AhI149-1

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Lehrreiche Unterhaltungen für Kinder, 1 ð 4 , — — — gehrreiche unterhaltungen fuůͤr Kinder. Herausgegeben von Kaufbeuren, gedrukt bey Dorn, 179 2. 4 * * Weil ich iung bin, ſok mein Fleis Eifrig ſich beſtreben, Daß ich moͤg' einſt, als ein Greis, Recht zufrieden leben. Zwar will ich mich iugendlich Meiner Tage freuen; Doch nicht alſo, daß es mich Darf im Alter reuen. 6 ti ſ — . An Seiner Hochgebohrne Ercellenz, den Reichsfreyherrn H Car! Auguſt von Hardenberg. Sr. koͤnigl. Maie ſtaͤt in Preußen, wirklichen dirigirenden Cabinetss Kriegs⸗ und Staatsminiſter, des weiſſen Adlerordens Ritter ꝛc. 2c. Reichs Hochgebohrner Freyherr . Gnaͤdig dirigirender Herr Cabinets⸗ Kriegs⸗ und Staatsminiſter! Zu ſchwach, das Gluͤk meines Vater⸗ landes zu preiſen, welches in Ihrer ho⸗ hen Perſon den wohlthaͤtigſten Vater, und den wuͤrdigſten Regenten verehrt, erkuͤhne ich mich, das innigſte Gefuͤhl der Freude und des Danks, den mein Herz der alles lenkenden Vorſehung da⸗ fuͤr zollt, ſo wie der tiefſten Verehrung/ die die meine ganze Seele gegen Euer Hoch⸗ gebohrnen Excellenz durchdringt, durch gegenwaͤrtige Zuſchrift zu bezeugen. Die menſchenfreundliche Guͤte, die Hochdieſelben ſo ganz vorzuͤglich aus⸗ zeichnet, und wovon Sie auch mir ſchon die redendſten Beweiſe gegeben, iſt mir Buͤrge der gnaͤdigen Aufnahme derſelben. Auch ſind Euer Hochgebohrnen Excellenz zu eifriger Befoͤrderer von Allem, was gemeinnuͤzig ſeyn kann, als daß Sie irgend einen, ſelbſt den gering⸗ ſten et Be⸗ Gechgi Mſhten ſten Verſuch eines Beytrags dazu, mit Gleichguͤltigkeit bemerkten, oder redliche .— Abſichten unbeachtet ließen. O! moͤchte mein Vaterland unzaͤhlige Jahre ſich Ihrer ſeegnenden Regierung erfreuen! Welcher Wohlſtand, welches Gluͤk, welche Aufklaͤrung, wuͤrde da⸗ L durch ſein gluͤkliches Loos vor allen Laͤn⸗ dern dann ſeyn! Mit dieſer gewiß nnr— einzigen Stimme aller meiner Landsleu⸗ te, vereinige auch ich, — die gluͤklichſte Er⸗ fuͤllung derſelben ahndend, — meine gerin⸗ ge Simme, und empfehle mich zugleich Hoc, Hochdero hohen Protektion und Gnabe, die ganz gluͤklich machen kann, Euer Hochgebohrnen Excellenz, Kaufbeuren am 20j0ſten Julius, 1792. unterthaͤnigen Diener und devoteſten Verehrer, Wilhelm Rehm. — e . wynle le, der lrhe Ged in, und Nhe d N mnß N in⸗ lon Dinnet urh rthrer, Nn. Vorbericht. Is wage es hier, der Welt ein Buͤchelchen vorzulegen, das in der Abſicht geſchrieben wur⸗ de, der Jugend eine angenehme und nuzliche Unterhaltung zu verſchaffen, ihr Nahrung fuͤr Gedaͤchtniß, Verſtand und Berz zu ge⸗ ben, und ſie zugleich zur Fertigkeit im Leſen, welche durch anhaltende Uebung erhalten wer⸗ den muß, zu bringen. Es enthaͤlt theils Aus⸗ züge, mit Zuſaͤzen, aus mehrern guten Schrif⸗ ten; theils aber auch eigene Ausarbeitungen von mir. = Daß darinnen, beſonders in de⸗ nen neny am Schluſſe des Buͤchelchens befindlichen Lebensregeln, manche Gedanken, oder auch ganze Stellen vorkommen moͤgen, welche mit der Faſſungskraft ganz kleiner Kinder, nicht voͤllig harmoniren; fuͤr ſie zu troken . und ihren Begriffen nicht anpaſſend ſind, gebe ich gar gerne zu. Indeſſen ſollen ſie auch Kinder nicht vor ſich ſelbſt, nicht ohne muͤndliche Er⸗ klaͤrung ihrer Lehrer und Aeltern leſen; faß⸗ liche Beyſpiele, aus dem Kenntnißkreiſe der Kinder gewaͤhlt, muͤſſen allerdings dieſe oder iene Stelle des Buͤchelchens, erhellen und be⸗ leben. -— Die etwas ſchwerern allgemeinen Saͤze auf dieſe Art erlaͤutert, reizen die noch unent⸗ wikelten Kraͤfte des Kindes, und geben dem⸗ ſelbigen Stoff zum Nachdenken. ⸗⸗ Auch wird das Kind dadurch vom Taͤndelnden, oder bloß Beluſtigenden, zum Ernſthaftern bey Zeiten ge⸗ woͤhnt, und ihm dadurch eine Richtung gege⸗ ben, die man bey der Paͤdagogik niemals uͤber⸗ ſcia ſh ſnſt ſchen eint uf die wohrii lommt lewechſe inn ni⸗ Wtung 6, daß lt durch in, de un med ſe ler nan ſen uͤberſehen ſollte. Freylich wuͤnſchte ich, um dieſen Zwek zu erreichen, gar ſehr, daß man Kinder keinen Saz, keine Stelle, keine Ge⸗ ſchichte des Buͤchelchens leſen laſſe, ohne alles ſo deutlich als moͤglich gemacht zu haben; denn ſonſt gewoͤhnten ſie ſich zu einer hoͤchſt ſchaͤd⸗ lichen Gedankenloſigkeit, wie man dieß, bey einer auch nur oberflaͤchlichen Aufmerkſamkeit auf die noch leider! an den meiſten Orten ge⸗ woͤhnliche Methode, bemerken kann. Daher kommt es „ daß Kinder, auch wenn ſie etwas erwachſen ſind, ſelbſt die wichtigſten Wahrhei⸗ ten, mit einer Gleichgültigkeit leſen, die alle Wirkungen derſelben verhindert; daher kommt es, daß ſie, ſo wie viele Andere, die ſich nur durch ihr Alter von Kindern unterſchei⸗ den, die Bibel, oder andre Rel igionsſchriften, ganz mechaniſch leſen, als wenn ſie eine ma⸗ giſche Kraft beſaͤßen, die ſich aͤußerte, auch wenn man ſie nicht verſteht. =⸗ Ob Ob uͤbrigens die Herausgabe dieſes Buͤchell 4 .’ chens, im Ganzen meinem dabey zum Grun⸗ DdDdee liegenden Zweke entſpricht? moͤgen meine birſtaͤndigen Leſer entſcheiden. Im Monat May, 1792. * b e Wi Der Herausgeber. zane Mutterl Vem Der gn Die au Die Kin auch ſind ihre Der kalt Ven den n Der dan e i eh A E Von N auſe S lhe⸗ ran⸗ 1 wn er. ðð Inhalt. Gafreiheit der Braſilianer. ⸗ 1. Die Kinder muͤſſen ihre Aeltern, wenn ſie auch geehrter und vornehmer worden ſind als dieſe, dennoch hochachten und ehren. z= z= 7 S 3 41. Von den Ueberſchwemmungen nach dem kal⸗ ten Winter ⸗ . 59. Der dankbare Jude. z ⸗ 67. Nuͤhrende Geſchichte, der Naney Collins. 72. Rede eines Privatlehrers an ſeine Zoͤglinge, Seite. Der Wilde⸗ - ⸗ ⸗ ⸗ 5. Herzenshaͤrte der Reichen 4 ꝛc. 2 ⸗ 6. Mutterlehren. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 127. Vom Tanzen. 2 . ⸗= ⸗ 19. Der gute Sohn, ꝛc. 72 ⸗ ⸗ 32. Die gute Tochter. 2⸗ ⸗ z 35. Der kalte Winter, ein Geſpraͤch. 5 44. nach geendigter Pruͤfung⸗ 79. Vom Gebet, ꝛc. 2 ⸗. 2 2 88. Vom auten Verhalten der Kinder in⸗ und auſſer der Schule. ⸗ 100. An⸗ Seite. Anweiſung, wie man ſich zu betragen hat, wenn man am Tiſche mit Andern iſſet. 105. Der gefaͤllige und dienſtfertige Knabe. 108. Was hat man beſonders auch zu beob⸗ achten, um mit andern Menſchen in Freundſchaft, Fried und Eintracht zu leben. 2 ⸗ 7 ⸗ 1I12. Von der Gelehrſammkeit, „ den Kuͤnſten und Handwerkeen. ⸗ ⸗ 125. Die meiſten Erſindungen und nuͤzlichſten Entdekungen ſind von Deutſchen. 130. Der unbeſonnene Knabe. 2 139. Gluͤk folgt der Tugend und dem Fleiſſe nach. 141. Der ungenuͤgſame Knabe. ⸗ 142. Lebensregen ⸗ ⸗ ⸗ „ 144 Lehr⸗ n Gite. , . . tob⸗ in II2. B ie Leebhrreiche „ Unterhaltungen 4 MM fuͤrr Kinder. 1 weue — R i ſed WVenpn Außf dieſe⸗ (e Gedanr lſheft erden. h en i lernt (ine eh inige n in m P⸗ ſcin — A: Gaſtfreiheit der Braſilianer. —— — Maer erſtaunt, daß man in iedbem Dorfe der — Braſilianer *) eine Aehnlichkeit antrift, wie ſie die Fremden aufnehmen und bewirthen. Wenn man ſie weiter auf keiner andern, als auf dieſer Seite anſaͤhe, ſo ſollte man faſt auf die Gedanken gerathen, es müſſe wirklich ein geſellſchaftlicher Uimgang unter ihnen angetroffen werden. Lery, ein Reiſender, der dieſes Voik, durch einen Aufenthalt von etlichen Jahren, ken⸗ nen lernte, bemerkt, daß, wenn man mehry als einmal, in ein Dorf kaͤme, ſo muͤſſe man ſich gleich das erſtemal den Muſſakat, das iſt, denienigen Hausvater ausſuchen, bey welchem man in Zukunft einkehren wolle: denn wenn man zuvor bey iemanden geweſen iſt, und waͤhlt ſich hernach einen andern Wirth, ſo haͤlt ſich der erſte ſehr beleidigt. Wenn nun ein Frem⸗ *) An der oͤßlichen Kuͤſte von Euͤdamerika. E (2) mW der in ein Dorf koͤmmt, und es ſieht ihn ei⸗ ner vor der Thuͤre ſeiner Huͤtte, ſo geht er ihm ſogleich entgegen, und noͤthigt ihn, bey ihm einzuſprechen: er laͤßt ihn in ein baum⸗ wollenes Haͤngebette, das quer durch die Huͤtte haͤngt, ſizen, und laͤßt ihm einige Zeit, ohne ein Wort zu reden. Mittlerweile verſammelt er ſeine Weiber, die ſich auf die Erde um ſein Bett niederkauern, und beide Haͤnde vors Ge⸗ ſichte halten. Bald darauf fangen ſie an, Freudenthraͤnen zu vergießen, und ſagen ihrem Gaſte, unter dem Weinen, tauſend Schmeiche⸗ leien, z. E. „Du biſt doch recht gut! du haſt dir Muͤhe gegeben, hieher zu kom⸗ men! du biſt recht huͤbſch! du biſt tapfer! was fuͤr Verbindlichkeit haben wir dir nicht! welches Vergnuͤgen machſt du uns!,, Mit einem Worte, ſie freuen ſich im eigentli⸗ chen Verſtande, kindiſch. Will der Fremde eine gute Meinung von ſich erweken, ſo muß er ſich dadurch geruͤhrt zeigen, und wenigſtens einige Seufzer ausſtoſſen. Lery, ſagt: er habe einige Franzoſen angetroffen, die geweint haͤt⸗ ten, wie die Kinder. Wenn dieſer erſte Auf⸗ tritt vorbey iſt, ſo koͤmmt der Hausvater, der waͤhrend dieſer Zeit in einer Eke der Kabane geſeſſen, und ſich twas zu thun gemacht hat, zum Vorſchein, und ſtellt ſich, als wenn er nichts von dem, was waͤhrend der Zeit vorge⸗ gan⸗ ſalren iſt, ud ftogt unu: n ſer gehe⸗ Frogen r ihn au Wd mn Wiber de Id alsden ſwogl N Chrouchen nd Vg e Genh un boſ, vil. ird alis Funde k Nuh dem lranch, 4 die Nacht lere Schi nd ob es Pe in Feus ur lunh dn. renſd, 6 hmn it ihn iͤ⸗ t er n den in Wun⸗ 5 di hite N/ Gn herſammelt de un ſein wors Ge⸗ n ſie an, gen ihrem Shhneche⸗ gutl da 3u lon⸗ i uper! wir dir du uns! 1 eentli⸗ . Frende DWl ſ muß enigftrs e hade punt hat⸗ ſ duf⸗ atte, dDeoer. Kaben e wend 4 r e⸗ gen gangen iſt, wuͤßte. Er geht an das Bette, und fragt den Fremden: wie er ſich befinde? Ferner: was ſeine Geſchaͤfte ſeyen, die ihn hie⸗ her gebracht haͤtten? — Alle dieſe und andere Fragen muß er beantworten. Endlich fragt er ihn auch, ob er etwas zu eſſen verlange? Wird nun die Frage beiahet, ſo muüͤſſen ſeine Weiber dem Fremden zuerſt die Fuͤſſe waſchen, und alsdann traͤgt man in irdenen Gefaͤſſen, ſowohl Mehl, welches ſie anſtatt des Brods gebrauchen, als auch Fleiſchwerk von Fiſchen und Voͤgeln, auf; ia ſie tragen auch manchmal ein Gerichte von Menſchenfleiſch auf, und wer⸗ den boͤſe, wenn der Fremde nichts davon eſſen will. Weil ſie nichts von Tiſchen wiſſen, ſo wird alles dieſes auf die Erde geſezt, und der Fremde kan davon eſſen, ſo viel als er will. Nach dem Eſſen wird ihm, nach Landes Ge⸗ brauch, auch zu trinken gereicht. Will der Gaſt die Nacht uͤber da bleiben, ſo wird eine ſau⸗ bere Schlafdeke, Inis genannt, aufgehaͤngt, und ob es gleich in Braſilien nicht kalt iſt, ſo werden doch, wegen der in der Huͤtte befindli⸗ chen Feuchtigkeit, etliche kleine Feuer um das Bette herum gemacht, welche die ganze Nacht hindurch mit kleinen Faͤchern unterhalten wer⸗ den. Sie ſind uͤberhaupt ſehr freundlich gegen Fremde, die nicht ihre Feinde ſind: denn es wuͤrde ſich's iedermann fuͤr eine Schande A 2 hal⸗ 7 s. (4) 6. halten, wenn er iemanden woran Mangel lei⸗ den ſaͤhe, und ihm nicht mit ſeiner Nothdurft zu ſtatten kommen ſollte. Die Urſache, warum En ſie ſowohl bey Bewirthung eines Fremden, als Norrthn auch ſonſten in ihren Kabanen das Feuer nicht 6xr ver verloͤſchen laſſen, iſt dieſe: weil ſie glauben, W der Teufel, vor dem ſie ſich ſehr fuͤrchten, naͤhe⸗ wit re ſc⸗ keinem Ort, wo Feuer iſt uaan Des Morgens, wenn der Fremde weg geht, uulſtz i ſo iſt es gewoͤhnlich, daß er ſeinem Wirthe ein u kleines Geſchenke macht. Der vorhin gemeldte afder 3 Lery ſagt; daß er oft bey den Braſilianern rocht uͤbernachtet habe, aber niemals, ſeines Leben min w wegen, beforgt geweſen ſey; ſie verabſcheueten ormin 5 zwar ihre Feinde und fraͤßen ſie; aber gegen nht⸗ Fremde und Freunde haͤtten ſie eine ſolche Nei⸗ an gung, daß ſie ſich lieber wuͤrden in Stuͤken iuamd der zeerhauen laſſen, als zugeben, daß ihr Gaſt be⸗ Mien ſch leidigt wuͤrde. — ( irzi . fihnhtt ,fiiheit enanden ene deß ſcee 6 N vv iiͤ Ge⸗ 4 2 . 2 2 2 Mull liis Pdurft ien wuum Fundn G Feuer ni⸗ ſe glouben, tn, nihG e nag ght, WVirtht in n gemedte Derfihanen unns Libnns ubſgtueru ber ginn⸗ lce Ne⸗ 1n Ein Gef eH ℳ E (5) ne⸗ e Der Wilde. Esn Wil der kam einſtens in das Haus eines vornehmen, engliſchen Koloniſten *) in Amerika. Er war ſo entkraͤftet, daß er ſich faſt nicht fort⸗ ſchleppen konnte. Dem⸗ ungeachtet erquikte man ihn nicht einmal mit einem Biſſen Brod, oder einem Trunke. Haußes ihn fort. Vielmehr trieb der Herr des Kurze Zeit hernach verirrte ſich der Englaͤnder auf der Jagd, und kam in eine Huͤtte, wo man man konnte, bewirthete, ia der Bewohner der ihn nicht nur liebreich aufnahm, ſondern, ſo gut armen Hütte fuͤhrte den Edelmann wieder auf den rechten Weeg nach ſeinem Hauße. Beym Abſchied frug der Wilde: ob er ihn nicht kenne? der Edelmann ſah' ihn erſt recht an, und beſann ſich. Er war der nemliche Wilde, ben er erſt kuͤrzlich ſo hartherzig aus ſeinem Hauße ver⸗ trieben hatte. — „Lernen Sie, ſprach er: Gaſt⸗ „freiheit von einem Wilden „und iagen ſie niemanden mehr mit ſolchem Ungeſtuͤmme aus ih⸗ rem Hauße. Dieß, meine lieben Kinder, iſt ein Be⸗ weiß, daß auch Leute aus dem niedrigen Stande ſchoͤner Handl ungen Aiis ſind! — Her⸗ 5 Ein Koloniſt iſ ein neu dgelpmmene Einwohner in einem Lande, um das Land zu bauen, oder Handlung und Gewerbe zu treiben. 4 6) Herzenshaͤrte der Reichen und die goͤttliche Vorſehung, in der Erzaählung eines Vaters. Widert — rief ein Vater aus, „ verzagt nur nie! Tauſend Beiſpiele der guten Vorſehung des Schoͤpfers kan man euch erzaͤhlen; wie der⸗ ienige, der in der groͤſten Noth und Armuth war, unvermuthet Hülfe erhielt. Ach! ich ſelbſt befand mich einmal in dem Fall — aber es iſt zu weitlaͤuftig. Die Muutter wird izt das Eſſen auftragen. „ Nein! lieber Vater! und wenws bis Nachts um zwoͤlf Uhr waͤhrte! wir wollen lieber nicht eſſen. — O ia, lieber Papa! erzaͤhlen Sie's uns. Das Eſſen ſchmekt uns dann deſto beſſer. „Habt ia geſagt: ihr wollt lieber nicht eſ⸗ ſen!,, Nun, ia, wenn's ſeyn — muß! „Hoͤre, Frau! ich will dir heute ein Mit⸗ tageſſen erſparen. Die Kinder wollen ſich mit einer Erzaͤhlung begnuͤgen. Fuͤr dich und mich aber kannſt etwas warm halten., So ſprach der Muttt, ls de der Vite ſit d Schaſ. wurde Cder do 4 n unſe Gottlob! ſlhten n hiußlie tun Ein nſcn nin Scc fun⸗ mißlich n kun, Uſin gen ibe chen ahlurg berzegt Vorſthung. 1 wi de⸗ n Arnun 1h! ih ſchſ abrr s rs Eſaun. 1e Nochts liber nicht n Sies n beſte. de iht e⸗ — nuß! i ſin Mie lin ſich ich und 16 Ne W= (7) der Vater, und gab der Mutter einen Wink, den ſie verſtund. Die Kinder ſahen zwar der Schuͤſſel, die izt wieder in die Kuͤche getragen wurde, ein wenig klaͤglich nach, vergaſſen ſie aber doch bald, als der Vater wieder anfieng. „Hoͤrt, liebe Kinder! wir hatten nicht ime mer unſer ſo ordentliches Auskommen, wie, Gottlob! izt. Vor ungefehr zehen Jahren noch fuͤhlten wir zuweilen Mangel, beſonders wenn haͤußliche Ungluͤksfaͤlle mich trafen, z. B. eure Mutter, oder ihr ſelbſt, krank wurdet. Kie⸗ mals aber gieng mir's ſchlimmer, als im Win⸗ ter 1772. Mein Lebtage will ich daran denken.,, „⸗Der Karl und der Brnſt hatten die Blattern, und Luiſe das Fieber. Die Mut⸗ ter war auch nicht recht wohl, und damals Daher war auch wenig zu verdienen., „Einſt eines Morgens hatte ich auſſeror⸗ dentlichen Hunger. Denn ich war nur mit ei⸗ nem Stuͤkchen Karroffelbrod ins Bette ge⸗ gangen. Eurer Mutter konnte ich bey ihrer Urnnpaͤßlichkeit nicht zumuthen, mir ein Fruͤh⸗ ſuͤee zu machen, und gieng daher in ein be⸗ anntes Kaffeehaus. Hier ſezte ich mich an den druͤkte gerade die große Theuerung unſer Land. Tiſch einem diken, wohlgekleideten Manne ge⸗ gen über. Ungeachtet er eine ſchoͤne Taſſe war⸗ A 4 mend Kkaſche grif, fand ich nicht Geld genug, es zu men gaffees mit Sahne;, und ein herrliches W. (8) ⸗ Milchbrod vor ſich ſtehen hatte, ſo reizte doch keines von iden ſeinen Appetit, ſondern, den Kopf auf beide Arme geſtuͤzt, ſchnarchte er nach Herzensluſt. Mir hingegen roch ſein Fruͤhſtuͤke kraͤftig in die Naſe, und erwekte mir Luſt, ein gleiches zu beſtellen. Aber wie ich in die bezahlen. Meinen Hunger zu vertreiben, fieng iche an Zeitungen zu leſen. Aber, ſo voll ſie auch von den intereſſanteſten Neuigkeiten waren, merkte ich doch, daß der Magen ihnen entgegen murr⸗ te, und ich betrachtete den Schnarcher von Zeit zu Zeit. — „Jammerſchade, dacht' ich bey mie ſelbſt; daß die Taſſe ſo kalt wird! Wenn er nur noch wenige Minuten ſchlaͤft, ſo iſt ia das ganze Fruͤhſtuͤk verdorben. Waͤr's denn ein ſo großes Unrecht, wenn ich ihm den Dienſt thaͤte, es zu genießen, ſo lange es noch gut iſt? Er wuͤrde es kaum merken, und den Keller doch bezahlen!, — Aber, waͤre denn das wirklich nicht ein großes Unrecht geweſen, lieber Vater? Haͤtten Sie denn den Mann bezahlen laſſen koͤnnen, was nicht er, ſondern Sie genoſſen haben? „ Nun, das iſt recht, ihr Kinder! Um zu hoͤren, was ihr dazu ſaget, und um euc eine vehe⸗ iee ir Kird ſeiſſen, was ihr von Eſ⸗ iſ, nin (hn he cn Beiſ ulen Giſt l miner das dabty „G gentſen ig meinen Oenn der luſe kolt, wolte, ke ng ihn. lf ſelnen lt mit fallhes rinn Noch wn dun rchten h mir Luſ, ich in die ug, 6s zu ling ich en 1 auch don uur Mrktt gegen Mürt, Wann er diſ in dos dann ein n Nienſt ler doch in goßts 1 ei denn i⸗ W (9) ⸗ Lehre zu geben, habe ich nur ſo geſagt. Denn ihr Kinder werdet oft ſo durch Sinnlichkeit hin⸗ geriſſen, daß ihr meint, ihr muͤßt genießen, was ihr vor euch ſeht. Nicht das geringſte von Eſſen und Trinken, oder was es ſonſten iſt, muͤßt ihr anruͤhren, wenn wir's euch nicht gegeben haben, oder wenn's nicht euer iſt. Denn es koͤnnte ia leicht etwas Schaͤdliches ſeyn, wie man Beiſpiele weiß, daß naſchhafte Kinder zu⸗ weilen Gift gegeſſen haben. — Izt fahre ich in meiner Erzaͤhlung fort, und wenn euch et⸗ was dabey einfaͤllt, ſo ſagt's nur frey! „ „Geſezt, ich waͤre auch wirklich verſucht geweſen, das Fruͤhſtuͤke zu genießen, ſo haͤtte ich meinen Vorſaz doch nicht ausfuͤhren koͤnnen. Denn der Schlaͤfer wachte izt auf; fand ſeine Eben als er gehen Taſſe kalt, und bezahlte. wollte, kam ein iunger Menſch, und fragte nach ihm. Der dike Mann ſezte ſich wieder auf ſeinen Stuhl, und der Fremde leerte einen Sak mit Gold vor ienem aus. Izt war ich erſt in wahrer Verſuchung. Nur wenige Zolle von mir lag ein Haufen Golds. Ach! der hun⸗ dertſte Theil davon haͤtte euere Mutter und euch, Kinder! eine Zeitlang vor Elend und Hun⸗ ger geſchuͤzt. Nur meine Hand durfte ich aus⸗ ſtreken, ſo hatte ich mehr, als ich brauchte. Aber, dem Himmel ſeye Dank! er bewahrte A 5 mich E= (10) M⸗ mich vor einer ſo ungerechten Handlung. In⸗ deſſen wollte ich den reichen Mann doch um etwa fuͤnf Louisd'or bitten, und meine Noth ihm muͤndlich vorſtellen; aber Schaam und die Furcht, er moͤchte hartherzig ſeyn, hielten mich zuruͤke., „Waͤhrend dieſen meinen Betrachtungen zaͤhl⸗ te der Fremde noch immer Geld auf. „ — * Daeas muß viel geweſen ſeyn, weil man ſo lange daran zaͤhlte — „Ja, wenigſtens vier hundert Louisd'or! „ Vier hundert Louisd'or! — Ach! da koͤnnte man ia ein ganzes Land dafuͤr kaufen! „Meint ihr! — Indeſſen, ſo viel es war, ſo ſtekte es der reiche Mann ganz gleichguͤltig in die Taſche, rollte den Sak, in dem es ge⸗ weſen war, zuſammen, warf ihn unter den Tiſch, legte die Arme uͤber einander, und ſchnarchte wieder. „ Da haͤtte ich nicht ſchlafen koͤnnen, ſprach Karl, der aͤlteſte Sohn. Die Furcht, man moͤchte mir's nehmen, lieſſe mich nicht ſchlafen, wenn ich einmal ſo viel Geld haͤtte, und im⸗ mer fuͤhlte ich mit der Hand in der Taſche. „Siehe! mein lieber Sohn! daß wir auch bey vielem Gelde großentheils ſicher find, kamnt . a⸗ in eine eſe w iſt wac l wos Wie G⸗ N Geſce n hafe. ſenen Ee man mih ſührt, na ſcer augh Verogen 1ch um nun Nth Hillmn nich nyer zhl —à 5 Aun ſo d nne ! 6 er , licgdltig n & gi⸗ den ich⸗ ſhnurhte ſrch man ſglefen, und is laſche. wir w ⸗ . (11) = daher, weil wir unter einer Obrigkeit ſiehen. Dieſe wacht immer dafuͤr, daß nichts geſchehen ſoll, was nicht recht iſt. „ Wie kann ſie das? „Sie hat ihre Diener, die allezeit auf⸗ merkſam ſind, ob nichts geſchieht, das wider die Geſeze iſt; und ſonſt iſt auch ein ieder, der in einer Stadt oder einem Lande wohnet, verbunden, anzuzeigen, was er Boͤſes ſieht oder hoͤrt, und den Thaͤter der Obrigkeit uͤberliefern zu helfen. Z. E. ich haͤtte dem Reichen von ſeinem Gelde genommen; den Augenblik haͤtte man mich gefangen geſezt, vor den Richter ge⸗ fuͤhrt, verhoͤrt und geſtraft. Deßwegen giebt ieder auch der Obrigkeit etwas von ſeinem Vermoͤgen iaͤhrlich, damit das Uebrige, was er hat, ſicher iſt. — Verſteh'ſt du's izt? — Nun hoͤrt weiter! „ „Indeſſen verwunderte ich mich uͤber die Unempfindlichkeit des Reichen. Vielleicht, dach⸗ te ich, ſo feiſt auch ſein Koͤrper iſt, gelingt es mir doch, einen Zugang zu ſeinem Herzen zu finden. Wenigſtens wollte ich's wagen, ihm meine Umſtaͤnde zu entdeken, ließ mir ein Blaͤttchen Papier geben, und ſchrieb unge⸗ fehr folgenden Brief: Mein = (12) ⸗ Mein Herr! De Mann, der Ihnen gegenuͤber ſizt, hat die große Summe Golds geſehen, die Ihnen eben izt eingehaͤndigt wurde. Er hat Frau und Kinder, die er zaͤrtlich liebt. Aber gegen⸗ waͤrtig iſt er in einer Lage, die fuͤr einen Ehemann und Vater aͤußerſt ſchmerzhaft iſt. Mein Name und meine Perſon ſind Ihnen zwar unbekannt: aber ich bin doch auch Menſch, wie Sie. Verlangen Sies, ſo will ich Ih⸗ nen in einer Viertelſtunde beweiſſen, daß mei⸗ ne Geburt und meine Denkungsart Ihrer Achtung nicht unwuͤrdig iſt. Mit fuͤnf Louis⸗ d'or, mein Herr! ſteht's in Ihrer Macht, ei⸗ ne ganze ungluͤkliche Familie von dem Rande des Verderbens zu retten. Es iſt izt heraus — das druͤkende Geheimniß, nur die Noth hat mir's abgedrungen. Aber, daß ich das Gefuͤhl der edeln Schaam nicht verloren habe, werden Ihnen die Haͤnde beweiſſen, die bey Ihrem Erwachen mein Angeſichte deken. Gewaͤhren Sie mir meine Bitte, ſo geben Sie mir ein guͤnſtiges Zeichen — wo nicht, ſo erſparen Sie durch Stillſchweigen die Verwirrung, in die Sie mich, durch Nichterfuͤllung meiner Bitte, ſezen werden., Wie Peter der Nb ibchen t er th s „Hre ſiſe kennt erſtaunten ſechr ih, t örm e Marre hrliche Urlhigen be in di Di gi⸗ nlung nt i d D Pürilet r – Nee Jnn t hor Frun Aber gegen⸗ i einen nd Jnen ch Menſch,“ n N wa⸗ en Jerr Urqt/6i⸗ dem Kande hereus — 1 7 dus Gefiht , werden . YDrem ie mit ein ura Si⸗ ig inde i⸗ PE (13) 2 Wie bin ich ſo begierig, rief das aͤlteſte Maͤdchen hier — bis der Reiche erwacht, und was er thun wird? Kaum kann ich's erwarten. Was anders, erwiederte Karl, als dem Vater das Geld geben? „Ihr guten Kinder, fuhr der Vater fort — ihr kennt die Unempfindlichkeit der Menſchen noch nicht. — Ich ſahe immer durch die Fin⸗ ger, ob er nicht erwachte, und das vor ihn hingelegte Billet in die Hand naͤhme? Denkt, mit welcher Ungeduld! Endlich reibt er ſich die Augen, ſieht den Brief, lieſt ihn, wirft einen erſtaunten Blick auf mich, ruft den Keller, und fragt ihn leiſe, doch ſo, daß ich's hoͤren konn⸗ te, hoͤren mußte: „Seit wann laͤßt man die Narren dem Tollhauße entlaufen, daß ſie ehrliche Leute auf dem Kaffeehauße be⸗ unruhigen? „— ſpricht, lacht, daß er die Haͤnde in die Seite ſtemmt, und — geht fort! „ Die Kinder waren uͤber dieſe Worte und Handlung ſo erſtaunt, daß ſie verſtummten. Man ſahe, daß ſie gerne geredet haͤtten, und in iedes Miene las man die Worte; „war's ein wirklicher Menſch, der dies ſprach? der ſo handelte?, aber die zu ſtarke Empfindung des Unwillens erlaubte ihnen nicht, zu ſprechen. Endlich ergoß ſich das ſtumme Gefuͤhl uhres J Her⸗ E (14) Herzens in Thraͤnen, denen der Vater freyen Lauf lies, und fieng dann wieder an: „Ja, meine Lieben! ich war ſelbſt uͤber die Haͤrte des Mannes ganz beſtuͤrzt. Wollte er mir auch nichts geben; warum mußte er denn meines und eueres Elends ſpotten? ſo bitter ſpotten? — Ach! welch' ein Fluch iſt der Reichthum, wenn er das Lerze ver⸗ haͤrtet! „ „So bald ich mich erholt hatte, bezahlte ich meinen verſchwendeten halben Bogen mit einem von den paar lezten Pfenningen, fuͤr die ich Fruͤhſtuͤken wollte, und gieng fort, voll Schaam und Beſtuͤrzung. Immer ruͤkte ich mir meine Uebereilung, und, damals zu gute Meinung von den Menſchen, vor, und rief aus: Guter Gott! iſt's moͤglich, daß ein ſol⸗ ches Herze in einem menſchlichen Koͤrper wohnt? Denkt er einmal — und ſollte es in ſeiner lez⸗ ten Stunde ſeyn — an die Unbarmherzigkeit zuruͤke, mit der er mein Zutrauen zu ihm, lohnte — ach! ſollte er's dann nicht bereuen? Sollte ſein Herze nicht vielleicht izt ſchon ihm Vorwuͤrfe machen? Vielleicht erfahre ich doch mit der Zeit, daß es ihm leid thut. — Gott verzeihe ihm! „ „Als ich um die Eke der Gaſſe, in der ich wohnte, herum gieng, begegnete mir eine iun⸗ t Ftan een men dos tie t von hHarr! ſyn wohnt, , krant Ne trr ſid heben Gie Ptontrge r Ncen wie rte wich N Wag ſts, waos 6 icht e r ſteyen a. n dber 1et. We m mißn ſotten? uch iſt Getze vel⸗ te, bahte Bogen nit zn, ſn de ſun, wal er tut i 1als u gote , und rief ß un ſol⸗ er drhnt! ſentr ii⸗ nheniet 1 ihm, ir brtuen ſhen ihn 1.— Gnn grr int 4 uun⸗ M= (15) ⸗ unge Frau, die Schwefelfaden feil hatte, und flehete mein Mitleiden an. Ihre Miene druͤk⸗ te das tiefſte Elend aus, und ihre Stimme war von Schmerz gebrochen. — „Ach! mein Herr! ſprach ſie: ich bin in der That nicht ge⸗ wohnt, zu betteln. Aber mein Mann iſt ſo krank, daß er nicht arbeiten kann, und meine Kinder ſind zu iung, um mich zu unterſtuͤzen. Haben Sie Mitleiden mit mir! Ein paar Pfenninge reichen hin fuͤr einen Biſſen Brod, deſſen wir ſeit geſtern entbehren.„ Ich erin⸗ nerte mich, daß eure Mutter doch ein wenig zu Mittage zu eſſen hatte, gab der Frau al⸗ les, was ich fand, und entſchuldigte mich, daß es nicht mehr ſeye, wuͤnſchte ihr ein beſſeres Schikſal, und gieng. „ Hier ſprangen die Kinder alle an den Va⸗ ter hinauf, haͤngten ſich an ſeinen Hals, und küßten ihn. Waͤre er nicht in ienem Augen⸗ blike ſchon ſuͤr ſeine ſchoͤne Handlung, durch ſein Herze, belohnt geweſen, ſo haͤtten ihn ſei⸗ ne Kinder hier belohnt. „ Ich dankte im Gehen Gott fuͤr die Seelig⸗ keit der Empfindungen, die er mich genießen lies, und, daß er mir die Wonne geſchenkt hatte, mit meinem lezten Kreuzer iemanden zu begluͤken. Poll Freude wanderte ich vollends die Straſſe hinab zu unſerer geringen Wohnung. „ D 6 / ☛ (16) 2 Als ich in die Stube trat, kam die Mutter mir entgegen, und fiel mir um den Hals: „Ach! mein Liebſter! rief ſie: ich habe dir einige gute Neuigkeiten zu verkuͤndigen. Die arme Marie, der du vor drey Jahren zwey Karoline geborgt haſt, iſt ſo ehrlich geweſen, ſie dieſen Morgen wieder zu bringen. O! die Vorſehung ver⸗ laͤßt uns nicht. Der kleine Karl und Ernſt ſind beſſer, und Luischen hat auch das Fieber nicht mehr ſo heftig gehabt. Sabine hat dein Leiblied gelernt, und es iſt auch allerhand Ar⸗ beit bey uns beſtellt worden. Sieh' ſt wie Gott fuͤr uns ſorgt? Sey heute recht vergnuͤgt. Thue dir einmal etwas zu gute, und trink' ein Glaͤs⸗ chen Wein, daß du dich vom Kummer beſſer erholſt.,, „Ich folgte euerer Mutter, die ich mit der Erzaͤhlung meiner Morgengeſchichte verſchonte, um ihre Freude nicht zu trüben, und wir ſpeiß⸗ ten das Wenige, was wir hatten, herrlich ver⸗ gnuͤgt zuſammen. Glaubt mir's, an dieſem Mittage hat der reichſte und vornehmſte Mann in Teutſchland, nicht ſo gute Tafel gehalten, als ich — aber glaubt mir, wie geſagt, auch das: die goͤttliche Vorſehung verlaͤßt den nicht, der auf ſie hoft, und kommt uns oft gerade dann zu Huͤlfe, wenn die Noth am hoͤchſten geſtiegen iſt!,, — Mut⸗ He hen Sey d rtt, de ſche! Liht die ſhen dic Zyg⸗ nichti — = - tuft ig - d baunke den n Dan ſi ſicht ſi Pſin Ben libe der hinmne ufiei ſi dn le g ſur i ☛ O⸗ 1, ni Mutter N i ute orm Mede⸗ uroline gaotge dieſen Morger rſehung vern rl und Ernſt c das Fiber bine het din alerhond Ae⸗ nanug. Wen nink an Gs funnt bſt et duſtortt nd di ſß⸗ 1, er i hil⸗ , an ieſem Mutterlehren. Kind! lerne gehorchen! Gehorſam iſt Gluͤ⸗ ke! Sey dankbar! — Dankbarkeit iſt ein Magnet, der immer mehrere Wohlthaten nach 8 Liebe die Menſchen: ſo werden die Men⸗ ſchen dich lieben. Sey gerecht — man wird dich ſchaͤßen — aufrichtig — man wird dir glauben — maͤßig — du wirſt geſund bleiben — und klug — dann wird das Gluͤk dir folgen. Bemerke den Storch! er wird dein Herze ruͤh⸗ re. ſenn tei⸗ den Vater auf ſeinen Fluͤ⸗ geln, ſucht fuͤr ihn eine Freiſtaͤtte, und ſorgt fuͤr ſeine Bedürfniſſe. . ſ 8t Liebe der Kinder gegen ihre Mutter, iſt dem Himmel angenehmer, als Opfer. ae 1 pfer. Kein Zimmthuͤgel, kein Orangenwald duͤftet ſo liebe lich, als Aelrernliebe! Dein Vater liebe! D gab dir das Leben. Merke auf das, was er ſagt. Denn er ſagt nichts, als was dir gut iſt. Neige Denn ſeine Leh⸗ rtn (18) ⸗ ren ſchaffen dein Gluͤk. Du biſt ſeine einzige SGorge. Um dich zu erhalten und erziehen zu koͤnnen, laͤßt er ſich's ſauer werden. Ehre alſo ſein Alter, und betrachte ſeine graue Haare mit Ehrfurcht! Bedenke, wie viele ſauere Muͤhe deine Kind⸗ heit uns koſtete! Bedenke, mit wie vieler Sorg⸗ falt wir die Schritte deiner Jugend leiteten! — Denn wirſt du Mitleiden mit den Schwachhei⸗ ten unſers Alters haben, und uns die Hand reichen, wenn wir den Hügel des Lebens hin⸗ ab wallen. S Denke meiner Lehren. -— Kind! dann kannſt du einſt dein Haupt ruhig in'’'s Grab legen — dann werden auch deine Kinder ihre Mutter zum Vorbilde nehmen, und deinen Fußſtapfen zum Tempel der Tugend und Gluͤkſeligkeit fol⸗ gen. — Vom lelell G ℳ. ⸗ nißnen⸗ ſint, ſoe ſochuftoge le Grchen Nlenals miſochge daß dieſte gel boobee falhen Uunnen. nls über n nenigſe ſ in einie d rthen A . n. Ert e⸗ peu hiere r heine i neler Gort letetm! — Scpochti⸗ die Hond Acbns hin⸗ dann kant eb yen-= Pn Munt Flfkeufen ſiket 4 (19) = IIS IEII&OIE AI&&1SIISII I& I BI &* Vom Tanzen. 4 Js möͤchte euch, meine guten Kinder, 9 gerne gewoͤhnen, uͤber alles, was euch ſchmerzt und freut, ſchon in der Jugend nachzudenken und nachzufragen, damit ihr den wahren Werth ale ler Sachen kennen lernet, und eure Vernunſt niemals weder eure Thraͤnen, noch euer Lachen, mißbilligen moͤge. Meine Erfahrung ſagt mir, daß dieſes ſehr nuͤzlich ſey. — Dieſe weiſe Re⸗ gel beobachtete ein gar gutes Maͤdchen in ihrer fruͤhen Jugend ſchon. Wir wollen ſie Luiſe nennen. So dachte ſie bey ſich ſelbſt auch einſt⸗ s über eine Sache nach, uber die gewiß Mel wwemſten Menſchen noch nachgedacht haben, Die hofnungsvolle Luiſe tanzte gern, und ſehr artig. Der Monat Februar iſt bey uns Europaͤern beſonders dem Tanzen gewidmet; da gab es nun auch einen Augenblik, in wel⸗ chem das gute Kind ſeinen Lehrer fragte: „wo das Tanzen erfunden worden ſey? ob man im⸗ mer auf die Art getanzt habe, wie izt? und warum man dieſe Februartage Karneval nen⸗ ne? „ — Unter euch, meine lieben, kleinen Le⸗ B 2 ſer, =è ſer, ſind gewiß viele, denen die Antwort des Lehrers, auf die Fragen der wißbegierigen Lui⸗ ſe, angenehm ſein wird; nicht wahr? — Na, ich will ſie auch ganz hieher ſezen. „Gelehrte, welche der Geſchichte der Tanzkunſt nachſpuͤrten, ſagen alle, daß das Tanzen und Singen ſo alt ſey, als das menſchliche Geſchlecht. Ich glaube es gern, und ſtelle mir vor, daß die erſten Taͤnzer und Saͤnger geſunde, unſchulds⸗ volle Kinder waren, die zwiſchen den Schafen; mit denen ſie erzogen wurden, froh herumhuͤpf⸗ ten, und den Geſang der Voͤgel nachzuahmen ſuchten. Freude giebt unſerm Geiſte und Koͤrper eine leichte muntre Bewegung, und dieſe iſt in keinem Geſchoͤpfe liebenswuͤrdiger, als in guten iungen Menſchen. Da denke ich mir ferner ei⸗ nen gefuͤhlvollen Vater, der zuerſt uͤber die an⸗ genehme Empfindung nachdachte, welche ihm der Anblik ſeines Maͤdchens gab, das hald huͤpfend, halb gehend, mit Blumen in der Hand über die Wieſe her ſeiner Mutter zueilte, und — einiger eben ſo huͤbſcher Knaben, welche das Maͤdchen im muntern Hin⸗ und Herſpringen aufzuhal ten ſuchten. Dieſes Vergnuͤgen wolte der Menſch wieder einmal genießen, und rief die inngen Leute auf, das Speiel zu wiederho⸗ len: Mehrere gute Alte ſahen zu, nahmen An⸗ theil an dem Geſang; dieſes erle chtert⸗ den klei⸗ nen Taͤnzern die Muhe; ſie wurden geloobt ſ. . un 7 N Msvea i t ſe tnt lid des D ſche Beg⸗ Hinde ur fengen iu ſt, md ur Muln Konnen ſtlches P Prurdin enacht, d d ene “ ,1 Nie dje R ſt en bs bhect al ſonder un r M giechi 6 im Fenn Atrort de dgienge Lui n. ber Lentuſ Lanzen unn e Geſlect wr, daß , unſchulds⸗ din Scheſen herunhüpf⸗ Nuchuchmen u nd Krye⸗ nd iſe R n A Yt⸗ nir ſerner ei ier die on⸗ lce ihn der l hpfend, hend uber , und — Gtheninun ginn dot , I 1 wurthhe . nhinnn H gtettti ₰ℳ 1 1 in 9 W (21) W⸗ und ſo entſprang aus der Freude ihres Huͤpfens und des Beyfalls, den ſie erhielten, die natuͤr⸗ liche Begierde, ſich auf neue Bewegungen der Haͤnde und Fuͤſſe zu befleiſſen, und noch beſſer ſingen zu lernen. — Endlich entſtund die Mu⸗ ſik, und dann vereinten ſich dieſe drey Kuͤnſte zur Vollkommenheit. Koͤnnen wir Freude ausdruͤken: warum nicht auch Misveranuͤgen und Kummer? dachte ein zaͤrtliches Maͤdchen, bey der Vermuthung ihre Freundin zu verlieren. — So wurden Verſuche gemacht, durch eine Wendung des Kopfs, oder eine feine Bewegung der Arme und Haͤnde an⸗ zudeuten, was in der Seele vorgieng. — Je mehr Ausdrik von Geiſt und Empfindung in dem Tanz gezeigt werden konnte, ie ſchoͤner war es zu ſehen, und ſo wurde endlich das Tanzen zu allem gebraucht — bey Gottesdienſt, bey Trauer, und kriegeriſchen Geſinnungen — ſo wie die Muſik von der ſanft toͤnenden Hirten⸗ floͤte an bis zu der Trompete zum Anfang der Schlacht alle Stimmungen erhielt: bis endlich vodn Stufe zu Stufe nicht nur alle Leidenſchafe ten, ſondern auch ganze Geſchichten getanzt und geſungen wurden. Dieſe lezte Erfindung kam von einem ſchoͤnen griechiſchen Maͤdchen, Ericharis, her, die ih⸗ rem Freund, Menalk, ihre Geſinnungen fuͤr B 3 ihn (22) M⸗ ihn, in Liedern ſang, und in Waͤldern und Gebirgen ihm nachfolgte, wo ſie ungluͤklich ſtarb; aber ihre Lieder wurden fort geſungen, und ihre Geſchichte dazu getanzt. — Daher auch der Chorgeſang zur Ehre der Goͤtter bey den heili⸗ gen Taͤnzen entſtand. Denn ſo lang als die MBienſchen die Gottheit durch Opfer zu verehren ſuchten, ſo boten ſie immer von dem an, was ſie ſelbſt am meiſten liebten und ſchaͤzten — daher das Oofer der erſten Feldfruͤchte, welche ihnen ihre Nahrung verſicherten — und dieß von den Blumen, die nun die Freude des Fruͤhlings wieder gebracht hatten. Ja gewiß, das fuͤrch⸗ terlichſte der Menſchenopfer, daß Muͤtter ihre Saͤuglinge dem Tod wiedmeten, liegt allein auf dieſem Grunde. — So tanzte man alſo zu Ehren der Gottheit, nicht nur bey den Griechen und Roͤmern, ſon⸗ dern auch David vor der Lade des Bundes; ia ſelbſt noch in der chriſtlichen Kirche B'iſchoͤffe und Geiſtliche um den Altar. Das Volk ver⸗ ſammelte ſich an hohen Feſten auf dem groſſen laz vor der Kirche, tanzte, und ſanz die gan⸗ ze Nacht dabey Pfalmen und geiſtliche Lieder; wie in Frankreich in der Provinz Rouſſillon, in Spanien und Portugall an den Feſten der heiligen Jungfrau noch geſchieht, daß die Maͤdchen an dem Abend derſelben vor den ihr ge⸗ W. Dan, Alen Gpit 1 Gtiten Ufeſten Dis ſche ſce zuoleich, dj M =, lapſer „** mn Lonz 1 Gitzt.. ald Wwi h ſhe n Di fättls „Auch w Enoghſene Etininen e n wir ſ in tonuten Mals ihr „ducd „Ins gan V Eäruch, Nune Anmth 9 W und Nucͤſterb; 1 wän⸗ und Daher uud de ben den heit ſong els N u berehren den an, des in — daher pelhe ihnen dich don dan piii, Ns fün fit Munn i cr u Gorhat, Nunen, len 1s Bundes; 45 Gſhife 4 Ul ve⸗ ſn ufn an d d gon alihe adet; Pouſ lllor, d den nn cht, gir Wr! 6 5 — (23) W⸗ geweihten Kirchen ſingen und tanzen. Bey Freu⸗ denfeſten war auch dieß ſehr natuͤrlich. Die Spartaner hatten einen Tanz, den ich ſehr ſchoͤn finde, in drey Choͤre abgetheilt, wo zugleich geſungen wurde. In dem erſten Chor alte Maͤnner, die ſangen in ernſtem Tanz und Ton - „Wir waren ehmals iung und tapfer,,— die Juͤnglinge antworteten mit ſchnel⸗ lem Tanz und feurigem Geſang = „Wir ſind es iezt. „— Junge Knaben huͤpten und ſangen = „Bald werden wir es noch mehr ſeyn. „- Ich ſehe nun auch dabey einen Chor Mütter, die feierlich tanzten, und etwas leiſe ſangen = „Auch wir waren iunge Schoͤnen.„. Ihre erwachſene Toͤchter erwiederten mit freudigen Stimmen und munterm Tanz. -= „Liebe Muͤt⸗ ter! wir ſinds heut. „ — Holde kleine Maͤd⸗ chen tanzten leicht, und niedliche Toͤne erklan⸗ gen aus ihrem Chor: „Auch uns werden Roſen kroͤnen, „In der Tugend Feierkleid ⸗⸗ Das Wort Ball, Ballet, kam von dem ebrauch, daß bey dem Ballſpiel getanzt wur⸗ de. Denn, als die Griechen bemerkten, daß das Tanzen dem Koͤrper Staͤrke, Leichtigkeit und Anmuth gebe, ſo mußten ihre iungen Leute bey allen Spielen und Leibesubungen tanzen. — Da⸗ her auch der Waſßenranz und die Kriegs⸗ B 4 muſik. (24) muſik. Bald aber wurde die Tanzkunſt, wie alle andre Sachen, meßbraucht: == denn die Sibariten, welche ſich gut auf die Pferdezucht verſtanden, lehrten auch ihre Pferde tanzen — aber zu ihrem groͤſten Schaden, wie es bey al⸗ ler Art Mißbrauch geſchieht; dann die Croto⸗ nienſer, mit welchen ſie in Streit geriethen, hatten ingeheim die Muſik von ihren Pferd⸗ Balleten gelernet, und lieſſen ſie bey dem An⸗ griff der Sibaritiſchen Reuterey blaſen, wel⸗ che nun ihre Roſſe nicht mehr gegen den Feind lenken konnte, weil alle anfiengen zu tanzen, und dadurch ihren Herrn die Schlacht verloren. Seiltaͤnze rechne ich auch unter die Miß⸗ braͤuche der Tanzkunſt, und die vielen traurigen Geſchichten des Hals und Beinbrechens, welche ſich dabey ereignen, koͤnnen wohl ein Beweiß davon ſein. Aber die Menſchen lieben das Auſſerordentliche in allem vorzuglich; und gewiß iſt nichts auſſerordentlicher, als einen Menſchen, der nach der Form ſeines Fuſſes von der Na—- tur beſtimmt iſt, auf der lieben breiten Erde zu gehen, oder zu ſpringen, nun auf einem Seil, oder gar auf einem Drath ſpazieren zu ſehen. Das artigſte aber iſt, daß die ruhigen Zuſchauer den Leuten keinen beſondern Dank fuͤr ihre Kunſt wiſſen, wenn nicht recht viel Lebens⸗ gefahr dabey iſt: denn das Seil uͤber eine las rilche i über re ſber St Degin. iit iſ isf / Nr Von d Nnern, Murſſer bil pribniſien ten. Wi⸗ Lchenelonn ſchraben, dem/ Ger Celebten an * en die ennte wle e ⸗ jdie Croto⸗ t geruhen, hetn Pferd⸗ g den An⸗ gleſn, weh⸗ dan Feind tanzen, dalr. er Ne Mi⸗ n muurinen n Beveiß ſchen das u gtmiß 1 Muſchen, on der Na⸗ rüttn Erde alf einen ſpehieren in di tmhign n Ouf ſr ril Li⸗ et e he MW= (25) ⸗ reiche Wieſe geſpannt, freut nicht ſo, als wenn es uͤber rauhe und ſpize Steine hingeht; Spruͤnge über Stoͤke nicht ſo viel, als die uͤber bloſſe Degen. Dos beſte von dieſer gefaͤhrlichen Are beit iſt der Beweiß, daß wir erſtaunende und hoͤchſt ſchwere Sachen thun koͤnnen, wenn wir nur recht ernſtlich wollen. Von den Griechen kam die Tanzkunſt zu den Roͤmern, die auch in allen Gattungen groſſe Meiſter bildeten, beſonders aber bey den Be⸗ graͤbniſſen der Vornehmen einige Taͤnzer gebrauch⸗ ten. Wie wir Redner aufſtellen, welche den Lebenslauf und Thaten der Verſtorbenen be⸗ ſchreiben, ſo wurde bey ihnen der Taͤnzer von dem Charakter und allen Handlungen des Ab⸗ gelebten unterrichtet, bekam ſeine Kleider und eine Maske, die ihm vollkommen aͤhnlich war: und ſo gieng er vor dem Sarg her, und ſtellte durch ſeinen Gang und Mienen alles vor, was der Todte merkwuͤrdiges gethan hatte: Ja ſie durften auch bey Groſſen, welche ihren Stand und ihre Gewalt entehrt hatten, alle ihre Feh⸗ ler tanzen, damit die iungen Lebenden ſich vor dieſer oͤffentlichen Strafe huͤten lernten. Dieſe Taͤnzer hieſſen OHantomimi oder Geberdentaͤnzer. Bey den Begraͤbniſſen der Koͤnige von Athen umgaben zwey Reihen Juͤnglinge und zwey Rei⸗ hen Jungfrauen den Sarg, in langen weiſen B 5S Klei⸗ E (26) l⸗ Kleidern; mit Cypreſſen gekroͤnt, und Cypreſ⸗ ſenzweigen in den Haͤnden, tanzten ſie nach ei⸗ ner Trauermuſik maieſtaͤtiſche Taͤnze: die Prie⸗ ſter ſangen das Lob des Verſtorbenen dabey, und Klageweiber giengen nach, die mit ihren Geberden die Trauer anzeigten.⸗= Hingegen tanz⸗ te man bey dem Feſt der Ilora) mit Blu⸗ menkraͤnzen, bey der Feyer der Ceres *) mit Kraͤnzen von Kornaͤhren, bey dem der Pomo⸗ na***) mit ſchoͤnen Fruchtgewinden, und bey dem Feſt der Diana“*) mit Bogen und Pfeilen. In Rom und ganz Italien zogen am erſten Mavy vor Anbruch des Tags Juͤnglinge und Maͤd⸗ chen mit Muſik und Tanz aus der Stadt, und holten gruͤne Zweige, mit welchen ſie ſich ſchmuͤk⸗ ten, und eine Menge mitnahmen, um die Thuͤ⸗ ren der Haͤußer ihrer Verwandten, ihrer Freun⸗ de und der vornehmſten Perſonen damit zu be⸗ kraͤnzen. Indeſſen hatte man auf allen Straſſen Tiſche gedekt, und Speiſen aufgeſezt, um fie zu bewirthen, und alles tanzte und ſang den ganzen Tag uͤber die Wiederkunft des Fruͤhlings. Grie⸗ *) Die Goͤttin der Blumen bey den Heiden. **) Die Goͤttin der Feldfruͤchte und des Getraides. ***) Die Goͤttin der Obſigaͤrten. *„„ Die Goͤttin der Jagd bey den Heiden; der Mond. S=S= Giicche ſeen Hoch Und dicſe a erfond hoben,⸗ D re Dir Porer , ſogt c 5 ß er im goſtlichen 5 ſchen habt⸗ n tanne „ iſt, was ſio bey d Pllekern, ſeer Gotte glen ſo ben Mon . in ſhen. De an ant. it Nnn Nu Naſen ln duch ten⸗ und = — —,e ſe c e⸗ e mit hin nyeyen tun: ) m Bln nes ) nit dur Pomo⸗ und ben denn n m leſten E= (27) Griechen und Roͤmer hatten auch Taͤnze bey ihren Hochzeiten, Schauſpielen und Gaſtmalen: und dieſe drey Gattungen ſind von allen, die ſie erfanden, die einzigen, welche wir beybehalten haben. — Aber der Chorgeſang iſt davon weg, ſo wie auch mit dem Tanzen in der Kirche der Geiſtlichkeit alle Art von Tanz verboren wurde. Der Pater Menetries aus dem Jeſuiter Or⸗ den, ſagt in ſeiner Abhandlung vom Ballet, daß er im Jahr 1680. die lezten Ueberreſte des geiſtlichen Tanzes in der Kirche zu Limoges ge⸗ ſehen habe, wo die Geiſtlichen mit den Chorkna⸗ ben tanzten, und Loblieder dabey ſangen. Alſo iſt, was man einen heiligen Tanz nannte, nur noch bey den Tuͤrken in ihren Moſcheen von ihren Prieſtern, und bey Indiſchen Nationen zur Ehre ihrer Goͤtter zu ſehen: wie man auch die bey den Alten ſo beruͤhmte Kriegstaͤnze bey ihnen findet.— Man hat mir geſagt, daß ſie graͤſlich anzu⸗ ſehen ſeyen. = Mehrere Nationen ſchikten Ge⸗ ſandte an den General Graf von Rocham⸗ beau: — Einige waren roth gemalt, die Baken mit Zinn eingelegt - andere hatten Ringe in den Naſen =⸗ ſie bekamen unter andern Geſchen⸗ ken auch Saͤbel, woruͤber ſie viele Freude hat⸗ ten, und da der General auch einen Theil ſei⸗ ner Truppen vor ihnen exerciren ließ: ſo woll⸗ ten ſie ihre Dankbarkeit in ihrem Kriegstanz bezeugen, und tanzten mit bloßem Saͤbele daed ohne W= (28) M⸗ ohne alle Kleidung, mit fuͤrchterlichem Geſchrey und Geberden, nach einer elenden langen Trom⸗ mel, aber in dem allergenaueſten Takt, und ſo richtigen Bewegungen der Arme, daß keiner den andern verlezte, ob ſie ſchon oft mit den Hie⸗ ben ihrer Saͤbel, nur einen Strohhalm breit, vor ihren Koͤpfen vorbey kamen. Dieſer Tanz mußte Leuten von Erziehung und feinen Euro⸗ paͤiſchen Sitten Abſcheu erregen. -⸗= Sie moch⸗ ten ſich aus der Geſchichte an die Taͤnze erin⸗ nern, welche die Roͤmiſchen Prieſter des Kriegs⸗ gottes, Mars, in goldgeſtikten Kleidern mit veraoldten Harniſchen, Pfeilen und Schilden tanzten, oder an das ſchoͤne hiſtoriſche Ballet denken, welches der geſchikte, ia nach ſeinen Briefen uͤber das Tanzen gelehrte Balletmeiſter Noverre aufführte, in welchem der Streit vorgeſtellt wurde, worinn die Bruͤder der Hora⸗ tier, und die von den Curiatiern um die Oberherrſchaft in Rom kaͤmpften. Lange waren alle Arten künſtlicher Taͤnze der Alten voͤllig verlohren, und wurden erſt im Jahr 1400 bey dem Vermaͤlungsfeſt eines Her⸗ zogs von Mayland durch einen Edelmann in der Lombardie, Bergonge de Botta, wieder vorgeſucht, und kamen nachher in Frankreich durch den muntern, erfinderiſchen Geiſt dieſer Nation zu einem hohen Grad der Volltonat⸗ eit. ——,,— 3e geblien NMr er lf Gheun die Naden kolſte, un t derchrt bet A dr Nalht die I und de Nachen auc n, aber n 1 9H gkuten n In urd 8 ſhnnk en Ung, 8 01 Ainr und gno „* nuß.. 4 A Uriit tinen Euro⸗ Linz erin⸗ 1d Saen ſhe Dalt ich ſinen Hulteneiſtr ler Sireit der Hola⸗ en un Ni ihr Line dan eſt in int her⸗ Tlmenn ite oidt Ftatkniß 6 W (29) heit. Sie brachte die hiſtoriſche Ballete wieder auf das Theater, erfande vielfache Taͤnze bey Beluſtigungen; ſelbſt die Pferd⸗Ballete wurden aufgefuͤhrt. Leztere verſchwanden wieder, ſo daß nur Theater⸗geſellſchaftliche und Bauertaͤn⸗ ze geblieben ſind. Die erſten ſind fuͤr Taͤnzer und Taͤnzerinnen auf Schaubuͤhnen, wobey Frankreich ehemals die Mademoiſelle Guimard, als die anmuthe⸗ vollſte, und Mademo ſelle Hainel als die ſtaͤrk⸗ ſte verehrte; die Hrn. Veſtris und Gartel aber als die groͤßten, vortreflichſten Taͤnzer an⸗ geſehen wurden. Die Theatertaͤnze ſind von viererley Art: 1. Grotesque, welche Ausgelaſ⸗ ſenheit, abentheuerliche Spruͤnge und Geberden des niedrigen Poͤbels anzeigen; 2. Komiſche, welche die Beluſtigungen und Sitten der Bau⸗ ren und des gemeinen Manns vorſtellen. Sie machen auch Spruͤnge und ſeltſame Bewegun⸗ gen, aber mit mehr Eingezogenheit als die er⸗ ſten; 3. Halbe Charakter, welche die Ergoͤz⸗ lichkeiten und Feſte der Privatperſonen vorſtel⸗ len, und zierliche, edle Geberden mit feinem Ge⸗ ſchmak erfordern. 4. Tragiſche, oder hohe Taͤnze, ernſthafte groſſe Charaktere, wo der Taͤnzer oder die Taͤnzerinn im Solo iede edle und groſſe Empſindung der Seele ausdrüͤken muß. =⸗= Von E (30) Von den Geſellſchaftstaͤnzen hat iede Na⸗ tion eigene. Der Menuet iſt der zierlichſte von allen, und ganz Franzoͤſiſcher Erfindung. In keinem Tanz kann ein Frauenzimmer und Manns⸗ perſon mehr edeln Anſtand, und mehr Anmuth in den Bewegungen zeigen, als in dieſem, aber es iſt auch der ſchwerſte unter den Geſellſchafts⸗ taͤnzen. =- Die Franzdoͤſiſchen Quadrilletaͤnze ſind aͤußerſt munter, und voll artiger Wendungen, welche aber eine eigene Leichtigkeit erfordern. Der Maskenball ſoll uns auch von den Roͤ⸗ mern uͤbrig ſeyn, nicht nur weil ihre Komoͤ⸗ dianten und Taͤnzer immer die Maske der Per⸗ ſonen hatten, welche ſie vorſtellen mußten; ſon⸗ dern ſie ſollen auch alle Jahre, dem Gott der Zeit, Saturn, zu Ehren, Feſte gegeben ha⸗ ben, in welchen Herren und Sklaven maskirt giengen, damit aller Zwang des Unterſchieds aufgehoben war, und alle einen gleichen An⸗ theil Freude genoſſen. Pielleicht war es nach Bedeutung der Senſe, mit welcher die Zeit ge⸗ malt wird, mit der ſie auch ohne Unterſchied das Leben und die Arbeiten der Menſchen weg⸗ maͤht und verſtoͤrt. Alle Europaͤiſche Nationen haben den Maskenball bey groſſen Tanzfeſten eingefuͤhrt, weil da mehr Leute erſcheinen koͤn⸗ nen, a, els ſttit der ReE d, N dorſtelt, Di Cen ſhiner, uſ in Pben dieke Ind oft an ſſchen di ſhen Nann Atchſtn ſache Nn Jali ih ſyn, ſhfet het Nuſchen Chenſchen ſhen ſor. hnmt die g ſ Die Np lihen ge und e ncch dere n ie No 1 lcte vor n dieſen, de Geſelſheſt deſndnötrſt nmen, wiche zwn dn ihr Nond nußten; ſon⸗ uum Gon der 1 gegtben ⸗ E (21) nen, als bey andern, wo man auf die Aehn⸗ lichkeit der Staͤnde ſehen muß. - Die Engliſchen Maskenbaͤlle haben das eige⸗ ne, daß iede Perſon nach der Figur, die ſie vorſtellt, angeredt wird, und auch ſo antwortet. Die Landtaͤnze dieſer Nation dünken mich die ſchoͤnſten, weil ſie Ordnung, Froͤhlichkeit und An⸗ muth in ſich vereinigen. Viele teutſche Taͤnze haben dieſes nicht: ſie ſind meiſtens zu raſch, und oft auch unſittlich, ausgenommen die Elſa⸗ ſiſchen Taͤnze, welche etwas von dem alten teut⸗ ſchen Namen des Landes Edelſaß haben. Ihre durchſchlungene Gaͤnge ſind reizend, und die ein⸗ fache Muſik dabey ſcheint die niedlichſte Miſchung des polniſchen und teutſchen Tanzes zu ſeyn. Italieniſche und Spaniſche Taͤnze ſollen ei⸗ nes ſeyn. Wenn alle mit dem Fondango Aehn⸗ lichkeit haben; ſo ſind ſie unter wohlerzogenen Menſchen die artigſten, und muͤſſen bey der Spaniſchen Volkskleidung aͤußerſt angenehm zu ſehen ſeyn. Ich hatte das ſeltene Vergnuͤgen, einmal dieſen Tanz an einem mir unvergeßlichen Tag zu ſehen. Die Luſtbarkeit und der Name des Karne⸗ val ſoll zu der nemlichen Zeit, und in dem nem⸗ lichen Land entſtanden ſeyn, in welchem die lan⸗ ge und ernſte Faſtenandacht eingefuͤhrt wurde, nach deren Geſez man einige Wochen lang kein Fleiſch (32) ½6½ , j uſik, kei Schau⸗ iſch eſſen durfte, keine Muſik, kein hau man in den lezten Tagen noch etwas im Por⸗ rath genieſſen „und haͤufte alle dieſe Luſtbarkeiten zuſammen in die Zeit, wo man von den Fleiſch⸗ ſpeiſen Abſchied nehmen mußte, welches im Ita⸗ liaͤneſchen Karne vale heißt. „ M Hiemit ſchlos der gute Lehrer Luischens ſeine Beantwortung; und, um ihm zu zeigen, wie angenehm ihr dieſelbe war, bat ſie ſich von ihm das Vergnuͤgen aus, mit ihr einen huͤb⸗ willig ſchen Walzer zu tanzen, welches er auch ig ſar, Weij er ihr nicht gerne eine Bitte verſa⸗ gen mochte. — Der 6. Geri⸗ god Poge Nuttee di ſh kümme e Mune⸗ Shn o ſhilte he tr eir / ſſen ion den Finn den gegen Cle berſch Eſolg ſth nner un hir ſinden liſhe ſuen ierden tr Nei — Dagen Fürhen ndſen, i Scheu 4. R vollte e Vor⸗ ſt blrieten r den Niſe Ahes in re. ,Luischens n xeggen, ſe ſch don 1 iinn hid⸗ 1 euch wilig Dens virſn ☛ (33) M⸗ Der gute Sohn, oder die kindliche Liebe. SE Ern beruͤhmter General, war in ſeiner Ju⸗ gend Page *) an dem Hofe eines Koͤnigs. Die Mutter dieſes Pagen war eine Wittwe, die ſich kümmerlich erhalten mußte. Um dieſe ar⸗ me Mutter zu unterſtuͤzen, wachte der gute Sohn oft fuͤr andre Pagen des Nachts, und ſchikte hernach ſeiner Mutter das Geld, das er dafuͤr bekam.⸗= Einmal, da der Koͤnig nicht ſchlafen konnte, und ein Buch aus einem an⸗ dern Zimmer haben wollte, klingelte er nach dem Pagen, der die Wache hatte. Er klin⸗ gelte verſchiednemal, aber dieſer kam nicht. Endlich ſteht der Koͤnig auf, und geht ins Vor⸗ zimmer, um zu ſehen, ob hier kein Page iſt. Hier findet er denſelben, aber ſchlafend am Tiſche ſizen, und einen Brief vor ihm liegend, uͤber den er eingeſchlafen war. Der Koͤnig nimmt den Brief und ließt den ſchoͤnen Anfang. C 52 Mei⸗ .² Pagen heißen die iungen Edelleute, die den Koͤnig, Fuͤrſten ꝛc. bedienen, des Nachts bey ihm wachen muͤſſen, und dergleichen. E ( 34) M= „ Meine beſte, geliebteſte Mutter , Iat iſt nun ſchon die dritte Nacht bald vor⸗ Zoce da ich fuͤr Geld die Wache habe. Beinahe kann ich's nicht mehr aushalten. Indeſſen freue ich mich, daß ich nun wieder zehn Thaler fuͤr Sie geſpart und verdienet habe, und dieſe ſchike ich Ihnen hierbey. „ Der Koͤnig, gerhrt uͤber das gute Herz die⸗ ſes edlen Juͤnalings, laͤßt ihn ſchlafen, legt ſeinen Brief wieder hin, geht in ſein Zimmer, holt zwo Rollen mit Dukaten, ſtekt dem lieben Juͤngling davon in iede Taſche eine, und legt ſich wieder zu Bette.-= Als der Page auftwachte, und das Geld in ſeinen ſchweren Taſchen fand, wie erſchrak er da, indem er nicht anders vermuthen konnte, als daß ihn der Koͤnig ſchlafend gefunden, und das Geld in die Taſche geſtekt habe. So bald er alſo den Koͤnig des Morgens ſahe, bat er ihn demuͤ⸗ thigſt um Vergebung, daß er geſchlafen habe, und dankte ihm fuͤr das gnaͤdige Geſchenk. Der gute Koͤnig lobte ſeine kindliche Liebe und Dankbarkeit. Er ernannte ihn gleich nachher zum Offizier, und ſchenkte ihm noch eine Summe Geld, um ſich alles anzuſchaffen, was er zu ſeiner neuen Stelle brauchte. So zaͤrtlich ſorgte der dankbare Sohn füͤr ſeine arme Mutter, ob er gleich ſelbſt bicht vie eutt ih ſchi Ra wr Ae! Nnthdor⸗ Hodt. Nrce Irdeſeff n in Hobr in n ie ſpe utt her Nie * ner hol e 4 teki⸗ 4 e⸗ n konntt, 0 den d d . — E S. 50 dad er tr in en ℳ hohe 4 Orr guit Diiit — N tr, 4 un Gll a viel entbehren konnte, und das Geld, das er ihr ſchikte, erſt mit ſchlafloſen Nacten verdie⸗ nen mnußte. Die gute Tochter. — Esen ſo zaͤrtlich, wie der euch von dem vori⸗ gen Stuͤke bekannte Page, fuͤr ſeine arme Mut⸗ ter ſorgte, ſorgte auch eine gute Tochter fuͤr ihre Aeltern. Sie ſtand bey guten Herrſchaf⸗ ten in einem vortheilhaften Dienſte, aber ſie ſagte ihren Dienſt auf, um zu ihren achtzig⸗ iaͤhrigen Aeltern zu ziehen, die niemand hatten, der ihrer wartete und pflegte. Sie wendete den Lohn, den ſie in ihren Dienſtiahren erſpart hatte, zur Verbeſſerung der Umſtaͤnde ihrer armen Aeltern an. brannten ſie ab, und retteten nichts als etliche Ein Jahr darauf aber Bettſtuͤcke. Doch die treue Tochter ſorgte fuͤr eine andre Wohnung, miethete einen Weber⸗ ſtuhl, weil ihre beypen auch mit verbrannt waren; und theils durch Weben, theils durch andre Arbeit ernaͤhrte ſie viele Jahre ihren kranken Vater und ihre Mutter, die ſeit eini⸗ gen Jahren faſt michte mehr ſehen konne, pfles⸗ 2 (36) ⸗ te und wartete ihrer mit der groͤßten Gelaſſen⸗ heit und Freundlichkeit. Dieſe edle Tochter lebt noch iezt, und wohntt in der Stadt Lauen⸗ burg. —— Das waren ein paar Exempel kindlicher Liebe aus unſern Zeiten, nun will ich euch auch noch eins aus den alten Zeiten erzaͤhlen. In einem Lande, das gegen Mittag liegt, und ſuchte ſeine Koſtbarkeiten, ſo viel in der Eile Sicilien heißt, iſt ein Berg, *) der zuweilen Feuer auswirft, **) und damit die umher liegen⸗ den Oerter verwuͤſtet. Einmal ſieng der Berg auch an Feuer und groſſe Steine auszuwerfen, ſo daß alle Menſchen umher die Flucht ergrei⸗ fen mußten, um das Leben zu retten. Jeder geſchehen konnte, mit fort zu bringen, zween Soöhne aber, Anapias und Amphinomus, dachten, mitten in der Bekuͤmmerniß das ihrige zu retten, an ihren alten Vater und an ihre ſchwache Muͤtter, die beyde nicht im Stande waren fortzukommen. Sogleich vergaſſen die edelmuͤthigen Juͤnglinge alles andre, und ſorg⸗ ten nur fuͤr die Rettung ihrer Aeltern. Einer nahm den Vater, der andre die Mutter auf ſeine Schultern, und eilte mit ihnen durch Rauch und *) Dieß iſt der Retna. **) Dergleichen ſind auch der Veſuv, in Italien, und der Hekla, auf der Inſel Island. 1 1 Fin hurde d tihmte za Ehe chen ſie Binde Wm ſe Lie Wincht tetth iu ltt Nelt men, do tihelte ware 1 Cber, p elin hrc ſſe ſe d Ubet hn bderben un in hllaſſen⸗ 1 Uir lebt Sind Voen⸗ pel kindlihe ich uch aug gt, und der Poveltn ng de Derz iuderftn, tumn. „de i ei n, zweln phinomus, in an hhr⸗ in Sunde Nrgeſin d ud ſorg⸗ an. Bne Nutter al ginh hu 1d 1 n/ lelnd WE (37) M⸗ und Feuerſtroͤme hindurch. Jeder der es ſahe, wurde durch dieſe kindliche Treue geruͤhret, und ruͤhmte die Zaͤrtlichkeit der Juͤnglinge. Ihnen zu Ehren wurde hernach der Weeg, durch wel⸗ chen ſie ihre Aeltern trugen, das Gefilde treuer Kinder, bis auf den heutigen Tag genennt. — Waren das nicht edle Seelen, die das Lob und die Liebe aller Menſchen mit Recht verdienten? Wünſchtet ihr nicht auch eines ſolchen Lobes werth zu ſeyn? -— Ja Kinder, Gott gebe, daß eure Aeltern niemals in ſolche Umſtaͤnde kom⸗ men, wo es ihnen an dem nothduͤrftigſten Un⸗ terhalte mangelte, oder ihr Leben in Gefahr waͤre, oder ihnen ſonſt ein Unfall begegnete; aber, wenn es geſchaͤhe, dann ſtehet ihnen mit allen Kraͤften bey, ſcheuet keine Gefahr, wenn ihr ſie damit retten koͤnnet, laßt euch keine Arbeit verdrießen, wenn ihr damit etwas er⸗ werben und euren alten Aeltern etwas zu Gute thun koͤnnet; murret nicht uͤber ſie, wenn ſie im Alter und Krankheit eurer Wartung und Pfleege bedürfen. Ein Kind, das Brod hat, und ſeine Aeltern hungern laͤßt, ein Kind, das Kraft in ſeinen Armen hat, und ſeine ſchwachen Aeltern nicht unterſtuͤzt, ſondern vergeblich um Huͤlfe ſeufzen laͤßt, iſt das unwuͤrdigſte Geſchoͤpf auf Gottes Erde. == Lieben Kinder, habt alſo ia eure Aeltern immer lieb und werth. Das iſt die Hauptſache. Wenn ihr ſie recht lieb C 3 und E (38) ⸗ nd werth habet, ſo werdet ihr alles gerne thnn, ihr⸗ als gute Kinder, thun ſollt. Ihr werdet ſie nicht verachten, noch erzoͤrnen, ſondern ſie in Ehren halten, ihnen gerne dienen⸗ und ohne Widerrede gehorchen, und alles u ge, was die Kinder den Aeltern ſchuldig ſind, werd euch die Liebe lehren, die ihr in enrem Herzen gegen ſie empfindet. Und dieſe Tiebe wird nie erkalten, wenn ihr euch oft an alle das Gute erinnert, das ihr euren Aeltern zu danken habet, und an die Treue, mit welcher ſie fuͤr euch geſorget, gewachet, gearbeitet, und ſo viel Beſchwerden ubernommen haben.- Thu ihr das, ſo wird der gute Gott gewiß auch fuͤr euch ſorgen, und euch reichlich belohnen; denn er hat gar viele Mittel, denen Kin lrn Gutes zu thun, an denen er ein Wohlgefallen hat. Wie reichlich vergalt er dem edeln Pasen die zaͤrtliche Liebe gegen ſeine Mutter, da er ihm durch eine ſchlafloſe Nacht des Koͤnigs nicht allein zu vielem Gelde half, ſondern ihm auch eine eintraͤgliche Stelle verſchafte, die ihm den Weeg zur Wuͤrde eines groſſen Generals bahn⸗ te. Auch die zaͤrtliche Sorgfalt der treuen Tochter in Lauenburg blieb nicht unbelohnt. Ihre vortrefliche Denkungsart wurde bald in der Stadt und auswaͤrts bekannt, und allent⸗ halben erwekte Gott edle Stelen, von denen ihr ſo viele Wohlthaten und Beiſteuren ſe 5* ſe Gote ie ſ , daß fenclige geſtellt ißt, Htrzen nd i! ii ounin ſr Loot guls, l itd ei doſt dao⸗ ter wrd mit Wor luh nt dern t det len nnd, ig hoben. 6, der in 4 * Nin Er en gerne then ſollte. eroin, germ Non, nd clis in⸗ tulbis ſind, r in eurem iſſe Lihhe iſt en ale Ulltern zu nit wacher höttt, und den.=Ut Feni; 49 6 Mhne; n Mrdern Pſlzeſtlean. den Peen ne, N er riu nicht in dan eens beht⸗ drr kauen nhthut. nde ad n ind ln von aurtn / = (39) Me⸗ ſen, daß der erlittne Schade erſezt, und die ehemalige Nahrung ihrer Aeltern wieder her⸗ geſtellt werden konnte. Und wer weiß, wie ſie Gott künftig noch ſegnet, es ihr wohlgehen laͤßt, und einmal in ihrem Alter wieder gute Herze erwekt, die ſie warten und pflegen, und ihr die lezten Tage ihres Lebens verſüͤſſen und annenehm machen. Und dann, was wird ihr Loos in dem kuͤnftigen Leben ſeyn! — O! gewiß, auch da wird es ihr wohl gehen, ſie wird ewig gluͤklich leben und alles wird ihr wohl belohnet werden! — Alſo, wenn ihr Va⸗ ter und Mutter ehret und liebet, und dieſes mit Worten und Werken beweiſet, ſo wird es euch nicht allein auf Erden wohl gehen, ſon⸗ dern es wird euch auch wohl gehen, und ihr werdet lange, werdet ewig gluͤklich leben im Himmel, und Gott wird ein Wohlgefallen an euch haben. Faſſet und behaltet alſo den Vor⸗ ſaz, der im folgenden ſchoͤnen Kinderliede ent⸗ halten iſt: Mein Gott und Vater, dein Gebot Sey mir ins Herz geſchrieben: Den Aeltern ſollſt du bis in Tod Goehorchen, und ſie lieben. O, dieſer theuren ſuͤſſen Pflicht Vergeſſe meine Seele nicht. E (40) 11 Nein, weil ich lebe, will ich ſie Von ganzem Herzen lieben, Gern ihnen folgen, und ſie nie Erzurnen und betrüben. Durch Sittſamkeit ſie zu erfreun Das muͤſſe meine Freude ſeyn. Von meiner erſten Kindheit an Erzeigten ſie mir Gutes, Mehr, als ich ie vergelten kan Ertzyeigten ſie mir Gutes: Und noch ſind ſie fuͤr mich, ihr Kind, So zaͤrtlich und ſo gut geſinnt. Nun, weil ich lebe, will ich ſie Auch wieder zaͤrtlich lieben, Gern ihnen folgen, und ſie nie Erzuͤrnen, nie betruͤben. Erwachſen einſt, wie iezt noch klein, Will ich der Aeltern Freude ſeyn!! Die 2„ T S D — 26 E get einigen gen Aa Jlhend ouſytft, vigen /⸗ hit, zu meren men gien ſines ſc lonmnte hete tr K zn me ſn. 4 ihe Aid, Gar hen Me e iyn! e E (41) m⸗ S W = = W- Die Kinder muͤſſen ihre Aeltern, wenn ſie auch geehrter und vornehmer worden ſind als dieſe, dennoch hoch⸗ achten und ehren. Ein gewiſſer angeſehener Mann, der erſt vor einigen Jahren geſtorben iſt, war von gerin⸗ gen Aeltern gebohren; weil er aber in ſeiner Jugend ſehr fleißig geweſen war, und ſich gut aufgefuͤhret hatte, ſo machte ihn ſein Koͤnig, wegen ſeiner Gelehrſamkeit und Rechtſchaffen⸗ heit, zu einen ſeiner vornehmſten Staatsbe⸗ dienten. Aber der vornehme Herr vergaß nicht, daß er ein Kind geringer Aeltern ſegyn. Er ſchaͤmte ſich weder ſeiner Aeltern, noch ſeiner Anverwandten. Er ſah' ſie immer gerne bey ſich, lies ſie zu ſich bitten, und wenn ſie ka⸗ men, gieng er ihnen immer bis vor die Thuͤre ſeines ſchoͤnen Haußes entgegen, und bewill⸗ kommte ſie auf das freundſchaftlichſte. — Einſt hatte er ein groſſes Gaſtmal angeſtellt, und die Geſellſchaft beſtand aus lauter vornehmen Herren. Da ſie eben bey Tafel ſizen, meldet ihm ein Bedienter, daß ſein alter Vater im Vorzim⸗ C §5 mer (42) mer ſey, und ihn gerne ſprechen wollte, Gleich eilt der Sohn von der Tafel weg und in's VPorzimmer, empfaͤngt den alten Mann aufs liebreichſte, nimmt ihn bey der Hand und fuͤhrt ihn mit ſichtbarer Freude in das Speiſezim⸗ mer. Drauf weißt er ihm den oberſten Plaz an der Tafel an, und bittet die Vornehinen deswegen um Vergebung: „Dies iſt mein Vater! vergoͤnnen ſie ihm die Ehre und Freude hier bey uns zu ſizen. Er iſt ein alter recht⸗ ſchaffener Mann, der dieſes Plazes wuͤrdig iſt. „ So ſprach der edle Sohn; und wer iſt un⸗ ter euch, lieben Kinder, deſſen Herz ihm nicht lauten Beifall ſchenkt! Wer iſt unter euch, der nicht wuͤnſchte, auch ſo etwas gethan zu ha⸗ ben, wie er! -= O, behaltet doch dieſes ſchoͤne Exempel in ſtaͤtem Andenken, und haltet eure Aeltern, ſie moͤgen reich oder arm, vornehm oder gering, gelehrt oder ungelehrt ſeyn, ſtaͤts in Ehren, ſo wird man euch wieder ehren. 5 Werdet, wenn eines und das andre von euch einmal in einen hoͤhern Stand kaͤme, als der Stand eurer Aeltern iſt, werdet, ſage ich, ia nicht ſtolz darauf, und laßt gegen den nie⸗ L drigen dumm und denn, went n, daß hre hrinae liht veroch Etckett an kuge Ma gab er den „De! und d bigne Deſolgte ſoirde ma Uukede Ma 1 WMins Nn u Gyeſir⸗ iſten Pin Vormehtnen hnnen ſe hier bey ner techt⸗ 1 ezes ner iſ un⸗ ihn iht tuch dee 1 votnthm hrt ſernn z wuder WP (43) 2 drigen Stand eures Vaters keine Verachtung bliken, wie es manche Kinder thun, die reich, vornehm oder gelehrt geworden ſind, und ſich hernach ihrer armen Aeltern ſchaͤmen, und ih⸗ nen mit einem albernen Stolze begegnen. So klug und weiſe ſich ſolche Kinder duͤnken, ſo dumm und einfaͤltig ſind ſie in dieſem Stuͤke, denn, wenn ſie klug waͤren, wuͤrden ſie einſe⸗ hen, daß es einem vornehmen Manne mehr Ehre bringe, wenn er ſeinen niedrigen Vater nicht verachtet, als wenn er mit Stolz und Eitelkeit auf ihn herabſieht. Sirach war ein kluger Mann, der ſahe das wohl ein, darum gab er den Kindern die Lehre: „Den Vater ehren, iſt deine eigne Ehre; und deine Mutter verachten, iſt deine eigne Schande!„*) Befolgtet ihr alſo dieſe goldne Lehre nicht, ſo wuͤrde man euch gewiß als unedle, ſchlecht⸗ denkende Menſchen verachten, wenn eure Vor⸗ zuge und Verdienſte uͤberdies auch noch ſo groß waͤren. — õ Der Der kalte Winter 1784. Ein Geſpraͤch. 2 Jakob. Ach Vater! wie geht es doch iezt den Armen ſo elend, die in der Kaͤlte weder Brod, noch Holz, noch Kleider haben! Wie gut haben wir es doch! Vater. Ruͤhrt dich das, mein Sohn! ſo danke Gott fuͤr dieſe Wohlthat, und, wo du kannſt, ſuche den Armen beyzuſtehen. Das will Gott izt von den Reichern beſonders haben. Jakob. Ja! aber die Armen. =- Daruͤber habe ich ſo meine Gedanken. Vater. Die moͤchte ich wohl hoͤren. Jakob. Ich denke: die muß der liebe Gott wohl nicht ſo lieb haben, als uns. Wir muͤſ⸗ ſen doch wohl beſſer ſeyn, als ſie, weil ſie der gute Gott in dieſem Winter ſo viel lei⸗ den laͤßt. Vater. Da haſt du ganz falſche Gedanken von dem lieben Gott, guter Jakob! Das kan in der Welt nicht anders ſeyn. Arme muͤſſen da de hr. Gort gema 6 maſſe macht. wenn hen men 0 ſiſe obeb⸗ Cott nicht 68 fe. De h nd Gonten . Jakol men geſter Bates, tin umn eitr Eut ſo mi ſt in techt s iamme ie Gcanken Veter. tümſt ſh N ies Gont duf ten ein de hele öfters wh itt haben! Wue +☛ (45) We⸗ da ſeyn. Den Unterſchied der Staͤnde hat Gott gemacht. Winter muß auch ſeyn. Frey⸗ lich muͤſſen die Armen mehr leiden, als die Reichen. Aber die NMoth hat Gott nicht ge⸗ macht. Die machen die Menſchen ſelbſt, wenn nemlich die Reichen die Noth der Ar⸗ men nicht lindern, und ihnen von ihrem Ueber⸗ fluſſe abgeben. Deshalb ſind die Armen von Gott nicht verworfen, oder die Reichen beſſer als fie. Das denke ia nicht. Ich moͤchte aber wiſſen, wie du auf die Gedanken gekommen waͤreſt? Jakob. Das will ich wohl ſagen. Es ka⸗ men geſtern ein Paar Arme vor das Hauß des Baͤkers. Ach! ſie zitterten vor Froſt, und ba⸗ ten um ein Bis'chen Brod. Der Mann ſagte: Geht, ihr habt's verdient, daß euch der liebe Gott ſo mit dem kalten Winter ſtrafe. Es iſt ein rechtes Zorngericht. Thut ia Buße! -— Das iammerte mich ſehr. Da kam ich auf die Gedanken. Vater. Ey! ey! Jakob. Ich daͤchte: du koͤnnteſt ſchon beſſere Begriffe haben. Iſt denn das alles gleich eine Strafe, was der liebe Gott auf Erden geſchehen laͤßt; was vielen Leu⸗ ten ein Leiden und Ungluͤk iſt; und was ſich viele oͤfters ſelbſt machen? Der Gott der Liebe kenne. (46) Der Informator, Hoddox, kam dazu, und ließ ſich in das Geſpraͤch mit ein. Hoddox. Erlauben ſie, mein Freund! daß ich ihnen das nicht zugeben kann, was ſie da ſagen. Das iſt wider unſere Theologie, und ſymboliſchen Buͤcher! Vater. So? ⸗= Nun weiß ich doch, von wem Jakob die feinen, menſchenfreundlichen Lehren hat. Aber im Ernſt, lieber Freund! das mag nun immerhin wider ihre Theolo⸗ gie ſeyn; ſo iſt es doch nicht wider meine. Und das iſt eine Theologie nach der Vernunft und Bibel, nach welcher ich Gott nicht als einen ſtrafenden Verderber, ſondern als einen Laſſen ſie uns uͤber die Sache vernuͤnftig ſprechen. Denn es iſt mir meiner Kinder wegen daran gelegen. Wenn im Sommer ein Gewitter, oder Ha⸗ gelwetter hier oder da Schaden thut, iſt denn das gleich eine Strafe? Hoddox. Ja! ich habe es immer ſo von meinen Lehrern gehoͤrt, und Gott ſagt doch oft in der Bibel, daß er mit Bliz und Don⸗ ner, mit Hagel und Ungewitter, ſtrafen wolle. Vater. Aber ſelbſt haben ſie wohl daruͤber nicht nachgedacht; ſonſt wuͤrden ſie den wahren Sinn ſolcher Stellen leicht haben finden koͤnnen. . Mer⸗ Peten ſie niſchicd y g. Ja Pophan dder onde ſogt. — tn Wint⸗ g voh/ — ein Stre 6 chen Ung bohhenhei ſeher. I de ſt ſcb. Hodde Jake Wlter. welſen, oe ſ. dos 1 dor ditd⸗ Ddden n melnen ſun, daß ſderts L ſhuen techt Wter neiſten N ints Sen len dun u in. in Frunl de, n, di ſt Heologie in ic doch, tor henfrundlichen uͤer Frund! hhre Theolo: wider wenne. der Vernunft Sott nicht e⸗ nn al ainn ie uns ler eun ig iſ me 2 n, ohr he, vo i ein Strafgericht ſeyn ſollte. E= (47) W⸗ Merken ſie das uͤberhaupt, daß ein großer Un⸗ terſchied zwiſchen ienen, und unſern Zeiten ſey. In ienen Zeiten ließ Gott oft durch die Propheten vorher ſagen: daß ein Hagelwetter, oder anderes Ungluͤk, fuͤr eine Stadt oder Land, Und unter ſol⸗ chen Umſtaͤnden konnte man dergleichen Natur⸗ begebenheiten allerdings als ein Strafgericht anſehen. Iſt das aber noch iezt wohl ſo? Urtheilen ſie ſelbſt. Hoddox. Das hat mir noch Niemand ge⸗ Jakob. Aber, lieber Vater! mit dem kal⸗ ten Winter iſt es doch wohl auch ſo? Der iſt doch wohl lauter Zorn und Strafe? Vater. Ich wuͤßte nicht, wie ich das be⸗ weiſen, oder, woher ich Merkmale nehmen ſoll⸗ te, das mit Gewißheit zu erkennen. Herr Hod⸗ dox wird es uns vielleicht ſagen koͤnnen. Hoddox. Nein! liebſter Herr! davon ſtehet in meinen Heften nichts. Und ich muß ihnen ſagen, daß ſie mir uͤber die Sache ein ganz anderes Licht angezuͤndet haben. Ich danke ihnen recht ſehr dafür. -— Vater. Ich weiß es leider! wohl, daß die meiſten Menſchen dieſen Winter als ein beſon⸗ deres Strafgericht Gottes anſehen. Ja⸗ (48) M⸗ Jakob. Ja! ſie ſollten die Leute nur ein⸗ mal reden hoͤren. Da ſieht man ia, heißt es, wie ſchoͤn der liebe Gott Vater iſt; wie uns immer vorgepredigt wird! Das erfahren wir Armen in dieſem Winter, daß wir verhungern und umkommen muͤſſen. Vater. Das wirſt du in der Welt noch oft hoͤren, guter Jakob! daß die Menſchen hart wider Gott reden, wenn es ihnen nicht nach Wunſche geht. Iſt denn das aber alles wahr, was die Leute ſprechen? Haſt du, mein Sohn! keine beſſere Gedanken von Gott? Jakob. Ja, die hab' ich wohl; aber die groſſe Noth iſt doch da. Und die vielen Ar⸗ men, die ſo erſchreklich leiden? Vater. Das kann in der Welt nicht an⸗ ders ſeyn. In der Natur hat Gott alles ſo eingerichtet, wie es kommen ſoll. Ohne ſeinen Willen, ſagt Chriſtus, faͤllt kein Sperling vom Dache, und koͤmmt kein ſo kalter Winter, wenn er es nicht haben wollte. Jakob. Alſo will er es ia haben, daß ſo viele Leute erfrieren, und verhungern ſollen? Vater. Das war wieder eine andere Sa⸗ che: eine ganz andere Frage: ob er iuſt alle Jolgen, die aus einer Sache entſtehen, auch haben will.⸗= Merke doch das, lieber Sohat dafß di Gott gſhiehet ſßt viele 6 im G geſchehen olles bent kob/ aer Jtob. Vlteer. Jalob. Wte ODd K! Wuter dern zei⸗ Clbere O len nun herum n en r ein⸗ in ſwißt s, i uns 6 nfihn die dir berhuuen e Wel noch lunſchen hart ln ucht ch mein Cofa! gl; chr d , billan R: t wicht Gon alii ſ⸗ Ohr id Sperl mn von er Winter, . han⸗ un⸗ 6 gn ſlen! e ordert er iuſ ſtchn /4 lihron. daß geſchehen waͤre. darum mehr, als andern, gegeben hat. D sS. (40) 4⸗ daß Gott nicht alles dasienige, was wirklich geſchiehet, haben will, und billiget; ſondern er laͤßt vieles aus ſehr guten Abſichten zu, weil es im Ganzen beſſer iſt, als wenn es nicht Doch, das koͤnnen wir nicht alles begreifen. Er bleibt doch Allvater, Ja⸗ kob! aller Menſchen Gott und Freund. Jakob. Auch wenn die Armen verhungern? Vater. Ja! auch dann. Jakob. Nun, das weiß ich nicht. Vater. Nicht? — So will ich dir es ſagen. Das iſt freylich wahr, daß in einem ſo kalten Winter mehr Noth ſeyn muß, als zur an⸗ dern Zeit. Brod, Holz/ Mehl, Betten, und andere Dinge ſind ia unentbehrlich. Das ha⸗ ben nun freylich viele Leute nicht. Jakob. Da ſollte der liebe Gott Nath ſchaffen. Er kann ia alles. Vater. Das war der Punkt. Da muͤßte Gott taͤglich unzaͤhlige Wunder thun, wenn er unmittelbar durch ſeine Allmacht der Noth abhelfen ſollte. Das geht nicht, Jakob! Darn wuͤrde die Welt ganz anders ſeyn muͤſſen. ſind aber andere da, die Gottes Stelle derte⸗ ten ſollten, und koͤnnten, wenn ſie nur woll⸗ ten. Das ſuo⸗ die Reichen, denen Gott eben Sieh'ſt du S= (50) M⸗ du wohl, daß Gott bey ſolchen Umſtaͤnden, als ein kalter Winfer mit ſich bringt, ſehr gute und vaͤterliche Abſichten hat: Vater. Erſtlich will er uns zeigen = al⸗ len und ieden — auch den Reichen, was das füͤr groſſe Wohlthaten ſind: Brod, Holz und Betten, die wir ſo wenig achten, wenn wir ſie haben. Aber zu einer ſolchen Zeit lernen wir ſie erſt ſchaͤzen, wenn wir ſehen; wie nothwendig ſie uns -= und wie elend an⸗ dere ſind, die ſie nicht haben. Jakob. O! das iſt ſchoͤn. Vater. Ferner will Gott, daß die Rei⸗ chen zu ſolcher Zeit beſonders gegen die Armen eben ſo vaͤterlich ſeyn, und ſich ihrer eben ſo liebreich erbarmen ſollen, als er gegen ſie iſt, und thut. Wuͤrde denn wohl ſo viele Noth ſeyn, wenn ſie das thaͤten? Jakob. Nein! gewiß nicht. Vater. Schon wieder etwas Gutes bey dem kalten Winter: die chriſtliche Liebe und Wohlthaͤtigkeit gegen arme Bruͤder recht in Gang zu bringen, wie Chriſtus ſpricht: Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich geſpeiſet; ich bin nakend geweſen, d ihr habt te erſtan gewarm Jak Wet nicht /a ar e .. kon⸗ Gott i ie nic lis Clrd Heckorune Mhnung ſind ſebſt os Wilttr ma Wlter. ünn ſe N zu an zen Mnder d ben ſn ſien ru. ns eigen⸗ hen, wos Dod, Hol⸗ aht , wenn ſltn Zeit on wir ſchta Wi dund arr , M a R nen die Nemen i ben ſo . nii nit Noch 15 Gute 19 —.— ſche B hen Brud lder lche 6 s ſritt ir lin zweſe/ ewi he SS E (51) W⸗ ihr habt mich gekleidet. Ich bin vor Käl⸗ te erſtarrt geweſen, und ihr habt mich gewaͤ met. Das alles habt ihr mir gethan. Jakob. Das war wieder ſchoͤn, Vater! = Vater. Sieh'ſt du: man muß die Gachen nicht ſo obenhin anſehen, wie ſie einem da vor Augen ſtehen? Wir ſollen daruͤber nachden⸗ ken - koͤnnen es auch, und dann finden wir, daß Gott immer gur bleibt. -- Denke alſo doch ia nicht, guter Jakob! daß alle Noth, alles Elend dieſes kalten Winters, von Gott herkomme! Das muͤſſen wir ia nicht auf ſeine Rechnung ſchreiben, was Menſchen thun. Sie ſind ſelbſt Schuld daran! -— Jakob. Die Menſchen koͤnnen doch keinen Winter machen. Vater. Das wohl freylich nicht; aber das koͤnnen ſie doch machen, daß die Noth nicht gar zu groß ſey, und daß nicht ſo viele arme Leute erfrieren und verhungern. Das koͤnnten doch die Menſchen aͤndern, wenn ſie wollten. Jakob. Ey! ſe konnen doch nicht alle Ar⸗ me ernaͤhren. Vater. O ia! das koͤnnten ſie wohl, wenn ſie wollten, -— wenn es nur darnach gemacht und eingerichtet wuͤrde. Dafuͤr ſind die Rei⸗ D 2 chhen 1 W (52) chen, und die Obrigkeiten. O! die koͤnnten viel, ſehr viel thun. Wenn es aber heißt: Ein Jeder nur fuͤr ſich, und Gott fuͤr uns alle; dann iſt es ſchlecht beſtelllt. Dann muß die Noth wohl groß werden. Zwingen kann und will Gott keinen zum Guten. Ich will dir das einmal in einem Exempel ſagen. Es kaͤme ein Armer iezt vor deine Thuͤ⸗ re, und baͤte dich um eine Wohlthat. Du waͤ⸗ reſt reich. Du haͤtteſt heute 24 Brode, viele Hemden, die du nicht alle brauchteſt, und eben ſo viele Betten. Du ſpraͤcheſt aber: Gott be⸗ rathe dich, Gott troͤſte dich, und lieſſeſt ihn gehen. Waͤre denn Gott Schuld an der Noth des Armenn? — Jakob. Nimmermehr! Ich ſelbſt. Vater. So iſt es im Ganzen auch. Be⸗ denke nur: wenn von dem allen, was in man⸗ cher Stadt unnuͤz ausgegeben, verſchmaußt, verſpielt, an üppigen Staat, und andere Poſ⸗ ſen gewendet, oder ſonſt verſchwendet wird, nur der dritte Theil den Armen zu gute kaͤme; ſo wuͤrden ſie alle ganz gewiß die Noth⸗ durft: Brod, Holz und Betten, haben. Iſt das nicht wahr? IJZB Jakob. Ja wirklich, aber in der ganzen Welt; wie wuͤrde es da ſtehen 2 vate Penoch e Nim ſn, dar haben, Agebrougt Und Yuzen Dotnonten Und wos Das iſt es Theil ſie Nuth wt N W So nil Croßen un def ſe v Jakob ter. utwede⸗ fiigen kon Got ef Min. Wenn gei gen die NN nis ii. V — A Punten & heißt: nd beſtch. Dunn n. zunm Suren. inem Erenyl dr de nelhi⸗ h u waͤ⸗ 8 todt, di itle ind a en u at nd liſc Sgib an N tt. n ui. 9 unſßmui, ain wudet ird nn g (53) M⸗ Vater. Eben ſo, wenn die Einrichtung harnach gemacht wuͤrde. Ninmm einmal die Koſtbarkeiten, die Juwe⸗ len, das Silber und Gold, was die Großen haben, und was groͤßtentheils bloß zum Staat gebraucht wird; was keinen eigentlichen Werth und Nuzen hat. Denke nur: ein Ring mit Diamanten koſtet oft uͤber 100000 Thaler. Und was thut er? Er ſtrahlt und blizt ſchoͤn. Das iſt es alles. Nimm davon den zehnten Theil fuͤr die Armen. Wuͤrde wohl ſo viele Noth unter den Menſchen ſeyn? Jakob. Ja! wenn man das ſo nimmt! Vater. So muß man es aber nehmen. So will es Gott haben. Darum hat er den Großen und Reichen ſo viel Ueberfluß gegeben, daß ſie Vaͤter der Armen ſeyn ſollen. Jakob. Warum thun ſie es denn nicht? Vater. Das iſt eine andere Frage: weil ſie entweder zu geizig ſind, und nicht genug kriegen koͤnnen, oder, weil ſie noch nicht nach Gott geſinnt ſind, und keine Menſchenliebe haben. Bleibt nun Gott nicht doͤch Vater, wenn gleich die Menſchen nicht auch ſo gut ge⸗ gen die Armen ſeyn wollen? Jakob. Ey! das ſehe ich nun wohl, wie das iſt. Aber da müln denn doch die Arnin D 3 E ⸗ “B E (54) leiden. Warum giebt es ihnen Gott nicht auf andere Weiſe, wenn die Reichen nicht wollen? Vater. Ich habe dir ſchon vorher geſagt: Der liebe Gott thut keine Wunder mehr. Gei⸗ ne Vorſehung aber weiß doch alles ſo zu re⸗ gieen daß es den Armen zum Beſten dienen mu Jakob. Auch wenn ſie verhungern? Vater. Nun das geſchieht denn doch ſehr ſelten. Und wenn es einmal geſchiehet; ſo iſt es auch dann kein Ungluͤk fuͤr ſie, wenn es Gott zulaͤßt, wie bey den Leuten, die im Erd⸗ beben umkommen. Ihr Leiden hat ein Ende, und was kann ihnen Gott nicht in dem beſſern Leben wieder geben? Jakob. Alſo waͤre der kalte Winter kein Strafgericht Gottes fuͤr die Armen? O! das waͤre mir ſehr lieb. Vater. Ganz und gar nicht. Doch davon muͤſſen wir erſt noch mit einander ſprechen. Sag' einmal ſelbſt! Kannſt du glauben, daß alle die Armen, die iezt Noth leiden, lau⸗ ter Boͤſewichter und gottloſe Menſchen ſind, und daß ſee⸗ Gott deßhalb allein durch die Kaͤl⸗ te ſo ſtrafe? Jakob. Es moͤgen wohl viele gute Leute darunter ſeyn. =⸗ iickt /, ““ Pate Oder d baſſer ge ak Gate ftomn ſcblos obr⸗ Wer tr de Hog urd . — 1 Sn icht of n Nic Wlin? ) dor ihe tr: Mer nih i⸗ M P 1 Beſtmn Menn ungen! m doc ſcr ſchichet; . ſe denn 6 m it men⸗ 1 der in En 1i An Mſun 1 Wutt kin Nenm! A Hoch deron J W l zn lu ſuſten iid durh d ze ͦ Oder . Vater. Kannſt du glauben, daß alle Rei⸗ che ſo fromm ſind, wie ſie ſeyn ſollten? daß ſie darum beſſer ſind, weil ſie ſich beſſer gegen die Kaͤlte ſchuͤzen koͤnnen, als andere? Jakob. Darunter moͤgen freyl ich viele nicht recht fromm ſeyn. Vater. War der Baͤker da gegen uͤber wohl ein frommer Mann, der geſtern die Armen ſo lieblos abwies, und ſagte: Gott ſtraft euch? War er deshalb froͤmmer, weil er mehr Brod, Holz und Betten hatte? Jakob. O nein! Es war ein harter Mann. Vater. Sieheſt du nun, daß der liebe Gott durch den Winter nicht ſtrafe? muͤßte er uns auch erſt alles nehmen, und dann durch die Kaͤlte umkommen laſſen. Das thut er aber nicht. Wenn ich dir nun zeige, daß der kalte Winter faſt mehr Gutes, als Boͤ⸗ ſes geſtiftet hat, wirſt du denn noch ſagen: daß der liebe Gott ſtrafe? Jakob. Das moͤchte ich wohl hoͤren. Vater. Es iſt wirklich durch den kalten Winter an allen Orten und Enden ſehr viel Gutes geſtiftet worden. Merke wohl: ohne denſelben nicht wuͤrde zu Stande gekommen ſeyn. An Sonſt was E (56) 1= Annu manchen Orten waͤchſt das Holz auf ſo ſteilen Klippen, daß die Leute gar nicht hin⸗ kommen koͤnnen, weil zwiſchen den Klippen ein Fluß durchgebt Dieſer friert aber nie anders zu, als in ſolchem kalten Winter. Nun koͤn⸗ nen die Leute das Holz hohlen, wohin ſie ohne den kalten Winter in vierzig Jahren nicht kom⸗ men konnten. Iſt das nicht eine groſſe Wohl⸗ that bey dieſer Noth? *) Hoddox. Das iſt doch beſonders. Vater. Sehen ſie wohl? davon ſteht in ihrer Dogmatik nichts. Urd das iſt eben ſo beſonders, daß in dieſem Winter, an allen Orten, die Armen ſo gut bedacht und verſorgt ſind, wie ſie gewiß nicht ſeyn wuͤrden, wenn nicht der Winter ſelbſt, und die damit verbundene Noth, die Men⸗ ſchenliebe aufgewekt haͤtte. Da ſind Anſtal⸗ ten zu Stande gekommen, die es ſonſt nicht waͤren, haͤtte ſie nicht der Winter und die Noth zu Stande gebracht. In 5 Dieſer Umſtand ſcheint klein und unbedeutend zu ſeyn; allein, wenn das bey der Roßtrappe am Keſſel, alle 30 oder 40 geſchiehet, daß die Leu⸗ te auf dem Eiſe hinkommen koͤnnen, ſo ſind viele emilien ernaͤhrt, wie man aus der Erfahrung weiß. = Ir Wet ſchre SN 3 Koinn d Uen beſch loch wo in Arl bettelr Emmnt Wes Joko Vter Nt De einzurich Winters hoy nruen dKlrden ſi Wieſen, e ſzubig Jkot mite Vute Merue Hugldet ſolgen. den ein ⸗ mac tammhen N N 8 haer vohin t ohnt in nißt konn poſe Voh⸗⸗ „R als. 7 ennn ſiht in ders, dß i i Nnin / vie ſ ſt gtl is Bnnſl R, i Men⸗ e i Sſaf ngt uten Noh N il =☛ S — unate id 1 Muͤtapne n , des ſeß ,ſt i — In 3—. allein ſind nach zwey Predigten, worinn den Wohlhabenden die Noth der Ar⸗ men beſchrieben wurde, uͤber 1000 Thaler, und noch wohl 500 fuͤr Holz eingekommen. Es iſt ein Arbeitshauß errichtet, und das Straſſen⸗ betteln abgeſchaft. Das alles waͤre ſonſt nicht zu Stande gekommen. Was ſagſt du dazu, Jakob? Jakob. Ich kriege ganz andere Gedanken. Vater. Siehſt du, daß keine Gache in der Welt ſo ſchlimm iſt: ſie iſt doch wozu gut? Das weiß der liebe Gott beſſer, als wir, einzurichten. Durch die Noth eines ſolchen Winters fordert Gott die Menſchen gleichſam von neuem zur Barmherzigkeit auf. Sonſt wuͤrden ſie bey ihrem Leichtſinn, und uͤppigen Weeſen, gar vergeſſen, was ſie ihren Bruͤdern ſchuldig waͤren. ⸗= Iſt es nun noch Strafe? Jakob. O nein! Ich will gleich den Armen aus meiner Sparbuͤchſe auch was geben. Vater. Das iſt brav! Laß' ia den Gedan⸗ ken fahren: daß Gott ſtrafe, wenn in bder Natur ſtarke Gewitter, Ueberſchwemmungen, Hagelwetter, Erdbeben, oder kalte Winter er⸗ folgen. Es iſt der abſcheulichſte Gedanke, den ein Menſch haben kann. Er entehrt Gott, und macht die Menſchen erſt recht lieblos, un⸗ barmherzig und unmenſchlich. D 5 Hod⸗ e= (58) M⸗ Hoddox. Wie ſo? das kann ich noch nicht finden. Vater. Nicht finden? bey dem Gedanken: Gott hat die geſtraft, denen ein Unglük begeg⸗ net, iſt das gleich die naͤchſte Folge: daß die Verſchonten ſie lieblos richten und ver⸗ dammen. Ferner, daß ſie ia ſolchen, ihrer Meynung nach geſtraften Leuten, keinen Waſ⸗ ſertrunk zu Willen wiſſen, und ihnen alle Wohl⸗ thaten entziehen. Nein! heißt es, man haͤlt Gottes Gerechtigkeit auf. Das waͤre ein Ein⸗ griff in ſeine Rechte, ſolchen Leuten wohl zu thun, auf denen der Fluch ruhet. - Kann et⸗ was abſcheulicheres gedacht werden? Siehſt du wohl, wie ſolche Leute denken? Weil ſie mit dem Ungluͤk verſchont ſind; ſo halten ſie ſich fuͤr beſſer und froͤmmer. Und nun wol⸗ len ſie gleich die andern mit ſtrafen, und ihnen alle Liebe entziehen. Jakob. Ja! ia! ſo ſprechen die Leute. Pater. Das ſind mir die rechten. Juſt ſo machten es die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗ ten. Wenn einer lahm, blind und ausſaͤzig war: das waren lauter Strafen Gottes. Ma⸗ chen wir es beſſer, wenn wir andere verlaſſen, weil ſie arm ſind und Noth leiden, weil wir das fuͤr eine Strafe Gottes halten? — Von ——— Von de tos 1 ſter ſnd auſctk Diert ſid fngecthe dir überſe oben ouf n Gaum ters urd ſopft hift Igkob thun9. . . “ nc⸗ D „ 4 7 5 . s Jolg. Gten und der kurn Woß Ue 1ale Woh⸗ , nen 1 t re ein Em W= (59) W⸗ ISISIS II. IIS IIE S Von den Ueberſchwemmungen nach dem kalten Winter. Jakob. — Mit einem Zeitungsblatte in der Hand. Ag, beſter Vater! welches Ungluͤk! Die Fluͤſſe ſind aufgebrochen. Wie viele Menſchen und Thiere ſind da ertrunken! Wie viele Haͤußer eingeſtuͤrzt, Brüken weggeriſſen, und ganze Laͤn⸗ der uͤberſchwemmt! Bey C⸗⸗. ſizen die Schiffe oben auf den Haͤußern, und ſteken in den hoͤch⸗ ſten Baͤumen. Was ſagen ſie dazu? Vater. Ich habe es alles mit Betruͤbniß und wahrem Mitleiden gegen unſere arme, noth⸗ leidende Mitbruͤder, geleſen. Wohnte ich da; ſo wuͤrde ich mich ihrer annehmen. Ich glau⸗ be aber, es wuͤrde uns eben ſo ergangen ſeyn, wenn wir da gewohnt haͤtten. Das konnte nicht anders kommen. Gott haͤtte es denn durch ein Wunder hindern muͤſſen. Das waren na⸗ tuͤrliche Folgen des langen, anhaltenden Win⸗ ters, und des vielen Eiſes, das ſich da ge⸗ ſtopft hatte. Jakob. Alſo hat der liebe Gott damit nichts zu thun? ⸗=⸗ Va⸗ E= (60) M⸗ Vater. Viel, ſehr viel; aber nur nicht unmittelbar. Bey der Gelegenheit geb' ich dir eine Hauptregel auf deine ganze Le⸗ benszeit: Bey ſolchen Ungluͤksfaͤllen wird im Anfan⸗ ge alles vergroͤſſert, und die erſten Nach⸗ richten davon ſind gemeiniglich ſehr uͤbertrieben. Gottes weiſe Vaterguͤte und Liebe wird die⸗ ſe Begebenheiten auch zum Beſten der Men⸗ ſchen lenken. Das koͤnnen wir nicht uberſehen. In der Folge aber, nach fuͤnfzig und meh⸗ reren Jahren, kann ſowohl durch den har⸗ ten und langen Winter, als auch durch die iezigen Ueberſchwemmungen, fuͤr die Erde, und fuͤr unſere Nachkommen, viel Gutes und Seegen entſtehen. Denn nun kommen ganz andere Folgen, ganz andere Umſtaͤnde, ganz andere Verbindun⸗ gen in den Gegenden, wo das Ungluͤk geſchehen iſt. Leute, die da wohnten, wandern aus, und kommen einige hundert Meilen in andere Laͤnder, die noch Einwohner noͤthig hatten. Die uͤberſchwemmten und mit Sand bedekten Laͤnder ſollen ſich einmal einige dreyßig oder vierzig Jahre ausruhen. Dann koͤmmt wie⸗ der eine Ueberſchwemmung, die den Sand weg⸗ fuͤhrt, und die Erde wird wieder fruchtbar. ir im. Wi ſind geben wollen a che in d Tod, mmehr. tſcthen to l ales in Muthe Vite Duſhen Wi ſe Mtt liher ne A, wie de ſind. e Dine uun terſh in einem a i riniß , erſten Noh⸗ rigeg ſehe ibe dicd die⸗ n der Mu⸗ t iarſchen. d weh⸗ un Gn Stes ud ⸗ (61) ⸗ Wir e ſind es ia nicht allein, denen Gott alles zu geben ſchuldig waͤre. Unſere Nachkommen wollen auch was haben. Fuͤr dieienigen, wel⸗ che in den Fluthen, durch einen geſchwinden Tod, weggekommen find, iſt es kein Ungluͤk mehr. Den hat Gott vorher geſehen, und 7 geſchehen laſſe en. Jakob. Aber die andern, die nun auf ein⸗ mal alles verlohren haben? Wie mag denen zu Muthe ſeyn? Vater. Haſt du nicht auch geleſen, wie die ſchon von gutherzigen Leuten unterſtuͤzt ſind? Wie ſie ganze Schiffe voll Brod und Lebenze⸗ mittel hingeſchikt haben? Dieſe Noth erwekt wieder viele zur Wohlthaͤtigkeit, und lehrt uns alle, wie unbeſtaͤndig die Guͤter der Er⸗ de ſind. Sollten wir wohl unſer Herz an ſolche Dinge haͤngen, die ſo bald ein Erdbe⸗ ben verſchlingen, ein Feuer verzehren, und in einem Augenblik das Waſſer wegſpuͤlen kann? - Bey dem Bruͤkenbau, und bey den andern beſchaͤdigten Haͤußern, wie viele Hun⸗ dert Menſchen kriegen da wieder was zu ver⸗ dienen! Die Großen koͤnnen das leicht bezahlen. Hoddox. Wirklich, lieber Freund! davon ſteht wieder in meiner Dogmatik nichts. Vater. Das glaube ich ihnen gerne. Hod⸗ W. (62) W Hoddox. Ich bin aber wieder ganz irre Wtolen geworden. Am Gonntage war ich in der Kir⸗ 4. J che. Da ſagte der Prediger Dinge, die mir durch Mark und Bein giengen. men n kahte Vater. Wie ſo? Er wird die Leute ge⸗ ewn hen wiß zur Beſſerung ermahnt haben; daß ſie Gott danken ſollten, weil fie ſ⸗ gnaͤdig ver⸗ en ſchont waͤren. N Hoddox. Das ſagte er vohl; aber dabey la (hrach er doch ſo: ſen „Ich habe c bisher oft genug geſagt: G daß dieſer Winter ein ſo ſchweres Strafgericht Roke uber die Menſchen geweſen ſey. Ihr habt mir ber nicht glauben wollen. Ihr habt es alles Vut⸗ als eine bloſſe Wirkung der Natur angeſehen. Auunmn l Da habt ihr's nun. Die ſchreklichen Waſſer⸗. fiſ hebe fluthen, die ſo vielen Schaden gethan haben: on die beweiſen es klar genug, wie Gott geſtraſt habe = die boͤſe Welt, in ſeinem Zorn. „ Dte Wie ſoll ich das nun mit ihrer vorigen e r Erklaͤrung zuſammen reimen? fat iin Vater. Sehr gut, Herr Hoddox! der m ungef gute Mann denkt von der Sache noch eben oo ma Ne unrichtig , wie ſie ſonſt davon dachten. Es iſt Rd beteht! und traurig genug, daß das Volk nocch en n in ſolchen Irrthümern beſtaͤrkt wird, wovon Lunte Gott 7 Ehriſtus, und die Bibel nichts wiſſen. un “ Wir Ma die win itn Ne ie⸗ Duge, N nr e Lan aben; deß ſ gnihi bip Sineſger r habe ni als Ir onſcſhen Woſi⸗ then habte er gfrtt 1 ort, her vorigen die Leute d . (63) Wir wollen aber auch von dieſer Sache ſpre⸗ chen. Jakob! gieb wohl Achtung. Es iſt mit dieſem Ungluͤk eben ſo, wie mit dem kalten Winter. Antworte einmal nach dei⸗ nem Herzen: Sind die Leute, denen ihre Haͤußer weg⸗ geriſſen, ihre Felder verſchlemmet, ihre Heerden ertrunken ſind — die armen Landleute -⸗= groͤſſere Suͤnder gewe⸗ ſen, weil ſie das erlitten haben, als die Stadtleute, welche verſchont ſind? Jakob. Das kann ich mir kaum vorſtellen. Vater. Wenn ſie das nicht geweſen ſind, warum ſollte ſie denn Gott vor andern ſo ge⸗ ſtraft haben, die zum Theil viel gottloſer ſind? Jakob. Das kann ich eben nicht begreifen. Vater. Nein! es iſt das alles keine eigent⸗ liche Strafe; ſondern eine Sache, die in der Folge zu vielem Guten dienen kann. Dabey iſt auch kein Umſtand, ſo klein er ſey, der von ungefehr gelchehen waͤre, und der nicht unter der Regierung Gottes ſtunde. O! dabey ereignen ſich die wunderbarſten Errettungen von Kindern und Menſchen, daß die ſchuͤzende Vorſehung Gottes, ganz anders erkennen lernen, als vorher, und eben E (64) 2⸗ eben dadurch, bey dem Ungluͤk, dem Herrn des Waſſers und des Landes, aufs neue vertrauen lernen. Und das iſt ſchon ſehr gut. Ein beſonderer Vorfall hat ſich bey Dres⸗ den zugetragen. Mitten in den Fluthen der Elbe koͤmmt eine Wiege mit einem ſchlafen⸗ den Kinde geſchwommen. Es wird gluüͤklich gerettet. Aller Nachfrage ungeachtet, kann man anfaͤnglich nicht erfahren, woher das Kind ge⸗ kommen ſey. Die Churfürſtin von Sachſen nimmt ſich ſeiner an, und wird ſeine Mutter. Welche Vorſehung! Endlich hat man er⸗ fahren, daß es aus einer weggeriſſenen Muͤhle in Boͤhmen ſey, und eine Reiſe von neunzehen Meilen gemacht habe: immer ſchlafend. Die Aeltern haben ſich nachher auch kund gegeben, und ſich ſehr gefreuet, daß Gott ihr Kind in ſo gute Haͤnde gebracht habe, da ſie ſelbſt nichts behalten haben. Und dergleichen Vorfaͤlle ha⸗ ben ſich mehrere zugetragen. Jakob. Das muß ich geſtehen: das iſt ganz beſonders. Vater. Laß' uns aber noch eins beſpre⸗ chen, lieber Jakob! Das lezte bey dieſer Sache. Ich will einmal den Fall ſezen: das Waſ⸗ ſer haͤtte hier auch ſo groſſen Schaden gethan, unſer Hauß weggeriſſen, und alles mitgenom⸗ men. * mn. Ic 6l war Geblicben. Alt Lenn (hchin. man ts ſebt in lthetnochen Uin don de dor. De in wohl b Wes en ſn doß di N pnee nen ehen allen Me⸗ Htttn Nnutrauen Futhn Nr em ſchlaf⸗ wird glutlt t imm not nd d ge⸗ Sichſen ſen Won. en riſſnin 2 e ,hon bung MãZ tun ann ihe d n ſn W in⸗ i: du if 6 an 6 e . diſt Eiß⸗ waren. E (65) E men. Ich „deine Mutter, deine Geſchwiſter: alles waͤre ertrunken. Du allein waͤreſt uͤbrig geblieben. Keiner wollte dich nun aufnehmen. Alle Leute ſagten: Da iſt ihnen ſchon recht ge⸗ ſchehen. Das waren boͤſe Leute. Nun ſiehet man es erſt: Gott hat ſie geſtraft. Wie wuͤrde dir das gefallen? Jakob. Ey! das wuͤrden ia die Leute nicht ſagen. Vater. Eben ſo gewiß wuͤrden ſie das thun, als von ienen Unglüklichen geſagt wird/ daß ſie Gott geſtraft hat. So⸗ lehrte aber Chriſtus, der Menſchen⸗ freund, nicht, als man ihm ſagte: Pilatus habe im Tempel viele Galilaͤer bey dem Opfer niedermachen laſſen; und als achtzehen Perſo⸗ nen von dem Thurm zu Siloha erſchlagen Da ſagten die Leute auch: das muͤß⸗ ten wohl boͤſe Menſchen geweſen ſeyn. Was antwortete aber Chriſtus: Mevnet ihr, daß dieſe Galilaͤer vor andern Suͤn⸗ der geweſen ſind, dieweil ſie das erlit⸗ ten haben? Oder, daß die achtzehn vor allen andern Menſchen, die zu Jeruſa⸗ lem wohnen, ſchuldig geweſen ſind? æ Ich W= (656) . . DT Ich ſege nein! ſondern ſo ihr euch nicht beſſert, und einſehen lernt, wie bald Gott den Menſchen wegnehmen kann; ſo kann er euch bald auf gleiche Weiſe finden, und um⸗ HW kommen laſſen. Jakob. Nun, lieber Vater! nun will ich nie wieder ſagen, daß Gott ſtrafe. Vater. Gott iſt und bleibt die Liebe, Beſſerung um Beſten und zur B der enſchen ihut, wenn ſie auch einmal durch Erdbeden, ſtrenge Winter erdun Waſſerfiauthen muſen aufgewert wardan Er iſt und bleibt, wie geſagt, dennoch Liebe! — Der 4 . E rU. Gtmnen Len ſoch Hola Linen, unt wicher nes Purit zu ler Dieft Vier der Mß on⸗ ſnen dieſ⸗ ſch en ſen keine onder Cntporttre: nen Bein itttitken Pgebltt . igen M ſihett och annn de — = holts , n lahhett in ge un nict ſ ion er in, i⸗ nun wil ih . 1 die Lube, Beſenng 1ch untl hindet und Md dennoch dn ℳ enese eE. Der dankbare Jude. Ein Menſchenfreund erzaͤhlt, daß, als er 1774 in Duͤſſeldorf war, er ſich nebſt einigen armen Leuten aus Teutſchland, eingeſchifft, die nach Holland reiſeten, um dort etwas zu ver⸗ dienen, und dann mit den Fruͤchten ihres Fleißes wieder nach Hauße in den Schoos der Ihrigen zuruͤk zu kehren. Sie litten Schiffbruch. Un⸗ ter dieſen Ungluͤklichen befand ſich ein Jude. Vier derſelben hatten ſich ſchrittlings auf einen Maſt geſezt, und ſo gerettet. Der Jude bat einen dieſer Maͤnner, ihm zu erlauben, daß er ſich an ſeinem Bein veſt halte, weil er ſonſt keine andere Rettung fuͤr ſich ſah. Der Bauer antwortete: „Ich will wohl, aber wann ich mein Bein nicht ſo ausgeſtrekt erhalten kann, ſo ertrinken wir beyde.„ In dem nemlichen Angenblik eilte ein kleines Boot den Schiff⸗ bruͤchigen zu Huͤlfe, nahm ſie alle an Bord, und fuͤhrte fie ans Land. Nach ihrer Rettung ſchrieb der Jude den Namen des Bauern, den Ort ſeines Aufent⸗ halts, und den Tag dieſer ungluͤklichen Bege⸗ benheit in ſein Cagebuch Er dankte dem; 2 der 4 Me⸗ (68) M⸗ der ihm das Leben gerettet hatte, recht herz⸗ lich, und ſezte hinzu: „Ich beſize gegenwaͤrtig nichts, aber ſo bald ich kann, werde ich dir beweiſen, daß ich nicht undankbar bin.„ Der Bauer antwortete: „ich habe an dir die Pflicht erfüllt, die ieder Menſch ſeinem Mitmenſchen Zwey Jahre waren verfloſſen, ohne daß weder der eine, noch der andere, das geringſte Merkmal eines Andenkens an dieſe Begeben⸗ heit, von ſich gegeben hatte; als ich = ſchreibt unſer Menſchenfreund, — einen Brief von dem beſagten Juden aus Frankfurt am Mayn er⸗ hielt, folgenden Inhalts: „Sie ſind ein Mann von Verdienſt. Ich wurde davon uͤberzeugt, als ich vor etwa zwey Jahren die Ehre hatte, mit Ihnen zu ſprechen; dieß iſt die Urſache, warum ich mir die Frey⸗ heit nehme, an Sie zu ſchreiben. Sie werden ſich leichtlich meiner erinnern koͤnnen, wann Sie werden einen Blik auf den Inhalt meines Briefs geworfen haben. Ich bin der Jude, der ſich vom Schiffbruch rettete, indem er ſich an dem Bein eines Bauern, der in Ihrem Dorſe wohnt, anhieng. Es war mir bisher nicht moͤglich, ihm meine Dankbarkeit zu be⸗ weiſen. Ich habe oft ſeiner in meinem Gebe⸗ te gedacht; beſonders wann ich Gott dankte, daß ——— 2 Attt h ſit Die hreitet. an me hier 5 der, 1 ℳ hrehhet, geben we⸗ wirt, ſo len. Ee wacn E einige U zu mehden Vach nüſen ne ftundes, dorden ſyn⸗ fn dulte mhamaſe ſhi n che Miki Herr ih Wig e ganmittig bin., de Mirmenſhen ihn deß 4 gttingle 4 Begeben : . ſhric e woden ink. N na dn nie die guy Si/ werden Gtn dann hat nenes n dr Idt⸗ AA (69) a⸗ daß er uns ſo gnaͤdig aus der Todesgefahr er⸗ rettet hat, und ihn fuͤr den Seegen, den er ſeit dieſem Augenblike uͤber meinen Handel ver⸗ breitet, preiſete. Es iſt nun Zeit, daß ich an meinen guten Bauern denke. Ich ſchike hier Kleidung fuͤr ihn, ſeine Frau und Kin⸗ der, und eine Summe von fuͤnfzig Dukaten, Ich bin gewiß verſichert, daß Sie mir die Freiheit, Ihnen dieſe Sachen zuzuſchiken, ver⸗ geben werden. - Im Falle, daß er geſtorben waͤre, ſo ſollen es ſeine Frau und Kinder ha⸗ ben. Es wuͤrde mir viele Freude machen„ wann Sie ſich die Muͤhe nehmen wollten, mir einige Umſtaͤnde, dieſen guten Mann betreffend, zu melden.,„ ðJ Ich bin * i 1e Welch' ſchoͤne Empfindungen, liebe Kinder, muͤſſen nicht in dem Herzen unſers Menſchen⸗ freundes, bey Leſung dieſes Briefs, rege ge⸗ worden ſeyn!⸗= Ich ließ, — ſagt er nun wei⸗ ter ⸗= den Mann holen; er war ſehr betrof⸗ fen daruͤber; als er kam, redete ich ihn fol⸗ gendermaſſen an: „Es iſt mir lieb, Johann, daß ich ihn ſehe. — Mein Herr, ich komme auf Ihren Befehl. -— Er muß morgen ſeine Miethe zahlen. -= Ach lieber Gott! mein guter Herr, ich war zwey Monate krank, meine Frau und ich koͤnnen nicht das geringſte verdienen, E 3 meie WE (270) 2 meine armen, kleinen Kinder, ſchreyen nach lit Brod; ach Himmel!.... was werde ich an⸗ Ad fangen, haben Sie Mitleiden mit mir.,„ un d Der arme Schelm zerfloß in Thraͤnen; ich * konnte die meinigen nicht zuruͤke halten, und es war ribe mir lieb, daß er meine Ruͤhrung nicht bemerrz. ſ, . te. == „Beruhige er ſich, mein Freund, ſate— ich zu ihm, wir werden das ſchon finden. ſricen Aber erinnert er ſich nicht eines Juden, der— Phin ſich vor ungefehr zween Jahren an ſein Bein deft anhieng? „—3 Eeou „Eines Juden, nein. „ =— „Als er Schiffeæ (ſ bruch gelitten?,, = Ach lieber Gott! ia, ant⸗ den i wortete der Bauer, ich erinnere mich dieſes r Ungluͤklichen; er war ſo froh, dem Tode ent⸗ 1 ſh ronnen zu ſeyn. -== Er ſchien ein ehrlicher Mann; . G ich moͤchte doch gerne wiſſen, ob er iezt noch ſeig! lebt. -= Er ſagte: Gott haͤtte uns durch ein—˙ anzlrend Wunder gerettet. -= Hatte er euch nicht ein as 1rg Geſchenk verſprochen? = ia, vielleicht hat er Penn mit ſelbſt nichts; denn ich erinnere mich, daß ſein lut m Kleid ganz zerlumpt war; er hat zwar mei⸗ e inde nnen Namen und meinen Aufenthalt aufgeſchrie⸗ ich ben. „ == Er iſt ein braver Mann, er lebd i⸗ noch; und hier fieht er, was er ihm zum B⸗e⁵Ü⸗⸗ i weiſe ſeiner Erkenntlichkeit ſchikt. Ich lete— n ſe alsdann ſechs Hemden fuͤr ihn, eben ſo vil Johen fuͤr ſeine Trau, und fuͤr ſeine drey Kinner⸗ zug dehih an⸗ me⸗ en Drina i, icht bamert⸗ ttund, ſoyt⸗ 1 ſen Dein n Mr s ſcr Rm; t int noch nch iin 8 nit in icht hat e rc ſi ſt uſgtci⸗ dun 11 in n d 7 3 in WE (71) W⸗ für iedes auch ſo viel, auf den Tiſch. Das Geld hielt ich noch einige Augenblike zuruͤk, um von den erſten Regungen ſeines Herzens zu urtheilen. Der gute Mann war erſt un⸗ beweglich; dann fieng er an ſich die Angen zu reiben, und vor Freude zu weinen. Endlich fragte er, woher ich erfahren haͤtte, daß dieß alles fuͤr ihn beſtimmt ſeye. Er hat mir ge⸗ ſchrieben, antwortete ich. Ach! ſagte er, die Thraͤne im Auge, — mag ihn der Him⸗ mel dafuͤr belohnen! -= Endlich brachte ich das Geld und den Brief, und ſagte, dieß ſeye auch alles für ihn! Er ſagte kein Wort, waͤhrend dem ich den Brief las, nachher rief er aus: Ach groſſer Gott! dieß iſt zu viel dafuͤr, daß er ſich ein wenig an meinem Bein gehalten hat. Gott ſeegne ihn, und mache alle Juden ſeelig! Ich rieth dem Bauer das Geld gut anzuwenden, ſich ein wenig beſſer zu naͤhren, und er gieng nach Hauße. Abends kam ſeine Frau mit ihren Kindern, mir zu danken; ich konnte meine Bewegung nicht bergen, und es war in der That eine ruͤhrende Scene. Johann und ich ſchrieben dem Juden freundſchaftliche Briefe. Bald hernach erhielt ich ein Geſchenk von ihm fuͤr die Muͤhe, die ich uͤbernom⸗ men hatte; und iedes Jahr noch bekommt Johann einen Pak, der entweder Geld, oder Zeug, oder ſonſt Etwas enthaͤlt, 4 Lernt E (72) Me Lernt, lieben Kinder, Dankbarkeit an dieſem . Juden, uund vergeſſet dieſes ſchoͤne Beyſpiel ia ntigen nie; denn Dankbarkeit iſt eine der ſchoͤnſten rite, und erhabenſten Tugenden! — unch F FE FEFE E EEh EE e eeeee ſnt i, M Ruͤhrende Geſchichte, der Nangg i mn . ib ſthe Collins. A; ucht d gecchret Niti me An ich Abends in den Straſſen von —2„. un hen herum ſpazierte, ſah ich ein iunges Maͤdchen, rukten welches ziemlich ſchlecht gekleidet war. Sie kam ſy an mir mit langſamen Schritten entgegen. Im ſrorzen Vorbeygehen ſah ſie mich an, und es ſchien Mri als ob ſie ſtehen bleiben wollte. Es geſchiehe rSus mir ſelten, daß ich den Vorbeygehenden ins ſit Geſicht ſehe; ich gieng alſo einige Schritte wei⸗ irnith ter, ehe ich daran dachte, auf ſie zu merken. Au dar Sie gieng indeſſen vorbey. Durch die elenden e ne Kleider, in welche ſie eingehuͤllt war, entdekte— nengn man eine zierliche Geſtalt, ſie war gros, und i ſate hatte einen feinen Wuchs. Die ſchmachtende— lonn, Art, mit welcher ſie den Kopf auf die Schulter ſn hangen ließ, gab ihrem Gange einen edeln Anr⸗ ni ſtand. Ich konnte der Begierde, mich rge ihrer iin d dieſen 1 dontt ie Nuny Fen dn E= t. Gl, bn tnigen. In id ſchien, i ghiehet Shrite wei⸗ ſu nerten. tch di unden war tdette dar gini, Die inachtende . (73) ⸗ ihrer Lage, die ſehr unglüklich ſchien, zu er⸗ kundigen, nicht laͤnger widerſtehen, kehrte alſo zurüke, und gieng neben ihr vorbey, um ihr durch meine Blike zu verſtehen zu geben, was ich zu wiſſen wuͤnſchte. Es gelang mir! er⸗ ſchroken ſah ſie mich an, und ſagte mit ſchwa⸗ cher, zitternder Stimme: „Haben Sie Mitlei⸗ den, mein Herr! mit einer armen Waiſe. „ Ich blieb ſtehen, und machte Anſtalt ihr etwas zu geben; nuͤzte aber dieſen Augenblik, um ſie recht zu betrachten. Sie war ſehr blaß, und ungeachtet ſie auſſerordentlich mager war, ent⸗ dekte man doch einige ſchoͤne Zuͤge. Ihre brau⸗ nen Haare, die in ziemlicher Unordnung waren, bedekten ihr das halbe Geſicht, und fielen nach⸗ laͤßig auf die Schultern. Ein Stuͤke von altem ſchwarzem ſeidenen Zeuge diente ihr zu einem Mantel; ſie hielt es mit der einen Hand auf der Bruſt zuſammen, waͤhrend dem ſie die an⸗ dere furchtſam ausrekte, um das, was ich ihr geben wurde, zu empfangen. Ihre ſchoͤnen blauen Augen waren auf die Erde geheftet. Als ich ihr zwey Schillinge gab, machte ſie eine Be⸗ wegung, als ob ſie die Hand zuruͤk ziehen woll⸗ te; ſagte einige Worte, die ich nicht verſtehen konnte, ließ dann ploͤzlich ihren Mantel loß, faltete die Haͤnde, hob ſie gen Himmel, und zerfloß in Thraͤnen. E F5 Da E (74) r Da dieß Betragen denen, die ein Handwerk vom Betteln machen, nicht gewoͤhnlich iſt, ſo verdoppelte es meine Neugierde: ich bat ſie mir zu folgen, und fuͤhrte ſie zu einer meiner Freundinnen, deren Wohlthaͤtigkeit mir be⸗ kannt war. =J Als wir dahin kamen, war die iunge Per⸗ ſon ſo müde, und ſo ſchwach, daß wir ſehr viele Mühe hatten, bis ſie ſich erhohlte, und im Stande war, uns ihre Geſchichte zu erzaͤh⸗ len. „Mein Name, ſagte ſie, iſt Mancy⸗ Collins, ich bin in der Grafſchaft Cumberland gebohren: mein Vater iſt ſchon vor einigen Jahren geſtorben, und hinterließ meine Mutter mit zwey Kindern: einen Jungen von ſieben⸗ zehn Jahren, und mich. Die Arbeit meines Bruders, und meiner Mutter, verſchafte uns unſer ehrliches Auskommen. Meine Mutter be⸗ hielt das kleine Guͤtchen, welches mein Vater gemiethet hatte, auch nach ſeinem Tode, und bauete es fort; wir waren mit unſerm Schik⸗ ſale zufrieden, aber leider! unſer Gluͤk dauer⸗ te nicht lange. „Den vergangenen Sommer machte mein Bruder Bekanntſchaft mit einem Sergeanten, der in den benachbarten Doͤrfern recrutierte. Er beredete meinen Bruder, Soldat zu werden. Die Begierde ſeinem Vaterlande zu dicnen i ihn ihr tegeſ biter Noch zam 7 armen 9 boy ihr⸗ todige ſnohet in or Kunnm lte hert, ſite den Ztpurkt 6Pig ſgle ſch des Cuth ſciriheſtn ifen, w hand pahnn ſel,undis he Mcenm me i riſtt het nen helte kor mon/ mir ſnin, ut iunge Den te u ei⸗ ſt Mine/ 2 4/ hat meinss ef s 1 V nmin Vutt de, Ad Gd u (75) We⸗ ihn vergeſſen, daß ihn die heiligſten Bande an das vaͤterliche Hauß hefteten. Nach Verfluſſe von einigen Wochen reiſeten ſie zum Regimente. Dieſe Abreiſe gab meiner armen Mutter den Herzſtoß. Die Trennung von ihrem geliebten Sohne verurſachte ihr eine toͤdliche Krankheit; ſeit dieſer Zeit war ihre Ge⸗ ſundheit immer ſchwaͤchlich, und endlich iſt ſie vor Kummer geſtorben. -= Ach leider! mein lie⸗ ber Herr, ſagte die iunge Naney -- nachdem ſie ihre Thraͤnen abgetroknet hatte, ſeit unge⸗ faͤhr drey Wochen bin ich eine Waiſe. Dieſer Zeitpunkt war der Anfang meines Ungluͤks. Gleich nach meiner Mutter Tod bemaͤch⸗ tigte ſich der Verwalter des Herrn, dem wir das Guth abgemiethet hatten, der ganzen Ver⸗ laſſenſchaft meiner Aeltern, wegen ruͤkſtehender Zinßen, wie er ſagte. Ich war allein, nie⸗ mand nahm an meinem traurigen Schikſal An⸗ theil, und ich mußte dem Staͤrkern nachgeben. Ich hatte erfahren, daß das Regiment, bey welchem mein Bruder diente, in Schotland ſeye, und reiſete ab, um zu ihm zu gehen, denn ich hatte niemand in der Welt, an den ich mich halten konnte, als ihn. Da ich ankam „ſagte man mir, daß ſie ſeit drey Monaten eingeſchifft ſeyen, und noch dazu ſehr weit⸗= ich weiß nicht, in ſagte mir die Haußfrau: ich muͤßte E (76) IW in welchem Lande? - Ach! mein Herr! Dieſe Kachricht hat mir das Herz gebrochen. - Geit dieſem Augenblike habe ich da etwas gefühlt, (ſie legte hiebey die Hand auf ihre Bruſt) das mir auſſerordentliche Leiden verurſacht. „ Sie weinte bitterlich, oft konnte ſie vor ſchluchzen nicht fortreden; ich ſagte ihr, ſie ſollte ſich nicht bekuͤmmern, ſie wuͤrde kuͤnftig deſto gluͤklicher ſeyn. „Aber meine liebe Nancy, ſagte ihr meine Freundinn, wie koͤmmt es, daß Sie ſo im Elende iſt? — „Ach! meine liebe Dame, ant⸗ wortete ſie, ich war noch nicht am Ende aller meiner Leiden. Allein, unbekannt, mußte ich doch einen Aufenthalt ſuchen; ich wußte nicht, an wen ich mich wenden ſollte? endlich nahm mich eine Frau in ihr Haus auf: ich erzaͤhlte ihr mein Ungluͤk, ſie ſchien Antheil an meinem traurigen Schikſale zu nehmen, und gab mir ein Bette, und zu eſſen, mit dem Verſprechen, mir Arbeit zu verſchaffen. Ich hatte einige Kleider, welche man mir erlaubt hatte mitzu⸗ nehmen: es war alles, was ich in der Welt beſaß. Aber leider! in der Nacht vor der ge⸗ ſtrigen, waͤhrend ich ſchlief, hat man mir alles geſtohlen. Als ich nichts mehr hatte, das zum Unterpfande fuͤr mein Koſtgeld dienen konnte, ausziehen, und iagte mich alſobald fort. Seit duſſen u⸗ — ig nſchte honkber iu nbgliche Hil Urtet Nürp n, wh ihe das nohmn noch nin hert, n ſort, n mntdr ſe volte, nen Brrde deß die drogu.⸗= Geſt e nk. ſolte ſich ni „ sE to glutthtr gte ihe niine 4 Dent, and⸗ m Erdt de nlint nit, nli⸗ nußn/ i mi il m waecn ind gd ie Vrrihn, Sen inigt ien nitſ ud Wult dor de 98 e (77) * Augenblike habe ich kein Obdach mehr, habe zwey Tage und zwey Naͤchte auf der Gaſſe zu⸗ gebracht, Wind und Wetter ausgeſezt, und bin ſaſt vor Hunger geſtorben., Sie konnte vor Schmerz und Wehmuth nicht weiter reden. Meine Freundinn und ich ſuchten ſie zu troͤ⸗ ſten. „Ach! rief ſie mit ſchwacher Simme, ich wuͤnſchte zu leben, um fuͤr ſo viel Guͤte dankbar zu ſeyn. „ Wir verſchaften ihr alle moͤgliche Huͤlfe, aber ſie war vergebens. Ihr zarter Koͤrper konnte die vielen Beſchwerlichkei⸗ ten, welche ſie erlitten, und die Leiden, welche ihr das Herz abnagten, nicht ertragen; ſie nahm nach und nach ab. Einige Augenblike, ehe ſie verſchied, fragte ſie nach mir. Ich lief ſogleich zu meiner Freundinn, und fand ſie am Bette der Sterbenden., Sobald mich Nancy ins Zimmer treten ſah, nahm ſie eine kleine ſilberne Muͤnze vom Hals. „Dieß, ſagte ſie, gehoͤrte meiner Mutter, ich habe es ſorgfaͤltig aufbewahrt, und nichts in der Welt haͤtte mich bewegen koͤnnen, es zu veraͤuſſern. Duͤrfte ich, mein Herr, fuhr ſie mit halb erloſchner Stim⸗ me fort, noch eine lezte Bitte an ſie thun? ich antwortete; ſie ſollte von mir fordern, was ſie wollte. Wann Sie ie, fuhr ſie fort, mei⸗ nen Bruder ſehen ſollten, ſo ſagen ſie ihm, daß die ungluͤkliche Nancy dieſen Schrr ür E (78) 2⸗ fuͤr ihn aufbehalten hat, daß es alles ſeye, was ſie noch von den Truͤmmern der Verlaſſen⸗ ſchaft ihrer armen Aeltern, retten konnte, und ſagen Sie ihm, daß -= „die Natur ſammelte noch ihre lezten Kraͤfte: Nancy vergoß eine Thraͤ⸗ ne-= und == verſchied. Meine Freundinn und ich beweinten dieß ungluͤkliche Maͤdchen, und be⸗ klagten, daß wir ſie zu ſpaͤte kennen lernten. Wie viele giebt es, leider! die wie Naney⸗ Collins, das Opfer der oͤffentlichen Streitſa⸗ chen ſind? In den verſchiedenen Meinungen, die man uͤber den Krieg hat, huͤpft man zu leichtſinnig uͤber die Nachtheile, welche der groſſe Haufe leidet, weg. Verliert man, ſo beſchaͤf⸗ tigt man ſich oft nur die Art, auf welche tnan bezwungen worden iſt, aus einander zu ſezen. Gewinnt man hingegen, ſo lobt und bewundert man die Tapferkeit und Einſicht des Generals. Selten ſieht man auf die niedere Klaſſe, welche der naͤmliche Zufall niederdruͤkt, und der eine Men⸗ ge rechtſchaffener Unterthanen ungluͤklich macht. Wie viele ſieht man leider! welche ſich mitten unter dem Thrinmph und Freudengeſchrey des Vaterlands, verlaſſen, und ohne Stuͤze ſehen! Wie viele Wittwen und Waiſen flehen verge⸗ bens um Rettung gegen die Armuth, die ihnen drohet; und waͤhrend man mit großer Feyerlich⸗ keit ein Siegeslied ſingt, ſchmachten dieſe D gluͤk⸗ 81 . Se der = en S- A Möeb⸗ 4 . N nq don ſußßin s ihe mnr inn gewihett, tin Den it ug dor ſr heniten, ſfſun Aufen h mir n tlihmnner nien haße ſir ſenn w Pitdrngt,. den gutm, : mr n s ſe, mn klrſeſtn m imn, uod Nun wnte nepoß in rundirn un Dehen, ud ke mnum leruten die wie Nrey/ ſcn Snetſn g 1 Mänungn neche egeſ nu, niihi⸗ lj⸗ mnber u ſeten. ud derunder dis Gmmmn. 1ſe, vi r ie Ner⸗ litich nct. de ſch ultn dungiihen de Siß ihnn N, di i j . Nt (79) gluͤlichen Opfer in ihrer Huͤtte, und überlaſ⸗ ſen ſich der fuͤrchterlichſten Verzweiflung! - = Rede eines Privatlehrers an ſeine Zoͤglinge, nach geendig⸗ ter Pruͤfung. Meine lieben Freunde und Freundinnen! 58 Ich mache mir es zur angenehmen Pflicht, den fleißigen von euch, fuͤr das Vergnuͤgen, das ihr mir durch die Erfuͤllung eurer Pflich⸗ ten gewaͤhret, heute noch meinen warmen, lau⸗ ten Dank zu ſagen! - Ihr habt mir in der heute mit euch vorgenommenen Pruͤfung, unverkenn⸗ bar bewieſen, daß ich waͤhrend meines kurzen hieſigen Aufenthaltes, nicht umſonſt arbeitete; daß ich mir nicht vergebliche Muͤhe gab, euch vollkommner zu machen. Moͤchte doch dieſer mein heißer Dank, der zugleich auch zu Gott, fuͤr ſeine mir und euch verliehene Unterſtuzung, hindringt, -== moͤchte er, ſage ich, faͤhig ſeyn, den guten, und edeln Vorſaz in euch zu erzeu⸗ gen: mir auch fuͤr die Zukunft noch, dieſe ſte⸗ ige W⸗ (380 ) = lige Freude zu verſchaffen, und mir meine Be⸗ muͤhungen angenehm zu machen! Moͤchtet ihr zu meinem und eurer lieben Aeltern Vergnuͤgen, noch ferner euch bemuͤhen, an Verſtand, Fleiß und Wohlverhalten zuzunehmen, und euch un⸗ ſere Liebe und Freundſchaft immer mehr und mehr zu erwerben! Durch was, meine Lieben, koͤnnt ihr wohl die Freundſchaft, und die herz⸗ liche Zuneigung rechtſchaffner, guter Menſchen gewinnen? - Gewiß durch nichts anders, als durch ein artiges Betragen, durch willige Folg⸗ ſamkeit und Gehorſam; durch einen unermuͤde⸗ ten Fleiß und anhaltendes Streben nach nuͤz⸗ lichen Kenntniſſen. — Die Jugend Jahre, meine Guten, ſind der Fruͤhling, und die maͤnnlichen Jahre der Sommer des menſch⸗ lichen Lebens. Wenn dieſe vorbey ſind, dann kommt der Winter, das graue Alter her⸗ bey. Wer im Fruͤhling und Sommer nicht fleißig und thaͤtig iſt, hat im Winter des hohen Alters nichts, oder = wenig zu ver⸗ zehren. Wer alſo in der Fruͤhlingszeit, das iſt, in der Jugend, die Kraͤfte, die ihm Gott geſchenkt hat, nicht benuͤzt, und etwas nuͤzli⸗ ches zu lernen ſucht, der bleibt dumm, kann dann zu nichts in der Welt gebraucht werden, und geraͤth endlich in — Armuth und - Ver⸗ achtung. Auch Reichthum und Vermoͤgen helfen dem Unwiſſenden nichts; denn er kennt ihren ſſen eige Ulzen. licht Un die ſi i⸗ nun de ſen, n ſſe nn Mherf. Genen, weic en nochen dirig Fren terichtan lchunhäten hes /y: ur N ſel Veryna ih⸗ ohne, Gur het ei lit in di E inintert ldunn en 4 — 8 mnine Ge Verſen Nis 1, Mnd mmer miyr in miine Libn, ud dit herp⸗ gun Noaſchen 1s ondens, e0 wilie ga nunn uenblde en uh w⸗ uen r, Plmg, u ner nnſc⸗ n Win der Gommer litt n Wr ts venig n den lnneuit, d⸗ 1, Wien unt nd edis buln n Wnn kon bruv wetden ch un⸗ Ind Vnmnn . deun e inm — — — ihren eigentlichen Werth nicht; weiß ſie nicht zu nuͤzen, und dann — wie leicht koͤnnen ihm nicht Ungluͤksfaͤlle und Mißgeſchik begegnen, die ſie ihm auf einmal entziehen! Daraus folgt nun, daß wir mit unſrer Seele arbeiten muͤſ⸗=ꝛ.⸗ ſen, wenn ſie ſich wohl befinden ſoll. Das iſt: wir muͤſſen ihr allerley nuͤzliche Einſichten zu verſchaffen ſuchen; ſie muß allerley Sachen lernen, welche ihr kuͤnftig Nuzen und Vergnuͤ⸗ gen machen koͤnnen. Eine dumme Seele hat wenig Freude in der Welt, einer klugen, un⸗ terrichteten Seele hingegen, kann es nie an Ge⸗ legenheiten, ſich zu ergoͤtzen, fehlen. -= Denket ia nicht, daß das Arbeiten etwas beſchwerli⸗ ches ſey: denn, glaubt mir, wenn man ſich nur erſt dazu gewoͤhnt hat, ſo findet man ſo viel Vergnuͤgen daran, daß man gar nicht mehr ohne Arbeit leben mag. Und wiſſet: Gott hat einen ausnehmend ſtarken Trieb zur Arbeit in die Seele des Menſchen gelegt, und er muntert uns dazu durch alle Geſchoͤpfe auf. Ihr koͤnnt euch von der Richtigkeit deſſen, was ich euch gerade ſagte: daß nemlich Gott einen ſtarken Trieb zur Arbeit in uns gelegt hat, leicht uͤberzeugen, wenn ihr nur bedenket, daß ihr immer etwas zu thun haben wollt. Ihr duͤrft nur eine halbe Stunde nichts thun, ſo wird euch ſchon lange Weile quaͤlen, und ihr werdet alſo eurer Ste⸗ Beſchaͤftigung machaſt⸗ d, 4 . le — ſie beſtehe uͤbrigens auch, worinn ſie wolle. Ueberdieß wird ia auch nicht verlangt, daß wir immer arbeiten ſollen. Nein, meine Lie⸗ ben, das wuͤrde unſer Koͤrper nicht ertragen, nicht aushalten. Auch der Erholung muß ein Theil unſers Lebens gewidmet ſeyn; denn un⸗ ſre Kraͤfte ſind zu ſchwach, als daß ſie einer endloſen Anſtrengung faͤhig waͤren. = Wir muͤſ⸗ ſen uns alſo auch zuweilen ein Vergnuͤgen ma⸗ chen; denn das gehoͤrt mit zur Erhaltung un⸗ ſrer Geſundheit. Spielt alſo und ſeyd luſtig, wenn eure Arbeit gethan iſt; nur vermeidet alle dieienigen Ergoͤzlichkeiten, bey denen eure Geſundheit, euer Leben, oder eure Sitt⸗ lichkeit, in Gefahr gerathen, und verdor⸗ ben werden koͤnnte! ⸗= Zu dem Ende huͤtet euch ſtaͤts ſorgfaͤltig fuͤr den genauen und vertraulichen Umgang mit ſolchen Kindern, durch die ihr verderbt und verfuͤhrt werden koͤnnt, und merkt euch immer den weiſen, und ſo richtigen Sittenſpruch: „Boͤſe Geſellſchaf⸗ ten verderben gute Sitten! „ Unvermerkt ſchleicht ſich die Unart und das Betragen ſchlech⸗ ter Kinder, wie ein Gift ein. Es wird nach⸗ gemacht, wiederholt, und — wie bald zur Ge⸗ wohnheit! Huͤtet euch alſo vor ſchlechtem Um⸗ gange und verfuͤhreriſcher Geſellſchaft, und laſ⸗ ſet euch dieſe Ermahnung is recht tief in eure Seelen gepraͤgt ſeyn. 4 e⸗ Bemd Ettchke und euch beſchuden der dere keich; onauk , Md der erarve llberhen ſe ſl, iſt i Rochte Rennt mon ſelot, ⸗ nmn. Abr, ktank un ſihun er N Nochen B ſohmn wir lte ntchen Nochre 4 die nan fKannt, in cht uns W Urzel h ſ Deſtrn r githen, len / . rinn ſt woll. vaim daß en, win Lit⸗ Picht mea . lung nih in I; denn u doß ſir ein .Wir nißß⸗ erenben na⸗ rhalung un⸗ ſeyd wig, ur Vermtih cg dnen ue 1 un Gitn nd verdor⸗ Ende uͤut gencun und tdern duc durden khnnk/ Geelſcheſ⸗ Uuvermertt tragen ſlich⸗ Ei wnd nach⸗ dand zur Ge Ggchmn In eſt, und teft Be . ( 83) . Benmuͤht euch dagegen in der Tugend der Sittlichkeit immer zu wachſen und zuzunehmen, und euch gegen ieden eurer Mitmenſchen ſtaͤts beſcheiden, hoͤflich und gefaͤllig zu erweiſen. Je⸗ der derſelben, er ſey wer er wolle; arm oder reich; von hoher oder niederer Geburt, kann darauf Anſpruch machen, denn er iſt Menſch, und als derſelbe berechtiget, dieſes von ench zu verlangen. —- Ueberhaupt aber, wenn es euch gut ge⸗ hen ſoll, und ihr gluͤklich ſeyn wollt, ſo muͤßt ihr eure Seelen rein von allen Laſtern zu bewahren ſuchen. Laſter, lieben Kinder, nennt man alles dasienige, wodurch wir uns ſelbſt, oder andern Menſchen ſchaden koͤn⸗ nen. Laſterhafte Handlungen machen unſre See⸗ le krank und elend; tugendhafte Handlungen hingegen erhalten uns geſund, ſtaͤrken uns, und machen uns froͤhlich: denn ein Betragen, wodurch wir uns und andre Menſchen gluͤk⸗ licher machen, das nennt man — Tugend. — Mochte euch doch iede Art des Laſters, und alle die traurigen Gefaͤhrten deſſelben, ſtaͤts un⸗ bekannt, immer verborgen bleiben. - Denn wehe uns, wenn es in unſerm Herzen einmal Wurzel geſchlagen hat! Dann iſt es um un⸗ ſre Beſſerung, um unſre Gluͤkſeligkeit auf im⸗ mer gethan, und wir ſind ohne Rettung ver⸗ lohren! — Alſo noch Liinnal, ihr guten Kinder, 2 huͤtet — N õñ huͤtet euch vor iedem Anfange im Boͤſen, oder, - habt ihr ia einmal einen Fehler be⸗ gangen, ach! ſo huͤtet euch, ihn noch einmal zu begehen; ſonſt iſt es aus mit eurer Tugend, aus mit eurer Gluͤkſeligkeit! -— O! daß ich euch das mit goldnen Buchſtaben in euer Herz ſchrei⸗ ben koͤnnte! - . Laſſet vielmehr keinen Gedanken in eurer Seele herſchender werden, als dieſen: der Welt nuͤzlich zu ſeyn, und vergeſſet dieſe weiſe Regel nie! Wenn wir ruhig leben wollen, und wenn uns andere gut ſeyn ſollen, ſo muͤſſen wir. Das kann aber auch ein Jeder in ſeiner Laage, in ſeinem Berufe, ſo klein und ge⸗ ringe er auch immer ſey. Das kann nicht nur ein ieder Menſch in ſeinem Stande; ſon⸗ dern, — das ſoll auch ein Jeder. Ihr koͤnnt nun der Welt dadurch nuͤzen, wenn ihr euch iezt ſchon bemuͤht, fleißig und thaͤtig zu ſeyn; euch nuͤzliche Kenntniſſe zu verſchaffen; im Gu⸗ ten immer weiter zu kommen, und euch da⸗ durch zu tuͤchtig und brauchvaren Menſchen fur die Zukunft, zu bilden beſtrebet. — Nur mit dieſem wohlthaͤtigen Gedanken beſchaͤftigt euch immer; und gewiß, ihr werdet dann einſtens die groſte Freude, das innigſte Vergnuͤgen, und die beſte Beruhigung in dem Bewußtſeyn fuͤhlen, eure Jugendiahre nuͤzlich hingebracht, und ld ach l.⸗ Nr auch eure uue, wi zu dienen gentßmn/ ſt g bo s, biß een Ben Lornet, un uun tuch n il Rdn. Uicht licbe in, und hin Niui. ſgt ninnet en ndnr⸗ En iſ hahe ige, ale ln von eu ſits nit Go ſit ud F ſe khnnt ſetfane E in Min Wer d Cortes An⸗ n Boſen, aurtr und deß ihtch ner Her ßhrt⸗ in wurir Sret Ne nnt Walt N „ N. . mie Rgl 7 7 Teder in ſie in ud e kinn nict 4 .. Ye khon nen ihr dih ig 1 ; fin; m Ga⸗ nd ech de et dann inſtc⸗ ſte Vrn, 9 had 4 . (385) EE⸗ und euch zu geſchikten Menſchen gebildet zu haben! == Ihr ſeyd euch dieſes ſelbſt, und beſonders auch euren lieben Aeltern ſchuldig. Bedenket nur, wie viele Gelegenheiten dieſe haben, euch zu dienen, zu helfen, und euch das Leben an⸗ genehm zu machen; bedenket, wie viel Gutes ſie euch von den erſten Augenbliken eures Le⸗ bens, biß hieher, erwieſen haben; mit welch treuen Bemuͤhungen ſie euch vor Fehlern ge⸗ warnet, und zum Guten angefuͤhret haben, um euch zu weiſen und rechtſchaffenen Menſchen zu bilden. Wenn ihr nun fuͤr das alles ſie nicht lieben, -— ihnen nicht wieder Freude ma⸗ chen, und euch ihres Beyfalls und ihrer aͤlter⸗ lichen Liebe immer wuͤrdiger machen wolltet; ſagt einmal ſelbſt, wuͤrde das nicht den groͤ⸗ ſten Undank verrathen, der ſich erdenken ließe?⸗=⸗ Es iſt daher gewiß eure erſte und theuerſte Pflicht, alles zu thun, was dieſe lieben Ael⸗ tern von euch nur verlangen koͤnnen; ihnen ſtaͤts mit Gehorſam, mit Ehrerbietung, mit Liebe und Freundlichkeit zu begegnen; ſie ſo viel ihr koͤnnt, zu erfreuen, und ihnen durch die ſattſame Erfuͤllung eurer Pflichten, — fleißig zu danken. Wer dieſe Pflichten verſaͤumt, der iſt in Gottes Augen ein abſcheulicher Menſch, und F 3 einem E (86) ⸗ einem ſolchen kann es nie gut gehen. Wer ſie aber beobachtet, den hat Gott zu lieben, zu ſeegnen, und mit vielem Guren zu erfreuen verſprochen; er ſoll lange leben; es ſoll ihm wohl gehen auf Erden! — Auch ich, euer Lehrer, habe ein vorzuͤg⸗ liches Recht, auf eure Liebe und auf eure Folgſamkeit. Denn ich liebe euch eben ſo auf⸗ richtig, als eure Aeltern, und ſuche auch eben ſo ſehr wie ſie, euer wahres Beſte zu be⸗ foͤrdern. Es wuͤrde daher ſehr undankbar von euch gehandelt ſeyn, wenn ihr mich nicht wieder lieben, ſondern durch Ungehorſam be⸗ truͤben wolltet. Auch wuͤrde das euch ſelbſt am meiſten zum Schaden gereichen. Denn, wenn man das vaͤterliche Wohlwollen ſeines Lehrers verwirkt hat, ſo kann man auch nicht verlangen, daß er mit eben der Freudigkeit unterrichte, mit der er vorher gelehrt hat. — Bemüht euch daher, ſo viel ihr koͤnnt, nicht allein mir, ſondern uͤberhaupt allen denen, von denen ihr etwas lernen ſollt, Freude zu ma⸗ chen, ſo werden ſie auch auf ihrer Seite dar⸗ auf bedacht ſeyn, euer eigenes Vergnuͤgen zu befoͤrdern. Der Nuze und die groſſen Vortheile, die aus der Beobachtung deſſen, was ich euch bis⸗ her ans Herz zu legen ſuchte, entſpringen, ſind euer le, werd r uurt d garro was wi S dl genn e Vrcc Gtele nehn Ftunde, innig lt mneint u gin polt, ſheſfenen 9 N geniß Vorſchriftn wenn ijt 4 ne Menſß ſtdenn anc mtuf dir werden mä icben ſt lt un uns ge⸗ Daug igl cn Ver ſe u len, zu uen a truen ein vorzig⸗ und auf aure tden ſo auf⸗ che n eben ZBeſte iu be undankbor nnhoten de as 1 e M, Polir ſins . Prudignt nleht het⸗⸗ Huint / niht en denen, von. tude n e tet Siit N⸗ Vergnigen h S/ 4 ih ,m nd ſprirn ufrnhe SS⸗ ( 87) e⸗ euer, werden nur euer ſeyn, und einſt im Win⸗ ter eures Lebens koͤnnt ihr euch dann ruhig und getroſt die Worte zuruſen: „wir thaten, was wir gekonnt haben. „ Ich ſollte glauben, ich haͤtte euch fuͤr dies⸗ mal genug geſagt.=⸗ Liebſte Kinder! laßt mich, o! laßt mich die Verſicherung, den Troſt mit von dieſer Stelle nehmen, daß ihr eurem Lehrer, eurem Freunde, der euch ſo treu, ſo zaͤrtlich, ſo innig liebt; es ſo gut und redlich mit euch meint, und euch ſo gerne, ach ſo gerne! gluͤklich ſehen moͤchte, -— daß ihr dieſem noch ferner in allen Stuͤken gehorchen, und euch dadurch derienigen Gluͤkſeligkeit wuͤrdig ma⸗ chen wollt; die allen tugendhaften und recht⸗ ſchaffenen Menſchen von Gott verheißen iſt! — Ja gewiß ſeegnet euch Gott, wenn ihr meinen Vorſchriften gemaͤß handelt, und darnach thut; wenn ihr euch bemuͤht, gute und rechtſchaf⸗ fene Menſchen zu werden. — Nicht allein hier, ſondern auch in ienem beſſern, ewigen Leben, ⸗ worauf wir hoffen, -— wird er es thun. - Auch dort werden wir uns dann wieder ſehen, uns wieder lieben, und die Freude uͤber uns, uͤber un⸗ ſer Gluͤk, und uͤber den lieben, guten Gott, der uns wieder vereinigte, wird von unendlicher Dauer ſeyn!!! ⸗⸗ F 4 Vom a. (88) M⸗ P — — —.— ,/ — on e Vom Gebet. Es iſt eben nicht noͤthig, lieben Kinder, daß ihr euer Gebet allemal durch Worte ausdruͤkt, denn bey Gott iſt das gleichviel, ob ihr Etwas blos denket, oder auch zugleich mit Worten ausdruͤkt. Ihr wiſſet, daß Gott allwiſſend iſt; und daher kann vor ihm Nichts, ſeloſt die Gedanken der Menſchen nicht verborgen bleiben. Er weiß eben ſo wohl, was ihr denket, als was ihr redet. Wenn ihr alſo auch im Stil⸗ len, blos in Gedanken den lieben Gott um Et⸗ was bittet, oder ihm fuͤr Etwas danket, ſo kann ihm dieß nicht verborgen bleiben, und er wird euch das, warum ihr ihn bittet, gewiß geben, wenn es zu eurem Beſten dienet. Wenn aber gleich ein Gebet, das blos in Gedanken verrichtet, und nicht ausgeſprochen wird, dem lieben Gott nicht unbekannt bleiben kann; ſo iſt es doch auch ganz gut, wenn ihr wenig⸗ ſtens manchmal euer Gebet auch mit Worten ausdruͤket. Denn, erſtlich werdet ihr wohl aus Erfahrung wiſſen, daß eure Gedanken viel deutlicher und lebhafter dadurch werden, wenn ihr ſie auch mit Worten ausſprechet. Und dann beten en ni ein litt dit ſge laut fert werde iu richten . B. v⸗ Plchen 6 W! trhr, lt Cebet ic dain wekfang g ſtclen und tuch, Gott hob her Gelye grſtmn ton „Dnnit ſhe nie ar letn ſoltet . ilſ ich ta ſt tuch Nchſklinge iſ ti 6s neynt mal 1 tte cusritt, db ihe Etnos elwiſend R; 1, ſon d dorgtn Nben Gor um E⸗ danket, ſ din, dd i Uttt, gii⸗ — „ n Gehentn a im; ſe n ie wenne idet int w Eitetn ti Perden, de lt. Uem W (89) W⸗ beten wir auch wohl manchmal aus der Ur⸗ ſache laut, damit auch Andere dadurch ermun⸗ tert werden moͤgen, ihre Gedanken auf Gott zu richten, und mit zu beten. Dieß thun wir z. B. vor und nach LTiſche, und bey andern ſolchen Gelegenheiten. Weil ihr aber wohl nicht allemal wiſſen wuͤrdet, wie ihr es anzufangen habt, wenn ihr euer Gebet laut verrichten wolltet; ſo will ich euch dazu, mit folgenden Gebeten, einige An⸗ weiſung geben. Ich will mir nemlich einmal vorſtellen, als wenn ich an eurer Stelle waͤre, und euch, nach der Erkenntniß, die ihr iezt von Gott habt, zeigen, wie ihr bey dieſer und ie⸗ ner Gelegenheit euer Gebet einrichten und aus⸗ druͤken koͤnnet. Damit aber will ich nicht etwa ſagen, daß ihr nie anders, oder mit andern Worten beten ſolltet, als ich es euch hier lehren will; nein, ich rathe euch vielmehr, euer Gebet lie⸗ ber mit eigenen Worten auszudruͤken, wenn ſie auch nicht allemal ſo wohlgeordnet und wohlklingend ſeyn ſollten; denn der liebe Gott weiß es ia doch, was ihr denkt, und wie ihr es meynt, wenn ihr es auch gleich nicht alle⸗ mal ſo ganz deutlich ſagen koͤnnet. F5 Eiliinige e=⸗ (90) W⸗ Einige allgemeine Gebete. O Gott! du biſt gewiß ein recht liebreicher und guͤtiger Gott! -= Ueberall, wo ich nur hinblike, haſt du Leben und Freude verbreitet. Ueberall, wo ich nur hinblike auf deiner ſchoͤ⸗ nen Erde, auf dem Lande, im Waſſer, in der Luft, lebet eine unzaͤhlige Menge groſſer und kleiner Thiere, die ſich Alle daruͤber zu freuen ſcheinen, daß ſie da ſind und leben. Uns Men⸗ ſchen liebſt du aber gewiß ganz vorzuͤglich. Denn alle dieſe groſſen und kleinen Thiere, die ich um mich her ſehe, leben, und freuen ſich wohl, aber ſie wiſſen nicht, wem ſie ihr Leben und ihre Freude zu verdanken haben. Und das weis ich! — Denn mir gabſt du Verſtand und Ver⸗ nunft, damit ich dich meinen Schoͤpfer und Wohlthaͤter erkennen ſollte. O, was fuͤr eine groſſe Gluͤkſeeligkeit iſt das fuͤr mich! Wenn die uͤbrigen Geſchoͤpfe auf der Erde nur ſich freuen und genießen; ſo ſtehe ich mitten unter ihnen betrachtend und nachdenkend, und erkenne aus den groſſen und vortreflichen Werken dich, den groſſen und maͤchtigen Schoͤpfer derſelben.-= Moͤchte ich doch nie vergeſſen, o Gott! daß du mich eines ſo groſſen Vorzugs vor deinen übrigen Geſchoͤpfen auf der Erde getontnigt ha Nih nur e untte d i gerunn kin, und dich erken Weiſen, und onbce⸗ lineusſt deine Lede ſheat De⸗ d Gan Alltern u AMir konmnt. 1 nin gröften ben! Je il ic de ſ durch nich immer ilig i, Etig ſondenn Gutes a ht lekiie vo ich n de berbritt. heiner ſho⸗ iſte der groſir urd 1 n ſteuen mi Ma⸗ 1ich. Dan tt, di ih Elmn und kos wes d d Ler⸗ 6 ſtr e 4! Wann un ſih etten Mern Gnd kmte Guin dih, . deſdr .“ Gott! N genine 4 (91) W. haſt! Moͤchte ich doch nie auf der Erde mit⸗ ten unter deinen ſchoͤnen und vortreflichen Wer⸗ ken herumwandeln, ohne dabey an dich zu den⸗ ken, und ohne mich daruͤber zu freuen, daß ich dich erkennen, und dich als das erſte und groͤßte Weeſen, als den Urheber aller Dinge verehren und anbeten kann. * * * Unausſprechlich groß, liebreicher Gott, iſt deine Liebe und Wohlthaͤtigkeit gegen uns Men⸗ ſchen! Dies erfahre auch ich taͤglich. Leben und Geſundheit, Nahrung und Kleider, gute Aeltern und Freunde, und vieles andere Gute, das ich habe und genieße, habe ich doch nur dir allein zu verdanken, von dem alles Gute kommt. Dich will ich aber auch ſtaͤts als mei⸗ nen groͤßten Wohlthaͤter erkennen, verehren und lieben! Ja, ſo oft ich Etwas Gutes habe, will ich dabey dankbar an dich denken, und mich durch deine Wohlthaten ermuntern laſſen, mich immer ſo zu verhalten, wie es dir wohl⸗ gefaͤllig iſt. * Guͤtiger Gott, du liebſt alle Menſchen! Nicht nur fuͤr mich, oder fuͤr einige Wenige, ſondern fuͤr Alle haſt du ſo viel Schoͤnes und Gutes allenthalben auf der Welt verbreitet. ₰J0 d daß wir Alle, Alle froh und Ja, du wilſt, oele leben ſollen, und daß in⸗ liklic⸗ er ur Gluͤkſeeligkeit des Ai ern 8 ſ viel Aeenr kann, beytragen ſoll. s viel er das fuͤr ein Menſch ſeyn, mie⸗ wuge lebreiche Abſicht nicht erkennen ol ee ſeinen Nebenmenſchen nicht nur te! Boͤſes Gutes goͤnnen, ſondern ihm wohl gar Boͤſe utes 1 R Menſch koͤnnte llte! Ein ſolcher ich lge⸗ zufegen roie Ein w ndaicdn aer⸗ dir, lie O! ich will mich ernſtlie Menſch ſallen r ie ein ſo boͤſer und iat von werzſe daß ich Ich will alle Menſchen von Jeman⸗ werde. und wenn ich im Stande bin⸗ nd zu ſieben⸗ e Freude zu machen, igun.⸗ Beſfonders ich es ger . wa Menel⸗ = ülütiche Mirſchen veren⸗ aber und ungluͤkliche aklich ſind. elende i ſie cend, arm und ran mie iener Rin, ich will herchen Nileiderern ihnen ein, ich. n ich's i .fo;, . wenn i en. —= “ lend und Ungluͤk auch gerne erleichte ihr HονHRE Mor⸗ Su n i N hen wor won Alem Wit lcht Uebcs wid Stande Ml da, fſöpſel 5 ſb mi Allin. 3 , und hi Gott und n auf der Gott der — — ,tie don in du genen inender ec trrihe den ſlln eller Mn Etwas E lemüen, 4 * Wſeh urd 7 nn., Ne N , W W. e 1 Pt uur Niche “ 1e N gor Go”s it lag ich dieſe Nacht da, und ſchlief. (93) 2⸗ Morgengebete. Sorgenlos, und meiner ſelbſt nicht bewußt, Meine Augen waren geſchloſſen; ich ſahe und empfand von Allem Nichts, was um mich her vorgieng. Wie leicht haͤtte mir in dieſem Zuſtande Etwas Uebels widerfahren koͤnnen, und ich waͤre nicht im Stande geweſen, mich davor zu ſchuͤzen. Aber du, o Gott! wachſt über alle deine Ge⸗ ſchoͤpfe! Du wachteſt auch über mich, und laͤſ⸗ ſeſt mich iezt froͤhlich und geſund des Tageslicht erbliken. Dafuͤr danke ich dir von ganzem Her⸗ zen, und bitte dich, ſey auch dieſen Tag mein Gott und Vater! In allen deinen Einrichtun⸗ gen auf der Welt erſcheinſt du, o Gott! als ein Gott der Weisheit und Liebe! -= Wie wei⸗ ſe, wie wohlthaͤtig iſt nicht die Einrichtung, die du gemacht haſt, daß Tag und Nacht mit einander abwechſeln; daß der Menſch des Nachts, da ihn die Dunkelheit verhindert, ſeine Geſchaͤf⸗ te zu treiben, ſchlafen und ausruhen, und dann den folgenden Tag mit neuen Kraͤften, mit neuer Munterkeit an ſeine Arbeiten gehen, und Etwas Gutes ſtiften kann. Auch ich will mich bemuͤhen, den heutigen Tag, den du mich haſt er⸗ (94) W⸗ erleben laſſen, gut anzuwenden. Und wenn ich auch noch nicht im Stande bin, durch meine Arbeiten viel Nuzen zu ſtiften, ſo will ich mir doch Muͤhe geben, taͤglich Etwas Gutes und Nuͤzliches zu lernen, damit ich in Zukunft mit meinen Faͤhigkeiten und Kenntniſſen mei⸗ nen Nebenmenſchen nuͤzen kann; denn das iſt dein Wille. Abendgebeke. i Unausſprechlich viel, o Gott! ſind die Wohl⸗ thaten, die ich taͤglich von dir empfange! Le⸗ ben und Geſundheit, Nahrung und Kleidung, Freunde, gute Aeltern, und vieles Andere — wem habe ich das Alles zu verdanken, als dir, meinem Gott und Vater? Denn Alles, was ich bin und habe, bin ich durch dich, habe ich von dir. Auch die ſanfte Ruhe des Nachts iſt eine Wohlthat von dir; denn du haſt die wohlthaͤtige Einrichtung gemacht, daß da un⸗ ſer ermuͤdeter Koͤrper ausruhen, und zu den Geſchaͤften des folgenden Tages neue Kraͤfte ſammeln kann. Dieß erkenne ich beſonders iezt, da ich mich dem Schlafe uͤberlaſſen will. Moͤch⸗ te ich doch aber nie dieſe wohlthaͤtige Eintich⸗ tung⸗ — DWWG dieſen Abe nen Log/ Ne N ſon gegen n Nakffen in Uinherloz imme nic lyftturdlich ſiget fitt fnden manenn n. O mit der GP luem Gott, n ſo N noͤhte lu denn i 1, doi miine 6 in zulone kmumniſen mir dunn Os i ſ npfunte/ ad Kedong; uis n⸗ un, ienn n Alis, ni dih, hebei ihe du Niches d ſ di⸗ 1 Noi da , d Ar N 4 an et ⸗ 1 ☛ (95) tung mißbrauchen, und mich nie etwa aus Traͤg⸗ heit dem Schlafe laͤnger uͤberlaſſen, als es zur Staͤrkung und Erhaltung meines RBoͤr⸗ pers noͤthig iſt. — Abendgebet nach einem wohlvoll⸗ brachten Tag. Ag, wie ruhig, wie zufrieden macht mich dieſen Abend die Erinnerung an den verfloſſe⸗ nen Tag! Ich bemuͤhte mich heute ſorgfaͤltig meine Pflicht zu thun, war willig und folg⸗ ſam gegen meine Aeltern und Lehrer; war auf⸗ merkſam in meinen Lehrſtunden, und habe mancherley Gutes und Nüzliches gelernt. Ich erinnere mich nicht, daß ich gegen Jemanden unfreundlich geweſen waͤre, oder Jemanden be⸗ leidiget haͤtte. Meine Aeltern und Lehrer wa⸗ ren zufrieden mit mir, und Jedermann ſchien an meinem Betragen ein Wohlgefallen zu ha⸗ ben. O! nie beruhigend, wie erfreulich iſt mir der Gedanke, daß ich auch wohl dir, mei⸗ nem Gott, gefalle, da ich mich bemüht habe, mich ſo zu betragen, wie du es haben willſt. O! moͤchte ich doch nach iedem vollbrachten Tage Huld. (96) .☚ Tage dieſen frohen Gedanken haben koͤnnen! ⸗⸗ Ja, es ſoll ſtaͤts mein eifrigſtes Beſtreben ſeyn, dir meinem Gott, und allen guten Men⸗ ſchen, zu gefallen; denn das iſt gewiß die groͤß⸗ te Gluͤkſeeligkeit, die ein Menſch nur genießen kann. - Zwar haͤtte ich heute wohl noch mehr Gutes thun koͤnnen, und habe mich auch wohl noch von manchem Fehler uͤbereilen laſſen — und dieß ſoll mich ermuntern, ins kuͤnftige noch aufmerkſamer auf meine Pflichten zu ſeyn. Jezt uͤberlaſſe ich mich ruhig dem wohlthaͤti⸗ gen Schlafe, und bitte dich, mein Gott! laß mich morgen froͤhlich und geſund wieder er⸗ wachen. =⸗= Tiſchgebeke. Vor Tiſche. Ages „ was da lebet auf Erden, erwartet von dir, o Gott! Nahrung und Speiſe; und du verſorgſt und ernaͤhreſt Alles mit vaͤterlicher Uns, deine Kinder, erfreueſt du taͤg⸗ lich mit vorzuͤglichen Wohlthaten. Seegne uns auch das Gute, das wir iezt von dir empfan⸗ gen, und gieb, daß wir es zur Stärkung un⸗ ſrer ſttr Kiſte en Herr! Vrd ertde Du giehe Nicſen. 8 nd ſriuen Puſdich Diß N Du gie M; e 1 ſobe hhmen!⸗ naſts Mrben ulin an Mau gewiz unl⸗⸗ , nur min poßl moc, ndo nich ouc no tilen Cſer ins Unſtige ſihmn n ſon⸗ a nſii nin En und wide 1 . ue n ri N i m. Sun 1on dit in⸗ . iſe e (97) W⸗ ſrer Kraͤfte, und mit frohem und dankbarem Herzen genieſſen moͤgen. Amen. 2 * * Herr! Alles, was lebet, ſiehet auf dich, und erwartet von dir Nahrung und Erquikung. Du giebſt Allen, und auch uns, was wir be⸗ duͤrfen. Wir genießen dankbar deine Gaben und freuen uns deiner Güte. * * & Auf f dich, o Gott! ſehn aller Weeſen Blike Daß deine Huld ſie vaͤterlich erquike; Diu giebſt auch einem ieden ſeine Speiſe, Daß er dich preiſe. Nach Tiſche. Wze danken dir, Gott, und preißen dich fuͤr die Wohlthaten, die du uns iezt haſt genießen laſſen. Moͤchten wir doch bey dem Genuſſe derſelben deiner, unſers groſſen Wohlthaͤters, nie vergeſſen, und dich ſtaͤts als unſern Gott und Vater verehren und lieben. Amen. G Danket 7 — 4 E. (93) MW. * * * — — Danket dem Herrn, unſerm Gott, fuͤr das Gute, das wir iezt genoſſen haben! -- Unſer ganzes Leben ſey Dank gegen ihn; denn ieden Tag, ieden Augenblik erzeigt er uns neue Wohlthaten. ðUMU . Vor den Lehrſtunden. Geot du haſt den Menſchen zur Arbeit und Thaͤtigkeit beſtimmt. Das beweiſen ſeine An⸗ lagen, Faͤhigkeiten und Kraͤfte. Du haſt ihm Verſtand gegeben, daß er ſich von den Dingen, die um ihn her ſind, deutliche Vorſtellungen machen koͤnne: du haſt ihm Vernunft gegeben, mit welcher er die Urſachen der Dinge erkennen, und ſich ſelbſt biß zu dir, dem Urheber aller Dinge, erheben kann. Du haſt ihm einen wohlgebildeten und zur Arbeit geſchikten Koͤr⸗ per gegeben, mit welchem er ſo viele nuͤzliche Dinge hervorbringen kann. O! moͤchte ich doch dieſe vortreflichen Anlagen, die du auch mir verliehen hafſt, immer gut anwenden! moͤchte ich mich taͤglich bemuͤhen, Etwas Gutes und Nuͤzliches zu lernen, damit ich nicht ein un⸗ nuͤzes Mitglied der menſchlichen Geſellſchaft wer⸗ de; Ner ſonden ſten Er „Ame⸗ 4 — = 4 Gen dn Ud gtoſe dice ſr d⸗ er gete ſchs ſorg gute Erm litiij und Nilkt dir, hnt von ga Nerſiben, l tinn ehe ſhe fſahe ten Vile und b lchr, Aſ auc i, nen n Et ir dos hobant⸗ ir hn; den de 0r Nr. hen⸗ Wit tN0 diiſn ſint An A t in r Myn, Vorſclungen Um udn, Dg nitnen, htre 1de ne und belohne de, ſondern mit meinen Seelen⸗ und Leibes⸗ kraͤften Etwas Gutes in der Welt ſtift ten moͤ⸗ ge. Amen. Nach den Lehrſtunden. Goe⸗ tt! du erweifeſt mir taͤglich ſehr viele und groſſe Wohlthaten, unter welchen ich billig dieſe fuͤr eine der groͤßten halten muß, daß du mir gute Aeltern und Lehrer gegeben haſt, die ſich's ſorgfaͤltig angelegen ſeyn laſſen, mich durch gute Ermahnungen und Unterricht, zu einem guten und vernuͤnftigen Menſchen zu bilden. Ich danke dir, mein Gott, auch fuͤr dieſe Wohl⸗ that von ganzem Herzen, und erkenne die Groͤſſe derſelben, beſonders iezt, da ich abermals in meinen Lehrſtunden mancherley Gutes und Nuͤz⸗ liches erfahren, und vorzuͤglich auch dich und deinen Willen, beſſer kennen gelernt habe. Seeg⸗ meine lieben Aeltern und Lehrer, fuͤr ihre Sorgfalt und Bemuͤhung, die ſie auch in dieſer Abſicht fuͤr mich haben, und gieb, daß ich ihnen dafür durch Fleiß und ein gutes Betragen Freude machen moͤge. men. G 2 Hier — MW= (100) ⸗ Hier habt ihr alſo nun eine Anweiſung, lieben Kinder, wie ihr bey verſchiedenen Um⸗—« ſtaͤnden euer Gebet einrichten koͤnnt. Und wenn ihr nur fleißig und unter allen Umſtaͤnden an Gott denket; wenn ihr euch ſeine Groͤſſe und Erhabenheit, ſeine Allmacht und Weisheit, ſei⸗ ne Liebe und vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr alle ſeine Geſchoͤpfe, recht lebhaft vorſtellet, ſo wird es euch auch nie an Ermunterung zum Gebete fehlen, und ihr werdet folglich auch ohne An⸗ weiſung, bey allen Umſtaͤnden eures Lebens, be⸗ ten koͤnnen. lll Glll IBil lanteliallaller FII l & 18 Vom guten Verhalten der Kinder ieieͤnnnn⸗ und auſſer der Schule. I. Soe gerne fruͤh auf; liebe den Schlaf nicht allzuſehr, er macht dich traͤge und faul; er iſt oft Urſache von manchen Krankheiten. Wer viele Stunden durchſchlaͤft, lebt weniger Stun⸗ den; weil Schlafende nicht wiſſen, daß ſie leben. So ; ſo und der rehte, ſean; Geler, Nun ferkſonte N Denke d de, daß 1os ſen, flige n Licte fil ind n Achetr lee Cbert uhltiger ſre nn wiſung, ſtiünn Un⸗ Unſttan 1 Eröſe Ur ole ,n⸗ 6) wird es un Sititt t one N⸗ Aühet, l⸗ alalsl Kuden t. Salf niht d ful; hitn. 4 mier Ein daß ſe 6 hoͤre mit aller Aufmn rkſamkeit zu; denn wer We⸗ (101) M⸗ So bald du aus dem Bette aufgeſtanden biſt; ſo reinige deine Haͤnde, dein Angeſicht und deinen Mund, mache deinen Bopf zu⸗ rechte, und kleide dich auf eine anſtaͤndige Wei⸗ ſe an; dann aber ſey das erſte Geſchaͤft das Gebet zu deinem Goott. 3. Nun überſiehe noch ein paarmal mit Auf⸗ merkſamkeit und Nachdenken das, was der Leh⸗ rer in den Lehrſtunden mit dir vornimmt. Denke dabey: Guter Gott! gieb mir die Gna⸗ de, daß ich auch heute in der Schule viel Gu⸗ tes lerne, daß ich immer weiſer und dir ge⸗ faͤlliger werde. =”ðMc Trette nicht mit einem Getoͤſe, ſondern ſtill und langſam, mit Ehrerbietung gegen den Lehrer, in die Lehrſtube: ſeze dich dann in aller Beſcheidenheit an deinen Plaz, ohne andere Kinder neben dir zu ſtoſſen und zu be⸗ unruhigen. Bey dem Unterrichte, den der Lehrer giebt, 3 nicht (102) = nicht acht giebt, wird auch nichts lernen; und wer die Lehrer nicht hoͤrt, huͤret Gott nicht. Laß⸗ bich von keinem Kinde, das neben dir ſizt, in der Aufmerkſamkeit ſtoͤren, und ſtoͤre du auch keines durch Plaudern „ oder durch Muthwillen. O! die koſtbare Schulzeit “ gar bald verſtrichen. Antworte dem Lehrer laut, langſam und mit aller Ehrerbietung, wenn er dich fragt: antworte nicht leicht, wenn ein anderer ge⸗ fragt wird, damit es nicht ſcheint, als wenn du dich uͤber deines Gleichen erheben wollteſt. 8. Sage andern nicht ein, wenn ſie das nicht wiſſen, was ſie der Lehrer fragt. Denn du hilfſt ſonſt zu ihrer Unwiſſenheit und Faul⸗ heit, und verſuͤndigeſt dich alſo. an ihnen und ihren Aeltern. 9 Wenn du aus einem Buche Etwas leſen darſſt; ſo denke zugleich uͤber den Verſtand der Worte nach, damit du immer verſtaͤndiger und kluͤger werdeſt. Sie⸗ Sie Dime de de anem Perurſa ſi⸗ Bge⸗ Uld freu ſo wude Shhulfre ben - ld an de es heibes ſk ton ti heet, ode Kirder. Ven emit keit ius orhin h ene ni n, und Mih hos ebead 1, und ſin öder dur Schuleet Gndſon un 1 dich ſuer: erer % , tud ben wolteſ. Dn du uid Eul⸗ 1 n ihnen Etwe 4 Kinz di⸗ . ( 103) E⸗ . 10. D Eiehe dich wohl vor, daß du richt mit Dinte oder ſonſt Etwas, die Haͤnde oder Klei⸗ der deiner Mitſchuͤler beſlikeſt. Dieß zeigt von einem leichtſinnigen, oder auch boͤſen Herzen, verurſacht Hader, und kann dir gerechte Stra⸗ fe zuziehen. “ Begegne allen deinen Mitſchuͤlern liebreich und freundlich, nachgebend und friedſam; ſo werden ſie dich lieb gewinnen, und dieſe Schulfreundſchaft wird vielleicht dein ganzes Leben hindurch dauern. 12. Gehe nicht mit einem andern zugleich hin⸗ aus an den Ort, wo ihr etwa der Nothdurft des Leibes wegen, hingehen muͤſſet; du koͤnn⸗ teſt von einem unverſchaͤmten Menſchen geaͤr⸗ gert, oder zur Unverſchaͤmtheit gewoͤhner werden. Wenn die Lehrſtunden geendiget ſind, ſo gehe mit eben der Beſcheidenheit und Hoͤflich⸗ keit aus dem Zimmer deines Lehrers, als du vorhin beym Hineintretten angewieſen wurdeſt. — Lerme nicht auf der Straſſe, wie die ungezo⸗ G 4 genen E (104) .⸗ genen Knaben und Maͤdchen zu thun pflegen, ſondern gehe ſittſam und ſtille dahin, wie es artigen und guten Kindern anſtaͤndig iſt. 14. Nun freue dich, daß du wieder Etwas gelernt haſt, um ein guter und rechtſchaffener Menſch zu werden. Danke Gott fuͤr ſeine Un⸗ terſtuzung, und bitte ihn, daß er ſie dir fer⸗ ner ſchenken moͤge. 15. Aber, mein Kind! willſt du wahrdaftig gluͤklich werden; ſo mußt du das nun auch aus⸗ uͤben, was du in der Schule gelernet haſt. Ja, ihr guten Kinder! gewoͤhnet euch ſchon in eurer fruͤhen Jugend nicht nur Gutes zu lernen, ſondern auch Gutes auszuuͤben, dann wird es euch auch in eurem reifern Alter gewiß nie ſchwer werden! -= Aeß ende ſehen N Whhet iin nitig e neſhe als herre p ſendiges Mene⸗ ſid nizigen len; dipf bieer Ette⸗ techtſchoffener ſir ſeine Uln⸗ ſt w fu⸗ 1 eheheſe Ure ui ſten Uur Eutts . uignihen/ nifen Mir (105) W⸗ = W= W = 9 W Anweiſung, wie man ſich zu betragen hat, wenn man am Tiſche mit andern iſſet. H 1. Laß⸗ andere Perſonen, die aͤlter und mehr ſind, als du biſt, zuerſt zu Tiſche ſizen; dann ſiehe, wo auch fuͤr dich ein Plaz uͤbrig ſey. 2. Wohlerzogene Leute legen zwar die Hand ein wenig, aber nicht den Arm, auf den Tiſch. Siehe bey ieder Gelegenheit auf dieienigen, welche als geſittete Menſchen bekannt ſind, und lerne von ihnen am Tiſche ein wohlan⸗ ſtaͤndiges Betragen. 3* Nimm die Speiſen nicht zu ſchnell und haſtig; heftige Eßgierde verraͤth einen eigen⸗ nuͤzigen Menſchen. Maͤßige deine Begier⸗ den; dieß zeigt von Verſtand. G 5 Grei⸗ „ W. (106) 4. Greife keinem beym Tiſche vor, wenn die Speiſen herumgelangt werden; erinnere dich an die Pflicht der Hoͤflichkeit, die andern ger⸗ ne den Vorzug laͤßt. 5. Befleke nicht das Tuch, womit der Tiſch gedekt iſt; huͤte dich, nichts zu verſchuͤtten und umzuſtoſſen. 6. Sey huͤbſch beſcheiden und ſtille, und menge dich nicht in die Geſpraͤche erwachſener Perſonen; ſondern rede nur dann, wenn du um etwas gefragt wirſt, und wenn man ſich an dich wendet. -= Siehe auch wohl zu, daß du bey Tiſche nicht allenfalls mit den Haͤnden auf dem Kopfe herumfahreſt, oder dich ſonſt unanſtaͤndig betrageſt, damit du den Anweſen⸗ den nicht Ekel, oder ſtillen Aerger verurſacheſt. 7. Wenn eine Speiſe aufgetragen wird, die du noch nicht gegeſſen haſt; ſo ſehe zu, wie andere damit umgehen; dann erſt genieſſe das deine auf eben die Art, wie es die uͤbrigen machtn. — Ueberhaupt richte dich nach den ſer nt derer ſichts an nder loͤc Puy I Geſte Nunhltn Ur orarbi Wern i ttln heobe ſitt mur an Uinm la, nd ihfiige Fr ſen de AUAlare Mheit U r mif Sol pi veNAN 6 üenn urd erwechſene n wen ſch AVe W da hiidn dr dih i perurſttl E (107) TR= ten derer, mit denen du ſpeiſeſt, damit ſie nichts an dir finden, das ihnen befremdend oder laͤcherlich vorkomme. 8. Danke Gott mit geruͤhrtem Herzen fuͤr die Wohlthat der Speiſen und Getraͤnke, die dich geſaͤttiget und erfreuet haben. Hüte dich aber, daß dein Tiſchgebet nie blos Gewohnheit, oder gar Heucheley ſey. 9. Vergiß nicht deinen Aeltern, oder wenn du zu Gaſte warſt, dem, der dich durch ſeine Freundſchaft und Guͤte erfreute, nach der Mahl⸗ zeit ehrerbietig zu danken. -⸗ Wenn ihr dieſe Klugheits⸗ und Hoͤflichkeits⸗ regeln beobachtet, lieben Kinder, ſo werden nicht nur eure Aeltern, ſondern auch andere Perſonen, Freude und Vergnuͤgen an euch ha⸗ ben, und euch als artige, geſittete und ver⸗ nuͤnftige Kinder, immer gerne um ſich, und in ihren Geſellſchaften ſehen. —- Ueberhaupt befleißiget euch der Beſchei⸗ denheit und Hoͤflichkeit gegen Jedermann. Unſer meiſtes Vergnuͤgen, das uns hier zu Theil wird, ruͤhrt ia von unſern Neben⸗ men⸗ W= (108) MW⸗ menſchen her. Seht nur um euch, lieben Kin⸗ der, ſo wirds eure eigene Erfahrung euch ge⸗ nugſam beſtaͤttigen, wie viele Freuden ihr durch eure Mitmenſchen erhaltet. Denkt an das vie⸗ le Vergnuͤgen, welches eure Aeltern, eure Ge⸗ ſchwiſter, eure Verwandte, eure Freunde und Freundinnen euch machen; an die vielen Ge⸗ faͤlligkeiten, welche die Dienſtbothen eurer Ael⸗ tern und andre eurer Mitmenſchen; euch er⸗ weiſen. Wuͤrde es nun nicht die groͤßte Unbillig⸗ billigkeit ſeyn, wenn ihr ihnen fuͤr die vielen Freuden, die ihr durch ſie erhaltet, nicht wie⸗ der Vergnuͤgen machen wolltet! = F S SE ESE SEESEESESSS Der gefaͤllige und dienſtfertige Knabe. — Die Gefaͤlligkeit und Dienſtfertigkeit, meine Lieben, iſt eine ſehr ſchoͤne Tugend, und eines der vorzuͤglichſten Mittel, Freundſchaft und gutes Vernehmen unter den Menſchen zu er⸗ halſen. Sie bringt vorzüglich einem Kinde viel Ehre, und erwirbt ihm die Liebe aller en Menſchen. Barel ſch Ein E vet un ſitt von ſohlte 9 was wolt dorſchlug, r ei hents lr iſn, 6 Mt tr ſogtti en Vei ine gent d ren wod Clarde (le ſeint il ſie ihner. unnpni n thelle er (dard ir ſch ummeden ſo n piher 9 ibke anen ednnſſen h rnt, d eſelſße „, * 4 N 4 ſ⸗ nudaldrh k⸗ is⸗ nIt an dde⸗ , an N. ie bielen G/ a ter N⸗ an h ͤ igte Unilig ſn di wn ich we⸗ *‿α* ſfti⸗ We⸗ (109) Wè⸗ Ein ſo gefalliges Kind, war Chriſtian. Er war ein gar guter, lieber Junge. Kam einer von ſeinen kleinen Freunden zu ihm, ſo hohlte er gleich alle ſeine Spielſachen, und frug, was wollen wir ſpielen? was denn ſein Freund vorſchlug, das ſpielte er auch gleich mit. Bekam er ein neues Buch, und einer ſeiner Freunde bat ihn, es ihm zum Durchleſen zu leihen; ſo war er ſogleich bereit daju. Einmahl erhielt er zum Weihnachtsgeſchenk von ſeinem Onkle eine ganze Menge allerliebſte Bilderchen von Thieren und Pflanzen u. d. g., gleich lud er, mit Erlaubniß ſeiner Aeltern, den andern Tag alle ſeine kleinen Freunde zu ſich, und zeigte ſie ihnen. Ein andermahl, bekam er allerley Blumenpflaͤnzchen und Saͤmereyen. Auch da⸗ von theilte er ſeinen Freunden mit. Dudurch erwarb er ſich nun die Liebe aller ſeiner Spiel⸗ kameraden ſo ſehr, daß ieder uur darauf ſann, ihm wieder Freude zu machen. Einſtmahls waren ſeine beiden Schweſtern, Liſettchen und Wilhelminchen, des Mittags am Tiſche ungewoͤhnlich freundlich, ſie ſahen ihn alle Au⸗ genblike einmahl an, und lachten. Sobald ſie abgegeſſen hatten, nahm ihn Liſertchen am Arme, und wanderte mit ihm nach dem Gar⸗ ten. Da zeigte ſich's denn, warum die beyden Maͤdchen immer gelaͤchelt hatten. Eine gan⸗ ze Geſellſchaft kleiner. Freunde ſaß in der gruͤ⸗ L nen ⸗ (110) M⸗ nen Laube, die ihm freudig entgegen huͤpften, und ihm zu ſeinem Geburtstage Gluͤk wuͤnſch⸗ ten. Sie führten ihn in die Laube, wohin ſeine beyden Schweſtern Caffee und Zwiebak brachten. Drauf fiengen ſie an zu ſpielen; da ihnen aber die Laube zu enge war, ſo bega⸗ ben ſie ſich ins Freie. Ganz unvermerkt brach⸗ ten ſie ihn endlich an ein Beet, welches ihm ſein Vater gegeben hatte. Hier fand er nun weit mehrere Blumen, als er vorher gehabt hatte. Ein praͤchtiger Levkoienſtok ſtand auf der einen Seite in voller Blüthe, gegen uͤber ein ſchoͤner Lakſtok, an den Seiten einige praͤch⸗ tige Aurikeln und Hyacinthen, und mehrere ſol⸗ che Kinder des Fruͤhlings. Chriſtian merkte gleich an dem heimlichen Laͤcheln, wem er die⸗ ſe, ihm ſo angenehmen Geſchenke, zu verdan⸗ ken habe. Er fiel einem nach dem andern um den Hals, und bezeigte ihnen daruͤber ſeine herzliche Freude und Erkenntlichkeit. - Sie brachten darauf den Nachmittag unter frohem Spiel und Scherz hin. Der Vater hatte in⸗ deß zu den Aeltern ſeiner Freunde insgeheim geſchikt, und ſie gebetten, ihre Kinder den Abend bey ihm zu laſſen. Sobald es 7 ſchlug, kam er und hohlte ſie ans dem Garten, und fuͤhr⸗ te ſie in einen groſſen Saal, in deſſen Mitte ein Schraͤnkchen ſtand. An der Thuͤre deſſel⸗ ben ſtand mit groſſen goldenen Buchſtaben ge⸗ ſchrie⸗ ſileg: d Nberw Alſte w ſte. Hir h! O⸗ Gndern Fen tin und N Airn en; vet finemn gi it ſclteen Hln: und inn onigſt ndre Voge Erici lber ole erorbringn, de Var ugt ger lit lloget. ef ſ r, ſo N mmaortt bro⸗ ſond er nun ther gehabt 1 zman lbte n inn ni⸗ d mnrnt ſ⸗ Peiſisn untn 1 1, M Nℳ rder a Ven , ſgu in N . MAlli, V 4 2 4 ber Ahin Duchte eit W ſchrieben: dem gefaͤlligen Chriſtian! Da war nun abermahls groſſe Freude, die aber noch groͤſer wurde, als er die Thuͤre deſſelben oͤf⸗ nete. Himmel! was waren da füͤr ſchoͤne Sa⸗ chen! Oben ſtanden einige Buͤcher; in einem andern Fache lag eine ganze Menge Landchar⸗ ten und Kupferſtiche. In einem andern ſtand ein glaͤſern Kaͤſtchen mit herrlichen Schmetter⸗ lingen; weiter herunter ein Kaͤſtchen mit ver⸗ ſteinerten Thierchen und Gewaͤchſen, ein anders mit ſeltenen Steinen, Schnekhaͤußern und Mu⸗ ſcheln; und ganz oben auf dem Schranke, ſtand ein ausgeſtopfter Papagey, und noch einige andre Voͤgelchens. Chriſtian konnte vor Freude und Erſtau⸗ nen uͤber alle die ſchoͤnen Sachen, kein Wort hervorbringen. - Du ſiehſt, ſo redete ihn end⸗ lich der Vater an, und umarmte und kuͤßte ihn recht herzlich, wie ſehr ſich die Gefaͤllig⸗ keit belohnt. Wuͤrden dir deine Freunde heu⸗ te wohl ſo viel Vergnuͤgen gemacht haben, wenn du ungefaͤllig gegen ſie geweſen waͤreſt 2 O! bleib doch immer ſo gut und gefaͤllig, auch dann, wenn du nicht gleich den Nuzen da⸗ von ſiehſt; am Ende bleibt der Lohn deſſelben gewiß nicht aus. Gefaͤllt euch nicht der kleine Chriſtian! meine Guten? nicht wahr, ihr aiwortet al⸗ . e, = (1I1I2) nf Heftig le, Ja? So gehet doch hin, und thut des⸗ gleichen. = uſſenhei ich = b Was hat man beſonders auch zu be⸗ rohen in obachten, um mit andern Menſchen mn⸗ in Freundſchaft, Fried und Eintracht uri zu leben? ſe wit — Flundſcheft e . ihr mud Wan andre Menſchen mit euch in Fried und und Vapin Eintracht leben ſollen; ſo muͤßt ihr euch, lieben men.⸗ Kinder, unter andern auch ſorgfaͤltig huͤten, nicht pd i⸗ alles, was euch von andern Menſchen beleidigend mm, iis ſcheint, als wirkliche Beleidigung aufzunehmen, he ſß⸗ un. ſonſt verbittert ihr euch und euren Mitmenſchen Pnien ſ das Leben. Wirkliche Bele digung findet nur da f⸗ ſne ſtatt, wo iemand wirklich die Abſicht hat, * u uns zu kraͤnken, öder uns Schaden zuzufuͤ⸗ ſtn gen; und ſolche boͤſe Menſchen giebt es, gott⸗ hin n lob! nur ſehr wenige auf der Welt. Seoy alſo ia behutſam in dieſem Stuͤk! Fragt al⸗ lemahl, wenn ihr von iemanden etwas hoͤrt, ir inn⸗ wodurch ihr euch beleidiger glaubt, wie er iaͤks das verſtehe? was er dabey fuͤr eine Abſicht afuefie habe? Und haltet ihr es dann fur noͤthig, in i eure Unſchuld zu beweiſen; ſo thut es nihe in i mit Mſut des — — — auch u Wenſchen Einroct zu hr r d/ Ui Ui hüun nit Gr Alliin Aucſonegnen, 1 Miemencher findet om d (113) M mit Heftigkeit, ſondern vertheidiget euch mit Gelaſſenheit durch uͤberzeugende Gruͤnde. Bey kleinen Beleidigungen aber, gewoͤhnt euch = beſonders wenn ſie von ungeſitteten, rohen und ſchlechtdenkenden Menſchen her⸗ ruͤhren — zu ſchweigen — ſie zu uͤberſehen, und vielmehr im Stillen Mitleiden mit ihnen und ihrem Unverſtande zu haben. Thut ihr die⸗ ſes; ſo wird und kann euch die Liebe und Freundſchaft eurer Mitmenſchen nicht fehlen, und ihr werdet euer und andrer Wohlſeyn und Vergnuͤgen dadurch befoͤrdern und ver⸗ mehren. = SGeyd ihr ſo ungluͤklich geweſen, daß ihr iemanden beleidiget habt; ſo eilet zu ihm, ge⸗ ſteht ihm euren Fehler, bittet ihn reuevoll um Verzeihung deſſelben, ſucht ihm den Schaden, den ihr ihm durch eure Beleidigung zugefuͤgt habt, wieder zu erſezen, und ſeyd in Zukunft vorſichtiger, damit ihr nie wieder das Ungluͤk habt, iemanden zu beleidigen. Solltet ihr aber ſo ſehr ungluͤklich ſeyn, daß ihr Feinde haͤttet, daß es Menſchen gaͤbe; die euch Boͤſes wuͤnſchten, die wohl gar dar⸗ auf recht gefliſſentlich ausgiengen, euch Scha⸗ den zuzufuͤgen; ſo ſeyd doch ia auf eurer Hut, damit ihr nicht euch ſo ſehr vergeſſet, daß ihr E ( I14) 28⸗ ihr ihnen wieder Boͤſes wuͤnſchet, und Scha⸗ den zufuͤget. *) Begegnet auch ſolchen boͤſen und ſchlechtge⸗ ſinnten Menſchen hoͤflich und lebreich; erwei⸗ ſet auch ihnen Gutes, wenn ſie es bedurfen; helft ihnen mit Rath und mit der That, wenn ſie ſich in Noth und Gefahr befinden. Hun⸗ gert deinen Feind, heißt es dort, ) ſo ſpeiſe ihn, durſtet er, ſo traͤnke ihn - wenn du das thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammeln, d. h. die Schaam, die er alsdann daruͤber empfinden wird, daß er dich ſo verkannt und beleidiget hat, wird ihm ſol⸗ che empfindliche Schmerzen verurſachen, als wenn man ihm gluͤhende Kohlen auf ſein Haupt ſchuͤttete. — Vielleicht gluͤkt es euch, liebe Kin⸗ der, daß ihr durch ein liebreiches, nachgeben⸗ des, ſchonendes Betragen, euren Feind zu en⸗ rem Freund macht. Und welch ein herrlicher Gewinn waͤre das fuͤr euch, wenn der, wel⸗ cher euer Feind war, euer Freund würde, der nun euren Vortheil, euer Vergnuͤgen, eben ſo eifrig ſuchte, wie er euch vorher Boͤſes wuͤnſch⸗ te, der fuͤr euer Wohlſeyn, fuͤr euer Glük be⸗ tete, und ſtaͤts zu eurer Huͤlfe bereit waͤre! — Lernt hier von dem liebenswuͤrdigen Stifter der Anpnnmnnen —— * Roͤm. 12. V. 19. — — 1 d hriſtlic he Menk Kean tr het für die ſ ſihr ni⸗ groften inc Vortert, die ler gonzen Shr don he ſuden i ſuhe woant ſit zu mte oncherle ſe Au Atane tiſen Mort inn Hott Vue naſihn Be h ignich ier und de⸗ ſiun ihnne Adn Wen h arch nich n nd e ſbegun, mi rch ſles i M, N — t,ni Sce⸗ Creih, 166 Onen Det, den den. Hun ſo ſeſe wieun du das ſan ouf ſein m, Ne N W NV ruriohen, 9 olf in / uhor⸗ ſn . . (115) W⸗ der chriſtlichen Religion, wie ihr euch gegen ſolche Menſchen betragen muͤßt. Kein Menſch hat wohl ſo viele Feinde, wie er hatte; niemand wird wohl, ſo wie er, fuͤr die edelſten, wohlthaͤtigſten Handlungen, ſo ſehr mit Undank belohnt, niemand bey der groͤßten Unſchuld wohl ſo ſehr verfolgt und ge⸗ martert, wie er! Und doch finden wir in ſei⸗ ner ganzen Lebensgeſchichte nicht die kleinſte Spur von Haß gegen ſeine Feinde. Vielmehr finden wir gerade das Gegentheil davon. Er fuhr unermuͤdet fort, ihnen Gutes zu thun, ſie zu unterrichten, ihre Krankheiten zu heilen, mancherley Mühſeligkeiten und Beſchwerden für ſie zu ubernehmen, und ſogar unter den hef⸗ tigſten Martern am Kreuze fuͤr ſane Moͤrder von Gott Vergebung zu erflehen. Dieſem vor⸗ treflichen Beyſpiele, meine Lieben, bemühet euch aͤhnlich zu werden; dann werdet ihr ſtaͤrs heiter und vergnüͤgt ſeyn, und alle Hinderniſſe beſiegen koͤnnen, die euch von boͤſen Menſchen in den Weg geleat werden. Und ſollte es euch auch nicht gluͤken, durch G faͤlligkeit, Nach⸗ geben und Schonung, euren Feind davon zu uͤberzeugen, daß ihr's gut mit ihm meynet, ſo muß durch die Weisheit, mit welcher Gott alles in der Welt ſo leitet, wie ers haben will, oft gerade die Feindſchaft und der 9 2*½ 5 ſchlechter Kerl. Haß boͤſer Menſchen, Grund eures Wohlſeyns werden. l In NeEs. lebte ein reicher Mann, Nah⸗ mens Robert, der mit Zeugen handelte. Er hatte viele Weber, die Zeug fuͤr ihn verfertig⸗ ten, und denen er des Sonnabends ihren die Woche uͤber dafuͤr verdienten Lohn zu bezahlen pflegte. Einſt da er ſeinen Webern auch ihren Lohn ausgezahlt hatte, blieb einer von ihnen zuruͤk, mit Nahmen Brich, und verlangte mit ihm allein zu ſprechen. Sobald ſie allein wa⸗ ren, redete er ihn ſo an. Robert, daß ſie ein ſo braver Herr find, und uns unſre Arbeiten ſo gut bezahlen; was wuͤr⸗ den wir doch anfangen, wenn ſie nicht hier waͤren und uns was zu verdienen gaͤben. Ich kanns daher auch unmoͤglich gleichguͤltig mit anſehen, daß ſie ſo ſchaͤndlich betrogen werden ſollen. Da iſt der Meiſter Conrad, der da unten an der Eke wohnt, das iſt ein rechter Er behaͤlt allemahl etwas von der Wolle, die ſie ihm zum Verarbeiten ge⸗ ben. Erſt geſtern noch hat ſeine Frau heim⸗ lich drey Ellen Tuch verkauft, welches er von dem ihnen entwendeten Garne verfertiget hat. Du lieber Gott, wo wollte es denn ſonſt auch herkommen? Er ſchaft ſich, und ſeiner Frau, dem und ſeinen Kindern, ein Stuͤck neu Zeug nach Ich weiß, Herr din ender⸗ ſ euen finde ou toch das und behe donkte ih (5 M hoe, enanden l goh er ſine Ftan Ui ihn dareus de es Und ve birn gelef le Mſn⸗ ſuteigt he ſe und ſog Ntbeiur ie; e mn 6 ienegin 1 linmer ſ Neug 1 fn Leich Hechler lendhl de Stund in ne Ehrlicht 1 lobͤhaft rn Wlſyns Mem A⸗ Pordeln. V ijn buſeti⸗ nds ihren de 1 n bahſen den ud hrin nr bon ihnin verlangtt mit ſe dn dr⸗ wi her in, u, hu h⸗ ſr nißt ſir Mammn ptin nch, r d it en tihet dowts n Derorditmn , 1 Fen hat⸗ ſeintt / 1u ℳ. . denn N⸗ (117) dem andern, und vor einigen Wochen hat er ſich einen Aker gekauft. Ich lege doch meine Haͤnde auch nicht in den Schoof; ich bringe doch das Meine auch nicht liederlich durch, und behalte doch nie etwas uͤbrig. == Robert dankte ihm fuͤr die gegebene Nachricht, verſprach es zu unterſuchen, und ihn, wenn ers wahr befaͤnde, dafür zu belohnen; empfahl ihm aber, niemanden etwas davon zu ſagen. Von Stund an gab er genau auf Meiſter Conrad acht; ſeine Frau muſte die Wolle ſorgfaͤltig wiegen, die ihm zum Verweben gegeben wurde. Das daraus verfertigte Zeug wog ſie wieder, maß es und verglich es mit den von andern We⸗ bern gelieferten Zeugen. Nachdem ſie dieſe ge⸗ naue Aufmerkſamkeit 6 Wochen unun erbrochen fortgeſezt hatte: kam ſie zu ihrem lieben Man⸗ ne, und ſagte: weißt du wer dein ehrlichſter Arbeiter iſt? das iſt Meiſter Conrad. Ich habe nun 6 Wochen ſein Zeug nachgewogen, nachgemeſſen und es mit andern verglichen, und habe immer gefunden, daß er das meiſte und eſte Zeug geliefert hat; hingegen iſt der Mei⸗ ſter Erich ein ſchaͤndlicher Verlaͤumder, Heuchler und Betruͤger. Sein Zeug iſt al⸗ lemahl das ſchlechteſte und wenigſte. -= Von Stund an beſchloß Herr Robert ienen fuͤr ſei⸗ ne Ehrlichkeit zu belohnen, und dieſen fuͤr ſei⸗ ne boshafte Verläumbund „ zu beſtrafen. Als — 3 6r er den naͤchſten Sonnabend ſeinen Webern ih⸗ ren verdienten Lohn auszahlte; ſo bat er Mei⸗ ſter Conrad ſo lange zu warten, biß er mit dem Geldauszahlen fertig ſey, weil er etwas mit ihm allein zu ſprechen habe. Nachdem ſich alle uͤbrige entfernt hatten, ſo fieng Herr Robert an: =JJòMM Mmein lieber Meiſter Conrad, er iſt ein fleißiger, ehrlicher Arbeiter, und da mir der liebe Gott zeitliches Vermoͤgen verliehen hat, ſo halte ich es fuͤr meine Schuldigkeit, gute und ehrliche Leute zu belohnen. Von iezt an ſoll er Aufſeher über zehen Werkſtuͤhle ſeyn. Er wird dabey weniger zu thun haben, und ſeinen bisher verdienten Lohn will ich ihm dop⸗ pelt geben. Diene er mir als Aufſeher ſo treu, wie er mir als Weber diente. „ Conrad ſtand ſtumm vor Erſtaunen da, und wußte nicht, wie er Herrn Robert ſeine Dankbarkeit beweiſen ſolltee. . Urnd, fuhr Herr Robert fort, weiß er denn wem er dieſe Belohnung ſeiner Ehrlichkeit zu verdanken hat? dem Meiſter Brich! Dem Meiſter Erich, frug Conrad mit noch groͤſſerem Erſtaunen. wuͤnſchte mir nur Boͤſes. Da ſehe ich nun Ich habe immer gedacht, der Mann waͤre mein Feind, und h, da ig will litheiler liemond Er geirtet, ur D An er Kolte mih ter Mann, uch wunde Ne Wlt Nes N di⸗ gich es n Ny ſnd i Gler Kie (e ſin Fe lhtit ncht lihe ſſer ichi do ſunn iccht Anach hch, Gk de⸗ ( i Un die N ſolten hen tun i 4 mit 65 del W ddc e . 4 . eit Lelan 8 , ed Mi Erfuunn , n Aut ſint W (119) .8 boch, daß ich mich in ihm geirret habe. Nun, ich will auch in Zukunft vorfichtiger in meinem Urtheilen uͤber meine Mitmenſchen ſeyn, und niemanden fuͤr meinen Feind halten. Er hat ſich nicht in dem Meiſter Erich geirret, erwiederte Herr Robert. Er iſt wirk⸗ lich ſein Feind, ein boshafter, ſchlechter Mann. Da kam er vor zwey Monathen zu mir, und wollte mich glauben machen, er waͤre ein ſchlech⸗ ter Mann, der mich um vieles betroͤge. Da⸗ durch wurde ich aufmerkſam auf hn. Ich ließ die Wolle, die ich ihm gab, ſo wie das Zeug, das er mir daraus lieferte, nachwiegen, ver⸗ glich es mit den Arbeiten andrer Meiſter, und da fand ich dann, daß er mein beſter und ehr⸗ lichſter Arbeiter war. Waͤre Meiſter Erich nicht ſein Feind geweſen, ſo haͤtte ich ſeine Ehr⸗ lichkeit nicht kennen lernen. Du lieber Gott! ſagte Conrad, nun er⸗ fahre ich's doch in der That, daß mein alter Pfarrer recht hatte. Conrad, Conrad, ſagte er einmahl zu mir, bleib immer fromm und ehrlich, ſo wird auch dein Feind dein Gluͤk beſoͤrdern muͤſſen. Es iſt, liebe Kinder, gar ein boͤſes Ding, um die Rache; — denn ſo nennt man das Ver⸗ halten derer Menſchen, die denen, welche ihnen 5 4 Boͤſes — E (120) 22⸗ Boͤſes wuͤnſchen und erweiſen, wieder Boͤſes wunſchen und erweiſen, — mit einem Worte, ſie macht uns allemahl aͤußerſt ungluͤklich und mißvergnuͤgt. Ich will euch nur einiges von dem Nachtheil derſelben anfuͤhren. Wenn ihr euch einmahl dieſer boͤſen Lei⸗ denſchaft uͤberlaßt: ſo koͤnnt ihr leicht auf ganz Unſchuldige Verdacht werfen, als haͤtten ſie euch beleidigt. Denn ſobald man ſich fuͤr empfan⸗ gene Beleidigungen zu raͤchen ſucht, ſo iſt man nicht mehr ruhig und kaltbluͤtig genug, zu un⸗ terſuchen, ob der, an dem wir uns raͤchen wol⸗ len, uns auch wirklich beleidigt hat. Und dieß gewiß zu beſtimmen, haͤlt, wie ich euch oben ſchon zeigte, ſehr ſchwer, ſelbſt alsdenn, wenn wir nicht aufgebracht ſind; um wie vielmehr, wenn Zorn und ſchmerzhafte Empfindung einer nach unſrer Meynung empfangenen Beleidigung ſich unſrer bemaͤchtigt hat, und uns an einer gehoͤrigen Unterſuchung derſelben hindert. Und denkt ſelbſt, liebe Kinder, wie euch das ſchmer⸗ zen muͤßte, wenn ihr einen unſchuldigen Men⸗ ſchen betruͤbt, und ihm Kuͤmmerniß und Schmer⸗ zen verurſacht haͤttet! Denkt ſelbſt daruͤber nach, ob ein ſolcher von euch gekraͤnkter Menſch, euch wohl noch eben ſo ſehr lieben, und euer Vergnuͤgen zu beſoͤrdern, ſuchen koͤnnte? Welch ein wichtiger Verluſt wuͤrde es aber fuͤr euch ſeyn, 4—— V ä t, wer ſit die ſhertet. Dit! wie c au llgin/ N⸗ uſce t 1enn zucer Gnn ſil, i en bir ſr n lenſ iund ihr chendin, de⸗ zufügen. D — Aiben, iſ n de Gle , Ah ur aeits Unter den elhes unſte ikkgen un ſtſt wn in (her und u ngſard dice hfig, das 4 Vergt und endl Er hict urs ſir de ce, ihn — ner Boſe Hoſen Lii t auf gonz ten ſir tuch ſir enpfar⸗ ſe iſ wen ng w⸗ Acand⸗ at. Urd dig G uch oben nr, e 1 vielnehr, ndurg einer Beleidigung 1s an tinert dut. Und daiſchner⸗. dinm Man⸗ Wmiͤbe kin Vuſ hunte: ibe ſ4 / = (121) 2 ſeyn, wenn ihr durch eine ſolche Unvorſichtig⸗ keit die Liebe eines eurer Mitmenſchen ver⸗ ſcherztet. Die Begierde, ſich zu raͤchen, hindert uns, wie ich euch eben ſagte, an der gehoͤrigen Ueber⸗ legung, die zu allen unſern Handlungen ſo noth⸗ wendig iſt. Und wie leicht koͤnnten wir in dieſem Zuſtande, wo es uns an aller Ueberle⸗ gung fehlt, in der Begierde, dem zu ſchaden, den wir fuͤr unſern Feind halten, zu weit ge⸗ hen, und ihm einen ſchwer wieder gut zu ma⸗ chenden, oder wohl gar unerſezlichen Schaden zufuͤgen. Die Geſchichte der Menſchen, meine Lieben, iſt voll ſolcher traurigen Beyſpiele; ſelbſt die Bibel enthaͤlt deren mehrere, wovon ich euch nur eins auszeichnen will. Unter den Kindern des erſten Menſchenpaars, welches unſre Erde bewohnte, waren allerley Zaͤnkereyen und Streitigkeiten entſtanden. Der aͤlteſte von ihnen, Cain, ein feuriger, empfind⸗ licher und zur Schwermuth geneigter Jüngling, empfand dieſe Streitigkeiten und Zaͤnkereyen ſo heftig, daß bald Neid gegen ſeinen froͤhlichern, immer vergnuͤgten Bruder, Abel, dann Haß, und endlich Rachbegierde in ihm entſtand. Er hielt ſich durch alle Handlungen ſeines Bru⸗ ders fuͤr beleidigt und gekraͤnkt, und beſchloß daher, ihn wieder zu beleidigen und zu betruͤ⸗ H 5 ben. 4 = ( 122 ) We⸗ ben. Dieſer Entſchluß bemaͤchtigte ſich ſo ganz ſeiner Seele, daß er an nichts weiter mehr dachte, als wie er ſeinem Bruder ſeinen Un⸗ willen zu erkennen geben wollte; daß der Ge⸗ danke, ob ſein Bruder denn auch wirklich die Abſicht habe, ihn zu betrüben, ihm gar nicht einmahl mehr einfiel, ſondern daß er es als laͤngſt ausgemachte Wahrheit annahm, daß ſein Bruder ihn haſſe, und nur darauf ſinne, ihm Schaden zu thun. Mit dieſem Entſchluſſe be⸗ ſchaͤftigt, gieng er einſtmahls auf dem Felde ſeiner Arbeit nach, ſein Bruder begegnet ihm; ſein Unwille uͤber ihn wird bey ſeinem Anblik heftiger; er glaubt, iezt ſey der ſchikliche Au⸗ genblik gekommen, ihm denſelben fühlen zu laſ⸗ ſen, ergreift einen Stok, ſchlaͤgt auf ihn loß, und da die Rachbegierde ihn an Ueberlegung hindert, und ihm ſeine Beſinnung raubt -- trift ihn ſo ungluͤklich, daß er tod zu ſeinen Fuͤſſen niederſinkt! — O Kinder, was mußte er empfinden, da er iezt ſeinen Bruder, erblaßt in ſeinem Blu⸗ te, liegen ſahe, da er ſich als den Moͤrder defſ⸗ ſelben erblikte! wie wird er geweint, wie die Haͤnde gerungen, wie ſeine unſeelige Rachbe⸗ gierde verwuͤnſcht haben! Die Geſchichte beſchreibt uns ſeine Gewiſſens⸗ angſt, ſeine Unruhe daruͤber, ſo groß, daß der An⸗ ſcltk des Nutter, von ihren ſten Geg wiſſen B. und ſen. ſy ſin Al Einſt a Ernſt btlen ledignng e⸗ ſe n ſcnc in dontte i iiht hrit e Ngbe⸗ gen Bruder Irhre verf ſgen Wur So pei ſ groſtn du Maähe in dadurch i ſch zu ihn nbt ihn gefnn Wie ſzi die uns uſi ſo gom dr ſan lin⸗ 5 er 6 e ., duß ſin ſim, ihm ſtloſt be⸗ den Fide egnn in; lbetlegnng ſinen Fiſe⸗ frden, d ſinen B⸗ Murde deß um, di dn ig Mat⸗ „ rop/ (123) =. Anblik des traurenden Vaters, der iammernden Mutter, ihm unertraͤglich war; daß er fern von ihren Wohnungen floh, und in den oͤde⸗ ſten Gegenden, in den unwirthbarſten Wild⸗ niſſen Beruhigung ſeines Gewiſſens ſuchte, — und ſie nicht fand! — daß er unſtaͤt und fluͤch⸗ tig ſein Lebelang umher irrte. Einſt glaubte Karl von ſeinem Bruber Bruſt beleidiget zu ſeyn. Er wollte die Be⸗ leidigung erwiedern, nahm den Ball, womit ſie eben ſpielten, ſchmiß damit nach ihm, und ſchmß ihm das linke Auge aus. O wie ſehr bedaure ich den armen, ungluklichen Karl; noch iezt bricht er in Thraͤnen und Klagen uͤber ſei⸗ ne Rachbegierde aus, ſo oft er ſeinen einaͤugi⸗ gen Bruder Ernſt erblikt, obgleich ſchon 16 Jahre verfloſſen ſind, ſeitdem er den unglük⸗ lichen Wurf that. -— So weit kann ſich der Menſch vergeſſen, ſo groſſen Schaden kann der ſtiften, der ſich der Rachbegierde üͤberlaͤßt. Und was gewinnt er dadurch? nichts! gar nichts! Der, an dem er ſich zu raͤchen ſucht, wird immer mehr auf ihn erbittert, wird immer feindſeeliger gegen ihn geſinnt, ſucht ihm immer mehr zu ſchaden! — Wie ſchoͤn iſt's dagegen, wenn man denen, die uns Boͤſes wuͤnſchen, und erzeigen, Gutes thut! (124) 1 thut! — O Kinder! ſolgt hierinn dem vortref⸗ lichen Beyſpiele der Vertraͤglichkeit, das uns Joſeph giebt, den ſeine Bruͤder nach Egypten zum Sklaven verkauften, und der nachmahls ihr Wohlthaͤter und Ernaͤhrer, zur Zeit einer fuͤrchterlicher Hungersnoth, wurde! -= Suͤß, un⸗ heſchreiblich ſuß iſt das Bewußtſeyn: Macht gehabt zu haben, ſich zu raͤchen, ſich aber dieſer Macht nicht bedient, ſondern ſei⸗ nein Beleidiger vergeben, und ihm Gutes erwieſen zu haben! Thut das immer, meine Lieben, ſo werdet ihr ſtaͤts Kinder, Lieblinge eures Vaters im Himmel ſeyn, der auch ſeine Sonne ſcheinen laͤßt fuͤr Boͤſe und Gute, der regnen laͤßt fuͤr La⸗ ſterhafte und Redliche. 4 Von ℳ Von de 90 gie Und onderer liten, und Uten urd cht ſch Uigung, dr Krifte de ig nnd vehe Deuf⸗ Nnn. Wen Nihler, ſaitlihe Gagen Pulinge chüge Wern. nd de hach ſe ſen Nn u hrtreſ⸗ Wus r den nn Sus, un 1: Mat ſch aber ndern ſei⸗ n Gates dode enn t — S= MW= (125) .½ Sezezezezenee Von der Gelehrſamkeit, den Kuͤnſten und Handwerkern. D. die Menſchen beſtaͤndig fuͤr ihr eigenes und anderer Beſtes in der Welt ſorgen und ar⸗ beiten, und nicht ieder Menſch ſich mit allen guten und nuͤzlichen Dingen abgeben kann; ſo waͤhlt ſich ieder eine beſondere Art von Beſchaͤf⸗ tigung, darauf er hauptſaͤchlich ſeine Zeit und Kraͤfte wendet, um damit ſich und der Welt nuͤzlich zu werden. Die Lebensart, die ſich ie⸗ mand waͤhlt, oder die er treibt, heißt ſein Beruf. Anm. Man muß ſich nur eine ſolche Lebensart waͤhlen, dazu man wahre Neigung, das noͤthige natuͤrliche Geſchick hat, und bey der es uns nicht an Gelegenheit und Mitteln fehlt, ſie gut und hinlaͤnglich zu lernen. Niemand muß ohne ſehr wichtige Urſachen ſeinen Stand und Lebensart aͤndern. Jeder muß ſich die Lebensart waͤhlen, und dabey bleiben, dadurch er in der Welt, nach ſeinen Kraͤften und Umſtaͤnden, den mehre⸗ ſten Nuzen zu ſchaffen denkt. Den E (126) .0= Den erſten Plaz unter den verſchiedenen Le⸗ bens⸗ und Berufsarten der Menſchen, verdienen mit Recht die Gelehrten: denn ſie beſchaͤfti⸗ gen ſich mit der Erkenntniß aller nuͤzlichen Wahr⸗ heiten, und mit ihrer Anwendung zum Beſten der Menſchen; und das groͤßte Gluͤk des Men⸗ ſchen iſt das, die Wahrheit einzuſehen, und ſie zu ſeinem Beſten zu gebrauchen. Kein Menſch kann das alles lernen, was zur Gelehrſamkeit gehoͤrt; deswegen beſchaͤftigen ſich alle Gelehrte nur mit einzelnen Theilen der Gelehrſamkeit. — Die vornehmſten Theile der Gelehrſamkeit ſind folgende: I. Die Sprachwiſſenſchaft, oder die ge⸗ naue Kenntniß der nüzlichſten alten und neuen Sprachen. Ihre Abſicht gehet hauptſaͤchlich da⸗ hin, ſolche Sprachen zu erlernen, um ſie zu reden, zu ſchreiben, und die nuͤzlichen Büͤcher, die in ſolchen Sprachen geſchrieben ſind, ver⸗ ſtehen und gebrauchen zu koͤnnen. II. Die hiſtoriſchen Wiſſenſchaften. Die Hiſtorie beſchaͤftiget ſich mit den Begeben⸗ heiten, die ſich in der Welt mit ganzen Vol⸗ kern, Staͤdten und Laͤndern zugetragen haben, oder auch mit den Schikſalen einzelner Men⸗ ſchen, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften. Ein Theil derſelben iſt die Geographie, welche uns in der e Kuntnif uhner unte . D geoſchaften Kunft und Walt, der Neſelben, de ſe, B. ſens . un Weturlehre. haltangekn Zeiten IN. rr N n Mſie ele Abrge ſetſneit), e, (Aere = S= 1 Die T inten aſhi in Gorrn Einds Wellen I Die tioptuden; te und bie n wdeenen . Llr te⸗ . ſe Whiſtr⸗. licen Whe⸗ um Dn k des An rnen, das beſchiftigen Theben de den Tee Mer N N 1 MNd n ſe N tn Büg , , d ⸗ der Kenntniß der Erde, ihrer Laͤnder und Be⸗ wohner unterrichtet. III. Die Philoſophie unterſucht die Ei⸗ genſchaften der Dinge, wie man ſie durch Ver⸗ nunft und Erfahrung erkennen kann. Z. B. der Welt, der menſchlichen Seele ꝛc. Der Theil derſelben, darin man die Eigenſchaften der Koͤr⸗ per, z. B. der Luft, des Waſſers, des Re⸗ gens ꝛc. unterſucht, heißt die Phyſik, oder Naturlehre. Hieher kann man auch die Haus⸗ haltungskunſt rechnen, welche erſt in neuern Zeiten zur Gelehrſamkeit gerechnet worden iſt. IV. Die Mathematik, oder Meßkunſt, lehrt die Groͤſſe der Dinge berechnen, meſſen und unterſuchen. Sie hat wieder verſchiedene einzelne Abtheilungen: als die Rechenkunſt (Arithmetik), Meßkunſt (Geometrie), Stern⸗ kunde, (Aſtronomie), u. dergl. m. . V. Die Theologie, oder Gottesgelehr⸗ ſamkeit, beſchaͤftiget ſich mit der gelehrten Kennt⸗ ſenſtefun. niß Gottes, ſeiner Eigenſchaften, Werke und a bea ſeines Willens. * VI. Die Rechtsgelehrſamkeit, oder Ju⸗ nn P risprudenz, beſteht in der Kenntniß der Rech⸗ n „ te und Geſeze der bürgerlichen Geſellſchaft. e/ VII. de E= (128) ⸗ VII. Die Arzneykunde, oder Medicin, enthaͤlt die Kenntniß der Mittel, unſre Geſund⸗ heit zu erhalten, und die uns zuſtoſſenden Krank⸗ heiten zu heilen. Anm. Dieſes ſind nur die Hauptthbeile der Gelehr⸗ ſamkeit. Sie werden alle wieder in viele Ne⸗ bentheile getheilt, welche der Kuͤrze wegen hier ausgelaſſen ſind. Neben der Gelehrſamkeit hat man auch ver⸗ ſchiedene nuͤzliche oder angenehme Kuͤnſte, wel⸗ che man von den Handwerkern unterſcheidet, und hoͤher ſchaͤzt, als dieſe. Zu den Kuͤnſten, welche unter uns am bekannteſten und nuͤzlich⸗ ſten ſind, gehoͤren: die Muſik, Mahlerkunſt, Bildhauerey, Gaͤrtnerkunſt, die Handlung, oder Kaufmannſchaft, die Apothekerkunſt, Chirurgie, oder Wundarzneykunſt, Buch⸗ drukerkunſt, die Gold⸗ und Silberarbei⸗ terkunſt, Uhrmacherkunſt, Orgelbauer⸗ kunſt, Kriegskunſt, u. ſ. w. Auf die Kuͤnſte folgen die andwerker, welche durch Handarbeit aus vielerley Koͤrper alle die Dinge verfertigen, welche uns zum Nu⸗ zen, zur Bequemlichkeit und zum Vergnuͤgen dienen. L. Einige Handwerker beſchaͤftigen ſich mit den Speiſen und Getraͤnken der Menſcher. Oer⸗ Dglichen Juſcher, I. A dungoſtu ZDeugmag und M Gut⸗nd iherinne Mopfinack Strunpfu M. Gebzude. Murer, Ile N⸗ Ugthe. Als d de, Schloſe R le G Duheler, ſter Sik ſucher, 6 G Fllr, N Seife in Me Knmng Handene un Gtſund⸗ ioſedntenk⸗ , der 6164 ir Gieſe N ne vegen hier n auch e Binte, n nertda⸗ den Kunn, 1 und Nil Zablerkunt, ondg chekenne. GilunntM Anlel : zwdwerker, imn Hrber mi n Nu 8 Verid i, N 4* . (129 ) Dergleichen ſind Muͤller Beker, Brauer, Fleiſcher, Boͤche. II. Andre verfertigen Zeuge und AKlei⸗ dungsſtuͤke. Als Leinweber, Tuch⸗ und Zeugmacher, Seidenwuͤrker, Faͤrber, Loh⸗ und Weißgaͤrber. Kleider ſelbſt machen die Hut⸗ und Muͤzenmacher, Peruͤkenmacher, Naͤtherinnen, Schneider, Poſementirer, Knopfmacher, Kuͤrſchner, Schuhmacher, Strumpfwuͤrker und Handſchuhmacher. III. Andre bauen Wohnungen und andre Gebaͤude. Der Ziegel⸗ und Schieferdeker, Maͤurer, Zimmermann. IV. Andre arbeiten mancherley Hausge⸗ raͤthe. Als die TCoͤpfer, Zinngieſſer, Schmie⸗ de, Schloſſer, Meſſerſchmiede, Rlempner, Nadler, Guͤrtler, Rothgieſſer, Tiſchler, Drechsler, Stell⸗ und Rademacher, Boͤt⸗ ticher, Stuhlmacher, KRorbmacher, Ramm⸗ macher, Glaſer, Spiegelmacher, Riemer, Sattler, Seiler, Papiermacher, Buchbin⸗ der, Seifenſieder. HD Anm. Alle Handwerker haben ihre Handwerks⸗ ordnungen, Innungen und Zuͤnfte. Wer ein Handwerk lernen will, muß gewiſſe Zeit Lehr⸗ hurſch AE. (r30) . burſch und Geſelle ſeyn, ehe er Meiler wer⸗ den kann⸗ Leute, die ſich von geringer Handarbeit naͤh⸗ ren, die zu keinem Handwerk gehoͤrt, nennet man Arbeitsleute und Tagloͤhner. Z. B. Dre⸗ ſchen, Graben, Holibauen, u. ſ. w. = o, WE G Die meiſten Erfindungen und nuͤzlichſten Entdekungen ſind von Deutſchen. Ein vornehmer deutſcher Herr, that einmal eine Reiſe, und kam nach Italien. In Vene⸗ dig merkte man ſein Incognito, fuhrte eine Komoͤdie auf, worinn die Deutſchen als die groͤßten Barbaren und Dummkoͤpfe vorgeſtellet wurden. Um ſich zu raͤchen, nahm er mit ſei⸗ ner Suite die Abrede, des folgenden Abends den ſtolzen Italiaͤnern auch eine Komoͤdie zum Beſten zu geben, worinn ſie mit gleicher Muͤn⸗ ze bezahlt wurden. Auf dem Theater ſaß Cieero, und las in einem Buche. ierauf kam ein Mann in deut⸗ ſcher ſſe Klei in der „Ein D alte ron ſcher! 9 ls did den nn ſn, icher nd wit ge ſeſcheten uncn „J wäre biel minen ſ du de e, meyr Dos iſ „Eine Nnſt ſen⸗ e Ein noh ich iſt in lib Sieh ind hice 1hüer wer⸗ Hendehäui⸗ Nehin, vnt . 25 D 1. 1 un ſd gt iunl en in een Gte di dNe e⸗ (131) 28⸗ ſcher Kleidung, und gieng auf und nieder, bis ihn der alte Philoſoph anredete: wer biſt du? „Ein Deutſcher., Wie wunderte ſich da der alte roͤmiſche Buͤrgermeiſter. „Du: ein Deut⸗ ſcher? Zu meinen Zeiten waren ia die Deutſchen als die dummſten Voͤlker bekannt, die in Waͤl⸗ dern lebten, und nichts thaten, als ſpielen und ſaufen.„ Lieber Vater Cicero! die Zeiten aͤndern ſich, und wir geben iezt euch Italiaͤnern in den Wiſ⸗ ſenſchaften nichts nach, wo wir euch nicht gar uͤbertreffen? ð—ðð „Ihr Deutſche -— uns uͤbertreffen? Das waͤre viel! Einen ſolchen Großpraler hat es zu meiner Zeit kaum gegeben. Aber was haſt du denn da an dir haͤngen: das Geklim⸗ pere, meyn' ich -— da vor dir? „ Das iſt eine Uhrkette. „Eine Uhrkette? Wozu iſt die?, Damit ziehe ich die Uhr heraus, um zu ſehen, was es ſchlagen will. MM „Eine Uhr? davon hab' ich mein Tage noch nichts gehoͤrt. Weiſe doch her. Das Ding iſt ia lebendig. Zeige mir den Gebrauch. Siehe, dieſer Weiſer zeigt die Stunden, und dieſer die Minuten. Daran weiß ich, J 2 wie Wd⸗ (132 ) wie viel es an der Zeit iſt. Ihr mußtet blos die Sonne zu Huͤlfe nehmen. „Ey! das iſt ia ein ſehr nuͤzliches Ding. Das hat gewiß ein Roͤmer erfunden. „ Nein! Vater Cicero! Das hat zuerſt ein Deutſcher zu Nuͤrnberg erfunden. So gieng nun das Fragen weiter, — nach den Beinkleidern, Schuhen, Struͤmpfen, Schuhſchnallen, Hut, Degen, und andern Stuͤken, die der Deutſche an ſich hatte, und der Schluß war allezeit dieſer: das hat ein Deutſcher erfunden. Der alte Cicero mußte endlich geſtehen, daß die Deutſchen in vielen Stuͤken kluͦger waͤren, als ſeine Landsleute. Endlich kam ein Trupp armſeliges Volk auf die Buͤhne, welche Maͤuſefallen, Hecheln und andere Lappalien trugen, und gewaltig ſchrieen: kauft Mauſefallen, Hecheln, u. ſ. w. „Was ſind denn das fuͤr Leute, rief Ci⸗ ceerdo?,, Alles deine Landsleute — und das ihre Er⸗ findungen. Das Volk wurde dadurch ſo auf⸗ gebracht, daß ſie ſich eiligſt. retiriren mußten. Ohne Komoͤdie, lieben Kinder, bleibt den Deutſchen die Ehre, die meiſten, wichtigſten und nüzlichſten Ltfindungen . gemacht zu haben. Ich in Sehen til chſten lachen. 1. und der 4 iſt Mrlou lub, geto in 1e 1 Di⸗ Erfndn a Födr uns N D ſiinin Ne gg N in den de das Nachb⸗ li Vetre finnt par 4. R: nnd⸗ Nſn uund Peten ſ. Di nmohr miut blos . 8 . lize Deg, n, zuerſt in ümpfen, 3e dat ein n in bieln nholeutt. ligts Velk n echen 5 geneleg i E Urch ſe an⸗ „ rm NNſtmnn glett ℳ“ ihtiit⸗ . a uß W (133) M Ich will euch hier nur mit einigen der vor⸗ zuͤglichſten Erfindungen der Deutſchen bekannt machen. 1. Der Vater der heutigen Aſtronomie, und der Baumeiſter des wahren Weltgebaͤudes, iſt Nikolaus Kopernikus, Kanonikus in Erme⸗ land, gebohren zu Thoren in Preuſſen 1472, und 1543 geſtorben. 2. Die ſogenannten Berliner Wagen ſind die Erfindung eines Baumeiſters des Churfuͤr⸗ ſten Friedrich Wilhelm von Brandenburg, Na⸗ mens Philipp Chieſe. 3. Das Coventbier oder Covent, hat ſeinen Namen von der entgegengeſezten Benen⸗ nung des ſtarken Biers, das man ſchon 1482 in den deutſchen Kloͤſtern Patersbier, und das Nachbier Covent nannte, weil ienes fuͤr die Patres, lezteres fuͤr den Convent be⸗ ſtimmt war. 4. Die Buchdrukerkunſt wurde zu Mainz im Jahre 1440, durch Erfindung der beweg⸗ lichen Buchſtaben, zur Vollkommenheit gebracht. Die erſten Verſuche wurden durch Johann Juſt, und Peter Scheffer 1436 gemacht. 5. Die Clarinette erfand Denner, ein Floͤ⸗ tenmacher zu Nuͤrnberg, 1690. J 3 6. Das WE (134) M⸗ 6. Das Drathziehen iſt von einem Nuͤrn⸗ berger, Namens Kudolph, 1440, erfunden worden, ſo wie Gottfried Box, ein Deutſcher, 1590 die erſte Eiſendrathmuͤhle, desgleichen eine Muͤhle, Kupferblatten zu machen, in England angelegt hat. 7. Von der TPlektrizitaͤr hat Otto von Guerike die erſten Verſuche mit einer Schwe⸗ felkugel gemacht. 8. Sturm in Altdorf, hat die Experi⸗ menralphyſik zuerſt in Deutſchland oͤffentlich kichet und 1675 ſeine Vorleſungen druken aſſen. 9. Die erſte Schrift vom Feſtungsbau hat in Deutſchland Albrecht Duͤrer 1521 her⸗ aus gegeben. 10. Das erſte Feuerſchloß an Schießge⸗ wehren, wie man es noch iezt hat, wurde in Nuͤrnberg 1517 erfunden; vorher bediente man ſich der Lunte, und zum Spannen, des Rads. . 11. Der Hofmechanikus Beyßer zu Mann⸗ heim, hat eine neue Art Feuerſprizen erfun⸗ den, womit man das Waſſer nach 2, 4 und 6 Orten zugleich hinſprizen kann. 12. Die erſten Gradierhaͤuſer bey Salz⸗ werken, hat ein Arzt in Langenſalze Matthaͤus “ Meht, Rach ſeße, Peſchure 13. dan Lar Pauete 147 otnie utſchlor alſgebroch 15. D weſſer, Iphehhord geazte Z 16, J denen Far Uſnann Blond v⸗ Urheit e 1 D N Wir Gineit, drit unn uech li 19. en aine d i . Dnhan rieni 4 Otto tn Sde⸗ Ederi⸗ Wocchich n Nin kunehel ſul hu⸗ hitßhe purde in nte man Bds. Maun⸗ en gfun 2/4 aO AW. (135) =u⸗ Meht, 1599 angegeben, und zu Koͤtſchau im Merſeburgiſchen angelegt. . 13. Johann Regiomontanue hat zuerſt den Lauf der Sonne, des Mondes und der Planeten, dem Kalender beygefügt. 14. Leonhard Fuchs, Profeſſor der Ana⸗ tomie zu Tuͤbingen, der 1565 ſtarb, hat in Deutſchland die Kraͤuterwiſſenſchaft wieder aufgebracht. 15. Das Kupferſtechen mit Scheide⸗ waſſer, iſt ſchon zu Anfang des ſechszehnten Jahrhunderts erfunden worden, und man hat geaͤzte Blaͤtter von Albrecht Duͤrer von 1512. 16. Die Kunſt, Kupferſtiche mit verſchie⸗ denen Farben zu druken, hat einer, Namens Loßmann, 1626 erfunden, und Chriſtoph le Blond von Frankfurth zu mehrerer Vollkom⸗ menheit gebracht. 17. Der erſte Erfinder der Auftpumpe iſt der Buͤrgermeiſter zu Magdeburg, Otto von Guerike, der ihre Wirkungen ſchon 1654 auf dem Reichstage zu Regensburg gezeigt hat. Die damit angeſtellten Verſuche hat Kaſpar Schott zuerſt beſchrieben. 18. Die Entdekung der Gehlmahlerey hat man einem gewiſſen von Eyk zugeſchrieben, J 4 der (136) S=‚FK der ſie 1410 erfunden habe. Sie iſt aber weit aͤlter, und ſchon im dreyzehnten Jahrhundert bekannt geweſen. “ 10. Das ſtarke braunſchweigiſche Bier, die Mumme, erfand Chriſtian Mumme 1489. 20. Der Proſeſſor Wiedeburg zu Jena, iſt der erſte, der im Jahre 1769 die Elektri⸗ zitaͤt des Nordlichts bemerkt hat. 21. Die Breitkopfiſche Drukerey in Leip⸗ zig, hat allein die Ehre der Erfindung der Notendrukerey. Das erſte muſikaliſche Werk dieſer Art erſchien 1755. õ 22. Das muſikaliſche Inſtrument „Hanta⸗ lon, iſt von Pantaleon Hebenſtreit erfunden, und 1718 zuerſt am Dresdniſchen Hofe bekannt worden. 23. Die erſte Papiermuͤhle legte in Eng⸗ land ein Deutſcher, Spilmann, unter der Koͤ⸗ nigin Eliſabeth an, der dafuͤr zum Ritter ge⸗ macht wurde. . 24. Die erſten Landſchaften der Paſtelmah⸗ lerey ſind durch Alexander Theile, der 1685 zu Erfurth gebohren war, und ſich in Dresden aufhielt, verfertigt worden. 25. Den kuͤnſtlich brennenden OHhosphorus = hat 20. Phosp iin Bee SGrilige 7„ 9 ( Hoſt Uid ſierd Fun itg Lon Ckichtet w⸗ ſt pulr Auſien R. D5 übe 8 W der In ſy dert ſ Auph de i, gg luͤt weit Rmondert me 1469, u Jn, 1Eleterit in it⸗ ndung e c Bet ſt beteunt in Eng; r der Ko⸗ Mn ge Oaſanche , de 108 in Drohn ephen⸗ t W (137) M⸗ hat ein Deutſcher, Namens Brand, 1675 er⸗ funden. 26. Den hermetiſchen, (chymiſchen) Phosphorus, hat Chriſtian Adolph Balduin, ein Beamter zu Haynichen, einem ſaͤchſiſchen Staͤdtchen, 1577 entdekt. 27. Das ſaͤchſiſche Porzellan iſt 1706, am Hofe des Koͤnigs Auguſt, Churfuͤrſten zu Sachſen, von einem, Namens Boͤtticher, der 1719 ſtarb, erfunden worden, indem er verſchiede⸗ ne Miſchungen von Erden zu Schmelztiegeln beym Feuer unterſuchte. Das erſte war braun; das weiße machte man erſt 1709. 28. Die Poſten ſind gegen das Jahr 1641 durch Lamoral von Taxis im deutſchen Reiche errichtet worden. 29. Unter der Koͤnigin Eliſabeth wurde die erſte Pulvermuͤhle in England von einem Deutſchen angelegt. 30. Die Erfindung des Schießpulvers geht uͤber den Moͤnch Berthold Schwarz hin⸗ aus, der durch ein Ohngefehr, der Sage nach, 1330 oder 1351, auf dieſe Entdekung gekom⸗ men ſeyn ſoll. Schon im zwoͤlften Jahrhun⸗ dert iſt es auf dem Rammelsberge, zur Spren⸗ gung des Geſteins, gebraucht worden, und Hein⸗ rich, Pfalzgraf am Rhein, ein Sohn Heinrichs J 5 des E= (138) ⸗ bes Loͤwen, hat es ſchon im Jahre 1200 ge⸗ braucht. Nur der kriegeriſche Gebrauch deſſel⸗ ben faͤllt ins dreyzehnte und vierzehnte Jahr⸗ hundert. 31. Der trokne Weg, Gold und Sil⸗ ber zu ſcheiden, iſt die Entdekung eines Gold⸗ ſchmieds in Quedlinburg, Namens Pfannen⸗ ſchmidt. 32. Das Sonnenmikroſkop hat nicht Lieberkuͤhn, ſondern Samuel Reicher, Pro⸗ feſſor zu Kiel, am Ende des vorigen Jahrhun⸗ derts erfunden. 33. Die Erfindung der Spiegel von ge⸗ blachen Glaſe, geht weit uͤber das dreyzehnte Jahrhundert zuruͤk, da die deutſchen Schrift⸗ ſteller dieſer Zeit ſchon davon, als von einer bekannten Sache, reden. 34. Das Spinnrad iſt 1530 in Braun⸗ ſchweig, durch einen Buͤrger, Juͤrgens, erfun⸗ den worden. 35. Peter Heln hat die erſten Sak⸗ oder Taſchenuhren in Nuͤrnberg 1500 gemacht. Man nannte ſie dazumal nuͤrnbergiſche Eyer. 36. Die Windbuͤchſe erfand Johann Lob⸗ ſinger 1500 zu Nuͤrnberg, —20 O Der 6 2 2eW⸗ 6 l eh, terd ſine Geſri lin als geſc ſich fiige kunen zatn beg wn eint Luter theilen kon ſy nußftr e en, wegte in Zweige 4 bder 5 S n. Auf d geſttete Kin ir ginds ln dchn e i ian ſun en ihne 8 WMit en und S zige g Freud 6heden d und Sil tints Cold Pfannenn; Hon iyer Bau⸗ S Sak/oder ohan Der unbeſonnene Knabe. S En Knabe, mit Namen Alexander Wagne⸗ halz, verdiente ſeinen Namen mit Recht. Alle ſeine Geſpielen, die dasienige mieden, was ih⸗ nen als gefaͤhrlich bekannt oder vorgeſtellt war, hieß er feige Memmen. Er ſelbſt aber hatte keinen Zeitvertreib ſo lieb, als denienigen, wo⸗ bey etwas zu wagen war. Sah' er irgendwo eine Leiter ſtehen, wenn er gleich nicht beur⸗ theilen konnte, ob ſie ſicher war und feſt ſtand, ſo mußte er hinauf. Ein paar Nuͤſſe zu krie⸗ gen, wagte er ſich auf die ſchlankſten und duͤnn⸗ ſten Zweige der Baͤume. Wo ein Abſaz von 4 oder 5 Stufen war, wollte er allezeit ſprin⸗ gen. Auf der Straſſe gieng er niemals, wie geſittete Kinder zu gehen pflegen; ſondern im⸗ mer giengs im Galoppe bey ihm, und niema⸗ len dachte er daran, Leute, denen er Ehrer⸗ bietung ſchuldig war, zu gruͤßen, am allerwe⸗ nigſten ihnen eine anſtaͤndige Verbeugung zu ma⸗ chen. Mit einem Worte, Steigen, Laufen, Ren⸗ nen und Springen war ſein Vergnügen, ſeine ein⸗ zige Freude. Er hatte zwar manchen kleinen Schaden genommen, und wurde, ſolcher . en W. (140) 2 ſchen Verwegenheit halber, von ſeinen Aeltern und Auffehern oft beſtraft. Aber er beſſerte ſich nicht, ehe er durch folgenden groſſen Scha⸗ den zu ſpaͤt klug geworden war. Einſt ſprang er auf Balken herum, die neben einander ab⸗ geſondert auf dem Waͤſſer lagen. Er trat fehl, fiel, brach das Bein, und blieb, mit den Ar⸗ men ſich anhaltend, zwiſchen zweyen Baͤumen, mit dem Unterleibe in eiskaltem Waſſer eine Zeitlang haͤngen. Er wurde zwar mit genauer Noth gerettet, aber das Bein wurde, nach Erduldung groſſer Schmerzen, uüͤbel geheilet, und durch auſſerordentliche Erkaͤltung, hatte er ſich die Schwindſucht zugezogen. Er lebte als ein Kruͤppel und kraͤnklicher Juͤngling bis in ſein 20ſtes Jahr, und -= ſtarb! - Laßt euch, liebe Kinder, das traurige Ende dieſes ungluͤklichen Knaben, doch ia dazu dienen, daß ihr euch ſtaͤts huͤtet, Nichts zu thun, wo⸗ durch ihr eurer Geſundheit ſchaden, oder wohl gar euer Leben verlieren koͤnnt. te het er Fleiſe u herniͤnſtig, n empfeh Un an ſten er ſütſin gii gi (dere minde A chen ga, was nch, deß ſa⸗ war ker wurde ders wurtd ſe Hagen ſin llttern r tiſetu grſe ce⸗ tinonde d Er mner ſch nt ben Ar⸗ 1 Geumen Waſir eine mit genauer. Urde, nach Ghln, g N er lun i⸗ li N n rige Eide n unmn thun d⸗ dder w ter wurde und guten Fortgang hatte. W (141) E⸗ ehaemeSa**νρ*α Gluͤk folgt der Tugend und dem Fleiſſe nach. R Junker Wilhelm von P-— iſt einer der beruͤhmteſten und geliebteſten iungen Cavaliere unſrer Gegend. Schon in ſeinem 16ten Jah⸗ re hat ihn der Landesvater zum Beyſizer in einem anſehnlichen Gerichte erklaͤrt. Dieſe Eh⸗ re hat er ſeiner Tugend und ſeinem fruͤhen Fleiſſe zu danken. Schon als Kind dachte er vernuͤnftig, z. E. von den Uebungen, die man ihm empfahl im Leſen, Schreiben, Zeichnen und Rechnen. Ich ſehe, dachte er, daß die meiſten erwachſenen vornehmen Leute, in dieſen Künſten geüͤbt =⸗ aber auch weit geehrter, als andere minder geſchikte Menſchen ſind. Es muß alſo wohl nüzlich ſeyn, ſie zu wiſſen. Alſo that er mit allem Fleiſſe in dieſen Sa⸗ chen, was man ihm anrieth. Er bemerkte bald, daß iede Uebung, welche ihm anfangs ſauer ward, und nicht ſehr gelang, bald leich⸗ Beſon⸗ ders wurde er zum Fleiſſe aufgemuntert durch die Klagen derer, die es bedauerten, in der Ju⸗ (142) ⸗ Jugend dieſes und ienes Gute nicht gelernt zu haben. Denn Erwachſene ſind zur Erlernung ſolcher Dinge weit ungeſchikter, als Kinder. Wilhelm konnte im ſechsten Jahre fertig, an⸗ genehm und mit Verſtande leſen; im achten leſerlich ſchreiben; im eilften alles Noͤthige be⸗ rechnen, und im zwoͤlften mit Franzoſen und Lateinern mündlich und ſchriftlich umgehen. Un⸗ ter den Buͤchern und Geſpraͤchen mit ſeinen Aeltern und Lehrern, waren ihm dieienigen am liebſten, welche ihn kluͤger und bereitwilliger zur Tugend, oder geſchikter machten, ſelbſt ver⸗ gnuͤgt zu leben, und Andern Gutes zu thun. = So war Junker Wilhelm, lieben Kinder, den ihr euch als euer Muſter vorſtellen koͤnnt. IIE& ISIIA& IAIAAI NAIAISAINSII IS& ISII I * Der ungenuͤgſame Knabe. W0 K* Ich will euch, meine Lieben, nun auch noch mit der Geſchichte Peter Vollmagens be⸗ kannt machen, die freylich nichts weniger, als ſchmeichelhaft fuͤr ihn iſt. Doch ihr ſollt ſie hoͤren, damit ihr nicht nur die Haͤßlichkeit ti⸗ er ſet nart, gn derſelden As ein gen gewo Und Tuifen gerig / wete Wen gtttyen wurd ℳr velhen welher di 1t, wann Nn Geruche Aochh vnd d ſen Freund ſiß, ſ ttvortitt / Nhenverk w⸗ ſin, wie eit fnm, ie es ſte das lng ſbgin u dre i Ebeherd tcanden, Necen 9. Kinde wes Weil ir vi⸗ ungeſunder d waͤre müim k e⸗ 1, n i 5 Thrhig ie re wivo geher. Uln⸗ Iſt ſinen leienigen am beruitwiliger 1 d⸗ A chun.⸗ , Kuor, iℳ , An. W nun enh ſog lnsgens 4 engtt/ ihr 4 lci 8 ſee E (143) W ſer Unart, ſondern auch die ſchaͤdlichen Fol⸗ gen derſelben, kennen lernet. — Als ein Kind hatte ſich Peter Vollma⸗ gen gewoͤhnet, faſt an Nichts, als an Eſſen und Trinken zu denken. Es war ihm nicht genug, ſatt zu ſeyn, er mußte auch -- voll werden. Wenn auch ein Duzend Gerichte auf⸗ getragen wurden; ſo weinte er bey iedem, von welchem man ihm Nichts geben wollte. Zu welcher Zeit des Tags es auch ſeyn moch⸗ te, wenn er irgendwo Eſſen roch; ſo gieng er dem Geruche nach, wie ein Spuͤrhund. Der Koch und die Ausgeberin waren ſeine herzlich⸗ ſten Freunde im Hauße. Wenn man ihm em⸗ pfahl, ſich mit Buͤchern zu beſchaͤftigen; ſo antwortete er oft: Ja, wenn es Braten und Kuchenwerk waͤre. Bey Tiſche aß er mit Schmat⸗ ſchen, wie ein Schwein, doch ohne ſo gut zu kaͤnen, wie es das Schwein noch thut. Er hatte das Ungluͤk, von unverſtaͤndigen Aeltern erzogen zu werden, welche ihm ſeine ſchweini⸗ ſche Eßbegierde zu Gute hielten, oder es nicht verſtunden, ihn zu menſchlichern und edlern Be⸗ gierden zu gewoͤhnen. Was meint ihr wohl, Kinder, was aus dieſem Knaben geworden ſey? Weil er reich war, — ein veraͤchtlicher und ungeſunder Vielfraß und Trunkenbold. Und waͤre er arm geweſen, was wuͤrde er denn ge⸗ (144) geworden ſeyn? Unter allen Bettlern der ver⸗ aͤchtlichſte und elendeſte. — Denn, wer ſich um die Fuͤllung ſeines Bauchs zu viel bekuͤm⸗ mert, wird dumm, faul und viehiſch. Kein Menſch bezahlt, oder ehret die Kunſt, viel freſſen oder viel ſaufen zu koͤnnen. Lebensregeln. I Ein Mittel lange zu leben. Wiaſt du lange leben, ſo lebe weiſe und tugendhaft, denn Thorheit und Bosheit ver⸗ kuͤrzen die Tage. Einige ſind um ihr Leben gekommen, weil ſie es nicht zu erhalten ver⸗ ſtunden, andere, weil ſie es nicht erhalten woll⸗ ten. So wie die Tugend ihre Verehrer durch ſich ſelbſt belohnt, ſo foltert das Laſter auch ſeine Sklaven, und der Laſterhafte zerſtoͤrt Ge⸗ ſundheit und Leben fruͤhe. Der Tugendhafte iſt unſterblich, wenn nicht dem Leibe nach, ſo iſt doch ſein Ruhm unvergaͤnglich. Edel leben, heißt - lange leben! Wer edel lebt, hat doch, ſtuͤrb er auch fruͤhe, Jshrhunderte gelebt! 2 Es; man an Tadelſuch dunte, ſnt, Ein dr Goche igſens tchen ben Vere Ne ſt den Win ſ iberhenm borhe fir iſh gict, b nag dae 8 Wo Dr len triſen, 1 ger tr ſic man glan nn Fren in de ver/ hm der ſich u walbküͤtm⸗ kchiſc. den Kund, V , 1 muſ; Goihen de⸗ n N Wn 1 mhan M⸗ urhaltn .⸗ Vrehrt h 4 Lſtr nh ftr efin Unihe Uite inh, . N len tr s, ℳ8 (145) M Tadle nicht alles! Es zeugt nicht vom beſten Herzen, wenn man an allen Dingen Fehler finden will. Die Tadelſucht entſpringt aus Stolz und Eigen⸗ duͤnkel, welches beydes ſehr haͤßliche Laſter ſind. Ein billiges Herz hingegen, ſucht an ie⸗ der Sache die beſte Seite auf, und ruͤhmt wenigſtens dieſe, wenn es auch die andern Ge⸗ brechen bemerkt, aber mit Liebe zudekt. Bereite dich im Gluͤk auf widrige TKTage. Die Ameiſe ſammelt im Sommer, damit ſie den Winter uͤber zu leben habe. So wie ſie uͤberhaupt von Arbeitſamkeit, von weiſer Sorge fuͤr die Zukunft u. ſ. w. ein gutes Vor⸗ bild giebt, ſo ſey ſie es auch dem Gluͤklichen. Er mag bedenken, daß die Sonne nicht taͤglich ſcheine, und daß derienige, der ſeines Gluͤkes genoß, ohne zu bedenken, wie leicht es geſche⸗ hen koͤnne, daß ihm auch widrige Zufaͤlle be⸗ treſſen, um ſo ſchlimmer daran ſey, ie weni⸗ ger er ſich darauf vorbereitet hat. So lange man gluͤklich iſt, finden ſich der ſogenann⸗ ten Freunde genug; aber im Ungluͤk ziehen 3 K ſie (146) 2 ſie ſich ⸗⸗ zuruͤk. Vernachl aͤßige Niemand, denn du moͤchteſt ſeiner beduͤrfen. Denke taͤg⸗ lich, daß kein Gluͤk zu glaͤnzend ſey, das nicht durch einige Fleken getrübt werden koͤnnte, und gehe der Zukunft entgegen, wie der weiſe Felde herr einem Feind, der ſich nie ſo ſtellt, daß ihm der Nükzug leicht verſperrt werden koͤnnce. 4. 1 . Halte kein Regiſter uͤber anderer Leute Fehler. Ich habe ſchon im zweyten Stuͤke geſagt, daß es ein Zeichen eines ſehr unedeln Herzens ſey, nach anderer Leuten Fehler zu ſpaͤhen. Manche thun es blos darum, weil ſie hoffen, daß man dann ihre eigene nicht ſehen werde, Andere ſind zu ſehr mit Eigenduͤnkel erfuͤllt, als daß ſie Gebrechen an ſich wahrnehmen ſoll⸗ ten. Allein kein Menſch iſt ſo gut, der nicht noch beſſer werden koͤnnte. Wer ſich taͤglich mit Verbeſſerung ſeiner ſelbſt beſchaͤftiget, der hat gewiß keine Zeit, anderer Fehler auszu⸗ Voſaunen. Laß dir rathen. Sey ſo vollkommen als du willſt, ſo kunſt dn doch immer guten Nath gebrauchen. “ doch n unve N daß ſt, von n Kden Kgheit und ein htit /)/ ſut ang nort, dern lute dein dn und as Gpie ſ le Fi⸗ 1ch ß d In h ihn eir tilllißt t. Gber r ſie g ſhedich. la und ſt 1 ; haltiner dle i 1Rmand, Dnt, it tag⸗ n kind ed der eſt ſo ſulk, Ni erben nne adertr Si Wac⸗ dn hnzen r e ni ſr fn, ſenn lde ed G ihechnaſch t,/ dir ni 1 6 tie ſhifigt / dn ile uen 2 (147) waͤre unverzeihliche Schwachheit „ dir einzubil⸗ den, daß du alle Dinge allein uͤberſehen koͤn⸗ neſt, und auſſer deinem Kopf kein Scharfſinn zu finden ſey. Es iſt ſelbſt ein Zeichen von Klugheit, wenn man verſtaͤndigen Leuten glaubt, und ein Vernuͤnftiger freuet ſich ieder Gelegen⸗ heit zu lernen. Wem nicht zu rathen iſt, ſagt ein gemeines, aber ſehr wahres Spruͤch⸗ wort, dem iſt auch nicht zu helfen. Er⸗ laube deinen Freunden allezeit freymuͤthig zu reden, und bediene dich ihrer, gleichſam als ei⸗ nes Spiegels, der dir treu deine Fleken ver⸗ raͤth, ſo wirſt du um ſo ſeltener Gefahr lau⸗ fen, Fehler zu begehen, und dir ſelbſt ſchaͤd⸗ lich zu werden. Laß dich niemals mit Narren ein! Wer den Thoren kennt, und ſich doch mit ihm einlaͤßt, iſt ein groͤſſerer Thor, als iener ſelbſt. Mit ihnen umgehen, iſt gefaͤhrlich, aber ſie gar zu ſeinen Freunden machen, iſt ſchaͤdlich. Ob gleich ihre eigene Furchtſam⸗ keit, und die wachſame Beobachtung Anderer, ſie eine Zeitlang in Schranken haͤlt, ſo bricht doch endlich ihre Narrheit, wie ein lang ver⸗ haͤltener Strom aus. Nur in einem einzigen Falle koͤnnen die Narren, =⸗= iedoch ohne daß K 2 ſie ⸗ (148) W ſie es ſelbſt wollen — nuͤzlich ſeyn, nemlich, daß man aus ihrer Narrheit weiſer wird, und aus dem Schaden, welchen die Thorheit alle⸗ zeit ſtiftet, klug ſeyn lernt. Der Weiſe be⸗ merkt die Unarten des Thoren, ſieht wie haͤß⸗ lich ſie ſind, und ſucht ſie zu vermeiden; aber der Thor kann die Weisheit weder ⸗⸗ erken⸗ nen, noch ⸗⸗ nachahmen. 7. . Befleißige dich der Hoͤflichkeit. Hoͤflichkeit iſt ein ſehr wichtiger Theil von der Kunſt zu leben. Durch ſie iſt man im Stande, ſich bey Jedermann beliebt zu machen, da hingegen Grobheit und Ungeſchliffenheit nichts als Haß und Verachtung erzeugen. Die Hoͤf⸗ lichkeit aber, ob es gleich beſſer iſt, zu viel, als zu wenig thun, muß auch nicht gegen Je⸗ dermann gleich groß ſeyn, wenn ſie nicht in Ungerechtigkeit ausarten ſoll. Sie koſtet nicht viel, und iſt dennoch von groſſem Werth. Wer andere ehrt, wird von ihnen wieder geehrt wer⸗ den. Geſezt auch, daß der Grobian deine Hoͤf⸗ lichkeit nicht erwiedere, ſo kannſt du ia wie ein gewiſſer Weltweiſe denken: „ees iſt mir keine Schande, daß ich zof. licher, als ein anderer bin., D Wer bold auf 0s r k üpnen. 9 Kiiter erſte ſtindig in ean men d dann. wie ſernef iſſte i ſr i, in iik iu beh d u dehen vunig ong Auge Meſc diiien igen eln Zic⸗ lmmer bſelſhe m unlich, Urift al⸗ Dr Wide⸗ ſiht wi meiben; cot r ⸗ erken chiet. n Wil e iſt man in 6ht , mige/ finſar nigts hͤf⸗ r vn d⸗ ſe nigt in feſtt nicht Verch. Wer gecſt wer⸗ an dünt Hof KwNN 6 in. E (149) 8. Die unerſchoͤpfliche Faͤhigkeit. Wer die Kunſt verſteht, ſich ſo zu verber⸗ gen, daß man ſeiner Geſchiklichkeit nicht ſo bald auf den Grund ſieht, wird ſich leichter, als ein Anderer, in Ehre und Anſehen erhalten koͤnnen. Die Meynung, daß ſie ſich noch viel weiter erſtreke, als man ſehen kann, erhaͤlt ihn beſtaͤndig in Achtung, die aber leichtlich faͤllt, wenn man die Grenzen ſeines Wiſſens beſtim⸗ men kann. Pittacus, ein Philoſoph, hatte daher ge⸗ wiſſermaſſen vollkommen recht, zu ſagen, die Haͤlfte ſey mehr, als das Ganze, weil es beſ⸗ fer iſt, eine Haͤlfte zeigen, und die andere zu⸗ ruͤk zu behalten, als ſich blos zu geben. Oft wird daher wenig fuͤr viel, und vieles fur wenig angeſehen. Sey nicht immer luſtig! Kluge Leute ſind ernſthaft, und ernſthaf⸗ te Menſchen werden immer hoͤher geachtet, als dieienigen, die immerfort luſtig ſind. Es iſt ein Zeichen eines groſſen Leichtſinns, wenn man immer lacht, und die Luſtigmacher ſind in Geſellſchaften die unertraͤglichſten Kreaturen. K 3 Es W (150) W⸗ Es gehoͤrt viel feiner Wiz dazu, wenn der⸗ ienige nicht ermuͤden und ekelhaft werden ſoll, der eine Geſellſchaft mit Scherz unterhalten will. Man wizelt ſich aus, und faͤllt am En⸗ de ins Plumpe und Poͤbelhafte. Der allezeit fertige Scherz iſt eben ſo verdaͤchtig, als die Luͤge. So wie man dem Luͤgner endlich auch die Wahrheit nicht mehr glaubt, ſo denkt man nicht mehr daran, daß ein Spaßmacher auch zuweilen ein vernuͤnftiges Wort reden koͤnne. Scherz muß gebraucht werden, wie das Salz an den Speiſen. Die rechte Portion macht ſchmakhaft; zu wenig, oder zu viel aber, ver⸗ derbt alles. Der Weiſe iſt darum kein Murr⸗ kopf, er laͤchelt auch, aber -- mit Maaße. 10. Laß dich nicht in Haͤndel ein! Dies iſt eine Hauptregel der Klugheit. -- Leichter, weit leichter iſt es, ſich vor der Ge⸗ legenheit zu Haͤndeln zu huͤten, als mit Ehren wieder heraus zu kommen, wenn man einmal darin verwikelt iſt. Es giebt Menſchen, die vermoͤge ihres hizigen Temperaments, ſich in alles miſchen, aber oft mit blutigen Koͤpfen belohnt nach Hauſe gehen. Der Vernuͤnftige hat allezeit den Zuͤgel in der Hand. Es iſt ruͤhmlicher, ſich gar nicht einzulaſſen, als da⸗ ey ge tntſern Natren 6ftinar Helſte. 3 ligen nuͤ nur di da. K le ihe d cher Sh die Mhe Ge dich h⸗ ſerzen enz dnn in St⸗ nchnung he. itte de e und für nicht vo dun der; n ſol, Mrittn nen Der tliiet „ (ſs di Nigh ovg intt mon her euch hrre. ii S a wect an du: fin Wur⸗ Mnßt 4 heit. 0 . Ge⸗ t Ehren inmel in, de , ſch dH 4 Ke 61 1 eninſ bey zu gewinnen! Sucht man Haͤndel an dich, ſo entferne dich mit Manier, und antworte dem Naͤrren nicht nach ſeiner Narrheit. Suucpche Theilnehmunng. Weer Theilnehmer in ſeinem Ungluͤk findet, empfindet die Laſt ſeines Leidens nur zur Haͤlfte. Wer, wenn er allein waͤre, unter⸗ liegen muͤßte, wallet getroſt fort, wenn Ande⸗ re nur nicht kalt bey ſeinem Schmerz blei⸗ ben. Es iſt Wohlthat fuͤr die gedruͤkte See⸗ le, ihre Noth klagen zu koͤnnen, aber entſezli⸗ cher Schmerz, wenn ieder es kalt anhoͤrt, ſteif die Achſeln zukt, und wieder davon geht. Su⸗ che dich bey Zeiten an fuͤhlende Menſchen⸗ herzen anzuſchlieſſen, dann wirſt du Troſt fin⸗ den in Stunden des Grams, und ihre Theil⸗ nehmung wird dein Leiden ertraͤglicher ma⸗ chen. Huͤte dich, daß du in den Ruf kommeſt, ein boͤſes Maul zu haben. Wer einmal in dieſem Ruf ſteht, den ſcheut und fuͤrchtet Jedermann als eine Geiſel. Sey nicht voll boshafter Einfaͤlle, wenn man won 4 Anrn⸗ Andern, beſonders Abweſenden, redet, die ſich nicht vertheidigen koͤnnen. An einem Laͤ⸗ ſterer raͤchet ſich Jedermann und ſpricht uͤbel von ihm. Iſt erſt eine groſſe Anzahl Men⸗ ſchen von ſeiner Bosheit uͤberzeugt, ſo ſteht er allein, wie ein einſamer Baum, und Niemand nimmt ſich ſeiner an. — Laß das Boͤſe nie⸗ mals das Vergnuͤgen deiner Unterhaltung ſeyn. Wer ſchlimm von andern ſpricht, Iſt ſelbſt ein Boͤſewicht. Der Weg zur Ehre. Dieſer iſt nicht anders, als durch Fleiß und Tugend zu finden. Aufrichtigkeit des Herzens iſt eine ſehr ſchaͤzenswuͤrdige Eigenſchaft, aber bey weitem nicht allein hinlaͤnglich, eben ſo wenig, als Artigkeit im Umgange, einen zum Mann von Verdienſt macht. Ohne Fleiß und Tugend mangelt es uͤberall; aber wer dieſe beſizt, und bey Gelegenheit ſehen laͤßt, daß er ſie habe, wird des rechten Wegs nicht verfehlen. — 14. xne⸗ T der , Nℳ ſt i thrmvol teben, 1 tn, und lechen; d W . Te Gute⸗ dltts en ſiicit ſach, de W d wenn wollti Ahme ut, di⸗ nim Li⸗ ſrit bel 10 Niemed ehalung it⸗ 1 rch Keis tiakit des Eyeſcheft, ic iben 8e, unen nr Neiß abr wer ſchen lit, Vas icht⸗ Ahme Vollkommenheit nach,= noch mehr, ſuche ſie zu uͤbertreffen. Wer in einer Kunſt, oder Wiſſenſchaft, oder einer Tugend, es zu groſſer Vollkommen⸗ heit gebracht hat, dem folge, und wo noͤglich, ſuche ihn zu übertreffen. Es iſt ſchoͤn und ehrenvoll, nach ſolch einem glaͤnzenden Ziele zu ſtreben, und wenn auch deine Kraͤfte ermatte⸗ ten, und du auf halbem Wege muͤßteſt liegen bleiben; ſo haſt du doch etwas gethan, das der Wuͤrde der Menſchheit entſpricht. I5. Thue Gutes, ohne dich zu kuͤmmern, ob Andere Boͤſes thun. Gutes thun, iſt viel beruhigender, als Gutes empfangen; ienes iſt die wahre Gluͤk⸗ ſteligkeit groſſer Seelen. Trachte allezeit dar⸗ nach, daß das Gute unmittelbar von dir, das Boͤſe aber lieber von Andern herruͤhre. Es waͤre wahrhaftig eine ſchlechte Entſchuldigung, wenn du dein Boͤſesthun damit entſchuldigen wollteſt, weil es andere Menſchen auch thun. Ahme die Beſſern nach, und thue alles Gu⸗ te, wozu du nur irgend Gelegenheit findeſt, dann (154) 1= dann haſt du deine menſchliche Beſtimmung anf eine wuͤrdige Weiſe erfuͤllt, wenn gleich W Andere ſie nachlaͤßig vergeſſen. 16. Emſig und vernuͤnftig. Was die geſunde Vernunft füͤr rathſam haͤlt, das fuͤhrt der Fleiß mit Eifer aus. Er uͤbereilt ſich nicht, denn Uebereilung iſt Sache der Thoren, die nirgends Hinderniſſe und Ge⸗ fahren ſehen, und daher immer raſch zufahren, immer mit Unbedachtſamkeit, nie mit Ueber⸗ legung handeln. Der Weiſe verfaͤhrt langſa⸗ mer, aber er kommt deſto gewiſſer zum Ziel. Indeß muß man ſich huͤten, daß die Bedacht⸗ ſamkeit nicht in Zaudern ausarte, denn ein Zauderer verderbt alles. Erſt uͤberlegen, dann raſch handeln! — Wenn ſich eine geſchikte Ge⸗ legenheit zeigt, ſo muß man, ſie zu ergreifen, nicht auf Morgen verſchieben, ſie koͤnnte indeß entwiſchen. 17. Suche deine Talente zu verbeſſern und zu erhoͤhen. Der ungebildete Menſch grenzt zum naͤch⸗ ſten an das Thier, aber die Kraͤfte unſrer Se⸗ . ſſd un ſlftn le „. hen; er Mouſch ſchoͤnen 5 ſte Sittin man er Otrhon, ſo tenn man llktn woll innet hoh late zu en unklugen 4 mit der er S ſiht inen ſiͤtt an ſe lld ſch Att aas d Der Schmn flie ſch ſchen die Betregon ſe daher Urruf Minmung un gleih , it tethen e W. Er Kͤche ſt ſh cen⸗ mit M fihtt hnge⸗ 1 un 31. BGhßt⸗ denn ei uun dam cen Ge⸗ n aniſe, fönun no⸗ eſem m . — — — — — — — W (155) W⸗ le ſind uns nicht gegeben, daß wir ſie ver⸗ ſchlafen laſſen, ſondern um ſie in Thaͤtigkeit zu fezen; erſt dann verdienen wir den Namen Menſch wuͤrdig. Durch fleißige Pflege der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften werden un⸗ ſre Sitten milder und unſere Herzen edler. Hat man erſt einige Schritte zur Vollkommenheit gethan, ſo waͤr' es warlich ſehr unruͤhmlich, wenn man ſtehen bleiben, und nicht weiter vor⸗ ruͤken wollte. Es iſt menſchliche Beſtimmung, immer hoͤher zu klimmen, und wer ſeine Ta⸗ lente zu erhoͤhen unterlaͤßt, der gleicht ienem unklugen Haushalter, der die Summe vergrub, mit der er Zinſe gewinnen ſollte. 18. Schweigen gereut ſelten. Die Zunge, wenn ſie einmal feſſelfrey iſt, gleicht einem wilden Thiere, das ſo leicht nicht wieder an ſeine Kette zuruͤk zu bringen iſt, ſo bald es ſich einmal losgeriſſen hat. Wie der Arzt aus dem Pulſe des Kranken, die Staͤrke oder Schwaͤche ſeines Fiebers beurtheilt; ſo er⸗ klaͤrt ſich der Kluge aus der Zunge eines Men⸗ ſchen, die Beſchaffenheit ſeiner Seele, und die Bewegungen ſeines Herzens. Der Weiſe haͤlt ſie daher im Jaum, um ſich vor Zank und Verdruß zu huͤten, welche die Ruhe des Le⸗ bens W⸗ (156) 6 bens toͤbten, und iede Freude verbittern. Er handelt vorſichtig, ſpricht mit Behurſamkeit, und urtheilt mit Vorſicht. ⸗= Ein Wort, Unbedachtſamerweiſe geſprochen, kann viele Ge⸗ muͤther in Flammen ſezen. Alſo denke zu⸗ vor, ehe du redeſt, und rede nicht, ehe du denkeſt, es moͤchte dich ſonſt gereuen. Denn wenige Menſchen, wenn ſie einmal aufe⸗ gebracht ſind, laſſen ſich durch Reue verſoͤhnen. 19. Was du begonnen haſt, das vollende. Es giebt Menſchen, die immer nur anfan⸗ gen, aber etwas vollenden, koͤnnen ſie niemals. Sie kommen in keiner Sache zum Zwek, und vermoͤge ihrer Fluͤchtigkeit, hat nichts bey ih⸗ nen einigen Beſtand. Es iſt ſchoͤn, Schwierig⸗ keiten uͤberwinden, und ſo lange zu arbeiten, bis keine mehr vorhanden iſt. Iſt dein Un⸗ ternehmen gut; warum wollteſt du auf halbem Wege ſtehen bleiben, und nicht ausfuͤhren? Iſt es boͤſe; ſo ſollteſt du eigentlich nie einen An⸗ fang dazu machen. 20. Menge dich nicht in anderer Leute Haͤndel. Reize lieber das Verlangen Anderer nach deiner Gegenwart, als daß du dich aufdringeſt, ann unn irſt Fonmn n ſe den, Arbeit 9 vnd wenn dozu Hf Wuny i V7 Mnn nt? Hindel g ge, ſonſt we nigſt ug Dielnie ſen haben, ſt ob ſie Eſe ſind ge werden zurn Ut, ohne ſat, don in. Wu mtt di es beobach verkaufe ſ ohne Ger Nun mert uienkeit, en Were, nn Dde derk e hitßt, ſt gereuen. linmal auſ⸗ derſohnen. Winde. r wr enſe- ſr ninthe. ges ten iß Schotu⸗ orbeitm, biir U⸗ ſhtat I inn An⸗ Atehin Ander 4 auſhnncſ, n dann wirſt du iederzeit wohl aufgenommen werden. Komm nicht leicht ungerufen, und gehe nur fuͤr den, der dich ſendet. Wer ungebeten zur Arbeit geht, geht ohne Dank wieder davon, und wenn ſie ihm mißlingt, ſo ladet er noch dazu Haß und Feindſchaft ſich auf den Hals. Wenn dich nicht iuͤkt, warum wollteſt du kra⸗ zen? warum loͤſchen, was dich ſelbſt nicht brennt? — Siehſt du Leute, die mit einander in Haͤndel gerathen ſind, ſo geh aus dem We⸗ ge, ſonſt wenn ſie ſich in die Haare kommen, traͤgſt du gewiß dein Theil auch davon. 210 Arbeite ohne Geraͤuſch. Dieienigen Menſchen, die am wenigſten zu thun haben, wollen gerade dafuͤr angeſehen ſeyn, als ob ſie mit Geſchaͤften uͤberhaͤuft waͤren. Sie ſind geizig nach dem Lob der Menge, und werden zum Gelaͤchter. Der Vernuͤnftige han⸗ delt, ohne es zu zeigen, denn es iſt Schwach⸗ heit, von Andern darum angeſehen werden wol⸗ len. Thue das Deinige treulich, und bekuͤm⸗ mere dich nicht, ob Andere davon reden, oder es beobachten. Verſchenke gute Thaten, aber verkaufe ſie nicht; das iſt: thue Gutes, aber ohne Geraͤuſch, und ohne die Abſicht, es An⸗ dern merken laſſen zu wollen. Sey lieber ein vor⸗ (158) M⸗ vortreflicher Menſch, als daß du darnach ringſt, dafuͤr angeſehen zu werden. Ein praleriſcher Menſch, der alles was er thut, all ſein Maͤu⸗ ſegeſchaͤfte mit unleidlichem Gebraus verrichtet, zeugt von der Leerheit des Hirnkaſtens, und von der Niedrigkeit ſeines Herzens. Er ſtrebt nie nach wahrer Ehre, ſondern nur nach Schein. Koͤnnte er ſeinen Zwek erlangen, wenn er die Haͤnde in den Schoos legte, ſo wuͤrde er das Arbeiten mit Freuden Andern uͤberlaſſen. = Der Weiſe handelt gerne im Stillen, nur von den Augen Gottes und ſeinem eigenen Herzen beobachtet. Es iſt ihm ein Verdruß, wenn man von ſeinen edeln Thaten laut ſpricht. Er weiß, daß wenn auch der Mund der Leute ſchweigt, vielleicht aus Neid und Partheilich⸗ keit, vielleicht auch, weil die Menge zu ſchwach⸗ koͤpfig iſt, ſein Verdienſt zu ehren, daß die Sache genug fuͤr ihn ſpricht. 22 Beurtheile mehr dich ſelbſt, als Andere. Der Kluge findet immer genug an ſich ſelbſt zu verbeſſern, daher kommt es, daß er ſich ſo wenig auf Beurtheilung Anderer einlaͤßt, und ihre Gebrechen ruͤgt. Er weiß es gar zu gut, daß nur der Eigenſinn der Menſchen, oft dr⸗ e behe t will Ws du t fanern 1 antworte ſeh unbe der Men thrſt, ſe fahre fort fleißig it legruͤnden tungswert niſſe erwe dir offenb⸗ wie unend gelits he⸗ in gicſer Erfe 1 in thun, , den 6 in inner ir Rlſeen eige R nd de gn liſ⸗ ů n Mlriſcher nech Schein. wenn er die rde er das 1, dur von nmn Htzen drrc wenn nd er Aun Dunfuiih⸗ ſr ſovog⸗ „ , N di (159) We⸗ ſe Sache gut, und iene boͤſe macht; aber ein Thor will, daß alles nach ſeinem Kopfe gehe!=⸗ Was du thuſt, mußt du vor deinem eigenen, innern Richter, vor deinem Gewiſſen, ver⸗ antworten koͤnnen, und kannſt du das, ſo ſey unbekuͤmmert um den Ab⸗ oder Beyfall der Menge. Iſt's gut und loͤblich, was du thuſt, ſo werden auch Weiſe dir zurufen: ſo fahre fort, mein Sohn! meine Tochter! Blike fleißig in dein Herz, und ie mehr du es zu ergruͤnden ſuchſt, deſto mehr wird dir verbeſſe⸗ rungswerth ſcheinen. Je mehr du deine Kennt⸗ niſſe erweiterſt, deſto mehr Luͤken werden ſich dir offenbaren, und du wirſt finden, wie viel, wie unendlich viel dir noch mangelt! — Ein ganzes Leben iſt bey weitem nicht hinlaͤnglich, in dieſer Erforſchung ſeiner ſelbſt, groſſe Schrit⸗ te zu thun; warum moͤgen wir doch ſo thoͤricht ſeyn, den Splitter in des Naͤchſten Auge uns immer irren zu laſſen, und den Balken in unſerm eigenen darüber zu vergeſſen!! — 23. Lebe fromm! Dies iſt Alles mit einem Wort geſagt. Die Tugend iſt die Kette aller Vollkommenheiten, und der Mittelpunkt menſchlicher Gluͤkſeeligkeit. Sie iſt ſo ſchoͤn, daß ſie Gott und den Menſche⸗ ge⸗ aͤllt (160) 2= faͤllt. Gelbſt unſre Feinde, ſo wenig ſie auch wol⸗ len, muͤſſen ihre Vortreflichkeit einſehen und erken⸗ nen. Sie iſt ſich ſelbſt genug, erhebt uͤber alle Ur⸗ theile der Welt, und giebt nach dieſem Leben Rang unter ſeeligen Geiſten. Wenn Ruhm der Welt uns wuͤnſchenswerth ſcheinen kann, um wie viel entzuͤkender muß unſerm Auge der Kranz entgegen ſchimmern, der druͤben im Lan⸗ de der Vollkommenheit dem Tugendhaften und Irommen gereicht wird! E — 5 . 4 eSO eleisoin-„Plepuels 10loelesqee 2 A X M 61 81 ZI 91 uOo'lelseulAXANMAMAAMA HqUIDO JT/AISeEMANA 666 MUBLAdOO 821 vI 1 21 1I 01 6 8 4. 9 g 2 1 A S O 9oueſeg ) Snoo- 94 1⸗ ZnnnnEERENNE õzð . — 22 £ 2 R ◻ S OW — 22 W M . — S S 2 „△⏑ ° — — W — E 2 ℳ „ — S 8 Unter