AhI987-7 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Lehrstoffe für den Religionsunterricht im Krieg, 7 Weick, Georg g Eα 5 αα e Kriegsliteratur. f AKus der Schenkung Louis Laiblin. 1914/17. A. Griesshaber Buchbinder . 4 . , 3 hilfsbücher für Kriegsſtunden herausgegeben von K. König und K. Wendling Seminardirektor in Straßburg Kreisſchulinſpektor in Weißenburg Q VII. Straßburg, Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt, vorm. R. Schultz & Co. 1916. Lehrſtoffe IIIIIIItItnntttnntnunIunIumnunnuununuuuuununmmumImuunImnuumnmnmnnnnmnnnIImImIummmnI für den Religionsunterricht im Krieg geboten — entworfen — ausgeführt von Georg Weick, K. Seminaroberlehrer am Ev. Lehrerinnenſeminar Straßburg i. Els. Straßburg, Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt, vorm. R. Schultz u. Co. 1916. Inhalt, nach dem Gang der bibliſchen Geſchichte geordnet. Zur Einführung Iſt Kriegführen vor Gott erlaubt? Abraham errettet Lot Vater, ich rufe dich! (Th. Körner) Der Streit iſt des Herrn! — Fürbitte: Joſua ſchlägt die Amalekiter Gebet: Zu dir heb' ich die hände (Knodt) Der Kampf iſt aller Enden hart (Weick) heldentum der Frauen: Von der frommen Ruth Vertrauen auf Gott gibt Mut: David und Goliath Unſere Jugend ſoll Zucht bewahren: Eliſa von Knaben verſpottet Gott iſt unſere Zuverſicht: Der herr errettet Jeruſalem vor Sanherib Der 46. Pſalm: Gott iſt unſere Zuverſicht Fürbitte für unſere Gefangenen: Der 126. Pſalm: Wenn der herr die Gefangenen In Gefangenſchaft geſtorben. (L. B.) . . . . . . . . . . . . . . . .. Vergänglichkeit des Irdiſchen — Reich ſein in Gott: Der reiche Tor Dennoch bleibe ich ſtets bei dir (aus dem 73. Pſalm) .. Warum ſollt' ich mich denn grämen. (P. Gerhardt) ... . Jeſus warnt vor irdiſchem Sinn, Matth. 6 Unſer täglich Brot gib uns heute! Jeſus ſpeiſt 5 000 Mann Wir pflügen. (Claudius) . . .. Ich ſinge dir. (P. Gerhardt) .. . . Gebet um Segen für die Ernte. (Weick) Verwendung irdiſcher Güter: Der reiche Jüngling Troſt für die hinterbliebenen: Vom Jüngling zu Nain Bleibt bei dem. (Spitta) [ſiehe auch: In Gefangenſchaft geſtorben und: Von der Kuferſtehung, 1. Kor. 15] Der Krieg ermahnt zur Buße: Das Gleichnis vom Feigenbaum Der 90. Pſalm: Herr Gott, du biſt unſere Zuflucht Seite Die Zeichen der Zeit: Jeſus weiſt hin auf die Zeichen der Zeit . . . . . . . . . . . . . . 66 Feindesliebe: Matthäus 5: Liebet eure Seinde! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Samariterdienſt an den Verwundeten. . . . . . . . . . . . . . d. k. . . . 72 (Im Anſchluß an die Geſch. vom barmherzigen Samariter.) Was Krme und Kinder tun können: Das Scherflein der Witwe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 74 Die Macht der Lüge: Jeſus vor Pilatus.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Herr, du erforſcheſt mich, Pſalm 159 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Ein feſte Burg iſt unſer Gott. (Luther) . . . . . . . . . . . . . . 83 herr, bleibe bei uns! Jeſus und die Jünger zu Emmaus .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Ach, bleib mit deiner Gnade. (J. Stegmann) .. . . . . . . . . 88 Abend iſt es, herr, die Stunde. (A. Knapp.) . . . . . . . . . 90 Brüderlichkeit im Krieg: Die erſte chriſtliche Gemeind e . . . . . . . ã. . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Wir wollen zuſammenſtehn. (W. Schulz) . . . . . . . . . . . . . . 95 Von der Kuferſtehung der Toten. (1. Korinther 15).. . . . . . . 96 Kuferſtehn. (Klopſtock) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Für beſondere Gelegenheiten: Morgengebete: RKus meines DHerzens Grunde .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Morgengebet (Weick) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Kbendgebete: Warum ſollt' ich mich denn grämen? Schluß . . . . . . . . . . . 38 ich, bleib mit deiner Gnade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 KAbend iſt es, DHerr .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Abendgebet (Weick) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 Ernte: Wir pflügen . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Ich ſinge dir . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Erntegebet. (Weick) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52 Jahreswende: Der 90. Pſalm: herr Gott, du biſt unſere Zuflucht . . . . 62 Run laßt uns gehn. (P. Gerhardt) .. .. . . . . . . . . . . . . . .. 103 Troſt in böſer Zeit: Wer nur den lieben Gott läßt walten. (G. Neumark) .106 Wo biſt du? (Weick) .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 110 Seite Totengedächtnisfeier — Allerſeelen: Wie ſie ſo ſanft ruhn! (Lange) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 Auferſtehn (Klopſtoch) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Für uns! (von einem Schüler) . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 11² Siegesfeier: Wo der herr nicht bei uns wäre, Pf. 124. . . . . . . . . . . 113 Die auf den herrn hoffen, Pf. 125, 1 u. 2 . .. . . . . . . . 113 Gott, ich will dir ein neues Lied ſingen, Pſ. 144 .. . . .. 11¹⁴4 Wir treten zum Beten vor Gott, den Gerechten .. . . . . . 11¹4 Für die Schulandachten: Zu dir heb' ich die hände .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 17 Der Kampf iſt aller Enden hart.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Gott iſt unſere Zuverſicht, Pſ. 46 . . . . . . . . . 27 Dennoch bleibe ich ſtets bei dir (Alus Pſ. 75) . . . . .. 38 Warum ſollt' ich mich denn grämen? . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Bleibt bei dem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Herr, kehre dich doch wieder zu uns. (Pſ. 90, Schluß) . . 62 herr, du erforſcheſt mich. (Pſ. 139, gekürzt.) .... 81 Ein' feſte Burg iſt unſer Gott.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Ach, bleib mit deiner Gnade ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 88 Aus meines herzens Grunde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Ich ſinge dir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Gott, den alle himmel loben.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52 Nun laßt uns gehn. (Auswahl) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 103 Wer nur den lieben Gott läßt walten. . . . . . . . . . . . . . . . 106 Die auf den herrn hoffen, Pſ. 125, 1 u. 2 .. . . . . . . . . . 113 Kriegsgebet des Chruſoſtomus. . . . . . . . . . . . . . . . . . 115⁵ Zur Einführung. Obſchon der Religionsunterricht, wie jeder andere, auch in dieſer Kriegszeit ſeinen geordneten Gang gehen muß, ſo bietet doch das große gemeinſame Erleben für manche Lehren ſo günſtigen Boden, daß es nicht wohl⸗ getan wäre, die Gelegenheit zum Anſäen nicht zu be⸗ nutzen. Vorliegende Kriegslehrſtoffe ſind daher von dem Geſichtspunkt aus gewählt, daß der feſtliegende Stoff⸗ plan für Religion, der doch auch in der Kriegszeit die Grundlage des Unterrichts bildet, nicht mit zu viel neuem Stoff bereichert werde; was in dieſer Zeit den Kinder⸗ herzen einzuprägen beſonders nottut, wurde möglichſt an die alten Stoffe angeſchloſſen, die dadurch neue Be⸗ deutung gewinnen. Und nur wo das nicht ganz unge⸗ zwungen, aus dem Weſen des Stoffes heraus, geſchehen konnte, hat die Kuswahl zu neuen Stoffen gegriffen. So dürfte der Lehrer dem „hausvater“ gleichen, der „aus ſeinem Schatze Altes und Neues hervorträgt.“ (Matth. 13, 52.) Die Texte, die in den Schulbüchern der Kinder nicht ſtehen, oder die dort nicht ſo gefaßt ſind, wie ſie den vor⸗ liegenden Lehrentwürfen zugrunde liegen, ſind bei⸗ gefügt. Die Antworten der Kinder werden wohl ſelten gleich ſo kommen, wie ſie ſtellenweiſe angedeutet ſind. Da wird der Lehrer einhelfen und darauf halten, daß die Kinder ſich ausſprechen. Am beſten dürfte das gelingen, wenn der Unterricht zur rechten Stunde gegeben wird. „Kauft, weil der Markt vor der Tür iſt!“ Gelegenheitsunterricht! Unſer großer Meiſter gab keinen andern. —— 10 — Möchte dieſe ernſte Zeit die Kinder ihres Gottes und heilandes beſonders froh werden laſſen! Möchten ſie ſein unbegreifliches Walten im Gang der Ereigniſſe ahnend empfinden! Möchten ſie herzlich teilnehmen am Wohl und Wehe unſeres deutſchen Volkes, des Einzelnen wie der Geſamtheit! Möchten ſie dadurch auch zu an⸗ haltendem Mithelfen und Mittragen geführt werden! RKinder fühlen reiner und tiefer als Erwachſene. Wer weiß, was der herr der Zukunft für Ernte erwartet von der Saat, die wir zu ſtreuen haben! Georg Weick. Die römiſchen Ziffern im Text deuten die Lehrſtufen an: I. = Vorbereitung. II. = Darbietung. III. = Vergleich. IV. = Zuſammenfaſſung. V. = Anwendung. Iſt Kriegführen vor Gott erlaubt? Abraham errettet Lot. (1. Moſe 17.) Es begab ſich, daß Redor Laomor, der König von Elam, und vier andere Rönige mit ihm, in den Krieg zogen gegen die Könige von Sodom und Gomorra, die wurden in die Slucht geſchlagen. Da nahm Kedor Laomor alle habe zu Sodom und Gomorra, und alle Speiſe, und viele Gefangene, dazu auch Lot, und zog davon. Einer aber, der entronnen war, ſagte es Abraham an. Als nun Abraham hörte, daß Lot gefangen war, wappnete er ſeine drei hundert achtzehn Knechte und jagte Kedor Laomor nach bis gen Dan, und teilte ſein heer und überfiel die Feinde in der Nacht und ſchlug ſie und verfolgte ſie bis gen Damaskus und brachte alle habe wieder, und die Gefangenen, darunter auch Lot. Da Abraham nun zurückkehrte aus der Schlacht, ging ihm Melchiſedek, der König von Salem,“) entgegen, der war ein Prieſter Gottes, des höchſten. Der trug Brot und Wein hervor und ſegnete Abraham und ſprach: Geſegnet ſeiſt du, Abraham, vom höchſten Gott, der himmel und Erde geſchaffen hat. Und gelobt ſei Gott der höchſte, der deine Feinde in deine hand gegeben hat. — Dem gab Abraham den Zehnten von allerlei. Da ſprach der König von Sodom zu Abraham: Gib mir die Leute; die Güter behalte du. — Aber Abraham antwortete: Ich hebe meine Hände auf zu dem Herrn, dem höchſten Gott, der himmel und Erde geſchaffen hat, daß ich von allem, was dein iſt, nicht einen Faden noch Schuhriemen nehmen will, daß du nicht ſageſt, du habeſt Abraham reich gemacht; ausgenommen, was die Anechte verzehrt haben; und die Männer, die mit mir gezogen ſind, die laß ihr Teil nehmen.²) * * * ¹) Jeruſalem. ²) Einige Nachbarn Abrahams, Einwohner des Landes Kanaan. — 12 — I. L.: Iſt Kriegführen vor Gott erlaubt? — (Die R. ſprechen ihre Meinungen aus.) Wir wollen heut in einer Geſchichte hören, wie ſelbſt der friedfertige Abraham in einen Krieg verwickelt wurde, und wie Gott Abraham geholfen und ihn geſegnet hat. II. Der Lehrer erzählt obige Ge⸗ ſchichte. L.: Wiederholt, wie die Könige von Sodom und Gomorra geſchlagen wurden. (Die Namen ſind an⸗ geſchrieben. Das Königreich Elam lag öſtlich vom untern Cigris. Karte.) L.: Wie iſt nun Abraham in dieſen Krieg hinein⸗ gezogen worden? L.: Wie hat Abraham ſeine Knechte ſehr klug ge⸗ führt? L.: Und doch hat wohl Gott ſelber das meiſte ge⸗ tan. K.: Gott ließ den Überfall gelingen. Er fügte es, daß die zahlreichen Feinde in Schreck und Verwirrung gerieten, ſo daß ſie vor der winzigen Schar Abrahams die FSlucht ergriffen. L.: Erzähle von Welchiſedek, und wie er Abraham geſegnet hat! L.: Es muß damals noch hier und da Nachkommen des frommen Noah gegeben haben, die etwas vom höchſten Gott wußten, alſo noch nicht ins heidentum verſunken waren. L.: Ob Abraham das Recht gehabt hätte, alle Beute, die er gemacht hatte, für ſich zu behalten? (Es war damals ſo Kriegsrecht.) L.: Weshalb wollte Abraham vom Rönig von Sodom nicht einmal einen Saden noch Schuhriemen behalten? — Abraham kannte den König von Sodom, daß er gottlos war. Der König von Sodom hat Urſache gehabt nachzudenken, warum Abraham nichts mit ihm zu tun haben wollte; das hätte ihn dazu führen dürfen, ſich zu beſſern. — Das Strafgericht Gottes hatte ihm nahe genug geſtanden. Was hören wir aber ſpäter von Sodom und Gomorra? K.: Sie ſind von Gott ver⸗ nichtet worden. L.: Und was können wir daraus ſchließen? — 13 — K.: Der König und ſein Volk haben ſich nicht gebeſſert. L.: Auch Lot hätte ſich durch dieſe Geſchichte für ge⸗ warnt halten können. K.: Er hätte aus Sodom fort⸗ ziehen ſollen. L.: Er hat es nicht getan. Doch davon ſpäter. III—V. L.: Welche Frage hatten wir zu Anfang der Stunde geſtellt? K.: Ob Kriegführen vor Gott erlaubt ſei. L.: Was ſagt ihr jetzt? K.: Es wäre nicht ſchön geweſen, wenn Abraham ſeinen Neffen hätte in die Sklaverei ſchleppen laſſen. Alſo mußte Abraham Krieg führen. Und Gott war mit Abraham, hat ihm geholfen, und Melchiſedek, der Prieſter Gottes, hat ihn geſegnet. L.: Vergleicht unſern heutigen Krieg mit dem Abrahams. K.: Die Ruſſen wollten den Bundes⸗ genoſſen Deutſchlands, Gſterreich, niederwerfen. Da hat unſer Kaiſer für ſeinen Bundesgenoſſen das Schwert gezogen. L.: Und wie iſt doch unſer Kaiſer ähnlich wie ſertig. geſinnt? K.: Unſer Kaiſer war immer fried⸗ ertig. L.: Abraham hat den Krieg nicht geführt, um Beute zu machen. K.: Auch unſer Kaiſer hat nicht die Abſicht gehabt, kriegeriſchen Gewinn zu erzielen. Deutſch⸗ land und Oſterreich wehren ſich um ihr Daſein. L.: Was dürfen wir alſo auch, wie Abraham, gläubig hoffen? K.: Daß der liebe Gott mit uns ſei und unſere Waffen ſegne. L.: Wie Gott bisher auch gnädig getan hat. DVater, ich rufe dich! 1. DVater, ich rufe dich! Brüllend umwölkt mich der Dampf der Geſchütze, Sprühend umzucken mich raſſelnde Blitze. Lenker der Schlachten, ich rufe dich! Vater, du führe mich! 2. Vater, du führe mich! Führ' mich zum Siege, führ’ mich zum Tode! Herr, ich erkenne deine Gebote! herr, wie du willſt, ſo führe mich! Gott, ich erkenne dich! — 14 — . Gott, ich erkenne dich! So im herbſtlichen Rauſchen der Blätter Als in der Schlachten Donnerwetter, Urquell der Gnade, erkenn' ich dich. Dater, du ſegne mich! „Dater, du ſegne mich! In deine hände befehl' ich mein Leben: Du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben. Zum Leben, zum Sterben ſegne mich! Vater, ich preiſe dich! „DVater, ich preiſe dich! 's iſt ja kein Kampf um die Güter der Erde; Das heiligſte ſchützen wir mit dem Schwerte: Drum, fallend und ſiegend, preiſ' ich dich! Gott, dir ergeb' ich mich. Gott, dir ergeb' ich mich! Wenn mich die Donner des Todes begrüßen, Wenn meine Adern geöffnet fließen, Dir, mein Gott, ergeb' ich mich! Vater, ich rufe dich! Der Streit iſt des Herrn! — Fürbitte. Joſua ſchlägt die KAmalekiter. (2. Moſe 17.) Theodor Körner. I. Die Kinder wiederholen von der jüngſt gewon⸗ nenen Schlacht: Wie klug der Feldherr alles angeordnet und geleitet hat, wie todesmutig unſere Soldaten ſich in den RKugelregen geworfen haben. L.: Und dann iſt noch Einer, der unſichtbar mit⸗ lenkt und leitet und auf den es zuletzt doch allein an⸗ kommt, daß alles gelingt. einem Beiſpiele ſehen. Wir wollen das heute an — 15 — II. Der Lehrer erzählt die Geſchichte: Joſua ſchlägt die Amalekiter. Als das Volk Iſrael durch die Wüſte zog, rückten die Kmalekiter heran, um wider ſie zu ſtreiten. Da ſprach Moſes zu Joſua: Erwähle Männer, zieh aus und ſtreite wider die Kmalekiter. Morgen will ich auf des hügels Spitze ſtehen und den Stab Gottes in meiner Hand haben. Joſua tat, wie Moſes ihm ſagte. Moſes aber und zwei Männer mit ihm gingen auf die Spitze des Hügels. Und die Schlacht entbrannte im Tal bei Raphidim. Und dieweil Moſes ſeine hände emporhielt, ſiegte Iſrael; wenn er aber ſeine Hände ſinken ließ, ſiegte Kmalek. Aber die hände Moſes wurden ihm ſchwer. Die beiden Männer jedoch unterſtützten ihm ſeine Arme, auf jeder Seite einer. Alſo blieben ſeine Hände ausgereckt, bis die Sonne unterging. Und Joſua ſchlug die Kmalekiter. Da baute Moſes einen Altar und hieß ihn: „Der herr mein Banner.“ * * * Die Kinder ſtellen mit hilfe der Karte feſt, wo die KAmalekiter wohnten: auf der halbinſel Sinai. Steppe und Wüſte. Sie folgern daraus, daß es ein Wander⸗ volk ſein mußte. Der Lehrer ergänzt: Sie lebten von Viehzucht, lieber aber noch von Beute, und ſie beſchloſſen, das Volk Iſrael auszurauben. Moſes erfährt das noch rechtzeitig. Wie vielleicht? L.: Erzähle, wie das Volk Iſrael ſich zur Wehr ſetzt! — Malt euch die Schlacht aus! (K.: Auf raſchen, zottigen Wüſtenpferden und Kamelen kommen die raub⸗ gierigen Beduinenſcharen dahergeſtürmt. Von fern ſchon ertönt ihr wildes Kriegsgeſchrei. Sie ſchleudern Pfeile und Speere gegen Joſuas heer. Der hat ſeine Scharen rechtzeitig geſammelt: alle ſtreitbaren Männer des Volks. Die Weiber und Kinder ſind bei den herden zurückgeblieben; ſie ringen die Hände und ſchauen angſtvoll hinüber in den breiten Tal⸗ grund gen Raphidim, wo eine große Staubwolke wogt und die Kämpfenden den Blicken verhüllt.) — 16 — L.: Welches Schickſal droht dieſen Wehrloſen? — (Kusmalen.) L.: Zur Seite der Kämpfenden erhebt ſich ein hoher Hügel. Dorthin wenden ſich von Zeit zu Zeit ihre Blicke. Was iſt dort oben zu ſehen? K.: Dort ſteht ein Mann, der betend die hände empor zum himmel ſtreckt. Es iſt Moſes. Er ruft die hilfe des höchſten an. L.: Alle können ihn ſehen. Unwillkürlich heben da auch die Greiſe, die Frauen, die Kinder ihre hände zum himmel empor. Welche Erinnerungen ſteigen auf? K.: Dort wohnt der große, der unſichtbare Gott: Jehova, der auf Moſes Gebet den Agyptern eine Plage nach der andern geſchickt hat, bis der ſtolze Pharao das arme Volk ausziehen ließ. Und dann hat er auf Moſes Gebet das Meer geteilt, daß das Volk Iſrael trockenen Fußes hindurchwandeln konnte, und den gewaltigen Rönig hat er ſamt ſeinen Roſſen und Streitwagen, das ganze glänzende heer der Eigypter in den Wogen ertränkt. Dieſen ihren mächtigen Gott, den Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs, ruft Moſes mit hoch emporgehobenen händen an. L.: Jedesmal, wenn die wilden horden aufs neue anſtürmen, blicken die kämpfenden Iſraeliten zum hügel hinauf. „Gott mit uns!“ ruft ihr Führer laut; „drauf, ihr Männer! Mit Gott wollen wir die Feinde ſchlagen!“ RK.: Und ſie denken alle: „Nein, unſer mächtiger Gott wird uns nicht verlaſſen! Solange ſein Prophet Moſes die hände emporhebt, ſind wir des Siegs gewiß!“ Und friſch und mutig kämpfen ſie weiter. L.: Aber die hände wurden dem Propheten ſchwer. K.: Da haben die beiden Männer, die auf dem hügel droben ihm Beiſtand leiſteten, ſeine hände unterſtützt, und ſo ſtand Moſes, bis die Sonne unterging. Die KAmalekiter wurden völlig geſchlagen. L.: Wie dankt Moſes dem herrn? — K.: Er baut ihm auf dem Schlachtfeld einen Altar. L.: Dort hat das Volk Iſrael in der Stille der Nacht dem herrn ein Opfer gebracht. Und wie die Slammen emporloderten und der Rauch gen Himmel ſtieg, da — —— „ —- — — — — —. — — — 1 S = = — — — T — =— — 17 — nannte Moſes dem Volke, das ſchweigend umherſtand, den Namen des Altars. Wie ſollte er heißen? K.: Der herr mein Banner. L.: Wie meint das Moſes? K.: So wie ein heer jedesmal mit dem Banner in die Schlacht zieht, ſo ſoll das Volk Iſrael jedesmal mit dem herrn in die Schlacht ziehen: der herr ihr Banner, um das ſie ſich ſcharen; ſo iſt ihnen jeder Sieg gewiß. III. L.: Der Hherr vermag auch einer kleinen Schar den Sieg zu geben. (Die Kinder erinnern ſich an die Ge⸗ ſchichte, wie Abraham mit dreihundert achtzehn Anechten vier Könige ſchlug. Er fing es gut an: er teilte ſeine Schar in zwei haufen und griff die Feinde in der Nacht, als ſie ſchliefen, überraſchend von zwei Seiten zugleich an.) L.: Und doch wird Abraham, bei all ſeiner Klugheit, und bei all der Tapferkeit ſeiner Leute doch Gott die Ehre gegeben haben. K.: Gott hat es ſo gefügt, daß Abraham die Sache noch rechtzeitig erfuhr. — Seine Knechte kämpften mit großer Tapferkeit, weil ſie wußten, daß Abraham, ihr herr, mit dem mächtigen Gott des himmels im Bunde ſtehe. — Der Schrecken von Gott fuhr den überfallenen Königen ſamt ihren Kriegsmännern in die Glieder, ſo daß ſie nur ſchwach Widerſtand leiſteten. IV. L.: Was wollen wir hieraus lernen? K.: Gott vertrauen. — Gott anrufen, daß er auch weiter mit unſerm Kaiſer und mit unſerem heere ſein möchte. — Nicht müde werden, unſere hände und unſer herz zu Ihm emporzuheben. V. Gebet: Zu dir heb ich die hände, Daß deine hand uns wende Das große Herzeleid. Zu dir heb ich die Hände, Daß deine hand uns ſpende Den Troſt der Ewigkeit. Zu dir heb ich die Hände, Daß deine Hand uns ſende Den Sieg zur rechten Zeit. Ein anderes: Der Kampf iſt aller Enden hart. Sieh uns, o herr, um dich geſchart! Sei du mit uns in Nacht und Not! Leucht' uns voran durch Schlacht und Tod! Ob tauſend Schrecken uns umdrohn: Bleib du uns Banner, Sieg und Lohn! Amen. Heldentum der Srauen. Von der frommen Ruth. (Buch Ruth.) „Die A. erzählen von der Teuerung. Iſt ſie eine Strafe? I. L.: Zeiten der Not ſind nicht immer Strafen Gottes. K.: Durch eine Teuerung kam es, daß Abraham ſehr reich wurde. (Die K. berichten, wie Abraham durch die Teuerung genötigt wurde, nach Agupten zu wandern, wo der Pharao ihn ſehr reich machte.) K.: Durch eine Teuerung fügte Gott, daß Joſeph erhöht wurde — daß ſeine Brüder ſich beſſerten — daß Jakob ſeinen Sohn Joſeph wieder fand. L.: Infolge einer Teuerung kam auch die Heidin Ruth zu Gott. hört die ſchöne Geſchichte! II. a) Der L. erzählt: Don der frommen Ruth. L.: Wie kam die Familie Elimelech von Bethlehem ins heidenland? — Die Schickſale der Familie im Moabiterland? — Erzähle, wie die fromme Ruth ihre Schwiegermutter nicht verlaſſen wollte! — Wie Ruth für ihre arme Schwiegermutter ſorgte! L.: Nun wollen wir uns dieſen Boas genauer an⸗ ſehen! K.: Er war reich. — Er war ein frommer Mann; er ſagte zu den Schnittern: Der herr mit euch! — Er war — Nnn—— ☛ — — — — — — ☛ — — — — — — — — 19 — freundlich zu der armen heidin, er wußte ihre Geſchichte, und daß ſie mit ihrer Schwiegermutter nach Kanaan ge⸗ wandert war, „um unter den Flügeln Gottes“ zu wohnen. (Kap. 2, D. 12.) — Er war ein Verwandter Elimelechs. L.: Damals beſtand beim Volk Iſrael das Geſetz, daß der nächſte Verwandte eines Verſtorbenen deſſen Witwe heiraten ſollte. So wurden in Iſrael die Witwen verſorgt. K.: Darum ſchickte Naemi auch die Ruth zu Boas auf die Tenne. L.: Es war aber ein hindernis vorhanden. K.: Es war noch ein näherer Verwandter da. Der wollte aber die Moabitin nicht heiraten. L.: Wie erfahren wir das? (Die K. erzählen.) L.: Und wie ſchließt die Geſchichte? K.: Der reiche Boas heiratete die arme Ruth, die bekam zwei Söhne, und Naemi wurde eine glückliche Großmutter. L.: Noch mehr! Wer ſtammt von Boas? A.: David. L.: Und von David? K.: Jeſus. L.: So wurde die Heidin Ruth eine Stammmutter unſeres heilandes. ** * * b) L.: Was iſt es denn eigentlich geweſen, das die Ruth nach Kanaan gelockt hat? (Sollten die K. antworten: Ihre Liebe zu Naemi, ſo weiſe der L. darauf hin, daß Naemi doch nur ihre Schwiegermutter war, und daß der verwitweten, kinderloſen Ruth die eigenen Eltern im Moabiterlande doch hätten näher⸗ ſtehen müſſen. — Den Schlüſſel bietet wohl das Wort Ruth's: Dein Gott iſt mein Gott! — Sie hatte durch ihre Schwiegermutter den alleinigen Gott kennen gelernt, dem Naemi in aller Demut diente, und ſo wollte Ruth nicht mehr im heidenlande bleiben.) c) L.: Wie dürfen wir Ruth eine hel⸗ din nennen? K.: Sie hat ihr Vaterland, ihre Ver⸗ wandten und Bekannten zurückgelaſſen, um in das Land Kanaan zu ziehen, in welchem die heiden doch recht ver⸗ achtet waren. — Sie beſaß ſelber nichts und hat es doch übernommen, auch für ihre arme Schwiegermutter zu ſorgen. — Sie hat ſich nicht davor geſcheut, wie die Allerärmſten Ahren zu leſen; daheim im Vaterhauſe hatte ſie das gewiß nicht nötig gehabt. — Sie ſparte ſich — 20 — Eſſen am Munde ab und brachte es ihrer Schwiegermutter. — Sie wollte getreu ſein bis in den Tod. L.: Wiederholt die ſchönen Worte, die ſie zu Naemi ſprach! G K.: „Wo du hingehſt“. . . . uſw. L.: Seht, das iſt die Sprache eines heldenmütigen herzens. III., IV. L.: Wie kommt es, daß ich bei der Geſchichte von der frommen Ruth in dieſer Kriegszeit an eure Mütter, an viele deutſchen Frauen und Jungfrauen denken muß? (Die Kinder führen aus: Diele Männer ſind ge⸗ fallen, die Frauen ſind Witwen wie Ruth; jetzt müſſen ſie für die Alten und Gebrechlichen, auch für die Kinder ſorgen. Neben der Frauenarbeit müſſen ſie noch die Männerarbeit verrichten. Das tun auch die Frauen, deren Männer zwar noch leben, aber ſchon ſo lange im Felde ſtehen. Auch viele Jungfrauen helfen mit, in La⸗ zaretten und beim Verteilen der Brotkarten und ähnlich.) L.: Und vielleicht, wenn wir ſolchen Frauen und Jungfrauen ins herz ſehen könnten, ſo würden wir darin auch leſen, was in Ruth's herzen geſchrieben ſtand: „Hetreu bis in den To d.“ — Seht, Kinder, das iſt auch heldentum. V. L.: Nönnen ſich auch ſchon Kinder als kleine helden erweiſen? Vertrauen auf Gott gibt Mut. David und Goliath. (1. Samuel 17.) IJ. Die Ainder wiederholen, wie Gott den David auswählte zum künftigen RKönig über ſein Volk Iſrael, und wie er es fügte, daß der Hirte David an den Hof des Königs Saul kam, ſo daß er ſich auf ſein ſpäteres Königsamt vorbereiten konnte. —, — — 21 — L.: Hhört, wie Gott die Kugen des ganzen Volkes auf ſeinen künftigen König lenkt! — Oder: Die Kinder ſtellen an der Karte feſt, wie groß die Gebiete aller unſerer Feinde ſind, und wie Deutſchland mit ſeinen Verbündeten dagegen beinahe verſchwindet. L.: Was wäre da zu erwarten geweſen? — L.: Es wäre aber nicht das erſtemal, daß der Klei⸗ nere den Größeren beſiegen würde. II. David und Goliath! L.: Zeigt, wo die Philiſter wohnten! — Wo die heere ſich gegeneinander ſammelten! L.: In jenen alten Zeiten fing nicht gleich das ganze heer an mit dem feindlichen heere zu kämpfen. Die Schlacht begann gewöhnlich mit einem Zweikampf. Ein tapferer Held trat vor und forderte einen Gegner heraus. Erſt höhnten die beiden einander mit Worten, dann gingen ſie mit den Waffen aufeinander los. Die andern miſchten ſich auch hinein, und ſo entwickelte ſich die Schlacht. Wie war es hier? (Die Kinder ſchildern den Rieſen Goliath; der Lehrer fügt Erläuterungen dazu: ſechs Ellen und eine hand breit hoch =über drei Meter; ſein Panzer = 140 Pfd. Das Eiſen ſeines Spießes = = 16 Pfd. Die Rüſtung beſtand alſo aus Erz (Kupfer). Eiſen war damals ſeltener, weil die alten Völker noch nicht ſo gut verſtanden, dieſes Metall aus dem eiſenhal⸗ tigen Geſtein herauszuſchmelzen. Kupfer iſt leichter zu gewinnen. — Der Rieſe Goliath entſtammte einer Familie von Rieſen, welche die Enakskinder hießen. Schon die Kundſchafter berichteten von ihnen: „Wir ſahen auch Enaks Kinder daſelbſt, und wir waren vor ihren Kugen wie heuſchrecken.“ (4. Moſe 13., vgl. auch 5. Moſe 1, 28 und Joſua 11, 22.) — Die Kinder fahren fort und erzählen, wie Goliath die Iſraeliten herausfordert, und wie Rönig und heer ſich vor ihm entſetzen. L.: Nun wußten aber die Philiſter wohl, daß die Kinder Iſrael in allen ihren Kriegen auf ihren Gott vertrauten. Diesmal aber? K.: Reiner wagt, gegen Goliath zu kämpfen; ſie haben kein Vertrauen auf Gott. Nur David wagt es. — 22 — L.: Erzählt von David! (Wie kam er ins Lager? — Was ſah und hörte er da? — Was beſchließt er?) Wie kann David es wagen, mit dem Philiſter zu ſtreiten? K.: Der Philiſter hat das Heer Iſraels gehöhnt. David ſprach: „Wer iſt dieſer Philiſter, der das Heer des lebendigen Gottes höhnt?“ — Gott hatte David ſchon einmal gegen einen Löwen und gegen einen Bären geholfen. L.: Erzähle, wie David ſich rüſtete, gegen den Philiſter zu kämpfen. — Wie ſie gegeneinander redeten! — Den Kampf! — Wie ging der Krieg aus? III—V. Wie gefällt euch David? K.: Er hatte Mut. Er ging unerſchrocken auf den Rieſen los. L.: Woher hatte er ſeinen Mut? K.: Er ver⸗ traute feſt auf Gott. L.: Wie hat Gott ihm ſichtbarlich geholfen? — Dem Mutigen hilft Gott. hier erzählen die Kinder allerhand Beiſpiele von heldenmut aus der tatenreichen Gegenwart: aus dem Schützengraben, im Unterſeeboot, im Luftfahrzeug. L.: Wie könnte das Deutſche Reich ohne Mut gegen die Feinde ringsum beſtehen! L.: Ihr wollt gewiß auch mutige Männer werden. Den größten heldenmut gewährt uns das Vertrauen auf Gott. Denn der Gott vertraut, denkt: Sollte ich im Streit auch mein Leben verlieren: Gott nimmt mich in ſeinen himmel auf. Unſere jugend ſoll Zucht bewahren. Der Prophet Eliſa wird von Kindern verſpottet. (2. Könige 2.) Der Lehrer erzählt: Als der Prophet Eliſa gen Bethel hinaufging, kamen Knaben zur Stadt heraus, verſpotteten ihn und riefen: „Kahlkopf, komm herauf! Kahlkopf, komm — 23 — herauf!“ Und er wandte ſich um; und da er ſie ſah, fluchte er ihnen im Namen des herrn. Da kamen zwei Bären aus dem Walde und zerriſſen zwei und vierzig Kinder. * * ** L.: Was gefällt uns an dem Propheten Eliſa nicht? K.: Daß er den Knaben geflucht hat. L.: Dieſer Prophet hatte wohl den Geiſt Jeſu nicht? K.: Jeſus ſprach: Bittet für die, ſo euch beleidigen. L.: Mich wundert, daß es in der heiligen Schrift heißt: Er fluchte ihnen im Namen des Herrn. Da hat er doch nicht in ſeinem eigenen Namen geflucht? K.: Vielleicht hat der liebe Gott gewußt, daß das ſehr böſe Knaben waren. L.: So muß es wohl geweſen ſein. Ich denke mir, daß das ſehr verdorbene Knaben waren, aus denen doch nichts Gutes mehr geworden wäre. Sie hätten wohl auch ſpäter als Männer nur Böſes angeſtiftet. Vielleicht wollte Gott zugleich auch ihre Eltern mit ſtrafen. Denn es war eine gottloſe Zeit, da auch die Erwachſenen wohl die Propheten Hottes beleidigt und verfolgt haben. K.: Vielleicht hatten die Eltern ihre Kinder angeſtiftet. L.: Ich weiß es nicht; es hat aber zu allen Zeiten grundverdorbene Kinder gegeben, und da hat der liebe Gott damals jene Kinder geſtraft zur Warnung für alle Zeiten. Wie ſteht es denn in dieſer Kriegszeit damit? Ich habe ſchon mehrmals in der Zeitung geleſen über die Verwahrloſung der Jugend. Was das wohl heißen ſoll? K.: Der Vater iſt fort im Krieg, und der Mutter wollen die Knaben nicht gehorchen. — Sie kommen nicht heim, wann ſie ſollen. — Sie ſtreifen umher. — Sie richten allerlei Schlimmes an. — Sie nehmen Geld und rauchen Zigaretten. — Sie trinken in Wirtshäuſern Bier. — L.: Es muß ſchon ſo ſein; denn umſonſt hat der Gouverneur*) nicht die ſcharfen Verbote erlaſſen. Welche meine ich? K.: Daß Knaben nicht rauchen dürfen. — Daß ihnen keine geiſtigen Getränke verkauft werden dürfen. — Daß ſie abends von der Gaſſe bleiben ſollen. L.: Warum iſt es gerade in dieſer Zeit ſo ſchändlich, wenn Kinder ſich ſo betragen? K.: Weil der Vater im *) für Straßburg und Vororte. — 24 — Krieg ſein Leben für das Vaterland wagt. — Weil die Mütter ſo viele Arbeit haben. L.: Was darf da Gott wohl jetzt gerade von den Kindern erwarten? K.: Daß ſie aufs Wort gehorchen — fleißig lernen — der Mutter helfen, wo ſie können. L.: Könntet ihr denn nicht auch ſelber untereinander Zucht üben, gerade die Größten und Stärkſten unter euch? K.: Wir könnten zuſammenhalten — nicht dulden, daß einer etwas Unrechtes tut — es ihm verbieten — ihm zeigen, was wir von ihm denken — daß wir nichts davon halten. L.: Mancher meint wohl gar, er ſei ſchon ein Mann, wenn er ſeiner Mutter nicht gehorcht, oder wenn er Zigaretten raucht oder trinkt oder ſonſt ſein Geld ver⸗ ſchwendet — oder wenn er ſchmutzige Reden führt. Es gehört aber etwas ganz anderes dazu, ein rechter Mann zu ſein. K.: Wenn er mutig wird wie David — wenn er ſich im Kampf gegen alles Böſe übt. L.: Denkt euch, euer Vater kehrt zurück, woran will er wohl ſehen, ob ihr in dieſer langen Zeit männ⸗ licher geworden ſeid? — Oder er denkt an ſeinen Tod, welcher Gedanke würde ihn tröſten, wenn er an ſeine unverſorgte Familie denkt? — Und was erwartet der Kaiſer von euch Jungen? 2 L.: Wenn unter den böſen Buben, die den Pro⸗ pheten Eliſa geſchimpft haben, wohl andere geweſen wären, die gedacht hätten, wie ihr jetzt denkt: ob Gott da auch die Bären geſchickt hätte? — Gott ſendet wohl heut keine Bären mehr, aber des dürft ihr gewiß ſein: Gott läßt auch heute böſe Buben nicht ungeſtraft. Er hat allerhand Mittel und Wege zu ſtrafen. Darum, in dieſer Kriegszeit, da Gott ſo ernſtlich mit den Menſchen redet, wollen wir den Spruch wohl bedenken: Irret euch nicht, Gott läßt ſich nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſät, das wird er ernten. (Der Spruch wird eingeprägt.) — 25 — Gott iſt unſere Zuverſicht. Der herr errettet Jeruſalem vor Sanherib, dem König von Kſſyrien. (Jeſaja 36 und 37.) I. Die Kinder wiederholen, was ſie vom Schickſal des Nordreiches wiſſen, und wie Salmanaſſar, der König von Aſſyrien, die Bewohner dieſes Reiches in die Ge⸗ fangenſchaft geſchleppt hat. — L.: Wie wird nun das kleine Südreich, Judäa, vor dieſem Weltreich beſtehen können? Den Zorn Gottes hatten ſich die Könige dieſes Reiches, nebſt dem Volk, ſchon längſt zugezogen... L.: Noch aber hat der Herr das Reich Judäaga nicht völlig untergehen laſſen. Zu der Zeit nämlich, da das Nordreich unterging, herrſchte im Südreich ein frommer König: Hhiskia, aus dem hauſe Davids. Und ein ge⸗ waltiger Prophet, Jeſaja, ſtand ihm ratend und helfend zur Seite. hört, wie damals der Hherr Jeruſalem vor San⸗ herib, dem König von Aſſyrien, gerettet hat! II. Der Lehrer erzählt: Der Herr errettet die Stadt Jeruſadalem vor Sanherib. Zur Zeit, da Hiskia König war in Judäa, zog San⸗ herib, der König von Aſſyrien, herauf wider alle feſten Städte Judäas und gewann ſie. Und er ſandte Boten gen Jeruſalem zum Rönige Hiskia und ließ ihm ſagen: „Laß dich von deinem Gott nicht betrügen, auf den du dich verläſſeſt und ſprichſt: Jeruſalem wird nicht in die hände des Königs von (ſſſyrien gegeben werden. haben auch die Götter der heiden ihre Länder errettet, welche die Aſſyrer erobert haben? Was iſt aus den Königen dieſer Länder geworden?“ Da hiskia den Brief von den Boten Sanheribs geleſen hatte, ging er hinauf in das haus des Herrn und breitete ihn aus vor dem Herrn. Und hiskia betete zum herrn und ſprach: „herr der Heerſcharen, du Gott Iſraels, der du über den Cherubim thronſt, du allein — 26 — biſt Gott über alle Königreiche auf Erden, du haſt himmel und Erde gemacht. herr, neige dein Ohr und höre doch! herr, tue deine KAugen auf und ſieh doch! Höre doch alle Worte Sanheribs, die er geſandt hat, zu ſchmähen den lebendigen Gott! Wahr iſt's, herr, die Könige zu Aſſprien haben alle RKönigreiche verwüſtet und ihre Götter ins Feuer geworfen; denn ſie waren nicht Götter, ſondern Holz und Stein. Die ſind vertilgt. Nun aber, herr unſer Gott, hilf uns von Sanheribs Hand, auf daß alle Königreiche auf Erden erfahren, daß du herr ſeieſt allein.“ Da ſandte der Prophet Jeſaja zu hiskia und ließ ihm ſagen: So ſollſt du dem König von Kſſyrien antworten: Die Jungfrau Zion ſpottet deiner, Und die Tochter Jeruſalem ſchüttelt das Haupt dir nach. Wen haſt du geſchmäht und geläſtert? Über wen haſt du deine Stimme erhoben? — So ſpricht der herr: Ich will dir einen Ring durch die Naſe legen Und ein Gebiß in dein Maul Und will dich des Wegs wieder heimführen, den du gekommen biſt. Da fuhr aus der Engel des herrn und ſchlug im aſſupriſchen Lager einhundert fünf und achtzigtauſend Mann. Und der Rönig von Kſſyrien, Sanherib, brach auf, zog weg und kehrte wieder heim nach Ninive. Es begab ſich aber, da er anbetete im Hauſe ſeines Götzen, daß zwei ſeiner Söhne ihn mit dem Schwert erſchlugen. * ** L.: Worauf verläßt ſich der König von Kſſyrien? — Zeige ſein Reich! Seinen Siegeszug! Erzähle davon! — hiskia dagegen? — Erzähle, wie Sanherib den Gott Iſraels verachtet! — Wie hiskia bei dem herrn hilfe ſucht! — Welche Antwort wird dem hiskia durch den Propheten? — Welches Bild liegt dieſer Antwort an Sanherib zugrunde? (K.: Der König von (ſſſyrien wird mit einem ſtörrigen Ochſen verglichen, der ſeinem Treiber durchgegangen iſt. Nachweis.) 1 —— —er — 27 — L.: Wie denken wir uns das, was die heilige Schrift vom Engel des herrn erzählt? (K.: Furchtbare Peſt, die in einer Nacht einhundert fünf und achtzig tauſend Mann wegrafft.) L.: Weiteres Schickſal des ſtolzen Sanherib? L.: Was durfte der fromme König hiskia aus dieſer Begebenheit entnehmen? — Wie wirkte dieſes wunderbare Ereignis wohl auf alle umliegenden DVölker? * * Im Anſchluß an dieſe Geſchichte: Der 46. Pfalm, ein Kriegsgebet. I. Die Kinder wiederholen die Geſchichte, wie Gott die Stadt Jeruſalem vor Sanherib errettet hat. II. L.: Damals dichteten die Kinder Korah folgenden Pſalm: Gott iſt unſere Zuverſicht und Stärke, Eine Hilfe in den großen RKöten, die uns getroffen haben. Darum fürchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge Und die Berge mitten ins Meer ſänken, Wenn gleich das Meer wütete und wallete, Und von ſeinem Ungeſtüm oie Berge einfielen. Dennoch ſoll die Stadt Gottes fein luſtig bleiben mit ihren Brünnlein, Da die heiligen Wohnungen des Höchſten ſind. Gott iſt bei ihr drinnen, darum wird ſie feſt bleiben, Gott hilft ihr früh am Morgen. Die heiden müſſen verzagen und die Königreiche fallen, Das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hören läßt. Der herr der heerſcharen iſt mit uns, Der Gott Jakobs iſt unſer Schutz. Kommt her und ſchaut die Werke des herrn, Der auf Erden ſolch Zerſtören anrichtet; Der den Kriegen ſteuert in aller Welt, Der Bogen zerbricht, Spieße zerſchlägt und Wagen mit Feuer verbrennt. — 28 — Seid ſtille und erkennet, daß ich Gott bin. Ich will Ehre einlegen unter den heiden, Ich will Ehre einlegen auf Erden. Der herr der heerſcharen iſt mit uns, Der Gott Jakobs iſt unſer Schutz. L.: Welches waren die großen Nöte, die die Ein⸗ wohner Jeruſalems betroffen hatten? — Wie kam es aber? — Was konnten da die Juden von ihrem Gott rühmen? (Wie nennen ſie ihn?) Nun ſind ſie froh! Selbſt wann wollen ſie ſich nicht mehr fürchten? L.: Erklärt die folgenden Zeilen! (Stadt Gottes = Jeruſalem; die heiligen Wohnungen des höchſten = der Tempel.) Die Juden meinten, Gott ſelbſt wohne mitten unter ihnen im Tempel, im Allerheiligſten. Wie rühmt der Dichter Jeruſalem weiter? L.: Jeruſalem mit ſeinen Brünnlein: Der König hiskia hatte in Jeruſalem eine Waſſerleitung anlegen laſſen. Ihr könnt euch denken, wie froh die Einwohner waren, daß nun hier und da in den Gaſſen der Stadt ein Brünnlein plätſcherte. Die Stadt Gottes mit ihren Brünnlein ſoll in allen Gefahren fein luſtig bleiben: Gott hilft ihr früh am Morgen. L.: Es war früh am Morgen geweſen, vor Tages⸗ grauen, da der Engel Gottes die Kſſurer mit Peſtilenz ſchlug. Als nun die Juden nach Sonnenaufgang ſich bis an das Lager der KAſſyrer heranwagten, das ſo merk⸗ würdig ſtill da lag, da fanden ſie es voller Leichname, und von den Überlebenden in wilder Flucht verlaſſen: Gott half Jeruſalem früh am Morgen. L.: Wie fährt der Dichter fort? (Die heiden müſſen verzagen uſw. bis: Schutz.) L.: Und nun lädt der Dichter die Leute zu Jeru⸗ ſalem ein, ſich das verlaſſene Lager der KAſſyrer noch einmal anzuſehen. Lies! (K.: Kommt her — bis: verbrennt.) L.: Wie ſah es alſo darin aus? (K.: Zer⸗ brochene Bogen, zerſchlagene Spieße, Streitwagen von Feuer verzehrt.) L.: So hat Gott dem Krieg geſteuert (gewehrt). Und wie hier, ſo vermag der Allmächtige den Kriegen in aller Welt zu ſteuern. — —— — 8 — —— ᷑⅛—, — ,— — 29 — Bei ſolchem Anblick wird den Bewohnern andächtig zumute; ſie hören die Stimme Gottes, der zu ihnen ſpricht: (Lies!) Ehre einlegen: Gott will dafür ſorgen, daß er in aller Welt, unter allen Heiden geehrt werde. Wie ſchließt der Pſalm? Leſt ihn noch einmal ganz! * ** ** III. L.: Nun laßt uns die heutige ſchwere Zeit mit der damaligen vergleichen! K.: Wie damals Jeru⸗ ſalem, ſo iſt heute unſer Vaterland ſchwer bedroht. Den Bewohnern ZJeruſalems erſchien die Anzahl der Feinde unzählig, übermächtig; ſo auch uns heute: Die Ruſſen, die Serben, die Montenegriner, die Fran⸗ zoſen, die Belgier, die Italiener, die Engländer, die Portugieſen. Aber wie damals in Juda, ſo finden wir heute in Deutſchland einen frommen herrſcher. Und wie damals den Juden, ſo iſt heute uns Deutſchen Gott unſere Zuverſicht und Stärke, eine Hilfe in den großen Nöten, die uns getroffen haben. Darum fürchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge und die Berge mitten ins Meer ſänken, wenn gleich das Meer wütete und wallete und von ſeinem Ungeſtüm die Berge einfielen. L.: Inwiefern dürfen wir Deutſchland mit der Stadt Gottes vergleichen mit ihren Brünnlein, da die heiligen Wohnungen des höchſten ſind? K.: Der Herr wohnt in unſern herzen; wir haben ihn lieb, und ſeinen Sohn Jeſum Chriſtum. Auch an unſere Kirchen dürfen wir denken, in denen jeden Sonntag Gottes Wort ver⸗ kündigt wird, und wir ihn gemeinſam mit Ernſt anrufen, ihm ſingen, ihn loben. L.: Und beim Worte Brünnlein dürfen wir noch weiter denken. Erinnert euch an das Pſalmwort: Gottes Brünnlein hat Waſſers die Fülle! K.: Gottes Güte iſt jeden Morgen neu, wie ein Brunnquell ſtändig friſches Waſſer ſpendet: Gott läßt uns Nahrung genug wachſen; wenn die Feinde uns auch aushungern wollen: es reicht immer noch: Gottes Brünnlein hat Waſſers die Fülle! L.: Was dürfen wir darum auch hoffen, wie — 30 — damals das Volk Iſrael? K.: Gott iſt bei uns drinnen, drum werden wir feſt bleiben. L.: Und was wollen wir uns bei dem Worte denken: Gott hilft ihr früh am Morgen? K.: So wie Gott damals half über Bitten und Verſtehen, ſo wird er auch uns helfen. L.: Hilft er nicht zu jeder Friſt, hilft er doch, wenn's nötig iſt. — Und wenn er's einmal beſchloſſen hat, ſo geht es gar ſchnell: In wenig Stunden hat Gott das Rechte gefunden. L.: Was denken wir uns bei den folgenden beiden Zeilen? K.: Daß auch unſere Feinde verzagen müſſen. — Es ſind ſchon Königreiche gefallen: Belgien, Serbien, Montenegro. L.: Es werden noch mehr fallen. So wollen wir denn mit dem Pſalmdichter in frohem Ver⸗ trauen ſprechen: Der herr der heerſcharen iſt mit uns, Der Gott Jakobs iſt unſer Schutz. L.: Denkt an die weiten Strecken Landes, die der Krieg bereits verwüſtet hat! (Die AKinder ſchildern, was ſie wiſſen.) L.: Iſt das wirklich der Herr, der ſolches Zerſtören anrichtet? Ich dächte, es ſeien die Menſchen, die heere mit ihren gewaltigen Kanonen? K.: Es ſind wohl die heere mit ihren Kanonen; zuletzt iſt aber doch Gott ſelber der Lenker der Schlachten. L.: Er hat dieſen verheerenden Weltkrieg entſtehen laſſen, um uns zu beſſern. — Iſt es an der Zeit, ſo wird Seine allmächtige hand auch dem Weltkrieg ſteuern. Warten wir doch alle auf eine ferne Zeit, da das Propheten⸗ wort ſich erfüllen wird, daß die Schwerter ſich in Pflug⸗ ſcharen verwandeln werden; oder wie könnten wir dieſen Gedanken heute anders noch ausſprechen? K.: Die Kanonen in AKirchenglocken — wo alle Völker der Erde einen ewigen Frieden unter ſich ſchließen werden. L.: Bei welchen Worten des Pſalmes wollen wir auf dieſe fernen Zeiten hoffen? So ſagt denn Gott auch zu uns: Seid ſtille und erkennet, daß ich Gott bin. Ich will Ehre einlegen unter den heiden, ich will Ehre einlegen auf Erden. — 31 — Und wir antworten: Der herr der heerſcharen iſt mit uns, Der Gott Jakobs iſt unſer Schutz! IV. Der pPſalm wird ſchön eingeleſen. V. L.: Wir wollen dieſen Pſalm der Kinder Korah in die Zahl unſerer Kriegsgebete einreihen und ihn fleißig beten. Fürbitte für unſere Gefangenen. Der 126. Pfalm. I. Die Ainder werden gefragt, ob ſie auch Be⸗ kannte oder Angehörige wiſſen, welche in Rußland, Frankreich, Japan oder England gefangen gehalten werden. Wie das zuging, daß ſie in Gefangenſchaft fielen. Welche Gefühle ſie wohl in der Gefangenſchaft haben werden. Wie zu hauſe die Angehörigen in herz⸗ lichem Gebet ihrer gedenken. L.: Unter den Pſalmen finden wir einen, der uns die Gefühle armer Gefangenen ſchildert und mit einem Gebet für die Gefangenen ſchließt. Hhört! II. Der L. ſpricht oder lieſt den 126. Pfalm. Wenn der herr die Gefangenen Zions erlöſen wird, So werden wir ſein wie die Träumenden. Dann wird unſer Mund voll Lachens Und unſere Zunge voll Rühmens ſein. Da wird man ſagen unter den heiden: Der herr hat Großes an ihnen getan! Der herr hat Großes an uns getan, Des ſind wir fröhlich! herr! bringe wieder unſere Gefangenen, Wie du die Bäche wiederbringſt im Mittagslande! — Die mit Tränen ſäen, Werden mit Freuden ernten. — 32 — Sie gehen hin mit Weinen Und tragen edeln Samen; Und kommen mit Freuden Und bringen ihre Garben. L.: Es ſind hier die Gefangenen ſelber, die ſo ſprechen. — Die Kinder geben an, wie die Einwohner des jüdiſchen Landes in die Gefangenſchaft geraten ſind. — L.: Die nun immer zum Götzendienſt geneigt waren, konnten im Land der Babylonier erſt recht den Götzen dienen. Sie vergaßen ihre herkunft und wurden Babylonier. Andere aber, die die ſtrafende Hand Gottes fühlten, taten Buße und ſehnten ſich nach der Gnade Gottes und nach Befreiung aus der Gefangenſchaft, die Gott ihnen auch durch ſeine Propheten zugeſagt hatte. So iſt das Volk der Juden in der Gefangenſchaft gleichſam geſiebt worden, wie man durch Sieben Spreu und Weizen trennt. (Die Kinder führen den Vergleich durch.) Die heimkehren durften, haben von da ab nie wieder Götzen geopfert. L.: Lies, wie ſie ſich nach der Heimkehr ſehnten! 3. 1— 6. L.: Soweit haben die Gefangenen im Lande Baby⸗ lon ſelber geſungen. — Der folgende Teil des Pſalmes iſt wohl auf dem heimweg gedichtet worden. — Die Kinder geben an, wie Kores (Cyrus), der Perſerkönig, Babulon einnahm und den gefangenen Juden die heimkehr erlaubte. L.: Welch ein Jubel muß da aus⸗ gebrochen ſein! Lies, wie die Hheimkehrenden ſingen, 3. 7! (Der herr hat Großes an uns getan, des ſind wir fröhlich!) L.: Und nun müßt ihr euch den Zug der heim⸗ kehrenden vorſtellen. Die gefangenen Juden waren in den verſchiedenſten Gegenden Babyloniens ange⸗ ſiedelt worden. So ſahen denn die heimkehrenden auf dem Weg, den ſie zogen, von links, von rechts auf Seiten⸗ wegen ihre Brüder kommen, hier ein Zug, da ein Zug, wie wenn Bächlein ſich zum Fluß vereinigen, und Flüſſe zum Strom. Lies, wie ſie da jubelten, Z. 9 u. 10! Wie verſtehſt du jetzt das Bild von den Bächen, die Gott — 33 — zuſammenſtrömen läßt in ein einziges Bett, im Mittags⸗ lande? K.: Sie denken an das FSlußnetz des Euphrat. Wie Gott viele Bächlein zum Euphrat zuſammenſtrömen läßt, ſo möge er auf allen Wegen die Gefangenen zu⸗ ſammenſtrömen laſſen, nach dem heiligen Lande, ihrer heimat. L.: Nun ſind ſie beiſammen. Was ſagen ſie jetzt, Z. 11—16? Wie haben ſie mit Tränen geſät? K.: Sie haben, als Gott ſie mit Gefangenſchaft ſtrafte, viel geweint. L.: Und der Same? K.: Das war ihr heiliger Entſchluß, fortan nicht mehr von Gott abszufallen. L.: Und jetzt? K.: Sie kehren heim mit Freuden. Ihre Garben, die ſie bringen, das iſt ihr frommer Wandel nach Gottes heiligen Geboten. Die Kinder leſen den Pſalm mehrmals. * * * III., IV., V. L.: Wie paßt dieſer Pſalm auf unſere Gefangenen in Rußland, Frankreich, England und Japan? K.: Wenn der liebe Gott ſie aus der Gefangen⸗ ſchaft erlöſen wird, ſo werden ſie auch ſein wie die Träumenden. Dann wird auch ihr Mund voll Lachens und ihre Zunge voll Rühmens ſein. L.: Dann wird man auch in den Ländern unſerer Feinde ſagen: Gott hat Großes an ihnen getan. Wie denn? K.: Er iſt auch in der Gefangenſchaft mit ihnen geweſen. — Er hat ſie getröſtet. — Er hat ihnen gezeigt, daß ihre Lieben zuhauſe ſie nicht vergeſſen haben. — Er hat uns Sieg und Frieden gegeben, daß ſie mit Ehren wieder heimkehren dürfen. L.: Dürfen wir auch jetzt ſchon ſagen, wie es in Vers 3 ſteht? K.: Ja. Der liebe Gott iſt bisher immer mit uns geweſen. Er hat uns Sieg auf Sieg gegeben über die zahlloſen Feinde. Drum dürfen wir ſchon frohen Mutes ſein und weiter auf ſeine hHilfe hoffen. L.: Und wie wollen wir für unſere Gefangenen bitten? (Z. 9 u. 10.) L L.: KAuch wir ſäen mit Tränen. K.: Es hat ſchon mancher Vater und manche Mutter bitter geweint, wenn ihr Sohn fiel oder gefangen genommen wurde. 3 — 34 — L.: Und unſer Same, den wir mit Tränen ſäen? K.: Daß wir unſer Vertrauen auf Gott nicht verlieren wollen. Daß wir immer frömmer und tüchtiger werden wollen. L.: Wenn Gott uns aber erſt den heiß erſehnten Frieden ſchenkt! K.: Dann wollen wir mit Freuden zu ihm kommen und ihm unſern innigſten Dank bringen. L.: Wir und unſere heimgekehrten Gefangenen. L..ͤ: Vergeßt nicht, für unſere Gefan⸗ genen zu beten. In Gefangenſchaft geſtorben.¹) „Gefangen, geſtorben! Ich weiß nicht wann, Und niemand iſt da, der mir's ſagen kann. Gefangen, geſtorben! Ich weiß nicht wie Und werd' es erfahren im Leben nie. Ob ſie ihn begruben? Ich weiß nicht wo, Im fremden Lande ſo oder ſo. Ich kann ihn nicht tragen, den herben Schmerz; Es geht wie ein Schwert durch mein blutend herz.“ O ringe darnach, daß du ſtille ſeiſt! Dein heiland weiß alles, was du nicht weißt; Und einſt wird auch dir es noch offenbar, Daß dennoch gnädig ſein Ratſchluß war. — War er gefangen — jetzt iſt er frei. Iſt er einſam geſtorben — Gott ſtand ihm bei. Ob in fremder Erde ſein Grab er fand, Er ruht auch dort in des herren hand, Des eigen er war, des eigen er iſt, Und einſt wird erwecken ihn Jeſus Chriſt. Es ſind die Leiden der Erdenzeit Nicht wert der ewigen herrlichkeit. Sei ſtill nur und glaube und harre aus: Ein Wiederſehn gibt es im Vaterhaus. L. B. ³) Vielleicht ſchreibt ein Kind das Gedicht hübſch ab und ſchenkt das Blatt einer leidtragenden Frau oder Mutter. — — 35 — Vergänglichkeit des Irdiſchen. — Reich ſein in Gott. Der reiche Tor. (Luk. 12, 13—21.) I. Die AKinder erzählen von Slüchtlingen, und wie die alles im Stich haben laſſen müſſen. L.: Wozu die Kriegsnot und all das Elend dient? (Die Kinder geben verſchiedenes an). L.: Es dient auch dazu, daß wir die Güter dieſer Erde nach ihrem Wert und Unwert richtig abſchätzen lernen. Wie meine ich das? K.: Mancher hat wohl gemeint, daß ſeine Güter ihn, ſo lange er lebe, vor jeder Not ſchützen würden. L.: Und geſetzt, der Krieg wäre nicht gekommen? K.: Dann hätte er auch bis zu ſeinem Tod genug gehabt. L.: Und dann?... II. Hört eine Geſchichte: Der reiche Tor. Es ſprach einer aus dem Volk zu Jeſu: Meiſter, ſage meinem Bruder, daß er mit mir das Erbe teile. Jeſus antwortete: Menſch, wer hat mich zum Richter oder Erbſchichter über euch geſetzt? Und er ſprach zu ihnen: Sehet zu und hütet euch vor dem Geiz; denn niemand lebt davon, daß er viele Güter hat. Und er ſagte ihnen ein Gleichnis und ſprach: Es war ein reicher Mann, des Seld hatte wohl getragen. Und er dachte bei ſich ſelbſt und ſprach: Was ſoll ich tun? Ich habe nicht, da ich meine Früchte hin ſammle. Und ſprach: Das will ich tun: ich will meine Scheunen abbrechen und größere bauen und will drein ſammeln alles, was mir gewachſen iſt, und meine Güter; und will ſagen zu meiner Seele: Liebe Seele, du haſt einen großen Vorrat auf viele Jahre; habe nun Ruhe, iß, trink und habe guten Mut. Aber Gott ſprach zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern; und wes wird's ſein, das du geſammelt haſt? Alſo geht es, wer ſich Schätze ſammelt und iſt nicht reich in Oott. K * * L.: Wie war es wohl mit den beiden Männern? K.: Der ältere hatte wahrſcheinlich nach dem Tod des Vaters das ganze Erbe für ſich behalten und wollte ſeinem jüngern Bruder nichts herausgeben. L.: Da iſt es doch ganz natürlich, daß der jüngere ſein Teil haben wollte. K.: Gewiß. Es waren aber ſicherlich Richter im Lande, bei denen konnte er klagen gehen. L.: Wenn aber nun der jüngere ſich voll Vertrauen an Jeſum wandte, war das nicht ſchöner, als wenn er ſeinen Bruder vor Gericht genommen hätte? K.: Ja, aber das war Jeſu Amt nicht. L.: Geſetzt, Jeſus wäre auf des Jüngern Bitte eingegangen? K.: Er hätte ſich in Samilienange⸗ legenheiten gemiſcht. Der Altere hätte ſagen können, daß die Sache Jeſum nichts anginge. — Jeder hätte nach der Teilung klagen können, daß ſein Anteil zu klein ſei, und daß Jeſus ungerecht geteilt habe. L.: Jeſus ſah tiefer. Er ſah, wo die Wurzel dieſes brüderlichen Unfriedens ſaß. K.: Der ältere Bruder war geizig. L.: Dielleicht der jüngere auch. K.: Drum erzählte er ihnen auch das Gleichnis. L.: Wir wollen ſehen, was die Brüder aus dieſem Gleichnis für ſich entnehmen konnten. Erzähle es wieder! K.: Reichtum ſchützt nicht vor dem Tod. L.: Und wenn ſo einer im haß gegen ſeinen Bruder ſtirbt? — K.: Reichtum ſchützt auch nicht vor dem jüngſten Gericht. L.: Im Gegenteil: Reichtum klagt an. Wie meine ich das? K.: Wenn jemand ſo ſehr reich iſt, ſo iſt das leicht ein Zeugnis gegen ihn, daß er für ſeine armen Brüder keine offene hand hatte. L.: Wenn nun dieſes Gleichnis den beiden Brüdern zu hHerzen ging? K.: Dann hat der ältere gewiß nachher zum jüngern geſagt: Komm, wir wollen recht brüderlich teilen. Nimm, was dein iſt! L.: Und dann brauchten ſie zum Teilen keinen Richter noch Erbſchichter. A.: Jeder gönnte dem andern ſein Teil, und jeder war mit dem ſeinen wohl zufrieden. — Und ſie hatten auch übrig für Notleidende. Denn jetzt hüteten ſie ſich vor dem Geiz. L.: So wäre dann der jüngere Bruder zum heiland doch nicht vergeblich gekommen. — Erzählt nun die ganze Geſchichte noch einmal! *— 1 * III. L.: Wir wollen aus dieſer Geſchichte für uns das Wort Jeſu herausnehmen: Niemand lebt davon, daß er viele Güter hat. Erinnert euch daran, was ihr zu Anfang der Stunde von den SFlüchtlingen erzählt habt! K.: Ihre Güter halfen ihnen nicht. Nur das Aller⸗ notwendigſte haben ſie mitnehmen können. Ihre häuſer ſind zerſchoſſen, ihre Gärten und Acker von den Schützen⸗ gräben durchſchnitten, von den Granaten zerriſſen. L.: Nennt Güter, die ihnen in dieſer böſen Zeit von größerm Nutzen ſind! K.: Wenn ſie Mut und Gott⸗ vertrauen haben. — Wenn ſie nun in der Sremde ar⸗ beiten und ſich nützlich machen können. — Wenn ſie ſich mit wenigem einzurichten wiſſen und dabei doch zu⸗ frieden ſind. — Wenn ſie ſich damit tröſten, daß wir auf der Erde keine Heimat haben, ſondern die zukünftige ſuchen. L.: Wie nennt das Jeſus? K.: Reich ſein in Gott. L.: Der Bauersmann in dieſem Gleichnis läßt ſich vergleichen mit Lot, als er nach Sodom zog. Wes⸗ halb hatte Lot ſich jene Gegend zum Wohnſitz ausgeſucht? K.: Es war das ſchönſte Weideland für ſeine herden. L.: Die gediehen dort auch, und er wurde reicher als er vorher war. K.: Aber zweimal konnte er einſehen, wie vergänglich der Reichtum iſt; das erſtemal, als er mit den Leuten von Sodom von dem RKönig Kedor Laomor in die Gefangenſchaft geſchleppt wurde; da⸗ mals hätte er alles verloren, wenn ſein Oheim Abraham ihn nicht gerettet hätte; das anderemal, als Gott Sodom und Gomorra vernichtete; da rettete Lot kaum das nackte Leben. IV., V. L.: Was wollen wir aus allen dieſen Ge⸗ ſchichten entnehmen? K.: Es iſt nicht klug, ſein her an irdiſches Gut zu hängen; denn es iſt vergänglich; oder der Menſch ſtirbt und muß alles zurücklaſſen. L.: Wie ſagt Jeſus? K.: Niemand lebt davon, daß er viele Güter hat. Einprägen. L.: Dagegen kennt der heiland einen Reichtum, der unvergänglich iſt. K.: Wenn man reich iſt in Gott. L.: Was meint Jeſus damit? (Die Kinder geben Ver⸗ ſchiedenes an.) L.: Das beſte Beiſpiel für einen, der reich war in Gott? K.: Jeſus ſelber. L.: Ja. Und aus dem alten Bunde der Sänger Kſſaph, der im 73ten Pſalme ſagt: Dennoch bleibe ich ſtets bei dir; Denn du hältſt mich bei meiner rechten Hand, Du leiteſt mich nach deinem Rat Und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Wenn ich nur dich habe, So frage ich nichts nach himmel und Erde; Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet, So biſt du doch, Gott, allezeit meines Herzens Troſt und mein Teil. (Die Kinder lernen das Pſalmwort.) L.: Dieſes Troſtgebet hat ſchon manchen armen Flüchtling neu geſtärkt, und mancher Soldat betet es im Schützengraben unter dem Donner der berſtenden Granaten. Warum ſollt' ich mich denn grämen. I. L.: Wie ſpricht wohl ein Mann, der in leibliche Not und Trübſal gerät, aber reich iſt in Gott? (die Kinder wiederholen die obige Stelle aus dem 73. Pfalm.) L.: Ahnlich ſpricht der Dichter Paul Gerhardt in einem ſeiner ſchönſten Troſtlieder. Hört! — r W̃̃ fdf II. (Der Lehrer ſpricht oder lieſt das Lied vor.) Warum ſollt' ich mich denn Prämen? hab' ich doch Chriſtum noch! Wer will mir den nehmen? Wer will mir den himmel rauben, Den mir ſchon Gottes Sohn Beigelegt im Glauben? KArm und bloß lag ich am Boden, Da ich kam, da ich nahm Meinen erſten Odem. Arm und bloß werd' ich hinziehen, Wenn ich werd' von der Erd' Als ein Schatten fliehen. Gut und Blut, Leib, Seel' und Leben Iſt nicht mein; Gott allein Iſt es, der's gegeben. Will er's wieder zu ſich kehren: Nehm' er's hin! Ich will ihn Dennoch fröhlich ehren. Schickt er mir ein Kreuz zu tragen, Dringt herein Angſt und Pein: Sollt' ich drum verzagen? Der es ſchickt, der wird es wenden; Er weiß wohl, wie er ſoll All mein Unglück enden. Gott hat mich bei guten Tagen Oft ergötzt; ſollt' ich jetzt Nicht auch etwas tragen? Fromm iſt Gott und ſchärft mit Maßen Sein Gericht, kann mich nicht Ganz und gar verlaſſen. Unverzagt und ohne Grauen Soll ein Chriſt, wo er iſt, Stets ſich laſſen ſchauen. Wollt' ihn auch der Tod aufreiben, Soll der Mut dennoch gut Und fein ſtille bleiben. Kann uns doch kein Tod nicht töten, Sondern reißt unſern Geiſt Aus viel tauſend Nöten, Schließt das Tor der bittern Leiden Und macht Bahn, daß man kann Gehn zu himmelsfreuden. Allda will in ſüßen Schätzen Ich mein herz auf den Schmerz Ewiglich ergötzen. hier iſt kein recht Gut zu finden. Was die Welt in ſich hält, SDèðGB Muß im Nu verſchwinden. Was ſind dieſes Lebens Güter? Eine Hand voller Sand, RKummer der Gemüter. Dort, dort ſind die edeln Gaben, Da mein hirt Chriſtus wird Mich ohn' Ende laben. herr, mein Hirt, Brunn aller Freuden, Du biſt mein, ich bin dein, Niemand kann uns ſcheiden. Ich bin dein, weil du dein Leben Und dein Blut mir zu gut In den Tod gegeben. Du biſt mein, weil ich dich faſſe Und dich nicht, o mein Licht, Kus dem herzen laſſe. Laß mich, laß mich hingelangen Da du mich und ich dich — — — — — —.— — — r — — — — — — Leiblich werd' umfangen! Haul Gerhardt. D L.: Welche Stellen verſteht ihr noch nicht ganz? K.: Str. 5: Fromm iſt Gott und ſchärften mit. maßen . Sein Gericht, Kann mich nicht Ganz und gar verlaſſen. — 41 — L.: Als was faßt der Dichter an dieſer Stelle die göttliche heimſuchung auf? K.: Als Gericht. L.: Was heißt das hier wohl? K.: Als Strafe, als Strafgericht. L.: Dieſe Strafe dünkt uns manchmal ſehr ſcharf zu ſein. K.: Aber doch hält Gott gnädig Maß. L.: Er ſtraft nicht, um zu ſtrafen, er ſtraft, um zu beſſern. Wie ſagt der Dichter darum auch? K.: Gott kann mich nicht ganz und gar verlaſſen. B IV., V. Die Kinder leſen das Lied mehrmals. L.: Welche Strophen paſſen ſo recht in dieſe Kriegs⸗ zeit? — Welche Strophen wollen wir lernen? (Die Kinder werden wohl die beiden letzten wählen.) Jeſus warnt vor irdiſchem Sinn. (Matth. 6, 19—34.) I. Die Minder wiederholen, wie uns der Krieg die Vergänglichkeit des Irdiſchen zeigt. Vielleicht bieten inzwiſchen eingetretene neue Kriegsereigniſſe neuen Stoff zu dieſem Kapitel. L.: Wovor warnt daher Jeſus im Gleichnis vom reichen Toren? — Wie wollen wir es mit unſern Gütern halten? (Die Kinder erzählen, wie die armen Flüchtlinge liebreich aufgenommen werden.) L.: Nun könnte aber jemand denken: Je mehr ich andern aushelfe, deſto weniger bleibt für mich ſelber. Und wenn ich einmal Mangel leide, wer hilft mir dann? hört, was Jeſus da zu uns ſagt: II. Matthäus 6, 19—34. V 19. Ihr ſollt euch nicht Schätze ſammeln auf Erden, da ſie die Motten und der Roſt freſſen, und da die Diebe nachgraben und ſtehlen. 20. Sammelt euch aber Schätze im himmel, da ſie weder Motten noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht nachgraben und ſtehlen. OðUðUW 21. Denn wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Herz. 22. Das Auge iſt des Leibes Licht. Wenn dein Auge einfältig iſt, ſo wird dein ganzer Leib licht ſein. — 42 — 253. Iſt aber dein Auge ein Schalk, ſo wird dein ganzer Leib finſter ſein. Wenn nun das Licht, das in dir iſt, Finſternis iſt, wie groß wird dann die Finſter⸗ nis ſein! = 24. Niemand kann zweien herren dienen. Ent⸗ weder er wird den einen haſſen und den andern lieben, oder er wird dem einen anhangen und den andern verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon. 25. Darum ſage ich euch: Sorget nicht für euer Leben, was ihr eſſen und trinken werdet; auch nicht für euern Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr denn die Speiſe? und der Leib mehr denn die Kleidung? 26. Sehet die Vögel unter dem himmel an: ſie ſäen nicht, ſie ernten nicht, ſie ſammeln nicht in die Scheunen; und euer himmliſcher Vater nähret ſie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr als ſie? 27. Wer iſt aber unter euch, der ſeiner Länge eine Elle zuſetzen möge, ob er gleich darum ſorget? 28. Und warum ſorget ihr für die Aleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen; ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. 29. Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt als derſelben eine. 30. So denn Gott das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſteht und morgen in den Ofen geworfen wird: ſollte er das nicht viel mehr euch tun? Oihr Kleingläubigen! 31. Darum ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen: Was werden wir eſſen? Was werden wir trinken? Womit werden wir uns kleiden? 32. Nach ſolchem allen trachten die heiden. Denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr des alles bedürfet. 33. Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. — 45 — 34. Darum ſorget nicht für den andern Morgen; denn der morgende Tag wird für das Seine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe. * * F* L.: Wir wollen zuerſt zu verſtehen ſuchen, was Jeſus im Vers 25 ſagt! (Die Kinder leſen den Vers.) L.: Von wem haſt du denn dein Leben erhalten? (K.: Von Gott.) L.: haſt du auch darum geſorgt, woher du dein Leben nehmen ſollſt? — Und woher haſt du deinen Leib, das heißt: dein haupt, deine Glieder, dein Herz, deine Lunge, deine Kugen — fahre fort! —? (K.: Von Gott.) L.: Haſt du auch je dich darum geſorgt, woher du deine Lunge nehmen ſollſt, deine Augen, deine hände uſw. — (K.: Nein.) L.: Und haſt es doch alles von Gott bekommen. Was meint jetzt der heiland, wenn er dich fragt: Iſt nicht das Leben mehr als die Speiſe, und der Leib mehr als die Kleidung? K.: Wenn Gott mir das Leben gab, ſo wird er mir auch die nötige Speiſe geben; wenn Gott mir den Leib gab, ſo wird er mir auch die Kleidung geben. L.: Was denkt ihr zu folgender Geſchichte: Ein reicher kinderloſer Herr trifft einen armen Jüngling, nimmt ihn mit nach hauſe und zählt ihm eine Million Mark in Gold auf den Tiſch. Der Jüngling fängt an zu jammern: „Jetzt hab ich keinen Sack, das Gold hineinzutun!“ — Warum lacht ihr denn? K.: Der reiche herr, der ihm eine Million geſchenkt hat, wird ihm gewiß auch den Sack dazu ſchenken. L.: Iſt nicht die Million mehr als der Sack? Oder wie Jeſus ſagt? K.: Iſt nicht der Leib mehr als die Kleidung? L.: Oder was ſagt ihr zu folgender Geſchichte: Eine vor⸗ nehme Dame ſchenkt einem armen Mädchen eine wunder⸗ volle neue Nähmaſchine. Nun fängt das Mädchen an ſich zu ſorgen: „Woher nehme ich das Ol, um die Maſchine zu ölen?“ K.: Die Dame, die ihm die Nähmaſchine gab, wird ihm wohl auch das Ol dazu geben, ſie zu ölen. L.: Iſt nicht die Nähmaſchine mehr als das Ol? Oder, wie Jeſus ſagt? K.: Iſt nicht das Leben mehr als die Speiſe? L.: Und was von dem reichen Herrn und der — 44 — vornehmen Dame gilt, ſollte das nicht noch viel mehr vom lieben Gott gelten? L.: Wer das nun noch nicht gläubig faſſen kann, der möge doch die Vögel unter dem Himmel anſchauen! Lies, was Jeſus Vers 26 ſagt! Oder er ſehe ſich die Lilien auf dem Selde an. Lies Vers 28 bis 30! L.: Die Lilien im heiligen Lande wachſen als Wieſenblumen auf den Sluren; es ſtanden gewiß welche gerade neben Jeſu, als er dieſe Worte zu ſeinen Zuhörern ſagte. Was bewundern wir an den Lilien? — Und im Morgenlande werden ſie mit dem Gras gemült. gedörrt und als heu zum Seuern ver⸗ wendet. Wenn nun Gott dieſe vergänglichen Lilien ſo ſchön kleidet, ſollte er ſeinen Menſchenkindern keine Kleider ſchenken? L.: Wie hat Jeſus uns bis dahin über Nahrung und Kleidung belehrt? (Die Kinder faſſen zuſammen.) L.: Nun müſſen wir wohl acht haben, daß wir den heiland nicht falſch verſtehen. Will er uns damit ſagen, daß wir nicht arbeiten, nicht ſpinnen, nicht in die Scheunen ſammeln ſollen? Denkt an Gottes Gebot, als er Adam aus dem Paradies verjagte! — Dieſes Gebot bleibt beſtehen. Wir Menſchen können auch gar nicht anders, zumal in unſerm Klima. Beweis! K.: Kuf unſerm Ucker wächſt ohne Arbeit nichts. Ohne Kleidung und Wohnung gingen wir zugrunde. Wir müſſen Wintervorräte anlegen. L.: Zeſus ſelbſt hat ſein Leben lang gearbeitet. K.: Er hat gewiß als Jüng⸗ ling ſeinem Vater im Zimmermannshandwerk geholfen. — Er hat auch helfen den Garten anpflanzen. — Er hat viel in den heiligen Schriften ſtudiert. Er hat viel gepredigt und gelehrt. L.: Was will uns alſo Jeſus mit dieſen Worten ſagen? K.: Daß wir uns keine Sorgen machen ſollen. L.: Warum wohl nicht? Lies Vers 27! — Um was könnte da einer ſich ſorgen? K.: Er möchte gern eine Elle = ein halb Meter, länger ſein — er wird ſich umſonſt deswegen ſorgen — es wird ihm nichts nützen. Vom Sorgen wird er nicht größer werden. L.: Wende das auf Nahrung und AKleidung an! MK.: Vom Sorgen wird einer nicht ſatt — Sorgen ſchafft — 45 — keine Kleider herbei. L.: Alſo, was meint der heiland? Was ſollen wir? Was ſollen wir nicht? K.: Wir ſollen arbeiten, Vorräte ſammeln und ſparen; aber wir ſollen uns keinen unnützen Kummer machen. L.: Sondern? K.: Auf Gott vertrauen. Er iſt unſer Vater, er hat uns das Leben gegeben, er wird uns auch die Speiſe geben; er gab uns den Leib, er gibt uns auch die Kleidung. L.: Tu du das Deine, Gott tut das Seine. Lies jetzt Vers 31 — 34! Wie verſteht ihr den letzten Satz? K.: Jeder Tag hat ſeinen Kummer und ſeine Plage. Mache ich mir heute nun gleich Kummer um morgen und über⸗ morgen, ſo muß ich heut dreifachen Kummer tragen. Einfacher Kummer iſt ſchon genug. Und wenn das ſich Kummer⸗ und Sorgenmachen noch etwas nützen würde! Aber es nützt ja gar nichts. Drum wollen wir arbeiten und im übrigen Gott vertrauen. L.: In dieſen Worten Jeſu Vers 31—54 werden Jeſu Jünger und die heiden zueinander in Gegenſatz geſtellt. K.: Die heiden trachten nur nach Eſſen, Trinken, Kleidung, Geld und Gut. L.: Und umgekehrt: Wer nur nach irdiſchen Gütern trachtet — K.: Der iſt ein heide. L.: Wieſo? K.: Die irdiſchen Dinge ſind ſeine Götter. L.: Was verſteht nun Jeſus darunter, wenn er ſagt: Trachtet am erſten nach dem Reiche Gottes und nach ſeiner Gerechtigkeit? K.: Wo Menſchen ihren Gott und Jeſum Chriſtum über alles lieben und ſich gegenſeitig wie Brüder alles Gute erweiſen, da iſt das Reich Gottes. L.: Darnach ſollen wir trachten, und daß wir die Gnade Gottes erlangen; Kleidung und Nahrung wird uns dann ſchon zufallen. „Welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat verſchont, ſondern hat ihn für uns alle dahingegeben; wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken?“ (Römer 8, 32.) Wer an ihn ſich hält, der iſt gerecht, der liebt Gott, der tut ſeinen armen Brüdern Gutes, und ſo ſammelt er ſich Schätze, die anderer Art ſind als die irdiſchen. Wieſo? — Lies Vers 20! Was ſagt aber Jeſus von den irdiſchen Schätzen, Ders 192 — 46 — Nun könnte aber einer denken: Ich will beides tun: ich will mir himmliſche Schätze erwerben und auch irdiſche Schätze; dann bin ich reich hier und dort! K.: Wenn er aber hier auf der Erde ſich Schätze ſammelt, ſein herz daran hängt und ſo immer nur an ſich denkt, ſeinem armen Nächſten nichts zukommen läßt, ſo kann er ſich ja gar keine Schätze im Himmel ſammeln. L.: Gottesdienſt und Mammonsdienſt ſchließen einander gegenſeitig aus. K.: Wer dem Gott Mammon dient, kann Gott nicht dienen, und wer Gott dient, der kann dem Mammon nicht dienen. L.: Denen, die das nicht einſehen, ſagt der Heiland, was in Vers 22 — 24 ſteht. Lies! L.: Wem leuchtet die Sonne vergeblich? K.: Dem Blinden! L.: Sein Kuge iſt ihm ein Schalk, d. h. ein ſchlechter Diener. Er läßt das haus finſter. Wie groß muß dieſe Finſternis ſein! Das iſt aber bloß eine äußerliche Finſternis. Es gibt auch eine innere. Wer nicht einſieht, wie wahr das alles iſt, wie heilbringend und rettend, was der heiland uns da ſagt, wer alſo nicht vernimmt, was Gott zu ihm redet, dem fehlt die Vernunft. Er iſt nicht körperlich, wohl aber geiſtig blind. Und wie ungeheuer groß iſt erſt dieſe innere Finſternis! IV., V. Drum wollen wir noch einmal wohl auf⸗ merken auf alles, was Jeſus uns hier ſagt. Lies noch einmal Vers 19—–34! ** F* ** Die Kinder lernen dieſe Worte Jeſu, ſie behalten ſich leicht. — 47 — Unſer täglich Brot gib uns heute! Jeſus ſpeiſt fünftauſend Mann. (Matth. 14. Mark. 6. Luk. 9. Joh. 6.) I. Der Lehrer bringt eine Handvoll Weizenkörner mit. L.: Daß deren nie weniger werden, ſoviele Jahre wir auch ſchon davon eſſen? K.: Sie vermehren ſich: aus einem werden dreißig und mehr. L.: Wie das zu⸗ geht? — Die Kinder finden, das Wunder vollziehe ſich im Verborgenen. L.: Einmal aber haben die Menſchen geſtaunt, ale⸗ dieſes Wunder ſich offenbar und vor ihren Kugen vollzog. II. Erzählen. Karte. L.: Warum Jeſus ſich mit ſeinen Jüngern in die öde Steppe zurückzog? K.: Sie hatten ihm die Nachricht vom Tode ſeines Freundes Johannes des Täufers gebracht, Jeſus wollte mit ſeinem Schmerz um ihn allein ſein. — Kuch waren die Jünger müde; Jeſus hatte ſie zum erſtenmale aus⸗ geſandt, je zwei und zwei, um zu predigen; — ſie hatten ihm davon vieles zu erzählen. — Auch wollte Jeſus ſie ruhen laſſen. L.: Wie kam es, daß gerade jetzt das Volk ſich in ſolchen Scharen zu Jeſu drängte? K.: Die Jünger hatten allerorten in Galiläa von Jeſu Taten erzählt. — L.: „Schafe, die keinen Hhirten haben.“ K.: Sie wollten nicht mehr von ihren Schriftgelehrten geführt ſein. Johannes, dem ſie zugeſtrömt waren, war tot. L.: So opferte denn Jeſus ſeine Ruheſtunden auf und begann in der einſamen Grasſteppe zu dem lauſchenden Volke zu reden, in einer langen Predigt. L.: Der Abend ſenkte ſich nieder. Erzähle von der Sorge der Jünger! — Was werden ſie wohl gedacht haben, als Jeſus zu ihnen ſprach: „Gebt ihr ihnen zu eſſen!“? — Wieviele Speiſe war denn am platz vor⸗ — 48 — handen? — Erzähle jetzt, welches Wunder ſich da begab! — (Achtet auch, wie Jeſus für Ordnung ſorgte? — Wes⸗ wegen wohl? — Tiſchgebet? — Und nun das Wunder⸗ bare!) L.: Noch mehr! K.: Die Jünger ſammelten die übrig gebliebenen Brocken — damit nichts verderbe — es waren zwölf Körbe voll, von den fünf Gerſtenbroten, und Fünftauſend waren ſatt geworden. III. L.: Dieſe Geſchichte iſt ganz unbegreiflich, und mancher ſchüttelt den Kopf und kann es nicht faſſen. Und doch iſt Jeſu Tat, die er in der Kraft Gottes ver⸗ richtete, noch lange nicht ſo wunderbar, als wenn Gott Jahr für Jahr aus jedem Samenkörnlein einen halm und eine Ahre ſprießen läßt, und in der Ahre vermehrt ſich das Körnlein dreißig⸗ bis hundertfach, und aus dieſen neuen Körnlein ſprießen neue Ahren, Jahr für Jahr, nun ſchon Jahrtauſende hindurch. IV. So hat Jeſus wie ein Vater geſorgt für die Tauſende, die zu ſeinen Füßen über dem Worte Gottes Eſſen und Trinken vergeſſen hatten, und hat ſich als Sohn des himmliſchen Vaters bewieſen, der die Menſchen⸗ kinder allezeit mit Speiſe verſorgt. Va). L.: Warum iſt uns dieſe Geſchichte gerade in dieſer Kriegszeit ein rechter Troſt? (hier erzählen die Kinder, was ſie aus andern Stunden, von daheim und aus Zeitungen wiſſen: wie die Engländer uns alle Zufuhr vom Meere her abſchneiden, die Sranzoſen, die Ruſſen von der Landſeite aus unſere Zufuhr hemmen — wie Deutſchland aber zum Teil auf das AKusland an⸗ gewieſen iſt, und wie wir uns jetzt mit dem helfen müſſen, was im eigenen Lande wächſt. — Und da haben wir nun in dieſer Geſchichte erkannt, wie wunderbar Gott uns helfen kann: es iſt ihm ein Geringes, unſere Ernte ſo zu ſegnen, daß wir unſer Kuskommen haben.) L.: Wir wollen dem Vater im Hhimmel herzlich danken, daß er uns bis hierher gnädig durchgeholfen . hat. Dann wollen wir ihn auch mit dem ganzen deutſchen Volke voll Vertrauen bitten, auch in dieſem Jahr unſere Ernte zu ſegnen. Wir pflügen. Wir pflügen, und wir ſtreuen Den Samen auf das Land; Doch Wachstum und Gedeihen Steht in des himmels Hhand. Der tut mit leiſem Wehen Sich mild und freunodͤlich auf Und träuft, wenn heim wir gehen, Wuchs und Gedeihen drauf. Er ſendet Tau und Regen Und Sonn⸗ und Mondenſchein Und wickelt ſeinen Segen Gar zart und künſtlich ein Und bringt ihn dann behende In unſer Feld und Brot. Es geht durch unſre hHände, Rommt aber her von Gott. Was nah iſt und was ferne, Von Gott kommt alles her: Der Strohhalm und die Sterne, Das Sandkorn und das Meer. Von ihm ſind Büſch und Blätter Und Korn und Obſt; von ihm Das ſchöne Frühlingswetter Und Schnee und Ungeſtüm. Er läßt die Sonn' aufgehen, Er ſtellt des Mondes Lauf, Er heißt die Winde wehen Und tut die Wolken auf. Er ſchenkt uns ſoviel Freude! Er macht uns friſch und rot, Er gibt dem Viehe Weide Und ſeinen Menſchen Brot. Kehrzeile: Alle gute Gabe kommt her von Gott, dem herrn! Drum dankt ihm, dankt, und hofft auf ihn! Matth. Claudius. — 50 — Ich ſinge dir. Ich ſinge dir mit herz und Mund, Herr, meines Herzens Luſt; Ich ſing' und mach auf Erden kund, Was mir von dir bewußt: Ich weiß, daß du der Brunn' der Gnad'’ Und ew'ge Quelle biſt, Daraus uns allen früh und ſpat Diel heil und Gutes fließt. Was ſind wir doch, was haben wir Kuf dieſer ganzen Erd', Das uns, o Vater, nicht von dir Allein gegeben werd'? Wer hat das ſchöne Himmelszelt hHoch über uns geſetzt? Wer iſt es, der uns unſer Seld Mit Tau und Regen netzt? Wer wärmet uns in Kält' und Froſt? Wer ſchützt uns vor dem Wind? Wer macht es, daß man Ol und Moſt Zu ſeinen Zeiten find't? Wer gibt uns Leben und Geblüt? Wer hält mit ſeiner Hand Den güldnen, werten, edeln Fried' In unſerm Vaterland? Ach Herr, mein Gott, das kommt von dir, Du, du mußt alles tun; Du hältſt die Wach' vor unſrer Tür Und läßt uns ſicher ruhn. Du nähreſt uns von Jahr zu Jahr, Bleibſt immer fromm und treu Und ſtehſt uns, wenn wir in Gefahr Geraten, treulich bei. Du ſtrafſt uns Sünder mit Geduld Und ſchlägſt nicht allzuſehr; Ja, endlich nimmſt du unſre Schuld Und wirfſt ſie in das Meer. — 51 — Du zählſt, wie oft ein Chriſte wein' Und was ſein Kummer ſei; RKein Zähr' und Tränlein iſt ſo klein, Du hebſt und legſt es bei. Du füllſt des Lebens Mangel aus Mit dem, das ewig ſteht, Und führſt uns in das Bimmeihaus, Wenn uns die Erd'’ entgeht. Wohlauf, mein Herze, ſing' und ſpring Und habe guten Mut! Dein Gott, der Urſprung aller Ding, Iſt ſelbſt und bleibt dein Gut. Er iſt dein Schatz, dein Erb' und Teil, Dein Glanz und Freudenlicht, Dein Schirm und Schild, dein Hilf' und Schafft Rat und läßt dich nicht. Was kränkſt du dich in deinem Sinn Und grämſt dich Tag und Nacht? Nimm' deine Sorg' und wirf ſie hin AKuf den, der dich gemacht! Hat er dich nicht von Jugend auf Verſorget und ernährt? Wie manchen ſchweren Unglückslauf Hat er zurückgekehrt! Er hat noch niemals was verſehn In ſeinem Regiment; Nein, was er tut und läßt geſchehn, Das nimmt ein gutes End'. Ei nun, ſo laß ihn ferner tun Und red' ihm nicht darein, So wirſt du hier in Frieden ruhn Und ewig fröhlich ſein. Paul Gerhardt. — 52 — Erntegebet. Gott, den alle himmel loben, Schaue doch der Feinde Toben! Schenke deine Gnad' uns Armen! Wollſt dich unſrer Not erbarmen! hunger ſoll uns, herr, bezwingen! Laß es, Vater, nicht gelingen! Laß die Saaten reichlich ſprießen, Deine Wolken Regen gießen, Mach zu Engeln deine Winde, Deine Sonne ſchein' uns linde, Morgentau erquick' die Selder, Füll' mit Trauben unſre Kelter; Deinen Segen, herr, verleihe, Daß am Baum das Obſt gedeihe; Mehr' das Brot auch in der Erde, Daß die Welt es inne werde, Daß die Feinde rings erfahren: Mit uns Gott und ſeine Scharen! Amen. V b. L.: Aber noch etwas können wir aus der Geſchichte der Speiſung der Fünftauſend von Jeſus lernen. Ich denke an ſein Wort: „Sammelt die übrigen Brocken, damit nichts umkomme.“ K.: Jeſus will, daß die Menſchen das Brot achten und hochſchätzen. L.: hier iſt uns nun der Krieg ein guter Lehrmeiſter. (Die Kinder führen aus, was ſie darüber wiſſen: Brot⸗, Fett⸗, Milchkarten, wie am Sleiſch geſpart wird, und an allen Nahrungsmitteln, damit alle haben und niemand Not leide. Und wie darum kein Bröſelein verloren gehen darf.) Siehe hierzu: Speiſung der Fünftauſend, und im Anſchluß daran: Unſere Nahrung im Krieg; Kriegs⸗ lektionen von Wendling, I. (im gleichen Verlag). ſich tter keit et teie dab — 53 — Verwenung irdiſcher Güter. Der reiche ZJüngling. (Matth. 19. Mark. 10. Luk. 18.) I. L.: Meint Jeſus wirklich, der Menſch durfe ſich keine irdiſchen Güter ſammeln? K.: —?2 — meint wohl, ſie könnten ihn hindern, die ewige Seli⸗ keit zu erwerben. L.: In welchem Falle? K.: Wenn er ſein herz an den Reichtum hängt. — Wenn er immer reicher werden will. — Wenn er die brüderliche Liebe dabei vergißt. — II. Der Lehrer erzählt die 6.½1⁵ vom reichen Jüngling. Das anſchließende Lehrgeſpräch hebt hervor: 1. Der Jüngling meinte es ehrlich damit, die Ge⸗ bote Gottes zu halten. Aber er tat es nur äußer⸗ lich, ſo wie die Schriftgelehrten es damals lehrten. Er liebte nicht Gott über alles und ſeinen Nächſten wie ſich ſelber, ſondern an dieſem größten aller Gebote ging er vorüber: ſein Reichtum war ſein Schatz, an dem ſein Herz hing. Nur Jeſus konnte damals ihn beſſer unter⸗ weiſen. Daher Jeſu Kufforderung: Verkaufe, was du haſt, und gib es den Armen, ſo wirſt du einen Schatz im Himmel haben, und komm und folge mir nach. Jeſus iſt betrübt, daß der Jüngling ihm nicht folgt; er weiſt auf die Gefahren des Reichtums hin. Nadelöhr: Jeſus denkt wahrſcheinlich an die ſchmalen, niedern Eingangspforten der mor⸗ genländiſchen Häuſer. Den Rücken mit Gütern hoch bepackt, kommt ein Kamel nicht hinein, ſondern leer, auf den Knien rutſchend, und da wohl kaum. Vergleiche: „Geht ein durch die enge Pforte.“ * * * — 354 — III. — IV. L.: Wovor alſo warnt uns der heiland? K.: Daß wir unſer Vertrauen auf Reichtum ſetzen. — Daß wir unſer Herz an den Reichtum hängen. L.: Oder, wie er an anderer Stelle ſagt: daß wir den Reich⸗ tum für unſern Schatz anſehen. L.: Mann denn der Reichtum auch nützen? — Wieviele Millarden hat das deutſche Reich in dieſem Krieg ſchon verbraucht? (Wieviele Millionen Mark ſind 95as 5) Wie iſt das Geld zuſammengekommen? Wenn es nun keine reichen Leute in Deutſchland gäbe? L.: Und nicht allein für allerhand Waffen und ſonſtiges Kriegszeug haben wir zu ſorgen! K.: Kuch müſſen die Soldaten täglich eſſen. Die Verwundeten müſſen in den Lazaretten verpflegt werden. Den Frauen und Kindern werden Unterſtützungen ausbezahlt. Die Kriegswaiſen, die Krüppel müſſen Kleidung, Wohnung und ſonſtigen Unterhalt haben. L.: Alſo? K.: Es iſt gut, daß viele Leute Geld haben für alle dieſe Kus⸗ gaben. L.: Sie dürfen aber ihr herz nicht bei ihrem Gelde haben. K.: Sonſt würden ſie ja nichts geben. vV. L.: Diele Kinder haben aus ihren Sparbüchſen ihr Scherflein zu den Kriegsanleihen beigetragen. — Und wie wirſt du es ſpäter machen, wenn du einmal mehr Geld verdienſt? K.: Ich werde hübſch zuſammen⸗ ſparen, damit ich überall helfen kann, wo es notwendig iſt. L.: Dann wird der Herr Jeſus gewiß Freude an dir haben. So folgſt du ihm nach, wenn er auch nicht mehr auf Erden wandelt, wie damals. — die biel dat diel den hat — 55 — Troſt für die Hinterbliebenen. Vom Jüngling zu Nain. (Luk. 7.) I. L.: Nicht nur hab und Gut erweiſen ſich in dieſem Krieg als vergänglich. K.: Es ſterben auch viele Menſchen. Hunderttauſende von kräftigen Sol⸗ daten ſind ſchon gefallen. L.: Wieviele Mütter, wie⸗ viele Frauen und Kinder weinen in unſerm großen deutſchen Vaterland! Höört, wie Jeſus einſt eine arme Mutter getröſtet hat, die ihren einzigen Sohn verlor! II. Dom Jüngling zu Rain. Die Kinder malen aus 1. wie Jeſus mit dem Zug der Jünger und vielem Volk ſich der Stadt Nain nähert: ein fröhlicher Zug! — 2. Aus dem Stadttor heraus kommt ihnen entgegen ein Trauerzug. Auf der Bahre ein Sarg, offen, der Tote mit einem Tuch bedeckt — nach der damaligen Sitte. Dahinter eine jammernde Frau: eine Witwe; und der Tote, ein Jüngling, ihr einziger Sohn. Faſt die ganze Stadt trauert mit ihr. Jeſus ſieht die Witwe weinen. Es tut ihm im herzen weh. Er ſagt zu ihr: Weine nicht! — Sie ſieht ihn mit tränenvollen Augen an: Wer iſt der Fremde? Was will er? Sie ſoll nicht weinen? — Sein liebe⸗ voller Blick, ſein mitleidiger Con läßt ſie nur noch mehr in Tränen ausbrechen. L.: Erinnert euch, wie jedermann einem Leichenzug ausweicht! wie jedermann das haupt entblößt! Ob jemand ſich getrauen würde, den Sarg anzurühren? — Zeſus rührt den Sarg an. Die Träger bleiben ſtehen, ſtarr: Was gibt es? Was ſoll es geben? — „Jüng⸗ ling, ich ſage dir, ſtehe auf!“ Wohin keines Menſchen Ruf je dringt, dahin dringt Jeſu Ruf: der Jüngling wacht auf, aus Todesnacht. Er richtet ſich empor, er fängt an zu reden. — Jeſus faßt ihn bei der hand und führt ihn zu ſeiner Mutter, die nicht weiß, wie ihr ge⸗ ſchieht. — 56 — Schrecken des Volks, wie der Tote ſich aufrichtet. „Gott hat ſein Volk heimgeſucht!“ er kommt, wie ein lieber Vater, zu ſeinem Volk heim und bringt ihnen Gutes mit: den herrn Jeſum. Warum nennen ſie ihn einen großen Propheten? — Und ſie preiſen Gott. — V. L.: Was zeigt uns dieſe Geſchichte? K.: Jeſus hat auch Macht über den Tod. L.: Nicht daß Jeſus all den weinenden Müttern ihre Söhne wieder geben wird, auch nicht den Kindern ihren Vater, den Frauen ihre Männer! K.: Aber er wird ſie am jüngſten Tage wieder auferwecken. L.: Und im Jenſeits gibt es keine Trennung mehr. Bleibt bei dem, der euretwillen. I. L.: Wir haben in unſerm Vaterlande Kriegs⸗ waiſen, die haben alles verloren: Vater und Mutter, eimat, hab und Gut. Dieſen iſt und bleibt Jeſus Thriſtus die einzige hoffnung. hört, was der liebe att durch den Mund eines frommen Dichters zu ihnen agt: II. Bleibt bei dem, der euretwillen KAuf die Erde niederkam, Der, um euern Schmerz zu ſtillen, Tauſend Schmerzen auf ſich nahm. Bleibt bei dem, der einzig bleibet, Wenn auch alles untergeht, Der, wenn alles auch zerſtäubet, Siegend überm Staube ſteht. Alles ſchwindet: Herzen brechen, Denen ihr euch hier ergabt, Und der Mund hört auf zu ſprechen, Der euch oft mit Troſt gelabt, Und der Arm, der euch zum Stabe Und zum Schilde ward, erſtarrt, Und das Kuge ſchläft im Grabe, Das euch ſorgſam einſt bewahrt. et. ein en ſie us us en len nge ine E⸗ tet, us ebe eft — 57 — Alles ſtirbt: das Ird'ſche findet In dem Irdiſchen ſein Grab; Alle Luſt der Welt verſchwindet, Und das herz ſtirbt ſelbſt ihr ab; Ird'ſches Weſen muß verweſen, Ird'ſche Slamme muß verglühn, Ird'ſche Feſſel muß ſich löſen, Ird'ſche Blume muß verblühn. Doch der herr ſteht überm Staube Alles Irdiſchen und ſpricht: Stütze dich auf mich und glaube, hoffe, lieb' und fürchte nicht! Darum bleibt bei dem, der bleibet Und der geben kann, was bleibt, Der, wenn ihr euch ihm verſchreibet, Euch ins Buch des Lebens ſchreibt! Philipp Spitta. Bemerkung: So ſchwierig dieſes Lied auch auf den erſten Blick erſcheint, ſo viel Verſtändnis bringen ihm die Kinder entgegen, beſonders wenn die vorhergehenden Lektionen ſie empfänglich gemacht haben. Ein langſames, keilnehmendes Vorſprechen, Vorleſen und Nachleſen tut ein weiteres. Darauf läßt man die Kinder nach den Stellen fragen, die ſie nicht verſtanden haben, ſollte dies auch erſt nach einigen Tagen geſchehen. Eingehendes Entwickeln und Erklären, ohne dem Liede Schaden zuzufügen, dürfte ſchwerlich gelingen. Hier iſt Ahnen ſchöner als verſtandesmäßiges Durchdringen. B Der Krieg ermahnt zur Buße. Das Gleichnis vom Feigenbaum. (Luk. 13.) I. L.: Für welche Völker iſt dieſer Krieg bisher eine Strafe geweſen? — L.: Dürfen wir denn nun denken, dieſe Völker ſeien die ſchlechteſten auf der ganzen Erde, weil Gott fügte, daß es ihnen ſo ergangen iſt? Wir wollen die Antwort auf dieſe Frage bei Jeſu ſuchen. Hört! — 58 — II. Das Gleichnis vom Feigenbaum. Unter dem Volk, das Jeſu zuhörte, waren etliche, die verkündigten ihm von den Galiläern, deren Blut Pilatus ſamt ihrem Opfer vermiſcht hatte. Jeſus antwortete und ſprach zu ihnen: Meint ihr, daß dieſe Galiläer vor allen Galiläern Sünder geweſen ſeien, weil ſie das erlitten haben? Ich ſage: Nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen. Oder meint ihr, daß die achtzehn, auf welche der Turm in Siloah fiel, und erſchlug ſie, ſeien ſchuldig geweſen vor allen Menſchen, die zu Jeruſalem wohnen? Ich ſage: Nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen. Er ſagte ihnen aber dies Gleichnis: Es hatte einer einen Feigenbaum, der war gepflanzt in ſeinem Wein⸗ berge; und kam und ſuchte Frucht darauf und fand ſie nicht. Da ſprach er zu dem Weingärtner: Siehe, ich bin nun drei Jahre lang alle Jahre gekommen und habe Frucht geſucht auf dieſem Feigenbaum und finde ſie nicht. hau ihn ab! Was hindert er das Land? Er aber antwortete und ſprach zu ihm: herr, laß ihn noch dies Jahr, bis daß ich um ihn grabe und bedünge ihn, ob er wolle Frucht bringen. Wo nicht, ſo hau ihn darnach ab. * * * L.: Was mag das wohl mit den Galiläern ge⸗ weſen ſein? — MK.: Sie ſind erſchlagen worden — im Tempel — als ſie Opfer brachten. — Ihr Blut lief mit dem Opferblut in einer Lache zuſammen. — Der römiſche Landpfleger hat ſie erſchlagen laſſen — durch römiſche Soldaten. Er hat ſie für Kufrührer gehalten. — L.: Dieſes gräßliche Ereignis hat gewiß ganz Jeru⸗ ſalem in Kufruhr gebracht, ja, das ganze Land. Der Tempel war durch dieſen Maſſenmord ent⸗ heiligt. Der Zorn der Juden gegen dieſen tempel⸗ ſchänderiſchen Römer war grenzenlos. Aut int der ge: ihr der big en? tdet ner ein⸗ and bin abe ſie ert, und ht, Wie hatte Gott dieſe Untat geſchehen laſſen können? Schrie das Blut der Getöteten nicht von ſeinem heiligen Tempel gen himmel? Wie? iſt Gott ungerecht, weil er dieſes geſchehen ließ? Nein, das kann nicht ſein, Gott iſt ganz gewiß ein gerechter Gott. Demnach müſſen dieſe Galiläer ganz beſonders große Sünder geweſen ſein, wenn man auch ihre Sünden nicht kannte. Sonſt hätte Gott nicht zugelaſſen, daß dieſer heide Pilatus ſie im Tempel töten durfte. So dachte das Volk. Und in dieſem Sinne berichteten etliche dem Heiland, was geſchehen war. G Was antwortet ihnen Jeſus? — Die Getöteten waren alſo nicht ärgere Sünder als die andern. Warum hat aber dann Gott zugelaſſen, daß das Schwert ſie traf? — K.: Zur Warnung für die andern: „Wenn ihr euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen.“ Zeſus erinnert ſeine Zuhörer an eine andere War⸗ nung des himmels. Wie iſt das wohl geweſen mit dem Turm in Siloah? — K.: Ein baufälliger Turm — L.: — an der Stadtmauer, beim Teich Siloah —, K.: iſt eingeſtürzt und hat achtzehn Menſchen totgeſchlagen. — L.: Was ſollen die Juden da auch ja nicht denken? — Sondern? — L.: Ob dieſe ernſte Drohung Jeſu ſich an dem Volk der Juden erfüllt hat? — K.: In ſchrecklichſter Weiſe.¹) Vierzig Jahre, nachdem ſie ihn ans Kreuz geſchlagen haben, iſt Jeruſalem zu Zeiten eines Kuf⸗ ruhrs von den Römern aufs furchtbarſte belagert worden. Millionen von Juden ſind damals verhungert, andere nach Einnahme der Stadt unter entſetzlichen Martern getötet worden. L.: „Jeruſalem, Jeruſalem, die du töteſt die Propheten und ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich dich zu mir verſammeln wollen, wie die henne ihre Küchlein unter ihre Slügel ſammelt, und ihr habt nicht gewollt!“ ¹) Altere Schüler werden das bereits früher gelernt haben. Denkt für die nächſte Religionsſtunde darüber nach, was Jeſus den Juden mit dem Gleichnis vom Feigen⸗ baum ſagen will. * * * Die Kinder wiederholen zunächſt die Geſchichte bis dahin. L.: Nun das Gleichnis vom Seigenbaum! Erſt das Bild! K.: Ein Weinberg, mitten drin ein Seigen⸗ baum. — Er ſoll Schatten ſpenden. — In unſern Feldern ſteht da und dort auch ſo ein Baum, etwa ein Birn⸗ baum. Darunter ſetzen ſich mittags die Schnitter. Sie eſſen da, ruhen im Schatten aus. L.: Welchen Vorteil ſollte dieſer Feigenbaum noch obendrein gewähren? K.: Köſtliche Früchte. L.: Ein Feigenbaum trägt neun Monate im Jahr Feigen. Dieſer aber? L.: Was will nun Jeſus den Juden mit dieſem Gleichnis ſagen? K.: Der Beſitzer des Weinbergs iſt Gott. Der Seigenbaum ſind die Juden. L.: Die Früchte? (Der Lehrer erinnert an die Predigt des Johannes, an Jeſu Bergpredigt. Zuſammenfaſſung etwa in den Spruch Galater 5, 22: „Die Frucht aber des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütig⸗ keit, Glaube, Sanftmut, Keuſchheit“.) K.: Der Wein⸗ gärtner iſt Jeſus. Schon 2 Jahre lang arbeitet er an ihnen vergeblich. Er will noch ein Jahr lang weiter an ihnen arbeiten: ſie lehren, ſie ermahnen, ob ſie wollten Frucht bringen. L.: Das Gleichnis iſt eigentlich nicht fertig. K.: Wir erfahren nicht, was mit dem Seigenbaum geſchehen iſt. — Jeſus wußte es damals ja ſelber noch nicht; er wollte noch abwarten. III. — V. L.: Hat Jeſus das alles nur für die Juden geſagt? — K.: Nein, auch für uns. — Wir ſollen ja nie denken, wenn irgendwo Menſchen eines ſchrecklichen Todes ſterben, dieſe ſeien ſchlechter geweſen als andere. Wir ſollen es als Warnung für uns ſelber nehmen. L.: Was geht alſo aus dem Gleichnis vom Feigen⸗ baum für uns hervor? — detz Ger Ung bräͤc Ung Es W; — 61 — K.: Wir ſollen uns beſſern. — L.: Wie aber tun wir das? Da muß nun ein jeder von uns mit ſich ſelber an⸗ fangen. Wie mache ich das? B J K.: Wir wollen vor allen Dingen den herrn Jeſum lieb haben. Sein Leben, ſein Cun und Laſſen ſoll uns für unſer Leben ein Vorbild ſein. L.: Worin iſt uns Jeſus ein Vorbild? — K.: Er liebte die Brüder, er ar⸗ beitete für ſie. Er dachte nie an ſich ſelber. Er gab ſich für uns in den Tod. L.: Es iſt etwas anderes, wenn ein Menſch mitten in ſeinem irdiſchen Sinn von Unglück betroffen wird, oder gar der Tod ihn mitten in ſeinen Sünden dahin⸗ rafft, und etwas anderes, wenn das Unglück einen Frommen trifft, oder ſogar der Tod ihn abruft. Wie meine ich das? K.: Der Tod iſt ihm der Eingang in das ewige Leben. Trifft ihn Unglück, ſo ſagt er wie Hiob: „Der Herr hat's gegeben, der herr hat's genommen; der Name des Herrn ſei gelobt.“ Wenn aber den Gottloſen das Unglück trifft, ſo iſt er ratlos. Er weiß ſich keinen Troſt. Alles, worauf er ſich in dieſer Welt verlaſſen hat, iſt ihm genommen. Ruft ihn der Tod ab, ſo iſt er gar verzweifelt. Denn er hat niemanden, der vor Gottes Gericht für ihn redet. L.: Das iſt ein böſes Leben und ein böſes Sterben. Nun denkt euch einmal den Fall, alle Kinder in allen Schulen unſeres großen deutſchen Vaterlandes würden ſich Jeſu Gleichnis vom Seigenbaum recht zu herzen nehmen und ſich bemühen, täglich beſſer zu werden! K.: Dann würde ein großes frommes deutſches Volk heranwachſen; das würde der liebe Gott vor manchem Unglück bewahren. L.: Und wenn dann doch einmal Unglück herein⸗ bräche? Können wir uns doch das Erdenleben ohne Unglück nicht vorſtellen. K.: Dann würden wir denken: Es kommt vom Vater im himmel. Er wird wiſſen, wozu es uns gut iſt. LC.: Glück und Unglück, beides will uns nur umſo näher zu Gott führen. Wendet das auf den gegen⸗ — 62 — wärtigen großen Krieg an. K.: Das Unglück, das ganze Völker bereits betroffen hat, will uns wärnen, daß wir täglich an unſerer Beſſerung arbeiten ſollen, auf daß Gott unſerm Volke gnädig ſei und uns nicht in unſern Sünden dahinraffe. Sind wir aber Gottes Kinder und Gott ſchickt uns dennoch Kreuz und Leid, ſo will er uns prüfen, ob wir ihn lieber haben als alle Güter dieſer Erde, und ob wir auf ſeinen ſeligen himmel hoffen. L.: Wenn aber der liebe Gott uns gnädig in dieſem Krieg vor Not und Tod bewahrt, ſo wollen wir erſt recht ihn lieb haben und uns täglich beſſern, eingedenk des Wortes des Apoſtels Paulus: „Weißt dunicht, daß dich Gottes Güte zur Buße leitet?“ (Römer 2, 4.) (Einprägen.) Der 90. Pfalm. Ein Gebet Moſes, des Mannes Gottes. 1. herr Gott, du biſt unſere Zuflucht für und für! 2. Ehe denn die Berge geworden Und die Erde und die Welt geſchaffen wurden, Biſt du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit. 3. Der du die Menſchen läſſeſt ſterben, Und ſprichſt: Kommt wieder, Menſchenkinder! 4. Denn tauſend Jahre ſind vor dir wie der Tag, der geſtern vergangen iſt, Und wie eine Nachtwache. 5. Du läſſeſt ſie dahinfahren wie einen Strom, Und ſind wie ein Schlaf; Gleichwie ein Gras, das doch bald welk wird, 6. Das da frühe blüht und bald welk wird, Und des Abends abgehauen wird und verdorret. 7. Das macht dein Zorn, daß wir ſo vergehn, Und dein Grimm, daß wir ſo plötzlich dahinmüſſen. 8. Denn unſere Miſſetat ſtelleſt du vor dich, Unſere unerkannte Sünde in das Licht vor deinem Angeſicht. 15. der 20 ſeſ die ſterb wir er 9. Darum fahren alle unſere Tage dahin durch deinen orn, Wir bringen unſere Jahre zu wie ein Geſchwätz. 10. Unſer Leben währet ſiebenzig Jahhher. Und wenn es hoch kommt, ſo ſind es achtzig Jahre, Und wenn es köſtlich geweſen iſt, ſo iſt es Mühe und Arbeit geweſen; Denn es fähret ſchnell dahin, als flögen wir davon. 11. Wer glaubt es aber, daß du ſo ſehr zürneſt? Unrnd wer fürchtet ſich vor ſolchem deinem Grimm? 12. Lehre uns bedenken, daß wir ſterben müſſen, Kuf daß wir klug werden. 13. Herr, kehre dich doch wieder zu uns, Und ſei deinen Anechten gnädig! 14. Fülle uns frühe mit deiner Gnade, So wollen wir rühmen und fröhlich ſein unſer Leben lang. 15. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange plageſt, Nachdem wir ſo lange Unglück leiden! 16. Zeige deinen Knechten deine Werke, Und deine Ehre ihren Kindern! 17. Und der herr, unſer Gott, ſei uns freundlich Und fördere das Werk unſerer Hände bei uns! Ja, das Werk unſerer hände wolle Er fördern! * * * I. Die Kinder erinnern ſich, wie Gott während der Wüſtenwanderung alle Iſraeliten ſterben ließ, die 20 Jahre alt und darüber waren, und warum Gott ſie ſo ſtrafte. (4. Moſe, Kap. 13 u. 14.) L.: Damals konnte Moſes täglich ſehen, wie nichtig die Menſchen ſind vor Gott, und wie raſch ſie dahin⸗ ſterben, wenn Gott zürnt. In jenen böſen Tagen dichtete er ein Lied, das wir nun miteinander leſen wollen; es iſt der 90. Pfalm, wohl der älteſte aller Pſalmen. — 64 — II. Der 90. Pſalm wird geleſen. V. 1–6. L.: Gegenſatz? K.: Gott iſt ewig, der Menſch vergänglich. L.: Wie ſchildert der Dichter die Ewigkeit Gottes? K.: „Ehe die Berge geworden — Ewigkeit,“ und: „CTauſend Jahre ſind vor dir, wie der Tag, der geſtern vergangen iſt.“ L.: Der vergangene Tag dünkt uns nämlich kürzer als der heutige. K: „Und wie eine Nachtwache.“ L.: Die Nacht wurde damals in vier Nachtwachen eingeteilt: von Sonnen⸗ untergang bis Mitternacht zwei, von Mitternacht bis Sonnenaufgang zwei. Wieviele Stunden hatte ſomit eine Nachtwache? (5.) L.: So kurz ſind vor Gott 1000 Jahre. KAber umgekehrt iſt es auch richtig: eine Nachtwache, ja, eine Sekunde iſt vor Gott wie 1000 Jahre. Für Gott gibt es nicht Raum und Zeit, wie für die Menſchen. L.: Und nun die Vergänglichkeit des menſchlichen Lebens? V. 3. K.: Gott läßt die Menſchen ſterben. L.: Die nächſte Zeile: „Kommt wieder, Menſchen⸗ kinder!“ will dasſelbe ſagen, nämlich daß Gott die Seelen der Menſchen wieder zu ſich zurückrufe. — Und D. 5? M.: Die Menſchen fahren dahin wie die Wellen im Strom. Sie vergehen wie ein Schlaf. Sie blühen und welken wie Gras. L.: Und die Urſache, daß wir ſo bald dahin müſſen? V. 7—12. K.: Gottes Zorn. Er denkt an unſere Miſſetaten; er kennt auch unſere unerkannten Sünden. L.: Wie kam nach dem Bericht der heiligen Schrift der Tod in die Welt? K.: Die Menſchen fielen im Paradies von Gott ab. L.: Und warum das große Sterben in der Wüſte? K.: Weil die Kinder Iſrael immer und immer wieder gegen Gott gemurrt haben. L.: So hat denn Gott ihr Erdenleben auf ſiebzig Jahre beſchränkt, und wenn es hoch kommt, ſo ſind es achtzig Jahre. So war es zu Moſes Zeiten. heute werden die wenigſten Menſchen ſo alt. Und wenn das Leben köſtlich geweſen iſt, ſagt Moſes, ſo iſt es Mühe und Arbeit geweſen. Kinder mögen dieſes Wort kaum faſſen, es iſt aber doch ſo. Wenn ihr einmal alt ſein werdet und auf euer Leben zurückblickt, ſo werdet ihr u der hringe⸗ darum den l ſerben geben, eintich der W P. ollen als zu wie bi . Wenn D. Gott bis in die Eh D. K.:,1 ſehfne de II Zeit a K.: G durch Gottes daß de wahr, ſcht. über! dich do Wie m Werte unſerer zu derſelben Erkenntnis kommen. — Wie töricht ver⸗ bringen viele Menſchen ihre Lebenszeit! — Was bittet darum Moſes den herrn, D. 12? Wie kann denn das den Menſchen klug machen, wenn er bedenkt, daß er ſterben muß? K.: Er muß einmal Gott Rechenſchaft geben, und der Gedanke daran macht, daß er ſich darnach einrichtet. So wird er klug. L.: „Die FSurcht Gottes iſt der Weisheit Anfang.“ V. 13—17. L.: Wenn Gott auch zürnt: Zu wem ſollen wir nichtigen Menſchen unſere Zuflucht nehmen als zu ihm! Wie ſagt Moſes darum auch in V. 12 Und wie bittet er DV. 13–—172 L.: D. 14: „frühe“; wie iſt das gemeint? K.: Wenn wir noch jung ſind. D. 16. L.: An welche „Werke“ denkt Moſes? K.: Gott möge die Kinder Iſrael wunderbar weiter führen bis in das verheißene Land. L.: Daß auch die Kinder die Ehre Gottes erkennen. D. 17. L.: „Fördere das Werk unſerer hände“? K.: „Bringe es vorwärts; ſegne alles, was wir unter⸗ nehmen.“ Der Pſalm wird eingeleſen. * * * III. — V. Wie werden auch wir in dieſer ſchweren Zeit an die Vergänglichkeit der Menſchen erinnert? K.: Es fallen Hunderttauſende in der Blüte ihrer Jahre. L.: Wenn wir auch nicht, wie das Volk Iſrael, durch Murren und Abfall von Gott uns die Strafe Gottes zugezogen haben, ſo bleibt doch immer wahr, daß der Tod der Sünden Sold iſt, und nicht minder wahr, daß Gott uns durch dieſen Krieg ſchwer heim⸗ ſucht. Wir wollen daher auch, wie Moſes, den Herrn über Leben und Tod herzlich bitten: „herr, kehre dich doch wieder zu uns und ſei deinen Knechten gnädig.“ Wie möchte Gott uns erfreuen? (Frieden.) Uns ſeine Werke zeigen? (Uns mächtig beiſtehen.) Das Werk unſerer hände fördern? (Uns vorwärts bringen in allem, was wir tun: Unſern Kriegern Sieg geben, unſern 5 — 66 — Ackern Frucht.) L.: Er ſegne uns alle, den Kaiſer und ſeine Ratgeber, die Führer und ihre Truppen, die Menſchen in Stadt und Land, die Großen und die Aleinen! Unſer aller hände Werk wolle Er fördern! Die Zeichen der Zeit. Jeſus weiſt hin auf die Zeichen der Zeit. (Matth. 16, 1—4. Mark. 8.) I. Die Ainder erinnern ſich, daß das Volk nach der Speiſung der Fünftauſend Jeſum hatte zum Könige machen wollen, und daß Jeſus ihnen entwichen war. L.: Wollte Jeſus denn nicht der Meſſias ſein, auf den das Volk Iſrael ſeit Jahrhunderten wartete? — K.: Doch, aber er wollte ihr irdiſcher König nicht ſein. L.: Im Johannesevangelium, im ſechſten Kapitel, können wir leſen, wie die Juden nach jener wunder⸗ baren Speiſung ihm nachliefen und nichts lieber gehabt hätten, als daß er ihnen, wie Moſes in der Wüſte, jeden Tag Manna vom himmel geſpendet hätte. Das weiſt Jeſus zurück, er will ſie nicht irdiſch reich machen. Da⸗ gegen gibt er ihnen zu verſtehen, daß er ſie durch Leiden und Sterben von allen Sünden erlöſen und ſo ihr Meſſias und heiland ſein wolle. Nicht lange hernach kamen die Phariſäer und Sadduzäer zu ihm und forderten, daß er ſie ein Zeichen vom Himmel ſehen ließe, zum Beweis, daß er der er⸗ wartete Meſſias ſei. Hört! Der Lehrer erzäblt: II. Da traten die Phariſäer und Sadduzäer zu ihm und forderten, daß er ſie ein Zeichen vom himmel ſehen ließe. Aber er antwortete: Des (Abends ſprecht ihr: Es wird ein ſchöner Tag werden, denn der Himmel iſt to Unge Iht urtei Dieſet und des erken A.: meint erfi gewiß und merke dreißi war i gewiß zählun ſellun ſehnlie Johan 1 Unds viſen I. I ein be heuch ſie ihn höſe u forder ſchen ſie vor l. einmal — 67 — iſt rot; und des Morgens ſprecht ihr: Es wird heute Ungewitter ſein, denn der himmel iſt rot und trübe. Ihr heuchler, über des himmels Geſtalt könnt ihr urteilen. Könnt ihr denn nicht auch über die Zeichen dieſer Zeit urteilen? Dieſe böſe und ehebrecheriſche Art ſucht ein Zeichen, und ſoll ihr kein Zeichen gegeben werden als das Zeichen des Propheten Jonas. Und er ließ ſie und ging davon. * * F* L.: Woran hätten alſo die Phariſäer und Sadduzäer erkennen ſollen, daß Jeſus der erwartete Meſſias ſei? RK.: An den Zeichen der Zeit. L.: Wie Jeſus das wohl meint? — — Der Apoſtel Paulus ſchreibt: „Als die Zeit erfüllet war, ſandte Gott ſeinen Sohn.“ Es waren gewiß allerhand KAnzeichen da, woran die Phariſäer und die Sadduzäer, dieſe Führer des Volks, hätten merken können, daß die Zeit erfüllet war. Denkt, was dreißig Jahre vorher dem Prieſter Zacharias begegnet war im Tempel! (Die Kinder berichten.) L.: Das war gewiß überall herum erzählt worden. Denkt an die Er⸗ zählungen der hirten von Bethlehem! — An die Dar⸗ ſtellung Jeſu im Tempel! (Simeon, hanna warten ſehnlich auf den heiland.) — An das Zeugnis des Täufers Johannes! — An Jeſu gewaltige Reden und Taten! — Was ſchließt ihr aus dem allem? K.: Die Phariſäer und Sadduzäer hätten aus allen dieſen Zeichen wohl wiſſen können, daß Jeſus der erwartete heiland ſei. L.: Wenn ſie nun ſo tun, als wüßten ſie es nicht, und ein beſonderes Wunder von Jeſu fordern, ſo iſt das Heuchelei von ihnen. Jeſus weiß ſehr wohl, warum ſie ihn als heiland nicht mögen! Er nennt ſie eine böſe und ehebrecheriſche Art. Sie hätten, wie Johannes forderte, Buße tun und bei Jeſu Vergebung ihrer Sünden ſuchen müſſen, und das gefiel ihnen nicht. Drum wollten ſie von den Zeichen jener Zeit auch nichts wiſſen. Wie ſagt darum Jeſus zu ihnen? Lies es noch einmal! — Was meint Jeſus mit dem Zeichen des Propheten Jonas? (K.: Er predigte den Leuten zu Ninive Buße.) Wieſo hatten die Juden dieſes Zeichen erhalten? (— Johannes der Täufer.) III.—V. L.: Es iſt alſo eine ernſte Sorderung JZeſu an die Menſchen, daß ſie nicht allein auf die Wetter⸗ zeichen etwa achten ſollen, ſondern vornehmlich auf die Zeichen ihrer Zeit. Ob dieſe Forderung auch für uns gilt? — So wollen wir denn zuſehen, ob auch unſere Zeit ihre beſondern Zeichen hat, auf die wir achten ſollen. Gewiß habt auch ihr ſchon vernommen, daß unſere Zeit ihre beſondern Zeichen hat. Es hat noch nie eine Zeit gegeben, in der die Menſchen ſo viel miteinander verkehrten wie im zwanzigſten Jahrhundert. (Die Kinder führen aus: Warenverkehr — Menſchenverkehr — Gedankenverkehr: durch Eiſenbahnen, Segel⸗ und Dampf⸗ ſchiffe, Telegraphen, Telephon, Funkſpruch, Briefe, Luft⸗ ſchiffahrt — Bücher und Zeitſchriften.) L.: Wozu, ſollte man denken, würde nun dieſer reiche Verkehr führen? K.: Daß die Menſchen einander mehr und mehr kennen lernen, immer brüderlicher zueinander werden. L.: Und was iſt im Gegenteil geſchehen? (Weltkrieg.) L.: Demnach hat dieſer lebendige Weltverkehr wohl nicht lauter Gutes geſchaffen! (Die Kinder führen aus, daß viele Menſchen ſich durch handel und Ver⸗ kehr nur bereichern wollten — auch Staaten — daß dadurch Neid und Mißgunſt entſtand — daß durch den Zeitungsverkehr auch viele Lügen und Unwahrheiten verbreitet worden ſind, zum Zwecke, Deutſchland zu ſchaden.) L.: Und nun noch ein anderes Zeichen der Zeit: Die heeresbereitſchaft. (Die Kinder führen aus, daß die heere Volksheere geworden ſind, mit den furcht⸗ barſten Waffen, welche die Welt je geſehen hat, und daß ein heutiger Krieg unvergleichlich mehr Geld und Blut koſtet als früher.) L.: Dieſe zwei Dinge: der Weltverkehr und die Volksheere, hätten dazu führen müſſen, daß die Völker untereinander Frieden hätten halten ſollen. Und das hate Man gelae Krie mit eine mnit ein tiefe iſt a lande krieg gehe ſeine Felſe gewi Reic iſt di lang Cod Wah geſeg Erde Zeich Kaiſ Vate die und über — 69 — hatte vor allen Dingen ein Mann klar erkannt. Dieſer Mann mit dem klaren Blick iſt unfer Kaiſer. Ein mächtig aufblühendes ſtarkes Reich, friedlich gelagert, inmitten von mächtigen Staaten, die den Krieg ſuchten, ein klarblickender mächtiger Kaiſer, der mit geſchliffenem Schwert den Frieden hütete gegen eine Welt von Feinden, er allein unter allen Herrſchern mit dem Bewußtſein, daß ein Krieg heutigen Tags ein unermeßliches Verbrechen ſei, er allein mit dem tiefen Gefühl der Verantwortlichkeit vor Gott — das iſt auch ein Zeichen der heutigen Zeit. Möchte Deutſch⸗ lands Volk und Maiſer aus dieſem furchtbaren Welt⸗ krieg als um ſo ſtärkerer hort des Friedens hervor⸗ gehen; möge alle feindliche Lüge an Deutſchlands und ſeines Kaiſers Macht und Wahrhaftigkeit wie an einem Felſen zerſchellen! Unſere Feinde haben die Zeichen der Zeit nicht gewürdigt. Zu behaupten, unſer Kaiſer und das deutſche Reich ſeien es geweſen, die dieſen Krieg wollten, das iſt die größte Heuchelei, die die Weltgeſchichte geſehen hat. Wir aber blicken auf zu dem, der auch ſein Leben lang auf Erden von heuchlern umgeben war, die ſeinen Tod ſuchten. Wir wiſſen uns eins mit dem König der Wahrheit, der vor ſeiner himmelfahrt zu ſeinen Jüngern geſagt hat: Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. — L.: Was haben wir nun davon, wenn wir dieſe Zeichen der Zeit recht erkennen? K.: Wir lieben unſern Kaiſer. — Wir ſchätzen ihn hoch. — Auch unſer deutſches Vaterland. — Wir wollen Gott bitten, daß er auch die andern Völker die Zeichen der Zeit wolle erkennen und beherzigen laſſen, damit Gottes Friedensreich ſich über die ganze Erde verbreite. — 70 — Feindesliebe. Liebet eure Feinde. (Bergpredigt, Matthäus 5, 43— 48.) Jeſus ſprach: Ihr habt gehört, daß geſagt iſt: Du ſollſt deinen Nächſten lieben und deinen Feind haſſen. Ich aber ſage euch: Liebet eure Feinde; ſegnet, die euch fluchen; tut wohl denen, die euch haſſen; bittet für die, ſo euch beleidigen und verfolgen; auf daß ihr Kinder ſeid eures Daters im himmel; denn er läßt ſeine Sonne aufgehen über die Böſen und über die Guten und läßt regnen über Gerechte und Ungerechte. Denn ſo ihr liebet, die euch lieben: was werdet ihr für Lohn haben? Tun nicht dasſelbe auch die Zöllner? Und ſo ihr euch nur zu euern Brüdern freundlich tut, was tut ihr Sonderliches? Tun nicht die Zöllner auch alſo? Darum ſollt ihr vollkommen ſein, gleichwie euer Vater im himmel vollkommen iſt. ** * * I. L.: Wie ſind wir Deutſche in dieſem Krieg gegen unſere Feinde geſinnt? K.: Wir haſſen ſie, beſonders die Engländer. („Gott ſtrafe England.“) L.: Grund genug haben wir dazu. (Die Kinder geben alles an, was ſie wiſſen.) L.: Aber merkwürdig iſt es doch, was wir aus unſern Zeitungen erfahren: unſere Sanitätsſoldaten holen aus dem Kugelregen heraus verwundete Eng⸗ länder gerade wie unſere eigenen Verwundeten, und unſere Krzte und Rote⸗Kreuzſchweſtern verpflegen die verwundeten Feinde genau mit derſelben Liebe wie die verwundeten deutſchen Brüder. Würdet ihr das auch tun, wenn ihr an ihrer Stelle wäret? K.: Ja. L.: Da ſcheinen wir Deutſche unſere Feinde doch nicht zu haſſen, ſondern ſie zu lieben. K.: Ja, wenn einer einmal verwundet iſt. . . L.: Aber die unverwundet gefangenen Feinde, die haſſen wir doch auch nicht? K.: Nur die gegen uns kämpfen. L.: Und ſogar das möchte ich be⸗ zweifeln. K.: Wir haſſen England. L.: Kuch alle fro⸗ auec län wir dat Boj ihre — 1¹1 — frommen und braven Engländer? Denn es gibt gewiß auch ſehr viele ſolche. K.: Wir haſſen die böſen Eng⸗ länder. L.: Und wenn einer verwundet iſt, ſo pflegen wir ihn? (Die Kinder kommen auf dieſe Weiſe vielleicht darauf, daß wir nicht unſere Feinde haſſen, ſondern das Böſe an unſern Feinden. Und weil unſere Seinde dieſe ihre böſen Abſichten durch den Krieg vollführen wollen, ſo kämpfen wir mit aller Macht gegen ſie.) L.: Und wenn nun unſere Feinde ihre böſen Abſichten fallen laſſen und wieder mit uns Frieden ſchließen wollten? K.: Dann würden wir ſie nicht mehr haſſen. L.: Dürfen wir wohl für unſere Seinde beten? Wie denn wohl? K.: Daß Gott ſie zur Einſicht bringen möchte, daß ſie ihre verderblichen, brudermörderiſchen Anſchläge gegen Deutſchland fallen laſſen; daß es ihnen leid tue, was ſie uns Böſes zugefügt haben. L.: Dieſe Geſinnung haben wir von unſerm Herrn und heiland ſelber. Hört, was er gelehrt hat! II. Die Kinder leſen obigen Text, am beſten aus dem Neuen Teſtament. L.: Zu wem hat Chriſtus dieſe Worte zunächſt geſprochen? K.: Zu den Juden. L.: zu Jeſu Zeiten haben die Schriftgelehrten das Volk tatſächlich ſo gelehrt: Du ſollſt deinen Nächſten lieben und deinen Feind haſſen. In der heiligen Schrift, auch im Alten Teſtament, ſteht das nirgends. Dort ſteht bloß: Du ſollſt deinen Nächſten lieben wie dich ſelbſt. „Du ſollſt deinen Seind haſſen“, das haben die Schriftgelehrten dazu geſetzt. (Dgl. 3. Moſe 19, 18. — Kuch wenn 3. Moſe 24, D. 20 ſteht: Kguge um Kuge, Zahn um Zahrn, ſo ergibt ſich aus dem Zuſammenhang klar, daß das nur eine Vorſchrift für den Richter war, darnach ſollte er urteilen. Es gehörte dieſer Satz alſo zu den iſraelitiſchen bürger⸗ lichen Geſetzen, die mit Volk und Zeitalter wechſeln. Ein göttliches Geſetz für alle Richter und alle Zeiten iſt es nicht.) III. L.: Warum will Jeſus nicht, daß wir unſere Feinde haſſen? K.: Wir ſind alle Kinder Eines Vaters. — Gott hat auch Geduld mit den Böſen. Er läßt auch — 72 — ihnen ſeine Sonne ſcheinen, ſeinen Regen fallen. — Es iſt nichts Beſonderes dabei, die zu lieben, die uns lieben. L.: hat Jeſus ſelber auch nach dieſen Worten getan? K.: Er hat noch am Kreuz für ſeine Feinde gebetet. L.: Nun ſolltet ihr aber einmal Matthäus 23 leſen, wie Jeſus ſeine Feinde geſcholten hat. Er ſagt da: Wehe euch, Schriftgelehrte und Phariſäer! Ihr heuchler! Ihr Narren und Blinde! — und hält ihnen alle ihre Sünden vor. K.: Er haßte ſeine Feinde doch nicht — er wollte ſie beſſern. L. Und einmal machte er eine Geißel aus Stricken und trieb alle Verkäufer und Käufer zum Tempel hinaus, die den Tempel Gottes entheiligten. K.: Jeſus haßte auch — er haßte das Böſe. IV., V. L.: So wollen wir denn an unſern Feinden auch tun. Wie alſo? R.: Wir wollen das Schlechte an ihnen mit rechtem Ernſt haſſen. Wir wollen alles tun, was wir können, damit ihre böſen Anſchläge gegen unſer liebes Vaterland ihnen nicht gelingen. Aber unſere Feinde ſelber wollen wir lieben und für ſie beten, daß Gott ſie zur Erkenntnis führen möchte. L.: So ſagt auch Jeſus zu uns: Darum ſollt ihr vollkommen ſein, Gleich wie euer Vater im Himmel voll⸗ kommen iſt. Die Kinder lernen die ganze Stelle. Samariterdienſt an den Verwundeten. (Im Anſchluß an die Geſchichte vom barmherzigen Samariter.) Von unſern Verwundeten ſterben in den Lazaretten im Durchſchnitt etwa zwei vom Hundert, in Rußland wenigſtens zehnmal ſo viele. Wie kommt das? 1. Die Verwundeten — Freund wie Feind — werden ſo raſch als möglich von unſern Sanitätsſoldaten aufgeſucht (auf weit ausgebreiteten Schlachtfeldern mit ſie Ar dar ten und ten — 75 — hilfe der Kriegshunde.) Das Blut wird geſtillt, ſie werden vorläufig verbunden. (Jeder Soldat hat ſein Verbandpäckchen bei ſich im Kleid eingenäht.) 2. Sie werden höchſt vorſichtig von Trägern und in Kraftwagen in das nahe Feldlazarett geſchafft. 3. Dort werden ihre Wunden gegen jede Anſteckung gereinigt (desinfiziert) und von geſchickten Arzten ganz kunſtgerecht neu verbunden. 4. Die Verwundeten werden am Körper und in Kleidung ſehr reinlich gehalten, ſorgſam genährt und gepflegt. (Rote⸗Kreuzſchweſtern.) 5. Je nach der Art ihrer Verwundung kommen ſie in die Lazarette weiter hinten im Land, wo erfahrene Profeſſoren (Spezialiſten) ſie weiter behandeln. 6. Zu weiterer Erholung werden ſie, je nach Bedarf, in Badeorte geſchickt. 7. Sie erhalten Erholungsurlaub nach hauſe. 8. Nach ihrer völligen Geneſung kommen ſie nicht gleich ins Feld zurück, ſondern werden im Garniſon⸗ dienſt verwendet. 9. Die zu Krüppeln Geſchoſſenen erhalten ſehr künſtliche Gliedmaßen, die ihnen ermöglichen, mancherlei zu arbeiten. (Abbildungen.) 10. Sie werden in beſondern Schulen angeleitet, dieſe künſtlichen Gliedmaßen zu gebrauchen. 11. Je nach ihrer Verletzung werden ſie in beſondern Berufen ausgebildet. 12. Sie erhalten vom Staat Jahresgelder (Pen⸗ ſionen). ** * * 13. Unſer Sanitätsdienſt beugt auch anſteckenden Krankheiten, wie ſie in Kriegszeiten leicht ausbrechen, dadurch vor, daß unſere Soldaten geimpft werden. Feldſeelſorge und Feldgottesdienſt: ſiehe Gottes Wort im Felde. Kriegslektionen von K. Wendling, I. (im gleichen Verlag). . — 74 — Was Arme und Rinder tun können. Das Scherflein der Witwe. (Markus 12, Lukas 21.) I. L.: Was haſt du ſchon gehört von reichen Leuten, die in dieſer Kriegszeit mit großen Geldſummen ge⸗ holfen haben? (Die Kinder erzählen.) L.: Ainder können in dieſer Kriegszeit nicht viel helfen: ſie haben ſelber nichts. Was iſt ein Liebespaketchen für einen einſamen Soldaten, das du aus deiner Sparbüchſe be⸗ zahlſt, gegen hunderttauſend Mark, die ein reicher Bankherr ſpendet? hört, was Jeſus dazu ſagt! II. Das Scherflein der Witwe. L.: Was verſteht ihr nicht? Gotteskaſten: An den Kusgangstüren des Tempels ſtanden Kaſten, in die wurde von den Tempel⸗ beſuchern Geld eingelegt. (Die Kinder haben in Kirchen und auf Kirchhöfen ſchon ähnliches geſehen: „Opfer⸗ ſtock.“ Wozu wird das Geld verwendet?) Scherflein und heller hießen früher in Deutſchland zu Luthers Zeiten die kleinſten Münzen. Wenn Luther dieſe Geſchichte heut aus dem griechiſchen Urtext zu überſetzen hätte, ſo würde er das Wort Pfennige wählen, oder er würde etwa ſagen: Die Witwe legte zwei Fünfer ein, die machen einen Groſchen. L.: Die Witwe hatte wohl keine Kinder, ſie ſtand ganz allein. Wie ernährte ſie ſich wohl? K.: Von ihrer hände Arbeit. Da hatte ſie gerade noch zwei Fünfer und dachte: Morgen verdienſt du ja wieder etwas; alſo gib die 3zwei Fünfer. Sie hätte gern mehr gegeben, und ſie ſchämte ſich wohl ein bißchen, daß ſie nicht mehr hatte. L.: Was ſagt aber der heiland? Nicht, daß er die Gabe der Reichen geringſchätzt. Es waren gewiß Reiche darunter, die aus gutem herzen gegeben haben. Was ſollen ſolche Reiche aber nicht denken, wenn ſie ihre Gabe mit der einer armen Witwe vergleichen? Jeſu den im e Recht hohe III., IV. L.: Wende das auf die heutige Zeit an! — V. a) Wieſo gleichen viele Kinder dieſer Witwe in ihrer Armut? — Sie haben aber doch allerhand, was ihnen gehört; zum Beiſpiel? — K.: Aber das gehört ihnen nicht ganz, es gehört ihren Eltern; und wenn die Kinder es verſchenken, ſo müſſen die Eltern es erſetzen. L.: Wir dürfen alſo bloß an ſolche Dinge denken, die den Kindern ganz gehören, und die ſie nach Belieben verſchenken dürfen. K.: Dann iſt es bei den meiſten Kindern ſehr wenig. L.: Wenn du nun aber etwas von deinem ganz wenigen gibſt? K.: Dann iſt es in Jeſu Kugen mehr, als wenn ein Reicher von ſeinem Überfluſſe gibt. b) L.: Kinder ſind weniger die Gebenden; ſie ſind viel mehr die, welche bekommen. (Die Kinder führen den Gedanken aus.) Wie willſt du nun an deinem Teil dazu beitragen, daß deine Eltern dir weniger zu geben brauchen, damit ſie für andere Zwecke mehr übrig haben? (Die Kinder geben allerhand an.) L.: Daran denkt. Dann tragt auch ihr euer Scherf⸗ lein dazu bei, daß das deutſche Volk durch dieſe Zeit der Not hindurchkommt. Die Macht der Cüge. Jeſus wird vor dem römiſchen Landpfleger Pilatus verklagt. (Matth. 27. Mark. 15. Luk. 23. Joh. 18.) I. Die Kinder wiederholen, wie der Hohe Rat den herrn Jeſum des Todes ſchuldig befunden hat. L.: Was nun? — Sie ſind nicht mehr die Herren im Land. Das ſind die Römer. Nur die halten das Recht über Leben und Tod in händen. K.: Will der Hohe Rat ſein Todesurteil vollſtrecken laſſen, ſo muß er ſich an die verhaßten Römer wenden. L.: Aber weſſen wollen ſie ihn vor dem römiſchen Gericht an⸗ klagen? Daß er Gott geläſtert habe? Welchen Gott? Das römiſche Recht kümmerte ſich um den Gott Iſraels nicht. Und ſonſt wußten ſie doch ganz gewiß nichts gegen Jeſum vorzubringen! hört, wie ſie es gemacht haben! II. Jeſus vor Pilatus. Des Morgens hielten die hohenprieſter und ülteſten einen Rat, wie ſie Jeſum töteten, und banden ihn und führten ihn vor den römiſchen Landpfleger Pon⸗ tius Pilatus. Und es war frühe. Und ſie gingen nicht hinein in das Richthaus, auf daß ſie nicht unrein würden, ſondern Oſtern eſſen möchten. Da trat Pilatus zu ihnen heraus und ſprach: Was bringt ihr für Klage wider dieſen Menſchen? — Sie antworteten: Wäre dieſer nicht ein Übeltäter, wir hätten dir ihn nicht überantwortet. — Da ſprach Pilatus zu ihnen: So nehmt ihn hin und richtet ihn nach euerm Geſetz. — Sie antworteten: Wir dürfen niemand töten. — Darauf fingen ſie an ihn zu verklagen und ſprachen: Er wendet das Volk ab und verbietet, dem Kaiſer Steuern zu zahlen, und ſpricht, er ſei Chriſtus, ein König. Da ging Pilatus wieder in das Richthaus und rief Jeſu und ſprach zu ihm: Biſt du der Juden König? — Jeſus antwortete: Redeſt du das von dir ſelbſt, oder haben dir's andere von mir geſagt? — Pilatus antwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und die Hohenprieſter haben dich mir überantwortet. Was haſt du getan? — Jeſus antwortete: Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Wäre mein Reich von dieſer Welt, meine Diener würden für mich kämpfen, daß ich den Juden nicht überantwortet würde. — Da ſprach Pilatus zu ihm: So biſt du dennoch ein König? — Jeſus ant⸗ wortete: Du ſagſt es; ich bin ein König. Ich bin dazu geboren und in die Welt gekommen, daß ich die Wahr⸗ heit zeugen ſoll. Wer aus der Wahrheit iſt, der höret meine Stimme. — Spricht Pilatus zu ihm: Was iſt Wahrheit? zu Sch töͤn wit der hefe uns Uftt Nic hbrin Jeſ⸗ Wa licht ſho — 77 — Und da er das geſagt hatte, ging er wieder hinaus zu den Juden und ſprach zu ihnen: Ich finde keine Schuld an ihm. ** 2 * L.: Pontius Pilatus war der höchſte Kaiſerlich römiſche Beamte in Judäa. Mit welchem Mann könnten wir ihn etwa vergleichen? K.: Statthalter. L.: Aber der römiſche Landpfleger war zugleich der oberſte Richter im Lande — wie ſteht es dagegen bei uns? — und befehligte außerdem das römiſche heer in Judäa. (Bei uns?) Vergleiche alſo ſeine Macht mit der unſeres Statthalters! L.: Wie erklärt ihr euch, daß die herren vom Hhohen Rat nicht in des Statthalters Richthaus eintreten wollen? L.: Malt euch jetzt aus, wie es weiter geht! K.: Es iſt noch früh am Tag. Der Landgpfleger ſchläft noch. Sie wenden ſich an die römiſchen Soldaten, die Wache ſtehen. Einer geht hinein und meldet. Nach einer Weile erſcheint der Statthalter oben auf dem Altan. Er iſt erſtaunt: die oberſten Führer des Volks ſtehen unten und bringen einen gefeſſelten Mann. Und ſchon beginnt das Volk ſich auf der Straße in haufen anzu⸗ ſammeln. Pilatus frägt: „Was bringt ihr für Klage wider dieſen Menſchen?“ Sie antworten: „Wäre dieſer nicht ein Übeltäter, wir hätten ihn dir nicht gebracht.“ L.: Was ſagt ihr zu dieſer Rede der Hohenprieſter? Iſt das eine Antwort auf die Frage des Landpflegers? K.: Kaum; — Sie klagen Jeſum an, daß er ein Übel⸗ täter ſei. — Aber was Jeſus Übles getan haben ſoll, das ſagen ſie nicht. — Sie wiſſen nichts. L.: Was kann der Landpfleger aus dieſer Anklage entnehmen? K.: Nichts. — Daß die Juden gegen Jeſum nichts vorzu⸗ bringen wiſſen, ſonſt würden ſie es ſagen. — Daß ſie Jeſum aber doch haſſen und ihn töten möchten. L.: Was antwortet er ihnen? K.: „So nehmt ihn und richtet ihn nach euerm Geſetz.“ — Das haben ſie ja ſchon getan; aber — ſie dürfen kein Todesurteil voll⸗ ſtrecken. — 78 — L.: Wie klagen ſie Jeſum jetzt genauer an? K.: Sie ſagen: „Er wendet das Volk ab und verbietet, dem Kaiſer Steuern zu zahlen, und ſpricht, er ſei Chriſtus, ein König.“ L.: Was wäre demnach Jeſus gegenüber dem im Lande herrſchenden römiſchen Kaiſer? K.: Ein Empörer. — Das iſt ja gar nicht wahr, was ſie da ſagen. — Jeſus hat im Gegenteil zu den Juden geſagt: Gebt dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt. — Sie bringen Lügen vor! — L.: Und bedenkt: das ſind die Hohen⸗ prieſter, das ſind die Männer vom hohen Rat, die dem Volk ein Muſter ſein ſollen im Erfüllen der Gebote Gottes! An welches Gebot denke ich da beſonders? — K.: Du ſollſt nicht falſches Zeugnis reden wider deinen Nächſten. L.: Nun iſt Jeſus im Ernſt angeklagt. Was mußte ihm nach römiſchem Geſetz geſchehen, wenn er als ein Kufrührer gegen den römiſchen Kaiſer erfunden wurde? RK.: Er mußte zum Tod verurteilt werden. L.: Erzähle, wie der Landpfleger Jeſum verhörte! K.: Er führte ihn in das Richthaus und fragte ihn: „Biſt du der Juden König?“ L.: Denk nach, was Jeſus auf dieſe Frage antworten konnte. K.: Jeſus iſt der König aller Welt. Alſo iſt er auch der Juden König. Aber er iſt kein irdiſcher König. — Er hat kein Land, keine Truppen. L.: Geſetzt, Jeſus hätte wollen irdiſcher König werden: wie hätte er das anfangen müſſen? RK.: Er hätte mit ſeinen Jüngern und ſeinen übrigen Anhängern gegen die Römer kämpfen müſſen. L.: Alſo gegen den Landpfleger Pilatus. Merkt ihr jetzt, warum Jeſus antwortet: „Redeſt du das von dir ſelbſt, oder haben dir's andere von mir geſagt?“ K.: Wenn Jeſus hätte ein irdiſcher König werden wollen, ſo hätte Pilatus das am erſten zu ſpüren bekommen. Weil aber Pilatus nichts davon weiß, ſo kann Jeſus auch kein irdiſcher König, kein Empörer ſein. — Schon aus dem, daß es die Juden ihm ſagten, konnte Pilatus merken, daß es nicht wahr war. hätte Jeſus die Römer aus dem Lande vertreiben wollen, die Juden hätten ihn ſicherlich nicht verklagt. — L.: Nun möchte Pilatus aber doch gern wiſſen, was die Juden gegen Jeſum E =ẽ -–☛ =☛ = = ——=ꝛ — — „A ke kän — 79 — haben. Aus ſich kann er's nicht wiſſen. — Was kümmern ihn, den vornehmen heiden, die Juden! K.: Drum antwortet er auch: Bin ich ein Jude? — Dein Volk und die Hohenprieſter haben dich mir überantwortet: Was haſt du getan? — L.: Und Jeſus darauf? K.: „Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Wäre mein Reich von dieſer Welt, meine Diener würden für mich kämpfen, daß ich den Juden nicht überantwortet würde.“ L.: Das iſt ja ſonnenklar. K.: Da muß ja Pilatus ein⸗ ſehen, daß Jeſus kein Empörer iſt. L.: Und wenn der Landpfleger das einſieht? K.: Dann muß er Jeſum freiſprechen. L.: Etwas aber in der Antwort Jeſu macht den römiſchen Statthalter ſtutzig. K.: Jeſus hatte von ſeinem Reich geſprochen. Alſo mußte Jeſus dennoch ein König ſein. — Drum frägt ihn der Landpfleger auch: „So biſt du dennoch ein König?“ L.: Was antwortet Jeſus? K.: „Du ſagſt es; ich bin ein König. Ich bin dazu ge⸗ boren und in die Welt gekommen, daß ich die Wahrheit zeugen ſoll. Wer aus der Waͤhrheit iſt, der höret meine Stimme.“ L.: Über welche Menſchen iſt alſo Jeſus ein König? K.: Über die Menſchen, die aus der Wahr⸗ heit ſind — die hören ſeine Stimme. — Das heißt wohl: die gehorchen ſeinen Geboten. — Alſo iſt er ihr König. Was meint aber Jeſus mit den Worten: Menſchen, die aus der Wahrheit ſind? L.: Das wollen wir gleich ſehen. Zuerſt wollen wir aber noch hören, was Pilatus antwortet. K.: Er ſagt: „Was iſt Wahrheit?“ L.: Was hätte Jeſus darauf antworten können? Ich will es euch ſagen. Jeſus hätte darauf antworten können: „Was dein Gewiſſen dir ſagt, das iſt Wahr⸗ heit.“ Nun ſagt aber das Gewiſſen uns genau dasſelbe, was Gott uns in ſeinen heiligen Geboten ſagt. Alſo? K.: Was die heiligen Gebote Gottes ſagen, das iſt Wahr⸗ heit. L.: Und wenn unſer Gewiſſen uns weiter ſagt, daß wir arme Sünder ſind: das iſt Wahrheit. Und daß wir einen Erlöſer brauchen: das iſt Wahrheit. Und alles, was Jeſus, unſer Erlöſer, uns gelehrt und was er für uns getan hat, und wie er uns die ewige Er⸗ löſung gebracht hat: das iſt Wahrheit; wie er auch zu — 80 — den beiden Schweſtern in Bethanien geſagt hat: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich.“ K.: Warum ſagt Jeſus dem Pilatus das nicht? L.: Was meint ihr wohl? wollte Pilatus eine Antwort haben? Dann hätte Jeſus ſie ihm gewiß gegeben. K.: Er wollte keine Antwort haben. Er dachte, es gebe gar keine Wahrheit. L.: Ihr müßt euch denken, was das für ein Mann war. Die vornehmen römiſchen Familien waren in jenen Zeiten ſo ſehr verdorben, daß es gar nicht zu ſagen iſt. Wahrſcheinlich hatte Pilatus von Kind auf immer nur lügen hören: die Mutter belog den Vater und der Vater die Mutter. Die Ge⸗ ſchwiſter belogen einander und die Freunde. In den Schulen logen Lehrer und Schüler. Kuch in ſeinem KAmt: überall traf er Lügen an und hat auch ſelber gelogen, wo es ihm paßte. Dieſer Pilatus war alſo nicht aus der Wahrheit. Er verachtete die Wahrheit: „Was iſt Wahrheit?“ L.: Zwar eins hatte er eingeſehen? — K.: Jeſus ſei kein Empörer. L.: Er fand den Angeklagten alſo unſchuldig. Wie verkündet er ſeinen Urteilsſpruch dem hohen Rat? K.: Er ging zu ihnen hinaus und ſprach: Ich finde keine Schuld an ihm. L.: Was wäre nun das nächſte geweſen? K.: Daß er Jeſum frei gelaſſen hätte. L.: Warum er es nicht tat, und wie es kam, daß er den unſchuldigen heiland doch noch kreuzigen ließ, das wollen wir das nächſtemal hören. (Die Kinder wiederholen die Geſchichte.) * * * III.— V. Die Macht der Lüge. àa) L.: Was hat euch in dieſer Geſchichte am meiſten entrüſtet? K.: Wie die Hohenprieſter und der ganze Hhohe Rat gelogen haben. L.: Wieſo? K.: Sie ſagten, Jeſus ſei ein weltlicher Empörer, er erhebe ſich wider den römiſchen Kaiſer. L.: Was wollten ſie dadurch er⸗ reichen? K.: Daß Jeſus getötet würde. L.: Das haben je alſo Are liebe ut Lig Wal dabe K.: ſe Nacd im ein ate Den Kin — 81 — ſie durch ihr Lügen zuletzt auch erreicht. So können wir alſo ſagen: die Lüge hat den König der Wahrheit ans Kreuz geſchlagen. V Das wollen wir nie vergeſſen: daß die Lüge unſern lieben herrn und heiland getötet hat. Warum iſt es gut, daß wir das nie vergeſſen? K.: Wir werden die Lüge haſſen, weil ſie ein Mörder iſt. — Wir werden die Wahrheit lieben. L.: Es iſt aber auch gut, wenn wir dabei erkennen, wie mächtig die Lüge in der Welt iſt. K.: Wir werden uns vor ihr fürchten. — Wir werden ſie bekämpfen. K.: Woher ſtammt die Lüge in der Welt? K.: Nach dem Bericht der heiligen Schrift hat die Schlange im Paradies zuerſt gelogen. (Die Kinder berichten.) L.: Dies wird uns auch von Jeſus beſtätigt. Er ſagte einmal zu den Phariſäern (Joh. 8, 44): Wenn der Satan die Lüge redet, ſo redet er von ſeinem Eigenen. Denn er iſt ein Lügner und der Vater derſelbigen. Weſſen Kinder ſind alſo die, die Lügen reden? — Und die, die Wahrheit ſprechen? — L.: Weil du denn nun Gottes Kind ſein willſt, ſo mußt du im Kampf gegen die Lüge bei dir ſelber an⸗ fangen. Warum lügen Kinder wohl? (Leichtfertigkeit, Großtuerei, Angſt vor Strafe, Neid und andere Bosheit.) L.: Wie hüteſt du dich alſo vor der Lüge? M.: Ich will bedenken, was ich ſage. Ich will nicht großtun. — Ich will nicht feige ſein und will denken: hab ich etwas angeſtellt, ſo will ich mutig auch die Folgen auf mich nehmen. — Ich will meinen Nächſten lieben. L.: Dazu helfe uns der liebe Gott mit ſeinem heiligen Geiſte. Wie wollen wir darum täglich zu ihm beten? — Hört: Der 139. Pfalm. Ein Pſalm Davids. herr, du erforſcheſt mich Und kenneſt mich. Ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weißt du es; Du verſteheſt meine Gedanken von ferne. Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich Und ſieheſt alle meine Wege. 6 — 82 — Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge, Das du, herr, nicht alles wiſſeſt. S Von allen Seiten umgibſt du mich Und hältſt deine hand über mir. — Solche Erkenntnis iſt mir zu wunderbar und zu hoch, Ich kann es nicht begreifen. Wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt? Und wo ſoll ich hinfliehen vor deinem Angeſicht? Führe ich gen himmel, ſo biſt du da; Bettete ich mir in die hölle, ſiehe, ſo biſt du auch da; Nähme ich FSlügel der Morgenröte Und bliebe am äußerſten Meer, So würde mich doch deine hand daſelbſt führen Und deine Rechte mich halten; Spräche ich: Finſternis möge mich decken! So muß die Nacht auch Licht um mich ſein. — Erforſche mich, Gott, und erfahre mein Herz; prüfe mich, und erfahre, wie ich's meine. Und ſiehe, ob ich auf böſem Wege bin, Und leite mich auf ewigem Wege! KAmen. b) L.: Wie mächtig auch heute noch die Lüge in der Welt iſt, kann der große Krieg uns lehren. K.: Unſere Feinde behaupten, Deutſchland habe dieſen Krieg herbeigeführt. L.: Beweiſe, daß das nicht wahr iſt! (Die Kinder erzählen, was ſie aus der Geſchichtsſtunde wiſſen: Wie die Sranzoſen ſeit vier und vierzig Jahren einen Rachekrieg vorbereitet haben, und wenn ſie in⸗ zwiſchen nicht wagten, Deutſchland anzugreifen, ſo war es, weil ſie allein ſich zu ſchwach fühlten; wie Rußland ſeit Jahrhunderten die hand nach Konſtantinopel aus⸗ ſtreckt und Oſterreich haßt, nebſt ſeinem Verbündeten, Deutſchland, weil dieſe Reiche ihm im Wege ſtehen; wie England, das uns wegen unſeres blühenden See⸗ handels beneidet, geſchickt den Haß dieſer beiden Reiche benutzt hat, um uns auf allen Seiten einzukreiſen; und wie ſie uns nun vernichten wollen. Wie unſer Kaiſer den Frieden ſo lange bewahrt hat; und wenn er das deutſche Schwert bereit hielt, ſo war es nur, daß unſere Fenn .: Fein bare Frau gege ganz hune gege⸗ dies hoff der wolle für Feinde ſich fürchten ſollten, den Frieden zu brechen.) L.: Noch mehr! (Die Kinder erzählen weiter, wie die Feinde in ihren Zeitungen lügen; wie ſie uns als Bar⸗ baren hinſtellen, als Unmenſchen, die Verwundete, Frauen und Kinder töten; und wie ſie ſo die Neutralen gegen uns aufhetzen.) L.: Und ſie? (K.: Sie wollen das ganze deutſche Volk, Männer, Frauen und Kinder aus⸗ hungern.) L.: So führen wir denn dieſen Rieſenkampf gegen die halbe Welt, einen Kampf der Wahrheit gegen die Lüge. Und welches iſt dabei unſer Troſt und unſere Hoffnung? K.: Daß der Gott der Waͤhrheit mit uns iſt. Ein' feſte Burg. I. Die Kinder wiederholen die Geſchichte, und von der Macht der Lüge und wie wir gegen ſie ſtreiten wollen. II. L.: So hat das alte Kampf⸗ und Trutzgebet für uns neue Bedeutung gewonnen: Ein' feſte Burg iſt unſer Gott, Ein' gute Wehr und Waffen! (Der Lehrer ſpricht das Lied. Nachher werden die Geſangbücher aufgeſchlagen.) L.: Weiſt am Texte nach, daß es ein altes Lied iſt! (K.: Die Bilder ſind aus der Ritterzeit entnommen. Die Kinder führen das aus: Die feſte Burg — die gute Wehr = Panzer, helm und Schild; die guten Waffen: Schwert, Lanze, Streitaxt, Morgenſtern; ferner: Rüſtung; das Feld muß er behalten; ſtahn = alte Sorm für ſtehn; Dank = Siegerpreis; Plan = Schlachtfeld.) L.: Dieſes Kampf⸗ und Trutzlied hat Luther ge⸗ ſchrieben, als er im Kampf gegen Rom ſtand. (Der Lehrer erzählt, die Kinder wiederholen.) L.: Wen wollen wir mit dem alten, böſen Seind bezeichnen? (K.: Die Lüge.) L.: Der herr Zebaoth? (K.: Der Herr der heerſcharen.) L.: Der Fürſt dieſer Welt? (K.: Der Vater der Lüge, der Satan. Er iſt ſchon gerichtet; ein Wort aus dem Munde Gottes, und er iſt nieder⸗ geworfen.) L.: Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn? (K.: Das Wort Gottes: die Wahrheit.) L.: Geſetzt aber, — 84 — es würde unſern Feinden gelingen, ſie würden un ern tapfern Kriegern den Leib, Ehr, Kind und Weib nehmen? K.: Das Reich Gottes muß uns doch bleiben! L.: Dann nimmt der König der Wahrheit uns auf in ſein himm⸗ liſches Reich, wo keine Lüge je die Seligen mehr an⸗ fechten wird. III. haben die Ainder bereits den 46. Pfalm gelernt, ſo kann verglichen werden. Ergebnis: a) Beide Kriegslieder gingen aus Zeiten ſchwerer Not hervor. b) In beiden verläßt ſich der Beter ganz und gar auf Gott. 3) In beiden waltet der Geiſt der feſteſten Zuver⸗ ſicht, des fröhlichſten Mutes. Der Lehrer teilt mit, daß Luther ſein Lied auf Grund dieſes Pſalmes gedichtet hat. Die Kinder weiſen nach, daß Luthers Sprache und Kusdruck dabei aber völlig frei aus dem eigenen herzen ſtammt. IV. L.: Leſt die Strophen noch einmal und ſagt, was ihr noch nicht verſteht! V. In der Geſangſtunde lernen die Kinder das Lied ſingen. Es wird von nun ab öfters in der Schul⸗ andacht geſungen und gebetet. * ** ** Zu dem Kapitel: Macht der Lüge ſiehe auch: Englands heuchelei S. 132 und Wa⸗ rum unſere Seinde ihre ZzZuflucht zur Lüge und Verleumdung nehmen, S. 147 in Karl König, Kriegsſtoffe 5 (im gleichen Verlag). ern unn an⸗ Herr, bleibe bei uns! Zeſus erſcheint zwei Jüngern auf dem wege nach Emmaus. (Lukas 24.) I. Die Kinder wiederholen, was die Frauen am Grabe geſehen und gehört haben, und daß die Jünger das den Frauen nicht glauben konnten; und daß Petrus und Johannes das Grab leer gefunden, aber dort weiteres nicht erfahren haben. L.: Ihr könnt euch denken, was das an dieſem Oſterſonntag für ein ungläubiges Staunen gab. — Warum die Jünger wohl nicht glauben konnten, daß Jeſus von den Toten auferſtanden ſei? K.: Sie hatten ihn am Kreuz hängen — mit dem Tode kämpfen — bittetich leiden und ſterben ſehen. : Nun hört, was zweien der Jünger an dem⸗ ſelben Tag Merkwürdiges begegnete! II. Der Lehrer erzählt die Geſchichte. Die Kinder zeigen den Slecken Emmaus, meſſen mit Hilfe des Maßſtabs auf der Karte aus, wieviele km Emmaus von JZeruſalem entfernt iſt = 10 km = 60 Feldwegs. 1 Feldweg alſo =? So können die Kinder nebenbei erſehen, auf welche Weiſe wir uns die Be⸗ deutung dieſer alten Maße erſchließen. Die Kinder malen aus, wie die beiden Jünger nachdenklich waren; was ſie wohl geredet haben mögen; und wie, von einem Nebenweg her, ein anderer Wan⸗ derer ſich zu den beiden geſellt, der mit ihnen den gleichen Weg geht. Die Kinder erzählen, was der Fremde die Jünger fragt, und was ſie ihm antworten. L.: Und dabei iſt es Jeſus ſelber, dem ſie das alles erzählen! K.: Aber ihre Kugen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. L.: Wie das wohl geweſen ſein mag? K.: Ich habe auch ſchon einmal einen Bekannten angetroffen und ihn eine Weile nicht erkannt. L.: Ja, es war ganz merkwürdig, er geht neben ihnen her, redet mit ihnen, und ſie, die ihn vielleicht ſchon hundertmal geſehen und gehört haben, ſie kennen ihn nicht. Was antwortet der „Fremdling“ ihnen jetzt? Leſt! RK.: „Ihr Toren — eingehen?“ — L.: Sie konnten nicht glauben, daß Jeſus wirklich der Welterlöſer und lang erwartete heiland, noch daß er wirklich auferſtanden ſei, weil ſie ihn ſo bitter hatten leiden und wie einen Ver⸗ brecher am Schandholz hatten ſterben ſehen. Wie hat ihnen wohl der Sremde aus den heiligen Schriften nachweiſen können, daß der Geſalbte Gottes (Chriſtus) ſolches leiden mußte? — Bei Moſes fing der Fremde an! (Unter Anleitung des Lehrers führen die Kinder den Beweis aus folgenden Schriftſtellen: 1. Moſe 3, 15: — du wirſt ihn in die Serſe ſtechen. Jeſaja 50, 6: Ich hielt meinen Rücken dar denen, die mich ſchlugen, und meine Wangen denen, die mich rauften. Mein Angeſicht verbarg ich nicht vor Schmach und Speichel. Jeſaja 53, das ganze Kapitel.) L.: Kannten denn die beiden dieſe Weisſagungen auf Chriſtum nicht? (hier erinnert der Lehrer daran, daß zu Jeſu Zeiten die Juden vom Joch der Römer bedrückt waren, und daß ſelbſt Jeſu Jünger ſich das Erlöſungswerk des hHeilandes ganz anders vorſtellten: Er ſollte ſie von der herrſchaft der Römer befreien und ein jüdiſches Weltreich aufrichten, ähnlich wie Davids Reich, nur noch viel größer und mächtiger. — Daher auch Petrus erſchrak, als Jeſus ſein Leiden und Sterben voraus⸗ verkündigte, und dem Meiſter wehren wollte. Des⸗ wegen hatten die Jünger Jeſu Weisſagung von ſeinem Leiden und Sterben auch nie begriffen.) L.: Was hätte nun aber die Menſchheit von ſolch einem weltlichen Befreier Großes gehabt? — — – L.: Jetzt begreift ihr auch, warum Jeſus die beiden Jünger Toren nennt? — Und warum trägen herzens, den Propheten zu glauben? — “ unz en, nd eſt! ten und den er⸗ hat ten us) an! der en. en, icht gen iten und des von ches fur — 87 — L.: Welch ein Licht muß da den beiden aufgegangen ſein! Jetzt endlich fingen ſie an zu begreifen: „Er iſt um unſerer Miſſetat willen verwundet und um unſerer Sünden willen zerſchlagen.“ Was das ein wunderbarer Fremdling war! Und wie der die Schrift verſtand! Es wurde ihnen ſo wohl, ſo ſelig in ſeiner Nähe! Wie bitten ſie ihn daher? Erzählt nun den Schluß, und wie ſie ihn plötzlich erkannt haben! * K * III.— V. Wir wollen noch ein wenig dabei ver⸗ weilen, wie es den beiden Jüngern in Jeſu Nähe ſo ſelig zumute war. Denkt euch aus, wie es den Jüngern war, als ihr herr und Meiſter gefangen genommen und wie ein Ver⸗ brecher getötet wurde! K.: Sie waren drei Jahre hin⸗ durch ſtets um ihn geweſen. Sie hatten nie Mangel gelitten, brüderlich Speiſe und Trank und Lagerſtatt mit ihm geteilt. Sie hatten ſich hoffnung gemacht auf ein wunderbares Reich, in welchem er der König ſei, und ſie die Nächſten zu ſeinem Thron. — Nun wurde er plötzlich gefangen, gefeſſelt und vor Gericht gezogen. Sie waren alle geflohen. Nun waren ſie wie die Schafe, die keinen hirten haben. Sie zitterten vor Angſt, daß die hohenprieſter auch ſie fangen und töten könnten. Aus dieſer Angſt heraus hatte ſogar der Tapferſte unter ihnen, Petrus, gelogen und geſagt, er kenne Jeſum nicht. Nun war ihr Meiſter tot und begraben. Sie meinten, es ſei jetzt alles aus. Sie wußten weder aus noch ein. Wenn ſie zuſammenkamen, ſo ſchloſſen ſie die Türen ab, aus Furcht vor den Juden. L.: Nun hat ſich ein Fremdling zu den beiden geſellt, der hat ihnen überzeugend nachgewieſen, daß das alles ſo kommen mußte, und daß Jeſus gerade deshalb, weil er litt und ſtarb, der Welt heiland ſei, und daß die Pro⸗ pheten auch ſeine Kuferſtehung geweisſagt hatten und ſein ewiges Reich! Welch herrliche Worte! Wie gnaden⸗ voll! Welch ein Glanz, welch ein Licht ging von dem — 88 — Fremdling aus! Welch ein Segen ergoß ſich in ihre herzen! Wie fühlten ſie ſich jetzt erſt recht in Gottes Schutz! Welch ewige Treue Gottes! Da verſtehen wir ſo recht, wie ſie zu dem wunder⸗ baren Fremdling ſagten: herr, bleibe bei uns! * * * L.: Iſt aber der heiland nicht trotz ihrer Bitte vor ihren lugen verſchwunden? K.: Sie fühlten ſein Wort in ihren Herzen, das iſt darinnen geblieben. L.: Noch mehr: kann der heiland nicht auch unſichtbarer Weiſe bei uns ſein? Vor ſeiner hHimmelfahrt hat er zu ſeinen Jüngern geſagt: Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis an der Welt Ende! — Und ein andermal: Wo zwei oder drei verſammelt ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen. Wieſo iſt uns das in dieſer Kriegszeit ein Troſt? K.: Wenn wir fühlen, daß der heiland bei uns iſt, ſo fürchten wir uns nicht. L.: Es iſt ein ſeliges Gefühl, wenn wir in aller Not und Angſt im tiefſten Herzen empfinden, der heiland iſt bei uns. Drum wollen wir auch die Bitte der Jünger zu Emmaus zu unſerer täg⸗ lichen Bitte machen: herr, bleibe bei uns! Ach, bleib mit deiner Gnade. 1. Ach, bleib mit deiner Gnade Bei uns, herr Jeſu Chriſt, Daß uns hinfort nicht ſchade Des böſen Feindes Liſt! 2. Ach, bleib mit deinem Worte Bei uns, Erlöſer wert, Kuf daß uns hier und dorte Sei Troſt und heil beſchert! 3. Ach, bleib mit deinem Glanze Bei uns, du wertes Licht! Dein' Wahrheit uns umſchanze, Damit wir irren nicht! ſen N.: ſo wer hat lore 1 got ke es . ot iſe — 89 — 4. Ach, bleib mit deinem Segen Bei uns, du reicher Herr! Dein' Gnad und all Vermögen In uns reichlich vermehr'! 5. Ach, bleib mit deinem Schutze Bei uns, du ſtarker held, Daß uns der Feind nicht trutze, Noch fäll' die böſe Welt! 6. Ach, bleib mit deiner Treue Bei uns, mein herr und Gott! Beſtändigkeit verleihe! hilf uns aus aller Not! Joſua Stegmann. Zu Str. 1. L.: Was könnte der böſe Feind in dieſer ſchweren Kriegsnot uns für Gedanken ins Hherz geben? K.: Daß Gott uns verlaſſen habe — daß Gott uns nicht ſo ſchwer heimſuchen ſollte — daß es doch nichts helfe, wenn wir zu Gott flehen. L.: Durch ſolche Liſt des Satans hat ſchon mancher Menſch den Glauben an Gott ver⸗ loren. Wie bitten wir darum den Herrn Jeſum in der 1. Str.? Lies noch einmal! — Wenn Jeſus mit ſeiner göttlichen Gnade bei uns bleibt, ſo hören wir auf keinerlei Einflüſterungen des Verſuchers. Zu Str. 2. Was lehrt uns denn der heiland in ſeinem göttlichen Wort? Erinnert euch, was er die Jünger auf dem Weg nach Emmaus gelehrt hat! — So be⸗ ſchert er uns durch ſein Wort Troſt hier und heil dort; wo alſo? — Lies noch einmal! Zu Str. 3. Wie konnten die Jünger zu Emmaus Jeſum ein Licht nennen? — Welche Wahrheit haben ſie ſo eingeſehen? — In dieſer Wahrheit konnten ſie nun ſicher leben, wie in einer Schanze. Wie bewahrt ein Schanzwerk unſere Krieger? Wie können wir die Wahrheit des göttlichen Wortes eine Schanze nennen? — Lies noch einmal! . Zu Str. 4. Wie hat ſich Jeſus ſeinen Jüngern als ein reicher herr bewieſen? — Welches Vermögen hat er in ihnen reichlich vermehrt? (Das Vermögen, das — 90 — Wort Gottes zu verſtehen — getroſt zu ſein — für ihn zu leben, zu leiden, zu ſterben.) Lies noch einmal! Zu Str. 5. Wie hat ſich Jeſus als ſtarker Held be⸗ wieſen? — Ihm iſt gegeben alle Gewalt im himmel und auf Erden. So können wir uns getroſt auch in dieſer gefährlichen Zeit ſeinem Schutze anvertrauen. Doch noch gefährlicher als die Geſchoſſe der Feinde ſind die Ver⸗ ſuchungen, womit der Satan und die Welt uns fällen (fallen machen) wollen. Wovor wolle uns alſo der heiland bewahren? Zu Str. 6. Um was bitten wir zuletzt? — Wie wollen wir uns mit ſeiner hilfe beſtändig erweiſen? — So wollen wir ihm treu bleiben bis in den Tod; und ſo bitten wir ihn, daß auch er mit ſeiner Treue bei uns bleiben wolle, bis in den Tod. Lies noch einmal. Nun noch einmal das ganze Lied! * ** * In der Geſangſtunde wird auch die Singweiſe geübt. Andacht! KAbend iſt es, Herr... Abend iſt es, herr, die Stunde Iſt noch wie in Emmaus, Daß aus deiner Jünger Munde Jene Bitte fließen muß: Bleib bei uns im Erdental! halt' mit uns dein Abendmahl, Und dein Friedensgruß erfülle herz um herz mit heilger Stille! hingeſunken iſt die Sonne: Deine Leuchte ſinket nicht. herrlichkeit und ew'ge Wonne Sind vor deinem Angeſicht. Weithin ſchimmert Stern an Stern; Aber du, o Glanz des herrn, Überſtrahleſt alle Sterne In der weiten himmelsferne. Lar ge s dieſ in wol brat glie nur mit wie Ji wil e⸗ el er 6 ⸗ en er iſe — 91 — Selig, wem du aufgegangen, Wem du in der armen Welt, Wo nur eitle Lichter prangen, Friedlich ſeinen Geiſt erhellt! Wenn die Tage nun entflohn, Blickt er auf zu deinem Thron, Und auch auf den dunkeln Wegen Strahlt ihm Gottes heil entgegen. Selig, wer am letzten Tage Nimmer fürchten muß die Nacht, Wenn kein Schrecken, keine Plage, Rein Gewiſſensblitz erwacht; Wenn der Morgenſtern ihm winkt, Während er am Abend ſinkt, wWenn der Geiſt dem Geiſte zeuget, Daß nun erſt die Sonne ſteiget. Albert Knapp. * * I. L.: In vielen Familien, beſonders auf dem Lande, betet der Vater oder die Mutter vor dem Zubett⸗ gehen den Abendſegen. (Die Kinder berichten darüber aus ihrem Familienleben. — In manchen häuſern iſt dieſe gute alte Sitte ſchon längſt vergeſſen. Daß aber in dieſen Zeiten deſto mehr heimlich gebetet wird, iſt wohl gewiß.) L.: Wenn in manchen Familien dieſer ſchöne Ge⸗ brauch auch nicht vorhanden iſt, ſo beten die FSamilien⸗ glieder wohl jedes heimlich für ſich. Da wollen wir nun aus unſerm Geſangbuch ein ſchönes Abendlied miteinander betrachten, das zum gemeinſamen Gebet wie eigens geſchaffen iſt. Es enthält auch die Bitte der Jünger zu Emmaus: Herr, bleibe bei uns, denn es will Abend werden, und der Tag hat ſich geneigt. II. Der Lehrer lieſt das Gebet vor. Str. 1. L.: Wie iſt in dieſer Kriegszeit die Stunde wie in Emmaus? Erinnert euch, wie die Jünger in Not und Angſten waren! — Welches iſt da der Friedens⸗ gruß Jeſu, der Herz um herz mit heiliger Stille erfüllen möchte? („Friede ſei mit euch!“) . — 92 — Str. 2. L.: Welche Gedanken kommen uns da in dieſer heiligen Stille? Lies die 2. Strophe! — An welche Leuchte denken wir, die nicht, wie die Sonne untergeht? Str. 3. L.: Welches ſind wohl die prangenden eiteln (= vergänglichen) Lichter, von denen die 3. Strophe ſpricht? (Reichtum — Ehre — Aleiderpracht — Wohl⸗ leben uſw.) — prangen? — wieſo eitel? — berganglichh. An welche dunkeln Wege wollen wir denken? (Kran heit — Kampf — Wunden — Tod.) Warum erſchrecken uns dieſe dunkeln Wege nicht? Str. 4. L.: Wir denken abends, bei der Vollendung jedes Erdentages, daran, daß jedem Menſchen einmal ſein letzter TCag kommt. Und was ſagt uns da die 4. Strophe? Lies! — Von welcher Nacht redet dieſe Strophe? Von welchem Morgenſtern? — Welches iſt dann die Sonne, die dem Frommen aufſteigt? — Der Geiſt, der dem Geiſte zeuget, daß nun erſt die Sonne ſteiget? ¹) L.: Dann brauchen wir nicht mehr zu bitten: herr, bleibe bei uns! K.: Dann iſt er ewig bei uns, und wir bei ihm! IV., V. L.: Leſt nun dieſe vier Strophen noch einmal! Dielleicht betet ihr ſie einmal an einem Abend vor dem Zubettgehen mit euern Eltern. ²) „Derſelbige Geiſt gibt Zeugnis unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind.“ Römer 8, 16. . — = Brüderlichkeit im Krieg. Die erſte chriſtliche Gemeinde. (Apoſtelgeſchichte 2, D. 41— 47 und K. 4, D. 32.) Ap. 2, V. 41: Die nun Petri Wort gerne annahmen, ließen ſich taufen; und wurden hinzugetan an dem Tage bei dreitauſend Seelen. 42. Sie blieben aber beſtändig in der Apoſtel Lehre und in der Gemeinſchaft und im Brotbrechen und im Gebet. L ſahe 4 beiein ſie an einmi her n und e polt. zu de herz Güte⸗ alles ⸗ſe mein wie gem den? nich Ge Bede tad ung die jeſe Der tne ert, wir voch end ttes en, emn — 95 — 43. Es kam auch alle Seelen Surcht an; und ge⸗ ſchahen viele Wunder und Zeichen durch die Apoſtel. 44. Alle aber, die gläubig waren geworden, waren beieinander und hielten alle Dinge gemein. 45. Ihre Güter und habe verkauften ſie und teilten ſie aus unter alle, nach dem jedermann not war. 46. Und ſie waren täglich und ſtets beieinander einmütig im Tempel, und brachen das Brot hin und her in Häuſern, 4A7. nahmen die Speiſe und lobten Gott mit Freuden und einfältigem herzen und hatten Gnade bei dem ganzen Volk. Der herr aber tat hinzu täglich, die da ſelig wurden, zu der Gemeine. 4, 32: Die Menge aber der Gläubigen war Ein herz und Eine Seele; auch keiner ſagte von ſeinen Gütern, daß ſie ſein wären; ſondern es war ihnen alles gemein. * * * I. L.: Was wißt ihr von der Entſtehung der erſten chriſtlichen Gemeinde? (Die Kinder berichten.) L.: Heut wollen wir ſehen, wie dieſe Gemeinde ein Stück des Reiches Gottes auf Erden war. II. Lies Apoſtelgeſch. 2, DV. 41—47! Kapitel 4, D. 32! L.: Was verſteht ihr nicht? Siie brachen das Brot hin und her in den häuſern = ſie feierten fleißig das heilige Abendmahl. L.: Was fällt uns bei dieſer erſten chriſtlichen Ge⸗ meinde beſonders auf? — Wir ſagen das ſo: Sie lebten, wie die Glieder einer einzigen Familie, in Güter⸗ gemeinſchaft. L L.: Iſt das heut noch ſo in den chriſtlichen Gemein⸗ den? — Warum ging das auf die Länge nicht? — L.: AKber in dieſer erſten chriſtlichen Gemeinde war es gut, daß es ſo war. —–— Bedenkt, wie es ſpäter mit Jeruſalem kam! K.: Die Stadt wurde durch die Römer belagert und zerſtört. — 94 — L.: Als nun die Chriſten in Jeruſalem vernahmen, daß die römiſchen hHeere heranrückten, da taten ſie, wie Jeſus im voraus geboten hatte, als er noch auf der Erde wandelte. Lies Matthäus 24, D. 16—181 — So taten ſie. Sie flohen in das Städtchen Pellas öſtlich vom Jordan Geigen). Und ihre häuſer, Acker und Güter hielten ſie nicht zurück. K.: Sie hatten keine mehr. L.: So wurden ſie gerettet. Und ſpäter zer⸗ ſtreuten ſich die Glieder dieſer erſten chriſtlichen Ge⸗ meinde hierhin und dorthin und gründeten neue Ge⸗ meinden. So iſt die erſte chriſtliche Gemeinde in Jeruſalem die Muttergemeinde geworden für viele Tochtergemeinden; und die Gütergemeinſchaft war bei jener erſten Ge⸗ meinde bei dem allen von großem Segen geweſen. III. L.: Wenn alſo Gütergemeinſchaft auch nicht überall und zu allen Zeiten angängig iſt, ſo gibt es doch Zeiten und Gelegenheiten, wo ſie gut und nützlich iſt, wenn ſie ſich auch nicht ganz und gar durchführen läßt. Denkt an die jetzige Kriegszeit. Darf da jeder noch von allen ſeinen Gütern in gleichem Maße behaupten, daß ſie ſein ſeien, wie vor dem Krieg? (Die Kinder tragen zuſammen, was ſie wiſſen und erlebt haben: Kupfer, Meſſing und andere Metalle ſind zur Verteidigung des Vaterlandes abgeliefert worden. Das Brotgetreide und manche Futtermittel ſind für Staatseigentum erklärt, Kartoffeln ſind beſchlagnahmt worden. Butter, Sette, Petroleum, Milch werden hier und dort ſorgfältig an alle verteilt, damit jeder doch etwas bekomme. KAuch Wolle, Baumwolle, kleider⸗ ſtoffe dürfen nicht mehr beliebig eingekauft und ver⸗ kauft werden; und ſo weiter.) V L.: Inwiefern gleicht da das ganze deutſche Volk einer großen chriſtlichen Gemeinde? K.: Wer hat, muß geben und gibt gern, und jeder entbehrt auch gern, nur damit niemand wirklichen Mangel leide. L.: Zwar, es wird alles, was beſchlagnahmt wird, vom Staate bezahlt. K.: Es wird aber mehr Steuern geben, damit dem Staat das Geld nicht ausgehe; und die Bürger werden die neuen Steuern gern bezahlen, auch zur Unterſtützung der Frauen und Kinder. Zeit Jede das und zuein dir Wen eben (im — 95 — IV. L.: So fühlen wir in dieſer ſchweren Kriegs⸗ zeit das Wehen des Pfingſtgeiſtes im deutſchen Lande. Jeder tut zum Wohl der andern was er kann. Weiſt das noch einmal nach, wie wir ein einig Volk von Brüdern und Schweſtern ſind! V. L.: Wie erweiſen ſich die AKinder brüderlich zueinander? hier anſchließend: Welche Pflichten legt dir der Krieg auf? ſ. Kriegslektionen von Wendling I., S. 14, und Vom Segen des Krieges ebenda, S. 18, und Kriegsſtoffe, von A. RKönig, 5, Seite 48 (im gleichen Verlag). wir wollen zuſammenſtehen. Nun treibt an allen Orten Der Krieg ſein blutig Spiel, Und an des Landes Pforten Sieht man der Seinde viel. Zu Brüdern und zu Schweſtern Sind wir geworden heut, Es ſind nicht mehr wie geſtern Einander fremde Leut! Es geht durch uns ein Wille, Zu wehren Not und Leid, Die einen in der Stille, Die andern drauß' im Streit. Wir wollen ohne Zagen Getreu zuſammenſtehn. Es kann in dieſen Tagen Nichts Frömmeres geſchehn. Wilhelm Schulz. — 96 — Bibelſtunde. Von der Kuferſtehung der Toten. (1. Korinther 15.) I. L.: Es gehen ſo viele Leute in Trauer. K.: Es ſind ſchon ſoviele Soldaten gefallen; jetzt trauert ihre Familie um ſie. L.: Haben denn die Angehörigen gar keinen Troſt? K.: Wir hoffen auf ein Wiederſehen im himmel. L.: Da müſſen wir erſt ganz gewiß werden, daß unſer heiland Jeſus Chriſtus wirklich von den Toten auferſtanden iſt. Denn wenn er wirklich auf⸗ erſtanden und in den himmel gefahren iſt und zur Rechten Gottes ſitzt, dann dürfen wir auch ganz gewiß ſein, daß Jeſus uns, ſeine Brüder und Schweſtern, die er erlöſt hat, zu ſich in den himmel nehmen wird. Dann gibt es ein großes, ſchönes Wiederſehen. Und damit dürfen wir uns jetzt ſchon tröſten, wenn wir heimweh haben nach einem lieben Gefallenen. II. In der jungen Chriſtengemeinde zu Korinth, die der Apoſtel Paulus gegründet hatte, waren Zweifel aufgekommen, ob die Toten wirklich auferſtehen. Das erfuhr der Apoſtel. Er war damals in Epheſus in Klein⸗ aſien. Sogleich ſchrieb er an die Chriſten in Korinth einen längern Brief, darin leſen wir im 15. Kapitel folgendes: 1. Korinther 15. (Bibelleſeſtunde.) D. 1 u. 2. L.: Setze für Evangelium das deutſche Wort. (Die frohe Botſchaft.) Welches iſt ſie? Lies: D. 3—11. L.: Wir können dieſe Zeugniſſe noch vervollſtändigen; denn der Apoſtel Paulus nennt nur die männlichen Zeugen. K.: Zuerſt haben die 3zwei Engel am Grabe den Frauen verkündigt, daß Jeſus lebe. Dann hat ihn Maria Magdalena ſelber geſehen. Dann iſt er den Frauen be⸗ gegnet. Dann haben ihn zwei Jünger geſehen und geſprochen auf dem Weg nach Emmaus. Dieſen hat er aus den Schriften der Propheten bewieſen, daß Chriſtus ſolches leiden und zu ſeiner herrlichkeit eingehen nuht ſchlofſ tedet nd et der geben jn! er vo nach⸗ als ſachen nicht ie 3 “ D M mußte. Dann iſt er den Apoſteln mehrmals bei ver⸗ ſchloſſenen Türen erſchienen und hat mit ihnen ge⸗ redet. Thomas hat ſeine Finger in Jeſu Nägelmale und die Hand in ſeine Seitenwunde gelegt. Dann iſt er den Jüngern am See erſchienen und hat Petrus ver⸗ geben, daß dieſer ihn verleugnet hatte. Dann haben ihn ſeine Jünger ſehen gen Himmel fahren. Dann iſt er vom Hhimmel dem Saulus erſchienen auf dem Weg nach Damaskus. L.: Daß Jeſus den Saulus (Paulus) erſt ſpäter als die übrigen Kpoſtel berufen hat, das iſt die Ur⸗ ſache, daß er ſich eine unzeitige Geburt nennt; er iſt nicht zu gleicher Zeit wie die übrigen berufen worden. L.: Wir erfahren aber aus D. 3—11 durch Paulus noch mehr Zeugniſſe, die wir bisher nicht gewußt haben. K.: Er iſt auch von Rephas (Petrus) allein geſehen worden. Kuch von Jakobus. (L.: Das iſt wahrſcheinlich keiner der beiden Apoſtel Jakobus, ſondern Jakobus, der Bruder Jeſu.) K.: Dann von 500 Brüdern auf einmal; etliche derſelben lebten noch, als Paulus dies ſchrieb. L.: Leſt nun weiter. v. 12 — 19. V. 17: eitel = nichtig. V. 19. L.: Wieſo ſind die Chriſten die elendeſten unter allen Ge⸗ ſchöpfen, wenn die Toten nicht auferſtehen? K.: Ihr ganzes Leben lang opfern ſie ſich auf, um die ewige Seligkeit zu gewinnen, und nachher ſind ſie tot. Die andern aber haben das irdiſche Leben genoſſen. D. 20 –— 34. L.: D. 29 ſoll es heißen: für die Toten, nicht: über den Toten. Wir entnehmen aus dieſem Vers, daß in Korinth verſchiedene Chriſten ſich noch einmal taufen ließen, nämlich an Stelle lieber Angehöriger, die geſtorben waren, ehe der Apoſtel Paulus die frohe Botſchaft von der Erlöſung nach Korinth brachte. Sie hofften, dieſe Toten würden dann auch von Chriſto aufgenommen werden in ſein ewiges Reich, ſo daß ſie ſie im Jenſeits wiederſehen würden. L.: Nun konnten aber Zweifler ſagen: Wie können Tote wieder auferſtehen? Ihr Körper verweſt ja im Grab und wird zu Erde. Lies, was der Kpoſtel darauf antwortet: 7 — 98 — D. 35 — 58. L.: In DV. 51 und 52 erfahren wir, daß, wenn Chriſtus zum Weltgericht kommt, am jüngſten Tage, auch die dann noch leben, nicht mit ihrem eigenen irdiſchen Körper in den himmel eingehen werden. K.: Sie werden verwandelt werden. L.: So war auch Jeſu Chriſti Leib nach ſeiner Kuferſtehung umgewandelt. K.: Er konnte kommen und verſchwinden. L.: Wir nennen einen ſolchen Leib einen verklärten Leib. Es wird ein Leib ſein, der nicht altert, auch nicht krank wird. Dann gibt es kein Leiden noch Sterben mehr: „Tod, wo iſt dein Stachel? Grab, wo iſt dein Sieg?“ IV., V. So wollen wir denn auch in ſolchem Glauben feſt und unbeweglich werden und uns damit tröſten, daß unſer heiland Jeſus Chriſtus wirklich auferſtanden und im himmel iſt, und daß unſere lieben Toten auch auferſtehen werden, und daß wir alle einander bei Jeſus wiederſehen. Das Kapitel wird noch einmal ganz geleſen; die Kinder behalten die ſchönſten Stellen. Kuferſtehn. 1. Kuferſtehn, ja auferſtehn wirſt du, Mein Staub, nach kurzer Ruh! Unſterblich Leben Wird der dich ſchuf dir geben! halleluja! 2. Wieder aufzublühn, werd ich geſät. Der herr der Ernte geht Und ſammelt Garben: Uns ein, uns ein, die ſtarben. Halleluja! 3. Tag des Danks, der Freudentränen Tag, Du meines Gottes Tag! Wenn ich im Grabe Genug geſchlummert habe, Erweckſt du mich! — 99 — ſ 4. Wie den Träumenden wird dann uns ſein. Nen Mit Jeſu gehn wir ein en Zu ſeinen Freuden. Der müden Pilger Leiden d Sind dann nicht mehr. Wir 5. Ach, ins Allerheiligſte führt mich G Mein Mittler dann, lebt' ich vird Im heiligtume Tod. Zu ſeines Namens Ruhme. Halleluja! Klopſtock. uben * lten, nden Str. 1. Wen meint der Dichter mit den Worten: auch Mein Staub? halleluja = Gelobt ſei Gott! (Ge⸗ bei lobt ſei Jehova.) Str. 2. Womit vergleicht ſich der Dichter? (Mit die einem Samenkorn. 1. Korinther 15, 42.) Nach „Garben“ fügt das Wörtchen: „nämlich“ ein! Str. 3. Welcher Tag iſt gemeint? „Erweckſt du mich“, du = Tag des Danks. Str. 4. Dann erſt werden „die Gefangenen Zions“ recht erlöſet ſein. Dgl. Pſ. 126. Der müden Erden pilger Leiden; „Wir haben hier keine bleibende Stätte, ſondern die zukünftige ſuchen wir.“ Betone in der letzten Zeile: ſind (= beſtehen). Str. 5. Mein Mittler = Jeſus. Warum nennen wir ihn den Mittler? Löſe die Strophe in Proſa ſo auf: Wenn ich im heiligtume (= auf der Erde) zu Seines Namens Ruhme lebte, ſo führt mich mein Mittler am Kuferſtehungstage ins Allerheiligſte (= in den himmel). (Bild vom Tempel entnommen.) Wir wollen das Lied auch im Namen der im Krieg Gefallenen ſingen. — 100 — Morgengebete. Kus meines herzens Grunde. Aus meines herzens Grunde Sag ich dir Lob und Dank In dieſer Morgenſtunde, Dazu mein Leben lang, Gott in deinem Thron, Dir zu Preis, Lob und Ehren, Durch Chriſtum, unſern herren, Dein' eingeborenen Sohn, „Daß du mich haſt aus Gnaden In der vergangnen Nacht Vor Fährlichkeit und Schaden Behütet und bewacht. Ich bitt' demütiglich, Wollſt mir mein' Sünd' vergeben, Womit in dieſem Leben Ich hab' erzürnet dich! „Du wolleſt auch bewahren Mich gnädig dieſen Tag Vor Seel⸗ und Leibsgefahren, Vor Sünde und vor Schmach, Vor Feuer⸗ und Waſſersnot, Vor Armut und vor Schanden, Vor Ketten und vor Banden, Vor böſem, ſchnellem Tod! Mein' Leib, mein Seel', mein' Leben, Mein Weib, Gut, Ehr' und Kind In dein' händ' ich tu geben, Dazu mein hausgeſind; 's iſt dein Geſchenk und Gab: Mein' Eltern und Verwandten, Geſchwiſter und Bekannten, Und alles, was ich hab'. darin lache in Man verri K.: 0 ochut Elter⸗ aten jett ihr wie wolle Ein wir unſer ein, 8 — 101 — 5. Gott will ich laſſen raten, Denn er all' Ding' vermag. Er ſegne meine Taten, Mein Vornehmen und Sach. Ich hab' ihm heimgeſtellt Mein' Leib, mein' Seel', mein Leben Und was er ſonſt gegeben. Er mach's, wie's ihm gefällt. „Darauf ſo ſprech ich KAmen Und zweifle nicht daran: Gott nimmt in Chriſti Namen Mein Bitten gnädig an. Nun ſtreck' ich aus mein' hand, Greif an das Werk zufrieden, Dazu mich Gott beſchieden In mein'm Beruf und Stand. K (Dichter unbekannt. 16. Jahrhundert.) ** * I. L.: In unſerm engern Daterlande gibt es Städte, darin ſchlafen die Leute nur dann gut, wenn es in der Nacht gehörig regnet oder ſchneit. K.: In Metz — in Mülhauſen. Sie fürchten die Sliegerbomben. L.: Manches Kind, das früher ſein Nachtgebet gedankenlos verrichtet hat, hat in dieſer Kriegszeit etwas gelernt. K.: Es bittet den lieben Gott in allem Ernſt um gnädigen Schutz. L.: Und nicht allein für ſich. K.: Kuch für die Eltern und Geſchwiſter. — Es hat vielleicht auch den Vater draußen im Feld. L.: So bittet ihr alle wohl jetzt den lieben Gott viel inbrünſtiger als früher; wenn ihr dann aber am Morgen friſch und geſund erwacht, wie heut, vergeßt ihr auch das Danken nicht? — Wir wollen ein neues Morgengebet lernen. II. Der Lehrer ſpricht das Lied. Lies die 1. und die 2. Strophe noch einmal! — Ein anderes Wort für Sährlichkeit? — Warum ſchließen wir an unſern Dank gleich die Bitte an, daß Gott uns unſere Sünden vergeben möchte? K.: Es fällt uns gleich ein, daß wir ja nicht wert ſind, daß Gott uns beſchützt. 8 — 102 — L.: Und wenn Gott uns unſere Sünden nicht verzeiht, ſo wagen wir auch nicht, den lieben Gott weiter um Schutz zu bitten. . L.: Wie bitten wir den lieben Gott nun weiter? Lies die 3. Strophe! — Welche Seelengefahren nennt der Dichter? Welche Leibesgefahren? — Woran wollen wir bei der letzten Zeile denken? Lies die 3. Strophe noch einmal! L.: Für wen iſt die 4. Strophe gedichtet? — Wir dürfen ſie aber auch beten, wenn wir dabei auch nicht, wie der Vater, an Weib und Kinder zu denken haben. L.: Während dieſer Kriegszeit dürften wir die Strophe vielleicht auch ſo umändern: Mein' Leib, mein' Seel', mein Leben, Und die im Kriege ſind, In dein' händ' ich tu geben, Kuch, wer daheim ſich find'; 's iſt dein Geſchenk und Gab': Mein' Eltern und Verwandten, Geſchwiſter und Bekannten, Und alles, was ich hab'. (Die Strophe wird an⸗ und abgeſchrieben.) L.: Der liebe Gott verſteht euch aber auch, wenn ihr die Strophe ſo betet, wie ſie im Geſangbuch ſteht. L.: Lies die 5. Strophe! — Welches Wort können wir für „raten“ ſetzen? (ſorgen; walten.) — Mein Vornehmen? — heimgeſtellt? — L.: Die 6. Strophe! Was heißt Kmen? K.: Ja, es ſoll geſchehen. L.: Es ſoll ſo geſchehen — nicht um meinetwillen, denn ich bin es ja nicht wert; aber da denke ich daran, daß Jeſus Chriſtus, Gottes Sohn, für mich am Kreuz geſtorben iſt. Und wenn ich in Chriſti Namen meine Bitten vor Gott bringe, ſo nimmt er ſie gnädig an, daran zweifle ich nicht. Lies noch einmal ſo weit! — L.: Und jetzt, da ich voll gläubigen Vertrauens zu Gott gebetet habe, bin ich ganz getroſt. Lies! — Welches iſt dein Beruf und Stand? — So wollen wir denn das Unſere tun und getroſt unſere Arbeit beginnen. geben der 6 word heift um eiter? nennt vollen rophe Wir nicht, aben. t die wenn ſeht. nnen Mein tum er da ohn, hriſti , ſie nmal lens wir 1) Den Bruder — die Brüder. — 1053 — IV., V. Das Gebet wird nun eingeleſen, aufge⸗ geben und in der Schulandacht verwendet, nachdem in der Geſangſtunde auch die ſchöne Singweiſe gelernt worden iſt. Morgengebet. Lieber Gott, du helles Licht, höre, was dein Kindlein ſpricht: Schütz' den Dater, ſchirm' die Streiter, hilf dem Kaiſer gnädig weiter, Mach' des Feindes Rat zu Spott, Schenk' uns Frieden, lieber Gott! KAmen. KAbendgebet. hoch im Himmel iſt ſo hell! Gottes Engel fliegen ſchnell, FSliegen durch die finſtre Nacht, halten Wacht in wilder Schlacht. höchſter Wächter lieb und gut, halt' den Vater¹) auch in hut! KAmen. Jahreswende. Nun laßt uns gehn. 1. Nun laßt uns gehn und treten Mit Singen und mit Beten Zum herrn, der unſerm Leben Bis hierher Kraft gegeben. 2. Wir gehn dahin und wandern Von einem Jahr zum andern. Wir leben und gedeihen Dom alten bis zum neuen. 3. Durch ſo viel Angſt und Plagen, Durch Zittern und durch Zagen, Durch Krieg und große Schrecken, Die alle Welt bedecken. 10. 11. 12. „Denn wie von treuen Müttern In ſchweren Ungewittern Die Kindlein hier auf Erden Mit Sleiß bewahret werden, Alſo auch und nicht minder Läßt Gott uns, ſeine Kinder, Wenn Not und Trübſal blitzen, In ſeinem Schoße ſitzen. „Ach, hüter unſers Lebens, Fürwahr, es iſt vergebens Mit unſerm Tun und Machen, Wo nicht dein' Kugen wachen. Gelobt ſei deine Treue, Die alle Morgen neue! Lob ſei den ſtarken händen, Die alles herzleid wenden! Laß ferner dich erbitten, O Dater, und bleib mitten In unſerm Kreuz und Leiden Ein Brunnen unſrer Freuden! Gib mir und allen denen, Die ſich von herzen ſehnen Nach dir und deiner hulde, Ein Herz, das ſich gedulde! Schließ zu die Jammerpforten Und laß an allen Orten Nach ſo viel Blutvergießen Die Freudenſtröme fließen! Sprich deinen milden Segen Zu allen unſern Wegen! Laß Großen und auch Kleinen Die Gnadenſonne ſcheinen! Sei der Verlaſſnen Vater, Der Irrenden Berater, Der Unverſorgten Gabe, Der Armen Gut und habe! — 105 — 13. hilf gnädig allen Kranken! Gib fröhliche Gedanken Den tiefbetrübten Seelen, Die ſich mit Schwermut quälen! 14. Und endlich, was das meiſte, Füll' uns mit deinem Geiſte, Der uns hier herrlich ziere Und dort zum himmel führe! 15. Das alles wollſt du geben, O meines Lebens Leben, Mir und der Chriſten Schare Zum ſel'gen neuen Jahre! Paul Gerhardt. K ** * I. Die Kinder erzählen, was ſie von den Nöten des dreißigjährigen Krieges wiſſen. L.: Es iſt merkwürdig, daß aus dieſer Zeit der größten vaterländiſchen Not unſere ſchönſten geiſtlichen Lieder ſtammen. — K.: Weil die Leute in ſo großer Not waren, haben ſie fleißig zu Gott gebetet. L.: Ein ſolches Kriegsgebet aus dem dreißigjährigen Krieg wollen wir heute lernen. II. Der Lehrer lieſt das Lied ganz vor. L.: Man ſollte meinen, Paul Gerhardt, der Dichter, habe das Lied eigens für unſere Zeit geſchrieben. K.: ier ſchreibt von Angſt und Plagen; von Zittern und von Zagen, von Krieg und großen sSchrecken, die alle Welt bedecken. L.: Wann haſt du ſchon Stunden der Angſt erlebt? — Wann gezagt? — Wie weit wird auf der Erde dieſer Krieg geführt? — Große Schrecken? — (Kus der Luft? — Zu Lande? — Zu Waſſer?) Und doch? (Str. 2.) Mit wem vergleicht der Dichter den lieben Gott, Str. 4 u. 52 (Die Kinder führen das Bild durch.) Da dürfen wir ſchon dankbar ſein. Lies, wie wir Gott danken, Str. 6 u. 7! Wie wir Gott bitten, Str. 8! Wie möchte Gott ein n Brunnquell unſerer Freuden ſein? — 106 — Um was bitten wir in der 9. Str.? — Ein anderes Wort für huld? In der 10.? — Jammerpforten? — In der 11.?2 In der 12.? In der 13.? — Schwermut? — Und nun noch unſere letzte und wichtigſte Bitte? — Wie möge der heilige Geiſt Gottes uns hier auf der Erde herrlich zieren? (Dielleicht kennen die Kinder ſchon den Spruch Galater 5, 22: Die Frucht des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütig⸗ keit, Glaube, Sanftmut, Keuſchheit.) In der letzten Strophe erſehen wir, an welchem Tag im Jahr Paul Gerhardt dieſes Lied gedichtet hat. IV., V. Es iſt alſo ein Neujahrsgebet. Wir können aber die letzte Strophe weglaſſen und das Lied jeder⸗ zeit ſingen und beten. Troſt in böſer Zeit. Wer nur den lieben Gott läßt walten. I. L.: Wie lange haben wir jetzt ſchon Krieg? — Solche böſe Kriegszeiten haben wir früher ſchon öfters in Deutſchland gehabt. — Warum nennen wir ſolche Zeiten Zeiten der Not? — Diele Menſchen ſind traurig. — Es iſt ſchlimm, wenn Menſchen traurig ſind, und wir nicht wiſſen, wie wir ſie tröſten ſollen. hört ein Lied, mit dem ſich ſchon viele Traurige getröſtet haben! II. Der Lehrer ſpricht das Lied. L.: Schlagt die Geſangbücher auf! Unter dem Liede ſteht der Name des Mannes, der das Lied gedichtet hat. — Leſt auch über den Noten den Namen des Mannes, der die Melodie zu dem Lied erfunden hat! K.: Es iſt derſelbe Mann. L.: Georg Neumark iſt alſo ein Sänger und ein Dichter geweſen. — 107 — L.: Von wann bis wann hat er gelebt? Es ſteht unten neben ſeinem Namen. Wie lange iſt das her? Damals wütete in Deutſchland ein Krieg, der dreißig Jahre ge⸗ dauert hat. Die Schweden, die Dänen, die Franzoſen halfen damals mit, das deutſche Land zu verwüſten. Diele Städte und Dörfer lagen in Schutt und Kſche, die Leute waren getötet oder verjagt, die Aicker zer⸗ ſtampft, das Dieh fortgetrieben, böſe Krankheiten wüteten, kurz, die Not war unbeſchreiblich groß. Da wollte auch der Dichter Georg Neumark ſich flüchten. Er zog mit noch andern Leuten aus dem Innern Deutſchlands fort, dem Meer zu. Aber unter⸗ wegs wurde der ganze Zug Menſchen von einer Bande wilder Soldaten überfallen, und alle wurden gänzlich ausgeplündert. So kam denn Georg Neumark nach hamburg, ohne Geld, ohne Lebensmittel und wußte ſich gar keinen Rat. Wie er da von einem Tag zum andern durch⸗ gekommen iſt, das weiß ich nicht. Als er in hamburg keine Stelle fand, beſchloß er, nach der Stadt Kiel zu wandern. Der Weg zu Fuß war lang; eine Strecke weit hat ihn eine Bierfuhre mitgenommen. So kam er nach Niel, völlig mittellos. Doch ſiehe, als die Not am größten war, da fand er in Kiel eine Stelle in einer wohlhabenden Samilie, als hauslehrer, und nun hatte alle Not ein Ende. Vvoll Dankbarkeit hat er noch an demſelben Abend ſich hingeſetzt und das Lied gedichtet: Wer nur den lieben Gott läßt walten. Wir wollen dieſes Lied nun genauer betrachten. Lies die 1. Strophe! B Was heißt: wir wollen den lieben Gott walten laſſen? — Nenne noch andere Leute, die der liebe Gott wunderbar erhalten hat in aller Not und Traurigkeit? — Wieſo das? — Joſeph hat im Gefängnis allezeit auf Gott gehofft. Was hoffte er denn? — So hat er dem Allerhöchſten getraut. Was hat er dem klllerhöchſten zugetraut? — Und wie iſt es auch wirklich gekommen? — Und bei Georg Neumark? — 108 — Wenn einer ein haus bauen will, ſo muß er auf einen Platz bauen, wo er dem Boden trauen kann. Geſetzt, er baut die Mauern auf Sandboden? — Wenn er aber auf einen Felſen baut? — Was will das nun ſagen: Wer Gott, dem Allerhöchſten, traut, der hat auf keinen Sand gebaut? (Wir dürfen uns auf Gott verlaſſen ſo feſt wie auf einen Felſen.) Mancher Menſch denkt in ſeinem Leben wenig an Gott. Er iſt reich und verläßt ſich ganz auf ſeinen Reichtum. Wieſo baut ſolch ein Menſch auf Sand? K.: Der Reichtum kann wie Sand zerrinnen. (die Strophe wird wiederholt ge⸗ leſen.) X* ** * (2. Strophe.) L.: Nun will aber der liebe Gott manchmal einen Menſchen prüfen, ob er wirklich auf Gott vertraut. Er ſchickt ihm daher Kreuz und Leid und Ungemach. Wie hat Gott dem Dichter Georg Neu⸗ mark Kreuz und Leid und Ungemach geſchickt? — Zeige, daß es auch Joſeph im Gefängnis gar nicht gemächlich ging! — Welches Ungemach hat der Krieg uns gebracht? — Andern noch mehr! — Dann machen ſich ſolche arme Menſchen wohl ſchwere Sorgen. Wie denn? — Wie hätte Joſeph ſich ſchwere Sorgen machen können? hätte ihm das aber auch etwas geholfen? — K.: Im Gegenteil — —. Lies jetgtzt die 2. Strophe! ** ** ** (53. Str.) L.: Da iſt es doch viel klüger, wir machen es, wie der Dichter uns in der dritten Strophe rät. Lies! — Wie nennt man Leute, die im Unglück nicht viel klagen, ſondern ſtille halten? (K.: Geduldig.) Wozu rät uns alſo der Dichter? (K.: Zur Geduld.) L.: Wie zeigt alſo der Chriſt ſeine Geduld? K.: Er hält im Un⸗ glück ſtill, er klagt nicht. L.: Er iſt in ſich ſelber „vergnügt.“ Damit meint Georg Neumark nicht, daß der Menſch im größten Unglück vergnügt und luſtig ſein ſoll: das Worthvergnügt hatte zu ſeiner Zeit einen andern Sinn. — 109 — Neumark meint ſo: Wenn der Menſch im Unglück auch manches entbehren muß, er ſoll ſich mit wenig be⸗ gnügen, das heißt, auch mit wenig genug haben. Wie begnügen wir uns jetzt in dieſen Kriegszeiten? — Und ſeht, auch das Wenige hat bis jetzt gereicht: ich ſehe euch alle noch munter und friſch, und mit geſunden roten Bäcklein. Der liebe Gott kann auch das Wenige ſegnen. Der liebe Gott weiß, was er uns damit Gutes will, wenn wir es auch jetzt noch nicht einſehen. Wie hat ſich Gottes Wille bei Joſeph als Gnadenwille er⸗ wieſen? — Aber ſchon, als er ihn ins Gefängnis kommen ließ, war es ein Gnadenwille Gottes — — Beweis? — Und ſchon vorher, als er geſchehen ließ, wie ſeine Brüder ihn verkauften? — Wie hat der Allwiſſende alles bei ihm wunderbar gefügt? Das nennt man: eine Fügung Gottes. Wie hat es Gott bei Georg Neumark gefügt? Wie hoffen wir, daß Gott es in dieſem Kriege fügen werde? — Gott hat uns ſich auserwählt? — K.: Für den himmel. — So wird er auch ſtets wiſſen, was uns fehlt. (Leſen der Strophe.) ** ** ** (4. Str.) So wollen wir denn auch, wie dieſe frommen Männer, geduldig auf Gottes Hilfe warten. Lies die 4. Strophe! L.: Wie hat Gott den Joſeph treu erfunden? Wie den Dichter Georg Neumark? — Wenn wir aber nur ſo tun, als hofften wir auf Gott, aber im herzen glauben wir nicht, daß er uns helfen werde, dann iſt das heuchelei. Wie tut alſo ein heuchler? — So wollen wir es aber nicht tun. Wie kam Gott zu Joſeph, ehe er ſich es verſah? — Dielleicht tut er auch in dieſem Kriege ſo mit uns. Lies Str. 4! * * * (5. Str.) Manche Samilien haben Glück, ſogar jetzt im Krieg. Sie haben niemand im Seld und ver⸗ dienen dazu noch viel Geld. Wir könnten denken, das ſeien die Schoßkinder Gottes; wie meine ich das? — Joſeph im Gefängnis dagegen und Georg Neumark — 110 — in hamburg, was hätten die denken können? Wenn die daran dachten, wie ſie von Not bedrängt ſeien, ſo wurde ihnen ganz heiß inwendig; ſie waren in Drangſalshitze. (Wiederholen laſſen.) Was ſagt aber der Dichter zu ſolch armen Menſchen? Lies die 5. Strophe! — Was Neumark mit den beiden letzten Zeilen meint, will uns die 6. Strophe ſagen. ** ** (6. Str.) L.: Lies! Wie hat Gott den armen Joſeph groß und reich gemacht? Welches Mittel hat der Kiler⸗ höchſte dazu gebraucht? (Einen Traum.) Seht, ſo leicht fällt es dem lieben Gott, wenn er einen Armen groß und reich machen will. . Wie hat Gott in dieſem Kriege ſchon reiche Leute klein und arm gemacht? Wie ſagt der Dichter drum in den beiden letzten Zeilen der 6. Str.? Lies jetzt auch noch einmal die 2 letzten Zeilen der 5. Str.? — Sein Ziel? — * ** ** IV., V. L.: So wollen wir denn auch in der aller⸗ größten Drangſal guten Mut bewahren. Lies die letzte Strophe! Wie wollen wir auf Gottes Wegen gehen? Das Unſere getreu verrichten? Dierte Zeile! — *„ ** Das Lied wird eingeleſen; in der Geſangſtunde wird auch die Singweiſe gelernt. andacht. Wo biſt du? Da Völker ſich erſchlagen, Da todeswund Der Menſchen herzen zagen: Wo bleibt dein Bund? Wo bleibt dein Friedensbogen? Die Welt wird leer! Der Jammer kommt gezogen, Ein heulend Meer! L Es gehört von jetzt an zu den Liedern der Schul⸗ +2 — — ¾ — — –— — — — — 111 — Wo biſt du? Wir verſinken In Blut und Graus. Wo biſt du? Wir ertrinken! Mit uns iſt's aus! — Du wandelſt durch die Zeiten Gewaltiglich! Wir lauſchen deinem Schreiten, Wir rufen dich! Wir rufen dich mit Zittern: O laß dich ſehn, Umblitzt von Ungewittern Am Steuer ſtehn! Dann mag das Meer ſich brechen An unſerm Bug. Du kannſt das Wörtlein ſprechen: „Es ſei genug!“ G. Weick. Totengedächtnisfeier. — UAllerſeelen. Wie ſie ſo ſanft ruhn! Wie ſie ſo ſanft ruhn, Alle die Seligen, Die gläubig kämpften den großen Lebenskampf! Wie ſie ſo ſanft ruhn In ihren Gräbern, Bis ſie zum Lohne erwecket werden! Du, herr, Verſöhner, Wardſt auch ins Grab verſenkt, Da du am Kreuze hatteſt für uns vollbracht! Nicht zum Verweſen Lageſt du, heiliger, Zum großen Lohne erſtandſt du wieder. — 112 — O wenn auch wir ruhn, Wie all die Seligen, Die gläubig kämpften den großen Lebenskampf, Dann wirſt, Erlöſer, Du auch uns rufen Kus unſern Gräbern zum großen Lohne! J. P. Lange. Siehe auch: Gedanken für KAllerſeelen und Das Vermächtnis der Gefallenen, ferner: Wie ehren wir unſere gefallenen helden? in Kriegsſtoffe 5, von K. König (im gleichen Verlag). Für uns. Fern im Oſten, da gähnt ein Grab; Da ſenkt man zu Tauſend odie Toten hinab — Für uns! Im Weſten manch Kreuz ragt ſchlicht und klein, Da liegen ſie ſtumm in langen Reih'n — Für uns! Und wo im Winde rauſchet das Meer, Da gaben ſie freudig ihr Leben her — Für uns! Sie opferten Zukunft und Jugendglück, Sie kehren nie wieder zur heimat zurück — Für uns! Sie gaben ihr Alles, ihr Leben, ihr Blut, Sie gaben es hin mit heiligem Mut — Für uns! — Und wir? Wir können nur weinen und beten Für ſie, die da liegen bleich, blutig, zertreten Für uns! Denn es gibt kein Wort, für das Opfer zu danken, Und es gibt keinen Dank für ſie, die da ſanken Für uns! Von einem Schüler gedichtet. Siegesfeier. Der 124. Pfalm. Ein Lied Davids. Wo der herr nicht bei uns wäre, So ſage Iſrael, Wo der herr nicht bei uns wäre, Wenn die Menſchen ſich wider uns ſetzen, So verſchlängen ſie uns lebendig, Wenn ihr Zorn über uns ergrimmte; So erſäufte uns Waſſer, Ströme gingen über unſere Seele, Es gingen Waſſer allzu hoch Über unſere Seele. Gelobet ſei der Herr, Daß er uns nicht gibt zum Raub in ihre Zähne! Unſere Seele iſt entronnen Wie ein Vogel dem Stricke des Voglers; Der Strick iſt zerriſſen, und wir ſind los. Unſre hilfe ſteht im Namen des Herrn, Der Himmel und Erde gemacht hat. Kmen. Pſalm 125, D. 1 u. 2. Die auf den Herrn hoffen, Die werden nicht fallen, Sondern ewiglich bleiben wie der Berg Zion. Um Zeruſalem her ſind Berge, Und der herr iſt um ſein Volk her Von nun an bis in Ewigkeit. KAmen. — 114 — Der 144. Pſalm, Vers 9— 15. Ein Pſalm Davids. Gott, ich will dir ein neues Lied ſingen, Ich will dir ſpielen auf dem Pſalter von zehn Saiten, Der du den Königen Sieg gibſt, Der du deinen Knecht David vom mörderiſchen Schwert des Böſen erlöſeſt. Erlöſe mich auch, und errette mich von der hand der Kinder der Fremde, Welcher Mund redet unnütz, Und ihre Werke ſind falſch; Daß unſere Söhne aufwachſen in ihrer Jugend wie die Bäume, Und unſere Töchter ſeien wie ausgehauene Pfeiler, Daß unſere Kammern voll ſeien Und herausgeben können einen Vorrat nach dem andern, Daß unſere Schafe ſich vertauſendfachen Und verzehntauſendfachen auf den Triften, Daß unſere Ochſen viel erarbeiten, Daß kein Schade noch Verluſt Noch Klage auf unſern Gaſſen ſei. Wohl dem Volk, dem es alſo gehet! Wohl dem Volk, des Gott der herr iſt! Wir treten zum Beten. 1. Wir treten Zum Beten Vor Gott, den Gerechten. Er waltet Und haltet Ein ſtrenges Gericht. Er läßt von den Schlechten Nicht die Guten knechten. Sein Name ſei gelobt! Er vergißt unſer nicht. — — — — — —— 2. Im Streite Zur Seite hat Gott uns geſtanden; Er wollte, n. Es ſollte Das Recht ſiegreich ſein. t Da ward, kaum begonnen, Die Schlacht ſchon gewonnen. B er Du, Gott, warſt ja mit uns, der Sieg, er war dein! 3. Wir loben Dich, oben, ßUD Du Lenker der Schlachten, . Und flehen, Mögſt ſtehen Uns fernerhin bei, Daß deine Gemeinde Nicht Opfer der Seinde! Dein Name ſei gelobt! O herr, mach uns frei! herr! mach uns frei! Die Siegesfeier in der Schule und Friede auf Erden. Kriegsſtoffe 5, von K. König (im gleichen Verlag). Kriegsgebet (des Chryſoſtomus, für die heutige Zeit.) Der Lehrer betet vor; die Kinder ſtimmen ein in den Ruf: herr, erbarme dich! Laſſet uns in Frieden den herrn anrufen: Um den Frieden, der von oben kommt, um den Frieden der ganzen Welt und die Dauer ſeiner heiligen Kirche, für unſere Schule und für alle, die darin aus⸗ und ein⸗ gehen; für die daheim und die draußen im Felde, für die ganze chriſtliche Gemeinde laſſet uns zum hHerrn beten: — 116 — herr, erbarme dich! Für den Kaiſer und ſein haus, daß Gott ihn geleiten möge; für alle Führer unſeres Volkes, daß ihre An⸗ ſchläge die rechten ſeien; für alle, die für uns kämpfen zu Lande, zu Waſſer und in den Lüften, daß ſie un⸗ ermüdete Kraft behalten, weil ſie für Volk und heimat und für den Frieden ſtreiten, und daß ſie in bitterſtem Kampf und Not den Frieden Gottes im herzen haben — für ſie alle laßt uns zum herrn beten: herr, erbarme dich! Für dieſen Ort und das ganze Land und das geſamte Vaterland laſſet uns zum herrn beten: um Gedeihen der Ernte, daß unſer Volk nicht Mangel habe am täg⸗ lichen Brot; für alle, die in dieſer ſchweren Zeit der Arbeit nachgehen, daß ſie in Frieden und Segen ihr Werk tun, für die, die den Werken der barmherzigen Liebe dienen, daß ſie Boten des himmliſchen Friedens ſeien den Derwundeten und den Bedrückten — für ſie alle laſſet uns zum herrn beten: herr, erbarme dich! Für die, die in Lazaretten oder draußen im Felde ver⸗ wundet liegen, für die, denen genommen iſt, was ihnen teuer war, und für die, die in ſchweren Gedanken ſorgen um die Ihrigen, die in Gefahr ſtehen, für unſere Ge⸗ fangenen auch, daß er ihnen Frieden ins Herz gebe, laſſet uns den herrn bitten: herr, erbarme dich! Und für uns alle, daß keine Trübſal, Gewalt, Gefahr noch Laſt uns niederdrücken möge, und, wenn unſer Ende kommt, uns ein ſeliger Ausgang und Eingang gegeben ſei, laſſet uns zum herrn rufen: Uim Uns dure Gut gebi dem ett — 1¹7 — herr, erbarme dich! Nimm dich unſer und unſerer Not gnädig an! Gib uns wieder den zeitlichen Frieden und führe uns, ob durch Ringen und Kampf oder durch äußern Frieden zu deinem ewigen Frieden! Gib uns dein himmliſches Gut, daß wir ewiglich leben in dir! Denn dir allein gebührt der Ruhm und die Ehre und die Ainbetung, dem Vater und dem Sohne und dem heiligen Geiſte, jetzt und immerdar, und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Kmen. — 118 — Von Georg weick (Paschali) ſinch ferner erſchienen: Die ſilberne Glocke, ein Märchen für Jung und Alt, 5. Kuflage. Straßburg, Bull's Verlag. Grenzkapitän Bernhard, Erzählung, 2. AKuflage, ebenda. Die heimatloſen, ein neues Epos; ebenda. KAus verlorenen Gärten, 9 Erzählungen, ebenda. Des Rönigs heiliger Wille. Drama in fünf Aufzügen. Straßburg, Verlag Ludolf Beuſt. PRESERVANON ACADbEMVY Entsauert 06/ 2010 Lehrſtoffe UIttttttntnnmnuntnnuunnnuuuuununnnuuuunmnnunnmnnmmnnmn VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset für den Religionsunterricht im Krieg geboten — entworfen — ausgeführt von Georg weick, K. Seminaroberlehrer am Ev. Lehrerinnenſeminar Straßburg i. Els. ii Straßburg, Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt, vorm. R. Schultz u. Co. 1916. 2. Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbh www.VXVmaster. com