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 2 I en en "caνaHaanaρ“α N 1245 11953257 021 uunnunnuumndnnn .. „ 3 — * tdlutde Kt The⸗ = = Sohne Vu, ſeiner genug tnoch enem nit uun lungen uf per⸗ geſart s in ninere Tu⸗ Unſeru Nurcs We . lenent ſiler ud nn, Vori Theophron oder der erfahrne Rathgeber fuͤr die unerfahrne Jugend von J. H. Campe. Ein Vermaͤcht niß fü r ſeinegeweſenen Pflegeſohne und für alle erwachsnere junge Leute 4 welche Gebraiich davon machen wollen. Inter opus monitusque maduere genae, Et Patriac tremuere manus. Ouidius. Zweiter Theil. Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kaiſerl. Privilegio. MN Tuͤbingen, bey Wilh. Heinr. Schramm und Joh. Friedr. Balz. 1789. R Gr 1 Merkwuͤrdige Lebensregeln aus des Grafen von Cheſterfield Briefen an ſeinen Sohn, in einem zwekmaͤſſigen Auszuge und mit noͤthigen Abaͤnderungen. — S er Wunſch, daß alle Menſchen ſich gefaͤllig gegen uns beweiſen moͤgen, iſt allgemein: eben ſo allgemein ſollte auch das Beſtreben ſein, ſich andern gefaͤllig zu machen. Dis ligt mit in dem groſſen Erundgeſez aller Moralitaͤt: thue andern, was du wuͤnſcheſt, daß man dir thue. Zwar gibt es wirklich einige hoͤhere, aber keine liebenswuͤrdigere Pflichten der Sittenlehre; und ich glaube ſie ohne Bedenken an die Spize der⸗ jenigen Tugenden ſezen zu duͤrfen, die Cicero mildern — virtutes leniores nent. Ein wohlwollendes, fuͤhlendes Herz uͤbt dieſe Pfplicht mit Vergnuͤgen aus, und erwekt damit zugleich Vergnuͤgen bei andern. Aber die Groſſen, die Reichen, die Maͤchtigen der Erde ſpenden oft ihre Gunſtbezeugungen ihren geringen Bruͤdern, ſo wie ihre uͤbrigen Brokken den Hunden; weder Menſch noch Hund weiß ihnen Dank dafuͤr. A 3 Es Es iſt kein Wunder, wenn Gunſtbezeugun⸗ gen, Wohlthaten, und ſelbſt Almoſen, die man ſo unverbindlich ausſpendet, auch wenig oder gar nicht erkannt werden. Denn Dankbarkeit iſt fuͤr viele Menſchrn eine Buͤrde; ſie moͤgen nur zu gern ſich davon los machen, oder wenigſtens ſie ſich erleichtern, ſo viel ſie koͤnnen. Die Manier alſo, mit welcher wir Dienſte oder Wohlthaten erweiſen, iſt in Anſehung der Wirkung auf den Empfaͤnger eben ſo wichtig, als die Sache ſelbſtt. Wofern du demnach Ge⸗ legenheit haſt, dir andre verbindlich zu machen, ſo huͤte dich, daß du nicht dieſe Verbindlichkeit durch eine ſtolze Patronenmine, oder durch ein kaltes unfreundliches Betragen wieder aufhebſt; denn dieſes erſtikt die Erkentlichkeit in der Geburt. Menſchlichkeit treibt uns, Religion fodert uns auf, die Pflichten der Sittenlehre verbinden uns, das Elend und die Leiden unſrer Mitgeſchoͤpfe zu mil⸗ dern, ſo viel wir koͤnnen; aber dis iſt noch nicht alles: denn wenn unſer Herz wirklich von Liebe und Wohlwollen durchdrungen iſt, ſo werden wir gern auch zu ihrer Zufriedenheit, und zu ihrem Vergnuͤgen ſo viel beitragen, als nur immer auf eine unſchuldige Weiſe geſchehen kan. Laß uns alſo nicht nur Wohlthaten um uns herwerfen, ſondern auch Blumen ſtreuen, fuͤr unſre Reiſe⸗ gefaͤhrten auf den rauhen Wegen dieſes muͤhſeligen Erdenlebens. Ee Lande! ſchtber nihe⸗ glchg zuſten guch Lugh Müſres Kränt iin ge Kon abhaͤn ch Bene⸗ und Koy ſi da⸗ liat Nul wu ſ eugun⸗ t man e gar ſi far e n i ſe ienſte der chtig, G/ chen ichkeit h ein hebſ; Gurt. uf, das fil⸗ nicht ibe Vr tenn auf uns ſen, eiſe⸗ igen Es gibt Leute, (und beſonders in dieſem Lande nur zu viel) welche, ohne die mindeſte ſichtbare Spur von Bosheit und ſchlechter Ge⸗ muͤthsart, doch dem Anſchein nach ganz und gar gleichguͤltig ſind, und nie den geringſten Wunſch aͤuſſern, andern zu gefallen, ſo wie ſie hingegen auch nie mit Abſicht jemand beleidigen. Ob das Traͤgheit, Nachlaͤßigkeit, Unachtſamkeit, ob es duͤſtres, melancholiſches Temperament, ob es Kraͤnklichkeit, Niedergeſchlagenheit, oder ob es ein geheimer, muͤrriſcher Stolz ſei, der aus dem Vewußtſein einer eingebildeten Freiheit und Un⸗ abhaͤngigkeit entſpringt, wage ich nicht, zu entſcheiden; denn es gibt gar zu manigfaltige Bewegungen in dem Herzen des Menſchen, und eben ſo ſonderbare Irrthuͤmer in ſeinem Kopfe. Was indes auch die Urſache davon ſein mag, ſo iſt gewis, daß die Neutralitaͤt, welche die Folge davon iſt, ſolche Leute (wie jede Neutra⸗ litoal immer thut) veraͤchtlich und zu bloſſen Nullen in der Geſelſchaft macht. Ganz gewiß wuͤrden ſie aus ihrer Traͤgheit erwachen, wenn ſie einmahl ernſthafte Ueberlegung uͤber den un⸗ endlich mannigfaltigen Nuzen anſtellen wollten, den das Beſtreben zu gefallen ihnen gewaͤhren wuͤrde. Dieſer Nuzen aber iſt, duͤnkt mich, von ſelbſt klar, und braucht keines Beweiſes. Ich werde A 4 mich mich daher auch nicht dabei aufhalten; ein Wink daruͤber mag genug ſein. Derjenige, welcher ſich unablaͤßig beſtrebt, zu gefallen, leihet ſein viel⸗ leicht nur kleines Kapital von Verdienſt auf ho⸗ he Zinſen aus. Welchen Gewin wird nun nicht erſt aͤchtes Verdienſt unausbleiblich bringen, wenn es auch noch in dieſem Schmuck erſcheint! Mit Freuden wuͤrde ein kluger Wacherer auf ſo betraͤchtliche Zinſen und gegen eine ſolche Sicher⸗ heit ſeinen lezten Schilling austhun. Derjenige, welcher die Kunſt verſteht, ſich Liebe zu erwerben, macht ſich beinahe ſo viel Freunde, als er Bekantſchaften macht; Freunde nemlich, im gangbaren Sinn des Worts; nicht eben ſolche inntge Herzensfreunde, als Pylades und Oreſtes, Niſus und Euryalus, u. ſ. w. einander waren; indes jederman wird ihm wohl⸗ wollen, wird geneigt ſein, ihm Dienſte zu er⸗ weiſen, ſo lange es ohne Aufopferung ſeines eignen Vortheils geſchehen kan. Hoͤflichkeit iſt die Haupterforderniß in der Kunſt zu gefallen; ſie iſt die Frucht der Gutmuͤ⸗ thigkeit und des geſunden Verſtandes: aber gibt der Hoͤflichkeit Glanz und feine Lebensart Zierde. Man erwirbt ſie ſich nur durch Umgang und die ſorgfaͤltigſte Aufmerkſamkeit auf das Betragen der Leute in guten Geſellſchaften. Ein ehrlicher Land⸗ an od ſein wol den erſt dem M. Manier Schmut ſchlechte wilen allem pus. hi Geſen gemilde darf. Unentb ſ wi und der r ſchen maner chen Ieren Man mune Nenſ Un Lebe der ſch bie eunde ſicht nde⸗ i 1 et⸗ bines de mni⸗ ibt rde⸗ ie nd⸗ naſt H man oder Fuchsjaͤger kann eben ſo wohl hoͤflich ſein wollen, als der feinſte Hofman; aber bei dem erſten wird die Manier alles verderben; bei dem Manne von Lebensart hingegen giebt die Manier allem, was er ſagt oder thut, ſo viel Schmuk und Wuͤrde, daß oft Muͤnze von ſchlechten Gehalt um des ſchoͤnen Gepraͤges willen gangbar wird. Auch hier kan man mit allem Rechte ſagen: materiem ſuperat Opus. Hoͤflichkeit iſt oft mit einem zeremonioͤſen Weſen begleitet, welches durch Lebensart zwar gemildert, aber nicht ganz zur Seite geſezt werden darf. Ein gewiſſer Grad von Zeremonie iſt ein unentbehrliches Auſſenwerk fuͤr die guten Sitten, ſo wie fuͤr die Religion: ſie haͤlt den Muthwillen und den Vorwiz in gehoͤriger Entfernung, und der verſtaͤndigere und geſittetere Theil der Men⸗ ſchen dringt dem ohngeachtet durch dieſe Vor⸗ mauer leicht hindurch. Wir leſen in dem Maͤhr⸗ chen von der Tonne, daß Peter von Pomp und Zeremonie zu viel, Jakob zu wenig hatte; Martins Betragen hingegen ſcheint ein nachah⸗ mungswuͤrdiges Muſter in Anſehung des Gottes⸗ dienſtes ſo wohl als der guten Sitten zu ſein, und eben dieſe Mittelſtraſſe betreten Verſtand und Lebensart. Die Mittel zu gefallen, mein Lieber, veraͤn. dern ſich, nach Zeit, Ort und Perſonen. Es giebt A G„ indes indes eine algemeine Regel, die jederman kent. Sie heißt: Bemuͤhe dich zu gefallen, und du wirſt, ſicher wenigſtens in einem ge⸗ wiſſen Grade, gefallen. Zeige, daß dirs da⸗ rum zu thun iſt, dir Freunde zu machen ſo haſt du die Eigenliebe der Leute ins Spiel gezogen, und an ihr haſt du eine maͤchtige Fuͤr precherin. Dazu gehoͤrt aber, wie faſt zu jedem andern Dinge, Aufmerkſamkeit, oder eigentlicher zu re⸗ den, das, was die Franzoſen les attentions genannt haben. Ich empfehle dir alſo die ſorg⸗ faͤltigſte, genaueſte Aufmerkſamkeit auf die Um⸗ ſtaͤnde der Zeit, des Orts, und der Peeſon, denn ohne dieſe laͤufſt du Gefahr, zu beleidigen, wo deine Abſicht war, zu gefallen: denn die Menſchen verzeihen in Dingen, welche unmittel⸗ bar ihre eigene Perſon betreffen, keinen Verſtoß und keine Unachtſamkeit. (Die beſtaͤndige Ausuͤbung dieſer ſogenanten attentions iſt ein nothwendiger Theil der Kunſt zu gefallen. Sie nimt mehr ein, und ruͤhrt ſtaͤkker, als Dinge von weit groͤſſerer Wichtig⸗ keit. Zur Volbringung der Pflichten des geſelli⸗ gen Lebens iſt jeder gehalten; dergleichen Auf⸗ merkſamkeiten aber ſind freiwillige Handlungen, willige Opfer der Wohlanſtaͤndigkeit und Gut⸗ herzigkeit, und werden als ſolche aufgenommen, behalten, und erwiedert. Beſonders haben Frauenzimmer ein Recht darauf; und jede Unter⸗ laſſung in dieſem Stuͤkke iſt voͤllig ungeſittet.) Hier ſiligen (hier Auferbſa kleiren 5 ſeigung, mnen wil Gefalige ine ho⸗ hemerkt das und it geh⸗ lenmerkt erſon Sorge tlſe wje g Dge tung, ſoſte ſch iſt E U noe ſce W n kert. Und in ge⸗ rs da⸗ haft gogen, ſcerin. ndern u re⸗ Mions ſorg⸗ Um⸗ eiſon, in ie mittel. aſo; nten Eunſt uhet chtig⸗ eli⸗ uf⸗ igen, Gut⸗ nen, oben nter⸗ ger ————— R - (Hier haſt du ein Beiſpiel von dergleichen Aufmerkſamkeiten. Man beobachte z. E. die kleinen Fertigkeiten, das Wohlgefallen, die Ab⸗ neigung, den Geſchmack derer, die man einneh⸗ men wil, und bemuͤhe ſich alsdan, ihnen das Gefaͤllige zu verſchaffen, und ſie von dem Miß⸗ faͤlligen zu verwahren, indem man ihnen auf eine Hoͤßiche Art zu verſtehen gibt, man haͤtte bemerkt, es gefiele ihnen das und das Gericht, das und das Zimmer, daher haͤtte man es be⸗ reit gehalten; oder im Gegentheile, man haͤtte bemerkt, das und das Gericht, die und die Perſon waͤren ihnen zuwider, daher haͤttr man Sorge getragen, ſie wegzulaſſen. Die Auf⸗ merkſamkeit auf ſolche Kleinigkeiten ſchmeichelt, wie geſagt, der Eigenliebe mehr, als groͤſſere Dinge; denn ſie bringt die Leute auf die Mei⸗ nung, als waͤren ſie faſt das einzige Augenmerk unſrer Gedanken und unſrer Sorgfalt.) In der Geſelſchaft zerſtreut zu ſein, iſt unverzeih⸗ lich, denn es beweiſt, daß man ſie verachte, und iſt oben drein eben ſo laͤcherlich als beleidigend. Es iſt wenig Unterſchied zwiſchen einem Todten und einem Zerſtreuten, und dieſer Unterſchied iſt noch dazu ganz zum Vortheil der erſtern; denn jederman weiß, daß ſeine Unempfindlichkeit nicht wilkuͤhrlich iſt. Es giebt ſo gar Leute, welche ab⸗ geſchmakt genug ſind, Zerſtreuung zu affektiren; ſie glauben nemlich, das ſei ein Merkmal von Tief⸗ 42 — Tiefſin und hoher Weisheit; aber ſie irren ſich gewaltig; denn Zerſtreuung (das weiß jeder) zeugt, wenn ſie natuͤrlich iſt, von einer groſſen Schwaͤche der Seele; und wird ſie gar affektirt, ſo iſt ſie eine Narheit vom erſten Range. (Aber ſie komme nun auch, woher ſie wolle, ſo iſt gewiß, daß der Zerſtreute ein unangenehmer Ge⸗ ſelſchafter iſt. Er laͤßt es an allen gewoͤhnlichen Pfglichten der Hoͤflichkeit fehlen; er ſcheint heute die⸗ jenigen nicht mehr zu kennen, mit denen er geſtern vertraut umgieng. Er nimt keinen Theil an der al⸗ gemeinen Unterredung, ſondern unterbricht ſie viel⸗ mehr von Zeit zu Zeit mit einem ploͤzlichen Einfalle, als ob er vom Traume erwachte. Das iſt ein ſiche⸗ res Merkmal eines Gemuͤths, das entweder ſo ſchwach iſt, daß es nicht mehr als eine Sache auf einmal faſſen kan, oder ſo leidenſchaftlich geruͤhrt, daß man vermuthen muß, es wuͤrde von groſſen und wichtigen Dingen eingenommen und hingeriſſen. Iſaak, Newton, Locke und vielleicht ſeit der Schoͤpfung der Welt, noch fuͤnf bis ſechs andere, moͤgen wegen der tiefſinnigen Gedanken, welche die Unterſuchung der Wahrheit erfordete, auf dieſe Zer⸗ ſtreuung ein Recht gehabt haben. Wenn aber ein junger Menſch, zumal ein Weltman, der, keine ſolche Verhinderungen fuͤr ſich anzufuͤhren hat, dieſes Recht auf Zerſtreuung in Geſelſchaft fodern und ausuͤben wolte: ſo ſolte man ſeine Abweſenheit des Geiſtes durch eine immerwaͤhrende “ Aus⸗ aſheſ ſiche Abn⸗ watdeh⸗ S nog, ſe iiſne biſt, hielmehe Grade n achtung Alte w achtang geſen , ggfolen ibel vo ch bekaͤrd Re je nd d kantt wenig en ſoche len ſeſt r w n h Ausſchlieſſung aus aller Geſelſchaft, in eine wirk⸗ t liche Abweſenheit, auch dem Koͤrper nach, ver⸗ hpaͤche wandeln. it ſe DW (So nichtsbedeutend auch eine Geſelſchaft ſein mag, ſo zeige ihr doch nicht, ſo lange du dar⸗ l ⸗ inne biſt, daß du ſie dafuͤr haͤltſt; ſondern nim ere⸗ vielmehr ihren Ton an; bequeme dich in einigem Grade nach ihrer Schwaͤche, anſtatt deine Ver⸗ RK achtung fuͤr ſie zu aͤuſſern! Nichts koͤnnen die ſen Leute weniger ertragen oder verzeihen, als Ver⸗ kei achtung; und angethanes Unrecht wird eher ver⸗ di. . . geſſen, als Beſchimpfung. Wilſt du daher lieber i gefallen als beleidigen, wilſt du lieber wohl als ſte uͤbel von dir geredet haben, wilſt du lieber ge⸗ R liebt als gehaßt ſein: ſo bedenke fein, daß du beſtaͤndig diejenige Aufmerkſamkeit haben mußt, 6 die jedes Menſchen kleiner Eitelkeit ſchmeichelt, in⸗ und deren Abweſenheit, indem ſie ſeinen Stolz 4 kraͤntt, niemals ermangelt, ſeine Rachgier, wenigſtens ſeine Ungunſt, rege zu machen.) dere⸗ H (Zum Beiſpiel! Die meiſten Leute, ich koͤnte Ner⸗ ſagen, alle, haben ihre Schwachheiten, ihre be⸗ ber ſondre Abneigung oder ihr beſondres Wohlgefal⸗ der len in Anſehung dieſer oder jener Dinge. Wol⸗ en teſt du alſo einen Menſchen wegen ſeiner Abnei⸗ e gung vor Kazen oder Kaͤſe (und dieſe iſt ſehr ge⸗ ine woͤhnlich) auslachen, oder ſie aus Muthwillen de. . eoder Nachlaͤſſigkeit imm in den Weg kommen laſ⸗ 6 ſen, 144 ſen, wenn du es doch verhuͤten koͤnteſt: ſo wuͤrd er im erſten Falle ſich fuͤr beleidigt, im zweiten fuͤr geringgeſchaͤãtt halten, und beides ahnden. Hingegen deine Sorgfalt, ihm das, was ihm ge⸗ faͤlt, zu verſchaffen, und das, was er haßt, von ihm zu entfernen, gibt ihm zu erkennen, daß er wenigſtens ein Gegenſtand deiner Aufmerkſam⸗ keit ſei, ſchmeichelt ſeiner Eitelkeit, und macht ihn mmaehr zu deinem Freunde, als ein wichtiger Dienſt gethan haben koͤnte.) * Der weiſe Mann iſt weit entfernt, die Sinnen, die er hat, ungebraucht zu laſſen; er moͤchte ſie lieber vervielfaͤltigen, um alles auf einmal ſehen und hoͤren zu koͤnnen, was in Geſelſchaft geſagt oder gethan wird. Sei alſo aufmerkſam auf jeden kleinſten Vor⸗ fal in der Geſelſchaft, worin du biſt; habe, wie man zu ſagen pflegt, deine Augen und Ohren im⸗ mer bei der Hand. Es iſt eine ſehr naͤrriſche und doch ſo gemeine Ausflucht: „in der That, ich dach⸗ te nicht daran, oder: ich dachte gerade zu der Zeit an ganz etwas anders., Die ſchiklichſte Ant⸗ wort auf ſolche ſinreiche Entſchuldigungen, und die keine weitere Ausrede zulaͤßt, iſt: Warum dachtet ihr nicht daran? Ihr wart doch gegenwaͤrtig, als man das ſagte, oder that. Ja! aber, (moͤgt ihr ie ſegen) Weln das gonz ander Dinge, geweſen w. Giſelchaf werkſamte niin De inpfaͤltigen fande de fiͤlig iſ ſumkelt niiͤch De Veuni ſomkeit lenten, über e hannen li Ti⸗ lſung ſo winr und un langene Kabin ſ Neth 6 wi — weiten ahnden. ihn ge⸗ er hoßt, nen, deß mnerkſatn⸗ hocht ihn 1 Dinſ Sinnen, ͤchte ſe al ſehen ſes Vor⸗ / wie en im⸗ he ud H ach, zu der NENAA. ihr ſagen) ich dachte an etwas ganz anders., Wenn das iſt, warum wart ihr nicht an einem ganz andern Orte, der dem wichtigen anderer Dinge, woran ihr gerade dachtet, angemeſſen geweſen ware? Vielleicht werdet ihr ſagen: „die Geſel chaft war ſo einfaͤltig, daß ſie eure Auf⸗ merkſamkeit nicht verdiente. Aber glaube mir, mein Lieber, das iſt das Geſchwaͤz eines noch einfaͤltigen Menſchen, denn der Mann von Ver⸗ ſtande weiß wohl, daß keine Geſelſchaft ſo ein⸗ faͤltig iſt, die man nicht bei gehoͤriger Aufmerk⸗ ſamkeit auf eine oder die andre Weifſe fuͤr ſich nuͤzlich machen koͤnte. . (Derjenige iſt weder zu Geſchaͤften noch zu Veranuͤgungen tuͤchtig, der nicht ſeine Aufmerk⸗ ſamkeit auf die jedesmalige gegenwaͤrtige Sache lenken, und in gewiſſer Maaße dieſer Zeit uüuber alle andre Gedanken aus ſeiner Sele ver⸗ bannen kan. Wenn jemand auf einem Balle, bei Tiſch, oder bei einer Luſtreiſe auf die Auf⸗ loͤſung einer Aufgabe aus dem Euklid daͤchte: ſo wuͤrd' er gar ein ſchlechter Geſelſchafter ſein, und unter den andern nur geringes Anſehen er⸗ langen. Daͤcht' er dagegen, wenn er in ſeinem Kabinette der Aufgabe nachſint, an die Menuet, ſo wuͤrd' er, deucht mich, einen armſeligen Mathematiker abgeben.) (Es iſt den Tag uͤber Zeit genug fuͤr alles wenn du nur eine Sache auf einmal thuſt; wilſt du aber zwei Dinge zugleich vornehmen, ſo iſt in dem 16 — dem ganzen Jahre nicht Zeit genug. Der hol⸗ laͤndiſche Penſionaaͤr von Witt verwaltete die ganzen Geſchaͤfte der Republik, und hatte doch noch Zeit genug uͤbrig, Abends in Geſelſchaft zu gehen, und da zu ſpeiſen. Als man ihn nun fragte: wo er doch moͤglicher Weiſe Zeit her⸗ naͤhme, ſo viele Geſchaͤfte zu verrichten, und ſich doch auch des Abends zu beluſtigen? gab er zur Antwort: nichts waͤre leichter; man duͤrfte nur immer ein Ding auf einmal thun, und nichts auf morgen verſchieben, das heute koͤnte verrichtet werden.) (Dieſe ſtandhafte, von Zerſtreuung entfernte Aufmerkſamkeit auf eine einzige Sache iſt ein ſicheres Mittel eines erhabenen Geiſtes; ſo wie dagegen Uebereilung, Verwirrung und Unruhe untriegliche Zeichen eines ſchwachen und alb enen Verſtandes ſind. Lieſeſt du den Horaz, ſo mer⸗ ke auf die Richtigkeit ſeiner Gedanken, die aluͤk⸗ liche Wahl ſeiner Ausdruͤke, die Schoͤnheit ſeiner Dichtkunſt; denke aber nicht zugleich an Puffen⸗ dorfs Schrift von dem Menſchen und dem Buͤrger; und lieſeſt du den Puffendorf, ſo denke nicht an die Frau von St. Germain; noch auch an den Puffendorf, wenn du mit der Frau von St. Germain redeſt.) (Was du nur thuſt, das thue zu ſeinem End⸗ zwekke! Thue es voͤllig, und nicht obenhin! Drin⸗ ge bis unten auf den Grund der Dinge! Ein halb heib get neines E genht. ſintt ſſt (Ken ſhaft/ Viun den t gernn wirſt dur der künf Deine N du darch tuct. hroſenth kent (eper, iſchvel lt h chen.) Di in ſe, igteit n in Perſon lchten ſolche er Ge hunt eſenn i wer et hol⸗ lete die te doch gaſt zu hn nun t he⸗ ee zur ſte dr ſichts uichtet tfetnte ſt en o pie Unruhe alo enen 0 mer⸗ e gluͤt⸗ j ſeiner dem ,6 nain; nn Ne Ed⸗ Diin⸗ E helb halb gethanes oder halb gewußtes Ding wird, meines Erachtens, gar nicht gethan, gar nicht gewußt. Ja, es iſt noch ſchlimmer; denn es fuͤhrt oft fehl.) (Kaum gibt es einen Ort, oder eine Geſell⸗ ſchaft, wo du nicht Wiſſenſchaft erlangen kanſt, wenn du wilſt. Faſt jeder weiß etwas, und re⸗ det gern von dem, was er weiß. Suche, ſo wirſt du ſinden; in dieſer Welt ſowohl, als in der kuͤnftigen. Beſieh alles, forſche nach allem! Deine Neugier und deine gethanen Fragen kanſt du durch die Art entſchuldigen, mit der du ſie thuſt. Denn bei den meiſten Dingen komt es groſſentheils auf die Art und Weiſe an. Du kanſt zum Beiſpiel ſprechen, ich beſoege „zwar, daß ich ihnen mit meinen Fragen be⸗ ſchwerlich falle; niemand aber kan mich ſo gut belehren als Sie; „ oder etwas derglei⸗ chen.) Deine Aufmerkſamkeit mu aber (und das kan ſie, ſo bald du wilſt) eine gewiſſe Geſchmei⸗ digkeit haben, das iſt, du muſt ſie augenbliklich von einem Gegenſtand auf den andern, von einer Perſon auf die andere, ſo wie ſie vorkommen, richten koͤnnen. Bedenke, daß du ohne eine ſolche Aufmerkſamkeit nie geſchikt biſt, in gu⸗ ter Geſellſchaft, oder nur in Geſellſchaft uͤber⸗ haupt zu leben, und das beſte, was du in dieſem Falle thun koͤnteſt / waͤre, ein Kartheuſer zu werden. 1 Theophr. 2 ch. B Wenn Wenn du zum erſtenmal dich in einer Geſel⸗ ſchaft zeigſt, oder von andern eingefuͤhrt wirſt, ſo thue dein Aeuſſerſtes, daß der erſte Eindruk, den du machſt, ſo vortheilhaft, als moͤglich ſei. Was du dazu thun kanſt, beſteht in Dingen, welche gruͤndlich denkende Leute Kleinigkeiten zu nennen pflegen, nentlich in der Mine, der Klei⸗ dung der Anrede. Hier rathe ich dir, flehe die Grazien um Beiſtand an. Selbſt der an ſich geringfuͤgige Umſtand, die Kleidung iſt keine Kleinigkeit bei ſolchen Gelegenheiten. Sei du weder der erſte noch der lezte in der Mode. Kleide dich ſo gut, als Leute von deinem Range gewoͤhnlich thun, und lieber etwas beſſer, als ſchlechter; und biſt du einmal geklei⸗ det, ſo laß auch nicht merken, daß du weißt, du habeſt ein Kleid an; vielmehr ſei jede deiner Bewegungen ſo leicht und ungezwungen, als wenn du in deinem Schlafrok waͤrſt. Nur ein Gek ſchaͤzt ſich nach ſeinem Kleide; aber auch der Mann von Verſtande wird ſeinen Anzug nicht vernachlaͤßigen, wenigſtens in ſeiner Jugend nicht. Der aͤrgſte Gek, den ich je geſehen, war zugleich der groͤſte Schlotterer; denn das affek⸗ tierte Sonderbare in der Kleidung, auf der einen oder der andern Seite, macht eben den Geken aus; und doch wird jederman den alzuzierlich ge⸗⸗ keideten ſchen. (De durch ih ngkort lch , waltigen kure We in Verſu in meine ich ich Eſel in oſen, hohen in den Kutſcher ſchen ſ weiſe ſein)) de ſ n ndee ee ne 1t ſch ein 7 1 Geſel⸗ gich ſei Dirgen, eten zu 1r Kle⸗ 4/ iht der on ſt keine leſte in te hon r wsH peiht, e daner zur n 4 dch Aazg Jugend , war⸗ ffeb e enen Geten ieſch N Eindenk, MrrNEENIB gekleideten Geken noch dem ſchlotterichten vor⸗ ziehen. (Die meiſten der hieſigen jungen Kerle geben durch ihre Kleidung eine oder die andre Denk⸗ ungsart zu erkennen. Einige ſtellen ſich fuͤrchter⸗ lich an, tragen einen groſſen Hut mit einer ge⸗ waltigen Schleiſe, einen ungeheuren Degen, eine kurze Weſte und ſchwarze Halsbinde. Ich wuͤrde in Verſuchung gerathen, mir wider ſie Wache zu meiner Vertheidigung geben zu laſſen, wenn ich nicht uͤberzeugt waͤre, daß es ſanſtmuͤthige Eſel in Loͤwenhaͤuten ſind.) (Andre gehen in braunen Kitteln, ledernen Hoſen, fuͤhren groſſe eichene Pruͤgel in der Hand haben keine Schleife am Hute, keinen Puder in den Haaren, und thun es den Stalknechten, Kutſchern und Bauertoͤlpeln in ihrem Aeuſſer⸗ lichen ſo gut nach, daß ich nicht im geringſten zweiſle, ſie werden ihnen auch innerlich gleich ſein.) (Ein verſtaͤndiger Man vermeidet alles Beſon⸗ dre in ſeiner Kleidung. Er iſt ſauber um ſeiner ſelbſt willen; das uͤbrige alles geſchieht wegen andrer Leute. Er kleidet ſich eben ſo gut und auf die nemliche Art, als andre verſtaͤndige Leute ſei⸗ nes Standes an dem Orte, wo er iſt. Kleidet er ſich beſſer, um es ihnen zuvorzuthun, ſo iſt er ein Geck; kleidet er ſich ſchechter, ſo iſt er auf B 2 eine “ 19 20 . — eine unverzeihliche Art nachlaͤſſig. Unter beiden wolt' ich doch lieber, daß ſich ein junger Kerl eher zu gut, als zu ſchlecht kleidete. Das Uebermaas auf dieſer Seite wird wegfallen, wenn ein wenig Alter und Betrachtung hinzukommt. Iſt er aber nachlaͤſſig im zwanzigſten Jahre, ſo wird er eine Sau im vierzigſten ſein, und im fuͤnfzigſten gar ſtinken.) — Dein Eintritt in die Geſelſchaft ſei beſcheiden, doch ohne alle Schuͤchternheit oder Bloͤdigkeit, dreiſt, ohne Unverſchaͤmtheit, frei von Verlegen⸗ heit, als wenn du in deinem eignen Zimmer waͤ⸗ reſt. Es iſt ſchwer, ſich dieſe gluͤkliche Faſſung zu verſchaffen; ſie erfodert daher die groͤſte Auf⸗ merkſamkeit! es iſt nicht wol moͤglich, ſie ſich anders, als durch langen Umgang mit der Welt und fleiſſige Beſuchung der beſten Geſellſchaften zu erwerben. Wenn ein junger Man ohne Kentnis der Welt zum erſten male in eine Geſelſchaft vorneh⸗ mer Leute tritt, wo die meiſten von hoͤherm Range ſind, als er: ſo iſt er entweder vor unzeitiger Schaam, wie vernichtet, oder, wenn er ſich er⸗ mannet, und nun glaubt, ſich bis zu einer be⸗ ſcheidnen Dreiſtigkeit hinaufgearbeitet zu haben, verfaͤlt er in Unverſchaͤmtheit, und wird abge⸗ ſchmakt; ſchnekt; Tnge al (e don fheihafte ein ſchal en ause D Schein ſt dahe mide mug de ſein De Venige mehr, Aufnen Sorge Begrif Dingen ſaufteſt nchenen ſe dit deſen Done, onfcne ſchn ſcece beſtt⸗ Ganf Mer 1 heiden er Ferl DaA 1, venn kkomnt. , ſ und im cheden digkeit, er wa⸗ Faſung t Auß⸗ ſe ſch Welt ſcaſten 6 N vorneh⸗ Ronge ſetiger ſch e⸗ nen be⸗ goben/ bge⸗ nakt; Netlegele. — 21 ſchmakt; er beleidigt, indem er zu gefallen dachte. Trage alſo immer, ſo viel du kanſt, dieſes air de douceur an dir, welches allemal einen vor⸗ theilhaften Eindruk macht, wofern es nicht in ein ſchales Laͤcheln, oder in ein hoͤhniſches Grin⸗ zen ausartet. (Die Menſchen werden mehr durch den Schein beherſcht, als durch die Wirklichkeit. Es iſt daher nicht genug, ſanfte, duldſame und milde Geſinnungen im Herzen zu haben; man muß das innerliche Daſein derſelben auch durch ſein Aeuſſerlichses an den Tag zu legen ſuchen. Wenige Leute haben Scharfſichtigkeit genug, mehr, als das Aeuſſerliche zu entdekken, noch Aufmerkſamkeit genug, mehr zu beobachten, noch Sorgfalt genug, mehr zu unterſuchen. Ihre Begriffe nehmen ſie von der Oberſlaͤche; tiefer dringen ſie nicht. Sie loben den, als den ſanfteſten, gutartigſten Menſchen, der das ein⸗ nehmendſte aͤuſſerliche Bezeugen hat, wiewohl ſie vielleicht nur einmal in ſeiner Geſellſchaft ge⸗ weſen ſind. Sanftmuth in der Miene, in dem Tone, in den Geſichtszuͤgen, richtet die Sache anfangs allein aus; und ohne weitere Unter⸗ ſuchung, vielleicht gar bei entgegengeſezten Eigen⸗ ſchaften, wird ein Menſch, der dieſes Aeuſſerliche beſizt, bis auf weitere Bekantſchaft, fuͤr den Sanftmuͤthigſten, Beſcheidenſten und Gutartigſten unter der Sonne ausgerufen.) S 3 (Dieſe (Dieſe Sanftmuth iſt nicht ſo leicht zu be⸗ ſchreiben, als zu empfinden. Sie iſt die zuſam⸗ mengeſezte Wirkung von verſchiedenen Dingen, von Gefaͤlligkeit, Biegſamkeit der Sitten, die je⸗ doch nicht in knechtiſches Weſen ausartet; von einem Anſehen von Milde in der Miene, der Ge⸗ behrde, dem Ausdrukte; einem Anſehn, das ſich immer gleich bleibt, man mag nun mit dem⸗ jenigen, mit welchem man umgeht, einſtimmig denken oder nicht.) (Beohachte ſorgfaͤltig die, welche dieſes Sanf⸗ te an ſich haben, das dich und andre bezaubert; ſo wird dir dein eigner guter Verſtand die ver⸗ ſchiedenen Theile, woraus es zuſammengeſezt iſt, bald entdekken helfen. Beſonders muſt du dieſes Sanfte anzunehmen wiſſen, wenn du genoͤthigt biſt, etwas von dir Verlangtes abzuſchlagen, oder etwas vorzubringen, das an ſich ſelbſt den Zuhoͤrern nicht angenehm ſein kan. Alsdan iſt es noͤthig, eine ekelhafte Pille zu vorgolden.) (Dieſes ſanfte, einnehmende und zugleich frei⸗ muͤt hige Weſen iſt der groſſe Vorzug derer, wel⸗ che jung in gute Geſelſchaft eingefuͤhrt, und zei⸗ tig gewoͤhnt wurden, mit Hoͤhern umzugehen. Wie viele habe ich geſehen, die, nachdem ſie die voͤllige Wohlthat einer klaſſiſchen Erziehung, bei⸗ des auf niedrigen und hohen Schulen, genoſſen hatten, wenn ſie dem Koͤnige vorgeſtelt wurden, nicht Such gicht wu ZFiſen efſanten ſlchten ten ſe ſpänten ſe verſe e kecht türche. (D en iſ Hoͤhere E ſpe rouen ſchtet thietu. ſei mit och gering lichen dieſes ſe n manc iI be, zuſam⸗ jngen, I. die ſe⸗ ton Ge⸗ os ſch t dem⸗ kinnig San⸗ ubettz ſe ber⸗ ſt, dieſch hothist agen, ſlbt don n) fech⸗ e⸗ d ſe⸗ chen. ſe die heii noſſen leden, ſicht — 23 nicht wußten, ob ſie auf dem Kopfe oder auf den Fuͤſſen ſtanden! Redete der Koͤnig zu ihnen, ſo verſanken ſie gleichſam in Nichts. Sie zitterten, ſuchten die Haͤnde in die Taſche zu ſtekken, kon⸗ ten ſie nicht hineinbringen, lieſſen den Hut fallen, ſchaͤmten ſich, ihn wieder aufzuheben, und kurz, ſie verſezten ſich in jede Stellung, nur nicht in die rechte, das iſt, in die ungezwungene und na⸗ tuͤrliche.) (Das Kenzeichen eines wohlerzogenen Menſch⸗ en iſt, gegen Geringere ohne Uebermuth, gegen Hoͤhere mit ungezwungener Ehrerbietung zu reden. Er ſpricht unbeſorgt mit Koͤnigen, ſcherzt mit Frauenzimmern vom erſten Range mit Vertrau⸗ lichkeit, Munterkeit, zugleich aber auch mit Ehr⸗ erbietung, und ſchwazt mit ſeines Gleichen, er ſei mit ihnen bekant oder nicht, von algemeinen, jedoch nicht ganz albernen Materien, ohne die geringſte Unruhe des Gemuͤths, und ohne unſchik⸗ liche Stellung des Leibes. Weder jenes noch dieſes koͤnnen ſich mit Vortheile zeigen, als wenn ſie volkommen ungezwungen find.) ——— Huͤte dich ſorgfaͤltig, mein Lieber, vor der Sucht zu demonſtriren und zu diſputiren, welche manche Leute mit in die Geſelſchaft bringen, und ſich wohl gar noch etwas darauf einbilden. B 4 Gehſt Gehſt du in deiner Meinung von andern ab, ſo behaupte ſie mit Beſcheidenheit, Kalltbluͤtigkeit, und Sanftmuth; werde nie hizig, vertheidige dich nie mit Geſchrei. Findeſt du, daß dein Gegner anfaäͤngt, in Hize zu gerathen, ſo mache dem Streite durch irgend einen feinen Scherz ein Ende. Denn das kanſt du fuͤr ausgemacht annehmen: wenn die beiden beſten Freunde mit Hize uͤber eine noch ſo kleine, noch ſo unbe⸗ deutende Sache ſtreiten, ſo entfernen ſich ihre Herzen wenigſtens fuͤr dieſen Augenblik von ein⸗ ander. Ueberhaupt ſind Streitigkeiten, ſie moͤ⸗ gen betreffen, was ſie wollen, eine Art von Zweikampf des Verſtandes, und koͤnnen ſich nicht anders als zum Nachtheil der einen oder der andern der ſtreitenden Parteien endigen. (Entſcheidende Ausſpruͤche ſind bei jungen Leu⸗ ten dem Wohlſtande zuwider. Sie ſolten ſelten das Anſehen haben, als behaupteten ſie etwas, und dabei allezeit mildernde Ausdruͤlke brauchen; als, wenn es mir erlaubt iſt, ſo zu ſagen; ich wuͤrde vielmehr glauben, wenn ich mich unter⸗ ſtehen darf, mich zu erklaͤren;,„ Worte, welche die Art und Weiſe lindern, den Gruͤnden aber keineswegs Eintrag thun. Leute von mehr Alter und Erfahrung erwarten dieſen Grad von Ach⸗ tung, und ſind dazu berechtigt.) Doch Doch Eernt di i Geſelſ Ein ſolch einigen F mit No iſ unmn arten Ehre den nuſt du das eine auſſert. doß mar chl ma man ſe N Gne ehurfen ſt; i ren. u leſt thun, Weiſe en ſ immer Schurt e Rhe 6, Uheidige g dein nache Scher; gemat nde mit ube⸗ h ihre n ein⸗ nb⸗ t don n ſch en oder en Ler⸗ ) ſelten twas, huchen, nz ich uunter⸗ pelche 1 cher Ater 1Gc⸗ dag Doch bin ich auch auf der andern Seite weit entfernt dir zuzumuthen, daß du allem, was du in Geſellſchaft ſagen hoͤrſt, deinen Beifal gebeſt. Ein ſolcher Beifal wuͤrde niedertraͤchtig, und in einigen Faͤllen ein Verbrechen ſein. Tadle alſo mit Nachſicht, und belehre mit Sanftmuth. Es iſt unmoͤglich, daß ein Man von Verſtande den Narren nicht verachte, und daß ein Man von⸗ Ehre den Schurken nicht verabſcheue; aber ſo viel muſt du uͤber dich ſelbſt erhalten, daß du weder das eine noch das andere in ſeinem vollen Maaße aͤuſſerſt. Ich beſorge, es ſind ihrer zu viel, als daß mans mit ihnen aufnehmen koͤnte; ihre An⸗ zahl macht, daß man ſie fuͤrchten muß, obgleich man ſie nie ehren kan. Sie haͤngen gewoͤhnlich an einander, weil ſie einer des andern zu ſehr beduͤrren. Sei hoͤſtlich, aber zuruͤkhaltend gegen ſie; thue uͤbrigens, als wenn ſie gar nicht da waͤren. Wage es nicht, einen Narren anlaufen zu laſſen, wie ſeinwollende Wizlinge gemeiniglich thun, und ſtoß nicht den Schurken unnoͤthiger Weiſe vor den Kopf; ſondern habe lieber mit bei⸗ den ſo wenig zu ſchaffen, als moͤglich, und denke immer daran, daß derjenige, welcher mit einem Schurken oder Narren Freundſchaft macht, ge⸗ wiß etwas Boͤſes im Sinne, oder gar ſchon ver⸗ uͤbt hat, und nun zu verſtekken ſucht. — Ein funger Man, vornemlich bei ſeinem er⸗ ſten Eintrit in die Welt, wird gewoͤhnlich nach B 5 der der Geſelſchaft beurtheilt, mit der er umgeht, und dieſe Art zu urtheilen iſt voͤllig ſicher. Denn wenn es gleich anfangs nicht ganz von ihm ab⸗ haͤngt, zu den beſten Geſelſchaften Zutrit zu fin⸗ den, ſo hat er es doch ganz in ſeiner Gewalt, ſchlechte Geſelſchaft zu vermeiden. Vielleicht fragſt du: welches ſind die Merk⸗ male der guten und der ſchlechten Geſelſchaft? und ich wil ſie dir angeben, ſo gut ich kan, denn es iſt aͤuſſerſt wichtig fuͤr dich, ſie unter⸗ ſcheiden zu koͤnnen. Gute Geſelſchaft beſteht aus Leuten von ei⸗ nem gewiſſen Anſehen (ich meine nicht, aus Leuten von vornehmer Geburt), die dem groͤſten Theile nach, fuͤr Leute von Verſtande und ge⸗ fittetem Karakter gehalten werden, kurz aus Leuten, denen man algemein den Namen guter Geſelſchaft zugeſteht. Es iſt moͤglich, vielleicht gar wahrſcheinlich, daß in eine ſolche Geſelſchaft ſich auch ein oder zwei Narren einſchleichen oder ein paar Schurken ſich eindraͤngen, die einen, um den Ruf von ein wenig Menſchenverſtand, die andern, um einen gemeinhin ſogenanten ehrlichen Namen zu erhaſchen. Indes ubi plura nitent, muſt du, wie Horaz, dich nicht an einige Flekken ſtoſſen. (Ver⸗ (Verlag hinouf oder en/ mit Re Leute mit Untech ſeinen gutet ungehſt, ſ e in dicſeni de jeder n Das iſ d uten Ge⸗ Ne ( Net in guter G bete iiner gr Aren Ge en ſnd; kommen. Wt ve gang in Gen ihr tr ober ſter jete G nre unget, er. Denn 1 ihn ab⸗ tit zu ſin⸗ Sewalt, e Mal⸗ ſelſcheſt? †— ſe wiet⸗ den e gt, enle n grͤſen Und ge⸗ ues nn ſen gater hjeleccht elſchet hen Ner D nd, die Grlchen Plur ſicht en. (⸗ 27 (Verlaß dich uͤbrigens darauf, du wirſt bis hinauf oder bis hinunter zu der Geſelſchaft ſtei⸗ gen, mit der du umgehſt! Nach dieſer werden die Leute von dir urtheilen, und zwar nicht mit Unrecht. Das ſpaniſche Sprichwort hat ſeinen guten Grund: ſage mir, mit wem du umgehſt, ſo wil ich dir ſagen, wer du biſt. „ (Es ſei daher deine Sorge, wo du nur biſt, in diejenige Geſelſchaft des Orts zu kommen, die jeder naͤchſt ſeiner eignen fuͤr die beſte haͤlt. Das iſt die beſte Erklaͤrung, die ich dir von der guten Geſelſchaft geben kan.) (Jedoch auch hier iſt Behutſamkeit noͤthig, aus deren Ermangelung viele junge Leute ſelbſt in guter Geſelſchaft ungluͤklich geworden ſind. Sie beſteht, wie ich bereits angemerkt habe, aus einer groſſen Mannigfaltigkeit von Weltleuten, deren Gemuͤthsarten und Grundſaͤze zwar verſchie⸗ den ſind; deren Sitten aber ſo ziemlich uͤberein⸗ kommen. Trit ein junger Menſch, der in der Welt neu iſt, zuerſt in dieſe Geſelſchaft, ſo thut er ganz recht, wenn er den Entſchluß faßt, ſich in allem, was zu dem Aeuſſerlichen gehoͤrt, nach ihr zu richten, und ſie nachzuahmen. Nun hat er aber oft den albernen Ausdruk, vornehme Laſter und Modelaſter, gehoͤrt. Er findet in jener Geſelſchaft Leute, welche ſchimmern, und durchgaͤngig bewundert und geſchaͤzt werden; zu⸗ gleich 28 — gleich bemerkt er, daß dieſe Leute Hurenjaͤger, Trunkenbolde oder Spieler ſind; daher nimt er ihre Laſter an, haͤlt ihre Fehler irrig für Vol⸗ kommenheiten, und glaubt, ſie haͤtten ihr modi⸗ ſches Bezeugen und ihren Schim mer ſolchen vor⸗ nehmen Laſtern zu danken.) (Allein gerade das Gegentheil! Dieſe Leute haben ſich ihren Ruf durch ihre Geiſtesgaben, ihre Gelehrſamkeit, ihr geſittetes Weſen und an⸗ dre wahre Vollkommenheiten erworben; und wer⸗ den durch ſolche vornehme, modiſche Laſter in der Meinung aller Vernuͤnftigen, und mit der Zeit auch in ihrer eignen, nur entehrt und er⸗ niedriget. Ein Hurenjaͤger beim Speichelſluſſe oder ohne Naſe iſt ja wohl eine recht artige, aller Nachahmung wuͤrdige Perſon! Ein Trunken⸗ bold, der den am Tage hineingeſchuͤtteten Wein Abends von ſich ſpeit, und den ganzen folgen⸗ den Tag hindurch von Kopfweh betaͤubt wird, iſt ja wohl ein ſchoͤnes Muſter zur Nachahmung! Ein Spieler, der ſich das Haar ausrauft, Fluͤche und Gotteslaͤſterungen ausſtoͤßt, weil er mehr verloren hat, als er befizt; iſt ja wohl eine recht liebenswuͤrdige Perſon!) (Nein, das ſind alles Zuſaͤze, und zwar ſtarke die niemals einen Karakter ſchmuͤkken koͤnnen, ſon⸗ dern allezeit den beſten herabſezen werden. Zum Beweiſe davon nim an, es ſei ein Menſch, er eine fine Geiſ deſht, ein ler. Wie tachten? Thitr. hermiſchten macht, da Ulligt.) (ch! Laſter an lum Une ich venig ſin, vr (ttutehtne wong ft Lute i Pahgen.) De hen Fehl dieſes Bu ich geſet e hehe ich an llos we Wrde den wi ſpign nenziger, hint er ſir Pol⸗ ih nde chen dol⸗ ſe Aelte gaben, Und (ſe und wer⸗ Caſter in wit der Und etia ſchelkuſe artige, Trunken⸗ n Wein folgen⸗ vird, Urung iche nt l ae ſerk⸗ ſi⸗ Zun keine Geiſtesgaben oder andre gute Eigenſchaften beſizt, ein Hureniaͤger, Trunkenbold oder Spie⸗ ler. Wie werden ihn Leute von dieſer Art be⸗ trachten? — Als das veraͤchtlichſte, laſterhafte⸗ ſte Thier. Es iſt alſo offenbar, daß bei ſolchen vermiſchten Karakteren der gute Theil blos macht, daß man den Boͤſen verzeiht, aber nicht billigt.) (Ich will hoffen und glauben, daß du keine Laſter an dir haben wirſt. Solteſt du aber zum Ungluͤkke einige an dir haben, ſo bitte ich dich wenigſtens, mit den deinigen zufrieden zu ſein, und nicht noch andrer Leute ihre dazu onzunehmen. Ich bin uͤberzeugt, die Anneh⸗ mung fremder Laſter hat zehnmal mehr junge Leute in Verderben geſtuͤrzt, als natuͤrliche Nei⸗ gungen.) (Da ich kein Bedenken trage, meine begang⸗ nen Fehler zu bekennen, wenn ich denke, daß dieſes Bekentnis dir Nuzen bringen kan; ſo will ich geſtehen, daß ich bei meiner erſten Beziehung der hohen Schule trank und rauchte, ungeachtet ich eine Abneigung vor Wein und Tabak hatte, blos weil ich glaubte, das lieſſe vornehm, und wuͤrde machen, daß ich wie ein Man ausdſaͤhe.) (Als ich auf Reiſen gieng, kam ich zuerſt nach dem Haag, wo daß Spiel ſtark Mode war, und wo ich viele Leute von groſſem Range und Anſehn ſpielen ſah. Ich war damals jung und einfaͤltig genug, — 30 genug „zu glauben, das Spielen waͤre eine ihrer Vollkommenheiten. Da ich nun nach Vollkom⸗ menheiten trachtete, nahm ich das Spielen fuͤr einen nothwendigen Schrit dazu. Solchergeſtalt erwarb ich mir irriger Weiſe die Fertigkeit eines Laſters, das, weit entfernt, meine Gemuͤths⸗ art zu ſchmuͤkken, ihr, wie ich mir bewußt bin zu einem groſſen Schandſflekke gereicht hat.) (So ahme denn mit Unterſcheidung und Ur⸗ theilskraft die wahren Vollkommenheiten der gu⸗ ten Geſelſchaft nach, darin du kommen kanſt! Lerne ihr ihr geſittetes Weſen, ihr Bezeigen, ihre Anrede, die ungezwungene, wollaſſende Wendung ihrer Unterredung ab! Merke aber, ſo ſchimmernd ſie auch ſein mag, ſind doch ihre Laſter, wenn ſie anders welche hat, eben ſo vie⸗ le Flekken, die du eben ſo wenig nachahmen muſt, als du dir eine durch Kunſt veranſtaltete Warze auf das Geſicht ſezen wuͤrdeſt, darum weil ein ſchoͤn gebildeter Menſch ſo ungluͤcklich waͤre, eine natuͤrliche auf dem ſeinigen zu haben. Denke vielmehr, wie viel ſchoͤner er ohne ſie geweſen ſein wuͤrde!) (Nachdem ich ſolchergeſtalt einige meiner Ver⸗ gehungen geſtanden habe, wil ich dir nun auch ein wenig von meiner guten Sitten zeigen. Wo ich nur war, da bemuͤhte ich mich ſtets, in die beſte Geſelſchaft zu kommen; und es gluͤckte mir insgemein. Darin geſiel ich einigermaſſen, in⸗ dem den ich e eg Eore ſob ven Sſſelchoft urde. Hſichteit ch. D en/ ma Sch non den 66 Mbt We r dos du cchechte ich lo⸗ Eiige ſhidic Nerſebe ufhb e N ſchen de in liſch N thil, rede R. I ine ihter Volkom felen für cergeſtalt eſt eines Und Ur⸗ Ner ga⸗ n nunc Nlaſee e (her, doch ihrt ſo die⸗ en mut, J Wane veſt in / ne Denkt geweſen e Vegn n auch We⸗ die tte mir / it⸗ Nen Getigen, dem ich ein Verlangen zu gefallen zeigte. Ich trug Sorge, niemals zerſtreut zu ſein, ſondern gab vielmehr auf alles Achtung, was in der Geſelſchaft geſagt, gethan oder auch nur geſehen wurde. Ich ließ es auch nie an der kleinſten Hoͤflichkeit ſehlen, und war niemals wetterwen⸗ diſch. Dieſe Dinge, nicht aber meine Vergehun⸗ gen, machten mich beliebt.) . Schlechte Geſelſchaft iſt die, der nicht jeder⸗ man den Namen der guten zugeſtehen kan: aber es gibt auch hier, ſo wie bei der guten, verſchie⸗ dene Grade: und es iſt unmoͤglich zu vermeiden, das du im taͤglichen Leben nicht dan und wan in ſchlechte Geſelſchaft gerathen ſolteſt; aber reiß dich los von ihr, ſo bald und ſo gut du kanſt. Einige ſolche Klubs ſind ſo verderblich und ſo ſchaͤdlich, daß nach einem zweimaligen Beſuch derſelben du ſchon am Verſtande und Herzen unfehlbar verlezt ſein wuͤrdeſt. Dahin gehoͤren die Zuſammenkuͤnfte der Zaͤnker, Schlaͤger, fal⸗ ſchen Spieler, Betruͤger und der Niedertraͤchtigen, die im Weine und mit dem andern Geſchlechte ausſchweifen, der Geſellſchaft der Rarren nicht zu gedenken. Huͤte dich aber auch im Gegen⸗ theil, gegen dis Geſindel zu deklamiren und zu predigen, wie ein Kapuziner, ſo lange du jung biſt. Das jugendliche Alter hat noch nicht den Beruf des Reformators der Moralitaͤt und der Sit⸗ Sitten. Erhalte deine eigenen Sitten rein und unbeflekt, und uͤberlaß Leute dieſes Gelichters dem gerechten Unwillen oder der Verachtnng der Guten. Es gibt eine dritte Art von Genuſchaſt, welche, wenn gleich nicht ſo ſchaͤdlich, doch un⸗ ter der Wuͤrde eines verſtaͤndigen Mannes iſt, ich meine nemlich die Geſellſchaft gemeiner Leute. Junge Leute von Stande und Geburt verfallen bei ihrem erſten Eintritt in die Welt aus einer gewiſſen Schuͤchternheit, unzeitigen Scham und Traͤgheit, die ſchwer abzulegen iſt, leicht dahin, ſolche Geſellſchaften zu lieben. Wenn du nur ein Jahr lang dahineingeraͤthſt, ſo wirſt du dich nimmer darauf emporheben koͤnnen, wirſt immer ſo unbekant und unbedeutend bleiben, als ſie ſelbſt ſind. Eitelkeit iſt gleichfals eine groſſe Verſuchung, ſich zu ſolchen Geſellſchaften zu halten; denn der Man von Stande iſt ſicher, daß er die erſte Per⸗ ſon in der Geſelſchaft iſt, und daß er bewundert und geſchmeichelt wird, obgleich er vielleicht der groͤſte Narr darin iſt. Glaube aber nicht, ich meine, wenn ich von gemeinen Leuten rede, Leute von niedriger Geburt; denn Geburt achte ich fuͤr gar nichts, und ich hoffe, du denkſt hierin, wie ich: ſondern ich meine mit dieſem Ausdruck unbekante, unbedeutende Leute, ungekant und un⸗ geſehn von dem feinern Theile der Welt, Leute, die durch Porch ken als durch Keuge ie Gange th ſolcher d Roch Hſten kathe, dan und Geſelſche Nochaffe Wbiczo ſid. ſolch ſranger ir glige ihnn ſtilerd ſe n it gn kan. atmn hiſcch moni W en Imnh Uhalt lein lrd ichters ing der ſcheſt, ch . 65 iſ, Auute. hetfaben 8 eer im und Nahin, du nue iſt du ſ chung, n der 1 D updert tt Ne he, achte hierin/ ruck d un⸗ huich —— 33 durch kein Verdienſt oder Talent ſich auszeichnen, als durch das, den ganzen Abend hindurch beim Kruge zu ſizen; denn Trinken iſt gemeiniglich die ganze thoͤrichte und unanſtaͤndige Beſchaͤftigung ſo lcher Leute. G Noch gibt es eine andere Art von Geſel⸗ ſchaften, die ich dir uͤberhaupt zu vermeiden rathe, ob es gleich unſchaͤdlich ſein mag, ſie dan und wan einmal zu ſehen; ich meine die Geſelſchaft der Poſſenreiſſer, Wizlinge, Harlekins, Nachaͤffer und luſtigen Bruͤder welche alle ge⸗ meiniglich die ſeichteſten Koͤpfe von der Welt ſind. Wenn du einmal aus bloſſer Neugierde in ſolch eine Geſelſchaft gehſt, ſo kom nicht als ein ſtrenger Philoſopy mit der Mine der Verachtung fuͤr ihre unedle Luſtigkeit hinein, ſondern be⸗ gnuͤge dich damit, eine der geringern Rollen unter ihnen zu ſpielen. Werde mit keiner unter den ſpielenden Perſonen vertraut; denn das wuͤrde ſie zu Anſpruͤchen auf dich berechtigen, die du mit guter Art weder befriedigen, noch abweiſen kanſt. Nenne keinen von ihnen bei ihren Vor⸗ namen: Hans, Franz u. ſ. w. ſondern ſei hoͤſlich gegen ſie, und rufe ein wenig mehr Zere⸗ monie zu Huͤlfe als mit deines Gleichen; dis iſt das einzige wirkſame Mittel, ſolche vorwizige und muthwillige Burſche in gehoͤriger Entfernung zu erhalten. Theophr a2. Th. G HZ Schlechte 34 Schlechte Geſelſchaft iſt leichter beſchrieben, als gute; denn alles ſchlechte iſt jederman beim erſten Anblik auffallend, und wer wird jemals Narheit, Schurkerei, Zuͤgelloſigkeit mit Wiz, Ehre und Wohlanſtaͤndigkeit verwechſeln! In der guten Geſelſchaft gibt es gleichfals Grade, von der blos guten bis zur beſten; blos gut heißt noch nicht eben lobenswuͤrdig, ſondern nur, wowider ſich nichts einwenden laͤßt. Strebe nach der beſten; aber welches iſt die beſte? Ich halte dafuͤr, es iſt eine ſolche Geſelſchaft von Mans⸗ perſonen oder Frauenzimmern, oder auch von beiden zugleich, wo gebildete feine Sitten und Wohlanſtaͤndigkeit mit einem hohen Grade von Rechtſchaffenheit verbunden ſind. Geſittete Frauenzimmer gehoͤren unter die noth⸗ wendigen Ingredienzen guter Geſellſchaft. Die Aufmerkſamkeit, welche man ihnen bezeigt, (ein Tribut, den jeder wohlerzogne Man ihnen gern bezahlt,) dient dazu, den Ton der Wohlanſtaͤn⸗ digkeit zu unterhalten, und macht die gute Lebens⸗ art zur Gewohnheit; dahingegen Maͤnner, welche unter ſich in Geſelſchaften, ungemildert von dem ſanfteren Geſchlechte leben, leicht ſorglos, nach⸗ laͤſſig und rgauh gegen einander werden. In Ge⸗ ſelſchaft iſt der Man, er ſei, wer er wolle, dem Frauenzimmer untergeordnet; er darf ſich ihm nicht nicht and ſolche eh Gechlech Unſtigen Unſermn hehrlich. ſeinem 6 Veths immer. Aufmerk iu Nine genug bon ſchrt wchen Und Ke ſce r le, Griten hren Nder D nd or en g dahn Veroe n r under n igte hieben, n beim ſemals In de don t heihte u, noch 9 halte Mand⸗ 9 von n und e nor th⸗ (ecin a Nn nſtän⸗ bens⸗ pelcht n dem nach⸗ 00 den im ſich: — 35 nicht anders, als mit Ehrerbietung naͤhern. Eine ſolche ehrerbietige Aufmerkſamkeit gegen das andre Geſchlecht, welche weder unter der Wuͤrde des Unſrigen iſt, noch irgend einem ſchadet, iſt zu unſerm guten Fortkommen in der Welt unent⸗ behrlich. Denn jeder junger Man erhaͤlt, bei ſeinem Eintrit in die Welt, das Gepraͤge ſeines Werths fuͤr die Geſelſchaft von dem Frauen⸗ zimmer. Suche ſie alſo mit der ſorgfaͤltigſten Aufmerkſamkeit, und mit der feinſten Hoͤflichkeit zu deinem Vortheil einzunehmen. Ich habe oft genug erlebt, daß ihr Ausſpruch eine Muͤnze von ſchlechtem Gehalt guͤltig und gangbar machte; welchen Glanz wird nun nicht aͤchtes Schroot und Korn dadurch erhalten! Frauenzimmer, (ob⸗ ſchon man ihnen ſonſt Verſtand beilegt) haben alle, mehr oder weniger, Schwaͤche, Eigenſin, Grillen, Launen, und vornemlich Eitelkeit; gib ihnen nach, ſo viel du ohne Niedertraͤchtigkeit oder Verlezung irgend einer deiner Pfichten kanſt, und opfre deine eignen kleinen Launen den ihri⸗ gen auf. Junge Leute unſers Geſchlechts verfallen leicht dahin, ihr Misfallen, wo nicht gar Abſcheu und Verachtung fuͤr alte und haͤsliche Frauensperſo⸗ nen merken zu laſſen; das iſt aber ungerecht und unverſtaͤndig zugleich. Denn wir ſind dem gan⸗ zen Geſchlechte ohne Ausnahme ehrerbietige Hoͤf⸗ lichkeit ſchuldig; und wie koͤnnten Mangel an⸗ C 2 Schoͤn⸗ — 36 Schoͤnheit und Jugend jemals eine gerechte Ur⸗ ſache zur Verachtung ſein? Laß es uͤberhaupt eine beſtaͤndige Regel ſein, niemals die Ver⸗ achtung merken zu laſſen, die du oft und mit Recht gegen ein menſchliches Weſen empfinden wirſt; denn das vergibt man dir nimmer. Jede Beleidigung wird eher verziehen, als Spot und Verachtung. H (Uebrigens muß man mit Frauenzimmern als mit Leuten reden, die unter den Mans⸗ perſonen, aber uͤber den Kindern ſind. Sprichſt du zu ihnen zu tiefſinnig, ſo machſt du ſie nur verwirt, und verlierſt deine Muͤhe; ſprichſt du zu ihnen zu taͤndelhaft, ſo werden ſie die Verachtung inne, und entruͤſten ſich daruͤber. Der eigentliche Ton gegen ſie iſt der, den die Franzoſen entregent nennen, und der iſt auch wirklich die hoͤſiche Sprache guter Geſelſchaft.) een (Laß mich dir jezt die vorzuͤglichſten Regeln bekant machen, nach denen du dein geſelſchaftli⸗ ches Betragen einrichten muſt, wenn du Beifal und Wohlwollen zu erwerben wuͤnſcheſt.) (Nim zufoͤrderſt alle Munterkeit und Luſtig⸗ keit, aber ſo wenig Unbeſonnenheit der Jugend, als du kanſt, mit dir in die Geſelſchaften! Die erſtern werden bezaubern; die leztere wird oft, wiewohl unſchuldiger Weiſe, unverſoͤhnlich dee⸗ igen, dier. Clten un Geſt, 1 ln zu nchr d mehrete ihn ert lautig En der ſchlte, dem ar deine und ol ſd n Me Dich in Wohri als tr Dgrutn wohen igen nichti weiſe Urder : melk hte he⸗ erhaupt Ver.⸗ und mit pfinden nmmern Wand⸗ Sichſ du ſe ſriche ſe die arüͤber, en dt guch ) Naela haftlt el ☛Rꝑ Luſt gend, Die ot, hele⸗ Jede N1 wd — 37 digen. Forſche nach der Geſelſchaft Gemuͤths⸗ arten und Umſtaͤnden, noch ehe du dem Raum gibſt, was deine Einbildungskraft dich antreiben kan zu ſagen! In allen Geſellſchaften gibt es mehr verkehrte, als richtige Koͤpfe, und viel mehrere, die Tadel verdienen, als ſolcher, welche ihn ertragen koͤnnen. Solteſt du daher weit⸗ laͤuftig zum Lobe irgend einer Tugend reden, an der es einigen in der Geſelſchaft offenbar fehlte, oder wider irgend ein Laſter eifern, mit dem andere offenbar behaftet waͤren: ſo werden deine Betrachtungen, wenn ſie gleich algemein und ohne alle Anwendung vorgebracht worden ſind, dennoch, weil ſie ſich leicht anwenden laſſen, fuͤr perſoͤnliche und auf ſolche Leute ab⸗ gezielte gehalten werden.) (Bei dieſer Anmerkung kan ich nicht umhin, dich zu erinnern, daß du auch ſelbſt nicht arg⸗ woͤhniſch und aͤrgerlich ſein, noch annehmen darfſt, als waͤren manche Reden auf dich abgeſehen, darum, weil ſie es ſein koͤnnen. Die Sitten⸗ wohlerzoner Leute ſtellen den, der ſie ſich zu eigen gemacht hat, vor ſolchen ſeitwaͤrts gethanen niedrigen Angriffen ſicher. Wenn aber Zufals⸗ weiſe eine geſchwaͤzige Frauensperſon, oder ein unverſchaͤmter Gek ſich etwas dieſer Art verlauten laͤſt: ſo iſt es beſſer, ſich zu ſtellen, als mmerkte man es nicht, als darauf zu antworten.) — c; Huͤte Huͤte dich ſorgfaͤltig, von deinen oder An⸗ derer haͤuslichen Angelegenheiten zu reden. Die deinigen gehen andre nichts an, und ſind ihnen langweilig; die ihrigen gehen dich nichts an. Die Materie iſt vergaͤnglich; denn es laͤſt ſich wetten, daß du den einen oder den andern an ſeinem ſchmerzhaften Orte treffen wirſt. In dieſem Falle darf man dem guten Scheine nicht trauen, welcher dem wahren Verhaͤltnis zwiſchen Maͤnnern und Weibern, Aeltern und Kindern, einem Freunde und dem andern, insgemein ſehr zuwider iſt, daß man bei der beſten Ab⸗ ſicht von der Welt oft unangenehme Fehler be⸗ geht.) (Merke, daß in den meiſten vermiſchten Ge⸗ ſelſchaften Wiz, Laune und Scherz blos an den Ort gebunden ſind! Sie kommen auf dem und jenem Boden fort, laſſen ſich aber nicht leicht verpflanzen. Jede Geſelſchaft iſt in beſondern Um⸗ ſtaͤnden, und hat ihre beſondre Sprache. Das kan in derſelben Anlaß zu Wiz und Luſtigkeit ge⸗ ben, wuͤrde aber in jeder andern mat und un⸗ ſchmakhaft ſcheinen, und laͤßt ſich daher nicht wie⸗ derholen. Nichts macht, daß man einfaͤltiger ausſteht, als eine von der Geſelſchaft nicht ver⸗ ſtandene oder nicht gebilligte Scherzrede. Findet man nun tiefes Stillſchweigen, indem man alge⸗ meinen Beifal erwar tet, oder was noch aͤrger iſt, . wird Had wan crkaren: Vnten, (D Hüte di Seſilſche die bloſſt holen! gültig ſ diel wi ſtet. lgemnein ttauen, N N Uicht ic. gong ſ Erklar de wir Uihmmen Leute acli ſolche uR kat der A⸗ Die d ihren is an. iſt ſh dern on ie nicht wiſchen dern, gemein E be 1 Ge⸗ et den mn und lucht len⸗ 0 lit ge⸗ 1d vr⸗ ht die⸗ fltiner t ne⸗ Findet alge⸗ e iſß VN d wird man erſucht, das Wizige ſeiner Reden zu erklaͤren: ſo laͤſt ſich der ungeſchikte, verlegne Zuſtand, worin man ſich alsdann beſindet, eher denken, als beſchreiben.) (Doch auf das Wiederholen zu kommen! Huͤte dich ſehr, das, was du in der einen Geſelſchaft gehoͤrt haſt, (ich meine hier nicht die bloſſen Scherzreden) in einer andern zu wieder⸗ holen! Dinge, die dem Anſehen nach gleich⸗ guͤltig ſind, koͤnnen, wenn ſie weiter kommen, viel wichtigere Folgen haben, als du denken ſolteſt. Zudem gibt es in der Geſelſchaft ein algemeines, ſtillſchweigend angenommenes, Ver⸗ trauen, kraft deſſen jeder gehalten iſt, nichts aus derſelben auszuplaudern, wenn ihm gleich nicht ausdruͤklich Verſchwiegenheit anbefohlen wird. Ein Ausplauderer dieſer Art wird ſich ganz ſicher in tauſend Zaͤnkereien und abgenoͤthigte Erklaͤrungen verwikkeln, und wohin er nur koͤmt, da wird man ihn ſchuͤchtern und unluſtig auf⸗ nehmen.) (Du wirſt in den meiſten guten Geſelſchaften Leute finden, die ihren Plaz durch ein ſehr ver⸗ aͤchtliches Recht behaupten. Wir nennen einen ſolchen eine gute Haut, die Franzoſen nennen ihn un bon diable. Die wahre Beſchoffenheit iſt, daß es Leute ohne Geiſtesgaben und Einbildungs⸗ kraft ſind, die keinen eigenen Willen haben, und — C 4 daher 40 — daher bereit ſind, alles, was in der Geſelſchaft geſagt oder gethan wird, gutzuheiſſen oder ihm beizut reten, mit gleicher Munterkeit den tugend⸗ hafteſten oder laſterhafteſten, weiſeſten oder ein⸗ faͤltigtten Entwurf anzunehmen, der nur von dem groͤſſern Theile der Geſelſchaft in Anſchlag ge⸗ bracht wird. Dieſe thoͤrichte, oft laſterhafte, Gefaͤlligkeit ruͤhrt blos vom Mangel eigener Ver⸗ dienſte her.) (Ich hoffe, du wirſt deinen Plaz in der Geſelſchaft aus einem edlern Grunde, und zwar (du kanſt doch offentlich ein Wortſpiel ertragen) mit dem Kopfe behaupten⸗ Habe deinen eigenen Willen und deine eigene Meinung, und bleibe ſtandhaft dabei, aber mit aufgeraͤumtem Weſen, mit Wohlanſtaͤndigkeit und Hoͤflichkeit! Denn dur biſt izt noch nicht alt genug, um vorpredigen oder tadeln zu duͤrfen.) (Alle andre Arten von Gefaͤlligkeit ſind in guter Geſelſchaft nicht nur untadelhaft, ſondern auch nothwendig. Sich das Anſehen zu geben, als naͤhme man die kleinen Schwachheiten, Fehler und Laͤcherlichkeiten der Geſelſchaft gar nicht wahr, das iſt nicht nur erlaubt, ſondern auch gewiſſer maſſen eine Pflicht der Hoͤflichkeit. Thuſt du es, ſo wird man mit dir zufrieden ſein; thuſt du es nicht, ſo wird man ſich gewis von dir nicht beſſern laſſen.) (Dr (D vo Hanm ner und in Anſhn es Gecch Hreben. Scharfſn Stunde leden 5 der Ehr ihnen er unen das Be Fact hoe Güͤch u lern den p Entdete ren ennen ſiſch Kene duige chen Tel eſeſcheſt er ihm lgendꝛ. ein⸗ un dem tihaſte, Ven in de 5 ar tagen) eigenet hleibe Weſen, un d tcdigen 1d in hndery⸗ geben, Nihſer nicht nch Ti lhus Re (Du wirſt in jeder Gruppe von Geſellſchaft zwo Hauptſiguren ſinden, das artige Frauenzim⸗ mer und den artigen Herrn, die ſchlechterdings, in Anſehung des Wizes, der Sprache, der Mode, des Geſchmaks, derſelben Geſelſchaft Geſeze vor⸗ ſchreiben. Bei einem maͤßigen Antheile an Scharfſin wirſt du, noch ehe du eine halbe Stunde in der Geſelſchaft geweſen biſt, dieſe beiden Hauptſiguren leicht entdekken; ſowohl aus der Ehrfurcht, die du der ganzen Geſelſchaft ihnen erweiſen ſteheſt, als auch aus der unge⸗ zwungenen, ſorgloſen, heitern Miene, die ihnen das Bewußtſein ihrer Macht gibt. In dieſem Falle, ſo wie in jedem andern, ziele allezeit auf das hoͤchſte; wende dich an dieſe Hauptperſonen, gleich bemuͤht, ihnen zu gefallen, und von ihnen zu lernen. Das Aufſuchen des nicht zu erhalten⸗ den philoſophiſchen Steins hat taunſend nuͤzliche Entdekkungen veranlaßt, die auſſerdem niemals waͤren gemacht worden.) (Was die Franzoſen mit Recht edle Sitten nennen, das laͤßt ſich blos in den allerbeſten Ge⸗ ſelſchaften erlangen. Sie ſind die unterſcheidenden Kenzeichen volkommener Weltleute. Die von nie⸗ driger Erziehung nehmen ſie niemals in einem ſol⸗ chen Grade an, daß nicht ein oder der andre Theil des urſpruͤnglichen Poͤbelhaften durchſchime⸗ mern ſolte. Edle Sitten verbieten eben ſo C 5 ſehr — 4² ſehr uͤbermuͤthige Verachtung, als niedrige Eifer⸗ ſucht.) (Schlechterzogene Leute in guten Umſtaͤnden, ſchoͤnen Kleidern und Kutſchen, aͤuſſern uͤbermuͤ⸗ thige Verachtung gegen alle, die ſich nicht eben ſo ſchoͤne Kleider und Kutſchen anſchaffen koͤnnen, und nicht, wie ſie ſich ausdruͤkken, ſo viel Geld in der Taſche haben. Auf der andern Seite nagt ſie der Neid. Sie koͤnnen ſich nicht enthalten, ihn gegen diejenigen blikken zu laſſen, von denen ſie in irgend einem dieſer Stuͤkke uͤber⸗ troffen werden, die doch bei weitem keine ſichere Kenzeichen des Verdienſtes ſind. Ferner beſorgen ſie, man moͤgte ſie verachten; daher ſind ſie uͤberaus argwoͤhniſch und aͤrgerlich. Sie ſind begierig und hizig in Kleinigkeiten; darum, weil Kleinigkeiten anfangs ihre wichtigen Angelegenhei⸗ ten waren. Edle Sitten enthalten in ſich gerade das Widerſpiel von allem dieſem. Erlerne ſie fruͤhzeitig! Du kanſt dir ſie nicht zu ſehr gelaͤufig und zur Fertigket machen.) (Ich ſage nichts 1 von dem Tragen und der Geſchitlichkeit des Leibes, ſondern uͤberlaſſe das der Sorge deines Tanzmeiſters und deiner eignen Aufmerkſamkeit auf die beſten Muſter. Merke dir jedoch, daß es Dinge von Wichtigkeit ſind.) 4 Rede (Rcde ſlchen ſcher, Beohle ſicht die ſch nur tneiſten len, ſo ſelcſ be Ge ſiemels kurz ſn nd N ſucht y ltaft) G Hond die e⸗ lieber goſſe ſchen don en den 7 ſchv⸗ unge die in e Eſer⸗ ſinden 1 Ubermͤ⸗ ht chen können, Ged Site 1 uicht aſen, . über ſchere cſorgen ind ſe ſe fnd weil gelhei⸗ n ſch Erlerne ſy 9 der 1 s eignen Merte ) (Rede oft; niemals aber lange! Gefaͤlſt du in ſolchem Falle nicht, ſo biſt du wenigſtens ſicher, das du deine Zuhoͤrer nicht ermuͤdeſt. Bezahle deine eigne Rechnung, bewirthe aber nicht die ganze Geſelſchaft! Das Leztere geziemet ſich nur in hoͤchſt ſeltenen Faͤllen, weil in den meiſten andern die Leute nicht bewirthet ſeyn wol⸗ len, ſondern jeder voͤllig uͤberzeugt iſt, daß er ſelbſt bezahlen kan.) (Geſchichte erzaͤhle ſelten, und ſchlechterdings niemals, als wenn ſie uͤberaus artig und ſehr kurz ſind. Jeden unerheblichen Umſtand laß weg, und huͤte dich vor Ausſchweifungen! Seine Zu⸗ flucht oft zu Erzaͤhlungen nehmen, das ver⸗ raͤth einen groſſen Mangel an Einbildungs⸗ kraft.) (Faſſe niemanden beim Kopfe oder bei der Hand, damit er dich aushoͤren ſoll! Denn ſind die Leute nicht willig, dich zu hoͤren, ſo muſt du lieber deine Zunge halten, als ſie. Die meiſten groſſen Schwaͤzer ſuchen ſich irgend einen ungluͤk⸗ lichen Man in der Geſelſchaft, (insgemein den, von dem ſie merken, daß er am ſtilſten iſt) oder den naͤchſten Nachbar aus, dem ſie ins Ohr re⸗ den, oder wenigſtens leiſe ein beſtaͤndiges Ge⸗ ſchwaͤze zufluͤſtern koͤnnen. Das iſt nun uͤberaus ungezogen, und gewiſſermaaſſen ein Betrug; denn die Unterredung iſt ein der ganzen Geſelſchaft ge⸗ melnſhatliches Gut.) (Auf (Auf der andern Seite aber, wenn ſolche unbarmherzige Schwaͤzer dich ergreifen, hoͤre ſie mit Geduld, und wenigſtens anſcheinender Auf⸗ merkſamkeit aus, wenn es Leute ſind, die ver⸗ dienen, daß man ſie ſich verbindlich macht. Nichts aber wird ſie mehr verbinden, als ge⸗ duldiges Zuhoͤren; ſo wie dagegen nichts ſie mehr verdrieſſen wuͤrde, als wenn man ſie mitten in ihren Reden ſizen lieſſe, oder ſeine Ungeduld uͤber die Plage aͤuſſerte, die man ausſteht. Nim vielmehr den Ton deiner Geſelſchaft an, als daß du ihn angeben ſolteſt! Haſt du Geiſtese. gaben, ſo wirſt du ſie bei jeder Materie mehr oder weniger zeigen. Haſt du keine, ſo thuſt du beſſer, du redeſt ganz einfaͤltig von andrer Leute Materien, als daß du ſelbſt welche auf⸗ bringen ſolteſt.) (Vor allen Dingen, und bei allen Gelegen⸗ heiten, huͤte dich, wo moͤglich, von dir ſelbſt zu reden! Unſrer Herzen natuͤrliche Hoffart und Eitelkeit iſt ſo groß, daß ſie bei aller Gelegenheit, ſelbſt bei Leuten von dem beſten Karakter, unter allen den mancherlei Geſtalten der Eigenliebe, ausbricht.) (Biſt du aber genoͤthigt, hiſtoriſch etwas von dir zu erwaͤhnen, ſo huͤte dich, daß du dir kein Wort entfallen laſſeſt, das mittelbar oder unmittelbar onbgee aus! vid ſe auf de deine Fel menheiten und wird nehr he dunteln. (6 Migun fl d e lei p Wd ſ den al ſihe ſchose Ree eine le vo und ſhie n ſolche hue ſe der Auß⸗ ie ber⸗ nacht. als ge⸗ cts ſe e mitten lngeduld Fitn Geies⸗ ie nhr 9 thuſt andrer ge auf⸗ Aeget⸗ ud theit Unte liebe, nn Vort bar ſo ausgelegt werden kan, als gingeſt du auf Bei⸗ fal aus! Deine Gemuͤthsart ſei welche ſie wolle, ſo wird ſie bekant werden, aber niemand wird ſie auf dein Wort annehmen. Bilde die nicht ein, daß alles, was du ſelbſt ſagen kannſt, deine Fehler uͤberfirniſſen, oder deinen Volkom⸗ menheiten Glanz zuſezen werde! Vielmehr kann und wird es neun mahl unter zehn die erſtern mehr hervorſtechen laſſen, und die leztern ver⸗ dunkeln.) (Schweigſt du von dir ſelbſt, ſo wird weder Misgunſt, noch Unwillen, noch Spott den Bei⸗ fal, den du wirklich verdienſt, hindern oder ver⸗ ringern. Haͤlſt du dir aber deine eigne Lobrede, bei welcher Gelegenheit, unter welcher Geſtalt, und ſo ſchlau verdekt es auch ſein mag: ſo wer⸗ den alle ſich wider dich vereinigen, und der nem⸗ liche Endzwek, nach dem du ſtrebſt, wird dir fehl ſchlagen.) (Sorge dafuͤr, niemals ein finſteres, geheim⸗ nisvolles Anſehen zu haben! Das iſt nicht nur eine wenig liebenswuͤrdige, ſondern auch verdaͤch⸗ tige, Gemuͤthsart. Komſt du andern geheimnis⸗ vol vor, ſo werden ſie es wirklich gegen dich ſein, und du wirſt nichts erfahren. Die groͤßte Ge⸗ ſchiklichkeit iſt, ein offnes, freimuͤthiges Anſehen bei einer klugen Zuruͤkhaltung zu haben; verſteht ſich⸗ 46⁶ EE ſich, wenn man ſich unter denen Zuruͤkhaltung noͤthig ee Faten befindet, bei (Sieh allezeit den Leuten, mit denen ⸗ den in das Angeſicht! Thut man das nie e ilden ſie ſich ein, es zeige ein boͤſes Gewiſſen Zugleich verlierſt du dabei den Vortheil, auf 4. venn Geſichte zu bemerken, welchen Eindruk lae ſe⸗ e auf ſie macht. Um der Leute wahre Ge⸗ ſinnungen zu erfahren, traue ich vielmehr mei Augen als meinen Ohren. Denn ſich koͤnnen ſen gen, was ſie wollen, das ich hoͤren ſol; tönntn aber ſelten vermeiden, das durch ihre Mienen verrathen, was ich, ihrer Meinung nach, nicht wiſſen ſol. ) (Mit Willen nim keine aͤrgerli i an, noch breite ſie weiter aus. De hiche andrer Verunglimpfung auf einen Augenbik den boshaften Stolz unſrer Herzen befriedigen kann ſo wird doch kaltbluͤtige Betrachtung aus eineitt ſolchen Betragen ſehr nachtheilige Folgerungen ziehen; und im Falle der Verlaͤumdung ſowohl als im Falle des Raubs wird der Hehler allezeit fuͤr ſo ſchlimm gehalten, als der Stehler.) 9 fuahnen, inzurichte Mmuthe, Hung, die nem einen Bi ann un mann nn ſein, je ſt keines ſondern ſcht ſch Orundh ſgen; weyr, let Ge⸗ kung, len ſeh die dos Grade Nennun t ge Derm Ve tben ung det l n du re⸗ nicht, ſo ſſen an. t Mne lee Ge⸗ teinen inen ſi unen ſetten i Ohſchor t e loan, inem rungen ſwol lezet ( ſchichti 47 (Ich darf dich, duͤnkt mich, nicht erſt er. mahnen, deine Unterredung nach denen Leuten einzurichten, mit denen du umgehſt. Denn ich vermuthe, du wuͤrdeſt, auch ohne dieſe War⸗ nung, nicht von der nemlichen Materie und auf die nemliche Art gegen einen Staatsminiſter, einen Biſchof, einen Philoſophen, einen Haupt⸗ mann und ein Frauenzimmer reden. Ein Welt⸗ mann muß, wie das Kamaͤleon, im Stande ſein, jede verſchiedene Farbe anzunehmen. Das iſt keineswegs eine laſterhafte oder niedertraͤchtige, ſondern nothwendige Gefaͤlligkeit; denn ſie be⸗ zieht ſich blos auf das Bezeigen, nicht auf die Grundſaͤze.) (Nur noch ein Wort wil ich vom Schwoͤren ſagen; das iſt aber, wie ich hoffe und glaube, mehr, als noͤthig iſt. Du wirſt zuweilen in gu⸗ ter Geſelſchaft Leute ihre Reden, zur Verſchoͤne⸗ rung, wie ſie glauben, mit Schwuͤren durchſpik⸗ ken ſehen. Aber du mußt auch anmerken, daß, die das thun, niemals ſolche ſind, die in eigenem Grade dazu beitragen, dieſer Geſelſchaft die Be⸗ nennung einer guten zu verdienen. Es ſind alle⸗ zeit geringere Leute, oder von ſchlechter Erziehung. Denn dieſe Gewohnheit, auſſerdem daß man kei⸗ ne Verſuchung zu derſelben anzufuͤhren hat, iſt eben ſo einfaͤltig und unedel, als gottlos. Ge⸗ nug hievon!) —— — Wenn 48 — Wenn du nicht ſo viel Gewalt uͤber dich haſt, deine Launen zu unterdruͤtken, (doch ich hoffe, du wirſt dieſe Gewalt haben, und jenes vernuͤnftige Geſchoͤpf kann ſie haben,) ſo gehe wenigſtens nie in Geſelſchaft, ſo lange der Paroxismus einer uͤblen Laune waͤhrt. Stat, daß in ſolchen Augenblikken eine Geſelſchaft dich vergnuͤgen ſolte, wirſt du ihr mißfallen, wirſt du ihr anſtoͤßig werden, und nie ſo gute Freunde darin zuruͤklaſſen, als du fandeſt. So oft du alſo an dir ſelbſt merkſt, daß du auf dem Wege biſt, muͤrriſch, wiederſprechend und ſtarrkoͤpfig in werden, ſo verſuche ja nicht, dich auſſer deinen vier Waͤnden davon zu heilen: denn das wuͤrde vergeblich ſein. Bleib zu Hauſe, laß deine boͤſe Laune ausgaͤhren und ſich durcharbei⸗ ten. Froͤhlichkeit und gute Laune ſind unter allen Eigenſchaften eines guten Geſelſchafters die beltebteſten, denn, ob ſie gleich nicht immer Gutmuͤthigkeit und feine Lebensart zu Gefaͤhrten haben, ſo reichen ſie doch hin, die Rolle der leztern recht gut zu ſpielen, und das iſt alles, was in vermiſchter Geſelſchaft verlangt wird. Mit dieſer Froͤhlichkeit und guten Laune meine ich aber nicht etwa die laͤrmende Luͤſtigkeit und das ſchallende Gelaͤchter, woran man allemahl den Poͤbel und ſchlecht erzogne Leute ſicher erkent, denn die Froͤhlichkeit dieſer Art Menſchen gleicht einem Sturm. Merke dir, mein Lieber, der Poͤ⸗ bel lacht doch uͤberlaut, laͤchelt aber niemahls, in⸗ des e wohet aus volen ntgt pie aber er auffallende Unbeſonnen Gyrechen Man gerd wohlerzogt ſie ein i wekken, N WW ſcoft ſich ſcin ſt, n Per ic it des heibeſch Wannet iſt de ſigen leſw⸗ An g Er ſe )ve Min D iber dih (dch ich Uud jenes ſo gehe nge der Stat, haft dich 1, Wirſt Freune d R du n We aetopſg 1alſer enn das ſe, l, rcharbei⸗ d unter tes die immer ffährten ale der lts veed. eine t und lenahl etkent, gleicht W 6 in⸗ 9 des wohlerzogne Leute oft laͤcheln, aber ſeltener aus vollen Bakken lachen. Ein wiziger Einfal erregt nie uͤberlautes lachen; er gefaͤlt der Sele, aber er verzert keine Geſichtsmuſ l. Eine auffallende Ungereimtheit, eine handgreifliche Unbeſonnenheit, ein drollichter Fehler im Sprechen und dergleichen Dinge mihr, die man gewoͤhnlich komiſch nennt, koͤnnen unter wohlerzognen Leuten wohl ein Lachen, aber nie ein uͤberlautes oder anhaltendes Gelaͤchter er⸗ wekken. „(Man ſagt mir, du haͤtteſt viel Lebhaftigkeit. Dieſe wird dich nicht hindern, in guter Geſel⸗ ſchaft zu gefallen, ſondern vielmehr dir dazu nuz⸗ lich ſein, wenn ſie durch Wohlanſtaͤndigkeit gemnaͤſ⸗ ſigt, und von Annehmlichkeiten begleitet wird. Aber ich nehme auch an, daß es eine Lebhaftig⸗ eit des Geiſtes ſein ſol, nicht eine aus der Lei⸗ besbeſchaffenheit herruͤhrende Unruhe. Die aller⸗ unannehmlichſte Verbindung, die ich nur kenne, iſt die von ſtarken Lebensgeiſtern mit einem fro⸗ ſtigen Verſtande. Ein ſolcher Kerl iſt auf eine beſchwerliche Art thaͤtig, auf eine nichtswuͤrdige Art geſchaͤftig, auf eine thoͤrichte Art lebhaſt. Er ſchwazt viel, und denkt wenig; lacht deſto mehr, je weniger er Urſache hat. Hingegen iſt meiner Meinung nach, ein muntrer, lebhafter Geiſt bei Theophr. a Th. D einer einer kaltbluͤtigen Leibesbeſchaffenheit das vollkom⸗ menſte in der menſchlichen Natur.) Man hat den Jachzorn eine voruͤbergehende Raſerei genannt: eine Raſerei iſt er in der That; aber die Anfaͤlle davon kommen bei jachzornigen Leuten ſo oft wieder, daß man ihn eine fort⸗ waͤhrende Raſerei nennen koͤnnte. Solteſt du et⸗ wa, welches Gott verhuͤten wolle, einen ungluͤk⸗ lichen Hang dazu bei dir wahrnehmen: ſo laß es dein beſtaͤndiges Beſtreben ſein, ihn zu unterdruͤl⸗ ken oder wenigſtens zu ſchwaͤchen. Merkſt du, daß dein Zorn aufbrauſen wil, ſo ſprich nicht mit der Perſon, die ihn erregt, und antworte ihr nicht, ſondern warte, bis du fuͤhlſt, daß der Zorn ſich legt, und dann ſprich mit Bedacht. Ich habe viel Leute gekant, welche eben durch die Schnelligkeit ihrer Zunge unwilkuͤhrlich in Af⸗ fekt hingeriſſen wurden. Ich will dir ein kleine?, vielleicht in deinen Augen ein laͤcherliches Mittel, den Ausbruch der Leidenſchaft zuruͤckzuhalten, an⸗ geben, wovon ich mich ſelbſt erinnere, den Nu⸗ zen erfahren zu haben. Thue alles, was du thuſt, im Takte der Menuet; rede, denke, bewege dich immer in dieſem Zeitmaaß, gleichentfernt von dem traͤge fortſchleichenden und dem uͤbereiltgeſchwin⸗ den Takte. Bei dieſer Bewegung wirſt du im⸗ mer einige Augenblikke gewinnen, voraugznden⸗ en, Lchen len/ was du perden dorgeelt im Aug funkelnde tternden dunge, du un R in mer Eſſhi Geſelſcͤ N je ver We boen / muͤhe Vorthe iu wei Sorgf dieſer das welche INe nen Nen nich Vel e pollor⸗ eythende ee Thatz Mornigen ſne ſort⸗ Wes⸗ Nnglit⸗ N los & ſterdrüt⸗ lt du iicht mntworte daß der Gedecht. Durch in A⸗ leine Mitd, a⸗ Nu⸗ thuſt dich den chwin⸗ ix- uden⸗ n, — frr ken, und die Gratien werden begleiten koͤnnen, was du ſagſt oder thuſt; denn dieſe Goͤttinnen werden nie weder laufend, noch kriechend vorgeſtelt. Bemerke einmal einen Menſchen im Augenblik der Leidenſchaft; ſiehe an ſeine funkelnden Augen, ſein gluͤhendes Geſicht, ſeine zitternden Glieder, ſeine von Wuth ſtammelnde Zunge, und dann frage ich ganz kaltbluͤtig: ob du um irgend einen Preis ſolche eine Beſtie in menſchlicher Geſtalt ſeyn moͤgteſt? Solche Geſchoͤpfe ſind gehaßt und gefuͤrchtet in allen Geſellſchaften, wo ſie frei herumlaufen; nie⸗ mand faßt ſich mit ihnen, weil niemand in die verdrießliche Nothwendigkeit geſezt ſeyn mag, entweder ihnen den Hals zu brechen, oder ſich von ihnen den Hals brechen zu laſſen. Be⸗ muͤhe dich dagegen, dir uͤberal eine ruhige, kaltbluͤtige Feſtigkeit eigen zu machen; die Vortheile davon ſind unzaͤhlbar, und es wuͤrde zu weitlaͤuftig ſein, ſie dir vorzurechnen. Durch Sorgfalt und Ueberlegung kan man ſie zu dieſer gluͤklichen Faſſung gewoͤhnen; koͤnte man das nicht, ſo waͤre wahrlich die Vernunft, welche den Menſchen vom Thiere unterſcheidet, uns ohne Zwek gegeben. Auch kan das ei⸗ nen Beweis hievon abgeben: ich habe nie ei⸗ nen Quaͤker in Affekt geſehen, und ich beſinne mich kaum, von einem gehoͤrt zu haben. In Wahrheit, es herrſcht in dieſer Sekte eine ſo ge⸗ naue Beodachtung des Wohlſtandes und eine ſo D 2 V lis⸗ sa2 — liebenswuͤrdige Einfalt, als ich noch bei keiner andern gefunden habe. “M (Wer ſich nicht ſelbſt genug in ſeiner Ge⸗ walt hat, um unangenehme Dinge ohne ſichtbare Merkmale des Zorns oder Veraͤnderung der Miene, ingleichen angenehme ohne ploͤzliche Ausbruͤche der Freude und Aufheiterung des Ge⸗ ſichts anzuhoͤren, der ſteht in der Gewalt jedes liſtigen Betruͤgers oder unverſchaͤmten Gekken. Der erſte wird ihn mit Abſicht reizen, oder ihm ſchmeicheln, um behutſame Worte oder Blikke aufzuhaſchen, wodurch er leicht die Ge⸗ heimniſſe ſeines Herzens entdekken wird, woruͤber man den Schluͤſſel ſelbſt behalten, und keinem andern anvertrauen ſollte. Der leztere wird durch ſein ungereimtes Weſen ohne Abſicht die nemlichen Entdekkungen veranlaſſen, die ſich andre Leute zu Nuze machen werden.) Ich kan nicht umhin, dir einmahl uͤber das andere den Rath eines der weiſeſten Alten aufs ernſtlichſte zu empfehlen, nemlich dieſen: den Grazien taͤglich mit groſſer Verehrung zu opfern. Du wirſt leicht einſehen, was er damit ſagen wolte. Wenn ſie uns guͤnſtig ſind, ſo kleiden ſie alles in gefaͤlligen Schmuk, und gewinnen alle Herzen fuͤr uns. Aber haͤngt es von uns n n ihre weigtens ſpor durt Schtung un Uiun der 6 Krpers; dem Aus Stelunge ne geſ tie ein ſche f Die W Ne fͤlti machen d wir Aine 6 der S wuͤndig Aute, obgleih zen ve Leute le, n e terb i keiner ine Ge⸗ ge Ihne inderung gliſiche due Ge⸗ lt ,edes Glen. 0e 4 oder die Ge⸗ voribeer keinem vid ſcht die Hade e ds n auß den Npſen. ſagen den ſe al ab⸗/ nd 1 53 uns ihre Gunſt zu erwerben? Ja, mein Lieber, wenigſtens bis auf einen gewiſſen Grad, und zwar durch Aufmerkſamkeit und ſorgfaͤltige Beob⸗ achtung unſrer ſelbſt, und durch taͤgliches Stu⸗ dium der Kunſt, ſich gefaͤllig zu machen. Es gibt Grazien der Seele, ſo wie des Koͤrpers; die erſtern geben dem Gedanken und dem Ausdruck, die leztern den Bewegungen, Stellungen und der ganzen Art ſich zu zeigen eine gefaͤllige Geſtalt. Es hat ſie vielleicht nie ein Menſch alle auf einmal beſeſſen; ein ſolcher wuͤrde zu gluͤklich ſen. Wenn du aber auf die einnehmenden und gefaͤlligen Manieren, die dir an andern am meiſten gefallen, ſorg⸗ faͤltig merkſt, ſo wirſt du leicht den Schluß machen, was andern an dir gefallen koͤnne; du wirſt den groͤſten Theil dieſer Goͤttinnen auf deine Seite bringen, wirſt dich der Mehrheit der Stimmen verſichern, und fuͤr einen liebens⸗ wuͤrdigen jungen Man erklaͤrt werden. Es gibt Leute, welche Moliere's Prezieuſe ſehr richtig, obgleich ſehr affektirt, die Antipoden der Gra⸗ zien nennt; wenn die Natur dieſe ungluͤklichen Leute mißfaͤllig, plump und widrig gebildet hat, ſo muß man Mitleid mit ihnen haben, und nicht ſie tadeln oder gar belachen. Aber die Ratur hat wirklich wenig Menſchen ſo ſehr enterbt. 3 D 3 (an 54 (Man kan ſich die verſchiedentliche Wirkung der nemlichen gethanen oder geſagten Dinge, nachdem als ſie mit oder ohne Grazien, oder aͤuſſerliche Annehmlichkeiten ſind, nicht genug vorſtellen. Sie bahnen den Weg zum Herzen. Nun hat aber das Herz ſo ſtarken Einfluß auf den Verſtand, daß es gar wohl der Muͤhe werth iſt, es auf unſre Seite zu bringen. Die ſaͤmtliche Frauenzimmerwelt wird faſt durch nichts anders geleitet; es hat auch bei Maͤnnern, und ſelbſt den geſchikteſten, ſo viel zu ſagen, daß es in jedem Streite mit dem Verſtande insgemein den Sieg davon traͤgt. Herr von Rochefoucault ſagt in ſeinen Sittenſpruͤchen, „der Verſtand wird oft vom Herzen zum be⸗ ſten gehabt., Haͤtt' er anſtat oft, geſagt, faſt allezeit; ſo waͤr' er der Wahrheit naͤher gekommen.) (Innerliches Verdienſt allein wird es nicht ausmachen. Es gewint dir zwar die algemeine Hochachtung aller, nicht aber die beſondre Nei⸗ gung, das iſt, das Herz eines einzigen.) (Um die Neigung einer beſondern Perſon zu gewinnen, muſt du, auſſer und nebſt deinem algemeinen Verdienſte, noch ein beſonderes um dieſelbe Perſon haben, durch angebotene oder geleiſtete Dienſte, durch Gefaͤlligkeit und ak. merk⸗ n ſcch wakſente At, ole Veg jur Ner ſeut (80 fung, r tede, ſe che, al fihrlaßig hein erſ ſehr ſe WMn Nienſte Gegerth teſten ſchet nicht, Ueretelt ess en Grte das an ln form in der e Watkung Dinge, 1 oder t genug Hlten. Eingu r. Mhe Uringen. e duch inner, ſagen, rſende ar don küchen, um be⸗ gfſat, hiher nicht emeine M⸗ u einenm um oder uß natt, merkſamkeit fuͤr ſie, u. ſ. w. Die annehmliche Art, alle dieſe Dinge zu thun, bahnt ihnen den Weg zum Herzen, errleichtert ihre Wirkungen, oder ſtellt ſie vielmehr ſicher.) (Bedenke, vermoͤge deiner eignen Beobach⸗ tung, welchen ſchlimmen Eindruk ungeſchikte An⸗ rede, ſchmuzigen Aufzug, unangenehme Ausſpra⸗ che, als Stottern, Murmeln und Monotonie, fahrlaͤßiges Bezeigen u. ſ. w. an einem Fremden beim erſten Anblikke auf dich machen, und wie ſehr ſie dich wider ihn einnehmen, ob du gleich wiſſen kanſt, daß er innerlich Verſtand und Ver⸗ dienſte beſizt. Bedenke dagegen, wie ſehr das Gegentheil von allen dieſen Dingen dich auf den erſten Anblik zum Beſten derer einnimt, die ſie an ſich haben! Du wuͤnſcheſt, alle gute Eigen⸗ ſchaft an ihnen zu finden; geſchieht das nicht, ſo wird deine Erwartung gewiſſermaſſen vereitelt.) (Tauſend kleine Dinge, die ſich nicht beſon⸗ ders erklaͤren laſſen, treffen zuſammen, um die Grazien, das ich weiß nicht was auszumachen, das allezeit gefaͤlt. Schoͤne Geſtalt, artige Be⸗ wegung, ein gehoͤriger Grad von Gleidung, eine harmoniſche Stimme, etwas offenes und heiteres in der Miene, deutliche und gehoͤrig abgewechſel⸗ te Art der Ausſprache; dieſe und viele andere Dinge D 4 ſind 36 ſind nothwendige Theile von dem zuſammengeſez⸗ ten ich weis nicht was, das jederman fuͤhlt, ni mand aber beſchreiben kan.) (Beobachte daher ſorgfaͤltig, was dir on an⸗ dern gefaͤlt oder misfaͤlt, und glaube feſt, daß uͤberhaupt die nemlichen Dingen an dir auch ihnen gefallen oder misfallen werden!) (Groſſe Geiſtesgaben und groſſe Tugenden werden dir, wenn du anders welche haſt, der tenſchen Ehrerbietung und Bewunderung zus wege bringen. Allein die kleinern Gaben, die Tugenden von der mildern Art, muͤſſen dir ihre Liebe ermwerben. Erhalten die erſten nicht von den lezten Beiſtand und Zierde, ſo werden ſie zwar Lob abnoͤthigen, zugleich aber Furcht und Reid rege machen; zwei Regungen, die ſich ſchlechterdings nicht mit Zuneigung und Liebe vertragen.) (Caͤſar hatte all die groſſen Laſter, und Ca⸗ to alle die groſſen Tugenden an ſich, die nur Men⸗ ſchen haben koͤnnen. Allein Caͤſar hatte zugleich die Tugenden von der mildern Art, daran es dem Cato fehlte, die ihn ſelbſt bei ſeinen Feinden be⸗ beliebt machten, und ihm der Mneſchen Herzen troz ihrer Vernunft gewannen. Cato war nicht einmahl bei ſeinen Freunden beliebt, ungeachtet der Hochachtung und Ehrerbietung, die ſie ſei⸗ nen 1 Eer Tugert glneigt 1 n Luge leſeſen ha Freheiten nit Erfo hoben.) (n non Ceſt Recht: Sie cürft ncreme ſrächigt Wſens (2 hoftge Soike ber d hefi Etren mals dentr ſſe bepo en en mmengeſ„ n füht, on ee daßs ich ihnen gerden ,der 1ng we ct von den ſe Furcht Vabe 1 Es Wer uglech 6 dem en be⸗ Heen. ſicht — 5 7 nen Tugenden nicht verſagen konnten. Ich bin geneigt, zu glauben, wenn Caͤſarn dieſe mil⸗ dern Tugenden gefehlt haͤtten, Cato aber ſie beſeſſen haͤtte: ſo wuͤrde der erſte nicht Roms Freiheiten angegriffen haben, wenigſtens nicht mit Erfolge, und der lezte koͤnte ſie beſchuͤzt haben.) (Addiſon ſagt in ſeinem Trauerſpiele Cato von Caͤſarn, und zwar, wie ich glaube, mit Recht: „verwuͤnſcht ſollen ſeine Tugenden ſein! *Sie haben ſein Vaterland in Verderben ge⸗ aſtuͤrzt. „ Er meint darunter die kleinern, aber einnehmenden Tugenden der Freundlichkeit, Ge⸗ ſpraͤchigkeit, Gefaͤlligkeit und des aufgeraͤumten Weſens.) (Die Wiſſenſchaft eines Gelehrten, die Herz⸗ haftigkeit eines Helden und die Tugend eines Stoikers werden zwar bewundert werden. Iſt aber die Wiſſenſchaft mit Uebermuth, die Herz⸗ haftigkeit mit Troz, die Tugend mit unbiegſamer Strenge verbunden, ſo wird man den Man nie⸗ mals lieben.) (Karls des zwoͤlften von Schweden Hel⸗ denmuth — wenn anders ſeine thieriſche Herzhaf⸗ tigkeit dieſen Namen verdient — ward durchgaͤngig bewundert, er ſelbſt aber niemals geliebt. Hin⸗ gegen Heinrich der vierte von Frankreich, der chen ſo groſſe Herzhaftigkeit beſaß, und weit laͤn⸗ * D è5 ger ger im Kriege verwikkelt war, ward wegen ſei⸗ ner geringern geſelligen Tugenden durchgaͤngig geliebt.) (Die uͤbermuͤthige Hoͤflichkeit eines Stolzen iſt, wo moͤglich, noch anſtoͤſſiger, als ſeine Unhoͤflichkeit ſein koͤnte. Denn er gibt durch ſein Bezeigen zu erkennen, daß er ſie fuͤr bloſſe Herablaſſung von ſeiner Seite haͤlt, und ſeine Guͤte allein dem andern das verwilligt, was er zu fodern kein Recht haͤtte. Er gibt ſeinen Schuz⸗, anſtatt ſeiner Freundſchaft, durch ein gnaͤdiges Kopfnikken, anſtat einer gewoͤhnlichen Verbeugung, zu erkennen; und deutet vielmehr ſeine Genehm⸗ haltung an, daß der andre mit ihm gehen, ſizen, oder trinken koͤnne, als ſeine Einladung, daß er es thun ſolle.) (Die zaͤhe Freigebigkeit eines auf ſein Geld ſtolzen Mannes beſchimpft die Duͤrftigkeit, der ſie zuweilen abhilft. Er ſorgt dafuͤr, daß der an⸗ dre ſein Ungluͤk und den Unterſchied zwiſchen ih⸗ rer beiden Zuſtande empfinden muß, und gibt zu verſtehen, beides waͤre mit Recht verdient, des andern Armuth durch ſeine Thorheit, ſein eigner Wohlſtand durch ſeine Weisheit.) . (Der uͤbermuͤthige Pedant theilt nicht ſeine Wiſſenſchaft mit, ſondern ruft ſie aus. Er gibt ſie einem nicht, ſondern dringt ſie auf. Er iſt, wo moͤglich, begieriger, andern ihre Unwiſſenheit, als ſeine eigene Gelehrſamkeit zu zeigen.) Ein (En der beſerde ſendern an id die E ſem Herze iir ckhalt uns an de borbrachte, hegletet n⸗ (die eſeſten ſunder D magen, Wer Wches nicht en Uun den ihn wie unher, 1 wilt ihn ni⸗ Nel d i 2 n n wegen d icgirgt Seller als ſeine t durch ſin bloſſe ind ſne N er 1 Schut gnadiges beugung, Genehn⸗ 1, ſen, daß er n Ged „ ℳ% der on⸗ n ih⸗ gibt M ner ſene aibt ſt, nhet, E (Ein ſolches Verhalten pflegt nicht nur in den beſondern von mir angefuͤhrten Umſtaͤnden, ſondern au«) in allen andern, den kleinen Stolz und die Eitelkeit zu empoͤren, die jeder in ſei⸗ nem Herzen hat, und in uns die Dankbarkeit fuͤr erhaltne Gunſt zu ſchwaͤchen, indem ſie uns an den Beweggrund erinnert, der ſie her⸗ vorbrachte, und an das Bezeigen, mit dem ſie begleitet war.) (Dieſe Fehler weiſen auf die ihnen entgegen⸗ geſezten Vollkommenheiten, und dein eigner ge⸗ ſunder Verſtand wird dir ſie natuͤrlicher Weiſe anzeigen.) Wenn Gott dir Wiz gibt, mein Lieber, — welches ich nicht ſehr wuͤnſche, wofern er dir nicht ein gleiches Maas von Urtheilskraft gibt, um den Wiz in Ordnung zu halten — ſo trage ihn wie dein Schwerdt in der Scheide, und blize nicht damit zum Schrekken der Geſelſchaft umher. Wenn du wahren Wiz haſt, ſo wird er willig und von ſelbſt flieſſen, und du wirſt ihn nicht erzwingen duͤrfen. Denn hier iſt die Regel des Evangeliums umgekehrt wahr: ſuchet, und ihr werdet nicht finden. Wiz iſt ein ſchimmerndes Talent das jederman tewundert: die meiſten ſtreben darnach, alle fuͤrch⸗ ben es, und wenige lieben es, auſſer an ſich ſelbſt. S Wer g —S,A, Wer ein groſſes Maas von Wiz an andern er⸗ tragen wil, muß ſelbſt ein betraͤchtliches Maas davon beſizen. Wenn der Wiz ſich durch Satire aͤuſſert, ſo iſt er eine boͤsartige Krankheit der Sele. Zwar darf ſich der Wiz allerdings in Satire kleiden; aber Satire iſt nicht immer Wiz, wie manche ſich faͤlſchlich einbilden. Ein Mann von Wiz findet tauſend beſſere Selegenheiten, ihn zu zeigen. Enthalte dich demnach der Satire aufs ſorg⸗ faͤltigte, ſolte ſie auch keine Perſon in der Ge⸗ ſelſchaft beſonders treffen. Sie gefaͤlt auf einen Augenblik vermoͤge der geheimen Tuͤkke des menſchlichen Herzens; indes, ſobald man eini⸗ ge Ueberlegung anſtelt, ſezt ſich alles in Schrek⸗ ken. Ein jeder denkt, die Reihe werde naͤch⸗ ſtens auch an ihn kommen; und ſtatt dir ver⸗ pflichtet zu ſein fuͤr das, was du von ihm nicht ſagſt, wird er dich haſſen, wegen deſſen, was du vielleicht einmal ſagen koͤnnteſt. Furcht und Haß ſind die beiden naͤchſten Nachbarn. Je mehr Wiz du haſt, deſto mehr Gutherzigkeit und Hoͤflichkeit muſt du zeigen, damit man geneigt ſei, dir deine Ueberlegenheit zu verzeihen; denn das iſt nichts leichtes. Lerne dich in die Sphaͤre der Geſelſchaft einſchraͤnken, worin du biſt. Stimme in den Ton derſelben ein, ſuche ihn vorzuͤglich gut zu treffen, aber nie nim dir die Freiheit, den Ton anzugeben. Eine ante en Gen Ditotor, Biele wiſen thn a Egen Munſch hlenden? auf ghe igten icht dei Wrauc wenn d ſonden dy i R W hen doraof ucht dich ſenſt dolige as W Auntn d iu Mit ⸗ ndem . 6 Mas ) Satire theit der Dings in ne Wi, in Mann n, ihn iſt ſorg⸗ der ⸗. uf einen te des an eint, Schreb⸗ de niche Nir e⸗ n h eſſen, Furcjt . NR erfutet wan geihen; die ein du ſuche tim Eint t gute Geſelſchaft ertraͤgt eben ſo wenig einen Diktator, als eine freie Republikk. Bielleicht fraͤgſt du, und mit Recht, wie du wiſſen koͤnneſt, ob du Wiz habeſt, oder nicht, da Eigenliebe und Eitelkeit, von denen kein Menſch auf Erden voͤllig frey iſt, uns ſo leicht blenden? Die beſte Antwort, die ich dir hier⸗ auf geben kan, iſt dieſe: Traue nicht deinem eignen Urtheil, denn es taͤuſcht dich; auch traue nicht deinen Ohren, denn du wirſt immer den Weirauch der Schmeichelei gern verſchlukken, wenn du irgend verdienſt, daß man dir raͤuchere ; ſondern traue blos deinen Augen, und lies, wenn du in guter Geſelſchaft biſt, in den Geſichtern der Anweſenden, ob ſie das, was du ſagſt, billigen oder misbilligen. Gib auch ſorgfaͤltig darauf Acht, ob du von guten Geſelſchaften geſucht wirſt, ob man dich bittet, ob man in dich dringt, ihr Mitglied zu ſein. Und doch iſt ſelbſt alles dis noch nicht hinreichend, dir die voͤllige Gewisheit zu geben, daß du Wiz habeſt. Laß dich alſo dadurch nicht verleiten, deinen Wiz in Bonsmots, Epigrammen und ſpiz gen Antworten, Schlag auf Schlag, den Leuten an den Kopf zu werfen. Scheine nie mehr, ſondern lieber weniger Wiz zu haben, als du haſt. Ein weiſer Man weiß mit ſeinem Wiz ſo wie mit ſeinen Einkuͤnften haus⸗ zuhalten. Begnuͤge dich mit ſchlechtem Verſtande . J und 62 — und richtigem Urtheil, welche in die Laͤnge alle⸗ mal zum Vortheil deſſen einnehmen, der ſie hat. Komt Wiz oben ein in den Kauf, heiß ihn wil⸗ kommen, aber lade ihn nicht ein. Laß dir dieſe Wahrheit immer gegenwaͤrtig ſein: haſt du Wiz, ſo wird man dich bewundern; aber „nichts als richtiger Verſtand und gute moraliſche Eigenſchaften machen dich beliebt. Sie gleichen den Altagskleidern. Wiz hingegen iſt fuͤr die Galatage, wo die Leute ſich zeigen, um begaft zu werden. — Es gibt eine Art geringern Wizes, welcher ſtark gebraucht, und noch mehr gemisbraucht wird; ich meine die Spoͤtterei. Sie gehoͤrt unter die ungluͤklichſten und gefaͤhrlichſten Waffen, wenn ſie in ungeſchikte Haͤnde komt; und es iſt weit ſicherer, ſich gar nicht damit zu be⸗ faſſen, als damit zu ſpielen; und doch ſpielt faſt jederman alle Tage damit, ob man gleich alle Tage die Beiſpiele von Zaͤnkereien und Er⸗ bitterungen vor Augen hat, die dadurch veranlaßt werden. In der That ſezt jede Spoͤtterei vor⸗ aus, daß der Spottende ſich uͤber den Verſpotte⸗ ten hinwegſezt, und ſchon die Vermuthung einer ſolchen Begegnung iſt jederman unertraͤglich, wenn man gleich andere zuweilen ungern darunter lei⸗ den ſieht. Oſt iſt eine Spoͤtterei anfangs ganz unſchul⸗ dig und harmlos und beleidigt niemand; aber ſie endet eude ſelten di kommt ſeſer ſch ſilt er in Uergiht ſc der Pfeil A don ſeine Sch Der Affrchre Efchru ykoren G N ſener ge an die haimen ſtei it, Syn 9 ſondern in einer ſchuldig hoben, Tugen linen 6 Immer K dee imnen n Ne R! ie ale er ſe hat, iyn wil u Nir n haf 1; cber noraliſche gleichen i de egiſt weſer ſtralcht e gehort Vofen, und es in be⸗ 6 ſpielt gech d Er⸗ eunleft nei hot⸗ deſpott⸗ . erer „venn ee lei nſchul⸗ ber ſe udet 63 endet ſelten, ohne beleidigend zu werden: denn dis kommt blos auf den Verſpotteten an. Wenn dieſer ſich nicht laͤnger vertheidigen kann, ſo ver⸗ faͤlt er in Grobheiten, und wenn er es kan, ſo vergißt ſich ſein Gegner, den es verdrießt, daß der Pfeil auf ihn zuruͤck pralt. Dis iſt eine Art von Pruͤfung des Wizes, wo niemand gern ſeine Schwaͤchen ſehen laͤßt. Der Knrakter eines Spoͤtters iſt algemein gefuͤrchtet und am meiſten gehaßt. Ich weiß aus Erfahrung, daß man in der Welt die Ungerech⸗ tigkeiten eines ſchlechtdenkenden Menſchen weit eher verzeiht, als die Spotreden eines Wizlings; jener greift unſre Freiheit und unſer Eigenthum an, dieſer hingegen beleidigt und kraͤnkt den ge⸗ heimen Stolz, von welchem keines Menſen Herz frei iſt. Ich gebe zu, daß es eine gewiſſe Art Spot gibt, welcher nicht nur nicht beleidigend, ſondern ſo gar ſchmeichelhaft iſt, z. E. wenn man in einer feinen Ironie Leute ſolcher Fehler be⸗ ſchuldiget, wovon jedermann weiß, daß ſie ſie nicht haben, und ihnen alſo damit die entgegengeſezten Tugenden beilegt. Du kanſt ganz ſicher Ariſtides einen Schurken, oder ein ſehr ſchoͤnes Frauen⸗ zimmer heßlich nennen. Aber daß ja der Karak⸗ ter des Mannes oder die Schoͤnheit des Frauen⸗ zimmers nicht im geringſten zweifelhaft ſei. Al⸗ ein dieſe Art von Spot erfodert eine ſehr leichte und zugleich feſte Hand, um Gebrauch davon zu zu machen. Iſt er nur ein wenig zu ſtark, ſo wird er leicht fuͤr eine Beleridigung, und iſt er zu ſuͤß, fuͤr etwas Anzuͤgliches aufgenommen, und das iſt ein ſehr verhaßtes Ding. (Alle die verbrauchten, wenigſtens eben ſo oft falſchen als wahren Spoͤtterelen uͤber Nazionen und Berufsarten uͤberhaupt, ſind die armſeelige Zuflucht von Leuten, die ſelbſt weder Wiz noch Erfindungskraft haben, ſon⸗ dern durch erborgten Flitterſtaat in Geſelſchaf⸗ ten zu ſchimmern ſuchen. Ich bringe ſtets ſolche unverſchaͤnte Maulaffen aus der Faſſung, indem ich uͤberaus ernſthaft ausſehe, wenn ſie erwarten, daß ich uͤber ihren Spaß lachen ſol; oder indem ich ſage, gut, und weiter? gleichſam als ob ſie noch nicht fertig waͤren, und das Sinreiche erſt noch kommen ſolte. Das macht ſie verlegen; denn ſie haben keine Huͤlfs⸗ mittel in ſich ſelbſt, ſondern nur eine geſchloſ⸗ ſene Anzahl von Scherzreden, um ſich damit zu behelfen.) (Leute von Geiſt werden zu ſolchen elenden Huͤlfsmitteln nicht getrieben, ſondern verachten ſie auf das aͤußerſte. Sie finden ſchikliche Mate⸗ rien genug zu nuͤzlicher oder muntrer Unterhal⸗ tung. Sie koͤnnen wizig ſein, ohne Satire und verbrauchte Scherze, und ernſthaft, ohne albern a ſen. d richer Geſt ſaltz die n it, die ſilche Unve Rech wohl nicht Gpaßnach uklichſte (abgeſchne ch werl l und leinem D Wch N lben ſo gen, Nene ter von ſiedrigſe Ee de Geſe ltrin len ſo ſhr etfin r e Dig 1 in fan, md it mommen, 4 ens en en uher Nt, ſind die ſabſt den, ſon⸗ Gelſchef⸗ nge pas Faſung, venn ſe chen ſol; weiter? vöͤren, D0s e Huͤle⸗ echloſ⸗ dont AeOe berochten e Mate⸗ nnterhel⸗ re und e den 4 zu ſein. Die Beſuchung feiner und wirklich geiſt⸗ reicher Geſelſchaften thut dieſem Muthwillen Ein⸗ halt; die nothwendige Wohlanſtaͤndigkeit und Vor⸗ ſicht, die ſich blos daſelbſt erlernen laſt, verbeſſert ſolche Unverſchaͤmtheiten.) Noch gibt es eine andre Art von — ich darf wohl nicht ſagen Wiz, ſondern — Luſtigkeit und Spaßmacherei, ich meine das Nachaͤffen. Der gluͤklichſte Nachaͤffer auf der Welt iſt alleinal der abgeſchmakteſte Kerl, und der Affe iſt ihm unend' lich uͤberlegen. Sein Geſchaͤft iſt, natuͤrliche Maͤn⸗ gel und Gebrechen laͤcherlich zu machen, die man keinem Menſchen zum Fehler anrechnen kan, und durch deren Nachahmung er ſich ſelbſt jedesmal eben ſo widrig und anſtoͤßfig macht, als diejeni⸗ gen, denen er nachaͤfft. Aber ich mag nicht wei⸗ ter von dieſen Geſchoͤpfen reden, die blos die niedrigſte Klaſſe von Menſchen beluſtigen koͤnnen⸗ Es gibt eine andere Klaſſe menſchlicher Ge⸗ ſchoͤpfe/ Hanswurſte genant, deren Geſchaͤft iſt, die Geſelſchaft uͤbermaͤßig lachen zu machen. Das gluͤkt ihnen ſicher allemal, ſo oſt die Geſelſchaft aus lauter Narren beſteht; aber ſie ſind auch eben ſo ſehr betroffen, wenn ſie ſehen, daß ſie einem verſtaͤndigen Manne auch nicht die Veraͤnderung einer einzigen Geſichtsmuſkel abgewinnen koͤnnen. Dis iſt ein hoͤchſtveraͤchtlicher Karakter, und wird Theophr. 2. Th. E Eelbſt g6 . — ſelbſt von denen nie geſchaͤzt, die albern genug ſind, ſich von ihnen ergoͤzen zu laſſen. Begnuͤge du dich ſelbſt mit geſundem, richti⸗ gem Verſtande und guten Sitten, und gib Wiz oben drein in den Kauf, wo er an ſeiner Stelle ſteht und nicht beleidigt. Geſunder Ver⸗ ſtand wied dir Achtung, gute Sitten werden dir Liebe erwerben; der Wiz wird uͤber beides einen Glanz verbreiten. In welcher Geſelſchaft du dich auch beſinden, an welchen Vergnuͤgungen du Theil nehmen magſt, ſo trage Sorge, daß du eine gewiſſe perſoͤnliche Wuͤrde beibehalteſt; ich meine im geringſten nicht damit einen Stolz auf Geburt und Rang, denn das wuͤrde gar zu albern ſein; ſondern ich meine eine Wuͤrde des Karakters. Erhalte alſo den Karakter deiner Rechtſchaffenheit und Ehre unbeflekt, und ſogar unverdaͤchtig. Wenn es irgend einen rechtmaͤßigen und ſchik⸗ lichen Gegenſtand des Spottes giebt, ſo ſcheint es der Eingebildete zu ſein, weil er ſich die ge⸗ meinſchaftliche Rechte aller Menſchen anmaßt. Der volkommenſte Fantaſt, den ich je geſehen, war ein Mann von ausnehmendem Wiz, aber eben dieſer Wiz, deſſen er ſich zu ſehr bewußt war, blies und blaͤhte ihn dergeſtalt auf, daß er fuͤr keine Geſelſchaft mehr taugte; denn uͤberal wolte er ſeinen Thron aufſchlagen, und den ge⸗ ſunden Verſtand verdrengen. Spot leit Shet ſtr dieſe biel Vorſe zu gehrauc yſchen, Gelaͤchter ſch um ſ ſe ausred E Und vnze e Blodegen 8 glech Nange ſeſchaſte Vnd ung das war finf un ſod ein Und es Vat d vellt Wuſe gang w en, vn N len D mn genng gid Wiz an ſeiner tder Ver⸗ werden er deides nigangen e, N dchaltes; n Stol hrde gar Wurde tr deintr 1d ſ nd ſh ſchtiut die e unoht⸗ ſhen, aber hevußt Spot ſcheint die beſte Art der Zuͤchtigung fuͤr dieſe Suͤnder zu ſein; aber wiſſe, es gehoͤrt viel Vorſichtigkeit und Geſchiklichkeit dazu, ſie zu gebrauchen, ſonſt moͤgteſt du einen Mohren waſchen, wie man ſagt, und dann ſiele das Gelaͤchter auf dich. Das ſicherſte iſt, daß man ſich um ſie ganz und gar nicht bekuͤmmere, und ſie ausreden laſſe. Es gibt auf der andern Seite manche und vielleicht mehrere, welche durch ihre Bloͤdigkeit und unzeitige Scham ſehr verlieren, die ſie weit unter dem, was ſie wirklich ſind, erniedrigt. Bloͤdigkeit haͤlt man uͤberal fuͤr Dumheit, ob ſie es gleich meiſtentheils nicht iſt, ſondern blos aus Mangel an Erziehung und Umgang in guten Ge⸗ ſelſchaften herruͤhre. Addiſon war der bioͤdeſte und ungeſchikteſte Man, den ich ie geſehen, und das war kein Wunder; denn er war bis zum fuͤnf und zwanzigſten Jahr in den Zellen zu Ox⸗ ford eingemauert geweſen. La Bruyere ſagt, und es iſt viel Wahrheit darin: Qu'on ne vaut dans ce monde, que ce Aue lon veut valoir, denn in dieſem Stuͤck haben die Menſchen viel Nachſicht, und ſchaͤzen uns beinahe ganz nach dem Werth, denn wir ſelbſt uns bei⸗ legen, es ſei denn, daß er gar zu uͤbertrieben waͤre. Ich wuͤnſchte, du haͤtteſt eine kalte unerſchrok⸗ kene Dreiſtigkeit, begleitet mit wahrer Beſcheiden⸗ E 2 heit 68 — heit, ſo daß man dich niemals verzagt, aber auch niemals vorwizig ſaͤhe. Furchtſame und ungeſchikte Leute, die nicht gewohnt geweſen, gute Geſelſchaft bei ſich zu haben, ſind entweder auf eine laͤcherliche Weiſe bloͤde, oder auf eine abgeſchmakte Weiſe unverſchaͤmt. Ich habe Leute geſehen, die aus bloßer Verſchaͤmtheit, unverſchaͤnt wurden, indem ſie eine vernunftige Dreiſtigkeit zeigen und etwas aus ſich erzwingen wolten, was ſie fuͤr anſtaͤndige Freiheit ohne Verlegenheit hielten. Ein furchtſamer ſchuͤchterner Mann verſinkt in guter Geſelſchaft, vornemlich in Geſelſchaft der Vornehmern, ganz in Nichts; er weiß nicht mehr, was er ſagt oder thut, und es iſt ein laͤcherlicher Anblik, Seel und Leib in ſolcher Unruhe und Verwirrung zu ſeh⸗ en. Vor beiden Fehlern verwahre dich, und ſuche dir Bewußtſein deiner ſelbſt, Ruhe und Feſtigkeit zu erhalten. Sprich mit dem Koͤnige eben ſo frei von Schuͤchternheit, obgleich mit mehr Ehrerbietung, als wenn du mit deines Gleichen ſpraͤcheltt. Das iſt der unterſcheidende Karakter des feinen Weltmanns. Das Mittel, ſich dieſe Faſſung eigen zu ma⸗ chen, iſt, daß ein junger Mann ſfleißig, ſo viel Ge⸗ walt es ihm anfangs auch koſten mag, mit ſeinen Obern und mit Frauenzimmern von Stande um⸗ gehe, ſtat, zu niedrigen oder gar ſchlechten Ge⸗ ſelſchaften, wie manche junge Leute thun, feine — Afucht iu ver gauten ſt oſt ſchr fir einen Pelt, ſo iu betrage und etwas konnt, di machen. heftet ſrd e G Schachter aus lobe 8 de lind aus en B Gher nur Reherret tben ſo Cnfangs n uit der hald mi gulen 4 De Gfſch cherte chen 66 in men t, eber hame und Aveſen, lutveder guf kite ch habe Hanmthei, ernunſtie erzwingen it ohne Hüchterner vornemkich 1 Nichts; e thut, Stel und 1 iu ſeh. ch, md he nd n Koͤrige ſich mit t deines thadende m Uiel G t ſonen len G / ſen Zuflucht zu nehmen, damit er nur den Zwang der guten Lebensart vermeide. Ich geſtehe, es iſt oft ſchwer, um nicht zu ſagen, unmoͤglich, fuͤr einen jungen Mann bei ſeinem Eintrit in die Welt, ſo lange er die Art und Weiſe ſich darin zu betragen noch nicht kent, nicht auſſer Faſſung und etwas verlegen zu ſein, wenn er unter Leute komt, die die ſogenannte beſte Geſelſchaft aus⸗ machen. Er ſieht, daß aller Augen auf ihn ge⸗ heftet ſind, und wenn ſie etwa lachen, ſo haͤlt er es fuͤr ausgemacht, es gelte ihm. Dieſe Schuͤchternheit iſt nicht zu tadeln, weil ſie oft aus lobenswuͤrdigen Urſachen herruͤhrt, nemlich aus einem beſcheidnen Mistrauen gegen ſich ſelbſt und aus dem Bewuſtſein, daß er die Sitte einer guten Geſelſchaft noch nicht kenne. Wofern er aber nur bei einer wohlanſtaͤndigen Beſcheidenheit beharret, ſo wird er ſinden, daß alle Leute von eben ſo gutem Herzen als feinen Sitten, ihm anfangs unter die Arme greifen werden, ſtat uͤber ihn zu lachen; und dan wird ein wenig Umgang mit der Welt und ſorgfaͤltige Beobachtung ihn bald mit allem dem bekant machen, was zur guten Lebensart gehoͤrt. Das iſt das Kenzeichen niedriger und ſchlechter Geſelſchaften, welche gewoͤhnlich aus Spaßma⸗ chern und Wizlingen beſtehn, uͤber Leute zu la⸗ chen, und ſie in Verwirrung zu ſezen, oder, wie es in ihrer Sprache heißt, einen ehrlichen, beſchei⸗ denen jungen Kerl die Schule paſſiren zu laſſen. E 3 Wer — 70 Wer daran verzweifelt, daß er gefallen werde, wird niemals gefallen; wer ſich einbilden kan, er werde immer und uͤberal gefallen, wohin er auch komme, iſt ein Fantaſt, wer aber zu ge⸗ fallen hoft und darnach ſtrebt, wird ſelten ſeines Zweks verfehlen. (Gemeine, poͤbelhafte Art zu denken, zu han⸗ deln oder zu reden, ſezt eine niedrige Erziehung und Gewohnheit eines niedrigen Umgangs voraus. Junge Leute nehmen ſie in der Schule oder unter dem Geſinde an, mit dem ſie zu oft umgehen. Die mancherlei Arten des niedrigen Weſens ſind unendlich. Ich kan mir nicht anmaßen, ſie alle anzugeben. Doch will ich einige Beiſpiele an⸗ fuͤhren, nach denen du auf das uͤbrige ſchlieſſen kanſt.) . (Ein Menſch von niedriger Denkungsart iſt aͤrgerlich und argwoͤniſch, hizig und ungeſtuͤm bei Kleinigkeiten. Er argwohnt, er wuͤrde ver⸗ achtet, glaubt, daß man ihn bei allem meint, was geſagt wird. Lacht die Geſelſchaft, ſo glaubt er feſt, ſie lache uͤber ihn. Er wird zornig und muͤrriſch, ſagt Unhoͤflichkeiten, und zieht ſich ſchlimme Haͤndel zu, indem er, ſeines Erachtens, gehoͤrige Herzhaftigkeit zeigt, und ſein Recht be⸗ hauptet.) Ein (En los er de Gedanken, ware. E Rer verie daß er e⸗ doch ſte tins vor nicht da grob und ner an keiten h Heftigel RW s er ſihen vetde, nliben kan, vohin er abt zu ge⸗ ſellen ſeines , hat⸗ Eriehung Gn dorent. . oder unter umgehen. eſens ſnd n/ ſe ale ſſpiele an⸗ e ſchleſei gient i ungekümn bürde pen⸗ m mert, 6 glant rnig und ſeßt ſch chtens Nlcht e⸗ (ein — 71 (Ein wohlgeſitteter Menſch ſezt nicht voraus, daß er das einzige oder vornehmſte Augenmerk der Gedanken, Mienen oder Reden der Geſelſchaft waͤre. Er argwohnt nicht, daß man ihn verachte oder verlache, wofern er ſich nicht bewußt iſt, daß er es verdient. Iſt die Geſelſchaft, was doch ſelten geſchieht, ſo ungereimt und ungezogen, eins von beiden zu thun, ſo kehrt er ſich nicht daran, wenn nicht die Beleidigung ſo grob und deutlich iſt, daß ſie Genugthnung von einer andern Art verdient. Da er uͤber Kleinig⸗ keiten hinweg iſt, aͤuſſert er ihrentwegen weder Heftigkeit noch Hize; und wo von ihnen die Rede iſt,“ laͤßt er ſich lieber alles gefalen, als daß er zanken ſolte.) (Das Geſpraͤch eines gemeinen Menſchen ver⸗ raͤth allezeit ſtark ſeine niedrige Erziehung und Geſelſchaft. Er handelt vornehmlich von ſeinen haͤuslichen Angelegenheiten, ſeinem Geſinde, der vortrefllichen Ordnung, die er in ſeinem Hauſe haͤlt, und von den kleinen Begebenheiten in der Nachbarſchaft. Das alles traͤgt er mit groſſem Nachdrukke als wichtige Dinge vor. Er iſt ein geſchwaͤziges Weib in maͤnlicher Geſtalt. (Das eite unterſcheidende Kenzeichen nie⸗ driger Erziehung und Geſelſchaft iſt poͤbelhafte Sprache. Ein geſitteter Man vermeidet nichts ſorgfaͤltiger, als dieſe. Sprichwörter und ver⸗ brauchte Ausdruͤkke ſind die Blumen der Bered⸗ E 4 ſamkeit EANENEETYNENRETN 72² == ſamkeit eines gemeinen Mannes. Wenn er ſagen wil, die Leute waͤren in ihrem Geſchmakke ver⸗ ſchieden, ſo unteeſtüuzt und ſchmuͤkt er dieſe Mei⸗ nung durch das gute alte Sprichwort, wie er es ehrerbietiger Weiſe nent, des einen Koſt in des andern Gift. Wil jemand wizig uͤber ihn ſein, wie er es nent, ſo gibt er ihm, nach ſei⸗ nem Ausdrukke, wieder etwas auf den Pelz. Er hat ſtets ſeine Leibwoͤrter auf einige Zeit, die er, weil er ſie oft gebraucht, insgemein mis⸗ braucht; als gewaltig zornig, gewaltig guͤtig, gewaltig ſchoͤn, gewaltig haͤßlich. Selbſt ſeine Ausſprache ſchiklicher Woͤrter iſt verkehrt. Er mengt gezwungner Weiſe harte Woͤrter zum Zierrath ein, und verſtimmelt ſi⸗ gemeiniglich ſo wie eine gelehrte Frauenͤperſon. (Ein geſttteter Mann nimt niemals ſeine Zu⸗ ſtucht zu Sprichwoͤrtern und gemeinen Ausſpruͤ⸗ chen; gebraucht weder Leibwoͤrter, noch harte Woͤrter; ſondern traͤgt groſſe Sorge, richtig nach der Sprachlehre zu reden, und die Woͤrter gehoͤrig auszuſprechen, das iſt, nach dem Gebrauche der beſten Geſelſchaft.) (Ungeſchikte Anrede, unangenehme Stellun⸗ gen und Handlungen, und ein gewiſſes linkes Weſen, wenn ich ſo ſagen darf, zeugen deutlich von niedriger Erziehung und Geſelſchaft. Denn es iſt unmoͤglich, anzunchmen, es haͤtte jemand guté gute Gef ktwoas . leent. ginente 1e Cber in einen neinen Soldat (6 ſd e heſchio ſeinem demm Gt jeder d. ſrch demn den ihn n, ger eE 6 tet l A r ſigen ke bet⸗ ſe Mei⸗ ie er es koſt in er ihn lch ſei Pelz. deit, in mi⸗ gitig, Selbſt erkehrt, r zu 9, e uH giſptle hale rach gthing he de teliln ſnkes gutlich Denn mnerd⸗ Se gute Geſelſchaft beſucht, und ihr nicht wenigſtens etwas von ihren Mienen und Bewegungen abge⸗ lernt. Ein neugeworbner unterſcheidet ſich im Re⸗ gimente durch ſein ungeſchiktes Weſen. Er muͤß⸗ te aber unbeſchreiblich dum ſein, wenn er nicht in einem oder zween Monaten wenigſtens die ge⸗ meinen Handuͤbungen vornehmen, und wie ein Soldat ausſehen koͤnnte.) J (Selbſt die Kleider eines geſitteten Mannes ſind einem Menſchen von niedrigem Weſen eine beſchwerliche Laſt. Er weiß nicht, was er mit ſeinem Hute anfangen ſol, wenn er ihm nicht auf dem Kopfe ſteht. Sein Stok, wenn er zum Un⸗ gluͤk einen fuͤhrt, iſt in beſtaͤndigem Kriege mit jeder Schale Thee oder Kaffee, die er trinkt; erſt zerſtoͤßt er ſie, alsdan faͤlt er mit ihr auf die Er⸗ de. Sein Degen iſt blos ſeinen eignen Beinen fuͤrchterlich, die ihn vielleicht geſchwind genug je⸗ dem andern Degen aus dem Wege bringen wuͤr⸗ den, auſſer dem ſeinigen. Seine Kleider ſtehen ihm ſo ſchlecht, und thun ihm ſo vielen Zwang an, daß er vielmehr ihr Gefangener, als ihr Ei⸗ genthuͤmer, zu ſein ſcheint. In Geſelſchaft trit er ſo auf, wie ein armer Suͤnder vor Gerichte. Seine bloſſe Miene verurtheilt ihn ſchon. Geſit⸗ tete Leute werden ſich eben ſo wenig zu ihm, als Leute von gutem Rufe zu jenem halten. Dieſe Abweiſung treibt und erniedrigt ihn in ſchlechte Geſelſchalt; ein Schlund, aus welchem, nach ei⸗ E nem 74 ——— nem gewiſſen Alter, kein Menſch wieder empor gekommen iſt.) Ich weiß, mein Lieber, daß du von Natur edel und wohlwollend biſt; das iſt freilich die Hauptſache, aber doch noch nicht alles. Du mußt es auch zu ſein ſcheinen. Ich meine nicht, du muͤſſeſt damit pralen; aber ſchaͤme dich nicht, wie manche iunge Leute thun, Geſinnungen der Menſch⸗ lichkeit und des Wohlwollens, die du wirklich fuͤhlſt, auch zu geſtehen. Ich habe verſchiedene junge Leute gekant, welche fuͤr Leute von Muth und Herzhaftigkeit angeſehen ſein wolten, und deswegen eine Haͤrte und Fuͤhlloſigkeit affektierten, die ſie in der That nicht hatten; ſie ſprachen nie anders als in entſcheidendem und drohendem To⸗ ne; ſie waren alle Augenblik bereit, Haͤlſe zu brechen, Leute zum Fenſter hinaus zu werfen, ih⸗ nen die Ohren abzuſchneiden, u. ſ; w. und dieſe ſaubern Reden bekraͤftigten ſie mit eben ſo alber⸗ nen als fuͤrchterlichen Fluͤchen; — alles das um fuͤr Leute von Muth gehalten zu werden. Ein ungeheurer Irthum! und der ſie in folgendes Di⸗ lemma verwikkelt: wenn das ihr Ernſt iſt, was ſie ſagen, ſo ſind ſie Beſtien; wo nicht, ſo ſind ſie Narren, daß ſie's ſagen. Und doch iſt dieſer Karakter unter jungen Leuten ſehr gemein. Ver⸗ meide ſorgfaͤltig dieſe Seuche, und begnuͤge dich mit einer ruhigen, ſanften, und doch feſten Ent⸗ ð ſchlo. ſcloſen u Nec V Mann id di ſt unt lich, derthe ſes G laſſun ihee hon empot Ntur 9 de mußt du , wie tkch ſedene Muth Und erten, n nie Tao⸗ ſe u iß⸗ diee ſher⸗ unm Ein Di⸗ ves ſud eſer er⸗ dh ent⸗ lt⸗ ſchloſſenheit, wenn du voͤllig uͤberzeugt biſt, daß du Recht haſt; denn dis iſt wahrer Muth. Was man in der Welt gemeiniglich einen Mann oder ein Weib vol Muth und Feuer nent, ſind die abſcheulichſten und veraͤchtlichſten Geſchoͤp⸗ fe unter der Sonne. Sie ſind ſtarkoͤpfigt, zaͤn⸗ kiſch, neidiſch, ſie beleidigen ohne Urſach, und vertheidigen ſich ohne Verſtand. Ein Mann die⸗ ſes Gelichters gebraucht bei der geringſten Veran⸗ laſſung ſein Schwerdt, und ein Weib ſogleich ihre Zunge; und es iſt ſchwer zu ſagen, welches von beiden das ſchaͤdlichſte Werkzeug ſei. Es iſt in manchen Geſelſchaften etwas ſehr gewoͤhnliches, den Ton der Verlaͤumdung anzu⸗ ſtimmen; einige thun es, um die Tuͤkke ihres Herzens zu befriedigen; andere glauben, ſie zeigen damit ihren Wiz. Ich hoffe, du wirſt nie dieſen Ton annehmen. Sieh vielmehr allental die Sache von der vortheilhaften Seite an, und ohne gerade⸗ zu und auf eine beleidigende Weiſe zu widerſpre⸗ chen, zeige, daß du an der Wahrheit der Sache zweifelſt; ſtelle die Unzuverlaͤßigkeit der meiſten Erzaͤhlungen vor, wo wenigſtens Privathaß ſich ſo leicht ins Spiel miſcht. Dieſe Redlichkeit und Maͤßigung wird der ganzen, obgleich nicht ſo red⸗ lichgeſinten Geſelſchaft gefallen, ungeachtet es eine Art von feinem Widerſpruch gegen ihre ungun⸗ ſtigen ſtigen Behauptungen iſt; weil ſie hoffen, wenn ſie einmahl die Reihe trift, auch einen ſolchen Fuͤrſprecher an dir zu finden. Es gibt noch eine andere Art von beleidigen⸗ dem Betragen, welches man oft in Geſelſchaften wahrnimt; nemlich es beſteht darin, daß man einen Fingerzeig giebt oder ein Wort hinwirft, das nur eine oder zwei Perſonen in der Geſel⸗ ſchaft auf ſich anwenden und fuͤhlen koͤnnen, wel⸗ che alſo beide dardurch in Verlegenheit geſezt und um ſo vielmehr gekraͤnkt werden, weil ſie nicht gern merken laſſen wollen, daß ſie den gegebenen Fingerzeig auf ſich anwenden. Wache alſo uͤber dich, daß du nie etwas ſageſt, was entweder die ganze Geſelſchaft, oder eine einzelne Perſon in derſelben vernuͤnftiger oder wahrſcheinlicherweiſe uͤbel aufnehmen koͤnne, und erinnere dich des franzoͤſiſchen Sprichworts: qui'il ne faut Pas parler de corde dans la maiſon d'un pendu. Gutmuͤthigkeit gefaͤlt algemein, ſelbſt denen, die ſie nicht haben, und es iſt nicht moͤglich, lie⸗ benswuͤrdig zu ſein, ohne gutmuͤthig zu ſein und zu ſcheinen. Ich habe dir, mein Lieber, mehr als eintmal Aufmerkſamkeit empfohlen, und ich werde noch oft auf dieſe Materie zuruͤkkommen, denn ſie iſt eben ſo unerſchoͤpflich, als ſie wichtig iſt. Aich euf ſeden ſetſreut ihn ger Blbeis (6ho. zuweien die ke alein d n gu (ben ſ ſeit on Ein ie W N enlhe lhter keit h vol dente weſe Hals guch hee en gut lac lidigen⸗ ſchaſten is man Uwirſt, Geſel⸗ 1 wel⸗ t und icht geheten 6) uber der die tſon in erveiſe ch s t os G'un denen, , e und er.. „7 Richte deine Aufmerkſamkeit und deinen Blik auf jeden, der mit dir ſpricht; und ſcheine nie zerſtreut oder im Traume zu ſein, als wenn du ihn gar nicht hoͤrteſt; denn das iſt der offenbarſte Beweis von Verachtung, und folglich aͤuſſerſt an⸗ ſtoͤhig. Wahr iſt es, du wirſt durch dieſe Regel zuweilen genoͤthiget ſein, auf Dinge zu merken, die keines Menſchen Aufmerkſamkeit verdienen; allein dis iſt ein nothwendiges Opfer, das man den guten Sitten in Geſelſchaften bringen muß. Eben ſo nothwendig iſt die genaueſte Aufmerkſam⸗ keit auf Zeit, Ort und Karakter der Menſchen. Ein Bonmot in der einen Geſelſchaft hoͤrt auf es in der andern zu ſein, und wird wohl gar eine Beleidigung. Scherze nie mit Leuten, die du gerade in dem Augenblik nachdenkend und ernſthaft ſindeſt; ſpiele aber auch nicht den Sitten⸗ leehrer in Geſelſchaften, wo Scherz und d Froͤhlich⸗ keit herrſchen. Manche Leute kommen in Geſelſchaft ganz vol von dem, was ſie in derſelben zu ſagen ge⸗ denken, ohne die geringſte Ruͤkſicht auf die An⸗ weſenden, und weil ſie ſich einmal bis an den Hals volgepfropft haben, ſo wollen ſie ſich nun auch entladen, es koſte, was es wolle. Ich ha⸗ be einen Mann gekant, der eine Geſchichte von einer Flinte wußte, die er fuͤr artig hielt, und gut zu erzaͤhlen glaubte. Er verſuchte ein Mittel nach dem andern, das Geſpraͤch auf Flinten zu lenken; allein er verfehlte ſeinen Zwek. Plötlich ſprang ſprang er auf von ſeinem Stuhle, und rief: er habe einen Flintenſchuß gehoͤrt; weil aber die Ge⸗ ſelſchaft ihn verſicherte, man habe nichts derglei⸗ chen gehoͤrt, ſo ſagte er: nun, es kan ſein, daß ich mich geirt habe; aber weil wir doch einmal von Flinten ſprechen, — und nun erzehlte er zum groͤſten Verdruß der Geſelſchaft ſeine Geſchichte. Werde, ſo weit als Ehre und Unſchuld es erlauben, allen alles, und du wirſt dir viel Freun⸗ de machen. Sei auch zuvorkommend, und ſage oder thue dasjenige, wovon du zum voraus weißt. daß es den Leuten am angenehmſten ſein werde, ehe ſie noch einen Wunſch daruͤber merken laſſen oder es erwarten. Ich wuͤrde nicht fertig werden, wenn ich alle die unzaͤhlbare Gelegenheiten nahmhaft machen wolte, die ein junger Mann hat, ſich gefaͤllig zu machen, wofern er ſie nur gebrauchen wil; dein geſunder Verſtand wird ſie dich leicht finden laſſen, und dein gutes Herz und ſelbſt dein Vortheil wird dich antreiben, ſie zu nuzen. Vor allen Dingen iſt viel Aufmerkſamkeit auf Zeiten und Umſtaͤnde noͤthig. Bei Tiſche z. B. ſprich oft, aber nie⸗ mals lange hinter einander, denn das alberne Getuͤmmel der Bedienten und das oft noch ein⸗ faͤltigere Geſpraͤch der Gaͤſte, welches groͤſtentheils auf Kuͤchen⸗ und Kellerwaare hinauslaͤuft, ver⸗ traͤgt keine Abhandlung oder zuſammenhaͤngende Erzaͤhlung. Mahl⸗ Mahl Erholun Unbezwun geheilt. und zah aber laß zur Unm jeiten; Nr Lol Un ND G (wert und be und ſe eg Gchte e gleich Wer den mnal . in . e iſt un tin die Vert ttaut ſelbſ ede if. dee Ge⸗ derget⸗ iin, daß einmal it zumn Bchte. Guld Peun⸗ ind ſope waßt. werde, laſen ich ale machen ilig eu den wid Dingen ande er nie alberne h ein⸗ ntheis bel⸗ nhende Ne laſen, . = 79 Mahlzeiten ſind und waren von je her die Erholungsſtunden fuͤr die Sele, und daher der unbezwungnen Froͤhlichkeit und geſelligen Freude geheiligt. Bequeme dich nach dieſem Gebrauch, und zahle deinen Antheil von froͤlicher Laune; aber laß dich nicht durch die ſo haͤuſigen Beiſpiele zur Unmaͤßigkeit im Eſſen oder im Trinken ver⸗ leiten; die erſtere hat Dumheit und die leztere gar Tolheit zur unvermeidlichen Folge. Unterſuche bei allem, was du ſagen wilſt, ob es auch zur Sache dient. Geheſt du mit Vor⸗ nehmern um, ſo vergiß nicht, ſo ungezwungen und vertraulich du auch mit ihnen ſein magſt, und ſein mußt, den Reſpekt, den du ihnen ſchul⸗ dig biſt. Im Umgange mit deines Gleichen beob⸗ achte eine ungezwungene Vertraulichkeit, und doch zugleich alle Hoͤflichkeit und Wohlanſtaͤndigkeit. Aber aus zu groſſer Vertraulichkeit entſteht, nach dem alten Sprichwort, oft Verachtung und manch⸗ mal auch Zaͤnkerei. Ich kenne nichts ſchwereres im gemeinen Umgange, als der Vertraulichkeit die gehoͤrigen Grenzen zu ſezen: zu wenig davon iſt ungeſellige Formalitaͤt; zu viel zerſtoͤret wiede⸗ rum alle Annehmlichkeiten des geſelligen Umgangs; die beſte Regel, die ich uͤber den Gebrauch der Vertraulichkeit geben kan iſt dieſe: ſei nie ver⸗ trauter mit einem andern, als du ertragen und ſelbſt wuͤnſchen moͤgteſt, daß er mit dir waͤre. Ver⸗ meide aber auch jene unfreundliche Zuruͤkhal⸗ tung o = tuͤng und Kaͤlte, welche gemeiniglich das Schild der Liſt oder der Dekmantel der Dumheit iſt. Es iſt eine weiſe Maxime der Italiaͤner: il volto ſciolto, i penfieri ſtretti, d. i. dein Geſicht ſei offen, aber deine Gedanken verſchloſſen. *) Gegen Leute von niederm Range zeige mehr ein herzliches Wohlwollen als eine zu geſuchte Hoͤflichkeit; denn dadurch wuͤrdeſt du den Ver⸗ dacht erregen, als ſpotteteſt du ihrer. Zum Beiſpiel gegen einen Mann vom Lande muß deine Hoͤſlichkeit gar ſehr verſchieden von derjenigen ſein, die du gegen einen Mann aus der groſſen Welt beobachteſt. Wenn du den erſten empfaͤngſt, thue es auf eine herzliche und lieber ein wenig baͤuriſche Weiſe, damit ſeine Schüch⸗ ternheit ihn nicht verlegen mache. Sei aufmerkſam, ſelbſt in der Geſelſchaft der Narren; denn ob ſie gleich Narren ſind, ſo koͤnnen ſie doch wohl etwas fallen laſſen oder wie⸗ derholen, was deine Aufmerkſamkeit verdient, und dir nuͤzlich werden kan. Sage nie das beſte, was du aufbringen kanſt, in ihrer Geſelſchaft; denn ſie wuͤrden dich nicht verſtehen, und wohl gar glauben, du wolleſt ſie aufziehen, wie ſie das ge⸗ woͤhnlich nennen: ſondern ſprich nichts als den⸗ ſchlich⸗ *) Gegen ſolche nemlich, deren Freundſchaft du noch nicht bewaͤhrt gefunden haſt. ſchicheten eunſhaft; ſcherten. den, was wirſt du Ghen ſo ge ern ſer Sor Kicei ß nen W es Muny ſ W 6 Mey. Veckork Linen N d Wi berſagt tole hardhod nuchen Matee laſt t du tan Mienen ageben H Schi heit iſt. I volo Beſcht Y ge mehe geſuchte Nn Nn. I. n Cinde den bon ann ous en erſten d ſebeer hich ſcheſt d, 6 deer M⸗ t, vud e, was denn ohl gar das ge⸗ 1ls den ſclch u ſch ſchlichteſten geſunden Menſchenverſtand und ſehr ernſthaft; denn man darf mit dieſem Volke nicht ſcherzen. Ueberhaupt mit Aufmerkſamkeit und dem, was die Franzoſen les attentions nennen, wirſt du gewiß uͤberal gefallen, und ohne das (ben ſo gewiß uͤberal anſtoſſen. Vermeide, mein liebſter Freund, mit aͤuſſer⸗ ſter Sorgfalt alle Affektation an Leib und Sele. Es iſt eine eben ſo wahre als bekante Bemerkung, daß niem and dadurch laͤcherlich wird, daß er das iſt, was er wirklich iſt; ſondern dadurch, daß er etwas zu ſein affektirt, was er nicht iſt. Kein Menſch iſt toͤlpiſch von Natur, ſondern er wirds erſt, wenn er affektirt, artig zu ſein. Ich habe ſo manchen Mann gekant, dem es an geſundem Verſtande nicht fehlte, und der doch uͤberal fuͤr einen Narren gehalten ward, weil er einen Grad von Wiz erzwingen wolte, den ihm der Himmel verſagt hatte. Der Landmann iſt nicht weniger als toͤlpiſch und ungeſchikt, wenn er ſeinen Pflug handhabt; aber er wuͤrde ſich hoͤchſt laͤcherlich machen, wenn er dabei die Miene und die feinen Manieren des Weltmanns affektiren wolte. Du haſt tanzen gelernt; aber das geſchah nicht, damit du tanzen koͤnteſt, ſondern es geſchah, um deinen Mienen und Bewegungen diejenige Grazie wieder⸗ zugeben, die ſie gehabt haben wuͤrden, wenn die Theophr. 2 Th. F Ra⸗ 82 Natur ſich in ihnen haͤtte entwikkeln koͤnnen, und ſie nicht durch ſchlimme Beiſpiele und durch unge⸗ ſchikte Nachahmung andrer jungen Leute waͤren verdreht worden. Natur kan entwikkelt und ausgebildet werden am Koͤrper ſo wie an der Sele, aber ſie kan nicht durch die Kunſt vertilgt werden; und alle Bemuͤhungen dieſer Art ſind abgeſchmakt, und dienen blos dazu, einen ergiebigen Stof zum Lachen zu gewaͤhren. Deine Sele und dein Koͤrper muͤſſen ganz frei von Zwang ſein, wenn ſie einen gefaͤlligen Eindruk machen ſollen; jede Affektazion aber iſt ein ſo gewaltiger Zwang, daß keiner dabei mit Anſtand handeln, oder auf eine gefaͤllige Weiſe unterhalten kan. Glaubſt du wohl, daß deine Bewegungen mehr Leichtigkeit und Grazie haben wuͤrden, wenn du das Kleid eines andern truͤgeſt, der viel ſchlanker und groͤſſer waͤre, als du? Gewißlich nicht. Eben ſo iſt es mit der Sele, wenn du einen Karakter affektirſt, der dir nicht anſteht, und zu dem die Natur dich nie beſtimte. Aber glaube ja nicht etwa, daß hieraus folge, du muͤſſeſt deinen ganzen Karakter vor jedermans Augen darlegen, eben weil es dein natuͤrlicher Karakter iſt. Nein; in dem beſten Karakter mus viel unterdruͤkt, und viel verſtekt werden. Du mußt die Natur nie zwingen wollen; aber es iſt auch durchaus nicht noͤthig, dich jedes mal und gegen jederman ganz zu zeigen, wie du biſt. Zu zuri Füherin u Hulfe ſche Geft Terin des Arüthei Auſtndig teltnaͤige den glan arber A nicht vol Wid . Drche Du een od ſdodern⸗ achen deinen Minen Uch leh ilich 9 d lch d nen, in e würen werdenn ſe ken nd ale lt, ud tof zumm und bein enn n; e Ireng Nder auf laubſt dun cchtigkei 46 Kleid ) griſer 6 fkir, tur i fie dernans tüͤrlicher ler mus Du G iſt gal und 4 Zuruͤkhaltung; dieſe ſichre und zuverlaͤßige Fuͤhrerin durch das menſchliche Leben, muß dir zu Huͤlfe kommen; Zuruͤkhaltung, dieſe unentbehr⸗ liche Gefaͤhrtin der Vernunft, und nuͤzliche Waͤch⸗ terin des Wizes und der Einbildungskraft. Dieſe Zuruͤkhaltung lehrt uns das Zwekmaͤßige, das Anſtaͤndige beurtheilen, lehrt uns zu rechter Zeit aufhoͤren, und mit ihr komt ein Mann von mit⸗ telmaͤßigem Verſtande weiter, als ein anderer mit den glaͤnzendſten Talenten ohne ſie. Sie iſt ein ander Wort fuͤr Beurtheilungskraft, obgleich nicht voͤllig einerlei mit ihr. Beurtheilungskraft wird nicht bei allen Gelegenheiten erfodert, aber Zurüthaltung uͤberal. Du mugt nie einen beſondern Karakter affek⸗ tiren oder annehmen; das wuͤrde dir nie anſtehen, ſondern hoͤchſtwahrſcheinlich dich zum Gelaͤchter machen; uͤberlaß es vielmehr deinem Betragen, deinen Tugenden, deinen Sitten und Manieren, deinen Karakter feſtzuſezen. Zuruͤkhaltung wird dich lehren, deine Aufmerkſamkeit in einem vor⸗ zuͤglichen Grade auf deine Sitten zu wenden. Ich wuͤnſche noch ein beſtimteres Wort fuͤr das was ich ſagen will. Ich meine damit eigent⸗ lich das, was Cicero das decorum nent. F 2 In⸗ eine andere noͤthige Regel ein. Studire deine Mutterſprache mit mehrerem Fleiß, als die mei⸗ ſten Leute thun; erwirb dir die Fertigkeit, dich richtig und angenehm in derſelben auszudruͤkken; denn nichts iſt widriger, als einen Menſchen aus den geſitteten Staͤnden in allen Barbarismen, Soloͤzismen, und poͤbelhaften Ausdruͤkken eines Stalknechts reden zu hoͤren. Vermeide aber auch eine zu ſteife und geſuchte Genauigkeit, insbeſon⸗ dere das, was die Frauenzimmer hochtrabende Worte nennen, ſo lange es gangbare eben ſo treffende Ausdruͤkke gibt. Die Franzoſen machen die Kunſt gut zu erzaͤhlen zu ihrem Studium; nur verfallen ſie ſo leicht dahin, daß ſie zu viel erzaͤhlen, und mit einer zu geſuchten Zierlichkeit. — Aber nicht blos deine Worte, ſondern auch deine Ausſprache und der Ton deiner Stimme muͤſſen annehmlich ſein. (Was iſt wohl die beſtaͤndige und richtige An⸗ merkung uͤber alle Schauſpieler auf der Buͤhne? Nich wahr, dieſe, daß die, welche den meiſten Verſtand haben, allezeit am beſten reden, wenn ſie auch zufalsweiſe nicht eben die beſten Stim⸗ men haben ſolten? Sie werden deutlich, vernehm⸗ lich und mit gehoͤrigem Nachdrukke reden, ihre Stimmen moͤgen ſo ſchlecht ſein, als ſie wollen. Haͤtte Roſeius haſtig und unannehmlich geſprochen, und den Mund zu vol genommen: ſo bin ich gut dafuͤr, Indem wir uͤber Worte ſprechen, faͤlt mir ic defur, gachtet Porte ſud nitzethele auf ſolche weder dich Gehren. deiner an ſprache v⸗ Haſt da 6 dee annehmlie Dos in de (D W g Rungsei Rachdrnn ntrheſſere heim Re Nutlch n hitte du ſene wurtnel ſen, men, . hittee in g. dem 1 ſil nit hre deite die neb. drükken; ſchen aus risfmen, n eines ber auch nbbeſon⸗ hitabende Gen mNchen ndium; in viel tlichket. in auch Stinne hrlt. Bahne! neicen wern Stim⸗ etnehrm⸗ itt polen. gochen, ichhnt hefir = 8 dafuͤr, Ciceero haͤtte ihn nicht der Rede werth geachtet, die er zu ſeinem Vortheile hielt. Die Worte ſind uns verliehen, unſre Gedanken dadurch mitzutheilen. Es iſt unbegreiflich ungereimt, ſie auf ſolche Art auszuſtoſſen, daß die Leute ſie ent⸗ weder nicht verſtehen, oder nicht zu verſtehen be⸗ gehren. Ich ſage dir aufrichtig, daß ich nach deiner annehmlichen oder unannehmlichen Aus⸗ ſprache von deinen Geiſtesgaben urtheilen werd. Haſt du welche, ſo wirſt du eher nicht ruhen, bis daß du eine Fertigkeit erlangt haſt, hoͤchſt annehmlich zu reden. Denn ich behaupte, daß das in deiner Macht ſteht.) (Du wirſt deinen Fuͤhrer bitten, daß er dich taͤglich ihm laut vorleſen laſſe, und dich, ſo oft du zu geſchwind lieſeſt, die gehoͤrige Unterſchei⸗ dungszeichen nicht beobachteſt, oder einen falſchen Nachdruk auf ein Wort legeſt, unterbreche und verbeſſer. Du wirſt Sorge tragen, die Zaͤhne beim Reden von einander zu thun, jedes Wort deutlich auszuſprechen, und jeden deiner Freunde zu bitten, dich zu erinnern und anzuhalten, wenn du jemals auf das haſtige, unverſtaͤndliche Ge⸗ murmele verfaͤlſt. Du wirſt ſogar allein laut le⸗ ſen, deine Ausſprache nach deinem Gehoͤre ſtim⸗ men, und anfangs langſamer leſen, als du noͤthig haͤtteſt, um dir die ſchaͤndliche Unart abzugen oͤh⸗ nen, geſchwinder zu reden, als du ſolteſt. Kurz, wenn du anders recht denkſt, wirſt du es zu dei⸗ F 3— nem nem Geſchaͤfte, zu deiner Sorge und zu deinem Vergnuͤgen machen, wohl zu reden.) — Die drei vornehmſten Gemeinoͤrter des Ge⸗ ſpraͤchs ſind, Religion, Staatsangelegenheiten, Neuigkeiten. Alle Menſchen glauben ſich auf die beiden erſten volkommen zu verſtehen, oogleich ſie ſie nie ſtudiert haben, und es begegnet ihnen da⸗ her leicht, daß ſie eben ſo entſcheidend als un⸗ wiſſend und folglich mit Hize daruͤber ſprechen. Religion iſt aber ganz und gar keine chitliche Materie des Geſpraͤchs fuͤr eine vermiſchte Geſel⸗ ſchaft; uͤber ſie ſolte man blos unter wenigen, die ſie ſtudiert haben, zu gegenſeitiger Belehrung ſprechen. Sie iſt ein zu groſſer und ehrwuͤrdiger Gegenſtand, um eine gewoͤhnliche Geſpraͤchs⸗ materie werden zu koͤnnen. Miſche dich alſo nicht weiter in ein Geſpraͤch uͤber ſte, als um deine algemeine Duldung gegen alle Irthuͤnler in der⸗ ſelben zu aͤuſſern, wofern man ſich Gewiſſens⸗ halber dazu verpflichtet glaubt: denn jederman hat eben daſſelbe Recht, wie du, ſo und nicht anders zu denken, als er wirklich denkt; und in der That kan er auch nicht umhin, ſich die Dinge ſo vorzuſtellen, wie ſie ſich ihm zeigen. Staatsangelegenheiten liegen ſchon mehr in jedermans Sphaͤre: und da ein jeder glaubt, daß auch ſein Privatintereſſe mehr oder weniger darin verwilkelt iſt, ſo traͤgt auch niemand Bedenken, im ent⸗ eutſchebene Di Damen Son ihr hrer Gedan woglch ven iu waden, Cer ſpeich gieler luſt es ie. Gerath und uhorr, ſem ange huten Ton Welt ſo Gecd en, 5 habe dos . weit geir r nus l ſein; ven muß ein ſihen, lebe ſeng, ſiſchan e, de lens 1 deinenn des Ge⸗ lheiten, Ef die Hnen da⸗ ls un⸗ prichen, chitliche Gtſl⸗ venigen, tlehrung vürdſger ſo nicht n deine in der⸗ Wwiſend, ertnan d icht Und n Dinge ehr in / da⸗ r derin len⸗ n it⸗ entſcheidenden Tone daruͤber zu ſprechen, ſelbſt die Damen nicht, obgleich man hierin mehr den Strom ihrer Beredſamkeit als die Gruͤndlichkeit ihrer Gedanken bewundern muß. Du kanſt un⸗ moͤglich vermeiden, in ſolche Geſpraͤche verwikkelt zu werden, denn es werden kaum andre gefuͤhrt; aber ſprich wenigſtens kaltbluͤtig daruͤber und mit vieler luſtigen Laune, und ſo bald du findeſt, daß die Geſelſchaft aus Patriotismus in Hize geraͤth und laut wird, ſo ſei blos ein ruhiger Zuhoͤrer, es ſei denn, daß du ſie mit irgend ei⸗ nem angenehmen Scherz unterbrochen und den guten Ton wiederherſtellen kanſt. Ich kan nicht umhin, hiebei anzumerken, daß. nichts auf der Welt ſo geſchikt iſt, verdrießliche und verwirte Haͤndel kurz abzuſchneiden oder ihnen gquszuwei⸗ chen, als ein froͤhlicher und artiger Scherz. Ich habe das durch lange Erſfahrung beſtaͤtigt gefun⸗ den. Doch muß ein ſolcher Scherz nicht zu weit getrieben werden und in Bitterkeit ausarten; er muß leicht und gefaͤllig und doch nicht freivol ſein; verſtaͤndig, aber nicht ſpruchreich; kurz er muß ein gewiſſes Etwas haben, was jederman fuͤhlen, aber niemand beſchreiben kan. Ueberhaupt, mein Lieber, glaub ich, daß der⸗ jenige, der nicht groͤſtentheils gefaͤlt, fuͤr die Ge⸗ ſelſchaft ſo gut als erſtorben iſt, und daß ein je⸗ der, der ſich anhaltend beſtrebt zu gefallen, we⸗ nigſtens in einem gewiſſen Grade gefallen wird. F Die 2„” * Die Kenntniß der Menſchen iſt eine ſehr nuzliche fuͤr jederman, aber eine hoͤchſtnothwendi⸗ ge fuͤr dich, der du zu einer geſchaͤftigen, oͤffent⸗ ſehen Lebensart beſtimt bift. Du wirſt mit al⸗ lerlei Gemuͤthern zu ſchaffen bekommen; daher ſolteſt du ſie durchaus kennen lernen, um ſie ge⸗ ſchikt zu lenken. Dieſe Wiſſenſchaft laͤßt ſich nicht ſiſtematiſch erlernen; du mußt dir ſie durch eigne Erfahrung und Beobachtung erwerben. Ich wil dir ſolche Winke geben, die ich fuͤr nuͤzliche We⸗ geſeulen bei deiner vorhabenden Reiſe halte. Ich habe dir oft geſagt, und es iſt ſehr 4 wahr, wir duͤrfen in Anſehung der Menſchen keine algemeinen Folgerungen aus gewiſſen beſon⸗ dern Grundſaͤzen ziehen, wiewohl ſie uͤberhaupt genommen, richtig ſind. Wir duͤrfen z. B. nicht annehmen, weil der Menſch ein vernuͤnftiges Thier iſt, werde er auch allezeit vernuͤnftig handeln, oder, weil er die und die herſchende Leidenſchaft hat, ſo werde er immer und regel⸗ maͤßig derſelben gemaͤß verfahren. Rein, wir ſind zuſammengeſezte Maſchinen und wiewohl wir eine Haupttriebfeder haben, die das Ganze in Bewegung ſezt, haben wir doch auch viele kleine Raͤder, die ihrer Seits dieſe Bewegung verzoͤgern, beſchleunigen und zuweilen gar ihr Einhalt thun. Laßt Loßt me an, eines St ic, giſchilter fſond di ſch tef Kan deln, de Kranthe herſchen tiſches Nigere ley vn lich geoſer Unteret ſrnch aus l Zuidr ſeinen der E ſchme Dugt da auf nter ite ſchr chwendi⸗ ffent⸗ dher ſe ge⸗ ſch niche ch eihne ch vit ge We⸗ 1 it ſche Nerſchen n beſon⸗ berheupe 1. OB. lnſtiges duftis nſcherde d ugt⸗ = 89 Laßt uns das an Beiſpielen ſehen! Ich neh⸗ me an, der Ehrgeiz ſei die herſchende Leidenſchaft eines Staatsminiſters, wie er es denn insgemein iſt; ich nehme auch an, daß dieſer Miniſter ein geſchikter ſe. Wird er denn darum den Gegen⸗ ſtand dieſer herſchenden Leidenſchaft unveraͤnder⸗ lich verfolgen? Kan ich ſicher ſein, er wuͤrde ſo und ſo han⸗ deln, darum, weil er es ſolte? Nichts weniger! Krankheit oder Niedergeſchlagenheit koͤnnen dieſe herſchende Leidenſchaft daͤmpfen; Launen und muͤr⸗ riſches Weſen koͤnnen daruͤber ſiegen, auch nie⸗ drigere Leidenſchaften koͤnnen ſie zuweilen uͤberfal⸗ len und unterdruͤkken. Iſt z. E. dieſer ehrgeizige Staatsmann zu⸗ gleich geizig, ſo kan ein ſich ploͤzlich zeigender groſſer Gewin das ganze Werk ſeines Ehrgeizes untergraben. Iſt er zornig, ſo kan Wider⸗ ſpruch und Reizung, (die zuweilen vielleicht gar aus liſtigem Vorſaze koͤmt,) haſtige, unbeſonnene Ausdruͤkke oder Handlungen hervorlokken, die ſeinen Hauptentzwek vernichten. Iſt er eitel und der Schmeichelei ausgeſezt, ſo kan ein ſchlauer, ſchmeichelnder Guͤnſtling ihn fehlfuͤhren, und die Traͤgheit ſelbſt ihn zu gewiſſen Zeiten bewegen, daß er die nothwendigen Schritte nach der Hoͤhe, auf die er gern kommen moͤgte, verabſaͤumt oder unterlaͤßt. 90 — Es gibt zwo widerſprechende Leidenſchaften, die jedoch, wie Mann und Frau, einander oft beglei⸗ ten, aber auch, wie ſo mancher Mann und ſo manche Frau, einander insgemein nur hindern. Ich meine den Geiz und den Ehrgeiz. Der erſte iſt oft die wahre Urſache des lezten, und alsdan die herſchende Leidenſchaft. Das ſcheint er beim Kardinal Mazarin ge⸗ weſen zu ſein, der, um nur zu pluͤndern, alles that, ſich zu afllem verſtand, und alles verzieh. Er liebte und ſuchte die Macht, gleich einem Wucherer, darum weil ſie Gewin mit ſich fuͤhrt. Wer blos nach dem ehrgeizigen Theile der Ge⸗ muͤthsart dieſes Mannes ſeine Meinung gefaßt, oder ſeine Maasregeln genommen haͤtte, der wuͤrde ſich oft betrogen gefunden haben. Einige, die das bemerkt hatten, machten dadurch ihr Gluͤk, daß ſie ſich von tmm beim Spiele betruͤgen lieſſen. Hingegen Kardinal Richelieus herſchende Lei⸗ denſchaft ſcheint der Ehrgeiz, und ſein unermeßli⸗ cher Reichthum blos die natuͤrliche Folge von deſ⸗ ſen Befriedigung geweſen zu ſein. Gleichwohl zweifle ich nicht, daß der Ehrgeiz zuweilen beim Mazarin, und wieder der Geiz beim Richelien geherſcht habe. Der lezte, im Vorbeigehn gedacht, iſt ein ſo ſtarker Beweis des Widerſprechenden der menſch⸗ lichen Natur⸗, daß ich nicht umhin kan, anzufuͤh⸗ ren/, len deß ſerland teg lichter des ſerer Efetr Nuf, al⸗ nd & ih war, ſir 8s fur d Stiaateme heiten im den Eid Solt ftan nich G ſatnmer, Ne worn Verhaltt ſd, gich iſ ſchvecht niedriges Gottlos 6 denn d ihrer h ſare Wilun und ften, e begſei⸗ und ſo hindern. Der 1 und tin ge⸗ , (les ertieh. einem filet. er Ge⸗ gefaht/ / der Einige, ) ihr hrigen deEi⸗ mnehlͤ⸗ , de⸗ hvohl bein elien in ſo lenſch⸗ ufih⸗ in/ ren, daß er, indem er ſeinen Koͤnig und ſein Va⸗ terland regierte, und gewiſſermaſſen der Schieds⸗ richter des Schikſals von ganz Europa war, groͤſ⸗ ſerer Eiferſucht gegen des Corneille ausgebreiteten Ruf, als gegen die Macht Spaniens, hegte; und es ihm lieber war, fuͤr das, was er nicht war, fuͤr den groͤſten Dichter gehalten zu werden, als fuͤr das, was er gewis war, fuͤr den groͤſten Staatsman in Europa. Die Staatsangelegen⸗ heiten mußten ruhen, indem er auf Kritiken uͤber den Eid ſan. Solte man das wohl fuͤr moͤglich halten, wenn man nicht wuͤßte, daß es wahr iſt? Sind ſchon die Menſchen alle von gleicher Zu⸗ ſammenſezung, ſo haben doch in jedem einzelnen die mannichfaltigen Theile ein ſo verſchiedentliches Verhaͤltnis, daß ihrer nicht zween voͤllig gleich ſind, und nicht einer zu allen Zeiten ſich ſelbſt gleich iſt. Der Kluͤgſte wird zuweilen etwas ſchwachſinniges vornehmen, der Stolzeſte etwas niedriges, der Ehrlichſte etwas boͤſes, und der Gottloſeſte etwas gutes. Studiere demnach die einzelnen Perſonen; und wenn du, wie du ſolſt, die ſtaͤrkſten Zuͤge von ihrer herſchenden Leidenſchaften entlehnſt, ſo ver⸗ ſpare das lezte Ausmahlen, bis daß du die Wirkungsart ihrer geringern Neigungen, Beglierden und Launen beobachtet und entdekt haſt! Eines AEHENLHNNNENI) 92 1 Eines Menſchen algemeine Denkungsart kan die von dem ehrlichſten Mann von der Welt ſein. Dawider ſtreite nicht; man wuͤrde dich fuͤr nei⸗ diſch oder boͤsartig halten. Zugleich aber nim nicht dieſe Ehrlichkeit in ſoſchem Grade auf Treue und Glauben an, daß du dein Leben, dein Gluͤk oder deinen guten Namen in ſeine Macht ſtellteſt! Zergliedere erſt dieſen ehrlichen Mann, ſo wirſt du im Stande ſein, zu urtheilen, in wie weit du ihm mit Sicherheit trauen darfſ, oder nicht. Frauenzimmer ſind einander viel ahnlicher, als Mansleute. Sie haben insgemein nur zwei Lei⸗ denſchaften, Eitelkeit und Liebe. Das ſind ihre algemeinen Kenzeichen. Eine Agrippine kan ſie dem Ehrgeize, oder eine Meſſaline der Geilheit aufopfern. Dieſe Beiſpiele aber ſind ſelten; ge⸗ woͤhnlicher Weiſe ziehlt alles, was ſie ſagen oder thun, auf Befriedigung der beiden erſtgenannten Hauptleidenſchaften ab. Die kleinſte Rede oder Handlung, die ſich moͤglicher Weiſe als Gering⸗ ſchaͤzung oder Verachtung auslegen laͤſt, iſt ihnen unverzeihlich, und wird niemals von ihnen ver. geſſen werden. Die Mansperſonen ſind in dem Stuͤkke eben⸗ fals zaͤrtlich, und werden eher Unrecht als Be⸗ ſchimpfung vergeben. Einige ſind argwoͤhniſcher, als andre; einige ſind allezeit verkehrten Sins; alle aber haben einen ſolchen Antheil von Eitelkeit, daß ſie ſich durch die mindeſte Spur von Gering⸗ ſchaͤ⸗ Hre ſcher m hhematt Nhalte guf gen det Ge nehmen lͤbiokei die die ſder ſ 1 Mon pent heen ſchulde Maoß d! Fehle W fir Und 6 De ſe i berſt⸗ Sch Kme tt kan elt ſein. ſr lei⸗ er nimn de auf Aen, n ſeine hlichen etlen, rftt, als e li⸗ d ihre lan ſe Heilhett e⸗ oder Hnten Nder ering⸗ ihnen ber⸗ ſchaͤung und Verachtung beleidigt ſinden. Nicht jeder macht Anſpruch darauf, ein Dichter, Ma⸗ thematiker oder Staatsmann zu ſein, und dafuͤr gehalten zu werden. Jeder aber macht Anſpeuch auf gemeinen Verſtand, und wil ſeinen Plaz in der Geſelſchaft mit gewoͤhnlichem Anſtande ein⸗ nehmen. Daher vergibt er nicht leicht die Nach⸗ laͤßigkeiten, Sorgloßigkeiten und Geringſchaͤzungen die dieſe beide Anſpruͤche in Zweifel zu ziehen, oder ſie ihm ganz abzulaͤugnen ſcheinen. Die Menſchen uͤberhaupt vertragen es eher, wenn man ſie an ihre Laſter und Verbrechen, als wenn man ſie an ihre kleinen Fehler und Schwach⸗ heiten erinnert. Die erſten rechtfertigen oder ent⸗ ſchuldigen ſie, ihrer Meinung nach, in gewiſſer Maaße durch ſtarke Leidenſchaften, Verfuͤhrung und Kunſtgriffe andrer. Sich aber ſeinen kleinen Fehler und Schwachheiten vorhalten zu laſſen, das ſezt eine Schwaͤche des Geiſtes voraus, die fuͤr die von unſrer Natur unzertrenbare Eigenliebe und Eitelkeit zu kraͤnkend iſt. Ziieh diejenigen in Verdacht, die irgend eine Tugend auf beſonders gezwungne Art annehmen, ſie uͤber alle andre erheben, und gewiſſermaßen zu verſtehen geben, daß ſie ſie einzig und allein beſaͤßen. Ich ſage, ziehe ſie in Verdacht, denn ſie ſind ins⸗ gemein elruger; aber glaube nicht feſt, daß ſie es allezeit .* ganz und gar nicht darauf zu rechnen, ſondern ESriE EEEMNNYNNN 64 allezeit ſind! Denn zuweilen habe ich Heilige ge⸗ kant, die wirklich from, Praler, die wirklich tapfer, Verbeſſerer der Sitten, die wirklich ehrlich, und Sproͤde, die wirklich keuſch waren. Dringe ſelbſt, ſo tief du kanſt, in die geheime Gaͤnge deines Herzens, und nim miemals blindlings eines Menſchen Karakter auf den gemeinen Ruf an, der zwar insgemein in groſſen Zügen richtig, ollezeit aber in den beſondern Umſtaͤnden irrig iſt. Steh auf deiner Hut vor denen, die dir bei einer geringen Bekantſchaft ihre unverlangte und unver diente Freundſchaft aufdringen! Denn ver⸗ muthlich ſchmeicheln ſie dir nur um ihres eignen Vortheils willen. Zugleich aber weiſe ſie, dieſer algemeinen Vorausſezung halben, nicht mit Un⸗ hoͤflichkeit ab! Unterſuche ferner, und ſieh zu, ob ſolche un⸗ erwartete Anerbietungen aus einem warmen Her⸗ zen und einfaͤltigen Kopfe, oder aus einem ver⸗ ſchlagenen Kopfe und kalten Herzen kommen. Denn Betrug und Thorheit haben oft die nemlichen Merkmale. Im erſten Falle hat es keine Gefahr, wenn man ſie fuͤr ſo viel annimt, als ſie werth ſind. Im leztern kan es nuͤzlich ſein, wenn man ſich das Anſehen gibt, als naͤhme man ſie an, indem man geeichwohl bei ſich ſelbſt beſchließt, viel⸗ Minhr Voſſch G u gect len, ſehr of Helen ſichkei wenig einen der Uubeſok Ohne lraulic wien der Nns aloden ft ſ tetn W Jue ſchte eng und berſc iſt, as cilge e t wirkich 1 ahrlch, Dringe Binge 19s eines Ruf an, in uni, or be te vrd nn bet⸗ eignen ſer git Une⸗ e ⸗ 1 Her⸗ tt ver⸗ Dunn nlchen Iefüht, derth min an/ hließt/ Undern giel — 95 vielmehr gegen den, der ſie thut, mit verdoppelter Vorſicht auf ſeiner Hut zu ſein. — ⁸£ Es gibt unter jungen Leuten, die ſich blos zu gemeinſchaftlichen Vergnuͤgungen zuſammengeſel⸗ len, eine Unmaͤßigkeit in der Freundſchaft, die ſehr oft uͤble Folgen hat. Eine Anzahl warmer Herzen und unerfahrner Koͤpfe, durch die Froͤh⸗ lichkeit des Gaſtmahls, und vdielleicht durch ein wenig zu viel Wein erhizt, geloben an, und meinen es zu der Zeit in vollem Ernſt, fuͤr ein⸗ ander ewige Freundſchaft zu hegen, und ſchuͤtten unbeſonnener Weiſe gegenſeitig ihre ganze Sele ohne die mindeſte Zuruͤkhaltung aus. Dieſe Ver⸗ traulichkeiten werden hernach eben ſo unbeſonnen wiederholt, als ſie Anfangs errichtet wurden; oder aber es zerſtoͤren neue Vergnuͤgungen und neue Oerter dieſe ubelbefeſtigten Freundſchaften; alsdan wird von ſolcher uͤbereilten Vertraulichkeit oft ſehr uͤbler Gebrauch gemacht. Spiele du deine Rolle unter jungen Geſelſchaf⸗ tern beſſer. Thue es ihnen, wenn du kanſt, in aller der unſchuldigen Luſtigkeit und Froͤhlichkeit, die der Jugend wohl laͤſt, zuvor! Aber deine ernſthaften Ab⸗ ſichten verſchweige! Dieſe vertraute nur einem einzi⸗ gen gepruͤften Freunde, der erfahrner iſt, als du, und von dem es, weil er eine von der deinigen ganz verſchiedene Lebensart einſchlaͤgt, nicht wahr ſcheinlich iſt, daß er deinen Mitbuler abgeben werde. Denn das wolte ich dir nicht rathen, dich ſo ſehr auf die mBenſche 96 menſchliche Heldentugend zu verlaſſen, daß du hof⸗ fen oder glauben ſolteſt, dein Mitwerber wuͤrde je⸗ mals in der ſtreitigen Sache dein Freund ſein. In die Augen fallende, bunt gefaͤrbte und voͤllig beſtimte Gemuͤthsarten zu erkennen, dazu bedarf man geringe Kentnis und Erfahrung der Welt. Es ſind deren wenige, und ſie kuͤndigen ſich ſogleich an. Allein die unmerklichen Schat⸗ tierungen, die nur ſchwach fortſchreitende Stuffen⸗ folge zwiſchen Tugend und Laſter, Verſtand und Thorheit, Staͤrke und Schwaͤche, (daraus aber ſind die meiſten Karaktere zuſammengeſezt) zu unterſcheiden, dazu gehoͤrt einige Erfahrung, viele Beobachtung und ſcharfe Aufmerkſamkeit. Die meiſten Leute thun in den nemlichen Faͤllen! die nemlichen Dinge; nurſ mit dieſem wichtigen Unterſchiede, auf dem der Erfolg insge⸗ gemein beruht, daß, wer die Welt ſtudiert hat, weig, wan ſie zur rechten Zeit und am rechten Orte anzubringen und. Ein ſolcher hat die Ge⸗ muͤthsarten zergliedert, mit denen er zu thun hat, und richtet ſeine Anrede, ſeine Gruͤnde, ihnen gemaͤs ein. Ein Mann aber von gemeinem guten Verſtande, wie man es nent, der blos bei ſich ſelbſt nachgedacht, nicht mit den Menſchen gehandelt hat, bringt alles zu unrechter Zeit, an unrechtem Orte an, laͤuft eilfertig und toͤlpiſch Naſe. Bei auf das Ziel zu, und faͤlt unterwegs auf die Bi hens Aufangs bele hgt er guter den. Vd er glei licht enden voch Nahe 1 i it de ie den wer N men Fen War unt ige Ger W u hoß Urde ſein. te und tte g der ndipen Schet⸗ kufen⸗ 0 ud ober ) diele lichen hieſen nbge⸗ la/ cten Bei den gewoͤhnlichen Sitten des geſelligen Lebens weiß jeder von geſundem Verſtande die Anfangsgruͤnde der Hoͤflichkeit die Mittel, nicht zu beleidigen, und wuͤnſcht ſogar zu gefallen. Hat er nun wirkliches Verdienſt, ſo wird er in guter Geſelſchaft aufgenommen und geduldet wer⸗ den. Das iſt aber bei weitem noch nicht genung. Denn nimt man ihn gleich auf, ſo wird man ſich doch nicht nach ihm ſehnen; wird er gleich nicht anſtoͤfig, ſo wird er doch auch nicht geliebt; wie bei einer kleinen, nichtsbedeu⸗ tenden, neutralen Macht, an welche groͤſſere angrenzen, wird niemand weder ihn fuͤrchten, noch ſeine Gunſt ſuchen, hingegen wird nach der Reihe einer nach dem andern ihn anfallen, ſobald es ihr Vortheil mit ſich driugt⸗ Eine ſehr ver⸗ uchtlce Lage 1 Wer hingegen die mancherlei Wirkungsarten des Herzens und des Kopfs erfahren und ſorgfaͤl⸗ tig beobachtet hat; wer aus einer Schattierung den ganzen Fortgang der Farbe herleiten kan;, wer zu gehoͤriger Zeit alle die verſchiednen Mittel, den Verſtand zu überreden, und das Herz einzuneh⸗ men, anzuwenden weiß, der kan und wird zwar Feinde, wird aber und muß auch Freunde haben; man kan ſich zwar ihm widerſezen, er wird aber auch unterſtuͤzt werden; ſeine Geiſtesgaben koͤnnen bei eis nigen Eiferſucht erregen, ſein einnehmendes Weſen aber wird ihn bei noch mehrern beliebt machen; er Wird betraͤchtlich ſein, und dafuͤr angeſehen werden. Theophr 2. h. G Einen 89 — Einen ſolchen Mann zu bilden, ihn zugleich ehrwuͤrdig und liebenswerth zu machen, muͤſſen viele verſchiedene Eigenſchaften zuſammentreffen, und die geringſte mus mit der groͤſten verbunden werden; dieſe wuͤrde ohne jene nichts helfen, jene wuͤrde ohne dieſe nichts wehrt ſein. Gelehrſamkeit wird durch Leſung der Buͤchern erworben; allein die viel nothwendigere Gelehr⸗ ſa lkeit, die Kentnis der Welt, laͤßt ſich blos er⸗ langen, wenn man Menſchen liest, und alle ihre verſchiednen Ausgaben ſtudiert. Insgemein haͤlt man in jeder Sprache viele Woͤrter fuͤr gleichbedeutend; 8 die aber die Sprache aufmerk⸗ ſam unterſuchen, werden ſinden, daß ſie es nicht ſind; ſie werden zwiſchen allen den Woͤrtern, die man gewoͤhnlicher Weiſe gleichbedeutende nennt, einen kleinen Unterſchied entdekken. Das eine hat immer mehr Nachdruk, Umfang, Feinheit, als das andre. So iſt es auch mit den Men⸗ ſchen. Ueberhaupt ſind ſie alle einander gleich; aber nicht zwei von ihnen ſind es voͤllig. Die ſie nicht ſorgfaͤltig beobachtet haben, verkennen ſie beſtaͤndig, bemerken nicht die Schattierung, den ſtufenweiſen Abfal derjenigen Gemuͤthsarten, die ſich aͤhnlich ſcheinen, ohne es zu ſein. Geſel⸗ ſchaſt iſt fuͤr dieſe Wiſſenſchaft die einzige Schu⸗ . ſchr ri man 6 ſch i E ſi⸗ der die Vealt Unwirt hett an Rer wd Fu We Und Geite e vr er hea dot Vern Einf⸗ latae J⸗ fitben hiane n fogleich miſen nentriffen, vahunden fen, jene Buchert Gelehn⸗ blos er⸗ und ale Msgemtin rur ſir auſmmerd⸗ 6s nicht tern, die e nennt, Dos eine Fenrhei/ den Men⸗ 1 gech; N Nerkennen gtierung, thsorten/ Geſe She Wet Welt haben iſt, meiner Meinung nach, ein ſehr richtiger, gluͤklicher Ausdruk davon, wenn man Geſchiklichkeit und gutes Bezeigen hat, und ſich in allen Geſelſchaften gehoͤrig aufzufuͤhren weiß. Es fast mit Wahrheit in ſich, daß ein Menſch, der dieſe Volkommenheiten nicht beſizt, nicht zur Welt gehoͤrt. Oyne ſie ſind die beſten Gaben unwirkſam, Hoͤflichkeit iſt ungeraͤumt, und Frei⸗ heit anſtoͤßig. Ein groſſer, in ſeiner Zelle zu Oxford oder Cambridge verroſteter, Gottesgelehrter wird vortrefliche Schluͤſſe uͤber des Menſchen Natur vorbringen; er wird Kopf, Herz, Vernunft, Willen, Leidenſchaften, Sinne, Empfindungen und alle die Unterabtheilungen der menſchlichen Geiſteskraͤfte ſcharf zergliedern; gleichwohl kennt er ungluͤklicher Weiſe den Menſchen nicht; denn er hat nicht mit ihm gelebt; er weiß nichts von allen den mancherlei Arten, Fertigkeiten, Vorurtheilen und Geſchmak, die ſtets auf ihn Einſlaß haben, und oft ihn beſtimmen. Er betrachtet den Menſchen wie die Farben auf Sie Iſaak Newtons Prisma, wo nur die Haupt⸗ farben zu ſehen ſind. Ein erfahrner Faͤrber hingegen kent alle ihre mannichfaltigen Schattie⸗ rungen und Stuffenfolgen, nebſt der Wirkung ihrer Miſchungen. Wenige ſind von einfacher, beſtimter Farbe, die meiſten vermiſcht und ſchat⸗ tiert, und wechſeln nach den verſchiednen Lagen G 2 eben eben ſo ſehr ab, wie ſpielende Seidenfarben nach dem verſchiedentlichen Lichte, Das alles weiß ein Mann, der Welt hat, aus eigner Erfahrung und Beobachtung. Der eingebildete, einſidleriſche Philoſoph weiß es aus eigner Theorie nicht. Seine Ausuͤbung iſt un⸗ ſchiklich und ungereimt. Er handelt eben ſo un⸗ geſchikk, als derſenige tanzen wuͤrde, der niemals andre haͤtte tanzen ſehen, noch bei einem Tanz⸗ meiſter gelernt, hingegen die Noten ſtudiert haͤtte, in denen izt die Taͤnze, ſo wie die Melodien, niedergeſchrieben werden. Bebvobachte du die Anrede, das gefaͤllige Weſen und die Sitten derer, die Welt haben, und ahme ſie nach! Sieh zu, durch welche Mittel ſie zu⸗ erſt guͤnſtig Eindruͤkke machen, und hernach ver⸗ mehren! Dieſe Eindruͤkke ſind weit oͤfter kleinen Urſachen, als einem innern Verdienſte zuzuſchrei⸗ ben. Verdienſt iſt nicht ſo fluͤchtiger Art, und thut keine ſo ſchleunige Wirkimg. — Eine gewiſſe Wörde der Sitten iſt unum⸗ gaͤnglich nothwendig, um ſelbſt der ſchaͤzbarſten Perſon entweder Ehre zu verſchaffen, oder zu verdienen. Ungeſchlifner Scherz, Fauſtbalgerei, haͤuſiges autes BGelaͤchter, Poſſenſpiele und eine Gemein⸗ machung ohne Unferſchied wird ſowohl Verdienſt, als 46 Wiſe chtung t en luti vogtl de ſon genr beledigt unterwut Einfäue. heſchwerlt Gleichhei ſem S heiden hu ten W Ve⸗ Venen ugelaſce arin g „Wir it ſugt l inle Und dern d lee len lan Rer er drigerde de al (ſchl Dings Deg; en nch et hat, Der 6E as ſt Ull⸗ 0 u⸗ iemaſs n dan⸗ 8 hatte elodien, Weſen nd ahmme ſe zu⸗ ach ver⸗ , leinen guſchrei⸗ de Ununy ſparſr der in uſges/ gemein⸗ tent, 1 = 101 als Wiſſenſchaft bis zu einem Grade von Ver⸗ achtung erniedrigen. Sie machen hoͤchſtens ei⸗ nen luſtigen Spasvogel aus; ein luſtiger Spas⸗ vogel oder iſt noch niemals eine ehrenvolle Per⸗ ſon geweſen. Gemeinmachung und Unterſchied beleidigt entweder hoͤhere, oder macht uns ihnen unterwuͤrfſig, zu Jaherrn und Belachern ihrer Einfaͤlle. Geringern gibt ſie gerechte, aber beſchwerliche und unſchikliche Anſpruͤche auf Gleichheit. Ein Spasvogel iſt nahe mit ei⸗ nem Schalksnarren verwandt; und keiner von beiden hat die geringſte Verwandſchaft mit wah⸗ rem Wize. Wer aus andern Gruͤnden, als wegen ſeines Verdienſtes oder ſeiner Sitten, in Geſelſchaften zugelaſſen oder geſucht wird, der wird niemals darin geehrt, ſondern man bedient ſich ſeiner blos. „Wir wollen den und den kommen laſſen, denn er ſingt ſchoͤn; wir wollen den und den zu Bal⸗ le ein laden, denn er tanzt ſchoͤn; wir wollen den und den zum Abenbeſſen rufen, denn er ſcherzt und lacht beſtaͤndig; wir wollen den und den ho⸗ len laſſen, denn er ſpielt alle Spiele hoch mit, oder er kan gut zechen.. Das ſind alles ernie⸗ drigende Unterſcheidungen, entehrende Vorzuͤge, die allen Begrif von Hochſchaͤzung und Achtung ausſchlieſſrn. Wer nur wegen eines einzelnen Dings gerufen wird, der iſt blos daſſelbe einzelne Ding; man betrachtet ihn niemals auf einer an⸗ G 3 deern 102 andern Seite; folglich wird es niemals geehrt, ſein Verdienſt ſei ſo groß, als es wolle. Die Wuͤrde der Sitten die ich dir empfehle, iſt nicht nur eben ſo verſchieden vom Hochmuthe, als wahre Herzhaftigkeit von Pralerei, oder wah⸗ rer Wiz von Schwaͤnken; ſondern vertraͤgt ſich auch ganz und gar nicht mit ihm. Denn nichts entehrt und erniedeigt mehr, als Hochmuth. Des Hochmuͤthigen Anſpruͤche nimt man oͤfter mit Gelaͤchter und Verachtung, als mit Unwillen auf, ſo wie man auslachender Weiſe Handelsleuten ein zu geringes Gebot thut, die laͤcherlicher Wei⸗ ſe zu viel fuͤr ihre Waaren fodern. Gibt aber jemand blos einen gerechten, billigen Preis an, da handeln wir nicht lange. rrre Niedertraͤchtige Schmeichelei und ohne Unter⸗ ſchied gegebner Beifal erniedrigt eben ſo ſehr, als Widerſpruch ohne Unterſchied und geraͤuſch⸗ voller Streit verdrieslich faͤlt. Hingegen beſcheid⸗ ne Behauptung ſeiner Meinung, und gefaͤllige Beiſtimmung gegen andrer ihre, behaupten die Wuͤrde. . Niedrige, poͤbelhafte Ausdruͤkke, uͤbellaſſende Bewegung und Anrede erniedrigen, weil ſie ent⸗ weder niedrige Denkungsart, oder niedrige Erzie⸗ hung und niedrige Geſelſchaft verrathen. Nichts⸗ Nich uhſame Die wede tfodern/ ſchen. cht, e Ein Bllikten (cer N Aleelet ſaddige Gechet ichtn . herſchie e lar ge Migen habe duf gen in herh nt von heſch. l gehtt, anpſchle, bchnuthe, ldee wah⸗ rügt ſch enn nichts ochmuth. Rer mit ſlen auß, Nlaluten her Wii⸗ Hibt aber teis an, ſe Unter⸗ ſ ſchr, geriuſch heſchei⸗ geſee gten Ne deleſende ſt at⸗ e Erſt⸗ Nichtt⸗ Nichtswuͤrdige Neugier nach Kleinigkeiten, muͤhſame Aufmerkſamkeit auf geringfuͤgige Dinge, die weder das Nachſinnen von einem Augenblikke erfodern, noch verdienen, erniedrigen einen Men⸗ ſchen. Man ſchließt daraus, und nicht mit Un⸗ recht, er ſei groͤſſerer Dinge unfaͤhig. — Ein gewiſſer Grad aͤuſſerlichen Ernſtes in Blikken und Bewegungen gibt Wuͤrde, ſchließt aber Wiz und anſtaͤndige Luſtigkeit nicht aus, die allezeit an ſich ſelbſt erwas Ernſthaftes haben. Be⸗. ſtaͤndige Luſtigkeit auf dem Geſichte und unruͤhige Geſchaͤftigkeit des Leibes ſind ſtarke Anzeigen von Nichtswuͤrdigkeit. Wer ſich unruhig anſtelt, der zeigt, daß die vorhabende Sache fuͤr ihn zu groß iſt. Eilfertigkeit und unruhiges Weſen ſind ganz verſchiedne Dinge. —— Ich habe blos einige von den Stuͤkken er⸗ waͤhnt, welche Leute, die in andern Dingen ſchaͤz⸗ bar genug ſind, in der Meinung dee Welt ernie⸗ drigen koͤnnen, und wirklich erniedrigen. Aber ich habe nichts von denen gedacht, die den ſitlichen Ruf herunter ſezen. Wer ſich geduldig hat ſchla⸗ gen und ſtoſſen laſſen, der kan eben ſo gut auf Herzhaftigkeit Anſpruch machen, als der, welcher mit Laſtern und Verbrechen beßekt iſt, auf Wuͤrde von irgend einer Art. Deine ſitliche Gemuͤths⸗ beſchaffenheit muß daher nicht nur rein, ſondern G 4 auch auch, wie Caͤſars Frau, vom Argwohn frei blei⸗ ben. Der geringſte Flekken an derſelben iſt ver⸗ derblich. Nichts entehrt und erniedrgit mehr 5 denn es erwekt und vereinigt Verachtung und Abſchen. Demohngeachtet giebt es in der Welt elende Koͤpfe, die ſo gottlos ſind, alle Begriffe vom ſitlichen Guten und Boͤſen zu verlachen, zius behaupten, ſie ſchikten ſich blos an gewiſſe Oerter⸗ hiengen gaͤnzlich von den Gebraͤuchen und Moden verſchiedner Laͤnder ab. Ja, es gibt, wo moͤglich, noch abgeſchmak⸗ tere Koͤpfe; ich meine ſolche, die gezwungner Weiſe, dergleichen ungereimte, ſchaͤndliche Be⸗ griffe predigen und fortpflanzen, ohne ſie ſelbſt zu glauben. Das ſind verteufelte Heuchler. Vermeide, ſo viel moͤglich, ſolcher Leute Geſel⸗ ſchaft, die allen mit ihnen umgehenden einen Grad von Unehre und Schande zuziehen! Da du aber zuweilen durch Zufal in ſolche Geſelſchaft gerathen kanſt, ſo trage groſſe Sorge, daß kei⸗ ne Gefaͤlligkeit, kein aufgeraͤumtes Weſen, keine Hize feſtlicher Luſtigkeit, dir ſemals den Schein gebe, als lieſſeſt du ſolche ſchaͤndliche Lehren hin⸗ gehen, weitweniger, als billigteſt du ſie, oder fieleſt ihnen bei! Auf der andern Seite ſtreite nicht, und brauche nicht ernſthafte Gruͤnde in einer Materie, die ſo tief unter denſelben iſt! Laß es dabei bewenden, ſolchen Apoſteln zu ſagen: *Du wuͤßteſt ſchon, ſie ſe tte eine piel gen wolt 1e/ die geheim hochher Nc Namme, ſin, l Vert loſgkeit Geies ir Ehrerd menttef ſchr b (6ber ſ e ſonen Plitee ant, werde ſcher, dn mnit moch er Rlto ſti li⸗ n iſt ver. n mhe; ung und der Welt Begtife n, u Oaer, Moden ſſchmek⸗ wunner iche Ge⸗ ſe ſeloſ Htuchler. n einen ¹ De ſeſcheſt das le⸗ leine Schein en hin⸗ Urguche die ſ⸗ venden, ſchon, ſ ſie redeten nicht im Ernſte; du haͤtteſt von ihnen eine viel beſſere Meinung, als die ſie dir beibrin⸗ gen wolten, und waͤrſt ſicher, ſie wuͤrden die Leh⸗ re, die ſie predigten, ſelbſt nicht ausuͤben. „ Ins⸗ geheim aber zeichne ſie dir aus, und meide ſie nachher auf immer! Nichts iſt ſo zart, als dein ſittlicher guter Name, und an nichts muß dir mehr gelegen ſein, als denſelben rein zu erhalten. Solteſt du in Verdacht der Ungerechtigkeit, Bosheit, Treu⸗ loſigkeit und Luͤgen kommen, ſo werden alle Geiſtesgaben, alle Wiſſenſchaft von der Welt, dir niemahls Hochachtung, Freundſchaft oder Ehrerbietung verſchaffen. Ein ſeltſames Zuſam⸗ mentreffen von Umſtaͤnden hat zwar zuweilen ſehr boͤſe Menſchen zu hohen Aemtern befoͤrdert; aber ſte ſind auf eben die Art aufgeſtelt worden, wie Miſſetaͤter an einem Pranger, wo ihre Per⸗ ſonen und Verbrechen, weil ſie mehr dem An⸗ blikke ausgeſezt ſind, nur um ſo viel mehr be⸗ kant, verabſcheut, beſchimpft unb gemißhandelt werden. Die einzige Schwierigkeit iſt, (ich bin aber ſicher, du haſt Verſtand genug dazu) zwiſchen den rechten und ſchiklichen Eigenſchaften und den mit ihnen verwanten Fehlern einen Unterſchied zu machen. Denn es gibt nur eine Linie zwiſchen jeder Volkommenheit und ihrer benachbarten Un⸗ volkommenheit. G S Du 1e6 — Du mußt, zum Beiſpiele uͤberaus artig und hoͤflich ſein, aber ohne das beſchwerliche, ſteife Weſen der Staatsgebraͤuche. Du muſt ehrerbie⸗ tig und zum Beifalgeben fertig, darum aber kei⸗ nesweges knechtiſch, noch niedertraͤchtig ſein. Du mußt dich offenherzig bezeigen, jedoch ohne Schwazhaftigkeit; mußt zuruͤkhaltend ſein, jedoch ohne ein ſproͤdes Weſen anzunehmen. Du mußt deines Standes Wuͤrde behaupten, jedoch ohne den geringſten Stolz auf Herkunft oder Rang. Du mußt luſtig ſein, aber innerhalb aller Schran⸗ ken der Anſtaͤndigkeit und Ehrerbietung; und ernſthaft, ohne gezwungne Anmaſſung von Weis⸗ heit, die dem Alter von zwanzig Jahren nicht an⸗ ſieht. Du mußt weſfentlich verſchwiegen ſein, nicht aber dunkel und geheimnißvol. Du mußt ſtandhaft, ſogar kuͤhn ſein, aber mit groſſer Be⸗ ſcheidenheit. Michts hat ein junger Menſch bei ſeinem Ein⸗ tritte in die Welt mehr zu fuͤrchten, und nichts ſolt' er daher ſorgfaͤltiger zu vermeiden ſuchen, als daß man ihm nicht etwas Laͤcherliches anhaͤn⸗ gen moͤgte. Das entehrt ihn bei dem vernuͤnftig⸗ ſten Theile der Menſchen, bei den uͤbrigen aber ſtuͤrzt es ihn ganz und gar; und ich habe man⸗ chen gekant, der dardurch ungluͤklich geworden iſt, daß er ſich einen laͤcherlichen Beinahmen zuzog. Um ln e du die e dl nach hrechen t Echvach ſcherich Nlle, di Schurken heſte Lu Fehler d Mienc, kechter ſochen Du Kumme hberurſae ſchicde hope, jzognen gigten groſſt ſibſt Wrter hing laub uch ttig und e, ſeife hrerbiee⸗: obet kei⸗ in. Du h ohne fdoch wust ch ohne Nang. Schratt⸗ und 1Wiis icht an⸗ n ſin, 1 must ſet Be⸗ n Ein⸗ nichts ſchen, Inhar⸗ nftig⸗ cher man⸗ en iſ o⸗ n 107 Um aller Welt willen wolte ich nicht, daß du dir einen Beinahmen zuziehen ſolteſt, wenn du nach England zuruͤkkomſt. Laſter und Ver⸗ brechen erregen Haß und Vorwuͤrfe, aber Fehler, Schwachheiten und Unſchiklichkeiten, machen uns laͤcherlich. Nachaͤffende Leute machen ſie ſich zu Nuze, die, wiewohl ſie oft ſelbſt ſehr veraͤchtliche Schurken ſind, dennoch oft durch ihre Schwaͤnke beſſre Leute veraͤchtlich machen. Die kleine Fehler des Bezeigens, der Ausſprache, Anrede, Miene, ſelbſt der Geſtalt, wiewohl hoͤchſt unge⸗ rechter Weiſe, werden Gegenſtaͤnde das Gelaͤchters Urſachen von Zunahmen. Z Du kanſt dir nicht genug vorſtellen, welchen Kummer es mir, und welchen Nachtheil es dir verurſachen wuͤrde, wenn man dich, zum Unter⸗ ſchiede von andern, den murmelnden Stan⸗ hope, den zerſtreuten Stanhope, den unge⸗ zognen Stanhope den toͤlpiſchen, linkbei⸗ nigten Stanhope nennen ſolte. Trage daher groſſe Sorge, es auſſer die Gewalt des Gelaͤchters ſelbſt zu ſezen, dir eins ſolcher kurzweiligen Bei⸗ woͤrter zu geben! Denn haſt du es einmahl, ſo haͤngt es dir an wie ein vergiftetes Hemde. — Es giebt Leute, die ſich eine Art von Luͤgen erlauben, die ſie fuͤr unſchuldig halten, und die es auch in einem gewiſſen Verſtande iſt; denn ſie ſcha⸗ — 10⁸ ſchadet keinem, als ihnen ſelbſt. Dieſe Art Luͤ⸗ gen iſt das unaͤchte Kind der Eitelkeit und Thor⸗ heit. Solche Leute geben ſich viel mit dem Wunderbaren ab. Iſt etwas Merkwuͤrdiges in einer Geſelſchaft oder an einem Orte gethan oder — geſagt worden, ſo ſind ſie alsbald gegenwaͤrtig ge⸗ weſen, und geben ſich fuͤr Augenzeugen davon aus. Sie ſelbſt haben Dinge gethan, die noch von keinem andern jemals verſucht, oder volbracht worden ſind. Sie ſind ſtets die Helden ihrer eignen Maͤhrchen, und glauben dadurch Achtung o—der wenigſtens gegenwaͤrtige Aufmerkſamkeit zu gewinnen. Alles jedoch, was ſie wirklich davon tragen, iſt Gelaͤchter und Verachtung, nebſt ei⸗ nem guten Theile von Mistrauen. Denn man muß natuͤrlicher Weiſe ſchlieſſen: wer irgend eine Luͤge aus bloſſer Eitelkeit vorbringt, der werde ſeinem Bedenken tragen, eine noch groͤſſere zu kein Vortheile zu ſagen. Haͤtt' ich wirklich etwas ſo Auſſerordentliches geſehen, daß es faſt unglaublich waͤre: ſo wolt' ich es lieber bei mir behalten, als jemandem eine Minute lang Anlaß geben, an meiner Wahrheits⸗ liebe zu zweifeln. Es iſt ausgemacht, daß einem Frauenzimmer der Ruf der Keuſchheit nicht noth⸗ wendiger iſt, als der Ruf der Wahrheitsliebe ei⸗ nem Manne. QO Um in 6 ſtſichtig ten Namn wird le N wirtlich che Gein Cber nic Ich nicdenra ügen. heit, 0 eme wet. ſpcner, jumn E ne elklen ſch zul ſo han eſcheh ſuchs, kn, deſſeio we At l⸗ 1d Tor, nnit dem rdiges in than der urtig ge⸗, von ons. loch von volbracht en ihrer Achtung nkin zu 1 davon nehſt ei⸗ inn man end eine werde ſee u. tnliches 9 wolt in eine feis⸗ einem poth⸗ ihe ei Un Um Gottes willen halte gewiſſenhaft und ei⸗ ferſuͤchtig uͤber der Reinigkeit deines ſittlichen gu⸗ ten Namens! Erhalte ihn unbeftekt, unbeſcholten, ſo wird er in keinen Verdacht gezogen werden. Ueble Nachrede und Verlaͤumdung thun keinen wirklich ſchaͤdlichen Angrif, wo es nicht eine ſchwa⸗ che Seite giebt. Sie vergroͤſſern wohl, erſachfſfen aber nicht. Ich kenne in der That nichts Laſterhaſters, niedertraͤchtigers und zugle ich laͤcherlichers als das Luͤgen. Es iſt entweder die Wuͤrkung der Bos⸗ heit, oder Feigheit, oder Eitelkeit, und verfehlt insgemein bei jeder dieſer Abſichten ſeinen End⸗ zwek. Denn Luͤgen werden allezeit, fruͤher oder ſpaͤter, entdekt. Wenn ich eine boshafte Luͤge zum Schaden des Vermoͤgens oder guten Namens eines Menſchen ſage: ſo kan ich ihm zwar eine Zeitlang ſchaden; ich kan jedoch ſicher ſein, daß ich zulezt am meiſten dabei leiden werde. Denn ſo bald man mich entdekt, (das wird aber gewis geſchehen) verliere ich wegen des ſchaͤndlichen Ver⸗ ſuchs, den guten Namen eines andern zu beflek⸗ ken, meinen eigenen, und was nur nachher zu deſſelben Menſchen Nachtheile geſagt wird, gilt, ſo wahr es auch ſein mag, fuͤr Verlaͤumdung. Wenn ich luͤge, oder zweideutig rede, (denn das iſt das nemliche) um etwas, das ich gethan oder geſagt habe, zu entſchuldigen, und die Ge⸗ fahr 110 —— fahr der Schande, die ich daher befuͤrchte, zu vermeiden: ſo verachte ich zugleich beides, meine Furcht und Falſchheit, und anſtat der Gefahr der Schande zu entgehen, vermehre ich ſie nur. Ich zeige mich als den Niedertraͤchtigſten unter den Menſchen, und bin ſicher, auch ſo behandelt zu werden. Hat jemand das Ungluͤk, einen Ir⸗ thum oder Fehler begangen zu haben, ſo findet ſich etwas Edles in der freimuͤthigen Bekennung deſſelben. Dis iſt der einzige Weg, ihn wieder gut zu machen, und Verzeihung zu halten. Hin⸗ gegen zweideutig reden, Ausfluͤchte ſuchen, und Kunſtgriffe gebrauchen, um einer gegenwaͤrtigen Gefahr oder Ungemaͤchlichkeit zu entgehen, iſt et⸗ was ſo Niedriges, verraͤth ſo viele Feigherzigkeit, daß der, welcher ſo handelt, allezeit Stoͤſſe ver⸗ dient, und oft auch ſie bekommt. Merke dir demnach fuͤr dein ganzes Leben, daß nichts als genaue Wahrheit dich ohne Verle⸗ zung des Gewiſſens und der Eyre durch die Welt bringen kan! Sie iſt nicht nur deine Pfiicht, ſon⸗ dern auch dein Vortheil. Zum Beweiſe davon kanſt du allezeit ſehen, daß die aͤrgſten Thoren auch die groͤſten Luͤgner ſind. Ich meines Orts urtheile nach jedes Menſchen Wahrhaftigkeit von dem Grade ſeines Verſtandes. Jede Vortreflichkeit und jede Tugend hat ir⸗ gend eine Untugend oder Schwachheit zur Ver⸗ wandtin. Vrdtin. Mung aus in uberei und ſo r mehr Be zuüben, dermede D Puunkte Gnſtoßig wuͤtde De bor KKG hent, e dern 6 Doher lungen u len ine d ſichtei kraft Wirk let gleit e V K rche 1 des, meine e Gefahr ch ſe m, ken unter h behandelt einen J⸗ ſo ndet Bekennung ihn wicder l. Hin jn, und zuwartigen n ſt t⸗ hertigkeit, Stoſe per⸗ 6 Ceben, nl Verle⸗ dee Welt icht ſon⸗ e davon 1 Toren nes Ots leit von hat 19 ur. VPer⸗ pordtin . — 111 wandtin. Freigebigkeit artet oft in Verſchwen⸗ dung aus, Sparſamkeit in Geiz, Herzhaftigkeit in uͤbereilte Hize, Behutſamkeit in Schuͤchternheit, und ſo weiter. Ich glaube daher, es erfodere mehr Behutſamkeit, unſre Dugenden gehoͤrig aus⸗ zuuͤben, als die ihnen entgegenſtehenden Laſter zu vermeiden. B Das Laſter iſt in ſeinem wahren Geſichts⸗ punkte ſo haͤßlich, daß es uns auf den erſten Blik anſtoͤßig wird, und ſchwerlich jemals verfuͤhren wuͤrde, wenn es nicht, wenigſtens im Anfange, die Larve der Tugend truͤge. Tugend hingegen iſt ſo ſchoͤn, daß ſie auf den erſten Anblik bezau⸗ bert, nimt uns bei naͤherer Bekantſchaft immer ſtaͤrker ein, und wir halten dabei, ſo wie bei an⸗ dern Schoͤnheiten, das Uebermaß fuͤr unmoͤglich. Daher iſt hier Urtheilskraft noͤthig, um die Wir⸗ kungen einer vortreflichen Urſache zu maͤßigen und zu leiten. Ich wil gegenwaͤrtig das Geſagte nicht auf eine beſondere Tugend, ſondern auf eine Vortref⸗ lichkeit anwenden, die aus Mangel an Urtheils⸗ kraft oft die Urſache laͤcherlicher und tadelhafter Wirkungen wird. Ich meine groſſe Gelehrſam⸗ keit, die, wenn nicht geſunde Urtheiskraft ſie be⸗ gleitet, uns oft zu Irthum, Stolz und Pedante⸗ rie verfuͤhrt. Da ich nun hoffe, du wirſt dieſe Vortreflichkeit kuͤnftig in ihrem aͤuſſerſten Umfan⸗ ge beſizen: ſo werden dir die Winke, die dir mei⸗ ne ne Erfahrung hieruͤber an die Hand geben kan, wahrſcheinlicher Weiſe nicht unnuͤz ſein. Einige auf ihr Wiſſen ſtolze Gelehrte reden blos, um zu entſcheiden, und geben Uetheile von ſich, von denen keine weitere Berufung gilt. Die Folge davon iſt, daß die Menſchen, durch die Beleidigung aufgebracht, und durch die Unter⸗ druͤkkung beſchimpft, ſich empoͤren, und, um ſich der Tirannei zu entſchlagen, ſogar ein rechtmaͤßi⸗ ges Anſehen in Zweifel ziehen. Je mehr du weißt, deſto beſcheidner ſolteſt du ſein; und, im Vorbeigehn geſagt, dieſe Beſcheidenheit iſt der ſicherſte Weg, deine Eitelkeit zu befriedigen, ohngeachtet ich nicht hoffe, daß das dein Be⸗ wegungsgrund dazu ſein werde. Auch wo du deiner Meinung gewis biſt, da ſcheine lieber zweifelhaft; thue Vorſtellungen, aber keine Aus⸗ ſpruͤche; und wenn du andre uͤberzeugen wilſt, ſo ſtelle dich ſelbſt bereitwillig, von andern uͤberzeugt zu werden! * Noch andre, um ihre Gelehrſamkeit zu zei⸗ gen, aber auch vermoͤge der Vorurtheile ihrer Er⸗ ziehung in der Schule, wo ſie nichts anders hoͤr⸗ ten, reden allezeit von den Alten ſo, als waͤren ſie mehr noch als Menſchen, und von den Neuern, als waͤren ſie weniger. Sie fuͤhren ſtets einen oder zwei klaßiſche Autoren in der Taſche. Sie halten ſich feſt an den alten geſunden Verſtand, leſen nichts von dem Gewaͤchſe der neuern, und erwei⸗ ubcſen h ehn hun ſiſtetn Nun lantſchaft ger aber, tkaulichken Neuern d Wotteren Wethienſte du von Uitiſchee n uicht Eine ſage, 1 us dern gſten Se dos in Wit ne eſen ſin kiemals Iul mit Rtet, ſe Unm n urthe Een ſudlche ſber ne ſchrrßer Ge⸗ Nbten inn, hete teden theile bon l. Dee durch die 1 Unter⸗ meßr de g und, nheit iſ ftiedigen, dein D⸗ vo du ine lieber ine Aus⸗ vit, ſo ſbereugt in ve⸗ ihrer Er⸗ ers hor⸗ 6 viten Neuern, 16 einen 6 ufin, , ud Glvet⸗ umn ſch 113 erweiſen haarſcharf, daß man ſeit den leztern ſieb⸗ zehn hundert Jahren in keiner Kunſt oder Wif⸗ ſenſchaft weiter gekommen iſt. Run wolt ich zwar nicht, daß du deine Be⸗ kantſchaft mit den Alten ablaͤugneteſt; weit weni⸗ ger aber, daß du dich einer vorzuͤglichen Ver⸗ traulichkeit mit ihnen ruͤhmteſt. Rede von den Neuern ohne Verachtung, und von den Alten ohne Abgoͤtterei. Urtheile von ihnen allen nach ihren Verdienſten, nicht aber nach ihrer Zeit! Solteſt du von ungefaͤhr einen klaßiſchen Autor von elze⸗ viriſcher Ausgabe in der Taſche fuͤhren, ſo ziege ihn nicht vor, und rede nicht davon! Einige groſſe Gelehrte holen alle ihre Grund⸗ ſaͤze, beides im oͤffentlichen und gemeinen Leben, aus dem her, was ſie aͤhnliche Faͤlle in den alten Schriftſtellen nennen; ohne zu bedenken, daß in Anſehung des erſten ſeit Erſchaffung der Welt niemals zwei Faͤlle ſich gaͤnzlich gleich ge⸗ weſen ſind, und daß in Anſehung des zweiten niemals von irgend einem Geſchichtſchreiber ein Fal mit allen ſeinen Umſtaͤnden ordentlich vor⸗ geſtelt, oder auch nur gewußt worden iſt. Die⸗ ſe Umſtaͤnde muß man jedoch wiſſen, um richtig zu urtheilen. Erwaͤge du den Fal ſelbſt mit den dabei be⸗ findlichen Umſtaͤnden, und handle darnach, nicht aber nach Ausſpruͤchen alter Dichter oder Geſchicht⸗ ſchreiber! Nim, wenn du wilſt, aͤhnlich ſcheinende Theophr. 2. Th. Faͤ e Faͤlle dazu, aber blos als Haſamitel, nicht als Wegweiſer! Wir werden durch unſre Eritehnng ſo ſtark von Vorurtheilen eingenommen, daß, ſo wie die Alten ihre Helden, alſo wie ihre Narren vergoͤt⸗ tern, unter die ich, mit aller gehoͤrigen Achtung fuͤr das Alterthum geſprochen, den Leonidas und Curtius als zwei der vorzuͤglichſten ſeze. *) Gleichwohl wuͤrde ein rechtſchaffner Pedant in ei⸗ ner Rede an das Parlament, die von einer Auf⸗ lage von zwei Pence auf das Pfund bei irgend einer oder der andern Waare handelte, dieſe zwei Helden als Beiſpiele von dem aufſtellen, was wir fuͤr unſer Vaterland thun oder leiden ſolten. Ich habe dieſe Ungereimtheiten von Gelehr⸗ ten ohne Urtheilskraft ſo weit treiben ſehen, daß es mich gar nicht wundern ſolte, wenn bei einem unſrer Kriege mit den Galliern irgend ein gelehr⸗ ter Pedant! den Vorſchlag thaͤte, man ſolte eine An⸗ *) Eine und eben dieſelbe That kan ruhmwuͤrdiger Heroismus und Narheit ſein, jenachdem die Bewe⸗ gungsgruͤnde, welche dabei zum Grunde lagen, ver⸗ nuͤnftig und thoͤricht waren. Wer darf ſich aber unterfangen, nach zwei, drei tauſend Jahren in der Sele eines Mannes leſen zu wollen, von dem die Geſchichte blos das, was er that, nicht das, was er dachte, aufbewahrt hat! C. mebl endlichen Nhmer hobt hi teden wi lindiſchen Roc en, di gber nie Re geſt Gen latltch ſcheg den S. mein n ſonbre Beivort der ſch Dugil thun ih gar kein Uige N Mndi der n Ween, iu We V le abe g ſicht alt ſ ſert 9 wie die n bergd⸗ Achtung Leonidas ſte. *) n eH lcend e dieſe ufſelen, der leiden Glehe⸗ 1, doß ti einem 1 Aeh ⸗ ſle eine Att⸗ wuͤrdise e Bene⸗ gen,/ ver⸗ ſch alet chren in hon den iht M/ 115 Anzahl Gaͤnſe im Tower halten, wegen des un⸗ endlichen Nuzens, den im aͤhnlichen Falle die Noͤmer von einer Heerde Gaͤnſe im Kapitol ge⸗ habt haͤtten. Dieſe Art zu ſchlieſſen und zu reden wird ſtets einen armſeligen Staatsmann und kindiſchen Marktſchreier verrathen. Noch giebt es eine andere Art von Gelehr⸗ ten, die zwar weniger ſchulgerecht und ſtolz, aber nicht weniger ungereimt ſind. Das ſind die geſchwaͤzigen, ſchimmernden Pedanten, die ihr Geſpraͤch, ſelbſt mit Frauenzimmern, durch gluͤklich angebrachte Stellen aus dem Griechi⸗ ſchen oder Lateiniſchen aufſtuzen, und ſich mit den Schriftſtellern in beiden Sprachen ſo ge⸗ mein machen, daß ſie ihnen gewiſſe, eine be⸗ ſonbre Vertraulichkeit anzeigende, Namen oder Beiwoͤrter geben; als der Altvater Homer, der ſchlaue Vogel Horaz Maro anſtat Virgil, und Naſo anſtat Ovid. Das thun ihnen denn oft Gekken nach, die ganz und gar keine Gelehrſamkeit beſizen, ſondern nur ei⸗ nige Namen und Brokken alter Schriftſteller aus⸗ wendig gelernt haben, mit denen ſie, geſchikt, oder ungeſchikt, in allen Geſelſchaften um ſich werfen, in der Hofnung, fur Gelehrte angeſehen zu werden. Wilſt du daher die Beſchuldigung der Pedan⸗ terie auf einer, den Verdacht der Unwiſſenheit aber auf der andern Seite vermeiden, ſo enthalte „H 2 116 — dich der gelehrten Pralerei! Rede die Sprache der Geſelſchaft, in der du biſt; rede ſie rein, nicht mit Woͤrtern aus einer andern durchſpikt! Gib dir niemals das Anſehen, als waͤreſt du weiſer oder gelehrter, als die Anweſenden! Fuͤhre deine Gelehr amkeit, ſo wie deine Repetieruhr, in der Taſche! Ziehe ſie nicht heraus, und laß ſie nicht ſchlagen, blos um zu zeigen, daß du eine haſt! Fragt man dich, um welche Zeit es iſt, ſo ſag’ es; ruf' es aber nicht alle Stunden aus, wie ein Nachtwaͤchter! Das unverlangte Herausziehen der. uUhr gibt zu erkennen, daß du der Geſelſchaft muͤde biſt; die unverlangte Aus⸗ kramung der Wiſſenſchaft macht, daß die Geſel⸗ ſchaft deiner muͤde wird. Merke dir uͤberhaupt: die Gelehrſamkeit, ich meine die griechiſche und roͤmiſche, iſt ein ſehr nuͤz⸗ licher und nothwendiger Zierrath, und ſie nicht wiſſen, wird bei einem Menſchen, der eine gelehr⸗ te Erziehung gehabt hat, fuͤr eine Schande gehal⸗ ten. Vermeide aber ſorgfaͤltig die angefuͤhrten Irthuͤmer und Misbraͤuche, die ſie nur zu oft be⸗ gleiten! Auch merke dir, daß groſſe neuere Ge⸗ lehrſamkeit viel noͤthiger iſt, als die alte, und daß es beſſer waͤre, du wuͤßteſt den gegenwaͤrtigen, als den alten Zuſtand von Europa; wiewohl ich lieber ſaͤhe, du kenteſt beide. Du biſt nun zu einem Alter gekommen, das der Ueberlegung faͤhig iſt, und ich hoffe, du wirſt das das thun, ſctt, len ur A ſünden (denn ich ſiſe in t, d zu denk⸗ ſehnte Je Miele Jah das ich! et an d Melt, o Rder N⸗ Orlhum (Muerſw⸗ Eo⸗ illden h ſrenung der Nor Vorurth Glletet unkerpee 6e ſeloſt n dos ih h heh Snracht ſe uin, Urchſpitt! värtſ du Flhre vetieruhr, Und laß aß du 1 Deit 6 Smnnden werlangte daß du lte Ans⸗ de Geſt keit/ ich ſhr niß ſe nicht geleht⸗ de gehal gefihrten 1 oſt be, gere e⸗ 4 und vortigen wohl ih du pirt — n27 das thun, was von wenigen in deinen Jahren geſchieht, das iſt, deine Zeit um deiner ſelbſt wil⸗ len zur Aufſuchung der Wahrheit und einer ge⸗ ſunden Wiſſenſchaft anwenden. Ich wil geſtehen, (denn ich bin nicht abgeneigt, dir meine Geheim⸗ niſſe zu entdekken) daß es nicht ſeit vielen Jahren iſt, da ich mich erkuͤhnt habe, fuͤr mich ſelbſt zu denken. Bis auf das ſechszehnte oder ſieb⸗ zehnte Jahr hatte ich gar kein Nachdenken; und viele Jahre hernach bediente ich mich beſſen nicht, das ich hatte. Ich nahm die Begriffe der Buͤch⸗ er an, die ich las, oder der Geſelſchaft, die ich hielt, ohne zu unterſuchen, ob ſie richtig waͤren, oder nicht. Lieber wolt' ich es auf einen leichten Irthum wagen, als mir Zeit und Muͤhe zur Unterſuchung der Wahrheit nehmen. Solchergeſtalt ward ich, wie ich ſeitdem ge⸗ funden habe, theils aus Faulheit, theils aus Zer⸗ ſtreuung, theils aus uͤbel verſtandner Schaam, der Mode gemaͤſſe Begriffe zu verwerfen, durch Vorurtheile hingeriſſen, anſtat von der Vernunft geleitet zu werden. Anſtat Wahrheit aufzuſuchen, unterhielt ich ruhig den Irthum. Seit ich mir aber die Muͤhe nahm, fuͤr mich ſelbſt zu denken, und das Herz faßte, zu geſtehen, daß ich das thaͤte, kanſt du dir nicht vorſtellen, wie ſehr meine Begriffe von Dingen ſich geaͤndert haben, aus welchen verſchiednen Geſichtspunkten H.H 3 ich ars — ich ſie izt betrachte, da ich ſie vorher blos nach Leitung des Vorurtheils und Anſehens andrer be⸗ trachtete. Ja, es iſt moͤglich, daß ich noch viele Irthuͤmer beibehalten habe, die vermoͤge langer Fertigkeit vielleicht zu wirklichen Meinun⸗ gen geworden ſind. Denn es iſt ſehr ſchwer, zeitig erworbne und lange unterhaltne Fertigkeiten von den Ausſpruͤchen unſrer Vernunft und der Ueberlegung zu unterſcheiden. Mein erſtes Vorurtheil (denn von Vorurthei⸗ len der Kinder und Weiber, als da ſind Kobol⸗ de, Erſcheinungen, Traͤume u. ſ. w. wil ich nicht reden) war meine klaßiſche Schwaͤrmerei, mit der mich die Buͤcher, die ich las, und die Lehrer, die mir ſie erklaͤrten, anſtekten. Ich ward uͤberzeugt, daß ſich ſeit den leztern fuͤnfzehn hundert Jahren kein geſunder Verſtand, keine gemeine Ehrlichkeit in der Welt gefunden haͤtte, ſondern daß ſie mit den alten griechiſchen und roͤmiſchen Reichen voͤllig erloſchen waͤren. Ho⸗ mer und Virgil konten keine Fehler haben, weil ſie alt, Milton und Caſſo keine Verdienſte, weil ſie neu waren. Ich koͤnte in Anſehung der Alten beinah das geſagt haben, was Cicero, auf ſehr ungereimte, einem Philoſophen unan⸗ ſtaͤndige Weiſe, in Anſehung des Plato ſagt, vich wil lieber mit ihm kren,, als mit andern erichtig denken. „²) Nun⸗ *) Cum quo errare malim, quam cum aliis recte ſentire. Nun deutlche gemacht, die nem ſichts ſo gut Gehraue ſber ſte⸗ wenig a Drei tau oder we⸗ Pfanen ſad, ern de wers ein Se ines 4 ſo wen nicht weil e⸗ urkt Gier Vaten i Bel de ſe Weie hun. ls nech ndrer be⸗ ich noch vermoge Meinun⸗ ſchver, tigkeiten und der bturihti Kohol⸗ vl ich emerci, und die ch ſinſehn fne hitte, n Und ho⸗ hab en/ Henſte, nſehang Cieero⸗ nnan⸗ ſagt/ ndern Nun⸗ izrecte Nunmehr hingegen habe ich, ohne auſſeror⸗ dentliche Anſtrengung des Verſtandes, ausfindig gemacht, daß die Natur vor dreitauſend Jahren die nemliche war, die ſie izt iſt; daß die Menſchen nichts mehr als Menſchen waren, damals ſo gut wie izt, daß zwar Gewohnheiten und Gebraͤuche oft abwechſeln, die menſchliche Natur aber ſtets die nemliche bleibt. Ich kan eben ſo wenig annehmen, daß vor fuͤnfzehn hundert oder drei tauſend Jahren die Menſchen beſſer, tapfrer, oder weiſer geweſen waͤren, als daß Thiere und Pflanzen damals beſſer geweſen waͤren, als ſ e izt ſind. Ich getraue mir auch nunmehr, den Goͤn⸗ nern der Alten zum Troz, zu beobachten, daß Ho⸗ mers Held Achil zugleich ein wildes Thier und ein Schurke, folglich ſehr untauglich fuͤr die Rolle eines Helden im Heldengedichte war. Er trug ſo wenige Achtung fuͤr ſein Vaterland, daß er nicht zu deſſen Vertheidigung fechten wolte, darum weil er mit dem Agamemnon um eine Hure ge⸗ zankt hatte, und hernach, blos durch eigne Rach⸗ gier angetrieben, ging er herum, und nahm den Leuten niedertraͤchtiger Weiſe das Leben, denn ſo wil ich es nennen, weil er ſich fuͤr unverlezt hielt. Bei aller ſeiner Unverlezlichkeit trug er gleichwohl die ſtaͤrkſte Ruͤſtung von der Welt. Das war aber wie ich mir demuͤthig vorſtelle, ein gewaltiger Ir⸗ thum. Denn ein Hufeiſen, an ſeine verwund⸗ H 4 baxe 120 — D bare Ferſe geſchlagen, wuͤrde ginlingtich geweſen ſein. Auf der andern Seite behaupte ich mit Dry⸗ den, in aller Demuth gegen die Goͤnner der Neuern, daß der Teufel eigentlich der Heid in Miltons Gedichte iſt. Der Entwurf, den jener anlegt, verfolgt, und zulezt ausfuͤhrt, iſt ja der Inhalt des Gedichts. Aus allen dieſen Bctrachtungen ziehe ich den unpartheiiſchen Schluß, daß die Alten, grade ſo wie die Reuern, ihre Vor zuͤge und Fehler, ihre Tugenden und Laſter hatten. Pedanterie und ge⸗ zierte Gelehrſamkeit entſcheiden deutlich zum Vor⸗ theil der erſtern, Eitelkeit und Unwiſſenheit eben ſo eifrig zum Vortheil der leztern. 1 Meine Vorurtheile in der Religion hielten mit der klaßiſchen gleichen Schrit. Es war eine Zeit, da ich es fuͤr unwoͤglich hielt, daß der ehr⸗ lichſte Mann von der Welt auſſer dem Schooſſe Der engliſchen Kirche ſeelig werden koͤnte. Ich bedachte nicht, daß Meinungen nicht auf dem Wil⸗ len beruhen, daß es eben ſo natuͤrlich als zulaͤßig iſt, daß ein andrer in Meinungen von mir abge⸗ he, als ich von ihm; daß wir, wenn wir beide auf⸗ richtig ſind, auch beide ohne Tadel find, und folglich gegenſeitige Rachſicht fuͤr einander haben ſolten. Jezt hingegen ſehe ich deutlich ein, daß Irthuͤmer in Meinungen, ſo grob ſte auch ſein moͤgen, Mitlei⸗ den n derdi tet! Des Hedauren Schen in beder chriſliche durch G gleich at heſtreſen NN und mu W e⸗ fathe ſe i. Glein a daher . ſchiedne ihrer herfolge berlachea der ſ Uichtig 2 waren ſchloſ ſigena hokt te gentſer nner der Hed in den ſener t ja de ich den grade ſo tr, ihre und ge⸗ mn Vor⸗ heit ehen hielter har eint der che⸗ Schooſſe Ich n Wil⸗ llihis r cbge⸗ ſe auß⸗ ſalgtch ſlter. thuner Ntles en — 121 den verdienen, nicht aber Ahndung oder Gelaͤch⸗ ter! Des Verſtandes Blindheit iſt eben ſo ſehr zu bedauren, als der Augen ihre; und s iſt weder Scherz noch Verſchuldung, wenn ſich ein Menſch in beiderlei Faͤllen von ſeinem Wege verirt. Die chriſtliche Liebe beſielt uns, ihm, wenn wir koͤnnen, durch Gruͤnde oder Zureden zurecht zu heifen, zu⸗ gleich aber unterſagt ſie, ſein Ungluͤk entweder zu beſtrafen oder zu verlachen. Jedes Menſchen Vernunft iſt ein Wegweiſer, und muß es ſein. Ich kan eben ſo gut fodern, daß jeber Menſch von meiner Laͤnge und Geſichts⸗ farbe ſein, als daß er gerade ſo ſchlieſſen ſolte, wie ich. Jeder Menſch ſucht Wahrheit; Gott allein aber weiß, wer ſie gefunden hat. Es iſt daher eben ſo ungerecht, die Leute wegen der ver⸗ ſchiednen Meinungen, die ſie nach Ueberzeugung ihrer Vernunft zu hegen nicht umhin koͤnnen, zu verfolgen, als es ungereimt iſt, ſie darum zu verlachen. Wer luͤgenhaft redet oder handelt, der iſt ſtrafbar; nicht aber, wer ehrlich und auf⸗ richtig die Luͤgen glaubt. Die Vorurtheile, die ich nun zunaͤchſt annahm, waren die aus der galanten Welt. Da ich ent⸗ ſchloſſen war, darin zu ſchimmern, ſo hielt ich die ſogenanten vornehmen Laſter fuͤr nothwendig. Ich hoͤrte ſie dafuͤr halten, und glaubte es ohne wei⸗ tere Unterſuchung. Wenigſtens wuͤrd' ich mich H 5§ ge⸗ Scheu zu behaupten, daß dieſe faͤlſchlich ſo ge⸗ geſchaͤmt haben „es zu laͤugnen, um mich nicht dem Gelaͤchter derer auszuſtellen, die ich als Mu⸗ ſter artiger Herren betrachtete. Iſt aber ſchaͤme ich mich nicht, ohne nannten vornehmen Laſter blos ſo viele Schand⸗ flekken ſelbſt an einem Weltmanne und artigen Herrn ſind, und ihn ſelbſt in derer Meinung herunter ſezen, welchen er dadurch zu gefallen gedenkt. Dieſes Vorurtheil geht ſo weit, daß ich Leute gekant habe, die, anſtat ihre wahren Laſter ſorgfaͤltig zu verbergen, ſogar noch auf ſolche Anſpruch machten, die ſie wirklich nicht an ſich hatten. Gebrauche du und behaupte deine eigne Ver⸗ nunft! Erwaͤge, Unterſuche und zergliedere alles, um ein geſundes, reiffes Urtheil zu faͤllen! Laß kein der oder der hat es geſagt deinen Verſtand betruͤgen, deine Handlungen fehlfuͤhren, oder dir Vorſchriften wegen deines Verhaltens geben! Sei fruͤhzeitig das, was du, wo du es nicht biſt, zu ſpaͤt geweſen zu ſein wuͤnſchen wirſt! Ziehe bei Zeiten deine Vernunft zu Rathe! Ich ſage nicht, daß ſie allezeit ein untrieglicher Richter ſein wird; denn menſchliche Vernunft iſt nicht unfehlbar; aber ſie wird der am wenigſten irrende Wegweiſer ſein, dem du nur folgen kanſt. Buͤcher und Ge⸗ ſpraͤche koͤnnen ihr beiſtehen. Folge jedoch keinen von beiden blindlings auf Treue und Glauben!— Pruͤfe grife be uns Gott Vernunft. Unter wie diee gebſen daß er de heſer, de Urtheile ! ls die ſo wenig en waͤr ſelche wi ihr ſeid gung de Friſ n Bel ſh Liſe 4 f gabt laun Ud 1) i⸗ ebe die 118) ſi 8 nich nicht 4ls Mu⸗ t, ohne ſch ſ ge⸗ Schond⸗ d arttgen Mennung gtfallen i, deß wahren noch auf nicht on ne Ver⸗ te alts, 11 E Verſtond Nder dir 1 Ge ſt, iu iehe bei icht, wird; ſehlbar; agweſe d Ge⸗ teinen guben! riſt — 123 Pruͤfe beide nach der beſten Richtſchnur, die uns Gott zu unſrer Leitung verliehen hat, dee Vernunft! Unter allen Bemuͤhungen lehne doch ja nicht, wie viele thun, die zu denken von dir ab! Vom groſſen Haufen der Menſchen laͤßt ſich kaum ſagen, daß er denkt. Und uͤberhaupt, glaube ich, iſt es beſſer, daß es ſo iſt. *) Denn die gemeinen Vor⸗ urtheile tragen mehr zur Ordnung und Ruhe bei, als die eigne beſondre Vernunft dieſer Leute, die ſo wenig ausgebildet und geuͤbt iſt, dazu beitra⸗ gen wuͤrde. **) Wir haben in unſerm Lande viele ſolche nuͤzliche Vorurtheile, deren Anſtellung mir ſehr leid thun ſolte. ***) Die ehrliche Ueberzeu⸗ gung der Proteſtanten, daß der Pabſt der Anti⸗ chriſ und die babiloniſche Pure iſt, dient unſerm Lande *) Bei der damaligen Lage, worin dieſer groſſe Haufe ſich beſindet, freilich wohl! Sonſt iſt es, duͤnkt mich, Laͤſterung gegen den Schoͤpfer, zu behaupten, daß es fur irgend eine Klaſſe ſeiner mit Vernunft be⸗ gabten Geſchoͤpfe beſſer ſei, dieſe Vernunft unange⸗ baut und ungebraucht zu laſſen, als ſie zu uͤben und anzuwenden. C. **) Aber daraus folgt mit nichten, daß man dteſe bisher ſo wenig ausgebildete und geuͤbte Vernunft, eben ſo roh und ungebildet laſſen müſſe, wenn man die Mittel zur Ausbildung in ſeiner Gewalt hat. *) Mir nicht; wenn nur kein andres Vorurtheil, ſondern wirklich vernuͤnftige Einſicht an ihre Stelle geſezt wird. C. — 124 Lande zum kuͤnftigern Verwahrungsmittel vor dem Pabſtthume, als alle von Chil lingworth vorge⸗ tragene triftige, unbeantwort! liche Gruͤnde. *) Das nichtige Maͤhrchen, daß der Praͤtendent in einer Waͤrmflaſche zur Koͤnigin waͤre ins Bette gebracht worden, dem es an Wahrſcheinlichkeit ſowohl als an Gruͤnde fehlt, iſt der Sache der Jakobiten ſchaͤdlicher geweſen, als alles, was Lokke und andre geſchrieben haben, um den Un⸗ grund, die Ungereimtheit der Lehren vom uner⸗ loͤſchlichen Erbrechte und vom unbedingten leiden⸗ den Gehorſame darzuthun. Die einfaͤltige, ſtolze Einbildung, die man ſich hier in den Kopf geſezt hat, ein Englaͤnder koͤnte drei Franzoſen aus dem Felde ſchlagen, muntert gleichwol einen Englaͤnder auf, und hat ihn zuweilen in den Stand geſezt, ihrer zween wirklich zu ſchlagen. Ein Franzoſe wagt munter ſein Leben fuͤr Ehre des Koͤnigs. Wolteſt du den Gegenſtand verruͤkken, den man ihn gelehrt hat vor Augen zu haben, und ihm ſagen, es goͤlte das Beſte des Vaterlandes, ſo wuͤrd' er vermuthlich da⸗ von lauſen. Dergleichen grobe, an gewiſſe Oerter gebund⸗ ne, Vornriheile haben uͤber den groſſen Haufen der *) Eine wirklich etleuchtete Vernunft wuͤrde ein noch kraͤftigeres Verwahrungsmittel dagegen ſein. C. Ne Men⸗ cußgebldea . 9 gleſch nic dit Leute hlos dart Miuhe zn Außtnertf iut Un Scharfſi le vor und Uch⸗ im Ulhhren, gemeines 1is Vor lllter el Uluherde wendi ſchrantt e der W den ſen⸗ ner de ver ſti len gen bor dem h dotge⸗ atendent ns Bete inlichkeit ache der rS den W. m uner⸗ der⸗ ./ ſole f geſeſt us dem nglärder iit ben fir genſtand Augen Beſte lich do⸗ ge ebund⸗ heuftn der ein nol, 1 der Menſchen die Oberhand, betruͤgen aber nicht ausgebildete, unterrichtete und nachdenkende Se⸗ len. Hingegen gibt es eben ſo falſche, wenn gleich nicht ſo offenbar ungereimte, Vorurtheile, die Leute von hoͤherem, ausgebildetem Verſtande blos darum hegen, weil ſie ſich nicht die noͤthige Muͤhe zum Unterſuchen geben, nicht die gehoͤrige Aufmerkſamkeit zum Nachforſchen, noch die zur Unterſcheidung der Wahrheit erforderliche Scharfſichtigkeit anwenden. Das ſind Vorurthei⸗ le, vor denen du dich durch maͤnliche Anſtrengung und Uebung deiner denkenden Kraft verwahren ſolſt. Um nur ein Beiſpiel unter Tauſenden zu be⸗ ruͤhren, die ich dir angeben koͤnte! Es iſt ein al⸗ gemeines, ſeit ſechzehnhundert Jahren fortgepflanz⸗ tes Vorurtheil, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften koͤnten unter einer unumſchraͤnkten Regierung nicht in bluͤhendem Stande ſein; der Geiſt muͤßte noth⸗ wendig gefeſſelt werden, wo die Freiheit einge⸗ ſchraͤnkt wird. *) Das *) Freilich, wenn man Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in der eingeſchraͤnkten Bedeutung nimt, worin der Verfaſſer ſie genommen hat, wie aus dem Folgen⸗ den erhellet, ſo mag dieſe Meinung ein Vorurtheil ſein; aber wenn man wahre Rufklarung des menſchlichen Geiſtes uͤber diejenigen Gegenſtaͤn⸗ de, welche ihm die wichtigſten ſind, darunter verſteht, ſo iſt nichts gewiſſer, als daß der Des⸗ potismus, beſonders wenn er von Hierarchie be⸗ gleitet wird, einer ſolchen Aufklaͤrung grade entge⸗ gen arbeitet. C. 126 — Das klingt nur ſcheinbar, iſt aber in der That falſch. Handwerke zwar, als Feldbau, Manufakturen u. ſ. f. werden herunter kommen, wenn wegen der Beſchaffenheit der Regierungsart der Gewinn und das Eigenthum unſicher ſtud. Warum aber die unumſchraͤnkte Regierung das Genie eines Meßkuͤnſtlers, Sternkundigen, Dichters oder Redners fſſeln ſolte, das habe ich, geſtehe ich gern, niemals entdekken koͤnnen. *) Sie kan zwar Dichtern und Rednern die Freiheit entzie⸗ hen, gewiſſe Materien auf die Art, wie ſie wuͤn⸗ ſchen wuͤrden, auszufuͤhren; laͤßt ihnen aber noch Materien genug zur Uebung des Genies uͤbrig, wenn ſie anders welches haben. Kan wohl ein Schriftſteller ſich mit Vernunft beſchweren, er waͤre gefeſſelt, wenn es ihm nicht frei ſteht, got⸗ teslaͤſterliche, unzuͤchtige und aufruͤhriſche Dinge herauszugeben? Das alles iſt ja in den freieſten Regierungsarten, wenn es anders weiſe und wohl geordnete ſinud, eben ſo ſehr verboten. Das iſt nun gegenwaͤrtig die algemeine Klage der franzoͤſt chen Schriftſteller; in der That aber nur der ſchlechten. *Kein Wunder, prechen ſie, daß England ſo viele groſſe Geiſter hervorbringt! Die *) Dieſes nun wohl freilich nicht; aber auch nicht den forſchenden Unterſuchungsgeiſt in religioſen, philoſophiſchen nnd ſolchen Materien, welche die Rechte der Menſchheit betreffen. de Leute dos heraut Gen denken, 1 guf eine Sitlchket ertegt; uung ſe cher Geda ls eiue ſ Geiſ eint lſchen die Kunt Gichte De s Corn e dem ſteitg i unſchrint u ) Augaſtn t nac 9) un ſind, )⸗ A von! tr in de Fehhbeu, tommen iaungsatt iher ſud. trung das Dichters geſthe Se lan it intlie⸗ ſe wln⸗ aber noch wohl ein eren, er eht, got⸗ he Dinge ſtetſen ud woht te Klage hat aber chen ſe, ebrirgt! N. uich nicht tltioſen/ ge di Die deute denke dort, wie ſie wollen, und eben das heraus, was ſie denken. „ Ganz recht! Wer aber hindert denn ſie, zu denken, wie ſie wollen? *) Freilich, wenn ſie auf eine Art denken, die fuͤr alle Religion und Sitlichkeit verderblich iſt, oder Unruhen im Staat erregt; ſo wird gewis eine unumſchraͤnkte Regie⸗ rung ſie nachdruͤklicher von der Herausgebung ſol⸗ cher Gedanken abhalten, oder ſie dafuͤr beſtrafen, als eine freie thun koͤnte. Wie kan bas aber den Geiſt eines Heldendichters, Schauſpieldichters oder liriſchen Poeten feſſeln? Oder wie verderbt es die Kunſt eines Redners auf der Kanzel oder vor Gerichte? Die vielen guten franzoͤſiſchen Schriftſteller, als Corneille, Racine, Boileau, la Fontaine, die dem goldnen roͤmiſchen Zeitalter den Preis ſtreitig zu machen ſcheinen, bluͤhten unter der un⸗ umſchraͤnkten Herſchaft Ludwigs des vierzehn⸗ ten **). Selbſt die beruͤhmten Schriftſteller zu Auguſtus Zeiten erlangten ihren Ruf nicht eher, als nachdem bereits dieſer grauſame, unwuͤrdige Kaiſer *) Antwort: die Baſtille! dafern ſie unvorſichtig genug ſind, ihre Gedanken laut werden zu laſſeu. C. **) Aber unter eben dieſer Regierung bluͤheten auch Aberglaube und Fanatismus, mit allen ihren Folgen von Dumheit, Verfolgungsſucht und Grauſamkeit. C. Kaiſer dem rrmiſchen Volte die Feſſeln angelegt hatte. Die Wiederherſtellung der Wiſſenſchaften war auch nicht einer freien Regierung zuzuſchreiben, ſondern der Aufmunterung und dem Schuze des Pabſtes Leo des zehnten, und Franz des erſten von Frankreich. Der lezte war ſo un. umſchrankt, als ein Pabſt, der erſte ein ſo wilkuͤhrlicher Fuͤrſt, als nur jemals einer regiert hat. Veerſteh mich nicht unrecht, als wolt' ich, in⸗ dem ich blos ein Vorurtheil tadle, der wilkuͤhrli⸗ chen Macht das Wort reden! Ich verabſcheue ſie von ganzer Sele, und betrachte ſie als eine grobe, boshafte Verlezung der natuͤrlichen Rechte der Menſchlichkeit. Die gelehrte Pedanterie vor der ich dich nun hinlaͤnglich gewarnt zu haben glaube, erinnert mich an eine andere, welche ich die Geſchaͤfts⸗ pedanterie nennen moͤgte, und worauf junge Leute aus Stolz, weil ſie jung bei Geſchaͤften angeſtelt werden, immer gern zu verfallen pflegen. Sie nehmen eine gedankenvolle Miene an, fuͤhren Klage uͤber die Laſt der Geſchaͤfte, geben geheim⸗ nisvolle Winke von ſich, und ſcheinen ſchwanger von Geheimniſſen zu ſein, ob ſie gleich in der That ſich keiner bewußt ſind. DW Rede och chen Feh Gitten t ſelten ebe Aſer En hell me bedden en we bon dem wenn es Oer ond en kon. Der branht N. kram koͤpfe; Geine ſch mit R Ueri De augelest ften war chreiben, hue des ung des 6o yn⸗ en o tegſert ich, hilührli⸗ ohſchent ls eine Rechte nich run cinnert ſchiͤfts (puge chäften pſegen. führen geheim⸗ gwanger n der Ne Rede du vielmehr niemals von 1 Geſchaͤften, als gegen Leute mit welchen du ſie zu verrichten Haſt; und wenn du am meiſten zu verrichten Haſt, ſo bemuͤhe dich, dir die Mine eines Muͤßi⸗ gen zu geben! Roch muß ich dich vor einem ſehr gewoͤhnli⸗ chen Fehler junger Leute warnen, der zwar die /Sitten nicht unmittelbar betrift, aber doch nicht ſelten eben ſo traurige Folgen, als Bosheit und Laſter, hat. Das iſt die Verſchwendung. Ein Thor verſchleudert ohne Ruhm und Vor⸗ theil mehr, als ein Mann vom Verſtande mit beidem ausgibt. Der lezte wendet ſein Geld ſo an, wie ſeine Zeit; verthut nie einen Schilling von dem erſten, noch eine Minute vor der andern, wenn es nicht vor etwas iſt, das entweder ihm oder andern nuͤzt, oder vernuͤnftiger Weiſe gefal⸗ len kan. D J Der Thör hingegen kauft, was er nicht braucht, und bezahlt das nicht, was er noͤthig hat. Er kan nicht den Reizungen eines Puppen⸗ krams widerſtehen. Tabaksdoſen, Uhren, Stok⸗ knoͤpfe; u. ſ. w. bringen ihn an den Bettelſtab. Seine Bedienten und die Handwerksleute rotten ſich mit ſeiner eignen Traͤgheit zuſammen, um ihn zu betruͤgen. In kurzer Zeit findet er ſich mit Theophr. 2 Th. J Er⸗ 130 Erſtaunen unter allen den laͤcherlichen, uͤberfuͤßt⸗ gen Dingen in einem Mangel der wahren Noth⸗ wendigkeiten des Lebens. Ohne Sorgfalt und Ordnung wird ſelbſt nicht das groͤßte Vermoͤgen, mit ihnen aber wird beinahe das kleinſte zur Beſtreitung alles noͤthigen Aufwandes hinreichen. So viel du kanſt, be⸗ zahle alles baar, was du kanſt, und huͤte dich, Rechnungen auflaufen zu laſſen! Zahle auch das Geld ſelbſt aus, nicht durch Bediente, die ſich entweder einen Schilling vom Pfunde ausbedin⸗ gen, oder ein Geſchenk dafuͤr fodern, daß ſie, wie ſie zu ſagen pflegen, ein gutes Wort eingelegt haben. Wo du dir Rechnungen bringen laſſen mußt, zum Beiſpiele, wegen des Eſſens, der Kleider, u. ſ. f. da zahle ſie ordentlich jeden Monat ab, und zwar mit eignen Haͤnden! Kauf nicht aus uͤbel verſtandner Wirthlichkeit, etwas, das du nicht brauchſt, darum, weil es wohlfeil iſt, noch auch aus einfaͤltigem Stolze darum, weil es theuer ig erechne i in einem Buche alles, was du ein⸗ nimſt und ausgibſt! Ich meine nicht, du ſolſt die Schillinge und halben Kronen berechnen, mit denen du die Miethkutſchen, Opern, u. ſ. w. be⸗ zahlſt. Sie ſind der Zeit und Tinte nicht werth, die ſie koſten wuͤrden. Solche Kleinigkeiten uͤber⸗ laß albernen Kerlen, denen es um einen Pfenning zu habe thun tung ſon ens 9 ge wende e hegen Duinpge che Cber der Foet Dinge d hals ge ler deſen ſ nehr de ichtize Verſand Des Geiſes n gue ſenſets den dur⸗ giter P Men W Wi de keit; Deremen ſindie Auntbn iberſitt⸗ n Noth⸗ d ſelbt dber wird röthigen ſt, be ins dich, guch das Ne ſch ausbchir⸗ dos ſe, eingelegt en laſen , der ch ſeen 11 Kaf etwas, vohifei harum,/ eit⸗ du ſol , unt p. be⸗ werth n bber⸗ Hfennin zu thun iſt! Merke dir, daß du in der Haushal⸗ tung ſowohl, als in allen andern Theilen des Lebens gehoͤrige Aufmerkſamkeit auf gehoͤrige Din⸗ ge wenden, und gekhoͤrige Verachtung gegen klei⸗ ne hegen mußt. Eine ſtarke Sele ſieht die Diinge in ihrem wahren Verhaͤltniſſe, eine ſchwa⸗ che aber durch ein Vergroͤſſerungsglas, das aus der Floh einen Elephanten macht, alle kleine Dinge vergroͤſſert, groſſe aber nicht faſſen kan. Ich habe geſehen, daß mancher vor einen Geiz⸗ hals gehalten wurde, weil er einen Pfenning ſparte, und um zween Stuͤber ſtrit, da er in⸗ deſſen ſich um ſein Vermoͤgen brachte, indem er mehr verthat, als er einnahm, und nicht auf wichtige Ausgaben Acht hatte, die uͤber ſeinen Verſtand giengen. Das ſichre Kenzeichen eines geſunden, ſtarken Geiſtes iſt, in jeder Sache die feſtgeſezten Gren⸗ zen ausfindig zu machen, uͤber die disſeits und jenſeits hinaus nichts weiter recht iſt*). Sie wer⸗ den durch eine ſehr zarte Linie bezeichnet, die blos guter Verſtand und Aufmerkſamkeit entdekken koͤn⸗ nen, und die fuͤr gemeine Augen viel zu fein iſt. Bei den Sitten heißt dieſe Linie Wohlanſtaͤndig⸗ keit; was daruͤber hinaus geht, iſt beſchwerliches Zeremonienwerk; was darunter zuruͤkbleibt, unan⸗ ſtaͤndige Nachlaͤßigkeit und Achtloſigkeit. In der Ausuͤbung iſt ſie die Scheidewand zwiſchen pra⸗ J 2 leriſcher *) Quos ultra citraque nequit conſiſtere rectum. leriſcher, puritaniſcher Strenge und einer laſter⸗ haften Gelindigkeit. In der Religion trent ſie Aberglauben von Gotloſigkeit, und kurz, jede Tu⸗ gend von der mit ihr verwandten Untugend oder Schwachheit. Am meiſten huͤte dich vor der Verſchwen⸗ dung deiner Zeit, beſonders derjenigen, welche deinen Studien oder deinen Geſchaͤften geheiliger ſein muß. In deinem Alter darfſt du dich nicht ſchaͤmen, denen, welche dich zu unzeitigen Luſt⸗ barkeiten verfuͤhren wollen, zu ſagen: du muͤßteſt um Entſchuldigung bitten; denn du waͤreſt genoͤ⸗ thigt, dieſe Zeit mit deinem Hofmeiſter, Herrn Harte, zuzubringen; ich, dein Vater, wolt' es ſo haben; und du duͤrfteſt nicht anders verfahren. Schieb nur die ganze Schuld auf mich; wiewohl ich uͤberzeugt bin, daß es eben ſowohl deine, als meine Reigung iſt. Solchen albernen muͤßigen Leuten, denen ihre Zeit zu lang wird, und die gern auch andre um die ihrige bringen wolten, darf man nicht erſt Gruͤnde vorlegen, damit wuͤr⸗ de man ihnen wirklich zu viel Ehre erweiſen. Die kuͤrzeſte, hoͤflichſte Antwort iſt die beſte. Ich kan nicht, ich darf nicht; nicht aber, ich wil nicht. Denn wolteſt du dich mit ihnen auf die Nothwendigkeit des Lernens und auf die Nuͤzlich⸗ keit der Wiſſenſchaft einlaſſen, das gaͤbe blos Stof i ter Sof i ſpet, 1 ch nich ch dich zu Stunden eſ deine hebbachtet ihnen. herumſcht chtnen, ſediglch agen ſen, Hidel Alich wiſchen ſagen de we ich bid. Er. lute he po fahtr an D hanſe , ilg. ner laſtck⸗ kent ſe ſede Tu⸗ gend oder ſchwen⸗ Velche Gtheinger dich hicht gen Luſt 1 müͤßtet ſt gend Hertnl wolt 5 hatfihren. wievohl ine, dG nugiger und di⸗ polten, nt win⸗ rveſſen. . d wil auf die Niglich⸗ de hs Euf Stof zu ihr en einfaͤltigen Scherzreden, die du zwar, wie ich verlange, nicht achten, jedoch auch nicht veranlaſſen ſolſt. Ich wil einmahl annehmen, du befaͤndeſt dich zu Rom, ſtudierteſt jeden Vormittag ſechs Stunden nach einander mit Herrn Harte, braͤch. teſt deine Abende in der beſten Geſelſchaft zu, beobachteteſt deren Sitten, und bildeteſt dich nach ihnen. Ferner wil ich eine Anzahl muͤßiger, herumſchlendernder, ungelehrter Englaͤnder an⸗ nehmen, deren es insgemein dort einige gibt, die lediglich unter einander leben, in ihren Woh⸗ nungen zuſammen eſſen, trinken und ſpaͤt auf⸗ ſizen, und wenn ſie betrunken ſind, Lerm und Haͤndel anfangen. Von dieſen artigen Kerlen wil ich einen herausheben, und dir ein Geſpraͤch zwiſchen dir und ihm liefern, ſo, wie ich wohl ſagen darf, daß es auf ſeiner Seite, und, wie ich hoffe, daß es auf der deinigen lauten wird. Er. Wollen Sie morgen zu mir zum Fruͤh⸗ ſtuͤk kommen? Unſrer werden vier bis fuͤnf Lands⸗ leute beiſammen ſein. Wir haben Wagen beſtelt, und wollen nach dem Fruͤhſtuͤkke eine Spazier⸗ fahrt auf das Land vornehmen. Du. Es thut mir ſehr leid, daß ich nicht kan. Ich muß mich den ganzen Vormittag zu Hauſe halten. Er. Nun gut, ſo t kommen wir, und fruͤh⸗ ſtuͤkken bei Ihnen. Du. Das kan auch nicht geſchehen. Ich bin bereits verſprochen. Er. Nun, ſo mag es uͤbermorgen ſein. Du. Idhnen die Wahrheit zu ſagen, ſo geht es an keinem Tage Vormittags an. Denn vor zwoͤlf Uhr gehe ich nicht aus, und halte auch keine Geſelſchaſt zu Hauſe. Er. Was den Teufel fangen Sie denn da bis Glokke zwoͤlf allein an? Du. Ich bin nicht allein, Herr Harte iſt bei mir. Er. Nun, was Teufel haben Sie denn mit ihm vor? Du. Wir treiben zuſammen verſchiedene Studien, und unterreden uns. Er. Wahrhaftig, eine artige Zeitverkuͤr⸗ zung! Wollen Sie denn etwan ein Geiſtlicher werden 2 Du. RNein“ aber ich denke, ich muß mei⸗ nes Vaters Befehlen nachkommen. Er. Wie! haſt du nicht mehr Wiz, als daß du dich um einen alten Kerl bekuͤmmerſt, der tauſend Meilen weit iſt? Du. Brief dor r S Du. kummer ſl belüm Er, Leute, ſich ln ! Du. i meine Cber, ie gufbringe Er. thut ae ſch nch nnich erd hingen, nals der At unde mn d E ſſt ns Nicht an ſiſt ſe Du⸗ id frih⸗ 3 ſei. gen, ſ Denn d helte Denn de Herte ii Zie den tſchiedene verir⸗ iſtlcher us ne⸗ , 46s t,de Du Dun. Wenn ich mich nicht um ſeine Befehle bekuͤmmerte, wuͤrd' er ſich nicht um meine Wech⸗ ſel bekuͤmmern. Er. Damit droht dir der alte Narr? Leute, die bedroht werden, leben deswegen doch lange. Kehre dich niemals an Drohun⸗ gen! Du. Ich kann nicht ſagen, daß er mir in meinem Leken gedroht haͤtte. Mir deucht aber, ich thue am beſten, wenn ich ihn nicht aufbringe. Er. Haha! Sie wüuͤrden einen erbosten Brief von dem alten Kerl erhallen; ; und damit waͤr' es alle. B Du. Sie kennen ihn gar nicht recht. Er thut allezeit mehr, als er ſagt. Er iſt, ſo viel ich mich entſinne, Zeit Lebens noch nicht gegen mich erbost geweſen. Solt' ich ihn aber auf⸗ bringen, ſo bin ich ſicher, er wuͤrde mir nie⸗ mals vergeben. Er wuͤrde auf eine kaltbluͤtige Art unbeweglich ſein. Vergebens wuͤrde ich bit⸗ ten und flrhen, und mich todt ſchreiben. Er. Nun, ſo iſt er ein alter Schurke; das iſt alles was ich ſagen kan. Aber folgen Sie nicht auch fein from ihrer Kindermuhme — wie heißt ſie doch? — Herrn Harte! Du. Ich kan es nicht laͤugnen, 2 4 Er. Er. So plagt er Sie alſo den ganzen ge⸗ ſchlagnen Morgen mit Grierchiſch, Latein, und Logik, und ſolchem Zeuge? Verwuͤnſcht? Ich ha⸗ be auch ſo eine Kindermuhme; aber niemals hab ich mit ihr in meinem Leben in ein Buch ge⸗ gukt. Ich habe die ganze Woche nicht einmal ihr Geſicht geſehen, und fragte den Teufel dar⸗ nach, wenn ich es auch niemahls wieder ſehen ſolte. Du. Mein Hofmeiſter verlangt nie etwas von mir, das nicht vernuͤnftig iſt, und zu mei⸗ nem Beſten gereicht. Daher bin ich gern in ſei⸗ ner Geſelſchaft. Er. Klingt ja, auf meine Ehre, recht ſpruchreich und erbaulich! Auf dieſe Art wird man Sie fuͤr einen recht frommen jungen Men⸗ ſchen halten. Du. Run, das wird eben kein groſſer Schade ſein. Er. Wollen Sie denn alſo morgen auf den Abend zu uns kommen? Mit Ihnen werden unſrer zehn ſein. Ich habe gar vortreflichen Wein. Da wollen wir uns recht luſtig machen. Du. Ich danke ihnen recht ſehr. Aber ich bin morgen auf den ganzen Abend verſpro⸗ chen. Erſt muß ich zum Kardinal Albani gehen; und darauf bei der venezianiſchen Geſand⸗ tin ſpeiſen. Er △ ter. falen umugehe Olen ſrt in ihter vie t Do. ſiich aut Und ſe letne iht Grten, i ohl der ſchitt we Er. men Va nes Ort ſogen ſo Du Umgegan Er. ch in Uſen, D Leſchede on den ahn 6 enen ge in, und h ha nals hab⸗ Huch ge⸗ t finmat uſel dor⸗ der ſchen ie etwas u mei, n in ſen cht rt wird⸗ gen Mer⸗ 1 goſct tgen ouf werden breſtchen machen. er gefſoro⸗ Abani Gtſonde Er v * Er. Wie zum Teufel koͤnnen Sie daran Gefallen ſinden, beſtaͤndig mit den Auslaͤndern umzugehen? Ich ſeze keinen Fuß zu ihnen, mit allen ihren verdamten vielen Umſtäanden! Ich bin in ihrer Geſelſchaft unruhig, und, ich weiß nicht, wie es komt, aber ich ſchaͤme mich. Du. Ich ſchaͤme mich nicht, und fuͤrchte mich auch nicht. Ich bin ganz ruhig bei ihnen; und ſie ſind ruhig in meiner Geſelſchaft. Ich lerne ihre Sprache, und bemerke ihre Gemuͤths⸗ arten, indem ich mit ihnen ſpreche. Das iſt ja wohl der Grund, warum wir auſſer Landes ge⸗ ſchikt werden. Richt wahr? Er. Ich haſſe die Geſelſchaft ſolcher ſitſa⸗ men Weiber, ſolcher Staatsdamen. Ich, mei⸗ nes Orts, weiß gar nicht, was ich zu ihnen ſagen ſol. Du. Sind Sie denn jemals mit ihnen umgegangen? Er. Rein, umgegangen eben nicht. Aber ich bin doch zuweilen mit ihnen in Geſelſchaft ge⸗ weſen, wiewohl gar ſehr wider meinen Willen. Du. Wenigſtens haben ſie ihnen doch nicht geſchadet. Das iſt vermuthlich mehr, als Sie von denen Frauensleuten ſagen koͤnnen, mit wel⸗ chen Sie umgehen. Er. Ich geſtehe, das iſt wahr. Aber bei alle dem wolt' ich lieber ein halbes Jahr lang mit meinem Wundarzte zu thun haben, als ein ganzes Jahr lang mit ihren Staatsdamen. Du. Sie wiſſen, der Geſchmak iſt verſchie⸗ den; und jeder folgt immer gern ſeinem eignen. Er. Richtig! Aber, Stanhope ‚du haſt einen verteufelt ſeltſamen Geſchmak. Den ganzen Vormittag biſt du bei deiner Kindermuhme, den ganzen Abend in Staatsgeſelſchaften, und den ganzen langen Tag fuͤrchteſt du dich vor dem al⸗ ten Vater in England. Du biſt doch ein wun⸗ derlicher Kerl. Ich fuͤrchte, man wird gar nichts aus dir machen koͤnnen. Du. Das fuͤrchte ich wirklich auch. Er. Nun, ſo mags ſein! Gute Racht! Sie haben doch, hoffe ich, nichts dawider, wenn ich mich heute Abend wakker betrinke? Denn das wird gewiß zutreffen. Du. Nicht das geringſte; auch dawider nichts, wenn Sie ſich morgen wakker krank be. ſinden. Und das wird eben ſo gewiß zutreffen. Alſo gute Nacht! Du wirſt bemerken, daß ich dir nicht die trif⸗ tigen Gruͤnde in den Mund gelegt habe, die dir wie pt ich ſi (altn wur Achtung Snrge far ole die B les wrden ge gewotftn Sie verde foden, 1 troſtvolle Ober der Grunde g ems ie loxmmen, Licherliche hiingen ſu ſach der lißigſe g Nc iben geict ibeneu eugr lntbe ehrl ſic Funnd icht hi w, ſo welhe de ſard t Wer bef uhr lang s ein n. herſcht⸗ eignen. haſ n ganzen me, den Und den den d ein wun⸗ lar nicht . Nacht Denn de owider krank be⸗ urtftr. de tri Ne di ie 5 — 139 wie ich ſicher weiß, bei ſolcher Gelegenheit bei⸗ fallen wuͤrden; als Pflicht und Liebe gegen mich, Achtung und Freundſchaft fuͤr Herrn Harte, Sorge fuͤr deinen eigenen ſittlichen Ruf und fuͤr alle die Pflichten eines Menſchen, Sohns, Schuͤ⸗ lers und Buͤrgers. Dieſe tuͤchtigen Gruͤnde wuͤrden gegen ſolche ſeichte Maulaffen nur weg⸗ geworfen ſein. Ueberhaupt uͤberlaß ſie ihrer Un⸗ wiſſenheit, ihren ſchmuzigen, ſchaͤndlichen Laſtern! Sie werden die Wirkungen derſelben ſtrenge em⸗ pfinden, wenn es zu ſpaͤt ſein wird. Ohne die troſtvolle ZHuſlucht der Gelehrſamkeit, und bei aller der Krankheit und den Schmerzen eines zu Grundt gerichteten Magens und faulenden Leich⸗ nams iſt das Alter, wenn ſie ja noch dazu kommen, ein unruhiges und ſchimpfliches. Das Laͤcherliche, das ſolche Kerl auf diejenigen zu bringen ſuchen, die ihnen nicht aͤhnlich ſind, iſt, nach der Meinung aller Verſtaͤndigen, die zuver⸗ laͤßigſte Lodrede. Ich predige dir izt nicht, wie ein alter Kerl, uͤber geiſtliche und ſittliche Texte vor. Ich bin uͤberzeugt, der beſte Unterricht dieſer Art iſt dir entbehrlich. Sondern ich rathe dir blos als ein Freund, als ein Weltmann, und als einer, der nicht haben wil, daß du alt in der Jugend wer⸗ den, ſondern alle Vergnuͤgen genieſſen ſolſt, auf welche die Vernunft weiſet, und fuͤr die der An⸗ ſtand gut ſagt. Ich nehme daher an, blos auf einige 140 einige Zeit, (denn anders laͤßt es ſich gar nicht annehmen) es waͤren alle die Laſter dieſer lieder⸗ lichen Burſche an ſich volkommen unſchuldig: ſo wuͤrden ſie doch immer die, welche ſie ausuͤben, herunterſezen und entehren, ihre Erhebung in der Welt durch Erniedrigung ihres Rufs hindern, ihnen niedrige Denkungsart, unedle Sitten bei⸗ bringen, die ſich gar nicht mit dem Anſehen ver⸗ tragen, das ſte ſonſt in der geſitteten Geſel⸗ ſchaft und in wichtigen Geſchaͤften erlangen koͤnn⸗ ten. Dieſe Betrachtung wird, hoffe ich, nebſt dei⸗ nem eignem geſunden Verſtande hinlaͤnglich ſein, dich wider die Verfuͤhrungen, Einladungen, oder ruchloſen Ermahnungen (denn Verſuchungen kan ich ſie nicht nennen) ſolcher ungluͤklichen jungen Leute zu wafnen. Meide ſie aber nicht nur in der That, ſondern auch dem Scheine nach, wilſt du anders in guter Geſelſchaft wohl gelitten ſein. Denn man wird ſtets ſich ſcheuen, denjenigen aufzunehmen, der von einem Orte kommt, wo die Peſt wuͤthet, ſolte er auch noch ſo geſund Aber es gibt eine andere Gattung von Ver⸗ fuͤhrern, welche noch unweit gefaͤhrlicher iſt, als, dieſe, weil ſie ſich von einer ſehr verbindlichen ð . und nd ein Dza en Abendthea ſeder gel als in che Rrn Da Her N ſetenr modie . (int ſir di⸗ Nange Plnſcht ſeinem lchkeite FranenZ htnli Pbendn ben, ebſen ſichen bornck bieken in 9 gor nicht r lider. dig: ſo Gutüben, in der hinden, lten bei⸗ hen per⸗ Gſel⸗ n könn, 9 ſen, 1, er gen kan jungen ur in 1, viſ n ſen. mienigen 1, e eſm 1t Ver⸗ 4, as Eblichen =e = 141 und einnehmenden Seite darzuſtellen pflegen. Das ſind die ſchoͤngekleideten und ſchoͤnredenden Abendtheurer und Schmarozer *), deren man in jeder groſſen Hauptſtadt, nirgends aber haͤufiger, als in Paris ſindet. Ich wil dir dieſe ſchaͤndli⸗ che Brut etwas deutlicher beſchreiben. Da redet dich ein Herr Marauis oder ein Herr Ritter in einem ſchoͤnen, mit Spizen be. ſezten Rokke und niedlichen Aufzuge in der Ko. moͤdie oder an einem andern oͤffentlichen Orte an; gewint auf den erſten Anblik unendliche Achtung fuͤr dich; ſieht, daß du ein Fremder vom erſten Range biſt; bietet die ſeine Dienſte an, und wuͤnſcht nichts eifriger, als dir, ſo viel nur in ſeinem geringen Vermoͤgen ſteht, zu den Annehm⸗ lichkeiten des Orts zu verhelfen. Er kent einige Frauenzimmer von Stande, die eine kleine, an⸗ nehmliche Geſelſchaft, eine kleine, aleerliebſte Abendmahlzeit mit rechtſchefnen Leuten lieber ha⸗ ben, als den Tumult und die Zerſtreuung der groſſen Welt. Er wird mit dem groͤſten erſinn⸗ lichen Vergnuͤgen die Ehre haben, dich bei dieſen vornehmen Damen einzufuͤhren. Gut, wenn du nun dieſes freundliche Er⸗ bieten annaͤhmſt, und mit ihm giengeſt, wuͤrdeſt du im dritten Stockwerke eine ſchoͤne, ge⸗ ſchminkte *½) Chevaliers d'induſtrie. ſchminkte, freche Hure finden, in einem verſchoſ⸗ ſenen, aus der zweiten oder dritten Hand gekauf⸗ ten, ehemals praͤchtigen Kleide in Geſelſchaft einiger ziemlich wohlgekleideten Gauner, die mit den Titeln Marquis, Graf und Ritter beehrt werden. Das Frauenzimmer empfaͤngt dich auf die hoͤflichſte, gefaͤlligſte Art. Wiewohl ſie die Eingezogenheit liebt, und dieſe groſſe Welt ſcheut, bekent ſie ſich doch dem Herrn Marquis verbun⸗ den, daß er ihr einen ſo unſchaͤzbaren, unver⸗ gleichlichen Bekanten, zugefuͤhrt hat, als dich. Ihre Beſorgnis iſt nur, wie ſie dir die Zeit kür⸗ zen wil; denn in ihrem Hauſe geſtattete ſie nie⸗ mahls, hoͤher als um ein Franzoͤſiſches Pfund zu ſpielen. Koͤnteſt du dir aber bis zum Abendeſſen ein ſolches niedriges Spiel gefallen laſſen, wohl gut! 1 * Du ſezeſt dich denn zu dem kleinen Spiele nieder. Deine gute Geſelſchaft ſorgt dafuͤr, dich fuͤnfzehn bis ſechszehn franzoͤſiſche Pfund gewin⸗ nen zu laſſen, und nimt daher Gelegenheit, dein gutes Gluͤk und dein geſchiktes Spiel zu ruͤhmen. Nunmehr erſcheint das Abendeſſen; und ein Gu⸗ tes iſt es, weil man ſich darauf verlaͤßt, daß du dafuͤr bezahlen ſolltt. Die Marquiſin vertrit auf das artigſte die Stelle der Wirthin, ſchwazt von choͤnen Geſinnungen und guten Sitten, durch⸗ pikt das mit Kurzweile, und gibt dir Seiten⸗ blikke, die dir ſagen, du duͤrfteſt mit der ac t Uicht derz perden Rach Phoro, gung get iins dabe Die Mar Dd es galeit ber⸗ Rur um Gn lommmen. Du wir detrogen; naan dir nimt Dir (s Lede Des le, ſon das in Remden u ele Armit ſ ſi⸗ auf Aleteit ſclegn, verſcho⸗ nd gekauß⸗ Geelcheſt die mit ir heehrt dich auf hl ſe die ſt ſcheut, 3 beabun: unber⸗ als dich. det tün⸗ t ſe ni⸗ Pfund zu Pherdeſſen vohl 1 Spiee gewen⸗ it, denn tühnen. in Gl⸗ daß du ut auf lt von hurch, Seiten⸗ de git iche — 148 hicht verzweifeln, ihr beſonderer Guͤnſtling zu werden. Nach dem Abendeſſen wird zufalsweiſe von Pharao, Lanſquenet oder Quince Eewaͤh⸗ nung gethan. Der Ritter thut den Vorſchlag, eins davon auf ein halbes Stuͤndchen zu ſpielen. Die Margquiſin ſchreit dawider, und ſchwoͤrt, ſie wird es nimmermehr zugeben. Doch laͤtt ſie ſich zulezt bewegen, weil man ihr verſichert, es ſoll nur um eine Kleinigkeit geſpielt werden. Nun iſt denn der erwuͤnſchte Augenblik ge⸗ kommen. Das groſſe Unternehmen hebt ſich an. Du wirſt wenigſtens um alles dein bares Geld betrogen; und bleibſt du ſpaͤte dort, ſo maust man dir vermuthlich Uhr und Tabaksdoſe, oder nimt dir wohl, groͤſſerer Sicherheit halber, gar das Leben. Das iſt, ich verſichere dich, keine uͤbertriebe⸗ ne, ſondern eine buchſtaͤbliche Beſchreibung deſſen, was in groſſen Hauptſtaͤdten rohen, unerfahrnen Fremden alle Tage begegnet. Merke dir, daß du alle dieſe hoͤflichen Herrn, die auf den erſten Anblik ſolchen Geſchmak an dir finden, ſehr fro⸗ ſtig aufnehmen mußt, und ſorge dafür, daß du allezeit vorher verſprochen ſeiſt, ſie moͤgen dir vor⸗ ſclagen „was ſie nur wollen. Du 144 Du kanſt aber auch zuweilen in ſehr groſſen und guten Geſelſchaften an verſchlagne Leute kommen, die groſſes Verlangen tragen, folglich auch ſicher ſind, dir dein Geld abzugewinnen, ſo bald ſie dich nur zum Spiel bringen koͤnnen. Seze es daher als eine unveraͤnderliche Regel feſt, niemahls mit Mannsleuten zu ſpielen, ſondern nur mit geſittetem Frauenzimmer, und zwar niedrig, oder auch mit Mann perſonen und Frauenzimmern vermiſcht. Zugleich aber, wenn man dich noͤthigen wil hoͤher zu ſpielen, als du Luſt haſt, ſchlage es nicht altklug und ſpruchreich aus, durch Anfuͤh⸗ rung der Thorheit, das auf das Spiel zu ſezen, was doch jeder ungern verlieren wuͤrde, gegen das, deſſen Gewin er nicht noͤthig hat; ſondern weiche ſolchen Einladungen nur luſtig und kurz⸗ weilend aus. Sage, du wuͤrdeſt es vielleicht thun, wenn du ſicher voraus wuͤßteſt, daß du verlieren wuͤrdeſt; da du aber Leben ſo gut gewin⸗ nen koͤnteſt, ſo ſcheuteſt du dich vor der Be⸗ ſchwerlichkeit des Reichthums, ſeit der Zeit, da du geſehen haͤtteſt, wie ſehr er dem armen Har⸗ lekin zur Laſt gefallen waͤre, und du haͤtteſt daher beſchloſſen, es niemahls darauf zu wagen, des Tages uͤber zwei Piſtolen zu gewinnen. Dieſe leichte, ſcherzhafte Art, Einladungen zu Laſtern und Thorheit abzulehnen, ſchitt ſich beſſer fuͤr ⸗ dein dein A nſthafi Eint Wilen bon ihn guthernt ir eten I de Ucchtigen dich, 1 dich zunm war ge⸗ daß es Auf dee lſerhaf ſen h algen Wi de Freunde nich de chenden Da ſe fthren: Ait ton ſchtlche he⸗ 1 groſſen ie Luute ſlglich gewinnen, 1 Bnnen. e Regel ſpielen, , und Dnen und higen l chlagt 6 ſeſen, (gen ſndern nd kurz⸗ niebeiche daß da gemin⸗ der Be⸗ 1, N en Har⸗ doher n, 16 Dieſe Laſtern ſtr fir Nenl dein Alter, und richtet zugleich mehr aus, als ernſthafte philoſophiſche Weigerungen. Einen jungen Menſchen, der keinen eignen Willen zu haben ſcheint, ſondern alles thut, was von ihm gefordert wird, nent man zwar einen gutherzigen, zugleich aber haͤlt man ihn auch fuͤr einen ſehr einfaͤltigen jungen Menſchen. Hand⸗ le du weiſe, nach tuͤchtigen Grundſaͤzen, aus richtigen Vewegungsgruͤnden, behalte ſie aber fuͤr dich, und rede niemals ſpruchreich! Ladet man dich zum Trinken ein, ſo ſprich: du wolteſt es zwar gern thun, koͤnteſt aber ſo wenig vertragen, daß es nicht der Maͤhe werth waͤre, anzufangen. Auf dieſe oder eine aͤhnliche Weiſe wirſt du die laſterhaften Zumuthungen ſolcher Unholde ableh⸗ nen, ohne in Gefahr zu gerathen, dich mit ihnen balgen zu muͤſſen. Du haſt mich oft von Georgen reden höͤ⸗ ren, dem Sohne meines verſtorbenen wuͤrdigen Freundes, Sir Wilhelm F. Du weißt noch nicht die Schritte, die dieſen vormals vielverſpre⸗ chenden Juͤngling ins Verderben gefuͤhrt haben. Da ſie nun ſehr nuͤzliche Lehren fuͤr dich mit ſich fuͤhren: ſo glaube ich meine Warnung vor jeder Art von Verfuͤhrung und Ausſchweifung nicht ſchiklicher ſchlieſſen zu koͤnnen, als wenn ich dir Theophr 2. Th. K R von 146 = von dieſen Schritten eine kurze Beſchreibung . Nachdem Georg von der Einſchraͤnkung der Schulzucht frei geworden war, betrat er auf der hohen Schule den Schauplaz des Maͤßiggangs und der Zerſtreuung. Als er zuerſt zu den jungen Mitgliedern ſei⸗ ner neuen Geſelſchaft kam, bemerkte er, daß er uͤberal mit der froſtigen Miene der Gleichguͤltig⸗ keit, oder dem ſorgloſen Laͤcheln der Verachtung aufgenommen ward. Es fehlte ihm nicht ſo ſehr an Scharfſucht, daß ihm die Urſache, warum er ſo wenig galt, lange haͤtte unbekant bpleiben ſollen. Ein Kopf, der durch nichts als das verſchoͤnert war, was ihm die Natur ver⸗ liehen hatte, einige herabhaͤngende Haarlokken, ein Rok mit Borten, die voͤllig zwei Zoll laͤnger waren, als es die Mode des Tages erfoderte, hatten ihn zum Gegenſtande einer uͤberaus groſſen Verachtung gemacht. Er hatte dieſe Urſache kaum entdekt, als er ſogleich Anſtalt traf, ſie aus dem Wege zu raͤu⸗ men. Es ward ein Schneider vom beſten Ge⸗ ſchmalke aufgeſucht; der brachte ein mit groͤſter Kunſt verfertigtes Kleid. Des Haaraufſezers Ge⸗ ſchiklichkeit ward verſchwenderiſch angewandt. Ihm gluͤhte das Herz, als er ſich ſo ausgeruͤſtet ſah, und urd mni Kamera Ert gun on ſtöͤnte Ton an hahin h hegnugt eines Alein len /f. lit M5 hur, te hina der Lei Wene, V ihern keit u nes N ihn ſe Stand derſtrc⸗ r in eren chen E hribung kung der uf der iggangs Oern ſei⸗ daß er chgulug⸗ rachtung nicht ſo Urſache, Undekant chts als ur ver⸗ tlokten, 1 langer oderte, goſen 1 k u tiln len Ge⸗ geofer ers Oe In 4 ſch/ Und und mit hizigen Schritten eilt' er nur zu ſeinen Kameraden. Ermundert durch den lauten Beifal, der ihm nun an allen Orten, wohin er nun kam, entgegen ſtroͤmte, beſchloß er, ſich zum Anfuͤhrer im guten Ton auf der hohen Schule aufzuwerfen. Bis dahin hatt' er ſich mit geringfuͤgigen Luſtbarkeiten begnuͤgt, die aber unſchuldig, und dem Stande eines ſtudirenden Juͤnglings angemeſſen waren. Allein nunmehr erweiterten ſich ſeine Verbindun⸗ gen, folglich auch ſeine Abſichten. Um den Mann bvoͤllig auszubilden, fand er, daß es noͤthig waͤre, ſich durch Thaten hervorzu⸗ thun, die uͤber eines ſchwachen Schulknaben Kraͤf⸗ te hinausgingen. Alsbald ward er ohne Antrieb der Leidenſchaft, ein Wolluͤſtling, ohne Liebe zum Weine, ein Trunkenbold. Was war aber die Folge dieſer ploͤzlichen Ver⸗ aͤnderung? — An die Stelle unſchuldiger Luſtige keit, und einer natuͤrlichen Heiterkeit trat erzwung⸗ nes Laͤcheln und erkuͤnſtelter Leichtſin. Wiewohl ihm ſeine Auffuͤhrung leid war, hatt' er doch nicht Standhaftigkeit genug, ſie zu beſſern. Mit Wi⸗ derſtreben kehrt' er zu Vergnuͤgungen zuruͤk, die er in ſeinem Herzen verabſcheute, um den zudrin⸗ genden Gedanken Einhalt zu thun, und ſein ſitli⸗ ches Gefuhl immer mehr und mehr abzuſtumpfen. K 2 Er⸗ 148 Erfahrung hatte ihm nunmehr ſchon genug vom Laſter gezeigt, um ihm Abſcheu dagegen einzu⸗ ſoͤßen; auch banden ihn die Feſſeln der Gewohn⸗ heit noch nicht ſo feſt, daß er nicht haͤtte wieder zu ſeiner Freiheit gelangen koͤnen. Das war aber auch der entſcheidende Zeitpunkt, da es noch moͤglich fuͤr ihn war, zuruͤkzutreten. Allein er ward verabſaͤumt. Durch oͤftere Wiederholung ausgelaſſener Ver⸗ gnuͤgungen began der ungluͤkliche Jüngling jenes Mistrauen zu verlieren, das den Neuling im Laſter noch eine Zeitlang zu begleiten pflegt. Wenn er an ſeine anfaͤngliche Beſorgnis und Un⸗ ruhe zuruͤkdachte, kont' er nicht umhin, ſich uͤber ſein voriges kindiſches Weſen zu wundern. Die ſorgloſe Luſtig eit ſeiner Kameraden, deren die meiſten viel aͤlter als er, und lange ſchon gegen die Schaamroͤthte der Sitſamkeit, gegen die Em⸗ pfindungen der Unſchuld, Fremdlinge geworden waren, bewog ihn, auf der Thorheit Laufbahn fortzugehen; und bald that er es den aͤrgſten von der Geſelſchaft in allen Vorzuͤgen einer voͤlligen Liederlichkeit gleich. Wie wahr iſt doch die Anmerkung, daß wir das Gute und das Boͤſe in unſerm verfloſſenen Leben nie richtiger beurtheilen, als wenn wir auf das Siechbette gelegt werden! Unſer junger Held ward ward 1 that de Nune Gefaht en der ihn de Wibis D gingen wieder 5 het en ci er beſt ten le heit r vyot i egtif hle ͤtie liſt kanten Glur Ang N ug von ward von einem beftigen Fieber befallen, und 1 man 1 i. that den Ausſpruch, er waͤre dem Tod nahe. genoht⸗. NRunmehr aͤuſſerte er unter haͤufigen Seufzern ein t wieder Ge fuͤhl der Reue, graͤmte ſich uͤber die Thorhei⸗ as ver ten der Jugend, und beſchloß, wenn der Himmel 6s noch ihm die Geſundheit wieder ſchenken ſolte, ſich der lein er Maͤßigkeit und Tugend zu widmen. Der Arzt machte Hofnung — und es ver⸗ gingen wenig Woͤchen, ſo war er, wie vorher, er e wieder bei Geſundheit und Staͤrke. ng ſenes ing in nigt. Hier gab es nun eine anderweikige Gelegen⸗ nd n⸗ heit, zu den gelaſſenen, unſchuldigen Vergnuͤgun⸗ ih iter gen eines gelehrten Lebens, desjenigen, fuür das De⸗ er beſtimmt war, zuruͤkzukehren. Die Leidenſchaf⸗ ten lagen im Schlafe, die Staͤrke der Gewohn⸗ ren die ene heit war uͤberwaͤltigt worden, und jede Anlokkung ie En⸗ war in der Entfernung. Unſer junge Student eworden ergrif den guͤnſtigen Augenblik, gluͤhte vom Ge⸗ uſhahn fuͤhle ſeiner eigenen Beſſerung, und kurz, er war— n on gluͤklich. Neligen An Befolgung der Vorſchriften des Anſtandes laͤßt die luſtige Welt es ſelten fehlen. Die Be⸗ i nr kanten des Geneſeten draͤngten ſich herzu, ihm ihre ſeſere Gluͤkwuͤnſche abzuſtatten. Anfangs nahm ſie der t auf Juͤngling mit der Froſtigkeit eines Menſchen auf, had der alle ſeine Vergehungen ihrem Beiſpiele und K 3 ihrer pord 150 Ernmman ihrer Aufmunterung zuſchrieb. Nun ſahen ſie wohl, daß er es an der gewoͤhnlichen luſtigen Begruͤſſung ermangeln lieſſe. Das ſchrieben ſie aber der Ermattung der kuͤrzlich uͤberſtandnen Krankheit zu. Sie wiederholten ihre Beſuche, und durch ihr Anhalten uͤbermocht, kehrte er wieder zu ſeinen verlaſſenen Freunden zuruͤk. NRunmehr ward ſein Herz wider den Angrif der innern Ueberzeugung unwiederbringlich abge⸗ haͤrtet. Die jugendlichen Laſter, denen er bisher nachgehangen hatte, kamen ihm veraͤchtlich vor. Sein Genie, ſo groſſen Umfang es auch hatt, fand doch in kurzem am Spieltiſche reichlichen Vokrath zur Beſchaͤftigung und Unterhaltung. Die ſchnel aufeinander folgenden Hofnungen und Beſorgniſſen uͤbten ſein Gemuͤth ſo ſehr, und er⸗ wekten zur Zeit des Spielens ſo heftige Regun⸗ gen, daß ihm in der Zwiſchenzeit, da ihn weder Karten noch Wuͤrfel beſchaͤftigten, das Leben ſbſt unſchmakhaft und unertraͤglich ward. Die Flaſche iſt das nie ermangelnde Huͤfs⸗ mittel ſolcher, die von der Langenweile genoͤthiget werden, die Kuͤnſte der Verſchwendung des ſchaͤz⸗ barſten von allen Guͤtern, der Zeit, zu ſtudieren. Die Wuͤrfel zu ſchuͤtteln und den Pokal zu bekraͤn⸗ zen, das war nunmehr Georgens ganze Beſchaͤf⸗ tigung. Die erſten ſchwaͤchten ſein Vermoͤgen; der leztere richtete ſeine Beſundheit zu Grunde. Doch Doe die viel bon Eit ulche genng Juuglin hberſpietea ben wi UAs er zu Grr gide d ohne A mit ei nach d hringen. Be Staats Ondern er vor teichen ſbe n lnnen. komme Rachle ſtitia ihee ſchen ſe n luſigen hrieben ſe teſandnen kehrte er * ſ⸗ u h cge⸗ bither lich vor. lichlichen hgen und und er⸗ Regun⸗ weder Lehen nöthiget 6 ſchiy⸗ udieren, hekraͤn⸗ Beſchif⸗ mmogen; nde⸗ Doch 15 Doch ich wuͤrde kein Ende finden, wenn ich die vielen Abwechslungen von Gluͤk und Ungluͤk, von Erhebung und Niederſenkung, denen der Un⸗ gluͤkliche ausgeſezt war, herzaͤhlen wolte. Es ſei genug, dir zu ſagen, daß der beklagungswuͤrdige Juͤngling ein mehr als hinreichendes Vermoͤgen verſpielte, das ihm im Alter Mittel verſchaft ha⸗ ben wuͤrde, in Frieden der Ruhe zu genieſſen; daß er eine Leibesbeſchaffenheit und Serelenkraͤfte zu Grunde richtete, die ihn zum ſchaͤzbaren Mit⸗ gliede des Staats haͤtte machen koͤnnen; daß er ohne Achtung lebte, und undedaurt ſtarb. Ich ſchlieſſe dieſen weitlaͤuftigen Unterricht mit einer Betrachtung, welche dich ermunteen wird, jede Vorſchrift, die ich dir gegeben habe, nach deinem beſten Vermoͤgen in Ausuͤbung zu bringen. , Bei allen Lehrgebaͤuden, es ſei in der Religion, Staatskunſt, Sittenlehre, oder in irgend einer andern Wiſſenſchaft, iſt allezeit Volkommenheit, der vorgeſezte, wiewohl moͤglicher Weiſe nie zu er⸗ reichende Endzwek. Bis jezt veenigſtens hat der⸗ ſelbe noch von keinem Sterblichen erreicht werden koͤnnen. Allein diejenigen, welche nach dieſem Ziele eifrig ſtreben, werden ihm ohnſtreitig naͤher kommen, als die, welche aus Muthloſigkeit, Nachlaͤßigkeit und Traͤgheit das, was durch Ge⸗ ſchiklichkeit auszurichten waͤre, lieber dem Zufalle uͤberlaſſen wollen. K 4 Dieſer 152 —— Dieſer Saz laͤßt ſich fuͤglich auch auf das gemeine Leben anwenben. Diejenige, welche nach Volkommenheit trachten, werden ihr unendlich naͤ⸗ her kommen, als die verzagten, muthloſen Selen, die alberner Weiſe bei ſich ſelbſt denken: „volkom⸗ Emen iſt ja nun einmal niemand; Volkommen⸗ heit iſt ja nun einmal doch nicht zu erreichen; „der bloße Verſuch iſt ein Hirngeſpinſt. Ich *mache es, ſo gut wie andre; warum ſoll' ich Smich bemuͤhen, das zu werden, was ich nicht werden kan, und nach dem gewoͤhnlichen Laufe *der Dinge nicht zu werden brauche, nemlich polkommen? Ich weiß ſicher, ich darf dir nicht erſt die Schwachheit und Thorheit dieſes Sluſſes aufdek⸗ ken, wenn es anders den Namen eines Schluſſes verdient. Er wuͤrde uns ja von der Anwendung aller und jeder unſrer Kraͤſfte abhalten, und ihr Einhalt thun. Ein Mann von Verſtande und Muthe ſagt vielmehr zu ſich ſelbſt, *wiewohl das „Ziel der Volkommenheit, in Betrachtung der *Unvolkommenheit unſrer Natur, nicht zu erreichen iſt, ſo ſol es doch an meiner Sorge, Bemuͤh⸗ ung und Aufmerkſamkeit nicht fehlen, ihr ſo nahe als moͤglich zu kommen Taͤglich wil ich mich ihr mehr naͤhern. Vielleicht kan ich ſie zulezt erreichen. Wenigſtens (und ich weiß ſicher, das ſteht in meiner Macht) wil ich nicht weit davon bleiben. „ arglitige Ver wird ma Ve E Wenn e wo es fimmer (e Ge ket an iu gute lot. bon bei Un 8 beſ zwei laglic Selen V ſene gar n Rſ Cuf des Alch niͤ⸗ Uttichen; ſelr ich in Laufe penlich eſ Die vendung und ihr de und hl dos Ung der tteichen Bemmüh⸗ ſo nehe 9h nich e zuleze e, des abon Denkſpruͤche. — 1 . Schikliche Verſchwiegenheit iſt verſtaͤndiger Leute einzige Heimlichkeit. Geheimnisvolles Weſen hin⸗ gegen iſt die Verſchwiegenheit ſchwachſinniger oder argliſtiger Menſchen. Wer nichts ſagt, oder wer alles ſagt, dem wird man ebenfals nichts ſagen. Wenn ein Thor ein Geheimnis weiß, ſagt er es heraus, darum, weil er ein Thor iſt. Wenn ein Betruͤger eins weiß, ſagt er es da, wo es ſein Vortheil mit ſich bringt. Frauen⸗ zimmer aber und junge Leute ſind ſehr geneigt, alle Geheimniſſe, die ſie nur wiſſen, aus Eitel⸗ keit auszuplandern, blos um ſich etwas darauf zu gute zu thun, daß man ſie ihnen anvertraut hat. Traue du alſo in dieſem Stuͤkke keinem von beiden. Unachtſamkeit auf das gegenwaͤrtige Geſchaͤft, es beſtehe, worin es wolle, oder der Verſuch, zwei Dinge zugleich zu thun — ſiehe da ein un⸗ triegliches Kenzeichen kleiner, und thoͤrichter Selen! Wer ſein Gemuͤth, ſeine Aufmerkſamkeit und Miene nicht in ſeiner Gewalt hat, der ſolte ſich gar nicht fuͤr einen Mann von Geſchaͤften halten. Der ſchwachſt innigſte Menſch von der Welt kan ſich K 5 der der Leidenſchaften des Weiſeſten zu Nuze machen. Ein Menſch ohne Aufmerkſamkeit kan ſein Ge⸗ ſchaͤft nicht kennen, folglich auch nicht volbringen. Und wer ſeine Miene nicht in ſeiner Gewalt hat, der koͤnnte eben ſo gut ſeine Gedanken herſagen, als er ſie herweiſet. Muthig iſt jezt ein Modewort. Muthig han⸗ deln, muthig reden, bedeutet blos ſo viel als hi⸗ zig handeln und unbeſonnen reden. Ein verſtaͤn⸗ diger zeigt ſeinen Muth durch ſanftmuͤthige Worte und entſchloſſne Handlungen; er iſt weder hizig noch ſchuͤchtern. Wenn von ohngefaͤhr ein verſtaͤndiger Mann in jenem unangenehmen Zuſtande iſt, da er ſich ſelbſt mehr als einmal fragen muß: was ſol ich thun? — ſo wird er ſich antworten, nichts! Wenn ſeine Vernunft ihm keinen guten Weg zeigt, wenigſtens keinen, der weniger ſchlecht als der andre waͤre: ſo wird er ſtehen bleiben, und auf Licht warten. Eine kleine geſchaͤftige Sele faͤhrt auf alle Faͤlle fort, muß immer et⸗ was vorhaben, und fuͤrchtet, gleich einem blinden Pferde, keine Gefahr, darum weil es keine ſieht. Allein man muß auch Langeweile auszuhalten wiſſen. 9. Geduld iſt eine ſehr noͤthige Eigenſchaft zu Geſchaͤften. Mancher Menſch haͤtte lieber, ihr hoͤrtet ſeine Erzaͤhlung an, als ihr bewilligtet ihm ſeine ſie Bite 1is horte Peſonnenen Etzahlunge ſſt der ger ogenden 1 E ĩ eid ene ſicht gun laſen. die Nuge ſen n h Ein l es Eiche, ſhen ſc Miiſter wird ſeoſ ſen, Miniſe i fin haupt in ein le n e machen. 1 ſein Ge⸗ dolbringen. ewelt hat, zaſra⸗ uthig har⸗ iel als hi⸗ in derſtän⸗ ige Vorte Nder hiate ger Mann tr ſch was ſol ſtworten, ſen guten ſchlehht echaͤftige Umer et⸗ blinden ne ſeht. rhalten haft zu ,/ hr e ihn ſeint 155 ſeine Bitte. Man muß ſich das Anſehen geben, als hoͤrte man die unbilligen Foderungen der Un⸗ beſonnenen ohne Befremdung, die langweiligen Erzaͤhlungen der Albernen ohne Ungeduld an. Das iſt der geringſte Preis, den man faͤr einen hervor⸗ ragenden Stand bezahlen muß. Es iſt allezeit gut, einen Betrug zu entdekken, und eine Thorheit inne werden; aber es iſt oft nicht gut, eine ſolche Entdekkung merken zu laſſen. Ein Mann von Geſchaͤften ſolte ſtets die Augen offen haben, ſolte aber oft ſi e geſchloſ⸗ ſen zu halten ſcheinen. Ein junger Menſch, ſein Verdienſt ſei ſo groß, als es wolle, kan niemals ſich ſelbſt allein in die Hoͤhe helfen; er muß ſich, wie Epheu um die Eiche, um irgend einen groſſen Mann von An⸗ ſehen ſchlingen. Du muſt erſt einige Zeit dem Miniſter angehoͤren, ehe jemand dir angehoͤren wird. Unverlezliche Treue gegen dieſen Miniſter, ſelbſt wenn er in Ungnade faͤlt, wird verdienſtlich ſein, und dich ſeinem Nachfolger empfehlen. Miniſter haben Neigung fuͤr ihre Verſoti lieber als fuͤr ihre Parthei. An Hoͤfen — und in der groſſen Welt uͤber⸗ haupt — ſind Verſchaͤmtheit und Schuͤchternheit an einer Seite eben ſo ſchaͤdlich, als Unverſchaͤmt⸗ heit und hiziges Weſen an der andern. Stand⸗ hafte hafte Dreiſtigkeit, kaltbluͤtige Unerſchrokenheit und beſcheidnes Aeuſſerliche, ſind die wahre, nothwen⸗ dige Mittelſtraſſe. Suche nie um etwas an, zu deſſen Erhaltung du wenig Wahrſcheinlichkeit ſieheft. Denn wenn du unſchikliche, nicht zu erlangende Dinge begeh⸗ reſt, gewoͤhneſt du die Miniſter daran, dir ſo oft eine abſchlaͤgige Antwort zu geben, daß es ihnen hernach leicht wird, dir auch die ſchiklichſten, ver⸗ nuͤnftigſten Bitten zu verſagen. Es iſt zwar eine gemeine, aber ſehr uͤbel verſtandne, Regel am Hofe, um alles anzuhalten, damit man wenigſtens etwas bekomme. Wahr iſts, man bekomt dadurch etwas; die ſes Etwas aber iſt abſchlägige Antwort und Gelaͤchter. Es gibt eine Hof prache, ein geringfuͤgiges, blos von Kleinigkeiten handelndes Geſchwaͤz, das mit vielen Worten wenig oder nichts ſagt. Thoren dient es anſtat deſſen, was ſie nicht ſagen koͤnnen, verſtaͤndigen Leuten anſtat deſſen, was ſie nicht ſagen wollen. Es iſt die eigentli⸗ che Sprache fuͤr Aufwartungen beim Aufſtehen und in Vorzimmern; daher iſt es noͤthig, ſie inne zu haben. Ein Menſch ſei, was er wil, ſo muß er hoͤflich und geſtttet ſein. Dieſer Mantel bedekt eben ſo viele Thorheiten, als die chriſtliche Liebe Suͤnden. Girden. Nonge, ſihr Kacht ſceſten da mnuth und Ei i Dhor it, kene ſogt. Verſ ntetten, ſe don lig cen Schnedde t iſ vi Art vert als ſolch ſt unmn 9e ei Ho werden kinen nn! kahet nd othwen⸗ Erhattung Menn venn ige hegeh.⸗ drr ſo oft es ihnen ſen, ber⸗ war eine Negel am venigſens hdadurch Atwort igioes, / das 3 ſt. le nicht deſſn, igentl⸗ hſſthen 1/ſe nuß er edett Liebe nden. Suͤnden. Ich kannte einen Mann von hohem Range, der in einem vornehmen Amte ſtand, ſehr geachtet und geehrt war, deſſen groͤſte Eigen⸗ ſchaften darin beſtanden, daß er ſtolz mit De⸗ muth und albern mit Hoͤflichkeit war. *) Es iſt ſchwer, zu beſtimmen, wer der groͤßte Thor iſt, der die Wahrheit ganz, oder der gar keine ſagt. Verſchiedenheit in Meinungen, ſelbſt in Klei⸗ nigkeiten, entruͤſtet kleine Geiſter, zumahl wenn ſie von hohem Range ſind. Nun iſt es aber voͤl⸗ lig eben ſo leicht, eines Vornehmen Koch oder Schneider zu loben, als ihn zu tadeln; das erſte⸗ re iſt vielmehr noch kuͤrzer; und Sachen dieſer Art verdienen eben ſo wenig, daß man uͤber ſie, als ſolche Leute, daß man mit ihnen ſtreite. Es iſt unmoͤglich, ſie zu unterrichten; hingegen ſehr leicht, ißnen zu misfallen. Heiteres, ruhiges Geſicht und Betragen ſind bei Hofe, wie überal, ſehr nuͤzlich. Thoren werden dadurch bewogen, dich blos darum fuͤr einen gutherzigen Mann, und Argliſtige, dich fuͤr einen Menſchen ohne Falſch zu halten. Es ²) Wie vielmehr wird alſo nicht derfenige geſchaͤzt werden, der mit dieſem hoͤflichen und geſitteten Weſen wirkliche Beſcheidenheit und Verſtand ver⸗ bindet. C. Es gibt wohl Faͤlle, in denen einer ſein hal⸗ bes Geheimnis herausſagen muß, um daß uͤbrige zu verbergen; ſelten aber ſolche, da er es ganz ſagen muͤßte. Da iſt nun groſſe Geſchiklichkeit noͤthig, um zu wiſſen, wie weit man gehen, und wo man inne halten ſoll. Eiens Menſchen eignes geſittetes Weſen iſt ſeine groͤſte Sicherheit vor andrer uͤbeln Sitten. Niemand hat ſemals dem Herzoge von Marl⸗ borough etwas unverſchaͤmtes geſagt. Niemand ſagte jemals Sir Robert Walpolen etwas wirklich verbindliches, ohngeachtet man ihm viele Schmeicheleien ſagte. Als zu Koͤnig Wilhelms Zeiten das alte beſchnittene Geld zur Umpraͤgung eingefodert ward, ſezten ſie um das Beſchneiden zu verhuͤten, auf den Rand der Kronen die Worte, et decus et tutamen *) Gerade das iſt der Fall mit der Artigkeit in den Sitten. Die meiſten Kuͤnſte beduͤrfen zu ihrer Erler⸗ nung langen Fleiß. Hingegen die nuͤzlichſte von allen, die zu gefallen, erfodert blos das Verlan⸗ gen darnach. Es iſt zu vermuthen, daß ein Mann von ge⸗ meinem Verſtande, der nicht zu gefallen begehrt, gor nichts begehre; denn das muß er doch wiſſen, daß er, ohne zu gefallen, nichts erlangen kan. Ernſte, (* Sowohl zur Zierde als zum Schuz. 4 Ernſte, Miene verf ſenes unge ſe fum D zumm Nregw Dee Derkchrift u ſener Sperſanmk und verm r deinge Es iſ ſch Gremen Uater de Diſe li De kaaſt wee⸗ Menſchen deß er de Ver, 3 Nes Han Dengha und ſer Gbig g hieſt be Schilte dieſen 3 189 ſen hil⸗ Ernſte, finſtre, zuruͤkhaltende, geheimnisvolle eß ihie Miene verſcheucht die Leute, hingegen ein gelaſ⸗ e gan ſenes ungezwungnes, und geſeztes Anſehen ladet ſhiſcha ſie zum Vertrauen ein, und laͤßt keinen Raum n gehen, zum Argwohn. Der Herzog von Suͤlly merkt in ſeinen Veſen iſt Denkſchriften ſehr richtig an: nichts haͤtte mehr n Sen. zu ſeiner Erhebung geholfen, als jene kluge on Marl⸗ Sparſamkeit, die er von Jugend an beobachtet, Niemand und vermoͤge deren er ſtets eine Summe Geldes en ens fuͤr dringende Rothſaͤlle verraͤthig gehabt haͤtte. ihmm viele Es iſt ſchwer der Sparſamkeit und der Feigebigkeit Grrenzen anzuweiſen; indes der leidlichſte Irthum unter beiden iſt auf Seiten der Sparſamkeit. n Dieſer laͤßt ſich verbeſſern, der andre nicht. 4 t ward, . ten, auf Der Ruf der Freigebigkeit muß wohlfeil er⸗ leens 4 kauft werden. Er haͤngt nicht ſo ſehr von eines A mit der Menſchen Aufwande im ganzen ab, als davon, daß er da, wo er geben muß, mit guter Art gibt. Wer, zum Beiſpiel, in Hamdburg den Bedienten Ker El⸗ des Hauſes, worin man zihn zu Tiſch geladen, ſchie wen vierzehn Schillinge gaͤbe, der wuͤrde fuͤr geizig, 6 Valnn und wer ihnen zwanzig gaͤbe, der wuͤrde fuͤr frei⸗ gebig gehalten werden; daß alſo der Unterſchied vor ge dieſer beiden entgegengeſezten Benennungen auf ſechs ,hepet, Schillingen beruht.*) Eines Mannes Ruf in 6 wſen dieſem Stuͤkke haͤngt groͤſtentheils von der Aus⸗ in. ſage ſeiner eignen und andrer Bedienten ab. Eine Eunſt/ *) 2 ggr. ſchwer Geld. Eine bloſſe Kleinigkeit uͤber den gewoͤhnlichen Lohn macht dieſe Ausſage zur guͤnſtigen. Trrage Sorge, deine Einrichtung in Anſehung deiner Einnahme und Ausgabe allezeit ſo gut zu treffen, daß du immer etwas fuͤr unerwartete Vorfaͤlle und zu einer klugen Freigebigkeit uͤbrig habeſt. Kaum vergeht im menſchlichen Leben ein Jahr, da nicht eine kleine Summe baares Geld zu groſſem Vortheile angelegt werden kan. rlcchen Lhhn in Auſharg ſo gut zu unerwartete igtet uͤbrig n Aben en baarts Ged lan. Theophron dder der erfahrne Rathgeber fuͤr die unerfahrne Jugend von J. H. Campe. Ein Vermaͤcht niß für ſeinege weſenen Pflegeſoͤhne und fuͤr alle erwachsnere junge Leute welche Gebrauch davon machen wollen. Inter opus monitusque maduere genae, Et patriae tremuere manus. OQOuidius. Zweiter Theil. Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kaiſerl. Privilegio. — Tuͤbingen, bey Wilh. Heinr. Schramm und Joh. Friedr. Balz. 1789. 115 1 H TIE Focus O Salance Q N VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 11 10 3 4 5 6 7 . Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH WWwWW.yymaster. com 2 1