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 Lehrreiche Unterhaltungen für Kinder, 2 ð — ge gſerch wol⸗ hhanherken⸗ lalle Ur 1 n en Wenn Mn Geimm kem, iem Mr de en in Len nheſten A! , 1. Alc R v, Z. Dul’ wilr 2SRea, em, g lJé-!. v 7 a, worl oſe-‿ſ ℳ — 4 2D zZi „7 2 SE SSð 5“ 5 è ? rf ᷑ . l . ãõ ?ò“ R . “ — EEEE Lehrreiche ffur Kinder. Herausgegeben r doöon Wilhelm Rehm. Zweyhtes Baͤndchen. Kempten, bey Joſeph Koͤſel 1798⸗ Wer nur fuͤr ſich ſelbſt lebt, der iſt nicht wuͤrdig zu leben. — Deinen Freunden, deinen Verwandten, deinem Vaterlande, dir ſelbſt biſt du Rechenſchaft ſchuldig von deiner Zeit; zu ihrem Wohl, zu ihrer Ehre ſollſt du ſie anwenden. Seiner Excel lenz dem— Hochwohlgebohrnen Herrn Johann Friedrich Loͤſch⸗ Seiner koͤnigl. Majeſtaͤt in Preußen wirklichen geheimen Rath? Praͤſidenten de s hochpreißlichen Konſiſiorii und Scholarchen an dem koͤnigl. Gymnaſia zu Anſpach uͤberreicht dieſe Kinderſchrift mit der devoteſten Ehrerbietung Hochderoſelben unterthaͤnigſt⸗verbundenſter Diener —. ier n. 4 nng Vorbericht da Herausgebers. Der Hinblick auf eine ſo große Anzahl Liebhaber zu dem erſten Baͤndchen meiner lehrreichen Unterhaltungen fuͤr Kinder, verſenkt mein Herz in dankbare Bewun⸗ derung, und ich halte es fuͤr Pflicht, auch gegen meine geehrteſten Leſer die Gefuͤhle meines Herzens nicht zu verkleiden „und Ihnen fuͤr die guͤtige Wuͤrdigung des Buͤ⸗ chelchens, oͤffentlich meinen warmen lau⸗ ten Dank zuzurufen! Moͤchte doch auch dieſes zweyte und letzte, eben ſo geneigt wie jenes aufgenom⸗ men werden! Wie reichlich wuͤrde ich mich dann nicht fuͤr alle meine Bemuͤhungen belohnt fuͤhlen! Von — Von der Abſicht und dem Gebrauche dieſer Kinderſchrift habe ich nicht noͤthig noch etwas beyzufuͤgen, weil ich es ſchon in dem erſten Theile gethan habe. Die haͤufige Nachfrage und der ſtarke Verſchluß jenes Baͤndchens beſtimmte mich dazu, der Koͤſeliſchen Buchhandlung in Kempten noch eine zweyte Auflage zi zu uͤberlaſſen. Dieſe zweyte Auflage wird nun gegen das Ende des Monat Maͤrz die Preſſe verlaſſen, und die erſte, in Ruͤckſicht des Drucks und Papiers bey weitem uͤber⸗ treffen. Geſchrieben in Kaufbeuren den 15. Nov. 1792. Der Ree⸗ W n l Der Kn hren das Cur⸗ We W R . ODer ⸗ Lahren an Eine geab Cdelnutz Erlheres Wtnung De Got Berheltu Riſpute Weme dem Tobies Wie ſe len ke der Enn geen Iſe 6, N iber⸗ Inhalts⸗Verzeichniß. Der Hirtenknabe. 3 Briefe uͤber Jamaika. 10 Von dem Kaffeebaum. 13 Von dem Zuckerrohr 15 Der Knabe und der Mond. 12 Lehren eines Vaters an ſeinen Sohn ꝛc. 18 Das merkwuͤrdigſte von den fuͤnf welttheilen. Europa. 23 Aſien. 34 Amerika. 44 Suͤdindien obder die Suͤdlaͤnder. J 38 Der Knabe und die Schlange, 66 Lehren an Kinder. 68 Eine arabiſche Geſchichte, MM 76 Edelmuth unter Wilden. 78 Goldenes A B C. 79 Die wuͤſte Inſel. 83 Warnung vor Naſchhaftigkeit. 90 Die Geſchichte des alten Wolfs in ſieben Fabeln. 91 Verhaltungsregeln beym Gewitter. 97 Verſpaͤtete Schwalbon. 103 Wie man es anfangen muß, wenn man auch nach dem Tode noch fortleben will. 106 Tobias Witt, eine Erzaͤhlung. 109 Wie ſehr man in manchen Faͤllen durch manon feh⸗ len kann. 116 Der Springkaͤfer, ein Geſpraͤch⸗ 118 Brie⸗ „ Seite Der Sohn an ſeinen Vater. B 122 An einen Freund. . 123 Eines Vaters an ſeinen Sohn, uͤber den Tod c. 125 Einet Mutter an ihren Sohn, uͤber den Tod ſeines Baters. 127 Die Beantwortung des vorigen Briefs. 129 Eines Juͤnglings an einen wohlhabenden Buͤrger, der ſeinen Freund in einer Krankheit wohlthaͤtig unterſtuͤtzte. 13⁰ Eines Fraͤuleins an ihre Freundin, einen Beſuch abzulehnen. 132 Eines Sohns an ſeine Eltern. 133 Eines Bruders an den andern. 134 Eines Sohns an ſeinen Bater. 135 Eines Freunds an einen Freund, 136 Die Kirſchberge. Eine Erzaͤhlung von Kindern. 1435 Merkwuͤrdige Erfindungen. 152 Ein paar Kinder an ihre Mutter, bey derſelben Ge⸗ burtstage. 157 Geſundheitsregeln. 15359 Regeln zur Wiedererlangung der Geſundheit. 166 Unterredung eines Lehrers mit ſeinen Zoͤglingen uͤber die Unkeuſchheit. 171 Wom Kalender und der Zeitrechnung. 197 Was ſind Erdbeben und woraus entſtehen ſie 203 Von den feuerſpeyenden Vergen. 210 Etwas in Stammbuͤcher. 216 Weisheit und Guͤte Gottes aus dem Umlaufe des Bluts im menſchlichen Koͤrper. 2²6 „ Lehrr eiche 6 Unterhaltungen . Zweytes Baͤndchen. . . D . . . . E . W . * * 4 . . 3 Der Hirtenknabe. Abbas, mit dem Zunamen der Große, Koͤnig von Perſien, war einſt auf der Jagd verirrt. Er kam auf einen Berg, wo ein Hirtenknabe eine Heerde Schafe weidete; der Knabe ſaß unter ei⸗ nem Baum und blies die Floͤte. Die ſuͤſſe Melo⸗ die des Liedes und die Neugierde lockten den Koͤ⸗ nig naͤher hinzu; das offene Geſicht des Knaben geſiel ihm; er fragte ihn uͤber allerley Dinge, und die ſchnellen treffenden Antworten dieſes Kindes der Natur, das ohne Unterricht bey ſeiner Heerde auf⸗ gewachſen war, ſetzten den Koͤnig in Verwunde⸗ rung. Er hatte noch ſeine Gedanken daruͤber, als ſein vezier *) dazu kam. „Komm Vezier, rief er ) Vezier, Weſyr, bedeutet ſoviel, als Stuͤtze, oder der die Laſt (eines Fuͤrſten) traͤgt. Bey den Tuͤrken werden die Miniſter oder Staatsraͤthe und die ober⸗ ſten Hofbediente ſo benennet. A 2 4 —— er ihm entgegen, und ſage mir, wie dir dieſer Knabe gefaͤllt.“ Der Vezier kam herbey, der Koͤ⸗ nig ſetzte ſeine Fragen fort, und der Knabe blieb ihm keine Antwort ſchuldig. Seine Unerſchrocken⸗ heit, ſein geſundes Urtheil, und ſeine offene Frey⸗ muͤthigkeit nahmen den Koͤnig und den Vezier ſo ſehr ein, daß jener beſchloß, ihn mit ſich zu nehmen und erziehen zu laſſen, damit man ſaͤhe, was aus di eſer ſchoͤnen Anlage der Natur unter der Hand der Kunſt werde. Wie eine Feldblume, die der Gaͤrtner aus ih⸗ rem duͤrren Boden hebt, und in ein beſſeres Erd⸗ reich pflanzet, in kurzem ihren Kelch erweitert und glaͤnzendere Farben annimmt, ſo bildete ſich auch der Knabe unvermerkt zu einem Manne von gro⸗ ßen Tugenden aus. Der Koͤnig gewann ihn taͤg⸗ lich lieber, er gab ihm den Namen Ali Beg und machte ihn zu ſeinem Großſchatzmeiſter. Ali Beg beſaß alle Tugenden, die ſich nur zu⸗ ſammen vereinigen laſſen; Unſtraͤflichkeit in ſeinen Sitten, Treue und Klugheit in ſeinem Amt, Freygebigkeit und Großmuth gegen die Frem⸗ den, Gefaͤlligkeit gegen Alle, die ihn um etwas baten, und ob er gleich der Liebling des Koͤnigs war, die beſcheidenſte Demuth. Was ihn aber am mehreſten unter den perſiſchen Hofleuten aus⸗ zeichnete, war ſeine Uneigennuͤtzigkeit, denn nie ließ er ſich ſeine Dienſte bezahlen; ſeine gute Tha⸗ ten ieſer a⸗ N ne Iren eher ſ⸗ nehmen ves aus Henmd ui ih⸗ e net und 1 A 1Kc⸗ ui⸗ eg wd r ⸗ ſandn U/ Frem n ws Kncs ihn che ten ah denn , e 5 ten hatten die reinſte Quelle, das Verlangen, den Menſchen nuͤtzlich zu werden. Und doch ent⸗ gieng er bey allen dieſen Tugenden den Verlaͤum⸗ dungen der Hoͤflinge nicht, die ſeine Erhebung mit heimlichem NWeide anſahen. Sie legten ihm allerley Fallen, und ſuchten ihn bey dem Koͤnige verdaͤchtig zu machen. Aber Schach Abbas war ein Fuͤrſt von ſeltenen Eigenſchaften; argwoͤhniſcher Verdacht war fuͤr ſeine große Seele zu klein und Ali Beg blieb in Anſehen und Ruhe, ſo lange ſein großmuͤthiger Beſchuͤtzer lebte. Zum Ungluͤck ſtarb dieſer große Koͤnig, und Schach Sefi, der ihm folgte, ſchien die Wehklage der Voͤlker zu rechtfertigen, die es bedauert, daß gute Fuͤrſten wie andere Menſchen ſterben. Er war das voͤllige Wiederſpiel ſeines Vorgaͤngers, voll Mißtrauen, Grauſamkeit und Geitz, Blutvergie⸗ ßen ſchien ihn zu erquicken, wie den Durſtigen ein Trunk Waſſer. So einen Oberherrn hatten Ali's Feinde erwartet, und ihr verborgener Neid wurde ſogleich wieder ſichtbar. Sie brachten taͤglich Ver⸗ laͤumdungen gegen den Schatzmeiſter an, auf die der Köͤnig Anfangs nicht achtete, bis eine unerwartete Begebenheit dieſe Anklage wahr zu machen ſchien. Der Koͤnig naͤmlich verlangte einen koſtbaren Saͤbel zu ſehen, den Schach Abbas vom tuͤrkiſchen Kaiſer zum Geſchenk bekommen hatte, und deſſen einige Hoſteute erwaͤhnten. Der Saͤbel war nicht zu X ”MV ððèð +☛☚ zu finden, ob er gleich in dem nachgelaſſenen Ver⸗ zeichniſſe des großen Abbas eingetragen war; und ſo ſiel Schach Seſis Verdacht auf den Schatzmei⸗ ſter, daß er ihn veruntreuet habe. Dies war, was ſeine Feinde wuͤnſchten, ſie verdoppelten ihre Be⸗ ſchuldigungen und mahlten ihn als den aͤrgſten Betruͤger. „Er hat viel Haͤuſer zur Bewirthung der Fremden gebaut, ſagten ſie, und andere öffent⸗ liche Gebaͤude mit großen Koſten auffuͤhren laſſen. Er kam als ein nakter Knabe an den Hof, und doch beſitzt er jetzt unermeßliche Reichthuͤmer. Wo⸗ koͤnnte er alle die Koſtbarkeiten, womit ſein Haus angefuͤllt iſt, her haben, wenn er den koͤniglichen Schatz nicht beſtoͤhle?“ Ali Beg trat eben zum Koͤ⸗ nige hinein, als ihn ſeine Feinde ſo verklagten, und mit zornigen Blicken ſprach der Koͤnig: „Ali Beg, deine Untreue iſt kund worden, du haſt dein Amt verlohren, und ich befehle dir, in vier⸗ zehn Tagen Rechnung abzulegen.“ Ali Beg er⸗ ſchrack nicht, denn ſein Gewiſſen wahr rein, aber er bedachte, wie gefaͤhrlich es ſeyn wuͤrde, ſeinen Feinden vierzehn Tage Zeit zu laſſen, ehe er ſeine Unſchuld bewieſe. „Herr, ſprach er, mein Leben iſt in deiner Hand. Ich bin bereit, die Schluͤſſel des koͤniglichen Schatzes und den Schmuck der Ehre, den du mir gegeben haſt, heute oder mor⸗ gen vor deinem Throne niederzulegen, wenn du deinen Sklaven mit deiner Gegenwart begnadigen Ww illſt.“ Di Ee⸗ Di⸗ ſet anden vo ſah e/ 4 a ig Mißte⸗ Wenn N! die ſeint err Geme mner Helar⸗ lune N ſch d fer Nas Rieg 90 E⸗ fer ſten chen , : Dieſe Bitte war dem Koͤnige um ſo willkomm⸗ ner, er ſagte ſie ihm zu, und beſichtigte gleich des andern Tages die Schatzkammer. Alles war in der vollkommenſten Richtigkeit, und Ali Beg uͤber⸗ fuͤhrte ihn, daß Schach Abbas den vermißten Saͤ⸗ bel ſelbſt herausgenommen, und mit den Diaman⸗ ten ein anderes Kleinod habe ſchmuͤcken laſſen, ohne daß er es in ſeinem Verzeichniſſe bemerket. Der Koͤnig konnte nichts dagegen einwenden, allein Mißtrauen iſt ungerecht, und findet ſich beleidigt, wenn es ſich auch in ſeinen falſchen Muthmaſſun⸗ gen betrogen ſiehet. Er erſann einen Vorwand und begleitete den Schatzmeiſter in ſein Haus, um die vielen Koſtbarkeiten zu finden, von denen ihm ſeine Hoͤflinge geſagt hatten. Zu ſeiner großen Verwunderung aber, war auch hier alles anders. Gemeine Tapeten bedeckten die Waͤnde, die Zim⸗ mer waren mit nicht mehr, als nothduͤrftigem Hausrath verſehen, und Seſi mußte ſelbſt geſte⸗ hen, ein mittelmaͤßiger Buͤrger wohne koͤſtlicher, als der Großſchatzmeiſter ſeines Reiches. Er ſchaͤmte ſich dieſer zweyten Taͤuſchung, und wollte ſich entfernen, als ihm ein Hoͤfling eine Thuͤr am Ende der Gallerie *) zeigte, die mit zwey ſtarken eiſernen Riegeln verſchloſſen war. Der Koͤnig gieng naͤ⸗ her *) Ein Zimmer in großen Gebaͤuden, ein ſehr langer Saal, ſie dient meiſtentheils zur Aufbewahrung gro⸗ ßer Gemaͤlde, Statnen, Buͤſten, (Bildſaͤulen/ u. d. m. her und fragte den Ali Beg, was er unter ſo gro⸗ ßen Schloͤſſern und Riegeln verwahre? — Ali Beg ſchien erſchrocken, ſein Geſicht erroͤthete, er erhohlte ſich aber wieder und ſprach: „Herr! in dieſem Gemach bewahre ich das Liebſte, das ich auf der Welt habe, mein wahres Eigenthum. Alles, was du in dieſem Hauſe geſehen haſt, ge⸗ hoͤrt dem Koͤnige, meinem Herrn; was dieſes Zim⸗ mer enthaͤlt, iſt mein, aber es iſt ein Geheimniß, ich bitte dich, verlange nicht, es zu ſehen.“ Dies aͤngſtliche Betragen ſchien dem argwoͤhni⸗ ſchen Sefi Gefuͤhl der Schuld, und er befahl mit Heftigkeit, die Thuͤre zu oͤffnen. Das Gemach that ſich auf, und ſiehe da! vier weiſſe Waͤnde mit einem Hirtenſtabe, einer Floͤte, einem ſchlech⸗ ten Kleide und einer Hirtentaſche geſchmuͤckt, das waren die Schaͤtze, welche dieſe eiſernen Riegel und Schloͤſſer verwahrten. — Alle Anweſende erſtaunten, und Schach Seſi ſchaͤmte ſich zum drittenmal, als Ali Beg mit der groͤßten Beſcheidenheit alſo ſprach: „Maͤchti⸗ ger Koͤnig! Als mich der große Abbas auf einem Berge antraf, wo ich meine Heerde huͤtete, wa⸗ ren dieſe Armſeligkeiten all mein Reichthum. Ich bewahrte ſeitdem denſelben als mein einziges Ei⸗ genthum, das Denkmal meiner gluͤcklichen Kind⸗ heit, und der großmuͤthige Fuͤrſt war zu guͤtig, als daß er es mir haͤtte nehmen wollen. Ich hoffe, — aſ gro⸗ -U e e ven e, dai ih igenthun. haſ, ge⸗ ieſes dim⸗ eheimnis, en.* wet we s Gemc eiſe Vicn nin il⸗ nickt, daos aen Niens Gech Seſ Beg s duf anen hutat wo⸗ cthun. 0 einzist 436 fiichen in volen 1 ſe⸗ ð Thraͤnen geruͤhrt. — hoffe, Herr, auch du wirſt es mir nicht nehmen, und mich mit ihm in jene friedlichen Thaͤler zuruͤckkehren laſſen, wo ich in meiner Duͤrſtigkeit gluͤcklicher, als im Ueberfluß deines Hofes war.“ Ali ſchwieg; und alle Umſtehenden waren bis zu Der Koͤnig zog ſein Kleid aus und legte es ihm an, *) der WMeid und die Ver⸗ laͤumdung waren mit Scham geſchlagen, und ſie konnten ſich gegen dieſen Edeln nie wieder erholen. Ali lebte lange und genoß die Beloh⸗ nung ſeiner Tugenden, Liebe und Verehrung, bey ſeinem Leben und nach ſeinem Tode waren Thraͤnen die ſtillen Lobredner auf ſeinem Grabe. Alle Einwohner der Stadt begleiteten ſeine Leiche, und noch im Munde der Nachwelt hieß er im⸗ mer der edle, uneigennuͤtzige Ali. * * * Nehmt euch ein Beyſpiel an dieſem vortreſlichen Manne, lieben Kinder, wandelt immer, wie er, auf der Bahn der Tugend und Rechtſchaffen⸗ heit, dann wird ſelbſt die entſchloſſenſte Bos⸗ heit nicht vermoͤgend ſeyn, euch ganz unglück, lich zu machen. Briefe *) Ein Zeichen ber hoͤchſten Gnade. 10 Briefe aus Jamaika an ein Kind in Europa. a) Ueber Jamaika.*) Morgen iſt in Weſtindien wie in Deutſchland heiliger Chriſttag. Nun ſitzeſt du gewißlich beym Ofen, und magſt nicht vor die Thuͤre, weil es ſchneyt und weht und grimmig kalt iſt, magſt noch weniger vors Thor, wo alles gefroren und gar nichts mehr gruͤn iſt, wo der Boden mit Schnee und Eis bedeckt, und alle Baͤume kahl und duͤrr ſind. Ich aber, kleiner Vetter, ſitze hier nicht hinterm Ofen; denn auf ganz Jamaika giebts keinen Ofen. Und dennoch friere ich nicht, ja, ich ſchwitze vielmehr, mir iſt ſo heiß, wie bey euch in den Hundstagen, kaum kann ich meinen Rock auf dem Leibe leiden, und wenn ich des Mor⸗ gens nach 9 Uhr über die Straſſe gehe, moͤchte ich vor Hitze umfallen. Hier, auf Jamaika naͤm⸗ lich, wie in ganz Weſtindien, iſt eine ganz an⸗ dere Welt. Hier giebts gar keinen Winter, ſon⸗ dern es iſt Sommer in einem fort. Alles iſt gruͤn, die Baͤume tragen Jahr aus, Jahr ein, in den Gaͤr⸗ *) Iſt eine Inſel auf dem Mar del Nort in Nords amerika, und eine von den großen antilliſchen Inſeln, welche den Englaͤndern zugehoͤrt. Girten age ka ſucken. os ſür Uns, e keine /, Cuuuhn, Sfn, (. Refee, (. D ſhe Veuchrge Vde wen Kſchen ſan Mor 2) ne ſern pon ie Dutt f dem (en Nn eEttr ſhn, wen N Kige wt ver mnogen dieſen 1 chen, N ereyen Whinh An tſchland ch bey weil t mngſ ren und Rdon We dume kaht n, ſte hie itn giehts icht, ja, don tuch anen Roc Wo, e/ nice aſko wͤ⸗ gun en⸗ Vinter ſ⸗ les iſ pin/ n in N i⸗ 6 = ſort n Z en lſtn , Gaͤrten waͤchſt beſtaͤndig friſches Gemuͤſe und alle Tage kann man junges Obſt von den Zweigen pfluͤcken. Aber was fuͤr Obſt, was fuͤr Fruͤchte, was fuͤr Gewaͤchſe? — Faſt gar nichts, wie bey uns, außer Vitsbohnen und gelben ARuͤben; keine Aepfel und Birn, keine Zwetſchgen und Trauben, ſondern andere, theurere, delikatere Sachen, Citronen, Orangen, Ananas, Zucker, Raffee, Cacao, u. ſ. w. Da ſchick' ich dir, gutes Vetterchen, ein kleines Neujahrgeſchenk von lauter Sachen, die hier zu Lande um Weihnachten wachſen. In beygehendem Kaͤſtchen ſindeſt du 1) eine Citrone, die ich die⸗ ſen Morgen erſt mit eigner Hand gepfluuͤckt habe, 2) eine Dutte voll Kaffeebohnen, die ich vorge⸗ ſtern von dem hieſigen Bloksberge mitnahm, 3) eine Dutte voll Zucker, der noch vorige Woche auf dem Zuckerfelde Halberſtadt, wie Saft in einem Rohre ſaß, 4) einige Cacaobohnen. — Die Citrone wird vermuthlich ſchon verſchimmelt ſeyn, wenn du ſie erhaͤltſt, denn vielleicht kommt das Kaͤſtchen erſt uͤbers Jahr an. Wir ſind ſehr weit von einander, von Kingſton nach G — moͤgen wohl volle tauſend Meilen ſeyn. Aber außer dieſen Naͤſchereyen liegt noch was anders im Kaͤſt⸗ chen, das wird dir gewiß noch lieber als alle Naͤ⸗ ſchereyen ſeyn — ein Packet Briefe an dich, lie⸗ bes Kind. Ich weiß, du lernſt fleißig, und hoͤrſt gerne gerne, wenn man dir was aus der Geographie erzaͤhlt. Nun, Europa kennſt du ſchon recht gut, aber noch nicht Amerika, das ſfollſt du nun ken⸗ nen lexnen. Da ich jetzt in dieſem Welttheile her⸗ umreiſe, ſo will ich alles merkwuͤrdige, was ich ſehe und hoͤre, aufſchreiben und dir zuſchicken. Hier auf Jamaika lernen die lieben Kinderchen nichts. Die Leute ſind ſo gewaltig reich auf die⸗ ſer Inſel, aber an ihre Kinder wenden ſie nichts. Ja, wenn mans ihnen eintrichten koͤnnte, wie Rum. *) Bis ins achte Jahr bleiben die Jungen unter den Bedienten und Negern, und werden daher ſo grob, ungezogen und unwiſſend, wie die Bedienten und Reger ſind. Nachher geht das junge Herrchen wohl in die Schule, weil ihn aber der Lehrmeiſter nicht zuͤchtigen darf, denn das lei⸗ den die albernen Eltern nicht, — ſo lernt der Ben⸗ gel nichts, als hoͤchſtens leſen. Hat er nun ein bischen leſen gelernt, dann geht er auf den Tanz⸗ boden, wird ein Stutzer, macht Maͤnnchen, giebt Viſiten, und ſchlingelt ſo den ganzen lieben lan⸗ gen Tag mit ſeinen Kameraden herum. Geſtern wie *) Kum, Rom, Drum, eine Gattung von Brandt⸗ wein, die aus dem Safte des Zuckerrohrs, oder viel⸗ mehr von der uͤbrig gebliebenen Unreinigkeit des Zu⸗ ckers und des Zuckerrohrs abgezogen wird. Er iſt viel ſtaͤrker, als der Brandtwein von Wein oder Wein⸗ heſen. ꝛc. S gte: „J h habe minen kic Eeich 3 gen wol Sohn, Ne m Nuge n heil C Aimmmrge Educh Phr al Wron d In ſ Wilien. Pordamert 1 Uater de Pefftcherg halde er en lin Roßes nen ſen Schvefea linen gtof lnr heephte um gut, Belnhal N⸗ ge, vas 9 . ſchicken. Linderchen ich auf die⸗ ſe nichto. unte, wie de Jungen end weden ſnd, wie die ai ihn mn daͦ le⸗ m WDn tn fun en den Lant⸗ hen geͤt ſehen lu⸗ n. Geſern e w! nun urs, Re Ndet igkeit ed. G jn ℳ bin — — 13 wie ich juſt den letzten Brief an dich fertig ma⸗ chen wollte, lief mir meines Hauswirths aͤlteſter Sohn, William, auf das Zimmer, und plau⸗ derte mir in einem fort von ſeinem diamantnen Ringe vor, den ihm ſeine Tante aus London zum heil. Chriſt geſchickt hatte, und von dem Ball, der uͤbermorgen auf Howards⸗CTowern ſeyn wuͤrde. Endlich wurde ich des Dings uͤberdruͤßig, und ſagte: „Junger Herr, laſſen Sie mich zufrieden, ich habe was nuͤtzlichers zu thun, ich ſchreibe an meinen kleinen Vetter im Fraͤnkiſchen, der erſt ſechs Jahr alt iſt, aber ſchon mehr weiß, als Sie in Ihrem vierzehnten Jahre.“ Inm fFraͤnkiſchen? Im Fraͤnkiſchen? fragte Mſr. William: wo liegt Franken? liegt es nicht in Nordamerika? — b) Von dem Kaffeebaum. Unter den Herren, die ich geſtern auf dem Kaffeehauſe kennen lernte, war ein Landsmann aus Halberſtadt, ſeines Handwerks ein Schneider, aber nun ein reicher und vornehmer Mann. Er hat ein großes Zuckerfeld, das nannte er nach dem Na⸗ men ſeiner Vaterſtadt Halberſtadt. Und ſeine Schweſter, die auch mit hier im Lande iſt, hat einen großen Raffeeberg, den nannte ſie Bloks⸗ berg. Auf dieſen Jamaikaniſchen Bloksberg ſtieg ich ich heute, machte der Madame meine Aufwartung, und ſah zum erſtenmal Kaffee in großer Menge wachſen. Dieſer Kaffeewald war auf einem hohen Berge. Die Baͤumchen ſelbſt, worauf der Kaffe wuchs, waren nur klein, etwa wie bey uns die Vogel⸗ kirſchen⸗Baͤume, und ſo roth, wie eine Vogelkir⸗ ſche, ſieht der Kaffee auch in ſeiner Schaale aus. In einer jeden Kirſche liegen zwey Bohnen. Wenn dieſe voͤllig reif ſind, dann wird die Kirſche dun⸗ kelbraun, und faͤllt von ſelbſt ab, wie reife Eicheln und Birn, oder man breitet ein Tuch unter den Baum, und ſchuͤttelt ihn. Nun werden dieſe Kaffeekirſchen, wie bey uns die Knoten, auf ein Laken ausgebreitet, damit die aͤußere Schaale auf⸗ ſpringe. Nun fallen die Bohnen heraus, und dieſe werden zuletzt auf einer Windmuͤhle von aller Un⸗ reinigkeit geſaͤubert. Nun ſchickt man ſie auf den Wochenmarkt nach Kingſton, und da werden ſie nicht nach dem Gewichte, ſondern Scheffelweiſe, wie bey uns der Haber verkauft. Die Kaffee⸗ haͤumchen ſitzen ſo voller Zweige, wie der Mehl⸗ dorn, und dieſe Zweige fangen ſchon unten am Stamme an. Sie tragen das ganze Jahr. So wie ein Zweig abgeleert worden iſt, kommt gleich wieder Bluͤte heraus. Zwiſchen dieſen Baͤumchen ſtehen auch Citronen⸗ und andere Baͤume. Da liegen die Citronen und Orangen in ganzen Hauf⸗ fen Song ſ haͤume, b ſi⸗ Deer Rr Nann wh Ueſtdt. Bage, r, vy; us Nſs heſt n ſe vucs / u n w di ſſor von Ar 1 dor bon Mien tomn en Vuunmen „ℳ auſ⸗ y9 ſen ſen 1 5 fen unter den Baͤumen, und werden ſo gering geachtet, daß man fuͤr ein Trinkgeld an den Ne⸗ ger ſo viel zu ſich ſtecken kann, als man will. Sonſt ſah ich hier in der Gegend auch Zimmet⸗ baͤume, Baumwollenbaͤume, Cacaobaͤume und ſehr viele Tamarinden. c) Vom Zuckerrohr. Dieſen Morgen beſuchte ich den Herrn Lands⸗ mann von Halberſtadt auf ſeinem Zuckergute Hal⸗ berſtadt. Da war eine große Ebene auf einem Berge, die durchaus mit Zuckerrohr bepflanzet war, und unten am Berge ſtand das praͤchtige Haus des Schneiders. Eben wurde eine Menge dieſes abgeſchnittenen Zuckerrohrs auf Maulthieren von den Gebirgen heruntergebracht. Dieſes kam in eine Muͤhle, die neben dem Hauſe ſtand, um ausgepreßt zu werden. Hier waren acht Negreſſen, die das Rohr zwiſchen die Walzen der Muͤhle ſte⸗ cken mußten, welche ebenfalls von Maulthieren umgetrieben wurden. Zweymal wird das Zucker⸗ rohr ſo gepreßt, und nun iſt es ſo duͤrre wie Stroh, denn aller Saft iſt heraus. Dieſer Saft laͤuft in eine Rinne unter den Walzen, und dieſe Rinne bringt ihn bis in die Siederey. Hier in der Siederey wird er in großen Keſſeln ſo lang gekocht, bis er dicke und zuletzt zu lauter Sand und — und Gruͤmeln wird. Solchen Zucker nennt man Sand⸗oder Puderzucker, und ſolchen, der den Morgen noch im Rohre ſaß, hatten wir dieſen Nachmittag ſchon zum Kaffee. Vom Zucker⸗ rohr kann man, ſo wie bey uns vom Flachſe, alles brauchen. Die Blatter, die am Stengel herauswachſen, dienen zur Fuͤtterung fuͤr die Maul⸗ eſel. Das ausgepreßte Rohr wird in der Zucker⸗ ſiederey verbrannt. Und aus dem, was zum kla⸗ ren Zucker untauglich iſt, wird Aum oder Zu⸗ ckerbrandtwein gemacht. Der ſchmeckt beſſer wie Nordhaͤuſer! ꝛc. In ganz Amerika und England trinkt oder ſauft man ihn, und durch die halbe Welt verfuͤhrt man ihn. Aber wehe dem, der ihn ſich zu gut ſchmecken laͤßt! Der wird gewiß keine dreyßig Jahr alt. Wenn man junges Zuckerrohr gelegt hat, ſo muß man zwey Jahre warten, ehe man es ſchnet⸗ den kann. Nachher aber waͤchſt es zehn bis vier⸗ zehn Jahre in einem fort, und alle Jahr kann man es wenigſtens zweymal ſchneiden. Na ſharne RNe We⸗ R und nd het Gerfantun Ner Later Leben d MNann zu derdunkel Wenn Koͤßermn ſenes 4 Der ſe gſene ſtart gege Bin nat den n Flacht Geenge Woul⸗ Nucker⸗ n ⸗ ſer we ngnd Ui held⸗ NrA ß kne ſat/ Sicnt⸗ 6 viet⸗ ſn Der Knabe und der Mond. Ein Mann gieng uͤber Land, neben ihm ſein kleiner Sohn. Die Sonne ſchien hell und mild. Bleich, wie ein helles Woͤlkchen, ſtand zu gleicher Zeit der Mond am Himmel, und der Knabe ſpot⸗ tete ſeiner, als blaß und uͤberflußig. Die Sonne gieng unter, die Nacht kam, die Reiſe war noch nicht vollendet, und jetzt erhellte der ſilberne Mond das Dunkel, ſtreute Licht auf ihren Weg, und vertrieb das Grauſen der Einſam⸗ keit und Nacht. Der Knabe erkannte ſein Unrecht, und bat tauſendmal die glaͤnzende Scheibe um Verzeihung. „Das hoͤrt ſie freylich nicht?“ — ſprach laͤchelnd der Vater — »„aber zieh dir fuͤr dein kuͤnftiges Leben die Regel daraus, nie allzuraſch den Mann zu verachten, der, durch Uebermacht verdunkelt, lange Zeit unbemerkt da ſteht. Wenn Nacht einbricht, tritt er oft mit deſto groͤßerm Glanze hervor, und wird das Licht ſeines Landes.“ * „ Der Knabe derſprach daran zu denken, und ſie giengen weiter. Immer war jetzt ſein Auge ſtarr gegen den lieblichen Mond gerichtet. — „Je⸗ mehr ich ihn anſehe, — rief er endlich, — jemehr — — fuͤhl ichs, daß ich ihm Unrecht that. Er iſt nicht nur ſo gut wie die Sonne, er iſt vielleicht noch beſſer als ſie. Jene blendete meinen Blick, dieſer lockt ihn an ſich. Das Licht von jener begleitet druckende Warme, dieſer ſtralt mild und kuͤhl. Wenn jene⸗⸗ ⸗ „Nicht doch, Knabe!“ fiel ihm der Vater ein: „Verfall nicht in den Fehler ſo vieler Menſchen, die da glauben, nie den Einen loben zu koͤn⸗ nen, ohne einen Andern tadeln zu muͤſſen. Lehren eines Vaters an ſeinen Sohn, als die⸗ ſer im Begriff war, in die Welt zu treten und ſich von ihm zu trennen. „Abdallah, du biſt mein einziges Kind, meine einzige Wonne, biſt der Troſt meines Alters, — ſagte einſt ein Vater zu ſeinem Sohne. — Lie⸗ ber als das Weib, das dich mir gebahr und ſtarb / hatt' ich nie ein Weib; ihr Werth und ihr Ver⸗ luſt machten dich mir deſto theurer, Beweiſe da⸗ von mußt du in jedem Tage deines Lebens fin⸗ den. Da ich nach dir bange, ſo oft ich nur zwey Stunden lang dich nicht um mich habe, wie ſchmerzhaft muß mir der Gedanke einer langen, fuͤr dieſes Leben vielleicht ſteten Trennung ſeyn? — Doch — um hier in dieſem Winkel Nato⸗ liens * N g e c beng d Wre — li⸗ d ſacht ihr Ve⸗ eweſ d Aben ſt⸗ wur wwe habe e er lan, . - P o⸗ ins liens *) zu leben und zu ſterben, erzog ich dich nicht. Einſamkeit geziemt nur dem, der be⸗ reits die Welt geſehen, und genuͤglich ihr ge⸗ nuͤtzt hat. Derjenige Juͤngling hingegen, der bey Vermoͤgen, Abkunft, Geiſtes⸗und Leibeskraͤften, die Hauptſtadt ſeines Vaterlandes nicht ſah, der hat nichts geſehn. Seinen Sohn lieben muß jeder rechtſchaffene Vater, ihn dem Vaterlande entziehn, das darf er nicht.“ — Ich laſſe dich alſo, ſo ſehr mich dieſe Trennung auf der andern Seite beugt, — ziehen, in der Hofnung, daß du dich beſtreben werdeſt, den Lehren der Weisheit — Ehre zu machen. — Um aber auch mir keinen Vor⸗ wurf der Verſaͤumniß zu machen, will ich heute dir die Summe meines ganzen Unterrichts kuͤrz⸗ lich noch einmal wiederholen. „Such' alles anzuſehen, was ſehbar iſt! Nichts ſey ſo hoch, daß deine Blicke ſich nicht gern dar⸗ nach erheben, und nichts ſo tief, daß ſie nicht gleich ſo willig dahin ſich ſenken ſollten! Du kannſt lernen beym Anblick der Sonne und beym An⸗ blick des Wuͤrmchens im Staube.“ „Nie muß ein Unfall dich zur Schwermuth, nie ein Gluͤck zum Taumel bringen. Eine Zaͤhre ſey hoͤchſtens fuͤr jenen, ein Laͤcheln fuͤr dieſes, denn beyde gleichen ſich an Wankelmuth!“ *) Natolien, Anatholia, Aſia minor, Klein⸗Aſien, iſt ein großes Land zc. — 20 „Huͤte dich fuͤr jeder Auſallung des Zorns! Sie verſtellt deine Geberden, noch zehnmal ſtaͤr⸗ ker deine Seele, macht oft, daß wir raſch, nie, daß wir kluͤglich handeln.“ „Auf jeden Umſturz deiner Wuͤnſche ſey ge⸗ faßt, den vermutheten Gaſt empfaͤngt man beſ⸗ ſer, als den Unverſehenen. Oft wehrt man An⸗ griff ab, faſt nimmer Ueberfall.“ „Liebe alle Menſchen, aber nur wenige ſchaͤtze hoch. Sie ſind ſaͤmmtlich deine Bruͤder, Ledenk du ſtets daran! Sie werden es ſelten thun. Doch fremde Fehler duͤrfen deine Tugend nicht ſchwaͤchen.“ „BVerachte Ehre nicht! denn ſie iſt der Tugend Sporn und oͤfters auch der Tugend Lohn. — Verachte Reichthum nicht! er giebt dir Kraft, der Armuth wohlzuthun, der Unſchuld beyzu⸗ ſtehn, und den Frevel des Bedruͤckers zu verla⸗ chen. — Hingegen Pracht vermeide ſtets! Sie blendet nur den Geck, reizt den Neid, und iſt dem Feuer gleich, das ſchimmert, aber auch ſich ſelbſt verzehrt.“ „Flieh' vor der Luͤge ſtaͤrker, als vor Vipern⸗ gift! Sie ſcheint dir guͤnſtig fuͤr den Augenblick, ſie ſchadet Monde, Jahre, mehr als Jahre lang — ſie huͤlle ſich in Purpur oder Nacht⸗ Beym Strahl der Wahrheit wird ihr dichteſtes Gewand zum Kankergeſpinſte und wer es um ſich ſchlingt, hher Wterſe Ueſchen Sohe jennl Wort nothi 4 . . SSSðõͤ ſchlingt, ſteht bald vor aller Augen in ſchimpfli⸗ cher Bloͤße zur Schau.“ „Strebe nach einem Freund, und halt' ihn feſt, wenn du ihn gefunden haſt. Doch Jahre lang mitßtraue deinem Funde. — Nur ſelten bluͤht die Aloe, 364 doch ſeltner noch die Staude wahrer Freundſchaft.* ist ſüͤt⸗ ichn i „Sey nuͤchtern! Eines trunknen Mundes Zunge ta wird der Thorheit Eigenthum, des Unfalls Quelle, des Spottes Gegenſtand.“ ne „Traue keinem, welcher dich mit Freundſchafts⸗ dert dienſten uͤberhaͤuft, wovon du keinen Grund hes. erraͤthſt. Trug huͤllt ſich unter Freundlichkeit dicht und Eigennutz leiht ſtets auf Wucher aus.“ „Halt feſt am Glauben deiner Vaͤter! Ver⸗ tenm magſt du nicht, ihm beyzupflichten, ſo vermag - es wenigſtens — zu ſchweigen.“ — ſueſt „Dies meine Lehren, meine Bitten, Sohn! mne⸗ Komm ihnen nach! Erinnere dich mit jedem Tage, hell⸗ wer ſie dir gab! Laß in kein unfruchtbares Erd⸗ 6 4˙ reich der Weisheit Saamen ausgeſtreut, der d i Vaterliebe heißeſte Glut an keinen Undankbaren acſch verſchwendet worden ſeyn! Der Vater ſchwieg, und ehrerbietig kuͤßte ſein Pen⸗ Sohn die vaͤterliche Hand. — „Muͤſſe, ſprach Gunlch er, jedes Gluͤck von mir weichen, wenn ich mich Jhee jemals deiner unwerth mache! Deine Worte ſind 1 N⸗ Worte der Weisheit, und deine fichten gleich dimnis noͤthig/ und Aeich leicht.“ in ſch Leicht ² ugt/ „Leicht? Leicht? unterbrach der Greis des Juͤnglings raſchen Ton mit mildem Ernſt. Nur deiner Unerfahrenheit vergiebt man einen ſolchen Duͤnkel. — Mit tauſend Feinden kannſt du kaͤm⸗ pfen und ſiegen, doch mit dir ſelbſt! das iſt der ſchwerſte, iſt der ſo ſelten gluͤckliche Streit. — Sieh hier, auf dieſer Tafel ſtehen alle Worte auf⸗ geſchrieben, die ich dir ſo eben ſagte; lies jeden Morgen, jeden Abend ſie von neuem durch, vielllicht, daß du dann minder fehlſt!“ Abdallah verſprach dies gern, und haͤtte wohl noch man⸗ ches gleich willig verſprochen, waͤr' es gefordert worden. — Des andern Tags mit dem fruͤh⸗ ſten brach er in Geſellſchaft einer Aaravane *) auf; Thraͤnen im Auge, Neugier im Herzen und Eil in ſeinen Fuͤſſen. — Daß Abdallah die Hof⸗ nung ſeines guten Vaters wirklich erfuͤllt hat, und daß er nach einigen Jahren ſeiner Trennung, durch die getreue Ausfuͤhrung deſſen, was ihm ſein Va⸗ ter ans Herz legte, — ein angeſehener, begluͤckter Mann wurde, der noch bis auf den heutigen Tag lebt, und von Jedermann geliebt und geſchaͤtzt wird, kann ich euch, lieben Kinder, mit Gewiß⸗ heit ſagen. — Wuͤnſchet ihr nicht, meine Gu⸗ ten, auch einmal ſo geehrt und geliebt zu wer⸗ den? ſo gluͤcklich zu ſeyn? — So gehet hin, und *) D. h. mit mehrern Reiſegefaͤhrten, mit mehrerrn Perſonen, ꝛc. des Jur iN it. — auft jedent urch, lleh man⸗ WM vane? n d Hf⸗ n W ry i Ne gücte D borp Hint d⸗ 1 r⸗ t hin wen —— und handelt eben ſo gut, edel und tugendhaft, wie Abdallah, o, dann wird es euch einſtens gewiß auch gut und wohl gehen! Denn die Vor⸗ ſicht belohnt Rechtſchaffenheit und Tugend gewiß, da hingegen der Laſterhafte von einer Stuffe des Elends zur andern herabſinkt. B Das Merkwuͤrdigſte von den fuͤnf Welt⸗ theilen uͤberhaupt. I. Europa. Europa iſt der kleinſte Welttheil, die Graͤnzen deſſelben ſind gegen Norden das nordiſche Eis⸗ meer, gegen Oſten Aſien, gegen Suͤden das mittellaͤndiſche Meer und gegen Weſten das altlantiſche Meer. Seine Groͤſſe von Suͤden ge⸗ gen Norden iſt 550. deutſche Meilen, von Weſten gegen Oſten aber 800. deutſche Meilen. Seine Flaͤche aber betraͤgt ungefaͤhr 152000 geographiſche Quadratmeilen. Kein Welttheil iſt nach Verhaͤlt⸗ niß ſeiner Groͤſſe beſſer bevoͤlkert, beſſer aufgeklaͤrt, und mit beſſern politiſchen, und Civilanſtalten ver⸗ ſehen, als dieſer; ob er gleich ſpaͤter als Aſien und Afrika recht gekannt und bevoͤlkert worden, auch ſehr vieles von dieſen beiden Welttheilen an Fruͤch⸗ ten, Kuͤnſten, und Erſindungen entlehnt hat. Feld⸗ hau, bau, Kuͤnſte, Wiſſenſchaften und Gewerbe, find hier in ihrer ſchoͤnſten Bluͤte. Seine jetzige Groͤſſe verdankt Europa der Erſindung des Kompaſſes. Denn durch denſelben fand man Amerika, Suͤd⸗ afrika und Oſtindien, und dieſe drey Welttheile zuſammen genommen, haben Europa zu derjeni⸗ gen Groͤſſe erhoben, auf welcher es gegenwaͤrtig ſteht. Afrika liefert Sclaven fuͤr ſeine amerikani⸗ ſchen Pflanzungen. Amerika giebt Europa Stoff zu ſeinem Handel mit Oſtindien, Gold und Sil⸗ ber, die Baſis*) alles Handels; Aſien Waaren des Luxus **), die uns Europaͤern zum Beduͤrfniß ge⸗ worden ſind. Die Anzahl der Einwohner rechnet man auf 15°2 Millionen. — Die Sprachen in Europa ſind zwar beynahe bey jeder Nation dieſes Welttheils verſchieden, doch kann man ſie alle auf 3 bis 4 Mutterſprachen zuruͤckfuͤhren. Die griechi⸗ ſche, roͤmiſche, celto⸗ ſeytiſche, und Slavo⸗ niſche. Die deutſche, welche von der eceltiſchen abſtammt, wird außer Deutſchland auch in der Schweiz, Preußen, den NMiederlanden, Cur⸗ land, Liefland, und Ingermannland; auch in einem Theile von Daͤnemark, Ungarn und Sie⸗ benbuͤrgen geredet. Die daͤniſche, ſchwediſche, nor⸗ V „ Baſi 8s, der Grund, Grundſtein, die Stuͤtze, die Grundlage ꝛc. **) Pracht in Kleidung, Koſtbarkeit der Mobilien A. d. g .„m. SS SS. S = =—. E — — E S=. = =E S= - meritani⸗ ne Glof und S⸗ rucher i Ae af d Sluovo⸗ Aliſchen den C d uuhn md ſhraͤſche⸗ ſor⸗ ——— norwegiſche und hollaͤndiſche ſind mit ihr verwandt. Von der lateiniſchen ſtammen die italiaͤniſche fran⸗ zoͤſiſche, ſpaniſche, portugieſiſche und walla⸗ chiſche ab. Die engliſche iſt aus der alt brit⸗ tiſchen, lateiniſchen und deutſchen entſtanden. Die Mundarten der ſlavoniſchen ſind, die rußiſche, ungariſche, polniſche, boͤhmiſche, maͤhriſche und wendiſche. Die tuͤrkiſche, die in der Tuͤrkey, und Tatarey geſprochen wird, hat viele Woͤrter aus der arabiſchen, und perſiſchen Sprache angenommen; hin und wieder im tuͤrkiſchen Reiche wird auch die neu⸗griechiſche geredet. Die islaͤndiſche iſt die alte Norwegiſche, und die finniſche hat mit der ebraͤi⸗ ſchen viel Verwandtſchaft. Die Religionen in Europa ſind die chriſtliche, die muhamedaniſche, die juͤdiſche und die heid⸗ niſche. Die chriſtliche wird eingetheilt: 1) in die roͤ⸗ miſchkatholiſche. Dieſe herrſcht in Spanien, Por⸗ tugal, Frankreich, Italien, Polen, Ungarn, oͤſt⸗ reichiſchen Niederlanden, zum Theil in Deutſch⸗ land, und in einigen Landſchaften der Schweiz, Siebenbuͤrgen, Curlands und Irrlands. — Die Glieder der Roͤmiſchkatholiſchen Kirche erkennen die geiſtliche Oberherrſchaft und Gerichtsbarkeit des Pabſtes zu Rom. 2) in die griechiſche. Die griechiſche Kirche beſindet ſich in Zußland, und hin und wieder im tur⸗ tuͤrkiſchen Reiche, Polen, Ungarn, und Dal⸗ matien. — Sie hat den Namen von Griechen⸗ land, von da aus ſie ſich nach Rußland und an⸗ dern Orten ausgebreitet. Diejenigen Griechen, die ſich in Polen, Ungarn und Dalmatien, dem Pabſte unterworfen haben, heißen Uniten *); die andern Disuniten *). Bis zum neunten Jahrhundert war die griechiſche Kirche mit der abendlaͤndiſchen im Glauben vereiniget. Aber von der Zeit an, iſt der Grund zu einer großen Trennung gelegt wor⸗ den, welche bis auf den heutigen Fag fortdauert. 3.) in die evangeliſchlutheriſche. Dieſe iſt in Daͤnemark, Norwegen, Schweden, Preuſ⸗ ſen, Liefland, Ingermannland, Curland, in einigen Gegenden von Deutſchland, Sieben⸗ buͤrgen, Ungarn und Polen. Sie heißt die Lu⸗ theriſche, weil die Glieder dieſer Kirche ſie von Luther, einem Profeſſor zu Wittenberg, ſeit 1517 angenommen haben. 4) In die evangeliſchreformirte. Dieſe be⸗ findet ſich in einigen Landſchaften der Schweiz, Deutſchlands, Siebenbuͤrgen, in Großbrittan⸗ nien *) Unirte Griechen, heiſſen diejenigen, welche den Pabſt fuͤr das geiſtliche Oberhaupt erkennen, und alſo mit der roͤmiſchen Kirche vereiniget — oder unirt ſind. „ Disunirte Griechen, ſind dieſenigen, welche den Pabſt nicht fuͤr das Oberhaupt der Kirche erkennen ꝛc. ſien un Polen zwing vinus geſtift, Morirt Gcer di ſelung des ſiefen ſe Men habe ſiht, und N N Cflinoſcce mittn wen dab iſ ſit ) Cant lͤein Caton den d lehenne die audem grhundert landiſcher tlegt wor⸗ D m it die u⸗ 6 66 4 herg/ ie ice de Schwei⸗ dritatp en 6 , n N leunen, — ode M Nu. 7 27 nien und Irland, hin und wieder in Ungarn, Polen und Frankreich. — Dieſe Kirche iſt vom Zwinglius, einen Prediger zu Zuͤrich und Cal⸗ vinus einem Prediger zu Genf, im Jahr 1519 geſtiftet worden. Erſterer predigte dieſe Lehre an⸗ faͤnglich in der Schweitz, letzterer ſetzte ſie hernach in der Piccardie und zu Genf fort. Den Namen — Reformirte, das iſt Verbeſſerte, haben ſich die Glieder dieſer Kirche von der reinſten Wiederher⸗ ſtellung des chriſtlichen Glaubens beygelegt. Erſt hießen ſie Zwinglianer, nachher Calviniſten. Die ſchweitzeriſche Konfeſſion, welche ſie angenom⸗ men haben, wurde erſtlich zu Baſel 1530 aufge⸗ ſetzt, und hernach von allen reformirten Cantons *) zu Arau approbirt und endlich auch von andern auslaͤndiſchen Kirchen unterſchrieben. Die Refor⸗ mirten werden ſeit dem weſtphaͤliſchen Frieden, das iſt ſeit 1648 mit den Lutheranern in Deutſch⸗ land Proteſtanten, und in Polen Diſſidenten genannt. Die Lutheraner proteſtirten auf dem Reichstage zu Speyer, 1529 wider alles, was die Katholiſchen, zur Hinderniß der Reformation, *²) Canton, der Theil eines Landes, ſo fern derſelbe als ein Ganzes genommen wird. Z. B. Schweitzer⸗ cantons, d. i. die loͤblichen Eidgenoſſen. Alſo wer⸗ den die 13 Orte, daraus die ſchweitzeriſche Repu⸗ blick beſtehet, uͤberhaupt, und ein jeder inſonderheit genennet. EEE beſchloſſen hatten. Daher dieſe Benennung, welche aber erſt 1541 von dem Kardinal Contarenus, bey der Verſammlung zu Regensburg gebraucht wurde. Die Benennung der Diſſidenten aber, in ſo fern die Nichtkatholiken dadurch angezeigt werden, iſt neu. Ihre Zahl war vormals, bald nach Anfang der Reformation den Katholiken gleich, und Koͤnig Sigismund Auguſt, gab ihnen 1550 gleiche Rechte mit dieſen. Nach deſſen Tode erhoben ſich verſchiedene Zwi⸗ ſtigkeiten unter den polniſchen Reichsſtaͤnden, welche die Religion noch mehr anzufeuren ſchien, indem die meiſten Reichsraͤthe und Edelleute, nicht mehr Roͤmiſchkatholiſch waren. Der Biſchof Karnkowsky entwarf aber einen Vergleich, durch welchen ſich alle, in der chriſtlichen Religion von einan⸗ der abweichende Staͤnde, die daher mit dem gemeinſchaftlichen Namen der Diſſidenten belegt wurden, gleiche Rechte verſprachen, nur die hohen geiſtlichen Stellen ausgenommen, welche den Roͤ⸗ miſchkatholiſchen verbleiben ſollten. Gegen die Mitte des ſiebenzehnten Jahrhunderts wollten die roͤmiſch⸗ katholiſchen Staͤnde ihren andern chriſtlichen Mit⸗ buͤrgern die ehemals feſtgeſetzte Religionsfreyheit durchaus nicht laͤnger goͤnnen, und brachten es ſo weit, daß der bisher von allen chriſtlichen Re⸗ ligionsgeſellſchaften uͤblich geweſene Name der Diſ⸗ ſidenten, nur denen, welchen von ihrer Kirche ge⸗ trennt der, wiſt, wan ecbiener UVirtn. ell ſe die n tibfin Wdig hit Gentt wen n Fronm ſen geng guf de Schottea ee. Mather 6 bel ſe lah ſinglch du d N h, und n gie iie 1 nn hernn r Ren n Rehe Mrnehene der hor⸗ der fen mnehr, a Shapen. vecſe omemus, g wucht enten 6 angent mts, Na N) len gleich, nen iiſo oene zw⸗ Wche en wdenn nict nih⸗ urnkowwok, velchen ſg⸗ von einan⸗ wn den muen belge M Mn Nr Ni ae Wi i wniſc⸗ chn M⸗ gtnüfne Kuhtn filen N ne N N j Sicf m trennt waren, von dieſer Zeit an, beygelegt wurde, In Frankreich werden die Reformirten Hugenot⸗ ten genannt. Der Name kam ums Jahr 1560 auf, der Urſprung aber davon iſt ungewiß. In Schottland heißen ſie Presbyterianer oder Du⸗ ritaner. Die Presbyterianer ſind eigentlich eine beſondere Sekte, und werden deßwegen ſo genennt, weil ſie lehren, es ſey die chriſtliche Kirche an⸗ faͤnglich durch Presbyteros oder Aelteſten regiert worden, und daß ſolches auch noch geſchehen muͤſſe, weil das Wort Presbyter ein Aelteſter, und Epiſcopus ein Biſchoff in der Schrift einer⸗ ley, und das Amt eines Biſchofs von dem Amte eines Aelteſten faſt 300 Jahre lang nach Chriſti Geburt, nicht unterſchieden worden, auch alle Kir⸗ chendiener als Bottſchafter Chriſti, einander gleich waͤren. Den Namen der Puritaner bekamen ſie, weil ſie die Reinigung (Puritaͤt) der Kirche von allen paͤbſtlich ſcheinenden Gebraͤuchen fuͤr noth⸗ wendig hielten. — Die muhametaniſche Reli⸗ gion herrſcht im tuͤrkiſchen Reiche. Der Stifter dieſer Religion war Mahomet oder Mohamet, ein Araber aus Mekka gebuͤrtig. Er war von vornehmer Herkunft, aus dem anſehnlichen Stamme der Koraiſchiten, verlohr aber ſeinen Vater in der erſten Kindheit, und dieſer hinterließ ihm nicht mehr, als fuͤnf Kamele und einen aͤthiopiſchen Sklaven. Er war von ſchoͤner Geſtalt, ſehr ein⸗ neh⸗ 30o — nehmendem Betragen, hatte eine natuͤrliche Be⸗ redſamkeit, und wurde durch ſeine Aufrichtigkeit beliebt, die ſich in allen ſeinen Hanolungen zeigte. Er wurde von ſeines Vaters Bruder zur Handel⸗ ſchaft erzogen, und endlich Faktor *) bey der Hand⸗ lung einer reichen Kaufmannswittwe, die er in der Folge heurathete. Auf ſeinen haͤuſigen Hand⸗ lungsreiſen, auch außerhalb Arabien, hatte er ſich viel Menſchenkenntniß erworben, und ob er gleich noch vor dem dreyßigſten Jahre ein reicher Herr geworden war, der es in ſeiner Gewalt hatte, ein ruhiges und bequemes Leben zu fuͤhren, ſo entſchloß er ſich doch, anſtatt ſich dieſem zu erge⸗ ben, in den erſten Jahren des ſiebenten Jahr⸗ hunderts zu einer der kuͤhnſten Unternehmungen, zur Einfuͤhrung einer neuen Religion in Arabien. Er gab ſich fuͤr einen Propheten und Geſandten Gottes aus, und die erſte Lehre ſeiner Religion war dieſe: es iſt nur ein Gott und Mahomet iſt der Prophet Gottes. Er wollte die Reli⸗ gion des Moſes und Chriſtus wieder in ihrer er⸗ ſten Reinigkeit herſtellen, welche ſie laͤngſt durch die Verfaͤlſchung der Juden, Heiden und Chri⸗ ſten, verlohren haͤtte, und ſie uͤberhaupt in den voll⸗ 2²) Faktoren werden diejenigen Perſonen in einer Hand⸗ lung ꝛc. genennet, die die Stelle eines Prinzipals vertreten, z. B. wenn eine Wittwe Beſitzerin einer Handlung ꝛc. iſt. Mlottr ſich nie hald mer Kam nichti Er p NM en Cer nit r nehmen, Nes Progt boce w W wer Cheſi 6 iligen Ne Nrer en ennehn Nen ni⸗ *R nlhemetan W dn ric d ſhigen 4 dunen Der us nete, ſf Iu ſine w ſe —2 oder Hend. ie cr in igen Hand⸗ ne a ſch a gih (vebe, benten Jor⸗ d Geand thonet õ uͤneſ duh Nehaupt N o⸗ in einet n in eine 47 eines Ne —.— dollkommenſten Zuſtand ſetzen, in welchem ſie ſich noch niemals befunden haͤtte. Ob er nun gleich bald mehrere Anhaͤnger in, und außerhalb Mekka bekam, ſo widerſetzten ſich doch die meiſten und maͤchtigſten aus ſeinem Stamme, ſeiner Religion. Er wurde alſo, nach vielen Gefahren und Verfol⸗ gungen genoͤthigt, ſeine Zuflucht nach Jatſchreb, einer mit Mekka in Feindſchaft lebenden Stadt, zu nehmen, die ſeitdem ihm zu Ehren, die Stadt des Propheten (Medinat el Nabi) genannt wurde, und jetzt kuͤrzer Medina (die Stadt) heißt. Weil nun dieſe Flucht Mahomets, die im Jahr Chriſti 622 geſchahe, der Grund zu ſeiner nach⸗ maligen Groͤße und Herrſchaft wurde, ſo haben die Araber und andere Nationen, die ſeinen Glau⸗ ben annahmen, ihre Zeitrechnung von dieſer Be⸗ gebenheit angefangen. Das Buch, woraus die Tuͤrken die zuverlaͤßige Erkenntniß ihrer Religion ſchoͤpfen, heißt der Roran oder Alkoran. Die muhametaniſche Religion hatte das Gute an ſich, daß durch dieſelbe der ſchaͤdliche Goͤtzendienſt bey ſo viel Tauſenden zerſtoͤret, und die Anbetung des einzigen wahren Gottes, weit mehr ausgebreitet wurde, als ſie ſeit vielen Jahrhunderten war. Der aͤußere Gottesdienſt, den Mahomet anord⸗ nete, iſt auch zum Theil nicht tadelnswuͤrdig. — In ſeinen Lehren iſt Wahres und Falſches, gute und ſchlechte Einfaͤlle unter einander gemengt, vie⸗ vieles aber, was der Menſch zu ſeiner richtigen ehe Erkenntniß und voͤlligen Beruhigung von einer ſrchtſh goͤttlichen Religion erwartet, findet man, in der Moneng von Mahomet vorgetragenen, gar nicht. Gleich⸗ Kaiſtht wohl iſt dieſe Religion nach und nach von vielen chn Ken Millionen Menſchen und ganzen Nationen, in tugel, Aſien und Afrika angenommen worden, die ſich Glin, auch noch immer zu derſelben bekennen, dergleichen Noru ſind naͤchſt den Arabern, die Tuͤrken, die Per⸗ ſſchen e⸗ ſer, die Mogolen, die Mauren u. a. m. Von katiche,t) der naͤhern Beſchaffenheit dieſer Religion werde ich Uid haga⸗ im folgenden noch etwas mit anfuͤhren. dch Nriſ Die juͤdiſche Religion iſt faſt in allen europaͤi⸗ wökrenͤ ſchen Staaten, nur nicht in Rußland, Schwe. des den, Norwegen, Portugall und Spanien. In Polen und Litthauen ſind die meiſten, in c. . )o e Portugall und Spanien aber werden viele heim⸗ “ liche Juden bemerkt. *) P ge Die Heidniſche iſt in den aͤußerſten nordlichen D Theilen von Europa, und in einigen Gegenden – des rußiſchen Reichs, dergleichen ſind viele LQap⸗ mi pen, Samojeten, Tſcheremiſſen und Tſchuwa⸗ mgi ſchen. Sie werden aber nach und nach zur chriſt⸗ irem lichen Religion gebracht. H da Uenſfen . 1A. Die uli⸗ 1 Bn * tigen aner W.R Rec: 1 D 1, in die ſch gichen e be⸗ D eich cndd⸗ Scwi hanten. ſun AAher Prolichent Gegentcs ce C Cſn n cſ⸗ de — Die Regierungsform in Europa iſt theils mo⸗ narchiſch, *) theils republikaniſch. **) Der Monarchien ſind zwoͤlf: als zwey ſouvraine **) Kaiſerthuͤmer, Außland und die Turkey, und zehn Koͤnigreiche oder acht ſouveraine Koͤnige, Por⸗ tugall, Spanien, Frankreich, Neapolis mit Sicilien, Sardinien, Ungarn,; Daͤnemark mit Norwegen und Preußen. Der republika⸗ niſchen **) Staaten ſind eilf, als: fuͤnf ariſto⸗ kratiſche, Holland, Venedig, Genua, Lucca und Ragua, ein demokratiſcher, † ) zum Theil auch ariſtokratiſcher, Schweitz. Marino iſt de⸗ mokratiſch, zwey monarchiſch⸗ariſtokratiſche, 14†) das romiſche Kaiſerthum und polniſche Reich; *) Wo eine einzelne Perſon die Regierung fuͤhrt, der alle andere unterworfen ſind. **) Wo mehrere die oberſte Gewalt zugleich haben. **½¾ Souverain, (ſpr. Suwereng) unnmſchraͤnkt, niemanden unterwuͤrfig. sses*) Eine Republik iſt ein freyer Staat, der von eig⸗ nen Mitbuͤrgern regiert wird, von denen keiner die Alleinherrſchaft hat. P) Wo die Regierung von den Vornehmſten des Lan⸗ des gefuͤhrt wird. † †) Wo die Regieruͤng vom ganzen Volke, durch einen gewiſſen Ausſchuß gefuͤhrt wird. †) Wo ein Monarch mit den Vornehmſten des Landes die Regierung fuͤhrt. II. Baͤndch. C 34 S Reich; zwey monarchiſch⸗demokratiſche, 5 das brittiſche Reich und Schweden. Europa hat ſeine erſten Einwohner aus Aſien, von den Söhnen Japhets erhalten. *) Vom Go⸗ mer kommen die Cimbrier und Gallier oder Cel⸗ ten, vom Magoz die Scyten und Gothen, vom Thubal die Tatarn, vom Meſech die Mo⸗ ſchen und Kuſſen, vom Thiros die Thracier oder alten Einwohner Romaniens, und vom Javan die Griechen, deſſen erſter Sohn Eliſa, Pelopones oder Morea und deſſen dritter Sohn Kithim, Macedonien Einwohner gegeben. Aſce⸗ nas ein Sohn Gomers, wird fuͤr den Vater der Deutſchen gehalten, wie denn daher die Ju⸗ den die Deutſchen Aſceniſim zu nennen pflegen. In dem Zeitraum vor Chriſti Geburt, waren die Griechen und Roͤmer die beruͤhmteſten euro⸗ paͤiſchen Voͤlker. In unſerm Zeitraum hat ſich jede Nation durch eigene Vorzuͤge ruͤhmlichſt hervorgethan. II. Aſien. Der Welttheil Aſien liegt uns Europaͤern gegen Morgen. Seine Grenzen ſind alſo gegen We⸗ ſten Europa, die levantiſchen Gewaͤſſer und Af⸗ *) Wo ein monarch mit dem ganzen Volke die Re⸗ gierung fuͤhrt. **) 1 B. Moſ. 10 v. 2⸗ 5 letſen lcuhe ni ſin, er ober E⸗ Gothen, die Mo⸗ eer W n Sihr Elſt, zon Stn gin. We W W Neher Ne h nor Ne. urt, waren tſin eurd⸗ her ſc⸗ ſe enmgehon. alſe gegen R . c⸗ Gewiſe . = en Vlle — 35 Afrika, uͤbrigens iſt er mit dem großen Welt⸗ meer umgeben, welches von den verſchiedenen Laͤn⸗ dern, die daran ſtoſſen, auch verſchiedene Namen hat. Seine Groͤße hat von Abend gegen Morgen 1700, von Mitternacht gegen Mittag 1300 deutſche Meilen. Sein Flaͤchen⸗Inhalt aber iſt 641093 Quadratmeilen, und iſt alſo viermal groͤßer, als Europa. Die Religionen in Aſien ſind: a) die muhametaniſche, ſonderlich in der Tuͤr⸗ key, Perſien, Indoſtan und der weſtlichen freyen Tatarey. b) die heidniſche. Dieſe herrſcht auf den Halb⸗ inſeln dies⸗und jenſeits des Ganges, in China, Japan, Indoſtan und der weſtlichen freyen Ta⸗ tarey. Die Tempel der Heiden heißen Pagoden, die Prieſter auf der Halbinſel diſſeits des Ganges, Braminen, jenſeits des Ganges aber, Talapoi⸗ nen, in China und Japan, Bonzen, in der chi⸗ neſiſchen und oͤſtlichen freyen Tatarey, Lamos. Der Oberprieſter bey den Japanern wird Dairo oder Mikaddo, in der chineſiſchen Tatakey Khu⸗ tuku, und in der oͤſtlichen freyen Tatarey Dalai Lama genennt. c) die juͤdiſche wird in tuͤrkiſchen Landen, in Perſien, China, dies⸗ und jenſeits des Ganges geduldet. d) die C d) die griechiſche, dieſe herrſcht in der rußi⸗ ſchen Tatarey, und iſt in den tuͤrkiſchen und per⸗ ſiſchen Laͤndern. e) die uͤbrigen chriſtlichen Religionen werden von den europaͤiſchen Nationen in ihren Kolonien immer mehr und mehr ausgebreitet. Die Regierungsform iſt in den großen Rei⸗ chen monarchiſch, republikaniſch aber bey den kleinen Voͤlkern, die ſich entweder durch Aelteſten oder Fuͤrſten regieren laſſen. Die Hauptſprachen ſind: die arabiſche, per⸗ ſiſche, tamuliſche, (oder malabariſche) chineſiſche, tuͤrkiſche. Außer dieſen wird in den nordlichen Theilen die rußiſche, und in den ſüdlichen die portugieſiſche viel gebraucht. Waaren ſo aus Aſien gefuͤhrt werden, ſind uͤberhaupt, Gold, Silber, Kupfer, Perlen, Edel⸗ geſteine, Seide, Baumwolle, baumwollene und ſeidene Stoffe, Kattune, Zize, Baumoͤl, Wein, Wachs, Honig, Getraide, Reiß Zucker, Tobak, Citronen, Pomeranzen, Limonien, Datteln, Co⸗ cosnuͤſſe, Caſſia, Myrrhen, Manna, Opium und Salveter. Beſonders koſtbar Pelzwerk, Hausblaſe und Magneten aus Sibirien, Rhabarber aus Sibi⸗ rien und China, Gallaͤpfel, Eicheln zum Gaͤr⸗ ben, tuͤrkiſch Garn, Kameelhaare, Korduan, Saf⸗ ſan u und Apothekerwagten aus den tuͤrkiſchen Laͤn⸗ dern; Na blornen 1Nei N lieſten We⸗ iſcher wuchen zen N 1 ſd ⸗ mne und Vein, Wf n W Nion und dern; Albe aus China, Kaffee und Weyrauch aus A⸗ rabien und Java, Pfeffer, Demanten und Karde⸗ momen aus der Halbinſel diſſeits des Ganges, Zinmmet aus Ceylon, Ingber aus Java, Ge⸗ wuͤrznelken, Muskatennuͤſſe und Bluͤthen aus den molukiſchen Inſeln, The, Porzellain, lakirte Sachen und Kampfer aus China und Japan und endlich Chinawurzel aus China. Unter den aſiatiſchen Thieren ſind inſonderheit bekannt, das Krokodill, das Kamaͤleon, der Ichneumon, das Elendthier, der Elephant, das Kameel, der Urang Utang, die angoriſche Ziege und Zobel. Aſien iſt in vieler Abſicht ein ſehr merkwuͤrdiger Welt⸗ theil. Es iſt nicht nur nach Erſchaffung der Welt zuerſt bewohnt, ſondern hat auch nach der Suͤndſtuth die erſten und meiſten Voͤlker, von den fuͤnf Soͤhnen Sems erhalten. *) Von Elam kommen die Perſer, von Aſſur die Aſſyrer, von Arphachſad die Chal⸗ daͤer, von Lud die Lydier in klein Aſien, und von Aram die Syrer. Canaan der vierte Sohn Hams, nahm mit ſeinen eilf Soͤhnen das Land von Libanon bis nach Egypten ein. **) Außerdem iſt Chri⸗ ſtus in dieſem Welttheile gebohren, und die vier Hauptreligionen in demſelben nach und nach ent⸗ ſtanden. Viele Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſind da⸗ *) I B. Moſ. 10. v. 21⸗ 2 ³. 2*) 1 B. Moſ. 10. v. 15⸗19. daſelbſt erfunden worden. Auch hat man in die⸗ ſem Welttheile die erſten Königreiche errichtet, die erſte Handelſchaft getrieben, und die Bewoh⸗ ner Aſiens haben außer den herrlichſten und an⸗ muthigſten Gegenden, die nirgends in der Welt ehedem ſo haͤufig angetroffen wurden, einen mei⸗ ſtentheils gemaͤßigten Himmelsſtrich, viele Fruͤchte, Waaren, Kuͤnſte und Erfindungen eine zeitlang eigenthuͤmlich gehabt. So hatte es in den aͤlteſten Zeiten das Anſehen, als wenn Aſien der vornehmſte und gluͤcklichſte unter allen Welttheilen bleiben wuͤrde. Allein die Menſchen haben daſelbſt ihre Gewalt uͤber einander ſo ſehr gemißbraucht, haben ganze Laͤnder ſo oft verwuͤſtet, ſind zum Theil ſo wild, ſo un⸗ wiſſend und ungeſchickt geworden, ihr gemeinſchaft⸗ liches Beſtes zu befoͤrdern, daß jetzt nur in einem geringen Theil von Aſien einiger Wohlſtand herrſcht. Die Zahl der Einwohner in Aſien wird auf 300 Millionen gerechnet. III. Afrika. Dieſer Theil der Welt liegt uns Kuropaͤern gegen Mittag, und iſt beynahe eine Halbinſel. Seine Grenzen ſind gegen Norden das mittellaͤn⸗ diſche Meer, gegen Oſten Aſien und der ara⸗ biſche Meerbuſen, gegen Suͤden und Weſten der indiſche, aͤthiopiſche und atlantiſche Ocean. Seine ſen ſchen Obergn Cineg Kre 9 1 Enn m nNe u. der W nen ne⸗ Früchte, lang n alteſen ernehmtt unwirde. Gerchiher zan 4 Lnde io, ſo mencctal⸗ in Cnen 1 wtd a Entin 4 n binet ien 2 5 1 — — Seine Groͤße erſtreckt ſich von Mittag gegen Mit⸗ ternacht auf 1080 deutſche Meilen, und nimmt von Abend gegen Morgen von 30 bis 1050 deutſche Meilen zu, und ſein Flaͤcheninhalt iſt 53 1,638 Quadratmeilen. Seine Geſtalt iſt einem Herzen aͤhnlich. Die Religionen in Afrika ſind: a) Die muhamedaniſche. Dieſe herrſcht in Egypten, der Barbarey, Wuͤſte Sara, auf der oͤſtlichen Kuͤſte der Kaffern, Zanguebar, Ajan und Albex, und wird geduldet in Abyßinien. b) Die heidniſche. Dieſe herrſcht in Nubien, Nigritien, Ober⸗ und Unterguinea, in Mittel⸗ aͤthiopien, auf der weſtlichen und ſuͤdlichen Kuͤſte der Kaffern, auf Madagaskar und comorriſchen Inſeln, geduldet wird ſie in Abyßinien. Die heid⸗ niſchen Prieſter heiſſen in Nigritien Marbuten, in Oberguinea Fetſchiren oder Domine, in Unter⸗ guinea Gomga Mokiſſos, auf der Inſel Mada⸗ gaskar Ombiaſſen. c) Die griechiſche, und zwar die coptiſche *) in Eaopten, Nubien und Abyßinien. 5) *) Die coptiſche Religion iſt diejenige, der die Cop⸗ ten oder Kopten zugethan ſind. Sie haben ihren Namen von Koptus, der ehemaligen Hauptſtadt in der aͤgyptiſchen Landſchaft Thebais, und breiten fich durch Egypten, Nubien und Abyßinien aus A⸗ d) Die roͤmiſchkatholiſche in den portugieſiſchen und ſpaniſchen Inſeln und Kolonien, wie auch im Koͤnigreiche Congo, wo ſich der Koͤnig nebſt den Vornehmſten des Landes zu diefer Religion bekennet. e) Die reformirte, auf der fuͤdlichen Kuͤſte von Kaffern, in den hollaͤndiſchen Kolonien, und auf der Inſel Helena. f) Juden werden in Egyoten „Nubien, Abyſe⸗ ſinien und in der Barbarey geduldet. Die Regie⸗ rungsform iſt theils monarchiſch, theils repu⸗ blikaniſch, und in der Wuͤſte Sara anarchiſch *). Der abyßiniſche Kaiſer wird der große Negus, und Prieſter Johannes titulirt. Die Hauptſprache in Afrika iſt die ſogenannte afrikaniſche; in dem noͤrdlichen Theil die arabi⸗ ſche, in dem weſtlichen die Sprache der Negern und Hottentotten; in den oͤſtlichen Theilen die aͤthiopiſche. Die Waaren, welche aus Afrika gehen, ſind uͤberhaupt Gold, Goldſtaub, Silber, Reis, Zu⸗ cker, Baumoͤl, Baumwolle, Datteln, Hanf, Wachs, Elfenbein, Ziebeth, Ambra, Straußfe⸗ dern, Straußeneyer, Pavageyen, Schildkroͤten und Regers oder Sklaven. Beſonders Senes⸗ blaͤtter, Balſam, Mumien; Gummi arabikum und Ka⸗ *) Anarchie iſt eine ſolche Regierungsform, wo kein Haupt einer Familie einen Obern er kennet, ſon dern jeder thut, was iym gefaͤllt. 1, und auf ₰ en/ My⸗ De hegie⸗ tis repu⸗ z1 * W die ſege enannte De⸗ 4 bi⸗ „Nee V , Thelen R in, /ſ duen nen ⸗ * tkeuntt/ 1 . girn, 1, ℳ — 41 Kaßia aus Egypten Wein von den kanariſchen Inſeln und Vorgebirge der guten Hoffnung; Ku⸗ pfer aus Fez und Marokko; Pfeffer von der Pfefferkuͤſte in Guinea. Es giebt in Afrika aller⸗ ley zahmes Vieh und Pferde; unter den wilden Thieren aber auch viele LCoͤwen, Tieger, Kroko⸗ dille, Affen, Zebra und mancherley beſchwerliche Inſekten. In Afrika haben ſich die Nachkommen Hams zuerſt ausgebreitet ). Mizraim, der zweyte Sohn Hams, gruͤndete Egypten, daher es auch das Land Ham heißt **). Die Nachkommen von Chus lieſſen ſich anfaͤnglich in Arabien nieder, von da wandten ſie ſich in die Barbarey, und die Nachkoͤmmlinge Puts zogen in die Gegend des atlantiſchen Meeres, wo jetzt Fez und Marokko iſt. Ob nun gleich Egypten unter den afrikaniſchen Reichen am erſten bevoͤlkert zu ſeyn ſcheint, ſo laͤßt ſich doch nicht wohl ſagen, ob ganz Afrika von Egypten aus bevoͤlkert worden, oder ob andere aſia⸗ tiſche oder europaͤiſche Kolonien *) hinuͤber gekom⸗ men ſind; aber das iſt gewiß, daß die Phoͤnizier fruͤhzeitig Kolonien nach Afrika geſchickt haben. Unter den fuͤnf jetzt bekannten Welttheilen iſt Afrika noch der unbekannteſte. Die aͤlteſte Beſchreibung von *) B. Moſ. 10. v. 6. **) Pſ. 105. v. 23. und Pſ. 106. v. 22. *) Siehe erſtes Baͤndchen Pag. 5. (*) Koloniſt. —— 42 —NM von Afrika ſcheint die des NMuba zu ſeyn, der ſie ums Jahr 11653 in arabiſcher Sprache ſchrieb, und die 1592 zu Rom gedruckt wurde. In Egypten, Biledulgerid, und Sara, wie auch in der Barbarey und in der ſudlichen Spitze ſind die Afrikaner gelb und braun, in den uͤbrigen Laͤn⸗ dern aber ſchwarz. Sie ſind laſterhaft, wild, grauſam und ſtark, wohnen theils in Staͤdten, theils unter Huͤtten, theils ſtreifen ſie von einem Orte zum andern, und werden davon eine ſehr große Menge jaͤhrlich als Sklaven an die Europaͤer verkauft, und nach Amerika gebracht. Die Zahl der Einwohner in Afrika wird auf 15% Millionen geſchaͤtzt, wiewohl nicht ſehr gewiß, weil man die Mitte von Afrika, die noch von keinem Europaͤer beſucht worden, zu wenig ken⸗ net. Man weis nur ſo viel, daß die Bewohner derſelben grauſame, menſchenfreſſende Voͤlker ſind, und durch ihre Einfaͤlle in die Laͤnder an den Kuͤſten große Verwuͤſtungen anrichten. Die Afrikaner kann man uͤberhaupt unter drey Klaſſen bringen, Moslems, Eingebohrne, und Juden. Die Moslems und Juden bewohnen den noͤrdlichen Theil, und ſind Nachkommen der Mauren und Juden, die ein unzeitiger Eifer aus Spanien vertrieben hat. Sie lieſſen ſich an der Nordkuͤſte nieder, und errichteten große Reiche, die, beſonders Aldſchier, den Spaniern ſchon oft ihre ſſte ind Har nen die ſid m upen N Der 11 Ohenna Regercn ſchaft, tmene nucht / nN , w/ Stidten, non awean ant ſchr Euhar N 1 W die ſch on de Berchne⸗ Polr in/ † Kolrin u den achtommen N =l goße en 1,en ſc n . ninr Ein . — — ihre Uebermacht haben fuͤhlen laſſen. Ihre Reiche ſind ordentlich eingerichtet, und ſie haben Kuͤnſte, Handwerker, und große Staͤdte. Die Eingebohr⸗ nen theilen ſich in viele Staͤmme, davon zween die groͤſten ſind, die Negern und Kaffern. Dieſe ſind ſaͤmmtlich Heyden, ſtehen zwar, ſo viel man deren bis jetzt kennet, zum Theil unter Koͤnigen, wohnen aber in elenden Huͤtten, und verdienen den NRamen wohleingerichteter Reiche nicht. Der Karakter der Afrikaner iſt Traͤgheit und Ohnmacht. Der Ueberſluß der Nahrungsmittel beguͤnſtigt ihre Faulheit; ſie haben keine Leiden⸗ ſchaft, als Rache, und die brennende Sonnenhitze trocknet alle koͤrperliche Feuchtigkeiten auf, und macht ſie traͤg, muthlos und ohnmaͤchtig. Ihre Traͤgheit hat den Europaͤern erlaubt, Niederlaſſun⸗ gen an ihren Kuͤſten aufzurichten. Die Portu⸗ gieſen, welche im 15. Jahrhundert die erſten in neuern Zeiten waren, welche die afrikaniſchen Kuͤ⸗ ſten beſuchten, und umſchifften, haben nebſt andern Maͤchten, hie und da, wichtige Etabliſſements. Da die Afrikaner uͤberhaupt zu wenig Eifer ange⸗ wandt haben, um aus einem rohen, und unor⸗ dentlichen Zuſtande, in einen geſitteten und feinern zu gelangen, ſo iſt jetzt Afrika derjenige unter allen Welttheilen, wo am wenigſten buͤrgerliche Ord⸗ nung, Wiſſenſchaft, Weisheit, und vernuͤnftige Religion anzutrefen ſind. Die 44 — Die Araber nennen dieſen Welttheil Magreb, (das Abendland, Occident,) nur Egypten ausge⸗ nommen, das ſie Meſr heiſſen. IV. Amerika. Amerika liegt uns Europaͤern gegen Abend. Seine Graͤnzen ſind gegen Mitternacht das Eis⸗ meer, gegen Abend das Sud⸗oder ſtille Meer *), gegen Mittag das magellaniſche, oder patago⸗ niſche Meer, und gegen Morgen das atlantiſche Meer. Seine groͤſte Laͤnge ſoll 1800 und ſeine hoͤchſte Breite 1200 Meilen ſeyn. Es laͤßt ſich als zwo Halbinſeln anſehen, die in der Mitte, durch die Erdenge von Panama zu⸗ ſammenhaͤngen, und das feſte Land ausmachen, welches in Nord⸗ und Sudamerika eingetheilt wird. Die in der Mitte liegenden Inſeln werden Weſtindien genannt. Dies ſind die Inſeln, die uͤberhaupt Antillen, oder Zuckerinſeln, genannt werden. Ehemals wurde ganz Amerika. Weſtin⸗ dien genannt, weil damals alles von den Bemuͤ⸗ hungen der Portugieſen, nach Indien in Aſien, um die ſuͤdliche Spitze von Afrika herum zu ſchif⸗ fen, voll war, und man ein entferntes, und mit Schaͤ⸗ *) Die Benennung: ſtilles Meer, hat es von dem Portugieſen Magellan bekommen, weil er 1522 auf ſeiner Fahrt durch daſſelbe ſo guͤnſtiges, ange⸗ nehmes Wetter hatte. Schte hunen haher Die einem ijn en l len Gen Vaterlord kang er nen, an oewgic⸗ tewarh Daomaſ linin e ſnden; 8 en Sueft Cebirge holunbus nan den T niſte e N nch hures, n Mend. des Lls⸗ emheer), r palago⸗ lamiſche nſchen, N. Deema . angchelt NMen, Ne 1t,gaumm ta. Weſh⸗ den Dond⸗ en in Men trum i⸗ nts, n Sh⸗ gat es uin m , wil a gintins/ℳ 45 Schaͤtzen angefuͤlltes Land, Indien heißen zu koͤnnen glaubte; das eigentliche alte Indien, bekam daher zum Unterſchied den Namen Gſtindien. Die Entdeckung dieſes Welttheiles ruͤhrt von einem Genueſer, Chriſtoph Kolumbus, oder wie ihn einige nennen, Rolon, oder Kolomba, her, und faͤllt ins Jahr 1492. In einem Seekriege;, den Genua mit Venedig fuͤhrte, diente er ſeinem Vaterlande. Da aber ſein Schiff in Brand gerieth, ſprang er ins Meer, und rettete ſich durch Schwim⸗ men, an die, zwo Seemeilen *) weit entfernte portugieſiſche Kuͤſte. Er kam nach Liſſabon, und erwarb ſich da die Freundſchaft vieler Seeleute. Damals machten die Portugieſen kuͤhne Verſuche, einen Weg nach Oſtindien um Afrika herum zu finden; Bartholomaͤus Diaz, einer ihrer kuͤhne⸗⸗ ſten Seefahrer, war 1486 ſchon bis an das Vor⸗ gebirge der guten Hoffnung *) gekommen. Kolumbus uͤberlegte die Sache, und ſchloß, daß man den Weg dahin viel naͤher und leichter finden muͤßte, wenn man, da unſre Welt rund ſey, im⸗ mer nach Weſten zu ſegelte. In ſeiner Vermu⸗ thung *) Eine Seemeile iſt 1 und eine halbe SEtunde. *n) Diaz nannte es Cabo tormentoſo, oder das ſtuͤr⸗ miſche Vorgebirge. Aber Johann der zweyte Koͤnig von Portugall gab ihm den jetzigen Namen, weil es die beſte Hoffnung machte, den geſuchten Weg nach Indien zu finden. — thung beſtaͤrkte ihn ein, von einem weit gegen We⸗ ſten geſegelten portugieſiſchen Schiffe aufgefangenes, kuͤnſtlich geſchnitztes Holz; auch unbekannte Baͤume, die oͤfters aus Weſten an die Kuͤſten der azoriſchen Inſeln getrieben wurden. Er entdeckte dem Rath zu Genua ſeine Gedanken; der wies ihn ab. Nach vielen auch an dem ſpaniſchen Hofe, an den er ſich endlich wandte, hiebey gefundenen Hinderniſſen, brachte er es doch ſo weit, daß Iſabella, die Ge⸗ mahlin des Koͤnigs Ferdinand des katholiſchen, 3 kleine Schiffe ausruͤſten ließ, mit welchen Rolum. bus den 3. Auguſt 1492 abſegelte. Er ſegelte immer nach Weſten zu, und in der Nacht vom 11. Oktober wurde Land entdeckt. Dies war die Inſel Guanahani, oder Kot Inſel *), die nun Ko⸗ lumbus im Namen der Koͤnigin Iſabella in Beſitz nahm. Den 15. Merz 1493 kam er wieder in Spanien an; nachdem er 7 Monate und 11 Tage auf ſeiner Hin⸗und Herreiſe zugebracht hatte. In der Folge ſchiffete Rolumbus noch dreymal, mithin viermal in allem, in dieſe neuen Gegenden, und entdeckte bey ſeiner dritten Reiſe 1496 das feſte Land an der Kuͤſte, die den Namen Paria hatte, den es noch fuͤhrt *). Rolumbus war aus Koguro ge⸗ *) Kolumbus nannte ſie bey ſeiner Entdeckung St. Salvador. *) Iſt ein Theil der Kuͤſte von Terra firma. 1 ſhuetia ſerb er in z9. Di heil ſchen Mir ſn dahi Crlaubnt Cungen chickte Ur woe don der Neſen Mviſj Glch an elan Veſputin iſe Neie N r n ch une ichtge leſcchrh abͤſere inn henne deckt pa Diex ſer, oh b. Nach an den en derniſſea, ,die Ge⸗ n Rolum. K e Gi dom I. die Nſl .t nun Bo⸗ in Spenien in wammd nd endetn 1e Lond gene, dent uus Bogin 6 66 thetn 5, ſirme — 47 gebuͤrtig, und eines Wollenkaͤmmers Sohn. Er ſtarb endlich zu Valladolid den 20. May 1506, im 59. Jahre ſeines Alters. Die Benennung Amerika hat dieſer neue Welt⸗ theil unrechtmaͤßiger Weiſe von einem florentini⸗ ſchen Kaufmann Amerikus Veſputius erhalten. Dieſer gieng den 20. May 1499 mit den 4 Schif⸗ fen dahin, die einige Kaufleute zu Sevilla, mit Erlaubniß des ſpaniſchen Hofes, zu neuen Entde⸗ ckungen unter Anfuͤhrung des Alonzo de Oieda abſchickten. Gieda hatte den Rolumbus auf ſei⸗ ner zweyten Reiſe nach Weſtindien begleitet, und von der dritten Reiſe des Aolumbus bekam er deſſen Tagebuch und Karten zu ſehen. Er befolgte ſclaviſch den Weg des Rolumbus, und kam alſo auch an der Kuͤſte Paria an, ſegelte bis Capo de Vela, unterſuchte die Geſtalt der Kuͤſte, wobey Veſputius, welcher die vornehmſte Aufſicht uͤber dieſe Reiſe fuͤhrte, alles ſehr ſorgfaͤltig beobachtete. Als er nach Spanien zuruͤckkam, machte er eine ſehr unterhaltende Beſchreibung, und ertheilte wichtige Nachrichten von den Laͤndern, welche er beſucht hatte, und hatte das Herz, dieſen Welttheil als ſeine Entdeckung nach ſeinem Namen Amerika zu nennen; welcher Betrug aber in der Folge ent⸗ deckt worden iſt. Die Einwohner von Amerika ſind theils India⸗ ner, oder Eingebohrne, (Ureinwohner) theils Eu⸗ 2 48 õõ Luropaͤer, theils Negers, oder Mohren. Cha⸗ petonen iſt der allgemeine Name der amerikaniſchen Europaͤer. Ihre Nachkommen heiſſen Kreolen. — Woher Amerika ſeine erſte Einwohner bekommen habe, laͤßt ſich nicht beſtimmen. Der Religionen in Amerika ſind mancherley. Die Europaer haben ihre chriſtlichen National⸗ religionen mit hinuͤber gebracht, und ſuchen ſolche in ihren Kolonien und unter den angraͤnzenden Indianern auszubreiten, und fortzupflanzen. In den englaͤndiſchen Kolonien ſind nebſt den engliſch und franzoͤſiſch Reformirten viele Lutheraner, Qua⸗ ker, Widertaͤufer, Herrnhuter, auch Juden, die zu Neuyork und Neuport Synagogen haben, und in den neuen Eroberungen von den Franzoſen und Spaniern, viele Katholicken. In Surinam, Eße⸗ quebo, und auf der Inſel Kuroſa, haben die Luthe⸗ raner Kirchen, und die Juden Synagogen. Die Aufſicht der katholiſchen Religion haben in dem ſpaniſchen Amerika 6 Erzbiſchoͤffe und 31 Biſchoͤffe nebſt 3 Inquiſitionstribunalen; im portugieſiſchen aber ein Erzbiſchoff zu St. Salvador, und 3 Bi⸗ ſchoͤffe zu St. Sebaſtian, Olinde und Maragnan. Frankreich hatte einen Biſchoff zu Quebeck, welcher nun unter englaͤndiſchem Schutze ſteht. Der Erz⸗ biſchoff von Hiſpaniola fuͤhrt den Titel Primas des ſogenannten ſpaniſchen Indiens. Die N. aidniſ Cler Dr merge Nn, bittung WMiance Perwan Reveis ho ſundes, Cha⸗ iſchen Nherley⸗ onal ſache gaden ngich OQua⸗ Id n r Ee he . De dem biſhiſe geſce d; Be Nnragrone , c Der Ei A peimn Die Sõñůüõ 49 Die Religion der Indianer und Mohren iſt D heidniſch. Sie glauben einen Gott und Schoͤpfer aller Dinge, der die Regierung der Welt gewiſſen untergeordneten Gottheiten oder Geiſtern aufgetra⸗ gen, welchen ſie ſammt der Sonne, einige Ehrer⸗ bietung erweiſen und in Peru kommen ſie bey Mondsfinſterniſſen dem leidenden Monde mit Angſt⸗ geſchrey, Trommeln und angelegtem Feuer zu Hilfe; zur Zeit großer Truͤbſale bringen ſie auch wohl ihren erzuͤrnten Goͤttern Menſchenopfer. Ihre Prieſter treiben viel Weſens mit Beſchwoͤren. Die Hauptſprachen der ſogenannten wilden Indianer *), ſind die kanariſche, mexikaniſche, peruaniſche und braſiliſche. Es ſind aber alle dieſe Sprachen ſehr arm, und geben daher einen Beweis von der geringen Vollkommenheit des Ver⸗ ſtandes, und wenigen Beduͤrfniſſen dieſer Voͤlker. Die Eſquimeaux ſprechen groͤnlaͤndiſch. Die europaͤiſchen Rationen haben in ihren Kolonien ihre eigene Sprache eingefuͤhrt. Die Regierungsform der wilden indianiſchen Nationen iſt entweder monarchiſch, oder republi⸗ kaniſch. Einige haben Koͤnige, jedoch von geringer Bedeutung; andere Fuͤrſten oder Hauptleute, die entweder Sachems oder Caſiquen heiſſen. Die pe⸗ *) So nennt man ſolche, die unter keiner europaͤiſchen Herrſchaft ſtehen, und in Waͤldern leben. II. Baͤndch, D 50 — peruaniſchen Koͤnige fuͤhrten, ehe die Spanier dieſes Land eroberten, den Titel Inga oder Inca. Die europaͤiſchen Nationen haben in ihren Kolo⸗ nien ihre eigenen Regierungsformen eingefuͤhrt, und laſſen die Regierung durch Vice⸗Re oder Gouverneurs verwalten. Spanien hat 3 Unterkoͤ⸗ nige oder Vice⸗Re, einen zu Mexiko, den andern zu St. Fe de Bogota in Terra ſirma, und den dritten zu Lima; Portugall aber einen zu St. Salvador. Die Thiere des Landes ſind theils ſolche, als in den andern Welttheilen gefunden werden, theils auch ganz andere Arten. Auch ſind hier die war⸗ men Laͤnder mit giftigen und ſchaͤdlichen Thieren, vornehmlich Inſekten, geplagt. Die zahmen Haus,⸗ thiere haben die Europaͤer nach Weſtindien gebracht, die aber hier ſehr ausarten. Die Pferde ſind klein; die Schaafe verlieren hier ihee Wolle, und bekom⸗ men ziegenhaare; die Hunde, die hier geworfen werden, werden nie toll. Wegen der vielen Rat⸗ ten und Maͤuſe, die durch die europaͤiſchen Schiffe erſt dahin kommen, ſind die Katzen ſehr geachtet. Skorpione haͤlt man hier gern in Schraͤnken, wegen der Schaben; ihr Stich ſchmerzt nur eine Viertelſtunde. Von Spinnen giebt es hier viele Arten, und manche ſind ſo groß, wie eine Fauſt. Die großen Erdſpinnen oder Carantuln gehen auf den Menſchen los, der nach ihnen greift, und ihr Biß ſyon (ſii ſeteg⸗ Cien den, ſedie⸗ N We G ” — — 51 mnie⸗ Biß iſt gefaͤhrlich. Den großen Springkaͤfer, der W. uͤber einen Zoll lang iſt, kann man, ſo lange er 1 K⸗ lebt, als eine Lampe gebrauchen, denn er leuchtet kfut ſo ſtark, daß man dabey leſen kann. Die Pro⸗ e ſ⸗ dukte, welche die Europaͤer aus Amerika erhalten, ntitti⸗ ſind ſehr betraͤchtlich. Die Fruchtbarkeit dieſes gbern Welttheils iſt ſo ſchaͤtzbar, daß es nicht allein die ddoax europaͤiſchen Schaͤtze, nebſt verſchiedenen aſiatiſchen 6. .d und afrikaniſchen zeuget, ſondern auch noch viele eigene Produkte darſtellet. Dahin gehoͤren: die Ein Faͤrbehoͤlzer, als das Mahagonie⸗Braſilien⸗ und Fernambuk⸗Holz, das Inſekt Cochenille, ſo uw⸗ von einer Art Feigenbaͤume in Mexiko oder Neu⸗ Hurn, ſpanien in Nordamerika geſammelt wird; die medi⸗ Huut, cwiniſchen Hoͤlzer: als Guaiakum⸗ oder Franzo⸗ acht, ſen⸗Holz aus Neuſpanien, und Letterholz aus Kn; Cuiana in Suͤdamerika; die mediciniſchen Rin⸗ hetonv den, als Kaskarille, Saßafraß in Mexico; die dn mediciniſchen Wurzeln, als Ipekakuanha in N Teru, Mechoakan oder weiſſe Rhabarbar *) in Sefe⸗ Mechoakan in Neuſpanien; ferner die Stuͤcke, aus tactt⸗ welchen die Chokolate verfertiget wird, als die pinicn, Cacaonuͤſſe, die Vanillſchote und Aſchiotle nur ant D 2 oder hir i⸗ L M e lu *) Die mehreſte Rhabarber iſt in den chineſiſchen Staͤd⸗ ehen ten Doba, Selin Jutkſchi, die an dem tangu⸗ e⸗ tiſchen Lande angraͤnzen, wie auch in dieſem Lande zl ſelbſt, und um den See Kokonon anzutreffen. 52 oder Uruka *). Auch ſind der Tobak und die Kartoffeln urſpruͤnglich aus Amerika zu uns ge⸗ kommen, und vor Entdeckung dieſes Welttheils ganz unbekannt geweſen. Die Spanier bekommen aus ihren amerikaniſchen Kolonien Gold, Silber, Kupfer, Queckſilber **), Schmaragden, Baumwolle ꝛc. aus Peru; Cacao⸗ nuͤſſe, Balſam, Zucker, Toback, Cochenille, Indi⸗ go ***), Saßaparille, Kaskarille, Kaßia u. derg. Die Einkuͤnfte vom Gold und Silber, ſo Spanien aus Amerika erhaͤlt, belaufen ſich an 16 Millionen. Das reinſte Gold in der Welt iſt in Chili, und das herrlichſte Aupfer iſt gemeiniglich mit Golde vermiſcht; alle Glocken in Chili und Peru ſind aus dieſem chiliſchen Kupfer gegoſſen. Die Portugieſen holen alle Arten von Zucker, Roll⸗ und Schnupftoback, Gold, Demanten, In⸗ digo, Balſam, Braſilien⸗ und Fernambukholz, Baumwolle 10. Die *) Die Cacaokoͤrnew ſind das Hauptwerk der Schoko⸗ late. Der Baum, von welchem die Frucht koͤmmt, waͤchſt am ſchoͤnſten auf den caraibiſchen Inſeln. Die Vanille waͤchſt beſonders in Neuſpanien auf Bergen, welche nur Indianer erklettern koͤnnen ꝛc0. e) Das Queck ſilber koͤmmt aus dem Bergwerke Guan⸗ ca Velica in Peru, welches 1556 ſechzig Stun⸗ den von Lima entdeckt worden ꝛc. „e*) Iſt eine aus einer Pflanze gebeitzte blaue Farbe⸗ d Ne Die Englaͤnder fuͤhren aus Reis *), Getraide, lns Leinſaamen, Tobak **), Stockfiſch, Kabeliau, Wes Hirſch⸗Baͤren⸗Elend⸗und Buͤffelhaͤute, Biber⸗ Otter⸗Fuchs⸗Luchs⸗Marder⸗ und wilde Katzen⸗ luniſchen baͤlge, Fiſchbein ***), Thran, Harz, Wachs, Gum⸗ Aer , mi, Baumwolle, Zucker, Pfeffer, Ingwer, Sal⸗ Cacale peter, Rum, ꝛc. di Die Franzoſen erhalten zur Ausfuhr Indigo, “ Tobak, Cacao, Ingwer, Kattun, Kaſtor⸗ und enin Biberhaͤute, Zucker, Kaffee, Pelzwerk und Stock⸗ *“ ſiſche. Aus Guadalupe fuͤhren die Franzoſen a,d allein auf 80002 Oxhoft Zucker nebſt einer großen nt Goe Menge von Indigo aus. a Die 9) Das eigentliche Vaterland des Reiſes iſt vielleicht ⸗ Aeethiopien. Er wird aber haͤufig in Oſt⸗ und un, I Weſtindien, Spanien, Frankreich und Italien ge⸗ Gho/ baut; das aͤuſſere Anſehen und Wachsthum koͤmmt mit den Graͤßern uͤberein. In Europa wird der de . Reis am haͤufigſten in Italien gebaut. Se) Virginien zeugt den beſten Tobak in der ganzen Schoko⸗ . Welt, und iſt das Vaterland des wahren Kna⸗ Kunt, ſttertobaks. — Die Weſtindianer nennen den Tobak en Iſen. Petum ꝛc. H venin i **) Fiſchbein iſt eine Art von langem, einen Schuh hmmm e breitem Horne, welches den Wallfiſchen an den tbe obern Lefzen ſitzt, und ihnen ſtatt der Zaͤhne 3 dient; von Farbe braun, ſchwarz, auch gelb, mit bunten Strichen. — In Gruͤnland dienet das Fiiſchbein zum Dachdecken. efule⸗ Die Hollaͤnder ziehen aus ihren Kolonien Zucker, Kaffee, Indigo, Baumwolle, Cacao und To⸗ bak. Die Daͤnen verſehen ſich aus ihren Inſeln ſon⸗ derlich mit Zucker, Indigo und Tobak. Der Hauptmangel beſteht in Menſchen und Pferden, daher auch aus Europa Koloniſten, und aus Afrika Mohren oder Negers als Sklaven in die Bergwerke, wie auch auf Zucker⸗und Kaffeeplan⸗ tagen eingefuͤhrt werden. X* X NR* Von der Geſtalt, Farbe, Aebensart und dem Karakter der eigentlichen amerikaniſchen Voͤlker laͤßt ſich ungefaͤhr Folgendes ſagen: Sie ſind, gegen andere Nationen, von Leibesgeſtalt groß, ſtark, breitſchulterig, und alle ohne Bart. Ihre Koͤpfe ſind durch die Kunſt platt, weil es bey ihnen Gewohnheit iſt, die Haupthaare auszureiſ⸗ ſen, bis auf einen Fleck, in der Groͤße eines Tha⸗ lers, mitten auf dem Kopfe, wo ſie die Haare lang wachſen laſſen, um einen Zopf, mit allerhand Zier⸗ rathen beſleckt, daraus zu ſtechten; ſonſt ſind ihre Haare ſchwarz, lang, gerade, und beynahe ſo ſtark, als Pferdehaare. Ihre Geſichtszuͤge ſind regelmaͤßig. Die Farbe ihrer Haut iſt in Canada braun, in Florida „Louiſiana und Mexico elivenſaͤrbig „in den cordilleriſchen Gebirgen aber, Vergn aber, und in der Prdenge weiß. Ihr Geſicht und andere Theile ihres Koͤrpers ſind auf eine wun⸗ derbare Weiſe gezeichnet und gemahlet; einige laſ⸗ ſen ſich ſogar mit Nadeln mancherley Figuren auf ihren Koͤrpern einſtechen. Ihre Geberden ſind ernſthaft und hochmuͤthig. Ihr Umgang iſt gegen die Europaͤer voll Eigenliebe. Sie ſind aber ſehr dumm, aberglaͤubiſch, traͤge, in einigen Faͤllen ſchuͤchtern und verzagt, in andern herzhaft und kuͤhn, und gegen ihre uͤberwundenen Feinde bis zur Ausſchweifung grauſam. Die Caraiben, ſo auch Kanibalen heiſſen, eſſen noch aus Rachſucht das Fleiſch ihrer Feinde. Wenn ſie zum Tode verur⸗ theilt werden, ſo bieten ſie den groͤſten Martern Trotz, ſingen unter den groͤſten Qualen, und ſterben als die groͤſten Helden. Ihre eigentliche Arbeit iſt Fiſchen und Jagen, welche Lebensart ſie ſo ſtark macht, daß ſie Froſt und Hitze nicht achten. Ihr gemeiner Trank iſt Waſſer, und ihre Speiſen ſind Fleiſch, Fiſche und Voͤgel. Das indianiſche Korn Mais, die Wurzel Manioc und das Mehl Caßave aus der Wurzel Yucca dienet Vielen ſtatt des Brods. Wenn ſie auf der Jagd und beym Fiſchen nichts ſinden, leben ſie blos von Nokohic, das iſt, von einem Loͤffel voll gebrannten Mehls und eben ſo viel Waſſer, wovon ſie den ganzen Tag leben koͤnnen. Der Tobak iſt ihr groͤſtes Vergnuͤgen. Einige haben keine bleibende Staͤtte, und 86 und ziehen aus einer Gegend in die andere umher; andere wohnen in Doͤrfern, ſo aus elenden Huͤtten beſtehen. Die jungen Leute und viele andere gehen ganz nackend ꝛc. Auf dem Kopfe tragen ſie aller⸗ hand Federn; in der Naſe und den Ohren Mu⸗ ſcheln und Goldbleche zur Zierde. Auch putzen ſie ſich mit Korallen. Einige Reiche wiſſen ſich ſehr wohl in Seide und Kattun zu kleiden. Diejenigen, ſo in ſehr kalten Gegenden wohnen, werfen Felle oder Haͤute von Thieren um ihren Leib. Ehe Eu⸗ ropaͤer zu ihnen kamen, war ihnen der Gebrauch des Eiſens ganz unbekannt. Alle ihre ſchneidende Inſtrumente waren aus Feuerſteinen, ſcharf gemach⸗ ten Schilfroͤhren, Knochen oder Muſchelſchalen gemacht, und ihre Aexte waren ſcharfe Steine. Ihre Schwerdter und Spieſſe waren aus Holz verfertiget. Ihre Spieſſe haben ſie noch ſo; aber ihre ſchneidenden Inſtrumente ſuchen ſie, wenn es ihnen moͤglich iſt, von Stahl zu bekommen. Ihre vorzuͤglichſten Waffen ſind eine Streitkolbe, Bogen und Pfeile, und zur Vertheidigung haben ſie einen Schild. Sonſt rieben ſie Feuer aus dem Holze, und faͤlleten große Baͤume, indem ſie ſolche bey den Wurzeln niederbrannten. Zu den Wiſſen⸗ ſchaften und der Gelehrſamkeit hat man den Indianern bisher noch wenig Luſt und Neigung beybringen koͤnnen. In den ſpaniſchen Laͤndern ſind zu Mexico, Quito und St. Fe de Bogota, Uni⸗ — — — —. SKsS- — — — — ,☛ — . ſch ſehr ihjenigen, 6 r , 8 Gunt. hſe; M n ſe en donn Holte den Wiſen⸗ . „* e an 1nd Nugn en Lindan de zen ,/ ⸗ — — 57 Univerſitaͤten, wie auch zu St. Domingo, auf der 2 — — nunmehr franzoͤſiſchen Inſel; die aber von den nie⸗ dern Schulen eben nicht ſehr unterſchieden ſeyn ſollen; jedoch muß man von den Englaͤndern ruͤh⸗ men, daß ſie nicht allein auf die Vergroͤßerung der Handlung, ſondern auch zugleich mit auf die Befoͤr⸗ derung der Gelehrſamkeit ihr Augenmerk richten. Sie haben daher zu Philadelphia, Boſton, Williamsburg, und Cambridge Univerſitaͤten und Bibliotheken, auch hin und wieder Freyſchu⸗ len, Buchdruckereyen und Buchlaͤden angelegt. Zu Boſton ſind fuͤnf Buchdruckereyen, in deren einer woͤchentlich zweymal Zeitungen gedruckt werden, dergleichen auch zu Philadelphia und Neuyork geſchiehet. XX Die Entdeckung von Amerika hat in das Wohl und Wehe der Menſchheit, in die Syſteme der Weltweiſen, Staatsmaͤnner und Geſetzgeber großen Einfluß gehabt. Die Erdkunde, Natur⸗ und Voͤlkerkunde iſt durch vortrefliche Beytraͤge berei⸗ chert worden. Die Schiffahrt und Handlung iſt ungemein dadurch erweitert worden. Zwar ſind auch manche trefliche Kenntniſſe und Kuͤnſte erſt aus Europa unter die Bewohner von Amerika gekommen. Doch hat es vielen Tauſenden vorher nicht an menſchenfreundlichen Sitten und Einrich⸗ tungen gefehlt. Amerika hat von den Europaͤern viel viel gelernet, und iſt zugleich durch ſie ungluͤcklich geworden. Und viele Kriege, die in dieſem Welt⸗ theile entſprungen ſind, haben ſich oft uͤber die drey uͤbrigen ausgebreitet. V. Suͤdindien oder die Suͤdlaͤnder. Man hat laͤngſt vermuthet, daß in dem großen Suͤdmeer *) zwiſchen Aſien und Amerika ein großes feſtes Land liege, welches zum Theil ſchon von einigen Seefahrern geſehen, aber nicht genau unterſucht worden war. Auf alten Karten findet man dieſes vermeinte Suͤdland mit terra incognita auſtralis bezeichnet. Man behauptete das Daſeyn eines ſolchen feſten Landes, dem man den Namen Suͤdindien beylegte, bis nach Cooks zwoter Reiſe, der dieſes vorgebliche Land nicht gefunden hatte. Im Gegentheil entdeckte er viele große und kleine Inſeln, und unterſuchte und berichtigte die Laͤnge und Groͤße anderer. Dieſe ſaͤnmmtlichen, in dem großen Suͤdocean liegenden Inſeln und Inſelmeere, machen den fuͤnften Welttheil aus, und fuͤhren den Namen Suͤdlaͤnder **). Es iſt dieſer Inſeln eine auſſerordentliche Menge, und ſie ſind im Gan⸗ zen *) Mare pacificum, mar del zur. **) Etliche haben ihnen den Namen Magellanica bev⸗ gelegt, andere aber Suͤdindien, Auſtralien und Polyneſien genannt; doch iſt noch keine von die⸗ ſen Benennungen allgemein geworben. ſen ge Spure feift infute Farbe o M F Eiige ſud: )6⸗ ward u Aſtſt Fernan Gegite os iehe⸗ he Ju⸗ nſicich le laͤnder. teika tin eil ſhon t genan un iade Wond eer Naſe, den halt. nd bene ne Linge i den ſſamten nd ſihen 6n Men din en 1 vlatia i⸗ uſriis⸗ ſ⸗ „ tin ⸗ 1. — — gen genommen, fruchtbar. Die Meiſten tragen Spuren vulkaniſcher Ausbruͤche, und auf Vielen trift man noch brennende Vulkane an. Die Suͤd⸗ inſulaner ſind im Ganzen durch Kultur, Sprache, Farbe und Geſtalt von einander unterſchieden; doch tragen Viele die unleugbaren Spuren einer durch Koloniſirungen entſtandenen Verwandſchaft. Einige der merkwuͤrdigſten von dieſen Inſeln ſind: 1) OQ⸗Taheiti, oder Tahiti. Dieſe Inſel ward 1767 durch Kapitain Wallis entdeckt; doch ſoll ſie ſchon vorher 1667 von dem Spanier Petro Fernandez de Guiras zuerſt entdeckt, von ihm Sagittaria genennt, und nachher nur von Wal⸗ lis wieder gefunden ſeyn. Dieſe geſunde und anmu⸗ thige Inſel beſteht aus zwo Halbinſeln, die durch eine ſchmale Erdzunge mit einander verbunden ſind. Ihrer Produkte ſind mancherley. Sie hat vor⸗ reſliche Waldungen, beſonders auf Bergen, herr⸗ liche ObſtTaͤume, anmuthige Haine, und ſchoͤne Kraͤuter, Muskatennuͤſſe, Maulbeere, Zuckerrohr. Ihr zahmes Vieh beſteht in Schweinen, Schafen, Widdern, Ochſen, und Thieren, die ſie, ſo wie den Gebrauch der Metalle, den Englaͤndern zu ver⸗ danken haben; und in Hunden, die ſie ebenfalls eſſen, und die, da ſie blos von Pflanzen und Baumfruͤchten leben, einen ſehr guten Geſchmack haben. Fiſche giebt es in ausnehmender Guͤte und Menge. Menge Sie fangen ſie des Nachts bey Fackeln, die aus oͤhligten Nuͤſſen eines Baums gemacht, und an ein ſpitziges Holz auf einander geſpießt werden. Das wilde Gefuͤgel beſteht in Tauben, Endten, Papagayen, und Tropikvoͤgeln. — Die Farbe der Otaheiten faͤllt ins Braune, oder viel⸗ mehr Olivenfarbige. Ihr feiner Himmelsſtrich, und ihre vortreflichen Fruͤchte geben ihrem Leibe Anmuth und Staͤrke. Ihre Geſichtsbildungen ſind angenehm, heiter, und frey vom Ausdruck irgend einer heftigen Leidenſchaft. Ihre Lebensart hat eine Einfoͤrmigkeit, die gewiſſermaſſen gluͤcklich iſt. Mit Aufgang der Sonne ſtehen ſie auf, und eilen ſogleich zu den Baͤchen, oder Quellen, ſich zu wa⸗ ſchen und zu erfriſchen, welches beym Beſchluß des Tages abermals geſchiehet. Ihre Haare pfle⸗ gen ſie mit wohlriechendem Oehle einzuſalben. Beyde Geſchlechter gehen anſtaͤndig gekleidet, und die Weibsperſonen wiſſen die Zeuge aus Maulbeerbaſt ſehr ſtark zu verfertigen, und ihnen allerhand Far⸗ ben zu geben. Ihre Leiber bemahlen ſie mit vielen Zeichnungen, die ihnen ſchon in der Jugend mit einem ſpitzigen Kamm unter vielen Schmerzen eingedruͤckt werden. Gegen Fremde ſind ſie auſſer⸗ ordentlich freundſchaftlich und gaſtfrey. — Ihre Wohnungen ſtoßen nicht zuſammen, ſondern lie⸗ gen in bluͤhenden Thaͤlern, unter ſchattigen Baͤu⸗ men, oder in anmuthigen Hainen zerſtreut. Sie be⸗ Nſehen auf et her, Palem Pfoſea Der s ane Lage wenge in ten. Gi Begrabn Naherbe het ge weßtere Stiche⸗ berehren. nigen, un l befthſe de aute len Pebel en cder nen. Koe Aanten Dieſe und auf )Eire , rnact, eſ eect — R oder biehe n Luibe gen ind rgend zar hat cc . d dien i N Sſceß Cart Re⸗ a. dende Und N heerhet end Fat⸗ gin d Cgend i Schwerzen die Auſct⸗ — N ſenden 1 igen 7. eut. le⸗ beſtehen mehrentheils nur aus einem Dache, das auf etlichen Pfoſten ruhet, und von allen Seiten her, frey iſt. Zu den Daͤchern liefert ihnen der Palmnußbaum ſeine breiten Blaͤtter. Und zu den Pfoſten, der Brodfruchtbaum, ſeinen Stamm. Der Boden iſt mit weichem Heu belegt, uͤber wel⸗ ches eine Binſenmatte ausgebreitet iſt, worauf ſie des Tages ſitzen, und des Nachts ſchlafen. Nur wenige ihrer Huͤtten ſind mit Hordenwerk umſloch⸗ ten. Sie haben auch Bethaͤuſer, und oͤffentliche Begraͤbnißplaͤtze. Man hat bemerkt, daß ſie die Unſterblichkeit der Seele, und eine unſichtbare Gott⸗ heit glauben. Die ganze Nation theilt ſich, ſo wie mehrere Bewohner der Südinſeln, faſt alle in 4 Staͤnde. Die Ehries ſind ihre Koͤnige, die ſie ſehr verehren. Ehriois ſind die Naͤchſten nach den Koͤ⸗ nigen, und haben uͤber die Krieger ihrer Bezirke zu befehlen. Manahounes ſind Freyſaßen, und die Tautaus machen die niedrigſte Volksklaſſe, oder den Poͤbel aus. Die Gtaheiten haben auch Piro⸗ gen, oder Fahrzeuge, worinn wohl 40 Mann ſitzen koͤnnen. Ihre Tahatara, oder Krieger, haben große Helme, ſchwere Keulen, Schleudern und Lanzen, die ſie ſehr gut zu fuͤhren wiſſen. Dieſe Inſel hat 30 Seemeilen *) im Umfange, und auf derſelben iſt ein Berg von 9530 Fuß hoch, der *) Eine Seemeile hat ungefaͤhr 3857 Schritte. 62 — der hoͤhſte bekannte Berg, auf den Inſeln des ire. Suͤdmeers. n Rei⸗ 2) Die Geſellſchaft⸗oͤder Societaͤtsinſeln. *) henennt Dieſe liegen ungefaͤhr 25⸗ 30 Seemeilen von Ota⸗ len her heiti entfernt, und wurden im Julius 1769 vom die me Kap. Cook entdeckt. Die zahmen Thiere dieſer glechen Inſeln ſind Huͤner, Schweine, Hunde, Schaafe, mſtr ⸗ Pferde, Enten und Pfauen ſezten die Englaͤnder ſele in⸗ hier nieder. Die eßbaren Fruͤchte ſind Yams, Plan⸗ ſe ſch der tanen, Kokosnuͤſſe, Maulbeeren, Brodfruͤchte. Die 3)Heu Einwohner dieſer Inſeln haben einige Aehnlichkeit Uncect,u und Umgang mit den Otaheiten. Zu dieſen In⸗ Ain Si⸗ ſeln gehoͤren Huaheime, Tethuroa, TCopoamao, nd ſcn Otocha, u. a. m. Sie ſind gut bewafnet, und ſin und mit Korallenklippen eingeſchloſſen. Die Anzahl ih⸗ ſj tſe ge rer Einwohner belaͤuft ſich ungefaͤhr auf 1200°bD ũ Uerfen, un 3) Neu⸗ Brittannien iſt vom Dampier 1700₰ iſen gre geſehen worden. Man findet hier Kokosnuͤſſe, Be⸗ hanmn, tel, Areka, Palmen, Aloe, Bambus, tc Henn 4) Neu⸗Caledonien. Eine große Inſel mit ſcen P dunkelfarbigen Einwohnern, die ein gutherziges Olhtme Voͤlkchen ſind, und krauſe Haare haben. Bis zum faſc Jahr 1775 waren die Huͤner die einzigen Haus⸗ nmde thiere. kaufen he *) Einige rechnen Otaheiti mit zu den Sorietaͤts⸗In⸗ M ſeln: andere machen eine beſondere Abtheilung da⸗ wichſen von. S. Fabri Handbuch der neueſten Geographie urch deng 2. Abtheilung, S. 325. Walters neueſte Erdkunde, Finger, S. 322, und 332. 7 gan R Von V *69 bon te Meſer choaft, 0000, er 1700 thiere. Kap. Rook hat dieſe Inſel auf ſeiner zwo⸗ ten Reiſe den 4. Sept. 1774 zuerſt entdeckt, und benennt. Das duͤrre Erdreich bringt wenig Pflan⸗ zen hervor, und daher ſind Fiſche und Schweine die meiſte Nahrung der Innlaͤnder. Ihre Haͤuſer gleichen großen Bienenkoͤrben, und ſind nach Art unſrer Horden aus Reiſern geflochten. Bogen und Pfeile ſind ihnen unbekannt, ſtatt deſſen bedienen ſie ſich der Schleudern. 5⁵) Neu⸗Guinea, ward 1699 von Dampier entdeckt, und iſt nach Neu⸗ Holand die groͤßte In⸗ ſel im Suͤdmeer. Die Einwohner ſind ſtark, glaͤn⸗ zend, ſchwarz mit krauſen Haaren, kriegeriſch, grau⸗ ſam und mißtrauiſch. Aber in dieſem Lande, das ſo rohe Bewohner hat, bringt die Natur ihre koſt⸗ barſten, und ſeltenſten Gaben hervor. Das Land liefert Kokus, Muskatennuͤſſe, Gewuͤrznaͤgelein, Plantanen, u. d. gl. m. 6) Neu⸗HSolland, die groͤßte unter allen Suͤd⸗ indiſchen Inſeln. Ihr Flaͤcheninnhalt iſt 143000α Quadratmeilen. Die Einwohner ſind ungleich ro⸗ her, als irgend ein Volk in der Suͤdſee, und kom⸗ men den Regern in Abſicht der dunkeln Farbe und krauſen Haare ſehr nahe. Sie gehen nackend, und leben von der Jagd, vom Fiſchfang und einigen Gewaͤchſen. Ihr vornehmſter Schmuck iſt ein — durch deu Naſenknorpel geſtecktes Bein, ſo dick wie ein Finger. Ihre Leiber mahlen ſie weiß und roth, nicht 64 nicht ohne Geſchmack. Ihre Huͤtten ſind ſo groß, daß man eben aufrecht darinn ſitzen, jedoch der Laͤnge nach ſich nicht ausſtrecken kann. Sie glei⸗ chen den Backoͤfen, und ſind mit Palmblaͤttern be⸗ kleidet. Kein Theil der Welt verdient mehr Unter⸗ ſuchung, als dieſer. Man kennt, bis jezt blos ſeine Außenſeite, und ſeine natuͤrlichen Reichthuͤmer ſind beynahe ganz unbekannt. Aus dem Thierreiche hat man gefunden Hunde, wilde Katzen, verſchiedene Fledermaͤuſe, allerhand Gefluͤgel, Skorpionen Schlangen, Eidexen, Schildkroͤten; aus dem Pflan⸗ zenreiche: Drachenbaum, Palmen, Fichten, Man⸗ gelbaͤume, Jams, Feigen. Die oͤſtliche Kuͤſte hat Cook 1770 ſelbſt unterſucht, und Neu⸗ Sud⸗ Wales genannt. 7) Neu⸗Seeland beſteht aus 2 Inſeln, die durch den Cooks⸗Sund von einander getrennt ſind. Dies Land iſt von Abel Janſon Tasmon 1642 zuerſt geſehen, aber von Cook 1774 ganz umſegelt worden. Die Einwohner, deren An⸗ zahl 100000 Mann betragen kann, ſind von brau⸗ ner Farbe, ſchmutzig, ſtark, und kriegeriſch. Die Weiber leben unter der ſtrengſten Sklaverey ihrer Maͤnner. Die Knaben werden von Jugend auf zum Krieg erzogen, und beyde Geſchlechter in fruͤher Ju⸗ gend im Fiſchfang unterwieſen; die Knaben lernen noch uͤberdies Netze und Angelſchnuͤre machen, und die Maͤdgen Zeuge aus den Faſern des Waſſer⸗ ſchwer⸗ werte kiegen let, ſe len, w ſer ſind ſchennin Mſftau Hute oben Schern ſch ſtegend. Nen Ohr d Re! ſer Hen Thiere ſed 1. wohnnt, balanſt, ſchtahin le, n 1 wf, der ſe . . boͤ ſine let ſnd hehet dene nen, Mier⸗ We it Sid⸗ —☚ ſchwertels weben, womit ſie ſich kleiden. Sie be⸗ kriegen einander beſtaͤndig, und wer das Ungluͤck hat, ſeinen Feinden lebendig in die Haͤnde zu fal⸗ len, wird erſchlagen, und aufgefreſſen. Ihre Haͤu⸗ ſer ſind aus hoͤlzernen Pfaͤlen erbauet, deren Zwi⸗ ſchenraͤume ſie mit Heu feſt ausfuͤllen. Das Dach beſteht aus Baumrinden. Die Maͤnner binden ihr Haar oben in einen Knoten, den ſie mit bunten Federn ſchmuͤcken; die Frauen tragen ihre Haare fliegend. Zum Staat tragen ſie Hundsfelle. In den Ohren tragen ſie Hoͤlzgen, Knochen, Federn, und die Zaͤhne ihrer verſtorbenen Freunde. — Auſ⸗ ſer Hunden und Ratten ſind hier keine vierfuͤßige Thiere einheimiſch. An den Kuͤſten ſind Seelowen, Seekrebſe, Seekaͤlber, Wallfiſche. Das Land lie⸗ fert ſuße Pataten, und Papiermaulbeerbaͤume. Un⸗ ter allen Baͤumen hat man keine fruchttragende ge⸗ funden, aber ſonſt ein wichtiges Pflanzenprodukt, die ſo nuͤzliche neuſeelaͤndiſche Hanfpflanze. — Me⸗ talle kannte dieſe Nation vor Ankunft der Euro⸗ paͤer gar nicht. 8) Neuhebridiſche Inſeln, oder die neuen Hebriden. Dieſe Inſeln, deren ſehr viele ſind, ſind 1774 von Cook entdeckt worden. Ihre Be⸗ wohner, deren Anzahl ſich uͤberhaupt auf 200000 belaͤuft, ſind ſchwarzbraun, und von haͤßlicher Ge⸗ ſichtsbildung, und haben faſt alle ſchwarze, wol⸗ lige, und gekraͤuſelte Haare. Die Mäaͤnner tra⸗ II. Baͤndch. E gen ☛ B—/8U öö — = —— —— S 7 gen albaſterne Zierathen in dem Naſenknorpel. Ihre Waffen ſind Keulen, Spieße, Bogen und Pfeile. Gegen das Zuruͤckſchnellen der Sehne, ſchuͤtzen ſie ſich durch eine hoͤlzerne Manſchette. Bis zum Jahre 1774 beſtand das Vieh nur aus Schweinen und Hünern. Das Pflanzenreich liefert Kokos ⸗Piſang⸗ und Brodtfruchtbaͤume, Janos, Pataten, und Orangen. Auf der Inſel Tanna waͤchſt Muskat; auch ſind hier heiße Quellen. Die Einwohner freſ⸗ ſen Menſchenfleiſch. Auf Ambrym und Tanna ſind feuerſpeyende Berge. 9) Die freundſchaftlichen Inſeln. Die An⸗ zahl derſelben beſteht ungefaͤhr aus 155 und ihre Volksmenge betraͤgt etwa 200000 Menſchen. Sie ſind groͤßtentheils bewohnt. Kokosbaͤume, Brod⸗ fruͤchte, Zuckerrohr, Schweine und Huͤner, ma⸗ chen den groͤßten Reichthum dieſer Inſeln aus. Die Einwohner gehoͤren zu den fleißigſten, und geſchick⸗ teſten der Suͤdſee, und unterhalten ſchoͤne Pflan⸗ Der Knabe und die Schlange. Ein Knabe ſpielte mit einer zahmen Schlange. Mein liebes Thierchen, ſagte der Knabe, ich wuͤrde mich mit dir ſo gemein nicht machen, wenn dir das Gift nicht benommen waͤre. Ihr Schlangen ſeyd die boshafteſten, undankbarſten Geſchopfe! Ich . habe wi Fre md We. ſciten ſe zun zue weinen s⸗ Niang⸗ ten, und Mict; ohner fte⸗. nd Canms De W 0 Wd ee Nſcter. S e, Bh ner, Ma⸗ a . De und ſi⸗ zin Mun lnge. 1n Sceng. e/ ich wine 1/ wenn 4 r Sn eſchogf 6 ⸗ habe es wohl geleſen, wie es einem armen Land⸗ mann gieng, der eine, vielleicht von deinen Uraͤl⸗ tern, die er halb erfroren unter einer Hecke fand, mitleidig aufhob, und ſie in ſeinen erwaͤrmenden Buſen ſteckte. Kaum fuͤhlte ſich die Boͤſe wieder, als ſie ihren Wohlthaͤter biß; und der gute freund⸗ liche Mann mußte ſterben. Ich erſtaune, ſagte die Schlange. Wie para⸗ theyiſch eure Geſchichtſchreiber ſeyn muͤſſen! Die unſrigen erzaͤhlen dieſe Hiſtorie ganz anders. — Dein freundlicher Mann glaubte, die Schlange ſey wirklich erfroren, und weil es eine von den bunten Schlangen war, ſſo ſteckte er ſie zu ſich, ihr zu Hauſe die ſchoͤne Haut abzuſtreifen. Wwar— das recht? Ach, ſchweig nur, erwiederte der Knabe. Wel⸗ cher Undankbare haͤtte ſich nicht zu entſchuldigen gewußt. Recht, mein Sohn, fiel der Vater, der dieſer Unterredung zugehoͤrt hatte, dem Knaben ins Wort. Aber gleichwohl, wenn du einmal von einem au⸗ ßerordentlichen Undanke hoͤren ſollteſt, ſo unter⸗ ſuche ja alle Umſtaͤnde genau, bevor du ei⸗ nen Menſchen mit ſo einem abſcheulichen Schandflecken brandmarken laͤſſe ſt. — Wahre Wohlthaͤter haben ſelten Undankbare verpflichtet, ja, ich will zur Ehre der Menſchheit hoffen — niemals. Aber die Wohlthaͤter mit kleinen, ei⸗ E 2 gen⸗ m gennuͤtzigen Abſichten, die ſind es werth, mein Sohn, daß ſie Undank anſtatt Erkenntlichkeit einwuchern. Lehren an Kinder. Lieben Kinder, hoͤrt mich an: Damit iſt's noch nicht gethan, 1 Daß man gute Thaten uͤbt, Wenn man Gott dabey nicht liebt. 4 Wahre Tugend geht auf Gott, V Liebet ihn, thut ſein Gebot Eben weil von Gott es kommt, Dann auch, weil's uns ſelber frommt. Und warum? Wer das bedenkt, Was uns Gott fur Gutes ſchenkt, 9 Was er fuͤr ein Vater iſt, (Wie ihr das ja alle wißt). „ Der wird durch und durch geruͤhrt, de⸗ Liebt ihn innig und verſpürt Or In ſich ſelber einen Drang 6 Nach dem allerreinſten Dank. d Und dann lernt er fromm und ſtill, Ne Was Gott gerne von ihm will, N: Denkt: „der gute Vater der! Vn Will er dies nur, und nicht mehr 2* 8 Und ich fühl' es ſelbſt, daß dies Mir ſo gut, ſo heilſam iſt, n Ganz aus meinem Herzen fließt.“ dDaß ich meine Eltern ſoll AI Lieben — kann ich anders wohl? B Sind G mein tücter Sind Geſchenke ſeiner Hand!“ — — Sind ſie nicht mit Herz und dand Mer ſo milde zugewandt?“ B „Daß ich ſittſam ſtets ſoll ſeyn — Iſt nicht Sittſamkeit ſo fein? Bin ich Kindern ſelbſt nicht gram, Die ſo wild ſind, ohne Schaam?“ „Daß ich niemand ſchaden muß — Macht mir das nicht ſelbſt Verdruß? Wenn ich andern Leides thu, Und mein Herz ſagt, ſi! dazu?“ „O! ſpricht dann das fromme Kind: Gott weiß wohl was Menſchen ſind, Wiiß gewiß wohin es zielt, WDienn er dies und das befſiehlt.“ „Ich muß ihm gehorſam ſeyn! Bin ich nicht ſo arm und klein? Und wie groß und gut iſt Gott! O ich ehre ſein Gebot!“ „Sein Gebot iſt ſuͤß und mild, Zeiget mir ſo ganz ſein Bild; O wie heilig muß nicht der Seyn, der ſo befiehlt, wie er!“ „Er weiß alles: welche Luſt Iſt es mir nicht, ganz bewußt Mir zu ſeyn, daß Er mich ſieht, Wenn mein Herz das Boͤſe flieht!“ „Allenthalben, wo ich bin, Iſts, als tret' ich vor ihn hin, Schaut' ihm in ſein Angeſicht, Und ſein Blick erſchreckt mich nicht.“ „Wie viel Freud' iſt um mich her! Alles ſchafft und ſchenket Er! Blum' und Frucht und gruͤnes Land War „ . — == — „War ich nicht ſchon oft und viel Boͤs', und that was er nicht will? Dennoch bleibt er immer treu, Und ſein Segen immer neu.“ „Sollt' ich Ihn nicht lieben? Ihn? Ja ich will mich ſtets bemuͤhn, Gut zu ſeyn, aus Dankbarkeit Thun, was mir mein Gott gebeut!“ Seht, ihr lieben Kinder, dies Iſt mir Tugend ganz gewiß, Die koͤmmt aus der rechten Quell, Wuͤrd er nicht ſo ſelig ſeyn; Und durchſtroͤmt das Herz ſo hell! Dieſes merket euch denn wohl; Tugend geht auf Gott, iſt voll Seiner Liebe, praͤgt den Schein Gottes tief in ſich hinein. II. Sprecht oft mit dem lieben Gott, Kinder! klagt ihm eure Noth, Wenn ihr trauret, wenn euch was Fehlet bittet ihn um das. Denn ihr wißt es ja, er hoͤrt Alles, was der Menſch begehrt, Und er wuͤnſchet nichts ſo ſehr, Als, daß Jeder gluͤcklich waͤr. Er iſt ſelbſt voll Seeligkeit, Fern von ihm iſt alles Leid; Das koͤmmt daher, weil er hoͤchſt Heilig iſt, vollkommen hoͤchſt! — Waͤr er minder gut und rein, Laſter — — Laſter ſtoͤrt das Gluͤck durchaus, Bringt nur Kummer, Schaam und Graus. Alſo ſeht ihr, was uns druͤckt. — Nur wer gut iſt, iſt begluͤckt; Je vollkommener ihr ſeyd, Deſto minder habt ihr Leid. Und zieht ja ein Uebel her, Duͤnkt es euch doch nicht ſo ſchwer; Eure Tugend hebt euch hoch: Selbſt im Tode ſiegt ihr noch. Gott der Vater hat uns lieb; Iſt oft unſer Auge truͤb; O wie heitert ers ſo gern, Treibt den ſchwarzen Kummer fern! Nur ein kindlich treues Herz Will er, das bey jedem Schmerz Ihm vertraut und nie vergißt, Daß er gut und maͤchtig iſt. Sprecht im Kummer etwa ſo: Lieber Gott, du biſt ſo froh! Ach! ich bin nicht froh, wie du, Mein Gemuͤth hat keine Ruh. O en liegt es nicht an mir? O ich komme ſtill zu dir! War es wirklich meine Schuld, O ſo habe doch Geduld! Zeuch nicht von mir deine Hand, Gieb mir beſſeren Verſtand;, Laß mich einſehn, daß ein Kind Fehlſam iſt, und ſchwach und blind! Doch das Uebel, ſo mich beugt, Tilg es oder mach es leicht! Wie mirs nutzt, es ſteht bey dir, Mache was du willſt mit mir! 72 — Du Allwiſſender weiſt mehr, Was mir nuͤtzt, als irgend wer; Du haſt mich gemacht: ich will Dir geduldig halten ſtill. III. Kinder, in der frohen Zeit Iſt das wilde Herz oft weit Von dem lieben Gott und denkt Nicht, daß er die Freude ſchenkt. Aber iſt er nur alsdann Unſrer Ehren werth, wenn man Hulfe von ihm ſuchen muß 7 Sucht man ihn nur aus Verdruß? Macht ihrs eurem Vater ſo? Wenn er euch ein Leiden wo Abnahm, euch hernach was gab, Fielt ihr da ſtraks von ihm ab? Nein, die liebe gute Hand Kuͤßtet ihr, noch mehr entbrannt Gegen ihn von Lieb und Pflicht: Gegen Gott waͤr't ihr es nicht? — Aber merkt euch: Eins iſt noth, Ueberall den lieben Gott Zu empfinden und zu ſeh'n, Wenn wir gleich ſein Bild nicht ſeh'n. Daran liegt es, daß Gebet Uns ſo kalt vom Herzen geht, Weil uns Gott unſichtbar iſt, Und man ihn darob vergißt! Sonſten iſt der Menſch kein Stein Unempfindlich dem zu ſeyn, Der ihm taͤglich Gutes thut: Dankbarkeit liegt uns im Blut. Ab er Aber Leichtſinn, kurzer Blick, Dies bringt uns von Gott zuruͤck. Oeffn' uns allen Herz und Sinn, Herr, und zeuch uns zu dir hin! IV. Jeder traͤgt mit ſich umher Einen Spiegel, darinn er Unverhohlen ſieht und liest, Wie's mit ihm beſchaffen iſt. Jede gute That, die ihr, Kinder, thut, die glaͤnzet hier! Euer Herz erkennet ſie: Dieſer Lohn verfehlt euch nie. Jeder Muthwill, jeder Fehl Zeigt ſich hier nicht minder hell; Bindet euch die Augen zu, Dennoch laͤßt euch das nicht Ruh. Suͤß iſt des Gewiſſens Lohn, Iſt des Himmels Vorſchmack ſchon. Fried und Freud in eigner Bruſt, O was gleichet dieſer Luſt! Bitter, bitter iſt die Pein, Eigner Richter, ſich zu ſeyn! O ein Richter, der durch Liſt Ewig unbeſtechlich iſt! Scheuet des Gewiſſens Macht, Lieben Kinder, Tag und Nacht! Gott iſts, der es euch erſchuf Achtet es als Gottes Ruf. Naͤher konnt' uns Gott nicht ſeyn; Bey uns ſelbſten kehrt er ein! Fragt 74 GREEYENNEENNNNENEN — Fragt ihr: wo iſt Gottes Wort? Das Gewiſſen zeigt den Ort. Das Gewiſſen iſt der Stab, Der uns vom Verderben ab Auf dem Weg zum Gluͤcke fuͤhrt, Und an Gottes Statt regiert. Zwar wir taͤuſchen uns auch leicht „ Denken: das Gewiſſen ſchweigt Drum iſt jene That nicht ſchlecht; Und die That iſt doch nicht recht. Aber dann iſt nicht bedacht, Daß uns Schwachheit fehlſam macht. Das Gewiſſen, Kinder! liegt Im Verſtand und dieſer trugt. Drum, ihr Kinder, iſt es ſchoͤn Um Erleuchtung Gott zu flehn, Wie einſt Salomo es that, Und Gott gab ihm, was er bat. V. Kinder, ſeht, ein Gottesſchein Stroͤmet auch zu euch herein! Die Erleuchtung von dem Herrn, Koͤmmt ein heller Morgenſtern. Nehmt, o nehmt, von Dank entbrannt, Eure Bibel in die Hand! Hier iſt Gottes Unterricht! Hier iſt Muſter, Lehre, Licht! Groͤßre Gabe hat die Welt Nicht, (als was dies Buch enthaͤlt) Wie man gluͤcklich leben, — dann Einſt auch gluͤcklich ſterben kann. Sammelt Schaͤtze, haͤufet Gold, Werbet Kronen, wenn ihr wollt; nut; — 75 Gold beſiegt nicht jede Noth, Kronen troͤſten nicht im Tod. Was nicht uͤber dieſes Ziel Mit hinausgeht, hilft nicht viel: Seht wir leben kurze Zeit, Dann noch 'mahl, in Ewigkeit. In die Ewigkeit hinein . Geht nicht Pracht, noch eitler Schein; Unſer Geiſt und ſein Verſtand Findet dort ſein Vaterland. Alles andre bleibt dahier, . Selbſt den Leib verlaſſen wir; Bis Gott unſer einſt gedenkt, Und ihn uns verklaͤrter ſchenkt. Alſo: Sorge fuͤr den Geiſt Iſt uns noͤthig allermeiſt. Was iſt nun des Geiſtes Heil? Tugend iſt ſein beſter Theil. Was iſt Tugend? Unſre Pficht Frey vor Gottes Angeſicht Thun zu koͤnnen, was man thut, Immer edel, immer gut. Liebreich gegen Jedermann, Wohlzuthun, ſo oft man kann; Den zu troͤſten, welcher weint, Waͤr' es ſelbſten unſer Feind. Den zu lieben, der uns liebt, Dem zu geben, der uns giebt, Wo wir koͤnnen, oder Dank Ihm zu weihen Lebenslang. V Dies ſind Lehren aus dem Buch, Kinder, die ich nie genug Euch und mir, und Jedermann Preiſen und empfehlen kann. . Eine 76 Eine arabiſche Geſchichte. Hai Ebu Abul, ein weiſer Araber, errichtete in einer ſchoͤnen Gegend eine Schule. Er fuͤhrte ſeine Schuͤler in ein Zimmer, deſſen Waͤnde mit polirten, ſtaͤhlernen Spiegeln behaͤngt waren. Es durfte nur einer allein in demſelbigen lernen. Er nannte dieſes Zimmer das Zimmer der Erkennt⸗ niß ſeiner ſelbſt. Der Schuͤler ſahe ſich unzaͤh⸗ ligemal, und er ward angewoͤhnt, ſich als eine Perſon anzuſehen, die vor ſich ſelbſt niemals allein ſey. Jeder Spiegel vervielfaͤltigte ſeine Geberden und er ſahe eine Stellung tauſendmal. So viel⸗ mal ward ihm eine ungezogene Miene vorgehalten, und er gerieth dadurch in die Geſellſchaft und in den Umgang mit ſich ſelbſt. — Sohn, ſagte der weiſe Abul, dieſe Schatten werden dich vor dem großen Propheten anklagen, wenn du etwas uͤbels thuſt. Der Schuͤler wurde gewoͤhnt, ſein Bild und endlich ſich ſelbſt, als einen Zeu⸗ gen ſeines Verhaltens zu betrachten. Als ihm dieſe Gedanken eingepraͤgt waren, ſagte der Weiſe ein andermal zu ihm: Sohn, wenn du etwas boͤ⸗ ſes thun willſt, ſo begehe es, wenn du nicht dabey biſt, denn wiſſe, eine Uebelthat hat Zeugen, wenn ſie der weiß, der ſie begeht. Sie kann nicht verſchwiegen bleiben, wenn ſie ſe dein Pul er gendhaft überall einer ſch ⸗ etir Gute us varen, ſo Nend ne Mpheien e Fron Cgppten Lernet lte Kraͤfte ſach de on, we ſoc ſen und Nuſſcec und hel rinnen ſudiert wird an⸗ len wiſ Er fühu gende mit ren. Es nen. Er Erkennt⸗ z unziß⸗ ls eine us ain Gehberden So i⸗ Cefaleen, und in ſagte der ich vor enn du wohnt, m D⸗ ihtn dieſe Veiſe ein mas ho⸗ du nicht that h bant⸗ ſe * Abul erſcholl durch ganz Arabien, und das tu⸗ gendhafte Verhalten ſeiner Schuͤler, machte ſie uͤberall beliebt. Sie giengen mit Jedermann mit einer edlen Freymuͤthigkeit um, weil ſie ſich vor ſich ſelbſt nicht fuͤrchten durften, und man be⸗ merkte an ihnen einen beſondern Heldenmuth, das Gute auszuuͤben; denn da ſie ihrer ſelbſt verſichert waren, ſo ſcheuten ſie ſich vor Niemand. Die Tugend nahm uͤberhand, das Grab des großen Propheten wurde fleißiger beſucht, und eine geſel⸗ lige Freundſchaft breitete ſich von da, bis nach Esypten aus. — . * 8 Lernet euch ſelbſt kennen, lieben Rinder! uͤbet eure Kraͤfte ſo viel als moͤglich iſt, und gebrauchet ſie nach den Vorſchriften der Vernunft und Re⸗ ligion; werdet Gebieter uͤber eure Leidenſchaften, und ſuchet ſie im erſten Keim zu erſticken; feſſelt ſie, und denket, daß wilde nicht gebaͤndigte Lei⸗ denſchaften, verheerende Furien ſind. Vernunft und Religion muͤſſen auf ewig die treue Fuͤhre⸗ rinnen eurer Handlungen ſeyn. — Wer die Kunſt ſtudiert, mit ſich ſelbſt vernuͤnftig umzugehen, wird auch mit ſeinen Mitmenſchen gehoͤrig zu le⸗ den wiſſen, und viele Freude des geſellſchaftlichen Um⸗ 78 Umgangs genießen. — Sey ſelbſt ſo, wie du willſt, daß andere ſeyn ſollen, und alle werden gut ſeyn, wenn du gut biſt. — Edelmuth unter Wilden. Murray, ein engliſcher Wundarzt, mußte wegen ſeiner ſchwachen Geſundheitsumſtande allein auf der Kuͤſte von Guinea zuruͤck bleiben. Waͤhrend dieſer Zeit langte ein hollaͤndiſch's Schiff daſelbſt an. Einige Neger, die ſich aus Neugier darauf bega⸗ ben, wurden in Feſſeln geſchlagen, und das Schiff ſegelte davon. Die Neger, welche dieſe Hand⸗ lung mit angeſehen, eilten wuͤthend zur Woh⸗ nung des Cudiok, welcher den Murray in ſeine Wohnung aufgenommen hatte, und forderten die Auslieferung des Weiſſen, um ihn zu töbten, weil ſeine Bruͤder die ihrigen geraubt. Die Europaͤer, die unſere Mitbuͤrger fortgeſchleppt haben, ſind Barbaren, antwortete der edelmuͤthige Wirth, toͤdtet ſie, wenn ihr ſie findet, aber derjenige, der bey mir wohnt, iſt ein guter Menſch, er iſt mein Freund, mein Haus iſt ſein Caſtel, ich bin ſein Soldat und will ihn vertheidigen. Ehe ihr zu ihm gelangt, muͤßt ihr uͤber meinen zitternden Leich⸗ nam ſchreiten. O, meine Freunde, welcher Recht⸗ ſchaffene wuͤrde wohl bey mir einkehren wollen, wenn ich litte, daß meine Wohnung mit dem Blu⸗ Fute 4 Porte hegaber komme nachßen tin, A⸗ ln it. en Mnen dich ab Bene die Schen nigfaligte Und Gute de Nae Uite wegen alein gu tend dſeſre ſelbſt an. tuf bega⸗ Wchif dieſt Han⸗ t WMe⸗ in ſene derten die Atn, wil Curonicr/ n, ſnd Vieh, wnige, der r iſ mein Un ſin ihe zu in M, tenn Glu⸗ 79 Blute eines Unſchuldigen befleckt wuͤrde? — Dieſe Worte beſaͤnftigten den Zorn der Schwarzen, ſie begaben ſich uͤber das Vorhaben, mit dem ſie ge⸗ kommen waren, beſchaͤmt hinweg, und einige Tage nachher bezeugten ſie, wie ſie ſich gluͤcklich ſchaͤtz⸗ ten, daß ſie ein ſolches Verbrechen nicht vollzogen, welches ihnen ewige Gewiſſensunruhe verurſacht haͤtte. Goldenes A B C. Arbeite ſtets was nuͤtzliches, die Arbeit ſtaͤhlet. deinen Koͤrper, bringet dir Vortheil, und haͤlt dich ab von vielem Boͤſen. — Betrachte oͤfters dieſe Welt, und ſey offen fuͤr die Schoͤnheiten der Natur; die Vielheit und Man⸗ nigfaltigkeit der Geſchoͤpfe predigen dir die Groͤße und Guͤte des Schoͤpfers, und ſammeln dich zum Dank und zur Anbetung. — . Cicero ſagt: die Wohlthaͤtigkeit bringet die Menſchen den Goͤttern am naͤchſten. Moͤgte doch Jedermann Sinn fuͤr thaͤtige Liebe haben! — Dankbarkeit fuͤr empfangene Wohlthaten fuͤh⸗ len, iſt eine der edelſten Tugenden. Vergiß dieſer Tugend nie, liebe Jugend! Ihrer vergeſſen, heißt Unmenſch ſeyn. — Endige was du anfangeſt ohne Aufſchub, und denke nicht — morgen! morgen! der Aufſchub ei⸗ ner FK R 8G S= ner Sache iſt oft mit Schaden und Nachreu ver⸗ ſchwiſtert. — Fang alles mit Gott an, denn nichts frommet ohne ſeinen Segen. — Glaub und vertraue dem, der alles weiß, al⸗ les kann und alles will, was dir gut iſt, und du wirſt, wenn der Sturm des Ungluͤcks um deine Huͤtte brullet ‚weder muthlos, noch kleingeiſtig werden. — V Heilig und unverletzbar ſey dir jeder Befehl der reinen Vernunft, jedes Gebot der Tugend und jede Pflicht der Religion. — Iß nicht fremdes Brod, ſo lang du ardeiten und dein eigenes gewinnen kannſt; fremdes Brod eſſen, und noch arbeiten koͤnnen, heißt dem kraft⸗ loſen Elenden ſeine Nahrung rauben und iſt Suͤnde. Kinderey und veraͤchtliche Kleingeiſtigkeit iſt es, wenn man ſich von jeder Ungluͤckswolke aus ſei⸗ ner Faſſung bringen laͤßt, und dem Streich des Schickſals nicht ſtehet, wie ein Mann, der mit Hilfe der Vernunft und Religion, ganze Unglucs⸗. heere vor ſich wegſchlagen kann. Lerne Weisheit und laß ſie allenthalben, wo du hingeheſt, deine Begleiterin ſeyn, und du wirſt nie dem Ungluͤck zur Beute werden, ſie wird dich warnen vor jedem Fehltritt, und dir die Gruben zeigen, in welchen das heilloſe und verfuͤhreriſche Laſter auf die Unvorſichtigen lauret. — Meide Meide ſie unbe ſahr kor ihe Tre Lamm.: M. in, M if un di iu ein Chr d bruderl nen Nnen Oende ſchliehe di 1s ſey den Racctſchef uch das der Verſcͤ dir hiel Dein ha Zuce ſo N N Mhecten. nn d Scha 66 em Ou demnle thut, Vx — Meide mit Bedacht jede Gefahr, und handle nie unbeſonnen, wenn du aber unſchuldig in Ge⸗ fahr koͤmmſt, ſo ſammle dich, ſey Mann, biete ihr Trotz, und ſpiele mit ihr, wie mit einem Lamm. — Neid und Haß muͤſſen nie in deine Seele tret⸗ ten, denn ſie ſtehlen dir deine Ruhe und bringen dich um die angenehmſten Empfindungen; wenn du ein Chriſt ſeyn willſt, muͤſſen Liebe, Freude und bruͤderliche Theilnahme an Allem, was dei⸗ nen Mitmenſchen begegnet, aus dir hervorleuchten. Offenbare nicht jedem deine Umſtaͤnde, und ſchließe nicht jedem die Geſchichte deiner Lage auf, es ſey denn, daß bey dir die Erfahrung ſeiner Rechtſchaffenheit, fuͤr ihn gut ſpricht; offenbare auch das nicht, was man dir unter dem Siegel der Verſchwiegenheit anvertrauet hat, ſonſt wirſt du dir vielen Verdruß und viele Feinde zuziehen. Dein haben die Leiden dieſer Zeit nicht zum Zwecke, ſondern Beſſerung. Dies ſchreibe dir tief in die Seele, und bring es deinem Geiſt in ſtetes Andenken. Lerne die Winke der Fuͤrſehung verſte⸗ hen, und unterwerfe dich jeder Demuͤthigung des Schickſals mit der ehrerbietigen Frage, was mag es damit meinen? — Quaͤle dich nicht mit vergeblichen Sorgen, ſon⸗ dern laß Gott walten, der die Liebe iſt, und der nichts thut, als was ſeinen Verehrern zum Beſten dienet. II. Baͤndch. F Rei⸗ — Reinige dich von Allem, was deine⸗Gluͤckſeelig⸗ keit ſtoͤhret — von Untugenden, und nimm die Religion zum Maasſtab deines Verhaltens. — Sey froͤlich in der Hofnung, geduldig in der Truͤbſal, verharre im Gebet. —·—7— Trau, ſchau, wem. Nicht jeder der froͤmmelt iſt fromm, und nicht jeder, der die Miene der Freundſchaft vor ſich traͤgt, iſt ein Freund. Der Heuchler iſt bedeckt mit dem Schaafsfell, zieheſt du ihm dieſes ab, dann entdeckeſt du den reißenden Wolf. Alſo nochmals: Trau, ſchau, wem! Unterlaſſe nicht, dich an jedem Abend zu fra⸗ gen, was hab ich heute Gutes gethan, wie weit bin ich in der Tugend gekommen, was fuͤr Profit habe ich fuͤr meinen unſterblichen Geiſt gemacht? Findeſt du nichts als Unthaten bey dir, ſo bereue und beßre ſie noch, ehe du ſchlafen geheſt, und erwache an keinem Morgen ohne den edeln Vor⸗ ſatz: heute will ich mit allen Kraͤften der Tugend leben. — Derrichte keine einzige Handlung, ohne ſie vor⸗ her genau gepruͤft und dich zum fuͤnften, ſiebenten und zehntenmal gefragt zu haben: iſt dieſe Hand⸗ lung gut? Gereicht ſie mir zur Ehre? Bringet ſie Vortheil fuͤr mich und meine Mitmenſchen! — Die Vernunſt muß der Probierſtein aller deiner Unternehmungen ſeyn. — Zeit man die m.— lig a e rſtimma Mine der nd. Der l, zſcheſt reißenden em! d o ſe⸗ , Wi weit ſür Noſtt ſ bereue cheſ, vd Oeln Vot⸗ r Agend te ſe M⸗ ſiebenten. deſ hand⸗ Pringet ſe enſhen!⸗ Aler M geit Zeit und Stunden, in welchen du, ohne Suͤnde wider dein Herz, dein Gluͤck machen kannſt, nimm in acht und nuͤtze; denn ſie erſcheinen nicht taͤglich, und ein verwahrloßtes Gluͤck beſchimpfet die Ver⸗ nunft und gebaͤhret Nachreue. — Die wuͤſte Inſe l. Ein reicher gutthaͤtiger Mann wollte einen ſeinet Sklaven gluͤcklich machen, er ſchenkte ihm die Frey⸗ heit und ließ ihm ein Schiff mit vielen koſtbaren Waaren ausruͤſten. „Geh, ſagte er, und ſegle daͤmit in ein fremdes Land, wuchere mit dieſen Waaren und aller Gewinn ſoll dein ſeyn.“ Der Sklave reiſte ab, aber kaum war er einige Zeit auf der See, als ſich ein heftiger Sturm erhob und ſein Schiff gegen eine Klippe warf, daß es ſcheiterte. Die koͤſtlichen Waaren verſanken im Meer, alle ſeine Gefaͤhrten kamen um, und er ſelbſt erreichte mit genauer Noth die Ufer einer Inſel. Hungrig, nakt und ohne alle Hilfe gieng er tiefer ins Land und weinte uͤber ſein Ungluͤck; als er von ferne eine große Stadt erblickte, aus der ihm eine Menge Einwohner mit lauten Freudengeſchrey entgegen kam: „Heil unſerm Koͤnige! riefen ſie ihm zu, ſetzten ihn auf einen praͤchtigen Wagen und fuͤhrten ihn in die Stadt. Er kam in den koͤniglichen Pallaſt, wo man ihm einen Purpurmantel anlegte, ein F 2 Dia⸗ — — — Diadem *) um ſeine Stirn band, und ihn einen Mn goldenen Thron beſteigen ließ. Die Vornehmen nack traten um ihn her, fielen vor ihm nieder, und .de ſchwuren ihm im Namen des ganzen Volks den cGWe Eid der Treue. — Der neue Koͤnig glaubte an⸗ ihn fangs, alle dieſe Herrlichkeit ſey ein ſchoͤner Traum; aln bis die Fortdauer ſeines Gluͤcks ihn nicht mehr eun zweifeln ließ, daß dieſe wunderbare Begebenheit 2 wirklich wahr ſey. Ich begreife nicht, ſprach er der er bey ſich ſelbſt, was die Augen dieſes wunderlichen iuI Volks bezaubert hat, einen nackten Fremdling zu legt i ihrem Koͤnige zu machen. Sie kennen mich nich,. wagen wer ich bin; ſie fragen nicht, wo ich herkomme, nh und ſetzen mich auf ihren Thron. Was iſt das fuͤr eine ſonderbare Sitte in dieſem Lande? und Soo dachte er, und wurde ſo neugierig, die nicht Urſache ſeiner Erhebung zu wiſſen, daß er ſich ſrder entſchloß, einen von den Vornehmen an ſeinem finmt Hofe, der ihm ein weiſer Mann zu ſeyn ſchhien, kn um die Aufloͤſung dieſes Raͤthſels zu fragen. delcs „Vezier, redete er ihn an, warum habt ihr mich d denn zu euerm Koͤnige gemacht? Wie konntet irg n wiſſen, daß ich auf eurer Inſel angekommen ſey? Vor⸗ Und was wird endlich mit mir werden?“ Herr, h antwortete der Vezier, dieſe Inſel wird von Gei⸗ 4 und ſtern bewohnt. Sie haben vor langen Zeiten den V gen Allmaͤchtigen gebeten, ihnen jaͤhrlich einen Sohn gaei 1“ Addams euft ) Diadem, Nimbus. Der Hauptſchmuck eines Koͤnigs. heit SS mme, 1 8 en/, gen. nich t ihe ſn! harr, Gs 1N n uns lige⸗ ðèòðo Adams zu ſenden, daß er ſie regiere. Der All⸗ maͤchtige hat ihre Bitte angenommen, und laͤßt alle Jahre an dem naͤmlichen Tage einen Men⸗ ſchen an ihrer Inſel landen. Die Einwohner eilen ihm, wie du geſehen haſt, freudig entgegen, und erkennen ihn fuͤr ihren Oberherrn; aber ſeine Re⸗ gierung dauert nicht laͤnger, als ein Jahr. Iſt dieſe Zeit verfloſſen, und der beſtimmte Tag wie⸗ der erſchienen ‚ ſo wird er ſeiner Wuͤrde entſetzt, man beraubt ihn des koͤniglichen Schmucks, und legt ihm ſchlechte Kleider an. Seine Bedienten tragen ihn mit Gewalt ans Ufer, und legen ihn in ein beſonderes dazu gebautes Schiff, das ihn auf eine andere Inſel bringt. Dieſe Inſel iſt wuͤſte und oͤde; jeder, der noch vor wenigen Tagen ein maͤchtiger Koͤnig war, koͤmmt hier nackt an, und fiedet weder Unterthanen noch Freunde. Niemand nimmt an ſeinem Ungluͤck Theil, und er muß in dieſem wuͤſten Lande ein trauriges und kummer⸗ volles Leben fuͤhren, wenn er ſein Jahr nicht klug ang wendet gat. Nach der Verbannung des alten Koͤnigs geht das Volk dem neuen, den ihnen die Vorſehung des Allmaͤchtigen jedes Jahr ohne Aus⸗ nahme ſendet, auf die gewoͤhnliche Weiſe entgegen, und nimmt ihn mit gleicher Freude, wie den Vori⸗ gen, auf. Dies, Herr, iſt das ewige Geſetz dieſes Reichs, daß kein Koͤnig waͤhrend ſiner Regierung aufheben kann. „Sind denn auch meine Vorgaͤnger, fragte der Koͤnig weiter, von dieſer kurzen Dauer ihrer Hoheit unterrichtet geweſen?“ Keinem von ihnen, ant⸗ wortete der Vezier, war dieſes Geſetz der Vergaͤng⸗ lichkeit unbekannt; aber einige lieſſen ſich von dem Glanze, der ihren Thron umgab, verblenden; ſie vergaſſen die traurige Zukunft, und verlebten ihr Jahr ohne weiſe zu ſeyn. Andere berauſchten ſich in der Suͤßigkeit ihres Gluͤcks, ſie getraueten ſich nicht, an die wuͤſte Inſel zu denken, aus Furcht, die Annehmlichkeit des gegenwaͤrtigen Genuſſes zu verbittern; und ſo taumelten ſie, wie Trunkene, aus einer Freude in die andere „ bis ihre Zeit um war, und ſie in das Schiff geworfen wurden. Wenn der ungluͤckliche Tag kam, ſo fiengen Alle an ſich zu beklagen, und ihre Verblendung zu beſeuf⸗ zen; aber nun war es — zu ſpaͤt, und ſie wurden ohne Schonung dem Elende uͤbergeben, dos ſie erwartete, und dem ſie durch Weisheit nicht hatten vorbeugen wollen. 3 Dieſe Erzaͤhlung des Geiſtes erfuͤllte den Koͤnig mit Furcht, er ſchauderte vor dem Schickſale der vorigen Koͤnige, und wuͤnſchte ihrem Ungluͤcke zu entgehen. Er ſah mit Schrecken, daß ſchon einige Wochen von dieſem kurzen Johre verfloſſen waren 4 und daß er eilen muͤßte, die uͤbrigen Tage ſeiner Regierung deſto beſſer zu nuͤtzen. „Weiſer Vezier, antwortete er dem Geiſte, du haſt mir mein kuͤnfti⸗ ges —— ges Schickſal und die kurze Dauer meiner koͤnigli⸗ chen Macht entdeckt; aber ich bitte dich, ſage mir auch, was ich thun muß, wenn ich das Elend meiner Vorgaͤnger vermeiden will.“ Erinnere dich, Herr, antwortete der Geiſt, daß du nackt auf un⸗ ſre Inſel gekommen biſt; denn eben ſo wirſt du wieder hinausgehen, und nie wieder zuruͤckkom⸗ men. Es iſt alſo nur ein einziges Mittel moͤglich, dem Mangel vorzubeugen, der dir in jenem Lande der Verbannung droht; wenn du ſie naͤmlich fruchtbar machſt, und mit Einwohnern beſe⸗ tzeſt. Dies iſt dir nach unſern Geſetzen vergonnet, und deine Unterthanen ſind dir ſo vollkommen ge⸗ horſam, daß ſie hingehen, wo du ſie hinſendeſt. Schicke alſo eine Menge Arbeitsleute hinuͤber, und laß die wuͤſten Felder in fruchtbare Aecker ver⸗ wandeln; baue Staͤdte und Vorrathshaͤuſer, und verſieh ſie mit allen nothduͤrftigen Lebensmitteln. Mit einem Worte, bereite dir ein neues Reich, deſſen Einwohner dich nach deiner Verbannung mit Freuden aufnehmen. Aber eile, laß keinen Augen⸗ blick ungenuͤtzt vorbeygehen, denn die Zeit iſt kurz, und je mehr du zum Anbau deiner kuͤnftigen Woh⸗ nung thuſt, deſto gluͤcklicher wird dein Aufenthalt dort ſeyn. Denke, dein Jahr ſey morgen ſchon um; und nuͤtze deine Freyheit, wie ein kluger Fluͤcht⸗ ling, der dem Verderben entgehen will. Wenn du meinen Rath verachteſt, oder zauderſt und ſchlaͤfrig wirſt õ wirſt, ſo biſt du verloren, und langes Elend iſt dein Loos.“ Der Koͤnig war ein kluger Mann „und die Rede des Geiſtes gab ſeiner Entſchlieſſung und ſeiner Thaͤtigkeit Fluͤgel. Er ſandte ſogleich eine Menge Einwohner ab; ſie giengen mit Freuden, und grif⸗ fen das Werk mit Eifer an. Die Inſel fieng an ſich zu verſchoͤnern, und ehe ſechs Monden vergan⸗ gen waren, ſtanden ſchon Staͤdte auf ihren bluͤhen⸗ den Auen. Dem ungeachtet ließ der Koͤnig in ſei⸗ nem Eifer nicht nach; er ſandte immer mehr Ein⸗ wohner hinuͤber, und die folgenden waren noch freudiger, als die erſten; da ſie in ein ſo angebau⸗ tes Land giengen, das ihre Freunde und Anver⸗ wandte bewohnten. Unterdeſſen kam das Ende des Jahres immer naͤher. Die vorigen Koͤnige hatten vor dieſem Au⸗ genblick gezittert, an dem ſie ihre vergaͤngliche Herrlichkeit ablegen mußten; dieſer aber ſah ihm mit Sehnſucht entgegen, denn er gieng in ein Land, wo er ſich durch ſeine kluge Thaͤtigkeit eine daurende Wohnung gebaut hatte. Oer beſtimmte Tag erſchien endlich. Der Koͤnig wurde in ſeinem Pallaſte ergriffen, ſeines Diadens und ſeiner koͤnig⸗ lichen Kleidung beraubt, und auf das unvermeid⸗ liche Schiff gebracht, das ihn nach ſeinem Ver⸗ bannungsort fuͤhrte. Kaum war er aber am Ufer der neuen Inſel gelandet, als ihm die Ein⸗ dein ſann Meng⸗ d arif⸗ ng au ergan⸗ lͤhen⸗ in ſe⸗ en nch angeban⸗ Moer⸗ immer ſem A⸗ E u ee er kelt de, ſinem meid⸗ Ver t Eiv voh⸗ wohner mit Freuden entgegen eilten, ihn mit gro⸗ ßer Ehre empfiengen, und ſein Haupt ſtatt eines Diadems, deſſen Herrlichkeit nur ein Jahr waͤhrte, mit einem unverwelklichen Blumenkranze ſchmuͤck⸗ ten. — Der Allmaͤchtige belohnte ſeine Weisheit; er gab ihm die Unſterblichkeit ſeiner Unterthanen; und machte ihn zu ihrem ewigen Koͤnige. Der reiche, wohlthaͤtige Mann, liebe Kinder, iſt Gott; der Sklave, den ſein Herr fortſendet, iſt der Menſch bey ſeiner Geburt; die Inſel, wo er anlandet, iſt die Welt; die Einwohner, welche ihm freudig entgegen kommen, ſind die Aeltern, die fuͤr den nackten Weinenden ſorgen. Der Vezier, der ihn von dem traurigen Schickſale, das ihm bevorſteht, unterrichtet, iſt die Weisheit. Das Jahr ſeiner Regierung iſt der Lauf des menſch⸗ lichen Lebens, und die wuͤſte Inſel, wo er hin⸗ gefuͤhrt wird, die kuͤnftige Welt. Die Arbeits⸗ leute, die er dahin ſendet, ſind die guten Werke, die er waͤhrend ſeines Lebens verrichtet. Die Koͤ⸗ nige aber, welche vor ihm dahin gegangen ſind, ohne uͤber das Ungluͤck, das ihnen drohte, nachzu⸗ denken, ſind der groͤſte Theil der Menſchen, die ſich blos mit irrdiſchen Freuden beſchaͤftigen, ohne an ihr Leben nach dem Tode zu denken; ſie werden mit Mangel und Elend beſtraft, weil ſie vor dem Throne des Allmaͤchtigen mit Haͤnden erſcheinen, die an allen guten Werken leer ſind. War⸗ 90 Warnung vor der Naſchhaftigkeit. Huͤtet euch, liebe Kinder, vor dem eurem Alter ſo gewoͤhnlichen Fehler der Leckerey und WMaſch⸗ haftigkeit. Ein Raͤſcher will nur immer Sachen eſſen, die den Gaumen kitzeln; er ſtrebt immer mit groͤßer Begierde nach Obſt, Kuchenwerk, Torten, Confekt und allerley Suͤßigkeiten. Reifes Obſt mit Maaße und allenfalls mit etwas Brod zu genieſſen, iſt geſund. Aber zu viel davon, oder gar unreifes Obſt zu eſſen, iſt ſehr gefaͤhrlich. Daraus koͤnnen Fieber, Durchlaͤufe ꝛc. entſtehen. Kuchenwerk iſt ſchwer zu verdauen, und verdirbt den Magen. Confekt iſt das ſchaͤdlichſte von allem Naſch⸗ werk. Es legt ſich nicht nur feſt an die Zaͤhne an, verdirbt ihre Glaſſur, und erregt Zahnſchmerzen, ſondern es bleibt auch im Magen liegen, macht Saͤure, und erzeugt Verſtopfung. Das Naſchen iſt auch deswegen ein gefaͤhrliches Laſter, weil es den Menſchen zur Verſchwendung verfuͤhret. Wer dem Kitzel ſeines Gaumens nicht widerſtehen kann, wird niemals vernunftige Spar⸗ ſamkeit lernen. Ein Knabe, der die paar Pfen⸗ ninge, die er taͤglich bekoͤmmt, um ſich Brod oder Semmel zum Fruͤhſtuͤck zu kaufen, lieber ſammelt, und, wenn er ein paar Groſchen beyſammen hat, ſie fuͤr Kuchen oder Confekt auf einmal hin⸗ giebt, iſt auf einem ſehr gefaͤhrlichen Wege. Der be⸗ — — ——————— — —— = — — S = — =ůô/ Unte ß ln len, ed des De⸗ — — beruͤchtigte franzoͤſiſche Spitzbube Cartouche war als Knabe ein bloßer Naͤſcher. Was er geſchenkt bekam, verthat er ſogleich in Obſt oder andern Naͤ⸗ ſchereyen. Je mehr er naſchte, deſto mehr wollte er naſchen. Da nun ſein Geld fuͤr ſeine Begierde nicht zureichte, ſo beſtahl er die Obſtweiber. Dann fieng er an, ſeine Mitſchuͤler, endlich ſogar ſeinen Vater zu beſtehlen. Sein Vater wollte ihn ins Zuchthaus bringen; dem entlief er aber, und begab ſich nun, da er ſchon des Stehlens gewohnt war, unter eine Diebesbande. Endlich ward er ſelbſt Anfuͤhrer einer Spitzbubenrotte, und veruͤbte ſo lange die ſchrecklichſten Raͤubereyen und Mordtha⸗ ten, bis man ihn ergriff, und in Verhaft nahm. Naſchen war ſein Anfang; und das Ende war, daß er lebendig geraͤdert wurde. Die Geſchichte des alten Wolfs, in ſieben Fabeln. I. Der boͤſe Wolf war zu Jahren gekommen, und faßte den gleiſenden Entſchluß, mit den Schaͤfern auf einen guͤtlichen Fuß zu leben. Er machte ſich alſo auf, und kam zu dem Schaͤfer, deſſen Hor⸗ den ſeiner Hoͤhle die naͤchſten waren. Schaͤfer, ſprach er, du nenneſt mich den blut⸗ gierigen Raͤuber, der ich doch wirklich nicht bin. 92 ————— — Freylich muß ich mich an deine Schaafe halten, wenn mich hungert; denn Hunger thut weh. Schuͤtze mich nur vor dem Hunger; mache mich nur ſatt, und du ſollſt mit mir recht wohl zufrie⸗ den ſeyn Denn ich bin wirklich das beſte, zahmſte und ſanftmuͤthigſte Thier, wenn ich ſatt bin. Wenn du ſatt biſt? Das kann wohl ſeyn, verſetzte der Schaͤfer. Aber wenn biſt du denn ſatt? Du und der Geitz werden es nie. Geh deinen Weg! II. Der abgewieſene Wolf kam zu einem zweyten Schaͤfer. Du weiſt, Schaͤfer, war ſeine Anrede, daß ich dir das Jahr durch manches Schaaf wuͤrgen koͤnnte. Willſt du mir aber uͤberhaupt jedes Jahr ſechs Schaafe geben; ſo bin ich zufrieden. Du kannſt alsdann ſicher ſchlafen, und die Hunde ohne Be⸗ denken abſchaffen. Sechs Schaafe? ſprach der Schaͤfer. Das iſt ja eine ganze Heerde! — Run, weil du es biſt, ſo will ich mich mit fuͤnf begnuͤgen, ſagte der Wolf. Du ſcherzeſt; fuͤnf Schaafe! mehr als fuͤnf Schaafe opfere ich kaum im ganzen Jahre dem PHan.*) Auch *) Eine erdichtete Gottheit bey den Griechen, die be⸗ ſonders die Hirten verehrten. Aer W recht als d lin. unrech Sche Niem ſchadt e Ner t —1 alten, zahmit ſatt hin. betſeßtt 4 Du We weyten daß uͤrgen r ſechs kannſt Be⸗ . as iſ ch mit 1 fun gon): — — Auch nicht viere? fragte der Wolf weiter; und der Schaͤfer ſchuͤttelte ſpoͤttiſch den Kopf. Drey? — Zwey? — Nicht ein einziges, ſiel endlich der Beſcheid. Denn es waͤre ja wohl thoͤricht, wenn ich mich einem Feinde zinsbar machte, vor welchem ich mich durch meine Wachſamkeit ſichern kann. III. Aller guten Dinge ſind drey, dachte der Wolf, und kam zu einem dritten Schaͤfer. Es geht mir recht nahe, ſprach er, daß ich unter euch Schaͤfern als das grauſamſte, gewiſſenloſeſte Thier verſchrien bin. Dir, Montan, will ich jetzt beweiſen, wie unrecht man mir thut. Gieb mir jaͤhrlich ein Schaaf, ſo ſoll deine Heerde in jenem Walde, den Niemand unſicher macht, als ich, frey und unbe⸗ ſchaͤdigt weiden duͤrfen. Ein Schaaf! welche Klei⸗ nigkeit! Koͤnnte ich großmuͤthiger, koͤnnte ich unei⸗ gennuͤtziger handeln? — Du lachſt, Schaͤfer! Wo⸗ ruͤber lachſt du denn? O, uͤber nichts! Aber wie alt biſt du, guter Freund? ſprach der Schaͤfer. Was geht dich mein Alter an? Immer noch alt genug, dir deine liebſten Laͤmmer zu wuͤrgen. Erzuͤrne dich nicht, alter Iſegrimm! Es thut mir leid, daß du mit deinem Vorſchlage einige Jahre 94 — Jahre zu ſpaͤt koͤnmmſt. Deine ausgebiſſenen Zaͤhne verrathen dich. Du ſpielſt den Uneigennuͤtzigen, blos um dich deſto gemaͤchlicher, mit deſto weniger Gefaht naͤhren zu koͤnnen. IV. Der Wolf ward aͤrgerlich, faßte ſich aber doch, und gieng auch zu dem vierten Schaͤfer. Dieſem war eben ſein treuer Hund geſtorben, und der Wolf machte ſich den Umſtand zu Nutze. Schaͤfer, ſprach er, ich habe mich mit meinen Bruͤdern im Walde veruneiniget, und ſo, daß ich mich in Ewigkeit nicht wieder mit ihnen ausſoͤhnen werde. Du weiſt, wie viel du von ihnen zu fuͤrch⸗ ten haſt! Wenn du mich aber anſtatt deines ver⸗ ſtorbenen Hundes in Dienſte nehmen willſt, ſo ſtehe ich dir dafuͤr, daß ſie keines deiner Schaafe auch nur ſcheel anſehen ſollen. Du willſt ſie alſo, verſetzte der Schaͤfer gegen deine Bruͤder im Walde beſchuͤtzen? — Was meyne ich denn ſonſt? Freylich. Das maͤre nicht uͤbel! Aber wenn ich dich nun in meine Horden einnaͤhme, ſage mir doch, wer ſollte alsdenn meine armen Schaafe gegen dich be⸗ ſchuͤtqzen? Einen Dieb ins Haus nehmen, um vor den Dieben auſſer dem Hauſe ſicher zu ſeyn das halten wir Menſchen — — Ich nen V SG len er Kenn Dein Ne Ech W lin en ler ℳ Gch ſen, un lüte ſccht bo Nich d N Epe K gan te, Thier leicht a geſunde elind ines ver⸗ ſ ſehe ÿ 1ich 6 een dic tun Nich be „ / 95 Ich hoͤre ſchon, ſagte der Wolf, du faͤngſt an zu moraliſiren. Lebe wohl! Waͤre ich nicht ſo alt! knirſchte der Wolf. Aber ich muß mich, leider, in die Zeit ſchicken. Und ſo kam er zu dem fuͤnften Schaͤfer. Kennſt du mich, Schaͤfer? fragte der Wolf. Deines gleichen wenigſtens kenne ich, verſetzte der Schaͤfer. Meines gleichen? Daran zweifle ich ſehr. Ich bin ein ſo ſonderbarer Wolf, daß ich deiner und aller Schaͤfer Freundſchaft wohl werth bin. Und wie ſonderbar biſt du denn? Ich koͤnnte kein lebendiges Schaaf wuͤrgen und freſ⸗ ſen, und wenn es mir das Leben koſten ſollte. Ich naͤhre mich blos mit todten Schaafen. Iſt das nicht loͤblich? Erlaube mir alſo immer, daß ich mich dann und wann bey deiner Horde einfinden, und nachfragen darf, ob dir nicht — Spare der Worte! ſagte der Schaͤfer. Du muͤß⸗ teſt gar keine Schaafe freſſen, auch nicht einmal todte, wenn ich dein Feind nicht ſeyn ſollte. Ein Thier, das mir ſchon todte Schaafe frißt, lernt leicht aus Hunger kranke Schaafe fuͤr todt, und. geſunde fuͤr krank anſehen. Mache auf meine Freundſchaft alſo keine Rechnung, und geh! VI. VI. Ich muß nun ſchon mein Liebſtes daran wenden, um zu meinem Zwecke zu gelangen! dachte der Wolf, und kam zu dem ſechſten Schaͤfer. Schaͤfer, wie gefaͤllt dir mein Pelz? fragte der Wolf. Dein Pelz? ſagte der Schaͤfer. Laß ſehen! Er iſt ſchoͤn, die Hunde muͤſſen dich noch nicht oft geſchuͤttelt haben. Nun ſo hoͤre Schaͤfer, ich bin alt und werde es ſo lange nicht mehr treiben. Fuͤttere mich zu Tode, und ich vermache dir meinen Pelz. Ey ſieh' doch! ſagte der Schaͤfer. Koͤmmſt du auch hinter die Schliche der alten Geitzhaͤlſe? Nein, nein, dein Pelz wuͤrde mich am Ende ſiebenmal mehr koſten, als er werth waͤre. Iſt es dir aber ein Ernſt, mir ein Geſchenk zu machen, ſo gieb mir ihn gleich jetzt. Hiermit griff der Schaͤfer nach der Keule und der Wolf floh. VII. O die Unbarmherzigen! ſchrie der Wolf, und gerieth in die aͤußerſte Wuth. So will ich auch als ihr Feind ſterben, ehe mich der Hunger toͤdtet, denn ſie wollen es nicht beſſer! Er Er li große? Da len der Fiuder M wungen W⸗ dots bſolute Wtkunge giebt es eren Ben Und in ſ Ctende it octn dae da R lat, de⸗ N Ne Wag⸗ heiten Handl laſſune den . I. Er KN erde ein mal cb ⸗ IfOH „ 1 97 Er lief, brach in die Wohnungen der Schaͤfer ein, riß ihre Kinder nieder, und ward nicht ohne große Muͤhe von den Schaͤfern erſchlagen. Da ſprach der Weiſeſte von ihnen: Wir tha⸗ ten doch wohl Unrecht, daß wir den alten Raͤuber auf das aͤußerſte brachten, und ihm alle Mittel zur Beſſerung, ſo ſpaͤt und er⸗ zwungen ſie auch war, benahmen! Verhaltungsregeln beym Gewitter. Ob es gleich voͤllig ausgemacht iſt, daß es kein abſolutes Mittel giebt, ſich gegen die ſchaͤdlichen Wirkungen des Blitzes in Sicherheit zu ſetzen, ſo giebt es doch gewiſſe Verhaltungsregeln, durch deren Beobachtung man ſeine Perſon groͤßtentheils, und in ſehr vielen Faͤllen dagegen zu ſichern im Stande iſt. Dieſe verdienen um deſto eher allge⸗ mein bekannt gemacht und empfohlen zu werden, da die Erfahrung leider mehr als zu oft gelehrt hat, daß nicht nur die Unterlaſſung dieſer Regeln, von traurigen Folgen geweſen iſt, ſondern auch Aberglaube und Unwiſſenheit bey ſolchen Gelegen⸗ heiten die Menſchen oft zu ganz entgegengeſetzten Handlungen verleitet haben, durch deren Unter⸗ laſſung ſchon allein, ſie wahrſcheinlicher Weiſe von den Wirkungen des Blitzes verſchont geblieben ſeyn II. Baͤndch. G wuͤr⸗ wuͤrden. — Hoͤrt mich nun an lieben Kinder, und praͤget euch das, was ich euch uͤber dieſen Punkt jetzt ſagen werde, recht tief in euer Gedaͤchtniß ein. Es wird euch, wo nicht ganz jetzt, doch wenigſtens in eurem kuͤnftigen Leben, manche Beruhigung gewaͤhren. — Um ſich ſ viel als moͤglich gegen den Blitz, (denn der Donner ſchadet eigentlich nicht, und kann man das Krachen deſſelben, wenn man den Blitz erſt geſehen hat, getroſt abwarten) in Si⸗ cherheit zu ſetzen, muß man zufoͤrderſt die Merk⸗ male, woraus die Groͤße der Gefahr, bey einem nahen Donnerwetter beurtheilt werden kann, wiſſen, und dahin gehoͤren kuͤrzlich folgende: 1) Der niedrige Stand eines Gewitters iſt ohne Aus⸗ nahme gefaͤhrlich. Die Entfernung deſſelben kann man aus der Zeit beurtheilen, die zwiſchen dem Blitze und dem darauf folgenden Donner vorhan⸗ den iſt. Je ſpaͤter der Donner auf den Blitz folgt, deſto weiter iſt das Gewitter entfernt. Der Schall bewegt ſich innerhalb 21 Sekunden beynahe eine große deutſche Meile, fuͤnf Sekunden geben bey⸗ nahe ½ Meile; weil nun der Pulsſchlag faſt eine Sekunde ausmacht, ſo kann man; bis 6 Puls⸗ ſchlaͤge fuͤr eine Viertelmeile rechnen. 2) Da die Gewittermaterie ſich nicht blos in der Wetterwolke befindet, ſondern ihre Ansguͤſe ſich weit um ſie . her⸗ —— — — — — — —. —,— — =2 — — ‚„0- 99 ine, und herum verbreiten, ſo kann die Atmosphaͤre *) der⸗ uſn un ſelben, auch bey einem ziemlichen Abſtande der achmni in. Wolke ſelbſt, oft die Erde beruͤhren, und denn wngins iſt die Gefahr groß. Man erkennet ſolches daran, Geruhigng wenn leichte Koͤrper, als Staub und dergleichen, von der Erde gegen die Wolken in die Hoͤhe geho⸗ BaH ben werden, und wenn man waͤhrend des Ge⸗ t, ud witters eine erſtickende Luft verſpuͤrt, die vielen nWmNNW Perſonen aͤußerſt empfindlich wird, und oft, be⸗ 1) in 6 ſonders auf freyem Felde, toͤdtlich ſeyn kann. Die⸗ die Meri⸗ ſes Empfinden aͤußert ſich bey einigen, durch eine ahre, deef) aͤngſtliche Beklemmung, bey andern durch Froſt lt werden und mehrere dergleichen ſchnelle Veraͤnderungen Hſaheny. im Koͤrper. 3) Heftige und ſchnell herabfahrende Ene A⸗ Regenguͤſſe vermehren die Gefahr, wovon oft das ben bann Gegentheil faͤlſchlich geglaubt wird. Der Blitz ſchn A wird durch den heftigen Regen auf die Erde gelei⸗ er Nthet⸗ tet, und kein Koͤrper iſt alsdann geſichert, von ihm Gis folt niicht getroffen zu werden. Obgleich ein vom hef⸗ er Scha tigen Regen begleitetes Gewitter, uͤbrigens nicht nahe enr von ſo langer Dauer ſeyn kann, als ſonſt. Bey Oen ht entfernten Gewittern kann man aus den ſchwar⸗ 5 are zen Streifen, die der niederfallende Regen ver⸗ geis urſacht, beynahe jedesmal die Richtung des naͤchſt i entſtehenden Blitzes vorher beſtimmen, indem er M faſt immer an der Stelle zu entſtehen und herun⸗ in? 62 tker N%’ 2*²) Der Dunſtkreis, den jeder Koͤrver hat, die Dunſt⸗ kugel unſrer ganzen Erde, die Luft. ? 100 ——— ter zu gehen pflegt, wo die Streifen am dickſten H , ſ find, und alſo der Regen am heftigſten iſt. 2) Die nch trockne Luft vermehrt die Gefahr des Gewitters, ſch und unterhaͤlt ſie, weil die Gewittermaterie ſich d alsdann nicht ruhig durch die Luft verbreiten kann. ſc 5y) Ein Gewitter iſt uͤberhaupt bey ſeinem Abzuge ! gefaͤhrlicher als bey ſeiner Ankunft, weil der Blitz zu ſeiner Bewegung eine gewiſſe Zubereitung der . ſen Luft erfordert, und dieſe iſt an dem Orte, wo m il das Wetter wenige Zeit vorher geſtanden, gemacht, uUI anſtatt, daß ſie in den Gegenden, die es noch be⸗ ESci drohet, erſt geſchehen muß. Amn! Die beym Gewitter zur Sicherheit ſeiner ſelbſt R zu beobachtenden Regeln, waͤren ungefaͤhr folgende: 1) Suche man, ehe das Gewitter nahe koͤmmt, ſs das Zimmer worinn man ſich aufzuhalten gedenkt, t l durch Oeffnung der Thuͤren und Fenſter mit rei⸗ nen ner Luft anzufuͤllen. 2) Man waͤhle zu ſeinem iien Aufenthalte, wo moͤglich ein Zimmer auf der Erde. in S Hohe und trockne Zimmer ſind weit ſicherer, als W D niedrige und dumpfige Wohnungen. 3) Man ver⸗ eh meide das Schwitzen und wechsle zu dem Ende nig die Kleider, ziehe ein weißes Hemde an und waſche iien den Leib mit Waſſer. Alle ſchwitzende Theile des 2?’J Koͤrpers ſind bey einer Beruͤhrung vom Blitze, der ie groͤßten Gefahr ausgeſetzt. 4) Man vermeide alle (her Zugluft, verſchließe zu dem Ende die Fenſter, ntnN laſſe aber die Thuͤr des Zimmers offen, damit ub bey . — lickſern bepy ſich ereignendem Fall, die erſtickenden Duͤnſte De nicht im Zimmer bleiben duͤrfen. 5) Man huͤte unn, ſiiech fuͤr allen brennbaren Duͤnſten und laſſe nicht tenn ſc zu viel Lichter im Zimmer brennen. 6) Man ſetze en kunn. ſich beym Gewitter mitten in die Stube, weil te der Blitz oft an den Waͤnden hinlaͤuft, man trete 1 Bi aber auf keine Fuge im Fußboden, die oft feucht de ſind, oder auf keinen Nagel. 7) Man entferne ſich te, von allem Metalle, als Oefen, Schloͤſſern, vergol⸗ nugt, deten Leiſten, und lege auch alles Metall, als Geld, h be Schluͤſſel, Schnalten, Uhren u. dgl., von ſich; denn wo der Blitz auf ſeinem Wege Metall findet, ſcht da iſt ſeine Wirkung immer die groͤßte. Aus eben gne⸗ dem Grunde ſind auch mit Gold oder Silber be⸗ unt, ſetzte Kleider, beym Gewitter gefaͤhrlich. 8) Es muͤſ⸗ denc, ſen bey einem Gewitter nicht zu viel Menſchen in in, einem Zimmer beyſammen ſeyn, weil durch die Rgq vielen Ausduͤnſtungen die Luft verunreiniget und ede dem Blitze Gelegenheit gegeben wird, den leiren⸗ a5 den Duͤnſten nachzufolgen. 9) Man halte ſich ey J einem Gewitter nicht in der Kuͤche, noch weniger nn unter dem Schornſteine auf, weil die Schornſteine n einen beſtaͤndigen Zug verurſachen, dem der Blitz nſce folgen kann, auch die Schornſteine ohnehin, als ens die hoͤchſten Theile eines Gebaͤudes, dem Blitze vor andern ausgeſetzt ſind. 10) Noch weniger mache 4 man Feuer auf dem Herde an, wie einige aber⸗ . glaͤubiſche Leute zu thun pflegen, und dadurch die Ge⸗ 102 — Gefahr offenbar vergroͤſſern, denn der Blitz folgt dem Rauche als einem leitenden Koͤrper. Ueber⸗ dem wird durch das Feuer die Luft verduͤnnet, und da an die Stelle der verduͤnnten Luft immer wieder andere tritt, ſo entſteht dadurch ein gefaͤhr⸗ licher Zug, dem der Blitz folgt. 11) Man ent⸗ ferne alle Hunde und Katzen von ſich, denn die Gefahr iſt bey der Anweſenheit dieſer Thiere, we⸗ gen ihrer ſtarken Ausduͤnſtung viel groͤßer. So haben auch Pferde, Schafe und Kuͤhe eine ſtarke Atmosphaͤre um ſich, die zur Zeit des Gewitters⸗ dem in der Raͤhe ſolcher Thiere ſeyenden Menſchen gefaͤhrlich werden kann. 12) Man vermeide den Stand gegen einem Spiegel uͤber, weil das Glas des Spiegels von der hintern metallenen Bedeckung abwaͤrts mit großer Gewalt geſprengt, und dieſer Umſtand gefaͤhrlich werden kann. 13) Man ver⸗ laſſe zur Rachtzeit bey einem Gewitter das Bette, weil man Beyſpiele hat, daß der Blitz das Bette entzuͤndet und die Perſonen getoͤdtet hat. 14) Be⸗ findet man ſich auf der Straſſe, ſo gehe, reite oder fahre man langſam, weil man durch ſchnelle Bewegung einen heftigen Zug der Gewittermaterie auf ſich erregt. 15) Man trete nicht an Teiche oder andere Waſſer und ſetze ſich uͤberhaupt, wenns moͤglich iſt, vor dem Regen in Sicherheit. 16) Man vermeide alle erhabene Orte, desgleichen alle Gegenden, wo ein Zug der Luft iſt, z. B. die —— die Thorfahrten. 17) Man trete nicht unter ei⸗ nen Baum, weil die Baͤume durch ihre Zweige und ihr Laub der Gewittermaterie eine Ableitung geben, beſonders ſind diejenigen Baͤume unter ſol⸗ chen Umſtaͤnden ſehr gefaͤhrlich, die ſehr hoch ſind, und ſehr waͤßrige Saͤfte haben. Diejenigen, welche vieles Harz haben, werden weniger getroffen. 18) Man bedecke bey ſtarken Blitzen die Augen mit einem Tuche oder mit der Hand, weil durch das ſtarke Licht, eines vor unſern Augen voruͤberge⸗ henden Blitzes eine Blindheit entſtehen kann. 19) Man gehe nicht gleich an diejenige Stelle, wo der Blitz eingeſchlagen hat, denn es iſt ſehr gewoͤhn⸗ lich, daß, da die Materie ſich einmal einen Weg gebahnt hat, nicht ſelten ein zweyter Schlag auf die naͤmliche Stelle nachfolgt. 20o) Da Menſchen auch vom bloßen Schrecken bey einem Gewitter koͤn⸗ nen getoͤdtet werden, ſo iſt eine gute Faſſung des Gemuͤths aͤußerſt vernuͤnftig, wobey man auch uͤberdem, bey ſich ereignendem Ungluͤcksfall, eher im Stande iß, ſich und das Seinige zu retten. Verſpaͤtete Schwalben. Dies war mir wirklich ein beſonderer — recht trauriger Anblick. Am 12. Oktober gieng ich bey ſehr feuchter und neblichter Witterung des Abends gegen 6 Uhr durch eine lange Straſſe der Stadt. Als Als ich ſo vor mir hinſahe — ich konnte aber vor Nebel kaum ſechs Schritt weit ſehen — ſo war es, als wenn uͤber mir kleine Voͤgel floͤgen. Erſt dacht ich: es waͤren Sperlinge, die ſich unter den Daͤ⸗ chern zur Ruhe begeben wollten. Da ich aber recht zuſahe, ſo waren es wohl ſechs bis acht junge Schwalben, die oben an den Haͤuſern und Daͤ⸗ chern immer hin und her ſtogen. Dies machte mich aufmerkſam, weil ſchon vor dem erſten Oktober alle Schwalben in unſerer Ge⸗ gend fort ſind. Aus ihrem Hin⸗ und Herfliegen konnte ich merken, daß ſie aͤngſtlich waren. Ver⸗ muthlich ſuchten ſie noch Fliegen und Muͤcken an den Haͤuſern. Allein wo waren dieſe geblieben 2 Ihre Zeit war laͤngſt vorbey. Eben darum hatten ſich die Alten auch ſchon laͤngſt wegbegeben. Es war beſonders, daß ſie nur in einer Strecke von etwa zwoͤlf Schritten in der Laͤnge immer hin und her, nicht aber die Straſſe herunter flogen. Die Urſache mochte wohl der Nebel ſeyn, in dem man kaum einige Schritte vor ſich ſehen konnte. Das war ihnen eine ungewohnte Sache. Die armen Dinger danerten mich; denn ſie mußten gewiß verhungern und umkommen. Kinder, ihr werdet ſagen: ſie haͤtten ja noch wegziehen koͤnnen. Wohin denn aber? ihr Lie⸗ ben! Sie hatten keinen Fuͤhrer. Die Alten wa⸗ ren lange fort. Denen haͤtten ſie folgen ſollen. Sie uͤt dor ſomas, bei ug t junge ſchon w rm. Var⸗ Nehitben! im hatten . nEinec mmi in 1 ſogen. in dem tonnte. . D mußten jt tc iht ten M . 6 » nnneen⸗ 105 Sie hatten ſich verſpaͤtet. Dies waren lauter junge unerfahrne Voͤgel. Wenn ſie auch noch haͤtten fortziehen wollen, ſo wuͤrden ſie doch haben verhungern muͤſſen. Unterweges war nichts mehr zu zehren. Die Zeit der Muͤcken und Fliegen war vorbey. Wißt ihr, liebſte Kinder! an wen ich bey dieſen Schwalben dachte? An alle diejenigen unverſtaͤn⸗ digen und unerfahrnen Kinder, die ihren Ael⸗ tern, Lehrern und Freunden nicht folgen, und zuruͤckbleiben, wenn ſich dieſe von den Oertern weg⸗ begeben, wo fuͤr junge unerfahrne Kinder ohne Aufſicht und Fuͤhrung allemal Gefahr iſt. — Da koͤmmt es denn gemeiniglich ſo, daß ſie zu⸗ letzt verlaſſen ſind, aͤngſtiglich herumirren, und leicht Schaden nehmen, wie die Schwalben, die etwa noch auf einer ſchoͤnen Wieſe nach einigen Muͤcken ſorglos herumflogen, und nicht Achtung gaben, wo die Alten blieben. „Hier iſt es gar zu ſchoͤn. Die Sonne ſcheint noch ſo warm. Hier wollen wir noch bleiben. Was moͤgen doch unſere Aeltern vorhaben, daß ſie ſchon wegfliegen? Wir wollen ſchon nachkommen.“ Daß aber Herbſt, Kaͤlte, Regen und Rebel ſo nahe waren, wußten ſie nicht. Sorglos, unvorſichtig, vorwitzig blieben ſie zuruͤck, und mußten umkommen. Sorgloſe Kinder! euer wahres Bild! Wenn ihr euren Aeltern und Lehrern nicht zu rechter Zeit Zeit, ſondern nur eurem Kopfe folgt — und es euch denn einmal nicht wohl gehet, ſo denkt an die verſpaͤteten Schwalben. Wie man es anfangen muß, wenn man auch nach dem Tode noch fortleben will. Das koͤnnen wir an dem Exempel eines gewiſſen rechtſchaffenen Mannes, Namens Ahlemann, ſehen, der zu Hannover begraben wurde. Hat mich je eine Begraͤbnißbeſchreibung geruͤhrt, ſo that es dieſe. — Ahlemann war ein Mann, der ſich bey ſeinem Leben des allgemeinen Beſten, beſonders der Ar⸗ men, recht als ein Vater, angenommen hatte. Mit eigenen Koſten hatte er weite Reiſen gethan, um ſich zu belehren, wie ein Armenhaus zum Beſten der leidenden Menſchheit muͤſſe eingerichtet werden. Und in dieſem Eifer fuͤrs Gute und fuͤr das Beſte ſeiner Bruͤder blieb er ſtandhaft — ließ ſich durch keine Geſchwaͤtzer der Neider und Vor⸗ Urtheile irre machen — ſtandhaft bis ans Ende, bis ihm der Tod ſeine Pflichten abnahm, und ihn zur Belohnung fuͤhrte. Als er begraben wurde, waren es keine eitle Al⸗ fanzereyen, die ſeine Leiche ſchmuͤckten; — nicht praͤchtige Verzierungen ſeines Sarges, nicht ein mit goldnen Treſſen beſetztes Leichlacken. — Was kann doch das einem Todten fuͤr Vorzuͤge geben? Wei⸗ Geiter Kein mi das alle der Wtt war, ſchnn iriſchin 4 chen dehi ſich wer, die ihn bere Rachrobeen Nndch ⸗ lnd n ehe Kind Neter uen we ine ftihum ſch⸗ ihe len verd verde Ai 4 N heſgen ſich wei d drie Wede des Fen Ahlen „Ein Garten man arc vil. gewiſen un/ ſchen at mich je tes dieſe. Künem der Ar⸗ ſen hatte, gethan, zus fom agerichttt und für — ß dVor⸗ Ene, und ifn ele N⸗ — ſiche icht n . Vei⸗ — — Weiter nichts, als daß er es bezahlen konnte. — Kein mit vielen Koſten erbautes Grabmahl. Rein! das alles nicht, ſondern die Thraͤnen der Armen, der Wittwen und Waiſen, deren Vater er geweſen war, und die darum ſo reichlich foſſen, weil er ſchon geſtorben war. Die Begleitung der vielen geruͤhrten Menſchenfreunde, die ſein Andenken im Segen behielten, und in deren Herzen er unſterb⸗ lich war. Die ſtille Trauer der ganzen Stadt, die ihn beweinte, und in welcher er durch edlen Nachruhm ſeiner Werke, die ihm nachfolgten, dennoch fortlebte. Und nun ſein Begraͤbniß, welches ich euch, liebe Kinder, blos erzaͤhlen will, ohne ein Wort weiter zuzuſetzen. „Seine Leiche ſollte, nach dortigem Gebrauche, fruͤh um 5 Uhr in der Stille unter Begleitung der ſechs naͤchſten Verwandten auſſer der Stadt begra⸗ ben werden.“ „Allein es fand ſich, daß die geſammten Korpora des Hofgerichts und des Magiſtrats der Altſtadt, nicht weniger eine betraͤchtliche Zahl von Buͤrgern und koͤniglichen Bedienten, vom Civil⸗ und Mili⸗ taͤrſtande, ſich zu einer freywilligen Begleitung des Freundes — des Bruders — des Vaters — Ahlemann— entſchloſſen hatten.“ „Ein dem Sterbehauſe nahe gelegener doͤffentlicher Garten war ſchon vor 6 Uhr voll Menſchen, die hier hier die Abfahrt der Leiche erwarteten. Die ge⸗ nannten Kollegia ſchloſſen ſich zu Fuß an den Zug der Verwandten, die ihre Wagen nachfolgen lieſ⸗ ſen.“ „Ihnen folgten Hunderte von Buͤrgern, Kauf⸗ leuten, Kuͤnſtlern, Handwerkern, paarweiſe durch einander. Eben ſo, bis zweyhundert koͤnigliche Bediente, mit gaͤnzlicher Beyſeitſetzung der be⸗ ſchwerlichen Ruͤckſicht auf den Vortritt, der ſonſt dem Range zukoͤmmt. Der bloße Zufall vereinigte die Paare.* „Was dieſe Feyerlichkeit vollends ehrwuͤrdig machte, war die auſſerordentliche Stille des von dem Sterbehauſe an, bis an das Grab, von allen Seiten in Reihen zuſammengedraͤngten Volks.“ So lebt der brave Mann. So ſtirbt er. So wird er begraben — und ſo bleibt er bey allen guten Menſchen unſterblich — und lebt ſelbſt noch nach dem Tode fort! Welch ein Vorzug vor einem Menſchen, der ſo gelebt hat, daß mit ſeinem Tode nichts verloren iſt, ſondern derſelbe allen Menſchen willkommen war: daß die Leute ſagen muͤſſen: Es iſt gut, daß er todt iſt! Er hat Andern nur zum Ver⸗ druß gelebt! Er war nicht werth, laͤnger zu leben! Das heißt: eigentlich ſterben. — Co⸗ M Sct ge „ Drſer ge Mek in Pris un eler d N Poeliſch mehr or. Ur,/ def . Eiumel Cil, ſen Ut an, ten Ng⸗ chc an K —,R 1s die We en, Rce⸗ N hſolger ,e⸗ ten, uß⸗ veſſe kurch bniglche 3 de de⸗ in, der. Gße Zufel chrwirdis le des von bon allr Volks.“ ſtiebt e. ni e dey und lebt 1/ der ſ⸗ verloren Ukommt ſſt gt, un Vet⸗ iuwer o⸗ 109 Tobias Witt, Eine Erzaͤhlung. Herr Tobias Witt war aus einer nur maͤßigen Stadt gebuͤrtig, und nie weit uͤber die naͤchſten Doͤrfer gekommen. Dennoch hatte er mehr von der Welt geſehen, als Mancher, der ſein Erbrheil in Paris oder Neapel verzehrt hat. — Er erzaͤhlte gern allerhand kleine Geſchichtchen, die er ſich hie und da aus eigener Erfahrung geſammelt hatte. Poetiſches Verdienſt hatten ſie wenig, aber deſto mehr praktiſches, und das Beſonderſte an ihnen war, daß ihrer je zwey und zwey zuſammen gehoͤr⸗ ten. Einmal lobte ihn ein junger Bekannter, Herr Till, ſeiner Klugheit wegen. — Ey, ſieng der alte Witt an, und ſchmunzelte: waͤr ich denn wirklich ſo klug? Die ganze Welt ſagts, Herr Witt. Und weil ich es auch gern wurde — — Je nun, wenn Er das merden will; das iſt leicht. — Er muß nur ſieißig Acht geben, Herr Till, wie es die Narren machen. Was? Wie es die Narren machen? Ja, Herr Till! Und muß es denn anders ma⸗ chen, wie die. Als — Als zum Exempel? Als zum Exempel, Herr Till: So lebte da hier in meiner Jugend ein alter Arithmetikus *); ein duͤrres, graͤmliches Maͤnnchen, Herr Veit mit Na⸗ men. Der gieng immer herum, und murmelte vor ſich ſelbſt; in ſeinem Leben ſprach er mit kei⸗ nem Menſchen. — Und einem ins Geſicht ſehen; das that er noch weniger; immer guckt er ganz finſter in ſich hinein. — Wie meynt er nun wohl, Herr Till, daß die Leute den hieſſen? Wie? — Einen tiefſinnigen Kopf. Ja, warum nicht gar? Einen Narren! — Hu, dacht ich da bey mir ſelbſt, — denn der Titel ſtand mir nicht an; — wie der Herr Veit muß mans nicht machen. — Das iſt nicht fein. — In ſich ſelbſt hineinſehen; das taugt nicht: Sieh' du den Leuten dreiſt ins Geſicht! Oder gar mit ſich ſelbſt ſprechen; Pfui, ſprich du lieber mit Andern! — Nun, was duͤnkt Ihm, Herr Till? Hatt' ich da Recht? — Ey ja wohl! Allerdings! Aber ich weis nicht. So ganz doch wohl nicht. — Denn da lief noch ein Andrer herum; das war der Tanzmeiſter, Herr Flink; der guckte aller Welt ins Geſicht, und plauderte mit allem, was nur ein Ohr hatte, immer die Reihe herum: und den, Herr Till — wie meynt Er wohl daß die Leute den wieder hieſſen? Ei⸗ 2) d. i. ein Rechenmeiſter, Rechnungsverſtaͤndiger ꝛc. —.— wilesg In Einen Behn Hu d. Wie m — W er her 6 itch ted⸗ Elſ ſpeicht Piok, und herr Vet aaden Ein en Herr Ke -G w⸗ ſn; Emn Eerms der ſer wes ier den ant Ki Nen ſct deh ſer in Uct nehen W d, 3 = linken ſi Eiraſſe - r mit kti⸗ in⸗ i 4 4 Sieh' du mit ſch Andan! ic de ohl nic. des wek ves Nur ind der, kuteM 7 6 Einen luſtigen Kopf? — Beynahe! Sie hießen ihn auch einen Narren. — Hu, dachte ich da wieder, das iſt doch drolligt! Wie muſt du's denn machen, um klug zu heiſſen? — Weder ganz, wie der Herr Veit, noch ganz, wie der Herr Flink. Erſt ſiehſt du den Leuten huͤbſch dreiſt ins Geſicht, wie der eine, und denn ſiehſt du huͤbſch bedaͤchtlich in dich hinein, wie der andre. Erſt ſprichſt du laut mit den Leuten, wie der Herr Flink, und dann insgeheim mit dir ſelbſt, wie der Herr Veit. — Sieht Er, Herr Till? ſo hab' ichs gemacht, und das iſt das ganze Geheimniß. Ein andermal beſuchte ihn ein junger Kaufmann, Herr Flaus, der gar ſehr uͤber ſein Ungluͤck klagte. — Ey was? fieng der alte Witt an, und ſchuͤttelte ihn; Er muß das Gluͤck nur ſuchen, Herr Flaus, Er muß darnach aus ſeyn. Das bin ich ja lange; aber was hilfts? — Immer koͤmmt ein Streich uͤber den andern! Kuͤnftig leg' ich die Haͤnde lieber gar in den Schoos, und bleibe zu Hauſe. — Ach nicht doch! Nicht doch, Herr Flaus! Gehen muß er immer darnach, aber ſich nur huͤbſch in Acht nehmen, wie Ers Geſicht traͤgt. Was? Wie ichs Geſicht trage? — Ja, Herr Flaus! Wie Er's Geſicht traͤgt. Ich will's Ihm erklaͤren. — Als da mein Nachbar zur Linken ſein Haus bauete; ſo lag einſt die ganze Straſſe voll Balken und Steine und Sparren: und 112 und da kam unſer Buͤrgermeiſter gegangen, Herr Trik; damals noch ein blutjunger Rathsherr: der rannte mit von ſich geworfenen Armen ins Gelag hinein, und hielt den Nacken ſo ſteif, daß die Naſe mit den Wolken ſo ziemlich gleich war. — Plump! lag er da, brach das Bein, und hinkt noch heutiges Tages davon. — Was will ich nun damit ſagen, lieber Herr Flaus? — Ey, die alte Lehre! Du ſollſt die Naſe nicht allzu hoch tragen. Ja ſieht Er? Aber auch nicht allzu niedrig. — Denn nicht lange darnach kam noch ein andrer gegangen; das war — der Stadtpoecte, Herr Scholl: der mußte entweder Verſe oder Hausſor⸗ gen im Kopfe haben; denn er ſchlich ganz truͤbſin⸗ nig einher, und guckte in den Erdboden, als ob er hineinſinken wollte. — Krach! riß ein Seil, der Balken herunter, und wie der Blitz vor ihm nieder. — Vor Schrecken fiel der arme Teufel in Ohn⸗ macht, ward krank, und mußte ganze Wochen lang aushalten. — Merkt er nun wohl, was ich meyne, Herr Flaus? Wie man's Geſicht tragen muß? — Sie meinen, ſo huͤbſch in der Mitte. — Ja freylich! daß man weder zu keck in die Wolken, noch zu ſcheu in den Erdboden ſieht. — Wenn man ſo die Augen fein ruhig, nach oben und unten, und nach beyden Seiten, umherwirft, ſo koͤmmt man ſat in ſaglüͤck Roch ſunger! ber kein n, M Gnde Dſte id we i P de WV Dhierch Wanr D Nce de um R Crel ort ans. Ei Ve⸗ bere I. Shen der in A , deßde ch var.= und hintt Lich nun jeſe nicn niedrig. in aree 1, her Huuſii⸗ tuuber⸗ 1s obe 1nicher. Ohr⸗ al hmeyne, ns!-— — Volken, un m r, mnt nan man in der Welt ſchon vorwaͤrts, und mit dem Ungluͤck hat's ſo leicht nichts zu ſagen. Noch ein andermal beſuchte den Herrn Witt ein junger Anfaͤnger, Herr Wills; der wollte zu ei⸗ ner kleinen Spekulation Geld von ihm borgen. — Viel, ſieng er an, wird dabey nicht herauskom⸗ men; das ſeh' ich vorher: aber es rennt mir ſo von ſelbſt in die Haͤnde. Da will ich's doch mitnehmen. Dieſer Ton ſtand dem Herrn Witt gar nicht an. Und wie viel, meint Er denn wohl, lieber Herr Wills, daß Er braucht? — Ach nicht viel! Eine Kleinigkeit! Ein hundert Thaͤlerchen etwa. — Wenn's nicht mehr iſt; die will ich ihm geben. Recht gern! — Und damit er ſieht, daß ich ihm gut bin, ſo will ich ihm obendrein noch etwas an⸗ ders geben, das unter Bruͤdern ſeine tauſend Reichs⸗ thaler werth iſt. Er kann reich damit werden. — Aber wie, lieber Herr Witt? Obendrein! — Es iſt nichts. Es iſt ein bloßes Hiſtoͤrchen. — Ich hatte hier in meiner Jugend einen Weinhaͤndler zum Nachbar, ein gar drolligtes Maͤnnchen, Herr Grell mit Ramen: der hatte ſich eine einzige Re⸗ densart angewoͤhnt; die bracht ihn zum Thore hin⸗ aus. Ei, das waͤre! Die hies? — Wenn man ihn manchmal fragte: Wie ſteht's, Herr Grell? Was haben ſe bey dem Handel ge⸗ II. Baͤndch. H won⸗ wonnen? — Eine Kleinigkeit, ſieng er an. Ein lezi⸗ fuͤnfzig Thaͤlerchen etwa. Was will das machen? ſuſti — Ober, wenn man ihn anredte: Nun Herr e Grell? Sie haben ja auch bey dem Bankerutte haus verlohren? — Ach was? ſagte er wieder. Es iſt unli der Rede nicht werth. Eine Kleinigkeit von ein r/ Hunderter fuͤnfe. — Er ſaß in ſchoͤnen Umſtaͤnden, ,1 der Mann; aber wie geſagt! die einzige verdammte Redensart hoblihn glatt aus dem Sattel. Er mußte i he zum Thore damit hinaus. — Wie viel war es doch Wnn 4 Herr Wills, das er wollte? Rc Ich — ich bat um hundert Reichsthaler, lieber NW Herr Witt. . Ja recht! Mein Gedaͤchtniß verlaͤßt mich. — nui Ahber ich hatte da noch einen andern Rachbar; das ! war der Kornhaͤndler, Herr TComm: der baute t von einer andern Redensart das ganze große Haus auf, mit Hintergebaͤude und Waarenlager. — Was duͤnkt ihm dazu? — dß Ei, ums Himmelswillen! 1 Die moͤcht ich wiſ ⸗ ſen. — Die hieß? — Wenn man ihn manchmal fragte: Wie ſteht's, hun Herr Tomm? Was haben ſie bey dem Handel verdient? — Ach viel Geld! fieng er an, viel Geld! N — und da ſah man, wie ihm das Herz im Leibe lachte; — ganze hundert Reichsthaler! — Oder doe wenn man ihn anredte: was iſt Ihnen? Warum ſo muͤrriſch, Herr Tomm? — Ach! ſagte er wie⸗ der der . Ein 6 woc Bankrute . Eß bon ein ſinden, Dmnte der; ich habe viel Geld verlohren, viel Geld! Ganze fuͤnfzig Reichsthaler. — Er hatte klein angefangen, der Mann; aber, wie geſagt, das ganze große Haus baute er auf, mit Hintergebaͤude und Waa⸗ renlager. — Run, Herr Wills? Welche Redens⸗ art gefaͤllt ihm nun beſſer? Ei, das verſteht ſich. Die lezte! Aber — ſo ganz war er mir doch nicht recht der Herr Tomm. Denn er ſagte auch, viel Geld! wenn er den Armen, oder der Obrigkeit gab; und da haͤtt' er nur immer ſprechen moͤgen, wie der Herr Grell, mein anderer Nachbar. — Ich, Herr Wills, der ich zwiſchen der doppelten Redensart mitten inne wohnte; ich habe mir beyde gemerkt: und da ſprech ich nun, nach Zeit und Gelegen⸗ heit, bald wie der Herr Grell, und bald wie der Herr Tomm. H Nein, bey meiner Seele! Ich halt's mit Herrn Tom̃. Das Haus und das Waarenlager gefaͤllt mir.— Er wollte alſo? — Viel Geld! viel Geld, lieber Herr Witt! Ganze hundert Reichsthaler! Sieht Er, Herr Wills? Er wird ſchon wer⸗ den. Das war ganz recht. — Wenn man von ei⸗ nem Freund borgt, ſo muß man ſprechen, wie der Herr Tomm; und wenn man einem Freunde aus der Noth bilſt⸗ ſo muß man ſprechen, wie der Herr Grell. H 2 Wie — Wie ſehr man in manchen Faͤllen durch Argwohn fehlen kann. Dergleichen Faͤlle kommen ſehr haͤufig im ge⸗ meinen Leben vor. In einem Hauſe iſt etwas weggekommen. Gleich iſt es geſtohlen. Und nun hat es auch der und der, oder die und die ge⸗ than. Lieben Kinder! Hier kann man er⸗ ſtaunlich fehlen, — ſi ch verſuͤndigen — durch Argwohn Verdacht auf Unſchuldige bringen, ſich ſelbſt viel Verdruß machen, und am Ende doch erfahren, daß man unrecht gethan hat, ſo gewiß man auch ſeiner Sache geweſen war. Es koͤnnen hundert Faͤlle moͤglich ſeyn, wie etwas weggekom⸗ men ſeyn kann. Ich will euch davon ein paar merkwuͤrdige Beyſpiele ſagen. Aus den alten Zeiten iſt die Geſchichte von einem boͤhmiſchen Koͤnige bekannt. Dem war ſein koſt⸗ barer Siegelring weggekommen. Der Verdacht ſiel auf den Kammerdiener, der allein im Zim⸗ mer geweſen war. Es half nichts: er mochte ſeine Unſchuld betheuren, wie er wollte. Er mußte haͤn⸗ gen. Nach ſeinem Tode fand es ſich, daß ein KRabe, der im Zimmer herum lief, den blanken Ring in ſein Neſt getragen hatte. In Hannover ſoll ſich vor einigen Jahren fol⸗ sende wirkliche Geſchichte zugetragen haben. In n h ſg in g⸗ i tnas nd nun e de⸗ man ⸗ — dyrch ,ſch Nch ſ gewi⸗ linmn ſoce inem ſ⸗ dacht Nw ſein hin⸗ en ſantn ſi⸗ n gewiß. ————...—½ In einem Hauſe wird ein Geldbeutel mit einem Dukaten, einem halben Louisd'or, und einiger klei⸗ nen Muͤnze vermißt. Weil Niemand, als eine Magd in der Stube geweſen war, ſo mußte es auch dieſe gethan haben. Man ſtellte ſie zur Rede. Wie kraͤnkte das dieſe Unſchuldige! Man konnte ihr nichts, gar nichts beweiſen. Kurz darauf ka⸗ men wieder zwey ſilberne Theeloͤffel weg. Nun war ganz gewiß ein heimlicher Dieb im Hauſe. Wahr ſcheinlich genug war es, nur noch nicht Die Magd wurde unter einem andern? Vorwande abgelohnt, weil man einmal Argwohn sgegen ſie hatte. Was geſchahe? Einige Zeit nachher wurde die Ziege kraͤnklich, die immer im Hauſe, auch in der Stube, hatte herumgehen duͤrfen. Sie wurde daher an einen Juden verkauft. Als das Thier geſchlachtet wurde, fanden. ſich die ſilbernen Loͤffel „und der Beutel mit dem Gelde im Magen — ganz mit Schleim uͤberzogen. Dieſe Thiere haben es an ſich, alles zu benaſchen, und zu verſchlingen, was ihnen vorkoͤmmt. Der ehr⸗ liche Jude ſchickte alles wieder hin, wie er es ge⸗ funden hatte. Die Ziege war alſo der Dieb ge⸗ weſen. Wer haͤtte das denken ſollen? Wie ſehr Lann man ſich in ſolchen Faͤllen irren? 118 Der Springkaͤfer. Ein Geſpraͤch. * Chriſtoph. Komm, lieber Albert! Herr Freund⸗ lich will dich heute mitnehmen, wenn wir auf die Inſektenſagd gehen. Albert. O! das iſt ſchoͤn. Sauermann iſt ver⸗ reist. Gottlob! daß er einmal fort iſt. Nun ho⸗ len wir friſchen Athem. Sonſt duͤrfte ich gewiß nicht mitgehen. Ich will mich gleich fertig ma⸗ chen. Chriſtoph. Luſtig, guter Junge. Wir wollen dir heute viele Freude machen. Da ſind die an⸗ dern auch ſchon, und Herr Freundlich. Wo ſoll's denn heute hingehen, beſter Herr Freundlich? Freundlich. Nach den Weiden, wo wir im⸗ mer ſo ſchoͤne Inſekten gefangen haben. Habt ihr die Schachteln, das Fangeiſen, und die Na⸗ deln? Chriſtoph. Hier iſt alles. — Albert kann auch was tragen. Albert. Von Herzen gern. Freundlich. Schuͤttelt einmal da den Weiden⸗ baum, und gebt Achtung, ob etwas herunter faͤllt. Chriſtoph. Da faͤllt ja ſein ſchnurriges Ding herunter. Seht doch, wie es ſitzt, wie ein Hund auf e – uf get G —— — ennd⸗ it R⸗ 4 „ 119 auf den Hinterbeinen. Es ſieht mich an, und gei⸗ get beſtaͤndig mit dem Kopfe. Wie das geht: Girr! Girr! Was iſt denn das, Herr Freundlich! Freundlich. Ein Holzbock, oder Bockkaͤfer, *) deſſen Larven in dem faulen Weidenholze ſtecken. Die Hollaͤnder nennen ihn den Leyermann, weil er ſo geiget und leyert. Das thut er aber mit dem Halſe an den ſcharfen Ecken des Bruſtſchildes. Albert. So was hab' ich in meinem Leben noch nicht geſehen. O! welche Freude! L Chriſtoph. Hier habe ich wieder eins. Das iſt erſt ein poßierlich Ding. Leg' ichs auf die Hand; ſo thuts, als ob's todt waͤre. Ehe ich michs ver⸗ ſehe: Knack! gehts. Wipp! iſts in die Hoͤhe, und dann laͤuft's fort. Freundlich. O! gieb doch her. Den Gaſt hab⸗ ich gewuͤnſcht. Kommt alle her. Du guter Albert! auch. Er ſoll hier auf meiner Hand ſeine Sachen noch einmal machen. Knack! da ſpringt er hin. Georg. Wie ſpringt denn das Ding eigentlich? das muß ich noch einmal ſehen. Freundlich. Laͤßt du dich doch auch hoͤren. — Nun ſo gieb recht Achtung. Siehſt du die kleinen Fuͤßchen? Jezt hat er ſie an den Leib gezogen, und liegt auf dem Bauche ganz ſtille. Wenn er ſo liegt, kann er nicht ſpringen. Nun will ich ihn aber auf den Ruͤcken legen. Da gehts hin. *) Cerambyx Linn. “ “ 120 Albert. Der kann mehr, Rarl und Georg: als wir. Was meint ihr? Sollten wir wohl ſo aufſpringen koͤnnen, wenn wir auf dem Ruͤcken laͤgen? Freundlich. Ich habe Leute geſehen, die es konnten, und es durch viele Uebung dahin gebracht hatten. Auf dem Dhilanthropin *) in Deſſau, koͤnnen die Zoͤglinge ihren Koͤrper ſchon weit geſchick⸗ ter gebrauchen, als ihr. Unſer Kaͤfer aber ſpringt auf eine beſondere Art. Chriſtoph. Iſt's denn ein Kaͤfer? Freundlich. Ja! er hat harte Fluͤgeldecken; iſt aber ein Kaͤfer von eigener Art, den man wegen ſeiner Springkunſt den Springkaͤfer **) nennt. Bey dieſem Thierchen koͤnnt ihr ſehen, wie es ſeine Kraͤfte und Gliedmaßen ſo geſchickt zu gebrauchen weiß, die ihm der liebe Gott gegeben hat. O! es weiß ſich vortreflich zu helfen, wenn es in Ver⸗ legenheit kommt. Beſſer, als mancher Knabe von zwoͤlf Jahren, der ſich nicht getrauet, uͤber einen ſchmalen Graben zu ſpringen, weil er ſeine Kraͤfte nicht hat gebrauchen lernen. *) Philantropine, heißen einige Schulen in Deutſch⸗ land, darinn die Kinder nach einer nenern — und zum Theil beſſern Lehrart erzogen und unterrichtet werden. **) Elater. Linn. 4 deng: 0 4 4 Ne 4 thracht e ſar ſnngt Ränz ) nnt. a ſeine . N er einen eKrafte Visſt Deutſch — ud ertiche Wißt ihr nun, wie ers macht, wenn er ſprin⸗ gen will; ſo ſehet her. Seine Fußchen ſind ſo kurz, daß er damit den Boden nicht erreichen, und ſich aufrichten kann, wenn er auf dem Ruͤcken liegt. Er wuͤrde ſich todt zappeln und verhungern muͤſ⸗ ſen, wenn ihm die Ratur nicht ſelbſt das Huͤlfs⸗ mittel gegeben haͤtte, ſich wieder auf die Fuſſe zu bringen. Sein Bruſtſchild iſt daher ganz anders beſchaf⸗ fen, als bey andern Kaͤfern. Er hat zwey ſcharfe Ecken oder Spitzen, die an den Ecken der Fluͤgel⸗ decken koͤnnen angeſezt werden. Da wollen wir denn den Patron einmal auf den Ruͤcken legen. Was wird er machen? Er biegt den Hals und Bruſt⸗ ſchild zuruͤck — ſezt die Ecken des lezten an die Ecken der Fluͤgelſchalen an — und laͤßt ſie geſchwind ab⸗ ſchnellen. Dadurch giebt er dem Boden, worauf er liegt, einen ſo ſtarken Stoß, daß er hoch in die Hoͤhe geworfen wird. Im Abſchnellen ſagt es Knack! wenn die Ecken abprellen. — In dieſem Sprunge kehrt er ſich in der Luft um, und kommt auf den Fuͤſſen zu ſtehen. Faͤllt er wieder auf den Ruͤcken; ſo ſchnellt und ſpringt er ſo lange, bis er auf die rechte Seite faͤllt, und fortlaufen kann. Georg. O! ſcharmant! Das haͤtt ich mir nim⸗ mermehr ſo vorgeſtellt. Nun du ſollſt mir deine Kuͤnſte noch oft genug machen. Chriſtoph und Albert. Ja gewiß! auch mir. Freund Freundlich. Es ſey fuͤr diesmal genug. Quaͤlt das arme Thierchen nicht zu viel. Sonſt thut ihr Suͤnde an dem Geſchoͤpf. Kann ſich wohl ein klei⸗ nes Kind, das noch nicht gehen kann, ſo gut hel⸗ fen, als dieſer Springkaͤfer? Albert. Haben Sie tauſend Dank, beſter Herr Freundlich! daß Sie mir heute ſo viele Freude ge⸗ macht haben. Nun habe ich doch auch einmal was gelernt. Gegen Sauermann aber darf ich mir nichts davon merken laſſen. Sonſt kriege ich Schlaͤge. Freundlich. (Ihn bey der Hand nehmend) Armer Junge! — Briefe. Der Sohn an ſeinen Vater. Verehrungswuͤrdiger „ beſter Vater, Wie ſoll ich Ihnen, beſter Vater, die lebhafte Freude beſchreiben, die Ihre Geneſung in mir erweckt hat. Der Gedanke, einen ſo guten Vater nie wieder zu ſehen, hatte mich ſo niedergeſchla⸗ gen, daß mir ſelbſt das Leben gleichguͤltig wurde. Wo iſt wohl der Menſch, der nicht betruͤbt wird, wenn er einen treuen Freund, einen Wohlthaͤter, eine ier Her eude ge⸗ wes d wi Grud) loͤheſte n mir Vater tſche⸗ vurde r/ i ine eine Zuſlucht in der Noth verliert; alles dieſes wuͤrde ich verlohren haben, wenn ich Sie verloh⸗ ren haͤtte. Dank ſey dem guͤtigſten Weſen, das Ihnen das Leben erhielt und die Geſundheit wie⸗ der ſchenkte. Wie war alles ſo finſter um mich herum und in meiner Seele, und wie heiter be⸗ ginnt es jezt zu werden. Ich werde Sie wieder ſehen, werde Ihre Knie noch einmal umfaſſen und Gott bitten, daß er Ihnen noch lange ein Leben erhalten moͤge, welches mir immer theuer iſt — theuer ſeyn muß. Moͤchte ich doch oft Gelegen⸗ heit finden, Ihnen meine kindliche Liebe und Treue, meine Dankbarkeit und meine Verehrung zu bezei⸗ gen, womit ich beſtaͤndig bin, Meines verehrungswuͤrdigen, beſten Vaters treuer gehorſamer Sohn, C. W. II. An einen Freund. werthgeſchaͤzter, lieber Freund, Haͤtte ich die Nachricht von Ihrer Geneſung nicht mit derjenigen von Ihrem ploͤzlichen Hinſin⸗ ken aufs Krankenbette, faſt zu gleicher Zeit erhal⸗ ten, ten, ſo wuͤrden die Pflichten der Freundſchaft mich aufgefordert haben, ſogleich zu Ihnen zu eilen, und Ihnen allen moͤglichen Beyſtand zu leiſten. Es iſt mir empfindlich, daß mir das Schreiben mei⸗ nes Anverwandten ſo ſpaͤt zugeſtellt worden. Er gab es einem Kaufmann mit, der gezwungen war, ſich einige Tage auf der Reiſe aufzuhalten. Ich wuͤrde untroͤſtlich geweſen ſeyn, wenn man mich dadurch in den Fall geſezt haͤtte, es an den Pfich⸗ ten, die ich Ihnen als Freund ſchuldig bin, er⸗ mangeln zu laſſen. Deſto erfreulicher iſt es mir aber jezt, Sie außer aller Gefahr zu wiſſen. Sie koͤnnen Sich gar nicht vorſtellen, wie ſehr ich durch den Brief meines Anverwandten erſchreckt wor⸗ den. Der boͤſe Mann ſchreibt, daß Sie hoͤchſtens nur noch einige Tage zu leben haͤtten, und dennoch laͤßt er ſein Schreiben mit Gelegenheit abgehen,. Das iſt unverzeihlich! — Ich bin nie ein Freund von den gelegentlichen Beſtellungen geweſen. Es herrſcht darunter eine uͤbelverſtandene Sparſamkeit; denn um einige Kreutzer an Porto zu erſparen, laͤßt man einen Brief viele Tage lang in der Irre herum laufen, da er durch die Poſt in einem einzi⸗ gen beſtellt werden koͤnnte. Wenn Sie, liebſter Freund „ mich recht ſehr verpflichten wollen, ſo ſchreiben Sie mir jeden Poſt⸗ tag, ſollten es auch nur ein paar Zeilen ſeyn. Ich bin immer bange vor einen Ruͤckfall. In Monats⸗ friſt nic⸗ eiſen, liſten. & eiben iͤ⸗ tten. ngen pen n. N nun mich Nich bin, er⸗ 6 mir n. Sie ich durch kt wor⸗ chſtens dennoch geher. Frun 6G unkeitz varen, Jere inti⸗ ſch p iſf friſt komme ich ſelbſt zu Ihnen, und bringe noch einen Freund imit, den Sie gewiß lieb gewinnen werden. Ich umarme Sie von ganzem Herzen, als Ihr Ergebeneer G. H. III. Eines Vaters an ſeinen Sohn uͤber den cod ſeines Vaters. Mein lieber Sohn! Ich habe meinen guten Vater verloren; er gab geſtern gerade um die Mittagsſtunde ſeinen Geiſt auf. Ungeachtet ich dieſen Fall bey ſeiner immer zunehmenden Schwaͤchlichkeit ſeit einem Jahre vor⸗ auusſahe, ſo beugt er mich doch tief — recht tief. Lieber Gott! wenn man ſeine ganze Lebenszeit mit jemand vertrauten Umgang gepflogen, und tau⸗ ſenderley Gutes von ihm genoſſen hat, ſo muß es einem wohl Leid thun, von ihm zu ſcheiden. Ich kann wohl ſagen, daß der gute Mann von meiner erſten Jugend an, mich als ſeinen beſten Freund behandelte. Dafuͤr habe ich ihm aber auch nie etwas verheelt, und gern ſeinem Rath gefolgt. Vielleicht iſt es mir darum in der Welt noch immer gut gut gegangen, denn ich habe, Gott ſey Dank, we⸗ nig Kummer gehabt. Aber um meinen guten alten Vater thut es mir herzlich leid, und ich werde lange um ihn trauern. Ich wuͤßte die Zeit nicht, wenn ich geweint haͤtte, aber jetzt wollen mir die Augen gar nicht trocken werden. Er gedachte deiner noch kurz vor ſeinem Ende, und ſchloß dich in ſein Ge⸗ bet ein. Zu mir ſagte er: Lebe wohl, mein guter Sohn, ich danke dir fuͤr deine Liebe und Treue; ich glaube meine Pflicht als Vater erfuͤllt zu haben, aber du haſt auch die deinige erfuͤllt, und ich ſterbe zufrieden. Maͤßige deine Betruͤbniß. Was waͤre es denn, wenn ich auch einige Jahre laͤnger gelebt haͤtte? Gott iſt barmherzig, denn er hat mich eines langen und beſchwerlichen Krankenlagers uͤberhoben, in ſeine Haͤnde gebe ich meine Seele! Lebe wohl, mein Sohn! Weiter ſprach er nichts. Wie er todt war, druͤckte ich ihm die Augen zu, und morgen werde ich ihn zu Grabe begleiten. Es wird dir doch gewiß Leid um ihn ſeyn, mein lieber Sohn, denn er hat immer viel auf dich gehalten. Wenn es deine Geſchaͤfte erlauben, ſo beſuche mich. — Ich bleibe K. — . J 8 4 Dein wohlmeinender Vater C. W. IV. Kuner! My. chkan ten, un Thvendt n nicht NN! Nche N wenn Nte ſeine im ſchaft einan verloy MW⸗ guln ar * Ns Aaen e ugee 1 Ten; 1 oben, ch ſerbe as waͤre laͤnger er hat nlagers Side! nichte. NNu, 1. Es liiber holten. ni. te —— 427 IV. Einer Mutter an ihren Sohn, uͤber den Cod ſeines Vaters. Mein lieber Sohn! Ich kann vor großer Beklemmung die Feder kaum halten, und dennoch ſehe ich mich in die traurige Nothwendigkeit geſetzt, dir zu ſchreiben. Wir ſol⸗ len nicht gegen die Vorſehung murren, aber es iſt ein gar zu harter Schlag, der mich getroffen hat. Dein guter Vater lebt nicht mehr! — O mein lie⸗ ber Sohn! Wie ſehr bin ich durch dieſen Verluſt gebeugt, und ich kann mir vorſtellen, daß er dich gleichfalls in die groͤſte Betruͤbniß ſtuͤrzen wird. Du weiſt, wie ſorgfaͤltig der ſelige Mann in Be⸗ treibung ſeiner Geſchaͤfte war, und leider, hat er ſich dadurch ſeinen Tod zugezogen. Er wurde am verwichenen Montage von einem Flußfieber befal⸗ len, das ihm gewiß nicht gefaͤhrlich geweſen waͤre, wenn er ſich nur ein paar Tage zu Hauſe und im Bette gehalten haͤtte. Aber ſo verließ er ſich auf ſeine ſtarke Leibesbeſchaffenheit, ſtand in aller Fruͤhe im vollen Schweiſſe auf, und gieng ſeinen Ge⸗ ſchaͤften nach. Dieſes that er zwey Tage hinter einander, und am dritten — war alle Rettung verlohren, Das Flußſieber war in ein Faulfieber aus⸗⸗ — ausgeartet, und kein Arzt konnte ihm mehr helfen. Er ſtarb geſtern fruͤh um ſieben Uhr, nachdem er ſechs Tage krank und nur vier bettlaͤgerig geweſen war. Schon am dritten Tage ſagte er mir, daß er den Tod in ſeinem Innern fuͤhle, er bitte es Gott und mir ab, daß er ſein Ende unvorſichti⸗ ger Weiſe beſchleunigt habe; indeſſen troͤſte er ſich damit, daß er ſein Hausweſen in guter Ordnung und den Seinigen einen guten Namen hinterlaſſe. Die zwey letzten Tage konnte er fuͤr Mattigkeit nicht mehr reden, und ſo verſchied er auch in einer gaͤnzlichen Entkraͤftung. Da ſitze ich nun in mei⸗ ner Betruͤbniß, und weis nicht, wozu ich zuerſt ſchreiten ſoll. Ach mein guter Sohn! ich fuͤhle es jetzt ſchon, was fuͤr ein trauriger Stand der Witt⸗ wenſtand iſt. Nun habe ich keinen Troſt als dich, und ich ſehne mich herzlich, dich bald bey mir zu ſehen. Obſchon dein ſeliger Vater alles in guter Ordnung hinterlaſſen, ſo wird es mir allein doch nicht moͤglich ſeyn, mich aus der Menge von Schriften, die in ſeinem Schreibtiſche liegen, zu finden, und fremden Leuten moͤchte ich mich nicht gerne anvertrauen. Eile alſo, ſobald du kannſt, zu mir, und troͤſte C. de Deine hoͤchſtbetruͤbte und dich liebende Mutter, L. P. Muur, lſe N Eu Crichten. Teoſein den nicht Cfal gecc uon du Wre N 1 Ne⸗ on N ten gone ich h le II. nch aer. nacden ie m V tr Ntn ponſchtu lt er ſch 1 Odnung Hinteraſe. Manngket ch in enee min N⸗ ic Nen e me iy Mr rdoch ge gen, ich nict tnn, lite P, 129 V. Die Beantwortung des vorigen Briefes. Meine verehrungswuͤrdige, theure Mutter! Sie beduͤrfen jetzt alles Troſtes, aber wie ſoll ich Ihnen den zuſprechen, da ich ſelbſt uͤber den Tod meines lieben guten Vaters untroͤſtlich bin! Mir geht Ihr Leiden zu Herzen; denn ich fuͤhle als Sohn, was Sie als Gattin fuͤhlen muͤſſen. Es iſt ein hoͤchſt ſchmerzhafter Verluſt, meine theure Mutter, den Sie und ich erlitten haben, aber wir muͤſſen denken, daß eine hoͤhere Hand daran Schuld iſt. Suchen Sie ſich durch Ihre Froͤmmigkeit auf⸗ zurichten. Wie ſo oft iſt ſie Ihnen eine kraͤftige Troͤſterin im Ungluͤck geweſen. Ich mag die Wun⸗ den nicht wieder aufreiſſen, die Ihnen dieſer Trau⸗ erfall geſchlagen hat; aber ich will mich bemuͤhen, Ihnen durch meine kindliche Treue, und durch meine Aufmerkſamkeit auf alles, was einigermaſſen u Ihrer Beruhigung und Ihrem Troſte dienen kann, die Laſt des Kummers zu erleichtern, die Sie jetzt druͤckt. Gern waͤre ich zu Ihnen geeilt, haͤt⸗ ten mich nicht dringende Geſchaͤfte, worauf mein ganzer Wohlſtand beruht, davon abgehalten; aber ich hoffe, in einer Zeitſtrecke von vierzehn Tagen alle Schwierigkeiten aus dem Wege zu raͤumen, II. Baͤndch. IJ um — um mich alsdann ganz den Trieben meiner kindli⸗ chen Pflicht zu uͤberlaſſen. — Erinnern Sie ſich in Ihrem Schmerze, daß ich unaufhoͤrlich um Ihre Geſundheit beſorgt bin, und jede Gelegenheit gern ergreifen will, Ihnen die kindliche Ehrerbietung und Ergebenheit zu zeigen, womit ich lebenslang verbleibe, G. d — . Ihr gehorſamer und dankbarer Sohn C. R. P. VI. Eines Juͤnglings an einen wohlhabenden Buͤrger, der ſeinen Freund in einer Brank⸗ heit wohlthaͤtig unterſtuͤtzte. Edler, großmuͤthiger Mann! Wenn man ſolcher menſchenfreundlichen Hand⸗ lungen faͤhig iſt, wie Sie, ſo verſchmaͤhet man auch die Sprache des Juͤnglings nicht, wenn er aus in⸗ nerm Drang des Herzens redet. Ihrer wohlthaͤ⸗ tigen Unterſtuͤtzung dankt mein R— ſein Leben, und ich danke Ihnen, daß Sie mir in ihm einen Freund erhielten. Die ruͤhrende Erzaͤhlung, die er mir von der ausnehmenden Sorgfalt gemacht hat, — — — — — leintk irdli⸗ 1Sieſchn ih um Yre Uenheik gen ererbitun bcndng rer e benden Brant⸗ Hord⸗ n Ac s in⸗ hha⸗ eben, einn N t t/ 131 hat, mit der Sie ſich ſeiner in ſeiner letztern Krank⸗ heit angenommen haben, hat mich mit Bewunde⸗ rung fuͤr Ihre ſchoͤne Denkungsart erfuͤllt. Ihre Guͤte hat einen tiefen Eindruck auf unſerer beyden Seelen gemacht, und Ihrem Beyſpiele werden wir es verdanken, wenn wir dereinſt gute Men⸗ ſchen werden, wenn wir uns bereitwillig ſinden laſ⸗ ſen, dem Elenden und Hilſloſen Beyſtand zu lei⸗ ſten, ſo viel nur immer in unſern Kraͤften ſteht. Sie, mein verehrungswerther Mann, ſind der Gegenſtand unſerer angenehmſten Unterredungen, und unſere heißeſten Wuͤnſche betreffen Ihr Wohl⸗ ſeyn und Ihre Zufriedenheit. Erinnern Sie ſich unſerer zuweilen als zweyer Juͤnglinge, die Sie auf immer verpfchtet haben, und erlauben Sie daß ich mich nennen darf L. d. Ihren beſtaͤndig verbundenen und ergebenen Diener A. S. VII. de 132 — Eines Fraͤuleins an ihre Freundin, um einen Beſuch abzulehnen. Meine beſte, liebſte Freundin! Schon lange hatte ich mich auf das Vergnuͤgen gefreuet, Sie wieder zu ſehen, und in meine Arme zu ſchlieſſen; Ihre guͤtige Einladung war mir alſo doppelt angenehm. Alles war ſchon zu meiner Ab⸗ reiſe vorbereitet, als ploͤtzlich meine Muhme krank wurde. Sie wiſſen, wie ſehr wir einander lieben; ich habe ſie alſo keinen Augenblick verlaſſen koͤnnen. Waͤre ich ein Arzt geweſen, ſo haͤtte ich mir alle Muͤhe gegeben, ihr bald die Geſundheit wieder zu verſchaffen, aber da habe ich ſchon acht Tage zuſe⸗ hen muͤſſen, wie ſehr ſie leidet. Gott weis, wenn ſie wieder vom Krankenbette aufſtehen wird. So viel iſt gewiß, daß ich immer mehr und mehr die angenehme Hoffnung verliere, Sie, meine theuerſte Freundin, dieſen Sommer zu ſehen. Erhalten Sie mir nur Ihre ſchaͤtzbare Freundſchaft, damit ich Sie im folgenden Winter ganz ſo wieder finde, wie ich Sie im Fruͤhjahre verlaſſen habe. Empfehlen Sie mich der Gnade Ihrer vortreflichen Aeltern, und ſeyn Sie verſichert, daß ich immer ſeyn werde, S. d. Ihre treue Freundin, . v. P. VIII. un einen tynigen Ane ma G einer ⸗ ne innt nne. ne Nr uſe⸗ Wenn 6 1 ſe G i i — VIII. Eines Sohnes an ſeine Aeltern. Theuerſte, beſte Aeltern! Bey dem jetzigen Jahreswechſel erneuere ich die⸗ jenigen Wuͤnſche, die ich taͤglich und ſtuͤndlich fuͤr Ihr Wohlergehen thue. Waͤre es auch nicht kind⸗ liche Pflicht, den waͤrmſten Antheil an Ihrem Gluͤcke und an ihrer Zufriedenheit zu nehmen, ſo wuͤrde doch Ihre unhegraͤnzte Guͤte, ſo wuͤrden doch Ihre mir beſtaͤndig erzeigten Wohlthaten mich dazu auffordern. Dieſe ſchweben mir unaufhoͤrlich vor Augen, und ich bitte das guͤtigſte Weſen, Ih⸗ nen im reichſten Maaße das Gute zu vergelten, was Sie mir erzeigen. Nehmen Sie guͤtigſt die erneuerte Verſicherung von mir an, daß ich es mir zur heiligſten Pflicht rechne, Ihnen durch mein Betragen und durch die treue Ausrichtung Ihrer Befehle Freude zu machen, und die ehrfurchtsvolle Liebe und Dankbarkeit ſehen zu laſſen, mit der ich zeitlebens bin, meiner theuerſten, beſten Aeltern F. d. treuer gehorſamer Sohn G. J. H. IX. IX. Eines Bruders an den andern. Mein lieber, redlicher Bruder! Was ich dir taͤglich wuͤnſche, das wuͤnſche ich dir aus treuem Herzen auch an deinem feſtlichen Geburtstage. Ich habe unzaͤhlige Proben deiner bruͤderlichen Freundſchaft und Liebe erhalten, und kann es nie vergeſſen, daß du, wie wir noch Knaben waren, mir bey jeder Gelegenheit, deine bruͤderliche Zaͤrtlichkeit ſehen ließeſt, und mit Sanft⸗ muth meine Fehler uͤberſaheſt. Glaube es mir lieber Bruder, ſo was vergißt ſich nicht, oder man muͤßte eine fuͤhlloſe Seele haben. Ich erin⸗ nere mich ſehr oft daran, beſonders aber an dem heutigen Tage; und wenn je Wuͤnſche wohlge⸗ meynt waren, ſo ſind es die meinigen, denn ſie flieſſen aus aufrichtiger Hochachtung und treuer Bruderliebe. Sey du mir fernerhin, was du mir immer geweſen biſt, und alle Schaͤtze irrdi⸗ ſcher Gluͤckſeligkeit muͤſſen ſich uͤber dich ausbrei⸗ ten! — Du verdienſt es wegen deines fuͤrtreflichen Herzens, und ich wuͤnſche es dir als K. den Dein treuergebener Bruder J. W. X. i⸗ ſichen Müner vd hoch düne Mr Heute ruhe ich aus, und morgen gehe ich das 135 X. Eines Sohnes an ſeinen Vater. Beſter Vater! Geſtern kam ich gegen vier Uhr des Abends gluͤcklich in London an, und ward vom Herrn G—, an den ich empfohlen war, recht freund⸗ ſchaftlich aufgenommen. Er liebt, und haͤlt mich wie ſeinen eigenen Sohn im Hauſe. Wir ſegel⸗ ten den 9. dieſes Monats von Oſtende ab, und hatten immer einen ſehr guͤnſtigen Wind, der noch anhaͤlt. Eine Seereiſe in einem der ſchoͤnſten Fruͤh⸗ linge, wie es der heurige iſt, war wirklich etwas Reitzendes; und man kann ſich gar nichts praͤchti⸗ geres denken, oder ſehen, als den Aufgang der Sonne, wie man ihn bey guter Witterung auf dem Verdecke eines Schiffes ſieht. — Meinen Freund und Reiſegefaͤhrten H— ließ ich in Oſtende zuruͤck. Ob er ſeiner Geſchaͤfte halber zuruͤcke blieb, oder ob er ſich — denn einbilderiſch iſt er — vor einem Sturme fuͤrchtete: weil er etliche grau⸗ dunkle Wolken am Himmel ſah, das iſt mir un⸗ bekannt. Es wiederfuhr mir nicht das geringſte Ungluͤck auf der ganzen Hieherreiſe, auſſer, daß ich meine Schlafmuͤtze verlor, die vermuthlich ir⸗ gendwo in einem Gaſthofe zuruͤcke geblieben iſt. er⸗ erſtemal auf die Boͤrfe. Ich werde jede Gelegen⸗ 4 heit zu benuͤtzen ſuchen, die mich zu meinen kuͤnf⸗ le tigen Berufsgeſchaͤften tuͤchtiger machen kann. ſe Moͤchten Sie ſich doch, mein beſter Vater recht 9 wohl, und von der letzten ſehr gefaͤhrlichen Krank. d heit wiederum vollkommen hergeſtellt beſinden! 4 Dieſe wird mir die angenehmſte Nachricht ſeyn, 6 die ich noch in London zu hoͤren wuͤnſche. Mei⸗ EI ner lieben guten Mutter kuͤſſe ich die Haͤnde, und n bin, ſo lange ich athme, D ler L. den in Ihr ttemnehirſemer Sohn F en ”?YUMU gen X. c⸗ Eines Freundes an einen Freund. London, mein Lieber! iſt eine praͤchtige, eine herrliche Stadt, das iſt wahr. Ich bin bereits H drey Monate hier, und noch lange habe ich mich daran nicht ſatt geſehen. Paris mag mehrere ei⸗ gentlich ſogenannte Pallaͤſte mit Vorhoͤfen, Fluͤgeln u ſ. f. zaͤhlen, aber mehrere und zwar große und recht ſchoͤne Haͤuſer zaͤhlt London. Dazu ſchlieſſen ſich noch viele Landhaͤuſer und Doͤrfer ſo dicht an die Stadt an, daß ſie gleichſam ein un⸗ geheures Ganzes damit machen, das unuͤberſehlich iſt. neinenin⸗ chen knn. Vattr nate chen Krant⸗ cnden! ande, unn umm She nd. , Ane hereits G nich hrere e⸗ Fie gofe Nu fer / in ⸗ ſ iſt. Man glaubt eine halbe Welt von Menſchen beyſammen zu ſehen, wenn man dieſe Hauptſtadt ſieht; und alles lebt, alles regt ſich. Ueberhaupt Handel und Betriebſamkeit beſeelt die ganze Nation, die fuͤr itzt gewiß — ſelbſt die Hollaͤnder nicht aus⸗ genommen — die vornehmſte Handelsnation in der Welt iſt. Ihrem Auftrage gemaͤß erkundigte ich mich vorzuͤglich und zuerſt um die Bank, und ich muß Ihnen ſagen, die Vorſicht und die darinn herrſchende Ordnung iſt ganz auſſerordentlich. Ge⸗ ſtern beſuchte ich unſern Landsmann, den Herrn W—, der ſich Ihnen empfiehlt, und ſie auch ein⸗ mal in London zu ſehen wuͤnſcht. Ob er ſchon ein großer Kuͤnſtler in ſeinem Fache iſt, der ſeines Glei⸗ chen ſucht, ſo mußte er ſich doch anfaͤnglich recht ſehr einſchraͤnken, und beynahe mit der Duͤrftigkeit kaͤmpfen. — Eben war ich im Begriffe mit Herrn H—, zu ſprechen, und ihm die mir mitgegebene Kuͤſte einzuliefern: man ſagt mir aber, er ſey nach Neuyork fort, und komme vor einem Jahre nicht wieder. Was ſoll ich alſo mit der Kuͤſte thun? — Ich erwarte Ihren Entſchluß, und bin mit ganzer Seele L. den Der Ihrige C. R. XII. — XII. Ein anderer. Theurer Freund! Dasmal von Livorno nach Genua auf der See gegangen, und die Tage meines Lebens nicht mehr; denn heute in der Racht haͤtte ich beynahe das Drittheil der faͤmmtlichen Waaren, und ſelbſt mein Leben mit verloren. Glauben Sie es, mein Be⸗ ſter! Schrecklichers laͤßt ſich gar nichts denken, als der Sturm war, den wir ſelbſt im Angeſichte des Hafens von Genua auszuſtehen hatten. Wer haͤtte ſich aber ſo etwas nur auch denken oder vorſtellen ſollen? Wir ſegelten beym guͤnſtigſten Winde mit⸗ ten in der Nacht von Livorno ab. Die Nacht war recht ſchoͤn und helle, der Mond aber blaſſer als ſonſt, und er ſchien — ſo dachte ich mir nach der Hand — gleichſam mitleidig auf uns herunter zu blicken. Kaum verlohren wir die italiaͤniſchen Gebirge aus dem Geſichte, ſo ward die Luft ſo ſtill, daß wir den Anker werfen mußten. Nach zwey Stunden beylaͤufig, kam der uns guͤnſtige Wind wiederum, hielt aber gar nicht lange an, denn auf einmal brach ein ſo gewaltiger — mit Donner und Regen vermiſchter Sturm aus, daß wir ſtiegen und ſanken, und hin und her gewor⸗ fen wurden, wie es dem Wind und Wellen ge⸗ faͤl⸗ ſlg war. gech und nal die ſch ſer Auge ſch anmnel bon, munr/ ℳ6 uum leſhreiben Raſegefährt “ ntr in eine Na ſcheie ar eche le Heiſge Gemuthe N (, de ung ein tend und Wiſen Sr, Ws vil ſaunn hatte ſcha Gee ſer Sh⸗ ſief auf brnch! I ihn, o! waͤre! H demm gwoe llſo die S ins 9 geſchu de Ver hant horſelin laſſr a m. uch erunter aniſchen Auft ſe 1 M ginſtge vge an/ — Mt 1, M Gllul⸗ ge⸗ fäͤl⸗ faͤllig war. Die dickſte Nacht umhuͤllte uns zu⸗ gleich, und wir ſahen nichts, als wenn uns manch⸗ mal die ſchrecklichen Blitze den nahen Tod vor un⸗ ſern Augen ſehen ließen. — Freund! Man muß ſich einmal in aͤhnlichen Umſtaͤnden befunden ha⸗ ben, wenn man das Fuͤrchterliche eines ſo wuͤthen⸗ den Sturms fuͤhlen will, wie dieſer war, denn beſchreiben laͤßt er ſich nicht. Ein Theil unſerer Reiſegefaͤhrten betete, der andere ſchalt. Dort ſaß einer in einem Winkel des Schiffes und winſelte; da ſchrie ein anderer zu Gott, verſprach ihm die ernſtlichſte Beſſerung ſeines Lebens, und rief zugleich alle Heiligen an. Ich ſaß zwar zitternd, aber im Gemuͤthe doch ruhig im Gemeinzimmer des Schif⸗ fes, da ungefaͤhr ein hollaͤndiſcher Kaufmann her⸗ ein trat und zu mir ſagte: da ſitzen Sie ſo ruhig? Wiſſen Sie, daß wir in großer Gefahr ſind? — Was will ich anders thun? war meine Antwort. Kaum hatte ich das geſagt, ſo hoͤrte ich ein graͤu⸗ liches Getoͤſe der von einem nahen Felſen auf un⸗ ſer Schiff zuruͤckprellenden Wellen. Das Schiff ſtieß auf und alles ſchrie: Schiffbruch! Schiff⸗ bruch! Ich wandte mich zum Kapitain und fragte ihn, ob denn gar kein Rettungsmittel mehr uͤbrig waͤre? Keines, ſagte er, als wenn wir etwa mit dem großen Boote entrinnen koͤnnten. Wir zogen alſo die Segel ein, ließen alle Anker fallen, ſpran⸗ gen ins Boot, und erreichten gluͤcklich die Rhede, der der wir ſehr nahe waren. Im B— ſchen Hauſe ward ich recht gut aufgenommen. Geſtern lag ich den ganzen Tag im Bette, und ruhete zur Erho⸗ lung meiner Kraͤfte aus. Roch jetzt bin ich ganz aus meiner Faſſung, daß ich Ihnen, mein Beſter! weiter nichts anders ſchreiben kann, als ich bin der augenſcheinlichſten Todesgefahr entronnen, und jetzt weiß ich erſt den Werth meines Lebens zu ſchaͤ⸗ tzen. Fuͤr heute keine Zeile mehr, denn ich bin ſehr matt und an Kraͤften erſchoͤpft, aber morgen werde ich Ihnen umſtaͤndlich berichten, wie es mit unſern Geſchaͤften ſtehe, in der Hauptſache — gut. Das Schiff hat geſcheitert und ſteckt noch auf der Spitze eines aus dem Grunde des Meeres hervorragenden Felſens. Wenn doch nur die mit⸗ gebrachten Waaren gerettet wuͤrden! das hoffe ich doch noch, und bin mit einem Herzen voll Freund⸗ ſchaft Ihr G. den “ C.==r. XIII. e Sien mne N Schos ſo lha deſo he von ge⸗ Vater funf lten, S 2 4 1 bin ich gen „ As i dn ronnen, und hens in ſch⸗ denn ich in aber notgen in, vie 6 d ſeckt noch s Munns ue Me mi⸗ hoft ich nol Ireund⸗ 4-¹. — — α XIII. Wieder ein anderer. Hochgeehrteſter Herr! Sie verlangen ſo viel auf einmal von mir zu wiſſen, ſo viel, daß ich heute alle Ihre Wuͤnſche unmoͤglich befriedigen kann; denn ich bin durch Ge⸗ ſchaͤfte gehindert, die ſich nicht verſchieben laſſen. Geſchwinde alſo zu den erheblichſten Punkten. Ihr vortreflicher Sohn betraͤgt ſich auf unſerer hohen Schule ſo, daß ihn jedermann liebt und hochſchaͤtzt. Er gleitet nicht bloß, wie viele unſrer jungen Burſche auf der Oberflaͤche der Wiſſenſchaften herum, ſon⸗ dern ſtudiert maͤnnlich und unermuͤdet. Dabey iſt ſeine Auffuͤhrung untadelhaft. Sie erleben ganz gewiß viele Freude und Ehre an ihm, darauf duͤr⸗ fen Sie auf mein Wort zaͤhlen. S—s Sohn iſt deſto ungezogener und ausgelaſſener. Dieſen beſſert keine Zuͤchtigung, denn wenn man ihm auch das Schaͤdliche und Schaͤndliche ſeiner Handlungen noch ſo lebhaft vor die Augen hinhaͤlt, ſo beharrt er deſto hartnaͤckiger darauf, weil ihm das Boͤſe da— von gefaͤllt. Wie ſehr iſt ſein guter rechtſchaffener Vater zu bedauren! Die uͤberſchickte Rolle von fuͤnf und zwanzig Thalern habe ich richtig er⸗ halten, ſie war aber angebrochen und doch fehlte kein Stuͤck. Wie kommt das? — Die Meſſe lief außer⸗ 142 außerordentlich ſchlecht ab. Es waren beynahe meh⸗ rere Verkaͤufer als Kaͤufer da, und daran mag wohl der allenthalben in unſern Gegenden einreiſſende Geldmangel ſchuld ſeyn. Das Schiff, der Qoͤwe, kam geſtern mit der reicheſten Ladung in unſerm Hafen an, folglich koͤnnen Sie ſich nach einer un⸗ gegruͤndeten Furcht und etlichen ſchlaſoſen Raͤchten wiederum gaͤnzlich beruhigen. Der alte R— lebt auch noch. Er iſt noch ganz munter, und laͤßt ſich vom Tode bey weitem noch nichts traͤumen. Ich gieng auf der Stelle zu ihm hin, und hinter⸗ brachte ihm alles, was Sie ihm durch mich wiſ⸗ ſen ließen. Schon gut, unterbrach er mich, in⸗ dem er zugleich ſeinen Knaſter anzuͤndete, und lehnte ſich an ſeinen Theetiſch hin. Meine Empfehlung! Außer ſeinem ſchon gut und außer ſeiner Empfeh⸗ lung weiß ich Ihnen alſo in der Eile nichts weiter zu ſagen, als daß ich mit aller Hochachtung bin, Dero S= F. den ergebenſter Freund F. M. XIV. Herzen Sie ⸗ ute eu Ir Ven ſe, Mr. (yer tomme AIlKde t Hoſung, e Ctäuchewe ugerweh l e ten W, ur (ſchlgen uit gent llſchoft ungene K d d WN len S⸗ ſd ſe un 6bgen des A Sien F. behnhe ney⸗ nran m dohl in emſede ng in unen ch einer un. ſen Nachten n R— lebt 1, ud t riumen. und hinter⸗ h wich wiß⸗ tr mich, in⸗ , und ſehnte mpfeflung Wnpich⸗ s weiter ng N, — 143 XIV. Wieder einer. He rzensfreund! Sie verſprachen mir, mich auf meinem Land⸗ gute zu beſuchen und noch bis jetzt her halten Sie Ihr Wort nicht? Wie oft lief ich nicht zum Fen⸗ ſter, verlor kein Auge aus der Straſſe, wo Sie daher kommen ſollten; freute mich uͤber jede daher⸗ rollende Kutſche, wer aber immer noch in ſeiner ſuͤſſen Hofnung, Sie, mein Lieber! bey mir zu ſehen, getaͤuſcht war, der bin ich. Sie ſollen mich aber nicht laͤnger mehr zum Beſten haben. Heute uͤber acht Tage faͤlt bey uns die Kirmes ein, eines der unterhal⸗ tendſten laͤndlichen Feſte. Dazu ſind ſie eingela⸗ den, und ich hoffe nicht, daß ſie mir dieſe Bitte abſchlagen; denn ich halte mich zugleich an das mir gegebene Verſprechen. Sie werden eine Ge⸗ ſellſchaft bey mir antreffen, die Ihnen unmoͤglich unangenehm ſeyn kann. Mein Bruder, mein Schwa⸗ ger und die Frauen von beyden, die eben ſo mun⸗ ter Lind, und eben ſo gut denken, wie Sie. Wol⸗ len Sie etliche gute Freunde mit ſich bringen, ſo ſind ſie mir alle willkommen. Meine Kutſche faͤhrt Ihnen bis G— entgegen, ſo, daß Sie alſo mit abgewechſelten Pferden ganz gewiß gegen ſechs Uhr des Abends hier eintreffen koͤnnen. Ich erwarte Sie mit vieler Freude, und bin T. den Ihr aufrichtiger B * Xv. — Eines Bruders an ſeinen Bruder. Liebſter Bruder! Ich bin eben im Begriffe an Dich zu ſchreiben, werde ich aber auch wohl dieſen Brief vollenden N koͤnnen, wie ich ihn angefangen habe? — Ich hbin 0N. ganz außer meiner Faſſung. Ich will ſchreiben und Nrg weiß vor Schrecken kaum mehr, was ich ſchreiben beſe ſent ſoll. Unſern lieben Vater hat heute des Morgens m ufe fruͤh der Schlag getroffen. Voll Angſt ſitze ich bey dern ſeinem Bette, und vielleicht bey ſeinem Sterbbette, WN denn bis jetzt hat er ſich noch nicht erholt. O Mhel mein Bruder! Ich erlebte viele widrige Schick⸗ 65 Klrc ſale, die mir ſchmerzlich auffielen, aber das ſtand n ſl mein Herz noch nie aus, was es heute leidet! — aſct n Geſtern befand er ſich noch wohl, recht wohl. rr r he gieng munter und ruhig zu Bette. Des Morgens ud P um 4 Uhr ward Laͤrmen. Ich lief ins Zimmer. De ſe Er taumelte, ſank in meine Arme, und ich hatte MWnl Muͤhe genug ihn ins Bett zu bringen, denn er N rang beynahe ſchon mit dem Tdde. Die Aerzte , i geben uns wenig Hoffnung. Unſere liebe Mutter uiie weint und heult, und will durchaus, daß du heute noch hier ſeyn ſollſt. Komm! Komm! Eile! Wir nsd erwarten dich. C. den Dein⸗ Bruder 9 . P. H D Die D Nrude. n ſchttünn, , volendeean — Ich bin Griben und ich ſcheinen Dotgend te ich bey bbeue krholt. O e Eh, y ſonh ſedal= vohl. E Mepus Mnmer. 9 hon denn er ME Mutter heute WV Ne. Die Kirſchberge. Eine Eraͤhlung von Kindern. Was wir geſtern fuͤr eine Luſt gehabt haben, ſagte Jakob zu Nachbars Karl — das kann ich dir gar nicht beſchreiben. Die muß nicht klein ge⸗ weſen ſeyn, antwortete dieſer. Du biſt ja noch ganz außer dir. Ey! das war auch eine Haupt⸗ luſt, dergleichen wir noch nie gehabt haben. Hoͤre nur, wo wir geweſen ſind. In den Rirſchbergen vor Halle, mit unſerm Herrn Liebmann. Da gab es Kirſchen, daß man nicht wußte, wo man hin⸗ ſehen ſollte. Kirſchen von allen Sorten! Schwarze, ſo ſuß wie Honig! Braunrothe ſaͤuerliche, in der Hitze ein rechtes Labſal! Weißroͤthliche Glas⸗ und Knorpelkirſchen von praͤchtigem Geſchmack! Da haͤtteſt du ſeyn ſollen, liebſter Karl! Hun⸗ dertmal hab ich dich zu uns gewuͤnſcht. Den gan⸗ zen Tag waren wir, vom Aufgang der Sonne an, in den Kirſchbergen. Da erzaͤhlte uns denn unſer guter Liebmann uͤberaus viel artiges von den Kirſchen. Ich kann es unmoͤglich aͤndern, ich muß dir etwas davon wieder erzaͤhlen. Es hat mir gar zu wohl gefallen. MM O! erzaͤhle doch, bat Karl. Dergleichen kriege ich wenig zu hoͤren. — Was meinſt du wohl? Ich II. Baͤndch. K habe l 146 — habe immer gedacht: die Kirſchen waͤren bey uns pen ir zu Hauſe, weil wir ſie ſo haͤufig haben. Mit nich⸗ w. D ten! Sie ſind zuerſt aus Griechenland nach Rom ſid ia gebracht. Qucullus, der Romer, hat ſie zuerfſ2 tt Cebwme aus der Stadt Ceraſunt in Ponto mitgebracht, genden da er den Mithridat geſchlagen hatte. Dies war, Gen a ſagte Herr Liebmann, keine fuͤnfzig Jahre vor öſir Chriſti Geburt, im Jahre 58 0, von Erbauung n Ce der Stadt Rom an gerechnet. O! wie freute ich Wan mich, daß ich nun wußte, wovon die Kirſche Cera-⸗ uicht, ſum, und der Kirſchbaum Ceraſus hieß! Feich Herr Liebmann ſagte uns weiter, daß die Wn! Kirſchbaͤume in bergigem und ſteinigem Lande 6 weit beſſer, als in fettem und plattem Erdreiche Furben fortkaͤnen. Was mir aber am beſten gefiel, war t h das, daß er einmal auf ſeinen Reiſen in dem Gar⸗ (r ten eines Biſchoffs geweſen waͤre, worinn gar keine eere andere Baͤume, als Kirſchbaͤume von allen moͤg⸗ der lichen Arten geſtanden haͤtten. Fuͤr jeden Monat f der kam eine andere Art. Alſo hatte der Mann vom Rd May an, bis zum September, den ganzen Som⸗ uid mer durch immer die beſten Kirſchen. — Da haͤtt ne ich ſeyn moͤgen. (c Karl that hierbey einen tiefen Seufzer, und ſagte G nur: o! erzaͤhle doch weiter. ſprn Stelle dir vor, lieber Junge! was wir da wei⸗ lern ter ſahen. Herr Liebmann zeigte uns einige iönn Kirſchblaͤtter. Die ſahen nicht anders aus, als e wenn n ns Muc⸗ nach Hon⸗ t ſe an hlgebract, Di e, Dehre in dehemng Miiße len⸗ N Ne in Lane Ghuir , wer mn Ga⸗ gor ken en np⸗ Mact vom Son hett — 147 wenn lauter kleine Schlangen darauf gelegen haͤt⸗ ten. O! weiſen ſie doch, riefen wir alle! Das ſind ja Schlangen. Ja! Schlangen, ſagte Herr Liebmann! Hohle Zuͤge ſind es, zwiſchen den beyden Haͤuten des Blatts, die ein kleines Raͤup⸗ chen gemacht hat, das ſich in dem Gange hinbohrt, bis ſeine Zeit koͤmmt, daß es ſich in einen allerlieb⸗ ſten kleinen Nachtſchmetterling verwandelt, den man kaum mit bloßen Augen ſehen kann; aber ſo praͤchtig, daß er wie lauter Gold und Silber glaͤnzt. Wiee ich mich da verwunderte, kannſt du leicht denken! Er machte wirklich mit der Nadel einen ſolchen Gang auf. Da kam das kleine gruͤnliche Raͤupchen zum Vorſchein, und kruͤmmte ſich auf meiner Hand, weil es die Luft nicht mochte ertra⸗ gen koͤnnen. Das ſind Minirwuͤrmer, ſagte Herr Liebmann. Ihr wißt doch nun, wenn ihr kuͤnf⸗ tig dergleichen Dinge auf den Blaͤttern ſehet, was ihr daraus machen ſollt. Der Aberglaube mache daraus Schlangen, und ſehe es als eine Vorbedeutung von kuͤnftigem Ungluͤck an. Die armen Leute, fuhr Herr Lieb⸗ mann fort, wie ſind ſie zu bedauren, da ſie ſich ſelbſt mit unnuͤtzer Furcht ſo quaͤlen? Liebe Kinder? ſprach er zu uns, je beſſer ihr die Natur kennen lernet, deſto weniger wird euch der Aberglaube koͤnnen zu fuͤrchten machen. Denn er fuͤrchtet ſich vor den unſchuldigſten Dingen, als hier vor einem K 2 Baum⸗ Baumblatt, weil er ſie nicht kennet. O! wie lieb war uns das alles! 1 Waͤrſt du doch bey uns gewe⸗ ſen! Das glaub ich wohl, erwiederte Karl ganz be⸗ truͤbt. So gut, wie ihr es habt, haben es auch viele nicht. Ihr habt Freude uͤber Freude bey eurem guten Liebhbmann. Ihr kommt allerwegen hin, wo es was zu naſchen, und allerley ſchoͤnes und angenehmes zu ſehen giebt. Die fremden Thiere habt ihr neulich ganz gewiß auch geſehen. Euer lieber Liebmann ſucht ſelbſt alles auf, was euch nuͤtzlich und angenehm iſt — was euch ermun⸗ tern, und Freude machen kann. Wo aber komme ich hin mit meinen Bruͤdern? 2 Wir armen Kinder haben nicht die geringſte Freude. Wir duͤrfen nicht aus der Stube. Den ganzen Tag muͤſſen wir bey dem Vokabelbuche ſchwitzen, oder Bußpſalmen auswendig lernen. Wenn wir ſie nur verſtuͤnden. Was das fuͤr eine Marter iſt! Unſer Bittermann hat den Namen mit der That. Er brummt und ſchmaͤlt den ganzen Tag. Nichts machen wir ihm recht. Wenn wir uns nur ruͤhren, oder eine freundliche Miene ma⸗ chen, gleich ſchlaͤgt er zu. Das gute Luischen kam neulich an. Wir hatten es abgeſchickt, zu bit⸗ ten, daß er uns doch die fremden Thiere moͤchte ſehen laſſen. Schwapp! hatte es eine weg daß ihm Naſe und Zaͤhne bluteten. „Was w eb ni gen⸗ = gan ie 1es ic Ide hey twegn ſtones tinden fen. W; enm. tr! de. zen, hr ſſl Ne men wie „Was ſeht ihr, bruͤllte er uns an, an dem dum⸗ men Zeuge? Das bringt euch zur Abgoͤtterey, daß ihr uͤber den Kreaturen des wahren Gottes vergeſſet. Das wird euch nicht klug machen. Es koͤmmt euch nur im Schlafe vor. Den Augenblick her, und lernet Vokabeln. Das iſt euch nuͤtzlicher. Sag auf, Karl! den ſechſten Pſalm: ach! Herr! ſtraf mich nicht in deinem Zorn! — So geht es uns alle Tage, lieber Jakob! Mit ausnehmen — in die Kirſchberge? Du lieber Gott! daran iſt nicht zu gedenken. Wie gut !ach wie gut habt ihr es gegen uns! Erkennet es ja! Wie gerne wollte ich lernen, wenn ich nur einige Freude dabey haͤte. Ey! ey! ſagte Jakob; du dauerſt mich recht ſehr. O! wie will ich meinen Liebmann noch einmal ſo lieb haben. Nun warte guter Karl! ich will dir doch wenig⸗ ſtens eine Freude machen, und dir aus den Kirſch⸗ bergen noch allerley artiges erzaͤhlen. Hier gab es alle moͤgliehe Arten von Kirſchdieben. Ich meyne die Voͤgel, welche die Kirſchen ſo gerne naſchen, als wir. Da waren Finken, Stieglitze, Fliegen⸗ Schnapper, Meiſen, Sperlinge, u. ſ. w. Eine Art aber von Kirſchdieben hat mir beſonders gefal⸗ len. Wenn wir ſo unter einem Kirſchbaume ſtan⸗ den, ſo ſagte Herr Liebmann: ſey'd einmal ein bischen ſtille, und horcht, was da oben paßiren wird. Knick! knack! gieng es dann oben im Bau⸗ me, me, und das Fleiſch von den Kirſchen ſiel herun⸗ ter. Wer iſt denn da oben, riefen wir? Wir ſehen und hoͤren ja nichts. Das ſind die Kernbeiſſer, ſagte Herr Lieb⸗ mann, welche die Kirſchen blos um der Kerne wil⸗ len ſo zerfleiſchen. Sie halten ſich ganz ſtille, daß man weiter nichts hoͤrt, als wenn ſie die Kerne aufknaken, und das Inwendige ſpeiſen. Die muͤſſen Zaͤhne haben, ſprach Karl.* Nein, mein guter Karl! erwiederte Jakob: die Voͤgel haben keine Zaͤhne, ſondern Schnaͤbel. Haſt du denn das noch nicht gewußt? „Ich wiſſen? Du lieber Gott! Wovon ſollte ich es denn wiſſen? Niemand ſagt es mir. Leſen darf ich nichts. Da weis ich denn viel, ob der Vogel⸗ oder der Hund Zaͤhne hat.“ Armer Junge! habe Geduld. Hoͤre aber, wie es weiter kam. Wartet, ſprach Herr Liebmann, ich will euch fuͤr eure Raͤſcherey bezahlen. Da nahm er eine kleine Flinte, und ſchoß gleich zwey herunter. Scharmante Voͤgel! faſt ſo groß, als ein Krametsvogel. Braun und weiß! der Schwanz aber ganz kurz, unter dem Halſe ein ſchwarzer Fleck, wie der Sperlingshahn. Den Schnabel aber ſollteſt du ſehen. So kurz und dicke, wie eine Haſelnuß. Damitt knakt er die Kirſchkerne auf. O! ſagte Herr Liebmann, ich habe dergleichen ſonſt auf der Stube gehabt, und ſie wehrten ſich mit — 1 Ahen⸗ Wſe berr Lieb. 1 Kerne wi⸗ Ke, M; die Kant url. Notos: di⸗ hel. Haf en ſoallt ich Mher Mf Wool, er die ebmam, . Ne ich woe aee Schven ſchwarper Schnabel , wie ent lerne auf. dergeichen ehrter ih it tzzen. mit ihrem dicken Schnabel gegen Hunde und Ka⸗ Fuͤr das Fleiſch der Kirſchen, das uns ſo gut ſchmeckt, bedankt er ſich. Das laͤßt er fallen. Das Inwendige des Kerns iſt ſeine Delikateſſe. Dazu hat ihm die Natur einen ſo dicken Schnabel gege⸗ ben. Das muſſen die andern Voͤgel mit ihren klei⸗ nen Schnaͤbeln wohl bleiben laſſen, Kirſchkerne zu knaken. Dieſe aber ſpeiſen das Fleiſch der Kirſchen deſto lieber. Iſt es nicht artig, ſetzte Herr Liebmann hinzu: „⸗„ daß jede Art von Voͤgeln auch ihre eigene Art von Schnaͤbeln hat, wie ſie ſolche zu ihrer Lebensart, und zu ihrer verſchiedenen Nahrung noͤthig haben? Anders iſt der Schnabel des Adlers, als des Reb⸗ huhns, der Lerche, des Sperlings. Was hat nicht das kleine Baumlaͤuferchen *) fuͤr eine kurioſe Art von duͤnnem gekruͤmmten Schnabel, um die Inſek⸗ ten und Puppen unter der Barke hervor zu picken? Du kannſt glauben, daß wir in den Kirſchbergen viel Nuͤtzliches und Angenehmes gelernt haben. Als wir nach Haus kamen, zeigte uns Herr Liebmann den Kernbeiſſer in Kupfer, und ſagte uns auch, zu welchem Geſchlecht er gehoͤre *). Wir armen Kinder! ſeufzete Karl noch einmal, und gieng be⸗ truͤbt nach Haus. Mert⸗ *) Certhia familiaris. Linn. **) Loxia Coccothrauſtes. Linn. Merkwuͤrdige Erfndungen. Ich habe euch, meine licben Kinder! ſchon in dem erſten Baͤndchen meiner lehrreichen Unterhal⸗ tungen mit einigen merkwuͤrdigen Erſindungen be⸗ kannt gemacht. Weil ich nun nach ſichern Nach⸗ richten „und mit Zuverlaͤßigkeit weis, daß ſie meh⸗ rern von euch beſonders viel Vergnuͤgen machten, ſo will ich auch dieſem zweyten Baͤndchen noch einige beyfuͤgen, um euch nur einigermaſſen zu be⸗ weiſen, wie ausnehmend mich eure Wißbegierde freut, und wie ſehr ich mich bemuͤhe, jeden ſtillen Wunſch guter Kinder zu befriedigen. 1) Das Sprachrohr ſoll ein Englaͤnder, Sa⸗ muel Morland, 1670 erfunden haben. 2) Das Barometer hat Evangeliſta Toricelli, Profeſſor der Mathematik zu Florenz zuerſti im Jahr 1643 erfunden. 3) Die Kunſt, das Glas in Tafeln zu gie⸗ ßen, erfand Abraham Thewart 1698. Die er⸗ ſten Glasfenſter kommen im dritten Jahrhundert vor. 4) Der Brandtwein iſt erſt ums Jahr 1529 ein gemeines Getraͤnk geworden. In den Jahren 1483 bis 1495 wurde er in Deutſchland nur als Arzuney gebraucht. 9 9m ds Gro lach Spey 6) 1590 , nmna N eſchen h 9He⸗ ſotte ſt Darote 99 Iuhrhun Mit de Zehen a Kanorie 10) O Wrten 1D hambde ſei 9 B ſchmd Uneerhal⸗ mgen be⸗ 1 Mach zſt neh⸗ mochnen en n w lotictli, en in zu gi⸗ Retn hrhurden 1t Jahrir ut Im Jahr 1344 bekam Padua, 1356 Bologna, nach 1364 Paris, um 1370 Straßburg, 1395 Speyer, die erſten Schlaguhren. 6) Die Kutſchen ſollen in England ums Jahr 1580 bekannt geworden, und zuerſt aus Deutſch⸗ land, durch Fitz⸗Allen, Grafen von Arundel, gekommen ſeyn. 7) In Spanien ſoll man die erſte Kutſche 1546 geſehen haben. 8) Der Erfſfinder des Fortepiano oder Piano⸗ forte iſt, nach des Scipio Maffei Verſicherung, Bartolo Chriſtofoli aus Dadua, Claviermacher des Großherzogs zu Florenz, ums Jahr 1730. 9) Die Kanarienvoͤgel ſind erſt ſeit dem 15ten Jahrhundert bekannt, und man hat ſie erſt in der Mitte des vorigen Jahrhunderts in Europa zu er⸗ ziehen angefangen. Die erſte Zeichnung von einem Kanarienvogel hat Aldrovandi 1610 gegeben. 10) Die Preiscuranten *) ſcheinen im Anfange des 17ten Jahrhunderts aufgekommen zu ſeyn. 11)-Die erſten Wechſelcourszettel **) ſind in Hamburg 1659 oͤffentlich ausgegeben worden. 12) Die 2) Sind gedruckte Zettel, welche die Preiſe der vor⸗ nehmſten Waaren anzeigen, und in großen Han⸗ delsſtaͤdten woͤchentlich ein⸗ oder zweymal von den Maͤcklern ausgegeben werden. **) Die den Curs auf auslaͤndiſche Handelsplaͤtze anzei⸗ gen. 12) Die Gelderpreiszettel *) ſind in Hamburg zuerſt 1587 ausgegeben worden. 13) Koͤnig Childerichs von Frankreich Pferd trug 481 das erſte Hufeiſen, 14) Die Kartoffeln oder amerikaniſche Erdaͤpfel hat der beruͤhmte Franz Drake zuerſt 1586 aus Amerika nach Europa gebracht; in Deutſch⸗ land ſind ſie nicht eher, als 1650 bekannt gewor⸗ den. Sie wurden damals zuerſt im Voigtlande gepflanzt. 15 Das Pulver ſoll Barthold Schwarz, ſonſt Conſtantin Anglizen genannt, von Freyburg in Deutſchland gebuͤrtig, 1330., oder nach andern, 1351 erfunden haben. 16) Die erſte Chokolate iſt 1520 durch einen Spanier aus Mexiko nach Europa gebracht wor⸗ den. 17) Die erſten Stecknadeln wurden in England 1543 gemacht. Bis dahin bedienten ſich die Frau⸗ enzimmer kleiner hoͤlzernen Stiftchen. 18) Das Stricken mit Madeln iſt im Anfange des 16. Jahrhunderts erfunden worden. 19) Das erſte Pfund Thee iſt 1666 durch den Lord Arlington aus Holland nach England ge⸗ bracht worden. 20°) Der .*) Die das Agio angeben, welches auf ſchlechtere Gelder, oder Muͤnzen gegen beſſere bezahlt wird. 20) lius 10, 7 de 2) Cinon , ii wun⸗ het ge 19 A. G dc V ſe ien 9)OH. . r 1) D London Mann, Ne Glicchenn Ghn daten ſteſgee N gane )O Wher, 1erfu 20 de etfunden 29) Q utſtia hmniurg Een Erdaf FKs glanme ſed rg i andern, 4 fen 61 Me nd Frall⸗ 20) Der Erfinder des Thermometers iſt Corne⸗ lius Drebbel, ein Bauer von Alkmar, ums Jahr 1638, oder wie andere wollen, am Ende des vori⸗ gen Jahrhunderts. 21) Die vier Trabanten des Jupiters hat Simon Meyer, ein Meßkuͤnſtler des Markgrafen von Anſpach, im November 1609 entdeckt. Ga⸗ lilaͤi wurde ſie erſt den 7. Jenner des folgenden Jahrs gewahr. 22) Der fuͤnfte Trabant des Saturnus wurde 1655 durch Huygens entdeckt. Die vier uͤüͤbrigen hat Johann Dominikus Caßini, ein Piemonte⸗ ſer, 1671, 1672 und 1684 wahrgenommen. 23) Der Urſpruug des Wechſelhandels iſt in das Jahr 1229 zu ſetzen. 24) Das erſte Kaffeehaus in Europa ward zu London 1652 errichtet. Ein englaͤndiſcher Kauf⸗ mann, der nach der Tuͤrkey handelte, brachte einen Griechen mit, der den Kaffee zu roͤſten und zu ko⸗ chen verſtand. In Frankreich ward die erſte Kaf⸗ feeſchenke 1671 angelegt, von da derſelbe ſich in der ganzen Welt ausgebreitet hat. 2 ⅝) Den Auftelektrophor hat Herr Joſeph Weber, Profeſſor der Naturlehre zu Dillingen, 1778 erfunden. 26) Die Gewitterableiter zaͤt D. Franklin 1749 erfunden. 27) Der Weinbau kam im Jahr 276 nach Deutſchland. 28) Das 28) Das Tarokſpiel wurde durch die Tropelier⸗ karten der Englaͤnder veranlaßt, die nach 1450° auf⸗ kamen. 29) Der Nußbaum kam aus Perßen, zur Zeit der roͤmiſchen Koͤnige, nach Rom. Die zaſel⸗ nuͤſſe kamen aus Pontus, und von da nach Grie⸗ chenland und Italien. Mit der Zeit wurden ſie auch bey uns naturaliſirt 30) Vom Birnbaum kannte Plinius bereits 35 31) An Aepfelbaͤumen kannten die Röͤmer 29 Arten die ſie theils aus Afrika und Griechenland, theils aus Syrien und Aegypten kommen lieſſen. 32) Die Quitten kamen von Kreta nach Grie⸗ chenland, und von da nach Italien. 33) Kirſchbaͤume brachte der ſiegende Roͤmer Lu⸗ kull aus Pontus im Mithridatiſchen Kriege nach Rom, und England holte ſie 120 Jahre nachher ab. Man hatte zu Rom ganz rothe, ſchwarze, und ſteiſchfarbene Kirſchen. Lorbeerkirſchen hieſſen die angenehm bittern Kirſchen, ſo auf Lorbeer⸗ baͤume gepfropft waren. 34) Der Feigenbaum kam aus Aſien und Afri⸗ ka, obgleich alle verſandte Obſtarten in dem ma⸗ gern Erdboden kleiner blieben, und ſaftloſer wur⸗ den. So wuchſen die ſuͤßen Feigen am ſuͤdlichen Ufer des kaſpiſchen Meers, und Plinius ſagt, daß daſelbſt ein Feigenbaum gegen 270 Scheffel Feigen geliefert habe. 35) Die —rr— 3)D en man 1 hfonte. 9 Abbe, An 9 5 nr ſe ani ſunga de gafgekomme Dueſte men en ſchen l NW n der a Schſerhu E erhif, wde ſol hen hehen. 9D uten bor u e Wa Ein Re Uneers Diqy ) auſend ch un GE. Die gaſt ec Orie vorden ſe beran 3 Poͤmner 29 ne Gei⸗ Mnet Cu Kriege naih rt her arſe/ en hicſen urbet⸗ loſer wo⸗ ſidlchn 4 en 9De 35) Die Granate iſt ein afrikaniſcher Apfel, den man vorzuͤglich in den Gaͤrten von Aarthago pflanzte. 36) Der erſte, der eine Heruke trug war ein Abbe, Namens la Riviere. 37) Die Beutelperuken ſind die neneſten: : man nennte ſie anfaͤnglich peruques à la régence, weil ſie unter der Regentſchaft des Herzogs von Orleans aufgekommen waren. Vor dem Kaiſer Aarl VI. durfte man ſich nicht ohne Peruke mit zweyen Zoͤ⸗ pfen ſehen laſſen. , 38) Die Purpurfarbe iſt die erſte, von welcher in der aͤlteſten Geſchichte Meldung geſchiehet. Ein Schaͤferhund, der eine am Meerufer liegende Schne⸗ cke zerbiß, wovon ſein Maul ſchoͤn roth gefaͤrbt wurde, ſoll zu deren Entdeckung Gelegenheit gege⸗ ben haben. 39) Die Erfindung der Geige ſoll noch in die Zeiten vor den Kreutzzuͤgen gehoͤren. 40) Augsburg hat ſchon vor dem Jahre 13989 eine Walkmuͤhle gehabt, Ein paar Kinder an ihre Mutter, bey der⸗ ſelben Geburtstage. Beſte Freundin, deren Leben Unſers Lebens Urſprung iſt; Dich hat uns der Tag gegeben: Tauſendmal ſey er gegruͤßt! Wel⸗ Welche Mukter ſchenkt uns beyden — Nicht der Himmel dann in dir! Fuͤrſtenkinder haben Freuden, Abber lange nicht, wie wir! Waͤren, ihrem Wunſch zu dienen, I M Tauſend Haͤnde ſtets bereit: “ ich ench, n Wir vertauſchten, nicht mit ihnen Vreſes⸗ Deine treue Zaͤrtlichkeit. SèGl Gebet ihnen, was nur ſuͤſſe, ſ,1 Ihrem Gaumen koſtbar deucht: heturd Deine liebesvollen Kuͤſſe, er ſche O! was iſt, das dieſen gleicht! Ihre ungewiſſen Schritte ſonnunt Leitet ſtaͤts ein fremdes Band: (undhedee Doch die erſten unſrer Tritte— RRNW Wagen wir an Deiner Hand. Vepe Den noch ſchlummernden Gedanken N Weckſt Du auf, bringſt ihn ans Licht, Kun hrt Zeichneſt unſerm Willen Schranken, in ihr een Und umzaͤumſt ihn durch die Pflicht. WWD Tugend machſt Du uns zur Freude, ⸗ ns Dir zu folgen, uns zur Luſt; tmſhunſt Und durch Liebe fuͤr uns beyde Me hen Senkſt du Lieb in unſre Bruſt! Alik N Stets haͤngt uͤber unſern Wiegen 4 Dein beſorgter, wacher Biick, nöcen Und wir leſen Dein Vergnuͤgen neertker Staͤts in unſerm Wohl und Gluͤck! Btie Doch Dein Beyſpiel, Deine Lehren Kene Bilden dieſes Gluck allein: Aun n Moͤchten ſie ſo lange waͤhren, Mancen Als wir uns des Lebens freun; Vkſnd Moͤchten wir in unſerm Leben Ficht Bald, und reichlich, und noch ſpaͤͤt . Dir die Fruͤchte wieder geben, pfndunn Die Du jetzund ausgeſaͤt! eehgen Geſund⸗ 4, Sied⸗ Geſund heitsregeln. In dem erſten Baͤndchen dieſer Kinderſchrift habe ich euch, meine guten Kinder! einige gewiß wichtige Weisheits⸗ und Klugheitsregeln mitgetheilet, und euch kuͤrzlich den Weg gezeigt, der euch zur Zufrie⸗ denheit und Ruhe, und alſo zur menſchlichen Gluͤck⸗ ſeligkeit fuͤhren wird; allein ich ſinde es unumgaͤng⸗ lich nothwendig, dieſer Vorſchrift auch einige noͤthige Geſundheitsregeln beyzufuͤgen; weil Geſundheit mit der menſchlichen Gluͤckſeligkeit in der engſten Verbindung ſteht. Ueberdieß ſind dieſe Regeln aus einem Werke gezogen, das, ſo vortreflich es iſt, nur in ſehr wenige Haͤnde kommen kann, und einen Mann zum Verfaſſer hat, der ſich durch ſeine Schrif⸗ ten ſchon ſo verdient um die Menſchheit gemacht hat. Die Haupterforderniſſe zur Zufriedenheit und Hei⸗ terkeit des Geiſtes zu gelangen, ſind: Geſundheit der Seele und des Leibes; denn auf dieſer Grund⸗ lage beruhet die Empfaͤnglichkeit des Menſchen zur Gluͤckſeligkeit. Einen am Geiſte, oder an der Seele geſunden Menſchen, nennt man denjenigen, welcher ſeinen Verſtand ſo zu bilden beſtrebt, daß dadurch die wahre Richtung ſeiner Neigungen, Maͤßigung ſeiner Em⸗ pfindungen, und Richtigkeit und Guͤte ſeiner Hand⸗ lungen moͤglich wird. Ge⸗ Geſundheit des Leibes nennt man: wann der Magen gehoͤrig verdaut, wenn die Saͤfte in einem leichten und regelmaͤſigen Umlaufe ſind, und wenn die natuͤrlichen Ausleerungen ordentlich von Statten gehen. Fehlt eines dieſer Stuͤcke, ſo iſt auch der Geiſt nicht heiter, und zu ſeinen Verrichtungen aufgelegt. Alle Freuden ſind dann unſchmackhaft. Man iſt zur Arbeit traͤge, oder gar kraftlos und unfaͤhig. Man iſt muͤrriſch, die Denkkraft und Ueberlegung iſt ge⸗ ſchwaͤcht: kurz die Seele wird in dem Grade zu den verſchiedenen Arten ihrer Wirkungen, und zum Genuße des Guten untauglich, in welchen der Koͤr⸗ per leidet. Es iſt alſo zur menſchlichen Gluͤckſelig⸗ keit nothwendig, daß wir 1) allem vorbeugen, was uns dieſes koſtbare Gut rauben kann, und 2) die tauglichſten Mittel anwenden, daſſelbe, wenn wir es verlohren haben, wieder zu erlangen. — Ihr ſindet hier die Vorſchrift zu beyden, lieben Kinder! — Benutzet ſie, unter der Anleitung eurer Aeltern, Lehrer, ꝛc. wenn euch um eure Ruhe, eure Zufrie⸗ denheit, und alſo eure Gluͤckſeligkeit zu thun iſt. Regeln zur Erhaltung der Geſundheit. I. Seyd immer aufmerkſam auf die natuͤrlichen Aus⸗ leerungen, beſonders auf Leibesoͤffnung und Aus⸗ duͤnſtung. Gewoͤhnet euch daran, alle Morgen nach dem e Natur Pgnen, honn hitet Schweß n lathet, der Pneuinn Nr geſihrie Nrve⸗ e Dhels Reruhen N⸗ ihr enr vafie i er oder id cder Maaß won kforſchen tſerder⸗, urdtt des ſchangan Mtleh und Murit Uuwcran t Leibesben 11, Ben n: n dee iͤſte ig inen d, und ven ton Eun g der Geſ anſcchyt. Wißwe ſihig. Vun hung e⸗ Nedeu den d wn chen der ⸗ Nyen, e und 2) V. wenn wir n.— Nr r Kder! WMlera ne Dufri⸗ lthun iſ. hrdhet. tichen Ma gund le MN hach — nach dem Aufſtehen, euch ſo lange hinzuſetzen, bis die Natur ſich entlediget. Man kann die Natur ge⸗ woͤhnen, daß ſie dann ſelbſt darauf dringe. Und dann huͤtet euch, daß ihr nach einem gehabten Schweiß nicht gleich kalt werdet, oder in Zugluft ge⸗ rathet; denn Leibesverſtopfungen, oder zuruͤckgeblie⸗ bene Ausduͤnſtungen ſind die beyden Hauptquellen der gefaͤhrlichſten und ſchmerzhafteſten Krankheiten. II. Da Speiſen und Getraͤnke dem Koͤrper taͤglich neue Theile zufuͤhren, und ihn naͤhren muͤſſen, ſo beruhen alle drey Stuͤcke der Geſundheit darauf, daßs ihr 1) eure Speiſen und Getraͤnke mit Sorgfalt waͤhlet, und diejenigen vermeidet, welche an ſich ſelbſt, oder nach der Erfahrung, euch unverdaulich ſind, oder nicht wohl bekommen; daß ihr 2) das Maaß von Speiſen und inſonderheit Getraͤnken zu erforſchen ſuchet, welches eure Natur vertraͤgt, und erfordert, und daß ihr folglich maͤſig lebet; daß ihr naͤmlich das Maas beobachtet, welches nach der Er⸗ fahrung euch zutraͤglich iſt: endlich 3) daß ihr or⸗ dentlich und zu feſtgeſezter Zeit eure Mahlzeiten hal⸗ tet, damit eure Verdauungswerkzeuge nicht durch Unordnung geſchwaͤcht und endlich zerſtoͤret werden. L III. Machet euch jeden Tag in freyer Luft hinlaͤngliche Leibesbewegung. Das Maaß eurer Bewegung II. Baͤndch. c mus . muß ſich nach eurer Lebensart richten. Menſchen von ſitzender Lebensart brauchen mehrere Stunden, wenn andere ſich nit einer begnuͤgen. Dieſe Bewegung aber muß gemaͤßigt ſeyn, und nie bis zur Erhizung gehen. Sie muß nie kurz vor oder gleich nach der Mahlzeit geſchehen, weil ſonſt die Verdauungskraft ge⸗ ſchwaͤcht wird. Eine Bewegung gleich vor⸗ oder nach der Mahlzeit jagt die Hitze nach den aͤuſſern Theilen des Koͤrpers, und benimmt alſo dem Magen ſeine zur Verdauung noͤthige Waͤrme. Man ſectze aber keinen Tag mit der Bewegung aus; das Wetter mag ſeyn, wie es will, wenn nur die Luft nicht mit ſchaͤd⸗ lichen Duͤnſten, dicken Nebeln, u. d. gl. angefuͤllet iſt. Wer in freyer Luft ſeine geſetzten Stunden Mo⸗ tieon macht, haͤrtet ſeinen Koͤrper ab, und bleibt ge⸗ Freye, und dabey reine und geſunde Luft, iſt ein Hauptbeduͤrfniß, ohne welches alle drey Stuͤcke der Geſundheit nach und nach verlohren gehen. Sor⸗ get dafuͤr, daß ihr beſtaͤndig in einer geſunden und friſchen Luft lebet. Luft, die mit Duͤnſten und an⸗ dern Unreinigkeiten angefuͤllt, oder ſtehend oder zu heiß, oder zu kalt iſt, iſt der Maſchine hoͤchſt ſchaͤd⸗ lich, und kann ſogar toͤdtlich werden. Huͤtet euch alſo, daß ihr nicht in lange verſchloſſen geweſenen Zimmer, Keller, oder Hoͤhlen gehet; daß nicht Dampf von Kohlen, Ausduͤnſtung feuchter Waͤſche, oder ſer heſt Oafarb⸗ ten Bo ſich an Phveſen et von urA riri, ch Netdin. nr enett Pce . uhe 7 yer u De leit an Vlpun a a der lat ie dere be an Und un Ulſre tenſdendot nden, wen Bergrr r Erhinng hnac Ne Vyökraſtge. Mer nog⸗ Deilen agen ſre ſcht Aer tter me⸗ maſched⸗ nuefult en Me⸗ ſaht ge⸗ bice .G⸗ den wd und an⸗ (er iu hiſched⸗ itet eich eweſchen nit Vilm/ der ——— oder heftige Geruͤche, oder Dunſt von Kalkweiſſe, oder Oelfarbe, oder aͤhnliche Luftverunreinigungen in eu⸗ ren Wohnzimmern geduldet werden. Oeffnet taͤg⸗ lich eure Fenſter und Thuͤren, und laſſet in eurer Abweſenheit eine friſche Luft ſie durchſtreichen. Su⸗ chet vorzuͤglich eurem Schlafzimmer eine recht ge⸗ ſunde Luft zu verſchaffen, und entfernet alles daraus, — auch Blumen und Pflanzen, welche des Nachts gewoͤhnlich am ſtaͤrkſten ausduͤnſten — was die Luft verdicken und verunreinigen kann, welche ihr nicht nur einathmet, ſondern an allen aͤuſſern Theilen des Koͤrpers einſauget; eine Minute das Fenſter oͤffnen iſt mehr werth, als alle Rauchwerke, welche oft den Augen und den Nerven ſchaͤdlich ſind. V. Beſieiſiget euch des hoͤchſten Grades von Reinlich⸗ keit an eurem Leibe, in euren Kleidern, in euren Wohnungen, und vornehmlich auch in euren Spei⸗ ſen und Getraͤnken. Fleißiges Waſchen und Baden im kalten Waſſer iſt das groͤßte Staͤrkungsmittel in der Natur. — Mit den Unreinigkeiten der Speiſen und Getraͤnke ſchaden wir der Verdauungskraft, und erzeugen unreine Saͤfte, auch wohl Wuͤrmer und an⸗ dere Krankheiten: und mit der Unreinigkeit am Lei⸗ be, an Kleidern, und an Zimmern, die beſtaͤndig und unvermerkt theils eingeathmet wird, theils auf unſre Haut ſich ſetzt, verſtopfen wir nicht nur die L 2 Schweiß⸗ — — Schweißloͤcher, und hindern die ſo heilſame und un⸗ entbehrliche Ausduͤnſtung, ſondern wir verurſachen auch oft die haͤßlichſten Krankheiten der Haut, und verderben unſer Blut. *) VI. Arrbeitet taͤglich mit Eifer und Anſtrengung; aber ſchaltet dabey die noͤthigen Zwiſchenraͤume der Ruhe ein, damit eure Kraͤfte nicht allzulange ange⸗ ſpannt werden. Ueberſpannung einer Kraft kann theils die Kraft ſelbſt zerſtoͤren, theils die Verdauung zernichten, und die gefaͤhrlichſten Entzuͤndungen hervorbringen. Sorget inſonderheit fuͤr hinlaͤngli⸗ chen und erquickenden Schlaf. Zu vieles Ruhen und Schlafen macht dicke Saͤfte, und zieht Krank⸗ heiten nach ſich; aber zu wenige und unregelmaͤ⸗ ßige Ruhe und Schlaf, ſchwaͤcht Magen und Ner⸗ ven, und bereitet die gaͤnzliche Zerſtoͤrung der Ma⸗ ſchine vor. Wer Ruhe und Schlaf gehoͤrig abwar⸗ tet, wird mit doppelter Kraft und Munterkeit ar⸗ beiten, und folglich mehr gewinnen, als diejenigen, welche, aus uͤbertriebenen Eifer und Fleiß, ſich Ruhe und Schlaf abbrechen, und dadurch Koͤrper⸗ und 8 Seelenkraft ſchwaͤchen. *) Wenn die orientaliſchen Voͤlker ungleich weniger von Krankheiten wiſſen, ſo haben ſie es, außer ihrer maßi⸗ gen Lebensart, groͤßtentheils ihrer Liebe zur Reinlich⸗ keit, und den — durch das Geſez vorgeſchriebenen Rei⸗ nigungen und Badern zu verdanken. Hte hewegu Lde edenſ ſene ſ/ a; Gn Run tr MNH ſatdes ſamicun⸗ perunſoen Haut, un Mremgung; raune der Fraſt tom Berdauung gündungen rlangli⸗ eles Tuhen t nnt⸗ gelni⸗ ed Ner⸗ e Ry tig ntt⸗ rteit al⸗ cicigen ſch Ruhe Ueper, u d T. veniger den lher niß⸗ iebenerct⸗ unterſchieden. — 165 VII. Huͤtet euch endlich vor allen heftigen Gemuͤths⸗ bewegungen. Nichts zerſtoͤrt den Koͤrper mehr, als Leidenſchaften. Menſchen von heftigen Affecten werden ſe lten alt, und genießen ſelten eine vollkom⸗ mene Geſundheit und Heiterkeit. Es iſt freylich nicht ſo leicht, den Ausbruch der Leidenſchaften zu verhuͤ⸗ ten; aber der Menſch kann Herr uͤber ſie werden, wenn er die wahren Mittel mit Staͤtigkeit an⸗ Alles beruht auf der Bildung des Ver⸗ ſtandes und der Bezaͤhmung der Phantaſie. — — — Dieß ſind die ſieben Hauptregeln, durch wendet. welche ihr, wenn ihr ſie immer befolgt, eure Ge⸗ ſundheit erhalten, und die Aerzte faſt ganz entbehren koͤnnt. Allein es duͤrfte bey der ſorgfaͤltigſten Befol⸗ gung dieſer Vorſchrift, eure Geſundheit gleichwohl einmal leiden, und fuͤr dieſen Fall eipfehle ich euch folgende Regeln: nur muß man friſch eintretende und bald ſich endende Krankheiten, von langwierigen Leztere z. B. Gicht, Epilepſie, u. ſ. w. koͤnnen freylich ohne den Arzt ſelten gehoben wer⸗ den. Menſch dergleichen langwierige Uebel zu befuͤrchten haben wird, der von Jugend auf jene ſieben Re⸗ geln beobachtet hat. Aber es iſt auch gewiß, daß ſchwerlich ein 2 — Regeln zur Wiedererlangung der Geſaundheit. L. Suchet bey friſch eintretenden n und bald ſich endi⸗ genden Krankheiten, vor allen Dingen nachzudenken, ob ihr nicht auf die Urſache ihrer Entſtehung kommen koͤnnet. Die Urſache einer Krankheit kennen iſt ſchon halbe Kur. Die gewoͤhnlichſten Urſachen ſind Ver⸗ derbniſſe des Magens durch unverdauliche Spei⸗ ſen, oder durch Ueberladung — und dann unter⸗ druͤckte Ausduͤnſtung oder Erkaͤltung. Iſt der Anſall leicht. Fuͤhlt ihr nur Mangel an Eßluſt, oder ein Druͤcken im Magen, oder kleine Uebligkeiten, ſo rathe ich euch, euch 24 Stunden aller Speiſen zu enthalten, und durch ſteißiges Ge⸗ traͤnk blos den Magen auszuſpuͤlen. Laͤßt euch aber die — mit Schleim belegte Zunge, ein Aufſtoßen, Neigung zum Brechen, Kopfſchmerzen, fieberhafte Bebwegungen nu. d. gl. urtheilen, daß die erſten Wege ſehr mit Unrath angefuͤllt waͤren, ſo ſollt ihr ein Brechmittel nehmen, und wenn dies nicht merkliche Beſſerung bewirkte, einige Tage lang gemeine, auf⸗ loͤſende Mittel z. B. den Saft des Loͤwenzahns brauchen, um den feſtſizenden Unrath beweglicher zu 8 macher Beechmit die erſten auch ale ſchütann ſopſuma ante K. n die ſhe Halnint, Peganga Ke⸗ Etirt cheucht ee w dieſen al nnen, u Sceim N G und gen Ven dte lecde holte de de⸗ benten, ghmemn itſcher nd Ver⸗ mumer⸗ gh on lene tuden 5Ge⸗ hoher ohen rhafte Wee hr en 7 auſ⸗ zahn gite 4 etkiche — 167 — zu machen, und das Brechmittel wiederholen. Die Brechmittel ſind ſehr heilſam: ſie reinigen nicht nur die erſten Wege von allem Unrath, ſondern geben auch allen Gefaͤßen des Koͤrpers eine heilſame Er⸗ ſchuͤtterung, durch welche oft die ſchaͤdlichſten Ver⸗ ſtopfungen gehoben werden. Und wenn man mit Leibſchaden behaftete, Nervenſchwache, und Bruſt⸗ kranke ꝛc. ausnimmt, ſo ſind ſie fuͤr alle Menſchen ein nie ſchadendes, und gewoͤhnlich durchgreifendes Heilmittel, das rathſamer iſt, als die ſogenannten Purganzen, welche die Eingeweide theils ſchwaͤchen, theils ihrer unentbehrlichen Feuchtigkeit berauben. Spuͤrt ihr bey der Krankheit heftige Hize, ſo rathe ich euch, gleich vom Anfange euch des Gerſtentran⸗ kes, mit Honig und Weineſſig, zu bedienen, und dieſen alle Tage ſo haͤufig als moͤglich zu euch zu neh⸗ men, um euch theils abzukuͤhlen, theils den zaͤhen Schleim immer mehr aufzuloͤſen. Auch wird hier der Gebrauch erweichender Aliſtiere nie ſchaden, und gewoͤhnlich ſehr gute Wirkung leiſten. 4. . Wenn gleich anfangs das gedachte Verfahren be⸗ obachtet wird, in Abſicht auf Diaͤt leichte und kuͤh⸗ lende Getraͤnke, von vier zu vier Tagen wieder⸗ holte Brechmittel und Kliſtiere, ſo wird unter zehn L 4 Faͤllen 1ees8s — — Faͤllen kaum einer ſeyn, wo die Krankheit heftiger wuͤrde. Sollten aber Phantaſien, oder gar hefti⸗ ges Seitenſtechen erfolgen, ſo waͤre doch im Ver⸗ fahren nichts verſchen, und der Art ki koͤnnte nun ein⸗ treten. Wird die Krankheit durch dieſe leichten Mittel ge⸗ hoben, ſo fahret dann noch lange Zeit in ſtrenger Diaͤt fort, und ſuchet durch leichte, aber deſto kraͤf⸗ tigere und nahrhaftere Speiſen, und ſtufenweiſt e zu⸗ nehmende Leibesbewegung und Genuß der freyen Luft, die verlornen Kraͤfte wieder herzuſtellen. Je⸗ der Ruͤckfall der Krankheit iſt ein Zeichen, daß man es in der Diaͤt, oder in einem dieſer zwey andern Punkte verſehen habe. Weil der Hunger nach ſol⸗ chen Krankheiten immer außerordentlich iſt, ſo glaubt man ihn auch befriedigen zu muͤſſen, und uͤberladet daher den Magen, wodurch dann Ruͤckfaͤlle entſtehen, die um ſo gefaͤhrlicher ſind, weil die Verdauungs⸗ werkzenge, und uͤberhaupt die ganze Maſchine, durch die erſte Krankheit ſehr entkraͤftet worden, und ſich noch immer in einer Art von Abſpannung beßndet. 6. Ruͤhret die Krankheit von unterdruͤckter Aus⸗ duͤnſtung her, ſo wuͤrde ich eiligſt durch waͤrmere Leibesbedeckung und warme Getraͤnke, z. E. Hoh⸗ lunderthee und dergleichen, die Ausduͤnſtung wie⸗ * * hecrun hringe Fiode Hir en Enzun ra tlt i dehr mlger E E Ettkrds ental pelnin ſro⸗ R derſele Polt w A e hhent lider linſt h G⸗ den der tune Pe S hhei Pige er ge Wi⸗ loch in Per⸗ in wnger 1 ei iſ⸗ ſnveſſefl⸗ de ſtehen ichn. Je wen Athen r nic ſ⸗ 1,ſgerd⸗ tertode n ihen, Mumumngs⸗ iſtin, en n efrder er Aus⸗ vrmnert rungsmittel. der herzuſtellen, und einen gelinden Schweiß hervor⸗ zubringen ſuchen. 7. Findet ſich aber Fieber ſchauer, und darauf große Hize ein, uͤnd der ſtarke und ſchnelle Puls zeigt Entzuͤndung an, dann muß ſogleich die ſtrengſte Diaͤt angefangen, und der vorgedachte Gerſten⸗ trank in moͤglichſter Menge fortgeſetzt, getrunken, und dabey alle 2 bis 3 Stunden eine Meſſerſpitze ge⸗ reinigter Salpeter genommen werden, damit das dicke Gebluͤt, und der zaͤhe Schleim, welche die Entzuͤndung erzeugt, verduͤnnet werde. Dabey wer⸗ den taͤglich zwey bis drey Kliſtiere von Baͤſepap⸗ peln und Honig unentbehrlich ſeyn. Wird die Hize ſehr groß, daß der Kranke phantaſirt, ſo iſt ein ſtar⸗ ker Aderlaß das einzige Rettungsmittel, und muß derſelbe, wenn keine Erleichterung erfolget, wieder⸗ holt wer den. L. Iſt in dieſer Krankheit die Bruſt oder der Hals ſtark entzuͤndet, und mit einem ſchmerzhaften Ste⸗ chen verbunden, ſo ſind außer dem Aderlaß, Dampf⸗ baͤder von Waſſer und Weineſſig, auch warme Umſchlaͤge von erweichenden Kraͤutern in Milch gekocht; und fuͤr Schmerzen im Halſe vorzuͤglich Gurgelwaſſer von Salbey oder Orymell, oder den Stielen von ſauren Kirſchen, heilſame Linde⸗ 4. 3 9. Vermindert ſich — wie es bey gutem Verfahrem, und noch einigen Naturkraͤften nicht leicht anders ſeyn kann, die Krankheit, dann iſt weiter nichts noͤthig; als fortgeſetzte gute Diaͤt, und alle Abende ein Kli⸗ ſtier. Sollte ſich noch Eckel, Schwere des Kopfes, unreine Zunge, u. ſ. w. aͤußern, ſo kann man dem Kranken ein gelinde abfuͤhrendes Mittel geben, z. B. eine, oder zwey Unzen Manna, mit ein, oder zwey Loth Glauberſalz. Brechmittel und Purgiermittel ſind bey ſolchen Krankheiten beyde ſchaͤdlich, ſo wie alle ſchlafbefoͤrdernde und ſchmerzenſtillende Mittel zu widerrathen ſind. H to. Ueberlaſſet euch endlich bey einer eintretenden Krankheit nicht der Kleinmuͤthigkeit. Es gibt Menſchen, die beym kleinſten Uebelbeſinden ſchon den Tod vor ſich zu ſehen glauben: dieſe aber erſchweren ihre Wiedergeneſung nicht wenig; denn die taͤgliche Erfahrung lehrt es, wie ſchrecklich die Einbildung auf den Koͤrper wirke. Wo zum Fieber der Krank⸗ heit noch das Fieber der Furcht hinzukoͤmmt, da hat die Arzney mit zwey Uebeln zu kaͤmpfen. Am beſten iſts, ſich bey einer eintretenden Krankheit, ſeinem Schoͤpfer mit kindlichem Vertrauen in die Arme zu werfen, und dann in feſter Hoffnung einer baldigen Geneſung die Cur zu beginnen. „ * Hier Hier h Kinder, derlorne . labe ſe hi doß den h beſer enn MMer. ſcer Mercch (6 Verfor Pubewunſch Durc wer vorzubeuge Cner Stoſfe rhben; un lag mend heitn * 4 Uitertoͤe N⸗ Lhter. iſchieſen Wt und blck inie abheten 1 heit eſen ſhen, M bende ein A⸗ Ms Koyſe⸗ 1 man ben hen 1.G. 1,oderzoe riermittl iche ſo wie Pende nttttenden 6 en or Nn pvcren ſe tagiche Gebidurg N Krant⸗ i, da hat Hier habt ihr nun auch einige Regeln, liebe Kinder, durch deren genaue Beobachtung ihr die verlorne Geſundheit wieder erlangen koͤnnet. Ich habe ſie hier eingeſchaltet, ob ich gleich eingeſtehe, daß bey heftigen Anfaͤllen ſolcher Krankheiten es beſſer gethan iſt, ſich eines verſtaͤndigen Arztes zu bedienen. Indeſſen halte ich es fuͤr gut, daß jeder Menſch wenigſtens die Regeln des vernuͤnfti⸗ gen Verfahrens erlerne; damit er ſich doch zu hel⸗ fen wiſſe, wenn kein Arzt zu haben iſt. — Mein Hauptwunſch bleibt aber, daß ihr jetzt und in der Zukunft nur die kurze Vorſchrift: Krankheiten vorzubeugen, benutzen wollet, um dann weder einer Selbſtkur, noch eines fremden Arztes noͤthig zu haben; um eure Geſundheit, welche eine Grund⸗ lage menſchlicher Gluͤckſeligkeit iſt, dauerhaft zu erhalten. —— ̃— Unterredung eines Lehrers mit ſeinen Zoͤglin⸗ gen uͤber die Unkeuſchheit ꝛc. Lehrer. Damit die Menſchen ſich deſto eher entſchlieſſen moͤchten, in den Eheſtand zu treten, Vaͤter und Muͤtter zu werden, und durch den An⸗ blick einiger Beſchwerden ſich nicht gleich davon abhalten zu laſſen: ſo legte Gott mit vieler Weis⸗ heit einen beſondern Trieb in die Natur des Men⸗ ſchen, der ihn, wenn er zu einem gewiſſen Alter ge⸗ — gekommen iſt, anreitzt, ſich mit einer Perſon des andern Geſchlechts zu verbinden, um Vater oder Mutter zu werden. Einen ſolchen Trieb, liebe Kinder, hat Gott allen lebendigen Geſchoͤpfen auf Erden mitgetheilt, und ſie dadurch in den Stand geſetzt, ihr Geſchlecht zu erhalten, und zu ver⸗ mehren. So ſehet ihr z. E. daß die Voͤgel zu gewiſſen Zeiten des Jahrs ſich pvaaren, Junge ausbruͤten, und ernaͤhren, bis ſie ſelbſt ihr Futter ſuchen koͤnnen. Ihr ſehet, daß andre Thiere ſich begatten, ſodann Junge zur Welt bringen, und ſie nach ihrer Art erziehen, bis ſie eine gewiſſe Groͤße erreicht haben, wo ſie ſich ſelbſt helfen koͤn⸗ nen. Das alles lehret ihnen die Ratur, und der Trieb, den der weiſe Schoͤpfer in dieſelbe gelegt hat. Einen aͤhnlichen Trieb hat Gott den Men⸗ ſchen mitgetheilt, um ſie dadurch zu veranlaſſen, ſich in den Eheſtand zu begeben, und ihr Geſchlecht ſortzupflanzen. Dieſer Trieb, den ich euch jetzt nicht weiter beſchreiben kann, wird ſich auch ein⸗ mal in euch regen, wenn ihr groͤßer und aͤlter werdet; ich muß euch alſo, da ich euch eine An⸗ weiſung zur Gluͤckſeligkeit geben will, auch beleh⸗ ren, wie ihr euch, wenn dieſer Trieb erwacht, verhalten, und wie ihr ihn anwenden ſollt, daß eure Gluͤckſeligkeit nicht verhindert, ſondern befoͤr⸗ dert werde. Alle Ale Tiie uſee Ratu enen jn der Schinergen erder hu N tur Nd cchade⸗ Ner Tod 1a, Neifn Ode ed D Pſlen, Mth enand . ſer 4 = he devon od. Sher. der Neit, ſberlaſen, bgen wo⸗ n ide hen! Georg Wer is de wo ucht Chui Pin de n Vik Der Trieb, lebe in den Star) d u der⸗ . rinala un ige ih hr Faue Were ſch ingen, und eine gewiſt helſen th , her e len den Ma⸗ ranlaſen, Geſcigt e — 173 Alle Triebe, die von dem guͤtigen Schoͤpfer in unſre Natur ſind gelegt worden, ſind gut, und dienen zu unſerm Beſten, wenn ſie zu der Abſicht, zu der ſie da ſind, und in der Ordnung, die der Schoͤpfer gemacht hat, gebraucht, und befriediget werden. Hunger, Durſt und Schlaf ſind Triebe der Natur, durch die der Koͤrper geſtaͤrkt, erquickt und erhalten wird. Aber wenn man die Abſicht dieſer Triebe vergißt, und die Ordnung uͤberſchrei⸗ tet, die ihnen vorgeſchrieben iſt, ſo werden ſie ein: Quelle vieler Uebel. Wenn man, ſtatt den Hun⸗ ger und Durſt durch maͤßiges Eſſen und Trinken zu ſtillen, immer freſſen und ſaufen, und alles durch einander genieſſen wollte, was wuͤrde die Folge davon ſeyn? Jakob. Man wuͤrde krank werden. Lehrer. Wenn man beſtaͤndig ſchlafen, oder zu der Zeit, da man arbeiten ſollte, ſich dem Schlaft uͤberlaſſen, und ſeine beſte Zeit auf dem Bette zu⸗ bringen wollte, wie wuͤrde es da mit den Geſchaͤf⸗ ten, mit der Nahrung und andern Arbeiten ausſe⸗ hen? Georg. Sie wuͤrden verſaͤumet werden. Lehrer. Und was iſt die Folge von Verſaͤum⸗ niß der Geſchaͤfte, von Traͤgheit und Faulheit, wo nichts verdient, erworben und erſpart wird? Chriſtoph. Mangel und Armuth. — Lehrer. Wie wars euch denn im Kopfe, wenn ihr einmal recht lange geſchlaſen hattet? A. Rege. Ganz dumm und ſchwer. Lehrer. Alſo ſeht ihr, daß an ſich gute Natur⸗ triebe ſchaͤdlich fuͤr Leib und Seele werden koͤnnen, wenn man ſie nicht gehoͤrig maͤßigt, und ſie nicht in der Ordnung befriedigt, die der Schoͤpfer mit ſo vieler Weisheit gemacht hat. Der liebe ſuͤſſe Schlaf, der dem Menſchen ſo heilſam iſt, wenn er mit Ordnung genoſſen wird, wuͤrde uns arm, verachtet, dumm und traͤge machen, wenn wir keine Ordnung damit hielten. Der gute Koch, Hunger und Durſt, der uns ſo manche froͤhliche Mahlzeit bereitet, und uns an die noͤthige Nahrung unſers Koͤrpers erinnert, wuͤrde uns krank, ſchwach und verdruͤßlich machen, wenn wir uns dadurch zur Unmaͤßigkeit und Unordnung im Eſſen und Trinken wollten verleiten laſſen. Was muͤſſen wir alſo thun, liebe Kinder, wenn die Triebe unſerer Natur uns nicht zum Nachtheil gereichen ſollen? In welcher Ordnung muͤſſen wir ſie befriedigen? Madlon. In der Ordnung, die Gott gemacht hat. Lehrer. Was hat denn der liebe Gott bey dem Triebe, der die Urſache von der Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts iſt, fuͤr eine Ordnung ge⸗ macht? — In welchem Stande ſoll er befriediget werden? Mad⸗ madlon Lhrer. Uberſchreit r Vn to Wwrd e des Neye e h⸗ ihter. (N tt I Nper led ttie Woſcc Todtenbl ven tuuͤbe poren ga lirfelig 0ls einen ob ſie g ten, wwarich Kinder bey lebe Wr der R e trich z zummd ihr, Scic Kryi denn t gute Nter⸗ D gerd . erden bornen, und ſe nict cepfer mit ihe ſſſt n it, wenn Mo orm, . enn Ne , Merer en ſolen igen! n genott Un ben den anurg enung heftie ad⸗ , 175 Madlon. In dem Eheſtande. Lehrer. Wenn nun ein Menſch dieſe Ordnung uͤberſchreiten, und dieſen Trieb außer dem Eheſtande zur Unzeit oder mit Unmaͤßigkeit befriedigen wollte, wuͤrde das wohl gute Folgen haben koͤnnen 7 R. Rege. Nein, das wuͤrde wohl ebenfalls boͤſe Folgen haben. Lehrer. Allerdings, ſonſt haͤtte Gott dieſe Ord⸗ nung nicht gemacht, und nicht ſo heilig durch ſeine Religion beſtaͤtigen laſſen. Dieſe Folgen ſind oft ſchrecklicher, als man's denkt. Ich habe z. E. Menſchen geſehen, deren Angeſicht mit einer Todtenblaͤſſe uͤberzogen war, ihre Augen wa⸗ ren truͤbe und dunkel, ihre Arme und Fuͤſſe waren ganz kraftlos, ihr ganzer Koͤrper war hinfaͤllig, oft einem Todtengerippe aͤhnlicher, als einem lebendigen Menſchen; ſie klagten, ob ſie gleich noch in ihren beſten Jahren wa⸗ ren, uͤͤber mancherley Schwachheiten und ſchmerzliche Zufaͤlle, und manche, denkt einmal Kinder, wie ſchrecklich das iſt, fiengen ſchon an, bey lebendigem eibe zu faulen, und mußten vor der Zeit eines jaͤmmerlichen Todes ſterben. — Das war die Folge davon, daß ſie ihren Natur. trieb zu bald befriediget hatten, ehe ihr Koͤrper zum maͤnnlichen Alter reif geworden war. Wuͤnſcht ihr, meine Lieben, nicht auch ein ſo trauriges Schickſal zu haben, ſo folgt ja meinem RKathe: Wenn 8 Wenn der Trieb und die Neigungen gegen das an⸗ dere Geſchlecht in euch erwacht, befriediget ihn nicht ſo fruͤh, enthaltet euch, bis ihr zum Ehe⸗ ſtande reif geworden ſeyd, aller Handlungen, die mit jener Befriedigung nur einigermaßen in Verbin⸗ dung ſtehen, mit einem Worte, aller Arten von Unkeuſchheit und Unzucht; ſonſt entnervt ihr euren zarten Koͤrper vor der Zeit, vergiftet und verder⸗ bet eure Saͤfte und euer geſundes Blut, werdet ſchwache, traͤge, dumme, einfaͤltige Menſchen, die zum Nachdenken, zum Lernen, zu edlen Entſchlieſſungen und großen Thaten nicht mehr faͤhig ſind! — Laßt euch nicht durch leichſinnige und freche Gemuͤther verfuͤhren, wenn ſie etwa ſagen, ſie haͤtten das und jenes gethan, es haͤtte ihnen nichts geſchadet; o, der Schade koͤmmt nicht gleich in den erſten Tagen oft erſt nach oder 10 Jahren aͤußert ſich derſelbe. Ihr habt vielleicht ſchon Menſchen geſehen, wenigſtens werden eure Aeltern von ſolchen ſagen koͤnnen, wenn ihr ſie darum fragt — Menſchen, die im zwan⸗ zigſten und dreyßigſten Jahre, alſo in der Bluͤthe ihres Lebens, mit Bruſtkrankheiten, ſchwindſuͤchti⸗ gen Zufaͤllen und Auszehrungen heimgeſucht waren, und daran ſterben mußten. Da ſagte man, ſie haͤtten in ihrer zarten Jugend zu bald Wein, Brandtwein und ſtarke Getraͤnke getrunken, damit haͤtten ſie ihren noch ſchwachen Korper verdorben, und id dod echt — nicht ge ſch men ef et che wide ſorken Gen ſen Verg ſere Oohron humn de⸗ Ne Hery⸗ Mawertlcch Nn wog Cangen h We Nch a ⸗ Verwe d yr D Dyn Ne gen is an⸗ efriche n ihr zun E⸗ ungen, Nng en in Vane er Arten raat nt t utin leh verder⸗ ut Wde Menſchen, en nichefneſte lüchſnnige n ſe ene Centgens Cunen i w⸗ er Pluthe windſicht⸗ cht wcten men/ſ 40 Wer, n/ n erdenun, id 177 und das waͤre die Urſache ihres Todes. Man hatte recht — aber jene Krankheiten und der Tod folgten nicht gleich auf den erſten Trunk, ſondern ſchlichen ſich nach und nach in den Koͤrper ein, und kamen erſt nach etlichen Jahren zum Ausbruch, da dach⸗ ten dieſe junge Leute auch, es haͤtte ihnen nichts geſchadet, weit der Schade nicht gleich offenbar war, aber er blieb doch nicht aus, und konnte hernach nicht wieder gut gemacht werden. — Gleich jenen ſtarken Getraͤnken wirkt auch der Genuß des unkeu⸗ ſchen Vergnuͤgens auf den unreifen jugendlichen Koͤrper, es greift ihn zu ſtark an, raubt ihm die Nahrungsſaͤfte, die die Natur noch zum Wachs⸗ thum des Koͤrpers beſtimmt hatte, erſchlaft alſo die NMerven, verderbt das Blut, anfangs zwar unmerklich, aber hernach deſto empfindlicher fuͤr den Ungluͤcklichen, der ſolche Ausſchweifungen be⸗ gangen hat. Wie bluͤhte nicht des Juͤnglings Jugend! Doch er vergaß den Weg der Tugend, Urnd ſeine Kraͤfte ſind verzehrt. Verweſung ſchaͤndet ſein Geſichte, Und predigt ſchrecklich die Geſchichte Der Luͤſte, die den Leib verheert. Dahin iſt ſeines Geiſtes Starke, Dahin der Eifer edler Werke, Geſchwaͤcht das Herz und der Verſtand. So raͤcht die Wolluſt an den Frechen, Fruh oder ſpaͤter die Verbrechen, Und zuchtigt ihn mit harter Hand. II. Baͤndch. M Ler⸗ Lernet alſo, liebe Kinder, ich bitte euch um eurer kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit willen, lernet und befolget die erſte Regel: Man muß den Crieb zum andern Geſchlechte nicht zu fruͤh befriedigen, ehe der Koͤrper zur voͤlligen Reife gelangt iſt. Doch auch alsdenn, wenn der Koͤrper ſeine Reife erlangt hat, kann dieſe Befriedigung noch ſchaͤd⸗ lich werden. Nicht wahr, ein geſunder und ſtarker Koͤrper kann auch harte und ſtarke Speiſen und Getraͤnke genieſſen; aber wenn nun ein Menſch keine Ordnung im Eſſen und Trinken beobachten, bald mit Unerſaͤttlichkeit alles verſchlingen, bald allerley Speiſen ohne Unterſchied durch einander verzehren wollte, was wuͤrde zuletzt die Folge davon ſeyn? Jakob. Er wuͤrde ſich verderben und krank werden. Lehrer. Wenn nun ein Menſch bey der Be⸗ friedigung jenes Naturtriebes unordentlich, uner⸗ ſaͤttlich und ausſchweifend ſeyn wollte, was wuͤrde daraus entſtehen? Jakob. Er wuͤrde ſich auch verderben. Lehrer. Ja, das hat auch die traurige Erfah⸗ rung bey vielen Menſchen gelehrt, die dadurch nicht allein ſich, ſondern, wenn ſie Vaͤter und Muͤtter worden ſind, auch ihre Kinder verdorben, und ein trauriges Leben, auch hernach im Ehe⸗ ſtande Dh ſer u ſugte en Goce nebn Chri Cehr S der Die den et Nch6 len; het noch T Unſe G Ltel itte i un n, leena ud nGeſchlete der horper rſine Fiſe der und ſri Snrſen und in Merch 1dahacheen, lingen, Nh ich onunder he Mrun d krnn AN Be⸗ 4 wen das wirde nig Eiſh⸗ e dodurh Vter un verdorhe, in . de ääl 179 ſtande gefuͤhrt haben. Gemeiniglich werden die Kinder ſolcher elenden Aeltern auch ſchwach, un⸗ geſund, dumm, traͤge, und zu wichtigen Dingen unfaͤhig. Nehmet alſo auch die zweyte Lehre an, und bewahret ſie fuͤr die Zukunft in euren Herzen: Man muß dieſen Naturtrieb nicht auf eine unmaͤßige und ausſchweifende Art befrie⸗ digen. Doch die Maͤßigkeit und das reife Alter rechtfer⸗ tigen noch nicht jede Befriedigung deſſelben. — Ich fragte euch vorhin ſchon, Kinder, in welchem Stande kann es allein erlaubt ſeyn, jenen Natur⸗ trieb zu befriedigen? 2 Chriſtoph. Im Eheſtande. Lehrer. Da haben wir alſo die dritte Regel »„ Der Trieb zum andern Geſchlechte darf nicht anders als im Eheſtande befriediget werden. Dieſe Regel iſt hoͤchſt nothwendig, damit in jedem Falle die Erziehung der Kinder hinlaͤnglich geſichert ſey. Die Wichtigkeit derſelben haben auch alle vernuͤnftige und geſittete Voͤlker eingeſe⸗ hen; daher hat man unter allen die Ordnung des Eheſtandes eingefuͤhrt, und darauf gehalten. — Ich breche nun hievon ab, und gehe dagegen zu noch einigen wichtigen Fragen uͤber. Wodurch geben ſich die Gedanken und Begierden unſers Herzens oft zu erkennen? Georg. Durch unſre Mienen, Geberden und Stellungen. NR 2 Leh⸗ Lehrer. Wenn nun ein Menſch ſolche Blicke, Mienen, Geberden und Stellungen annimmt, die bey andern Menſchen unkeuſche Begierden und Lei⸗ denſchaften erregen konnen, was iſt das fuͤr ein Georg. Auch ein unkeuſcher Menſch. Lehrer. Wenn ihr alſo die Liebe der guten Menſchen nicht verlieren, Gottes Wohlgefallen nicht verſcherzen, und die ſchwere Schuld vieler andrer Menſchen, die dadurch verdorben und verfuͤhrt wer⸗ den koͤnnen, nicht auf euch laden wollet, ſo ſehet euch ernſtlich vor, daß ihr keine ſolche Geberden, Mienen und Stellungen des Korpers lernet, die der Ehrbarkeit zuwider ſind, ſondern daß euer Gang, eure Blicke und euer ganzes Betragen im⸗ mer ſo beſchaffen ſey, wie ihr es an wohlgeſitteten, ehrbaren und in gutem Rufe ſtehenden Menſchen ſehet. Eben ſo muͤſſen auch eure Reden, Geſpraͤche und Scherze, zuͤchtig, beſcheiden und vernuͤnftig ſeyn, daß ſie jeder Tugendhafte ohne Unwillen, und jeder Schwache ohne Aergerniß anhoͤren kann. Ja auch die Gedanken und Wuͤnſche eures Herzens muͤſſen keine unkeuſchen und unzuͤchtigen Begierden ſeyn. Denn auch M Begierden ſind es, die uns ſchaͤnden, Und, ohne daß wir ſie vollenden, Verletzen wir ſchon unſre Pflicht. Wenn du vor ihnen nicht erroͤtheſt, Nicht deine boͤſen Luͤſte toͤdteſt, So ruͤhme dich der Keuſchheit nicht. Ge⸗ Geſetzt bergen ken Wo die ſo n Hiren le zen cher! Nr ſch urd Wolenn Mchru ndn er GShrchve 1. heg Lehrer. . heg Ghrer ſhen die Nußigger ſche , nimm de en und bei⸗ das fur in 4 der tr elen nicht iler endd⸗ nülßrr ven⸗ ſſ ſchet Hüecden ſand, Ne nn deß euer tngen in⸗ Muſcen , beßrige nimcti nwien, rtn tann. 6 herens Pagietden Geſetzt, daß man ſie auch vor den Menſchen ver⸗ bergen koͤnnte, ſo ſieht ſie doch Gott, und kann kein Wohlgefallen haben an ſolchen Menſchen, die ſo viel boͤſe Wuͤnſche und Begierden in ihrem Herzen hegen und unterhalten. — Damit eure Her⸗ zen aber deſto weniger durch ſolche Begierden ver⸗ dorben werden, und euer kuͤnftiger Lebenswandel keuſch und zuͤchtig ſey, in Worten und Werken, ſo wollen wir noch einige Verwahrungsmittel gegen die Unkeuſchheit kennen lernen. Was iſt, nach einem bekannten Sprichwort, aller Laſter Anfang? A. Rege. Der Muͤßigang. Lehrer. Wie ſpricht Sirach davon? A. Rege. Muͤßigang lehret viel Boͤſes. *) Lehrer. Dieſer lehret denn auch vielen Men⸗ ſchen die Unkeuſchheit. Der Menſch iſt nicht zum Muͤßiggange geſchaffen, und im gewiſſen Verſtande iſt kein Menſch ganz muͤßig. Jeder fuͤhlt in ſich einen gewiſſen Trieb zur Thaͤtigkeit, der ihn niemals ganz ohne alle Beſchaͤftigung bleiben laͤßt, das koͤnnt ihr an euch ſelbſt ſehen. Wenn eure Arbeiten ge⸗ than ſind, daß ihr nun ganz muͤßig ſeyn koͤnntet, was werdet ihr alsdenn vornehmen ? Jakob. Ein Spiel, oder ſonſt Etwas, das uns die Zeit vertreibt. Leh⸗ *) Kap. 33. V. 29. Lehrer. Wenn ihr aber einmal nicht bey eurer Spielgeſellſchaft ſeyn konntet, und wuſtet doch, daß ſie beyſammen war, wie waret ihr dennoch bey ihr, ob ihr gleich in eurer Stube ſaßet? R. Rege. In Gedanken. Lehrer. Wenn ihr alſo zu manchen Zeiten ganz ſtill und ruhig zu Hauſe ſitzet, was iſt dann doch in euch geſchaͤftig und thaͤtig? AK. Rege. Die Gedanken. Lehrer. Alſo ſeyd ihr im eigentlichen Verſtande niemals ganz muͤßig. Iſt der Koͤrper muͤßig, ſo iſt es doch die Seele nicht. So iſt es auch mit andern Menſchen. Jeder muß doch etwas vornehmen, das ihn einigermaßen beſchaͤftiget, und die Leere in ſei⸗ ner Seele ausfuͤllt. Indeſſen kann man doch ein Muͤßiggaͤnger heißen, wenn man gleich etwas vor⸗ nimmt. Wenn ein Menſch immer ſpazieren gehen wollte, waͤre das nicht auch etwas vorgenommen? Georg. Ja. Lehrer. Oder, wenn er den ganzen Tag taͤndeln und ſpielen wollte, waͤre er da nicht auch mit etwas beſchaͤftiget? Georg. Ja. Lehrer. Was iſt aber zwiſchen dieſer Beſchaͤfti⸗ gung und der Beſchaͤftigung eines Ackermanns fur ein Unterſchied? Chriſtoph. Dieſe iſt nüzlich⸗ und jene nicht. Leh⸗ Lchre ſggange (Chriſt Lehet me Cehrt ſder ſcher woß, 1 0r Ner 6 ſinter de les Mod Lehte en mus, enſhaſte Mcd Lehre hun rr, d Lwdee⸗ Nie ſhtich leten n enide von w ſchwef auf ein thotwrr doqh W hbei, Nentn gen n i Verſande ig/ ſyſt n dn hmen/ do ere in ſei doch ein was vor⸗ ren gehen nommer? tindein in nanns fit — Lehrer. Welcher von beyden waͤre alſo ein Muͤ⸗ ßiggaͤnger, der letzte oder der erſte? Chriſtoph. Der erſte. Lehrer. Und warum der erſte? Madlon. Weil er nichts nuͤzliches vornimmt. Lehrer. Ein Muͤßiggaͤnger iſt alſo der, der ſich nicht mit erwas Nuͤzlichem beſchaͤftiget. Da nun aber jeder Menſch ſich doch mit Etwas beſchaͤftigen muß, es mag nun eine Beſchaͤftigung des Leibes, oder der Seele ſeyn; worauf wird da der Muͤß g⸗ gaͤnger, bey dem Mangel nuͤzlicher Geſchaͤfte, ver⸗ fallen? Madlon. Auf unnuͤze Dinge. Lehrer. Und wenn die Seele doch Etwas den⸗ ken muß, wozu wird ſie bey dem Mangel guter und ernſthafter Gedanken aufgelegt ſeyn? mMadlon. Zu boͤſen Gedanken. Lehrer. Ein Muͤßiggaͤnger iſt alſo der Verſu⸗ chun zum Boͤſen immer mehr ausgeſetzt, als ein D andrer, der ſich ernſthaften und nuͤzlichen Arbeiten gewidmet hat. Und unter dieſen Verſuchungen wird die zu Unkeuſchheit immer eine der erſten und ge⸗ faͤhrlichſten ſeyn. Denn wenn der Koͤrper durch Ar⸗ beiten und Anſtrengung ſeiner Kraͤfte nicht zuweilen ermuͤdet wird, ſo werden die Triebe und Begierden, von welchen wir reden, deſto maͤchtiger und aus⸗ ſchweifender, und verleiten den Menſchen, ſie auch auf eine unerlaubte und ſuͤndliche Art zu befriedigen. M 4 Wenn Wenn laſſen ſich junge und raſche Pferde am wenig⸗ ſten baͤndigen? Georg. Wenn ſie keine Arbeit haben. Lehrer. Wenn wird alſo der Menſch ſeine Be⸗ gierden am wenigſten bezwingen koͤnnen? Georg Wenn er nichts zu thun hat. Lehrer. Daher ſind die mehreſten von denen, die ſich des Laſters der Unkeuſchheit ſchuldig gemacht ha⸗ ben, entweder beſtaͤndige Muͤßiggaͤnger geweſen, die niemals gern eine Arbeit thaten, oder ſie waren doch zu der Zeit, da ſie zuerſt in Unkeuſchheit verfielen, zu wenig und zu ſchlecht mit ernſthaften und anhal⸗ tenden Arbeiten beſchaͤftiget. — Warum nehmen ſich denn manche Leute eine Arbeit vor, wenn ſie eben verdruͤßlich ſind, und allerhand unangenehme und traurige Gedanken haben? CThriſtoph. Damit ſie dieſelben vergeßen wollen. Lehrer. Ja, da ſagen ſie: „ich muß mir nur et⸗ was zu thun vornehmen, damit ich nicht daran ge⸗ denke.“ Wenn einem alſo unkeuſche Gedanken ein⸗ fallen, was fuͤr ein Mittel ſollte man dagegen ge⸗ brauchen? A. Rege. Man ſollte eine Arbeit vornehmen. Lehrer. Und was wuͤrde das fuͤr Wirkung haben? A. Rege. Daß man jene Gedanken wieder ver⸗ gaͤße. Lehrer. Merket alſo das erſte Verwahrungs⸗ mittel gegen die Unteuſchheit, das iſt die Arbeit. Meidet Keid denti let, ligen. ſo ſen Urd , GONX“ ſfiſigt Natende ſſchaun Aungenh niſſn ſen mnch Dergl Filten lch Rchſ Eſh⸗ lnteuſhh Trocen. Pſohen f Cung u mſod Gheſen ſchneck Zungen 1n des 5 We. W Maig⸗ in ſeim Ne⸗ Men, M weſ W. nurendoch derfeelen, end achai⸗ venn ſe ugentßnne en wolct. wir pur⸗ Marln ⸗ gten aun⸗ gagdn g⸗ gtbent He⸗ meder Ar⸗ 8 ahrunge dt N M — Meidet den Muͤßiggang, und waͤhlet ench eine or⸗ dentliche, nuͤzliche, euren Kraͤften angemeßene Ar⸗ beit, die im Stande iſt, euch hinlaͤnglich zu beſchaͤf⸗ tigen. Wenn der Koͤrper ſeine gehoͤrige Arbeit hat, ſo ſind auch ſeine Triebe und Begierden maßiger, und leichter in Ordnung zu erhalten. Wenn die Seele mit ernſthaften und nuͤzlichen Gedanken be⸗ ſchaͤftiget iſt, ſo werden fremde und unerlaubte Ge⸗ danken deſto weniger Aufnahme ſinden. Und wenn ſie ſich auch wirklich in einer muͤßigen Stunde einge⸗ drungen haͤtten, ſo werden ſie bald wieder weichen muͤſſen, wenn man ſich ſogleich etwas Gutes zu ſchaf⸗ fen macht. — Der Menſch zu Fleiß und Arbeit traͤge Faͤllt auf des Mußigganges Wege Leicht in das NRetz des Boͤſewichts; Doch ſuche Arbeit und Geſchaͤfte, So ſchwaͤcheſt du der Wolluſt Kraͤfte Im Schweiſe deines Angeſichts. Das zweyte Verwahrungsmittel gegen die Unkeuſchheit, iſt — die Maͤßigkeit im Eſſen und Trinken. Dieſe Regel laſſet euch ja recht ſehr em⸗ pfohlen ſeyn. Genießet nie mehr, als zur Saͤtti⸗ gung und Staͤrkung eures Raoͤrpers noͤthig iſt, und ſeyd beſonders maͤſig bey dem Genuße ſolcher Speiſen und Getraͤnke, die nur um des Wohlge⸗ ſchmacks willen bereitet, und zum Vergnuͤgen der Zunge mit ſo viel geiſtigen, den Geſchmack reizenden und das Blut erhitzenden Zuſaͤtzen vermiſcht worden. Be⸗ — —— Beſonders laſſet euch die Maͤſigkeit und Enthaltſam⸗ keit bey dem Trunke empfohlen ſeyn. Niemals ſind die Leidenſchaften eines Menſchen wilder und zuͤgelloſer, als wenn er ſich im Trunke uͤbernom⸗ men hat. Da iſt ſein Zorn weit heftiger, ſeine Rachſucht tobender, ſeine Freude ausgelaßener — und ſo ſind auch ſeine unkeuſchen Begierden unbaͤn⸗ diger. Wenn ſich jemand im Eßen uͤbernommen hat, ſo kann er doch ſeinen Verſtand noch brauchen, aber was thut der Menſch in der Trunkenheit!? Jakob. Da braucht er ſeinen Verſtand nicht. Lehrer. Und da thut er oft Dinge, die er in der Nuͤchternheit nicht gethan haben wuͤrde. — Und wenns auch nicht zur voͤlligen Trunkenheit kaͤme, ſo verſtaͤrkt doch ſchon ein kleiner Rauſch die Macht der Begierden, daß die Vernunft mit ihrer Ueberwindung weit mehr zu kaͤmpfen hat. Mit je⸗ dem Trunke uͤber den Durſt geraͤth das Blut in hef⸗ tigere Bewegung, eine verborgene Hitze dringt durch alle Adern, eine geheime Glut entzuͤndet die Lebensgeiſter, erregt Begierden, die vorher nicht da waren, und feuret die noch mehr an, die ſchon vor⸗ handen ſind. — Laſſet euch alſo niemals bere⸗ den, mehr zu eſſen oder zu trinken, als der Hun⸗ ger und Durſt erfordert. Wer euch dazu noͤthi⸗ get, der handelt, wenn er es auch noch ſo gut mey⸗ nete, in dieſem Falle nicht als euer Freund, ſon⸗ dern ern als Unſchuld Laßt, Nie 6 Lbt nne Gonete MN Cben dieſe der Wahl de d ir m. ſer wil. Me len wd l i boſen lſchieten ſcen umgehe ſle Genehe ob 3 Cehrer. lin bſen G. Georg Side. Cohrtr. Ungemmitn Griſor ſchaßten. Lehrer. nemn Hene ſichtize n gzener — unhuete it it er n , wurde. unkengeit auſch di dern als ein Feind eurer Geſundheit, Tugend, Unſchuld und Keuſchheit. Laßt, um der Wolluſt Macht zu wehren, Nie Speiß und Trank das Herz beſchweren, Liebt Maͤßigkeit und Nuͤchternheit. Um eure Luͤſte zu beſtegen, Genießet jegliches Vergnuͤgen Mit chriſtlicher Behutſamkeit. Eben dieſe Behutſamkeit iſt aber auch noͤthig bey der Wahl der Menſchen, mit welchen man umgehet, und in deren Geſellſchaft man ein Vergnuͤgen genie⸗ ßen will. Manche Menſchen wuͤrden nicht ſo verdor⸗ ben und laſterhaft geworden ſeyn, wenn ſie nicht mit boͤſen Menſchen umgegangen waͤren; denn was geſchieht gemeiniglich, wenn man mit ſolchen Men⸗ ſchen umgehet, die eine ſchlechte Denkungsart, und uͤble Gewohnheiten an ſich haben? Jakob. Man lernt ſie auch mit. Lehrer. Wißt ihr das Sprichwort, das man von boͤſen Geſellſchaften hat? Georg. Boͤſe Geſellſchaften verderben gute Sitten. Lehrer. Welches wird alſo das dritte Verwah⸗ rungsmittel gegen die Unkeuſchheit ſeyn? Chriſtoph. Die Vermeidung boͤſer Geſell⸗ ſchaften. H Lehrer. Wenn ihr alſo vorher, wißet, daß in ei⸗ nem Hauſe liederliche, leichtfertige, freche und un⸗ zuͤchtihe Menſchen wohnen, oder zuſammen kom⸗ men, — —= rre 188 2 men, die unehrbare Reden fuͤhren, ſchaͤndliche Spiele treiben, und keine Schamhaftigkeit bewei⸗ ſen, was iſt euch da zu rathen? Madlon. Daß wir nicht in ein ſolches Haus und unter folche Menſchen gehen. Lehrer. Oder wenn ihr ſchon dort geweſen waͤ⸗ ret? A. Rege. So muͤſſen wir nicht wieder hingehen. Lehrer. Oder wenn ihr ſonſt wo ſchlechte Lieder, garſtige Scherze und ſchandbare Worte hoͤret, wie müßt ihr euch dabey vrhalten? R. Rege. Wir muͤſſen ſie nicht lernen, und nicht nachſagen. . Lehrer. Und in Zukunft mit ſolchen Menſchen nicht umgehen, die ſo etwas von ſich hoͤren laſſen. Doch wenn ihr kein Wohlgefallen an ſolchen Dingen habt, und euch vornehmet, ſie nicht nach zu thun, ſo wird euch wohl der Umgang mit ſchlechten Men⸗ ſchen ſo viel nicht ſchaden koͤnnen? A. Bege. Rein. Lehrer. Das denkt ihr wohl, aber er kann euch doch ſchaden. — Wißt ihr noch, wie euch zu Muthe war, als ihr das erſtemal ein Gewehr losſchießen hoöͤrtet? Jakob. Da waren wir ſehr erſchrocken. Lehrer. Jetzt habt ihr aber wohl ſchon vielmal Gewehre losſchießen ſehen? Jakob. Ja. , Lehrer. Lehre ſche Jatol Lehre Vehe loeſ Cchrer. Iob. Kuele ſir ſoſen un zigſe Cihren hother In Und gehon Aln R len ſchen nen Wide och eine ſ ſire avde Und nach Eun khn Fal ad mal von hortt od ſes Mi⸗ ugken Noi⸗ „à A νι11ει ton ſit Ne e⸗ cr! P Me⸗ fret, M d iche in tamnteh .r Mthe lſchche Lehrer. Erſchreckt ihr denn jetzt auch noch ſo ſehr? Jakob. Nein, jetzt ſind wir's gewohnt. Lehrer. Aber, — ſelbſt wuͤrdet ihr wohl kein Ge⸗ wwehr losſchieſſen koͤnnen? Jakob. Ach ja, einige von uns haben ſchon welche losgeſchoſſen. Lehrer. Wie, habt ihr denn das gelernt? Jakob. Ja; wie wir uns nicht mehr vor dem Knalle fuͤrchteten, hernach probirten wirs ſelbſt, und ſchoßen einmal ein Gewehr los, und wie's erſt ein⸗ mal geſchehen war, da wagten wirs auch mehrmal. Lehrer. Wenn man alſo eine Sache, die einem vorher Furcht und Schrecken erweckte, oft geſehen und gehoͤret hat, ſo gewoͤhnet ſich nach und nach das Auge und das Ohr daran, daß man ſie ohne Widerwil⸗ len ſehen und hoͤren kann, und wenn man erſt kei⸗ nen Widerwillen mehr dagegen hat, ſo koſtet's nur noch eine kleine Veranlaſſung, ſo wagt man es, die erſt ſo fuͤrchterliche Sache ſelbſt zu thun, das erſte⸗ mal vielleicht noch mit einiger Bedenklichkeit, nach und nach aber immer getroſter und gleichguͤltiger. tun koͤnnen wir leicht die Anwendung auf unſern Fall machen. — Wenn ihr das erſte⸗oder andre⸗ mal von jemand etwas Unrechtes und Schaͤndliches hoͤret oder ſehet, ſo werdet ihr vielleicht ein groſ⸗ ſes Mißfallen und Abſcheu dagegen haben; aber wenn 190 wenn ihr es mehrmals hoͤret und ſehet was wuͤrde das bey euch wirken? Georg. Der Abſcheu wuͤrde ſich nach und nach verlieren. Lehrer. Und wenn erſt der Abſchen und Wider⸗ willen uberwunden iſt — Georg. So werden wir es vielleicht ſelbſt nach⸗ thun. Lehrer. Alſo duͤrft ihr den Umgang mit boͤſen Menſchen niemals als uUnſchaͤdlich anſehen, denn wenn ihr gleich das Boͤſe an ihnen im Anfange haſ⸗ ſet, und den Vorſatz habt, es nicht nachzuthun, ſo wird doch das Herz nach und nach gewoͤhnt, einen boͤſen Gedanken ohne Widerwillen zu denken, und endlich macht ſichs denſelben gar zu eigen. — Es bleibt alſo immer eine nothwendige Lehre, die Sa⸗ lomo giebt: Mein Kind, wenn dich die boͤſen Buben locken, ſo folge ihnen nicht. *) Das thut ihr auch, lieben Kinder, wenn euch eure Unſchuld und Tugend lieb iſt. Jezt habt ihr ſie noch, o, ſuchet ſie ſorgfaͤltig zu bewahren. Flieht den Umgang aller boſen und leichtſinnigen Menſchen, und erwaͤhlt euch geſittete, wohlgezogene und geſezte Freunde zu euren Geſellſchaftern. Entſlieht des Wizlings freyen Scherzen, Und ſucht im Umgang edler Herzen, Euch Beyſpiel, Witz und Zeitvertreib. Soll⸗ *) Spruͤchw. 1, 10,. Solltet i lichtſinnige rem Fredel Noran. Lie ſoch viel we Gar nick, ſier Cucchaos d⸗ Sconheftl Geher n/ M. emnen und ſGekk V Wgeähel n ſchoe ih euch toce endien nige gure der unkenn lonner, e luſchet ſn cher Gare N lkens Cuſhrdc⸗ Modo Aihrer ihr iin wirkentdn wütenz ch u u ſle Mur⸗ ig ni W Hen, denn nfange haf⸗ Prthun,ſ hohnt, einen nkin, und . — G die hoſen Mat ſe ch⸗ ſcht den Merſchen, Ungeſes t/ — 191 Solltet ihr aber einmal von ungefaͤhr unter ſolche leichtſinnige Menſchen kommen, und Zeugen von ih⸗ rem Frevel ſeyn, ſo nehmt wenigſtens keinen Antheil daran. Lachet nie mit uͤber ihre unehrbare Scherze, noch viel weniger erwiedert ſie, antwortet entweder gar nicht, oder ernſthaft auf zweydeutige Fragen, ſinget keine unzuͤchtigen Lieder mit, und laßt euch durchaus nicht zu ſolchen Spielen bereden, die die Schamhaftigkeit und Unſchuld beleidigen, ſondern gebet mit Worten und Mienen euer Mißfallen zu er⸗ kennen, und verlaßet ſo bald als moͤglich eine Ge⸗ ſellſchaft, die eurer Tugend und Reinigkeit des Her⸗ zens gefaͤhrlich iſt. Um jedoch auf alle Faͤlle geſichert zu ſeyn, ſo will ich euch noch das vierte Verwahrungsmittel ge⸗ gen die Unkeuſchheit ſagen. — Habt immer ei⸗ nige gute Gedanken in Bereitſchaft, die ihr je⸗ der unkeuſchen Regung ſogleich entgegen ſezen koͤnnet, Gedanken, die gegen das Gift der Un⸗ keuſchheit ſogleich als Gegengift wirken. Und wel⸗ cher Gedanke iſt da wohl am geſchickteſten, uns von der Unkeuſchheit, ſo wie von allem andern Boͤſen, abzuſchroͤcken? Madlon. Der Gedanke an Gott! Lehrer. Ja, der iſt es. Dieſer Gedanke, wenn ihr ihn recht feſt ins Herz faſſet, wird uͤberall wirken koͤnnen, auch wo andre Gedanken nicht mehr wirken; er wird euch nicht allein vor jeder boͤſen That bewah⸗ bewahren, ſondern auch ſelbſt den Wunſch des Herzens erſticken; er wird euch in der Einſamkeit und Finſterniß, und in jedem Winkel, er ſey ſo verborgen als er wolle, eine Schutzwehr der Tugend ſeyn koͤnnen; ihr wißt doch noch warum? Chriſtoph. Ja, weil uns Gott allenthalben ſieht, und alles weiß, was in unſerm Herzen iſt. Nehrer. Wenn ihr alſo daran fleißig denkt, ſo werdet ihr mit euerm Wiſſen nimmermehr Uebels thun. — Reben dem Gedanken an Gott koͤnnt ihr aber auch noch andre Gedanken und Vorſtellungen euch gelaͤuſig machen, womit ihr euch gegen die Unkeuſchheit verwahren koͤnnet. Es giebt viele Menſchen, die, wenn ſie ſich einmal — vergangen und ins Elend gebracht haben, hernach ſagen: Ach! wenn ich das gewußt, wenn ich das alles ſo bedacht und uͤͤberlegt haͤtte, da hauͤtte mich nichts bewegen ſollen, eine ſolche Laſterthat zu vollbringen! Dieſe Leute haben ſich alſo das Laſter nicht ſo haͤßlich und ſchaͤdlich vorgeſtellt, als ſie es hernach gefunden haben. Will man ſich nun nicht eben ſo betruͤgen, wie dieſe ſich betrogen ha⸗ ben, was fuͤr einen Gedanken ſollte man ſich recht bekannt machen? madlon. Den Gedanken an die Haͤßlichkeit und Schaͤdlichkeit dieſes Laſters. Lehrer. Worinnen beſtand denn die Haͤßlichkeit und Schaͤdlichkeit deſſelben? — Was verliert z. E. ein a uuokeuſce hoften Me Chriſtor Lehrir, Georg. Lehrer m! od. Chrer. Sceur/ 1. Mee Weer. Rege Lahrer. Nnin dakuec ſgeect wed R B⸗ Lehrer. lin // Reit Rw. Eumnck Felif⸗ lod Ntt Sd Si⸗ Und Vor e I in Vuig des der Enfnteit iel, er ſe ſn Stugweyr de h nchwerun Ntr alenthaben mn Gajen ſ. ih denct, ninnndrwche en an Gon dauken und womit n unet. G ſi annd n/, rncch nn ich de en mich Aeſtrther /r MMr /a ſt ſ lennger he n ſch ich Hißet Hiſlihin tliet/ . in —— ein unkeuſcher Menſch bey allen guten und tugend⸗ haften Menſchenr — “ Chriſtoph. Ihre Liebe und Hochachtung. Lehrer. Und was trift ihn vor aller Welt? Georg. Verachtung und Schande. Lehrer. Wie lange muß man oft die Schande tragen? Jakob. Sein Lebelang. Lehrer. Und was folgt gemeiniglich auf dieſe Schande? A. Rege. Armuth und Elend. H Lehrer. Und trift das etwa nur eine Perſon? A. Rege. Nein, oft gar viele. Lehrer. Wenn man nun das bedenkt, wird man dadurch zur Unkeuſchheit gereitzt, oder abge⸗ ſchreckt werden? R. Rege. Da wird man abgeſchreckt werden. Lehrer. Erfuͤllet euch alſo, liebe Kinder, Um in der Keuſchheit nicht zu wanken, Oſt mit dem maͤchtigen Gedanken: . Die Unſchuld iſt des Menſchen Gluͤck. Einmal verſcherzt und aufgegeben, Verlaͤßt ſie auch im ganzen Leben, Und keine Reu bringt ſie zuruͤck. Denkt oft bey euch: Der Wolluſt Bande Sind nicht nur dem Gewiſſen Schande, Sie ſind auch vor der Welt ein Spott. Und konnt ich auch in Finſterniſſen Vor ihr der Unzucht That verſchlieſſen, So ſieht und findet mich doch Gott! II. Baͤndch. N Leh⸗ 194 Lehrer. Woran ſchadet ſich der Menſch durch unkeuſche Begierden und wolluͤſtige Handlungen noch mehr? *) Madlon. An ſeiner Geſundheit. Lehrer. Das geſchieht auf doppelte Art. Ein⸗ mal daß er den Leib, den ihm Gott zu einem guten und tugendhaften Gebrauche gegeben hat, zum Werkzeuge der Wolluſt und zum Sitz ſchaͤnd⸗ licher Begierden macht; und fuͤrs andre, daß er die Geſundheit und Staͤrke deſſelben verdirbt, und zernichtet. Behaltet alſo den Gedanken: Die Wolluſt kuͤrzt des Lebens Tage, Und Seuchen werden ihre Plage, Da Keuſchheit Heil und Leben erbt. Dieſe Gedanken aber, und die andern Verwah⸗ rungsmittel muͤſſen immer zur rechten Zeit ge⸗ braucht werden, ehe die Macht der Unkeuſchheit uͤberhand genommen hat, und Leib und Seele ſchon mit ausſchweifenden Begierden angefuͤllt ſind. — Wenn eine Armee einen Feind vor ſich hat, und ſich ihm nicht eher widerſetzen wollte, als bis er ſchon in ihrem Lager waͤre und ſich feſtgeſetzt haͤtte, wuͤrde ſie ihn alsdenn noch ſo leicht bezwin⸗ gen koͤnnen? Madlon. Nein. Lehrer. Was muß ſie alſo zu a derhindern ſu⸗ chen? 2 Chri⸗ *) I. Cor. 6, 18. ſchen 1 Chrig komme, Lehre des Noa Ghriſt Lehre ri Gore Vhre fer e ſen d Vſe kot Lehre erz eind R en. Lehrte XNe un Lohr⸗ lcch ſe afen t un genit mal a cdulhe Prſc dncch andlunga At. E- inen hen Kr , ſand⸗ Ms re. tht d Nnß N G Uuſchn 1 Ecd in. N/ s di ſpees lepvin⸗ han ſr — 195 Chriſtoph. Daß der Feind nicht ins Lager komme. Lehrer. Und was iſt dabey noͤthig, — beſendert des Rachts? Chriſtoph. Sie muß wachſam ſeyn. 8 Lehrer. Und ſo bald ſie merkt, daß der Feind ihr zu nahe koͤmmt, was muß da geſchehen? Georg. Sie muß ſich gleich widerſetzen. Lehrer. Nun, die Unkeuſchheit iſt auch ein großer Feind unſerer Gluͤckſeligkeit; was muͤſſen wir alſo thun, wenn wir von ihm nicht uͤberfallen und beſiegt werden wollen? Jakob. Wir muͤſſen auch wachſam ſeyn. Lehrer. Und wenn wir merken, daß er in unſet Herz eindringen wolle? — A. Rege. So muͤſſen wir uns gleich widerſe⸗ tzen. Lehrer. Was werden wir davon fuͤr Vortheil haben, wenn wir uns bald widerſetzen? A. Rege. Wir werden ihn deſto eher bczwingen koͤnnen. Lehrer. Alſo werder auch recht wachſam uͤber euch ſelbſt und uber eure Unſchuld. Seyd immer aufmerkſam auf das, was ſich in euren Herzen re⸗ get, und ſobald ihr ſindet, daß es zu etwas Boͤſen geneigt ſey, ſo ſuchet dieſe Neigung gleich das erſte⸗ mal auszurotten, ſonſt, wenn ihr ſie erſt einmal geduldet „oder gar F unterſtützt und befoͤrdert habet, N 2 ſo 196 ſo wirds euch ſchwer werden, ſie wieder zu unter⸗ druͤcken, denn auch der Eifer, ſie zu unterdruͤcken, wird das andre und drittemal nicht mehr ſo groß ſeyn, als das erſtemal. Wenn ihr an dem Ab⸗ hange eines Berges ſteht, ſo koͤnnt ihr euch bey dem erſten Schritte noch halten, wenn ihr wollt, aber wenn ihr einmal anfangt, herab zu laufen, ſo werdet ihr immer ſchneller laufen muͤſſen, und immer weniger im Stande ſeyn, ſtille zu ſtehen. So iſts auch, wenn man einmal dem Laſter nachgegeben hat, der Weg deſſelben geht bergab, jeder Schritt, den man vor⸗ waͤrts thut, erſchweret das Stilleſtehen, und man ſtuͤrzt immer tiefer herab. Laſſet alſo niemals der Unkeuſchheit einige Gewalt uͤber euch. Erwacht ihr Trieb, euch zu bekaͤmpfen, So wacht anch ihr, ihn fruͤh zu daͤmpfen, Eh' er die Freyheit euch verwehrt! Ihn bald in der Geburt erſticken, Iſt leicht; ſchwer iſt's, ihn unterdruͤcken, Wenn ihn das Herz zuvor genaͤhrt. M WDenn man einen Feind hat, den man nicht al⸗ lein zu beſiegen ſich getraut, was kann man da noch =Madlon. Man kann bey andern Hilfe ſuchen. Lehrer. Das kann man auch im Kampfe gegen das Laſter. — Wen koͤnnen wir um Hilfe gegen die Unkeuſchheit noch anrufen? Chriſtoph. Den lieben Gott. Leh⸗ a: ſ g en A⸗ ch t,aber Nriße win „venn a dor⸗ war s Ne nech ſchen. Wen gen i n Lehrer. Da koͤnnt ihr alſo auch ſleißig beten: *) Herr Gott Vater, und Herr meines Lebens! Behuüͤte mich vor unzuͤchtigem Geſichte, und wende von mir alle boͤſe Luͤſte. Laß mich nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gera⸗ then; und behuͤte mich vor unverſchaͤmten HBerzen. Dieſen Wunſch thut oft und ernſtlich zu Gott, ſo werdet ihr durch ſeine Hilfe alles Boͤſe deſto leich⸗ ter uͤberwinden koͤnnen. Wollt ihr entfliehn der Wolluſt Pfade, So wacht und rufet Gott um Gnade, Um Weisheit in Verſuchung an. Erzittert vor dem erſten Schrite, Mit ihm ſind auch die andern Tritte Zu einem neuen Fall gethan. Etwas vom Kalender „und der Zeitrechnung uͤberhaupt. Unter der Chronologie oder zeitrechnung ver⸗ ſt ht man die Wiſſenſchaft von der Ausmeſſung und Einthelung der Zeit. Dieſe geſchiehet nach der Bewegung der Himmelskoͤrper, inſonderheit aber der Sonne und des Mondes. Die Zeit, in welcher die Sonne, nach der ge⸗ meinen Bewegung einmal um unſre Erde herum⸗ koͤmmt, wird ein Tag genannt. Ein *) Sirach, 23, 4—6. mmnm — Ein Tag wird in 24 Theile eingetheilt, welche man Stunden heißt. Jede Stunde wird wieder in ſechzig gleiche Theile, welche Minuten genannt werden, jede Minute in ſechzig Sekunden, und jede Sekunde in ſechzig Tertien eingetheilt. Dieſe Eintheilung der Tage in Stunden, Minuten u. ſ. w. wird nach der Bewegung des Schattens vom Zei⸗ ger einer Sonnenuhr, oder ſonſt nach einer Waſſer⸗ Sand⸗oder Raͤderuhr beſtimmt. Der Anfang ei⸗ nes Tages und der Stunden deſſelben, iſt bey den Aſtronomen der Mittag, oder der Augenblick, in welchem der Mittelpunkt der Sonne durch den Mittagskreis gehet, von welchem ſie bis zu dem folgenden Mittage 24 Stunden in einem fortzaͤh⸗ len. Im gemeinen Leben aber fangen die meiſten Europaͤer den Tag, und die Stunden von der Mit⸗ ternacht an, von welcher ſie bis zu dem folgenden Mittage zwoͤlf Stunden, und von da, bis zur naͤchſten Mitternacht wieder zwoͤlf Stunden zaͤhlen. Die Tuͤrken fangen den Tag eine Viertelſtunde nach dem Untergange der Sonne an, von da ſie zwoͤlf gleiche Stunden, und wenn dieſe verſoſſen, wieder eben ſo viel, bis zu dem folgenden Abend zaͤhlen. Die alten Babylonier und verſchiedene andre Morgenlaͤnder fiengen den Tag vom Auf⸗ gange der Sonne an, und zaͤhlten 24 Stunden, bis zum folgenden Morgen. Die Juden fangen den Tag vom Untergange der Sonne an, und zaͤh⸗ wird vade len genennt men, und het. Deeſ Men , ſ d. bon Ni ma Deſtt⸗ Apfang i⸗ y ley den Nurch den de n den n ſerhch⸗ neſien der Mi⸗ ſelgenden bis ifi. atunde a Nſe etſoſen, Nend rſcicden in Uuf⸗ tunden, fange / 4 zaͤhlen von dieſer Zeit bis zum Aufgange der Sonne zwoͤlf Stunden, und eben ſo viel vom Aufgange bis zum Untergange der Sonne; folglich ſind ihre Stunden am Tage laͤnger oder kuͤrzer, als die Stunden der Nacht, ſo oft der Tag laͤnger oder ruczer iſt als die Racht. Eine Zeit von 7 Tagen wird eine Woche ge⸗ nannt. Die Anordnung dieſer kleinen Periode iſt das aͤlteſte Zeitmaaß, deſſen ſich die Menſchen au⸗ ßer dem Tage und der Nacht bedient haben. Von undenklichen Zeiten her war ſie faſt unter allen Voͤlkern im Gebrauch, und bey jedem hatte ſie eine und eben dieſelbe Einrichtung. Dieſe ſo auf⸗ fallende Gleichfoͤrmigkeit macht es ſehr wahrſchein⸗ lich, daß eine, unter den Voͤlkerſchaften fortge⸗ * pflanzte Nachricht von den Tagewerken der Schoͤ⸗ pfung zu dieſem faſt allgemeinen Zeitnaaße von ſieben Tagen, den erſten Anlaß gegeben habe. Die Tage in der Woche haben ihre deutſchen Benennungen, theils von den Namen der Pla⸗ neten, von denen man ſonſt glaubte, daß ſie dieſe Tage regierten, theils von andern Umſtaͤnden bekommen. * „* X Die Monate werden in Sonnen⸗ und Mon⸗ denmonate eingetheilt. Ein Sonnenmonat iſt die Zeit, in welcher die Sonne eines von den oben er⸗ 200 — — erklaͤrten Zeichen des Thierkreiſes durchlaͤuft, ob ſolche gleich nicht ganz genau mit dem Eintritte der Sonne in ein neues Zeichen angefangen oder geendiget werden. Benennung und Anzahl der Tage derſelben, ſind aus dem Kalender bekannt. Ein Mondenmonat iſt die Zeit von einem Neumonde bis zum naͤchſtfolgenden, welche 29 Tage, 12 Stunden, 44 Minnten, 3 Sekunden enthaͤlt. Die Jahre werden ebenfalls in Sonnen⸗ und Mondenjahre eingetheilt. Ein Sonnenjahr iſt eine Zeit von zwoͤff Sonnenmonaten, oder die Zeit, in welcher die Erde die Sonne umlaͤuft, welche Zeit man, wie oben angefuͤhrt, auf 365 Tage, 5 Skunden, 49 Minuten (oder noch ge⸗ nauer, 48 Minuten, 37 Sekunden) ſetzt. Da aber ein neues Jahr mit dem Anfange eines gan⸗ zen Tages, folglich bey uns um Mitternacht ange⸗ fangen werden muß, ſo werden von der Laͤnge deſ⸗ ſelben dies Stunden, 48 Minuten, 37 Sckunden weggelaſſen. Dieſe machen in 4 Jahren 23 Stun⸗ den, 14 Minuten, 28 Sekunden aus. Daher wird alle 4 Jahre nach dem 28ten Februar 1 Tag eingeſchaltet, da denn dieſer Monat 29 Tage, folg⸗ lich das Jahr 366 Tage enthaͤlt, und ein Schalt⸗ jahr genennet wird. Da aber alle 4 Jahre ein ganzer Tag, folglich 4½ Minuten, 32 Sckunden, zu viel eingeſchaltet werden, welches in 100 Jahren wie⸗ ider 19 bettagt, auogeleſen durch diſe Wwiher iu Miputen, G on onaten, 49 Mmnuten en Nen. Eint Koo ſen de lat, die fo ahlen. 1) Nie ſeng der V. Cfdng. 2) Ne Net der NGd 2 Maan eſchahe. En; eins be Und de tdlin e * i bekannt. von einen llhe 29 Saunden Men: upd nengahr ie 1,de dir e umlärft, , (lf 105 e ge⸗ eints gan⸗ ſacht 201 wieder 18 Stunden, 58 Minuten, 2e Sekunden; betraͤgt, ſo wird alle 100 Jahre ein Schaltjahr ausgelaſſen, auſſer im vierten Jahrhunderte, um durch dieſen Schalttag des vierten Jahrhunderts wieder zu erſetzen, daß man nur 18 Stunden, 58 Minuten, 20 Sekunden haͤtte auslaſſen ſollen. Ein Mondenjahr iſt eine Zeit von 12 Monden⸗ monaten, und enthaͤlt alſo 3 4 Tage, 8 Stunden, 48 Minuten, 38 Sekunden. Dieſe Jahre ſind bey den Juden und Tuͤrken gebraͤuchlich. Eine Epoche oder Anfang einer Jahresrechnung iſt ein Zeitpunkt, von welchem man angefangen hat, die folgenden Jahre in einer Reihe immer fort zu zaͤhlen. Dazu gehoͤren inſonderheit: 1) Die juͤdiſche Jahrzahl, welche von Erſchaf⸗ fung der Welt, oder 3 760 Jahr vor Chriſti Geburt anfaͤngt. 2) Die chriſtliche Jahrzahl, welche von der Zeit der Geburt Chriſti, oder nach einiger Rech⸗ nung, 2 Jahre ſpaͤter anfaͤngt. Die Tuͤrken zaͤh⸗ len ihre Jahre von der Flucht Mahomeds, von Mecca nach Medina, welche im Jahr Chriſti 622 geſchahe. X X* * Ein RKalender iſt eine Vorſchrift der Eintheilung eines beſtimmten Jahres in ſeine Monate, Wochen und Tage. Den — 202 — Den erſten Kalender hat, wie es ſcheint, Jo⸗ hannes Regiomontanus oder Johann Muͤller aus Koͤnigsberg in Franken, ums Jahr 1476 auf 30 Jahre zu Nurnberg herausgegeben, der ſo will⸗ kommen, in⸗ und auſſerhalb Deutſchland war, daß man ihn mit 12 ungariſchen Dukaten bezahlte. Die alten Voͤlker, denen die Schreibekunſt noch unbekannt war, bedienten ſich, ſtatt des Kalenders, eines Stricks mit einer beſtimmten Anzahl Anoten, wovon man taͤglich einen aufloͤste. Noch in den erſten Zeiten Roms ſchlug man alle Jahre einen Nagel in die Mauern des Tempels der Minerva, und rechnete ſo, aus ihrer Anzahl, die Zahl der Jahre zuſammen. Die in Europa eingefuͤhrten Kalender werden in den Julianiſchen oder alten, den Gregorianiſchen, und den neuverbeſſerten oder Reichskalender eingetheilt. Der Julianiſche iſt vom Julius Caͤſar vorge⸗ ſchrieben, und zuerſt bey den Roͤmern gebraͤuch⸗ lich geweſen; die Auſſen haben ihn noch bis jetzt. Der Gregorianiſche iſt auf Befehl Pabſts Gregorius XIII. von dem Jeſuiten Clavius, und im Jahr 1582 eingefuͤhrt worden. Der neuverbeſſerte iſt von Erhardt Weigel, einem Mathematiker zu Jena, und von Leibnitz eingerichtet, und noch vollkommener berechnet, auch im Jahr 1700, durch einen Schluß der proteſtan⸗ tiſchen Reichsſtaͤnde, zu Regensburg allgemein in Deutſ Hoͤnnſch ſchen to⸗ Kvangel W ſid 9 6 Etder Nen d Ngen Ueffen, Ner wir v den, Sti ſel nan d Einwohae heingeſuc gen davon din den ei n. S ben lichte Vor den N Gonn und verlt Nabcl e und tobe berwande ſcin Jo⸗ inn Mober hr 16 alf der ſo wi⸗ len bezahit, Aunſ uenders, l Bdan cg in den ahet einen Mineroo, dahl der ingefütten er oeen, beſeerlen ſar rt⸗ huugh⸗ ſs ſett babſs us, und wigel, Lehbnig net, auch roteſon gomn 4 RHHHNNN 203 in Deutſchland eingefuͤhrt worden; obgleich die Romiſchkatholiſchen ihn auf paͤbſtliche Vorſchrift ſchon 100 Jahre fruͤher gehabt hatten, als die Evangeliſchen. Was ſind Erdbeben, und woraus entſtehen ſie Das Erdbeben iſt die ſchrecklichſte Begebenheit in der Natur. Dem Feuer kann man entrinnen, und gegen die Wuth des Waſſers Vorkehrungen treffen, oder ſich retten: aber wenn die Erde, auf der wir wohnen, ſich ſpaltet, oder ganze Gegen⸗ den, Staͤdte, Doͤrfer und Felder verſchlingt; wohin ſoll man dann ſich retten — wohin fliehen? Die Einwohner der Gegenden, die von Erdbeben oͤfters heimgeſucht werden, begeben ſich, ſo bald ſie Anzei⸗ gen davon verſpuͤren, auf das freye Feld, um nicht von den einſtuͤrzen en Haͤuſern erſchlagen zu wer⸗ den. Steinerne Gebaͤude fallen bey einem Erdbe⸗ ben leichter zuſammen, als die von Holz gebauten. Vor den Erdbeben gehen gewiſſe Anzeigen vorher: die Sonne wird roth, und ſcheint wie Kupfer , und verliert endlich ganz ihren Schein. Ein dicker Nebel verbreitet ſich uͤberall. Stuͤrme brauſen, und tobend ſchwellen die Waſſer auf. Quellen verwandeln ſich in Stroͤme, und uͤberſchwemmen die die Felder; das Waſſer in den Brunnen wird ſal⸗ zigt, ſchwefeligt und ſtinkend. Die Voͤgel fliegen aͤngſtlich umher, und das Wild koͤmmt aus ſeinen Hoͤhlen hervor, laͤuft erſchrocken umher, und ſucht ſich zu verſtecken; die Pferde wiehern und reiſſen ſich los, und die Maͤuſe laufen aus ihren Loͤchern. Unter der Erde heults und praſſelts: dann bebt und borſtet die Erde; Berge und Felſen werden geſpalten, und uͤberall ſteigt ein dicker Dampf her⸗ vor, der von Schwefelflammen geroͤthet iſt. Fel⸗ der werden Seen, und aus den Seen kommen In⸗ ſeln hervor: Staͤdte verſinken oder werden in Schutthaufen verwandelt. Diejenigen Gegenden, welche nahe an der See liegen, oder viel Berge haben, ſind dem Erdbeben weit mehr ausgeſetzt, als die, wo dieß nicht iſt: hier darf man jene er⸗ ſchrecklichen Verwuͤſtungen nicht fuͤrchten; man ver⸗ ſpuͤrt nur Erderſchuͤtterungen, und Erdſtoͤſſe, die nach der Menge der Materie, wodurch ſie veran⸗ laßt werden, mehr oder minder heftig ſind; oft aber ſehr weit verſpuͤrt werden. *) In der Erde nem⸗ „ Die juͤdiſchen Gottesgelehrten (Rabbinen) behaup⸗ ten, die Erde ruhe auf dem Ruͤcken eines großen Thieres, welches ſie Leviathan nennen (Hiob 20.) und die Japaner und Sineſer (aſiatiſche Voͤlker) ſie ruhe auf den Hoͤrnern eines großen Ochſen. — Wenn ſich der Leviathan, denken jene, und wenn ſich der Ochſe bewegt, glauben dieſe, ſo werde da⸗ durch znſch lefn 8 ſalzigte ſcben aufſte Durch Verni in, Mnen einen Aome ung He ud Lanee horen Thele N mge/ leſchihet Weradoen nm Maon konn deutlicher. Wegecabe duch Der Aede ha ſicr N = * = Sr = nnen nſ⸗ Vogel n t aus ſinen danm it En werden ,iſt. u! werden Gegenden, Aegtſct/ in ſene e⸗ wan ver⸗ ſe Mu⸗ io; t aEnde cſen.- nd er eihel c — — 205 nemlich befinden ſich ſchwefeligte, ſalpetrigte, oͤligte und ſalzigte Theile, die (weil ſie beſtaͤndig aus der⸗ ſelben aufſteigen, auch die Gewitter verurſachen), durch Vermiſchung und Druck entzuͤnden dieſe ſich da⸗ rin, dehnen die Luft gewaltſam aus, welche dann einen Ausweg ſucht: und dieß iſt die Erderſchuͤtte⸗ rung. Hie und da befinden ſich in der Erde groͤßere und kleinere Hoͤhlen: werden dieſe mit ſolchen brenn⸗ baren Theilen angefuͤllt, die ſich miteinander reiben und dadurch entzuͤnden, ſo geht die ganze Gegend, die ſich uͤber einer ſolchen Hoͤhle beſindet, unter, und wenn darin, wie es denn gewoͤhnlich iſt, Waſſer iſt, ſo wird aus der Gegend ein See; denn die hinun⸗ terſtuͤrzende Erde fuͤllt den Boden der Hoͤhle aus, und das Waſſer tritt uͤber dieſelbe hin. *²) Wo keine der⸗ gleichen Hoͤhle iſt, da kann dieß auch nicht erfolgen; und da verſpuͤrt man nichts, als eine Erſchuͤtterung. Man kann ſich dieß durch Vorſtellung einer Mine deutlicher machen. Eine Mine iſt eine unter der Erde weggegrabene Verhoͤlung, in welche Pulver ge⸗ bracht durch das Zittern der Erde verurſacht, welches ſtaͤrker oder ſchwaͤcher ſey, je nachdem die Bewegung des Thiers geweſen. Andre haben die Erde ſelbſt fuͤr ein Thier gehalten, durch deſſen Bewegung das Erdbeben verur⸗ ſacht werde. *) Man hat Bepyſpiele, daß Staͤdte allmaͤhlig ſo verſanken ſind, daß die Einwohner noch Zeit gehabt haben, ſich zu retten. — 206 — bracht wird, um etwas in die Luft zu ſprengen. Wienn das Pulver, welches an und vor ſich viel Luft enthaͤlt, angezuͤndet wird, ſo dehnt es die, in der gemachten Verhoͤhlung in der Erde befindliche Luft heftig aus, welche denn, ſo wir bey Schießgeweh⸗ ren und Steinſprengen, mit großer Gewalt hervor⸗ bricht, und alles oben uͤber befindliche in die Hoͤhe wirft, und zerſchmettert. Die dickſten Mauren wer⸗ den dadurch ruinirt. Eben ſo verhaͤlt es ſich bey Erdbeben, da die durch die entzuͤndeten, unterirrdi⸗ ſchen Duͤnſte ausgedehnte Luft, ſo große Verwuͤſun⸗ gen anrichtet. Jene vor dem Erdbeben hergehende Anzeigen er⸗ folgen nach gewiſſen Regeln der Natur, und laſſen ſich erklaͤren. Daß die Sonne roth und wie Kupfer ſcheint, und endlich ganz verdunkelt wird; daß ein Nebel alles verhuͤllt — ruͤhrt von den ſchwefligten Duͤnſten her, die dann aus der Erde beſonders haͤu⸗ ſig aufſteigen. Dieſe, welche zwiſchen den Augen der Menſchen und der Sonne, wiewohl in unermeß⸗ licher Entfernung von dieſer, ſchweben, und von derſelben erleuchtet werden, verurſachen, weil ſie ſelbſt viel Feuertheile enthalten, daß die Sonne ſo dunkelroth ausſieht. Die Materien koͤnnen lange in Bewegung unter der Erde ſeyn, ehe ſie hervor bre⸗ chen; ſie finden aber, weil ſie ſehr fein ſind, ſo viel Durchgang durch die Eide, daß ſie jene Nebel ver⸗ urſa⸗ ſſochen hün ſer hervor ſt indicchen di Luft aucdehn Hite des un purnt/, and lenmts, Rd Kkoce w Ece ſe ver N bemce a Gchrung Gevdgad urd chen Schwe nher. De ſtt ſd Wrchſche Donnen lines ſat Erdbe N Wem gen ſtſtir, wenn eit Vettiefn daifr dern dn rade un EIde au a ſnee, r ſchnlt 6 die, in der indlche dut Schrigeeh ewaltherder⸗ in Me Hahe 1 es ſch der unanmthi Vawuſur⸗ yeigmer d hſen ie Kupfer M en ihweſtgeen na het⸗ Augen anerntſ⸗ Und hon Nl ſe Sunne ſ⸗ langein or brt ſ, cem ſo⸗ urſachen koͤnnen. — Daß Stuͤrme toben, und Waſ⸗ ſer hervor ſchwellen, kommt daher, daß die unter⸗ irrdiſchen Duͤnſte, die jetzt ſchon aufſteigen, die obere Luft ausdehnen und in Bewegung bringen; daß die Hitze des unterirrdiſchen Feuers auch das Waſſer er⸗ waͤrmt, auftreibt und tobend macht. Eben daher kommts, daß Quellen ſich ergieſſen, und das Brun⸗ nenwaſſer nach Schwefel u. ſ. w. ſchmeckt. — Die Erde iſt vor dem Erdbeben in der ganzen Gegend, die von demſelben betroffen werden ſoll, gleichſam in Gaͤhrung; alles fuͤhlt die Hitze des Feuers. Das Gevoͤgel und Wild wittert (riecht) den unertraͤgli⸗ chen Schwefelgeſtank, und fliegt und laͤuft aͤngſtlich umher. Das Getoͤſe und Gepraſſel, welches man hoͤrt, ſind die Bebungen und Riſſe, welche das un⸗ terirrdiſche Feuer in der Erde macht, welche einem Donner, dem Knall einer Kanone, und dem Geheul eines ſtarken Windes gleichen. — Daß Fluͤſſe bey dem Erdbeben verſiegen, (ſich in der Erde verlau⸗ fen) oder einen andern Lauf nehmen, geſchieht, wenn gerade unter dem Fluſſe eine ungeheure Hoͤhle einſtuͤrzt, die das Waſſer deſſelben verſchlingt: oder wenn einſtuͤrzende Berge und Felſen das Bette (die Vertiefung in der Erde, in welcher der Fluß laͤuft) des Fluſſes ausfuͤllen, und ihn noͤthigen einen an⸗ dern Lauf zu nehmen; oder wenn das Erdbeben ge⸗ rade unter dem Fluß ſeine Wirkungen heftig aͤußert, Erde aufwirft, und dadurch ſeinen Lauf hindert. . 6 — 208 — So werden oft auch Quellen durch das Erdbeben verſtopft, und ihr Waſſer dringt anderswo hervor. — Wenn die unterirrdiſchen Feuerduͤnſte einmal in Bewegung ſind, und die uͤber ſie beſindliche Erde zerſorengen; ſo dringt das darin befindliche Waſſer hervor, daß neue Fluͤſſe bey dem Erdbeben entſtehen. Daraus, daß aus dem Abgrunde des Meers oft ganze Landſtriche abgeriſſen und in die Hoͤhe gewor⸗ fen werden, ſieht man, welche große Gewalt die durch ein ſchnelles Feuer ausgedehnte Luft hat, da⸗ durch nemlich jedes Erdbeben verurſacht wird. Oft aͤuſſern die Erdbeben auf dem Meere ihre Wirkungen ſo ſehr, daß die oben fahrenden Schifſe wanken und krachen, oder losgeriſſen werden, wenn ſie vor An⸗ ker liegen. “) Sicilien „**) beſonders die Gegend bey Meßina, und *) Ein Anker iſt ein an einem ſehr ſtarken Seil, (wel⸗ ches man Tau nennt) befeſtigtes, mit Widerhacken verſehenes Eiſen, welches ins Meer geworfen wird, und ſich in den Boden deſſelben einwuͤhlt, und dann, vermoͤge des Ankertaus, das Schiff feſt haͤlt. Von ei⸗ nem Schiff, das ſo feſt gehalten wird, ſagt man: Es liegt vor Anker. Wird der Anker in die Hoͤhe gezo⸗ gen, ſo ſagt man; der Anker wird gelichtet. Man lichtet die Anker, wenn man weiter ſegeln oder fahren will. **) Die große Inſel u unten bey Italien, welche dem Koͤ⸗ nig von Neapel gehoͤrt. lud die g ſo we iſ De tranrige —, — ie el Ane ſeige Wen dr SN. Ehefünde unnen he ſlpetngte RſchR Nalurder nicht eſh at GW Berge en nd ) Di⸗ )Gn ig I Cn hon I. 8s Eühten 3wo henn. ie ennel i dlche ede iche Vaſt n entſthen. Meers ot n vor⸗ Gevcl de hat, e⸗ wi. Oſt Wikungen wanken md ſewwr Ne Müne urd Mhethicen en wd, nod detn, . Vonei 1 mn: Es hhe e⸗ tt. Min cer thrn und die große Landſchaft Calabrien, *) haben, ſo wie Liſſabon, *) und Lima, ½) Smirna, † ) die traurigen Wirkungen des Erdbebens manchmal erfahren. So fuͤrchterlich dieſe oͤfters ſind, ſo muͤſ⸗ ſen indeſſen doch, nach der gegenwaͤrtigen Beſchaf⸗ fenheit der Erde, Erdbeben ſeyn. Wenn keine Duͤn⸗ ſte in der Erde waͤren, lieben Kinder, ſo wuͤrden wir in derſelben kein Waſſer finden; es koͤnnte dann nicht regnen, — denn die zum Regen noͤthigen Duͤnſte ſteigen alle erſt von der Erde auf — und wir muͤßten verſchmachten. Wo wollte man Schwefel, Salz, ꝛc. ꝛc. hernehmen, wenn man es nicht in der Erde faͤnde? Koͤnnten wir dann auch wohl Geſund⸗ brunnen haben? — Wenn ſich ſchwefeligte, oͤligte, ſalpetrigte und ſalzigte Theile aneinander reiben, oder ſich drucken, ſo entzuͤnden ſie ſich. Die ganze Natur der Dinge muͤßte geaͤndert werden, wenn das— nicht geſchehen, wenn keine Erdbeben mehr ſeyn ſoll⸗ ten. †) Der groͤßte Theil derjenigen Materien, wel⸗ che Erdbeben verurſachen, wird durch feuerſpeyende Berge ausgefuͤhrt. B *) In dem untern Theil Italiens. **) Die Hauptſtadt des Koͤnigreichs Portugall. +†) Eine im mittaͤgigen Amerika gelegene, und dem Koͤ⸗ nig von Spanien gehoͤrende große Stadt. PF) In klein Aſien, welches dem tuͤrkiſchen Kaiſer gehoͤrt. PP) Man behauptet, daß Irrland von England, und England von Frankreich, Sicilien von Italien, Afrika von Europa, (bey der Meerenge) ja ſo gar Amerika II. Baͤndch. O Von 210 — Von den feyerſpeyenden Bergen. Die vornehmſten ſind der Veſuv/ Aetna, Hekla. Der Aetna iſt ein großer, feuerſpeyender Berg auf Sicilien. Sein Umfang betraͤgt unten uͤber 25 deutſche Meilen. Die Weite von der Stadt Cata⸗ nea, wo er ſich zu heben anfaͤngt, bis an den Gi⸗ pfel, betraͤgt beynahe 8 Meilen. Man hat jedoch einen etwas kuͤrzern Weg auf denſelben, wenn man ihn von Rantuzzo aus beſteiget. Seine ſenkrech⸗ te *) Hoͤhe muß beynahe 12000 Fuß betragen. So⸗ wohl der Fuß, **) als auch die Seiten dieſes Berges ſind mit einer Menge kleiner Berge bedeckt, von de⸗ nen jeder durch einen großen Ausbruch entſtanden Die von den uͤbrigen Welttheilen durch Erdbeben getrennt worden ſind. Wenn dieſes wahr iſt, ſo iſt die Gewalt derſelben ganz auſſerordentlich. *) Senkrecht iſt das, was nicht ſchrege oder ſchief, ſon⸗ dern gerade herunter geht: jeder Faden, an dem unten etwas Schweres befeſtigt iſt, haͤngt ſenkrecht, oder ge⸗ rade herunter. Wenn man den Berg mit einem Faden ſo gerade herunter durchmaͤße, ſo wuͤrde es ſo viel Schuh betragen. Ein Schuh aber iſt bekanntermaſſen die Laͤnge eines Mannsfußes. **) Der Fuß eines Verges iſt, wo er auf der flachen Erde ſteht, wo er ſich zu heben aufaͤngt; ſo wie ſeine Spize Gipfel heißt. 8 den, ne die Nannt hung d henii We wiche ſrct ſclacen Schre i anz m giten Rp⸗ Gegcnſe ha 1 die ge. ſtient e een —- — — etget. 1 Hekla. Bageuf ber 25 Aata, nG. r jedoch nn men ſarech⸗ n. Oo SBerves nur Ne fanden De cheunt Genat ſlmmaſen zenb — 211 ----- Die Einwohner theilen den Aetna in drey Gegen⸗ den, davon die unterſte die fruchtbare, die mittle⸗ re, die waldigte, und die oberſte die wuͤſte ge⸗ nannt werden. Dieſe drey Gegenden ſind in Anſe⸗ hung der Waͤrme und der Gewaͤchſe, faſt eben ſo verſchieden, als die heiſſe, die gemaͤßigte und die kalte Weltgegend. *) Die erſte Gegend des Berges, welche ſich 3 bis 4 deutſche Meilen in die Hoͤhe er⸗ ſtrackt, beſtehet faſt ganz aus Lava oder Aetna⸗ ſchlacken, die ſich nach Verlauf vieler hundert Jahre in das fruchtbarſte Erdreich verwandelt ha⸗ ben; und iſt mit den ſchoͤnſten Weinbergen Baum⸗ gaͤrten und Kornfeldern bedecket. Die zweyte oder die waldigte Gegend, welche des⸗ wegen ſo heißt, weil ſie aus einem großen Walde be⸗ ſtehet, erſtreckt ſich ungefaͤhr zwey deutſche Meilen in die Hohe, und hat 18 bis 20 Meilen im Umfan⸗ ge. Man findet hier vortrefliche Eichen, und Ka⸗ ſtanienbaͤume von außerordentlicher Groͤße. Der groͤßte und berühmteſte dieſer Kaſtanienbaͤume hat einen Umfang von 204 Juß. In der Hoͤhlung die⸗ ſes großen Baums iſt ein Haus gebaut, in wel⸗ chem man die Fruͤchte deſſelben aufzuheben pfleget. Andere daſelbſt gemeſſene Baͤume haben einen Um⸗ fang von 76 Fuß. Die dritte oder wuͤſte Gegend .) In Aethiopien'oder Mohrenland z. B. iſt es heiß, in Frankreich oder Italien, gemaͤßigt; in Schweden kalt. 212 — beſtehet aus einem Kreiſe von Eis und Schnee, der ſich auf allen Seiten, ungefaͤhr 2 Meilen weit in die Hoͤhe erſtrecket: mitten in dieſem Kreiſe erhebt ſich der Berg wie ein hohler Becher, und ſenkt ſich von allen Seiten allmaͤhlig hinab, und bildet eine regel⸗ maͤßige Aushoͤlung. Sein Umfang betraͤgt beynahe eine deutſche Meile. An verſchiedenen Orten dieſer Hoͤhlung, welche inwendig ſo heiß iſt, daß man nicht ohne groſſe Gefahr *) hinein kommen kann, pflegen gemeiniglich Wolken von Schwefeldampf aufzuſtei⸗ gen, welche ſchwerer ſind, als die umher befindliche Luft, und daher ſich an der Seite des Bergs hinab⸗ ſenken, bis ſie an denjenigen Theil der Luft gelan⸗ gen, der ihnen an Schwere gleich iſt, worinn ſie denn haͤngen bleiben, und gleich andern Wolken vom Winde fortgetrieben werden. Je hoͤher man auf einen hohen Berg ſteigt, deſto duͤnner wird die Luft, deſto weniger kann ſie tragen. Je tiefer die Gegend iſt, deſto dicker iſt ſie, deſto mehr traͤgt ſie. Nicht weit von dem Mittelpunkte dieſer Hoͤhlung, oder dieſes Trichters, beſindet ſich der vornehmſte und ſo beruͤhmte fuͤrchterliche Schlund, von deſſen in⸗ nerlichen Beſchaffenheit aber nichts bekannt iſt, weil diejenigen, die es wagten, tief hinein zu ſteigen, ihre Neugierde gemeiniglich mit dem Leben bezahlen mußten. Der Schnee, welcher der heißen Hoͤhlung ſo *) Dennoch wagen es Reiſende, die ihre Naturkenntniſſe erweitern wollen, hineinzuſteigen. nch ein N hruch Neton tt doe 97 6* Herbor. Rdd⸗ en großen? ſche Gchen Und Schwe tiiel, gecd liche n en e — = £ ndi ſch o tgel⸗ nehe ſſer ict kegen ſei⸗ ſche nah⸗ lan, ſe lten — 213 ſo nahe iſt, thauet niemals auf, wofern nicht etwa ein Ausbruch erfolgt.*) Immer brennt der Berg nicht, ſondern nur zu gewiſſen Zeiten: ſein Aus⸗ bruch iſt bisweilen ſo heftig, daß man die Flamme davon auf Maltha (der Inſel) ſehen kann, davon er doch an die 60 franzoͤſiſche Meilen entfernt iſt.**) Der Aetna bringt viele und mannigfaltige Produkte hervor. In der unterſten Gegend wird außer Wein und Obſt und Getraide, eine Menge Oel und Seide gezogen. Die zweyte Gegend liefert nicht nur einen großen Vorrath von Brennholz, ſondern auch vor⸗ trefliches Bauholz zu Schiffen und andern wichtigen Gebaͤuden, wie auch Wildpret, Honig, Korkholz und Pech im Ueberfluß. In ſeinen Hoͤhlen werden Schwefel, Zinnober, Queckſilber, Alaun, Vi⸗ triol, Salpeter ꝛc. gefunden. Selbſt die wuͤſte Ge⸗ gend verſchaft einer großen Anzahl Menſchen anſehn⸗ liche Vortheile, weil nicht nur ganz Sicilien, ſon⸗ dern auch Maltheſer und Italiener, Schnee und Eis *) Man findet die obere Luſt immer kaͤlter, je hoͤher man ſteigt. Daher kommt es, daß von den hoͤchſten Bergen der Schnee nie wegthanet. Ax) Die Meilen ſind nemlich nicht in jedem Lande gleich groß. Eine deutſche Meile enthaͤlt 2 Stunden. — Eine Spaniſche, oder Portugieſiſche ſieben Viertelsſtunden. Eine Italieniſche nur eine halbe Stunde — und eine engliſche Meile enthaͤlt gar nur 24 Minuten, ſo daß alſo ihrer 5 nur eine einzige deutſche Meile ausmachen. Eis von dieſen Bergen holen, um ſich im heiſſen Sommer Kuͤhlung und Erſriſchung zu verſchaffen, welches in der That einen betraͤchtlichen Theil der Handlung daſelbſt ausmacht; denn die Bewohner des Aetna geben ihren Schnee und Eis nicht um⸗ ſonſt weg. *) Der Veſuv ſteht in Italien, unweit Neapel. Da er zum erſtenmal Feuer auswarf, riß ſein Gi⸗ pfel entzwey, und dieſer ſein Auswurf war ſo ſtark, daß dadurch zwey benachbarte Staͤdte verſchuͤttet, und die Luft umher ſo verfinſtert wurde, daß man die Sonne nicht ſehen konnte. — Von dem Aetna wurde ehedem die Stadt Herkulaneum verſchuͤttet, die man aber in neuern Zeiten wieder gefunden Der *) Dem Biſchoffe von Catanea ſoll der Schnee von einem ſehr kleinen mitternaͤchtlichen Theile des Berges, jaͤhr⸗ lich auf 6000 Thaler einbringen. Die vornehmen Ita⸗ liener werfen nemlich im heiſſen Sommer, Schnee und Eis in ihre Getraͤnke, um ſie abzukuͤhlen. Sie muͤſſen dies aber theuer kaufen, denn Schnee und Eis ſind ſel⸗ tener, je heiſſer das Land iſ. **) An der Wurzel des ſeuerſpeyenden Bergs Veſuv waͤchſt der eigentliche Thraͤnen⸗Wein (Lacrymae Chriſti) ein ſehr herrlicher Wein, von dunkelrother Farbe, den wir von den griechiſchen Inſeln erhalten. Er hat ſeinen Namen daher, weil er zuerſt in Geſtalt der Thraͤnen, aus der Tirene laͤuft, ehe noch die Trau⸗ ben gepreßt werden. ſe ſchefe Theil der ewohner icht un. eupel. ſack chüͤrte ß men Nuna efunden Der einem 8, jzihr Vi Re teund muͤſſe nd ſl Veſuo mde lthet elten. eſcle T Der Zekla iſt auf Jsland; *) wo man faſt nichts, als Eis und Schnee ſieht, dennoch wuͤthet er eben ſo heftig, als die andern. Dieſe feuerſpeyenden Berge fangen erſt an zu rau⸗ chen, werfen erſt abſcheulich große Felſenſtuͤcke, die alle menſchliche Kraͤfte nicht zu bewegen im Stande ſeyn wuͤrden — Meilen weit fort. Dabey iſts, als wenn es Steine regnete, und die Aſche bedeckt die Felder weit umher. Zuletzt fließt eine Menge ge⸗ ſchmolzener Steine und Metalle heraus, und geht wie ein Strom mehrere Meilen fort. Wenn dieſe Maſſe trocken iſt, heißt ſie Lava, und es koͤnnen daraus allerhand Dinge verfertigt werden. Sie wird aber bald wieder von Aſche, und nachmals von Erde bedeckt, ſo daß daraus die fruchtbarſten Felder werden. Darum begeben ſich die Einwohner nicht aus jenen gefaͤhrlichen Gegenden weg. Sie ſind zu fruchtbar; und ihre Arbeit gewaͤhrt gewiſſen Nu⸗ tzen. Waͤren keine feuerſpeyende Berge, ſo wuͤrden viel mehr Erdbeben ſeyn, und durch ſie viel groͤßere Verwuͤſtungen angerichtet werden. Sie ſind Aus⸗ fluͤſſe der Erdbeben. Der Nutzen, den ſie fuͤr das Ganze haben, iſt daher weit groͤßer, als der Scha⸗ de, den ſie in jenen Gegenden zuweilen anrichten. Etwas *) Eine Inſel in der aͤußerſten, mitternaͤchtlichen Ge⸗ gend, die dem Koͤnig von Daͤnemark gehoͤrt. Etwas in Stamm dbuͤcher. Verlohren iſt der Tag, und ſchaͤndlich ſind die Stunden, Die, wenn wir faͤhig ſind, Bedraͤngten beyzu⸗ ſtehn Beym Anblick ihres Harms, uns unempfind⸗ lich ſehn. — O!? wunderſchoͤn iſt Gottes Erde, Und werth darauf vergnuͤgt zu ſeyn; Drum will ich, bis ich Aſche werde, Mich dieſer ſchoͤnen Erde freun. Verfſließt ihr Tage meines Lebens Zwar unbemerkt, nur nicht vergebens Fuͤr meiner Mitgeſchoͤpfe Gluͤck! So mag von mir die Nachwelt ſchweigen! So bleibt ein glaͤnzendes Geſchick Dem gluͤcklich kuͤhnen Laſter eigen. Der Weiſe theilet ſeine Zeit In Arbeit, Ruh und Froͤhlichkeit. Der Freund, der mir den Spiegel zeiget, Den kleinſten Flecken nicht verſchweiget, Mich freundlich warnt, mich ernſtlich ſchilt, Wenn ich nicht meine Pflicht erfuͤlltt. Das 2.— —☚ S=e — — —— —– . P An VH De — — = — l. ch ſd N nen dehnta mnpfind⸗ —— 217 Das iſt ein Freund, So wenig er es ſcheint! Doch der, der mich ſtets ſchmeichelnd preiſer, Mir alles lobt, nie was verweiſet; Zu Fehlern mir die Haͤnde beut: Und mir vergiebt, eh ich bereu't, Das iſt ein Feind, So freundlich er auch ſcheint! Gern macht des Biedermannes Mund Des Naͤchſten Lob, nie ſeine Schande, kund — Ein Thor nur glaubt es koͤnn' ihm wohl ge⸗ ingen Aus andrer Schmach ſich Ehre zu erzwingen? Des Weiſen Ruhm ſteht auf viel feſterm Grund: Auf Selbſtverdienſt! und dies kann Ehre brin⸗ gen — Wer oft und gern zu Andrer Nachtheil ſpricht — Der ſchadet ſich nur ſelbſt und andern nicht, õ Im Herzen rein Hinauf gen Himmel ſchauen, Und ſagen: Gott! du Gott biſt mein Vertrauen Welch Gluͤck, o Freund! kann groͤßer ſeyn? — Schilt nicht den Unbeſtand der Guͤter; Du ſiehſt dein eignes Herz nicht ein. Veraͤnderlich ſind die Gemuͤther; So muſten auch die Dinge ſeyyn. Bey Guͤtern, die wir ſtets genießen, Wird das Vergnuͤgen endlich matt; Und, wuͤrden ſie uns nicht entriſſen — Wo faͤnd ein neu Vergnuͤgen Statt? ——= —4 Laß ——— Laß, Hoͤchſter, mich beſtreben, icb So in der Welt zu leben, Li Wie man dies Gluͤck erwirbt: Und Damit ich einſt, ein Erbe . Nac Der Seligkeit, auch ſterbe, Ven Wie ein gerechter Frommer ſtirbt. En! Beſitz ich nur 4 Nr⸗ Ein ruhiges Gewiſſen: e So iſt fuͤr mich, wenn andre zagen muͤſſen, id n tichts Schreckliches in der Natur. N N Genieße ſtets, o Freund! des Lebens ſchoͤnſte Niſt d Freuden, Nöa, Mit Roſen ſey vom Gluͤck dein ebner Pfad be⸗ Whren ſtreut; Sebſt Sey groß durch dich, gelaſſen ſelbſt im Leiden, Zum Zorne nie, zur Tugend ſtets bereit: So wirſt du bey vollkommner Ruh der Seelen Noen Den Weg zum Gluͤcke nie verfehlen. Marge - Heire Gott unterthan, erfuͤllt von Menſchenliebe, Fuh Durch Reichthum groß, und alt durch Maͤßigkeit, Freund ohne Falſch, Bezwinger deiner Triebe, Im Rathe klug und unverzagt im Streit, In i Erkaͤnntlich, treu, gerecht zugleich, und mild: Wa⸗ Kur dies, Freund! ſey dein Vorſchrifts Bild. Re — iſie Glech Soll dich ein irrdiſch Gluͤck erquicken, rf So ſey behutſam im Genuß. —„diun Nur Maͤßige wird es entzuͤcken, 6 Dem Schwelger Schmerz und Ueberdruß. — Gieb i ſhone. Gieb mir, o du! der willig giebt, Ein Herz, das nur das Gute liebt, Und rein, und heilig iſt! Mach andre groß, o Gott! ich ſey Vergnugt, und meiner Pflicht getreu⸗ Ein weiſer, und ein n Chriſt. Rur Tugend trotzt des Todes Raub, Und uͤberlebt das Grab. Und Engel weinen auf den Staub Des Redlichen herab. Nicht der Hochmuth „nicht die Eigenliebe Nein, vom Himmel eingepflanzte Triebe Lehren Tugend, und daß ihre Krone Selbſt ſie belohne. — Roſen pfluͤcke, Roſen bluͤhn, — Morgen iſt nicht heut. ?YVMUM Reine Stunde laß entfliehn. Fluͤchtig iſt die Zeit. — . — Den fuͤchtigen Tagen Wehrt keine Gewalt; Die Raͤder am Wagen Entfliehn nicht ſo bald; Gleich fluͤchtigen Blitzen So ſind ſie dahin; Drum will ich ſie nuͤtzen, So lang ich noch bin. * — „ — ₰ — Sey 220 — — Sepy gluͤcklich, liebſter Freund! empfnde ſtets die . Freuden, Vd 1 Die nur der Weiſe fuͤhlt, und Thoren nie be⸗ Dich, neiden. Sey ſtets der Tugend treu, ſey deines Gluͤckes werth, 4 GSGovol Und denke auch an den, der ewig dich verehrt. zu Hh n Nur dem gehoͤrt allein des Freundes edler Name, 5 . Der unſre Sorgen theilt⸗ betrübt bey unſerm J rabe Mit uns in unſerm Ungluͤck weint; Der, eh wir bitten, hilft, uns liebt, doch uns . nicht ſchmeichelt, Sech ud, Ja, traͤf ihn unſer Zorn, nicht unſern Luͤſten Fic ün heuchelt! ud nen Wie ſelten iſt nicht dieſer Freund! Ditn c Auf ſich den Haß der Niedern laden, Duig Dies ſtuͤrzet oft den groͤßten Mann. I. Wer dir, als Freund nicht nuͤtzen kann, P Kann allemal, als Feind dir ſchaden. dn Das groͤßte Gluͤck, der ſeligſte der Triebe, Gpech Iſt hoͤchſter Grad der Menſchenliebe! Lieblich wie die Morgenroͤthe, wie Wenn der junge Lenz erwacht, Mch h Sanft wie eine Sommernacht, Ses ſhe Die der volle Mond erhohte, as Schwind dein ſchoͤnes Leben hin. ”” Keine bange Leidens⸗Zaͤhre Miſch in deine Freuden ſich! 3 Durche Und ch fin i isdie ren nie de⸗ es Clͤces Ner None, de mſern hoch uns ₰ ſen Aen ℳ — Und die ganze Welt verere Dich, o Freund! auch ſtets wie ich. Sowohl Verſtand als Kraͤfte Zum nuͤtzlichen Geſchaͤfte, Hab ich von deiner Huld; Dein iſts, wenn meine Thaten Zum Gluͤck der Welt gerathen; An Fehlern bin allein ich Schuld⸗ Froh und heiter, wie der ſchoͤnſte Fruͤhlingsmorgen, Fließ dein Leben, beſte Freundin, hin. 4 Und nie truͤben bange Sorgen Deinen edlen Sinn. Das Gluͤck, des ich mich freue, Verſchaft mir deine Treue, Du Vater der Natur! Du ordneſt meine Tage, Ihr Gluͤck, und ſelbſt die Plage Gereicht zu unſerm Gluͤcke nur. Trag Manchen bis nach Rom, ja gar nach Haufe wieder Mach ihm zu Liebe dir den Ruͤcken muͤd und krank: Setz aber ihn zuletzt nur einmal unſanft nieder; Was gilts? er weiß dir nichts fuͤr alle Laſt zum Dank. Durchlebe frohe Tage, da dich mein Herz vermißt. Ich fuͤhle keine Plage, . Wenn du nur gluͤcklich biſt. Suͤſſe Suͤſſe Freuden ſollen dich begluͤcken. Frohe Scenen, beſter Freund! dich ſtets entzuͤcken; Freuden, die kein Dichter ſingt. Sanfte ſoll mit jedem Tag dein Leben Selig, wie der Morgentraum, hinſchweben, Bis uns einſt das beſſre Leben winkt. So bild, o Juͤngling! denn dein Herz ſchon in 6 der Jugend; Sieh auf die Weisheit ſtets, doch mehr noch auf die Cugend! Denk, daß nichts gluͤcklich macht, als die Ge⸗ wiſſensruh; * Und, daß zu deinem Slüc dir Niemand fehlt, als Edel wareſt du und treu — Fromm und deutſchen Herzens. Bleib es, Beſter! Edlen Seelen Kanns an Freuden niemals fehlen — Und vergiß des Schmerzens. Der Fleiß in nuͤtzlichen Geſchaͤften, Der edle Wucher mit den Kraͤften, Beſtimmt das menſchliche Geſchick. Um ihm ſein Gluͤck mehr einzuſchraͤnken, Verlieh ihm Gott die Kraft zu denken, . Und ſprach: Menſch! ſchaffe dir dein Gluͤck. Menſch, mache dich verdient, um Andrer Wohl⸗ Denn Denn wae Und tnit Dec, wenn Oer Medſch Wer von der entücken⸗ Cd. 223 Denn was iſt goͤtlicher, als wenn du hilfreich iſt, Und mit Veronuͤgen cilſt, dem Raͤchſten beyzu⸗ ehn: Der, wenn er Großmuth ſieht, großmuͤthig dank⸗ » bar iſt! Der Menſch, der Gott verlaͤßt, erniedrigt ſein Geſchicke. Wer von der Tugend uneicht, der weicht von ſeinem uͤcke. Die Pflichten ſind der Weg, den Gott zur Wohl⸗ . fahrt giebt, Ein Herz, wo Laſter herrſcht hat nie ſich ſelbſt geliebt. Es ſoll deine Lebenazelk, froͤhlich wie ein Bach ver⸗ . lieſſen, Ewige Zufriedenheit ſoll ſie dir verſuͤßen. Der Juͤngling iſt begluͤckt, dem ſich ein Freund ergiebt, Der auch zur Weisheit will, der auch die Tugend . . iebt, Und muthig die Gefahr der Reiſe mit ihm theilet, Ihn anſpornt, wenn ſteht, ihm folget, wenn er eilet, Ihn aufiweckt, wenn er ſchlaͤft, und in Gefahr bedraut. Und ſeine Pflicht ihm lehrt, eh er ſie noch ent⸗ weiht. Zeuch Zeuch in fernes Land, und denk Unſers Bunds hienieden — Dort, am Sternenhimmel, Beſter Knuͤpft die Ewigkeit uns feſter Leb' indeß in Frieden. Seine Leiden tragen mit Geduld . Zeigt von Seelenſtaͤrke. Sie verſchweigen, von Heldenmuth. Sie zur Beſſerung nutzen — Von Engelskraft. Der wahre Weiſe ſuchet Ruhe Und ſindet ſie — In dem Bewußtſeyn rechtſchaffener HZandlungen. Unter allen Freuden Welche die Tugend gewaͤhrt, iſt keine ſuͤſſer Als reine Freundſchaft! Ihre Hoheit, wenn wir ſie ganz fuͤhlen — Macht edel im Gluͤcke, Stark im Leiden, Muthig im Tode, Jaͤhig zum Beſt der tünſtigen Welt. Jenſeits des Grabes ſey gluͤcklich! Und dieſſeits ſey weiſe — Werde unter dem Beyfall der Welt nicht eitel. Unter dem Tadel nicht klein. Im Gluͤcke nicht zu froh. Und im Unfall nicht traurig. Sit⸗ Gitten Lernt Sch Undn u we Dy 649/ hin 6 Sitten und Geſchmack Lernt man nicht durch wildes Weſen: 4 Ich will leſen, Und mich bilden Taßg fuͤr T Tag. Zu wenig iſt ein Kleid Daß es mir Wuͤrde gebe!? O, meine Wuͤrdigkeit Sey, daß ich edel lebe! .- Vergaͤnglich iſt der Schimmer Den eitle Schoͤnheit giebt! Des Herzens Reitz welkt nimmer! O ſelig, wer ihn liebt. noſuytgen O ihr Juwelen! 1 Laßt mir die Reize der Seelen! ſſ Zu klein — Denket die Menge! - Miiir ſoll Juwelengepraͤnge TLugend nur ſeyn! Maͤdchen von Vernunft und Witze Sind noch Eins ſo ſchoͤn! Der Verſtand kann nur erhoͤhn! Reitz iſt eine ſchwanke Stuͤtze! Himmmel, gieb mir dies Geſchenke! Gieb es mir ſchon fruͤh; ſ⸗ Meines Lebens ſchoͤnſte Muͤh Sey, daß ich vernuͤnftig denke! II. Baͤndch. P —,;,⸗ẽ Bey ſedem Tanz ‚bey jeder Luft O Sitten, flieht mich nicht! Herrſcht unumſchraͤnkt in meiner Bruſt Und bildet ſie zur Paicht! —-= O laß mich als Kind, Gott! Leben und Daſeyn empfinden, Und Seligkeit finden: Wo Tugenden knr . Alles Geſchmeide Kann keine wuͤrdige Freude Verleihn! Aber im Kittel Hat Tugend Hoheit und Mittel Selig zu ſeyn! Weisheit und Guͤte Gottes aus dem Um⸗ laufe des Bluts im menſchlichen Koͤrper. Das Blut, meine guten Kinder, wird durch den Nahrungsſaft ernaͤhrt. Da aber die verſchiedenen Theile des Koͤrpers durch das Blut ernaͤhret werden ſollen, ſo mußte nothwendig das Blut nach allen Theilen des Koͤrpers herumgefuͤhret werden. Diieſer allgemeine Umlauf des Bluts wird zuerſe und vornehmlich durch das Herz bewerkſtelligt. Das Herz iſt eine fleiſchigte oder aus ſtarken Muskeln beſtehende Maſchine, deren aͤuſſere Figurs euch UIwn det, des denen vrden len naf 1. atkin hn 4 — euch ſchon bekannt ſeyn wird, wenn ihr auch nicht das Herz eines menſchlichen Koͤrpers geſehen habt. Die Art Kirſchen, welche man Herzkirſchen nen⸗ net, haben ihren Ramen von der Aehnlichkeit ihrer Figur mit der Figur des Herzens erhalten. Der obere breite Theil, oder der Kopf des Her⸗ zens iſt an dem Mittelfell befeſtigt, welches die bey⸗ den Lungen von einander ſcheidet Die Spitze des Herzens aber haͤngt ſchwebend oder frey. Es liegt aber das Herz nicht gerade in der Mitte des Ober⸗ leibes, ſondern nach der linken Seite zu. Durch eine von oben nach unten zu gehende Haut, welche die Scheidewand des Herzens heißt, *) wird das Herz in zwey verſchiedne Behaͤltniſſe oder Herzkammern, **) abgetheilt. Run hat das Herz eine doppelte Bewegung, die beſtaͤndig abwechſelt. Die eine iſt das Zuſammenziehen, die andre die Erweiterung des Herzens. ***) Mit dem Herzen verbinden ſich vier große Adern, davon zwey das Blut aus dem Herzen ableiten, zwey aber es wieder hineinbringen. Mit der linken Herzkammer iſt die große Schlag⸗ ader **v), und die Lungenblutader a) verbun⸗ *) Septum cordis. P **) Ventriculos cordis. * *) Syſtole & diaſtole cordis. ** *½*½d) Arteria magna. 2) Vena pulmonalis. den; mit der rechten Herzkammer aber die große Hohlader *), und die Lungenſchlagader **). Wenn ſich nun das Herz zuſammenzieht, ſo er⸗ giebt ſich das Blut aus der linken Herzenskammer durch die große Schlagader in die uͤbrigen damit zuſammenhaͤngenden Adern des Koͤrpers; aus der rechten aber durch die Lungenſchlagader in die Lunge. So bald es ſich aber wieder eroͤffnet, mimmt es das zuſtroͤnende Blut wiever ein; und zwar empfaͤngt die linke Herzenskammer neues Blut, das aus der Lunge koͤmmt, durch die Lungenblut⸗ ader, die rechte aber das Blut, das aus den uͤbrigen Theilen des Koͤrpers durch die zuruͤckfuͤhrenden Adern zuſammenkoͤmmt, durch die Hohlader. An allen dieſen vier großen Adern ſind beſonders merkwuͤrdige Fallen oder Klappen angebracht, wel⸗ che durch das anſtroͤmende Blut eroͤffnet werden, und ſich ſogleich wieder verſchlieſſen, um dem Blute den Ruͤcklauf zu verwehren. Bey der großen Schlagader und der Lungen⸗ ſchlagader gehn dieſe Klappen von dem Herzen aus⸗ waͤrts, und wenn ſich das Herz zuſammenzieht, werden ſie mit Gewalt von dem ausſtroͤmenden Blute aufgeſtoſſen, worauf ſie ſogleich wieder zu⸗ fallen, damit das Blut nicht wieder zuruͤcktreten koͤnne. Hingegen bey der Lungenblutader und Hoh⸗ *) Vena cava. **) Arteria pulmonalis. ie geſ⸗ der *, t,ſo er⸗ Kammer in damt aus der in Ni un; ud enblut⸗ nihrigen führenden der, heſonders cht, wel⸗ werden, m Butt Aungert⸗ ſen aus⸗ renteht, menden ſe i⸗ gtmten und lhe — — Hohlader oͤffnen ſich dieſe Fallen nach dem Herzen einwaͤrts. Indem ſich alſo das Herz erweitert, ſtoͤßt das in dieſen Adern ankommende Blut die Fallen mit Gewalt einwaͤrts nach dem Herzen auf, und dringt hinein; worauf die Klappen ſogleich wieder zufallen, damit nicht bey der neuen Veren⸗ gerung des Herzens das Blut durch eben dieſe Adern wieder zuruͤckgetrieben werde, ſondern vielmehr ſei⸗ nen Ausgang durch die große Schlagader und Lun⸗ genſchlagader nehme. Alle Adern, die das Blut vom Herzen abfuͤhren, heiſſen Puls⸗ oder Schlagadern *); und alle die⸗ jenigen, die es wieder nach dem Herzen zuruͤckfuͤh⸗ ren, heiſſen Blutadern *). — Der Schlag des Herzens ſelbſt, den wir fuͤhlen, wenn wir die Hand auf die linke Bruſt legen, koͤmmt daher, weil das Herz, indem es ſich zuſammenzieht, oder veren⸗ gert, eben dadurch auch laͤnger wird, und mit ſei⸗ ner Spitze an die Bruſt anprellt. Das Herz kann das Blut nicht allein durch ſeine Kraft, womit es ſich zuſammenzieht, in dem gan⸗ zen Koͤrper umtreiben. Daher hat Gott zuerſt die Pulsadern mit Mus⸗ kelfaͤden hie und da umwunden, durch deren Kraft ſich dieſe Adern zuſammenziehn und erweitern ſo daß das Blut von einer Stelle zur andern weiter fortgetrieben oder fortgedraͤngt wird. Run *) Arteriæ. **² Venæ. Run wollen wir aber den ganzen Weg, den das Blut macht, noch einmal ganz uͤberſehen. Wenn ſich das Herz zuſammenzieht, wird das Blut zu gleicher Zeit aus der linken Herzenskammer in die große Schlagader, und aus der rechten Her⸗ zenskammer in die Lungenſchlagader getrieben. Wiienn ſich das Herz erweitert, empfaͤngt die kinke Herzenskammer neues Blut aus der Lungen⸗ ſchlagader; und die rechte Herzenskammer aus der Hohlader. Das Blut, das nun in dieſem Augen⸗ blicke aus der rechten Herzenskammer in die Lungen⸗ ſchlagader uͤbergeht, koͤmmt durch deren beyde Hauptaͤſte theils nach der rechten, theils nach der linken Lunge, wo es ſich in unzaͤhlige Rebenaͤſte, die immer feiner werden, vertheilet. Aus dieſen feinſten Pulsadern der Lunge ſaugen es die feinſten Blutadern wieder zuruͤck, die ſich endlich zuſammen in der Lungenblutader vereinigen. Dieſe Lungen⸗ blutader ergießt bey einer Erweiterung des Herzens das Blut in die linke Herzenskammer. Aus dieſer wird es bey einer neuen Verengerung ſoͤgleich wie⸗ der durch die große Schlagader hinausgetrieben; deren fortgeſetzte Aeſte es nach allen obern und un⸗ tern Gegenden des Koͤrpers fortleiten. Wo mit den feinern Aeſten dieſer Pulsadern die kleinen Blutadern zuſammenſtoſſen, ſaugen dieſe das Blut wieder an ſich, und leiten es wie kleine Baͤche / die ſich nach und nach in groͤßere, dann in kleine, dann ann me ere Pern ſ Hohlade HBlat be die techt 65 W itdieuuk di große Niſſendr Chlader zuni Munſch! das der tauſ einen Ra Gnſett ſronte, en Na Et tee⸗ NBn ganſen euthalt Wekich Fiu 4 wieder ſyhrch drepp dae bied das Ktammer ten Hen den. lugt die Angen⸗ aus der Men Aungen⸗ n deode nach der 6 dieſen ſinſten ſammen Lungen⸗ henens dieſer h wis⸗ ſeben; nd un o n ſeiten W hiche/ leine/ NN — 23¼ dann in groͤßere Fluͤſſe, endlich in die groͤßten Stroͤ⸗ me vereinigen, in die immer an Dicke zunehmenden Adern fort, bis endlich alle dieſe Adern in die große Hohlader zuſammenkommen, welche das empfangene Blut bey einer nenen Erweiterung des Herzens in die rechte Herzenskammer ergießt. Aus dieſer ſtroͤmt es nun wieder in die Lunge, aus der Lunge wieder in die linke Herzenskammer, aus dieſer wieder durch die große Schlagader in alle uͤbteige Pulsadern, aus dieſen durch die Blutadern wieder zuruͤck in die große Hohlader, aus dieſer wieder in die rechte Herzens⸗ kammer; und ſo geht dieſer Umlauf, ſo lange der Menſch lebt, beſtaͤndig fort. Das Herz treibt das Blut in weniger Zeit, als der tauſendſte Theil einer Minute betraͤgt, durch einen Raum von drey Schuh; oder wenn das Blut, anſtatt einen Kreislauf zu nehmen, gerade fort ſtroͤmte, wuͤrde es in weniger als einer Minute, einen Raum von drey tauſend Schuh durchlaufen. Eine erſtaunliche Geſchwindigkeit! — Doch behaͤlt das Blut dieſe Geſchwindigkeit nicht waͤhrend ſeines ganzen Umlaufs, ſondern ſie wird durch deſſen Auf⸗ enthalt in den kleinern und kleinſten Blutgefaͤſen merklich vermindert. Die ganze Zeit, welche das Blut noͤthig hat, um von der linken Herzenskammer wieder in die rechte zuruͤckzukehren, betraͤgt nach der wahrſcheinlichſten Rechnung doch noch nicht volle drey Minuten, 232 Bey einem geſunden Menſchen ſchlaͤgt der Puls in einer Minute ungefaͤhr 70 mal. Alſo òèòèͤ 60 Minuten, 70 multip. 24 16800, 84 100800 mal in einem Tage. 36 5 multip. 504000 6048 3024 36792000 mal in einem Jahre. 50 multip. 1839600000 mal in 0 Jahren. Alſo hat das Herz in einem funfzigjaͤhrigen Men⸗ ſchen zum allerwenigſten achtzehnhundert und neun und dreyßig Millionen, und ſechs hun⸗ dert tauſend Schlaͤge gemacht. Doch iſt dieſe Rechnung aus verſchiedenen Gruͤnden noch zu klein, indem der Puls oft geſchwinder geht, auch die Schalttage nicht mit in Rechnung gebracht ſind. Wias fuͤr eine bewundernswuͤrdige Maſchine iſt alſo das Herz! Wenn wir dieſen an ſich ſo unfoͤrm⸗ lich ſcheinenden Fleiſchklumpen betrachten, und da⸗ bey nun erwaͤgen, was fuͤr eine gewaltige Kraft die⸗ ſer Muskel aͤuſſert, wie lange er es aushalten kaun⸗ . 4 4200 mal in einer Stunde. da doch alt gew ſchen den ale ſink ne Peihe Fonmn hor dem dem hent ſtunnt) Hetz ſeine t der 9 die ale V. ch cufe Mein er Erheb Der he hſn cch ſe logi o War we Ven Werſti Und Benn De⸗ 1d 1 de s Sunde. Lage. katre. hren, en Mer⸗ G hun⸗ ſt dieſe z bein/ auch ie ſnd, ſtire i⸗ gnforn⸗ und da⸗ roft die⸗ n konm da — da doch viele Menſchen ſchon uͤber hundert Jahre alt geworden ſind; was fuͤr viele Zufaͤlle dieſer kuͤnſt⸗ lichen Maſchine ſchaden koͤnnten, denen ſie doch bey den allermeiſten Menſchen gluͤcklich entgehet; ſo ver⸗ finkt man in der Betrachtung der herrlichen Macht, Weisheit und Guͤte Gottes. Kommt, Kinder, laßt uns anbeten und knieen vor dem Herrn, der uns gemacht hat. — Auch an dem heutigen Morgen ſind wir wieder erwacht; noch ſtroͤmet das Blut in unſern Adern, noch ſetzt das Herz ſeine kuͤnſtliche Bewegung fort, die alle Weis⸗ heit der Menſchen nicht einen Augenblick erhalten; die alle Weisheit der Menſchen, wenn ſie einmal gaͤnz⸗ lich aufgehoͤret hat, nicht wiederherſtellen kann! — Mein erſt Gefuͤhl ſey Preiß und Dank, Erheb ihn meine Seele! Der Herr hoͤrt deinen Lobgeſang, Lobſing ihn meine Seele; Mich ſelbſt zu ſchuͤtzen ohne Macht, Lag ich und ſchlief in Frieden. Wer ſchaft die Sicherheit der Nacht, Und Ruhe fuͤr die Muͤden? Wer wachrt, wenn ich von mir nichts weiß, Mein Leben zu bewahren? Wer ſtaͤrkt mein Blut in ſeinem Fleiss⸗ Und ſchuͤtzt mich vor Gefahren? Wer lehrt das Auge ſeine Pflicht, Sich ſicher zu bedecken Wer ruft dem Tag und ſeinem Licht, Die Seele zu erwecken? Du biſt es, Gott und Herr der Welt/ anein iſt unſer Leben. 4 1. ndch. „½ Dy 4 — Du biſt es, der es uns erhaͤlt, Und mirs itzt neu gegeben. Gelobet ſeyſt du, Gott der Macht, Gelobt ſey deine Treue, Daß ich nach uͤberſtandner Nacht Mich dieſes Tags erfreue. Laß deinen Segen auf mir ruhn, Mich deine Wege wallen, Urnd lehre du mich ſelber thun Nach deinem Wohlgefallen. Nimm meines Lebens gnaͤdig wahr, Auf dich hoft meine Seele. Sey mir ein Retter in Gefahr, Ein Vater, wenn ich fehle. Gieb mir ein Herz voll Zuverſicht, Erfullt mit Lieb' und Ruhe, Ein weiſes Herz, das ſeine Pflicht Erkenn und willig thue. Daß ich als ein getreuer Knecht Nach deinem Reiche ſtrebe, Gottſelig, zuͤchtig und gerecht Durch deine Gnade lebe. Daß ich dem Raͤchſten beyzuſtehn Nie Fleis und Arbeit ſcheue, Mich gern an andrer Wohlergehn Und ihrer Tugend freue. Daß ich das Gluͤck der Lebenszeit In deiner Furcht genieße, Und meinen Lauf mit Freudigkeit, Wenn du gebeutſt, beſchließe. Wenn wir bey uns ſelbſt ſtehen bleiben, lieben Kinder, ſo finden wir, ſo wie in der ganzen Schoͤ⸗ pfung, ſo wie in der ganzen Natur, nichts als uͤber⸗ wiegende Beweiſe ſeiner vaͤterlichen Liebe: denn auch en, ſeben ben en 6Scho g al ihen tde: M ch —. —— auch wir ſind Abriße ſeiner unausͤſprechlichen Guͤte, nicht ihm, ſondern uns ſelbſt zu gute, rief er uns aus einem Nichts hervor. Auf ſeinen Wink wurden wir! — O, laßt uns aus Dankbarkeit gegen ſeine Guͤte, ſtets ſeinen Willen verehren! Ja, Kinder, unſer ganzes Leben ſey ein immerwaͤhrender Dank gegen ihn! Immer wollen wir unſre Pflichten nach unſern Kraͤften erfuͤllen, und uns durch Rechtſchaf⸗ fenheit und Menſchenliebe derjenigen Gluͤckſeligkeit wuͤrdig zu machen ſuchen, die er allen Tugendhaften verheißen hat. — Stets wollen wir ihn preiſen, ſtets ſeinen Namen verherrlichen, und zu dem Ende an jedem Abend eines durchlebten Tages das ſchoͤne Lied unſers unſterblichen Gellerts, mit einem tiefgeruͤhr⸗ ten, dankvollen Herzen, in unſer Gedaͤchtniß zuruͤck⸗ rufen. Wenn ich, o Schoͤpfer! deine Macht, Die Weisheit deiner Wege, Die Liebe, die fuͤr alle wacht, Anbetend uͤberlege: So weiß ich, von Bewundrung voll, Nicht, wie ich dich erheben ſolol Mein Gott, mein Herr und Vater! Mein Auge ſieht, wohin es blickt, Die Wunder deiner Werke. Der Himmel, praͤchtig ausgeſchmuͤckt, Preißt dich, du Gott der Staͤrke! Wer hat die Sonn' an ihm erhoͤht? Wer kleidet ſie mit Majeſtaͤt? Wer ruft dem Heer der Sterne? Wer 2 36 — Wer mißt dem Winde ſeinen Lauf? Wer heißt die Himmel regnen? Wer ſchließt den Schoos der Erden auf, Mit Vorrath uns zu ſegnen? — O Gott der Macht und Herrlichkeit! Gott, deine Guͤte reicht ſo weit, So weit die Wolken reichen! Dich predigt Sonnenſchein und Sturm, Dich preißt der Sand am Meere. Bringt, ruft auch der geringſte Wurm, Bringt meinem Schoͤpfer Ehre! Mich, ruft der Baum in ſeiner Pracht, Mich, ruft die Saat, hat Gott gemacht; Bringt unſerm Schoͤpfer Ehre! Der Menſch, ein Leib, den deine Hand So wunderbar bereitet; Der Menſch, ein Geiſt, den ſein Verſtand Dich zu erkennen leitet; Der Menſch, der Schoͤpfung Ruhm und Preiß, Iſt ſich ein taͤglicher Beweiß Von deiner Guͤt' und Groͤße. Erheb' ihn ewig, o mein Geiſt! Erhebe ſeinen Namen! Gott, unſer Vater, ſey gepreiſt, Und alle Welt ſag Amen! Und alle Welt fuͤrcht' ihren Herrn, Und hoff' auf ihn, und dien' ihm gern! Wer wollte Gott nicht dienen?! —3 ð EEW 5 — 5 . 4 188 HO elesocng-„Pepuels Toloe'esq-e-eA uuOo'lejlseIANXA MMMA HqUIDO JTeISE MANA 666 /% 1UIBILAdOO 2 2 A X M 61 81 11 91 6s1 d„„ ec n or 6 8 4 9 8 t 2 1 .ꝗMẽ —⏑ 2* =S 8 —„ 32 „ V 6 S — „ * 4 £ „ — — 5 * *„ es — . —