AhI37-2

I
en en
"caνaHaanaρ“α

N 1245 11953257 021

uunnunnuumndnnn ..

„ 3
—

*

tdlutde

Kt

The⸗

=
=

Sohne

Vu,
ſeiner
genug
tnoch
enem

nit uun

lungen
uf per⸗

geſart

s in

ninere

Tu⸗
Unſeru
Nurcs
We
.

lenent

ſiler
ud

nn,

Vori

Theophron

oder
der erfahrne Rathgeber
fuͤr
die unerfahrne Jugend
von

J. H. Campe.

Ein Vermaͤcht niß
fü r
ſeinegeweſenen Pflegeſohne
und
für alle erwachsnere junge Leute
4 welche
Gebraiich davon machen wollen.

Inter opus monitusque maduere genae,
Et Patriac tremuere manus.

Ouidius.

Zweiter Theil.
Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kaiſerl. Privilegio.

MN

Tuͤbingen,
bey Wilh. Heinr. Schramm und Joh. Friedr. Balz.
1789.

R
Gr
1

Merkwuͤrdige Lebensregeln

aus des
Grafen von Cheſterfield Briefen
an ſeinen Sohn,
in einem zwekmaͤſſigen Auszuge

und mit noͤthigen Abaͤnderungen.

—

S er Wunſch, daß alle Menſchen ſich gefaͤllig
gegen uns beweiſen moͤgen, iſt allgemein:
eben ſo allgemein ſollte auch das Beſtreben ſein,
ſich andern gefaͤllig zu machen. Dis ligt mit
in dem groſſen Erundgeſez aller Moralitaͤt: thue
andern, was du wuͤnſcheſt, daß man dir thue.
Zwar gibt es wirklich einige hoͤhere, aber keine
liebenswuͤrdigere Pflichten der Sittenlehre; und
ich glaube ſie ohne Bedenken an die Spize der⸗
jenigen Tugenden ſezen zu duͤrfen, die Cicero
mildern — virtutes leniores nent.

Ein wohlwollendes, fuͤhlendes Herz uͤbt dieſe
Pfplicht mit Vergnuͤgen aus, und erwekt damit
zugleich Vergnuͤgen bei andern. Aber die Groſſen,
die Reichen, die Maͤchtigen der Erde ſpenden oft
ihre Gunſtbezeugungen ihren geringen Bruͤdern,
ſo wie ihre uͤbrigen Brokken den Hunden; weder
Menſch noch Hund weiß ihnen Dank dafuͤr.

A 3 Es

Es iſt kein Wunder, wenn Gunſtbezeugun⸗

gen, Wohlthaten, und ſelbſt Almoſen, die man

ſo unverbindlich ausſpendet, auch wenig oder gar
nicht erkannt werden. Denn Dankbarkeit iſt fuͤr
viele Menſchrn eine Buͤrde; ſie moͤgen nur zu
gern ſich davon los machen, oder wenigſtens ſie
ſich erleichtern, ſo viel ſie koͤnnen.

Die Manier alſo, mit welcher wir Dienſte

oder Wohlthaten erweiſen, iſt in Anſehung der
Wirkung auf den Empfaͤnger eben ſo wichtig,
als die Sache ſelbſtt. Wofern du demnach Ge⸗
legenheit haſt, dir andre verbindlich zu machen,
ſo huͤte dich, daß du nicht dieſe Verbindlichkeit
durch eine ſtolze Patronenmine, oder durch ein
kaltes unfreundliches Betragen wieder aufhebſt;
denn dieſes erſtikt die Erkentlichkeit in der Geburt.
Menſchlichkeit treibt uns, Religion fodert uns auf,
die Pflichten der Sittenlehre verbinden uns, das
Elend und die Leiden unſrer Mitgeſchoͤpfe zu mil⸗

dern, ſo viel wir koͤnnen; aber dis iſt noch nicht

alles: denn wenn unſer Herz wirklich von Liebe
und Wohlwollen durchdrungen iſt, ſo werden wir
gern auch zu ihrer Zufriedenheit, und zu ihrem
Vergnuͤgen ſo viel beitragen, als nur immer auf

eine unſchuldige Weiſe geſchehen kan. Laß uns

alſo nicht nur Wohlthaten um uns herwerfen,
ſondern auch Blumen ſtreuen, fuͤr unſre Reiſe⸗
gefaͤhrten auf den rauhen Wegen dieſes muͤhſeligen
Erdenlebens.

Ee

Lande!
ſchtber
nihe⸗
glchg
zuſten
guch
Lugh
Müſres
Kränt
iin ge
Kon
abhaͤn
ch
Bene⸗
und

Koy

ſi

da⸗
liat
Nul
wu
ſ

eugun⸗
t man
e gar

ſi far
e n

i ſe

ienſte
der
chtig,
G/
chen
ichkeit
h ein
hebſ;
Gurt.
uf,
das
fil⸗
nicht
ibe
Vr
tenn
auf
uns
ſen,
eiſe⸗
igen

Es gibt Leute, (und beſonders in dieſem
Lande nur zu viel) welche, ohne die mindeſte
ſichtbare Spur von Bosheit und ſchlechter Ge⸗
muͤthsart, doch dem Anſchein nach ganz und gar
gleichguͤltig ſind, und nie den geringſten Wunſch
aͤuſſern, andern zu gefallen, ſo wie ſie hingegen
auch nie mit Abſicht jemand beleidigen. Ob das
Traͤgheit, Nachlaͤßigkeit, Unachtſamkeit, ob es
duͤſtres, melancholiſches Temperament, ob es
Kraͤnklichkeit, Niedergeſchlagenheit, oder ob es
ein geheimer, muͤrriſcher Stolz ſei, der aus dem
Vewußtſein einer eingebildeten Freiheit und Un⸗
abhaͤngigkeit entſpringt, wage ich nicht, zu
entſcheiden; denn es gibt gar zu manigfaltige
Bewegungen in dem Herzen des Menſchen,
und eben ſo ſonderbare Irrthuͤmer in ſeinem
Kopfe.

Was indes auch die Urſache davon ſein mag,
ſo iſt gewis, daß die Neutralitaͤt, welche die
Folge davon iſt, ſolche Leute (wie jede Neutra⸗
litoal immer thut) veraͤchtlich und zu bloſſen
Nullen in der Geſelſchaft macht. Ganz gewiß
wuͤrden ſie aus ihrer Traͤgheit erwachen, wenn
ſie einmahl ernſthafte Ueberlegung uͤber den un⸗
endlich mannigfaltigen Nuzen anſtellen wollten,
den das Beſtreben zu gefallen ihnen gewaͤhren
wuͤrde.

Dieſer Nuzen aber iſt, duͤnkt mich, von ſelbſt
klar, und braucht keines Beweiſes. Ich werde
A 4 mich

mich daher auch nicht dabei aufhalten; ein Wink
daruͤber mag genug ſein. Derjenige, welcher ſich
unablaͤßig beſtrebt, zu gefallen, leihet ſein viel⸗
leicht nur kleines Kapital von Verdienſt auf ho⸗
he Zinſen aus. Welchen Gewin wird nun nicht

erſt aͤchtes Verdienſt unausbleiblich bringen,

wenn es auch noch in dieſem Schmuck erſcheint!
Mit Freuden wuͤrde ein kluger Wacherer auf ſo
betraͤchtliche Zinſen und gegen eine ſolche Sicher⸗
heit ſeinen lezten Schilling austhun.

Derjenige, welcher die Kunſt verſteht, ſich
Liebe zu erwerben, macht ſich beinahe ſo viel
Freunde, als er Bekantſchaften macht; Freunde
nemlich, im gangbaren Sinn des Worts; nicht
eben ſolche inntge Herzensfreunde, als Pylades
und Oreſtes, Niſus und Euryalus, u. ſ. w.

einander waren; indes jederman wird ihm wohl⸗

wollen, wird geneigt ſein, ihm Dienſte zu er⸗
weiſen, ſo lange es ohne Aufopferung ſeines
eignen Vortheils geſchehen kan.

Hoͤflichkeit iſt die Haupterforderniß in der
Kunſt zu gefallen; ſie iſt die Frucht der Gutmuͤ⸗
thigkeit und des geſunden Verſtandes: aber gibt
der Hoͤflichkeit Glanz und feine Lebensart Zierde.
Man erwirbt ſie ſich nur durch Umgang und die
ſorgfaͤltigſte Aufmerkſamkeit auf das Betragen der
Leute in guten Geſellſchaften. Ein ehrlicher Land⸗

an od
ſein wol
den erſt
dem M.
Manier
Schmut
ſchlechte
wilen
allem
pus.

hi
Geſen
gemilde
darf.
Unentb
ſ wi
und
der r
ſchen
maner
chen
Ieren
Man
mune
Nenſ
Un
Lebe

der

ſch
bie
eunde
ſicht

nde⸗

i
1 et⸗
bines

de
mni⸗
ibt
rde⸗
ie

nd⸗
naſt

H

man oder Fuchsjaͤger kann eben ſo wohl hoͤflich
ſein wollen, als der feinſte Hofman; aber bei
dem erſten wird die Manier alles verderben; bei
dem Manne von Lebensart hingegen giebt die
Manier allem, was er ſagt oder thut, ſo viel
Schmuk und Wuͤrde, daß oft Muͤnze von
ſchlechten Gehalt um des ſchoͤnen Gepraͤges
willen gangbar wird. Auch hier kan man mit
allem Rechte ſagen: materiem ſuperat
Opus.

Hoͤflichkeit iſt oft mit einem zeremonioͤſen
Weſen begleitet, welches durch Lebensart zwar
gemildert, aber nicht ganz zur Seite geſezt werden
darf. Ein gewiſſer Grad von Zeremonie iſt ein
unentbehrliches Auſſenwerk fuͤr die guten Sitten,
ſo wie fuͤr die Religion: ſie haͤlt den Muthwillen
und den Vorwiz in gehoͤriger Entfernung, und
der verſtaͤndigere und geſittetere Theil der Men⸗
ſchen dringt dem ohngeachtet durch dieſe Vor⸗
mauer leicht hindurch. Wir leſen in dem Maͤhr⸗
chen von der Tonne, daß Peter von Pomp und
Zeremonie zu viel, Jakob zu wenig hatte;
Martins Betragen hingegen ſcheint ein nachah⸗
mungswuͤrdiges Muſter in Anſehung des Gottes⸗
dienſtes ſo wohl als der guten Sitten zu ſein,
und eben dieſe Mittelſtraſſe betreten Verſtand und
Lebensart.

Die Mittel zu gefallen, mein Lieber, veraͤn.
dern ſich, nach Zeit, Ort und Perſonen. Es giebt
A G„ indes

indes eine algemeine Regel, die jederman kent.
Sie heißt: Bemuͤhe dich zu gefallen, und
du wirſt, ſicher wenigſtens in einem ge⸗
wiſſen Grade, gefallen. Zeige, daß dirs da⸗
rum zu thun iſt, dir Freunde zu machen ſo haſt
du die Eigenliebe der Leute ins Spiel gezogen,
und an ihr haſt du eine maͤchtige Fuͤr precherin.
Dazu gehoͤrt aber, wie faſt zu jedem andern
Dinge, Aufmerkſamkeit, oder eigentlicher zu re⸗
den, das, was die Franzoſen les attentions
genannt haben. Ich empfehle dir alſo die ſorg⸗
faͤltigſte, genaueſte Aufmerkſamkeit auf die Um⸗
ſtaͤnde der Zeit, des Orts, und der Peeſon,
denn ohne dieſe laͤufſt du Gefahr, zu beleidigen,
wo deine Abſicht war, zu gefallen: denn die
Menſchen verzeihen in Dingen, welche unmittel⸗
bar ihre eigene Perſon betreffen, keinen Verſtoß
und keine Unachtſamkeit.

(Die beſtaͤndige Ausuͤbung dieſer ſogenanten

attentions iſt ein nothwendiger Theil der Kunſt

zu gefallen. Sie nimt mehr ein, und ruͤhrt
ſtaͤkker, als Dinge von weit groͤſſerer Wichtig⸗
keit. Zur Volbringung der Pflichten des geſelli⸗
gen Lebens iſt jeder gehalten; dergleichen Auf⸗
merkſamkeiten aber ſind freiwillige Handlungen,
willige Opfer der Wohlanſtaͤndigkeit und Gut⸗
herzigkeit, und werden als ſolche aufgenommen,
behalten, und erwiedert. Beſonders haben
Frauenzimmer ein Recht darauf; und jede Unter⸗
laſſung in dieſem Stuͤkke iſt voͤllig ungeſittet.)

Hier

ſiligen

(hier

Auferbſa

kleiren 5
ſeigung,
mnen wil
Gefalige

ine ho⸗
hemerkt
das und
it geh⸗

lenmerkt

erſon
Sorge
tlſe
wje g
Dge
tung,
ſoſte

ſch
iſt
E
U
noe
ſce
W

n kert.

Und

in ge⸗
rs da⸗
haft

gogen,
ſcerin.

ndern
u re⸗
Mions
ſorg⸗
Um⸗
eiſon,

in ie

mittel.

aſo;

nten
Eunſt
uhet
chtig⸗
eli⸗
uf⸗
igen,
Gut⸗
nen,
oben
nter⸗

ger

————— R -

(Hier haſt du ein Beiſpiel von dergleichen

Aufmerkſamkeiten. Man beobachte z. E. die

kleinen Fertigkeiten, das Wohlgefallen, die Ab⸗
neigung, den Geſchmack derer, die man einneh⸗
men wil, und bemuͤhe ſich alsdan, ihnen das
Gefaͤllige zu verſchaffen, und ſie von dem Miß⸗
faͤlligen zu verwahren, indem man ihnen auf
eine Hoͤßiche Art zu verſtehen gibt, man haͤtte
bemerkt, es gefiele ihnen das und das Gericht,
das und das Zimmer, daher haͤtte man es be⸗
reit gehalten; oder im Gegentheile, man haͤtte
bemerkt, das und das Gericht, die und die

Perſon waͤren ihnen zuwider, daher haͤttr man

Sorge getragen, ſie wegzulaſſen. Die Auf⸗
merkſamkeit auf ſolche Kleinigkeiten ſchmeichelt,
wie geſagt, der Eigenliebe mehr, als groͤſſere
Dinge; denn ſie bringt die Leute auf die Mei⸗
nung, als waͤren ſie faſt das einzige Augenmerk
unſrer Gedanken und unſrer Sorgfalt.)

In der Geſelſchaft zerſtreut zu ſein, iſt unverzeih⸗
lich, denn es beweiſt, daß man ſie verachte, und
iſt oben drein eben ſo laͤcherlich als beleidigend.
Es iſt wenig Unterſchied zwiſchen einem Todten
und einem Zerſtreuten, und dieſer Unterſchied iſt
noch dazu ganz zum Vortheil der erſtern; denn
jederman weiß, daß ſeine Unempfindlichkeit nicht
wilkuͤhrlich iſt. Es giebt ſo gar Leute, welche ab⸗
geſchmakt genug ſind, Zerſtreuung zu affektiren;

ſie glauben nemlich, das ſei ein Merkmal von

Tief⸗

42 —

Tiefſin und hoher Weisheit; aber ſie irren ſich
gewaltig; denn Zerſtreuung (das weiß jeder) zeugt,
wenn ſie natuͤrlich iſt, von einer groſſen Schwaͤche
der Seele; und wird ſie gar affektirt, ſo iſt ſie
eine Narheit vom erſten Range.

(Aber ſie komme nun auch, woher ſie wolle, ſo
iſt gewiß, daß der Zerſtreute ein unangenehmer Ge⸗
ſelſchafter iſt. Er laͤßt es an allen gewoͤhnlichen
Pfglichten der Hoͤflichkeit fehlen; er ſcheint heute die⸗
jenigen nicht mehr zu kennen, mit denen er geſtern
vertraut umgieng. Er nimt keinen Theil an der al⸗
gemeinen Unterredung, ſondern unterbricht ſie viel⸗
mehr von Zeit zu Zeit mit einem ploͤzlichen Einfalle,
als ob er vom Traume erwachte. Das iſt ein ſiche⸗
res Merkmal eines Gemuͤths, das entweder ſo
ſchwach iſt, daß es nicht mehr als eine Sache auf
einmal faſſen kan, oder ſo leidenſchaftlich geruͤhrt,
daß man vermuthen muß, es wuͤrde von groſſen und
wichtigen Dingen eingenommen und hingeriſſen.
Iſaak, Newton, Locke und vielleicht ſeit der
Schoͤpfung der Welt, noch fuͤnf bis ſechs andere,
moͤgen wegen der tiefſinnigen Gedanken, welche die
Unterſuchung der Wahrheit erfordete, auf dieſe Zer⸗
ſtreuung ein Recht gehabt haben. Wenn aber
ein junger Menſch, zumal ein Weltman, der,
keine ſolche Verhinderungen fuͤr ſich anzufuͤhren
hat, dieſes Recht auf Zerſtreuung in Geſelſchaft
fodern und ausuͤben wolte: ſo ſolte man ſeine

Abweſenheit des Geiſtes durch eine immerwaͤhrende
“ Aus⸗

aſheſ

ſiche Abn⸗
watdeh⸗

S
nog, ſe
iiſne biſt,
hielmehe
Grade n
achtung
Alte w
achtang
geſen ,
ggfolen
ibel vo
ch
bekaͤrd
Re je
nd d
kantt
wenig

en
ſoche
len
ſeſt
r
w

n h Ausſchlieſſung aus aller Geſelſchaft, in eine wirk⸗
t liche Abweſenheit, auch dem Koͤrper nach, ver⸗
hpaͤche wandeln.

it ſe DW
(So nichtsbedeutend auch eine Geſelſchaft ſein
mag, ſo zeige ihr doch nicht, ſo lange du dar⸗
l ⸗ inne biſt, daß du ſie dafuͤr haͤltſt; ſondern nim

ere⸗ vielmehr ihren Ton an; bequeme dich in einigem
Grade nach ihrer Schwaͤche, anſtatt deine Ver⸗

RK achtung fuͤr ſie zu aͤuſſern! Nichts koͤnnen die
ſen Leute weniger ertragen oder verzeihen, als Ver⸗
kei achtung; und angethanes Unrecht wird eher ver⸗
di. . . geſſen, als Beſchimpfung. Wilſt du daher lieber
i gefallen als beleidigen, wilſt du lieber wohl als
ſte uͤbel von dir geredet haben, wilſt du lieber ge⸗
R liebt als gehaßt ſein: ſo bedenke fein, daß du
beſtaͤndig diejenige Aufmerkſamkeit haben mußt,
6 die jedes Menſchen kleiner Eitelkeit ſchmeichelt,
in⸗ und deren Abweſenheit, indem ſie ſeinen Stolz
4 kraͤntt, niemals ermangelt, ſeine Rachgier,
wenigſtens ſeine Ungunſt, rege zu machen.)
dere⸗ H
(Zum Beiſpiel! Die meiſten Leute, ich koͤnte
Ner⸗ ſagen, alle, haben ihre Schwachheiten, ihre be⸗
ber ſondre Abneigung oder ihr beſondres Wohlgefal⸗
der len in Anſehung dieſer oder jener Dinge. Wol⸗
en teſt du alſo einen Menſchen wegen ſeiner Abnei⸗
e gung vor Kazen oder Kaͤſe (und dieſe iſt ſehr ge⸗
ine woͤhnlich) auslachen, oder ſie aus Muthwillen

de. . eoder Nachlaͤſſigkeit imm in den Weg kommen laſ⸗
6 ſen,

144
ſen, wenn du es doch verhuͤten koͤnteſt: ſo wuͤrd

er im erſten Falle ſich fuͤr beleidigt, im zweiten
fuͤr geringgeſchaͤãtt halten, und beides ahnden.

Hingegen deine Sorgfalt, ihm das, was ihm ge⸗
faͤlt, zu verſchaffen, und das, was er haßt,

von ihm zu entfernen, gibt ihm zu erkennen, daß

er wenigſtens ein Gegenſtand deiner Aufmerkſam⸗
keit ſei, ſchmeichelt ſeiner Eitelkeit, und macht ihn

mmaehr zu deinem Freunde, als ein wichtiger Dienſt

gethan haben koͤnte.) *

Der weiſe Mann iſt weit entfernt, die Sinnen,
die er hat, ungebraucht zu laſſen; er moͤchte ſie
lieber vervielfaͤltigen, um alles auf einmal ſehen
und hoͤren zu koͤnnen, was in Geſelſchaft geſagt
oder gethan wird.

Sei alſo aufmerkſam auf jeden kleinſten Vor⸗
fal in der Geſelſchaft, worin du biſt; habe, wie
man zu ſagen pflegt, deine Augen und Ohren im⸗
mer bei der Hand. Es iſt eine ſehr naͤrriſche und
doch ſo gemeine Ausflucht: „in der That, ich dach⸗
te nicht daran, oder: ich dachte gerade zu der
Zeit an ganz etwas anders., Die ſchiklichſte Ant⸗
wort auf ſolche ſinreiche Entſchuldigungen, und die
keine weitere Ausrede zulaͤßt, iſt: Warum dachtet
ihr nicht daran? Ihr wart doch gegenwaͤrtig, als

man das ſagte, oder that. Ja! aber, (moͤgt

ihr

ie ſegen)
Weln das
gonz ander
Dinge,
geweſen w.
Giſelchaf
werkſamte

niin De
inpfaͤltigen
fande de

fiͤlig iſ
ſumkelt
niiͤch

De
Veuni
ſomkeit
lenten,
über e
hannen
li Ti⸗
lſung
ſo winr
und un
langene
Kabin

ſ

Neth

6 wi

— weiten
ahnden.
ihn ge⸗
er hoßt,

nen, deß

mnerkſatn⸗
hocht ihn
1 Dinſ

Sinnen,
ͤchte ſe
al ſehen
ſes

Vor⸗
/ wie
en im⸗
he ud
H ach,

zu der

NENAA.

ihr ſagen) ich dachte an etwas ganz anders.,
Wenn das iſt, warum wart ihr nicht an einem

ganz andern Orte, der dem wichtigen anderer

Dinge, woran ihr gerade dachtet, angemeſſen
geweſen ware? Vielleicht werdet ihr ſagen: „die

Geſel chaft war ſo einfaͤltig, daß ſie eure Auf⸗

merkſamkeit nicht verdiente. Aber glaube mir,
mein Lieber, das iſt das Geſchwaͤz eines noch
einfaͤltigen Menſchen, denn der Mann von Ver⸗
ſtande weiß wohl, daß keine Geſelſchaft ſo ein⸗

faͤltig iſt, die man nicht bei gehoͤriger Aufmerk⸗

ſamkeit auf eine oder die andre Weifſe fuͤr ſich
nuͤzlich machen koͤnte. .

(Derjenige iſt weder zu Geſchaͤften noch zu
Veranuͤgungen tuͤchtig, der nicht ſeine Aufmerk⸗
ſamkeit auf die jedesmalige gegenwaͤrtige Sache
lenken, und in gewiſſer Maaße dieſer Zeit

uüuber alle andre Gedanken aus ſeiner Sele ver⸗

bannen kan. Wenn jemand auf einem Balle,
bei Tiſch, oder bei einer Luſtreiſe auf die Auf⸗
loͤſung einer Aufgabe aus dem Euklid daͤchte:
ſo wuͤrd' er gar ein ſchlechter Geſelſchafter ſein,
und unter den andern nur geringes Anſehen er⸗
langen. Daͤcht' er dagegen, wenn er in ſeinem
Kabinette der Aufgabe nachſint, an die Menuet,
ſo wuͤrd' er, deucht mich, einen armſeligen
Mathematiker abgeben.)

(Es iſt den Tag uͤber Zeit genug fuͤr alles

wenn du nur eine Sache auf einmal thuſt; wilſt
du aber zwei Dinge zugleich vornehmen, ſo iſt in
dem

16 —

dem ganzen Jahre nicht Zeit genug. Der hol⸗
laͤndiſche Penſionaaͤr von Witt verwaltete die
ganzen Geſchaͤfte der Republik, und hatte doch
noch Zeit genug uͤbrig, Abends in Geſelſchaft zu
gehen, und da zu ſpeiſen. Als man ihn nun
fragte: wo er doch moͤglicher Weiſe Zeit her⸗
naͤhme, ſo viele Geſchaͤfte zu verrichten, und ſich
doch auch des Abends zu beluſtigen? gab er zur
Antwort: nichts waͤre leichter; man duͤrfte nur
immer ein Ding auf einmal thun, und nichts
auf morgen verſchieben, das heute koͤnte verrichtet
werden.)

(Dieſe ſtandhafte, von Zerſtreuung entfernte

Aufmerkſamkeit auf eine einzige Sache iſt ein
ſicheres Mittel eines erhabenen Geiſtes; ſo wie
dagegen Uebereilung, Verwirrung und Unruhe
untriegliche Zeichen eines ſchwachen und alb enen

Verſtandes ſind. Lieſeſt du den Horaz, ſo mer⸗

ke auf die Richtigkeit ſeiner Gedanken, die aluͤk⸗
liche Wahl ſeiner Ausdruͤke, die Schoͤnheit ſeiner
Dichtkunſt; denke aber nicht zugleich an Puffen⸗
dorfs Schrift von dem Menſchen und dem
Buͤrger; und lieſeſt du den Puffendorf, ſo
denke nicht an die Frau von St. Germain;
noch auch an den Puffendorf, wenn du mit der
Frau von St. Germain redeſt.)

(Was du nur thuſt, das thue zu ſeinem End⸗
zwekke! Thue es voͤllig, und nicht obenhin! Drin⸗
ge bis unten auf den Grund der Dinge! Ein
halb

heib get
neines E
genht.
ſintt ſſt
(Ken
ſhaft/

Viun den
t gernn

wirſt dur
der künf
Deine N
du darch
tuct.
hroſenth
kent

(eper,

iſchvel
lt h
chen.)

Di

in ſe,

igteit

n in

Perſon
lchten
ſolche
er Ge
hunt

eſenn

i wer

et hol⸗
lete die
te doch
gaſt zu
hn nun
t he⸗

ee zur

ſte dr

ſichts
uichtet

tfetnte
ſt en
o pie
Unruhe

alo enen

0 mer⸗
e gluͤt⸗
j ſeiner
dem
,6
nain;
nn Ne

Ed⸗
Diin⸗
E
helb

halb gethanes oder halb gewußtes Ding wird,
meines Erachtens, gar nicht gethan, gar nicht
gewußt. Ja, es iſt noch ſchlimmer; denn es
fuͤhrt oft fehl.)
(Kaum gibt es einen Ort, oder eine Geſell⸗
ſchaft, wo du nicht Wiſſenſchaft erlangen kanſt,

wenn du wilſt. Faſt jeder weiß etwas, und re⸗

det gern von dem, was er weiß. Suche, ſo
wirſt du ſinden; in dieſer Welt ſowohl, als in
der kuͤnftigen. Beſieh alles, forſche nach allem!
Deine Neugier und deine gethanen Fragen kanſt
du durch die Art entſchuldigen, mit der du ſie
thuſt. Denn bei den meiſten Dingen komt es
groſſentheils auf die Art und Weiſe an. Du
kanſt zum Beiſpiel ſprechen, ich beſoege
„zwar, daß ich ihnen mit meinen Fragen be⸗
ſchwerlich falle; niemand aber kan mich ſo
gut belehren als Sie; „ oder etwas derglei⸗
chen.)

Deine Aufmerkſamkeit mu aber (und das
kan ſie, ſo bald du wilſt) eine gewiſſe Geſchmei⸗
digkeit haben, das iſt, du muſt ſie augenbliklich
von einem Gegenſtand auf den andern, von einer
Perſon auf die andere, ſo wie ſie vorkommen,
richten koͤnnen. Bedenke, daß du ohne eine
ſolche Aufmerkſamkeit nie geſchikt biſt, in gu⸗
ter Geſellſchaft, oder nur in Geſellſchaft uͤber⸗

haupt zu leben, und das beſte, was du in

dieſem Falle thun koͤnteſt / waͤre, ein Kartheuſer
zu werden. 1

Theophr. 2 ch. B Wenn

Wenn du zum erſtenmal dich in einer Geſel⸗
ſchaft zeigſt, oder von andern eingefuͤhrt wirſt,

ſo thue dein Aeuſſerſtes, daß der erſte Eindruk,

den du machſt, ſo vortheilhaft, als moͤglich ſei.
Was du dazu thun kanſt, beſteht in Dingen,
welche gruͤndlich denkende Leute Kleinigkeiten zu
nennen pflegen, nentlich in der Mine, der Klei⸗
dung der Anrede. Hier rathe ich dir, flehe
die Grazien um Beiſtand an. Selbſt der an
ſich geringfuͤgige Umſtand, die Kleidung iſt keine
Kleinigkeit bei ſolchen Gelegenheiten.

Sei du weder der erſte noch der lezte in
der Mode. Kleide dich ſo gut, als Leute von
deinem Range gewoͤhnlich thun, und lieber etwas
beſſer, als ſchlechter; und biſt du einmal geklei⸗

det, ſo laß auch nicht merken, daß du weißt,

du habeſt ein Kleid an; vielmehr ſei jede deiner
Bewegungen ſo leicht und ungezwungen, als
wenn du in deinem Schlafrok waͤrſt. Nur ein
Gek ſchaͤzt ſich nach ſeinem Kleide; aber auch
der Mann von Verſtande wird ſeinen Anzug
nicht vernachlaͤßigen, wenigſtens in ſeiner Jugend
nicht. Der aͤrgſte Gek, den ich je geſehen, war
zugleich der groͤſte Schlotterer; denn das affek⸗
tierte Sonderbare in der Kleidung, auf der einen
oder der andern Seite, macht eben den Geken
aus; und doch wird jederman den alzuzierlich
ge⸗⸗

keideten
ſchen.

(De
durch ih
ngkort
lch ,
waltigen
kure We

in Verſu

in meine
ich ich
Eſel in

oſen,
hohen
in den
Kutſcher
ſchen ſ
weiſe
ſein))

de
ſ n
ndee
ee ne
1t ſch
ein

7

1 Geſel⸗

gich ſei

Dirgen,

eten zu

1r Kle⸗

4/ iht

der on
ſt keine

leſte in

te hon

r wsH

peiht,

e daner

zur n
4 dch
Aazg

Jugend
, war⸗

ffeb
e enen

Geten
ieſch
N

Eindenk,

MrrNEENIB

gekleideten Geken noch dem ſchlotterichten vor⸗
ziehen.

(Die meiſten der hieſigen jungen Kerle geben
durch ihre Kleidung eine oder die andre Denk⸗
ungsart zu erkennen. Einige ſtellen ſich fuͤrchter⸗
lich an, tragen einen groſſen Hut mit einer ge⸗
waltigen Schleiſe, einen ungeheuren Degen, eine
kurze Weſte und ſchwarze Halsbinde. Ich wuͤrde
in Verſuchung gerathen, mir wider ſie Wache
zu meiner Vertheidigung geben zu laſſen, wenn
ich nicht uͤberzeugt waͤre, daß es ſanſtmuͤthige
Eſel in Loͤwenhaͤuten ſind.)
(Andre gehen in braunen Kitteln, ledernen
Hoſen, fuͤhren groſſe eichene Pruͤgel in der Hand
haben keine Schleife am Hute, keinen Puder
in den Haaren, und thun es den Stalknechten,
Kutſchern und Bauertoͤlpeln in ihrem Aeuſſer⸗
lichen ſo gut nach, daß ich nicht im geringſten
zweiſle, ſie werden ihnen auch innerlich gleich
ſein.)

(Ein verſtaͤndiger Man vermeidet alles Beſon⸗
dre in ſeiner Kleidung. Er iſt ſauber um ſeiner
ſelbſt willen; das uͤbrige alles geſchieht wegen
andrer Leute. Er kleidet ſich eben ſo gut und auf

die nemliche Art, als andre verſtaͤndige Leute ſei⸗

nes Standes an dem Orte, wo er iſt. Kleidet
er ſich beſſer, um es ihnen zuvorzuthun, ſo iſt er
ein Geck; kleidet er ſich ſchechter, ſo iſt er auf
B 2

eine “

19

20 . —

eine unverzeihliche Art nachlaͤſſig. Unter beiden
wolt' ich doch lieber, daß ſich ein junger Kerl
eher zu gut, als zu ſchlecht kleidete. Das
Uebermaas auf dieſer Seite wird wegfallen, wenn
ein wenig Alter und Betrachtung hinzukommt.
Iſt er aber nachlaͤſſig im zwanzigſten Jahre, ſo
wird er eine Sau im vierzigſten ſein, und im
fuͤnfzigſten gar ſtinken.)

—

Dein Eintritt in die Geſelſchaft ſei beſcheiden,
doch ohne alle Schuͤchternheit oder Bloͤdigkeit,
dreiſt, ohne Unverſchaͤmtheit, frei von Verlegen⸗
heit, als wenn du in deinem eignen Zimmer waͤ⸗
reſt. Es iſt ſchwer, ſich dieſe gluͤkliche Faſſung
zu verſchaffen; ſie erfodert daher die groͤſte Auf⸗
merkſamkeit! es iſt nicht wol moͤglich, ſie ſich
anders, als durch langen Umgang mit der Welt
und fleiſſige Beſuchung der beſten Geſellſchaften
zu erwerben.

Wenn ein junger Man ohne Kentnis der
Welt zum erſten male in eine Geſelſchaft vorneh⸗
mer Leute tritt, wo die meiſten von hoͤherm Range
ſind, als er: ſo iſt er entweder vor unzeitiger
Schaam, wie vernichtet, oder, wenn er ſich er⸗
mannet, und nun glaubt, ſich bis zu einer be⸗

ſcheidnen Dreiſtigkeit hinaufgearbeitet zu haben,

verfaͤlt er in Unverſchaͤmtheit, und wird abge⸗
ſchmakt;

ſchnekt;
Tnge al
(e don
fheihafte
ein ſchal
en ause

D
Schein
ſt dahe
mide
mug de
ſein De
Venige
mehr,
Aufnen
Sorge
Begrif
Dingen
ſaufteſt
nchenen
ſe dit
deſen
Done,
onfcne
ſchn
ſcece
beſtt⸗
Ganf
Mer

1 heiden
er Ferl

DaA

1, venn
kkomnt.
, ſ
und im

cheden
digkeit,

er wa⸗
Faſung
t Auß⸗
ſe ſch
Welt
ſcaſten

6 N
vorneh⸗
Ronge
ſetiger
ſch e⸗
nen be⸗
goben/
bge⸗
nakt;

Netlegele.

— 21
ſchmakt; er beleidigt, indem er zu gefallen dachte.
Trage alſo immer, ſo viel du kanſt, dieſes air
de douceur an dir, welches allemal einen vor⸗
theilhaften Eindruk macht, wofern es nicht in
ein ſchales Laͤcheln, oder in ein hoͤhniſches Grin⸗
zen ausartet.

(Die Menſchen werden mehr durch den
Schein beherſcht, als durch die Wirklichkeit. Es
iſt daher nicht genug, ſanfte, duldſame und
milde Geſinnungen im Herzen zu haben; man
muß das innerliche Daſein derſelben auch durch
ſein Aeuſſerlichses an den Tag zu legen ſuchen.
Wenige Leute haben Scharfſichtigkeit genug,
mehr, als das Aeuſſerliche zu entdekken, noch
Aufmerkſamkeit genug, mehr zu beobachten, noch
Sorgfalt genug, mehr zu unterſuchen. Ihre
Begriffe nehmen ſie von der Oberſlaͤche; tiefer
dringen ſie nicht. Sie loben den, als den
ſanfteſten, gutartigſten Menſchen, der das ein⸗
nehmendſte aͤuſſerliche Bezeugen hat, wiewohl
ſie vielleicht nur einmal in ſeiner Geſellſchaft ge⸗
weſen ſind. Sanftmuth in der Miene, in dem
Tone, in den Geſichtszuͤgen, richtet die Sache
anfangs allein aus; und ohne weitere Unter⸗

ſuchung, vielleicht gar bei entgegengeſezten Eigen⸗

ſchaften, wird ein Menſch, der dieſes Aeuſſerliche
beſizt, bis auf weitere Bekantſchaft, fuͤr den
Sanftmuͤthigſten, Beſcheidenſten und Gutartigſten
unter der Sonne ausgerufen.)

S 3 (Dieſe

(Dieſe Sanftmuth iſt nicht ſo leicht zu be⸗
ſchreiben, als zu empfinden. Sie iſt die zuſam⸗
mengeſezte Wirkung von verſchiedenen Dingen,
von Gefaͤlligkeit, Biegſamkeit der Sitten, die je⸗
doch nicht in knechtiſches Weſen ausartet; von
einem Anſehen von Milde in der Miene, der Ge⸗
behrde, dem Ausdrukte; einem Anſehn, das ſich
immer gleich bleibt, man mag nun mit dem⸗

jenigen, mit welchem man umgeht, einſtimmig

denken oder nicht.)

(Beohachte ſorgfaͤltig die, welche dieſes Sanf⸗
te an ſich haben, das dich und andre bezaubert;
ſo wird dir dein eigner guter Verſtand die ver⸗
ſchiedenen Theile, woraus es zuſammengeſezt iſt,
bald entdekken helfen. Beſonders muſt du dieſes
Sanfte anzunehmen wiſſen, wenn du genoͤthigt
biſt, etwas von dir Verlangtes abzuſchlagen,
oder etwas vorzubringen, das an ſich ſelbſt
den Zuhoͤrern nicht angenehm ſein kan. Alsdan
iſt es noͤthig, eine ekelhafte Pille zu vorgolden.)

(Dieſes ſanfte, einnehmende und zugleich frei⸗

muͤt hige Weſen iſt der groſſe Vorzug derer, wel⸗
che jung in gute Geſelſchaft eingefuͤhrt, und zei⸗

tig gewoͤhnt wurden, mit Hoͤhern umzugehen.
Wie viele habe ich geſehen, die, nachdem ſie die

voͤllige Wohlthat einer klaſſiſchen Erziehung, bei⸗
des auf niedrigen und hohen Schulen, genoſſen
hatten, wenn ſie dem Koͤnige vorgeſtelt wurden,

nicht

Such

gicht wu

ZFiſen

efſanten
ſlchten
ten ſe

ſpänten

ſe verſe

e kecht

türche.

(D
en iſ
Hoͤhere
E ſpe
rouen
ſchtet
thietu.
ſei mit
och
gering
lichen
dieſes
ſe n

manc

iI be,
zuſam⸗

jngen, I.

die ſe⸗
ton
Ge⸗
os ſch
t dem⸗
kinnig

San⸗
ubettz
ſe ber⸗
ſt,
dieſch
hothist
agen,
ſlbt
don

n)

fech⸗
e⸗
d ſe⸗
chen.
ſe die
heii
noſſen
leden,

ſicht

— 23
nicht wußten, ob ſie auf dem Kopfe oder auf den
Fuͤſſen ſtanden! Redete der Koͤnig zu ihnen, ſo
verſanken ſie gleichſam in Nichts. Sie zitterten,
ſuchten die Haͤnde in die Taſche zu ſtekken, kon⸗
ten ſie nicht hineinbringen, lieſſen den Hut fallen,
ſchaͤmten ſich, ihn wieder aufzuheben, und kurz,
ſie verſezten ſich in jede Stellung, nur nicht in
die rechte, das iſt, in die ungezwungene und na⸗
tuͤrliche.)

(Das Kenzeichen eines wohlerzogenen Menſch⸗
en iſt, gegen Geringere ohne Uebermuth, gegen
Hoͤhere mit ungezwungener Ehrerbietung zu reden.
Er ſpricht unbeſorgt mit Koͤnigen, ſcherzt mit
Frauenzimmern vom erſten Range mit Vertrau⸗
lichkeit, Munterkeit, zugleich aber auch mit Ehr⸗
erbietung, und ſchwazt mit ſeines Gleichen, er
ſei mit ihnen bekant oder nicht, von algemeinen,
jedoch nicht ganz albernen Materien, ohne die
geringſte Unruhe des Gemuͤths, und ohne unſchik⸗
liche Stellung des Leibes. Weder jenes noch
dieſes koͤnnen ſich mit Vortheile zeigen, als wenn
ſie volkommen ungezwungen find.)

———

Huͤte dich ſorgfaͤltig, mein Lieber, vor der
Sucht zu demonſtriren und zu diſputiren, welche
manche Leute mit in die Geſelſchaft bringen,
und ſich wohl gar noch etwas darauf einbilden.
B 4 Gehſt

Gehſt du in deiner Meinung von andern ab, ſo
behaupte ſie mit Beſcheidenheit, Kalltbluͤtigkeit,

und Sanftmuth; werde nie hizig, vertheidige

dich nie mit Geſchrei. Findeſt du, daß dein
Gegner anfaäͤngt, in Hize zu gerathen, ſo mache
dem Streite durch irgend einen feinen Scherz
ein Ende. Denn das kanſt du fuͤr ausgemacht
annehmen: wenn die beiden beſten Freunde mit
Hize uͤber eine noch ſo kleine, noch ſo unbe⸗
deutende Sache ſtreiten, ſo entfernen ſich ihre
Herzen wenigſtens fuͤr dieſen Augenblik von ein⸗
ander. Ueberhaupt ſind Streitigkeiten, ſie moͤ⸗
gen betreffen, was ſie wollen, eine Art von
Zweikampf des Verſtandes, und koͤnnen ſich
nicht anders als zum Nachtheil der einen oder
der andern der ſtreitenden Parteien endigen.

(Entſcheidende Ausſpruͤche ſind bei jungen Leu⸗
ten dem Wohlſtande zuwider. Sie ſolten ſelten
das Anſehen haben, als behaupteten ſie etwas,
und dabei allezeit mildernde Ausdruͤlke brauchen;
als, wenn es mir erlaubt iſt, ſo zu ſagen; ich
wuͤrde vielmehr glauben, wenn ich mich unter⸗
ſtehen darf, mich zu erklaͤren;,„ Worte, welche
die Art und Weiſe lindern, den Gruͤnden aber
keineswegs Eintrag thun. Leute von mehr Alter
und Erfahrung erwarten dieſen Grad von Ach⸗
tung, und ſind dazu berechtigt.)

Doch

Doch
Eernt di
i Geſelſ
Ein ſolch
einigen F
mit No
iſ unmn

arten

Ehre den
nuſt du
das eine
auſſert.
doß mar
chl ma
man ſe
N Gne
ehurfen
ſt; i
ren.
u leſt
thun,
Weiſe
en ſ
immer
Schurt
e
Rhe

6,
Uheidige
g dein
nache
Scher;
gemat
nde mit
ube⸗
h ihre
n ein⸗
nb⸗
t don
n ſch
en oder

en Ler⸗
) ſelten
twas,
huchen,
nz ich
uunter⸗
pelche
1 cher
Ater
1Gc⸗

dag

Doch bin ich auch auf der andern Seite weit
entfernt dir zuzumuthen, daß du allem, was du
in Geſellſchaft ſagen hoͤrſt, deinen Beifal gebeſt.
Ein ſolcher Beifal wuͤrde niedertraͤchtig, und in
einigen Faͤllen ein Verbrechen ſein. Tadle alſo

mit Nachſicht, und belehre mit Sanftmuth. Es

iſt unmoͤglich, daß ein Man von Verſtande den
Narren nicht verachte, und daß ein Man von⸗
Ehre den Schurken nicht verabſcheue; aber ſo viel
muſt du uͤber dich ſelbſt erhalten, daß du weder
das eine noch das andere in ſeinem vollen Maaße
aͤuſſerſt. Ich beſorge, es ſind ihrer zu viel, als
daß mans mit ihnen aufnehmen koͤnte; ihre An⸗
zahl macht, daß man ſie fuͤrchten muß, obgleich
man ſie nie ehren kan. Sie haͤngen gewoͤhnlich
an einander, weil ſie einer des andern zu ſehr
beduͤrren. Sei hoͤſtlich, aber zuruͤkhaltend gegen
ſie; thue uͤbrigens, als wenn ſie gar nicht da
waͤren. Wage es nicht, einen Narren anlaufen
zu laſſen, wie ſeinwollende Wizlinge gemeiniglich
thun, und ſtoß nicht den Schurken unnoͤthiger

Weiſe vor den Kopf; ſondern habe lieber mit bei⸗

den ſo wenig zu ſchaffen, als moͤglich, und denke
immer daran, daß derjenige, welcher mit einem
Schurken oder Narren Freundſchaft macht, ge⸗
wiß etwas Boͤſes im Sinne, oder gar ſchon ver⸗
uͤbt hat, und nun zu verſtekken ſucht.

—

Ein funger Man, vornemlich bei ſeinem er⸗
ſten Eintrit in die Welt, wird gewoͤhnlich nach
B 5 der

der Geſelſchaft beurtheilt, mit der er umgeht,
und dieſe Art zu urtheilen iſt voͤllig ſicher. Denn

wenn es gleich anfangs nicht ganz von ihm ab⸗
haͤngt, zu den beſten Geſelſchaften Zutrit zu fin⸗
den, ſo hat er es doch ganz in ſeiner Gewalt,
ſchlechte Geſelſchaft zu vermeiden.

Vielleicht fragſt du: welches ſind die Merk⸗
male der guten und der ſchlechten Geſelſchaft?
und ich wil ſie dir angeben, ſo gut ich kan,
denn es iſt aͤuſſerſt wichtig fuͤr dich, ſie unter⸗
ſcheiden zu koͤnnen.

Gute Geſelſchaft beſteht aus Leuten von ei⸗
nem gewiſſen Anſehen (ich meine nicht, aus
Leuten von vornehmer Geburt), die dem groͤſten
Theile nach, fuͤr Leute von Verſtande und ge⸗
fittetem Karakter gehalten werden, kurz aus
Leuten, denen man algemein den Namen guter
Geſelſchaft zugeſteht. Es iſt moͤglich, vielleicht
gar wahrſcheinlich, daß in eine ſolche Geſelſchaft
ſich auch ein oder zwei Narren einſchleichen oder
ein paar Schurken ſich eindraͤngen, die einen, um
den Ruf von ein wenig Menſchenverſtand, die
andern, um einen gemeinhin ſogenanten ehrlichen
Namen zu erhaſchen. Indes ubi plura
nitent, muſt du, wie Horaz, dich nicht an
einige Flekken ſtoſſen.

(Ver⸗

(Verlag
hinouf oder

en/ mit

Re Leute
mit Untech
ſeinen gutet
ungehſt, ſ

e

in dicſeni

de jeder n
Das iſ d
uten Ge⸗

Ne

( Net

in guter
G bete
iiner gr
Aren Ge
en ſnd;
kommen.
Wt ve
gang
in Gen
ihr
tr ober
ſter
jete G
nre

unget,
er. Denn

1 ihn ab⸗

tit zu ſin⸗
Sewalt,

e Mal⸗

ſelſcheſt? †—

ſe wiet⸗

den e
gt, enle
n grͤſen
Und ge⸗
ues nn
ſen gater
hjeleccht
elſchet
hen Ner
D
nd, die
Grlchen
Plur
ſicht en.

(⸗

27

(Verlaß dich uͤbrigens darauf, du wirſt bis
hinauf oder bis hinunter zu der Geſelſchaft ſtei⸗
gen, mit der du umgehſt! Nach dieſer werden
die Leute von dir urtheilen, und zwar nicht
mit Unrecht. Das ſpaniſche Sprichwort hat
ſeinen guten Grund: ſage mir, mit wem du
umgehſt, ſo wil ich dir ſagen, wer du biſt. „

(Es ſei daher deine Sorge, wo du nur biſt,
in diejenige Geſelſchaft des Orts zu kommen,
die jeder naͤchſt ſeiner eignen fuͤr die beſte haͤlt.
Das iſt die beſte Erklaͤrung, die ich dir von der
guten Geſelſchaft geben kan.)

(Jedoch auch hier iſt Behutſamkeit noͤthig,
aus deren Ermangelung viele junge Leute ſelbſt
in guter Geſelſchaft ungluͤklich geworden ſind.
Sie beſteht, wie ich bereits angemerkt habe, aus
einer groſſen Mannigfaltigkeit von Weltleuten,
deren Gemuͤthsarten und Grundſaͤze zwar verſchie⸗
den ſind; deren Sitten aber ſo ziemlich uͤberein⸗
kommen. Trit ein junger Menſch, der in der
Welt neu iſt, zuerſt in dieſe Geſelſchaft, ſo thut
er ganz recht, wenn er den Entſchluß faßt, ſich
in allem, was zu dem Aeuſſerlichen gehoͤrt, nach
ihr zu richten, und ſie nachzuahmen. Nun hat
er aber oft den albernen Ausdruk, vornehme
Laſter und Modelaſter, gehoͤrt. Er findet in
jener Geſelſchaft Leute, welche ſchimmern, und
durchgaͤngig bewundert und geſchaͤzt werden; zu⸗
gleich

28 —
gleich bemerkt er, daß dieſe Leute Hurenjaͤger,
Trunkenbolde oder Spieler ſind; daher nimt er
ihre Laſter an, haͤlt ihre Fehler irrig für Vol⸗
kommenheiten, und glaubt, ſie haͤtten ihr modi⸗
ſches Bezeugen und ihren Schim mer ſolchen vor⸗
nehmen Laſtern zu danken.)

(Allein gerade das Gegentheil! Dieſe Leute
haben ſich ihren Ruf durch ihre Geiſtesgaben,

ihre Gelehrſamkeit, ihr geſittetes Weſen und an⸗

dre wahre Vollkommenheiten erworben; und wer⸗
den durch ſolche vornehme, modiſche Laſter in
der Meinung aller Vernuͤnftigen, und mit der
Zeit auch in ihrer eignen, nur entehrt und er⸗
niedriget. Ein Hurenjaͤger beim Speichelſluſſe
oder ohne Naſe iſt ja wohl eine recht artige,
aller Nachahmung wuͤrdige Perſon! Ein Trunken⸗

bold, der den am Tage hineingeſchuͤtteten Wein

Abends von ſich ſpeit, und den ganzen folgen⸗
den Tag hindurch von Kopfweh betaͤubt wird,
iſt ja wohl ein ſchoͤnes Muſter zur Nachahmung!
Ein Spieler, der ſich das Haar ausrauft, Fluͤche
und Gotteslaͤſterungen ausſtoͤßt, weil er mehr

verloren hat, als er befizt; iſt ja wohl eine

recht liebenswuͤrdige Perſon!)

(Nein, das ſind alles Zuſaͤze, und zwar ſtarke
die niemals einen Karakter ſchmuͤkken koͤnnen, ſon⸗
dern allezeit den beſten herabſezen werden. Zum
Beweiſe davon nim an, es ſei ein Menſch, er
eine

fine Geiſ

deſht, ein

ler. Wie
tachten?

Thitr.

hermiſchten
macht, da
Ulligt.)

(ch!
Laſter an
lum Une
ich venig
ſin, vr

(ttutehtne

wong ft
Lute i
Pahgen.)

De
hen Fehl
dieſes Bu
ich geſet
e hehe
ich an
llos we
Wrde

den
wi
ſpign

nenziger,
hint er
ſir Pol⸗

ih nde
chen dol⸗

ſe Aelte
gaben,

Und (ſe

und wer⸗
Caſter in
wit der

Und etia

ſchelkuſe
artige,
Trunken⸗
n Wein
folgen⸗
vird,
Urung
iche
nt
l ae

ſerk⸗

ſi⸗
Zun

keine Geiſtesgaben oder andre gute Eigenſchaften
beſizt, ein Hureniaͤger, Trunkenbold oder Spie⸗
ler. Wie werden ihn Leute von dieſer Art be⸗
trachten? — Als das veraͤchtlichſte, laſterhafte⸗
ſte Thier. Es iſt alſo offenbar, daß bei ſolchen
vermiſchten Karakteren der gute Theil blos
macht, daß man den Boͤſen verzeiht, aber nicht
billigt.)

(Ich will hoffen und glauben, daß du keine
Laſter an dir haben wirſt. Solteſt du aber
zum Ungluͤkke einige an dir haben, ſo bitte ich
dich wenigſtens, mit den deinigen zufrieden zu
ſein, und nicht noch andrer Leute ihre dazu
onzunehmen. Ich bin uͤberzeugt, die Anneh⸗

mung fremder Laſter hat zehnmal mehr junge

Leute in Verderben geſtuͤrzt, als natuͤrliche Nei⸗
gungen.)

(Da ich kein Bedenken trage, meine begang⸗
nen Fehler zu bekennen, wenn ich denke, daß
dieſes Bekentnis dir Nuzen bringen kan; ſo will
ich geſtehen, daß ich bei meiner erſten Beziehung
der hohen Schule trank und rauchte, ungeachtet
ich eine Abneigung vor Wein und Tabak hatte,
blos weil ich glaubte, das lieſſe vornehm, und
wuͤrde machen, daß ich wie ein Man ausdſaͤhe.)

(Als ich auf Reiſen gieng, kam ich zuerſt nach
dem Haag, wo daß Spiel ſtark Mode war, und
wo ich viele Leute von groſſem Range und Anſehn
ſpielen ſah. Ich war damals jung und einfaͤltig
genug,

—

30

genug „zu glauben, das Spielen waͤre eine ihrer
Vollkommenheiten. Da ich nun nach Vollkom⸗

menheiten trachtete, nahm ich das Spielen fuͤr

einen nothwendigen Schrit dazu. Solchergeſtalt
erwarb ich mir irriger Weiſe die Fertigkeit eines
Laſters, das, weit entfernt, meine Gemuͤths⸗
art zu ſchmuͤkken, ihr, wie ich mir bewußt bin
zu einem groſſen Schandſflekke gereicht hat.)

(So ahme denn mit Unterſcheidung und Ur⸗
theilskraft die wahren Vollkommenheiten der gu⸗
ten Geſelſchaft nach, darin du kommen kanſt!

Lerne ihr ihr geſittetes Weſen, ihr Bezeigen,

ihre Anrede, die ungezwungene, wollaſſende
Wendung ihrer Unterredung ab! Merke aber,

ſo ſchimmernd ſie auch ſein mag, ſind doch ihre

Laſter, wenn ſie anders welche hat, eben ſo vie⸗
le Flekken, die du eben ſo wenig nachahmen muſt,
als du dir eine durch Kunſt veranſtaltete Warze
auf das Geſicht ſezen wuͤrdeſt, darum weil ein
ſchoͤn gebildeter Menſch ſo ungluͤcklich waͤre, eine
natuͤrliche auf dem ſeinigen zu haben. Denke
vielmehr, wie viel ſchoͤner er ohne ſie geweſen
ſein wuͤrde!)

(Nachdem ich ſolchergeſtalt einige meiner Ver⸗
gehungen geſtanden habe, wil ich dir nun auch
ein wenig von meiner guten Sitten zeigen. Wo
ich nur war, da bemuͤhte ich mich ſtets, in die
beſte Geſelſchaft zu kommen; und es gluͤckte mir
insgemein. Darin geſiel ich einigermaſſen, in⸗
dem

den ich e
eg Eore
ſob ven

Sſſelchoft
urde.

Hſichteit

ch. D
en/ ma

Sch
non den
66 Mbt
We r
dos du
cchechte
ich lo⸗
Eiige
ſhidic
Nerſebe
ufhb
e N
ſchen
de in
liſch
N
thil,

rede

R.
I

ine ihter
Volkom

felen für
cergeſtalt

eſt eines

Und Ur⸗

Ner ga⸗
n nunc
Nlaſee
e (her,
doch ihrt
ſo die⸗

en mut, J

Wane

veſt in

/ ne
Denkt
geweſen

e Vegn

n auch
We⸗
die
tte mir
/ it⸗
Nen

Getigen,

dem ich ein Verlangen zu gefallen zeigte. Ich
trug Sorge, niemals zerſtreut zu ſein, ſondern
gab vielmehr auf alles Achtung, was in der
Geſelſchaft geſagt, gethan oder auch nur geſehen
wurde. Ich ließ es auch nie an der kleinſten
Hoͤflichkeit ſehlen, und war niemals wetterwen⸗
diſch. Dieſe Dinge, nicht aber meine Vergehun⸗
gen, machten mich beliebt.)

.

Schlechte Geſelſchaft iſt die, der nicht jeder⸗
man den Namen der guten zugeſtehen kan: aber
es gibt auch hier, ſo wie bei der guten, verſchie⸗
dene Grade: und es iſt unmoͤglich zu vermeiden,
das du im taͤglichen Leben nicht dan und wan in
ſchlechte Geſelſchaft gerathen ſolteſt; aber reiß
dich los von ihr, ſo bald und ſo gut du kanſt.
Einige ſolche Klubs ſind ſo verderblich und ſo
ſchaͤdlich, daß nach einem zweimaligen Beſuch
derſelben du ſchon am Verſtande und Herzen
unfehlbar verlezt ſein wuͤrdeſt. Dahin gehoͤren
die Zuſammenkuͤnfte der Zaͤnker, Schlaͤger, fal⸗
ſchen Spieler, Betruͤger und der Niedertraͤchtigen,
die im Weine und mit dem andern Geſchlechte
ausſchweifen, der Geſellſchaft der Rarren nicht
zu gedenken. Huͤte dich aber auch im Gegen⸗
theil, gegen dis Geſindel zu deklamiren und zu
predigen, wie ein Kapuziner, ſo lange du jung
biſt. Das jugendliche Alter hat noch nicht den

Beruf des Reformators der Moralitaͤt und der
Sit⸗

Sitten. Erhalte deine eigenen Sitten rein und

unbeflekt, und uͤberlaß Leute dieſes Gelichters

dem gerechten Unwillen oder der Verachtnng der
Guten.

Es gibt eine dritte Art von Genuſchaſt,

welche, wenn gleich nicht ſo ſchaͤdlich, doch un⸗
ter der Wuͤrde eines verſtaͤndigen Mannes iſt,

ich meine nemlich die Geſellſchaft gemeiner Leute.
Junge Leute von Stande und Geburt verfallen
bei ihrem erſten Eintritt in die Welt aus einer
gewiſſen Schuͤchternheit, unzeitigen Scham und
Traͤgheit, die ſchwer abzulegen iſt, leicht dahin,
ſolche Geſellſchaften zu lieben. Wenn du nur
ein Jahr lang dahineingeraͤthſt, ſo wirſt du
dich nimmer darauf emporheben koͤnnen, wirſt
immer ſo unbekant und unbedeutend bleiben, als
ſie ſelbſt ſind.

Eitelkeit iſt gleichfals eine groſſe Verſuchung,
ſich zu ſolchen Geſellſchaften zu halten; denn der
Man von Stande iſt ſicher, daß er die erſte Per⸗
ſon in der Geſelſchaft iſt, und daß er bewundert
und geſchmeichelt wird, obgleich er vielleicht der
groͤſte Narr darin iſt. Glaube aber nicht, ich
meine, wenn ich von gemeinen Leuten rede,
Leute von niedriger Geburt; denn Geburt achte
ich fuͤr gar nichts, und ich hoffe, du denkſt hierin,
wie ich: ſondern ich meine mit dieſem Ausdruck
unbekante, unbedeutende Leute, ungekant und un⸗
geſehn von dem feinern Theile der Welt, Leute, die
durch

Porch ken
als durch
Keuge ie
Gange th
ſolcher d

Roch

Hſten

kathe,
dan und
Geſelſche
Nochaffe
Wbiczo
ſid.
ſolch
ſranger
ir
glige
ihnn
ſtilerd
ſe n
it gn
kan.
atmn
hiſcch
moni
W en
Imnh
Uhalt

lein lrd
ichters
ing der

ſcheſt,

ch .

65 iſ,
Auute.
hetfaben
8 eer
im und
Nahin,
du nue

iſt du

ſ

chung,

n der

1 D

updert

tt Ne

he,

achte

hierin/
ruck
d un⸗
huich

—— 33

durch kein Verdienſt oder Talent ſich auszeichnen,
als durch das, den ganzen Abend hindurch beim
Kruge zu ſizen; denn Trinken iſt gemeiniglich die
ganze thoͤrichte und unanſtaͤndige Beſchaͤftigung
ſo lcher Leute. G

Noch gibt es eine andere Art von Geſel⸗
ſchaften, die ich dir uͤberhaupt zu vermeiden
rathe, ob es gleich unſchaͤdlich ſein mag, ſie
dan und wan einmal zu ſehen; ich meine die
Geſelſchaft der Poſſenreiſſer, Wizlinge, Harlekins,
Nachaͤffer und luſtigen Bruͤder welche alle ge⸗

meiniglich die ſeichteſten Koͤpfe von der Welt

ſind. Wenn du einmal aus bloſſer Neugierde in
ſolch eine Geſelſchaft gehſt, ſo kom nicht als ein
ſtrenger Philoſopy mit der Mine der Verachtung
fuͤr ihre unedle Luſtigkeit hinein, ſondern be⸗
gnuͤge dich damit, eine der geringern Rollen unter
ihnen zu ſpielen. Werde mit keiner unter den
ſpielenden Perſonen vertraut; denn das wuͤrde
ſie zu Anſpruͤchen auf dich berechtigen, die du
mit guter Art weder befriedigen, noch abweiſen
kanſt. Nenne keinen von ihnen bei ihren Vor⸗
namen: Hans, Franz u. ſ. w. ſondern ſei
hoͤſlich gegen ſie, und rufe ein wenig mehr Zere⸗

monie zu Huͤlfe als mit deines Gleichen; dis iſt

das einzige wirkſame Mittel, ſolche vorwizige und
muthwillige Burſche in gehoͤriger Entfernung zu
erhalten.

Theophr a2. Th. G HZ Schlechte

34

Schlechte Geſelſchaft iſt leichter beſchrieben,

als gute; denn alles ſchlechte iſt jederman beim

erſten Anblik auffallend, und wer wird jemals

Narheit, Schurkerei, Zuͤgelloſigkeit mit Wiz,
Ehre und Wohlanſtaͤndigkeit verwechſeln! In der
guten Geſelſchaft gibt es gleichfals Grade, von
der blos guten bis zur beſten; blos gut heißt
noch nicht eben lobenswuͤrdig, ſondern nur,
wowider ſich nichts einwenden laͤßt. Strebe nach
der beſten; aber welches iſt die beſte? Ich halte
dafuͤr, es iſt eine ſolche Geſelſchaft von Mans⸗
perſonen oder Frauenzimmern, oder auch von
beiden zugleich, wo gebildete feine Sitten und
Wohlanſtaͤndigkeit mit einem hohen Grade von
Rechtſchaffenheit verbunden ſind.

Geſittete Frauenzimmer gehoͤren unter die noth⸗
wendigen Ingredienzen guter Geſellſchaft. Die
Aufmerkſamkeit, welche man ihnen bezeigt, (ein
Tribut, den jeder wohlerzogne Man ihnen gern
bezahlt,) dient dazu, den Ton der Wohlanſtaͤn⸗
digkeit zu unterhalten, und macht die gute Lebens⸗
art zur Gewohnheit; dahingegen Maͤnner, welche
unter ſich in Geſelſchaften, ungemildert von dem
ſanfteren Geſchlechte leben, leicht ſorglos, nach⸗
laͤſſig und rgauh gegen einander werden. In Ge⸗
ſelſchaft iſt der Man, er ſei, wer er wolle, dem
Frauenzimmer untergeordnet; er darf ſich ihm

nicht

nicht and
ſolche eh
Gechlech
Unſtigen
Unſermn
hehrlich.
ſeinem 6

Veths

immer.
Aufmerk
iu Nine
genug
bon ſchrt
wchen
Und Ke
ſce r
le,
Griten
hren
Nder D
nd or
en g

dahn
Veroe
n r
under
n
igte

hieben,
n beim
ſemals
In de
don

t heihte

u,
noch
9 halte

Mand⸗

9 von
n und
e nor

th⸗
(ecin
a Nn
nſtän⸗
bens⸗
pelcht
n dem
nach⸗
00
den
im
ſich:

— 35

nicht anders, als mit Ehrerbietung naͤhern. Eine
ſolche ehrerbietige Aufmerkſamkeit gegen das andre
Geſchlecht, welche weder unter der Wuͤrde des
Unſrigen iſt, noch irgend einem ſchadet, iſt zu
unſerm guten Fortkommen in der Welt unent⸗
behrlich. Denn jeder junger Man erhaͤlt, bei
ſeinem Eintrit in die Welt, das Gepraͤge ſeines
Werths fuͤr die Geſelſchaft von dem Frauen⸗
zimmer. Suche ſie alſo mit der ſorgfaͤltigſten
Aufmerkſamkeit, und mit der feinſten Hoͤflichkeit
zu deinem Vortheil einzunehmen. Ich habe oft
genug erlebt, daß ihr Ausſpruch eine Muͤnze
von ſchlechtem Gehalt guͤltig und gangbar machte;
welchen Glanz wird nun nicht aͤchtes Schroot
und Korn dadurch erhalten! Frauenzimmer, (ob⸗
ſchon man ihnen ſonſt Verſtand beilegt) haben
alle, mehr oder weniger, Schwaͤche, Eigenſin,
Grillen, Launen, und vornemlich Eitelkeit; gib
ihnen nach, ſo viel du ohne Niedertraͤchtigkeit
oder Verlezung irgend einer deiner Pfichten kanſt,
und opfre deine eignen kleinen Launen den ihri⸗
gen auf.

Junge Leute unſers Geſchlechts verfallen leicht
dahin, ihr Misfallen, wo nicht gar Abſcheu und
Verachtung fuͤr alte und haͤsliche Frauensperſo⸗
nen merken zu laſſen; das iſt aber ungerecht und
unverſtaͤndig zugleich. Denn wir ſind dem gan⸗
zen Geſchlechte ohne Ausnahme ehrerbietige Hoͤf⸗

lichkeit ſchuldig; und wie koͤnnten Mangel an⸗

C 2 Schoͤn⸗

—

36
Schoͤnheit und Jugend jemals eine gerechte Ur⸗

ſache zur Verachtung ſein? Laß es uͤberhaupt

eine beſtaͤndige Regel ſein, niemals die Ver⸗
achtung merken zu laſſen, die du oft und mit
Recht gegen ein menſchliches Weſen empfinden
wirſt; denn das vergibt man dir nimmer. Jede
Beleidigung wird eher verziehen, als Spot und
Verachtung. H

(Uebrigens muß man mit Frauenzimmern
als mit Leuten reden, die unter den Mans⸗
perſonen, aber uͤber den Kindern ſind. Sprichſt
du zu ihnen zu tiefſinnig, ſo machſt du ſie
nur verwirt, und verlierſt deine Muͤhe; ſprichſt
du zu ihnen zu taͤndelhaft, ſo werden ſie die
Verachtung inne, und entruͤſten ſich daruͤber.
Der eigentliche Ton gegen ſie iſt der, den die
Franzoſen entregent nennen, und der iſt auch
wirklich die hoͤſiche Sprache guter Geſelſchaft.)

een

(Laß mich dir jezt die vorzuͤglichſten Regeln
bekant machen, nach denen du dein geſelſchaftli⸗
ches Betragen einrichten muſt, wenn du Beifal
und Wohlwollen zu erwerben wuͤnſcheſt.)

(Nim zufoͤrderſt alle Munterkeit und Luſtig⸗

keit, aber ſo wenig Unbeſonnenheit der Jugend,
als du kanſt, mit dir in die Geſelſchaften! Die
erſtern werden bezaubern; die leztere wird oft,
wiewohl unſchuldiger Weiſe, unverſoͤhnlich dee⸗
igen,

dier.
Clten un
Geſt, 1

ln zu

nchr d
mehrete
ihn ert
lautig
En der
ſchlte,
dem ar

deine

und ol
ſd
n
Me
Dich in
Wohri
als tr

Dgrutn

wohen
igen
nichti
weiſe
Urder
:
melk

hte he⸗
erhaupt
Ver.⸗
und mit
pfinden

nmmern
Wand⸗
Sichſ
du ſe

ſriche

ſe die
arüͤber,

en dt
guch

)

Naela
haftlt
el

☛Rꝑ

Luſt

gend,
Die
ot,
hele⸗

Jede
N1 wd

— 37

digen. Forſche nach der Geſelſchaft Gemuͤths⸗
arten und Umſtaͤnden, noch ehe du dem Raum
gibſt, was deine Einbildungskraft dich antreiben
kan zu ſagen! In allen Geſellſchaften gibt es
mehr verkehrte, als richtige Koͤpfe, und viel
mehrere, die Tadel verdienen, als ſolcher, welche
ihn ertragen koͤnnen. Solteſt du daher weit⸗
laͤuftig zum Lobe irgend einer Tugend reden,
an der es einigen in der Geſelſchaft offenbar
fehlte, oder wider irgend ein Laſter eifern, mit
dem andere offenbar behaftet waͤren: ſo werden
deine Betrachtungen, wenn ſie gleich algemein
und ohne alle Anwendung vorgebracht worden
ſind, dennoch, weil ſie ſich leicht anwenden

laſſen, fuͤr perſoͤnliche und auf ſolche Leute ab⸗

gezielte gehalten werden.)

(Bei dieſer Anmerkung kan ich nicht umhin,
dich zu erinnern, daß du auch ſelbſt nicht arg⸗
woͤhniſch und aͤrgerlich ſein, noch annehmen darfſt,
als waͤren manche Reden auf dich abgeſehen,
darum, weil ſie es ſein koͤnnen. Die Sitten⸗
wohlerzoner Leute ſtellen den, der ſie ſich zu
eigen gemacht hat, vor ſolchen ſeitwaͤrts gethanen
niedrigen Angriffen ſicher. Wenn aber Zufals⸗
weiſe eine geſchwaͤzige Frauensperſon, oder ein
unverſchaͤmter Gek ſich etwas dieſer Art verlauten
laͤſt: ſo iſt es beſſer, ſich zu ſtellen, als

mmerkte man es nicht, als darauf zu antworten.)

—

c; Huͤte

Huͤte dich ſorgfaͤltig, von deinen oder An⸗

derer haͤuslichen Angelegenheiten zu reden. Die
deinigen gehen andre nichts an, und ſind ihnen
langweilig; die ihrigen gehen dich nichts an.
Die Materie iſt vergaͤnglich; denn es laͤſt ſich

wetten, daß du den einen oder den andern an

ſeinem ſchmerzhaften Orte treffen wirſt. In
dieſem Falle darf man dem guten Scheine nicht
trauen, welcher dem wahren Verhaͤltnis zwiſchen
Maͤnnern und Weibern, Aeltern und Kindern,
einem Freunde und dem andern, insgemein
ſehr zuwider iſt, daß man bei der beſten Ab⸗
ſicht von der Welt oft unangenehme Fehler be⸗
geht.)

(Merke, daß in den meiſten vermiſchten Ge⸗
ſelſchaften Wiz, Laune und Scherz blos an den
Ort gebunden ſind! Sie kommen auf dem und
jenem Boden fort, laſſen ſich aber nicht leicht
verpflanzen. Jede Geſelſchaft iſt in beſondern Um⸗
ſtaͤnden, und hat ihre beſondre Sprache. Das
kan in derſelben Anlaß zu Wiz und Luſtigkeit ge⸗
ben, wuͤrde aber in jeder andern mat und un⸗
ſchmakhaft ſcheinen, und laͤßt ſich daher nicht wie⸗

derholen. Nichts macht, daß man einfaͤltiger

ausſteht, als eine von der Geſelſchaft nicht ver⸗
ſtandene oder nicht gebilligte Scherzrede. Findet
man nun tiefes Stillſchweigen, indem man alge⸗
meinen Beifal erwar tet, oder was noch aͤrger iſt,
. wird

Had wan
crkaren:
Vnten,

(D
Hüte di

Seſilſche

die bloſſt
holen!
gültig ſ
diel wi
ſtet.
lgemnein
ttauen,
N N
Uicht
ic.
gong ſ
Erklar
de wir
Uihmmen

Leute
acli
ſolche
uR
kat

der A⸗
Die

d ihren
is an.
iſt ſh
dern on
ie nicht
wiſchen
dern,
gemein

E be

1 Ge⸗

et den

mn und
lucht
len⸗
0
lit ge⸗
1d vr⸗
ht die⸗
fltiner
t ne⸗
Findet
alge⸗
e iſß

VN d

wird man erſucht, das Wizige ſeiner Reden zu
erklaͤren: ſo laͤſt ſich der ungeſchikte, verlegne
Zuſtand, worin man ſich alsdann beſindet, eher
denken, als beſchreiben.)

(Doch auf das Wiederholen zu kommen!
Huͤte dich ſehr, das, was du in der einen
Geſelſchaft gehoͤrt haſt, (ich meine hier nicht
die bloſſen Scherzreden) in einer andern zu wieder⸗
holen! Dinge, die dem Anſehen nach gleich⸗
guͤltig ſind, koͤnnen, wenn ſie weiter kommen,
viel wichtigere Folgen haben, als du denken
ſolteſt. Zudem gibt es in der Geſelſchaft ein
algemeines, ſtillſchweigend angenommenes, Ver⸗
trauen, kraft deſſen jeder gehalten iſt, nichts
aus derſelben auszuplaudern, wenn ihm gleich
nicht ausdruͤklich Verſchwiegenheit anbefohlen
wird. Ein Ausplauderer dieſer Art wird ſich
ganz ſicher in tauſend Zaͤnkereien und abgenoͤthigte
Erklaͤrungen verwikkeln, und wohin er nur koͤmt,
da wird man ihn ſchuͤchtern und unluſtig auf⸗
nehmen.)

(Du wirſt in den meiſten guten Geſelſchaften
Leute finden, die ihren Plaz durch ein ſehr ver⸗
aͤchtliches Recht behaupten. Wir nennen einen
ſolchen eine gute Haut, die Franzoſen nennen ihn
un bon diable. Die wahre Beſchoffenheit iſt,
daß es Leute ohne Geiſtesgaben und Einbildungs⸗
kraft ſind, die keinen eigenen Willen haben, und
— C 4 daher

40 —

daher bereit ſind, alles, was in der Geſelſchaft

geſagt oder gethan wird, gutzuheiſſen oder ihm

beizut reten, mit gleicher Munterkeit den tugend⸗
hafteſten oder laſterhafteſten, weiſeſten oder ein⸗
faͤltigtten Entwurf anzunehmen, der nur von dem
groͤſſern Theile der Geſelſchaft in Anſchlag ge⸗
bracht wird. Dieſe thoͤrichte, oft laſterhafte,
Gefaͤlligkeit ruͤhrt blos vom Mangel eigener Ver⸗
dienſte her.)

(Ich hoffe, du wirſt deinen Plaz in der
Geſelſchaft aus einem edlern Grunde, und zwar
(du kanſt doch offentlich ein Wortſpiel ertragen)
mit dem Kopfe behaupten⸗ Habe deinen eigenen
Willen und deine eigene Meinung, und bleibe
ſtandhaft dabei, aber mit aufgeraͤumtem Weſen,
mit Wohlanſtaͤndigkeit und Hoͤflichkeit! Denn dur
biſt izt noch nicht alt genug, um vorpredigen
oder tadeln zu duͤrfen.)

(Alle andre Arten von Gefaͤlligkeit ſind in
guter Geſelſchaft nicht nur untadelhaft, ſondern
auch nothwendig. Sich das Anſehen zu geben,

als naͤhme man die kleinen Schwachheiten, Fehler

und Laͤcherlichkeiten der Geſelſchaft gar nicht
wahr, das iſt nicht nur erlaubt, ſondern auch
gewiſſer maſſen eine Pflicht der Hoͤflichkeit. Thuſt
du es, ſo wird man mit dir zufrieden ſein; thuſt
du es nicht, ſo wird man ſich gewis von dir
nicht beſſern laſſen.)

(Dr

(D
vo Hanm
ner und
in Anſhn
es Gecch

Hreben.

Scharfſn
Stunde

leden 5

der Ehr
ihnen er

unen

das Be
Fact

hoe

Güͤch
u lern
den p
Entdete

ren

ennen
ſiſch
Kene
duige
chen
Tel

eſeſcheſt

er ihm

lgendꝛ.

ein⸗
un dem

tihaſte,
Ven

in de
5 ar
tagen)
eigenet
hleibe
Weſen,
un d
tcdigen

1d in
hndery⸗
geben,
Nihſer
nicht
nch
Ti
lhus
Re

(Du wirſt in jeder Gruppe von Geſellſchaft
zwo Hauptſiguren ſinden, das artige Frauenzim⸗
mer und den artigen Herrn, die ſchlechterdings,
in Anſehung des Wizes, der Sprache, der Mode,
des Geſchmaks, derſelben Geſelſchaft Geſeze vor⸗

ſchreiben. Bei einem maͤßigen Antheile an

Scharfſin wirſt du, noch ehe du eine halbe
Stunde in der Geſelſchaft geweſen biſt, dieſe
beiden Hauptſiguren leicht entdekken; ſowohl aus
der Ehrfurcht, die du der ganzen Geſelſchaft
ihnen erweiſen ſteheſt, als auch aus der unge⸗
zwungenen, ſorgloſen, heitern Miene, die ihnen
das Bewußtſein ihrer Macht gibt. In dieſem
Falle, ſo wie in jedem andern, ziele allezeit auf
das hoͤchſte; wende dich an dieſe Hauptperſonen,
gleich bemuͤht, ihnen zu gefallen, und von ihnen
zu lernen. Das Aufſuchen des nicht zu erhalten⸗

den philoſophiſchen Steins hat taunſend nuͤzliche

Entdekkungen veranlaßt, die auſſerdem niemals
waͤren gemacht worden.)

(Was die Franzoſen mit Recht edle Sitten
nennen, das laͤßt ſich blos in den allerbeſten Ge⸗
ſelſchaften erlangen. Sie ſind die unterſcheidenden
Kenzeichen volkommener Weltleute. Die von nie⸗
driger Erziehung nehmen ſie niemals in einem ſol⸗
chen Grade an, daß nicht ein oder der andre
Theil des urſpruͤnglichen Poͤbelhaften durchſchime⸗
mern ſolte. Edle Sitten verbieten eben ſo
C 5 ſehr

—

4²
ſehr uͤbermuͤthige Verachtung, als niedrige Eifer⸗
ſucht.)

(Schlechterzogene Leute in guten Umſtaͤnden,
ſchoͤnen Kleidern und Kutſchen, aͤuſſern uͤbermuͤ⸗

thige Verachtung gegen alle, die ſich nicht eben

ſo ſchoͤne Kleider und Kutſchen anſchaffen koͤnnen,
und nicht, wie ſie ſich ausdruͤkken, ſo viel Geld
in der Taſche haben. Auf der andern Seite
nagt ſie der Neid. Sie koͤnnen ſich nicht
enthalten, ihn gegen diejenigen blikken zu laſſen,
von denen ſie in irgend einem dieſer Stuͤkke uͤber⸗
troffen werden, die doch bei weitem keine ſichere
Kenzeichen des Verdienſtes ſind. Ferner beſorgen
ſie, man moͤgte ſie verachten; daher ſind ſie
uͤberaus argwoͤhniſch und aͤrgerlich. Sie ſind
begierig und hizig in Kleinigkeiten; darum, weil
Kleinigkeiten anfangs ihre wichtigen Angelegenhei⸗
ten waren. Edle Sitten enthalten in ſich
gerade das Widerſpiel von allem dieſem. Erlerne
ſie fruͤhzeitig! Du kanſt dir ſie nicht zu ſehr
gelaͤufig und zur Fertigket machen.)

(Ich ſage nichts 1 von dem Tragen und der

Geſchitlichkeit des Leibes, ſondern uͤberlaſſe das
der Sorge deines Tanzmeiſters und deiner eignen
Aufmerkſamkeit auf die beſten Muſter. Merke
dir jedoch, daß es Dinge von Wichtigkeit ſind.)

4 Rede

(Rcde
ſlchen
ſcher,
Beohle
ſicht die
ſch nur
tneiſten
len, ſo
ſelcſ be

Ge
ſiemels
kurz ſn
nd N
ſucht
y
ltaft)

G
Hond
die e⸗
lieber
goſſe
ſchen
don
en
den 7
ſchv⸗
unge
die
in

e Eſer⸗

ſinden 1
Ubermͤ⸗
ht chen
können,
Ged
Site
1 uicht
aſen,
. über
ſchere
cſorgen
ind ſe
ſe fnd
weil
gelhei⸗
n ſch
Erlerne

ſy

9 der
1 s
eignen
Merte
)

(Rede oft; niemals aber lange! Gefaͤlſt du
in ſolchem Falle nicht, ſo biſt du wenigſtens
ſicher, das du deine Zuhoͤrer nicht ermuͤdeſt.
Bezahle deine eigne Rechnung, bewirthe aber
nicht die ganze Geſelſchaft! Das Leztere geziemet
ſich nur in hoͤchſt ſeltenen Faͤllen, weil in den
meiſten andern die Leute nicht bewirthet ſeyn wol⸗
len, ſondern jeder voͤllig uͤberzeugt iſt, daß er

ſelbſt bezahlen kan.)

(Geſchichte erzaͤhle ſelten, und ſchlechterdings
niemals, als wenn ſie uͤberaus artig und ſehr
kurz ſind. Jeden unerheblichen Umſtand laß weg,
und huͤte dich vor Ausſchweifungen! Seine Zu⸗
flucht oft zu Erzaͤhlungen nehmen, das ver⸗
raͤth einen groſſen Mangel an Einbildungs⸗
kraft.)

(Faſſe niemanden beim Kopfe oder bei der
Hand, damit er dich aushoͤren ſoll! Denn ſind
die Leute nicht willig, dich zu hoͤren, ſo muſt du
lieber deine Zunge halten, als ſie. Die meiſten
groſſen Schwaͤzer ſuchen ſich irgend einen ungluͤk⸗
lichen Man in der Geſelſchaft, (insgemein den,
von dem ſie merken, daß er am ſtilſten iſt) oder
den naͤchſten Nachbar aus, dem ſie ins Ohr re⸗
den, oder wenigſtens leiſe ein beſtaͤndiges Ge⸗
ſchwaͤze zufluͤſtern koͤnnen. Das iſt nun uͤberaus
ungezogen, und gewiſſermaaſſen ein Betrug; denn
die Unterredung iſt ein der ganzen Geſelſchaft ge⸗
melnſhatliches Gut.)

(Auf

(Auf der andern Seite aber, wenn ſolche
unbarmherzige Schwaͤzer dich ergreifen, hoͤre ſie
mit Geduld, und wenigſtens anſcheinender Auf⸗
merkſamkeit aus, wenn es Leute ſind, die ver⸗

dienen, daß man ſie ſich verbindlich macht.

Nichts aber wird ſie mehr verbinden, als ge⸗
duldiges Zuhoͤren; ſo wie dagegen nichts ſie
mehr verdrieſſen wuͤrde, als wenn man ſie mitten
in ihren Reden ſizen lieſſe, oder ſeine Ungeduld
uͤber die Plage aͤuſſerte, die man ausſteht. Nim
vielmehr den Ton deiner Geſelſchaft an, als

daß du ihn angeben ſolteſt! Haſt du Geiſtese.

gaben, ſo wirſt du ſie bei jeder Materie mehr
oder weniger zeigen. Haſt du keine, ſo thuſt
du beſſer, du redeſt ganz einfaͤltig von andrer
Leute Materien, als daß du ſelbſt welche auf⸗
bringen ſolteſt.)

(Vor allen Dingen, und bei allen Gelegen⸗

heiten, huͤte dich, wo moͤglich, von dir ſelbſt

zu reden! Unſrer Herzen natuͤrliche Hoffart und
Eitelkeit iſt ſo groß, daß ſie bei aller Gelegenheit,
ſelbſt bei Leuten von dem beſten Karakter, unter
allen den mancherlei Geſtalten der Eigenliebe,
ausbricht.)

(Biſt du aber genoͤthigt, hiſtoriſch etwas von

dir zu erwaͤhnen, ſo huͤte dich, daß du dir kein Wort
entfallen laſſeſt, das mittelbar oder unmittelbar

onbgee
aus!

vid

ſe auf de

deine Fel
menheiten
und wird
nehr he
dunteln.

(6
Migun
fl d
e
lei p
Wd ſ
den al
ſihe
ſchose

Ree
eine
le
vo
und
ſhie

n ſolche
hue ſe
der Auß⸗
ie ber⸗
nacht.
als ge⸗
cts ſe
e mitten
lngeduld
Fitn

Geies⸗

ie nhr

9 thuſt
andrer

ge auf⸗

Aeget⸗

ud
theit
Unte
liebe,

nn
Vort
bar

ſo ausgelegt werden kan, als gingeſt du auf Bei⸗
fal aus! Deine Gemuͤthsart ſei welche ſie wolle,
ſo wird ſie bekant werden, aber niemand wird
ſie auf dein Wort annehmen. Bilde die nicht
ein, daß alles, was du ſelbſt ſagen kannſt,
deine Fehler uͤberfirniſſen, oder deinen Volkom⸗

menheiten Glanz zuſezen werde! Vielmehr kann

und wird es neun mahl unter zehn die erſtern
mehr hervorſtechen laſſen, und die leztern ver⸗
dunkeln.)
(Schweigſt du von dir ſelbſt, ſo wird weder
Misgunſt, noch Unwillen, noch Spott den Bei⸗
fal, den du wirklich verdienſt, hindern oder ver⸗
ringern. Haͤlſt du dir aber deine eigne Lobrede,
bei welcher Gelegenheit, unter welcher Geſtalt,
und ſo ſchlau verdekt es auch ſein mag: ſo wer⸗
den alle ſich wider dich vereinigen, und der nem⸗
liche Endzwek, nach dem du ſtrebſt, wird dir fehl
ſchlagen.)

(Sorge dafuͤr, niemals ein finſteres, geheim⸗
nisvolles Anſehen zu haben! Das iſt nicht nur
eine wenig liebenswuͤrdige, ſondern auch verdaͤch⸗
tige, Gemuͤthsart. Komſt du andern geheimnis⸗
vol vor, ſo werden ſie es wirklich gegen dich ſein,
und du wirſt nichts erfahren. Die groͤßte Ge⸗
ſchiklichkeit iſt, ein offnes, freimuͤthiges Anſehen
bei einer klugen Zuruͤkhaltung zu haben; verſteht
ſich⸗

46⁶ EE

ſich, wenn man ſich unter
denen Zuruͤkhaltung noͤthig ee Faten befindet, bei

(Sieh allezeit den Leuten, mit
denen ⸗
den in das Angeſicht! Thut man das nie e
ilden ſie ſich ein, es zeige ein boͤſes Gewiſſen
Zugleich verlierſt du dabei den Vortheil, auf 4.
venn Geſichte zu bemerken, welchen Eindruk lae
ſe⸗ e auf ſie macht. Um der Leute wahre Ge⸗
ſinnungen zu erfahren, traue ich vielmehr mei
Augen als meinen Ohren. Denn ſich koͤnnen ſen
gen, was ſie wollen, das ich hoͤren ſol; tönntn
aber ſelten vermeiden, das durch ihre Mienen

verrathen, was ich, ihrer Meinung nach, nicht

wiſſen ſol. )

(Mit Willen nim keine aͤrgerli i
an, noch breite ſie weiter aus. De hiche
andrer Verunglimpfung auf einen Augenbik den
boshaften Stolz unſrer Herzen befriedigen kann
ſo wird doch kaltbluͤtige Betrachtung aus eineitt
ſolchen Betragen ſehr nachtheilige Folgerungen
ziehen; und im Falle der Verlaͤumdung ſowohl
als im Falle des Raubs wird der Hehler allezeit
fuͤr ſo ſchlimm gehalten, als der Stehler.)

9
fuahnen,
inzurichte

Mmuthe,
Hung,

die nem
einen Bi
ann un
mann nn
ſein, je
ſt keines
ſondern
ſcht ſch
Orundh

ſgen;
weyr,
let Ge⸗
kung,
len ſeh
die dos
Grade
Nennun
t ge
Derm
Ve
tben

ung

det l

n du re⸗
nicht, ſo
ſſen an.
t Mne
lee Ge⸗
teinen
inen ſi
unen
ſetten i

Ohſchor
t e
loan,
inem
rungen
ſwol
lezet

(

ſchichti

47

(Ich darf dich, duͤnkt mich, nicht erſt er.
mahnen, deine Unterredung nach denen Leuten
einzurichten, mit denen du umgehſt. Denn ich
vermuthe, du wuͤrdeſt, auch ohne dieſe War⸗
nung, nicht von der nemlichen Materie und auf
die nemliche Art gegen einen Staatsminiſter,
einen Biſchof, einen Philoſophen, einen Haupt⸗
mann und ein Frauenzimmer reden. Ein Welt⸗
mann muß, wie das Kamaͤleon, im Stande
ſein, jede verſchiedene Farbe anzunehmen. Das
iſt keineswegs eine laſterhafte oder niedertraͤchtige,
ſondern nothwendige Gefaͤlligkeit; denn ſie be⸗
zieht ſich blos auf das Bezeigen, nicht auf die
Grundſaͤze.)

(Nur noch ein Wort wil ich vom Schwoͤren
ſagen; das iſt aber, wie ich hoffe und glaube,
mehr, als noͤthig iſt. Du wirſt zuweilen in gu⸗
ter Geſelſchaft Leute ihre Reden, zur Verſchoͤne⸗
rung, wie ſie glauben, mit Schwuͤren durchſpik⸗
ken ſehen. Aber du mußt auch anmerken, daß,
die das thun, niemals ſolche ſind, die in eigenem
Grade dazu beitragen, dieſer Geſelſchaft die Be⸗
nennung einer guten zu verdienen. Es ſind alle⸗
zeit geringere Leute, oder von ſchlechter Erziehung.
Denn dieſe Gewohnheit, auſſerdem daß man kei⸗
ne Verſuchung zu derſelben anzufuͤhren hat, iſt
eben ſo einfaͤltig und unedel, als gottlos. Ge⸗
nug hievon!)
—— —

Wenn

48 —

Wenn du nicht ſo viel Gewalt uͤber dich
haſt, deine Launen zu unterdruͤtken, (doch ich
hoffe, du wirſt dieſe Gewalt haben, und jenes

vernuͤnftige Geſchoͤpf kann ſie haben,) ſo gehe
wenigſtens nie in Geſelſchaft, ſo lange der
Paroxismus einer uͤblen Laune waͤhrt. Stat,

daß in ſolchen Augenblikken eine Geſelſchaft dich
vergnuͤgen ſolte, wirſt du ihr mißfallen, wirſt
du ihr anſtoͤßig werden, und nie ſo gute Freunde
darin zuruͤklaſſen, als du fandeſt. So oft du
alſo an dir ſelbſt merkſt, daß du auf dem Wege
biſt, muͤrriſch, wiederſprechend und ſtarrkoͤpfig
in werden, ſo verſuche ja nicht, dich auſſer
deinen vier Waͤnden davon zu heilen: denn das
wuͤrde vergeblich ſein. Bleib zu Hauſe, laß
deine boͤſe Laune ausgaͤhren und ſich durcharbei⸗
ten. Froͤhlichkeit und gute Laune ſind unter
allen Eigenſchaften eines guten Geſelſchafters die
beltebteſten, denn, ob ſie gleich nicht immer
Gutmuͤthigkeit und feine Lebensart zu Gefaͤhrten
haben, ſo reichen ſie doch hin, die Rolle der
leztern recht gut zu ſpielen, und das iſt alles,
was in vermiſchter Geſelſchaft verlangt wird.
Mit dieſer Froͤhlichkeit und guten Laune meine
ich aber nicht etwa die laͤrmende Luͤſtigkeit und
das ſchallende Gelaͤchter, woran man allemahl
den Poͤbel und ſchlecht erzogne Leute ſicher erkent,
denn die Froͤhlichkeit dieſer Art Menſchen gleicht
einem Sturm. Merke dir, mein Lieber, der Poͤ⸗
bel lacht doch uͤberlaut, laͤchelt aber niemahls, in⸗
des

e wohet
aus volen
ntgt pie
aber er
auffallende
Unbeſonnen
Gyrechen

Man gerd

wohlerzogt
ſie ein i
wekken,

N
WW
ſcoft
ſich ſcin
ſt, n
Per ic
it des
heibeſch
Wannet
iſt de
ſigen
leſw⸗
An g
Er ſe
)ve
Min
D

iber dih
(dch ich

Uud jenes

ſo gehe
nge der
Stat,
haft dich

1, Wirſt
Freune
d R du
n We
aetopſg
1alſer
enn das

ſe, l,

rcharbei⸗

d unter

tes die
immer
ffährten
ale der
lts
veed.
eine
t und
lenahl
etkent,
gleicht
W
6 in⸗
9

des wohlerzogne Leute oft laͤcheln, aber ſeltener
aus vollen Bakken lachen. Ein wiziger Einfal
erregt nie uͤberlautes lachen; er gefaͤlt der Sele,
aber er verzert keine Geſichtsmuſ l. Eine
auffallende Ungereimtheit, eine handgreifliche
Unbeſonnenheit, ein drollichter Fehler im

Sprechen und dergleichen Dinge mihr, die
man gewoͤhnlich komiſch nennt, koͤnnen unter

wohlerzognen Leuten wohl ein Lachen, aber
nie ein uͤberlautes oder anhaltendes Gelaͤchter er⸗
wekken.

„(Man ſagt mir, du haͤtteſt viel Lebhaftigkeit.
Dieſe wird dich nicht hindern, in guter Geſel⸗
ſchaft zu gefallen, ſondern vielmehr dir dazu nuz⸗
lich ſein, wenn ſie durch Wohlanſtaͤndigkeit gemnaͤſ⸗
ſigt, und von Annehmlichkeiten begleitet wird.
Aber ich nehme auch an, daß es eine Lebhaftig⸗
eit des Geiſtes ſein ſol, nicht eine aus der Lei⸗
besbeſchaffenheit herruͤhrende Unruhe. Die aller⸗
unannehmlichſte Verbindung, die ich nur kenne,
iſt die von ſtarken Lebensgeiſtern mit einem fro⸗
ſtigen Verſtande. Ein ſolcher Kerl iſt auf eine
beſchwerliche Art thaͤtig, auf eine nichtswuͤrdige
Art geſchaͤftig, auf eine thoͤrichte Art lebhaſt.
Er ſchwazt viel, und denkt wenig; lacht deſto mehr,
je weniger er Urſache hat. Hingegen iſt meiner
Meinung nach, ein muntrer, lebhafter Geiſt bei
Theophr. a Th. D einer

einer kaltbluͤtigen Leibesbeſchaffenheit das vollkom⸗
menſte in der menſchlichen Natur.)

Man hat den Jachzorn eine voruͤbergehende
Raſerei genannt: eine Raſerei iſt er in der That;
aber die Anfaͤlle davon kommen bei jachzornigen
Leuten ſo oft wieder, daß man ihn eine fort⸗
waͤhrende Raſerei nennen koͤnnte. Solteſt du et⸗
wa, welches Gott verhuͤten wolle, einen ungluͤk⸗

lichen Hang dazu bei dir wahrnehmen: ſo laß es

dein beſtaͤndiges Beſtreben ſein, ihn zu unterdruͤl⸗
ken oder wenigſtens zu ſchwaͤchen. Merkſt du,
daß dein Zorn aufbrauſen wil, ſo ſprich nicht
mit der Perſon, die ihn erregt, und antworte
ihr nicht, ſondern warte, bis du fuͤhlſt, daß der
Zorn ſich legt, und dann ſprich mit Bedacht.
Ich habe viel Leute gekant, welche eben durch

die Schnelligkeit ihrer Zunge unwilkuͤhrlich in Af⸗

fekt hingeriſſen wurden. Ich will dir ein kleine?,
vielleicht in deinen Augen ein laͤcherliches Mittel,
den Ausbruch der Leidenſchaft zuruͤckzuhalten, an⸗
geben, wovon ich mich ſelbſt erinnere, den Nu⸗
zen erfahren zu haben. Thue alles, was du thuſt,
im Takte der Menuet; rede, denke, bewege dich
immer in dieſem Zeitmaaß, gleichentfernt von dem
traͤge fortſchleichenden und dem uͤbereiltgeſchwin⸗
den Takte. Bei dieſer Bewegung wirſt du im⸗
mer einige Augenblikke gewinnen, voraugznden⸗
en,

Lchen

len/
was du
perden
dorgeelt
im Aug
funkelnde
tternden
dunge,
du un

R in mer
Eſſhi

Geſelſcͤ

N

je ver
We
boen /
muͤhe

Vorthe
iu wei
Sorgf
dieſer
das
welche
INe
nen
Nen
nich
Vel
e

pollor⸗

eythende
ee Thatz

Mornigen

ſne ſort⸗
Wes⸗

Nnglit⸗

N los &
ſterdrüt⸗
lt du
iicht
mntworte
daß der
Gedecht.
Durch
in A⸗
leine
Mitd,
a⸗
Nu⸗
thuſt
dich
den
chwin⸗

ix-

uden⸗
n,

— frr

ken, und die Gratien werden begleiten koͤnnen,
was du ſagſt oder thuſt; denn dieſe Goͤttinnen
werden nie weder laufend, noch kriechend
vorgeſtelt. Bemerke einmal einen Menſchen
im Augenblik der Leidenſchaft; ſiehe an ſeine
funkelnden Augen, ſein gluͤhendes Geſicht, ſeine
zitternden Glieder, ſeine von Wuth ſtammelnde

Zunge, und dann frage ich ganz kaltbluͤtig: ob

du um irgend einen Preis ſolche eine Beſtie
in menſchlicher Geſtalt ſeyn moͤgteſt? Solche
Geſchoͤpfe ſind gehaßt und gefuͤrchtet in allen
Geſellſchaften, wo ſie frei herumlaufen; nie⸗
mand faßt ſich mit ihnen, weil niemand in
die verdrießliche Nothwendigkeit geſezt ſeyn mag,

entweder ihnen den Hals zu brechen, oder ſich

von ihnen den Hals brechen zu laſſen. Be⸗
muͤhe dich dagegen, dir uͤberal eine ruhige,
kaltbluͤtige Feſtigkeit eigen zu machen; die
Vortheile davon ſind unzaͤhlbar, und es wuͤrde
zu weitlaͤuftig ſein, ſie dir vorzurechnen. Durch
Sorgfalt und Ueberlegung kan man ſie zu
dieſer gluͤklichen Faſſung gewoͤhnen; koͤnte man
das nicht, ſo waͤre wahrlich die Vernunft,
welche den Menſchen vom Thiere unterſcheidet,
uns ohne Zwek gegeben. Auch kan das ei⸗
nen Beweis hievon abgeben: ich habe nie ei⸗
nen Quaͤker in Affekt geſehen, und ich beſinne
mich kaum, von einem gehoͤrt zu haben. In
Wahrheit, es herrſcht in dieſer Sekte eine ſo ge⸗
naue Beodachtung des Wohlſtandes und eine ſo
D 2 V lis⸗

sa2 —

liebenswuͤrdige Einfalt, als ich noch bei keiner
andern gefunden habe. “M

(Wer ſich nicht ſelbſt genug in ſeiner Ge⸗

walt hat, um unangenehme Dinge ohne

ſichtbare Merkmale des Zorns oder Veraͤnderung
der Miene, ingleichen angenehme ohne ploͤzliche
Ausbruͤche der Freude und Aufheiterung des Ge⸗
ſichts anzuhoͤren, der ſteht in der Gewalt jedes
liſtigen Betruͤgers oder unverſchaͤmten Gekken.
Der erſte wird ihn mit Abſicht reizen, oder
ihm ſchmeicheln, um behutſame Worte oder
Blikke aufzuhaſchen, wodurch er leicht die Ge⸗
heimniſſe ſeines Herzens entdekken wird, woruͤber
man den Schluͤſſel ſelbſt behalten, und keinem
andern anvertrauen ſollte. Der leztere wird
durch ſein ungereimtes Weſen ohne Abſicht die
nemlichen Entdekkungen veranlaſſen, die ſich andre
Leute zu Nuze machen werden.)

Ich kan nicht umhin, dir einmahl uͤber das
andere den Rath eines der weiſeſten Alten aufs
ernſtlichſte zu empfehlen, nemlich dieſen: den
Grazien taͤglich mit groſſer Verehrung zu opfern.

Du wirſt leicht einſehen, was er damit ſagen

wolte. Wenn ſie uns guͤnſtig ſind, ſo kleiden ſie
alles in gefaͤlligen Schmuk, und gewinnen alle
Herzen fuͤr uns. Aber haͤngt es von uns n

n ihre
weigtens
ſpor durt
Schtung un
Uiun der

6
Krpers;
dem Aus
Stelunge
ne geſ
tie ein
ſche
f Die
W Ne
fͤlti
machen
d wir

Aine 6

der S
wuͤndig
Aute,
obgleih
zen ve
Leute
le,
n
e
terb

i keiner

ine Ge⸗

ge Ihne

inderung

gliſiche

due Ge⸗
lt ,edes
Glen.
0e
4 oder
die Ge⸗

voribeer

keinem
vid
ſcht die
Hade

e ds
n auß
den
Npſen.
ſagen
den ſe
al
ab⸗/
nd

1

53

uns ihre Gunſt zu erwerben? Ja, mein Lieber,
wenigſtens bis auf einen gewiſſen Grad, und
zwar durch Aufmerkſamkeit und ſorgfaͤltige Beob⸗
achtung unſrer ſelbſt, und durch taͤgliches Stu⸗
dium der Kunſt, ſich gefaͤllig zu machen.

Es gibt Grazien der Seele, ſo wie des
Koͤrpers; die erſtern geben dem Gedanken und
dem Ausdruck, die leztern den Bewegungen,
Stellungen und der ganzen Art ſich zu zeigen
eine gefaͤllige Geſtalt. Es hat ſie vielleicht
nie ein Menſch alle auf einmal beſeſſen; ein

ſolcher wuͤrde zu gluͤklich ſen. Wenn du aber

auf die einnehmenden und gefaͤlligen Manieren,

die dir an andern am meiſten gefallen, ſorg⸗
faͤltig merkſt, ſo wirſt du leicht den Schluß
machen, was andern an dir gefallen koͤnne;
du wirſt den groͤſten Theil dieſer Goͤttinnen auf
deine Seite bringen, wirſt dich der Mehrheit
der Stimmen verſichern, und fuͤr einen liebens⸗
wuͤrdigen jungen Man erklaͤrt werden. Es gibt
Leute, welche Moliere's Prezieuſe ſehr richtig,
obgleich ſehr affektirt, die Antipoden der Gra⸗
zien nennt; wenn die Natur dieſe ungluͤklichen
Leute mißfaͤllig, plump und widrig gebildet
hat, ſo muß man Mitleid mit ihnen haben,
und nicht ſie tadeln oder gar belachen. Aber
die Ratur hat wirklich wenig Menſchen ſo ſehr
enterbt.

3

D 3 (an

54

(Man kan ſich die verſchiedentliche Wirkung

der nemlichen gethanen oder geſagten Dinge,
nachdem als ſie mit oder ohne Grazien, oder
aͤuſſerliche Annehmlichkeiten ſind, nicht genug
vorſtellen. Sie bahnen den Weg zum Herzen.
Nun hat aber das Herz ſo ſtarken Einfluß
auf den Verſtand, daß es gar wohl der Muͤhe
werth iſt, es auf unſre Seite zu bringen.
Die ſaͤmtliche Frauenzimmerwelt wird faſt durch
nichts anders geleitet; es hat auch bei Maͤnnern,
und ſelbſt den geſchikteſten, ſo viel zu ſagen,
daß es in jedem Streite mit dem Verſtande
insgemein den Sieg davon traͤgt. Herr von
Rochefoucault ſagt in ſeinen Sittenſpruͤchen,
„der Verſtand wird oft vom Herzen zum be⸗
ſten gehabt., Haͤtt' er anſtat oft, geſagt,
faſt allezeit; ſo waͤr' er der Wahrheit naͤher
gekommen.)

(Innerliches Verdienſt allein wird es nicht

ausmachen. Es gewint dir zwar die algemeine

Hochachtung aller, nicht aber die beſondre Nei⸗
gung, das iſt, das Herz eines einzigen.)

(Um die Neigung einer beſondern Perſon zu
gewinnen, muſt du, auſſer und nebſt deinem
algemeinen Verdienſte, noch ein beſonderes um
dieſelbe Perſon haben, durch angebotene oder
geleiſtete Dienſte, durch Gefaͤlligkeit und ak.
merk⸗

n ſcch

wakſente
At, ole
Veg jur
Ner ſeut

(80
fung, r
tede, ſe
che, al
fihrlaßig
hein erſ
ſehr ſe
WMn
Nienſte
Gegerth
teſten

ſchet
nicht,
Ueretelt

ess en
Grte
das an
ln

form

in der
e

Watkung
Dinge,
1 oder
t genug

Hlten.

Eingu

r. Mhe
Uringen.
e duch
inner,
ſagen,
rſende
ar don
küchen,
um be⸗
gfſat,
hiher

nicht

emeine

M⸗

u
einenm
um
oder
uß
natt,

merkſamkeit fuͤr ſie, u. ſ. w. Die annehmliche
Art, alle dieſe Dinge zu thun, bahnt ihnen den
Weg zum Herzen, errleichtert ihre Wirkungen,
oder ſtellt ſie vielmehr ſicher.)

(Bedenke, vermoͤge deiner eignen Beobach⸗
tung, welchen ſchlimmen Eindruk ungeſchikte An⸗
rede, ſchmuzigen Aufzug, unangenehme Ausſpra⸗
che, als Stottern, Murmeln und Monotonie,
fahrlaͤßiges Bezeigen u. ſ. w. an einem Fremden

beim erſten Anblikke auf dich machen, und wie

ſehr ſie dich wider ihn einnehmen, ob du gleich
wiſſen kanſt, daß er innerlich Verſtand und Ver⸗
dienſte beſizt. Bedenke dagegen, wie ſehr das
Gegentheil von allen dieſen Dingen dich auf den
erſten Anblik zum Beſten derer einnimt, die ſie
an ſich haben! Du wuͤnſcheſt, alle gute Eigen⸗
ſchaft an ihnen zu finden; geſchieht das
nicht, ſo wird deine Erwartung gewiſſermaſſen
vereitelt.)

(Tauſend kleine Dinge, die ſich nicht beſon⸗
ders erklaͤren laſſen, treffen zuſammen, um die
Grazien, das ich weiß nicht was auszumachen,
das allezeit gefaͤlt. Schoͤne Geſtalt, artige Be⸗
wegung, ein gehoͤriger Grad von Gleidung, eine
harmoniſche Stimme, etwas offenes und heiteres
in der Miene, deutliche und gehoͤrig abgewechſel⸗
te Art der Ausſprache; dieſe und viele andere Dinge
D 4 ſind

36

ſind nothwendige Theile von dem zuſammengeſez⸗
ten ich weis nicht was, das jederman fuͤhlt,
ni mand aber beſchreiben kan.)

(Beobachte daher ſorgfaͤltig, was dir on an⸗

dern gefaͤlt oder misfaͤlt, und glaube feſt, daß

uͤberhaupt die nemlichen Dingen an dir auch ihnen

gefallen oder misfallen werden!)

(Groſſe Geiſtesgaben und groſſe Tugenden
werden dir, wenn du anders welche haſt, der
tenſchen Ehrerbietung und Bewunderung zus
wege bringen. Allein die kleinern Gaben, die
Tugenden von der mildern Art, muͤſſen dir ihre
Liebe ermwerben. Erhalten die erſten nicht von
den lezten Beiſtand und Zierde, ſo werden ſie

zwar Lob abnoͤthigen, zugleich aber Furcht

und Reid rege machen; zwei Regungen, die
ſich ſchlechterdings nicht mit Zuneigung und Liebe
vertragen.)

(Caͤſar hatte all die groſſen Laſter, und Ca⸗

to alle die groſſen Tugenden an ſich, die nur Men⸗

ſchen haben koͤnnen. Allein Caͤſar hatte zugleich

die Tugenden von der mildern Art, daran es dem
Cato fehlte, die ihn ſelbſt bei ſeinen Feinden be⸗
beliebt machten, und ihm der Mneſchen Herzen
troz ihrer Vernunft gewannen. Cato war nicht
einmahl bei ſeinen Freunden beliebt, ungeachtet
der Hochachtung und Ehrerbietung, die ſie ſei⸗
nen

1

Eer Tugert
glneigt 1

n Luge

leſeſen ha
Freheiten
nit Erfo

hoben.)

(n
non Ceſt
Recht:
Sie
cürft
ncreme
ſrächigt

Wſens

(2
hoftge
Soike
ber d
hefi
Etren
mals

dentr
ſſe
bepo
en
en

mmengeſ„
n füht,

on ee

daßs
ich ihnen

gerden
,der
1ng we
ct von
den ſe
Furcht
Vabe

1 Es
Wer
uglech
6 dem
en be⸗

Heen.

ſicht

— 5 7

nen Tugenden nicht verſagen konnten. Ich bin
geneigt, zu glauben, wenn Caͤſarn dieſe mil⸗

dern Tugenden gefehlt haͤtten, Cato aber ſie
beſeſſen haͤtte: ſo wuͤrde der erſte nicht Roms
Freiheiten angegriffen haben, wenigſtens nicht
mit Erfolge, und der lezte koͤnte ſie beſchuͤzt
haben.)

(Addiſon ſagt in ſeinem Trauerſpiele Cato
von Caͤſarn, und zwar, wie ich glaube, mit
Recht: „verwuͤnſcht ſollen ſeine Tugenden ſein!
*Sie haben ſein Vaterland in Verderben ge⸗
aſtuͤrzt. „ Er meint darunter die kleinern, aber
einnehmenden Tugenden der Freundlichkeit, Ge⸗
ſpraͤchigkeit, Gefaͤlligkeit und des aufgeraͤumten
Weſens.)

(Die Wiſſenſchaft eines Gelehrten, die Herz⸗
haftigkeit eines Helden und die Tugend eines
Stoikers werden zwar bewundert werden. Iſt
aber die Wiſſenſchaft mit Uebermuth, die Herz⸗
haftigkeit mit Troz, die Tugend mit unbiegſamer
Strenge verbunden, ſo wird man den Man nie⸗
mals lieben.)

(Karls des zwoͤlften von Schweden Hel⸗
denmuth — wenn anders ſeine thieriſche Herzhaf⸗
tigkeit dieſen Namen verdient — ward durchgaͤngig
bewundert, er ſelbſt aber niemals geliebt. Hin⸗
gegen Heinrich der vierte von Frankreich, der
chen ſo groſſe Herzhaftigkeit beſaß, und weit laͤn⸗
* D è5 ger

ger im Kriege verwikkelt war, ward wegen ſei⸗
ner geringern geſelligen Tugenden durchgaͤngig
geliebt.)

(Die uͤbermuͤthige Hoͤflichkeit eines Stolzen
iſt, wo moͤglich, noch anſtoͤſſiger, als ſeine
Unhoͤflichkeit ſein koͤnte. Denn er gibt durch
ſein Bezeigen zu erkennen, daß er ſie fuͤr bloſſe
Herablaſſung von ſeiner Seite haͤlt, und ſeine
Guͤte allein dem andern das verwilligt, was er
zu fodern kein Recht haͤtte. Er gibt ſeinen Schuz⸗,
anſtatt ſeiner Freundſchaft, durch ein gnaͤdiges
Kopfnikken, anſtat einer gewoͤhnlichen Verbeugung,
zu erkennen; und deutet vielmehr ſeine Genehm⸗
haltung an, daß der andre mit ihm gehen, ſizen,
oder trinken koͤnne, als ſeine Einladung, daß er
es thun ſolle.)

(Die zaͤhe Freigebigkeit eines auf ſein Geld
ſtolzen Mannes beſchimpft die Duͤrftigkeit, der
ſie zuweilen abhilft. Er ſorgt dafuͤr, daß der an⸗
dre ſein Ungluͤk und den Unterſchied zwiſchen ih⸗
rer beiden Zuſtande empfinden muß, und gibt zu
verſtehen, beides waͤre mit Recht verdient, des
andern Armuth durch ſeine Thorheit, ſein eigner
Wohlſtand durch ſeine Weisheit.) .

(Der uͤbermuͤthige Pedant theilt nicht ſeine
Wiſſenſchaft mit, ſondern ruft ſie aus. Er gibt
ſie einem nicht, ſondern dringt ſie auf. Er iſt,
wo moͤglich, begieriger, andern ihre Unwiſſenheit,
als ſeine eigene Gelehrſamkeit zu zeigen.)

Ein

(En
der beſerde
ſendern an

id die E

ſem Herze

iir ckhalt

uns an de
borbrachte,
hegletet n⸗

(die
eſeſten
ſunder D
magen,

Wer
Wches
nicht en
Uun den
ihn wie
unher,
1 wilt
ihn ni⸗
Nel
d i

2
n
n

wegen d

icgirgt

Seller

als ſeine
t durch
ſin bloſſe
ind ſne
N er

1 Schut

gnadiges
beugung,
Genehn⸗

1, ſen,

daß er

n Ged

„ ℳ%

der on⸗
n ih⸗
gibt

M

ner

ſene
aibt
ſt,
nhet,

E

(Ein ſolches Verhalten pflegt nicht nur in

den beſondern von mir angefuͤhrten Umſtaͤnden,

ſondern au«) in allen andern, den kleinen Stolz

und die Eitelkeit zu empoͤren, die jeder in ſei⸗

nem Herzen hat, und in uns die Dankbarkeit
fuͤr erhaltne Gunſt zu ſchwaͤchen, indem ſie
uns an den Beweggrund erinnert, der ſie her⸗
vorbrachte, und an das Bezeigen, mit dem ſie
begleitet war.)

(Dieſe Fehler weiſen auf die ihnen entgegen⸗
geſezten Vollkommenheiten, und dein eigner ge⸗
ſunder Verſtand wird dir ſie natuͤrlicher Weiſe
anzeigen.)

Wenn Gott dir Wiz gibt, mein Lieber, —
welches ich nicht ſehr wuͤnſche, wofern er dir
nicht ein gleiches Maas von Urtheilskraft gibt,
um den Wiz in Ordnung zu halten — ſo trage
ihn wie dein Schwerdt in der Scheide, und
blize nicht damit zum Schrekken der Geſelſchaft
umher. Wenn du wahren Wiz haſt, ſo wird
er willig und von ſelbſt flieſſen, und du wirſt
ihn nicht erzwingen duͤrfen. Denn hier iſt die
Regel des Evangeliums umgekehrt wahr: ſuchet,
und ihr werdet nicht finden.

Wiz iſt ein ſchimmerndes Talent das jederman
tewundert: die meiſten ſtreben darnach, alle fuͤrch⸗
ben es, und wenige lieben es, auſſer an ſich ſelbſt.
S Wer

g —S,A,

Wer ein groſſes Maas von Wiz an andern er⸗
tragen wil, muß ſelbſt ein betraͤchtliches Maas
davon beſizen. Wenn der Wiz ſich durch Satire
aͤuſſert, ſo iſt er eine boͤsartige Krankheit der
Sele. Zwar darf ſich der Wiz allerdings in
Satire kleiden; aber Satire iſt nicht immer Wiz,
wie manche ſich faͤlſchlich einbilden. Ein Mann

von Wiz findet tauſend beſſere Selegenheiten, ihn

zu zeigen.

Enthalte dich demnach der Satire aufs ſorg⸗
faͤltigte, ſolte ſie auch keine Perſon in der Ge⸗
ſelſchaft beſonders treffen. Sie gefaͤlt auf einen
Augenblik vermoͤge der geheimen Tuͤkke des
menſchlichen Herzens; indes, ſobald man eini⸗
ge Ueberlegung anſtelt, ſezt ſich alles in Schrek⸗
ken. Ein jeder denkt, die Reihe werde naͤch⸗
ſtens auch an ihn kommen; und ſtatt dir ver⸗
pflichtet zu ſein fuͤr das, was du von ihm nicht
ſagſt, wird er dich haſſen, wegen deſſen,
was du vielleicht einmal ſagen koͤnnteſt. Furcht
und Haß ſind die beiden naͤchſten Nachbarn. Je
mehr Wiz du haſt, deſto mehr Gutherzigkeit
und Hoͤflichkeit muſt du zeigen, damit man
geneigt ſei, dir deine Ueberlegenheit zu verzeihen;
denn das iſt nichts leichtes. Lerne dich in die
Sphaͤre der Geſelſchaft einſchraͤnken, worin du
biſt. Stimme in den Ton derſelben ein, ſuche
ihn vorzuͤglich gut zu treffen, aber nie nim
dir die Freiheit, den Ton anzugeben. Eine
ante

en Gen
Ditotor,

Biele
wiſen thn
a Egen
Munſch
hlenden?
auf ghe
igten
icht dei
Wrauc
wenn d
ſonden
dy i
R W
hen
doraof
ucht
dich
ſenſt
dolige
as
W
Auntn
d

iu
Mit
⸗

ndem .

6 Mas
) Satire
theit der
Dings in
ne Wi,
in Mann
n, ihn

iſt ſorg⸗

der ⸗.

uf einen

te des

an eint,
Schreb⸗
de niche

Nir e⸗
n h

eſſen,
Furcjt
. NR
erfutet
wan
geihen;
die
ein du
ſuche
tim
Eint
t

gute Geſelſchaft ertraͤgt eben ſo wenig einen
Diktator, als eine freie Republikk.

Bielleicht fraͤgſt du, und mit Recht, wie du
wiſſen koͤnneſt, ob du Wiz habeſt, oder nicht,
da Eigenliebe und Eitelkeit, von denen kein
Menſch auf Erden voͤllig frey iſt, uns ſo leicht
blenden? Die beſte Antwort, die ich dir hier⸗
auf geben kan, iſt dieſe: Traue nicht deinem
eignen Urtheil, denn es taͤuſcht dich; auch traue

nicht deinen Ohren, denn du wirſt immer den

Weirauch der Schmeichelei gern verſchlukken,
wenn du irgend verdienſt, daß man dir raͤuchere ;
ſondern traue blos deinen Augen, und lies, wenn

du in guter Geſelſchaft biſt, in den Geſichtern
der Anweſenden, ob ſie das, was du ſagſt,

billigen oder misbilligen. Gib auch ſorgfaͤltig
darauf Acht, ob du von guten Geſelſchaften
geſucht wirſt, ob man dich bittet, ob man in
dich dringt, ihr Mitglied zu ſein. Und doch iſt
ſelbſt alles dis noch nicht hinreichend, dir die
voͤllige Gewisheit zu geben, daß du Wiz habeſt.
Laß dich alſo dadurch nicht verleiten, deinen
Wiz in Bonsmots, Epigrammen und ſpiz gen
Antworten, Schlag auf Schlag, den Leuten
an den Kopf zu werfen.

Scheine nie mehr, ſondern lieber weniger Wiz
zu haben, als du haſt. Ein weiſer Man weiß
mit ſeinem Wiz ſo wie mit ſeinen Einkuͤnften haus⸗
zuhalten. Begnuͤge dich mit ſchlechtem Verſtande
. J und

62 —

und richtigem Urtheil, welche in die Laͤnge alle⸗
mal zum Vortheil deſſen einnehmen, der ſie hat.

Komt Wiz oben ein in den Kauf, heiß ihn wil⸗

kommen, aber lade ihn nicht ein. Laß dir
dieſe Wahrheit immer gegenwaͤrtig ſein: haſt
du Wiz, ſo wird man dich bewundern; aber

„nichts als richtiger Verſtand und gute moraliſche

Eigenſchaften machen dich beliebt. Sie gleichen
den Altagskleidern. Wiz hingegen iſt fuͤr die
Galatage, wo die Leute ſich zeigen, um begaft
zu werden.

—

Es gibt eine Art geringern Wizes, welcher
ſtark gebraucht, und noch mehr gemisbraucht
wird; ich meine die Spoͤtterei. Sie gehoͤrt
unter die ungluͤklichſten und gefaͤhrlichſten Waffen,
wenn ſie in ungeſchikte Haͤnde komt; und es
iſt weit ſicherer, ſich gar nicht damit zu be⸗
faſſen, als damit zu ſpielen; und doch ſpielt
faſt jederman alle Tage damit, ob man gleich
alle Tage die Beiſpiele von Zaͤnkereien und Er⸗
bitterungen vor Augen hat, die dadurch veranlaßt
werden. In der That ſezt jede Spoͤtterei vor⸗
aus, daß der Spottende ſich uͤber den Verſpotte⸗
ten hinwegſezt, und ſchon die Vermuthung einer
ſolchen Begegnung iſt jederman unertraͤglich, wenn
man gleich andere zuweilen ungern darunter lei⸗
den ſieht.

Oſt iſt eine Spoͤtterei anfangs ganz unſchul⸗
dig und harmlos und beleidigt niemand; aber ſie
endet

eude ſelten
di kommt
ſeſer ſch
ſilt er in
Uergiht ſc

der Pfeil
A don

ſeine Sch

Der
Affrchre

Efchru

ykoren
G N
ſener ge
an die
haimen
ſtei it,
Syn 9
ſondern
in einer
ſchuldig

hoben,

Tugen
linen 6

Immer

K dee
imnen
n Ne
R!

ie ale
er ſe hat,
iyn wil
u Nir
n haf

1; cber

noraliſche

gleichen
i de
egiſt

weſer
ſtralcht

e gehort

Vofen,

und es
in be⸗
6 ſpielt
gech
d Er⸗
eunleft
nei hot⸗
deſpott⸗
. erer
„venn
ee lei

nſchul⸗
ber ſe
udet

63

endet ſelten, ohne beleidigend zu werden: denn

dis kommt blos auf den Verſpotteten an. Wenn
dieſer ſich nicht laͤnger vertheidigen kann, ſo ver⸗
faͤlt er in Grobheiten, und wenn er es kan, ſo
vergißt ſich ſein Gegner, den es verdrießt, daß
der Pfeil auf ihn zuruͤck pralt. Dis iſt eine

Art von Pruͤfung des Wizes, wo niemand gern
ſeine Schwaͤchen ſehen laͤßt.

Der Knrakter eines Spoͤtters iſt algemein
gefuͤrchtet und am meiſten gehaßt. Ich weiß aus
Erfahrung, daß man in der Welt die Ungerech⸗
tigkeiten eines ſchlechtdenkenden Menſchen weit
eher verzeiht, als die Spotreden eines Wizlings;
jener greift unſre Freiheit und unſer Eigenthum
an, dieſer hingegen beleidigt und kraͤnkt den ge⸗
heimen Stolz, von welchem keines Menſen Herz
frei iſt. Ich gebe zu, daß es eine gewiſſe Art
Spot gibt, welcher nicht nur nicht beleidigend,
ſondern ſo gar ſchmeichelhaft iſt, z. E. wenn man
in einer feinen Ironie Leute ſolcher Fehler be⸗
ſchuldiget, wovon jedermann weiß, daß ſie ſie nicht
haben, und ihnen alſo damit die entgegengeſezten
Tugenden beilegt. Du kanſt ganz ſicher Ariſtides
einen Schurken, oder ein ſehr ſchoͤnes Frauen⸗
zimmer heßlich nennen. Aber daß ja der Karak⸗
ter des Mannes oder die Schoͤnheit des Frauen⸗
zimmers nicht im geringſten zweifelhaft ſei. Al⸗
ein dieſe Art von Spot erfodert eine ſehr leichte
und zugleich feſte Hand, um Gebrauch davon
zu

zu machen. Iſt er nur ein wenig zu ſtark,

ſo wird er leicht fuͤr eine Beleridigung, und iſt

er zu ſuͤß, fuͤr etwas Anzuͤgliches aufgenommen,
und das iſt ein ſehr verhaßtes Ding.

(Alle die verbrauchten, wenigſtens eben
ſo oft falſchen als wahren Spoͤtterelen uͤber
Nazionen und Berufsarten uͤberhaupt, ſind
die armſeelige Zuflucht von Leuten, die ſelbſt
weder Wiz noch Erfindungskraft haben, ſon⸗
dern durch erborgten Flitterſtaat in Geſelſchaf⸗
ten zu ſchimmern ſuchen. Ich bringe ſtets
ſolche unverſchaͤnte Maulaffen aus der Faſſung,
indem ich uͤberaus ernſthaft ausſehe, wenn ſie
erwarten, daß ich uͤber ihren Spaß lachen ſol;
oder indem ich ſage, gut, und weiter?
gleichſam als ob ſie noch nicht fertig waͤren,
und das Sinreiche erſt noch kommen ſolte. Das
macht ſie verlegen; denn ſie haben keine Huͤlfs⸗
mittel in ſich ſelbſt, ſondern nur eine geſchloſ⸗
ſene Anzahl von Scherzreden, um ſich damit zu
behelfen.)

(Leute von Geiſt werden zu ſolchen elenden
Huͤlfsmitteln nicht getrieben, ſondern verachten
ſie auf das aͤußerſte. Sie finden ſchikliche Mate⸗
rien genug zu nuͤzlicher oder muntrer Unterhal⸗
tung. Sie koͤnnen wizig ſein, ohne Satire und
verbrauchte Scherze, und ernſthaft, ohne albern

a ſen. d

richer Geſt
ſaltz die n

it, die

ſilche Unve

Rech
wohl nicht
Gpaßnach
uklichſte

(abgeſchne
ch werl

l und
leinem D
Wch N
lben ſo
gen, Nene
ter von
ſiedrigſe

Ee

de Geſe
ltrin

len

ſo ſhr
etfin
r e
Dig
1

in fan,

md it
mommen,

4
ens en
en uher
Nt, ſind

die ſabſt

den, ſon⸗

Gelſchef⸗
nge pas
Faſung,
venn ſe

chen ſol;

weiter?
vöͤren,
D0s
e Huͤle⸗
echloſ⸗

dont

AeOe

berochten
e Mate⸗
nnterhel⸗
re und
e den

4

zu ſein. Die Beſuchung feiner und wirklich geiſt⸗

reicher Geſelſchaften thut dieſem Muthwillen Ein⸗

halt; die nothwendige Wohlanſtaͤndigkeit und Vor⸗
ſicht, die ſich blos daſelbſt erlernen laſt, verbeſſert
ſolche Unverſchaͤmtheiten.)

Noch gibt es eine andre Art von — ich darf
wohl nicht ſagen Wiz, ſondern — Luſtigkeit und
Spaßmacherei, ich meine das Nachaͤffen. Der
gluͤklichſte Nachaͤffer auf der Welt iſt alleinal der
abgeſchmakteſte Kerl, und der Affe iſt ihm unend'

lich uͤberlegen. Sein Geſchaͤft iſt, natuͤrliche Maͤn⸗

gel und Gebrechen laͤcherlich zu machen, die man
keinem Menſchen zum Fehler anrechnen kan, und
durch deren Nachahmung er ſich ſelbſt jedesmal
eben ſo widrig und anſtoͤßfig macht, als diejeni⸗
gen, denen er nachaͤfft. Aber ich mag nicht wei⸗
ter von dieſen Geſchoͤpfen reden, die blos die

niedrigſte Klaſſe von Menſchen beluſtigen koͤnnen⸗

Es gibt eine andere Klaſſe menſchlicher Ge⸗
ſchoͤpfe/ Hanswurſte genant, deren Geſchaͤft iſt,

die Geſelſchaft uͤbermaͤßig lachen zu machen. Das
gluͤkt ihnen ſicher allemal, ſo oſt die Geſelſchaft

aus lauter Narren beſteht; aber ſie ſind auch eben
ſo ſehr betroffen, wenn ſie ſehen, daß ſie einem
verſtaͤndigen Manne auch nicht die Veraͤnderung
einer einzigen Geſichtsmuſkel abgewinnen koͤnnen.
Dis iſt ein hoͤchſtveraͤchtlicher Karakter, und wird
Theophr. 2. Th. E Eelbſt

g6 . —
ſelbſt von denen nie geſchaͤzt, die albern genug
ſind, ſich von ihnen ergoͤzen zu laſſen.

Begnuͤge du dich ſelbſt mit geſundem, richti⸗
gem Verſtande und guten Sitten, und gib Wiz

oben drein in den Kauf, wo er an ſeiner
Stelle ſteht und nicht beleidigt. Geſunder Ver⸗
ſtand wied dir Achtung, gute Sitten werden
dir Liebe erwerben; der Wiz wird uͤber beides
einen Glanz verbreiten. In welcher Geſelſchaft
du dich auch beſinden, an welchen Vergnuͤgungen
du Theil nehmen magſt, ſo trage Sorge, daß
du eine gewiſſe perſoͤnliche Wuͤrde beibehalteſt;
ich meine im geringſten nicht damit einen Stolz
auf Geburt und Rang, denn das wuͤrde gar
zu albern ſein; ſondern ich meine eine Wuͤrde
des Karakters. Erhalte alſo den Karakter deiner
Rechtſchaffenheit und Ehre unbeflekt, und ſogar
unverdaͤchtig.

Wenn es irgend einen rechtmaͤßigen und ſchik⸗
lichen Gegenſtand des Spottes giebt, ſo ſcheint
es der Eingebildete zu ſein, weil er ſich die ge⸗
meinſchaftliche Rechte aller Menſchen anmaßt.
Der volkommenſte Fantaſt, den ich je geſehen,
war ein Mann von ausnehmendem Wiz, aber
eben dieſer Wiz, deſſen er ſich zu ſehr bewußt
war, blies und blaͤhte ihn dergeſtalt auf, daß
er fuͤr keine Geſelſchaft mehr taugte; denn uͤberal
wolte er ſeinen Thron aufſchlagen, und den ge⸗
ſunden Verſtand verdrengen.

Spot

leit

Shet
ſtr dieſe
biel Vorſe
zu gehrauc

yſchen,
Gelaͤchter

ſch um ſ
ſe ausred

E

Und vnze

e

Blodegen
8 glech
Nange
ſeſchaſte
Vnd ung
das war
finf un
ſod ein
Und es
Vat d
vellt
Wuſe
gang w
en,

vn

N
len D

mn genng

gid Wiz
an ſeiner
tder Ver⸗
werden
er deides
nigangen

e, N

dchaltes;
n Stol
hrde gar
Wurde
tr deintr
1d ſ

nd ſh

ſchtiut

die e
unoht⸗
ſhen,
aber
hevußt

Spot ſcheint die beſte Art der Zuͤchtigung
fuͤr dieſe Suͤnder zu ſein; aber wiſſe, es gehoͤrt
viel Vorſichtigkeit und Geſchiklichkeit dazu, ſie

zu gebrauchen, ſonſt moͤgteſt du einen Mohren

waſchen, wie man ſagt, und dann ſiele das
Gelaͤchter auf dich. Das ſicherſte iſt, daß man
ſich um ſie ganz und gar nicht bekuͤmmere, und
ſie ausreden laſſe.

Es gibt auf der andern Seite manche und
vielleicht mehrere, welche durch ihre Bloͤdigkeit
und unzeitige Scham ſehr verlieren, die ſie weit
unter dem, was ſie wirklich ſind, erniedrigt.
Bloͤdigkeit haͤlt man uͤberal fuͤr Dumheit, ob ſie
es gleich meiſtentheils nicht iſt, ſondern blos aus
Mangel an Erziehung und Umgang in guten Ge⸗
ſelſchaften herruͤhre. Addiſon war der bioͤdeſte
und ungeſchikteſte Man, den ich ie geſehen, und
das war kein Wunder; denn er war bis zum
fuͤnf und zwanzigſten Jahr in den Zellen zu Ox⸗
ford eingemauert geweſen. La Bruyere ſagt,
und es iſt viel Wahrheit darin: Qu'on ne

vaut dans ce monde, que ce Aue lon
veut valoir, denn in dieſem Stuͤck haben die

Menſchen viel Nachſicht, und ſchaͤzen uns beinahe
ganz nach dem Werth, denn wir ſelbſt uns bei⸗
legen, es ſei denn, daß er gar zu uͤbertrieben
waͤre.
Ich wuͤnſchte, du haͤtteſt eine kalte unerſchrok⸗
kene Dreiſtigkeit, begleitet mit wahrer Beſcheiden⸗
E 2 heit

68 —

heit, ſo daß man dich niemals verzagt, aber
auch niemals vorwizig ſaͤhe. Furchtſame und

ungeſchikte Leute, die nicht gewohnt geweſen,

gute Geſelſchaft bei ſich zu haben, ſind entweder
auf eine laͤcherliche Weiſe bloͤde, oder auf eine
abgeſchmakte Weiſe unverſchaͤmt. Ich habe
Leute geſehen, die aus bloßer Verſchaͤmtheit,
unverſchaͤnt wurden, indem ſie eine vernunftige

Dreiſtigkeit zeigen und etwas aus ſich erzwingen

wolten, was ſie fuͤr anſtaͤndige Freiheit ohne
Verlegenheit hielten. Ein furchtſamer ſchuͤchterner
Mann verſinkt in guter Geſelſchaft, vornemlich
in Geſelſchaft der Vornehmern, ganz in Nichts;
er weiß nicht mehr, was er ſagt oder thut,
und es iſt ein laͤcherlicher Anblik, Seel und
Leib in ſolcher Unruhe und Verwirrung zu ſeh⸗
en. Vor beiden Fehlern verwahre dich, und
ſuche dir Bewußtſein deiner ſelbſt, Ruhe und
Feſtigkeit zu erhalten. Sprich mit dem Koͤnige
eben ſo frei von Schuͤchternheit, obgleich mit
mehr Ehrerbietung, als wenn du mit deines
Gleichen ſpraͤcheltt. Das iſt der unterſcheidende
Karakter des feinen Weltmanns.

Das Mittel, ſich dieſe Faſſung eigen zu ma⸗
chen, iſt, daß ein junger Mann ſfleißig, ſo viel Ge⸗
walt es ihm anfangs auch koſten mag, mit ſeinen
Obern und mit Frauenzimmern von Stande um⸗
gehe, ſtat, zu niedrigen oder gar ſchlechten Ge⸗
ſelſchaften, wie manche junge Leute thun, feine

—

Afucht iu

ver gauten
ſt oſt ſchr
fir einen
Pelt, ſo
iu betrage
und etwas
konnt, di
machen.
heftet ſrd
e G
Schachter
aus lobe
8 de
lind aus
en B
Gher nur
Reherret
tben ſo
Cnfangs
n
uit der
hald mi
gulen 4

De
Gfſch
cherte
chen
66 in
men

t, eber

hame und

Aveſen,
lutveder
guf kite

ch habe
Hanmthei,

ernunſtie

erzwingen
it ohne
Hüchterner
vornemkich
1 Nichts;
e thut,
Stel und

1 iu ſeh.

ch, md

he nd

n Koͤrige

ſich mit

t deines

thadende

m
Uiel G
t ſonen
len G
/ ſen

Zuflucht zu nehmen, damit er nur den Zwang
der guten Lebensart vermeide. Ich geſtehe, es

iſt oft ſchwer, um nicht zu ſagen, unmoͤglich,
fuͤr einen jungen Mann bei ſeinem Eintrit in die
Welt, ſo lange er die Art und Weiſe ſich darin
zu betragen noch nicht kent, nicht auſſer Faſſung
und etwas verlegen zu ſein, wenn er unter Leute

komt, die die ſogenannte beſte Geſelſchaft aus⸗

machen. Er ſieht, daß aller Augen auf ihn ge⸗
heftet ſind, und wenn ſie etwa lachen, ſo haͤlt
er es fuͤr ausgemacht, es gelte ihm. Dieſe
Schuͤchternheit iſt nicht zu tadeln, weil ſie oft
aus lobenswuͤrdigen Urſachen herruͤhrt, nemlich
aus einem beſcheidnen Mistrauen gegen ſich ſelbſt
und aus dem Bewuſtſein, daß er die Sitte einer
guten Geſelſchaft noch nicht kenne. Wofern er
aber nur bei einer wohlanſtaͤndigen Beſcheidenheit
beharret, ſo wird er ſinden, daß alle Leute von
eben ſo gutem Herzen als feinen Sitten, ihm

anfangs unter die Arme greifen werden, ſtat uͤber

ihn zu lachen; und dan wird ein wenig Umgang

mit der Welt und ſorgfaͤltige Beobachtung ihn

bald mit allem dem bekant machen, was zur
guten Lebensart gehoͤrt.

Das iſt das Kenzeichen niedriger und ſchlechter
Geſelſchaften, welche gewoͤhnlich aus Spaßma⸗
chern und Wizlingen beſtehn, uͤber Leute zu la⸗
chen, und ſie in Verwirrung zu ſezen, oder, wie
es in ihrer Sprache heißt, einen ehrlichen, beſchei⸗
denen jungen Kerl die Schule paſſiren zu laſſen.
E 3 Wer

—

70

Wer daran verzweifelt, daß er gefallen werde,
wird niemals gefallen; wer ſich einbilden kan,

er werde immer und uͤberal gefallen, wohin er

auch komme, iſt ein Fantaſt, wer aber zu ge⸗
fallen hoft und darnach ſtrebt, wird ſelten ſeines
Zweks verfehlen.

(Gemeine, poͤbelhafte Art zu denken, zu han⸗

deln oder zu reden, ſezt eine niedrige Erziehung

und Gewohnheit eines niedrigen Umgangs voraus.
Junge Leute nehmen ſie in der Schule oder unter
dem Geſinde an, mit dem ſie zu oft umgehen.
Die mancherlei Arten des niedrigen Weſens ſind
unendlich. Ich kan mir nicht anmaßen, ſie alle

anzugeben. Doch will ich einige Beiſpiele an⸗

fuͤhren, nach denen du auf das uͤbrige ſchlieſſen
kanſt.) .

(Ein Menſch von niedriger Denkungsart iſt
aͤrgerlich und argwoͤniſch, hizig und ungeſtuͤm
bei Kleinigkeiten. Er argwohnt, er wuͤrde ver⸗
achtet, glaubt, daß man ihn bei allem meint,
was geſagt wird. Lacht die Geſelſchaft, ſo glaubt
er feſt, ſie lache uͤber ihn. Er wird zornig und
muͤrriſch, ſagt Unhoͤflichkeiten, und zieht ſich
ſchlimme Haͤndel zu, indem er, ſeines Erachtens,
gehoͤrige Herzhaftigkeit zeigt, und ſein Recht be⸗
hauptet.)

Ein

(En
los er de
Gedanken,
ware. E
Rer verie
daß er e⸗
doch ſte
tins vor
nicht da
grob und

ner an

keiten h
Heftigel
RW

s er

ſihen vetde,

nliben kan,
vohin er
abt zu ge⸗
ſellen ſeines

, hat⸗
Eriehung

Gn dorent. .

oder unter
umgehen.
eſens ſnd
n/ ſe ale
ſſpiele an⸗
e ſchleſei

gient i
ungekümn
bürde pen⸗
m mert,

6 glant

rnig und
ſeßt ſch
chtens
Nlcht e⸗

(ein

— 71
(Ein wohlgeſitteter Menſch ſezt nicht voraus,
daß er das einzige oder vornehmſte Augenmerk der
Gedanken, Mienen oder Reden der Geſelſchaft
waͤre. Er argwohnt nicht, daß man ihn verachte
oder verlache, wofern er ſich nicht bewußt iſt,
daß er es verdient. Iſt die Geſelſchaft, was
doch ſelten geſchieht, ſo ungereimt und ungezogen,
eins von beiden zu thun, ſo kehrt er ſich
nicht daran, wenn nicht die Beleidigung ſo
grob und deutlich iſt, daß ſie Genugthnung von
einer andern Art verdient. Da er uͤber Kleinig⸗
keiten hinweg iſt, aͤuſſert er ihrentwegen weder
Heftigkeit noch Hize; und wo von ihnen die
Rede iſt,“ laͤßt er ſich lieber alles gefalen, als
daß er zanken ſolte.)

(Das Geſpraͤch eines gemeinen Menſchen ver⸗
raͤth allezeit ſtark ſeine niedrige Erziehung und
Geſelſchaft. Er handelt vornehmlich von ſeinen
haͤuslichen Angelegenheiten, ſeinem Geſinde, der
vortrefllichen Ordnung, die er in ſeinem Hauſe
haͤlt, und von den kleinen Begebenheiten in der
Nachbarſchaft. Das alles traͤgt er mit groſſem
Nachdrukke als wichtige Dinge vor. Er iſt ein
geſchwaͤziges Weib in maͤnlicher Geſtalt.

(Das eite unterſcheidende Kenzeichen nie⸗
driger Erziehung und Geſelſchaft iſt poͤbelhafte
Sprache. Ein geſitteter Man vermeidet nichts

ſorgfaͤltiger, als dieſe. Sprichwörter und ver⸗

brauchte Ausdruͤkke ſind die Blumen der Bered⸗
E 4 ſamkeit

EANENEETYNENRETN

72² ==

ſamkeit eines gemeinen Mannes. Wenn er ſagen
wil, die Leute waͤren in ihrem Geſchmakke ver⸗
ſchieden, ſo unteeſtüuzt und ſchmuͤkt er dieſe Mei⸗
nung durch das gute alte Sprichwort, wie er es
ehrerbietiger Weiſe nent, des einen Koſt in
des andern Gift. Wil jemand wizig uͤber ihn
ſein, wie er es nent, ſo gibt er ihm, nach ſei⸗
nem Ausdrukke, wieder etwas auf den Pelz.
Er hat ſtets ſeine Leibwoͤrter auf einige Zeit,
die er, weil er ſie oft gebraucht, insgemein mis⸗
braucht; als gewaltig zornig, gewaltig guͤtig,
gewaltig ſchoͤn, gewaltig haͤßlich. Selbſt
ſeine Ausſprache ſchiklicher Woͤrter iſt verkehrt.
Er mengt gezwungner Weiſe harte Woͤrter zum
Zierrath ein, und verſtimmelt ſi⸗ gemeiniglich ſo
wie eine gelehrte Frauenͤperſon.

(Ein geſttteter Mann nimt niemals ſeine Zu⸗
ſtucht zu Sprichwoͤrtern und gemeinen Ausſpruͤ⸗
chen; gebraucht weder Leibwoͤrter, noch harte
Woͤrter; ſondern traͤgt groſſe Sorge, richtig nach
der Sprachlehre zu reden, und die Woͤrter gehoͤrig
auszuſprechen, das iſt, nach dem Gebrauche der
beſten Geſelſchaft.)

(Ungeſchikte Anrede, unangenehme Stellun⸗
gen und Handlungen, und ein gewiſſes linkes
Weſen, wenn ich ſo ſagen darf, zeugen deutlich
von niedriger Erziehung und Geſelſchaft. Denn
es iſt unmoͤglich, anzunchmen, es haͤtte jemand
guté

gute Gef
ktwoas .
leent.
ginente
1e Cber
in einen
neinen
Soldat

(6
ſd e
heſchio
ſeinem
demm
Gt
jeder

d.
ſrch
demn
den
ihn
n,
ger
eE
6
tet
l
A

r ſigen

ke bet⸗
ſe Mei⸗
ie er es
koſt in
er ihn
lch ſei
Pelz.
deit,
in mi⸗
gitig,
Selbſt
erkehrt,

r zu

9,

e uH
giſptle

hale
rach
gthing
he de

teliln
ſnkes
gutlich
Denn
mnerd⸗

Se

gute Geſelſchaft beſucht, und ihr nicht wenigſtens
etwas von ihren Mienen und Bewegungen abge⸗
lernt. Ein neugeworbner unterſcheidet ſich im Re⸗
gimente durch ſein ungeſchiktes Weſen. Er muͤß⸗
te aber unbeſchreiblich dum ſein, wenn er nicht
in einem oder zween Monaten wenigſtens die ge⸗
meinen Handuͤbungen vornehmen, und wie ein
Soldat ausſehen koͤnnte.) J

(Selbſt die Kleider eines geſitteten Mannes
ſind einem Menſchen von niedrigem Weſen eine
beſchwerliche Laſt. Er weiß nicht, was er mit
ſeinem Hute anfangen ſol, wenn er ihm nicht auf
dem Kopfe ſteht. Sein Stok, wenn er zum Un⸗
gluͤk einen fuͤhrt, iſt in beſtaͤndigem Kriege mit

jeder Schale Thee oder Kaffee, die er trinkt; erſt

zerſtoͤßt er ſie, alsdan faͤlt er mit ihr auf die Er⸗
de. Sein Degen iſt blos ſeinen eignen Beinen
fuͤrchterlich, die ihn vielleicht geſchwind genug je⸗
dem andern Degen aus dem Wege bringen wuͤr⸗
den, auſſer dem ſeinigen. Seine Kleider ſtehen
ihm ſo ſchlecht, und thun ihm ſo vielen Zwang
an, daß er vielmehr ihr Gefangener, als ihr Ei⸗
genthuͤmer, zu ſein ſcheint. In Geſelſchaft trit
er ſo auf, wie ein armer Suͤnder vor Gerichte.
Seine bloſſe Miene verurtheilt ihn ſchon. Geſit⸗
tete Leute werden ſich eben ſo wenig zu ihm, als
Leute von gutem Rufe zu jenem halten. Dieſe
Abweiſung treibt und erniedrigt ihn in ſchlechte
Geſelſchalt; ein Schlund, aus welchem, nach ei⸗
E nem

74 ———

nem gewiſſen Alter, kein Menſch wieder empor
gekommen iſt.)

Ich weiß, mein Lieber, daß du von Natur

edel und wohlwollend biſt; das iſt freilich die
Hauptſache, aber doch noch nicht alles. Du mußt

es auch zu ſein ſcheinen. Ich meine nicht, du
muͤſſeſt damit pralen; aber ſchaͤme dich nicht, wie
manche iunge Leute thun, Geſinnungen der Menſch⸗
lichkeit und des Wohlwollens, die du wirklich
fuͤhlſt, auch zu geſtehen. Ich habe verſchiedene
junge Leute gekant, welche fuͤr Leute von Muth
und Herzhaftigkeit angeſehen ſein wolten, und

deswegen eine Haͤrte und Fuͤhlloſigkeit affektierten,

die ſie in der That nicht hatten; ſie ſprachen nie
anders als in entſcheidendem und drohendem To⸗
ne; ſie waren alle Augenblik bereit, Haͤlſe zu
brechen, Leute zum Fenſter hinaus zu werfen, ih⸗
nen die Ohren abzuſchneiden, u. ſ; w. und dieſe
ſaubern Reden bekraͤftigten ſie mit eben ſo alber⸗
nen als fuͤrchterlichen Fluͤchen; — alles das um
fuͤr Leute von Muth gehalten zu werden. Ein
ungeheurer Irthum! und der ſie in folgendes Di⸗
lemma verwikkelt: wenn das ihr Ernſt iſt, was
ſie ſagen, ſo ſind ſie Beſtien; wo nicht, ſo ſind
ſie Narren, daß ſie's ſagen. Und doch iſt dieſer
Karakter unter jungen Leuten ſehr gemein. Ver⸗
meide ſorgfaͤltig dieſe Seuche, und begnuͤge dich
mit einer ruhigen, ſanften, und doch feſten Ent⸗
ð ſchlo.

ſcloſen
u Nec

V
Mann

id di

ſt unt
lich,
derthe
ſes G
laſſun
ihee
hon

empot

Ntur
9 de
mußt
du
, wie
tkch
ſedene
Muth
Und
erten,
n nie
Tao⸗
ſe u
iß⸗
diee
ſher⸗
unm
Ein
Di⸗
ves
ſud
eſer
er⸗
dh
ent⸗
lt⸗

ſchloſſenheit, wenn du voͤllig uͤberzeugt biſt, daß
du Recht haſt; denn dis iſt wahrer Muth.

Was man in der Welt gemeiniglich einen
Mann oder ein Weib vol Muth und Feuer nent,
ſind die abſcheulichſten und veraͤchtlichſten Geſchoͤp⸗
fe unter der Sonne. Sie ſind ſtarkoͤpfigt, zaͤn⸗
kiſch, neidiſch, ſie beleidigen ohne Urſach, und
vertheidigen ſich ohne Verſtand. Ein Mann die⸗
ſes Gelichters gebraucht bei der geringſten Veran⸗
laſſung ſein Schwerdt, und ein Weib ſogleich
ihre Zunge; und es iſt ſchwer zu ſagen, welches
von beiden das ſchaͤdlichſte Werkzeug ſei.

Es iſt in manchen Geſelſchaften etwas ſehr
gewoͤhnliches, den Ton der Verlaͤumdung anzu⸗
ſtimmen; einige thun es, um die Tuͤkke ihres
Herzens zu befriedigen; andere glauben, ſie zeigen
damit ihren Wiz. Ich hoffe, du wirſt nie dieſen
Ton annehmen. Sieh vielmehr allental die Sache
von der vortheilhaften Seite an, und ohne gerade⸗
zu und auf eine beleidigende Weiſe zu widerſpre⸗
chen, zeige, daß du an der Wahrheit der Sache
zweifelſt; ſtelle die Unzuverlaͤßigkeit der meiſten
Erzaͤhlungen vor, wo wenigſtens Privathaß ſich
ſo leicht ins Spiel miſcht. Dieſe Redlichkeit und
Maͤßigung wird der ganzen, obgleich nicht ſo red⸗
lichgeſinten Geſelſchaft gefallen, ungeachtet es eine
Art von feinem Widerſpruch gegen ihre ungun⸗
ſtigen

ſtigen Behauptungen iſt; weil ſie hoffen, wenn
ſie einmahl die Reihe trift, auch einen ſolchen
Fuͤrſprecher an dir zu finden.

Es gibt noch eine andere Art von beleidigen⸗
dem Betragen, welches man oft in Geſelſchaften
wahrnimt; nemlich es beſteht darin, daß man
einen Fingerzeig giebt oder ein Wort hinwirft,
das nur eine oder zwei Perſonen in der Geſel⸗
ſchaft auf ſich anwenden und fuͤhlen koͤnnen, wel⸗
che alſo beide dardurch in Verlegenheit geſezt und
um ſo vielmehr gekraͤnkt werden, weil ſie nicht
gern merken laſſen wollen, daß ſie den gegebenen
Fingerzeig auf ſich anwenden. Wache alſo uͤber
dich, daß du nie etwas ſageſt, was entweder die
ganze Geſelſchaft, oder eine einzelne Perſon in

derſelben vernuͤnftiger oder wahrſcheinlicherweiſe

uͤbel aufnehmen koͤnne, und erinnere dich des
franzoͤſiſchen Sprichworts: qui'il ne faut Pas
parler de corde dans la maiſon d'un
pendu.
Gutmuͤthigkeit gefaͤlt algemein, ſelbſt denen,
die ſie nicht haben, und es iſt nicht moͤglich, lie⸗
benswuͤrdig zu ſein, ohne gutmuͤthig zu ſein und
zu ſcheinen.

Ich habe dir, mein Lieber, mehr als eintmal
Aufmerkſamkeit empfohlen, und ich werde noch
oft auf dieſe Materie zuruͤkkommen, denn ſie iſt
eben ſo unerſchoͤpflich, als ſie wichtig iſt.

Aich
euf ſeden
ſetſreut
ihn ger
Blbeis

(6ho.

zuweien
die ke
alein d

n gu

(ben ſ
ſeit on
Ein
ie
W N
enlhe

lhter

keit h

vol
dente
weſe
Hals
guch
hee
en
gut
lac

lidigen⸗
ſchaſten
is man
Uwirſt,
Geſel⸗
1 wel⸗
t und
icht
geheten
6) uber
der die
tſon in
erveiſe
ch s
t os
G'un

denen,
, e
und

er.. „7

Richte deine Aufmerkſamkeit und deinen Blik

auf jeden, der mit dir ſpricht; und ſcheine nie

zerſtreut oder im Traume zu ſein, als wenn du
ihn gar nicht hoͤrteſt; denn das iſt der offenbarſte
Beweis von Verachtung, und folglich aͤuſſerſt an⸗
ſtoͤhig. Wahr iſt es, du wirſt durch dieſe Regel
zuweilen genoͤthiget ſein, auf Dinge zu merken,
die keines Menſchen Aufmerkſamkeit verdienen;
allein dis iſt ein nothwendiges Opfer, das man
den guten Sitten in Geſelſchaften bringen muß.
Eben ſo nothwendig iſt die genaueſte Aufmerkſam⸗
keit auf Zeit, Ort und Karakter der Menſchen.
Ein Bonmot in der einen Geſelſchaft hoͤrt auf
es in der andern zu ſein, und wird wohl gar
eine Beleidigung. Scherze nie mit Leuten, die
du gerade in dem Augenblik nachdenkend und
ernſthaft ſindeſt; ſpiele aber auch nicht den Sitten⸗

leehrer in Geſelſchaften, wo Scherz und d Froͤhlich⸗
keit herrſchen.

Manche Leute kommen in Geſelſchaft ganz
vol von dem, was ſie in derſelben zu ſagen ge⸗
denken, ohne die geringſte Ruͤkſicht auf die An⸗
weſenden, und weil ſie ſich einmal bis an den
Hals volgepfropft haben, ſo wollen ſie ſich nun
auch entladen, es koſte, was es wolle. Ich ha⸗
be einen Mann gekant, der eine Geſchichte von
einer Flinte wußte, die er fuͤr artig hielt, und
gut zu erzaͤhlen glaubte. Er verſuchte ein Mittel
nach dem andern, das Geſpraͤch auf Flinten zu

lenken; allein er verfehlte ſeinen Zwek. Plötlich

ſprang

ſprang er auf von ſeinem Stuhle, und rief: er
habe einen Flintenſchuß gehoͤrt; weil aber die Ge⸗
ſelſchaft ihn verſicherte, man habe nichts derglei⸗
chen gehoͤrt, ſo ſagte er: nun, es kan ſein, daß
ich mich geirt habe; aber weil wir doch einmal
von Flinten ſprechen, — und nun erzehlte er zum
groͤſten Verdruß der Geſelſchaft ſeine Geſchichte.

Werde, ſo weit als Ehre und Unſchuld es
erlauben, allen alles, und du wirſt dir viel Freun⸗
de machen. Sei auch zuvorkommend, und ſage
oder thue dasjenige, wovon du zum voraus weißt.
daß es den Leuten am angenehmſten ſein werde,
ehe ſie noch einen Wunſch daruͤber merken laſſen
oder es erwarten.

Ich wuͤrde nicht fertig werden, wenn ich alle
die unzaͤhlbare Gelegenheiten nahmhaft machen

wolte, die ein junger Mann hat, ſich gefaͤllig zu

machen, wofern er ſie nur gebrauchen wil; dein
geſunder Verſtand wird ſie dich leicht finden laſſen,
und dein gutes Herz und ſelbſt dein Vortheil wird
dich antreiben, ſie zu nuzen. Vor allen Dingen
iſt viel Aufmerkſamkeit auf Zeiten und Umſtaͤnde
noͤthig. Bei Tiſche z. B. ſprich oft, aber nie⸗
mals lange hinter einander, denn das alberne
Getuͤmmel der Bedienten und das oft noch ein⸗
faͤltigere Geſpraͤch der Gaͤſte, welches groͤſtentheils
auf Kuͤchen⸗ und Kellerwaare hinauslaͤuft, ver⸗
traͤgt keine Abhandlung oder zuſammenhaͤngende
Erzaͤhlung.

Mahl⸗

Mahl
Erholun
Unbezwun
geheilt.
und zah
aber laß
zur Unm
jeiten;
Nr Lol

Un
ND G

(wert

und be
und ſe
eg
Gchte e
gleich
Wer
den
mnal .
in .

e

iſt un
tin
die
Vert
ttaut
ſelbſ
ede

if.
dee Ge⸗
derget⸗
iin, daß
einmal
it zumn
Bchte.

Guld
Peun⸗
ind ſope
waßt.
werde,
laſen

ich ale
machen
ilig eu
den

wid
Dingen
ande
er nie
alberne
h ein⸗
ntheis
bel⸗
nhende

Ne

laſen, .

= 79

Mahlzeiten ſind und waren von je her die
Erholungsſtunden fuͤr die Sele, und daher der
unbezwungnen Froͤhlichkeit und geſelligen Freude
geheiligt. Bequeme dich nach dieſem Gebrauch,
und zahle deinen Antheil von froͤlicher Laune;
aber laß dich nicht durch die ſo haͤuſigen Beiſpiele
zur Unmaͤßigkeit im Eſſen oder im Trinken ver⸗
leiten; die erſtere hat Dumheit und die leztere
gar Tolheit zur unvermeidlichen Folge.

Unterſuche bei allem, was du ſagen wilſt,
ob es auch zur Sache dient. Geheſt du mit Vor⸗
nehmern um, ſo vergiß nicht, ſo ungezwungen
und vertraulich du auch mit ihnen ſein magſt,
und ſein mußt, den Reſpekt, den du ihnen ſchul⸗
dig biſt. Im Umgange mit deines Gleichen beob⸗
achte eine ungezwungene Vertraulichkeit, und doch
zugleich alle Hoͤflichkeit und Wohlanſtaͤndigkeit.
Aber aus zu groſſer Vertraulichkeit entſteht, nach

dem alten Sprichwort, oft Verachtung und manch⸗

mal auch Zaͤnkerei. Ich kenne nichts ſchwereres
im gemeinen Umgange, als der Vertraulichkeit
die gehoͤrigen Grenzen zu ſezen: zu wenig davon

iſt ungeſellige Formalitaͤt; zu viel zerſtoͤret wiede⸗

rum alle Annehmlichkeiten des geſelligen Umgangs;

die beſte Regel, die ich uͤber den Gebrauch der

Vertraulichkeit geben kan iſt dieſe: ſei nie ver⸗
trauter mit einem andern, als du ertragen und
ſelbſt wuͤnſchen moͤgteſt, daß er mit dir waͤre. Ver⸗
meide aber auch jene unfreundliche Zuruͤkhal⸗
tung

o =

tuͤng und Kaͤlte, welche gemeiniglich das Schild
der Liſt oder der Dekmantel der Dumheit iſt.
Es iſt eine weiſe Maxime der Italiaͤner: il volto
ſciolto, i penfieri ſtretti, d. i. dein Geſicht
ſei offen, aber deine Gedanken verſchloſſen. *)

Gegen Leute von niederm Range zeige mehr
ein herzliches Wohlwollen als eine zu geſuchte
Hoͤflichkeit; denn dadurch wuͤrdeſt du den Ver⸗
dacht erregen, als ſpotteteſt du ihrer.

Zum Beiſpiel gegen einen Mann vom Lande
muß deine Hoͤſlichkeit gar ſehr verſchieden von
derjenigen ſein, die du gegen einen Mann aus
der groſſen Welt beobachteſt. Wenn du den erſten
empfaͤngſt, thue es auf eine herzliche und lieber
ein wenig baͤuriſche Weiſe, damit ſeine Schüch⸗
ternheit ihn nicht verlegen mache.

Sei aufmerkſam, ſelbſt in der Geſelſchaft
der Narren; denn ob ſie gleich Narren ſind, ſo
koͤnnen ſie doch wohl etwas fallen laſſen oder wie⸗
derholen, was deine Aufmerkſamkeit verdient, und
dir nuͤzlich werden kan. Sage nie das beſte, was
du aufbringen kanſt, in ihrer Geſelſchaft; denn
ſie wuͤrden dich nicht verſtehen, und wohl gar
glauben, du wolleſt ſie aufziehen, wie ſie das ge⸗

woͤhnlich nennen: ſondern ſprich nichts als den⸗

ſchlich⸗

*) Gegen ſolche nemlich, deren Freundſchaft du noch
nicht bewaͤhrt gefunden haſt.

ſchicheten
eunſhaft;
ſcherten.
den, was
wirſt du
Ghen ſo ge

ern
ſer Sor
Kicei

ß nen
W
es
Muny

ſ W

6 Mey.

Veckork
Linen N

d Wi

berſagt

tole

hardhod
nuchen
Matee
laſt t
du tan
Mienen
ageben
H

Schi

heit iſt.

I volo

Beſcht
Y

ge mehe
geſuchte

Nn Nn. I.

n Cinde
den bon
ann ous
en erſten

d ſebeer

hich

ſcheſt
d, 6
deer M⸗
t, vud
e, was
denn
ohl gar
das ge⸗
1ls den

ſclch

u ſch

ſchlichteſten geſunden Menſchenverſtand und ſehr
ernſthaft; denn man darf mit dieſem Volke nicht

ſcherzen. Ueberhaupt mit Aufmerkſamkeit und

dem, was die Franzoſen les attentions nennen,
wirſt du gewiß uͤberal gefallen, und ohne das

(ben ſo gewiß uͤberal anſtoſſen.

Vermeide, mein liebſter Freund, mit aͤuſſer⸗
ſter Sorgfalt alle Affektation an Leib und Sele.
Es iſt eine eben ſo wahre als bekante Bemerkung,
daß niem and dadurch laͤcherlich wird, daß er das

iſt, was er wirklich iſt; ſondern dadurch, daß er

etwas zu ſein affektirt, was er nicht iſt. Kein
Menſch iſt toͤlpiſch von Natur, ſondern er wirds
erſt, wenn er affektirt, artig zu ſein. Ich habe
ſo manchen Mann gekant, dem es an geſundem

Verſtande nicht fehlte, und der doch uͤberal fuͤr
einen Narren gehalten ward, weil er einen Grad

von Wiz erzwingen wolte, den ihm der Himmel
verſagt hatte. Der Landmann iſt nicht weniger
als toͤlpiſch und ungeſchikt, wenn er ſeinen Pflug
handhabt; aber er wuͤrde ſich hoͤchſt laͤcherlich
machen, wenn er dabei die Miene und die feinen
Manieren des Weltmanns affektiren wolte. Du
haſt tanzen gelernt; aber das geſchah nicht, damit
du tanzen koͤnteſt, ſondern es geſchah, um deinen
Mienen und Bewegungen diejenige Grazie wieder⸗
zugeben, die ſie gehabt haben wuͤrden, wenn die
Theophr. 2 Th. F Ra⸗

82

Natur ſich in ihnen haͤtte entwikkeln koͤnnen, und

ſie nicht durch ſchlimme Beiſpiele und durch unge⸗

ſchikte Nachahmung andrer jungen Leute waͤren
verdreht worden.
Natur kan entwikkelt und ausgebildet werden
am Koͤrper ſo wie an der Sele, aber ſie kan
nicht durch die Kunſt vertilgt werden; und alle
Bemuͤhungen dieſer Art ſind abgeſchmakt, und
dienen blos dazu, einen ergiebigen Stof zum
Lachen zu gewaͤhren. Deine Sele und dein
Koͤrper muͤſſen ganz frei von Zwang ſein, wenn
ſie einen gefaͤlligen Eindruk machen ſollen; jede
Affektazion aber iſt ein ſo gewaltiger Zwang,
daß keiner dabei mit Anſtand handeln, oder auf
eine gefaͤllige Weiſe unterhalten kan. Glaubſt du
wohl, daß deine Bewegungen mehr Leichtigkeit
und Grazie haben wuͤrden, wenn du das Kleid
eines andern truͤgeſt, der viel ſchlanker und groͤſſer
waͤre, als du? Gewißlich nicht. Eben ſo iſt es
mit der Sele, wenn du einen Karakter affektirſt,
der dir nicht anſteht, und zu dem die Natur dich
nie beſtimte.
Aber glaube ja nicht etwa, daß hieraus folge,
du muͤſſeſt deinen ganzen Karakter vor jedermans
Augen darlegen, eben weil es dein natuͤrlicher
Karakter iſt. Nein; in dem beſten Karakter mus
viel unterdruͤkt, und viel verſtekt werden. Du
mußt die Natur nie zwingen wollen; aber es iſt
auch durchaus nicht noͤthig, dich jedes mal und
gegen jederman ganz zu zeigen, wie du biſt.

Zu

zuri
Füherin
u Hulfe
ſche Geft
Terin des
Arüthei
Auſtndig
teltnaͤige
den glan
arber A
nicht vol
Wid .

Drche

Du
een od
ſdodern⸗
achen
deinen
Minen
Uch leh
ilich

9
d

lch d

nen, in
e würen

werdenn
ſe ken
nd ale
lt, ud
tof zumm
und bein
enn
n; e
Ireng
Nder auf
laubſt dun
cchtigkei
46 Kleid

) griſer

6
fkir,

tur i

fie
dernans
tüͤrlicher
ler mus
Du
G iſt
gal und
4

Zuruͤkhaltung; dieſe ſichre und zuverlaͤßige
Fuͤhrerin durch das menſchliche Leben, muß dir
zu Huͤlfe kommen; Zuruͤkhaltung, dieſe unentbehr⸗
liche Gefaͤhrtin der Vernunft, und nuͤzliche Waͤch⸗
terin des Wizes und der Einbildungskraft. Dieſe
Zuruͤkhaltung lehrt uns das Zwekmaͤßige, das
Anſtaͤndige beurtheilen, lehrt uns zu rechter Zeit
aufhoͤren, und mit ihr komt ein Mann von mit⸗
telmaͤßigem Verſtande weiter, als ein anderer mit
den glaͤnzendſten Talenten ohne ſie. Sie iſt ein
ander Wort fuͤr Beurtheilungskraft, obgleich
nicht voͤllig einerlei mit ihr. Beurtheilungskraft
wird nicht bei allen Gelegenheiten erfodert, aber

Zurüthaltung uͤberal.

Du mugt nie einen beſondern Karakter affek⸗
tiren oder annehmen; das wuͤrde dir nie anſtehen,
ſondern hoͤchſtwahrſcheinlich dich zum Gelaͤchter
machen; uͤberlaß es vielmehr deinem Betragen,
deinen Tugenden, deinen Sitten und Manieren,
deinen Karakter feſtzuſezen. Zuruͤkhaltung wird
dich lehren, deine Aufmerkſamkeit in einem vor⸗
zuͤglichen Grade auf deine Sitten zu wenden.

Ich wuͤnſche noch ein beſtimteres Wort fuͤr
das was ich ſagen will. Ich meine damit eigent⸗

lich das, was Cicero das decorum nent.

F 2 In⸗

eine andere noͤthige Regel ein. Studire deine
Mutterſprache mit mehrerem Fleiß, als die mei⸗
ſten Leute thun; erwirb dir die Fertigkeit, dich
richtig und angenehm in derſelben auszudruͤkken;
denn nichts iſt widriger, als einen Menſchen aus
den geſitteten Staͤnden in allen Barbarismen,

Soloͤzismen, und poͤbelhaften Ausdruͤkken eines

Stalknechts reden zu hoͤren. Vermeide aber auch
eine zu ſteife und geſuchte Genauigkeit, insbeſon⸗
dere das, was die Frauenzimmer hochtrabende
Worte nennen, ſo lange es gangbare eben ſo
treffende Ausdruͤkke gibt. Die Franzoſen machen
die Kunſt gut zu erzaͤhlen zu ihrem Studium;
nur verfallen ſie ſo leicht dahin, daß ſie zu viel
erzaͤhlen, und mit einer zu geſuchten Zierlichkeit.
— Aber nicht blos deine Worte, ſondern auch
deine Ausſprache und der Ton deiner Stimme
muͤſſen annehmlich ſein.

(Was iſt wohl die beſtaͤndige und richtige An⸗

merkung uͤber alle Schauſpieler auf der Buͤhne?

Nich wahr, dieſe, daß die, welche den meiſten
Verſtand haben, allezeit am beſten reden, wenn
ſie auch zufalsweiſe nicht eben die beſten Stim⸗
men haben ſolten? Sie werden deutlich, vernehm⸗
lich und mit gehoͤrigem Nachdrukke reden, ihre
Stimmen moͤgen ſo ſchlecht ſein, als ſie wollen.
Haͤtte Roſeius haſtig und unannehmlich geſprochen,

und den Mund zu vol genommen: ſo bin ich gut

dafuͤr,

Indem wir uͤber Worte ſprechen, faͤlt mir

ic

defur,
gachtet
Porte ſud
nitzethele
auf ſolche
weder dich
Gehren.
deiner an
ſprache v⸗
Haſt da

6 dee

annehmlie
Dos in de

(D

W g
Rungsei
Rachdrnn
ntrheſſere
heim Re
Nutlch
n hitte
du ſene
wurtnel
ſen,
men, .
hittee

in g.

dem 1

ſil nit
hre deite

die neb.

drükken;
ſchen aus

risfmen,
n eines
ber auch
nbbeſon⸗
hitabende
Gen

mNchen

ndium;
in viel
tlichket.
in auch
Stinne

hrlt.

Bahne!
neicen
wern
Stim⸗
etnehrm⸗
itt
polen.
gochen,
ichhnt
hefir

= 8

dafuͤr, Ciceero haͤtte ihn nicht der Rede werth
geachtet, die er zu ſeinem Vortheile hielt. Die
Worte ſind uns verliehen, unſre Gedanken dadurch
mitzutheilen. Es iſt unbegreiflich ungereimt, ſie
auf ſolche Art auszuſtoſſen, daß die Leute ſie ent⸗
weder nicht verſtehen, oder nicht zu verſtehen be⸗
gehren. Ich ſage dir aufrichtig, daß ich nach
deiner annehmlichen oder unannehmlichen Aus⸗
ſprache von deinen Geiſtesgaben urtheilen werd.
Haſt du welche, ſo wirſt du eher nicht ruhen,
bis daß du eine Fertigkeit erlangt haſt, hoͤchſt
annehmlich zu reden. Denn ich behaupte, daß
das in deiner Macht ſteht.)

(Du wirſt deinen Fuͤhrer bitten, daß er dich
taͤglich ihm laut vorleſen laſſe, und dich, ſo oft
du zu geſchwind lieſeſt, die gehoͤrige Unterſchei⸗
dungszeichen nicht beobachteſt, oder einen falſchen
Nachdruk auf ein Wort legeſt, unterbreche und
verbeſſer. Du wirſt Sorge tragen, die Zaͤhne
beim Reden von einander zu thun, jedes Wort
deutlich auszuſprechen, und jeden deiner Freunde
zu bitten, dich zu erinnern und anzuhalten, wenn
du jemals auf das haſtige, unverſtaͤndliche Ge⸗
murmele verfaͤlſt. Du wirſt ſogar allein laut le⸗
ſen, deine Ausſprache nach deinem Gehoͤre ſtim⸗
men, und anfangs langſamer leſen, als du noͤthig
haͤtteſt, um dir die ſchaͤndliche Unart abzugen oͤh⸗
nen, geſchwinder zu reden, als du ſolteſt. Kurz,

wenn du anders recht denkſt, wirſt du es zu dei⸗
F 3— nem

nem Geſchaͤfte, zu deiner Sorge und zu deinem

Vergnuͤgen machen, wohl zu reden.)

—

Die drei vornehmſten Gemeinoͤrter des Ge⸗
ſpraͤchs ſind, Religion, Staatsangelegenheiten,
Neuigkeiten. Alle Menſchen glauben ſich auf die
beiden erſten volkommen zu verſtehen, oogleich ſie
ſie nie ſtudiert haben, und es begegnet ihnen da⸗
her leicht, daß ſie eben ſo entſcheidend als un⸗
wiſſend und folglich mit Hize daruͤber ſprechen.
Religion iſt aber ganz und gar keine chitliche
Materie des Geſpraͤchs fuͤr eine vermiſchte Geſel⸗
ſchaft; uͤber ſie ſolte man blos unter wenigen,
die ſie ſtudiert haben, zu gegenſeitiger Belehrung
ſprechen. Sie iſt ein zu groſſer und ehrwuͤrdiger
Gegenſtand, um eine gewoͤhnliche Geſpraͤchs⸗
materie werden zu koͤnnen. Miſche dich alſo nicht
weiter in ein Geſpraͤch uͤber ſte, als um deine
algemeine Duldung gegen alle Irthuͤnler in der⸗
ſelben zu aͤuſſern, wofern man ſich Gewiſſens⸗
halber dazu verpflichtet glaubt: denn jederman
hat eben daſſelbe Recht, wie du, ſo und nicht
anders zu denken, als er wirklich denkt; und in
der That kan er auch nicht umhin, ſich die Dinge
ſo vorzuſtellen, wie ſie ſich ihm zeigen.

Staatsangelegenheiten liegen ſchon mehr in
jedermans Sphaͤre: und da ein jeder glaubt, daß
auch ſein Privatintereſſe mehr oder weniger darin
verwilkelt iſt, ſo traͤgt auch niemand Bedenken, im
ent⸗

eutſchebene

Di Damen

Son ihr
hrer Gedan
woglch ven
iu waden,
Cer ſpeich
gieler luſt
es ie.
Gerath und
uhorr,

ſem ange

huten Ton

Welt ſo
Gecd

en, 5

habe dos
.
weit geir
r nus l
ſein; ven
muß ein
ſihen,

lebe
ſeng,
ſiſchan
e, de
lens

1 deinenn

des Ge⸗
lheiten,
Ef die
Hnen da⸗
ls un⸗
prichen,
chitliche
Gtſl⸗
venigen,
tlehrung
vürdſger

ſo nicht

n deine
in der⸗
Wwiſend,
ertnan
d icht
Und n
Dinge

ehr in
/ da⸗
r derin
len⸗ n
it⸗

entſcheidenden Tone daruͤber zu ſprechen, ſelbſt
die Damen nicht, obgleich man hierin mehr den
Strom ihrer Beredſamkeit als die Gruͤndlichkeit
ihrer Gedanken bewundern muß. Du kanſt un⸗
moͤglich vermeiden, in ſolche Geſpraͤche verwikkelt
zu werden, denn es werden kaum andre gefuͤhrt;
aber ſprich wenigſtens kaltbluͤtig daruͤber und mit
vieler luſtigen Laune, und ſo bald du findeſt,
daß die Geſelſchaft aus Patriotismus in Hize
geraͤth und laut wird, ſo ſei blos ein ruhiger
Zuhoͤrer, es ſei denn, daß du ſie mit irgend ei⸗

nem angenehmen Scherz unterbrochen und den

guten Ton wiederherſtellen kanſt. Ich kan nicht
umhin, hiebei anzumerken, daß. nichts auf der
Welt ſo geſchikt iſt, verdrießliche und verwirte
Haͤndel kurz abzuſchneiden oder ihnen gquszuwei⸗
chen, als ein froͤhlicher und artiger Scherz. Ich
habe das durch lange Erſfahrung beſtaͤtigt gefun⸗
den. Doch muß ein ſolcher Scherz nicht zu
weit getrieben werden und in Bitterkeit ausarten;

er muß leicht und gefaͤllig und doch nicht freivol

ſein; verſtaͤndig, aber nicht ſpruchreich; kurz er
muß ein gewiſſes Etwas haben, was jederman

fuͤhlen, aber niemand beſchreiben kan.

Ueberhaupt, mein Lieber, glaub ich, daß der⸗
jenige, der nicht groͤſtentheils gefaͤlt, fuͤr die Ge⸗
ſelſchaft ſo gut als erſtorben iſt, und daß ein je⸗
der, der ſich anhaltend beſtrebt zu gefallen, we⸗
nigſtens in einem gewiſſen Grade gefallen wird.

F Die

2„” *
Die Kenntniß der Menſchen iſt eine ſehr
nuzliche fuͤr jederman, aber eine hoͤchſtnothwendi⸗
ge fuͤr dich, der du zu einer geſchaͤftigen, oͤffent⸗

ſehen Lebensart beſtimt bift. Du wirſt mit al⸗

lerlei Gemuͤthern zu ſchaffen bekommen; daher
ſolteſt du ſie durchaus kennen lernen, um ſie ge⸗
ſchikt zu lenken. Dieſe Wiſſenſchaft laͤßt ſich nicht
ſiſtematiſch erlernen; du mußt dir ſie durch eigne
Erfahrung und Beobachtung erwerben. Ich wil
dir ſolche Winke geben, die ich fuͤr nuͤzliche We⸗
geſeulen bei deiner vorhabenden Reiſe halte.

Ich habe dir oft geſagt, und es iſt ſehr 4

wahr, wir duͤrfen in Anſehung der Menſchen

keine algemeinen Folgerungen aus gewiſſen beſon⸗

dern Grundſaͤzen ziehen, wiewohl ſie uͤberhaupt
genommen, richtig ſind. Wir duͤrfen z. B.
nicht annehmen, weil der Menſch ein vernuͤnftiges
Thier iſt, werde er auch allezeit vernuͤnftig
handeln, oder, weil er die und die herſchende
Leidenſchaft hat, ſo werde er immer und regel⸗
maͤßig derſelben gemaͤß verfahren.

Rein, wir ſind zuſammengeſezte Maſchinen
und wiewohl wir eine Haupttriebfeder haben, die
das Ganze in Bewegung ſezt, haben wir doch
auch viele kleine Raͤder, die ihrer Seits dieſe
Bewegung verzoͤgern, beſchleunigen und zuweilen
gar ihr Einhalt thun.

Laßt

Loßt

me an,

eines St
ic,
giſchilter

fſond di

ſch tef

Kan
deln, de
Kranthe
herſchen
tiſches
Nigere
ley vn

lich
geoſer
Unteret
ſrnch
aus l
Zuidr
ſeinen
der E
ſchme
Dugt
da
auf
nter

ite ſchr
chwendi⸗

ffent⸗

dher

ſe ge⸗
ſch niche
ch eihne
ch vit
ge We⸗
1

it ſche
Nerſchen
n beſon⸗
berheupe
1. OB.
lnſtiges
duftis
nſcherde
d ugt⸗

= 89

Laßt uns das an Beiſpielen ſehen! Ich neh⸗
me an, der Ehrgeiz ſei die herſchende Leidenſchaft
eines Staatsminiſters, wie er es denn insgemein
iſt; ich nehme auch an, daß dieſer Miniſter ein
geſchikter ſe. Wird er denn darum den Gegen⸗
ſtand dieſer herſchenden Leidenſchaft unveraͤnder⸗
lich verfolgen?

Kan ich ſicher ſein, er wuͤrde ſo und ſo han⸗
deln, darum, weil er es ſolte? Nichts weniger!
Krankheit oder Niedergeſchlagenheit koͤnnen dieſe
herſchende Leidenſchaft daͤmpfen; Launen und muͤr⸗
riſches Weſen koͤnnen daruͤber ſiegen, auch nie⸗
drigere Leidenſchaften koͤnnen ſie zuweilen uͤberfal⸗
len und unterdruͤkken.

Iſt z. E. dieſer ehrgeizige Staatsmann zu⸗
gleich geizig, ſo kan ein ſich ploͤzlich zeigender
groſſer Gewin das ganze Werk ſeines Ehrgeizes
untergraben. Iſt er zornig, ſo kan Wider⸗
ſpruch und Reizung, (die zuweilen vielleicht gar
aus liſtigem Vorſaze koͤmt,) haſtige, unbeſonnene
Ausdruͤkke oder Handlungen hervorlokken, die
ſeinen Hauptentzwek vernichten. Iſt er eitel und
der Schmeichelei ausgeſezt, ſo kan ein ſchlauer,
ſchmeichelnder Guͤnſtling ihn fehlfuͤhren, und die
Traͤgheit ſelbſt ihn zu gewiſſen Zeiten bewegen,
daß er die nothwendigen Schritte nach der Hoͤhe,
auf die er gern kommen moͤgte, verabſaͤumt oder
unterlaͤßt.

90 —

Es gibt zwo widerſprechende Leidenſchaften, die
jedoch, wie Mann und Frau, einander oft beglei⸗
ten, aber auch, wie ſo mancher Mann und ſo
manche Frau, einander insgemein nur hindern.
Ich meine den Geiz und den Ehrgeiz. Der

erſte iſt oft die wahre Urſache des lezten, und

alsdan die herſchende Leidenſchaft.

Das ſcheint er beim Kardinal Mazarin ge⸗
weſen zu ſein, der, um nur zu pluͤndern, alles
that, ſich zu afllem verſtand, und alles verzieh.
Er liebte und ſuchte die Macht, gleich einem
Wucherer, darum weil ſie Gewin mit ſich fuͤhrt.
Wer blos nach dem ehrgeizigen Theile der Ge⸗
muͤthsart dieſes Mannes ſeine Meinung gefaßt,
oder ſeine Maasregeln genommen haͤtte, der
wuͤrde ſich oft betrogen gefunden haben. Einige,
die das bemerkt hatten, machten dadurch ihr
Gluͤk, daß ſie ſich von tmm beim Spiele betruͤgen
lieſſen.

Hingegen Kardinal Richelieus herſchende Lei⸗
denſchaft ſcheint der Ehrgeiz, und ſein unermeßli⸗
cher Reichthum blos die natuͤrliche Folge von deſ⸗
ſen Befriedigung geweſen zu ſein. Gleichwohl
zweifle ich nicht, daß der Ehrgeiz zuweilen beim
Mazarin, und wieder der Geiz beim Richelien
geherſcht habe.

Der lezte, im Vorbeigehn gedacht, iſt ein ſo

ſtarker Beweis des Widerſprechenden der menſch⸗
lichen Natur⸗, daß ich nicht umhin kan, anzufuͤh⸗
ren/,

len deß
ſerland teg
lichter des
ſerer Efetr
Nuf, al⸗
nd & ih
war, ſir
8s fur d

Stiaateme

heiten im
den Eid

Solt
ftan nich

G

ſatnmer,

Ne worn
Verhaltt
ſd,
gich iſ
ſchvecht
niedriges
Gottlos
6
denn d
ihrer h
ſare
Wilun
und

ften, e
begſei⸗
und ſo
hindern.
Der
1 und

tin ge⸗
, (les
ertieh.
einem
filet.
er Ge⸗
gefaht/
/ der
Einige,
) ihr
hrigen

deEi⸗
mnehlͤ⸗
, de⸗
hvohl
bein
elien

in ſo
lenſch⸗
ufih⸗
in/

ren, daß er, indem er ſeinen Koͤnig und ſein Va⸗
terland regierte, und gewiſſermaſſen der Schieds⸗
richter des Schikſals von ganz Europa war, groͤſ⸗
ſerer Eiferſucht gegen des Corneille ausgebreiteten
Ruf, als gegen die Macht Spaniens, hegte;
und es ihm lieber war, fuͤr das, was er nicht
war, fuͤr den groͤſten Dichter gehalten zu werden,
als fuͤr das, was er gewis war, fuͤr den groͤſten
Staatsman in Europa. Die Staatsangelegen⸗
heiten mußten ruhen, indem er auf Kritiken uͤber
den Eid ſan.
Solte man das wohl fuͤr moͤglich halten, wenn
man nicht wuͤßte, daß es wahr iſt?

Sind ſchon die Menſchen alle von gleicher Zu⸗
ſammenſezung, ſo haben doch in jedem einzelnen
die mannichfaltigen Theile ein ſo verſchiedentliches
Verhaͤltnis, daß ihrer nicht zween voͤllig gleich
ſind, und nicht einer zu allen Zeiten ſich ſelbſt
gleich iſt. Der Kluͤgſte wird zuweilen etwas
ſchwachſinniges vornehmen, der Stolzeſte etwas
niedriges, der Ehrlichſte etwas boͤſes, und der
Gottloſeſte etwas gutes.
Studiere demnach die einzelnen Perſonen; und
wenn du, wie du ſolſt, die ſtaͤrkſten Zuͤge von
ihrer herſchenden Leidenſchaften entlehnſt, ſo ver⸗

ſpare das lezte Ausmahlen, bis daß du die

Wirkungsart ihrer geringern Neigungen, Beglierden
und Launen beobachtet und entdekt haſt!

Eines

AEHENLHNNNENI)

92

1

Eines Menſchen algemeine Denkungsart kan

die von dem ehrlichſten Mann von der Welt ſein.

Dawider ſtreite nicht; man wuͤrde dich fuͤr nei⸗
diſch oder boͤsartig halten. Zugleich aber nim
nicht dieſe Ehrlichkeit in ſoſchem Grade auf

Treue und Glauben an, daß du dein Leben,

dein Gluͤk oder deinen guten Namen in ſeine
Macht ſtellteſt! Zergliedere erſt dieſen ehrlichen
Mann, ſo wirſt du im Stande ſein, zu urtheilen,
in wie weit du ihm mit Sicherheit trauen darfſ,
oder nicht.

Frauenzimmer ſind einander viel ahnlicher, als

Mansleute. Sie haben insgemein nur zwei Lei⸗
denſchaften, Eitelkeit und Liebe. Das ſind ihre
algemeinen Kenzeichen. Eine Agrippine kan ſie
dem Ehrgeize, oder eine Meſſaline der Geilheit
aufopfern. Dieſe Beiſpiele aber ſind ſelten; ge⸗
woͤhnlicher Weiſe ziehlt alles, was ſie ſagen oder
thun, auf Befriedigung der beiden erſtgenannten
Hauptleidenſchaften ab. Die kleinſte Rede oder
Handlung, die ſich moͤglicher Weiſe als Gering⸗
ſchaͤzung oder Verachtung auslegen laͤſt, iſt ihnen

unverzeihlich, und wird niemals von ihnen ver.

geſſen werden.

Die Mansperſonen ſind in dem Stuͤkke eben⸗
fals zaͤrtlich, und werden eher Unrecht als Be⸗

ſchimpfung vergeben. Einige ſind argwoͤhniſcher,

als andre; einige ſind allezeit verkehrten Sins;
alle aber haben einen ſolchen Antheil von Eitelkeit,
daß ſie ſich durch die mindeſte Spur von Gering⸗
ſchaͤ⸗

Hre

ſcher m
hhematt
Nhalte
guf gen

det Ge

nehmen
lͤbiokei
die die
ſder ſ

1

Mon

pent
heen
ſchulde
Maoß
d!
Fehle
W
fir
Und 6

De
ſe i
berſt⸗
Sch
Kme

tt kan
elt ſein.
ſr lei⸗
er nimn
de auf
Aen,
n ſeine
hlichen
etlen,
rftt,

als
e li⸗
d ihre
lan ſe
Heilhett
e⸗
oder
Hnten
Nder
ering⸗
ihnen
ber⸗

ſchaͤung und Verachtung beleidigt ſinden. Nicht

jeder macht Anſpruch darauf, ein Dichter, Ma⸗
thematiker oder Staatsmann zu ſein, und dafuͤr
gehalten zu werden. Jeder aber macht Anſpeuch
auf gemeinen Verſtand, und wil ſeinen Plaz in

der Geſelſchaft mit gewoͤhnlichem Anſtande ein⸗

nehmen. Daher vergibt er nicht leicht die Nach⸗
laͤßigkeiten, Sorgloßigkeiten und Geringſchaͤzungen
die dieſe beide Anſpruͤche in Zweifel zu ziehen,
oder ſie ihm ganz abzulaͤugnen ſcheinen.

Die Menſchen uͤberhaupt vertragen es eher,
wenn man ſie an ihre Laſter und Verbrechen, als
wenn man ſie an ihre kleinen Fehler und Schwach⸗

heiten erinnert. Die erſten rechtfertigen oder ent⸗

ſchuldigen ſie, ihrer Meinung nach, in gewiſſer
Maaße durch ſtarke Leidenſchaften, Verfuͤhrung

und Kunſtgriffe andrer. Sich aber ſeinen kleinen

Fehler und Schwachheiten vorhalten zu laſſen,
das ſezt eine Schwaͤche des Geiſtes voraus, die
fuͤr die von unſrer Natur unzertrenbare Eigenliebe
und Eitelkeit zu kraͤnkend iſt.

Ziieh diejenigen in Verdacht, die irgend eine
Tugend auf beſonders gezwungne Art annehmen,
ſie uͤber alle andre erheben, und gewiſſermaßen zu
verſtehen geben, daß ſie ſie einzig und allein beſaͤßen.
Ich ſage, ziehe ſie in Verdacht, denn ſie ſind ins⸗
gemein elruger; aber glaube nicht feſt, daß ſie es
allezeit

.*

ganz und gar nicht darauf zu rechnen, ſondern

ESriE EEEMNNYNNN

64
allezeit ſind! Denn zuweilen habe ich Heilige ge⸗

kant, die wirklich from, Praler, die wirklich

tapfer, Verbeſſerer der Sitten, die wirklich ehrlich,

und Sproͤde, die wirklich keuſch waren. Dringe

ſelbſt, ſo tief du kanſt, in die geheime Gaͤnge
deines Herzens, und nim miemals blindlings eines
Menſchen Karakter auf den gemeinen Ruf an,
der zwar insgemein in groſſen Zügen richtig,
ollezeit aber in den beſondern Umſtaͤnden irrig
iſt.

Steh auf deiner Hut vor denen, die dir bei

einer geringen Bekantſchaft ihre unverlangte und

unver diente Freundſchaft aufdringen! Denn ver⸗
muthlich ſchmeicheln ſie dir nur um ihres eignen
Vortheils willen. Zugleich aber weiſe ſie, dieſer

algemeinen Vorausſezung halben, nicht mit Un⸗
hoͤflichkeit ab!

Unterſuche ferner, und ſieh zu, ob ſolche un⸗

erwartete Anerbietungen aus einem warmen Her⸗

zen und einfaͤltigen Kopfe, oder aus einem ver⸗
ſchlagenen Kopfe und kalten Herzen kommen. Denn
Betrug und Thorheit haben oft die nemlichen
Merkmale. Im erſten Falle hat es keine Gefahr,

wenn man ſie fuͤr ſo viel annimt, als ſie werth

ſind. Im leztern kan es nuͤzlich ſein, wenn man

ſich das Anſehen gibt, als naͤhme man ſie an,

indem man geeichwohl bei ſich ſelbſt beſchließt,

viel⸗

Minhr
Voſſch

G
u gect
len,
ſehr of
Helen
ſichkei
wenig
einen
der
Uubeſok
Ohne
lraulic
wien
der
Nns
aloden
ft ſ
tetn
W
Jue
ſchte
eng
und
berſc
iſt,
as

cilge e
t wirkich
1 ahrlch,
Dringe
Binge

19s eines

Ruf an,
in uni,

or be
te vrd
nn bet⸗
eignen
ſer
git Une⸗

e ⸗
1 Her⸗
tt ver⸗
Dunn
nlchen
Iefüht,
derth
min
an/
hließt/
Undern
giel

—

95

vielmehr gegen den, der ſie thut, mit verdoppelter
Vorſicht auf ſeiner Hut zu ſein.

— ⁸£
Es gibt unter jungen Leuten, die ſich blos
zu gemeinſchaftlichen Vergnuͤgungen zuſammengeſel⸗
len, eine Unmaͤßigkeit in der Freundſchaft, die
ſehr oft uͤble Folgen hat. Eine Anzahl warmer
Herzen und unerfahrner Koͤpfe, durch die Froͤh⸗
lichkeit des Gaſtmahls, und vdielleicht durch ein
wenig zu viel Wein erhizt, geloben an, und
meinen es zu der Zeit in vollem Ernſt, fuͤr ein⸗
ander ewige Freundſchaft zu hegen, und ſchuͤtten
unbeſonnener Weiſe gegenſeitig ihre ganze Sele
ohne die mindeſte Zuruͤkhaltung aus. Dieſe Ver⸗
traulichkeiten werden hernach eben ſo unbeſonnen
wiederholt, als ſie Anfangs errichtet wurden;
oder aber es zerſtoͤren neue Vergnuͤgungen und
neue Oerter dieſe ubelbefeſtigten Freundſchaften;
alsdan wird von ſolcher uͤbereilten Vertraulichkeit
oft ſehr uͤbler Gebrauch gemacht.

Spiele du deine Rolle unter jungen Geſelſchaf⸗
tern beſſer. Thue es ihnen, wenn du kanſt, in aller
der unſchuldigen Luſtigkeit und Froͤhlichkeit, die der
Jugend wohl laͤſt, zuvor! Aber deine ernſthaften Ab⸗

ſichten verſchweige! Dieſe vertraute nur einem einzi⸗

gen gepruͤften Freunde, der erfahrner iſt, als du,
und von dem es, weil er eine von der deinigen ganz
verſchiedene Lebensart einſchlaͤgt, nicht wahr ſcheinlich
iſt, daß er deinen Mitbuler abgeben werde. Denn
das wolte ich dir nicht rathen, dich ſo ſehr auf die
mBenſche

96

menſchliche Heldentugend zu verlaſſen, daß du hof⸗
fen oder glauben ſolteſt, dein Mitwerber wuͤrde je⸗
mals in der ſtreitigen Sache dein Freund ſein.

In die Augen fallende, bunt gefaͤrbte und
voͤllig beſtimte Gemuͤthsarten zu erkennen, dazu
bedarf man geringe Kentnis und Erfahrung der
Welt. Es ſind deren wenige, und ſie kuͤndigen
ſich ſogleich an. Allein die unmerklichen Schat⸗
tierungen, die nur ſchwach fortſchreitende Stuffen⸗
folge zwiſchen Tugend und Laſter, Verſtand und
Thorheit, Staͤrke und Schwaͤche, (daraus aber
ſind die meiſten Karaktere zuſammengeſezt) zu
unterſcheiden, dazu gehoͤrt einige Erfahrung, viele
Beobachtung und ſcharfe Aufmerkſamkeit.
Die meiſten Leute thun in den nemlichen
Faͤllen! die nemlichen Dinge; nurſ mit dieſem
wichtigen Unterſchiede, auf dem der Erfolg insge⸗
gemein beruht, daß, wer die Welt ſtudiert hat,
weig, wan ſie zur rechten Zeit und am rechten
Orte anzubringen und. Ein ſolcher hat die Ge⸗
muͤthsarten zergliedert, mit denen er zu thun hat,
und richtet ſeine Anrede, ſeine Gruͤnde, ihnen
gemaͤs ein. Ein Mann aber von gemeinem
guten Verſtande, wie man es nent, der blos
bei ſich ſelbſt nachgedacht, nicht mit den Menſchen
gehandelt hat, bringt alles zu unrechter Zeit,
an unrechtem Orte an, laͤuft eilfertig und toͤlpiſch

Naſe.
Bei

auf das Ziel zu, und faͤlt unterwegs auf die

Bi
hens
Aufangs

bele

hgt er

guter
den.

Vd

er glei
licht
enden

voch
Nahe
1 i
it

de

ie
den
wer
N
men
Fen
War
unt
ige
Ger
W

u hoß
Urde
ſein.

te und
tte
g der
ndipen
Schet⸗
kufen⸗
0 ud
ober
)
diele

lichen
hieſen
nbge⸗
la/
cten

Bei den gewoͤhnlichen Sitten des geſelligen
Lebens weiß jeder von geſundem Verſtande die
Anfangsgruͤnde der Hoͤflichkeit die Mittel, nicht

zu beleidigen, und wuͤnſcht ſogar zu gefallen.

Hat er nun wirkliches Verdienſt, ſo wird er in
guter Geſelſchaft aufgenommen und geduldet wer⸗

den. Das iſt aber bei weitem noch nicht

genung. Denn nimt man ihn gleich auf, ſo

wird man ſich doch nicht nach ihm ſehnen; wird

er gleich nicht anſtoͤfig, ſo wird er doch auch
nicht geliebt; wie bei einer kleinen, nichtsbedeu⸗
tenden, neutralen Macht, an welche groͤſſere
angrenzen, wird niemand weder ihn fuͤrchten,
noch ſeine Gunſt ſuchen, hingegen wird nach der
Reihe einer nach dem andern ihn anfallen, ſobald
es ihr Vortheil mit ſich driugt⸗ Eine ſehr ver⸗

uchtlce Lage 1

Wer hingegen die mancherlei Wirkungsarten
des Herzens und des Kopfs erfahren und ſorgfaͤl⸗
tig beobachtet hat; wer aus einer Schattierung
den ganzen Fortgang der Farbe herleiten kan;,
wer zu gehoͤriger Zeit alle die verſchiednen Mittel,
den Verſtand zu überreden, und das Herz einzuneh⸗
men, anzuwenden weiß, der kan und wird zwar
Feinde, wird aber und muß auch Freunde haben;
man kan ſich zwar ihm widerſezen, er wird aber auch
unterſtuͤzt werden; ſeine Geiſtesgaben koͤnnen bei eis
nigen Eiferſucht erregen, ſein einnehmendes Weſen
aber wird ihn bei noch mehrern beliebt machen; er
Wird betraͤchtlich ſein, und dafuͤr angeſehen werden.
Theophr 2. h. G Einen

89 —

Einen ſolchen Mann zu bilden, ihn zugleich
ehrwuͤrdig und liebenswerth zu machen, muͤſſen
viele verſchiedene Eigenſchaften zuſammentreffen,
und die geringſte mus mit der groͤſten verbunden

werden; dieſe wuͤrde ohne jene nichts helfen, jene

wuͤrde ohne dieſe nichts wehrt ſein.

Gelehrſamkeit wird durch Leſung der Buͤchern
erworben; allein die viel nothwendigere Gelehr⸗
ſa lkeit, die Kentnis der Welt, laͤßt ſich blos er⸗
langen, wenn man Menſchen liest, und alle
ihre verſchiednen Ausgaben ſtudiert. Insgemein
haͤlt man in jeder Sprache viele Woͤrter fuͤr
gleichbedeutend; 8 die aber die Sprache aufmerk⸗
ſam unterſuchen, werden ſinden, daß ſie es nicht
ſind; ſie werden zwiſchen allen den Woͤrtern, die
man gewoͤhnlicher Weiſe gleichbedeutende nennt,
einen kleinen Unterſchied entdekken. Das eine
hat immer mehr Nachdruk, Umfang, Feinheit,
als das andre. So iſt es auch mit den Men⸗
ſchen. Ueberhaupt ſind ſie alle einander gleich;
aber nicht zwei von ihnen ſind es voͤllig. Die

ſie nicht ſorgfaͤltig beobachtet haben, verkennen

ſie beſtaͤndig, bemerken nicht die Schattierung,
den ſtufenweiſen Abfal derjenigen Gemuͤthsarten,
die ſich aͤhnlich ſcheinen, ohne es zu ſein. Geſel⸗
ſchaſt iſt fuͤr dieſe Wiſſenſchaft die einzige Schu⸗
.

ſchr ri
man 6
ſch i
E ſi⸗
der die
Vealt
Unwirt
hett an

Rer
wd

Fu

We
Und
Geite
e vr
er hea
dot
Vern
Einf⸗
latae
J⸗
fitben
hiane

n fogleich
miſen
nentriffen,
vahunden
fen, jene

Buchert
Gelehn⸗
blos er⸗
und ale
Msgemtin
rur ſir
auſmmerd⸗
6s nicht
tern, die
e nennt,
Dos eine
Fenrhei/
den Men⸗
1 gech;
N
Nerkennen
gtierung,
thsorten/
Geſe
She

Wet

Welt haben iſt, meiner Meinung nach, ein
ſehr richtiger, gluͤklicher Ausdruk davon, wenn
man Geſchiklichkeit und gutes Bezeigen hat, und
ſich in allen Geſelſchaften gehoͤrig aufzufuͤhren weiß.
Es fast mit Wahrheit in ſich, daß ein Menſch,
der dieſe Volkommenheiten nicht beſizt, nicht zur
Welt gehoͤrt. Oyne ſie ſind die beſten Gaben
unwirkſam, Hoͤflichkeit iſt ungeraͤumt, und Frei⸗
heit anſtoͤßig.

Ein groſſer, in ſeiner Zelle zu Oxford
oder Cambridge verroſteter, Gottesgelehrter
wird vortrefliche Schluͤſſe uͤber des Menſchen
Natur vorbringen; er wird Kopf, Herz, Vernunft,
Willen, Leidenſchaften, Sinne, Empfindungen
und alle die Unterabtheilungen der menſchlichen
Geiſteskraͤfte ſcharf zergliedern; gleichwohl kennt
er ungluͤklicher Weiſe den Menſchen nicht; denn
er hat nicht mit ihm gelebt; er weiß nichts
von allen den mancherlei Arten, Fertigkeiten,
Vorurtheilen und Geſchmak, die ſtets auf ihn
Einſlaß haben, und oft ihn beſtimmen. Er
betrachtet den Menſchen wie die Farben auf Sie
Iſaak Newtons Prisma, wo nur die Haupt⸗
farben zu ſehen ſind. Ein erfahrner Faͤrber
hingegen kent alle ihre mannichfaltigen Schattie⸗
rungen und Stuffenfolgen, nebſt der Wirkung
ihrer Miſchungen. Wenige ſind von einfacher,
beſtimter Farbe, die meiſten vermiſcht und ſchat⸗
tiert, und wechſeln nach den verſchiednen Lagen
G 2 eben

eben ſo ſehr ab, wie ſpielende Seidenfarben nach
dem verſchiedentlichen Lichte,

Das alles weiß ein Mann, der Welt hat,
aus eigner Erfahrung und Beobachtung. Der
eingebildete, einſidleriſche Philoſoph weiß es aus
eigner Theorie nicht. Seine Ausuͤbung iſt un⸗
ſchiklich und ungereimt. Er handelt eben ſo un⸗
geſchikk, als derſenige tanzen wuͤrde, der niemals
andre haͤtte tanzen ſehen, noch bei einem Tanz⸗
meiſter gelernt, hingegen die Noten ſtudiert haͤtte,
in denen izt die Taͤnze, ſo wie die Melodien,
niedergeſchrieben werden.

Bebvobachte du die Anrede, das gefaͤllige Weſen

und die Sitten derer, die Welt haben, und ahme
ſie nach! Sieh zu, durch welche Mittel ſie zu⸗
erſt guͤnſtig Eindruͤkke machen, und hernach ver⸗
mehren! Dieſe Eindruͤkke ſind weit oͤfter kleinen

Urſachen, als einem innern Verdienſte zuzuſchrei⸗

ben. Verdienſt iſt nicht ſo fluͤchtiger Art, und
thut keine ſo ſchleunige Wirkimg.

—

Eine gewiſſe Wörde der Sitten iſt unum⸗
gaͤnglich nothwendig, um ſelbſt der ſchaͤzbarſten
Perſon entweder Ehre zu verſchaffen, oder zu
verdienen.

Ungeſchlifner Scherz, Fauſtbalgerei, haͤuſiges
autes BGelaͤchter, Poſſenſpiele und eine Gemein⸗
machung ohne Unferſchied wird ſowohl Verdienſt,
als

46 Wiſe
chtung t

en luti

vogtl de
ſon genr
beledigt
unterwut
Einfäue.
heſchwerlt
Gleichhei
ſem S
heiden hu
ten W

Ve⸗
Venen
ugelaſce
arin g
„Wir

it ſugt

l inle
Und dern
d lee
len lan
Rer er
drigerde
de al
(ſchl
Dings
Deg;

en nch

et hat,
Der
6E as
ſt Ull⸗
0 u⸗
iemaſs
n dan⸗
8 hatte
elodien,

Weſen
nd ahmme
ſe zu⸗
ach ver⸗
, leinen
guſchrei⸗

de

Ununy
ſparſr
der in

uſges/
gemein⸗
tent,
1

= 101

als Wiſſenſchaft bis zu einem Grade von Ver⸗
achtung erniedrigen. Sie machen hoͤchſtens ei⸗
nen luſtigen Spasvogel aus; ein luſtiger Spas⸗
vogel oder iſt noch niemals eine ehrenvolle Per⸗
ſon geweſen. Gemeinmachung und Unterſchied
beleidigt entweder hoͤhere, oder macht uns ihnen
unterwuͤrfſig, zu Jaherrn und Belachern ihrer
Einfaͤlle. Geringern gibt ſie gerechte, aber
beſchwerliche und unſchikliche Anſpruͤche auf

Gleichheit. Ein Spasvogel iſt nahe mit ei⸗

nem Schalksnarren verwandt; und keiner von
beiden hat die geringſte Verwandſchaft mit wah⸗
rem Wize.

Wer aus andern Gruͤnden, als wegen ſeines
Verdienſtes oder ſeiner Sitten, in Geſelſchaften
zugelaſſen oder geſucht wird, der wird niemals
darin geehrt, ſondern man bedient ſich ſeiner blos.
„Wir wollen den und den kommen laſſen, denn
er ſingt ſchoͤn; wir wollen den und den zu Bal⸗

le ein laden, denn er tanzt ſchoͤn; wir wollen den

und den zum Abenbeſſen rufen, denn er ſcherzt
und lacht beſtaͤndig; wir wollen den und den ho⸗
len laſſen, denn er ſpielt alle Spiele hoch mit,
oder er kan gut zechen.. Das ſind alles ernie⸗
drigende Unterſcheidungen, entehrende Vorzuͤge,

die allen Begrif von Hochſchaͤzung und Achtung

ausſchlieſſrn. Wer nur wegen eines einzelnen

Dings gerufen wird, der iſt blos daſſelbe einzelne

Ding; man betrachtet ihn niemals auf einer an⸗
G 3 deern

102

andern Seite; folglich wird es niemals geehrt,
ſein Verdienſt ſei ſo groß, als es wolle.

Die Wuͤrde der Sitten die ich dir empfehle,

iſt nicht nur eben ſo verſchieden vom Hochmuthe,
als wahre Herzhaftigkeit von Pralerei, oder wah⸗
rer Wiz von Schwaͤnken; ſondern vertraͤgt ſich
auch ganz und gar nicht mit ihm. Denn nichts

entehrt und erniedeigt mehr, als Hochmuth.

Des Hochmuͤthigen Anſpruͤche nimt man oͤfter mit
Gelaͤchter und Verachtung, als mit Unwillen auf,
ſo wie man auslachender Weiſe Handelsleuten
ein zu geringes Gebot thut, die laͤcherlicher Wei⸗
ſe zu viel fuͤr ihre Waaren fodern. Gibt aber
jemand blos einen gerechten, billigen Preis an,
da handeln wir nicht lange.

rrre

Niedertraͤchtige Schmeichelei und ohne Unter⸗

ſchied gegebner Beifal erniedrigt eben ſo ſehr,
als Widerſpruch ohne Unterſchied und geraͤuſch⸗
voller Streit verdrieslich faͤlt. Hingegen beſcheid⸗
ne Behauptung ſeiner Meinung, und gefaͤllige
Beiſtimmung gegen andrer ihre, behaupten die
Wuͤrde.

.

Niedrige, poͤbelhafte Ausdruͤkke, uͤbellaſſende
Bewegung und Anrede erniedrigen, weil ſie ent⸗
weder niedrige Denkungsart, oder niedrige Erzie⸗
hung und niedrige Geſelſchaft verrathen.

Nichts⸗

Nich
uhſame
Die wede
tfodern/
ſchen.
cht, e

Ein

Bllikten
(cer N
Aleelet

ſaddige
Gechet

ichtn

.
herſchie

e

lar ge

Migen
habe
duf

gen in

herh
nt
von

heſch.

l gehtt,

anpſchle,
bchnuthe,

ldee wah⸗

rügt ſch
enn nichts
ochmuth.
Rer mit
ſlen auß,

Nlaluten

her Wii⸗
Hibt aber
teis an,

ſe Unter⸗
ſ ſchr,
geriuſch
heſchei⸗
geſee
gten Ne

deleſende
ſt at⸗

e Erſt⸗

Nichtt⸗

Nichtswuͤrdige Neugier nach Kleinigkeiten,
muͤhſame Aufmerkſamkeit auf geringfuͤgige Dinge,
die weder das Nachſinnen von einem Augenblikke
erfodern, noch verdienen, erniedrigen einen Men⸗
ſchen. Man ſchließt daraus, und nicht mit Un⸗
recht, er ſei groͤſſerer Dinge unfaͤhig.

—

Ein gewiſſer Grad aͤuſſerlichen Ernſtes in
Blikken und Bewegungen gibt Wuͤrde, ſchließt
aber Wiz und anſtaͤndige Luſtigkeit nicht aus, die
allezeit an ſich ſelbſt erwas Ernſthaftes haben. Be⸗.
ſtaͤndige Luſtigkeit auf dem Geſichte und unruͤhige
Geſchaͤftigkeit des Leibes ſind ſtarke Anzeigen von
Nichtswuͤrdigkeit. Wer ſich unruhig anſtelt, der
zeigt, daß die vorhabende Sache fuͤr ihn zu groß
iſt. Eilfertigkeit und unruhiges Weſen ſind ganz
verſchiedne Dinge.

——

Ich habe blos einige von den Stuͤkken er⸗
waͤhnt, welche Leute, die in andern Dingen ſchaͤz⸗

bar genug ſind, in der Meinung dee Welt ernie⸗

drigen koͤnnen, und wirklich erniedrigen. Aber ich
habe nichts von denen gedacht, die den ſitlichen
Ruf herunter ſezen. Wer ſich geduldig hat ſchla⸗
gen und ſtoſſen laſſen, der kan eben ſo gut auf
Herzhaftigkeit Anſpruch machen, als der, welcher
mit Laſtern und Verbrechen beßekt iſt, auf Wuͤrde
von irgend einer Art. Deine ſitliche Gemuͤths⸗
beſchaffenheit muß daher nicht nur rein, ſondern
G 4 auch

auch, wie Caͤſars Frau, vom Argwohn frei blei⸗

ben. Der geringſte Flekken an derſelben iſt ver⸗
derblich. Nichts entehrt und erniedrgit mehr 5
denn es erwekt und vereinigt Verachtung und
Abſchen. Demohngeachtet giebt es in der Welt

elende Koͤpfe, die ſo gottlos ſind, alle Begriffe

vom ſitlichen Guten und Boͤſen zu verlachen, zius
behaupten, ſie ſchikten ſich blos an gewiſſe Oerter⸗
hiengen gaͤnzlich von den Gebraͤuchen und Moden
verſchiedner Laͤnder ab.

Ja, es gibt, wo moͤglich, noch abgeſchmak⸗
tere Koͤpfe; ich meine ſolche, die gezwungner
Weiſe, dergleichen ungereimte, ſchaͤndliche Be⸗
griffe predigen und fortpflanzen, ohne ſie ſelbſt
zu glauben. Das ſind verteufelte Heuchler.
Vermeide, ſo viel moͤglich, ſolcher Leute Geſel⸗
ſchaft, die allen mit ihnen umgehenden einen
Grad von Unehre und Schande zuziehen! Da
du aber zuweilen durch Zufal in ſolche Geſelſchaft
gerathen kanſt, ſo trage groſſe Sorge, daß kei⸗
ne Gefaͤlligkeit, kein aufgeraͤumtes Weſen, keine
Hize feſtlicher Luſtigkeit, dir ſemals den Schein
gebe, als lieſſeſt du ſolche ſchaͤndliche Lehren hin⸗
gehen, weitweniger, als billigteſt du ſie, oder
fieleſt ihnen bei!

Auf der andern Seite ſtreite nicht, und brauche
nicht ernſthafte Gruͤnde in einer Materie, die ſo
tief unter denſelben iſt! Laß es dabei bewenden,
ſolchen Apoſteln zu ſagen: *Du wuͤßteſt ſchon,

ſie

ſe tte
eine piel
gen wolt
1e/ die
geheim
hochher
Nc
Namme,
ſin, l

Vert

loſgkeit
Geies
ir
Ehrerd
menttef

ſchr b

(6ber ſ
e

ſonen
Plitee
ant,
werde

ſcher,
dn
mnit
moch
er
Rlto

ſti li⸗

n iſt ver.

n mhe;
ung und
der Welt

Begtife
n, u

Oaer,
Moden

ſſchmek⸗
wunner
iche Ge⸗
ſe ſeloſ
Htuchler.
n einen
¹ De

ſeſcheſt

das le⸗
leine
Schein
en hin⸗

Urguche
die ſ⸗
venden,
ſchon,
ſ

ſie redeten nicht im Ernſte; du haͤtteſt von ihnen
eine viel beſſere Meinung, als die ſie dir beibrin⸗
gen wolten, und waͤrſt ſicher, ſie wuͤrden die Leh⸗
re, die ſie predigten, ſelbſt nicht ausuͤben. „ Ins⸗
geheim aber zeichne ſie dir aus, und meide ſie

nachher auf immer!

Nichts iſt ſo zart, als dein ſittlicher guter
Name, und an nichts muß dir mehr gelegen
ſein, als denſelben rein zu erhalten. Solteſt du
in Verdacht der Ungerechtigkeit, Bosheit, Treu⸗
loſigkeit und Luͤgen kommen, ſo werden alle
Geiſtesgaben, alle Wiſſenſchaft von der Welt,
dir niemahls Hochachtung, Freundſchaft oder
Ehrerbietung verſchaffen. Ein ſeltſames Zuſam⸗
mentreffen von Umſtaͤnden hat zwar zuweilen
ſehr boͤſe Menſchen zu hohen Aemtern befoͤrdert;
aber ſte ſind auf eben die Art aufgeſtelt worden,
wie Miſſetaͤter an einem Pranger, wo ihre Per⸗
ſonen und Verbrechen, weil ſie mehr dem An⸗
blikke ausgeſezt ſind, nur um ſo viel mehr be⸗
kant, verabſcheut, beſchimpft unb gemißhandelt
werden.

Die einzige Schwierigkeit iſt, (ich bin aber
ſicher, du haſt Verſtand genug dazu) zwiſchen
den rechten und ſchiklichen Eigenſchaften und den
mit ihnen verwanten Fehlern einen Unterſchied zu
machen. Denn es gibt nur eine Linie zwiſchen
jeder Volkommenheit und ihrer benachbarten Un⸗
volkommenheit.

G S Du

1e6 —
Du mußt, zum Beiſpiele uͤberaus artig und
hoͤflich ſein, aber ohne das beſchwerliche, ſteife
Weſen der Staatsgebraͤuche. Du muſt ehrerbie⸗

tig und zum Beifalgeben fertig, darum aber kei⸗

nesweges knechtiſch, noch niedertraͤchtig ſein. Du
mußt dich offenherzig bezeigen, jedoch ohne
Schwazhaftigkeit; mußt zuruͤkhaltend ſein, jedoch
ohne ein ſproͤdes Weſen anzunehmen. Du mußt
deines Standes Wuͤrde behaupten, jedoch ohne
den geringſten Stolz auf Herkunft oder Rang.

Du mußt luſtig ſein, aber innerhalb aller Schran⸗

ken der Anſtaͤndigkeit und Ehrerbietung; und
ernſthaft, ohne gezwungne Anmaſſung von Weis⸗
heit, die dem Alter von zwanzig Jahren nicht an⸗
ſieht. Du mußt weſfentlich verſchwiegen ſein,
nicht aber dunkel und geheimnißvol. Du mußt
ſtandhaft, ſogar kuͤhn ſein, aber mit groſſer Be⸗
ſcheidenheit.

Michts hat ein junger Menſch bei ſeinem Ein⸗
tritte in die Welt mehr zu fuͤrchten, und nichts
ſolt' er daher ſorgfaͤltiger zu vermeiden ſuchen,
als daß man ihm nicht etwas Laͤcherliches anhaͤn⸗
gen moͤgte. Das entehrt ihn bei dem vernuͤnftig⸗
ſten Theile der Menſchen, bei den uͤbrigen aber

ſtuͤrzt es ihn ganz und gar; und ich habe man⸗

chen gekant, der dardurch ungluͤklich geworden iſt,
daß er ſich einen laͤcherlichen Beinahmen zuzog.

Um

ln e
du die e
dl nach
hrechen t

Echvach

ſcherich
Nlle, di
Schurken
heſte Lu
Fehler d
Mienc,
kechter
ſochen

Du
Kumme
hberurſae
ſchicde
hope,
jzognen
gigten
groſſt
ſibſt
Wrter
hing

laub
uch

ttig und
e, ſeife

hrerbiee⸗:

obet kei⸗
in. Du
h ohne
fdoch
wust
ch ohne
Nang.
Schratt⸗
und
1Wiis
icht an⸗
n ſin,
1 must
ſet Be⸗

n Ein⸗

nichts
ſchen,
Inhar⸗
nftig⸗
cher
man⸗
en iſ
o⸗

n

107

Um aller Welt willen wolte ich nicht, daß
du dir einen Beinahmen zuziehen ſolteſt, wenn
du nach England zuruͤkkomſt. Laſter und Ver⸗

brechen erregen Haß und Vorwuͤrfe, aber Fehler,

Schwachheiten und Unſchiklichkeiten, machen uns
laͤcherlich. Nachaͤffende Leute machen ſie ſich zu
Nuze, die, wiewohl ſie oft ſelbſt ſehr veraͤchtliche
Schurken ſind, dennoch oft durch ihre Schwaͤnke
beſſre Leute veraͤchtlich machen. Die kleine
Fehler des Bezeigens, der Ausſprache, Anrede,

Miene, ſelbſt der Geſtalt, wiewohl hoͤchſt unge⸗

rechter Weiſe, werden Gegenſtaͤnde das Gelaͤchters
Urſachen von Zunahmen. Z

Du kanſt dir nicht genug vorſtellen, welchen
Kummer es mir, und welchen Nachtheil es dir
verurſachen wuͤrde, wenn man dich, zum Unter⸗
ſchiede von andern, den murmelnden Stan⸗
hope, den zerſtreuten Stanhope, den unge⸗
zognen Stanhope den toͤlpiſchen, linkbei⸗
nigten Stanhope nennen ſolte. Trage daher
groſſe Sorge, es auſſer die Gewalt des Gelaͤchters
ſelbſt zu ſezen, dir eins ſolcher kurzweiligen Bei⸗
woͤrter zu geben! Denn haſt du es einmahl, ſo
haͤngt es dir an wie ein vergiftetes Hemde.

—

Es giebt Leute, die ſich eine Art von Luͤgen
erlauben, die ſie fuͤr unſchuldig halten, und die es
auch in einem gewiſſen Verſtande iſt; denn ſie
ſcha⸗

—

10⁸

ſchadet keinem, als ihnen ſelbſt. Dieſe Art Luͤ⸗

gen iſt das unaͤchte Kind der Eitelkeit und Thor⸗
heit. Solche Leute geben ſich viel mit dem
Wunderbaren ab. Iſt etwas Merkwuͤrdiges in

einer Geſelſchaft oder an einem Orte gethan oder —

geſagt worden, ſo ſind ſie alsbald gegenwaͤrtig ge⸗
weſen, und geben ſich fuͤr Augenzeugen davon aus.

Sie ſelbſt haben Dinge gethan, die noch von

keinem andern jemals verſucht, oder volbracht
worden ſind. Sie ſind ſtets die Helden ihrer
eignen Maͤhrchen, und glauben dadurch Achtung
o—der wenigſtens gegenwaͤrtige Aufmerkſamkeit zu
gewinnen. Alles jedoch, was ſie wirklich davon
tragen, iſt Gelaͤchter und Verachtung, nebſt ei⸗
nem guten Theile von Mistrauen. Denn man
muß natuͤrlicher Weiſe ſchlieſſen: wer irgend eine
Luͤge aus bloſſer Eitelkeit vorbringt, der werde
ſeinem Bedenken tragen, eine noch groͤſſere zu
kein Vortheile zu ſagen.

Haͤtt' ich wirklich etwas ſo Auſſerordentliches

geſehen, daß es faſt unglaublich waͤre: ſo wolt'
ich es lieber bei mir behalten, als jemandem eine
Minute lang Anlaß geben, an meiner Wahrheits⸗
liebe zu zweifeln. Es iſt ausgemacht, daß einem
Frauenzimmer der Ruf der Keuſchheit nicht noth⸗
wendiger iſt, als der Ruf der Wahrheitsliebe ei⸗
nem Manne.
QO

Um

in 6
ſtſichtig
ten Namn
wird
le N
wirtlich
che Gein
Cber nic

Ich
nicdenra
ügen.
heit, 0

eme

wet.
ſpcner,
jumn E

ne

elklen
ſch zul
ſo han
eſcheh
ſuchs,
kn,
deſſeio
we

At l⸗
1d Tor,
nnit dem
rdiges in

than der
urtig ge⸗,

von ons.
loch von
volbracht
en ihrer
Achtung
nkin zu
1 davon
nehſt ei⸗
inn man
end eine
werde

ſee u.

tnliches
9 wolt
in eine
feis⸗
einem
poth⸗
ihe ei

Un

Um Gottes willen halte gewiſſenhaft und ei⸗

ferſuͤchtig uͤber der Reinigkeit deines ſittlichen gu⸗

ten Namens! Erhalte ihn unbeftekt, unbeſcholten,
ſo wird er in keinen Verdacht gezogen werden.
Ueble Nachrede und Verlaͤumdung thun keinen

wirklich ſchaͤdlichen Angrif, wo es nicht eine ſchwa⸗

che Seite giebt. Sie vergroͤſſern wohl, erſachfſfen
aber nicht.

Ich kenne in der That nichts Laſterhaſters,
niedertraͤchtigers und zugle ich laͤcherlichers als das
Luͤgen. Es iſt entweder die Wuͤrkung der Bos⸗
heit, oder Feigheit, oder Eitelkeit, und verfehlt
insgemein bei jeder dieſer Abſichten ſeinen End⸗
zwek. Denn Luͤgen werden allezeit, fruͤher oder
ſpaͤter, entdekt. Wenn ich eine boshafte Luͤge

zum Schaden des Vermoͤgens oder guten Namens

eines Menſchen ſage: ſo kan ich ihm zwar eine

Zeitlang ſchaden; ich kan jedoch ſicher ſein, daß

ich zulezt am meiſten dabei leiden werde. Denn
ſo bald man mich entdekt, (das wird aber gewis
geſchehen) verliere ich wegen des ſchaͤndlichen Ver⸗
ſuchs, den guten Namen eines andern zu beflek⸗
ken, meinen eigenen, und was nur nachher zu
deſſelben Menſchen Nachtheile geſagt wird, gilt,
ſo wahr es auch ſein mag, fuͤr Verlaͤumdung.

Wenn ich luͤge, oder zweideutig rede, (denn
das iſt das nemliche) um etwas, das ich gethan
oder geſagt habe, zu entſchuldigen, und die Ge⸗
fahr

110 ——

fahr der Schande, die ich daher befuͤrchte, zu
vermeiden: ſo verachte ich zugleich beides, meine

Furcht und Falſchheit, und anſtat der Gefahr

der Schande zu entgehen, vermehre ich ſie nur.
Ich zeige mich als den Niedertraͤchtigſten unter
den Menſchen, und bin ſicher, auch ſo behandelt
zu werden. Hat jemand das Ungluͤk, einen Ir⸗
thum oder Fehler begangen zu haben, ſo findet
ſich etwas Edles in der freimuͤthigen Bekennung
deſſelben. Dis iſt der einzige Weg, ihn wieder
gut zu machen, und Verzeihung zu halten. Hin⸗
gegen zweideutig reden, Ausfluͤchte ſuchen, und
Kunſtgriffe gebrauchen, um einer gegenwaͤrtigen
Gefahr oder Ungemaͤchlichkeit zu entgehen, iſt et⸗
was ſo Niedriges, verraͤth ſo viele Feigherzigkeit,

daß der, welcher ſo handelt, allezeit Stoͤſſe ver⸗

dient, und oft auch ſie bekommt.

Merke dir demnach fuͤr dein ganzes Leben,

daß nichts als genaue Wahrheit dich ohne Verle⸗
zung des Gewiſſens und der Eyre durch die Welt
bringen kan! Sie iſt nicht nur deine Pfiicht, ſon⸗
dern auch dein Vortheil. Zum Beweiſe davon
kanſt du allezeit ſehen, daß die aͤrgſten Thoren
auch die groͤſten Luͤgner ſind. Ich meines Orts

urtheile nach jedes Menſchen Wahrhaftigkeit von

dem Grade ſeines Verſtandes.

Jede Vortreflichkeit und jede Tugend hat ir⸗
gend eine Untugend oder Schwachheit zur Ver⸗
wandtin.

Vrdtin.
Mung aus
in uberei
und ſo r
mehr Be
zuüben,
dermede

D
Puunkte
Gnſtoßig
wuͤtde
De bor
KKG
hent,
e
dern 6
Doher
lungen
u len

ine d
ſichtei
kraft
Wirk
let
gleit
e
V
K

rche 1
des, meine

e Gefahr

ch ſe m,
ken unter
h behandelt
einen J⸗
ſo ndet
Bekennung
ihn wicder
l. Hin
jn, und
zuwartigen
n ſt t⸗
hertigkeit,
Stoſe per⸗

6 Ceben,
nl Verle⸗
dee Welt
icht ſon⸗
e davon
1 Toren
nes Ots
leit von

hat 19
ur. VPer⸗

pordtin .

— 111

wandtin. Freigebigkeit artet oft in Verſchwen⸗
dung aus, Sparſamkeit in Geiz, Herzhaftigkeit
in uͤbereilte Hize, Behutſamkeit in Schuͤchternheit,
und ſo weiter. Ich glaube daher, es erfodere
mehr Behutſamkeit, unſre Dugenden gehoͤrig aus⸗
zuuͤben, als die ihnen entgegenſtehenden Laſter zu
vermeiden. B

Das Laſter iſt in ſeinem wahren Geſichts⸗

punkte ſo haͤßlich, daß es uns auf den erſten Blik

anſtoͤßig wird, und ſchwerlich jemals verfuͤhren
wuͤrde, wenn es nicht, wenigſtens im Anfange,
die Larve der Tugend truͤge. Tugend hingegen
iſt ſo ſchoͤn, daß ſie auf den erſten Anblik bezau⸗
bert, nimt uns bei naͤherer Bekantſchaft immer
ſtaͤrker ein, und wir halten dabei, ſo wie bei an⸗
dern Schoͤnheiten, das Uebermaß fuͤr unmoͤglich.
Daher iſt hier Urtheilskraft noͤthig, um die Wir⸗
kungen einer vortreflichen Urſache zu maͤßigen und
zu leiten.

Ich wil gegenwaͤrtig das Geſagte nicht auf
eine beſondere Tugend, ſondern auf eine Vortref⸗
lichkeit anwenden, die aus Mangel an Urtheils⸗
kraft oft die Urſache laͤcherlicher und tadelhafter
Wirkungen wird. Ich meine groſſe Gelehrſam⸗
keit, die, wenn nicht geſunde Urtheiskraft ſie be⸗
gleitet, uns oft zu Irthum, Stolz und Pedante⸗
rie verfuͤhrt. Da ich nun hoffe, du wirſt dieſe
Vortreflichkeit kuͤnftig in ihrem aͤuſſerſten Umfan⸗
ge beſizen: ſo werden dir die Winke, die dir mei⸗
ne

ne Erfahrung hieruͤber an die Hand geben kan,
wahrſcheinlicher Weiſe nicht unnuͤz ſein.

Einige auf ihr Wiſſen ſtolze Gelehrte reden
blos, um zu entſcheiden, und geben Uetheile von
ſich, von denen keine weitere Berufung gilt. Die
Folge davon iſt, daß die Menſchen, durch die
Beleidigung aufgebracht, und durch die Unter⸗
druͤkkung beſchimpft, ſich empoͤren, und, um ſich
der Tirannei zu entſchlagen, ſogar ein rechtmaͤßi⸗
ges Anſehen in Zweifel ziehen. Je mehr du
weißt, deſto beſcheidner ſolteſt du ſein; und,
im Vorbeigehn geſagt, dieſe Beſcheidenheit iſt

der ſicherſte Weg, deine Eitelkeit zu befriedigen,

ohngeachtet ich nicht hoffe, daß das dein Be⸗
wegungsgrund dazu ſein werde. Auch wo du
deiner Meinung gewis biſt, da ſcheine lieber
zweifelhaft; thue Vorſtellungen, aber keine Aus⸗
ſpruͤche; und wenn du andre uͤberzeugen wilſt, ſo
ſtelle dich ſelbſt bereitwillig, von andern uͤberzeugt
zu werden!

* Noch andre, um ihre Gelehrſamkeit zu zei⸗
gen, aber auch vermoͤge der Vorurtheile ihrer Er⸗
ziehung in der Schule, wo ſie nichts anders hoͤr⸗
ten, reden allezeit von den Alten ſo, als waͤren
ſie mehr noch als Menſchen, und von den Neuern,
als waͤren ſie weniger. Sie fuͤhren ſtets einen

oder zwei klaßiſche Autoren in der Taſche. Sie

halten ſich feſt an den alten geſunden Verſtand,
leſen nichts von dem Gewaͤchſe der neuern, und
erwei⸗

ubcſen h
ehn hun

ſiſtetn

Nun
lantſchaft
ger aber,
tkaulichken
Neuern d
Wotteren

Wethienſte

du von
Uitiſchee
n uicht
Eine
ſage, 1
us dern
gſten Se
dos in
Wit ne
eſen ſin
kiemals

Iul mit

Rtet,
ſe Unm
n urthe

Een
ſudlche
ſber ne
ſchrrßer
Ge⸗

Nbten inn,

hete teden
theile bon
l. Dee
durch die
1 Unter⸗

meßr de
g und,
nheit iſ
ftiedigen,

dein D⸗

vo du
ine lieber
ine Aus⸗
vit, ſo
ſbereugt

in ve⸗
ihrer Er⸗
ers hor⸗
6 viten
Neuern,

16 einen

6
ufin,
, ud
Glvet⸗

umn ſch

113

erweiſen haarſcharf, daß man ſeit den leztern ſieb⸗
zehn hundert Jahren in keiner Kunſt oder Wif⸗
ſenſchaft weiter gekommen iſt.

Run wolt ich zwar nicht, daß du deine Be⸗
kantſchaft mit den Alten ablaͤugneteſt; weit weni⸗
ger aber, daß du dich einer vorzuͤglichen Ver⸗
traulichkeit mit ihnen ruͤhmteſt. Rede von den
Neuern ohne Verachtung, und von den Alten ohne
Abgoͤtterei. Urtheile von ihnen allen nach ihren
Verdienſten, nicht aber nach ihrer Zeit! Solteſt
du von ungefaͤhr einen klaßiſchen Autor von elze⸗
viriſcher Ausgabe in der Taſche fuͤhren, ſo ziege
ihn nicht vor, und rede nicht davon!

Einige groſſe Gelehrte holen alle ihre Grund⸗
ſaͤze, beides im oͤffentlichen und gemeinen Leben,
aus dem her, was ſie aͤhnliche Faͤlle in den
alten Schriftſtellen nennen; ohne zu bedenken,
daß in Anſehung des erſten ſeit Erſchaffung der
Welt niemals zwei Faͤlle ſich gaͤnzlich gleich ge⸗
weſen ſind, und daß in Anſehung des zweiten
niemals von irgend einem Geſchichtſchreiber ein
Fal mit allen ſeinen Umſtaͤnden ordentlich vor⸗
geſtelt, oder auch nur gewußt worden iſt. Die⸗
ſe Umſtaͤnde muß man jedoch wiſſen, um richtig
zu urtheilen.

Erwaͤge du den Fal ſelbſt mit den dabei be⸗
findlichen Umſtaͤnden, und handle darnach, nicht
aber nach Ausſpruͤchen alter Dichter oder Geſchicht⸗
ſchreiber! Nim, wenn du wilſt, aͤhnlich ſcheinende
Theophr. 2. Th. Faͤ e

Faͤlle dazu, aber blos als Haſamitel, nicht als
Wegweiſer!

Wir werden durch unſre Eritehnng ſo ſtark
von Vorurtheilen eingenommen, daß, ſo wie die
Alten ihre Helden, alſo wie ihre Narren vergoͤt⸗

tern, unter die ich, mit aller gehoͤrigen Achtung

fuͤr das Alterthum geſprochen, den Leonidas
und Curtius als zwei der vorzuͤglichſten ſeze. *)
Gleichwohl wuͤrde ein rechtſchaffner Pedant in ei⸗
ner Rede an das Parlament, die von einer Auf⸗
lage von zwei Pence auf das Pfund bei irgend
einer oder der andern Waare handelte, dieſe
zwei Helden als Beiſpiele von dem aufſtellen,
was wir fuͤr unſer Vaterland thun oder leiden
ſolten.

Ich habe dieſe Ungereimtheiten von Gelehr⸗
ten ohne Urtheilskraft ſo weit treiben ſehen, daß
es mich gar nicht wundern ſolte, wenn bei einem
unſrer Kriege mit den Galliern irgend ein gelehr⸗

ter Pedant! den Vorſchlag thaͤte, man ſolte eine

An⸗

*) Eine und eben dieſelbe That kan ruhmwuͤrdiger
Heroismus und Narheit ſein, jenachdem die Bewe⸗
gungsgruͤnde, welche dabei zum Grunde lagen, ver⸗
nuͤnftig und thoͤricht waren. Wer darf ſich aber
unterfangen, nach zwei, drei tauſend Jahren in
der Sele eines Mannes leſen zu wollen, von dem
die Geſchichte blos das, was er that, nicht das,
was er dachte, aufbewahrt hat!
C.

mebl
endlichen
Nhmer
hobt hi
teden wi
lindiſchen

Roc
en, di
gber nie
Re geſt

Gen

latltch
ſcheg
den S.
mein n
ſonbre
Beivort
der ſch
Dugil
thun ih
gar kein
Uige N
Mndi
der n
Ween,
iu We

V
le

abe g

ſicht alt

ſ ſert
9 wie die
n bergd⸗
Achtung
Leonidas
ſte. *)

n eH

lcend
e dieſe
ufſelen,
der leiden

Glehe⸗
1, doß
ti einem

1 Aeh ⸗

ſle eine
Att⸗

wuͤrdise
e Bene⸗
gen,/ ver⸗
ſch alet
chren in
hon den
iht M/

115

Anzahl Gaͤnſe im Tower halten, wegen des un⸗

endlichen Nuzens, den im aͤhnlichen Falle die

Noͤmer von einer Heerde Gaͤnſe im Kapitol ge⸗

habt haͤtten. Dieſe Art zu ſchlieſſen und zu

reden wird ſtets einen armſeligen Staatsmann und

kindiſchen Marktſchreier verrathen.

Noch giebt es eine andere Art von Gelehr⸗
ten, die zwar weniger ſchulgerecht und ſtolz,
aber nicht weniger ungereimt ſind. Das ſind
die geſchwaͤzigen, ſchimmernden Pedanten, die
ihr Geſpraͤch, ſelbſt mit Frauenzimmern, durch
gluͤklich angebrachte Stellen aus dem Griechi⸗
ſchen oder Lateiniſchen aufſtuzen, und ſich mit
den Schriftſtellern in beiden Sprachen ſo ge⸗
mein machen, daß ſie ihnen gewiſſe, eine be⸗
ſonbre Vertraulichkeit anzeigende, Namen oder
Beiwoͤrter geben; als der Altvater Homer,
der ſchlaue Vogel Horaz Maro anſtat
Virgil, und Naſo anſtat Ovid. Das
thun ihnen denn oft Gekken nach, die ganz und
gar keine Gelehrſamkeit beſizen, ſondern nur ei⸗
nige Namen und Brokken alter Schriftſteller aus⸗

wendig gelernt haben, mit denen ſie, geſchikt,

oder ungeſchikt, in allen Geſelſchaften um ſich
werfen, in der Hofnung, fur Gelehrte angeſehen
zu werden.

Wilſt du daher die Beſchuldigung der Pedan⸗
terie auf einer, den Verdacht der Unwiſſenheit
aber auf der andern Seite vermeiden, ſo enthalte
„H 2

116 —

dich der gelehrten Pralerei! Rede die Sprache

der Geſelſchaft, in der du biſt; rede ſie rein,

nicht mit Woͤrtern aus einer andern durchſpikt!
Gib dir niemals das Anſehen, als waͤreſt du
weiſer oder gelehrter, als die Anweſenden! Fuͤhre
deine Gelehr amkeit, ſo wie deine Repetieruhr,
in der Taſche! Ziehe ſie nicht heraus, und laß
ſie nicht ſchlagen, blos um zu zeigen, daß du
eine haſt! Fragt man dich, um welche Zeit es
iſt, ſo ſag’ es; ruf' es aber nicht alle Stunden
aus, wie ein Nachtwaͤchter! Das unverlangte

Herausziehen der. uUhr gibt zu erkennen, daß du
der Geſelſchaft muͤde biſt; die unverlangte Aus⸗
kramung der Wiſſenſchaft macht, daß die Geſel⸗

ſchaft deiner muͤde wird.

Merke dir uͤberhaupt: die Gelehrſamkeit, ich
meine die griechiſche und roͤmiſche, iſt ein ſehr nuͤz⸗
licher und nothwendiger Zierrath, und ſie nicht
wiſſen, wird bei einem Menſchen, der eine gelehr⸗
te Erziehung gehabt hat, fuͤr eine Schande gehal⸗
ten. Vermeide aber ſorgfaͤltig die angefuͤhrten
Irthuͤmer und Misbraͤuche, die ſie nur zu oft be⸗
gleiten! Auch merke dir, daß groſſe neuere Ge⸗
lehrſamkeit viel noͤthiger iſt, als die alte, und
daß es beſſer waͤre, du wuͤßteſt den gegenwaͤrtigen,
als den alten Zuſtand von Europa; wiewohl ich
lieber ſaͤhe, du kenteſt beide.

Du biſt nun zu einem Alter gekommen, das
der Ueberlegung faͤhig iſt, und ich hoffe, du wirſt
das

das thun,

ſctt,

len ur A
ſünden
(denn ich

ſiſe in

t, d
zu denk⸗
ſehnte Je
Miele Jah
das ich!
et an d
Melt, o
Rder N⸗
Orlhum

(Muerſw⸗

Eo⸗
illden h

ſrenung

der Nor

Vorurth
Glletet
unkerpee

6e
ſeloſt n
dos ih
h
heh

Snracht
ſe uin,
Urchſpitt!
värtſ du
Flhre
vetieruhr,
Und laß
aß du
1 Deit 6
Smnnden
werlangte
daß du
lte Ans⸗
de Geſt

keit/ ich
ſhr niß
ſe nicht
geleht⸗
de gehal
gefihrten
1 oſt be,
gere e⸗
4 und
vortigen

wohl ih

du pirt

— n27

das thun, was von wenigen in deinen Jahren
geſchieht, das iſt, deine Zeit um deiner ſelbſt wil⸗
len zur Aufſuchung der Wahrheit und einer ge⸗
ſunden Wiſſenſchaft anwenden. Ich wil geſtehen,

(denn ich bin nicht abgeneigt, dir meine Geheim⸗
niſſe zu entdekken) daß es nicht ſeit vielen Jahren

iſt, da ich mich erkuͤhnt habe, fuͤr mich ſelbſt

zu denken. Bis auf das ſechszehnte oder ſieb⸗

zehnte Jahr hatte ich gar kein Nachdenken; und
viele Jahre hernach bediente ich mich beſſen nicht,
das ich hatte. Ich nahm die Begriffe der Buͤch⸗
er an, die ich las, oder der Geſelſchaft, die ich

hielt, ohne zu unterſuchen, ob ſie richtig waͤren,

oder nicht. Lieber wolt' ich es auf einen leichten
Irthum wagen, als mir Zeit und Muͤhe zur
Unterſuchung der Wahrheit nehmen.

Solchergeſtalt ward ich, wie ich ſeitdem ge⸗
funden habe, theils aus Faulheit, theils aus Zer⸗
ſtreuung, theils aus uͤbel verſtandner Schaam,

der Mode gemaͤſſe Begriffe zu verwerfen, durch

Vorurtheile hingeriſſen, anſtat von der Vernunft
geleitet zu werden. Anſtat Wahrheit aufzuſuchen,
unterhielt ich ruhig den Irthum.

Seit ich mir aber die Muͤhe nahm, fuͤr mich
ſelbſt zu denken, und das Herz faßte, zu geſtehen,
daß ich das thaͤte, kanſt du dir nicht vorſtellen,
wie ſehr meine Begriffe von Dingen ſich geaͤndert
haben, aus welchen verſchiednen Geſichtspunkten
H.H 3 ich

ars —

ich ſie izt betrachte, da ich ſie vorher blos nach
Leitung des Vorurtheils und Anſehens andrer be⸗
trachtete. Ja, es iſt moͤglich, daß ich noch
viele Irthuͤmer beibehalten habe, die vermoͤge
langer Fertigkeit vielleicht zu wirklichen Meinun⸗
gen geworden ſind. Denn es iſt ſehr ſchwer,
zeitig erworbne und lange unterhaltne Fertigkeiten
von den Ausſpruͤchen unſrer Vernunft und der
Ueberlegung zu unterſcheiden.

Mein erſtes Vorurtheil (denn von Vorurthei⸗
len der Kinder und Weiber, als da ſind Kobol⸗
de, Erſcheinungen, Traͤume u. ſ. w. wil ich

nicht reden) war meine klaßiſche Schwaͤrmerei,

mit der mich die Buͤcher, die ich las, und die
Lehrer, die mir ſie erklaͤrten, anſtekten. Ich
ward uͤberzeugt, daß ſich ſeit den leztern fuͤnfzehn
hundert Jahren kein geſunder Verſtand, keine
gemeine Ehrlichkeit in der Welt gefunden haͤtte,
ſondern daß ſie mit den alten griechiſchen und
roͤmiſchen Reichen voͤllig erloſchen waͤren. Ho⸗
mer und Virgil konten keine Fehler haben,
weil ſie alt, Milton und Caſſo keine Verdienſte,
weil ſie neu waren. Ich koͤnte in Anſehung
der Alten beinah das geſagt haben, was Cicero,
auf ſehr ungereimte, einem Philoſophen unan⸗
ſtaͤndige Weiſe, in Anſehung des Plato ſagt,
vich wil lieber mit ihm kren,, als mit andern
erichtig denken. „²)

Nun⸗
*) Cum quo errare malim, quam cum aliis recte
ſentire.

Nun
deutlche
gemacht,
die nem
ſichts
ſo gut
Gehraue
ſber ſte⸗
wenig a
Drei tau
oder we⸗
Pfanen

ſad,

ern de

wers
ein Se
ines 4
ſo wen
nicht
weil e⸗
urkt
Gier
Vaten
i
Bel
de ſe
Weie
hun.

ls nech
ndrer be⸗
ich noch
vermoge
Meinun⸗
ſchver,
tigkeiten
und der

bturihti
Kohol⸗
vl ich
emerci,
und die
ch
ſinſehn
fne
hitte,
n Und
ho⸗
hab en/
Henſte,
nſehang
Cieero⸗
nnan⸗
ſagt/
ndern

Nun⸗
izrecte

Nunmehr hingegen habe ich, ohne auſſeror⸗
dentliche Anſtrengung des Verſtandes, ausfindig
gemacht, daß die Natur vor dreitauſend Jahren
die nemliche war, die ſie izt iſt; daß die Menſchen
nichts mehr als Menſchen waren, damals
ſo gut wie izt, daß zwar Gewohnheiten und
Gebraͤuche oft abwechſeln, die menſchliche Natur
aber ſtets die nemliche bleibt. Ich kan eben ſo

wenig annehmen, daß vor fuͤnfzehn hundert oder

drei tauſend Jahren die Menſchen beſſer, tapfrer,
oder weiſer geweſen waͤren, als daß Thiere und
Pflanzen damals beſſer geweſen waͤren, als ſ e izt
ſind.

Ich getraue mir auch nunmehr, den Goͤn⸗
nern der Alten zum Troz, zu beobachten, daß Ho⸗
mers Held Achil zugleich ein wildes Thier und
ein Schurke, folglich ſehr untauglich fuͤr die Rolle
eines Helden im Heldengedichte war. Er trug
ſo wenige Achtung fuͤr ſein Vaterland, daß er
nicht zu deſſen Vertheidigung fechten wolte, darum
weil er mit dem Agamemnon um eine Hure ge⸗
zankt hatte, und hernach, blos durch eigne Rach⸗
gier angetrieben, ging er herum, und nahm den
Leuten niedertraͤchtiger Weiſe das Leben, denn ſo
wil ich es nennen, weil er ſich fuͤr unverlezt hielt.
Bei aller ſeiner Unverlezlichkeit trug er gleichwohl
die ſtaͤrkſte Ruͤſtung von der Welt. Das war aber
wie ich mir demuͤthig vorſtelle, ein gewaltiger Ir⸗
thum. Denn ein Hufeiſen, an ſeine verwund⸗
H 4 baxe

120 — D

bare Ferſe geſchlagen, wuͤrde ginlingtich geweſen
ſein.

Auf der andern Seite behaupte ich mit Dry⸗
den, in aller Demuth gegen die Goͤnner der
Neuern, daß der Teufel eigentlich der Heid in

Miltons Gedichte iſt. Der Entwurf, den jener
anlegt, verfolgt, und zulezt ausfuͤhrt, iſt ja der

Inhalt des Gedichts.

Aus allen dieſen Bctrachtungen ziehe ich den
unpartheiiſchen Schluß, daß die Alten, grade ſo
wie die Reuern, ihre Vor zuͤge und Fehler, ihre
Tugenden und Laſter hatten. Pedanterie und ge⸗
zierte Gelehrſamkeit entſcheiden deutlich zum Vor⸗
theil der erſtern, Eitelkeit und Unwiſſenheit eben
ſo eifrig zum Vortheil der leztern.

1

Meine Vorurtheile in der Religion hielten

mit der klaßiſchen gleichen Schrit. Es war eine
Zeit, da ich es fuͤr unwoͤglich hielt, daß der ehr⸗
lichſte Mann von der Welt auſſer dem Schooſſe

Der engliſchen Kirche ſeelig werden koͤnte. Ich

bedachte nicht, daß Meinungen nicht auf dem Wil⸗
len beruhen, daß es eben ſo natuͤrlich als zulaͤßig
iſt, daß ein andrer in Meinungen von mir abge⸗
he, als ich von ihm; daß wir, wenn wir beide auf⸗
richtig ſind, auch beide ohne Tadel find, und folglich
gegenſeitige Rachſicht fuͤr einander haben ſolten.
Jezt hingegen ſehe ich deutlich ein, daß Irthuͤmer
in Meinungen, ſo grob ſte auch ſein moͤgen, Mitlei⸗
den

n derdi
tet! Des

Hedauren
Schen
in beder
chriſliche

durch G

gleich at
heſtreſen

NN

und mu

W e⸗
fathe ſe
i.
Glein a

daher .

ſchiedne
ihrer
herfolge
berlachea
der ſ
Uichtig

2

waren
ſchloſ
ſigena
hokt
te

gentſer

nner der
Hed in

den ſener

t ja de

ich den
grade ſo
tr, ihre
und ge⸗
mn Vor⸗
heit ehen

hielter
har eint
der che⸗
Schooſſe
Ich
n Wil⸗
llihis
r cbge⸗
ſe auß⸗
ſalgtch
ſlter.
thuner
Ntles
en

— 121

den verdienen, nicht aber Ahndung oder Gelaͤch⸗

ter! Des Verſtandes Blindheit iſt eben ſo ſehr zu
bedauren, als der Augen ihre; und s iſt weder
Scherz noch Verſchuldung, wenn ſich ein Menſch
in beiderlei Faͤllen von ſeinem Wege verirt. Die
chriſtliche Liebe beſielt uns, ihm, wenn wir koͤnnen,
durch Gruͤnde oder Zureden zurecht zu heifen, zu⸗
gleich aber unterſagt ſie, ſein Ungluͤk entweder zu
beſtrafen oder zu verlachen.

Jedes Menſchen Vernunft iſt ein Wegweiſer,
und muß es ſein. Ich kan eben ſo gut fodern,
daß jeber Menſch von meiner Laͤnge und Geſichts⸗
farbe ſein, als daß er gerade ſo ſchlieſſen ſolte,
wie ich. Jeder Menſch ſucht Wahrheit; Gott
allein aber weiß, wer ſie gefunden hat. Es iſt
daher eben ſo ungerecht, die Leute wegen der ver⸗
ſchiednen Meinungen, die ſie nach Ueberzeugung
ihrer Vernunft zu hegen nicht umhin koͤnnen, zu
verfolgen, als es ungereimt iſt, ſie darum zu
verlachen. Wer luͤgenhaft redet oder handelt,
der iſt ſtrafbar; nicht aber, wer ehrlich und auf⸗
richtig die Luͤgen glaubt.

Die Vorurtheile, die ich nun zunaͤchſt annahm,
waren die aus der galanten Welt. Da ich ent⸗
ſchloſſen war, darin zu ſchimmern, ſo hielt ich die
ſogenanten vornehmen Laſter fuͤr nothwendig. Ich
hoͤrte ſie dafuͤr halten, und glaubte es ohne wei⸗

tere Unterſuchung. Wenigſtens wuͤrd' ich mich

H 5§ ge⸗

Scheu zu behaupten, daß dieſe faͤlſchlich ſo ge⸗

geſchaͤmt haben „es zu laͤugnen, um mich nicht
dem Gelaͤchter derer auszuſtellen, die ich als Mu⸗
ſter artiger Herren betrachtete.

Iſt aber ſchaͤme ich mich nicht, ohne

nannten vornehmen Laſter blos ſo viele Schand⸗
flekken ſelbſt an einem Weltmanne und artigen
Herrn ſind, und ihn ſelbſt in derer Meinung
herunter ſezen, welchen er dadurch zu gefallen

gedenkt. Dieſes Vorurtheil geht ſo weit, daß

ich Leute gekant habe, die, anſtat ihre wahren
Laſter ſorgfaͤltig zu verbergen, ſogar noch auf

ſolche Anſpruch machten, die ſie wirklich nicht an

ſich hatten.

Gebrauche du und behaupte deine eigne Ver⸗
nunft! Erwaͤge, Unterſuche und zergliedere alles,
um ein geſundes, reiffes Urtheil zu faͤllen! Laß
kein der oder der hat es geſagt deinen Verſtand
betruͤgen, deine Handlungen fehlfuͤhren, oder dir
Vorſchriften wegen deines Verhaltens geben! Sei
fruͤhzeitig das, was du, wo du es nicht biſt, zu
ſpaͤt geweſen zu ſein wuͤnſchen wirſt! Ziehe bei
Zeiten deine Vernunft zu Rathe! Ich ſage nicht,
daß ſie allezeit ein untrieglicher Richter ſein wird;
denn menſchliche Vernunft iſt nicht unfehlbar;
aber ſie wird der am wenigſten irrende Wegweiſer

ſein, dem du nur folgen kanſt. Buͤcher und Ge⸗

ſpraͤche koͤnnen ihr beiſtehen. Folge jedoch keinen

von beiden blindlings auf Treue und Glauben!—

Pruͤfe

grife be

uns Gott

Vernunft.
Unter
wie diee
gebſen
daß er de

heſer, de

Urtheile !
ls die
ſo wenig
en waͤr
ſelche wi

ihr ſeid

gung de

Friſ n

Bel
ſh
Liſe
4 f
gabt
laun
Ud
1)
i⸗
ebe
die
118)
ſi
8

nich nicht
4ls Mu⸗

t, ohne
ſch ſ ge⸗
Schond⸗
d arttgen
Mennung
gtfallen
i, deß
wahren
noch auf
nicht on

ne Ver⸗
te alts,
11 E
Verſtond
Nder dir
1 Ge
ſt, iu
iehe bei
icht,
wird;
ſehlbar;
agweſe
d Ge⸗
teinen
guben!

riſt

— 123

Pruͤfe beide nach der beſten Richtſchnur, die
uns Gott zu unſrer Leitung verliehen hat, dee

Vernunft!
Unter allen Bemuͤhungen lehne doch ja nicht,

wie viele thun, die zu denken von dir ab! Vom

groſſen Haufen der Menſchen laͤßt ſich kaum ſagen,
daß er denkt. Und uͤberhaupt, glaube ich, iſt es

beſſer, daß es ſo iſt. *) Denn die gemeinen Vor⸗

urtheile tragen mehr zur Ordnung und Ruhe bei,

als die eigne beſondre Vernunft dieſer Leute, die

ſo wenig ausgebildet und geuͤbt iſt, dazu beitra⸗
gen wuͤrde. **) Wir haben in unſerm Lande viele
ſolche nuͤzliche Vorurtheile, deren Anſtellung mir
ſehr leid thun ſolte. ***) Die ehrliche Ueberzeu⸗
gung der Proteſtanten, daß der Pabſt der Anti⸗
chriſ und die babiloniſche Pure iſt, dient unſerm
Lande

*) Bei der damaligen Lage, worin dieſer groſſe Haufe

ſich beſindet, freilich wohl! Sonſt iſt es, duͤnkt mich,
Laͤſterung gegen den Schoͤpfer, zu behaupten, daß
es fur irgend eine Klaſſe ſeiner mit Vernunft be⸗
gabten Geſchoͤpfe beſſer ſei, dieſe Vernunft unange⸗
baut und ungebraucht zu laſſen, als ſie zu uͤben
und anzuwenden. C.

**) Aber daraus folgt mit nichten, daß man dteſe
bisher ſo wenig ausgebildete und geuͤbte Vernunft,

eben ſo roh und ungebildet laſſen müſſe, wenn man

die Mittel zur Ausbildung in ſeiner Gewalt hat.
*) Mir nicht; wenn nur kein andres Vorurtheil,
ſondern wirklich vernuͤnftige Einſicht an ihre Stelle
geſezt wird. C.

—

124

Lande zum kuͤnftigern Verwahrungsmittel vor dem
Pabſtthume, als alle von Chil lingworth vorge⸗
tragene triftige, unbeantwort! liche Gruͤnde. *)

Das nichtige Maͤhrchen, daß der Praͤtendent
in einer Waͤrmflaſche zur Koͤnigin waͤre ins Bette
gebracht worden, dem es an Wahrſcheinlichkeit
ſowohl als an Gruͤnde fehlt, iſt der Sache der
Jakobiten ſchaͤdlicher geweſen, als alles, was
Lokke und andre geſchrieben haben, um den Un⸗
grund, die Ungereimtheit der Lehren vom uner⸗
loͤſchlichen Erbrechte und vom unbedingten leiden⸗
den Gehorſame darzuthun. Die einfaͤltige, ſtolze
Einbildung, die man ſich hier in den Kopf geſezt
hat, ein Englaͤnder koͤnte drei Franzoſen aus dem
Felde ſchlagen, muntert gleichwol einen Englaͤnder
auf, und hat ihn zuweilen in den Stand geſezt,
ihrer zween wirklich zu ſchlagen.

Ein Franzoſe wagt munter ſein Leben fuͤr
Ehre des Koͤnigs. Wolteſt du den Gegenſtand
verruͤkken, den man ihn gelehrt hat vor Augen
zu haben, und ihm ſagen, es goͤlte das Beſte
des Vaterlandes, ſo wuͤrd' er vermuthlich da⸗
von lauſen.

Dergleichen grobe, an gewiſſe Oerter gebund⸗

ne, Vornriheile haben uͤber den groſſen Haufen
der

*) Eine wirklich etleuchtete Vernunft wuͤrde ein noch
kraͤftigeres Verwahrungsmittel dagegen ſein. C.

Ne Men⸗
cußgebldea
. 9
gleſch nic
dit Leute
hlos dart

Miuhe zn
Außtnertf
iut Un

Scharfſi
le vor
und Uch⸗

im
Ulhhren,
gemeines
1is Vor
lllter el
Uluherde
wendi
ſchrantt

e
der
W
den
ſen⸗
ner
de
ver
ſti
len
gen

bor dem

h dotge⸗

atendent
ns Bete
inlichkeit
ache der
rS
den W.
m uner⸗
der⸗
./ ſole
f geſeſt
us dem
nglärder
iit

ben fir

genſtand
Augen
Beſte
lich do⸗

ge ebund⸗

heuftn
der

ein nol,
1

der Menſchen die Oberhand, betruͤgen aber nicht

ausgebildete, unterrichtete und nachdenkende Se⸗
len. Hingegen gibt es eben ſo falſche, wenn
gleich nicht ſo offenbar ungereimte, Vorurtheile,

die Leute von hoͤherem, ausgebildetem Verſtande

blos darum hegen, weil ſie ſich nicht die noͤthige
Muͤhe zum Unterſuchen geben, nicht die gehoͤrige
Aufmerkſamkeit zum Nachforſchen, noch die
zur Unterſcheidung der Wahrheit erforderliche
Scharfſichtigkeit anwenden. Das ſind Vorurthei⸗
le, vor denen du dich durch maͤnliche Anſtrengung

und Uebung deiner denkenden Kraft verwahren ſolſt.

Um nur ein Beiſpiel unter Tauſenden zu be⸗
ruͤhren, die ich dir angeben koͤnte! Es iſt ein al⸗
gemeines, ſeit ſechzehnhundert Jahren fortgepflanz⸗
tes Vorurtheil, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften koͤnten
unter einer unumſchraͤnkten Regierung nicht in
bluͤhendem Stande ſein; der Geiſt muͤßte noth⸗
wendig gefeſſelt werden, wo die Freiheit einge⸗
ſchraͤnkt wird. *)
Das
*) Freilich, wenn man Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in
der eingeſchraͤnkten Bedeutung nimt, worin der
Verfaſſer ſie genommen hat, wie aus dem Folgen⸗
den erhellet, ſo mag dieſe Meinung ein Vorurtheil
ſein; aber wenn man wahre Rufklarung des
menſchlichen Geiſtes uͤber diejenigen Gegenſtaͤn⸗
de, welche ihm die wichtigſten ſind, darunter
verſteht, ſo iſt nichts gewiſſer, als daß der Des⸗
potismus, beſonders wenn er von Hierarchie be⸗
gleitet wird, einer ſolchen Aufklaͤrung grade entge⸗
gen arbeitet. C.

126 —

Das klingt nur ſcheinbar, iſt aber in der
That falſch. Handwerke zwar, als Feldbau,
Manufakturen u. ſ. f. werden herunter kommen,
wenn wegen der Beſchaffenheit der Regierungsart
der Gewinn und das Eigenthum unſicher ſtud.
Warum aber die unumſchraͤnkte Regierung das
Genie eines Meßkuͤnſtlers, Sternkundigen, Dichters
oder Redners fſſeln ſolte, das habe ich, geſtehe
ich gern, niemals entdekken koͤnnen. *) Sie kan
zwar Dichtern und Rednern die Freiheit entzie⸗
hen, gewiſſe Materien auf die Art, wie ſie wuͤn⸗
ſchen wuͤrden, auszufuͤhren; laͤßt ihnen aber noch
Materien genug zur Uebung des Genies uͤbrig,
wenn ſie anders welches haben. Kan wohl ein
Schriftſteller ſich mit Vernunft beſchweren, er
waͤre gefeſſelt, wenn es ihm nicht frei ſteht, got⸗
teslaͤſterliche, unzuͤchtige und aufruͤhriſche Dinge

herauszugeben? Das alles iſt ja in den freieſten
Regierungsarten, wenn es anders weiſe und wohl

geordnete ſinud, eben ſo ſehr verboten.

Das iſt nun gegenwaͤrtig die algemeine Klage
der franzoͤſt chen Schriftſteller; in der That aber
nur der ſchlechten. *Kein Wunder, prechen ſie,
daß England ſo viele groſſe Geiſter hervorbringt!

Die

*) Dieſes nun wohl freilich nicht; aber auch nicht
den forſchenden Unterſuchungsgeiſt in religioſen,
philoſophiſchen nnd ſolchen Materien, welche die
Rechte der Menſchheit betreffen.

de Leute
dos heraut

Gen
denken, 1
guf eine
Sitlchket
ertegt;

uung ſe

cher Geda
ls eiue ſ
Geiſ eint
lſchen
die Kunt
Gichte

De
s Corn

e dem

ſteitg i
unſchrint

u )

Augaſtn
t nac

9) un
ſind,

)⸗
A
von!

tr in de
Fehhbeu,
tommen
iaungsatt
iher ſud.
trung das
Dichters

geſthe

Se lan
it intlie⸗
ſe wln⸗
aber noch
wohl ein
eren, er
eht, got⸗
he Dinge
ſtetſen
ud woht

te Klage
hat aber
chen ſe,
ebrirgt!
N.

uich nicht
tltioſen/
ge di

Die deute denke dort, wie ſie wollen, und eben
das heraus, was ſie denken. „

Ganz recht! Wer aber hindert denn ſie, zu
denken, wie ſie wollen? *) Freilich, wenn ſie
auf eine Art denken, die fuͤr alle Religion und
Sitlichkeit verderblich iſt, oder Unruhen im Staat
erregt; ſo wird gewis eine unumſchraͤnkte Regie⸗
rung ſie nachdruͤklicher von der Herausgebung ſol⸗
cher Gedanken abhalten, oder ſie dafuͤr beſtrafen,
als eine freie thun koͤnte. Wie kan bas aber den
Geiſt eines Heldendichters, Schauſpieldichters oder
liriſchen Poeten feſſeln? Oder wie verderbt es
die Kunſt eines Redners auf der Kanzel oder vor
Gerichte?

Die vielen guten franzoͤſiſchen Schriftſteller,
als Corneille, Racine, Boileau, la Fontaine,

die dem goldnen roͤmiſchen Zeitalter den Preis

ſtreitig zu machen ſcheinen, bluͤhten unter der un⸗
umſchraͤnkten Herſchaft Ludwigs des vierzehn⸗
ten **). Selbſt die beruͤhmten Schriftſteller zu
Auguſtus Zeiten erlangten ihren Ruf nicht eher,

als nachdem bereits dieſer grauſame, unwuͤrdige

Kaiſer

*) Antwort: die Baſtille! dafern ſie unvorſichtig genug
ſind, ihre Gedanken laut werden zu laſſeu. C.

**) Aber unter eben dieſer Regierung bluͤheten auch
Aberglaube und Fanatismus, mit allen ihren Folgen
von Dumheit, Verfolgungsſucht und Grauſamkeit. C.

Kaiſer dem rrmiſchen Volte die Feſſeln angelegt
hatte.

Die Wiederherſtellung der Wiſſenſchaften war
auch nicht einer freien Regierung zuzuſchreiben,
ſondern der Aufmunterung und dem Schuze des

Pabſtes Leo des zehnten, und Franz des
erſten von Frankreich. Der lezte war ſo un.

umſchrankt, als ein Pabſt, der erſte ein ſo
wilkuͤhrlicher Fuͤrſt, als nur jemals einer regiert
hat.

Veerſteh mich nicht unrecht, als wolt' ich, in⸗
dem ich blos ein Vorurtheil tadle, der wilkuͤhrli⸗
chen Macht das Wort reden! Ich verabſcheue
ſie von ganzer Sele, und betrachte ſie als eine
grobe, boshafte Verlezung der natuͤrlichen Rechte
der Menſchlichkeit.

Die gelehrte Pedanterie vor der ich dich nun
hinlaͤnglich gewarnt zu haben glaube, erinnert
mich an eine andere, welche ich die Geſchaͤfts⸗
pedanterie nennen moͤgte, und worauf junge
Leute aus Stolz, weil ſie jung bei Geſchaͤften

angeſtelt werden, immer gern zu verfallen pflegen.

Sie nehmen eine gedankenvolle Miene an, fuͤhren
Klage uͤber die Laſt der Geſchaͤfte, geben geheim⸗
nisvolle Winke von ſich, und ſcheinen ſchwanger
von Geheimniſſen zu ſein, ob ſie gleich in der
That ſich keiner bewußt ſind. DW

Rede

och
chen Feh
Gitten t
ſelten ebe
Aſer

En
hell me
bedden
en we
bon dem
wenn es
Oer ond
en kon.

Der
branht
N.
kram
koͤpfe;
Geine
ſch mit
R Ueri
De

augelest

ften war
chreiben,
hue des
ung des
6o yn⸗
en o
tegſert

ich,
hilührli⸗
ohſchent
ls eine
Rechte

nich run

cinnert
ſchiͤfts
(puge
chäften
pſegen.
führen
geheim⸗
gwanger
n der

Ne

Rede du vielmehr niemals von 1 Geſchaͤften,
als gegen Leute mit welchen du ſie zu verrichten
Haſt; und wenn du am meiſten zu verrichten
Haſt, ſo bemuͤhe dich, dir die Mine eines Muͤßi⸗
gen zu geben!

Roch muß ich dich vor einem ſehr gewoͤhnli⸗
chen Fehler junger Leute warnen, der zwar die
/Sitten nicht unmittelbar betrift, aber doch nicht
ſelten eben ſo traurige Folgen, als Bosheit und
Laſter, hat. Das iſt die Verſchwendung.

Ein Thor verſchleudert ohne Ruhm und Vor⸗
theil mehr, als ein Mann vom Verſtande mit
beidem ausgibt. Der lezte wendet ſein Geld ſo
an, wie ſeine Zeit; verthut nie einen Schilling
von dem erſten, noch eine Minute vor der andern,
wenn es nicht vor etwas iſt, das entweder ihm
oder andern nuͤzt, oder vernuͤnftiger Weiſe gefal⸗
len kan. D J

Der Thör hingegen kauft, was er nicht
braucht, und bezahlt das nicht, was er noͤthig
hat. Er kan nicht den Reizungen eines Puppen⸗
krams widerſtehen. Tabaksdoſen, Uhren, Stok⸗
knoͤpfe; u. ſ. w. bringen ihn an den Bettelſtab.
Seine Bedienten und die Handwerksleute rotten
ſich mit ſeiner eignen Traͤgheit zuſammen, um ihn
zu betruͤgen. In kurzer Zeit findet er ſich mit
Theophr. 2 Th. J Er⸗

130

Erſtaunen unter allen den laͤcherlichen, uͤberfuͤßt⸗
gen Dingen in einem Mangel der wahren Noth⸗
wendigkeiten des Lebens.

Ohne Sorgfalt und Ordnung wird ſelbſt
nicht das groͤßte Vermoͤgen, mit ihnen aber wird
beinahe das kleinſte zur Beſtreitung alles noͤthigen
Aufwandes hinreichen. So viel du kanſt, be⸗
zahle alles baar, was du kanſt, und huͤte dich,

Rechnungen auflaufen zu laſſen! Zahle auch das

Geld ſelbſt aus, nicht durch Bediente, die ſich
entweder einen Schilling vom Pfunde ausbedin⸗
gen, oder ein Geſchenk dafuͤr fodern, daß ſie,
wie ſie zu ſagen pflegen, ein gutes Wort eingelegt
haben. Wo du dir Rechnungen bringen laſſen
mußt, zum Beiſpiele, wegen des Eſſens, der
Kleider, u. ſ. f. da zahle ſie ordentlich jeden
Monat ab, und zwar mit eignen Haͤnden! Kauf
nicht aus uͤbel verſtandner Wirthlichkeit, etwas,
das du nicht brauchſt, darum, weil es wohlfeil
iſt, noch auch aus einfaͤltigem Stolze darum,
weil es theuer ig

erechne i in einem Buche alles, was du ein⸗

nimſt und ausgibſt! Ich meine nicht, du ſolſt
die Schillinge und halben Kronen berechnen, mit
denen du die Miethkutſchen, Opern, u. ſ. w. be⸗
zahlſt. Sie ſind der Zeit und Tinte nicht werth,
die ſie koſten wuͤrden. Solche Kleinigkeiten uͤber⸗
laß albernen Kerlen, denen es um einen Pfenning
zu

habe

thun
tung ſon
ens 9
ge wende
e hegen

Duinpge

che Cber
der Foet
Dinge d

hals ge
ler
deſen ſ
nehr de
ichtize
Verſand

Des
Geiſes

n gue

ſenſets
den dur⸗
giter P
Men W
Wi de

keit;

Deremen
ſindie
Auntbn

iberſitt⸗
n Noth⸗

d ſelbt
dber wird

röthigen

ſt, be

ins dich,
guch das

Ne ſch

ausbchir⸗
dos ſe,
eingelegt
en laſen
, der
ch ſeen
11 Kaf
etwas,
vohifei
harum,/

eit⸗
du ſol
, unt
p. be⸗
werth
n bber⸗
Hfennin

zu thun iſt! Merke dir, daß du in der Haushal⸗
tung ſowohl, als in allen andern Theilen des
Lebens gehoͤrige Aufmerkſamkeit auf gehoͤrige Din⸗
ge wenden, und gekhoͤrige Verachtung gegen klei⸗
ne hegen mußt. Eine ſtarke Sele ſieht die

Diinge in ihrem wahren Verhaͤltniſſe, eine ſchwa⸗

che aber durch ein Vergroͤſſerungsglas, das aus
der Floh einen Elephanten macht, alle kleine
Dinge vergroͤſſert, groſſe aber nicht faſſen kan.

Ich habe geſehen, daß mancher vor einen Geiz⸗

hals gehalten wurde, weil er einen Pfenning

ſparte, und um zween Stuͤber ſtrit, da er in⸗
deſſen ſich um ſein Vermoͤgen brachte, indem er

mehr verthat, als er einnahm, und nicht auf
wichtige Ausgaben Acht hatte, die uͤber ſeinen
Verſtand giengen.

Das ſichre Kenzeichen eines geſunden, ſtarken
Geiſtes iſt, in jeder Sache die feſtgeſezten Gren⸗
zen ausfindig zu machen, uͤber die disſeits und
jenſeits hinaus nichts weiter recht iſt*). Sie wer⸗
den durch eine ſehr zarte Linie bezeichnet, die blos
guter Verſtand und Aufmerkſamkeit entdekken koͤn⸗
nen, und die fuͤr gemeine Augen viel zu fein iſt.
Bei den Sitten heißt dieſe Linie Wohlanſtaͤndig⸗
keit; was daruͤber hinaus geht, iſt beſchwerliches
Zeremonienwerk; was darunter zuruͤkbleibt, unan⸗
ſtaͤndige Nachlaͤßigkeit und Achtloſigkeit. In der
Ausuͤbung iſt ſie die Scheidewand zwiſchen pra⸗
J 2 leriſcher

*) Quos ultra citraque nequit conſiſtere rectum.

leriſcher, puritaniſcher Strenge und einer laſter⸗
haften Gelindigkeit. In der Religion trent ſie
Aberglauben von Gotloſigkeit, und kurz, jede Tu⸗

gend von der mit ihr verwandten Untugend oder

Schwachheit.

Am meiſten huͤte dich vor der Verſchwen⸗
dung deiner Zeit, beſonders derjenigen, welche
deinen Studien oder deinen Geſchaͤften geheiliger
ſein muß. In deinem Alter darfſt du dich nicht
ſchaͤmen, denen, welche dich zu unzeitigen Luſt⸗
barkeiten verfuͤhren wollen, zu ſagen: du muͤßteſt
um Entſchuldigung bitten; denn du waͤreſt genoͤ⸗

thigt, dieſe Zeit mit deinem Hofmeiſter, Herrn

Harte, zuzubringen; ich, dein Vater, wolt' es
ſo haben; und du duͤrfteſt nicht anders verfahren.
Schieb nur die ganze Schuld auf mich; wiewohl
ich uͤberzeugt bin, daß es eben ſowohl deine, als
meine Reigung iſt. Solchen albernen muͤßigen
Leuten, denen ihre Zeit zu lang wird, und die

gern auch andre um die ihrige bringen wolten,

darf man nicht erſt Gruͤnde vorlegen, damit wuͤr⸗
de man ihnen wirklich zu viel Ehre erweiſen.
Die kuͤrzeſte, hoͤflichſte Antwort iſt die beſte. Ich

kan nicht, ich darf nicht; nicht aber, ich wil

nicht. Denn wolteſt du dich mit ihnen auf die
Nothwendigkeit des Lernens und auf die Nuͤzlich⸗
keit der Wiſſenſchaft einlaſſen, das gaͤbe blos
Stof

i ter

Sof i

ſpet, 1
ch nich

ch
dich zu
Stunden

eſ deine

hebbachtet
ihnen.
herumſcht

chtnen,

ſediglch

agen

ſen,

Hidel

Alich
wiſchen
ſagen de
we ich
bid.
Er.

lute he
po

fahtr an

D
hanſe ,

ilg.

ner laſtck⸗
kent ſe
ſede Tu⸗
gend oder

ſchwen⸗
Velche
Gtheinger
dich hicht
gen Luſt
1 müͤßtet
ſt gend
Hertnl

wolt 5

hatfihren.
wievohl
ine, dG
nugiger
und di⸗

polten,

nt win⸗
rveſſen.
. d
wil
auf die
Niglich⸗
de hs
Euf

Stof zu ihr en einfaͤltigen Scherzreden, die du
zwar, wie ich verlange, nicht achten, jedoch

auch nicht veranlaſſen ſolſt.

Ich wil einmahl annehmen, du befaͤndeſt
dich zu Rom, ſtudierteſt jeden Vormittag ſechs
Stunden nach einander mit Herrn Harte, braͤch.
teſt deine Abende in der beſten Geſelſchaft zu,
beobachteteſt deren Sitten, und bildeteſt dich nach
ihnen. Ferner wil ich eine Anzahl muͤßiger,
herumſchlendernder, ungelehrter Englaͤnder an⸗
nehmen, deren es insgemein dort einige gibt, die
lediglich unter einander leben, in ihren Woh⸗
nungen zuſammen eſſen, trinken und ſpaͤt auf⸗
ſizen, und wenn ſie betrunken ſind, Lerm und
Haͤndel anfangen. Von dieſen artigen Kerlen
wil ich einen herausheben, und dir ein Geſpraͤch
zwiſchen dir und ihm liefern, ſo, wie ich wohl
ſagen darf, daß es auf ſeiner Seite, und,
wie ich hoffe, daß es auf der deinigen lauten
wird.

Er. Wollen Sie morgen zu mir zum Fruͤh⸗
ſtuͤk kommen? Unſrer werden vier bis fuͤnf Lands⸗
leute beiſammen ſein. Wir haben Wagen beſtelt,
und wollen nach dem Fruͤhſtuͤkke eine Spazier⸗
fahrt auf das Land vornehmen.

Du. Es thut mir ſehr leid, daß ich nicht
kan. Ich muß mich den ganzen Vormittag zu
Hauſe halten.

Er. Nun gut, ſo t kommen wir, und fruͤh⸗
ſtuͤkken bei Ihnen.

Du. Das kan auch nicht geſchehen. Ich
bin bereits verſprochen.

Er. Nun, ſo mag es uͤbermorgen ſein.
Du. Idhnen die Wahrheit zu ſagen, ſo

geht es an keinem Tage Vormittags an. Denn

vor zwoͤlf Uhr gehe ich nicht aus, und halte
auch keine Geſelſchaſt zu Hauſe.

Er. Was den Teufel fangen Sie denn da

bis Glokke zwoͤlf allein an?

Du. Ich bin nicht allein, Herr Harte iſt
bei mir.

Er. Nun, was Teufel haben Sie denn
mit ihm vor?

Du. Wir treiben zuſammen verſchiedene
Studien, und unterreden uns.

Er. Wahrhaftig, eine artige Zeitverkuͤr⸗

zung! Wollen Sie denn etwan ein Geiſtlicher
werden 2

Du. RNein“ aber ich denke, ich muß mei⸗
nes Vaters Befehlen nachkommen.

Er. Wie! haſt du nicht mehr Wiz, als
daß du dich um einen alten Kerl bekuͤmmerſt, der
tauſend Meilen weit iſt?

Du.

Brief dor
r S

Du.

kummer

ſl belüm

Er,

Leute,

ſich ln
!

Du.

i meine

Cber, ie
gufbringe

Er.

thut ae
ſch nch
nnich erd

hingen,

nals der
At unde
mn d

E
ſſt ns

Nicht an

ſiſt ſe
Du⸗

id frih⸗
3
ſei.
gen, ſ

Denn
d helte

Denn de

Herte ii

Zie den

tſchiedene

verir⸗
iſtlcher

us ne⸗

, 46s
t,de

Du

Dun. Wenn ich mich nicht um ſeine Befehle
bekuͤmmerte, wuͤrd' er ſich nicht um meine Wech⸗
ſel bekuͤmmern.

Er. Damit droht dir der alte Narr?
Leute, die bedroht werden, leben deswegen
doch lange. Kehre dich niemals an Drohun⸗
gen!
Du. Ich kann nicht ſagen, daß er mir
in meinem Leken gedroht haͤtte. Mir deucht
aber, ich thue am beſten, wenn ich ihn nicht
aufbringe.
Er. Haha! Sie wüuͤrden einen erbosten
Brief von dem alten Kerl erhallen; ; und damit
waͤr' es alle. B

Du. Sie kennen ihn gar nicht recht. Er
thut allezeit mehr, als er ſagt. Er iſt, ſo viel

ich mich entſinne, Zeit Lebens noch nicht gegen

mich erbost geweſen. Solt' ich ihn aber auf⸗
bringen, ſo bin ich ſicher, er wuͤrde mir nie⸗
mals vergeben. Er wuͤrde auf eine kaltbluͤtige
Art unbeweglich ſein. Vergebens wuͤrde ich bit⸗
ten und flrhen, und mich todt ſchreiben.

Er. Nun, ſo iſt er ein alter Schurke; das
iſt alles was ich ſagen kan. Aber folgen Sie
nicht auch fein from ihrer Kindermuhme — wie
heißt ſie doch? — Herrn Harte!

Du. Ich kan es nicht laͤugnen,
2 4 Er.

Er. So plagt er Sie alſo den ganzen ge⸗
ſchlagnen Morgen mit Grierchiſch, Latein, und

Logik, und ſolchem Zeuge? Verwuͤnſcht? Ich ha⸗
be auch ſo eine Kindermuhme; aber niemals hab
ich mit ihr in meinem Leben in ein Buch ge⸗
gukt. Ich habe die ganze Woche nicht einmal
ihr Geſicht geſehen, und fragte den Teufel dar⸗
nach, wenn ich es auch niemahls wieder ſehen
ſolte.

Du. Mein Hofmeiſter verlangt nie etwas
von mir, das nicht vernuͤnftig iſt, und zu mei⸗
nem Beſten gereicht. Daher bin ich gern in ſei⸗
ner Geſelſchaft.

Er. Klingt ja, auf meine Ehre, recht
ſpruchreich und erbaulich! Auf dieſe Art wird
man Sie fuͤr einen recht frommen jungen Men⸗
ſchen halten.

Du. Run, das wird eben kein groſſer
Schade ſein.
Er. Wollen Sie denn alſo morgen auf
den Abend zu uns kommen? Mit Ihnen werden

unſrer zehn ſein. Ich habe gar vortreflichen

Wein. Da wollen wir uns recht luſtig machen.
Du. Ich danke ihnen recht ſehr. Aber
ich bin morgen auf den ganzen Abend verſpro⸗
chen. Erſt muß ich zum Kardinal Albani
gehen; und darauf bei der venezianiſchen Geſand⸗
tin ſpeiſen.

Er

△

ter.
falen
umugehe
Olen ſrt
in ihter
vie t

Do.

ſiich aut

Und ſe
letne iht
Grten, i
ohl der
ſchitt we

Er.
men Va
nes Ort

ſogen ſo

Du

Umgegan

Er.
ch in
Uſen,

D
Leſchede
on den

ahn 6

enen ge
in, und
h ha
nals hab⸗
Huch ge⸗
t finmat
uſel dor⸗
der ſchen

ie etwas
u mei,
n in ſen

cht
rt wird⸗
gen Mer⸗

1 goſct

tgen ouf
werden
breſtchen
machen.
er
gefſoro⸗
Abani
Gtſonde

Er

v

*

Er. Wie zum Teufel koͤnnen Sie daran
Gefallen ſinden, beſtaͤndig mit den Auslaͤndern
umzugehen? Ich ſeze keinen Fuß zu ihnen, mit
allen ihren verdamten vielen Umſtäanden! Ich bin
in ihrer Geſelſchaft unruhig, und, ich weiß nicht,

wie es komt, aber ich ſchaͤme mich.

Du. Ich ſchaͤme mich nicht, und fuͤrchte
mich auch nicht. Ich bin ganz ruhig bei ihnen;
und ſie ſind ruhig in meiner Geſelſchaft. Ich
lerne ihre Sprache, und bemerke ihre Gemuͤths⸗
arten, indem ich mit ihnen ſpreche. Das iſt ja
wohl der Grund, warum wir auſſer Landes ge⸗
ſchikt werden. Richt wahr?

Er. Ich haſſe die Geſelſchaft ſolcher ſitſa⸗
men Weiber, ſolcher Staatsdamen. Ich, mei⸗
nes Orts, weiß gar nicht, was ich zu ihnen
ſagen ſol.

Du. Sind Sie denn jemals mit ihnen
umgegangen?

Er. Rein, umgegangen eben nicht. Aber
ich bin doch zuweilen mit ihnen in Geſelſchaft ge⸗
weſen, wiewohl gar ſehr wider meinen Willen.

Du. Wenigſtens haben ſie ihnen doch nicht
geſchadet. Das iſt vermuthlich mehr, als Sie
von denen Frauensleuten ſagen koͤnnen, mit wel⸗
chen Sie umgehen.

Er. Ich geſtehe, das iſt wahr. Aber bei
alle dem wolt' ich lieber ein halbes Jahr lang
mit meinem Wundarzte zu thun haben, als ein
ganzes Jahr lang mit ihren Staatsdamen.

Du. Sie wiſſen, der Geſchmak iſt verſchie⸗

den; und jeder folgt immer gern ſeinem eignen.

Er. Richtig! Aber, Stanhope ‚du haſt
einen verteufelt ſeltſamen Geſchmak. Den ganzen
Vormittag biſt du bei deiner Kindermuhme, den
ganzen Abend in Staatsgeſelſchaften, und den
ganzen langen Tag fuͤrchteſt du dich vor dem al⸗
ten Vater in England. Du biſt doch ein wun⸗
derlicher Kerl. Ich fuͤrchte, man wird gar nichts
aus dir machen koͤnnen.

Du. Das fuͤrchte ich wirklich auch.

Er. Nun, ſo mags ſein! Gute Racht!
Sie haben doch, hoffe ich, nichts dawider, wenn
ich mich heute Abend wakker betrinke? Denn das
wird gewiß zutreffen.

Du. Nicht das geringſte; auch dawider
nichts, wenn Sie ſich morgen wakker krank be.
ſinden. Und das wird eben ſo gewiß zutreffen.
Alſo gute Nacht!

Du wirſt bemerken, daß ich dir nicht die trif⸗
tigen Gruͤnde in den Mund gelegt habe, die dir
wie

pt ich ſi

(altn wur

Achtung
Snrge far
ole die B
les
wrden ge
gewotftn
Sie verde

foden, 1

troſtvolle
Ober der
Grunde g
ems ie

loxmmen,

Licherliche
hiingen ſu
ſach der
lißigſe g

Nc
iben geict
ibeneu eugr
lntbe ehrl ſic
Funnd
icht hi
w, ſo
welhe de
ſard t

Wer bef
uhr lang
s ein
n.

herſcht⸗
eignen.

haſ
n ganzen
me, den
Und den
den d
ein wun⸗
lar nicht

.
Nacht

Denn de

owider

krank be⸗
urtftr.

de tri
Ne di
ie

5 — 139
wie ich ſicher weiß, bei ſolcher Gelegenheit bei⸗
fallen wuͤrden; als Pflicht und Liebe gegen mich,
Achtung und Freundſchaft fuͤr Herrn Harte,
Sorge fuͤr deinen eigenen ſittlichen Ruf und fuͤr
alle die Pflichten eines Menſchen, Sohns, Schuͤ⸗
lers und Buͤrgers. Dieſe tuͤchtigen Gruͤnde
wuͤrden gegen ſolche ſeichte Maulaffen nur weg⸗
geworfen ſein. Ueberhaupt uͤberlaß ſie ihrer Un⸗
wiſſenheit, ihren ſchmuzigen, ſchaͤndlichen Laſtern!
Sie werden die Wirkungen derſelben ſtrenge em⸗
pfinden, wenn es zu ſpaͤt ſein wird. Ohne die
troſtvolle ZHuſlucht der Gelehrſamkeit, und bei
aller der Krankheit und den Schmerzen eines zu
Grundt gerichteten Magens und faulenden Leich⸗
nams iſt das Alter, wenn ſie ja noch dazu
kommen, ein unruhiges und ſchimpfliches. Das
Laͤcherliche, das ſolche Kerl auf diejenigen zu
bringen ſuchen, die ihnen nicht aͤhnlich ſind, iſt,
nach der Meinung aller Verſtaͤndigen, die zuver⸗
laͤßigſte Lodrede.

Ich predige dir izt nicht, wie ein alter Kerl,
uͤber geiſtliche und ſittliche Texte vor. Ich bin
uͤberzeugt, der beſte Unterricht dieſer Art iſt dir
entbehrlich. Sondern ich rathe dir blos als ein
Freund, als ein Weltmann, und als einer, der
nicht haben wil, daß du alt in der Jugend wer⸗
den, ſondern alle Vergnuͤgen genieſſen ſolſt, auf
welche die Vernunft weiſet, und fuͤr die der An⸗
ſtand gut ſagt. Ich nehme daher an, blos auf
einige

140
einige Zeit, (denn anders laͤßt es ſich gar nicht
annehmen) es waͤren alle die Laſter dieſer lieder⸗
lichen Burſche an ſich volkommen unſchuldig: ſo
wuͤrden ſie doch immer die, welche ſie ausuͤben,
herunterſezen und entehren, ihre Erhebung in der
Welt durch Erniedrigung ihres Rufs hindern,
ihnen niedrige Denkungsart, unedle Sitten bei⸗
bringen, die ſich gar nicht mit dem Anſehen ver⸗
tragen, das ſte ſonſt in der geſitteten Geſel⸗
ſchaft und in wichtigen Geſchaͤften erlangen koͤnn⸗
ten.

Dieſe Betrachtung wird, hoffe ich, nebſt dei⸗
nem eignem geſunden Verſtande hinlaͤnglich ſein,
dich wider die Verfuͤhrungen, Einladungen, oder
ruchloſen Ermahnungen (denn Verſuchungen kan
ich ſie nicht nennen) ſolcher ungluͤklichen jungen
Leute zu wafnen. Meide ſie aber nicht nur in
der That, ſondern auch dem Scheine nach, wilſt
du anders in guter Geſelſchaft wohl gelitten ſein.
Denn man wird ſtets ſich ſcheuen, denjenigen

aufzunehmen, der von einem Orte kommt, wo

die Peſt wuͤthet, ſolte er auch noch ſo geſund

Aber es gibt eine andere Gattung von Ver⸗
fuͤhrern, welche noch unweit gefaͤhrlicher iſt, als,
dieſe, weil ſie ſich von einer ſehr verbindlichen
ð . und

nd ein

Dza en

Abendthea
ſeder gel
als in
che Rrn

Da
Her N
ſetenr
modie .

(int

ſir di⸗
Nange
Plnſcht
ſeinem
lchkeite
FranenZ

htnli

Pbendn
ben,
ebſen
ſichen
bornck

bieken

in

9

gor nicht

r lider.

dig: ſo
Gutüben,
in der
hinden,
lten bei⸗
hen per⸗
Gſel⸗
n könn,

9 ſen,
1, er
gen kan
jungen
ur in
1, viſ
n ſen.
mienigen
1, e
eſm

1t Ver⸗
4, as
Eblichen

=e = 141

und einnehmenden Seite darzuſtellen pflegen.

Das ſind die ſchoͤngekleideten und ſchoͤnredenden
Abendtheurer und Schmarozer *), deren man in
jeder groſſen Hauptſtadt, nirgends aber haͤufiger,

als in Paris ſindet. Ich wil dir dieſe ſchaͤndli⸗
che Brut etwas deutlicher beſchreiben.

Da redet dich ein Herr Marauis oder ein
Herr Ritter in einem ſchoͤnen, mit Spizen be.
ſezten Rokke und niedlichen Aufzuge in der Ko.
moͤdie oder an einem andern oͤffentlichen Orte an;
gewint auf den erſten Anblik unendliche Achtung
fuͤr dich; ſieht, daß du ein Fremder vom erſten
Range biſt; bietet die ſeine Dienſte an, und
wuͤnſcht nichts eifriger, als dir, ſo viel nur in
ſeinem geringen Vermoͤgen ſteht, zu den Annehm⸗
lichkeiten des Orts zu verhelfen. Er kent einige

Frauenzimmer von Stande, die eine kleine, an⸗

nehmliche Geſelſchaft, eine kleine, aleerliebſte
Abendmahlzeit mit rechtſchefnen Leuten lieber ha⸗
ben, als den Tumult und die Zerſtreuung der
groſſen Welt. Er wird mit dem groͤſten erſinn⸗
lichen Vergnuͤgen die Ehre haben, dich bei dieſen

vornehmen Damen einzufuͤhren.

Gut, wenn du nun dieſes freundliche Er⸗
bieten annaͤhmſt, und mit ihm giengeſt, wuͤrdeſt
du im dritten Stockwerke eine ſchoͤne, ge⸗
ſchminkte

*½) Chevaliers d'induſtrie.

ſchminkte, freche Hure finden, in einem verſchoſ⸗
ſenen, aus der zweiten oder dritten Hand gekauf⸗
ten, ehemals praͤchtigen Kleide in Geſelſchaft
einiger ziemlich wohlgekleideten Gauner, die mit
den Titeln Marquis, Graf und Ritter beehrt
werden. Das Frauenzimmer empfaͤngt dich auf
die hoͤflichſte, gefaͤlligſte Art. Wiewohl ſie die
Eingezogenheit liebt, und dieſe groſſe Welt ſcheut,
bekent ſie ſich doch dem Herrn Marquis verbun⸗
den, daß er ihr einen ſo unſchaͤzbaren, unver⸗
gleichlichen Bekanten, zugefuͤhrt hat, als dich.
Ihre Beſorgnis iſt nur, wie ſie dir die Zeit kür⸗
zen wil; denn in ihrem Hauſe geſtattete ſie nie⸗
mahls, hoͤher als um ein Franzoͤſiſches Pfund zu
ſpielen. Koͤnteſt du dir aber bis zum Abendeſſen
ein ſolches niedriges Spiel gefallen laſſen, wohl
gut!

1
*

Du ſezeſt dich denn zu dem kleinen Spiele
nieder. Deine gute Geſelſchaft ſorgt dafuͤr, dich
fuͤnfzehn bis ſechszehn franzoͤſiſche Pfund gewin⸗
nen zu laſſen, und nimt daher Gelegenheit, dein
gutes Gluͤk und dein geſchiktes Spiel zu ruͤhmen.
Nunmehr erſcheint das Abendeſſen; und ein Gu⸗
tes iſt es, weil man ſich darauf verlaͤßt, daß du
dafuͤr bezahlen ſolltt. Die Marquiſin vertrit auf
das artigſte die Stelle der Wirthin, ſchwazt von
choͤnen Geſinnungen und guten Sitten, durch⸗
pikt das mit Kurzweile, und gibt dir Seiten⸗
blikke, die dir ſagen, du duͤrfteſt mit der ac
t

Uicht derz
perden

Rach
Phoro,
gung get
iins dabe
Die Mar

Dd es

galeit ber⸗
Rur um

Gn
lommmen.
Du wir
detrogen;

naan dir

nimt Dir

(s Lede

Des
le, ſon
das in
Remden
u ele
Armit ſ
ſi⸗ auf
Aleteit

ſclegn,

verſcho⸗
nd gekauß⸗
Geelcheſt
die mit
ir heehrt
dich auf
hl ſe die
ſt ſcheut,
3 beabun:
unber⸗
als dich.
det tün⸗
t ſe ni⸗
Pfund zu
Pherdeſſen
vohl

1 Spiee
gewen⸗
it, denn
tühnen.
in Gl⸗
daß du
ut auf
lt von
hurch,
Seiten⸗
de git
iche

— 148

hicht verzweifeln, ihr beſonderer Guͤnſtling zu
werden.

Nach dem Abendeſſen wird zufalsweiſe von

Pharao, Lanſquenet oder Quince Eewaͤh⸗

nung gethan. Der Ritter thut den Vorſchlag,
eins davon auf ein halbes Stuͤndchen zu ſpielen.
Die Margquiſin ſchreit dawider, und ſchwoͤrt, ſie
wird es nimmermehr zugeben. Doch laͤtt ſie ſich
zulezt bewegen, weil man ihr verſichert, es ſoll
nur um eine Kleinigkeit geſpielt werden.

Nun iſt denn der erwuͤnſchte Augenblik ge⸗
kommen. Das groſſe Unternehmen hebt ſich an.
Du wirſt wenigſtens um alles dein bares Geld
betrogen; und bleibſt du ſpaͤte dort, ſo maust
man dir vermuthlich Uhr und Tabaksdoſe, oder
nimt dir wohl, groͤſſerer Sicherheit halber, gar
das Leben.

Das iſt, ich verſichere dich, keine uͤbertriebe⸗
ne, ſondern eine buchſtaͤbliche Beſchreibung deſſen,
was in groſſen Hauptſtaͤdten rohen, unerfahrnen
Fremden alle Tage begegnet. Merke dir, daß
du alle dieſe hoͤflichen Herrn, die auf den erſten
Anblik ſolchen Geſchmak an dir finden, ſehr fro⸗
ſtig aufnehmen mußt, und ſorge dafür, daß du
allezeit vorher verſprochen ſeiſt, ſie moͤgen dir vor⸗
ſclagen „was ſie nur wollen.

Du

144
Du kanſt aber auch zuweilen in ſehr groſſen
und guten Geſelſchaften an verſchlagne Leute
kommen, die groſſes Verlangen tragen, folglich
auch ſicher ſind, dir dein Geld abzugewinnen,
ſo bald ſie dich nur zum Spiel bringen koͤnnen.
Seze es daher als eine unveraͤnderliche Regel

feſt, niemahls mit Mannsleuten zu ſpielen,

ſondern nur mit geſittetem Frauenzimmer, und
zwar niedrig, oder auch mit Mann perſonen und
Frauenzimmern vermiſcht.

Zugleich aber, wenn man dich noͤthigen wil
hoͤher zu ſpielen, als du Luſt haſt, ſchlage es
nicht altklug und ſpruchreich aus, durch Anfuͤh⸗
rung der Thorheit, das auf das Spiel zu ſezen,
was doch jeder ungern verlieren wuͤrde, gegen
das, deſſen Gewin er nicht noͤthig hat; ſondern
weiche ſolchen Einladungen nur luſtig und kurz⸗
weilend aus. Sage, du wuͤrdeſt es vielleicht
thun, wenn du ſicher voraus wuͤßteſt, daß du
verlieren wuͤrdeſt; da du aber Leben ſo gut gewin⸗
nen koͤnteſt, ſo ſcheuteſt du dich vor der Be⸗
ſchwerlichkeit des Reichthums, ſeit der Zeit, da
du geſehen haͤtteſt, wie ſehr er dem armen Har⸗
lekin zur Laſt gefallen waͤre, und du haͤtteſt daher
beſchloſſen, es niemahls darauf zu wagen, des
Tages uͤber zwei Piſtolen zu gewinnen. Dieſe
leichte, ſcherzhafte Art, Einladungen zu Laſtern
und Thorheit abzulehnen, ſchitt ſich beſſer fuͤr
⸗ dein

dein A
nſthafi

Eint
Wilen
bon ihn
guthernt

ir eten

I de
Ucchtigen
dich, 1
dich zunm
war ge⸗

daß es

Auf dee
lſerhaf
ſen h
algen

Wi de
Freunde
nich de
chenden
Da ſe
fthren:

Ait ton

ſchtlche
he⸗

1 groſſen
ie Luute
ſlglich
gewinnen,
1 Bnnen.
e Regel
ſpielen,
, und
Dnen und

higen l

chlagt 6
ſeſen,
(gen
ſndern
nd kurz⸗
niebeiche
daß da
gemin⸗
der Be⸗
1, N
en Har⸗
doher
n, 16
Dieſe
Laſtern
ſtr fir
Nenl

dein Alter, und richtet zugleich mehr aus, als
ernſthafte philoſophiſche Weigerungen.

Einen jungen Menſchen, der keinen eignen
Willen zu haben ſcheint, ſondern alles thut, was
von ihm gefordert wird, nent man zwar einen
gutherzigen, zugleich aber haͤlt man ihn auch
fuͤr einen ſehr einfaͤltigen jungen Menſchen. Hand⸗
le du weiſe, nach tuͤchtigen Grundſaͤzen, aus
richtigen Vewegungsgruͤnden, behalte ſie aber fuͤr
dich, und rede niemals ſpruchreich! Ladet man
dich zum Trinken ein, ſo ſprich: du wolteſt es
zwar gern thun, koͤnteſt aber ſo wenig vertragen,

daß es nicht der Maͤhe werth waͤre, anzufangen.

Auf dieſe oder eine aͤhnliche Weiſe wirſt du die
laſterhaften Zumuthungen ſolcher Unholde ableh⸗
nen, ohne in Gefahr zu gerathen, dich mit ihnen
balgen zu muͤſſen.

Du haſt mich oft von Georgen reden höͤ⸗
ren, dem Sohne meines verſtorbenen wuͤrdigen
Freundes, Sir Wilhelm F. Du weißt noch
nicht die Schritte, die dieſen vormals vielverſpre⸗
chenden Juͤngling ins Verderben gefuͤhrt haben.

Da ſie nun ſehr nuͤzliche Lehren fuͤr dich mit ſich

fuͤhren: ſo glaube ich meine Warnung vor jeder
Art von Verfuͤhrung und Ausſchweifung nicht
ſchiklicher ſchlieſſen zu koͤnnen, als wenn ich dir
Theophr 2. Th. K R von

146 =

von dieſen Schritten eine kurze Beſchreibung

.
Nachdem Georg von der Einſchraͤnkung der
Schulzucht frei geworden war, betrat er auf der
hohen Schule den Schauplaz des Maͤßiggangs
und der Zerſtreuung.

Als er zuerſt zu den jungen Mitgliedern ſei⸗
ner neuen Geſelſchaft kam, bemerkte er, daß er
uͤberal mit der froſtigen Miene der Gleichguͤltig⸗
keit, oder dem ſorgloſen Laͤcheln der Verachtung
aufgenommen ward. Es fehlte ihm nicht ſo
ſehr an Scharfſucht, daß ihm die Urſache,
warum er ſo wenig galt, lange haͤtte unbekant
bpleiben ſollen. Ein Kopf, der durch nichts als
das verſchoͤnert war, was ihm die Natur ver⸗
liehen hatte, einige herabhaͤngende Haarlokken,
ein Rok mit Borten, die voͤllig zwei Zoll laͤnger
waren, als es die Mode des Tages erfoderte,
hatten ihn zum Gegenſtande einer uͤberaus groſſen
Verachtung gemacht.

Er hatte dieſe Urſache kaum entdekt, als er

ſogleich Anſtalt traf, ſie aus dem Wege zu raͤu⸗

men. Es ward ein Schneider vom beſten Ge⸗
ſchmalke aufgeſucht; der brachte ein mit groͤſter
Kunſt verfertigtes Kleid. Des Haaraufſezers Ge⸗

ſchiklichkeit ward verſchwenderiſch angewandt. Ihm
gluͤhte das Herz, als er ſich ſo ausgeruͤſtet ſah,

und

urd mni
Kamera

Ert
gun on
ſtöͤnte
Ton an
hahin h
hegnugt
eines
Alein
len /f.

lit
M5
hur,
te hina
der Lei
Wene,

V
ihern
keit u
nes N
ihn ſe
Stand
derſtrc⸗
r in
eren
chen E

hribung

kung der
uf der
iggangs

Oern ſei⸗
daß er
chgulug⸗
rachtung
nicht ſo
Urſache,
Undekant
chts als
ur ver⸗
tlokten,
1 langer
oderte,
goſen

1 k
u tiln
len Ge⸗
geofer
ers Oe
In
4 ſch/
Und

und mit hizigen Schritten eilt' er nur zu ſeinen
Kameraden.

Ermundert durch den lauten Beifal, der ihm

nun an allen Orten, wohin er nun kam, entgegen

ſtroͤmte, beſchloß er, ſich zum Anfuͤhrer im guten
Ton auf der hohen Schule aufzuwerfen. Bis
dahin hatt' er ſich mit geringfuͤgigen Luſtbarkeiten
begnuͤgt, die aber unſchuldig, und dem Stande
eines ſtudirenden Juͤnglings angemeſſen waren.
Allein nunmehr erweiterten ſich ſeine Verbindun⸗

gen, folglich auch ſeine Abſichten.

Um den Mann bvoͤllig auszubilden, fand er,
daß es noͤthig waͤre, ſich durch Thaten hervorzu⸗
thun, die uͤber eines ſchwachen Schulknaben Kraͤf⸗
te hinausgingen. Alsbald ward er ohne Antrieb
der Leidenſchaft, ein Wolluͤſtling, ohne Liebe zum
Weine, ein Trunkenbold.

Was war aber die Folge dieſer ploͤzlichen Ver⸗

aͤnderung? — An die Stelle unſchuldiger Luſtige

keit, und einer natuͤrlichen Heiterkeit trat erzwung⸗
nes Laͤcheln und erkuͤnſtelter Leichtſin. Wiewohl
ihm ſeine Auffuͤhrung leid war, hatt' er doch nicht
Standhaftigkeit genug, ſie zu beſſern. Mit Wi⸗
derſtreben kehrt' er zu Vergnuͤgungen zuruͤk, die
er in ſeinem Herzen verabſcheute, um den zudrin⸗
genden Gedanken Einhalt zu thun, und ſein ſitli⸗

ches Gefuhl immer mehr und mehr abzuſtumpfen.
K 2 Er⸗

148

Erfahrung hatte ihm nunmehr ſchon genug vom
Laſter gezeigt, um ihm Abſcheu dagegen einzu⸗
ſoͤßen; auch banden ihn die Feſſeln der Gewohn⸗
heit noch nicht ſo feſt, daß er nicht haͤtte wieder
zu ſeiner Freiheit gelangen koͤnen. Das war
aber auch der entſcheidende Zeitpunkt, da es noch
moͤglich fuͤr ihn war, zuruͤkzutreten. Allein er
ward verabſaͤumt.

Durch oͤftere Wiederholung ausgelaſſener Ver⸗

gnuͤgungen began der ungluͤkliche Jüngling jenes

Mistrauen zu verlieren, das den Neuling im
Laſter noch eine Zeitlang zu begleiten pflegt.
Wenn er an ſeine anfaͤngliche Beſorgnis und Un⸗
ruhe zuruͤkdachte, kont' er nicht umhin, ſich uͤber
ſein voriges kindiſches Weſen zu wundern. Die
ſorgloſe Luſtig eit ſeiner Kameraden, deren die
meiſten viel aͤlter als er, und lange ſchon gegen
die Schaamroͤthte der Sitſamkeit, gegen die Em⸗
pfindungen der Unſchuld, Fremdlinge geworden
waren, bewog ihn, auf der Thorheit Laufbahn

fortzugehen; und bald that er es den aͤrgſten von

der Geſelſchaft in allen Vorzuͤgen einer voͤlligen
Liederlichkeit gleich.

Wie wahr iſt doch die Anmerkung, daß wir
das Gute und das Boͤſe in unſerm verfloſſenen
Leben nie richtiger beurtheilen, als wenn wir auf
das Siechbette gelegt werden! Unſer junger Held
ward

ward 1
that de
Nune
Gefaht
en der
ihn de
Wibis

D
gingen
wieder

5
het

en ci

er beſt
ten le
heit r

vyot i

egtif

hle

ͤtie

liſt
kanten
Glur
Ang
N

ug von ward von einem beftigen Fieber befallen, und 1 man
1 i. that den Ausſpruch, er waͤre dem Tod nahe.
genoht⸗. NRunmehr aͤuſſerte er unter haͤufigen Seufzern ein
t wieder Ge fuͤhl der Reue, graͤmte ſich uͤber die Thorhei⸗
as ver ten der Jugend, und beſchloß, wenn der Himmel
6s noch ihm die Geſundheit wieder ſchenken ſolte, ſich der
lein er Maͤßigkeit und Tugend zu widmen.

Der Arzt machte Hofnung — und es ver⸗
gingen wenig Woͤchen, ſo war er, wie vorher,

er e wieder bei Geſundheit und Staͤrke.
ng ſenes
ing in
nigt. Hier gab es nun eine anderweikige Gelegen⸗
nd n⸗ heit, zu den gelaſſenen, unſchuldigen Vergnuͤgun⸗
ih iter gen eines gelehrten Lebens, desjenigen, fuür das
De⸗ er beſtimmt war, zuruͤkzukehren. Die Leidenſchaf⸗

ten lagen im Schlafe, die Staͤrke der Gewohn⸗

ren die
ene heit war uͤberwaͤltigt worden, und jede Anlokkung
ie En⸗ war in der Entfernung. Unſer junge Student
eworden ergrif den guͤnſtigen Augenblik, gluͤhte vom Ge⸗
uſhahn fuͤhle ſeiner eigenen Beſſerung, und kurz, er war—
n on gluͤklich.
Neligen
An Befolgung der Vorſchriften des Anſtandes
laͤßt die luſtige Welt es ſelten fehlen. Die Be⸗
i nr kanten des Geneſeten draͤngten ſich herzu, ihm ihre
ſeſere Gluͤkwuͤnſche abzuſtatten. Anfangs nahm ſie der
t auf Juͤngling mit der Froſtigkeit eines Menſchen auf,
had der alle ſeine Vergehungen ihrem Beiſpiele und
K 3 ihrer

pord

150 Ernmman

ihrer Aufmunterung zuſchrieb. Nun ſahen ſie

wohl, daß er es an der gewoͤhnlichen luſtigen

Begruͤſſung ermangeln lieſſe. Das ſchrieben ſie

aber der Ermattung der kuͤrzlich uͤberſtandnen
Krankheit zu. Sie wiederholten ihre Beſuche,

und durch ihr Anhalten uͤbermocht, kehrte er

wieder zu ſeinen verlaſſenen Freunden zuruͤk.

NRunmehr ward ſein Herz wider den Angrif
der innern Ueberzeugung unwiederbringlich abge⸗
haͤrtet. Die jugendlichen Laſter, denen er bisher
nachgehangen hatte, kamen ihm veraͤchtlich vor.

Sein Genie, ſo groſſen Umfang es auch hatt,

fand doch in kurzem am Spieltiſche reichlichen
Vokrath zur Beſchaͤftigung und Unterhaltung.
Die ſchnel aufeinander folgenden Hofnungen und
Beſorgniſſen uͤbten ſein Gemuͤth ſo ſehr, und er⸗
wekten zur Zeit des Spielens ſo heftige Regun⸗
gen, daß ihm in der Zwiſchenzeit, da ihn weder
Karten noch Wuͤrfel beſchaͤftigten, das Leben
ſbſt unſchmakhaft und unertraͤglich ward.

Die Flaſche iſt das nie ermangelnde Huͤfs⸗

mittel ſolcher, die von der Langenweile genoͤthiget

werden, die Kuͤnſte der Verſchwendung des ſchaͤz⸗

barſten von allen Guͤtern, der Zeit, zu ſtudieren.

Die Wuͤrfel zu ſchuͤtteln und den Pokal zu bekraͤn⸗
zen, das war nunmehr Georgens ganze Beſchaͤf⸗
tigung. Die erſten ſchwaͤchten ſein Vermoͤgen;
der leztere richtete ſeine Beſundheit zu Grunde.

Doch

Doe
die viel
bon Eit
ulche
genng
Juuglin
hberſpietea
ben wi

UAs er

zu Grr
gide d
ohne A

mit ei
nach d
hringen.

Be
Staats
Ondern
er vor
teichen
ſbe n
lnnen.

komme
Rachle
ſtitia
ihee

ſchen ſe
n luſigen
hrieben ſe
teſandnen
kehrte er

*
ſ⸗
u

h cge⸗
bither
lich vor.
lichlichen
hgen und
und er⸗
Regun⸗
weder

Lehen

nöthiget
6 ſchiy⸗
udieren,
hekraͤn⸗
Beſchif⸗
mmogen;
nde⸗

Doch

15

Doch ich wuͤrde kein Ende finden, wenn ich
die vielen Abwechslungen von Gluͤk und Ungluͤk,
von Erhebung und Niederſenkung, denen der Un⸗
gluͤkliche ausgeſezt war, herzaͤhlen wolte. Es ſei
genug, dir zu ſagen, daß der beklagungswuͤrdige
Juͤngling ein mehr als hinreichendes Vermoͤgen
verſpielte, das ihm im Alter Mittel verſchaft ha⸗
ben wuͤrde, in Frieden der Ruhe zu genieſſen;
daß er eine Leibesbeſchaffenheit und Serelenkraͤfte
zu Grunde richtete, die ihn zum ſchaͤzbaren Mit⸗
gliede des Staats haͤtte machen koͤnnen; daß er
ohne Achtung lebte, und undedaurt ſtarb.

Ich ſchlieſſe dieſen weitlaͤuftigen Unterricht
mit einer Betrachtung, welche dich ermunteen
wird, jede Vorſchrift, die ich dir gegeben habe,
nach deinem beſten Vermoͤgen in Ausuͤbung zu
bringen. ,

Bei allen Lehrgebaͤuden, es ſei in der Religion,
Staatskunſt, Sittenlehre, oder in irgend einer
andern Wiſſenſchaft, iſt allezeit Volkommenheit,
der vorgeſezte, wiewohl moͤglicher Weiſe nie zu er⸗
reichende Endzwek. Bis jezt veenigſtens hat der⸗
ſelbe noch von keinem Sterblichen erreicht werden
koͤnnen. Allein diejenigen, welche nach dieſem
Ziele eifrig ſtreben, werden ihm ohnſtreitig naͤher
kommen, als die, welche aus Muthloſigkeit,
Nachlaͤßigkeit und Traͤgheit das, was durch Ge⸗
ſchiklichkeit auszurichten waͤre, lieber dem Zufalle
uͤberlaſſen wollen. K 4 Dieſer

152 ——

Dieſer Saz laͤßt ſich fuͤglich auch auf das
gemeine Leben anwenben. Diejenige, welche nach
Volkommenheit trachten, werden ihr unendlich naͤ⸗
her kommen, als die verzagten, muthloſen Selen,
die alberner Weiſe bei ſich ſelbſt denken: „volkom⸗
Emen iſt ja nun einmal niemand; Volkommen⸗
heit iſt ja nun einmal doch nicht zu erreichen;
„der bloße Verſuch iſt ein Hirngeſpinſt. Ich
*mache es, ſo gut wie andre; warum ſoll' ich
Smich bemuͤhen, das zu werden, was ich nicht
werden kan, und nach dem gewoͤhnlichen Laufe
*der Dinge nicht zu werden brauche, nemlich
polkommen?

Ich weiß ſicher, ich darf dir nicht erſt die

Schwachheit und Thorheit dieſes Sluſſes aufdek⸗
ken, wenn es anders den Namen eines Schluſſes
verdient. Er wuͤrde uns ja von der Anwendung
aller und jeder unſrer Kraͤſfte abhalten, und ihr
Einhalt thun. Ein Mann von Verſtande und
Muthe ſagt vielmehr zu ſich ſelbſt, *wiewohl das
„Ziel der Volkommenheit, in Betrachtung der

*Unvolkommenheit unſrer Natur, nicht zu erreichen

iſt, ſo ſol es doch an meiner Sorge, Bemuͤh⸗
ung und Aufmerkſamkeit nicht fehlen, ihr ſo nahe
als moͤglich zu kommen Taͤglich wil ich mich

ihr mehr naͤhern. Vielleicht kan ich ſie zulezt

erreichen. Wenigſtens (und ich weiß ſicher, das

ſteht in meiner Macht) wil ich nicht weit davon

bleiben. „

arglitige
Ver

wird ma

Ve
E
Wenn e
wo es
fimmer

(e Ge

ket an
iu gute
lot.
bon bei
Un
8 beſ
zwei
laglic
Selen
V
ſene
gar n
Rſ

Cuf des
Alch niͤ⸗
Uttichen;
ſelr ich
in Laufe

penlich

eſ Die
vendung
und ihr
de und
hl dos
Ung der
tteichen
Bemmüh⸗

ſo nehe

9h nich
e zuleze
e, des
abon

Denkſpruͤche.

—
1 .

Schikliche Verſchwiegenheit iſt verſtaͤndiger Leute
einzige Heimlichkeit. Geheimnisvolles Weſen hin⸗
gegen iſt die Verſchwiegenheit ſchwachſinniger oder
argliſtiger Menſchen.

Wer nichts ſagt, oder wer alles ſagt, dem
wird man ebenfals nichts ſagen.

Wenn ein Thor ein Geheimnis weiß, ſagt
er es heraus, darum, weil er ein Thor iſt.
Wenn ein Betruͤger eins weiß, ſagt er es da,
wo es ſein Vortheil mit ſich bringt. Frauen⸗
zimmer aber und junge Leute ſind ſehr geneigt,
alle Geheimniſſe, die ſie nur wiſſen, aus Eitel⸗
keit auszuplandern, blos um ſich etwas darauf
zu gute zu thun, daß man ſie ihnen anvertraut
hat. Traue du alſo in dieſem Stuͤkke keinem
von beiden.

Unachtſamkeit auf das gegenwaͤrtige Geſchaͤft,
es beſtehe, worin es wolle, oder der Verſuch,
zwei Dinge zugleich zu thun — ſiehe da ein un⸗
triegliches Kenzeichen kleiner, und thoͤrichter
Selen!
Wer ſein Gemuͤth, ſeine Aufmerkſamkeit und
Miene nicht in ſeiner Gewalt hat, der ſolte ſich
gar nicht fuͤr einen Mann von Geſchaͤften halten.
Der ſchwachſt innigſte Menſch von der Welt kan ſich
K 5 der

der Leidenſchaften des Weiſeſten zu Nuze machen.
Ein Menſch ohne Aufmerkſamkeit kan ſein Ge⸗
ſchaͤft nicht kennen, folglich auch nicht volbringen.
Und wer ſeine Miene nicht in ſeiner Gewalt hat,
der koͤnnte eben ſo gut ſeine Gedanken herſagen,
als er ſie herweiſet.

Muthig iſt jezt ein Modewort. Muthig han⸗
deln, muthig reden, bedeutet blos ſo viel als hi⸗
zig handeln und unbeſonnen reden. Ein verſtaͤn⸗
diger zeigt ſeinen Muth durch ſanftmuͤthige Worte
und entſchloſſne Handlungen; er iſt weder hizig
noch ſchuͤchtern.

Wenn von ohngefaͤhr ein verſtaͤndiger Mann
in jenem unangenehmen Zuſtande iſt, da er ſich
ſelbſt mehr als einmal fragen muß: was ſol
ich thun? — ſo wird er ſich antworten,
nichts! Wenn ſeine Vernunft ihm keinen guten
Weg zeigt, wenigſtens keinen, der weniger ſchlecht
als der andre waͤre: ſo wird er ſtehen bleiben,
und auf Licht warten. Eine kleine geſchaͤftige
Sele faͤhrt auf alle Faͤlle fort, muß immer et⸗
was vorhaben, und fuͤrchtet, gleich einem blinden
Pferde, keine Gefahr, darum weil es keine ſieht.
Allein man muß auch Langeweile auszuhalten
wiſſen.

9.

Geduld iſt eine ſehr noͤthige Eigenſchaft zu
Geſchaͤften. Mancher Menſch haͤtte lieber, ihr
hoͤrtet ſeine Erzaͤhlung an, als ihr bewilligtet ihm
ſeine

ſie Bite
1is horte
Peſonnenen
Etzahlunge
ſſt der ger
ogenden 1

E ĩ

eid ene
ſicht gun

laſen.
die Nuge
ſen n h

Ein
l es
Eiche,
ſhen ſc
Miiſter
wird
ſeoſ
ſen,
Miniſe
i fin

haupt
in ein
le n

e machen.
1 ſein Ge⸗
dolbringen.
ewelt hat,

zaſra⸗

uthig har⸗
iel als hi⸗
in derſtän⸗
ige Vorte
Nder hiate

ger Mann
tr ſch
was ſol
ſtworten,
ſen guten
ſchlehht

echaͤftige
Umer et⸗
blinden
ne ſeht.
rhalten

haft zu
,/ hr
e ihn
ſeint

155

ſeine Bitte. Man muß ſich das Anſehen geben,

als hoͤrte man die unbilligen Foderungen der Un⸗
beſonnenen ohne Befremdung, die langweiligen
Erzaͤhlungen der Albernen ohne Ungeduld an. Das
iſt der geringſte Preis, den man faͤr einen hervor⸗
ragenden Stand bezahlen muß.

Es iſt allezeit gut, einen Betrug zu entdekken,
und eine Thorheit inne werden; aber es iſt oft
nicht gut, eine ſolche Entdekkung merken zu
laſſen. Ein Mann von Geſchaͤften ſolte ſtets
die Augen offen haben, ſolte aber oft ſi e geſchloſ⸗
ſen zu halten ſcheinen.

Ein junger Menſch, ſein Verdienſt ſei ſo groß,
als es wolle, kan niemals ſich ſelbſt allein in die
Hoͤhe helfen; er muß ſich, wie Epheu um die
Eiche, um irgend einen groſſen Mann von An⸗
ſehen ſchlingen. Du muſt erſt einige Zeit dem
Miniſter angehoͤren, ehe jemand dir angehoͤren
wird. Unverlezliche Treue gegen dieſen Miniſter,
ſelbſt wenn er in Ungnade faͤlt, wird verdienſtlich
ſein, und dich ſeinem Nachfolger empfehlen.
Miniſter haben Neigung fuͤr ihre Verſoti lieber
als fuͤr ihre Parthei.

An Hoͤfen — und in der groſſen Welt uͤber⸗

haupt — ſind Verſchaͤmtheit und Schuͤchternheit

an einer Seite eben ſo ſchaͤdlich, als Unverſchaͤmt⸗
heit und hiziges Weſen an der andern. Stand⸗
hafte

hafte Dreiſtigkeit, kaltbluͤtige Unerſchrokenheit und

beſcheidnes Aeuſſerliche, ſind die wahre, nothwen⸗
dige Mittelſtraſſe.

Suche nie um etwas an, zu deſſen Erhaltung
du wenig Wahrſcheinlichkeit ſieheft. Denn wenn
du unſchikliche, nicht zu erlangende Dinge begeh⸗
reſt, gewoͤhneſt du die Miniſter daran, dir ſo oft
eine abſchlaͤgige Antwort zu geben, daß es ihnen
hernach leicht wird, dir auch die ſchiklichſten, ver⸗
nuͤnftigſten Bitten zu verſagen. Es iſt zwar eine
gemeine, aber ſehr uͤbel verſtandne, Regel am
Hofe, um alles anzuhalten, damit man wenigſtens
etwas bekomme. Wahr iſts, man bekomt dadurch
etwas; die ſes Etwas aber iſt abſchlägige Antwort
und Gelaͤchter.

Es gibt eine Hof prache, ein geringfuͤgiges,
blos von Kleinigkeiten handelndes Geſchwaͤz, das
mit vielen Worten wenig oder nichts ſagt.
Thoren dient es anſtat deſſen, was ſie nicht
ſagen koͤnnen, verſtaͤndigen Leuten anſtat deſſen,
was ſie nicht ſagen wollen. Es iſt die eigentli⸗
che Sprache fuͤr Aufwartungen beim Aufſtehen
und in Vorzimmern; daher iſt es noͤthig, ſie
inne zu haben.

Ein Menſch ſei, was er wil, ſo muß er
hoͤflich und geſtttet ſein. Dieſer Mantel bedekt
eben ſo viele Thorheiten, als die chriſtliche Liebe
Suͤnden.

Girden.
Nonge,
ſihr Kacht
ſceſten da
mnuth und

Ei i
Dhor it,
kene ſogt.

Verſ
ntetten,
ſe don
lig cen
Schnedde
t iſ vi
Art vert
als ſolch
ſt unmn

9e
ei Ho
werden
kinen
nn!

kahet nd
othwen⸗

Erhattung

Menn venn
ige hegeh.⸗
drr ſo oft
es ihnen
ſen, ber⸗
war eine
Negel am
venigſens
hdadurch
Atwort

igioes,
/ das
3 ſt.
le nicht
deſſn,
igentl⸗
hſſthen
1/ſe

nuß er
edett
Liebe

nden.

Suͤnden. Ich kannte einen Mann von hohem
Range, der in einem vornehmen Amte ſtand,
ſehr geachtet und geehrt war, deſſen groͤſte Eigen⸗
ſchaften darin beſtanden, daß er ſtolz mit De⸗
muth und albern mit Hoͤflichkeit war. *)

Es iſt ſchwer, zu beſtimmen, wer der groͤßte
Thor iſt, der die Wahrheit ganz, oder der gar
keine ſagt.

Verſchiedenheit in Meinungen, ſelbſt in Klei⸗
nigkeiten, entruͤſtet kleine Geiſter, zumahl wenn
ſie von hohem Range ſind. Nun iſt es aber voͤl⸗
lig eben ſo leicht, eines Vornehmen Koch oder
Schneider zu loben, als ihn zu tadeln; das erſte⸗
re iſt vielmehr noch kuͤrzer; und Sachen dieſer
Art verdienen eben ſo wenig, daß man uͤber ſie,
als ſolche Leute, daß man mit ihnen ſtreite. Es
iſt unmoͤglich, ſie zu unterrichten; hingegen ſehr
leicht, ißnen zu misfallen.

Heiteres, ruhiges Geſicht und Betragen ſind
bei Hofe, wie überal, ſehr nuͤzlich. Thoren
werden dadurch bewogen, dich blos darum fuͤr
einen gutherzigen Mann, und Argliſtige, dich fuͤr
einen Menſchen ohne Falſch zu halten.

Es

²) Wie vielmehr wird alſo nicht derfenige geſchaͤzt
werden, der mit dieſem hoͤflichen und geſitteten
Weſen wirkliche Beſcheidenheit und Verſtand ver⸗
bindet. C.

Es gibt wohl Faͤlle, in denen einer ſein hal⸗
bes Geheimnis herausſagen muß, um daß uͤbrige
zu verbergen; ſelten aber ſolche, da er es ganz
ſagen muͤßte. Da iſt nun groſſe Geſchiklichkeit
noͤthig, um zu wiſſen, wie weit man gehen,
und wo man inne halten ſoll.

Eiens Menſchen eignes geſittetes Weſen iſt
ſeine groͤſte Sicherheit vor andrer uͤbeln Sitten.
Niemand hat ſemals dem Herzoge von Marl⸗

borough etwas unverſchaͤmtes geſagt. Niemand

ſagte jemals Sir Robert Walpolen etwas
wirklich verbindliches, ohngeachtet man ihm viele
Schmeicheleien ſagte.

Als zu Koͤnig Wilhelms Zeiten das alte
beſchnittene Geld zur Umpraͤgung eingefodert ward,
ſezten ſie um das Beſchneiden zu verhuͤten, auf

den Rand der Kronen die Worte, et decus et

tutamen *) Gerade das iſt der Fall mit der
Artigkeit in den Sitten.

Die meiſten Kuͤnſte beduͤrfen zu ihrer Erler⸗

nung langen Fleiß. Hingegen die nuͤzlichſte von

allen, die zu gefallen, erfodert blos das Verlan⸗

gen darnach.

Es iſt zu vermuthen, daß ein Mann von ge⸗
meinem Verſtande, der nicht zu gefallen begehrt,

gor nichts begehre; denn das muß er doch wiſſen,

daß er, ohne zu gefallen, nichts erlangen kan.
Ernſte,

(* Sowohl zur Zierde als zum Schuz.

4

Ernſte,
Miene verf
ſenes unge
ſe fum D
zumm Nregw

Dee
Derkchrift

u ſener

Sperſanmk
und verm

r deinge

Es iſ ſch
Gremen
Uater de

Diſe li

De
kaaſt wee⸗
Menſchen
deß er de
Ver, 3
Nes Han
Dengha
und ſer
Gbig g
hieſt be
Schilte
dieſen

3

189

ſen hil⸗ Ernſte, finſtre, zuruͤkhaltende, geheimnisvolle
eß ihie Miene verſcheucht die Leute, hingegen ein gelaſ⸗
e gan ſenes ungezwungnes, und geſeztes Anſehen ladet
ſhiſcha ſie zum Vertrauen ein, und laͤßt keinen Raum
n gehen, zum Argwohn.

Der Herzog von Suͤlly merkt in ſeinen
Veſen iſt Denkſchriften ſehr richtig an: nichts haͤtte mehr
n Sen. zu ſeiner Erhebung geholfen, als jene kluge
on Marl⸗ Sparſamkeit, die er von Jugend an beobachtet,
Niemand und vermoͤge deren er ſtets eine Summe Geldes
en ens fuͤr dringende Rothſaͤlle verraͤthig gehabt haͤtte.
ihmm viele Es iſt ſchwer der Sparſamkeit und der Feigebigkeit
Grrenzen anzuweiſen; indes der leidlichſte Irthum
unter beiden iſt auf Seiten der Sparſamkeit.

n Dieſer laͤßt ſich verbeſſern, der andre nicht. 4
t ward, .
ten, auf Der Ruf der Freigebigkeit muß wohlfeil er⸗
leens 4 kauft werden. Er haͤngt nicht ſo ſehr von eines

A mit der Menſchen Aufwande im ganzen ab, als davon,
daß er da, wo er geben muß, mit guter Art gibt.
Wer, zum Beiſpiel, in Hamdburg den Bedienten

Ker El⸗ des Hauſes, worin man zihn zu Tiſch geladen,
ſchie wen vierzehn Schillinge gaͤbe, der wuͤrde fuͤr geizig,
6 Valnn und wer ihnen zwanzig gaͤbe, der wuͤrde fuͤr frei⸗
gebig gehalten werden; daß alſo der Unterſchied
vor ge dieſer beiden entgegengeſezten Benennungen auf ſechs
,hepet, Schillingen beruht.*) Eines Mannes Ruf in

6 wſen dieſem Stuͤkke haͤngt groͤſtentheils von der Aus⸗
in. ſage ſeiner eignen und andrer Bedienten ab.

Eine
Eunſt/

*) 2 ggr. ſchwer Geld.

Eine bloſſe Kleinigkeit uͤber den gewoͤhnlichen Lohn
macht dieſe Ausſage zur guͤnſtigen.

Trrage Sorge, deine Einrichtung in Anſehung
deiner Einnahme und Ausgabe allezeit ſo gut zu
treffen, daß du immer etwas fuͤr unerwartete
Vorfaͤlle und zu einer klugen Freigebigkeit uͤbrig
habeſt. Kaum vergeht im menſchlichen Leben ein
Jahr, da nicht eine kleine Summe baares Geld
zu groſſem Vortheile angelegt werden kan.

rlcchen Lhhn

in Auſharg
ſo gut zu
unerwartete
igtet uͤbrig
n Aben en
baarts Ged
lan.

Theophron

dder
der erfahrne Rathgeber
fuͤr
die unerfahrne Jugend
von

J. H. Campe.

Ein Vermaͤcht niß
für
ſeinege weſenen Pflegeſoͤhne
und
fuͤr alle erwachsnere junge Leute
welche
Gebrauch davon machen wollen.

Inter opus monitusque maduere genae,
Et patriae tremuere manus.

OQOuidius.

Zweiter Theil.

Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kaiſerl. Privilegio.

—

Tuͤbingen,
bey Wilh. Heinr. Schramm und Joh. Friedr. Balz.
1789.

115

1

H TIE

Focus O Salance Q

N

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

11

10

3 4 5 6 7
. Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH WWwWW.yymaster. com

2

1