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Lehrreiche
ffur Kinder.
Herausgegeben
r doöon
Wilhelm Rehm.
Zweyhtes Baͤndchen.
Kempten,
bey Joſeph Koͤſel 1798⸗

Wer nur fuͤr ſich ſelbſt lebt, der iſt nicht wuͤrdig zu
leben. — Deinen Freunden, deinen Verwandten, deinem
Vaterlande, dir ſelbſt biſt du Rechenſchaft ſchuldig von deiner
Zeit; zu ihrem Wohl, zu ihrer Ehre ſollſt du ſie anwenden.

Seiner
Excel lenz
dem—
Hochwohlgebohrnen

Herrn

Johann Friedrich Loͤſch⸗

Seiner
koͤnigl. Majeſtaͤt in Preußen
wirklichen
geheimen Rath?
Praͤſidenten
de s
hochpreißlichen Konſiſiorii
und

Scholarchen an dem koͤnigl. Gymnaſia
zu Anſpach

uͤberreicht
dieſe Kinderſchrift
mit
der devoteſten Ehrerbietung
Hochderoſelben

unterthaͤnigſt⸗verbundenſter Diener

—.

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n.

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Vorbericht da Herausgebers.

Der Hinblick auf eine ſo große Anzahl
Liebhaber zu dem erſten Baͤndchen meiner
lehrreichen Unterhaltungen fuͤr Kinder,
verſenkt mein Herz in dankbare Bewun⸗
derung, und ich halte es fuͤr Pflicht, auch
gegen meine geehrteſten Leſer die Gefuͤhle
meines Herzens nicht zu verkleiden „und
Ihnen fuͤr die guͤtige Wuͤrdigung des Buͤ⸗
chelchens, oͤffentlich meinen warmen lau⸗
ten Dank zuzurufen!
Moͤchte doch auch dieſes zweyte und
letzte, eben ſo geneigt wie jenes aufgenom⸗
men werden! Wie reichlich wuͤrde ich mich
dann nicht fuͤr alle meine Bemuͤhungen
belohnt fuͤhlen!

Von

—

Von der Abſicht und dem Gebrauche
dieſer Kinderſchrift habe ich nicht noͤthig
noch etwas beyzufuͤgen, weil ich es ſchon
in dem erſten Theile gethan habe.
Die haͤufige Nachfrage und der ſtarke
Verſchluß jenes Baͤndchens beſtimmte mich
dazu, der Koͤſeliſchen Buchhandlung in
Kempten noch eine zweyte Auflage zi zu
uͤberlaſſen.
Dieſe zweyte Auflage wird nun gegen
das Ende des Monat Maͤrz die Preſſe
verlaſſen, und die erſte, in Ruͤckſicht des
Drucks und Papiers bey weitem uͤber⸗
treffen.

Geſchrieben in Kaufbeuren
den 15. Nov. 1792.

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Inhalts⸗Verzeichniß.

Der Hirtenknabe. 3
Briefe uͤber Jamaika. 10
Von dem Kaffeebaum. 13
Von dem Zuckerrohr 15
Der Knabe und der Mond. 12
Lehren eines Vaters an ſeinen Sohn ꝛc. 18
Das merkwuͤrdigſte von den fuͤnf welttheilen.
Europa. 23
Aſien. 34
Amerika. 44
Suͤdindien obder die Suͤdlaͤnder. J 38
Der Knabe und die Schlange, 66
Lehren an Kinder. 68
Eine arabiſche Geſchichte, MM 76
Edelmuth unter Wilden. 78
Goldenes A B C. 79
Die wuͤſte Inſel. 83
Warnung vor Naſchhaftigkeit. 90
Die Geſchichte des alten Wolfs in ſieben Fabeln. 91
Verhaltungsregeln beym Gewitter. 97
Verſpaͤtete Schwalbon. 103
Wie man es anfangen muß, wenn man auch nach
dem Tode noch fortleben will. 106
Tobias Witt, eine Erzaͤhlung. 109
Wie ſehr man in manchen Faͤllen durch manon feh⸗
len kann. 116
Der Springkaͤfer, ein Geſpraͤch⸗ 118

Brie⸗

„

Seite
Der Sohn an ſeinen Vater. B 122
An einen Freund. . 123

Eines Vaters an ſeinen Sohn, uͤber den Tod c. 125
Einet Mutter an ihren Sohn, uͤber den Tod
ſeines Baters. 127

Die Beantwortung des vorigen Briefs. 129

Eines Juͤnglings an einen wohlhabenden Buͤrger,
der ſeinen Freund in einer Krankheit wohlthaͤtig

unterſtuͤtzte. 13⁰
Eines Fraͤuleins an ihre Freundin, einen Beſuch
abzulehnen. 132
Eines Sohns an ſeine Eltern. 133
Eines Bruders an den andern. 134
Eines Sohns an ſeinen Bater. 135
Eines Freunds an einen Freund, 136
Die Kirſchberge. Eine Erzaͤhlung von Kindern. 1435
Merkwuͤrdige Erfindungen. 152
Ein paar Kinder an ihre Mutter, bey derſelben Ge⸗
burtstage. 157
Geſundheitsregeln. 15359
Regeln zur Wiedererlangung der Geſundheit. 166
Unterredung eines Lehrers mit ſeinen Zoͤglingen uͤber
die Unkeuſchheit. 171
Wom Kalender und der Zeitrechnung. 197
Was ſind Erdbeben und woraus entſtehen ſie 203
Von den feuerſpeyenden Vergen. 210
Etwas in Stammbuͤcher. 216

Weisheit und Guͤte Gottes aus dem Umlaufe des
Bluts im menſchlichen Koͤrper. 2²6

„ Lehrr eiche

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Unterhaltungen

. Zweytes Baͤndchen.

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Der Hirtenknabe.

Abbas, mit dem Zunamen der Große, Koͤnig
von Perſien, war einſt auf der Jagd verirrt. Er
kam auf einen Berg, wo ein Hirtenknabe eine
Heerde Schafe weidete; der Knabe ſaß unter ei⸗
nem Baum und blies die Floͤte. Die ſuͤſſe Melo⸗
die des Liedes und die Neugierde lockten den Koͤ⸗
nig naͤher hinzu; das offene Geſicht des Knaben
geſiel ihm; er fragte ihn uͤber allerley Dinge, und
die ſchnellen treffenden Antworten dieſes Kindes der
Natur, das ohne Unterricht bey ſeiner Heerde auf⸗
gewachſen war, ſetzten den Koͤnig in Verwunde⸗
rung. Er hatte noch ſeine Gedanken daruͤber, als
ſein vezier *) dazu kam. „Komm Vezier, rief
er
) Vezier, Weſyr, bedeutet ſoviel, als Stuͤtze, oder
der die Laſt (eines Fuͤrſten) traͤgt. Bey den Tuͤrken

werden die Miniſter oder Staatsraͤthe und die ober⸗
ſten Hofbediente ſo benennet.

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4 ——
er ihm entgegen, und ſage mir, wie dir dieſer
Knabe gefaͤllt.“ Der Vezier kam herbey, der Koͤ⸗
nig ſetzte ſeine Fragen fort, und der Knabe blieb
ihm keine Antwort ſchuldig. Seine Unerſchrocken⸗
heit, ſein geſundes Urtheil, und ſeine offene Frey⸗
muͤthigkeit nahmen den Koͤnig und den Vezier ſo
ſehr ein, daß jener beſchloß, ihn mit ſich zu nehmen
und erziehen zu laſſen, damit man ſaͤhe, was aus
di eſer ſchoͤnen Anlage der Natur unter der Hand
der Kunſt werde.

Wie eine Feldblume, die der Gaͤrtner aus ih⸗

rem duͤrren Boden hebt, und in ein beſſeres Erd⸗
reich pflanzet, in kurzem ihren Kelch erweitert und
glaͤnzendere Farben annimmt, ſo bildete ſich auch

der Knabe unvermerkt zu einem Manne von gro⸗

ßen Tugenden aus. Der Koͤnig gewann ihn taͤg⸗
lich lieber, er gab ihm den Namen Ali Beg und
machte ihn zu ſeinem Großſchatzmeiſter.

Ali Beg beſaß alle Tugenden, die ſich nur zu⸗

ſammen vereinigen laſſen; Unſtraͤflichkeit in ſeinen
Sitten, Treue und Klugheit in ſeinem Amt,
Freygebigkeit und Großmuth gegen die Frem⸗
den, Gefaͤlligkeit gegen Alle, die ihn um etwas
baten, und ob er gleich der Liebling des Koͤnigs
war, die beſcheidenſte Demuth. Was ihn aber
am mehreſten unter den perſiſchen Hofleuten aus⸗
zeichnete, war ſeine Uneigennuͤtzigkeit, denn nie
ließ er ſich ſeine Dienſte bezahlen; ſeine gute Tha⸗
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ten hatten die reinſte Quelle, das Verlangen,
den Menſchen nuͤtzlich zu werden. Und doch ent⸗
gieng er bey allen dieſen Tugenden den Verlaͤum⸗
dungen der Hoͤflinge nicht, die ſeine Erhebung
mit heimlichem NWeide anſahen. Sie legten ihm
allerley Fallen, und ſuchten ihn bey dem Koͤnige
verdaͤchtig zu machen. Aber Schach Abbas war
ein Fuͤrſt von ſeltenen Eigenſchaften; argwoͤhniſcher
Verdacht war fuͤr ſeine große Seele zu klein und
Ali Beg blieb in Anſehen und Ruhe, ſo lange

ſein großmuͤthiger Beſchuͤtzer lebte.

Zum Ungluͤck ſtarb dieſer große Koͤnig, und
Schach Sefi, der ihm folgte, ſchien die Wehklage
der Voͤlker zu rechtfertigen, die es bedauert, daß
gute Fuͤrſten wie andere Menſchen ſterben. Er war
das voͤllige Wiederſpiel ſeines Vorgaͤngers, voll
Mißtrauen, Grauſamkeit und Geitz, Blutvergie⸗
ßen ſchien ihn zu erquicken, wie den Durſtigen ein
Trunk Waſſer. So einen Oberherrn hatten Ali's
Feinde erwartet, und ihr verborgener Neid wurde
ſogleich wieder ſichtbar. Sie brachten taͤglich Ver⸗
laͤumdungen gegen den Schatzmeiſter an, auf die
der Köͤnig Anfangs nicht achtete, bis eine unerwartete
Begebenheit dieſe Anklage wahr zu machen ſchien.
Der Koͤnig naͤmlich verlangte einen koſtbaren
Saͤbel zu ſehen, den Schach Abbas vom tuͤrkiſchen
Kaiſer zum Geſchenk bekommen hatte, und deſſen
einige Hoſteute erwaͤhnten. Der Saͤbel war nicht

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zu finden, ob er gleich in dem nachgelaſſenen Ver⸗
zeichniſſe des großen Abbas eingetragen war; und
ſo ſiel Schach Seſis Verdacht auf den Schatzmei⸗
ſter, daß er ihn veruntreuet habe. Dies war, was
ſeine Feinde wuͤnſchten, ſie verdoppelten ihre Be⸗
ſchuldigungen und mahlten ihn als den aͤrgſten
Betruͤger. „Er hat viel Haͤuſer zur Bewirthung
der Fremden gebaut, ſagten ſie, und andere öffent⸗
liche Gebaͤude mit großen Koſten auffuͤhren laſſen.
Er kam als ein nakter Knabe an den Hof, und
doch beſitzt er jetzt unermeßliche Reichthuͤmer. Wo⸗
koͤnnte er alle die Koſtbarkeiten, womit ſein Haus
angefuͤllt iſt, her haben, wenn er den koͤniglichen
Schatz nicht beſtoͤhle?“ Ali Beg trat eben zum Koͤ⸗
nige hinein, als ihn ſeine Feinde ſo verklagten,
und mit zornigen Blicken ſprach der Koͤnig:
„Ali Beg, deine Untreue iſt kund worden, du haſt
dein Amt verlohren, und ich befehle dir, in vier⸗
zehn Tagen Rechnung abzulegen.“ Ali Beg er⸗
ſchrack nicht, denn ſein Gewiſſen wahr rein, aber
er bedachte, wie gefaͤhrlich es ſeyn wuͤrde, ſeinen
Feinden vierzehn Tage Zeit zu laſſen, ehe er ſeine
Unſchuld bewieſe. „Herr, ſprach er, mein Leben
iſt in deiner Hand. Ich bin bereit, die Schluͤſſel
des koͤniglichen Schatzes und den Schmuck der
Ehre, den du mir gegeben haſt, heute oder mor⸗
gen vor deinem Throne niederzulegen, wenn du

deinen Sklaven mit deiner Gegenwart begnadigen

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Dieſe Bitte war dem Koͤnige um ſo willkomm⸗
ner, er ſagte ſie ihm zu, und beſichtigte gleich des
andern Tages die Schatzkammer. Alles war in der
vollkommenſten Richtigkeit, und Ali Beg uͤber⸗
fuͤhrte ihn, daß Schach Abbas den vermißten Saͤ⸗
bel ſelbſt herausgenommen, und mit den Diaman⸗
ten ein anderes Kleinod habe ſchmuͤcken laſſen, ohne
daß er es in ſeinem Verzeichniſſe bemerket. Der
Koͤnig konnte nichts dagegen einwenden, allein
Mißtrauen iſt ungerecht, und findet ſich beleidigt,
wenn es ſich auch in ſeinen falſchen Muthmaſſun⸗
gen betrogen ſiehet. Er erſann einen Vorwand
und begleitete den Schatzmeiſter in ſein Haus, um
die vielen Koſtbarkeiten zu finden, von denen ihm
ſeine Hoͤflinge geſagt hatten. Zu ſeiner großen
Verwunderung aber, war auch hier alles anders.
Gemeine Tapeten bedeckten die Waͤnde, die Zim⸗
mer waren mit nicht mehr, als nothduͤrftigem
Hausrath verſehen, und Seſi mußte ſelbſt geſte⸗
hen, ein mittelmaͤßiger Buͤrger wohne koͤſtlicher,
als der Großſchatzmeiſter ſeines Reiches. Er ſchaͤmte
ſich dieſer zweyten Taͤuſchung, und wollte ſich
entfernen, als ihm ein Hoͤfling eine Thuͤr am Ende
der Gallerie *) zeigte, die mit zwey ſtarken eiſernen
Riegeln verſchloſſen war. Der Koͤnig gieng naͤ⸗
her
*) Ein Zimmer in großen Gebaͤuden, ein ſehr langer
Saal, ſie dient meiſtentheils zur Aufbewahrung gro⸗
ßer Gemaͤlde, Statnen, Buͤſten, (Bildſaͤulen/ u. d. m.

her und fragte den Ali Beg, was er unter ſo gro⸗
ßen Schloͤſſern und Riegeln verwahre? — Ali
Beg ſchien erſchrocken, ſein Geſicht erroͤthete, er
erhohlte ſich aber wieder und ſprach: „Herr! in
dieſem Gemach bewahre ich das Liebſte, das ich
auf der Welt habe, mein wahres Eigenthum.

Alles, was du in dieſem Hauſe geſehen haſt, ge⸗

hoͤrt dem Koͤnige, meinem Herrn; was dieſes Zim⸗
mer enthaͤlt, iſt mein, aber es iſt ein Geheimniß,
ich bitte dich, verlange nicht, es zu ſehen.“
Dies aͤngſtliche Betragen ſchien dem argwoͤhni⸗
ſchen Sefi Gefuͤhl der Schuld, und er befahl mit
Heftigkeit, die Thuͤre zu oͤffnen. Das Gemach
that ſich auf, und ſiehe da! vier weiſſe Waͤnde

mit einem Hirtenſtabe, einer Floͤte, einem ſchlech⸗
ten Kleide und einer Hirtentaſche geſchmuͤckt, das

waren die Schaͤtze, welche dieſe eiſernen Riegel
und Schloͤſſer verwahrten. —
Alle Anweſende erſtaunten, und Schach Seſi
ſchaͤmte ſich zum drittenmal, als Ali Beg mit

der groͤßten Beſcheidenheit alſo ſprach: „Maͤchti⸗

ger Koͤnig! Als mich der große Abbas auf einem

Berge antraf, wo ich meine Heerde huͤtete, wa⸗
ren dieſe Armſeligkeiten all mein Reichthum. Ich

bewahrte ſeitdem denſelben als mein einziges Ei⸗
genthum, das Denkmal meiner gluͤcklichen Kind⸗
heit, und der großmuͤthige Fuͤrſt war zu guͤtig,
als daß er es mir haͤtte nehmen wollen. Ich

hoffe,

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Thraͤnen geruͤhrt.

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hoffe, Herr, auch du wirſt es mir nicht nehmen,
und mich mit ihm in jene friedlichen Thaͤler
zuruͤckkehren laſſen, wo ich in meiner Duͤrſtigkeit
gluͤcklicher, als im Ueberfluß deines Hofes war.“
Ali ſchwieg; und alle Umſtehenden waren bis zu
Der Koͤnig zog ſein Kleid aus
und legte es ihm an, *) der WMeid und die Ver⸗
laͤumdung waren mit Scham geſchlagen, und
ſie konnten ſich gegen dieſen Edeln nie wieder
erholen. Ali lebte lange und genoß die Beloh⸗
nung ſeiner Tugenden, Liebe und Verehrung,
bey ſeinem Leben und nach ſeinem Tode waren
Thraͤnen die ſtillen Lobredner auf ſeinem Grabe.
Alle Einwohner der Stadt begleiteten ſeine Leiche,

und noch im Munde der Nachwelt hieß er im⸗

mer der edle, uneigennuͤtzige Ali.

*
* *

Nehmt euch ein Beyſpiel an dieſem vortreſlichen

Manne, lieben Kinder, wandelt immer, wie er,
auf der Bahn der Tugend und Rechtſchaffen⸗
heit, dann wird ſelbſt die entſchloſſenſte Bos⸗
heit nicht vermoͤgend ſeyn, euch ganz unglück,
lich zu machen.

Briefe
*) Ein Zeichen ber hoͤchſten Gnade.

10

Briefe aus Jamaika an ein Kind in
Europa.

a) Ueber Jamaika.*)

Morgen iſt in Weſtindien wie in Deutſchland
heiliger Chriſttag. Nun ſitzeſt du gewißlich beym
Ofen, und magſt nicht vor die Thuͤre, weil es
ſchneyt und weht und grimmig kalt iſt, magſt
noch weniger vors Thor, wo alles gefroren und
gar nichts mehr gruͤn iſt, wo der Boden mit
Schnee und Eis bedeckt, und alle Baͤume kahl
und duͤrr ſind. Ich aber, kleiner Vetter, ſitze hier

nicht hinterm Ofen; denn auf ganz Jamaika giebts

keinen Ofen. Und dennoch friere ich nicht, ja,
ich ſchwitze vielmehr, mir iſt ſo heiß, wie bey euch
in den Hundstagen, kaum kann ich meinen Rock

auf dem Leibe leiden, und wenn ich des Mor⸗

gens nach 9 Uhr über die Straſſe gehe, moͤchte
ich vor Hitze umfallen. Hier, auf Jamaika naͤm⸗
lich, wie in ganz Weſtindien, iſt eine ganz an⸗
dere Welt. Hier giebts gar keinen Winter, ſon⸗
dern es iſt Sommer in einem fort. Alles iſt gruͤn,
die Baͤume tragen Jahr aus, Jahr ein, in den
Gaͤr⸗

*) Iſt eine Inſel auf dem Mar del Nort in Nords

amerika, und eine von den großen antilliſchen Inſeln,
welche den Englaͤndern zugehoͤrt.

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Gaͤrten waͤchſt beſtaͤndig friſches Gemuͤſe und alle
Tage kann man junges Obſt von den Zweigen
pfluͤcken. Aber was fuͤr Obſt, was fuͤr Fruͤchte,
was fuͤr Gewaͤchſe? — Faſt gar nichts, wie bey
uns, außer Vitsbohnen und gelben ARuͤben;
keine Aepfel und Birn, keine Zwetſchgen und
Trauben, ſondern andere, theurere, delikatere
Sachen, Citronen, Orangen, Ananas, Zucker,
Raffee, Cacao, u. ſ. w.
Da ſchick' ich dir, gutes Vetterchen, ein kleines
Neujahrgeſchenk von lauter Sachen, die hier zu
Lande um Weihnachten wachſen. In beygehendem
Kaͤſtchen ſindeſt du 1) eine Citrone, die ich die⸗
ſen Morgen erſt mit eigner Hand gepfluuͤckt habe,
2) eine Dutte voll Kaffeebohnen, die ich vorge⸗
ſtern von dem hieſigen Bloksberge mitnahm, 3)
eine Dutte voll Zucker, der noch vorige Woche
auf dem Zuckerfelde Halberſtadt, wie Saft in
einem Rohre ſaß, 4) einige Cacaobohnen. —
Die Citrone wird vermuthlich ſchon verſchimmelt
ſeyn, wenn du ſie erhaͤltſt, denn vielleicht kommt
das Kaͤſtchen erſt uͤbers Jahr an. Wir ſind ſehr
weit von einander, von Kingſton nach G —
moͤgen wohl volle tauſend Meilen ſeyn. Aber außer
dieſen Naͤſchereyen liegt noch was anders im Kaͤſt⸗
chen, das wird dir gewiß noch lieber als alle Naͤ⸗
ſchereyen ſeyn — ein Packet Briefe an dich, lie⸗
bes Kind. Ich weiß, du lernſt fleißig, und hoͤrſt
gerne

gerne, wenn man dir was aus der Geographie
erzaͤhlt. Nun, Europa kennſt du ſchon recht gut,
aber noch nicht Amerika, das ſfollſt du nun ken⸗
nen lexnen. Da ich jetzt in dieſem Welttheile her⸗
umreiſe, ſo will ich alles merkwuͤrdige, was ich
ſehe und hoͤre, aufſchreiben und dir zuſchicken.
Hier auf Jamaika lernen die lieben Kinderchen
nichts. Die Leute ſind ſo gewaltig reich auf die⸗
ſer Inſel, aber an ihre Kinder wenden ſie nichts.
Ja, wenn mans ihnen eintrichten koͤnnte, wie
Rum. *) Bis ins achte Jahr bleiben die Jungen
unter den Bedienten und Negern, und werden
daher ſo grob, ungezogen und unwiſſend, wie die
Bedienten und Reger ſind. Nachher geht das
junge Herrchen wohl in die Schule, weil ihn aber
der Lehrmeiſter nicht zuͤchtigen darf, denn das lei⸗
den die albernen Eltern nicht, — ſo lernt der Ben⸗
gel nichts, als hoͤchſtens leſen. Hat er nun ein
bischen leſen gelernt, dann geht er auf den Tanz⸗
boden, wird ein Stutzer, macht Maͤnnchen, giebt

Viſiten, und ſchlingelt ſo den ganzen lieben lan⸗

gen Tag mit ſeinen Kameraden herum. Geſtern
wie

*) Kum, Rom, Drum, eine Gattung von Brandt⸗
wein, die aus dem Safte des Zuckerrohrs, oder viel⸗
mehr von der uͤbrig gebliebenen Unreinigkeit des Zu⸗

ckers und des Zuckerrohrs abgezogen wird. Er iſt viel

ſtaͤrker, als der Brandtwein von Wein oder Wein⸗
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wie ich juſt den letzten Brief an dich fertig ma⸗
chen wollte, lief mir meines Hauswirths aͤlteſter
Sohn, William, auf das Zimmer, und plau⸗
derte mir in einem fort von ſeinem diamantnen
Ringe vor, den ihm ſeine Tante aus London zum
heil. Chriſt geſchickt hatte, und von dem Ball, der
uͤbermorgen auf Howards⸗CTowern ſeyn wuͤrde.
Endlich wurde ich des Dings uͤberdruͤßig, und
ſagte: „Junger Herr, laſſen Sie mich zufrieden,
ich habe was nuͤtzlichers zu thun, ich ſchreibe an
meinen kleinen Vetter im Fraͤnkiſchen, der erſt ſechs
Jahr alt iſt, aber ſchon mehr weiß, als Sie in
Ihrem vierzehnten Jahre.“
Inm fFraͤnkiſchen? Im Fraͤnkiſchen? fragte Mſr.
William: wo liegt Franken? liegt es nicht in
Nordamerika? —

b) Von dem Kaffeebaum.

Unter den Herren, die ich geſtern auf dem
Kaffeehauſe kennen lernte, war ein Landsmann
aus Halberſtadt, ſeines Handwerks ein Schneider,
aber nun ein reicher und vornehmer Mann. Er hat
ein großes Zuckerfeld, das nannte er nach dem Na⸗
men ſeiner Vaterſtadt Halberſtadt. Und ſeine
Schweſter, die auch mit hier im Lande iſt, hat
einen großen Raffeeberg, den nannte ſie Bloks⸗
berg. Auf dieſen Jamaikaniſchen Bloksberg ſtieg
ich

ich heute, machte der Madame meine Aufwartung,
und ſah zum erſtenmal Kaffee in großer Menge
wachſen.
Dieſer Kaffeewald war auf einem hohen Berge.
Die Baͤumchen ſelbſt, worauf der Kaffe wuchs,
waren nur klein, etwa wie bey uns die Vogel⸗
kirſchen⸗Baͤume, und ſo roth, wie eine Vogelkir⸗
ſche, ſieht der Kaffee auch in ſeiner Schaale aus.
In einer jeden Kirſche liegen zwey Bohnen. Wenn
dieſe voͤllig reif ſind, dann wird die Kirſche dun⸗
kelbraun, und faͤllt von ſelbſt ab, wie reife Eicheln
und Birn, oder man breitet ein Tuch unter den
Baum, und ſchuͤttelt ihn. Nun werden dieſe
Kaffeekirſchen, wie bey uns die Knoten, auf ein
Laken ausgebreitet, damit die aͤußere Schaale auf⸗
ſpringe. Nun fallen die Bohnen heraus, und dieſe
werden zuletzt auf einer Windmuͤhle von aller Un⸗
reinigkeit geſaͤubert. Nun ſchickt man ſie auf den
Wochenmarkt nach Kingſton, und da werden ſie
nicht nach dem Gewichte, ſondern Scheffelweiſe,
wie bey uns der Haber verkauft. Die Kaffee⸗
haͤumchen ſitzen ſo voller Zweige, wie der Mehl⸗
dorn, und dieſe Zweige fangen ſchon unten am

Stamme an. Sie tragen das ganze Jahr. So

wie ein Zweig abgeleert worden iſt, kommt gleich
wieder Bluͤte heraus. Zwiſchen dieſen Baͤumchen
ſtehen auch Citronen⸗ und andere Baͤume. Da

liegen die Citronen und Orangen in ganzen Hauf⸗
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fen unter den Baͤumen, und werden ſo gering
geachtet, daß man fuͤr ein Trinkgeld an den Ne⸗
ger ſo viel zu ſich ſtecken kann, als man will.
Sonſt ſah ich hier in der Gegend auch Zimmet⸗
baͤume, Baumwollenbaͤume, Cacaobaͤume
und ſehr viele Tamarinden.

c) Vom Zuckerrohr.

Dieſen Morgen beſuchte ich den Herrn Lands⸗
mann von Halberſtadt auf ſeinem Zuckergute Hal⸗
berſtadt. Da war eine große Ebene auf einem
Berge, die durchaus mit Zuckerrohr bepflanzet
war, und unten am Berge ſtand das praͤchtige
Haus des Schneiders. Eben wurde eine Menge
dieſes abgeſchnittenen Zuckerrohrs auf Maulthieren
von den Gebirgen heruntergebracht. Dieſes kam
in eine Muͤhle, die neben dem Hauſe ſtand, um
ausgepreßt zu werden. Hier waren acht Negreſſen,
die das Rohr zwiſchen die Walzen der Muͤhle ſte⸗
cken mußten, welche ebenfalls von Maulthieren
umgetrieben wurden. Zweymal wird das Zucker⸗
rohr ſo gepreßt, und nun iſt es ſo duͤrre wie
Stroh, denn aller Saft iſt heraus. Dieſer Saft
laͤuft in eine Rinne unter den Walzen, und dieſe
Rinne bringt ihn bis in die Siederey. Hier in
der Siederey wird er in großen Keſſeln ſo lang
gekocht, bis er dicke und zuletzt zu lauter Sand

und

—

und Gruͤmeln wird. Solchen Zucker nennt man
Sand⸗oder Puderzucker, und ſolchen, der den
Morgen noch im Rohre ſaß, hatten wir dieſen
Nachmittag ſchon zum Kaffee. Vom Zucker⸗
rohr kann man, ſo wie bey uns vom Flachſe,
alles brauchen. Die Blatter, die am Stengel
herauswachſen, dienen zur Fuͤtterung fuͤr die Maul⸗
eſel. Das ausgepreßte Rohr wird in der Zucker⸗
ſiederey verbrannt. Und aus dem, was zum kla⸗
ren Zucker untauglich iſt, wird Aum oder Zu⸗
ckerbrandtwein gemacht. Der ſchmeckt beſſer wie
Nordhaͤuſer! ꝛc. In ganz Amerika und England
trinkt oder ſauft man ihn, und durch die halbe
Welt verfuͤhrt man ihn. Aber wehe dem, der ihn
ſich zu gut ſchmecken laͤßt! Der wird gewiß keine
dreyßig Jahr alt.

Wenn man junges Zuckerrohr gelegt hat, ſo

muß man zwey Jahre warten, ehe man es ſchnet⸗
den kann. Nachher aber waͤchſt es zehn bis vier⸗
zehn Jahre in einem fort, und alle Jahr kann
man es wenigſtens zweymal ſchneiden.

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Der Knabe und der Mond.

Ein Mann gieng uͤber Land, neben ihm ſein
kleiner Sohn. Die Sonne ſchien hell und mild.
Bleich, wie ein helles Woͤlkchen, ſtand zu gleicher
Zeit der Mond am Himmel, und der Knabe ſpot⸗
tete ſeiner, als blaß und uͤberflußig.

Die Sonne gieng unter, die Nacht kam, die
Reiſe war noch nicht vollendet, und jetzt erhellte
der ſilberne Mond das Dunkel, ſtreute Licht auf
ihren Weg, und vertrieb das Grauſen der Einſam⸗

keit und Nacht. Der Knabe erkannte ſein Unrecht,
und bat tauſendmal die glaͤnzende Scheibe um
Verzeihung.
„Das hoͤrt ſie freylich nicht?“ — ſprach laͤchelnd
der Vater — »„aber zieh dir fuͤr dein kuͤnftiges
Leben die Regel daraus, nie allzuraſch den

Mann zu verachten, der, durch Uebermacht

verdunkelt, lange Zeit unbemerkt da ſteht.
Wenn Nacht einbricht, tritt er oft mit deſto
groͤßerm Glanze hervor, und wird das Licht

ſeines Landes.“
*

„

Der Knabe derſprach daran zu denken, und
ſie giengen weiter. Immer war jetzt ſein Auge
ſtarr gegen den lieblichen Mond gerichtet. — „Je⸗
mehr ich ihn anſehe, — rief er endlich, — jemehr

—

—

fuͤhl ichs, daß ich ihm Unrecht that. Er iſt nicht
nur ſo gut wie die Sonne, er iſt vielleicht noch
beſſer als ſie. Jene blendete meinen Blick, dieſer
lockt ihn an ſich. Das Licht von jener begleitet
druckende Warme, dieſer ſtralt mild und kuͤhl.
Wenn jene⸗⸗ ⸗
„Nicht doch, Knabe!“ fiel ihm der Vater ein:

„Verfall nicht in den Fehler ſo vieler Menſchen,

die da glauben, nie den Einen loben zu koͤn⸗
nen, ohne einen Andern tadeln zu muͤſſen.

Lehren eines Vaters an ſeinen Sohn, als die⸗
ſer im Begriff war, in die Welt zu treten
und ſich von ihm zu trennen.

„Abdallah, du biſt mein einziges Kind, meine
einzige Wonne, biſt der Troſt meines Alters, —
ſagte einſt ein Vater zu ſeinem Sohne. — Lie⸗
ber als das Weib, das dich mir gebahr und ſtarb /
hatt' ich nie ein Weib; ihr Werth und ihr Ver⸗
luſt machten dich mir deſto theurer, Beweiſe da⸗
von mußt du in jedem Tage deines Lebens fin⸗
den. Da ich nach dir bange, ſo oft ich nur zwey

Stunden lang dich nicht um mich habe, wie

ſchmerzhaft muß mir der Gedanke einer langen,
fuͤr dieſes Leben vielleicht ſteten Trennung ſeyn? —

Doch — um hier in dieſem Winkel Nato⸗

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liens *) zu leben und zu ſterben, erzog ich dich
nicht. Einſamkeit geziemt nur dem, der be⸗
reits die Welt geſehen, und genuͤglich ihr ge⸗
nuͤtzt hat. Derjenige Juͤngling hingegen, der bey
Vermoͤgen, Abkunft, Geiſtes⸗und Leibeskraͤften,
die Hauptſtadt ſeines Vaterlandes nicht ſah, der
hat nichts geſehn. Seinen Sohn lieben muß jeder
rechtſchaffene Vater, ihn dem Vaterlande entziehn,
das darf er nicht.“ — Ich laſſe dich alſo, ſo
ſehr mich dieſe Trennung auf der andern Seite
beugt, — ziehen, in der Hofnung, daß du dich
beſtreben werdeſt, den Lehren der Weisheit — Ehre
zu machen. — Um aber auch mir keinen Vor⸗
wurf der Verſaͤumniß zu machen, will ich heute
dir die Summe meines ganzen Unterrichts kuͤrz⸗
lich noch einmal wiederholen.
„Such' alles anzuſehen, was ſehbar iſt! Nichts

ſey ſo hoch, daß deine Blicke ſich nicht gern dar⸗
nach erheben, und nichts ſo tief, daß ſie nicht

gleich ſo willig dahin ſich ſenken ſollten! Du kannſt
lernen beym Anblick der Sonne und beym An⸗
blick des Wuͤrmchens im Staube.“
„Nie muß ein Unfall dich zur Schwermuth,

nie ein Gluͤck zum Taumel bringen. Eine Zaͤhre

ſey hoͤchſtens fuͤr jenen, ein Laͤcheln fuͤr dieſes,
denn beyde gleichen ſich an Wankelmuth!“
*) Natolien, Anatholia, Aſia minor, Klein⸗Aſien,
iſt ein großes Land zc.

—

20

„Huͤte dich fuͤr jeder Auſallung des Zorns!
Sie verſtellt deine Geberden, noch zehnmal ſtaͤr⸗

ker deine Seele, macht oft, daß wir raſch,

nie, daß wir kluͤglich handeln.“

„Auf jeden Umſturz deiner Wuͤnſche ſey ge⸗

faßt, den vermutheten Gaſt empfaͤngt man beſ⸗
ſer, als den Unverſehenen. Oft wehrt man An⸗
griff ab, faſt nimmer Ueberfall.“

„Liebe alle Menſchen, aber nur wenige

ſchaͤtze hoch. Sie ſind ſaͤmmtlich deine Bruͤder,

Ledenk du ſtets daran! Sie werden es ſelten thun.

Doch fremde Fehler duͤrfen deine Tugend nicht
ſchwaͤchen.“
„BVerachte Ehre nicht! denn ſie iſt der Tugend
Sporn und oͤfters auch der Tugend Lohn. —
Verachte Reichthum nicht! er giebt dir Kraft,
der Armuth wohlzuthun, der Unſchuld beyzu⸗
ſtehn, und den Frevel des Bedruͤckers zu verla⸗
chen. — Hingegen Pracht vermeide ſtets! Sie
blendet nur den Geck, reizt den Neid, und iſt
dem Feuer gleich, das ſchimmert, aber auch ſich
ſelbſt verzehrt.“

„Flieh' vor der Luͤge ſtaͤrker, als vor Vipern⸗

gift! Sie ſcheint dir guͤnſtig fuͤr den Augenblick,
ſie ſchadet Monde, Jahre, mehr als Jahre
lang — ſie huͤlle ſich in Purpur oder Nacht⸗
Beym Strahl der Wahrheit wird ihr dichteſtes
Gewand zum Kankergeſpinſte und wer es um ſich

ſchlingt,

hher

Wterſe
Ueſchen

Sohe
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Wort
nothi

4 .
. SSSðõͤ

ſchlingt, ſteht bald vor aller Augen in ſchimpfli⸗
cher Bloͤße zur Schau.“
„Strebe nach einem Freund, und halt' ihn feſt,
wenn du ihn gefunden haſt. Doch Jahre lang
mitßtraue deinem Funde. — Nur ſelten bluͤht die Aloe,
364 doch ſeltner noch die Staude wahrer Freundſchaft.*

ist
ſüͤt⸗

ichn

i „Sey nuͤchtern! Eines trunknen Mundes Zunge
ta wird der Thorheit Eigenthum, des Unfalls Quelle,
des Spottes Gegenſtand.“
ne „Traue keinem, welcher dich mit Freundſchafts⸗
dert dienſten uͤberhaͤuft, wovon du keinen Grund
hes. erraͤthſt. Trug huͤllt ſich unter Freundlichkeit
dicht und Eigennutz leiht ſtets auf Wucher aus.“
„Halt feſt am Glauben deiner Vaͤter! Ver⸗
tenm magſt du nicht, ihm beyzupflichten, ſo vermag
- es wenigſtens — zu ſchweigen.“ —
ſueſt „Dies meine Lehren, meine Bitten, Sohn!
mne⸗ Komm ihnen nach! Erinnere dich mit jedem Tage,
hell⸗ wer ſie dir gab! Laß in kein unfruchtbares Erd⸗
6 4˙ reich der Weisheit Saamen ausgeſtreut, der
d i Vaterliebe heißeſte Glut an keinen Undankbaren
acſch verſchwendet worden ſeyn!
Der Vater ſchwieg, und ehrerbietig kuͤßte ſein
Pen⸗ Sohn die vaͤterliche Hand. — „Muͤſſe, ſprach
Gunlch er, jedes Gluͤck von mir weichen, wenn ich mich
Jhee jemals deiner unwerth mache! Deine Worte ſind
1 N⸗ Worte der Weisheit, und deine fichten gleich
dimnis noͤthig/ und Aeich leicht.“
in ſch Leicht ²

ugt/

„Leicht? Leicht? unterbrach der Greis des
Juͤnglings raſchen Ton mit mildem Ernſt. Nur
deiner Unerfahrenheit vergiebt man einen ſolchen

Duͤnkel. — Mit tauſend Feinden kannſt du kaͤm⸗

pfen und ſiegen, doch mit dir ſelbſt! das iſt der
ſchwerſte, iſt der ſo ſelten gluͤckliche Streit. —
Sieh hier, auf dieſer Tafel ſtehen alle Worte auf⸗
geſchrieben, die ich dir ſo eben ſagte; lies jeden
Morgen, jeden Abend ſie von neuem durch,
vielllicht, daß du dann minder fehlſt!“ Abdallah
verſprach dies gern, und haͤtte wohl noch man⸗
ches gleich willig verſprochen, waͤr' es gefordert
worden. — Des andern Tags mit dem fruͤh⸗
ſten brach er in Geſellſchaft einer Aaravane *)
auf; Thraͤnen im Auge, Neugier im Herzen und
Eil in ſeinen Fuͤſſen. — Daß Abdallah die Hof⸗
nung ſeines guten Vaters wirklich erfuͤllt hat, und
daß er nach einigen Jahren ſeiner Trennung, durch
die getreue Ausfuͤhrung deſſen, was ihm ſein Va⸗
ter ans Herz legte, — ein angeſehener, begluͤckter
Mann wurde, der noch bis auf den heutigen Tag
lebt, und von Jedermann geliebt und geſchaͤtzt
wird, kann ich euch, lieben Kinder, mit Gewiß⸗
heit ſagen. — Wuͤnſchet ihr nicht, meine Gu⸗
ten, auch einmal ſo geehrt und geliebt zu wer⸗
den? ſo gluͤcklich zu ſeyn? — So gehet hin,
und

*) D. h. mit mehrern Reiſegefaͤhrten, mit mehrerrn

Perſonen, ꝛc.

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und handelt eben ſo gut, edel und tugendhaft,
wie Abdallah, o, dann wird es euch einſtens
gewiß auch gut und wohl gehen! Denn die Vor⸗
ſicht belohnt Rechtſchaffenheit und Tugend gewiß,
da hingegen der Laſterhafte von einer Stuffe des
Elends zur andern herabſinkt.

B

Das Merkwuͤrdigſte von den fuͤnf Welt⸗
theilen uͤberhaupt.

I. Europa.

Europa iſt der kleinſte Welttheil, die Graͤnzen
deſſelben ſind gegen Norden das nordiſche Eis⸗

meer, gegen Oſten Aſien, gegen Suͤden das

mittellaͤndiſche Meer und gegen Weſten das

altlantiſche Meer. Seine Groͤſſe von Suͤden ge⸗

gen Norden iſt 550. deutſche Meilen, von Weſten

gegen Oſten aber 800. deutſche Meilen. Seine

Flaͤche aber betraͤgt ungefaͤhr 152000 geographiſche
Quadratmeilen. Kein Welttheil iſt nach Verhaͤlt⸗

niß ſeiner Groͤſſe beſſer bevoͤlkert, beſſer aufgeklaͤrt,

und mit beſſern politiſchen, und Civilanſtalten ver⸗
ſehen, als dieſer; ob er gleich ſpaͤter als Aſien und
Afrika recht gekannt und bevoͤlkert worden, auch
ſehr vieles von dieſen beiden Welttheilen an Fruͤch⸗

ten, Kuͤnſten, und Erſindungen entlehnt hat. Feld⸗

hau,

bau, Kuͤnſte, Wiſſenſchaften und Gewerbe, find
hier in ihrer ſchoͤnſten Bluͤte. Seine jetzige Groͤſſe
verdankt Europa der Erſindung des Kompaſſes.

Denn durch denſelben fand man Amerika, Suͤd⸗

afrika und Oſtindien, und dieſe drey Welttheile
zuſammen genommen, haben Europa zu derjeni⸗
gen Groͤſſe erhoben, auf welcher es gegenwaͤrtig

ſteht. Afrika liefert Sclaven fuͤr ſeine amerikani⸗
ſchen Pflanzungen. Amerika giebt Europa Stoff

zu ſeinem Handel mit Oſtindien, Gold und Sil⸗
ber, die Baſis*) alles Handels; Aſien Waaren des
Luxus **), die uns Europaͤern zum Beduͤrfniß ge⸗
worden ſind. Die Anzahl der Einwohner rechnet
man auf 15°2 Millionen. — Die Sprachen in
Europa ſind zwar beynahe bey jeder Nation dieſes
Welttheils verſchieden, doch kann man ſie alle auf
3 bis 4 Mutterſprachen zuruͤckfuͤhren. Die griechi⸗
ſche, roͤmiſche, celto⸗ ſeytiſche, und Slavo⸗
niſche. Die deutſche, welche von der eceltiſchen
abſtammt, wird außer Deutſchland auch in der

Schweiz, Preußen, den NMiederlanden, Cur⸗
land, Liefland, und Ingermannland; auch in

einem Theile von Daͤnemark, Ungarn und Sie⸗

benbuͤrgen geredet. Die daͤniſche, ſchwediſche,

nor⸗
V „ Baſi 8s, der Grund, Grundſtein, die Stuͤtze, die
Grundlage ꝛc.
**) Pracht in Kleidung, Koſtbarkeit der Mobilien
A. d. g .„m.

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norwegiſche und hollaͤndiſche ſind mit ihr verwandt.
Von der lateiniſchen ſtammen die italiaͤniſche fran⸗
zoͤſiſche, ſpaniſche, portugieſiſche und walla⸗
chiſche ab. Die engliſche iſt aus der alt brit⸗
tiſchen, lateiniſchen und deutſchen entſtanden.
Die Mundarten der ſlavoniſchen ſind, die rußiſche,
ungariſche, polniſche, boͤhmiſche, maͤhriſche und
wendiſche. Die tuͤrkiſche, die in der Tuͤrkey, und
Tatarey geſprochen wird, hat viele Woͤrter aus der
arabiſchen, und perſiſchen Sprache angenommen;
hin und wieder im tuͤrkiſchen Reiche wird auch die
neu⸗griechiſche geredet. Die islaͤndiſche iſt die alte
Norwegiſche, und die finniſche hat mit der ebraͤi⸗
ſchen viel Verwandtſchaft.
Die Religionen in Europa ſind die chriſtliche,
die muhamedaniſche, die juͤdiſche und die heid⸗
niſche.
Die chriſtliche wird eingetheilt: 1) in die roͤ⸗
miſchkatholiſche. Dieſe herrſcht in Spanien, Por⸗
tugal, Frankreich, Italien, Polen, Ungarn, oͤſt⸗
reichiſchen Niederlanden, zum Theil in Deutſch⸗
land, und in einigen Landſchaften der Schweiz,
Siebenbuͤrgen, Curlands und Irrlands. — Die
Glieder der Roͤmiſchkatholiſchen Kirche erkennen die
geiſtliche Oberherrſchaft und Gerichtsbarkeit des
Pabſtes zu Rom.
2) in die griechiſche. Die griechiſche Kirche
beſindet ſich in Zußland, und hin und wieder im
tur⸗

tuͤrkiſchen Reiche, Polen, Ungarn, und Dal⸗
matien. — Sie hat den Namen von Griechen⸗
land, von da aus ſie ſich nach Rußland und an⸗
dern Orten ausgebreitet. Diejenigen Griechen, die

ſich in Polen, Ungarn und Dalmatien, dem Pabſte

unterworfen haben, heißen Uniten *); die andern
Disuniten *). Bis zum neunten Jahrhundert
war die griechiſche Kirche mit der abendlaͤndiſchen
im Glauben vereiniget. Aber von der Zeit an, iſt
der Grund zu einer großen Trennung gelegt wor⸗
den, welche bis auf den heutigen Fag fortdauert.
3.) in die evangeliſchlutheriſche. Dieſe iſt in
Daͤnemark, Norwegen, Schweden, Preuſ⸗
ſen, Liefland, Ingermannland, Curland,
in einigen Gegenden von Deutſchland, Sieben⸗
buͤrgen, Ungarn und Polen. Sie heißt die Lu⸗
theriſche, weil die Glieder dieſer Kirche ſie von
Luther, einem Profeſſor zu Wittenberg, ſeit
1517 angenommen haben.
4) In die evangeliſchreformirte. Dieſe be⸗
findet ſich in einigen Landſchaften der Schweiz,

Deutſchlands, Siebenbuͤrgen, in Großbrittan⸗

nien

*) Unirte Griechen, heiſſen diejenigen, welche den

Pabſt fuͤr das geiſtliche Oberhaupt erkennen, und
alſo mit der roͤmiſchen Kirche vereiniget — oder unirt
ſind.
„ Disunirte Griechen, ſind dieſenigen, welche den
Pabſt nicht fuͤr das Oberhaupt der Kirche erkennen ꝛc.

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27
nien und Irland, hin und wieder in Ungarn,
Polen und Frankreich. — Dieſe Kirche iſt vom
Zwinglius, einen Prediger zu Zuͤrich und Cal⸗
vinus einem Prediger zu Genf, im Jahr 1519
geſtiftet worden. Erſterer predigte dieſe Lehre an⸗
faͤnglich in der Schweitz, letzterer ſetzte ſie hernach
in der Piccardie und zu Genf fort. Den Namen

—

Reformirte, das iſt Verbeſſerte, haben ſich die

Glieder dieſer Kirche von der reinſten Wiederher⸗
ſtellung des chriſtlichen Glaubens beygelegt. Erſt
hießen ſie Zwinglianer, nachher Calviniſten.
Die ſchweitzeriſche Konfeſſion, welche ſie angenom⸗
men haben, wurde erſtlich zu Baſel 1530 aufge⸗
ſetzt, und hernach von allen reformirten Cantons *)
zu Arau approbirt und endlich auch von andern
auslaͤndiſchen Kirchen unterſchrieben. Die Refor⸗
mirten werden ſeit dem weſtphaͤliſchen Frieden,
das iſt ſeit 1648 mit den Lutheranern in Deutſch⸗
land Proteſtanten, und in Polen Diſſidenten
genannt. Die Lutheraner proteſtirten auf dem
Reichstage zu Speyer, 1529 wider alles, was
die Katholiſchen, zur Hinderniß der Reformation,

*²) Canton, der Theil eines Landes, ſo fern derſelbe
als ein Ganzes genommen wird. Z. B. Schweitzer⸗
cantons, d. i. die loͤblichen Eidgenoſſen. Alſo wer⸗
den die 13 Orte, daraus die ſchweitzeriſche Repu⸗
blick beſtehet, uͤberhaupt, und ein jeder inſonderheit
genennet.

EEE

beſchloſſen hatten. Daher dieſe Benennung, welche
aber erſt 1541 von dem Kardinal Contarenus,
bey der Verſammlung zu Regensburg gebraucht

wurde. Die Benennung der Diſſidenten aber,

in ſo fern die Nichtkatholiken dadurch angezeigt
werden, iſt neu. Ihre Zahl war vormals, bald
nach Anfang der Reformation den Katholiken gleich,
und Koͤnig Sigismund Auguſt, gab ihnen 1550
gleiche Rechte mit dieſen.
Nach deſſen Tode erhoben ſich verſchiedene Zwi⸗
ſtigkeiten unter den polniſchen Reichsſtaͤnden, welche
die Religion noch mehr anzufeuren ſchien, indem
die meiſten Reichsraͤthe und Edelleute, nicht mehr
Roͤmiſchkatholiſch waren. Der Biſchof Karnkowsky
entwarf aber einen Vergleich, durch welchen ſich
alle, in der chriſtlichen Religion von einan⸗
der abweichende Staͤnde, die daher mit dem
gemeinſchaftlichen Namen der Diſſidenten belegt
wurden, gleiche Rechte verſprachen, nur die hohen
geiſtlichen Stellen ausgenommen, welche den Roͤ⸗

miſchkatholiſchen verbleiben ſollten. Gegen die Mitte

des ſiebenzehnten Jahrhunderts wollten die roͤmiſch⸗
katholiſchen Staͤnde ihren andern chriſtlichen Mit⸗
buͤrgern die ehemals feſtgeſetzte Religionsfreyheit
durchaus nicht laͤnger goͤnnen, und brachten es

ſo weit, daß der bisher von allen chriſtlichen Re⸗

ligionsgeſellſchaften uͤblich geweſene Name der Diſ⸗
ſidenten, nur denen, welchen von ihrer Kirche ge⸗
trennt

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trennt waren, von dieſer Zeit an, beygelegt wurde,
In Frankreich werden die Reformirten Hugenot⸗
ten genannt. Der Name kam ums Jahr 1560
auf, der Urſprung aber davon iſt ungewiß. In
Schottland heißen ſie Presbyterianer oder Du⸗

ritaner. Die Presbyterianer ſind eigentlich eine

beſondere Sekte, und werden deßwegen ſo genennt,
weil ſie lehren, es ſey die chriſtliche Kirche an⸗
faͤnglich durch Presbyteros oder Aelteſten regiert

worden, und daß ſolches auch noch geſchehen
muͤſſe, weil das Wort Presbyter ein Aelteſter,

und Epiſcopus ein Biſchoff in der Schrift einer⸗
ley, und das Amt eines Biſchofs von dem Amte
eines Aelteſten faſt 300 Jahre lang nach Chriſti

Geburt, nicht unterſchieden worden, auch alle Kir⸗

chendiener als Bottſchafter Chriſti, einander gleich
waͤren. Den Namen der Puritaner bekamen ſie,
weil ſie die Reinigung (Puritaͤt) der Kirche von
allen paͤbſtlich ſcheinenden Gebraͤuchen fuͤr noth⸗

wendig hielten. — Die muhametaniſche Reli⸗
gion herrſcht im tuͤrkiſchen Reiche. Der Stifter
dieſer Religion war Mahomet oder Mohamet,

ein Araber aus Mekka gebuͤrtig. Er war von
vornehmer Herkunft, aus dem anſehnlichen Stamme
der Koraiſchiten, verlohr aber ſeinen Vater in
der erſten Kindheit, und dieſer hinterließ ihm nicht

mehr, als fuͤnf Kamele und einen aͤthiopiſchen

Sklaven. Er war von ſchoͤner Geſtalt, ſehr ein⸗

neh⸗

30o —

nehmendem Betragen, hatte eine natuͤrliche Be⸗
redſamkeit, und wurde durch ſeine Aufrichtigkeit
beliebt, die ſich in allen ſeinen Hanolungen zeigte.
Er wurde von ſeines Vaters Bruder zur Handel⸗
ſchaft erzogen, und endlich Faktor *) bey der Hand⸗
lung einer reichen Kaufmannswittwe, die er in
der Folge heurathete. Auf ſeinen haͤuſigen Hand⸗
lungsreiſen, auch außerhalb Arabien, hatte er ſich
viel Menſchenkenntniß erworben, und ob er gleich
noch vor dem dreyßigſten Jahre ein reicher Herr
geworden war, der es in ſeiner Gewalt hatte,
ein ruhiges und bequemes Leben zu fuͤhren, ſo
entſchloß er ſich doch, anſtatt ſich dieſem zu erge⸗
ben, in den erſten Jahren des ſiebenten Jahr⸗
hunderts zu einer der kuͤhnſten Unternehmungen,
zur Einfuͤhrung einer neuen Religion in Arabien.
Er gab ſich fuͤr einen Propheten und Geſandten
Gottes aus, und die erſte Lehre ſeiner Religion
war dieſe: es iſt nur ein Gott und Mahomet
iſt der Prophet Gottes. Er wollte die Reli⸗
gion des Moſes und Chriſtus wieder in ihrer er⸗
ſten Reinigkeit herſtellen, welche ſie laͤngſt durch
die Verfaͤlſchung der Juden, Heiden und Chri⸗
ſten, verlohren haͤtte, und ſie uͤberhaupt in den
voll⸗

2²) Faktoren werden diejenigen Perſonen in einer Hand⸗
lung ꝛc. genennet, die die Stelle eines Prinzipals
vertreten, z. B. wenn eine Wittwe Beſitzerin einer
Handlung ꝛc. iſt.

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dollkommenſten Zuſtand ſetzen, in welchem ſie ſich
noch niemals befunden haͤtte. Ob er nun gleich
bald mehrere Anhaͤnger in, und außerhalb Mekka

bekam, ſo widerſetzten ſich doch die meiſten und

maͤchtigſten aus ſeinem Stamme, ſeiner Religion.
Er wurde alſo, nach vielen Gefahren und Verfol⸗
gungen genoͤthigt, ſeine Zuflucht nach Jatſchreb,
einer mit Mekka in Feindſchaft lebenden Stadt,
zu nehmen, die ſeitdem ihm zu Ehren, die Stadt
des Propheten (Medinat el Nabi) genannt
wurde, und jetzt kuͤrzer Medina (die Stadt) heißt.
Weil nun dieſe Flucht Mahomets, die im Jahr

Chriſti 622 geſchahe, der Grund zu ſeiner nach⸗

maligen Groͤße und Herrſchaft wurde, ſo haben
die Araber und andere Nationen, die ſeinen Glau⸗
ben annahmen, ihre Zeitrechnung von dieſer Be⸗
gebenheit angefangen. Das Buch, woraus die
Tuͤrken die zuverlaͤßige Erkenntniß ihrer Religion
ſchoͤpfen, heißt der Roran oder Alkoran. Die
muhametaniſche Religion hatte das Gute an ſich,
daß durch dieſelbe der ſchaͤdliche Goͤtzendienſt bey
ſo viel Tauſenden zerſtoͤret, und die Anbetung des
einzigen wahren Gottes, weit mehr ausgebreitet
wurde, als ſie ſeit vielen Jahrhunderten war.
Der aͤußere Gottesdienſt, den Mahomet anord⸗
nete, iſt auch zum Theil nicht tadelnswuͤrdig. —
In ſeinen Lehren iſt Wahres und Falſches, gute
und ſchlechte Einfaͤlle unter einander gemengt,

vie⸗

vieles aber, was der Menſch zu ſeiner richtigen ehe
Erkenntniß und voͤlligen Beruhigung von einer ſrchtſh
goͤttlichen Religion erwartet, findet man, in der Moneng
von Mahomet vorgetragenen, gar nicht. Gleich⸗ Kaiſtht
wohl iſt dieſe Religion nach und nach von vielen chn Ken
Millionen Menſchen und ganzen Nationen, in tugel,
Aſien und Afrika angenommen worden, die ſich Glin,
auch noch immer zu derſelben bekennen, dergleichen Noru
ſind naͤchſt den Arabern, die Tuͤrken, die Per⸗ ſſchen e⸗
ſer, die Mogolen, die Mauren u. a. m. Von katiche,t)
der naͤhern Beſchaffenheit dieſer Religion werde ich Uid haga⸗
im folgenden noch etwas mit anfuͤhren. dch Nriſ
Die juͤdiſche Religion iſt faſt in allen europaͤi⸗ wökrenͤ
ſchen Staaten, nur nicht in Rußland, Schwe. des
den, Norwegen, Portugall und Spanien.
In Polen und Litthauen ſind die meiſten, in c. .
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Portugall und Spanien aber werden viele heim⸗ “
liche Juden bemerkt. *) P ge
Die Heidniſche iſt in den aͤußerſten nordlichen D
Theilen von Europa, und in einigen Gegenden –
des rußiſchen Reichs, dergleichen ſind viele LQap⸗ mi
pen, Samojeten, Tſcheremiſſen und Tſchuwa⸗ mgi
ſchen. Sie werden aber nach und nach zur chriſt⸗ irem
lichen Religion gebracht. H da
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Die Regierungsform in Europa iſt theils mo⸗
narchiſch, *) theils republikaniſch. **) Der
Monarchien ſind zwoͤlf: als zwey ſouvraine **)
Kaiſerthuͤmer, Außland und die Turkey, und
zehn Koͤnigreiche oder acht ſouveraine Koͤnige, Por⸗
tugall, Spanien, Frankreich, Neapolis mit

Sicilien, Sardinien, Ungarn,; Daͤnemark

mit Norwegen und Preußen. Der republika⸗
niſchen **) Staaten ſind eilf, als: fuͤnf ariſto⸗
kratiſche, Holland, Venedig, Genua, Lucca
und Ragua, ein demokratiſcher, † ) zum Theil

auch ariſtokratiſcher, Schweitz. Marino iſt de⸗

mokratiſch, zwey monarchiſch⸗ariſtokratiſche,

14†) das romiſche Kaiſerthum und polniſche

Reich;

*) Wo eine einzelne Perſon die Regierung fuͤhrt, der
alle andere unterworfen ſind.
**) Wo mehrere die oberſte Gewalt zugleich haben.

**½¾ Souverain, (ſpr. Suwereng) unnmſchraͤnkt,
niemanden unterwuͤrfig.
sses*) Eine Republik iſt ein freyer Staat, der von eig⸗
nen Mitbuͤrgern regiert wird, von denen keiner die
Alleinherrſchaft hat.
P) Wo die Regierung von den Vornehmſten des Lan⸗
des gefuͤhrt wird.
† †) Wo die Regieruͤng vom ganzen Volke, durch einen
gewiſſen Ausſchuß gefuͤhrt wird.
†) Wo ein Monarch mit den Vornehmſten des
Landes die Regierung fuͤhrt.

II. Baͤndch. C

34 S

Reich; zwey monarchiſch⸗demokratiſche, 5 das

brittiſche Reich und Schweden.
Europa hat ſeine erſten Einwohner aus Aſien,
von den Söhnen Japhets erhalten. *) Vom Go⸗
mer kommen die Cimbrier und Gallier oder Cel⸗
ten, vom Magoz die Scyten und Gothen,
vom Thubal die Tatarn, vom Meſech die Mo⸗
ſchen und Kuſſen, vom Thiros die Thracier
oder alten Einwohner Romaniens, und vom
Javan die Griechen, deſſen erſter Sohn Eliſa,
Pelopones oder Morea und deſſen dritter Sohn
Kithim, Macedonien Einwohner gegeben. Aſce⸗
nas ein Sohn Gomers, wird fuͤr den Vater
der Deutſchen gehalten, wie denn daher die Ju⸗

den die Deutſchen Aſceniſim zu nennen pflegen.

In dem Zeitraum vor Chriſti Geburt, waren
die Griechen und Roͤmer die beruͤhmteſten euro⸗
paͤiſchen Voͤlker. In unſerm Zeitraum hat ſich jede
Nation durch eigene Vorzuͤge ruͤhmlichſt hervorgethan.

II. Aſien.

Der Welttheil Aſien liegt uns Europaͤern gegen
Morgen. Seine Grenzen ſind alſo gegen We⸗

ſten Europa, die levantiſchen Gewaͤſſer und
Af⸗

*) Wo ein monarch mit dem ganzen Volke die Re⸗

gierung fuͤhrt.
**) 1 B. Moſ. 10 v. 2⸗ 5

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— 35

Afrika, uͤbrigens iſt er mit dem großen Welt⸗
meer umgeben, welches von den verſchiedenen Laͤn⸗
dern, die daran ſtoſſen, auch verſchiedene Namen
hat. Seine Groͤße hat von Abend gegen Morgen
1700, von Mitternacht gegen Mittag 1300 deutſche
Meilen. Sein Flaͤchen⸗Inhalt aber iſt 641093
Quadratmeilen, und iſt alſo viermal groͤßer, als
Europa.
Die Religionen in Aſien ſind:
a) die muhametaniſche, ſonderlich in der Tuͤr⸗
key, Perſien, Indoſtan und der weſtlichen freyen
Tatarey.
b) die heidniſche. Dieſe herrſcht auf den Halb⸗
inſeln dies⸗und jenſeits des Ganges, in China,
Japan, Indoſtan und der weſtlichen freyen Ta⸗
tarey.
Die Tempel der Heiden heißen Pagoden, die
Prieſter auf der Halbinſel diſſeits des Ganges,
Braminen, jenſeits des Ganges aber, Talapoi⸗
nen, in China und Japan, Bonzen, in der chi⸗
neſiſchen und oͤſtlichen freyen Tatarey, Lamos.
Der Oberprieſter bey den Japanern wird Dairo
oder Mikaddo, in der chineſiſchen Tatakey Khu⸗
tuku, und in der oͤſtlichen freyen Tatarey Dalai
Lama genennt.
c) die juͤdiſche wird in tuͤrkiſchen Landen, in

Perſien, China, dies⸗ und jenſeits des Ganges

geduldet.
d) die

C

d) die griechiſche, dieſe herrſcht in der rußi⸗
ſchen Tatarey, und iſt in den tuͤrkiſchen und per⸗

ſiſchen Laͤndern.
e) die uͤbrigen chriſtlichen Religionen werden
von den europaͤiſchen Nationen in ihren Kolonien
immer mehr und mehr ausgebreitet.

Die Regierungsform iſt in den großen Rei⸗

chen monarchiſch, republikaniſch aber bey den
kleinen Voͤlkern, die ſich entweder durch Aelteſten
oder Fuͤrſten regieren laſſen.
Die Hauptſprachen ſind: die arabiſche, per⸗
ſiſche, tamuliſche, (oder malabariſche) chineſiſche,
tuͤrkiſche. Außer dieſen wird in den nordlichen
Theilen die rußiſche, und in den ſüdlichen die
portugieſiſche viel gebraucht.
Waaren ſo aus Aſien gefuͤhrt werden, ſind

uͤberhaupt, Gold, Silber, Kupfer, Perlen, Edel⸗

geſteine, Seide, Baumwolle, baumwollene und
ſeidene Stoffe, Kattune, Zize, Baumoͤl, Wein,
Wachs, Honig, Getraide, Reiß Zucker, Tobak,
Citronen, Pomeranzen, Limonien, Datteln, Co⸗

cosnuͤſſe, Caſſia, Myrrhen, Manna, Opium und

Salveter.
Beſonders koſtbar Pelzwerk, Hausblaſe und
Magneten aus Sibirien, Rhabarber aus Sibi⸗
rien und China, Gallaͤpfel, Eicheln zum Gaͤr⸗

ben, tuͤrkiſch Garn, Kameelhaare, Korduan, Saf⸗

ſan u und Apothekerwagten aus den tuͤrkiſchen Laͤn⸗
dern;

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dern; Albe aus China, Kaffee und Weyrauch aus A⸗
rabien und Java, Pfeffer, Demanten und Karde⸗

momen aus der Halbinſel diſſeits des Ganges,
Zinmmet aus Ceylon, Ingber aus Java, Ge⸗

wuͤrznelken, Muskatennuͤſſe und Bluͤthen aus den
molukiſchen Inſeln, The, Porzellain, lakirte
Sachen und Kampfer aus China und Japan und
endlich Chinawurzel aus China.
Unter den aſiatiſchen Thieren ſind inſonderheit
bekannt, das Krokodill, das Kamaͤleon, der
Ichneumon, das Elendthier, der Elephant,
das Kameel, der Urang Utang, die angoriſche
Ziege und Zobel.

Aſien iſt in vieler Abſicht ein ſehr merkwuͤrdiger Welt⸗

theil. Es iſt nicht nur nach Erſchaffung der Welt zuerſt

bewohnt, ſondern hat auch nach der Suͤndſtuth die
erſten und meiſten Voͤlker, von den fuͤnf Soͤhnen
Sems erhalten. *) Von Elam kommen die Perſer,
von Aſſur die Aſſyrer, von Arphachſad die Chal⸗
daͤer, von Lud die Lydier in klein Aſien, und von Aram
die Syrer. Canaan der vierte Sohn Hams, nahm

mit ſeinen eilf Soͤhnen das Land von Libanon

bis nach Egypten ein. **) Außerdem iſt Chri⸗
ſtus in dieſem Welttheile gebohren, und die vier

Hauptreligionen in demſelben nach und nach ent⸗

ſtanden. Viele Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſind
da⸗
*) I B. Moſ. 10. v. 21⸗ 2 ³.
2*) 1 B. Moſ. 10. v. 15⸗19.

daſelbſt erfunden worden. Auch hat man in die⸗

ſem Welttheile die erſten Königreiche errichtet,

die erſte Handelſchaft getrieben, und die Bewoh⸗

ner Aſiens haben außer den herrlichſten und an⸗
muthigſten Gegenden, die nirgends in der Welt
ehedem ſo haͤufig angetroffen wurden, einen mei⸗
ſtentheils gemaͤßigten Himmelsſtrich, viele Fruͤchte,
Waaren, Kuͤnſte und Erfindungen eine zeitlang
eigenthuͤmlich gehabt. So hatte es in den aͤlteſten
Zeiten das Anſehen, als wenn Aſien der vornehmſte
und gluͤcklichſte unter allen Welttheilen bleiben wuͤrde.
Allein die Menſchen haben daſelbſt ihre Gewalt uͤber
einander ſo ſehr gemißbraucht, haben ganze Laͤnder
ſo oft verwuͤſtet, ſind zum Theil ſo wild, ſo un⸗
wiſſend und ungeſchickt geworden, ihr gemeinſchaft⸗
liches Beſtes zu befoͤrdern, daß jetzt nur in einem
geringen Theil von Aſien einiger Wohlſtand herrſcht.
Die Zahl der Einwohner in Aſien wird auf
300 Millionen gerechnet.

III. Afrika.

Dieſer Theil der Welt liegt uns Kuropaͤern
gegen Mittag, und iſt beynahe eine Halbinſel.
Seine Grenzen ſind gegen Norden das mittellaͤn⸗
diſche Meer, gegen Oſten Aſien und der ara⸗
biſche Meerbuſen, gegen Suͤden und Weſten der
indiſche, aͤthiopiſche und atlantiſche Ocean.
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Seine Groͤße erſtreckt ſich von Mittag gegen Mit⸗
ternacht auf 1080 deutſche Meilen, und nimmt von
Abend gegen Morgen von 30 bis 1050 deutſche
Meilen zu, und ſein Flaͤcheninhalt iſt 53 1,638
Quadratmeilen. Seine Geſtalt iſt einem Herzen
aͤhnlich.
Die Religionen in Afrika ſind:
a) Die muhamedaniſche. Dieſe herrſcht in
Egypten, der Barbarey, Wuͤſte Sara, auf der
oͤſtlichen Kuͤſte der Kaffern, Zanguebar, Ajan und
Albex, und wird geduldet in Abyßinien.
b) Die heidniſche. Dieſe herrſcht in Nubien,
Nigritien, Ober⸗ und Unterguinea, in Mittel⸗
aͤthiopien, auf der weſtlichen und ſuͤdlichen Kuͤſte
der Kaffern, auf Madagaskar und comorriſchen
Inſeln, geduldet wird ſie in Abyßinien. Die heid⸗
niſchen Prieſter heiſſen in Nigritien Marbuten, in
Oberguinea Fetſchiren oder Domine, in Unter⸗
guinea Gomga Mokiſſos, auf der Inſel Mada⸗
gaskar Ombiaſſen.
c) Die griechiſche, und zwar die coptiſche *)
in Eaopten, Nubien und Abyßinien. 5)

*) Die coptiſche Religion iſt diejenige, der die Cop⸗
ten oder Kopten zugethan ſind. Sie haben ihren
Namen von Koptus, der ehemaligen Hauptſtadt
in der aͤgyptiſchen Landſchaft Thebais, und breiten
fich durch Egypten, Nubien und Abyßinien aus A⸗

d) Die roͤmiſchkatholiſche in den portugieſiſchen
und ſpaniſchen Inſeln und Kolonien, wie auch im
Koͤnigreiche Congo, wo ſich der Koͤnig nebſt den
Vornehmſten des Landes zu diefer Religion bekennet.

e) Die reformirte, auf der fuͤdlichen Kuͤſte von
Kaffern, in den hollaͤndiſchen Kolonien, und auf

der Inſel Helena.
f) Juden werden in Egyoten „Nubien, Abyſe⸗
ſinien und in der Barbarey geduldet. Die Regie⸗
rungsform iſt theils monarchiſch, theils repu⸗

blikaniſch, und in der Wuͤſte Sara anarchiſch *).
Der abyßiniſche Kaiſer wird der große Negus,

und Prieſter Johannes titulirt.
Die Hauptſprache in Afrika iſt die ſogenannte
afrikaniſche; in dem noͤrdlichen Theil die arabi⸗

ſche, in dem weſtlichen die Sprache der Negern

und Hottentotten; in den oͤſtlichen Theilen die
aͤthiopiſche.
Die Waaren, welche aus Afrika gehen, ſind
uͤberhaupt Gold, Goldſtaub, Silber, Reis, Zu⸗
cker, Baumoͤl, Baumwolle, Datteln, Hanf,
Wachs, Elfenbein, Ziebeth, Ambra, Straußfe⸗
dern, Straußeneyer, Pavageyen, Schildkroͤten
und Regers oder Sklaven. Beſonders Senes⸗
blaͤtter, Balſam, Mumien; Gummi arabikum und
Ka⸗

*) Anarchie iſt eine ſolche Regierungsform, wo kein
Haupt einer Familie einen Obern er kennet, ſon
dern jeder thut, was iym gefaͤllt.

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— 41

Kaßia aus Egypten Wein von den kanariſchen

Inſeln und Vorgebirge der guten Hoffnung; Ku⸗
pfer aus Fez und Marokko; Pfeffer von der
Pfefferkuͤſte in Guinea. Es giebt in Afrika aller⸗
ley zahmes Vieh und Pferde; unter den wilden
Thieren aber auch viele LCoͤwen, Tieger, Kroko⸗
dille, Affen, Zebra und mancherley beſchwerliche
Inſekten.
In Afrika haben ſich die Nachkommen Hams
zuerſt ausgebreitet ). Mizraim, der zweyte
Sohn Hams, gruͤndete Egypten, daher es auch

das Land Ham heißt **). Die Nachkommen

von Chus lieſſen ſich anfaͤnglich in Arabien nieder,
von da wandten ſie ſich in die Barbarey, und die
Nachkoͤmmlinge Puts zogen in die Gegend des
atlantiſchen Meeres, wo jetzt Fez und Marokko iſt.
Ob nun gleich Egypten unter den afrikaniſchen
Reichen am erſten bevoͤlkert zu ſeyn ſcheint, ſo laͤßt
ſich doch nicht wohl ſagen, ob ganz Afrika von
Egypten aus bevoͤlkert worden, oder ob andere aſia⸗
tiſche oder europaͤiſche Kolonien *) hinuͤber gekom⸗
men ſind; aber das iſt gewiß, daß die Phoͤnizier
fruͤhzeitig Kolonien nach Afrika geſchickt haben.
Unter den fuͤnf jetzt bekannten Welttheilen iſt Afrika
noch der unbekannteſte. Die aͤlteſte Beſchreibung
von
*) B. Moſ. 10. v. 6.
**) Pſ. 105. v. 23. und Pſ. 106. v. 22.
*) Siehe erſtes Baͤndchen Pag. 5. (*) Koloniſt.

——

42 —NM

von Afrika ſcheint die des NMuba zu ſeyn, der ſie
ums Jahr 11653 in arabiſcher Sprache ſchrieb, und
die 1592 zu Rom gedruckt wurde.
In Egypten, Biledulgerid, und Sara, wie auch
in der Barbarey und in der ſudlichen Spitze ſind

die Afrikaner gelb und braun, in den uͤbrigen Laͤn⸗

dern aber ſchwarz. Sie ſind laſterhaft, wild,
grauſam und ſtark, wohnen theils in Staͤdten,
theils unter Huͤtten, theils ſtreifen ſie von einem
Orte zum andern, und werden davon eine ſehr
große Menge jaͤhrlich als Sklaven an die Europaͤer
verkauft, und nach Amerika gebracht.

Die Zahl der Einwohner in Afrika wird auf

15% Millionen geſchaͤtzt, wiewohl nicht ſehr gewiß,
weil man die Mitte von Afrika, die noch von
keinem Europaͤer beſucht worden, zu wenig ken⸗
net. Man weis nur ſo viel, daß die Bewohner
derſelben grauſame, menſchenfreſſende Voͤlker ſind,
und durch ihre Einfaͤlle in die Laͤnder an den
Kuͤſten große Verwuͤſtungen anrichten.
Die Afrikaner kann man uͤberhaupt unter drey
Klaſſen bringen, Moslems, Eingebohrne, und
Juden. Die Moslems und Juden bewohnen
den noͤrdlichen Theil, und ſind Nachkommen der
Mauren und Juden, die ein unzeitiger Eifer aus
Spanien vertrieben hat. Sie lieſſen ſich an der
Nordkuͤſte nieder, und errichteten große Reiche,

die, beſonders Aldſchier, den Spaniern ſchon oft
ihre

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ihre Uebermacht haben fuͤhlen laſſen. Ihre Reiche
ſind ordentlich eingerichtet, und ſie haben Kuͤnſte,
Handwerker, und große Staͤdte. Die Eingebohr⸗
nen theilen ſich in viele Staͤmme, davon zween
die groͤſten ſind, die Negern und Kaffern. Dieſe
ſind ſaͤmmtlich Heyden, ſtehen zwar, ſo viel man
deren bis jetzt kennet, zum Theil unter Koͤnigen,
wohnen aber in elenden Huͤtten, und verdienen
den NRamen wohleingerichteter Reiche nicht.
Der Karakter der Afrikaner iſt Traͤgheit und
Ohnmacht. Der Ueberſluß der Nahrungsmittel
beguͤnſtigt ihre Faulheit; ſie haben keine Leiden⸗
ſchaft, als Rache, und die brennende Sonnenhitze
trocknet alle koͤrperliche Feuchtigkeiten auf, und
macht ſie traͤg, muthlos und ohnmaͤchtig. Ihre
Traͤgheit hat den Europaͤern erlaubt, Niederlaſſun⸗
gen an ihren Kuͤſten aufzurichten. Die Portu⸗
gieſen, welche im 15. Jahrhundert die erſten in
neuern Zeiten waren, welche die afrikaniſchen Kuͤ⸗
ſten beſuchten, und umſchifften, haben nebſt andern
Maͤchten, hie und da, wichtige Etabliſſements.
Da die Afrikaner uͤberhaupt zu wenig Eifer ange⸗
wandt haben, um aus einem rohen, und unor⸗
dentlichen Zuſtande, in einen geſitteten und feinern
zu gelangen, ſo iſt jetzt Afrika derjenige unter allen
Welttheilen, wo am wenigſten buͤrgerliche Ord⸗
nung, Wiſſenſchaft, Weisheit, und vernuͤnftige
Religion anzutrefen ſind.
Die

44 —
Die Araber nennen dieſen Welttheil Magreb,
(das Abendland, Occident,) nur Egypten ausge⸗
nommen, das ſie Meſr heiſſen.

IV. Amerika.

Amerika liegt uns Europaͤern gegen Abend.
Seine Graͤnzen ſind gegen Mitternacht das Eis⸗
meer, gegen Abend das Sud⸗oder ſtille Meer *),
gegen Mittag das magellaniſche, oder patago⸗
niſche Meer, und gegen Morgen das atlantiſche
Meer. Seine groͤſte Laͤnge ſoll 1800 und ſeine
hoͤchſte Breite 1200 Meilen ſeyn.
Es laͤßt ſich als zwo Halbinſeln anſehen, die
in der Mitte, durch die Erdenge von Panama zu⸗
ſammenhaͤngen, und das feſte Land ausmachen,
welches in Nord⸗ und Sudamerika eingetheilt
wird. Die in der Mitte liegenden Inſeln werden
Weſtindien genannt. Dies ſind die Inſeln, die
uͤberhaupt Antillen, oder Zuckerinſeln, genannt
werden. Ehemals wurde ganz Amerika. Weſtin⸗
dien genannt, weil damals alles von den Bemuͤ⸗
hungen der Portugieſen, nach Indien in Aſien,
um die ſuͤdliche Spitze von Afrika herum zu ſchif⸗
fen, voll war, und man ein entferntes, und mit
Schaͤ⸗
*) Die Benennung: ſtilles Meer, hat es von dem
Portugieſen Magellan bekommen, weil er 1522

auf ſeiner Fahrt durch daſſelbe ſo guͤnſtiges, ange⸗

nehmes Wetter hatte.

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45
Schaͤtzen angefuͤlltes Land, Indien heißen zu
koͤnnen glaubte; das eigentliche alte Indien, bekam
daher zum Unterſchied den Namen Gſtindien.
Die Entdeckung dieſes Welttheiles ruͤhrt von
einem Genueſer, Chriſtoph Kolumbus, oder wie
ihn einige nennen, Rolon, oder Kolomba, her,
und faͤllt ins Jahr 1492. In einem Seekriege;,
den Genua mit Venedig fuͤhrte, diente er ſeinem
Vaterlande. Da aber ſein Schiff in Brand gerieth,
ſprang er ins Meer, und rettete ſich durch Schwim⸗
men, an die, zwo Seemeilen *) weit entfernte
portugieſiſche Kuͤſte. Er kam nach Liſſabon, und
erwarb ſich da die Freundſchaft vieler Seeleute.
Damals machten die Portugieſen kuͤhne Verſuche,
einen Weg nach Oſtindien um Afrika herum zu
finden; Bartholomaͤus Diaz, einer ihrer kuͤhne⸗⸗
ſten Seefahrer, war 1486 ſchon bis an das Vor⸗
gebirge der guten Hoffnung *) gekommen.
Kolumbus uͤberlegte die Sache, und ſchloß, daß
man den Weg dahin viel naͤher und leichter finden
muͤßte, wenn man, da unſre Welt rund ſey, im⸗
mer nach Weſten zu ſegelte. In ſeiner Vermu⸗
thung
*) Eine Seemeile iſt 1 und eine halbe SEtunde.
*n) Diaz nannte es Cabo tormentoſo, oder das ſtuͤr⸗
miſche Vorgebirge. Aber Johann der zweyte
Koͤnig von Portugall gab ihm den jetzigen Namen,
weil es die beſte Hoffnung machte, den geſuchten
Weg nach Indien zu finden. —

thung beſtaͤrkte ihn ein, von einem weit gegen We⸗
ſten geſegelten portugieſiſchen Schiffe aufgefangenes,
kuͤnſtlich geſchnitztes Holz; auch unbekannte Baͤume,
die oͤfters aus Weſten an die Kuͤſten der azoriſchen
Inſeln getrieben wurden. Er entdeckte dem Rath
zu Genua ſeine Gedanken; der wies ihn ab. Nach
vielen auch an dem ſpaniſchen Hofe, an den er
ſich endlich wandte, hiebey gefundenen Hinderniſſen,
brachte er es doch ſo weit, daß Iſabella, die Ge⸗
mahlin des Koͤnigs Ferdinand des katholiſchen,
3 kleine Schiffe ausruͤſten ließ, mit welchen Rolum.
bus den 3. Auguſt 1492 abſegelte. Er ſegelte
immer nach Weſten zu, und in der Nacht vom 11.
Oktober wurde Land entdeckt. Dies war die Inſel
Guanahani, oder Kot Inſel *), die nun Ko⸗
lumbus im Namen der Koͤnigin Iſabella in Beſitz
nahm.
Den 15. Merz 1493 kam er wieder in Spanien
an; nachdem er 7 Monate und 11 Tage auf ſeiner
Hin⸗und Herreiſe zugebracht hatte. In der Folge
ſchiffete Rolumbus noch dreymal, mithin viermal
in allem, in dieſe neuen Gegenden, und entdeckte
bey ſeiner dritten Reiſe 1496 das feſte Land an
der Kuͤſte, die den Namen Paria hatte, den es
noch fuͤhrt *). Rolumbus war aus Koguro

ge⸗

*) Kolumbus nannte ſie bey ſeiner Entdeckung St.
Salvador.
*) Iſt ein Theil der Kuͤſte von Terra firma.

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47

gebuͤrtig, und eines Wollenkaͤmmers Sohn. Er
ſtarb endlich zu Valladolid den 20. May 1506,
im 59. Jahre ſeines Alters.
Die Benennung Amerika hat dieſer neue Welt⸗
theil unrechtmaͤßiger Weiſe von einem florentini⸗
ſchen Kaufmann Amerikus Veſputius erhalten.
Dieſer gieng den 20. May 1499 mit den 4 Schif⸗
fen dahin, die einige Kaufleute zu Sevilla, mit
Erlaubniß des ſpaniſchen Hofes, zu neuen Entde⸗
ckungen unter Anfuͤhrung des Alonzo de Oieda
abſchickten. Gieda hatte den Rolumbus auf ſei⸗
ner zweyten Reiſe nach Weſtindien begleitet, und
von der dritten Reiſe des Aolumbus bekam er
deſſen Tagebuch und Karten zu ſehen. Er befolgte
ſclaviſch den Weg des Rolumbus, und kam alſo
auch an der Kuͤſte Paria an, ſegelte bis Capo de
Vela, unterſuchte die Geſtalt der Kuͤſte, wobey
Veſputius, welcher die vornehmſte Aufſicht uͤber
dieſe Reiſe fuͤhrte, alles ſehr ſorgfaͤltig beobachtete.
Als er nach Spanien zuruͤckkam, machte er eine
ſehr unterhaltende Beſchreibung, und ertheilte
wichtige Nachrichten von den Laͤndern, welche er
beſucht hatte, und hatte das Herz, dieſen Welttheil
als ſeine Entdeckung nach ſeinem Namen Amerika
zu nennen; welcher Betrug aber in der Folge ent⸗
deckt worden iſt.
Die Einwohner von Amerika ſind theils India⸗
ner, oder Eingebohrne, (Ureinwohner) theils

Eu⸗

2

48 õõ

Luropaͤer, theils Negers, oder Mohren. Cha⸗
petonen iſt der allgemeine Name der amerikaniſchen
Europaͤer. Ihre Nachkommen heiſſen Kreolen. —
Woher Amerika ſeine erſte Einwohner bekommen
habe, laͤßt ſich nicht beſtimmen.
Der Religionen in Amerika ſind mancherley.
Die Europaer haben ihre chriſtlichen National⸗
religionen mit hinuͤber gebracht, und ſuchen ſolche
in ihren Kolonien und unter den angraͤnzenden
Indianern auszubreiten, und fortzupflanzen. In
den englaͤndiſchen Kolonien ſind nebſt den engliſch
und franzoͤſiſch Reformirten viele Lutheraner, Qua⸗
ker, Widertaͤufer, Herrnhuter, auch Juden, die zu
Neuyork und Neuport Synagogen haben, und in
den neuen Eroberungen von den Franzoſen und
Spaniern, viele Katholicken. In Surinam, Eße⸗
quebo, und auf der Inſel Kuroſa, haben die Luthe⸗
raner Kirchen, und die Juden Synagogen. Die
Aufſicht der katholiſchen Religion haben in dem
ſpaniſchen Amerika 6 Erzbiſchoͤffe und 31 Biſchoͤffe
nebſt 3 Inquiſitionstribunalen; im portugieſiſchen
aber ein Erzbiſchoff zu St. Salvador, und 3 Bi⸗
ſchoͤffe zu St. Sebaſtian, Olinde und Maragnan.
Frankreich hatte einen Biſchoff zu Quebeck, welcher
nun unter englaͤndiſchem Schutze ſteht. Der Erz⸗
biſchoff von Hiſpaniola fuͤhrt den Titel Primas
des ſogenannten ſpaniſchen Indiens.

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ſundes,

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Sõñůüõ

49

Die Religion der Indianer und Mohren iſt D
heidniſch. Sie glauben einen Gott und Schoͤpfer

aller Dinge, der die Regierung der Welt gewiſſen
untergeordneten Gottheiten oder Geiſtern aufgetra⸗

gen, welchen ſie ſammt der Sonne, einige Ehrer⸗

bietung erweiſen und in Peru kommen ſie bey
Mondsfinſterniſſen dem leidenden Monde mit Angſt⸗

geſchrey, Trommeln und angelegtem Feuer zu

Hilfe; zur Zeit großer Truͤbſale bringen ſie auch
wohl ihren erzuͤrnten Goͤttern Menſchenopfer.
Ihre Prieſter treiben viel Weſens mit Beſchwoͤren.

Die Hauptſprachen der ſogenannten wilden
Indianer *), ſind die kanariſche, mexikaniſche,

peruaniſche und braſiliſche. Es ſind aber alle
dieſe Sprachen ſehr arm, und geben daher einen
Beweis von der geringen Vollkommenheit des Ver⸗
ſtandes, und wenigen Beduͤrfniſſen dieſer Voͤlker.

Die Eſquimeaux ſprechen groͤnlaͤndiſch. Die

europaͤiſchen Rationen haben in ihren Kolonien ihre
eigene Sprache eingefuͤhrt.

Die Regierungsform der wilden indianiſchen
Nationen iſt entweder monarchiſch, oder republi⸗

kaniſch. Einige haben Koͤnige, jedoch von geringer
Bedeutung; andere Fuͤrſten oder Hauptleute, die
entweder Sachems oder Caſiquen heiſſen. Die
pe⸗
*) So nennt man ſolche, die unter keiner europaͤiſchen
Herrſchaft ſtehen, und in Waͤldern leben.

II. Baͤndch, D

50 —

peruaniſchen Koͤnige fuͤhrten, ehe die Spanier
dieſes Land eroberten, den Titel Inga oder Inca.

Die europaͤiſchen Nationen haben in ihren Kolo⸗

nien ihre eigenen Regierungsformen eingefuͤhrt,
und laſſen die Regierung durch Vice⸗Re oder

Gouverneurs verwalten. Spanien hat 3 Unterkoͤ⸗

nige oder Vice⸗Re, einen zu Mexiko, den andern
zu St. Fe de Bogota in Terra ſirma, und den
dritten zu Lima; Portugall aber einen zu St.
Salvador.
Die Thiere des Landes ſind theils ſolche, als in
den andern Welttheilen gefunden werden, theils
auch ganz andere Arten. Auch ſind hier die war⸗
men Laͤnder mit giftigen und ſchaͤdlichen Thieren,
vornehmlich Inſekten, geplagt. Die zahmen Haus,⸗
thiere haben die Europaͤer nach Weſtindien gebracht,
die aber hier ſehr ausarten. Die Pferde ſind klein;
die Schaafe verlieren hier ihee Wolle, und bekom⸗
men ziegenhaare; die Hunde, die hier geworfen
werden, werden nie toll. Wegen der vielen Rat⸗
ten und Maͤuſe, die durch die europaͤiſchen Schiffe
erſt dahin kommen, ſind die Katzen ſehr geachtet.
Skorpione haͤlt man hier gern in Schraͤnken,
wegen der Schaben; ihr Stich ſchmerzt nur eine

Viertelſtunde. Von Spinnen giebt es hier viele

Arten, und manche ſind ſo groß, wie eine Fauſt.
Die großen Erdſpinnen oder Carantuln gehen auf
den Menſchen los, der nach ihnen greift, und ihr
Biß

ſyon

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ſeteg⸗
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—

— 51

mnie⸗ Biß iſt gefaͤhrlich. Den großen Springkaͤfer, der

W. uͤber einen Zoll lang iſt, kann man, ſo lange er
1 K⸗ lebt, als eine Lampe gebrauchen, denn er leuchtet
kfut ſo ſtark, daß man dabey leſen kann. Die Pro⸗
e ſ⸗ dukte, welche die Europaͤer aus Amerika erhalten,
ntitti⸗ ſind ſehr betraͤchtlich. Die Fruchtbarkeit dieſes
gbern Welttheils iſt ſo ſchaͤtzbar, daß es nicht allein die
ddoax europaͤiſchen Schaͤtze, nebſt verſchiedenen aſiatiſchen
6. .d und afrikaniſchen zeuget, ſondern auch noch viele
eigene Produkte darſtellet. Dahin gehoͤren: die
Ein Faͤrbehoͤlzer, als das Mahagonie⸗Braſilien⸗
und Fernambuk⸗Holz, das Inſekt Cochenille, ſo
uw⸗ von einer Art Feigenbaͤume in Mexiko oder Neu⸗
Hurn, ſpanien in Nordamerika geſammelt wird; die medi⸗
Huut, cwiniſchen Hoͤlzer: als Guaiakum⸗ oder Franzo⸗
acht, ſen⸗Holz aus Neuſpanien, und Letterholz aus
Kn; Cuiana in Suͤdamerika; die mediciniſchen Rin⸗
hetonv den, als Kaskarille, Saßafraß in Mexico; die
dn mediciniſchen Wurzeln, als Ipekakuanha in
N Teru, Mechoakan oder weiſſe Rhabarbar *) in
Sefe⸗ Mechoakan in Neuſpanien; ferner die Stuͤcke, aus
tactt⸗ welchen die Chokolate verfertiget wird, als die
pinicn, Cacaonuͤſſe, die Vanillſchote und Aſchiotle
nur ant D 2 oder
hir i⸗ L M
e lu *) Die mehreſte Rhabarber iſt in den chineſiſchen Staͤd⸗
ehen ten Doba, Selin Jutkſchi, die an dem tangu⸗
e⸗ tiſchen Lande angraͤnzen, wie auch in dieſem Lande
zl ſelbſt, und um den See Kokonon anzutreffen.

52

oder Uruka *). Auch ſind der Tobak und die

Kartoffeln urſpruͤnglich aus Amerika zu uns ge⸗
kommen, und vor Entdeckung dieſes Welttheils
ganz unbekannt geweſen.
Die Spanier bekommen aus ihren amerikaniſchen
Kolonien Gold, Silber, Kupfer, Queckſilber **),
Schmaragden, Baumwolle ꝛc. aus Peru; Cacao⸗
nuͤſſe, Balſam, Zucker, Toback, Cochenille, Indi⸗
go ***), Saßaparille, Kaskarille, Kaßia u. derg.
Die Einkuͤnfte vom Gold und Silber, ſo Spanien
aus Amerika erhaͤlt, belaufen ſich an 16 Millionen.
Das reinſte Gold in der Welt iſt in Chili, und
das herrlichſte Aupfer iſt gemeiniglich mit Golde
vermiſcht; alle Glocken in Chili und Peru ſind aus
dieſem chiliſchen Kupfer gegoſſen.
Die Portugieſen holen alle Arten von Zucker,
Roll⸗ und Schnupftoback, Gold, Demanten, In⸗

digo, Balſam, Braſilien⸗ und Fernambukholz,

Baumwolle 10.
Die
*) Die Cacaokoͤrnew ſind das Hauptwerk der Schoko⸗
late. Der Baum, von welchem die Frucht koͤmmt,

waͤchſt am ſchoͤnſten auf den caraibiſchen Inſeln.
Die Vanille waͤchſt beſonders in Neuſpanien auf

Bergen, welche nur Indianer erklettern koͤnnen ꝛc0.

e) Das Queck ſilber koͤmmt aus dem Bergwerke Guan⸗
ca Velica in Peru, welches 1556 ſechzig Stun⸗
den von Lima entdeckt worden ꝛc.

„e*) Iſt eine aus einer Pflanze gebeitzte blaue Farbe⸗

d Ne Die Englaͤnder fuͤhren aus Reis *), Getraide,
lns Leinſaamen, Tobak **), Stockfiſch, Kabeliau,
Wes Hirſch⸗Baͤren⸗Elend⸗und Buͤffelhaͤute, Biber⸗
Otter⸗Fuchs⸗Luchs⸗Marder⸗ und wilde Katzen⸗
luniſchen baͤlge, Fiſchbein ***), Thran, Harz, Wachs, Gum⸗
Aer , mi, Baumwolle, Zucker, Pfeffer, Ingwer, Sal⸗
Cacale peter, Rum, ꝛc.
di Die Franzoſen erhalten zur Ausfuhr Indigo,
“ Tobak, Cacao, Ingwer, Kattun, Kaſtor⸗ und
enin Biberhaͤute, Zucker, Kaffee, Pelzwerk und Stock⸗
*“ ſiſche. Aus Guadalupe fuͤhren die Franzoſen
a,d allein auf 80002 Oxhoft Zucker nebſt einer großen
nt Goe Menge von Indigo aus.
a Die
9) Das eigentliche Vaterland des Reiſes iſt vielleicht
⸗ Aeethiopien. Er wird aber haͤufig in Oſt⸗ und
un, I Weſtindien, Spanien, Frankreich und Italien ge⸗
Gho/ baut; das aͤuſſere Anſehen und Wachsthum koͤmmt
mit den Graͤßern uͤberein. In Europa wird der
de . Reis am haͤufigſten in Italien gebaut.
Se) Virginien zeugt den beſten Tobak in der ganzen
Schoko⸗ . Welt, und iſt das Vaterland des wahren Kna⸗
Kunt, ſttertobaks. — Die Weſtindianer nennen den Tobak
en Iſen. Petum ꝛc. H
venin i **) Fiſchbein iſt eine Art von langem, einen Schuh
hmmm e breitem Horne, welches den Wallfiſchen an den
tbe obern Lefzen ſitzt, und ihnen ſtatt der Zaͤhne

3 dient; von Farbe braun, ſchwarz, auch gelb,
mit bunten Strichen. — In Gruͤnland dienet das
Fiiſchbein zum Dachdecken.
efule⸗

Die Hollaͤnder ziehen aus ihren Kolonien Zucker,
Kaffee, Indigo, Baumwolle, Cacao und To⸗
bak.
Die Daͤnen verſehen ſich aus ihren Inſeln ſon⸗
derlich mit Zucker, Indigo und Tobak. Der
Hauptmangel beſteht in Menſchen und Pferden,
daher auch aus Europa Koloniſten, und aus
Afrika Mohren oder Negers als Sklaven in die

Bergwerke, wie auch auf Zucker⸗und Kaffeeplan⸗

tagen eingefuͤhrt werden.
X* X NR*
Von der Geſtalt, Farbe, Aebensart und
dem Karakter der eigentlichen amerikaniſchen
Voͤlker laͤßt ſich ungefaͤhr Folgendes ſagen: Sie

ſind, gegen andere Nationen, von Leibesgeſtalt

groß, ſtark, breitſchulterig, und alle ohne Bart.
Ihre Koͤpfe ſind durch die Kunſt platt, weil es bey
ihnen Gewohnheit iſt, die Haupthaare auszureiſ⸗
ſen, bis auf einen Fleck, in der Groͤße eines Tha⸗
lers, mitten auf dem Kopfe, wo ſie die Haare lang
wachſen laſſen, um einen Zopf, mit allerhand Zier⸗
rathen beſleckt, daraus zu ſtechten; ſonſt ſind ihre
Haare ſchwarz, lang, gerade, und beynahe ſo
ſtark, als Pferdehaare. Ihre Geſichtszuͤge ſind
regelmaͤßig. Die Farbe ihrer Haut iſt in Canada
braun, in Florida „Louiſiana und Mexico
elivenſaͤrbig „in den cordilleriſchen Gebirgen
aber,

Vergn

aber, und in der Prdenge weiß.

Ihr Geſicht
und andere Theile ihres Koͤrpers ſind auf eine wun⸗

derbare Weiſe gezeichnet und gemahlet; einige laſ⸗

ſen ſich ſogar mit Nadeln mancherley Figuren auf
ihren Koͤrpern einſtechen. Ihre Geberden ſind
ernſthaft und hochmuͤthig. Ihr Umgang iſt gegen
die Europaͤer voll Eigenliebe. Sie ſind aber ſehr
dumm, aberglaͤubiſch, traͤge, in einigen Faͤllen
ſchuͤchtern und verzagt, in andern herzhaft und
kuͤhn, und gegen ihre uͤberwundenen Feinde bis zur
Ausſchweifung grauſam. Die Caraiben, ſo auch
Kanibalen heiſſen, eſſen noch aus Rachſucht das
Fleiſch ihrer Feinde. Wenn ſie zum Tode verur⸗
theilt werden, ſo bieten ſie den groͤſten Martern
Trotz, ſingen unter den groͤſten Qualen, und
ſterben als die groͤſten Helden. Ihre eigentliche
Arbeit iſt Fiſchen und Jagen, welche Lebensart ſie
ſo ſtark macht, daß ſie Froſt und Hitze nicht achten.
Ihr gemeiner Trank iſt Waſſer, und ihre Speiſen
ſind Fleiſch, Fiſche und Voͤgel. Das indianiſche
Korn Mais, die Wurzel Manioc und das Mehl
Caßave aus der Wurzel Yucca dienet Vielen ſtatt
des Brods. Wenn ſie auf der Jagd und beym
Fiſchen nichts ſinden, leben ſie blos von Nokohic,
das iſt, von einem Loͤffel voll gebrannten Mehls
und eben ſo viel Waſſer, wovon ſie den ganzen
Tag leben koͤnnen. Der Tobak iſt ihr groͤſtes
Vergnuͤgen. Einige haben keine bleibende Staͤtte,
und

86

und ziehen aus einer Gegend in die andere umher;
andere wohnen in Doͤrfern, ſo aus elenden Huͤtten
beſtehen. Die jungen Leute und viele andere gehen
ganz nackend ꝛc. Auf dem Kopfe tragen ſie aller⸗
hand Federn; in der Naſe und den Ohren Mu⸗
ſcheln und Goldbleche zur Zierde. Auch putzen ſie
ſich mit Korallen. Einige Reiche wiſſen ſich ſehr
wohl in Seide und Kattun zu kleiden. Diejenigen,
ſo in ſehr kalten Gegenden wohnen, werfen Felle
oder Haͤute von Thieren um ihren Leib. Ehe Eu⸗
ropaͤer zu ihnen kamen, war ihnen der Gebrauch
des Eiſens ganz unbekannt. Alle ihre ſchneidende
Inſtrumente waren aus Feuerſteinen, ſcharf gemach⸗
ten Schilfroͤhren, Knochen oder Muſchelſchalen
gemacht, und ihre Aexte waren ſcharfe Steine.
Ihre Schwerdter und Spieſſe waren aus Holz
verfertiget. Ihre Spieſſe haben ſie noch ſo; aber
ihre ſchneidenden Inſtrumente ſuchen ſie, wenn es
ihnen moͤglich iſt, von Stahl zu bekommen. Ihre
vorzuͤglichſten Waffen ſind eine Streitkolbe, Bogen
und Pfeile, und zur Vertheidigung haben ſie einen
Schild. Sonſt rieben ſie Feuer aus dem Holze,
und faͤlleten große Baͤume, indem ſie ſolche bey
den Wurzeln niederbrannten. Zu den Wiſſen⸗
ſchaften und der Gelehrſamkeit hat man den
Indianern bisher noch wenig Luſt und Neigung
beybringen koͤnnen. In den ſpaniſchen Laͤndern
ſind zu Mexico, Quito und St. Fe de Bogota,

Uni⸗

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— — 57
Univerſitaͤten, wie auch zu St. Domingo, auf der

2 — —

nunmehr franzoͤſiſchen Inſel; die aber von den nie⸗

dern Schulen eben nicht ſehr unterſchieden ſeyn
ſollen; jedoch muß man von den Englaͤndern ruͤh⸗
men, daß ſie nicht allein auf die Vergroͤßerung der
Handlung, ſondern auch zugleich mit auf die Befoͤr⸗
derung der Gelehrſamkeit ihr Augenmerk richten.
Sie haben daher zu Philadelphia, Boſton,
Williamsburg, und Cambridge Univerſitaͤten
und Bibliotheken, auch hin und wieder Freyſchu⸗
len, Buchdruckereyen und Buchlaͤden angelegt. Zu
Boſton ſind fuͤnf Buchdruckereyen, in deren einer
woͤchentlich zweymal Zeitungen gedruckt werden,

dergleichen auch zu Philadelphia und Neuyork

geſchiehet.
XX

Die Entdeckung von Amerika hat in das Wohl

und Wehe der Menſchheit, in die Syſteme der

Weltweiſen, Staatsmaͤnner und Geſetzgeber großen
Einfluß gehabt. Die Erdkunde, Natur⸗ und
Voͤlkerkunde iſt durch vortrefliche Beytraͤge berei⸗
chert worden. Die Schiffahrt und Handlung
iſt ungemein dadurch erweitert worden. Zwar
ſind auch manche trefliche Kenntniſſe und Kuͤnſte
erſt aus Europa unter die Bewohner von Amerika
gekommen. Doch hat es vielen Tauſenden vorher
nicht an menſchenfreundlichen Sitten und Einrich⸗
tungen gefehlt. Amerika hat von den Europaͤern

viel

viel gelernet, und iſt zugleich durch ſie ungluͤcklich
geworden. Und viele Kriege, die in dieſem Welt⸗

theile entſprungen ſind, haben ſich oft uͤber die

drey uͤbrigen ausgebreitet.
V. Suͤdindien oder die Suͤdlaͤnder.

Man hat laͤngſt vermuthet, daß in dem großen
Suͤdmeer *) zwiſchen Aſien und Amerika ein
großes feſtes Land liege, welches zum Theil ſchon
von einigen Seefahrern geſehen, aber nicht genau
unterſucht worden war. Auf alten Karten findet
man dieſes vermeinte Suͤdland mit terra incognita
auſtralis bezeichnet. Man behauptete das Daſeyn
eines ſolchen feſten Landes, dem man den Namen
Suͤdindien beylegte, bis nach Cooks zwoter Reiſe,
der dieſes vorgebliche Land nicht gefunden hatte.
Im Gegentheil entdeckte er viele große und kleine
Inſeln, und unterſuchte und berichtigte die Laͤnge
und Groͤße anderer. Dieſe ſaͤnmmtlichen, in dem
großen Suͤdocean liegenden Inſeln und Inſelmeere,
machen den fuͤnften Welttheil aus, und fuͤhren
den Namen Suͤdlaͤnder **). Es iſt dieſer Inſeln
eine auſſerordentliche Menge, und ſie ſind im Gan⸗

zen

*) Mare pacificum, mar del zur.
**) Etliche haben ihnen den Namen Magellanica bev⸗

gelegt, andere aber Suͤdindien, Auſtralien und

Polyneſien genannt; doch iſt noch keine von die⸗
ſen Benennungen allgemein geworben.

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1.

— —

gen genommen, fruchtbar. Die Meiſten tragen

Spuren vulkaniſcher Ausbruͤche, und auf Vielen
trift man noch brennende Vulkane an. Die Suͤd⸗
inſulaner ſind im Ganzen durch Kultur, Sprache,
Farbe und Geſtalt von einander unterſchieden;
doch tragen Viele die unleugbaren Spuren einer
durch Koloniſirungen entſtandenen Verwandſchaft.
Einige der merkwuͤrdigſten von dieſen Inſeln
ſind:
1) OQ⸗Taheiti, oder Tahiti. Dieſe Inſel
ward 1767 durch Kapitain Wallis entdeckt; doch
ſoll ſie ſchon vorher 1667 von dem Spanier Petro
Fernandez de Guiras zuerſt entdeckt, von ihm
Sagittaria genennt, und nachher nur von Wal⸗
lis wieder gefunden ſeyn. Dieſe geſunde und anmu⸗
thige Inſel beſteht aus zwo Halbinſeln, die durch
eine ſchmale Erdzunge mit einander verbunden ſind.
Ihrer Produkte ſind mancherley. Sie hat vor⸗
reſliche Waldungen, beſonders auf Bergen, herr⸗
liche ObſtTaͤume, anmuthige Haine, und ſchoͤne
Kraͤuter, Muskatennuͤſſe, Maulbeere, Zuckerrohr.
Ihr zahmes Vieh beſteht in Schweinen, Schafen,
Widdern, Ochſen, und Thieren, die ſie, ſo wie
den Gebrauch der Metalle, den Englaͤndern zu ver⸗
danken haben; und in Hunden, die ſie ebenfalls
eſſen, und die, da ſie blos von Pflanzen und
Baumfruͤchten leben, einen ſehr guten Geſchmack

haben. Fiſche giebt es in ausnehmender Guͤte und

Menge.

Menge Sie fangen ſie des Nachts bey Fackeln,
die aus oͤhligten Nuͤſſen eines Baums gemacht,
und an ein ſpitziges Holz auf einander geſpießt
werden. Das wilde Gefuͤgel beſteht in Tauben,
Endten, Papagayen, und Tropikvoͤgeln. — Die
Farbe der Otaheiten faͤllt ins Braune, oder viel⸗
mehr Olivenfarbige. Ihr feiner Himmelsſtrich,
und ihre vortreflichen Fruͤchte geben ihrem Leibe
Anmuth und Staͤrke. Ihre Geſichtsbildungen ſind
angenehm, heiter, und frey vom Ausdruck irgend
einer heftigen Leidenſchaft. Ihre Lebensart hat
eine Einfoͤrmigkeit, die gewiſſermaſſen gluͤcklich iſt.
Mit Aufgang der Sonne ſtehen ſie auf, und eilen
ſogleich zu den Baͤchen, oder Quellen, ſich zu wa⸗
ſchen und zu erfriſchen, welches beym Beſchluß
des Tages abermals geſchiehet. Ihre Haare pfle⸗
gen ſie mit wohlriechendem Oehle einzuſalben. Beyde
Geſchlechter gehen anſtaͤndig gekleidet, und die
Weibsperſonen wiſſen die Zeuge aus Maulbeerbaſt
ſehr ſtark zu verfertigen, und ihnen allerhand Far⸗
ben zu geben. Ihre Leiber bemahlen ſie mit vielen
Zeichnungen, die ihnen ſchon in der Jugend mit
einem ſpitzigen Kamm unter vielen Schmerzen
eingedruͤckt werden. Gegen Fremde ſind ſie auſſer⸗
ordentlich freundſchaftlich und gaſtfrey. — Ihre
Wohnungen ſtoßen nicht zuſammen, ſondern lie⸗
gen in bluͤhenden Thaͤlern, unter ſchattigen Baͤu⸗
men, oder in anmuthigen Hainen zerſtreut. Sie
be⸗

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7.

eut.
le⸗

beſtehen mehrentheils nur aus einem Dache, das
auf etlichen Pfoſten ruhet, und von allen Seiten
her, frey iſt. Zu den Daͤchern liefert ihnen der
Palmnußbaum ſeine breiten Blaͤtter. Und zu den
Pfoſten, der Brodfruchtbaum, ſeinen Stamm.
Der Boden iſt mit weichem Heu belegt, uͤber wel⸗
ches eine Binſenmatte ausgebreitet iſt, worauf ſie
des Tages ſitzen, und des Nachts ſchlafen. Nur
wenige ihrer Huͤtten ſind mit Hordenwerk umſloch⸗

ten. Sie haben auch Bethaͤuſer, und oͤffentliche

Begraͤbnißplaͤtze. Man hat bemerkt, daß ſie die

Unſterblichkeit der Seele, und eine unſichtbare Gott⸗

heit glauben. Die ganze Nation theilt ſich, ſo wie
mehrere Bewohner der Südinſeln, faſt alle in 4
Staͤnde. Die Ehries ſind ihre Koͤnige, die ſie ſehr
verehren. Ehriois ſind die Naͤchſten nach den Koͤ⸗
nigen, und haben uͤber die Krieger ihrer Bezirke
zu befehlen. Manahounes ſind Freyſaßen, und
die Tautaus machen die niedrigſte Volksklaſſe, oder

den Poͤbel aus. Die Gtaheiten haben auch Piro⸗

gen, oder Fahrzeuge, worinn wohl 40 Mann ſitzen
koͤnnen. Ihre Tahatara, oder Krieger, haben
große Helme, ſchwere Keulen, Schleudern und
Lanzen, die ſie ſehr gut zu fuͤhren wiſſen.
Dieſe Inſel hat 30 Seemeilen *) im Umfange,
und auf derſelben iſt ein Berg von 9530 Fuß hoch,
der

*) Eine Seemeile hat ungefaͤhr 3857 Schritte.

62 —
der hoͤhſte bekannte Berg, auf den Inſeln des ire.
Suͤdmeers. n Rei⸗
2) Die Geſellſchaft⸗oͤder Societaͤtsinſeln. *) henennt
Dieſe liegen ungefaͤhr 25⸗ 30 Seemeilen von Ota⸗ len her
heiti entfernt, und wurden im Julius 1769 vom die me
Kap. Cook entdeckt. Die zahmen Thiere dieſer glechen
Inſeln ſind Huͤner, Schweine, Hunde, Schaafe, mſtr ⸗
Pferde, Enten und Pfauen ſezten die Englaͤnder ſele in⸗
hier nieder. Die eßbaren Fruͤchte ſind Yams, Plan⸗ ſe ſch der
tanen, Kokosnuͤſſe, Maulbeeren, Brodfruͤchte. Die 3)Heu
Einwohner dieſer Inſeln haben einige Aehnlichkeit Uncect,u
und Umgang mit den Otaheiten. Zu dieſen In⸗ Ain Si⸗
ſeln gehoͤren Huaheime, Tethuroa, TCopoamao, nd ſcn
Otocha, u. a. m. Sie ſind gut bewafnet, und ſin und
mit Korallenklippen eingeſchloſſen. Die Anzahl ih⸗ ſj tſe ge
rer Einwohner belaͤuft ſich ungefaͤhr auf 1200°bD ũ Uerfen, un
3) Neu⸗ Brittannien iſt vom Dampier 1700₰ iſen gre
geſehen worden. Man findet hier Kokosnuͤſſe, Be⸗ hanmn,
tel, Areka, Palmen, Aloe, Bambus, tc Henn
4) Neu⸗Caledonien. Eine große Inſel mit ſcen P
dunkelfarbigen Einwohnern, die ein gutherziges Olhtme
Voͤlkchen ſind, und krauſe Haare haben. Bis zum faſc
Jahr 1775 waren die Huͤner die einzigen Haus⸗ nmde
thiere. kaufen he
*) Einige rechnen Otaheiti mit zu den Sorietaͤts⸗In⸗ M
ſeln: andere machen eine beſondere Abtheilung da⸗ wichſen
von. S. Fabri Handbuch der neueſten Geographie urch deng
2. Abtheilung, S. 325. Walters neueſte Erdkunde, Finger,

S. 322, und 332.

7
gan R
Von V
*69 bon
te Meſer
choaft,

0000,
er 1700

thiere. Kap. Rook hat dieſe Inſel auf ſeiner zwo⸗
ten Reiſe den 4. Sept. 1774 zuerſt entdeckt, und
benennt. Das duͤrre Erdreich bringt wenig Pflan⸗
zen hervor, und daher ſind Fiſche und Schweine
die meiſte Nahrung der Innlaͤnder. Ihre Haͤuſer
gleichen großen Bienenkoͤrben, und ſind nach Art
unſrer Horden aus Reiſern geflochten. Bogen und
Pfeile ſind ihnen unbekannt, ſtatt deſſen bedienen
ſie ſich der Schleudern.
5⁵) Neu⸗Guinea, ward 1699 von Dampier
entdeckt, und iſt nach Neu⸗ Holand die groͤßte In⸗
ſel im Suͤdmeer. Die Einwohner ſind ſtark, glaͤn⸗
zend, ſchwarz mit krauſen Haaren, kriegeriſch, grau⸗
ſam und mißtrauiſch. Aber in dieſem Lande, das
ſo rohe Bewohner hat, bringt die Natur ihre koſt⸗
barſten, und ſeltenſten Gaben hervor. Das Land
liefert Kokus, Muskatennuͤſſe, Gewuͤrznaͤgelein,
Plantanen, u. d. gl. m.
6) Neu⸗HSolland, die groͤßte unter allen Suͤd⸗
indiſchen Inſeln. Ihr Flaͤcheninnhalt iſt 143000α
Quadratmeilen. Die Einwohner ſind ungleich ro⸗
her, als irgend ein Volk in der Suͤdſee, und kom⸗
men den Regern in Abſicht der dunkeln Farbe und
krauſen Haare ſehr nahe. Sie gehen nackend, und
leben von der Jagd, vom Fiſchfang und einigen
Gewaͤchſen. Ihr vornehmſter Schmuck iſt ein —
durch deu Naſenknorpel geſtecktes Bein, ſo dick wie
ein Finger. Ihre Leiber mahlen ſie weiß und roth,
nicht

64

nicht ohne Geſchmack. Ihre Huͤtten ſind ſo groß,
daß man eben aufrecht darinn ſitzen, jedoch der
Laͤnge nach ſich nicht ausſtrecken kann. Sie glei⸗
chen den Backoͤfen, und ſind mit Palmblaͤttern be⸗

kleidet. Kein Theil der Welt verdient mehr Unter⸗

ſuchung, als dieſer. Man kennt, bis jezt blos ſeine
Außenſeite, und ſeine natuͤrlichen Reichthuͤmer ſind
beynahe ganz unbekannt. Aus dem Thierreiche hat
man gefunden Hunde, wilde Katzen, verſchiedene

Fledermaͤuſe, allerhand Gefluͤgel, Skorpionen

Schlangen, Eidexen, Schildkroͤten; aus dem Pflan⸗
zenreiche: Drachenbaum, Palmen, Fichten, Man⸗

gelbaͤume, Jams, Feigen. Die oͤſtliche Kuͤſte hat

Cook 1770 ſelbſt unterſucht, und Neu⸗ Sud⸗
Wales genannt.
7) Neu⸗Seeland beſteht aus 2 Inſeln, die

durch den Cooks⸗Sund von einander getrennt

ſind. Dies Land iſt von Abel Janſon Tasmon
1642 zuerſt geſehen, aber von Cook 1774 ganz

umſegelt worden. Die Einwohner, deren An⸗
zahl 100000 Mann betragen kann, ſind von brau⸗

ner Farbe, ſchmutzig, ſtark, und kriegeriſch. Die
Weiber leben unter der ſtrengſten Sklaverey ihrer

Maͤnner. Die Knaben werden von Jugend auf zum
Krieg erzogen, und beyde Geſchlechter in fruͤher Ju⸗
gend im Fiſchfang unterwieſen; die Knaben lernen
noch uͤberdies Netze und Angelſchnuͤre machen, und

die Maͤdgen Zeuge aus den Faſern des Waſſer⸗
ſchwer⸗

werte
kiegen
let, ſe
len, w
ſer ſind
ſchennin
Mſftau
Hute oben
Schern ſch
ſtegend.
Nen Ohr
d Re!
ſer Hen
Thiere

ſed 1.
wohnnt,
balanſt,
ſchtahin
le, n
1

wf,
der
ſe
. .
boͤ ſine
let ſnd
hehet
dene
nen,
Mier⸗
We
it
Sid⸗

—☚

ſchwertels weben, womit ſie ſich kleiden. Sie be⸗
kriegen einander beſtaͤndig, und wer das Ungluͤck
hat, ſeinen Feinden lebendig in die Haͤnde zu fal⸗
len, wird erſchlagen, und aufgefreſſen. Ihre Haͤu⸗
ſer ſind aus hoͤlzernen Pfaͤlen erbauet, deren Zwi⸗
ſchenraͤume ſie mit Heu feſt ausfuͤllen. Das Dach
beſteht aus Baumrinden. Die Maͤnner binden ihr
Haar oben in einen Knoten, den ſie mit bunten
Federn ſchmuͤcken; die Frauen tragen ihre Haare
fliegend. Zum Staat tragen ſie Hundsfelle. In

den Ohren tragen ſie Hoͤlzgen, Knochen, Federn,

und die Zaͤhne ihrer verſtorbenen Freunde. — Auſ⸗

ſer Hunden und Ratten ſind hier keine vierfuͤßige
Thiere einheimiſch. An den Kuͤſten ſind Seelowen,

Seekrebſe, Seekaͤlber, Wallfiſche. Das Land lie⸗
fert ſuße Pataten, und Papiermaulbeerbaͤume. Un⸗

ter allen Baͤumen hat man keine fruchttragende ge⸗

funden, aber ſonſt ein wichtiges Pflanzenprodukt,
die ſo nuͤzliche neuſeelaͤndiſche Hanfpflanze. — Me⸗

talle kannte dieſe Nation vor Ankunft der Euro⸗

paͤer gar nicht.
8) Neuhebridiſche Inſeln, oder die neuen
Hebriden. Dieſe Inſeln, deren ſehr viele ſind,
ſind 1774 von Cook entdeckt worden. Ihre Be⸗
wohner, deren Anzahl ſich uͤberhaupt auf 200000
belaͤuft, ſind ſchwarzbraun, und von haͤßlicher Ge⸗
ſichtsbildung, und haben faſt alle ſchwarze, wol⸗
lige, und gekraͤuſelte Haare. Die Mäaͤnner tra⸗
II. Baͤndch. E gen

☛ B—/8U öö —
= —— —— S 7

gen albaſterne Zierathen in dem Naſenknorpel. Ihre

Waffen ſind Keulen, Spieße, Bogen und Pfeile.
Gegen das Zuruͤckſchnellen der Sehne, ſchuͤtzen ſie
ſich durch eine hoͤlzerne Manſchette. Bis zum Jahre
1774 beſtand das Vieh nur aus Schweinen und

Hünern. Das Pflanzenreich liefert Kokos ⸗Piſang⸗

und Brodtfruchtbaͤume, Janos, Pataten, und
Orangen. Auf der Inſel Tanna waͤchſt Muskat;
auch ſind hier heiße Quellen. Die Einwohner freſ⸗
ſen Menſchenfleiſch. Auf Ambrym und Tanna
ſind feuerſpeyende Berge.
9) Die freundſchaftlichen Inſeln. Die An⸗

zahl derſelben beſteht ungefaͤhr aus 155 und ihre
Volksmenge betraͤgt etwa 200000 Menſchen. Sie
ſind groͤßtentheils bewohnt. Kokosbaͤume, Brod⸗

fruͤchte, Zuckerrohr, Schweine und Huͤner, ma⸗

chen den groͤßten Reichthum dieſer Inſeln aus. Die

Einwohner gehoͤren zu den fleißigſten, und geſchick⸗
teſten der Suͤdſee, und unterhalten ſchoͤne Pflan⸗

Der Knabe und die Schlange.

Ein Knabe ſpielte mit einer zahmen Schlange.
Mein liebes Thierchen, ſagte der Knabe, ich wuͤrde
mich mit dir ſo gemein nicht machen, wenn dir
das Gift nicht benommen waͤre. Ihr Schlangen
ſeyd die boshafteſten, undankbarſten Geſchopfe! Ich
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habe es wohl geleſen, wie es einem armen Land⸗
mann gieng, der eine, vielleicht von deinen Uraͤl⸗
tern, die er halb erfroren unter einer Hecke fand,
mitleidig aufhob, und ſie in ſeinen erwaͤrmenden
Buſen ſteckte. Kaum fuͤhlte ſich die Boͤſe wieder,
als ſie ihren Wohlthaͤter biß; und der gute freund⸗
liche Mann mußte ſterben.
Ich erſtaune, ſagte die Schlange. Wie para⸗
theyiſch eure Geſchichtſchreiber ſeyn muͤſſen! Die
unſrigen erzaͤhlen dieſe Hiſtorie ganz anders. —
Dein freundlicher Mann glaubte, die Schlange
ſey wirklich erfroren, und weil es eine von den
bunten Schlangen war, ſſo ſteckte er ſie zu ſich,

ihr zu Hauſe die ſchoͤne Haut abzuſtreifen. Wwar—
das recht?

Ach, ſchweig nur, erwiederte der Knabe. Wel⸗
cher Undankbare haͤtte ſich nicht zu entſchuldigen
gewußt.
Recht, mein Sohn, fiel der Vater, der dieſer
Unterredung zugehoͤrt hatte, dem Knaben ins Wort.
Aber gleichwohl, wenn du einmal von einem au⸗
ßerordentlichen Undanke hoͤren ſollteſt, ſo unter⸗
ſuche ja alle Umſtaͤnde genau, bevor du ei⸗
nen Menſchen mit ſo einem abſcheulichen
Schandflecken brandmarken laͤſſe ſt. — Wahre
Wohlthaͤter haben ſelten Undankbare verpflichtet,
ja, ich will zur Ehre der Menſchheit hoffen —
niemals. Aber die Wohlthaͤter mit kleinen, ei⸗
E 2 gen⸗

m

gennuͤtzigen Abſichten, die ſind es werth, mein
Sohn, daß ſie Undank anſtatt Erkenntlichkeit
einwuchern.

Lehren an Kinder.

Lieben Kinder, hoͤrt mich an:
Damit iſt's noch nicht gethan, 1
Daß man gute Thaten uͤbt,
Wenn man Gott dabey nicht liebt. 4
Wahre Tugend geht auf Gott, V
Liebet ihn, thut ſein Gebot
Eben weil von Gott es kommt,
Dann auch, weil's uns ſelber frommt.
Und warum? Wer das bedenkt,
Was uns Gott fur Gutes ſchenkt, 9
Was er fuͤr ein Vater iſt,
(Wie ihr das ja alle wißt). „
Der wird durch und durch geruͤhrt, de⸗
Liebt ihn innig und verſpürt Or
In ſich ſelber einen Drang 6
Nach dem allerreinſten Dank. d
Und dann lernt er fromm und ſtill, Ne
Was Gott gerne von ihm will, N:
Denkt: „der gute Vater der! Vn
Will er dies nur, und nicht mehr 2* 8
Und ich fühl' es ſelbſt, daß dies
Mir ſo gut, ſo heilſam iſt, n
Ganz aus meinem Herzen fließt.“
dDaß ich meine Eltern ſoll AI
Lieben — kann ich anders wohl? B
Sind G

mein

tücter

Sind Geſchenke ſeiner Hand!“

— —

Sind ſie nicht mit Herz und dand
Mer ſo milde zugewandt?“ B
„Daß ich ſittſam ſtets ſoll ſeyn —
Iſt nicht Sittſamkeit ſo fein?
Bin ich Kindern ſelbſt nicht gram,
Die ſo wild ſind, ohne Schaam?“
„Daß ich niemand ſchaden muß —
Macht mir das nicht ſelbſt Verdruß?
Wenn ich andern Leides thu,
Und mein Herz ſagt, ſi! dazu?“
„O! ſpricht dann das fromme Kind:
Gott weiß wohl was Menſchen ſind,
Wiiß gewiß wohin es zielt,

WDienn er dies und das befſiehlt.“

„Ich muß ihm gehorſam ſeyn!
Bin ich nicht ſo arm und klein?
Und wie groß und gut iſt Gott!
O ich ehre ſein Gebot!“

„Sein Gebot iſt ſuͤß und mild,
Zeiget mir ſo ganz ſein Bild;
O wie heilig muß nicht der
Seyn, der ſo befiehlt, wie er!“
„Er weiß alles: welche Luſt
Iſt es mir nicht, ganz bewußt
Mir zu ſeyn, daß Er mich ſieht,
Wenn mein Herz das Boͤſe flieht!“
„Allenthalben, wo ich bin,
Iſts, als tret' ich vor ihn hin,
Schaut' ihm in ſein Angeſicht,
Und ſein Blick erſchreckt mich nicht.“

„Wie viel Freud' iſt um mich her!
Alles ſchafft und ſchenket Er!
Blum' und Frucht und gruͤnes Land

War

„ .

— == —

„War ich nicht ſchon oft und viel
Boͤs', und that was er nicht will?
Dennoch bleibt er immer treu,
Und ſein Segen immer neu.“
„Sollt' ich Ihn nicht lieben? Ihn?
Ja ich will mich ſtets bemuͤhn,

Gut zu ſeyn, aus Dankbarkeit

Thun, was mir mein Gott gebeut!“

Seht, ihr lieben Kinder, dies
Iſt mir Tugend ganz gewiß,

Die koͤmmt aus der rechten Quell,

Wuͤrd er nicht ſo ſelig ſeyn;

Und durchſtroͤmt das Herz ſo hell!

Dieſes merket euch denn wohl;
Tugend geht auf Gott, iſt voll
Seiner Liebe, praͤgt den Schein

Gottes tief in ſich hinein.

II.

Sprecht oft mit dem lieben Gott,

Kinder! klagt ihm eure Noth,

Wenn ihr trauret, wenn euch was
Fehlet bittet ihn um das.
Denn ihr wißt es ja, er hoͤrt
Alles, was der Menſch begehrt,
Und er wuͤnſchet nichts ſo ſehr,

Als, daß Jeder gluͤcklich waͤr.

Er iſt ſelbſt voll Seeligkeit,
Fern von ihm iſt alles Leid;
Das koͤmmt daher, weil er hoͤchſt
Heilig iſt, vollkommen hoͤchſt! —

Waͤr er minder gut und rein,

Laſter

— —

Laſter ſtoͤrt das Gluͤck durchaus,
Bringt nur Kummer, Schaam und Graus.

Alſo ſeht ihr, was uns druͤckt. —
Nur wer gut iſt, iſt begluͤckt;
Je vollkommener ihr ſeyd,
Deſto minder habt ihr Leid.
Und zieht ja ein Uebel her,
Duͤnkt es euch doch nicht ſo ſchwer;
Eure Tugend hebt euch hoch:
Selbſt im Tode ſiegt ihr noch.
Gott der Vater hat uns lieb;
Iſt oft unſer Auge truͤb;
O wie heitert ers ſo gern,
Treibt den ſchwarzen Kummer fern!

Nur ein kindlich treues Herz
Will er, das bey jedem Schmerz
Ihm vertraut und nie vergißt,
Daß er gut und maͤchtig iſt.

Sprecht im Kummer etwa ſo:
Lieber Gott, du biſt ſo froh!
Ach! ich bin nicht froh, wie du,
Mein Gemuͤth hat keine Ruh.

O en liegt es nicht an mir?
O ich komme ſtill zu dir!
War es wirklich meine Schuld,
O ſo habe doch Geduld!
Zeuch nicht von mir deine Hand,
Gieb mir beſſeren Verſtand;,
Laß mich einſehn, daß ein Kind
Fehlſam iſt, und ſchwach und blind!
Doch das Uebel, ſo mich beugt,
Tilg es oder mach es leicht!
Wie mirs nutzt, es ſteht bey dir,
Mache was du willſt mit mir!

72

—

Du Allwiſſender weiſt mehr,
Was mir nuͤtzt, als irgend wer;
Du haſt mich gemacht: ich will
Dir geduldig halten ſtill.

III.

Kinder, in der frohen Zeit
Iſt das wilde Herz oft weit
Von dem lieben Gott und denkt
Nicht, daß er die Freude ſchenkt.
Aber iſt er nur alsdann
Unſrer Ehren werth, wenn man
Hulfe von ihm ſuchen muß 7
Sucht man ihn nur aus Verdruß?
Macht ihrs eurem Vater ſo?
Wenn er euch ein Leiden wo
Abnahm, euch hernach was gab,
Fielt ihr da ſtraks von ihm ab?
Nein, die liebe gute Hand

Kuͤßtet ihr, noch mehr entbrannt

Gegen ihn von Lieb und Pflicht:
Gegen Gott waͤr't ihr es nicht? —
Aber merkt euch: Eins iſt noth,
Ueberall den lieben Gott
Zu empfinden und zu ſeh'n,
Wenn wir gleich ſein Bild nicht ſeh'n.
Daran liegt es, daß Gebet
Uns ſo kalt vom Herzen geht,
Weil uns Gott unſichtbar iſt,
Und man ihn darob vergißt!
Sonſten iſt der Menſch kein Stein
Unempfindlich dem zu ſeyn,
Der ihm taͤglich Gutes thut:
Dankbarkeit liegt uns im Blut. Ab
er

Aber Leichtſinn, kurzer Blick,

Dies bringt uns von Gott zuruͤck.

Oeffn' uns allen Herz und Sinn,
Herr, und zeuch uns zu dir hin!

IV.

Jeder traͤgt mit ſich umher
Einen Spiegel, darinn er

Unverhohlen ſieht und liest,

Wie's mit ihm beſchaffen iſt.
Jede gute That, die ihr,
Kinder, thut, die glaͤnzet hier!
Euer Herz erkennet ſie:
Dieſer Lohn verfehlt euch nie.
Jeder Muthwill, jeder Fehl
Zeigt ſich hier nicht minder hell;
Bindet euch die Augen zu,
Dennoch laͤßt euch das nicht Ruh.

Suͤß iſt des Gewiſſens Lohn,

Iſt des Himmels Vorſchmack ſchon.

Fried und Freud in eigner Bruſt,
O was gleichet dieſer Luſt!

Bitter, bitter iſt die Pein,

Eigner Richter, ſich zu ſeyn!

O ein Richter, der durch Liſt
Ewig unbeſtechlich iſt!
Scheuet des Gewiſſens Macht,
Lieben Kinder, Tag und Nacht!
Gott iſts, der es euch erſchuf
Achtet es als Gottes Ruf.
Naͤher konnt' uns Gott nicht ſeyn;
Bey uns ſelbſten kehrt er ein!
Fragt

74

GREEYENNEENNNNENEN

—

Fragt ihr: wo iſt Gottes Wort?
Das Gewiſſen zeigt den Ort.
Das Gewiſſen iſt der Stab,
Der uns vom Verderben ab
Auf dem Weg zum Gluͤcke fuͤhrt,
Und an Gottes Statt regiert.

Zwar wir taͤuſchen uns auch leicht „

Denken: das Gewiſſen ſchweigt
Drum iſt jene That nicht ſchlecht;
Und die That iſt doch nicht recht.
Aber dann iſt nicht bedacht,
Daß uns Schwachheit fehlſam macht.
Das Gewiſſen, Kinder! liegt
Im Verſtand und dieſer trugt.
Drum, ihr Kinder, iſt es ſchoͤn
Um Erleuchtung Gott zu flehn,
Wie einſt Salomo es that,

Und Gott gab ihm, was er bat.

V.

Kinder, ſeht, ein Gottesſchein
Stroͤmet auch zu euch herein!
Die Erleuchtung von dem Herrn,
Koͤmmt ein heller Morgenſtern.

Nehmt, o nehmt, von Dank entbrannt,

Eure Bibel in die Hand!
Hier iſt Gottes Unterricht!
Hier iſt Muſter, Lehre, Licht!
Groͤßre Gabe hat die Welt

Nicht, (als was dies Buch enthaͤlt)

Wie man gluͤcklich leben, — dann

Einſt auch gluͤcklich ſterben kann.

Sammelt Schaͤtze, haͤufet Gold,
Werbet Kronen, wenn ihr wollt;

nut;

— 75

Gold beſiegt nicht jede Noth,
Kronen troͤſten nicht im Tod.
Was nicht uͤber dieſes Ziel
Mit hinausgeht, hilft nicht viel:
Seht wir leben kurze Zeit,
Dann noch 'mahl, in Ewigkeit.
In die Ewigkeit hinein .
Geht nicht Pracht, noch eitler Schein;
Unſer Geiſt und ſein Verſtand
Findet dort ſein Vaterland.
Alles andre bleibt dahier, .
Selbſt den Leib verlaſſen wir;
Bis Gott unſer einſt gedenkt,
Und ihn uns verklaͤrter ſchenkt.
Alſo: Sorge fuͤr den Geiſt
Iſt uns noͤthig allermeiſt.
Was iſt nun des Geiſtes Heil?
Tugend iſt ſein beſter Theil.
Was iſt Tugend? Unſre Pficht
Frey vor Gottes Angeſicht
Thun zu koͤnnen, was man thut,
Immer edel, immer gut.

Liebreich gegen Jedermann,
Wohlzuthun, ſo oft man kann;
Den zu troͤſten, welcher weint,
Waͤr' es ſelbſten unſer Feind.

Den zu lieben, der uns liebt,
Dem zu geben, der uns giebt,
Wo wir koͤnnen, oder Dank
Ihm zu weihen Lebenslang. V
Dies ſind Lehren aus dem Buch,
Kinder, die ich nie genug
Euch und mir, und Jedermann
Preiſen und empfehlen kann. .
Eine

76

Eine arabiſche Geſchichte.

Hai Ebu Abul, ein weiſer Araber, errichtete

in einer ſchoͤnen Gegend eine Schule. Er fuͤhrte

ſeine Schuͤler in ein Zimmer, deſſen Waͤnde mit
polirten, ſtaͤhlernen Spiegeln behaͤngt waren. Es
durfte nur einer allein in demſelbigen lernen. Er
nannte dieſes Zimmer das Zimmer der Erkennt⸗

niß ſeiner ſelbſt. Der Schuͤler ſahe ſich unzaͤh⸗

ligemal, und er ward angewoͤhnt, ſich als eine
Perſon anzuſehen, die vor ſich ſelbſt niemals allein
ſey. Jeder Spiegel vervielfaͤltigte ſeine Geberden
und er ſahe eine Stellung tauſendmal. So viel⸗
mal ward ihm eine ungezogene Miene vorgehalten,
und er gerieth dadurch in die Geſellſchaft und in
den Umgang mit ſich ſelbſt. — Sohn, ſagte der
weiſe Abul, dieſe Schatten werden dich vor
dem großen Propheten anklagen, wenn du
etwas uͤbels thuſt. Der Schuͤler wurde gewoͤhnt,
ſein Bild und endlich ſich ſelbſt, als einen Zeu⸗
gen ſeines Verhaltens zu betrachten. Als ihm dieſe
Gedanken eingepraͤgt waren, ſagte der Weiſe ein
andermal zu ihm: Sohn, wenn du etwas boͤ⸗
ſes thun willſt, ſo begehe es, wenn du nicht
dabey biſt, denn wiſſe, eine Uebelthat hat
Zeugen, wenn ſie der weiß, der ſie begeht.
Sie kann nicht verſchwiegen bleiben, wenn

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Abul erſcholl durch ganz Arabien, und das tu⸗
gendhafte Verhalten ſeiner Schuͤler, machte ſie
uͤberall beliebt. Sie giengen mit Jedermann mit
einer edlen Freymuͤthigkeit um, weil ſie ſich vor

ſich ſelbſt nicht fuͤrchten durften, und man be⸗
merkte an ihnen einen beſondern Heldenmuth, das

Gute auszuuͤben; denn da ſie ihrer ſelbſt verſichert
waren, ſo ſcheuten ſie ſich vor Niemand. Die

Tugend nahm uͤberhand, das Grab des großen

Propheten wurde fleißiger beſucht, und eine geſel⸗
lige Freundſchaft breitete ſich von da, bis nach
Esypten aus. —
. * 8
Lernet euch ſelbſt kennen, lieben Rinder! uͤbet
eure Kraͤfte ſo viel als moͤglich iſt, und gebrauchet
ſie nach den Vorſchriften der Vernunft und Re⸗
ligion; werdet Gebieter uͤber eure Leidenſchaften,
und ſuchet ſie im erſten Keim zu erſticken; feſſelt
ſie, und denket, daß wilde nicht gebaͤndigte Lei⸗

denſchaften, verheerende Furien ſind. Vernunft

und Religion muͤſſen auf ewig die treue Fuͤhre⸗
rinnen eurer Handlungen ſeyn. — Wer die Kunſt
ſtudiert, mit ſich ſelbſt vernuͤnftig umzugehen,
wird auch mit ſeinen Mitmenſchen gehoͤrig zu le⸗
den wiſſen, und viele Freude des geſellſchaftlichen
Um⸗

78

Umgangs genießen. — Sey ſelbſt ſo, wie du
willſt, daß andere ſeyn ſollen, und alle werden
gut ſeyn, wenn du gut biſt. —

Edelmuth unter Wilden.

Murray, ein engliſcher Wundarzt, mußte wegen
ſeiner ſchwachen Geſundheitsumſtande allein auf

der Kuͤſte von Guinea zuruͤck bleiben. Waͤhrend dieſer

Zeit langte ein hollaͤndiſch's Schiff daſelbſt an.
Einige Neger, die ſich aus Neugier darauf bega⸗
ben, wurden in Feſſeln geſchlagen, und das Schiff
ſegelte davon. Die Neger, welche dieſe Hand⸗
lung mit angeſehen, eilten wuͤthend zur Woh⸗
nung des Cudiok, welcher den Murray in ſeine
Wohnung aufgenommen hatte, und forderten die
Auslieferung des Weiſſen, um ihn zu töbten, weil
ſeine Bruͤder die ihrigen geraubt. Die Europaͤer,
die unſere Mitbuͤrger fortgeſchleppt haben, ſind
Barbaren, antwortete der edelmuͤthige Wirth,

toͤdtet ſie, wenn ihr ſie findet, aber derjenige, der
bey mir wohnt, iſt ein guter Menſch, er iſt mein

Freund, mein Haus iſt ſein Caſtel, ich bin ſein
Soldat und will ihn vertheidigen. Ehe ihr zu ihm
gelangt, muͤßt ihr uͤber meinen zitternden Leich⸗
nam ſchreiten. O, meine Freunde, welcher Recht⸗
ſchaffene wuͤrde wohl bey mir einkehren wollen,
wenn ich litte, daß meine Wohnung mit dem
Blu⸗

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79

Blute eines Unſchuldigen befleckt wuͤrde? — Dieſe
Worte beſaͤnftigten den Zorn der Schwarzen, ſie
begaben ſich uͤber das Vorhaben, mit dem ſie ge⸗
kommen waren, beſchaͤmt hinweg, und einige Tage
nachher bezeugten ſie, wie ſie ſich gluͤcklich ſchaͤtz⸗
ten, daß ſie ein ſolches Verbrechen nicht vollzogen,
welches ihnen ewige Gewiſſensunruhe verurſacht
haͤtte.

Goldenes A B C.

Arbeite ſtets was nuͤtzliches, die Arbeit ſtaͤhlet.
deinen Koͤrper, bringet dir Vortheil, und haͤlt
dich ab von vielem Boͤſen. —
Betrachte oͤfters dieſe Welt, und ſey offen fuͤr
die Schoͤnheiten der Natur; die Vielheit und Man⸗
nigfaltigkeit der Geſchoͤpfe predigen dir die Groͤße
und Guͤte des Schoͤpfers, und ſammeln dich zum
Dank und zur Anbetung. — .
Cicero ſagt: die Wohlthaͤtigkeit bringet die
Menſchen den Goͤttern am naͤchſten. Moͤgte doch
Jedermann Sinn fuͤr thaͤtige Liebe haben! —
Dankbarkeit fuͤr empfangene Wohlthaten fuͤh⸗
len, iſt eine der edelſten Tugenden. Vergiß dieſer
Tugend nie, liebe Jugend! Ihrer vergeſſen, heißt
Unmenſch ſeyn. —
Endige was du anfangeſt ohne Aufſchub, und
denke nicht — morgen! morgen! der Aufſchub ei⸗
ner

FK
R

8G S=
ner Sache iſt oft mit Schaden und Nachreu ver⸗
ſchwiſtert. —

Fang alles mit Gott an, denn nichts frommet
ohne ſeinen Segen. —

Glaub und vertraue dem, der alles weiß, al⸗

les kann und alles will, was dir gut iſt, und du
wirſt, wenn der Sturm des Ungluͤcks um deine

Huͤtte brullet ‚weder muthlos, noch kleingeiſtig

werden. — V
Heilig und unverletzbar ſey dir jeder Befehl der
reinen Vernunft, jedes Gebot der Tugend und
jede Pflicht der Religion. —
Iß nicht fremdes Brod, ſo lang du ardeiten
und dein eigenes gewinnen kannſt; fremdes Brod
eſſen, und noch arbeiten koͤnnen, heißt dem kraft⸗
loſen Elenden ſeine Nahrung rauben und iſt Suͤnde.

Kinderey und veraͤchtliche Kleingeiſtigkeit iſt es,

wenn man ſich von jeder Ungluͤckswolke aus ſei⸗
ner Faſſung bringen laͤßt, und dem Streich des
Schickſals nicht ſtehet, wie ein Mann, der mit

Hilfe der Vernunft und Religion, ganze Unglucs⸗.

heere vor ſich wegſchlagen kann.
Lerne Weisheit und laß ſie allenthalben, wo
du hingeheſt, deine Begleiterin ſeyn, und du wirſt
nie dem Ungluͤck zur Beute werden, ſie wird dich
warnen vor jedem Fehltritt, und dir die Gruben

zeigen, in welchen das heilloſe und verfuͤhreriſche

Laſter auf die Unvorſichtigen lauret. —
Meide

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—

Meide mit Bedacht jede Gefahr, und handle
nie unbeſonnen, wenn du aber unſchuldig in Ge⸗
fahr koͤmmſt, ſo ſammle dich, ſey Mann, biete
ihr Trotz, und ſpiele mit ihr, wie mit einem
Lamm. —
Neid und Haß muͤſſen nie in deine Seele tret⸗
ten, denn ſie ſtehlen dir deine Ruhe und bringen
dich um die angenehmſten Empfindungen; wenn
du ein Chriſt ſeyn willſt, muͤſſen Liebe, Freude
und bruͤderliche Theilnahme an Allem, was dei⸗

nen Mitmenſchen begegnet, aus dir hervorleuchten.

Offenbare nicht jedem deine Umſtaͤnde, und
ſchließe nicht jedem die Geſchichte deiner Lage auf,
es ſey denn, daß bey dir die Erfahrung ſeiner
Rechtſchaffenheit, fuͤr ihn gut ſpricht; offenbare
auch das nicht, was man dir unter dem Siegel
der Verſchwiegenheit anvertrauet hat, ſonſt wirſt
du dir vielen Verdruß und viele Feinde zuziehen.
Dein haben die Leiden dieſer Zeit nicht zum

Zwecke, ſondern Beſſerung. Dies ſchreibe dir tief

in die Seele, und bring es deinem Geiſt in ſtetes
Andenken. Lerne die Winke der Fuͤrſehung verſte⸗
hen, und unterwerfe dich jeder Demuͤthigung des
Schickſals mit der ehrerbietigen Frage, was mag
es damit meinen? —
Quaͤle dich nicht mit vergeblichen Sorgen, ſon⸗
dern laß Gott walten, der die Liebe iſt, und der nichts
thut, als was ſeinen Verehrern zum Beſten dienet.
II. Baͤndch. F Rei⸗

—

Reinige dich von Allem, was deine⸗Gluͤckſeelig⸗
keit ſtoͤhret — von Untugenden, und nimm die
Religion zum Maasſtab deines Verhaltens. —
Sey froͤlich in der Hofnung, geduldig in der
Truͤbſal, verharre im Gebet. —·—7—
Trau, ſchau, wem. Nicht jeder der froͤmmelt
iſt fromm, und nicht jeder, der die Miene der
Freundſchaft vor ſich traͤgt, iſt ein Freund. Der
Heuchler iſt bedeckt mit dem Schaafsfell, zieheſt
du ihm dieſes ab, dann entdeckeſt du den reißenden
Wolf. Alſo nochmals: Trau, ſchau, wem!
Unterlaſſe nicht, dich an jedem Abend zu fra⸗
gen, was hab ich heute Gutes gethan, wie weit

bin ich in der Tugend gekommen, was fuͤr Profit
habe ich fuͤr meinen unſterblichen Geiſt gemacht?

Findeſt du nichts als Unthaten bey dir, ſo bereue
und beßre ſie noch, ehe du ſchlafen geheſt, und

erwache an keinem Morgen ohne den edeln Vor⸗

ſatz: heute will ich mit allen Kraͤften der Tugend

leben. —

Derrichte keine einzige Handlung, ohne ſie vor⸗

her genau gepruͤft und dich zum fuͤnften, ſiebenten

und zehntenmal gefragt zu haben: iſt dieſe Hand⸗

lung gut? Gereicht ſie mir zur Ehre? Bringet ſie
Vortheil fuͤr mich und meine Mitmenſchen! —
Die Vernunſt muß der Probierſtein aller deiner

Unternehmungen ſeyn. —

Zeit

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Zeit und Stunden, in welchen du, ohne Suͤnde
wider dein Herz, dein Gluͤck machen kannſt, nimm

in acht und nuͤtze; denn ſie erſcheinen nicht taͤglich,

und ein verwahrloßtes Gluͤck beſchimpfet die Ver⸗
nunft und gebaͤhret Nachreue. —

Die wuͤſte Inſe l.

Ein reicher gutthaͤtiger Mann wollte einen ſeinet
Sklaven gluͤcklich machen, er ſchenkte ihm die Frey⸗

heit und ließ ihm ein Schiff mit vielen koſtbaren

Waaren ausruͤſten. „Geh, ſagte er, und ſegle

daͤmit in ein fremdes Land, wuchere mit dieſen

Waaren und aller Gewinn ſoll dein ſeyn.“ Der

Sklave reiſte ab, aber kaum war er einige Zeit

auf der See, als ſich ein heftiger Sturm erhob

und ſein Schiff gegen eine Klippe warf, daß es

ſcheiterte. Die koͤſtlichen Waaren verſanken im
Meer, alle ſeine Gefaͤhrten kamen um, und er ſelbſt
erreichte mit genauer Noth die Ufer einer Inſel.
Hungrig, nakt und ohne alle Hilfe gieng er tiefer
ins Land und weinte uͤber ſein Ungluͤck; als er

von ferne eine große Stadt erblickte, aus der ihm

eine Menge Einwohner mit lauten Freudengeſchrey
entgegen kam: „Heil unſerm Koͤnige! riefen ſie ihm
zu, ſetzten ihn auf einen praͤchtigen Wagen und fuͤhrten

ihn in die Stadt. Er kam in den koͤniglichen Pallaſt,

wo man ihm einen Purpurmantel anlegte, ein
F 2 Dia⸗

— —

—

Diadem *) um ſeine Stirn band, und ihn einen Mn
goldenen Thron beſteigen ließ. Die Vornehmen nack
traten um ihn her, fielen vor ihm nieder, und .de
ſchwuren ihm im Namen des ganzen Volks den cGWe
Eid der Treue. — Der neue Koͤnig glaubte an⸗ ihn
fangs, alle dieſe Herrlichkeit ſey ein ſchoͤner Traum; aln
bis die Fortdauer ſeines Gluͤcks ihn nicht mehr eun
zweifeln ließ, daß dieſe wunderbare Begebenheit 2
wirklich wahr ſey. Ich begreife nicht, ſprach er der er
bey ſich ſelbſt, was die Augen dieſes wunderlichen iuI
Volks bezaubert hat, einen nackten Fremdling zu legt i
ihrem Koͤnige zu machen. Sie kennen mich nich,. wagen
wer ich bin; ſie fragen nicht, wo ich herkomme, nh
und ſetzen mich auf ihren Thron. Was iſt das
fuͤr eine ſonderbare Sitte in dieſem Lande? und
Soo dachte er, und wurde ſo neugierig, die nicht
Urſache ſeiner Erhebung zu wiſſen, daß er ſich ſrder
entſchloß, einen von den Vornehmen an ſeinem finmt
Hofe, der ihm ein weiſer Mann zu ſeyn ſchhien, kn
um die Aufloͤſung dieſes Raͤthſels zu fragen. delcs
„Vezier, redete er ihn an, warum habt ihr mich d
denn zu euerm Koͤnige gemacht? Wie konntet irg n
wiſſen, daß ich auf eurer Inſel angekommen ſey? Vor⸗
Und was wird endlich mit mir werden?“ Herr, h
antwortete der Vezier, dieſe Inſel wird von Gei⸗ 4 und
ſtern bewohnt. Sie haben vor langen Zeiten den V gen
Allmaͤchtigen gebeten, ihnen jaͤhrlich einen Sohn gaei
1“ Addams euft

) Diadem, Nimbus. Der Hauptſchmuck eines Koͤnigs.

heit

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mme,
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1N
n
uns
lige⸗

ðèòðo

Adams zu ſenden, daß er ſie regiere. Der All⸗

maͤchtige hat ihre Bitte angenommen, und laͤßt
alle Jahre an dem naͤmlichen Tage einen Men⸗
ſchen an ihrer Inſel landen. Die Einwohner eilen
ihm, wie du geſehen haſt, freudig entgegen, und

erkennen ihn fuͤr ihren Oberherrn; aber ſeine Re⸗

gierung dauert nicht laͤnger, als ein Jahr. Iſt
dieſe Zeit verfloſſen, und der beſtimmte Tag wie⸗
der erſchienen ‚ ſo wird er ſeiner Wuͤrde entſetzt,
man beraubt ihn des koͤniglichen Schmucks, und
legt ihm ſchlechte Kleider an. Seine Bedienten
tragen ihn mit Gewalt ans Ufer, und legen ihn
in ein beſonderes dazu gebautes Schiff, das ihn auf
eine andere Inſel bringt. Dieſe Inſel iſt wuͤſte
und oͤde; jeder, der noch vor wenigen Tagen ein
maͤchtiger Koͤnig war, koͤmmt hier nackt an, und
fiedet weder Unterthanen noch Freunde. Niemand
nimmt an ſeinem Ungluͤck Theil, und er muß in
dieſem wuͤſten Lande ein trauriges und kummer⸗
volles Leben fuͤhren, wenn er ſein Jahr nicht klug
ang wendet gat. Nach der Verbannung des alten
Koͤnigs geht das Volk dem neuen, den ihnen die
Vorſehung des Allmaͤchtigen jedes Jahr ohne Aus⸗
nahme ſendet, auf die gewoͤhnliche Weiſe entgegen,
und nimmt ihn mit gleicher Freude, wie den Vori⸗
gen, auf. Dies, Herr, iſt das ewige Geſetz dieſes
Reichs, daß kein Koͤnig waͤhrend ſiner Regierung
aufheben kann.

„Sind denn auch meine Vorgaͤnger, fragte der
Koͤnig weiter, von dieſer kurzen Dauer ihrer Hoheit

unterrichtet geweſen?“ Keinem von ihnen, ant⸗

wortete der Vezier, war dieſes Geſetz der Vergaͤng⸗

lichkeit unbekannt; aber einige lieſſen ſich von dem

Glanze, der ihren Thron umgab, verblenden; ſie
vergaſſen die traurige Zukunft, und verlebten ihr

Jahr ohne weiſe zu ſeyn. Andere berauſchten ſich

in der Suͤßigkeit ihres Gluͤcks, ſie getraueten ſich
nicht, an die wuͤſte Inſel zu denken, aus Furcht,
die Annehmlichkeit des gegenwaͤrtigen Genuſſes zu
verbittern; und ſo taumelten ſie, wie Trunkene,
aus einer Freude in die andere „ bis ihre Zeit um
war, und ſie in das Schiff geworfen wurden.
Wenn der ungluͤckliche Tag kam, ſo fiengen Alle an
ſich zu beklagen, und ihre Verblendung zu beſeuf⸗
zen; aber nun war es — zu ſpaͤt, und ſie wurden
ohne Schonung dem Elende uͤbergeben, dos ſie
erwartete, und dem ſie durch Weisheit nicht hatten
vorbeugen wollen. 3
Dieſe Erzaͤhlung des Geiſtes erfuͤllte den Koͤnig
mit Furcht, er ſchauderte vor dem Schickſale der
vorigen Koͤnige, und wuͤnſchte ihrem Ungluͤcke zu
entgehen. Er ſah mit Schrecken, daß ſchon einige
Wochen von dieſem kurzen Johre verfloſſen waren 4
und daß er eilen muͤßte, die uͤbrigen Tage ſeiner
Regierung deſto beſſer zu nuͤtzen. „Weiſer Vezier,
antwortete er dem Geiſte, du haſt mir mein kuͤnfti⸗
ges

——

ges Schickſal und die kurze Dauer meiner koͤnigli⸗
chen Macht entdeckt; aber ich bitte dich, ſage mir
auch, was ich thun muß, wenn ich das Elend
meiner Vorgaͤnger vermeiden will.“ Erinnere dich,
Herr, antwortete der Geiſt, daß du nackt auf un⸗
ſre Inſel gekommen biſt; denn eben ſo wirſt du
wieder hinausgehen, und nie wieder zuruͤckkom⸗
men. Es iſt alſo nur ein einziges Mittel moͤglich,
dem Mangel vorzubeugen, der dir in jenem Lande

der Verbannung droht; wenn du ſie naͤmlich

fruchtbar machſt, und mit Einwohnern beſe⸗

tzeſt. Dies iſt dir nach unſern Geſetzen vergonnet,

und deine Unterthanen ſind dir ſo vollkommen ge⸗
horſam, daß ſie hingehen, wo du ſie hinſendeſt.
Schicke alſo eine Menge Arbeitsleute hinuͤber, und
laß die wuͤſten Felder in fruchtbare Aecker ver⸗
wandeln; baue Staͤdte und Vorrathshaͤuſer, und
verſieh ſie mit allen nothduͤrftigen Lebensmitteln.
Mit einem Worte, bereite dir ein neues Reich,
deſſen Einwohner dich nach deiner Verbannung mit

Freuden aufnehmen. Aber eile, laß keinen Augen⸗

blick ungenuͤtzt vorbeygehen, denn die Zeit iſt kurz,
und je mehr du zum Anbau deiner kuͤnftigen Woh⸗

nung thuſt, deſto gluͤcklicher wird dein Aufenthalt

dort ſeyn. Denke, dein Jahr ſey morgen ſchon
um; und nuͤtze deine Freyheit, wie ein kluger Fluͤcht⸗
ling, der dem Verderben entgehen will. Wenn du
meinen Rath verachteſt, oder zauderſt und ſchlaͤfrig
wirſt

õ

wirſt, ſo biſt du verloren, und langes Elend iſt dein
Loos.“
Der Koͤnig war ein kluger Mann „und die Rede
des Geiſtes gab ſeiner Entſchlieſſung und ſeiner
Thaͤtigkeit Fluͤgel. Er ſandte ſogleich eine Menge
Einwohner ab; ſie giengen mit Freuden, und grif⸗
fen das Werk mit Eifer an. Die Inſel fieng an
ſich zu verſchoͤnern, und ehe ſechs Monden vergan⸗
gen waren, ſtanden ſchon Staͤdte auf ihren bluͤhen⸗
den Auen. Dem ungeachtet ließ der Koͤnig in ſei⸗

nem Eifer nicht nach; er ſandte immer mehr Ein⸗

wohner hinuͤber, und die folgenden waren noch
freudiger, als die erſten; da ſie in ein ſo angebau⸗
tes Land giengen, das ihre Freunde und Anver⸗
wandte bewohnten.

Unterdeſſen kam das Ende des Jahres immer
naͤher. Die vorigen Koͤnige hatten vor dieſem Au⸗

genblick gezittert, an dem ſie ihre vergaͤngliche
Herrlichkeit ablegen mußten; dieſer aber ſah ihm
mit Sehnſucht entgegen, denn er gieng in ein
Land, wo er ſich durch ſeine kluge Thaͤtigkeit eine
daurende Wohnung gebaut hatte. Oer beſtimmte
Tag erſchien endlich. Der Koͤnig wurde in ſeinem
Pallaſte ergriffen, ſeines Diadens und ſeiner koͤnig⸗
lichen Kleidung beraubt, und auf das unvermeid⸗
liche Schiff gebracht, das ihn nach ſeinem Ver⸗
bannungsort fuͤhrte. Kaum war er aber am
Ufer der neuen Inſel gelandet, als ihm die Ein⸗

dein

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wohner mit Freuden entgegen eilten, ihn mit gro⸗
ßer Ehre empfiengen, und ſein Haupt ſtatt eines
Diadems, deſſen Herrlichkeit nur ein Jahr waͤhrte,
mit einem unverwelklichen Blumenkranze ſchmuͤck⸗
ten. — Der Allmaͤchtige belohnte ſeine Weisheit;
er gab ihm die Unſterblichkeit ſeiner Unterthanen;
und machte ihn zu ihrem ewigen Koͤnige.
Der reiche, wohlthaͤtige Mann, liebe Kinder,
iſt Gott; der Sklave, den ſein Herr fortſendet,
iſt der Menſch bey ſeiner Geburt; die Inſel, wo
er anlandet, iſt die Welt; die Einwohner, welche
ihm freudig entgegen kommen, ſind die Aeltern,
die fuͤr den nackten Weinenden ſorgen. Der Vezier,
der ihn von dem traurigen Schickſale, das ihm
bevorſteht, unterrichtet, iſt die Weisheit. Das
Jahr ſeiner Regierung iſt der Lauf des menſch⸗
lichen Lebens, und die wuͤſte Inſel, wo er hin⸗
gefuͤhrt wird, die kuͤnftige Welt. Die Arbeits⸗
leute, die er dahin ſendet, ſind die guten Werke,
die er waͤhrend ſeines Lebens verrichtet. Die Koͤ⸗
nige aber, welche vor ihm dahin gegangen ſind,
ohne uͤber das Ungluͤck, das ihnen drohte, nachzu⸗
denken, ſind der groͤſte Theil der Menſchen, die

ſich blos mit irrdiſchen Freuden beſchaͤftigen, ohne

an ihr Leben nach dem Tode zu denken; ſie werden
mit Mangel und Elend beſtraft, weil ſie vor dem
Throne des Allmaͤchtigen mit Haͤnden erſcheinen,
die an allen guten Werken leer ſind. War⸗

90
Warnung vor der Naſchhaftigkeit.

Huͤtet euch, liebe Kinder, vor dem eurem Alter
ſo gewoͤhnlichen Fehler der Leckerey und WMaſch⸗
haftigkeit. Ein Raͤſcher will nur immer Sachen
eſſen, die den Gaumen kitzeln; er ſtrebt immer mit
groͤßer Begierde nach Obſt, Kuchenwerk, Torten,
Confekt und allerley Suͤßigkeiten. Reifes Obſt mit
Maaße und allenfalls mit etwas Brod zu genieſſen,
iſt geſund. Aber zu viel davon, oder gar unreifes
Obſt zu eſſen, iſt ſehr gefaͤhrlich. Daraus koͤnnen
Fieber, Durchlaͤufe ꝛc. entſtehen. Kuchenwerk iſt
ſchwer zu verdauen, und verdirbt den Magen.
Confekt iſt das ſchaͤdlichſte von allem Naſch⸗
werk. Es legt ſich nicht nur feſt an die Zaͤhne an,

verdirbt ihre Glaſſur, und erregt Zahnſchmerzen,

ſondern es bleibt auch im Magen liegen, macht
Saͤure, und erzeugt Verſtopfung.
Das Naſchen iſt auch deswegen ein gefaͤhrliches
Laſter, weil es den Menſchen zur Verſchwendung
verfuͤhret. Wer dem Kitzel ſeines Gaumens nicht
widerſtehen kann, wird niemals vernunftige Spar⸗
ſamkeit lernen. Ein Knabe, der die paar Pfen⸗
ninge, die er taͤglich bekoͤmmt, um ſich Brod oder
Semmel zum Fruͤhſtuͤck zu kaufen, lieber ſammelt,
und, wenn er ein paar Groſchen beyſammen hat,
ſie fuͤr Kuchen oder Confekt auf einmal hin⸗
giebt, iſt auf einem ſehr gefaͤhrlichen Wege. Der
be⸗

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beruͤchtigte franzoͤſiſche Spitzbube Cartouche war
als Knabe ein bloßer Naͤſcher. Was er geſchenkt
bekam, verthat er ſogleich in Obſt oder andern Naͤ⸗
ſchereyen. Je mehr er naſchte, deſto mehr wollte
er naſchen. Da nun ſein Geld fuͤr ſeine Begierde
nicht zureichte, ſo beſtahl er die Obſtweiber. Dann
fieng er an, ſeine Mitſchuͤler, endlich ſogar ſeinen
Vater zu beſtehlen. Sein Vater wollte ihn ins
Zuchthaus bringen; dem entlief er aber, und begab
ſich nun, da er ſchon des Stehlens gewohnt war,
unter eine Diebesbande. Endlich ward er ſelbſt
Anfuͤhrer einer Spitzbubenrotte, und veruͤbte ſo
lange die ſchrecklichſten Raͤubereyen und Mordtha⸗
ten, bis man ihn ergriff, und in Verhaft nahm.
Naſchen war ſein Anfang; und das Ende war,
daß er lebendig geraͤdert wurde.

Die Geſchichte des alten Wolfs, in ſieben
Fabeln.

I.

Der boͤſe Wolf war zu Jahren gekommen, und
faßte den gleiſenden Entſchluß, mit den Schaͤfern
auf einen guͤtlichen Fuß zu leben. Er machte ſich
alſo auf, und kam zu dem Schaͤfer, deſſen Hor⸗
den ſeiner Hoͤhle die naͤchſten waren.
Schaͤfer, ſprach er, du nenneſt mich den blut⸗
gierigen Raͤuber, der ich doch wirklich nicht bin.

92 ————— —

Freylich muß ich mich an deine Schaafe halten,
wenn mich hungert; denn Hunger thut weh.

Schuͤtze mich nur vor dem Hunger; mache mich

nur ſatt, und du ſollſt mit mir recht wohl zufrie⸗
den ſeyn Denn ich bin wirklich das beſte, zahmſte
und ſanftmuͤthigſte Thier, wenn ich ſatt bin.
Wenn du ſatt biſt? Das kann wohl ſeyn, verſetzte
der Schaͤfer. Aber wenn biſt du denn ſatt? Du
und der Geitz werden es nie. Geh deinen Weg!

II.

Der abgewieſene Wolf kam zu einem zweyten
Schaͤfer.
Du weiſt, Schaͤfer, war ſeine Anrede, daß
ich dir das Jahr durch manches Schaaf wuͤrgen
koͤnnte. Willſt du mir aber uͤberhaupt jedes Jahr ſechs
Schaafe geben; ſo bin ich zufrieden. Du kannſt

alsdann ſicher ſchlafen, und die Hunde ohne Be⸗

denken abſchaffen.
Sechs Schaafe? ſprach der Schaͤfer. Das iſt
ja eine ganze Heerde! —
Run, weil du es biſt, ſo will ich mich mit
fuͤnf begnuͤgen, ſagte der Wolf.
Du ſcherzeſt; fuͤnf Schaafe! mehr als fuͤnf

Schaafe opfere ich kaum im ganzen Jahre dem PHan.*)

Auch

*) Eine erdichtete Gottheit bey den Griechen, die be⸗
ſonders die Hirten verehrten.

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—

—

Auch nicht viere? fragte der Wolf weiter; und
der Schaͤfer ſchuͤttelte ſpoͤttiſch den Kopf.
Drey? — Zwey? —
Nicht ein einziges, ſiel endlich der Beſcheid. Denn

es waͤre ja wohl thoͤricht, wenn ich mich einem

Feinde zinsbar machte, vor welchem ich mich durch
meine Wachſamkeit ſichern kann.

III.

Aller guten Dinge ſind drey, dachte der Wolf,
und kam zu einem dritten Schaͤfer. Es geht mir
recht nahe, ſprach er, daß ich unter euch Schaͤfern
als das grauſamſte, gewiſſenloſeſte Thier verſchrien
bin. Dir, Montan, will ich jetzt beweiſen, wie
unrecht man mir thut. Gieb mir jaͤhrlich ein
Schaaf, ſo ſoll deine Heerde in jenem Walde, den
Niemand unſicher macht, als ich, frey und unbe⸗
ſchaͤdigt weiden duͤrfen. Ein Schaaf! welche Klei⸗
nigkeit! Koͤnnte ich großmuͤthiger, koͤnnte ich unei⸗
gennuͤtziger handeln? — Du lachſt, Schaͤfer! Wo⸗
ruͤber lachſt du denn?
O, uͤber nichts! Aber wie alt biſt du, guter
Freund? ſprach der Schaͤfer.
Was geht dich mein Alter an? Immer noch alt
genug, dir deine liebſten Laͤmmer zu wuͤrgen.
Erzuͤrne dich nicht, alter Iſegrimm! Es thut
mir leid, daß du mit deinem Vorſchlage einige
Jahre

94 —
Jahre zu ſpaͤt koͤnmmſt. Deine ausgebiſſenen Zaͤhne
verrathen dich. Du ſpielſt den Uneigennuͤtzigen,
blos um dich deſto gemaͤchlicher, mit deſto weniger
Gefaht naͤhren zu koͤnnen.

IV.

Der Wolf ward aͤrgerlich, faßte ſich aber doch,
und gieng auch zu dem vierten Schaͤfer. Dieſem
war eben ſein treuer Hund geſtorben, und der
Wolf machte ſich den Umſtand zu Nutze.
Schaͤfer, ſprach er, ich habe mich mit meinen
Bruͤdern im Walde veruneiniget, und ſo, daß ich

mich in Ewigkeit nicht wieder mit ihnen ausſoͤhnen
werde. Du weiſt, wie viel du von ihnen zu fuͤrch⸗
ten haſt! Wenn du mich aber anſtatt deines ver⸗

ſtorbenen Hundes in Dienſte nehmen willſt, ſo ſtehe
ich dir dafuͤr, daß ſie keines deiner Schaafe auch
nur ſcheel anſehen ſollen.
Du willſt ſie alſo, verſetzte der Schaͤfer gegen
deine Bruͤder im Walde beſchuͤtzen? —
Was meyne ich denn ſonſt? Freylich.
Das maͤre nicht uͤbel! Aber wenn ich dich nun
in meine Horden einnaͤhme, ſage mir doch, wer
ſollte alsdenn meine armen Schaafe gegen dich be⸗
ſchuͤtqzen? Einen Dieb ins Haus nehmen, um vor
den Dieben auſſer dem Hauſe ſicher zu ſeyn das
halten wir Menſchen — —
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95

Ich hoͤre ſchon, ſagte der Wolf, du faͤngſt an
zu moraliſiren. Lebe wohl!

Waͤre ich nicht ſo alt! knirſchte der Wolf. Aber
ich muß mich, leider, in die Zeit ſchicken. Und ſo
kam er zu dem fuͤnften Schaͤfer.
Kennſt du mich, Schaͤfer? fragte der Wolf.
Deines gleichen wenigſtens kenne ich, verſetzte
der Schaͤfer.
Meines gleichen? Daran zweifle ich ſehr. Ich
bin ein ſo ſonderbarer Wolf, daß ich deiner und
aller Schaͤfer Freundſchaft wohl werth bin.
Und wie ſonderbar biſt du denn?
Ich koͤnnte kein lebendiges Schaaf wuͤrgen und freſ⸗
ſen, und wenn es mir das Leben koſten ſollte. Ich

naͤhre mich blos mit todten Schaafen. Iſt das

nicht loͤblich? Erlaube mir alſo immer, daß ich
mich dann und wann bey deiner Horde einfinden,
und nachfragen darf, ob dir nicht —
Spare der Worte! ſagte der Schaͤfer. Du muͤß⸗
teſt gar keine Schaafe freſſen, auch nicht einmal
todte, wenn ich dein Feind nicht ſeyn ſollte. Ein
Thier, das mir ſchon todte Schaafe frißt, lernt

leicht aus Hunger kranke Schaafe fuͤr todt, und.

geſunde fuͤr krank anſehen. Mache auf meine
Freundſchaft alſo keine Rechnung, und geh!
VI.

VI.

Ich muß nun ſchon mein Liebſtes daran wenden,
um zu meinem Zwecke zu gelangen! dachte der
Wolf, und kam zu dem ſechſten Schaͤfer.
Schaͤfer, wie gefaͤllt dir mein Pelz? fragte der
Wolf.
Dein Pelz? ſagte der Schaͤfer. Laß ſehen! Er
iſt ſchoͤn, die Hunde muͤſſen dich noch nicht oft
geſchuͤttelt haben.
Nun ſo hoͤre Schaͤfer, ich bin alt und werde
es ſo lange nicht mehr treiben. Fuͤttere mich zu
Tode, und ich vermache dir meinen Pelz.
Ey ſieh' doch! ſagte der Schaͤfer. Koͤmmſt du
auch hinter die Schliche der alten Geitzhaͤlſe? Nein,
nein, dein Pelz wuͤrde mich am Ende ſiebenmal
mehr koſten, als er werth waͤre. Iſt es dir aber
ein Ernſt, mir ein Geſchenk zu machen, ſo gieb
mir ihn gleich jetzt. Hiermit griff der Schaͤfer
nach der Keule und der Wolf floh.

VII.

O die Unbarmherzigen! ſchrie der Wolf, und
gerieth in die aͤußerſte Wuth. So will ich auch
als ihr Feind ſterben, ehe mich der Hunger
toͤdtet, denn ſie wollen es nicht beſſer!

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97
Er lief, brach in die Wohnungen der Schaͤfer
ein, riß ihre Kinder nieder, und ward nicht ohne

große Muͤhe von den Schaͤfern erſchlagen.

Da ſprach der Weiſeſte von ihnen: Wir tha⸗
ten doch wohl Unrecht, daß wir den alten
Raͤuber auf das aͤußerſte brachten, und ihm
alle Mittel zur Beſſerung, ſo ſpaͤt und er⸗
zwungen ſie auch war, benahmen!

Verhaltungsregeln beym Gewitter.

Ob es gleich voͤllig ausgemacht iſt, daß es kein
abſolutes Mittel giebt, ſich gegen die ſchaͤdlichen
Wirkungen des Blitzes in Sicherheit zu ſetzen, ſo

giebt es doch gewiſſe Verhaltungsregeln, durch
deren Beobachtung man ſeine Perſon groͤßtentheils,
und in ſehr vielen Faͤllen dagegen zu ſichern im

Stande iſt. Dieſe verdienen um deſto eher allge⸗
mein bekannt gemacht und empfohlen zu werden,
da die Erfahrung leider mehr als zu oft gelehrt
hat, daß nicht nur die Unterlaſſung dieſer Regeln,
von traurigen Folgen geweſen iſt, ſondern auch
Aberglaube und Unwiſſenheit bey ſolchen Gelegen⸗
heiten die Menſchen oft zu ganz entgegengeſetzten
Handlungen verleitet haben, durch deren Unter⸗
laſſung ſchon allein, ſie wahrſcheinlicher Weiſe von
den Wirkungen des Blitzes verſchont geblieben ſeyn
II. Baͤndch. G wuͤr⸗

wuͤrden. — Hoͤrt mich nun an lieben Kinder, und
praͤget euch das, was ich euch uͤber dieſen Punkt
jetzt ſagen werde, recht tief in euer Gedaͤchtniß ein.
Es wird euch, wo nicht ganz jetzt, doch wenigſtens
in eurem kuͤnftigen Leben, manche Beruhigung
gewaͤhren. —

Um ſich ſ viel als moͤglich gegen den Blitz,

(denn der Donner ſchadet eigentlich nicht, und
kann man das Krachen deſſelben, wenn man den
Blitz erſt geſehen hat, getroſt abwarten) in Si⸗
cherheit zu ſetzen, muß man zufoͤrderſt die Merk⸗
male, woraus die Groͤße der Gefahr, bey
einem nahen Donnerwetter beurtheilt werden
kann, wiſſen, und dahin gehoͤren kuͤrzlich folgende:
1) Der niedrige Stand eines Gewitters iſt ohne Aus⸗
nahme gefaͤhrlich. Die Entfernung deſſelben kann
man aus der Zeit beurtheilen, die zwiſchen dem
Blitze und dem darauf folgenden Donner vorhan⸗

den iſt. Je ſpaͤter der Donner auf den Blitz folgt,

deſto weiter iſt das Gewitter entfernt. Der Schall
bewegt ſich innerhalb 21 Sekunden beynahe eine
große deutſche Meile, fuͤnf Sekunden geben bey⸗
nahe ½ Meile; weil nun der Pulsſchlag faſt eine
Sekunde ausmacht, ſo kann man; bis 6 Puls⸗
ſchlaͤge fuͤr eine Viertelmeile rechnen. 2) Da die
Gewittermaterie ſich nicht blos in der Wetterwolke

befindet, ſondern ihre Ansguͤſe ſich weit um ſie
. her⸗

—— — —
—

— — —.

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— =2

— — ‚„0-

99
ine, und herum verbreiten, ſo kann die Atmosphaͤre *) der⸗
uſn un ſelben, auch bey einem ziemlichen Abſtande der
achmni in. Wolke ſelbſt, oft die Erde beruͤhren, und denn
wngins iſt die Gefahr groß. Man erkennet ſolches daran,
Geruhigng wenn leichte Koͤrper, als Staub und dergleichen,
von der Erde gegen die Wolken in die Hoͤhe geho⸗
BaH ben werden, und wenn man waͤhrend des Ge⸗
t, ud witters eine erſtickende Luft verſpuͤrt, die vielen
nWmNNW Perſonen aͤußerſt empfindlich wird, und oft, be⸗
1) in 6 ſonders auf freyem Felde, toͤdtlich ſeyn kann. Die⸗
die Meri⸗ ſes Empfinden aͤußert ſich bey einigen, durch eine
ahre, deef) aͤngſtliche Beklemmung, bey andern durch Froſt
lt werden und mehrere dergleichen ſchnelle Veraͤnderungen
Hſaheny. im Koͤrper. 3) Heftige und ſchnell herabfahrende
Ene A⸗ Regenguͤſſe vermehren die Gefahr, wovon oft das
ben bann Gegentheil faͤlſchlich geglaubt wird. Der Blitz
ſchn A wird durch den heftigen Regen auf die Erde gelei⸗
er Nthet⸗ tet, und kein Koͤrper iſt alsdann geſichert, von ihm
Gis folt niicht getroffen zu werden. Obgleich ein vom hef⸗
er Scha tigen Regen begleitetes Gewitter, uͤbrigens nicht
nahe enr von ſo langer Dauer ſeyn kann, als ſonſt. Bey
Oen ht entfernten Gewittern kann man aus den ſchwar⸗ 5
are zen Streifen, die der niederfallende Regen ver⸗
geis urſacht, beynahe jedesmal die Richtung des naͤchſt
i entſtehenden Blitzes vorher beſtimmen, indem er
M faſt immer an der Stelle zu entſtehen und herun⸗
in? 62 tker

N%’ 2*²) Der Dunſtkreis, den jeder Koͤrver hat, die Dunſt⸗
kugel unſrer ganzen Erde, die Luft.

?

100 ———

ter zu gehen pflegt, wo die Streifen am dickſten H , ſ
find, und alſo der Regen am heftigſten iſt. 2) Die nch
trockne Luft vermehrt die Gefahr des Gewitters, ſch
und unterhaͤlt ſie, weil die Gewittermaterie ſich d
alsdann nicht ruhig durch die Luft verbreiten kann. ſc
5y) Ein Gewitter iſt uͤberhaupt bey ſeinem Abzuge !
gefaͤhrlicher als bey ſeiner Ankunft, weil der Blitz
zu ſeiner Bewegung eine gewiſſe Zubereitung der . ſen
Luft erfordert, und dieſe iſt an dem Orte, wo m il
das Wetter wenige Zeit vorher geſtanden, gemacht, uUI
anſtatt, daß ſie in den Gegenden, die es noch be⸗ ESci
drohet, erſt geſchehen muß. Amn!
Die beym Gewitter zur Sicherheit ſeiner ſelbſt R
zu beobachtenden Regeln, waͤren ungefaͤhr folgende:
1) Suche man, ehe das Gewitter nahe koͤmmt, ſs
das Zimmer worinn man ſich aufzuhalten gedenkt, t l
durch Oeffnung der Thuͤren und Fenſter mit rei⸗ nen
ner Luft anzufuͤllen. 2) Man waͤhle zu ſeinem iien
Aufenthalte, wo moͤglich ein Zimmer auf der Erde. in S
Hohe und trockne Zimmer ſind weit ſicherer, als W D
niedrige und dumpfige Wohnungen. 3) Man ver⸗ eh
meide das Schwitzen und wechsle zu dem Ende nig
die Kleider, ziehe ein weißes Hemde an und waſche iien
den Leib mit Waſſer. Alle ſchwitzende Theile des 2?’J
Koͤrpers ſind bey einer Beruͤhrung vom Blitze, der ie
groͤßten Gefahr ausgeſetzt. 4) Man vermeide alle (her
Zugluft, verſchließe zu dem Ende die Fenſter, ntnN
laſſe aber die Thuͤr des Zimmers offen, damit ub
bey
.

—

lickſern bepy ſich ereignendem Fall, die erſtickenden Duͤnſte
De nicht im Zimmer bleiben duͤrfen. 5) Man huͤte
unn, ſiiech fuͤr allen brennbaren Duͤnſten und laſſe nicht
tenn ſc zu viel Lichter im Zimmer brennen. 6) Man ſetze
en kunn. ſich beym Gewitter mitten in die Stube, weil
te der Blitz oft an den Waͤnden hinlaͤuft, man trete
1 Bi aber auf keine Fuge im Fußboden, die oft feucht
de ſind, oder auf keinen Nagel. 7) Man entferne ſich
te, von allem Metalle, als Oefen, Schloͤſſern, vergol⸗
nugt, deten Leiſten, und lege auch alles Metall, als Geld,
h be Schluͤſſel, Schnalten, Uhren u. dgl., von ſich;
denn wo der Blitz auf ſeinem Wege Metall findet,
ſcht da iſt ſeine Wirkung immer die groͤßte. Aus eben
gne⸗ dem Grunde ſind auch mit Gold oder Silber be⸗
unt, ſetzte Kleider, beym Gewitter gefaͤhrlich. 8) Es muͤſ⸗
denc, ſen bey einem Gewitter nicht zu viel Menſchen in
in, einem Zimmer beyſammen ſeyn, weil durch die
Rgq vielen Ausduͤnſtungen die Luft verunreiniget und
ede dem Blitze Gelegenheit gegeben wird, den leiren⸗
a5 den Duͤnſten nachzufolgen. 9) Man halte ſich ey
J einem Gewitter nicht in der Kuͤche, noch weniger
nn unter dem Schornſteine auf, weil die Schornſteine
n einen beſtaͤndigen Zug verurſachen, dem der Blitz
nſce folgen kann, auch die Schornſteine ohnehin, als
ens die hoͤchſten Theile eines Gebaͤudes, dem Blitze vor
andern ausgeſetzt ſind. 10) Noch weniger mache
4 man Feuer auf dem Herde an, wie einige aber⸗
. glaͤubiſche Leute zu thun pflegen, und dadurch die

Ge⸗

102 —

Gefahr offenbar vergroͤſſern, denn der Blitz folgt
dem Rauche als einem leitenden Koͤrper. Ueber⸗
dem wird durch das Feuer die Luft verduͤnnet,
und da an die Stelle der verduͤnnten Luft immer
wieder andere tritt, ſo entſteht dadurch ein gefaͤhr⸗
licher Zug, dem der Blitz folgt. 11) Man ent⸗

ferne alle Hunde und Katzen von ſich, denn die

Gefahr iſt bey der Anweſenheit dieſer Thiere, we⸗
gen ihrer ſtarken Ausduͤnſtung viel groͤßer. So
haben auch Pferde, Schafe und Kuͤhe eine ſtarke
Atmosphaͤre um ſich, die zur Zeit des Gewitters⸗
dem in der Raͤhe ſolcher Thiere ſeyenden Menſchen
gefaͤhrlich werden kann. 12) Man vermeide den
Stand gegen einem Spiegel uͤber, weil das Glas
des Spiegels von der hintern metallenen Bedeckung
abwaͤrts mit großer Gewalt geſprengt, und dieſer
Umſtand gefaͤhrlich werden kann. 13) Man ver⸗
laſſe zur Rachtzeit bey einem Gewitter das Bette,
weil man Beyſpiele hat, daß der Blitz das Bette
entzuͤndet und die Perſonen getoͤdtet hat. 14) Be⸗
findet man ſich auf der Straſſe, ſo gehe, reite
oder fahre man langſam, weil man durch ſchnelle
Bewegung einen heftigen Zug der Gewittermaterie
auf ſich erregt. 15) Man trete nicht an Teiche
oder andere Waſſer und ſetze ſich uͤberhaupt, wenns
moͤglich iſt, vor dem Regen in Sicherheit. 16)
Man vermeide alle erhabene Orte, desgleichen
alle Gegenden, wo ein Zug der Luft iſt, z. B.
die

——

die Thorfahrten. 17) Man trete nicht unter ei⸗

nen Baum, weil die Baͤume durch ihre Zweige
und ihr Laub der Gewittermaterie eine Ableitung
geben, beſonders ſind diejenigen Baͤume unter ſol⸗
chen Umſtaͤnden ſehr gefaͤhrlich, die ſehr hoch ſind,
und ſehr waͤßrige Saͤfte haben. Diejenigen, welche
vieles Harz haben, werden weniger getroffen. 18)
Man bedecke bey ſtarken Blitzen die Augen mit
einem Tuche oder mit der Hand, weil durch das
ſtarke Licht, eines vor unſern Augen voruͤberge⸗
henden Blitzes eine Blindheit entſtehen kann. 19)
Man gehe nicht gleich an diejenige Stelle, wo der
Blitz eingeſchlagen hat, denn es iſt ſehr gewoͤhn⸗
lich, daß, da die Materie ſich einmal einen Weg
gebahnt hat, nicht ſelten ein zweyter Schlag auf
die naͤmliche Stelle nachfolgt. 20o) Da Menſchen
auch vom bloßen Schrecken bey einem Gewitter koͤn⸗
nen getoͤdtet werden, ſo iſt eine gute Faſſung des
Gemuͤths aͤußerſt vernuͤnftig, wobey man auch
uͤberdem, bey ſich ereignendem Ungluͤcksfall, eher
im Stande iß, ſich und das Seinige zu retten.

Verſpaͤtete Schwalben.

Dies war mir wirklich ein beſonderer — recht
trauriger Anblick. Am 12. Oktober gieng ich bey
ſehr feuchter und neblichter Witterung des Abends
gegen 6 Uhr durch eine lange Straſſe der Stadt.
Als

Als ich ſo vor mir hinſahe — ich konnte aber vor
Nebel kaum ſechs Schritt weit ſehen — ſo war es,
als wenn uͤber mir kleine Voͤgel floͤgen. Erſt dacht
ich: es waͤren Sperlinge, die ſich unter den Daͤ⸗
chern zur Ruhe begeben wollten. Da ich aber
recht zuſahe, ſo waren es wohl ſechs bis acht junge
Schwalben, die oben an den Haͤuſern und Daͤ⸗
chern immer hin und her ſtogen.
Dies machte mich aufmerkſam, weil ſchon vor
dem erſten Oktober alle Schwalben in unſerer Ge⸗
gend fort ſind. Aus ihrem Hin⸗ und Herfliegen
konnte ich merken, daß ſie aͤngſtlich waren. Ver⸗
muthlich ſuchten ſie noch Fliegen und Muͤcken an
den Haͤuſern. Allein wo waren dieſe geblieben 2
Ihre Zeit war laͤngſt vorbey. Eben darum hatten
ſich die Alten auch ſchon laͤngſt wegbegeben.
Es war beſonders, daß ſie nur in einer Strecke
von etwa zwoͤlf Schritten in der Laͤnge immer hin
und her, nicht aber die Straſſe herunter flogen.
Die Urſache mochte wohl der Nebel ſeyn, in dem
man kaum einige Schritte vor ſich ſehen konnte.
Das war ihnen eine ungewohnte Sache. Die
armen Dinger danerten mich; denn ſie mußten
gewiß verhungern und umkommen.
Kinder, ihr werdet ſagen: ſie haͤtten ja noch
wegziehen koͤnnen. Wohin denn aber? ihr Lie⸗
ben! Sie hatten keinen Fuͤhrer. Die Alten wa⸗
ren lange fort. Denen haͤtten ſie folgen ſollen.
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105

Sie hatten ſich verſpaͤtet. Dies waren lauter
junge unerfahrne Voͤgel. Wenn ſie auch noch
haͤtten fortziehen wollen, ſo wuͤrden ſie doch haben
verhungern muͤſſen. Unterweges war nichts mehr
zu zehren. Die Zeit der Muͤcken und Fliegen war
vorbey.
Wißt ihr, liebſte Kinder! an wen ich bey dieſen
Schwalben dachte? An alle diejenigen unverſtaͤn⸗
digen und unerfahrnen Kinder, die ihren Ael⸗
tern, Lehrern und Freunden nicht folgen, und
zuruͤckbleiben, wenn ſich dieſe von den Oertern weg⸗
begeben, wo fuͤr junge unerfahrne Kinder ohne
Aufſicht und Fuͤhrung allemal Gefahr iſt. —
Da koͤmmt es denn gemeiniglich ſo, daß ſie zu⸗
letzt verlaſſen ſind, aͤngſtiglich herumirren, und
leicht Schaden nehmen, wie die Schwalben, die
etwa noch auf einer ſchoͤnen Wieſe nach einigen
Muͤcken ſorglos herumflogen, und nicht Achtung
gaben, wo die Alten blieben. „Hier iſt es gar zu
ſchoͤn. Die Sonne ſcheint noch ſo warm. Hier
wollen wir noch bleiben. Was moͤgen doch unſere
Aeltern vorhaben, daß ſie ſchon wegfliegen? Wir

wollen ſchon nachkommen.“ Daß aber Herbſt,

Kaͤlte, Regen und Rebel ſo nahe waren, wußten
ſie nicht. Sorglos, unvorſichtig, vorwitzig blieben
ſie zuruͤck, und mußten umkommen.
Sorgloſe Kinder! euer wahres Bild! Wenn
ihr euren Aeltern und Lehrern nicht zu rechter
Zeit

Zeit, ſondern nur eurem Kopfe folgt — und es
euch denn einmal nicht wohl gehet, ſo denkt an
die verſpaͤteten Schwalben.

Wie man es anfangen muß, wenn man auch
nach dem Tode noch fortleben will.

Das koͤnnen wir an dem Exempel eines gewiſſen
rechtſchaffenen Mannes, Namens Ahlemann, ſehen,
der zu Hannover begraben wurde. Hat mich je
eine Begraͤbnißbeſchreibung geruͤhrt, ſo that es dieſe.
— Ahlemann war ein Mann, der ſich bey ſeinem
Leben des allgemeinen Beſten, beſonders der Ar⸗
men, recht als ein Vater, angenommen hatte.
Mit eigenen Koſten hatte er weite Reiſen gethan,
um ſich zu belehren, wie ein Armenhaus zum
Beſten der leidenden Menſchheit muͤſſe eingerichtet
werden. Und in dieſem Eifer fuͤrs Gute und fuͤr
das Beſte ſeiner Bruͤder blieb er ſtandhaft — ließ
ſich durch keine Geſchwaͤtzer der Neider und Vor⸗
Urtheile irre machen — ſtandhaft bis ans Ende,
bis ihm der Tod ſeine Pflichten abnahm, und ihn
zur Belohnung fuͤhrte.
Als er begraben wurde, waren es keine eitle Al⸗
fanzereyen, die ſeine Leiche ſchmuͤckten; — nicht
praͤchtige Verzierungen ſeines Sarges, nicht ein
mit goldnen Treſſen beſetztes Leichlacken. — Was
kann doch das einem Todten fuͤr Vorzuͤge geben?
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Weiter nichts, als daß er es bezahlen konnte. —
Kein mit vielen Koſten erbautes Grabmahl. Rein!
das alles nicht, ſondern die Thraͤnen der Armen,
der Wittwen und Waiſen, deren Vater er geweſen
war, und die darum ſo reichlich foſſen, weil er
ſchon geſtorben war. Die Begleitung der vielen
geruͤhrten Menſchenfreunde, die ſein Andenken im
Segen behielten, und in deren Herzen er unſterb⸗
lich war. Die ſtille Trauer der ganzen Stadt,
die ihn beweinte, und in welcher er durch edlen
Nachruhm ſeiner Werke, die ihm nachfolgten,
dennoch fortlebte.
Und nun ſein Begraͤbniß, welches ich euch,
liebe Kinder, blos erzaͤhlen will, ohne ein Wort
weiter zuzuſetzen.
„Seine Leiche ſollte, nach dortigem Gebrauche,
fruͤh um 5 Uhr in der Stille unter Begleitung der
ſechs naͤchſten Verwandten auſſer der Stadt begra⸗
ben werden.“
„Allein es fand ſich, daß die geſammten Korpora
des Hofgerichts und des Magiſtrats der Altſtadt,
nicht weniger eine betraͤchtliche Zahl von Buͤrgern
und koͤniglichen Bedienten, vom Civil⸗ und Mili⸗
taͤrſtande, ſich zu einer freywilligen Begleitung
des Freundes — des Bruders — des Vaters —
Ahlemann— entſchloſſen hatten.“
„Ein dem Sterbehauſe nahe gelegener doͤffentlicher
Garten war ſchon vor 6 Uhr voll Menſchen, die
hier

hier die Abfahrt der Leiche erwarteten. Die ge⸗
nannten Kollegia ſchloſſen ſich zu Fuß an den Zug
der Verwandten, die ihre Wagen nachfolgen lieſ⸗
ſen.“
„Ihnen folgten Hunderte von Buͤrgern, Kauf⸗
leuten, Kuͤnſtlern, Handwerkern, paarweiſe durch
einander. Eben ſo, bis zweyhundert koͤnigliche
Bediente, mit gaͤnzlicher Beyſeitſetzung der be⸗
ſchwerlichen Ruͤckſicht auf den Vortritt, der
ſonſt dem Range zukoͤmmt. Der bloße Zufall
vereinigte die Paare.*
„Was dieſe Feyerlichkeit vollends ehrwuͤrdig
machte, war die auſſerordentliche Stille des von
dem Sterbehauſe an, bis an das Grab, von allen
Seiten in Reihen zuſammengedraͤngten Volks.“
So lebt der brave Mann. So ſtirbt er.
So wird er begraben — und ſo bleibt er bey
allen guten Menſchen unſterblich — und lebt
ſelbſt noch nach dem Tode fort!
Welch ein Vorzug vor einem Menſchen, der ſo
gelebt hat, daß mit ſeinem Tode nichts verloren
iſt, ſondern derſelbe allen Menſchen willkommen
war: daß die Leute ſagen muͤſſen: Es iſt gut,
daß er todt iſt! Er hat Andern nur zum Ver⸗
druß gelebt! Er war nicht werth, laͤnger zu
leben!
Das heißt: eigentlich ſterben. —

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109

Tobias Witt,
Eine Erzaͤhlung.

Herr Tobias Witt war aus einer nur maͤßigen
Stadt gebuͤrtig, und nie weit uͤber die naͤchſten
Doͤrfer gekommen. Dennoch hatte er mehr von
der Welt geſehen, als Mancher, der ſein Erbrheil
in Paris oder Neapel verzehrt hat. — Er erzaͤhlte
gern allerhand kleine Geſchichtchen, die er ſich hie
und da aus eigener Erfahrung geſammelt hatte.
Poetiſches Verdienſt hatten ſie wenig, aber deſto

mehr praktiſches, und das Beſonderſte an ihnen

war, daß ihrer je zwey und zwey zuſammen gehoͤr⸗
ten.
Einmal lobte ihn ein junger Bekannter, Herr
Till, ſeiner Klugheit wegen. — Ey, ſieng der alte
Witt an, und ſchmunzelte: waͤr ich denn wirklich
ſo klug?
Die ganze Welt ſagts, Herr Witt. Und weil
ich es auch gern wurde — —
Je nun, wenn Er das merden will; das iſt leicht.
— Er muß nur ſieißig Acht geben, Herr Till, wie
es die Narren machen.
Was? Wie es die Narren machen?
Ja, Herr Till! Und muß es denn anders ma⸗
chen, wie die.
Als

—

Als zum Exempel?
Als zum Exempel, Herr Till: So lebte da hier
in meiner Jugend ein alter Arithmetikus *); ein
duͤrres, graͤmliches Maͤnnchen, Herr Veit mit Na⸗
men. Der gieng immer herum, und murmelte
vor ſich ſelbſt; in ſeinem Leben ſprach er mit kei⸗
nem Menſchen. — Und einem ins Geſicht ſehen; das
that er noch weniger; immer guckt er ganz finſter
in ſich hinein. — Wie meynt er nun wohl, Herr

Till, daß die Leute den hieſſen?

Wie? — Einen tiefſinnigen Kopf.
Ja, warum nicht gar? Einen Narren! —
Hu, dacht ich da bey mir ſelbſt, — denn der
Titel ſtand mir nicht an; — wie der Herr Veit muß
mans nicht machen. — Das iſt nicht fein. — In
ſich ſelbſt hineinſehen; das taugt nicht: Sieh' du
den Leuten dreiſt ins Geſicht! Oder gar mit ſich
ſelbſt ſprechen; Pfui, ſprich du lieber mit Andern!
— Nun, was duͤnkt Ihm, Herr Till? Hatt' ich da
Recht? —
Ey ja wohl! Allerdings!
Aber ich weis nicht. So ganz doch wohl nicht.
— Denn da lief noch ein Andrer herum; das war
der Tanzmeiſter, Herr Flink; der guckte aller Welt
ins Geſicht, und plauderte mit allem, was nur
ein Ohr hatte, immer die Reihe herum: und den,
Herr Till — wie meynt Er wohl daß die Leute den
wieder hieſſen? Ei⸗
2) d. i. ein Rechenmeiſter, Rechnungsverſtaͤndiger ꝛc.

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Einen luſtigen Kopf? —
Beynahe! Sie hießen ihn auch einen Narren. —
Hu, dachte ich da wieder, das iſt doch drolligt!
Wie muſt du's denn machen, um klug zu heiſſen?
— Weder ganz, wie der Herr Veit, noch ganz, wie
der Herr Flink. Erſt ſiehſt du den Leuten huͤbſch
dreiſt ins Geſicht, wie der eine, und denn ſiehſt du
huͤbſch bedaͤchtlich in dich hinein, wie der andre.
Erſt ſprichſt du laut mit den Leuten, wie der Herr
Flink, und dann insgeheim mit dir ſelbſt, wie der

Herr Veit. — Sieht Er, Herr Till? ſo hab' ichs

gemacht, und das iſt das ganze Geheimniß.
Ein andermal beſuchte ihn ein junger Kaufmann,
Herr Flaus, der gar ſehr uͤber ſein Ungluͤck klagte.
— Ey was? fieng der alte Witt an, und ſchuͤttelte
ihn; Er muß das Gluͤck nur ſuchen, Herr Flaus,
Er muß darnach aus ſeyn. Das bin ich ja lange;
aber was hilfts? — Immer koͤmmt ein Streich
uͤber den andern! Kuͤnftig leg' ich die Haͤnde lieber
gar in den Schoos, und bleibe zu Hauſe. — Ach
nicht doch! Nicht doch, Herr Flaus! Gehen
muß er immer darnach, aber ſich nur huͤbſch in
Acht nehmen, wie Ers Geſicht traͤgt.
Was? Wie ichs Geſicht trage? —
Ja, Herr Flaus! Wie Er's Geſicht traͤgt. Ich
will's Ihm erklaͤren. — Als da mein Nachbar zur
Linken ſein Haus bauete; ſo lag einſt die ganze
Straſſe voll Balken und Steine und Sparren:
und

112

und da kam unſer Buͤrgermeiſter gegangen, Herr
Trik; damals noch ein blutjunger Rathsherr: der
rannte mit von ſich geworfenen Armen ins Gelag

hinein, und hielt den Nacken ſo ſteif, daß die

Naſe mit den Wolken ſo ziemlich gleich war. —
Plump! lag er da, brach das Bein, und hinkt
noch heutiges Tages davon. — Was will ich nun
damit ſagen, lieber Herr Flaus? —
Ey, die alte Lehre! Du ſollſt die Naſe nicht
allzu hoch tragen.
Ja ſieht Er? Aber auch nicht allzu niedrig.
— Denn nicht lange darnach kam noch ein andrer
gegangen; das war — der Stadtpoecte, Herr
Scholl: der mußte entweder Verſe oder Hausſor⸗
gen im Kopfe haben; denn er ſchlich ganz truͤbſin⸗
nig einher, und guckte in den Erdboden, als ob er
hineinſinken wollte. — Krach! riß ein Seil, der
Balken herunter, und wie der Blitz vor ihm nieder.
— Vor Schrecken fiel der arme Teufel in Ohn⸗
macht, ward krank, und mußte ganze Wochen lang
aushalten. — Merkt er nun wohl, was ich meyne,
Herr Flaus? Wie man's Geſicht tragen muß? —
Sie meinen, ſo huͤbſch in der Mitte. — Ja
freylich! daß man weder zu keck in die Wolken,
noch zu ſcheu in den Erdboden ſieht. — Wenn man
ſo die Augen fein ruhig, nach oben und unten,
und nach beyden Seiten, umherwirft, ſo koͤmmt
man

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man in der Welt ſchon vorwaͤrts, und mit dem
Ungluͤck hat's ſo leicht nichts zu ſagen.
Noch ein andermal beſuchte den Herrn Witt ein
junger Anfaͤnger, Herr Wills; der wollte zu ei⸗
ner kleinen Spekulation Geld von ihm borgen. —
Viel, ſieng er an, wird dabey nicht herauskom⸗
men; das ſeh' ich vorher: aber es rennt mir ſo von
ſelbſt in die Haͤnde. Da will ich's doch mitnehmen.
Dieſer Ton ſtand dem Herrn Witt gar nicht an.

Und wie viel, meint Er denn wohl, lieber Herr
Wills, daß Er braucht? —

Ach nicht viel! Eine Kleinigkeit! Ein hundert

Thaͤlerchen etwa. —

Wenn's nicht mehr iſt; die will ich ihm geben.
Recht gern! — Und damit er ſieht, daß ich ihm
gut bin, ſo will ich ihm obendrein noch etwas an⸗
ders geben, das unter Bruͤdern ſeine tauſend Reichs⸗

thaler werth iſt. Er kann reich damit werden. —

Aber wie, lieber Herr Witt? Obendrein! — Es

iſt nichts. Es iſt ein bloßes Hiſtoͤrchen. — Ich
hatte hier in meiner Jugend einen Weinhaͤndler

zum Nachbar, ein gar drolligtes Maͤnnchen, Herr
Grell mit Ramen: der hatte ſich eine einzige Re⸗
densart angewoͤhnt; die bracht ihn zum Thore hin⸗
aus.
Ei, das waͤre! Die hies? —
Wenn man ihn manchmal fragte: Wie ſteht's,
Herr Grell? Was haben ſe bey dem Handel ge⸗
II. Baͤndch. H won⸗

wonnen? — Eine Kleinigkeit, ſieng er an. Ein lezi⸗
fuͤnfzig Thaͤlerchen etwa. Was will das machen? ſuſti
— Ober, wenn man ihn anredte: Nun Herr e
Grell? Sie haben ja auch bey dem Bankerutte haus
verlohren? — Ach was? ſagte er wieder. Es iſt unli
der Rede nicht werth. Eine Kleinigkeit von ein r/
Hunderter fuͤnfe. — Er ſaß in ſchoͤnen Umſtaͤnden, ,1
der Mann; aber wie geſagt! die einzige verdammte
Redensart hoblihn glatt aus dem Sattel. Er mußte i he
zum Thore damit hinaus. — Wie viel war es doch Wnn 4
Herr Wills, das er wollte? Rc
Ich — ich bat um hundert Reichsthaler, lieber NW
Herr Witt.
. Ja recht! Mein Gedaͤchtniß verlaͤßt mich. — nui
Ahber ich hatte da noch einen andern Rachbar; das !
war der Kornhaͤndler, Herr TComm: der baute t
von einer andern Redensart das ganze große Haus
auf, mit Hintergebaͤude und Waarenlager. — Was
duͤnkt ihm dazu? — dß
Ei, ums Himmelswillen! 1 Die moͤcht ich wiſ ⸗
ſen. — Die hieß? —
Wenn man ihn manchmal fragte: Wie ſteht's, hun
Herr Tomm? Was haben ſie bey dem Handel
verdient? — Ach viel Geld! fieng er an, viel Geld! N
— und da ſah man, wie ihm das Herz im Leibe
lachte; — ganze hundert Reichsthaler! — Oder doe
wenn man ihn anredte: was iſt Ihnen? Warum
ſo muͤrriſch, Herr Tomm? — Ach! ſagte er wie⸗ der

der

. Ein
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ſinden,

Dmnte

der; ich habe viel Geld verlohren, viel Geld! Ganze

fuͤnfzig Reichsthaler. — Er hatte klein angefangen,
der Mann; aber, wie geſagt, das ganze große
Haus baute er auf, mit Hintergebaͤude und Waa⸗
renlager. — Run, Herr Wills? Welche Redens⸗
art gefaͤllt ihm nun beſſer?
Ei, das verſteht ſich. Die lezte!
Aber — ſo ganz war er mir doch nicht recht
der Herr Tomm. Denn er ſagte auch, viel Geld!
wenn er den Armen, oder der Obrigkeit gab; und
da haͤtt' er nur immer ſprechen moͤgen, wie der
Herr Grell, mein anderer Nachbar. — Ich, Herr
Wills, der ich zwiſchen der doppelten Redensart
mitten inne wohnte; ich habe mir beyde gemerkt:
und da ſprech ich nun, nach Zeit und Gelegen⸗
heit, bald wie der Herr Grell, und bald wie der
Herr Tomm. H
Nein, bey meiner Seele! Ich halt's mit Herrn

Tom̃. Das Haus und das Waarenlager gefaͤllt mir.—

Er wollte alſo? —
Viel Geld! viel Geld, lieber Herr Witt! Ganze
hundert Reichsthaler!
Sieht Er, Herr Wills? Er wird ſchon wer⸗
den. Das war ganz recht. — Wenn man von ei⸗
nem Freund borgt, ſo muß man ſprechen, wie

der Herr Tomm; und wenn man einem Freunde

aus der Noth bilſt⸗ ſo muß man ſprechen, wie
der Herr Grell.

H 2 Wie

—

Wie ſehr man in manchen Faͤllen durch

Argwohn fehlen kann.

Dergleichen Faͤlle kommen ſehr haͤufig im ge⸗
meinen Leben vor. In einem Hauſe iſt etwas
weggekommen. Gleich iſt es geſtohlen. Und nun
hat es auch der und der, oder die und die ge⸗
than. Lieben Kinder! Hier kann man er⸗
ſtaunlich fehlen, — ſi ch verſuͤndigen — durch
Argwohn Verdacht auf Unſchuldige bringen, ſich
ſelbſt viel Verdruß machen, und am Ende doch
erfahren, daß man unrecht gethan hat, ſo gewiß

man auch ſeiner Sache geweſen war. Es koͤnnen

hundert Faͤlle moͤglich ſeyn, wie etwas weggekom⸗
men ſeyn kann. Ich will euch davon ein paar
merkwuͤrdige Beyſpiele ſagen.

Aus den alten Zeiten iſt die Geſchichte von einem

boͤhmiſchen Koͤnige bekannt. Dem war ſein koſt⸗
barer Siegelring weggekommen. Der Verdacht
ſiel auf den Kammerdiener, der allein im Zim⸗
mer geweſen war. Es half nichts: er mochte ſeine
Unſchuld betheuren, wie er wollte. Er mußte haͤn⸗
gen. Nach ſeinem Tode fand es ſich, daß ein
KRabe, der im Zimmer herum lief, den blanken
Ring in ſein Neſt getragen hatte.
In Hannover ſoll ſich vor einigen Jahren fol⸗
sende wirkliche Geſchichte zugetragen haben.

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gewiß.

————...—½

In einem Hauſe wird ein Geldbeutel mit einem

Dukaten, einem halben Louisd'or, und einiger klei⸗

nen Muͤnze vermißt. Weil Niemand, als eine
Magd in der Stube geweſen war, ſo mußte es
auch dieſe gethan haben. Man ſtellte ſie zur Rede.
Wie kraͤnkte das dieſe Unſchuldige! Man konnte
ihr nichts, gar nichts beweiſen. Kurz darauf ka⸗
men wieder zwey ſilberne Theeloͤffel weg. Nun
war ganz gewiß ein heimlicher Dieb im Hauſe.
Wahr ſcheinlich genug war es, nur noch nicht

Die Magd wurde unter einem andern? Vorwande
abgelohnt, weil man einmal Argwohn sgegen ſie
hatte. Was geſchahe? Einige Zeit nachher wurde

die Ziege kraͤnklich, die immer im Hauſe, auch in

der Stube, hatte herumgehen duͤrfen. Sie wurde
daher an einen Juden verkauft.
Als das Thier geſchlachtet wurde, fanden. ſich
die ſilbernen Loͤffel „und der Beutel mit dem Gelde
im Magen — ganz mit Schleim uͤberzogen. Dieſe
Thiere haben es an ſich, alles zu benaſchen, und
zu verſchlingen, was ihnen vorkoͤmmt. Der ehr⸗
liche Jude ſchickte alles wieder hin, wie er es ge⸗
funden hatte. Die Ziege war alſo der Dieb ge⸗
weſen. Wer haͤtte das denken ſollen? Wie ſehr
Lann man ſich in ſolchen Faͤllen irren?

118

Der Springkaͤfer.
Ein Geſpraͤch. *

Chriſtoph. Komm, lieber Albert! Herr Freund⸗
lich will dich heute mitnehmen, wenn wir auf die
Inſektenſagd gehen.
Albert. O! das iſt ſchoͤn. Sauermann iſt ver⸗
reist. Gottlob! daß er einmal fort iſt. Nun ho⸗
len wir friſchen Athem. Sonſt duͤrfte ich gewiß
nicht mitgehen. Ich will mich gleich fertig ma⸗
chen.
Chriſtoph. Luſtig, guter Junge. Wir wollen
dir heute viele Freude machen. Da ſind die an⸗

dern auch ſchon, und Herr Freundlich. Wo ſoll's

denn heute hingehen, beſter Herr Freundlich?
Freundlich. Nach den Weiden, wo wir im⸗
mer ſo ſchoͤne Inſekten gefangen haben. Habt ihr
die Schachteln, das Fangeiſen, und die Na⸗
deln?

Chriſtoph. Hier iſt alles. — Albert kann auch

was tragen.
Albert. Von Herzen gern.
Freundlich. Schuͤttelt einmal da den Weiden⸗
baum, und gebt Achtung, ob etwas herunter faͤllt.
Chriſtoph. Da faͤllt ja ſein ſchnurriges Ding
herunter. Seht doch, wie es ſitzt, wie ein Hund
auf

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119

auf den Hinterbeinen. Es ſieht mich an, und gei⸗

get beſtaͤndig mit dem Kopfe. Wie das geht: Girr!
Girr! Was iſt denn das, Herr Freundlich!
Freundlich. Ein Holzbock, oder Bockkaͤfer, *)
deſſen Larven in dem faulen Weidenholze ſtecken.
Die Hollaͤnder nennen ihn den Leyermann, weil
er ſo geiget und leyert. Das thut er aber mit dem
Halſe an den ſcharfen Ecken des Bruſtſchildes.
Albert. So was hab' ich in meinem Leben noch
nicht geſehen. O! welche Freude! L
Chriſtoph. Hier habe ich wieder eins. Das
iſt erſt ein poßierlich Ding. Leg' ichs auf die Hand;
ſo thuts, als ob's todt waͤre. Ehe ich michs ver⸗
ſehe: Knack! gehts. Wipp! iſts in die Hoͤhe, und
dann laͤuft's fort.
Freundlich. O! gieb doch her. Den Gaſt hab⸗

ich gewuͤnſcht. Kommt alle her. Du guter Albert!

auch. Er ſoll hier auf meiner Hand ſeine Sachen

noch einmal machen. Knack! da ſpringt er hin.

Georg. Wie ſpringt denn das Ding eigentlich?
das muß ich noch einmal ſehen.
Freundlich. Laͤßt du dich doch auch hoͤren. —
Nun ſo gieb recht Achtung. Siehſt du die kleinen
Fuͤßchen? Jezt hat er ſie an den Leib gezogen, und
liegt auf dem Bauche ganz ſtille. Wenn er ſo liegt,
kann er nicht ſpringen. Nun will ich ihn aber auf
den Ruͤcken legen. Da gehts hin.

*) Cerambyx Linn.

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120

Albert. Der kann mehr, Rarl und Georg:
als wir. Was meint ihr? Sollten wir wohl ſo

aufſpringen koͤnnen, wenn wir auf dem Ruͤcken
laͤgen?
Freundlich. Ich habe Leute geſehen, die es
konnten, und es durch viele Uebung dahin gebracht
hatten. Auf dem Dhilanthropin *) in Deſſau,
koͤnnen die Zoͤglinge ihren Koͤrper ſchon weit geſchick⸗
ter gebrauchen, als ihr. Unſer Kaͤfer aber ſpringt
auf eine beſondere Art.
Chriſtoph. Iſt's denn ein Kaͤfer?
Freundlich. Ja! er hat harte Fluͤgeldecken;
iſt aber ein Kaͤfer von eigener Art, den man wegen
ſeiner Springkunſt den Springkaͤfer **) nennt.

Bey dieſem Thierchen koͤnnt ihr ſehen, wie es ſeine

Kraͤfte und Gliedmaßen ſo geſchickt zu gebrauchen

weiß, die ihm der liebe Gott gegeben hat. O!
es weiß ſich vortreflich zu helfen, wenn es in Ver⸗

legenheit kommt. Beſſer, als mancher Knabe von
zwoͤlf Jahren, der ſich nicht getrauet, uͤber einen

ſchmalen Graben zu ſpringen, weil er ſeine Kraͤfte

nicht hat gebrauchen lernen.

*) Philantropine, heißen einige Schulen in Deutſch⸗

land, darinn die Kinder nach einer nenern — und

zum Theil beſſern Lehrart erzogen und unterrichtet
werden.

**) Elater. Linn.

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Wißt ihr nun, wie ers macht, wenn er ſprin⸗
gen will; ſo ſehet her. Seine Fußchen ſind ſo kurz,
daß er damit den Boden nicht erreichen, und ſich
aufrichten kann, wenn er auf dem Ruͤcken liegt.
Er wuͤrde ſich todt zappeln und verhungern muͤſ⸗
ſen, wenn ihm die Ratur nicht ſelbſt das Huͤlfs⸗
mittel gegeben haͤtte, ſich wieder auf die Fuſſe zu
bringen.
Sein Bruſtſchild iſt daher ganz anders beſchaf⸗
fen, als bey andern Kaͤfern. Er hat zwey ſcharfe
Ecken oder Spitzen, die an den Ecken der Fluͤgel⸗
decken koͤnnen angeſezt werden. Da wollen wir denn
den Patron einmal auf den Ruͤcken legen. Was
wird er machen? Er biegt den Hals und Bruſt⸗
ſchild zuruͤck — ſezt die Ecken des lezten an die Ecken
der Fluͤgelſchalen an — und laͤßt ſie geſchwind ab⸗
ſchnellen. Dadurch giebt er dem Boden, worauf
er liegt, einen ſo ſtarken Stoß, daß er hoch in
die Hoͤhe geworfen wird. Im Abſchnellen ſagt es
Knack! wenn die Ecken abprellen. — In dieſem
Sprunge kehrt er ſich in der Luft um, und kommt
auf den Fuͤſſen zu ſtehen. Faͤllt er wieder auf den
Ruͤcken; ſo ſchnellt und ſpringt er ſo lange, bis er
auf die rechte Seite faͤllt, und fortlaufen kann.
Georg. O! ſcharmant! Das haͤtt ich mir nim⸗
mermehr ſo vorgeſtellt. Nun du ſollſt mir deine
Kuͤnſte noch oft genug machen.
Chriſtoph und Albert. Ja gewiß! auch mir.
Freund

Freundlich. Es ſey fuͤr diesmal genug. Quaͤlt
das arme Thierchen nicht zu viel. Sonſt thut ihr
Suͤnde an dem Geſchoͤpf. Kann ſich wohl ein klei⸗
nes Kind, das noch nicht gehen kann, ſo gut hel⸗
fen, als dieſer Springkaͤfer?
Albert. Haben Sie tauſend Dank, beſter Herr
Freundlich! daß Sie mir heute ſo viele Freude ge⸗
macht haben. Nun habe ich doch auch einmal was
gelernt. Gegen Sauermann aber darf ich mir
nichts davon merken laſſen. Sonſt kriege ich
Schlaͤge.
Freundlich. (Ihn bey der Hand nehmend)
Armer Junge! —

Briefe.
Der Sohn an ſeinen Vater.

Verehrungswuͤrdiger „ beſter Vater,

Wie ſoll ich Ihnen, beſter Vater, die lebhafte
Freude beſchreiben, die Ihre Geneſung in mir
erweckt hat. Der Gedanke, einen ſo guten Vater
nie wieder zu ſehen, hatte mich ſo niedergeſchla⸗
gen, daß mir ſelbſt das Leben gleichguͤltig wurde.
Wo iſt wohl der Menſch, der nicht betruͤbt wird,
wenn er einen treuen Freund, einen Wohlthaͤter,
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eine Zuſlucht in der Noth verliert; alles dieſes
wuͤrde ich verlohren haben, wenn ich Sie verloh⸗
ren haͤtte. Dank ſey dem guͤtigſten Weſen, das
Ihnen das Leben erhielt und die Geſundheit wie⸗
der ſchenkte. Wie war alles ſo finſter um mich
herum und in meiner Seele, und wie heiter be⸗
ginnt es jezt zu werden. Ich werde Sie wieder
ſehen, werde Ihre Knie noch einmal umfaſſen und
Gott bitten, daß er Ihnen noch lange ein Leben
erhalten moͤge, welches mir immer theuer iſt —
theuer ſeyn muß. Moͤchte ich doch oft Gelegen⸗
heit finden, Ihnen meine kindliche Liebe und Treue,
meine Dankbarkeit und meine Verehrung zu bezei⸗
gen, womit ich beſtaͤndig bin,

Meines verehrungswuͤrdigen, beſten Vaters

treuer gehorſamer Sohn,

C. W.

II.
An einen Freund.
werthgeſchaͤzter, lieber Freund,

Haͤtte ich die Nachricht von Ihrer Geneſung
nicht mit derjenigen von Ihrem ploͤzlichen Hinſin⸗
ken aufs Krankenbette, faſt zu gleicher Zeit erhal⸗
ten,

ten, ſo wuͤrden die Pflichten der Freundſchaft mich
aufgefordert haben, ſogleich zu Ihnen zu eilen,
und Ihnen allen moͤglichen Beyſtand zu leiſten. Es
iſt mir empfindlich, daß mir das Schreiben mei⸗
nes Anverwandten ſo ſpaͤt zugeſtellt worden. Er
gab es einem Kaufmann mit, der gezwungen war,
ſich einige Tage auf der Reiſe aufzuhalten. Ich
wuͤrde untroͤſtlich geweſen ſeyn, wenn man mich
dadurch in den Fall geſezt haͤtte, es an den Pfich⸗

ten, die ich Ihnen als Freund ſchuldig bin, er⸗

mangeln zu laſſen. Deſto erfreulicher iſt es mir

aber jezt, Sie außer aller Gefahr zu wiſſen. Sie

koͤnnen Sich gar nicht vorſtellen, wie ſehr ich durch

den Brief meines Anverwandten erſchreckt wor⸗

den. Der boͤſe Mann ſchreibt, daß Sie hoͤchſtens
nur noch einige Tage zu leben haͤtten, und dennoch
laͤßt er ſein Schreiben mit Gelegenheit abgehen,.
Das iſt unverzeihlich! — Ich bin nie ein Freund
von den gelegentlichen Beſtellungen geweſen. Es
herrſcht darunter eine uͤbelverſtandene Sparſamkeit;

denn um einige Kreutzer an Porto zu erſparen,

laͤßt man einen Brief viele Tage lang in der Irre
herum laufen, da er durch die Poſt in einem einzi⸗
gen beſtellt werden koͤnnte.
Wenn Sie, liebſter Freund „ mich recht ſehr
verpflichten wollen, ſo ſchreiben Sie mir jeden Poſt⸗

tag, ſollten es auch nur ein paar Zeilen ſeyn. Ich

bin immer bange vor einen Ruͤckfall. In Monats⸗
friſt

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friſt komme ich ſelbſt zu Ihnen, und bringe noch
einen Freund imit, den Sie gewiß lieb gewinnen
werden. Ich umarme Sie von ganzem Herzen,

als

Ihr Ergebeneer
G. H.

III.

Eines Vaters an ſeinen Sohn uͤber den cod
ſeines Vaters.

Mein lieber Sohn!

Ich habe meinen guten Vater verloren; er gab
geſtern gerade um die Mittagsſtunde ſeinen Geiſt

auf. Ungeachtet ich dieſen Fall bey ſeiner immer
zunehmenden Schwaͤchlichkeit ſeit einem Jahre vor⸗
auusſahe, ſo beugt er mich doch tief — recht tief.
Lieber Gott! wenn man ſeine ganze Lebenszeit mit

jemand vertrauten Umgang gepflogen, und tau⸗
ſenderley Gutes von ihm genoſſen hat, ſo muß es
einem wohl Leid thun, von ihm zu ſcheiden. Ich
kann wohl ſagen, daß der gute Mann von meiner
erſten Jugend an, mich als ſeinen beſten Freund
behandelte. Dafuͤr habe ich ihm aber auch nie
etwas verheelt, und gern ſeinem Rath gefolgt.
Vielleicht iſt es mir darum in der Welt noch immer
gut

gut gegangen, denn ich habe, Gott ſey Dank, we⸗

nig Kummer gehabt. Aber um meinen guten alten
Vater thut es mir herzlich leid, und ich werde lange
um ihn trauern. Ich wuͤßte die Zeit nicht, wenn
ich geweint haͤtte, aber jetzt wollen mir die Augen
gar nicht trocken werden. Er gedachte deiner noch
kurz vor ſeinem Ende, und ſchloß dich in ſein Ge⸗
bet ein. Zu mir ſagte er: Lebe wohl, mein guter
Sohn, ich danke dir fuͤr deine Liebe und Treue;
ich glaube meine Pflicht als Vater erfuͤllt zu haben,
aber du haſt auch die deinige erfuͤllt, und ich ſterbe
zufrieden. Maͤßige deine Betruͤbniß. Was waͤre
es denn, wenn ich auch einige Jahre laͤnger
gelebt haͤtte? Gott iſt barmherzig, denn er hat
mich eines langen und beſchwerlichen Krankenlagers
uͤberhoben, in ſeine Haͤnde gebe ich meine Seele!
Lebe wohl, mein Sohn! Weiter ſprach er nichts.
Wie er todt war, druͤckte ich ihm die Augen zu,
und morgen werde ich ihn zu Grabe begleiten. Es
wird dir doch gewiß Leid um ihn ſeyn, mein lieber
Sohn, denn er hat immer viel auf dich gehalten.
Wenn es deine Geſchaͤfte erlauben, ſo beſuche mich.
— Ich bleibe

K. — . J
8 4 Dein wohlmeinender Vater
C. W.

IV.

Kuner!

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IV.

Einer Mutter an ihren Sohn, uͤber den Cod
ſeines Vaters.

Mein lieber Sohn!

Ich kann vor großer Beklemmung die Feder kaum
halten, und dennoch ſehe ich mich in die traurige
Nothwendigkeit geſetzt, dir zu ſchreiben. Wir ſol⸗
len nicht gegen die Vorſehung murren, aber es iſt
ein gar zu harter Schlag, der mich getroffen hat.
Dein guter Vater lebt nicht mehr! — O mein lie⸗
ber Sohn! Wie ſehr bin ich durch dieſen Verluſt
gebeugt, und ich kann mir vorſtellen, daß er dich
gleichfalls in die groͤſte Betruͤbniß ſtuͤrzen wird.
Du weiſt, wie ſorgfaͤltig der ſelige Mann in Be⸗
treibung ſeiner Geſchaͤfte war, und leider, hat er
ſich dadurch ſeinen Tod zugezogen. Er wurde am
verwichenen Montage von einem Flußfieber befal⸗
len, das ihm gewiß nicht gefaͤhrlich geweſen waͤre,
wenn er ſich nur ein paar Tage zu Hauſe und im
Bette gehalten haͤtte. Aber ſo verließ er ſich auf
ſeine ſtarke Leibesbeſchaffenheit, ſtand in aller Fruͤhe
im vollen Schweiſſe auf, und gieng ſeinen Ge⸗
ſchaͤften nach. Dieſes that er zwey Tage hinter
einander, und am dritten — war alle Rettung
verlohren, Das Flußſieber war in ein Faulfieber
aus⸗⸗

—

ausgeartet, und kein Arzt konnte ihm mehr helfen.

Er ſtarb geſtern fruͤh um ſieben Uhr, nachdem er
ſechs Tage krank und nur vier bettlaͤgerig geweſen
war. Schon am dritten Tage ſagte er mir, daß
er den Tod in ſeinem Innern fuͤhle, er bitte es
Gott und mir ab, daß er ſein Ende unvorſichti⸗
ger Weiſe beſchleunigt habe; indeſſen troͤſte er ſich
damit, daß er ſein Hausweſen in guter Ordnung
und den Seinigen einen guten Namen hinterlaſſe.
Die zwey letzten Tage konnte er fuͤr Mattigkeit
nicht mehr reden, und ſo verſchied er auch in einer
gaͤnzlichen Entkraͤftung. Da ſitze ich nun in mei⸗
ner Betruͤbniß, und weis nicht, wozu ich zuerſt

ſchreiten ſoll. Ach mein guter Sohn! ich fuͤhle es

jetzt ſchon, was fuͤr ein trauriger Stand der Witt⸗
wenſtand iſt. Nun habe ich keinen Troſt als dich,
und ich ſehne mich herzlich, dich bald bey mir zu
ſehen. Obſchon dein ſeliger Vater alles in guter
Ordnung hinterlaſſen, ſo wird es mir allein doch
nicht moͤglich ſeyn, mich aus der Menge von
Schriften, die in ſeinem Schreibtiſche liegen, zu
finden, und fremden Leuten moͤchte ich mich nicht
gerne anvertrauen. Eile alſo, ſobald du kannſt,
zu mir, und troͤſte

C. de Deine hoͤchſtbetruͤbte und
dich liebende Mutter,

L. P.

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129

V.

Die Beantwortung des vorigen Briefes.
Meine verehrungswuͤrdige, theure Mutter!

Sie beduͤrfen jetzt alles Troſtes, aber wie ſoll ich
Ihnen den zuſprechen, da ich ſelbſt uͤber den Tod
meines lieben guten Vaters untroͤſtlich bin! Mir
geht Ihr Leiden zu Herzen; denn ich fuͤhle als
Sohn, was Sie als Gattin fuͤhlen muͤſſen. Es
iſt ein hoͤchſt ſchmerzhafter Verluſt, meine theure
Mutter, den Sie und ich erlitten haben, aber wir
muͤſſen denken, daß eine hoͤhere Hand daran Schuld
iſt. Suchen Sie ſich durch Ihre Froͤmmigkeit auf⸗

zurichten. Wie ſo oft iſt ſie Ihnen eine kraͤftige

Troͤſterin im Ungluͤck geweſen. Ich mag die Wun⸗
den nicht wieder aufreiſſen, die Ihnen dieſer Trau⸗
erfall geſchlagen hat; aber ich will mich bemuͤhen,
Ihnen durch meine kindliche Treue, und durch
meine Aufmerkſamkeit auf alles, was einigermaſſen
u Ihrer Beruhigung und Ihrem Troſte dienen
kann, die Laſt des Kummers zu erleichtern, die Sie
jetzt druͤckt. Gern waͤre ich zu Ihnen geeilt, haͤt⸗
ten mich nicht dringende Geſchaͤfte, worauf mein
ganzer Wohlſtand beruht, davon abgehalten; aber
ich hoffe, in einer Zeitſtrecke von vierzehn Tagen
alle Schwierigkeiten aus dem Wege zu raͤumen,
II. Baͤndch. IJ um

—

um mich alsdann ganz den Trieben meiner kindli⸗
chen Pflicht zu uͤberlaſſen. — Erinnern Sie ſich in
Ihrem Schmerze, daß ich unaufhoͤrlich um Ihre
Geſundheit beſorgt bin, und jede Gelegenheit gern
ergreifen will, Ihnen die kindliche Ehrerbietung
und Ergebenheit zu zeigen, womit ich lebenslang
verbleibe,

G. d — .
Ihr gehorſamer und dankbarer Sohn

C. R. P.

VI.

Eines Juͤnglings an einen wohlhabenden

Buͤrger, der ſeinen Freund in einer Brank⸗

heit wohlthaͤtig unterſtuͤtzte.
Edler, großmuͤthiger Mann!

Wenn man ſolcher menſchenfreundlichen Hand⸗
lungen faͤhig iſt, wie Sie, ſo verſchmaͤhet man auch
die Sprache des Juͤnglings nicht, wenn er aus in⸗
nerm Drang des Herzens redet. Ihrer wohlthaͤ⸗
tigen Unterſtuͤtzung dankt mein R— ſein Leben,
und ich danke Ihnen, daß Sie mir in ihm einen
Freund erhielten. Die ruͤhrende Erzaͤhlung, die
er mir von der ausnehmenden Sorgfalt gemacht

hat,

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131

hat, mit der Sie ſich ſeiner in ſeiner letztern Krank⸗
heit angenommen haben, hat mich mit Bewunde⸗
rung fuͤr Ihre ſchoͤne Denkungsart erfuͤllt. Ihre
Guͤte hat einen tiefen Eindruck auf unſerer beyden
Seelen gemacht, und Ihrem Beyſpiele werden
wir es verdanken, wenn wir dereinſt gute Men⸗
ſchen werden, wenn wir uns bereitwillig ſinden laſ⸗
ſen, dem Elenden und Hilſloſen Beyſtand zu lei⸗
ſten, ſo viel nur immer in unſern Kraͤften ſteht.

Sie, mein verehrungswerther Mann, ſind der

Gegenſtand unſerer angenehmſten Unterredungen,
und unſere heißeſten Wuͤnſche betreffen Ihr Wohl⸗
ſeyn und Ihre Zufriedenheit. Erinnern Sie ſich
unſerer zuweilen als zweyer Juͤnglinge, die Sie auf
immer verpfchtet haben, und erlauben Sie daß
ich mich nennen darf

L. d.

Ihren beſtaͤndig verbundenen
und ergebenen Diener

A. S.

VII.

de

132 —

Eines Fraͤuleins an ihre Freundin, um einen
Beſuch abzulehnen.
Meine beſte, liebſte Freundin!
Schon lange hatte ich mich auf das Vergnuͤgen

gefreuet, Sie wieder zu ſehen, und in meine Arme
zu ſchlieſſen; Ihre guͤtige Einladung war mir alſo

doppelt angenehm. Alles war ſchon zu meiner Ab⸗

reiſe vorbereitet, als ploͤtzlich meine Muhme krank
wurde. Sie wiſſen, wie ſehr wir einander lieben;
ich habe ſie alſo keinen Augenblick verlaſſen koͤnnen.
Waͤre ich ein Arzt geweſen, ſo haͤtte ich mir alle
Muͤhe gegeben, ihr bald die Geſundheit wieder zu
verſchaffen, aber da habe ich ſchon acht Tage zuſe⸗
hen muͤſſen, wie ſehr ſie leidet. Gott weis, wenn
ſie wieder vom Krankenbette aufſtehen wird. So
viel iſt gewiß, daß ich immer mehr und mehr die
angenehme Hoffnung verliere, Sie, meine theuerſte
Freundin, dieſen Sommer zu ſehen. Erhalten Sie
mir nur Ihre ſchaͤtzbare Freundſchaft, damit ich
Sie im folgenden Winter ganz ſo wieder finde, wie
ich Sie im Fruͤhjahre verlaſſen habe. Empfehlen
Sie mich der Gnade Ihrer vortreflichen Aeltern,
und ſeyn Sie verſichert, daß ich immer ſeyn werde,

S. d. Ihre treue Freundin,
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VIII.

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VIII.
Eines Sohnes an ſeine Aeltern.

Theuerſte, beſte Aeltern!

Bey dem jetzigen Jahreswechſel erneuere ich die⸗
jenigen Wuͤnſche, die ich taͤglich und ſtuͤndlich fuͤr
Ihr Wohlergehen thue. Waͤre es auch nicht kind⸗

liche Pflicht, den waͤrmſten Antheil an Ihrem

Gluͤcke und an ihrer Zufriedenheit zu nehmen, ſo
wuͤrde doch Ihre unhegraͤnzte Guͤte, ſo wuͤrden
doch Ihre mir beſtaͤndig erzeigten Wohlthaten mich
dazu auffordern. Dieſe ſchweben mir unaufhoͤrlich
vor Augen, und ich bitte das guͤtigſte Weſen, Ih⸗
nen im reichſten Maaße das Gute zu vergelten,
was Sie mir erzeigen. Nehmen Sie guͤtigſt die
erneuerte Verſicherung von mir an, daß ich es mir
zur heiligſten Pflicht rechne, Ihnen durch mein
Betragen und durch die treue Ausrichtung Ihrer
Befehle Freude zu machen, und die ehrfurchtsvolle

Liebe und Dankbarkeit ſehen zu laſſen, mit der ich

zeitlebens bin,
meiner theuerſten, beſten Aeltern

F. d.
treuer gehorſamer Sohn

G. J. H.
IX.

IX.

Eines Bruders an den andern.

Mein lieber, redlicher Bruder!

Was ich dir taͤglich wuͤnſche, das wuͤnſche ich

dir aus treuem Herzen auch an deinem feſtlichen

Geburtstage. Ich habe unzaͤhlige Proben deiner
bruͤderlichen Freundſchaft und Liebe erhalten, und
kann es nie vergeſſen, daß du, wie wir noch
Knaben waren, mir bey jeder Gelegenheit, deine
bruͤderliche Zaͤrtlichkeit ſehen ließeſt, und mit Sanft⸗
muth meine Fehler uͤberſaheſt. Glaube es mir
lieber Bruder, ſo was vergißt ſich nicht, oder
man muͤßte eine fuͤhlloſe Seele haben. Ich erin⸗
nere mich ſehr oft daran, beſonders aber an dem
heutigen Tage; und wenn je Wuͤnſche wohlge⸗
meynt waren, ſo ſind es die meinigen, denn ſie
flieſſen aus aufrichtiger Hochachtung und treuer
Bruderliebe. Sey du mir fernerhin, was du
mir immer geweſen biſt, und alle Schaͤtze irrdi⸗
ſcher Gluͤckſeligkeit muͤſſen ſich uͤber dich ausbrei⸗
ten! — Du verdienſt es wegen deines fuͤrtreflichen
Herzens, und ich wuͤnſche es dir als

K. den Dein treuergebener Bruder
J. W.

X.

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Heute ruhe ich aus, und morgen gehe ich das

135
X.
Eines Sohnes an ſeinen Vater.
Beſter Vater!

Geſtern kam ich gegen vier Uhr des Abends

gluͤcklich in London an, und ward vom Herrn

G—, an den ich empfohlen war, recht freund⸗

ſchaftlich aufgenommen. Er liebt, und haͤlt mich

wie ſeinen eigenen Sohn im Hauſe. Wir ſegel⸗
ten den 9. dieſes Monats von Oſtende ab, und
hatten immer einen ſehr guͤnſtigen Wind, der noch
anhaͤlt. Eine Seereiſe in einem der ſchoͤnſten Fruͤh⸗
linge, wie es der heurige iſt, war wirklich etwas
Reitzendes; und man kann ſich gar nichts praͤchti⸗
geres denken, oder ſehen, als den Aufgang der
Sonne, wie man ihn bey guter Witterung auf
dem Verdecke eines Schiffes ſieht. — Meinen
Freund und Reiſegefaͤhrten H— ließ ich in Oſtende
zuruͤck. Ob er ſeiner Geſchaͤfte halber zuruͤcke
blieb, oder ob er ſich — denn einbilderiſch iſt er —
vor einem Sturme fuͤrchtete: weil er etliche grau⸗
dunkle Wolken am Himmel ſah, das iſt mir un⸗
bekannt. Es wiederfuhr mir nicht das geringſte
Ungluͤck auf der ganzen Hieherreiſe, auſſer, daß

ich meine Schlafmuͤtze verlor, die vermuthlich ir⸗

gendwo in einem Gaſthofe zuruͤcke geblieben iſt.

er⸗

erſtemal auf die Boͤrfe. Ich werde jede Gelegen⸗ 4
heit zu benuͤtzen ſuchen, die mich zu meinen kuͤnf⸗ le
tigen Berufsgeſchaͤften tuͤchtiger machen kann. ſe
Moͤchten Sie ſich doch, mein beſter Vater recht 9
wohl, und von der letzten ſehr gefaͤhrlichen Krank. d
heit wiederum vollkommen hergeſtellt beſinden! 4
Dieſe wird mir die angenehmſte Nachricht ſeyn, 6
die ich noch in London zu hoͤren wuͤnſche. Mei⸗ EI
ner lieben guten Mutter kuͤſſe ich die Haͤnde, und n
bin, ſo lange ich athme, D ler
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Eines Freundes an einen Freund.
London, mein Lieber! iſt eine praͤchtige, eine
herrliche Stadt, das iſt wahr. Ich bin bereits H
drey Monate hier, und noch lange habe ich mich
daran nicht ſatt geſehen. Paris mag mehrere ei⸗

gentlich ſogenannte Pallaͤſte mit Vorhoͤfen, Fluͤgeln
u ſ. f. zaͤhlen, aber mehrere und zwar große
und recht ſchoͤne Haͤuſer zaͤhlt London. Dazu
ſchlieſſen ſich noch viele Landhaͤuſer und Doͤrfer ſo
dicht an die Stadt an, daß ſie gleichſam ein un⸗
geheures Ganzes damit machen, das unuͤberſehlich
iſt.

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iſt. Man glaubt eine halbe Welt von Menſchen
beyſammen zu ſehen, wenn man dieſe Hauptſtadt
ſieht; und alles lebt, alles regt ſich. Ueberhaupt
Handel und Betriebſamkeit beſeelt die ganze Nation,
die fuͤr itzt gewiß — ſelbſt die Hollaͤnder nicht aus⸗
genommen — die vornehmſte Handelsnation in der
Welt iſt. Ihrem Auftrage gemaͤß erkundigte ich
mich vorzuͤglich und zuerſt um die Bank, und ich
muß Ihnen ſagen, die Vorſicht und die darinn
herrſchende Ordnung iſt ganz auſſerordentlich. Ge⸗
ſtern beſuchte ich unſern Landsmann, den Herrn
W—, der ſich Ihnen empfiehlt, und ſie auch ein⸗
mal in London zu ſehen wuͤnſcht. Ob er ſchon ein
großer Kuͤnſtler in ſeinem Fache iſt, der ſeines Glei⸗
chen ſucht, ſo mußte er ſich doch anfaͤnglich recht
ſehr einſchraͤnken, und beynahe mit der Duͤrftigkeit
kaͤmpfen. — Eben war ich im Begriffe mit Herrn
H—, zu ſprechen, und ihm die mir mitgegebene
Kuͤſte einzuliefern: man ſagt mir aber, er ſey nach
Neuyork fort, und komme vor einem Jahre nicht
wieder. Was ſoll ich alſo mit der Kuͤſte thun? —
Ich erwarte Ihren Entſchluß, und bin mit ganzer
Seele

L. den
Der Ihrige

C. R.

XII.

—

XII.
Ein anderer.

Theurer Freund!

Dasmal von Livorno nach Genua auf der See
gegangen, und die Tage meines Lebens nicht mehr;
denn heute in der Racht haͤtte ich beynahe das
Drittheil der faͤmmtlichen Waaren, und ſelbſt mein
Leben mit verloren. Glauben Sie es, mein Be⸗
ſter! Schrecklichers laͤßt ſich gar nichts denken, als
der Sturm war, den wir ſelbſt im Angeſichte des

Hafens von Genua auszuſtehen hatten. Wer haͤtte

ſich aber ſo etwas nur auch denken oder vorſtellen
ſollen? Wir ſegelten beym guͤnſtigſten Winde mit⸗
ten in der Nacht von Livorno ab. Die Nacht war

recht ſchoͤn und helle, der Mond aber blaſſer als
ſonſt, und er ſchien — ſo dachte ich mir nach
der Hand — gleichſam mitleidig auf uns herunter

zu blicken. Kaum verlohren wir die italiaͤniſchen
Gebirge aus dem Geſichte, ſo ward die Luft ſo
ſtill, daß wir den Anker werfen mußten. Nach
zwey Stunden beylaͤufig, kam der uns guͤnſtige
Wind wiederum, hielt aber gar nicht lange an,
denn auf einmal brach ein ſo gewaltiger — mit
Donner und Regen vermiſchter Sturm aus, daß
wir ſtiegen und ſanken, und hin und her gewor⸗
fen wurden, wie es dem Wind und Wellen ge⸗
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faͤllig war. Die dickſte Nacht umhuͤllte uns zu⸗
gleich, und wir ſahen nichts, als wenn uns manch⸗
mal die ſchrecklichen Blitze den nahen Tod vor un⸗
ſern Augen ſehen ließen. — Freund! Man muß
ſich einmal in aͤhnlichen Umſtaͤnden befunden ha⸗
ben, wenn man das Fuͤrchterliche eines ſo wuͤthen⸗
den Sturms fuͤhlen will, wie dieſer war, denn
beſchreiben laͤßt er ſich nicht. Ein Theil unſerer
Reiſegefaͤhrten betete, der andere ſchalt. Dort ſaß
einer in einem Winkel des Schiffes und winſelte;
da ſchrie ein anderer zu Gott, verſprach ihm die
ernſtlichſte Beſſerung ſeines Lebens, und rief zugleich
alle Heiligen an. Ich ſaß zwar zitternd, aber im
Gemuͤthe doch ruhig im Gemeinzimmer des Schif⸗
fes, da ungefaͤhr ein hollaͤndiſcher Kaufmann her⸗
ein trat und zu mir ſagte: da ſitzen Sie ſo ruhig?
Wiſſen Sie, daß wir in großer Gefahr ſind? —
Was will ich anders thun? war meine Antwort.
Kaum hatte ich das geſagt, ſo hoͤrte ich ein graͤu⸗
liches Getoͤſe der von einem nahen Felſen auf un⸗
ſer Schiff zuruͤckprellenden Wellen. Das Schiff
ſtieß auf und alles ſchrie: Schiffbruch! Schiff⸗
bruch! Ich wandte mich zum Kapitain und fragte
ihn, ob denn gar kein Rettungsmittel mehr uͤbrig
waͤre? Keines, ſagte er, als wenn wir etwa mit
dem großen Boote entrinnen koͤnnten. Wir zogen
alſo die Segel ein, ließen alle Anker fallen, ſpran⸗
gen ins Boot, und erreichten gluͤcklich die Rhede,
der

der wir ſehr nahe waren. Im B— ſchen Hauſe
ward ich recht gut aufgenommen. Geſtern lag ich
den ganzen Tag im Bette, und ruhete zur Erho⸗
lung meiner Kraͤfte aus. Roch jetzt bin ich ganz
aus meiner Faſſung, daß ich Ihnen, mein Beſter!
weiter nichts anders ſchreiben kann, als ich bin
der augenſcheinlichſten Todesgefahr entronnen, und
jetzt weiß ich erſt den Werth meines Lebens zu ſchaͤ⸗
tzen. Fuͤr heute keine Zeile mehr, denn ich bin
ſehr matt und an Kraͤften erſchoͤpft, aber morgen
werde ich Ihnen umſtaͤndlich berichten, wie es
mit unſern Geſchaͤften ſtehe, in der Hauptſache —
gut. Das Schiff hat geſcheitert und ſteckt noch
auf der Spitze eines aus dem Grunde des Meeres
hervorragenden Felſens. Wenn doch nur die mit⸗
gebrachten Waaren gerettet wuͤrden! das hoffe ich
doch noch, und bin mit einem Herzen voll Freund⸗
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denn ich in
aber notgen
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d ſeckt noch
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hoft ich
nol Ireund⸗

4-¹.

—
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XIII.

Wieder ein anderer.

Hochgeehrteſter Herr!

Sie verlangen ſo viel auf einmal von mir zu
wiſſen, ſo viel, daß ich heute alle Ihre Wuͤnſche
unmoͤglich befriedigen kann; denn ich bin durch Ge⸗
ſchaͤfte gehindert, die ſich nicht verſchieben laſſen.
Geſchwinde alſo zu den erheblichſten Punkten. Ihr
vortreflicher Sohn betraͤgt ſich auf unſerer hohen
Schule ſo, daß ihn jedermann liebt und hochſchaͤtzt.
Er gleitet nicht bloß, wie viele unſrer jungen Burſche
auf der Oberflaͤche der Wiſſenſchaften herum, ſon⸗
dern ſtudiert maͤnnlich und unermuͤdet. Dabey iſt
ſeine Auffuͤhrung untadelhaft. Sie erleben ganz
gewiß viele Freude und Ehre an ihm, darauf duͤr⸗
fen Sie auf mein Wort zaͤhlen. S—s Sohn iſt
deſto ungezogener und ausgelaſſener. Dieſen beſſert
keine Zuͤchtigung, denn wenn man ihm auch das

Schaͤdliche und Schaͤndliche ſeiner Handlungen noch

ſo lebhaft vor die Augen hinhaͤlt, ſo beharrt er
deſto hartnaͤckiger darauf, weil ihm das Boͤſe da—
von gefaͤllt. Wie ſehr iſt ſein guter rechtſchaffener
Vater zu bedauren! Die uͤberſchickte Rolle von
fuͤnf und zwanzig Thalern habe ich richtig er⸗
halten, ſie war aber angebrochen und doch fehlte
kein Stuͤck. Wie kommt das? — Die Meſſe lief
außer⸗

142

außerordentlich ſchlecht ab. Es waren beynahe meh⸗

rere Verkaͤufer als Kaͤufer da, und daran mag wohl

der allenthalben in unſern Gegenden einreiſſende
Geldmangel ſchuld ſeyn. Das Schiff, der Qoͤwe,
kam geſtern mit der reicheſten Ladung in unſerm
Hafen an, folglich koͤnnen Sie ſich nach einer un⸗
gegruͤndeten Furcht und etlichen ſchlaſoſen Raͤchten
wiederum gaͤnzlich beruhigen. Der alte R— lebt
auch noch. Er iſt noch ganz munter, und laͤßt
ſich vom Tode bey weitem noch nichts traͤumen.
Ich gieng auf der Stelle zu ihm hin, und hinter⸗
brachte ihm alles, was Sie ihm durch mich wiſ⸗
ſen ließen. Schon gut, unterbrach er mich, in⸗
dem er zugleich ſeinen Knaſter anzuͤndete, und lehnte
ſich an ſeinen Theetiſch hin. Meine Empfehlung!
Außer ſeinem ſchon gut und außer ſeiner Empfeh⸗
lung weiß ich Ihnen alſo in der Eile nichts weiter zu
ſagen, als daß ich mit aller Hochachtung bin,
Dero S=
F. den
ergebenſter Freund
F. M.

XIV.

Herzen
Sie ⸗
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(yer tomme
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Wnpich⸗
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— 143
XIV.

Wieder einer.
He rzensfreund!

Sie verſprachen mir, mich auf meinem Land⸗
gute zu beſuchen und noch bis jetzt her halten Sie
Ihr Wort nicht? Wie oft lief ich nicht zum Fen⸗
ſter, verlor kein Auge aus der Straſſe, wo Sie
daher kommen ſollten; freute mich uͤber jede daher⸗
rollende Kutſche, wer aber immer noch in ſeiner ſuͤſſen
Hofnung, Sie, mein Lieber! bey mir zu ſehen,
getaͤuſcht war, der bin ich. Sie ſollen mich aber nicht
laͤnger mehr zum Beſten haben. Heute uͤber acht Tage
faͤlt bey uns die Kirmes ein, eines der unterhal⸗
tendſten laͤndlichen Feſte. Dazu ſind ſie eingela⸗
den, und ich hoffe nicht, daß ſie mir dieſe Bitte
abſchlagen; denn ich halte mich zugleich an das
mir gegebene Verſprechen. Sie werden eine Ge⸗
ſellſchaft bey mir antreffen, die Ihnen unmoͤglich
unangenehm ſeyn kann. Mein Bruder, mein Schwa⸗
ger und die Frauen von beyden, die eben ſo mun⸗
ter Lind, und eben ſo gut denken, wie Sie. Wol⸗
len Sie etliche gute Freunde mit ſich bringen, ſo

ſind ſie mir alle willkommen. Meine Kutſche faͤhrt

Ihnen bis G— entgegen, ſo, daß Sie alſo mit
abgewechſelten Pferden ganz gewiß gegen ſechs Uhr
des Abends hier eintreffen koͤnnen. Ich erwarte
Sie mit vieler Freude, und bin
T. den Ihr
aufrichtiger
B

*

Xv. —
Eines Bruders an ſeinen Bruder.
Liebſter Bruder!
Ich bin eben im Begriffe an Dich zu ſchreiben,
werde ich aber auch wohl dieſen Brief vollenden N
koͤnnen, wie ich ihn angefangen habe? — Ich hbin 0N.
ganz außer meiner Faſſung. Ich will ſchreiben und Nrg
weiß vor Schrecken kaum mehr, was ich ſchreiben beſe ſent
ſoll. Unſern lieben Vater hat heute des Morgens m ufe
fruͤh der Schlag getroffen. Voll Angſt ſitze ich bey dern
ſeinem Bette, und vielleicht bey ſeinem Sterbbette, WN
denn bis jetzt hat er ſich noch nicht erholt. O Mhel
mein Bruder! Ich erlebte viele widrige Schick⸗ 65 Klrc
ſale, die mir ſchmerzlich auffielen, aber das ſtand n ſl
mein Herz noch nie aus, was es heute leidet! — aſct n
Geſtern befand er ſich noch wohl, recht wohl. rr r he
gieng munter und ruhig zu Bette. Des Morgens ud P
um 4 Uhr ward Laͤrmen. Ich lief ins Zimmer. De ſe
Er taumelte, ſank in meine Arme, und ich hatte MWnl
Muͤhe genug ihn ins Bett zu bringen, denn er N
rang beynahe ſchon mit dem Tdde. Die Aerzte , i
geben uns wenig Hoffnung. Unſere liebe Mutter uiie
weint und heult, und will durchaus, daß du heute
noch hier ſeyn ſollſt. Komm! Komm! Eile! Wir nsd
erwarten dich.
C. den Dein⸗ Bruder 9
. P. H
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Nrude.

n ſchttünn,
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— Ich bin
Griben und
ich ſcheinen
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Mepus
Mnmer.
9 hon
denn er
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Mutter
heute
WV

Ne.

Die Kirſchberge.
Eine Eraͤhlung von Kindern.

Was wir geſtern fuͤr eine Luſt gehabt haben,
ſagte Jakob zu Nachbars Karl — das kann ich
dir gar nicht beſchreiben. Die muß nicht klein ge⸗
weſen ſeyn, antwortete dieſer. Du biſt ja noch
ganz außer dir. Ey! das war auch eine Haupt⸗
luſt, dergleichen wir noch nie gehabt haben. Hoͤre
nur, wo wir geweſen ſind. In den Rirſchbergen

vor Halle, mit unſerm Herrn Liebmann. Da gab

es Kirſchen, daß man nicht wußte, wo man hin⸗
ſehen ſollte. Kirſchen von allen Sorten! Schwarze,
ſo ſuß wie Honig! Braunrothe ſaͤuerliche, in
der Hitze ein rechtes Labſal! Weißroͤthliche Glas⸗
und Knorpelkirſchen von praͤchtigem Geſchmack!
Da haͤtteſt du ſeyn ſollen, liebſter Karl! Hun⸗

dertmal hab ich dich zu uns gewuͤnſcht. Den gan⸗

zen Tag waren wir, vom Aufgang der Sonne

an, in den Kirſchbergen. Da erzaͤhlte uns denn

unſer guter Liebmann uͤberaus viel artiges von
den Kirſchen. Ich kann es unmoͤglich aͤndern, ich
muß dir etwas davon wieder erzaͤhlen. Es hat mir
gar zu wohl gefallen. MM
O! erzaͤhle doch, bat Karl. Dergleichen kriege
ich wenig zu hoͤren. — Was meinſt du wohl? Ich
II. Baͤndch. K habe

l

146 —
habe immer gedacht: die Kirſchen waͤren bey uns pen ir
zu Hauſe, weil wir ſie ſo haͤufig haben. Mit nich⸗ w. D
ten! Sie ſind zuerſt aus Griechenland nach Rom ſid ia
gebracht. Qucullus, der Romer, hat ſie zuerfſ2 tt Cebwme
aus der Stadt Ceraſunt in Ponto mitgebracht, genden
da er den Mithridat geſchlagen hatte. Dies war, Gen a
ſagte Herr Liebmann, keine fuͤnfzig Jahre vor öſir
Chriſti Geburt, im Jahre 58 0, von Erbauung n Ce
der Stadt Rom an gerechnet. O! wie freute ich Wan
mich, daß ich nun wußte, wovon die Kirſche Cera-⸗ uicht,
ſum, und der Kirſchbaum Ceraſus hieß! Feich
Herr Liebmann ſagte uns weiter, daß die Wn!
Kirſchbaͤume in bergigem und ſteinigem Lande 6
weit beſſer, als in fettem und plattem Erdreiche Furben
fortkaͤnen. Was mir aber am beſten gefiel, war t h
das, daß er einmal auf ſeinen Reiſen in dem Gar⸗ (r
ten eines Biſchoffs geweſen waͤre, worinn gar keine eere
andere Baͤume, als Kirſchbaͤume von allen moͤg⸗ der
lichen Arten geſtanden haͤtten. Fuͤr jeden Monat f der
kam eine andere Art. Alſo hatte der Mann vom Rd
May an, bis zum September, den ganzen Som⸗ uid
mer durch immer die beſten Kirſchen. — Da haͤtt ne
ich ſeyn moͤgen. (c
Karl that hierbey einen tiefen Seufzer, und ſagte G
nur: o! erzaͤhle doch weiter. ſprn
Stelle dir vor, lieber Junge! was wir da wei⸗ lern
ter ſahen. Herr Liebmann zeigte uns einige iönn
Kirſchblaͤtter. Die ſahen nicht anders aus, als e

wenn

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— 147
wenn lauter kleine Schlangen darauf gelegen haͤt⸗
ten. O! weiſen ſie doch, riefen wir alle! Das
ſind ja Schlangen. Ja! Schlangen, ſagte Herr
Liebmann! Hohle Zuͤge ſind es, zwiſchen den
beyden Haͤuten des Blatts, die ein kleines Raͤup⸗

chen gemacht hat, das ſich in dem Gange hinbohrt,

bis ſeine Zeit koͤmmt, daß es ſich in einen allerlieb⸗
ſten kleinen Nachtſchmetterling verwandelt, den
man kaum mit bloßen Augen ſehen kann; aber ſo

praͤchtig, daß er wie lauter Gold und Silber glaͤnzt.

Wiee ich mich da verwunderte, kannſt du leicht
denken! Er machte wirklich mit der Nadel einen
ſolchen Gang auf. Da kam das kleine gruͤnliche
Raͤupchen zum Vorſchein, und kruͤmmte ſich auf
meiner Hand, weil es die Luft nicht mochte ertra⸗

gen koͤnnen. Das ſind Minirwuͤrmer, ſagte Herr

Liebmann. Ihr wißt doch nun, wenn ihr kuͤnf⸗
tig dergleichen Dinge auf den Blaͤttern ſehet, was
ihr daraus machen ſollt.
Der Aberglaube mache daraus Schlangen,
und ſehe es als eine Vorbedeutung von kuͤnftigem
Ungluͤck an. Die armen Leute, fuhr Herr Lieb⸗
mann fort, wie ſind ſie zu bedauren, da ſie ſich
ſelbſt mit unnuͤtzer Furcht ſo quaͤlen? Liebe Kinder?
ſprach er zu uns, je beſſer ihr die Natur kennen
lernet, deſto weniger wird euch der Aberglaube
koͤnnen zu fuͤrchten machen. Denn er fuͤrchtet ſich
vor den unſchuldigſten Dingen, als hier vor einem
K 2 Baum⸗

Baumblatt, weil er ſie nicht kennet. O! wie lieb
war uns das alles! 1 Waͤrſt du doch bey uns gewe⸗
ſen!

Das glaub ich wohl, erwiederte Karl ganz be⸗

truͤbt. So gut, wie ihr es habt, haben es auch
viele nicht. Ihr habt Freude uͤber Freude bey
eurem guten Liebhbmann. Ihr kommt allerwegen
hin, wo es was zu naſchen, und allerley ſchoͤnes
und angenehmes zu ſehen giebt. Die fremden
Thiere habt ihr neulich ganz gewiß auch geſehen.
Euer lieber Liebmann ſucht ſelbſt alles auf, was
euch nuͤtzlich und angenehm iſt — was euch ermun⸗
tern, und Freude machen kann.
Wo aber komme ich hin mit meinen Bruͤdern? 2
Wir armen Kinder haben nicht die geringſte Freude.
Wir duͤrfen nicht aus der Stube. Den ganzen
Tag muͤſſen wir bey dem Vokabelbuche ſchwitzen,
oder Bußpſalmen auswendig lernen. Wenn wir
ſie nur verſtuͤnden. Was das fuͤr eine Marter iſt!

Unſer Bittermann hat den Namen mit der

That. Er brummt und ſchmaͤlt den ganzen
Tag. Nichts machen wir ihm recht. Wenn wir
uns nur ruͤhren, oder eine freundliche Miene ma⸗
chen, gleich ſchlaͤgt er zu. Das gute Luischen
kam neulich an. Wir hatten es abgeſchickt, zu bit⸗
ten, daß er uns doch die fremden Thiere moͤchte
ſehen laſſen. Schwapp! hatte es eine weg daß
ihm Naſe und Zaͤhne bluteten.

„Was

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Ne
men
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„Was ſeht ihr, bruͤllte er uns an, an dem dum⸗
men Zeuge? Das bringt euch zur Abgoͤtterey, daß

ihr uͤber den Kreaturen des wahren Gottes vergeſſet.
Das wird euch nicht klug machen. Es koͤmmt euch
nur im Schlafe vor. Den Augenblick her, und

lernet Vokabeln. Das iſt euch nuͤtzlicher. Sag
auf, Karl! den ſechſten Pſalm: ach! Herr! ſtraf
mich nicht in deinem Zorn! — So geht es uns alle
Tage, lieber Jakob! Mit ausnehmen — in die
Kirſchberge? Du lieber Gott! daran iſt nicht zu
gedenken. Wie gut !ach wie gut habt ihr es gegen
uns! Erkennet es ja! Wie gerne wollte ich lernen,
wenn ich nur einige Freude dabey haͤte.
Ey! ey! ſagte Jakob; du dauerſt mich recht
ſehr. O! wie will ich meinen Liebmann noch

einmal ſo lieb haben.

Nun warte guter Karl! ich will dir doch wenig⸗
ſtens eine Freude machen, und dir aus den Kirſch⸗

bergen noch allerley artiges erzaͤhlen. Hier gab es

alle moͤgliehe Arten von Kirſchdieben. Ich meyne

die Voͤgel, welche die Kirſchen ſo gerne naſchen,

als wir. Da waren Finken, Stieglitze, Fliegen⸗
Schnapper, Meiſen, Sperlinge, u. ſ. w. Eine
Art aber von Kirſchdieben hat mir beſonders gefal⸗
len. Wenn wir ſo unter einem Kirſchbaume ſtan⸗
den, ſo ſagte Herr Liebmann: ſey'd einmal ein
bischen ſtille, und horcht, was da oben paßiren

wird. Knick! knack! gieng es dann oben im Bau⸗

me,

me, und das Fleiſch von den Kirſchen ſiel herun⸗
ter. Wer iſt denn da oben, riefen wir? Wir ſehen
und hoͤren ja nichts.
Das ſind die Kernbeiſſer, ſagte Herr Lieb⸗
mann, welche die Kirſchen blos um der Kerne wil⸗
len ſo zerfleiſchen. Sie halten ſich ganz ſtille, daß
man weiter nichts hoͤrt, als wenn ſie die Kerne
aufknaken, und das Inwendige ſpeiſen.
Die muͤſſen Zaͤhne haben, ſprach Karl.*

Nein, mein guter Karl! erwiederte Jakob: die

Voͤgel haben keine Zaͤhne, ſondern Schnaͤbel. Haſt
du denn das noch nicht gewußt?
„Ich wiſſen? Du lieber Gott! Wovon ſollte ich

es denn wiſſen? Niemand ſagt es mir. Leſen darf
ich nichts. Da weis ich denn viel, ob der Vogel⸗

oder der Hund Zaͤhne hat.“
Armer Junge! habe Geduld. Hoͤre aber, wie

es weiter kam. Wartet, ſprach Herr Liebmann,

ich will euch fuͤr eure Raͤſcherey bezahlen. Da
nahm er eine kleine Flinte, und ſchoß gleich zwey
herunter. Scharmante Voͤgel! faſt ſo groß, als

ein Krametsvogel. Braun und weiß! der Schwanz
aber ganz kurz, unter dem Halſe ein ſchwarzer

Fleck, wie der Sperlingshahn. Den Schnabel
aber ſollteſt du ſehen. So kurz und dicke, wie eine
Haſelnuß. Damitt knakt er die Kirſchkerne auf.
O! ſagte Herr Liebmann, ich habe dergleichen
ſonſt auf der Stube gehabt, und ſie wehrten ſich
mit

—

1 Ahen⸗
Wſe

berr Lieb.
1 Kerne wi⸗
Ke, M;
die Kant
url.
Notos: di⸗
hel. Haf

en ſoallt ich
Mher Mf
Wool,

er die
ebmam,
. Ne
ich woe
aee
Schven
ſchwarper
Schnabel
, wie ent
lerne auf.
dergeichen
ehrter ih
it

tzzen.

mit ihrem dicken Schnabel gegen Hunde und Ka⸗
Fuͤr das Fleiſch der Kirſchen, das uns ſo gut

ſchmeckt, bedankt er ſich. Das laͤßt er fallen. Das
Inwendige des Kerns iſt ſeine Delikateſſe. Dazu

hat ihm die Natur einen ſo dicken Schnabel gege⸗

ben. Das muſſen die andern Voͤgel mit ihren klei⸗
nen Schnaͤbeln wohl bleiben laſſen, Kirſchkerne zu
knaken. Dieſe aber ſpeiſen das Fleiſch der Kirſchen
deſto lieber.
Iſt es nicht artig, ſetzte Herr Liebmann hinzu: „⸗„
daß jede Art von Voͤgeln auch ihre eigene Art von
Schnaͤbeln hat, wie ſie ſolche zu ihrer Lebensart,
und zu ihrer verſchiedenen Nahrung noͤthig haben?
Anders iſt der Schnabel des Adlers, als des Reb⸗
huhns, der Lerche, des Sperlings. Was hat nicht
das kleine Baumlaͤuferchen *) fuͤr eine kurioſe Art
von duͤnnem gekruͤmmten Schnabel, um die Inſek⸗
ten und Puppen unter der Barke hervor zu picken?
Du kannſt glauben, daß wir in den Kirſchbergen
viel Nuͤtzliches und Angenehmes gelernt haben. Als
wir nach Haus kamen, zeigte uns Herr Liebmann
den Kernbeiſſer in Kupfer, und ſagte uns auch,
zu welchem Geſchlecht er gehoͤre *). Wir armen
Kinder! ſeufzete Karl noch einmal, und gieng be⸗
truͤbt nach Haus.
Mert⸗
*) Certhia familiaris. Linn.
**) Loxia Coccothrauſtes. Linn.

Merkwuͤrdige Erfndungen.

Ich habe euch, meine licben Kinder! ſchon in

dem erſten Baͤndchen meiner lehrreichen Unterhal⸗

tungen mit einigen merkwuͤrdigen Erſindungen be⸗
kannt gemacht. Weil ich nun nach ſichern Nach⸗

richten „und mit Zuverlaͤßigkeit weis, daß ſie meh⸗

rern von euch beſonders viel Vergnuͤgen machten,

ſo will ich auch dieſem zweyten Baͤndchen noch

einige beyfuͤgen, um euch nur einigermaſſen zu be⸗
weiſen, wie ausnehmend mich eure Wißbegierde

freut, und wie ſehr ich mich bemuͤhe, jeden ſtillen
Wunſch guter Kinder zu befriedigen.

1) Das Sprachrohr ſoll ein Englaͤnder, Sa⸗

muel Morland, 1670 erfunden haben.

2) Das Barometer hat Evangeliſta Toricelli,
Profeſſor der Mathematik zu Florenz zuerſti im

Jahr 1643 erfunden.

3) Die Kunſt, das Glas in Tafeln zu gie⸗
ßen, erfand Abraham Thewart 1698. Die er⸗
ſten Glasfenſter kommen im dritten Jahrhundert
vor.
4) Der Brandtwein iſt erſt ums Jahr 1529

ein gemeines Getraͤnk geworden. In den Jahren

1483 bis 1495 wurde er in Deutſchland nur als
Arzuney gebraucht.

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1t Jahrir
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Im Jahr 1344 bekam Padua, 1356 Bologna,
nach 1364 Paris, um 1370 Straßburg, 1395
Speyer, die erſten Schlaguhren.
6) Die Kutſchen ſollen in England ums Jahr
1580 bekannt geworden, und zuerſt aus Deutſch⸗
land, durch Fitz⸗Allen, Grafen von Arundel,
gekommen ſeyn.
7) In Spanien ſoll man die erſte Kutſche 1546
geſehen haben.
8) Der Erfſfinder des Fortepiano oder Piano⸗
forte iſt, nach des Scipio Maffei Verſicherung,
Bartolo Chriſtofoli aus Dadua, Claviermacher
des Großherzogs zu Florenz, ums Jahr 1730.
9) Die Kanarienvoͤgel ſind erſt ſeit dem 15ten
Jahrhundert bekannt, und man hat ſie erſt in der
Mitte des vorigen Jahrhunderts in Europa zu er⸗
ziehen angefangen. Die erſte Zeichnung von einem
Kanarienvogel hat Aldrovandi 1610 gegeben.
10) Die Preiscuranten *) ſcheinen im Anfange
des 17ten Jahrhunderts aufgekommen zu ſeyn.
11)-Die erſten Wechſelcourszettel **) ſind in
Hamburg 1659 oͤffentlich ausgegeben worden.
12) Die
2) Sind gedruckte Zettel, welche die Preiſe der vor⸗
nehmſten Waaren anzeigen, und in großen Han⸗

delsſtaͤdten woͤchentlich ein⸗ oder zweymal von den
Maͤcklern ausgegeben werden.

**) Die den Curs auf auslaͤndiſche Handelsplaͤtze anzei⸗
gen.

12) Die Gelderpreiszettel *) ſind in Hamburg
zuerſt 1587 ausgegeben worden.
13) Koͤnig Childerichs von Frankreich Pferd
trug 481 das erſte Hufeiſen,
14) Die Kartoffeln oder amerikaniſche Erdaͤpfel
hat der beruͤhmte Franz Drake zuerſt 1586 aus
Amerika nach Europa gebracht; in Deutſch⸗
land ſind ſie nicht eher, als 1650 bekannt gewor⸗

den. Sie wurden damals zuerſt im Voigtlande

gepflanzt.

15 Das Pulver ſoll Barthold Schwarz, ſonſt

Conſtantin Anglizen genannt, von Freyburg in
Deutſchland gebuͤrtig, 1330., oder nach andern,
1351 erfunden haben.
16) Die erſte Chokolate iſt 1520 durch einen

Spanier aus Mexiko nach Europa gebracht wor⸗

den.
17) Die erſten Stecknadeln wurden in England
1543 gemacht. Bis dahin bedienten ſich die Frau⸗
enzimmer kleiner hoͤlzernen Stiftchen.
18) Das Stricken mit Madeln iſt im Anfange
des 16. Jahrhunderts erfunden worden.
19) Das erſte Pfund Thee iſt 1666 durch den
Lord Arlington aus Holland nach England ge⸗
bracht worden.
20°) Der

.*) Die das Agio angeben, welches auf ſchlechtere
Gelder, oder Muͤnzen gegen beſſere bezahlt wird.

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20) Der Erfinder des Thermometers iſt Corne⸗

lius Drebbel, ein Bauer von Alkmar, ums Jahr
1638, oder wie andere wollen, am Ende des vori⸗
gen Jahrhunderts.
21) Die vier Trabanten des Jupiters hat
Simon Meyer, ein Meßkuͤnſtler des Markgrafen
von Anſpach, im November 1609 entdeckt. Ga⸗
lilaͤi wurde ſie erſt den 7. Jenner des folgenden
Jahrs gewahr.
22) Der fuͤnfte Trabant des Saturnus wurde
1655 durch Huygens entdeckt. Die vier uͤüͤbrigen
hat Johann Dominikus Caßini, ein Piemonte⸗
ſer, 1671, 1672 und 1684 wahrgenommen.
23) Der Urſpruug des Wechſelhandels iſt in
das Jahr 1229 zu ſetzen.
24) Das erſte Kaffeehaus in Europa ward zu

London 1652 errichtet. Ein englaͤndiſcher Kauf⸗

mann, der nach der Tuͤrkey handelte, brachte einen
Griechen mit, der den Kaffee zu roͤſten und zu ko⸗
chen verſtand. In Frankreich ward die erſte Kaf⸗
feeſchenke 1671 angelegt, von da derſelbe ſich in
der ganzen Welt ausgebreitet hat.
2 ⅝) Den Auftelektrophor hat Herr Joſeph
Weber, Profeſſor der Naturlehre zu Dillingen,
1778 erfunden.
26) Die Gewitterableiter zaͤt D. Franklin 1749
erfunden.

27) Der Weinbau kam im Jahr 276 nach

Deutſchland. 28) Das

28) Das Tarokſpiel wurde durch die Tropelier⸗
karten der Englaͤnder veranlaßt, die nach 1450° auf⸗
kamen.
29) Der Nußbaum kam aus Perßen, zur Zeit
der roͤmiſchen Koͤnige, nach Rom. Die zaſel⸗
nuͤſſe kamen aus Pontus, und von da nach Grie⸗
chenland und Italien. Mit der Zeit wurden ſie
auch bey uns naturaliſirt
30) Vom Birnbaum kannte Plinius bereits 35

31) An Aepfelbaͤumen kannten die Röͤmer 29
Arten die ſie theils aus Afrika und Griechenland,
theils aus Syrien und Aegypten kommen lieſſen.
32) Die Quitten kamen von Kreta nach Grie⸗
chenland, und von da nach Italien.
33) Kirſchbaͤume brachte der ſiegende Roͤmer Lu⸗
kull aus Pontus im Mithridatiſchen Kriege nach
Rom, und England holte ſie 120 Jahre nachher
ab. Man hatte zu Rom ganz rothe, ſchwarze,
und ſteiſchfarbene Kirſchen. Lorbeerkirſchen hieſſen
die angenehm bittern Kirſchen, ſo auf Lorbeer⸗
baͤume gepfropft waren.
34) Der Feigenbaum kam aus Aſien und Afri⸗
ka, obgleich alle verſandte Obſtarten in dem ma⸗
gern Erdboden kleiner blieben, und ſaftloſer wur⸗
den. So wuchſen die ſuͤßen Feigen am ſuͤdlichen
Ufer des kaſpiſchen Meers, und Plinius ſagt, daß
daſelbſt ein Feigenbaum gegen 270 Scheffel Feigen
geliefert habe. 35) Die

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35) Die Granate iſt ein afrikaniſcher Apfel,
den man vorzuͤglich in den Gaͤrten von Aarthago
pflanzte.
36) Der erſte, der eine Heruke trug war ein
Abbe, Namens la Riviere.
37) Die Beutelperuken ſind die neneſten: : man
nennte ſie anfaͤnglich peruques à la régence, weil
ſie unter der Regentſchaft des Herzogs von Orleans
aufgekommen waren. Vor dem Kaiſer Aarl VI.
durfte man ſich nicht ohne Peruke mit zweyen Zoͤ⸗
pfen ſehen laſſen. ,
38) Die Purpurfarbe iſt die erſte, von welcher
in der aͤlteſten Geſchichte Meldung geſchiehet. Ein
Schaͤferhund, der eine am Meerufer liegende Schne⸗
cke zerbiß, wovon ſein Maul ſchoͤn roth gefaͤrbt
wurde, ſoll zu deren Entdeckung Gelegenheit gege⸗
ben haben.
39) Die Erfindung der Geige ſoll noch in die
Zeiten vor den Kreutzzuͤgen gehoͤren.
40) Augsburg hat ſchon vor dem Jahre 13989
eine Walkmuͤhle gehabt,

Ein paar Kinder an ihre Mutter, bey der⸗
ſelben Geburtstage.

Beſte Freundin, deren Leben
Unſers Lebens Urſprung iſt;
Dich hat uns der Tag gegeben:
Tauſendmal ſey er gegruͤßt! Wel⸗

Welche Mukter ſchenkt uns beyden —
Nicht der Himmel dann in dir!
Fuͤrſtenkinder haben Freuden,
Abber lange nicht, wie wir!
Waͤren, ihrem Wunſch zu dienen, I M
Tauſend Haͤnde ſtets bereit: “ ich ench, n
Wir vertauſchten, nicht mit ihnen Vreſes⸗
Deine treue Zaͤrtlichkeit. SèGl
Gebet ihnen, was nur ſuͤſſe, ſ,1
Ihrem Gaumen koſtbar deucht: heturd
Deine liebesvollen Kuͤſſe, er ſche
O! was iſt, das dieſen gleicht!
Ihre ungewiſſen Schritte ſonnunt
Leitet ſtaͤts ein fremdes Band: (undhedee
Doch die erſten unſrer Tritte— RRNW
Wagen wir an Deiner Hand. Vepe
Den noch ſchlummernden Gedanken N
Weckſt Du auf, bringſt ihn ans Licht, Kun hrt
Zeichneſt unſerm Willen Schranken, in ihr een
Und umzaͤumſt ihn durch die Pflicht. WWD
Tugend machſt Du uns zur Freude, ⸗ ns
Dir zu folgen, uns zur Luſt; tmſhunſt
Und durch Liebe fuͤr uns beyde Me hen
Senkſt du Lieb in unſre Bruſt! Alik N
Stets haͤngt uͤber unſern Wiegen 4
Dein beſorgter, wacher Biick, nöcen
Und wir leſen Dein Vergnuͤgen neertker
Staͤts in unſerm Wohl und Gluͤck! Btie
Doch Dein Beyſpiel, Deine Lehren Kene
Bilden dieſes Gluck allein: Aun n
Moͤchten ſie ſo lange waͤhren, Mancen
Als wir uns des Lebens freun; Vkſnd
Moͤchten wir in unſerm Leben Ficht
Bald, und reichlich, und noch ſpaͤͤt .
Dir die Fruͤchte wieder geben, pfndunn

Die Du jetzund ausgeſaͤt! eehgen
Geſund⸗

4,

Sied⸗

Geſund heitsregeln.

In dem erſten Baͤndchen dieſer Kinderſchrift habe
ich euch, meine guten Kinder! einige gewiß wichtige
Weisheits⸗ und Klugheitsregeln mitgetheilet, und
euch kuͤrzlich den Weg gezeigt, der euch zur Zufrie⸗
denheit und Ruhe, und alſo zur menſchlichen Gluͤck⸗
ſeligkeit fuͤhren wird; allein ich ſinde es unumgaͤng⸗
lich nothwendig, dieſer Vorſchrift auch einige noͤthige
Geſundheitsregeln beyzufuͤgen; weil Geſundheit
mit der menſchlichen Gluͤckſeligkeit in der engſten
Verbindung ſteht. Ueberdieß ſind dieſe Regeln aus
einem Werke gezogen, das, ſo vortreflich es iſt, nur
in ſehr wenige Haͤnde kommen kann, und einen
Mann zum Verfaſſer hat, der ſich durch ſeine Schrif⸗
ten ſchon ſo verdient um die Menſchheit gemacht hat.
Die Haupterforderniſſe zur Zufriedenheit und Hei⸗

terkeit des Geiſtes zu gelangen, ſind: Geſundheit
der Seele und des Leibes; denn auf dieſer Grund⸗

lage beruhet die Empfaͤnglichkeit des Menſchen zur
Gluͤckſeligkeit.
Einen am Geiſte, oder an der Seele geſunden
Menſchen, nennt man denjenigen, welcher ſeinen
Verſtand ſo zu bilden beſtrebt, daß dadurch die wahre
Richtung ſeiner Neigungen, Maͤßigung ſeiner Em⸗
pfindungen, und Richtigkeit und Guͤte ſeiner Hand⸗
lungen moͤglich wird.

Ge⸗

Geſundheit des Leibes nennt man: wann der

Magen gehoͤrig verdaut, wenn die Saͤfte in einem

leichten und regelmaͤſigen Umlaufe ſind, und wenn
die natuͤrlichen Ausleerungen ordentlich von Statten
gehen.
Fehlt eines dieſer Stuͤcke, ſo iſt auch der Geiſt
nicht heiter, und zu ſeinen Verrichtungen aufgelegt.
Alle Freuden ſind dann unſchmackhaft. Man iſt zur
Arbeit traͤge, oder gar kraftlos und unfaͤhig. Man

iſt muͤrriſch, die Denkkraft und Ueberlegung iſt ge⸗

ſchwaͤcht: kurz die Seele wird in dem Grade zu den
verſchiedenen Arten ihrer Wirkungen, und zum
Genuße des Guten untauglich, in welchen der Koͤr⸗

per leidet. Es iſt alſo zur menſchlichen Gluͤckſelig⸗

keit nothwendig, daß wir 1) allem vorbeugen, was
uns dieſes koſtbare Gut rauben kann, und 2) die
tauglichſten Mittel anwenden, daſſelbe, wenn wir
es verlohren haben, wieder zu erlangen. — Ihr
ſindet hier die Vorſchrift zu beyden, lieben Kinder!
— Benutzet ſie, unter der Anleitung eurer Aeltern,
Lehrer, ꝛc. wenn euch um eure Ruhe, eure Zufrie⸗
denheit, und alſo eure Gluͤckſeligkeit zu thun iſt.

Regeln zur Erhaltung der Geſundheit.
I.
Seyd immer aufmerkſam auf die natuͤrlichen Aus⸗
leerungen, beſonders auf Leibesoͤffnung und Aus⸗
duͤnſtung. Gewoͤhnet euch daran, alle Morgen
nach

dem
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—

nach dem Aufſtehen, euch ſo lange hinzuſetzen, bis
die Natur ſich entlediget. Man kann die Natur ge⸗
woͤhnen, daß ſie dann ſelbſt darauf dringe. Und
dann huͤtet euch, daß ihr nach einem gehabten
Schweiß nicht gleich kalt werdet, oder in Zugluft ge⸗
rathet; denn Leibesverſtopfungen, oder zuruͤckgeblie⸗
bene Ausduͤnſtungen ſind die beyden Hauptquellen
der gefaͤhrlichſten und ſchmerzhafteſten Krankheiten.
II.
Da Speiſen und Getraͤnke dem Koͤrper taͤglich
neue Theile zufuͤhren, und ihn naͤhren muͤſſen, ſo
beruhen alle drey Stuͤcke der Geſundheit darauf, daßs

ihr 1) eure Speiſen und Getraͤnke mit Sorgfalt

waͤhlet, und diejenigen vermeidet, welche an ſich
ſelbſt, oder nach der Erfahrung, euch unverdaulich
ſind, oder nicht wohl bekommen; daß ihr 2) das
Maaß von Speiſen und inſonderheit Getraͤnken zu

erforſchen ſuchet, welches eure Natur vertraͤgt, und

erfordert, und daß ihr folglich maͤſig lebet; daß ihr
naͤmlich das Maas beobachtet, welches nach der Er⸗

fahrung euch zutraͤglich iſt: endlich 3) daß ihr or⸗

dentlich und zu feſtgeſezter Zeit eure Mahlzeiten hal⸗

tet, damit eure Verdauungswerkzeuge nicht durch
Unordnung geſchwaͤcht und endlich zerſtoͤret werden.

L III.
Machet euch jeden Tag in freyer Luft hinlaͤngliche
Leibesbewegung. Das Maaß eurer Bewegung
II. Baͤndch. c mus

.

muß ſich nach eurer Lebensart richten. Menſchen von
ſitzender Lebensart brauchen mehrere Stunden, wenn
andere ſich nit einer begnuͤgen. Dieſe Bewegung
aber muß gemaͤßigt ſeyn, und nie bis zur Erhizung

gehen. Sie muß nie kurz vor oder gleich nach der

Mahlzeit geſchehen, weil ſonſt die Verdauungskraft ge⸗
ſchwaͤcht wird. Eine Bewegung gleich vor⸗ oder nach
der Mahlzeit jagt die Hitze nach den aͤuſſern Theilen
des Koͤrpers, und benimmt alſo dem Magen ſeine
zur Verdauung noͤthige Waͤrme. Man ſectze aber
keinen Tag mit der Bewegung aus; das Wetter mag
ſeyn, wie es will, wenn nur die Luft nicht mit ſchaͤd⸗
lichen Duͤnſten, dicken Nebeln, u. d. gl. angefuͤllet
iſt. Wer in freyer Luft ſeine geſetzten Stunden Mo⸗
tieon macht, haͤrtet ſeinen Koͤrper ab, und bleibt ge⸗
Freye, und dabey reine und geſunde Luft, iſt
ein Hauptbeduͤrfniß, ohne welches alle drey Stuͤcke
der Geſundheit nach und nach verlohren gehen. Sor⸗
get dafuͤr, daß ihr beſtaͤndig in einer geſunden und

friſchen Luft lebet. Luft, die mit Duͤnſten und an⸗

dern Unreinigkeiten angefuͤllt, oder ſtehend oder zu
heiß, oder zu kalt iſt, iſt der Maſchine hoͤchſt ſchaͤd⸗
lich, und kann ſogar toͤdtlich werden. Huͤtet euch
alſo, daß ihr nicht in lange verſchloſſen geweſenen
Zimmer, Keller, oder Hoͤhlen gehet; daß nicht
Dampf von Kohlen, Ausduͤnſtung feuchter Waͤſche,
oder

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———

oder heftige Geruͤche, oder Dunſt von Kalkweiſſe, oder
Oelfarbe, oder aͤhnliche Luftverunreinigungen in eu⸗
ren Wohnzimmern geduldet werden. Oeffnet taͤg⸗
lich eure Fenſter und Thuͤren, und laſſet in eurer

Abweſenheit eine friſche Luft ſie durchſtreichen. Su⸗

chet vorzuͤglich eurem Schlafzimmer eine recht ge⸗
ſunde Luft zu verſchaffen, und entfernet alles daraus,
— auch Blumen und Pflanzen, welche des Nachts
gewoͤhnlich am ſtaͤrkſten ausduͤnſten — was die Luft
verdicken und verunreinigen kann, welche ihr nicht
nur einathmet, ſondern an allen aͤuſſern Theilen des
Koͤrpers einſauget; eine Minute das Fenſter oͤffnen
iſt mehr werth, als alle Rauchwerke, welche oft den
Augen und den Nerven ſchaͤdlich ſind.

V.

Beſieiſiget euch des hoͤchſten Grades von Reinlich⸗

keit an eurem Leibe, in euren Kleidern, in euren
Wohnungen, und vornehmlich auch in euren Spei⸗
ſen und Getraͤnken. Fleißiges Waſchen und Baden
im kalten Waſſer iſt das groͤßte Staͤrkungsmittel in
der Natur. — Mit den Unreinigkeiten der Speiſen
und Getraͤnke ſchaden wir der Verdauungskraft, und
erzeugen unreine Saͤfte, auch wohl Wuͤrmer und an⸗
dere Krankheiten: und mit der Unreinigkeit am Lei⸗

be, an Kleidern, und an Zimmern, die beſtaͤndig

und unvermerkt theils eingeathmet wird, theils auf
unſre Haut ſich ſetzt, verſtopfen wir nicht nur die
L 2 Schweiß⸗

— —

Schweißloͤcher, und hindern die ſo heilſame und un⸗
entbehrliche Ausduͤnſtung, ſondern wir verurſachen
auch oft die haͤßlichſten Krankheiten der Haut, und
verderben unſer Blut. *)

VI.
Arrbeitet taͤglich mit Eifer und Anſtrengung;
aber ſchaltet dabey die noͤthigen Zwiſchenraͤume der
Ruhe ein, damit eure Kraͤfte nicht allzulange ange⸗
ſpannt werden. Ueberſpannung einer Kraft kann
theils die Kraft ſelbſt zerſtoͤren, theils die Verdauung
zernichten, und die gefaͤhrlichſten Entzuͤndungen
hervorbringen. Sorget inſonderheit fuͤr hinlaͤngli⸗
chen und erquickenden Schlaf. Zu vieles Ruhen
und Schlafen macht dicke Saͤfte, und zieht Krank⸗

heiten nach ſich; aber zu wenige und unregelmaͤ⸗

ßige Ruhe und Schlaf, ſchwaͤcht Magen und Ner⸗
ven, und bereitet die gaͤnzliche Zerſtoͤrung der Ma⸗
ſchine vor. Wer Ruhe und Schlaf gehoͤrig abwar⸗
tet, wird mit doppelter Kraft und Munterkeit ar⸗
beiten, und folglich mehr gewinnen, als diejenigen,
welche, aus uͤbertriebenen Eifer und Fleiß, ſich Ruhe
und Schlaf abbrechen, und dadurch Koͤrper⸗ und

8 Seelenkraft ſchwaͤchen.

*) Wenn die orientaliſchen Voͤlker ungleich weniger von
Krankheiten wiſſen, ſo haben ſie es, außer ihrer maßi⸗
gen Lebensart, groͤßtentheils ihrer Liebe zur Reinlich⸗
keit, und den — durch das Geſez vorgeſchriebenen Rei⸗
nigungen und Badern zu verdanken.

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unterſchieden.

— 165

VII.
Huͤtet euch endlich vor allen heftigen Gemuͤths⸗
bewegungen. Nichts zerſtoͤrt den Koͤrper mehr,
als Leidenſchaften. Menſchen von heftigen Affecten
werden ſe lten alt, und genießen ſelten eine vollkom⸗
mene Geſundheit und Heiterkeit. Es iſt freylich nicht
ſo leicht, den Ausbruch der Leidenſchaften zu verhuͤ⸗
ten; aber der Menſch kann Herr uͤber ſie werden,

wenn er die wahren Mittel mit Staͤtigkeit an⸗
Alles beruht auf der Bildung des Ver⸗
ſtandes und der Bezaͤhmung der Phantaſie. —
— — Dieß ſind die ſieben Hauptregeln, durch

wendet.

welche ihr, wenn ihr ſie immer befolgt, eure Ge⸗

ſundheit erhalten, und die Aerzte faſt ganz entbehren

koͤnnt. Allein es duͤrfte bey der ſorgfaͤltigſten Befol⸗
gung dieſer Vorſchrift, eure Geſundheit gleichwohl
einmal leiden, und fuͤr dieſen Fall eipfehle ich euch
folgende Regeln: nur muß man friſch eintretende
und bald ſich endende Krankheiten, von langwierigen
Leztere z. B. Gicht, Epilepſie, u. ſ.
w. koͤnnen freylich ohne den Arzt ſelten gehoben wer⸗
den.
Menſch dergleichen langwierige Uebel zu befuͤrchten

haben wird, der von Jugend auf jene ſieben Re⸗

geln beobachtet hat.

Aber es iſt auch gewiß, daß ſchwerlich ein

2

—

Regeln zur Wiedererlangung der
Geſaundheit.

L.
Suchet bey friſch eintretenden n und bald ſich endi⸗
genden Krankheiten, vor allen Dingen nachzudenken,
ob ihr nicht auf die Urſache ihrer Entſtehung kommen
koͤnnet. Die Urſache einer Krankheit kennen iſt ſchon

halbe Kur. Die gewoͤhnlichſten Urſachen ſind Ver⸗

derbniſſe des Magens durch unverdauliche Spei⸗
ſen, oder durch Ueberladung — und dann unter⸗
druͤckte Ausduͤnſtung oder Erkaͤltung.
Iſt der Anſall leicht. Fuͤhlt ihr nur Mangel an
Eßluſt, oder ein Druͤcken im Magen, oder kleine
Uebligkeiten, ſo rathe ich euch, euch 24 Stunden
aller Speiſen zu enthalten, und durch ſteißiges Ge⸗
traͤnk blos den Magen auszuſpuͤlen. Laͤßt euch aber

die — mit Schleim belegte Zunge, ein Aufſtoßen,

Neigung zum Brechen, Kopfſchmerzen, fieberhafte
Bebwegungen nu. d. gl. urtheilen, daß die erſten Wege
ſehr mit Unrath angefuͤllt waͤren, ſo ſollt ihr ein
Brechmittel nehmen, und wenn dies nicht merkliche
Beſſerung bewirkte, einige Tage lang gemeine, auf⸗
loͤſende Mittel z. B. den Saft des Loͤwenzahns

brauchen, um den feſtſizenden Unrath beweglicher

zu

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etkiche

— 167

—

zu machen, und das Brechmittel wiederholen. Die
Brechmittel ſind ſehr heilſam: ſie reinigen nicht nur
die erſten Wege von allem Unrath, ſondern geben
auch allen Gefaͤßen des Koͤrpers eine heilſame Er⸗
ſchuͤtterung, durch welche oft die ſchaͤdlichſten Ver⸗
ſtopfungen gehoben werden. Und wenn man mit
Leibſchaden behaftete, Nervenſchwache, und Bruſt⸗
kranke ꝛc. ausnimmt, ſo ſind ſie fuͤr alle Menſchen
ein nie ſchadendes, und gewoͤhnlich durchgreifendes
Heilmittel, das rathſamer iſt, als die ſogenannten
Purganzen, welche die Eingeweide theils ſchwaͤchen,
theils ihrer unentbehrlichen Feuchtigkeit berauben.

Spuͤrt ihr bey der Krankheit heftige Hize, ſo rathe
ich euch, gleich vom Anfange euch des Gerſtentran⸗
kes, mit Honig und Weineſſig, zu bedienen, und
dieſen alle Tage ſo haͤufig als moͤglich zu euch zu neh⸗
men, um euch theils abzukuͤhlen, theils den zaͤhen
Schleim immer mehr aufzuloͤſen. Auch wird hier
der Gebrauch erweichender Aliſtiere nie ſchaden,
und gewoͤhnlich ſehr gute Wirkung leiſten.

4. .
Wenn gleich anfangs das gedachte Verfahren be⸗
obachtet wird, in Abſicht auf Diaͤt leichte und kuͤh⸗
lende Getraͤnke, von vier zu vier Tagen wieder⸗
holte Brechmittel und Kliſtiere, ſo wird unter zehn
L 4 Faͤllen

1ees8s —

—

Faͤllen kaum einer ſeyn, wo die Krankheit heftiger
wuͤrde. Sollten aber Phantaſien, oder gar hefti⸗
ges Seitenſtechen erfolgen, ſo waͤre doch im Ver⸗

fahren nichts verſchen, und der Art ki koͤnnte nun ein⸗

treten.
Wird die Krankheit durch dieſe leichten Mittel ge⸗
hoben, ſo fahret dann noch lange Zeit in ſtrenger
Diaͤt fort, und ſuchet durch leichte, aber deſto kraͤf⸗
tigere und nahrhaftere Speiſen, und ſtufenweiſt e zu⸗
nehmende Leibesbewegung und Genuß der freyen
Luft, die verlornen Kraͤfte wieder herzuſtellen. Je⸗
der Ruͤckfall der Krankheit iſt ein Zeichen, daß man
es in der Diaͤt, oder in einem dieſer zwey andern
Punkte verſehen habe. Weil der Hunger nach ſol⸗
chen Krankheiten immer außerordentlich iſt, ſo glaubt
man ihn auch befriedigen zu muͤſſen, und uͤberladet
daher den Magen, wodurch dann Ruͤckfaͤlle entſtehen,
die um ſo gefaͤhrlicher ſind, weil die Verdauungs⸗
werkzenge, und uͤberhaupt die ganze Maſchine,
durch die erſte Krankheit ſehr entkraͤftet worden, und
ſich noch immer in einer Art von Abſpannung beßndet.

6.

Ruͤhret die Krankheit von unterdruͤckter Aus⸗

duͤnſtung her, ſo wuͤrde ich eiligſt durch waͤrmere
Leibesbedeckung und warme Getraͤnke, z. E. Hoh⸗
lunderthee und dergleichen, die Ausduͤnſtung wie⸗

*
*

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er Aus⸗
vrmnert

rungsmittel.

der herzuſtellen, und einen gelinden Schweiß hervor⸗
zubringen ſuchen.
7.
Findet ſich aber Fieber ſchauer, und darauf große
Hize ein, uͤnd der ſtarke und ſchnelle Puls zeigt
Entzuͤndung an, dann muß ſogleich die ſtrengſte
Diaͤt angefangen, und der vorgedachte Gerſten⸗
trank in moͤglichſter Menge fortgeſetzt, getrunken,
und dabey alle 2 bis 3 Stunden eine Meſſerſpitze ge⸗
reinigter Salpeter genommen werden, damit das
dicke Gebluͤt, und der zaͤhe Schleim, welche die
Entzuͤndung erzeugt, verduͤnnet werde. Dabey wer⸗
den taͤglich zwey bis drey Kliſtiere von Baͤſepap⸗
peln und Honig unentbehrlich ſeyn. Wird die Hize
ſehr groß, daß der Kranke phantaſirt, ſo iſt ein ſtar⸗
ker Aderlaß das einzige Rettungsmittel, und muß
derſelbe, wenn keine Erleichterung erfolget, wieder⸗
holt wer den.
L.
Iſt in dieſer Krankheit die Bruſt oder der Hals
ſtark entzuͤndet, und mit einem ſchmerzhaften Ste⸗
chen verbunden, ſo ſind außer dem Aderlaß, Dampf⸗
baͤder von Waſſer und Weineſſig, auch warme
Umſchlaͤge von erweichenden Kraͤutern in Milch
gekocht; und fuͤr Schmerzen im Halſe vorzuͤglich
Gurgelwaſſer von Salbey oder Orymell, oder
den Stielen von ſauren Kirſchen, heilſame Linde⸗

4.

3 9.
Vermindert ſich — wie es bey gutem Verfahrem,
und noch einigen Naturkraͤften nicht leicht anders ſeyn
kann, die Krankheit, dann iſt weiter nichts noͤthig;
als fortgeſetzte gute Diaͤt, und alle Abende ein Kli⸗
ſtier. Sollte ſich noch Eckel, Schwere des Kopfes,
unreine Zunge, u. ſ. w. aͤußern, ſo kann man dem
Kranken ein gelinde abfuͤhrendes Mittel geben, z. B.
eine, oder zwey Unzen Manna, mit ein, oder zwey
Loth Glauberſalz. Brechmittel und Purgiermittel
ſind bey ſolchen Krankheiten beyde ſchaͤdlich, ſo wie
alle ſchlafbefoͤrdernde und ſchmerzenſtillende
Mittel zu widerrathen ſind.
H to.
Ueberlaſſet euch endlich bey einer eintretenden
Krankheit nicht der Kleinmuͤthigkeit. Es gibt
Menſchen, die beym kleinſten Uebelbeſinden ſchon den
Tod vor ſich zu ſehen glauben: dieſe aber erſchweren
ihre Wiedergeneſung nicht wenig; denn die taͤgliche
Erfahrung lehrt es, wie ſchrecklich die Einbildung
auf den Koͤrper wirke. Wo zum Fieber der Krank⸗
heit noch das Fieber der Furcht hinzukoͤmmt, da hat

die Arzney mit zwey Uebeln zu kaͤmpfen. Am beſten

iſts, ſich bey einer eintretenden Krankheit, ſeinem
Schoͤpfer mit kindlichem Vertrauen in die Arme zu
werfen, und dann in feſter Hoffnung einer baldigen

Geneſung die Cur zu beginnen.

„ * Hier

Hier h
Kinder,
derlorne .
labe ſe hi
doß den h
beſer enn

MMer.

ſcer Mercch

(6 Verfor

Pubewunſch
Durc wer
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i, da hat

Hier habt ihr nun auch einige Regeln, liebe
Kinder, durch deren genaue Beobachtung ihr die
verlorne Geſundheit wieder erlangen koͤnnet. Ich
habe ſie hier eingeſchaltet, ob ich gleich eingeſtehe,
daß bey heftigen Anfaͤllen ſolcher Krankheiten es
beſſer gethan iſt, ſich eines verſtaͤndigen Arztes
zu bedienen. Indeſſen halte ich es fuͤr gut, daß
jeder Menſch wenigſtens die Regeln des vernuͤnfti⸗
gen Verfahrens erlerne; damit er ſich doch zu hel⸗
fen wiſſe, wenn kein Arzt zu haben iſt. — Mein

Hauptwunſch bleibt aber, daß ihr jetzt und in der

Zukunft nur die kurze Vorſchrift: Krankheiten
vorzubeugen, benutzen wollet, um dann weder
einer Selbſtkur, noch eines fremden Arztes noͤthig
zu haben; um eure Geſundheit, welche eine Grund⸗
lage menſchlicher Gluͤckſeligkeit iſt, dauerhaft zu
erhalten.

—— ̃—

Unterredung eines Lehrers mit ſeinen Zoͤglin⸗
gen uͤber die Unkeuſchheit ꝛc.

Lehrer. Damit die Menſchen ſich deſto eher
entſchlieſſen moͤchten, in den Eheſtand zu treten,
Vaͤter und Muͤtter zu werden, und durch den An⸗
blick einiger Beſchwerden ſich nicht gleich davon
abhalten zu laſſen: ſo legte Gott mit vieler Weis⸗
heit einen beſondern Trieb in die Natur des Men⸗

ſchen, der ihn, wenn er zu einem gewiſſen Alter

ge⸗

—

gekommen iſt, anreitzt, ſich mit einer Perſon des
andern Geſchlechts zu verbinden, um Vater oder
Mutter zu werden. Einen ſolchen Trieb, liebe
Kinder, hat Gott allen lebendigen Geſchoͤpfen auf
Erden mitgetheilt, und ſie dadurch in den Stand
geſetzt, ihr Geſchlecht zu erhalten, und zu ver⸗
mehren. So ſehet ihr z. E. daß die Voͤgel zu
gewiſſen Zeiten des Jahrs ſich pvaaren, Junge
ausbruͤten, und ernaͤhren, bis ſie ſelbſt ihr Futter
ſuchen koͤnnen. Ihr ſehet, daß andre Thiere ſich
begatten, ſodann Junge zur Welt bringen, und
ſie nach ihrer Art erziehen, bis ſie eine gewiſſe
Groͤße erreicht haben, wo ſie ſich ſelbſt helfen koͤn⸗
nen. Das alles lehret ihnen die Ratur, und der
Trieb, den der weiſe Schoͤpfer in dieſelbe gelegt
hat. Einen aͤhnlichen Trieb hat Gott den Men⸗
ſchen mitgetheilt, um ſie dadurch zu veranlaſſen,
ſich in den Eheſtand zu begeben, und ihr Geſchlecht
ſortzupflanzen. Dieſer Trieb, den ich euch jetzt
nicht weiter beſchreiben kann, wird ſich auch ein⸗
mal in euch regen, wenn ihr groͤßer und aͤlter
werdet; ich muß euch alſo, da ich euch eine An⸗
weiſung zur Gluͤckſeligkeit geben will, auch beleh⸗
ren, wie ihr euch, wenn dieſer Trieb erwacht,

verhalten, und wie ihr ihn anwenden ſollt, daß

eure Gluͤckſeligkeit nicht verhindert, ſondern befoͤr⸗
dert werde.

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—
173

Alle Triebe, die von dem guͤtigen Schoͤpfer in
unſre Natur ſind gelegt worden, ſind gut, und
dienen zu unſerm Beſten, wenn ſie zu der Abſicht,
zu der ſie da ſind, und in der Ordnung, die der
Schoͤpfer gemacht hat, gebraucht, und befriediget
werden. Hunger, Durſt und Schlaf ſind Triebe
der Natur, durch die der Koͤrper geſtaͤrkt, erquickt
und erhalten wird. Aber wenn man die Abſicht
dieſer Triebe vergißt, und die Ordnung uͤberſchrei⸗
tet, die ihnen vorgeſchrieben iſt, ſo werden ſie ein:
Quelle vieler Uebel. Wenn man, ſtatt den Hun⸗
ger und Durſt durch maͤßiges Eſſen und Trinken
zu ſtillen, immer freſſen und ſaufen, und alles
durch einander genieſſen wollte, was wuͤrde die
Folge davon ſeyn?
Jakob. Man wuͤrde krank werden.
Lehrer. Wenn man beſtaͤndig ſchlafen, oder zu
der Zeit, da man arbeiten ſollte, ſich dem Schlaft
uͤberlaſſen, und ſeine beſte Zeit auf dem Bette zu⸗
bringen wollte, wie wuͤrde es da mit den Geſchaͤf⸗
ten, mit der Nahrung und andern Arbeiten ausſe⸗
hen?
Georg. Sie wuͤrden verſaͤumet werden.
Lehrer. Und was iſt die Folge von Verſaͤum⸗
niß der Geſchaͤfte, von Traͤgheit und Faulheit,
wo nichts verdient, erworben und erſpart wird?
Chriſtoph. Mangel und Armuth.

—

Lehrer. Wie wars euch denn im Kopfe, wenn
ihr einmal recht lange geſchlaſen hattet?
A. Rege. Ganz dumm und ſchwer.
Lehrer. Alſo ſeht ihr, daß an ſich gute Natur⸗
triebe ſchaͤdlich fuͤr Leib und Seele werden koͤnnen,
wenn man ſie nicht gehoͤrig maͤßigt, und ſie nicht
in der Ordnung befriedigt, die der Schoͤpfer mit
ſo vieler Weisheit gemacht hat. Der liebe ſuͤſſe
Schlaf, der dem Menſchen ſo heilſam iſt, wenn

er mit Ordnung genoſſen wird, wuͤrde uns arm,

verachtet, dumm und traͤge machen, wenn wir
keine Ordnung damit hielten. Der gute Koch,
Hunger und Durſt, der uns ſo manche froͤhliche
Mahlzeit bereitet, und uns an die noͤthige Nahrung
unſers Koͤrpers erinnert, wuͤrde uns krank, ſchwach
und verdruͤßlich machen, wenn wir uns dadurch
zur Unmaͤßigkeit und Unordnung im Eſſen und
Trinken wollten verleiten laſſen. Was muͤſſen wir
alſo thun, liebe Kinder, wenn die Triebe unſerer
Natur uns nicht zum Nachtheil gereichen ſollen?
In welcher Ordnung muͤſſen wir ſie befriedigen?
Madlon. In der Ordnung, die Gott gemacht
hat.
Lehrer. Was hat denn der liebe Gott bey dem
Triebe, der die Urſache von der Fortpflanzung des
menſchlichen Geſchlechts iſt, fuͤr eine Ordnung ge⸗
macht? — In welchem Stande ſoll er befriediget
werden?
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Madlon. In dem Eheſtande.
Lehrer. Wenn nun ein Menſch dieſe Ordnung
uͤberſchreiten, und dieſen Trieb außer dem Eheſtande
zur Unzeit oder mit Unmaͤßigkeit befriedigen wollte,
wuͤrde das wohl gute Folgen haben koͤnnen 7
R. Rege. Nein, das wuͤrde wohl ebenfalls
boͤſe Folgen haben.
Lehrer. Allerdings, ſonſt haͤtte Gott dieſe Ord⸗
nung nicht gemacht, und nicht ſo heilig durch ſeine
Religion beſtaͤtigen laſſen. Dieſe Folgen ſind oft
ſchrecklicher, als man's denkt. Ich habe z. E.
Menſchen geſehen, deren Angeſicht mit einer
Todtenblaͤſſe uͤberzogen war, ihre Augen wa⸗
ren truͤbe und dunkel, ihre Arme und Fuͤſſe
waren ganz kraftlos, ihr ganzer Koͤrper war
hinfaͤllig, oft einem Todtengerippe aͤhnlicher,
als einem lebendigen Menſchen; ſie klagten,
ob ſie gleich noch in ihren beſten Jahren wa⸗
ren, uͤͤber mancherley Schwachheiten und
ſchmerzliche Zufaͤlle, und manche, denkt einmal
Kinder, wie ſchrecklich das iſt, fiengen ſchon an,
bey lebendigem eibe zu faulen, und mußten
vor der Zeit eines jaͤmmerlichen Todes ſterben. —
Das war die Folge davon, daß ſie ihren Natur.
trieb zu bald befriediget hatten, ehe ihr Koͤrper
zum maͤnnlichen Alter reif geworden war. Wuͤnſcht
ihr, meine Lieben, nicht auch ein ſo trauriges
Schickſal zu haben, ſo folgt ja meinem RKathe:
Wenn

8

Wenn der Trieb und die Neigungen gegen das an⸗
dere Geſchlecht in euch erwacht, befriediget ihn
nicht ſo fruͤh, enthaltet euch, bis ihr zum Ehe⸗
ſtande reif geworden ſeyd, aller Handlungen, die mit
jener Befriedigung nur einigermaßen in Verbin⸗
dung ſtehen, mit einem Worte, aller Arten von
Unkeuſchheit und Unzucht; ſonſt entnervt ihr euren
zarten Koͤrper vor der Zeit, vergiftet und verder⸗
bet eure Saͤfte und euer geſundes Blut, werdet
ſchwache, traͤge, dumme, einfaͤltige Menſchen,
die zum Nachdenken, zum Lernen, zu edlen
Entſchlieſſungen und großen Thaten nicht mehr
faͤhig ſind! — Laßt euch nicht durch leichſinnige
und freche Gemuͤther verfuͤhren, wenn ſie etwa
ſagen, ſie haͤtten das und jenes gethan, es haͤtte
ihnen nichts geſchadet; o, der Schade koͤmmt
nicht gleich in den erſten Tagen oft erſt nach
oder 10 Jahren aͤußert ſich derſelbe. Ihr

habt vielleicht ſchon Menſchen geſehen, wenigſtens

werden eure Aeltern von ſolchen ſagen koͤnnen,
wenn ihr ſie darum fragt — Menſchen, die im zwan⸗
zigſten und dreyßigſten Jahre, alſo in der Bluͤthe
ihres Lebens, mit Bruſtkrankheiten, ſchwindſuͤchti⸗
gen Zufaͤllen und Auszehrungen heimgeſucht waren,
und daran ſterben mußten. Da ſagte man, ſie
haͤtten in ihrer zarten Jugend zu bald Wein,
Brandtwein und ſtarke Getraͤnke getrunken, damit
haͤtten ſie ihren noch ſchwachen Korper verdorben,
und

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177
und das waͤre die Urſache ihres Todes. Man hatte
recht — aber jene Krankheiten und der Tod folgten
nicht gleich auf den erſten Trunk, ſondern ſchlichen
ſich nach und nach in den Koͤrper ein, und kamen
erſt nach etlichen Jahren zum Ausbruch, da dach⸗
ten dieſe junge Leute auch, es haͤtte ihnen nichts

geſchadet, weit der Schade nicht gleich offenbar war,

aber er blieb doch nicht aus, und konnte hernach
nicht wieder gut gemacht werden. — Gleich jenen
ſtarken Getraͤnken wirkt auch der Genuß des unkeu⸗
ſchen Vergnuͤgens auf den unreifen jugendlichen
Koͤrper, es greift ihn zu ſtark an, raubt ihm die
Nahrungsſaͤfte, die die Natur noch zum Wachs⸗
thum des Koͤrpers beſtimmt hatte, erſchlaft alſo
die NMerven, verderbt das Blut, anfangs zwar
unmerklich, aber hernach deſto empfindlicher fuͤr
den Ungluͤcklichen, der ſolche Ausſchweifungen be⸗
gangen hat.
Wie bluͤhte nicht des Juͤnglings Jugend!
Doch er vergaß den Weg der Tugend,
Urnd ſeine Kraͤfte ſind verzehrt.
Verweſung ſchaͤndet ſein Geſichte,
Und predigt ſchrecklich die Geſchichte
Der Luͤſte, die den Leib verheert.
Dahin iſt ſeines Geiſtes Starke,
Dahin der Eifer edler Werke,
Geſchwaͤcht das Herz und der Verſtand.
So raͤcht die Wolluſt an den Frechen,
Fruh oder ſpaͤter die Verbrechen,
Und zuchtigt ihn mit harter Hand.

II. Baͤndch. M Ler⸗

Lernet alſo, liebe Kinder, ich bitte euch um

eurer kuͤnftigen Gluͤckſeligkeit willen, lernet und

befolget die erſte Regel:
Man muß den Crieb zum andern Geſchlechte
nicht zu fruͤh befriedigen, ehe der Koͤrper
zur voͤlligen Reife gelangt iſt.
Doch auch alsdenn, wenn der Koͤrper ſeine Reife
erlangt hat, kann dieſe Befriedigung noch ſchaͤd⸗
lich werden. Nicht wahr, ein geſunder und ſtarker
Koͤrper kann auch harte und ſtarke Speiſen und
Getraͤnke genieſſen; aber wenn nun ein Menſch
keine Ordnung im Eſſen und Trinken beobachten,
bald mit Unerſaͤttlichkeit alles verſchlingen, bald
allerley Speiſen ohne Unterſchied durch einander

verzehren wollte, was wuͤrde zuletzt die Folge davon

ſeyn?
Jakob. Er wuͤrde ſich verderben und krank
werden.
Lehrer. Wenn nun ein Menſch bey der Be⸗

friedigung jenes Naturtriebes unordentlich, uner⸗

ſaͤttlich und ausſchweifend ſeyn wollte, was wuͤrde
daraus entſtehen?
Jakob. Er wuͤrde ſich auch verderben.

Lehrer. Ja, das hat auch die traurige Erfah⸗

rung bey vielen Menſchen gelehrt, die dadurch
nicht allein ſich, ſondern, wenn ſie Vaͤter und
Muͤtter worden ſind, auch ihre Kinder verdorben,

und ein trauriges Leben, auch hernach im Ehe⸗
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ſtande gefuͤhrt haben. Gemeiniglich werden die
Kinder ſolcher elenden Aeltern auch ſchwach, un⸗
geſund, dumm, traͤge, und zu wichtigen Dingen
unfaͤhig. Nehmet alſo auch die zweyte Lehre an,
und bewahret ſie fuͤr die Zukunft in euren Herzen:
Man muß dieſen Naturtrieb nicht auf eine
unmaͤßige und ausſchweifende Art befrie⸗
digen.
Doch die Maͤßigkeit und das reife Alter rechtfer⸗
tigen noch nicht jede Befriedigung deſſelben. — Ich
fragte euch vorhin ſchon, Kinder, in welchem
Stande kann es allein erlaubt ſeyn, jenen Natur⸗
trieb zu befriedigen? 2
Chriſtoph. Im Eheſtande.
Lehrer. Da haben wir alſo die dritte Regel »„
Der Trieb zum andern Geſchlechte darf nicht
anders als im Eheſtande befriediget werden.
Dieſe Regel iſt hoͤchſt nothwendig, damit in
jedem Falle die Erziehung der Kinder hinlaͤnglich
geſichert ſey. Die Wichtigkeit derſelben haben
auch alle vernuͤnftige und geſittete Voͤlker eingeſe⸗
hen; daher hat man unter allen die Ordnung des
Eheſtandes eingefuͤhrt, und darauf gehalten. —
Ich breche nun hievon ab, und gehe dagegen zu
noch einigen wichtigen Fragen uͤber.
Wodurch geben ſich die Gedanken und Begierden
unſers Herzens oft zu erkennen?
Georg. Durch unſre Mienen, Geberden und
Stellungen. NR 2 Leh⸗

Lehrer. Wenn nun ein Menſch ſolche Blicke,
Mienen, Geberden und Stellungen annimmt, die
bey andern Menſchen unkeuſche Begierden und Lei⸗
denſchaften erregen konnen, was iſt das fuͤr ein
Georg. Auch ein unkeuſcher Menſch.

Lehrer. Wenn ihr alſo die Liebe der guten

Menſchen nicht verlieren, Gottes Wohlgefallen nicht
verſcherzen, und die ſchwere Schuld vieler andrer
Menſchen, die dadurch verdorben und verfuͤhrt wer⸗
den koͤnnen, nicht auf euch laden wollet, ſo ſehet
euch ernſtlich vor, daß ihr keine ſolche Geberden,
Mienen und Stellungen des Korpers lernet, die
der Ehrbarkeit zuwider ſind, ſondern daß euer
Gang, eure Blicke und euer ganzes Betragen im⸗
mer ſo beſchaffen ſey, wie ihr es an wohlgeſitteten,

ehrbaren und in gutem Rufe ſtehenden Menſchen

ſehet. Eben ſo muͤſſen auch eure Reden, Geſpraͤche
und Scherze, zuͤchtig, beſcheiden und vernuͤnftig
ſeyn, daß ſie jeder Tugendhafte ohne Unwillen,
und jeder Schwache ohne Aergerniß anhoͤren kann.
Ja auch die Gedanken und Wuͤnſche eures Herzens
muͤſſen keine unkeuſchen und unzuͤchtigen Begierden
ſeyn. Denn auch M
Begierden ſind es, die uns ſchaͤnden,
Und, ohne daß wir ſie vollenden,
Verletzen wir ſchon unſre Pflicht.
Wenn du vor ihnen nicht erroͤtheſt,
Nicht deine boͤſen Luͤſte toͤdteſt,
So ruͤhme dich der Keuſchheit nicht. Ge⸗

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Geſetzt, daß man ſie auch vor den Menſchen ver⸗
bergen koͤnnte, ſo ſieht ſie doch Gott, und kann
kein Wohlgefallen haben an ſolchen Menſchen,
die ſo viel boͤſe Wuͤnſche und Begierden in ihrem
Herzen hegen und unterhalten. — Damit eure Her⸗
zen aber deſto weniger durch ſolche Begierden ver⸗
dorben werden, und euer kuͤnftiger Lebenswandel
keuſch und zuͤchtig ſey, in Worten und Werken,

ſo wollen wir noch einige

Verwahrungsmittel gegen die Unkeuſchheit

kennen lernen. Was iſt, nach einem bekannten
Sprichwort, aller Laſter Anfang?
A. Rege. Der Muͤßigang.
Lehrer. Wie ſpricht Sirach davon?
A. Rege. Muͤßigang lehret viel Boͤſes. *)
Lehrer. Dieſer lehret denn auch vielen Men⸗
ſchen die Unkeuſchheit. Der Menſch iſt nicht zum
Muͤßiggange geſchaffen, und im gewiſſen Verſtande
iſt kein Menſch ganz muͤßig. Jeder fuͤhlt in ſich
einen gewiſſen Trieb zur Thaͤtigkeit, der ihn niemals
ganz ohne alle Beſchaͤftigung bleiben laͤßt, das koͤnnt
ihr an euch ſelbſt ſehen. Wenn eure Arbeiten ge⸗
than ſind, daß ihr nun ganz muͤßig ſeyn koͤnntet,
was werdet ihr alsdenn vornehmen ?
Jakob. Ein Spiel, oder ſonſt Etwas, das
uns die Zeit vertreibt.
Leh⸗
*) Kap. 33. V. 29.

Lehrer. Wenn ihr aber einmal nicht bey eurer
Spielgeſellſchaft ſeyn konntet, und wuſtet doch, daß

ſie beyſammen war, wie waret ihr dennoch bey ihr,

ob ihr gleich in eurer Stube ſaßet?
R. Rege. In Gedanken.
Lehrer. Wenn ihr alſo zu manchen Zeiten ganz
ſtill und ruhig zu Hauſe ſitzet, was iſt dann doch in
euch geſchaͤftig und thaͤtig?
AK. Rege. Die Gedanken.
Lehrer. Alſo ſeyd ihr im eigentlichen Verſtande
niemals ganz muͤßig. Iſt der Koͤrper muͤßig, ſo iſt
es doch die Seele nicht. So iſt es auch mit andern
Menſchen. Jeder muß doch etwas vornehmen, das
ihn einigermaßen beſchaͤftiget, und die Leere in ſei⸗
ner Seele ausfuͤllt. Indeſſen kann man doch ein
Muͤßiggaͤnger heißen, wenn man gleich etwas vor⸗
nimmt. Wenn ein Menſch immer ſpazieren gehen
wollte, waͤre das nicht auch etwas vorgenommen?
Georg. Ja.

Lehrer. Oder, wenn er den ganzen Tag taͤndeln

und ſpielen wollte, waͤre er da nicht auch mit etwas
beſchaͤftiget?
Georg. Ja.
Lehrer. Was iſt aber zwiſchen dieſer Beſchaͤfti⸗
gung und der Beſchaͤftigung eines Ackermanns fur
ein Unterſchied?

Chriſtoph. Dieſe iſt nüzlich⸗ und jene nicht.
Leh⸗

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—

Lehrer. Welcher von beyden waͤre alſo ein Muͤ⸗
ßiggaͤnger, der letzte oder der erſte?
Chriſtoph. Der erſte.
Lehrer. Und warum der erſte?
Madlon. Weil er nichts nuͤzliches vornimmt.
Lehrer. Ein Muͤßiggaͤnger iſt alſo der, der ſich
nicht mit erwas Nuͤzlichem beſchaͤftiget. Da nun
aber jeder Menſch ſich doch mit Etwas beſchaͤftigen
muß, es mag nun eine Beſchaͤftigung des Leibes,

oder der Seele ſeyn; worauf wird da der Muͤß g⸗
gaͤnger, bey dem Mangel nuͤzlicher Geſchaͤfte, ver⸗
fallen?

Madlon. Auf unnuͤze Dinge.
Lehrer. Und wenn die Seele doch Etwas den⸗
ken muß, wozu wird ſie bey dem Mangel guter und
ernſthafter Gedanken aufgelegt ſeyn?

mMadlon. Zu boͤſen Gedanken.

Lehrer. Ein Muͤßiggaͤnger iſt alſo der Verſu⸗
chun zum Boͤſen immer mehr ausgeſetzt, als ein

D andrer, der ſich ernſthaften und nuͤzlichen Arbeiten

gewidmet hat. Und unter dieſen Verſuchungen wird
die zu Unkeuſchheit immer eine der erſten und ge⸗
faͤhrlichſten ſeyn. Denn wenn der Koͤrper durch Ar⸗
beiten und Anſtrengung ſeiner Kraͤfte nicht zuweilen
ermuͤdet wird, ſo werden die Triebe und Begierden,
von welchen wir reden, deſto maͤchtiger und aus⸗
ſchweifender, und verleiten den Menſchen, ſie auch
auf eine unerlaubte und ſuͤndliche Art zu befriedigen.
M 4 Wenn

Wenn laſſen ſich junge und raſche Pferde am wenig⸗
ſten baͤndigen?
Georg. Wenn ſie keine Arbeit haben.
Lehrer. Wenn wird alſo der Menſch ſeine Be⸗
gierden am wenigſten bezwingen koͤnnen?
Georg Wenn er nichts zu thun hat.
Lehrer. Daher ſind die mehreſten von denen, die
ſich des Laſters der Unkeuſchheit ſchuldig gemacht ha⸗
ben, entweder beſtaͤndige Muͤßiggaͤnger geweſen, die

niemals gern eine Arbeit thaten, oder ſie waren doch

zu der Zeit, da ſie zuerſt in Unkeuſchheit verfielen,
zu wenig und zu ſchlecht mit ernſthaften und anhal⸗
tenden Arbeiten beſchaͤftiget. — Warum nehmen
ſich denn manche Leute eine Arbeit vor, wenn ſie
eben verdruͤßlich ſind, und allerhand unangenehme
und traurige Gedanken haben?
CThriſtoph. Damit ſie dieſelben vergeßen wollen.

Lehrer. Ja, da ſagen ſie: „ich muß mir nur et⸗

was zu thun vornehmen, damit ich nicht daran ge⸗

denke.“ Wenn einem alſo unkeuſche Gedanken ein⸗

fallen, was fuͤr ein Mittel ſollte man dagegen ge⸗
brauchen?
A. Rege. Man ſollte eine Arbeit vornehmen.
Lehrer. Und was wuͤrde das fuͤr Wirkung haben?

A. Rege. Daß man jene Gedanken wieder ver⸗

gaͤße.
Lehrer. Merket alſo das erſte Verwahrungs⸗

mittel gegen die Unteuſchheit, das iſt die Arbeit.

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Meidet den Muͤßiggang, und waͤhlet ench eine or⸗
dentliche, nuͤzliche, euren Kraͤften angemeßene Ar⸗
beit, die im Stande iſt, euch hinlaͤnglich zu beſchaͤf⸗
tigen. Wenn der Koͤrper ſeine gehoͤrige Arbeit hat,
ſo ſind auch ſeine Triebe und Begierden maßiger,

und leichter in Ordnung zu erhalten. Wenn die

Seele mit ernſthaften und nuͤzlichen Gedanken be⸗
ſchaͤftiget iſt, ſo werden fremde und unerlaubte Ge⸗
danken deſto weniger Aufnahme ſinden. Und wenn
ſie ſich auch wirklich in einer muͤßigen Stunde einge⸗
drungen haͤtten, ſo werden ſie bald wieder weichen
muͤſſen, wenn man ſich ſogleich etwas Gutes zu ſchaf⸗
fen macht. —
Der Menſch zu Fleiß und Arbeit traͤge
Faͤllt auf des Mußigganges Wege
Leicht in das NRetz des Boͤſewichts;
Doch ſuche Arbeit und Geſchaͤfte,
So ſchwaͤcheſt du der Wolluſt Kraͤfte
Im Schweiſe deines Angeſichts.
Das zweyte Verwahrungsmittel gegen die
Unkeuſchheit, iſt — die Maͤßigkeit im Eſſen und
Trinken. Dieſe Regel laſſet euch ja recht ſehr em⸗
pfohlen ſeyn. Genießet nie mehr, als zur Saͤtti⸗
gung und Staͤrkung eures Raoͤrpers noͤthig iſt,
und ſeyd beſonders maͤſig bey dem Genuße ſolcher
Speiſen und Getraͤnke, die nur um des Wohlge⸗
ſchmacks willen bereitet, und zum Vergnuͤgen der
Zunge mit ſo viel geiſtigen, den Geſchmack reizenden
und das Blut erhitzenden Zuſaͤtzen vermiſcht worden.
Be⸗

— ——

Beſonders laſſet euch die Maͤſigkeit und Enthaltſam⸗
keit bey dem Trunke empfohlen ſeyn. Niemals
ſind die Leidenſchaften eines Menſchen wilder und
zuͤgelloſer, als wenn er ſich im Trunke uͤbernom⸗
men hat. Da iſt ſein Zorn weit heftiger, ſeine
Rachſucht tobender, ſeine Freude ausgelaßener —
und ſo ſind auch ſeine unkeuſchen Begierden unbaͤn⸗
diger. Wenn ſich jemand im Eßen uͤbernommen
hat, ſo kann er doch ſeinen Verſtand noch brauchen,
aber was thut der Menſch in der Trunkenheit!?

Jakob. Da braucht er ſeinen Verſtand nicht.

Lehrer. Und da thut er oft Dinge, die er in
der Nuͤchternheit nicht gethan haben wuͤrde.
— Und wenns auch nicht zur voͤlligen Trunkenheit
kaͤme, ſo verſtaͤrkt doch ſchon ein kleiner Rauſch die
Macht der Begierden, daß die Vernunft mit ihrer
Ueberwindung weit mehr zu kaͤmpfen hat. Mit je⸗

dem Trunke uͤber den Durſt geraͤth das Blut in hef⸗

tigere Bewegung, eine verborgene Hitze dringt
durch alle Adern, eine geheime Glut entzuͤndet die
Lebensgeiſter, erregt Begierden, die vorher nicht da
waren, und feuret die noch mehr an, die ſchon vor⸗
handen ſind. — Laſſet euch alſo niemals bere⸗
den, mehr zu eſſen oder zu trinken, als der Hun⸗
ger und Durſt erfordert. Wer euch dazu noͤthi⸗
get, der handelt, wenn er es auch noch ſo gut mey⸗
nete, in dieſem Falle nicht als euer Freund, ſon⸗
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Lehrer.
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dern als ein Feind eurer Geſundheit, Tugend,
Unſchuld und Keuſchheit.
Laßt, um der Wolluſt Macht zu wehren,
Nie Speiß und Trank das Herz beſchweren,
Liebt Maͤßigkeit und Nuͤchternheit.
Um eure Luͤſte zu beſtegen,
Genießet jegliches Vergnuͤgen
Mit chriſtlicher Behutſamkeit.
Eben dieſe Behutſamkeit iſt aber auch noͤthig bey
der Wahl der Menſchen, mit welchen man umgehet,
und in deren Geſellſchaft man ein Vergnuͤgen genie⸗
ßen will. Manche Menſchen wuͤrden nicht ſo verdor⸗
ben und laſterhaft geworden ſeyn, wenn ſie nicht
mit boͤſen Menſchen umgegangen waͤren; denn was
geſchieht gemeiniglich, wenn man mit ſolchen Men⸗
ſchen umgehet, die eine ſchlechte Denkungsart, und
uͤble Gewohnheiten an ſich haben?
Jakob. Man lernt ſie auch mit.
Lehrer. Wißt ihr das Sprichwort, das man
von boͤſen Geſellſchaften hat?
Georg. Boͤſe Geſellſchaften verderben gute
Sitten.
Lehrer. Welches wird alſo das dritte Verwah⸗
rungsmittel gegen die Unkeuſchheit ſeyn?
Chriſtoph. Die Vermeidung boͤſer Geſell⸗
ſchaften. H
Lehrer. Wenn ihr alſo vorher, wißet, daß in ei⸗
nem Hauſe liederliche, leichtfertige, freche und un⸗
zuͤchtihe Menſchen wohnen, oder zuſammen kom⸗
men,

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188 2

men, die unehrbare Reden fuͤhren, ſchaͤndliche
Spiele treiben, und keine Schamhaftigkeit bewei⸗
ſen, was iſt euch da zu rathen?
Madlon. Daß wir nicht in ein ſolches Haus und
unter folche Menſchen gehen.
Lehrer. Oder wenn ihr ſchon dort geweſen waͤ⸗
ret?
A. Rege. So muͤſſen wir nicht wieder hingehen.
Lehrer. Oder wenn ihr ſonſt wo ſchlechte Lieder,

garſtige Scherze und ſchandbare Worte hoͤret, wie

müßt ihr euch dabey vrhalten?
R. Rege. Wir muͤſſen ſie nicht lernen, und nicht
nachſagen. .
Lehrer. Und in Zukunft mit ſolchen Menſchen
nicht umgehen, die ſo etwas von ſich hoͤren laſſen.
Doch wenn ihr kein Wohlgefallen an ſolchen Dingen
habt, und euch vornehmet, ſie nicht nach zu thun,
ſo wird euch wohl der Umgang mit ſchlechten Men⸗
ſchen ſo viel nicht ſchaden koͤnnen?
A. Bege. Rein.
Lehrer. Das denkt ihr wohl, aber er kann euch
doch ſchaden. — Wißt ihr noch, wie euch zu Muthe
war, als ihr das erſtemal ein Gewehr losſchießen
hoöͤrtet?
Jakob. Da waren wir ſehr erſchrocken.
Lehrer. Jetzt habt ihr aber wohl ſchon vielmal
Gewehre losſchießen ſehen?

Jakob. Ja. ,
Lehrer.

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Lehrer. Erſchreckt ihr denn jetzt auch noch ſo
ſehr?
Jakob. Nein, jetzt ſind wir's gewohnt.
Lehrer. Aber, — ſelbſt wuͤrdet ihr wohl kein Ge⸗

wwehr losſchieſſen koͤnnen?

Jakob. Ach ja, einige von uns haben ſchon
welche losgeſchoſſen.
Lehrer. Wie, habt ihr denn das gelernt?
Jakob. Ja; wie wir uns nicht mehr vor dem
Knalle fuͤrchteten, hernach probirten wirs ſelbſt, und
ſchoßen einmal ein Gewehr los, und wie's erſt ein⸗
mal geſchehen war, da wagten wirs auch mehrmal.
Lehrer. Wenn man alſo eine Sache, die einem
vorher Furcht und Schrecken erweckte, oft geſehen
und gehoͤret hat, ſo gewoͤhnet ſich nach und nach das
Auge und das Ohr daran, daß man ſie ohne Widerwil⸗
len ſehen und hoͤren kann, und wenn man erſt kei⸗
nen Widerwillen mehr dagegen hat, ſo koſtet's nur
noch eine kleine Veranlaſſung, ſo wagt man es, die
erſt ſo fuͤrchterliche Sache ſelbſt zu thun, das erſte⸗
mal vielleicht noch mit einiger Bedenklichkeit, nach
und nach aber immer getroſter und gleichguͤltiger.
tun koͤnnen wir leicht die Anwendung auf unſern
Fall machen. — Wenn ihr das erſte⸗oder andre⸗
mal von jemand etwas Unrechtes und Schaͤndliches
hoͤret oder ſehet, ſo werdet ihr vielleicht ein groſ⸗
ſes Mißfallen und Abſcheu dagegen haben; aber
wenn

190

wenn ihr es mehrmals hoͤret und ſehet was wuͤrde
das bey euch wirken?
Georg. Der Abſcheu wuͤrde ſich nach und nach
verlieren.
Lehrer. Und wenn erſt der Abſchen und Wider⸗
willen uberwunden iſt —
Georg. So werden wir es vielleicht ſelbſt nach⸗
thun.
Lehrer. Alſo duͤrft ihr den Umgang mit boͤſen
Menſchen niemals als uUnſchaͤdlich anſehen, denn
wenn ihr gleich das Boͤſe an ihnen im Anfange haſ⸗
ſet, und den Vorſatz habt, es nicht nachzuthun, ſo
wird doch das Herz nach und nach gewoͤhnt, einen
boͤſen Gedanken ohne Widerwillen zu denken, und

endlich macht ſichs denſelben gar zu eigen. — Es

bleibt alſo immer eine nothwendige Lehre, die Sa⸗
lomo giebt: Mein Kind, wenn dich die boͤſen
Buben locken, ſo folge ihnen nicht. *)
Das thut ihr auch, lieben Kinder, wenn euch eure
Unſchuld und Tugend lieb iſt. Jezt habt ihr ſie noch,
o, ſuchet ſie ſorgfaͤltig zu bewahren. Flieht den
Umgang aller boſen und leichtſinnigen Menſchen,
und erwaͤhlt euch geſittete, wohlgezogene und geſezte
Freunde zu euren Geſellſchaftern.
Entſlieht des Wizlings freyen Scherzen,
Und ſucht im Umgang edler Herzen,

Euch Beyſpiel, Witz und Zeitvertreib.
Soll⸗

*) Spruͤchw. 1, 10,.

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— 191

Solltet ihr aber einmal von ungefaͤhr unter ſolche
leichtſinnige Menſchen kommen, und Zeugen von ih⸗
rem Frevel ſeyn, ſo nehmt wenigſtens keinen Antheil
daran. Lachet nie mit uͤber ihre unehrbare Scherze,
noch viel weniger erwiedert ſie, antwortet entweder
gar nicht, oder ernſthaft auf zweydeutige Fragen,
ſinget keine unzuͤchtigen Lieder mit, und laßt euch
durchaus nicht zu ſolchen Spielen bereden, die die
Schamhaftigkeit und Unſchuld beleidigen, ſondern
gebet mit Worten und Mienen euer Mißfallen zu er⸗
kennen, und verlaßet ſo bald als moͤglich eine Ge⸗
ſellſchaft, die eurer Tugend und Reinigkeit des Her⸗
zens gefaͤhrlich iſt.
Um jedoch auf alle Faͤlle geſichert zu ſeyn, ſo will
ich euch noch das vierte Verwahrungsmittel ge⸗
gen die Unkeuſchheit ſagen. — Habt immer ei⸗
nige gute Gedanken in Bereitſchaft, die ihr je⸗
der unkeuſchen Regung ſogleich entgegen ſezen
koͤnnet, Gedanken, die gegen das Gift der Un⸗
keuſchheit ſogleich als Gegengift wirken. Und wel⸗
cher Gedanke iſt da wohl am geſchickteſten, uns von
der Unkeuſchheit, ſo wie von allem andern Boͤſen,
abzuſchroͤcken?
Madlon. Der Gedanke an Gott!
Lehrer. Ja, der iſt es. Dieſer Gedanke, wenn

ihr ihn recht feſt ins Herz faſſet, wird uͤberall

wirken koͤnnen, auch wo andre Gedanken nicht mehr
wirken; er wird euch nicht allein vor jeder boͤſen That
bewah⸗

bewahren, ſondern auch ſelbſt den Wunſch des
Herzens erſticken; er wird euch in der Einſamkeit

und Finſterniß, und in jedem Winkel, er ſey ſo

verborgen als er wolle, eine Schutzwehr der

Tugend ſeyn koͤnnen; ihr wißt doch noch warum?

Chriſtoph. Ja, weil uns Gott allenthalben

ſieht, und alles weiß, was in unſerm Herzen iſt.

Nehrer. Wenn ihr alſo daran fleißig denkt,

ſo werdet ihr mit euerm Wiſſen nimmermehr

Uebels thun. — Reben dem Gedanken an Gott
koͤnnt ihr aber auch noch andre Gedanken und
Vorſtellungen euch gelaͤuſig machen, womit ihr
euch gegen die Unkeuſchheit verwahren koͤnnet. Es

giebt viele Menſchen, die, wenn ſie ſich einmal

—

vergangen und ins Elend gebracht haben, hernach

ſagen: Ach! wenn ich das gewußt, wenn ich das

alles ſo bedacht und uͤͤberlegt haͤtte, da hauͤtte mich
nichts bewegen ſollen, eine ſolche Laſterthat zu
vollbringen! Dieſe Leute haben ſich alſo das Laſter
nicht ſo haͤßlich und ſchaͤdlich vorgeſtellt, als ſie
es hernach gefunden haben. Will man ſich nun
nicht eben ſo betruͤgen, wie dieſe ſich betrogen ha⸗
ben, was fuͤr einen Gedanken ſollte man ſich recht
bekannt machen?

madlon. Den Gedanken an die Haͤßlichkeit
und Schaͤdlichkeit dieſes Laſters.

Lehrer. Worinnen beſtand denn die Haͤßlichkeit
und Schaͤdlichkeit deſſelben? — Was verliert z. E.
ein

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Lehrir,
Georg.
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ein unkeuſcher Menſch bey allen guten und tugend⸗

haften Menſchenr — “
Chriſtoph. Ihre Liebe und Hochachtung.
Lehrer. Und was trift ihn vor aller Welt?

Georg. Verachtung und Schande.

Lehrer. Wie lange muß man oft die Schande

tragen?
Jakob. Sein Lebelang.
Lehrer. Und was folgt gemeiniglich auf dieſe
Schande?
A. Rege. Armuth und Elend. H
Lehrer. Und trift das etwa nur eine Perſon?
A. Rege. Nein, oft gar viele.
Lehrer. Wenn man nun das bedenkt, wird
man dadurch zur Unkeuſchheit gereitzt, oder abge⸗
ſchreckt werden?
R. Rege. Da wird man abgeſchreckt werden.
Lehrer. Erfuͤllet euch alſo, liebe Kinder,

Um in der Keuſchheit nicht zu wanken,
Oſt mit dem maͤchtigen Gedanken: .
Die Unſchuld iſt des Menſchen Gluͤck.
Einmal verſcherzt und aufgegeben,
Verlaͤßt ſie auch im ganzen Leben,
Und keine Reu bringt ſie zuruͤck.
Denkt oft bey euch: Der Wolluſt Bande
Sind nicht nur dem Gewiſſen Schande,
Sie ſind auch vor der Welt ein Spott.
Und konnt ich auch in Finſterniſſen
Vor ihr der Unzucht That verſchlieſſen,
So ſieht und findet mich doch Gott!

II. Baͤndch. N Leh⸗

194

Lehrer. Woran ſchadet ſich der Menſch durch
unkeuſche Begierden und wolluͤſtige Handlungen
noch mehr? *)
Madlon. An ſeiner Geſundheit.
Lehrer. Das geſchieht auf doppelte Art. Ein⸗
mal daß er den Leib, den ihm Gott zu einem
guten und tugendhaften Gebrauche gegeben hat,
zum Werkzeuge der Wolluſt und zum Sitz ſchaͤnd⸗
licher Begierden macht; und fuͤrs andre, daß er
die Geſundheit und Staͤrke deſſelben verdirbt, und
zernichtet. Behaltet alſo den Gedanken:

Die Wolluſt kuͤrzt des Lebens Tage,
Und Seuchen werden ihre Plage,
Da Keuſchheit Heil und Leben erbt.

Dieſe Gedanken aber, und die andern Verwah⸗

rungsmittel muͤſſen immer zur rechten Zeit ge⸗

braucht werden, ehe die Macht der Unkeuſchheit
uͤberhand genommen hat, und Leib und Seele
ſchon mit ausſchweifenden Begierden angefuͤllt ſind.
— Wenn eine Armee einen Feind vor ſich hat,
und ſich ihm nicht eher widerſetzen wollte, als bis
er ſchon in ihrem Lager waͤre und ſich feſtgeſetzt
haͤtte, wuͤrde ſie ihn alsdenn noch ſo leicht bezwin⸗
gen koͤnnen?
Madlon. Nein.
Lehrer. Was muß ſie alſo zu a derhindern ſu⸗
chen? 2
Chri⸗

*) I. Cor. 6, 18.

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— 195

Chriſtoph. Daß der Feind nicht ins Lager
komme.
Lehrer. Und was iſt dabey noͤthig, — beſendert
des Rachts?
Chriſtoph. Sie muß wachſam ſeyn. 8
Lehrer. Und ſo bald ſie merkt, daß der Feind
ihr zu nahe koͤmmt, was muß da geſchehen?
Georg. Sie muß ſich gleich widerſetzen.
Lehrer. Nun, die Unkeuſchheit iſt auch ein
großer Feind unſerer Gluͤckſeligkeit; was muͤſſen

wir alſo thun, wenn wir von ihm nicht uͤberfallen

und beſiegt werden wollen?
Jakob. Wir muͤſſen auch wachſam ſeyn.
Lehrer. Und wenn wir merken, daß er in unſet
Herz eindringen wolle? —
A. Rege. So muͤſſen wir uns gleich widerſe⸗
tzen.
Lehrer. Was werden wir davon fuͤr Vortheil
haben, wenn wir uns bald widerſetzen?
A. Rege. Wir werden ihn deſto eher bczwingen
koͤnnen.
Lehrer. Alſo werder auch recht wachſam uͤber
euch ſelbſt und uber eure Unſchuld. Seyd immer
aufmerkſam auf das, was ſich in euren Herzen re⸗
get, und ſobald ihr ſindet, daß es zu etwas Boͤſen
geneigt ſey, ſo ſuchet dieſe Neigung gleich das erſte⸗
mal auszurotten, ſonſt, wenn ihr ſie erſt einmal
geduldet „oder gar F unterſtützt und befoͤrdert habet,
N 2 ſo

196

ſo wirds euch ſchwer werden, ſie wieder zu unter⸗

druͤcken, denn auch der Eifer, ſie zu unterdruͤcken,
wird das andre und drittemal nicht mehr ſo groß
ſeyn, als das erſtemal. Wenn ihr an dem Ab⸗

hange eines Berges ſteht, ſo koͤnnt ihr euch bey

dem erſten Schritte noch halten, wenn ihr wollt, aber
wenn ihr einmal anfangt, herab zu laufen, ſo werdet ihr
immer ſchneller laufen muͤſſen, und immer weniger im
Stande ſeyn, ſtille zu ſtehen. So iſts auch, wenn

man einmal dem Laſter nachgegeben hat, der Weg

deſſelben geht bergab, jeder Schritt, den man vor⸗
waͤrts thut, erſchweret das Stilleſtehen, und man

ſtuͤrzt immer tiefer herab. Laſſet alſo niemals der

Unkeuſchheit einige Gewalt uͤber euch.
Erwacht ihr Trieb, euch zu bekaͤmpfen,
So wacht anch ihr, ihn fruͤh zu daͤmpfen,
Eh' er die Freyheit euch verwehrt!
Ihn bald in der Geburt erſticken,

Iſt leicht; ſchwer iſt's, ihn unterdruͤcken,
Wenn ihn das Herz zuvor genaͤhrt. M
WDenn man einen Feind hat, den man nicht al⸗
lein zu beſiegen ſich getraut, was kann man da noch
=Madlon. Man kann bey andern Hilfe ſuchen.
Lehrer. Das kann man auch im Kampfe gegen
das Laſter. — Wen koͤnnen wir um Hilfe gegen die
Unkeuſchheit noch anrufen?
Chriſtoph. Den lieben Gott.

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Lehrer. Da koͤnnt ihr alſo auch ſleißig beten: *)
Herr Gott Vater, und Herr meines Lebens!
Behuüͤte mich vor unzuͤchtigem Geſichte, und
wende von mir alle boͤſe Luͤſte. Laß mich
nicht in Schlemmen und Unkeuſchheit gera⸗
then; und behuͤte mich vor unverſchaͤmten
HBerzen.
Dieſen Wunſch thut oft und ernſtlich zu Gott,
ſo werdet ihr durch ſeine Hilfe alles Boͤſe deſto leich⸗

ter uͤberwinden koͤnnen.

Wollt ihr entfliehn der Wolluſt Pfade,
So wacht und rufet Gott um Gnade,
Um Weisheit in Verſuchung an.
Erzittert vor dem erſten Schrite,
Mit ihm ſind auch die andern Tritte
Zu einem neuen Fall gethan.

Etwas vom Kalender „und der Zeitrechnung

uͤberhaupt.

Unter der Chronologie oder zeitrechnung ver⸗
ſt ht man die Wiſſenſchaft von der Ausmeſſung und
Einthelung der Zeit. Dieſe geſchiehet nach der
Bewegung der Himmelskoͤrper, inſonderheit aber
der Sonne und des Mondes.
Die Zeit, in welcher die Sonne, nach der ge⸗
meinen Bewegung einmal um unſre Erde herum⸗
koͤmmt, wird ein Tag genannt.
Ein
*) Sirach, 23, 4—6.

mmnm —

Ein Tag wird in 24 Theile eingetheilt, welche
man Stunden heißt. Jede Stunde wird wieder
in ſechzig gleiche Theile, welche Minuten genannt
werden, jede Minute in ſechzig Sekunden, und
jede Sekunde in ſechzig Tertien eingetheilt. Dieſe
Eintheilung der Tage in Stunden, Minuten u. ſ. w.
wird nach der Bewegung des Schattens vom Zei⸗
ger einer Sonnenuhr, oder ſonſt nach einer Waſſer⸗
Sand⸗oder Raͤderuhr beſtimmt. Der Anfang ei⸗
nes Tages und der Stunden deſſelben, iſt bey den
Aſtronomen der Mittag, oder der Augenblick, in
welchem der Mittelpunkt der Sonne durch den
Mittagskreis gehet, von welchem ſie bis zu dem
folgenden Mittage 24 Stunden in einem fortzaͤh⸗
len. Im gemeinen Leben aber fangen die meiſten
Europaͤer den Tag, und die Stunden von der Mit⸗
ternacht an, von welcher ſie bis zu dem folgenden

Mittage zwoͤlf Stunden, und von da, bis zur

naͤchſten Mitternacht wieder zwoͤlf Stunden zaͤhlen.
Die Tuͤrken fangen den Tag eine Viertelſtunde
nach dem Untergange der Sonne an, von da ſie
zwoͤlf gleiche Stunden, und wenn dieſe verſoſſen,
wieder eben ſo viel, bis zu dem folgenden Abend

zaͤhlen. Die alten Babylonier und verſchiedene

andre Morgenlaͤnder fiengen den Tag vom Auf⸗
gange der Sonne an, und zaͤhlten 24 Stunden,

bis zum folgenden Morgen. Die Juden fangen

den Tag vom Untergange der Sonne an, und
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zaͤhlen von dieſer Zeit bis zum Aufgange der Sonne
zwoͤlf Stunden, und eben ſo viel vom Aufgange

bis zum Untergange der Sonne; folglich ſind ihre

Stunden am Tage laͤnger oder kuͤrzer, als die
Stunden der Nacht, ſo oft der Tag laͤnger oder
ruczer iſt als die Racht.
Eine Zeit von 7 Tagen wird eine Woche ge⸗
nannt. Die Anordnung dieſer kleinen Periode iſt
das aͤlteſte Zeitmaaß, deſſen ſich die Menſchen au⸗
ßer dem Tage und der Nacht bedient haben. Von
undenklichen Zeiten her war ſie faſt unter allen
Voͤlkern im Gebrauch, und bey jedem hatte ſie
eine und eben dieſelbe Einrichtung. Dieſe ſo auf⸗
fallende Gleichfoͤrmigkeit macht es ſehr wahrſchein⸗
lich, daß eine, unter den Voͤlkerſchaften fortge⸗

*

pflanzte Nachricht von den Tagewerken der Schoͤ⸗
pfung zu dieſem faſt allgemeinen Zeitnaaße von

ſieben Tagen, den erſten Anlaß gegeben habe.
Die Tage in der Woche haben ihre deutſchen
Benennungen, theils von den Namen der Pla⸗
neten, von denen man ſonſt glaubte, daß ſie dieſe
Tage regierten, theils von andern Umſtaͤnden
bekommen.

* „*
X

Die Monate werden in Sonnen⸗ und Mon⸗
denmonate eingetheilt. Ein Sonnenmonat iſt
die Zeit, in welcher die Sonne eines von den oben
er⸗

200 —

—

erklaͤrten Zeichen des Thierkreiſes durchlaͤuft, ob
ſolche gleich nicht ganz genau mit dem Eintritte
der Sonne in ein neues Zeichen angefangen oder
geendiget werden. Benennung und Anzahl der
Tage derſelben, ſind aus dem Kalender bekannt.
Ein Mondenmonat iſt die Zeit von einem
Neumonde bis zum naͤchſtfolgenden, welche 29
Tage, 12 Stunden, 44 Minnten, 3 Sekunden
enthaͤlt.
Die Jahre werden ebenfalls in Sonnen⸗ und
Mondenjahre eingetheilt. Ein Sonnenjahr iſt
eine Zeit von zwoͤff Sonnenmonaten, oder die
Zeit, in welcher die Erde die Sonne umlaͤuft,
welche Zeit man, wie oben angefuͤhrt, auf 365
Tage, 5 Skunden, 49 Minuten (oder noch ge⸗
nauer, 48 Minuten, 37 Sekunden) ſetzt. Da
aber ein neues Jahr mit dem Anfange eines gan⸗
zen Tages, folglich bey uns um Mitternacht ange⸗
fangen werden muß, ſo werden von der Laͤnge deſ⸗
ſelben dies Stunden, 48 Minuten, 37 Sckunden
weggelaſſen. Dieſe machen in 4 Jahren 23 Stun⸗

den, 14 Minuten, 28 Sekunden aus. Daher

wird alle 4 Jahre nach dem 28ten Februar 1 Tag
eingeſchaltet, da denn dieſer Monat 29 Tage, folg⸗
lich das Jahr 366 Tage enthaͤlt, und ein Schalt⸗
jahr genennet wird. Da aber alle 4 Jahre ein
ganzer Tag, folglich 4½ Minuten, 32 Sckunden,

zu viel eingeſchaltet werden, welches in 100 Jahren

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201

wieder 18 Stunden, 58 Minuten, 2e Sekunden;
betraͤgt, ſo wird alle 100 Jahre ein Schaltjahr
ausgelaſſen, auſſer im vierten Jahrhunderte, um
durch dieſen Schalttag des vierten Jahrhunderts
wieder zu erſetzen, daß man nur 18 Stunden, 58
Minuten, 20 Sekunden haͤtte auslaſſen ſollen.
Ein Mondenjahr iſt eine Zeit von 12 Monden⸗
monaten, und enthaͤlt alſo 3 4 Tage, 8 Stunden,
48 Minuten, 38 Sekunden. Dieſe Jahre ſind bey
den Juden und Tuͤrken gebraͤuchlich.
Eine Epoche oder Anfang einer Jahresrechnung
iſt ein Zeitpunkt, von welchem man angefangen
hat, die folgenden Jahre in einer Reihe immer fort
zu zaͤhlen. Dazu gehoͤren inſonderheit:
1) Die juͤdiſche Jahrzahl, welche von Erſchaf⸗
fung der Welt, oder 3 760 Jahr vor Chriſti Geburt
anfaͤngt.
2) Die chriſtliche Jahrzahl, welche von der
Zeit der Geburt Chriſti, oder nach einiger Rech⸗
nung, 2 Jahre ſpaͤter anfaͤngt. Die Tuͤrken zaͤh⸗
len ihre Jahre von der Flucht Mahomeds, von
Mecca nach Medina, welche im Jahr Chriſti 622
geſchahe.

X X*
*

Ein RKalender iſt eine Vorſchrift der Eintheilung
eines beſtimmten Jahres in ſeine Monate, Wochen
und Tage.

Den

—
202 —

Den erſten Kalender hat, wie es ſcheint, Jo⸗

hannes Regiomontanus oder Johann Muͤller
aus Koͤnigsberg in Franken, ums Jahr 1476 auf

30 Jahre zu Nurnberg herausgegeben, der ſo will⸗
kommen, in⸗ und auſſerhalb Deutſchland war,
daß man ihn mit 12 ungariſchen Dukaten bezahlte.
Die alten Voͤlker, denen die Schreibekunſt noch
unbekannt war, bedienten ſich, ſtatt des Kalenders,
eines Stricks mit einer beſtimmten Anzahl Anoten,
wovon man taͤglich einen aufloͤste. Noch in den
erſten Zeiten Roms ſchlug man alle Jahre einen
Nagel in die Mauern des Tempels der Minerva,
und rechnete ſo, aus ihrer Anzahl, die Zahl der
Jahre zuſammen. Die in Europa eingefuͤhrten
Kalender werden in den Julianiſchen oder alten,

den Gregorianiſchen, und den neuverbeſſerten

oder Reichskalender eingetheilt.
Der Julianiſche iſt vom Julius Caͤſar vorge⸗
ſchrieben, und zuerſt bey den Roͤmern gebraͤuch⸗
lich geweſen; die Auſſen haben ihn noch bis jetzt.
Der Gregorianiſche iſt auf Befehl Pabſts
Gregorius XIII. von dem Jeſuiten Clavius, und
im Jahr 1582 eingefuͤhrt worden.
Der neuverbeſſerte iſt von Erhardt Weigel,
einem Mathematiker zu Jena, und von Leibnitz
eingerichtet, und noch vollkommener berechnet, auch
im Jahr 1700, durch einen Schluß der proteſtan⸗

tiſchen Reichsſtaͤnde, zu Regensburg allgemein
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RHHHNNN 203

in Deutſchland eingefuͤhrt worden; obgleich die
Romiſchkatholiſchen ihn auf paͤbſtliche Vorſchrift
ſchon 100 Jahre fruͤher gehabt hatten, als die
Evangeliſchen.

Was ſind Erdbeben, und woraus entſtehen
ſie

Das Erdbeben iſt die ſchrecklichſte Begebenheit
in der Natur. Dem Feuer kann man entrinnen,
und gegen die Wuth des Waſſers Vorkehrungen
treffen, oder ſich retten: aber wenn die Erde, auf
der wir wohnen, ſich ſpaltet, oder ganze Gegen⸗
den, Staͤdte, Doͤrfer und Felder verſchlingt; wohin
ſoll man dann ſich retten — wohin fliehen? Die
Einwohner der Gegenden, die von Erdbeben oͤfters
heimgeſucht werden, begeben ſich, ſo bald ſie Anzei⸗
gen davon verſpuͤren, auf das freye Feld, um nicht
von den einſtuͤrzen en Haͤuſern erſchlagen zu wer⸗
den. Steinerne Gebaͤude fallen bey einem Erdbe⸗
ben leichter zuſammen, als die von Holz gebauten.
Vor den Erdbeben gehen gewiſſe Anzeigen vorher:
die Sonne wird roth, und ſcheint wie Kupfer ,
und verliert endlich ganz ihren Schein. Ein dicker
Nebel verbreitet ſich uͤberall. Stuͤrme brauſen,
und tobend ſchwellen die Waſſer auf. Quellen

verwandeln ſich in Stroͤme, und uͤberſchwemmen

die

die Felder; das Waſſer in den Brunnen wird ſal⸗
zigt, ſchwefeligt und ſtinkend. Die Voͤgel fliegen
aͤngſtlich umher, und das Wild koͤmmt aus ſeinen
Hoͤhlen hervor, laͤuft erſchrocken umher, und ſucht
ſich zu verſtecken; die Pferde wiehern und reiſſen
ſich los, und die Maͤuſe laufen aus ihren Loͤchern.
Unter der Erde heults und praſſelts: dann bebt
und borſtet die Erde; Berge und Felſen werden
geſpalten, und uͤberall ſteigt ein dicker Dampf her⸗
vor, der von Schwefelflammen geroͤthet iſt. Fel⸗
der werden Seen, und aus den Seen kommen In⸗
ſeln hervor: Staͤdte verſinken oder werden in
Schutthaufen verwandelt. Diejenigen Gegenden,
welche nahe an der See liegen, oder viel Berge
haben, ſind dem Erdbeben weit mehr ausgeſetzt,
als die, wo dieß nicht iſt: hier darf man jene er⸗
ſchrecklichen Verwuͤſtungen nicht fuͤrchten; man ver⸗
ſpuͤrt nur Erderſchuͤtterungen, und Erdſtoͤſſe, die
nach der Menge der Materie, wodurch ſie veran⸗
laßt werden, mehr oder minder heftig ſind; oft
aber ſehr weit verſpuͤrt werden. *) In der Erde
nem⸗

„ Die juͤdiſchen Gottesgelehrten (Rabbinen) behaup⸗
ten, die Erde ruhe auf dem Ruͤcken eines großen
Thieres, welches ſie Leviathan nennen (Hiob 20.)
und die Japaner und Sineſer (aſiatiſche Voͤlker)
ſie ruhe auf den Hoͤrnern eines großen Ochſen. —
Wenn ſich der Leviathan, denken jene, und wenn
ſich der Ochſe bewegt, glauben dieſe, ſo werde da⸗
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— 205

nemlich befinden ſich ſchwefeligte, ſalpetrigte, oͤligte
und ſalzigte Theile, die (weil ſie beſtaͤndig aus der⸗
ſelben aufſteigen, auch die Gewitter verurſachen),
durch Vermiſchung und Druck entzuͤnden dieſe ſich da⸗
rin, dehnen die Luft gewaltſam aus, welche dann
einen Ausweg ſucht: und dieß iſt die Erderſchuͤtte⸗
rung. Hie und da befinden ſich in der Erde groͤßere
und kleinere Hoͤhlen: werden dieſe mit ſolchen brenn⸗
baren Theilen angefuͤllt, die ſich miteinander reiben
und dadurch entzuͤnden, ſo geht die ganze Gegend,
die ſich uͤber einer ſolchen Hoͤhle beſindet, unter, und
wenn darin, wie es denn gewoͤhnlich iſt, Waſſer iſt,
ſo wird aus der Gegend ein See; denn die hinun⸗
terſtuͤrzende Erde fuͤllt den Boden der Hoͤhle aus, und
das Waſſer tritt uͤber dieſelbe hin. *²) Wo keine der⸗
gleichen Hoͤhle iſt, da kann dieß auch nicht erfolgen;
und da verſpuͤrt man nichts, als eine Erſchuͤtterung.
Man kann ſich dieß durch Vorſtellung einer Mine
deutlicher machen. Eine Mine iſt eine unter der Erde
weggegrabene Verhoͤlung, in welche Pulver ge⸗
bracht

durch das Zittern der Erde verurſacht, welches ſtaͤrker
oder ſchwaͤcher ſey, je nachdem die Bewegung des Thiers
geweſen. Andre haben die Erde ſelbſt fuͤr ein Thier
gehalten, durch deſſen Bewegung das Erdbeben verur⸗
ſacht werde.
*) Man hat Bepyſpiele, daß Staͤdte allmaͤhlig ſo verſanken
ſind, daß die Einwohner noch Zeit gehabt haben, ſich
zu retten.

—

206 —

bracht wird, um etwas in die Luft zu ſprengen.
Wienn das Pulver, welches an und vor ſich viel Luft
enthaͤlt, angezuͤndet wird, ſo dehnt es die, in der
gemachten Verhoͤhlung in der Erde befindliche Luft
heftig aus, welche denn, ſo wir bey Schießgeweh⸗
ren und Steinſprengen, mit großer Gewalt hervor⸗
bricht, und alles oben uͤber befindliche in die Hoͤhe
wirft, und zerſchmettert. Die dickſten Mauren wer⸗
den dadurch ruinirt. Eben ſo verhaͤlt es ſich bey
Erdbeben, da die durch die entzuͤndeten, unterirrdi⸗
ſchen Duͤnſte ausgedehnte Luft, ſo große Verwuͤſun⸗
gen anrichtet.

Jene vor dem Erdbeben hergehende Anzeigen er⸗
folgen nach gewiſſen Regeln der Natur, und laſſen
ſich erklaͤren. Daß die Sonne roth und wie Kupfer
ſcheint, und endlich ganz verdunkelt wird; daß ein
Nebel alles verhuͤllt — ruͤhrt von den ſchwefligten
Duͤnſten her, die dann aus der Erde beſonders haͤu⸗
ſig aufſteigen. Dieſe, welche zwiſchen den Augen
der Menſchen und der Sonne, wiewohl in unermeß⸗
licher Entfernung von dieſer, ſchweben, und von
derſelben erleuchtet werden, verurſachen, weil ſie
ſelbſt viel Feuertheile enthalten, daß die Sonne ſo
dunkelroth ausſieht. Die Materien koͤnnen lange in
Bewegung unter der Erde ſeyn, ehe ſie hervor bre⸗
chen; ſie finden aber, weil ſie ſehr fein ſind, ſo viel
Durchgang durch die Eide, daß ſie jene Nebel ver⸗
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urſachen koͤnnen. — Daß Stuͤrme toben, und Waſ⸗
ſer hervor ſchwellen, kommt daher, daß die unter⸗
irrdiſchen Duͤnſte, die jetzt ſchon aufſteigen, die obere
Luft ausdehnen und in Bewegung bringen; daß die
Hitze des unterirrdiſchen Feuers auch das Waſſer er⸗
waͤrmt, auftreibt und tobend macht. Eben daher
kommts, daß Quellen ſich ergieſſen, und das Brun⸗
nenwaſſer nach Schwefel u. ſ. w. ſchmeckt. — Die
Erde iſt vor dem Erdbeben in der ganzen Gegend,
die von demſelben betroffen werden ſoll, gleichſam
in Gaͤhrung; alles fuͤhlt die Hitze des Feuers. Das
Gevoͤgel und Wild wittert (riecht) den unertraͤgli⸗
chen Schwefelgeſtank, und fliegt und laͤuft aͤngſtlich
umher. Das Getoͤſe und Gepraſſel, welches man
hoͤrt, ſind die Bebungen und Riſſe, welche das un⸗
terirrdiſche Feuer in der Erde macht, welche einem
Donner, dem Knall einer Kanone, und dem Geheul
eines ſtarken Windes gleichen. — Daß Fluͤſſe bey
dem Erdbeben verſiegen, (ſich in der Erde verlau⸗
fen) oder einen andern Lauf nehmen, geſchieht,
wenn gerade unter dem Fluſſe eine ungeheure Hoͤhle
einſtuͤrzt, die das Waſſer deſſelben verſchlingt: oder
wenn einſtuͤrzende Berge und Felſen das Bette (die
Vertiefung in der Erde, in welcher der Fluß laͤuft)
des Fluſſes ausfuͤllen, und ihn noͤthigen einen an⸗
dern Lauf zu nehmen; oder wenn das Erdbeben ge⸗
rade unter dem Fluß ſeine Wirkungen heftig aͤußert,

Erde aufwirft, und dadurch ſeinen Lauf hindert. .
6

—

208 —

So werden oft auch Quellen durch das Erdbeben
verſtopft, und ihr Waſſer dringt anderswo hervor.
— Wenn die unterirrdiſchen Feuerduͤnſte einmal in
Bewegung ſind, und die uͤber ſie beſindliche Erde
zerſorengen; ſo dringt das darin befindliche Waſſer
hervor, daß neue Fluͤſſe bey dem Erdbeben entſtehen.
Daraus, daß aus dem Abgrunde des Meers oft
ganze Landſtriche abgeriſſen und in die Hoͤhe gewor⸗
fen werden, ſieht man, welche große Gewalt die
durch ein ſchnelles Feuer ausgedehnte Luft hat, da⸗
durch nemlich jedes Erdbeben verurſacht wird. Oft
aͤuſſern die Erdbeben auf dem Meere ihre Wirkungen
ſo ſehr, daß die oben fahrenden Schifſe wanken und
krachen, oder losgeriſſen werden, wenn ſie vor An⸗
ker liegen. “)
Sicilien „**) beſonders die Gegend bey Meßina,
und

*) Ein Anker iſt ein an einem ſehr ſtarken Seil, (wel⸗
ches man Tau nennt) befeſtigtes, mit Widerhacken

verſehenes Eiſen, welches ins Meer geworfen wird,

und ſich in den Boden deſſelben einwuͤhlt, und dann,
vermoͤge des Ankertaus, das Schiff feſt haͤlt. Von ei⸗
nem Schiff, das ſo feſt gehalten wird, ſagt man: Es
liegt vor Anker. Wird der Anker in die Hoͤhe gezo⸗
gen, ſo ſagt man; der Anker wird gelichtet. Man
lichtet die Anker, wenn man weiter ſegeln oder fahren
will.
**) Die große Inſel u unten bey Italien, welche dem Koͤ⸗
nig von Neapel gehoͤrt.

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und die große Landſchaft Calabrien, *) haben,
ſo wie Liſſabon, *) und Lima, ½) Smirna, † )
die traurigen Wirkungen des Erdbebens manchmal
erfahren. So fuͤrchterlich dieſe oͤfters ſind, ſo muͤſ⸗
ſen indeſſen doch, nach der gegenwaͤrtigen Beſchaf⸗
fenheit der Erde, Erdbeben ſeyn. Wenn keine Duͤn⸗
ſte in der Erde waͤren, lieben Kinder, ſo wuͤrden

wir in derſelben kein Waſſer finden; es koͤnnte dann

nicht regnen, — denn die zum Regen noͤthigen
Duͤnſte ſteigen alle erſt von der Erde auf — und wir
muͤßten verſchmachten. Wo wollte man Schwefel,
Salz, ꝛc. ꝛc. hernehmen, wenn man es nicht in der
Erde faͤnde? Koͤnnten wir dann auch wohl Geſund⸗
brunnen haben? — Wenn ſich ſchwefeligte, oͤligte,
ſalpetrigte und ſalzigte Theile aneinander reiben,
oder ſich drucken, ſo entzuͤnden ſie ſich. Die ganze
Natur der Dinge muͤßte geaͤndert werden, wenn das—
nicht geſchehen, wenn keine Erdbeben mehr ſeyn ſoll⸗
ten. †) Der groͤßte Theil derjenigen Materien, wel⸗
che Erdbeben verurſachen, wird durch feuerſpeyende
Berge ausgefuͤhrt. B
*) In dem untern Theil Italiens.
**) Die Hauptſtadt des Koͤnigreichs Portugall.
+†) Eine im mittaͤgigen Amerika gelegene, und dem Koͤ⸗
nig von Spanien gehoͤrende große Stadt.
PF) In klein Aſien, welches dem tuͤrkiſchen Kaiſer gehoͤrt.
PP) Man behauptet, daß Irrland von England, und
England von Frankreich, Sicilien von Italien, Afrika
von Europa, (bey der Meerenge) ja ſo gar Amerika

II. Baͤndch. O Von

210 —

Von den feyerſpeyenden Bergen.

Die vornehmſten ſind der Veſuv/ Aetna, Hekla.
Der Aetna iſt ein großer, feuerſpeyender Berg auf
Sicilien. Sein Umfang betraͤgt unten uͤber 25

deutſche Meilen. Die Weite von der Stadt Cata⸗

nea, wo er ſich zu heben anfaͤngt, bis an den Gi⸗

pfel, betraͤgt beynahe 8 Meilen. Man hat jedoch

einen etwas kuͤrzern Weg auf denſelben, wenn man

ihn von Rantuzzo aus beſteiget. Seine ſenkrech⸗

te *) Hoͤhe muß beynahe 12000 Fuß betragen. So⸗
wohl der Fuß, **) als auch die Seiten dieſes Berges
ſind mit einer Menge kleiner Berge bedeckt, von de⸗
nen jeder durch einen großen Ausbruch entſtanden
Die
von den uͤbrigen Welttheilen durch Erdbeben getrennt
worden ſind. Wenn dieſes wahr iſt, ſo iſt die Gewalt
derſelben ganz auſſerordentlich.
*) Senkrecht iſt das, was nicht ſchrege oder ſchief, ſon⸗
dern gerade herunter geht: jeder Faden, an dem unten
etwas Schweres befeſtigt iſt, haͤngt ſenkrecht, oder ge⸗
rade herunter. Wenn man den Berg mit einem Faden
ſo gerade herunter durchmaͤße, ſo wuͤrde es ſo viel
Schuh betragen. Ein Schuh aber iſt bekanntermaſſen
die Laͤnge eines Mannsfußes.

**) Der Fuß eines Verges iſt, wo er auf der flachen Erde

ſteht, wo er ſich zu heben aufaͤngt; ſo wie ſeine Spize
Gipfel heißt. 8

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— 211

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Die Einwohner theilen den Aetna in drey Gegen⸗
den, davon die unterſte die fruchtbare, die mittle⸗
re, die waldigte, und die oberſte die wuͤſte ge⸗
nannt werden. Dieſe drey Gegenden ſind in Anſe⸗
hung der Waͤrme und der Gewaͤchſe, faſt eben ſo
verſchieden, als die heiſſe, die gemaͤßigte und die
kalte Weltgegend. *) Die erſte Gegend des Berges,

welche ſich 3 bis 4 deutſche Meilen in die Hoͤhe er⸗

ſtrackt, beſtehet faſt ganz aus Lava oder Aetna⸗

ſchlacken, die ſich nach Verlauf vieler hundert

Jahre in das fruchtbarſte Erdreich verwandelt ha⸗
ben; und iſt mit den ſchoͤnſten Weinbergen Baum⸗
gaͤrten und Kornfeldern bedecket.
Die zweyte oder die waldigte Gegend, welche des⸗
wegen ſo heißt, weil ſie aus einem großen Walde be⸗
ſtehet, erſtreckt ſich ungefaͤhr zwey deutſche Meilen
in die Hohe, und hat 18 bis 20 Meilen im Umfan⸗
ge. Man findet hier vortrefliche Eichen, und Ka⸗
ſtanienbaͤume von außerordentlicher Groͤße. Der
groͤßte und berühmteſte dieſer Kaſtanienbaͤume hat

einen Umfang von 204 Juß. In der Hoͤhlung die⸗

ſes großen Baums iſt ein Haus gebaut, in wel⸗
chem man die Fruͤchte deſſelben aufzuheben pfleget.
Andere daſelbſt gemeſſene Baͤume haben einen Um⸗

fang von 76 Fuß. Die dritte oder wuͤſte Gegend

.) In Aethiopien'oder Mohrenland z. B. iſt es heiß,

in Frankreich oder Italien, gemaͤßigt; in Schweden

kalt.

212

—

beſtehet aus einem Kreiſe von Eis und Schnee, der
ſich auf allen Seiten, ungefaͤhr 2 Meilen weit in die

Hoͤhe erſtrecket: mitten in dieſem Kreiſe erhebt ſich
der Berg wie ein hohler Becher, und ſenkt ſich von
allen Seiten allmaͤhlig hinab, und bildet eine regel⸗
maͤßige Aushoͤlung. Sein Umfang betraͤgt beynahe
eine deutſche Meile. An verſchiedenen Orten dieſer
Hoͤhlung, welche inwendig ſo heiß iſt, daß man nicht
ohne groſſe Gefahr *) hinein kommen kann, pflegen
gemeiniglich Wolken von Schwefeldampf aufzuſtei⸗
gen, welche ſchwerer ſind, als die umher befindliche
Luft, und daher ſich an der Seite des Bergs hinab⸗
ſenken, bis ſie an denjenigen Theil der Luft gelan⸗

gen, der ihnen an Schwere gleich iſt, worinn ſie

denn haͤngen bleiben, und gleich andern Wolken
vom Winde fortgetrieben werden. Je hoͤher man
auf einen hohen Berg ſteigt, deſto duͤnner wird die
Luft, deſto weniger kann ſie tragen. Je tiefer die
Gegend iſt, deſto dicker iſt ſie, deſto mehr traͤgt ſie.
Nicht weit von dem Mittelpunkte dieſer Hoͤhlung,
oder dieſes Trichters, beſindet ſich der vornehmſte und

ſo beruͤhmte fuͤrchterliche Schlund, von deſſen in⸗

nerlichen Beſchaffenheit aber nichts bekannt iſt, weil
diejenigen, die es wagten, tief hinein zu ſteigen,
ihre Neugierde gemeiniglich mit dem Leben bezahlen
mußten. Der Schnee, welcher der heißen Hoͤhlung
ſo

*) Dennoch wagen es Reiſende, die ihre Naturkenntniſſe
erweitern wollen, hineinzuſteigen.

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— 213

ſo nahe iſt, thauet niemals auf, wofern nicht etwa

ein Ausbruch erfolgt.*) Immer brennt der Berg

nicht, ſondern nur zu gewiſſen Zeiten: ſein Aus⸗
bruch iſt bisweilen ſo heftig, daß man die Flamme
davon auf Maltha (der Inſel) ſehen kann, davon
er doch an die 60 franzoͤſiſche Meilen entfernt iſt.**)
Der Aetna bringt viele und mannigfaltige Produkte

hervor. In der unterſten Gegend wird außer Wein

und Obſt und Getraide, eine Menge Oel und Seide
gezogen. Die zweyte Gegend liefert nicht nur einen
großen Vorrath von Brennholz, ſondern auch vor⸗
trefliches Bauholz zu Schiffen und andern wichtigen
Gebaͤuden, wie auch Wildpret, Honig, Korkholz
und Pech im Ueberfluß. In ſeinen Hoͤhlen werden
Schwefel, Zinnober, Queckſilber, Alaun, Vi⸗

triol, Salpeter ꝛc. gefunden. Selbſt die wuͤſte Ge⸗

gend verſchaft einer großen Anzahl Menſchen anſehn⸗
liche Vortheile, weil nicht nur ganz Sicilien, ſon⸗
dern auch Maltheſer und Italiener, Schnee und
Eis

*) Man findet die obere Luſt immer kaͤlter, je hoͤher
man ſteigt. Daher kommt es, daß von den hoͤchſten
Bergen der Schnee nie wegthanet.
Ax) Die Meilen ſind nemlich nicht in jedem Lande gleich
groß. Eine deutſche Meile enthaͤlt 2 Stunden. — Eine
Spaniſche, oder Portugieſiſche ſieben Viertelsſtunden.
Eine Italieniſche nur eine halbe Stunde — und eine
engliſche Meile enthaͤlt gar nur 24 Minuten, ſo daß
alſo ihrer 5 nur eine einzige deutſche Meile ausmachen.

Eis von dieſen Bergen holen, um ſich im heiſſen
Sommer Kuͤhlung und Erſriſchung zu verſchaffen,
welches in der That einen betraͤchtlichen Theil der

Handlung daſelbſt ausmacht; denn die Bewohner

des Aetna geben ihren Schnee und Eis nicht um⸗
ſonſt weg. *)
Der Veſuv ſteht in Italien, unweit Neapel.

Da er zum erſtenmal Feuer auswarf, riß ſein Gi⸗
pfel entzwey, und dieſer ſein Auswurf war ſo ſtark,

daß dadurch zwey benachbarte Staͤdte verſchuͤttet,
und die Luft umher ſo verfinſtert wurde, daß man
die Sonne nicht ſehen konnte. — Von dem Aetna

wurde ehedem die Stadt Herkulaneum verſchuͤttet,
die man aber in neuern Zeiten wieder gefunden

Der
*) Dem Biſchoffe von Catanea ſoll der Schnee von einem
ſehr kleinen mitternaͤchtlichen Theile des Berges, jaͤhr⸗

lich auf 6000 Thaler einbringen. Die vornehmen Ita⸗

liener werfen nemlich im heiſſen Sommer, Schnee und
Eis in ihre Getraͤnke, um ſie abzukuͤhlen. Sie muͤſſen
dies aber theuer kaufen, denn Schnee und Eis ſind ſel⸗
tener, je heiſſer das Land iſ.
**) An der Wurzel des ſeuerſpeyenden Bergs Veſuv
waͤchſt der eigentliche Thraͤnen⸗Wein (Lacrymae
Chriſti) ein ſehr herrlicher Wein, von dunkelrother
Farbe, den wir von den griechiſchen Inſeln erhalten.
Er hat ſeinen Namen daher, weil er zuerſt in Geſtalt
der Thraͤnen, aus der Tirene laͤuft, ehe noch die Trau⸗
ben gepreßt werden.

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Der Zekla iſt auf Jsland; *) wo man faſt
nichts, als Eis und Schnee ſieht, dennoch wuͤthet

er eben ſo heftig, als die andern.

Dieſe feuerſpeyenden Berge fangen erſt an zu rau⸗
chen, werfen erſt abſcheulich große Felſenſtuͤcke, die
alle menſchliche Kraͤfte nicht zu bewegen im Stande

ſeyn wuͤrden — Meilen weit fort. Dabey iſts, als
wenn es Steine regnete, und die Aſche bedeckt die

Felder weit umher. Zuletzt fließt eine Menge ge⸗
ſchmolzener Steine und Metalle heraus, und geht
wie ein Strom mehrere Meilen fort. Wenn dieſe
Maſſe trocken iſt, heißt ſie Lava, und es koͤnnen
daraus allerhand Dinge verfertigt werden. Sie
wird aber bald wieder von Aſche, und nachmals von
Erde bedeckt, ſo daß daraus die fruchtbarſten Felder
werden. Darum begeben ſich die Einwohner nicht
aus jenen gefaͤhrlichen Gegenden weg. Sie ſind zu
fruchtbar; und ihre Arbeit gewaͤhrt gewiſſen Nu⸗
tzen. Waͤren keine feuerſpeyende Berge, ſo wuͤrden
viel mehr Erdbeben ſeyn, und durch ſie viel groͤßere
Verwuͤſtungen angerichtet werden. Sie ſind Aus⸗
fluͤſſe der Erdbeben. Der Nutzen, den ſie fuͤr das
Ganze haben, iſt daher weit groͤßer, als der Scha⸗
de, den ſie in jenen Gegenden zuweilen anrichten.
Etwas

*) Eine Inſel in der aͤußerſten, mitternaͤchtlichen Ge⸗
gend, die dem Koͤnig von Daͤnemark gehoͤrt.

Etwas in Stamm dbuͤcher.

Verlohren iſt der Tag, und ſchaͤndlich ſind die
Stunden,
Die, wenn wir faͤhig ſind, Bedraͤngten beyzu⸗

ſtehn
Beym Anblick ihres Harms, uns unempfind⸗
lich ſehn.

—

O!? wunderſchoͤn iſt Gottes Erde,
Und werth darauf vergnuͤgt zu ſeyn;
Drum will ich, bis ich Aſche werde,
Mich dieſer ſchoͤnen Erde freun.

Verfſließt ihr Tage meines Lebens
Zwar unbemerkt, nur nicht vergebens
Fuͤr meiner Mitgeſchoͤpfe Gluͤck!
So mag von mir die Nachwelt ſchweigen!
So bleibt ein glaͤnzendes Geſchick
Dem gluͤcklich kuͤhnen Laſter eigen.

Der Weiſe theilet ſeine Zeit
In Arbeit, Ruh und Froͤhlichkeit.

Der Freund, der mir den Spiegel zeiget,
Den kleinſten Flecken nicht verſchweiget,
Mich freundlich warnt, mich ernſtlich ſchilt,
Wenn ich nicht meine Pflicht erfuͤlltt.

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—— 217

Das iſt ein Freund,
So wenig er es ſcheint!
Doch der, der mich ſtets ſchmeichelnd preiſer,
Mir alles lobt, nie was verweiſet;
Zu Fehlern mir die Haͤnde beut:
Und mir vergiebt, eh ich bereu't,
Das iſt ein Feind,

So freundlich er auch ſcheint!

Gern macht des Biedermannes Mund
Des Naͤchſten Lob, nie ſeine Schande, kund —
Ein Thor nur glaubt es koͤnn' ihm wohl ge⸗
ingen
Aus andrer Schmach ſich Ehre zu erzwingen?
Des Weiſen Ruhm ſteht auf viel feſterm Grund:
Auf Selbſtverdienſt! und dies kann Ehre brin⸗
gen —
Wer oft und gern zu Andrer Nachtheil ſpricht —
Der ſchadet ſich nur ſelbſt und andern nicht,

õ

Im Herzen rein
Hinauf gen Himmel ſchauen,
Und ſagen: Gott! du Gott biſt mein Vertrauen

Welch Gluͤck, o Freund! kann groͤßer ſeyn? —

Schilt nicht den Unbeſtand der Guͤter;
Du ſiehſt dein eignes Herz nicht ein.
Veraͤnderlich ſind die Gemuͤther;
So muſten auch die Dinge ſeyyn.
Bey Guͤtern, die wir ſtets genießen,
Wird das Vergnuͤgen endlich matt;
Und, wuͤrden ſie uns nicht entriſſen —
Wo faͤnd ein neu Vergnuͤgen Statt?

——= —4

Laß

———

Laß, Hoͤchſter, mich beſtreben, icb
So in der Welt zu leben, Li
Wie man dies Gluͤck erwirbt: Und
Damit ich einſt, ein Erbe . Nac
Der Seligkeit, auch ſterbe, Ven
Wie ein gerechter Frommer ſtirbt. En!
Beſitz ich nur 4 Nr⸗
Ein ruhiges Gewiſſen: e
So iſt fuͤr mich, wenn andre zagen muͤſſen, id n
tichts Schreckliches in der Natur. N N
Genieße ſtets, o Freund! des Lebens ſchoͤnſte Niſt d
Freuden, Nöa,
Mit Roſen ſey vom Gluͤck dein ebner Pfad be⸗ Whren
ſtreut; Sebſt
Sey groß durch dich, gelaſſen ſelbſt im Leiden,
Zum Zorne nie, zur Tugend ſtets bereit:
So wirſt du bey vollkommner Ruh der Seelen Noen
Den Weg zum Gluͤcke nie verfehlen. Marge
- Heire
Gott unterthan, erfuͤllt von Menſchenliebe, Fuh
Durch Reichthum groß, und alt durch Maͤßigkeit,
Freund ohne Falſch, Bezwinger deiner Triebe,
Im Rathe klug und unverzagt im Streit, In i
Erkaͤnntlich, treu, gerecht zugleich, und mild: Wa⸗
Kur dies, Freund! ſey dein Vorſchrifts Bild. Re
— iſie
Glech

Soll dich ein irrdiſch Gluͤck erquicken, rf
So ſey behutſam im Genuß. —„diun
Nur Maͤßige wird es entzuͤcken, 6
Dem Schwelger Schmerz und Ueberdruß.

—

Gieb

i ſhone.

Gieb mir, o du! der willig giebt,
Ein Herz, das nur das Gute liebt,
Und rein, und heilig iſt!
Mach andre groß, o Gott! ich ſey
Vergnugt, und meiner Pflicht getreu⸗
Ein weiſer, und ein n Chriſt.

Rur Tugend trotzt des Todes Raub,

Und uͤberlebt das Grab.

Und Engel weinen auf den Staub
Des Redlichen herab.

Nicht der Hochmuth „nicht die Eigenliebe
Nein, vom Himmel eingepflanzte Triebe

Lehren Tugend, und daß ihre Krone

Selbſt ſie belohne.

—

Roſen pfluͤcke, Roſen bluͤhn, —
Morgen iſt nicht heut. ?YVMUM
Reine Stunde laß entfliehn.
Fluͤchtig iſt die Zeit.

— . —

Den fuͤchtigen Tagen
Wehrt keine Gewalt;
Die Raͤder am Wagen
Entfliehn nicht ſo bald;
Gleich fluͤchtigen Blitzen
So ſind ſie dahin;
Drum will ich ſie nuͤtzen,
So lang ich noch bin.

* — „ —

₰
—

Sey

220 — —
Sepy gluͤcklich, liebſter Freund! empfnde ſtets die
. Freuden, Vd 1
Die nur der Weiſe fuͤhlt, und Thoren nie be⸗ Dich,
neiden.
Sey ſtets der Tugend treu, ſey deines Gluͤckes
werth, 4 GSGovol
Und denke auch an den, der ewig dich verehrt. zu
Hh n
Nur dem gehoͤrt allein des Freundes edler Name, 5
. Der unſre Sorgen theilt⸗ betrübt bey unſerm
J rabe

Mit uns in unſerm Ungluͤck weint;
Der, eh wir bitten, hilft, uns liebt, doch uns

. nicht ſchmeichelt, Sech ud,
Ja, traͤf ihn unſer Zorn, nicht unſern Luͤſten Fic ün
heuchelt! ud nen
Wie ſelten iſt nicht dieſer Freund! Ditn c
Auf ſich den Haß der Niedern laden, Duig
Dies ſtuͤrzet oft den groͤßten Mann. I.
Wer dir, als Freund nicht nuͤtzen kann, P
Kann allemal, als Feind dir ſchaden. dn
Das groͤßte Gluͤck, der ſeligſte der Triebe, Gpech
Iſt hoͤchſter Grad der Menſchenliebe!
Lieblich wie die Morgenroͤthe, wie
Wenn der junge Lenz erwacht, Mch h
Sanft wie eine Sommernacht, Ses ſhe
Die der volle Mond erhohte, as
Schwind dein ſchoͤnes Leben hin. ””
Keine bange Leidens⸗Zaͤhre
Miſch in deine Freuden ſich!
3 Durche
Und ch fin

i isdie
ren nie de⸗
es Clͤces

Ner None,
de mſern

hoch uns

₰

ſen Aen

ℳ

—

Und die ganze Welt verere
Dich, o Freund! auch ſtets wie ich.

Sowohl Verſtand als Kraͤfte
Zum nuͤtzlichen Geſchaͤfte,
Hab ich von deiner Huld;
Dein iſts, wenn meine Thaten
Zum Gluͤck der Welt gerathen;
An Fehlern bin allein ich Schuld⸗

Froh und heiter, wie der ſchoͤnſte Fruͤhlingsmorgen,
Fließ dein Leben, beſte Freundin, hin. 4
Und nie truͤben bange Sorgen
Deinen edlen Sinn.

Das Gluͤck, des ich mich freue,
Verſchaft mir deine Treue,
Du Vater der Natur!
Du ordneſt meine Tage,
Ihr Gluͤck, und ſelbſt die Plage
Gereicht zu unſerm Gluͤcke nur.

Trag Manchen bis nach Rom, ja gar nach Haufe
wieder
Mach ihm zu Liebe dir den Ruͤcken muͤd und krank:
Setz aber ihn zuletzt nur einmal unſanft nieder;
Was gilts? er weiß dir nichts fuͤr alle Laſt
zum Dank.

Durchlebe frohe Tage, da dich mein Herz vermißt.
Ich fuͤhle keine Plage, .
Wenn du nur gluͤcklich biſt. Suͤſſe

Suͤſſe Freuden ſollen dich begluͤcken.
Frohe Scenen, beſter Freund! dich ſtets entzuͤcken;
Freuden, die kein Dichter ſingt.
Sanfte ſoll mit jedem Tag dein Leben
Selig, wie der Morgentraum, hinſchweben,
Bis uns einſt das beſſre Leben winkt.

So bild, o Juͤngling! denn dein Herz ſchon in
6 der Jugend;
Sieh auf die Weisheit ſtets, doch mehr noch
auf die Cugend!
Denk, daß nichts gluͤcklich macht, als die Ge⸗
wiſſensruh;

*

Und, daß zu deinem Slüc dir Niemand fehlt,
als

Edel wareſt du und treu —
Fromm und deutſchen Herzens.
Bleib es, Beſter! Edlen Seelen
Kanns an Freuden niemals fehlen —
Und vergiß des Schmerzens.

Der Fleiß in nuͤtzlichen Geſchaͤften,
Der edle Wucher mit den Kraͤften,
Beſtimmt das menſchliche Geſchick.
Um ihm ſein Gluͤck mehr einzuſchraͤnken,
Verlieh ihm Gott die Kraft zu denken, .
Und ſprach: Menſch! ſchaffe dir dein Gluͤck.

Menſch, mache dich verdient, um Andrer Wohl⸗
Denn

Denn wae

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Wer von der

entücken⸗

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223

Denn was iſt goͤtlicher, als wenn du hilfreich
iſt,
Und mit Veronuͤgen cilſt, dem Raͤchſten beyzu⸗
ehn:
Der, wenn er Großmuth ſieht, großmuͤthig dank⸗

»

bar iſt!

Der Menſch, der Gott verlaͤßt, erniedrigt ſein
Geſchicke.
Wer von der Tugend uneicht, der weicht von ſeinem
uͤcke.
Die Pflichten ſind der Weg, den Gott zur Wohl⸗
. fahrt giebt,
Ein Herz, wo Laſter herrſcht hat nie ſich ſelbſt

geliebt.

Es ſoll deine Lebenazelk, froͤhlich wie ein Bach ver⸗
. lieſſen,
Ewige Zufriedenheit ſoll ſie dir verſuͤßen.

Der Juͤngling iſt begluͤckt, dem ſich ein Freund
ergiebt,
Der auch zur Weisheit will, der auch die Tugend
. . iebt,
Und muthig die Gefahr der Reiſe mit ihm theilet,
Ihn anſpornt, wenn ſteht, ihm folget, wenn
er eilet,
Ihn aufiweckt, wenn er ſchlaͤft, und in Gefahr
bedraut.
Und ſeine Pflicht ihm lehrt, eh er ſie noch ent⸗
weiht.

Zeuch

Zeuch in fernes Land, und denk
Unſers Bunds hienieden —
Dort, am Sternenhimmel, Beſter
Knuͤpft die Ewigkeit uns feſter
Leb' indeß in Frieden.

Seine Leiden tragen mit Geduld .
Zeigt von Seelenſtaͤrke.
Sie verſchweigen, von Heldenmuth.
Sie zur Beſſerung nutzen —
Von Engelskraft.

Der wahre Weiſe ſuchet Ruhe
Und ſindet ſie —

In dem Bewußtſeyn rechtſchaffener HZandlungen.

Unter allen Freuden
Welche die Tugend gewaͤhrt, iſt keine ſuͤſſer
Als reine Freundſchaft!
Ihre Hoheit, wenn wir ſie ganz fuͤhlen —
Macht edel im Gluͤcke,
Stark im Leiden,
Muthig im Tode,
Jaͤhig zum Beſt der tünſtigen Welt.

Jenſeits des Grabes ſey gluͤcklich!
Und dieſſeits ſey weiſe —
Werde unter dem Beyfall der Welt nicht eitel.
Unter dem Tadel nicht klein.
Im Gluͤcke nicht zu froh.
Und im Unfall nicht traurig.

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6

Sitten und Geſchmack
Lernt man nicht durch wildes Weſen:
4 Ich will leſen,
Und mich bilden Taßg fuͤr T Tag.

Zu wenig iſt ein Kleid
Daß es mir Wuͤrde gebe!?
O, meine Wuͤrdigkeit
Sey, daß ich edel lebe!

.- Vergaͤnglich iſt der Schimmer
Den eitle Schoͤnheit giebt!
Des Herzens Reitz welkt nimmer!
O ſelig, wer ihn liebt.

noſuytgen
O ihr Juwelen! 1
Laßt mir die Reize der Seelen!
ſſ Zu klein —
Denket die Menge!
- Miiir ſoll Juwelengepraͤnge

TLugend nur ſeyn!

Maͤdchen von Vernunft und Witze
Sind noch Eins ſo ſchoͤn!
Der Verſtand kann nur erhoͤhn!
Reitz iſt eine ſchwanke Stuͤtze!
Himmmel, gieb mir dies Geſchenke!
Gieb es mir ſchon fruͤh;
ſ⸗ Meines Lebens ſchoͤnſte Muͤh
Sey, daß ich vernuͤnftig denke!

II. Baͤndch. P

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Bey ſedem Tanz ‚bey jeder Luft
O Sitten, flieht mich nicht!
Herrſcht unumſchraͤnkt in meiner Bruſt
Und bildet ſie zur Paicht!

—-=

O laß mich als Kind,
Gott! Leben und Daſeyn empfinden,
Und Seligkeit finden:
Wo Tugenden knr .

Alles Geſchmeide
Kann keine wuͤrdige Freude
Verleihn!
Aber im Kittel
Hat Tugend Hoheit und Mittel
Selig zu ſeyn!

Weisheit und Guͤte Gottes aus dem Um⸗
laufe des Bluts im menſchlichen Koͤrper.

Das Blut, meine guten Kinder, wird durch den
Nahrungsſaft ernaͤhrt. Da aber die verſchiedenen

Theile des Koͤrpers durch das Blut ernaͤhret werden

ſollen, ſo mußte nothwendig das Blut nach allen
Theilen des Koͤrpers herumgefuͤhret werden.
Diieſer allgemeine Umlauf des Bluts wird zuerſe
und vornehmlich durch das Herz bewerkſtelligt.

Das Herz iſt eine fleiſchigte oder aus ſtarken

Muskeln beſtehende Maſchine, deren aͤuſſere Figurs
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euch ſchon bekannt ſeyn wird, wenn ihr auch nicht
das Herz eines menſchlichen Koͤrpers geſehen habt.
Die Art Kirſchen, welche man Herzkirſchen nen⸗
net, haben ihren Ramen von der Aehnlichkeit ihrer
Figur mit der Figur des Herzens erhalten.
Der obere breite Theil, oder der Kopf des Her⸗
zens iſt an dem Mittelfell befeſtigt, welches die bey⸗
den Lungen von einander ſcheidet Die Spitze des

Herzens aber haͤngt ſchwebend oder frey. Es liegt

aber das Herz nicht gerade in der Mitte des Ober⸗
leibes, ſondern nach der linken Seite zu.
Durch eine von oben nach unten zu gehende Haut,
welche die Scheidewand des Herzens heißt, *)
wird das Herz in zwey verſchiedne Behaͤltniſſe oder
Herzkammern, **) abgetheilt. Run hat das Herz
eine doppelte Bewegung, die beſtaͤndig abwechſelt.

Die eine iſt das Zuſammenziehen, die andre die

Erweiterung des Herzens. ***)
Mit dem Herzen verbinden ſich vier große Adern,
davon zwey das Blut aus dem Herzen ableiten,
zwey aber es wieder hineinbringen.
Mit der linken Herzkammer iſt die große Schlag⸗
ader **v), und die Lungenblutader a) verbun⸗

*) Septum cordis. P

**) Ventriculos cordis.
* *) Syſtole & diaſtole cordis.
** *½*½d) Arteria magna.
2) Vena pulmonalis.

den; mit der rechten Herzkammer aber die große
Hohlader *), und die Lungenſchlagader **).
Wenn ſich nun das Herz zuſammenzieht, ſo er⸗
giebt ſich das Blut aus der linken Herzenskammer
durch die große Schlagader in die uͤbrigen damit
zuſammenhaͤngenden Adern des Koͤrpers; aus der
rechten aber durch die Lungenſchlagader in die
Lunge. So bald es ſich aber wieder eroͤffnet,

mimmt es das zuſtroͤnende Blut wiever ein; und

zwar empfaͤngt die linke Herzenskammer neues Blut,
das aus der Lunge koͤmmt, durch die Lungenblut⸗
ader, die rechte aber das Blut, das aus den uͤbrigen

Theilen des Koͤrpers durch die zuruͤckfuͤhrenden

Adern zuſammenkoͤmmt, durch die Hohlader.
An allen dieſen vier großen Adern ſind beſonders
merkwuͤrdige Fallen oder Klappen angebracht, wel⸗
che durch das anſtroͤmende Blut eroͤffnet werden,
und ſich ſogleich wieder verſchlieſſen, um dem Blute
den Ruͤcklauf zu verwehren.

Bey der großen Schlagader und der Lungen⸗

ſchlagader gehn dieſe Klappen von dem Herzen aus⸗
waͤrts, und wenn ſich das Herz zuſammenzieht,
werden ſie mit Gewalt von dem ausſtroͤmenden
Blute aufgeſtoſſen, worauf ſie ſogleich wieder zu⸗

fallen, damit das Blut nicht wieder zuruͤcktreten

koͤnne. Hingegen bey der Lungenblutader und
Hoh⸗
*) Vena cava.
**) Arteria pulmonalis.

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Hohlader oͤffnen ſich dieſe Fallen nach dem Herzen
einwaͤrts. Indem ſich alſo das Herz erweitert,
ſtoͤßt das in dieſen Adern ankommende Blut die
Fallen mit Gewalt einwaͤrts nach dem Herzen auf,
und dringt hinein; worauf die Klappen ſogleich
wieder zufallen, damit nicht bey der neuen Veren⸗
gerung des Herzens das Blut durch eben dieſe Adern
wieder zuruͤckgetrieben werde, ſondern vielmehr ſei⸗
nen Ausgang durch die große Schlagader und Lun⸗
genſchlagader nehme.
Alle Adern, die das Blut vom Herzen abfuͤhren,

heiſſen Puls⸗ oder Schlagadern *); und alle die⸗
jenigen, die es wieder nach dem Herzen zuruͤckfuͤh⸗

ren, heiſſen Blutadern *). — Der Schlag des
Herzens ſelbſt, den wir fuͤhlen, wenn wir die Hand
auf die linke Bruſt legen, koͤmmt daher, weil das
Herz, indem es ſich zuſammenzieht, oder veren⸗
gert, eben dadurch auch laͤnger wird, und mit ſei⸗
ner Spitze an die Bruſt anprellt.
Das Herz kann das Blut nicht allein durch ſeine
Kraft, womit es ſich zuſammenzieht, in dem gan⸗
zen Koͤrper umtreiben.
Daher hat Gott zuerſt die Pulsadern mit Mus⸗
kelfaͤden hie und da umwunden, durch deren Kraft
ſich dieſe Adern zuſammenziehn und erweitern ſo
daß das Blut von einer Stelle zur andern weiter
fortgetrieben oder fortgedraͤngt wird.
Run

*) Arteriæ. **² Venæ.

Run wollen wir aber den ganzen Weg, den das
Blut macht, noch einmal ganz uͤberſehen.
Wenn ſich das Herz zuſammenzieht, wird das
Blut zu gleicher Zeit aus der linken Herzenskammer

in die große Schlagader, und aus der rechten Her⸗

zenskammer in die Lungenſchlagader getrieben.
Wiienn ſich das Herz erweitert, empfaͤngt die
kinke Herzenskammer neues Blut aus der Lungen⸗

ſchlagader; und die rechte Herzenskammer aus der

Hohlader. Das Blut, das nun in dieſem Augen⸗
blicke aus der rechten Herzenskammer in die Lungen⸗
ſchlagader uͤbergeht, koͤmmt durch deren beyde
Hauptaͤſte theils nach der rechten, theils nach der
linken Lunge, wo es ſich in unzaͤhlige Rebenaͤſte,

die immer feiner werden, vertheilet. Aus dieſen

feinſten Pulsadern der Lunge ſaugen es die feinſten
Blutadern wieder zuruͤck, die ſich endlich zuſammen
in der Lungenblutader vereinigen. Dieſe Lungen⸗
blutader ergießt bey einer Erweiterung des Herzens
das Blut in die linke Herzenskammer. Aus dieſer
wird es bey einer neuen Verengerung ſoͤgleich wie⸗
der durch die große Schlagader hinausgetrieben;
deren fortgeſetzte Aeſte es nach allen obern und un⸗
tern Gegenden des Koͤrpers fortleiten. Wo mit
den feinern Aeſten dieſer Pulsadern die kleinen
Blutadern zuſammenſtoſſen, ſaugen dieſe das Blut
wieder an ſich, und leiten es wie kleine Baͤche /
die ſich nach und nach in groͤßere, dann in kleine,
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dann in groͤßere Fluͤſſe, endlich in die groͤßten Stroͤ⸗
me vereinigen, in die immer an Dicke zunehmenden
Adern fort, bis endlich alle dieſe Adern in die große
Hohlader zuſammenkommen, welche das empfangene
Blut bey einer nenen Erweiterung des Herzens in
die rechte Herzenskammer ergießt. Aus dieſer ſtroͤmt
es nun wieder in die Lunge, aus der Lunge wieder
in die linke Herzenskammer, aus dieſer wieder durch
die große Schlagader in alle uͤbteige Pulsadern, aus
dieſen durch die Blutadern wieder zuruͤck in die große
Hohlader, aus dieſer wieder in die rechte Herzens⸗
kammer; und ſo geht dieſer Umlauf, ſo lange der

Menſch lebt, beſtaͤndig fort.

Das Herz treibt das Blut in weniger Zeit, als
der tauſendſte Theil einer Minute betraͤgt, durch
einen Raum von drey Schuh; oder wenn das Blut,
anſtatt einen Kreislauf zu nehmen, gerade fort
ſtroͤmte, wuͤrde es in weniger als einer Minute,
einen Raum von drey tauſend Schuh durchlaufen.
Eine erſtaunliche Geſchwindigkeit! — Doch behaͤlt
das Blut dieſe Geſchwindigkeit nicht waͤhrend ſeines
ganzen Umlaufs, ſondern ſie wird durch deſſen Auf⸗

enthalt in den kleinern und kleinſten Blutgefaͤſen

merklich vermindert. Die ganze Zeit, welche das
Blut noͤthig hat, um von der linken Herzenskammer
wieder in die rechte zuruͤckzukehren, betraͤgt nach der

wahrſcheinlichſten Rechnung doch noch nicht volle
drey Minuten,

232

Bey einem geſunden Menſchen ſchlaͤgt der Puls

in einer Minute ungefaͤhr 70 mal.
Alſo òèòèͤ
60 Minuten,
70 multip.

24
16800,
84
100800 mal in einem Tage.
36 5 multip.

504000
6048
3024
36792000 mal in einem Jahre.
50 multip.

1839600000 mal in 0 Jahren.

Alſo hat das Herz in einem funfzigjaͤhrigen Men⸗
ſchen zum allerwenigſten achtzehnhundert und

neun und dreyßig Millionen, und ſechs hun⸗

dert tauſend Schlaͤge gemacht. Doch iſt dieſe

Rechnung aus verſchiedenen Gruͤnden noch zu klein,
indem der Puls oft geſchwinder geht, auch die
Schalttage nicht mit in Rechnung gebracht ſind.
Wias fuͤr eine bewundernswuͤrdige Maſchine iſt
alſo das Herz! Wenn wir dieſen an ſich ſo unfoͤrm⸗
lich ſcheinenden Fleiſchklumpen betrachten, und da⸗
bey nun erwaͤgen, was fuͤr eine gewaltige Kraft die⸗

ſer Muskel aͤuſſert, wie lange er es aushalten kaun⸗
. 4

4200 mal in einer Stunde.

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da doch viele Menſchen ſchon uͤber hundert Jahre
alt geworden ſind; was fuͤr viele Zufaͤlle dieſer kuͤnſt⸗
lichen Maſchine ſchaden koͤnnten, denen ſie doch bey
den allermeiſten Menſchen gluͤcklich entgehet; ſo ver⸗
finkt man in der Betrachtung der herrlichen Macht,
Weisheit und Guͤte Gottes.

Kommt, Kinder, laßt uns anbeten und knieen
vor dem Herrn, der uns gemacht hat. — Auch an
dem heutigen Morgen ſind wir wieder erwacht; noch
ſtroͤmet das Blut in unſern Adern, noch ſetzt das
Herz ſeine kuͤnſtliche Bewegung fort, die alle Weis⸗
heit der Menſchen nicht einen Augenblick erhalten;
die alle Weisheit der Menſchen, wenn ſie einmal gaͤnz⸗
lich aufgehoͤret hat, nicht wiederherſtellen kann! —

Mein erſt Gefuͤhl ſey Preiß und Dank,
Erheb ihn meine Seele!
Der Herr hoͤrt deinen Lobgeſang,
Lobſing ihn meine Seele;
Mich ſelbſt zu ſchuͤtzen ohne Macht,
Lag ich und ſchlief in Frieden.
Wer ſchaft die Sicherheit der Nacht,
Und Ruhe fuͤr die Muͤden?
Wer wachrt, wenn ich von mir nichts weiß,
Mein Leben zu bewahren?
Wer ſtaͤrkt mein Blut in ſeinem Fleiss⸗
Und ſchuͤtzt mich vor Gefahren?
Wer lehrt das Auge ſeine Pflicht,
Sich ſicher zu bedecken
Wer ruft dem Tag und ſeinem Licht,
Die Seele zu erwecken?
Du biſt es, Gott und Herr der Welt/
anein iſt unſer Leben.
4 1.

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4

—

Du biſt es, der es uns erhaͤlt,
Und mirs itzt neu gegeben.
Gelobet ſeyſt du, Gott der Macht,
Gelobt ſey deine Treue,
Daß ich nach uͤberſtandner Nacht
Mich dieſes Tags erfreue.
Laß deinen Segen auf mir ruhn,
Mich deine Wege wallen,

Urnd lehre du mich ſelber thun

Nach deinem Wohlgefallen.
Nimm meines Lebens gnaͤdig wahr,
Auf dich hoft meine Seele.
Sey mir ein Retter in Gefahr,
Ein Vater, wenn ich fehle.
Gieb mir ein Herz voll Zuverſicht,
Erfullt mit Lieb' und Ruhe,
Ein weiſes Herz, das ſeine Pflicht
Erkenn und willig thue.
Daß ich als ein getreuer Knecht
Nach deinem Reiche ſtrebe,
Gottſelig, zuͤchtig und gerecht
Durch deine Gnade lebe.
Daß ich dem Raͤchſten beyzuſtehn
Nie Fleis und Arbeit ſcheue,
Mich gern an andrer Wohlergehn
Und ihrer Tugend freue.
Daß ich das Gluͤck der Lebenszeit
In deiner Furcht genieße,
Und meinen Lauf mit Freudigkeit,
Wenn du gebeutſt, beſchließe.

Wenn wir bey uns ſelbſt ſtehen bleiben, lieben
Kinder, ſo finden wir, ſo wie in der ganzen Schoͤ⸗
pfung, ſo wie in der ganzen Natur, nichts als uͤber⸗

wiegende Beweiſe ſeiner vaͤterlichen Liebe: denn
auch

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——

auch wir ſind Abriße ſeiner unausͤſprechlichen Guͤte,
nicht ihm, ſondern uns ſelbſt zu gute, rief er uns
aus einem Nichts hervor. Auf ſeinen Wink wurden
wir! — O, laßt uns aus Dankbarkeit gegen ſeine
Guͤte, ſtets ſeinen Willen verehren! Ja, Kinder,

unſer ganzes Leben ſey ein immerwaͤhrender Dank

gegen ihn! Immer wollen wir unſre Pflichten nach
unſern Kraͤften erfuͤllen, und uns durch Rechtſchaf⸗
fenheit und Menſchenliebe derjenigen Gluͤckſeligkeit
wuͤrdig zu machen ſuchen, die er allen Tugendhaften
verheißen hat. — Stets wollen wir ihn preiſen, ſtets
ſeinen Namen verherrlichen, und zu dem Ende an
jedem Abend eines durchlebten Tages das ſchoͤne Lied
unſers unſterblichen Gellerts, mit einem tiefgeruͤhr⸗
ten, dankvollen Herzen, in unſer Gedaͤchtniß zuruͤck⸗
rufen.

Wenn ich, o Schoͤpfer! deine Macht,
Die Weisheit deiner Wege,
Die Liebe, die fuͤr alle wacht,
Anbetend uͤberlege:
So weiß ich, von Bewundrung voll,
Nicht, wie ich dich erheben ſolol
Mein Gott, mein Herr und Vater!
Mein Auge ſieht, wohin es blickt,
Die Wunder deiner Werke.
Der Himmel, praͤchtig ausgeſchmuͤckt,
Preißt dich, du Gott der Staͤrke!
Wer hat die Sonn' an ihm erhoͤht?
Wer kleidet ſie mit Majeſtaͤt?
Wer ruft dem Heer der Sterne?

Wer

2 36 —

Wer mißt dem Winde ſeinen Lauf?
Wer heißt die Himmel regnen?
Wer ſchließt den Schoos der Erden auf,
Mit Vorrath uns zu ſegnen? —
O Gott der Macht und Herrlichkeit!
Gott, deine Guͤte reicht ſo weit,
So weit die Wolken reichen!
Dich predigt Sonnenſchein und Sturm,
Dich preißt der Sand am Meere.
Bringt, ruft auch der geringſte Wurm,
Bringt meinem Schoͤpfer Ehre!
Mich, ruft der Baum in ſeiner Pracht,
Mich, ruft die Saat, hat Gott gemacht;
Bringt unſerm Schoͤpfer Ehre!
Der Menſch, ein Leib, den deine Hand
So wunderbar bereitet;
Der Menſch, ein Geiſt, den ſein Verſtand
Dich zu erkennen leitet;
Der Menſch, der Schoͤpfung Ruhm und Preiß,
Iſt ſich ein taͤglicher Beweiß
Von deiner Guͤt' und Groͤße.
Erheb' ihn ewig, o mein Geiſt!
Erhebe ſeinen Namen!
Gott, unſer Vater, ſey gepreiſt,
Und alle Welt ſag Amen!
Und alle Welt fuͤrcht' ihren Herrn,
Und hoff' auf ihn, und dien' ihm gern!
Wer wollte Gott nicht dienen?! —3

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