AhI987-7
author: Weick, Georg

g Eα 5 αα e

Kriegsliteratur.
f AKus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/17.

A. Griesshaber
Buchbinder

.
4

.
,
3

hilfsbücher für Kriegsſtunden

herausgegeben von

K. König und K. Wendling
Seminardirektor in Straßburg Kreisſchulinſpektor in Weißenburg
Q
VII.
Straßburg,

Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt,
vorm. R. Schultz & Co.

1916.

Lehrſtoffe

IIIIIIItItnntttnntnunIunIumnunnuununuuuuununmmumImuunImnuumnmnmnnnnmnnnIImImIummmnI

für den

Religionsunterricht im Krieg

geboten — entworfen — ausgeführt
von
Georg Weick,

K. Seminaroberlehrer

am Ev. Lehrerinnenſeminar Straßburg i. Els.

Straßburg,

Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt,
vorm. R. Schultz u. Co.

1916.

Inhalt,
nach dem Gang der bibliſchen Geſchichte geordnet.

Zur Einführung
Iſt Kriegführen vor Gott erlaubt?
Abraham errettet Lot
Vater, ich rufe dich! (Th. Körner)
Der Streit iſt des Herrn! — Fürbitte:
Joſua ſchlägt die Amalekiter
Gebet: Zu dir heb' ich die hände (Knodt)
Der Kampf iſt aller Enden hart (Weick)

heldentum der Frauen:
Von der frommen Ruth

Vertrauen auf Gott gibt Mut:
David und Goliath

Unſere Jugend ſoll Zucht bewahren:
Eliſa von Knaben verſpottet

Gott iſt unſere Zuverſicht:
Der herr errettet Jeruſalem vor Sanherib
Der 46. Pſalm: Gott iſt unſere Zuverſicht

Fürbitte für unſere Gefangenen:
Der 126. Pſalm: Wenn der herr die Gefangenen
In Gefangenſchaft geſtorben. (L. B.) . . . . . . . . . . . . . . . ..
Vergänglichkeit des Irdiſchen — Reich ſein in Gott:
Der reiche Tor
Dennoch bleibe ich ſtets bei dir (aus dem 73. Pſalm) ..
Warum ſollt' ich mich denn grämen. (P. Gerhardt) ... .
Jeſus warnt vor irdiſchem Sinn, Matth. 6

Unſer täglich Brot gib uns heute!
Jeſus ſpeiſt 5 000 Mann
Wir pflügen. (Claudius) . . ..
Ich ſinge dir. (P. Gerhardt) .. . .
Gebet um Segen für die Ernte. (Weick)
Verwendung irdiſcher Güter:
Der reiche Jüngling
Troſt für die hinterbliebenen:
Vom Jüngling zu Nain
Bleibt bei dem. (Spitta)
[ſiehe auch: In Gefangenſchaft geſtorben
und: Von der Kuferſtehung, 1. Kor. 15]
Der Krieg ermahnt zur Buße:

Das Gleichnis vom Feigenbaum
Der 90. Pſalm: Herr Gott, du biſt unſere Zuflucht

Seite

Die Zeichen der Zeit:

Jeſus weiſt hin auf die Zeichen der Zeit . . . . . . . . . . . . . . 66
Feindesliebe:
Matthäus 5: Liebet eure Seinde! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Samariterdienſt an den Verwundeten. . . . . . . . . . . . . . d. k. . . . 72

(Im Anſchluß an die Geſch. vom barmherzigen Samariter.)
Was Krme und Kinder tun können:

Das Scherflein der Witwe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 74
Die Macht der Lüge:
Jeſus vor Pilatus.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Herr, du erforſcheſt mich, Pſalm 159 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Ein feſte Burg iſt unſer Gott. (Luther) . . . . . . . . . . . . . . 83
herr, bleibe bei uns!
Jeſus und die Jünger zu Emmaus .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Ach, bleib mit deiner Gnade. (J. Stegmann) .. . . . . . . . . 88
Abend iſt es, herr, die Stunde. (A. Knapp.) . . . . . . . . . 90
Brüderlichkeit im Krieg:
Die erſte chriſtliche Gemeind e . . . . . . . ã. . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Wir wollen zuſammenſtehn. (W. Schulz) . . . . . . . . . . . . . . 95
Von der Kuferſtehung der Toten. (1. Korinther 15).. . . . . . . 96
Kuferſtehn. (Klopſtock) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

Für beſondere Gelegenheiten:

Morgengebete:
RKus meines DHerzens Grunde .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Morgengebet (Weick) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Kbendgebete:
Warum ſollt' ich mich denn grämen? Schluß . . . . . . . . . . . 38
ich, bleib mit deiner Gnade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
KAbend iſt es, DHerr .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Abendgebet (Weick) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Ernte:
Wir pflügen . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Ich ſinge dir . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Erntegebet. (Weick) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52
Jahreswende:
Der 90. Pſalm: herr Gott, du biſt unſere Zuflucht . . . . 62
Run laßt uns gehn. (P. Gerhardt) .. .. . . . . . . . . . . . . . .. 103

Troſt in böſer Zeit:
Wer nur den lieben Gott läßt walten. (G. Neumark) .106
Wo biſt du? (Weick) .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 110

Seite
Totengedächtnisfeier — Allerſeelen:
Wie ſie ſo ſanft ruhn! (Lange) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Auferſtehn (Klopſtoch) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Für uns! (von einem Schüler) . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 11²
Siegesfeier:
Wo der herr nicht bei uns wäre, Pf. 124. . . . . . . . . . . 113
Die auf den herrn hoffen, Pf. 125, 1 u. 2 . .. . . . . . . . 113
Gott, ich will dir ein neues Lied ſingen, Pſ. 144 .. . . .. 11¹⁴4
Wir treten zum Beten vor Gott, den Gerechten .. . . . . . 11¹4

Für die Schulandachten:

Zu dir heb' ich die hände .. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 17
Der Kampf iſt aller Enden hart.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Gott iſt unſere Zuverſicht, Pſ. 46 . . . . . . . . . 27
Dennoch bleibe ich ſtets bei dir (Alus Pſ. 75) . . . . .. 38
Warum ſollt' ich mich denn grämen? . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Bleibt bei dem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Herr, kehre dich doch wieder zu uns. (Pſ. 90, Schluß) . . 62
herr, du erforſcheſt mich. (Pſ. 139, gekürzt.) .... 81
Ein' feſte Burg iſt unſer Gott.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Ach, bleib mit deiner Gnade ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 88
Aus meines herzens Grunde. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Ich ſinge dir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Gott, den alle himmel loben.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 52
Nun laßt uns gehn. (Auswahl) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 103
Wer nur den lieben Gott läßt walten. . . . . . . . . . . . . . . . 106
Die auf den herrn hoffen, Pſ. 125, 1 u. 2 .. . . . . . . . . . 113

Kriegsgebet des Chruſoſtomus. . . . . . . . . . . . . . . . . . 115⁵

Zur Einführung.

Obſchon der Religionsunterricht, wie jeder andere,
auch in dieſer Kriegszeit ſeinen geordneten Gang gehen
muß, ſo bietet doch das große gemeinſame Erleben für
manche Lehren ſo günſtigen Boden, daß es nicht wohl⸗
getan wäre, die Gelegenheit zum Anſäen nicht zu be⸗
nutzen.
Vorliegende Kriegslehrſtoffe ſind daher von dem
Geſichtspunkt aus gewählt, daß der feſtliegende Stoff⸗
plan für Religion, der doch auch in der Kriegszeit die
Grundlage des Unterrichts bildet, nicht mit zu viel neuem
Stoff bereichert werde; was in dieſer Zeit den Kinder⸗
herzen einzuprägen beſonders nottut, wurde möglichſt
an die alten Stoffe angeſchloſſen, die dadurch neue Be⸗
deutung gewinnen. Und nur wo das nicht ganz unge⸗
zwungen, aus dem Weſen des Stoffes heraus, geſchehen
konnte, hat die Kuswahl zu neuen Stoffen gegriffen.

So dürfte der Lehrer dem „hausvater“ gleichen,
der „aus ſeinem Schatze Altes und Neues hervorträgt.“
(Matth. 13, 52.)

Die Texte, die in den Schulbüchern der Kinder nicht
ſtehen, oder die dort nicht ſo gefaßt ſind, wie ſie den vor⸗
liegenden Lehrentwürfen zugrunde liegen, ſind bei⸗
gefügt.
Die Antworten der Kinder werden wohl ſelten gleich
ſo kommen, wie ſie ſtellenweiſe angedeutet ſind. Da
wird der Lehrer einhelfen und darauf halten, daß die
Kinder ſich ausſprechen.
Am beſten dürfte das gelingen, wenn der Unterricht
zur rechten Stunde gegeben wird. „Kauft, weil der
Markt vor der Tür iſt!“ Gelegenheitsunterricht! Unſer
großer Meiſter gab keinen andern.

—— 10 —

Möchte dieſe ernſte Zeit die Kinder ihres Gottes
und heilandes beſonders froh werden laſſen! Möchten
ſie ſein unbegreifliches Walten im Gang der Ereigniſſe
ahnend empfinden! Möchten ſie herzlich teilnehmen am
Wohl und Wehe unſeres deutſchen Volkes, des Einzelnen
wie der Geſamtheit! Möchten ſie dadurch auch zu an⸗
haltendem Mithelfen und Mittragen geführt werden!
RKinder fühlen reiner und tiefer als Erwachſene. Wer
weiß, was der herr der Zukunft für Ernte erwartet von
der Saat, die wir zu ſtreuen haben!
Georg Weick.

Die römiſchen Ziffern im Text deuten die Lehrſtufen an:
I. = Vorbereitung.
II. = Darbietung.
III. = Vergleich.
IV. = Zuſammenfaſſung.
V. = Anwendung.

Iſt Kriegführen vor Gott erlaubt?

Abraham errettet Lot.
(1. Moſe 17.)

Es begab ſich, daß Redor Laomor, der König von
Elam, und vier andere Rönige mit ihm, in den Krieg
zogen gegen die Könige von Sodom und Gomorra,
die wurden in die Slucht geſchlagen. Da nahm Kedor
Laomor alle habe zu Sodom und Gomorra, und alle
Speiſe, und viele Gefangene, dazu auch Lot, und zog
davon.
Einer aber, der entronnen war, ſagte es Abraham an.
Als nun Abraham hörte, daß Lot gefangen war,
wappnete er ſeine drei hundert achtzehn Knechte und
jagte Kedor Laomor nach bis gen Dan, und teilte ſein
heer und überfiel die Feinde in der Nacht und ſchlug ſie
und verfolgte ſie bis gen Damaskus und brachte alle habe
wieder, und die Gefangenen, darunter auch Lot.
Da Abraham nun zurückkehrte aus der Schlacht,
ging ihm Melchiſedek, der König von Salem,“) entgegen,
der war ein Prieſter Gottes, des höchſten. Der trug
Brot und Wein hervor und ſegnete Abraham und ſprach:
Geſegnet ſeiſt du, Abraham, vom höchſten Gott, der
himmel und Erde geſchaffen hat. Und gelobt ſei Gott
der höchſte, der deine Feinde in deine hand gegeben
hat. — Dem gab Abraham den Zehnten von allerlei.
Da ſprach der König von Sodom zu Abraham:
Gib mir die Leute; die Güter behalte du. — Aber
Abraham antwortete: Ich hebe meine Hände auf zu dem
Herrn, dem höchſten Gott, der himmel und Erde geſchaffen
hat, daß ich von allem, was dein iſt, nicht einen Faden
noch Schuhriemen nehmen will, daß du nicht ſageſt, du
habeſt Abraham reich gemacht; ausgenommen, was die
Anechte verzehrt haben; und die Männer, die mit mir
gezogen ſind, die laß ihr Teil nehmen.²)

*

* *

¹) Jeruſalem.
²) Einige Nachbarn Abrahams, Einwohner des Landes Kanaan.

— 12 —

I. L.: Iſt Kriegführen vor Gott erlaubt? — (Die
R. ſprechen ihre Meinungen aus.) Wir wollen heut in
einer Geſchichte hören, wie ſelbſt der friedfertige Abraham
in einen Krieg verwickelt wurde, und wie Gott Abraham
geholfen und ihn geſegnet hat.

II. Der Lehrer erzählt obige Ge⸗
ſchichte.
L.: Wiederholt, wie die Könige von Sodom und
Gomorra geſchlagen wurden. (Die Namen ſind an⸗
geſchrieben. Das Königreich Elam lag öſtlich vom untern
Cigris. Karte.)
L.: Wie iſt nun Abraham in dieſen Krieg hinein⸗
gezogen worden?
L.: Wie hat Abraham ſeine Knechte ſehr klug ge⸗
führt?
L.: Und doch hat wohl Gott ſelber das meiſte ge⸗
tan. K.: Gott ließ den Überfall gelingen. Er fügte es,
daß die zahlreichen Feinde in Schreck und Verwirrung
gerieten, ſo daß ſie vor der winzigen Schar Abrahams
die FSlucht ergriffen.
L.: Erzähle von Welchiſedek, und wie er Abraham
geſegnet hat!
L.: Es muß damals noch hier und da Nachkommen
des frommen Noah gegeben haben, die etwas vom
höchſten Gott wußten, alſo noch nicht ins heidentum
verſunken waren.
L.: Ob Abraham das Recht gehabt hätte, alle
Beute, die er gemacht hatte, für ſich zu behalten? (Es
war damals ſo Kriegsrecht.)
L.: Weshalb wollte Abraham vom Rönig von
Sodom nicht einmal einen Saden noch Schuhriemen
behalten? — Abraham kannte den König von Sodom,
daß er gottlos war. Der König von Sodom hat Urſache
gehabt nachzudenken, warum Abraham nichts mit ihm
zu tun haben wollte; das hätte ihn dazu führen dürfen,
ſich zu beſſern. — Das Strafgericht Gottes hatte ihm
nahe genug geſtanden. Was hören wir aber ſpäter von
Sodom und Gomorra? K.: Sie ſind von Gott ver⸗
nichtet worden. L.: Und was können wir daraus ſchließen?

— 13 —

K.: Der König und ſein Volk haben ſich nicht gebeſſert.
L.: Auch Lot hätte ſich durch dieſe Geſchichte für ge⸗
warnt halten können. K.: Er hätte aus Sodom fort⸗
ziehen ſollen. L.: Er hat es nicht getan. Doch davon
ſpäter.
III—V. L.: Welche Frage hatten wir zu Anfang
der Stunde geſtellt? K.: Ob Kriegführen vor Gott
erlaubt ſei. L.: Was ſagt ihr jetzt? K.: Es wäre nicht
ſchön geweſen, wenn Abraham ſeinen Neffen hätte
in die Sklaverei ſchleppen laſſen. Alſo mußte Abraham
Krieg führen. Und Gott war mit Abraham, hat ihm
geholfen, und Melchiſedek, der Prieſter Gottes, hat ihn
geſegnet.
L.: Vergleicht unſern heutigen Krieg mit dem
Abrahams. K.: Die Ruſſen wollten den Bundes⸗
genoſſen Deutſchlands, Gſterreich, niederwerfen. Da hat
unſer Kaiſer für ſeinen Bundesgenoſſen das Schwert
gezogen. L.: Und wie iſt doch unſer Kaiſer ähnlich wie
ſertig. geſinnt? K.: Unſer Kaiſer war immer fried⸗
ertig.
L.: Abraham hat den Krieg nicht geführt, um Beute
zu machen. K.: Auch unſer Kaiſer hat nicht die Abſicht
gehabt, kriegeriſchen Gewinn zu erzielen. Deutſch⸗
land und Oſterreich wehren ſich um ihr Daſein. L.:
Was dürfen wir alſo auch, wie Abraham, gläubig hoffen?
K.: Daß der liebe Gott mit uns ſei und unſere Waffen
ſegne. L.: Wie Gott bisher auch gnädig getan hat.

DVater, ich rufe dich!

1. DVater, ich rufe dich!
Brüllend umwölkt mich der Dampf der Geſchütze,
Sprühend umzucken mich raſſelnde Blitze.
Lenker der Schlachten, ich rufe dich!
Vater, du führe mich!
2. Vater, du führe mich!
Führ' mich zum Siege, führ’ mich zum Tode!
Herr, ich erkenne deine Gebote!
herr, wie du willſt, ſo führe mich!
Gott, ich erkenne dich!

— 14 —

. Gott, ich erkenne dich!
So im herbſtlichen Rauſchen der Blätter
Als in der Schlachten Donnerwetter,
Urquell der Gnade, erkenn' ich dich.
Dater, du ſegne mich!
„Dater, du ſegne mich!
In deine hände befehl' ich mein Leben:
Du kannſt es nehmen, du haſt es gegeben.
Zum Leben, zum Sterben ſegne mich!
Vater, ich preiſe dich!
„DVater, ich preiſe dich!
's iſt ja kein Kampf um die Güter der Erde;
Das heiligſte ſchützen wir mit dem Schwerte:
Drum, fallend und ſiegend, preiſ' ich dich!
Gott, dir ergeb' ich mich.
Gott, dir ergeb' ich mich!
Wenn mich die Donner des Todes begrüßen,
Wenn meine Adern geöffnet fließen,
Dir, mein Gott, ergeb' ich mich!
Vater, ich rufe dich!

Der Streit iſt des Herrn! — Fürbitte.

Joſua ſchlägt die KAmalekiter.
(2. Moſe 17.)

Theodor Körner.

I. Die Kinder wiederholen von der jüngſt gewon⸗

nenen Schlacht: Wie klug der Feldherr alles angeordnet
und geleitet hat, wie todesmutig unſere Soldaten ſich

in den RKugelregen geworfen haben.
L.: Und dann iſt noch Einer, der unſichtbar mit⸗
lenkt und leitet und auf den es zuletzt doch allein an⸗

kommt, daß alles gelingt.
einem Beiſpiele ſehen.

Wir wollen das heute an

— 15 —

II. Der Lehrer erzählt die Geſchichte:
Joſua ſchlägt die Amalekiter.

Als das Volk Iſrael durch die Wüſte zog, rückten die
Kmalekiter heran, um wider ſie zu ſtreiten. Da ſprach
Moſes zu Joſua: Erwähle Männer, zieh aus und ſtreite
wider die Kmalekiter. Morgen will ich auf des hügels
Spitze ſtehen und den Stab Gottes in meiner Hand haben.
Joſua tat, wie Moſes ihm ſagte. Moſes aber und
zwei Männer mit ihm gingen auf die Spitze des Hügels.
Und die Schlacht entbrannte im Tal bei Raphidim. Und
dieweil Moſes ſeine hände emporhielt, ſiegte Iſrael;
wenn er aber ſeine Hände ſinken ließ, ſiegte Kmalek.
Aber die hände Moſes wurden ihm ſchwer. Die beiden
Männer jedoch unterſtützten ihm ſeine Arme, auf jeder
Seite einer. Alſo blieben ſeine Hände ausgereckt, bis
die Sonne unterging. Und Joſua ſchlug die Kmalekiter.
Da baute Moſes einen Altar und hieß ihn: „Der
herr mein Banner.“

*
* *

Die Kinder ſtellen mit hilfe der Karte feſt, wo die
KAmalekiter wohnten: auf der halbinſel Sinai. Steppe
und Wüſte. Sie folgern daraus, daß es ein Wander⸗
volk ſein mußte. Der Lehrer ergänzt: Sie lebten von
Viehzucht, lieber aber noch von Beute, und ſie beſchloſſen,
das Volk Iſrael auszurauben.
Moſes erfährt das noch rechtzeitig. Wie vielleicht?
L.: Erzähle, wie das Volk Iſrael ſich zur Wehr
ſetzt! — Malt euch die Schlacht aus! (K.: Auf raſchen,
zottigen Wüſtenpferden und Kamelen kommen die raub⸗
gierigen Beduinenſcharen dahergeſtürmt. Von fern ſchon
ertönt ihr wildes Kriegsgeſchrei. Sie ſchleudern Pfeile
und Speere gegen Joſuas heer.
Der hat ſeine Scharen rechtzeitig geſammelt: alle
ſtreitbaren Männer des Volks. Die Weiber und Kinder
ſind bei den herden zurückgeblieben; ſie ringen die
Hände und ſchauen angſtvoll hinüber in den breiten Tal⸗
grund gen Raphidim, wo eine große Staubwolke wogt
und die Kämpfenden den Blicken verhüllt.)

— 16 —

L.: Welches Schickſal droht dieſen Wehrloſen? —
(Kusmalen.)
L.: Zur Seite der Kämpfenden erhebt ſich ein hoher
Hügel. Dorthin wenden ſich von Zeit zu Zeit ihre Blicke.
Was iſt dort oben zu ſehen? K.: Dort ſteht ein Mann,
der betend die hände empor zum himmel ſtreckt. Es iſt
Moſes. Er ruft die hilfe des höchſten an.
L.: Alle können ihn ſehen. Unwillkürlich heben da
auch die Greiſe, die Frauen, die Kinder ihre hände zum
himmel empor. Welche Erinnerungen ſteigen auf?
K.: Dort wohnt der große, der unſichtbare Gott: Jehova,
der auf Moſes Gebet den Agyptern eine Plage nach der
andern geſchickt hat, bis der ſtolze Pharao das arme
Volk ausziehen ließ. Und dann hat er auf Moſes Gebet
das Meer geteilt, daß das Volk Iſrael trockenen Fußes
hindurchwandeln konnte, und den gewaltigen Rönig
hat er ſamt ſeinen Roſſen und Streitwagen, das ganze
glänzende heer der Eigypter in den Wogen ertränkt.
Dieſen ihren mächtigen Gott, den Gott Abrahams,
Iſaaks und Jakobs, ruft Moſes mit hoch emporgehobenen
händen an.

L.: Jedesmal, wenn die wilden horden aufs neue
anſtürmen, blicken die kämpfenden Iſraeliten zum hügel
hinauf. „Gott mit uns!“ ruft ihr Führer laut; „drauf,
ihr Männer! Mit Gott wollen wir die Feinde ſchlagen!“
RK.: Und ſie denken alle: „Nein, unſer mächtiger Gott
wird uns nicht verlaſſen! Solange ſein Prophet Moſes
die hände emporhebt, ſind wir des Siegs gewiß!“ Und
friſch und mutig kämpfen ſie weiter.
L.: Aber die hände wurden dem Propheten ſchwer.
K.: Da haben die beiden Männer, die auf dem hügel
droben ihm Beiſtand leiſteten, ſeine hände unterſtützt,
und ſo ſtand Moſes, bis die Sonne unterging.

Die KAmalekiter wurden völlig geſchlagen. L.: Wie

dankt Moſes dem herrn? — K.: Er baut ihm auf dem
Schlachtfeld einen Altar.
L.: Dort hat das Volk Iſrael in der Stille der Nacht
dem herrn ein Opfer gebracht. Und wie die Slammen
emporloderten und der Rauch gen Himmel ſtieg, da

— —— „ —- — —

— —

—. — — — 1

S = = — — —

T — =—

— 17 —

nannte Moſes dem Volke, das ſchweigend umherſtand,
den Namen des Altars. Wie ſollte er heißen? K.: Der
herr mein Banner. L.: Wie meint das Moſes? K.:
So wie ein heer jedesmal mit dem Banner in die Schlacht
zieht, ſo ſoll das Volk Iſrael jedesmal mit dem herrn in
die Schlacht ziehen: der herr ihr Banner, um das ſie
ſich ſcharen; ſo iſt ihnen jeder Sieg gewiß.
III. L.: Der Hherr vermag auch einer kleinen Schar
den Sieg zu geben. (Die Kinder erinnern ſich an die Ge⸗
ſchichte, wie Abraham mit dreihundert achtzehn Anechten
vier Könige ſchlug. Er fing es gut an: er teilte ſeine
Schar in zwei haufen und griff die Feinde in der Nacht,
als ſie ſchliefen, überraſchend von zwei Seiten zugleich
an.) L.: Und doch wird Abraham, bei all ſeiner Klugheit,
und bei all der Tapferkeit ſeiner Leute doch Gott die
Ehre gegeben haben.
K.: Gott hat es ſo gefügt, daß Abraham die Sache
noch rechtzeitig erfuhr. — Seine Knechte kämpften mit
großer Tapferkeit, weil ſie wußten, daß Abraham, ihr
herr, mit dem mächtigen Gott des himmels im Bunde
ſtehe. — Der Schrecken von Gott fuhr den überfallenen
Königen ſamt ihren Kriegsmännern in die Glieder, ſo
daß ſie nur ſchwach Widerſtand leiſteten.

IV. L.: Was wollen wir hieraus lernen? K.: Gott
vertrauen. — Gott anrufen, daß er auch weiter mit
unſerm Kaiſer und mit unſerem heere ſein möchte. —
Nicht müde werden, unſere hände und unſer herz zu
Ihm emporzuheben.
V. Gebet:

Zu dir heb ich die hände,
Daß deine hand uns wende
Das große Herzeleid.
Zu dir heb ich die Hände,
Daß deine hand uns ſpende
Den Troſt der Ewigkeit.
Zu dir heb ich die Hände,
Daß deine Hand uns ſende
Den Sieg zur rechten Zeit.

Ein anderes:

Der Kampf iſt aller Enden hart.
Sieh uns, o herr, um dich geſchart!
Sei du mit uns in Nacht und Not!
Leucht' uns voran durch Schlacht und Tod!
Ob tauſend Schrecken uns umdrohn:
Bleib du uns Banner, Sieg und Lohn!
Amen.

Heldentum der Srauen.

Von der frommen Ruth.
(Buch Ruth.)

„Die A. erzählen von der Teuerung. Iſt ſie eine
Strafe?
I. L.: Zeiten der Not ſind nicht immer Strafen
Gottes. K.: Durch eine Teuerung kam es, daß Abraham
ſehr reich wurde. (Die K. berichten, wie Abraham durch
die Teuerung genötigt wurde, nach Agupten zu wandern,
wo der Pharao ihn ſehr reich machte.) K.: Durch eine
Teuerung fügte Gott, daß Joſeph erhöht wurde — daß
ſeine Brüder ſich beſſerten — daß Jakob ſeinen Sohn
Joſeph wieder fand.

L.: Infolge einer Teuerung kam auch die Heidin

Ruth zu Gott. hört die ſchöne Geſchichte!
II. a) Der L. erzählt: Don der frommen
Ruth.
L.: Wie kam die Familie Elimelech von Bethlehem
ins heidenland? — Die Schickſale der Familie im
Moabiterland? — Erzähle, wie die fromme Ruth ihre
Schwiegermutter nicht verlaſſen wollte! — Wie Ruth
für ihre arme Schwiegermutter ſorgte!
L.: Nun wollen wir uns dieſen Boas genauer an⸗
ſehen! K.: Er war reich. — Er war ein frommer Mann;
er ſagte zu den Schnittern: Der herr mit euch! — Er war

— Nnn—— ☛ — — — —

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— 19 —

freundlich zu der armen heidin, er wußte ihre Geſchichte,
und daß ſie mit ihrer Schwiegermutter nach Kanaan ge⸗
wandert war, „um unter den Flügeln Gottes“ zu wohnen.
(Kap. 2, D. 12.) — Er war ein Verwandter Elimelechs.
L.: Damals beſtand beim Volk Iſrael das Geſetz,
daß der nächſte Verwandte eines Verſtorbenen deſſen
Witwe heiraten ſollte. So wurden in Iſrael die Witwen
verſorgt. K.: Darum ſchickte Naemi auch die Ruth zu
Boas auf die Tenne. L.: Es war aber ein hindernis
vorhanden. K.: Es war noch ein näherer Verwandter
da. Der wollte aber die Moabitin nicht heiraten.
L.: Wie erfahren wir das? (Die K. erzählen.)
L.: Und wie ſchließt die Geſchichte? K.: Der reiche
Boas heiratete die arme Ruth, die bekam zwei Söhne,
und Naemi wurde eine glückliche Großmutter.
L.: Noch mehr! Wer ſtammt von Boas? A.:
David. L.: Und von David? K.: Jeſus. L.: So wurde
die Heidin Ruth eine Stammmutter unſeres heilandes.

**
* *

b) L.: Was iſt es denn eigentlich geweſen,
das die Ruth nach Kanaan gelockt hat? (Sollten die K.
antworten: Ihre Liebe zu Naemi, ſo weiſe der L.
darauf hin, daß Naemi doch nur ihre Schwiegermutter
war, und daß der verwitweten, kinderloſen Ruth die
eigenen Eltern im Moabiterlande doch hätten näher⸗
ſtehen müſſen. — Den Schlüſſel bietet wohl das Wort
Ruth's: Dein Gott iſt mein Gott! — Sie hatte durch ihre
Schwiegermutter den alleinigen Gott kennen gelernt,
dem Naemi in aller Demut diente, und ſo wollte Ruth
nicht mehr im heidenlande bleiben.)
c) L.: Wie dürfen wir Ruth eine hel⸗
din nennen? K.: Sie hat ihr Vaterland, ihre Ver⸗
wandten und Bekannten zurückgelaſſen, um in das Land
Kanaan zu ziehen, in welchem die heiden doch recht ver⸗
achtet waren. — Sie beſaß ſelber nichts und hat es doch
übernommen, auch für ihre arme Schwiegermutter zu
ſorgen. — Sie hat ſich nicht davor geſcheut, wie die
Allerärmſten Ahren zu leſen; daheim im Vaterhauſe
hatte ſie das gewiß nicht nötig gehabt. — Sie ſparte ſich

— 20 —

Eſſen am Munde ab und brachte es ihrer Schwiegermutter.
— Sie wollte getreu ſein bis in den Tod.
L.: Wiederholt die ſchönen Worte, die ſie zu Naemi
ſprach! G
K.: „Wo du hingehſt“. . . . uſw.
L.: Seht, das iſt die Sprache eines heldenmütigen
herzens.
III., IV. L.: Wie kommt es, daß ich bei der Geſchichte
von der frommen Ruth in dieſer Kriegszeit an eure
Mütter, an viele deutſchen Frauen und Jungfrauen
denken muß?
(Die Kinder führen aus: Diele Männer ſind ge⸗
fallen, die Frauen ſind Witwen wie Ruth; jetzt müſſen
ſie für die Alten und Gebrechlichen, auch für die Kinder
ſorgen. Neben der Frauenarbeit müſſen ſie noch die
Männerarbeit verrichten. Das tun auch die Frauen,
deren Männer zwar noch leben, aber ſchon ſo lange im
Felde ſtehen. Auch viele Jungfrauen helfen mit, in La⸗
zaretten und beim Verteilen der Brotkarten und ähnlich.)
L.: Und vielleicht, wenn wir ſolchen Frauen und
Jungfrauen ins herz ſehen könnten, ſo würden wir
darin auch leſen, was in Ruth's herzen geſchrieben
ſtand: „Hetreu bis in den To d.“ — Seht,
Kinder, das iſt auch heldentum.

V. L.: Nönnen ſich auch ſchon Kinder als kleine
helden erweiſen?

Vertrauen auf Gott gibt Mut.

David und Goliath.
(1. Samuel 17.)

IJ. Die Ainder wiederholen, wie Gott den David
auswählte zum künftigen RKönig über ſein Volk Iſrael,
und wie er es fügte, daß der Hirte David an den Hof
des Königs Saul kam, ſo daß er ſich auf ſein ſpäteres
Königsamt vorbereiten konnte.

—, —

— 21 —

L.: Hhört, wie Gott die Kugen des ganzen Volkes
auf ſeinen künftigen König lenkt! — Oder:
Die Kinder ſtellen an der Karte feſt, wie groß die
Gebiete aller unſerer Feinde ſind, und wie Deutſchland
mit ſeinen Verbündeten dagegen beinahe verſchwindet.
L.: Was wäre da zu erwarten geweſen? —
L.: Es wäre aber nicht das erſtemal, daß der Klei⸗
nere den Größeren beſiegen würde.

II. David und Goliath!

L.: Zeigt, wo die Philiſter wohnten! — Wo die
heere ſich gegeneinander ſammelten!
L.: In jenen alten Zeiten fing nicht gleich das ganze
heer an mit dem feindlichen heere zu kämpfen. Die
Schlacht begann gewöhnlich mit einem Zweikampf. Ein
tapferer Held trat vor und forderte einen Gegner heraus.
Erſt höhnten die beiden einander mit Worten, dann
gingen ſie mit den Waffen aufeinander los. Die andern
miſchten ſich auch hinein, und ſo entwickelte ſich die Schlacht.
Wie war es hier? (Die Kinder ſchildern den Rieſen

Goliath; der Lehrer fügt Erläuterungen dazu: ſechs

Ellen und eine hand breit hoch =über drei Meter;
ſein Panzer = 140 Pfd. Das Eiſen ſeines Spießes =
= 16 Pfd. Die Rüſtung beſtand alſo aus Erz (Kupfer).
Eiſen war damals ſeltener, weil die alten Völker noch
nicht ſo gut verſtanden, dieſes Metall aus dem eiſenhal⸗
tigen Geſtein herauszuſchmelzen. Kupfer iſt leichter
zu gewinnen. — Der Rieſe Goliath entſtammte einer
Familie von Rieſen, welche die Enakskinder hießen.
Schon die Kundſchafter berichteten von ihnen: „Wir ſahen
auch Enaks Kinder daſelbſt, und wir waren vor ihren
Kugen wie heuſchrecken.“ (4. Moſe 13., vgl. auch 5. Moſe
1, 28 und Joſua 11, 22.) — Die Kinder fahren fort
und erzählen, wie Goliath die Iſraeliten herausfordert,
und wie Rönig und heer ſich vor ihm entſetzen.
L.: Nun wußten aber die Philiſter wohl, daß die
Kinder Iſrael in allen ihren Kriegen auf ihren Gott
vertrauten. Diesmal aber? K.: Reiner wagt, gegen
Goliath zu kämpfen; ſie haben kein Vertrauen auf Gott.
Nur David wagt es.

— 22 —

L.: Erzählt von David! (Wie kam er ins Lager? —
Was ſah und hörte er da? — Was beſchließt er?)
Wie kann David es wagen, mit dem Philiſter zu
ſtreiten? K.: Der Philiſter hat das Heer Iſraels gehöhnt.
David ſprach: „Wer iſt dieſer Philiſter, der das Heer des
lebendigen Gottes höhnt?“ — Gott hatte David ſchon
einmal gegen einen Löwen und gegen einen Bären
geholfen.
L.: Erzähle, wie David ſich rüſtete, gegen den
Philiſter zu kämpfen. — Wie ſie gegeneinander redeten!
— Den Kampf! — Wie ging der Krieg aus?
III—V. Wie gefällt euch David? K.: Er hatte Mut.
Er ging unerſchrocken auf den Rieſen los.
L.: Woher hatte er ſeinen Mut? K.: Er ver⸗
traute feſt auf Gott. L.: Wie hat Gott ihm ſichtbarlich
geholfen? —
Dem Mutigen hilft Gott.

hier erzählen die Kinder allerhand Beiſpiele von
heldenmut aus der tatenreichen Gegenwart: aus dem
Schützengraben, im Unterſeeboot, im Luftfahrzeug.
L.: Wie könnte das Deutſche Reich ohne Mut gegen
die Feinde ringsum beſtehen!
L.: Ihr wollt gewiß auch mutige Männer werden.
Den größten heldenmut gewährt uns das Vertrauen
auf Gott. Denn der Gott vertraut, denkt: Sollte ich im
Streit auch mein Leben verlieren: Gott nimmt mich
in ſeinen himmel auf.

Unſere jugend ſoll Zucht bewahren.

Der Prophet Eliſa wird von Kindern verſpottet.
(2. Könige 2.)
Der Lehrer erzählt:
Als der Prophet Eliſa gen Bethel hinaufging,

kamen Knaben zur Stadt heraus, verſpotteten ihn und
riefen: „Kahlkopf, komm herauf! Kahlkopf, komm

— 23 —

herauf!“ Und er wandte ſich um; und da er ſie ſah, fluchte
er ihnen im Namen des herrn. Da kamen zwei Bären
aus dem Walde und zerriſſen zwei und vierzig Kinder.
*

* **
L.: Was gefällt uns an dem Propheten Eliſa nicht?
K.: Daß er den Knaben geflucht hat. L.: Dieſer Prophet
hatte wohl den Geiſt Jeſu nicht? K.: Jeſus ſprach: Bittet
für die, ſo euch beleidigen. L.: Mich wundert, daß es in
der heiligen Schrift heißt: Er fluchte ihnen im Namen
des Herrn. Da hat er doch nicht in ſeinem eigenen Namen
geflucht? K.: Vielleicht hat der liebe Gott gewußt,
daß das ſehr böſe Knaben waren. L.: So muß es wohl
geweſen ſein. Ich denke mir, daß das ſehr verdorbene
Knaben waren, aus denen doch nichts Gutes mehr
geworden wäre. Sie hätten wohl auch ſpäter als Männer
nur Böſes angeſtiftet. Vielleicht wollte Gott zugleich
auch ihre Eltern mit ſtrafen. Denn es war eine gottloſe
Zeit, da auch die Erwachſenen wohl die Propheten
Hottes beleidigt und verfolgt haben. K.: Vielleicht
hatten die Eltern ihre Kinder angeſtiftet. L.: Ich weiß
es nicht; es hat aber zu allen Zeiten grundverdorbene
Kinder gegeben, und da hat der liebe Gott damals jene
Kinder geſtraft zur Warnung für alle Zeiten.
Wie ſteht es denn in dieſer Kriegszeit damit?
Ich habe ſchon mehrmals in der Zeitung geleſen über
die Verwahrloſung der Jugend. Was das wohl heißen ſoll?
K.: Der Vater iſt fort im Krieg, und der Mutter
wollen die Knaben nicht gehorchen. — Sie kommen nicht

heim, wann ſie ſollen. — Sie ſtreifen umher. — Sie
richten allerlei Schlimmes an. — Sie nehmen Geld und
rauchen Zigaretten. — Sie trinken in Wirtshäuſern
Bier. —

L.: Es muß ſchon ſo ſein; denn umſonſt hat der
Gouverneur*) nicht die ſcharfen Verbote erlaſſen. Welche
meine ich? K.: Daß Knaben nicht rauchen dürfen. —
Daß ihnen keine geiſtigen Getränke verkauft werden
dürfen. — Daß ſie abends von der Gaſſe bleiben ſollen.
L.: Warum iſt es gerade in dieſer Zeit ſo ſchändlich,
wenn Kinder ſich ſo betragen? K.: Weil der Vater im

*) für Straßburg und Vororte.

— 24 —

Krieg ſein Leben für das Vaterland wagt. — Weil die
Mütter ſo viele Arbeit haben. L.: Was darf da Gott
wohl jetzt gerade von den Kindern erwarten? K.: Daß
ſie aufs Wort gehorchen — fleißig lernen — der Mutter
helfen, wo ſie können.
L.: Könntet ihr denn nicht auch ſelber untereinander
Zucht üben, gerade die Größten und Stärkſten unter
euch? K.: Wir könnten zuſammenhalten — nicht dulden,
daß einer etwas Unrechtes tut — es ihm verbieten —
ihm zeigen, was wir von ihm denken — daß wir nichts
davon halten.
L.: Mancher meint wohl gar, er ſei ſchon ein Mann,
wenn er ſeiner Mutter nicht gehorcht, oder wenn er
Zigaretten raucht oder trinkt oder ſonſt ſein Geld ver⸗
ſchwendet — oder wenn er ſchmutzige Reden führt.
Es gehört aber etwas ganz anderes dazu, ein rechter
Mann zu ſein. K.: Wenn er mutig wird wie David —
wenn er ſich im Kampf gegen alles Böſe übt.
L.: Denkt euch, euer Vater kehrt zurück, woran
will er wohl ſehen, ob ihr in dieſer langen Zeit männ⸗
licher geworden ſeid? —
Oder er denkt an ſeinen Tod, welcher Gedanke
würde ihn tröſten, wenn er an ſeine unverſorgte Familie
denkt? —
Und was erwartet der Kaiſer von euch Jungen?
2
L.: Wenn unter den böſen Buben, die den Pro⸗
pheten Eliſa geſchimpft haben, wohl andere geweſen
wären, die gedacht hätten, wie ihr jetzt denkt: ob Gott
da auch die Bären geſchickt hätte? —
Gott ſendet wohl heut keine Bären mehr, aber
des dürft ihr gewiß ſein: Gott läßt auch heute böſe
Buben nicht ungeſtraft. Er hat allerhand Mittel und
Wege zu ſtrafen.
Darum, in dieſer Kriegszeit, da Gott ſo ernſtlich mit
den Menſchen redet, wollen wir den Spruch wohl bedenken:
Irret euch nicht, Gott läßt ſich nicht ſpotten.
Denn was der Menſch ſät, das wird er ernten.
(Der Spruch wird eingeprägt.)

— 25 —

Gott iſt unſere Zuverſicht.

Der herr errettet Jeruſalem vor Sanherib,
dem König von Kſſyrien.

(Jeſaja 36 und 37.)

I. Die Kinder wiederholen, was ſie vom Schickſal
des Nordreiches wiſſen, und wie Salmanaſſar, der König
von Aſſyrien, die Bewohner dieſes Reiches in die Ge⸗
fangenſchaft geſchleppt hat. — L.: Wie wird nun das
kleine Südreich, Judäa, vor dieſem Weltreich beſtehen
können? Den Zorn Gottes hatten ſich die Könige dieſes
Reiches, nebſt dem Volk, ſchon längſt zugezogen...
L.: Noch aber hat der Herr das Reich Judäaga nicht
völlig untergehen laſſen. Zu der Zeit nämlich, da das
Nordreich unterging, herrſchte im Südreich ein frommer
König: Hhiskia, aus dem hauſe Davids. Und ein ge⸗
waltiger Prophet, Jeſaja, ſtand ihm ratend und helfend
zur Seite.

hört, wie damals der Hherr Jeruſalem vor San⸗
herib, dem König von Aſſyrien, gerettet hat!

II. Der Lehrer erzählt:

Der Herr errettet die Stadt Jeruſadalem
vor Sanherib.
Zur Zeit, da Hiskia König war in Judäa, zog San⸗
herib, der König von Aſſyrien, herauf wider alle feſten
Städte Judäas und gewann ſie. Und er ſandte Boten
gen Jeruſalem zum Rönige Hiskia und ließ ihm ſagen:
„Laß dich von deinem Gott nicht betrügen, auf den du
dich verläſſeſt und ſprichſt: Jeruſalem wird nicht in
die hände des Königs von (ſſſyrien gegeben werden.
haben auch die Götter der heiden ihre Länder errettet,
welche die Aſſyrer erobert haben? Was iſt aus den
Königen dieſer Länder geworden?“
Da hiskia den Brief von den Boten Sanheribs
geleſen hatte, ging er hinauf in das haus des Herrn
und breitete ihn aus vor dem Herrn. Und hiskia betete
zum herrn und ſprach: „herr der Heerſcharen, du Gott
Iſraels, der du über den Cherubim thronſt, du allein

— 26 —

biſt Gott über alle Königreiche auf Erden, du haſt himmel
und Erde gemacht. herr, neige dein Ohr und höre doch!
herr, tue deine KAugen auf und ſieh doch! Höre doch
alle Worte Sanheribs, die er geſandt hat, zu ſchmähen
den lebendigen Gott! Wahr iſt's, herr, die Könige zu
Aſſprien haben alle RKönigreiche verwüſtet und ihre
Götter ins Feuer geworfen; denn ſie waren nicht Götter,
ſondern Holz und Stein. Die ſind vertilgt. Nun aber,
herr unſer Gott, hilf uns von Sanheribs Hand, auf
daß alle Königreiche auf Erden erfahren, daß du herr
ſeieſt allein.“
Da ſandte der Prophet Jeſaja zu hiskia und ließ ihm
ſagen: So ſollſt du dem König von Kſſyrien antworten:
Die Jungfrau Zion ſpottet deiner,
Und die Tochter Jeruſalem ſchüttelt das Haupt dir nach.
Wen haſt du geſchmäht und geläſtert?
Über wen haſt du deine Stimme erhoben? —
So ſpricht der herr:
Ich will dir einen Ring durch die Naſe legen
Und ein Gebiß in dein Maul
Und will dich des Wegs wieder heimführen, den du
gekommen biſt.
Da fuhr aus der Engel des herrn und ſchlug im
aſſupriſchen Lager einhundert fünf und achtzigtauſend
Mann.
Und der Rönig von Kſſyrien, Sanherib, brach auf,
zog weg und kehrte wieder heim nach Ninive. Es begab
ſich aber, da er anbetete im Hauſe ſeines Götzen, daß
zwei ſeiner Söhne ihn mit dem Schwert erſchlugen.

* **

L.: Worauf verläßt ſich der König von Kſſyrien?
— Zeige ſein Reich! Seinen Siegeszug! Erzähle davon!
— hiskia dagegen? — Erzähle, wie Sanherib den Gott
Iſraels verachtet! — Wie hiskia bei dem herrn hilfe
ſucht! — Welche Antwort wird dem hiskia durch den
Propheten? — Welches Bild liegt dieſer Antwort an
Sanherib zugrunde? (K.: Der König von (ſſſyrien
wird mit einem ſtörrigen Ochſen verglichen, der ſeinem
Treiber durchgegangen iſt. Nachweis.)

1 —— —er

— 27 —

L.: Wie denken wir uns das, was die heilige Schrift
vom Engel des herrn erzählt? (K.: Furchtbare Peſt,
die in einer Nacht einhundert fünf und achtzig tauſend
Mann wegrafft.) L.: Weiteres Schickſal des ſtolzen

Sanherib?
L.: Was durfte der fromme König hiskia aus
dieſer Begebenheit entnehmen? — Wie wirkte dieſes
wunderbare Ereignis wohl auf alle umliegenden DVölker?
*
*

Im Anſchluß an dieſe Geſchichte:
Der 46. Pfalm, ein Kriegsgebet.

I. Die Kinder wiederholen die Geſchichte, wie Gott
die Stadt Jeruſalem vor Sanherib errettet hat.
II. L.: Damals dichteten die Kinder Korah folgenden
Pſalm:
Gott iſt unſere Zuverſicht und Stärke,
Eine Hilfe in den großen RKöten, die uns getroffen haben.
Darum fürchten wir uns nicht, wenn gleich die Welt
unterginge
Und die Berge mitten ins Meer ſänken,
Wenn gleich das Meer wütete und wallete,
Und von ſeinem Ungeſtüm oie Berge einfielen.

Dennoch ſoll die Stadt Gottes fein luſtig bleiben
mit ihren Brünnlein,
Da die heiligen Wohnungen des Höchſten ſind.
Gott iſt bei ihr drinnen, darum wird ſie feſt bleiben,
Gott hilft ihr früh am Morgen.
Die heiden müſſen verzagen und die Königreiche
fallen,
Das Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hören läßt.
Der herr der heerſcharen iſt mit uns,
Der Gott Jakobs iſt unſer Schutz.

Kommt her und ſchaut die Werke des herrn,
Der auf Erden ſolch Zerſtören anrichtet;
Der den Kriegen ſteuert in aller Welt,
Der Bogen zerbricht, Spieße zerſchlägt und Wagen
mit Feuer verbrennt.

— 28 —

Seid ſtille und erkennet, daß ich Gott bin.
Ich will Ehre einlegen unter den heiden,
Ich will Ehre einlegen auf Erden.
Der herr der heerſcharen iſt mit uns,
Der Gott Jakobs iſt unſer Schutz.

L.: Welches waren die großen Nöte, die die Ein⸗
wohner Jeruſalems betroffen hatten? — Wie kam es
aber? — Was konnten da die Juden von ihrem Gott
rühmen? (Wie nennen ſie ihn?) Nun ſind ſie froh!
Selbſt wann wollen ſie ſich nicht mehr fürchten?
L.: Erklärt die folgenden Zeilen! (Stadt Gottes
= Jeruſalem; die heiligen Wohnungen des höchſten
= der Tempel.) Die Juden meinten, Gott ſelbſt wohne
mitten unter ihnen im Tempel, im Allerheiligſten.
Wie rühmt der Dichter Jeruſalem weiter?

L.: Jeruſalem mit ſeinen Brünnlein: Der König
hiskia hatte in Jeruſalem eine Waſſerleitung anlegen
laſſen. Ihr könnt euch denken, wie froh die Einwohner
waren, daß nun hier und da in den Gaſſen der Stadt
ein Brünnlein plätſcherte. Die Stadt Gottes mit ihren
Brünnlein ſoll in allen Gefahren fein luſtig bleiben:
Gott hilft ihr früh am Morgen.
L.: Es war früh am Morgen geweſen, vor Tages⸗
grauen, da der Engel Gottes die Kſſurer mit Peſtilenz
ſchlug. Als nun die Juden nach Sonnenaufgang ſich bis
an das Lager der KAſſyrer heranwagten, das ſo merk⸗
würdig ſtill da lag, da fanden ſie es voller Leichname,
und von den Überlebenden in wilder Flucht verlaſſen:
Gott half Jeruſalem früh am Morgen.
L.: Wie fährt der Dichter fort? (Die heiden müſſen
verzagen uſw. bis: Schutz.)
L.: Und nun lädt der Dichter die Leute zu Jeru⸗
ſalem ein, ſich das verlaſſene Lager der KAſſyrer noch
einmal anzuſehen. Lies! (K.: Kommt her — bis:
verbrennt.) L.: Wie ſah es alſo darin aus? (K.: Zer⸗
brochene Bogen, zerſchlagene Spieße, Streitwagen von
Feuer verzehrt.) L.: So hat Gott dem Krieg geſteuert
(gewehrt). Und wie hier, ſo vermag der Allmächtige
den Kriegen in aller Welt zu ſteuern.

— ——

— 8

— —— ᷑⅛—, — ,—

— 29 —

Bei ſolchem Anblick wird den Bewohnern andächtig
zumute; ſie hören die Stimme Gottes, der zu ihnen
ſpricht: (Lies!) Ehre einlegen: Gott will dafür ſorgen,
daß er in aller Welt, unter allen Heiden geehrt werde.
Wie ſchließt der Pſalm?
Leſt ihn noch einmal ganz!

*
** **

III. L.: Nun laßt uns die heutige ſchwere Zeit
mit der damaligen vergleichen! K.: Wie damals Jeru⸗
ſalem, ſo iſt heute unſer Vaterland ſchwer bedroht.
Den Bewohnern ZJeruſalems erſchien die Anzahl der
Feinde unzählig, übermächtig; ſo auch uns heute:
Die Ruſſen, die Serben, die Montenegriner, die Fran⸗
zoſen, die Belgier, die Italiener, die Engländer, die
Portugieſen. Aber wie damals in Juda, ſo finden wir
heute in Deutſchland einen frommen herrſcher. Und
wie damals den Juden, ſo iſt heute uns Deutſchen Gott
unſere Zuverſicht und Stärke, eine Hilfe in den großen
Nöten, die uns getroffen haben. Darum fürchten wir
uns nicht, wenn gleich die Welt unterginge und die
Berge mitten ins Meer ſänken, wenn gleich das Meer
wütete und wallete und von ſeinem Ungeſtüm die
Berge einfielen.
L.: Inwiefern dürfen wir Deutſchland mit der Stadt
Gottes vergleichen mit ihren Brünnlein, da die heiligen
Wohnungen des höchſten ſind? K.: Der Herr wohnt
in unſern herzen; wir haben ihn lieb, und ſeinen Sohn
Jeſum Chriſtum. Auch an unſere Kirchen dürfen wir
denken, in denen jeden Sonntag Gottes Wort ver⸗
kündigt wird, und wir ihn gemeinſam mit Ernſt anrufen,
ihm ſingen, ihn loben.
L.: Und beim Worte Brünnlein dürfen wir noch
weiter denken. Erinnert euch an das Pſalmwort: Gottes
Brünnlein hat Waſſers die Fülle! K.: Gottes Güte iſt
jeden Morgen neu, wie ein Brunnquell ſtändig friſches
Waſſer ſpendet: Gott läßt uns Nahrung genug wachſen;
wenn die Feinde uns auch aushungern wollen: es
reicht immer noch: Gottes Brünnlein hat Waſſers die
Fülle! L.: Was dürfen wir darum auch hoffen, wie

— 30 —

damals das Volk Iſrael? K.: Gott iſt bei uns drinnen,
drum werden wir feſt bleiben. L.: Und was wollen
wir uns bei dem Worte denken: Gott hilft ihr früh am
Morgen? K.: So wie Gott damals half über Bitten
und Verſtehen, ſo wird er auch uns helfen. L.: Hilft
er nicht zu jeder Friſt, hilft er doch, wenn's nötig iſt. —
Und wenn er's einmal beſchloſſen hat, ſo geht es gar
ſchnell:
In wenig Stunden
hat Gott das Rechte gefunden.

L.: Was denken wir uns bei den folgenden beiden
Zeilen? K.: Daß auch unſere Feinde verzagen müſſen.
— Es ſind ſchon Königreiche gefallen: Belgien, Serbien,
Montenegro. L.: Es werden noch mehr fallen. So
wollen wir denn mit dem Pſalmdichter in frohem Ver⸗
trauen ſprechen:

Der herr der heerſcharen iſt mit uns,
Der Gott Jakobs iſt unſer Schutz.

L.: Denkt an die weiten Strecken Landes, die der
Krieg bereits verwüſtet hat! (Die AKinder ſchildern,
was ſie wiſſen.) L.: Iſt das wirklich der Herr, der ſolches
Zerſtören anrichtet? Ich dächte, es ſeien die Menſchen,
die heere mit ihren gewaltigen Kanonen? K.: Es ſind
wohl die heere mit ihren Kanonen; zuletzt iſt aber
doch Gott ſelber der Lenker der Schlachten. L.: Er
hat dieſen verheerenden Weltkrieg entſtehen laſſen,
um uns zu beſſern. — Iſt es an der Zeit, ſo wird Seine
allmächtige hand auch dem Weltkrieg ſteuern. Warten
wir doch alle auf eine ferne Zeit, da das Propheten⸗
wort ſich erfüllen wird, daß die Schwerter ſich in Pflug⸗
ſcharen verwandeln werden; oder wie könnten wir
dieſen Gedanken heute anders noch ausſprechen? K.:
Die Kanonen in AKirchenglocken — wo alle Völker der
Erde einen ewigen Frieden unter ſich ſchließen werden.
L.: Bei welchen Worten des Pſalmes wollen wir auf
dieſe fernen Zeiten hoffen?
So ſagt denn Gott auch zu uns: Seid ſtille und
erkennet, daß ich Gott bin. Ich will Ehre einlegen unter
den heiden, ich will Ehre einlegen auf Erden.

— 31 —

Und wir antworten:

Der herr der heerſcharen iſt mit uns,
Der Gott Jakobs iſt unſer Schutz!

IV. Der pPſalm wird ſchön eingeleſen.

V. L.: Wir wollen dieſen Pſalm der Kinder Korah
in die Zahl unſerer Kriegsgebete einreihen und ihn
fleißig beten.

Fürbitte für unſere Gefangenen.
Der 126. Pfalm.

I. Die Ainder werden gefragt, ob ſie auch Be⸗
kannte oder Angehörige wiſſen, welche in Rußland,
Frankreich, Japan oder England gefangen gehalten
werden. Wie das zuging, daß ſie in Gefangenſchaft
fielen. Welche Gefühle ſie wohl in der Gefangenſchaft
haben werden. Wie zu hauſe die Angehörigen in herz⸗
lichem Gebet ihrer gedenken.
L.: Unter den Pſalmen finden wir einen, der uns
die Gefühle armer Gefangenen ſchildert und mit einem
Gebet für die Gefangenen ſchließt. Hhört!
II. Der L. ſpricht oder lieſt den 126.
Pfalm.

Wenn der herr die Gefangenen Zions erlöſen wird,
So werden wir ſein wie die Träumenden.
Dann wird unſer Mund voll Lachens
Und unſere Zunge voll Rühmens ſein.
Da wird man ſagen unter den heiden:
Der herr hat Großes an ihnen getan!

Der herr hat Großes an uns getan,
Des ſind wir fröhlich!
herr! bringe wieder unſere Gefangenen,
Wie du die Bäche wiederbringſt im Mittagslande! —
Die mit Tränen ſäen,
Werden mit Freuden ernten.

— 32 —

Sie gehen hin mit Weinen
Und tragen edeln Samen;
Und kommen mit Freuden
Und bringen ihre Garben.

L.: Es ſind hier die Gefangenen ſelber, die ſo

ſprechen. — Die Kinder geben an, wie die Einwohner
des jüdiſchen Landes in die Gefangenſchaft geraten
ſind. — L.: Die nun immer zum Götzendienſt geneigt

waren, konnten im Land der Babylonier erſt recht
den Götzen dienen. Sie vergaßen ihre herkunft und wurden
Babylonier. Andere aber, die die ſtrafende Hand Gottes
fühlten, taten Buße und ſehnten ſich nach der Gnade
Gottes und nach Befreiung aus der Gefangenſchaft,
die Gott ihnen auch durch ſeine Propheten zugeſagt
hatte. So iſt das Volk der Juden in der Gefangenſchaft
gleichſam geſiebt worden, wie man durch Sieben Spreu
und Weizen trennt. (Die Kinder führen den Vergleich
durch.) Die heimkehren durften, haben von da ab nie
wieder Götzen geopfert.
L.: Lies, wie ſie ſich nach der Heimkehr ſehnten!
3. 1— 6.
L.: Soweit haben die Gefangenen im Lande Baby⸗
lon ſelber geſungen. — Der folgende Teil des Pſalmes
iſt wohl auf dem heimweg gedichtet worden. — Die
Kinder geben an, wie Kores (Cyrus), der Perſerkönig,
Babulon einnahm und den gefangenen Juden die
heimkehr erlaubte. L.: Welch ein Jubel muß da aus⸗
gebrochen ſein!
Lies, wie die Hheimkehrenden ſingen, 3. 7! (Der
herr hat Großes an uns getan, des ſind wir fröhlich!)
L.: Und nun müßt ihr euch den Zug der heim⸗
kehrenden vorſtellen. Die gefangenen Juden waren
in den verſchiedenſten Gegenden Babyloniens ange⸗
ſiedelt worden. So ſahen denn die heimkehrenden auf
dem Weg, den ſie zogen, von links, von rechts auf Seiten⸗
wegen ihre Brüder kommen, hier ein Zug, da ein Zug,
wie wenn Bächlein ſich zum Fluß vereinigen, und Flüſſe
zum Strom. Lies, wie ſie da jubelten, Z. 9 u. 10! Wie
verſtehſt du jetzt das Bild von den Bächen, die Gott

— 33 —

zuſammenſtrömen läßt in ein einziges Bett, im Mittags⸗
lande? K.: Sie denken an das FSlußnetz des Euphrat.
Wie Gott viele Bächlein zum Euphrat zuſammenſtrömen
läßt, ſo möge er auf allen Wegen die Gefangenen zu⸗
ſammenſtrömen laſſen, nach dem heiligen Lande, ihrer
heimat.
L.: Nun ſind ſie beiſammen. Was ſagen ſie jetzt,
Z. 11—16? Wie haben ſie mit Tränen geſät? K.: Sie
haben, als Gott ſie mit Gefangenſchaft ſtrafte, viel
geweint. L.: Und der Same? K.: Das war ihr heiliger
Entſchluß, fortan nicht mehr von Gott abszufallen.
L.: Und jetzt? K.: Sie kehren heim mit Freuden. Ihre
Garben, die ſie bringen, das iſt ihr frommer Wandel
nach Gottes heiligen Geboten.
Die Kinder leſen den Pſalm mehrmals.

*
* *

III., IV., V. L.: Wie paßt dieſer Pſalm auf unſere
Gefangenen in Rußland, Frankreich, England und
Japan? K.: Wenn der liebe Gott ſie aus der Gefangen⸗
ſchaft erlöſen wird, ſo werden ſie auch ſein wie die
Träumenden. Dann wird auch ihr Mund voll Lachens
und ihre Zunge voll Rühmens ſein. L.: Dann wird
man auch in den Ländern unſerer Feinde ſagen: Gott
hat Großes an ihnen getan. Wie denn? K.: Er iſt
auch in der Gefangenſchaft mit ihnen geweſen. —
Er hat ſie getröſtet. — Er hat ihnen gezeigt, daß ihre
Lieben zuhauſe ſie nicht vergeſſen haben. — Er hat
uns Sieg und Frieden gegeben, daß ſie mit Ehren wieder
heimkehren dürfen.
L.: Dürfen wir auch jetzt ſchon ſagen, wie es in
Vers 3 ſteht? K.: Ja. Der liebe Gott iſt bisher immer
mit uns geweſen. Er hat uns Sieg auf Sieg gegeben
über die zahlloſen Feinde. Drum dürfen wir ſchon
frohen Mutes ſein und weiter auf ſeine hHilfe hoffen.
L.: Und wie wollen wir für unſere Gefangenen
bitten? (Z. 9 u. 10.) L
L.: KAuch wir ſäen mit Tränen. K.: Es hat ſchon
mancher Vater und manche Mutter bitter geweint,
wenn ihr Sohn fiel oder gefangen genommen wurde.

3

— 34 —

L.: Und unſer Same, den wir mit Tränen ſäen? K.:
Daß wir unſer Vertrauen auf Gott nicht verlieren wollen.
Daß wir immer frömmer und tüchtiger werden wollen.
L.: Wenn Gott uns aber erſt den heiß erſehnten Frieden
ſchenkt! K.: Dann wollen wir mit Freuden zu ihm
kommen und ihm unſern innigſten Dank bringen. L.:
Wir und unſere heimgekehrten Gefangenen.
L..ͤ: Vergeßt nicht, für unſere Gefan⸗
genen zu beten.

In Gefangenſchaft geſtorben.¹)

„Gefangen, geſtorben! Ich weiß nicht wann,
Und niemand iſt da, der mir's ſagen kann.
Gefangen, geſtorben! Ich weiß nicht wie

Und werd' es erfahren im Leben nie.
Ob ſie ihn begruben? Ich weiß nicht wo,
Im fremden Lande ſo oder ſo.
Ich kann ihn nicht tragen, den herben Schmerz;
Es geht wie ein Schwert durch mein blutend herz.“

O ringe darnach, daß du ſtille ſeiſt!
Dein heiland weiß alles, was du nicht weißt;
Und einſt wird auch dir es noch offenbar,
Daß dennoch gnädig ſein Ratſchluß war. —
War er gefangen — jetzt iſt er frei.
Iſt er einſam geſtorben — Gott ſtand ihm bei.
Ob in fremder Erde ſein Grab er fand,
Er ruht auch dort in des herren hand,
Des eigen er war, des eigen er iſt,
Und einſt wird erwecken ihn Jeſus Chriſt.
Es ſind die Leiden der Erdenzeit
Nicht wert der ewigen herrlichkeit.
Sei ſtill nur und glaube und harre aus:
Ein Wiederſehn gibt es im Vaterhaus.

L. B.

³) Vielleicht ſchreibt ein Kind das Gedicht hübſch ab und ſchenkt
das Blatt einer leidtragenden Frau oder Mutter.

—

— 35 —

Vergänglichkeit des Irdiſchen. —
Reich ſein in Gott.

Der reiche Tor.
(Luk. 12, 13—21.)

I. Die AKinder erzählen von Slüchtlingen, und
wie die alles im Stich haben laſſen müſſen. L.: Wozu
die Kriegsnot und all das Elend dient? (Die Kinder geben
verſchiedenes an). L.: Es dient auch dazu, daß wir die
Güter dieſer Erde nach ihrem Wert und Unwert richtig
abſchätzen lernen. Wie meine ich das? K.: Mancher
hat wohl gemeint, daß ſeine Güter ihn, ſo lange er lebe,
vor jeder Not ſchützen würden. L.: Und geſetzt, der
Krieg wäre nicht gekommen? K.: Dann hätte er auch
bis zu ſeinem Tod genug gehabt. L.: Und dann?...

II. Hört eine Geſchichte:

Der reiche Tor.

Es ſprach einer aus dem Volk zu Jeſu: Meiſter,
ſage meinem Bruder, daß er mit mir das Erbe teile.
Jeſus antwortete: Menſch, wer hat mich zum Richter
oder Erbſchichter über euch geſetzt?
Und er ſprach zu ihnen: Sehet zu und hütet euch
vor dem Geiz; denn niemand lebt davon, daß er viele
Güter hat.
Und er ſagte ihnen ein Gleichnis und ſprach: Es
war ein reicher Mann, des Seld hatte wohl getragen.
Und er dachte bei ſich ſelbſt und ſprach: Was ſoll ich
tun? Ich habe nicht, da ich meine Früchte hin ſammle.
Und ſprach: Das will ich tun: ich will meine Scheunen
abbrechen und größere bauen und will drein ſammeln
alles, was mir gewachſen iſt, und meine Güter; und
will ſagen zu meiner Seele: Liebe Seele, du haſt einen
großen Vorrat auf viele Jahre; habe nun Ruhe, iß,
trink und habe guten Mut.

Aber Gott ſprach zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht
wird man deine Seele von dir fordern; und wes wird's
ſein, das du geſammelt haſt?
Alſo geht es, wer ſich Schätze ſammelt und iſt nicht
reich in Oott.

K
* *

L.: Wie war es wohl mit den beiden Männern?
K.: Der ältere hatte wahrſcheinlich nach dem Tod des
Vaters das ganze Erbe für ſich behalten und wollte ſeinem
jüngern Bruder nichts herausgeben. L.: Da iſt es doch
ganz natürlich, daß der jüngere ſein Teil haben wollte.
K.: Gewiß. Es waren aber ſicherlich Richter im Lande,
bei denen konnte er klagen gehen. L.: Wenn aber
nun der jüngere ſich voll Vertrauen an Jeſum wandte,
war das nicht ſchöner, als wenn er ſeinen Bruder vor
Gericht genommen hätte? K.: Ja, aber das war Jeſu
Amt nicht. L.: Geſetzt, Jeſus wäre auf des Jüngern
Bitte eingegangen? K.: Er hätte ſich in Samilienange⸗
legenheiten gemiſcht. Der Altere hätte ſagen können,
daß die Sache Jeſum nichts anginge. — Jeder hätte nach
der Teilung klagen können, daß ſein Anteil zu klein ſei,
und daß Jeſus ungerecht geteilt habe.
L.: Jeſus ſah tiefer. Er ſah, wo die Wurzel dieſes
brüderlichen Unfriedens ſaß. K.: Der ältere Bruder
war geizig. L.: Dielleicht der jüngere auch. K.: Drum
erzählte er ihnen auch das Gleichnis. L.: Wir wollen
ſehen, was die Brüder aus dieſem Gleichnis für ſich
entnehmen konnten. Erzähle es wieder!
K.: Reichtum ſchützt nicht vor dem Tod. L.: Und
wenn ſo einer im haß gegen ſeinen Bruder ſtirbt? —
K.: Reichtum ſchützt auch nicht vor dem jüngſten Gericht.
L.: Im Gegenteil: Reichtum klagt an. Wie meine
ich das? K.: Wenn jemand ſo ſehr reich iſt, ſo iſt das
leicht ein Zeugnis gegen ihn, daß er für ſeine armen
Brüder keine offene hand hatte.
L.: Wenn nun dieſes Gleichnis den beiden Brüdern
zu hHerzen ging? K.: Dann hat der ältere gewiß nachher
zum jüngern geſagt: Komm, wir wollen recht brüderlich

teilen. Nimm, was dein iſt! L.: Und dann brauchten
ſie zum Teilen keinen Richter noch Erbſchichter. A.:
Jeder gönnte dem andern ſein Teil, und jeder war mit
dem ſeinen wohl zufrieden. — Und ſie hatten auch übrig
für Notleidende. Denn jetzt hüteten ſie ſich vor dem
Geiz. L.: So wäre dann der jüngere Bruder zum heiland
doch nicht vergeblich gekommen. — Erzählt nun die
ganze Geſchichte noch einmal!
*— 1 *
III. L.: Wir wollen aus dieſer Geſchichte für uns das
Wort Jeſu herausnehmen: Niemand lebt davon, daß
er viele Güter hat. Erinnert euch daran, was ihr zu
Anfang der Stunde von den SFlüchtlingen erzählt habt!
K.: Ihre Güter halfen ihnen nicht. Nur das Aller⸗
notwendigſte haben ſie mitnehmen können. Ihre häuſer
ſind zerſchoſſen, ihre Gärten und Acker von den Schützen⸗
gräben durchſchnitten, von den Granaten zerriſſen.
L.: Nennt Güter, die ihnen in dieſer böſen Zeit von
größerm Nutzen ſind! K.: Wenn ſie Mut und Gott⸗
vertrauen haben. — Wenn ſie nun in der Sremde ar⸗
beiten und ſich nützlich machen können. — Wenn ſie ſich
mit wenigem einzurichten wiſſen und dabei doch zu⸗
frieden ſind. — Wenn ſie ſich damit tröſten, daß wir
auf der Erde keine Heimat haben, ſondern die zukünftige
ſuchen. L.: Wie nennt das Jeſus? K.: Reich ſein in Gott.

L.: Der Bauersmann in dieſem Gleichnis läßt
ſich vergleichen mit Lot, als er nach Sodom zog. Wes⸗
halb hatte Lot ſich jene Gegend zum Wohnſitz ausgeſucht?
K.: Es war das ſchönſte Weideland für ſeine herden.
L.: Die gediehen dort auch, und er wurde reicher als
er vorher war. K.: Aber zweimal konnte er einſehen,
wie vergänglich der Reichtum iſt; das erſtemal, als er
mit den Leuten von Sodom von dem RKönig Kedor
Laomor in die Gefangenſchaft geſchleppt wurde; da⸗
mals hätte er alles verloren, wenn ſein Oheim Abraham
ihn nicht gerettet hätte; das anderemal, als Gott Sodom
und Gomorra vernichtete; da rettete Lot kaum das
nackte Leben.

IV., V. L.: Was wollen wir aus allen dieſen Ge⸗

ſchichten entnehmen? K.: Es iſt nicht klug, ſein her
an irdiſches Gut zu hängen; denn es iſt vergänglich;

oder der Menſch ſtirbt und muß alles zurücklaſſen. L.:

Wie ſagt Jeſus? K.: Niemand lebt davon, daß er viele
Güter hat.
Einprägen.
L.: Dagegen kennt der heiland einen Reichtum,
der unvergänglich iſt. K.: Wenn man reich iſt in Gott.
L.: Was meint Jeſus damit? (Die Kinder geben Ver⸗
ſchiedenes an.) L.: Das beſte Beiſpiel für einen, der
reich war in Gott? K.: Jeſus ſelber. L.: Ja. Und
aus dem alten Bunde der Sänger Kſſaph, der im
73ten Pſalme ſagt:
Dennoch bleibe ich ſtets bei dir;
Denn du hältſt mich bei meiner rechten Hand,
Du leiteſt mich nach deinem Rat
Und nimmſt mich endlich mit Ehren an.
Wenn ich nur dich habe,
So frage ich nichts nach himmel und Erde;
Wenn mir gleich Leib und Seele verſchmachtet,
So biſt du doch, Gott, allezeit meines Herzens Troſt
und mein Teil.
(Die Kinder lernen das Pſalmwort.)

L.: Dieſes Troſtgebet hat ſchon manchen armen
Flüchtling neu geſtärkt, und mancher Soldat betet es
im Schützengraben unter dem Donner der berſtenden
Granaten.

Warum ſollt' ich mich denn grämen.
I. L.: Wie ſpricht wohl ein Mann, der in leibliche
Not und Trübſal gerät, aber reich iſt in Gott?

(die Kinder wiederholen die obige Stelle aus dem
73. Pfalm.)

L.: Ahnlich ſpricht der Dichter Paul Gerhardt in
einem ſeiner ſchönſten Troſtlieder. Hört!

— r W̃̃ fdf

II. (Der Lehrer ſpricht oder lieſt das Lied vor.)

Warum ſollt' ich mich denn Prämen?
hab' ich doch Chriſtum noch!
Wer will mir den nehmen?
Wer will mir den himmel rauben,
Den mir ſchon Gottes Sohn
Beigelegt im Glauben?

KArm und bloß lag ich am Boden,
Da ich kam, da ich nahm
Meinen erſten Odem.
Arm und bloß werd' ich hinziehen,
Wenn ich werd' von der Erd'
Als ein Schatten fliehen.

Gut und Blut, Leib, Seel' und Leben
Iſt nicht mein; Gott allein
Iſt es, der's gegeben.
Will er's wieder zu ſich kehren:
Nehm' er's hin! Ich will ihn
Dennoch fröhlich ehren.

Schickt er mir ein Kreuz zu tragen,
Dringt herein Angſt und Pein:
Sollt' ich drum verzagen?
Der es ſchickt, der wird es wenden;
Er weiß wohl, wie er ſoll
All mein Unglück enden.

Gott hat mich bei guten Tagen
Oft ergötzt; ſollt' ich jetzt
Nicht auch etwas tragen?
Fromm iſt Gott und ſchärft mit Maßen
Sein Gericht, kann mich nicht
Ganz und gar verlaſſen.

Unverzagt und ohne Grauen
Soll ein Chriſt, wo er iſt,
Stets ſich laſſen ſchauen.
Wollt' ihn auch der Tod aufreiben,
Soll der Mut dennoch gut
Und fein ſtille bleiben.

Kann uns doch kein Tod nicht töten,
Sondern reißt unſern Geiſt
Aus viel tauſend Nöten,
Schließt das Tor der bittern Leiden
Und macht Bahn, daß man kann
Gehn zu himmelsfreuden.

Allda will in ſüßen Schätzen
Ich mein herz auf den Schmerz
Ewiglich ergötzen.
hier iſt kein recht Gut zu finden.
Was die Welt in ſich hält, SDèðGB
Muß im Nu verſchwinden.

Was ſind dieſes Lebens Güter?
Eine Hand voller Sand,
RKummer der Gemüter.
Dort, dort ſind die edeln Gaben,
Da mein hirt Chriſtus wird
Mich ohn' Ende laben.

herr, mein Hirt, Brunn aller Freuden,
Du biſt mein, ich bin dein,
Niemand kann uns ſcheiden.
Ich bin dein, weil du dein Leben
Und dein Blut mir zu gut
In den Tod gegeben.

Du biſt mein, weil ich dich faſſe
Und dich nicht, o mein Licht,
Kus dem herzen laſſe.
Laß mich, laß mich hingelangen
Da du mich und ich dich

— — — — — —.—

— — r — — — — —

—

Leiblich werd' umfangen!
Haul Gerhardt. D
L.: Welche Stellen verſteht ihr noch nicht ganz?
K.: Str. 5:

Fromm iſt Gott und ſchärften mit. maßen .
Sein Gericht,
Kann mich nicht
Ganz und gar verlaſſen.

— 41 —

L.: Als was faßt der Dichter an dieſer Stelle die
göttliche heimſuchung auf? K.: Als Gericht. L.: Was
heißt das hier wohl? K.: Als Strafe, als Strafgericht.
L.: Dieſe Strafe dünkt uns manchmal ſehr ſcharf zu ſein.
K.: Aber doch hält Gott gnädig Maß. L.: Er ſtraft
nicht, um zu ſtrafen, er ſtraft, um zu beſſern. Wie ſagt
der Dichter darum auch? K.: Gott kann mich nicht
ganz und gar verlaſſen. B
IV., V. Die Kinder leſen das Lied mehrmals.
L.: Welche Strophen paſſen ſo recht in dieſe Kriegs⸗
zeit? — Welche Strophen wollen wir lernen?
(Die Kinder werden wohl die beiden letzten wählen.)

Jeſus warnt vor irdiſchem Sinn.
(Matth. 6, 19—34.)

I. Die Minder wiederholen, wie uns der Krieg
die Vergänglichkeit des Irdiſchen zeigt. Vielleicht bieten
inzwiſchen eingetretene neue Kriegsereigniſſe neuen
Stoff zu dieſem Kapitel. L.: Wovor warnt daher Jeſus
im Gleichnis vom reichen Toren? — Wie wollen wir
es mit unſern Gütern halten? (Die Kinder erzählen,
wie die armen Flüchtlinge liebreich aufgenommen
werden.) L.: Nun könnte aber jemand denken: Je
mehr ich andern aushelfe, deſto weniger bleibt für mich
ſelber. Und wenn ich einmal Mangel leide, wer hilft
mir dann?

hört, was Jeſus da zu uns ſagt:
II. Matthäus 6, 19—34. V
19. Ihr ſollt euch nicht Schätze ſammeln auf
Erden, da ſie die Motten und der Roſt freſſen, und
da die Diebe nachgraben und ſtehlen.
20. Sammelt euch aber Schätze im himmel, da ſie
weder Motten noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht
nachgraben und ſtehlen. OðUðUW
21. Denn wo euer Schatz iſt, da iſt auch euer Herz.
22. Das Auge iſt des Leibes Licht. Wenn dein Auge
einfältig iſt, ſo wird dein ganzer Leib licht ſein.

— 42 —

253. Iſt aber dein Auge ein Schalk, ſo wird dein
ganzer Leib finſter ſein. Wenn nun das Licht, das in
dir iſt, Finſternis iſt, wie groß wird dann die Finſter⸗
nis ſein! =
24. Niemand kann zweien herren dienen. Ent⸗
weder er wird den einen haſſen und den andern lieben,
oder er wird dem einen anhangen und den andern
verachten. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon.
25. Darum ſage ich euch: Sorget nicht für euer
Leben, was ihr eſſen und trinken werdet; auch nicht
für euern Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht
das Leben mehr denn die Speiſe? und der Leib mehr
denn die Kleidung?

26. Sehet die Vögel unter dem himmel an: ſie
ſäen nicht, ſie ernten nicht, ſie ſammeln nicht in die
Scheunen; und euer himmliſcher Vater nähret ſie doch.
Seid ihr denn nicht viel mehr als ſie?
27. Wer iſt aber unter euch, der ſeiner Länge
eine Elle zuſetzen möge, ob er gleich darum ſorget?
28. Und warum ſorget ihr für die Aleidung?
Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen; ſie
arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht.
29. Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner
herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt als derſelben eine.

30. So denn Gott das Gras auf dem Felde alſo
kleidet, das doch heute ſteht und morgen in den Ofen
geworfen wird: ſollte er das nicht viel mehr euch tun?
Oihr Kleingläubigen!
31. Darum ſollt ihr nicht ſorgen und ſagen: Was
werden wir eſſen? Was werden wir trinken? Womit
werden wir uns kleiden?
32. Nach ſolchem allen trachten die heiden. Denn
euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr des alles bedürfet.
33. Trachtet am erſten nach dem Reich Gottes

und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles
zufallen.

— 45 —

34. Darum ſorget nicht für den andern Morgen;
denn der morgende Tag wird für das Seine ſorgen.
Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe.

*
* F*

L.: Wir wollen zuerſt zu verſtehen ſuchen, was
Jeſus im Vers 25 ſagt! (Die Kinder leſen den Vers.)
L.: Von wem haſt du denn dein Leben erhalten? (K.:
Von Gott.) L.: haſt du auch darum geſorgt, woher du
dein Leben nehmen ſollſt? — Und woher haſt du deinen
Leib, das heißt: dein haupt, deine Glieder, dein Herz,
deine Lunge, deine Kugen — fahre fort! —? (K.:
Von Gott.) L.: Haſt du auch je dich darum geſorgt,
woher du deine Lunge nehmen ſollſt, deine Augen,
deine hände uſw. — (K.: Nein.) L.: Und haſt es doch
alles von Gott bekommen. Was meint jetzt der heiland,
wenn er dich fragt: Iſt nicht das Leben mehr als die
Speiſe, und der Leib mehr als die Kleidung? K.: Wenn
Gott mir das Leben gab, ſo wird er mir auch die nötige
Speiſe geben; wenn Gott mir den Leib gab, ſo wird
er mir auch die Kleidung geben. L.: Was denkt ihr zu
folgender Geſchichte: Ein reicher kinderloſer Herr trifft
einen armen Jüngling, nimmt ihn mit nach hauſe
und zählt ihm eine Million Mark in Gold auf den Tiſch.
Der Jüngling fängt an zu jammern: „Jetzt hab ich
keinen Sack, das Gold hineinzutun!“ — Warum lacht
ihr denn? K.: Der reiche herr, der ihm eine Million
geſchenkt hat, wird ihm gewiß auch den Sack dazu ſchenken.
L.: Iſt nicht die Million mehr als der Sack? Oder wie
Jeſus ſagt? K.: Iſt nicht der Leib mehr als die Kleidung?
L.: Oder was ſagt ihr zu folgender Geſchichte: Eine vor⸗
nehme Dame ſchenkt einem armen Mädchen eine wunder⸗
volle neue Nähmaſchine. Nun fängt das Mädchen an ſich
zu ſorgen: „Woher nehme ich das Ol, um die Maſchine
zu ölen?“ K.: Die Dame, die ihm die Nähmaſchine gab,
wird ihm wohl auch das Ol dazu geben, ſie zu ölen.
L.: Iſt nicht die Nähmaſchine mehr als das Ol? Oder,
wie Jeſus ſagt? K.: Iſt nicht das Leben mehr als die
Speiſe? L.: Und was von dem reichen Herrn und der

— 44 —

vornehmen Dame gilt, ſollte das nicht noch viel mehr
vom lieben Gott gelten?
L.: Wer das nun noch nicht gläubig faſſen kann,
der möge doch die Vögel unter dem Himmel anſchauen!
Lies, was Jeſus Vers 26 ſagt!
Oder er ſehe ſich die Lilien auf dem Selde an.
Lies Vers 28 bis 30! L.: Die Lilien im heiligen Lande
wachſen als Wieſenblumen auf den Sluren; es ſtanden
gewiß welche gerade neben Jeſu, als er dieſe Worte zu
ſeinen Zuhörern ſagte. Was bewundern wir an den
Lilien? — Und im Morgenlande werden ſie mit dem
Gras gemült. gedörrt und als heu zum Seuern ver⸗
wendet. Wenn nun Gott dieſe vergänglichen Lilien ſo
ſchön kleidet, ſollte er ſeinen Menſchenkindern keine
Kleider ſchenken?
L.: Wie hat Jeſus uns bis dahin über Nahrung
und Kleidung belehrt? (Die Kinder faſſen zuſammen.)
L.: Nun müſſen wir wohl acht haben, daß wir
den heiland nicht falſch verſtehen. Will er uns damit
ſagen, daß wir nicht arbeiten, nicht ſpinnen, nicht in die
Scheunen ſammeln ſollen? Denkt an Gottes Gebot,
als er Adam aus dem Paradies verjagte! — Dieſes
Gebot bleibt beſtehen. Wir Menſchen können auch gar
nicht anders, zumal in unſerm Klima. Beweis! K.:
Kuf unſerm Ucker wächſt ohne Arbeit nichts. Ohne
Kleidung und Wohnung gingen wir zugrunde. Wir
müſſen Wintervorräte anlegen. L.: Zeſus ſelbſt hat
ſein Leben lang gearbeitet. K.: Er hat gewiß als Jüng⸗
ling ſeinem Vater im Zimmermannshandwerk geholfen.
— Er hat auch helfen den Garten anpflanzen. — Er
hat viel in den heiligen Schriften ſtudiert. Er hat viel
gepredigt und gelehrt. L.: Was will uns alſo Jeſus
mit dieſen Worten ſagen? K.: Daß wir uns keine Sorgen
machen ſollen. L.: Warum wohl nicht? Lies Vers 27!
— Um was könnte da einer ſich ſorgen? K.: Er möchte
gern eine Elle = ein halb Meter, länger ſein —
er wird ſich umſonſt deswegen ſorgen — es wird ihm
nichts nützen. Vom Sorgen wird er nicht größer werden.
L.: Wende das auf Nahrung und AKleidung an! MK.:
Vom Sorgen wird einer nicht ſatt — Sorgen ſchafft

— 45 —

keine Kleider herbei. L.: Alſo, was meint der heiland?
Was ſollen wir? Was ſollen wir nicht? K.: Wir ſollen
arbeiten, Vorräte ſammeln und ſparen; aber wir ſollen
uns keinen unnützen Kummer machen. L.: Sondern?
K.: Auf Gott vertrauen. Er iſt unſer Vater, er hat uns
das Leben gegeben, er wird uns auch die Speiſe geben;
er gab uns den Leib, er gibt uns auch die Kleidung.
L.: Tu du das Deine, Gott tut das Seine. Lies jetzt
Vers 31 — 34! Wie verſteht ihr den letzten Satz? K.:
Jeder Tag hat ſeinen Kummer und ſeine Plage. Mache
ich mir heute nun gleich Kummer um morgen und über⸗
morgen, ſo muß ich heut dreifachen Kummer tragen.
Einfacher Kummer iſt ſchon genug. Und wenn das ſich
Kummer⸗ und Sorgenmachen noch etwas nützen würde!
Aber es nützt ja gar nichts. Drum wollen wir arbeiten
und im übrigen Gott vertrauen.

L.: In dieſen Worten Jeſu Vers 31—54 werden
Jeſu Jünger und die heiden zueinander in Gegenſatz
geſtellt. K.: Die heiden trachten nur nach Eſſen, Trinken,
Kleidung, Geld und Gut. L.: Und umgekehrt: Wer
nur nach irdiſchen Gütern trachtet — K.: Der iſt ein
heide. L.: Wieſo? K.: Die irdiſchen Dinge ſind ſeine
Götter. L.: Was verſteht nun Jeſus darunter, wenn
er ſagt: Trachtet am erſten nach dem Reiche Gottes
und nach ſeiner Gerechtigkeit? K.: Wo Menſchen ihren
Gott und Jeſum Chriſtum über alles lieben und ſich
gegenſeitig wie Brüder alles Gute erweiſen, da iſt das
Reich Gottes. L.: Darnach ſollen wir trachten, und
daß wir die Gnade Gottes erlangen; Kleidung und
Nahrung wird uns dann ſchon zufallen.

„Welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat
verſchont, ſondern hat ihn für uns alle dahingegeben;
wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken?“
(Römer 8, 32.)
Wer an ihn ſich hält, der iſt gerecht, der liebt Gott,
der tut ſeinen armen Brüdern Gutes, und ſo ſammelt
er ſich Schätze, die anderer Art ſind als die irdiſchen.
Wieſo? — Lies Vers 20! Was ſagt aber Jeſus von den
irdiſchen Schätzen, Ders 192

— 46 —

Nun könnte aber einer denken: Ich will beides
tun: ich will mir himmliſche Schätze erwerben und
auch irdiſche Schätze; dann bin ich reich hier und dort!
K.: Wenn er aber hier auf der Erde ſich Schätze
ſammelt, ſein herz daran hängt und ſo immer nur an
ſich denkt, ſeinem armen Nächſten nichts zukommen läßt,
ſo kann er ſich ja gar keine Schätze im Himmel ſammeln.
L.: Gottesdienſt und Mammonsdienſt ſchließen
einander gegenſeitig aus. K.: Wer dem Gott Mammon
dient, kann Gott nicht dienen, und wer Gott dient,
der kann dem Mammon nicht dienen.
L.: Denen, die das nicht einſehen, ſagt der Heiland,
was in Vers 22 — 24 ſteht. Lies!
L.: Wem leuchtet die Sonne vergeblich? K.: Dem
Blinden! L.: Sein Kuge iſt ihm ein Schalk, d. h. ein
ſchlechter Diener. Er läßt das haus finſter. Wie groß
muß dieſe Finſternis ſein!
Das iſt aber bloß eine äußerliche Finſternis. Es gibt
auch eine innere. Wer nicht einſieht, wie wahr das
alles iſt, wie heilbringend und rettend, was der heiland
uns da ſagt, wer alſo nicht vernimmt, was Gott zu ihm
redet, dem fehlt die Vernunft. Er iſt nicht körperlich,
wohl aber geiſtig blind. Und wie ungeheuer groß iſt
erſt dieſe innere Finſternis!
IV., V. Drum wollen wir noch einmal wohl auf⸗
merken auf alles, was Jeſus uns hier ſagt. Lies noch
einmal Vers 19—–34!

**
F* **

Die Kinder lernen dieſe Worte Jeſu, ſie behalten

ſich leicht.

— 47 —

Unſer täglich Brot gib uns heute!

Jeſus ſpeiſt fünftauſend Mann.
(Matth. 14. Mark. 6. Luk. 9. Joh. 6.)

I. Der Lehrer bringt eine Handvoll Weizenkörner
mit. L.: Daß deren nie weniger werden, ſoviele Jahre
wir auch ſchon davon eſſen? K.: Sie vermehren ſich:
aus einem werden dreißig und mehr. L.: Wie das zu⸗
geht? — Die Kinder finden, das Wunder vollziehe ſich
im Verborgenen.
L.: Einmal aber haben die Menſchen geſtaunt,
ale⸗ dieſes Wunder ſich offenbar und vor ihren Kugen
vollzog.

II. Erzählen. Karte. L.: Warum Jeſus ſich
mit ſeinen Jüngern in die öde Steppe zurückzog? K.:
Sie hatten ihm die Nachricht vom Tode ſeines Freundes
Johannes des Täufers gebracht, Jeſus wollte mit
ſeinem Schmerz um ihn allein ſein. — Kuch waren die
Jünger müde; Jeſus hatte ſie zum erſtenmale aus⸗
geſandt, je zwei und zwei, um zu predigen; — ſie hatten
ihm davon vieles zu erzählen. — Auch wollte Jeſus
ſie ruhen laſſen.
L.: Wie kam es, daß gerade jetzt das Volk ſich in
ſolchen Scharen zu Jeſu drängte? K.: Die Jünger
hatten allerorten in Galiläa von Jeſu Taten erzählt.
— L.: „Schafe, die keinen Hhirten haben.“ K.: Sie
wollten nicht mehr von ihren Schriftgelehrten geführt
ſein. Johannes, dem ſie zugeſtrömt waren, war tot.
L.: So opferte denn Jeſus ſeine Ruheſtunden auf und
begann in der einſamen Grasſteppe zu dem lauſchenden
Volke zu reden, in einer langen Predigt.
L.: Der Abend ſenkte ſich nieder. Erzähle von der
Sorge der Jünger! — Was werden ſie wohl gedacht
haben, als Jeſus zu ihnen ſprach: „Gebt ihr ihnen zu
eſſen!“? — Wieviele Speiſe war denn am platz vor⸗

— 48 —

handen? — Erzähle jetzt, welches Wunder ſich da begab!
— (Achtet auch, wie Jeſus für Ordnung ſorgte? — Wes⸗
wegen wohl? — Tiſchgebet? — Und nun das Wunder⸗
bare!) L.: Noch mehr! K.: Die Jünger ſammelten die
übrig gebliebenen Brocken — damit nichts verderbe —
es waren zwölf Körbe voll, von den fünf Gerſtenbroten,
und Fünftauſend waren ſatt geworden.

III. L.: Dieſe Geſchichte iſt ganz unbegreiflich,
und mancher ſchüttelt den Kopf und kann es nicht faſſen.
Und doch iſt Jeſu Tat, die er in der Kraft Gottes ver⸗
richtete, noch lange nicht ſo wunderbar, als wenn Gott
Jahr für Jahr aus jedem Samenkörnlein einen halm
und eine Ahre ſprießen läßt, und in der Ahre vermehrt
ſich das Körnlein dreißig⸗ bis hundertfach, und aus
dieſen neuen Körnlein ſprießen neue Ahren, Jahr für
Jahr, nun ſchon Jahrtauſende hindurch.

IV. So hat Jeſus wie ein Vater geſorgt für die
Tauſende, die zu ſeinen Füßen über dem Worte Gottes
Eſſen und Trinken vergeſſen hatten, und hat ſich als
Sohn des himmliſchen Vaters bewieſen, der die Menſchen⸗
kinder allezeit mit Speiſe verſorgt.

Va). L.: Warum iſt uns dieſe Geſchichte gerade
in dieſer Kriegszeit ein rechter Troſt? (hier erzählen
die Kinder, was ſie aus andern Stunden, von daheim
und aus Zeitungen wiſſen: wie die Engländer uns alle
Zufuhr vom Meere her abſchneiden, die Sranzoſen, die
Ruſſen von der Landſeite aus unſere Zufuhr hemmen
— wie Deutſchland aber zum Teil auf das AKusland an⸗
gewieſen iſt, und wie wir uns jetzt mit dem helfen müſſen,
was im eigenen Lande wächſt. — Und da haben wir nun
in dieſer Geſchichte erkannt, wie wunderbar Gott uns
helfen kann: es iſt ihm ein Geringes, unſere Ernte
ſo zu ſegnen, daß wir unſer Kuskommen haben.)

L.: Wir wollen dem Vater im Hhimmel herzlich
danken, daß er uns bis hierher gnädig durchgeholfen .
hat. Dann wollen wir ihn auch mit dem ganzen deutſchen
Volke voll Vertrauen bitten, auch in dieſem Jahr unſere
Ernte zu ſegnen.

Wir pflügen.

Wir pflügen, und wir ſtreuen
Den Samen auf das Land;
Doch Wachstum und Gedeihen
Steht in des himmels Hhand.
Der tut mit leiſem Wehen
Sich mild und freunodͤlich auf
Und träuft, wenn heim wir gehen,
Wuchs und Gedeihen drauf.

Er ſendet Tau und Regen
Und Sonn⸗ und Mondenſchein
Und wickelt ſeinen Segen
Gar zart und künſtlich ein
Und bringt ihn dann behende
In unſer Feld und Brot.
Es geht durch unſre hHände,
Rommt aber her von Gott.
Was nah iſt und was ferne,
Von Gott kommt alles her:
Der Strohhalm und die Sterne,
Das Sandkorn und das Meer.
Von ihm ſind Büſch und Blätter
Und Korn und Obſt; von ihm
Das ſchöne Frühlingswetter
Und Schnee und Ungeſtüm.
Er läßt die Sonn' aufgehen,
Er ſtellt des Mondes Lauf,
Er heißt die Winde wehen
Und tut die Wolken auf.
Er ſchenkt uns ſoviel Freude!
Er macht uns friſch und rot,
Er gibt dem Viehe Weide
Und ſeinen Menſchen Brot.

Kehrzeile: Alle gute Gabe kommt her von Gott,
dem herrn!
Drum dankt ihm, dankt, und hofft
auf ihn!
Matth. Claudius.

— 50 —

Ich ſinge dir.

Ich ſinge dir mit herz und Mund,
Herr, meines Herzens Luſt;
Ich ſing' und mach auf Erden kund,
Was mir von dir bewußt:

Ich weiß, daß du der Brunn' der Gnad'’
Und ew'ge Quelle biſt,
Daraus uns allen früh und ſpat
Diel heil und Gutes fließt.

Was ſind wir doch, was haben wir
Kuf dieſer ganzen Erd',
Das uns, o Vater, nicht von dir
Allein gegeben werd'?

Wer hat das ſchöne Himmelszelt
hHoch über uns geſetzt?
Wer iſt es, der uns unſer Seld
Mit Tau und Regen netzt?
Wer wärmet uns in Kält' und Froſt?
Wer ſchützt uns vor dem Wind?
Wer macht es, daß man Ol und Moſt
Zu ſeinen Zeiten find't?
Wer gibt uns Leben und Geblüt?
Wer hält mit ſeiner Hand
Den güldnen, werten, edeln Fried'
In unſerm Vaterland?
Ach Herr, mein Gott, das kommt von dir,
Du, du mußt alles tun;
Du hältſt die Wach' vor unſrer Tür
Und läßt uns ſicher ruhn.
Du nähreſt uns von Jahr zu Jahr,
Bleibſt immer fromm und treu
Und ſtehſt uns, wenn wir in Gefahr
Geraten, treulich bei.
Du ſtrafſt uns Sünder mit Geduld

Und ſchlägſt nicht allzuſehr;

Ja, endlich nimmſt du unſre Schuld
Und wirfſt ſie in das Meer.

— 51 —

Du zählſt, wie oft ein Chriſte wein'
Und was ſein Kummer ſei;
RKein Zähr' und Tränlein iſt ſo klein,
Du hebſt und legſt es bei.

Du füllſt des Lebens Mangel aus
Mit dem, das ewig ſteht,
Und führſt uns in das Bimmeihaus,
Wenn uns die Erd'’ entgeht.

Wohlauf, mein Herze, ſing' und ſpring
Und habe guten Mut!
Dein Gott, der Urſprung aller Ding,
Iſt ſelbſt und bleibt dein Gut.

Er iſt dein Schatz, dein Erb' und Teil,
Dein Glanz und Freudenlicht,
Dein Schirm und Schild, dein Hilf' und
Schafft Rat und läßt dich nicht.

Was kränkſt du dich in deinem Sinn
Und grämſt dich Tag und Nacht?
Nimm' deine Sorg' und wirf ſie hin
AKuf den, der dich gemacht!

Hat er dich nicht von Jugend auf
Verſorget und ernährt?
Wie manchen ſchweren Unglückslauf
Hat er zurückgekehrt!

Er hat noch niemals was verſehn
In ſeinem Regiment;
Nein, was er tut und läßt geſchehn,
Das nimmt ein gutes End'.

Ei nun, ſo laß ihn ferner tun
Und red' ihm nicht darein,
So wirſt du hier in Frieden ruhn
Und ewig fröhlich ſein.

Paul Gerhardt.

— 52 —

Erntegebet.

Gott, den alle himmel loben,
Schaue doch der Feinde Toben!
Schenke deine Gnad' uns Armen!
Wollſt dich unſrer Not erbarmen!
hunger ſoll uns, herr, bezwingen!
Laß es, Vater, nicht gelingen!
Laß die Saaten reichlich ſprießen,
Deine Wolken Regen gießen,
Mach zu Engeln deine Winde,
Deine Sonne ſchein' uns linde,
Morgentau erquick' die Selder,
Füll' mit Trauben unſre Kelter;
Deinen Segen, herr, verleihe,
Daß am Baum das Obſt gedeihe;
Mehr' das Brot auch in der Erde,
Daß die Welt es inne werde,
Daß die Feinde rings erfahren:
Mit uns Gott und ſeine Scharen!
Amen.

V b. L.: Aber noch etwas können wir aus der
Geſchichte der Speiſung der Fünftauſend von Jeſus
lernen. Ich denke an ſein Wort: „Sammelt die übrigen
Brocken, damit nichts umkomme.“ K.: Jeſus will,
daß die Menſchen das Brot achten und hochſchätzen.
L.: hier iſt uns nun der Krieg ein guter Lehrmeiſter.
(Die Kinder führen aus, was ſie darüber wiſſen: Brot⸗,
Fett⸗, Milchkarten, wie am Sleiſch geſpart wird, und an
allen Nahrungsmitteln, damit alle haben und niemand
Not leide. Und wie darum kein Bröſelein verloren
gehen darf.)
Siehe hierzu: Speiſung der Fünftauſend, und im
Anſchluß daran: Unſere Nahrung im Krieg; Kriegs⸗
lektionen von Wendling, I. (im gleichen Verlag).

ſich
tter
keit
et

teie
dab

— 53 —

Verwenung irdiſcher Güter.

Der reiche ZJüngling.
(Matth. 19. Mark. 10. Luk. 18.)

I. L.: Meint Jeſus wirklich, der Menſch durfe
ſich keine irdiſchen Güter ſammeln? K.: —?2 —
meint wohl, ſie könnten ihn hindern, die ewige Seli⸗
keit zu erwerben. L.: In welchem Falle? K.: Wenn
er ſein herz an den Reichtum hängt. — Wenn er immer
reicher werden will. — Wenn er die brüderliche Liebe
dabei vergißt. —

II. Der Lehrer erzählt die 6.½1⁵
vom reichen Jüngling.

Das anſchließende Lehrgeſpräch hebt hervor:

1. Der Jüngling meinte es ehrlich damit, die Ge⸗
bote Gottes zu halten. Aber er tat es nur äußer⸗
lich, ſo wie die Schriftgelehrten es damals lehrten.
Er liebte nicht Gott über alles und ſeinen
Nächſten wie ſich ſelber, ſondern an dieſem
größten aller Gebote ging er vorüber: ſein
Reichtum war ſein Schatz, an dem ſein Herz hing.

Nur Jeſus konnte damals ihn beſſer unter⸗
weiſen. Daher Jeſu Kufforderung: Verkaufe,
was du haſt, und gib es den Armen, ſo wirſt
du einen Schatz im Himmel haben, und komm
und folge mir nach.

Jeſus iſt betrübt, daß der Jüngling ihm nicht
folgt; er weiſt auf die Gefahren des Reichtums
hin. Nadelöhr: Jeſus denkt wahrſcheinlich an
die ſchmalen, niedern Eingangspforten der mor⸗
genländiſchen Häuſer. Den Rücken mit Gütern
hoch bepackt, kommt ein Kamel nicht hinein,
ſondern leer, auf den Knien rutſchend, und da
wohl kaum. Vergleiche: „Geht ein durch die
enge Pforte.“
*

* *

— 354 —

III. — IV. L.: Wovor alſo warnt uns der heiland?
K.: Daß wir unſer Vertrauen auf Reichtum ſetzen. —
Daß wir unſer Herz an den Reichtum hängen. L.:
Oder, wie er an anderer Stelle ſagt: daß wir den Reich⸗
tum für unſern Schatz anſehen.
L.: Mann denn der Reichtum auch nützen? —
Wieviele Millarden hat das deutſche Reich in dieſem

Krieg ſchon verbraucht? (Wieviele Millionen Mark

ſind 95as 5) Wie iſt das Geld zuſammengekommen?
Wenn es nun keine reichen Leute in Deutſchland gäbe?
L.: Und nicht allein für allerhand Waffen und
ſonſtiges Kriegszeug haben wir zu ſorgen! K.: Kuch
müſſen die Soldaten täglich eſſen. Die Verwundeten
müſſen in den Lazaretten verpflegt werden. Den Frauen
und Kindern werden Unterſtützungen ausbezahlt. Die
Kriegswaiſen, die Krüppel müſſen Kleidung, Wohnung
und ſonſtigen Unterhalt haben. L.: Alſo? K.: Es
iſt gut, daß viele Leute Geld haben für alle dieſe Kus⸗
gaben. L.: Sie dürfen aber ihr herz nicht bei ihrem
Gelde haben. K.: Sonſt würden ſie ja nichts geben.
vV. L.: Diele Kinder haben aus ihren Sparbüchſen
ihr Scherflein zu den Kriegsanleihen beigetragen. —
Und wie wirſt du es ſpäter machen, wenn du einmal
mehr Geld verdienſt? K.: Ich werde hübſch zuſammen⸗
ſparen, damit ich überall helfen kann, wo es notwendig
iſt. L.: Dann wird der Herr Jeſus gewiß Freude an dir
haben. So folgſt du ihm nach, wenn er auch nicht mehr
auf Erden wandelt, wie damals. —

die
biel
dat
diel
den

hat

— 55 —

Troſt für die Hinterbliebenen.

Vom Jüngling zu Nain.
(Luk. 7.)

I. L.: Nicht nur hab und Gut erweiſen ſich in
dieſem Krieg als vergänglich. K.: Es ſterben auch
viele Menſchen. Hunderttauſende von kräftigen Sol⸗
daten ſind ſchon gefallen. L.: Wieviele Mütter, wie⸗
viele Frauen und Kinder weinen in unſerm großen
deutſchen Vaterland!
Höört, wie Jeſus einſt eine arme Mutter getröſtet
hat, die ihren einzigen Sohn verlor!

II. Dom Jüngling zu Rain.

Die Kinder malen aus 1. wie Jeſus mit dem Zug
der Jünger und vielem Volk ſich der Stadt Nain nähert:
ein fröhlicher Zug! — 2. Aus dem Stadttor heraus
kommt ihnen entgegen ein Trauerzug. Auf der Bahre
ein Sarg, offen, der Tote mit einem Tuch bedeckt —

nach der damaligen Sitte. Dahinter eine jammernde
Frau: eine Witwe; und der Tote, ein Jüngling, ihr
einziger Sohn. Faſt die ganze Stadt trauert mit ihr.
Jeſus ſieht die Witwe weinen. Es tut ihm im
herzen weh. Er ſagt zu ihr: Weine nicht! — Sie ſieht
ihn mit tränenvollen Augen an: Wer iſt der Fremde?
Was will er? Sie ſoll nicht weinen? — Sein liebe⸗
voller Blick, ſein mitleidiger Con läßt ſie nur noch mehr
in Tränen ausbrechen.
L.: Erinnert euch, wie jedermann einem Leichenzug
ausweicht! wie jedermann das haupt entblößt! Ob
jemand ſich getrauen würde, den Sarg anzurühren?
— Zeſus rührt den Sarg an. Die Träger bleiben ſtehen,
ſtarr: Was gibt es? Was ſoll es geben? — „Jüng⸗
ling, ich ſage dir, ſtehe auf!“ Wohin keines Menſchen
Ruf je dringt, dahin dringt Jeſu Ruf: der Jüngling
wacht auf, aus Todesnacht. Er richtet ſich empor, er
fängt an zu reden. — Jeſus faßt ihn bei der hand und
führt ihn zu ſeiner Mutter, die nicht weiß, wie ihr ge⸗

ſchieht.

— 56 —

Schrecken des Volks, wie der Tote ſich aufrichtet.
„Gott hat ſein Volk heimgeſucht!“ er kommt, wie ein
lieber Vater, zu ſeinem Volk heim und bringt ihnen
Gutes mit: den herrn Jeſum. Warum nennen ſie
ihn einen großen Propheten? — Und ſie preiſen Gott. —

V. L.: Was zeigt uns dieſe Geſchichte? K.: Jeſus
hat auch Macht über den Tod. L.: Nicht daß Jeſus
all den weinenden Müttern ihre Söhne wieder geben
wird, auch nicht den Kindern ihren Vater, den Frauen
ihre Männer! K.: Aber er wird ſie am jüngſten Tage
wieder auferwecken. L.: Und im Jenſeits gibt es keine
Trennung mehr.

Bleibt bei dem, der euretwillen.

I. L.: Wir haben in unſerm Vaterlande Kriegs⸗
waiſen, die haben alles verloren: Vater und Mutter,
eimat, hab und Gut. Dieſen iſt und bleibt Jeſus
Thriſtus die einzige hoffnung. hört, was der liebe
att durch den Mund eines frommen Dichters zu ihnen
agt:
II. Bleibt bei dem, der euretwillen
KAuf die Erde niederkam,
Der, um euern Schmerz zu ſtillen,
Tauſend Schmerzen auf ſich nahm.
Bleibt bei dem, der einzig bleibet,
Wenn auch alles untergeht,
Der, wenn alles auch zerſtäubet,
Siegend überm Staube ſteht.

Alles ſchwindet: Herzen brechen,
Denen ihr euch hier ergabt,
Und der Mund hört auf zu ſprechen,
Der euch oft mit Troſt gelabt,
Und der Arm, der euch zum Stabe
Und zum Schilde ward, erſtarrt,
Und das Kuge ſchläft im Grabe,
Das euch ſorgſam einſt bewahrt.

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— 57 —

Alles ſtirbt: das Ird'ſche findet
In dem Irdiſchen ſein Grab;
Alle Luſt der Welt verſchwindet,
Und das herz ſtirbt ſelbſt ihr ab;
Ird'ſches Weſen muß verweſen,
Ird'ſche Slamme muß verglühn,
Ird'ſche Feſſel muß ſich löſen,
Ird'ſche Blume muß verblühn.
Doch der herr ſteht überm Staube
Alles Irdiſchen und ſpricht:
Stütze dich auf mich und glaube,
hoffe, lieb' und fürchte nicht!
Darum bleibt bei dem, der bleibet
Und der geben kann, was bleibt,
Der, wenn ihr euch ihm verſchreibet,
Euch ins Buch des Lebens ſchreibt!
Philipp Spitta.
Bemerkung: So ſchwierig dieſes Lied auch auf den erſten
Blick erſcheint, ſo viel Verſtändnis bringen ihm die Kinder entgegen,
beſonders wenn die vorhergehenden Lektionen ſie empfänglich gemacht
haben. Ein langſames, keilnehmendes Vorſprechen, Vorleſen und
Nachleſen tut ein weiteres. Darauf läßt man die Kinder nach den
Stellen fragen, die ſie nicht verſtanden haben, ſollte dies auch erſt nach
einigen Tagen geſchehen. Eingehendes Entwickeln und Erklären, ohne
dem Liede Schaden zuzufügen, dürfte ſchwerlich gelingen. Hier iſt
Ahnen ſchöner als verſtandesmäßiges Durchdringen. B

Der Krieg ermahnt zur Buße.

Das Gleichnis vom Feigenbaum.
(Luk. 13.)

I. L.: Für welche Völker iſt dieſer Krieg bisher eine
Strafe geweſen? — L.: Dürfen wir denn nun denken,
dieſe Völker ſeien die ſchlechteſten auf der ganzen Erde,
weil Gott fügte, daß es ihnen ſo ergangen iſt?
Wir wollen die Antwort auf dieſe Frage bei Jeſu
ſuchen. Hört!

— 58 —

II. Das Gleichnis vom Feigenbaum.

Unter dem Volk, das Jeſu zuhörte, waren etliche,
die verkündigten ihm von den Galiläern, deren Blut
Pilatus ſamt ihrem Opfer vermiſcht hatte.
Jeſus antwortete und ſprach zu ihnen: Meint
ihr, daß dieſe Galiläer vor allen Galiläern Sünder
geweſen ſeien, weil ſie das erlitten haben? Ich ſage:
Nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet ihr
alle auch alſo umkommen.
Oder meint ihr, daß die achtzehn, auf welche der
Turm in Siloah fiel, und erſchlug ſie, ſeien ſchuldig
geweſen vor allen Menſchen, die zu Jeruſalem wohnen?
Ich ſage: Nein; ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, werdet
ihr alle auch alſo umkommen.
Er ſagte ihnen aber dies Gleichnis: Es hatte einer
einen Feigenbaum, der war gepflanzt in ſeinem Wein⸗
berge; und kam und ſuchte Frucht darauf und fand
ſie nicht.
Da ſprach er zu dem Weingärtner: Siehe, ich bin
nun drei Jahre lang alle Jahre gekommen und habe
Frucht geſucht auf dieſem Feigenbaum und finde ſie
nicht. hau ihn ab! Was hindert er das Land?
Er aber antwortete und ſprach zu ihm: herr,
laß ihn noch dies Jahr, bis daß ich um ihn grabe und
bedünge ihn, ob er wolle Frucht bringen. Wo nicht,
ſo hau ihn darnach ab.

*
* *

L.: Was mag das wohl mit den Galiläern ge⸗
weſen ſein? — MK.: Sie ſind erſchlagen worden — im
Tempel — als ſie Opfer brachten. — Ihr Blut lief
mit dem Opferblut in einer Lache zuſammen. —
Der römiſche Landpfleger hat ſie erſchlagen laſſen —
durch römiſche Soldaten. Er hat ſie für Kufrührer
gehalten. —
L.: Dieſes gräßliche Ereignis hat gewiß ganz Jeru⸗
ſalem in Kufruhr gebracht, ja, das ganze Land.
Der Tempel war durch dieſen Maſſenmord ent⸗
heiligt. Der Zorn der Juden gegen dieſen tempel⸗
ſchänderiſchen Römer war grenzenlos.

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Wie hatte Gott dieſe Untat geſchehen laſſen können?
Schrie das Blut der Getöteten nicht von ſeinem heiligen
Tempel gen himmel? Wie? iſt Gott ungerecht, weil
er dieſes geſchehen ließ? Nein, das kann nicht ſein,
Gott iſt ganz gewiß ein gerechter Gott.
Demnach müſſen dieſe Galiläer ganz beſonders
große Sünder geweſen ſein, wenn man auch ihre Sünden
nicht kannte. Sonſt hätte Gott nicht zugelaſſen, daß
dieſer heide Pilatus ſie im Tempel töten durfte.
So dachte das Volk. Und in dieſem Sinne berichteten
etliche dem Heiland, was geſchehen war. G
Was antwortet ihnen Jeſus? — Die Getöteten
waren alſo nicht ärgere Sünder als die andern. Warum
hat aber dann Gott zugelaſſen, daß das Schwert ſie
traf? — K.: Zur Warnung für die andern: „Wenn ihr
euch nicht beſſert, werdet ihr alle auch alſo umkommen.“
Zeſus erinnert ſeine Zuhörer an eine andere War⸗
nung des himmels. Wie iſt das wohl geweſen mit dem
Turm in Siloah? — K.: Ein baufälliger Turm —

L.: — an der Stadtmauer, beim Teich Siloah —, K.:

iſt eingeſtürzt und hat achtzehn Menſchen totgeſchlagen.
— L.: Was ſollen die Juden da auch ja nicht denken?
— Sondern? —
L.: Ob dieſe ernſte Drohung Jeſu ſich an dem
Volk der Juden erfüllt hat? — K.: In ſchrecklichſter
Weiſe.¹) Vierzig Jahre, nachdem ſie ihn ans Kreuz
geſchlagen haben, iſt Jeruſalem zu Zeiten eines Kuf⸗
ruhrs von den Römern aufs furchtbarſte belagert worden.
Millionen von Juden ſind damals verhungert, andere
nach Einnahme der Stadt unter entſetzlichen Martern
getötet worden.

L.: „Jeruſalem, Jeruſalem,
die du töteſt die Propheten
und ſteinigeſt die zu dir geſandt ſind,
wie oft habe ich dich zu mir verſammeln wollen,
wie die henne ihre Küchlein unter ihre Slügel
ſammelt,
und ihr habt nicht gewollt!“

¹) Altere Schüler werden das bereits früher gelernt haben.

Denkt für die nächſte Religionsſtunde darüber nach,
was Jeſus den Juden mit dem Gleichnis vom Feigen⸗
baum ſagen will.

*
* *

Die Kinder wiederholen zunächſt die Geſchichte
bis dahin.
L.: Nun das Gleichnis vom Seigenbaum! Erſt
das Bild! K.: Ein Weinberg, mitten drin ein Seigen⸗
baum. — Er ſoll Schatten ſpenden. — In unſern Feldern
ſteht da und dort auch ſo ein Baum, etwa ein Birn⸗
baum. Darunter ſetzen ſich mittags die Schnitter. Sie
eſſen da, ruhen im Schatten aus. L.: Welchen Vorteil
ſollte dieſer Feigenbaum noch obendrein gewähren?
K.: Köſtliche Früchte. L.: Ein Feigenbaum trägt neun
Monate im Jahr Feigen. Dieſer aber?
L.: Was will nun Jeſus den Juden mit dieſem
Gleichnis ſagen? K.: Der Beſitzer des Weinbergs iſt
Gott. Der Seigenbaum ſind die Juden. L.: Die Früchte?
(Der Lehrer erinnert an die Predigt des Johannes,
an Jeſu Bergpredigt. Zuſammenfaſſung etwa in den
Spruch Galater 5, 22: „Die Frucht aber des Geiſtes iſt
Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütig⸗
keit, Glaube, Sanftmut, Keuſchheit“.) K.: Der Wein⸗
gärtner iſt Jeſus. Schon 2 Jahre lang arbeitet er an
ihnen vergeblich. Er will noch ein Jahr lang weiter
an ihnen arbeiten: ſie lehren, ſie ermahnen, ob ſie
wollten Frucht bringen.
L.: Das Gleichnis iſt eigentlich nicht fertig. K.:
Wir erfahren nicht, was mit dem Seigenbaum geſchehen
iſt. — Jeſus wußte es damals ja ſelber noch nicht; er
wollte noch abwarten.

III. — V. L.: Hat Jeſus das alles nur für die Juden
geſagt? — K.: Nein, auch für uns. — Wir ſollen ja nie
denken, wenn irgendwo Menſchen eines ſchrecklichen
Todes ſterben, dieſe ſeien ſchlechter geweſen als andere.
Wir ſollen es als Warnung für uns ſelber nehmen.
L.: Was geht alſo aus dem Gleichnis vom Feigen⸗
baum für uns hervor? —

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— 61 —

K.: Wir ſollen uns beſſern. — L.: Wie aber tun
wir das?
Da muß nun ein jeder von uns mit ſich ſelber an⸗
fangen. Wie mache ich das? B J
K.: Wir wollen vor allen Dingen den herrn Jeſum
lieb haben. Sein Leben, ſein Cun und Laſſen ſoll uns
für unſer Leben ein Vorbild ſein. L.: Worin iſt uns
Jeſus ein Vorbild? — K.: Er liebte die Brüder, er ar⸗
beitete für ſie. Er dachte nie an ſich ſelber. Er gab ſich
für uns in den Tod.
L.: Es iſt etwas anderes, wenn ein Menſch mitten
in ſeinem irdiſchen Sinn von Unglück betroffen wird,
oder gar der Tod ihn mitten in ſeinen Sünden dahin⸗
rafft, und etwas anderes, wenn das Unglück einen
Frommen trifft, oder ſogar der Tod ihn abruft. Wie
meine ich das?
K.: Der Tod iſt ihm der Eingang in das ewige Leben.
Trifft ihn Unglück, ſo ſagt er wie Hiob: „Der Herr
hat's gegeben, der herr hat's genommen; der Name
des Herrn ſei gelobt.“ Wenn aber den Gottloſen das
Unglück trifft, ſo iſt er ratlos. Er weiß ſich keinen Troſt.
Alles, worauf er ſich in dieſer Welt verlaſſen hat, iſt
ihm genommen. Ruft ihn der Tod ab, ſo iſt er gar
verzweifelt. Denn er hat niemanden, der vor Gottes
Gericht für ihn redet.
L.: Das iſt ein böſes Leben und ein böſes Sterben.
Nun denkt euch einmal den Fall, alle Kinder in allen
Schulen unſeres großen deutſchen Vaterlandes würden
ſich Jeſu Gleichnis vom Seigenbaum recht zu herzen
nehmen und ſich bemühen, täglich beſſer zu werden!
K.: Dann würde ein großes frommes deutſches Volk
heranwachſen; das würde der liebe Gott vor manchem
Unglück bewahren.
L.: Und wenn dann doch einmal Unglück herein⸗
bräche? Können wir uns doch das Erdenleben ohne
Unglück nicht vorſtellen. K.: Dann würden wir denken:
Es kommt vom Vater im himmel. Er wird wiſſen,
wozu es uns gut iſt.
LC.: Glück und Unglück, beides will uns nur umſo
näher zu Gott führen. Wendet das auf den gegen⸗

— 62 —

wärtigen großen Krieg an. K.: Das Unglück, das ganze
Völker bereits betroffen hat, will uns wärnen, daß wir
täglich an unſerer Beſſerung arbeiten ſollen, auf daß
Gott unſerm Volke gnädig ſei und uns nicht in unſern
Sünden dahinraffe.
Sind wir aber Gottes Kinder und Gott ſchickt uns
dennoch Kreuz und Leid, ſo will er uns prüfen, ob wir
ihn lieber haben als alle Güter dieſer Erde, und ob
wir auf ſeinen ſeligen himmel hoffen.
L.: Wenn aber der liebe Gott uns gnädig in dieſem
Krieg vor Not und Tod bewahrt, ſo wollen wir erſt
recht ihn lieb haben und uns täglich beſſern, eingedenk
des Wortes des Apoſtels Paulus: „Weißt dunicht,
daß dich Gottes Güte zur Buße leitet?“
(Römer 2, 4.) (Einprägen.)

Der 90. Pfalm.

Ein Gebet Moſes, des Mannes Gottes.
1. herr Gott, du biſt unſere Zuflucht für und für!

2. Ehe denn die Berge geworden
Und die Erde und die Welt geſchaffen wurden,
Biſt du, Gott, von Ewigkeit zu Ewigkeit.
3. Der du die Menſchen läſſeſt ſterben,
Und ſprichſt: Kommt wieder, Menſchenkinder!
4. Denn tauſend Jahre ſind vor dir wie der Tag, der
geſtern vergangen iſt,
Und wie eine Nachtwache.
5. Du läſſeſt ſie dahinfahren wie einen Strom,
Und ſind wie ein Schlaf;
Gleichwie ein Gras, das doch bald welk wird,
6. Das da frühe blüht und bald welk wird,
Und des Abends abgehauen wird und verdorret.
7. Das macht dein Zorn, daß wir ſo vergehn,
Und dein Grimm, daß wir ſo plötzlich dahinmüſſen.
8. Denn unſere Miſſetat ſtelleſt du vor dich,
Unſere unerkannte Sünde in das Licht vor deinem
Angeſicht.

15.

der
20
ſeſ
die
ſterb

wir

er

9. Darum fahren alle unſere Tage dahin durch deinen
orn,
Wir bringen unſere Jahre zu wie ein Geſchwätz.
10. Unſer Leben währet ſiebenzig Jahhher.
Und wenn es hoch kommt, ſo ſind es achtzig Jahre,
Und wenn es köſtlich geweſen iſt, ſo iſt es Mühe
und Arbeit geweſen;
Denn es fähret ſchnell dahin, als flögen wir davon.
11. Wer glaubt es aber, daß du ſo ſehr zürneſt?
Unrnd wer fürchtet ſich vor ſolchem deinem Grimm?
12. Lehre uns bedenken, daß wir ſterben müſſen,
Kuf daß wir klug werden.
13. Herr, kehre dich doch wieder zu uns,
Und ſei deinen Anechten gnädig!
14. Fülle uns frühe mit deiner Gnade,
So wollen wir rühmen und fröhlich ſein unſer
Leben lang.
15. Erfreue uns nun wieder, nachdem du uns ſo lange
plageſt,
Nachdem wir ſo lange Unglück leiden!
16. Zeige deinen Knechten deine Werke,
Und deine Ehre ihren Kindern!
17. Und der herr, unſer Gott, ſei uns freundlich
Und fördere das Werk unſerer Hände bei uns!
Ja, das Werk unſerer hände wolle Er fördern!

* * *
I. Die Kinder erinnern ſich, wie Gott während
der Wüſtenwanderung alle Iſraeliten ſterben ließ, die
20 Jahre alt und darüber waren, und warum Gott
ſie ſo ſtrafte. (4. Moſe, Kap. 13 u. 14.)
L.: Damals konnte Moſes täglich ſehen, wie nichtig
die Menſchen ſind vor Gott, und wie raſch ſie dahin⸗
ſterben, wenn Gott zürnt.
In jenen böſen Tagen dichtete er ein Lied, das
wir nun miteinander leſen wollen; es iſt der 90. Pfalm,
wohl der älteſte aller Pſalmen.

— 64 —

II. Der 90. Pſalm wird geleſen.

V. 1–6. L.: Gegenſatz? K.: Gott iſt ewig, der
Menſch vergänglich. L.: Wie ſchildert der Dichter die
Ewigkeit Gottes? K.: „Ehe die Berge geworden —
Ewigkeit,“ und: „CTauſend Jahre ſind vor dir, wie
der Tag, der geſtern vergangen iſt.“ L.: Der vergangene
Tag dünkt uns nämlich kürzer als der heutige. K:
„Und wie eine Nachtwache.“ L.: Die Nacht wurde
damals in vier Nachtwachen eingeteilt: von Sonnen⸗
untergang bis Mitternacht zwei, von Mitternacht bis
Sonnenaufgang zwei. Wieviele Stunden hatte ſomit
eine Nachtwache? (5.) L.: So kurz ſind vor Gott
1000 Jahre. KAber umgekehrt iſt es auch richtig: eine
Nachtwache, ja, eine Sekunde iſt vor Gott wie 1000 Jahre.
Für Gott gibt es nicht Raum und Zeit, wie für die
Menſchen.
L.: Und nun die Vergänglichkeit des menſchlichen
Lebens? V. 3. K.: Gott läßt die Menſchen ſterben.
L.: Die nächſte Zeile: „Kommt wieder, Menſchen⸗
kinder!“ will dasſelbe ſagen, nämlich daß Gott die
Seelen der Menſchen wieder zu ſich zurückrufe. — Und
D. 5? M.: Die Menſchen fahren dahin wie die Wellen
im Strom. Sie vergehen wie ein Schlaf. Sie blühen
und welken wie Gras. L.: Und die Urſache, daß wir
ſo bald dahin müſſen? V. 7—12. K.: Gottes Zorn.
Er denkt an unſere Miſſetaten; er kennt auch unſere
unerkannten Sünden. L.: Wie kam nach dem Bericht
der heiligen Schrift der Tod in die Welt? K.: Die Menſchen
fielen im Paradies von Gott ab. L.: Und warum das
große Sterben in der Wüſte? K.: Weil die Kinder Iſrael
immer und immer wieder gegen Gott gemurrt haben.

L.: So hat denn Gott ihr Erdenleben auf ſiebzig
Jahre beſchränkt, und wenn es hoch kommt, ſo ſind
es achtzig Jahre. So war es zu Moſes Zeiten. heute
werden die wenigſten Menſchen ſo alt. Und wenn das
Leben köſtlich geweſen iſt, ſagt Moſes, ſo iſt es Mühe
und Arbeit geweſen. Kinder mögen dieſes Wort kaum
faſſen, es iſt aber doch ſo. Wenn ihr einmal alt ſein
werdet und auf euer Leben zurückblickt, ſo werdet ihr

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zu derſelben Erkenntnis kommen. — Wie töricht ver⸗
bringen viele Menſchen ihre Lebenszeit! — Was bittet
darum Moſes den herrn, D. 12? Wie kann denn das
den Menſchen klug machen, wenn er bedenkt, daß er
ſterben muß? K.: Er muß einmal Gott Rechenſchaft
geben, und der Gedanke daran macht, daß er ſich darnach
einrichtet. So wird er klug. L.: „Die FSurcht Gottes iſt
der Weisheit Anfang.“
V. 13—17. L.: Wenn Gott auch zürnt: Zu wem
ſollen wir nichtigen Menſchen unſere Zuflucht nehmen
als zu ihm! Wie ſagt Moſes darum auch in V. 12 Und
wie bittet er DV. 13–—172
L.: D. 14: „frühe“; wie iſt das gemeint? K.:
Wenn wir noch jung ſind.
D. 16. L.: An welche „Werke“ denkt Moſes? K.:
Gott möge die Kinder Iſrael wunderbar weiter führen
bis in das verheißene Land. L.: Daß auch die Kinder
die Ehre Gottes erkennen.
D. 17. L.: „Fördere das Werk unſerer hände“?
K.: „Bringe es vorwärts; ſegne alles, was wir unter⸗
nehmen.“

Der Pſalm wird eingeleſen.

*
* *

III. — V. Wie werden auch wir in dieſer ſchweren
Zeit an die Vergänglichkeit der Menſchen erinnert?
K.: Es fallen Hunderttauſende in der Blüte ihrer Jahre.
L.: Wenn wir auch nicht, wie das Volk Iſrael,
durch Murren und Abfall von Gott uns die Strafe
Gottes zugezogen haben, ſo bleibt doch immer wahr,
daß der Tod der Sünden Sold iſt, und nicht minder
wahr, daß Gott uns durch dieſen Krieg ſchwer heim⸗
ſucht. Wir wollen daher auch, wie Moſes, den Herrn
über Leben und Tod herzlich bitten: „herr, kehre
dich doch wieder zu uns und ſei deinen Knechten gnädig.“
Wie möchte Gott uns erfreuen? (Frieden.) Uns ſeine
Werke zeigen? (Uns mächtig beiſtehen.) Das Werk
unſerer hände fördern? (Uns vorwärts bringen in allem,
was wir tun: Unſern Kriegern Sieg geben, unſern
5

— 66 —

Ackern Frucht.) L.: Er ſegne uns alle, den Kaiſer und
ſeine Ratgeber, die Führer und ihre Truppen, die
Menſchen in Stadt und Land, die Großen und die
Aleinen! Unſer aller hände Werk wolle Er fördern!

Die Zeichen der Zeit.

Jeſus weiſt hin auf die Zeichen der Zeit.
(Matth. 16, 1—4. Mark. 8.)

I. Die Ainder erinnern ſich, daß das Volk nach der
Speiſung der Fünftauſend Jeſum hatte zum Könige
machen wollen, und daß Jeſus ihnen entwichen war.
L.: Wollte Jeſus denn nicht der Meſſias ſein, auf
den das Volk Iſrael ſeit Jahrhunderten wartete? —
K.: Doch, aber er wollte ihr irdiſcher König nicht ſein.
L.: Im Johannesevangelium, im ſechſten Kapitel,
können wir leſen, wie die Juden nach jener wunder⸗
baren Speiſung ihm nachliefen und nichts lieber gehabt
hätten, als daß er ihnen, wie Moſes in der Wüſte, jeden
Tag Manna vom himmel geſpendet hätte. Das weiſt
Jeſus zurück, er will ſie nicht irdiſch reich machen. Da⸗
gegen gibt er ihnen zu verſtehen, daß er ſie durch Leiden
und Sterben von allen Sünden erlöſen und ſo ihr Meſſias
und heiland ſein wolle.
Nicht lange hernach kamen die Phariſäer und
Sadduzäer zu ihm und forderten, daß er ſie ein Zeichen
vom Himmel ſehen ließe, zum Beweis, daß er der er⸗
wartete Meſſias ſei. Hört!
Der Lehrer erzäblt:

II. Da traten die Phariſäer und Sadduzäer zu ihm
und forderten, daß er ſie ein Zeichen vom himmel
ſehen ließe.
Aber er antwortete: Des (Abends ſprecht ihr:
Es wird ein ſchöner Tag werden, denn der Himmel

iſt to
Unge
Iht
urtei
Dieſet

und
des

erken
A.:
meint

erfi
gewiß
und
merke
dreißi
war i
gewiß
zählun
ſellun
ſehnlie
Johan
1

Unds

viſen

I. I
ein be
heuch
ſie ihn
höſe u
forder
ſchen
ſie vor
l.
einmal

— 67 —

iſt rot; und des Morgens ſprecht ihr: Es wird heute
Ungewitter ſein, denn der himmel iſt rot und trübe.
Ihr heuchler, über des himmels Geſtalt könnt ihr
urteilen. Könnt ihr denn nicht auch über die Zeichen
dieſer Zeit urteilen?
Dieſe böſe und ehebrecheriſche Art ſucht ein Zeichen,
und ſoll ihr kein Zeichen gegeben werden als das Zeichen
des Propheten Jonas.
Und er ließ ſie und ging davon.

*
* F*

L.: Woran hätten alſo die Phariſäer und Sadduzäer
erkennen ſollen, daß Jeſus der erwartete Meſſias ſei?
RK.: An den Zeichen der Zeit. L.: Wie Jeſus das wohl
meint? — —
Der Apoſtel Paulus ſchreibt: „Als die Zeit
erfüllet war, ſandte Gott ſeinen Sohn.“ Es waren
gewiß allerhand KAnzeichen da, woran die Phariſäer
und die Sadduzäer, dieſe Führer des Volks, hätten
merken können, daß die Zeit erfüllet war. Denkt, was
dreißig Jahre vorher dem Prieſter Zacharias begegnet
war im Tempel! (Die Kinder berichten.) L.: Das war
gewiß überall herum erzählt worden. Denkt an die Er⸗
zählungen der hirten von Bethlehem! — An die Dar⸗
ſtellung Jeſu im Tempel! (Simeon, hanna warten
ſehnlich auf den heiland.) — An das Zeugnis des Täufers
Johannes! — An Jeſu gewaltige Reden und Taten! —
Was ſchließt ihr aus dem allem? K.: Die Phariſäer
und Sadduzäer hätten aus allen dieſen Zeichen wohl
wiſſen können, daß Jeſus der erwartete heiland ſei.
L.: Wenn ſie nun ſo tun, als wüßten ſie es nicht, und
ein beſonderes Wunder von Jeſu fordern, ſo iſt das
Heuchelei von ihnen. Jeſus weiß ſehr wohl, warum
ſie ihn als heiland nicht mögen! Er nennt ſie eine
böſe und ehebrecheriſche Art. Sie hätten, wie Johannes
forderte, Buße tun und bei Jeſu Vergebung ihrer Sünden
ſuchen müſſen, und das gefiel ihnen nicht. Drum wollten
ſie von den Zeichen jener Zeit auch nichts wiſſen.
Wie ſagt darum Jeſus zu ihnen? Lies es noch
einmal! — Was meint Jeſus mit dem Zeichen des

Propheten Jonas? (K.: Er predigte den Leuten zu
Ninive Buße.) Wieſo hatten die Juden dieſes Zeichen
erhalten? (— Johannes der Täufer.)
III.—V. L.: Es iſt alſo eine ernſte Sorderung
JZeſu an die Menſchen, daß ſie nicht allein auf die Wetter⸗
zeichen etwa achten ſollen, ſondern vornehmlich auf die
Zeichen ihrer Zeit.
Ob dieſe Forderung auch für uns gilt? —
So wollen wir denn zuſehen, ob auch unſere Zeit
ihre beſondern Zeichen hat, auf die wir achten ſollen.
Gewiß habt auch ihr ſchon vernommen, daß unſere
Zeit ihre beſondern Zeichen hat. Es hat noch nie eine
Zeit gegeben, in der die Menſchen ſo viel miteinander
verkehrten wie im zwanzigſten Jahrhundert. (Die
Kinder führen aus: Warenverkehr — Menſchenverkehr —
Gedankenverkehr: durch Eiſenbahnen, Segel⸗ und Dampf⸗
ſchiffe, Telegraphen, Telephon, Funkſpruch, Briefe, Luft⸗
ſchiffahrt — Bücher und Zeitſchriften.) L.: Wozu,
ſollte man denken, würde nun dieſer reiche Verkehr
führen? K.: Daß die Menſchen einander mehr und
mehr kennen lernen, immer brüderlicher zueinander
werden. L.: Und was iſt im Gegenteil geſchehen?
(Weltkrieg.)
L.: Demnach hat dieſer lebendige Weltverkehr
wohl nicht lauter Gutes geſchaffen! (Die Kinder führen
aus, daß viele Menſchen ſich durch handel und Ver⸗
kehr nur bereichern wollten — auch Staaten — daß
dadurch Neid und Mißgunſt entſtand — daß durch den
Zeitungsverkehr auch viele Lügen und Unwahrheiten
verbreitet worden ſind, zum Zwecke, Deutſchland zu
ſchaden.)
L.: Und nun noch ein anderes Zeichen der Zeit:
Die heeresbereitſchaft. (Die Kinder führen aus, daß
die heere Volksheere geworden ſind, mit den furcht⸗
barſten Waffen, welche die Welt je geſehen hat, und
daß ein heutiger Krieg unvergleichlich mehr Geld und
Blut koſtet als früher.)
L.: Dieſe zwei Dinge: der Weltverkehr und die
Volksheere, hätten dazu führen müſſen, daß die Völker
untereinander Frieden hätten halten ſollen. Und das

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— 69 —

hatte vor allen Dingen ein Mann klar erkannt. Dieſer
Mann mit dem klaren Blick iſt unfer Kaiſer.
Ein mächtig aufblühendes ſtarkes Reich, friedlich
gelagert, inmitten von mächtigen Staaten, die den
Krieg ſuchten, ein klarblickender mächtiger Kaiſer, der
mit geſchliffenem Schwert den Frieden hütete gegen
eine Welt von Feinden, er allein unter allen Herrſchern
mit dem Bewußtſein, daß ein Krieg heutigen Tags
ein unermeßliches Verbrechen ſei, er allein mit dem
tiefen Gefühl der Verantwortlichkeit vor Gott — das
iſt auch ein Zeichen der heutigen Zeit. Möchte Deutſch⸗
lands Volk und Maiſer aus dieſem furchtbaren Welt⸗
krieg als um ſo ſtärkerer hort des Friedens hervor⸗
gehen; möge alle feindliche Lüge an Deutſchlands und
ſeines Kaiſers Macht und Wahrhaftigkeit wie an einem
Felſen zerſchellen!
Unſere Feinde haben die Zeichen der Zeit nicht
gewürdigt. Zu behaupten, unſer Kaiſer und das deutſche
Reich ſeien es geweſen, die dieſen Krieg wollten, das
iſt die größte Heuchelei, die die Weltgeſchichte geſehen hat.
Wir aber blicken auf zu dem, der auch ſein Leben
lang auf Erden von heuchlern umgeben war, die ſeinen
Tod ſuchten. Wir wiſſen uns eins mit dem König der
Wahrheit, der vor ſeiner himmelfahrt zu ſeinen Jüngern
geſagt hat:
Mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel und auf
Erden. —
L.: Was haben wir nun davon, wenn wir dieſe
Zeichen der Zeit recht erkennen? K.: Wir lieben unſern
Kaiſer. — Wir ſchätzen ihn hoch. — Auch unſer deutſches
Vaterland. — Wir wollen Gott bitten, daß er auch
die andern Völker die Zeichen der Zeit wolle erkennen
und beherzigen laſſen, damit Gottes Friedensreich ſich
über die ganze Erde verbreite.

— 70 —

Feindesliebe.

Liebet eure Feinde.
(Bergpredigt, Matthäus 5, 43— 48.)

Jeſus ſprach: Ihr habt gehört, daß geſagt iſt:
Du ſollſt deinen Nächſten lieben und deinen Feind haſſen.
Ich aber ſage euch: Liebet eure Feinde; ſegnet, die
euch fluchen; tut wohl denen, die euch haſſen; bittet
für die, ſo euch beleidigen und verfolgen; auf daß ihr
Kinder ſeid eures Daters im himmel; denn er läßt
ſeine Sonne aufgehen über die Böſen und über die
Guten und läßt regnen über Gerechte und Ungerechte.
Denn ſo ihr liebet, die euch lieben: was werdet
ihr für Lohn haben? Tun nicht dasſelbe auch die Zöllner?
Und ſo ihr euch nur zu euern Brüdern freundlich tut,
was tut ihr Sonderliches? Tun nicht die Zöllner auch alſo?
Darum ſollt ihr vollkommen ſein, gleichwie euer
Vater im himmel vollkommen iſt.

** * *
I. L.: Wie ſind wir Deutſche in dieſem Krieg gegen
unſere Feinde geſinnt? K.: Wir haſſen ſie, beſonders
die Engländer. („Gott ſtrafe England.“) L.: Grund
genug haben wir dazu. (Die Kinder geben alles an,
was ſie wiſſen.)
L.: Aber merkwürdig iſt es doch, was wir aus
unſern Zeitungen erfahren: unſere Sanitätsſoldaten
holen aus dem Kugelregen heraus verwundete Eng⸗
länder gerade wie unſere eigenen Verwundeten, und
unſere Krzte und Rote⸗Kreuzſchweſtern verpflegen die
verwundeten Feinde genau mit derſelben Liebe wie die
verwundeten deutſchen Brüder. Würdet ihr das auch
tun, wenn ihr an ihrer Stelle wäret? K.: Ja. L.:
Da ſcheinen wir Deutſche unſere Feinde doch nicht zu
haſſen, ſondern ſie zu lieben. K.: Ja, wenn einer einmal
verwundet iſt. . . L.: Aber die unverwundet gefangenen
Feinde, die haſſen wir doch auch nicht? K.: Nur die
gegen uns kämpfen. L.: Und ſogar das möchte ich be⸗
zweifeln. K.: Wir haſſen England. L.: Kuch alle

fro⸗
auec
län
wir
dat
Boj
ihre

— 1¹1 —

frommen und braven Engländer? Denn es gibt gewiß
auch ſehr viele ſolche. K.: Wir haſſen die böſen Eng⸗
länder. L.: Und wenn einer verwundet iſt, ſo pflegen
wir ihn? (Die Kinder kommen auf dieſe Weiſe vielleicht
darauf, daß wir nicht unſere Feinde haſſen, ſondern das
Böſe an unſern Feinden. Und weil unſere Seinde dieſe
ihre böſen Abſichten durch den Krieg vollführen wollen,
ſo kämpfen wir mit aller Macht gegen ſie.) L.: Und
wenn nun unſere Feinde ihre böſen Abſichten fallen
laſſen und wieder mit uns Frieden ſchließen wollten?
K.: Dann würden wir ſie nicht mehr haſſen. L.: Dürfen
wir wohl für unſere Seinde beten? Wie denn wohl?
K.: Daß Gott ſie zur Einſicht bringen möchte, daß ſie
ihre verderblichen, brudermörderiſchen Anſchläge gegen
Deutſchland fallen laſſen; daß es ihnen leid tue, was
ſie uns Böſes zugefügt haben.
L.: Dieſe Geſinnung haben wir von unſerm Herrn
und heiland ſelber. Hört, was er gelehrt hat!

II. Die Kinder leſen obigen Text,
am beſten aus dem Neuen Teſtament.

L.: Zu wem hat Chriſtus dieſe Worte zunächſt
geſprochen? K.: Zu den Juden. L.: zu Jeſu Zeiten
haben die Schriftgelehrten das Volk tatſächlich ſo gelehrt:
Du ſollſt deinen Nächſten lieben und deinen Feind haſſen.
In der heiligen Schrift, auch im Alten Teſtament, ſteht
das nirgends. Dort ſteht bloß: Du ſollſt deinen Nächſten
lieben wie dich ſelbſt. „Du ſollſt deinen Seind haſſen“,
das haben die Schriftgelehrten dazu geſetzt. (Dgl. 3.
Moſe 19, 18. — Kuch wenn 3. Moſe 24, D. 20 ſteht:
Kguge um Kuge, Zahn um Zahrn, ſo ergibt ſich aus dem
Zuſammenhang klar, daß das nur eine Vorſchrift für
den Richter war, darnach ſollte er urteilen. Es
gehörte dieſer Satz alſo zu den iſraelitiſchen bürger⸗
lichen Geſetzen, die mit Volk und Zeitalter wechſeln.
Ein göttliches Geſetz für alle Richter und alle Zeiten iſt
es nicht.)
III. L.: Warum will Jeſus nicht, daß wir unſere
Feinde haſſen? K.: Wir ſind alle Kinder Eines Vaters.
— Gott hat auch Geduld mit den Böſen. Er läßt auch

— 72 —

ihnen ſeine Sonne ſcheinen, ſeinen Regen fallen. — Es
iſt nichts Beſonderes dabei, die zu lieben, die uns lieben.
L.: hat Jeſus ſelber auch nach dieſen Worten getan?
K.: Er hat noch am Kreuz für ſeine Feinde gebetet.
L.: Nun ſolltet ihr aber einmal Matthäus 23 leſen,
wie Jeſus ſeine Feinde geſcholten hat. Er ſagt da:
Wehe euch, Schriftgelehrte und Phariſäer! Ihr heuchler!
Ihr Narren und Blinde! — und hält ihnen alle ihre
Sünden vor.
K.: Er haßte ſeine Feinde doch nicht — er wollte
ſie beſſern.
L. Und einmal machte er eine Geißel aus Stricken
und trieb alle Verkäufer und Käufer zum Tempel hinaus,
die den Tempel Gottes entheiligten.
K.: Jeſus haßte auch — er haßte das Böſe.
IV., V. L.: So wollen wir denn an unſern Feinden
auch tun. Wie alſo?
R.: Wir wollen das Schlechte an ihnen mit rechtem
Ernſt haſſen. Wir wollen alles tun, was wir können,
damit ihre böſen Anſchläge gegen unſer liebes Vaterland
ihnen nicht gelingen. Aber unſere Feinde ſelber wollen
wir lieben und für ſie beten, daß Gott ſie zur Erkenntnis
führen möchte.
L.: So ſagt auch Jeſus zu uns:
Darum ſollt ihr vollkommen ſein,
Gleich wie euer Vater im Himmel voll⸗
kommen iſt.

Die Kinder lernen die ganze Stelle.

Samariterdienſt an den Verwundeten.
(Im Anſchluß an die Geſchichte vom barmherzigen Samariter.)

Von unſern Verwundeten ſterben in den Lazaretten
im Durchſchnitt etwa zwei vom Hundert, in Rußland
wenigſtens zehnmal ſo viele.
Wie kommt das?

1. Die Verwundeten — Freund wie Feind —
werden ſo raſch als möglich von unſern Sanitätsſoldaten
aufgeſucht (auf weit ausgebreiteten Schlachtfeldern mit

ſie

Ar
dar

ten
und

ten

— 75 —

hilfe der Kriegshunde.) Das Blut wird geſtillt, ſie
werden vorläufig verbunden. (Jeder Soldat hat ſein
Verbandpäckchen bei ſich im Kleid eingenäht.)
2. Sie werden höchſt vorſichtig von Trägern und in
Kraftwagen in das nahe Feldlazarett geſchafft.

3. Dort werden ihre Wunden gegen jede Anſteckung
gereinigt (desinfiziert) und von geſchickten Arzten ganz
kunſtgerecht neu verbunden.
4. Die Verwundeten werden am Körper und in
Kleidung ſehr reinlich gehalten, ſorgſam genährt und
gepflegt. (Rote⸗Kreuzſchweſtern.)
5. Je nach der Art ihrer Verwundung kommen
ſie in die Lazarette weiter hinten im Land, wo erfahrene
Profeſſoren (Spezialiſten) ſie weiter behandeln.
6. Zu weiterer Erholung werden ſie, je nach Bedarf,
in Badeorte geſchickt.
7. Sie erhalten Erholungsurlaub nach hauſe.
8. Nach ihrer völligen Geneſung kommen ſie nicht
gleich ins Feld zurück, ſondern werden im Garniſon⸗
dienſt verwendet.
9. Die zu Krüppeln Geſchoſſenen erhalten ſehr
künſtliche Gliedmaßen, die ihnen ermöglichen, mancherlei
zu arbeiten. (Abbildungen.)
10. Sie werden in beſondern Schulen angeleitet,
dieſe künſtlichen Gliedmaßen zu gebrauchen.
11. Je nach ihrer Verletzung werden ſie in beſondern
Berufen ausgebildet.

12. Sie erhalten vom Staat Jahresgelder (Pen⸗
ſionen).
** * *
13. Unſer Sanitätsdienſt beugt auch anſteckenden
Krankheiten, wie ſie in Kriegszeiten leicht ausbrechen,
dadurch vor, daß unſere Soldaten geimpft werden.
Feldſeelſorge und Feldgottesdienſt: ſiehe Gottes
Wort im Felde. Kriegslektionen von K. Wendling, I.
(im gleichen Verlag). .

— 74 —

Was Arme und Rinder tun können.

Das Scherflein der Witwe.
(Markus 12, Lukas 21.)

I. L.: Was haſt du ſchon gehört von reichen Leuten,

die in dieſer Kriegszeit mit großen Geldſummen ge⸗
holfen haben? (Die Kinder erzählen.) L.: Ainder
können in dieſer Kriegszeit nicht viel helfen: ſie haben
ſelber nichts. Was iſt ein Liebespaketchen für einen
einſamen Soldaten, das du aus deiner Sparbüchſe be⸗
zahlſt, gegen hunderttauſend Mark, die ein reicher
Bankherr ſpendet?
hört, was Jeſus dazu ſagt!

II. Das Scherflein der Witwe.
L.: Was verſteht ihr nicht?
Gotteskaſten: An den Kusgangstüren des
Tempels ſtanden Kaſten, in die wurde von den Tempel⸗
beſuchern Geld eingelegt. (Die Kinder haben in Kirchen
und auf Kirchhöfen ſchon ähnliches geſehen: „Opfer⸗
ſtock.“ Wozu wird das Geld verwendet?)
Scherflein und heller hießen früher in
Deutſchland zu Luthers Zeiten die kleinſten Münzen.
Wenn Luther dieſe Geſchichte heut aus dem griechiſchen
Urtext zu überſetzen hätte, ſo würde er das Wort Pfennige
wählen, oder er würde etwa ſagen: Die Witwe legte
zwei Fünfer ein, die machen einen Groſchen.
L.: Die Witwe hatte wohl keine Kinder, ſie ſtand
ganz allein. Wie ernährte ſie ſich wohl? K.: Von ihrer
hände Arbeit. Da hatte ſie gerade noch zwei Fünfer
und dachte: Morgen verdienſt du ja wieder etwas; alſo
gib die 3zwei Fünfer. Sie hätte gern mehr gegeben, und
ſie ſchämte ſich wohl ein bißchen, daß ſie nicht mehr hatte.
L.: Was ſagt aber der heiland?
Nicht, daß er die Gabe der Reichen geringſchätzt.
Es waren gewiß Reiche darunter, die aus gutem herzen
gegeben haben. Was ſollen ſolche Reiche aber nicht
denken, wenn ſie ihre Gabe mit der einer armen Witwe
vergleichen?

Jeſu

den

im e
Recht
hohe

III., IV. L.: Wende das auf die heutige Zeit an! —
V. a) Wieſo gleichen viele Kinder dieſer Witwe
in ihrer Armut? — Sie haben aber doch allerhand,
was ihnen gehört; zum Beiſpiel? — K.: Aber das
gehört ihnen nicht ganz, es gehört ihren Eltern; und
wenn die Kinder es verſchenken, ſo müſſen die Eltern
es erſetzen. L.: Wir dürfen alſo bloß an ſolche Dinge
denken, die den Kindern ganz gehören, und die ſie nach
Belieben verſchenken dürfen. K.: Dann iſt es bei den
meiſten Kindern ſehr wenig. L.: Wenn du nun aber
etwas von deinem ganz wenigen gibſt? K.: Dann iſt
es in Jeſu Kugen mehr, als wenn ein Reicher von
ſeinem Überfluſſe gibt.
b) L.: Kinder ſind weniger die Gebenden; ſie
ſind viel mehr die, welche bekommen. (Die Kinder
führen den Gedanken aus.) Wie willſt du nun an deinem
Teil dazu beitragen, daß deine Eltern dir weniger zu
geben brauchen, damit ſie für andere Zwecke mehr übrig
haben? (Die Kinder geben allerhand an.)
L.: Daran denkt. Dann tragt auch ihr euer Scherf⸗
lein dazu bei, daß das deutſche Volk durch dieſe Zeit
der Not hindurchkommt.

Die Macht der Cüge.

Jeſus wird vor dem römiſchen Landpfleger Pilatus
verklagt.

(Matth. 27. Mark. 15. Luk. 23. Joh. 18.)

I. Die Kinder wiederholen, wie der Hohe Rat
den herrn Jeſum des Todes ſchuldig befunden hat.
L.: Was nun? — Sie ſind nicht mehr die Herren
im Land. Das ſind die Römer. Nur die halten das
Recht über Leben und Tod in händen. K.: Will der
Hohe Rat ſein Todesurteil vollſtrecken laſſen, ſo muß
er ſich an die verhaßten Römer wenden. L.: Aber

weſſen wollen ſie ihn vor dem römiſchen Gericht an⸗
klagen? Daß er Gott geläſtert habe? Welchen Gott?
Das römiſche Recht kümmerte ſich um den Gott Iſraels
nicht. Und ſonſt wußten ſie doch ganz gewiß nichts
gegen Jeſum vorzubringen!

hört, wie ſie es gemacht haben!
II. Jeſus vor Pilatus.

Des Morgens hielten die hohenprieſter und ülteſten
einen Rat, wie ſie Jeſum töteten, und banden ihn
und führten ihn vor den römiſchen Landpfleger Pon⸗
tius Pilatus. Und es war frühe. Und ſie gingen nicht
hinein in das Richthaus, auf daß ſie nicht unrein würden,
ſondern Oſtern eſſen möchten.
Da trat Pilatus zu ihnen heraus und ſprach: Was
bringt ihr für Klage wider dieſen Menſchen? — Sie
antworteten: Wäre dieſer nicht ein Übeltäter, wir
hätten dir ihn nicht überantwortet. — Da ſprach Pilatus
zu ihnen: So nehmt ihn hin und richtet ihn nach euerm
Geſetz. — Sie antworteten: Wir dürfen niemand
töten. — Darauf fingen ſie an ihn zu verklagen und
ſprachen: Er wendet das Volk ab und verbietet, dem
Kaiſer Steuern zu zahlen, und ſpricht, er ſei Chriſtus,
ein König.
Da ging Pilatus wieder in das Richthaus und rief
Jeſu und ſprach zu ihm: Biſt du der Juden König?
— Jeſus antwortete: Redeſt du das von dir ſelbſt,
oder haben dir's andere von mir geſagt? — Pilatus
antwortete: Bin ich ein Jude? Dein Volk und die
Hohenprieſter haben dich mir überantwortet. Was haſt
du getan? — Jeſus antwortete: Mein Reich iſt nicht
von dieſer Welt. Wäre mein Reich von dieſer Welt,
meine Diener würden für mich kämpfen, daß ich den
Juden nicht überantwortet würde. — Da ſprach Pilatus
zu ihm: So biſt du dennoch ein König? — Jeſus ant⸗
wortete: Du ſagſt es; ich bin ein König. Ich bin dazu
geboren und in die Welt gekommen, daß ich die Wahr⸗
heit zeugen ſoll. Wer aus der Wahrheit iſt, der höret
meine Stimme. — Spricht Pilatus zu ihm: Was iſt
Wahrheit?

zu
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töͤn
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der

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— 77 —

Und da er das geſagt hatte, ging er wieder hinaus
zu den Juden und ſprach zu ihnen: Ich finde keine
Schuld an ihm.

**
2 *

L.: Pontius Pilatus war der höchſte Kaiſerlich
römiſche Beamte in Judäa. Mit welchem Mann könnten
wir ihn etwa vergleichen? K.: Statthalter. L.: Aber
der römiſche Landpfleger war zugleich der oberſte Richter
im Lande — wie ſteht es dagegen bei uns? — und
befehligte außerdem das römiſche heer in Judäa. (Bei
uns?) Vergleiche alſo ſeine Macht mit der unſeres
Statthalters!
L.: Wie erklärt ihr euch, daß die herren vom Hhohen
Rat nicht in des Statthalters Richthaus eintreten wollen?
L.: Malt euch jetzt aus, wie es weiter geht! K.:
Es iſt noch früh am Tag. Der Landgpfleger ſchläft noch.
Sie wenden ſich an die römiſchen Soldaten, die Wache
ſtehen. Einer geht hinein und meldet. Nach einer
Weile erſcheint der Statthalter oben auf dem Altan.
Er iſt erſtaunt: die oberſten Führer des Volks ſtehen
unten und bringen einen gefeſſelten Mann. Und ſchon
beginnt das Volk ſich auf der Straße in haufen anzu⸗
ſammeln. Pilatus frägt: „Was bringt ihr für Klage
wider dieſen Menſchen?“ Sie antworten: „Wäre
dieſer nicht ein Übeltäter, wir hätten ihn dir nicht
gebracht.“
L.: Was ſagt ihr zu dieſer Rede der Hohenprieſter?
Iſt das eine Antwort auf die Frage des Landpflegers?
K.: Kaum; — Sie klagen Jeſum an, daß er ein Übel⸗
täter ſei. — Aber was Jeſus Übles getan haben ſoll,
das ſagen ſie nicht. — Sie wiſſen nichts. L.: Was kann
der Landpfleger aus dieſer Anklage entnehmen? K.:
Nichts. — Daß die Juden gegen Jeſum nichts vorzu⸗
bringen wiſſen, ſonſt würden ſie es ſagen. — Daß ſie
Jeſum aber doch haſſen und ihn töten möchten. L.:
Was antwortet er ihnen? K.: „So nehmt ihn und
richtet ihn nach euerm Geſetz.“ — Das haben ſie ja
ſchon getan; aber — ſie dürfen kein Todesurteil voll⸗
ſtrecken.

— 78 —

L.: Wie klagen ſie Jeſum jetzt genauer an? K.:
Sie ſagen: „Er wendet das Volk ab und verbietet, dem
Kaiſer Steuern zu zahlen, und ſpricht, er ſei Chriſtus,
ein König.“ L.: Was wäre demnach Jeſus gegenüber
dem im Lande herrſchenden römiſchen Kaiſer? K.:
Ein Empörer. — Das iſt ja gar nicht wahr, was ſie da
ſagen. — Jeſus hat im Gegenteil zu den Juden geſagt:
Gebt dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt. — Sie bringen
Lügen vor! — L.: Und bedenkt: das ſind die Hohen⸗
prieſter, das ſind die Männer vom hohen Rat, die dem
Volk ein Muſter ſein ſollen im Erfüllen der Gebote
Gottes! An welches Gebot denke ich da beſonders?
— K.: Du ſollſt nicht falſches Zeugnis reden wider deinen
Nächſten.
L.: Nun iſt Jeſus im Ernſt angeklagt. Was mußte
ihm nach römiſchem Geſetz geſchehen, wenn er als ein
Kufrührer gegen den römiſchen Kaiſer erfunden wurde?
RK.: Er mußte zum Tod verurteilt werden.
L.: Erzähle, wie der Landpfleger Jeſum verhörte!
K.: Er führte ihn in das Richthaus und fragte ihn:
„Biſt du der Juden König?“ L.: Denk nach, was Jeſus
auf dieſe Frage antworten konnte. K.: Jeſus iſt der
König aller Welt. Alſo iſt er auch der Juden König.
Aber er iſt kein irdiſcher König. — Er hat kein Land,
keine Truppen. L.: Geſetzt, Jeſus hätte wollen
irdiſcher König werden: wie hätte er das anfangen
müſſen? RK.: Er hätte mit ſeinen Jüngern und
ſeinen übrigen Anhängern gegen die Römer kämpfen
müſſen. L.: Alſo gegen den Landpfleger Pilatus. Merkt
ihr jetzt, warum Jeſus antwortet: „Redeſt du das von
dir ſelbſt, oder haben dir's andere von mir geſagt?“
K.: Wenn Jeſus hätte ein irdiſcher König werden wollen,
ſo hätte Pilatus das am erſten zu ſpüren bekommen.

Weil aber Pilatus nichts davon weiß, ſo kann Jeſus

auch kein irdiſcher König, kein Empörer ſein. — Schon
aus dem, daß es die Juden ihm ſagten, konnte Pilatus

merken, daß es nicht wahr war. hätte Jeſus die Römer

aus dem Lande vertreiben wollen, die Juden hätten
ihn ſicherlich nicht verklagt. — L.: Nun möchte Pilatus
aber doch gern wiſſen, was die Juden gegen Jeſum

E =ẽ -–☛
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„A
ke
kän

— 79 —

haben. Aus ſich kann er's nicht wiſſen. — Was kümmern
ihn, den vornehmen heiden, die Juden! K.: Drum
antwortet er auch: Bin ich ein Jude? — Dein Volk
und die Hohenprieſter haben dich mir überantwortet:
Was haſt du getan? — L.: Und Jeſus darauf? K.:
„Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Wäre mein
Reich von dieſer Welt, meine Diener würden für mich
kämpfen, daß ich den Juden nicht überantwortet würde.“
L.: Das iſt ja ſonnenklar. K.: Da muß ja Pilatus ein⸗
ſehen, daß Jeſus kein Empörer iſt. L.: Und wenn
der Landpfleger das einſieht? K.: Dann muß er Jeſum
freiſprechen.
L.: Etwas aber in der Antwort Jeſu macht den
römiſchen Statthalter ſtutzig. K.: Jeſus hatte von ſeinem
Reich geſprochen. Alſo mußte Jeſus dennoch ein König
ſein. — Drum frägt ihn der Landpfleger auch: „So
biſt du dennoch ein König?“ L.: Was antwortet Jeſus?
K.: „Du ſagſt es; ich bin ein König. Ich bin dazu ge⸗
boren und in die Welt gekommen, daß ich die Wahrheit
zeugen ſoll. Wer aus der Waͤhrheit iſt, der höret meine
Stimme.“ L.: Über welche Menſchen iſt alſo Jeſus
ein König? K.: Über die Menſchen, die aus der Wahr⸗
heit ſind — die hören ſeine Stimme. — Das heißt wohl:
die gehorchen ſeinen Geboten. — Alſo iſt er ihr König.
Was meint aber Jeſus mit den Worten: Menſchen,
die aus der Wahrheit ſind? L.: Das wollen wir gleich
ſehen. Zuerſt wollen wir aber noch hören, was Pilatus
antwortet. K.: Er ſagt: „Was iſt Wahrheit?“
L.: Was hätte Jeſus darauf antworten können?
Ich will es euch ſagen. Jeſus hätte darauf antworten
können: „Was dein Gewiſſen dir ſagt, das iſt Wahr⸗
heit.“ Nun ſagt aber das Gewiſſen uns genau dasſelbe,
was Gott uns in ſeinen heiligen Geboten ſagt. Alſo?
K.: Was die heiligen Gebote Gottes ſagen, das iſt Wahr⸗
heit. L.: Und wenn unſer Gewiſſen uns weiter ſagt,
daß wir arme Sünder ſind: das iſt Wahrheit. Und daß
wir einen Erlöſer brauchen: das iſt Wahrheit. Und
alles, was Jeſus, unſer Erlöſer, uns gelehrt und was
er für uns getan hat, und wie er uns die ewige Er⸗
löſung gebracht hat: das iſt Wahrheit; wie er auch zu

— 80 —

den beiden Schweſtern in Bethanien geſagt hat: „Ich
bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand
kommt zum Vater denn durch mich.“
K.: Warum ſagt Jeſus dem Pilatus das nicht?
L.: Was meint ihr wohl? wollte Pilatus eine Antwort
haben? Dann hätte Jeſus ſie ihm gewiß gegeben. K.:
Er wollte keine Antwort haben. Er dachte, es gebe
gar keine Wahrheit. L.: Ihr müßt euch denken, was
das für ein Mann war. Die vornehmen römiſchen
Familien waren in jenen Zeiten ſo ſehr verdorben,
daß es gar nicht zu ſagen iſt. Wahrſcheinlich hatte Pilatus
von Kind auf immer nur lügen hören: die Mutter
belog den Vater und der Vater die Mutter. Die Ge⸗
ſchwiſter belogen einander und die Freunde. In den

Schulen logen Lehrer und Schüler. Kuch in ſeinem

KAmt: überall traf er Lügen an und hat auch ſelber
gelogen, wo es ihm paßte. Dieſer Pilatus war alſo nicht
aus der Wahrheit. Er verachtete die Wahrheit: „Was
iſt Wahrheit?“
L.: Zwar eins hatte er eingeſehen? — K.: Jeſus
ſei kein Empörer. L.: Er fand den Angeklagten alſo
unſchuldig. Wie verkündet er ſeinen Urteilsſpruch dem
hohen Rat? K.: Er ging zu ihnen hinaus und ſprach:
Ich finde keine Schuld an ihm. L.: Was wäre nun
das nächſte geweſen? K.: Daß er Jeſum frei gelaſſen
hätte. L.: Warum er es nicht tat, und wie es kam, daß
er den unſchuldigen heiland doch noch kreuzigen ließ,
das wollen wir das nächſtemal hören.

(Die Kinder wiederholen die Geſchichte.)

*
* *

III.— V. Die Macht der Lüge.

àa) L.: Was hat euch in dieſer Geſchichte am meiſten
entrüſtet? K.: Wie die Hohenprieſter und der ganze
Hhohe Rat gelogen haben. L.: Wieſo? K.: Sie ſagten,
Jeſus ſei ein weltlicher Empörer, er erhebe ſich wider
den römiſchen Kaiſer. L.: Was wollten ſie dadurch er⸗
reichen? K.: Daß Jeſus getötet würde. L.: Das haben

je
alſo
Are

liebe
ut
Lig
Wal
dabe
K.:
ſe

Nacd
im
ein
ate

Den
Kin

— 81 —

ſie durch ihr Lügen zuletzt auch erreicht. So können wir
alſo ſagen: die Lüge hat den König der Wahrheit ans
Kreuz geſchlagen. V
Das wollen wir nie vergeſſen: daß die Lüge unſern
lieben herrn und heiland getötet hat. Warum iſt es
gut, daß wir das nie vergeſſen? K.: Wir werden die
Lüge haſſen, weil ſie ein Mörder iſt. — Wir werden die
Wahrheit lieben. L.: Es iſt aber auch gut, wenn wir
dabei erkennen, wie mächtig die Lüge in der Welt iſt.
K.: Wir werden uns vor ihr fürchten. — Wir werden
ſie bekämpfen.
K.: Woher ſtammt die Lüge in der Welt? K.:
Nach dem Bericht der heiligen Schrift hat die Schlange
im Paradies zuerſt gelogen. (Die Kinder berichten.)
L.: Dies wird uns auch von Jeſus beſtätigt. Er ſagte
einmal zu den Phariſäern (Joh. 8, 44): Wenn der
Satan die Lüge redet, ſo redet er von ſeinem Eigenen.
Denn er iſt ein Lügner und der Vater derſelbigen. Weſſen
Kinder ſind alſo die, die Lügen reden? — Und die, die
Wahrheit ſprechen? —
L.: Weil du denn nun Gottes Kind ſein willſt,
ſo mußt du im Kampf gegen die Lüge bei dir ſelber an⸗
fangen. Warum lügen Kinder wohl? (Leichtfertigkeit,
Großtuerei, Angſt vor Strafe, Neid und andere Bosheit.)
L.: Wie hüteſt du dich alſo vor der Lüge? M.: Ich
will bedenken, was ich ſage. Ich will nicht großtun.
— Ich will nicht feige ſein und will denken: hab ich
etwas angeſtellt, ſo will ich mutig auch die Folgen auf mich
nehmen. — Ich will meinen Nächſten lieben. L.: Dazu
helfe uns der liebe Gott mit ſeinem heiligen Geiſte.
Wie wollen wir darum täglich zu ihm beten? — Hört:

Der 139. Pfalm.
Ein Pſalm Davids.
herr, du erforſcheſt mich
Und kenneſt mich.
Ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weißt du es;
Du verſteheſt meine Gedanken von ferne.
Ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich
Und ſieheſt alle meine Wege.
6

— 82 —

Denn ſiehe, es iſt kein Wort auf meiner Zunge,
Das du, herr, nicht alles wiſſeſt. S
Von allen Seiten umgibſt du mich
Und hältſt deine hand über mir. —
Solche Erkenntnis iſt mir zu wunderbar und zu hoch,
Ich kann es nicht begreifen.
Wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt?
Und wo ſoll ich hinfliehen vor deinem Angeſicht?
Führe ich gen himmel, ſo biſt du da;
Bettete ich mir in die hölle, ſiehe, ſo biſt du auch da;
Nähme ich FSlügel der Morgenröte
Und bliebe am äußerſten Meer,
So würde mich doch deine hand daſelbſt führen
Und deine Rechte mich halten;
Spräche ich: Finſternis möge mich decken!
So muß die Nacht auch Licht um mich ſein. —
Erforſche mich, Gott, und erfahre mein Herz;
prüfe mich, und erfahre, wie ich's meine.
Und ſiehe, ob ich auf böſem Wege bin,
Und leite mich auf ewigem Wege!
KAmen.

b) L.: Wie mächtig auch heute noch die Lüge in
der Welt iſt, kann der große Krieg uns lehren. K.:
Unſere Feinde behaupten, Deutſchland habe dieſen Krieg
herbeigeführt. L.: Beweiſe, daß das nicht wahr iſt!
(Die Kinder erzählen, was ſie aus der Geſchichtsſtunde
wiſſen: Wie die Sranzoſen ſeit vier und vierzig Jahren
einen Rachekrieg vorbereitet haben, und wenn ſie in⸗
zwiſchen nicht wagten, Deutſchland anzugreifen, ſo war
es, weil ſie allein ſich zu ſchwach fühlten; wie Rußland
ſeit Jahrhunderten die hand nach Konſtantinopel aus⸗
ſtreckt und Oſterreich haßt, nebſt ſeinem Verbündeten,
Deutſchland, weil dieſe Reiche ihm im Wege ſtehen;
wie England, das uns wegen unſeres blühenden See⸗
handels beneidet, geſchickt den Haß dieſer beiden Reiche
benutzt hat, um uns auf allen Seiten einzukreiſen; und
wie ſie uns nun vernichten wollen. Wie unſer Kaiſer
den Frieden ſo lange bewahrt hat; und wenn er das
deutſche Schwert bereit hielt, ſo war es nur, daß unſere

Fenn
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Fein
bare
Frau
gege
ganz
hune
gege⸗
dies
hoff

der
wolle

für

Feinde ſich fürchten ſollten, den Frieden zu brechen.)
L.: Noch mehr! (Die Kinder erzählen weiter, wie die
Feinde in ihren Zeitungen lügen; wie ſie uns als Bar⸗
baren hinſtellen, als Unmenſchen, die Verwundete,
Frauen und Kinder töten; und wie ſie ſo die Neutralen
gegen uns aufhetzen.) L.: Und ſie? (K.: Sie wollen das
ganze deutſche Volk, Männer, Frauen und Kinder aus⸗
hungern.) L.: So führen wir denn dieſen Rieſenkampf
gegen die halbe Welt, einen Kampf der Wahrheit gegen
die Lüge. Und welches iſt dabei unſer Troſt und unſere
Hoffnung? K.: Daß der Gott der Waͤhrheit mit uns iſt.

Ein' feſte Burg.

I. Die Kinder wiederholen die Geſchichte, und von
der Macht der Lüge und wie wir gegen ſie ſtreiten
wollen.
II. L.: So hat das alte Kampf⸗ und Trutzgebet
für uns neue Bedeutung gewonnen:
Ein' feſte Burg iſt unſer Gott,
Ein' gute Wehr und Waffen!
(Der Lehrer ſpricht das Lied. Nachher werden die
Geſangbücher aufgeſchlagen.)
L.: Weiſt am Texte nach, daß es ein altes Lied iſt!
(K.: Die Bilder ſind aus der Ritterzeit entnommen.
Die Kinder führen das aus: Die feſte Burg — die gute
Wehr = Panzer, helm und Schild; die guten Waffen:
Schwert, Lanze, Streitaxt, Morgenſtern; ferner: Rüſtung;
das Feld muß er behalten; ſtahn = alte Sorm für ſtehn;
Dank = Siegerpreis; Plan = Schlachtfeld.)
L.: Dieſes Kampf⸗ und Trutzlied hat Luther ge⸗
ſchrieben, als er im Kampf gegen Rom ſtand. (Der
Lehrer erzählt, die Kinder wiederholen.)
L.: Wen wollen wir mit dem alten, böſen Seind
bezeichnen? (K.: Die Lüge.) L.: Der herr Zebaoth?
(K.: Der Herr der heerſcharen.) L.: Der Fürſt dieſer Welt?
(K.: Der Vater der Lüge, der Satan. Er iſt ſchon gerichtet;
ein Wort aus dem Munde Gottes, und er iſt nieder⸗
geworfen.) L.: Das Wort ſie ſollen laſſen ſtahn? (K.:
Das Wort Gottes: die Wahrheit.) L.: Geſetzt aber,

— 84 —

es würde unſern Feinden gelingen, ſie würden un ern
tapfern Kriegern den Leib, Ehr, Kind und Weib nehmen?
K.: Das Reich Gottes muß uns doch bleiben! L.: Dann
nimmt der König der Wahrheit uns auf in ſein himm⸗
liſches Reich, wo keine Lüge je die Seligen mehr an⸗
fechten wird.

III. haben die Ainder bereits den 46. Pfalm
gelernt, ſo kann verglichen werden. Ergebnis:

a) Beide Kriegslieder gingen aus Zeiten ſchwerer
Not hervor.

b) In beiden verläßt ſich der Beter ganz und gar
auf Gott.

3) In beiden waltet der Geiſt der feſteſten Zuver⸗
ſicht, des fröhlichſten Mutes.
Der Lehrer teilt mit, daß Luther ſein Lied auf
Grund dieſes Pſalmes gedichtet hat.
Die Kinder weiſen nach, daß Luthers Sprache und
Kusdruck dabei aber völlig frei aus dem eigenen herzen
ſtammt.

IV. L.: Leſt die Strophen noch einmal und ſagt,
was ihr noch nicht verſteht!

V. In der Geſangſtunde lernen die Kinder das
Lied ſingen. Es wird von nun ab öfters in der Schul⸗
andacht geſungen und gebetet.

*
** **

Zu dem Kapitel: Macht der Lüge ſiehe auch:
Englands heuchelei S. 132 und Wa⸗
rum unſere Seinde ihre ZzZuflucht zur
Lüge und Verleumdung nehmen, S. 147
in Karl König, Kriegsſtoffe 5 (im gleichen Verlag).

ern
unn

an⸗

Herr, bleibe bei uns!

Zeſus erſcheint zwei Jüngern auf dem wege
nach Emmaus.
(Lukas 24.)

I. Die Kinder wiederholen, was die Frauen am
Grabe geſehen und gehört haben, und daß die Jünger
das den Frauen nicht glauben konnten; und daß Petrus
und Johannes das Grab leer gefunden, aber dort weiteres
nicht erfahren haben.
L.: Ihr könnt euch denken, was das an dieſem
Oſterſonntag für ein ungläubiges Staunen gab. —
Warum die Jünger wohl nicht glauben konnten, daß
Jeſus von den Toten auferſtanden ſei? K.: Sie hatten
ihn am Kreuz hängen — mit dem Tode kämpfen —
bittetich leiden und ſterben ſehen.
: Nun hört, was zweien der Jünger an dem⸗
ſelben Tag Merkwürdiges begegnete!

II. Der Lehrer erzählt die Geſchichte.
Die Kinder zeigen den Slecken Emmaus, meſſen
mit Hilfe des Maßſtabs auf der Karte aus, wieviele
km Emmaus von JZeruſalem entfernt iſt = 10 km =
60 Feldwegs. 1 Feldweg alſo =? So können die Kinder
nebenbei erſehen, auf welche Weiſe wir uns die Be⸗
deutung dieſer alten Maße erſchließen.
Die Kinder malen aus, wie die beiden Jünger
nachdenklich waren; was ſie wohl geredet haben mögen;
und wie, von einem Nebenweg her, ein anderer Wan⸗
derer ſich zu den beiden geſellt, der mit ihnen den gleichen
Weg geht. Die Kinder erzählen, was der Fremde die
Jünger fragt, und was ſie ihm antworten.
L.: Und dabei iſt es Jeſus ſelber, dem ſie das alles
erzählen!
K.: Aber ihre Kugen wurden gehalten, daß ſie ihn
nicht kannten.
L.: Wie das wohl geweſen ſein mag? K.: Ich habe
auch ſchon einmal einen Bekannten angetroffen und

ihn eine Weile nicht erkannt. L.: Ja, es war ganz
merkwürdig, er geht neben ihnen her, redet mit ihnen,
und ſie, die ihn vielleicht ſchon hundertmal geſehen und
gehört haben, ſie kennen ihn nicht.
Was antwortet der „Fremdling“ ihnen jetzt? Leſt!
RK.: „Ihr Toren — eingehen?“ — L.: Sie konnten
nicht glauben, daß Jeſus wirklich der Welterlöſer und
lang erwartete heiland, noch daß er wirklich auferſtanden
ſei, weil ſie ihn ſo bitter hatten leiden und wie einen Ver⸗
brecher am Schandholz hatten ſterben ſehen. Wie hat
ihnen wohl der Sremde aus den heiligen Schriften
nachweiſen können, daß der Geſalbte Gottes (Chriſtus)
ſolches leiden mußte? — Bei Moſes fing der Fremde an!
(Unter Anleitung des Lehrers führen die Kinder
den Beweis aus folgenden Schriftſtellen:
1. Moſe 3, 15: — du wirſt ihn in die Serſe ſtechen.
Jeſaja 50, 6: Ich hielt meinen Rücken dar denen,
die mich ſchlugen, und meine Wangen denen, die
mich rauften. Mein Angeſicht verbarg ich nicht
vor Schmach und Speichel.
Jeſaja 53, das ganze Kapitel.)
L.: Kannten denn die beiden dieſe Weisſagungen
auf Chriſtum nicht?
(hier erinnert der Lehrer daran, daß zu Jeſu Zeiten
die Juden vom Joch der Römer bedrückt waren, und
daß ſelbſt Jeſu Jünger ſich das Erlöſungswerk des
hHeilandes ganz anders vorſtellten: Er ſollte ſie von
der herrſchaft der Römer befreien und ein jüdiſches
Weltreich aufrichten, ähnlich wie Davids Reich, nur
noch viel größer und mächtiger. — Daher auch Petrus
erſchrak, als Jeſus ſein Leiden und Sterben voraus⸗
verkündigte, und dem Meiſter wehren wollte. Des⸗
wegen hatten die Jünger Jeſu Weisſagung von ſeinem
Leiden und Sterben auch nie begriffen.)
L.: Was hätte nun aber die Menſchheit von ſolch
einem weltlichen Befreier Großes gehabt? — — –
L.: Jetzt begreift ihr auch, warum Jeſus die beiden
Jünger Toren nennt? — Und warum trägen herzens,
den Propheten zu glauben? — “

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— 87 —

L.: Welch ein Licht muß da den beiden aufgegangen
ſein! Jetzt endlich fingen ſie an zu begreifen: „Er iſt
um unſerer Miſſetat willen verwundet und um unſerer
Sünden willen zerſchlagen.“
Was das ein wunderbarer Fremdling war! Und
wie der die Schrift verſtand! Es wurde ihnen ſo wohl,
ſo ſelig in ſeiner Nähe!
Wie bitten ſie ihn daher?
Erzählt nun den Schluß, und wie ſie ihn plötzlich
erkannt haben!
* K *
III.— V. Wir wollen noch ein wenig dabei ver⸗
weilen, wie es den beiden Jüngern in Jeſu Nähe ſo
ſelig zumute war.
Denkt euch aus, wie es den Jüngern war, als ihr
herr und Meiſter gefangen genommen und wie ein Ver⸗
brecher getötet wurde! K.: Sie waren drei Jahre hin⸗
durch ſtets um ihn geweſen. Sie hatten nie Mangel
gelitten, brüderlich Speiſe und Trank und Lagerſtatt
mit ihm geteilt. Sie hatten ſich hoffnung gemacht auf
ein wunderbares Reich, in welchem er der König ſei,
und ſie die Nächſten zu ſeinem Thron. — Nun wurde
er plötzlich gefangen, gefeſſelt und vor Gericht gezogen.
Sie waren alle geflohen. Nun waren ſie wie die Schafe,
die keinen hirten haben. Sie zitterten vor Angſt, daß
die hohenprieſter auch ſie fangen und töten könnten.
Aus dieſer Angſt heraus hatte ſogar der Tapferſte unter
ihnen, Petrus, gelogen und geſagt, er kenne Jeſum
nicht. Nun war ihr Meiſter tot und begraben. Sie
meinten, es ſei jetzt alles aus. Sie wußten weder aus
noch ein. Wenn ſie zuſammenkamen, ſo ſchloſſen ſie
die Türen ab, aus Furcht vor den Juden.
L.: Nun hat ſich ein Fremdling zu den beiden geſellt,
der hat ihnen überzeugend nachgewieſen, daß das alles
ſo kommen mußte, und daß Jeſus gerade deshalb, weil
er litt und ſtarb, der Welt heiland ſei, und daß die Pro⸗
pheten auch ſeine Kuferſtehung geweisſagt hatten und
ſein ewiges Reich! Welch herrliche Worte! Wie gnaden⸗
voll! Welch ein Glanz, welch ein Licht ging von dem

— 88 —

Fremdling aus! Welch ein Segen ergoß ſich in ihre
herzen! Wie fühlten ſie ſich jetzt erſt recht in Gottes
Schutz! Welch ewige Treue Gottes!
Da verſtehen wir ſo recht, wie ſie zu dem wunder⸗
baren Fremdling ſagten: herr, bleibe bei uns!

*
* *

L.: Iſt aber der heiland nicht trotz ihrer Bitte vor
ihren lugen verſchwunden? K.: Sie fühlten ſein Wort
in ihren Herzen, das iſt darinnen geblieben. L.: Noch
mehr: kann der heiland nicht auch unſichtbarer Weiſe
bei uns ſein?
Vor ſeiner hHimmelfahrt hat er zu ſeinen Jüngern
geſagt: Siehe, ich bin bei euch alle Tage, bis an der
Welt Ende! — Und ein andermal: Wo zwei oder drei
verſammelt ſind in meinem Namen, da bin ich mitten
unter ihnen.
Wieſo iſt uns das in dieſer Kriegszeit ein Troſt?
K.: Wenn wir fühlen, daß der heiland bei uns iſt, ſo
fürchten wir uns nicht. L.: Es iſt ein ſeliges Gefühl,
wenn wir in aller Not und Angſt im tiefſten Herzen
empfinden, der heiland iſt bei uns. Drum wollen wir
auch die Bitte der Jünger zu Emmaus zu unſerer täg⸗
lichen Bitte machen: herr, bleibe bei uns!

Ach, bleib mit deiner Gnade.

1. Ach, bleib mit deiner Gnade
Bei uns, herr Jeſu Chriſt,
Daß uns hinfort nicht ſchade
Des böſen Feindes Liſt!
2. Ach, bleib mit deinem Worte
Bei uns, Erlöſer wert,
Kuf daß uns hier und dorte
Sei Troſt und heil beſchert!
3. Ach, bleib mit deinem Glanze
Bei uns, du wertes Licht!
Dein' Wahrheit uns umſchanze,
Damit wir irren nicht!

ſen
N.:
ſo
wer
hat
lore
1
got

ke
es

.

ot

iſe

— 89 —

4. Ach, bleib mit deinem Segen
Bei uns, du reicher Herr!
Dein' Gnad und all Vermögen
In uns reichlich vermehr'!
5. Ach, bleib mit deinem Schutze
Bei uns, du ſtarker held,
Daß uns der Feind nicht trutze,
Noch fäll' die böſe Welt!
6. Ach, bleib mit deiner Treue
Bei uns, mein herr und Gott!
Beſtändigkeit verleihe!
hilf uns aus aller Not!
Joſua Stegmann.

Zu Str. 1. L.: Was könnte der böſe Feind in dieſer
ſchweren Kriegsnot uns für Gedanken ins Hherz geben?
K.: Daß Gott uns verlaſſen habe — daß Gott uns nicht
ſo ſchwer heimſuchen ſollte — daß es doch nichts helfe,
wenn wir zu Gott flehen. L.: Durch ſolche Liſt des Satans
hat ſchon mancher Menſch den Glauben an Gott ver⸗
loren. Wie bitten wir darum den Herrn Jeſum in der
1. Str.? Lies noch einmal! — Wenn Jeſus mit ſeiner
göttlichen Gnade bei uns bleibt, ſo hören wir auf keinerlei
Einflüſterungen des Verſuchers.
Zu Str. 2. Was lehrt uns denn der heiland in ſeinem
göttlichen Wort? Erinnert euch, was er die Jünger
auf dem Weg nach Emmaus gelehrt hat! — So be⸗
ſchert er uns durch ſein Wort Troſt hier und heil dort;
wo alſo? — Lies noch einmal!
Zu Str. 3. Wie konnten die Jünger zu Emmaus
Jeſum ein Licht nennen? — Welche Wahrheit haben
ſie ſo eingeſehen? — In dieſer Wahrheit konnten ſie
nun ſicher leben, wie in einer Schanze. Wie bewahrt
ein Schanzwerk unſere Krieger? Wie können wir die
Wahrheit des göttlichen Wortes eine Schanze nennen?
— Lies noch einmal! .
Zu Str. 4. Wie hat ſich Jeſus ſeinen Jüngern als
ein reicher herr bewieſen? — Welches Vermögen hat
er in ihnen reichlich vermehrt? (Das Vermögen, das

— 90 —

Wort Gottes zu verſtehen — getroſt zu ſein — für ihn
zu leben, zu leiden, zu ſterben.) Lies noch einmal!
Zu Str. 5. Wie hat ſich Jeſus als ſtarker Held be⸗
wieſen? — Ihm iſt gegeben alle Gewalt im himmel
und auf Erden. So können wir uns getroſt auch in dieſer
gefährlichen Zeit ſeinem Schutze anvertrauen. Doch noch
gefährlicher als die Geſchoſſe der Feinde ſind die Ver⸗
ſuchungen, womit der Satan und die Welt uns fällen
(fallen machen) wollen. Wovor wolle uns alſo der
heiland bewahren?
Zu Str. 6. Um was bitten wir zuletzt? — Wie wollen
wir uns mit ſeiner hilfe beſtändig erweiſen? — So
wollen wir ihm treu bleiben bis in den Tod; und ſo
bitten wir ihn, daß auch er mit ſeiner Treue bei uns
bleiben wolle, bis in den Tod. Lies noch einmal.
Nun noch einmal das ganze Lied!

*
** *

In der Geſangſtunde wird auch die Singweiſe
geübt.
Andacht!

KAbend iſt es, Herr...

Abend iſt es, herr, die Stunde
Iſt noch wie in Emmaus,
Daß aus deiner Jünger Munde
Jene Bitte fließen muß:
Bleib bei uns im Erdental!
halt' mit uns dein Abendmahl,
Und dein Friedensgruß erfülle
herz um herz mit heilger Stille!
hingeſunken iſt die Sonne:
Deine Leuchte ſinket nicht.
herrlichkeit und ew'ge Wonne
Sind vor deinem Angeſicht.
Weithin ſchimmert Stern an Stern;
Aber du, o Glanz des herrn,
Überſtrahleſt alle Sterne
In der weiten himmelsferne.

Lar
ge
s
dieſ
in
wol

brat
glie
nur
mit
wie
Ji

wil

e⸗
el
er
6
⸗
en
er

iſe

— 91 —

Selig, wem du aufgegangen,
Wem du in der armen Welt,
Wo nur eitle Lichter prangen,
Friedlich ſeinen Geiſt erhellt!
Wenn die Tage nun entflohn,
Blickt er auf zu deinem Thron,
Und auch auf den dunkeln Wegen
Strahlt ihm Gottes heil entgegen.

Selig, wer am letzten Tage
Nimmer fürchten muß die Nacht,
Wenn kein Schrecken, keine Plage,
Rein Gewiſſensblitz erwacht;
Wenn der Morgenſtern ihm winkt,
Während er am Abend ſinkt,
wWenn der Geiſt dem Geiſte zeuget,

Daß nun erſt die Sonne ſteiget.
Albert Knapp.

* *

I. L.: In vielen Familien, beſonders auf dem
Lande, betet der Vater oder die Mutter vor dem Zubett⸗
gehen den Abendſegen. (Die Kinder berichten darüber
aus ihrem Familienleben. — In manchen häuſern iſt
dieſe gute alte Sitte ſchon längſt vergeſſen. Daß aber
in dieſen Zeiten deſto mehr heimlich gebetet wird, iſt
wohl gewiß.)
L.: Wenn in manchen Familien dieſer ſchöne Ge⸗
brauch auch nicht vorhanden iſt, ſo beten die FSamilien⸗
glieder wohl jedes heimlich für ſich. Da wollen wir
nun aus unſerm Geſangbuch ein ſchönes Abendlied
miteinander betrachten, das zum gemeinſamen Gebet
wie eigens geſchaffen iſt. Es enthält auch die Bitte der
Jünger zu Emmaus: Herr, bleibe bei uns, denn es
will Abend werden, und der Tag hat ſich geneigt.
II. Der Lehrer lieſt das Gebet vor.
Str. 1. L.: Wie iſt in dieſer Kriegszeit die Stunde
wie in Emmaus? Erinnert euch, wie die Jünger in
Not und Angſten waren! — Welches iſt da der Friedens⸗
gruß Jeſu, der Herz um herz mit heiliger Stille erfüllen
möchte? („Friede ſei mit euch!“) .

— 92 —

Str. 2. L.: Welche Gedanken kommen uns da in
dieſer heiligen Stille? Lies die 2. Strophe! — An welche
Leuchte denken wir, die nicht, wie die Sonne untergeht?
Str. 3. L.: Welches ſind wohl die prangenden
eiteln (= vergänglichen) Lichter, von denen die 3. Strophe
ſpricht? (Reichtum — Ehre — Aleiderpracht — Wohl⸗
leben uſw.) — prangen? — wieſo eitel? — berganglichh.
An welche dunkeln Wege wollen wir denken? (Kran
heit — Kampf — Wunden — Tod.) Warum erſchrecken
uns dieſe dunkeln Wege nicht?
Str. 4. L.: Wir denken abends, bei der Vollendung
jedes Erdentages, daran, daß jedem Menſchen einmal
ſein letzter TCag kommt. Und was ſagt uns da die
4. Strophe? Lies! — Von welcher Nacht redet dieſe
Strophe? Von welchem Morgenſtern? — Welches iſt
dann die Sonne, die dem Frommen aufſteigt? — Der
Geiſt, der dem Geiſte zeuget, daß nun erſt die Sonne
ſteiget? ¹)
L.: Dann brauchen wir nicht mehr zu bitten: herr,
bleibe bei uns! K.: Dann iſt er ewig bei uns, und wir
bei ihm!
IV., V. L.: Leſt nun dieſe vier Strophen noch
einmal! Dielleicht betet ihr ſie einmal an einem Abend
vor dem Zubettgehen mit euern Eltern.

²) „Derſelbige Geiſt gibt Zeugnis unſerm Geiſt, daß wir Gottes
Kinder ſind.“ Römer 8, 16. .

—
=

Brüderlichkeit im Krieg.

Die erſte chriſtliche Gemeinde.
(Apoſtelgeſchichte 2, D. 41— 47 und K. 4, D. 32.)

Ap. 2, V. 41: Die nun Petri Wort gerne annahmen,
ließen ſich taufen; und wurden hinzugetan an dem
Tage bei dreitauſend Seelen.
42. Sie blieben aber beſtändig in der Apoſtel Lehre
und in der Gemeinſchaft und im Brotbrechen und im
Gebet. L

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— 95 —

43. Es kam auch alle Seelen Surcht an; und ge⸗
ſchahen viele Wunder und Zeichen durch die Apoſtel.
44. Alle aber, die gläubig waren geworden, waren
beieinander und hielten alle Dinge gemein.
45. Ihre Güter und habe verkauften ſie und teilten
ſie aus unter alle, nach dem jedermann not war.
46. Und ſie waren täglich und ſtets beieinander
einmütig im Tempel, und brachen das Brot hin und

her in Häuſern,

4A7. nahmen die Speiſe und lobten Gott mit Freuden
und einfältigem herzen und hatten Gnade bei dem ganzen
Volk. Der herr aber tat hinzu täglich, die da ſelig wurden,
zu der Gemeine.
4, 32: Die Menge aber der Gläubigen war Ein
herz und Eine Seele; auch keiner ſagte von ſeinen
Gütern, daß ſie ſein wären; ſondern es war ihnen
alles gemein.

*
* *

I. L.: Was wißt ihr von der Entſtehung der erſten
chriſtlichen Gemeinde? (Die Kinder berichten.)
L.: Heut wollen wir ſehen, wie dieſe Gemeinde
ein Stück des Reiches Gottes auf Erden war.
II. Lies Apoſtelgeſch. 2, DV. 41—47! Kapitel 4,
D. 32!
L.: Was verſteht ihr nicht?
Siie brachen das Brot hin und her in den häuſern
= ſie feierten fleißig das heilige Abendmahl.
L.: Was fällt uns bei dieſer erſten chriſtlichen Ge⸗
meinde beſonders auf? — Wir ſagen das ſo: Sie lebten,
wie die Glieder einer einzigen Familie, in Güter⸗
gemeinſchaft. L
L.: Iſt das heut noch ſo in den chriſtlichen Gemein⸗
den? — Warum ging das auf die Länge
nicht? —
L.: AKber in dieſer erſten chriſtlichen
Gemeinde war es gut, daß es ſo war. —–—
Bedenkt, wie es ſpäter mit Jeruſalem kam! K.: Die
Stadt wurde durch die Römer belagert und zerſtört.

— 94 —

L.: Als nun die Chriſten in Jeruſalem vernahmen,
daß die römiſchen hHeere heranrückten, da taten ſie,
wie Jeſus im voraus geboten hatte, als er noch auf der
Erde wandelte. Lies Matthäus 24, D. 16—181 —
So taten ſie. Sie flohen in das Städtchen Pellas öſtlich
vom Jordan Geigen). Und ihre häuſer, Acker und
Güter hielten ſie nicht zurück. K.: Sie hatten keine
mehr. L.: So wurden ſie gerettet. Und ſpäter zer⸗
ſtreuten ſich die Glieder dieſer erſten chriſtlichen Ge⸗
meinde hierhin und dorthin und gründeten neue Ge⸗
meinden. So iſt die erſte chriſtliche Gemeinde in Jeruſalem
die Muttergemeinde geworden für viele Tochtergemeinden;
und die Gütergemeinſchaft war bei jener erſten Ge⸗
meinde bei dem allen von großem Segen geweſen.
III. L.: Wenn alſo Gütergemeinſchaft auch nicht
überall und zu allen Zeiten angängig iſt, ſo gibt es doch
Zeiten und Gelegenheiten, wo ſie gut und nützlich iſt,
wenn ſie ſich auch nicht ganz und gar durchführen läßt.
Denkt an die jetzige Kriegszeit. Darf da jeder noch
von allen ſeinen Gütern in gleichem Maße behaupten,
daß ſie ſein ſeien, wie vor dem Krieg?
(Die Kinder tragen zuſammen, was ſie wiſſen
und erlebt haben: Kupfer, Meſſing und andere Metalle
ſind zur Verteidigung des Vaterlandes abgeliefert worden.
Das Brotgetreide und manche Futtermittel ſind für
Staatseigentum erklärt, Kartoffeln ſind beſchlagnahmt
worden. Butter, Sette, Petroleum, Milch werden hier
und dort ſorgfältig an alle verteilt, damit jeder doch
etwas bekomme. KAuch Wolle, Baumwolle, kleider⸗
ſtoffe dürfen nicht mehr beliebig eingekauft und ver⸗
kauft werden; und ſo weiter.) V
L.: Inwiefern gleicht da das ganze deutſche Volk
einer großen chriſtlichen Gemeinde? K.: Wer hat,
muß geben und gibt gern, und jeder entbehrt auch
gern, nur damit niemand wirklichen Mangel leide.
L.: Zwar, es wird alles, was beſchlagnahmt wird, vom
Staate bezahlt. K.: Es wird aber mehr Steuern geben,
damit dem Staat das Geld nicht ausgehe; und die
Bürger werden die neuen Steuern gern bezahlen, auch
zur Unterſtützung der Frauen und Kinder.

Zeit

Jede
das
und

zuein

dir
Wen
eben
(im

— 95 —

IV. L.: So fühlen wir in dieſer ſchweren Kriegs⸗
zeit das Wehen des Pfingſtgeiſtes im deutſchen Lande.
Jeder tut zum Wohl der andern was er kann. Weiſt
das noch einmal nach, wie wir ein einig Volk von Brüdern
und Schweſtern ſind!
V. L.: Wie erweiſen ſich die AKinder brüderlich

zueinander?
hier anſchließend: Welche Pflichten legt
dir der Krieg auf? ſ. Kriegslektionen von
Wendling I., S. 14, und Vom Segen des Krieges
ebenda, S. 18, und Kriegsſtoffe, von A. RKönig, 5, Seite 48
(im gleichen Verlag).

wir wollen zuſammenſtehen.

Nun treibt an allen Orten
Der Krieg ſein blutig Spiel,
Und an des Landes Pforten
Sieht man der Seinde viel.

Zu Brüdern und zu Schweſtern
Sind wir geworden heut,
Es ſind nicht mehr wie geſtern
Einander fremde Leut!
Es geht durch uns ein Wille,
Zu wehren Not und Leid,
Die einen in der Stille,
Die andern drauß' im Streit.

Wir wollen ohne Zagen
Getreu zuſammenſtehn.
Es kann in dieſen Tagen
Nichts Frömmeres geſchehn.
Wilhelm Schulz.

— 96 —
Bibelſtunde.

Von der Kuferſtehung der Toten.
(1. Korinther 15.)

I. L.: Es gehen ſo viele Leute in Trauer. K.: Es
ſind ſchon ſoviele Soldaten gefallen; jetzt trauert ihre
Familie um ſie. L.: Haben denn die Angehörigen gar
keinen Troſt? K.: Wir hoffen auf ein Wiederſehen im
himmel. L.: Da müſſen wir erſt ganz gewiß werden,
daß unſer heiland Jeſus Chriſtus wirklich von den
Toten auferſtanden iſt. Denn wenn er wirklich auf⸗
erſtanden und in den himmel gefahren iſt und zur Rechten
Gottes ſitzt, dann dürfen wir auch ganz gewiß ſein,
daß Jeſus uns, ſeine Brüder und Schweſtern, die er erlöſt
hat, zu ſich in den himmel nehmen wird. Dann gibt
es ein großes, ſchönes Wiederſehen. Und damit dürfen
wir uns jetzt ſchon tröſten, wenn wir heimweh haben
nach einem lieben Gefallenen.
II. In der jungen Chriſtengemeinde zu Korinth, die
der Apoſtel Paulus gegründet hatte, waren Zweifel
aufgekommen, ob die Toten wirklich auferſtehen. Das
erfuhr der Apoſtel. Er war damals in Epheſus in Klein⸗
aſien. Sogleich ſchrieb er an die Chriſten in Korinth
einen längern Brief, darin leſen wir im 15. Kapitel
folgendes:

1. Korinther 15. (Bibelleſeſtunde.)

D. 1 u. 2. L.: Setze für Evangelium das deutſche
Wort. (Die frohe Botſchaft.) Welches iſt ſie? Lies:
D. 3—11. L.: Wir können dieſe Zeugniſſe noch
vervollſtändigen; denn der Apoſtel Paulus nennt nur
die männlichen Zeugen.
K.: Zuerſt haben die 3zwei Engel am Grabe den
Frauen verkündigt, daß Jeſus lebe. Dann hat ihn Maria
Magdalena ſelber geſehen. Dann iſt er den Frauen be⸗
gegnet. Dann haben ihn zwei Jünger geſehen und
geſprochen auf dem Weg nach Emmaus. Dieſen hat
er aus den Schriften der Propheten bewieſen, daß
Chriſtus ſolches leiden und zu ſeiner herrlichkeit eingehen

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mußte. Dann iſt er den Apoſteln mehrmals bei ver⸗
ſchloſſenen Türen erſchienen und hat mit ihnen ge⸗
redet. Thomas hat ſeine Finger in Jeſu Nägelmale
und die Hand in ſeine Seitenwunde gelegt. Dann iſt
er den Jüngern am See erſchienen und hat Petrus ver⸗
geben, daß dieſer ihn verleugnet hatte. Dann haben
ihn ſeine Jünger ſehen gen Himmel fahren. Dann iſt
er vom Hhimmel dem Saulus erſchienen auf dem Weg
nach Damaskus.
L.: Daß Jeſus den Saulus (Paulus) erſt ſpäter

als die übrigen Kpoſtel berufen hat, das iſt die Ur⸗

ſache, daß er ſich eine unzeitige Geburt nennt; er iſt
nicht zu gleicher Zeit wie die übrigen berufen worden.
L.: Wir erfahren aber aus D. 3—11 durch Paulus
noch mehr Zeugniſſe, die wir bisher nicht gewußt haben.
K.: Er iſt auch von Rephas (Petrus) allein geſehen
worden. Kuch von Jakobus. (L.: Das iſt wahrſcheinlich
keiner der beiden Apoſtel Jakobus, ſondern Jakobus,

der Bruder Jeſu.) K.: Dann von 500 Brüdern auf

einmal; etliche derſelben lebten noch, als Paulus dies
ſchrieb. L.: Leſt nun weiter.
v. 12 — 19. V. 17: eitel = nichtig. V. 19. L.:
Wieſo ſind die Chriſten die elendeſten unter allen Ge⸗
ſchöpfen, wenn die Toten nicht auferſtehen? K.: Ihr
ganzes Leben lang opfern ſie ſich auf, um die ewige
Seligkeit zu gewinnen, und nachher ſind ſie tot. Die
andern aber haben das irdiſche Leben genoſſen.
D. 20 –— 34. L.: D. 29 ſoll es heißen: für die Toten,
nicht: über den Toten. Wir entnehmen aus dieſem Vers,
daß in Korinth verſchiedene Chriſten ſich noch einmal
taufen ließen, nämlich an Stelle lieber Angehöriger,
die geſtorben waren, ehe der Apoſtel Paulus die frohe
Botſchaft von der Erlöſung nach Korinth brachte. Sie
hofften, dieſe Toten würden dann auch von Chriſto
aufgenommen werden in ſein ewiges Reich, ſo daß
ſie ſie im Jenſeits wiederſehen würden.
L.: Nun konnten aber Zweifler ſagen: Wie können
Tote wieder auferſtehen? Ihr Körper verweſt ja im
Grab und wird zu Erde. Lies, was der Kpoſtel darauf
antwortet:

7

— 98 —

D. 35 — 58. L.: In DV. 51 und 52 erfahren wir, daß,
wenn Chriſtus zum Weltgericht kommt, am jüngſten
Tage, auch die dann noch leben, nicht mit ihrem eigenen
irdiſchen Körper in den himmel eingehen werden.
K.: Sie werden verwandelt werden. L.: So war auch
Jeſu Chriſti Leib nach ſeiner Kuferſtehung umgewandelt.
K.: Er konnte kommen und verſchwinden. L.: Wir
nennen einen ſolchen Leib einen verklärten Leib. Es
wird ein Leib ſein, der nicht altert, auch nicht krank wird.
Dann gibt es kein Leiden noch Sterben mehr: „Tod,
wo iſt dein Stachel? Grab, wo iſt dein Sieg?“
IV., V. So wollen wir denn auch in ſolchem Glauben
feſt und unbeweglich werden und uns damit tröſten,
daß unſer heiland Jeſus Chriſtus wirklich auferſtanden
und im himmel iſt, und daß unſere lieben Toten auch
auferſtehen werden, und daß wir alle einander bei
Jeſus wiederſehen.
Das Kapitel wird noch einmal ganz geleſen; die
Kinder behalten die ſchönſten Stellen.

Kuferſtehn.

1. Kuferſtehn, ja auferſtehn wirſt du,
Mein Staub, nach kurzer Ruh!
Unſterblich Leben
Wird der dich ſchuf dir geben!
halleluja!

2. Wieder aufzublühn, werd ich geſät.
Der herr der Ernte geht
Und ſammelt Garben:
Uns ein, uns ein, die ſtarben.
Halleluja!

3. Tag des Danks, der Freudentränen Tag,
Du meines Gottes Tag!
Wenn ich im Grabe
Genug geſchlummert habe,
Erweckſt du mich!

— 99 —

ſ 4. Wie den Träumenden wird dann uns ſein.
Nen Mit Jeſu gehn wir ein
en Zu ſeinen Freuden.
Der müden Pilger Leiden

d Sind dann nicht mehr.
Wir 5. Ach, ins Allerheiligſte führt mich
G Mein Mittler dann, lebt' ich
vird Im heiligtume
Tod. Zu ſeines Namens Ruhme.
Halleluja!
Klopſtock.
uben *
lten,
nden Str. 1. Wen meint der Dichter mit den Worten:
auch Mein Staub? halleluja = Gelobt ſei Gott! (Ge⸗
bei lobt ſei Jehova.)
Str. 2. Womit vergleicht ſich der Dichter? (Mit
die einem Samenkorn. 1. Korinther 15, 42.) Nach

„Garben“ fügt das Wörtchen: „nämlich“ ein!
Str. 3. Welcher Tag iſt gemeint?
„Erweckſt du mich“, du = Tag des Danks.
Str. 4. Dann erſt werden „die Gefangenen Zions“
recht erlöſet ſein. Dgl. Pſ. 126.
Der müden Erden pilger Leiden; „Wir
haben hier keine bleibende Stätte, ſondern die
zukünftige ſuchen wir.“ Betone in der letzten
Zeile: ſind (= beſtehen).
Str. 5. Mein Mittler = Jeſus. Warum nennen
wir ihn den Mittler?
Löſe die Strophe in Proſa ſo auf: Wenn ich
im heiligtume (= auf der Erde) zu Seines Namens
Ruhme lebte, ſo führt mich mein Mittler am
Kuferſtehungstage ins Allerheiligſte (= in den
himmel). (Bild vom Tempel entnommen.)
Wir wollen das Lied auch im Namen der im Krieg
Gefallenen ſingen.

— 100 —

Morgengebete.

Kus meines herzens Grunde.

Aus meines herzens Grunde
Sag ich dir Lob und Dank
In dieſer Morgenſtunde,
Dazu mein Leben lang,
Gott in deinem Thron,
Dir zu Preis, Lob und Ehren,
Durch Chriſtum, unſern herren,
Dein' eingeborenen Sohn,

„Daß du mich haſt aus Gnaden
In der vergangnen Nacht
Vor Fährlichkeit und Schaden
Behütet und bewacht.
Ich bitt' demütiglich,
Wollſt mir mein' Sünd' vergeben,
Womit in dieſem Leben
Ich hab' erzürnet dich!

„Du wolleſt auch bewahren
Mich gnädig dieſen Tag
Vor Seel⸗ und Leibsgefahren,
Vor Sünde und vor Schmach,
Vor Feuer⸗ und Waſſersnot,
Vor Armut und vor Schanden,
Vor Ketten und vor Banden,
Vor böſem, ſchnellem Tod!

Mein' Leib, mein Seel', mein' Leben,

Mein Weib, Gut, Ehr' und Kind
In dein' händ' ich tu geben,
Dazu mein hausgeſind;
's iſt dein Geſchenk und Gab:
Mein' Eltern und Verwandten,
Geſchwiſter und Bekannten,
Und alles, was ich hab'.

darin
lache
in
Man
verri
K.: 0
ochut
Elter⸗
aten
jett
ihr
wie
wolle

Ein
wir
unſer

ein,

8

— 101 —

5. Gott will ich laſſen raten,
Denn er all' Ding' vermag.
Er ſegne meine Taten,
Mein Vornehmen und Sach.
Ich hab' ihm heimgeſtellt
Mein' Leib, mein' Seel', mein Leben
Und was er ſonſt gegeben.
Er mach's, wie's ihm gefällt.

„Darauf ſo ſprech ich KAmen
Und zweifle nicht daran:
Gott nimmt in Chriſti Namen
Mein Bitten gnädig an.
Nun ſtreck' ich aus mein' hand,
Greif an das Werk zufrieden,
Dazu mich Gott beſchieden

In mein'm Beruf und Stand. K
(Dichter unbekannt. 16. Jahrhundert.)

** *

I. L.: In unſerm engern Daterlande gibt es Städte,
darin ſchlafen die Leute nur dann gut, wenn es in der
Nacht gehörig regnet oder ſchneit. K.: In Metz —
in Mülhauſen. Sie fürchten die Sliegerbomben. L.:
Manches Kind, das früher ſein Nachtgebet gedankenlos
verrichtet hat, hat in dieſer Kriegszeit etwas gelernt.
K.: Es bittet den lieben Gott in allem Ernſt um gnädigen
Schutz. L.: Und nicht allein für ſich. K.: Kuch für die
Eltern und Geſchwiſter. — Es hat vielleicht auch den
Vater draußen im Feld. L.: So bittet ihr alle wohl
jetzt den lieben Gott viel inbrünſtiger als früher; wenn
ihr dann aber am Morgen friſch und geſund erwacht,
wie heut, vergeßt ihr auch das Danken nicht? — Wir
wollen ein neues Morgengebet lernen.
II. Der Lehrer ſpricht das Lied.
Lies die 1. und die 2. Strophe noch einmal! —
Ein anderes Wort für Sährlichkeit? — Warum ſchließen
wir an unſern Dank gleich die Bitte an, daß Gott uns
unſere Sünden vergeben möchte? K.: Es fällt uns gleich
ein, daß wir ja nicht wert ſind, daß Gott uns beſchützt.

8

— 102 —

L.: Und wenn Gott uns unſere Sünden nicht verzeiht,
ſo wagen wir auch nicht, den lieben Gott weiter um
Schutz zu bitten. .
L.: Wie bitten wir den lieben Gott nun weiter?
Lies die 3. Strophe! — Welche Seelengefahren nennt
der Dichter? Welche Leibesgefahren? — Woran wollen
wir bei der letzten Zeile denken? Lies die 3. Strophe
noch einmal!
L.: Für wen iſt die 4. Strophe gedichtet? — Wir
dürfen ſie aber auch beten, wenn wir dabei auch nicht,
wie der Vater, an Weib und Kinder zu denken haben.
L.: Während dieſer Kriegszeit dürften wir die
Strophe vielleicht auch ſo umändern:

Mein' Leib, mein' Seel', mein Leben,
Und die im Kriege ſind,
In dein' händ' ich tu geben,
Kuch, wer daheim ſich find';
's iſt dein Geſchenk und Gab':
Mein' Eltern und Verwandten,
Geſchwiſter und Bekannten,
Und alles, was ich hab'.

(Die Strophe wird an⸗ und abgeſchrieben.)

L.: Der liebe Gott verſteht euch aber auch, wenn
ihr die Strophe ſo betet, wie ſie im Geſangbuch ſteht.
L.: Lies die 5. Strophe! — Welches Wort können
wir für „raten“ ſetzen? (ſorgen; walten.) — Mein
Vornehmen? — heimgeſtellt? —
L.: Die 6. Strophe! Was heißt Kmen? K.: Ja,
es ſoll geſchehen. L.: Es ſoll ſo geſchehen — nicht um
meinetwillen, denn ich bin es ja nicht wert; aber da
denke ich daran, daß Jeſus Chriſtus, Gottes Sohn,
für mich am Kreuz geſtorben iſt. Und wenn ich in Chriſti
Namen meine Bitten vor Gott bringe, ſo nimmt er ſie
gnädig an, daran zweifle ich nicht. Lies noch einmal
ſo weit! —
L.: Und jetzt, da ich voll gläubigen Vertrauens
zu Gott gebetet habe, bin ich ganz getroſt. Lies! —
Welches iſt dein Beruf und Stand? — So wollen wir
denn das Unſere tun und getroſt unſere Arbeit beginnen.

geben
der 6
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heift
um

eiter?
nennt
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Wir
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aben.
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wenn
ſeht.
nnen
Mein

tum
er da
ohn,
hriſti
, ſie
nmal

lens

wir

1) Den Bruder — die Brüder.

— 1053 —

IV., V. Das Gebet wird nun eingeleſen, aufge⸗
geben und in der Schulandacht verwendet, nachdem in
der Geſangſtunde auch die ſchöne Singweiſe gelernt
worden iſt.

Morgengebet.

Lieber Gott, du helles Licht,
höre, was dein Kindlein ſpricht:
Schütz' den Dater, ſchirm' die Streiter,
hilf dem Kaiſer gnädig weiter,
Mach' des Feindes Rat zu Spott,
Schenk' uns Frieden, lieber Gott!
KAmen.

KAbendgebet.

hoch im Himmel iſt ſo hell!
Gottes Engel fliegen ſchnell,
FSliegen durch die finſtre Nacht,
halten Wacht in wilder Schlacht.
höchſter Wächter lieb und gut,
halt' den Vater¹) auch in hut!
KAmen.

Jahreswende.
Nun laßt uns gehn.

1. Nun laßt uns gehn und treten
Mit Singen und mit Beten
Zum herrn, der unſerm Leben
Bis hierher Kraft gegeben.
2. Wir gehn dahin und wandern
Von einem Jahr zum andern.
Wir leben und gedeihen
Dom alten bis zum neuen.
3. Durch ſo viel Angſt und Plagen,
Durch Zittern und durch Zagen,
Durch Krieg und große Schrecken,
Die alle Welt bedecken.

10.

11.

12.

„Denn wie von treuen Müttern

In ſchweren Ungewittern
Die Kindlein hier auf Erden
Mit Sleiß bewahret werden,

Alſo auch und nicht minder

Läßt Gott uns, ſeine Kinder,
Wenn Not und Trübſal blitzen,
In ſeinem Schoße ſitzen.

„Ach, hüter unſers Lebens,

Fürwahr, es iſt vergebens
Mit unſerm Tun und Machen,
Wo nicht dein' Kugen wachen.

Gelobt ſei deine Treue,

Die alle Morgen neue!
Lob ſei den ſtarken händen,
Die alles herzleid wenden!

Laß ferner dich erbitten,

O Dater, und bleib mitten
In unſerm Kreuz und Leiden
Ein Brunnen unſrer Freuden!

Gib mir und allen denen,
Die ſich von herzen ſehnen
Nach dir und deiner hulde,
Ein Herz, das ſich gedulde!

Schließ zu die Jammerpforten
Und laß an allen Orten
Nach ſo viel Blutvergießen
Die Freudenſtröme fließen!

Sprich deinen milden Segen
Zu allen unſern Wegen!
Laß Großen und auch Kleinen
Die Gnadenſonne ſcheinen!

Sei der Verlaſſnen Vater,
Der Irrenden Berater,
Der Unverſorgten Gabe,
Der Armen Gut und habe!

— 105 —

13. hilf gnädig allen Kranken!
Gib fröhliche Gedanken
Den tiefbetrübten Seelen,
Die ſich mit Schwermut quälen!

14. Und endlich, was das meiſte,
Füll' uns mit deinem Geiſte,
Der uns hier herrlich ziere
Und dort zum himmel führe!

15. Das alles wollſt du geben,
O meines Lebens Leben,
Mir und der Chriſten Schare
Zum ſel'gen neuen Jahre!
Paul Gerhardt.

K
** *

I. Die Kinder erzählen, was ſie von den Nöten
des dreißigjährigen Krieges wiſſen.
L.: Es iſt merkwürdig, daß aus dieſer Zeit der
größten vaterländiſchen Not unſere ſchönſten geiſtlichen
Lieder ſtammen. — K.: Weil die Leute in ſo großer Not
waren, haben ſie fleißig zu Gott gebetet. L.: Ein ſolches
Kriegsgebet aus dem dreißigjährigen Krieg wollen wir
heute lernen.

II. Der Lehrer lieſt das Lied ganz vor.

L.: Man ſollte meinen, Paul Gerhardt, der Dichter,
habe das Lied eigens für unſere Zeit geſchrieben. K.:
ier ſchreibt von Angſt und Plagen; von Zittern und
von Zagen, von Krieg und großen sSchrecken, die alle
Welt bedecken. L.: Wann haſt du ſchon Stunden der
Angſt erlebt? — Wann gezagt? — Wie weit wird auf
der Erde dieſer Krieg geführt? — Große Schrecken? —
(Kus der Luft? — Zu Lande? — Zu Waſſer?) Und
doch? (Str. 2.) Mit wem vergleicht der Dichter den
lieben Gott, Str. 4 u. 52 (Die Kinder führen das Bild
durch.)
Da dürfen wir ſchon dankbar ſein. Lies, wie wir
Gott danken, Str. 6 u. 7!
Wie wir Gott bitten, Str. 8! Wie möchte Gott
ein n Brunnquell unſerer Freuden ſein?

— 106 —

Um was bitten wir in der 9. Str.? — Ein anderes
Wort für huld?
In der 10.? — Jammerpforten? —
In der 11.?2
In der 12.?
In der 13.? — Schwermut? —
Und nun noch unſere letzte und wichtigſte Bitte?
— Wie möge der heilige Geiſt Gottes uns hier auf der
Erde herrlich zieren? (Dielleicht kennen die Kinder ſchon
den Spruch Galater 5, 22: Die Frucht des Geiſtes iſt
Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütig⸗
keit, Glaube, Sanftmut, Keuſchheit.)
In der letzten Strophe erſehen wir, an welchem
Tag im Jahr Paul Gerhardt dieſes Lied gedichtet hat.
IV., V. Es iſt alſo ein Neujahrsgebet. Wir können
aber die letzte Strophe weglaſſen und das Lied jeder⸗
zeit ſingen und beten.

Troſt in böſer Zeit.

Wer nur den lieben Gott läßt walten.

I. L.: Wie lange haben wir jetzt ſchon Krieg? —
Solche böſe Kriegszeiten haben wir früher ſchon öfters
in Deutſchland gehabt. — Warum nennen wir ſolche
Zeiten Zeiten der Not? — Diele Menſchen ſind traurig.
— Es iſt ſchlimm, wenn Menſchen traurig ſind, und
wir nicht wiſſen, wie wir ſie tröſten ſollen.
hört ein Lied, mit dem ſich ſchon viele Traurige
getröſtet haben!
II. Der Lehrer ſpricht das Lied.
L.: Schlagt die Geſangbücher auf!
Unter dem Liede ſteht der Name des Mannes,
der das Lied gedichtet hat. — Leſt auch über den Noten
den Namen des Mannes, der die Melodie zu dem Lied
erfunden hat! K.: Es iſt derſelbe Mann. L.: Georg
Neumark iſt alſo ein Sänger und ein Dichter geweſen.

— 107 —

L.: Von wann bis wann hat er gelebt? Es ſteht unten
neben ſeinem Namen. Wie lange iſt das her? Damals
wütete in Deutſchland ein Krieg, der dreißig Jahre ge⸗
dauert hat. Die Schweden, die Dänen, die Franzoſen
halfen damals mit, das deutſche Land zu verwüſten.
Diele Städte und Dörfer lagen in Schutt und Kſche,
die Leute waren getötet oder verjagt, die Aicker zer⸗
ſtampft, das Dieh fortgetrieben, böſe Krankheiten wüteten,
kurz, die Not war unbeſchreiblich groß.
Da wollte auch der Dichter Georg Neumark ſich
flüchten. Er zog mit noch andern Leuten aus dem
Innern Deutſchlands fort, dem Meer zu. Aber unter⸗
wegs wurde der ganze Zug Menſchen von einer Bande
wilder Soldaten überfallen, und alle wurden gänzlich
ausgeplündert.
So kam denn Georg Neumark nach hamburg,
ohne Geld, ohne Lebensmittel und wußte ſich gar keinen
Rat. Wie er da von einem Tag zum andern durch⸗
gekommen iſt, das weiß ich nicht. Als er in hamburg
keine Stelle fand, beſchloß er, nach der Stadt Kiel zu
wandern. Der Weg zu Fuß war lang; eine Strecke
weit hat ihn eine Bierfuhre mitgenommen. So kam
er nach Niel, völlig mittellos. Doch ſiehe, als die Not
am größten war, da fand er in Kiel eine Stelle in einer
wohlhabenden Samilie, als hauslehrer, und nun hatte
alle Not ein Ende.
Vvoll Dankbarkeit hat er noch an demſelben Abend
ſich hingeſetzt und das Lied gedichtet: Wer nur den lieben
Gott läßt walten.
Wir wollen dieſes Lied nun genauer betrachten.
Lies die 1. Strophe! B
Was heißt: wir wollen den lieben Gott walten
laſſen? — Nenne noch andere Leute, die der liebe Gott
wunderbar erhalten hat in aller Not und Traurigkeit?
— Wieſo das? — Joſeph hat im Gefängnis allezeit auf
Gott gehofft. Was hoffte er denn? — So hat er dem
Allerhöchſten getraut. Was hat er dem klllerhöchſten
zugetraut? — Und wie iſt es auch wirklich gekommen?
— Und bei Georg Neumark?

— 108 —

Wenn einer ein haus bauen will, ſo muß er auf
einen Platz bauen, wo er dem Boden trauen kann.
Geſetzt, er baut die Mauern auf Sandboden? — Wenn
er aber auf einen Felſen baut? — Was will das nun
ſagen: Wer Gott, dem Allerhöchſten, traut, der hat
auf keinen Sand gebaut? (Wir dürfen uns auf Gott
verlaſſen ſo feſt wie auf einen Felſen.) Mancher Menſch
denkt in ſeinem Leben wenig an Gott. Er iſt reich und
verläßt ſich ganz auf ſeinen Reichtum. Wieſo baut ſolch
ein Menſch auf Sand? K.: Der Reichtum kann wie Sand
zerrinnen.

(die Strophe wird wiederholt ge⸗
leſen.)

X*
** *

(2. Strophe.) L.: Nun will aber der liebe Gott
manchmal einen Menſchen prüfen, ob er wirklich auf
Gott vertraut. Er ſchickt ihm daher Kreuz und Leid
und Ungemach. Wie hat Gott dem Dichter Georg Neu⸗
mark Kreuz und Leid und Ungemach geſchickt? — Zeige,
daß es auch Joſeph im Gefängnis gar nicht gemächlich
ging! — Welches Ungemach hat der Krieg uns gebracht?
— Andern noch mehr! — Dann machen ſich ſolche arme
Menſchen wohl ſchwere Sorgen. Wie denn? — Wie
hätte Joſeph ſich ſchwere Sorgen machen können?
hätte ihm das aber auch etwas geholfen? — K.: Im
Gegenteil — —.

Lies jetgtzt die 2. Strophe!

**
** **

(53. Str.) L.: Da iſt es doch viel klüger, wir machen

es, wie der Dichter uns in der dritten Strophe rät. Lies!
— Wie nennt man Leute, die im Unglück nicht viel

klagen, ſondern ſtille halten? (K.: Geduldig.) Wozu

rät uns alſo der Dichter? (K.: Zur Geduld.) L.: Wie
zeigt alſo der Chriſt ſeine Geduld? K.: Er hält im Un⸗
glück ſtill, er klagt nicht. L.: Er iſt in ſich ſelber „vergnügt.“
Damit meint Georg Neumark nicht, daß der Menſch
im größten Unglück vergnügt und luſtig ſein ſoll: das
Worthvergnügt hatte zu ſeiner Zeit einen andern Sinn.

— 109 —

Neumark meint ſo: Wenn der Menſch im Unglück
auch manches entbehren muß, er ſoll ſich mit wenig be⸗
gnügen, das heißt, auch mit wenig genug haben. Wie
begnügen wir uns jetzt in dieſen Kriegszeiten? —
Und ſeht, auch das Wenige hat bis jetzt gereicht: ich ſehe
euch alle noch munter und friſch, und mit geſunden roten
Bäcklein. Der liebe Gott kann auch das Wenige ſegnen.
Der liebe Gott weiß, was er uns damit Gutes will,
wenn wir es auch jetzt noch nicht einſehen. Wie hat
ſich Gottes Wille bei Joſeph als Gnadenwille er⸗
wieſen? — Aber ſchon, als er ihn ins Gefängnis kommen
ließ, war es ein Gnadenwille Gottes — — Beweis? —
Und ſchon vorher, als er geſchehen ließ, wie ſeine Brüder
ihn verkauften? — Wie hat der Allwiſſende alles bei
ihm wunderbar gefügt?
Das nennt man: eine Fügung Gottes. Wie hat
es Gott bei Georg Neumark gefügt? Wie hoffen wir,
daß Gott es in dieſem Kriege fügen werde? — Gott
hat uns ſich auserwählt? — K.: Für den himmel. —
So wird er auch ſtets wiſſen, was uns fehlt. (Leſen der
Strophe.)

**
** **

(4. Str.) So wollen wir denn auch, wie dieſe frommen
Männer, geduldig auf Gottes Hilfe warten. Lies die
4. Strophe!
L.: Wie hat Gott den Joſeph treu erfunden?
Wie den Dichter Georg Neumark? — Wenn wir aber
nur ſo tun, als hofften wir auf Gott, aber im herzen
glauben wir nicht, daß er uns helfen werde, dann iſt
das heuchelei. Wie tut alſo ein heuchler? — So wollen
wir es aber nicht tun. Wie kam Gott zu Joſeph, ehe er
ſich es verſah? — Dielleicht tut er auch in dieſem Kriege
ſo mit uns. Lies Str. 4!

*
* *

(5. Str.) Manche Samilien haben Glück, ſogar

jetzt im Krieg. Sie haben niemand im Seld und ver⸗

dienen dazu noch viel Geld. Wir könnten denken, das
ſeien die Schoßkinder Gottes; wie meine ich das? —
Joſeph im Gefängnis dagegen und Georg Neumark

— 110 —

in hamburg, was hätten die denken können? Wenn die
daran dachten, wie ſie von Not bedrängt ſeien, ſo wurde
ihnen ganz heiß inwendig; ſie waren in Drangſalshitze.
(Wiederholen laſſen.) Was ſagt aber der Dichter zu
ſolch armen Menſchen? Lies die 5. Strophe! — Was
Neumark mit den beiden letzten Zeilen meint, will uns
die 6. Strophe ſagen.

** **
(6. Str.) L.: Lies! Wie hat Gott den armen Joſeph
groß und reich gemacht? Welches Mittel hat der Kiler⸗
höchſte dazu gebraucht? (Einen Traum.) Seht, ſo leicht
fällt es dem lieben Gott, wenn er einen Armen groß
und reich machen will. .
Wie hat Gott in dieſem Kriege ſchon reiche Leute
klein und arm gemacht?
Wie ſagt der Dichter drum in den beiden letzten
Zeilen der 6. Str.? Lies jetzt auch noch einmal die 2 letzten
Zeilen der 5. Str.? — Sein Ziel? —
*
** **
IV., V. L.: So wollen wir denn auch in der aller⸗
größten Drangſal guten Mut bewahren. Lies die letzte
Strophe!
Wie wollen wir auf Gottes Wegen gehen?
Das Unſere getreu verrichten?

Dierte Zeile! —

*„ **

Das Lied wird eingeleſen; in der Geſangſtunde
wird auch die Singweiſe gelernt.

andacht.
Wo biſt du?
Da Völker ſich erſchlagen,
Da todeswund
Der Menſchen herzen zagen:
Wo bleibt dein Bund?
Wo bleibt dein Friedensbogen?
Die Welt wird leer!
Der Jammer kommt gezogen,
Ein heulend Meer! L

Es gehört von jetzt an zu den Liedern der Schul⸗

+2 — — ¾ —

— –— — — —

— 111 —

Wo biſt du? Wir verſinken
In Blut und Graus.
Wo biſt du? Wir ertrinken!
Mit uns iſt's aus! —
Du wandelſt durch die Zeiten
Gewaltiglich!
Wir lauſchen deinem Schreiten,
Wir rufen dich!

Wir rufen dich mit Zittern:
O laß dich ſehn,
Umblitzt von Ungewittern
Am Steuer ſtehn!
Dann mag das Meer ſich brechen
An unſerm Bug.
Du kannſt das Wörtlein ſprechen:
„Es ſei genug!“
G. Weick.

Totengedächtnisfeier. — UAllerſeelen.

Wie ſie ſo ſanft ruhn!

Wie ſie ſo ſanft ruhn,
Alle die Seligen,
Die gläubig kämpften den großen Lebenskampf!
Wie ſie ſo ſanft ruhn
In ihren Gräbern,
Bis ſie zum Lohne erwecket werden!

Du, herr, Verſöhner,
Wardſt auch ins Grab verſenkt,
Da du am Kreuze hatteſt für uns vollbracht!
Nicht zum Verweſen
Lageſt du, heiliger,
Zum großen Lohne erſtandſt du wieder.

— 112 —

O wenn auch wir ruhn,
Wie all die Seligen,
Die gläubig kämpften den großen Lebenskampf,
Dann wirſt, Erlöſer,
Du auch uns rufen
Kus unſern Gräbern zum großen Lohne!
J. P. Lange.
Siehe auch: Gedanken für KAllerſeelen
und Das Vermächtnis der Gefallenen,
ferner: Wie ehren wir unſere gefallenen
helden? in Kriegsſtoffe 5, von K. König (im gleichen
Verlag).

Für uns.

Fern im Oſten, da gähnt ein Grab;
Da ſenkt man zu Tauſend odie Toten hinab —
Für uns!

Im Weſten manch Kreuz ragt ſchlicht und klein,
Da liegen ſie ſtumm in langen Reih'n —
Für uns!
Und wo im Winde rauſchet das Meer,
Da gaben ſie freudig ihr Leben her —
Für uns!
Sie opferten Zukunft und Jugendglück,
Sie kehren nie wieder zur heimat zurück —
Für uns!

Sie gaben ihr Alles, ihr Leben, ihr Blut,
Sie gaben es hin mit heiligem Mut —
Für uns! —
Und wir? Wir können nur weinen und beten
Für ſie, die da liegen bleich, blutig, zertreten
Für uns!

Denn es gibt kein Wort, für das Opfer zu danken,
Und es gibt keinen Dank für ſie, die da ſanken
Für uns!

Von einem Schüler gedichtet.

Siegesfeier.

Der 124. Pfalm.
Ein Lied Davids.

Wo der herr nicht bei uns wäre,
So ſage Iſrael,
Wo der herr nicht bei uns wäre,
Wenn die Menſchen ſich wider uns ſetzen,
So verſchlängen ſie uns lebendig,
Wenn ihr Zorn über uns ergrimmte;
So erſäufte uns Waſſer,
Ströme gingen über unſere Seele,
Es gingen Waſſer allzu hoch
Über unſere Seele.
Gelobet ſei der Herr,

Daß er uns nicht gibt zum Raub in ihre Zähne!
Unſere Seele iſt entronnen
Wie ein Vogel dem Stricke des Voglers;
Der Strick iſt zerriſſen, und wir ſind los.
Unſre hilfe ſteht im Namen des Herrn,
Der Himmel und Erde gemacht hat.

Kmen.

Pſalm 125, D. 1 u. 2.

Die auf den Herrn hoffen,
Die werden nicht fallen,
Sondern ewiglich bleiben wie der Berg Zion.
Um Zeruſalem her ſind Berge,
Und der herr iſt um ſein Volk her
Von nun an bis in Ewigkeit.
KAmen.

— 114 —

Der 144. Pſalm, Vers 9— 15.
Ein Pſalm Davids.

Gott, ich will dir ein neues Lied ſingen,
Ich will dir ſpielen auf dem Pſalter von zehn Saiten,
Der du den Königen Sieg gibſt,
Der du deinen Knecht David vom mörderiſchen Schwert
des Böſen erlöſeſt.
Erlöſe mich auch, und errette mich von der hand der
Kinder der Fremde,
Welcher Mund redet unnütz,
Und ihre Werke ſind falſch;
Daß unſere Söhne aufwachſen in ihrer Jugend wie die
Bäume,
Und unſere Töchter ſeien wie ausgehauene Pfeiler,
Daß unſere Kammern voll ſeien
Und herausgeben können einen Vorrat nach dem andern,
Daß unſere Schafe ſich vertauſendfachen
Und verzehntauſendfachen auf den Triften,
Daß unſere Ochſen viel erarbeiten,
Daß kein Schade noch Verluſt
Noch Klage auf unſern Gaſſen ſei.
Wohl dem Volk, dem es alſo gehet!
Wohl dem Volk, des Gott der herr iſt!

Wir treten zum Beten.

1. Wir treten
Zum Beten
Vor Gott, den Gerechten.
Er waltet
Und haltet
Ein ſtrenges Gericht.
Er läßt von den Schlechten
Nicht die Guten knechten.
Sein Name ſei gelobt! Er vergißt unſer nicht.

—
—

— — —

——

2. Im Streite

Zur Seite
hat Gott uns geſtanden;
Er wollte,
n. Es ſollte
Das Recht ſiegreich ſein.
t Da ward, kaum begonnen,
Die Schlacht ſchon gewonnen. B
er Du, Gott, warſt ja mit uns, der Sieg, er war dein!
3. Wir loben
Dich, oben,
ßUD Du Lenker der Schlachten,
. Und flehen,

Mögſt ſtehen
Uns fernerhin bei,
Daß deine Gemeinde
Nicht Opfer der Seinde!
Dein Name ſei gelobt! O herr, mach uns frei!
herr! mach uns frei!

Die Siegesfeier in der Schule und
Friede auf Erden. Kriegsſtoffe 5, von K. König
(im gleichen Verlag).

Kriegsgebet
(des Chryſoſtomus, für die heutige Zeit.)

Der Lehrer betet vor; die Kinder ſtimmen ein in den Ruf:

herr, erbarme dich!

Laſſet uns in Frieden den herrn anrufen: Um
den Frieden, der von oben kommt, um den Frieden
der ganzen Welt und die Dauer ſeiner heiligen Kirche,
für unſere Schule und für alle, die darin aus⸗ und ein⸗
gehen; für die daheim und die draußen im Felde, für
die ganze chriſtliche Gemeinde laſſet uns zum hHerrn beten:

— 116 —

herr, erbarme dich!

Für den Kaiſer und ſein haus, daß Gott ihn geleiten
möge; für alle Führer unſeres Volkes, daß ihre An⸗
ſchläge die rechten ſeien; für alle, die für uns kämpfen
zu Lande, zu Waſſer und in den Lüften, daß ſie un⸗
ermüdete Kraft behalten, weil ſie für Volk und heimat
und für den Frieden ſtreiten, und daß ſie in bitterſtem
Kampf und Not den Frieden Gottes im herzen haben
— für ſie alle laßt uns zum herrn beten:

herr, erbarme dich!

Für dieſen Ort und das ganze Land und das geſamte
Vaterland laſſet uns zum herrn beten: um Gedeihen
der Ernte, daß unſer Volk nicht Mangel habe am täg⸗
lichen Brot; für alle, die in dieſer ſchweren Zeit der
Arbeit nachgehen, daß ſie in Frieden und Segen ihr
Werk tun, für die, die den Werken der barmherzigen
Liebe dienen, daß ſie Boten des himmliſchen Friedens
ſeien den Derwundeten und den Bedrückten — für
ſie alle laſſet uns zum herrn beten:

herr, erbarme dich!

Für die, die in Lazaretten oder draußen im Felde ver⸗
wundet liegen, für die, denen genommen iſt, was ihnen
teuer war, und für die, die in ſchweren Gedanken ſorgen
um die Ihrigen, die in Gefahr ſtehen, für unſere Ge⸗
fangenen auch, daß er ihnen Frieden ins Herz gebe,
laſſet uns den herrn bitten:

herr, erbarme dich!

Und für uns alle, daß keine Trübſal, Gewalt, Gefahr
noch Laſt uns niederdrücken möge, und, wenn unſer
Ende kommt, uns ein ſeliger Ausgang und Eingang
gegeben ſei, laſſet uns zum herrn rufen:

Uim
Uns
dure

Gut
gebi
dem
ett

— 1¹7 —

herr, erbarme dich!

Nimm dich unſer und unſerer Not gnädig an! Gib
uns wieder den zeitlichen Frieden und führe uns, ob
durch Ringen und Kampf oder durch äußern Frieden
zu deinem ewigen Frieden! Gib uns dein himmliſches
Gut, daß wir ewiglich leben in dir! Denn dir allein
gebührt der Ruhm und die Ehre und die Ainbetung,
dem Vater und dem Sohne und dem heiligen Geiſte,
jetzt und immerdar, und von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Kmen.

— 118 —

Von Georg weick (Paschali) ſinch
ferner erſchienen:
Die ſilberne Glocke, ein Märchen für Jung und Alt,
5. Kuflage. Straßburg, Bull's Verlag.
Grenzkapitän Bernhard, Erzählung, 2. AKuflage,
ebenda.
Die heimatloſen, ein neues Epos; ebenda.
KAus verlorenen Gärten, 9 Erzählungen, ebenda.
Des Rönigs heiliger Wille. Drama in fünf Aufzügen.
Straßburg, Verlag Ludolf Beuſt.

PRESERVANON ACADbEMVY

Entsauert
06/ 2010

Lehrſtoffe

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für den

Religionsunterricht im Krieg

geboten — entworfen — ausgeführt

von
Georg weick,

K. Seminaroberlehrer

am Ev. Lehrerinnenſeminar Straßburg i. Els.

ii

Straßburg,

Straßburger Druckerei und Verlagsanſtalt,
vorm. R. Schultz u. Co.

1916.

2. Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbh www.VXVmaster. com