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 Theophron oder der erfahrne Rathgeber für die unerfahrne Jugend, 1 I enen "cνa haaεαι N 1245 11953257 021 uunnunntumnnnuIn .. „ 3 — * . 1 ] . 2 1 . . * 1 . * † . 5 Vermeride e T. mäsbrast⸗ 7 Theophron oder der erfahrne Rathgeber fuüͤr die unerfahrne Jugend von J. H. Campe. Ein Vermaͤcht niß fuͤr ſeine geweſenen Pflegeſoͤhne . . und fuͤr alle erwachsnere junge Leute welche Gebrauch davon machen wollen. Inter opus monitusque maduere genae, Et patriae tremuere manus. OQuidius. Erſter Theil. Mit allerhoͤchſt⸗ gnaͤdigſt Kaiſerl. Privilegio. — . — Tuͤbingen, bey wil Heinr, Schramm und Joh. Friedr⸗ Balt. 17 8 92 — An meine geweſenen Pflegeſoͤhne. Meine lieben Kinder! 4 W. ich, wie ihr wißt, bei der Abnahme meiner Geſundheit, ſchon vor einiger Zeit mit Bekuͤmmerniß in dunkler Ferne ſah,*) das iſt jezt eingetroffen. Die Vorſehung hat geſpro⸗ chen; unſer Loos iſt geworfen; es heißt — Trennung! * 4 Ich *) Siehe den Schluß von Pizarro, Ich trokne meine Augen, um in eurer Mitte noch einmal freudig und liebevoll umherzublicken; noch einmal mich zu laben an den groſſen, herz⸗ erhebenden Hofnungen, die ihr mir einſoͤßtet, und die ich — ach, ſo gern! unterhielt; noch einmal meinen beſten, innigſten, feurigſten Her⸗ zensſeegen uͤber euch alle auszugieſſen, und dann — zu haften am Boden auf dem Fleck, auf wel⸗ chem Gott mir ſtill zu ſtehn gebot, und euch nach⸗ zuſehn, ſo weit mein Auge reichen wird, auf den Wegen, auf denen Gott euch, ohne mich, nun weiter fuhren wird. Ihr ſahet, meine guten Kinder, wie lange ich kaͤmpfte, wie oft ich mich ermannte, und die ſinkende Hand von neuem erhob, um euch weiter zu leiten auf dem ſchmalen ungebahnten Pfade zu jeder ſchoͤnen Tugend und zur Gluͤckſee⸗ ligkeit: aber ihr ſahet auch, und der Alſehende ſah es zugleich, daß ich unter der Anſtrengung erlag, und daß ich mich entſchlieſſen mußte, entweder euch in eurem Laufe aufzuhalten, oder allein zuruͤckzubleiben. Ich waͤhlte das Leztere, ohngeachtet ich wohl wußte, daß der unvernuͤnf⸗ tigere Theil der Voruͤbergehenden meine Bewe⸗ gungsgruͤnde zu dieſer Wahl nicht faſſen wuͤrde, nicht faſſen koͤnnte, weil zur Beurtheilung und Billi⸗ gung eines gewiſſenhaften Verfahrens erfodert wird, . daß daß man ſelbſt gewiſſenhaft zu handeln ſich ge⸗ woͤhnt habe. Und ach! — warum muß ich dieſe traurige Wahrheit euch ſchon ſo fruͤh entde⸗ cken? — ſo zu handeln, hat ein groͤſſerer Theil der Menſchen, als man glauben ſollte, ſich noch nicht gewoͤhnt! 1— Aber ehe wir, Wange an Wange gelegt, unſere Thraͤnen zum leztenmal in einander flieſſen laſſen, vernehmt, ihr Lieben, mit derjenigen freudigen Folgſamkeit, womit ihr meine treue Liebe zu euch ſo oft belohnt habt, den lezten Willen eines Vaters, der auch dann, wann wir getrennt ſeyn werden, zu eurer Gluͤckſeeligkeit noch ſo gern etwas beitragen moͤgte! Ihr erwar⸗ tet vielleicht, indem ich euch ſo auffodere, daß ich euch noch einmal alle die Vorſchriften zu einem rechtſchaffenen, gemeinnuͤzigen und gluͤcklichen Le⸗ ben, nach denen wir eure junge Herzen zu bilden uns beſtrebten, wiederholen, und bei unſerer Liebe, bei eurer ewigen Wohlfahrt euch beſchwoͤ⸗ ren werde, ihnen immer treu zu bleiben? Aber nein, Kinder! diß iſt jezt meine Abſicht nicht. Ich darf hoffen, daß jede wichtige Lehre, die wir euch gegeben, und nach der wir euch geuͤbt haben, mit unausloͤſchlicher Schrift in euren Herzen angeſchrieben ſtehe; darf hoffen, daß ſorihin es keinem unter euch mehr moͤglich ſeyn 5 werbe, werde, wiſſentlich und vorſezlich dem entgegen zu handeln, was ihr als ſchoͤn und gut, als recht und gottgefaͤllig erkannt habt: wozu alſo eine nochmalige Ermahnung zu dem, was ihr gern, und immer gerner, immer eifriger aus eigenem Antriebe thun werdet? Mein lezter Wille hat alſo einen andern Gegenſtand. Vernehmt ihn, meine Kinder, und laßt, um eurer ſelbſt willen, ihn euch heilig ſeyn. Bis hieher war es zu eurer Gluͤckſeeligkeit ge⸗ nug, daß ihr euch gegen unſere Vorſchriften folg⸗ ſam bewieſet, daß ihr alles erkannte Gute gern umfaßtet, und vor allem erkannten Boͤſen mit Abſcheu zuruͤckbebtet. Diß wird denn auch ferner⸗ hin, ſo lange ihr noch an der Hand eines erfahr⸗ nen Fuͤhrers geht, zu eurem Wohlergehen hinrei⸗ chend ſeyn. Aber, Kinder, die Zeit nahet herv⸗ an, und bei einigen von euch iſt ſie ſchon vor der Thuͤr — da ihr den mislichen Weg des Le⸗ bens allein betreten ſollt. Da wird es nun der verfuͤhreriſchen Steinwege, welche links und rechts durch einladende Gegenden laufen, viele geben. Da werdet ihr oft, und ehe ihr es euch verſe⸗ het, euch mitten in einem undurchdringlichen Dickicht beſinden, wo um und neben euch keine menſch⸗ 14 rli U gi Ne me mu ug bon ſg ger ſett tit , ch s ly en nit ⸗ te⸗ n hot der en. menſchliche Spur, und uͤber euch kaum eine Spannebreit vom Himmel wird zu ſehen ſeyn. Da werdet ihr nicht ſelten ploͤzlich auf tiefe, mit ſtaudichten Blumen verwachſene Gruben ſtoſſen, und ein einziger unvorſichtiger Schritt, vorwaͤrts gethan, kann auf immer euch ins Verderben ſtuͤr⸗ zen. Da wird es endlich in lachenden Thaͤlern giftige, in hohem Graſe verſteckte Schlangen und Ottern geben, welche euern Ferſen auflauren, auch wilde Beſtien im nahen Gehoͤlz, welche auf euch hervorſchieſſen werden zu einer Zeit, da ihr in eurem argloſen leſcht betrogenen Herzen euch voͤllig ſicher waͤhnt. Kinder! ich bin des Weges gekommen, und rede nicht von Hoͤrenſagen, ſondern aus Erfah⸗ rung. Glaubt alſo einem glaubwuͤrdigen Manne und einem fuͤr euch zitternden Vater: es iſt zum gluͤcklichen Antrit und zur ſichern Vollendung der gefahrvollen Lebensreiſe nicht genug, die Him⸗ melsgegend zu wiſſen, nach der man wandern muß; nicht genug, mit dem feſten Vorſaze aus⸗ zugehn, der rechten Straſſe immer folgen, nie von ihr abweichen, und alle gefaͤhrlichen Oerter ſorgfaͤltig vermeiden zu wollen; nicht genug, ſich gewoͤhnt zu haben, keinem der Mitwanderer vor⸗ ſezlich in den Weg oder auf den Fuß zu treten — mit andern Worten: es iſt zu einem ruhigen, zufrie⸗ zufriedenen und gluͤcklichen Leben hienieden nicht genug, daß man gut und immer beſſer zu werden ſich beſtrebe; (ohngeachtet dieſes Beſtreben das erſte unentbehrliche Mittel zur Gluͤckſeeligkeit iſt) man muß auch vorſichtig, klug und durch Erfahrung weiſe geworden ſeyn. Aber, ach! dieſe Klugheit, dieſe Erfahrung hat man gemeiniglich erſt dann erworben, wann die Zeit, ſie zu nuzen, ſchon voruͤber iſt. Un⸗ gluͤcklicher Juͤngling, dem die Vorſehung keinen vaͤterlichen Freund gewaͤhrte, der aus ſeiner Fuͤlle dieſen Mangel erſezte, und ihm liehe, was er ſelbſt noch nicht erwerben konnte! Ihr, meine Lieben — o freuet euch, und danket Gott da⸗ fuͤr! — ſolt zu der Zahl dieſer Ungluͤcklichen, die ert durch Schaden klug werden muͤſſen, nicht ge⸗ hoͤren. Seht, ich uübergeb' euch hier ein Buch, worinn ich meine beſten, oft theuer erkauften Erfahrungen fuͤr euch aufgezeichnet habe. Dieß iſt der Nachlaß meines Herzens fuͤr euch und fuͤr ale junge Weltbuͤrger, welche Theil daran neh⸗ men wollen. Hoͤret nun, was fuͤr einen Ge⸗ brauch ihr davon machen ſollt; dieß iſt mein lei⸗ ter Wille: „Ihr er iet g/ n „Ihr ſollt diß Buͤchlein bei demienigen auf⸗ „bewahren, was unter allen euren Sachen „euch am liebſten iſt. Da ſoll es liegen, „als ein Heiligthum, biß die Zeit heranna⸗ „het, da ihr ohne Fuͤhrer in das groſſe „menſchliche Leben treten werdet. Alsdann „ſollt ihr es zur Hand nehmen, euch dißch „die dankbare Erinnerung an meine Liebe „recht erwaͤrmen; ein kurzes bruͤnſtiges Ge⸗ „bet um Weisheit, Verſtand und guten „Willen zu Gott thun, und dann mit der „ſtillſten und groͤßten Aufmerkſamkeit, deren vihr faͤhig ſeid, leſen, was ich fuͤr euch ge⸗ „ſchrieben habe. Bei jedem Abſaze ſollt ihr „ſtill ſtehen, um erſt in euch ſelbſt und um „euch herzublicken, und die Fragen an euch „zu thun: bin ich denn nun auch ſchon, „was hier mein guter Vater wollte, daß vich ſeyn ſollte? Oder: hab' ich auch wohl „iezt ſchon Gelegenheit, dieſe Lehre in Aus⸗ „uͤbung zu bringen? Dann ſollt ihr alles, „was ſchon zu der Zeit fuͤr euch anwendbar „ſeyn wird, zeichnen, um nach vollendeter „Leſung des ganzen Buchs, euch dieſe Stel⸗ „len noch einmal ganz vorzuͤglich zu merken, „und darauf ſogleich zur Anwendung zu „ſchreiten. Dies alles ſollt ihr am Ende ei⸗ „nes jeden halben Jahrs an beſtimmten Ta⸗ „gen feierlich und gewiſſenhaft wiederholen, „ und „und zwar ſo lange, biß ihr durch eigene „Erfahrungen hinlaͤnglich bereichert, finden „werdet, daß die meinigen euch entbehrlich geworden ſind.“ Und nun herbei, ihr Lieben, in meine Arme, ſo viel ſie eurer faſſen koͤnnen, um Herz an Herz, Wange an Wange gedruͤckt, den laͤngſt geſchloſſenen Bund der Liebe und der Rechtſchaf⸗ fenheit noch einmal mit unſern Thraͤnen zu verſie⸗ geln. In einer vollkommnern Welt, wo tugend⸗ hafte Verbindungen, hier im Lande der Unvollkom⸗ menheit geſchloſſen, erneuert und auf ewig feſt ge⸗ knuͤpfet werden ſollen, warte ich einſt mit eurer guten Pflegemutter eurer Ankunft, um uns ge⸗ mmeinſchaftlich in heiſſer Dankbarkeit vor dem We⸗ ſen aller Weſen hinzuwerfen, deſſen vaͤterliche Hand euch durch alle Gefahren, welche eurer Tu⸗ gend und eurer Gluͤckſeeligkeit drohen, biß dahin gnaͤdig leiten wird. Sein alles vermoͤgender See⸗ gen uͤber euch! — und nun getroſt und muthig hinab den Berg, der meinen Blick euch entzie⸗ hen ſoll! Hamburg den 31. Jenner 1783. Campe. ———— Vor⸗ D Don lis etwan goſſe lung, Diee ſteud meine Alein en ſd len Vorbericht. Degen, welche mich kennen, werden von mir wiſſen, daß ich ſeit geraumer Zeit, alles, was mir von Faͤhigkeiten, Kraͤften und etwanigen Kenntniſſen beiwohnte, dem einigen groſſen Beduͤrfniſſe der Menſchheit, der Erzie⸗ hung, gewidmet habe. Gern waͤr' ich auf dieſer, zwar hoͤchſtmuͤhſamen, aber auch ſehr freudenreichen Laufbahn, bis an das Ende meines Lebens ununterbrochen fortgegangen; allein nach fuͤnf, in gluͤklicher Thaͤtigkeit ver⸗ lebten Jahren, ſah ich meinen Geſundheitszu⸗ ſtand, und mit ihm die zu dieſem Geſchaͤfte ſo ganz unentbehrliche Munterkeit des Geiſtes, der⸗ * K* , maſſen — 1½ Porrese. maſſen in Verfall gerathen, daß ich mich fuͤr verpflichtet hielt, mein bisheriges, von der Vorſehung ſo ſehr geſegnetes Erziehungsinſtitut einem Manne von feiſcherer Geſundheit und von ungeſchwaͤchteren Kraͤften *) abzutreten; um den Reſt meines Lebens zwar noch immer der Erziehung, aber doch nur in demeenigen Maaße zu weihen, in welchem die Beſchaf⸗ fenheit meiner Geſundheit dieſem ſchwerſten und wichtigſten aller menſchlichen Geſchaͤfte noch wird gewachſen ſein. Bei dieſer Gelegenheit ſchien es mir denn eine meiner lezten Pflichten gegen diejenigen zu ſein, welche bisher der Gegenſtand meiner vaͤ⸗ terlichen Sorgfalt waren, alles, was ich an nuͤzlicher Erfahrung, an Welt. uAnd Menſchen⸗ kenntnis in mir fuͤhlte, ſorgfaͤltig aufzuzeich⸗ nen, um es ihnen, als ein Vermaͤchtnis, auf diejenige Zeit zu hinterlaſſen, da ſie die misliche Reiſe durchs Leben ohne Fuͤhrer allein antreten ſollen. So entſtand dieſes Buch, deſ⸗ ſen erſter Theil, wie man ſteht, aus zwei Hauptabſchnitten beſteht, wovon der eine Er⸗ fahrungen und Vorſchriften zur gluͤkli⸗ chen Einrichtung eines geſchaͤftigen Lebens, der andere diejenigen Klugheitsregeln ent⸗ haͤlt, 99) Dem Herrn Trapp, bisherigen Profeſſor der Er⸗ ziehungskunſt auf der Univerſitaͤt Salle. 4 Per derur irſen ſlif Die gan ote wi dh fit ten win zin al e bor ſen n 1 der ſitut und tlen; umer nigen ſhrf⸗ Und wird denn d⸗ n ſchen⸗ ſich⸗ nS, die Chei heß⸗ ſvei Er ͤelt⸗ ens int⸗ hilt 1 Et porrede. Ii haͤlt, welche uns in dem Umgange mit Menſchen leiten muͤſſen, 1 Der erſtere erſcheint hier, einige Veraͤn⸗ derungen und Zuſaͤze ausgenommen, nicht zum erſten mal. Ich machte vor etwas mehr als fuͤnf Jahren die erſte Skize dazu in den hieſi⸗ gen Addreßcomloir⸗ Nachrichten bekannt. Dieſe Blaͤtter wurden binnen vierzehn Tagen gaͤnzlich vergriffen; und verſchiedene Vaͤter, welche meinen Aufſaz fuͤr gemeinnuͤzig hielten, wuͤnſchten einen abermaligen Abdruk deſſelben. Ich arbeitete ihn daher von neuem etwas ſorg⸗ faͤltiger um, und ließ ihn, in dieſer vermehr⸗ ten und verbeſſerten Geſtalt, meiner damals ans Licht tretenden Sammlung von Erziehungs⸗ Schriften einverleiben. Hier ward er ‚ſo viel ich weiß, abermals mit Zufriedenheit geleſen, und alle, welche ich daruͤber urtheilen hoͤete, wuͤnſchten, daß man ihn, mehrerer Gemeinnuͤ⸗ zigkeit wegen, von jener Sammlung getrennt, auch allein moͤchte kaufen koͤnnen. Theils, um dieſem Verlangen, welches damals nicht befrie⸗ digt werden konnte, jezt ein Genuͤge zu thun, theils um nicht die gegenmwaͤrtige Sammlung von Erfahrungen und Klugheitsregeln, wovon jener Aufſaz einen weſentlichen Theil enthielt, unpollſtaͤndig zu laſſen, oder mit andern, viel⸗ leicht minder eindeinglichen Worten, noch einmal zu ſagen, was ich, nach dem Urtheil des Pu⸗ *½ 2 . bli⸗ 1V Porrede. blikums, ſchon gut genug geſagt hatte, habe ich den Verlag jeder Sammlung von Erzie⸗ hungsſchriften kaͤuftich an mich gebracht, um das Recht zu haben, dieſen Aufſaz daraus zu entlehnen und dem gegenwaͤrtigen Werke einzu⸗ verleiben. Damit aber auch das Publikum eine und eben dieſelbe, nur etwas veraͤnderte Sache nicht zweimal kaufen duͤrfe: ſo habe ich folgende, dieſer Unbequemlichkeit, wie mich duͤnkt, voͤl⸗ lig abhelfende Einrichtung getroffen. Erſtlich habe ich den Preis jener Sammlung von Exr⸗ ziehungsſchriften auf meine Koſten um ſo viel und noch mehr, als dieſe fuͤnf Bogen in der⸗ ſelben betragen, herabſezen laſſen, ſo daß die kuͤnftige Kaͤufer der beſagten Sammlung dieſem daraus entlehnten Aufſaz unentgeldlich bekom⸗ men. Zweitens erbiete ich mich hiermit, allen denen, welche jene Sammlung ſchon gekauft ha⸗ ben, das gegenwaͤrtige Buch, wenn ſie ſich des⸗ halb an mich ſelbſt wenden wollen, um ſechs Groſchen weniger, als der Ladenpreis betraͤgt, zu uͤberlaſſen; zu welchem Ende man unten *) meine ſezige Addreſſe finden wird. *) An den Rath Campe Abzugeben auf dem koͤnigl. ſchwediſchen Poſtkomtoir in Hamburg. zu Trittow. hin ſen lun ſel der ligt wei war lbe ſort daß⸗ Che tren ſoch R uſ Inn ſche ſn ln l⸗ be del⸗ die ſen len lo⸗ vorrede. V Der andere, dreimal groͤſſere Abſchnitt iſt noch nie gedrukt worden⸗ Ich habe aber auch noch einen Anhang hinzugefuͤgt, welcher den zweiten Theil dieſes Werkchens ausmacht. Dieſer enthaͤlt das We⸗ ſentlichſte und Beſte aus einer beſondern Samm⸗ lung von Briefen des Grafen von Cheſter⸗ field, welche der engliſchen Originalausgabe der bekannten Briefe des Grafen an ſeinen Sohn vom Jahr 1776 als ein Anhang beige⸗ legt, in der deutſchen Ueberſezung aber, ich weiß nicht, aus was fuͤr Urſachen, uͤbergangen war. Sie erſcheint alſd jezt hier zum erſtenmal uͤberſezt mit Weglaſſung der Eingaͤnge, Schluß⸗ formeln, und minder zwekmaͤßigen Stellen; und ich bin verſichert, meine Leſer werden finden daß ſie eins der leſenswuͤrbigſten Stuͤkke der Cheſterfieldſchen Werke ſind. Die Ueberſezung iſt von Herrn Rudolphi, meinem vieljaͤhrigen treuen und geſchickten Mitarheiter in Erziehungs⸗ ſachen. Noch habe ich einige ausgeſuchte, und nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde bald abgekuͤrzte oder zuſammengezogene, bald getrennte, und ihrem Innhalte nach, ſo viel moͤglich geordnete, tref⸗ liche Stellen aus den uͤbrigen Briefen des Gra⸗ fen angehaͤngt, weil ich mir nicht ſchmeicheln konnte, daß es mir gelingen wuͤrde, die darin * E 3 ent⸗ VI Vorrede. enthaltenen Vorſchriften in ein geſaͤlligeres Kleid zu huͤllen, als dasjenige war, welches man ih⸗ nen ſchon gegeben hatte. Deswegen uͤbergieng ich dieſe Vorſchriften in meinem eigenen Auf⸗ ſaze, um ſie meinen Leſern lieber mit den Wor⸗ ten eines ſo feinen Menſchenkenners und eines ſo angenehmen Schriftſtellers, als mit meinen eigenen, zu geben. Um aber dieſe ausgezogenen Stellen in ei⸗ nige Verbindung zu bringen, habe ich ſte zum Theil dem eben erwaͤhnten neuuͤberſezten Stuͤkke dergeſtalt einverleibt, daß ich jeden ſolcher ein⸗ geſchobenen Zuſaͤze mit () einfaßte, und den Ort, wo jenes uͤberſezte Stuͤk ſich endigte, durch drei ** * andeutete. Dieſe genaue Bezeich⸗ nung glaubte ich deswegen beobachten zu muͤſ⸗ ſen, damit man das, was hier zum erſtenmal uͤberſezt erſcheint, nicht mit demjenigen ver⸗ miſchen moͤchte, was ich aus der deutſchen Neberſezung der ſaͤmtlichen Werke des Grafen mit einigen Verbeſſerungen der Schreibart aus⸗ gehoben habe. Man koͤnnte aber fragen, warum ich mei⸗ ne Schuͤler nicht lieber auf das ganze Werk des Grafen verwieſen haͤtte, als ihnen dieſe Auszuͤge aus demſelben vorzulegen! Diejeni⸗ gen, welche das Buch ſelbſt geleſen haben, und üͤber paͤdagogiſche Dinge urtheilen koͤnnen, wiſ⸗ ſen, Porrede. VI ſen meine Antwort ſchon; fuͤr die uͤbrigen muß ich anmerken, daß der einfaͤltige Hauptzwek des Verfaſſers nur die Auſſenſeite ſeines Sohnes ab⸗ zuglaͤtten, um ſie ſchimmernd und einnehmend zu machen, einen viel zu nachtheiligen Einfluß in verſchiedene ſeiner Urtheile uͤber moraliſche Ge⸗ genſtaͤnde gehabt hat, als daß ich es wagen moͤchte, einem Juͤnglinge von noch nicht voͤllig ausgebildetem Karakter das Ganze in die Haͤn⸗ de zu geben. Dazu komt, daß der Sohn dieſes vornehmen und beguͤterten Weltmanns von ſeiner Wiege an, fuͤr eine Laufbahn be⸗ ſtimmt war, zu welcher nur wenige junge Leute durch Geburt und Gluͤksumſtaͤnden faͤhig ſndz; und daß daher auch manche Vorſtellung und Erinnerung, welche in Ruͤkſicht auf dieſe indi⸗ viduelle Beſtimmung zwekmaͤßig war, fuͤr die meiſten andern jungen Leute voͤllig unnu;, man⸗ che ſogar in hohem Grade ſchaͤdlich ſein wuͤr⸗ de. Ich getraue mir daher zu glauben, das wohl keiner die von mir uͤbernommene Bemuͤ⸗ hung, die beſten und gemeinnuͤzigſten Lebens. regeln aus ſo vielen andern, theils bis zum Ekel wiederholten, theils zu individuellen, theils auf eine zu leichtſinnige Sittenlehre gebauten Vorſchriften auszuheben und ſie dieſem meinem Werkchen, um ihm eine groͤſſere Vollſtaͤndig⸗ keit zu geben, beizufuͤgen, fuͤr uͤber fluͤſſig hal⸗ ten werde. 4 Uebri. 3* VIII Porrede. Uebrigens bittte ich diejenigen, welche kuͤnftig einen Ausſpruch des Lords anfuͤhren wollen, ihn nicht aus dieſen meinen Auszuͤgen, ſondern aus ſeinen eigenen Werken zu nehmen, weil die Verſchiedenheit zwiſchen Sr. Herrlichkeit mora⸗ liſchen Grundſaͤhen und den meinigen, mich je zuweilen in die Nothwendigkeit ſezte, ihn grade das Gegentheil von demjenigen ſagen zu laſſen, was er wirklich geſagt hatte. en I. Theophrons guter Rath ffuͤr ſeinen Sohn, als dieſer im Begrif war ins geſchaͤftige Leben zu treten. Theophron I. Theil. ahe bey W*** ſebte noch vor einigen Jahren auf einem kleinen Landſize der alte — Theophron nenn' ich ihn, weil ſein wahrer Na⸗ me nichts zur Sache thut; ein Mann von Ver⸗ dienſten, der in wichtigen Geſchaͤften grau gewor⸗ den war. Den Abend ſeines gemeinnuͤzigen Lebens hatt' er einer philoſophiſchen Ruhe und dem Wohl ſeiner kleinen Familie gewidmet. Er hatte einen einzigen Sohn, deſſen Wohlergehen ihm ſo ſehr am Herzen lag! Wir wollen ihn Kleon nennen. Die Zeit nahete jezt heran, daß dieſer den Schoöoß ſeiner Familie verlaſſen und in oͤffentliche Geſchaͤfte treten ſollte. Sein junger Geiſt war mit den noͤthigſten Kenntniſſen ausgeſchmuͤckt, ſein Herz voll der edelſten Geſinnungen: aber es fehlte ihm noch — woran es jungen Leuten immer fehlt — an Erfahrung. Sein guter Vater wollte nun dieſen Mangel — ſo weit das moͤglich iſt — durch ſeinen Rath erſezen; und dieſer macht den Inhalt der folgenden Blaͤtter aus. Es war an einem ſchoͤnen Sommerabend, den die Ratur recht eigentlich dazu gemacht zu haben ſchien, die Gemuͤther der Sterblichen zu ſtillen, A 2 heil⸗ * 4 heilſamen Betrachtungen einzuladen. Alles ſchwieg; nur daß in dem nahen Gebuͤſch ein Paar Nachtigallen das Gluͤck ihres Daſeyns und ihrer Liebe durch ſuͤſſe Leder feierten. Die Son⸗ ne hatte ihren Lauf vollendet; ſchenkte ihrer lie⸗ ben Erde eben noch die lezten Abſchiedsblicke, und jezt ſank ſie allmaͤhlig hinter das weſtliche Gebir⸗ ge hinab. . Da ſezte Theophron ſich mit ſeinem Sohne auf einer kleinen Anhöhe nieder, von welcher ſie die groſſe herrliche Gegend uͤberſehen konnten, die mit der reichſten Mannigfaltigkeit von Gaͤrten, Waͤl⸗ dern, Wieſen, Aeckern, Fluͤſſen und Dorfſchaften vor ihnen ausgebreitet lag. Sie ſchwiegen eine gu⸗ te Weile, indem jeder von ihnen ſich ſeinen eigenen Empfindungen uͤberließ. Endlich faßte Theophron die Hand ſeines Sohns, druͤckte ſie mit Innigkeit, und fuͤhlte auf der ſeinigen Kleons Lippen mit einem warmen kindlichen Kuſſe beben. Miein guter Sohn, ſagt' er, indem er ſich die Augen wiſchte, die Zeit iſt nun da, daß wir uns trennen muͤſſen. Du wirſt die gefahrvolle Wander⸗ ſchaft des Lebens allein antreten, ohne fernerhin deinen vaͤterlichen Freund zum Gefaͤhrten und Fuͤh⸗ rer zu haben. Aber mein Geiſt ſoll mit Liebe, Rath, und guten Segenswuͤnſchen beſtaͤndig bei dir ſeyn, wohin der Weg, den die Vorſehung dir nun anweiſen wird, auch immer fuͤhren mag. Und wann ich ſelbſt nicht mehr hier bin; wann unſer gemein⸗ 3 e — ☛n im ſi wir iſ rer kor chen Bi lann i 1es San le bine nbe reiche Anke ſen, e ſhet bir⸗ hne die mit al⸗ ſten gl⸗ enen ron keit/ it die d nder⸗ hhin Fuh⸗ bebe, eidie un wann nein⸗ ſ⸗ ſchaftlicher Vater dieſen meinen unſterblichen Geiſt nach andern Gegenden ſeines unermeßlichen Weltalls abrufen wird: dann, mein Sohn, dann iſt Er, unſer guter Schoͤpfer ſelbſt, doch noch immer bei dir mit Rath und Kraft, wenn du be⸗ ſtaͤndig auf ſeinen Weegen wandelſt. Und das wirſt du; dein Herz, welches ich zu kennen glaube, iſt mir Buͤrge dafuͤr. Umarme mich, mein Theu⸗ rer, und laß an meinem vaͤterlichen Buſen dein klopfendes Herz dem meinigen die ſtumme Verſi⸗ cherung geben, daß es ihn nie gereuen ſoll, dieſe Buͤrgſchaft angenommen zu haben! Kleon flog mit Innbrunſt in ſeine Arme, und lange hielten ſie ſich in wehmuͤthiger, ſprachloſer Ruͤhrung umſchlungen. Endlich ermannte ſich der Vater und fuhr fol⸗ gendermaſſen fort: Mein Sohn, du ſtehſt im Begrif, ein unſiche⸗ res Meer zu befahren, wo es der Klippen, der Sandbaͤnke und der Stuͤrme viele giebt. Ich ha⸗ be dieſe Fahrt vor dir gethan; lief oft Gefahr, bin aber endlich, Gott ſei Dank! noch ziemlich unverſehrt, und mit mancherlei Erfahrungen be⸗ reichert, in dieſem kleinen ſtillen Hafen gluͤcklich vor Anker gekommen. Da ich ausfuhr, hatte ich kei⸗ nen, der mir guten Rath gewaͤhrte; ich mußte alle meine Erfahrungen auf eigene Koſten, oft theuer genug, einkaufen. Aber nun ich ſie habe, A 3 ſol⸗ ſollen ſie nicht mit mir ins Grab gelegt werden ; ſie ſollen mein Vermaͤchtniß ſeyn, welches ich dir, mein Einziger, hinterlaſſen will. O freue dich, du haſt eine reiche Erbſchaft gethan, wenn du ſis zu nuͤzen weißt! Hoͤre mir alſo mit Aufmerkſamkeit zu,; und erinnere mich allenfalls, wenn ich in den gewoͤnli⸗ chen Fehler des Alters fallen, und in geſchwaͤzige Ausſchweiſungen gerathen ſolte. Denn es iſt mein ernſtlicher Wunſch, dieſen Abend nicht mehr und nicht weniger zu reden, als was dir zur gluͤcklichen Fuͤhrung deines kuͤnftigen geſchaͤftigen Lebens zu wiſſen noͤthig iſt. Vor allen Dingen merke dir dieſes mein Kleonk Wer mit gluͤcklichem Erfolg, zu ſeiner und zu an⸗ derer Zufriedenheit auſſer ſich wirken will, der muß zuvor auf ſich ſelbſt gewirkt haben. O wie viele kenne ich, die dieſe Wahrheit zu ſpaͤt lern⸗ ten, und die unwiederbringliche Zeit, welche daruͤber verfloſſen iſt, mit ihrem Herzensblute zu⸗ ruͤckkaufen moͤgten! Archimedes verlangte nur einen feſten Punkt, um den ganzen Erdball aus ſeinem Gleiſe zu ſchie⸗ ben. Auch in der moraliſchen Welt bedarf jeder, der groſſe Wirkungen hervorbringen will, gleich⸗ falls eines ſolchen feſten Punktes. Und der muß in uns ſelbſt ſeyn. Wehe dem, der ſeine Kraſt auf r ho⸗ che ich ſen beſ glif Ma ches es abſ. R ſche ohnn hir lad Eine ſen A ſcho ſch ſooch 1 , lein — 7 auf den Umkrais richtet, ohne das Centrum ge⸗ hoͤrig befeſtiget zu haben! Ich will ohne Metapher reden. Wer aͤuſſerli⸗ che Geſchaͤfte, welche auf das Wohl der menſchli⸗ chen Geſellſchaft abzielen, uͤbernehmen will (und ich ſeze voraus, daß der Mann von Ehre und Ge⸗ wiſſen ſich zu keinem andern wird gebrauchen laſ⸗ ſen) der fange doch ja damit an, ſich ſelbſt zu beſſern, ſich ſelbſt in allem, was gut und edel iſt, auf immer zu befeſtigen, und ſich dadurch ein Maaß von innerer Zufriedenheit zu erwerben, wel⸗ ches ſein Herz nicht mehr zu faſſen vermag, und es daher auf andere Weſen auſſer ſich uͤberflieſſen zu laſſen, ſich gedrungen fuͤhlt. Wer dieſes ver⸗ abſaͤumt, und gleichwohl ins Groſſe wirken will, der gleicht jener pralenden, aber kurzen Lufter⸗ ſcheinung, welche den Glanz eines Firſterns nach⸗ ahmt, aber keine bleibende Staͤdte hat, und da⸗ hinfahrend in einem Ru! erloſchen iſt! Mein Kleon! die Hand aufs Herz, und wohl⸗ bedaͤchtlich unterſucht, wie es in Anſehung dieſes Einen, welches ſo ſehr noth iſt, mit dir beſchaf⸗ ſen ſei! — Biſt du dir bewußt, daß die Liebe zu allem, was wahr und gut und ſittlich ſchoͤn iſt, ſchon wirklich tiefe unaustilgbare Wurzeln in dir geſchlagen habe; daß du dich beſtrebt habeſt, und noch taͤglich beſtrebeſt, deine Neigungen alle wohl A 4 zu zu ordnen, und der beſtaͤndigen Lenkung der Ver⸗ nunft und des Gewiſſens zu unterwerfen; daß das Laſter jeder Art eine ſo haͤßliche abſchreckende Ge⸗ ſtalt in deinen Augen angenommen habe, und dein ſittliches Gefuͤhl zugleich ſchon ſo verfeinert und ſo geſchaͤrft ſei, daß du das, was boͤſe iſt, unter jeder noch ſo reizenden Larve, durch ein ploͤzliches Gegengefuͤhl erkennen, und immer verabſcheuen, und immer davor zuruͤckſchaudern wirſt; biſt du dir endlich des redlichen Vorſazes bewußt, dich in die⸗ ſen angefangenen guten Geſinnungen taͤglich mehr und mehr befeſtigen, und ſo von Stufe zu Stu⸗ fe zu dem hoͤchſten Gipfel der Vollkommenheit, welcher hienieden fuͤr uns erreichbar iſt, hinan klimmen zu wollen: dann trete mit Gott und gu⸗ tem Muthe die Laufbahn an, welche die goͤttliche Vorſehung dir eroͤfnen wird, und zweiſfle nicht, daß du den Lauf vollenden, und ein herrliches Ziel erreichen werdeſt. Kanſt du aber, (und Gott verhuͤte, daß du hieruͤber noch niemals mit dir ſelbſt ſolteſt zu Rathe gegangen oder wohl gar in einer ſo wichtigen, al⸗ les entſcheidenden Sache der geringſten Verſtellung faͤhig ſeyn!) kanſt du, ſage ich, dir ſelbſt hieruͤber noch keine beruhigende Antwort geben: o ſo halte dich doch ja noch nicht fuͤr berufen, irgend ein anderes Geſchaͤfte zu beginnen, als dieſes noͤthigſte unter allen — das Geſchaͤft deiner eigenen ſittli⸗ chen Ausbeſſerung! Denn wol hen gral gen wah ten ſch ſche ſchen ſtn lche hat: Wos aß iit nur veſe Utte wirtie gluͤcte Uecht nſe g et⸗ das Ge⸗ dein ſo nter ches len, dir dit⸗ nehr Stn⸗ heit/ inan gu⸗ liche icht, ZDiel du ſathe , l⸗ ung rüber halte 9 Denn, glaube deinem alten Vater, der ja wahrlich keine Urſache haben kan, dich hinterge⸗ hen zu wollen, und der es dir bey dieſem ſeinem grauen Haupte und bei der Hofnung einer ſeeli⸗ gen Zukunft betheuert, daß weder irgend eine wahre dauerhafte Gluͤckſeligkeit fuͤr den ungebeſſer⸗ ten Menſchen moͤglich ſei, noch daß derjenige, der ſich nicht ſelbſt durch das Bewußtſeyn ſeiner Recht⸗ ſchaffenheit innerlich gluͤcklich fuͤhlt, andere Men⸗ ſchen auſſer ſich gluͤcklich machen koͤnne. Und das iſt doch, hoff' ich, die Abſicht, warum wir oͤffent⸗ liche Geſchaͤfte uͤbernehmen! Niemand kan etwas geben, was er ſelbſt nicht hat: das iſt eine ſimple und unlaͤugbare Wahrheit. Was folgt daraus? Das, was ich geſagt habe, daß man andern Weisheit, Guͤte und Gluͤckſelig⸗ keit wirklich nicht anders mittheilen koͤnne, als nur in dem Grade, in welchem man ſelbſt ſchon weiſe, gut und gluͤcklich geworden iſt. Hoͤre, mein Sohn, ich habe dir eine traurige Wahrheit zu ſagen: auf dieſer ſchoͤnen Erde, welche fuͤr Weſen, die den Geſezen der Natur — Gottes Geſezen — beſtaͤndig treu bleiben, ein wirkliches Paradies ſeyn muͤßte, leben wenig gluͤckliche Menſchen. Nimm dieſe unſeelige Be⸗ obachtung ſo lange auf Treu und Glauben von mir an, bis du ſie ſelbſt wirſt beſtaͤtiget gefunden A 5 ha⸗ 10 Ergmn haben. Die Quelle dieſes allgemeinen Elendes, welches die Menſchheit ergriffen hat, iſt nicht in Gott, nicht in der von ihm geſchaffenen Natur; ſie iſt in den Menſchen ſelbſt, in ihrem verwoͤhnten, von unreinen Leidenſchaften unaufhoͤrlich beunruhig⸗ ten Herzen. Unter dieſen Leidenſchaften giebt es vornemlich drei, welche das in Wahrheit fuͤr die Menſchen ſind, was in der Fabellehre die drei Hoͤllenfurien fuͤr die Verdammten waren; ſie heiſſen Ehrſucht, Ueppigkeit und Unzucht. Jede von dieſen geidenſchaften iſt ein gefraͤßi⸗ ger Wurm, der die ſchoͤne Blume, Gluͤckſeeligkeit genannt, wovon der Schoͤpfer den Keim in alle ſeine Geiſter gelegt hat, unaufhoͤrlich an der Wur⸗ zel benagt. Wehe dem Herzen, in welches der ei⸗ ne oder der andere von ihnen ſich einmal einge⸗ ſchlichen hat! Und — o Jammer! in viele, viel⸗ leicht — ich zittre, indem ichs ſage — vielleicht in die meiſten, haben alle drei zugleich den Eingang gefunden! Daaher die allgemeine Unzufriedenheit unter den Menſchen! daher die allgemeine Erſchlaffung aller urſpruͤnglichen Kraͤfte der Menſchheit und ihre merklich zunehmende Unfaͤhigkeit zu allem, was edel und groß iſt! Daher — doch dieſe Klagen wuͤrden mich zu weit fuͤhren. Meine Abſicht war ſa nur, dich auf dieſe Erbfeinde der menſchlichen Gluͤcke ſtede U hor ſend ErEET 11I Glückſeeligeit, dieſe maͤchtigſten toͤrer eines zu⸗ friedenen und gemeinnuͤzigen Lebens aufmerkſam zu machen, damit du den ſtaͤrkſten Harniſch der Vernunft und der Religion wider ſie anlegen, und vor ihren, anfangs unmerklichen Angriffen, be⸗ ſtaͤndig auf deiner Hut ſeyn moͤgeſt. Haſt du nun ſolchergeſtalt bei dir ſelbſt ange⸗ fangen; und glaubſt du, mit der Bildung deines eigenen Herzens in ſo weit zur Richtigkeit gekom⸗ men zu ſeyn, daß du nicht beſorgen darfſt, den tauſendfaͤltigen Verſuchungen zum Laſter, denen du entgegen gehſt, jemahls unterzuliegen: dann ſei dein naͤchſtes wichtiges Geſchaͤft, deine eige⸗ nen Kraͤfte wohl zu pruͤfen, um ihnen einen ihrer Groͤſſe genau angemeſſenen Wirkungs⸗ frais zu beſtimmen. Das haben gemeiniglich grade die edelſten Seelen verabſaͤumt; und dieſe Vernachlaͤßigung allein erklaͤrt dem nachdenkenden Beobachter ſchon zum Theil das ſonſt unauſloͤslich⸗ ſcheinende Raͤthſel, warum auch dieſe, welche in dem Reiche eines allweiſen und allguͤtigen Weltre⸗ genten einer ausgezeichneten Gluͤckſeeligkeit genieſſen ſolten, nicht ſelten elend ſind. Es ſind aber hiebei vornehmlich vier Regeln zu beobachten, die ich dir mittheilen will. Die erſte und wichtigſte unter allen iſt dieſe: wolle, indem du auf die Schaubuͤhne des ge⸗ 12 geſchaͤftigen Lebens tritſt, nicht glaͤnzen, ſondern nuͤzen und gluͤcklich ſeyn! O eine goldene Regel, deren Beobachtung Zufriedenheit, deren Vernachlaͤßigung unausbleibliches Elend zum Gefolge hat! und doch / wie ſelten wird ſie befolgt! 3 Der junge ruͤſtige Geiſt des Juͤnglings, durch eine thoͤrichte Erziehung und durch das allgemeine Beiſpiel zur Ehrſucht entflamt, fuͤhlt kaum den erſten duͤrftigen Knospen der fruͤhreifen Manns⸗ kraft ſeiner Seele zum Ausbruch anſchwellen: ſo ſchaut er ſchon gierig umher, und brennt, und lechzt nach einer Gelegenheit, wobei er dem, ſei⸗ ner Meinung nach, erſtaunten Publikum ankuͤndi⸗ gen koͤnne: ſeht doch, auch ich bin da! Hat er nun eine ſolche Gelegenheit erhaſcht, und findet ſich dann irgend ein thoͤrichter Menſchenverderber, der aus Eitelkeit, um ſich das Anſehen eines Be⸗ ſchuͤzers zu geben, oder aus Schwachheit und un⸗ weiſer Gefaͤlligkeit, auf ſein Seht doch! achtet, den jungen Gecken ſtreichelt, ihn wohl gar aus dem Haufen hervor ans helle Tageslicht zieht, und noch einmal ſelbſt, ſeht doch! ruft: dann gu⸗ te Nacht Beſcheidenheit! Gute Nacht gerader, einfaͤltiger, reiner Menſchenſinn! Gute Nacht Gluͤckſeeligkeit! Von Stund an iſt das Dichten und Trachten des jungen Thoren auf nichts anders gerichtet, als wie er Augen auf ſich ziehen, und von ſich ſchwa⸗ ſchr “ 616 der gens der das Ums Archt wird tus bereit gute etſor mite ſcheid ſchma man ſoch Und die r ſe le wo Stcle i dufe Acte re = 13 ſchwazen laſſen moͤge. Die Mittel, dieſen Zweck zu erreichen, kommen nicht weiter in Betrachtung, als in ſo fern ſie mehr oder weniger, geſchwin⸗ der oder langſamer wirkſam ſind. Ob ſie uͤbri⸗ gens mit den Grundſaͤzen der wahren Ehre und der ſtrengen Rechtſchaffenheit beſtehen koͤnnen, das wird nicht mehr bedacht. Es iſt ihm nur ums Beruͤhmtwerden zu thun; will's nicht als Architekt gehen, der den Tempel baut: flugs wird das ruhmbegierige Maͤnnchen ein Heroſtra⸗ tus, der ihn verbrennt. Hat er ſich doch ſo auch verewiget! Nun iſt das Gefuͤhl fuͤr jedes andere natuͤrlich gute, edle und groſſe Vergnuͤgen in ſeiner Bruſt erſtorben. Todt iſt ihm die ganze ſchoͤne Natur mit allen ihren Freuden; eckelhaft jede ſtille be⸗ ſcheidene Familiengluͤckſeeligkeit; trocken und abge⸗ ſchmackt jedes noch ſo nuͤzliche Geſchaͤft, wobei man nur nicht glaͤnzen kan. Er hat forthin nur noch Einen Sinn, den heilloſen Sinn fuͤr Lob und Ruhm! ſo lange dieſer gekizelt wird, iſt ihm die Welt ein Himmel, der Kizelnde ein Engel, er ſelbſt ein Halbgott! Laͤßt der Kizel nach, wird er wohl gar an dieſer ſeiner einzigen empfindlichen Stelle durch Tadel verwundet: in dem Augenblick iſt ihm die Welt eine Hoͤlle, jeder Menſch ein Teufel, er ſelbſt ein Maͤrtyrer! So hat der Un⸗ gluͤckliche dem Vergnuͤgen nur ein einziges ſchmales Pfoͤrtchen zu ſeinem Herzen offen gelaſſen, und dem dem Misvergnuͤgen tauſend weite Fiu gelthuͤre auf gethan! O mein Sohn! Haͤtt' ich Urſache, zu beſor⸗ gen, daß du jemals, durch Beiſpiel angeſteckt, in dieſe eben ſo thoͤrichte, als gefaͤhrliche Seuche der Ruhmſucht verfallen koͤnnteſt: ich wollte Gott auf meinen Knien bitten, daß er dir jedes Talent, jede Kraft zu irgend einer vorzuͤglichen Wachſamkeit, welche die Beifall erwerben koͤnnte, verſagen moͤg⸗ te; wolte Tag und Nacht ihn bitten, daß er dir nur grade ſo viel koͤrperliches und geiſtiges Vermoͤ⸗ gen lieſſe als der ehrliche Holzhauer bedarf, um ſich vor Mangel zu ſchuͤzen! Denn, bei Gott dem Allwiſſenden! du wuͤrdeſt ſo viel gluͤcklicher ſeyn! „Aber, wirſt du vielleicht denken, die Ehrbe⸗ gierde iſt doch ein ſo maͤchtiger Sporn zu vielem Guten, welches, ohne ſie, wohl unerreicht bleiben wuͤrde!“ — Ja, wohl ein Sporn — aber wehe dem traͤgen Roſſe, welches innerer antreibenden Kraͤfte beraubt, nicht anders laͤuft, als wenn es von auſſen geſpornt wird! Es wird freilich des Sporns wegen ſeine Kraͤfte uͤbernehmen; aber auch bald ermattet und ſteif nur noch zum Karngaul ſuchtis ſeyn. Mache ſelbſt die Anwendung. Eine zweite Bedenklichkeit, die man mir ent⸗ gegen ſezen koͤnnte, iſt eben ſo ungegruͤndet. Wie ſoll aber, koͤnnte einer fragen, ein junger Menſch ſein ſein hervo Giin Rel und! ſer P gebre e Ecc ſedigl doch do i⸗ Tage nach in h gend, Getein 9 öfen bont nung der ſch ſr ſ Der g fihn, ſen; d A ſein g Nleit, moͤg⸗ er die ermnd⸗ ‚un Gott kicher Ehrbe⸗ bielem leiben⸗ ehe enden n es m des duch moeut r ent⸗ We Nenſch ſen i 15 ſein Gluͤck machen, wenn er ſich nicht fruͤhzeitig hervorzuthun, vor andern auszuzeichnen ſucht Sein Gluͤck machen? Das ſoll vermuthlich ſo viel heiſſen, als eintraͤgliche Ehrenaͤmter, Titel und Wuͤrden erlangen? Wann das der Sinn die⸗ ſer Phraſe iſt (wie er es in dem gemeinen Sprach⸗ gebrauche denn wirklich iſt:) ſo hatt' ich in mei⸗ nen juͤngern Jahren ſo gut, als einer meines Standes, mein Gluͤck auch gemacht, und es ſtand lediglich bei mir, es noch weiter zu machen. Und doch mus ich, als ein ehrlicher Mann betheuren, daß ich meine wirkliche Gluͤckſeligkeit erſt von dem Tage an datire, da ich auf jenes gemachte und noch zu machende Gluͤck freiwillig Verzicht that, um von der Welt vergeſſen, in dieſer ſtillen Ge⸗ gend, mir und meinen Lieben zu leben, und ohne Geraͤuſch im Kleinen Guts zu thun. Zwar dieſes Zuruͤckziehn aus dem Gewuͤhl des oͤffentlichen Lebens in die ſtille Einſamkeit muͤſſe von keinem andern fuͤr ein Beiſpiel zur Nachah⸗ mung gehalten werden, als von dem, der entwe⸗ der ſich bewußt iſt, der menſchlichen Geſellſchaft fuͤr ſein Theil ſchon genug gedient zu haben; oder der aus irgend einer wichtigen Urſache ſich unfaͤhig fuͤhlt, ihr fernerhin ſeine Dienſte angedeien zu laſ⸗ ſen; oder endlich auch von dem, der da Mittel und Wege weiß, auch in der Einſamkeit ein fuͤr ſeine Bruͤder gemeinnuͤziges Leben zu fuͤhren. Und ich ich darf ſagen, daß, wo nicht der erſte Fall, doch wenigſtens der zweite und dritte derjenige geweſen ſei, worinn dein Vater ſich befand, da er von dem groſſen Welttheater abzutreten fuͤr noͤthig er⸗ achtete. Denn Gott hat ſeine ſchoͤne Welt nicht fuͤr unthaͤtige, blos betrachtende Einſiedler geſchaffen. Er will daß der Menſch geſellig ſei, und daß je⸗ der das Maas von Kraͤften, welches ihm verlie⸗ hen worden, zum gemeinen Beſten verwende. Da⸗ zu ſolſt auch du alſo das deinige gebrauchen; ſolſt durch ſo viel edle Thaten, als dir nur immer moͤglich ſind, dich hervorthun, doch ohne dieſes Hervorthun zum Zweck deiner Thaten zu machen; ſolſt dir dadurch den Weg zu Ehren und Wuͤrden bahnen, aber nicht, als wenn dieſe Ehren und Wuͤrden an ſich ſelbſt etwas Wuͤnſchenswerthes, das Endziel unſerer Beſtrebungen waͤren, ſondern weil ſie Mittel ſind, wodurch wir hoͤhere, wirklich wuͤnſchenswerthe Zwecke erreichen koͤnnen. Und dazu, glaube mir, mein Sohn, bedarf es keines aͤngſtlichen Hervordraͤngens, keines geſuch⸗ ten Schimmers, der die Augen der Leute auf ſich zieht. Der Mann von Verdienſt hat ſchon von ſelbſt, wenn ich mich ſo ausdruͤcken darf, eine ge⸗ wiſſe Witterung, welche die Kenner aufmerkſam auf ihn macht, und es iſt ihm beinahe unmoͤglich, in in Un nic wie dick und ne! auf ln ken qvi ſes ic⸗ . in der Laͤnge verborgen oder verkannt zu bleiben. Und bliebe er's auch: nun, ſo wuͤrde es doch nicht vergebens da geweſen ſein; es wuͤrde ihm, wie der Sonne, gehn, wenn der Dunſtkreis mit dicken Wolken angefuͤllt iſt. Alsdann erleuchtet und erwaͤrmt ſie den Erdkreis, ohne ſelbſt geſehen zu werden. Aber iſt ſie deswegen weniger Son⸗ ne? Und wird ſie, wenn die kriechende Raupe auf ihrem Kohlblatt ſie verkennt, nicht von dem koͤniglichen Adler bemerkt, der ſich uͤber die Wol⸗ ken ſchwingt? — Crede mihi, bene vixit, bene qui latuit! Die zweite beſondere Regel, welche aus jener allgemeinen, die ich dir empfohlen habe gleichfalls abfließt, iſt dieſe: laß deinen moraliſchen Wir⸗ kungsfreis anfangs nur auf diejenigen ein⸗ geſchraͤnkt ſein, welche dir die naͤchſten ſind, und ruüͤcke die Grenzen deſſelben nur in dem Maaſe allmaͤhlig weiter, in welchem du deine Abſicht bei dieſen ſchon erreicht haſt, und nun noch Kraͤfte zu ausgedehntern Wirkun⸗ gen uͤbrig fuͤhlſt. Ich will mich umſaͤndlicher erklaͤren. Die endliche Kraft eines ſchwachen Sterblichen iſt ja nicht allmaͤchtig. Sie kann ja nicht, wie Gottes Kraft, auf alle Weſen auſſer ihr zugleich wirken; ſie muß alle ihre jedesmangen Wirkun⸗ Theophr. I. Th. B gen En 18 gen nur alſo auf einzelne Gegenſtaͤnde ein ſchraͤn⸗ ken. Wer kann aber jedesmal das naͤchſte und groͤßte Recht auf unſere nuͤzliche Wirkſamkeit ha⸗ ben, als diejenigen, welche die Natur ‚oder die goͤttliche Vorſehung, am naͤchſten und innigſten mit uns verbunden hat? Wuͤrd' es nicht unaus⸗ ſprechlich thoͤricht und ungerecht zugleich ſeyn, wenn ein Arzt, der ſeiner Kunſt gewiß waͤre, ſeine Zeit damit verſchwenden wollte, Arzneimittel wider moͤgliche Krankheiten der Antivoden zu bereiten, indeß ſeine Hausgenoſſen und Mitbuͤrger an einer epidemiſchen Seuche darnieder laͤgen, und verge⸗ bens um Huͤlfe ſchrien? Erſt ſuche er dieſe zu retten; dann ſeine Landsleute in den naͤchſten Doͤrfern, Flecken und Staͤdten, und ſo immer weiter in dem Maaſe, in welchem ihm zu aus⸗ gedehntern Wirkungen Zeit und Kraͤfte von Gott verliehen werden. Eben dieſe Pflicht der weiſen Einſchraͤnkung ſeines Wirkungskreiſes liegt nun auch dem morali⸗ ſchen Arzte ob. Hat er ein Weib genommen, ſo ſei dieſe der naͤchſte Gegenſtand, deſſen ſittliche Vervollkommnung, naͤchſt der ſeinigen, ihm am meiſten am Herzen liegen muß. Vertraut die goͤtt⸗ liche Vorſehung ihm Kinder an; ſo ziehe er die Grenzlinie ſeines ausſchlieſenden Wirkungskreiſes auch noch um dieſe herum, und ſorge fuͤr die beſt⸗ moͤgliche Erziehung derſelben. Was ihm bei dieſem Ge⸗ per wal wid ſe bei g nur liche Une aͤu lich was Fa gers auck Und derf Tri ſend ſal Fol An ller angenehmen Gedraͤnge fuͤhlt. 19 Geſchaͤft an Zeit und Kraͤften uͤbrig bleibt; das werde ſeinen Hausgenoſſen, ſeinen naͤchſten Ver⸗ wandten, ſeinen Freunden „ſeinen Mitbuͤrgern ge⸗ widmet. Und ſo erweitere ſich von Stufe zu Stu⸗ fe die Peripherie ſeiner Wirkungen grad in dem Maaſe, in welchem er ſeine Kraͤfte wachſen und bei einer eingeſchraͤnkteren Thaͤtigkeit in einem un⸗ Aber er huͤte ſich hierbei ſorgfaͤltig vor einem, nur gar zu moͤglichen Selbſtbetruge. Der menſch⸗ liche Geiſt, welcher ſeiner Natur nach immer ins Unendliche ſtrebt, und jede Art von Einſchraͤnkung aͤuſſerſt ungern ertraͤgt, uͤberredet ſich nur gar zu leicht, daß die naͤchſte Arbeit, wozu ihn ſeine Pflicht auffordert, ſchon gethan ſei: daß er zu et⸗ was Groͤſſerem Beruf habe; daß er Kraͤfte und Faͤhigkeiten im Ueberfluß beſize, den Pflichten des Gatten, des Vaters, des Freundes und des Buͤr⸗ gers ein Genuͤge zu thun und dem ohngeachtet auch noch aufs Ganze zu wirken. Wehe ihm und ſeiner verwaiſeten Familie, wenn er dieſem verfuͤhreriſchen Gefuͤhl, ohne lange und ſorgfaͤltige Pruͤfung, traut, und ſeine von wildem aufbrau⸗ ſendem Enthuſtasmus angeſchwollene Kraͤfte nun ſogleich die Daͤmme zerreiſſen laͤßt! Was wird die Folge ſein? Er wird in kurzer Zeit ſo ſehr Geſchmack an groſſen glaͤnzenden Wirkungen finden, daß die kleinen haͤuslichen Familienſcenen ihm zum Eckel 2 wper⸗ — 20 werden; ſeine ungluͤckliche Gattin, ſeine beklagens⸗ wuͤrdigen Kinder werden ihm fremd werden; er ſelbſt wird mit Herz und Geiſt uͤberal, nur nicht zu Hauſe ſein⸗ Glaube mir, mein Sohn, nur ſehr wenige Menſchen ſind beruſen, Aichter der Welt zu ſein. Aber nach dem Maaſe ſeiner Einſichten ſein Weib, ſeine Hausgenoſſen zu erleuchten, den Be⸗ ruf hat jedermann, der die Wuͤrde eines Haus⸗ vaters uͤbernommen hat. „Ein Mann von mehr, als gewoͤhnlicher Faͤ⸗ higkeit, ſagt ein Schriftſteller von groſſen Talen⸗ ten,*) hat noch genug an ſeiner eigenen Beſſe⸗ rung und Vervollkommnung zu arbeiten. Er iſt am geſchickteſten zu dieſer Beſchaͤftigung, nachdem er durch eine Reihe betraͤchtlicher Erfahrungen ſich ſelbſt und die Welt kennen zu lernen ange⸗ fangen hat, und indem er ſolchergeſtalt an ſich ſelbſt arbeitet, arbeitete er wirklich fuͤr die Welt. Denn um ſo viel geſchickter wird er, ſeinen Freun⸗ den, ſeinem Vaterlande und den Menſchen uͤber⸗ haupt nuͤzlich zu ſein und in einem groͤſſern oder kleinern Kreiſe mit mehr oder weniger Gepraͤnge, auf eine oͤffentliche oder nicht ſo merkliche Art, zum allgemeinen Beſten des Siſtems mitzu⸗ wirken. * Es *) wieland. un nt nes fih lich mman gele er ⸗ hiſ. um chen ſcho ſen wick cher lung linen als nit ubt Me⸗ nage liche de die 8/ r e in l⸗ ⸗ in⸗ ſ⸗ ſt m e⸗ ſ⸗ lt. un⸗ 0i⸗ e e/ t, n⸗ Es iſt eine der gefaͤhrlichſten Seuchen, an der unſer Zeitalter vorzuͤglich krank liegt, daß jeder unbaͤrtige Knabe, der ſo eben erſt der Ruthe ſei⸗ nes Lehrmeiſters entſprungen iſt, ſich nun ſchon fuͤr faͤhig und fuͤr berufen haͤlt, ein Lehrer des menſch⸗ lichen Geſchlechts zu werden. Hat er einige Ro⸗ mane und Gedichtchen, einen Wuſt ſogenannter gelehrten Zeitungen und Bibliotheken geleſen; hat er ein Paar Duzend ſchoͤnklingender neumodiſcher Phraſen und affektirter Wendungen aufgeſchnapt: huſch! iſt das gelehrte Naͤrchen am Schreibpult, um ſie dem lieben Publikum, welches mit derglei⸗ chen ſuͤßlichen und faden Zeuge ſich den Magen ſchon ſo oft uͤberladen hat, vielleicht zum tauſend⸗ ſten male aufgewaͤrmt und angewaͤſſert, von neuem wieder aufzutiſchen. Es wuͤrde ein unausſtehli⸗ cher Anblick ſeyn, wenn ein Maler eine Verſamm⸗ lung ehrwuͤrdiger Greiſe malte, und vor ihnen einen Ourang Outang in geheiligtem Ornat, als Lehrer, auftretten lieſſe, der die Geſellſchaft mit Grimaſſen unterhielte: und dieſen aͤrgerlichen Anblick muͤſſen wir gleichwohl mit jeder neuen Meſſe wohl hundert und mehrmal in Natura er⸗ tragen. — Huͤte dich, mein Sohn, vor dieſer eben ſo laͤcherlichen als ſchaͤdlichen Autorſeuche. Wiſſe, daß das fuͤrchterliche Anſchwellen der Buͤcher und die damit verbundene Leſewuth, welche taͤglich weiter um ſich greift, eine Folge und zugleich mi⸗ eine Urſache der immer groͤſſer werdenden Verderb⸗ nis unſerer Sitten und der ganzen Menſchheit iſt. Man ſchreibt und lieſet, nicht um zu beſſern, nicht um gebeſſert zu werden, ſondern jenes um zu glaͤnzen, um Geld und Ruhm zu erwerben, ohne etwas Gemeinnuͤziges und Ruhmwuͤrdiges thun zu duͤrfen, dieſes um die zerſtreute, von aller nuͤz⸗ lichen Thaͤtigkeit abgewandte Seele noch mehr zu zerſtreuen, in den Schlaf der Vergeſſenheit aller haͤuslichen und buͤrgerlichen Pflichten noch tiefer einzuwiegen. Man lehrt und ſchreibt, um nicht lernen und denken zu duͤrfen; man liest, um aller Arbeit uͤberhoben zu ſeyn, und doch nicht Lange⸗ weile zu haben. Bis ziemlich weit in die Mitte des gegenwaͤr⸗ tigen Jahrhunderts, war es im Algemeinen wahr, daß in unſerm deutſchen Vaterlande der phiſiſche Theil der Menſchheit uͤber den moraliſchen, der koͤrperliche uͤber den geiſtigen ein ſchaͤdliches Ueber⸗ gewicht hatte. Dank ſind wir daher allen denen ſchuldig, die auf eine oder die andere Weiſe etwas dazu beigetragen haben, die Kraͤfte der Menſch⸗ heit auch auf der vernachlaͤßigten Seite anzu⸗ bauen: Talente und Faͤhigkeiten in uns zu erwe⸗ cken, deren ſchlummerndes Daſeyn in uns wir kaum ſelbſt zu ahnden uns getrauen, und dadurch den n geiſtigen Theil unſerer Natur zu einer Stufe der n bel netr Un 6 ga nn hin itr auf ale Hie der Kultur zu erheben, die er, ſo allgemein wie nun, noch nie erreicht hatte. Der Geſchmack iſt veredelt, das ſittliche Empfindungsvermoͤgen verfei⸗ nert, die Einbildungskraft befluͤgelt, den Verſtand und das Gedaͤchtnis mit einer uͤberſchwenglichen Fuͤlle von Kenntniſſen bereichert, und zugleich die ganze Auſſenſeite des Menſchen mit erkuͤnſtelter An⸗ muth uͤberfirnißt worden. Gluͤcklich, wenn das himmliſche Roß, nach Plato's Allegorie, ſeinen irrdtſchen Gefaͤhrten mit ſich hinaufgezogen haͤtte, auf den Felſengipfel, wohin man es geſpornt hat, und nun beide ihren Lauf gemeinſchaftlich fortſe⸗ zen koͤnnten! Aber leider! iſt dis nicht geſchehen. In eben dem Maaſe, in welchem die Kultur des Geiſtes durch Kuͤnſte und Wiſſenſchaften betrieben ward, hat man die koͤrperlichen Kraͤfte unſerer Natur, hat man zugleich Luſt und Vermoͤgen zu allen anſtrengenden, die Phantaſie und die be⸗ ſchauende Faͤhigkeiten unſere Seele weniger be⸗ ſchaͤftigenden Arbeiten, hat man die den Deut⸗ ſchen ſonſt ſo eigene Strebſamkeit und das unver⸗ droſſene Ausdauern in anhaltenden und muͤhſa⸗ men Geſchaͤften, hat man endlich den nationalen Muth in Gefahren und den ruhigen heitern Bi⸗ derſinn bei jeder Abwechſelung des Schickſals, im⸗ mer mehr und mehr abnehmen, kraͤnkeln, hinſin⸗ ken und abſterben geſehen. Und bei dieſer Lage der Menſchheit ſolt' es noch immer fuͤr ein aus⸗ zeichnendes Verdienſt gehalten werden, die Werk⸗ B 4 zeuge — zeuge jener ungluͤcklichen einſeitigen Kultur zu ver⸗ mehren? Ins Unendliche zu vervielfaͤltigen? Glau⸗ be mir, mein Sohn, es iſt jest in den meiſten Faͤllen ein viel verdienſtlichers Werk, eine Qua⸗ dratruthe Moorland urbar gemacht, oder einen Stein Flachs geſponnen zu haben, als der Ver⸗ faſſer eines Schauſpiels, eines Romans, oder eines Baͤndchen allerliebſter Gedichtchen zu ſein. *) Strebe alſo nicht nach der eingebildeten Ehre, deinen Nahmen in den Meßpverzeichniſſen aufge⸗ fuͤhrt zu ſehn. Schraͤnke vielmehr alle deine mo⸗ raliſchen Wirkungen auf dich ſelbſt und auf die Lieben ein, welche Gott durch Familienbande mit dir verknuͤpfen wird. Nur dann erſt, wann du, unter goͤttlichem Beiſtande, dieſe begluͤckt haſt, wann deine, deiner Gattin und deiner Kinder Seelen durch die reinſte und zaͤrtlichſte Liebe ver⸗ bunden, gleichſam in einander gewachſen ſind, und keine Erſchlaffung dieſer heiligen Bande durch die Zerſtreuungen und Muͤhſeeligkeiten, welche die *) Indem der weiſe und gute Antonin die Wohltha⸗ ten aufzaͤhlt, welche der Himmel ihm waͤhrend ſei⸗ nes Lebens erwieſen, rechnet er vornemlich auch dieſes hinzu, daß er ihn bewahrt habe, — ein ſchoͤner Geiſt zu werden. „Den Goͤttern habe ich es zu verdanken, ſagt er, daß ich in der Kheto⸗ rik, der Poeſie, und in andern aͤhnlichen Stu⸗ dien keine groͤſſere Fortſchritte machte; denn die⸗ fe Kuͤnſte wuͤrden mich, waͤre ich gluͤcklicher darinn geweſen, gar ſehr verſtrickt haben.“ ur gent Ar ſ hie un beg ibe ſen und dur 2 5 Wirkſamkeit aufs Ganze unausbleiblich mit ſich fuͤhrt, weiter zu beſorgen haben; und wenn dein Herz dann von eigener Gluͤckſeeligkeit ſo voll iſt, daß es, ohne von Eitelkeit und Ruhmſucht dazu angeſpornt zu werden, ſich maͤchtig gedrungen fuͤhlt, dieſe eigene Gluͤckſeeligkeit auf andere, durch die Menſchheit mit ihm verwandte Weſen uͤber⸗ flieſſen zu laſſen: dann, mein Sohn, dann theile mit, was du gemeinnuͤziges haſt; werde Schrift⸗ ſteller, werde Sittenverbeſſerer, werde Lehrer der Menſchheit, und laß deine Seele die heilige Wol⸗ luſt, zum Gluͤck fuͤr Tauſende gelebt zu haben, in vollen Zuͤgen trinken! Vernimm jezt eine dritte Warnung, welche zur genauern Beſtimmung der obengegebenen al⸗ gemeinen Regel gleichfalls gehoͤrt. Sie iſt dieſe: Suͤte dich vor jeder Ueberſpannung deiner Kraͤfte: denn auf Ueberſpannung erfolgt Er⸗ ſchlaffung, und der Zuſtand der Erſchlaffung iſt allemal ein ungluͤcklicher Zuſtand. Auch hierinn verſehen es gemeiniglich grade die edelſten jungen Maͤnner, wenn Liebe zur Sache und Ehr⸗ begierde ſie entlammt haben. Wuͤthend fallen ſie uͤber ihre jedesmalige Lieblingsarbeit her; vergeſ⸗ ſen Speis und Trank, Ruhe und Erquickung » und hoͤren gemeiniglich nicht eher auf, bis ſie ſich durchaus entkraͤftet und zu fernerer Anſtrengung B un⸗ —— deit! ſehr unweislich! die geiſigen, als auch die korperlichen, ſelbſt da⸗ bei verlieren, und nach und nach zu Grunde ge⸗ richtet werden: ſo wuͤrde dieſer Mißbrauch derſel⸗ ben ſchon um deswillen gar ſehr zu widerrathen ſeyn, weil ein Menſch, der ſolche Ueberſpannun⸗ gen oft erfaͤhrt, alle diejenigen, welche um ihn ſi nd, vornemlich ſeine Familie, und eben dadurch auch ſich ſelbſt, nach und nach unfehlbar elend macht. Denn es iſt in der Ratur des Koͤrpers und der Seele gegruͤndet, daß auf jede Ueberſpannung unſerer Kraͤfte eine gewiſſe Unbehaͤglichkeit, eine gewiſſe Geneigtheit zum verdruͤslichen muͤrriſchen Weſen folgen muß, welches ſich eben ſo ſehr, als unſere freudigen Empfindungen, zur Mitthei⸗ lung in uns drengt. Koͤmmt nun der unmaͤßige Arbeiter mit einer ſolchen Gemuͤthsfaſſung aus ſeinem Kabinette in den Schoos ſeiner Familie zuruͤck: was iſt natuͤrlicher, als daß er an den zaͤrtlichen Liebkoſungen Einer treuen, nach ſeiner Gegenwart ſchmachtenden Gattin und an dem freu⸗ Gefallen ſindet; daß er ſie durch Mienen und Worte von ſich zuruckſchreckt; ; daß er nichts recht findet, unfaͤhig fuͤhlen. Das iſt auch unweislich gehan⸗ Denn zu geſchweigen, daß alle Kraͤfte, ſowohl digen Gewuͤhl ſeiner Kleinen um ihn her, keinen ſude G ihre Zar ſuin von Her Bu und Feg lich Glt und d. i da⸗ ge⸗ ſeb en in⸗ nn nd ind n ine 1 i⸗ e us e ger ⸗ nd Mũt findet, nichts nach ſeinem Kopfe, und uͤber alles Gloſſen macht! Da muß das arme leidende Weib ihre maͤchtigſten und ſuͤſſeſten Gefuͤhle der ehelichen Zaͤrtlichkeit dann in ſich ſelbſt verſchlieſſen; muß ſtumm und traurig da ſizen, indeß ihr Innerſtes von liebevollen Empfindungen kocht, und ihr treues Herz ſich ſtuͤndlich losreiſſen moͤgte, um an den Buſen des geliebten Unholds zu fliegen. Meiin Kleon, ich rede dieſes aus einem innern wehmuͤthigen Selbſtgefuͤhle. Warum ſolt' ichs dir verheelen? Auch ich bin, waͤhrend meinem geſchaͤf⸗ tigen Leben nicht ſelten in dieſen traurigen Fehler verfallen. Und wollten alle die hochberuͤhmten Leute, welche zum Theil unter dem praͤchtigen Ti⸗ tel Menſchenfreunde! bekannt ſind, offenherzig ſeyn: ſo wuͤrdeſt du das Echo dieſes meines frei⸗ willigen Geſtaͤndniſſes aus tauſend und tauſend Studirſtuben wiederhallen hoͤren. Aber man legt nicht gern eher ein Geſtaͤndniß ſeiner Fehler ab, J bis man ſich davon gebeſſert hat. Spiegle dich an dieſen Beiſpielen, mein in Sohn, und huͤte dich, daß du niemals in eben denſelben Fehler falleſt. Denn wiſſe, daß ich nie ungluͤck⸗ licher war, als damals, ob ich gleich Ehre, Gluͤcksguͤter und Geſundheit in Ueberfluß beſaß, und von jedermann fuͤr ſehr begluͤckt gehalten wur⸗ de. Denn, wo keine Liebe iſt, da kann, beim Himmel! auch keine Gluͤckſeligkeit ſein. und Men⸗ 28 e Menſchenliebe, ohne Familienliebe, iſt die luͤgen⸗ hafteſte Larve, womit eine menſchliche Seele nur immer pralen kann. Diu ſiehſt, mein Sohn, ich komme immer auf den einzigen groſſen Punkt zuruͤck, auf den ich nun ſchon ſo oft hingewieſen habe, auf — Familien⸗ gluͤckſeligkeit. Dieſe (o moͤgt' ichs doch allen Juͤnglingen tief in die Seele rufen koͤnnen!) die⸗ ſe laß in jeder Lage deines kuͤnftigen Lebens dir immer uber alles gelten, und achte alles fuͤr Scha⸗ den, was ihr Eintrag thut, waͤr's auch noch ſo ſchimmernd! Suche durch ſanfte Guͤte und zuvor⸗ kommende Gefaͤlligkeit Gluͤck und Zufriedenheit uͤber alle deine Lieben, uͤber alle deine Hausge⸗ noſſen rund um dich her zu verbreiten: ſo wirſt du deinem erſten und heiligſten Berufe ein Genuͤge thun; ſo wirſt du dir einen ſichern Hafen bauen, in welchen du, wenn die Stuͤrme der Widerwaͤr⸗ tigkeit erwachen, und die Wogen der Truͤbſal da⸗ herrauſchen, dich zuruͤckziehen, und an dem treuen liebevollen Buſen der Freundin deiner Seele von allen deinen Sorgen ausruhen, wo du fuͤr allen deinen Kummer lindernden Balſam ſinden kannſt! Endlich, mein Sohn, beobachte ſorgfaͤltig anch dieſe vierte Regel, welche der obigen gleich⸗ falls untergeordnet iſt: Bevor du ein Amt iſ⸗ nur or⸗ ge⸗ ſt ige w i c⸗ nt uͤbernimmſt, erkundige dich genan nach allen Geſchaͤften, welche daſſelbe mit ſich bringt, und nach allen Unannehmlichkeiten, welche damit verbunden ſein koͤnnen. Mache als⸗ dann einen Verſuch, ob du jenen auch ge⸗ wachſen ſeiſt, und pruͤfe deinen Muth, ob du dieſe auch ertragen koͤnneſt: und nur dann erſt, wann du zu beiden Kraft und Staͤrke der Seele in zureichendem Maaſe bei dir wahrnimmſt, werd' es von dir uͤber⸗ nommen. Die Vuernachlaͤßigung dieſer Klugheits⸗ regel iſt eben ſo gewoͤhnlich, als die Folgen davon traurig zu ſein pflegen. Ich habe wenig Juͤnglinge geſehn, denen nicht Zeit und Weile lang geworden waͤre, bevor ſie zu einem Amte befoͤrdert wurden: aber noch weit wenigere, die nicht bald darauf ihre Uebereilung bereueten, und ſich zuruͤck in ihren vorigen Zuſtand wuͤnſchten. Jeder Standort in der menſchlichen Geſellſchaft, ſo glaͤnzend er auch immer ſein mag, hat ſeine groſſen Unbequemlichkeiten, wovon man nur den kleinſten Theil von fern erblicken kann. So oft man alſo ſich in gewiſſe Verhaͤltniſſe und Verbindungen einlaſſen will, muß man zum Vor⸗ aus verſichert ſein, daß man die Annehmlichkeiten derſelben durch ein Vergroͤſſerungsglas, die Un⸗ annehmlichkeiten hingegen durch ein umgekehrtes, mithin verkleinerndes Fernglas ſehe. Thut man die⸗ dieſes nicht; ſtelt man die kuͤnftigen a Arbeiten ſei⸗ nes Berufs ſich zu leicht, und die damit verbun⸗ denen Vortheile zu lieblich vor: ſo iſt nichts ge⸗ wiſſer, als daß Mißvergnuͤgen und Reue die un⸗ ausbleibliche Folge unſerer Euitſchlieſſung ſeyn werden. Das ſchlimmſte in ſolchen Faͤllen iſt, daß der junge unerfahrne Mann, aus Mangel an Weltkenntniß, die Lage eines jeden andern Men⸗ ſchen fuͤr gluͤcklich, und nur die ſeinige, die ſei⸗ nige allein, fuͤr aͤuſſerſt elend haͤt. Da geht es denn gemeiniglich an ein Vergleichen ſeiner Ta⸗ lente, ſeiner Gemuͤthsbeſchaffenheit, mit den Ta⸗ lenten und Karackteren anderer Menſchen; und Eigenliebe ſorgt dafuͤr, daß ſeine eigene werthe Perſoͤhnlichkeit bei dieſer Vergleichung allemal gewinnen muß. Dann kann er nicht begreifen, wie der und jener, die doch in jeder Betrach⸗ tung ſo weit unter ihm ſtehen, an Gluͤck und Gemaͤchlichkeit ihm ſo weit vorgeſezt ſind: Dann wird mit dem Himmel geſchmolt; und der un⸗ ſchuldige Himmel hat doch weiter nichts gethan, als daß er den Wunſch des jungen Thoren erfuͤll⸗ te, und ihn dahin ſtellte, wo er zu ſeyn ſo ſehn⸗ lich gewuͤnſcht hatte. Haͤtt' er dieſes nicht ge⸗ than, wuͤrde ſein Weltregiment weniger getadeſt worden ſein Be⸗ Erf ul geſe dad hoe gen T gen Uund geft len ſhe ct Und ure do⸗ men her un ben din un⸗ gl⸗ Un⸗ ſn Beſaͤſſe der unzufriedene Juͤngling diejenige Erfahrung ſchon, die er nach zehn oder zwanzig Jahren haben wird; haͤtt' er in allen Staͤnden der menſchlichen Geſellſchaft, in allen Faͤchern des geſchaͤftigen Lebens ſich ſchon jezt umgeſehn; und dadurch die zwar unangenehme, aber zu wiſſen hoͤchſinoͤthige Wahrheit gelernt, daß es, wie das gemeine Spruͤchwort ſagt, uͤberall zerbrochene Topfe giebt: ſo wuͤrd' er auch in ſeiner dermali⸗ gen Lage nichts idealiſch vollkommenes erwartet, und in ſeiner Rechnung ſich nicht ſo ſehr betrogen gefunden haben. Sorgfaͤltige Erforſchung ſeiner kuͤnftigen Pflich⸗ ten, Pruͤfung ſeiner Kraͤfte und Neigungen, ſeeiſ⸗ ſige Verſuche und Voruͤbungen in demjenigen, was man kuͤnftig leiſten ſoll, maͤßige Erwartungen und herabgeſtimmte Wuͤnſche, vollkommene aus zureichender Weltkenntniß geſchoͤpfte Ueberzeugung/ daß dieſe unſere muͤtterliche Erde, zwar kein Jam⸗ merthal/ aber auch kein Arkadien ſei, ein be⸗ herzter maͤnnlicher Vorſaz zur ſtandhaften Ertra⸗ gung unvermeidlicher Beſchwehrlichkeiten des Le⸗ bens; und dann Vermeidung einer zu groſſen Zu⸗ HZ dringlichkeit, und dann eine gaͤnzliche Uebergebung in den Willen der alles lenkenden Vorſehung: das, mein Sohn, das ſind die Mittel, die⸗ wir an⸗ wenden muͤſſen, wenn wir bei der Ueberneh⸗ mung eines Amts, was es auch fuͤr eins ſeyn mag/ mag, uns ein zufriedenes und gluͤckliches Leben, mit Sicherheit verſprechen wollen. Jezt, mein Kleon, laßt uns von den allge⸗ meinen Vorbereitungsregeln, die ich bis jezt dir gegeben habe, zu einigen beſondern Vorſchrif⸗ ten herabſteigen, welche die wirkliche Verrichtun deiner kuͤnftigen Berufsgeſchaͤfte betreffen, nachdem du dieſelben, wie ich jezt vorausſeze, mit weiſer Vorſichtigkeit wirſt gewaͤhlt haben. Und hier, mein Theurer, laß dich zuvoͤrderſt an dasjenige erinnern, was ich dir ſo oft aus meiner vieljaͤhrigen Erfahrung geſagt, aus mei⸗ ner innerſten, gewiſſeſten Ueberzeugung verſichert habe, und worauf ich dich in dem Fortgange deines eigenen jungen Lebens ſelbſt aufmerkſam zu machen, beſtaͤndig befliſſen war; — an die groſſe Wahrheit, meine ich, daß an Gottes Geegen alles gelegen ſei. Ich darf hoffen, daß mein bisheriger Unterricht, und die Sorgfalt, die ich anwandte, dich zum fleißigen Nachdenken uͤber dieſe wundervolie Welt, uͤber die ganze herr⸗ liche Einrichtung derſelben, uͤber die darinn vor⸗ fallenden Veraͤnderungen in natuͤrlichen und ſittli⸗ chen Dingen, uͤber dich ſelbſt und uͤber deine ei⸗ gene Schickſale, zu bewegen, dich voͤllig werden berteugͤt haben, daß alle Weltbegebenheiten, auch die 6 del hel kin thi un mei zu geſ che h es dei Um dn, die allerkleinſten, alle Wirkungen der Naturkraͤfte, ſowohl in den lebendigen, als auch in den lebloſen Geſchoͤpfen, von dem Willen, von dem Einſuſſe und von der beſtaͤndigen Lenkung eben des maͤch⸗ ge⸗ tigen, weiſen und guͤtigen Weſens abhangen dem ſett das ganze Weltall ſelbſt ſein Daſeyn zu verdanken ißi hat. Ich erſpare daher eine jezt unnoͤthige Wie⸗ derholung dieſes Unterrichts, und ſchraͤnke mich dem porjezt blos auf folgenden, daraus abflieſſenden iſrr Rath ein: Ehe du ein Geſchaͤft unternimmſt, ver⸗ dae . abſaͤume nie, deine ganze Seele zu Gott, eus dem Urquell alles Guten, innbruͤnſtig zu er⸗ . ͤ heben, und ihn um Beiſtand, und um Stäͤr. hert Fung deiner eigenen ſchwachen Kraͤfte demuͤ⸗ n chigſt anzuflehen, ſun die Du weißt, mein Sohn, daß ich nie damit mis umgieng, deiner Seele einen, zwar oft gut ge⸗ , meinten, aber immer ſchaͤdlichen Aberglauben ein⸗ zuftoͤſſen. Nie habe ich blinden Glauben von dir ten gefodert; ich habe dich vielmehr ſelbſt unterſu⸗ r chen, und dann aus eigener Ueberzeugung fuͤr wahr N halten gelehrt, was dir als Wahrheit einleuchtete. tli⸗ Dieſem meinem Grundſaze getreu will ich dir auch 1; Zeit nicht weiß zu machen ſuchen „ daß Gott um 4 deines Gebeths willen die ewigen Geſeze der Natur umandern, und deine Geiſtesfaͤhigkeiten auf eine Theophr. I. Theil. C wun⸗ 34 wunderthaͤtige Weiſe erhoͤhen und ſtaͤrken werde. Nein, Kleon, das erwarte nicht von ihm: aber ſei demohngeachtet verſichert,, daß dein Gebeth Erhoͤrung ſinden werde. Und wie ſoll das zu⸗ gehn? wirſt du fragen. Du haſt Recht; ich ſcheine mir zu widerſprechen: aber ich will mich erklaͤren. Erſtlich iſt es eine allgemeine Erfahrung al⸗ ler, die es verſucht und auf ſich ſelbſt geachtet ha⸗ ben, daß jede ernſtliche Erhebung unſerer Gedan⸗ ken auf groſſe Gegenſtaͤnde, und alſo vornehm⸗ lich auch auf das groͤßte, herrlichſte, erhabenſte unter allen Weſen — auf Gott, die Sphaͤre unſerer Vorſtellungen ausnehmend aufklaͤre und erweitere, und dadurch unſere Denkkraft ſelbſt auf eine merkliche Weiſe ſtaͤrker und thaͤtiger mache. Iſts nicht ſo: indem wir jezt, in feierlicher Stille, dieſer prachtvollen und ruͤhrenden Abendſcene der Natur zuſehen, fuͤhlen wir da nicht unſer ganzes geiſtiges Weſen gleichſam anſchwellen, ſich in un⸗ ſerm Innerſten draͤngen, und zu jedem groſſen Ge⸗ danken, zu jeder edlen und muthigen Entſchlieſ⸗ ſung, weit faͤhiger und weit aufgelegter, als vor⸗ her? Und wie ſchwilt nicht erſt unſer Herz von ſeeligen Empfindungen auf, wenn unſer Geiſt durch dieſen Anblick befluͤgelt, aus der Tiefe dieſer“ ſchöͤnen Gegend hinauf zu dem hoͤchſten Gipfel der Werke Gottes, den unſere Einbildungs⸗ kraft lee gro und ver Um n ein ſent wel her gen jen es auf — = =— = — — — krie gro⸗ Ari don ſen en un den vir ð 35 kraft erreichen kann, und von da zu ihm, dem groſſen Urheber des Ganzen ſelbſt, ſich hinſchwingt, und in entferntem Anſchauen des Unendlichen ſich verliert! O das muß man ſelbſt erfahren haben, um es in der todten Beſchreibung wieder zu finden! Hier hielt Theophron unvorſezlicher Weiſe einige Minuten ein, und ſeine von Freude glaͤn⸗ zenden Augen waren auf den Abendſtern geheftet, welcher ſo eben anſiteng, am weſtlichen Himmel hervor zu funkeln. Das ſtaͤrkere Heben der ju⸗ gendlichen Bruſt und ein tieferer Athemzug be⸗ zeugten, daß Kleons Geiſt dem Geiſte ſeines Va⸗ ters nachgeſlogen war. Der gute Alte fuhr dar⸗ auf fort: B Das iſt alſo der erſte unmittelbare Vortheil, den wir durch eine jede inbruͤnſtige Erhebung un⸗ ſers Herzens zu Gott erlangen, daß unſere Seelen⸗ kraͤſte dadurch geſtaͤrkt und zu allen edlen und groſſen Wirkungen unweit faͤhiger werden. Alle Arbeiten des Geiſtes muͤſſen alsdann weit beſſer von ſtatten gehen. Und wer den genauen Zu⸗ ſammenhang der Kraͤfte unſerer Seele und unſers Leibes kennt; wer da weiß, daß zu eben der Zeit, und in eben dem Maaße, wie jene erhoͤht wer⸗ den, auch dieſe lebhafter zu wirken beginnen, dem wird es nicht befremdend klingen, wenn ich hin⸗ C2 zufuͤge/ 36 zufuͤge, daß die jedesmalige Anrufung Gottes uns auch ſogar zu ſolchen Arbeiten tuͤchtiger macht, welche mehr durch koͤrperliche, als durch geiſtige Kraͤfte verrichtet werden. Man ſei alſo, wer man wolle, Gelehrter oder Handarbeiter; ſo wird ein Gebeth um Staͤrke, um Seegen zu unſern Be⸗ . rufsgeſchaͤften, nie vergeblich ſeyn. Hierzu kommt noch dieſes, daß der Gedanke an Goit und an unſere gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von ihm, wenn er vor dem Anfange irgend eines aus⸗ zufuͤhrenden Geſchaͤfts recht lebendig in uns ge⸗ worden iſt, uns gewiß bewahren wird, daß wir nicht von dem Wege des Rechts und der Tu⸗ gend weichen. Das ſei der jedesmalige untruͤgli⸗ che Probierſtein der Rechtmaͤßigkeit deiner Unter⸗ nehmungen: kanſt du, mit freudiger Einſtimmung deines Gewiſſens, dir den goͤttlichen Beiſtand dazu erbitten, ſo ſei verſichert, daß dein Vorhaben gut und edel iſt; kanſt du dieſes nicht, ſo glaube das Gegentheil. Und endlich, mein Sohn, daß doch ja der Gedanke, daß Gott um unſers Gebeths willen heutiges Tages keine Wunderwerke mehr verrich⸗ tet, dich nicht kalt und laͤßig in der Anrufung des goͤttlichen Beiſtandes mache! Denn warum ſoll die Erhoͤrung unſers Gebeths denn grad ein Wunder ſeyn? Warum nicht vorherbeſtimmte ordentliche Wir⸗ 37 Wirkung natuͤrlicher Urſachen? Oder ſahe der allwiſſende Gott nicht etwa ſchon von Ewigkeit voraus, daß du grad in dieſer oder jener Stun⸗ de ihn um dieſes oder jenes anrufen wuͤrdeſt? Und glaubſt du, daß das Vorherſehen dieſes Ge⸗ beths auf der Waage der ewigen Weisheit kein Gewicht gehabt habe, welches ſie beſtimmen konnæ⸗ te, den natuͤrlichen Lauf der Dinge dergeſtalt einzurichten, daß dasjenige, warum du bitten wuͤrdeſt, zu eben der Zeit auch wirklich ſo er⸗ folgen ſollte? — O der laͤcherlichen Thorheit eini⸗ ger Afterweiſen, welche die Nothwendigkeit und den Nuzen des Gebeths wegraiſonnirt zu haben waͤhnten, wenn ſie ein Langes und Breites wider die Moͤglichkeit deklamirt hatten, daß die goͤttli⸗ che Weisheit einmal gegebene Naturgeſeze wieder abaͤndern, oder die ewige Kette der natuͤrlichen Urſachen und Folgen durch ein unmittelbares Zwiſchenwirken unterbrechen koͤnne! — Ich be⸗ ſorge nicht, daß deine Vernunft jemals ſchwach genug ſeyn werde, ſich von dem falſchen Lichte dieſer angeblichen Weisheit blenden zu laſſen. Ich bin vielmehr verſichert, daß du meinen vaͤterli⸗ chen Rath befolgen, und bei jedem anzufan⸗ genden Geſchaͤfte dir vorher, mit zuverſichtlicher Hofnung einer gnaͤdigen Erhoͤrung, Seegen und Gedeyen von dem Gott erbitten werdeſt, von welchem alle gute Gaben kommen. Und glaube mir, mein Sohn, es wird dich nie gereuen, E 3 dem dem treuen Rathe deines Vaters auch hierin ge⸗ folgt zu ſeyn. Aber das Gebeth wuͤrde auch ſchon um des⸗ willen zu den treflichſten Vorbereitungsmitteln zu einer gluͤcklichen Geſchaͤftigkeit gehoͤren, weil unſer Gemuͤth dadurch in diejenige heitere Ruhe verſezt wird, welche zu einer vorzuͤglichen Wirkung unſerer Geiſteskraͤfte ſo ganz unentbehrlich iſt. Denn wiſſe, Juͤngling, daß die ſtuͤrmiſche Hize, mit welcher man in deinen Jahren, ohne vorherge⸗ gangene noͤthige Sammlung der Gedanken, uͤber ſeine Lieblingsarbeit herzufallen pfiegt, in der That mehr verwickelt, als aufloͤßt, mehr hindert, als foͤdert. Gar zu groſſe Eilfertigkeit in Geſchaͤften iſt im Grunde wahre Zeitverſchwendung; ſo wie der taͤgliche Verluſt einiger Stunden, zu zweckmaͤſ⸗ ſigen Vorbereitungen angewandt, wirklich Gewinn iſt. Eile mit Weile muͤſſe daher auch dein Wahlſpruch ſeyn. Ehe du alſo an irgend eine Arbeit von einiger Erheblichkeit gehſt, nimm dir Zeit, dich gehoͤrig zu ſammeln; deine eingeſchlum⸗ merten, oder auf zu vielfaͤltige Gegenſtaͤnde vertheilten Seelenkraͤfte aufzuwecken, und einzulegen; deine Leidenſchaften zu be⸗ ſaͤnftigen, und dein ganzes Gemuͤth durch das e⸗ l lil he . 39 Ddas wohlthaͤtige Licht der Zzufriedenheit aufzuheitern. In dieſer Vorbereitungszeit ver⸗ richte zuvoͤrderſt dein Gebeth, als das erſte und wirkſamſte Mittel zur Erreichung des jeztgenann⸗ ten Endzwecks. Den noch uͤbrigen Theil der Zeit wende dazu an, den moͤglichen Nuzen derjenigen Arbeit zu erwegen, die du jezt vorzunehmen gedenkeſt. Gleichfalls ein be⸗ waͤhrtes Huͤlfsmittel, unſere Seele zu groſſen Wirkungen anzufeuern! Ich ſeze naͤmlich vor⸗ aus, daß du dich nie einer Beſchaͤftigung widmen werdeſt, welche nicht auf eine oder die andere Weiſe das Wohl deiner Rebenmenſchen zugleich mit dem deinigen befoͤrdern hilft. Nun mag eine ſelche Arbeit auch noch ſo eingeſchraͤnkt und duͤrftig ſeyn: ſo hat ſie dennoch ihre guten Folgen, und die⸗ ſe wiederum die ihrigen, und zwar in immer wach⸗ ſendem Strome, bis in die Ewigkeit. Denn alle Weltbegebenheiten, auch die kleinſten, haͤngen unzertrennlich zuſammen, und waͤlzen ſich, wie die Waſſertropfen in einem Fluſſe, beſtaͤndig fort ins Unendliche. Keine derſelben iſt von der andern abgeſchnitten; keine unfruchtbar an neuen Folgen. Es hat vielmehr alles ſeine Wirkung, ſo wie alles ſeine Urſache hat. Dieſer Gedanke, auch bei der kleinſten guten Handlung recht ins Auge gefaßt, gibt unſerer Seele einen Schwung zu denken und zu handeln, deſſen ſie ſonſt nicht faͤhig waͤre. Wir ſehen uns C 4 naͤm⸗ naͤmlich in ſolchen ſeeligen Momenten als die Luelte an, aus welcher nach und nach ein breiter See⸗ gensſtrom ſich in die Ewigkeit ergießt, und den unermeßlichen Ozean des Guten, zum Genuß der Geiſterwelt beſimmt, vergroͤſſern hilft. Mags doch anfangs auch nur ein aemſſeliges Baͤchlein ſeyn: haben die gewaltigſten Landſtroͤme, welche den Reichthum ganzer Koͤnigreiche auf ihrem Ruͤcken tragen, wohl einen andern Anfang genommen, wenn man bis zu ihrer Urquelle zuruͤckgeht? Aus der klein⸗ ſten Urſache koͤnnen oft die groͤſten Folgen entſtehen. Nie muͤſſe daher eine Arbeit, welche dein Beruf mit ſich bringt, und welche auf ir⸗ gend eine Weiſe nüͤzen kann, dir veraͤchtlich vorkommen; geſezt auch, daß du in dem Au⸗ genblicke, da du ſie verrichten ſolſt, dich zu etwas Groͤſſerem faͤhig fuͤhlteſt, welches auſſerhalb dem Wirkungskreiſe laͤge, den die goͤttliche Vorſehung dir anzuweiſen nun einmal fuͤr gut befunden hat? Jeder von uns hat ſeinen angewieſenen Poſten in der Welt. Den laßt uns zu behaupten ſuchen, unbekuͤmmert, was etwa um und neben uns ge⸗ ſchehen koͤnnte. Oder glaubſt du, daß der Feld⸗ herr dem vorwizigen Soldaten, der ſeinen Poſten verlieſſe, weil er anderwaͤrts nuͤzlicher ſeyn zu koͤn⸗ nen meinte, Dank dafuͤr wiſſen wuͤrde? Er wuͤrde ihn vielmehr, als einen Widerſpaͤnſtigen, zur Strafe ziehen, auch wenn er noch ſo groſſe, aber unbefohlene, Thaten verrichtet haͤtte; und das mit 1 in 41 mit Recht! Denn was wuͤrde aus dem ganzen Heere werden, wenn jeder, was ihm gut ſchiene, thun wollte, keiner was ihm aufgetragen waͤre? Der Trommelſchlaͤger mag alſo noch ſo viel Talente zum Feldherrn in ſich fuͤhlen; das gibt ihm kein Recht, ſeine eigentliche Pficht zu vernachlaͤßigen, und ſich zum Anfuͤhrer aufzuwerfen. Thut er es, ſo iſt er ein ſchlechtes Glied des Kriegskoͤrpers, und werth, daß er davon abgeloͤſet werde. Ich glaube, dir dieſen Rath nicht zu ſehr ein⸗ praͤgen zu koͤnnen. Denn es iſt eine gewoͤhnliche Thorheit der meiſten Menſchen, daß ſie ihre ei⸗ gentlichen Berufsgeſchaͤfte, als etwas Geringſchaͤ⸗ ziges, verabſaͤumen, und ſich lieber mit Dingen befaſſen, welche gemeiniglich ganz auſſer ihrer Sphaͤre liegen. Der Landprediger wirft ſeinen Hirtenſtab dahin, und wuͤhlt, um ſich beruͤhmt zu machen, in alten Handſchriften herum; der Richter ſpizt Sinngedichte zu, indes die unter⸗ druͤckte Unſchuld ihm vergebens ihre Leiden klagt; der Kraͤmer macht Romane, ſtatt daß er die Welt von denen, die ſchon da ſind, befreien ſollte; der Arzt jagt Schmetterlingen nach, und laͤßt ſeine Kranken aͤchzen, ſo viel ſie wollen; der Schuſter endlich laͤßt die Leute barfuß gehen, und ſeine Kinder hungern, um in der Schenke die Zeitun⸗ gen zu leſen, Krieg und Frieden zu beſchlieſſen, und die Koͤnige nach Gefallen ein, und abzuſezen. C 5 Vor⸗ Vornemlich reißt dieſe Thorheit, zum groſſen Nachtheil der menſchlichen Geſellſchaft, immer mehr und mehr unter jungen Leuten ein. Aus genauer Kenntniß einiger Akademien kann ich verſi⸗ chern, daß unter zwanzigen, vielleicht unter meh⸗ reren jungen Studirenden heutiges Tages kaum einer noch gefunden wird, dem die wirkliche Vor⸗ bereitung zu ſeinem kuͤnftigen Berufe in der That am Herzen laͤge. Alle Studien, welche darauf abzelen, ſcheinen ihnen trocken, unfruchtbar, veraͤchtlich zu ſeyn. Thaͤt es die Furcht vor dem kuͤnftigen Examen nicht; ſie wuͤrden ſie gaͤnzlich liegen laſſen. Aber mit der ganzen Inbrunſt ei⸗ nes feurigen Liebhabers fallen ſie uͤber jedes ſuͤßli⸗ che, empfindelnde, faſelnde Gedichtchen her, ver⸗ ſchlingen dieſe nahrungsloſe Saft⸗ und Marktver⸗ derbende Speiſe mit heiſſer Gierigkeit, und laufen dann von Haus zu Haus, von Nachttiſche zu Nachttiſche, um ſie mit der Bruͤhe einer affektir⸗ ten Deklamation und Geſichtsverzerrung noch wi⸗ derlicher und eckelhafter wieder von ſich zu geben. Unter ſolchen armſeeligen Beſchaͤftigungen ſchleu⸗ dern ſie die unwiederbringlichen Jahre fort, in welchen ſie ſich zu einem zufriedenen und gemein⸗ nuͤzigen Leben vorbereiten ſolten. Jeit treten ſie in die groſſe Welt, den Kopf voll Schoͤngeiſterei, das Herz von Hochmuth auf⸗ geblaſen; man vertrauet ihnen Aemter an, weil es e weil lines te hald theil aber pp ttag Und (un Eun alis gen len, nat che an ihra mei V hol guf an gur der nie 42 es entweder an beſſern Subjekten mangelt, oder weil ſie Mittel fanden, hier die kabalirende Frau eines vielvermoͤgenden Mannes, dort das intrigan, te Kammermaͤdchen einer vielvermoͤgenden Dame, bald auf dieſe, bald auf jene Weiſe zu ihrem Vor⸗ theil einzunehmen. Nun ſoll gearbeitet werden; aber kaum haben ſie ihre Berufsgeſchaͤfte mit den Lippen beruͤhrt, ſo ſcheinen ſie ihnen ſchon uner⸗ traͤglich eckelhaft zu ſeyn. Sie glauben Faͤhigkeit und Beruf zu etwas Hoͤherem in ſich zu fuͤhlen (und dieſes Hoͤhere iſt gemeiniglich Zuſammenfli⸗ ckung eines poetiſirenden oder wizelnden Werkchen aus geſtohlnen Schnoͤrkeln, neologiſchen Wendun⸗ gen, aufgefangenen, aber nicht verdauten Gedan⸗ ken, und Unſinn aus eigener Fabrick) — und die natuͤrliche Folge davon iſt, daß ſie ihr Amt, wel⸗ ches ſie verachten, oder fuͤr eine Galere anſehn, aͤuſſerſt nachlaͤßig und mismuͤthig verwalten, ſelbſt aͤuſſerſt elend ſind, und alle, welche von ihnen und ihrer Laune abhaͤngen, aͤuſſerſt elend machen. O mein Sohn, ich prophezeihe unſerm ausgearteten Vaterlande ſchlimme Zeiten, wenn nicht bald, bald Anſtalten getroffen werden, unſerer Jugend auf Schulen und Univerſitaͤten mehr Geſchmack an ernſthaften, ſogenannten trockenen Beſchaͤfti, gungen einzufloͤſſen, und ihre Leiber und Seelen maͤnnlicher, haͤrter, arbeitſamer und ausdauren⸗ der zu machen! — Doch ich nahm mir ja vor, nicht in den Fehler des Alters zu fallen. Alſo kei⸗ 4 MNENETHEEHN 44 — keine Klagen; ſondern zuruͤck an den eigentlichen Faden unſerer damaligen Unterhaltung . Wenn dir der Auftrag gegeben wuͤrde, einen Buͤndel vereinigter Ruthen zu zerbrechen: ſo wuͤr⸗ deſt du dir vergebens die Haͤnde zerarbeiten, ſo lange die einzelnen Reiſer mit einander verbunden waͤren. Aber ein bloſſes Spiel wuͤrd' es fuͤr dich ſeyn, nach aufgeloͤſtem Bande, jedes Reischen ins⸗ beſondere zu zerknicken. B Eben ſo verlegen iſt der Mann von Geſchaͤften, wenn zu viele und zu mannigfaltige Verrichtungen ſeiner arbeitenden Seele ſich auf einmal darſtellen. Er thue alſo das, was er im erſtern Falle thun wuͤrde: er trenne ein Geſchaͤfte von dem an⸗ dern, nehme jedes insbeſondere vor, und vergeſſe auf eine Zeitlang, daß die andern alle in der Welt ſind: ſo wird er allen ge⸗ wachſen ſeyn. Eine ſolche Eintheilung unſerer Arbeiten iſt von groſſer Wichtigkeit. Denn die Porſtellung, daß viele und mannigfaltige Geſchaͤf⸗ te auf uns warten, verſezt uns in eine gewiſſe Aengſtlichkeit, die unſere Seelenkraͤfte beklemmt, und jede freie und groſſe Wirkſamkeit derſelben unmoͤglich macht. Wir moͤgen noch ſo viel Gei⸗ geskraͤfte beſizen, ſo ſind und bleiben wir doch immer Menſchen, das heißt, eingeſchraͤnkte Gei⸗ ſter/, — ſer⸗ gern auf ter Gen ſend hob ſere ger nis So ſ en pot ule n in dee men vilt⸗ den dich b⸗ ten⸗ gen len. hun an⸗ nd ſter, welche ihre Aufmerkſamkeit, wenn ſie in einem gewiſſen Grade wirkſam ſeyn ſoll, jedesmal nur auf einen Gegenſtand heften koͤnnen. Je beſtim⸗ ter dieſer iſt, je genauer man ihn von andern Gegenſtaͤnden abgeſondert hat, und je ausſchlieſ⸗ ſender wir unſere Vorſtellungskraft darauf eingeengt haben; um deſto deutlicher und lebhafter ſind un⸗ ſere Ideen, um deſto thaͤtiger, um deſto maͤchti⸗ ger iſt unſere ganze Wirkungskraft. Das Gleich⸗ niß von einem Brenglaſe, welches die zerſtreuten Sonnenſtrale zuſammeifaſt, um damit zu zuͤnden, iſt eben ſo bekannt, als vpaſſend. Theile alſo ſo ſehr es nur immer thunlich iſt, deine jedesmaligen Arbeiten ein, und nimm eine nach der andern vor. Um dieſe Bemuͤhung zu erleichtern, mache es dir zur Gewohnheit, an jedem Abend, ſo weit es moͤglich iſt, einen ordentlichen Plan zu den Geſchaͤften des folgenden Tages zu entwerfen, in wel⸗ chem die Folge derſelben und die Stun⸗ den, in denen ſie vorgenommen werden ſollen, beſtmoͤglichſt beſtimmt ſind. O es iſt eine ſchoͤne Sache um Ordnung, vornehmlich in Geſchaͤften! Sie erleichtert unſer Beſtreben auf eine ausnehmende Weiſe, und ſezt uns in den Stand, mit weit geringerem Verluſt an Zeit und Kraͤften, ſowohl mehr Arbeiten zu vollenden, als auch dasjenige, was wir verrichten, beſſer zu ma⸗ 46 — machen, als wir, ohne eine ſtrenge Beobachtung derſelben, im Stande ſein wuͤrden. Mit dem tu⸗ multuariſchen Eifer iſt in verwickelten Geſchaͤften wenig ausgerichtet. Man arbeitet ſich kraftlos und verdruͤslich, und verfehlt dennoch groͤſtentheils ſeiner Abſicht, oder erreicht ſie nur halb, indes ein an Ordnung gewoͤhnter Mann bei gleichen Faͤhig⸗ keiten, mit groͤſſerer Leichtigkeit und Zufriedenheit und mit weit minderem Zeitverluſte ſich ruhig ſei⸗ nem Ziele naͤhert. Die Zeit, welche auf eine ſol⸗ che Abtheilung unſerer Arbeiten verwandt wird, iſt daher mit nichten fuͤr verloren zu halten; ſie wird vielmehr bei der Arbeit ſelbſt mit reichem Wucher eingebracht. Glaube mir, mein Sohn, daß ich auch dieſes aus Erfahrung rede. Aber da wir nicht immer Herren unſer ſelbſt ſind, welche Zeit und Arbeit nach eigenem Be⸗ lieben waͤhlen und abmeſſen koͤnnen: da wir viel⸗ mehr oft in Lagen und Verhaͤltniſſe gerathen, in welchen unſere jedesmaligen Beſchaͤftigungen mehr von andern, oder vom Zufall, als von uns ſelbſt abhaͤngen: ſo iſt es noͤthig, daß wir uns fruͤh⸗ zeitig gewoͤhnen, von einem Geſchaͤfte zum andern, auch wenn ſie von ganz entgegen⸗ geſezter Beſchaffenheit waͤren, mit einer gewiſſen Leichtigkeit uͤber zu gehen; un⸗ ſere Gedanken ſchnell und ganz von dem vor⸗ vort ſe gen⸗ Ver einer aller ſeiß Jah wiſe eiar Ger Umg N ten den gan herb hor itge wer J no⸗ wer thi ket he get ſpi Uung in⸗ ſten ſ Ne iel⸗ ehe lut m ⸗ ner n⸗ vorhergehenden Gegenſtande abzuziehen, und ſte auf den zu heften, welcher jezt eben ge⸗ genwaͤrtig iſt, obne dabei in Unruhe und Verwirrung zu gerathen. Die Erwerbung einer ſolchen Geſchicklichkeit iſt, wie die Erwerbung aller andern Fertigkeiten, lediglich eine Frucht ſleißiger Uebung, und zwar der Uebung in jungen Jahren. Denn, wenn man ſie bis auf ein ge⸗ wiſſes Alter verabſaͤumt hat, und die Seele nun einmahl an einfoͤrmige, ſtetige Beſchaͤftigungen gewoͤhnt iſt: ſo martert man ſich gemeiniglich umſonſt, ſie wieder zu derjenigen Biegſamkeit zu erweichen, welche erfodert wird, wenn ſie bei oͤf⸗ tern Unterbrechungen und Abwechſelungen ſich je⸗ dem vorkommenden Geſchaͤfte ſogleich in ihrer ganzen Thaͤtigkeit anſchmiegen ſoll. Ich kenne Schriftſteller, die ganze Alphabete gelehrter Arbeiten, verbrennen muͤſſen, ſo oft ſie ungluͤcklicher Weiſe, vor der gaͤnzlichen Vollendung derſelben, durch irgend ein zwiſchenſpringendes Geſchaͤft genoͤthiget werden, den Faden ihrer Gedanken abzubrechen. Ihn wieder anzuſchuͤrzen, iſt ihnen durchaus un⸗ moͤglich. Was wuͤrd' es nicht dieſen Maͤnnern werth ſeyn, wenn ſie noch jezt ihre Seele an eine im thaͤtigen Leben nicht zu vermeidende Mannigfaltig⸗ keit von Geſchaͤften gewoͤhnen, und ſie dadurch in ihren jedesmaligen Wirkungen vom Zufall weni⸗ ger abhaͤngig machen koͤnnten! Aber nun iſts zu ſpaͤt. Zur „ Zur Erwerbung dieſer nothwendigen Fertig⸗ keit iſt es gut, daß wir in jungen Jahren un⸗ ſere Geiſtesarbeiten oft recht gefliſſentlich an ſolchen Hertern vornehmen, wo wir ſo wohl dem Geraͤuſch des thaͤtigen Lebens, als auch wirklichen Stoͤrungen und Unterbrechungen zum oͤftern ausgeſezt ſind. Zwar iſt es wahr, daß die Muſen die Stille lieben, und daß Werke des Geiſtes jeder Art nirgends beſſer, als in der Einſamkeit, vollbracht werden. Aber ſteht es bei uns, die Welt um uns her in einen ſtillen Muſen⸗ hain, und alle Mitbewohner derſelben in ruhige— und einſame Hirten zu verwandeln? Kan der Haus⸗ vater, ohn' ein Tirann zu ſeyn, jedes Geraͤuſch ſeiner geſchaͤftigen Hausgenoſſen, jedes laute Ge⸗ wimmel ſeiner froͤlichen Kinder um und neben ihm, zu allen Zeiten unterdruͤcken? Kan der Kaufmann auf ſeiner Schreibſtube, der Rechtsgelehrte in ſei⸗ nem Kabinete, die Magiſtratsperſonen auf ihrem Richterſtule, dem lernenden Gewuͤhl der Straſſe und dem Geraͤuſche derer wehren, welche Geſchaͤfts halber bei ihnen aus⸗ und eingehen? Und wenn ſie das nicht koͤnnen, was wuͤrde aus ihnen wer⸗ den, wenn ſie nicht anders, als in der Stille zu arbeiten ſich gewoͤhnt haͤtten? der ⸗ lb⸗ 9 Ge⸗ n, n ſei⸗ ſe 88 49 Aber ſo nöthig es nun anch aus dem ange⸗ zeigten Grunde iſt, ſich fruͤhzeitig eine Fertigkeit in abwechſelnden und mannigfalt gen Geſchaͤften zu erwerben: ſo ſehr muͤſſen wir auch auf der andern Seite auf unſerer Hut ſeyn, daß wir nicht in den enrgegengeſezten Fehler der Unſtaͤtigkeit und des kindiſchen Ueberdruſſes bei einfoͤrmigen Arbelten verfallen. Ge⸗ ſchaͤfte von einiger Erheblichkeit wollen nicht ruck⸗ weiſe verrichtet ſein; ſie erfodern vielmehr eine anhaltende Strebſamkeit, welche, wo nicht bis ans Ende, doch wenigſtens bis auf einen beque⸗ men Abſaz, ausdauren kan. Schlimm genug fuͤr den Mann (wenn er anders Mann genannt zu werden noch verdient) deſſen Seele durch eine feh⸗ lerhafte Erziehung, oder durch nachherige eigene Verwoͤhnung, ſchon ſo erſchlaft iſt, daß ihre Schnellkraft nur noch augenblickliche, alſobald wieder nachlaſſende Spannungen ertragen kann! Eine Folge der beliebten Verfeinerung — richti⸗ ger, der weibiſchen BVerzaͤrtelung unſerer Seelen⸗ und Leibeskraͤfte, welche, ſo Gott will! zu den Vorzuͤgen unſerer Zeiten gehoͤren ſoll! Vornehm⸗ lich eine Folge des klaͤglichen Genuſſes ſtarkge⸗ wuͤrzter litterariſcher Leckerbiſſen, von empfindſa⸗ men Modegarkoͤchen*) bereitet, wodurch der gei ⸗ *) Dieſe ſind es, denen der Vorwurf, welchen Cicero nur den Dichtern, recht eigentlich mit gebuͤhrt: Theophr. 1. Th. D Vi⸗= — 50 geiſtige Gaum unſrer Juͤnglinge (wenn ich mich ſo ausdruͤcken darf) nach und nach ſo ſehr ver⸗ woͤhnt wird, daß jede einfache ungekuͤnſtelte Haus⸗ manskoſt beim erſten Biſſen ihnen Widerwillen und Eckel verurſachet! Das iſt nicht die Speiſe, welche unſern Seelenfaͤhigkeiten Wachsthum und Gedeihen gibt; das daher auch nicht die Leute, von denen ſich der Staat, es ſei in welchem Fach es wolle, irgend einen erheblichen Dienſt ver⸗ ſprechen kan, zu welchem Aemſigkeit und anhal⸗ tende Anſtrengung erfodert werden. Man ſollte ſie, fern von oͤffentlichen Staatsgeſchaͤften, in die Weiberſtuben verweiſen, wo der Schade eben nicht gros ſeyn wuͤrde, wenn ſie in einer Vier⸗ telſtunde vom Strickzeuge zum Spinrocken, vom Spinrocken zur Nezarbeit, und von dieſer zu den Stickereien ſchritten. Aber ich beſorge, daß man die Weiberſtuben bald zu enge ſinden wuͤrde; ſo ſehr hat die Zahl ſolcher verzaͤrtelten Halb⸗ maͤnner in unſern Tagen zugenommen! Was aus Videsne, poetæ quid mali afferant? Lamen- tantes inducunt fortiſſimos viros; m olliunt animos noſtros; ita ſunt deinde dulces, ut non legantur modo, ſed etiam ediſcantur. Sic ad malam domeſticam diſciplinam, vitamque umbratilem & delicatam quum acceſſerunt etiam poetæ, ner- vos omnis virtutis eli dunt. Recte igitur a Platone educuntur ex ea civitate, quam finxit il- le, quum mores optimos & optimum rei publicæ ſtatum exquireret. Tvse. quæſt. Lib. 2. — — —— — — — 9 er⸗ nb⸗ ind ſe, h ee⸗ l⸗ lte e aus dem naͤchſten Menſchenalter, wenn das ſo fortgeht, werden ſoll doch das moͤgen die ausma⸗ chen, welche die Vorſehung zu Vormuͤndern fuͤr die Nachkommenſchaft beſtellt hat. Mir, dem in dieſem Alter nur noch die vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr dich, mein Kleon, aufgetragen ward, muß es ge⸗ nug ſeyn, wenn ich nur deine Seele vor dieſer leidigen Verzaͤrtelung ſichern, und, mit Gottes Huͤlfe! ſie in der ganzen Fuͤlle ungeſchwaͤchter Menſchenkraft ſtark und maͤnnlich, thaͤtig und aus⸗ dauernd zum Dienſte unſerer Mumenſchen freudig darſtellen kan. Um dieſen Triumph meines vaͤterlichen Her⸗ zens — das einzige Gluͤck, welches hienieden mir noch zu Theil werden kann — mir immer mehr zu verſichern, uͤbe dich kuͤnftig ſelbſt, mein Sohn, ſo wie du bisher unter meiner Anfuͤhrung gethan haſt, in maͤnnlicher Standhaftigkeit zur Vollendung ſolcher Arbeiten, welche anhaltenden Fleiß und unermuͤdete Gedult erfodern. Die trockenſten und muͤhſamſten Geſchaͤfte ſind zu dieſer Abſicht gerade die nuͤzlichſten. Frage nicht, wozu dasjenige was du zu einer ſolchen Uebung vornimmſt, dir oder an⸗ dern dienen ſolle? Es hat dir und andern genug gedient, wenn dein junger Geiſt dadurch zur Gedult und Stetigkeit auch in ſolchen Geſchaͤften gewoͤhnt wird, welche deiner Neigung zuwider und mit einiger Beſchwerlichkeit verbunden ſind. Denn wiſſe, o Juͤngling — und glaub' es einem D 2 Man⸗ nmäannml Manne, den die Vorſehung auf mehr als einen Poſten zu ſtellen fuͤr gut befand, daß du ſolchen Arbeiten doch nie entgehen werdeſt, in welches Fach von Geſchaͤften du dich auch immer werfen magſt. Und wehe dir, wenn deine Schultern ſie, ohne vor⸗ hergegangene Uedung, uͤbernehmen muͤßten! Die Vorſchriften und das Beiſpiel einiger un⸗ ſecrer neueſten Sittenlehrer*) ſind dieſem meinem Rathe freiwillig grad entgegengeſezt; und das darf ich dir nicht verſchweigen, damit du, wenn du einſt in ihre Sphaͤre kommen ſollteſt, dich durch dieſen Wiederſpruch nicht irre machen laſſeſt. „Thue, werden dir dieſe ſagen, wenn deine Selbſt⸗ ſtaͤndigkeit dir lied iſt, zu jeder Zeit nur grade das, wobei dir wohl iſt, wozu du jedesmal ei⸗ nen innern unwiderſtehlichen Drang des Herzens dbei dir vorſpuͤrſt. Iſt dieſer Antrieb befriedigt, und will's dich weiter nicht behagen, in demſelben Geſchaͤfte fortzufahren: ſo laß es liegen, und bringe deine Zeit lieber mit Nichtsthun, oder mit Schlafen hin, als daß du, ohne einen innern Geruf dazu zu haben, und wider deine Neigung arbeiten ſollteſt!“ — — In der That, eine gar dequeme Sittenlehre fuͤr den Guͤnſtling des Gluͤcks, x n er „) Die Zunft dieſer angeblichen Sittenlehrer, welche damals, da dieſer Aufſaz zum erſtenmal gedruckt ward, ſo groſſes Geraͤuſch machte, hat ihre kurze Nolle ſeitdem ſchon ausgeſpielt, und iſt wieder Ab⸗ getreten. ſch ka 1 le — 22 = — —— nt⸗ ſi⸗ der unabhaͤngig, ſo wohl von eigentlichen Berufs⸗ pflichten, als auch von dem Willen anderer Men⸗ ſchen, groͤßtentheils nur ſich ſelber leben will und kann: aber auch fuͤr jeden andern? Auch fuͤr den Mann in oͤffentlichen Geſchaͤften, der eben ſo we⸗ nig von ſeinem Amte, als das Amt von ihm ent⸗ behrt werden kann? Die Herrn haben Recht, ſobald von Werken des Geſchmacks oder der Laune die Rede iſt. Dieſe laſſen ſich freilich nicht erzwingen; denn die Glocke des Genies ſchlaͤgt nicht zu allen Stunden. Aber kann auch etwas uͤbereilteres erdacht werden, als die Vorſchriften der Schoͤnſchreiberei, die Sitten⸗ lehre des regelloſen Genies, auf das Verhalten des geſchaͤftigen Mannes im gemeinen Leben an⸗ wenden zu wollen? Und doch wie oft ſieht man unſere heutigen jungen Feuerkoͤpfe ſich dieſer Ueber⸗ eilung ſchuldig machen? Ee, Warte alſo mit ſolchen Arbeiten, welche dein Beruf dir auflegt, und welche regelmaͤßig ver⸗ richtet ſeyn wollen, vicht erſt auf Stunden der Begeiſterung, welche vielleicht ausbleiben duͤrften, ſondern verrichte ſie, ſobald die Zeit dazu gekom⸗ men iſt. Vornehmlich huͤte dich, ohne Noth, irgend ein Geſchaͤft in die lezte Stunde zu verſchieben; und bemuͤhe dich vielmehr, deine D 3 je⸗ 54 jedesmalige Arbeiten, wenn's immer thunlich iſt, noch vor der dazu beſtimmten Zeit zu Stande zu bringen. Der Grund dieſer Vorſchrift iſt von ſelbſt klar genug. Je naͤher die Stunde heran ruͤckt, in welcher irgend ein aufgeſchobenes Ge⸗ ſchaͤft vollendet ſein muß, um deſto groͤſſer wird unſere Unruhe, um deſto ſioͤrender die Beſorg⸗ niß, daß man zu der beſtimmten Zeit vielleicht da⸗ mit nicht werde fertig werden; um deſto weniger gelingt es uns, zu unſerer eigenen und anderer Zufriedenheit damit zu Stande zu kommen. Man arbeitet alsdann mit einer gewiſſen Aengſtlich⸗ keit, welche unſere Seelenkraͤfte feſſelt; man uͤber⸗ eilt ſich, man begeht Fehler, man legt den Grund zu mancher Verdrieslichkeit, die wohl haͤtte koͤn⸗ nen vermieden werden, und hadert alsdann ver⸗ gebens mit ſich, mit andern, und mit ſeinem Schickſale. ——— Hierzu kommt noch dieſes, daß wir niemahls — wir moöoͤgen ſeyn, wer wir wollen, unumſchraͤn⸗ te Herrn uͤber uns ſelbſt, uͤber unſere Geſundheit, über die jedesmalige Anwendung unſerer Zeit und unſerer Kraͤfte ſind. Ach! ein ſchwaches Luͤftchen kan ja wohl den Wohlſtand dieſer unſerer zerbrech⸗ lichen Huͤlle, und mit ihm die Moͤglichkeit des Gebrauchs der ſie belebenden Kraͤfte, ploͤzlich ver⸗ wehen, und tauſend unvorhergeſehene Hinder⸗ niſſe koͤnnen hervorſpringen, uns in unſerm kuͤhn⸗ ſten ſe tin Ne 55 ſten Laufe Einhalt thun, und die Vollendung einer aufgeſchobenen Arbeit unmoͤglich machen. Und dann ſehen wir uns oft in groſſer Verle⸗ genheit. Um dieſe zu vermeiden, verrichte alles, was einmal geſchehen muß, ſo frühzeitig, als du nur immer kannſt, und mache es dir zur unverbruͤch⸗ lichen Regel, kein Geſchaͤft, welches du in der gegenwaͤrtigen Stunde verrichten kannſt, ohne ir⸗ gend einen wichtigen Bewegungsgrund dazu zu haben, jemahls bis zur folgenden aufzuſchieben. Dann wird deine Arbeit dir gelingen, und die Ru⸗ he nach derſelben um ſo viel ſuͤſſer ſeyn. Denn auch der Ruhe und der Erholung ſoll, nach vollendeter Arbeit, ein Theil deiner Tageszeit gewidmet ſeyn! Unſere Kraͤfte ſind ja zu endlich, als daß ſie einer endloſen Anſtrengung faͤhig waͤren. Sie beduͤrfen von Zeit zu Zeit einer verhaͤltnißmaͤßigen Nachlaſſung, wenn ſie durch uͤbertriebene Spannung nicht ploͤzlich bre⸗ chen, oder nach und nach gaͤnzlich erſchlaffen ſollen. Seze dir daher, wenn deine Arbeit nicht in auſſerordentlichen Faͤllen durchaus un⸗ aufſchieblich iſt, von Zeit zu Zeit einige Ruhepunkte, und wende dieſe wohlthaͤtigen Pauſen zu deiner Ermunterung an, ent⸗ D 4 we⸗ weder durch einen Blick in die ſchoͤne offene Natur, und durch ein dankbares Aufſehen zu dem allguͤtigen Vater derſelben, oder durch einen ſtaͤrkenden Zwiſchengenuß der allbeſeeligenden Liebe in dem Schooße dei⸗ ner Familie, oder an der Seite irgend eines gepruͤften mit dir gleichgeſtimmten Freun⸗ des. Das iſt das Gewuͤrz eines geſchaͤftigen Le⸗ bens, welches unſern abgeſpannten Geiſt erfriſcht. und ſtaͤrkt, ihm Kraft, und Luſt zu neuen An⸗ ſtrengungen gewaͤhrt. Und das iſt eben mit eine der Urſachen, warum ich dir gleich anfangs die Begluͤckung deiner kuͤnftigen Familie, als den er⸗ ſten und vornehmſten goͤttlichen Beruf, empfahl, und warum ich dir jezt die taͤgliche Uebung deines Geſchmacks an ſchoͤner Natur, als eine eben ſo nothwendige Vorbereitung zu einem zufriedenen und gemeinnuͤzigen Leben, gleichfalls auf das nach⸗ druͤcklichſte empfehlen muß. O der bejammerns⸗ wuͤrdigen Seele, fuͤr welche dieſe beiden Quellen des reinſten, des ſeligſten Vergnuͤgens und der ſuͤſſeſten Erquickung nach vollendeter Arbeit/ une⸗ wiederbringlich verſtopft ſind! Und es gibt deren, mein Sohn; gibt ihrer ſoogar unter denen, welche den Gruͤnden des Ver⸗ gnuͤgens und des Misvergnuͤgens, den Urſachen und Hinderniſſen eines gluͤckſeligen Lebens, mehr als andere nachgeſpuͤrt, aber waͤhrend dieſes jg. —, —᷑ en der ——— — aͤmſigen Nachſpuͤrens ungluͤcklicher Weiſe verab⸗ ſaͤumt hatten, aus den Quellen der Gluͤckſelig⸗ keit, die ſie fuͤr andere ſuchten, fuͤr andere auf⸗ gruben, auch fuͤr ſich ſelbſt zu ſchoͤpfen. Du kannſt dir von dem unſeligen Zuſtande ſolcher Schlachtopfer — entweder einer zu weit getriebe⸗ nen Begierde nach wirklicher Gemeinnuͤzigkeit, oder einer uͤberſpannten Ruhmſucht — Gottlob! noch keinen Begrif machen; und o moͤgte die Vor⸗ ſtellung davon dir doch nie durch eigene Erfah⸗ rung anſchaulich werden! Aber glaube mir, daß es ein gar erbaͤrmlicher Zuſtand ſei, und zittere vor der bloſſen Moͤglichkeit, inmal, ſelbſt darein zu gerathen Denn was kann klaͤglicher ſein, als die Lage eines Mannes, deſſen Empfindungsvermoͤgen ge⸗ gen Familien⸗Freundſchafts⸗ und Naturgenuß nun einmal ſtumpf geworden iſt, wenn er von ſchweren Arbeiten erſchoͤpft, oder von Sorgen und Bekuͤmmerniſſen gebeugt, nach einem Troͤpfchen ſtaͤrkender Freude lechzt, und ihn nirgends fin⸗ det, nirgends, weder in dem ſtillen Schoos ſei⸗ ner Familie, die ihm fremd, oder gar verhaßt geworden iſt, noch in der ganzen, weiten, herrlichen Natur, fuͤr deren mannigfaltige Freuden er laͤngſt den Sinn verlor! Wenn er nun da ſteht, wie der ermattete Pilger in einer oͤden, duͤrren, un⸗ abſehbaren Sandwuͤſte, ſo ganz allein, ſo ganz D 5 ver⸗ verweiſet und huͤlflos, und nirgends einen Ruhe⸗ plaz, nirgends eine Erquickung fuͤr ſeine abge⸗ ſpannte ſchmachtende Seele, nirgends ein mitem⸗ pfindendes Weſen erblickt, an deſſen Buſen er aus⸗ ruhen, aus deſſen offenem Herzen er Troſt und Linderung und Erquickung ſchoͤpfen moͤgte! Und er ſich nun gezwungen ſieht zu dem einzigen, ihm noch uͤbrigen Mittel zu der Betaͤubung durch rauſchende wilde Vergnuͤgungen, oder durch un⸗ maͤßigen Genuß ſtarker Getraͤnke, ſeine lezte ver⸗ zweiflungsvolle Zuſlucht zu nehmen; gleich dem Kranken, der, aller Hofnung einer moͤglichen Ge⸗ neſung beraubt, nach Opiaten greift, um wenig⸗ ſtens dem Gefuͤhl wuͤthender Schmerzen durch unempfindlichen Todesſchlaf zu entfliehen: — O mein theurer Sohn, der allguͤtige Gott laſſe dein Loos nie auf das Schickſal ſolcher ungluͤckli⸗ chen lebendig todten Opfer einer unmaͤßigen Wirkungsbegierde fallen 1 Noch jezt koͤmhmmt mir Grauſen und Entſezen an, wenn ich an die nahe Gefahr zuruͤckbenke, in der auch ich mich einſt be⸗ fand, dem Haufen ſolcher Bejammernswuͤrdigen zugeſelt zu werden. 1 Um dieſes Ungluͤck — das groͤßte, welches einen Menſchen hienieden treffen kann, weil es ihn zu jeder Art von wahrer Gluͤckſeeligkeit durch⸗ aus unfaͤhig macht! — zu vermeiden, laß meinen Rath mit gluͤhenden Buchſtaben deinem Gedaͤcht⸗ S niſſe fce wele imm Hei dun hol gele ſch, die llhe⸗ lbge⸗ temn⸗ aub⸗ Und ihm rch un⸗ ber⸗ dem Ge⸗ ig⸗ rch ſe fi⸗ ir niſſe eingeſchrieben ſeyn: Begluͤcke die Lieben, welche Gott mit dir verbinden wird, ſo ſehr du immer kannſt; erwirb dir dadurch einen Schaz von haͤuslicher Gluͤckſeeligkeit, zu dem du jedesmahl deine Zuflucht nehmen koͤnneſt, ſo oft du deiner Ermunterung bedarfſt; dieſen Schaz dir zu er⸗ halten und zu vergroͤſſern, laß allewege deine an⸗ gelegentlichſte Sorge ſeyn; geneuß daneben in vollen Zuͤgen, ſo oft du immer kannſt, der un⸗ ſchuldigen, wohlthaͤtigen Freuden der Natur, die ſie ſo muͤtterlich darbietet allen ihren Kin⸗ dern, welche davon genieſſen wollen; uͤbe deine Seele taͤglich, das Schoͤne, das Große, das Un⸗ ausſprechliche, welches ihr Anblick gewaͤhrt, im⸗ mer lebendiger und inniger zu empfinden; laß in dieſer Abſicht keine der unzaͤhligen ſchoͤnen Verwandlungen dieſer immer regen, immer ſchoͤpferiſchen Natur, welche taͤglich neu in ihren Dekorazionen iſt, ungenoſſen voruͤbergehen, es ſei in welcher Jahrszeit es wolle — denn jede der⸗ ſelben iſt reich an unbeſchreiblichen Schoͤnhei⸗ ten, reich an tauſendfaͤltigem Seegen! — es ſei des Morgens, wenn das groſſe Auge der Welt, die Sonne, ſich aufthut, oder des Abends, wenn es ſich wieder ſchließt; huͤte dich da⸗ neben vor jeder Ueberſpannung deiner Kraͤfte; mache Abſaͤze in deinen Anſtrengungen, und las Ruhe und Arbeit in zweckmaͤßiger Ordnung be⸗ ſtaͤndig mit einander abwechſeln: Vergiß nie, daß 60 vaß du ein endliches und ein zu ſamm en geſtz⸗ tes Weſen ſeiſt; jenes, um deinen Beſtrebun⸗ gen ein angemeſſenes Ziel zu ſezen, dieſes, um nicht etwa blos einen einzigen Theil deiner ſelbſt, mit Vernachlaͤßigung und auf Unkoſten der an⸗ dern, ausbilden und vervolllommnen zu wolleng. Du biſt nicht Seele allein, du haſt auch einen Koͤrper; und deine Seele iſt nicht blos Verſtand, ſie iſt auch Herz, nicht blos Erkenntnißkraft, ſondern auch Empfindungsvermoͤgen. Dies bedenke, mein Sohn, und wiſſe, daß die Summe deiner Vollkommenheiten — und alſo auch die Summe deiner Gluͤckſeligkeit, in eben dem Maaſe verringert wird, in welchem die Uebung deiner Kraͤfte einſeitig iſt, in welchem du den einen Theil von dir, mit Vernachlaͤßigung der uͤbrigen⸗ zu verbeſſern und zu ſtaͤrken ſuchſt. So feſt und innig der Zuſammenhang, welcher alle mit ein⸗ ander verknuͤyft! Haſt du alſo eine Zeitlang blos den verſtand gebraucht, ſo eile, auch deinem Herzen eine ausbildende Unterhaltung durch edle Empfindungen zu verſchaffen; und. haſt du eine Zeitlang blos deine geiſti⸗ gen Kraͤfte arbeiten laſſen, ſo eile, auch dein koͤrperliches Vermoͤgen durch Bewe⸗ gung und Handarbeit zu uͤben. So wer⸗ den alle deine Faͤhigkeiten in gleichem Maaſe G lent fni ſen wirt ſen die ger ſin ſe ſ3. bune iſt, nd, 61 entwickelt werden; ſo wird ein gluͤckliches Gleich⸗ gewicht unter allen deinen Kraͤften herrſchen; ſo wird endlich deine ganze Individualitaͤt den hoͤch⸗ ſten Grad der Vollkommenheit erreichen, welchen die Guͤte und Weisheit des Schoͤpfers in der ge⸗ genwaͤrtigen Periode deines Daſeins fuͤr dich be⸗ ſtimmt haben. Aber nicht blos in dem Schooße der lebloſen Natur, ſondern auch in dem Umgange mit Menſchen ſollſt du, nach vollendeter Arbeit, dei⸗ ne Erholung ſuchen. Denn auch dieſer, dafern er zweckmaͤßig gewaͤhlt und eingerichtet wird, iſt eine ergiebige Quelle heilſamer Vergnuͤgungen, welche unſerm ermuͤdeten Geiſte ſtaͤrkende Nah⸗ rung gewaͤhren. Sey alſo geſellig, mein Sohn, ſo ſehr es, ohne Vernachlaͤßigung deiner Berufspflichten, nur immer geſchehen kann. Aber, um des Vergnuͤgens der Mittheilung und Theilnehmung im geſellſchaftlichen Umgange in vollem Maaſſe zu genieſſen, muſt du in den Jah⸗ ren, worinn du jezund biſt, nicht verabſaͤumen, das urſpruͤngliche Wenſchengefuͤhl, welches zus den weſentlichen Beſtandtheilen unſerer Natur ge⸗ hoͤrt, durch ſleißige Uebungen in dir zu ſtaͤrken und zu veredeln. Denn auch dieſes kann, wie jede andere Anlage unſerer Natur, durch Gebrauch geeſchaͤrft, durch Nichtgebrauch ſtumpf gemacht werden, 62 — werden. So wie es Menſchen gibt, welche fuͤr die mannigfaltigen Schoͤnheiten der Natur nach und nach den innern Sinn verlohren haben; welche den Auf⸗ oder Untergang der Sonne, den holdſeeligen Mond, den ſternbeſaͤten Himmel, das herrlichſte Gemiſch einer ſchoͤnen und groſſen Ge⸗ gend mit eben dem ſuͤchtigen Kaltſinn betrachten koͤnnen, mit welchem der geſezte Mann einem elenden Schattenſpiele zuzuſehen pflegt: ſo gibt es auch andere, welche, ganz in ſich ſelbſt zuruͤck⸗ gezogen, weder das Vergnuͤgen der Mittheilung eigener Empfindungen, noch das Wonnegefuͤhl der Theilnehmung an den Freuden und Leiden anderer Menſchen zu empfinden faͤhig ſind; Un⸗ gluͤckliche, welche mit niemanden ſimpathiſiren koͤnnen, welche in Geſellſchaft froͤhlicher Menſchen mismuͤthig und muͤrriſch, beym Anblick leidender Bruͤder hingegen kalt und ohne mitleidige Ruͤh⸗ rung bleiben; und welche daher fuͤr die gute Geſellſchaft, welche mit ihrer Gegenwart heimge⸗ ſucht wird, eben das ſind, was im Konzert ein verſtimmtes Inſtrument fuͤr unſere Ohren iſt. Und wie kan ihnen dieſe unſeelige Fertigkeit, ihr Herz zu iſoliren, es gegen alles Vergnuͤgen der Mit⸗ theilung und der Theilnehmung abzuhaͤrten? Wo⸗ her ſonſt, als durch eine ungluͤckliche Vernach⸗ laͤßigung der geſelligen Triebe, welche unſerm Herzen eingepflanzt ſind; es ſey nun, daß Bloͤ⸗ digkeit und falſche Schaam — die unzerſtoͤrbaren Folgen Nen emn t ick⸗ ng ihl den ln⸗ ken hen der nte ⸗ ein ind e it⸗ „ lb⸗ tes Folgen einer ſklaviſchen Erziehung? — oder eine gar zu unmaͤßige Befriedigung der Liebe zu den Studien und zu Geſchaͤften, die junge Seele in ſich ſelbſt zuruͤckgejagt, und an der Entwickelung des urſpruͤnglichen Menſchengefuͤhls verhindert hatten. Abermahls ein trauriger Zuſtand, wovor der Himmel dich bewahren wolle! Um ihn zu ver⸗ meiden, laß den Terenzianiſchen Ausſpruch: Homo ſum, nihil humani a me alienum eſſe puto, deinen beſtaͤndigen Wahlſpruch ſeyn. Entreiſſe dich von Zeit zu Zeit deinen Geſchaͤften, und der Geſellſchaft von Verſtorbenen, den Buͤchern, um in dem Umgange mit Lebenden dein Herz durch Menſchengenuß zu laben, und die Triebe der Geſelligkeit in dir zu ſtaͤrken. Ergreiffe, ſuche auf jede Gelegenheit, dich durch Mitleid oder Mitfreude zu erwaͤrmen, und freue dich, als eines neuerworbenen Schazes, jeder Thraͤne, welche alsdann aus deinem Auge gquillt. Schaͤme dich ihrer nicht; ſuche ſie nicht in die volle Bruſt zu⸗ ruͤckzudraͤngen: ſondern laß ihr freien Lauf, und wiſſe, daß ſie deinem moraliſchen Werthe und alſo auch deiner wahren Gluͤckſeeligkeit ſeyn wird, was der balſamiſche Morgenthau nach einer ſchwuͤlen Sommernacht den lechzenden Saaten iſt. Glaube mir, mein Sohn, in weſſen Herz Natur, und Menſchengefuͤhl erſtorben iſt, der kann — kann duch an Gott keine Freude haben. Dent unſer Herz bedarf eben ſo, wie unſer Verſtand, der Stufenleiter ſeiner Werke, um zu ihm zu ge⸗ langen; dieſer, um ihn zu erkennen, jenes, um ihn zu lieben, und durch die lebendige Empfindung ſeiner Gegenliebe beſeliget zu werden. Sind wir alſo ſo ungluͤcklich geweſen, den innern Sinn fuͤr ſchoͤne Natur und fuͤr Menſchengenuß zu verlie⸗ ren, ſo moͤgen wir uͤbrigens noch ſo groſſe Welt⸗ weiſen ſeyn, — wahre Goltesverehrer ſind wir nicht, koͤnnen es nicht ſeyn, weil ſo wohl unſe⸗ re Erkenntniß von ihm, als auch unſere Liebe zu ihm, in dieſem Fall blos ſimboliſch bleiben, niemals anſchauend, niemals lebendig werden koͤnnen. Das ſollte daher auch, wenn wir weiſe waͤren, der beſtaͤndige Stufengang ſeyn, auf welchem wir unſere Kinder zur Erkenntniß und zur Liebe des Schoͤpfers, oder, welches einerlei iſt, zur Religion anfuͤhrten, daß wir erſtlich ihnen die reinſte, innigſte, waͤrmſte Liebe gegen uns, ihre Eltern und Freunde einzuſtoͤſſen, dann ihr Men⸗ ſchengefuͤhl uͤberhaupt zu ſtaͤrken und zu veredeln ſuchten, dann ihren jungen Verſtand und ihr of⸗ fenes Herz mit lebendiger Erkenntniß und Empfin⸗ dung der wundervollen Werke Gottes in der ſchoͤ⸗ nen Natur anfuͤllten, und nur dann erſt, wann ihre ganze Seele nach und nach dahin gebracht ware⸗ da Snmens 6 daß ſie nichts als Menſchenliebe und Naturfreude athmete, ſie auf die Urquelle aller dieſer Freuden — auf Gott ſelbſt — verwieſen. Das wuͤrde allein der Gang ſeyn, welcher der Natur unſerer Seele angemeſſen waͤre Aber was thun wir? Wir kehren die natuͤrliche Ordnung um, wollen den vergoldeten Knopf auf den Thurm ſezen, bevor wir noch den Grundſtein zu dem Thurme ſelbſt gelegt haben — ohne Allegorie, wir reden unſern Kindern von Gott vor, ehe ſie noch ein⸗ mal uns, ihre Eltern, recht kennen gelernt haben; laſſen ſie Gebethe ſtammeln, ehe ſie die Worte verſtehen, die ſie ausſprechen muͤſſen; lehren ſie, daß Gott der Schoͤpfer des Weltals ſey, wenn ſie kaum erſt einige Spannen breit vom Weltal geſehen haben, und fodern von ihnen, daß ſie Gott lieben ſollen, ehe ſie jemals ſchon gefuͤhlt haben, was das Wort lieben fuͤr eine Bedeutung habe. Und die Folge von dem allen? — Iſt dieſe, daß die Welt von Betern und Religions⸗ ſchwaͤzern wimmelt, indes die wahren Gottesver⸗ ehrer, welche in der Betrachtung, und in dem Gehorſam gegen ſeine ewigen Geſeze, ihre groͤſte Seligkeit finden, beinahe ſo ſelten, als der Phoͤnix in der Fabel, ſind. D Aber dieſe traurige Bemerkung wuͤrde mich fuͤr unſere gegenwaͤrtige Abſicht zu weit fihren. Ich will ſie daher nicht weiter verfolgen; ſondern Theophr. I. Theil. E kehre 66 — kehre zu dem Rathe zuruͤck, von dem ich ausgieng/ und den ich dir nicht genug einſchaͤrfen zu koͤnnen glaube, zu dem wichtigen Rathe, ſage ich, daß du doch ja in dem Laufe deines geſchaftigen Le⸗ bens, die Triebe der Geſelligkeit, welche ſo we⸗ ſentlich zu dem Adel unſerer Natur und zu unſerer Gluͤckſeligkeit gehoͤren, nicht vernachlaͤßigen, ſon⸗ Dern vielmehr auf alle Weiſe zu uͤben, zu entwi⸗ ckeln und zu ſtaͤrken ſuchen moͤgeſt. Ungluͤckliche Beiſpiele von ſolchen, welche das Gegentheik thaten und dadurch elend wurden, ob wohl ihre anderweitigen Tugenden ein beſſeres Schickſal ver⸗ ent haͤtten, werden dir kuͤnftig, beſonders unter dem feinern und gelehrten Theile der menſchlichen Geſellſchaft, in Menge vorkommen, und dich uͤber⸗ zeugen, wie gut und annehmungswuͤrdig auch die⸗ ſer Rath geweſen ſey. — — Sevpy alſo geſellig: aber huͤte dich, den ab⸗ geſchmackten, gezierten, auf Schrauben ge⸗ ſtellten Modeumgang der ſo genannten fei⸗ nern Wwelt, bei welchem nur die Eitelkeit oder noch ſchlimmere Leidenſchaften, ihre Rech⸗ nung finden, aber kein einziges natuͤrli⸗ ches Beduͤrfniß unſers Herzens befriedigt wird, oder die Zuſammenkuͤnfte uͤppiger Schwelger, welche, aus Mangel einer ver⸗ nuͤnftigen Unterhaltung, wofuͤr ſie weder Bopf ſen Kopf noch Herz haben, ſich genoͤthiget ſehen, ihr langweiliges Leben durch Spiel und uͤber⸗ maͤßigen Genuß erkuͤnſtelter Speiſen und betaͤnbender Getraͤnke fortzuſchleudern, fuͤr Uebungen der Geſelligkeitstriebe zu halten. Rein, mein Sohn! dieſe beiden Arten von Geſell⸗ ſchaft laſſen in unſerm Gemuͤthe gerade das Ge⸗ gentheil von dem zurüͤck, was eine vernuͤnftige Geſelligkeit, ein ofner, lehrreicher Umgang mit gleichgeſtimmten und weiſen Freunden in uns be⸗ wirken kann. Jene ſchwaͤchen, dieſer ſtaͤrkt unſere Leibes⸗ und Seelenkraͤfte; jene erſticken, die⸗ ſer entwickelt in uns den wahren Menſchenſinn; jene ſcheuchen durch Betaͤubung uns aus uns ſailbſt heraus, ohne unſere Empfindungskraft auf irgend einen guten und edlen Gegenſtand auſſer uns zu richten, dieſer erweitert unſer Herz durch die wohlthaͤtigſten Natur⸗ und Freundſchaftsgefuͤhle, und verhuͤtet auf der einen Seite, daß unſere Empfindungen nicht ſtumpf, und auf der andern, daß ſie nicht ſelbſtſuͤchtig werden; jene endlich entnerben unſern Trieb zu nuͤzlicher Geſchaͤkftig⸗ keit, und machen uns unluſtig und traͤge zu jeder Art von gemeinnuͤziger Anſtrengung, dieſer hinge⸗ gen floͤßt uns Luſt, Muth und Kraft zu neuer Thaͤtigkeit ein, und laͤßt uns, ſo bald wir uns wieder fuͤhlen, in dem kleinen Zirkel auserwaͤhlter Buſenfreunde die ſuͤſſeſte und heilſamſte Erholung finden. E 2 Uum Um dieſer mannigfaltigen Vortheile einer ſol⸗ de chen Geſelligkeit zu genieſſen, entziehe dich, ſo⸗ in ſehr du immer kannſt, dem tollen Gewuͤhl des ſo⸗ Un genannten groſſen Lebens, und ſchraͤnke deinen u 4 Umgang auf den kleinen Kreis gleichdenkender und ni bewaͤhrter Freunde ein. Haſt du deren gefun⸗ i den, haſt du ſorgfaͤltig ſie gepruͤft, und bei jeder Pruͤfung ihren Edelmuth und ihre Treue immer 6 bewaͤhrt befunden: o ſo halte ſie theuer und ſu⸗ che ihre Liebe ſorgfaͤltiger, als deinen Augapfel, J afl zu bewahren! Schuͤtte dein ganzes Herz in ih⸗ ur ren treuen Buſen aus, und laß hinwiederum den deinigen den allezeit ofnen und immer ſichern Ver⸗ wahrungsort ihrer eigenen geheimſten Empfindun⸗ Re gen ſeyn. Theile dich ihnen ganz mit, zeige dich de ihnen immer, wie du biſt, ohne alle Zuruͤckhal⸗ tung/ ohne alle Verſtellung, und laß deine war⸗ 69 me, herzliche Theilnehmung ſie zu einer gleich of⸗ fenherzigen Mittheilung reizen. Ein und eben der⸗ ” ſelbe Geiſt der Ordnung, der Maͤßigkeit, der Ein⸗ hen falt, der ungekuͤnſtelten reinen Sitten, und der de Zufriedenheit muͤſſe euch und euer Hausweſen bele⸗ uf ben. Fort mit den heilloſen Fuͤnſten der Ueppig⸗ 6 keit aus euren Kuͤchen und Kellern! Fort aus eu⸗ ſen ren Gemaͤchern und Kleiderbehaͤltniſſen mit dem ſr ganzen armſeligen Prunk der Eitelkeit, welche den iA Mangel wirklicher Verdienſte durch thoͤrichten Flit⸗ ibi terſtaat in Kleidung und Hausgeraͤth zu erſezen n fſucht! Zwar ſollſt du kein Sonderling ſeyn! keine N . Ver⸗ Verachtung deſſen, was allgemein uͤblich iſt, keine uͤbertriebene Natuͤrlichkeit in gleichguͤltigen Din⸗ gen affecktiren: aber kann man dieſer Maske, wohinter die Eitelkeit ſich zu verſtecken ſucht, nicht entbehren, ohne ſich blindlings in den Welt⸗ ſtrom der Ueppigkeit und der franzoͤſirenben Ga⸗ lanterie zu ſtuͤrzen? Kann man ſich nichte der ſchlichten Ordnung und der edlen Einfalt beſleißi⸗ gen, ohne dem rohen Sohne der Natur nachzu⸗ aͤffen, und ihn in einer abgeſchmackten Karrikatur darzuſtellen? — Ordnung und Simplizitaͤt! — O daß dieſe beiden — wie ſoll ich ſie nennen? Tugen⸗ den? Nicht genug; — dieſe beiden Muͤtter und Pfiegerinnen ſo vieler Tugenden, dieſe beiden Be⸗ ſchuͤzerinnen vor ſo vielen Laſtern und vor ſo vielen Unannehmlichkeiten des Lebens — o daß ſie doch, gleich einem ehrenvollen Familienwap⸗ pen, gepraͤgt waͤren auf alles, was dein iſt, auf deine Handlungen, wie auf deine Denkungsart, auf dein Hausweſen, wie auf deine Sitten! Wie ſehr dadurch die Geſundheit unſers Leibes und un⸗ ſers Geiſtes befoͤrdert, unſere Wirkſamkeit vergroͤſ⸗ ſert und erleichtert, unſere haͤusliche Gluͤckſeligkeit befeſtiget und unſere ganze Lebensbahn grade und eben gemacht wird, das kann ich dir nicht beſchrei⸗ ben, mein Sohn! Das magſt du vorjezt aus dem Beiſpiele deiner Eltern, und kuͤnftig, will's E 3 Gott! Gott! aus deiner eigenen angenehmen Erfahrung lexrnen! Damit aber dieſer Geiſt der Ordnung und der Einfalt in unſerer ganzen Denkungsart und in un⸗ ſern Handlungen herrſchend werde, muͤſſen wir, auch in Kleinigkeiten, auch in ganz gleichguͤltigen Dingen, uns von ihm leiten laſſen. Ziehe daher das Ratuͤrliche dem Kuͤnſtlichen, das Regelmaͤßige dem Unregelmaͤßigen auch in ſolchen Dingen vor, wo ſowohl die Koſtbarkeit und Seltenheit, als auch die Schoͤnheit oder Nuzlichkeit keinen Unter⸗ ſchied machen. Binde dich auch, ſo weit es moͤg⸗ lich iſt an beſtimmte Plaͤze zur Aufbewahrung und Hinſtellung deiner Sachen; an beſtimmte Zeiten zum Eſſen, zum Schlafengehn, zum Aufſtehn, zum Auskleiden, zum Arbeiten und zur Erholung; doch mache, beſonders in dieſen deinen Juͤnglings⸗ jahren, je zuweilen mit Vorſaz eine Ausnahme da⸗ von, damit es dir nicht beſchwerlich falle, von der gewoͤhnten Ordnung, wenn es ſeyn muß, einmal abzuweichen. Willſt du den Schluͤſſel zu dem Raͤthſel wiſſen, welches ganz Europa in Erſtaunen geſezt hat, zu dem Raͤthſel, wie der einzige Geiſt eines noch jeztlebenden groſſen Koͤniges alle Regierungsge⸗ ſchaͤfte ſeiner, mehr durch ihre innere Staͤrke, als durch ihren Umfang furchtbaren Staaten, und das det das hei tic⸗ ldg unde ſten a, ; gi⸗ da⸗ nal — das Staatsverhaͤltnis des halben Erdkreiſes bis auf das kleinſte Detail, allein umfaſſen koͤnne? Er heiß — Ordnung! J Endlich, mein Kleon — denn der Anblick je⸗ ner glaͤnzenden Sterne, welche immer dichter und dichter hervorſchimmern, erinnert mich, daß es Zeit ſey, zur Ruhe zu eilen — laß mich mit ei⸗ ner Warnung ſchlieſſen, welche man vielen Men⸗ ſchen nicht zu geben braucht, welche aber fuͤr die⸗ jenigen, denen ſie noth thut, nicht zu wichtig ge⸗ macht werden kann. Und mein vaͤterliches Herz beſorgt nicht zu irren, wenn es dich zu dieſer Klaſſe rechnet. Auch das gute Herz, mein Sohn, wenn es nicht durch Weisheit geleitet wird, kann den Mann von wichtigen und weitlaͤuftigen Geſchaͤften oft in groſſe Verlegenheit bringen, wenn er aus unbe⸗ graͤnzter Dienſtfertigkeit und Gefaͤlligkeit mehr uͤbernimmt, als ſeine Kraͤfte tragen koͤnnen. Auch davor ſey auf deiner Hut, und ſeze deiner Dienſt⸗ begierde die nothwendigen Schranken. Denn wiſſe, mein Sohn, wer allen dienen will, dient keinem recht, und erndet fuͤr alle ſeine Muͤhe am Ende Undank ein. Zu rechter Zeit, und aus dem rech⸗ ten Bewegungsgrunde ein wenig hart zu ſcheinen, und dadurch auf den Augenblick etwas mißfaͤllig 4 E 4 zu zu werden, iſt auch Weisheit, iſt oft mehr Wir⸗ kung eines guten und edlen Herzens, als eine gar zu ausgedehnte und zuvorkommende Gefaͤlligkeit, welche ſich alle Menſchen verbinden will, und dar⸗ uͤber keinem ſonderliche Dienſte leiſten kann. — Die, mag denn für heute genug ſeyn. Ich ha⸗ be mich dismal blos auf ſolche Vorſchriften einge⸗ ſchraͤnkt, welche die kluge und gluͤckliche Verwal⸗ tung deiner kuͤnftigen Geſchaͤfte betreffen: ein andermal will ich dir auch diejenigen Lebensregeln mittheilen (ſo viel ich ihrer gleichfalls aus meiner eigenen Erfahrung abgezogen habe,) welche dich in deinem Verhalten gegen die Menſchen lenken ſollen, damit du in Fried' und Freundſchaft unter ihnen leben, und gemeinſchaftlich mit ihnen han⸗ deln koͤnneſt, ohne von den Guten verkannt, und von den Boͤſen niedergedruͤckt zu werden. Mit dieſen Worten ſtand er auf, und gieng, von ſeinem Sohne gefuͤhrt, unter ruͤhrenden Em⸗ pfindungen beim Anſchauen des geſtirnten Him⸗ mels, mmrück zu ſeiner landlichen Wohnung. * Theophrons guter Rath ſeines Sohnes kuͤnftigen Umgang mit Menſehen betreffend. 6 4 —. — — ‚— ——— — Sad die Morgenroͤthe den wiederkehrenden Tag verkuͤndigte, ſprang Kleon neugeſtaͤrkt von ſeinem Lager auf, und erheiterte ſeine Seele durch einen Blick in die erwachende Natur, aus welcher Opferdank gen Himmel walte. Des Juͤnglings Herz walte mit empor; ſchwebte auf Fluͤgeln des feurigſten Danks vor dem Throne des Allvaters, und ſlehete um Weisheit und Verſtand zur zweckmaͤßigſten Anwendung des neu⸗ geſchenkten Tages. Jezt quol in feierlicher Stille die allbelebende Gluth der Sonne uͤber den Wald hervor. Und Kleon eilte, ſeiner Gewohnheit nach, zum vaͤter⸗ lichen Schlafgemach, des geliebten Greiſes Hand zu kuͤſſen und ſeinen Seegen zu empfangen. Er fand ihn gleichfalls ſchon im Genuß der ſchoͤnen Morgenſcene; und auf ſeinem ehrwuͤrdigen Antliz ſchwebte das ſtille ruhige Laͤcheln eines ſpaͤten Sommertages, wenn die Stauden ſchon zu wellen, die Blaͤtter ſchon zu fallen beginnen. „Es iſt ein groſſer und ruͤhrender Anblick, ſagte Theophron, den die aufgehende Sonne uns gewaͤhrt; aber ich kenne einen andern, der noch groͤſſer und noch ruͤhrender iſt, als dieſer.* Wel⸗ / Welchen, mein Vater? fragte Kleon. „Denn, antwortete der Greis, einen Juͤng. ling zu ſehn, der mit dem goͤttlichen Feuer der Weisheit und Tugend im Herzen, mit geſunden und im Ebenmaaß ausgebildeten Kraͤften des Lei⸗ bes und des Geiſtes, jezt zum erſtenmale am Ho⸗ rizont der buͤrgerlichen Welt als ein neues wohl⸗ thaͤtiges Geſtirn erſcheint, um Licht und Waͤrme, Erkenntniß und Wohlſeyn in ſeinem Wirkungskreiſe anceugleſſn. ce Des Juͤnglings Wangen färbten ſich mit be⸗ ſcheddener Roͤthe; ſein Blick ſenkete ſich zur Erde. Komm her, mein Sohn, fuhr Theophron mit naſſen Augen fort, indem er ihm die Hand reichte. Noch einen Huͤgel, auf dem du freier um dich blicken und noch mehr Irrwege des Lebens uͤberſe⸗ hen wirſt, muß ich dich ſelbſt hinanfuͤhren: dann ſollſt du mit Gott und gutem Muthe allein her⸗ vortretten. — Aber erſt oͤfne mir jene Fenſter, da⸗ mit die mildernde Strahlen der Sonne ungebro⸗ chen und die reine balſamiſche Morgenluft in ihrer ganzen erheiternden Kraft auf meine Nerven flieſſe: denn, was ich nun dir noch zu ſagen habe, betrift die WMenſchen, ‚ mit denen du kuͤnftig leben wirſt, und ach, mein Sohn! es iſt ſo ſchwer von ih⸗ nen zu reden, ohne bitter zu werden! Der Mann 1 gatemn Herzen, der ſie kennt, ſollte nie anders, als ſe iit ſhe Ve che den tige W ſh.a lng. der den Ho⸗ ne, iſe tt. als in freier Luft, bei ofnen Fenſtern wenigſtens, ſe zu ſchildern wagen. Kleon oͤfnete die Fenſter, und Theophron fuhr mit heiterer Miene fort: von Natur, mein Sohn! ſind die Wen⸗ ſchen fuͤrwahr ein gutartiges Geſchlecht. Waͤren ſie das nicht, und haͤtten diejenigen, wel⸗ che uns die Menſchheit, ſo wie ſie noch jezt aus den Haͤnden ihres Schoͤpfers kommt, mit ſo trau⸗ rigen und gehaͤßigen Farben ſchildern, recht geſehn; wie waͤr' es doch moͤglich, daß bei ſo vielen geſell⸗ ſchaftlichen Einrichtungen, welche gradezu darauf abzielen, uns zu verſchlimmern, von guten Men⸗ ſchen noch gehoͤrt wuͤrde, halbgute Menſchen wirk⸗ lich ſo haͤufig noch zu finden waͤren? Diß allein, daß die Menſchen noch nicht alle Teufel ſind, welche leiden und Leiden machen, da in kultivierten Staa⸗ ten doch ſo vieles darauf abzweckt, ſolche verwor⸗ fene Weſen aus ihnen zu machen, iſt ein ſicherer Beweis, daß der Stof, aus dem wir geformt ſind, ausnehmend gut, und einer gaͤnzlichen Ver⸗ derbniß ſo leicht nicht ausgeſezt ſeyn muͤſſe. Damit ſtimmt denn auch die philoſophiſche Zergliederung unſerer urſpruͤnglichen Eigenſchaften, ſogar die Aufloͤſung unſerer Laſter in ihre lezten Beſtand⸗ theile, vollkommen uͤberein. Die Aeuſſerungen unſerer Kraͤfte und Reigungen moͤgen in ihrem Aus⸗ Ausfluſſe noch ſo truͤbe ſeyn: man gehe bis zur Quelle zuruͤck, und man wird ſie rein und lauter ſinden. Ich habe geglaubt, dieſe Anmerkung, deren Wahrheit ſowohl durch Vernunftſchluͤſſe, als auch durch Beobachtung, auſſer allen Zweifel geſezt werden kann, voranſchicken zu muͤſſen, damit du durch dasjenige, was ich von der dermaligen al⸗ gemeinen Verunſtaltung der menſchlichen Natur hinzuzufuͤgen habe, dich nicht dergeſtalt erſchre⸗ cken laſſett, daß du an dir ſelbſt und an der Menſchheit uͤberhaupt verzweifelſt. Was in ſeiner Quelle lauter iſt, das kann, wenn's durch Zufall truͤbe ward, auf eine oder die andere Weiſe auch wieder gelaͤutert werden. Noch eine vorlaͤufige Bemerkung, welche dem Menſchenkenner gleichfals zu einiger Beruhigung gereichen kann: die Menſchen ſind das, was ſie ſind — gut oder boͤſe — hoͤchſtſelten aus Grundſaͤzen, hoͤchſtſelten aus eigener freier Wahl, ſondern meiſtentheils aus un⸗ willkuͤhrlicher Gewoͤhnung, meiſtentheils auch aus Noth und dringendem Beduͤrfnis. Dieſe Beobachtung gilt von ihren Tugenden wie von ihren Laſtern, vorzuͤglich aber von den leztern. Seitdem die Menſchen ſich zu Tauſenden und die Tauſende zu Millionen in einem einzigen Staats⸗ koͤrper Ent dige hti, trie Ti kon N lter ten uch ſett al⸗ tur hre⸗ der ter ful ich n⸗ ſeſe bon n. die te⸗ koͤrper zuſammengefuͤgt haben; ſeitdem die Fuͤrſten, um dieſen ungeheuern Koͤrper nach ihrem Wohl⸗ gefallen zu lenken, das allgewaltige Mittel der Entnervung, die ſchoͤnen Kuͤnſte mit ihrer beſtaͤn⸗ digen Gefaͤhrtin, der Ueppigkeit, in Gang zu bringen wußten, und ſeitdem hierauf durch uͤber⸗ triebene Verfeinerung die wenigen urſpruͤnglichen Triebe der Menſchheit zu unzaͤhlbaren einſt unbe⸗ kannten Begierden gleichſam geſpalten wurden: haben die menſchlichen Beduͤrfniſſe, und mit ih⸗ nen die Gelegenheiten zu oͤftern Kolliſionen, die Veranlaſſungen und Verſuchungen zu gegenſeitigen Ungerechtigkeiten und Ueberliſtungen, bis ins Un⸗ endliche ſich vervielfaͤltiget. Einer dringet nun⸗ mehr den andern, wie bei einem Zuſammenlauf des Volks auf enger Straſſe; einer ſucht den an⸗ dern von ſich abzuhalten, um ſich ſelber Luft zu ſchaffen; einer trit dem andern auf die Fuͤſſe, nicht weil er treten will, ſondern weil er ſelbſt getreten wird, und ſich dadurch genoͤthiget ſieht, ſeinen Fuß zuruͤckzuziehen, und ihn auf den Fuß ſeines Nebenmannes zu ſezen. Nur ſehr wenigen feſten Seelen von herkuliſchen Kraͤften und von ausdauernden Rechtſchaffenheit iſt es gegeben, ſich gegen den allgemeinen Drang zu ſtemmen, unbe⸗ weglich dazuſtehn, und lieber den Fußtrit der Ein⸗ dringenden zu dulden, als ſelbſt auf andre einzu⸗ dringen oder loszutreten. Aus Aus dieſer Beobachtung, fuͤr deren Richtig⸗ keit jeder Weltkenner dir die Gewaͤhr leiſten wird, flieſſen drei wichtige Folgen ab; die eine fuͤr dich, mein Sohn, und fuͤr jeden Juͤngling, der, wie du, im Begriffe ſteht, in das Gedraͤnge der menſch⸗ lichen Geſellſchaft einzutretten, die andere fuͤr den Beurtheiler der Menſchen, und die dritte fuͤr die Gewaltigen dieſer Erde, in deren Haͤnde die Vor⸗ ſehung das Wohl und Weh der Voͤlker legte. Ich will die lezte zuerſt aufdecken. Wann es wahr iſt, — und das iſt es, bei allem, was heilig heißt! — daß die Vermehrung der Beduͤrfniſſe eine unlaͤugbare Haupturſache der Verſchlimmerung der Menſchheit, ein unlaͤugba⸗ res Haupthindernis unſerer Gluͤckſeligkeit iſt: was muͤßten die Vormuͤnder der Menſchheit, wenn es ihnen nicht ſowohl um Vergroͤſſerung ihrer Finan⸗ zen, als vielmehr um Verminderung des allgemei⸗ nen Elendes, um Befoͤrderung jeder ſchoͤnen Tu⸗ gend, und um Begluͤckung ihres Volks zu thun waͤre, zu ihrer erſten und wichtigſten Sorge ma⸗ chen? Dieſes, was ſo leicht kein Finanzminiſter ſeinem Fuͤrſten rathen wird — durch eine kraͤftige Einſchraͤnkung des Luxus, und durch Veranſtaltung einer natuͤrlichern und einfachern Erziehung, der Beduͤrfniſſe weniger zu machen, und den ausge⸗ trettenen Strom der menſchlichen Begierden wieder in ſein urſpruͤngliches Bet zuruͤckzufuͤ!hren. — Ob von Don dieſ of jet den lich lune ſce der der der ſein Mn ale t der kan vel ſer in⸗ DB Fe tin tie⸗ pird, dich/ wie lſch⸗ deri die Vor⸗ lng der gbe⸗ ſas 16 la⸗ nei⸗ ſte ge 1ng der. ge⸗ der O — HW 81 von unſern heutigen Antoninen ſich ein einziger dieſes Verdienſt um die Menſchheit erwerben werde? Hoffe, mein Sohn, ſo viel du kanſt, und vernimm jezt die zweite Folge unſerer Beobachtung welche fuͤr den Beurtheiler der Menſchen gehoͤrt: Sind Verwoͤhnung, Noth und Beduͤrfniß wirk⸗ lich die gewoͤhnlichſten Triebfedern menſchlicher Hand⸗ lungen; und iſt es wirklich eine ſo ſeltne Erſcheinung, daß jemand aus freier Wahl und nach eigenen Grund⸗ ſaͤzen handle: o ſo laßt uns doch nicht auf Rechnung der ſchuldloſen menſchlichen Natur ſezen, was die dermalige Lage der Menſchheit bei der gegenwaͤrtigen Weitverfaſſung allein verſchuldet! Wenn der Bach, der vorher ſtil und klar zwiſchen bebluͤmten Ufern in ſeinem reinen Standbette dahinfloß, durch Abdaͤm⸗ mung gezwungen wird, ſich in eine weite, leimigte, allen Winden offenſtehende Flaͤche zu ergieſſen, um etwa hier einen See zu Luſtfahrten fuͤr den Herrn der Gegend zu bilden, dort die feſte Burg eines Ti⸗ rannen unzugaͤnglich zu machen: iſt es ſeine Schuld, wenn er hier einen Garten, die Freude ſeines Beſi⸗ zers, dort ein Saatfeld, die Hofanung des Land⸗ mans, uͤberſchwemt, und wenn ſein ausgetretenes Waſſer, von gewaltigen Winden geſchaukelt, die Farbe des Bodens gewint, uͤber den er ſi verbrei⸗ ten mußte? JM Theophron l. ch. F Die = 32 — Die dritte Folge, und zwar fuͤr dich, mein Lie⸗ ber! Ich habe Sorge getragen, daß deine Erziehung ſo einfach und natuͤrlich waͤre, als der Einfluß vieler Dinge, welche nicht in meiner Gewalt ſtanden, es nur immer erlauben wolte. Du haſt gelernt, vieler Sachen ohne Mißvergnuͤgen zu entbehren, welche ander Menſchen zu den Nothwendigkeiten des Lebens rechnen, und manches kleine Ungemach ohne Mur⸗ reu zu ertragen, worunter andere Menſchen ſich in hohem Grade elend fihlen wuͤrden. Gern waͤr' ich hierin noch ſtrenger, oder richtiger geſagt — noch guͤtiger gegen dich geweſen; haͤtte gern dein ganzes koͤrperliches und geiſtiges Weſen zu noch einfachern Bedurfniſſen herabgeſtimmt: allein ich hab' es nicht gekont, weil ich kein Mittel fand, mein Haus zu einer Inſel zu machen, dich ſelbſt vor jedem ſchaͤdli⸗ chen Einfluſſe von auſſen her ſatſam zu verwahren. Aber, wenn du dich felbſt liebſt; wenn du leichter, ſorgenfreier geſunder und froher, als andere, durch dis Leben einherzugehen wuͤnſcheſt; wenn du vor der traurigen Rothwendigkeit, vielvermoͤgenden Thoren zu ſchmeicheln, und vor maͤchti gen Schurken zu krie⸗ chen, dich auf immer verwahren wilſt; wenn du die Pfuicht, niemandem zu nahe zu treten, dir erleich⸗ tern, die Gelegenheiten zu verdrieslichen Kolliſionen mit andern vermindern, und dich ſelbſt in den Stand ſezen wilſt, bei allen deinen Unternehmungen auf grader Straſſe, und mit feſten zuverſichtlichen Trit⸗ ten ruhig einherzugehn: o ſo laß es doch ja dein vor⸗ zuͤglichſtes o deine chen eutbe an d chen beitf hen eup ſein Und ten din D rei gen drei Nee den ſen wen R ſch it⸗ zuͤglichſtes Geſchaͤft ſein, deine ganze Lebensart, alle deine Triebe und Beduͤrfniſſe noch mehr zu vereinfa⸗ chen, immer mehrerer Dinge zu deiner Gluͤkſeeligkeit entbehren zu lernen, und dich immer mehr und mehr an dem zu halten, was der unverderbten menſchli⸗ chen Ratur genuͤget, und was jeder geſunde und ar⸗ beitſame Menſch ſich in jedem Stande leicht erwer⸗ ben kan. Dan, mein Sohn, wirſt du weniger empfaͤnglich gegen Beleidigungen und Kraͤnkungen ſein; dan wirſt du auf die Thorheiten der Menſchen und auf die kleinen endloſen Kriege ihrer Leidenſchaf⸗ ten ruhiger herablaͤcheln koͤnnen; dan wirſt du, weil du wenig zu wagen haſt, was dir wirklich ſchaͤzbar iſt, bei aller Eingeſchraͤnktheit deines Standes und deines Einfluſſes, das Herz haben, dem reichen und maͤchtigen Unhold, der ſeine eigenſinnigen Launen dir oder andern zum Geſez machen, dich oder ande⸗ re in rechtmaͤßigen und gemeinnuͤzigen Unternehmun⸗ gen ſtoͤren, dich oder andere unterdruͤken moͤgte, dreiſt die Spize zu bieten, und daneben oft der Freu⸗ de genieſſen koͤnnen, dem Schwachen ein Beſchuͤzer, dem Unterdruͤkten ein unentgeldlicher Sachwalt zu ſein. Denn, glaube mir, ein braver Mann von wenigen Beduͤrfniſſen iſt ein Fels im Meer, an dem die maͤchtigſten Wogen zerſchellen und vergebens aͤumend zuruͤkprallen muͤſſen. . S 2½ Jat 2 384 Jezt laß uns wieder zuruͤktreten zu dem, wovon ich vorher ausgegangen bin. Das Reſultat jener vorlaͤuſigen Bemerkungen war, daß die Menſchen das, was ſie ſezt ſind, nicht von MNatur, ſondern durch Erziehung, durch Ver⸗ woͤhnung zu unzaͤhlbaren Bedurfniſſen, und durch den algemeinen fortreiſſenden Drang nah Befriedigun, derſelben, geworden ſind. Und was ſind ſie denn nun dadurch geworden? Sohn! mit Zittern ergreif' ich den Pinſel, um dir ein Gemaͤhlde von meinen und deinen Bruͤdern zu entwerfen, wovor deine junge argloſe Sele ſchau⸗ dernd zuruͤtbeben wird. Ich habe die Zuͤge dazu theils von mir ſelbſt, theils von den Tauſenden meiner Zeitgenoſſen entlehnt, die ich in den ver⸗ ſchiedenen Lagen meines Lebens etwas genauer, als gewoͤhnlich, kennen zu lernen Gelegenheit und Veranlaſſung hatte: urtheile nun, nach dieſem Ge⸗ ſtaͤndniß ‚ welches ich laut vor aller Welt ablegen moͤgte, weil ich mir zugleich einer aufrichtigen Reue uͤber meine eigenen Verwoͤhnungen und des moͤg⸗ lichſten Beſtrebens, mich taͤglich mehr und mehr davon frei zu machen, bewußt bin — urtheile, ſag' ich, ſelbſt, ob ich Urſache haben koͤnne, die Farben ſtaͤrker aufzutragen, als ich ſie in der Na⸗ tur gefunden zu haben glaube? Aber vernimm erſt, was ich, zur Steuer der Wahrheit, und um nicht mißverſtanden, u werden, vorausſagen muß. Erſtlich tte wel bri⸗ u ſen G tra De⸗ ode ine em, lat die von Nr⸗ ind ing Erſtlich mußt du wiſſen, daß ich das Bild, welches ich jezt darſtellen wil, nicht nach Origina⸗ len aus der niedrigen, das heißt, der beſſern Klaſſe der Menſchen, ſondern nach ſolchen machen werde, welche zu den geſttteten, das heißt, ver⸗ feinerten und zugleich verderbteren Staͤnden ge⸗ hoͤren. Huͤte dich alſo, daß du nicht auf den ganzen Stam und auf alle Aeſte deuteſt was nur von einigen durch Kunſt verwahrloſeten Zweigen ge⸗ ſagt werden ſol! Sweitens: ich ſelbſt habe, Gott ſei Dank! mehr, als einen guten Menſchen, auch in dieſen verderbteren Staͤnden, gekant und geliebt, deſſen moraliſche Phiſiognomie von den meiſten Zuͤgen meines Bildes eine liebenswuͤrdige Ausnahme machte. Huͤte dich alſo, daß du nicht an der Moͤglichkeit verzweifelſt ‚ auch unter denen, mit welchen die goͤttliche Vorſehung dich in Verbindung bringen wird, je zuweilen eine aͤhnliche Ausnahme zu ſinden! Drittens: ohngeachtet bei weitem die mei⸗ ſten Menſchen aus dieſen ſogenanten geſitteten Staͤnden die meiſten Zuͤge meines Bldes an ſich tragen: ſo zeichnen ſie ſich doch durch eine ſtaͤrkere oder ſchwaͤchere Schattirung, durch eine groͤbere oder feinere Auftragung der Farben merklich von einander aus. Bei einigen ſchimmern dieſe F 3 Grund⸗ z Grrundſtriche, entweder weil ſie wirklich feiner gezogen ſind, oder weil man ſie geſchikter zu uͤber⸗ tuſchen wußte, nur ſo ſchwach hervor, daß das geuͤbte Auge eines Menſchenkenners erfodert wird, um ſie wahrzunehmen. Huͤte dich alſo, daß du nicht alle Menſchen fuͤr gleich verderbt halteſt, aber huͤte dich auch, daß du nicht gleich bei dem erſten Anſcheine einer Abweichung von der Regel eine. von jenen ſeltenen Ausnahmen gefunden zu haben glaubeſt. Oft iſt ein Schaden um deſto groͤſſer und unheilbaxer befunden worden, je verſtekter er war. Endlich muß ich auch noch dieſes erinnern, daß meine Schilderung mit Fleiß einſeitig wer⸗ den, mit Fleiß nur diejenigen Beobachtungen darlegen wird, die du ſelbſt zu machen bißher noch keine Gelegenheit hatteſt, die dir auch von andern, ſo viel ich weiß, noch niemahls mitgetheilt wur⸗ den; deren Mittheilung aber nunmehr nothwen⸗ dig wird, damit du den Grund der Klugheitsregeln einſehen lerneſt, die ich daraus fuͤr dich herleiten werde. Waͤhne alſo nicht, wenn du das Bild anſehen wirſt, welches ich izt in Begrif bin aufzuſtellen, daß du den ganzen Wenſchen vor dir ſeheſt: was du ſiehſt, iſt nur die haͤßliche, dureh moraliſche Seuchen verzerte und verſtelte Seite deſſelben. Seine beſſere Seite hab' ich dir von Jugend auf zu oft gezeigt, als daß du jezt erſt iſ lit el⸗ erſt aufmerkſam darauf gemacht zu werden noͤthig haͤtteſt. Dis alſo zur Warnung! und nun zur Sache! Alle Menſchen, mein Sohn, welche das Ungluͤk hatten, einer feinen Erziehung zu genieſſen, und zu den eiteln Kuͤnſten, wie zu den armſeeligen Freuden der ſogenanten groſſen Lebensart eingeweiht zu werden, ſind mehr oder weniger entnervt an Leib und Sele. Wie koͤnt' er anders ſein, da bei jener Erziehung und bei dieſer Lebensart faſt alles auf ein unnatuͤrliches Verdrehen, Spangen und Hinaufſchrauben unſerer koͤrperlichen und geiſtigen Kraͤfte, faſt alles auf einen unnatuͤrlichen Kizel unſerer Nerven und auf ein unablaͤßiges Reiben an unſerm ganzen Weſen, um ihm Politur und Glanz zu geben, angeſehen iſt? Das meiſte von dem, was er taͤglich ſieht, hoͤrt, fuͤhlt und thut, das allermeiſte von dem, was ſeine Ergoͤzlich ei⸗ ten ausmacht, nagt wie ein Wurm an der Wurzel ſeiner Kraͤfte macht ſie ſchlaf durch Ueberſpan⸗ nung, und laͤhmt ſie durch ubertriebenes Geſchmei⸗ digmachen. Wenn ich, ſagt irgendwo ein Menſchenbeob⸗ achter, die unſelligen Folgen dieſer Verfeinerung F 4 er⸗ 1 88 erwaͤge; wenn ich die Menſchen, ſo wie ſie jezt ſind, (mich ſelbſt nicht ausgeſchloſſen) mit den rau⸗ hern aber auch kraftvollern, aber auch edlern und ſelbſtaͤndigern Menſchen der Vorwelt vergleiche: ſo komt es mir immer vor, als wenn es der Kunſt gelungen waͤre, ein Geſchlecht von Loͤwen in ein Geſchlecht von Fuͤchſen zu verwandeln, und daß ſie nun gar damit umginge, die lezte Hand daran zu legen, um eine Familie ſchwacher und poßierlicher Eichhoͤrnchen daraus zu machen. „ Dieſe Verglei⸗ chung iſt beleidigend; aber ſie iſt zum Ungluͤk noch mehr, ſie iſt auch — treffend! Wo es mit dieſer Verfeinerung und Schwaͤ⸗ chung der Menſchen am Ende hin wil? Frage in Griechenland und in Italien nach, und laß mich vorizt in meiner traurigen Schilderung fort⸗ fahren. Alle Menſchen, welche eigener Muth⸗ wiille oder unvermeidliche Nothwendigkeit in den Strudel des groſſen Welrle bens ge⸗ ſtuͤrzt hat, wo ſie in wirbelnden Kreiſen er⸗ küun ſtelter Vergnuͤgungen und einer nichts⸗ wuͤrdigen Geſchaͤftigkeit ohn' Unterlaß herum⸗ getrieben werden, fuͤhlen ſich mehr oder we⸗ niger, je nachdem ihr Kopf von Natur ſchwaͤcher oder ſtaͤrker war, von einem mo⸗ raliſchen teliſ nige richt ſtin mun Vor bett Leul in ſan erte Pe ſtte he Wt ha falt ten et kalt⸗ und nſt in ſe her lei⸗ di⸗ laß rt⸗ krrrrrr 89 raliſchen Schwindel, von einem leichtſin⸗ nigen Taumel ergriffen, der ſie zu einer richtigen Beurtheilung ſitlicher Gegen⸗ ſtaͤnde und zu einer herzlichen Tcheilneh⸗ mung an Dingen, welche ihren eigenen Vortheil oder Nachtheil nicht unmittelbar betreffen, unfaͤhig macht. Die Selen dieſer Leute gleichen einem unreinen wirbelnden Waſſer, in welchem auch die naͤchſten und helſten Gegen⸗ ſtaͤnde ſich nur auf eine dunkle Weiſe und mit ver⸗ zerten Zuͤgen ſpiegeln. Und, frag' ich abermahls, wie koͤnt' es anders ſein? Jeder Stand in der ge⸗ ſitteten Welt, jedes nur einigermaſſer betraͤchtli⸗ che Amt iſt, bei der immer zunehmenden Ver⸗ wikelung und Verwirrung der menſchlichen Ver⸗ haͤltniſſe, ſchon an ſich mit ſo vielen und mannig⸗ faltigen und fremdartigen Geſchaͤften und Ruͤkſich⸗ ten verbunden, daß eine Art von Algegenwart un⸗ ſerer Vorſtellungskraft dazu gehoͤrte, wenn man ſie alle mit gleicher Aufmerkſamkeit umſpannen wolte. Und dazu kommen nun noch die zahlloſen Bedenklichkeiten, Unterbrechungen und Zerſtreuun⸗ gen, welche das Weltleben mit ſich fuͤhrt! Da⸗ zu komt die Beſchaffenheit dieſer Zerſtreuungen, welche nicht etwa darauf abzweken, dem von Ge⸗ ſchaͤften ermuͤdeten Geiſte eine heilſame Erholung zu gewaͤhren, ſondern vielmehr durch eine unun⸗ terbrochene Aufmer ſamkeit auf tauſend nichtswuͤr⸗ dige Kleinigkeiten ihn noch ſtaͤrker zu ſpannen, und F § zugleich EEENTYEENHAN) „ 90 zugleich ſeinen irdiſchen Gefaͤhrten, den Koͤrper, durch mannigfaltigen unnatuͤrlichen Zwang und durch den Genuß ſtarkreizender Speiſen und Getraͤnke voͤllig auszumergeln. Und eine ſo ge⸗ theilte, ſo nach allen Seiten hin unablaͤßig ge⸗ zerte Sele ſolte am Ende nicht einen groſſen Theil ihrer Federkraft verlieren? Solte bei dem unend⸗ lichen Wirwar von Ideen, die ſich in ihr durch⸗ kreuzen, noch im Stande ſein, die eine von der andern gehoͤrig zu unkerſcheiden, jede nach Maaß⸗ gabe ihrer Wichtigkeit gehoͤrig zu beherzigen? Solte einer ernſten, anhaltenden und gruͤndlichen Ueberle⸗ gung faͤhig ſein? ſolte an dem, was mich und dich betrift, dafern wir nicht eiwa Stof zum Ta⸗ del oder Lachen gewaͤhren, einen wahren herzlichen Antheil nehmen koͤnnen? Solte endlich noch faͤhig bleiben, uͤber moraliſche Gegenſtaͤnde, welche ſo weit auſſer ihrer Sphaͤre liegen, ein geſundes und richtiges Urtheil zu faͤllen? Ach, mein Sohn! ich habe das Gegentheil hiervon in meinem Leben ſo oft erfahren muͤſſen! Habe ſo oft, wenn ich Sa⸗ chen, die nach ihrer moraliſchen Seite betrachtet ſein wolten, in das helſte Sonnenlicht geſtelt zu haben glaubte, das Misvergnuͤgen gehabt, zu be⸗ merken daß ich mit Leuten redete, die fuͤr ſo etwas ſchon lange keinen Sin mehr hatten! Habe ſo oft, ſelbſt bei wahren Freunden aus dieſer Klaſſe von Menſchen, ſo wenig herzliche Theilnehmung an Vorfallen wahrgenommen, bei denen mir vor Freude Ften Eine cben Gon tet ſatt tper, Uunde und ge⸗ ge⸗ heil end⸗ . i⸗ der gaß⸗ Ulle rle⸗ nd e hen Eine fluͤchtige augenblikliche Aufmerkſamkeit, eine eben ſo fluͤchtige augenblikliche Theilnehmung ohne Folgen, war in ſolchen Faͤllen gemeiniglich der ganze armſeelige Tribut, den der Schwindelgeiſt unſe⸗ rer Zeit der Freundſchaft zu entrichten noch ge⸗ ſtattete. Ich eroͤfne dir, indem ich dir dieſe und aͤhn⸗ liche Erfahrungen mittheile, freilich keine ange⸗ nehme Ausſicht ins Leben; aber es iſt Zeit, daß du die Welt, in die du treten ſolſt, ſeheſt wie ſie iſt; nicht wie die ſogenanten Menſchenfreunde ſie ſich erſchwaͤrmen, oder wie Romanſchreiber ohne Menſchenkentniß ſie uns vorzugaukeln pflegen. Ich fahre alſo fort: Alle dieſe WMenſchen, und bei weitem die meiſten aus jedem Stande, urtheilen nicht nach wuͤrklichen Gruͤnden der Wahr⸗ heit, ſondern nach Vorurtheilen; nicht nach den innern und weſentlichen Kennzeichen des Guten und des Boͤſen, ſondern lediglich nach dem aͤuſſerlichen Schein, nach der in die Augen fallenden Oberſlaͤche der Dinge. Der den Menſchen uͤberhaupt eigene Hang zur Bequemlichkeit, und die den Weltleuten beſonders zur Gewohnheit gewordene leichte und fuͤchtige M Art Freude oder Schmerz das Herz zerſpringen wolte?: ungen ihrer Lebensart, machen es ihnen unmoͤglich miit ihrer Urtheilskraft in die Natur der Dinge einzu⸗ dringen, und die Wahrheit bei ihrem eigenthuͤmli⸗ chen Lichte zu erkennen. Sie begnuͤgen ſich daher in den meiſten Faͤllen, dasjenige, woruͤber ſie urtheilen wollen, nur nach dem aͤuſſerlichen Anſehen ins Auge zu faſſen, und es dan an den Probierſtein ſolcher angeblichen Grundſaͤze zu halten, welche gemeinig⸗ lich entweder nur halb wahr, oder ganz falſch, in beiden Faͤllen aber ſicher nur angenommen, nicht erkant, nicht ergruͤndet ſind. Hierzu komt noch dieſes: da die ganze Kunſt der feinen Lebensart darin beſteht, den innern Menſchen mit allen ſeinen Unarten, Leidenſchaf⸗ ten und Maͤngeln zu verbergen, und dagegen Em⸗ pfindungen, Geſinnungen und Volkommenheiten zu luͤgen, welche man ſelbſt nicht in ſich fuͤhlt: ſo hat man durch ein unablaͤßtges Studium die⸗ ſer Kunſt von fruͤher Jugend an ſich gewoͤhnt, ſeine ganze Aufmerkſamteit bei ſich und andern blos auf das Aeuſſerliche zu richten, und bei allem, was man redet und thut, nur auf den Eindruk zu ſehen, den die jedesmaligen Worte und Handlungen auf andere machen koͤnnen. Sol man uͤber etwas ſein Urtheil faͤllen: ſo iſt die Frage nicht, ob das, was man bejahen, oder verneinen wil, wahr oder unwahr ſei: ſondern lediglich, ob die Bejahung oder Art zu denkten, verbunden mit den endloſen Zerſtreu⸗ oder nung ſchlie hekun Gew gige⸗ wic⸗ dern Auch ſchen Und ſedi ſrel⸗ glich imzu⸗ mmlt⸗ et in eilen uge ſcher nig⸗ i icht oder Verneinung deſſelben die vortheilhafteſte Mei⸗ nung von uns erweken werde? Sol man ſich ent⸗ ſchlieſſen, etwas zu thun oder nicht zu thun: ſo bekuͤmmert man ſich um das, was Pflicht und Gewiſſen von uns fodern, in der That am we⸗ nigſten; die einzige groſſe Angelegenheit iſt zu er⸗ waͤgen, was die Leute in dem einen oder dem an⸗ dern Falle von uns denken und ſprechen wurden? Auch die Worte und Handlungen anderer Men⸗ ſchen werden auf eben dieſe falſche Wage gelegt und nicht nach ihrem innern Gehalte, ſondern lediglich nach ihrem aͤuſſerlichen Scheine, und nach dem, was man davon ſagen wird, gewuͤrdiget. Klug und weiſe iſt — nicht wer einen aufgetlaͤrten Verſtand und ein wohlwollendes Herz beſizt — ſondern wer ſeine Geſelſchaft am beſten zu unter⸗ halten und ſeine Worte und Handlungen jedesmahl ſo zu ſtellen weiß, daß ſie den herſchenden Meinun⸗ gen und Borurtheilen entſorechen. Brav und bie⸗ der heißt — nicht wer bei allem, was er thut, die Grundſaͤze einer ſtrengen Rechtſchaffen heit vor Augen hat — ſondern wer den Leuten Sand in die Augen zu ſtreuen, ſeine ſelbſtſuͤchtigen Abſichten am ge⸗ ſchikteſten zu bemaͤnteln, durch glatte Worte und Schmeicheleien ſich jederman zu verbinden, und auf Gelegenheiten zu lauren weiß, mit ſolchen Hand⸗ lungen Parade zu machen, welche fuͤr edel gehalten woerden, ohngeachtet ſie oft nicht einmahl gut, oder pflichtmaͤßig ſind. 4 Das Das Schlinunſte hierbei iſt, daß ein jeder von dieſen Leuten ſeine eigene Art zu denten und zu handeln mit der groͤßten Zuderſicht auch bei allen andern vorausſezt. Weil nun jeder von ihnen ſich bewußt iſt, daß er bei allen ſeinen Reden und Hand⸗ lungen, nicht die ehemals erlernten, aber bald darauf wieder in den Wind geſchlagenen Grund⸗ ſaͤze der Religion und Sittenlehre, ſondern ledig⸗ lich die Behauptung des aͤuſſerlichen Scheins eines edlen rechtſchaffenen Weſens bei einer wirklich ge⸗ wiſſenloſen und niedertraͤchtigen Geſinnung, beſtaͤnn dig vor Augen habe: ſo traͤgt er nicht das mindeſte Bedenken, von ſich auf andere zu ſchlieſſen, und ſeine eigne Denkungsart fuͤr die algemeine zu halten. Daher komt es denn, daß alle dieſe an Geiſt und Herz verwahrloſete Wenſchen fuͤr eine wahre und ſtrenge Rechtſchaffenheit, welche nicht auf das: was wird man davon ſa⸗ gen? ſondern lediglich auf das, was recht und unrecht iſt, ihr Auge heftet, mehr oder weniger den Glauben und den Sin verlohren haben. Eine harte, aber allein meinen Erfahrungen nach, leider! nur zu ge⸗ gruͤndete Beſchuldigung! Moͤchteſt du ſie doch nie beſtaͤtiget finden! Mir ging es nun einmahl nicht anders; ſo oft ich in irgend einer Sache aus reiner Gewiſſenhaftigkeit und ohne Ruͤkſicht auf meinen eigenen Vortheil oder auf das Urtheil der Me nſchen, handelte, mußte ich jedesmahl erfahren, daß mein Be⸗ mer hof fün ſſ r hon nd n allen ſch hand⸗ badd tANDH edig⸗ eines e ſen: deſte ſeine ſten. iſt binie ſhe ſe ht ehe Bin ein Ne nie i ner ſen n, e Betragen mit Bitterkeit getadelt ward, daß man meine Bewegungsgruͤnde verkante, oder, wenn ich ſie ſelbſt darlegte, ſie nicht glaubte, ſie für eine Maske hielt, und mir andere unterſchob, welche mir nie in die Sele gekommen waren. Ich erin⸗ nere mich hierbei eines wahren und groſſen Worts, welches ein guter Fuͤrſt, der die nemliche Erfahrung gemacht hatte, mir einmahl uͤber dieſen Unglauben der Menſchen ſagte: „heutiges Tages iſt in gewiſ⸗ ſen Faͤllen die beſte Politik, gar keine Politik zu brauchen, ſondern mit der Wahrheit ehrlich her⸗ auszugehen: Denn da kein Menſch an Wahr⸗ haftigkeit und Rechtſchaffenheit mehr glaubt, ſo werden wir unſere jedesmaligen guten Abſichten, grade durch eine offenherzige Bekantmachung derſel⸗ ben, mehr verbergen, als wir es durch die feinſten Künſte der Verſtellung zu thun im Stande waͤren.„ Wie weit muß es doch mit Menſchen gekom⸗ men ſein, bei denen man, um verſtett und raͤthſel⸗ haft zu handeln, nur offenherzig und ehrlich zu Werke zu gehen braucht! Dis fuͤhrt mich zu einer fuͤnften Bemerkung, welche eben ſo niederſchlagend iſt: Alle 4 Alle Menſchen aus derjenigen Alaſſe, von der ich izt rede, ſind mehr oder we⸗ niger unwahr, ſind mehr oder weniger ei⸗ ne bloſſe luftige Erſcheinung, welche von dem wWirklichen, was dabei zum Grunde liegt, oft mehr verſchieden iſt, als die Ge⸗ ſtalt, die wir im Spiegel erbliken, von dem Spiegel ſelbſt. Du ſtaunſt, mein Sohn? Ich erſtaunte auch, da ich zum erſten⸗ mahl aus dem ſuͤſſen Traume der Kindheit er⸗ wachte, und nun auf einmahl zu meinem Schre⸗ ken ſahe, daß alle die feinen, artigen, gefaͤlligen, ſanften, gutherzigen, theilnehmenden, aufrichti⸗ gen und redlichen Leute, mit allen ihren erkuͤn⸗ ſtelten Mienen der reinſten Guͤte und des waͤrm⸗ ſten Wohlwollens, mit allen ihren geſchliffenen verbindlichen Worten, und mit allen ihren Ver⸗ ſicherungen von Freundſchaft, von Hochachtung und Bewunderung, nichts mehr und nichts weni⸗ ger, als kalte fuͤhlloſe Marionetten waͤren, welche durch den Draht des Welttons in Bewegung geſezt werden, und bei den lebhafteſten Aenſſerungen von Guͤte und Gefaͤlligkeit nicht mehr empfinden, als die hoͤlzerne Puppe bei den Worten, die der Man hinter der Schirmwand ihr in den Mund zu legen weiß. L 4 Aber laß uns gerecht ſein, mein Sohn, und nicht jede unwahrheit/ welche wir in dem Ka⸗ * rakter Nolle ſchen Deir derſe berdi rech trag ten blo Nn ſo i aſpe la ſe, we⸗ ir ei⸗ von unde Ge⸗ von nein ſten⸗ el⸗ chte⸗ gen, tkun⸗ rmm⸗ nen tung eni⸗ elche et on ls Nan egen nd. ſ⸗ rakter, in den Reden und Handlungen der Men⸗ ſchen wahrnehmen, ſogleich fuͤr Falſchheit und Vetrug erklaͤren. Es gibt mehr, als eine Art derſelben, welche dieſe harte Benennung nicht verdient, welche ſogar der wirklich brave und rechtſchaffene Man ſich zu erlauben kein Bedenken tragen darf. Ich wil dir dieſe verſchiedenen Ar⸗ ten von Unwahrheit kuͤrzlich aus einander ſezen. Die erſte und verzeihlichſte unter allen iſt die bloſſe Verheimligung der Wahrheit in allen denjenigen Faͤllen, in welchen keine einzige unſrer Pfiichten uns zur Bekantmachung derſelben auf⸗ fodert. Wo keine Verbindlichkeit ſtat ſindet, da ſindet auch kein Unrecht ſtat. Zu ſchweigen alſo, wenn keine unſerer natuͤrlichen oder geſelſchaftli⸗ chen Pflichten uns zu reden gebietet, kann nie⸗ mahls unrecht genant werden, kann im Gegen⸗ theil oft gut und weiſe und pflichtmaͤßig ſein. Es gibt der Wahrheiten viele, deren unvorſichtige Bekantmachung fuͤr Selen von gewoͤhnlichem Schlage eben ſo verderblich ſein wuͤrde, als die ploͤzliche Einlaſſung des hellen Tageslichts fuͤr diejenigen zu ſein pflegt, welche lange Zeit im Finſtern lebten, oder denen man ſo eben erſt den Staar geſtochen hat. Auch in der phiſiſchen Welt laͤßt Gott nie auf einmahl Tag werden; erſt Nacht, dan ſchwache Daͤmmerung, dan Morgenroth, und dan erſt Tag! So ſol es in Theophron I. Ehb. G dem dem Reiche der Wahrheit auch ſein. Wer hier auf einmahl Tag machen wolte, der wuͤrde vielen menſchlichen Selen das bischen Sehkraft, ihnen etwa noch zu Gebote ſteht, auf einmahl ganz zernichten; und wozu ſol ihnen dan das Ta⸗ geslicht, wan ſie keine Augen mehr, es aufzuneh⸗ men, haben? Alſo von dieſer Art von Verſtellung, welche in einer weiſen Zuruͤkbehaltung gewiſſer Wahrhei⸗ ten, oder in einer ſparſa men Ausſpendung derſel⸗ ben beſteht, kan hier nicht die Rede ſein. Auch nicht von einer zweiten Art von Un⸗ wahrheit, welche eben ſo unſchaͤdlich iſt, und deren keiner, der nicht allen Zuſammenhang mit der menſchlichen Geſelſchaft abbrechen, und mit Dio⸗ genes in eine Tonne kriechen wil, ſich erwehren kau. Es gibt nemlich unzaͤhlbare Arten zu reden, Hoͤflichkeitsbezeugungen braͤuche, bei denen keiner, der nicht ſeit geſtern aus dem Monde herabgefallen iſt, ſich jemahls einfallen laͤßt, dasjenige zu denke Worte eigentlich beſagen, oder wa chen Zeichen, deren man ſich dabei bedient, ihrer Natur nach anzudeuten ſcheinen; ſondern welche bloſſe, durch algemeines Einverſtaͤndniß feſtgeſezte Zeichen ſind, wodurch einer dem andern zu erken⸗ nen gibt, daß er ſeinen Stand und den n, was die s die aͤuſſerli⸗ derbt wide ch alſo mmit hech lS man nich D den lin Er ſn het run ll hier elenn das nahl Ta⸗ neh⸗ che hei⸗ ſ⸗ Srrnn 99 verbundenen Grad von Ehre wiſſe, und daß er wider beide nichts erhebliches einzuwenden habe. Ich kan dir dieſe Art von unnſchaͤdlicher und alſo auch erlaubter Unwahrheit nicht beſſer, als mit den Worten eines mir unbekanten Weltkenners beſchreiben, die ich geſtern in einem fliegenden Blatte . las: „Was die aͤuſſere Achtung, dasjenige, was man Etikette, Welt, Hoͤflichkeit nent, betrift, ſo kan man die auch denen bezeigen, die man nicht achtet, ohne desfals einer Falſchheit oder Verſtellung bezuͤchtiget werden zu koͤnnen. In dem Woͤrterbuche des gemeinen Lebens gibt es eine Menge Ausdruͤkke, die ganz und gar die Bedeutung nicht mehr haben, die ihnen von den Erfindern der Sprache beigelegt worden. Es ſind gleichſam heruntergeſezte Muͤnzen, deren Devalvazion jeder weiß, und womit alſo niemand betrogen wird. Derjenige, der dergleichen Aeuſſe⸗ rungen thut, derjenige, dem ſie geſchehen, und alle, die ſie hoͤren, ſind gleich gewiß uͤberzeugt, daß ſie falſch ſind. Sie geſchehen auch gar nicht in der Abſicht, um geglaubt zu werden. Sagt einer zu dem andern: ich bin erfreut, Sie wohl zu ſehen, ſo heißt das weiter nichts, als: es iſt mir gleichguͤltig, ob Sie wohl ſind, oder nicht. Ein Gluͤk, wenn es nicht gar heißt: wolte Gott, daß ſie nicht wohl waͤren G 2 Sagt 1 Sagt er: ich empfehle mich Ihnen, ſo heißt das nichts mehr und nichts weniger, als: ich wil nnun nach Hauſe gehen. Da nun alle uͤber den Werth ſolcher Ausdruͤkke eins ſind; ſo kan gar kein Mißverſtaͤndniß entſtehen, und wer ſie nach der De⸗ valvazionstabelle in Kurs bringt, handelt weder falſch noch unredlich. Wer ein abgeſeztes, zu 18 Pf. heruntergewuͤrdigtes 3 gGr. Stuͤk zu 18 Pf. in Um⸗ lauf bringt, vervortheilt niemand. Nur der würde mich betruͤgen, der es zu 3 gGr. mir aufhaͤngen wolte. „ „„Ohnſtreitig iſt hierin Konvenzion der zuver⸗ laͤßige Maaßſtab, zumahl der Werth aller Dinge, die Tugend allein ausgenommen, konvenzional iſt. Alle Menſchen koͤnnen alſo ohne Zweifel durch einen al⸗ gemeinen Vertrag eben ſo gut ausmachen, daß kuͤnf⸗ tig: Ihr Diener, bedeuten ſolle: Ganz und gar nicht Ihr Diener, als es allen Groſſen der Erde— frei ſtehen wuͤrde, durch eine algemeine unter einan⸗ der konzertierte Verordnung zu beſtimmen, daß ein hollaͤndiſcher Dukaten kuͤnftig nicht mehr, als einen Gulden gelten ſolle. Dan wuͤrde nur der betruͤgen, der ihn noch immer zu einem Dukaten ausgeben wol⸗ te. Und das wuͤrde auch der thun, der Komplimen⸗ tenſprachen fuͤr Herzensſprache uns verkaufen wolte.„ vel nun Rel nen wel berl ind r i — 4 Alſo auch von dieſer Art von Unwahrheit, welche in der geſitteten menſchlichen Geſelſchaft nun einmahl unvermeidlich iſt, kan hier nicht die Rede ſein. Und von welcher denn? Von der, mein Sohn, welche mit geſiſſentlicher Falſchheit, welche mit dem Bewußtſein der Abſicht, andere zu ſeinem Vortheil zu blenden, zu hintergehen, verbunden iſt; von der, die da macht, daß der verfeinerte Weltmenſch vom Scheitel biß zur Fußſole in allen ſeinen Mienen, Gebehrden, Worten und Handlungen eine einzige luͤgenhafte Larve iſt, welche Frenndlichkeit, Wohlwollen Sanftmuth, Beſcheidenheit, Enthaltſamkeit und eine uneigennuͤzige Rechtſchaffenheit aushaͤngt, indeß das Herz, welches unter ihr verborgen liegt, von heimlichem Grol, vom giftigem Neide, von verbiſſener Wuth, von verſtektem Hochmuthe, von wolluͤſtigen Begierden, und von der eigen⸗ nuͤzigſten Selbſtſuͤchtigkeit biß zum Ueberflieſſen vol iſt. Hier iſt alles uͤbertuͤncht, alles auf Taͤug. ſchung angelegt. Man hat ſeine Blikke, ſeine Mienen, jede Bewegung ſeiner Geſichtsmuskeln, jede Stellung des Koͤrpers, ſogar den Ton ſeiner Stimme, unter die Herſchaft der Verſtellungs⸗ kunſt gebracht. Alle Leidenſchaften und Laſter ſind in das Gewand der ihnen entgegengeſezten Tugenden gehuͤlt. Der Zorn aͤuſſert ſich nicht mehr durch Schreien, Poltern und Knirſchen, ſondern, wie ſanfte Taubenguͤte, durch Girren G 3 und N und Laͤcheln; der Neid iſt nicht mehr jene hagere, blasgelbe, hohlaͤugigte Geſtalt, unter der die Alten er traͤgt jezt ganz die Roſen⸗ farbe und die gefaͤlligen Simbolen des freudigſten herzlichſten Thelnehmung die Eitelkeit ſchlaͤgt die Au⸗ gleich der demuͤthigſten Beſcheidenheit, bei jeder Bemerkung ihrer Vor⸗ wil es durchaus nicht an ſich kommen laſſen, daß ſie Vorzuͤge beſize; ſpricht hiperbo⸗ liſch von ihren Unvolkommenheiten und Schwach⸗ um eben ſo hiperboliſche Lobpreiſungen ihrer Volkommenheiten und Tugenden heraus⸗ zulokken: der haͤusliche Tiran ſeines Weibes, ſeiner Hausgenoſſen, auf der Buͤhne der Geſelſchaften der zaͤrtlichſte liebreichſte Vater, und nachſichtsvolſte Hausherr unter der Sonne haͤusliche Ouaͤlerin Gatten, die eingefleiſchte Furie in der Kuͤche und im Schlafgemach, trit mit der ſanften nachgeben⸗ den Miene einer frommen Dulderin und mit der uͤberſchwenglichen ehelichen Zaͤrtlichkeit einer zweiten Penelope auf. ihn uns ſchildern; Mitgefuͤhls, der unſerm Wohlergehn: der guͤtigſte So, mein Sohn, hat jezt alles ſeine natuͤr⸗ liche Farbe veraͤndert; ſo haben Leidenſchaften und Laſter ſich hinter die Larve ihres Gegentheils zu verſtekken gewußt. Jederman wil jezt nur ſche thun weit tieft fir ſol die lei mu gib ſch det ere, lten ſen⸗ ſen ſcheinen; um das Sein iſt es keinem mehr zu thun. Mit vielen Menſchen iſt es gar ſchon ſo weit gekommen, daß ſie, im Bewußtſein ihres tiefen moraliſchen Verfals, an der Moͤglichkeit / fuͤr gut gehalten zu werden, verzweifeln, und da⸗ her ihren ganzen Ehrgeiz blos darauf einſchraͤnken, zu verlangen, daß man nur aͤuſſerlich ſich ſtellen ſol, als hielte man ſie fuͤr beſſer, als ſie ſind. Die Ungluͤklichen! Moͤgte mein trauriger Umriß hiemit vollendet ſein! Aber das iſt er leider! noch nicht; ich muß alſo fortfahren: Alle dieſe Menſchen, vorzug lich aber diejenige unter ihnen, welche bei jeder Gelegenheit das Schild der Uneigennuͤzig⸗ keit, der Dienſtbefliſſenheit, und der Groß⸗ muth aushaͤngen, ſind nun auch in hohem Grade ſelbſtſuͤchtig und eigennuͤzig. Zwar gibt man ſich alle erſinl. he Muͤhe, dieſe Trieb⸗ feder ſeiner Handlungen auf das ſorgfaͤltigſte zu verbergen, und den Schein eines edlen, uneigen⸗ nuͤzigen und abſichtloſen Karakters zu behaupten: aber umſonſt! Das Auge des aufmerkſamen Beobachters dringt durch dieſen Nimbus von Edelmuth und großmuͤthiger Aufopferung eigener Vortheile mit leichter Muͤhe hindurch, und ent⸗ G 4 kleidet 102 Se kleidet die kleine ſelbſtſuͤchtige Sele von allen den praͤchtigen Bewegungsgruͤnden, womit ſie ſich und ihr Betragen, zur Bewunderung aller Neulinge, ſo ausnehmend zu ſchmuͤkken wußte. Da ſieht er denn, — und er ſieht es ſo oft, daß es ihn nicht weiter be⸗ fremden kan — der Grund, aus dem die glaͤn⸗ D zendſten Handſungen hervorwachſen, ein Gemiſch von Ehrbegierde, Eitelkeit, Habſucht, liſtiger Spe⸗ kulazion, ſinnlicher Wolluſt und von jeder andern un⸗ edlen Leidenſchaft ſei, indes der Handelnde nichts als Menſchenliebe, Patriotismus, Froͤmmigkeit, Tu⸗ genbeifer und die ſtrengſte uneigennuzigſte Rechtſchaf⸗ fenheit zu athmen ſcheint. Mit einem Worte, er ſteht, daß dasjenige, was ein groſſer Weltman, den ich kuͤnftig oft fuͤr mich werde reden laſſen, *) von den Hoͤfen ſagt, jezt mit gleicher Wahrheit von der ganzen ſogenanten groſſen Welt geſagt werden koͤnne: „Hier umarmen ſich die Leute, ohne daß ſie ſich einander kennen; einer dient dem andern, ohne Freundſchaft; einer beleidiget den andern, ohne Haß, Eigennuz, nicht Gefuͤhl, iſt das Gewaͤchs dieſes Bodens.“ e Das ſonderbarſte hierbei iſt, daß alle dieſe uneigennuͤzigen, edlen und großmuͤthigen Leute einer dem andern biß in die verborgenſte Falte ihres verſtekten Herzens ſehen, und daß gleichwohl jeder *) Cheſterſiel. ſedet deß e le ſo dend guch ine Cero gemm tuth lige ſart en Nn und ge, ſo denn, er be⸗ miſch Sye⸗ n n⸗ 1als Tli⸗ chafe⸗ vNs nſchr nit ſer die ent 105 jeder insbeſondere ſich mit der Hofnung ſchmeichelt, daß es ihm, ihm allein gelingen werde, ſeine Mas⸗ ke ſo kuͤnſtlich anzulegen, daß kein menſchliches Auge den Betrug zu entdekken vermoͤge. Das mag denn auch wohl zum Theil die Urſache ſein, warum der eine beim Anblik des andern, wie der Haruſpexr Ci⸗ cero beim Anblik eines andern Gauklers aus der nemlichen ehrwuͤrdigen Klaſſe, ſich des Laͤchelns nicht enthalten kan, weil jeder aus dem Bewußtſein ſeiner eigenen Verſtellung ſchließt, was er von der Pracht⸗ larve einer uneigennuͤzigen Rechtſchaffenheit, womit der andere, ſo gut als er, Parade macht, zu halten habe. Einer erkent in dem andern den Schauſpieler, der die auswendig gelernte Rolle des Bidermans macht; aber ohngeachtet er ſelbſt in gleicher Abſicht neben ihm auf einer und ebenderſelben Buͤhne ſteht: ſo hat er doch das Herz zu hoffen, daß der andere ihn fuͤr einen bloſſen Zuſchauer in natuͤrlichem Karakter nehmen werde, und der andere hat nicht weniger den Muth, ein Gleiches wiedernum von ihm zu er⸗ warten. So taͤuſcht man ſich ſelbſt, indem man andere zu taͤuſchen ſucht, und in der Einbildung ſieht, daß man der einzige ſei, der ungetaͤuſcht davon kom⸗ me! — 6 Ich 106 Ich ſeze meinen ſchwermuͤthigen Pinſel von neuem an, um einen Zug der durch Verfeinerung verderbten Menſchheit hinzuzufuͤgen, der unter allen vielleicht der algemeinſte iſt. Ich meine: Die Eitelkeit. Ein gewiſſer Grad derſelben mag nun wohl freilich unmittelbar aus dem erſten Haupttriebe unſerer Sele, aus der Selbſtliebe, abflieſen. Denn man darf wohl kuͤhnlich be⸗ haupten, daß alle Menſchen, vom rohen Feuer⸗ laͤnder, der ſeinen von Froſt erſtarten nakten Leib mit Roͤthel bemahlt,*) biß zum Hofkammer⸗ junker des groſſen Moguls, in ihrem Herzen wuͤnſchen, daß man irgend etwas Schoͤnes, ir⸗ gend etwas Gefaͤlliges, etwas Lobenswuͤrdiges an ihnen wahrnehmen, und ſie durch Aufmerk⸗ ſamkeit und Achtung dafuͤr auszeichnen moͤge. Aber auf dieſen erſten Keim der Eitelkeit, den alle, auch die weiſeſten und beſten Menſchen, in ſich fuͤhlen, wil ich dich jezt nicht aufmerkſam machen; ſondern auf den groſſen aſtreichen Stam, der in dem Herzen unſerer ſchoͤnen und galanten Weltmaͤnner und Weltfrauen zu einer ſolchen Hoͤhe daraus *) Man hat nehwlich ſatſam beobachtet, daß dieſer Ge⸗ brauch der Wilden mehr eine lebhafte Begierde ſich zu verſchoͤnern, als ein phiſiſches Beduͤrfniß zum Grunde habe. Mataus dete D 4 die ſulch Leben ſcher ſein. Vnd ches D noch heiſh Hir behe ten noch wver Ge⸗ ſeh⸗ D l bon erung alen Aben tſten icbe be⸗ eltel⸗ Leib ner⸗ tſen 107 daraus hervor gewachſen iſt, daß er uͤber alle an⸗ dere Triebe hervorragt: Quantum lenta ſolent inter viburna cupreſſi! Alle Leidenſchaften und Begierden — ſogar die Habſucht, ſogar der Hunger und Durſt nach ſinlichen Vergnuͤgungen, ja ſo gar die Liebe zum Leben ſelbſt — pflegen dieſer alwirkſamen Trieb, feder menſchlicher Handlungen untergeordnet zu ſein. Denn wo iſt das Opfer, es ſei ſo groß und ſo beſchwerlich, als es nur immer wolle, wel⸗ ches man dieſem Goͤzen zu bringen noch wohl Bepdenken truͤge? Geld und Gut? Man ſei auch noch ſo begierig darnach, ſo bald die Eitelkeit es heiſcht, wird ſich keiner weigern, es mit vollen Haͤnden auszuwerfen. Gemaͤchlichkeit und Wohl⸗ behagen? Eine Mode, welche fuͤr ſchoͤn gehal⸗ ten wird, ſei auch noch ſo beſchwerlich, ſei auch noch ſo peinigend; die Eitelkeit verlangt Unter, werfung, und man unterwirft ſich ohne Murren. Geſundheit und Leben? Sie ſind uns theuer; aber zehenmahl theurer noch iſt uns die angaffende Be⸗ wunderung der Menſchen, und wir ſind daher bereit, auch von dieſen, alles andere uͤberwie⸗ genden Guͤtern, ſo viel zu verſchwenden, als die Eiteleeit durch ihr jedesmaliges despotiſches Mo⸗ degeſez von uns verlanget. Dis iſt der Heroismus unſerer Zeiten! Was der Spartaner und Roͤmer ih⸗ 108 ihrem Vaterlande, was die Weiſen des Alterthums ihrer Jugend aufopferten, das legen wir, mit eben ſo groſſer Selbſtverlaͤugnung und mit eben ſo großer Freudigkeit auf den Altar der Eitelkeit. Ich ſage zu wenig; wir legen noch mehr darauf: denn ſelbſt unſere Tugend, unſere Rechtſchaffen⸗ heit und Froͤmmigkeit ſind uns nicht ſo ſehr ans Herz gewachſen, daß wir uns nicht von ihnen trennen koͤnten, ſo bald die Eitelkeit es uns be⸗ ſielt. Selbſt die ewigen Freuden des Himmels moͤgten wohl, wenn ſie mit dem Vergnuͤgen, welches uns aus der Befriedigung dieſer Liebling’⸗ leibenſchaft erwaͤchſt, auf die Wage gelegt wuͤr⸗ den, in den meiſten Zällen zu lcicht befunden werden. Die Art, wie die Eitelkeit der Leute ſich zu aͤuſſern pflegt, iſt ſehr verſchieden. Einige ver⸗ rathen ſie durch geſuchten Puz, andere durch an⸗ ſcheinende, aber doch zugleich auf die vor theilhaf⸗ teſte Art genuzte Nachlaͤßig eit im Anzuge; einige dadurch, daß ſie uns alle ihre innern und aͤuſſer⸗ lichen Vorzuͤge gleichſam aufdringen; ohne uns Zeit zu laſſen, ſie ſelbſt auszuſpaͤhen, andere dadurch, daß ſie gar kein Verdienſt, gar nichts Vorzuͤgliches wollen an ſich kommen laſſen, und bei jeder Gelegenheit ſich blos darum ſo tief herab ſezen, damit man ihnen wiederſprechen, und ſie deſto mehr erheben ſoll. Einige von jenen reden J gera⸗ ſtode Peiſe Andere Were ſelſt, dungern Verſei krkenn quoͤko u e ſe Wet ſe we mui⸗ n wit ſage Die der tſ En — ☛ = erthuons 1, mtt i eben taleit. rauf: heffen⸗ hr ans ihnen ins be⸗ mmes igen, bling⸗ ppir⸗ nden gerade zu, ohne gereizt zu ſein, auf eine anpreiſende Weiſe von ſich ſelbſt; und dieſe ſind unverſchaͤmt. Andere gehen, wie ſie ſich einbilden, liſtiger zu Werke; ſie erdichten Beſchuldigungen wieder ſich ſelbſt, beſch veren ſich uͤber nie gehoͤrte Verlaͤum⸗ dungen, um nur, zu ihrer Rechtfertigung, ein Verzeichniß ihrer vielen Tugenden zu liefern. Sie erkennten zwar, ſprechen ſie, daß es ſeltſam her⸗ auskommen wuͤrde, auf ſolche Art von ſich ſelbſt zu reden; ihr Geſchmak waͤr' es auch nicht, und ſie wuͤrden es nimmermehr gethan haben; keine Martern ſollten es ihnen abgenöͤthiget haben, wenn ſte nicht ſo ungerechter und abſcheulicher Weiſe waͤren beſchuldiget worden. In ſolchem Falle aber muͤßte man ſicher ſich und andern Recht verſchaf⸗ fen, und wenn unſer guter Name angegriffen wuͤrde, koͤnte man zu ſeiner Vertheidigung alles ſagen, was man ſonſt niemahls geſagt haͤtte. Dieſer duͤnne, vor die Eitelkeit gezogene, Schleier der Beſcheidenheit iſt viel zu durchſichtig, als daß er ſie ſelbſt einer mittelmaͤßigen Urtheilskraft verber⸗ gen koͤnte. .23 agndere greifen es beſcheidener, und noch ſchlauer, wie ſie denken, an, wie wohl, meines Erachtens, noch viel laͤcherlicher. Sie geſtehen an ſich ſelbſt, nicht ohne einige Scham und Verlegenheit, alle Haupttugenden, indem ſie ſie erſt zu Schwachheiten erniedrigen, und darauf , beken⸗ = 110 bekennen, es waͤre einmahl ihr Ungluͤk, ſolche Schwachheiten an ſi ch zu haben. „Sie koͤnt en, ſagen ſie, niemanden leiden ſehen, ohne es zu⸗ gleich mit zu empfinden, und ihm zu helfen zu ſuchen. Sie koͤnten niemanden in Mangel ſehen, ohne ihm Erleichterung zu verſchaffen, obſchon in Wahrheit ihre eigene Umſtaͤnde es nicht wohr lit⸗ ten. Sie koͤnten ſich nicht enthalten, die Wahr⸗ heit zu reden, wiewohl ſie wuͤßten, wie un⸗ vorſichtig das waͤre. Kurz, ſie wuͤßten wohl, daß ſte, bei allen dieſen Schwachheiten, un tuͤchtig waͤren, in der Welt zu leben, weit weniger, darin empor zu kommen. Aber ſie waͤren nun einmahl zu alt, als daß ſie ſich aͤndern koͤnten, und muͤß⸗ ten ſich nun hinhelfen, ſo gut es ginge. „„ Das klingt faſt lacherlich und uͤbertrieben fuͤr die Schaubuͤhne. Und doch das glaube mir auf mein Wort, wirſt du dergleichen auf dem Schou⸗ plaze der Welt haͤufig antreffen. Dieſer Trieb der Eitelkeit und des Stolzes iſt in der menſchlichen Natur ſo ſtark, daß er ſich bis zu den niedrigſten Dingen herablaͤßt. Man ſieht oft Leute in Din⸗ ſezung, daß alles, was ſie ſagen, wahr waͤre, was es jedoch, im Vorbeigehn geſagt, ſelten iſt, gar kein rechtmaͤßiges Lob erhalten laͤßt. Der ei⸗ ne behauptet, er waͤre in ſechs Stunden hundert engliſche Meilen geritten. Vermuthlich iſt es eine Luͤge. gen nach Lobe trachten, wo ſich bei der Voraus⸗ uge. denn de Geben it, d ſechs bi ſicher l Wo pi dieſes ſonder nige, Mana abger noch Ro daßen Nach phiſe⸗ Fitte 1es Eing ſeire ent zuͤgea egr wen als “ ſache Urte N, es zu⸗ fin ju ſchen, on in li⸗, Voht⸗ e U⸗ daß chng darin mahl nuß⸗ ir af hon⸗ N hen e s e, ſt, III Luͤge. Geſezt aber, es waͤre wahr, was folgte denn daraus? Daß er einen guten Poſtknecht ab⸗ geben wuͤrde; das iſt alles. Ein anderer behaup⸗ tet, vermuthlich nicht ohne Schwuͤre, er haͤtte ſechs bis acht Kannen Wein getrunken. Aus kriſt⸗ licher Liebe will ich ihn als einen Luͤgner anſehen. Wo nicht, ſo muß ich ihn fuͤr ein Vieh halten. *) Ich fuͤge zu dieſen Bemerkungen nur noch dieſes hinzu, daß viele Menſchen nicht blos eitel, ſondern auch eingebildet zugleich ſind. Derje⸗ nige, welcher blos das erſtere iſt, kent ſeinen Mangel an Vorzuͤgen, weiß, daß ihm, nach abgewaſchener Schminke, weder aͤußerliche noch innerliche Schoͤnheit und Treflichkeit beiwoh⸗ nen, und ſeine ganze Sorge geht daher nur dahin, zu verhuͤten, daß man ihn nicht im Nachtkleide ſehe, nicht gewahr werde, was fuͤr phiſiſche und moraliſche Haͤßlichkeit hinter dem Flitterſtate, womit er ſein Inneres und Aeuſſe⸗ res zu verſchoͤnern weiß, verborgen liege. Der Eingebildete hingegen glaubt wirklich ſelbſt, in ſeiner Geſtalt, in ſeinem Weſen, in ſeinen Ta⸗ lenten und Geſchiklichkeiten unterſcheidende Vor⸗ zuͤge zu beſizen; die er doch nicht beſizt; und er begnügt ſich daher nicht, wie jener, unſere Be⸗ wunderung zu erſchleichen, ſondern er fodert ſie, als einen ſchuldigen Tribut, als eine Huldigung⸗ welche „ Cheſterfield. / 7 4 . xI2 welche ſeinen ſeltenen Verdienſten von rechtswegen gebuͤhrt. Eine ſchwer zu befriedigende, und zu einer dauerhaften Freundſchaft gaͤnzlich unfaͤ⸗ hige Art von Menſchen! Beuge ihnen aus, wenn du kanſt; und wenn du dieſes nicht kanſt, ſo ſorge wenigſtens dafuͤr, daß die Beruͤhrung zwiſchen dir und ihnen ſo leicht und behutſam, als moͤglich, geſchehe Nur noch ein einziger Pinſelſtrich, und der duͤ⸗ ſtere Sineergrund meines Gemaͤhldes wird vollendet ſein! HSang zu zerſtreuenden Vergnuͤgungen — Aber, verſtehe mich recht, mein Sohn! Ich bin weit davon entfernt, die Moͤnchsmoral pre⸗ digen zu wollen; weit entfernt, alle Arten von Vergnuͤgungen der feinern Welt an ſich ſelbſt fuͤr ſchaͤdlich, oder, weiches einerlei iſt, fuͤr ſuͤnd⸗ lich zu halten. Viele derſelben ſind vielmehr von der Art, daß auch ein wohlgebildetes tugend⸗ haftes Gemuͤth, der Reinigkeit ſeiner Geſinnun. gen unbeſchadet, Antheil daran nehmen darf. Aber der ſo haͤufige Mißbrauch dieſer Ergoͤz⸗ lichkeiten, das dabei ſo gewoͤhnliche Hinuͤber⸗ ſchweifen uͤber die Grenzen der Maͤßigkeit, der Ordnung, der Sittſamkeit, und vornehmlich der viel zu haͤufige/ viel zu unmaͤßige Genuß derſel⸗ ben, =K ) · Hen/d Unter ichteit und Fa Geſtel Fihie⸗ͤ keit in ls Ee ches e urüͤck le ewo⸗ nung beryi kömn Ge⸗ bol Und ftuhe bent =— = =— . ſo Ver geſe der ein der an wegen und Unfa⸗ wenn 1 ſo ſſchen glich, r d⸗ tendet —iI 112 ben, die, die ſind es, welche auch die unſchuldigſten unter ihnen in Gift verwandeln; welche alle Haͤus⸗ lichkeit aufheben, allen Geſchmack an Naturfreuden und Familiengluͤckſeligkeit zernichten, alle Nerven des Geiſtes und des Leibes erſchlaffen, und alle Luſt und Faͤhigkeit zu einer ſtetigen ausdauernden Geſchaͤftig⸗ keit in uns erſticken; und in der wuͤſten Seele nichts als Eckel an unſern Berufspflichten und ein ſtuͤndli⸗ ches Sehnen nach neuen berauſchenden Zerſtreuungen zuruͤcklaſſen. Man faͤngt an, ſich ſelbſt zur Laſt zu fallen, ſobald man allein oder in Geſellſchaft ſeiner gewoͤhnlichen Hausgenoſſen iſt; die an ſtaͤrkere Span⸗ nungen nun einmahl gewoͤhnte Seele fuͤhlt ſich wie vernichtet, ſobald dieſe Spannungen aufhoͤren; es koͤmmt ihr alles ſo oͤde, ſo einfoͤrmig, ſo ſchal vor! Sie fuͤhlt Beduͤrfniſſe, und weiß nicht, welche; greift bald zu dieſer, bald zu jener haͤuslichen Unterhaltung, und wird durch keine befriediget. Endlich ſchlaͤgt die frohe Stunde der Aſſemblee, der Komoͤdie des Lar⸗ ventanzes oder einer aͤhnlichen Zuſammenkunft der ſchoͤnen Welt: und ſie erwacht aus dem Zuſtande der Vernichtung; ihre Elaſtizitaͤt iſt ploͤzlich wieder her⸗ geſtellt, und freudig walt ſie dahin, wie ein Fiſch, der eine Zeitlang auf dem Trocknen lag, und durch einen gluͤcklichen Sprung ſich nun auf einmal wie⸗ der in ſein Element verſezt ſieht. Dieſer Hang zu Zerſtreuungen, und dieſer Eckel an allem was ſimpel, einfoͤrmig, natuͤrlich und haͤus, lich iſt, iſt eine ſo unausbleibliche Folge des feinen Theophr. . ch. 55 und 114 —— und groſſen Lebens, daß wir vollkommen berechtiget ſind, ihn, ſo wie ich jezt gethan habe, unter die Haupt⸗ karakterzuͤge der verfeinerten Menſchheit zu kechnen. Und nun, mein Sohn, laß mich erſt wieder zu Athem kommen. — Es hat mir weh gethan, daß ich dir an einem groſſen Theile deiner Mitmenſchen Sei⸗ ten zeigen mußte, die ich deinem Herzen, waͤr' es moͤg⸗ lich geweſen, lieber auf immer verheimlichet haͤtte. Aber was wuͤrde mir das geholfen haben? Fruͤh oder ſpaͤt waͤren dir die Augen doch einmal von ſeibſt auf⸗ gegangen, und wer weiß, wie theuer dieſe eigene Er⸗ fahrung dir dann wuͤrde zu ſtehen gekommen ſeyn! Aber damit du nicht zu aͤngſtlich in dein kuͤnftiges Leben blicken, nicht etwa beklagen moͤgeſt, daß du in einem kultivierten Lande und unter verfeinerten Men⸗ ſchen gebohren biſt; ſo vernimm, mein Lieber, die hei⸗ lige Verſicherung eines Mannes, der einen groſſen Theil ſeiner Tage unter Menſchen grad' aus derjeni⸗ gen Klaſſe, deren moraliſche Gebrechen er dir jezt ſchilderte, hingebracht, und ſich oft ein angelegentli⸗ ches Geſchaͤft daraus gemacht hat, die ganze Lage der Menſchheit zu verſchiedenen Zeiten und unter verſchiedenen Umſtaͤnden aufmerkſam zu beobachten und zu vergleichen; die Verſicherung: daß, dafern mein abgelaufener Lebensfa⸗ den noch einmahl aufgerolt werden ſollte, ich dennoch zu keiner andern Zeit und in keinem andern Lande, als grade jezt, und õ 115 und grade in unſerm deutſchen Vater⸗ lande, mein Erdenleben noch einmal be⸗ ginnen moͤgte, Denn noch nie, nie ſind die Menſchen, im Gan⸗ zen genommen — gleichviel aus was fuͤr Urſa⸗ chen — ihrem gegenſeitigen Betragen nach, menſchlicher geweſen, als jezt; noch nie hat man fuͤr ſeine Ruhe, fuͤr ſein Eigenthum und fuͤr ſein Leben ſelbſt, von Ungerechtigkeit und zuͤgelloſer Gewaltthaͤtigkeit weniger zu beſorgen gehabt; nie iſt der Umgang der Menſchen unter einander ſanf⸗ ter, iſtiller und friedlicher geweſen; nie iſt der ge⸗ ſittete Menſch dem Muthwillen und der Grobheit eines rohen ungeſitteten Poͤbels weniger ausgeſezt geweſen, als bey uns; nie hat man der unter⸗ druͤckten Vernunft und dem gefeſſelten Gewiſſen von den ihnen geraubten natuͤrlichen Rechten mehr wieder einzuraͤumen ſich bequemt; nie ſind die Hierarchie, der Aberglauben und der mit beyden unzertrennlich verbundene Verfolgungsgeiſt, im Ganzen genommen, eingeſchraͤnkter, ſchwaͤcher und alſo auch unſchaͤdlicher geweſen; nie hat die Welt einer groͤſſern und ausgebreitetern Duldung genoſſen; nie iſt es dem Weiſen und Patrioten vergoͤnnt geweſen, ſeine Stimme gegen oͤffentliche Misbraͤuche, gegen ſchaͤdliche Vorurtheile, ja ſogar gegen die Eingriffe der maͤchtigſten Deſpoten mitten in ihrem eigenen Lande, freyer, lauter H 2 und 116 und nachdruͤcklicher zu erheben; mnie hat die Frez⸗ heit der Preſſe, und das damit verbundene Recht, an die ganze jeztlebende Menſchheit und an die Nachwelt zu appelliren, die Gewaltigen der Erde in der Anmaſſung einer unbefugten Macht, im Ganzen genommen, behutſamer und vorſichtiger gemacht; nie iſt der menſchliche Geiſt auf dem Wege der Erfahrung, der Beobachtung und des auf beyde gegruͤndeten Raiſonnements in der Er⸗ ſindung, Befeſtigung und Anwendung gemein⸗ nuͤziger Wahrheiten und Kuͤnſte weiter gekom⸗ men; nie hat man der eitlen und pedantiſchen Schulgelehrſamkeit ihr erſchlichenes buntſchaͤckiges und ſteiffes Ehrenkleid, zu ſichtbarer Befoͤrderung einer wahren Erleuchtung des Volks, dreiſter abgeriſſen; nie hat der Pruͤfungs⸗ und Unter⸗ ſuchungsgeiſt ſo weit um ſich gegriffen, nie die Vernunft in dem Kampfe mit Aberglauben, Schwaͤrmerey und Fantatismus ſo viel Land ge⸗ nommen; nie ſind Philoſophie, Mathematik und alle andere Wiſſenſchaften aͤmſiger und mit beſſe⸗ rem Erfolge auf das Leben und auf die Vermeh⸗ rung der oͤffentlichen Gluͤckſeeligkeit angewandt worden; nie hat man in Theologie von ſcholaſti⸗ chem Unrath, nie die Religion von der Spreu menſchlicher Zuſaͤze kuͤhner und ſorgfaͤltiger ge⸗ ſichtet, und beyde den ewigen Wahrheiten der Ver⸗ nunft und den ſittlichen Beduͤrfniſſen der Men⸗ ſchen fleifiger und aufmerkſamer anzupaſſen ge⸗ . ſucht; ſucht: zuſt ſe ſ die heit/ ſichei Mib hetrſ ſicher Kraͤfl einen glech wiege Men Wd ker Gar i rey⸗ ſecht 1die trde in tiger dem Er⸗ heſt lorn⸗ hen iges tung iſter ſtet⸗ die n/ e⸗ ſe⸗ S de e eu er⸗ n⸗ ſucht; nie iſt man an die Erziehung der Jugend mit ſo viel Kenntniß der menſchlichen Seele, mit ſo viel Ruͤckſicht auf die dermalige Lage der Menſch⸗ heit, mit ſo viel Aufopferung an eigener Gemaͤch⸗ lichkeit, mit ſo viel Trozbieten gegen verjaͤhrte Mißbraͤuche, mit ſo viel eigener Befreyung von herrſchenden Vorurtheilen und mit ſo viel aͤuſſer⸗ licher Freyheit gegangen, als jezt; nie ſind die Kraͤfte und Faͤhigkeiten des menſchlichen Geiſtes in einem ſolchen Grade und von ſo vielen Seiten zu⸗ gleich geuͤbt worden; mit einem Worte: nie und nirgends iſt man der wahren Beſtimmung der Menſchen — der gleichzeitigen und proporzionierten Ausbildung, Staͤrkung und Veredelung aller unſe⸗ rer geiſtigen und koͤrperlichen Naturkraͤfte — im Ganzen genommen naͤher gekommen, als grade jezt, und grade hier in unſerm deutſchen Vaterlande. Habe Dank, du allguͤtige Vorſehung, daß du meine Tage in dieſe Morgenroͤthe einer groͤſ⸗ ſern oͤffentlichen Gluͤckſeeligkeit der Menſchen fallen lieſſett! Dank, Dank, daß das Leben meines Sohns in dieſer Morgenröthe began, und nun — o der freudigen Hofnung! — dem hellen Tageslichte entgegen reift! H 3 Nun⸗ 118 — Nunmehr, mein Sohn, wirſt du im Stande ſeyn, die Gruͤnde derjenigen Klugheitsregel einzu⸗ ſehen, die ich dir jezt bekannt machen will, und um derenwillen ich jene Beobachtungen voraus⸗ ſchicken mußte. Ich werde nun nicht noͤthig ha⸗ ben, dich auf dieſe Gruͤnde jedesmal insbeſondere zuruͤckzufuͤhren, weil ſie ſich dir von ſelbſt dar⸗ bieten werden. Folge mir denn ferner mit dei⸗ ner ganzen Aufmerkſamkeit, und ſchreibe dir je⸗ den guten Rath, den ich dir jezt aus dem Vor⸗ rathe meiner Erfahrungen mittheilen will, mit unausloͤſchlichen Buchſtaben ins Gedaͤchtnis ein. Zur Sache! Bey deinem Eintritt i in die groſſe menſch⸗ liche Geſellſch aft huͤte dich, mein Kleon, mehr von den Menſchen zu erwarten, als mit ihrer Gemaͤchlichkeit, mit ihrem Vergnuͤ⸗ gen und mit ihrem eigenen Vortheile beſte⸗ hen kann. Um Gottes willen ertraͤume dir kei⸗ ne Schaͤfferwelt, keine Idillenmenſchen mit zu⸗ vorkommender Engelsguͤte! Du wuͤrdeſt das Ur⸗ bild dieſes Traumgeſichts nirgends ſinden; wuͤr⸗ deſt bald mit Schrecken daraus erwachen, und je hoͤher deine Erwartungen geſpannt geweſen waͤren, deſto ſchmerzhafter wurde dir die Entdeckung dei⸗ nes Irrthums ſeyn. tande eintut⸗ Und ranus⸗ ha⸗. ndere dar⸗ dei⸗ ie⸗ Por⸗ mmit ein. ſch⸗ ſehr mnit nl⸗ ſi⸗ lei⸗ l⸗ t⸗ ur⸗ ſe /, i⸗ Stelle dir vielmehr vor, du waͤreſt ein Wan⸗ derer, der in eine Heerberge voll ſingender, tan⸗ zender und ſchmauſender Gaͤſte kaͤme. Je nach⸗ dem deine Miene, dein Anzug, und die Art, wie du dich einfüuͤhrſt, den guten Geſellſchafter verra⸗ then, wird man mit mehr oder weniger Hoͤflich⸗ keitserweiſungen dir entgegen kommen. Der eine wird dir eine Prieſe, der andere ein Glas bieten, eine dritte dich zum Tanz einladen, ein vierter vielleicht, dem der Kopf eben nicht recht ſteht, mit dir zanken wollen. Du wuͤrdeſt auf gleiche Weiſe Unrecht haben, wenn du den Erſtern wahre bleibende Freundſchaft, dem Leztern uͤberdachte Feindſchaft gegen dich zutrauen wollteſt. Morgen werden jene dich nicht mehr kennen, dieſer freund⸗ lich gruͤſſende bei dir voruͤbergehn. Dieſe Heerberge iſt die groſſe Welt; jene ſin⸗ genden, tanzenden und ſchmauſenden Gaͤſte ſind unſere feinen Herren und Damen, die da groͤß⸗ tentheils keinen hoͤhern Endzweck ihres Daſeins kennen, als zu amuͤſiren, und amuͤſirt zu werden. Finden dieſe nun dich zu ihrem Zwecke brauchbar, ſo biſt du, ſo lange dieſe Brauchbarkeit waͤhrt, ihr Mann, wo nicht ſo kehren ſie dir den Ruͤcken zu, und ihr ſeid geſchiedene Leute. Du aber, ſei nuͤchtern unter den Trun⸗ renen, aufmerkſam unter den Zerſtreuten, heobachtend unter den Leichtſinnigen, da⸗ 120 sę mit du die eigene Gemuͤthsbeſchaffenheit, die herrſchenden Leidenſchaften, Schwach⸗ heiten und Tugenden deiner Leute ſo fruͤh und ſo genau als moͤglich kennen lerneſt. Freilich laͤßt ein Herz, das in der Verſtellungskunſt geuͤbt iſt, ſich nicht gleich beim erſten Blick er⸗ tappen, am wenigſten, wenn es merkt, daß der Spaͤher ſich in Poſitur ſtellt, um es durchzuſchauen: aber laß dich dadurch nicht abſchrecken. Gegen eine fortgeſezte Aufmerkſamkeit auf Blicke, Mie⸗ nen, Gebehrden, Gang, Stellung, Kleidung, Stimme, Reden und Handlungen, vornehmlich aber gegen eine ſorgfaͤltige Vergleichung aller dieſer Karakteraͤuſſerungen unter einander, und zwar zu verſchiedenen Zeiten und unter verſchiedenen Um⸗ ſtaͤnden, haͤlt auch die kuͤnſtliche Maske nicht lange Stich; ſie faͤlt, ehe man es ſich verſieht, und die entlarvte Seele ſteht in ihrer Bloͤſſe. Denn gluͤcklicher Weiſe hat die Natur dafuͤr geſorgt, daß jeder herrſchende Karakterzug in alle die aͤuſſerlichen Dinge, die ich jezt nannte, kenntliche Spuren ſeines Daſeins eindruͤcken muß, welche zwar uͤberklei⸗ ſtert, aber nie ganz vertilgt werden koͤnnen. Uebe dich fruͤhzeitig, dieſe Naturſchrift leſen zu lernen; aber ſei nicht eher ſicher, den rechten Sinn heraus⸗ gebracht zu haben, bis dir der Beobachtete ſelbſt die Unterſcheidungszeichen — ſeine Handlungen mein' ich — hinzugeſezt hat. Ein einziges Komma mehr oder weniger, hier oder dorthin geſezt, macht die die ph Ppppet und als v lichen ſamm uber ſicht ters; ſeer die 6 Pan ſpiel ſerhe ie So ihm ſche de l⸗ Me ei tt⸗ aln N G 9 nheit, wech. frih rneſt, kuſe k lls a der auen egen Mee⸗ ung, mlich ſeſer n Um.⸗ ange Und enn hen nes Mi⸗ ibe n; 1s, bſt en na die pbigoguomiſche wie die Buͤcherſchrift nicht ſelten doppelſinnig. Achte aber nicht ſowohl auf die groſſen und oͤffentlichen Handlungen der Menſchen, als vielmehr auf die kleinen, auf die haͤus⸗ lichen, auf diejenigen, welche man gleich⸗ ſam im Vorbeigehen verrichtet, ohne eine uͤberdachte Abſicht dabei zu haben. Dieſe, nicht jene, ſind die aͤchten Probierſteine des Karak⸗ ters; denn bei jenen zeigt man ſich, wie man ſich zeigen will, bei dieſen wie man iſt; bei jenen iſt die Seele in Galla, bei dieſem in Schlafrock und Pantoffeln. Begleite alſo den glaͤnzenden Schau⸗ ſpielet, wenn du den Menſchen in ihm kennen lernen willſt, bis hinter die Kuliſſen; habe acht, wie er hier ſeine Mienen, ſeine Blicke, ſeine Sprache, ſein ganzes Weſen veraͤndert; ſiehe ihm ins Geſicht, wenn er die Schminke abgewa⸗ ſchen, die gemahlten Augbraunen ausgerieben, die ſchimmernde Theaterkleidung ausgezogen hat; laß kein Wort von dem, was er nunmehr als Menſch, nicht mehr als Schauſpieler zu ſeinen gleichfalls abgetretenen Mitſpielern, zu den thea⸗ traliſchen Handlungen, zum Lichtpuzer, ſpricht, auf die Erde fallen; hoͤre ihn hier uͤber ſeine Rolle, uͤber das Parterre, und uͤber die Logen Gloſſen machen, und kommt von ohngefaͤhr ſein Hund oder ſeine Kaze dazu, ſo acht' es nicht zu H ge⸗ 122 — geringe, mit aller Aufmerkſamkeit, deren du faͤhig biſt, auch ſein Benehmen gegen Hund und Kaze zu beobachten. So oder niemahls wirſt du deinen Zwvweck erreichen, den Mann vom Schauſpieler ge⸗ horig unterſcheiden zu lernen. Aber vielleicht merkt er deine Abſicht; viel⸗ leicht iſt ihm daran gelegen, auch noch hinter der Buͤhne fuͤr eben den von dir angeſehen zu werden, der er auf derſelben war; und in dieſem Fall wird er ſeiner Theaterwuͤrde ſich noch nicht entaͤuſſern, ſon⸗ dern vielmehr fortfahren, auch hinter den Schirm⸗ waͤnden, auch in der Kleiderkammer, dir ſeine hohe pathetiſche Rolle vorzuſpielen; und wie denn da? Vernimm fuͤr dieſen Fall folgende vier Regeln, de⸗ ren Beobachtung dich ſelten im Stiche laſſen wird. Die erſte: erfinde oder veranſtalte irgend ein Geſchaͤft, in welches ſein und dein In⸗ tereſſe auf gleiche Weiſe verflochten iſt, und welches alſo gemeinſchaftlich betrieben ſeyn will; berathſchlage dich mit ihm uͤber die Art, wie ihr es betreiben wollt; bringe verſchiedene MWittel zur Erreichung eurer Abſicht, wovon das eine edler, als das andere iſt, wovon das eine dieſer, das an⸗ dere jener Leidenſchaft vor den Kopf ſtoͤßt, in vorſchlag; und ſitehe dann zu, wohin ſeine Seele ſich neigt / und bei welchem ſie zurde EShi doe ſchlun meint linen dene gend r pil ſeine ten R Y her ſiel⸗ N tden, vvd ſon⸗ itmn⸗ da! de⸗ suruͤckfaͤhrt. Dis wird dir auf einmahl den Schluͤſſel zu ſeinem Karackter geben. Denn jezt, da eure beiderſeitigen Vortheile in einander ge⸗ ſchlungen ſind, und es nun darauf ankommt, ge⸗ meinſchaftliche Sache zu machen, wird er auf einen Augenblick vergeſſen, daß ihr zwei verſchie⸗ genblicke wird er reden und handeln, als wenn er allein waͤre. Das iſt aber der Augenblick, in welchem man Augen und Ohren brauchen muß, ſeinen Mann ſchnell durchzuſehen, und durchzuhoͤ⸗ ren: denn ein Minute darnach wird ſeine Seele vielleicht ſchon wieder Schildwache ſtehen, und die Thuͤr ſeines Herzens auf lange Zeit von neuem verſchloſſen ſeyn. Die zweite: harre auf Gelegenheit, einen ſolchen Menſchen in irgend einer heftigen Leidenſchaft zu ſehen. Feuer und Kaͤlte, Sturm und Ruhe, Leidenſchaft und Verſtellung koͤnnen nicht wohl beiſammen ſeyn; und ſteht ein Haus in Flammen, ſo ſpringt auch der heraus, der am meiſten Urſache hatte, ſich darinn ver⸗ borgen zu halten. So die verſteckte Seele, wenn ihr Wohnhaus, der Koͤrper, in leidenſchaftlichem Brande ſteht! Sie ſpringt unangekleidet, unge⸗ ſchminkt und unverlarvt hervor, und du ſtehſt ſie, wie ſie iſt, nicht wie ſie ſonſt in erborgten Prunk⸗ geſinnungen ſich oͤffentlich zu zeigen pflegte. Das iſt 124 = abermahls ein Augenblick, den ungenuzt der ver⸗ ſtaͤndige Beobachter nicht verfliegen laͤßt. Die dritte: willſt du die wahren Geſin⸗ nungen eines ſolchen Wenſchen gegen dich und die Art, wie er abweſend uͤber dich zu urtheilen pflege, mit groſſer Zuverlaͤßigkeit erfahren, gib acht, wie er es mit andern treibt, die in eben dem Verhaͤltniß mit ihm ſtehen, wie du, und denen er, ſo lange ſie ge⸗ genwaͤrtig ſind, eben ſo viel Achtung Freund⸗ ſchaft und Vertrauen, als dir, erweiſet. Sind dieſe fruͤher, als du, aus ſeiner Geſellſchaft gegangen, (und ich rathe dir, es gefliſſentlich darauf anzulegen, daß dieſes geſchehen mag) und erkennſt du nun aus ſeinem Hohnlaͤcheln, aus ſeinem Achſelzucken, aus ſeinem beiſſenden Urtheil uͤber ſie, wie alle die vorhergehenden Aeuſſerungen einer herzlichen Zuneigung und einer uͤberſchwinglichen Hochach⸗ tung gemeint waren: ſo weißt du zugleich, wenn du dich nicht ſelber taͤuſchen willlt, was du von ſeiner angeblichen Achtung und Ergebenheit auch gegen dich zu erhalten habeſt. Es iſt unglaublich, wie weit die Unvorſichtigkeit der feinſten Weltleute in dieſem Stuͤck zu gehen pflegt. Sie laſſen ge⸗ meiniglich ohne Bedenken eine Maske nach der andern fallen, ſo wie diejenigen abtreten, um derentwillen ſie dieſelben vorgeſteckt hatten, nur diejenige nicht, welche auf uns, die wir noch zu⸗ ge⸗ egen Gauct hon an dder t litei halten der eben pung Den hinre icht eſtn⸗ dich zu gkeit dern ihm ge⸗ ind⸗ Zind gen, in, uin kin, ale Hen ch⸗ enn gegen ſind, gemuͤnzet war. Die armſeeligen Gauckler! Ob ſie uns etwa gar kein Vermoͤgen, von anderer Schickſal auf das unſrige zu ſchlieſſen, oder einen ſo hohen Grad von eitler Selbſtgefaͤl⸗ ligkeit zutrauen, daß wir uns allein fuͤr ſchußfeſt halten ſollten, indeß die Pfeile der Falſchheit und der Afterrede den guten Leumund aller unſerer Nebenmaͤnner, ohne Ausnahme und ohne Scho⸗ nung, links und rechts vor unſern Augen zu Bo⸗ den werfen? Endlich die vierte: iſt dies alles noch nicht hinreichend geweſen, uͤber die wahren Geſinnungen eines ſolchen Menſchen gegen dich das noͤthige Licht zu verbreiten, ſo warte auf irgend eine erhebliche Veraͤnderung in deinen oder ſei⸗ nen eigenen Gluͤcksumſtaͤnden, wodurch das bisherige Verhaͤltniß zwiſchen ſeinem und deinem Stande, zwiſchen ſeinem und deinem Vermoͤgen, zwiſchen ſeinem und deinem Einfluſſe auf andere, auf eine merk⸗ liche Weiſe verruͤckt wird. Findeſt du dann, daß ſeine Achtung und Freundſchaft gegen dich, gleich Aktien ſteigen oder fallen jee nachdem der Thermometer des Glüͤcks hoͤher oder niedriger ſteht: ſo weißt du ja, woran du biſt, und kannſt nicht weiter hintergangen werden. Wie viel an⸗ gebliche Freundſchaften ſah ich, waͤhrend meines Lebens, an dieſem Probierſtein zerſchellen! Und die 126 — die als Ruinen nicht mehr zu verkennende Beſtand⸗ theile derſelben? — Waren Eigennuz! Aber wozu, mein Kleon, ermahne ich dich zu einer ſo aͤmſigen Erforſchung der wahren Ge⸗ ſinnungen, Leidenſchaften und Schwachheiten dei⸗ ner Rebenmenſchen? Etwa um Betrug durch Be⸗ trug, Liſt durch Liſt zu beſiegen? Oder damit du deiner eigenen groͤſſern Rechtſchaffenheit dich er⸗ heben, und auf deine ſchwaͤchern Mitmenſchen mit ſtolzer Verachtung herabſehen moͤgeſt? Das wolle Gott nicht! Und wozu denn alſo? Dazu, daß du von keinem mehr erwarteſt, als er wahrſcheinli⸗ cher Weiſe leiſten wird; dazu, daß du vom Schei⸗ ne dich nicht blenden laſſeſt, den Wolf nicht fuͤr ein Lamm, den Geier nicht fuͤr eine Taube halteſt; dazu alſo, daß du vorſichtig wandeln moͤgeſt unter den Menſchen, und deine Wohlfahrt nicren in Haͤnde legeſt, die ſich ein Vergnuͤgen daraus chen koͤnnten, ſie zu zernicken. Damit aber deine Menſchenkenntniß auch nicht einſeitig werden moͤge: ſo gewoͤhne dich, mein Sohn, den Tugenden deiner Mitmenſchen noch viel eifriger, als ihren Thorheiten und Laſtern nachzuſpuͤren. Freue dich jeder aͤchten Handlung der Gerechtigkeit, der Billigkeit, der Großmuth, der Menſchlichkeit die du im Ver⸗ bor⸗ N £ nach d einer ſſarm Der! liuft, von ſee hortt Gnge ſtter ibr die Re ni Den al N in h ich 1 Ge⸗ n dei⸗ Be⸗ damt Nmit volle du einlie ſir leſß ter n 2. D t ein en nd ten der et⸗ , et⸗ —— borgenen entdeckſt, als eines Zuwachſes an Fa⸗ milienglanz, als einer Vergroͤſſerung der Total⸗ ſumme menſchlicher Gluͤckſeeligkeit, wovon auch dir, / wie jedem andern einzelnen Gliede der Ge⸗ ſellſchaft, ein verhaͤltnißmaͤßiger Antheil unaus⸗ nr ihl lich zuſlieſſen wird. Denn alle Handlungen nd Schickſale der Menſchen, auch derer, welche der Zeit nach durch Jahrtauſende dem Raume nach durch Erdguͤrtel getrennt ſind, haͤngen, wie die Tropfen des Weltmeers, wie die Glieder einer einzigen unermeßlichen Kette, unzertrennlich zuſammen, und die Folge einer jeglichen guten oder boͤſen That, welche auf der Erde geſchieht, laͤuft, wie elektriſches Feuer, durch die ganze Kelte vom erſten bis zum lezten Gliede derſelben. Bemuͤhe dich aber nicht blos, gute, rechtſchaf⸗ fene und edle Thaten aus ihrer Dunkelheit her⸗ vorzuziehen; ſondern mache es dir auch zu einem angelegentlichen Geſchaͤft, an jedem verwahrlo⸗ ſeten menſchlichen Karakter die ihm noch uͤbrige gute Seite, bei jeder ſchlechten That, die dir zu Ghren kommt, diejenigen Umſtaͤn⸗ de aufzuſuchen, welche dem Fehlenden zu ei⸗ niger Entſchuldigung gereichen koͤnnen. Denn keines Menſchen Seele iſt ſo durchaus ver⸗ derbt, daß von ihrer urſpruͤnglichen reinen und guten Natur nicht wenigſtens noch einige Ruinen zu entdecken waͤren; und keine Handlung iſt ſo ſchlecht, 12⁸ e ſchlecht, daß man in der ganzen Lage des Haßn⸗ delnden nicht noch einen oder den andern entſchul⸗ digenden Umſtand finden ſollte, der unſern Tadel mildern muß. Beſtrebe dich, jene Ruinen auszu⸗ graben, dieſer entſchuldigenden Umſtaͤnde ſo viel zu entdecken, als es dir nur immer moͤglich ſeyn wird: und du wirſt dir einen Schaz von aͤchter Menſchenkenntnis und von guten Geſinnungen erwerben, den du gegen alle Alterthuͤmer Italiens nicht wirſt vertauſchen wollen. Ich kehre zuruͤck zu deinem erſten Eintritte in die Geſellſchaft, und zu den Klugheitsregeln, die dich dabei leiten muͤſſen. Der erſte Eindruck, den man auf die Ge⸗ muͤther der Menſchen macht, entſcheidet insge⸗ mein, wo nicht auf immer, doch wenigſtens auf lange Zeit, ihre Meinung uͤber uns. Man will ſeinen Verſtand nicht zweimahl in Unkoſten ſezen, um uͤber uns zu urtheilen, und laͤßt es daher, ſo lange man immer kann, bei der erſten Sentenz, die er fuͤr oder wieder uns gefaͤllt hat, ſein Bewen⸗ den haben. Wehe uns, wenn dieſe zu unſerm Nachtheil ausgefallen iſt! Um dis zu vermeiden, nimm in dieſer kritiſchen Stunde deine ganze Beſonnenheit zuſammen, und brauche ſegliches Mittel, dich gefaͤllig zu machen, wel⸗ belches der Re⸗ ſid die Vollon den J don del der V. linge, daß du felwil inemn der! wte würd tig ge noch kleine eN lrgrei fhun ſcheid Et ie ſchen ſeht fice gen der n Hat Tadel quszu⸗ Nſehn ͤchter ungen Gſtens HH 129 welches mit den Grundſaͤzen der wahren Ehre und der Rechtſchaffenheit beſtehen kann. Und welches ſind dieſe Mittel? Etwa dieſes, deine Talente und Vollkommenheiten gefſliſſentlich zu entfalten, um den Zuſchauern gleich anfangs einen hohen Begrif von deinen Verdienſten einzu ͤſſen? Um alles in der Welt nicht, mein Sohn! Jemehr dir dis ge⸗ laͤnge, deſto weniger wuͤrde man es dir verzeihen, daß du Beifall und Achtung, die man nur als ein freiwilliges Geſchenk gern zu geben pflegt, gleich einem ſchuldigen Tribut, erzwungen habeſt. Indes der Verſtand deines Auditortums nicht umhin koͤnnte, dir Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen/ wuͤrde die gekraͤnkte Eitelkeit eines jeden ſich maͤch⸗ tig gegen dich empoͤren, und nicht eher ruhen noch raſten koͤnnen, bis das Falkenauge der Ver⸗ kleinerungsſucht an deinen Verdienſten irgend ei⸗ nen Auswuchs gewahr wuͤrde, bei dem man ſie ergreifen und von ihrer Hoͤhe wieder herabziehen koͤnnte. Es thut ſo wohl, ſich zum Beſchuͤzer be⸗ ſcheidener und verkannter Vorzuͤge aufzuwerfen! Es thut ſo weh, ſich durch auffallende Vorzuͤge die keines Beſchuͤzers beduͤrfen, gedemuͤthiget zu ſehen!“ Jemehr du alſo ſolcher Vorzuͤge in Be⸗ ziehung auf deine jedesmalige Geſellſchaft in dir fuͤhlen wirſt, deſto ſorgfaͤltiger ſuche ſie zu verber⸗ gen, damit ihr Daſeyn nur geahndet, niemand aber gezwungen werde, ſie wider ſeinen Willen anzuerkennen. . Theophr. 1. Theil. J Wah⸗ 139 Wahre Verdienſte mit wahrer Beſchei⸗ denheit zu verbinden — ſiehe da, mein Sohn, den kurzen Inbegrif der ganzen Kunſt, ſich ge⸗ faͤlltg und beliebt zu machen! Das eine dieſer beiden Mittel ohne das andere iſt nichts; ver⸗ einigt ſind ſie alles. Verdienſte ohne Beſcheiden⸗ heit koͤnnen kalte Bewunderung, Beſcheidenheit ohne Verdienſte kan mitleidige Guͤte, aber wohl⸗ wollende Achtung koͤnnen nur beide in Verbindung wirken. Die erſte Seite alſo, von der du dich als Neuling ankuͤndigen wirſt, ſei Beſchei⸗ denheit; Beſcheidenheit im Anzuge, im Gange, in der Stellung, in WMienen, Bli⸗ cken, Worten und Handlungen, vornemlich aber — und das iſt die Hauptſache — in dem Innerſten deines Herzens. Denn iſt ſie da, ſo wird ſie ſich von ſelbſt und ohne Zwang auch uͤber dein ganzes Aeuſſerliches ergieſſen; wo nicht, ſo werden Eitelkeit und Duͤnkel hinter allen deinen Grimaſſen von Demuth wider deinen Willen hervorgucken, und dem Menſchenkenner nicht verborgen bleiben. Sie wird aber zuverlaͤßig da ſeyn, und unaustilgbarer Grundſtrich deines Ka⸗ rakters werden, wenn der vernuͤnftige und red⸗ liche Vorſaz dich belebt, kein glaͤnzendes, ſondern ein recht gemeinnuͤziges Leben fuͤhren zu wollen; wenn du bei allen deinen Beſtrebungen, ſie moͤgen en Augen hefteſt, und n ligenen komme ſehen, ſchen ſolteſt, ich, den ſichſt die de KRn der Hohe Ziche Sere er hichte aber Selb Aru hen nia Ee den echet⸗ Sohn, A⸗ lieſer der⸗ ciden⸗ enheit pohl⸗ W dich ſchei⸗ imn Bli nlich dem da, uch icht, nen illen icſt de ſ⸗ red⸗ dern fen; ſe 5 131 moͤgen ſeyn von welcher Art ſie wollen, deine Augen auf wahrhaftig groſſe und wuͤrdige Zwecke hefteſt, wenn du dich fruͤhzeitig gewoͤhnſt, oft und mit anhaltender Aufmerkſamkeit in deinen eigenen Buſen zu greifen, deinen eigenen Unvol⸗ kommenheiten und Fehlern recht ins Auge zu ſehen, und den jedesmaligen weiten Abſtand zwi⸗ ſchen dem, was du biſt, und dem, was du ſein ſolteſt, gehoͤrig zu Herzen zu nehmen; und end⸗ lich, wenn du an jedem Orte deines Aufenthalts den vertrauten Umgang mit ſolchen Maͤnnern ſuchſt, die an Verdienſten, beſonders an ſolchen, die du ſelbſt zu haben glaubſt, dir merklich uͤber⸗ legen ſind. Ein ſolches taͤgliches Meſſen — oder richtiger, ein ſolches Hinaufſehen zu der Hoͤhe des Verdienſtes, welches andere in unſerm Fache ſchon errungen haben, hat fuͤr edle junge Seelen, welche Muth und Luſt zur Nacheiferung oder wohl gar zum Uebertreffen in ſich fuͤhlen, nichts Abſchreckendes oder Niederſchlagendes; aber es bewahrt ihn vor dem Schwindel der Selbſtvermeſſenheit, welcher bei einem oͤftern Zuruͤckſehen auf diejenigen, welche noch unter ih⸗ nen klimmen, nur gar zu leicht ſich ihrer zu be⸗ maͤchtigen pflegt. Allein, indem ich dir die liebenswuͤrdigſte Eigenſchaft eines jungen Menſchen, die Beſchei⸗ denheit, empfehle, muß ich dich zugleich vor J2 dem⸗ aNYNNNH 132 demſjenigen Uebermaaſe derſelben warnen, welches in eine einfaͤltige Bloͤdigkeit, in eine ſtupide Menſchenfurcht ausartet, und die Folge einer ſklaviſchen Erziehung oder auch eines gar zu eingezogenen Lebens in der Jugend iſt. Ein ſolches furchtſames, aͤngſtliches und beſchaͤm⸗ tes Weſen ſchadet uns in der Meinung der Menſchen eben ſo ſehr, als Eigenduͤnkel und Un⸗ verſchaͤmtheit, nur auf eine andere Weiſe. Je⸗ nes macht, daß man uns gering ſchaͤzt, weil man uns fuͤr einfaͤltig haͤlt; dieſe, daß man uns nicht ausſtehen kann; beide, daß man uns nicht wohl will, nicht geneigt iſt, uns zu dienen. Suche du die rechte Mittelſtraſſe zwiſchen beiden zu treffen: ſo wirſt Liebe und Hochachtung zu⸗ gleich erwerben. Und damit du dieſes koͤnneſt, ſo beſtrebe dich, durch vertrauten Umgang mit wohl⸗ erzogenen WMenſchen, auch wohl zuweilen durch Beſuchung ſolcher GHerter, wo die ſogenannte ſchoͤne Welt zu gemeinſchaftli⸗ chen Vergnuͤgungen ſich verſammelt, diejeni⸗ ge aͤuſſerliche Artigkeit und jenes ungezwun⸗ gene, edle und gefaͤllige Weſen anzuneh⸗ men, welche den Mann von guter Erziehung und von Welt bezeichnen. Wahre Artigkeit und eine wirklich feine Lebensart ſind, wie ein Mann verſichert, der ſie ſelbſt in⸗ vohem Grade eſaß⸗ Peſaß, heilen/ ſind nn der i wilige geſttet Orlen ſandli Gun ſchrieb — Ane ſchen den ſeie Benn kine 4* rnen, 1eine die lines d ſ. len die ſtli eni⸗ ⸗ ſeh⸗ ing teit ein ade beſaß,*) ein Kleid, welches eben ſo viele Thor⸗ heiten, als die Liebe Suͤnden, deckt. Aber ſie ſind noch mehr; ſie ſind auch zugleich ein Schild, ver uns in den meiſten Faͤllen gegen die muth⸗ willigen Beleidigungen und Grobheiten der Un⸗ geſitteten ſchuͤzt; **) ſie ſind auch eine an allen Orten und unter allen kultivierten Nazionen ver⸗ ſtaͤndliche Addreſſe an Unbekannte, die in ihrer Gunſt uns gemeiniglich weiter fuͤhrt, als alle ge⸗ ſchriebene Empfehlungsbriefe zu thun vermoͤgen. — Nur daß du die albernen Grimaſſen und das ganze nachaͤffende Weſen unſerer deutſchfranzoͤſi⸗ ſchen Gecken, welche Weltton affektiren, ohne den Zeug darzu zu haben, nicht fuͤr Artigkeit und feine Lebensart halteſt! Nur daß du bei der Bemuͤhung, den Zwang und die Unbiegſamkeit eines ſteifen Pedanten zu vermeiden, nicht in den ent⸗ *) Cheſterfield. An einem andern Orte fagt e er: Tugend und Gelehrſamkeit haben, gleich dem Gol⸗ de, ihren innern Werth. Werden ſie aber nicht abgepuzt, ſo verlieren ſie gewiß ein Groſſes von ihrem Glanze, und ſelbſt abgeſchliffenes Erz wird * mDehr Liebhaber finden, als rohes Gold. ) Geſittetes Weſen fuͤhrt eine Wuͤrde mit ſich, die auch der Muthwilligſte ehrt. Ungeſittetes ladet auch die Schuͤchterſten ein, und berechtiget ſie, ſich mauſig zu machen. Cheſterfield. J 3 entgegengeſezten Fehler eines windigen Weſens und der franzoͤſirenden Unverſchaͤmtheit falleſt! Nur daß du die Feinheit deiner Manieren und Sitten nie ſo weit treibeſt, daß du daruͤber vergeſſeſt, daß du ein Mann und ein Deutſcher ſeiſt! Aber vor allen Dingen, mein Sohn, ſu⸗ che dir ein recht groſſes Maaß von Heiter⸗ keit und guter Laune zu erwerben, damit du nicht blos bei deinem Eintritt in die Welt, ſondern auch nachher, bei jeder geſelligen Suſammenkunft als ein freundlicher, leicht⸗ zubefriedigender und aufgeweckter Geſell⸗ ſchafter erſcheineſt Gute Laune iſt uͤberall will⸗ kommen, boͤſe nirgends; jene oͤfnet uns die Her⸗ zen der Menſchen, daß wir Eingang bei ihnen finden, dieſe ſchließt ſie vor uns zu; jene macht, daß man unſere Fehler, dieſe, daß man unſere Tugenden uͤberſieht; jene iſt das ſicherſte Mittel, Misverſtaͤndniſſen und Feindſchaften vorzubeugen, oder, wenn ſie einmal entſtanden ſind „ ſie ge⸗ ſchwind wieder zu vertilgen, dieſe ein immer of⸗ fenliegender Zunder, welcher bei den unbedeuten⸗ deſten Kleinigkeiten Feuer faͤngt und Funken ſpruͤhet, bis die Herzen aller gegen uns und nes unſere gegen alle in lichten Flammen ehn. O mein ten in ſonnt' cage eine n wuͤrde die du deine d nd Nur Sinen daß ſi⸗ eiter⸗ emit weln⸗ igen icht⸗ eſell pil⸗ Hen⸗ hnen Scht, nſere tel gtn/ ge⸗ N en⸗ es ind⸗ ten O mein Sehn, wie ruhig wolt' ich dich mit⸗ ten in das Gedraͤnge der Menſchen eintreten ſehen, koͤnnt' ich verſichert ſeyn, daß du in jede kuͤnftige Lage deines Lebens ein leichtes froͤhliches Herz und eine nie verſiegende Quelle guter Laune bringen wuͤrdeſt: Wie ſicher wollt' ich wegen der Aufnahme, die du uͤberall ſinden wuͤrdeſt, wie beruhiget uͤber deine ganze kuͤnftige Wohlfahrt ſeyn ! Freilich iſt dieſe heitere und froͤhliche Ge⸗ muͤthsverfaſſung eine Gottesgabe, die koſtbarſte und wüͤnſchenswuͤrdigſte unter allen, die einem Menſchen hienieden zu Theil werden koͤnnen: aber muͤſſen wir, weil ſie das iſt, die Haͤnde in den Schooß legen, und unthaͤtig erwarten, daß ſie ohne alles unſer Zuthun und gleichſam im Schlaf uns werde verliehen werden? Sind Ge⸗ ſundheit, Talente und Gluͤcksguͤter nicht gleichfalls Ausfluͤſſe der goͤttlichen Milde: aber wer ſagt: daß unſer Beſtreben darnach und unſere Bemuͤhung, ſie zu erhalten, und zu vermehren, um deswillen uͤberſluͤßig waͤren? Die Vorſehung theilt ihre Gaben nicht durchs Gluͤcksrad aus; ſie will, daß wir uns darum bewerben ſollen, weil ſie weiß, daß zugeworfene Guͤter uns nicht frommen koͤn⸗ nen, weder im Leiblichen, noch im Eeiſtlichen. Willſt du aber wiſſen, wie man, beſonders in deinem Alter, (denn weiter hin iſts zu ſpaͤt!) es anzufangen habe, um unſre ganze Art zu denken . J 4 und * und zu empfinden, in das roſenfarbene Gewand einer guten und froͤlichen Laune zu kleiden? Hoͤ⸗ re einen Rathy, den du zuverlaͤßig bewaͤhrt ſinden wirſt: Sorge, daß du durch Maͤßigkeit, durch eine natuͤrliche Lebensart, durch Vermei⸗ dung heftiger Leidenſchaften, und durch koͤrperliche Geſchaͤftigkeit deine Geſundheit exrhalteſt; wache unablaͤßig uͤber dein Herz und uͤber dein Gewiſſen, daß kein Laſter ſte beflecke, keine ſchaͤndliche Begierde die zarten Wurzeln der Selbſtzufriedenheit be⸗ nage; rotte alle eitle und ehrſuͤchtige Ab⸗ ſichten mit Stumpf und Stiele bei dir aus, und pflanze an ihrer Stelle das edlere Ge⸗ waͤchs eines eifrigen und thaͤtigen Vorſa⸗ eg, Zufriedenheit und Freude fuͤr dich und andere, und um dich her verbreiten zu wol⸗ len; huͤte dich daneben vor uͤbertriebenen Anſtrengungen des Geiſtes, und laß auf jegliche Arbeit eine verhaͤltniß maͤßige Kuhe, auf jegliche Kuhe eine verhaͤltnißmaͤßige Leibesbewegung folgen; endlich, mein Sohn, widerſtehe mit aller Araft, welche dir beiwohnt, den erſten Verſuchungen, die der Daͤmon der Wißmuͤthigkeit und der boͤſen Laune macht, ſich deines Herzens zu bemaͤchtigen, feſt uͤderzeugt, daß auch von ihm =- ſhmm ge . glaß nemn ewig. den de in hen. Boch hen ber werde Dieſe wun iner gen des men du beſo Geſ W u W der eand ſnden rmei⸗ durch dheit Gerz ſter e die be⸗ Ab⸗ aus, Ge⸗ drſa⸗ und wol, nen guf hpe, ige ein⸗ che die der zul ihm gelte, was irgendwo geſchrieben ſtehtt „»laß den boͤſen Geiſt dich nur erſt bei ei⸗ nem Haar ergreifen, und du biſt ſein auf ewig. Doch auch die heiterſte Seele hat ihre Stun⸗ den der Verfinſterung, und es wuͤrde umſonſt ſein, wenn ich dich ermahnte, deren keine zu ha⸗ ben. Es gibt der Stuͤrme, welche den reinen Bach unſerer Gedanken und Empfindungen truͤ⸗ ben koͤnnen, ſo viele im menſchlichen Leben; und wer darf ſagen, daß ihn deren keiner uͤberraſchen werde? Beſſer alſo iſts, ich empfehle dir auf dieſen Fall die Regel: daß du, ſo oft der Un⸗ muth deine Seele umwoͤlkt hat, wenn's im⸗ mer moͤglich iſt, dich enthalten moͤgeſt, ir⸗ gend einer Geſellſchaft beizuwohnen, die des Vergnuͤgens wegen zuſammen gekom⸗ men iſt. Man wird dir eher verzeihen, wenn du zu einem Piknik koͤmmſt, ohne deine Schuͤſſel beſorgt zu haben, als wenn du in einer ſolchen Geſellſchaft erſcheinnt, ohne dein Kontigent an Wiz und guter Laune mitzubringen. Denn ein ſtumpfer mismuͤthiger und grisgrammender Ge⸗ ſellſchafter traͤgt nicht blos nichts zur Vergroͤſſe⸗ rung des gemeinſchaftlichen Vergnuͤgens bei, ſon⸗ dern er vermindert auch daſſelbe durch den un⸗ fehlbaren Einſuß, den ſeine boͤſe Laune auf andere hat. Und du wirſt ſinden, daß die Menſchen 138 jede andere Beeintraͤchtigung viel gedultiger, als die Schmaͤhlerung ihres Vergnuͤgens, ertragen. Ich kehre immer von neuem zu deinem jedes⸗ maligen erſten Eintritt in eine Geſellſchaft zuruͤck; denn iſt dir dieſe erſt gelungen, ſo hats mit allem uͤbrigen ſo leicht nicht Noth. Laß mich alſo fort⸗ fahren, dir meinen beſten Rath hieruͤber zu er⸗ theilen. Beim Anfang einer neuen Bekanntſchaft an einem fremden Orte, deſſen Verfaſſung, Menſchen, Sitten und herrſchende Vorurtheile, dir alſo noch nicht bekannt ſeyn koͤnnen, ſey zu⸗ ruͤckhaltend und beobachtend, doch ohne bei⸗ des merken zu laſſen. Urtheile ſelbſt ſo wenig als moͤglich, aber ſuche das Geſpraͤch ſo zu leiten, daß diejenigen, welche du kennen zu lernen wuͤn⸗ ſcheſt, ihr eigenes Urtheil uͤber viele Dinge aͤuſ⸗ ſern moͤgen. Dadurch wirſt du in kurzer Zeit ihre Denkungsart, ihre Grundſaͤze und den Grad ihrer Aufklaͤrung erfahren. Kannſt du in einer ſolchen Geſellſchaft dir ſelbſt Gelegenheit zu kur⸗ zen, (merke wohl!) zu kurzen ergözenden Erzaͤh⸗ lungen verſchaffen, und gelingt es dir, ſo zu erzaͤhlen, daß die Geſellſchaft wirklich dadurch ergoͤzt wird, ſo haſt du ſicher einen guͤnſtigen Eindruck⸗ gemacht, und dir den Weg zum Wohl⸗ wol⸗ wolen ſondert bahnt. ſeiſt ei fanter uund noch Laune linmme drick dein kan tſ iedes⸗ uru alem ſort⸗ u et⸗ ſheft ſung, heile, zu⸗ bei⸗ gerg iten, vün⸗ uß⸗ Zek rad iner lut⸗ ih⸗ u ich gen R 139 wollen und zur Freundſchaft nicht allein dieſer, ſondern auch zugleich vieler andern Menſchen ge⸗ bahnt. Denn nun wird das Urtheil: „du ſeiſt ein wuͤrdiger, ein allerliebſter d. i. ein amuͤ⸗ ſanter Mann!“ von Haus zu Hauſe fliegen, und in jeder folgenden Geſellſchaft bedarf es nur noch der Haͤlfte des Aufwandes an Wiz und Laune, um dem guten Vorurtheile, welches man einmal fuͤr dich gefaßt hat, das Siegel aufzu⸗ druͤcken. Gib aber, ſo oft du andere reizeſt, ſtatt deiner zu urtheilen, einem jeden, ſoviel du kannſt, Gelegenheit von dem zu reden, worin er — ſei's wirklich, oder auch nur ſeiner Einbildung nach — ganz vorzuͤglich zu Hauſe iſt, geſezt auch, daß du ſelbſt ein voͤlliger Fremdling darinn waͤreſt. Die Gruͤnde dieſes Raths? liegen am Tage. Denn erſtlich wirſt du vielleicht den Nuzen davon ha⸗ ben, daß du von deinem Manne, indem er uͤber Dinge ſpricht, die innerhalb ſeiner Sphaͤre liegen, wirklich etwas lernen koͤnneſtt; und zweitens wirſt du zuverlaͤßig ihn dir dadurch verbindlich machen. Denn in eben dem Maaſe, in welchem du ſeiner Eitelkeit Gelegenheit gibſt, Verſtand und Kenntniſſe auszulegen, wird er von deinem eigenen Verſtande und von deinen eigenen Kenntniſſen, die du ihm nicht ausgelegt haſt, mit Bewunde⸗ rung 140 — rung reden. Du wirſt abermals „ein wuͤrbiger, ein allerliebſter Mann” heiſſen; aber du wirſt dich dann auch ſchon von ſelbſt zu beſcheiden wiſſen, daß der dismalige Sinn dieſes Ausrufs kein ande⸗ rer ſei, als der: „er iſt ein Menſch, der mir Gelegenheit gegeben hat, zu zeigen, daß ich ſelbſt ein wuͤrdiger Mann S Ueberhaupt, mein Sohn, kannſt du auf die Eitelkeit der Menſchen ſchwerlich zu viel rechnen, und du darfſt daher die Regel: daß man bei jeder mündlichen und ſchriftlichen Unter⸗ haltung es mehr darauf anlegen muͤſſe, daß der Andere ſeinen eigenen Werth, als darauf,“ daß er den unſrigen fuͤhle, ohne Gefahr zu fehlen, fuͤr einen der allgemeinſten Grundſaͤze der Kunſt zu gefallen halten. Aber verkenne mich nicht ſo ſehr, daß du beſorgeſt, ich wolle, indem ich dir dieſen Grundſaz empfehle, dich in der ſchaͤndlichen Kunſt zu ſchmeicheln unter⸗ weiſen. Meine Seele hat gar keinen Begrif da⸗ von, wie ein Menſch ſich ſelbſt ſo ſehr herabwuͤrdi⸗ gen koͤnnte, von irgend einem andern Menſchen — und waͤr' er auch ein Koͤnig! — als Schmeichler zu kriechen. Sie verabſcheuet und verwuͤnſcht die niedertraͤchtige Gefaͤlligkeit oder Falſchheit, das Schwarze weiß, das Krumme grade zu nennen, und Irrthum, Thorheit und Laſter als Wahrheit, Weis⸗ dieſes keit a lerne ſige Dein die r Gae tnit Kenn wiet piſſen, n ande⸗ er mir ſbt f die hnen, bei nter⸗ iſſe, als ohne nſen er ch ſle⸗ gter⸗ da⸗ lrde⸗ ler die das Weisheit und Tugend zu bewundern! Das wolle alſo Gott nicht, daß ich zu einer ſo ſchndlichen Verſtellung dich ermuntern ſollte. Aber was will denn eigentlich, wirſt du fragen, jener Grundſaz, der dem erſten Laut nach der Schmeichelei das Wort zu reden ſchien? Dieſes, mein Sohn, daß du die Menſchen nehmeſt, wie ſie ſind, weil es doch nun einmal nicht von dir ab⸗ haͤngt, aus ihnen zu machen, was ſie ſeyn ſollten; dieſes alſo, daß du deine eigene Eitelkeit der Eitel⸗ keit anderer zu deinem groſſen Vortheile aufopfern lerneſt; daß du dich nie bemuͤheſt, deine eigene Vor⸗ zuͤge ins Licht zu ſtellen, ſondern vielmehr gern das Deinige dazu beitrageſt, daß andere die ihrigen auf die vortheilhafteſte Weiſe an den Tag zu bringen Gelegenheit erhalten, daß du in Geſellſchaft nie mit deiner eigenen Perſon, nie mit deinen eigenen Kenntniſſen und Verdienſten beſchaͤftiget ſeyſt, um der Perſon, den Kenntniſſen und Verdienſten ande⸗ rer Menſchen eine deſto groͤſſere Aufmerkſamkeit zu erweiſen; dieſes alſo endlich, daß du, daſern keine beſondere Pflicht dich dazu auffordert, dich nicht fuͤr beruffen halteſt, andere in der guten Meinung zu ſtoͤhren, die ſich von ſich ſelbſt, von ihren Einſichten und von allen ihren wirklichen oder eingebildeten Treflichkeiten, ohne dein Zuthun, nun einmal ge⸗ faßt haben, und um deinetwillen wieder aufzugeden nicht geſonnen ſind. Dem — Dem zufolge huͤte dich vor dem Geiſte des Widerſpruchs, und ſuche nie deine eige⸗ nen Meinungen und Behauptungen hart⸗ naͤckig durchzuſezen, es ſey denn, daß Pflicht und Gewiſſen dich dazu antreiben. Denn in dieſem Falle muß uns, wenn wir recht⸗ ſchaffene und brave Maͤnner ſind, nichts ſo theuer ſeyn, als die von uns erkannte Wahrheit, und wir muͤſſen den Muth haben, ſe mit Aufopfe⸗ rung je glichen Vortheils, ſelbſt unſerer Ehre, ſelbſt unſers Lebens, ſelbſt unſerer Freiheit, gel⸗ tend zu machen. Alsdann muß das groſſe Bei⸗ ſpiel des Themiſtokles uns vor Augen ſtehen, der, wie du weißt, durch nichts, ſogar nicht durch den aufgehobenen Stock des ſpartaniſchen Feld⸗ herrn, ſich abſchrecken ließ, dasjenige zu behaup⸗ ten, wovon er wußte, daß es ſeinem Vaterlande nuüzlich ſeyn wuͤrde. Schlag zu, ſagt' er, aber ſprich, daß ich Recht habe! Eben ſo kuͤhn und entſchloſſen rede und handle auch du, mein Sohn, ſo oft es darauf ankommt, etwas durchzuſezen, was das gemeine Beſte er⸗ fordert, oder wozu Pflicht und Gewiſſen dich ein⸗ mal aufgeruffen haben. In allen andern Faͤllen aber, welche nicht auf Thaten, ſondern auf bloſſe Rechthaberey hinauslauffen, ſey du jedesmal der nachgebende Theil, und erlaube dir nie einen Widerſpruch, welcher Unwillen und Erbitterung ver⸗ Mlltſeh noch ſo berutſack Nesjenige menſchtn mung it Dain glen . da mac ſpruch man ſe var d Deſ⸗ Eitele Geir der N ten en nehrn teiſbe gſei Ceiſte le eige⸗ haort daß rtiben. k recht⸗ theuer „ ud ſopfe⸗ Eyre, el⸗ Be⸗ ſehen, durch Feb⸗ haub⸗ lande aber mnole nmnt erl⸗ in⸗ len ſoſe der nen ung 1 verurſachen kann, geſezt, daß du deiner Sache auch noch ſo gewiß waͤreſt. Denn jeder Widerſpruch verurſacht eine Verſtockung in dem Ideenablauffe desjenigen, den er trift, und es iſt der Natur der menſchlichen Seele angemeſſen, daß ſie jede Hem⸗ mung ihrer Thaͤtigkeit mit Mißvergnuͤgen bemerkt. Dazu kommt die Liebe zur Gemaͤchlichkeit, welche allen Menſchen gleichfalls ſo natuͤrlich iſt, und die da macht, daß man ungern durch andrer Wider⸗ ſpruch ſich gezwungen ſieht, eine Sache, uͤber die man ſchon entſchieden hatte, noch einmal und zwar von mehreren Seiten in Erwaͤgung zu ziehn. Dazu kommt denn endlich auch die empfindliche Eitelkeit der Menſchen, welche jeden Widerſpruch als einen verwegenen Zweifel betrachtet, den man der Richtigkeit ihres Verſtandes und ihrer Einſich⸗ ten entgegenſezt. Wie ſolt' es alſo nicht unange⸗ nehm ſeyn, ſich widerſprochen zu ſehen, da ſo viel reizbare Seiten des menſchlichen Herzens dadurch . zugleich verlezt werden? So oft du nun aber in die Nothwendigkeit geraͤthſt, jemanden von einem Vorſaze, von einem Urtheile, oder von einer Meinung ablenken zu muͤſſen: ſo fange jedesmal damit an, das Gute und Vernünftige, was ſich etwa darin denken laͤßt, zu entwickeln und zu loben, und nur dann erſt, wann die Eitelkeit des Andern den ſuͤſſen Geruch dieſes pfers ein⸗ 144 eingeſogen hat, laß allmaͤhlig deine Gegeft⸗ gruͤnde, wiewohl noch immer in das bez ſcheidene Gewand ſchüchterner Zweifel ge⸗ huͤllt, hervortretten. Dieſer Weg zum Herzen iſt freilich etwas um; aber oft ſind Umwege, wie du weißt, ſicherer, und fuͤhren in kuͤrzerer Zeit zum Ziele, als die gradere Straſſe. Ich habe einen ſehr rechtſchaffenen, ſehr verſtaͤndigen und ſehr beliebten Mann gekannt, der niemanden grade zu widerſprach, und doch kein Schmeichler, und doch ein unterhaltender Geſellſchafter war. Er leitete nemlich ſeinen Widerſpruch jedesmal mit folgen⸗ den oder aͤhnlichen Worten ein: „Sie ſcheinen vollkommen Recht zu haben; allein u. ſ. w. “ Ahme dieſem Beiſpiele nach; ſo wirſt du deine jedesmali⸗ ge Abſicht erreichen „und dein Widerſpruch wird unbeleidigend ſeyn. Vor allen Dingen aber huͤte dich, ſolche Irrthuͤmer oder Fehler des Urtheils aufzu⸗ decken und zu berichtigen, welche eine groͤſſe⸗ re Unwiſſenheit vorausſezen, als der Fehlen⸗ de gern moͤgte an ſich kommen laſſen, oder welche ihrer Ungereimtheit wegen ins Laͤcher⸗ liche fallen. Denn der wird nie dein Freund ſeyn, welcher einmal weiß, daß du irgend et⸗ was Ungereimtes oder Laͤcherliches an ihm be⸗ merkt habeſt; er wird vorausſezen oder beſorgen, daß du gegen andere daruͤber reden werdeſt, und “ um Gin dei kraͤften gllten onderen alſo i Fehlen oder d das uneh dah entgat lich nſc⸗ Lerer ehe K kann gan⸗ ſer ei gar Wi il Wer Gegett⸗ 4s be⸗ l ge⸗ herjen e we 1 Zeit h habe 1d ſchr de zu doch luitete lgen⸗ heinen hnne mali⸗ wird lche ſzu⸗ oſi⸗ ens der her⸗ nd et⸗ he⸗ en/ und Errre 145 um dein Urtheil uͤber ihn, wo moͤglich, zu ent⸗ kraͤften, wird er jede Gelegenheit ergreifen, deinen guten Leumund zu ſchmaͤlern und in der Meinung anderer Menſchen dich herabzuſezen. Das Beſte alſo iſt, in Faͤllen dieſer Art, und dafern der Fehlende ſeinen Irrthum entweder ſelbſt bemerkt, oder von andern aufmerkſam darauf gemacht wird, daß man die Miene und Sprache eines Zerſtreuten annehme, um ihm den ſuͤſſen Wahn zu laſſen, daß das Laͤcherliche davon uns gluͤcklicher Weiſe entgangen ſei; oder, dafern dis nicht wohl moͤg⸗ lich waͤre, daß man, ſiatt zu lachen, irgend einen entſchuldigenden Umſtand aufſuche, der das Un⸗ gereimte des begangenen Fehlers wo nicht ganz heben, doch etwas mildern, und den Beſchaͤm⸗ ten mit ſeinem eigenen Verſtande wieder ausſoͤhnen kann. Und hier Pann ich nicht umhin, dich noch ganz beſonders vor dem Wis brauche dei⸗ ner etwanigen Ueberlegenheit an wiz und Werſtande zu warnen. Man misbraucht aber beide, wenn man ſie dazu anwendet, Schwaͤchere in Verlegenheit zu ſezen, ſie laͤcherlich oder wohl gar veraͤchtlich zu machen. Davor huͤte dich, mein Sohn, auf das allerſorgfaͤltigſte, feſt uͤber⸗ zeugt, daß Wiz, Scharfſinn und Verſtand, wenn ſie nicht von beſtaͤndiger Gutmuͤthigkeit begleitet werden, uns weder Liebe noch wahre Achtung er⸗ Theophr. l. Theil, K wer⸗ 146 — werben koͤnnen. Sie ſind ein Meſſer, welches uns gegeben ward, den Armen am Geiſt unſer Brod zu ſchneiden, nicht ihnen damit ins Herz zu ſtoſſen. Wehe dem unfreundlichen Beſizer derſelben, der ſie dazu misbrauchen kann! Die Wolluſt edler Seelen — ſich geliebt zu ſehen — wird ihm nie zu Theil werden. Und wuͤrden ſeine wizigen Einfaͤlle auch noch ſo laut belacht und beklatſcht: ſo wird er doch nie mehr davon haben, als der Pavian, deſſen haͤniſche Affenſtreiche auch wohl belacht werden, aber bei deſſen Annaͤherung doch jedermann zuruͤck⸗ weicht. — *) Wie viel ſeeliger iſts, durch Gutmuͤthigkeit, durch beſcheidene und ſanfte Aeuſſerungen unſerer Geiſtesgaben, und durch ein verbindliches einla⸗ dendes Weſen allen, die uns kennen lernen, den 6 . 2 Wunſch nach einem naͤhern Umgange und nach einer groͤſſern Vertraulichkeit mit uns einzu floͤſ⸗ ſen. — Aber nicht alle, welche ſich dann an uns dren⸗ *) „Haſt du Wiz, ſo bediene dich deſſen, um zu geſallen, nicht aber um zu ſchaden! Du darfſt wohl hervorſchimmern, aber wie die Sonne in den gemaͤßigten Zonen, ohne zu verſenken. Dort iſt ſie etwuͤnſcht; unter der Linie fürchtet man ſich vor ihr. Cheſterfield. dringen engern wi hothwwe der r (ern unſtig bildun hier b ſchlup dich mach eich daer hobe gerd elfat Eim in, lige gege n belches Unſer ins Alchen kann! t u Und laut nehr niſche aher güch keit, ſrer la⸗ den ich 1 — 147 dringen, „ ſind dazu gemacht, unſere Freude im engern Verſtande zu ſeyn; und waͤren ſie es auch, ſo wuͤrde doch die Klugheit uns rathen, und eine nothwendige Zeiterſparung uns gebieten, das Band der wahren Freundſchaft nur um einige wenige auserwaͤhlte Seelen zu ſchlingen, welche mit der unſrigen an Grundſaͤzen, Empfindungsart und Aus⸗ bildung die meiſte Uebereinſtimmung haben. Und hier bin ich auf einen F leck gekommen, der zu ſchluͤpfrig iſt, als daß ich mich begnuͤgen koͤnnte, dich nur im Vorbeigehn aufmerkſam darauf ge⸗ macht zu haben. Die Wahl unſerer Buſenfreunde — ſiehe da, mein Sohn, die wichtigſte und zu. gleich die mislichſte Angelegenheit eines neuen Weltbuͤrgers, bei der mein auf Erfahrung gegruͤn⸗ deter Rath dich nicht verlaſſen darf. Das erſte, wovor ich dich hierbei zu warnen habe, iſt der allen gutmuͤthigen jungen Seelen ſo gewoͤhnliche Fehler der Uebereilung. Der un⸗ erfahrne Juͤngling koͤnmmt an einen fremden Ort; Empfehlungsbriefe oder Zufall fuͤhren ihn zu Leu⸗ ten, welche entweder aus Gewohnheit, oder aus eigennuͤzigen Abſi chten, ihm mit Hoͤflichkeiten ent⸗ gegen kommen; dieſe hoͤflichen Leute verſichern ihn ihrer unbegrenzten Hochachtung, ihrer herzli⸗ chen Ergebenheit, und ihres innigen Verlangens, ihm auf eine oder die andere Weiſe nuͤzlich zu werden: und der junge Menſch, der das alles K e fuͤr 148 fuͤr baare Muͤnze nimmt, iſt vor Freuden aufſer ſich; glaubt unter Engel gerathen zu ſeyn. Seine naͤchſten Briefe an abweſende Verwandte und Freunde ſind voll von Ausrufungen uͤber alle die vortreſlichen, edlen, herrlichen Seelen, mit denen ſein gutes Geſchick ihn in Verbindung gebracht hat; er kann das Uebermaaß ſeiner Gluͤckſeeligkeit nicht ſaſſen, und wenn ihm ja noch irgend etwas Mis⸗ vergnuͤgen macht, ſo iſt es dieſes, daß von ſeiner ganzen Familie er der einzige war, den der Him⸗ mel in dieſes milde Seelenklima verſezte, in wel⸗ chem Freundſchaft und Liebe ‚ wie die Fruͤchte des goldenen Zeitalters, ohne alle Kultur ſo ganz von ſelbſt hervorwachſen, und ihren reichen Seegen jedem Wanderer zur unentgeldlichen Labung bieten. Armer, betrogener Juͤngling! wie wird dir zu Muthe ſeyn, wenn nach einigen Monaten — viel⸗ leicht ſchon fruͤher, vielleicht auch ſpaͤter — die Be⸗ zauberung aufhoͤren und deine Seele aus der hohen ivealiſchen Himmelsgegend, wie Ikarus, mit ge⸗ ſchmotzenen Fluͤgeln herabſinken und in den abkuͤh⸗ lenden Ozean der Wirklichkeit fallen wird! — Um dieſe Kataſtrophe, die traurigſte, welche einem jungen empfindſamen Gemuͤthe wiederfahren kann, deinem Herzen zu erſparen, erinnere dich, ſo oft du merkſt, daß deine Seele bei einer neuen Bekanntſchaft uͤber die gewoͤhnliche Atmosphaͤre der Re⸗ Daͤdeln — — Uloda ſoter Ds h nen l beurtt ſich ſonder ſchen Uegr meiße n der ſtand ſcheft hdafen ohre hſch ſch hhe ſche ol Ge u uſer der Menſchheit hinaus will, an den Zuruf des Sonm VDaͤdalus: in — — – medio ut limite eurras die . .. — — moneo; ne, ſi demiſſior ibis. Nenen— . tie; Unda grauet pennas! ſi celſior, ignis adurat. niht Inter vtrumque vola! g. Das heißt: halte die Menſchen, die du ken⸗ ſiner nen lernſt, bevor du ſie aus Thatſachen Hin⸗ beurtheilen kannſt, weder fuͤr auſſerordent⸗ vel⸗ lich boͤſe, noch fuͤr auſſerordentlich gut, )es ſondern, bis auf weiter fuͤr das, was zwi⸗ ſchen dieſen beiden Endſeiten in der Mitte Oen liegt; ſo wird dein vorlaͤufiges Urtheil in den meiſten Faͤllen der Wahrheit zuverlaͤßig am naͤch⸗ ſten gekommen ſeyn. 4 ꝗ Noch einmahl alſo: uͤbereile dich nicht bei nieb der Waht deiner Freunde im engern Vver⸗ Ge⸗ ſtande; ſuche vielmehr bei jeder neuen Bekannt⸗ en ſchaft eine ſolche Stellung zu nehmen, daß du, agl⸗ dafern es ſeyn muß, wieder zuruͤcktreten koͤnneſt, i⸗ ohne daß du irgend einen, aus Unvorſichtigkeit — geſchuͤrzten Knoten, auf eine gewaltſame und alſo ſchmerzhafte Weiſe wieder zu zerreiſſen noͤthig ihe habeſt. Eine, mit Waͤrme angefangene Freund⸗ ſchaft, zu einem kaͤltern Grade herabſtimmen zu ih, wollen, iſt allemal beleidigend: ſei du daher nicht eher warm, bis du zuverlaͤßig weißt, daß du es len te ümmer werdeſt bleiben koͤnnen. K 3 Allein ren 150 eemh Allein bei dieſer allgemeinen Regel darf ichs nicht bewenden laſſen, wenn ich dich nicht der Gefahr ausſezen will, auch bei der genaueſten Be⸗ folgung derſelben, dennoch oͤfters fehlzugreifen. Denn du wirſt mit Leuten zuſammentreffen, deren Perſon, Karakter und Silten nicht blos anfangs, ſondern auch noch bei fortdauernder Bekanntſchaft ungemein viel Einnehmendes und Anlockendes an ſich haben; ja deren Rechtſchaffenheit und unei⸗ gennuͤziges Weſen eine ziemliche Zeitlang ſogar die Thatenprobe auszuhalten ſchienen, und mit denen gleichwohl in genauere Freundſchaft zu treten ganz und gar nicht rathſam ſeyn wuͤrde. Dieſe muß ich dir alſo eiwas umſtaͤndlich beſchreiben, und, damit du ſie deſto beſſer uͤberſehen koͤnneſt, will ich ſie in gewiſſe Klaſſen ordnen. Zuerſt mein Sohn, ſei vor allen denen auf deiner Hut, an welchen du eine uͤber⸗ triebene Freundlichkeit wahrnimmſt, und welche, ohne begreifliche Urſache, dir gleich bei der erſten Bekanntſchaft eine ungemeine Liebe beweiſen. Shakeſpear ſagt: „man kan laͤcheln, und immer laͤcheln, und doch ein Schurke ſeyn;“ eine Bemerkung, welche aus der Fuͤlle einer richtigen Menſchenkenntniß ge⸗ ſchoͤpft iſt. Uebermaͤßige und alſo affektierte Freundlichkeit zeugt wenigſtens allemahl entwe⸗ der der dor einem n deih jeder u ne ohne iſ in Sonn ſcerf Oder kann. was Gren ſen ari Nat gen tinti inen if ich cht der en Be⸗ leffen. deren fſangs, lſchoft ts an lnei⸗ ar die denen ganz muß und, il ih en ber⸗ nd ich eine nan us ge⸗ ette wwe⸗ — 151 der von einem ſehr einfaͤltigen Verſtande, oder von einem Herzen, das ſeine Urſachen hat, ſich nicht zu zeigen, wie es iſt; und bei einem ſolchen hat jeder geſcheide Mann ſeine Urſachen, ſich in Acht zu nehmen. Ungemeine Liebe aber, die man ohne vorhergegangene Bekanntſchaft uns erweist, iſt in den meiſten Faͤllen Regen ohne Wolke, Sonnenſchein um Mitternacht, moraliſche Ta⸗ ſchenſpielerei, welche nur ein unerfahrner Knabe oder Einfaltspinſel fuͤr etwas wirkliches halten kann.*) Ess iſt uͤberhaupt rathſam gegen alles das, was ſprungweiſe zu geſchehen, oder auch uͤber die Grenzen der gewoͤhnlichen Natur hinausſchwei⸗ fen ſcheint, bis zu weiterer Aufklaͤrung, mis⸗ trauiſch zu ſeyn. Nun iſt es aber nicht in der Natur, daß einer ohne Unterlaß bei gleichguͤlti⸗ gen oder gar verdruͤßlichen Dingen laͤchelt, den einzigen Fall einer groſſen Stupiditaͤt ausgenom⸗ men; nicht in der Natur, wenigſtens in der ge⸗ *) Diejenigen Faͤlle, da zwei gleichgeſtimmte Seelen ſich gleich beim erſten Blick erkennen, und durch eine gegenſeitige Simpathie unwiederſtehlich zu einander hingezogen werden, ſind eine ſo ſeltne Ausnahme, daß ſie der Algemeinheit der Regel wenig Eintrag thun; und da, wo ſie wirklich ſtatt finden, weiß das Herz von ſelbſt, wie es ſich zu vehmen hat, und bedarf weiter keines Unterrichts. K 4 woͤhnlichen nicht, daß man enthuſiaſtiſch von je⸗ manden eingenommen ſei, mit dem man nur ſo eben erſt in Bekanntſchaft geraͤth: die Klaugheit erfodert daher in beiden Faͤllen, daß man ſein Urtheil uͤber Leute, an denen man das Eine oder das Andere bemerkt, — wenigſtens aufſchiebe. Was insbeſondere diejenigen Freundſchaften betrifk, welche, ohne zureichende gegenſeitige Bekanntſchaft, mit ſchwaͤrmeriſcher Hize beginnen: ſo kann ich verſichern, daß ich deren keine erlebt habe, die nicht eben ſo ploͤzlich ſich wieder abgekuͤhlt, ſich nicht bald in Gleichguͤltigkeit oder wohl gar in die bitterſte Feindſchaft aufgelost haͤtte. „Leute deines Alters haben insgemein eine unbehutſame Offenherzigkeit und Leichtglaͤubigkeit an ſich, die ſie zum leichten Raube und Spiei⸗ werk der Luͤſtigen und Erfahrnen macht. Jeden Betruͤger, oder Thoren, der ihnen ſagt, er ſei ihr Freund, halten ſie wirklich dafuͤr, und er⸗ wiedern die Betheurung verſtellter Freundſchaft mit einem unbeſonnenen, unumſchraͤnkten Ver⸗ trauen, allezeit zu ihrem Schaden, oft gar zu ihrem Verderben. — Huͤte dich vor dieſen angebo⸗ tenen Freundſchaften! Nimm ſie zwar mit groſſer Hoͤflichkeit, aber auch mit groſſer Unglaͤu⸗ bigkeit auf, und erwiedere ſie blos mit Artigkei⸗ ten, nicht aber mit Vertrauen. Laß nicht deine Eitelkeit und Selbſtliebe dir die Einbildung bei⸗ bringen, Pringen oder d tden und ke cinen Apftop ſchen geichf daß ſ ſchaft ſame und lrpe durch faſein tunf die welc Beſ und Nen ich tun bon ſe⸗ nur ſo lugheit in ſeis e Rer chiebe. in ich , die in ie line Bikek Neden er ſei d e⸗ ſhet Ver⸗ eho⸗ i laͤuͤ⸗ deine hei⸗ bringen, daß die Leute auf den erſten Anblick oder bei geringer Bekanntſchaft deine Freande wuͤrden! Wahre Freundſchaft waͤchst langſamer, und kommt niemahls fort, wenn ſie nicht auf einen Vorrath bekannter gegenſeitiger Verdienſte gepfropft wird. * *) Die zweite hierhergehoͤrige Klaſſe von Men⸗ ſchen, welche fuͤr den gefuͤhlvollen Juͤngling gleichfalls ungemein viel Anziehendes haben, ohne daß ſie zu einer wahren und dauerhaften Freund⸗ ſchaft geſchickt ſind, iſt die Alaſſe der Empfind⸗ ſamen. So nennt man eine Art ungluͤcklicher und fuͤr die Welt unbrauchbarer Menſchen, deren koͤrperliches und geiſtiges Empfindungsvermoͤgen durch eine weichliche Erziehung und durch Leſung faſelnder Modebuͤcher, zum Schaden ihrer Ver⸗ nunft und ihrer ganzen phiſiſchen Natur, uͤber die Gebuͤhr verfeinert und reizbar geworden iſt; welche daneben hoͤchſt irrige Begriffe von unſerer Beſtimmung hienieden, von der wahren Wuͤrde der menſchlichen Natur, von unſern Pflichten und von dem, was gut und edel genannt zu wer⸗ den verdient, eingezogen haben; und welche end⸗ lich, durch uͤberſpannte Hofnungen und Erwar. tungen ohn' Unterlaß getaͤuſcht, die Welt fuͤr ein Jammerthal halten, in der man nichts beſſers K 5§5 thun *) Cheſterfield. — 154 . thun koͤnne, als girren, ſeufzen, weinen und jammern. Leute dieſer Art gehen in ihren Em⸗ pfindungen, in ihrem Urtheile, in ihren Aus⸗ druͤcken und Handlungen nie die Mittelſtraſſe; alles was auf ihre empfindlichen Nerven einen Eindruck macht, iſt ihnen entweder herrlich, himm⸗ liſch, goͤttlich, oder uͤber allen Ausdruck abſcheulich und entſezlich; ſelbſt die Menſchen, je nachdem ſie mit ihren hohen uͤberirrdiſchen Gefuͤhlen ent⸗ weder ſimpathiſiren oder antipathiſiren, ſind in ihren Augen entweder Engel oder Ungeheuer. Dabei ſind ſie in hohem Grade mitleidig gegen Bedrengte und Nothleidende, es ſei Menſch oder Thier, Koͤnig oder Bettler, Elephant oder Ungeziefer; nur Schade, daß ihr Mitgefuͤhl nicht ſelten unthaͤtig bleibt, weil das Uebermaaß ihrer gewaltigen Empfindungen ihnen oft die Kraft benimmt, ſich huͤlfreich zu beweiſen! Nur Schade daß gemeiniglich ſo wenig Uebereinſtim⸗ mung in ihren Empfindungen und Handlungen herrſcht, und daß z. E. eben die ſanfte Seele, die bei dem Unfalle, der eine Muͤcke trift, ein ſchmerzhaftes Zucken durch alle ihre Nerven fuͤhlt, oft mit kaltem Blute ihren Gatten quaͤlen, ihr Hausgeſinde tiranniſiren, oder nothleidenden Handwerksleuten ihren verdienten Lohn vorent⸗ halten kann! Indes ſind viele ihrer Handlungen in der That ſo edel, ihr ſanftes, Leiden und Guͤte verkuͤndigendes Weſen wirklich ſo ungemein einneh⸗ mend, mend, ſen Ge (celrti Menſch gefuhlo ihnen ſagt e tiefer Erhabe einer wiſſe olen die D ihren NN treſti mach theil, ſched welch ſiege Gebt liche darn M en und in Enn⸗ 1 Aus⸗ raſe; linen himm⸗ heulich chdem ent⸗ nd in heuer. gegen henſch oder efit naaß e Nur ſein⸗ ngen eele, ein rhen , den tent gen ute ſeh⸗ — 15 mend, und ihre Sprache, auch uͤber die gemein⸗ ſten Gegenſtaͤnde, begeiſtert, ſo voll von hohen engelreinen Geſinnungen, das jeder gutartige Menſch, beſonders wenn er ſelbſt noch jung, gefuͤhlvoll und unerfahren iſt, ſich maͤchtig von ihnen angezogen fuͤhlt. „Allein der Schluß, ſagt ein Schriftſteller von ausgebreiteter und tiefer Menſchenkenntniß,*) den man oft von der Erhabenheit der Begriffe und Empfindungen einer Perſon, oder von der Fertigkeit, eine ge⸗ wiſſe Sprache der Begeiſterung zu reden, welche allen Dingen andere Nahmen giebt, ohne, daß die Dinge ſelbſt darum etwas anders, als unter ihren gewoͤhnlichen Nahmen ſind — der Schluß, den man hievon auf eine auſſerordentliche Vor⸗ treſlichkeit des Karakters einer ſolchen Perſon zu machen pflegt, iſt eben ſo falſch, als das Vorur⸗ theil, welches viele gegen eine gelaſſene und be⸗ ſcheidene Tugend gefaßt haben, eine Tugend, . welche (ohne ſich durch feierliches Gepraͤge, hoch⸗ fliegende Ideen, anmaßliche Befreiung von den Gebrechen der menſchlichen Natur, und unerbitt⸗ liche Strenge gegen dieſelbe anzukuͤndigen) nur darum wenig zu verſprechen ſcheint, um im Werk deſto mehr zu leiſten.* Es mag indes der Grund des Karakters dieſer Leute auch noch ſo gut und edel ſeyn: ſo muß *) Wieland. muß ich dir dennoch rathen, dich in keine enge Vertraulichkeit mit ihnen einzulaſſen, weil ich mit mehr, als bloſſer Wahrſcheinlichkeit, vorausſehe, daß eure Verbindung entweder nicht dauerhaft ſeyn, oder zu deinem Schaden ausſchlagen wuͤrde; jenes, wenn deine Seele uͤber kurz oder lang zu ſchwerfaͤllig befunden wuͤrde, es der ihrigen zu jeder Zeit an hoher Schwungkraft gleich zu thun; dieſes, wenn der Verſuch, ihnen daran aͤhnlich zu werden, dir wirklich von ſtatten gienge, und du endlich anſiengeſt, an uͤberſpannten Em⸗ pfindungen und Vorſtellungsarten ſelbſt Geſchmack zu ſinden. Und glaube mir, mein Sohn, es fehlt nicht an haͤuſigen Beiſpielen, welche bewei⸗ ſen, daß dieſe Seelenſeuche anſteckender, als irgend eine andere, ſe. Hierzu kommt, daß Leute dieſes Schlages zu den gewoͤhnlichen Geſchaͤften des Lebens, be⸗ ſonders wenn ſie eine etwas anhaltende Streb⸗ ſamkeit erfordern und von der Art ſind, daß ſie auf der Buͤhne oder in einem Romane nicht gut ſiguriren koͤnnen, durchaus unfaͤhig und un⸗ willig befunden werden; und daß alſo auch jede Verbindung mit ihnen zu gemeinſchaftlicher Be⸗ treibung ſolcher Geſchaͤfte unmoͤglich dauerhaft oder von guten Folgen ſeyn kann. So ofr du daher etwas unternimmſt, wozu du der Withuͤlfe anderer Wenſchen bedarfſt / laß s t (n wohle tet ſt ſchict hold wu holtende meinſchea tinſrnn Her ſe gefallen ſote, hdch eiee Ueheis lich de Rder 3 ches die m ein J der ke Hand hat Neſen hend ſheit es ja eine deiner vorzuͤglichſten Sorgen ine enge ich 8 ſeyn, daß du zu deinem Mitarbeiter keinen mnaſhe, waͤhleſt, der mit dieſem Seelenfieber behaf⸗ urhaft tet iſt, und waͤr' er uͤbrigens auch noch ſo ge⸗ vide; ſchickt, auch noch ſo talentenreich! Denn wie ng a. I bald wuͤrdeſt du erleben, daß er jede etwas an⸗ Gen zn haltende Anſtrengung zu beſchwerlich, eure ge⸗ ich meinſchaftlichen Berufsgeſchaͤfſte zu ſimpel, zu datan einfoͤrmig, zu wenig nahrhaft fuͤr Geiſt und gene Herz faͤnde, und daß er entweder den ihm zu⸗ a E⸗ gefallenen Theil derſelben gewiſſenlos vernachlaͤſ⸗ ſigte, oder das Band, welches euch verknuͤpfte, ſhmack ploͤzlich und gewaltſam wieder zerriſſe! Ruck⸗ lenc weiſe wird der Empfindſame ſo gut als einer, “ vielleicht noch beſſer wirken; aber dann auch ploͤz⸗ lich die Haͤnde wieder ſinken laſſen, ſtill ſtehen, oder zur Seite ſpringen, und euer gemeinſchaftli⸗ ches Werk mehr aufhalten als foͤrdern. Und e die meiſten Geſchaͤfte des thaͤtigen Lebens ſind rd ein Weg/ auf dem wir eines Gefaͤhrten beduͤrfen, ſ der keine Luftſpruͤnge macht, ſondern Hand in nict Hand und Schritt vor Schritt fein euhig und be⸗ nn daͤchtig einherzugehen weiß. —— Genug von 4 . dieſen! 4 . Be⸗ — Ich komme zu einer dritten mit der vorherge⸗ de henden ſehr nahe verwandten Art von Men⸗ “ ſchen, vor der ich dich gleichfalls warnen “D i 1 ich meine die Alaſſe der Schwaͤrmer und En⸗ thuſtaſten. Aber vernimm erſt, was fuͤr Leute unter dieſtn Nahmen eigentlich begriffen werden. Du weigt, mein Sohn, daß der guͤtige Schoͤpfer die Natur des Menſchen mit einer un⸗ beſtimmbaren Menge von Anlagen, Faͤhigkeiten und Kraͤften ausgeſtattet hat, deren jede bis zu einem bewundernswuͤrdigen Grade ausgebildet/ erhoͤht und geſtaͤrkt werden kann. So wie nun die proporzionierte Ausbildung aller dieſer Aus⸗ lagen unſere Beſtimmung, und das dadurch be⸗ wirkte Ebenmaaß aller unſerer koͤrperlichen und geiſtigen Kraͤfte unſere moͤglichſte Vollkommenheit ausmacht: ſo kann auch jede einſeitige Uebung und Staͤrkung einzelner Faͤhigkeiten und das dadurch entſtehende Uebergewicht der einen uͤber die andern nicht anders, als nachtheilig fuͤr die Vervollkomm⸗ nung des ganzen Menſchen ſeyn. Dis iſt nun der Fall bei denen, welche man Enthuſiaſten und Schwaͤrmer nennt, und deren Hauptkarakter in einem ſchaͤdlichen Uebergewichte der Einbildungs⸗ kraft, der Fantaſie und des Empfindungsvermoͤgens uͤber Vernunft und Beurtheilungskraft beſteht. Aber hoͤre nun auch, wie dieſes Uebergewicht ſich zu aͤuſſern pflegt. Der Schwaͤrmer ſieht an allen Gegenſtaͤnden ſeiner Vorſtellungen gemeiniglich nur eine Seite, und ud ven ihm gero ſein gang deſclben der Arg ſelungen der auf Augenbl che ein ſond ve Fantaſt Verhait Rar de che kein wache ſd. jen ſe l ſein lichen grefffen nen T de in Ve Grra ſo di ſiegen ted vaſ ſprie 15 En⸗ r Lelte rden. tige her unn gkeiten bis u hldet/ e un ich be⸗ 1 und tenheit 9 und duͤrch ſdern Im⸗ Ne und er i ngs⸗ Mend lcht. ſc lden ite, 7 und zwar diejenige, welche ihm gerade zugewandt, ihm gerade die naͤchſte iſt. Auf dieſe heftet ſich ſein ganzer Seelenblick; fuͤr alle andere Seiten eben deſſelben Gegenſtandes hat er von Stund an we⸗ der Auge noch Ohr. Dieſe Einengung ſeiner Vor⸗ ſtellungen auf einen einzigen Fleck iſt der Funke, der auf den Zunder ſeiner Einbildungskraft faͤllt. Augenblicklich ſteht dieſelbe in hellen Flammen, wel⸗ che ein magiſches Licht uͤber den ganzen Gegen⸗ ſtand verbreiten. Und nun iſt er ein Seher, ein Fantaſt, ein aus allen natuͤrlichen und wirklichen Verhaͤltniſſen Entruͤckter, der Dinge hoͤrt und ſieht, oder vielmehr zu hoͤren und zu ſehen waͤhnt, wel⸗ che kein Auge geſehn, kein Ohr gehoͤrt hat, und welche in keines andern Menſchen Herz gekommen ſind. Wunderbare Bilder, Schimaͤren und Fra⸗ zen flattern in daͤmmerndem Lichte vor dem Spie⸗ gel ſeiner Vorſtellungskraft; er glaubt mit leib⸗ lichen Augen ſie zu ſehn, mit Haͤnden ſie zu grreiffen und zu halten, und iſt von ſeinem eige⸗ nen Daſeyn nicht feſter, nicht inniger uͤberzeugt als von dem ihrigen. Sein Blut geraͤth dabey in Wallung, ſeine Stimme erhebt ſich, ſeine Sprache iſt die Sprache eines Begeiſterten, eben ſo dunkel, eben ſo verdreht, eben ſo hoch⸗ fliegend und volltoͤnend! Mitleidig oder verach⸗ tend ſieht er auf alle die ſchwachen, kalten und wmaͤſſerichten Seelen herab, welche ſeine Orakel⸗. ſpruͤche nicht zu faſſen, ſeine Geſichte nicht zu ſehen 160 = , ſehen, dem hohen Sternenſluge ſeiner Einbil⸗ dungskraft und Fantaſie nicht nachzukommen ver⸗ moͤgen, ſondern mit bleiernen Fuͤſſen noch im⸗ mer an der Erde haften, indes es ſelbſt ſchon laͤngſt den hoͤchſten Fixſtern zuruͤckgelegt hat, und welche ſich wohl gar erkuͤhnen, den Gegenſtand ſeiner begeiſterten Vorſtellungen umzuwenden, um auch die andern Seiten deſſelben in Augenſchein zu nehmen. — Gemeiniglich iſt jeder Schwaͤrmer auch zu⸗ gleich ein Fanatiker, das heißt, ein Schwaͤrmer in religioͤſen Dingen. Und das iſt ſehr natuͤr⸗ lich: denn nirgends findet ſeine wilde Fantaſie ein weiteres Feld, als grade hier, ſobald ſie nur erſt uͤber die engen Grenzen einer vernuͤnftigen und aufgeklaͤrten Religion in den unendlichen Raum des Aberglaubens hinuͤbergeſprungen iſt. Da iſt das eigentliche Klima der Schwaͤrmerey; da wachſen Schimaͤren und Hirngeſpinſte, wie Schwaͤmme an ſumpfichten Orten, mit einer Leichtigkeit und Geſchwindigkeit hervor! Da gibt es in orientaliſchen Metaphern, Gleichnis⸗ reden, dunkeln oder verſtuͤmmelten Schriftſtel⸗ len, der Veranlaſſungen zu Traͤumereyen, der Scheinbeweiſe zur Unterſtuͤzung auch der al⸗ lerwiderſinnigſten Grillen ſo viele! Wie ſollte alſo der, welcher nun einmahl Luſt und Hang zu ſchwaͤrmen hat, nicht lieber hier, wo ihm das zas Une ſen pat und Er hald de Bo Sohn, berhan GSiehe dn dien gen k i gefahr Der! Vor⸗ ins A dem ſunm ſorge tet. ein und daß Enb ſtro lich un 6 nen ver⸗ toch in⸗ bt ſchon 1, und genſtond 1/ um uſchein Ich ⸗ vaͤrmer natuͤr⸗ anteſe ſe nuer nftigen dlichen n t. nerey; wie Mer Da ſictel⸗ er . al⸗ ſolte Hang in s . Sgrnane 161 das Unendliche offen ſteht, als innerhalb der Gren⸗ zen natuͤrlicher Dinge raſen wollen, wo Vernunft und Erfahrung unbeſcheidener Weiſe ihm bald hie bald da den Schlagbaum vorſchieben? Vernunft und Erfahrung — ſiehe da, mein Sohn, die beiden Erbfeinde der Schwaͤrmerei uͤberhaupt, und des Fanatismus inſonderheit! Siehe da einen untruͤglichen Probierſtein, woran du dieſe leztern beiden ganz unfehlbar wirſt erken⸗ nen koͤnnen! So oft du nemlich noch zweifelhaft biſt, ob jemand deiner Bekanntſchaft von dieſer gefaͤhrlichen Seelenkrankheit wirklich angeſteckt ſei oͤder nicht, laß nur, wie aus Nachlaͤßigkeit, das Wort Vernunft fallen, und faſſe deinen Mann ins Auge. Siehſt du, daß er darnach trit, in⸗ dem ſeine Blicke ſich roͤthen, ſeine Lippen ſich zu⸗ ſammenpreſſen: ſo hoͤre auf zu zweifeln, und be⸗ ſorge laͤnger nicht, daß du ihm zu viel thun moͤg⸗ teſt. Denn es iſt unmoͤglich, daß derjenige, der ein Veraͤchter der Vernunft iſt, nicht auch Fantaſt und Schwaͤrmer ſein ſolte, es muͤßte denn ſein, daß er ein Dummkopf und von gar zu ſtumpfer Einbildungskraft waͤre. Enthuſiaſten und Schwaͤrmer ſind ein Wald⸗ ſtrom, voll brauſender und ſchaͤumender Waſſerfaͤlle, nicht ohne allen Ruzen in der Natur, auch nicht unwerth, des Beobachters Aufmerkſamkeit zu be⸗ ſchaͤftigen: aber unſicher fuͤr den der an ſeinen Ufern wohnen, gefaͤhrlich fuͤr den, der den Nachen Theophr. l. Theil. 2 ſeiner 162 ſeiner Wohlfahrt den rauſchenden Fluthen deſſelben anvertrauen will. Du, mein Sohn, halte dich ſo fern von ihnen, als du kannſt, feſt uͤberzeugt, daß jede enge Verbindung mit ihnen uͤber kurz oder lang ganz unfehlbar ſich zu deinem Misvergnuͤgen endigen wuͤrde. Ich habe um ſo mehr füͤr noͤthig erachtet, dich vor dieſer unzuverlaͤßigen, und in mancher Betrachtung wirklich gefaͤhrlichen Art von Men⸗ ſchen zu warnen, weil ich wahrzunehmen glaube, daß in unſerm erleuchteten Zeitalter die Zahl derſel⸗ ben in eben dem Maaße waͤchſt, in welchem das Licht der Vernunft und der Erfahrung taͤglich weiter um ſich greift. Dis koͤnnte befremdend ſcheinen, wenn wir micht gewohnt waͤren, alle Jahre etwas aͤhnliches in der phyſiſchen Welt zu ſehen, wo der hellſte und waͤrmſte Sonnenſchein nicht blos Fruͤchte und Saaten reifen macht, ſon⸗ dern auch die meiſten Inſekten erweckt. Die Men⸗ ſchen lieben nun einmal nicht, auf grader Mittel⸗ ſtraſſen einherzugehen, und ſpringen gemeiniglich, indem ſie das Aeuſſerſte auf der einen Seite ver⸗ meiden wollen, zu dem Aeuſſerſten auf der andern Seite hinuͤber. Daher hat man Unglauben und Aberglauben, Philoſophie und Schwaͤrmerei, wie Licht und Schatten im Gemaͤhlde, ſich immer wechſelſeitig heben und befoͤrdern geſehn. — Aber es iſt Zeit, daß ich dieſe verlaſſe, um dich mit Andern udert Heichfal E thels r Schwe ſeufrenn fung der e tnentst dichn ſeen Wrin liebe hatten haben chen, ſpin ſeden n und ſer Lend beon nd K Ee ſelbert ich ſo daß Nder güten ſtet,/ ncher Men⸗ abe lrſel⸗ das gich dend ale i Hiin ſor⸗ Ren⸗. A⸗ ch pil⸗ ten Und Andern bekannt zu machen, von denen du dich gleichfalls huͤten muſt. Es gibt naͤmlich diertens eine beſondere Art theils wirklicher, theils ſcheinbarer moraliſcher Schwaͤrmer, die du ebenfalls nicht zu deinen Bu⸗ ſenfreunden waͤhlen, ſondern in derjenigen Entfer⸗ nung von dir halten ſolllt, in der das wirkliche oder gemahlte Feuer ihrer einſeitigen Tempera⸗ mentstugend, oder ihrer Phariſaͤerrechtſchaffenheit dich nicht brennen oder blenden kann. Laß mich ſie erſt ein wenig deutlicher beſchreiben. Ich habe Leute gekannt, welche von der aller⸗ waͤrmſten und thaͤtigſten Mildthaͤtigkeit, Menſchen⸗ liebe und Dienſtfertigkeit beſeelt zu ſein das Anſehn hatten. Sie ſchienen gar keinen andern Beruf zu haben, als Ungluͤckliche und Nothleidende aufzuſu⸗ chen, um ihnen mit Rath, Troſt und Huͤlfe beizu⸗ ſpringen. Jedem Armen ſtand ihr Beutel offen, jedem Verungluͤckten ihr Haus, jedem Bekuͤmmer⸗ ten ihr Herz. Sie weinten mit den Weinenden, und der Anblick fremder Schmerzen ſchien pein⸗ licher fuͤr ſie zu ſein, als wenn ſie ſelbſt der Leidende geweſen waͤren. Ihre frommen Lie⸗ beswerke gaben taͤglich neuen Stof zum Geſpraͤch und zur Bewunderung. Bald hatten ſie ein Kind aus dem Waſſer, einen Kranken oder Schwachen aus dem Feuer gerettet; bald, unter L 2 dem dem ausdruͤcklichen Verbote, ihren Namen zu nen⸗ nen, den Altar neubekleidet, oder irgend eine Koſt⸗ barkeit zur Zierde deſſelben geſchenit; bald hatten ſie zum Bau einer Schule oder eines Armenhauſes mit einer Milde beigetragen, welche alle andere ihres Standes und ihres Vermoͤgens weit hinter ſich ließ. Mit einem Worte, ſie ſchienen nichts als Menſchenliebe, Mitleid, Wohlthaͤtigkeit und Gemeingeiſt zu athmen. Nicht wahr, mein Sohn, das muͤſſen lie⸗ benswuͤrdige Menſchen ſein? — So ſcheint es wenigſtens. Indes, da Mitleid gegen Ungluͤck⸗ liche, Wohlthaͤtigkeit gegen Nothleidende, Frei⸗ gebigkeit gegen oͤffentliche Anſtalten, nicht die ein⸗ zige Tugenden ſind, welche den Karakter des rechtſchaffenen Mannes beſtimmen: ſo laß uns nun auch das Betragen dieſer angeblichen Men⸗ ſchenfreunde in Anſehung aller uͤbrigen Pflichten des Menſchen und des Buͤrgers in Erwaͤgung ziehen. Eben dieſe Leute — kanſt du es glauben? 27 — erlaubten ſich oft die groͤbſten Ungerechtigkeiten und Uebervortheilungen im Handel und Wandel; mach⸗ ten ſich oft kein Gewiſſen daraus, den ſauern Schweiß des darbenden Handwerkers zu verſchwen⸗ den, oder dem, der ihnen geliehen hatte, ſein recht⸗ maͤßiges Eigenthum vorzuenthalten; waren unor⸗ dentlich in ihren Geſchaͤften, nachlaͤßig in der Er⸗ fuͤllung ihrer eigenen Berufspflichten; lieſſen ihs eige⸗ igenes Tathen der; Weibe ſen un abfuh keit u ſclten indes ſein greif che ſon dal ih N l 1 he⸗ hatten andere hintee nichts ud ſi⸗ t e5 ick⸗ Flei⸗ jein⸗ 2 des Nen⸗ chten ng 4 eigenes Hausweſen in Verwirrung und Verfall ge⸗ rathen; vernachlaͤßigten die Erziehung ihrer Kin⸗ der; waren die zanklſuͤchtigſten Plagegeiſter ihrer Weiber, die unbilligſten Tirannen ihrer Dienſtbo⸗ ten und aller, welche das Ungluͤck hatten, von ihnen abzuhaͤngen Mit einem Worte, dieſe feurigen, thaͤ igen, raſtloſen Menſchenfreunde, welche auf jede Gelegenheit zu pralenden Werken der Mildthaͤtig⸗ keit und Barmherzigkeit Jagd machten, waren nicht ſelten die Geiſſel der ganzen uͤbrigen Geſellſchaft, indes ſie die Schuzengel der Huͤlſsbeduͤrftigen zu ſein ſchienen. Du ſtaunſt, mein Sohn? Kannſt nicht be⸗ greifen, wie ſo viel Schoͤnes und Haͤßliches, ſo viel Sanftes und Rauhes, ſo viel Tugend und Laſter in einer und eben derſelben Seele zuſammen ſein koͤnnen? Siehe hier den Schluͤſel zu dieſem Raͤthſel. . Alle Menſchen dieſer Art, ſo viel ich ihrer je⸗ mals kennen lernte, laſſen ſich fuͤglich in zwei Klaſ⸗ ſen ordnen. Die Einen nemlich ſind das, was ſie ſcheinen, wirklich aus innerem Antriebe eines wei⸗ chen und mitleidigen Herzens; die Andern aus ſtaatskluger Liſt und Verſchlagenheit. Jene fehlen dabei aus Irthum des Verſtandes, indem ſie ſich thoͤrichter Weiſe uͤberreden, daß die ganze Tugend des Menſchen nur in ſolchen Aeuſſerungen des Mit⸗ leids und der Wohlthaͤtigkeit gegen Elende und Hulfs bedurftige beſiehe, und daß man alſo allen ſei⸗ 4 nen nen Pflichten, als Menſch, als Buͤrger und Chriſt, ein volllommenes Genuͤge thue, wenn man nuy recht viel glaͤnzende Werte der Barmherzigkeit ver⸗ richtet; dieſe brauchen dergleichen Werke zu Angel⸗ hacken, um gutmuͤthige, aber ſchwache und einfaͤl⸗ tige Herzen zu fangen, um uͤberall Einfluß zu be⸗ kommen, ſich uͤberall unentbehrlich zu machen, uͤberall ſich geprieſen und bewundert zu ſehen. Beide koͤn⸗ nen alſo ja, bei allem ihrem wirklichen oder ange⸗ nommenen Mitleid gegen Arme, Kranke, Nothlei⸗ dende und Huͤlfsbeduͤrftige, noch immer ſehr un⸗ billig, ſehr pflichtvergeſſend und ungerecht gegen andere ſein, welche nicht zu den Gegenſtaͤnden ihrex angeblichen Menſchenliebe gehoͤren, weil ſie weder arm, noch krank, noch huͤlfsbeduͤrftig ſind. Auch koͤnnen die glaͤnzendſten Ergieſſungen ihre Wohlthaͤ⸗ tigkeit, um derentwillen der kurzſichtigere Theil der Menſchen ſie bewundert und vergoͤttert, in der That ſehr tadelswuͤrdige und ſtrafbare Handlungen ſein, wenn ſie nemlich mit Vernachlaͤßigung irgend einer hoͤhern oder dringendern Pflicht geſchehn. *) Hoͤre alſo auf, dich uͤber das Widerſprechende in dem Ka⸗ ³) Der jezige Erzbiſchof von Paris, der noch Schul⸗ den zu bezahlen hat, und es daher ſeinem Vorgaͤn⸗ ger an Mildthaͤtigkeit nicht gleich thun kann, ſagte neulich hieruͤber folgende, ſeinem Verſtande und Herzen Ehre machende Worte: „ehe ich wohlthaͤtig ſein darf, muß ich erſt die Pflichten eines ehrlichen Mannes erfullen. 64 Kerakt gun/ nſeti Pende ſchen thatie ihn gen — — = = SB- miilde unten den gehr ttww⸗ ten hi blos Chrit, un unr ſt ber⸗ Ungel⸗ einfaͤl ll ben berelt e kon⸗ ange⸗ thlei r un⸗ Negen ihrer weder uch htha der Thet ſiin, iner Hort Nen 1 cul⸗ hän⸗ gte Und tig Hen blenden oder hintergehen zu laſſen. Karakter dieſer Leute zu wundern, und vernimm nun, wie du es anzufangen habeſt, um von ihrer einſeitigen oder gar heuchleriſchen Tugend dich nicht So oft dir jemand aufſtoͤßt, der von Men⸗ ſchenliebe und von Begierden nach Werken der Mild⸗ thaͤtigkeit zu gluͤhen ſcheint: ſo ſuche, bevor du uͤber ihn urtheileſt, erſt uͤber folgende Fragen zur voͤlli⸗ gen Gewißheit zu gelangen: hat der Mann, der ſo mildthaͤtig iſt, auch ſein eigenes Haus verſorgt? Iſt unter ſeinen Verwandten, Hausgenoſſen und Freun⸗ den keiner, dem das entzogen wird, was ſeine Frei⸗ gebigkeit auf Fremde verwendet? Iſt er niemanden etwas ſchuldig, und enthaͤlt er dem Arbeiter nie ſei⸗ nen verdienten Lohn vor? Iſt er nicht blos wohl⸗ thaͤtig, ſondern auch gerecht gegen jedermann; nicht blos mjtleidig, ſondern auch fkeißig, ordentlich und treu in ſeinen Berufsgeſchaͤften; nicht blos guͤtig gegen Elende und Bedrengte, ſondern auch billig gegen ſeine Hausgenoſſen, mild und freund⸗ lich gegen alle, welche von ihm abhaͤngen, oder in Verbindung mit ihm ſtehen? Verrichtet er das Gute, welches er thut, im Stillen, ohne phari⸗ ſaͤiſches Gepraͤnge, ohne Anſpruͤche auf Lob und Bewunderung zu machen, ohne ſich dadurch zur Eitelkeit und zum Hochmuth verleiten zu laſſen? Verſaͤumt er auch, indem er ſich dienſtfertig be⸗ zeigt, keine von denjenigen Pflichten, welche zu L 4 ſſeinem — ſeinem eigentlichen Beruf gehoͤren, und zu deren Erfuͤllung er ſich einmal anheiſchig gemacht hat? Mit einem Worte, verrichtet er nie eine wirkliche oder ſcheinbare Handlung der Gutherzigkeit miit. Hintanſezung der Gerechtigkeit gegen andere, und erlaubt er ſich alſo nie, gewiſſenlos zu ſeyn „ um wohlthaͤtig und grosmuͤthig zu ſcheinen? Koͤnnen alle dieſe Fragen mit Beſtand der Wahr⸗ heit zu ſeinem Lobe beantwortet werden: ſo ziehe den Hut ab, mein Sohn, ſo oft du ſeinen Namen nennen hoͤrſt; denn es iſt der Name des edelſten Sterblichen, eines vollendeten Rechtſchaffenen! Kan dis aber nicht geſchehen, und iſt es klar, daß Mitleid und Wohlthaͤtigkeit die einzige iſolirte Tugend ſeines Karakters ſind: ſo hoͤre auf, ihn zu bewundern; wei⸗ che ſeinen Zudringlichkeiten aus, und habe ſo wenig Gemeinſchaft mit ihm, als du kanſt. Denn ſicher iſt er in dieſem Fall, entweder ein uͤber ſeine Pich⸗ ten ſchlecht unterrichteter und ſehr ſchwacher Menſch, oder — ein abſichtsvoller Heuchler! Ich komme zu einer fuͤnften Klaſſe von Men⸗ ſchen, mit der ich zu deiner Warnung dich gleich⸗ falls etwas naͤher bekannt machen muß. Das ſind diejenigen, welche eine beſondere Froͤmmigkeit affektiren und in allen ihren Reden, auch uͤber die nichtswuͤrdigſten Kleinigkeiten ſich ohn' Unterlaß auf Gott und Chriſtus, auf Res „. kung! und ohr lgig Gewd der tmert gemm dern den 1 deren t hat? ftkliche it mit und im Waht⸗ dſehe lamen elſten Kan ſſtleid ſeines vei⸗ venig ſcher ſich⸗ nſch, len⸗ ſch nd lit Religion und Gewiſſenhaftigkeit berufen. Merke dir hieruͤber, was der groſſe Kenner des menſchlichen Herzens, Shakeſpear, ſagt: „Ees ex⸗ eignet ſich nur gar zu oft, daß man mit der andaͤch⸗ tigſten Miene, und mit der froͤmſten Gebehrde, den Teufel im Herzen hat.“ Sehr wahr bemerkt, und ganz uͤbereinſtimmend mit der gemeinſten Erfah⸗ rung! Ein Gefaͤß, das klingt, iſt zuverlaͤßig leer; und ein Menſch, der Gott und Rechtſchaffenheit ohn' Unterlaß im Munde fuͤhrt, hat beide zuver⸗ laͤßig nicht im Herzen. Denn, wem Religion und Gewiſſenhaftigkeit wirklich eigen ſind, tacito gaudet ille ſinu, der freut ſich ſeines Schazes im Stillen, unbekuͤm⸗ mert, ob andere ihn bemerken, oder nicht; ſo wie gemeiniglich, nicht der wirklich Wohlhabende, ſon⸗ dern nur derjenige, der fuͤr reich gehalten zu wer⸗ den wuͤnſcht, ohne es zu ſein, mit erworbenen Schaͤs⸗ zen prahlt. Ich habe Leute gekannt, welche mit ei⸗ nem Herzen voll Wohlwollen und Rechtſchaffenheit die rauhſten Fluchworte ausſtoſſen konnten; Fluͤche, von denen Sterne ſagt, »„daß der einregiſtrirende Engel in der Himmels⸗Kanzelei eine Traͤne darauf fallen laſſe, um ſie wieder auszuloͤſchen: * aber nie hab' ich Andaͤchtler, Leute, welche in ihren Blicken, Mienen, Gebehrden und Worten eine auſſerordent⸗ liche Froͤmmigkeit an den Tag zu legen ſuchten, ge⸗ ſehn, von denen es ſich nicht bald gezeigt haͤtte, daß ſie Heuchler waren, die ihre ganze Rechtſchaffenheit L 5 in PaESNHNNH 170 in die beſtaͤndige Einmiſchung fromklingender Wes⸗ te, in die oͤftere Anfuͤhrung bibliſcher Stellen, und in die puͤnktlichſte Beobachtung gottesdienſtlicher Gebraͤuche ſezten, ohne dabei die algemeinſten Pflich⸗ ten der Ehrlichkeit und Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Das ſind gefaͤhrliche Menſchen, mein Sohn, vor de⸗ nen man nicht genug auf ſeiner Hut ſein kann: denn was laͤßt ſich nicht alles von dem erwarten, der das, was den Menſchen das Heiligſte und Ehrwuͤrdigſte iſt, zum Deckmantel ſeiner Buͤbereien macht; der die Bibel, wie der Teufel in der Verſuchungsgeſchichte, zitiert, um hinterliſtige Falſchheit und Betruͤgereien zu beſchoͤnigen, und dabei den gottlaͤſternden Wahn hegt, daß eine Religion, welche blos in Worten, blos in Beten und Singen und in einer aͤngſtlichen Beobachtung aller fuͤr beilig gehaltenen Zeremonien beſteht, ein volguͤltiges Loͤſegeld fuͤr jede auch noch ſo groſſe Verſchuldung und eine buͤndige Freiſpre⸗ chung von allen natuͤrlichen und buͤrgerlichen Pflich⸗ ten ſei! Fliehe dieſe chriſtlichen Phariſaͤer; und kehre, ſo oft du die Wahl haſt, viel lieber bet Zoͤlnern und Suͤndern ein, feſt uͤberzeugt, daß of⸗ ſenbare Ruchloſigkeit nicht ſo gefaͤhrlich ſei, als verſtellte Froͤmmigkeit. Ich verlaſſe dieſe verabſcheuungswürdige Klaſſe von Menſchen, um dich mit einer andern bekannt in machen, welche das Produkt der leztverßoſſe⸗ nen n w herebe der Gel ſen gen gige ftaſt, guf, Enpf Kunſt die el dende alſo duc Neg wolt ſch Gef eine ſch wie va 6 et De, en, Und nſeliche tfülen, hor de⸗ : den er dos, rdinſte der die hichte, gereien Wahn hrten, ſichen onien noch ſſpre⸗ und ſ⸗ ſg ſ 8 nen zwoͤlf Jahre, und hoffentlich nur eine voruͤ⸗ bergehende Erſcheinung war, die kuͤnftig blos in der Geſchichte unſerer Litteratur und unſerer Sit⸗ ten exiſtiren wird. Es traten nemlich ploͤzlich ei⸗ nige junge Maͤnner von gluͤhender Einbildungs⸗ kraft, von ljebendigen und ſtarken Dichtergefuͤhlen auf, welche unſere bisherige Sprache fuͤr ihre Empfindungen, unſere bisherigen Regeln der Kunſt fuͤr ihre Phantaſſen, die Welt ſelbſt fuͤr die elaſtiſche Kraft ihres, keine Einſchraͤnkung dul⸗ denden Geiſtes, zu enge fanden. Was thaten ſie alſo? Sie brachen, wie ein reiſſender Bergſtrom, durch jede Verzeunung, welche Sprachgebrauch, Regel und Conpenienz dem Drange ihrer allge⸗ waltigen Empfindungen entgegenſtelten; ſchufen ſich eine neue Sprache, ſezten ihr jedesmaliges Gefuͤhl an die Stelle der Regeln, zauberten ſich eine Welt ohne Ordnung, ohne Ge ze und Ein⸗ ſchraͤnkungen, und bevoͤlkerten ſie mit Menſchen, wie ſie ſich dazu ſchickten. Dieſe neue Schoͤpfung ward durch Werke angekuͤndiget, welche in der That mit dem Stempel ungemeiner Talente be⸗ zeichnet waren, welche daher auch ein allgemeines Aufſehn, und eine allgemeine Gaͤhrung unſerer Lit. teratur verurſachten. Allein bis dahin war noch alles ziemlich gut. Denn haͤtten wir dieſe Erſchei⸗ nung gleich anfangs gehoͤrig zu benuzen, die darin befindliche reine Natur von den truͤben Haͤfen des hrauſenden Enthuſiasmus, das wirkliche Gute, Startke 172 Starke und Erhabene von dem Ueberſpanten, Son⸗ derbaren und Grotesken vorſichtig genug abzuſon⸗ dern gewußt: ſo wuͤrden Sprache und Litteratur, Herz und Geiſt nichts als reinen Gewinn, ohne allen Schaden, davon gehabt haben. Aber nun veraͤnderte ſich auf einmal die See⸗ ne: Die Kometen bekamen einen Schweif, der von des Himmels Scheitelpunkt, wo ſie ſtanden, bis an den Horizont reichte; ein waͤſſerigtes dun⸗ ſtiges Weſen, das, o—ohne ſelbſt ein Geſtirn zu ſein, mit Sternenglanze prahlte, und alle wirklichen Lichter des Himmels im Hui! auszuloͤſchen drohte. Die Menge erſtaunte; der Schwaͤchere ſank auf ſeine Knie, um anzubeten; der Kluͤgere laͤchelte, und ging in ſein Kaͤmmerlein, um mit der Wie⸗ derkehr des gewoͤhnlichen Tageslichts das Ende dieſer luftigen Prunkerſcheinung ruhig abzu⸗ warten. Mit andern Worten: das ungewoͤhnliche Feuer jener Geiſter verbrannte viele jungen Leuten das Gehirn, daß ſie in eine Art von Wuth geriethen, in welcher ſie ſich, wie Verruͤckte zu thun pflegen, über alle andere Sterbliche weit hinwegſezten; ſich fuͤr auſſerordentliche Weſen hielten, denen uͤber⸗ menſchliche Gefuͤhle und eine unerhoͤrte Wirkungs⸗ kraft beiwohnte; alle Feſſeln des Wohlſtandes und der guten Sitten, nicht blos in ihren Buͤchern, ſon⸗ dern auch im Umgange mit andern zerbrachen; ei⸗ ge rohe, plumpe, ungeſittete Natuͤrlich keit affektir⸗ uns don und inn welche ſpetden⸗ ſein we ung chtete der Etagte zung h Lerlcch Männ Egeſt S Grden De. ſiiche Gen n, Gol obzuſon⸗ feratur, 1ohne e Se⸗ f, der landen 1s dun⸗ ſein, kkichen dohte. t auf chelte, Wie⸗ Ende Cbiu⸗ Feuer des en, gen 1 ſch aber⸗ hs⸗ und ſon⸗ e⸗ tir⸗ . —.— ten; von nichts als hohen Gefuͤhlen, Kraft, Genie, und innerem Drange redeten; alle Wiſſenſchaften, welche nicht, wie die Dichtergabe, angebohren werden, ſondern mit Fleiß und Anſtrengung erlernt ſein wollen, als die elendeſte und unnuͤzeſte Beſchaͤf⸗ tigung ſchwacher Seelen, von ganzem Herzen ver⸗ achteten, und auf unſere verdbienſtvollſten Maͤnner in der Gelehrten Republik und im buͤrgerlichen Staate mit einer Selbſtgefaͤlligkeit und Geringſchaͤ⸗ zung herabſaͤhen, welche eben ſo laͤcherlich als aͤr⸗ gerlich war. Das Uebel grif um ſich; Knaben und Maͤnner, Jungfrauen und Weiber wurden davon angeſteckt; man ſuchte ſogar die Groſſen mit ins Spiel zu ziehen, und es entſtand in kurzer Zeit eine ordentliche Sekte, eine Art von Maurerei daraus, die ihre geheimen Simbolen und Unterſcheidungs⸗ zeichen hatte. Man nannte ſie die Sekte der Genies; und von der Zeit an iſt dieſes Wort, welches vormals die faͤhigſten und groͤſten Sterbli⸗ chen bezeichnete, zu einem Eckelnamen worden. Das ging nun gar zu weit. Geſchmack, Spra⸗ che, Litteratur und Sitten neigten ſich ſchon zu einer allgemeinen verderblichen Umwaͤlzung, als gluͤcklicher Weiſe mehrere muthige und patriotiſche Maͤnner mit der Geiſſel der Satire in der Hand ſich großmuͤthig vor den Riß ſtelten, den anfaͤngli⸗ chen Kothwurf nicht achteten, und auf den Ruͤ⸗ cken der genieſuͤchtigen Thoren ſo anhaltend und ſo nachdruͤcklich lospeitſchten, bis ſie beſchaͤmt oder ve⸗ verzweifelnd ſich davon ſchlichen, und fortan nicht mehr geſehen wurden. Ob nmun die Seuche dadurch voͤllig gedaͤmpft ſei, oder ob ſie noch jezt hie und da im Verbor⸗ genen ſchleiche, getraue ich mir in der That nicht zu entſcheiden. Da indes der lezte Fall, wo nicht mehr, doch eben ſo viel Wahrſcheinlichkeit als der erſte fuͤr ſich hat: ſo konnt' ich es nicht fuͤr uͤber⸗ fluͤßig halten, dich vor Leuten dieſer Art, falls du jemals dergleichen auf deinem Wege antreffen ſoll⸗ teſt, ernſtlich zu warnen. Denn, daß ſie weder zu einer vernuͤnftigen und dauerhaften Freundſchaft, noch zu irgend einer anhaltenden gemeinſchaftlichen Wirkſamkeit tuͤchtig ſind, wohl aber auf der andern Seite in allen ihren Geſchaͤften und Verbindungen nichts als Verwirrung, Unordnung und Zwieſpalt erregen muͤſſen, wirſt du aus der Beſchreibung, die ich dir von ihnen gemacht habe, ſchon von ſelbſt annehmen. Ueberhaupt, mein Sohn, drenge dich nie zu einem engern Verhaͤltniß mit Virtuoſen, Sehern, ſchoͤnen Geiſtern und Dichtern, bevor du nicht aus langer Beobachtung, und aus vielen uͤberein⸗ ſtimmenden Thatſachen zuverlaͤßig weißt, daß ſie zu den ſeltnen Ausnahmen gehoͤren, deren Kopf uͤber dem Rauchfaſſe des Lobes, welches ihnen thoͤrichter Weiſe ſo nahe unter die Naſe gehalten wird, nicht ſchwindlicht/ und deren Herz durch die e Eibi ſete we in ſich ver ſoſ, Verdiene don dem te dieſet en di Zelten, Verdien finger da eine Vcht frun Verie ie, nicht ſchone G in falle, ticht Uor d ſei uc daere ech an ticht Verbor⸗ t nicht nicht als der r lber⸗ ls dur en ſol⸗ weder klichen ndern ungen ieſpalt hung, 1v ie . n/ nicht rtit⸗ ſSe donf nen Utens tch 4 die Einbildung, daß ſie eine eigene, uͤber alle an⸗ dere weit erhabene Klaſſe von Geiſtern ausmachen, nicht verdreht worden iſt. Mache dich aber auch ſelbſt, durch eine vernuͤnftige Schaͤzung jeglichen Verdienſts nach dem Maasſtabe ſeines Nuzens, von dem albernen Vorurtheile los, welches Talen⸗ te dieſer Art auf der Stuffenleiter des Ruhmwuͤr⸗ digen die hoͤchſte Staffel anweiſet, ohngeachtet die Zeiten, in denen ſie wirklich fuͤr etwas vorzuͤglich Verdienſtliches gehalten werden konnten, ſchon laͤngſt voruͤber ſind. Das ſind nemlich die Zeiten, da eine Nation eben erſt anfaäaͤngt, ſich aus der Nacht der Barbarei zu der Morgenroͤthe der Auf⸗ klaͤrung empor zu arbeiten. Da iſt es wirkliches Verdienſt, das ihr aufzuſteckende Licht der Philoſo⸗ phie, deſſen reinen unverhuͤllten Schein ſie noch nicht ertragen kann, mit dem Laternenglaſe der ſchoͤnen Kuͤnſte und der Poeſie zu umgeben, damit es in gemildertem Glanze den Leuten in die Augen falle, und durch das Wehen naͤchtlicher Stuͤrme nicht erloͤſchen moͤge. Aber iſt es nicht laͤcherlich, vor dem Laternenpfale deswegen, weil er zur Nacht⸗ zeit nuͤzlich war, am hellen Mittage das Haupt zu entbloͤſſen, und der hohen Sonne nicht zu achten, deren uͤberwaͤltigender Lichtſtrom den ſchwachen Schein deſſelben ſchon laͤngſt verſchluckt hat? Hier Hier kan ich nicht umhin, dir ein Geheimnis zu verrathen, welches einen Orden betrift, zu dem ich ſelbſt einmal gehoͤrt habe — den Orden der Schriftſteller: Das Geheimnis ſelbſt iſt dieſes: die meiſten Leute ſind gemeiniglich ganz anders in der Natur, als ſie in ihren Schriften er⸗ ſcheinen. Aber die Hand auf den Mund, mein lieber Kleon: damit wir nicht in ein Weſpenneſt ſtechen! Fuͤr die Wahrheit dieſer Nachricht koͤnnte ich dir uͤbrigens mit meiner ganzen beobachtenden Erfahrung ſtehen, wenn nicht ein Zeuge von groͤſ⸗ ſerem Gewicht, den ich dir aufſtellen kan, mein eige⸗ nes Zeugnis uͤberfluͤßig machte. Hoͤre ſeine Worte: „es hat zu allen Zeiten Leute gegeben, welche nir⸗ gends, als in ihren Schriften, tugendhaft ſind; Leute, welche die Verdorbenheit ihres Herzens durch die Affektation der ſtrengſten Grundſaͤze in der Sittenlehre bedecken wollen; kurz, Leute, wel⸗ che jedermann verachten wuͤrde, wenn nicht der groͤſte Haufe dazu verurtheilt waͤre, ſich durch Masken, Mienen, Gebehrden, Inſfiexionen der Stimme, verdrehte Augen und weiſſe Schnupftuͤ⸗ cher betruͤgen zu laſſen. **) Du, mein Sohn, ſei weiſer, als der groſſe Haufe, und laß durch alle dieſe Dinge dich nicht be⸗ truͤgen. Stimme nie in die gewoͤhnlichen enthuſia⸗ ſtiſchen Ausrufungen uͤber alle die wuͤrdigen und herrlichen Maͤnner ein, die man noch nicht anders, als *) Wielgnd. Eti els ur dein gut, ali nen/G ſaͤngich Uin ein Duzend Hunder der ſcheiden l gee n . heintis iu dem Mden der eſes: die anders ſten er⸗ d, mein ſpenneſt t koͤnnte chtenden on groͦ ein tige⸗ Vorte: che nit⸗ ſt ind; Hekzens dſcte in e/ weh⸗ ſcht der durch en dee upfti⸗ Fgroſe cht be⸗ huſo⸗ n und ders, 6s — 777 als nur aus ihren Schriften kennt; ſondern warte mit deinem Lobe, bis du den Menſchen eben ſo gut, als den Schriftſteller, in ihnen kennen zu ler⸗ nen, Gelegenheit erhalten haſt. Dann wird die an⸗ faͤngliche Hize der Bewunderung ſich vermuthlich um ein groſſes abgekuͤhlt haben; und ein halbes Duzend ſolcher Beobachtungen, die du kuͤnftig bei Hunderten machen wirſt, werden hinreichen, dich von der Moͤglichkeit zu uͤberzeugen, daß man be⸗ ſcheiden, friedfertig, enthaltſam, menſchenfreund⸗ lich, fromm und rechtſchaffen auf dem Papier, und zu gleicher Zeit ausnehmend eitel, hochmuͤthig, zaͤnkiſch, ausſchweifend, ſelbſtſuͤchtig, gewiſſenlos und ſchurkiſch im Leben ſein koͤnne. Auch von den groſſen dieſer Erde — wie guͤtig und zuvorkommend ſie ſich auch zu dir her⸗ ablaſſen moͤgen — erwarte keine wahre Freund⸗ ſchaft, keine fortdauernde Zuneigung, keine bleibende Erkenntlichkeit fuͤr das, was du an deinem Vermoͤgen, an deiner Ruhe und an deiner Geſundheit fuͤr ſie aufopferſt. Es waͤre ein Wunder aller Wunder, wenn dieſe Leute, die von fruͤher Kindheit an gewoͤhnt werden, ſich ſelbſt fuͤr den Mittelpunkt der Schoͤpfung, fuͤr die allgemeine Sonne zu halten, um welche alle andere Weſen, als Planeten oder Trabanten, im gehoͤrigen Abſtande ſich herumdrehen muͤſſen, um Licht, Glanz und Waͤrme von ihnen zu empfan⸗ Theophr. I. Th. gen, gen, wenn dieſe Leute, ſag' ich, jemanden int Ernſt fuͤr ein Weſen ihres Geſchlechts anſehen, ihn in der That mehr, als ihr Windſpiel, ihren Affen, ihr Favoritpferd lieben, ihm fuͤr das, was er fuͤr ſie thut oder leidet, ſich wirklich zur Dank⸗ barkeit verbunden glauben, und ihm von Herzen dafuͤr ergeben ſein koͤnnten. Kannſt du daher dei⸗ nem Vaterlande, oder deinen Mitmenſchen nuͤzlich werden, ohne dabei in den unmittelbaren Dienſt der Goͤtter dieſer Erde zu treten: o ſo freue dich deines Gluͤces, und laß dich ja durch keine auch noch ſo glaͤnzende Erbietungen bewegen, ihnen das bischen Freiheit, was der Menſchheit etwan noch uͤhrig gelaſſen iſt, voͤllig abzutreten! Denn Ketten ſind Ketten, und wenn ſie auch von Gold ge⸗ ſchmiedet und mit Diamanten beſezt waͤren. Auch ſind die Dienſte der Groſſen, wie Leßing und die Erfahrung ſagen, in mehr als einer Betrachtung, mislich und gefaͤhrlich, und lohnen dabei der Muͤ⸗ he, des Zwanges und der Erniedrigung nicht, die ſie koſten. Vermeide ſie alſo, wenn du kannſt. Kannſt du das aber nicht, ſo merke dir wenigſtens folgen⸗ de Regeln der Vorſichtigkeit, um ſie nie aus der Acht zu laſſen: 1. Je mehr die Groſſen ſich zu Liebkoſungen und Vertraulichkeiten gegen dich herablaſſen, deſto ehrerbietiger ſei dein eigenes Betragen gegen ſie, und 1 Croſe nd den eegeeb 9 44 ſch ein glickick dern Lu deine und da ls al N ten he hald e Sche begen de ein unter trau Wird dic ent inn nſehen, ihren Danb⸗ heren er dei⸗ niſlich Dieſt le dich auch en das n nch Katten ld ge⸗ uch 6d die ung/ Wi⸗ , die ann’ WMen⸗ der nngen deſto ſe⸗ nd, ” 179 Und deſto ſorgfaͤltiger huͤte dich, in den von ihnen angegebenen Ton der Vertraulichkeit einzuſtimmen. 2. Bemuͤhe dich, ihnen ſo viel Achtung gegen dich einzufloͤſſen, daß ſie nie auf den fuͤr dich un⸗ gluͤcklichen Einfall gerathen, dich zu ihrem beſon. dern Lieblinge zu waͤhlen. Denn widerfuͤhre dir dis, ſo waͤr' es entweder um deine Ruhe, oder um deine Sicherheit, oder um deine Tugend gethan; und das ſind Dinge, die dir wichtiger ſein muͤſſen, als alle Gunſtbezeugangen. 3. Kanſt du es aber nicht vermeiden, daß der Groſſe eine Art von Zuneigung gegen dich gewin⸗ ne, und wirſt du gleichſam von ihm gezwungen, dir, wenn du mit ihm allein biſt, Vertraulichkei⸗ ten gegen ihn zu erlauben: ſo trit wenigſtens, ſo⸗ bald ein dritter dazu kommt, augenblicklich in die Schranken der Ehrfurcht zuruͤck, und verbirg den begunſtigten Freund unter dem demuͤthigen Anſtan⸗ de eines unterthaͤnigen Dieners. Mancher, der unter vier Augen dich zaͤrtlich umarmt, dich ver⸗ traulich bei ſich nieder ſezen und ſchwazen heißt, wuͤrd' es dir nie vergeben, wenn du am Kurtage dich um einige Linien weniger tief vor ihm neigteſt, als die Etikette es erfodert. “ 4. Laß dich von keinem Groſſen fuͤr keinen Preis zum Befoͤrderer unſittlicher Vergnuͤgungen M zꝛ brau⸗ 180 = brauchen, und ſollte deine Weigerung dir auch ſeine ganze Ungnade zuziehen. Denn zu geſchwei⸗ gen, daß man Gott mehr gehorchen muß, als den Menſchen, ſo iſt es beſſer, einmal wie ein braver Mann gefallen, als tagtaͤglich wie ein Schurke triechen zu muͤſſen, und ſich mit Fuͤſſen treten zu laſſen. Das wuͤrde aber uͤber kurz oder lang zuverlaͤßig die Folge ſein, wenn du dich darzu hergaͤbeſt, der Vertraute und der Befoͤrderer ſei⸗ ner Luͤſte zu ſein. Denn auch der aͤrgſte Wolluͤſt⸗ ling unter den Groſſen verachtet in ſeinem Herzen jeden, der ihm zur Befriedigung ſeiner Leidenſchaf⸗ ten die Hand reicht, und er ſucht des Nieder⸗ traͤchtigen los zu werden, ſobald er ihn entbeh⸗ ren kann. „ Fuͤgt es ſich, daß du kluͤger, einſichtsvoller und edler, als der Groſſe, biſt, und dazu gehoͤrt zuweilen ſo viel nun eben nicht: huͤte dich, es ihn merken zu laſſen, ſo lange dir an ſeiner Gunſt noch etwas gelegen iſt. Suche vielmehr alles Gute, was du ſagſt oder thuſt, ſo zu ſagen, oder ſo zu thun, daß es das Anſehn gewinne, als wenn er ſelbſt, wonicht es geſagt oder ge⸗ than, doch wenigſtens es gedacht und gewollt ha⸗ be. Und, ſei verſichert, es wird dir gar nicht ſchwer fallen, ihn dieſes in ganzem Ernſte glauben zu machen. 6. Will er etwas, was an ſich thunlich, auch deiner nicht unwuͤrdig, aber ſchwer iſt, durch V dich — dich e alf hotzur Eniſch Denn wer i in in Ren lens chwi⸗ ur chon ligh — = ſd iden hung chern iſ Aos der ſche dieſ ne o ſchbei⸗ ſs der graber Ghurke triten lang darze el ſei⸗ Poluſ⸗ Hetzes rſcheß⸗ ieder⸗ utbeh⸗ oler gchort 6 ſeſner mehe gen/, ynen,/ e ha⸗ nicht ben hlich, huech dich ausgefuͤhrt wiſſen: ſo halte dich nicht dabei auf, ihm die Schwierigkeiten der Unternehmung vorzuzaͤhlen, ſondern laß ihn eine augenblickliche Entſchloſſenheit ſehen, und eile zur Ausfuͤhrung. Denn keiner faͤllt den Groſſen mehr zur Laſt, als wer ihnen Schwierigkeiten zeigt, die ihrem Wil⸗ len im Wege liegen, und ſie dadurch in die ih⸗ nen beſchwerliche Nothwendigkeit des Nachden⸗ kens ſezt. Gar zu bedenkliche, umſtaͤndliche und ſchwierige Leute ſich auch jedem andern unter uns— zur Laſt; ſo wie auf der andern Seite der ent⸗ ſchloſſene, hurtige und thaͤtige Mann bei allen wohl gelitten iſt. Dis ſind freilich nur ſehr wenige und unvoll⸗ ſtaͤndige Vorſchriften, den kuͤnftigen Hofmann zu bilden; aber da ich das Vertrauen zu der Vorſe⸗ hung habe, daß ſie dir einen beſſern und gluͤckli⸗ chern Wirkungskreis anweiſen werde: ſo ſcheint es mir überfluͤßig, uns laͤnger dabei aufzuhalten. Laß uns alſo wieder zu dem vermiſchten Haufen der groͤſſeren Geſellſchaft zuruͤcktreten. Auch die einfaͤltigen und dummen MWen⸗ ſchen verdienen unſere Aufmerkſamkeit. Bei dieſen aber muſt du zweierlei Unterarten wohl von einander unterſcheiden. Die einen nemlich ſind das, was ſie ſind, aus natuͤrlicher Verſtandes⸗ M 3 ſchwaͤ⸗ 18888 — ſchwaͤche, die andern hingegen aus Mangel an einer ihrem Stande gemaͤſſen Ausbildung und an Unterricht. Jene laß uns Einfaͤltige oder Simple, dieſe Dumme nennen. Der Einfaͤltige iſt gemeiniglich ein guter, oft ein liebenswürdiger Schlag von Menſchen — beſcheiden, ſanftmuͤthig, nachgebend, duldſam, dienſtfertig und gutherzig; der Dumme hingegen faſt immer eigenſinnig, zaͤnkiſch, tuͤckiſch, hochmuͤthig und boshaft. Flie⸗ he dieſe, aber laß dich gern zu jenen herab, und verſchmaͤhe ihre Liebe nicht; denn ſie ſind es wehrt, daß man ihnen Freude zu machen ſuche, und unſere Herablaſſung macht ſie ihnen in ho⸗ hem Grade; aber auch um dein ſelbſtwillen nicht: denn wenn du irgend etwas Gutes wirken willſt, wozu koͤrperliche Muͤhe, Aufmerkſamkeit auf Klei⸗ nigkeiten und groſſe Geduld „nur nicht vorzuͤgli⸗ che Geiſtesfaͤhigkeiten, erfodert werden: ſo wiſſe, daß dieſe ſimpeln Leute grade die brauchbarſten und bereitwilligſten Werkzeuge ſein werden, deren du dich bedienen kannſtt. Ich kann mit Wahr⸗ heit ſagen, daß ich Leuten dieſer Art ſowohl in Anſehung ſolcher Dienſte, die mein eigenes Wohl⸗ ergehn betrafen, als auch in Anſehung des guten Fortgangs meiner Wirkſamkeit auf andere, mehr zu verdanken habe, als den meiſten wizigen und klugen Koͤpfen, welche mich ihrer e Freundſchaft. waͤrdigien⸗ Jene zen/ dieſe denbli ſch ſt nicht gend durch line den ſe ihre alene dah Und uIns Scht ne cher Kahpt Noch peln Eifa Frer keine ſere Hel an g und e dder licſtige hrdigee nuͤthig Flie⸗ und ind S ſuchen in ho⸗ nicht: vilſt, rzügli⸗ viſſe 1 ren eren Vahr⸗ in Gohl⸗ Aten ehr igen ſheft = 183 Jene dienen uns gern, von ganzem Her⸗ zen, und ohne Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt zu nehmen: dieſe hingegen haben insgemein erſt ſo manche Be⸗ denklichkeit! Muͤſſen erſt ſo manchen Blick auf ſich ſelbſt und auf andere thun, um zu ſehn, ob nicht ihr eigener Vortheil dabei leide, ob nicht ir⸗ gend eines Menſchen gute Meinung von ihnen da⸗ durch geſchwaͤcht werden koͤnne, ob nicht irgend eine Ungemaͤchlichkeit fuͤr ſie ſelbſt damit verbun⸗ den ſei! Jene ſind ſo weit davon entfernt, uns ihre Dienſte uͤber Werth anzurechnen, und eine ausnehmende Erkenntlichkeit von uns zu verlangen, daß ſie vielmehr fuͤr unſer Vertrauen zu ihnen, und fuͤr die Gelegenheit, die wir ihnen gaben, uns nuͤzlich zu werden, ſich ſelbſt fuͤr unſre Schuldner halten: dieſe hingegen wollen jede klei⸗ ne Gefaͤlligkeit, die ſie uns erweiſen, auf Wu⸗ cher anlegen, und verlangen in kurzer Zeit das Kapital mit mehr als juͤdiſchen Zinſen wieder. — Noch einmal alſo: verſchmaͤhe die Liebe der Sim⸗ peln nicht, und baue — dafern nicht etwa die Erfahrung dich dazu berechtiget — auf die Freundſchaft derer, welche kluͤger und wiziger ſind, keine zu groſſe Hofnungen. Beides koͤnnte dich gereuen. Mancher, wenn er unſerer gegenwaͤrtigen Un⸗ terhaltung beiwohnte, wuͤrde ſich wundern, daß M 4 ich ich bisher noch mit keinem Worte dich vor der Vertraulichkeit mit ſolchen Leuten gewarnt haben, welche offenbar ausſchweifend, liederlich, laſter⸗ haft und ſchaͤndlich ſind; da es doch auch unter dieſem Auswurf der Menſchheit in der That nicht wenige gibt, die mit einem Herzen voll Leichtſinn, Unzucht und Gewiſſenloſigkeit, ſo viel aͤuſſerliche Annehmlichkeiten und ein ſo geſaͤlliges Weſen ver⸗ binden „ daß ein unerfahrner gutmuͤthiger Juͤng⸗ ling leicht von ihnen eingenommen werden kann. Allein, dafern nicht alles, was bisher durch Un⸗ terricht, Anfuͤhrung und Beiſpiel an dir geſchehen iſt, verlorne Arbeit war, — und wie koͤnnt ich das beſorgen? — ſo darf ich glauben, daß ich durch eine Warnung dieſer Art deinem Ver⸗ ſtande und deinem Herzen zugleich zu nahe tre⸗ ten wuͤrde. Jener wird den Trunkenbold, den Spieler und den Liederlichen, auch unter der ein⸗ nehmendſten Geſtalt, zuverlaͤßig zu erkennen wiſ⸗ ſen, und dieſer wird gewis, ganz gewis mit Ab⸗ ſcheu davor zuruͤckſchaudern. Nimmer, nimmer wirſt du dir erlauben, die geringſte Gemeinſchaft mit ihnen zu haben, feſt uͤberzeugt, daß die Peſt ſelbſt nicht anſteckender und nicht verderbli⸗ cher fuͤr den Leib ſei, als der vertraute Umgang mit ſolchen Leuten fuͤr die empfaͤngliche Seele ei⸗ nes jungen Menſchen iſt. Du wirſt dich zehnmal lieber ihrem Unwillen, ihrem Spott und ihrer Feindſchaft ausſezen, als aus thoͤrichter Gefaͤllige keite velc Me⸗ uc mn Me N ren r e habe⸗ liſtet⸗ unter niche lſun ktliche bet⸗ Pung, kann. I hchen ſch ſich⸗ Ver⸗ tt⸗ den ein⸗ W⸗ nmer Haſt die lli⸗ fung e ti⸗ rtat hrer ig — 185 keit, oder aus ſchaͤndlicher Furchtſamkeit, an ih⸗ ren viehiſchen Ausſchweifungen Theil nehmen wol⸗ len. — Nicht wahr, mein Kleon, ich irre mich nicht, wenn ich dieſe Hofnung von dir hege, und wenn ich feſt uͤberzeugt bin, daß du ſe niemals taͤuſchen werdeſt? Kleon warf ſich ihm in die Arme, und ſagtet er habe das Vertrauen zu Gott, daß er ihm das Geſchenk des Lebens lieber jezt in ſeines Vaters Armen wieder abfodern, als es ihm laͤnger friſten wuͤrde, wenn ſeine Allwiſſenheit vorherſaͤhe, daß er es jemals durch wiſſentliche Untugenden und La⸗ ſter beflecken koͤnnte. Wohl denn! antwortete der geruͤhrte Vater, ich vermeide alſo alle uͤberfuͤßige Erinnerungen, und kehre wieder zu ſolchen Vorſchriften zuruͤck, welche auch einer gutgebildeten und tugendlieben⸗ den jungen Seele nuͤzlich werden koͤnnen. Nicht genug, mein Lieber, daß du dei⸗ ne eigentlichen Freunde mit Vorſicht waͤhlſt; auch die Wahl deiner bloſſen Geſellſchaft muß mit gleicher Behutſamkeit geſchehen. Denn nichts iſt gewiſſer, als, daß ein junger Menſch uͤber kurz oder lang mehr oder weniger die Denkungsart, die Sitten und Manieren de⸗ rer annimmt, mit denen er oͤftern Umgang hat, M 5 und 186 — und daß alſo jede gute Geſellſchaft ihn unfehlbar beſſer, jede ſchlechte unausbleiblich ſchlimmer macht. Aber dis iſt nicht die einzige Folge, wel⸗ che die Wahl unſerer Geſellſchafter fuͤr uns hat. Auch der Begrif, den die Leute ſich von unſerm Karakter und von unſern Talenten machen, richtet ſich genau nach der Meinung, die ſie von denen haben, mit welchen wir umgehn. „Sage mir mit wem du umgehſt, und ich will dir ſagen, wer du biſt; “ das iſt ein eben ſo bekanntes, als wah⸗ res Wort, wornach ſich alle Menſchen in ihrem Urtheile uͤber uns zu richten pflegen. Sind un⸗ ſere gewoͤhnlichen Geſellſchafter gute, brave, recht⸗ ſchaffene Leute: ſo haͤlt man auch uns, ohne wei⸗ teres Zeugnis, fuͤr eben ſolche Menſchen. Sind ſie das Gegentheil, ſo werden wir abermals in eine Klaſſe mit ihnen geſezt, wir moͤgen es ver⸗ dienen oder nicht. Wieviel kommt alſo nicht dar⸗ auf an, daß man auch den bloſſen Umgang gut zu waͤhlen wiſſe! Damit iſt nun nicht geſagt, daß du alle die⸗ jenigen, welche deiner Freundſchaft oder auch deines naͤhern Umgangs unwerth ſind, gradezu vor den Kopf ſtoſſen ſollſt, um ſie dir ein vor al⸗ lemal vom Halſe zu ſchaffen. Das wuͤrde aber⸗ mals ſehr unweiſe ſein. Denn wer nicht faͤhig iſt, dir als Freund zu nuͤzen, wird um ſo viel faͤ⸗ higer und geneigt ſein, dir als Feind zu uc “ Au uch groſen Puln Thore wolte Bund obgen ohne wetde ſſt in wahr unſch tuch nicht te Sn Pei . lin der lin l⸗ inſernn lichtet denen mir, wer noh⸗ ihrem un⸗ kecht⸗ ei⸗ Sind ls in vet⸗ dar⸗ an Ast Auch hieruͤber will ich dir einen Ausſpruch des groſſen Menſchenkenners empfehlen, den ich dir nun ſchon ſo oft genannt habe. Er ſagt: „der Thoren und Schurken ſind gar zu viel; und ich wollte eine ſichere Neutralitaͤt lieber haben, als Buͤndnis, oder Krieg mit ihnen. Du kannſt ein abgeſagter Feind ihrer Laſter und Thorheiten ſein, ohne daß ſie einen perſoͤhnlichen an dir gewahr werden duͤrfen. Zunaͤchſt nach ihrer Freundſchaft iſt ihre Feindſchaft die gefaͤhrlichſte Sache. Habe wahre Zuruͤckhaltung gegen ſie, aber niemals eine anſcheinende. Denn es iſt ſehr unangenehm, zu⸗ ruͤckhaltend zu ſcheinen, aber ſehr gefaͤhrlich, es nicht zu ſein. Wenige Leute finden die wahre Mit⸗ telſtraſee. Viele ſind auf eine laͤcherliche Art in Kleinigkeiten geheimnisvoll, und viele unvorſichtiger Weiſe offenherzig gegen jedermann.“ *) Willſt du aber wiſſen, wie man es anzufangen habe, daß die guten Leute an allen Orten uns gern unter ſich leiden, uns mit ihrer Freundſchaft ſogar entgegen kommen moͤgen? Ich kann dir ein untriegliches Mittel in vier Worten ſagen; es heißt: Verdienſte, Beſcheidenheit, aͤuſſer⸗ liche Annehmlichkeiten und ein guter Ruf, der von einem Orte zum andern vor uns her laͤuft, und uns die Staͤtte bereitet. Wer dieſe vier Stuͤcke beſizt, der kann ſicher ſein, daß es —8 ihm *) Cheſterfield. ihm an Freunden und Geſellſchaftern unter den⸗— edelſten und wuͤrdigſten Menſchen an jedem Orte niemals fehlen werde. Achte beſonders auf das lezte unter den genanten Stuͤcken; und wiſſe, daß die gute oder ſchlimme Meinung, die wir den Leuten ſchon als Knaben von uns einſloͤſſen, uns gemeiniglich durchs ganze Leben an jeden neuen Ort unſers Aufenthalts zu begleiten pflegt. Hat man daher ſeinen guten Namen nur erſt an einem Orte feſtgeſtellt, ſo darf man um die Gruͤndung deſſelben an jedem andern unbekuͤmmert ſein. Das nimmer ruhende Geruͤcht hat es ſchon uͤber ſich genommen, die beſten und kraͤftigſten Empfehlungs⸗ briefe fuͤr uns herumzutragen, noch ehe wir ange⸗ kommen waren. Und wohl dem, der mit ſolchen Addreſſen verſehen iſt! Aber dieſer Punkt bedarf noch einer beſondern Erwaͤgung. Wenn ich ein Freund von paradoxer Stellung ſimpler Gedanken waͤre, ſo wuͤrd' ich ſagen: das Urtheil der Menſchen uͤber uns und unſre Hand⸗ lungen ſei die wichtigſte und zugleich die aller⸗ nichtswuͤrdigſte Sache von der Welt; es haͤnge lediglich von uns ab, und es haͤnge auch ganz und gar nicht von uns ab; es ſei unſerer ſorg⸗ faͤltigſten Aufmerkſamkeit werth, und es verdiene ganz und gar nicht, daß wir im geringſten uns darum bekuͤmmern. Allein da ich mehr Zeit und Worte Porte Wied che in ſeigen ein. eine gutes zuſer dinge keit, wir was hin bon tech Nof vnt t den Dete das den uns Deutn Hat einemn ddung Das rſch Ungs⸗ ange⸗ lchen eder das Gnde ler⸗ e goa vrg⸗ ſene uns und 4 ein. 8 — 18389 Worte brauchen wuͤrde, dieſe ſinreichen Wiederſpruͤche aufzulöſen, als die ganze Sa⸗ che in ihrer natuͤrlichen und ſchlichten Geſtalt zu zeigen, ſo ſchlage ich lieber dieſen leztern Weg Allerdings iſt der Menſchen Urtheil uͤber uns eine Sache von groſſer Wichtigkeit, weil unſer gutes Fortkommen in der Welt und unſere ganze aͤufſerliche Gluͤckſeligkeit davon abhaͤngt. Aller⸗ dings verdient es daher unſere groſſe Aufmerkſam⸗ keit, und es iſt klug und weiſe gehandelt, daß wir uns beſtreben, nichts zu reden oder zu thun, was mit Recht getadelt werden kann. Allerdings haͤngt endlich auch unſer guter Name in ſo fern von uns ab, daß wir es durch ein kluges und rechtſchaffenes Betragen dahin bringen koͤnnen, daß wenigſtens die Weiſeſten und Rechtſchaffenſten unter unſern Mitbuͤrgern nicht umhin koͤnnen, ei⸗ ne gute Meinung von uns haben. Dis alles iſt von ſelbſt einleichtend, und bedarf alſo keines Be⸗ weiſes. Aber nun laß uns auch die andere Seite betrachten. Iſt es recht, auf das Urtheil der Menſchen Ruͤckſicht zu nehmen, wenn Pflicht und Gewiſſen nach deutlich erkannten Gruͤnden einmal ſchon ent⸗ ſchieden haben? Haͤngt es in jedem Falle von uns ab, auch die Leichtſinnigen, auch die Thoren, auch die neidiſchen und verleimderiſchen Men⸗ ſchen durch unſer Verhalten zu befriedigen? Und iſt — iſt es daher weiſe, den Tadel ſolcher Leute zut Herzen zu nehmen, ſich daruͤber zu haͤrmen, ſich wohl gar in rechtmaͤßigen und lobenswuͤrdigen Handlungen dadurch ſtoͤren zu laſſen? Es ergibt ſich abermals von ſelbſt, daß alle dieſe Fragen mit nein! zu beantworten ſind. Laß uns nun, nach dieſer Auseinanderſezung, diejenigen Verhal⸗ tungsregeln merken, welche daraus hergeleitet wer⸗ den koͤnnen. Die erſte: ſorge ja dafur, daß dein je⸗ desmaliges Betragen den Beifall der Weiſin und Guten habe. Dahin wirſt du aber es in den meiſten Faͤllen ſicher bringen koͤnnen, wenn dein jedesmaliges Betragen rechtmaͤßig und ge⸗ wiſſenhaft iſt. Ich ſage in den meiſten Faͤllen; denn zuweilen geraͤth man freilich wohl in Lagen, welche keine menſchliche Seele, auſſer der unſri⸗ gen, ſo ganz nach allen ihren Seiten zu uͤberſe⸗ hen vermag, und welche eine Art zu handeln er⸗ fodern, die von allen Menſchen, ſelbſt von den Guten und Weiſen, getadelt werden muß, weil die geſammten Gruͤnde unſers Verfahrens nur uns ſelbſt und dem Allwiſſenden allein bekannt ſind. Aber in Faͤllen dieſer Art ſei unbekuͤmmert, mein Sohn! Denn wenn nur unſer Gewiſſen rein ge⸗ blieben iſt: ſo duͤrfen wir verſichert ſein, daß die Rechtmaͤßigkeit unſers Betragens fruͤh oder ſpaͤt in einem hellern Lichte erſcheinen, und die kleinen = Flecke, 4 2 ete ten berde. 2 in der ſt w Hand ſii ni den chtef lich i wahr ſo uj dodu⸗ demn freig wes ausſ ch mo⸗e gen tne en Und lte ſi ſch rdigen ergibt Fragen nun, derhal wer⸗ n ſe⸗ eſſin 6 in wenn d ge⸗ llen; ggen, unſti⸗ erſe⸗ ſi et⸗ den weil ind, mun e⸗ ie in nen — 191 Flecke, welche der unverdiente Tadel auf unſern guten Namen ſpruͤzte voͤllig wieder auswiſchen werde. Die zweite: in allen ſolchen Faͤllen aber, in denen der aͤnſſerliche Anſchein wider dich iſt, weil die wahren Bewegungsgruͤnde deiner Handlungen nur Gott und dir bekannt ſind, ſei nicht ſo ſtolz auf deine Tugend, daß du den Tadel der beſſern Menſchen für gar nichts achteſt. Belehre vielmehr, wenn's immer moͤg⸗ lich iſt, wenigſtens einige derſelben, uͤber die wahren Urſachen, welche dich bewogen haben, ſo und nicht anders zu handeln, und ſoͤhne dadurch ihren Verſtand und ihr derz mit dem deinigen wieder aus. Die dritte: ſollt' es ſich aber gleichwohl ereignen, daß Vernunft und Gewiſſen et⸗ was von dir verlangten, wovon du vor⸗ ausſaͤheſt, daß das Urtheil der ganzen Welt ſich dagegen empoͤren, und daß es dir un⸗ moͤglich ſein wuͤrde, auch nur einen einzi⸗ gen von der Rechtmaͤßigkeit deines Verfah⸗ rens zu uͤberzeugen: ſo verſchmaͤhe groß⸗ muͤthig und ſtandhaft das Urtheil der gan⸗ zen Welt, und thue herzhaft was Vernunft und Gewiſſen von dir verlangen. Denn kei⸗ nes Menſchen gute Meinung von dir muß dir theu⸗ 792 — theurer ſein, als das Bewuſtſein vor Gott und deinem Gewiſſen recht gethan zu haben; und ſollte deine ganze irdiſche Gluͤckſeligkeit daruͤber in Truͤm⸗ mern zerfallen. Das Gefuͤhl, als ein rechtſchaffener Mann gehandelt zu haben, wird dir ein himlaͤngticher Erſaz ſein. Die vierte: Perachte uͤbrigens von gan⸗ zem Herzen das Geklatſche der Verlaͤumdung, als eine Sache, welche keiner, als etwa der unbedeutende und unthaͤtige Menſch, vermei⸗ den kann, welche deinem eigentlichen guten Namen auch gar nicht ſchadet, und welche daher nicht werth iſt, daß ein Mann von Verſtande und Menſchenkenntnis ſich darum bekuͤmmerte. Denn je mehr du hervorſtechen wirſt, je groͤſſer die Tugenden, je glaͤnzender die Verdienſte ſein werden, welche dich von andern auszeichnen: deſto weniger wird man dich und dei⸗ ne Handlungen faſſen koͤnnen, deſto weniger wird man es dir verzeihen, daß du nicht biſt, wie ande⸗ re Menſchenkinder, deſto eifriger wird man ſich be⸗ muͤhen, dich aus deiner hoͤhern Sphaͤre in ſeine eigene hinabzuziehen.*) Und *) „Je groͤſſer die Rolle iſt, die wir ſpielen, je mehr wir durch das Verhaͤltnis, welches uns Stand, Be⸗ ruf und Talente gegen die Geſellſchaft geben, dem oͤf⸗ fentlichen Auge ausgeſezt ſind, deſto gewiſſer duͤrfen wir t darauf rechnen, daß wir von der groͤſſern Zahl weder Und hun, mente ſe du ſich Dulaten thumm v Umſaz aus lal Worter nicht wirkli Um man nen ſchm. — — — — — btt und d ſolte Truͤm⸗ aſener glicher gan⸗ dung, der mmei⸗ guten belche von grum ſechen er die ndern wird nde⸗ be⸗ ſene en 193 Und das werden grade diejenigen am meiſten thun, die dir ins Angeſicht die meiſten Kompli⸗ mente ſagen! Auch dieſes muſt du wiſſen, damit du nicht unerfahrner Weiſe Rechenpfennige fuͤr Dukaten halteſt, und dich nicht auf einen Reich⸗ thum verlaſſeſt, von dem es ſich, wenn's zum Umſaz kommt, gar bald zu zeigen pflegt, daß er aus lauter falſchen Muͤnzen beſtehe. Mit andern Worten: wenn man dich lobt, rechne ja nicht darauf, daß man dich wirklich ſchaͤze, wirklich liebe oder bewundere! Man lobt, um wieder gelobt zu werden, oder weil man deiner grade noͤthig hat, oder um ſei⸗ nen eigenen Kenntniſſen, ſeinem eigenen Ge⸗ ſchmack, ſeiner eigenen Beurtheilungskraft ein weder Gerechtigkeit noch Nachſicht zu erwarten ha⸗ ben. Tauſend Augen ſind in keiner andern Abſicht auf uns geheftet, als um Fehler an uns zu finden, und wehe dem, der nicht die Klugheit hat, wie Alcibiades, zuweilen eine Thorheit zu ſagen und zu thun, um den Genius der Verlaͤumdung durch ein freiwilliges Opfer zu beſaͤnftigen! Wehe dem, der ihn durch die ſorgfaͤltigſte Bemuͤhung, gar nicht zu fehlen, zu beſaͤnftigen hoft! Der weiſeſte, der tugendhafteſte, der tadelfreiſte Mann, ſagt Plato, waͤre grade derjenige, gegen den ſich endlich die ganze Welt zuſammen verſchwoͤren wuͤrde — und niemals, goͤttlicher Plato, haſt du eine groͤſſere Wahrheit geſagt!? wieland. Theophr. I. Theil. N ein Kompliment zu machen, oder aus AJrôs nie, oder weil man ſonſt eben nichts zu ſa⸗ gen weiß. Selten, hoͤchſtſelten iſt das Herz die Guelle des Lobes! Ueberhaupt aber muſt du wiſſen, daß die Men⸗ ſchen, um Recht und Unrecht, edles und unedles Betragen zu meſſen, einen doppelten Maaßſtab haben, den einen fuͤr ſich und ihre Freunde, den andern fuͤr uns. Daher der auffallende Wider⸗ ſpruch in ihrem Lobe und Tadel bei Handlungen von einerlei Natur und Beſchaffenheit, nur von verſchiedenen Perſonen verrichtet! Was das eine mal gut, ſchoͤn und edel war, das iſt das andre mal ſicher ſchlecht, haͤßlich und unedel. Warum? Weil der Handelnde im erſten Fall unſer eigenes Ich, oder ein Freund deſſelben, im andern ein Fremder oder ein Beneideter war. Und was folgt nun aus dem allen? Die ſes, was ich dir nicht beſſer und nachdruͤcklicher, als mit den Worten eben des treflichen Schriftſtellers ſagen kann, den ich ſchon mehrmals angefuͤhrt habe: „Gluͤcklich iſt der Mann, der, mehr be⸗ muͤht, den Beifall der Menſchen zu verdienen, als ihn zu erhalten, ſeine Pflichten gegen ſie erfullt, ohne ſeine Zufriedenheit von ihrer Zu⸗ friedenheit, von ihrer Gerechtigkeit oder Dankbarkeit abhaͤngig zu machen! Getreu ſeiner eigenen Ueberzeugung! gebilliget von ſeinem fenemn durch d heſten ten Te Beorbe ven W. ſamſe, des in. Ohren D deit ſe ich de vil. wod ie lißh n Mdn 17 gend ſchlief ſerord Nin ieder ſtird Zufan ſie⸗ ſez 0⸗ ſc⸗ virz Mun⸗ nedles aſeh den Met⸗ lungen ur von e eine andre gkum: eigenes en ein Dieſes, ds ſtelers ſfihen t be⸗ leren n ſie t di⸗ oder etren t von neſs EH 19 5 feinem eigenen Herzen, beſtaͤtiget in beiden durch den pruͤfenden Beifall der weiſeſten und beſten ſeiner Zeitgenoſſen, gebeſſert durch ih⸗ ren Tadel und durch eine immerwaͤhrende Bearbeitung ſeiner ſelbſt, geht er ſeinen eige⸗ nen Weg, unbekuͤmmert, was alles das Ge⸗ ſumſe, Geziſch und Gequaͤke bedeuten koͤnne, das in der Naͤhe und in der Ferne um ſeine Ohren ſauſt **) Die Hoͤhe der Sonne erinnert mi ich, daß es Zeit ſei, mein langes Geplauder zu endigen, wenn ich deiner Aufmerkſamkeit nicht zuviel zumuthen will. Ich faſſe daher das Wichtigſte von dem, was ich dir noch zu rathen habe, ſo kurz als moͤg⸗ lich zuſammen, und theil' es dir, ohne alle Ver⸗ bindung, ſazweiſe mit. Huͤte dich, ſo oft dir der Kopf von ir⸗ gend einer Leidenſchaft gluͤht, etwas zu be⸗ ſchlieſſen oder zu thun, was nicht ganz auſ⸗ ſerordentlich dringend iſt; ſondern warte, bis dein Blut ſich abgekuͤhlt hat, und die Vernunft wieder am Ruder ſizt. Jeder leidenſchaftliche Zu⸗ ſtand iſt eine Art von Wahnſinn: durch welchen Zufall koͤnnte das, was wir zur Zeit deſſelben be⸗ ſchlieſſen, vernüͤnftig und wirklich rathſam ſein. Lerne Beleidigungen verſchmerzen, ohne ſie zu ahnden; Unrecht uͤber dich ergehen zu N 2 laſſen, *) Wieland. laſſen, ohne Genugthuung zu fodern. Denn ſo ſuͤß auch die Befriedigung der Rachbegierde iſt, ſo ſchadet ſie doch insgemein uns ſelbſt am mei⸗ ſten. Oft iſt es nuͤzlich, gar nicht einmal mer⸗ ken zu laſſen, daß man ſich fuͤr beleidigt halte. — Ein alter Weiſe gibt uͤber die Art, wie man Unrecht ertragen muͤſſe, folgende goldne Vorſchrift: „Jede Sache hat zwei Seiten; eine, an der ſie ſich tragen laͤſt, und eine andere, an der ſie ſich nicht tragen laͤlt. Wenn dein Bruder ungerecht gegen dich handelt, ſo laß nicht dieſe Ungerechtigkeit die Seite ſein, auf der du ſeine Handlung nimmſt: denn das wuͤrde grade diejenige Seite ſein, auf der du ihre Laſt nicht tragen koͤnnteſt. Laß vielmehr das Brudergefuͤhl, und den Gedanken, mit ihm erzogen zu ſein, lebhaft in dir werden, und du wirſt die rechte Seite ergrei⸗ fen, von der du die Laſt ſeines zugefuͤgten Unrechts auf dich nehmen kannſt.“ Misverſtaͤndniſſe und ſchiefes Hinſehn auf die unrechte Seite der Dinge ſind ohne Zweifel die Urſachen der meiſten Feindſchaf⸗ ten und Verdrießlichkeiten unter den Men⸗ ſchen. Verſtaͤndige dich mit denen, welche deine Worte oder deine Handlungen misverſtanden ha⸗ ben, in aller Freundlichkeit; ruͤcke ihnen den Ge⸗ genſtand ihres Unwillens liebreich vors Auge, und 1 id ei ſt ihn Soche Uter h nicht ge leſicken pen wie A entſtan geben. Voe Heunti Nre a och ſe ſ deut achtet ngene ele gen ih Duugek dder d en J Ahad Aen nen ubern rd Dents n mei⸗ l ner⸗ hahte. wje odne eine, 6, an Srudee dieſe ſine enige tlagen nd den hoft in ergrti⸗ hrechts ſſehn ohne⸗ ſchef⸗ Uen⸗ deine 4 ho⸗ Ge⸗ ge⸗ Ud — 197 und zeige ihnen den wahren Geſichtspunkt, aus dem ſie ihn betrachten muͤſſen. War dann die ganze Sache wirklich nur ein Misverſtaͤndnis, ſo wird es unter hundert Faͤllen kaum einen geben, da es dir nicht gelingen ſollte, ihren Unwillen im Keime zu erſticken, und das Vernehmen zwiſchen dir und ih⸗ nen wieder auf den alten Fuß zu ſtellen. Aber huͤte dich, dergleichen Aufklaͤrungen entſtandener MWisverſtaͤndniſſe ſchriftlich zu geben. Ich ſage dir voraus, daß du auf dieſemn Wege deine Abſicht in hundert Faͤllen neun und neunzig mal verfehlen werdeſt. Denn hat der An⸗ dere erſt einmal Feuer gefangen, ſo magſt du ihm noch ſo liebreich ſchreiben, magſt die Sache noch ſo deutlich auseinander ſezen: er wird demohnge⸗ achtet in den unſchuldigſten Ausdruͤcken neue Rei⸗ zungen zum Unwillen, in den faßlichſten Gruͤnden neue Urſachen ſinden, dich der Ungerechtigkeit ge⸗ gen ihn zu ziehen: es ſei nun, daß ſeine Einbil⸗ dungskraft deinem Geſichte eine andere Miene, oder deiner Stimme einen andern Ton, oder dei⸗ nen Worten eine andere Bedeutung, einen gröoſſern Nachdruck, oder vielleicht gar nur den ungerechten Akzent leihet. Alle dieſe Irrungen ſind bei geſchrie⸗ benen Auseinanderſezungen misverſtandener Dinge unvermeidlich, fallen aber weg, ſo bald man ſich muͤndlich daruͤber beſpricht. N z Traue Traue nie einſeitigen Berichten, ſte moͤ⸗ gen ſich herſchreiben, von wem ſie wollen. Fielding ſagt: „ein Menſch ſei noch ſo ehrlich, ſo wird doch ſein eigener Bericht von ſeiner Auf⸗ fuͤhrung, ſelbſt wider ſeinen Willen, ſo vortheilhaft klingen, daß die Laſter gleichſam gereiniget von ſei⸗ nen Lippen ſlieſſen und gleich einem unreinen Waſ⸗ ſer, wenn es recht durchgeſeigt wird, alles Unſaubere zuruͤcklaſſen. Wenn gleich ſeine Thaten ſelbſt zum Vorſchein kommen, ſo werden doch die Bewegungs⸗ gruͤnde, Umſaͤnde und Folgen, wenn ein Menſch leine eigene Geſchichte erzaͤhlt, und wenn ſein Feind es thut, ſo verſchieden ſein, daß man kaum erken⸗ nen kann, es ſei eine und eben dieſelbe Sache.* Vergiß daher niemals, bevor du daruͤber urtheilſt, das: audiatur & altera pars! Wilſt du jemanden uͤberzeugen, oder zu etwas bewegen, wovon er abgeneigt iſt: wende dich nie grade zu an ſeinen Verſtand, ſondern achte der kleinen Mühe nicht, den zwar etwas laͤngern, aber dafuͤr auch deſto ſicheren Umweg einzuſchlagen, der durchs Herz und die Leidenſchaften der Wenſchen ohnfehlbar zu ihrem Verſtande fuͤhrt; das heißt, ſtelle die jedesmalige Sache deinem Manne von denjenigen Seiten vor, von welchen ſie auf ſeine Lieblingsneigungen oder Schwachheiten den vortheilhafteſten Eindruck macht. Der Verſtand iſt der Uet gen chaſten wit ba ur di ich/ jn eine E uund d Betrug D gemet ſes di de get wol⸗ znit wen de ſichen heber auch wil, Gain h Um; Cper ſhre de e mo⸗ vollen, hrlich, Auf⸗ gilheſt onn ti aubire um gunge⸗ Menſch Feind (tlen⸗ ache“ ttheilte der gemaͤchliche Hausvater im Lehnſtuhl, Leiden⸗ ſchaften und Schwachheiten ſind Weib und Kinder: wie bald iſt jener uͤberzeugt oder uͤberſchrien: wenn aur dieſe erſt gewonnen ſind! Es verſteht ſich, hoffe ich, zwiſchen dir und mir von ſelbſt, daß ich hierbei eine Sache vorausſeze, welche recht und billig iſt, und die alſo keines Weges auf Uebervortheilung, Betrug oder Ueberliſtung hinauslaufen kann. Das Urtheil des Mannes uͤber uns wird gemeiniglich durch das Urtheil der Frau, die⸗ ſes durch das Urtheil der Bedienten und MWaͤg⸗ de geſtimmt. Steige daher, ſo oft du das Wohl⸗ wollen eines Hauſes zu erwerben wuͤnſcheſt, mit deiner Hoͤflichkeit, Freundlichkeit, und, wenn du kannſt, mit deiner Freigebigkeit, bis zu dem WMiedrigſten herab; das wird dich ſicher bis zum Wohlwollen der Oberſten er⸗ heben Der Kardinal von Rez, deſſen Memoiren auch von demjenigen, der kein Staatsmann werden will, geleſen zu werden verdienen, ſagt: „Zu den Geringſten herabzuſteigen, iſt das ſicherſte Mittel, ſich zu den Groſſen hinaufzuſchwingen.“ Bei jeder Unternehmung von einigem Umfange, rechne ja nicht darauf, daß deine Operazionen eben ſo in grader Linie fort⸗ ſchreiten werden, wie du ſie in deinem Kopfe oder auf dem Papiere entworfen haſt. Die R 4 meiſten 200 ——— meiſten Schwierigkeiten und Hinderniſſe pfegen ſich erſt waͤhrend der Ausfuͤhrung zu zeigen. Un⸗ ſere zuſammengeſezten Handlungen gleichen einer Waſſerfahrt, bei der man nie ganz in grader Li⸗ nie faͤhrt, ſondern oft von Wind und Wogen ge⸗ zwungen, zur Seite lenken, oder auf die langwei⸗ ligſte Weife laviren, oder wohl gar eine Zeitlang vor Anker liegen muß. Es iſt aber dem jungen Steuermann gut, daß er vis zum voraus wiſſe, um darauf gefaßt zu ſein. Wilſt du irgend etwas unternehmen, wozu du der Unterſtuͤzung und WMitwir⸗ kung mehrerer Menſchen bedarfſt, ſo rechne nichts auf die Bewegungsgruͤnde „ die du von Seiten der Religion oder von Seiten der Pflicht zur Menſchenliebe, der Pflicht, etwas fuͤr das Ganze zu thun, hernehmen koͤnnteſt; ſuche vielmehr deinen Plan ſo an⸗ zulegen, daß diejenigen, die ihm beitreten ſollen, ihren eigenen perſoͤnlichen Vortheil darin wahrnehmen moͤgen. Haſt du es be⸗ ſonders mit Koͤnigen und Fuͤrſten zu thun, ſo ſei nicht ſo albern, ihnen irgend einen andern Be⸗ wegungsgrund vorzuhalten, als den, welcher von der Vergroͤſſerung ihrer Finanzen und ihrer Macht hergenommen iſt. Denn bei dieſen iſt insgemein ſogar die Eitelkeit der Vergroͤſſerungsbegierde un. ter⸗ letgtord in vele ſen Be⸗ muß daß n ten von nen wi gltet, Karakt ſo dar Feital . eiß hend c neſſte als r len, glecch len; Megen Un⸗ einer der ki⸗ Nen ge⸗ nowwe⸗ itlang ingen wiſe⸗ mmen, twir⸗ echne ie du titen ſicht, men an⸗ itin theil , ſei 1e hon ocht fteiu une 1 — 291 tergeordnet. Was aber diejenigen Zeiten betrift, in welchen man gemeinnuͤzige Sachen aus religioͤ⸗ ſen Bewegungsgruͤnden unternahm oder befoͤrderte: ſo muſt du wiſſen, daß ſie laͤngſt voruͤber ſind, und daß man heutiges Tages demjenigen, der den Leu⸗ kten von dieſer Seite etwas Mildthaͤtiges abgewin⸗ nen will, ins Ansgeſicht zu lachen pflegt. Das Zeit⸗ alter, worinn wir jezt leben, hat einen ganz andern Karakter: denn ob es gleich nicht das goldene iſt, ſo darf man doch kuͤhnlich behaupten, daß es das Zeitalter des Goldes ſei. Suche daher durch Sparſamkeit und Fleiß deine aͤuſſerlichen Umſtaͤnde ſo bluͤ⸗ hend, als moͤglich, zu machen. Denn erſtlich iſt es leider! nur allzuwahr, daß man in der meiſten Menſchen Augen nur grade ſo viel iſt, als man beſizt.*) Nun kann es uns zwar in vie⸗ len, aber doch bei weitem nicht in allen Faͤllen, gleichguͤltig ſein, was die Narren von uns den⸗ ken; es iſt vielmehr zuweilen gut, auch bei ihnen N 5 von *) Ich habe einen reichen Filz gekant, der, wenn er einen Unbekannten nennen hoͤrte, ſogleich die Frage aufzuwerfen pflegte: wie viel hat er * und wenn die Antwort dieſſeits hundert tauſend Thaler fiel, niemals ermangelte hinzuzuſezen: der Kerl iſt ein Hundsfot! Was dieſer Unhold ſprach: das denken andere, nur vielleicht nicht ganz ſo grob. Tanti mihi es, quantum poſſides. von einigem Gewicht zu ſein, und dieſes Gewicht gibt uns das Geld. Aber es iſt auch gut, von kei⸗ nen Nahrungsſorgen gegquaͤlt zu werden! Es iſt auch gut, einen Nothpfenning fuͤr unvorhergeſehene, gewiß nicht ausbleibende Nothfaͤlle zu haben! Es iſt endlich auch gut, Ueberfluß zu beſizen, um den Hungrigen ſpeiſen, den Nakten kleiden, dem Sin⸗ kenden unter die Arme greifen dem emporſtrebenden Anfaͤnger die Hand bieten, und hundert gute ge⸗ meinnuͤzige Sachen unternehmen zu koͤnnen, zu de⸗ ren Ausfuͤhrung Geld erfodert wird. Sei alſo ſpar⸗ ſam und haushaͤlteriſch aber ohne Knickerei; erwerb⸗ ſam und ſpekulativ, aber ohne gierige Habſucht, Kniffe und Ungerechtigkeit, freigebig ohne Ver⸗ ſchwendung, großmuͤthig ohne Pralerei! Nichts ſei dir wichtiger, als deinen Kredit in Geldſachen zu erhalten: denn es kommt die Zeit, da du ſeiner bedarfſt; und kaͤme ſie auch nie, ſo iſt doch dein moraliſcher Kredit ſo genau damit verbunden, daß er allemal mit jenem ſteigt und faͤllt. Fuͤr den groͤſten Haufen der Menſchen iſt man ſchon ein braver Mann, wenn man nur ein richtiger Zahler iſt, und alle andere Tugenden, verbunden mit allen moͤglichen Talenten, koͤnnen uns nicht vor der Verachtung ſchuͤzen, wenn wir es in dieſem einzigen Stuͤcke an Zuverlaͤßigkeit und an einer puͤnktlichen Genauigkeit fehlen laſſen. Ich fuͤr mein Theil habe mir daher von Taac au uf zur hatte, entt faltig , kung ko tenden der Ge nicht Sohn Regel 1 lne ſeiie ſen laubt ſahr oft a diſch nicht ſo Kaß fik Gel Und ſelb⸗ ſw⸗ hen⸗ S etvicht hon kei⸗ Sſt ſehenen Giſ nn den Sin⸗ denden Nte gt⸗ zu de⸗ Hſpar⸗ twerb⸗ ſucht Vet⸗ redit gt die ſier amit i ein / nnen wir gtet ſen. hend B 203 auf zur Regel gemacht, alles, was ich zu bezahlen hatte, wo moͤglich, noch vor dem Zahlungstermin zu entrichten; nie etwas zu kaufen, ohne erſt ſorg⸗ faͤltig zu erwaͤgen, ob meine Kaſſe auch nicht zu kurz kommen wuͤrde; und lieber einen ſich darbie⸗ tenden groſſen Vortheil fahren zu laſſen, als mich der Gefahr auszuſezen, an einem Zahlungstage nicht bei Gelde zu ſein. Und, glaube mir, mein Sohn, ich habe mich bei der Beobachtung dieſer Regel immer wohl befunden. N Wird dir fremdes Eigenthum, oder gar eine Kaſſe anvertraut: betrachte ſie als ein Heiligthum, welches eigenmaͤchtig anzugrei⸗ fen dir unter keinerlei Umſtaͤnden jemals er⸗ laubt iſt, wenn du dich nicht der groͤſten Ge⸗ fahr ausſezen willſt, deinen ehrlichen Namen, oft auch deine Freiheit und deine ganze irr⸗ diſche Gluͤckſeligkeit zu verſcherzen. Denke nicht: ich werde an dem oder dem Tage ſo oder ſo viel einzunehmen haben, und kan daher meiner Kaſſe das daraus Entlehnte vor der Ablieferungs⸗ zeit wieder erſezen. Denn auch die allerſicherſten Geldzufluͤſſe gerathen oft durch einen ſonderbaren und ganz unerwarteten Zufall ins Stocken, und ſelbſt die ehrlichſten und reichſten Leute laſſen uns zuweilen, entweder aus Vergeſſenheit, oder aus Un⸗ vermögen, wider alle unſere Erwartung ploͤzlich im Stiche. Wehe dem, der dieſe Erfahrung erſt dann 204 — macht, wann er ſie mit dem Verluſte ſeines ehrli⸗ chen Namens und ſeiner Gluͤckſeeligkeit erkaufen muß! Frage auf den Feſtungen und in den Gefaͤng⸗ niſſen nach, und man wird dir uͤberall lebendige Beiſpiele ſolcher Ungluͤcklichen zeigen, welche ihren Unverſtand zu ſpaͤt ekuſen⸗ Alle deine vertraͤge, Suſagen und Ver⸗ bindungen mache ſo beſtimmt und plan als moͤglich, und, wenn es immer geſchehen kann, ſchriftlich. Ueberdenke dabei mit aller Aufmerkſamkeit und Ueberſicht, deren du nur faͤ⸗ hig biſt, jeden moͤglichen Fall, wobei ſi ch Misver⸗ ſtaͤndniſſe und Irrungen ereignen koͤnnten, um ih⸗ nen vorzubauen. Die Menſchen ſind ſo geneigt, Vertraͤge jeder Art hintennach zu ihrem Vortheile auszulegen, und entweder mehr zu fodern, als wir ihnen, oder weniger zu leiſten, als ſie uns verſprochen haben, daß man die Behutſamkeit hierin nicht leicht zu weit treiben kan. Auch vergiß nicht, dir bei jeder Auszahlung die gehoͤrigen Quittungen ausfertigen zu laſſen. Dieſe verwahre ſorgfaͤltig, um am Ende eines jeden Jahrs ein beſonders Buͤndel daraus zu machen, und ſie alse⸗ dann — nicht zu verbrennen, ſondern in einem dazu beſtimmten Archive fur immer aufzuheben. Dieſe Vorſicht hat mich mehr, als einmahl, vor betraͤchtlichem Schaden geſchuͤt. . ſj der waͤh kiner kung behren ſein wel ſankeit wirf und de Abete abhen malig Dn Neine Und d deinen nd Dann rauc ird katl ges fa 8 helt atkaufen Gefang⸗ ahendige e hren Ver⸗ in als chehen t aler gur ſch Niover⸗ Uin ih⸗ neigt, rtheite al e ms nkeit “ kigen nefre Rein 1e ſnem eben, por aſt du die Wahl, dir einen Standort in der menſchlichen Geſellſchaft auszuſuchen: ſo waͤhle, rathe ich, den, auf dem du zu einer nuͤzlichen Geſchaͤftigkeit der Mitwir⸗ kung anderer Wenſchen am fuͤglichſten ent⸗ behren kannſt. Je einfacher deine Verhaͤltniſſe ſein werden, und je weniger du in deiner Wirk⸗ ſamkeit mit andern Menſchen zuſammentreffen wirſt: deſto ruhiger wird auch deine Lage ſein, und deſto ſicherer wirſt du fuͤr den Erfolg deiner Arbeiten ſtehen koͤnnen. Ueberhaupt, mein Sohn, ſuche ſo un⸗ abhaͤngig zu werden, als es bei der der⸗ maligen Lage der Wenſchheit moͤglich iſt. Dazu aber wird vornehmlich erfodert, daß du deine Beduͤrfniſſe auf alle Weiſe zu vermindern, und dir Talente zu erwerben ſucheſt, welche dir deinen Unterhalt — von der Menſchen Gunſt und Ungunſt unabhaͤngig — erwerben koͤnnen⸗ Dann darfſt du dein Haupt frei empor richten, brauchſt vor niemand zu kriechen, und niemand wird es auch von dir verlangen. Unabhaͤngig⸗ keit! O wuͤßteſt du ſchon jezt, welch mannigfalli⸗ ges Gluͤck durch dieſes einzige Wort, welch man⸗ nigfaltiges Elend durch das Gegentheil deſſelben ausgedruͤckt wird, du wuͤrdeſt nicht eher ruhen noch raſten, bis du dir recht groſſe ausgebreitet⸗ Ver⸗ 2 5 = Verdienſte erworben, und deine Bedurfniſſe bis auf die wirklichen Nothwendigkeiten der Natur ver⸗ einfacht und eingeſchraͤnkt haͤtteſt! Endlich, mein Kleon, laß mich noch zulezt einen Punkt beruͤhren, der die Klippe iſt, an welcher die Wohlfahrt der meiſten jungen Leute zu ſcheitern pflegt. Ich meine den Umgang mit dem Frau⸗ enzimmer. Das ſicherſte fuͤr einen jungen Menſchen ohne Erfahrung, ohne Weltkenntnis und ohne tief ein⸗ gewurzelte Grundſaͤze der Ehre und der Tugend, waͤre freilich, ſich dieſem, ſeiner Unſchuld und ſei⸗ nem Wachsthum an Vollkommenheit gefaͤhrlichen Geſchlechte, bis auf die Zeit, da er die Freundin und Gefaͤhrtin ſeines Lebens waͤhlen ſoll, ganz und gar zu entziehen. Aber zum Ungluͤck iſt kein ander Mittel vorhanden, Erfahrung, Welt⸗ und Men⸗ ſchenkenntnis zu erlangen, als grade dieſes einzige, ſich in die Schule dieſer gefaͤhrlichen Lehrmeiſterin⸗ nen zu begeben. Denn ſie ſind es, und nur ſie al⸗ lein, welche das Hoͤckerichte in unſern aͤuſſerlichen Sitten abzuhobeln, das Rauhe zu glaͤtten, und unſerm ganzen Weſen denjenigen Weltfirniß anzu⸗ ſtreichen wiſſen, ohne welchen die liebenswuͤrdigſten Tugenden verkannt, die groͤſten Verdienſte vernach⸗ laͤßiget werden. Sie ſind es, durch welche wir mit unſerm eigenen Geſchlechte, faſt moͤgt' ich ſagen, . mit t und cwvo ſchloſene mehr G keit dazn opollun hoſen R und e ter Nar Cenauen nun ein geft man ſchoft lufenn Tyen ſeines Ulch Nr immen Er ſenn⸗ mals⸗ then. Ver ven nemn Eenſ inn „ „, ſliſe 50, Alur per⸗ it einen lcher die ſcheitern n Frau⸗ en ohne lief ein⸗ Tugend, Und ſei⸗ hrlichen reundin uns und onder Men⸗ lintiher iſterin⸗ ſe eß⸗ llichen nzu⸗ digſtes ernach⸗ vir nit ſagen/ it mit uns ſelbſt, erſt recht bekannt werden, weil ſie ſowohl mehr Intereſſe dabei haben, ſich in die ver⸗ ſchloſſenen Maͤnnerherzen einzuſchleichen, als auch mehr Gelegenheit und mehr natuͤrliche Geſchicklich⸗ keit dazu. Sie ſind es endlich, welche ſich das Mo⸗ nopolium des Lobes und des Tadels, des guten und boͤſen Rufes in der Geſellſchaft angemaßt haben, und es dergeſtalt auszuuͤben wiſſen, daß unſer gu⸗ ter Name mit dem Grade ihres Beifalls allezeit im genaueſten Verhaͤltnis ſteht. Man kann alſo ihrer nun einmal nicht entbehren, muß nun einmal ihnen zu gefallen ſuchen; und die Frage iſt alſo blos: wie man es anzufangen habe, um aus ihrer Geſell⸗ ſchaft Vortheil zu ziehen, ohne dabei Gefahr zu laufen, ſein Wachsthum an Vollkommenheit, ſeine Tugend, ſeine Geſundheit, und die Zufriedenheit ſeines ganzen Lebens aufzuopfern? Vernimm denn auch hieruͤber meinen beſten Rath, und laß ihn dir, wenn du deine eigene Wohlfahrt liebſt, ja immer heilig bleiben! Erſtlich muͤſſe es deine vorzuͤglichſte Sorge ſeyn, mit keinem andern Frauenzimmer je⸗ mals in geſellſchaftliche Verbindung zu gera⸗ then, als mit ſolchen, welche im ſtrengſten Verſtande ehrliebend, ſutſam und durchaus von unbeſcholtenem Rufe ſind. Achte aber vor⸗ nemlich auf das Leztere; denn die erſten beiden Ei⸗ genſchaften koͤnnen oftmals Blendwerk ſein, die lez⸗ tere unweit ſeltener, hoͤchſtens nur in ſo fern, daß auch N 2⁰08 auch die Ausſchweifende, wenn ſie dabei liſtig genug iſt, ihren guten Namen eine Zeitlang vielleicht noch zu erhalten weiß, ſchwerlich aber in ſo fern, daß auch diejenige, deren Sittſamkeit oͤffentlich bezweifelt wird, jemals ganz ſchuldlos ſeyn ſollte. Nimm viel⸗ mehr, bis zu eigener Erfahrung, als eine zuverlaͤßi⸗ ge Beobachtung an: daß ein Frauenzimmer, deren Ruf einmal beſleckt worden iſt, ſelten ganz unſchul⸗ dig war, und wenn auch alles, was das Geruͤcht ihr nachſagt, durchaus erlogen waͤre. Einem wirk⸗ lich ſittſamen und tugendhaften Weibe blickt die Rei⸗ nigkeit des Herzens auf eine ſo unverkennbare Weiſe aus Augen, Mienen, Gebehrden Kleidung und An⸗ ſtand hervor, daß auch die entſchloſſenſte Verlaͤum⸗ derin nicht das Herz hat, einen Schatten von Ver⸗ dacht gegen ſie zu erregen. Oder haſt du je gehoͤrt, daß man gegen die Sittſamkeit der C. in W., oder der R. in H. ſich nur den leiſeſten Zweifel zugeſfluͤ⸗ ſtert haͤtte? Niemals! Und doch ſind beide nichts weniger, als Pruͤden; und doch haben beide wohl eine eben ſo glatte und durchſichtige Haut, wohl eben ſo viel Annehmlichkeiten des Geiſtes, als an⸗ dere! Aber warum erlaubt man ſich ſolche Zweifel gegen die Tugend der X. Y. Z.? Etwa, weil man etwas Unanſtaͤndiges von ihnen geſehn oder in Er⸗ fahrung gebracht hat? Keinesweges! Man ſchließt nur: ein Frauenzimmer, das da weiß, daß man von dieſer oder jener an ſich ſelbſt unſchuldigen Freiheit einlaß zum Verdache: nehmen werde, und ſich dieſe Frei⸗ Fhet de Peiſe in And ich meiſten F ein ſolche⸗a ſoldetn Gen Klin er Leute Rengein tigtomme bune ſchlechts immer WI, Fronen, ͤcher doch d die enge los wer n Ben haft m Nacht e berdien beidienn Nenen, Afne w fen ſen, Wiib M ig genn a cht noch n, daß devefelt Imm dieu wwerſßt⸗ 1, Nen nnſchul⸗ Gerdcht imn witk⸗ die Ne⸗ te Weiſe und Ar⸗ hellaun⸗ on Ver⸗ egehort 3.,/ oder ugeſt⸗ e nicht , wohl. wyyl 40) an⸗ Zwiftl man in Er⸗ glieht an von teſhet H dieſ⸗ Ini⸗ 209 Freiheit dennoch erlaubt, muß ſich wahrſcheinlicher Weiſe in einem leidenſchaftlichen Zuſtande befinden. Und ich will behaupten, daß dieſer Schluß in den meiſten Faͤllen richtig ſti. Denn zu ſagen, daß ein ſolches Frauenzimmer, vielleicht aus einer be⸗ ſondern Staͤrke der Seele, ſich uͤber den aͤuſſerli⸗ chen Klinklang der Ehrbarkeit und uͤber das Gerede der Leute wegzuſezen wage, oder aus gaͤnzlicher Reinigkeit der Herzens ſich ganz und gar nicht einkommen laſſe, daß ſie in Verdacht gerathen koͤnne, heißt, die zarte Empfindlichkeit dieſes Ge⸗ ſchlechts gegen Lob und Tadel, heißt den eigenen immer regen Argwohn deſſelben in Dingen dieſer Art, ſchlecht kennen. Nein, mein Sohn, ein Frauenzimmer kan gegen ihren guten Ruf nie gleichguͤltig werden, bis ſie weiß, daß er nun doch einmal unwiederbringlich verloren ſei; und die engelreinſte weibliche Unſchuld kan nie ſo ſorg⸗ los werden, daß ſie aus bloßer Unbedachtſamkeit ein Betragen annaͤhme, welches ihr Daſein zweifel⸗ haft machen koͤnnte. Diejenige alſo, welche Ver⸗ dacht erwekte, hat in den meiſten Faͤllen ihn auch verdient, in einem gewiſſen Grade wenigſtens ihn verdient; und ſie gehoͤre daher auch nicht zu denen, welchen du eine vorzuͤgliche Achtung und Aufmerkſamkeit erweiſen must. Zweitens: erfuͤlle dein Herz mit einem tie⸗ fen lebendigen Abſcheu gegen alle die ſchamlo⸗ ſen, frechen und unverſchaͤmten Dirnen und Weiber, welche in ihren Blikken, Mienen, Anzuge, Reden und Handlungen das Schild Theophr. 1. Th. O der 2 10 der Unzucht aushaͤngen, und, wohl gar ſo weit gehen, es recht gefiſſentlich darauf anzulegen, der Unſchuld tauſend verführe⸗ riſche Fallſtrike zu legen, um ſie ins Ver⸗ derben zu ziehen. Ein ſolcher tief eingepraͤg ter Abſcheu kann allein dich retten, wann deine Ver⸗ nunft erliegen wuͤrde; dieſer wird ſich aber deiner jungen Seele zuverlaͤßig einpraͤgen, wenn du jezt auf meine Verſicherung glaubſt, was du kuͤnftig an tauſend ungluͤklichen jungen Schlachtopfern der Wolluſt mit Augen ſehen wirſt, daß die laſter⸗ hafte Vertraulichkeit mit ſolchen Schand ſieeken dee Menſchheit fuͤr die Geſundheit des Leibes und der Seele gleich zerſtoͤrend iſt, indem das ganze Ner⸗ venſiſtem dadurch geſchwaͤcht und zerruͤttet, ein in ſeinen Wirkungen ſchrekliches, und uͤber kurz oder lang in die ſchaͤndlichſten und verderhlichſten Seuchen ausbrechendes Gift dem ganzen Koͤrper mitgetheilt, jede aufbluͤhende Kraft des Juͤnglings in ihrer Wurzel angefreſſen, ſein Verſtand und ſein Gedaͤchtniß zuſehends geſchwaͤcht, ſeine Ein⸗ bildungskraft verunreiniget, ſein Muth gelaͤhmt, ſeine ganze Seele entmannt, und die Zufrieden heit ſeines ganzen Lebens auf immer zernichtet wird. Das ſind ſchrekliche Folgen, mein Sohn! Wer kann davon benachrichtiget ſein, ohne davor zu⸗ ruͤkzuſchaudern? Und doch — vergib, du Theurer, wenn dein Her; durch meine vielleicht zuweit getriebene Be⸗ ſorgniß ſich beleidiget fuͤhlt! Und doch, wenn ich alle le die ten du Alzetnei gen. Si welchem der l ich die ke, de Verſucht lnſte bebt mi ich nd Alten, 4 ceſt, uter Rer da Angki grund bold w denn he al m tit, iinzger vas! Ulen; Schet Tugern der ſchve gar ſo darauf Ver⸗ pruͤgter e WVer⸗ deiner du iet lünftig ſoſttte ken dee nd der Ner⸗ ein in j oer ichſen Korper hglings d wd Elt⸗ ipm, enheit v. Wer iu⸗ alle die Reizungen und Verſuchungen der Unzucht, denen du entgegen gehſt, wenn ich die Macht des allgemeinen Beiſpiels, die Zuͤgelloſigkeit der heuti⸗ gen Sitten, den unbegreiflichen Leichtſinn, mit welchem man uͤber Schandthaten dieſer Art ſelbſt in der beſſern Geſelſchaft zu ſcherzen pflegt, wenn ich die Wirkungen reizender Speiſen und Getraͤn⸗ ke, die Ueberraſchungen unvorhergeſehener ſtarker Verſuchungen, und alle die teufliſchen Verfuͤhrungs⸗ kuͤnſte ausgelernter Buhlerinnen erwaͤge; o ſo bebt mir das Herz vor aͤngſtlicher Beſorgniß, und ich moͤgte aufſpringen, dich ergreifen und feſt halten, damit du mit einem Fuß die Welt be⸗ traͤtet, wo das Laſter, wie eine Schlange, unter Blumen liegt, und das Verderben, unter der Larve der Freude tanzend, dem unvor ſichtigen Juͤngling auflauert, um ihn in den tiefſten Ab⸗ grund hinabzuſtoſſen! Aber meine Arme ſinken; bald werden ſie im Grabe liegen: was wuͤrd' es denn helfen, dich bis dahin feſt zu halten? Ein⸗ mal muͤßteſt du der Gefahr, welche beiner war⸗ tet, doch entgegen gehen. Geh alſo, mein einziger, aber bewafne dich vorher mit allem, was Vernunft und Religion uns zum Schuze bieten; geh, aber vergiß nicht, daß der erſte Schritt zum Laſter der lezte auf der Bahn der Tugend und der wahren Gluͤkſeligkeit iſt! Aber bei dieſer Warnung vor dem Abſcheuen der Menſchheit und vor groben thieriſchen Aus⸗ ſchweifungen darf ich es nicht bewenden laſſen, O 2 wenn wenn ich dir nicht die Haͤlfte der Gefahr, welche deiner Gluͤckſeligkeit droht, verhelen will. Wiſſe alſo, daß auch der Umgang mit wirklich tugend⸗ haften Frauenzimmern fuͤr deine Unſchuld und dein Wohlergehn gefaͤhrlich werden kann, ſobald du die Schranken der Hochachtung oder einer ehrerbieti⸗ gen Freundſchaft uͤberſchreiteſt, und ſolchen Em⸗ pfindungen Raum gibſt, welche allein das Band der Ehe heiligen und fuͤr unſern Wachsthum an, Vollkommenheit und Gluͤckſeeligkeit wohlthaͤtig machen kann. Glaube die Verſicherung eines Mannes, der einen anſehnlichen Theil ſeines Lebens dazu angewandt hat, die Natur des Menſchen zu beobachten und zu merken, was ihr nuͤzlich und was ihr ſchaͤdlich werden kann; die Verſicherung daß auch die reinſte und unſchuldigſte Liebe fuͤr die Seele eines Juͤnglings, dem Alter und Gluͤksumſtaͤnde noch nicht vergoͤnnen, die eheliche Gefaͤhrtin ſeines Lebens zu waͤhlen, ein verderbliches Gift ſei, welches ſie entnervt, welches jeden Keim des Gu⸗ ten in ihr erſtikt, ſie unluſtig und unfaͤhig zu jeder edlen Anſtrengung und Erwer⸗ bung ruͤhmlicher Verdienſte macht. Oder meinſt du etwa, daß mein Alter und meine Grundſaͤze mich zu einer ungebuͤhrlichen Strenge in der Sittenlehre verleiten: ſo hoͤre das Zeug⸗ niß eines Mannes, von dem wohl keiner eine Uebertreibung in Urtheilen dieſer Art erwarten wird. „Sogar die unſchuldigſte Liebe, diejenige, welche in jungen enthuſiaſtiſchen Selen ſo ſchoͤn ſt der ſaht en Uegen. ſangſan wiektn ſunigſte Uit ihn Wi Hlarer waͤhren Hes daß du Punkti Prrdeſ wvekche Viſt ugende 1d dein du die⸗ tbietin n Em⸗ Bond Um an llhetig eints bens hen ſu ch und herung ſiebe Ater nnen, 6 *% iſches Gu⸗ wer: Oe eine trenge Zeug⸗ eint orten zige, ſdf nis mit der Tugend zuſammen zu ſtimmen ſcheint, fuͤhrt ein ſchleichendes Gift bei ſich, deſſen Wirk⸗ ungen um deſto gefaͤhrlicher ſind, weil es langſam und durch unmerkliche Grade wirkt. „ So ſagt Wieland, einer der ſcharf⸗ ſinnigſten Kenner des menſchlichen Herzens, und mit ihm die Erfahrung. Wilſt du nun der Vortheile genießen, die ein ehrbarer Umgang mit geſitteten Frauenzimmern ge⸗ waͤhren kann, ohne dabei Gefahr zu leiden, an Heiz und Geiſt verdorben zu werden: ſo wiſſe, daß du dieſe Abſicht nicht anders, als durch eine puͤnktliche Beobachtung folgender Regeln, erreichen werdeſt: 1. Bleibe ſtets in den Schranken einer ehrerbietigen Achtung gegen ſie, auch dann noch, wann deine Bekanntſchaft mit ihnen ſchon zu einer Art von Freundſchaft gedien waͤre; und vermeide in deinen Reden und Handlungen mit der groͤßten Sorgfalt al⸗ les, was zu einer unanſtaͤndigen Vertrau⸗ lichkeit Anlaß geben koͤnnte. 2. Huͤte dich, jemals muͤndlich oder ſchriftlich den Ton einer empfindſamen Zaͤrtlichkeit mit ihnen anzuſtimmen; feſt uͤberzeugt, daß die geiſtige Seelenliebe zwiſchen jungen Perſonen von verſchiedenem Geſchlechte uͤber kurz oder lang ſich in die groͤbſte und ſchaͤndlichſte Sinnlichkeit auf⸗ zuloͤſen pflegt. O 2 2. Wirſt dern Hang zu einer Perſon weiblichen Ge⸗ ſchlechts bei dir gewahr: ſo vermeide doch ja jede Gelegenheit, mit ihr allein zu ſein, vornehmlich aber jede Gelegenheit zu irgend einer Beruͤhrung ihres Korpers, weil das Feuer der Wolluſt in bdieſem Stuk dem elektriſchen Feuer gleicht, welches hervorpraſſelt, ſo bald der elektriſirte Koͤrper angeruͤhrt wird. 7 Huͤte dich vor dem gewoͤhnlichen Irthume vieler gutartigen jungen Leute, welche mit dem feſten Vorſaze, der Tugend immer treu zu bleiben, ſich die erſten voͤllig unſchuldig ſcheinenden Grade einer leidenſchaftlichen Zaͤrt⸗ lichkeit zu erlauben kein Bedenken tragen, weil ſie in dem irrigen Wahne ſtehen, daß es ja nur von ihm abhaͤnge, es dabei bewenden zu laſſen, und nie weiter darinn zu gehen, als Tugend und Ehrbarkeit es geſtatten. Das heißt, den unaufhaltbaren Fortſchreitungstrieb ei⸗ ner Leidenſchaft ſchlecht kennen; das heißt, ſich von einer jaͤhen Anhoͤhe herabſtuͤrzen, weil man es in ſeiner Gewalt zu haben glaubte, nicht tiefer zu fallen, als man fallen wolte. Betrogener Juͤngling! Woher kaͤme dir die Kraft, dich ſchwe⸗ bend in freier Luft zu erhalten? Glaube mir, dieſe Leidenſchaft wil, wie jede andere, in der Geburt erſtikt ſein, wenn ſie nicht in kurzer Zeit uns . 3. Wirſt du aber dentoch einen beſon⸗ Vustmaßi s uber ſarde den „. trnheit tungonn fehlbar gen fuül auf der kann es wüſek 0. vo d ſole de Pwhe⸗ Man. Saer barſtee die U gegen deine dein derer uke, l unren ſt ut aug ſein, ell das triſchen lo der — 215 — uns uͤber den Kopf wachſen und mit unſerm Ver⸗ ſtande davon laufen ſoll. Principiis obſta! 5. Arbeitſamkeit, Maͤßigkeit und Nuͤch⸗ ternheit ſind das einzige ſichere Verwah⸗ rungsmittel dagegen ſo wie Muͤßiggang, Unmaͤßigkeit und hizige Getraͤnke ganz un⸗ fehlbar zu den ſchaͤndlichſten Ausſchweifun⸗ gen fuͤhren. Siehe da, mein Sohn, Arzenei auf der einen, und Gift auf der andern Seite: kann es dir zweifelhaft ſein, wornach du greifen 6. Unzuͤchtige Bilder und Buͤcher, wo⸗ von die Haͤuſer der Kirchen und die Buͤcher⸗ ſaͤle der Wolluͤſtlinge wimmeln, ſind Werk⸗ zeuge der Hoͤlle, verfertiget von teufliſchen Menſchen um die Einbildungskraft junger Selen zu beflekken, und ihnen ihr koſt⸗ barſtes, durch nichts zu erſezendes Kleinod, die Unſchuld, zu rauben. Bewafne dich da⸗ gegen mit einem tiefen herzlichen Abſcheu, damit deine Sele nie dadurch beſudelt werden moͤge! 7. Endlich, mein Sohn, laß dir nicht blos deine eigene, ſondern auch die Unſchuld an⸗ derer Menſchen, beſtaͤndig heilig ſein. Be⸗ denke, was es auf ſich habe, eine Quelle zu truͤben, die einmal verunreiniget, in ihrem Ablauf immer unrein bleiben, und unrein ſich ins Meer der Ewig⸗ keit ergießen wird! Wehe dem Ungeheuer, welches recht gefliſſentlich es darauf anzulegen, aber wehe auch dem Leichtſinnigen, welcher durch verfuͤhreri⸗ ſche ſche Worte, Blikke, Gebehrden und Handlunden nur etwas dazu beizutragen ſich erlaubt! Es waͤre beiden deſſer nie gebohren zu ſein. . Und nun, mein Guter — fuhr hierauf The⸗ ophron fort, indem er aufſtand, und ſeinem Sohne die Hand reichte — glaub' ich, dir den Weg, den du wandeln mußt, mit den meiſten ſeiner Abwege und ſchluͤpfrigen Stellen, deutlich genug bezeichnet zu haben. Denn was dir ſonſt noch etwa zu wiſſen noͤthig iſt, hab' ich dir aus einem Buche abgeſchrieben, wo es zerſtreut und mit zu vielen andern minder zwekmaͤßigen Vorſtellungen dermiſcht lag, als daß ich dich haͤtte darauf ver⸗ weiſen koͤnnen. Laß uns nunmehr beide, geſtaͤrkt durch die freudige Hofnung des Wiederſehns in einem Lande, wo ewiger Friede und vollkommnere Gluͤkſeligkeit unſer redliches Beſtreben nach Tu⸗ gend und Rechtſchaffenheit lohnen werden, unſern Weg antreten; du, mein Theurer, den durchs Leben; und ich — o wuͤnſche mir Gluͤk zur Vollendung meiner Wanderſchaft! — den Weg zum Grabe. Kleon lag bei dieſen Worten in ſeinen Armen, und ſchluchzte laut; indeß der Greis in ſtiller Wehmuth ſeine Augen gen Himmel richtete, und den Liebling ſeines Herzens, von dem er ſich nun trennen ſollte, der allwaltenden goͤttlichen Vor⸗ ſehung übergab. 1S —— WW Theophron oder D , der erfahrne Rathgeber fuͤr die unerfahrne Jugend von J. H. Campe. Ein Vermaͤcht niß füͦr ſeine geweſenen Pflegeſoͤhne und fuͤr alle erwachsnere junge Leute welche Gebrauch davon machen wollen. Inter opus monitusque maduere genae, Et patriae tremuere manus. OQuidius. Erſter Theil. Mit allerhoͤchſt⸗ gnaͤdigſt Kaiſerl. Privilegio. — . — Tuͤbingen, bey Wilh Heinr, Schramm und Joh, Friedr, Balt⸗ 1789. Focus O Salance N 11 8 10 6 5 2 .⁴ù Copyright 4/71999 VxyMaster Gmba www.yXymaster. com 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset