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Vermeride e T. mäsbrast⸗ 7

Theophron

oder
der erfahrne Rathgeber
fuüͤr
die unerfahrne Jugend
von

J. H. Campe.

Ein Vermaͤcht niß
fuͤr
ſeine geweſenen Pflegeſoͤhne
. . und
fuͤr alle erwachsnere junge Leute
welche
Gebrauch davon machen wollen.

Inter opus monitusque maduere genae,
Et patriae tremuere manus.

OQuidius.

Erſter Theil.

Mit allerhoͤchſt⸗ gnaͤdigſt Kaiſerl. Privilegio.
— . —
Tuͤbingen,
bey wil Heinr, Schramm und Joh. Friedr⸗ Balt.
17 8 92

—

An meine

geweſenen Pflegeſoͤhne.

Meine lieben Kinder!

4

W. ich, wie ihr wißt, bei der Abnahme
meiner Geſundheit, ſchon vor einiger Zeit mit
Bekuͤmmerniß in dunkler Ferne ſah,*) das iſt
jezt eingetroffen. Die Vorſehung hat geſpro⸗
chen; unſer Loos iſt geworfen; es heißt —
Trennung!

* 4 Ich
*) Siehe den Schluß von Pizarro,

Ich trokne meine Augen, um in eurer Mitte
noch einmal freudig und liebevoll umherzublicken;
noch einmal mich zu laben an den groſſen, herz⸗
erhebenden Hofnungen, die ihr mir einſoͤßtet,
und die ich — ach, ſo gern! unterhielt; noch
einmal meinen beſten, innigſten, feurigſten Her⸗
zensſeegen uͤber euch alle auszugieſſen, und dann
— zu haften am Boden auf dem Fleck, auf wel⸗
chem Gott mir ſtill zu ſtehn gebot, und euch nach⸗
zuſehn, ſo weit mein Auge reichen wird, auf den
Wegen, auf denen Gott euch, ohne mich, nun
weiter fuhren wird.

Ihr ſahet, meine guten Kinder, wie lange
ich kaͤmpfte, wie oft ich mich ermannte, und
die ſinkende Hand von neuem erhob, um euch
weiter zu leiten auf dem ſchmalen ungebahnten
Pfade zu jeder ſchoͤnen Tugend und zur Gluͤckſee⸗
ligkeit: aber ihr ſahet auch, und der Alſehende
ſah es zugleich, daß ich unter der Anſtrengung
erlag, und daß ich mich entſchlieſſen mußte,
entweder euch in eurem Laufe aufzuhalten, oder
allein zuruͤckzubleiben. Ich waͤhlte das Leztere,
ohngeachtet ich wohl wußte, daß der unvernuͤnf⸗
tigere Theil der Voruͤbergehenden meine Bewe⸗
gungsgruͤnde zu dieſer Wahl nicht faſſen wuͤrde,

nicht faſſen koͤnnte, weil zur Beurtheilung und Billi⸗

gung eines gewiſſenhaften Verfahrens erfodert wird,
. daß

daß man ſelbſt gewiſſenhaft zu handeln ſich ge⸗
woͤhnt habe. Und ach! — warum muß ich
dieſe traurige Wahrheit euch ſchon ſo fruͤh entde⸗

cken? — ſo zu handeln, hat ein groͤſſerer Theil

der Menſchen, als man glauben ſollte, ſich noch

nicht gewoͤhnt! 1—

Aber ehe wir, Wange an Wange gelegt,
unſere Thraͤnen zum leztenmal in einander flieſſen
laſſen, vernehmt, ihr Lieben, mit derjenigen

freudigen Folgſamkeit, womit ihr meine treue

Liebe zu euch ſo oft belohnt habt, den lezten
Willen eines Vaters, der auch dann, wann wir
getrennt ſeyn werden, zu eurer Gluͤckſeeligkeit
noch ſo gern etwas beitragen moͤgte! Ihr erwar⸗
tet vielleicht, indem ich euch ſo auffodere, daß
ich euch noch einmal alle die Vorſchriften zu einem
rechtſchaffenen, gemeinnuͤzigen und gluͤcklichen Le⸗
ben, nach denen wir eure junge Herzen zu bilden
uns beſtrebten, wiederholen, und bei unſerer
Liebe, bei eurer ewigen Wohlfahrt euch beſchwoͤ⸗

ren werde, ihnen immer treu zu bleiben? Aber

nein, Kinder! diß iſt jezt meine Abſicht nicht.
Ich darf hoffen, daß jede wichtige Lehre, die
wir euch gegeben, und nach der wir euch geuͤbt
haben, mit unausloͤſchlicher Schrift in euren
Herzen angeſchrieben ſtehe; darf hoffen, daß
ſorihin es keinem unter euch mehr moͤglich ſeyn
5 werbe,

werde, wiſſentlich und vorſezlich dem entgegen zu
handeln, was ihr als ſchoͤn und gut, als recht
und gottgefaͤllig erkannt habt: wozu alſo eine
nochmalige Ermahnung zu dem, was ihr gern,
und immer gerner, immer eifriger aus eigenem
Antriebe thun werdet?

Mein lezter Wille hat alſo einen andern
Gegenſtand. Vernehmt ihn, meine Kinder,
und laßt, um eurer ſelbſt willen, ihn euch

heilig ſeyn.

Bis hieher war es zu eurer Gluͤckſeeligkeit ge⸗
nug, daß ihr euch gegen unſere Vorſchriften folg⸗
ſam bewieſet, daß ihr alles erkannte Gute gern
umfaßtet, und vor allem erkannten Boͤſen mit
Abſcheu zuruͤckbebtet. Diß wird denn auch ferner⸗
hin, ſo lange ihr noch an der Hand eines erfahr⸗
nen Fuͤhrers geht, zu eurem Wohlergehen hinrei⸗
chend ſeyn. Aber, Kinder, die Zeit nahet herv⸗
an, und bei einigen von euch iſt ſie ſchon vor
der Thuͤr — da ihr den mislichen Weg des Le⸗
bens allein betreten ſollt. Da wird es nun der
verfuͤhreriſchen Steinwege, welche links und rechts
durch einladende Gegenden laufen, viele geben.
Da werdet ihr oft, und ehe ihr es euch verſe⸗
het, euch mitten in einem undurchdringlichen
Dickicht beſinden, wo um und neben euch keine
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menſchliche Spur, und uͤber euch kaum eine
Spannebreit vom Himmel wird zu ſehen ſeyn.
Da werdet ihr nicht ſelten ploͤzlich auf tiefe, mit
ſtaudichten Blumen verwachſene Gruben ſtoſſen,
und ein einziger unvorſichtiger Schritt, vorwaͤrts
gethan, kann auf immer euch ins Verderben ſtuͤr⸗
zen. Da wird es endlich in lachenden Thaͤlern
giftige, in hohem Graſe verſteckte Schlangen und
Ottern geben, welche euern Ferſen auflauren,
auch wilde Beſtien im nahen Gehoͤlz, welche auf
euch hervorſchieſſen werden zu einer Zeit, da ihr
in eurem argloſen leſcht betrogenen Herzen euch
voͤllig ſicher waͤhnt.

Kinder! ich bin des Weges gekommen, und
rede nicht von Hoͤrenſagen, ſondern aus Erfah⸗

rung. Glaubt alſo einem glaubwuͤrdigen Manne

und einem fuͤr euch zitternden Vater: es iſt zum

gluͤcklichen Antrit und zur ſichern Vollendung der

gefahrvollen Lebensreiſe nicht genug, die Him⸗
melsgegend zu wiſſen, nach der man wandern
muß; nicht genug, mit dem feſten Vorſaze aus⸗
zugehn, der rechten Straſſe immer folgen, nie

von ihr abweichen, und alle gefaͤhrlichen Oerter

ſorgfaͤltig vermeiden zu wollen; nicht genug, ſich

gewoͤhnt zu haben, keinem der Mitwanderer vor⸗

ſezlich in den Weg oder auf den Fuß zu treten —
mit andern Worten: es iſt zu einem ruhigen,
zufrie⸗

zufriedenen und gluͤcklichen Leben hienieden
nicht genug, daß man gut und immer

beſſer zu werden ſich beſtrebe; (ohngeachtet

dieſes Beſtreben das erſte unentbehrliche Mittel zur
Gluͤckſeeligkeit iſt) man muß auch vorſichtig,
klug und durch Erfahrung weiſe geworden
ſeyn.

Aber, ach! dieſe Klugheit, dieſe Erfahrung
hat man gemeiniglich erſt dann erworben, wann
die Zeit, ſie zu nuzen, ſchon voruͤber iſt. Un⸗
gluͤcklicher Juͤngling, dem die Vorſehung keinen
vaͤterlichen Freund gewaͤhrte, der aus ſeiner Fuͤlle
dieſen Mangel erſezte, und ihm liehe, was er
ſelbſt noch nicht erwerben konnte! Ihr, meine
Lieben — o freuet euch, und danket Gott da⸗
fuͤr! — ſolt zu der Zahl dieſer Ungluͤcklichen, die
ert durch Schaden klug werden muͤſſen, nicht ge⸗
hoͤren. Seht, ich uübergeb' euch hier ein Buch,
worinn ich meine beſten, oft theuer erkauften
Erfahrungen fuͤr euch aufgezeichnet habe. Dieß
iſt der Nachlaß meines Herzens fuͤr euch und fuͤr
ale junge Weltbuͤrger, welche Theil daran neh⸗
men wollen. Hoͤret nun, was fuͤr einen Ge⸗
brauch ihr davon machen ſollt; dieß iſt mein lei⸗
ter Wille:

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„Ihr ſollt diß Buͤchlein bei demienigen auf⸗

„bewahren, was unter allen euren Sachen

„euch am liebſten iſt. Da ſoll es liegen,
„als ein Heiligthum, biß die Zeit heranna⸗
„het, da ihr ohne Fuͤhrer in das groſſe
„menſchliche Leben treten werdet. Alsdann
„ſollt ihr es zur Hand nehmen, euch dißch
„die dankbare Erinnerung an meine Liebe
„recht erwaͤrmen; ein kurzes bruͤnſtiges Ge⸗
„bet um Weisheit, Verſtand und guten
„Willen zu Gott thun, und dann mit der
„ſtillſten und groͤßten Aufmerkſamkeit, deren
vihr faͤhig ſeid, leſen, was ich fuͤr euch ge⸗
„ſchrieben habe. Bei jedem Abſaze ſollt ihr
„ſtill ſtehen, um erſt in euch ſelbſt und um
„euch herzublicken, und die Fragen an euch
„zu thun: bin ich denn nun auch ſchon,
„was hier mein guter Vater wollte, daß
vich ſeyn ſollte? Oder: hab' ich auch wohl
„iezt ſchon Gelegenheit, dieſe Lehre in Aus⸗
„uͤbung zu bringen? Dann ſollt ihr alles,

„was ſchon zu der Zeit fuͤr euch anwendbar

„ſeyn wird, zeichnen, um nach vollendeter
„Leſung des ganzen Buchs, euch dieſe Stel⸗
„len noch einmal ganz vorzuͤglich zu merken,
„und darauf ſogleich zur Anwendung zu
„ſchreiten. Dies alles ſollt ihr am Ende ei⸗

„nes jeden halben Jahrs an beſtimmten Ta⸗

„gen feierlich und gewiſſenhaft wiederholen,
„ und

„und zwar ſo lange, biß ihr durch eigene

„Erfahrungen hinlaͤnglich bereichert, finden

„werdet, daß die meinigen euch entbehrlich
geworden ſind.“

Und nun herbei, ihr Lieben, in meine
Arme, ſo viel ſie eurer faſſen koͤnnen, um Herz
an Herz, Wange an Wange gedruͤckt, den laͤngſt
geſchloſſenen Bund der Liebe und der Rechtſchaf⸗
fenheit noch einmal mit unſern Thraͤnen zu verſie⸗
geln. In einer vollkommnern Welt, wo tugend⸗
hafte Verbindungen, hier im Lande der Unvollkom⸗
menheit geſchloſſen, erneuert und auf ewig feſt ge⸗
knuͤpfet werden ſollen, warte ich einſt mit eurer
guten Pflegemutter eurer Ankunft, um uns ge⸗

mmeinſchaftlich in heiſſer Dankbarkeit vor dem We⸗

ſen aller Weſen hinzuwerfen, deſſen vaͤterliche
Hand euch durch alle Gefahren, welche eurer Tu⸗

gend und eurer Gluͤckſeeligkeit drohen, biß dahin

gnaͤdig leiten wird. Sein alles vermoͤgender See⸗
gen uͤber euch! — und nun getroſt und muthig
hinab den Berg, der meinen Blick euch entzie⸗
hen ſoll!
Hamburg den 31. Jenner 1783.
Campe.

————

Vor⸗

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Vorbericht.

Degen, welche mich kennen, werden
von mir wiſſen, daß ich ſeit geraumer Zeit,
alles, was mir von Faͤhigkeiten, Kraͤften und

etwanigen Kenntniſſen beiwohnte, dem einigen

groſſen Beduͤrfniſſe der Menſchheit, der Erzie⸗
hung, gewidmet habe. Gern waͤr' ich auf
dieſer, zwar hoͤchſtmuͤhſamen, aber auch ſehr

freudenreichen Laufbahn, bis an das Ende
meines Lebens ununterbrochen fortgegangen;

allein nach fuͤnf, in gluͤklicher Thaͤtigkeit ver⸗
lebten Jahren, ſah ich meinen Geſundheitszu⸗
ſtand, und mit ihm die zu dieſem Geſchaͤfte ſo
ganz unentbehrliche Munterkeit des Geiſtes, der⸗
* K* , maſſen

—

1½ Porrese.

maſſen in Verfall gerathen, daß ich mich fuͤr
verpflichtet hielt, mein bisheriges, von der
Vorſehung ſo ſehr geſegnetes Erziehungsinſtitut

einem Manne von feiſcherer Geſundheit und

von ungeſchwaͤchteren Kraͤften *) abzutreten;
um den Reſt meines Lebens zwar noch immer

der Erziehung, aber doch nur in demeenigen

Maaße zu weihen, in welchem die Beſchaf⸗
fenheit meiner Geſundheit dieſem ſchwerſten und
wichtigſten aller menſchlichen Geſchaͤfte noch wird
gewachſen ſein.

Bei dieſer Gelegenheit ſchien es mir denn

eine meiner lezten Pflichten gegen diejenigen zu
ſein, welche bisher der Gegenſtand meiner vaͤ⸗
terlichen Sorgfalt waren, alles, was ich an
nuͤzlicher Erfahrung, an Welt. uAnd Menſchen⸗
kenntnis in mir fuͤhlte, ſorgfaͤltig aufzuzeich⸗
nen, um es ihnen, als ein Vermaͤchtnis,
auf diejenige Zeit zu hinterlaſſen, da ſie die
misliche Reiſe durchs Leben ohne Fuͤhrer allein
antreten ſollen. So entſtand dieſes Buch, deſ⸗
ſen erſter Theil, wie man ſteht, aus zwei
Hauptabſchnitten beſteht, wovon der eine Er⸗
fahrungen und Vorſchriften zur gluͤkli⸗
chen Einrichtung eines geſchaͤftigen Lebens,
der andere diejenigen Klugheitsregeln ent⸗
haͤlt,

99) Dem Herrn Trapp, bisherigen Profeſſor der Er⸗
ziehungskunſt auf der Univerſitaͤt Salle.

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porrede. Ii

haͤlt, welche uns in dem Umgange mit
Menſchen leiten muͤſſen,

1

Der erſtere erſcheint hier, einige Veraͤn⸗
derungen und Zuſaͤze ausgenommen, nicht zum
erſten mal. Ich machte vor etwas mehr als
fuͤnf Jahren die erſte Skize dazu in den hieſi⸗
gen Addreßcomloir⸗ Nachrichten bekannt.
Dieſe Blaͤtter wurden binnen vierzehn Tagen
gaͤnzlich vergriffen; und verſchiedene Vaͤter,
welche meinen Aufſaz fuͤr gemeinnuͤzig hielten,
wuͤnſchten einen abermaligen Abdruk deſſelben.
Ich arbeitete ihn daher von neuem etwas ſorg⸗
faͤltiger um, und ließ ihn, in dieſer vermehr⸗
ten und verbeſſerten Geſtalt, meiner damals ans
Licht tretenden Sammlung von Erziehungs⸗
Schriften einverleiben. Hier ward er ‚ſo viel

ich weiß, abermals mit Zufriedenheit geleſen,

und alle, welche ich daruͤber urtheilen hoͤete,
wuͤnſchten, daß man ihn, mehrerer Gemeinnuͤ⸗
zigkeit wegen, von jener Sammlung getrennt,
auch allein moͤchte kaufen koͤnnen. Theils, um
dieſem Verlangen, welches damals nicht befrie⸗
digt werden konnte, jezt ein Genuͤge zu thun,
theils um nicht die gegenmwaͤrtige Sammlung
von Erfahrungen und Klugheitsregeln, wovon
jener Aufſaz einen weſentlichen Theil enthielt,
unpollſtaͤndig zu laſſen, oder mit andern, viel⸗
leicht minder eindeinglichen Worten, noch einmal
zu ſagen, was ich, nach dem Urtheil des Pu⸗
*½ 2 .

bli⸗

1V Porrede.

blikums, ſchon gut genug geſagt hatte, habe ich
den Verlag jeder Sammlung von Erzie⸗
hungsſchriften kaͤuftich an mich gebracht, um
das Recht zu haben, dieſen Aufſaz daraus zu
entlehnen und dem gegenwaͤrtigen Werke einzu⸗
verleiben.

Damit aber auch das Publikum eine und
eben dieſelbe, nur etwas veraͤnderte Sache nicht
zweimal kaufen duͤrfe: ſo habe ich folgende,
dieſer Unbequemlichkeit, wie mich duͤnkt, voͤl⸗
lig abhelfende Einrichtung getroffen. Erſtlich
habe ich den Preis jener Sammlung von Exr⸗
ziehungsſchriften auf meine Koſten um ſo viel
und noch mehr, als dieſe fuͤnf Bogen in der⸗
ſelben betragen, herabſezen laſſen, ſo daß die
kuͤnftige Kaͤufer der beſagten Sammlung dieſem
daraus entlehnten Aufſaz unentgeldlich bekom⸗
men. Zweitens erbiete ich mich hiermit, allen
denen, welche jene Sammlung ſchon gekauft ha⸗
ben, das gegenwaͤrtige Buch, wenn ſie ſich des⸗
halb an mich ſelbſt wenden wollen, um ſechs
Groſchen weniger, als der Ladenpreis betraͤgt,
zu uͤberlaſſen; zu welchem Ende man unten *)
meine ſezige Addreſſe finden wird.

*) An den Rath Campe
Abzugeben auf dem
koͤnigl. ſchwediſchen Poſtkomtoir
in Hamburg.

zu
Trittow.

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vorrede. V

Der andere, dreimal groͤſſere Abſchnitt iſt
noch nie gedrukt worden⸗

Ich habe aber auch noch einen Anhang
hinzugefuͤgt, welcher den zweiten Theil dieſes
Werkchens ausmacht. Dieſer enthaͤlt das We⸗
ſentlichſte und Beſte aus einer beſondern Samm⸗
lung von Briefen des Grafen von Cheſter⸗
field, welche der engliſchen Originalausgabe

der bekannten Briefe des Grafen an ſeinen

Sohn vom Jahr 1776 als ein Anhang beige⸗
legt, in der deutſchen Ueberſezung aber, ich
weiß nicht, aus was fuͤr Urſachen, uͤbergangen
war. Sie erſcheint alſd jezt hier zum erſtenmal
uͤberſezt mit Weglaſſung der Eingaͤnge, Schluß⸗
formeln, und minder zwekmaͤßigen Stellen; und
ich bin verſichert, meine Leſer werden finden

daß ſie eins der leſenswuͤrbigſten Stuͤkke der

Cheſterfieldſchen Werke ſind. Die Ueberſezung
iſt von Herrn Rudolphi, meinem vieljaͤhrigen
treuen und geſchickten Mitarheiter in Erziehungs⸗
ſachen.

Noch habe ich einige ausgeſuchte, und nach
Beſchaffenheit der Umſtaͤnde bald abgekuͤrzte oder
zuſammengezogene, bald getrennte, und ihrem
Innhalte nach, ſo viel moͤglich geordnete, tref⸗

liche Stellen aus den uͤbrigen Briefen des Gra⸗

fen angehaͤngt, weil ich mir nicht ſchmeicheln
konnte, daß es mir gelingen wuͤrde, die darin
* E 3 ent⸗

VI Vorrede.

enthaltenen Vorſchriften in ein geſaͤlligeres Kleid
zu huͤllen, als dasjenige war, welches man ih⸗
nen ſchon gegeben hatte. Deswegen uͤbergieng
ich dieſe Vorſchriften in meinem eigenen Auf⸗
ſaze, um ſie meinen Leſern lieber mit den Wor⸗
ten eines ſo feinen Menſchenkenners und eines
ſo angenehmen Schriftſtellers, als mit meinen
eigenen, zu geben.

Um aber dieſe ausgezogenen Stellen in ei⸗

nige Verbindung zu bringen, habe ich ſte zum

Theil dem eben erwaͤhnten neuuͤberſezten Stuͤkke
dergeſtalt einverleibt, daß ich jeden ſolcher ein⸗
geſchobenen Zuſaͤze mit () einfaßte, und den
Ort, wo jenes uͤberſezte Stuͤk ſich endigte, durch
drei ** * andeutete. Dieſe genaue Bezeich⸗
nung glaubte ich deswegen beobachten zu muͤſ⸗
ſen, damit man das, was hier zum erſtenmal
uͤberſezt erſcheint, nicht mit demjenigen ver⸗
miſchen moͤchte, was ich aus der deutſchen
Neberſezung der ſaͤmtlichen Werke des Grafen
mit einigen Verbeſſerungen der Schreibart aus⸗
gehoben habe.

Man koͤnnte aber fragen, warum ich mei⸗
ne Schuͤler nicht lieber auf das ganze Werk
des Grafen verwieſen haͤtte, als ihnen dieſe
Auszuͤge aus demſelben vorzulegen! Diejeni⸗
gen, welche das Buch ſelbſt geleſen haben, und
üͤber paͤdagogiſche Dinge urtheilen koͤnnen, wiſ⸗
ſen,

Porrede. VI

ſen meine Antwort ſchon; fuͤr die uͤbrigen muß

ich anmerken, daß der einfaͤltige Hauptzwek des
Verfaſſers nur die Auſſenſeite ſeines Sohnes ab⸗

zuglaͤtten, um ſie ſchimmernd und einnehmend

zu machen, einen viel zu nachtheiligen Einfluß
in verſchiedene ſeiner Urtheile uͤber moraliſche Ge⸗
genſtaͤnde gehabt hat, als daß ich es wagen
moͤchte, einem Juͤnglinge von noch nicht voͤllig
ausgebildetem Karakter das Ganze in die Haͤn⸗
de zu geben. Dazu komt, daß der Sohn
dieſes vornehmen und beguͤterten Weltmanns
von ſeiner Wiege an, fuͤr eine Laufbahn be⸗
ſtimmt war, zu welcher nur wenige junge Leute
durch Geburt und Gluͤksumſtaͤnden faͤhig ſndz;
und daß daher auch manche Vorſtellung und
Erinnerung, welche in Ruͤkſicht auf dieſe indi⸗
viduelle Beſtimmung zwekmaͤßig war, fuͤr die
meiſten andern jungen Leute voͤllig unnu;, man⸗
che ſogar in hohem Grade ſchaͤdlich ſein wuͤr⸗
de. Ich getraue mir daher zu glauben, das
wohl keiner die von mir uͤbernommene Bemuͤ⸗
hung, die beſten und gemeinnuͤzigſten Lebens.
regeln aus ſo vielen andern, theils bis zum
Ekel wiederholten, theils zu individuellen, theils
auf eine zu leichtſinnige Sittenlehre gebauten
Vorſchriften auszuheben und ſie dieſem meinem
Werkchen, um ihm eine groͤſſere Vollſtaͤndig⸗
keit zu geben, beizufuͤgen, fuͤr uͤber fluͤſſig hal⸗

ten werde.

4 Uebri.

3*

VIII Porrede.

Uebrigens bittte ich diejenigen, welche kuͤnftig
einen Ausſpruch des Lords anfuͤhren wollen,
ihn nicht aus dieſen meinen Auszuͤgen, ſondern
aus ſeinen eigenen Werken zu nehmen, weil die
Verſchiedenheit zwiſchen Sr. Herrlichkeit mora⸗
liſchen Grundſaͤhen und den meinigen, mich je
zuweilen in die Nothwendigkeit ſezte, ihn grade
das Gegentheil von demjenigen ſagen zu laſſen,
was er wirklich geſagt hatte.

en

I.
Theophrons guter Rath
ffuͤr
ſeinen Sohn,
als dieſer im Begrif war

ins geſchaͤftige Leben zu treten.

Theophron I. Theil.

ahe bey W*** ſebte noch vor einigen Jahren
auf einem kleinen Landſize der alte —
Theophron nenn' ich ihn, weil ſein wahrer Na⸗
me nichts zur Sache thut; ein Mann von Ver⸗
dienſten, der in wichtigen Geſchaͤften grau gewor⸗
den war. Den Abend ſeines gemeinnuͤzigen Lebens
hatt' er einer philoſophiſchen Ruhe und dem Wohl
ſeiner kleinen Familie gewidmet. Er hatte einen
einzigen Sohn, deſſen Wohlergehen ihm ſo ſehr am
Herzen lag! Wir wollen ihn Kleon nennen.

Die Zeit nahete jezt heran, daß dieſer den
Schoöoß ſeiner Familie verlaſſen und in oͤffentliche
Geſchaͤfte treten ſollte. Sein junger Geiſt war
mit den noͤthigſten Kenntniſſen ausgeſchmuͤckt, ſein
Herz voll der edelſten Geſinnungen: aber es fehlte
ihm noch — woran es jungen Leuten immer fehlt
— an Erfahrung. Sein guter Vater wollte nun
dieſen Mangel — ſo weit das moͤglich iſt — durch
ſeinen Rath erſezen; und dieſer macht den Inhalt
der folgenden Blaͤtter aus.

Es war an einem ſchoͤnen Sommerabend, den
die Ratur recht eigentlich dazu gemacht zu haben
ſchien, die Gemuͤther der Sterblichen zu ſtillen,
A 2 heil⸗

*

4
heilſamen Betrachtungen einzuladen. Alles
ſchwieg; nur daß in dem nahen Gebuͤſch ein
Paar Nachtigallen das Gluͤck ihres Daſeyns und

ihrer Liebe durch ſuͤſſe Leder feierten. Die Son⸗

ne hatte ihren Lauf vollendet; ſchenkte ihrer lie⸗
ben Erde eben noch die lezten Abſchiedsblicke, und
jezt ſank ſie allmaͤhlig hinter das weſtliche Gebir⸗
ge hinab. .
Da ſezte Theophron ſich mit ſeinem Sohne
auf einer kleinen Anhöhe nieder, von welcher ſie die
groſſe herrliche Gegend uͤberſehen konnten, die mit
der reichſten Mannigfaltigkeit von Gaͤrten, Waͤl⸗
dern, Wieſen, Aeckern, Fluͤſſen und Dorfſchaften
vor ihnen ausgebreitet lag. Sie ſchwiegen eine gu⸗

te Weile, indem jeder von ihnen ſich ſeinen eigenen

Empfindungen uͤberließ. Endlich faßte Theophron

die Hand ſeines Sohns, druͤckte ſie mit Innigkeit,

und fuͤhlte auf der ſeinigen Kleons Lippen mit
einem warmen kindlichen Kuſſe beben.
Miein guter Sohn, ſagt' er, indem er ſich die
Augen wiſchte, die Zeit iſt nun da, daß wir uns
trennen muͤſſen. Du wirſt die gefahrvolle Wander⸗
ſchaft des Lebens allein antreten, ohne fernerhin
deinen vaͤterlichen Freund zum Gefaͤhrten und Fuͤh⸗
rer zu haben. Aber mein Geiſt ſoll mit Liebe,
Rath, und guten Segenswuͤnſchen beſtaͤndig bei dir
ſeyn, wohin der Weg, den die Vorſehung dir nun
anweiſen wird, auch immer fuͤhren mag. Und wann
ich ſelbſt nicht mehr hier bin; wann unſer gemein⸗

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ſchaftlicher Vater dieſen meinen unſterblichen
Geiſt nach andern Gegenden ſeines unermeßlichen
Weltalls abrufen wird: dann, mein Sohn, dann
iſt Er, unſer guter Schoͤpfer ſelbſt, doch noch
immer bei dir mit Rath und Kraft, wenn du be⸗
ſtaͤndig auf ſeinen Weegen wandelſt. Und das
wirſt du; dein Herz, welches ich zu kennen glaube,
iſt mir Buͤrge dafuͤr. Umarme mich, mein Theu⸗
rer, und laß an meinem vaͤterlichen Buſen dein
klopfendes Herz dem meinigen die ſtumme Verſi⸗
cherung geben, daß es ihn nie gereuen ſoll, dieſe
Buͤrgſchaft angenommen zu haben!

Kleon flog mit Innbrunſt in ſeine Arme, und
lange hielten ſie ſich in wehmuͤthiger, ſprachloſer
Ruͤhrung umſchlungen.

Endlich ermannte ſich der Vater und fuhr fol⸗
gendermaſſen fort:

Mein Sohn, du ſtehſt im Begrif, ein unſiche⸗
res Meer zu befahren, wo es der Klippen, der
Sandbaͤnke und der Stuͤrme viele giebt. Ich ha⸗
be dieſe Fahrt vor dir gethan; lief oft Gefahr,
bin aber endlich, Gott ſei Dank! noch ziemlich
unverſehrt, und mit mancherlei Erfahrungen be⸗
reichert, in dieſem kleinen ſtillen Hafen gluͤcklich vor
Anker gekommen. Da ich ausfuhr, hatte ich kei⸗
nen, der mir guten Rath gewaͤhrte; ich mußte

alle meine Erfahrungen auf eigene Koſten, oft
theuer genug, einkaufen. Aber nun ich ſie habe,

A 3 ſol⸗

ſollen ſie nicht mit mir ins Grab gelegt werden ;

ſie ſollen mein Vermaͤchtniß ſeyn, welches ich dir,
mein Einziger, hinterlaſſen will. O freue dich,
du haſt eine reiche Erbſchaft gethan, wenn du ſis
zu nuͤzen weißt!
Hoͤre mir alſo mit Aufmerkſamkeit zu,; und
erinnere mich allenfalls, wenn ich in den gewoͤnli⸗
chen Fehler des Alters fallen, und in geſchwaͤzige
Ausſchweiſungen gerathen ſolte. Denn es iſt mein
ernſtlicher Wunſch, dieſen Abend nicht mehr und
nicht weniger zu reden, als was dir zur gluͤcklichen
Fuͤhrung deines kuͤnftigen geſchaͤftigen Lebens zu
wiſſen noͤthig iſt.

Vor allen Dingen merke dir dieſes mein Kleonk

Wer mit gluͤcklichem Erfolg, zu ſeiner und zu an⸗

derer Zufriedenheit auſſer ſich wirken will, der
muß zuvor auf ſich ſelbſt gewirkt haben. O wie
viele kenne ich, die dieſe Wahrheit zu ſpaͤt lern⸗
ten, und die unwiederbringliche Zeit, welche
daruͤber verfloſſen iſt, mit ihrem Herzensblute zu⸗
ruͤckkaufen moͤgten!
Archimedes verlangte nur einen feſten Punkt,
um den ganzen Erdball aus ſeinem Gleiſe zu ſchie⸗

ben. Auch in der moraliſchen Welt bedarf jeder,

der groſſe Wirkungen hervorbringen will, gleich⸗
falls eines ſolchen feſten Punktes. Und der muß

in uns ſelbſt ſeyn. Wehe dem, der ſeine Kraſt

auf

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auf den Umkrais richtet, ohne das Centrum ge⸗
hoͤrig befeſtiget zu haben!

Ich will ohne Metapher reden. Wer aͤuſſerli⸗
che Geſchaͤfte, welche auf das Wohl der menſchli⸗
chen Geſellſchaft abzielen, uͤbernehmen will (und
ich ſeze voraus, daß der Mann von Ehre und Ge⸗
wiſſen ſich zu keinem andern wird gebrauchen laſ⸗
ſen) der fange doch ja damit an, ſich ſelbſt zu
beſſern, ſich ſelbſt in allem, was gut und edel iſt,

auf immer zu befeſtigen, und ſich dadurch ein

Maaß von innerer Zufriedenheit zu erwerben, wel⸗
ches ſein Herz nicht mehr zu faſſen vermag, und
es daher auf andere Weſen auſſer ſich uͤberflieſſen

zu laſſen, ſich gedrungen fuͤhlt. Wer dieſes ver⸗

abſaͤumt, und gleichwohl ins Groſſe wirken will,
der gleicht jener pralenden, aber kurzen Lufter⸗
ſcheinung, welche den Glanz eines Firſterns nach⸗
ahmt, aber keine bleibende Staͤdte hat, und da⸗
hinfahrend in einem Ru! erloſchen iſt!

Mein Kleon! die Hand aufs Herz, und wohl⸗
bedaͤchtlich unterſucht, wie es in Anſehung dieſes
Einen, welches ſo ſehr noth iſt, mit dir beſchaf⸗
ſen ſei! — Biſt du dir bewußt, daß die Liebe
zu allem, was wahr und gut und ſittlich ſchoͤn iſt,
ſchon wirklich tiefe unaustilgbare Wurzeln in dir
geſchlagen habe; daß du dich beſtrebt habeſt, und
noch taͤglich beſtrebeſt, deine Neigungen alle wohl
A 4 zu

zu ordnen, und der beſtaͤndigen Lenkung der Ver⸗
nunft und des Gewiſſens zu unterwerfen; daß das
Laſter jeder Art eine ſo haͤßliche abſchreckende Ge⸗
ſtalt in deinen Augen angenommen habe, und dein
ſittliches Gefuͤhl zugleich ſchon ſo verfeinert und ſo
geſchaͤrft ſei, daß du das, was boͤſe iſt, unter
jeder noch ſo reizenden Larve, durch ein ploͤzliches
Gegengefuͤhl erkennen, und immer verabſcheuen,
und immer davor zuruͤckſchaudern wirſt; biſt du dir
endlich des redlichen Vorſazes bewußt, dich in die⸗
ſen angefangenen guten Geſinnungen taͤglich mehr
und mehr befeſtigen, und ſo von Stufe zu Stu⸗
fe zu dem hoͤchſten Gipfel der Vollkommenheit,
welcher hienieden fuͤr uns erreichbar iſt, hinan
klimmen zu wollen: dann trete mit Gott und gu⸗
tem Muthe die Laufbahn an, welche die goͤttliche
Vorſehung dir eroͤfnen wird, und zweiſfle nicht,
daß du den Lauf vollenden, und ein herrliches Ziel
erreichen werdeſt.
Kanſt du aber, (und Gott verhuͤte, daß du
hieruͤber noch niemals mit dir ſelbſt ſolteſt zu Rathe
gegangen oder wohl gar in einer ſo wichtigen, al⸗
les entſcheidenden Sache der geringſten Verſtellung
faͤhig ſeyn!) kanſt du, ſage ich, dir ſelbſt hieruͤber
noch keine beruhigende Antwort geben: o ſo halte
dich doch ja noch nicht fuͤr berufen, irgend ein
anderes Geſchaͤfte zu beginnen, als dieſes noͤthigſte
unter allen — das Geſchaͤft deiner eigenen ſittli⸗
chen Ausbeſſerung!
Denn

wol
hen
gral
gen
wah
ten
ſch
ſche
ſchen
ſtn
lche

hat:
Wos
aß
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nur
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et⸗
das
Ge⸗
dein
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inan
gu⸗
liche
icht,
ZDiel

du
ſathe
, l⸗
ung
rüber
halte

9

Denn, glaube deinem alten Vater, der ja
wahrlich keine Urſache haben kan, dich hinterge⸗
hen zu wollen, und der es dir bey dieſem ſeinem
grauen Haupte und bei der Hofnung einer ſeeli⸗
gen Zukunft betheuert, daß weder irgend eine
wahre dauerhafte Gluͤckſeligkeit fuͤr den ungebeſſer⸗
ten Menſchen moͤglich ſei, noch daß derjenige, der
ſich nicht ſelbſt durch das Bewußtſeyn ſeiner Recht⸗

ſchaffenheit innerlich gluͤcklich fuͤhlt, andere Men⸗

ſchen auſſer ſich gluͤcklich machen koͤnne. Und das
iſt doch, hoff' ich, die Abſicht, warum wir oͤffent⸗
liche Geſchaͤfte uͤbernehmen!

Niemand kan etwas geben, was er ſelbſt nicht

hat: das iſt eine ſimple und unlaͤugbare Wahrheit.

Was folgt daraus? Das, was ich geſagt habe,
daß man andern Weisheit, Guͤte und Gluͤckſelig⸗
keit wirklich nicht anders mittheilen koͤnne, als
nur in dem Grade, in welchem man ſelbſt ſchon
weiſe, gut und gluͤcklich geworden iſt.

Hoͤre, mein Sohn, ich habe dir eine traurige
Wahrheit zu ſagen: auf dieſer ſchoͤnen Erde,
welche fuͤr Weſen, die den Geſezen der Natur —

Gottes Geſezen — beſtaͤndig treu bleiben, ein

wirkliches Paradies ſeyn muͤßte, leben wenig
gluͤckliche Menſchen. Nimm dieſe unſeelige Be⸗
obachtung ſo lange auf Treu und Glauben von

mir an, bis du ſie ſelbſt wirſt beſtaͤtiget gefunden

A 5 ha⸗

10 Ergmn
haben. Die Quelle dieſes allgemeinen Elendes,
welches die Menſchheit ergriffen hat, iſt nicht in
Gott, nicht in der von ihm geſchaffenen Natur; ſie
iſt in den Menſchen ſelbſt, in ihrem verwoͤhnten,
von unreinen Leidenſchaften unaufhoͤrlich beunruhig⸗
ten Herzen. Unter dieſen Leidenſchaften giebt es
vornemlich drei, welche das in Wahrheit fuͤr die
Menſchen ſind, was in der Fabellehre die drei
Hoͤllenfurien fuͤr die Verdammten waren; ſie heiſſen
Ehrſucht, Ueppigkeit und Unzucht.

Jede von dieſen geidenſchaften iſt ein gefraͤßi⸗
ger Wurm, der die ſchoͤne Blume, Gluͤckſeeligkeit
genannt, wovon der Schoͤpfer den Keim in alle
ſeine Geiſter gelegt hat, unaufhoͤrlich an der Wur⸗
zel benagt. Wehe dem Herzen, in welches der ei⸗
ne oder der andere von ihnen ſich einmal einge⸗
ſchlichen hat! Und — o Jammer! in viele, viel⸗

leicht — ich zittre, indem ichs ſage — vielleicht in

die meiſten, haben alle drei zugleich den Eingang
gefunden!

Daaher die allgemeine Unzufriedenheit unter den
Menſchen! daher die allgemeine Erſchlaffung aller

urſpruͤnglichen Kraͤfte der Menſchheit und ihre
merklich zunehmende Unfaͤhigkeit zu allem, was
edel und groß iſt! Daher — doch dieſe Klagen

wuͤrden mich zu weit fuͤhren. Meine Abſicht war

ſa nur, dich auf dieſe Erbfeinde der menſchlichen
Gluͤcke

ſtede
U

hor

ſend

ErEET

11I

Glückſeeligeit, dieſe maͤchtigſten toͤrer eines zu⸗
friedenen und gemeinnuͤzigen Lebens aufmerkſam
zu machen, damit du den ſtaͤrkſten Harniſch der
Vernunft und der Religion wider ſie anlegen, und
vor ihren, anfangs unmerklichen Angriffen, be⸗
ſtaͤndig auf deiner Hut ſeyn moͤgeſt.

Haſt du nun ſolchergeſtalt bei dir ſelbſt ange⸗
fangen; und glaubſt du, mit der Bildung deines

eigenen Herzens in ſo weit zur Richtigkeit gekom⸗

men zu ſeyn, daß du nicht beſorgen darfſt, den
tauſendfaͤltigen Verſuchungen zum Laſter, denen
du entgegen gehſt, jemahls unterzuliegen: dann
ſei dein naͤchſtes wichtiges Geſchaͤft, deine eige⸗
nen Kraͤfte wohl zu pruͤfen, um ihnen einen
ihrer Groͤſſe genau angemeſſenen Wirkungs⸗
frais zu beſtimmen. Das haben gemeiniglich
grade die edelſten Seelen verabſaͤumt; und dieſe
Vernachlaͤßigung allein erklaͤrt dem nachdenkenden
Beobachter ſchon zum Theil das ſonſt unauſloͤslich⸗
ſcheinende Raͤthſel, warum auch dieſe, welche in
dem Reiche eines allweiſen und allguͤtigen Weltre⸗
genten einer ausgezeichneten Gluͤckſeeligkeit genieſſen
ſolten, nicht ſelten elend ſind.
Es ſind aber hiebei vornehmlich vier Regeln
zu beobachten, die ich dir mittheilen will.
Die erſte und wichtigſte unter allen iſt dieſe:

wolle, indem du auf die Schaubuͤhne des

ge⸗

12
geſchaͤftigen Lebens tritſt, nicht glaͤnzen,
ſondern nuͤzen und gluͤcklich ſeyn! O eine
goldene Regel, deren Beobachtung Zufriedenheit,
deren Vernachlaͤßigung unausbleibliches Elend zum
Gefolge hat! und doch / wie ſelten wird ſie
befolgt!
3 Der junge ruͤſtige Geiſt des Juͤnglings, durch
eine thoͤrichte Erziehung und durch das allgemeine
Beiſpiel zur Ehrſucht entflamt, fuͤhlt kaum den
erſten duͤrftigen Knospen der fruͤhreifen Manns⸗
kraft ſeiner Seele zum Ausbruch anſchwellen: ſo
ſchaut er ſchon gierig umher, und brennt, und
lechzt nach einer Gelegenheit, wobei er dem, ſei⸗
ner Meinung nach, erſtaunten Publikum ankuͤndi⸗
gen koͤnne: ſeht doch, auch ich bin da! Hat er
nun eine ſolche Gelegenheit erhaſcht, und findet
ſich dann irgend ein thoͤrichter Menſchenverderber,
der aus Eitelkeit, um ſich das Anſehen eines Be⸗

ſchuͤzers zu geben, oder aus Schwachheit und un⸗

weiſer Gefaͤlligkeit, auf ſein Seht doch! achtet,
den jungen Gecken ſtreichelt, ihn wohl gar aus
dem Haufen hervor ans helle Tageslicht zieht,
und noch einmal ſelbſt, ſeht doch! ruft: dann gu⸗
te Nacht Beſcheidenheit! Gute Nacht gerader,
einfaͤltiger, reiner Menſchenſinn! Gute Nacht
Gluͤckſeeligkeit!

Von Stund an iſt das Dichten und Trachten

des jungen Thoren auf nichts anders gerichtet,

als wie er Augen auf ſich ziehen, und von ſich
ſchwa⸗

ſchr

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616
der
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= 13

ſchwazen laſſen moͤge. Die Mittel, dieſen Zweck
zu erreichen, kommen nicht weiter in Betrachtung,
als in ſo fern ſie mehr oder weniger, geſchwin⸗
der oder langſamer wirkſam ſind. Ob ſie uͤbri⸗
gens mit den Grundſaͤzen der wahren Ehre und
der ſtrengen Rechtſchaffenheit beſtehen koͤnnen,
das wird nicht mehr bedacht. Es iſt ihm nur
ums Beruͤhmtwerden zu thun; will's nicht als
Architekt gehen, der den Tempel baut: flugs
wird das ruhmbegierige Maͤnnchen ein Heroſtra⸗
tus, der ihn verbrennt. Hat er ſich doch ſo auch
verewiget!
Nun iſt das Gefuͤhl fuͤr jedes andere natuͤrlich
gute, edle und groſſe Vergnuͤgen in ſeiner Bruſt
erſtorben. Todt iſt ihm die ganze ſchoͤne Natur
mit allen ihren Freuden; eckelhaft jede ſtille be⸗
ſcheidene Familiengluͤckſeeligkeit; trocken und abge⸗
ſchmackt jedes noch ſo nuͤzliche Geſchaͤft, wobei
man nur nicht glaͤnzen kan. Er hat forthin nur
noch Einen Sinn, den heilloſen Sinn fuͤr Lob
und Ruhm! ſo lange dieſer gekizelt wird, iſt ihm
die Welt ein Himmel, der Kizelnde ein Engel,
er ſelbſt ein Halbgott! Laͤßt der Kizel nach, wird
er wohl gar an dieſer ſeiner einzigen empfindlichen
Stelle durch Tadel verwundet: in dem Augenblick
iſt ihm die Welt eine Hoͤlle, jeder Menſch ein
Teufel, er ſelbſt ein Maͤrtyrer! So hat der Un⸗
gluͤckliche dem Vergnuͤgen nur ein einziges ſchmales
Pfoͤrtchen zu ſeinem Herzen offen gelaſſen, und
dem

dem Misvergnuͤgen tauſend weite Fiu gelthuͤre auf
gethan!
O mein Sohn! Haͤtt' ich Urſache, zu beſor⸗
gen, daß du jemals, durch Beiſpiel angeſteckt, in
dieſe eben ſo thoͤrichte, als gefaͤhrliche Seuche der
Ruhmſucht verfallen koͤnnteſt: ich wollte Gott auf
meinen Knien bitten, daß er dir jedes Talent, jede
Kraft zu irgend einer vorzuͤglichen Wachſamkeit,
welche die Beifall erwerben koͤnnte, verſagen moͤg⸗
te; wolte Tag und Nacht ihn bitten, daß er dir
nur grade ſo viel koͤrperliches und geiſtiges Vermoͤ⸗
gen lieſſe als der ehrliche Holzhauer bedarf, um
ſich vor Mangel zu ſchuͤzen! Denn, bei Gott
dem Allwiſſenden! du wuͤrdeſt ſo viel gluͤcklicher
ſeyn!
„Aber, wirſt du vielleicht denken, die Ehrbe⸗

gierde iſt doch ein ſo maͤchtiger Sporn zu vielem
Guten, welches, ohne ſie, wohl unerreicht bleiben

wuͤrde!“ — Ja, wohl ein Sporn — aber wehe
dem traͤgen Roſſe, welches innerer antreibenden
Kraͤfte beraubt, nicht anders laͤuft, als wenn es

von auſſen geſpornt wird! Es wird freilich des

Sporns wegen ſeine Kraͤfte uͤbernehmen; aber auch
bald ermattet und ſteif nur noch zum Karngaul
ſuchtis ſeyn. Mache ſelbſt die Anwendung.

Eine zweite Bedenklichkeit, die man mir ent⸗
gegen ſezen koͤnnte, iſt eben ſo ungegruͤndet. Wie
ſoll aber, koͤnnte einer fragen, ein junger Menſch
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15
ſein Gluͤck machen, wenn er ſich nicht fruͤhzeitig
hervorzuthun, vor andern auszuzeichnen ſucht
Sein Gluͤck machen? Das ſoll vermuthlich ſo
viel heiſſen, als eintraͤgliche Ehrenaͤmter, Titel
und Wuͤrden erlangen? Wann das der Sinn die⸗
ſer Phraſe iſt (wie er es in dem gemeinen Sprach⸗
gebrauche denn wirklich iſt:) ſo hatt' ich in mei⸗

nen juͤngern Jahren ſo gut, als einer meines

Standes, mein Gluͤck auch gemacht, und es ſtand
lediglich bei mir, es noch weiter zu machen. Und
doch mus ich, als ein ehrlicher Mann betheuren,
daß ich meine wirkliche Gluͤckſeligkeit erſt von dem
Tage an datire, da ich auf jenes gemachte und
noch zu machende Gluͤck freiwillig Verzicht that,
um von der Welt vergeſſen, in dieſer ſtillen Ge⸗
gend, mir und meinen Lieben zu leben, und ohne
Geraͤuſch im Kleinen Guts zu thun.

Zwar dieſes Zuruͤckziehn aus dem Gewuͤhl des
oͤffentlichen Lebens in die ſtille Einſamkeit muͤſſe
von keinem andern fuͤr ein Beiſpiel zur Nachah⸗
mung gehalten werden, als von dem, der entwe⸗
der ſich bewußt iſt, der menſchlichen Geſellſchaft
fuͤr ſein Theil ſchon genug gedient zu haben; oder
der aus irgend einer wichtigen Urſache ſich unfaͤhig
fuͤhlt, ihr fernerhin ſeine Dienſte angedeien zu laſ⸗
ſen; oder endlich auch von dem, der da Mittel
und Wege weiß, auch in der Einſamkeit ein fuͤr
ſeine Bruͤder gemeinnuͤziges Leben zu fuͤhren. Und
ich

ich darf ſagen, daß, wo nicht der erſte Fall, doch
wenigſtens der zweite und dritte derjenige geweſen
ſei, worinn dein Vater ſich befand, da er von
dem groſſen Welttheater abzutreten fuͤr noͤthig er⸗
achtete.

Denn Gott hat ſeine ſchoͤne Welt nicht fuͤr
unthaͤtige, blos betrachtende Einſiedler geſchaffen.
Er will daß der Menſch geſellig ſei, und daß je⸗
der das Maas von Kraͤften, welches ihm verlie⸗
hen worden, zum gemeinen Beſten verwende. Da⸗
zu ſolſt auch du alſo das deinige gebrauchen; ſolſt
durch ſo viel edle Thaten, als dir nur immer
moͤglich ſind, dich hervorthun, doch ohne dieſes
Hervorthun zum Zweck deiner Thaten zu machen;
ſolſt dir dadurch den Weg zu Ehren und Wuͤrden
bahnen, aber nicht, als wenn dieſe Ehren und
Wuͤrden an ſich ſelbſt etwas Wuͤnſchenswerthes,
das Endziel unſerer Beſtrebungen waͤren, ſondern
weil ſie Mittel ſind, wodurch wir hoͤhere, wirklich
wuͤnſchenswerthe Zwecke erreichen koͤnnen.

Und dazu, glaube mir, mein Sohn, bedarf es
keines aͤngſtlichen Hervordraͤngens, keines geſuch⸗
ten Schimmers, der die Augen der Leute auf ſich
zieht. Der Mann von Verdienſt hat ſchon von
ſelbſt, wenn ich mich ſo ausdruͤcken darf, eine ge⸗

wiſſe Witterung, welche die Kenner aufmerkſam

auf ihn macht, und es iſt ihm beinahe unmoͤglich,
in

in
Un
nic
wie
dick
und

ne!
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ken
qvi

ſes

ic⸗

.

in der Laͤnge verborgen oder verkannt zu bleiben.
Und bliebe er's auch: nun, ſo wuͤrde es doch
nicht vergebens da geweſen ſein; es wuͤrde ihm,

wie der Sonne, gehn, wenn der Dunſtkreis mit

dicken Wolken angefuͤllt iſt. Alsdann erleuchtet
und erwaͤrmt ſie den Erdkreis, ohne ſelbſt geſehen
zu werden. Aber iſt ſie deswegen weniger Son⸗
ne? Und wird ſie, wenn die kriechende Raupe
auf ihrem Kohlblatt ſie verkennt, nicht von dem
koͤniglichen Adler bemerkt, der ſich uͤber die Wol⸗

ken ſchwingt? — Crede mihi, bene vixit, bene

qui latuit!

Die zweite beſondere Regel, welche aus jener
allgemeinen, die ich dir empfohlen habe gleichfalls
abfließt, iſt dieſe: laß deinen moraliſchen Wir⸗
kungsfreis anfangs nur auf diejenigen ein⸗
geſchraͤnkt ſein, welche dir die naͤchſten ſind,
und ruüͤcke die Grenzen deſſelben nur in dem
Maaſe allmaͤhlig weiter, in welchem du deine
Abſicht bei dieſen ſchon erreicht haſt, und
nun noch Kraͤfte zu ausgedehntern Wirkun⸗
gen uͤbrig fuͤhlſt. Ich will mich umſaͤndlicher
erklaͤren.
Die endliche Kraft eines ſchwachen Sterblichen
iſt ja nicht allmaͤchtig. Sie kann ja nicht, wie

Gottes Kraft, auf alle Weſen auſſer ihr zugleich

wirken; ſie muß alle ihre jedesmangen Wirkun⸗
Theophr. I. Th. B gen

En

18
gen nur alſo auf einzelne Gegenſtaͤnde ein ſchraͤn⸗
ken. Wer kann aber jedesmal das naͤchſte und
groͤßte Recht auf unſere nuͤzliche Wirkſamkeit ha⸗
ben, als diejenigen, welche die Natur ‚oder die
goͤttliche Vorſehung, am naͤchſten und innigſten
mit uns verbunden hat? Wuͤrd' es nicht unaus⸗
ſprechlich thoͤricht und ungerecht zugleich ſeyn, wenn
ein Arzt, der ſeiner Kunſt gewiß waͤre, ſeine Zeit
damit verſchwenden wollte, Arzneimittel wider
moͤgliche Krankheiten der Antivoden zu bereiten,
indeß ſeine Hausgenoſſen und Mitbuͤrger an einer
epidemiſchen Seuche darnieder laͤgen, und verge⸗
bens um Huͤlfe ſchrien? Erſt ſuche er dieſe zu
retten; dann ſeine Landsleute in den naͤchſten
Doͤrfern, Flecken und Staͤdten, und ſo immer
weiter in dem Maaſe, in welchem ihm zu aus⸗
gedehntern Wirkungen Zeit und Kraͤfte von Gott
verliehen werden.

Eben dieſe Pflicht der weiſen Einſchraͤnkung
ſeines Wirkungskreiſes liegt nun auch dem morali⸗
ſchen Arzte ob. Hat er ein Weib genommen,
ſo ſei dieſe der naͤchſte Gegenſtand, deſſen ſittliche
Vervollkommnung, naͤchſt der ſeinigen, ihm am
meiſten am Herzen liegen muß. Vertraut die goͤtt⸗
liche Vorſehung ihm Kinder an; ſo ziehe er die
Grenzlinie ſeines ausſchlieſenden Wirkungskreiſes
auch noch um dieſe herum, und ſorge fuͤr die beſt⸗

moͤgliche Erziehung derſelben. Was ihm bei dieſem
Ge⸗

per
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wid
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bei

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nur
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lich
was
Fa

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ſal
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An
ller

angenehmen Gedraͤnge fuͤhlt.

19
Geſchaͤft an Zeit und Kraͤften uͤbrig bleibt; das
werde ſeinen Hausgenoſſen, ſeinen naͤchſten Ver⸗
wandten, ſeinen Freunden „ſeinen Mitbuͤrgern ge⸗
widmet. Und ſo erweitere ſich von Stufe zu Stu⸗

fe die Peripherie ſeiner Wirkungen grad in dem

Maaſe, in welchem er ſeine Kraͤfte wachſen und
bei einer eingeſchraͤnkteren Thaͤtigkeit in einem un⸗

Aber er huͤte ſich hierbei ſorgfaͤltig vor einem,
nur gar zu moͤglichen Selbſtbetruge. Der menſch⸗
liche Geiſt, welcher ſeiner Natur nach immer ins
Unendliche ſtrebt, und jede Art von Einſchraͤnkung

aͤuſſerſt ungern ertraͤgt, uͤberredet ſich nur gar zu
leicht, daß die naͤchſte Arbeit, wozu ihn ſeine
Pflicht auffordert, ſchon gethan ſei: daß er zu et⸗

was Groͤſſerem Beruf habe; daß er Kraͤfte und

Faͤhigkeiten im Ueberfluß beſize, den Pflichten des

Gatten, des Vaters, des Freundes und des Buͤr⸗

gers ein Genuͤge zu thun und dem ohngeachtet
auch noch aufs Ganze zu wirken. Wehe ihm
und ſeiner verwaiſeten Familie, wenn er dieſem

verfuͤhreriſchen Gefuͤhl, ohne lange und ſorgfaͤltige
Pruͤfung, traut, und ſeine von wildem aufbrau⸗

ſendem Enthuſtasmus angeſchwollene Kraͤfte nun
ſogleich die Daͤmme zerreiſſen laͤßt! Was wird die

Folge ſein? Er wird in kurzer Zeit ſo ſehr Geſchmack
an groſſen glaͤnzenden Wirkungen finden, daß die
kleinen haͤuslichen Familienſcenen ihm zum Eckel
2 wper⸗

—

20
werden; ſeine ungluͤckliche Gattin, ſeine beklagens⸗

wuͤrdigen Kinder werden ihm fremd werden; er

ſelbſt wird mit Herz und Geiſt uͤberal, nur nicht
zu Hauſe ſein⸗

Glaube mir, mein Sohn, nur ſehr wenige

Menſchen ſind beruſen, Aichter der Welt zu

ſein. Aber nach dem Maaſe ſeiner Einſichten ſein

Weib, ſeine Hausgenoſſen zu erleuchten, den Be⸗
ruf hat jedermann, der die Wuͤrde eines Haus⸗
vaters uͤbernommen hat.

„Ein Mann von mehr, als gewoͤhnlicher Faͤ⸗
higkeit, ſagt ein Schriftſteller von groſſen Talen⸗
ten,*) hat noch genug an ſeiner eigenen Beſſe⸗
rung und Vervollkommnung zu arbeiten. Er iſt
am geſchickteſten zu dieſer Beſchaͤftigung, nachdem

er durch eine Reihe betraͤchtlicher Erfahrungen

ſich ſelbſt und die Welt kennen zu lernen ange⸗
fangen hat, und indem er ſolchergeſtalt an ſich
ſelbſt arbeitet, arbeitete er wirklich fuͤr die Welt.
Denn um ſo viel geſchickter wird er, ſeinen Freun⸗
den, ſeinem Vaterlande und den Menſchen uͤber⸗
haupt nuͤzlich zu ſein und in einem groͤſſern oder
kleinern Kreiſe mit mehr oder weniger Gepraͤnge,
auf eine oͤffentliche oder nicht ſo merkliche Art,
zum allgemeinen Beſten des Siſtems mitzu⸗
wirken. *
Es

*) wieland.

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Es iſt eine der gefaͤhrlichſten Seuchen, an der
unſer Zeitalter vorzuͤglich krank liegt, daß jeder
unbaͤrtige Knabe, der ſo eben erſt der Ruthe ſei⸗
nes Lehrmeiſters entſprungen iſt, ſich nun ſchon fuͤr
faͤhig und fuͤr berufen haͤlt, ein Lehrer des menſch⸗
lichen Geſchlechts zu werden. Hat er einige Ro⸗

mane und Gedichtchen, einen Wuſt ſogenannter

gelehrten Zeitungen und Bibliotheken geleſen; hat
er ein Paar Duzend ſchoͤnklingender neumodiſcher
Phraſen und affektirter Wendungen aufgeſchnapt:

huſch! iſt das gelehrte Naͤrchen am Schreibpult,

um ſie dem lieben Publikum, welches mit derglei⸗
chen ſuͤßlichen und faden Zeuge ſich den Magen
ſchon ſo oft uͤberladen hat, vielleicht zum tauſend⸗
ſten male aufgewaͤrmt und angewaͤſſert, von neuem
wieder aufzutiſchen. Es wuͤrde ein unausſtehli⸗
cher Anblick ſeyn, wenn ein Maler eine Verſamm⸗
lung ehrwuͤrdiger Greiſe malte, und vor ihnen
einen Ourang Outang in geheiligtem Ornat,
als Lehrer, auftretten lieſſe, der die Geſellſchaft
mit Grimaſſen unterhielte: und dieſen aͤrgerlichen

Anblick muͤſſen wir gleichwohl mit jeder neuen

Meſſe wohl hundert und mehrmal in Natura er⸗
tragen. —

Huͤte dich, mein Sohn, vor dieſer eben ſo
laͤcherlichen als ſchaͤdlichen Autorſeuche. Wiſſe,
daß das fuͤrchterliche Anſchwellen der Buͤcher und
die damit verbundene Leſewuth, welche taͤglich

weiter um ſich greift, eine Folge und zugleich mi⸗
eine Urſache der immer groͤſſer werdenden Verderb⸗
nis unſerer Sitten und der ganzen Menſchheit iſt.
Man ſchreibt und lieſet, nicht um zu beſſern, nicht
um gebeſſert zu werden, ſondern jenes um zu
glaͤnzen, um Geld und Ruhm zu erwerben, ohne
etwas Gemeinnuͤziges und Ruhmwuͤrdiges thun
zu duͤrfen, dieſes um die zerſtreute, von aller nuͤz⸗
lichen Thaͤtigkeit abgewandte Seele noch mehr zu
zerſtreuen, in den Schlaf der Vergeſſenheit aller

haͤuslichen und buͤrgerlichen Pflichten noch tiefer

einzuwiegen. Man lehrt und ſchreibt, um nicht
lernen und denken zu duͤrfen; man liest, um aller
Arbeit uͤberhoben zu ſeyn, und doch nicht Lange⸗
weile zu haben.

Bis ziemlich weit in die Mitte des gegenwaͤr⸗
tigen Jahrhunderts, war es im Algemeinen wahr,
daß in unſerm deutſchen Vaterlande der phiſiſche
Theil der Menſchheit uͤber den moraliſchen, der
koͤrperliche uͤber den geiſtigen ein ſchaͤdliches Ueber⸗
gewicht hatte. Dank ſind wir daher allen denen
ſchuldig, die auf eine oder die andere Weiſe etwas
dazu beigetragen haben, die Kraͤfte der Menſch⸗
heit auch auf der vernachlaͤßigten Seite anzu⸗
bauen: Talente und Faͤhigkeiten in uns zu erwe⸗
cken, deren ſchlummerndes Daſeyn in uns wir
kaum ſelbſt zu ahnden uns getrauen, und dadurch
den n geiſtigen Theil unſerer Natur zu einer Stufe
der

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Hie

der Kultur zu erheben, die er, ſo allgemein wie
nun, noch nie erreicht hatte. Der Geſchmack iſt
veredelt, das ſittliche Empfindungsvermoͤgen verfei⸗
nert, die Einbildungskraft befluͤgelt, den Verſtand
und das Gedaͤchtnis mit einer uͤberſchwenglichen
Fuͤlle von Kenntniſſen bereichert, und zugleich die
ganze Auſſenſeite des Menſchen mit erkuͤnſtelter An⸗
muth uͤberfirnißt worden. Gluͤcklich, wenn das
himmliſche Roß, nach Plato's Allegorie, ſeinen
irrdtſchen Gefaͤhrten mit ſich hinaufgezogen haͤtte,
auf den Felſengipfel, wohin man es geſpornt hat,
und nun beide ihren Lauf gemeinſchaftlich fortſe⸗
zen koͤnnten! Aber leider! iſt dis nicht geſchehen.
In eben dem Maaſe, in welchem die Kultur des

Geiſtes durch Kuͤnſte und Wiſſenſchaften betrieben

ward, hat man die koͤrperlichen Kraͤfte unſerer
Natur, hat man zugleich Luſt und Vermoͤgen zu
allen anſtrengenden, die Phantaſie und die be⸗
ſchauende Faͤhigkeiten unſere Seele weniger be⸗
ſchaͤftigenden Arbeiten, hat man die den Deut⸗
ſchen ſonſt ſo eigene Strebſamkeit und das unver⸗
droſſene Ausdauern in anhaltenden und muͤhſa⸗
men Geſchaͤften, hat man endlich den nationalen

Muth in Gefahren und den ruhigen heitern Bi⸗
derſinn bei jeder Abwechſelung des Schickſals, im⸗
mer mehr und mehr abnehmen, kraͤnkeln, hinſin⸗

ken und abſterben geſehen. Und bei dieſer Lage
der Menſchheit ſolt' es noch immer fuͤr ein aus⸗

zeichnendes Verdienſt gehalten werden, die Werk⸗
B 4 zeuge

—

zeuge jener ungluͤcklichen einſeitigen Kultur zu ver⸗

mehren? Ins Unendliche zu vervielfaͤltigen? Glau⸗

be mir, mein Sohn, es iſt jest in den meiſten
Faͤllen ein viel verdienſtlichers Werk, eine Qua⸗
dratruthe Moorland urbar gemacht, oder einen
Stein Flachs geſponnen zu haben, als der Ver⸗
faſſer eines Schauſpiels, eines Romans, oder eines
Baͤndchen allerliebſter Gedichtchen zu ſein. *)
Strebe alſo nicht nach der eingebildeten Ehre,
deinen Nahmen in den Meßpverzeichniſſen aufge⸗
fuͤhrt zu ſehn. Schraͤnke vielmehr alle deine mo⸗
raliſchen Wirkungen auf dich ſelbſt und auf die
Lieben ein, welche Gott durch Familienbande mit
dir verknuͤpfen wird. Nur dann erſt, wann du,
unter goͤttlichem Beiſtande, dieſe begluͤckt haſt,
wann deine, deiner Gattin und deiner Kinder
Seelen durch die reinſte und zaͤrtlichſte Liebe ver⸗
bunden, gleichſam in einander gewachſen ſind,
und keine Erſchlaffung dieſer heiligen Bande durch
die Zerſtreuungen und Muͤhſeeligkeiten, welche die
*) Indem der weiſe und gute Antonin die Wohltha⸗
ten aufzaͤhlt, welche der Himmel ihm waͤhrend ſei⸗
nes Lebens erwieſen, rechnet er vornemlich auch
dieſes hinzu, daß er ihn bewahrt habe, — ein
ſchoͤner Geiſt zu werden. „Den Goͤttern habe ich
es zu verdanken, ſagt er, daß ich in der Kheto⸗
rik, der Poeſie, und in andern aͤhnlichen Stu⸗
dien keine groͤſſere Fortſchritte machte; denn die⸗
fe Kuͤnſte wuͤrden mich, waͤre ich gluͤcklicher
darinn geweſen, gar ſehr verſtrickt haben.“

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gent

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hie
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ſen
und
dur

2 5

Wirkſamkeit aufs Ganze unausbleiblich mit ſich
fuͤhrt, weiter zu beſorgen haben; und wenn dein
Herz dann von eigener Gluͤckſeeligkeit ſo voll iſt,
daß es, ohne von Eitelkeit und Ruhmſucht dazu
angeſpornt zu werden, ſich maͤchtig gedrungen
fuͤhlt, dieſe eigene Gluͤckſeeligkeit auf andere, durch
die Menſchheit mit ihm verwandte Weſen uͤber⸗
flieſſen zu laſſen: dann, mein Sohn, dann theile
mit, was du gemeinnuͤziges haſt; werde Schrift⸗
ſteller, werde Sittenverbeſſerer, werde Lehrer der
Menſchheit, und laß deine Seele die heilige Wol⸗
luſt, zum Gluͤck fuͤr Tauſende gelebt zu haben, in
vollen Zuͤgen trinken!

Vernimm jezt eine dritte Warnung, welche
zur genauern Beſtimmung der obengegebenen al⸗
gemeinen Regel gleichfalls gehoͤrt. Sie iſt dieſe:
Suͤte dich vor jeder Ueberſpannung deiner
Kraͤfte: denn auf Ueberſpannung erfolgt Er⸗
ſchlaffung, und der Zuſtand der Erſchlaffung
iſt allemal ein ungluͤcklicher Zuſtand. Auch
hierinn verſehen es gemeiniglich grade die edelſten
jungen Maͤnner, wenn Liebe zur Sache und Ehr⸗
begierde ſie entlammt haben. Wuͤthend fallen ſie
uͤber ihre jedesmalige Lieblingsarbeit her; vergeſ⸗
ſen Speis und Trank, Ruhe und Erquickung »
und hoͤren gemeiniglich nicht eher auf, bis ſie ſich
durchaus entkraͤftet und zu fernerer Anſtrengung
B un⸗

——

deit! ſehr unweislich!

die geiſigen, als auch die korperlichen, ſelbſt da⸗
bei verlieren, und nach und nach zu Grunde ge⸗
richtet werden: ſo wuͤrde dieſer Mißbrauch derſel⸗
ben ſchon um deswillen gar ſehr zu widerrathen
ſeyn, weil ein Menſch, der ſolche Ueberſpannun⸗
gen oft erfaͤhrt, alle diejenigen, welche um ihn
ſi nd, vornemlich ſeine Familie, und eben dadurch
auch ſich ſelbſt, nach und nach unfehlbar elend
macht.

Denn es iſt in der Ratur des Koͤrpers und
der Seele gegruͤndet, daß auf jede Ueberſpannung
unſerer Kraͤfte eine gewiſſe Unbehaͤglichkeit, eine
gewiſſe Geneigtheit zum verdruͤslichen muͤrriſchen
Weſen folgen muß, welches ſich eben ſo ſehr,
als unſere freudigen Empfindungen, zur Mitthei⸗
lung in uns drengt. Koͤmmt nun der unmaͤßige
Arbeiter mit einer ſolchen Gemuͤthsfaſſung aus
ſeinem Kabinette in den Schoos ſeiner Familie
zuruͤck: was iſt natuͤrlicher, als daß er an den
zaͤrtlichen Liebkoſungen Einer treuen, nach ſeiner
Gegenwart ſchmachtenden Gattin und an dem freu⸗

Gefallen ſindet; daß er ſie durch Mienen und

Worte von ſich zuruckſchreckt; ; daß er nichts recht
findet,

unfaͤhig fuͤhlen. Das iſt auch unweislich gehan⸗

Denn zu geſchweigen, daß alle Kraͤfte, ſowohl

digen Gewuͤhl ſeiner Kleinen um ihn her, keinen

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findet, nichts nach ſeinem Kopfe, und uͤber alles

Gloſſen macht! Da muß das arme leidende Weib

ihre maͤchtigſten und ſuͤſſeſten Gefuͤhle der ehelichen
Zaͤrtlichkeit dann in ſich ſelbſt verſchlieſſen; muß

ſtumm und traurig da ſizen, indeß ihr Innerſtes

von liebevollen Empfindungen kocht, und ihr treues
Herz ſich ſtuͤndlich losreiſſen moͤgte, um an den
Buſen des geliebten Unholds zu fliegen.

Meiin Kleon, ich rede dieſes aus einem innern
wehmuͤthigen Selbſtgefuͤhle. Warum ſolt' ichs dir
verheelen? Auch ich bin, waͤhrend meinem geſchaͤf⸗
tigen Leben nicht ſelten in dieſen traurigen Fehler
verfallen. Und wollten alle die hochberuͤhmten
Leute, welche zum Theil unter dem praͤchtigen Ti⸗
tel Menſchenfreunde! bekannt ſind, offenherzig
ſeyn: ſo wuͤrdeſt du das Echo dieſes meines frei⸗
willigen Geſtaͤndniſſes aus tauſend und tauſend
Studirſtuben wiederhallen hoͤren. Aber man legt
nicht gern eher ein Geſtaͤndniß ſeiner Fehler ab, J
bis man ſich davon gebeſſert hat.

Spiegle dich an dieſen Beiſpielen, mein in Sohn,
und huͤte dich, daß du niemals in eben denſelben

Fehler falleſt. Denn wiſſe, daß ich nie ungluͤck⸗

licher war, als damals, ob ich gleich Ehre,
Gluͤcksguͤter und Geſundheit in Ueberfluß beſaß,
und von jedermann fuͤr ſehr begluͤckt gehalten wur⸗
de. Denn, wo keine Liebe iſt, da kann, beim

Himmel! auch keine Gluͤckſeligkeit ſein. und

Men⸗

28 e

Menſchenliebe, ohne Familienliebe, iſt die luͤgen⸗

hafteſte Larve, womit eine menſchliche Seele nur

immer pralen kann.

Diu ſiehſt, mein Sohn, ich komme immer auf
den einzigen groſſen Punkt zuruͤck, auf den ich nun
ſchon ſo oft hingewieſen habe, auf — Familien⸗
gluͤckſeligkeit. Dieſe (o moͤgt' ichs doch allen
Juͤnglingen tief in die Seele rufen koͤnnen!) die⸗
ſe laß in jeder Lage deines kuͤnftigen Lebens dir
immer uber alles gelten, und achte alles fuͤr Scha⸗
den, was ihr Eintrag thut, waͤr's auch noch ſo
ſchimmernd! Suche durch ſanfte Guͤte und zuvor⸗
kommende Gefaͤlligkeit Gluͤck und Zufriedenheit
uͤber alle deine Lieben, uͤber alle deine Hausge⸗
noſſen rund um dich her zu verbreiten: ſo wirſt
du deinem erſten und heiligſten Berufe ein Genuͤge
thun; ſo wirſt du dir einen ſichern Hafen bauen,
in welchen du, wenn die Stuͤrme der Widerwaͤr⸗
tigkeit erwachen, und die Wogen der Truͤbſal da⸗
herrauſchen, dich zuruͤckziehen, und an dem treuen
liebevollen Buſen der Freundin deiner Seele von
allen deinen Sorgen ausruhen, wo du fuͤr allen
deinen Kummer lindernden Balſam ſinden kannſt!

Endlich, mein Sohn, beobachte ſorgfaͤltig
anch dieſe vierte Regel, welche der obigen gleich⸗

falls untergeordnet iſt: Bevor du ein Amt

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uͤbernimmſt, erkundige dich genan nach allen
Geſchaͤften, welche daſſelbe mit ſich bringt,
und nach allen Unannehmlichkeiten, welche
damit verbunden ſein koͤnnen. Mache als⸗
dann einen Verſuch, ob du jenen auch ge⸗
wachſen ſeiſt, und pruͤfe deinen Muth, ob
du dieſe auch ertragen koͤnneſt: und nur
dann erſt, wann du zu beiden Kraft und
Staͤrke der Seele in zureichendem Maaſe
bei dir wahrnimmſt, werd' es von dir uͤber⸗
nommen. Die Vuernachlaͤßigung dieſer Klugheits⸗
regel iſt eben ſo gewoͤhnlich, als die Folgen davon
traurig zu ſein pflegen.

Ich habe wenig Juͤnglinge geſehn, denen nicht
Zeit und Weile lang geworden waͤre, bevor ſie
zu einem Amte befoͤrdert wurden: aber noch weit
wenigere, die nicht bald darauf ihre Uebereilung
bereueten, und ſich zuruͤck in ihren vorigen Zuſtand
wuͤnſchten. Jeder Standort in der menſchlichen
Geſellſchaft, ſo glaͤnzend er auch immer ſein mag,
hat ſeine groſſen Unbequemlichkeiten, wovon man
nur den kleinſten Theil von fern erblicken kann.
So oft man alſo ſich in gewiſſe Verhaͤltniſſe und
Verbindungen einlaſſen will, muß man zum Vor⸗
aus verſichert ſein, daß man die Annehmlichkeiten
derſelben durch ein Vergroͤſſerungsglas, die Un⸗
annehmlichkeiten hingegen durch ein umgekehrtes,
mithin verkleinerndes Fernglas ſehe. Thut man
die⸗

dieſes nicht; ſtelt man die kuͤnftigen a Arbeiten ſei⸗

nes Berufs ſich zu leicht, und die damit verbun⸗

denen Vortheile zu lieblich vor: ſo iſt nichts ge⸗
wiſſer, als daß Mißvergnuͤgen und Reue die un⸗
ausbleibliche Folge unſerer Euitſchlieſſung ſeyn
werden.

Das ſchlimmſte in ſolchen Faͤllen iſt, daß
der junge unerfahrne Mann, aus Mangel an
Weltkenntniß, die Lage eines jeden andern Men⸗
ſchen fuͤr gluͤcklich, und nur die ſeinige, die ſei⸗
nige allein, fuͤr aͤuſſerſt elend haͤt. Da geht es
denn gemeiniglich an ein Vergleichen ſeiner Ta⸗
lente, ſeiner Gemuͤthsbeſchaffenheit, mit den Ta⸗
lenten und Karackteren anderer Menſchen; und

Eigenliebe ſorgt dafuͤr, daß ſeine eigene werthe

Perſoͤhnlichkeit bei dieſer Vergleichung allemal
gewinnen muß. Dann kann er nicht begreifen,
wie der und jener, die doch in jeder Betrach⸗
tung ſo weit unter ihm ſtehen, an Gluͤck und
Gemaͤchlichkeit ihm ſo weit vorgeſezt ſind: Dann
wird mit dem Himmel geſchmolt; und der un⸗
ſchuldige Himmel hat doch weiter nichts gethan,
als daß er den Wunſch des jungen Thoren erfuͤll⸗
te, und ihn dahin ſtellte, wo er zu ſeyn ſo ſehn⸗
lich gewuͤnſcht hatte. Haͤtt' er dieſes nicht ge⸗
than, wuͤrde ſein Weltregiment weniger getadeſt
worden ſein

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Beſaͤſſe der unzufriedene Juͤngling diejenige
Erfahrung ſchon, die er nach zehn oder zwanzig
Jahren haben wird; haͤtt' er in allen Staͤnden
der menſchlichen Geſellſchaft, in allen Faͤchern des
geſchaͤftigen Lebens ſich ſchon jezt umgeſehn; und
dadurch die zwar unangenehme, aber zu wiſſen
hoͤchſinoͤthige Wahrheit gelernt, daß es, wie das
gemeine Spruͤchwort ſagt, uͤberall zerbrochene
Topfe giebt: ſo wuͤrd' er auch in ſeiner dermali⸗
gen Lage nichts idealiſch vollkommenes erwartet,
und in ſeiner Rechnung ſich nicht ſo ſehr betrogen
gefunden haben.

Sorgfaͤltige Erforſchung ſeiner kuͤnftigen Pflich⸗
ten, Pruͤfung ſeiner Kraͤfte und Neigungen, ſeeiſ⸗
ſige Verſuche und Voruͤbungen in demjenigen,
was man kuͤnftig leiſten ſoll, maͤßige Erwartungen
und herabgeſtimmte Wuͤnſche, vollkommene aus
zureichender Weltkenntniß geſchoͤpfte Ueberzeugung/
daß dieſe unſere muͤtterliche Erde, zwar kein Jam⸗
merthal/ aber auch kein Arkadien ſei, ein be⸗
herzter maͤnnlicher Vorſaz zur ſtandhaften Ertra⸗
gung unvermeidlicher Beſchwehrlichkeiten des Le⸗

bens; und dann Vermeidung einer zu groſſen Zu⸗ HZ

dringlichkeit, und dann eine gaͤnzliche Uebergebung
in den Willen der alles lenkenden Vorſehung: das,
mein Sohn, das ſind die Mittel, die⸗ wir an⸗

wenden muͤſſen, wenn wir bei der Ueberneh⸗

mung eines Amts, was es auch fuͤr eins ſeyn
mag/

mag, uns ein zufriedenes und gluͤckliches Leben,
mit Sicherheit verſprechen wollen.

Jezt, mein Kleon, laßt uns von den allge⸗
meinen Vorbereitungsregeln, die ich bis jezt
dir gegeben habe, zu einigen beſondern Vorſchrif⸗
ten herabſteigen, welche die wirkliche Verrichtun
deiner kuͤnftigen Berufsgeſchaͤfte betreffen, nachdem

du dieſelben, wie ich jezt vorausſeze, mit weiſer

Vorſichtigkeit wirſt gewaͤhlt haben.

Und hier, mein Theurer, laß dich zuvoͤrderſt
an dasjenige erinnern, was ich dir ſo oft aus
meiner vieljaͤhrigen Erfahrung geſagt, aus mei⸗
ner innerſten, gewiſſeſten Ueberzeugung verſichert
habe, und worauf ich dich in dem Fortgange
deines eigenen jungen Lebens ſelbſt aufmerkſam
zu machen, beſtaͤndig befliſſen war; — an die
groſſe Wahrheit, meine ich, daß an Gottes
Geegen alles gelegen ſei. Ich darf hoffen,
daß mein bisheriger Unterricht, und die Sorgfalt,
die ich anwandte, dich zum fleißigen Nachdenken
uͤber dieſe wundervolie Welt, uͤber die ganze herr⸗
liche Einrichtung derſelben, uͤber die darinn vor⸗
fallenden Veraͤnderungen in natuͤrlichen und ſittli⸗
chen Dingen, uͤber dich ſelbſt und uͤber deine ei⸗
gene Schickſale, zu bewegen, dich voͤllig werden
berteugͤt haben, daß alle Weltbegebenheiten, auch
die

6
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dn, die allerkleinſten, alle Wirkungen der Naturkraͤfte,
ſowohl in den lebendigen, als auch in den lebloſen
Geſchoͤpfen, von dem Willen, von dem Einſuſſe
und von der beſtaͤndigen Lenkung eben des maͤch⸗

ge⸗ tigen, weiſen und guͤtigen Weſens abhangen dem
ſett das ganze Weltall ſelbſt ſein Daſeyn zu verdanken
ißi hat. Ich erſpare daher eine jezt unnoͤthige Wie⸗
derholung dieſes Unterrichts, und ſchraͤnke mich
dem porjezt blos auf folgenden, daraus abflieſſenden
iſrr Rath ein:
Ehe du ein Geſchaͤft unternimmſt, ver⸗
dae . abſaͤume nie, deine ganze Seele zu Gott,
eus dem Urquell alles Guten, innbruͤnſtig zu er⸗ .
ͤ heben, und ihn um Beiſtand, und um Stäͤr.
hert Fung deiner eigenen ſchwachen Kraͤfte demuͤ⸗
n chigſt anzuflehen,
ſun
die Du weißt, mein Sohn, daß ich nie damit
mis umgieng, deiner Seele einen, zwar oft gut ge⸗
, meinten, aber immer ſchaͤdlichen Aberglauben ein⸗
zuftoͤſſen. Nie habe ich blinden Glauben von dir
ten gefodert; ich habe dich vielmehr ſelbſt unterſu⸗
r chen, und dann aus eigener Ueberzeugung fuͤr wahr
N halten gelehrt, was dir als Wahrheit einleuchtete.
tli⸗ Dieſem meinem Grundſaze getreu will ich dir auch
1; Zeit nicht weiß zu machen ſuchen „ daß Gott um
4 deines Gebeths willen die ewigen Geſeze der Natur
umandern, und deine Geiſtesfaͤhigkeiten auf eine

Theophr. I. Theil. C wun⸗

34

wunderthaͤtige Weiſe erhoͤhen und ſtaͤrken werde.
Nein, Kleon, das erwarte nicht von ihm: aber
ſei demohngeachtet verſichert,, daß dein Gebeth
Erhoͤrung ſinden werde. Und wie ſoll das zu⸗
gehn? wirſt du fragen. Du haſt Recht; ich
ſcheine mir zu widerſprechen: aber ich will mich
erklaͤren.

Erſtlich iſt es eine allgemeine Erfahrung al⸗
ler, die es verſucht und auf ſich ſelbſt geachtet ha⸗
ben, daß jede ernſtliche Erhebung unſerer Gedan⸗
ken auf groſſe Gegenſtaͤnde, und alſo vornehm⸗
lich auch auf das groͤßte, herrlichſte, erhabenſte
unter allen Weſen — auf Gott, die Sphaͤre
unſerer Vorſtellungen ausnehmend aufklaͤre und
erweitere, und dadurch unſere Denkkraft ſelbſt
auf eine merkliche Weiſe ſtaͤrker und thaͤtiger mache.
Iſts nicht ſo: indem wir jezt, in feierlicher Stille,
dieſer prachtvollen und ruͤhrenden Abendſcene der
Natur zuſehen, fuͤhlen wir da nicht unſer ganzes
geiſtiges Weſen gleichſam anſchwellen, ſich in un⸗
ſerm Innerſten draͤngen, und zu jedem groſſen Ge⸗
danken, zu jeder edlen und muthigen Entſchlieſ⸗
ſung, weit faͤhiger und weit aufgelegter, als vor⸗
her? Und wie ſchwilt nicht erſt unſer Herz von
ſeeligen Empfindungen auf, wenn unſer Geiſt
durch dieſen Anblick befluͤgelt, aus der Tiefe
dieſer“ ſchöͤnen Gegend hinauf zu dem hoͤchſten

Gipfel der Werke Gottes, den unſere Einbildungs⸗
kraft

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35
kraft erreichen kann, und von da zu ihm, dem
groſſen Urheber des Ganzen ſelbſt, ſich hinſchwingt,
und in entferntem Anſchauen des Unendlichen ſich
verliert! O das muß man ſelbſt erfahren haben,

um es in der todten Beſchreibung wieder zu
finden!

Hier hielt Theophron unvorſezlicher Weiſe
einige Minuten ein, und ſeine von Freude glaͤn⸗
zenden Augen waren auf den Abendſtern geheftet,
welcher ſo eben anſiteng, am weſtlichen Himmel
hervor zu funkeln. Das ſtaͤrkere Heben der ju⸗
gendlichen Bruſt und ein tieferer Athemzug be⸗
zeugten, daß Kleons Geiſt dem Geiſte ſeines Va⸗
ters nachgeſlogen war. Der gute Alte fuhr dar⸗
auf fort: B

Das iſt alſo der erſte unmittelbare Vortheil,

den wir durch eine jede inbruͤnſtige Erhebung un⸗

ſers Herzens zu Gott erlangen, daß unſere Seelen⸗
kraͤſte dadurch geſtaͤrkt und zu allen edlen und
groſſen Wirkungen unweit faͤhiger werden. Alle
Arbeiten des Geiſtes muͤſſen alsdann weit beſſer
von ſtatten gehen. Und wer den genauen Zu⸗
ſammenhang der Kraͤfte unſerer Seele und unſers
Leibes kennt; wer da weiß, daß zu eben der Zeit,
und in eben dem Maaße, wie jene erhoͤht wer⸗
den, auch dieſe lebhafter zu wirken beginnen, dem
wird es nicht befremdend klingen, wenn ich hin⸗

C2 zufuͤge/

36
zufuͤge, daß die jedesmalige Anrufung Gottes uns
auch ſogar zu ſolchen Arbeiten tuͤchtiger macht,
welche mehr durch koͤrperliche, als durch geiſtige
Kraͤfte verrichtet werden. Man ſei alſo, wer man
wolle, Gelehrter oder Handarbeiter; ſo wird ein
Gebeth um Staͤrke, um Seegen zu unſern Be⸗

. rufsgeſchaͤften, nie vergeblich ſeyn.

Hierzu kommt noch dieſes, daß der Gedanke
an Goit und an unſere gaͤnzliche Abhaͤngigkeit von
ihm, wenn er vor dem Anfange irgend eines aus⸗
zufuͤhrenden Geſchaͤfts recht lebendig in uns ge⸗
worden iſt, uns gewiß bewahren wird, daß wir
nicht von dem Wege des Rechts und der Tu⸗
gend weichen. Das ſei der jedesmalige untruͤgli⸗
che Probierſtein der Rechtmaͤßigkeit deiner Unter⸗
nehmungen: kanſt du, mit freudiger Einſtimmung
deines Gewiſſens, dir den goͤttlichen Beiſtand dazu
erbitten, ſo ſei verſichert, daß dein Vorhaben gut
und edel iſt; kanſt du dieſes nicht, ſo glaube das
Gegentheil.

Und endlich, mein Sohn, daß doch ja der
Gedanke, daß Gott um unſers Gebeths willen
heutiges Tages keine Wunderwerke mehr verrich⸗
tet, dich nicht kalt und laͤßig in der Anrufung des
goͤttlichen Beiſtandes mache! Denn warum ſoll die
Erhoͤrung unſers Gebeths denn grad ein Wunder
ſeyn? Warum nicht vorherbeſtimmte ordentliche
Wir⸗

37

Wirkung natuͤrlicher Urſachen? Oder ſahe der

allwiſſende Gott nicht etwa ſchon von Ewigkeit
voraus, daß du grad in dieſer oder jener Stun⸗
de ihn um dieſes oder jenes anrufen wuͤrdeſt?
Und glaubſt du, daß das Vorherſehen dieſes Ge⸗
beths auf der Waage der ewigen Weisheit kein
Gewicht gehabt habe, welches ſie beſtimmen konnæ⸗
te, den natuͤrlichen Lauf der Dinge dergeſtalt
einzurichten, daß dasjenige, warum du bitten
wuͤrdeſt, zu eben der Zeit auch wirklich ſo er⸗
folgen ſollte? — O der laͤcherlichen Thorheit eini⸗
ger Afterweiſen, welche die Nothwendigkeit und
den Nuzen des Gebeths wegraiſonnirt zu haben
waͤhnten, wenn ſie ein Langes und Breites wider
die Moͤglichkeit deklamirt hatten, daß die goͤttli⸗
che Weisheit einmal gegebene Naturgeſeze wieder
abaͤndern, oder die ewige Kette der natuͤrlichen
Urſachen und Folgen durch ein unmittelbares
Zwiſchenwirken unterbrechen koͤnne! — Ich be⸗
ſorge nicht, daß deine Vernunft jemals ſchwach
genug ſeyn werde, ſich von dem falſchen Lichte
dieſer angeblichen Weisheit blenden zu laſſen. Ich
bin vielmehr verſichert, daß du meinen vaͤterli⸗
chen Rath befolgen, und bei jedem anzufan⸗
genden Geſchaͤfte dir vorher, mit zuverſichtlicher
Hofnung einer gnaͤdigen Erhoͤrung, Seegen und
Gedeyen von dem Gott erbitten werdeſt, von
welchem alle gute Gaben kommen. Und glaube
mir, mein Sohn, es wird dich nie gereuen,
E 3 dem

dem treuen Rathe deines Vaters auch hierin ge⸗
folgt zu ſeyn.

Aber das Gebeth wuͤrde auch ſchon um des⸗
willen zu den treflichſten Vorbereitungsmitteln
zu einer gluͤcklichen Geſchaͤftigkeit gehoͤren, weil
unſer Gemuͤth dadurch in diejenige heitere Ruhe
verſezt wird, welche zu einer vorzuͤglichen Wirkung
unſerer Geiſteskraͤfte ſo ganz unentbehrlich iſt.
Denn wiſſe, Juͤngling, daß die ſtuͤrmiſche Hize,
mit welcher man in deinen Jahren, ohne vorherge⸗
gangene noͤthige Sammlung der Gedanken, uͤber

ſeine Lieblingsarbeit herzufallen pfiegt, in der That

mehr verwickelt, als aufloͤßt, mehr hindert, als
foͤdert. Gar zu groſſe Eilfertigkeit in Geſchaͤften
iſt im Grunde wahre Zeitverſchwendung; ſo wie
der taͤgliche Verluſt einiger Stunden, zu zweckmaͤſ⸗
ſigen Vorbereitungen angewandt, wirklich Gewinn
iſt. Eile mit Weile muͤſſe daher auch dein
Wahlſpruch ſeyn.

Ehe du alſo an irgend eine Arbeit von
einiger Erheblichkeit gehſt, nimm dir Zeit,
dich gehoͤrig zu ſammeln; deine eingeſchlum⸗

merten, oder auf zu vielfaͤltige Gegenſtaͤnde

vertheilten Seelenkraͤfte aufzuwecken, und
einzulegen; deine Leidenſchaften zu be⸗
ſaͤnftigen, und dein ganzes Gemuͤth durch
das

e⸗
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lil
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.

39

Ddas wohlthaͤtige Licht der Zzufriedenheit
aufzuheitern. In dieſer Vorbereitungszeit ver⸗

richte zuvoͤrderſt dein Gebeth, als das erſte und

wirkſamſte Mittel zur Erreichung des jeztgenann⸗
ten Endzwecks. Den noch uͤbrigen Theil der
Zeit wende dazu an, den moͤglichen Nuzen

derjenigen Arbeit zu erwegen, die du jezt

vorzunehmen gedenkeſt. Gleichfalls ein be⸗
waͤhrtes Huͤlfsmittel, unſere Seele zu groſſen

Wirkungen anzufeuern! Ich ſeze naͤmlich vor⸗

aus, daß du dich nie einer Beſchaͤftigung widmen
werdeſt, welche nicht auf eine oder die andere
Weiſe das Wohl deiner Rebenmenſchen zugleich
mit dem deinigen befoͤrdern hilft. Nun mag eine
ſelche Arbeit auch noch ſo eingeſchraͤnkt und duͤrftig
ſeyn: ſo hat ſie dennoch ihre guten Folgen, und die⸗
ſe wiederum die ihrigen, und zwar in immer wach⸗
ſendem Strome, bis in die Ewigkeit. Denn alle
Weltbegebenheiten, auch die kleinſten, haͤngen
unzertrennlich zuſammen, und waͤlzen ſich, wie die
Waſſertropfen in einem Fluſſe, beſtaͤndig fort ins
Unendliche. Keine derſelben iſt von der andern

abgeſchnitten; keine unfruchtbar an neuen Folgen.

Es hat vielmehr alles ſeine Wirkung, ſo wie alles
ſeine Urſache hat.
Dieſer Gedanke, auch bei der kleinſten guten
Handlung recht ins Auge gefaßt, gibt unſerer
Seele einen Schwung zu denken und zu handeln,

deſſen ſie ſonſt nicht faͤhig waͤre. Wir ſehen uns

C 4 naͤm⸗

naͤmlich in ſolchen ſeeligen Momenten als die Luelte
an, aus welcher nach und nach ein breiter See⸗
gensſtrom ſich in die Ewigkeit ergießt, und den
unermeßlichen Ozean des Guten, zum Genuß der
Geiſterwelt beſimmt, vergroͤſſern hilft. Mags
doch anfangs auch nur ein aemſſeliges Baͤchlein
ſeyn: haben die gewaltigſten Landſtroͤme, welche
den Reichthum ganzer Koͤnigreiche auf ihrem Ruͤcken
tragen, wohl einen andern Anfang genommen, wenn
man bis zu ihrer Urquelle zuruͤckgeht? Aus der klein⸗
ſten Urſache koͤnnen oft die groͤſten Folgen entſtehen.
Nie muͤſſe daher eine Arbeit, welche dein
Beruf mit ſich bringt, und welche auf ir⸗
gend eine Weiſe nüͤzen kann, dir veraͤchtlich
vorkommen; geſezt auch, daß du in dem Au⸗

genblicke, da du ſie verrichten ſolſt, dich zu etwas
Groͤſſerem faͤhig fuͤhlteſt, welches auſſerhalb dem

Wirkungskreiſe laͤge, den die goͤttliche Vorſehung
dir anzuweiſen nun einmal fuͤr gut befunden hat?
Jeder von uns hat ſeinen angewieſenen Poſten in
der Welt. Den laßt uns zu behaupten ſuchen,
unbekuͤmmert, was etwa um und neben uns ge⸗
ſchehen koͤnnte. Oder glaubſt du, daß der Feld⸗
herr dem vorwizigen Soldaten, der ſeinen Poſten
verlieſſe, weil er anderwaͤrts nuͤzlicher ſeyn zu koͤn⸗
nen meinte, Dank dafuͤr wiſſen wuͤrde? Er wuͤrde
ihn vielmehr, als einen Widerſpaͤnſtigen, zur
Strafe ziehen, auch wenn er noch ſo groſſe, aber
unbefohlene, Thaten verrichtet haͤtte; und das
mit

1

in

41

mit Recht! Denn was wuͤrde aus dem ganzen
Heere werden, wenn jeder, was ihm gut ſchiene,
thun wollte, keiner was ihm aufgetragen waͤre?
Der Trommelſchlaͤger mag alſo noch ſo viel Talente
zum Feldherrn in ſich fuͤhlen; das gibt ihm kein
Recht, ſeine eigentliche Pficht zu vernachlaͤßigen,
und ſich zum Anfuͤhrer aufzuwerfen. Thut er es,
ſo iſt er ein ſchlechtes Glied des Kriegskoͤrpers,
und werth, daß er davon abgeloͤſet werde.

Ich glaube, dir dieſen Rath nicht zu ſehr ein⸗
praͤgen zu koͤnnen. Denn es iſt eine gewoͤhnliche
Thorheit der meiſten Menſchen, daß ſie ihre ei⸗
gentlichen Berufsgeſchaͤfte, als etwas Geringſchaͤ⸗
ziges, verabſaͤumen, und ſich lieber mit Dingen
befaſſen, welche gemeiniglich ganz auſſer ihrer
Sphaͤre liegen. Der Landprediger wirft ſeinen
Hirtenſtab dahin, und wuͤhlt, um ſich beruͤhmt
zu machen, in alten Handſchriften herum; der
Richter ſpizt Sinngedichte zu, indes die unter⸗
druͤckte Unſchuld ihm vergebens ihre Leiden klagt;
der Kraͤmer macht Romane, ſtatt daß er die Welt
von denen, die ſchon da ſind, befreien ſollte; der
Arzt jagt Schmetterlingen nach, und laͤßt ſeine

Kranken aͤchzen, ſo viel ſie wollen; der Schuſter

endlich laͤßt die Leute barfuß gehen, und ſeine
Kinder hungern, um in der Schenke die Zeitun⸗
gen zu leſen, Krieg und Frieden zu beſchlieſſen,
und die Koͤnige nach Gefallen ein, und abzuſezen.
C 5 Vor⸗

Vornemlich reißt dieſe Thorheit, zum groſſen
Nachtheil der menſchlichen Geſellſchaft, immer
mehr und mehr unter jungen Leuten ein. Aus
genauer Kenntniß einiger Akademien kann ich verſi⸗
chern, daß unter zwanzigen, vielleicht unter meh⸗
reren jungen Studirenden heutiges Tages kaum
einer noch gefunden wird, dem die wirkliche Vor⸗
bereitung zu ſeinem kuͤnftigen Berufe in der That
am Herzen laͤge. Alle Studien, welche darauf
abzelen, ſcheinen ihnen trocken, unfruchtbar,
veraͤchtlich zu ſeyn. Thaͤt es die Furcht vor dem
kuͤnftigen Examen nicht; ſie wuͤrden ſie gaͤnzlich
liegen laſſen. Aber mit der ganzen Inbrunſt ei⸗
nes feurigen Liebhabers fallen ſie uͤber jedes ſuͤßli⸗
che, empfindelnde, faſelnde Gedichtchen her, ver⸗
ſchlingen dieſe nahrungsloſe Saft⸗ und Marktver⸗
derbende Speiſe mit heiſſer Gierigkeit, und laufen
dann von Haus zu Haus, von Nachttiſche zu
Nachttiſche, um ſie mit der Bruͤhe einer affektir⸗
ten Deklamation und Geſichtsverzerrung noch wi⸗
derlicher und eckelhafter wieder von ſich zu geben.
Unter ſolchen armſeeligen Beſchaͤftigungen ſchleu⸗
dern ſie die unwiederbringlichen Jahre fort, in
welchen ſie ſich zu einem zufriedenen und gemein⸗
nuͤzigen Leben vorbereiten ſolten.

Jeit treten ſie in die groſſe Welt, den Kopf
voll Schoͤngeiſterei, das Herz von Hochmuth auf⸗

geblaſen; man vertrauet ihnen Aemter an, weil
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42
es entweder an beſſern Subjekten mangelt, oder
weil ſie Mittel fanden, hier die kabalirende Frau
eines vielvermoͤgenden Mannes, dort das intrigan,
te Kammermaͤdchen einer vielvermoͤgenden Dame,
bald auf dieſe, bald auf jene Weiſe zu ihrem Vor⸗
theil einzunehmen. Nun ſoll gearbeitet werden;
aber kaum haben ſie ihre Berufsgeſchaͤfte mit den

Lippen beruͤhrt, ſo ſcheinen ſie ihnen ſchon uner⸗

traͤglich eckelhaft zu ſeyn. Sie glauben Faͤhigkeit
und Beruf zu etwas Hoͤherem in ſich zu fuͤhlen
(und dieſes Hoͤhere iſt gemeiniglich Zuſammenfli⸗
ckung eines poetiſirenden oder wizelnden Werkchen
aus geſtohlnen Schnoͤrkeln, neologiſchen Wendun⸗
gen, aufgefangenen, aber nicht verdauten Gedan⸗
ken, und Unſinn aus eigener Fabrick) — und die
natuͤrliche Folge davon iſt, daß ſie ihr Amt, wel⸗
ches ſie verachten, oder fuͤr eine Galere anſehn,
aͤuſſerſt nachlaͤßig und mismuͤthig verwalten, ſelbſt
aͤuſſerſt elend ſind, und alle, welche von ihnen und
ihrer Laune abhaͤngen, aͤuſſerſt elend machen. O
mein Sohn, ich prophezeihe unſerm ausgearteten
Vaterlande ſchlimme Zeiten, wenn nicht bald,

bald Anſtalten getroffen werden, unſerer Jugend

auf Schulen und Univerſitaͤten mehr Geſchmack
an ernſthaften, ſogenannten trockenen Beſchaͤfti,
gungen einzufloͤſſen, und ihre Leiber und Seelen
maͤnnlicher, haͤrter, arbeitſamer und ausdauren⸗
der zu machen! — Doch ich nahm mir ja vor,

nicht in den Fehler des Alters zu fallen. Alſo

kei⸗

4 MNENETHEEHN

44 —

keine Klagen; ſondern zuruͤck an den eigentlichen
Faden unſerer damaligen Unterhaltung .

Wenn dir der Auftrag gegeben wuͤrde, einen
Buͤndel vereinigter Ruthen zu zerbrechen: ſo wuͤr⸗
deſt du dir vergebens die Haͤnde zerarbeiten, ſo

lange die einzelnen Reiſer mit einander verbunden

waͤren. Aber ein bloſſes Spiel wuͤrd' es fuͤr dich
ſeyn, nach aufgeloͤſtem Bande, jedes Reischen ins⸗
beſondere zu zerknicken. B

Eben ſo verlegen iſt der Mann von Geſchaͤften,
wenn zu viele und zu mannigfaltige Verrichtungen
ſeiner arbeitenden Seele ſich auf einmal darſtellen.
Er thue alſo das, was er im erſtern Falle thun
wuͤrde: er trenne ein Geſchaͤfte von dem an⸗
dern, nehme jedes insbeſondere vor, und
vergeſſe auf eine Zeitlang, daß die andern
alle in der Welt ſind: ſo wird er allen ge⸗
wachſen ſeyn. Eine ſolche Eintheilung unſerer
Arbeiten iſt von groſſer Wichtigkeit. Denn die
Porſtellung, daß viele und mannigfaltige Geſchaͤf⸗
te auf uns warten, verſezt uns in eine gewiſſe
Aengſtlichkeit, die unſere Seelenkraͤfte beklemmt,
und jede freie und groſſe Wirkſamkeit derſelben

unmoͤglich macht. Wir moͤgen noch ſo viel Gei⸗

geskraͤfte beſizen, ſo ſind und bleiben wir doch

immer Menſchen, das heißt, eingeſchraͤnkte Gei⸗
ſter/,

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ſter, welche ihre Aufmerkſamkeit, wenn ſie in einem
gewiſſen Grade wirkſam ſeyn ſoll, jedesmal nur

auf einen Gegenſtand heften koͤnnen. Je beſtim⸗

ter dieſer iſt, je genauer man ihn von andern
Gegenſtaͤnden abgeſondert hat, und je ausſchlieſ⸗
ſender wir unſere Vorſtellungskraft darauf eingeengt
haben; um deſto deutlicher und lebhafter ſind un⸗
ſere Ideen, um deſto thaͤtiger, um deſto maͤchti⸗
ger iſt unſere ganze Wirkungskraft. Das Gleich⸗
niß von einem Brenglaſe, welches die zerſtreuten
Sonnenſtrale zuſammeifaſt, um damit zu zuͤnden,
iſt eben ſo bekannt, als vpaſſend.

Theile alſo ſo ſehr es nur immer thunlich iſt,
deine jedesmaligen Arbeiten ein, und nimm eine
nach der andern vor. Um dieſe Bemuͤhung zu
erleichtern, mache es dir zur Gewohnheit,
an jedem Abend, ſo weit es moͤglich iſt,
einen ordentlichen Plan zu den Geſchaͤften
des folgenden Tages zu entwerfen, in wel⸗
chem die Folge derſelben und die Stun⸗
den, in denen ſie vorgenommen werden
ſollen, beſtmoͤglichſt beſtimmt ſind. O es iſt
eine ſchoͤne Sache um Ordnung, vornehmlich in
Geſchaͤften! Sie erleichtert unſer Beſtreben auf
eine ausnehmende Weiſe, und ſezt uns in den

Stand, mit weit geringerem Verluſt an Zeit und

Kraͤften, ſowohl mehr Arbeiten zu vollenden, als

auch dasjenige, was wir verrichten, beſſer zu
ma⸗

46 —

machen, als wir, ohne eine ſtrenge Beobachtung
derſelben, im Stande ſein wuͤrden. Mit dem tu⸗
multuariſchen Eifer iſt in verwickelten Geſchaͤften
wenig ausgerichtet. Man arbeitet ſich kraftlos
und verdruͤslich, und verfehlt dennoch groͤſtentheils
ſeiner Abſicht, oder erreicht ſie nur halb, indes ein
an Ordnung gewoͤhnter Mann bei gleichen Faͤhig⸗
keiten, mit groͤſſerer Leichtigkeit und Zufriedenheit
und mit weit minderem Zeitverluſte ſich ruhig ſei⸗
nem Ziele naͤhert. Die Zeit, welche auf eine ſol⸗
che Abtheilung unſerer Arbeiten verwandt wird,
iſt daher mit nichten fuͤr verloren zu halten; ſie
wird vielmehr bei der Arbeit ſelbſt mit reichem
Wucher eingebracht. Glaube mir, mein Sohn,
daß ich auch dieſes aus Erfahrung rede.

Aber da wir nicht immer Herren unſer ſelbſt
ſind, welche Zeit und Arbeit nach eigenem Be⸗
lieben waͤhlen und abmeſſen koͤnnen: da wir viel⸗
mehr oft in Lagen und Verhaͤltniſſe gerathen, in
welchen unſere jedesmaligen Beſchaͤftigungen mehr
von andern, oder vom Zufall, als von uns ſelbſt
abhaͤngen: ſo iſt es noͤthig, daß wir uns fruͤh⸗
zeitig gewoͤhnen, von einem Geſchaͤfte zum
andern, auch wenn ſie von ganz entgegen⸗
geſezter Beſchaffenheit waͤren, mit einer
gewiſſen Leichtigkeit uͤber zu gehen; un⸗
ſere Gedanken ſchnell und ganz von dem
vor⸗

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vorhergehenden Gegenſtande abzuziehen, und
ſte auf den zu heften, welcher jezt eben ge⸗
genwaͤrtig iſt, obne dabei in Unruhe und
Verwirrung zu gerathen. Die Erwerbung
einer ſolchen Geſchicklichkeit iſt, wie die Erwerbung
aller andern Fertigkeiten, lediglich eine Frucht
ſleißiger Uebung, und zwar der Uebung in jungen
Jahren. Denn, wenn man ſie bis auf ein ge⸗
wiſſes Alter verabſaͤumt hat, und die Seele nun
einmahl an einfoͤrmige, ſtetige Beſchaͤftigungen
gewoͤhnt iſt: ſo martert man ſich gemeiniglich
umſonſt, ſie wieder zu derjenigen Biegſamkeit zu
erweichen, welche erfodert wird, wenn ſie bei oͤf⸗
tern Unterbrechungen und Abwechſelungen ſich je⸗
dem vorkommenden Geſchaͤfte ſogleich in ihrer
ganzen Thaͤtigkeit anſchmiegen ſoll. Ich kenne
Schriftſteller, die ganze Alphabete gelehrter Arbeiten,
verbrennen muͤſſen, ſo oft ſie ungluͤcklicher Weiſe,
vor der gaͤnzlichen Vollendung derſelben, durch
irgend ein zwiſchenſpringendes Geſchaͤft genoͤthiget
werden, den Faden ihrer Gedanken abzubrechen.
Ihn wieder anzuſchuͤrzen, iſt ihnen durchaus un⸗
moͤglich. Was wuͤrd' es nicht dieſen Maͤnnern
werth ſeyn, wenn ſie noch jezt ihre Seele an eine im
thaͤtigen Leben nicht zu vermeidende Mannigfaltig⸗
keit von Geſchaͤften gewoͤhnen, und ſie dadurch in
ihren jedesmaligen Wirkungen vom Zufall weni⸗
ger abhaͤngig machen koͤnnten! Aber nun iſts zu

ſpaͤt.
Zur

„

Zur Erwerbung dieſer nothwendigen Fertig⸗

keit iſt es gut, daß wir in jungen Jahren un⸗
ſere Geiſtesarbeiten oft recht gefliſſentlich an
ſolchen Hertern vornehmen, wo wir ſo wohl
dem Geraͤuſch des thaͤtigen Lebens, als auch
wirklichen Stoͤrungen und Unterbrechungen
zum oͤftern ausgeſezt ſind. Zwar iſt es wahr,
daß die Muſen die Stille lieben, und daß Werke
des Geiſtes jeder Art nirgends beſſer, als in der
Einſamkeit, vollbracht werden. Aber ſteht es bei
uns, die Welt um uns her in einen ſtillen Muſen⸗

hain, und alle Mitbewohner derſelben in ruhige—

und einſame Hirten zu verwandeln? Kan der Haus⸗
vater, ohn' ein Tirann zu ſeyn, jedes Geraͤuſch
ſeiner geſchaͤftigen Hausgenoſſen, jedes laute Ge⸗
wimmel ſeiner froͤlichen Kinder um und neben ihm,
zu allen Zeiten unterdruͤcken? Kan der Kaufmann
auf ſeiner Schreibſtube, der Rechtsgelehrte in ſei⸗
nem Kabinete, die Magiſtratsperſonen auf ihrem
Richterſtule, dem lernenden Gewuͤhl der Straſſe

und dem Geraͤuſche derer wehren, welche Geſchaͤfts

halber bei ihnen aus⸗ und eingehen? Und wenn
ſie das nicht koͤnnen, was wuͤrde aus ihnen wer⸗
den, wenn ſie nicht anders, als in der Stille zu
arbeiten ſich gewoͤhnt haͤtten?

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88

49

Aber ſo nöthig es nun anch aus dem ange⸗
zeigten Grunde iſt, ſich fruͤhzeitig eine Fertigkeit
in abwechſelnden und mannigfalt gen Geſchaͤften
zu erwerben: ſo ſehr muͤſſen wir auch auf
der andern Seite auf unſerer Hut ſeyn, daß
wir nicht in den enrgegengeſezten Fehler der
Unſtaͤtigkeit und des kindiſchen Ueberdruſſes
bei einfoͤrmigen Arbelten verfallen. Ge⸗
ſchaͤfte von einiger Erheblichkeit wollen nicht ruck⸗

weiſe verrichtet ſein; ſie erfodern vielmehr eine

anhaltende Strebſamkeit, welche, wo nicht bis
ans Ende, doch wenigſtens bis auf einen beque⸗
men Abſaz, ausdauren kan. Schlimm genug fuͤr
den Mann (wenn er anders Mann genannt zu
werden noch verdient) deſſen Seele durch eine feh⸗
lerhafte Erziehung, oder durch nachherige eigene
Verwoͤhnung, ſchon ſo erſchlaft iſt, daß ihre
Schnellkraft nur noch augenblickliche, alſobald
wieder nachlaſſende Spannungen ertragen kann!
Eine Folge der beliebten Verfeinerung — richti⸗

ger, der weibiſchen BVerzaͤrtelung unſerer Seelen⸗

und Leibeskraͤfte, welche, ſo Gott will! zu den
Vorzuͤgen unſerer Zeiten gehoͤren ſoll! Vornehm⸗
lich eine Folge des klaͤglichen Genuſſes ſtarkge⸗
wuͤrzter litterariſcher Leckerbiſſen, von empfindſa⸗
men Modegarkoͤchen*) bereitet, wodurch der
gei ⸗
*) Dieſe ſind es, denen der Vorwurf, welchen Cicero
nur den Dichtern, recht eigentlich mit gebuͤhrt:
Theophr. 1. Th. D Vi⸗=

—

50
geiſtige Gaum unſrer Juͤnglinge (wenn ich mich

ſo ausdruͤcken darf) nach und nach ſo ſehr ver⸗

woͤhnt wird, daß jede einfache ungekuͤnſtelte Haus⸗
manskoſt beim erſten Biſſen ihnen Widerwillen
und Eckel verurſachet! Das iſt nicht die Speiſe,
welche unſern Seelenfaͤhigkeiten Wachsthum und
Gedeihen gibt; das daher auch nicht die Leute,
von denen ſich der Staat, es ſei in welchem Fach
es wolle, irgend einen erheblichen Dienſt ver⸗
ſprechen kan, zu welchem Aemſigkeit und anhal⸗
tende Anſtrengung erfodert werden. Man ſollte
ſie, fern von oͤffentlichen Staatsgeſchaͤften, in die
Weiberſtuben verweiſen, wo der Schade eben
nicht gros ſeyn wuͤrde, wenn ſie in einer Vier⸗
telſtunde vom Strickzeuge zum Spinrocken, vom
Spinrocken zur Nezarbeit, und von dieſer zu
den Stickereien ſchritten. Aber ich beſorge, daß
man die Weiberſtuben bald zu enge ſinden wuͤrde;
ſo ſehr hat die Zahl ſolcher verzaͤrtelten Halb⸗

maͤnner in unſern Tagen zugenommen! Was
aus

Videsne, poetæ quid mali afferant? Lamen-
tantes inducunt fortiſſimos viros; m olliunt
animos noſtros; ita ſunt deinde dulces, ut non
legantur modo, ſed etiam ediſcantur. Sic ad malam
domeſticam diſciplinam, vitamque umbratilem
& delicatam quum acceſſerunt etiam poetæ, ner-
vos omnis virtutis eli dunt. Recte igitur
a Platone educuntur ex ea civitate, quam finxit il-
le, quum mores optimos & optimum rei publicæ
ſtatum exquireret. Tvse. quæſt. Lib. 2.

— — —— — — —

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aus dem naͤchſten Menſchenalter, wenn das ſo
fortgeht, werden ſoll doch das moͤgen die ausma⸗
chen, welche die Vorſehung zu Vormuͤndern fuͤr
die Nachkommenſchaft beſtellt hat. Mir, dem in
dieſem Alter nur noch die vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr
dich, mein Kleon, aufgetragen ward, muß es ge⸗
nug ſeyn, wenn ich nur deine Seele vor dieſer
leidigen Verzaͤrtelung ſichern, und, mit Gottes
Huͤlfe! ſie in der ganzen Fuͤlle ungeſchwaͤchter
Menſchenkraft ſtark und maͤnnlich, thaͤtig und aus⸗
dauernd zum Dienſte unſerer Mumenſchen freudig
darſtellen kan.
Um dieſen Triumph meines vaͤterlichen Her⸗
zens — das einzige Gluͤck, welches hienieden mir
noch zu Theil werden kann — mir immer mehr
zu verſichern, uͤbe dich kuͤnftig ſelbſt, mein Sohn,
ſo wie du bisher unter meiner Anfuͤhrung gethan
haſt, in maͤnnlicher Standhaftigkeit zur Vollendung
ſolcher Arbeiten, welche anhaltenden Fleiß und
unermuͤdete Gedult erfodern. Die trockenſten und
muͤhſamſten Geſchaͤfte ſind zu dieſer Abſicht gerade
die nuͤzlichſten. Frage nicht, wozu dasjenige was
du zu einer ſolchen Uebung vornimmſt, dir oder an⸗
dern dienen ſolle? Es hat dir und andern genug
gedient, wenn dein junger Geiſt dadurch zur
Gedult und Stetigkeit auch in ſolchen Geſchaͤften
gewoͤhnt wird, welche deiner Neigung zuwider
und mit einiger Beſchwerlichkeit verbunden ſind.

Denn wiſſe, o Juͤngling — und glaub' es einem

D 2 Man⸗

nmäannml

Manne, den die Vorſehung auf mehr als einen
Poſten zu ſtellen fuͤr gut befand, daß du ſolchen
Arbeiten doch nie entgehen werdeſt, in welches Fach
von Geſchaͤften du dich auch immer werfen magſt.
Und wehe dir, wenn deine Schultern ſie, ohne vor⸗
hergegangene Uedung, uͤbernehmen muͤßten!
Die Vorſchriften und das Beiſpiel einiger un⸗
ſecrer neueſten Sittenlehrer*) ſind dieſem meinem
Rathe freiwillig grad entgegengeſezt; und das
darf ich dir nicht verſchweigen, damit du, wenn
du einſt in ihre Sphaͤre kommen ſollteſt, dich
durch dieſen Wiederſpruch nicht irre machen laſſeſt.
„Thue, werden dir dieſe ſagen, wenn deine Selbſt⸗
ſtaͤndigkeit dir lied iſt, zu jeder Zeit nur grade
das, wobei dir wohl iſt, wozu du jedesmal ei⸗
nen innern unwiderſtehlichen Drang des Herzens
dbei dir vorſpuͤrſt. Iſt dieſer Antrieb befriedigt,
und will's dich weiter nicht behagen, in demſelben
Geſchaͤfte fortzufahren: ſo laß es liegen, und
bringe deine Zeit lieber mit Nichtsthun, oder mit
Schlafen hin, als daß du, ohne einen innern
Geruf dazu zu haben, und wider deine Neigung

arbeiten ſollteſt!“ — — In der That, eine gar
dequeme Sittenlehre fuͤr den Guͤnſtling des Gluͤcks,
x n er

„) Die Zunft dieſer angeblichen Sittenlehrer, welche
damals, da dieſer Aufſaz zum erſtenmal gedruckt
ward, ſo groſſes Geraͤuſch machte, hat ihre kurze

Nolle ſeitdem ſchon ausgeſpielt, und iſt wieder Ab⸗

getreten.

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der unabhaͤngig, ſo wohl von eigentlichen Berufs⸗
pflichten, als auch von dem Willen anderer Men⸗
ſchen, groͤßtentheils nur ſich ſelber leben will und
kann: aber auch fuͤr jeden andern? Auch fuͤr den
Mann in oͤffentlichen Geſchaͤften, der eben ſo we⸗
nig von ſeinem Amte, als das Amt von ihm ent⸗
behrt werden kann?

Die Herrn haben Recht, ſobald von Werken
des Geſchmacks oder der Laune die Rede iſt. Dieſe
laſſen ſich freilich nicht erzwingen; denn die Glocke

des Genies ſchlaͤgt nicht zu allen Stunden. Aber

kann auch etwas uͤbereilteres erdacht werden, als
die Vorſchriften der Schoͤnſchreiberei, die Sitten⸗
lehre des regelloſen Genies, auf das Verhalten
des geſchaͤftigen Mannes im gemeinen Leben an⸗
wenden zu wollen? Und doch wie oft ſieht man
unſere heutigen jungen Feuerkoͤpfe ſich dieſer Ueber⸗
eilung ſchuldig machen?

Ee,

Warte alſo mit ſolchen Arbeiten, welche dein
Beruf dir auflegt, und welche regelmaͤßig ver⸗
richtet ſeyn wollen, vicht erſt auf Stunden der
Begeiſterung, welche vielleicht ausbleiben duͤrften,
ſondern verrichte ſie, ſobald die Zeit dazu gekom⸗
men iſt. Vornehmlich huͤte dich, ohne Noth,
irgend ein Geſchaͤft in die lezte Stunde zu
verſchieben; und bemuͤhe dich vielmehr, deine
D 3 je⸗

54
jedesmalige Arbeiten, wenn's immer thunlich iſt,

noch vor der dazu beſtimmten Zeit zu Stande

zu bringen. Der Grund dieſer Vorſchrift iſt von
ſelbſt klar genug. Je naͤher die Stunde heran
ruͤckt, in welcher irgend ein aufgeſchobenes Ge⸗
ſchaͤft vollendet ſein muß, um deſto groͤſſer wird
unſere Unruhe, um deſto ſioͤrender die Beſorg⸗
niß, daß man zu der beſtimmten Zeit vielleicht da⸗
mit nicht werde fertig werden; um deſto weniger
gelingt es uns, zu unſerer eigenen und anderer

Zufriedenheit damit zu Stande zu kommen. Man

arbeitet alsdann mit einer gewiſſen Aengſtlich⸗
keit, welche unſere Seelenkraͤfte feſſelt; man uͤber⸗
eilt ſich, man begeht Fehler, man legt den Grund
zu mancher Verdrieslichkeit, die wohl haͤtte koͤn⸗
nen vermieden werden, und hadert alsdann ver⸗
gebens mit ſich, mit andern, und mit ſeinem
Schickſale. ———

Hierzu kommt noch dieſes, daß wir niemahls
— wir moöoͤgen ſeyn, wer wir wollen, unumſchraͤn⸗
te Herrn uͤber uns ſelbſt, uͤber unſere Geſundheit,
über die jedesmalige Anwendung unſerer Zeit und
unſerer Kraͤfte ſind. Ach! ein ſchwaches Luͤftchen
kan ja wohl den Wohlſtand dieſer unſerer zerbrech⸗
lichen Huͤlle, und mit ihm die Moͤglichkeit des
Gebrauchs der ſie belebenden Kraͤfte, ploͤzlich ver⸗
wehen, und tauſend unvorhergeſehene Hinder⸗
niſſe koͤnnen hervorſpringen, uns in unſerm kuͤhn⸗
ſten

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Ne

55

ſten Laufe Einhalt thun, und die Vollendung

einer aufgeſchobenen Arbeit unmoͤglich machen.
Und dann ſehen wir uns oft in groſſer Verle⸗

genheit.

Um dieſe zu vermeiden, verrichte alles, was

einmal geſchehen muß, ſo frühzeitig, als du nur

immer kannſt, und mache es dir zur unverbruͤch⸗
lichen Regel, kein Geſchaͤft, welches du in der

gegenwaͤrtigen Stunde verrichten kannſt, ohne ir⸗

gend einen wichtigen Bewegungsgrund dazu zu
haben, jemahls bis zur folgenden aufzuſchieben.
Dann wird deine Arbeit dir gelingen, und die Ru⸗
he nach derſelben um ſo viel ſuͤſſer ſeyn.

Denn auch der Ruhe und der Erholung

ſoll, nach vollendeter Arbeit, ein Theil deiner

Tageszeit gewidmet ſeyn! Unſere Kraͤfte ſind ja
zu endlich, als daß ſie einer endloſen Anſtrengung
faͤhig waͤren. Sie beduͤrfen von Zeit zu Zeit
einer verhaͤltnißmaͤßigen Nachlaſſung, wenn ſie
durch uͤbertriebene Spannung nicht ploͤzlich bre⸗
chen, oder nach und nach gaͤnzlich erſchlaffen ſollen.
Seze dir daher, wenn deine Arbeit nicht
in auſſerordentlichen Faͤllen durchaus un⸗
aufſchieblich iſt, von Zeit zu Zeit einige
Ruhepunkte, und wende dieſe wohlthaͤtigen
Pauſen zu deiner Ermunterung an, ent⸗
D 4 we⸗

weder durch einen Blick in die ſchoͤne offene
Natur, und durch ein dankbares Aufſehen
zu dem allguͤtigen Vater derſelben, oder
durch einen ſtaͤrkenden Zwiſchengenuß der
allbeſeeligenden Liebe in dem Schooße dei⸗
ner Familie, oder an der Seite irgend eines
gepruͤften mit dir gleichgeſtimmten Freun⸗
des. Das iſt das Gewuͤrz eines geſchaͤftigen Le⸗
bens, welches unſern abgeſpannten Geiſt erfriſcht.

und ſtaͤrkt, ihm Kraft, und Luſt zu neuen An⸗

ſtrengungen gewaͤhrt. Und das iſt eben mit eine
der Urſachen, warum ich dir gleich anfangs die
Begluͤckung deiner kuͤnftigen Familie, als den er⸗
ſten und vornehmſten goͤttlichen Beruf, empfahl,
und warum ich dir jezt die taͤgliche Uebung deines

Geſchmacks an ſchoͤner Natur, als eine eben ſo

nothwendige Vorbereitung zu einem zufriedenen
und gemeinnuͤzigen Leben, gleichfalls auf das nach⸗
druͤcklichſte empfehlen muß. O der bejammerns⸗
wuͤrdigen Seele, fuͤr welche dieſe beiden Quellen
des reinſten, des ſeligſten Vergnuͤgens und der
ſuͤſſeſten Erquickung nach vollendeter Arbeit/ une⸗
wiederbringlich verſtopft ſind!
Und es gibt deren, mein Sohn; gibt ihrer
ſoogar unter denen, welche den Gruͤnden des Ver⸗
gnuͤgens und des Misvergnuͤgens, den Urſachen
und Hinderniſſen eines gluͤckſeligen Lebens, mehr
als andere nachgeſpuͤrt, aber waͤhrend dieſes

jg.

—,
—᷑

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der

——— —

aͤmſigen Nachſpuͤrens ungluͤcklicher Weiſe verab⸗
ſaͤumt hatten, aus den Quellen der Gluͤckſelig⸗
keit, die ſie fuͤr andere ſuchten, fuͤr andere auf⸗
gruben, auch fuͤr ſich ſelbſt zu ſchoͤpfen. Du
kannſt dir von dem unſeligen Zuſtande ſolcher
Schlachtopfer — entweder einer zu weit getriebe⸗
nen Begierde nach wirklicher Gemeinnuͤzigkeit,
oder einer uͤberſpannten Ruhmſucht — Gottlob!
noch keinen Begrif machen; und o moͤgte die Vor⸗
ſtellung davon dir doch nie durch eigene Erfah⸗
rung anſchaulich werden! Aber glaube mir, daß
es ein gar erbaͤrmlicher Zuſtand ſei, und zittere
vor der bloſſen Moͤglichkeit, inmal, ſelbſt darein
zu gerathen

Denn was kann klaͤglicher ſein, als die Lage
eines Mannes, deſſen Empfindungsvermoͤgen ge⸗
gen Familien⸗Freundſchafts⸗ und Naturgenuß
nun einmal ſtumpf geworden iſt, wenn er von
ſchweren Arbeiten erſchoͤpft, oder von Sorgen und
Bekuͤmmerniſſen gebeugt, nach einem Troͤpfchen
ſtaͤrkender Freude lechzt, und ihn nirgends fin⸗
det, nirgends, weder in dem ſtillen Schoos ſei⸗
ner Familie, die ihm fremd, oder gar verhaßt
geworden iſt, noch in der ganzen, weiten, herrlichen
Natur, fuͤr deren mannigfaltige Freuden er laͤngſt
den Sinn verlor! Wenn er nun da ſteht, wie

der ermattete Pilger in einer oͤden, duͤrren, un⸗

abſehbaren Sandwuͤſte, ſo ganz allein, ſo ganz
D 5 ver⸗

verweiſet und huͤlflos, und nirgends einen Ruhe⸗
plaz, nirgends eine Erquickung fuͤr ſeine abge⸗
ſpannte ſchmachtende Seele, nirgends ein mitem⸗
pfindendes Weſen erblickt, an deſſen Buſen er aus⸗
ruhen, aus deſſen offenem Herzen er Troſt und
Linderung und Erquickung ſchoͤpfen moͤgte! Und
er ſich nun gezwungen ſieht zu dem einzigen, ihm
noch uͤbrigen Mittel zu der Betaͤubung durch
rauſchende wilde Vergnuͤgungen, oder durch un⸗
maͤßigen Genuß ſtarker Getraͤnke, ſeine lezte ver⸗
zweiflungsvolle Zuſlucht zu nehmen; gleich dem
Kranken, der, aller Hofnung einer moͤglichen Ge⸗
neſung beraubt, nach Opiaten greift, um wenig⸗
ſtens dem Gefuͤhl wuͤthender Schmerzen durch
unempfindlichen Todesſchlaf zu entfliehen: —
O mein theurer Sohn, der allguͤtige Gott laſſe
dein Loos nie auf das Schickſal ſolcher ungluͤckli⸗
chen lebendig todten Opfer einer unmaͤßigen

Wirkungsbegierde fallen 1 Noch jezt koͤmhmmt mir

Grauſen und Entſezen an, wenn ich an die nahe
Gefahr zuruͤckbenke, in der auch ich mich einſt be⸗
fand, dem Haufen ſolcher Bejammernswuͤrdigen
zugeſelt zu werden. 1

Um dieſes Ungluͤck — das groͤßte, welches

einen Menſchen hienieden treffen kann, weil es

ihn zu jeder Art von wahrer Gluͤckſeeligkeit durch⸗
aus unfaͤhig macht! — zu vermeiden, laß meinen

Rath mit gluͤhenden Buchſtaben deinem Gedaͤcht⸗
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niſſe eingeſchrieben ſeyn: Begluͤcke die Lieben,
welche Gott mit dir verbinden wird, ſo ſehr du
immer kannſt; erwirb dir dadurch einen Schaz von
haͤuslicher Gluͤckſeeligkeit, zu dem du jedesmahl
deine Zuflucht nehmen koͤnneſt, ſo oft du deiner
Ermunterung bedarfſt; dieſen Schaz dir zu er⸗
halten und zu vergroͤſſern, laß allewege deine an⸗
gelegentlichſte Sorge ſeyn; geneuß daneben in
vollen Zuͤgen, ſo oft du immer kannſt, der un⸗
ſchuldigen, wohlthaͤtigen Freuden der Natur,
die ſie ſo muͤtterlich darbietet allen ihren Kin⸗
dern, welche davon genieſſen wollen; uͤbe deine
Seele taͤglich, das Schoͤne, das Große, das Un⸗
ausſprechliche, welches ihr Anblick gewaͤhrt, im⸗
mer lebendiger und inniger zu empfinden; laß
in dieſer Abſicht keine der unzaͤhligen ſchoͤnen
Verwandlungen dieſer immer regen, immer
ſchoͤpferiſchen Natur, welche taͤglich neu in ihren
Dekorazionen iſt, ungenoſſen voruͤbergehen, es
ſei in welcher Jahrszeit es wolle — denn jede der⸗
ſelben iſt reich an unbeſchreiblichen Schoͤnhei⸗
ten, reich an tauſendfaͤltigem Seegen! — es
ſei des Morgens, wenn das groſſe Auge der
Welt, die Sonne, ſich aufthut, oder des Abends,
wenn es ſich wieder ſchließt; huͤte dich da⸗
neben vor jeder Ueberſpannung deiner Kraͤfte;
mache Abſaͤze in deinen Anſtrengungen, und las
Ruhe und Arbeit in zweckmaͤßiger Ordnung be⸗
ſtaͤndig mit einander abwechſeln: Vergiß nie,
daß

60
vaß du ein endliches und ein zu ſamm en geſtz⸗
tes Weſen ſeiſt; jenes, um deinen Beſtrebun⸗
gen ein angemeſſenes Ziel zu ſezen, dieſes, um
nicht etwa blos einen einzigen Theil deiner ſelbſt,
mit Vernachlaͤßigung und auf Unkoſten der an⸗
dern, ausbilden und vervolllommnen zu wolleng.
Du biſt nicht Seele allein, du haſt auch einen
Koͤrper; und deine Seele iſt nicht blos Verſtand,
ſie iſt auch Herz, nicht blos Erkenntnißkraft,
ſondern auch Empfindungsvermoͤgen. Dies
bedenke, mein Sohn, und wiſſe, daß die Summe
deiner Vollkommenheiten — und alſo auch die
Summe deiner Gluͤckſeligkeit, in eben dem Maaſe
verringert wird, in welchem die Uebung deiner
Kraͤfte einſeitig iſt, in welchem du den einen
Theil von dir, mit Vernachlaͤßigung der uͤbrigen⸗
zu verbeſſern und zu ſtaͤrken ſuchſt. So feſt und
innig der Zuſammenhang, welcher alle mit ein⸗
ander verknuͤyft!

Haſt du alſo eine Zeitlang blos den
verſtand gebraucht, ſo eile, auch deinem
Herzen eine ausbildende Unterhaltung durch
edle Empfindungen zu verſchaffen; und.
haſt du eine Zeitlang blos deine geiſti⸗
gen Kraͤfte arbeiten laſſen, ſo eile, auch
dein koͤrperliches Vermoͤgen durch Bewe⸗
gung und Handarbeit zu uͤben. So wer⸗
den alle deine Faͤhigkeiten in gleichem Maaſe
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61

entwickelt werden; ſo wird ein gluͤckliches Gleich⸗
gewicht unter allen deinen Kraͤften herrſchen; ſo
wird endlich deine ganze Individualitaͤt den hoͤch⸗
ſten Grad der Vollkommenheit erreichen, welchen

die Guͤte und Weisheit des Schoͤpfers in der ge⸗

genwaͤrtigen Periode deines Daſeins fuͤr dich be⸗
ſtimmt haben.

Aber nicht blos in dem Schooße der lebloſen
Natur, ſondern auch in dem Umgange mit
Menſchen ſollſt du, nach vollendeter Arbeit, dei⸗
ne Erholung ſuchen. Denn auch dieſer, dafern
er zweckmaͤßig gewaͤhlt und eingerichtet wird, iſt

eine ergiebige Quelle heilſamer Vergnuͤgungen,
welche unſerm ermuͤdeten Geiſte ſtaͤrkende Nah⸗

rung gewaͤhren. Sey alſo geſellig, mein
Sohn, ſo ſehr es, ohne Vernachlaͤßigung
deiner Berufspflichten, nur immer geſchehen
kann. Aber, um des Vergnuͤgens der Mittheilung
und Theilnehmung im geſellſchaftlichen Umgange
in vollem Maaſſe zu genieſſen, muſt du in den Jah⸗
ren, worinn du jezund biſt, nicht verabſaͤumen,
das urſpruͤngliche Wenſchengefuͤhl, welches zus
den weſentlichen Beſtandtheilen unſerer Natur ge⸗
hoͤrt, durch ſleißige Uebungen in dir zu ſtaͤrken

und zu veredeln. Denn auch dieſes kann, wie jede

andere Anlage unſerer Natur, durch Gebrauch

geeſchaͤrft, durch Nichtgebrauch ſtumpf gemacht

werden,

62 —

werden. So wie es Menſchen gibt, welche fuͤr
die mannigfaltigen Schoͤnheiten der Natur nach
und nach den innern Sinn verlohren haben;
welche den Auf⸗ oder Untergang der Sonne, den
holdſeeligen Mond, den ſternbeſaͤten Himmel, das
herrlichſte Gemiſch einer ſchoͤnen und groſſen Ge⸗
gend mit eben dem ſuͤchtigen Kaltſinn betrachten
koͤnnen, mit welchem der geſezte Mann einem
elenden Schattenſpiele zuzuſehen pflegt: ſo gibt
es auch andere, welche, ganz in ſich ſelbſt zuruͤck⸗
gezogen, weder das Vergnuͤgen der Mittheilung
eigener Empfindungen, noch das Wonnegefuͤhl
der Theilnehmung an den Freuden und Leiden

anderer Menſchen zu empfinden faͤhig ſind; Un⸗

gluͤckliche, welche mit niemanden ſimpathiſiren
koͤnnen, welche in Geſellſchaft froͤhlicher Menſchen
mismuͤthig und muͤrriſch, beym Anblick leidender
Bruͤder hingegen kalt und ohne mitleidige Ruͤh⸗
rung bleiben; und welche daher fuͤr die gute
Geſellſchaft, welche mit ihrer Gegenwart heimge⸗

ſucht wird, eben das ſind, was im Konzert ein

verſtimmtes Inſtrument fuͤr unſere Ohren iſt. Und
wie kan ihnen dieſe unſeelige Fertigkeit, ihr Herz
zu iſoliren, es gegen alles Vergnuͤgen der Mit⸗
theilung und der Theilnehmung abzuhaͤrten? Wo⸗
her ſonſt, als durch eine ungluͤckliche Vernach⸗
laͤßigung der geſelligen Triebe, welche unſerm
Herzen eingepflanzt ſind; es ſey nun, daß Bloͤ⸗
digkeit und falſche Schaam — die unzerſtoͤrbaren
Folgen

Nen
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Folgen einer ſklaviſchen Erziehung? — oder eine
gar zu unmaͤßige Befriedigung der Liebe zu den
Studien und zu Geſchaͤften, die junge Seele in
ſich ſelbſt zuruͤckgejagt, und an der Entwickelung des
urſpruͤnglichen Menſchengefuͤhls verhindert hatten.

Abermahls ein trauriger Zuſtand, wovor der
Himmel dich bewahren wolle! Um ihn zu ver⸗
meiden, laß den Terenzianiſchen Ausſpruch: Homo
ſum, nihil humani a me alienum eſſe puto,
deinen beſtaͤndigen Wahlſpruch ſeyn. Entreiſſe
dich von Zeit zu Zeit deinen Geſchaͤften, und der
Geſellſchaft von Verſtorbenen, den Buͤchern, um
in dem Umgange mit Lebenden dein Herz durch
Menſchengenuß zu laben, und die Triebe der
Geſelligkeit in dir zu ſtaͤrken. Ergreiffe, ſuche
auf jede Gelegenheit, dich durch Mitleid oder
Mitfreude zu erwaͤrmen, und freue dich, als eines
neuerworbenen Schazes, jeder Thraͤne, welche
alsdann aus deinem Auge gquillt. Schaͤme dich
ihrer nicht; ſuche ſie nicht in die volle Bruſt zu⸗

ruͤckzudraͤngen: ſondern laß ihr freien Lauf, und

wiſſe, daß ſie deinem moraliſchen Werthe und alſo
auch deiner wahren Gluͤckſeeligkeit ſeyn wird, was
der balſamiſche Morgenthau nach einer ſchwuͤlen
Sommernacht den lechzenden Saaten iſt.

Glaube mir, mein Sohn, in weſſen Herz

Natur, und Menſchengefuͤhl erſtorben iſt, der
kann

—

kann duch an Gott keine Freude haben. Dent

unſer Herz bedarf eben ſo, wie unſer Verſtand,

der Stufenleiter ſeiner Werke, um zu ihm zu ge⸗

langen; dieſer, um ihn zu erkennen, jenes, um ihn

zu lieben, und durch die lebendige Empfindung
ſeiner Gegenliebe beſeliget zu werden. Sind wir
alſo ſo ungluͤcklich geweſen, den innern Sinn fuͤr
ſchoͤne Natur und fuͤr Menſchengenuß zu verlie⸗
ren, ſo moͤgen wir uͤbrigens noch ſo groſſe Welt⸗
weiſen ſeyn, — wahre Goltesverehrer ſind wir
nicht, koͤnnen es nicht ſeyn, weil ſo wohl unſe⸗
re Erkenntniß von ihm, als auch unſere Liebe zu
ihm, in dieſem Fall blos ſimboliſch bleiben,
niemals anſchauend, niemals lebendig werden
koͤnnen.

Das ſollte daher auch, wenn wir weiſe waͤren,
der beſtaͤndige Stufengang ſeyn, auf welchem
wir unſere Kinder zur Erkenntniß und zur Liebe

des Schoͤpfers, oder, welches einerlei iſt, zur

Religion anfuͤhrten, daß wir erſtlich ihnen die
reinſte, innigſte, waͤrmſte Liebe gegen uns, ihre
Eltern und Freunde einzuſtoͤſſen, dann ihr Men⸗
ſchengefuͤhl uͤberhaupt zu ſtaͤrken und zu veredeln
ſuchten, dann ihren jungen Verſtand und ihr of⸗
fenes Herz mit lebendiger Erkenntniß und Empfin⸗
dung der wundervollen Werke Gottes in der ſchoͤ⸗
nen Natur anfuͤllten, und nur dann erſt, wann ihre
ganze Seele nach und nach dahin gebracht ware⸗
da

Snmens 6

daß ſie nichts als Menſchenliebe und Naturfreude
athmete, ſie auf die Urquelle aller dieſer Freuden

— auf Gott ſelbſt — verwieſen. Das wuͤrde

allein der Gang ſeyn, welcher der Natur unſerer
Seele angemeſſen waͤre Aber was thun wir?
Wir kehren die natuͤrliche Ordnung um, wollen
den vergoldeten Knopf auf den Thurm ſezen,
bevor wir noch den Grundſtein zu dem Thurme
ſelbſt gelegt haben — ohne Allegorie, wir reden
unſern Kindern von Gott vor, ehe ſie noch ein⸗
mal uns, ihre Eltern, recht kennen gelernt haben;
laſſen ſie Gebethe ſtammeln, ehe ſie die Worte
verſtehen, die ſie ausſprechen muͤſſen; lehren ſie,
daß Gott der Schoͤpfer des Weltals ſey, wenn
ſie kaum erſt einige Spannen breit vom Weltal
geſehen haben, und fodern von ihnen, daß ſie
Gott lieben ſollen, ehe ſie jemals ſchon gefuͤhlt
haben, was das Wort lieben fuͤr eine Bedeutung
habe. Und die Folge von dem allen? — Iſt
dieſe, daß die Welt von Betern und Religions⸗
ſchwaͤzern wimmelt, indes die wahren Gottesver⸗
ehrer, welche in der Betrachtung, und in dem
Gehorſam gegen ſeine ewigen Geſeze, ihre groͤſte
Seligkeit finden, beinahe ſo ſelten, als der Phoͤnix
in der Fabel, ſind. D

Aber dieſe traurige Bemerkung wuͤrde mich
fuͤr unſere gegenwaͤrtige Abſicht zu weit fihren.
Ich will ſie daher nicht weiter verfolgen; ſondern
Theophr. I. Theil. E kehre

66 —

kehre zu dem Rathe zuruͤck, von dem ich ausgieng/
und den ich dir nicht genug einſchaͤrfen zu koͤnnen
glaube, zu dem wichtigen Rathe, ſage ich, daß
du doch ja in dem Laufe deines geſchaftigen Le⸗
bens, die Triebe der Geſelligkeit, welche ſo we⸗
ſentlich zu dem Adel unſerer Natur und zu unſerer
Gluͤckſeligkeit gehoͤren, nicht vernachlaͤßigen, ſon⸗
Dern vielmehr auf alle Weiſe zu uͤben, zu entwi⸗
ckeln und zu ſtaͤrken ſuchen moͤgeſt. Ungluͤckliche
Beiſpiele von ſolchen, welche das Gegentheik
thaten und dadurch elend wurden, ob wohl ihre
anderweitigen Tugenden ein beſſeres Schickſal ver⸗
ent haͤtten, werden dir kuͤnftig, beſonders unter
dem feinern und gelehrten Theile der menſchlichen
Geſellſchaft, in Menge vorkommen, und dich uͤber⸗
zeugen, wie gut und annehmungswuͤrdig auch die⸗
ſer Rath geweſen ſey.

— —

Sevpy alſo geſellig: aber huͤte dich, den ab⸗
geſchmackten, gezierten, auf Schrauben ge⸗
ſtellten Modeumgang der ſo genannten fei⸗
nern Wwelt, bei welchem nur die Eitelkeit oder
noch ſchlimmere Leidenſchaften, ihre Rech⸗
nung finden, aber kein einziges natuͤrli⸗

ches Beduͤrfniß unſers Herzens befriedigt

wird, oder die Zuſammenkuͤnfte uͤppiger
Schwelger, welche, aus Mangel einer ver⸗
nuͤnftigen Unterhaltung, wofuͤr ſie weder
Bopf

ſen

Kopf noch Herz haben, ſich genoͤthiget ſehen,
ihr langweiliges Leben durch Spiel und uͤber⸗
maͤßigen Genuß erkuͤnſtelter Speiſen und
betaͤnbender Getraͤnke fortzuſchleudern, fuͤr
Uebungen der Geſelligkeitstriebe zu halten.
Rein, mein Sohn! dieſe beiden Arten von Geſell⸗
ſchaft laſſen in unſerm Gemuͤthe gerade das Ge⸗
gentheil von dem zurüͤck, was eine vernuͤnftige
Geſelligkeit, ein ofner, lehrreicher Umgang mit
gleichgeſtimmten und weiſen Freunden in uns be⸗
wirken kann. Jene ſchwaͤchen, dieſer ſtaͤrkt unſere
Leibes⸗ und Seelenkraͤfte; jene erſticken, die⸗
ſer entwickelt in uns den wahren Menſchenſinn;
jene ſcheuchen durch Betaͤubung uns aus uns ſailbſt
heraus, ohne unſere Empfindungskraft auf irgend
einen guten und edlen Gegenſtand auſſer uns zu
richten, dieſer erweitert unſer Herz durch die
wohlthaͤtigſten Natur⸗ und Freundſchaftsgefuͤhle,
und verhuͤtet auf der einen Seite, daß unſere

Empfindungen nicht ſtumpf, und auf der andern,

daß ſie nicht ſelbſtſuͤchtig werden; jene endlich
entnerben unſern Trieb zu nuͤzlicher Geſchaͤkftig⸗
keit, und machen uns unluſtig und traͤge zu jeder
Art von gemeinnuͤziger Anſtrengung, dieſer hinge⸗
gen floͤßt uns Luſt, Muth und Kraft zu neuer
Thaͤtigkeit ein, und laͤßt uns, ſo bald wir uns
wieder fuͤhlen, in dem kleinen Zirkel auserwaͤhlter
Buſenfreunde die ſuͤſſeſte und heilſamſte Erholung
finden.

E 2 Uum

Um dieſer mannigfaltigen Vortheile einer ſol⸗ de
chen Geſelligkeit zu genieſſen, entziehe dich, ſo⸗ in
ſehr du immer kannſt, dem tollen Gewuͤhl des ſo⸗ Un
genannten groſſen Lebens, und ſchraͤnke deinen u
4 Umgang auf den kleinen Kreis gleichdenkender und ni
bewaͤhrter Freunde ein. Haſt du deren gefun⸗ i
den, haſt du ſorgfaͤltig ſie gepruͤft, und bei jeder
Pruͤfung ihren Edelmuth und ihre Treue immer 6
bewaͤhrt befunden: o ſo halte ſie theuer und ſu⸗
che ihre Liebe ſorgfaͤltiger, als deinen Augapfel, J afl
zu bewahren! Schuͤtte dein ganzes Herz in ih⸗ ur
ren treuen Buſen aus, und laß hinwiederum den
deinigen den allezeit ofnen und immer ſichern Ver⸗
wahrungsort ihrer eigenen geheimſten Empfindun⸗ Re
gen ſeyn. Theile dich ihnen ganz mit, zeige dich de
ihnen immer, wie du biſt, ohne alle Zuruͤckhal⸗
tung/ ohne alle Verſtellung, und laß deine war⸗ 69
me, herzliche Theilnehmung ſie zu einer gleich of⸗
fenherzigen Mittheilung reizen. Ein und eben der⸗
” ſelbe Geiſt der Ordnung, der Maͤßigkeit, der Ein⸗ hen
falt, der ungekuͤnſtelten reinen Sitten, und der de
Zufriedenheit muͤſſe euch und euer Hausweſen bele⸗ uf
ben. Fort mit den heilloſen Fuͤnſten der Ueppig⸗ 6
keit aus euren Kuͤchen und Kellern! Fort aus eu⸗ ſen
ren Gemaͤchern und Kleiderbehaͤltniſſen mit dem ſr
ganzen armſeligen Prunk der Eitelkeit, welche den iA
Mangel wirklicher Verdienſte durch thoͤrichten Flit⸗ ibi
terſtaat in Kleidung und Hausgeraͤth zu erſezen n
fſucht! Zwar ſollſt du kein Sonderling ſeyn! keine N
. Ver⸗

Verachtung deſſen, was allgemein uͤblich iſt, keine
uͤbertriebene Natuͤrlichkeit in gleichguͤltigen Din⸗
gen affecktiren: aber kann man dieſer Maske,
wohinter die Eitelkeit ſich zu verſtecken ſucht,
nicht entbehren, ohne ſich blindlings in den Welt⸗
ſtrom der Ueppigkeit und der franzoͤſirenben Ga⸗
lanterie zu ſtuͤrzen? Kann man ſich nichte der
ſchlichten Ordnung und der edlen Einfalt beſleißi⸗
gen, ohne dem rohen Sohne der Natur nachzu⸗
aͤffen, und ihn in einer abgeſchmackten Karrikatur

darzuſtellen? —

Ordnung und Simplizitaͤt! — O daß
dieſe beiden — wie ſoll ich ſie nennen? Tugen⸗
den? Nicht genug; — dieſe beiden Muͤtter und
Pfiegerinnen ſo vieler Tugenden, dieſe beiden Be⸗
ſchuͤzerinnen vor ſo vielen Laſtern und vor ſo
vielen Unannehmlichkeiten des Lebens — o daß

ſie doch, gleich einem ehrenvollen Familienwap⸗
pen, gepraͤgt waͤren auf alles, was dein iſt, auf
deine Handlungen, wie auf deine Denkungsart,

auf dein Hausweſen, wie auf deine Sitten! Wie
ſehr dadurch die Geſundheit unſers Leibes und un⸗

ſers Geiſtes befoͤrdert, unſere Wirkſamkeit vergroͤſ⸗

ſert und erleichtert, unſere haͤusliche Gluͤckſeligkeit

befeſtiget und unſere ganze Lebensbahn grade und

eben gemacht wird, das kann ich dir nicht beſchrei⸗
ben, mein Sohn! Das magſt du vorjezt aus

dem Beiſpiele deiner Eltern, und kuͤnftig, will's
E 3 Gott!

Gott! aus deiner eigenen angenehmen Erfahrung
lexrnen!

Damit aber dieſer Geiſt der Ordnung und der
Einfalt in unſerer ganzen Denkungsart und in un⸗
ſern Handlungen herrſchend werde, muͤſſen wir,
auch in Kleinigkeiten, auch in ganz gleichguͤltigen

Dingen, uns von ihm leiten laſſen. Ziehe daher

das Ratuͤrliche dem Kuͤnſtlichen, das Regelmaͤßige
dem Unregelmaͤßigen auch in ſolchen Dingen vor,
wo ſowohl die Koſtbarkeit und Seltenheit, als
auch die Schoͤnheit oder Nuzlichkeit keinen Unter⸗
ſchied machen. Binde dich auch, ſo weit es moͤg⸗
lich iſt an beſtimmte Plaͤze zur Aufbewahrung und
Hinſtellung deiner Sachen; an beſtimmte Zeiten
zum Eſſen, zum Schlafengehn, zum Aufſtehn,
zum Auskleiden, zum Arbeiten und zur Erholung;
doch mache, beſonders in dieſen deinen Juͤnglings⸗
jahren, je zuweilen mit Vorſaz eine Ausnahme da⸗
von, damit es dir nicht beſchwerlich falle, von der

gewoͤhnten Ordnung, wenn es ſeyn muß, einmal

abzuweichen.

Willſt du den Schluͤſſel zu dem Raͤthſel wiſſen,
welches ganz Europa in Erſtaunen geſezt hat, zu
dem Raͤthſel, wie der einzige Geiſt eines noch
jeztlebenden groſſen Koͤniges alle Regierungsge⸗
ſchaͤfte ſeiner, mehr durch ihre innere Staͤrke,
als durch ihren Umfang furchtbaren Staaten, und
das

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—

das Staatsverhaͤltnis des halben Erdkreiſes bis auf
das kleinſte Detail, allein umfaſſen koͤnne? Er
heiß — Ordnung! J

Endlich, mein Kleon — denn der Anblick je⸗
ner glaͤnzenden Sterne, welche immer dichter und
dichter hervorſchimmern, erinnert mich, daß es
Zeit ſey, zur Ruhe zu eilen — laß mich mit ei⸗
ner Warnung ſchlieſſen, welche man vielen Men⸗
ſchen nicht zu geben braucht, welche aber fuͤr die⸗
jenigen, denen ſie noth thut, nicht zu wichtig ge⸗
macht werden kann. Und mein vaͤterliches Herz
beſorgt nicht zu irren, wenn es dich zu dieſer

Klaſſe rechnet.

Auch das gute Herz, mein Sohn, wenn es
nicht durch Weisheit geleitet wird, kann den Mann
von wichtigen und weitlaͤuftigen Geſchaͤften oft in
groſſe Verlegenheit bringen, wenn er aus unbe⸗
graͤnzter Dienſtfertigkeit und Gefaͤlligkeit mehr
uͤbernimmt, als ſeine Kraͤfte tragen koͤnnen. Auch
davor ſey auf deiner Hut, und ſeze deiner Dienſt⸗
begierde die nothwendigen Schranken. Denn wiſſe,
mein Sohn, wer allen dienen will, dient keinem
recht, und erndet fuͤr alle ſeine Muͤhe am Ende
Undank ein. Zu rechter Zeit, und aus dem rech⸗
ten Bewegungsgrunde ein wenig hart zu ſcheinen,
und dadurch auf den Augenblick etwas mißfaͤllig
4 E 4 zu

zu werden, iſt auch Weisheit, iſt oft mehr Wir⸗
kung eines guten und edlen Herzens, als eine gar
zu ausgedehnte und zuvorkommende Gefaͤlligkeit,
welche ſich alle Menſchen verbinden will, und dar⸗
uͤber keinem ſonderliche Dienſte leiſten kann. —

Die, mag denn für heute genug ſeyn. Ich ha⸗
be mich dismal blos auf ſolche Vorſchriften einge⸗
ſchraͤnkt, welche die kluge und gluͤckliche Verwal⸗
tung deiner kuͤnftigen Geſchaͤfte betreffen: ein
andermal will ich dir auch diejenigen Lebensregeln
mittheilen (ſo viel ich ihrer gleichfalls aus meiner
eigenen Erfahrung abgezogen habe,) welche dich in
deinem Verhalten gegen die Menſchen lenken
ſollen, damit du in Fried' und Freundſchaft unter
ihnen leben, und gemeinſchaftlich mit ihnen han⸗
deln koͤnneſt, ohne von den Guten verkannt, und
von den Boͤſen niedergedruͤckt zu werden.

Mit dieſen Worten ſtand er auf, und gieng,
von ſeinem Sohne gefuͤhrt, unter ruͤhrenden Em⸗
pfindungen beim Anſchauen des geſtirnten Him⸗
mels, mmrück zu ſeiner landlichen Wohnung.

*

Theophrons guter Rath

ſeines Sohnes

kuͤnftigen Umgang mit Menſehen
betreffend.

6
4

—. — —

‚— ——— —

Sad die Morgenroͤthe den wiederkehrenden
Tag verkuͤndigte, ſprang Kleon neugeſtaͤrkt von
ſeinem Lager auf, und erheiterte ſeine Seele
durch einen Blick in die erwachende Natur, aus
welcher Opferdank gen Himmel walte. Des
Juͤnglings Herz walte mit empor; ſchwebte auf
Fluͤgeln des feurigſten Danks vor dem Throne
des Allvaters, und ſlehete um Weisheit und
Verſtand zur zweckmaͤßigſten Anwendung des neu⸗
geſchenkten Tages.

Jezt quol in feierlicher Stille die allbelebende
Gluth der Sonne uͤber den Wald hervor. Und
Kleon eilte, ſeiner Gewohnheit nach, zum vaͤter⸗
lichen Schlafgemach, des geliebten Greiſes Hand
zu kuͤſſen und ſeinen Seegen zu empfangen. Er
fand ihn gleichfalls ſchon im Genuß der ſchoͤnen
Morgenſcene; und auf ſeinem ehrwuͤrdigen Antliz
ſchwebte das ſtille ruhige Laͤcheln eines ſpaͤten
Sommertages, wenn die Stauden ſchon zu wellen,
die Blaͤtter ſchon zu fallen beginnen.

„Es iſt ein groſſer und ruͤhrender Anblick,
ſagte Theophron, den die aufgehende Sonne uns
gewaͤhrt; aber ich kenne einen andern, der noch
groͤſſer und noch ruͤhrender iſt, als dieſer.*

Wel⸗

/

Welchen, mein Vater? fragte Kleon.

„Denn, antwortete der Greis, einen Juͤng.
ling zu ſehn, der mit dem goͤttlichen Feuer der
Weisheit und Tugend im Herzen, mit geſunden
und im Ebenmaaß ausgebildeten Kraͤften des Lei⸗
bes und des Geiſtes, jezt zum erſtenmale am Ho⸗
rizont der buͤrgerlichen Welt als ein neues wohl⸗
thaͤtiges Geſtirn erſcheint, um Licht und Waͤrme,
Erkenntniß und Wohlſeyn in ſeinem Wirkungskreiſe
anceugleſſn. ce

Des Juͤnglings Wangen färbten ſich mit be⸗

ſcheddener Roͤthe; ſein Blick ſenkete ſich zur Erde.

Komm her, mein Sohn, fuhr Theophron mit
naſſen Augen fort, indem er ihm die Hand reichte.

Noch einen Huͤgel, auf dem du freier um dich

blicken und noch mehr Irrwege des Lebens uͤberſe⸗
hen wirſt, muß ich dich ſelbſt hinanfuͤhren: dann
ſollſt du mit Gott und gutem Muthe allein her⸗

vortretten. — Aber erſt oͤfne mir jene Fenſter, da⸗

mit die mildernde Strahlen der Sonne ungebro⸗
chen und die reine balſamiſche Morgenluft in ihrer
ganzen erheiternden Kraft auf meine Nerven flieſſe:
denn, was ich nun dir noch zu ſagen habe, betrift
die WMenſchen, ‚ mit denen du kuͤnftig leben wirſt,
und ach, mein Sohn! es iſt ſo ſchwer von ih⸗
nen zu reden, ohne bitter zu werden! Der Mann

1 gatemn Herzen, der ſie kennt, ſollte nie anders,
als

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ſhe
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ſh.a

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der
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Ho⸗
ne,
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als in freier Luft, bei ofnen Fenſtern wenigſtens,

ſe zu ſchildern wagen.

Kleon oͤfnete die Fenſter, und Theophron fuhr
mit heiterer Miene fort:

von Natur, mein Sohn! ſind die Wen⸗
ſchen fuͤrwahr ein gutartiges Geſchlecht.
Waͤren ſie das nicht, und haͤtten diejenigen, wel⸗
che uns die Menſchheit, ſo wie ſie noch jezt aus
den Haͤnden ihres Schoͤpfers kommt, mit ſo trau⸗
rigen und gehaͤßigen Farben ſchildern, recht geſehn;
wie waͤr' es doch moͤglich, daß bei ſo vielen geſell⸗

ſchaftlichen Einrichtungen, welche gradezu darauf
abzielen, uns zu verſchlimmern, von guten Men⸗

ſchen noch gehoͤrt wuͤrde, halbgute Menſchen wirk⸗
lich ſo haͤufig noch zu finden waͤren? Diß allein, daß
die Menſchen noch nicht alle Teufel ſind, welche
leiden und Leiden machen, da in kultivierten Staa⸗

ten doch ſo vieles darauf abzweckt, ſolche verwor⸗

fene Weſen aus ihnen zu machen, iſt ein ſicherer

Beweis, daß der Stof, aus dem wir geformt

ſind, ausnehmend gut, und einer gaͤnzlichen Ver⸗

derbniß ſo leicht nicht ausgeſezt ſeyn muͤſſe. Damit
ſtimmt denn auch die philoſophiſche Zergliederung

unſerer urſpruͤnglichen Eigenſchaften, ſogar die

Aufloͤſung unſerer Laſter in ihre lezten Beſtand⸗

theile, vollkommen uͤberein. Die Aeuſſerungen

unſerer Kraͤfte und Reigungen moͤgen in ihrem

Aus⸗

Ausfluſſe noch ſo truͤbe ſeyn: man gehe bis zur
Quelle zuruͤck, und man wird ſie rein und lauter
ſinden.

Ich habe geglaubt, dieſe Anmerkung, deren
Wahrheit ſowohl durch Vernunftſchluͤſſe, als auch
durch Beobachtung, auſſer allen Zweifel geſezt
werden kann, voranſchicken zu muͤſſen, damit du
durch dasjenige, was ich von der dermaligen al⸗
gemeinen Verunſtaltung der menſchlichen Natur
hinzuzufuͤgen habe, dich nicht dergeſtalt erſchre⸗
cken laſſett, daß du an dir ſelbſt und an der
Menſchheit uͤberhaupt verzweifelſt. Was in ſeiner
Quelle lauter iſt, das kann, wenn's durch Zufall
truͤbe ward, auf eine oder die andere Weiſe auch
wieder gelaͤutert werden.

Noch eine vorlaͤufige Bemerkung, welche dem

Menſchenkenner gleichfals zu einiger Beruhigung
gereichen kann: die Menſchen ſind das, was
ſie ſind — gut oder boͤſe — hoͤchſtſelten
aus Grundſaͤzen, hoͤchſtſelten aus eigener
freier Wahl, ſondern meiſtentheils aus un⸗
willkuͤhrlicher Gewoͤhnung, meiſtentheils auch
aus Noth und dringendem Beduͤrfnis. Dieſe
Beobachtung gilt von ihren Tugenden wie von
ihren Laſtern, vorzuͤglich aber von den leztern.
Seitdem die Menſchen ſich zu Tauſenden und die
Tauſende zu Millionen in einem einzigen Staats⸗
koͤrper

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koͤrper zuſammengefuͤgt haben; ſeitdem die Fuͤrſten,
um dieſen ungeheuern Koͤrper nach ihrem Wohl⸗
gefallen zu lenken, das allgewaltige Mittel der
Entnervung, die ſchoͤnen Kuͤnſte mit ihrer beſtaͤn⸗
digen Gefaͤhrtin, der Ueppigkeit, in Gang zu
bringen wußten, und ſeitdem hierauf durch uͤber⸗
triebene Verfeinerung die wenigen urſpruͤnglichen
Triebe der Menſchheit zu unzaͤhlbaren einſt unbe⸗
kannten Begierden gleichſam geſpalten wurden:
haben die menſchlichen Beduͤrfniſſe, und mit ih⸗
nen die Gelegenheiten zu oͤftern Kolliſionen, die
Veranlaſſungen und Verſuchungen zu gegenſeitigen
Ungerechtigkeiten und Ueberliſtungen, bis ins Un⸗

endliche ſich vervielfaͤltiget. Einer dringet nun⸗

mehr den andern, wie bei einem Zuſammenlauf
des Volks auf enger Straſſe; einer ſucht den an⸗
dern von ſich abzuhalten, um ſich ſelber Luft zu
ſchaffen; einer trit dem andern auf die Fuͤſſe,
nicht weil er treten will, ſondern weil er ſelbſt
getreten wird, und ſich dadurch genoͤthiget ſieht,
ſeinen Fuß zuruͤckzuziehen, und ihn auf den Fuß
ſeines Nebenmannes zu ſezen. Nur ſehr wenigen
feſten Seelen von herkuliſchen Kraͤften und von

ausdauernden Rechtſchaffenheit iſt es gegeben, ſich

gegen den allgemeinen Drang zu ſtemmen, unbe⸗
weglich dazuſtehn, und lieber den Fußtrit der Ein⸗
dringenden zu dulden, als ſelbſt auf andre einzu⸗
dringen oder loszutreten.

Aus

Aus dieſer Beobachtung, fuͤr deren Richtig⸗

keit jeder Weltkenner dir die Gewaͤhr leiſten wird,

flieſſen drei wichtige Folgen ab; die eine fuͤr dich,
mein Sohn, und fuͤr jeden Juͤngling, der, wie
du, im Begriffe ſteht, in das Gedraͤnge der menſch⸗
lichen Geſellſchaft einzutretten, die andere fuͤr den
Beurtheiler der Menſchen, und die dritte fuͤr die
Gewaltigen dieſer Erde, in deren Haͤnde die Vor⸗
ſehung das Wohl und Weh der Voͤlker legte. Ich
will die lezte zuerſt aufdecken.

Wann es wahr iſt, — und das iſt es, bei
allem, was heilig heißt! — daß die Vermehrung
der Beduͤrfniſſe eine unlaͤugbare Haupturſache der
Verſchlimmerung der Menſchheit, ein unlaͤugba⸗
res Haupthindernis unſerer Gluͤckſeligkeit iſt: was
muͤßten die Vormuͤnder der Menſchheit, wenn es
ihnen nicht ſowohl um Vergroͤſſerung ihrer Finan⸗

zen, als vielmehr um Verminderung des allgemei⸗

nen Elendes, um Befoͤrderung jeder ſchoͤnen Tu⸗
gend, und um Begluͤckung ihres Volks zu thun
waͤre, zu ihrer erſten und wichtigſten Sorge ma⸗
chen? Dieſes, was ſo leicht kein Finanzminiſter
ſeinem Fuͤrſten rathen wird — durch eine kraͤftige
Einſchraͤnkung des Luxus, und durch Veranſtaltung
einer natuͤrlichern und einfachern Erziehung, der
Beduͤrfniſſe weniger zu machen, und den ausge⸗
trettenen Strom der menſchlichen Begierden wieder
in ſein urſpruͤngliches Bet zuruͤckzufuͤ!hren. — Ob
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— HW 81

von unſern heutigen Antoninen ſich ein einziger
dieſes Verdienſt um die Menſchheit erwerben werde?
Hoffe, mein Sohn, ſo viel du kanſt, und vernimm
jezt die zweite Folge unſerer Beobachtung welche fuͤr
den Beurtheiler der Menſchen gehoͤrt:

Sind Verwoͤhnung, Noth und Beduͤrfniß wirk⸗
lich die gewoͤhnlichſten Triebfedern menſchlicher Hand⸗
lungen; und iſt es wirklich eine ſo ſeltne Erſcheinung,

daß jemand aus freier Wahl und nach eigenen Grund⸗

ſaͤzen handle: o ſo laßt uns doch nicht auf Rechnung
der ſchuldloſen menſchlichen Natur ſezen, was die

dermalige Lage der Menſchheit bei der gegenwaͤrtigen

Weitverfaſſung allein verſchuldet! Wenn der Bach,

der vorher ſtil und klar zwiſchen bebluͤmten Ufern in
ſeinem reinen Standbette dahinfloß, durch Abdaͤm⸗

mung gezwungen wird, ſich in eine weite, leimigte,

allen Winden offenſtehende Flaͤche zu ergieſſen, um

etwa hier einen See zu Luſtfahrten fuͤr den Herrn
der Gegend zu bilden, dort die feſte Burg eines Ti⸗

rannen unzugaͤnglich zu machen: iſt es ſeine Schuld,

wenn er hier einen Garten, die Freude ſeines Beſi⸗
zers, dort ein Saatfeld, die Hofanung des Land⸗
mans, uͤberſchwemt, und wenn ſein ausgetretenes
Waſſer, von gewaltigen Winden geſchaukelt, die
Farbe des Bodens gewint, uͤber den er ſi verbrei⸗
ten mußte? JM

Theophron l. ch. F Die

=

32 —

Die dritte Folge, und zwar fuͤr dich, mein Lie⸗
ber! Ich habe Sorge getragen, daß deine Erziehung
ſo einfach und natuͤrlich waͤre, als der Einfluß vieler
Dinge, welche nicht in meiner Gewalt ſtanden, es
nur immer erlauben wolte. Du haſt gelernt, vieler
Sachen ohne Mißvergnuͤgen zu entbehren, welche
ander Menſchen zu den Nothwendigkeiten des Lebens
rechnen, und manches kleine Ungemach ohne Mur⸗
reu zu ertragen, worunter andere Menſchen ſich in
hohem Grade elend fihlen wuͤrden. Gern waͤr' ich
hierin noch ſtrenger, oder richtiger geſagt — noch
guͤtiger gegen dich geweſen; haͤtte gern dein ganzes
koͤrperliches und geiſtiges Weſen zu noch einfachern
Bedurfniſſen herabgeſtimmt: allein ich hab' es nicht
gekont, weil ich kein Mittel fand, mein Haus zu
einer Inſel zu machen, dich ſelbſt vor jedem ſchaͤdli⸗
chen Einfluſſe von auſſen her ſatſam zu verwahren.
Aber, wenn du dich felbſt liebſt; wenn du leichter,
ſorgenfreier geſunder und froher, als andere, durch
dis Leben einherzugehen wuͤnſcheſt; wenn du vor der
traurigen Rothwendigkeit, vielvermoͤgenden Thoren
zu ſchmeicheln, und vor maͤchti gen Schurken zu krie⸗
chen, dich auf immer verwahren wilſt; wenn du die
Pfuicht, niemandem zu nahe zu treten, dir erleich⸗
tern, die Gelegenheiten zu verdrieslichen Kolliſionen
mit andern vermindern, und dich ſelbſt in den Stand
ſezen wilſt, bei allen deinen Unternehmungen auf
grader Straſſe, und mit feſten zuverſichtlichen Trit⸗

ten ruhig einherzugehn: o ſo laß es doch ja dein vor⸗
zuͤglichſtes

o
deine
chen
eutbe
an d
chen
beitf
hen
eup
ſein
Und
ten
din
D
rei
gen
drei
Nee
den
ſen
wen
R
ſch

it⸗

zuͤglichſtes Geſchaͤft ſein, deine ganze Lebensart, alle
deine Triebe und Beduͤrfniſſe noch mehr zu vereinfa⸗
chen, immer mehrerer Dinge zu deiner Gluͤkſeeligkeit
entbehren zu lernen, und dich immer mehr und mehr
an dem zu halten, was der unverderbten menſchli⸗
chen Ratur genuͤget, und was jeder geſunde und ar⸗
beitſame Menſch ſich in jedem Stande leicht erwer⸗
ben kan. Dan, mein Sohn, wirſt du weniger
empfaͤnglich gegen Beleidigungen und Kraͤnkungen

ſein; dan wirſt du auf die Thorheiten der Menſchen

und auf die kleinen endloſen Kriege ihrer Leidenſchaf⸗
ten ruhiger herablaͤcheln koͤnnen; dan wirſt du, weil
du wenig zu wagen haſt, was dir wirklich ſchaͤzbar
iſt, bei aller Eingeſchraͤnktheit deines Standes und

deines Einfluſſes, das Herz haben, dem reichen und

maͤchtigen Unhold, der ſeine eigenſinnigen Launen
dir oder andern zum Geſez machen, dich oder ande⸗
re in rechtmaͤßigen und gemeinnuͤzigen Unternehmun⸗
gen ſtoͤren, dich oder andere unterdruͤken moͤgte,
dreiſt die Spize zu bieten, und daneben oft der Freu⸗
de genieſſen koͤnnen, dem Schwachen ein Beſchuͤzer,
dem Unterdruͤkten ein unentgeldlicher Sachwalt zu
ſein. Denn, glaube mir, ein braver Mann von
wenigen Beduͤrfniſſen iſt ein Fels im Meer, an dem
die maͤchtigſten Wogen zerſchellen und vergebens
aͤumend zuruͤkprallen muͤſſen.

. S 2½ Jat

2

384

Jezt laß uns wieder zuruͤktreten zu dem,
wovon ich vorher ausgegangen bin. Das Reſultat

jener vorlaͤuſigen Bemerkungen war, daß die

Menſchen das, was ſie ſezt ſind, nicht von
MNatur, ſondern durch Erziehung, durch Ver⸗
woͤhnung zu unzaͤhlbaren Bedurfniſſen, und
durch den algemeinen fortreiſſenden Drang
nah Befriedigun, derſelben, geworden ſind.
Und was ſind ſie denn nun dadurch geworden?
Sohn! mit Zittern ergreif' ich den Pinſel, um dir
ein Gemaͤhlde von meinen und deinen Bruͤdern zu

entwerfen, wovor deine junge argloſe Sele ſchau⸗

dernd zuruͤtbeben wird. Ich habe die Zuͤge dazu

theils von mir ſelbſt, theils von den Tauſenden

meiner Zeitgenoſſen entlehnt, die ich in den ver⸗
ſchiedenen Lagen meines Lebens etwas genauer,
als gewoͤhnlich, kennen zu lernen Gelegenheit und

Veranlaſſung hatte: urtheile nun, nach dieſem Ge⸗
ſtaͤndniß ‚ welches ich laut vor aller Welt ablegen

moͤgte, weil ich mir zugleich einer aufrichtigen Reue
uͤber meine eigenen Verwoͤhnungen und des moͤg⸗
lichſten Beſtrebens, mich taͤglich mehr und mehr
davon frei zu machen, bewußt bin — urtheile,
ſag' ich, ſelbſt, ob ich Urſache haben koͤnne, die
Farben ſtaͤrker aufzutragen, als ich ſie in der Na⸗
tur gefunden zu haben glaube? Aber vernimm erſt,
was ich, zur Steuer der Wahrheit, und um nicht
mißverſtanden, u werden, vorausſagen muß.

Erſtlich

tte

wel
bri⸗
u

ſen
G
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De⸗
ode
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em,
lat
die
von
Nr⸗
ind

ing

Erſtlich mußt du wiſſen, daß ich das Bild,

welches ich jezt darſtellen wil, nicht nach Origina⸗

len aus der niedrigen, das heißt, der beſſern
Klaſſe der Menſchen, ſondern nach ſolchen machen
werde, welche zu den geſttteten, das heißt, ver⸗
feinerten und zugleich verderbteren Staͤnden ge⸗

hoͤren. Huͤte dich alſo, daß du nicht auf den

ganzen Stam und auf alle Aeſte deuteſt was nur
von einigen durch Kunſt verwahrloſeten Zweigen ge⸗
ſagt werden ſol!

Sweitens: ich ſelbſt habe, Gott ſei Dank!

mehr, als einen guten Menſchen, auch in dieſen

verderbteren Staͤnden, gekant und geliebt, deſſen
moraliſche Phiſiognomie von den meiſten Zuͤgen
meines Bildes eine liebenswuͤrdige Ausnahme
machte. Huͤte dich alſo, daß du nicht an der
Moͤglichkeit verzweifelſt ‚ auch unter denen, mit
welchen die goͤttliche Vorſehung dich in Verbindung
bringen wird, je zuweilen eine aͤhnliche Ausnahme

zu ſinden!

Drittens: ohngeachtet bei weitem die mei⸗
ſten Menſchen aus dieſen ſogenanten geſitteten
Staͤnden die meiſten Zuͤge meines Bldes an ſich
tragen: ſo zeichnen ſie ſich doch durch eine ſtaͤrkere
oder ſchwaͤchere Schattirung, durch eine groͤbere

oder feinere Auftragung der Farben merklich von

einander aus. Bei einigen ſchimmern dieſe
F 3 Grund⸗

z
Grrundſtriche, entweder weil ſie wirklich feiner

gezogen ſind, oder weil man ſie geſchikter zu uͤber⸗
tuſchen wußte, nur ſo ſchwach hervor, daß das

geuͤbte Auge eines Menſchenkenners erfodert wird,

um ſie wahrzunehmen. Huͤte dich alſo, daß du
nicht alle Menſchen fuͤr gleich verderbt halteſt, aber
huͤte dich auch, daß du nicht gleich bei dem erſten

Anſcheine einer Abweichung von der Regel eine.

von jenen ſeltenen Ausnahmen gefunden zu haben
glaubeſt. Oft iſt ein Schaden um deſto groͤſſer
und unheilbaxer befunden worden, je verſtekter er
war.

Endlich muß ich auch noch dieſes erinnern,
daß meine Schilderung mit Fleiß einſeitig wer⸗
den, mit Fleiß nur diejenigen Beobachtungen
darlegen wird, die du ſelbſt zu machen bißher noch
keine Gelegenheit hatteſt, die dir auch von andern,
ſo viel ich weiß, noch niemahls mitgetheilt wur⸗
den; deren Mittheilung aber nunmehr nothwen⸗
dig wird, damit du den Grund der Klugheitsregeln
einſehen lerneſt, die ich daraus fuͤr dich herleiten
werde. Waͤhne alſo nicht, wenn du das Bild
anſehen wirſt, welches ich izt in Begrif bin
aufzuſtellen, daß du den ganzen Wenſchen vor
dir ſeheſt: was du ſiehſt, iſt nur die haͤßliche,

dureh moraliſche Seuchen verzerte und verſtelte

Seite deſſelben. Seine beſſere Seite hab' ich dir
von Jugend auf zu oft gezeigt, als daß du jezt
erſt

iſ
lit

el⸗

erſt aufmerkſam darauf gemacht zu werden noͤthig

haͤtteſt.

Dis alſo zur Warnung! und nun zur Sache!

Alle Menſchen, mein Sohn, welche das

Ungluͤk hatten, einer feinen Erziehung zu

genieſſen, und zu den eiteln Kuͤnſten, wie
zu den armſeeligen Freuden der ſogenanten
groſſen Lebensart eingeweiht zu werden,
ſind mehr oder weniger entnervt an Leib
und Sele. Wie koͤnt' er anders ſein, da bei

jener Erziehung und bei dieſer Lebensart faſt alles

auf ein unnatuͤrliches Verdrehen, Spangen und
Hinaufſchrauben unſerer koͤrperlichen und geiſtigen
Kraͤfte, faſt alles auf einen unnatuͤrlichen Kizel
unſerer Nerven und auf ein unablaͤßiges Reiben
an unſerm ganzen Weſen, um ihm Politur und
Glanz zu geben, angeſehen iſt? Das meiſte von
dem, was er taͤglich ſieht, hoͤrt, fuͤhlt und thut,
das allermeiſte von dem, was ſeine Ergoͤzlich ei⸗
ten ausmacht, nagt wie ein Wurm an der Wurzel
ſeiner Kraͤfte macht ſie ſchlaf durch Ueberſpan⸗
nung, und laͤhmt ſie durch ubertriebenes Geſchmei⸗
digmachen.

Wenn ich, ſagt irgendwo ein Menſchenbeob⸗
achter, die unſelligen Folgen dieſer Verfeinerung
F 4 er⸗

1

88

erwaͤge; wenn ich die Menſchen, ſo wie ſie jezt
ſind, (mich ſelbſt nicht ausgeſchloſſen) mit den rau⸗
hern aber auch kraftvollern, aber auch edlern und
ſelbſtaͤndigern Menſchen der Vorwelt vergleiche: ſo
komt es mir immer vor, als wenn es der Kunſt
gelungen waͤre, ein Geſchlecht von Loͤwen in ein

Geſchlecht von Fuͤchſen zu verwandeln, und daß ſie
nun gar damit umginge, die lezte Hand daran zu

legen, um eine Familie ſchwacher und poßierlicher
Eichhoͤrnchen daraus zu machen. „ Dieſe Verglei⸗

chung iſt beleidigend; aber ſie iſt zum Ungluͤk noch

mehr, ſie iſt auch — treffend!

Wo es mit dieſer Verfeinerung und Schwaͤ⸗

chung der Menſchen am Ende hin wil? Frage
in Griechenland und in Italien nach, und laß
mich vorizt in meiner traurigen Schilderung fort⸗
fahren.

Alle Menſchen, welche eigener Muth⸗
wiille oder unvermeidliche Nothwendigkeit
in den Strudel des groſſen Welrle bens ge⸗

ſtuͤrzt hat, wo ſie in wirbelnden Kreiſen er⸗

küun ſtelter Vergnuͤgungen und einer nichts⸗
wuͤrdigen Geſchaͤftigkeit ohn' Unterlaß herum⸗
getrieben werden, fuͤhlen ſich mehr oder we⸗

niger, je nachdem ihr Kopf von Natur

ſchwaͤcher oder ſtaͤrker war, von einem mo⸗
raliſchen

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di⸗

laß
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krrrrrr 89

raliſchen Schwindel, von einem leichtſin⸗
nigen Taumel ergriffen, der ſie zu einer
richtigen Beurtheilung ſitlicher Gegen⸗
ſtaͤnde und zu einer herzlichen Tcheilneh⸗
mung an Dingen, welche ihren eigenen
Vortheil oder Nachtheil nicht unmittelbar
betreffen, unfaͤhig macht. Die Selen dieſer
Leute gleichen einem unreinen wirbelnden Waſſer,
in welchem auch die naͤchſten und helſten Gegen⸗
ſtaͤnde ſich nur auf eine dunkle Weiſe und mit ver⸗
zerten Zuͤgen ſpiegeln. Und, frag' ich abermahls,
wie koͤnt' es anders ſein? Jeder Stand in der ge⸗
ſitteten Welt, jedes nur einigermaſſer betraͤchtli⸗
che Amt iſt, bei der immer zunehmenden Ver⸗

wikelung und Verwirrung der menſchlichen Ver⸗

haͤltniſſe, ſchon an ſich mit ſo vielen und mannig⸗
faltigen und fremdartigen Geſchaͤften und Ruͤkſich⸗
ten verbunden, daß eine Art von Algegenwart un⸗
ſerer Vorſtellungskraft dazu gehoͤrte, wenn man
ſie alle mit gleicher Aufmerkſamkeit umſpannen
wolte. Und dazu kommen nun noch die zahlloſen
Bedenklichkeiten, Unterbrechungen und Zerſtreuun⸗
gen, welche das Weltleben mit ſich fuͤhrt! Da⸗
zu komt die Beſchaffenheit dieſer Zerſtreuungen,

welche nicht etwa darauf abzweken, dem von Ge⸗

ſchaͤften ermuͤdeten Geiſte eine heilſame Erholung
zu gewaͤhren, ſondern vielmehr durch eine unun⸗
terbrochene Aufmer ſamkeit auf tauſend nichtswuͤr⸗
dige Kleinigkeiten ihn noch ſtaͤrker zu ſpannen, und
F § zugleich

EEENTYEENHAN)

„

90
zugleich ſeinen irdiſchen Gefaͤhrten, den Koͤrper,
durch mannigfaltigen unnatuͤrlichen Zwang und

durch den Genuß ſtarkreizender Speiſen und

Getraͤnke voͤllig auszumergeln. Und eine ſo ge⸗
theilte, ſo nach allen Seiten hin unablaͤßig ge⸗
zerte Sele ſolte am Ende nicht einen groſſen Theil
ihrer Federkraft verlieren? Solte bei dem unend⸗
lichen Wirwar von Ideen, die ſich in ihr durch⸗

kreuzen, noch im Stande ſein, die eine von der
andern gehoͤrig zu unkerſcheiden, jede nach Maaß⸗

gabe ihrer Wichtigkeit gehoͤrig zu beherzigen? Solte
einer ernſten, anhaltenden und gruͤndlichen Ueberle⸗
gung faͤhig ſein? ſolte an dem, was mich und

dich betrift, dafern wir nicht eiwa Stof zum Ta⸗

del oder Lachen gewaͤhren, einen wahren herzlichen
Antheil nehmen koͤnnen? Solte endlich noch faͤhig
bleiben, uͤber moraliſche Gegenſtaͤnde, welche ſo
weit auſſer ihrer Sphaͤre liegen, ein geſundes und
richtiges Urtheil zu faͤllen? Ach, mein Sohn! ich
habe das Gegentheil hiervon in meinem Leben ſo
oft erfahren muͤſſen! Habe ſo oft, wenn ich Sa⸗
chen, die nach ihrer moraliſchen Seite betrachtet
ſein wolten, in das helſte Sonnenlicht geſtelt zu

haben glaubte, das Misvergnuͤgen gehabt, zu be⸗

merken daß ich mit Leuten redete, die fuͤr ſo etwas
ſchon lange keinen Sin mehr hatten! Habe ſo oft,
ſelbſt bei wahren Freunden aus dieſer Klaſſe von
Menſchen, ſo wenig herzliche Theilnehmung an
Vorfallen wahrgenommen, bei denen mir vor
Freude

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Eine fluͤchtige augenblikliche Aufmerkſamkeit, eine
eben ſo fluͤchtige augenblikliche Theilnehmung ohne
Folgen, war in ſolchen Faͤllen gemeiniglich der
ganze armſeelige Tribut, den der Schwindelgeiſt unſe⸗
rer Zeit der Freundſchaft zu entrichten noch ge⸗

ſtattete.

Ich eroͤfne dir, indem ich dir dieſe und aͤhn⸗
liche Erfahrungen mittheile, freilich keine ange⸗
nehme Ausſicht ins Leben; aber es iſt Zeit, daß
du die Welt, in die du treten ſolſt, ſeheſt wie ſie
iſt; nicht wie die ſogenanten Menſchenfreunde ſie

ſich erſchwaͤrmen, oder wie Romanſchreiber ohne
Menſchenkentniß ſie uns vorzugaukeln pflegen. Ich

fahre alſo fort:

Alle dieſe WMenſchen, und bei weitem

die meiſten aus jedem Stande, urtheilen

nicht nach wuͤrklichen Gruͤnden der Wahr⸗

heit, ſondern nach Vorurtheilen; nicht nach

den innern und weſentlichen Kennzeichen des

Guten und des Boͤſen, ſondern lediglich nach

dem aͤuſſerlichen Schein, nach der in die

Augen fallenden Oberſlaͤche der Dinge.
Der den Menſchen uͤberhaupt eigene Hang zur
Bequemlichkeit, und die den Weltleuten beſonders
zur Gewohnheit gewordene leichte und fuͤchtige
M Art

Freude oder Schmerz das Herz zerſpringen wolte?:

ungen ihrer Lebensart, machen es ihnen unmoͤglich
miit ihrer Urtheilskraft in die Natur der Dinge einzu⸗
dringen, und die Wahrheit bei ihrem eigenthuͤmli⸗
chen Lichte zu erkennen. Sie begnuͤgen ſich daher in
den meiſten Faͤllen, dasjenige, woruͤber ſie urtheilen
wollen, nur nach dem aͤuſſerlichen Anſehen ins Auge
zu faſſen, und es dan an den Probierſtein ſolcher
angeblichen Grundſaͤze zu halten, welche gemeinig⸗
lich entweder nur halb wahr, oder ganz falſch, in
beiden Faͤllen aber ſicher nur angenommen, nicht
erkant, nicht ergruͤndet ſind.

Hierzu komt noch dieſes: da die ganze Kunſt
der feinen Lebensart darin beſteht, den innern
Menſchen mit allen ſeinen Unarten, Leidenſchaf⸗
ten und Maͤngeln zu verbergen, und dagegen Em⸗
pfindungen, Geſinnungen und Volkommenheiten
zu luͤgen, welche man ſelbſt nicht in ſich fuͤhlt:
ſo hat man durch ein unablaͤßtges Studium die⸗
ſer Kunſt von fruͤher Jugend an ſich gewoͤhnt, ſeine
ganze Aufmerkſamteit bei ſich und andern blos auf
das Aeuſſerliche zu richten, und bei allem, was man
redet und thut, nur auf den Eindruk zu ſehen,
den die jedesmaligen Worte und Handlungen auf
andere machen koͤnnen. Sol man uͤber etwas
ſein Urtheil faͤllen: ſo iſt die Frage nicht, ob das,
was man bejahen, oder verneinen wil, wahr oder
unwahr ſei: ſondern lediglich, ob die Bejahung
oder

Art zu denkten, verbunden mit den endloſen Zerſtreu⸗

oder

nung
ſchlie
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Gew
gige⸗
wic⸗

dern

Auch
ſchen
Und
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ſrel⸗
glich
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et in
eilen
uge
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nig⸗
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icht

oder Verneinung deſſelben die vortheilhafteſte Mei⸗
nung von uns erweken werde? Sol man ſich ent⸗
ſchlieſſen, etwas zu thun oder nicht zu thun: ſo
bekuͤmmert man ſich um das, was Pflicht und

Gewiſſen von uns fodern, in der That am we⸗

nigſten; die einzige groſſe Angelegenheit iſt zu er⸗
waͤgen, was die Leute in dem einen oder dem an⸗
dern Falle von uns denken und ſprechen wurden?
Auch die Worte und Handlungen anderer Men⸗

ſchen werden auf eben dieſe falſche Wage gelegt
und nicht nach ihrem innern Gehalte, ſondern
lediglich nach ihrem aͤuſſerlichen Scheine, und nach
dem, was man davon ſagen wird, gewuͤrdiget.
Klug und weiſe iſt — nicht wer einen aufgetlaͤrten

Verſtand und ein wohlwollendes Herz beſizt —
ſondern wer ſeine Geſelſchaft am beſten zu unter⸗
halten und ſeine Worte und Handlungen jedesmahl
ſo zu ſtellen weiß, daß ſie den herſchenden Meinun⸗
gen und Borurtheilen entſorechen. Brav und bie⸗
der heißt — nicht wer bei allem, was er thut, die
Grundſaͤze einer ſtrengen Rechtſchaffen heit vor Augen
hat — ſondern wer den Leuten Sand in die Augen
zu ſtreuen, ſeine ſelbſtſuͤchtigen Abſichten am ge⸗
ſchikteſten zu bemaͤnteln, durch glatte Worte und
Schmeicheleien ſich jederman zu verbinden, und auf
Gelegenheiten zu lauren weiß, mit ſolchen Hand⸗
lungen Parade zu machen, welche fuͤr edel gehalten

woerden, ohngeachtet ſie oft nicht einmahl gut,

oder pflichtmaͤßig ſind. 4
Das

Das Schlinunſte hierbei iſt, daß ein jeder von
dieſen Leuten ſeine eigene Art zu denten und zu

handeln mit der groͤßten Zuderſicht auch bei allen

andern vorausſezt. Weil nun jeder von ihnen ſich
bewußt iſt, daß er bei allen ſeinen Reden und Hand⸗
lungen, nicht die ehemals erlernten, aber bald
darauf wieder in den Wind geſchlagenen Grund⸗
ſaͤze der Religion und Sittenlehre, ſondern ledig⸗
lich die Behauptung des aͤuſſerlichen Scheins eines
edlen rechtſchaffenen Weſens bei einer wirklich ge⸗

wiſſenloſen und niedertraͤchtigen Geſinnung, beſtaͤnn

dig vor Augen habe: ſo traͤgt er nicht das mindeſte
Bedenken, von ſich auf andere zu ſchlieſſen, und ſeine
eigne Denkungsart fuͤr die algemeine zu halten.
Daher komt es denn, daß alle dieſe an Geiſt
und Herz verwahrloſete Wenſchen fuͤr eine
wahre und ſtrenge Rechtſchaffenheit, welche
nicht auf das: was wird man davon ſa⸗
gen? ſondern lediglich auf das, was recht
und unrecht iſt, ihr Auge heftet, mehr
oder weniger den Glauben und den Sin
verlohren haben. Eine harte, aber allein
meinen Erfahrungen nach, leider! nur zu ge⸗
gruͤndete Beſchuldigung! Moͤchteſt du ſie doch nie
beſtaͤtiget finden! Mir ging es nun einmahl nicht
anders; ſo oft ich in irgend einer Sache aus reiner
Gewiſſenhaftigkeit und ohne Ruͤkſicht auf meinen
eigenen Vortheil oder auf das Urtheil der Me nſchen,
handelte, mußte ich jedesmahl erfahren, daß mein
Be⸗

mer
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ner
ſen
n,
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Betragen mit Bitterkeit getadelt ward, daß man

meine Bewegungsgruͤnde verkante, oder, wenn ich

ſie ſelbſt darlegte, ſie nicht glaubte, ſie für eine
Maske hielt, und mir andere unterſchob, welche
mir nie in die Sele gekommen waren. Ich erin⸗
nere mich hierbei eines wahren und groſſen Worts,
welches ein guter Fuͤrſt, der die nemliche Erfahrung
gemacht hatte, mir einmahl uͤber dieſen Unglauben
der Menſchen ſagte: „heutiges Tages iſt in gewiſ⸗
ſen Faͤllen die beſte Politik, gar keine Politik zu
brauchen, ſondern mit der Wahrheit ehrlich her⸗
auszugehen: Denn da kein Menſch an Wahr⸗
haftigkeit und Rechtſchaffenheit mehr glaubt, ſo
werden wir unſere jedesmaligen guten Abſichten,
grade durch eine offenherzige Bekantmachung derſel⸗

ben, mehr verbergen, als wir es durch die feinſten
Künſte der Verſtellung zu thun im Stande waͤren.„

Wie weit muß es doch mit Menſchen gekom⸗
men ſein, bei denen man, um verſtett und raͤthſel⸗
haft zu handeln, nur offenherzig und ehrlich zu
Werke zu gehen braucht! Dis fuͤhrt mich zu einer
fuͤnften Bemerkung, welche eben ſo niederſchlagend
iſt:

Alle

4

Alle Menſchen aus derjenigen Alaſſe,
von der ich izt rede, ſind mehr oder we⸗
niger unwahr, ſind mehr oder weniger ei⸗
ne bloſſe luftige Erſcheinung, welche von
dem wWirklichen, was dabei zum Grunde
liegt, oft mehr verſchieden iſt, als die Ge⸗

ſtalt, die wir im Spiegel erbliken, von

dem Spiegel ſelbſt. Du ſtaunſt, mein
Sohn? Ich erſtaunte auch, da ich zum erſten⸗
mahl aus dem ſuͤſſen Traume der Kindheit er⸗

wachte, und nun auf einmahl zu meinem Schre⸗

ken ſahe, daß alle die feinen, artigen, gefaͤlligen,

ſanften, gutherzigen, theilnehmenden, aufrichti⸗

gen und redlichen Leute, mit allen ihren erkuͤn⸗
ſtelten Mienen der reinſten Guͤte und des waͤrm⸗

ſten Wohlwollens, mit allen ihren geſchliffenen
verbindlichen Worten, und mit allen ihren Ver⸗

ſicherungen von Freundſchaft, von Hochachtung
und Bewunderung, nichts mehr und nichts weni⸗
ger, als kalte fuͤhlloſe Marionetten waͤren, welche
durch den Draht des Welttons in Bewegung geſezt
werden, und bei den lebhafteſten Aenſſerungen von
Guͤte und Gefaͤlligkeit nicht mehr empfinden, als
die hoͤlzerne Puppe bei den Worten, die der Man
hinter der Schirmwand ihr in den Mund zu legen
weiß. L

4

Aber laß uns gerecht ſein, mein Sohn, und

nicht jede unwahrheit/ welche wir in dem Ka⸗
* rakter

Nolle
ſchen
Deir
derſe
berdi
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rmm⸗
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tung
eni⸗
elche
et
on
ls
Nan
egen

nd.

ſ⸗

rakter, in den Reden und Handlungen der Men⸗
ſchen wahrnehmen, ſogleich fuͤr Falſchheit und
Vetrug erklaͤren. Es gibt mehr, als eine Art
derſelben, welche dieſe harte Benennung nicht
verdient, welche ſogar der wirklich brave und

rechtſchaffene Man ſich zu erlauben kein Bedenken

tragen darf. Ich wil dir dieſe verſchiedenen Ar⸗
ten von Unwahrheit kuͤrzlich aus einander ſezen.

Die erſte und verzeihlichſte unter allen iſt die
bloſſe Verheimligung der Wahrheit in allen
denjenigen Faͤllen, in welchen keine einzige unſrer

Pfiichten uns zur Bekantmachung derſelben auf⸗

fodert. Wo keine Verbindlichkeit ſtat ſindet, da
ſindet auch kein Unrecht ſtat. Zu ſchweigen alſo,
wenn keine unſerer natuͤrlichen oder geſelſchaftli⸗
chen Pflichten uns zu reden gebietet, kann nie⸗
mahls unrecht genant werden, kann im Gegen⸗
theil oft gut und weiſe und pflichtmaͤßig ſein. Es

gibt der Wahrheiten viele, deren unvorſichtige

Bekantmachung fuͤr Selen von gewoͤhnlichem
Schlage eben ſo verderblich ſein wuͤrde, als die

ploͤzliche Einlaſſung des hellen Tageslichts fuͤr
diejenigen zu ſein pflegt, welche lange Zeit im

Finſtern lebten, oder denen man ſo eben erſt
den Staar geſtochen hat. Auch in der phiſiſchen
Welt laͤßt Gott nie auf einmahl Tag werden;
erſt Nacht, dan ſchwache Daͤmmerung, dan
Morgenroth, und dan erſt Tag! So ſol es in
Theophron I. Ehb. G dem

dem Reiche der Wahrheit auch ſein. Wer hier
auf einmahl Tag machen wolte, der wuͤrde vielen
menſchlichen Selen das bischen Sehkraft,
ihnen etwa noch zu Gebote ſteht, auf einmahl
ganz zernichten; und wozu ſol ihnen dan das Ta⸗
geslicht, wan ſie keine Augen mehr, es aufzuneh⸗
men, haben?

Alſo von dieſer Art von Verſtellung, welche
in einer weiſen Zuruͤkbehaltung gewiſſer Wahrhei⸗
ten, oder in einer ſparſa men Ausſpendung derſel⸗
ben beſteht, kan hier nicht die Rede ſein.

Auch nicht von einer zweiten Art von Un⸗
wahrheit, welche eben ſo unſchaͤdlich iſt, und deren
keiner, der nicht allen Zuſammenhang mit der
menſchlichen Geſelſchaft abbrechen, und mit Dio⸗
genes in eine Tonne kriechen wil, ſich erwehren
kau. Es gibt nemlich unzaͤhlbare Arten zu reden,
Hoͤflichkeitsbezeugungen
braͤuche, bei denen keiner, der nicht ſeit geſtern
aus dem Monde herabgefallen iſt, ſich jemahls
einfallen laͤßt, dasjenige zu denke
Worte eigentlich beſagen, oder wa
chen Zeichen, deren man ſich dabei bedient, ihrer
Natur nach anzudeuten ſcheinen; ſondern welche
bloſſe, durch algemeines Einverſtaͤndniß feſtgeſezte
Zeichen ſind, wodurch einer dem andern zu erken⸗
nen gibt, daß er ſeinen Stand und den

n, was die
s die aͤuſſerli⸗

derbt
wide
ch
alſo
mmit
hech
lS

man
nich
D
den
lin

Er
ſn

het
run
ll

hier
elenn
das
nahl
Ta⸗
neh⸗

che
hei⸗
ſ⸗

Srrnn 99

verbundenen Grad von Ehre wiſſe, und daß er

wider beide nichts erhebliches einzuwenden habe.

Ich kan dir dieſe Art von unnſchaͤdlicher und
alſo auch erlaubter Unwahrheit nicht beſſer, als
mit den Worten eines mir unbekanten Weltkenners

beſchreiben, die ich geſtern in einem fliegenden Blatte
. las:

„Was die aͤuſſere Achtung, dasjenige, was

man Etikette, Welt, Hoͤflichkeit nent, betrift,

ſo kan man die auch denen bezeigen, die man
nicht achtet, ohne desfals einer Falſchheit oder

Verſtellung bezuͤchtiget werden zu koͤnnen. In
dem Woͤrterbuche des gemeinen Lebens gibt es
eine Menge Ausdruͤkke, die ganz und gar die
Bedeutung nicht mehr haben, die ihnen von den
Erfindern der Sprache beigelegt worden. Es
ſind gleichſam heruntergeſezte Muͤnzen, deren
Devalvazion jeder weiß, und womit alſo niemand

betrogen wird. Derjenige, der dergleichen Aeuſſe⸗

rungen thut, derjenige, dem ſie geſchehen, und
alle, die ſie hoͤren, ſind gleich gewiß uͤberzeugt,
daß ſie falſch ſind. Sie geſchehen auch gar nicht
in der Abſicht, um geglaubt zu werden. Sagt
einer zu dem andern: ich bin erfreut, Sie
wohl zu ſehen, ſo heißt das weiter nichts, als:

es iſt mir gleichguͤltig, ob Sie wohl ſind,

oder nicht. Ein Gluͤk, wenn es nicht gar heißt:

wolte Gott, daß ſie nicht wohl waͤren

G 2 Sagt

1

Sagt er: ich empfehle mich Ihnen, ſo heißt
das nichts mehr und nichts weniger, als: ich wil

nnun nach Hauſe gehen. Da nun alle uͤber den

Werth ſolcher Ausdruͤkke eins ſind; ſo kan gar kein
Mißverſtaͤndniß entſtehen, und wer ſie nach der De⸗
valvazionstabelle in Kurs bringt, handelt weder
falſch noch unredlich. Wer ein abgeſeztes, zu 18 Pf.

heruntergewuͤrdigtes 3 gGr. Stuͤk zu 18 Pf. in Um⸗

lauf bringt, vervortheilt niemand. Nur der würde
mich betruͤgen, der es zu 3 gGr. mir aufhaͤngen wolte. „

„„Ohnſtreitig iſt hierin Konvenzion der zuver⸗
laͤßige Maaßſtab, zumahl der Werth aller Dinge, die

Tugend allein ausgenommen, konvenzional iſt. Alle

Menſchen koͤnnen alſo ohne Zweifel durch einen al⸗
gemeinen Vertrag eben ſo gut ausmachen, daß kuͤnf⸗
tig: Ihr Diener, bedeuten ſolle: Ganz und gar

nicht Ihr Diener, als es allen Groſſen der Erde—

frei ſtehen wuͤrde, durch eine algemeine unter einan⸗
der konzertierte Verordnung zu beſtimmen, daß ein
hollaͤndiſcher Dukaten kuͤnftig nicht mehr, als einen
Gulden gelten ſolle. Dan wuͤrde nur der betruͤgen,
der ihn noch immer zu einem Dukaten ausgeben wol⸗
te. Und das wuͤrde auch der thun, der Komplimen⸗

tenſprachen fuͤr Herzensſprache uns verkaufen wolte.„

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nun
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—
4

Alſo auch von dieſer Art von Unwahrheit,
welche in der geſitteten menſchlichen Geſelſchaft

nun einmahl unvermeidlich iſt, kan hier nicht die
Rede ſein. Und von welcher denn? Von der,

mein Sohn, welche mit geſiſſentlicher Falſchheit,
welche mit dem Bewußtſein der Abſicht, andere
zu ſeinem Vortheil zu blenden, zu hintergehen,

verbunden iſt; von der, die da macht, daß der

verfeinerte Weltmenſch vom Scheitel biß zur

Fußſole in allen ſeinen Mienen, Gebehrden,

Worten und Handlungen eine einzige luͤgenhafte
Larve iſt, welche Frenndlichkeit, Wohlwollen
Sanftmuth, Beſcheidenheit, Enthaltſamkeit und

eine uneigennuͤzige Rechtſchaffenheit aushaͤngt,

indeß das Herz, welches unter ihr verborgen

liegt, von heimlichem Grol, vom giftigem Neide,

von verbiſſener Wuth, von verſtektem Hochmuthe,
von wolluͤſtigen Begierden, und von der eigen⸗
nuͤzigſten Selbſtſuͤchtigkeit biß zum Ueberflieſſen

vol iſt. Hier iſt alles uͤbertuͤncht, alles auf Taͤug.

ſchung angelegt. Man hat ſeine Blikke, ſeine
Mienen, jede Bewegung ſeiner Geſichtsmuskeln,
jede Stellung des Koͤrpers, ſogar den Ton ſeiner
Stimme, unter die Herſchaft der Verſtellungs⸗

kunſt gebracht. Alle Leidenſchaften und Laſter

ſind in das Gewand der ihnen entgegengeſezten
Tugenden gehuͤlt. Der Zorn aͤuſſert ſich nicht
mehr durch Schreien, Poltern und Knirſchen,
ſondern, wie ſanfte Taubenguͤte, durch Girren
G 3 und

N

und Laͤcheln; der Neid iſt nicht mehr jene hagere,
blasgelbe, hohlaͤugigte Geſtalt, unter der die Alten
er traͤgt jezt ganz die Roſen⸗
farbe und die gefaͤlligen Simbolen des freudigſten
herzlichſten Thelnehmung
die Eitelkeit ſchlaͤgt die Au⸗
gleich der demuͤthigſten
Beſcheidenheit, bei jeder Bemerkung ihrer Vor⸗
wil es durchaus nicht an ſich kommen
laſſen, daß ſie Vorzuͤge beſize; ſpricht hiperbo⸗
liſch von ihren Unvolkommenheiten und Schwach⸗
um eben ſo hiperboliſche Lobpreiſungen
ihrer Volkommenheiten und Tugenden heraus⸗
zulokken: der haͤusliche Tiran ſeines Weibes,
ſeiner Hausgenoſſen,
auf der Buͤhne der Geſelſchaften der zaͤrtlichſte
liebreichſte Vater,
und nachſichtsvolſte Hausherr unter der Sonne
haͤusliche Ouaͤlerin
Gatten, die eingefleiſchte Furie in der Kuͤche und
im Schlafgemach, trit mit der ſanften nachgeben⸗
den Miene einer frommen Dulderin und mit der
uͤberſchwenglichen ehelichen Zaͤrtlichkeit einer zweiten
Penelope auf.

ihn uns ſchildern;

Mitgefuͤhls, der
unſerm Wohlergehn:

der guͤtigſte

So, mein Sohn, hat jezt alles ſeine natuͤr⸗
liche Farbe veraͤndert; ſo haben Leidenſchaften
und Laſter ſich hinter die Larve ihres Gegentheils
zu verſtekken gewußt.

Jederman wil jezt nur

ſche
thun
weit
tieft
fir

ſol

die
lei

mu

gib
ſch
det

ere,
lten
ſen⸗
ſen

ſcheinen; um das Sein iſt es keinem mehr zu
thun. Mit vielen Menſchen iſt es gar ſchon ſo
weit gekommen, daß ſie, im Bewußtſein ihres
tiefen moraliſchen Verfals, an der Moͤglichkeit /
fuͤr gut gehalten zu werden, verzweifeln, und da⸗
her ihren ganzen Ehrgeiz blos darauf einſchraͤnken,
zu verlangen, daß man nur aͤuſſerlich ſich ſtellen
ſol, als hielte man ſie fuͤr beſſer, als ſie ſind. Die
Ungluͤklichen!

Moͤgte mein trauriger Umriß hiemit vollendet
ſein! Aber das iſt er leider! noch nicht; ich muß
alſo fortfahren:

Alle dieſe Menſchen, vorzug lich aber
diejenige unter ihnen, welche bei jeder

Gelegenheit das Schild der Uneigennuͤzig⸗

keit, der Dienſtbefliſſenheit, und der Groß⸗
muth aushaͤngen, ſind nun auch in hohem
Grade ſelbſtſuͤchtig und eigennuͤzig. Zwar
gibt man ſich alle erſinl. he Muͤhe, dieſe Trieb⸗
feder ſeiner Handlungen auf das ſorgfaͤltigſte zu
verbergen, und den Schein eines edlen, uneigen⸗
nuͤzigen und abſichtloſen Karakters zu behaupten:
aber umſonſt! Das Auge des aufmerkſamen
Beobachters dringt durch dieſen Nimbus von
Edelmuth und großmuͤthiger Aufopferung eigener
Vortheile mit leichter Muͤhe hindurch, und ent⸗
G 4 kleidet

102 Se

kleidet die kleine ſelbſtſuͤchtige Sele von allen den
praͤchtigen Bewegungsgruͤnden, womit ſie ſich und
ihr Betragen, zur Bewunderung aller Neulinge, ſo
ausnehmend zu ſchmuͤkken wußte. Da ſieht er denn,
— und er ſieht es ſo oft, daß es ihn nicht weiter be⸗
fremden kan — der Grund, aus dem die glaͤn⸗

D zendſten Handſungen hervorwachſen, ein Gemiſch

von Ehrbegierde, Eitelkeit, Habſucht, liſtiger Spe⸗
kulazion, ſinnlicher Wolluſt und von jeder andern un⸗
edlen Leidenſchaft ſei, indes der Handelnde nichts als
Menſchenliebe, Patriotismus, Froͤmmigkeit, Tu⸗
genbeifer und die ſtrengſte uneigennuzigſte Rechtſchaf⸗
fenheit zu athmen ſcheint.

Mit einem Worte, er ſteht, daß dasjenige, was
ein groſſer Weltman, den ich kuͤnftig oft fuͤr mich
werde reden laſſen, *) von den Hoͤfen ſagt, jezt mit

gleicher Wahrheit von der ganzen ſogenanten groſſen

Welt geſagt werden koͤnne: „Hier umarmen ſich die
Leute, ohne daß ſie ſich einander kennen; einer dient
dem andern, ohne Freundſchaft; einer beleidiget den
andern, ohne Haß, Eigennuz, nicht Gefuͤhl, iſt
das Gewaͤchs dieſes Bodens.“ e

Das ſonderbarſte hierbei iſt, daß alle dieſe
uneigennuͤzigen, edlen und großmuͤthigen Leute
einer dem andern biß in die verborgenſte Falte
ihres verſtekten Herzens ſehen, und daß gleichwohl
jeder
*) Cheſterſiel.

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105

jeder insbeſondere ſich mit der Hofnung ſchmeichelt,

daß es ihm, ihm allein gelingen werde, ſeine Mas⸗

ke ſo kuͤnſtlich anzulegen, daß kein menſchliches Auge

den Betrug zu entdekken vermoͤge. Das mag denn
auch wohl zum Theil die Urſache ſein, warum der
eine beim Anblik des andern, wie der Haruſpexr Ci⸗
cero beim Anblik eines andern Gauklers aus der
nemlichen ehrwuͤrdigen Klaſſe, ſich des Laͤchelns nicht
enthalten kan, weil jeder aus dem Bewußtſein ſeiner
eigenen Verſtellung ſchließt, was er von der Pracht⸗
larve einer uneigennuͤzigen Rechtſchaffenheit, womit

der andere, ſo gut als er, Parade macht, zu halten

habe. Einer erkent in dem andern den Schauſpieler,
der die auswendig gelernte Rolle des Bidermans
macht; aber ohngeachtet er ſelbſt in gleicher Abſicht
neben ihm auf einer und ebenderſelben Buͤhne ſteht:
ſo hat er doch das Herz zu hoffen, daß der andere ihn
fuͤr einen bloſſen Zuſchauer in natuͤrlichem Karakter

nehmen werde, und der andere hat nicht weniger

den Muth, ein Gleiches wiedernum von ihm zu er⸗
warten. So taͤuſcht man ſich ſelbſt, indem man
andere zu taͤuſchen ſucht, und in der Einbildung ſieht,
daß man der einzige ſei, der ungetaͤuſcht davon kom⸗
me! —

6 Ich

106

Ich ſeze meinen ſchwermuͤthigen Pinſel von
neuem an, um einen Zug der durch Verfeinerung
verderbten Menſchheit hinzuzufuͤgen, der unter allen
vielleicht der algemeinſte iſt. Ich meine:

Die Eitelkeit. Ein gewiſſer Grad derſelben
mag nun wohl freilich unmittelbar aus dem erſten
Haupttriebe unſerer Sele, aus der Selbſtliebe,
abflieſen. Denn man darf wohl kuͤhnlich be⸗

haupten, daß alle Menſchen, vom rohen Feuer⸗

laͤnder, der ſeinen von Froſt erſtarten nakten Leib
mit Roͤthel bemahlt,*) biß zum Hofkammer⸗
junker des groſſen Moguls, in ihrem Herzen
wuͤnſchen, daß man irgend etwas Schoͤnes, ir⸗
gend etwas Gefaͤlliges, etwas Lobenswuͤrdiges
an ihnen wahrnehmen, und ſie durch Aufmerk⸗
ſamkeit und Achtung dafuͤr auszeichnen moͤge.
Aber auf dieſen erſten Keim der Eitelkeit, den
alle, auch die weiſeſten und beſten Menſchen, in
ſich fuͤhlen, wil ich dich jezt nicht aufmerkſam
machen; ſondern auf den groſſen aſtreichen Stam,
der in dem Herzen unſerer ſchoͤnen und galanten
Weltmaͤnner und Weltfrauen zu einer ſolchen Hoͤhe
daraus

*) Man hat nehwlich ſatſam beobachtet, daß dieſer Ge⸗
brauch der Wilden mehr eine lebhafte Begierde ſich
zu verſchoͤnern, als ein phiſiſches Beduͤrfniß zum
Grunde habe.

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107

daraus hervor gewachſen iſt, daß er uͤber alle an⸗
dere Triebe hervorragt:

Quantum lenta ſolent inter viburna cupreſſi!
Alle Leidenſchaften und Begierden — ſogar
die Habſucht, ſogar der Hunger und Durſt nach
ſinlichen Vergnuͤgungen, ja ſo gar die Liebe zum
Leben ſelbſt — pflegen dieſer alwirkſamen Trieb,

feder menſchlicher Handlungen untergeordnet zu

ſein. Denn wo iſt das Opfer, es ſei ſo groß
und ſo beſchwerlich, als es nur immer wolle, wel⸗

ches man dieſem Goͤzen zu bringen noch wohl
Bepdenken truͤge? Geld und Gut? Man ſei auch
noch ſo begierig darnach, ſo bald die Eitelkeit es

heiſcht, wird ſich keiner weigern, es mit vollen
Haͤnden auszuwerfen. Gemaͤchlichkeit und Wohl⸗
behagen? Eine Mode, welche fuͤr ſchoͤn gehal⸗
ten wird, ſei auch noch ſo beſchwerlich, ſei auch
noch ſo peinigend; die Eitelkeit verlangt Unter,
werfung, und man unterwirft ſich ohne Murren.
Geſundheit und Leben? Sie ſind uns theuer; aber
zehenmahl theurer noch iſt uns die angaffende Be⸗
wunderung der Menſchen, und wir ſind daher
bereit, auch von dieſen, alles andere uͤberwie⸗
genden Guͤtern, ſo viel zu verſchwenden, als die
Eiteleeit durch ihr jedesmaliges despotiſches Mo⸗
degeſez von uns verlanget. Dis iſt der Heroismus
unſerer Zeiten! Was der Spartaner und Roͤmer

ih⸗

108
ihrem Vaterlande, was die Weiſen des Alterthums
ihrer Jugend aufopferten, das legen wir, mit
eben ſo groſſer Selbſtverlaͤugnung und mit eben
ſo großer Freudigkeit auf den Altar der Eitelkeit.
Ich ſage zu wenig; wir legen noch mehr darauf:
denn ſelbſt unſere Tugend, unſere Rechtſchaffen⸗
heit und Froͤmmigkeit ſind uns nicht ſo ſehr ans
Herz gewachſen, daß wir uns nicht von ihnen
trennen koͤnten, ſo bald die Eitelkeit es uns be⸗
ſielt. Selbſt die ewigen Freuden des Himmels
moͤgten wohl, wenn ſie mit dem Vergnuͤgen,
welches uns aus der Befriedigung dieſer Liebling’⸗
leibenſchaft erwaͤchſt, auf die Wage gelegt wuͤr⸗

den, in den meiſten Zällen zu lcicht befunden

werden.

Die Art, wie die Eitelkeit der Leute ſich zu
aͤuſſern pflegt, iſt ſehr verſchieden. Einige ver⸗

rathen ſie durch geſuchten Puz, andere durch an⸗

ſcheinende, aber doch zugleich auf die vor theilhaf⸗
teſte Art genuzte Nachlaͤßig eit im Anzuge; einige
dadurch, daß ſie uns alle ihre innern und aͤuſſer⸗
lichen Vorzuͤge gleichſam aufdringen; ohne uns
Zeit zu laſſen, ſie ſelbſt auszuſpaͤhen, andere

dadurch, daß ſie gar kein Verdienſt, gar nichts

Vorzuͤgliches wollen an ſich kommen laſſen, und
bei jeder Gelegenheit ſich blos darum ſo tief herab
ſezen, damit man ihnen wiederſprechen, und ſie
deſto mehr erheben ſoll. Einige von jenen reden
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gerade zu, ohne gereizt zu ſein, auf eine anpreiſende
Weiſe von ſich ſelbſt; und dieſe ſind unverſchaͤmt.
Andere gehen, wie ſie ſich einbilden, liſtiger zu
Werke; ſie erdichten Beſchuldigungen wieder ſich
ſelbſt, beſch veren ſich uͤber nie gehoͤrte Verlaͤum⸗
dungen, um nur, zu ihrer Rechtfertigung, ein
Verzeichniß ihrer vielen Tugenden zu liefern. Sie

erkennten zwar, ſprechen ſie, daß es ſeltſam her⸗
auskommen wuͤrde, auf ſolche Art von ſich ſelbſt
zu reden; ihr Geſchmak waͤr' es auch nicht, und

ſie wuͤrden es nimmermehr gethan haben; keine
Martern ſollten es ihnen abgenöͤthiget haben, wenn
ſte nicht ſo ungerechter und abſcheulicher Weiſe
waͤren beſchuldiget worden. In ſolchem Falle aber
muͤßte man ſicher ſich und andern Recht verſchaf⸗
fen, und wenn unſer guter Name angegriffen
wuͤrde, koͤnte man zu ſeiner Vertheidigung alles
ſagen, was man ſonſt niemahls geſagt haͤtte.
Dieſer duͤnne, vor die Eitelkeit gezogene, Schleier
der Beſcheidenheit iſt viel zu durchſichtig, als daß
er ſie ſelbſt einer mittelmaͤßigen Urtheilskraft verber⸗
gen koͤnte. .23

agndere greifen es beſcheidener, und noch
ſchlauer, wie ſie denken, an, wie wohl, meines

Erachtens, noch viel laͤcherlicher. Sie geſtehen

an ſich ſelbſt, nicht ohne einige Scham und
Verlegenheit, alle Haupttugenden, indem ſie ſie

erſt zu Schwachheiten erniedrigen, und darauf
, beken⸗

=

110

bekennen, es waͤre einmahl ihr Ungluͤk, ſolche
Schwachheiten an ſi ch zu haben. „Sie koͤnt en,
ſagen ſie, niemanden leiden ſehen, ohne es zu⸗
gleich mit zu empfinden, und ihm zu helfen zu
ſuchen. Sie koͤnten niemanden in Mangel ſehen,
ohne ihm Erleichterung zu verſchaffen, obſchon in
Wahrheit ihre eigene Umſtaͤnde es nicht wohr lit⸗
ten. Sie koͤnten ſich nicht enthalten, die Wahr⸗
heit zu reden, wiewohl ſie wuͤßten, wie un⸗
vorſichtig das waͤre. Kurz, ſie wuͤßten wohl, daß
ſte, bei allen dieſen Schwachheiten, un tuͤchtig
waͤren, in der Welt zu leben, weit weniger, darin
empor zu kommen. Aber ſie waͤren nun einmahl
zu alt, als daß ſie ſich aͤndern koͤnten, und muͤß⸗
ten ſich nun hinhelfen, ſo gut es ginge. „„

Das klingt faſt lacherlich und uͤbertrieben fuͤr
die Schaubuͤhne. Und doch das glaube mir auf
mein Wort, wirſt du dergleichen auf dem Schou⸗
plaze der Welt haͤufig antreffen. Dieſer Trieb der
Eitelkeit und des Stolzes iſt in der menſchlichen
Natur ſo ſtark, daß er ſich bis zu den niedrigſten
Dingen herablaͤßt. Man ſieht oft Leute in Din⸗

ſezung, daß alles, was ſie ſagen, wahr waͤre,
was es jedoch, im Vorbeigehn geſagt, ſelten iſt,
gar kein rechtmaͤßiges Lob erhalten laͤßt. Der ei⸗
ne behauptet, er waͤre in ſechs Stunden hundert
engliſche Meilen geritten. Vermuthlich iſt es eine
Luͤge.

gen nach Lobe trachten, wo ſich bei der Voraus⸗

uge.
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III

Luͤge. Geſezt aber, es waͤre wahr, was folgte

denn daraus? Daß er einen guten Poſtknecht ab⸗
geben wuͤrde; das iſt alles. Ein anderer behaup⸗
tet, vermuthlich nicht ohne Schwuͤre, er haͤtte

ſechs bis acht Kannen Wein getrunken. Aus kriſt⸗

licher Liebe will ich ihn als einen Luͤgner anſehen.
Wo nicht, ſo muß ich ihn fuͤr ein Vieh halten. *)

Ich fuͤge zu dieſen Bemerkungen nur noch
dieſes hinzu, daß viele Menſchen nicht blos eitel,
ſondern auch eingebildet zugleich ſind. Derje⸗
nige, welcher blos das erſtere iſt, kent ſeinen
Mangel an Vorzuͤgen, weiß, daß ihm, nach
abgewaſchener Schminke, weder aͤußerliche
noch innerliche Schoͤnheit und Treflichkeit beiwoh⸗
nen, und ſeine ganze Sorge geht daher nur
dahin, zu verhuͤten, daß man ihn nicht im

Nachtkleide ſehe, nicht gewahr werde, was fuͤr

phiſiſche und moraliſche Haͤßlichkeit hinter dem

Flitterſtate, womit er ſein Inneres und Aeuſſe⸗

res zu verſchoͤnern weiß, verborgen liege. Der

Eingebildete hingegen glaubt wirklich ſelbſt, in
ſeiner Geſtalt, in ſeinem Weſen, in ſeinen Ta⸗

lenten und Geſchiklichkeiten unterſcheidende Vor⸗

zuͤge zu beſizen; die er doch nicht beſizt; und er
begnügt ſich daher nicht, wie jener, unſere Be⸗

wunderung zu erſchleichen, ſondern er fodert ſie,
als einen ſchuldigen Tribut, als eine Huldigung⸗
welche
„ Cheſterfield.

/
7

4

.

xI2

welche ſeinen ſeltenen Verdienſten von rechtswegen
gebuͤhrt. Eine ſchwer zu befriedigende, und
zu einer dauerhaften Freundſchaft gaͤnzlich unfaͤ⸗
hige Art von Menſchen! Beuge ihnen aus, wenn

du kanſt; und wenn du dieſes nicht kanſt, ſo

ſorge wenigſtens dafuͤr, daß die Beruͤhrung zwiſchen
dir und ihnen ſo leicht und behutſam, als moͤglich,
geſchehe

Nur noch ein einziger Pinſelſtrich, und der duͤ⸗
ſtere Sineergrund meines Gemaͤhldes wird vollendet
ſein!

HSang zu zerſtreuenden Vergnuͤgungen
— Aber, verſtehe mich recht, mein Sohn! Ich

bin weit davon entfernt, die Moͤnchsmoral pre⸗

digen zu wollen; weit entfernt, alle Arten von
Vergnuͤgungen der feinern Welt an ſich ſelbſt

fuͤr ſchaͤdlich, oder, weiches einerlei iſt, fuͤr ſuͤnd⸗

lich zu halten. Viele derſelben ſind vielmehr
von der Art, daß auch ein wohlgebildetes tugend⸗

haftes Gemuͤth, der Reinigkeit ſeiner Geſinnun.

gen unbeſchadet, Antheil daran nehmen darf.
Aber der ſo haͤufige Mißbrauch dieſer Ergoͤz⸗
lichkeiten, das dabei ſo gewoͤhnliche Hinuͤber⸗
ſchweifen uͤber die Grenzen der Maͤßigkeit, der

Ordnung, der Sittſamkeit, und vornehmlich der

viel zu haͤufige/ viel zu unmaͤßige Genuß derſel⸗

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112

ben, die, die ſind es, welche auch die unſchuldigſten
unter ihnen in Gift verwandeln; welche alle Haͤus⸗
lichkeit aufheben, allen Geſchmack an Naturfreuden
und Familiengluͤckſeligkeit zernichten, alle Nerven des
Geiſtes und des Leibes erſchlaffen, und alle Luſt und
Faͤhigkeit zu einer ſtetigen ausdauernden Geſchaͤftig⸗
keit in uns erſticken; und in der wuͤſten Seele nichts
als Eckel an unſern Berufspflichten und ein ſtuͤndli⸗
ches Sehnen nach neuen berauſchenden Zerſtreuungen
zuruͤcklaſſen. Man faͤngt an, ſich ſelbſt zur Laſt zu
fallen, ſobald man allein oder in Geſellſchaft ſeiner
gewoͤhnlichen Hausgenoſſen iſt; die an ſtaͤrkere Span⸗
nungen nun einmahl gewoͤhnte Seele fuͤhlt ſich wie
vernichtet, ſobald dieſe Spannungen aufhoͤren; es
koͤmmt ihr alles ſo oͤde, ſo einfoͤrmig, ſo ſchal vor!
Sie fuͤhlt Beduͤrfniſſe, und weiß nicht, welche; greift
bald zu dieſer, bald zu jener haͤuslichen Unterhaltung,
und wird durch keine befriediget. Endlich ſchlaͤgt die

frohe Stunde der Aſſemblee, der Komoͤdie des Lar⸗

ventanzes oder einer aͤhnlichen Zuſammenkunft der
ſchoͤnen Welt: und ſie erwacht aus dem Zuſtande der

Vernichtung; ihre Elaſtizitaͤt iſt ploͤzlich wieder her⸗

geſtellt, und freudig walt ſie dahin, wie ein Fiſch,
der eine Zeitlang auf dem Trocknen lag, und durch
einen gluͤcklichen Sprung ſich nun auf einmal wie⸗
der in ſein Element verſezt ſieht.
Dieſer Hang zu Zerſtreuungen, und dieſer Eckel
an allem was ſimpel, einfoͤrmig, natuͤrlich und haͤus,
lich iſt, iſt eine ſo unausbleibliche Folge des feinen
Theophr. . ch. 55 und

114 ——
und groſſen Lebens, daß wir vollkommen berechtiget
ſind, ihn, ſo wie ich jezt gethan habe, unter die Haupt⸗

karakterzuͤge der verfeinerten Menſchheit zu kechnen.

Und nun, mein Sohn, laß mich erſt wieder zu

Athem kommen. — Es hat mir weh gethan, daß ich
dir an einem groſſen Theile deiner Mitmenſchen Sei⸗
ten zeigen mußte, die ich deinem Herzen, waͤr' es moͤg⸗

lich geweſen, lieber auf immer verheimlichet haͤtte.

Aber was wuͤrde mir das geholfen haben? Fruͤh oder
ſpaͤt waͤren dir die Augen doch einmal von ſeibſt auf⸗
gegangen, und wer weiß, wie theuer dieſe eigene Er⸗
fahrung dir dann wuͤrde zu ſtehen gekommen ſeyn!
Aber damit du nicht zu aͤngſtlich in dein kuͤnftiges
Leben blicken, nicht etwa beklagen moͤgeſt, daß du in

einem kultivierten Lande und unter verfeinerten Men⸗

ſchen gebohren biſt; ſo vernimm, mein Lieber, die hei⸗
lige Verſicherung eines Mannes, der einen groſſen

Theil ſeiner Tage unter Menſchen grad' aus derjeni⸗

gen Klaſſe, deren moraliſche Gebrechen er dir jezt
ſchilderte, hingebracht, und ſich oft ein angelegentli⸗
ches Geſchaͤft daraus gemacht hat, die ganze Lage
der Menſchheit zu verſchiedenen Zeiten und unter
verſchiedenen Umſtaͤnden aufmerkſam zu beobachten

und zu vergleichen; die Verſicherung:

daß, dafern mein abgelaufener Lebensfa⸗
den noch einmahl aufgerolt werden ſollte,
ich dennoch zu keiner andern Zeit und in

keinem andern Lande, als grade jezt,

und

õ

115

und grade in unſerm deutſchen Vater⸗
lande, mein Erdenleben noch einmal be⸗
ginnen moͤgte,

Denn noch nie, nie ſind die Menſchen, im Gan⸗

zen genommen — gleichviel aus was fuͤr Urſa⸗

chen — ihrem gegenſeitigen Betragen nach,
menſchlicher geweſen, als jezt; noch nie hat man
fuͤr ſeine Ruhe, fuͤr ſein Eigenthum und fuͤr ſein
Leben ſelbſt, von Ungerechtigkeit und zuͤgelloſer
Gewaltthaͤtigkeit weniger zu beſorgen gehabt; nie
iſt der Umgang der Menſchen unter einander ſanf⸗
ter, iſtiller und friedlicher geweſen; nie iſt der ge⸗
ſittete Menſch dem Muthwillen und der Grobheit
eines rohen ungeſitteten Poͤbels weniger ausgeſezt
geweſen, als bey uns; nie hat man der unter⸗
druͤckten Vernunft und dem gefeſſelten Gewiſſen von
den ihnen geraubten natuͤrlichen Rechten mehr
wieder einzuraͤumen ſich bequemt; nie ſind die
Hierarchie, der Aberglauben und der mit beyden
unzertrennlich verbundene Verfolgungsgeiſt, im
Ganzen genommen, eingeſchraͤnkter, ſchwaͤcher
und alſo auch unſchaͤdlicher geweſen; nie hat die
Welt einer groͤſſern und ausgebreitetern Duldung
genoſſen; nie iſt es dem Weiſen und Patrioten
vergoͤnnt geweſen, ſeine Stimme gegen oͤffentliche
Misbraͤuche, gegen ſchaͤdliche Vorurtheile, ja
ſogar gegen die Eingriffe der maͤchtigſten Deſpoten

mitten in ihrem eigenen Lande, freyer, lauter

H 2 und

116
und nachdruͤcklicher zu erheben; mnie hat die Frez⸗
heit der Preſſe, und das damit verbundene Recht,
an die ganze jeztlebende Menſchheit und an die
Nachwelt zu appelliren, die Gewaltigen der Erde
in der Anmaſſung einer unbefugten Macht, im
Ganzen genommen, behutſamer und vorſichtiger
gemacht; nie iſt der menſchliche Geiſt auf dem
Wege der Erfahrung, der Beobachtung und des
auf beyde gegruͤndeten Raiſonnements in der Er⸗
ſindung, Befeſtigung und Anwendung gemein⸗
nuͤziger Wahrheiten und Kuͤnſte weiter gekom⸗
men; nie hat man der eitlen und pedantiſchen
Schulgelehrſamkeit ihr erſchlichenes buntſchaͤckiges
und ſteiffes Ehrenkleid, zu ſichtbarer Befoͤrderung
einer wahren Erleuchtung des Volks, dreiſter

abgeriſſen; nie hat der Pruͤfungs⸗ und Unter⸗

ſuchungsgeiſt ſo weit um ſich gegriffen, nie die
Vernunft in dem Kampfe mit Aberglauben,

Schwaͤrmerey und Fantatismus ſo viel Land ge⸗

nommen; nie ſind Philoſophie, Mathematik und
alle andere Wiſſenſchaften aͤmſiger und mit beſſe⸗
rem Erfolge auf das Leben und auf die Vermeh⸗
rung der oͤffentlichen Gluͤckſeeligkeit angewandt
worden; nie hat man in Theologie von ſcholaſti⸗
chem Unrath, nie die Religion von der Spreu
menſchlicher Zuſaͤze kuͤhner und ſorgfaͤltiger ge⸗
ſichtet, und beyde den ewigen Wahrheiten der Ver⸗
nunft und den ſittlichen Beduͤrfniſſen der Men⸗
ſchen fleifiger und aufmerkſamer anzupaſſen ge⸗
. ſucht;

ſucht:
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heit/
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er⸗
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ſucht; nie iſt man an die Erziehung der Jugend
mit ſo viel Kenntniß der menſchlichen Seele, mit
ſo viel Ruͤckſicht auf die dermalige Lage der Menſch⸗
heit, mit ſo viel Aufopferung an eigener Gemaͤch⸗
lichkeit, mit ſo viel Trozbieten gegen verjaͤhrte
Mißbraͤuche, mit ſo viel eigener Befreyung von
herrſchenden Vorurtheilen und mit ſo viel aͤuſſer⸗
licher Freyheit gegangen, als jezt; nie ſind die
Kraͤfte und Faͤhigkeiten des menſchlichen Geiſtes in
einem ſolchen Grade und von ſo vielen Seiten zu⸗
gleich geuͤbt worden; mit einem Worte: nie und
nirgends iſt man der wahren Beſtimmung der

Menſchen — der gleichzeitigen und proporzionierten

Ausbildung, Staͤrkung und Veredelung aller unſe⸗
rer geiſtigen und koͤrperlichen Naturkraͤfte — im

Ganzen genommen naͤher gekommen, als grade jezt,

und grade hier in unſerm deutſchen Vaterlande.

Habe Dank, du allguͤtige Vorſehung, daß
du meine Tage in dieſe Morgenroͤthe einer groͤſ⸗
ſern oͤffentlichen Gluͤckſeeligkeit der Menſchen fallen
lieſſett! Dank, Dank, daß das Leben meines
Sohns in dieſer Morgenröthe began, und
nun — o der freudigen Hofnung! — dem hellen
Tageslichte entgegen reift!

H 3 Nun⸗

118 —

Nunmehr, mein Sohn, wirſt du im Stande
ſeyn, die Gruͤnde derjenigen Klugheitsregel einzu⸗
ſehen, die ich dir jezt bekannt machen will, und
um derenwillen ich jene Beobachtungen voraus⸗
ſchicken mußte. Ich werde nun nicht noͤthig ha⸗
ben, dich auf dieſe Gruͤnde jedesmal insbeſondere
zuruͤckzufuͤhren, weil ſie ſich dir von ſelbſt dar⸗
bieten werden. Folge mir denn ferner mit dei⸗

ner ganzen Aufmerkſamkeit, und ſchreibe dir je⸗

den guten Rath, den ich dir jezt aus dem Vor⸗
rathe meiner Erfahrungen mittheilen will, mit

unausloͤſchlichen Buchſtaben ins Gedaͤchtnis ein.
Zur Sache!

Bey deinem Eintritt i in die groſſe menſch⸗

liche Geſellſch aft huͤte dich, mein Kleon, mehr
von den Menſchen zu erwarten, als mit
ihrer Gemaͤchlichkeit, mit ihrem Vergnuͤ⸗
gen und mit ihrem eigenen Vortheile beſte⸗
hen kann. Um Gottes willen ertraͤume dir kei⸗
ne Schaͤfferwelt, keine Idillenmenſchen mit zu⸗
vorkommender Engelsguͤte! Du wuͤrdeſt das Ur⸗
bild dieſes Traumgeſichts nirgends ſinden; wuͤr⸗
deſt bald mit Schrecken daraus erwachen, und je
hoͤher deine Erwartungen geſpannt geweſen waͤren,
deſto ſchmerzhafter wurde dir die Entdeckung dei⸗
nes Irrthums ſeyn.

tande
eintut⸗
Und
ranus⸗

ha⸗.

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dar⸗
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Stelle dir vielmehr vor, du waͤreſt ein Wan⸗
derer, der in eine Heerberge voll ſingender, tan⸗
zender und ſchmauſender Gaͤſte kaͤme. Je nach⸗
dem deine Miene, dein Anzug, und die Art, wie
du dich einfüuͤhrſt, den guten Geſellſchafter verra⸗
then, wird man mit mehr oder weniger Hoͤflich⸗
keitserweiſungen dir entgegen kommen. Der eine
wird dir eine Prieſe, der andere ein Glas bieten,
eine dritte dich zum Tanz einladen, ein vierter
vielleicht, dem der Kopf eben nicht recht ſteht,
mit dir zanken wollen. Du wuͤrdeſt auf gleiche
Weiſe Unrecht haben, wenn du den Erſtern wahre
bleibende Freundſchaft, dem Leztern uͤberdachte
Feindſchaft gegen dich zutrauen wollteſt. Morgen

werden jene dich nicht mehr kennen, dieſer freund⸗

lich gruͤſſende bei dir voruͤbergehn.

Dieſe Heerberge iſt die groſſe Welt; jene ſin⸗
genden, tanzenden und ſchmauſenden Gaͤſte ſind
unſere feinen Herren und Damen, die da groͤß⸗
tentheils keinen hoͤhern Endzweck ihres Daſeins
kennen, als zu amuͤſiren, und amuͤſirt zu werden.
Finden dieſe nun dich zu ihrem Zwecke brauchbar,
ſo biſt du, ſo lange dieſe Brauchbarkeit waͤhrt,
ihr Mann, wo nicht ſo kehren ſie dir den Ruͤcken
zu, und ihr ſeid geſchiedene Leute.

Du aber, ſei nuͤchtern unter den Trun⸗
renen, aufmerkſam unter den Zerſtreuten,
heobachtend unter den Leichtſinnigen, da⸗

120 sę
mit du die eigene Gemuͤthsbeſchaffenheit,
die herrſchenden Leidenſchaften, Schwach⸗
heiten und Tugenden deiner Leute ſo fruͤh
und ſo genau als moͤglich kennen lerneſt.
Freilich laͤßt ein Herz, das in der Verſtellungskunſt
geuͤbt iſt, ſich nicht gleich beim erſten Blick er⸗
tappen, am wenigſten, wenn es merkt, daß der
Spaͤher ſich in Poſitur ſtellt, um es durchzuſchauen:
aber laß dich dadurch nicht abſchrecken. Gegen
eine fortgeſezte Aufmerkſamkeit auf Blicke, Mie⸗
nen, Gebehrden, Gang, Stellung, Kleidung,
Stimme, Reden und Handlungen, vornehmlich
aber gegen eine ſorgfaͤltige Vergleichung aller dieſer
Karakteraͤuſſerungen unter einander, und zwar zu
verſchiedenen Zeiten und unter verſchiedenen Um⸗
ſtaͤnden, haͤlt auch die kuͤnſtliche Maske nicht lange
Stich; ſie faͤlt, ehe man es ſich verſieht, und
die entlarvte Seele ſteht in ihrer Bloͤſſe. Denn
gluͤcklicher Weiſe hat die Natur dafuͤr geſorgt, daß
jeder herrſchende Karakterzug in alle die aͤuſſerlichen
Dinge, die ich jezt nannte, kenntliche Spuren ſeines
Daſeins eindruͤcken muß, welche zwar uͤberklei⸗
ſtert, aber nie ganz vertilgt werden koͤnnen. Uebe
dich fruͤhzeitig, dieſe Naturſchrift leſen zu lernen;
aber ſei nicht eher ſicher, den rechten Sinn heraus⸗
gebracht zu haben, bis dir der Beobachtete ſelbſt
die Unterſcheidungszeichen — ſeine Handlungen
mein' ich — hinzugeſezt hat. Ein einziges Komma
mehr oder weniger, hier oder dorthin geſezt, macht
die

die ph
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die pbigoguomiſche wie die Buͤcherſchrift nicht ſelten
doppelſinnig.

Achte aber nicht ſowohl auf die groſſen
und oͤffentlichen Handlungen der Menſchen,
als vielmehr auf die kleinen, auf die haͤus⸗
lichen, auf diejenigen, welche man gleich⸗
ſam im Vorbeigehen verrichtet, ohne eine
uͤberdachte Abſicht dabei zu haben. Dieſe,
nicht jene, ſind die aͤchten Probierſteine des Karak⸗
ters; denn bei jenen zeigt man ſich, wie man ſich
zeigen will, bei dieſen wie man iſt; bei jenen iſt
die Seele in Galla, bei dieſem in Schlafrock und
Pantoffeln. Begleite alſo den glaͤnzenden Schau⸗
ſpielet, wenn du den Menſchen in ihm kennen
lernen willſt, bis hinter die Kuliſſen; habe acht,
wie er hier ſeine Mienen, ſeine Blicke, ſeine
Sprache, ſein ganzes Weſen veraͤndert; ſiehe
ihm ins Geſicht, wenn er die Schminke abgewa⸗
ſchen, die gemahlten Augbraunen ausgerieben,
die ſchimmernde Theaterkleidung ausgezogen hat;
laß kein Wort von dem, was er nunmehr als
Menſch, nicht mehr als Schauſpieler zu ſeinen
gleichfalls abgetretenen Mitſpielern, zu den thea⸗
traliſchen Handlungen, zum Lichtpuzer, ſpricht,
auf die Erde fallen; hoͤre ihn hier uͤber ſeine
Rolle, uͤber das Parterre, und uͤber die Logen
Gloſſen machen, und kommt von ohngefaͤhr ſein
Hund oder ſeine Kaze dazu, ſo acht' es nicht zu
H ge⸗

122 —

geringe, mit aller Aufmerkſamkeit, deren du faͤhig
biſt, auch ſein Benehmen gegen Hund und Kaze
zu beobachten. So oder niemahls wirſt du deinen
Zwvweck erreichen, den Mann vom Schauſpieler ge⸗
horig unterſcheiden zu lernen.

Aber vielleicht merkt er deine Abſicht; viel⸗
leicht iſt ihm daran gelegen, auch noch hinter der
Buͤhne fuͤr eben den von dir angeſehen zu werden,
der er auf derſelben war; und in dieſem Fall wird
er ſeiner Theaterwuͤrde ſich noch nicht entaͤuſſern, ſon⸗
dern vielmehr fortfahren, auch hinter den Schirm⸗
waͤnden, auch in der Kleiderkammer, dir ſeine hohe
pathetiſche Rolle vorzuſpielen; und wie denn da?

Vernimm fuͤr dieſen Fall folgende vier Regeln, de⸗

ren Beobachtung dich ſelten im Stiche laſſen wird.

Die erſte: erfinde oder veranſtalte irgend

ein Geſchaͤft, in welches ſein und dein In⸗

tereſſe auf gleiche Weiſe verflochten iſt, und
welches alſo gemeinſchaftlich betrieben ſeyn
will; berathſchlage dich mit ihm uͤber die
Art, wie ihr es betreiben wollt; bringe
verſchiedene MWittel zur Erreichung eurer
Abſicht, wovon das eine edler, als das
andere iſt, wovon das eine dieſer, das an⸗
dere jener Leidenſchaft vor den Kopf ſtoͤßt,
in vorſchlag; und ſitehe dann zu, wohin
ſeine Seele ſich neigt / und bei welchem ſie

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suruͤckfaͤhrt. Dis wird dir auf einmahl den

Schluͤſſel zu ſeinem Karackter geben. Denn jezt,

da eure beiderſeitigen Vortheile in einander ge⸗

ſchlungen ſind, und es nun darauf ankommt, ge⸗

meinſchaftliche Sache zu machen, wird er auf
einen Augenblick vergeſſen, daß ihr zwei verſchie⸗

genblicke wird er reden und handeln, als wenn
er allein waͤre. Das iſt aber der Augenblick, in
welchem man Augen und Ohren brauchen muß,
ſeinen Mann ſchnell durchzuſehen, und durchzuhoͤ⸗
ren: denn ein Minute darnach wird ſeine Seele
vielleicht ſchon wieder Schildwache ſtehen, und die
Thuͤr ſeines Herzens auf lange Zeit von neuem
verſchloſſen ſeyn.

Die zweite: harre auf Gelegenheit, einen
ſolchen Menſchen in irgend einer heftigen
Leidenſchaft zu ſehen. Feuer und Kaͤlte,
Sturm und Ruhe, Leidenſchaft und Verſtellung
koͤnnen nicht wohl beiſammen ſeyn; und ſteht ein
Haus in Flammen, ſo ſpringt auch der heraus,
der am meiſten Urſache hatte, ſich darinn ver⸗
borgen zu halten. So die verſteckte Seele, wenn
ihr Wohnhaus, der Koͤrper, in leidenſchaftlichem
Brande ſteht! Sie ſpringt unangekleidet, unge⸗
ſchminkt und unverlarvt hervor, und du ſtehſt ſie,
wie ſie iſt, nicht wie ſie ſonſt in erborgten Prunk⸗

geſinnungen ſich oͤffentlich zu zeigen pflegte. Das iſt

124 =
abermahls ein Augenblick, den ungenuzt der ver⸗
ſtaͤndige Beobachter nicht verfliegen laͤßt.

Die dritte: willſt du die wahren Geſin⸗
nungen eines ſolchen Wenſchen gegen dich
und die Art, wie er abweſend uͤber dich zu
urtheilen pflege, mit groſſer Zuverlaͤßigkeit
erfahren, gib acht, wie er es mit andern
treibt, die in eben dem Verhaͤltniß mit ihm
ſtehen, wie du, und denen er, ſo lange ſie ge⸗
genwaͤrtig ſind, eben ſo viel Achtung Freund⸗
ſchaft und Vertrauen, als dir, erweiſet. Sind
dieſe fruͤher, als du, aus ſeiner Geſellſchaft gegangen,
(und ich rathe dir, es gefliſſentlich darauf anzulegen,
daß dieſes geſchehen mag) und erkennſt du nun
aus ſeinem Hohnlaͤcheln, aus ſeinem Achſelzucken,
aus ſeinem beiſſenden Urtheil uͤber ſie, wie alle
die vorhergehenden Aeuſſerungen einer herzlichen
Zuneigung und einer uͤberſchwinglichen Hochach⸗
tung gemeint waren: ſo weißt du zugleich, wenn
du dich nicht ſelber taͤuſchen willlt, was du von
ſeiner angeblichen Achtung und Ergebenheit auch
gegen dich zu erhalten habeſt. Es iſt unglaublich,
wie weit die Unvorſichtigkeit der feinſten Weltleute
in dieſem Stuͤck zu gehen pflegt. Sie laſſen ge⸗
meiniglich ohne Bedenken eine Maske nach der

andern fallen, ſo wie diejenigen abtreten, um

derentwillen ſie dieſelben vorgeſteckt hatten, nur

diejenige nicht, welche auf uns, die wir noch zu⸗
ge⸗

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gegen ſind, gemuͤnzet war. Die armſeeligen
Gauckler! Ob ſie uns etwa gar kein Vermoͤgen,
von anderer Schickſal auf das unſrige zu ſchlieſſen,
oder einen ſo hohen Grad von eitler Selbſtgefaͤl⸗
ligkeit zutrauen, daß wir uns allein fuͤr ſchußfeſt
halten ſollten, indeß die Pfeile der Falſchheit und
der Afterrede den guten Leumund aller unſerer
Nebenmaͤnner, ohne Ausnahme und ohne Scho⸗

nung, links und rechts vor unſern Augen zu Bo⸗

den werfen?

Endlich die vierte: iſt dies alles noch nicht
hinreichend geweſen, uͤber die wahren Geſinnungen

eines ſolchen Menſchen gegen dich das noͤthige

Licht zu verbreiten, ſo warte auf irgend eine
erhebliche Veraͤnderung in deinen oder ſei⸗
nen eigenen Gluͤcksumſtaͤnden, wodurch
das bisherige Verhaͤltniß zwiſchen ſeinem
und deinem Stande, zwiſchen ſeinem und
deinem Vermoͤgen, zwiſchen ſeinem und
deinem Einfluſſe auf andere, auf eine merk⸗
liche Weiſe verruͤckt wird. Findeſt du dann,
daß ſeine Achtung und Freundſchaft gegen dich,
gleich Aktien ſteigen oder fallen jee nachdem der
Thermometer des Glüͤcks hoͤher oder niedriger
ſteht: ſo weißt du ja, woran du biſt, und kannſt
nicht weiter hintergangen werden. Wie viel an⸗
gebliche Freundſchaften ſah ich, waͤhrend meines

Lebens, an dieſem Probierſtein zerſchellen! Und
die

126 —

die als Ruinen nicht mehr zu verkennende Beſtand⸗
theile derſelben? — Waren Eigennuz!

Aber wozu, mein Kleon, ermahne ich dich
zu einer ſo aͤmſigen Erforſchung der wahren Ge⸗
ſinnungen, Leidenſchaften und Schwachheiten dei⸗
ner Rebenmenſchen? Etwa um Betrug durch Be⸗
trug, Liſt durch Liſt zu beſiegen? Oder damit
du deiner eigenen groͤſſern Rechtſchaffenheit dich er⸗
heben, und auf deine ſchwaͤchern Mitmenſchen mit
ſtolzer Verachtung herabſehen moͤgeſt? Das wolle
Gott nicht! Und wozu denn alſo? Dazu, daß du
von keinem mehr erwarteſt, als er wahrſcheinli⸗
cher Weiſe leiſten wird; dazu, daß du vom Schei⸗
ne dich nicht blenden laſſeſt, den Wolf nicht fuͤr
ein Lamm, den Geier nicht fuͤr eine Taube halteſt;
dazu alſo, daß du vorſichtig wandeln moͤgeſt unter
den Menſchen, und deine Wohlfahrt nicren in
Haͤnde legeſt, die ſich ein Vergnuͤgen daraus
chen koͤnnten, ſie zu zernicken.

Damit aber deine Menſchenkenntniß auch nicht
einſeitig werden moͤge: ſo gewoͤhne dich, mein
Sohn, den Tugenden deiner Mitmenſchen
noch viel eifriger, als ihren Thorheiten und
Laſtern nachzuſpuͤren. Freue dich jeder aͤchten
Handlung der Gerechtigkeit, der Billigkeit, der
Großmuth, der Menſchlichkeit die du im Ver⸗
bor⸗

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borgenen entdeckſt, als eines Zuwachſes an Fa⸗
milienglanz, als einer Vergroͤſſerung der Total⸗

ſumme menſchlicher Gluͤckſeeligkeit, wovon auch

dir, / wie jedem andern einzelnen Gliede der Ge⸗

ſellſchaft, ein verhaͤltnißmaͤßiger Antheil unaus⸗

nr ihl lich zuſlieſſen wird. Denn alle Handlungen
nd Schickſale der Menſchen, auch derer, welche
der Zeit nach durch Jahrtauſende dem Raume
nach durch Erdguͤrtel getrennt ſind, haͤngen, wie
die Tropfen des Weltmeers, wie die Glieder

einer einzigen unermeßlichen Kette, unzertrennlich

zuſammen, und die Folge einer jeglichen guten
oder boͤſen That, welche auf der Erde geſchieht,
laͤuft, wie elektriſches Feuer, durch die ganze Kelte
vom erſten bis zum lezten Gliede derſelben.

Bemuͤhe dich aber nicht blos, gute, rechtſchaf⸗
fene und edle Thaten aus ihrer Dunkelheit her⸗
vorzuziehen; ſondern mache es dir auch zu einem
angelegentlichen Geſchaͤft, an jedem verwahrlo⸗
ſeten menſchlichen Karakter die ihm noch
uͤbrige gute Seite, bei jeder ſchlechten That,
die dir zu Ghren kommt, diejenigen Umſtaͤn⸗
de aufzuſuchen, welche dem Fehlenden zu ei⸗
niger Entſchuldigung gereichen koͤnnen.
Denn keines Menſchen Seele iſt ſo durchaus ver⸗
derbt, daß von ihrer urſpruͤnglichen reinen und
guten Natur nicht wenigſtens noch einige Ruinen
zu entdecken waͤren; und keine Handlung iſt ſo
ſchlecht,

12⁸ e

ſchlecht, daß man in der ganzen Lage des Haßn⸗

delnden nicht noch einen oder den andern entſchul⸗
digenden Umſtand finden ſollte, der unſern Tadel
mildern muß. Beſtrebe dich, jene Ruinen auszu⸗
graben, dieſer entſchuldigenden Umſtaͤnde ſo viel
zu entdecken, als es dir nur immer moͤglich ſeyn
wird: und du wirſt dir einen Schaz von aͤchter
Menſchenkenntnis und von guten Geſinnungen
erwerben, den du gegen alle Alterthuͤmer Italiens
nicht wirſt vertauſchen wollen.

Ich kehre zuruͤck zu deinem erſten Eintritte in
die Geſellſchaft, und zu den Klugheitsregeln, die
dich dabei leiten muͤſſen.

Der erſte Eindruck, den man auf die Ge⸗
muͤther der Menſchen macht, entſcheidet insge⸗
mein, wo nicht auf immer, doch wenigſtens auf
lange Zeit, ihre Meinung uͤber uns. Man will
ſeinen Verſtand nicht zweimahl in Unkoſten ſezen,
um uͤber uns zu urtheilen, und laͤßt es daher, ſo

lange man immer kann, bei der erſten Sentenz,

die er fuͤr oder wieder uns gefaͤllt hat, ſein Bewen⸗
den haben. Wehe uns, wenn dieſe zu unſerm
Nachtheil ausgefallen iſt!

Um dis zu vermeiden, nimm in dieſer kritiſchen
Stunde deine ganze Beſonnenheit zuſammen, und
brauche ſegliches Mittel, dich gefaͤllig zu machen,
wel⸗

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HH

129
welches mit den Grundſaͤzen der wahren Ehre und

der Rechtſchaffenheit beſtehen kann. Und welches

ſind dieſe Mittel? Etwa dieſes, deine Talente und

Vollkommenheiten gefſliſſentlich zu entfalten, um
den Zuſchauern gleich anfangs einen hohen Begrif

von deinen Verdienſten einzu ͤſſen? Um alles in
der Welt nicht, mein Sohn! Jemehr dir dis ge⸗
laͤnge, deſto weniger wuͤrde man es dir verzeihen,
daß du Beifall und Achtung, die man nur als ein
freiwilliges Geſchenk gern zu geben pflegt, gleich

einem ſchuldigen Tribut, erzwungen habeſt. Indes

der Verſtand deines Auditortums nicht umhin
koͤnnte, dir Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen/
wuͤrde die gekraͤnkte Eitelkeit eines jeden ſich maͤch⸗
tig gegen dich empoͤren, und nicht eher ruhen
noch raſten koͤnnen, bis das Falkenauge der Ver⸗
kleinerungsſucht an deinen Verdienſten irgend ei⸗
nen Auswuchs gewahr wuͤrde, bei dem man ſie
ergreifen und von ihrer Hoͤhe wieder herabziehen
koͤnnte. Es thut ſo wohl, ſich zum Beſchuͤzer be⸗
ſcheidener und verkannter Vorzuͤge aufzuwerfen!
Es thut ſo weh, ſich durch auffallende Vorzuͤge
die keines Beſchuͤzers beduͤrfen, gedemuͤthiget zu
ſehen!“ Jemehr du alſo ſolcher Vorzuͤge in Be⸗
ziehung auf deine jedesmalige Geſellſchaft in dir
fuͤhlen wirſt, deſto ſorgfaͤltiger ſuche ſie zu verber⸗
gen, damit ihr Daſeyn nur geahndet, niemand
aber gezwungen werde, ſie wider ſeinen Willen
anzuerkennen. .
Theophr. 1. Theil. J Wah⸗

139

Wahre Verdienſte mit wahrer Beſchei⸗
denheit zu verbinden — ſiehe da, mein Sohn,
den kurzen Inbegrif der ganzen Kunſt, ſich ge⸗
faͤlltg und beliebt zu machen! Das eine dieſer
beiden Mittel ohne das andere iſt nichts; ver⸗
einigt ſind ſie alles. Verdienſte ohne Beſcheiden⸗
heit koͤnnen kalte Bewunderung, Beſcheidenheit
ohne Verdienſte kan mitleidige Guͤte, aber wohl⸗
wollende Achtung koͤnnen nur beide in Verbindung
wirken.

Die erſte Seite alſo, von der du dich
als Neuling ankuͤndigen wirſt, ſei Beſchei⸗
denheit; Beſcheidenheit im Anzuge, im
Gange, in der Stellung, in WMienen, Bli⸗
cken, Worten und Handlungen, vornemlich
aber — und das iſt die Hauptſache — in dem
Innerſten deines Herzens. Denn iſt ſie da,
ſo wird ſie ſich von ſelbſt und ohne Zwang auch
uͤber dein ganzes Aeuſſerliches ergieſſen; wo nicht,
ſo werden Eitelkeit und Duͤnkel hinter allen deinen
Grimaſſen von Demuth wider deinen Willen
hervorgucken, und dem Menſchenkenner nicht
verborgen bleiben. Sie wird aber zuverlaͤßig da
ſeyn, und unaustilgbarer Grundſtrich deines Ka⸗
rakters werden, wenn der vernuͤnftige und red⸗
liche Vorſaz dich belebt, kein glaͤnzendes, ſondern

ein recht gemeinnuͤziges Leben fuͤhren zu wollen;

wenn du bei allen deinen Beſtrebungen, ſie
moͤgen

en

Augen
hefteſt,
und n
ligenen
komme
ſehen,
ſchen
ſolteſt,
ich,
den
ſichſt
die de
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echet⸗
Sohn,
A⸗
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enheit
pohl⸗
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dich
ſchei⸗
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icht,
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de
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5

131

moͤgen ſeyn von welcher Art ſie wollen, deine

Augen auf wahrhaftig groſſe und wuͤrdige Zwecke
hefteſt, wenn du dich fruͤhzeitig gewoͤhnſt, oft
und mit anhaltender Aufmerkſamkeit in deinen
eigenen Buſen zu greifen, deinen eigenen Unvol⸗
kommenheiten und Fehlern recht ins Auge zu
ſehen, und den jedesmaligen weiten Abſtand zwi⸗
ſchen dem, was du biſt, und dem, was du ſein
ſolteſt, gehoͤrig zu Herzen zu nehmen; und end⸗
lich, wenn du an jedem Orte deines Aufenthalts
den vertrauten Umgang mit ſolchen Maͤnnern
ſuchſt, die an Verdienſten, beſonders an ſolchen,
die du ſelbſt zu haben glaubſt, dir merklich uͤber⸗
legen ſind. Ein ſolches taͤgliches Meſſen —
oder richtiger, ein ſolches Hinaufſehen zu der
Hoͤhe des Verdienſtes, welches andere in unſerm
Fache ſchon errungen haben, hat fuͤr edle junge
Seelen, welche Muth und Luſt zur Nacheiferung
oder wohl gar zum Uebertreffen in ſich fuͤhlen,
nichts Abſchreckendes oder Niederſchlagendes;
aber es bewahrt ihn vor dem Schwindel der
Selbſtvermeſſenheit, welcher bei einem oͤftern
Zuruͤckſehen auf diejenigen, welche noch unter ih⸗
nen klimmen, nur gar zu leicht ſich ihrer zu be⸗
maͤchtigen pflegt.

Allein, indem ich dir die liebenswuͤrdigſte
Eigenſchaft eines jungen Menſchen, die Beſchei⸗
denheit, empfehle, muß ich dich zugleich vor
J2 dem⸗

aNYNNNH

132

demſjenigen Uebermaaſe derſelben warnen,

welches in eine einfaͤltige Bloͤdigkeit, in eine
ſtupide Menſchenfurcht ausartet, und die
Folge einer ſklaviſchen Erziehung oder auch eines
gar zu eingezogenen Lebens in der Jugend iſt.
Ein ſolches furchtſames, aͤngſtliches und beſchaͤm⸗
tes Weſen ſchadet uns in der Meinung der
Menſchen eben ſo ſehr, als Eigenduͤnkel und Un⸗
verſchaͤmtheit, nur auf eine andere Weiſe. Je⸗
nes macht, daß man uns gering ſchaͤzt, weil
man uns fuͤr einfaͤltig haͤlt; dieſe, daß man uns
nicht ausſtehen kann; beide, daß man uns nicht
wohl will, nicht geneigt iſt, uns zu dienen.
Suche du die rechte Mittelſtraſſe zwiſchen beiden

zu treffen: ſo wirſt Liebe und Hochachtung zu⸗

gleich erwerben.

Und damit du dieſes koͤnneſt, ſo beſtrebe
dich, durch vertrauten Umgang mit wohl⸗

erzogenen WMenſchen, auch wohl zuweilen

durch Beſuchung ſolcher GHerter, wo die
ſogenannte ſchoͤne Welt zu gemeinſchaftli⸗
chen Vergnuͤgungen ſich verſammelt, diejeni⸗
ge aͤuſſerliche Artigkeit und jenes ungezwun⸗
gene, edle und gefaͤllige Weſen anzuneh⸗
men, welche den Mann von guter Erziehung
und von Welt bezeichnen. Wahre Artigkeit
und eine wirklich feine Lebensart ſind, wie ein
Mann verſichert, der ſie ſelbſt in⸗ vohem Grade
eſaß⸗

Peſaß,
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ade

beſaß,*) ein Kleid, welches eben ſo viele Thor⸗

heiten, als die Liebe Suͤnden, deckt. Aber ſie
ſind noch mehr; ſie ſind auch zugleich ein Schild,
ver uns in den meiſten Faͤllen gegen die muth⸗
willigen Beleidigungen und Grobheiten der Un⸗
geſitteten ſchuͤzt; **) ſie ſind auch eine an allen
Orten und unter allen kultivierten Nazionen ver⸗
ſtaͤndliche Addreſſe an Unbekannte, die in ihrer
Gunſt uns gemeiniglich weiter fuͤhrt, als alle ge⸗

ſchriebene Empfehlungsbriefe zu thun vermoͤgen.

— Nur daß du die albernen Grimaſſen und das
ganze nachaͤffende Weſen unſerer deutſchfranzoͤſi⸗
ſchen Gecken, welche Weltton affektiren, ohne
den Zeug darzu zu haben, nicht fuͤr Artigkeit und
feine Lebensart halteſt! Nur daß du bei der
Bemuͤhung, den Zwang und die Unbiegſamkeit

eines ſteifen Pedanten zu vermeiden, nicht in den

ent⸗

*) Cheſterfield. An einem andern Orte fagt e er:
Tugend und Gelehrſamkeit haben, gleich dem Gol⸗
de, ihren innern Werth. Werden ſie aber nicht
abgepuzt, ſo verlieren ſie gewiß ein Groſſes von
ihrem Glanze, und ſelbſt abgeſchliffenes Erz wird
* mDehr Liebhaber finden, als rohes Gold.

) Geſittetes Weſen fuͤhrt eine Wuͤrde mit ſich,
die auch der Muthwilligſte ehrt. Ungeſittetes ladet
auch die Schuͤchterſten ein, und berechtiget ſie, ſich
mauſig zu machen. Cheſterfield.

J 3

entgegengeſezten Fehler eines windigen Weſens und
der franzoͤſirenden Unverſchaͤmtheit falleſt! Nur
daß du die Feinheit deiner Manieren und Sitten
nie ſo weit treibeſt, daß du daruͤber vergeſſeſt, daß
du ein Mann und ein Deutſcher ſeiſt!

Aber vor allen Dingen, mein Sohn, ſu⸗
che dir ein recht groſſes Maaß von Heiter⸗
keit und guter Laune zu erwerben, damit
du nicht blos bei deinem Eintritt in die Welt,
ſondern auch nachher, bei jeder geſelligen
Suſammenkunft als ein freundlicher, leicht⸗
zubefriedigender und aufgeweckter Geſell⸗
ſchafter erſcheineſt Gute Laune iſt uͤberall will⸗
kommen, boͤſe nirgends; jene oͤfnet uns die Her⸗
zen der Menſchen, daß wir Eingang bei ihnen
finden, dieſe ſchließt ſie vor uns zu; jene macht,
daß man unſere Fehler, dieſe, daß man unſere
Tugenden uͤberſieht; jene iſt das ſicherſte Mittel,

Misverſtaͤndniſſen und Feindſchaften vorzubeugen,

oder, wenn ſie einmal entſtanden ſind „ ſie ge⸗
ſchwind wieder zu vertilgen, dieſe ein immer of⸗
fenliegender Zunder, welcher bei den unbedeuten⸗
deſten Kleinigkeiten Feuer faͤngt und Funken
ſpruͤhet, bis die Herzen aller gegen uns und
nes unſere gegen alle in lichten Flammen
ehn.

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O mein Sehn, wie ruhig wolt' ich dich mit⸗
ten in das Gedraͤnge der Menſchen eintreten ſehen,
koͤnnt' ich verſichert ſeyn, daß du in jede kuͤnftige
Lage deines Lebens ein leichtes froͤhliches Herz und
eine nie verſiegende Quelle guter Laune bringen

wuͤrdeſt: Wie ſicher wollt' ich wegen der Aufnahme,

die du uͤberall ſinden wuͤrdeſt, wie beruhiget uͤber
deine ganze kuͤnftige Wohlfahrt ſeyn !

Freilich iſt dieſe heitere und froͤhliche Ge⸗
muͤthsverfaſſung eine Gottesgabe, die koſtbarſte
und wüͤnſchenswuͤrdigſte unter allen, die einem
Menſchen hienieden zu Theil werden koͤnnen:
aber muͤſſen wir, weil ſie das iſt, die Haͤnde in
den Schooß legen, und unthaͤtig erwarten, daß
ſie ohne alles unſer Zuthun und gleichſam im
Schlaf uns werde verliehen werden? Sind Ge⸗
ſundheit, Talente und Gluͤcksguͤter nicht gleichfalls
Ausfluͤſſe der goͤttlichen Milde: aber wer ſagt: daß
unſer Beſtreben darnach und unſere Bemuͤhung,
ſie zu erhalten, und zu vermehren, um deswillen
uͤberſluͤßig waͤren? Die Vorſehung theilt ihre
Gaben nicht durchs Gluͤcksrad aus; ſie will, daß
wir uns darum bewerben ſollen, weil ſie weiß,
daß zugeworfene Guͤter uns nicht frommen koͤn⸗
nen, weder im Leiblichen, noch im Eeiſtlichen.
Willſt du aber wiſſen, wie man, beſonders in
deinem Alter, (denn weiter hin iſts zu ſpaͤt!) es
anzufangen habe, um unſre ganze Art zu denken
. J 4 und

*

und zu empfinden, in das roſenfarbene Gewand
einer guten und froͤlichen Laune zu kleiden? Hoͤ⸗

re einen Rathy, den du zuverlaͤßig bewaͤhrt ſinden
wirſt:

Sorge, daß du durch Maͤßigkeit, durch
eine natuͤrliche Lebensart, durch Vermei⸗

dung heftiger Leidenſchaften, und durch

koͤrperliche Geſchaͤftigkeit deine Geſundheit
exrhalteſt; wache unablaͤßig uͤber dein Herz
und uͤber dein Gewiſſen, daß kein Laſter
ſte beflecke, keine ſchaͤndliche Begierde die
zarten Wurzeln der Selbſtzufriedenheit be⸗
nage; rotte alle eitle und ehrſuͤchtige Ab⸗
ſichten mit Stumpf und Stiele bei dir aus,
und pflanze an ihrer Stelle das edlere Ge⸗
waͤchs eines eifrigen und thaͤtigen Vorſa⸗
eg, Zufriedenheit und Freude fuͤr dich und
andere, und um dich her verbreiten zu wol⸗
len; huͤte dich daneben vor uͤbertriebenen
Anſtrengungen des Geiſtes, und laß auf
jegliche Arbeit eine verhaͤltniß maͤßige Kuhe,
auf jegliche Kuhe eine verhaͤltnißmaͤßige
Leibesbewegung folgen; endlich, mein
Sohn, widerſtehe mit aller Araft, welche
dir beiwohnt, den erſten Verſuchungen, die
der Daͤmon der Wißmuͤthigkeit und der
boͤſen Laune macht, ſich deines Herzens zu
bemaͤchtigen, feſt uͤderzeugt, daß auch von
ihm

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ihm gelte, was irgendwo geſchrieben ſtehtt
„»laß den boͤſen Geiſt dich nur erſt bei ei⸗
nem Haar ergreifen, und du biſt ſein auf
ewig.

Doch auch die heiterſte Seele hat ihre Stun⸗

den der Verfinſterung, und es wuͤrde umſonſt

ſein, wenn ich dich ermahnte, deren keine zu ha⸗
ben. Es gibt der Stuͤrme, welche den reinen
Bach unſerer Gedanken und Empfindungen truͤ⸗
ben koͤnnen, ſo viele im menſchlichen Leben; und
wer darf ſagen, daß ihn deren keiner uͤberraſchen
werde? Beſſer alſo iſts, ich empfehle dir auf
dieſen Fall die Regel: daß du, ſo oft der Un⸗
muth deine Seele umwoͤlkt hat, wenn's im⸗
mer moͤglich iſt, dich enthalten moͤgeſt, ir⸗
gend einer Geſellſchaft beizuwohnen, die
des Vergnuͤgens wegen zuſammen gekom⸗
men iſt. Man wird dir eher verzeihen, wenn
du zu einem Piknik koͤmmſt, ohne deine Schuͤſſel
beſorgt zu haben, als wenn du in einer ſolchen
Geſellſchaft erſcheinnt, ohne dein Kontigent an
Wiz und guter Laune mitzubringen. Denn ein
ſtumpfer mismuͤthiger und grisgrammender Ge⸗
ſellſchafter traͤgt nicht blos nichts zur Vergroͤſſe⸗
rung des gemeinſchaftlichen Vergnuͤgens bei, ſon⸗

dern er vermindert auch daſſelbe durch den un⸗

fehlbaren Einſuß, den ſeine boͤſe Laune auf andere
hat. Und du wirſt ſinden, daß die Menſchen

138

jede andere Beeintraͤchtigung viel gedultiger, als die
Schmaͤhlerung ihres Vergnuͤgens, ertragen.

Ich kehre immer von neuem zu deinem jedes⸗
maligen erſten Eintritt in eine Geſellſchaft zuruͤck;
denn iſt dir dieſe erſt gelungen, ſo hats mit allem
uͤbrigen ſo leicht nicht Noth. Laß mich alſo fort⸗
fahren, dir meinen beſten Rath hieruͤber zu er⸗
theilen.

Beim Anfang einer neuen Bekanntſchaft
an einem fremden Orte, deſſen Verfaſſung,
Menſchen, Sitten und herrſchende Vorurtheile,
dir alſo noch nicht bekannt ſeyn koͤnnen, ſey zu⸗
ruͤckhaltend und beobachtend, doch ohne bei⸗
des merken zu laſſen. Urtheile ſelbſt ſo wenig
als moͤglich, aber ſuche das Geſpraͤch ſo zu leiten,
daß diejenigen, welche du kennen zu lernen wuͤn⸗

ſcheſt, ihr eigenes Urtheil uͤber viele Dinge aͤuſ⸗

ſern moͤgen. Dadurch wirſt du in kurzer Zeit
ihre Denkungsart, ihre Grundſaͤze und den Grad
ihrer Aufklaͤrung erfahren. Kannſt du in einer
ſolchen Geſellſchaft dir ſelbſt Gelegenheit zu kur⸗
zen, (merke wohl!) zu kurzen ergözenden Erzaͤh⸗
lungen verſchaffen, und gelingt es dir, ſo zu
erzaͤhlen, daß die Geſellſchaft wirklich dadurch
ergoͤzt wird, ſo haſt du ſicher einen guͤnſtigen
Eindruck⸗ gemacht, und dir den Weg zum Wohl⸗
wol⸗

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139
wollen und zur Freundſchaft nicht allein dieſer,
ſondern auch zugleich vieler andern Menſchen ge⸗

bahnt. Denn nun wird das Urtheil: „du

ſeiſt ein wuͤrdiger, ein allerliebſter d. i. ein amuͤ⸗
ſanter Mann!“ von Haus zu Hauſe fliegen,
und in jeder folgenden Geſellſchaft bedarf es nur
noch der Haͤlfte des Aufwandes an Wiz und
Laune, um dem guten Vorurtheile, welches man
einmal fuͤr dich gefaßt hat, das Siegel aufzu⸗
druͤcken.

Gib aber, ſo oft du andere reizeſt, ſtatt
deiner zu urtheilen, einem jeden, ſoviel du
kannſt, Gelegenheit von dem zu reden, worin
er — ſei's wirklich, oder auch nur ſeiner
Einbildung nach — ganz vorzuͤglich zu
Hauſe iſt, geſezt auch, daß du ſelbſt ein
voͤlliger Fremdling darinn waͤreſt. Die
Gruͤnde dieſes Raths? liegen am Tage. Denn
erſtlich wirſt du vielleicht den Nuzen davon ha⸗
ben, daß du von deinem Manne, indem er uͤber
Dinge ſpricht, die innerhalb ſeiner Sphaͤre liegen,
wirklich etwas lernen koͤnneſtt; und zweitens
wirſt du zuverlaͤßig ihn dir dadurch verbindlich
machen. Denn in eben dem Maaſe, in welchem
du ſeiner Eitelkeit Gelegenheit gibſt, Verſtand und
Kenntniſſe auszulegen, wird er von deinem eigenen
Verſtande und von deinen eigenen Kenntniſſen,
die du ihm nicht ausgelegt haſt, mit Bewunde⸗
rung

140 —

rung reden. Du wirſt abermals „ein wuͤrbiger,
ein allerliebſter Mann” heiſſen; aber du wirſt
dich dann auch ſchon von ſelbſt zu beſcheiden wiſſen,
daß der dismalige Sinn dieſes Ausrufs kein ande⸗
rer ſei, als der: „er iſt ein Menſch, der mir
Gelegenheit gegeben hat, zu zeigen, daß ich ſelbſt
ein wuͤrdiger Mann S

Ueberhaupt, mein Sohn, kannſt du auf die

Eitelkeit der Menſchen ſchwerlich zu viel rechnen,

und du darfſt daher die Regel: daß man bei

jeder mündlichen und ſchriftlichen Unter⸗
haltung es mehr darauf anlegen muͤſſe,
daß der Andere ſeinen eigenen Werth, als
darauf,“ daß er den unſrigen fuͤhle, ohne
Gefahr zu fehlen, fuͤr einen der allgemeinſten
Grundſaͤze der Kunſt zu gefallen halten. Aber
verkenne mich nicht ſo ſehr, daß du beſorgeſt, ich
wolle, indem ich dir dieſen Grundſaz empfehle,
dich in der ſchaͤndlichen Kunſt zu ſchmeicheln unter⸗
weiſen. Meine Seele hat gar keinen Begrif da⸗
von, wie ein Menſch ſich ſelbſt ſo ſehr herabwuͤrdi⸗
gen koͤnnte, von irgend einem andern Menſchen —
und waͤr' er auch ein Koͤnig! — als Schmeichler
zu kriechen. Sie verabſcheuet und verwuͤnſcht die
niedertraͤchtige Gefaͤlligkeit oder Falſchheit, das
Schwarze weiß, das Krumme grade zu nennen,
und Irrthum, Thorheit und Laſter als Wahrheit,
Weis⸗

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Weisheit und Tugend zu bewundern! Das wolle
alſo Gott nicht, daß ich zu einer ſo ſchndlichen
Verſtellung dich ermuntern ſollte.
Aber was will denn eigentlich, wirſt du fragen,
jener Grundſaz, der dem erſten Laut nach der
Schmeichelei das Wort zu reden ſchien? Dieſes,
mein Sohn, daß du die Menſchen nehmeſt, wie ſie
ſind, weil es doch nun einmal nicht von dir ab⸗
haͤngt, aus ihnen zu machen, was ſie ſeyn ſollten;
dieſes alſo, daß du deine eigene Eitelkeit der Eitel⸗

keit anderer zu deinem groſſen Vortheile aufopfern

lerneſt; daß du dich nie bemuͤheſt, deine eigene Vor⸗
zuͤge ins Licht zu ſtellen, ſondern vielmehr gern das
Deinige dazu beitrageſt, daß andere die ihrigen auf
die vortheilhafteſte Weiſe an den Tag zu bringen
Gelegenheit erhalten, daß du in Geſellſchaft nie
mit deiner eigenen Perſon, nie mit deinen eigenen
Kenntniſſen und Verdienſten beſchaͤftiget ſeyſt, um
der Perſon, den Kenntniſſen und Verdienſten ande⸗
rer Menſchen eine deſto groͤſſere Aufmerkſamkeit zu
erweiſen; dieſes alſo endlich, daß du, daſern keine
beſondere Pflicht dich dazu auffordert, dich nicht fuͤr
beruffen halteſt, andere in der guten Meinung zu
ſtoͤhren, die ſich von ſich ſelbſt, von ihren Einſichten
und von allen ihren wirklichen oder eingebildeten
Treflichkeiten, ohne dein Zuthun, nun einmal ge⸗
faßt haben, und um deinetwillen wieder aufzugeden
nicht geſonnen ſind.

Dem

—

Dem zufolge huͤte dich vor dem Geiſte
des Widerſpruchs, und ſuche nie deine eige⸗
nen Meinungen und Behauptungen hart⸗
naͤckig durchzuſezen, es ſey denn, daß
Pflicht und Gewiſſen dich dazu antreiben.
Denn in dieſem Falle muß uns, wenn wir recht⸗
ſchaffene und brave Maͤnner ſind, nichts ſo theuer
ſeyn, als die von uns erkannte Wahrheit, und
wir muͤſſen den Muth haben, ſe mit Aufopfe⸗
rung je glichen Vortheils, ſelbſt unſerer Ehre,
ſelbſt unſers Lebens, ſelbſt unſerer Freiheit, gel⸗
tend zu machen. Alsdann muß das groſſe Bei⸗
ſpiel des Themiſtokles uns vor Augen ſtehen,
der, wie du weißt, durch nichts, ſogar nicht durch
den aufgehobenen Stock des ſpartaniſchen Feld⸗
herrn, ſich abſchrecken ließ, dasjenige zu behaup⸗
ten, wovon er wußte, daß es ſeinem Vaterlande
nuüzlich ſeyn wuͤrde. Schlag zu, ſagt' er, aber
ſprich, daß ich Recht habe!
Eben ſo kuͤhn und entſchloſſen rede und handle
auch du, mein Sohn, ſo oft es darauf ankommt,
etwas durchzuſezen, was das gemeine Beſte er⸗
fordert, oder wozu Pflicht und Gewiſſen dich ein⸗
mal aufgeruffen haben. In allen andern Faͤllen
aber, welche nicht auf Thaten, ſondern auf bloſſe
Rechthaberey hinauslauffen, ſey du jedesmal der
nachgebende Theil, und erlaube dir nie einen
Widerſpruch, welcher Unwillen und Erbitterung
ver⸗

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1

verurſachen kann, geſezt, daß du deiner Sache auch
noch ſo gewiß waͤreſt. Denn jeder Widerſpruch
verurſacht eine Verſtockung in dem Ideenablauffe
desjenigen, den er trift, und es iſt der Natur der
menſchlichen Seele angemeſſen, daß ſie jede Hem⸗
mung ihrer Thaͤtigkeit mit Mißvergnuͤgen bemerkt.
Dazu kommt die Liebe zur Gemaͤchlichkeit, welche
allen Menſchen gleichfalls ſo natuͤrlich iſt, und die
da macht, daß man ungern durch andrer Wider⸗
ſpruch ſich gezwungen ſieht, eine Sache, uͤber die
man ſchon entſchieden hatte, noch einmal und
zwar von mehreren Seiten in Erwaͤgung zu ziehn.
Dazu kommt denn endlich auch die empfindliche
Eitelkeit der Menſchen, welche jeden Widerſpruch
als einen verwegenen Zweifel betrachtet, den man
der Richtigkeit ihres Verſtandes und ihrer Einſich⸗
ten entgegenſezt. Wie ſolt' es alſo nicht unange⸗
nehm ſeyn, ſich widerſprochen zu ſehen, da ſo viel
reizbare Seiten des menſchlichen Herzens dadurch .
zugleich verlezt werden?

So oft du nun aber in die Nothwendigkeit
geraͤthſt, jemanden von einem Vorſaze, von einem
Urtheile, oder von einer Meinung ablenken zu
muͤſſen: ſo fange jedesmal damit an, das
Gute und Vernünftige, was ſich etwa darin
denken laͤßt, zu entwickeln und zu loben,
und nur dann erſt, wann die Eitelkeit des
Andern den ſuͤſſen Geruch dieſes pfers
ein⸗

144

eingeſogen hat, laß allmaͤhlig deine Gegeft⸗

gruͤnde, wiewohl noch immer in das bez

ſcheidene Gewand ſchüchterner Zweifel ge⸗
huͤllt, hervortretten. Dieſer Weg zum Herzen
iſt freilich etwas um; aber oft ſind Umwege, wie
du weißt, ſicherer, und fuͤhren in kuͤrzerer Zeit
zum Ziele, als die gradere Straſſe. Ich habe
einen ſehr rechtſchaffenen, ſehr verſtaͤndigen und ſehr
beliebten Mann gekannt, der niemanden grade zu
widerſprach, und doch kein Schmeichler, und doch
ein unterhaltender Geſellſchafter war. Er leitete
nemlich ſeinen Widerſpruch jedesmal mit folgen⸗
den oder aͤhnlichen Worten ein: „Sie ſcheinen
vollkommen Recht zu haben; allein u. ſ. w. “ Ahme
dieſem Beiſpiele nach; ſo wirſt du deine jedesmali⸗
ge Abſicht erreichen „und dein Widerſpruch wird
unbeleidigend ſeyn.

Vor allen Dingen aber huͤte dich, ſolche

Irrthuͤmer oder Fehler des Urtheils aufzu⸗

decken und zu berichtigen, welche eine groͤſſe⸗
re Unwiſſenheit vorausſezen, als der Fehlen⸗
de gern moͤgte an ſich kommen laſſen, oder
welche ihrer Ungereimtheit wegen ins Laͤcher⸗
liche fallen. Denn der wird nie dein Freund
ſeyn, welcher einmal weiß, daß du irgend et⸗
was Ungereimtes oder Laͤcherliches an ihm be⸗
merkt habeſt; er wird vorausſezen oder beſorgen,
daß du gegen andere daruͤber reden werdeſt, und
“ um

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Errre 145
um dein Urtheil uͤber ihn, wo moͤglich, zu ent⸗
kraͤften, wird er jede Gelegenheit ergreifen, deinen
guten Leumund zu ſchmaͤlern und in der Meinung
anderer Menſchen dich herabzuſezen. Das Beſte
alſo iſt, in Faͤllen dieſer Art, und dafern der

Fehlende ſeinen Irrthum entweder ſelbſt bemerkt,

oder von andern aufmerkſam darauf gemacht wird,
daß man die Miene und Sprache eines Zerſtreuten
annehme, um ihm den ſuͤſſen Wahn zu laſſen,
daß das Laͤcherliche davon uns gluͤcklicher Weiſe
entgangen ſei; oder, dafern dis nicht wohl moͤg⸗
lich waͤre, daß man, ſiatt zu lachen, irgend einen
entſchuldigenden Umſtand aufſuche, der das Un⸗

gereimte des begangenen Fehlers wo nicht ganz

heben, doch etwas mildern, und den Beſchaͤm⸗

ten mit ſeinem eigenen Verſtande wieder ausſoͤhnen
kann.

Und hier Pann ich nicht umhin, dich noch
ganz beſonders vor dem Wis brauche dei⸗
ner etwanigen Ueberlegenheit an wiz und
Werſtande zu warnen. Man misbraucht aber
beide, wenn man ſie dazu anwendet, Schwaͤchere
in Verlegenheit zu ſezen, ſie laͤcherlich oder wohl
gar veraͤchtlich zu machen. Davor huͤte dich,
mein Sohn, auf das allerſorgfaͤltigſte, feſt uͤber⸗
zeugt, daß Wiz, Scharfſinn und Verſtand, wenn
ſie nicht von beſtaͤndiger Gutmuͤthigkeit begleitet
werden, uns weder Liebe noch wahre Achtung er⸗
Theophr. l. Theil, K wer⸗

146 —
werben koͤnnen. Sie ſind ein Meſſer, welches
uns gegeben ward, den Armen am Geiſt unſer
Brod zu ſchneiden, nicht ihnen damit ins
Herz zu ſtoſſen. Wehe dem unfreundlichen
Beſizer derſelben, der ſie dazu misbrauchen kann!
Die Wolluſt edler Seelen — ſich geliebt zu
ſehen — wird ihm nie zu Theil werden. Und
wuͤrden ſeine wizigen Einfaͤlle auch noch ſo laut
belacht und beklatſcht: ſo wird er doch nie mehr
davon haben, als der Pavian, deſſen haͤniſche
Affenſtreiche auch wohl belacht werden, aber
bei deſſen Annaͤherung doch jedermann zuruͤck⸗

weicht. — *)

Wie viel ſeeliger iſts, durch Gutmuͤthigkeit,
durch beſcheidene und ſanfte Aeuſſerungen unſerer
Geiſtesgaben, und durch ein verbindliches einla⸗

dendes Weſen allen, die uns kennen lernen, den

6 . 2
Wunſch nach einem naͤhern Umgange und nach

einer groͤſſern Vertraulichkeit mit uns einzu floͤſ⸗

ſen. — Aber nicht alle, welche ſich dann an uns
dren⸗

*) „Haſt du Wiz, ſo bediene dich deſſen, um zu
geſallen, nicht aber um zu ſchaden! Du darfſt
wohl hervorſchimmern, aber wie die Sonne in
den gemaͤßigten Zonen, ohne zu verſenken. Dort
iſt ſie etwuͤnſcht; unter der Linie fürchtet man ſich
vor ihr.

Cheſterfield.

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1

— 147

dringen, „ ſind dazu gemacht, unſere Freude im

engern Verſtande zu ſeyn; und waͤren ſie es auch,
ſo wuͤrde doch die Klugheit uns rathen, und eine
nothwendige Zeiterſparung uns gebieten, das Band
der wahren Freundſchaft nur um einige wenige
auserwaͤhlte Seelen zu ſchlingen, welche mit der
unſrigen an Grundſaͤzen, Empfindungsart und Aus⸗
bildung die meiſte Uebereinſtimmung haben. Und
hier bin ich auf einen F leck gekommen, der zu
ſchluͤpfrig iſt, als daß ich mich begnuͤgen koͤnnte,

dich nur im Vorbeigehn aufmerkſam darauf ge⸗

macht zu haben. Die Wahl unſerer Buſenfreunde
— ſiehe da, mein Sohn, die wichtigſte und zu.
gleich die mislichſte Angelegenheit eines neuen
Weltbuͤrgers, bei der mein auf Erfahrung gegruͤn⸗
deter Rath dich nicht verlaſſen darf.

Das erſte, wovor ich dich hierbei zu warnen
habe, iſt der allen gutmuͤthigen jungen Seelen ſo
gewoͤhnliche Fehler der Uebereilung. Der un⸗
erfahrne Juͤngling koͤnmmt an einen fremden Ort;
Empfehlungsbriefe oder Zufall fuͤhren ihn zu Leu⸗
ten, welche entweder aus Gewohnheit, oder aus
eigennuͤzigen Abſi chten, ihm mit Hoͤflichkeiten ent⸗
gegen kommen; dieſe hoͤflichen Leute verſichern
ihn ihrer unbegrenzten Hochachtung, ihrer herzli⸗
chen Ergebenheit, und ihres innigen Verlangens,
ihm auf eine oder die andere Weiſe nuͤzlich zu
werden: und der junge Menſch, der das alles
K e fuͤr

148

fuͤr baare Muͤnze nimmt, iſt vor Freuden aufſer
ſich; glaubt unter Engel gerathen zu ſeyn. Seine

naͤchſten Briefe an abweſende Verwandte und

Freunde ſind voll von Ausrufungen uͤber alle die
vortreſlichen, edlen, herrlichen Seelen, mit denen
ſein gutes Geſchick ihn in Verbindung gebracht hat;
er kann das Uebermaaß ſeiner Gluͤckſeeligkeit nicht
ſaſſen, und wenn ihm ja noch irgend etwas Mis⸗
vergnuͤgen macht, ſo iſt es dieſes, daß von ſeiner
ganzen Familie er der einzige war, den der Him⸗
mel in dieſes milde Seelenklima verſezte, in wel⸗
chem Freundſchaft und Liebe ‚ wie die Fruͤchte des
goldenen Zeitalters, ohne alle Kultur ſo ganz von
ſelbſt hervorwachſen, und ihren reichen Seegen jedem
Wanderer zur unentgeldlichen Labung bieten.

Armer, betrogener Juͤngling! wie wird dir zu
Muthe ſeyn, wenn nach einigen Monaten — viel⸗

leicht ſchon fruͤher, vielleicht auch ſpaͤter — die Be⸗

zauberung aufhoͤren und deine Seele aus der hohen
ivealiſchen Himmelsgegend, wie Ikarus, mit ge⸗
ſchmotzenen Fluͤgeln herabſinken und in den abkuͤh⸗
lenden Ozean der Wirklichkeit fallen wird! —

Um dieſe Kataſtrophe, die traurigſte, welche

einem jungen empfindſamen Gemuͤthe wiederfahren
kann, deinem Herzen zu erſparen, erinnere dich,
ſo oft du merkſt, daß deine Seele bei einer neuen

Bekanntſchaft uͤber die gewoͤhnliche Atmosphaͤre

der Re⸗
Daͤdeln

— —

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ſtand
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Ge

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uſer der Menſchheit hinaus will, an den Zuruf des
Sonm VDaͤdalus:
in — — – medio ut limite eurras
die . ..
— — moneo; ne, ſi demiſſior ibis.
Nenen— .
tie; Unda grauet pennas! ſi celſior, ignis adurat.
niht Inter vtrumque vola!
g. Das heißt: halte die Menſchen, die du ken⸗
ſiner nen lernſt, bevor du ſie aus Thatſachen
Hin⸗ beurtheilen kannſt, weder fuͤr auſſerordent⸗
vel⸗ lich boͤſe, noch fuͤr auſſerordentlich gut,
)es ſondern, bis auf weiter fuͤr das, was zwi⸗
ſchen dieſen beiden Endſeiten in der Mitte
Oen liegt; ſo wird dein vorlaͤufiges Urtheil in den
meiſten Faͤllen der Wahrheit zuverlaͤßig am naͤch⸗
ſten gekommen ſeyn.
4 ꝗ Noch einmahl alſo: uͤbereile dich nicht bei
nieb der Waht deiner Freunde im engern Vver⸗
Ge⸗ ſtande; ſuche vielmehr bei jeder neuen Bekannt⸗
en ſchaft eine ſolche Stellung zu nehmen, daß du,
agl⸗ dafern es ſeyn muß, wieder zuruͤcktreten koͤnneſt,
i⸗ ohne daß du irgend einen, aus Unvorſichtigkeit —

geſchuͤrzten Knoten, auf eine gewaltſame und alſo
ſchmerzhafte Weiſe wieder zu zerreiſſen noͤthig
ihe habeſt. Eine, mit Waͤrme angefangene Freund⸗
ſchaft, zu einem kaͤltern Grade herabſtimmen zu
ih, wollen, iſt allemal beleidigend: ſei du daher nicht
eher warm, bis du zuverlaͤßig weißt, daß du es

len
te ümmer werdeſt bleiben koͤnnen.
K 3 Allein

ren

150 eemh
Allein bei dieſer allgemeinen Regel darf ichs
nicht bewenden laſſen, wenn ich dich nicht der
Gefahr ausſezen will, auch bei der genaueſten Be⸗
folgung derſelben, dennoch oͤfters fehlzugreifen.
Denn du wirſt mit Leuten zuſammentreffen, deren
Perſon, Karakter und Silten nicht blos anfangs,

ſondern auch noch bei fortdauernder Bekanntſchaft

ungemein viel Einnehmendes und Anlockendes an
ſich haben; ja deren Rechtſchaffenheit und unei⸗
gennuͤziges Weſen eine ziemliche Zeitlang ſogar die
Thatenprobe auszuhalten ſchienen, und mit denen

gleichwohl in genauere Freundſchaft zu treten ganz

und gar nicht rathſam ſeyn wuͤrde. Dieſe muß
ich dir alſo eiwas umſtaͤndlich beſchreiben, und,
damit du ſie deſto beſſer uͤberſehen koͤnneſt, will ich
ſie in gewiſſe Klaſſen ordnen.

Zuerſt mein Sohn, ſei vor allen denen

auf deiner Hut, an welchen du eine uͤber⸗
triebene Freundlichkeit wahrnimmſt, und

welche, ohne begreifliche Urſache, dir gleich
bei der erſten Bekanntſchaft eine ungemeine
Liebe beweiſen. Shakeſpear ſagt: „man
kan laͤcheln, und immer laͤcheln, und doch ein
Schurke ſeyn;“ eine Bemerkung, welche aus
der Fuͤlle einer richtigen Menſchenkenntniß ge⸗
ſchoͤpft iſt. Uebermaͤßige und alſo affektierte
Freundlichkeit zeugt wenigſtens allemahl entwe⸗
der

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— 151

der von einem ſehr einfaͤltigen Verſtande, oder von
einem Herzen, das ſeine Urſachen hat, ſich nicht
zu zeigen, wie es iſt; und bei einem ſolchen hat
jeder geſcheide Mann ſeine Urſachen, ſich in Acht
zu nehmen. Ungemeine Liebe aber, die man
ohne vorhergegangene Bekanntſchaft uns erweist,

iſt in den meiſten Faͤllen Regen ohne Wolke,
Sonnenſchein um Mitternacht, moraliſche Ta⸗

ſchenſpielerei, welche nur ein unerfahrner Knabe
oder Einfaltspinſel fuͤr etwas wirkliches halten
kann.*)
Ess iſt uͤberhaupt rathſam gegen alles das,
was ſprungweiſe zu geſchehen, oder auch uͤber die
Grenzen der gewoͤhnlichen Natur hinausſchwei⸗
fen ſcheint, bis zu weiterer Aufklaͤrung, mis⸗
trauiſch zu ſeyn. Nun iſt es aber nicht in der
Natur, daß einer ohne Unterlaß bei gleichguͤlti⸗
gen oder gar verdruͤßlichen Dingen laͤchelt, den
einzigen Fall einer groſſen Stupiditaͤt ausgenom⸗
men; nicht in der Natur, wenigſtens in der ge⸗
*) Diejenigen Faͤlle, da zwei gleichgeſtimmte Seelen
ſich gleich beim erſten Blick erkennen, und durch eine
gegenſeitige Simpathie unwiederſtehlich zu einander
hingezogen werden, ſind eine ſo ſeltne Ausnahme,
daß ſie der Algemeinheit der Regel wenig Eintrag
thun; und da, wo ſie wirklich ſtatt finden, weiß
das Herz von ſelbſt, wie es ſich zu vehmen hat,
und bedarf weiter keines Unterrichts.

K 4

woͤhnlichen nicht, daß man enthuſiaſtiſch von je⸗
manden eingenommen ſei, mit dem man nur ſo

eben erſt in Bekanntſchaft geraͤth: die Klaugheit

erfodert daher in beiden Faͤllen, daß man ſein
Urtheil uͤber Leute, an denen man das Eine oder
das Andere bemerkt, — wenigſtens aufſchiebe.
Was insbeſondere diejenigen Freundſchaften betrifk,
welche, ohne zureichende gegenſeitige Bekanntſchaft,
mit ſchwaͤrmeriſcher Hize beginnen: ſo kann ich
verſichern, daß ich deren keine erlebt habe, die
nicht eben ſo ploͤzlich ſich wieder abgekuͤhlt, ſich
nicht bald in Gleichguͤltigkeit oder wohl gar in die
bitterſte Feindſchaft aufgelost haͤtte.

„Leute deines Alters haben insgemein eine
unbehutſame Offenherzigkeit und Leichtglaͤubigkeit
an ſich, die ſie zum leichten Raube und Spiei⸗
werk der Luͤſtigen und Erfahrnen macht. Jeden
Betruͤger, oder Thoren, der ihnen ſagt, er ſei
ihr Freund, halten ſie wirklich dafuͤr, und er⸗
wiedern die Betheurung verſtellter Freundſchaft
mit einem unbeſonnenen, unumſchraͤnkten Ver⸗
trauen, allezeit zu ihrem Schaden, oft gar zu
ihrem Verderben. — Huͤte dich vor dieſen angebo⸗

tenen Freundſchaften! Nimm ſie zwar mit

groſſer Hoͤflichkeit, aber auch mit groſſer Unglaͤu⸗
bigkeit auf, und erwiedere ſie blos mit Artigkei⸗
ten, nicht aber mit Vertrauen. Laß nicht deine
Eitelkeit und Selbſtliebe dir die Einbildung bei⸗

bringen,

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bringen, daß die Leute auf den erſten Anblick
oder bei geringer Bekanntſchaft deine Freande
wuͤrden! Wahre Freundſchaft waͤchst langſamer,
und kommt niemahls fort, wenn ſie nicht auf
einen Vorrath bekannter gegenſeitiger Verdienſte
gepfropft wird. * *)

Die zweite hierhergehoͤrige Klaſſe von Men⸗
ſchen, welche fuͤr den gefuͤhlvollen Juͤngling
gleichfalls ungemein viel Anziehendes haben, ohne
daß ſie zu einer wahren und dauerhaften Freund⸗
ſchaft geſchickt ſind, iſt die Alaſſe der Empfind⸗
ſamen. So nennt man eine Art ungluͤcklicher
und fuͤr die Welt unbrauchbarer Menſchen, deren
koͤrperliches und geiſtiges Empfindungsvermoͤgen
durch eine weichliche Erziehung und durch Leſung
faſelnder Modebuͤcher, zum Schaden ihrer Ver⸗
nunft und ihrer ganzen phiſiſchen Natur, uͤber
die Gebuͤhr verfeinert und reizbar geworden iſt;
welche daneben hoͤchſt irrige Begriffe von unſerer
Beſtimmung hienieden, von der wahren Wuͤrde
der menſchlichen Natur, von unſern Pflichten
und von dem, was gut und edel genannt zu wer⸗
den verdient, eingezogen haben; und welche end⸗
lich, durch uͤberſpannte Hofnungen und Erwar.
tungen ohn' Unterlaß getaͤuſcht, die Welt fuͤr ein
Jammerthal halten, in der man nichts beſſers
K 5§5 thun
*) Cheſterfield.

—

154 .

thun koͤnne, als girren, ſeufzen, weinen und
jammern. Leute dieſer Art gehen in ihren Em⸗
pfindungen, in ihrem Urtheile, in ihren Aus⸗
druͤcken und Handlungen nie die Mittelſtraſſe;
alles was auf ihre empfindlichen Nerven einen
Eindruck macht, iſt ihnen entweder herrlich, himm⸗
liſch, goͤttlich, oder uͤber allen Ausdruck abſcheulich
und entſezlich; ſelbſt die Menſchen, je nachdem
ſie mit ihren hohen uͤberirrdiſchen Gefuͤhlen ent⸗
weder ſimpathiſiren oder antipathiſiren, ſind in
ihren Augen entweder Engel oder Ungeheuer.
Dabei ſind ſie in hohem Grade mitleidig gegen
Bedrengte und Nothleidende, es ſei Menſch
oder Thier, Koͤnig oder Bettler, Elephant oder
Ungeziefer; nur Schade, daß ihr Mitgefuͤhl
nicht ſelten unthaͤtig bleibt, weil das Uebermaaß
ihrer gewaltigen Empfindungen ihnen oft die
Kraft benimmt, ſich huͤlfreich zu beweiſen! Nur
Schade daß gemeiniglich ſo wenig Uebereinſtim⸗

mung in ihren Empfindungen und Handlungen

herrſcht, und daß z. E. eben die ſanfte Seele,
die bei dem Unfalle, der eine Muͤcke trift, ein
ſchmerzhaftes Zucken durch alle ihre Nerven
fuͤhlt, oft mit kaltem Blute ihren Gatten quaͤlen,
ihr Hausgeſinde tiranniſiren, oder nothleidenden
Handwerksleuten ihren verdienten Lohn vorent⸗
halten kann! Indes ſind viele ihrer Handlungen
in der That ſo edel, ihr ſanftes, Leiden und Guͤte
verkuͤndigendes Weſen wirklich ſo ungemein einneh⸗
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—

15

mend, und ihre Sprache, auch uͤber die gemein⸗
ſten Gegenſtaͤnde, begeiſtert, ſo voll von hohen

engelreinen Geſinnungen, das jeder gutartige
Menſch, beſonders wenn er ſelbſt noch jung,

gefuͤhlvoll und unerfahren iſt, ſich maͤchtig von
ihnen angezogen fuͤhlt. „Allein der Schluß,
ſagt ein Schriftſteller von ausgebreiteter und
tiefer Menſchenkenntniß,*) den man oft von der
Erhabenheit der Begriffe und Empfindungen
einer Perſon, oder von der Fertigkeit, eine ge⸗
wiſſe Sprache der Begeiſterung zu reden, welche
allen Dingen andere Nahmen giebt, ohne, daß
die Dinge ſelbſt darum etwas anders, als unter
ihren gewoͤhnlichen Nahmen ſind — der Schluß,
den man hievon auf eine auſſerordentliche Vor⸗
treſlichkeit des Karakters einer ſolchen Perſon zu
machen pflegt, iſt eben ſo falſch, als das Vorur⸗
theil, welches viele gegen eine gelaſſene und be⸗
ſcheidene Tugend gefaßt haben, eine Tugend, .
welche (ohne ſich durch feierliches Gepraͤge, hoch⸗
fliegende Ideen, anmaßliche Befreiung von den
Gebrechen der menſchlichen Natur, und unerbitt⸗
liche Strenge gegen dieſelbe anzukuͤndigen) nur
darum wenig zu verſprechen ſcheint, um im Werk
deſto mehr zu leiſten.*

Es mag indes der Grund des Karakters
dieſer Leute auch noch ſo gut und edel ſeyn: ſo

muß
*) Wieland.

muß ich dir dennoch rathen, dich in keine enge
Vertraulichkeit mit ihnen einzulaſſen, weil ich mit
mehr, als bloſſer Wahrſcheinlichkeit, vorausſehe,
daß eure Verbindung entweder nicht dauerhaft
ſeyn, oder zu deinem Schaden ausſchlagen wuͤrde;
jenes, wenn deine Seele uͤber kurz oder lang zu
ſchwerfaͤllig befunden wuͤrde, es der ihrigen zu
jeder Zeit an hoher Schwungkraft gleich zu
thun; dieſes, wenn der Verſuch, ihnen daran
aͤhnlich zu werden, dir wirklich von ſtatten gienge,
und du endlich anſiengeſt, an uͤberſpannten Em⸗
pfindungen und Vorſtellungsarten ſelbſt Geſchmack
zu ſinden. Und glaube mir, mein Sohn, es
fehlt nicht an haͤuſigen Beiſpielen, welche bewei⸗
ſen, daß dieſe Seelenſeuche anſteckender, als irgend
eine andere, ſe.

Hierzu kommt, daß Leute dieſes Schlages zu

den gewoͤhnlichen Geſchaͤften des Lebens, be⸗
ſonders wenn ſie eine etwas anhaltende Streb⸗
ſamkeit erfordern und von der Art ſind, daß ſie
auf der Buͤhne oder in einem Romane nicht
gut ſiguriren koͤnnen, durchaus unfaͤhig und un⸗
willig befunden werden; und daß alſo auch jede
Verbindung mit ihnen zu gemeinſchaftlicher Be⸗
treibung ſolcher Geſchaͤfte unmoͤglich dauerhaft
oder von guten Folgen ſeyn kann. So ofr du
daher etwas unternimmſt, wozu du der
Withuͤlfe anderer Wenſchen bedarfſt / laß

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ich 8 ſeyn, daß du zu deinem Mitarbeiter keinen
mnaſhe, waͤhleſt, der mit dieſem Seelenfieber behaf⸗
urhaft tet iſt, und waͤr' er uͤbrigens auch noch ſo ge⸗
vide; ſchickt, auch noch ſo talentenreich! Denn wie
ng a. I bald wuͤrdeſt du erleben, daß er jede etwas an⸗
Gen zn haltende Anſtrengung zu beſchwerlich, eure ge⸗
ich meinſchaftlichen Berufsgeſchaͤfſte zu ſimpel, zu
datan einfoͤrmig, zu wenig nahrhaft fuͤr Geiſt und

gene Herz faͤnde, und daß er entweder den ihm zu⸗
a E⸗ gefallenen Theil derſelben gewiſſenlos vernachlaͤſ⸗
ſigte, oder das Band, welches euch verknuͤpfte,

ſhmack
ploͤzlich und gewaltſam wieder zerriſſe! Ruck⸗
lenc weiſe wird der Empfindſame ſo gut als einer,
“ vielleicht noch beſſer wirken; aber dann auch ploͤz⸗
lich die Haͤnde wieder ſinken laſſen, ſtill ſtehen,
oder zur Seite ſpringen, und euer gemeinſchaftli⸗
ches Werk mehr aufhalten als foͤrdern. Und
e die meiſten Geſchaͤfte des thaͤtigen Lebens ſind
rd ein Weg/ auf dem wir eines Gefaͤhrten beduͤrfen,
ſ der keine Luftſpruͤnge macht, ſondern Hand in
nict Hand und Schritt vor Schritt fein euhig und be⸗
nn daͤchtig einherzugehen weiß. —— Genug von
4 . dieſen! 4 .
Be⸗ —
Ich komme zu einer dritten mit der vorherge⸗
de henden ſehr nahe verwandten Art von Men⸗
“ ſchen, vor der ich dich gleichfalls warnen “D
i

1

ich meine die Alaſſe der Schwaͤrmer und En⸗
thuſtaſten. Aber vernimm erſt, was fuͤr Leute
unter dieſtn Nahmen eigentlich begriffen werden.

Du weigt, mein Sohn, daß der guͤtige
Schoͤpfer die Natur des Menſchen mit einer un⸗

beſtimmbaren Menge von Anlagen, Faͤhigkeiten

und Kraͤften ausgeſtattet hat, deren jede bis zu
einem bewundernswuͤrdigen Grade ausgebildet/
erhoͤht und geſtaͤrkt werden kann. So wie nun
die proporzionierte Ausbildung aller dieſer Aus⸗
lagen unſere Beſtimmung, und das dadurch be⸗
wirkte Ebenmaaß aller unſerer koͤrperlichen und
geiſtigen Kraͤfte unſere moͤglichſte Vollkommenheit
ausmacht: ſo kann auch jede einſeitige Uebung und
Staͤrkung einzelner Faͤhigkeiten und das dadurch
entſtehende Uebergewicht der einen uͤber die andern
nicht anders, als nachtheilig fuͤr die Vervollkomm⸗
nung des ganzen Menſchen ſeyn. Dis iſt nun der
Fall bei denen, welche man Enthuſiaſten und
Schwaͤrmer nennt, und deren Hauptkarakter in
einem ſchaͤdlichen Uebergewichte der Einbildungs⸗
kraft, der Fantaſie und des Empfindungsvermoͤgens
uͤber Vernunft und Beurtheilungskraft beſteht.
Aber hoͤre nun auch, wie dieſes Uebergewicht ſich
zu aͤuſſern pflegt.

Der Schwaͤrmer ſieht an allen Gegenſtaͤnden
ſeiner Vorſtellungen gemeiniglich nur eine Seite,
und

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7

und zwar diejenige, welche ihm gerade zugewandt,
ihm gerade die naͤchſte iſt. Auf dieſe heftet ſich
ſein ganzer Seelenblick; fuͤr alle andere Seiten eben
deſſelben Gegenſtandes hat er von Stund an we⸗
der Auge noch Ohr. Dieſe Einengung ſeiner Vor⸗
ſtellungen auf einen einzigen Fleck iſt der Funke,
der auf den Zunder ſeiner Einbildungskraft faͤllt.
Augenblicklich ſteht dieſelbe in hellen Flammen, wel⸗
che ein magiſches Licht uͤber den ganzen Gegen⸗
ſtand verbreiten. Und nun iſt er ein Seher, ein
Fantaſt, ein aus allen natuͤrlichen und wirklichen
Verhaͤltniſſen Entruͤckter, der Dinge hoͤrt und ſieht,
oder vielmehr zu hoͤren und zu ſehen waͤhnt, wel⸗
che kein Auge geſehn, kein Ohr gehoͤrt hat, und
welche in keines andern Menſchen Herz gekommen
ſind. Wunderbare Bilder, Schimaͤren und Fra⸗
zen flattern in daͤmmerndem Lichte vor dem Spie⸗
gel ſeiner Vorſtellungskraft; er glaubt mit leib⸗
lichen Augen ſie zu ſehn, mit Haͤnden ſie zu

grreiffen und zu halten, und iſt von ſeinem eige⸗
nen Daſeyn nicht feſter, nicht inniger uͤberzeugt

als von dem ihrigen. Sein Blut geraͤth dabey
in Wallung, ſeine Stimme erhebt ſich, ſeine
Sprache iſt die Sprache eines Begeiſterten, eben

ſo dunkel, eben ſo verdreht, eben ſo hoch⸗

fliegend und volltoͤnend! Mitleidig oder verach⸗
tend ſieht er auf alle die ſchwachen, kalten und

wmaͤſſerichten Seelen herab, welche ſeine Orakel⸗.

ſpruͤche nicht zu faſſen, ſeine Geſichte nicht zu
ſehen

160 = ,
ſehen, dem hohen Sternenſluge ſeiner Einbil⸗
dungskraft und Fantaſie nicht nachzukommen ver⸗
moͤgen, ſondern mit bleiernen Fuͤſſen noch im⸗
mer an der Erde haften, indes es ſelbſt ſchon
laͤngſt den hoͤchſten Fixſtern zuruͤckgelegt hat, und
welche ſich wohl gar erkuͤhnen, den Gegenſtand

ſeiner begeiſterten Vorſtellungen umzuwenden, um

auch die andern Seiten deſſelben in Augenſchein
zu nehmen. —

Gemeiniglich iſt jeder Schwaͤrmer auch zu⸗
gleich ein Fanatiker, das heißt, ein Schwaͤrmer
in religioͤſen Dingen. Und das iſt ſehr natuͤr⸗
lich: denn nirgends findet ſeine wilde Fantaſie
ein weiteres Feld, als grade hier, ſobald ſie nur
erſt uͤber die engen Grenzen einer vernuͤnftigen
und aufgeklaͤrten Religion in den unendlichen
Raum des Aberglaubens hinuͤbergeſprungen iſt.
Da iſt das eigentliche Klima der Schwaͤrmerey;
da wachſen Schimaͤren und Hirngeſpinſte, wie
Schwaͤmme an ſumpfichten Orten, mit einer
Leichtigkeit und Geſchwindigkeit hervor! Da
gibt es in orientaliſchen Metaphern, Gleichnis⸗
reden, dunkeln oder verſtuͤmmelten Schriftſtel⸗
len, der Veranlaſſungen zu Traͤumereyen, der
Scheinbeweiſe zur Unterſtuͤzung auch der al⸗

lerwiderſinnigſten Grillen ſo viele! Wie ſollte

alſo der, welcher nun einmahl Luſt und Hang

zu ſchwaͤrmen hat, nicht lieber hier, wo ihm

das

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das Unendliche offen ſteht, als innerhalb der Gren⸗
zen natuͤrlicher Dinge raſen wollen, wo Vernunft
und Erfahrung unbeſcheidener Weiſe ihm bald hie
bald da den Schlagbaum vorſchieben?
Vernunft und Erfahrung — ſiehe da, mein
Sohn, die beiden Erbfeinde der Schwaͤrmerei
uͤberhaupt, und des Fanatismus inſonderheit!
Siehe da einen untruͤglichen Probierſtein, woran
du dieſe leztern beiden ganz unfehlbar wirſt erken⸗

nen koͤnnen! So oft du nemlich noch zweifelhaft

biſt, ob jemand deiner Bekanntſchaft von dieſer
gefaͤhrlichen Seelenkrankheit wirklich angeſteckt ſei
oͤder nicht, laß nur, wie aus Nachlaͤßigkeit, das
Wort Vernunft fallen, und faſſe deinen Mann
ins Auge. Siehſt du, daß er darnach trit, in⸗
dem ſeine Blicke ſich roͤthen, ſeine Lippen ſich zu⸗
ſammenpreſſen: ſo hoͤre auf zu zweifeln, und be⸗
ſorge laͤnger nicht, daß du ihm zu viel thun moͤg⸗

teſt. Denn es iſt unmoͤglich, daß derjenige, der

ein Veraͤchter der Vernunft iſt, nicht auch Fantaſt
und Schwaͤrmer ſein ſolte, es muͤßte denn ſein,
daß er ein Dummkopf und von gar zu ſtumpfer
Einbildungskraft waͤre.
Enthuſiaſten und Schwaͤrmer ſind ein Wald⸗
ſtrom, voll brauſender und ſchaͤumender Waſſerfaͤlle,
nicht ohne allen Ruzen in der Natur, auch nicht
unwerth, des Beobachters Aufmerkſamkeit zu be⸗
ſchaͤftigen: aber unſicher fuͤr den der an ſeinen
Ufern wohnen, gefaͤhrlich fuͤr den, der den Nachen
Theophr. l. Theil. 2 ſeiner

162

ſeiner Wohlfahrt den rauſchenden Fluthen deſſelben
anvertrauen will. Du, mein Sohn, halte dich ſo
fern von ihnen, als du kannſt, feſt uͤberzeugt, daß
jede enge Verbindung mit ihnen uͤber kurz oder
lang ganz unfehlbar ſich zu deinem Misvergnuͤgen
endigen wuͤrde.

Ich habe um ſo mehr füͤr noͤthig erachtet,
dich vor dieſer unzuverlaͤßigen, und in mancher
Betrachtung wirklich gefaͤhrlichen Art von Men⸗
ſchen zu warnen, weil ich wahrzunehmen glaube,
daß in unſerm erleuchteten Zeitalter die Zahl derſel⸗
ben in eben dem Maaße waͤchſt, in welchem das
Licht der Vernunft und der Erfahrung taͤglich
weiter um ſich greift. Dis koͤnnte befremdend
ſcheinen, wenn wir micht gewohnt waͤren, alle
Jahre etwas aͤhnliches in der phyſiſchen Welt zu
ſehen, wo der hellſte und waͤrmſte Sonnenſchein
nicht blos Fruͤchte und Saaten reifen macht, ſon⸗
dern auch die meiſten Inſekten erweckt. Die Men⸗
ſchen lieben nun einmal nicht, auf grader Mittel⸗

ſtraſſen einherzugehen, und ſpringen gemeiniglich,

indem ſie das Aeuſſerſte auf der einen Seite ver⸗
meiden wollen, zu dem Aeuſſerſten auf der andern
Seite hinuͤber. Daher hat man Unglauben und
Aberglauben, Philoſophie und Schwaͤrmerei, wie
Licht und Schatten im Gemaͤhlde, ſich immer
wechſelſeitig heben und befoͤrdern geſehn. — Aber

es iſt Zeit, daß ich dieſe verlaſſe, um dich mit
Andern

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pil⸗
ten
Und

Andern bekannt zu machen, von denen du dich
gleichfalls huͤten muſt.

Es gibt naͤmlich diertens eine beſondere Art
theils wirklicher, theils ſcheinbarer moraliſcher
Schwaͤrmer, die du ebenfalls nicht zu deinen Bu⸗
ſenfreunden waͤhlen, ſondern in derjenigen Entfer⸗
nung von dir halten ſolllt, in der das wirkliche
oder gemahlte Feuer ihrer einſeitigen Tempera⸗
mentstugend, oder ihrer Phariſaͤerrechtſchaffenheit
dich nicht brennen oder blenden kann. Laß mich
ſie erſt ein wenig deutlicher beſchreiben.
Ich habe Leute gekannt, welche von der aller⸗
waͤrmſten und thaͤtigſten Mildthaͤtigkeit, Menſchen⸗
liebe und Dienſtfertigkeit beſeelt zu ſein das Anſehn

hatten. Sie ſchienen gar keinen andern Beruf zu

haben, als Ungluͤckliche und Nothleidende aufzuſu⸗
chen, um ihnen mit Rath, Troſt und Huͤlfe beizu⸗
ſpringen. Jedem Armen ſtand ihr Beutel offen,
jedem Verungluͤckten ihr Haus, jedem Bekuͤmmer⸗

ten ihr Herz. Sie weinten mit den Weinenden,
und der Anblick fremder Schmerzen ſchien pein⸗

licher fuͤr ſie zu ſein, als wenn ſie ſelbſt der
Leidende geweſen waͤren. Ihre frommen Lie⸗
beswerke gaben taͤglich neuen Stof zum Geſpraͤch
und zur Bewunderung. Bald hatten ſie ein
Kind aus dem Waſſer, einen Kranken oder
Schwachen aus dem Feuer gerettet; bald, unter

L 2 dem

dem ausdruͤcklichen Verbote, ihren Namen zu nen⸗

nen, den Altar neubekleidet, oder irgend eine Koſt⸗
barkeit zur Zierde deſſelben geſchenit; bald hatten
ſie zum Bau einer Schule oder eines Armenhauſes
mit einer Milde beigetragen, welche alle andere

ihres Standes und ihres Vermoͤgens weit hinter

ſich ließ. Mit einem Worte, ſie ſchienen nichts
als Menſchenliebe, Mitleid, Wohlthaͤtigkeit und
Gemeingeiſt zu athmen.

Nicht wahr, mein Sohn, das muͤſſen lie⸗

benswuͤrdige Menſchen ſein? — So ſcheint es
wenigſtens. Indes, da Mitleid gegen Ungluͤck⸗
liche, Wohlthaͤtigkeit gegen Nothleidende, Frei⸗
gebigkeit gegen oͤffentliche Anſtalten, nicht die ein⸗
zige Tugenden ſind, welche den Karakter des
rechtſchaffenen Mannes beſtimmen: ſo laß uns
nun auch das Betragen dieſer angeblichen Men⸗

ſchenfreunde in Anſehung aller uͤbrigen Pflichten

des Menſchen und des Buͤrgers in Erwaͤgung
ziehen.

Eben dieſe Leute — kanſt du es glauben? 27 —

erlaubten ſich oft die groͤbſten Ungerechtigkeiten und
Uebervortheilungen im Handel und Wandel; mach⸗
ten ſich oft kein Gewiſſen daraus, den ſauern
Schweiß des darbenden Handwerkers zu verſchwen⸗
den, oder dem, der ihnen geliehen hatte, ſein recht⸗
maͤßiges Eigenthum vorzuenthalten; waren unor⸗
dentlich in ihren Geſchaͤften, nachlaͤßig in der Er⸗
fuͤllung ihrer eigenen Berufspflichten; lieſſen ihs
eige⸗

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des

Nen⸗
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4

eigenes Hausweſen in Verwirrung und Verfall ge⸗

rathen; vernachlaͤßigten die Erziehung ihrer Kin⸗

der; waren die zanklſuͤchtigſten Plagegeiſter ihrer

Weiber, die unbilligſten Tirannen ihrer Dienſtbo⸗
ten und aller, welche das Ungluͤck hatten, von ihnen
abzuhaͤngen Mit einem Worte, dieſe feurigen,
thaͤ igen, raſtloſen Menſchenfreunde, welche auf jede
Gelegenheit zu pralenden Werken der Mildthaͤtig⸗

keit und Barmherzigkeit Jagd machten, waren nicht

ſelten die Geiſſel der ganzen uͤbrigen Geſellſchaft,

indes ſie die Schuzengel der Huͤlſsbeduͤrftigen zu

ſein ſchienen.
Du ſtaunſt, mein Sohn? Kannſt nicht be⸗

greifen, wie ſo viel Schoͤnes und Haͤßliches, ſo

viel Sanftes und Rauhes, ſo viel Tugend und
Laſter in einer und eben derſelben Seele zuſammen
ſein koͤnnen? Siehe hier den Schluͤſel zu dieſem
Raͤthſel. .
Alle Menſchen dieſer Art, ſo viel ich ihrer je⸗
mals kennen lernte, laſſen ſich fuͤglich in zwei Klaſ⸗
ſen ordnen. Die Einen nemlich ſind das, was ſie
ſcheinen, wirklich aus innerem Antriebe eines wei⸗

chen und mitleidigen Herzens; die Andern aus

ſtaatskluger Liſt und Verſchlagenheit. Jene fehlen
dabei aus Irthum des Verſtandes, indem ſie ſich
thoͤrichter Weiſe uͤberreden, daß die ganze Tugend
des Menſchen nur in ſolchen Aeuſſerungen des Mit⸗
leids und der Wohlthaͤtigkeit gegen Elende und
Hulfs bedurftige beſiehe, und daß man alſo allen ſei⸗
4 nen

nen Pflichten, als Menſch, als Buͤrger und Chriſt,

ein volllommenes Genuͤge thue, wenn man nuy

recht viel glaͤnzende Werte der Barmherzigkeit ver⸗
richtet; dieſe brauchen dergleichen Werke zu Angel⸗

hacken, um gutmuͤthige, aber ſchwache und einfaͤl⸗

tige Herzen zu fangen, um uͤberall Einfluß zu be⸗
kommen, ſich uͤberall unentbehrlich zu machen, uͤberall
ſich geprieſen und bewundert zu ſehen. Beide koͤn⸗
nen alſo ja, bei allem ihrem wirklichen oder ange⸗
nommenen Mitleid gegen Arme, Kranke, Nothlei⸗
dende und Huͤlfsbeduͤrftige, noch immer ſehr un⸗
billig, ſehr pflichtvergeſſend und ungerecht gegen
andere ſein, welche nicht zu den Gegenſtaͤnden ihrex
angeblichen Menſchenliebe gehoͤren, weil ſie weder
arm, noch krank, noch huͤlfsbeduͤrftig ſind. Auch
koͤnnen die glaͤnzendſten Ergieſſungen ihre Wohlthaͤ⸗
tigkeit, um derentwillen der kurzſichtigere Theil der
Menſchen ſie bewundert und vergoͤttert, in der That
ſehr tadelswuͤrdige und ſtrafbare Handlungen ſein,
wenn ſie nemlich mit Vernachlaͤßigung irgend einer

hoͤhern oder dringendern Pflicht geſchehn. *) Hoͤre

alſo auf, dich uͤber das Widerſprechende in dem
Ka⸗

³) Der jezige Erzbiſchof von Paris, der noch Schul⸗
den zu bezahlen hat, und es daher ſeinem Vorgaͤn⸗
ger an Mildthaͤtigkeit nicht gleich thun kann, ſagte
neulich hieruͤber folgende, ſeinem Verſtande und
Herzen Ehre machende Worte: „ehe ich wohlthaͤtig
ſein darf, muß ich erſt die Pflichten eines ehrlichen
Mannes erfullen. 64

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blenden oder hintergehen zu laſſen.

Karakter dieſer Leute zu wundern, und vernimm

nun, wie du es anzufangen habeſt, um von ihrer
einſeitigen oder gar heuchleriſchen Tugend dich nicht

So oft dir jemand aufſtoͤßt, der von Men⸗

ſchenliebe und von Begierden nach Werken der Mild⸗
thaͤtigkeit zu gluͤhen ſcheint: ſo ſuche, bevor du uͤber

ihn urtheileſt, erſt uͤber folgende Fragen zur voͤlli⸗
gen Gewißheit zu gelangen: hat der Mann, der ſo

mildthaͤtig iſt, auch ſein eigenes Haus verſorgt? Iſt

unter ſeinen Verwandten, Hausgenoſſen und Freun⸗
den keiner, dem das entzogen wird, was ſeine Frei⸗
gebigkeit auf Fremde verwendet? Iſt er niemanden
etwas ſchuldig, und enthaͤlt er dem Arbeiter nie ſei⸗
nen verdienten Lohn vor? Iſt er nicht blos wohl⸗
thaͤtig, ſondern auch gerecht gegen jedermann; nicht
blos mjtleidig, ſondern auch fkeißig, ordentlich
und treu in ſeinen Berufsgeſchaͤften; nicht blos
guͤtig gegen Elende und Bedrengte, ſondern auch
billig gegen ſeine Hausgenoſſen, mild und freund⸗
lich gegen alle, welche von ihm abhaͤngen, oder in

Verbindung mit ihm ſtehen? Verrichtet er das

Gute, welches er thut, im Stillen, ohne phari⸗
ſaͤiſches Gepraͤnge, ohne Anſpruͤche auf Lob und
Bewunderung zu machen, ohne ſich dadurch zur
Eitelkeit und zum Hochmuth verleiten zu laſſen?
Verſaͤumt er auch, indem er ſich dienſtfertig be⸗
zeigt, keine von denjenigen Pflichten, welche zu
L 4 ſſeinem

—

ſeinem eigentlichen Beruf gehoͤren, und zu deren
Erfuͤllung er ſich einmal anheiſchig gemacht hat?
Mit einem Worte, verrichtet er nie eine wirkliche
oder ſcheinbare Handlung der Gutherzigkeit miit.
Hintanſezung der Gerechtigkeit gegen andere, und
erlaubt er ſich alſo nie, gewiſſenlos zu ſeyn „ um
wohlthaͤtig und grosmuͤthig zu ſcheinen?
Koͤnnen alle dieſe Fragen mit Beſtand der Wahr⸗
heit zu ſeinem Lobe beantwortet werden: ſo ziehe
den Hut ab, mein Sohn, ſo oft du ſeinen Namen
nennen hoͤrſt; denn es iſt der Name des edelſten
Sterblichen, eines vollendeten Rechtſchaffenen! Kan
dis aber nicht geſchehen, und iſt es klar, daß Mitleid
und Wohlthaͤtigkeit die einzige iſolirte Tugend ſeines
Karakters ſind: ſo hoͤre auf, ihn zu bewundern; wei⸗
che ſeinen Zudringlichkeiten aus, und habe ſo wenig
Gemeinſchaft mit ihm, als du kanſt. Denn ſicher
iſt er in dieſem Fall, entweder ein uͤber ſeine Pich⸗
ten ſchlecht unterrichteter und ſehr ſchwacher Menſch,
oder — ein abſichtsvoller Heuchler!

Ich komme zu einer fuͤnften Klaſſe von Men⸗
ſchen, mit der ich zu deiner Warnung dich gleich⸗
falls etwas naͤher bekannt machen muß. Das ſind
diejenigen, welche eine beſondere Froͤmmigkeit
affektiren und in allen ihren Reden, auch
uͤber die nichtswuͤrdigſten Kleinigkeiten ſich
ohn' Unterlaß auf Gott und Chriſtus, auf

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Religion und Gewiſſenhaftigkeit berufen.
Merke dir hieruͤber, was der groſſe Kenner des
menſchlichen Herzens, Shakeſpear, ſagt: „Ees ex⸗
eignet ſich nur gar zu oft, daß man mit der andaͤch⸗
tigſten Miene, und mit der froͤmſten Gebehrde, den
Teufel im Herzen hat.“ Sehr wahr bemerkt, und
ganz uͤbereinſtimmend mit der gemeinſten Erfah⸗
rung! Ein Gefaͤß, das klingt, iſt zuverlaͤßig leer;
und ein Menſch, der Gott und Rechtſchaffenheit
ohn' Unterlaß im Munde fuͤhrt, hat beide zuver⸗

laͤßig nicht im Herzen. Denn, wem Religion und
Gewiſſenhaftigkeit wirklich eigen ſind,

tacito gaudet ille ſinu,
der freut ſich ſeines Schazes im Stillen, unbekuͤm⸗
mert, ob andere ihn bemerken, oder nicht; ſo wie
gemeiniglich, nicht der wirklich Wohlhabende, ſon⸗
dern nur derjenige, der fuͤr reich gehalten zu wer⸗
den wuͤnſcht, ohne es zu ſein, mit erworbenen Schaͤs⸗
zen prahlt. Ich habe Leute gekannt, welche mit ei⸗
nem Herzen voll Wohlwollen und Rechtſchaffenheit
die rauhſten Fluchworte ausſtoſſen konnten; Fluͤche,
von denen Sterne ſagt, »„daß der einregiſtrirende
Engel in der Himmels⸗Kanzelei eine Traͤne darauf
fallen laſſe, um ſie wieder auszuloͤſchen: * aber nie
hab' ich Andaͤchtler, Leute, welche in ihren Blicken,
Mienen, Gebehrden und Worten eine auſſerordent⸗
liche Froͤmmigkeit an den Tag zu legen ſuchten, ge⸗
ſehn, von denen es ſich nicht bald gezeigt haͤtte, daß
ſie Heuchler waren, die ihre ganze Rechtſchaffenheit
L 5 in

PaESNHNNH

170

in die beſtaͤndige Einmiſchung fromklingender Wes⸗
te, in die oͤftere Anfuͤhrung bibliſcher Stellen, und
in die puͤnktlichſte Beobachtung gottesdienſtlicher
Gebraͤuche ſezten, ohne dabei die algemeinſten Pflich⸗
ten der Ehrlichkeit und Gerechtigkeit zu erfuͤllen.
Das ſind gefaͤhrliche Menſchen, mein Sohn, vor de⸗
nen man nicht genug auf ſeiner Hut ſein kann: denn
was laͤßt ſich nicht alles von dem erwarten, der das,
was den Menſchen das Heiligſte und Ehrwuͤrdigſte
iſt, zum Deckmantel ſeiner Buͤbereien macht; der die
Bibel, wie der Teufel in der Verſuchungsgeſchichte,
zitiert, um hinterliſtige Falſchheit und Betruͤgereien
zu beſchoͤnigen, und dabei den gottlaͤſternden Wahn
hegt, daß eine Religion, welche blos in Worten,
blos in Beten und Singen und in einer aͤngſtlichen
Beobachtung aller fuͤr beilig gehaltenen Zeremonien
beſteht, ein volguͤltiges Loͤſegeld fuͤr jede auch noch
ſo groſſe Verſchuldung und eine buͤndige Freiſpre⸗
chung von allen natuͤrlichen und buͤrgerlichen Pflich⸗
ten ſei! Fliehe dieſe chriſtlichen Phariſaͤer; und
kehre, ſo oft du die Wahl haſt, viel lieber bet
Zoͤlnern und Suͤndern ein, feſt uͤberzeugt, daß of⸗
ſenbare Ruchloſigkeit nicht ſo gefaͤhrlich ſei, als
verſtellte Froͤmmigkeit.

Ich verlaſſe dieſe verabſcheuungswürdige Klaſſe
von Menſchen, um dich mit einer andern bekannt
in machen, welche das Produkt der leztverßoſſe⸗
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nen zwoͤlf Jahre, und hoffentlich nur eine voruͤ⸗
bergehende Erſcheinung war, die kuͤnftig blos in
der Geſchichte unſerer Litteratur und unſerer Sit⸗
ten exiſtiren wird. Es traten nemlich ploͤzlich ei⸗
nige junge Maͤnner von gluͤhender Einbildungs⸗
kraft, von ljebendigen und ſtarken Dichtergefuͤhlen
auf, welche unſere bisherige Sprache fuͤr ihre
Empfindungen, unſere bisherigen Regeln der
Kunſt fuͤr ihre Phantaſſen, die Welt ſelbſt fuͤr
die elaſtiſche Kraft ihres, keine Einſchraͤnkung dul⸗
denden Geiſtes, zu enge fanden. Was thaten ſie
alſo? Sie brachen, wie ein reiſſender Bergſtrom,
durch jede Verzeunung, welche Sprachgebrauch,
Regel und Conpenienz dem Drange ihrer allge⸗
waltigen Empfindungen entgegenſtelten; ſchufen
ſich eine neue Sprache, ſezten ihr jedesmaliges
Gefuͤhl an die Stelle der Regeln, zauberten ſich
eine Welt ohne Ordnung, ohne Ge ze und Ein⸗

ſchraͤnkungen, und bevoͤlkerten ſie mit Menſchen,

wie ſie ſich dazu ſchickten. Dieſe neue Schoͤpfung
ward durch Werke angekuͤndiget, welche in der
That mit dem Stempel ungemeiner Talente be⸗
zeichnet waren, welche daher auch ein allgemeines
Aufſehn, und eine allgemeine Gaͤhrung unſerer Lit.
teratur verurſachten. Allein bis dahin war noch
alles ziemlich gut. Denn haͤtten wir dieſe Erſchei⸗
nung gleich anfangs gehoͤrig zu benuzen, die darin
befindliche reine Natur von den truͤben Haͤfen des
hrauſenden Enthuſiasmus, das wirkliche Gute,
Startke

172

Starke und Erhabene von dem Ueberſpanten, Son⸗

derbaren und Grotesken vorſichtig genug abzuſon⸗
dern gewußt: ſo wuͤrden Sprache und Litteratur,
Herz und Geiſt nichts als reinen Gewinn, ohne
allen Schaden, davon gehabt haben.
Aber nun veraͤnderte ſich auf einmal die See⸗
ne: Die Kometen bekamen einen Schweif, der
von des Himmels Scheitelpunkt, wo ſie ſtanden,
bis an den Horizont reichte; ein waͤſſerigtes dun⸗

ſtiges Weſen, das, o—ohne ſelbſt ein Geſtirn zu ſein,

mit Sternenglanze prahlte, und alle wirklichen
Lichter des Himmels im Hui! auszuloͤſchen drohte.
Die Menge erſtaunte; der Schwaͤchere ſank auf
ſeine Knie, um anzubeten; der Kluͤgere laͤchelte,
und ging in ſein Kaͤmmerlein, um mit der Wie⸗
derkehr des gewoͤhnlichen Tageslichts das Ende
dieſer luftigen Prunkerſcheinung ruhig abzu⸗
warten.
Mit andern Worten: das ungewoͤhnliche Feuer

jener Geiſter verbrannte viele jungen Leuten das

Gehirn, daß ſie in eine Art von Wuth geriethen,
in welcher ſie ſich, wie Verruͤckte zu thun pflegen,
über alle andere Sterbliche weit hinwegſezten; ſich
fuͤr auſſerordentliche Weſen hielten, denen uͤber⸗
menſchliche Gefuͤhle und eine unerhoͤrte Wirkungs⸗
kraft beiwohnte; alle Feſſeln des Wohlſtandes und
der guten Sitten, nicht blos in ihren Buͤchern, ſon⸗
dern auch im Umgange mit andern zerbrachen; ei⸗
ge rohe, plumpe, ungeſittete Natuͤrlich keit affektir⸗

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ten; von nichts als hohen Gefuͤhlen, Kraft, Genie,

und innerem Drange redeten; alle Wiſſenſchaften,
welche nicht, wie die Dichtergabe, angebohren
werden, ſondern mit Fleiß und Anſtrengung erlernt
ſein wollen, als die elendeſte und unnuͤzeſte Beſchaͤf⸗
tigung ſchwacher Seelen, von ganzem Herzen ver⸗
achteten, und auf unſere verdbienſtvollſten Maͤnner
in der Gelehrten Republik und im buͤrgerlichen
Staate mit einer Selbſtgefaͤlligkeit und Geringſchaͤ⸗
zung herabſaͤhen, welche eben ſo laͤcherlich als aͤr⸗
gerlich war. Das Uebel grif um ſich; Knaben und
Maͤnner, Jungfrauen und Weiber wurden davon
angeſteckt; man ſuchte ſogar die Groſſen mit ins
Spiel zu ziehen, und es entſtand in kurzer Zeit eine

ordentliche Sekte, eine Art von Maurerei daraus,
die ihre geheimen Simbolen und Unterſcheidungs⸗

zeichen hatte. Man nannte ſie die Sekte der
Genies; und von der Zeit an iſt dieſes Wort,
welches vormals die faͤhigſten und groͤſten Sterbli⸗
chen bezeichnete, zu einem Eckelnamen worden.
Das ging nun gar zu weit. Geſchmack, Spra⸗
che, Litteratur und Sitten neigten ſich ſchon zu
einer allgemeinen verderblichen Umwaͤlzung, als
gluͤcklicher Weiſe mehrere muthige und patriotiſche
Maͤnner mit der Geiſſel der Satire in der Hand
ſich großmuͤthig vor den Riß ſtelten, den anfaͤngli⸗
chen Kothwurf nicht achteten, und auf den Ruͤ⸗
cken der genieſuͤchtigen Thoren ſo anhaltend und ſo
nachdruͤcklich lospeitſchten, bis ſie beſchaͤmt oder
ve⸗

verzweifelnd ſich davon ſchlichen, und fortan nicht
mehr geſehen wurden.

Ob nmun die Seuche dadurch voͤllig gedaͤmpft
ſei, oder ob ſie noch jezt hie und da im Verbor⸗
genen ſchleiche, getraue ich mir in der That nicht
zu entſcheiden. Da indes der lezte Fall, wo nicht
mehr, doch eben ſo viel Wahrſcheinlichkeit als der
erſte fuͤr ſich hat: ſo konnt' ich es nicht fuͤr uͤber⸗
fluͤßig halten, dich vor Leuten dieſer Art, falls du
jemals dergleichen auf deinem Wege antreffen ſoll⸗
teſt, ernſtlich zu warnen. Denn, daß ſie weder
zu einer vernuͤnftigen und dauerhaften Freundſchaft,
noch zu irgend einer anhaltenden gemeinſchaftlichen
Wirkſamkeit tuͤchtig ſind, wohl aber auf der andern
Seite in allen ihren Geſchaͤften und Verbindungen
nichts als Verwirrung, Unordnung und Zwieſpalt
erregen muͤſſen, wirſt du aus der Beſchreibung,
die ich dir von ihnen gemacht habe, ſchon von
ſelbſt annehmen.

Ueberhaupt, mein Sohn, drenge dich nie zu
einem engern Verhaͤltniß mit Virtuoſen, Sehern,
ſchoͤnen Geiſtern und Dichtern, bevor du nicht
aus langer Beobachtung, und aus vielen uͤberein⸗
ſtimmenden Thatſachen zuverlaͤßig weißt, daß ſie
zu den ſeltnen Ausnahmen gehoͤren, deren Kopf
uͤber dem Rauchfaſſe des Lobes, welches ihnen
thoͤrichter Weiſe ſo nahe unter die Naſe gehalten
wird, nicht ſchwindlicht/ und deren Herz durch
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die Einbildung, daß ſie eine eigene, uͤber alle an⸗
dere weit erhabene Klaſſe von Geiſtern ausmachen,
nicht verdreht worden iſt. Mache dich aber auch
ſelbſt, durch eine vernuͤnftige Schaͤzung jeglichen
Verdienſts nach dem Maasſtabe ſeines Nuzens,
von dem albernen Vorurtheile los, welches Talen⸗
te dieſer Art auf der Stuffenleiter des Ruhmwuͤr⸗
digen die hoͤchſte Staffel anweiſet, ohngeachtet die
Zeiten, in denen ſie wirklich fuͤr etwas vorzuͤglich
Verdienſtliches gehalten werden konnten, ſchon
laͤngſt voruͤber ſind. Das ſind nemlich die Zeiten,
da eine Nation eben erſt anfaäaͤngt, ſich aus der

Nacht der Barbarei zu der Morgenroͤthe der Auf⸗
klaͤrung empor zu arbeiten. Da iſt es wirkliches

Verdienſt, das ihr aufzuſteckende Licht der Philoſo⸗
phie, deſſen reinen unverhuͤllten Schein ſie noch
nicht ertragen kann, mit dem Laternenglaſe der
ſchoͤnen Kuͤnſte und der Poeſie zu umgeben, damit

es in gemildertem Glanze den Leuten in die Augen

falle, und durch das Wehen naͤchtlicher Stuͤrme
nicht erloͤſchen moͤge. Aber iſt es nicht laͤcherlich,
vor dem Laternenpfale deswegen, weil er zur Nacht⸗
zeit nuͤzlich war, am hellen Mittage das Haupt
zu entbloͤſſen, und der hohen Sonne nicht zu achten,
deren uͤberwaͤltigender Lichtſtrom den ſchwachen
Schein deſſelben ſchon laͤngſt verſchluckt hat?

Hier

Hier kan ich nicht umhin, dir ein Geheimnis
zu verrathen, welches einen Orden betrift, zu dem
ich ſelbſt einmal gehoͤrt habe — den Orden der
Schriftſteller: Das Geheimnis ſelbſt iſt dieſes: die
meiſten Leute ſind gemeiniglich ganz anders

in der Natur, als ſie in ihren Schriften er⸗

ſcheinen. Aber die Hand auf den Mund, mein

lieber Kleon: damit wir nicht in ein Weſpenneſt

ſtechen! Fuͤr die Wahrheit dieſer Nachricht koͤnnte
ich dir uͤbrigens mit meiner ganzen beobachtenden
Erfahrung ſtehen, wenn nicht ein Zeuge von groͤſ⸗
ſerem Gewicht, den ich dir aufſtellen kan, mein eige⸗
nes Zeugnis uͤberfluͤßig machte. Hoͤre ſeine Worte:
„es hat zu allen Zeiten Leute gegeben, welche nir⸗
gends, als in ihren Schriften, tugendhaft ſind;
Leute, welche die Verdorbenheit ihres Herzens
durch die Affektation der ſtrengſten Grundſaͤze in

der Sittenlehre bedecken wollen; kurz, Leute, wel⸗

che jedermann verachten wuͤrde, wenn nicht der
groͤſte Haufe dazu verurtheilt waͤre, ſich durch
Masken, Mienen, Gebehrden, Inſfiexionen der
Stimme, verdrehte Augen und weiſſe Schnupftuͤ⸗
cher betruͤgen zu laſſen. **)
Du, mein Sohn, ſei weiſer, als der groſſe
Haufe, und laß durch alle dieſe Dinge dich nicht be⸗
truͤgen. Stimme nie in die gewoͤhnlichen enthuſia⸗
ſtiſchen Ausrufungen uͤber alle die wuͤrdigen und

herrlichen Maͤnner ein, die man noch nicht anders,

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als nur aus ihren Schriften kennt; ſondern warte
mit deinem Lobe, bis du den Menſchen eben ſo
gut, als den Schriftſteller, in ihnen kennen zu ler⸗
nen, Gelegenheit erhalten haſt. Dann wird die an⸗
faͤngliche Hize der Bewunderung ſich vermuthlich

um ein groſſes abgekuͤhlt haben; und ein halbes
Duzend ſolcher Beobachtungen, die du kuͤnftig bei

Hunderten machen wirſt, werden hinreichen, dich
von der Moͤglichkeit zu uͤberzeugen, daß man be⸗
ſcheiden, friedfertig, enthaltſam, menſchenfreund⸗
lich, fromm und rechtſchaffen auf dem Papier, und

zu gleicher Zeit ausnehmend eitel, hochmuͤthig,

zaͤnkiſch, ausſchweifend, ſelbſtſuͤchtig, gewiſſenlos
und ſchurkiſch im Leben ſein koͤnne.

Auch von den groſſen dieſer Erde — wie
guͤtig und zuvorkommend ſie ſich auch zu dir her⸗
ablaſſen moͤgen — erwarte keine wahre Freund⸗
ſchaft, keine fortdauernde Zuneigung, keine
bleibende Erkenntlichkeit fuͤr das, was du an
deinem Vermoͤgen, an deiner Ruhe und an
deiner Geſundheit fuͤr ſie aufopferſt. Es

waͤre ein Wunder aller Wunder, wenn dieſe Leute,

die von fruͤher Kindheit an gewoͤhnt werden, ſich
ſelbſt fuͤr den Mittelpunkt der Schoͤpfung, fuͤr
die allgemeine Sonne zu halten, um welche alle
andere Weſen, als Planeten oder Trabanten, im
gehoͤrigen Abſtande ſich herumdrehen muͤſſen, um
Licht, Glanz und Waͤrme von ihnen zu empfan⸗
Theophr. I. Th. gen,

gen, wenn dieſe Leute, ſag' ich, jemanden int
Ernſt fuͤr ein Weſen ihres Geſchlechts anſehen,
ihn in der That mehr, als ihr Windſpiel, ihren
Affen, ihr Favoritpferd lieben, ihm fuͤr das, was
er fuͤr ſie thut oder leidet, ſich wirklich zur Dank⸗
barkeit verbunden glauben, und ihm von Herzen
dafuͤr ergeben ſein koͤnnten. Kannſt du daher dei⸗
nem Vaterlande, oder deinen Mitmenſchen nuͤzlich
werden, ohne dabei in den unmittelbaren Dienſt
der Goͤtter dieſer Erde zu treten: o ſo freue dich
deines Gluͤces, und laß dich ja durch keine auch
noch ſo glaͤnzende Erbietungen bewegen, ihnen das
bischen Freiheit, was der Menſchheit etwan noch

uͤhrig gelaſſen iſt, voͤllig abzutreten! Denn Ketten
ſind Ketten, und wenn ſie auch von Gold ge⸗

ſchmiedet und mit Diamanten beſezt waͤren. Auch

ſind die Dienſte der Groſſen, wie Leßing und die

Erfahrung ſagen, in mehr als einer Betrachtung,
mislich und gefaͤhrlich, und lohnen dabei der Muͤ⸗
he, des Zwanges und der Erniedrigung nicht, die
ſie koſten.
Vermeide ſie alſo, wenn du kannſt. Kannſt
du das aber nicht, ſo merke dir wenigſtens folgen⸗
de Regeln der Vorſichtigkeit, um ſie nie aus der
Acht zu laſſen:
1. Je mehr die Groſſen ſich zu Liebkoſungen
und Vertraulichkeiten gegen dich herablaſſen, deſto

ehrerbietiger ſei dein eigenes Betragen gegen ſie,
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Und deſto ſorgfaͤltiger huͤte dich, in den von ihnen
angegebenen Ton der Vertraulichkeit einzuſtimmen.

2. Bemuͤhe dich, ihnen ſo viel Achtung gegen
dich einzufloͤſſen, daß ſie nie auf den fuͤr dich un⸗
gluͤcklichen Einfall gerathen, dich zu ihrem beſon.
dern Lieblinge zu waͤhlen. Denn widerfuͤhre dir
dis, ſo waͤr' es entweder um deine Ruhe, oder um
deine Sicherheit, oder um deine Tugend gethan;
und das ſind Dinge, die dir wichtiger ſein muͤſſen,
als alle Gunſtbezeugangen.

3. Kanſt du es aber nicht vermeiden, daß der
Groſſe eine Art von Zuneigung gegen dich gewin⸗
ne, und wirſt du gleichſam von ihm gezwungen,
dir, wenn du mit ihm allein biſt, Vertraulichkei⸗
ten gegen ihn zu erlauben: ſo trit wenigſtens, ſo⸗
bald ein dritter dazu kommt, augenblicklich in die
Schranken der Ehrfurcht zuruͤck, und verbirg den
begunſtigten Freund unter dem demuͤthigen Anſtan⸗
de eines unterthaͤnigen Dieners. Mancher, der
unter vier Augen dich zaͤrtlich umarmt, dich ver⸗
traulich bei ſich nieder ſezen und ſchwazen heißt,
wuͤrd' es dir nie vergeben, wenn du am Kurtage
dich um einige Linien weniger tief vor ihm neigteſt,
als die Etikette es erfodert. “

4. Laß dich von keinem Groſſen fuͤr keinen
Preis zum Befoͤrderer unſittlicher Vergnuͤgungen
M zꝛ brau⸗

180 =

brauchen, und ſollte deine Weigerung dir auch
ſeine ganze Ungnade zuziehen. Denn zu geſchwei⸗
gen, daß man Gott mehr gehorchen muß, als den
Menſchen, ſo iſt es beſſer, einmal wie ein braver
Mann gefallen, als tagtaͤglich wie ein Schurke
triechen zu muͤſſen, und ſich mit Fuͤſſen treten
zu laſſen. Das wuͤrde aber uͤber kurz oder lang
zuverlaͤßig die Folge ſein, wenn du dich darzu
hergaͤbeſt, der Vertraute und der Befoͤrderer ſei⸗
ner Luͤſte zu ſein. Denn auch der aͤrgſte Wolluͤſt⸗
ling unter den Groſſen verachtet in ſeinem Herzen
jeden, der ihm zur Befriedigung ſeiner Leidenſchaf⸗
ten die Hand reicht, und er ſucht des Nieder⸗
traͤchtigen los zu werden, ſobald er ihn entbeh⸗
ren kann.
„ Fuͤgt es ſich, daß du kluͤger, einſichtsvoller
und edler, als der Groſſe, biſt, und dazu gehoͤrt

zuweilen ſo viel nun eben nicht: huͤte dich, es

ihn merken zu laſſen, ſo lange dir an ſeiner
Gunſt noch etwas gelegen iſt. Suche vielmehr

alles Gute, was du ſagſt oder thuſt, ſo zu ſagen,

oder ſo zu thun, daß es das Anſehn gewinne,
als wenn er ſelbſt, wonicht es geſagt oder ge⸗

than, doch wenigſtens es gedacht und gewollt ha⸗
be. Und, ſei verſichert, es wird dir gar nicht

ſchwer fallen, ihn dieſes in ganzem Ernſte glauben
zu machen.
6. Will er etwas, was an ſich thunlich,
auch deiner nicht unwuͤrdig, aber ſchwer iſt, durch
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nicht

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hlich,
huech

dich ausgefuͤhrt wiſſen: ſo halte dich nicht dabei
auf, ihm die Schwierigkeiten der Unternehmung
vorzuzaͤhlen, ſondern laß ihn eine augenblickliche
Entſchloſſenheit ſehen, und eile zur Ausfuͤhrung.
Denn keiner faͤllt den Groſſen mehr zur Laſt, als
wer ihnen Schwierigkeiten zeigt, die ihrem Wil⸗
len im Wege liegen, und ſie dadurch in die ih⸗

nen beſchwerliche Nothwendigkeit des Nachden⸗

kens ſezt. Gar zu bedenkliche, umſtaͤndliche und
ſchwierige Leute ſich auch jedem andern unter uns—
zur Laſt; ſo wie auf der andern Seite der ent⸗
ſchloſſene, hurtige und thaͤtige Mann bei allen wohl

gelitten iſt.

Dis ſind freilich nur ſehr wenige und unvoll⸗
ſtaͤndige Vorſchriften, den kuͤnftigen Hofmann zu
bilden; aber da ich das Vertrauen zu der Vorſe⸗
hung habe, daß ſie dir einen beſſern und gluͤckli⸗
chern Wirkungskreis anweiſen werde: ſo ſcheint es
mir überfluͤßig, uns laͤnger dabei aufzuhalten.
Laß uns alſo wieder zu dem vermiſchten Haufen
der groͤſſeren Geſellſchaft zuruͤcktreten.

Auch die einfaͤltigen und dummen MWen⸗
ſchen verdienen unſere Aufmerkſamkeit. Bei
dieſen aber muſt du zweierlei Unterarten wohl von
einander unterſcheiden. Die einen nemlich ſind
das, was ſie ſind, aus natuͤrlicher Verſtandes⸗
M 3 ſchwaͤ⸗

18888 —

ſchwaͤche, die andern hingegen aus Mangel an
einer ihrem Stande gemaͤſſen Ausbildung und
an Unterricht. Jene laß uns Einfaͤltige oder
Simple, dieſe Dumme nennen. Der Einfaͤltige
iſt gemeiniglich ein guter, oft ein liebenswürdiger
Schlag von Menſchen — beſcheiden, ſanftmuͤthig,
nachgebend, duldſam, dienſtfertig und gutherzig;
der Dumme hingegen faſt immer eigenſinnig,
zaͤnkiſch, tuͤckiſch, hochmuͤthig und boshaft. Flie⸗
he dieſe, aber laß dich gern zu jenen herab, und
verſchmaͤhe ihre Liebe nicht; denn ſie ſind es
wehrt, daß man ihnen Freude zu machen ſuche,
und unſere Herablaſſung macht ſie ihnen in ho⸗
hem Grade; aber auch um dein ſelbſtwillen nicht:
denn wenn du irgend etwas Gutes wirken willſt,
wozu koͤrperliche Muͤhe, Aufmerkſamkeit auf Klei⸗
nigkeiten und groſſe Geduld „nur nicht vorzuͤgli⸗
che Geiſtesfaͤhigkeiten, erfodert werden: ſo wiſſe,
daß dieſe ſimpeln Leute grade die brauchbarſten
und bereitwilligſten Werkzeuge ſein werden, deren
du dich bedienen kannſtt. Ich kann mit Wahr⸗
heit ſagen, daß ich Leuten dieſer Art ſowohl in
Anſehung ſolcher Dienſte, die mein eigenes Wohl⸗
ergehn betrafen, als auch in Anſehung des guten

Fortgangs meiner Wirkſamkeit auf andere, mehr

zu verdanken habe, als den meiſten wizigen

und klugen Koͤpfen, welche mich ihrer e Freundſchaft.

waͤrdigien⸗

Jene

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dieſe
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ſuchen
in ho⸗
nicht:
vilſt,
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viſſe 1
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Vahr⸗
in
Gohl⸗
Aten
ehr
igen

ſheft

= 183
Jene dienen uns gern, von ganzem Her⸗
zen, und ohne Ruͤckſicht auf ſich ſelbſt zu nehmen:
dieſe hingegen haben insgemein erſt ſo manche Be⸗
denklichkeit! Muͤſſen erſt ſo manchen Blick auf
ſich ſelbſt und auf andere thun, um zu ſehn, ob
nicht ihr eigener Vortheil dabei leide, ob nicht ir⸗
gend eines Menſchen gute Meinung von ihnen da⸗
durch geſchwaͤcht werden koͤnne, ob nicht irgend
eine Ungemaͤchlichkeit fuͤr ſie ſelbſt damit verbun⸗
den ſei! Jene ſind ſo weit davon entfernt, uns
ihre Dienſte uͤber Werth anzurechnen, und eine
ausnehmende Erkenntlichkeit von uns zu verlangen,
daß ſie vielmehr fuͤr unſer Vertrauen zu ihnen,
und fuͤr die Gelegenheit, die wir ihnen gaben,

uns nuͤzlich zu werden, ſich ſelbſt fuͤr unſre

Schuldner halten: dieſe hingegen wollen jede klei⸗
ne Gefaͤlligkeit, die ſie uns erweiſen, auf Wu⸗
cher anlegen, und verlangen in kurzer Zeit das
Kapital mit mehr als juͤdiſchen Zinſen wieder. —
Noch einmal alſo: verſchmaͤhe die Liebe der Sim⸗
peln nicht, und baue — dafern nicht etwa die
Erfahrung dich dazu berechtiget — auf die
Freundſchaft derer, welche kluͤger und wiziger ſind,
keine zu groſſe Hofnungen. Beides koͤnnte dich

gereuen.

Mancher, wenn er unſerer gegenwaͤrtigen Un⸗

terhaltung beiwohnte, wuͤrde ſich wundern, daß
M 4 ich

ich bisher noch mit keinem Worte dich vor der
Vertraulichkeit mit ſolchen Leuten gewarnt haben,
welche offenbar ausſchweifend, liederlich, laſter⸗
haft und ſchaͤndlich ſind; da es doch auch unter
dieſem Auswurf der Menſchheit in der That nicht
wenige gibt, die mit einem Herzen voll Leichtſinn,
Unzucht und Gewiſſenloſigkeit, ſo viel aͤuſſerliche

Annehmlichkeiten und ein ſo geſaͤlliges Weſen ver⸗

binden „ daß ein unerfahrner gutmuͤthiger Juͤng⸗
ling leicht von ihnen eingenommen werden kann.
Allein, dafern nicht alles, was bisher durch Un⸗

terricht, Anfuͤhrung und Beiſpiel an dir geſchehen

iſt, verlorne Arbeit war, — und wie koͤnnt ich
das beſorgen? — ſo darf ich glauben, daß ich
durch eine Warnung dieſer Art deinem Ver⸗
ſtande und deinem Herzen zugleich zu nahe tre⸗
ten wuͤrde. Jener wird den Trunkenbold, den
Spieler und den Liederlichen, auch unter der ein⸗
nehmendſten Geſtalt, zuverlaͤßig zu erkennen wiſ⸗

ſen, und dieſer wird gewis, ganz gewis mit Ab⸗

ſcheu davor zuruͤckſchaudern. Nimmer, nimmer
wirſt du dir erlauben, die geringſte Gemeinſchaft
mit ihnen zu haben, feſt uͤberzeugt, daß die
Peſt ſelbſt nicht anſteckender und nicht verderbli⸗
cher fuͤr den Leib ſei, als der vertraute Umgang
mit ſolchen Leuten fuͤr die empfaͤngliche Seele ei⸗
nes jungen Menſchen iſt. Du wirſt dich zehnmal
lieber ihrem Unwillen, ihrem Spott und ihrer
Feindſchaft ausſezen, als aus thoͤrichter Gefaͤllige

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— 185

keit, oder aus ſchaͤndlicher Furchtſamkeit, an ih⸗
ren viehiſchen Ausſchweifungen Theil nehmen wol⸗
len. — Nicht wahr, mein Kleon, ich irre mich
nicht, wenn ich dieſe Hofnung von dir hege, und

wenn ich feſt uͤberzeugt bin, daß du ſe niemals

taͤuſchen werdeſt?

Kleon warf ſich ihm in die Arme, und ſagtet
er habe das Vertrauen zu Gott, daß er ihm das
Geſchenk des Lebens lieber jezt in ſeines Vaters
Armen wieder abfodern, als es ihm laͤnger friſten
wuͤrde, wenn ſeine Allwiſſenheit vorherſaͤhe, daß

er es jemals durch wiſſentliche Untugenden und La⸗
ſter beflecken koͤnnte.

Wohl denn! antwortete der geruͤhrte Vater,
ich vermeide alſo alle uͤberfuͤßige Erinnerungen,
und kehre wieder zu ſolchen Vorſchriften zuruͤck,
welche auch einer gutgebildeten und tugendlieben⸗
den jungen Seele nuͤzlich werden koͤnnen.

Nicht genug, mein Lieber, daß du dei⸗

ne eigentlichen Freunde mit Vorſicht waͤhlſt;

auch die Wahl deiner bloſſen Geſellſchaft
muß mit gleicher Behutſamkeit geſchehen.

Denn nichts iſt gewiſſer, als, daß ein junger

Menſch uͤber kurz oder lang mehr oder weniger
die Denkungsart, die Sitten und Manieren de⸗
rer annimmt, mit denen er oͤftern Umgang hat,
M 5 und

186 —
und daß alſo jede gute Geſellſchaft ihn unfehlbar
beſſer, jede ſchlechte unausbleiblich ſchlimmer
macht. Aber dis iſt nicht die einzige Folge, wel⸗
che die Wahl unſerer Geſellſchafter fuͤr uns hat.
Auch der Begrif, den die Leute ſich von unſerm
Karakter und von unſern Talenten machen, richtet
ſich genau nach der Meinung, die ſie von denen
haben, mit welchen wir umgehn. „Sage mir
mit wem du umgehſt, und ich will dir ſagen, wer
du biſt; “ das iſt ein eben ſo bekanntes, als wah⸗
res Wort, wornach ſich alle Menſchen in ihrem
Urtheile uͤber uns zu richten pflegen. Sind un⸗
ſere gewoͤhnlichen Geſellſchafter gute, brave, recht⸗
ſchaffene Leute: ſo haͤlt man auch uns, ohne wei⸗

teres Zeugnis, fuͤr eben ſolche Menſchen. Sind

ſie das Gegentheil, ſo werden wir abermals in

eine Klaſſe mit ihnen geſezt, wir moͤgen es ver⸗

dienen oder nicht. Wieviel kommt alſo nicht dar⸗

auf an, daß man auch den bloſſen Umgang gut

zu waͤhlen wiſſe!

Damit iſt nun nicht geſagt, daß du alle die⸗
jenigen, welche deiner Freundſchaft oder auch
deines naͤhern Umgangs unwerth ſind, gradezu
vor den Kopf ſtoſſen ſollſt, um ſie dir ein vor al⸗
lemal vom Halſe zu ſchaffen. Das wuͤrde aber⸗
mals ſehr unweiſe ſein. Denn wer nicht faͤhig
iſt, dir als Freund zu nuͤzen, wird um ſo viel faͤ⸗
higer und geneigt ſein, dir als Feind zu uc
“ Au

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Auch hieruͤber will ich dir einen Ausſpruch des

groſſen Menſchenkenners empfehlen, den ich dir
nun ſchon ſo oft genannt habe. Er ſagt: „der

Thoren und Schurken ſind gar zu viel; und ich

wollte eine ſichere Neutralitaͤt lieber haben, als
Buͤndnis, oder Krieg mit ihnen. Du kannſt ein
abgeſagter Feind ihrer Laſter und Thorheiten ſein,
ohne daß ſie einen perſoͤhnlichen an dir gewahr
werden duͤrfen. Zunaͤchſt nach ihrer Freundſchaft
iſt ihre Feindſchaft die gefaͤhrlichſte Sache. Habe
wahre Zuruͤckhaltung gegen ſie, aber niemals eine
anſcheinende. Denn es iſt ſehr unangenehm, zu⸗
ruͤckhaltend zu ſcheinen, aber ſehr gefaͤhrlich, es
nicht zu ſein. Wenige Leute finden die wahre Mit⸗
telſtraſee. Viele ſind auf eine laͤcherliche Art in
Kleinigkeiten geheimnisvoll, und viele unvorſichtiger
Weiſe offenherzig gegen jedermann.“ *)

Willſt du aber wiſſen, wie man es anzufangen
habe, daß die guten Leute an allen Orten uns
gern unter ſich leiden, uns mit ihrer Freundſchaft
ſogar entgegen kommen moͤgen? Ich kann dir
ein untriegliches Mittel in vier Worten ſagen;
es heißt: Verdienſte, Beſcheidenheit, aͤuſſer⸗
liche Annehmlichkeiten und ein guter Ruf,
der von einem Orte zum andern vor uns her
laͤuft, und uns die Staͤtte bereitet. Wer dieſe
vier Stuͤcke beſizt, der kann ſicher ſein, daß es
—8 ihm
*) Cheſterfield.

ihm an Freunden und Geſellſchaftern unter den⸗—

edelſten und wuͤrdigſten Menſchen an jedem Orte
niemals fehlen werde. Achte beſonders auf das
lezte unter den genanten Stuͤcken; und wiſſe, daß
die gute oder ſchlimme Meinung, die wir den
Leuten ſchon als Knaben von uns einſloͤſſen, uns
gemeiniglich durchs ganze Leben an jeden neuen
Ort unſers Aufenthalts zu begleiten pflegt. Hat
man daher ſeinen guten Namen nur erſt an einem
Orte feſtgeſtellt, ſo darf man um die Gruͤndung
deſſelben an jedem andern unbekuͤmmert ſein. Das
nimmer ruhende Geruͤcht hat es ſchon uͤber ſich
genommen, die beſten und kraͤftigſten Empfehlungs⸗
briefe fuͤr uns herumzutragen, noch ehe wir ange⸗
kommen waren. Und wohl dem, der mit ſolchen
Addreſſen verſehen iſt! Aber dieſer Punkt bedarf
noch einer beſondern Erwaͤgung.

Wenn ich ein Freund von paradoxer Stellung
ſimpler Gedanken waͤre, ſo wuͤrd' ich ſagen: das
Urtheil der Menſchen uͤber uns und unſre Hand⸗
lungen ſei die wichtigſte und zugleich die aller⸗
nichtswuͤrdigſte Sache von der Welt; es haͤnge
lediglich von uns ab, und es haͤnge auch ganz
und gar nicht von uns ab; es ſei unſerer ſorg⸗
faͤltigſten Aufmerkſamkeit werth, und es verdiene
ganz und gar nicht, daß wir im geringſten uns
darum bekuͤmmern. Allein da ich mehr Zeit und
Worte

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4

ein.

8

— 18389

Worte brauchen wuͤrde, dieſe ſinreichen
Wiederſpruͤche aufzulöſen, als die ganze Sa⸗
che in ihrer natuͤrlichen und ſchlichten Geſtalt zu
zeigen, ſo ſchlage ich lieber dieſen leztern Weg

Allerdings iſt der Menſchen Urtheil uͤber uns
eine Sache von groſſer Wichtigkeit, weil unſer
gutes Fortkommen in der Welt und unſere ganze
aͤufſerliche Gluͤckſeligkeit davon abhaͤngt. Aller⸗
dings verdient es daher unſere groſſe Aufmerkſam⸗
keit, und es iſt klug und weiſe gehandelt, daß
wir uns beſtreben, nichts zu reden oder zu thun,
was mit Recht getadelt werden kann. Allerdings
haͤngt endlich auch unſer guter Name in ſo fern

von uns ab, daß wir es durch ein kluges und

rechtſchaffenes Betragen dahin bringen koͤnnen,

daß wenigſtens die Weiſeſten und Rechtſchaffenſten

unter unſern Mitbuͤrgern nicht umhin koͤnnen, ei⸗
ne gute Meinung von uns haben. Dis alles iſt
von ſelbſt einleichtend, und bedarf alſo keines Be⸗

weiſes. Aber nun laß uns auch die andere Seite

betrachten.
Iſt es recht, auf das Urtheil der Menſchen
Ruͤckſicht zu nehmen, wenn Pflicht und Gewiſſen
nach deutlich erkannten Gruͤnden einmal ſchon ent⸗

ſchieden haben? Haͤngt es in jedem Falle von

uns ab, auch die Leichtſinnigen, auch die Thoren,
auch die neidiſchen und verleimderiſchen Men⸗

ſchen durch unſer Verhalten zu befriedigen? Und

iſt

—

iſt es daher weiſe, den Tadel ſolcher Leute zut
Herzen zu nehmen, ſich daruͤber zu haͤrmen, ſich
wohl gar in rechtmaͤßigen und lobenswuͤrdigen
Handlungen dadurch ſtoͤren zu laſſen? Es ergibt
ſich abermals von ſelbſt, daß alle dieſe Fragen
mit nein! zu beantworten ſind. Laß uns nun,
nach dieſer Auseinanderſezung, diejenigen Verhal⸗

tungsregeln merken, welche daraus hergeleitet wer⸗

den koͤnnen.

Die erſte: ſorge ja dafur, daß dein je⸗

desmaliges Betragen den Beifall der Weiſin
und Guten habe. Dahin wirſt du aber es in
den meiſten Faͤllen ſicher bringen koͤnnen, wenn

dein jedesmaliges Betragen rechtmaͤßig und ge⸗

wiſſenhaft iſt. Ich ſage in den meiſten Faͤllen;
denn zuweilen geraͤth man freilich wohl in Lagen,

welche keine menſchliche Seele, auſſer der unſri⸗

gen, ſo ganz nach allen ihren Seiten zu uͤberſe⸗
hen vermag, und welche eine Art zu handeln er⸗
fodern, die von allen Menſchen, ſelbſt von den
Guten und Weiſen, getadelt werden muß, weil
die geſammten Gruͤnde unſers Verfahrens nur uns

ſelbſt und dem Allwiſſenden allein bekannt ſind.

Aber in Faͤllen dieſer Art ſei unbekuͤmmert, mein
Sohn! Denn wenn nur unſer Gewiſſen rein ge⸗
blieben iſt: ſo duͤrfen wir verſichert ſein, daß die
Rechtmaͤßigkeit unſers Betragens fruͤh oder ſpaͤt in
einem hellern Lichte erſcheinen, und die kleinen
= Flecke,

4
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— 191

Flecke, welche der unverdiente Tadel auf unſern
guten Namen ſpruͤzte voͤllig wieder auswiſchen

werde.

Die zweite: in allen ſolchen Faͤllen aber,

in denen der aͤnſſerliche Anſchein wider dich

iſt, weil die wahren Bewegungsgruͤnde deiner
Handlungen nur Gott und dir bekannt ſind,
ſei nicht ſo ſtolz auf deine Tugend, daß du
den Tadel der beſſern Menſchen für gar nichts
achteſt. Belehre vielmehr, wenn's immer moͤg⸗
lich iſt, wenigſtens einige derſelben, uͤber die
wahren Urſachen, welche dich bewogen haben,
ſo und nicht anders zu handeln, und ſoͤhne
dadurch ihren Verſtand und ihr derz mit

dem deinigen wieder aus.

Die dritte: ſollt' es ſich aber gleichwohl
ereignen, daß Vernunft und Gewiſſen et⸗
was von dir verlangten, wovon du vor⸗
ausſaͤheſt, daß das Urtheil der ganzen Welt
ſich dagegen empoͤren, und daß es dir un⸗
moͤglich ſein wuͤrde, auch nur einen einzi⸗
gen von der Rechtmaͤßigkeit deines Verfah⸗
rens zu uͤberzeugen: ſo verſchmaͤhe groß⸗
muͤthig und ſtandhaft das Urtheil der gan⸗
zen Welt, und thue herzhaft was Vernunft
und Gewiſſen von dir verlangen. Denn kei⸗
nes Menſchen gute Meinung von dir muß dir
theu⸗

792 —

theurer ſein, als das Bewuſtſein vor Gott und
deinem Gewiſſen recht gethan zu haben; und ſollte
deine ganze irdiſche Gluͤckſeligkeit daruͤber in Truͤm⸗
mern zerfallen. Das Gefuͤhl, als ein rechtſchaffener
Mann gehandelt zu haben, wird dir ein himlaͤngticher
Erſaz ſein.
Die vierte: Perachte uͤbrigens von gan⸗
zem Herzen das Geklatſche der Verlaͤumdung,
als eine Sache, welche keiner, als etwa der

unbedeutende und unthaͤtige Menſch, vermei⸗

den kann, welche deinem eigentlichen guten
Namen auch gar nicht ſchadet, und welche
daher nicht werth iſt, daß ein Mann von
Verſtande und Menſchenkenntnis ſich darum
bekuͤmmerte. Denn je mehr du hervorſtechen
wirſt, je groͤſſer die Tugenden, je glaͤnzender die
Verdienſte ſein werden, welche dich von andern
auszeichnen: deſto weniger wird man dich und dei⸗
ne Handlungen faſſen koͤnnen, deſto weniger wird
man es dir verzeihen, daß du nicht biſt, wie ande⸗
re Menſchenkinder, deſto eifriger wird man ſich be⸗
muͤhen, dich aus deiner hoͤhern Sphaͤre in ſeine
eigene hinabzuziehen.*)

Und

*) „Je groͤſſer die Rolle iſt, die wir ſpielen, je mehr
wir durch das Verhaͤltnis, welches uns Stand, Be⸗
ruf und Talente gegen die Geſellſchaft geben, dem oͤf⸗
fentlichen Auge ausgeſezt ſind, deſto gewiſſer duͤrfen
wir t darauf rechnen, daß wir von der groͤſſern Zahl
weder

Und
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du ſich
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wird
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en

193
Und das werden grade diejenigen am meiſten
thun, die dir ins Angeſicht die meiſten Kompli⸗
mente ſagen! Auch dieſes muſt du wiſſen, damit
du nicht unerfahrner Weiſe Rechenpfennige fuͤr
Dukaten halteſt, und dich nicht auf einen Reich⸗
thum verlaſſeſt, von dem es ſich, wenn's zum
Umſaz kommt, gar bald zu zeigen pflegt, daß er
aus lauter falſchen Muͤnzen beſtehe. Mit andern
Worten: wenn man dich lobt, rechne ja
nicht darauf, daß man dich wirklich ſchaͤze,
wirklich liebe oder bewundere! Man lobt,
um wieder gelobt zu werden, oder weil
man deiner grade noͤthig hat, oder um ſei⸗
nen eigenen Kenntniſſen, ſeinem eigenen Ge⸗
ſchmack, ſeiner eigenen Beurtheilungskraft
ein
weder Gerechtigkeit noch Nachſicht zu erwarten ha⸗
ben. Tauſend Augen ſind in keiner andern Abſicht
auf uns geheftet, als um Fehler an uns zu finden,
und wehe dem, der nicht die Klugheit hat, wie
Alcibiades, zuweilen eine Thorheit zu ſagen und
zu thun, um den Genius der Verlaͤumdung durch
ein freiwilliges Opfer zu beſaͤnftigen! Wehe dem,
der ihn durch die ſorgfaͤltigſte Bemuͤhung, gar nicht
zu fehlen, zu beſaͤnftigen hoft! Der weiſeſte, der
tugendhafteſte, der tadelfreiſte Mann, ſagt Plato,
waͤre grade derjenige, gegen den ſich endlich die
ganze Welt zuſammen verſchwoͤren wuͤrde — und

niemals, goͤttlicher Plato, haſt du eine groͤſſere
Wahrheit geſagt!?

wieland.
Theophr. I. Theil. N

ein Kompliment zu machen, oder aus AJrôs
nie, oder weil man ſonſt eben nichts zu ſa⸗

gen weiß. Selten, hoͤchſtſelten iſt das Herz

die Guelle des Lobes!
Ueberhaupt aber muſt du wiſſen, daß die Men⸗
ſchen, um Recht und Unrecht, edles und unedles
Betragen zu meſſen, einen doppelten Maaßſtab
haben, den einen fuͤr ſich und ihre Freunde, den
andern fuͤr uns. Daher der auffallende Wider⸗
ſpruch in ihrem Lobe und Tadel bei Handlungen
von einerlei Natur und Beſchaffenheit, nur von
verſchiedenen Perſonen verrichtet! Was das eine
mal gut, ſchoͤn und edel war, das iſt das andre
mal ſicher ſchlecht, haͤßlich und unedel. Warum?
Weil der Handelnde im erſten Fall unſer eigenes
Ich, oder ein Freund deſſelben, im andern ein
Fremder oder ein Beneideter war.
Und was folgt nun aus dem allen? Die ſes,
was ich dir nicht beſſer und nachdruͤcklicher, als
mit den Worten eben des treflichen Schriftſtellers
ſagen kann, den ich ſchon mehrmals angefuͤhrt
habe:
„Gluͤcklich iſt der Mann, der, mehr be⸗
muͤht, den Beifall der Menſchen zu verdienen,
als ihn zu erhalten, ſeine Pflichten gegen ſie
erfullt, ohne ſeine Zufriedenheit von ihrer Zu⸗
friedenheit, von ihrer Gerechtigkeit oder
Dankbarkeit abhaͤngig zu machen! Getreu
ſeiner eigenen Ueberzeugung! gebilliget von
ſeinem

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19 5
feinem eigenen Herzen, beſtaͤtiget in beiden
durch den pruͤfenden Beifall der weiſeſten und
beſten ſeiner Zeitgenoſſen, gebeſſert durch ih⸗
ren Tadel und durch eine immerwaͤhrende
Bearbeitung ſeiner ſelbſt, geht er ſeinen eige⸗
nen Weg, unbekuͤmmert, was alles das Ge⸗
ſumſe, Geziſch und Gequaͤke bedeuten koͤnne,
das in der Naͤhe und in der Ferne um ſeine
Ohren ſauſt **)
Die Hoͤhe der Sonne erinnert mi ich, daß es
Zeit ſei, mein langes Geplauder zu endigen, wenn
ich deiner Aufmerkſamkeit nicht zuviel zumuthen
will. Ich faſſe daher das Wichtigſte von dem,
was ich dir noch zu rathen habe, ſo kurz als moͤg⸗
lich zuſammen, und theil' es dir, ohne alle Ver⸗
bindung, ſazweiſe mit.
Huͤte dich, ſo oft dir der Kopf von ir⸗
gend einer Leidenſchaft gluͤht, etwas zu be⸗
ſchlieſſen oder zu thun, was nicht ganz auſ⸗
ſerordentlich dringend iſt; ſondern warte, bis
dein Blut ſich abgekuͤhlt hat, und die Vernunft
wieder am Ruder ſizt. Jeder leidenſchaftliche Zu⸗
ſtand iſt eine Art von Wahnſinn: durch welchen
Zufall koͤnnte das, was wir zur Zeit deſſelben be⸗
ſchlieſſen, vernüͤnftig und wirklich rathſam ſein.

Lerne Beleidigungen verſchmerzen, ohne
ſie zu ahnden; Unrecht uͤber dich ergehen zu

N 2 laſſen,
*) Wieland.

laſſen, ohne Genugthuung zu fodern. Denn
ſo ſuͤß auch die Befriedigung der Rachbegierde iſt,
ſo ſchadet ſie doch insgemein uns ſelbſt am mei⸗
ſten. Oft iſt es nuͤzlich, gar nicht einmal mer⸗
ken zu laſſen, daß man ſich fuͤr beleidigt halte.
— Ein alter Weiſe gibt uͤber die Art, wie

man Unrecht ertragen muͤſſe, folgende goldne

Vorſchrift: „Jede Sache hat zwei Seiten; eine,
an der ſie ſich tragen laͤſt, und eine andere, an
der ſie ſich nicht tragen laͤlt. Wenn dein Bruder
ungerecht gegen dich handelt, ſo laß nicht dieſe
Ungerechtigkeit die Seite ſein, auf der du ſeine
Handlung nimmſt: denn das wuͤrde grade diejenige
Seite ſein, auf der du ihre Laſt nicht tragen
koͤnnteſt. Laß vielmehr das Brudergefuͤhl, und den
Gedanken, mit ihm erzogen zu ſein, lebhaft in
dir werden, und du wirſt die rechte Seite ergrei⸗

fen, von der du die Laſt ſeines zugefuͤgten Unrechts

auf dich nehmen kannſt.“

Misverſtaͤndniſſe und ſchiefes Hinſehn
auf die unrechte Seite der Dinge ſind ohne
Zweifel die Urſachen der meiſten Feindſchaf⸗
ten und Verdrießlichkeiten unter den Men⸗
ſchen. Verſtaͤndige dich mit denen, welche deine
Worte oder deine Handlungen misverſtanden ha⸗
ben, in aller Freundlichkeit; ruͤcke ihnen den Ge⸗

genſtand ihres Unwillens liebreich vors Auge,
und

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— 197

und zeige ihnen den wahren Geſichtspunkt, aus dem
ſie ihn betrachten muͤſſen. War dann die ganze
Sache wirklich nur ein Misverſtaͤndnis, ſo wird es
unter hundert Faͤllen kaum einen geben, da es dir

nicht gelingen ſollte, ihren Unwillen im Keime zu

erſticken, und das Vernehmen zwiſchen dir und ih⸗
nen wieder auf den alten Fuß zu ſtellen.

Aber huͤte dich, dergleichen Aufklaͤrungen

entſtandener MWisverſtaͤndniſſe ſchriftlich zu
geben. Ich ſage dir voraus, daß du auf dieſemn

Wege deine Abſicht in hundert Faͤllen neun und
neunzig mal verfehlen werdeſt. Denn hat der An⸗
dere erſt einmal Feuer gefangen, ſo magſt du ihm
noch ſo liebreich ſchreiben, magſt die Sache noch
ſo deutlich auseinander ſezen: er wird demohnge⸗
achtet in den unſchuldigſten Ausdruͤcken neue Rei⸗

zungen zum Unwillen, in den faßlichſten Gruͤnden

neue Urſachen ſinden, dich der Ungerechtigkeit ge⸗
gen ihn zu ziehen: es ſei nun, daß ſeine Einbil⸗

dungskraft deinem Geſichte eine andere Miene,

oder deiner Stimme einen andern Ton, oder dei⸗
nen Worten eine andere Bedeutung, einen gröoſſern
Nachdruck, oder vielleicht gar nur den ungerechten
Akzent leihet. Alle dieſe Irrungen ſind bei geſchrie⸗
benen Auseinanderſezungen misverſtandener Dinge
unvermeidlich, fallen aber weg, ſo bald man ſich
muͤndlich daruͤber beſpricht.

N z Traue

Traue nie einſeitigen Berichten, ſte moͤ⸗

gen ſich herſchreiben, von wem ſie wollen.
Fielding ſagt: „ein Menſch ſei noch ſo ehrlich,
ſo wird doch ſein eigener Bericht von ſeiner Auf⸗
fuͤhrung, ſelbſt wider ſeinen Willen, ſo vortheilhaft

klingen, daß die Laſter gleichſam gereiniget von ſei⸗

nen Lippen ſlieſſen und gleich einem unreinen Waſ⸗

ſer, wenn es recht durchgeſeigt wird, alles Unſaubere

zuruͤcklaſſen. Wenn gleich ſeine Thaten ſelbſt zum
Vorſchein kommen, ſo werden doch die Bewegungs⸗
gruͤnde, Umſaͤnde und Folgen, wenn ein Menſch
leine eigene Geſchichte erzaͤhlt, und wenn ſein Feind
es thut, ſo verſchieden ſein, daß man kaum erken⸗
nen kann, es ſei eine und eben dieſelbe Sache.*
Vergiß daher niemals, bevor du daruͤber urtheilſt,
das: audiatur & altera pars!

Wilſt du jemanden uͤberzeugen, oder zu
etwas bewegen, wovon er abgeneigt iſt:
wende dich nie grade zu an ſeinen Verſtand,
ſondern achte der kleinen Mühe nicht, den
zwar etwas laͤngern, aber dafuͤr auch deſto
ſicheren Umweg einzuſchlagen, der durchs
Herz und die Leidenſchaften der Wenſchen
ohnfehlbar zu ihrem Verſtande fuͤhrt; das
heißt, ſtelle die jedesmalige Sache deinem Manne
von denjenigen Seiten vor, von welchen ſie auf
ſeine Lieblingsneigungen oder Schwachheiten den
vortheilhafteſten Eindruck macht. Der Verſtand iſt
der

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der gemaͤchliche Hausvater im Lehnſtuhl, Leiden⸗
ſchaften und Schwachheiten ſind Weib und Kinder:
wie bald iſt jener uͤberzeugt oder uͤberſchrien: wenn
aur dieſe erſt gewonnen ſind! Es verſteht ſich, hoffe
ich, zwiſchen dir und mir von ſelbſt, daß ich hierbei
eine Sache vorausſeze, welche recht und billig iſt,
und die alſo keines Weges auf Uebervortheilung,
Betrug oder Ueberliſtung hinauslaufen kann.

Das Urtheil des Mannes uͤber uns wird
gemeiniglich durch das Urtheil der Frau, die⸗
ſes durch das Urtheil der Bedienten und MWaͤg⸗
de geſtimmt. Steige daher, ſo oft du das Wohl⸗
wollen eines Hauſes zu erwerben wuͤnſcheſt,
mit deiner Hoͤflichkeit, Freundlichkeit, und,

wenn du kannſt, mit deiner Freigebigkeit, bis

zu dem WMiedrigſten herab; das wird dich
ſicher bis zum Wohlwollen der Oberſten er⸗
heben Der Kardinal von Rez, deſſen Memoiren

auch von demjenigen, der kein Staatsmann werden

will, geleſen zu werden verdienen, ſagt: „Zu den
Geringſten herabzuſteigen, iſt das ſicherſte Mittel,
ſich zu den Groſſen hinaufzuſchwingen.“

Bei jeder Unternehmung von einigem
Umfange, rechne ja nicht darauf, daß deine
Operazionen eben ſo in grader Linie fort⸗
ſchreiten werden, wie du ſie in deinem Kopfe

oder auf dem Papiere entworfen haſt. Die

R 4 meiſten

200 ———

meiſten Schwierigkeiten und Hinderniſſe pfegen
ſich erſt waͤhrend der Ausfuͤhrung zu zeigen. Un⸗
ſere zuſammengeſezten Handlungen gleichen einer
Waſſerfahrt, bei der man nie ganz in grader Li⸗
nie faͤhrt, ſondern oft von Wind und Wogen ge⸗
zwungen, zur Seite lenken, oder auf die langwei⸗
ligſte Weife laviren, oder wohl gar eine Zeitlang
vor Anker liegen muß. Es iſt aber dem jungen
Steuermann gut, daß er vis zum voraus wiſſe,
um darauf gefaßt zu ſein.

Wilſt du irgend etwas unternehmen,
wozu du der Unterſtuͤzung und WMitwir⸗
kung mehrerer Menſchen bedarfſt, ſo rechne

nichts auf die Bewegungsgruͤnde „ die du
von Seiten der Religion oder von Seiten

der Pflicht zur Menſchenliebe, der Pflicht,
etwas fuͤr das Ganze zu thun, hernehmen
koͤnnteſt; ſuche vielmehr deinen Plan ſo an⸗
zulegen, daß diejenigen, die ihm beitreten
ſollen, ihren eigenen perſoͤnlichen Vortheil
darin wahrnehmen moͤgen. Haſt du es be⸗
ſonders mit Koͤnigen und Fuͤrſten zu thun, ſo ſei
nicht ſo albern, ihnen irgend einen andern Be⸗
wegungsgrund vorzuhalten, als den, welcher von
der Vergroͤſſerung ihrer Finanzen und ihrer Macht
hergenommen iſt. Denn bei dieſen iſt insgemein
ſogar die Eitelkeit der Vergroͤſſerungsbegierde un.

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1

— 291
tergeordnet. Was aber diejenigen Zeiten betrift,
in welchen man gemeinnuͤzige Sachen aus religioͤ⸗
ſen Bewegungsgruͤnden unternahm oder befoͤrderte:
ſo muſt du wiſſen, daß ſie laͤngſt voruͤber ſind, und

daß man heutiges Tages demjenigen, der den Leu⸗

kten von dieſer Seite etwas Mildthaͤtiges abgewin⸗
nen will, ins Ansgeſicht zu lachen pflegt. Das Zeit⸗
alter, worinn wir jezt leben, hat einen ganz andern
Karakter: denn ob es gleich nicht das goldene iſt,
ſo darf man doch kuͤhnlich behaupten, daß es das
Zeitalter des Goldes ſei.

Suche daher durch Sparſamkeit und
Fleiß deine aͤuſſerlichen Umſtaͤnde ſo bluͤ⸗
hend, als moͤglich, zu machen. Denn erſtlich
iſt es leider! nur allzuwahr, daß man in der
meiſten Menſchen Augen nur grade ſo viel iſt,
als man beſizt.*) Nun kann es uns zwar in vie⸗
len, aber doch bei weitem nicht in allen Faͤllen,
gleichguͤltig ſein, was die Narren von uns den⸗
ken; es iſt vielmehr zuweilen gut, auch bei ihnen
N 5 von

*) Ich habe einen reichen Filz gekant, der, wenn
er einen Unbekannten nennen hoͤrte, ſogleich die
Frage aufzuwerfen pflegte: wie viel hat er *
und wenn die Antwort dieſſeits hundert tauſend
Thaler fiel, niemals ermangelte hinzuzuſezen: der
Kerl iſt ein Hundsfot! Was dieſer Unhold ſprach:
das denken andere, nur vielleicht nicht ganz ſo grob.
Tanti mihi es, quantum poſſides.

von einigem Gewicht zu ſein, und dieſes Gewicht
gibt uns das Geld. Aber es iſt auch gut, von kei⸗
nen Nahrungsſorgen gegquaͤlt zu werden! Es iſt
auch gut, einen Nothpfenning fuͤr unvorhergeſehene,
gewiß nicht ausbleibende Nothfaͤlle zu haben! Es iſt
endlich auch gut, Ueberfluß zu beſizen, um den
Hungrigen ſpeiſen, den Nakten kleiden, dem Sin⸗
kenden unter die Arme greifen dem emporſtrebenden
Anfaͤnger die Hand bieten, und hundert gute ge⸗
meinnuͤzige Sachen unternehmen zu koͤnnen, zu de⸗
ren Ausfuͤhrung Geld erfodert wird. Sei alſo ſpar⸗
ſam und haushaͤlteriſch aber ohne Knickerei; erwerb⸗
ſam und ſpekulativ, aber ohne gierige Habſucht,
Kniffe und Ungerechtigkeit, freigebig ohne Ver⸗
ſchwendung, großmuͤthig ohne Pralerei!

Nichts ſei dir wichtiger, als deinen Kredit
in Geldſachen zu erhalten: denn es kommt die
Zeit, da du ſeiner bedarfſt; und kaͤme ſie auch nie,
ſo iſt doch dein moraliſcher Kredit ſo genau damit
verbunden, daß er allemal mit jenem ſteigt und
faͤllt. Fuͤr den groͤſten Haufen der Menſchen iſt
man ſchon ein braver Mann, wenn man nur ein
richtiger Zahler iſt, und alle andere Tugenden,
verbunden mit allen moͤglichen Talenten, koͤnnen
uns nicht vor der Verachtung ſchuͤzen, wenn wir
es in dieſem einzigen Stuͤcke an Zuverlaͤßigkeit
und an einer puͤnktlichen Genauigkeit fehlen laſſen.
Ich fuͤr mein Theil habe mir daher von Taac
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203

auf zur Regel gemacht, alles, was ich zu bezahlen
hatte, wo moͤglich, noch vor dem Zahlungstermin
zu entrichten; nie etwas zu kaufen, ohne erſt ſorg⸗
faͤltig zu erwaͤgen, ob meine Kaſſe auch nicht zu
kurz kommen wuͤrde; und lieber einen ſich darbie⸗
tenden groſſen Vortheil fahren zu laſſen, als mich
der Gefahr auszuſezen, an einem Zahlungstage
nicht bei Gelde zu ſein. Und, glaube mir, mein
Sohn, ich habe mich bei der Beobachtung dieſer
Regel immer wohl befunden.

N

Wird dir fremdes Eigenthum, oder gar
eine Kaſſe anvertraut: betrachte ſie als ein
Heiligthum, welches eigenmaͤchtig anzugrei⸗
fen dir unter keinerlei Umſtaͤnden jemals er⸗
laubt iſt, wenn du dich nicht der groͤſten Ge⸗
fahr ausſezen willſt, deinen ehrlichen Namen,
oft auch deine Freiheit und deine ganze irr⸗
diſche Gluͤckſeligkeit zu verſcherzen. Denke
nicht: ich werde an dem oder dem Tage ſo oder
ſo viel einzunehmen haben, und kan daher meiner
Kaſſe das daraus Entlehnte vor der Ablieferungs⸗
zeit wieder erſezen. Denn auch die allerſicherſten
Geldzufluͤſſe gerathen oft durch einen ſonderbaren
und ganz unerwarteten Zufall ins Stocken, und
ſelbſt die ehrlichſten und reichſten Leute laſſen uns
zuweilen, entweder aus Vergeſſenheit, oder aus Un⸗
vermögen, wider alle unſere Erwartung ploͤzlich im
Stiche. Wehe dem, der dieſe Erfahrung erſt dann

204 —

macht, wann er ſie mit dem Verluſte ſeines ehrli⸗

chen Namens und ſeiner Gluͤckſeeligkeit erkaufen
muß! Frage auf den Feſtungen und in den Gefaͤng⸗
niſſen nach, und man wird dir uͤberall lebendige

Beiſpiele ſolcher Ungluͤcklichen zeigen, welche ihren

Unverſtand zu ſpaͤt ekuſen⸗

Alle deine vertraͤge, Suſagen und Ver⸗
bindungen mache ſo beſtimmt und plan als
moͤglich, und, wenn es immer geſchehen
kann, ſchriftlich. Ueberdenke dabei mit aller
Aufmerkſamkeit und Ueberſicht, deren du nur faͤ⸗
hig biſt, jeden moͤglichen Fall, wobei ſi ch Misver⸗
ſtaͤndniſſe und Irrungen ereignen koͤnnten, um ih⸗
nen vorzubauen. Die Menſchen ſind ſo geneigt,

Vertraͤge jeder Art hintennach zu ihrem Vortheile

auszulegen, und entweder mehr zu fodern, als
wir ihnen, oder weniger zu leiſten, als ſie uns
verſprochen haben, daß man die Behutſamkeit
hierin nicht leicht zu weit treiben kan. Auch vergiß
nicht, dir bei jeder Auszahlung die gehoͤrigen
Quittungen ausfertigen zu laſſen. Dieſe verwahre
ſorgfaͤltig, um am Ende eines jeden Jahrs ein

beſonders Buͤndel daraus zu machen, und ſie alse⸗

dann — nicht zu verbrennen, ſondern in einem
dazu beſtimmten Archive fur immer aufzuheben.

Dieſe Vorſicht hat mich mehr, als einmahl, vor

betraͤchtlichem Schaden geſchuͤt.

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aſt du die Wahl, dir einen Standort
in der menſchlichen Geſellſchaft auszuſuchen:
ſo waͤhle, rathe ich, den, auf dem du zu
einer nuͤzlichen Geſchaͤftigkeit der Mitwir⸗
kung anderer Wenſchen am fuͤglichſten ent⸗
behren kannſt. Je einfacher deine Verhaͤltniſſe
ſein werden, und je weniger du in deiner Wirk⸗
ſamkeit mit andern Menſchen zuſammentreffen
wirſt: deſto ruhiger wird auch deine Lage ſein,
und deſto ſicherer wirſt du fuͤr den Erfolg deiner
Arbeiten ſtehen koͤnnen.

Ueberhaupt, mein Sohn, ſuche ſo un⸗

abhaͤngig zu werden, als es bei der der⸗

maligen Lage der Wenſchheit moͤglich iſt.
Dazu aber wird vornehmlich erfodert, daß du
deine Beduͤrfniſſe auf alle Weiſe zu vermindern,
und dir Talente zu erwerben ſucheſt, welche dir
deinen Unterhalt — von der Menſchen Gunſt
und Ungunſt unabhaͤngig — erwerben koͤnnen⸗
Dann darfſt du dein Haupt frei empor richten,
brauchſt vor niemand zu kriechen, und niemand
wird es auch von dir verlangen. Unabhaͤngig⸗
keit! O wuͤßteſt du ſchon jezt, welch mannigfalli⸗
ges Gluͤck durch dieſes einzige Wort, welch man⸗
nigfaltiges Elend durch das Gegentheil deſſelben
ausgedruͤckt wird, du wuͤrdeſt nicht eher ruhen
noch raſten, bis du dir recht groſſe ausgebreitet⸗
Ver⸗

2 5 =
Verdienſte erworben, und deine Bedurfniſſe bis
auf die wirklichen Nothwendigkeiten der Natur ver⸗
einfacht und eingeſchraͤnkt haͤtteſt!

Endlich, mein Kleon, laß mich noch zulezt einen
Punkt beruͤhren, der die Klippe iſt, an welcher die
Wohlfahrt der meiſten jungen Leute zu ſcheitern
pflegt. Ich meine den Umgang mit dem Frau⸗
enzimmer.
Das ſicherſte fuͤr einen jungen Menſchen ohne
Erfahrung, ohne Weltkenntnis und ohne tief ein⸗
gewurzelte Grundſaͤze der Ehre und der Tugend,
waͤre freilich, ſich dieſem, ſeiner Unſchuld und ſei⸗
nem Wachsthum an Vollkommenheit gefaͤhrlichen
Geſchlechte, bis auf die Zeit, da er die Freundin
und Gefaͤhrtin ſeines Lebens waͤhlen ſoll, ganz und
gar zu entziehen. Aber zum Ungluͤck iſt kein ander
Mittel vorhanden, Erfahrung, Welt⸗ und Men⸗
ſchenkenntnis zu erlangen, als grade dieſes einzige,
ſich in die Schule dieſer gefaͤhrlichen Lehrmeiſterin⸗
nen zu begeben. Denn ſie ſind es, und nur ſie al⸗
lein, welche das Hoͤckerichte in unſern aͤuſſerlichen
Sitten abzuhobeln, das Rauhe zu glaͤtten, und
unſerm ganzen Weſen denjenigen Weltfirniß anzu⸗
ſtreichen wiſſen, ohne welchen die liebenswuͤrdigſten
Tugenden verkannt, die groͤſten Verdienſte vernach⸗
laͤßiget werden. Sie ſind es, durch welche wir mit
unſerm eigenen Geſchlechte, faſt moͤgt' ich ſagen,
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mit uns ſelbſt, erſt recht bekannt werden, weil ſie
ſowohl mehr Intereſſe dabei haben, ſich in die ver⸗
ſchloſſenen Maͤnnerherzen einzuſchleichen, als auch
mehr Gelegenheit und mehr natuͤrliche Geſchicklich⸗
keit dazu. Sie ſind es endlich, welche ſich das Mo⸗
nopolium des Lobes und des Tadels, des guten und
boͤſen Rufes in der Geſellſchaft angemaßt haben,
und es dergeſtalt auszuuͤben wiſſen, daß unſer gu⸗
ter Name mit dem Grade ihres Beifalls allezeit im
genaueſten Verhaͤltnis ſteht. Man kann alſo ihrer
nun einmal nicht entbehren, muß nun einmal ihnen
zu gefallen ſuchen; und die Frage iſt alſo blos: wie

man es anzufangen habe, um aus ihrer Geſell⸗

ſchaft Vortheil zu ziehen, ohne dabei Gefahr zu
laufen, ſein Wachsthum an Vollkommenheit, ſeine
Tugend, ſeine Geſundheit, und die Zufriedenheit
ſeines ganzen Lebens aufzuopfern? Vernimm denn
auch hieruͤber meinen beſten Rath, und laß ihn
dir, wenn du deine eigene Wohlfahrt liebſt, ja
immer heilig bleiben!
Erſtlich muͤſſe es deine vorzuͤglichſte Sorge
ſeyn, mit keinem andern Frauenzimmer je⸗
mals in geſellſchaftliche Verbindung zu gera⸗
then, als mit ſolchen, welche im ſtrengſten
Verſtande ehrliebend, ſutſam und durchaus
von unbeſcholtenem Rufe ſind. Achte aber vor⸗
nemlich auf das Leztere; denn die erſten beiden Ei⸗
genſchaften koͤnnen oftmals Blendwerk ſein, die lez⸗
tere unweit ſeltener, hoͤchſtens nur in ſo fern, daß
auch

N

2⁰08
auch die Ausſchweifende, wenn ſie dabei liſtig genug
iſt, ihren guten Namen eine Zeitlang vielleicht noch
zu erhalten weiß, ſchwerlich aber in ſo fern, daß
auch diejenige, deren Sittſamkeit oͤffentlich bezweifelt
wird, jemals ganz ſchuldlos ſeyn ſollte. Nimm viel⸗
mehr, bis zu eigener Erfahrung, als eine zuverlaͤßi⸗
ge Beobachtung an: daß ein Frauenzimmer, deren
Ruf einmal beſleckt worden iſt, ſelten ganz unſchul⸗
dig war, und wenn auch alles, was das Geruͤcht
ihr nachſagt, durchaus erlogen waͤre. Einem wirk⸗
lich ſittſamen und tugendhaften Weibe blickt die Rei⸗
nigkeit des Herzens auf eine ſo unverkennbare Weiſe

aus Augen, Mienen, Gebehrden Kleidung und An⸗

ſtand hervor, daß auch die entſchloſſenſte Verlaͤum⸗

derin nicht das Herz hat, einen Schatten von Ver⸗
dacht gegen ſie zu erregen. Oder haſt du je gehoͤrt,

daß man gegen die Sittſamkeit der C. in W., oder
der R. in H. ſich nur den leiſeſten Zweifel zugeſfluͤ⸗
ſtert haͤtte? Niemals! Und doch ſind beide nichts

weniger, als Pruͤden; und doch haben beide wohl

eine eben ſo glatte und durchſichtige Haut, wohl
eben ſo viel Annehmlichkeiten des Geiſtes, als an⸗
dere! Aber warum erlaubt man ſich ſolche Zweifel
gegen die Tugend der X. Y. Z.? Etwa, weil man
etwas Unanſtaͤndiges von ihnen geſehn oder in Er⸗
fahrung gebracht hat? Keinesweges! Man ſchließt
nur: ein Frauenzimmer, das da weiß, daß man von
dieſer oder jener an ſich ſelbſt unſchuldigen Freiheit
einlaß zum Verdache: nehmen werde, und ſich dieſe
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209
Freiheit dennoch erlaubt, muß ſich wahrſcheinlicher
Weiſe in einem leidenſchaftlichen Zuſtande befinden.

Und ich will behaupten, daß dieſer Schluß in den

meiſten Faͤllen richtig ſti. Denn zu ſagen, daß
ein ſolches Frauenzimmer, vielleicht aus einer be⸗
ſondern Staͤrke der Seele, ſich uͤber den aͤuſſerli⸗
chen Klinklang der Ehrbarkeit und uͤber das Gerede
der Leute wegzuſezen wage, oder aus gaͤnzlicher
Reinigkeit der Herzens ſich ganz und gar nicht
einkommen laſſe, daß ſie in Verdacht gerathen
koͤnne, heißt, die zarte Empfindlichkeit dieſes Ge⸗

ſchlechts gegen Lob und Tadel, heißt den eigenen

immer regen Argwohn deſſelben in Dingen dieſer

Art, ſchlecht kennen. Nein, mein Sohn, ein

Frauenzimmer kan gegen ihren guten Ruf nie
gleichguͤltig werden, bis ſie weiß, daß er nun
doch einmal unwiederbringlich verloren ſei; und
die engelreinſte weibliche Unſchuld kan nie ſo ſorg⸗
los werden, daß ſie aus bloßer Unbedachtſamkeit
ein Betragen annaͤhme, welches ihr Daſein zweifel⸗
haft machen koͤnnte. Diejenige alſo, welche Ver⸗
dacht erwekte, hat in den meiſten Faͤllen ihn auch
verdient, in einem gewiſſen Grade wenigſtens ihn
verdient; und ſie gehoͤre daher auch nicht zu
denen, welchen du eine vorzuͤgliche Achtung und
Aufmerkſamkeit erweiſen must.
Zweitens: erfuͤlle dein Herz mit einem tie⸗
fen lebendigen Abſcheu gegen alle die ſchamlo⸗
ſen, frechen und unverſchaͤmten Dirnen und
Weiber, welche in ihren Blikken, Mienen,
Anzuge, Reden und Handlungen das Schild
Theophr. 1. Th. O der

2 10

der Unzucht aushaͤngen, und, wohl gar ſo
weit gehen, es recht gefiſſentlich darauf
anzulegen, der Unſchuld tauſend verführe⸗
riſche Fallſtrike zu legen, um ſie ins Ver⸗
derben zu ziehen. Ein ſolcher tief eingepraͤg ter
Abſcheu kann allein dich retten, wann deine Ver⸗
nunft erliegen wuͤrde; dieſer wird ſich aber deiner
jungen Seele zuverlaͤßig einpraͤgen, wenn du jezt

auf meine Verſicherung glaubſt, was du kuͤnftig

an tauſend ungluͤklichen jungen Schlachtopfern
der Wolluſt mit Augen ſehen wirſt, daß die laſter⸗
hafte Vertraulichkeit mit ſolchen Schand ſieeken dee
Menſchheit fuͤr die Geſundheit des Leibes und der
Seele gleich zerſtoͤrend iſt, indem das ganze Ner⸗
venſiſtem dadurch geſchwaͤcht und zerruͤttet, ein in
ſeinen Wirkungen ſchrekliches, und uͤber kurz oder
lang in die ſchaͤndlichſten und verderhlichſten
Seuchen ausbrechendes Gift dem ganzen Koͤrper
mitgetheilt, jede aufbluͤhende Kraft des Juͤnglings
in ihrer Wurzel angefreſſen, ſein Verſtand und
ſein Gedaͤchtniß zuſehends geſchwaͤcht, ſeine Ein⸗
bildungskraft verunreiniget, ſein Muth gelaͤhmt,
ſeine ganze Seele entmannt, und die Zufrieden heit
ſeines ganzen Lebens auf immer zernichtet wird.
Das ſind ſchrekliche Folgen, mein Sohn! Wer
kann davon benachrichtiget ſein, ohne davor zu⸗
ruͤkzuſchaudern?

Und doch — vergib, du Theurer, wenn dein
Her; durch meine vielleicht zuweit getriebene Be⸗
ſorgniß ſich beleidiget fuͤhlt! Und doch, wenn ich
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alle die Reizungen und Verſuchungen der Unzucht,
denen du entgegen gehſt, wenn ich die Macht des
allgemeinen Beiſpiels, die Zuͤgelloſigkeit der heuti⸗
gen Sitten, den unbegreiflichen Leichtſinn, mit
welchem man uͤber Schandthaten dieſer Art ſelbſt
in der beſſern Geſelſchaft zu ſcherzen pflegt, wenn
ich die Wirkungen reizender Speiſen und Getraͤn⸗
ke, die Ueberraſchungen unvorhergeſehener ſtarker
Verſuchungen, und alle die teufliſchen Verfuͤhrungs⸗

kuͤnſte ausgelernter Buhlerinnen erwaͤge; o ſo

bebt mir das Herz vor aͤngſtlicher Beſorgniß, und
ich moͤgte aufſpringen, dich ergreifen und feſt
halten, damit du mit einem Fuß die Welt be⸗
traͤtet, wo das Laſter, wie eine Schlange,
unter Blumen liegt, und das Verderben, unter
der Larve der Freude tanzend, dem unvor ſichtigen
Juͤngling auflauert, um ihn in den tiefſten Ab⸗
grund hinabzuſtoſſen! Aber meine Arme ſinken;
bald werden ſie im Grabe liegen: was wuͤrd' es

denn helfen, dich bis dahin feſt zu halten? Ein⸗

mal muͤßteſt du der Gefahr, welche beiner war⸗
tet, doch entgegen gehen. Geh alſo, mein
einziger, aber bewafne dich vorher mit allem,
was Vernunft und Religion uns zum Schuze
bieten; geh, aber vergiß nicht, daß der erſte
Schritt zum Laſter der lezte auf der Bahn der
Tugend und der wahren Gluͤkſeligkeit iſt!

Aber bei dieſer Warnung vor dem Abſcheuen
der Menſchheit und vor groben thieriſchen Aus⸗
ſchweifungen darf ich es nicht bewenden laſſen,
O 2 wenn

wenn ich dir nicht die Haͤlfte der Gefahr, welche
deiner Gluͤckſeligkeit droht, verhelen will. Wiſſe
alſo, daß auch der Umgang mit wirklich tugend⸗
haften Frauenzimmern fuͤr deine Unſchuld und dein
Wohlergehn gefaͤhrlich werden kann, ſobald du die
Schranken der Hochachtung oder einer ehrerbieti⸗
gen Freundſchaft uͤberſchreiteſt, und ſolchen Em⸗
pfindungen Raum gibſt, welche allein das Band
der Ehe heiligen und fuͤr unſern Wachsthum an,
Vollkommenheit und Gluͤckſeeligkeit wohlthaͤtig
machen kann. Glaube die Verſicherung eines
Mannes, der einen anſehnlichen Theil ſeines Lebens
dazu angewandt hat, die Natur des Menſchen zu
beobachten und zu merken, was ihr nuͤzlich und
was ihr ſchaͤdlich werden kann; die Verſicherung
daß auch die reinſte und unſchuldigſte Liebe
fuͤr die Seele eines Juͤnglings, dem Alter
und Gluͤksumſtaͤnde noch nicht vergoͤnnen,
die eheliche Gefaͤhrtin ſeines Lebens zu
waͤhlen, ein verderbliches Gift ſei, welches
ſie entnervt, welches jeden Keim des Gu⸗
ten in ihr erſtikt, ſie unluſtig und unfaͤhig
zu jeder edlen Anſtrengung und Erwer⸗
bung ruͤhmlicher Verdienſte macht. Oder
meinſt du etwa, daß mein Alter und meine
Grundſaͤze mich zu einer ungebuͤhrlichen Strenge
in der Sittenlehre verleiten: ſo hoͤre das Zeug⸗
niß eines Mannes, von dem wohl keiner eine
Uebertreibung in Urtheilen dieſer Art erwarten
wird. „Sogar die unſchuldigſte Liebe, diejenige,
welche in jungen enthuſiaſtiſchen Selen ſo ſchoͤn

ſt der
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Uegen.
ſangſan
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mit der Tugend zuſammen zu ſtimmen ſcheint,
fuͤhrt ein ſchleichendes Gift bei ſich, deſſen Wirk⸗
ungen um deſto gefaͤhrlicher ſind, weil es
langſam und durch unmerkliche Grade
wirkt. „ So ſagt Wieland, einer der ſcharf⸗
ſinnigſten Kenner des menſchlichen Herzens, und
mit ihm die Erfahrung.
Wilſt du nun der Vortheile genießen, die ein
ehrbarer Umgang mit geſitteten Frauenzimmern ge⸗
waͤhren kann, ohne dabei Gefahr zu leiden, an
Heiz und Geiſt verdorben zu werden: ſo wiſſe,

daß du dieſe Abſicht nicht anders, als durch eine

puͤnktliche Beobachtung folgender Regeln, erreichen
werdeſt:
1. Bleibe ſtets in den Schranken einer
ehrerbietigen Achtung gegen ſie, auch dann
noch, wann deine Bekanntſchaft mit ihnen
ſchon zu einer Art von Freundſchaft gedien
waͤre; und vermeide in deinen Reden und
Handlungen mit der groͤßten Sorgfalt al⸗
les, was zu einer unanſtaͤndigen Vertrau⸗
lichkeit Anlaß geben koͤnnte.
2. Huͤte dich, jemals muͤndlich oder
ſchriftlich den Ton einer empfindſamen
Zaͤrtlichkeit mit ihnen anzuſtimmen; feſt
uͤberzeugt, daß die geiſtige Seelenliebe
zwiſchen jungen Perſonen von verſchiedenem
Geſchlechte uͤber kurz oder lang ſich in die
groͤbſte und ſchaͤndlichſte Sinnlichkeit auf⸗
zuloͤſen pflegt.
O 2 2. Wirſt

dern Hang zu einer Perſon weiblichen Ge⸗
ſchlechts bei dir gewahr: ſo vermeide doch
ja jede Gelegenheit, mit ihr allein zu ſein,
vornehmlich aber jede Gelegenheit zu irgend
einer Beruͤhrung ihres Korpers, weil das
Feuer der Wolluſt in bdieſem Stuk dem elektriſchen
Feuer gleicht, welches hervorpraſſelt, ſo bald der
elektriſirte Koͤrper angeruͤhrt wird.

7

Huͤte dich vor dem gewoͤhnlichen Irthume
vieler gutartigen jungen Leute, welche mit
dem feſten Vorſaze, der Tugend immer treu
zu bleiben, ſich die erſten voͤllig unſchuldig
ſcheinenden Grade einer leidenſchaftlichen Zaͤrt⸗
lichkeit zu erlauben kein Bedenken tragen, weil
ſie in dem irrigen Wahne ſtehen, daß es ja
nur von ihm abhaͤnge, es dabei bewenden
zu laſſen, und nie weiter darinn zu gehen,
als Tugend und Ehrbarkeit es geſtatten. Das
heißt, den unaufhaltbaren Fortſchreitungstrieb ei⸗
ner Leidenſchaft ſchlecht kennen; das heißt, ſich
von einer jaͤhen Anhoͤhe herabſtuͤrzen, weil man
es in ſeiner Gewalt zu haben glaubte, nicht tiefer
zu fallen, als man fallen wolte. Betrogener
Juͤngling! Woher kaͤme dir die Kraft, dich ſchwe⸗
bend in freier Luft zu erhalten? Glaube mir,
dieſe Leidenſchaft wil, wie jede andere, in der
Geburt erſtikt ſein, wenn ſie nicht in kurzer Zeit
uns

.

3. Wirſt du aber dentoch einen beſon⸗

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— 215

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uns uͤber den Kopf wachſen und mit unſerm Ver⸗

ſtande davon laufen ſoll. Principiis obſta!
5. Arbeitſamkeit, Maͤßigkeit und Nuͤch⸗
ternheit ſind das einzige ſichere Verwah⸗
rungsmittel dagegen ſo wie Muͤßiggang,
Unmaͤßigkeit und hizige Getraͤnke ganz un⸗
fehlbar zu den ſchaͤndlichſten Ausſchweifun⸗
gen fuͤhren. Siehe da, mein Sohn, Arzenei
auf der einen, und Gift auf der andern Seite:
kann es dir zweifelhaft ſein, wornach du greifen
6. Unzuͤchtige Bilder und Buͤcher, wo⸗
von die Haͤuſer der Kirchen und die Buͤcher⸗
ſaͤle der Wolluͤſtlinge wimmeln, ſind Werk⸗

zeuge der Hoͤlle, verfertiget von teufliſchen

Menſchen um die Einbildungskraft junger

Selen zu beflekken, und ihnen ihr koſt⸗

barſtes, durch nichts zu erſezendes Kleinod,
die Unſchuld, zu rauben. Bewafne dich da⸗

gegen mit einem tiefen herzlichen Abſcheu, damit

deine Sele nie dadurch beſudelt werden moͤge!
7. Endlich, mein Sohn, laß dir nicht blos

deine eigene, ſondern auch die Unſchuld an⸗

derer Menſchen, beſtaͤndig heilig ſein. Be⸗
denke, was es auf ſich habe, eine Quelle zu truͤben,
die einmal verunreiniget, in ihrem Ablauf immer
unrein bleiben, und unrein ſich ins Meer der Ewig⸗

keit ergießen wird! Wehe dem Ungeheuer, welches

recht gefliſſentlich es darauf anzulegen, aber wehe
auch dem Leichtſinnigen, welcher durch verfuͤhreri⸗
ſche

ſche Worte, Blikke, Gebehrden und Handlunden

nur etwas dazu beizutragen ſich erlaubt! Es waͤre
beiden deſſer nie gebohren zu ſein. .

Und nun, mein Guter — fuhr hierauf The⸗
ophron fort, indem er aufſtand, und ſeinem Sohne
die Hand reichte — glaub' ich, dir den Weg,
den du wandeln mußt, mit den meiſten ſeiner
Abwege und ſchluͤpfrigen Stellen, deutlich genug
bezeichnet zu haben. Denn was dir ſonſt noch
etwa zu wiſſen noͤthig iſt, hab' ich dir aus einem
Buche abgeſchrieben, wo es zerſtreut und mit zu
vielen andern minder zwekmaͤßigen Vorſtellungen
dermiſcht lag, als daß ich dich haͤtte darauf ver⸗
weiſen koͤnnen. Laß uns nunmehr beide, geſtaͤrkt
durch die freudige Hofnung des Wiederſehns in
einem Lande, wo ewiger Friede und vollkommnere
Gluͤkſeligkeit unſer redliches Beſtreben nach Tu⸗
gend und Rechtſchaffenheit lohnen werden, unſern
Weg antreten; du, mein Theurer, den durchs
Leben; und ich — o wuͤnſche mir Gluͤk zur
Vollendung meiner Wanderſchaft! — den Weg
zum Grabe.

Kleon lag bei dieſen Worten in ſeinen Armen,
und ſchluchzte laut; indeß der Greis in ſtiller
Wehmuth ſeine Augen gen Himmel richtete, und
den Liebling ſeines Herzens, von dem er ſich nun
trennen ſollte, der allwaltenden goͤttlichen Vor⸗
ſehung übergab.

1S

——

WW

Theophron

oder D ,
der erfahrne Rathgeber
fuͤr
die unerfahrne Jugend
von

J. H. Campe.

Ein Vermaͤcht niß
füͦr
ſeine geweſenen Pflegeſoͤhne
und
fuͤr alle erwachsnere junge Leute
welche
Gebrauch davon machen wollen.

Inter opus monitusque maduere genae,
Et patriae tremuere manus.

OQuidius.

Erſter Theil.
Mit allerhoͤchſt⸗ gnaͤdigſt Kaiſerl. Privilegio.
— . —
Tuͤbingen,
bey Wilh Heinr, Schramm und Joh, Friedr, Balt⸗
1789.

Focus O Salance

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