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gehrreiche

unterhaltungen
fuůͤr

Kinder.

Herausgegeben

von

Kaufbeuren,
gedrukt bey Dorn,
179 2.

4 * *
Weil ich iung bin, ſok mein Fleis
Eifrig ſich beſtreben,
Daß ich moͤg' einſt, als ein Greis,
Recht zufrieden leben.

Zwar will ich mich iugendlich
Meiner Tage freuen;
Doch nicht alſo, daß es mich
Darf im Alter reuen.

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An Seiner
Hochgebohrne Ercellenz,
den Reichsfreyherrn H

Car! Auguſt

von

Hardenberg.

Sr. koͤnigl. Maie ſtaͤt in Preußen,
wirklichen dirigirenden Cabinetss
Kriegs⸗ und
Staatsminiſter,
des weiſſen Adlerordens
Ritter ꝛc. 2c.

Reichs Hochgebohrner

Freyherr .
Gnaͤdig dirigirender Herr Cabinets⸗
Kriegs⸗ und

Staatsminiſter!

Zu ſchwach, das Gluͤk meines Vater⸗
landes zu preiſen, welches in Ihrer ho⸗
hen Perſon den wohlthaͤtigſten Vater,
und den wuͤrdigſten Regenten verehrt,
erkuͤhne ich mich, das innigſte Gefuͤhl
der Freude und des Danks, den mein
Herz der alles lenkenden Vorſehung da⸗
fuͤr zollt, ſo wie der tiefſten Verehrung/
die

die meine ganze Seele gegen Euer Hoch⸗
gebohrnen Excellenz durchdringt, durch
gegenwaͤrtige Zuſchrift zu bezeugen.
Die menſchenfreundliche Guͤte, die
Hochdieſelben ſo ganz vorzuͤglich aus⸗
zeichnet, und wovon Sie auch mir ſchon

die redendſten Beweiſe gegeben, iſt mir

Buͤrge der gnaͤdigen Aufnahme derſelben.

Auch ſind Euer Hochgebohrnen
Excellenz zu eifriger Befoͤrderer von
Allem, was gemeinnuͤzig ſeyn kann, als
daß Sie irgend einen, ſelbſt den gering⸗
ſten

et Be⸗
Gechgi
Mſhten

ſten Verſuch eines Beytrags dazu, mit
Gleichguͤltigkeit bemerkten, oder redliche .—
Abſichten unbeachtet ließen.
O! moͤchte mein Vaterland unzaͤhlige
Jahre ſich Ihrer ſeegnenden Regierung
erfreuen! Welcher Wohlſtand, welches

Gluͤk, welche Aufklaͤrung, wuͤrde da⸗

L durch ſein gluͤkliches Loos vor allen Laͤn⸗
dern dann ſeyn! Mit dieſer gewiß nnr—
einzigen Stimme aller meiner Landsleu⸗

te, vereinige auch ich, — die gluͤklichſte Er⸗

fuͤllung derſelben ahndend, — meine gerin⸗

ge Simme, und empfehle mich zugleich
Hoc,

Hochdero hohen Protektion und Gnabe,
die ganz gluͤklich machen kann,

Euer Hochgebohrnen Excellenz,

Kaufbeuren
am 20j0ſten Julius,
1792. unterthaͤnigen Diener und
devoteſten Verehrer,

Wilhelm Rehm.

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Vorbericht.

Is wage es hier, der Welt ein Buͤchelchen
vorzulegen, das in der Abſicht geſchrieben wur⸗
de, der Jugend eine angenehme und nuzliche
Unterhaltung zu verſchaffen, ihr Nahrung
fuͤr Gedaͤchtniß, Verſtand und Berz zu ge⸗
ben, und ſie zugleich zur Fertigkeit im Leſen,
welche durch anhaltende Uebung erhalten wer⸗
den muß, zu bringen. Es enthaͤlt theils Aus⸗
züge, mit Zuſaͤzen, aus mehrern guten Schrif⸗
ten; theils aber auch eigene Ausarbeitungen
von mir. = Daß darinnen, beſonders in de⸗

nen

neny am Schluſſe des Buͤchelchens befindlichen

Lebensregeln, manche Gedanken, oder auch

ganze Stellen vorkommen moͤgen, welche mit
der Faſſungskraft ganz kleiner Kinder, nicht
voͤllig harmoniren; fuͤr ſie zu troken . und
ihren Begriffen nicht anpaſſend ſind, gebe ich
gar gerne zu. Indeſſen ſollen ſie auch Kinder
nicht vor ſich ſelbſt, nicht ohne muͤndliche Er⸗
klaͤrung ihrer Lehrer und Aeltern leſen; faß⸗
liche Beyſpiele, aus dem Kenntnißkreiſe der
Kinder gewaͤhlt, muͤſſen allerdings dieſe oder
iene Stelle des Buͤchelchens, erhellen und be⸗
leben. -— Die etwas ſchwerern allgemeinen Saͤze
auf dieſe Art erlaͤutert, reizen die noch unent⸗
wikelten Kraͤfte des Kindes, und geben dem⸗

ſelbigen Stoff zum Nachdenken. ⸗⸗ Auch wird

das Kind dadurch vom Taͤndelnden, oder bloß
Beluſtigenden, zum Ernſthaftern bey Zeiten ge⸗
woͤhnt, und ihm dadurch eine Richtung gege⸗
ben, die man bey der Paͤdagogik niemals
uͤber⸗

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uͤberſehen ſollte. Freylich wuͤnſchte ich, um
dieſen Zwek zu erreichen, gar ſehr, daß man
Kinder keinen Saz, keine Stelle, keine Ge⸗

ſchichte des Buͤchelchens leſen laſſe, ohne alles

ſo deutlich als moͤglich gemacht zu haben; denn
ſonſt gewoͤhnten ſie ſich zu einer hoͤchſt ſchaͤd⸗
lichen Gedankenloſigkeit, wie man dieß, bey
einer auch nur oberflaͤchlichen Aufmerkſamkeit
auf die noch leider! an den meiſten Orten ge⸗
woͤhnliche Methode, bemerken kann. Daher
kommt es „ daß Kinder, auch wenn ſie etwas
erwachſen ſind, ſelbſt die wichtigſten Wahrhei⸗
ten, mit einer Gleichgültigkeit leſen, die alle
Wirkungen derſelben verhindert; daher kommt
es, daß ſie, ſo wie viele Andere, die ſich
nur durch ihr Alter von Kindern unterſchei⸗
den, die Bibel, oder andre Rel igionsſchriften,
ganz mechaniſch leſen, als wenn ſie eine ma⸗
giſche Kraft beſaͤßen, die ſich aͤußerte, auch wenn
man ſie nicht verſteht. =⸗
Ob

Ob uͤbrigens die Herausgabe dieſes Buͤchell 4
.’ chens, im Ganzen meinem dabey zum Grun⸗
DdDdee liegenden Zweke entſpricht? moͤgen meine
birſtaͤndigen Leſer entſcheiden.

Im Monat May, 1792.

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Inhalt.

Gafreiheit der Braſilianer. ⸗ 1.

Die Kinder muͤſſen ihre Aeltern, wenn ſie

auch geehrter und vornehmer worden
ſind als dieſe, dennoch hochachten und
ehren. z= z= 7 S 3 41.

Von den Ueberſchwemmungen nach dem kal⸗
ten Winter ⸗ . 59.
Der dankbare Jude. z ⸗ 67.
Nuͤhrende Geſchichte, der Naney Collins. 72.

Rede eines Privatlehrers an ſeine Zoͤglinge,

Seite.

Der Wilde⸗ - ⸗ ⸗ ⸗ 5.
Herzenshaͤrte der Reichen 4 ꝛc. 2 ⸗ 6.
Mutterlehren. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 127.
Vom Tanzen. 2 . ⸗= ⸗ 19.
Der gute Sohn, ꝛc. 72 ⸗ ⸗ 32.
Die gute Tochter. 2⸗ ⸗ z 35.

Der kalte Winter, ein Geſpraͤch. 5 44.

nach geendigter Pruͤfung⸗ 79.

Vom Gebet, ꝛc. 2 ⸗. 2 2 88.

Vom auten Verhalten der Kinder in⸗ und

auſſer der Schule. ⸗ 100.
An⸗

Seite.
Anweiſung, wie man ſich zu betragen hat,

wenn man am Tiſche mit Andern iſſet. 105.

Der gefaͤllige und dienſtfertige Knabe. 108.
Was hat man beſonders auch zu beob⸗
achten, um mit andern Menſchen in
Freundſchaft, Fried und Eintracht zu

leben. 2 ⸗ 7 ⸗ 1I12.
Von der Gelehrſammkeit, „ den Kuͤnſten und
Handwerkeen. ⸗ ⸗ 125.

Die meiſten Erſindungen und nuͤzlichſten

Entdekungen ſind von Deutſchen. 130.

Der unbeſonnene Knabe. 2 139.
Gluͤk folgt der Tugend und dem Fleiſſe nach. 141.
Der ungenuͤgſame Knabe. ⸗ 142.

Lebensregen ⸗ ⸗ ⸗ „ 144

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Kinder.

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Gaſtfreiheit der Braſilianer.

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Maer erſtaunt, daß man in iedbem Dorfe der
— Braſilianer *) eine Aehnlichkeit antrift,
wie ſie die Fremden aufnehmen und bewirthen.
Wenn man ſie weiter auf keiner andern, als
auf dieſer Seite anſaͤhe, ſo ſollte man faſt auf
die Gedanken gerathen, es müſſe wirklich ein
geſellſchaftlicher Uimgang unter ihnen angetroffen
werden. Lery, ein Reiſender, der dieſes Voik,
durch einen Aufenthalt von etlichen Jahren, ken⸗
nen lernte, bemerkt, daß, wenn man mehry
als einmal, in ein Dorf kaͤme, ſo muͤſſe man
ſich gleich das erſtemal den Muſſakat, das iſt,
denienigen Hausvater ausſuchen, bey welchem
man in Zukunft einkehren wolle: denn wenn
man zuvor bey iemanden geweſen iſt, und waͤhlt
ſich hernach einen andern Wirth, ſo haͤlt ſich
der erſte ſehr beleidigt. Wenn nun ein Frem⸗

*) An der oͤßlichen Kuͤſte von Euͤdamerika.

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der in ein Dorf koͤmmt, und es ſieht ihn ei⸗
ner vor der Thuͤre ſeiner Huͤtte, ſo geht er
ihm ſogleich entgegen, und noͤthigt ihn, bey
ihm einzuſprechen: er laͤßt ihn in ein baum⸗
wollenes Haͤngebette, das quer durch die Huͤtte
haͤngt, ſizen, und laͤßt ihm einige Zeit, ohne
ein Wort zu reden. Mittlerweile verſammelt
er ſeine Weiber, die ſich auf die Erde um ſein
Bett niederkauern, und beide Haͤnde vors Ge⸗
ſichte halten. Bald darauf fangen ſie an,
Freudenthraͤnen zu vergießen, und ſagen ihrem
Gaſte, unter dem Weinen, tauſend Schmeiche⸗
leien, z. E. „Du biſt doch recht gut! du
haſt dir Muͤhe gegeben, hieher zu kom⸗
men! du biſt recht huͤbſch! du biſt tapfer!
was fuͤr Verbindlichkeit haben wir dir
nicht! welches Vergnuͤgen machſt du uns!,,
Mit einem Worte, ſie freuen ſich im eigentli⸗
chen Verſtande, kindiſch. Will der Fremde
eine gute Meinung von ſich erweken, ſo muß
er ſich dadurch geruͤhrt zeigen, und wenigſtens
einige Seufzer ausſtoſſen. Lery, ſagt: er habe
einige Franzoſen angetroffen, die geweint haͤt⸗
ten, wie die Kinder. Wenn dieſer erſte Auf⸗
tritt vorbey iſt, ſo koͤmmt der Hausvater, der
waͤhrend dieſer Zeit in einer Eke der Kabane
geſeſſen, und ſich twas zu thun gemacht hat,
zum Vorſchein, und ſtellt ſich, als wenn er
nichts von dem, was waͤhrend der Zeit vorge⸗
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gangen iſt, wuͤßte. Er geht an das Bette,

und fragt den Fremden: wie er ſich befinde?

Ferner: was ſeine Geſchaͤfte ſeyen, die ihn hie⸗
her gebracht haͤtten? — Alle dieſe und andere

Fragen muß er beantworten. Endlich fragt
er ihn auch, ob er etwas zu eſſen verlange?

Wird nun die Frage beiahet, ſo muüͤſſen ſeine
Weiber dem Fremden zuerſt die Fuͤſſe waſchen,

und alsdann traͤgt man in irdenen Gefaͤſſen,

ſowohl Mehl, welches ſie anſtatt des Brods
gebrauchen, als auch Fleiſchwerk von Fiſchen
und Voͤgeln, auf; ia ſie tragen auch manchmal
ein Gerichte von Menſchenfleiſch auf, und wer⸗
den boͤſe, wenn der Fremde nichts davon eſſen
will. Weil ſie nichts von Tiſchen wiſſen, ſo

wird alles dieſes auf die Erde geſezt, und der

Fremde kan davon eſſen, ſo viel als er will.

Nach dem Eſſen wird ihm, nach Landes Ge⸗
brauch, auch zu trinken gereicht.

Will der Gaſt
die Nacht uͤber da bleiben, ſo wird eine ſau⸗
bere Schlafdeke, Inis genannt, aufgehaͤngt,

und ob es gleich in Braſilien nicht kalt iſt, ſo
werden doch, wegen der in der Huͤtte befindli⸗

chen Feuchtigkeit, etliche kleine Feuer um das
Bette herum gemacht, welche die ganze Nacht
hindurch mit kleinen Faͤchern unterhalten wer⸗

den. Sie ſind uͤberhaupt ſehr freundlich gegen

Fremde, die nicht ihre Feinde ſind: denn
es wuͤrde ſich's iedermann fuͤr eine Schande
A 2 hal⸗

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s. (4) 6.

halten, wenn er iemanden woran Mangel lei⸗
den ſaͤhe, und ihm nicht mit ſeiner Nothdurft
zu ſtatten kommen ſollte. Die Urſache, warum En

ſie ſowohl bey Bewirthung eines Fremden, als Norrthn
auch ſonſten in ihren Kabanen das Feuer nicht 6xr ver
verloͤſchen laſſen, iſt dieſe: weil ſie glauben, W
der Teufel, vor dem ſie ſich ſehr fuͤrchten, naͤhe⸗ wit
re ſc⸗ keinem Ort, wo Feuer iſt uaan
Des Morgens, wenn der Fremde weg geht, uulſtz i
ſo iſt es gewoͤhnlich, daß er ſeinem Wirthe ein u
kleines Geſchenke macht. Der vorhin gemeldte afder 3
Lery ſagt; daß er oft bey den Braſilianern rocht
uͤbernachtet habe, aber niemals, ſeines Leben min w
wegen, beforgt geweſen ſey; ſie verabſcheueten ormin 5
zwar ihre Feinde und fraͤßen ſie; aber gegen nht⸗
Fremde und Freunde haͤtten ſie eine ſolche Nei⸗ an
gung, daß ſie ſich lieber wuͤrden in Stuͤken iuamd der
zeerhauen laſſen, als zugeben, daß ihr Gaſt be⸗ Mien ſch
leidigt wuͤrde. — ( irzi
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Der Wilde.

Esn Wil der kam einſtens in das Haus eines
vornehmen, engliſchen Koloniſten *) in Amerika.
Er war ſo entkraͤftet, daß er ſich faſt nicht fort⸗
ſchleppen konnte. Dem⸗ ungeachtet erquikte man

ihn nicht einmal mit einem Biſſen Brod, oder

einem Trunke.
Haußes ihn fort.

Vielmehr trieb der Herr des

Kurze Zeit hernach verirrte ſich der Englaͤnder
auf der Jagd, und kam in eine Huͤtte, wo man

man konnte, bewirthete, ia der Bewohner der

ihn nicht nur liebreich aufnahm, ſondern, ſo gut

armen Hütte fuͤhrte den Edelmann wieder auf

den rechten Weeg nach ſeinem Hauße.

Beym Abſchied frug der Wilde: ob er ihn nicht
kenne? der Edelmann ſah' ihn erſt recht an, und
beſann ſich. Er war der nemliche Wilde, ben er

erſt kuͤrzlich ſo hartherzig aus ſeinem Hauße ver⸗
trieben hatte. — „Lernen Sie, ſprach er: Gaſt⸗

„freiheit von einem Wilden „und iagen ſie
niemanden mehr mit ſolchem Ungeſtuͤmme aus ih⸗
rem Hauße. Dieß, meine lieben Kinder, iſt ein Be⸗
weiß, daß auch Leute aus dem niedrigen Stande

ſchoͤner Handl ungen Aiis ſind! —
Her⸗

5 Ein Koloniſt iſ ein neu dgelpmmene Einwohner in

einem Lande, um das Land zu bauen, oder Handlung
und Gewerbe zu treiben.

4 6)
Herzenshaͤrte der Reichen

und die

goͤttliche Vorſehung, in der Erzaählung
eines Vaters.

Widert — rief ein Vater aus, „ verzagt

nur nie! Tauſend Beiſpiele der guten Vorſehung

des Schoͤpfers kan man euch erzaͤhlen; wie der⸗
ienige, der in der groͤſten Noth und Armuth
war, unvermuthet Hülfe erhielt. Ach! ich ſelbſt
befand mich einmal in dem Fall — aber es iſt
zu weitlaͤuftig. Die Muutter wird izt das Eſſen
auftragen. „

Nein! lieber Vater! und wenws bis Nachts
um zwoͤlf Uhr waͤhrte! wir wollen lieber nicht
eſſen. — O ia, lieber Papa! erzaͤhlen Sie's
uns. Das Eſſen ſchmekt uns dann deſto beſſer.

„Habt ia geſagt: ihr wollt lieber nicht eſ⸗

ſen!,, Nun, ia, wenn's ſeyn — muß!

„Hoͤre, Frau! ich will dir heute ein Mit⸗
tageſſen erſparen. Die Kinder wollen ſich mit
einer Erzaͤhlung begnuͤgen. Fuͤr dich und mich
aber kannſt etwas warm halten., So ſprach
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der Vater, und gab der Mutter einen Wink,

den ſie verſtund. Die Kinder ſahen zwar der

Schuͤſſel, die izt wieder in die Kuͤche getragen

wurde, ein wenig klaͤglich nach, vergaſſen ſie

aber doch bald, als der Vater wieder anfieng.

„Hoͤrt, liebe Kinder! wir hatten nicht ime

mer unſer ſo ordentliches Auskommen, wie,
Gottlob! izt. Vor ungefehr zehen Jahren noch

fuͤhlten wir zuweilen Mangel, beſonders wenn
haͤußliche Ungluͤksfaͤlle mich trafen, z. B. eure

Mutter, oder ihr ſelbſt, krank wurdet. Kie⸗
mals aber gieng mir's ſchlimmer, als im Win⸗
ter 1772. Mein Lebtage will ich daran denken.,,

„⸗Der Karl und der Brnſt hatten die
Blattern, und Luiſe das Fieber. Die Mut⸗
ter war auch nicht recht wohl, und damals

Daher war auch wenig zu verdienen.,
„Einſt eines Morgens hatte ich auſſeror⸗
dentlichen Hunger. Denn ich war nur mit ei⸗
nem Stuͤkchen Karroffelbrod ins Bette ge⸗
gangen. Eurer Mutter konnte ich bey ihrer

Urnnpaͤßlichkeit nicht zumuthen, mir ein Fruͤh⸗

ſuͤee zu machen, und gieng daher in ein be⸗
anntes Kaffeehaus. Hier ſezte ich mich an den

druͤkte gerade die große Theuerung unſer Land.

Tiſch einem diken, wohlgekleideten Manne ge⸗

gen über. Ungeachtet er eine ſchoͤne Taſſe war⸗

A 4 mend

Kkaſche grif, fand ich nicht Geld genug, es zu

men gaffees mit Sahne;, und ein herrliches

W. (8) ⸗

Milchbrod vor ſich ſtehen hatte, ſo reizte doch

keines von iden ſeinen Appetit, ſondern, den

Kopf auf beide Arme geſtuͤzt, ſchnarchte er nach
Herzensluſt. Mir hingegen roch ſein Fruͤhſtuͤke

kraͤftig in die Naſe, und erwekte mir Luſt,

ein gleiches zu beſtellen. Aber wie ich in die

bezahlen.
Meinen Hunger zu vertreiben, fieng iche an

Zeitungen zu leſen. Aber, ſo voll ſie auch von
den intereſſanteſten Neuigkeiten waren, merkte

ich doch, daß der Magen ihnen entgegen murr⸗

te, und ich betrachtete den Schnarcher von Zeit
zu Zeit. — „Jammerſchade, dacht' ich bey mie

ſelbſt; daß die Taſſe ſo kalt wird! Wenn er
nur noch wenige Minuten ſchlaͤft, ſo iſt ia das
ganze Fruͤhſtuͤk verdorben. Waͤr's denn ein

ſo großes Unrecht, wenn ich ihm den Dienſt
thaͤte, es zu genießen, ſo lange es noch gut iſt?

Er wuͤrde es kaum merken, und den Keller doch

bezahlen!, —

Aber, waͤre denn das wirklich nicht ein großes

Unrecht geweſen, lieber Vater? Haͤtten Sie denn

den Mann bezahlen laſſen koͤnnen, was nicht er,
ſondern Sie genoſſen haben?

„ Nun, das iſt recht, ihr Kinder! Um zu
hoͤren, was ihr dazu ſaget, und um euc eine

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Lehre zu geben, habe ich nur ſo geſagt. Denn

ihr Kinder werdet oft ſo durch Sinnlichkeit hin⸗

geriſſen, daß ihr meint, ihr muͤßt genießen,
was ihr vor euch ſeht. Nicht das geringſte
von Eſſen und Trinken, oder was es ſonſten
iſt, muͤßt ihr anruͤhren, wenn wir's euch nicht
gegeben haben, oder wenn's nicht euer iſt. Denn
es koͤnnte ia leicht etwas Schaͤdliches ſeyn, wie

man Beiſpiele weiß, daß naſchhafte Kinder zu⸗

weilen Gift gegeſſen haben. — Izt fahre ich
in meiner Erzaͤhlung fort, und wenn euch et⸗
was dabey einfaͤllt, ſo ſagt's nur frey! „

„Geſezt, ich waͤre auch wirklich verſucht
geweſen, das Fruͤhſtuͤke zu genießen, ſo haͤtte
ich meinen Vorſaz doch nicht ausfuͤhren koͤnnen.

Denn der Schlaͤfer wachte izt auf; fand ſeine
Eben als er gehen

Taſſe kalt, und bezahlte.
wollte, kam ein iunger Menſch, und fragte
nach ihm. Der dike Mann ſezte ſich wieder
auf ſeinen Stuhl, und der Fremde leerte einen
Sak mit Gold vor ienem aus. Izt war ich
erſt in wahrer Verſuchung. Nur wenige Zolle
von mir lag ein Haufen Golds. Ach! der hun⸗
dertſte Theil davon haͤtte euere Mutter und
euch, Kinder! eine Zeitlang vor Elend und Hun⸗
ger geſchuͤzt. Nur meine Hand durfte ich aus⸗
ſtreken, ſo hatte ich mehr, als ich brauchte.
Aber, dem Himmel ſeye Dank! er bewahrte
A 5 mich

E= (10) M⸗

mich vor einer ſo ungerechten Handlung. In⸗
deſſen wollte ich den reichen Mann doch um
etwa fuͤnf Louisd'or bitten, und meine Noth
ihm muͤndlich vorſtellen; aber Schaam und die
Furcht, er moͤchte hartherzig ſeyn, hielten mich
zuruͤke.,
„Waͤhrend dieſen meinen Betrachtungen zaͤhl⸗
te der Fremde noch immer Geld auf. „ —

* Daeas muß viel geweſen ſeyn, weil man ſo
lange daran zaͤhlte —

„Ja, wenigſtens vier hundert Louisd'or! „
Vier hundert Louisd'or! — Ach! da koͤnnte
man ia ein ganzes Land dafuͤr kaufen!

„Meint ihr! — Indeſſen, ſo viel es war,
ſo ſtekte es der reiche Mann ganz gleichguͤltig
in die Taſche, rollte den Sak, in dem es ge⸗
weſen war, zuſammen, warf ihn unter den Tiſch,
legte die Arme uͤber einander, und ſchnarchte
wieder. „

Da haͤtte ich nicht ſchlafen koͤnnen, ſprach
Karl, der aͤlteſte Sohn. Die Furcht, man
moͤchte mir's nehmen, lieſſe mich nicht ſchlafen,
wenn ich einmal ſo viel Geld haͤtte, und im⸗
mer fuͤhlte ich mit der Hand in der Taſche.

„Siehe! mein lieber Sohn! daß wir auch
bey vielem Gelde großentheils ſicher find, kamnt
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daher, weil wir unter einer Obrigkeit ſiehen.
Dieſe wacht immer dafuͤr, daß nichts geſchehen
ſoll, was nicht recht iſt. „

Wie kann ſie das?

„Sie hat ihre Diener, die allezeit auf⸗
merkſam ſind, ob nichts geſchieht, das wider
die Geſeze iſt; und ſonſt iſt auch ein ieder,
der in einer Stadt oder einem Lande wohnet,
verbunden, anzuzeigen, was er Boͤſes ſieht oder
hoͤrt, und den Thaͤter der Obrigkeit uͤberliefern
zu helfen. Z. E. ich haͤtte dem Reichen von
ſeinem Gelde genommen; den Augenblik haͤtte
man mich gefangen geſezt, vor den Richter ge⸗
fuͤhrt, verhoͤrt und geſtraft. Deßwegen giebt
ieder auch der Obrigkeit etwas von ſeinem
Vermoͤgen iaͤhrlich, damit das Uebrige, was
er hat, ſicher iſt. — Verſteh'ſt du's izt? —
Nun hoͤrt weiter! „

„Indeſſen verwunderte ich mich uͤber die
Unempfindlichkeit des Reichen. Vielleicht, dach⸗
te ich, ſo feiſt auch ſein Koͤrper iſt, gelingt
es mir doch, einen Zugang zu ſeinem Herzen
zu finden. Wenigſtens wollte ich's wagen,
ihm meine Umſtaͤnde zu entdeken, ließ mir
ein Blaͤttchen Papier geben, und ſchrieb unge⸗
fehr folgenden Brief:

Mein

= (12) ⸗
Mein Herr!

De Mann, der Ihnen gegenuͤber ſizt, hat
die große Summe Golds geſehen, die Ihnen
eben izt eingehaͤndigt wurde. Er hat Frau
und Kinder, die er zaͤrtlich liebt. Aber gegen⸗
waͤrtig iſt er in einer Lage, die fuͤr einen
Ehemann und Vater aͤußerſt ſchmerzhaft iſt.
Mein Name und meine Perſon ſind Ihnen
zwar unbekannt: aber ich bin doch auch Menſch,
wie Sie. Verlangen Sies, ſo will ich Ih⸗
nen in einer Viertelſtunde beweiſſen, daß mei⸗
ne Geburt und meine Denkungsart Ihrer
Achtung nicht unwuͤrdig iſt. Mit fuͤnf Louis⸗

d'or, mein Herr! ſteht's in Ihrer Macht, ei⸗

ne ganze ungluͤkliche Familie von dem Rande

des Verderbens zu retten. Es iſt izt heraus —

das druͤkende Geheimniß, nur die Noth hat
mir's abgedrungen. Aber, daß ich das Gefuͤhl
der edeln Schaam nicht verloren habe, werden
Ihnen die Haͤnde beweiſſen, die bey Ihrem
Erwachen mein Angeſichte deken. Gewaͤhren
Sie mir meine Bitte, ſo geben Sie mir ein
guͤnſtiges Zeichen — wo nicht, ſo erſparen Sie
durch Stillſchweigen die Verwirrung, in die
Sie mich, durch Nichterfuͤllung meiner Bitte,
ſezen werden.,

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Wie bin ich ſo begierig, rief das aͤlteſte
Maͤdchen hier — bis der Reiche erwacht, und
was er thun wird? Kaum kann ich's erwarten.

Was anders, erwiederte Karl, als dem
Vater das Geld geben?

„Ihr guten Kinder, fuhr der Vater fort —
ihr kennt die Unempfindlichkeit der Menſchen
noch nicht. — Ich ſahe immer durch die Fin⸗
ger, ob er nicht erwachte, und das vor ihn

hingelegte Billet in die Hand naͤhme? Denkt,

mit welcher Ungeduld! Endlich reibt er ſich die
Augen, ſieht den Brief, lieſt ihn, wirft einen
erſtaunten Blick auf mich, ruft den Keller, und
fragt ihn leiſe, doch ſo, daß ich's hoͤren konn⸗
te, hoͤren mußte: „Seit wann laͤßt man
die Narren dem Tollhauße entlaufen, daß

ſie ehrliche Leute auf dem Kaffeehauße be⸗

unruhigen? „— ſpricht, lacht, daß er die
Haͤnde in die Seite ſtemmt, und — geht fort! „

Die Kinder waren uͤber dieſe Worte und
Handlung ſo erſtaunt, daß ſie verſtummten.
Man ſahe, daß ſie gerne geredet haͤtten, und
in iedes Miene las man die Worte; „war's
ein wirklicher Menſch, der dies ſprach? der ſo
handelte?, aber die zu ſtarke Empfindung des
Unwillens erlaubte ihnen nicht, zu ſprechen.
Endlich ergoß ſich das ſtumme Gefuͤhl uhres
J Her⸗

E (14)

Herzens in Thraͤnen, denen der Vater freyen
Lauf lies, und fieng dann wieder an:

„Ja, meine Lieben! ich war ſelbſt uͤber

die Haͤrte des Mannes ganz beſtuͤrzt. Wollte
er mir auch nichts geben; warum mußte er
denn meines und eueres Elends ſpotten? ſo
bitter ſpotten? — Ach! welch' ein Fluch iſt
der Reichthum, wenn er das Lerze ver⸗
haͤrtet! „

„So bald ich mich erholt hatte, bezahlte
ich meinen verſchwendeten halben Bogen mit
einem von den paar lezten Pfenningen, fuͤr die
ich Fruͤhſtuͤken wollte, und gieng fort, voll
Schaam und Beſtuͤrzung. Immer ruͤkte ich
mir meine Uebereilung, und, damals zu gute
Meinung von den Menſchen, vor, und rief
aus: Guter Gott! iſt's moͤglich, daß ein ſol⸗
ches Herze in einem menſchlichen Koͤrper wohnt?
Denkt er einmal — und ſollte es in ſeiner lez⸗
ten Stunde ſeyn — an die Unbarmherzigkeit
zuruͤke, mit der er mein Zutrauen zu ihm,
lohnte — ach! ſollte er's dann nicht bereuen?
Sollte ſein Herze nicht vielleicht izt ſchon ihm
Vorwuͤrfe machen? Vielleicht erfahre ich doch
mit der Zeit, daß es ihm leid thut. — Gott
verzeihe ihm! „

„Als ich um die Eke der Gaſſe, in der

ich wohnte, herum gieng, begegnete mir eine

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unge Frau, die Schwefelfaden feil hatte, und
flehete mein Mitleiden an. Ihre Miene druͤk⸗
te das tiefſte Elend aus, und ihre Stimme
war von Schmerz gebrochen. — „Ach! mein
Herr! ſprach ſie: ich bin in der That nicht ge⸗
wohnt, zu betteln. Aber mein Mann iſt ſo
krank, daß er nicht arbeiten kann, und meine
Kinder ſind zu iung, um mich zu unterſtuͤzen.
Haben Sie Mitleiden mit mir! Ein paar
Pfenninge reichen hin fuͤr einen Biſſen Brod,
deſſen wir ſeit geſtern entbehren.„ Ich erin⸗
nerte mich, daß eure Mutter doch ein wenig
zu Mittage zu eſſen hatte, gab der Frau al⸗
les, was ich fand, und entſchuldigte mich, daß
es nicht mehr ſeye, wuͤnſchte ihr ein beſſeres
Schikſal, und gieng. „

Hier ſprangen die Kinder alle an den Va⸗
ter hinauf, haͤngten ſich an ſeinen Hals, und
küßten ihn. Waͤre er nicht in ienem Augen⸗

blike ſchon ſuͤr ſeine ſchoͤne Handlung, durch

ſein Herze, belohnt geweſen, ſo haͤtten ihn ſei⸗
ne Kinder hier belohnt.

„ Ich dankte im Gehen Gott fuͤr die Seelig⸗
keit der Empfindungen, die er mich genießen
lies, und, daß er mir die Wonne geſchenkt hatte,
mit meinem lezten Kreuzer iemanden zu begluͤken.
Poll Freude wanderte ich vollends die Straſſe
hinab zu unſerer geringen Wohnung. „ D
6

/

☛ (16) 2

Als ich in die Stube trat, kam die Mutter

mir entgegen, und fiel mir um den Hals: „Ach!
mein Liebſter! rief ſie: ich habe dir einige gute
Neuigkeiten zu verkuͤndigen. Die arme Marie,
der du vor drey Jahren zwey Karoline geborgt

haſt, iſt ſo ehrlich geweſen, ſie dieſen Morgen

wieder zu bringen. O! die Vorſehung ver⸗
laͤßt uns nicht. Der kleine Karl und Ernſt
ſind beſſer, und Luischen hat auch das Fieber
nicht mehr ſo heftig gehabt. Sabine hat dein
Leiblied gelernt, und es iſt auch allerhand Ar⸗
beit bey uns beſtellt worden. Sieh' ſt wie Gott
fuͤr uns ſorgt? Sey heute recht vergnuͤgt. Thue
dir einmal etwas zu gute, und trink' ein Glaͤs⸗
chen Wein, daß du dich vom Kummer beſſer

erholſt.,,

„Ich folgte euerer Mutter, die ich mit der

Erzaͤhlung meiner Morgengeſchichte verſchonte,
um ihre Freude nicht zu trüben, und wir ſpeiß⸗
ten das Wenige, was wir hatten, herrlich ver⸗
gnuͤgt zuſammen. Glaubt mir's, an dieſem

Mittage hat der reichſte und vornehmſte Mann

in Teutſchland, nicht ſo gute Tafel gehalten,
als ich — aber glaubt mir, wie geſagt, auch
das: die goͤttliche Vorſehung verlaͤßt den nicht,

der auf ſie hoft, und kommt uns oft gerade

dann zu Huͤlfe, wenn die Noth am hoͤchſten
geſtiegen iſt!,, —

Mut⸗

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Mutterlehren.

Kind! lerne gehorchen! Gehorſam iſt Gluͤ⸗

ke! Sey dankbar! — Dankbarkeit iſt ein

Magnet, der immer mehrere Wohlthaten nach

8

Liebe die Menſchen: ſo werden die Men⸗

ſchen dich lieben.

Sey gerecht — man wird dich ſchaͤßen —

aufrichtig — man wird dir glauben —

maͤßig — du wirſt geſund bleiben — und
klug — dann wird das Gluͤk dir folgen.
Bemerke den Storch! er wird dein Herze ruͤh⸗
re. ſenn tei⸗ den Vater auf ſeinen Fluͤ⸗
geln, ſucht fuͤr ihn eine Freiſtaͤtte, und ſorgt
fuͤr ſeine Bedürfniſſe. . ſ 8t

Liebe der Kinder gegen ihre Mutter, iſt

dem Himmel angenehmer, als Opfer.
ae 1 pfer. Kein
Zimmthuͤgel, kein Orangenwald duͤftet ſo liebe

lich, als Aelrernliebe! Dein Vater
liebe! D gab dir
das Leben. Merke auf das, was er ſagt. Denn

er ſagt nichts, als was dir gut iſt. Neige

Denn ſeine Leh⸗
rtn

(18) ⸗

ren ſchaffen dein Gluͤk. Du biſt ſeine einzige
SGorge. Um dich zu erhalten und erziehen zu
koͤnnen, laͤßt er ſich's ſauer werden. Ehre alſo
ſein Alter, und betrachte ſeine graue Haare
mit Ehrfurcht!

Bedenke, wie viele ſauere Muͤhe deine Kind⸗
heit uns koſtete! Bedenke, mit wie vieler Sorg⸗
falt wir die Schritte deiner Jugend leiteten! —
Denn wirſt du Mitleiden mit den Schwachhei⸗
ten unſers Alters haben, und uns die Hand
reichen, wenn wir den Hügel des Lebens hin⸗
ab wallen. S

Denke meiner Lehren. -— Kind! dann kannſt

du einſt dein Haupt ruhig in'’'s Grab legen —
dann werden auch deine Kinder ihre Mutter
zum Vorbilde nehmen, und deinen Fußſtapfen
zum Tempel der Tugend und Gluͤkſeligkeit fol⸗
gen. —

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Vom Tanzen.

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Js möͤchte euch, meine guten Kinder, 9 gerne

gewoͤhnen, uͤber alles, was euch ſchmerzt und
freut, ſchon in der Jugend nachzudenken und

nachzufragen, damit ihr den wahren Werth ale
ler Sachen kennen lernet, und eure Vernunſt

niemals weder eure Thraͤnen, noch euer Lachen,
mißbilligen moͤge. Meine Erfahrung ſagt mir,
daß dieſes ſehr nuͤzlich ſey. — Dieſe weiſe Re⸗
gel beobachtete ein gar gutes Maͤdchen in ihrer
fruͤhen Jugend ſchon. Wir wollen ſie Luiſe
nennen. So dachte ſie bey ſich ſelbſt auch einſt⸗
s über eine Sache nach, uber die gewiß

Mel wwemſten Menſchen noch nachgedacht haben,

Die hofnungsvolle Luiſe tanzte gern, und
ſehr artig. Der Monat Februar iſt bey uns
Europaͤern beſonders dem Tanzen gewidmet;
da gab es nun auch einen Augenblik, in wel⸗
chem das gute Kind ſeinen Lehrer fragte: „wo
das Tanzen erfunden worden ſey? ob man im⸗

mer auf die Art getanzt habe, wie izt? und

warum man dieſe Februartage Karneval nen⸗
ne? „ — Unter euch, meine lieben, kleinen Le⸗
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ſer, ſind gewiß viele, denen die Antwort des
Lehrers, auf die Fragen der wißbegierigen Lui⸗
ſe, angenehm ſein wird; nicht wahr? — Na,

ich will ſie auch ganz hieher ſezen.
„Gelehrte, welche der Geſchichte der Tanzkunſt

nachſpuͤrten, ſagen alle, daß das Tanzen und

Singen ſo alt ſey, als das menſchliche Geſchlecht.
Ich glaube es gern, und ſtelle mir vor, daß
die erſten Taͤnzer und Saͤnger geſunde, unſchulds⸗

volle Kinder waren, die zwiſchen den Schafen;

mit denen ſie erzogen wurden, froh herumhuͤpf⸗
ten, und den Geſang der Voͤgel nachzuahmen
ſuchten. Freude giebt unſerm Geiſte und Koͤrper
eine leichte muntre Bewegung, und dieſe iſt in
keinem Geſchoͤpfe liebenswuͤrdiger, als in guten

iungen Menſchen. Da denke ich mir ferner ei⸗

nen gefuͤhlvollen Vater, der zuerſt uͤber die an⸗
genehme Empfindung nachdachte, welche ihm der
Anblik ſeines Maͤdchens gab, das hald huͤpfend,
halb gehend, mit Blumen in der Hand über
die Wieſe her ſeiner Mutter zueilte, und —
einiger eben ſo huͤbſcher Knaben, welche das
Maͤdchen im muntern Hin⸗ und Herſpringen

aufzuhal ten ſuchten. Dieſes Vergnuͤgen wolte

der Menſch wieder einmal genießen, und rief
die inngen Leute auf, das Speiel zu wiederho⸗
len: Mehrere gute Alte ſahen zu, nahmen An⸗
theil an dem Geſang; dieſes erle chtert⸗ den klei⸗
nen Taͤnzern die Muhe; ſie wurden geloobt ſ.
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und ſo entſprang aus der Freude ihres Huͤpfens
und des Beyfalls, den ſie erhielten, die natuͤr⸗
liche Begierde, ſich auf neue Bewegungen der
Haͤnde und Fuͤſſe zu befleiſſen, und noch beſſer
ſingen zu lernen. — Endlich entſtund die Mu⸗

ſik, und dann vereinten ſich dieſe drey Kuͤnſte

zur Vollkommenheit.

Koͤnnen wir Freude ausdruͤken: warum nicht
auch Misveranuͤgen und Kummer? dachte ein
zaͤrtliches Maͤdchen, bey der Vermuthung ihre
Freundin zu verlieren. — So wurden Verſuche
gemacht, durch eine Wendung des Kopfs, oder
eine feine Bewegung der Arme und Haͤnde an⸗
zudeuten, was in der Seele vorgieng. — Je

mehr Ausdrik von Geiſt und Empfindung in

dem Tanz gezeigt werden konnte, ie ſchoͤner war
es zu ſehen, und ſo wurde endlich das Tanzen
zu allem gebraucht — bey Gottesdienſt, bey
Trauer, und kriegeriſchen Geſinnungen — ſo

wie die Muſik von der ſanft toͤnenden Hirten⸗
floͤte an bis zu der Trompete zum Anfang der

Schlacht alle Stimmungen erhielt: bis endlich

vodn Stufe zu Stufe nicht nur alle Leidenſchafe

ten, ſondern auch ganze Geſchichten getanzt und
geſungen wurden.

Dieſe lezte Erfindung kam von einem ſchoͤnen
griechiſchen Maͤdchen, Ericharis, her, die ih⸗
rem Freund, Menalk, ihre Geſinnungen fuͤr
B 3 ihn

(22) M⸗

ihn, in Liedern ſang, und in Waͤldern und
Gebirgen ihm nachfolgte, wo ſie ungluͤklich ſtarb;
aber ihre Lieder wurden fort geſungen, und
ihre Geſchichte dazu getanzt. — Daher auch der
Chorgeſang zur Ehre der Goͤtter bey den heili⸗
gen Taͤnzen entſtand. Denn ſo lang als die

MBienſchen die Gottheit durch Opfer zu verehren

ſuchten, ſo boten ſie immer von dem an, was
ſie ſelbſt am meiſten liebten und ſchaͤzten — daher
das Oofer der erſten Feldfruͤchte, welche ihnen
ihre Nahrung verſicherten — und dieß von den
Blumen, die nun die Freude des Fruͤhlings
wieder gebracht hatten. Ja gewiß, das fuͤrch⸗
terlichſte der Menſchenopfer, daß Muͤtter ihre

Saͤuglinge dem Tod wiedmeten, liegt allein auf

dieſem Grunde. —

So tanzte man alſo zu Ehren der Gottheit,
nicht nur bey den Griechen und Roͤmern, ſon⸗
dern auch David vor der Lade des Bundes;
ia ſelbſt noch in der chriſtlichen Kirche B'iſchoͤffe
und Geiſtliche um den Altar. Das Volk ver⸗
ſammelte ſich an hohen Feſten auf dem groſſen

laz vor der Kirche, tanzte, und ſanz die gan⸗

ze Nacht dabey Pfalmen und geiſtliche Lieder;
wie in Frankreich in der Provinz Rouſſillon,
in Spanien und Portugall an den Feſten
der heiligen Jungfrau noch geſchieht, daß die

Maͤdchen an dem Abend derſelben vor den ihr

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(23) W⸗

geweihten Kirchen ſingen und tanzen. Bey Freu⸗
denfeſten war auch dieß ſehr natuͤrlich.

Die Spartaner hatten einen Tanz, den ich
ſehr ſchoͤn finde, in drey Choͤre abgetheilt, wo
zugleich geſungen wurde. In dem erſten Chor

alte Maͤnner, die ſangen in ernſtem Tanz und

Ton - „Wir waren ehmals iung und
tapfer,,— die Juͤnglinge antworteten mit ſchnel⸗
lem Tanz und feurigem Geſang = „Wir ſind
es iezt. „— Junge Knaben huͤpten und ſangen =
„Bald werden wir es noch mehr ſeyn. „-
Ich ſehe nun auch dabey einen Chor Mütter,
die feierlich tanzten, und etwas leiſe ſangen =
„Auch wir waren iunge Schoͤnen.„. Ihre
erwachſene Toͤchter erwiederten mit freudigen
Stimmen und munterm Tanz. -= „Liebe Muͤt⸗
ter! wir ſinds heut. „ — Holde kleine Maͤd⸗
chen tanzten leicht, und niedliche Toͤne erklan⸗
gen aus ihrem Chor:
„Auch uns werden Roſen kroͤnen,
„In der Tugend Feierkleid ⸗⸗

Das Wort Ball, Ballet, kam von dem

ebrauch, daß bey dem Ballſpiel getanzt wur⸗

de. Denn, als die Griechen bemerkten, daß das
Tanzen dem Koͤrper Staͤrke, Leichtigkeit und
Anmuth gebe, ſo mußten ihre iungen Leute bey
allen Spielen und Leibesubungen tanzen. — Da⸗
her auch der Waſßenranz und die Kriegs⸗
B 4 muſik.

(24)

muſik. Bald aber wurde die Tanzkunſt, wie

alle andre Sachen, meßbraucht: == denn die

Sibariten, welche ſich gut auf die Pferdezucht

verſtanden, lehrten auch ihre Pferde tanzen —
aber zu ihrem groͤſten Schaden, wie es bey al⸗
ler Art Mißbrauch geſchieht; dann die Croto⸗
nienſer, mit welchen ſie in Streit geriethen,
hatten ingeheim die Muſik von ihren Pferd⸗
Balleten gelernet, und lieſſen ſie bey dem An⸗
griff der Sibaritiſchen Reuterey blaſen, wel⸗

che nun ihre Roſſe nicht mehr gegen den Feind
lenken konnte, weil alle anfiengen zu tanzen,

und dadurch ihren Herrn die Schlacht verloren.
Seiltaͤnze rechne ich auch unter die Miß⸗

braͤuche der Tanzkunſt, und die vielen traurigen

Geſchichten des Hals und Beinbrechens, welche
ſich dabey ereignen, koͤnnen wohl ein Beweiß
davon ſein. Aber die Menſchen lieben das
Auſſerordentliche in allem vorzuglich; und gewiß
iſt nichts auſſerordentlicher, als einen Menſchen,

der nach der Form ſeines Fuſſes von der Na—-

tur beſtimmt iſt, auf der lieben breiten Erde
zu gehen, oder zu ſpringen, nun auf einem

Seil, oder gar auf einem Drath ſpazieren zu

ſehen. Das artigſte aber iſt, daß die ruhigen
Zuſchauer den Leuten keinen beſondern Dank fuͤr
ihre Kunſt wiſſen, wenn nicht recht viel Lebens⸗
gefahr dabey iſt: denn das Seil uͤber eine las
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reiche Wieſe geſpannt, freut nicht ſo, als wenn
es uͤber rauhe und ſpize Steine hingeht; Spruͤnge
über Stoͤke nicht ſo viel, als die uͤber bloſſe
Degen. Dos beſte von dieſer gefaͤhrlichen Are
beit iſt der Beweiß, daß wir erſtaunende und
hoͤchſt ſchwere Sachen thun koͤnnen, wenn wir
nur recht ernſtlich wollen.

Von den Griechen kam die Tanzkunſt zu den
Roͤmern, die auch in allen Gattungen groſſe
Meiſter bildeten, beſonders aber bey den Be⸗
graͤbniſſen der Vornehmen einige Taͤnzer gebrauch⸗
ten. Wie wir Redner aufſtellen, welche den
Lebenslauf und Thaten der Verſtorbenen be⸗
ſchreiben, ſo wurde bey ihnen der Taͤnzer von
dem Charakter und allen Handlungen des Ab⸗
gelebten unterrichtet, bekam ſeine Kleider und
eine Maske, die ihm vollkommen aͤhnlich war:
und ſo gieng er vor dem Sarg her, und ſtellte
durch ſeinen Gang und Mienen alles vor, was
der Todte merkwuͤrdiges gethan hatte: Ja ſie
durften auch bey Groſſen, welche ihren Stand
und ihre Gewalt entehrt hatten, alle ihre Feh⸗
ler tanzen, damit die iungen Lebenden ſich vor
dieſer oͤffentlichen Strafe huͤten lernten. Dieſe
Taͤnzer hieſſen OHantomimi oder Geberdentaͤnzer.

Bey den Begraͤbniſſen der Koͤnige von Athen
umgaben zwey Reihen Juͤnglinge und zwey Rei⸗
hen Jungfrauen den Sarg, in langen weiſen
B 5S Klei⸗

E (26) l⸗

Kleidern; mit Cypreſſen gekroͤnt, und Cypreſ⸗
ſenzweigen in den Haͤnden, tanzten ſie nach ei⸗
ner Trauermuſik maieſtaͤtiſche Taͤnze: die Prie⸗
ſter ſangen das Lob des Verſtorbenen dabey,
und Klageweiber giengen nach, die mit ihren
Geberden die Trauer anzeigten.⸗= Hingegen tanz⸗
te man bey dem Feſt der Ilora) mit Blu⸗
menkraͤnzen, bey der Feyer der Ceres *) mit
Kraͤnzen von Kornaͤhren, bey dem der Pomo⸗
na***) mit ſchoͤnen Fruchtgewinden, und bey dem
Feſt der Diana“*) mit Bogen und Pfeilen.

In Rom und ganz Italien zogen am erſten
Mavy vor Anbruch des Tags Juͤnglinge und Maͤd⸗
chen mit Muſik und Tanz aus der Stadt, und
holten gruͤne Zweige, mit welchen ſie ſich ſchmuͤk⸗
ten, und eine Menge mitnahmen, um die Thuͤ⸗
ren der Haͤußer ihrer Verwandten, ihrer Freun⸗
de und der vornehmſten Perſonen damit zu be⸗
kraͤnzen. Indeſſen hatte man auf allen Straſſen
Tiſche gedekt, und Speiſen aufgeſezt, um fie zu
bewirthen, und alles tanzte und ſang den ganzen
Tag uͤber die Wiederkunft des Fruͤhlings.

Grie⸗

*) Die Goͤttin der Blumen bey den Heiden.
**) Die Goͤttin der Feldfruͤchte und des Getraides.
***) Die Goͤttin der Obſigaͤrten.
*„„ Die Goͤttin der Jagd bey den Heiden; der Mond.

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E= (27)

Griechen und Roͤmer hatten auch Taͤnze bey
ihren Hochzeiten, Schauſpielen und Gaſtmalen:
und dieſe drey Gattungen ſind von allen, die

ſie erfanden, die einzigen, welche wir beybehalten

haben. — Aber der Chorgeſang iſt davon weg,
ſo wie auch mit dem Tanzen in der Kirche der
Geiſtlichkeit alle Art von Tanz verboren wurde.
Der Pater Menetries aus dem Jeſuiter Or⸗
den, ſagt in ſeiner Abhandlung vom Ballet,
daß er im Jahr 1680. die lezten Ueberreſte des
geiſtlichen Tanzes in der Kirche zu Limoges ge⸗
ſehen habe, wo die Geiſtlichen mit den Chorkna⸗
ben tanzten, und Loblieder dabey ſangen. Alſo
iſt, was man einen heiligen Tanz nannte, nur
noch bey den Tuͤrken in ihren Moſcheen von ihren

Prieſtern, und bey Indiſchen Nationen zur Ehre

ihrer Goͤtter zu ſehen: wie man auch die bey den
Alten ſo beruͤhmte Kriegstaͤnze bey ihnen findet.—

Man hat mir geſagt, daß ſie graͤſlich anzu⸗
ſehen ſeyen. = Mehrere Nationen ſchikten Ge⸗
ſandte an den General Graf von Rocham⸗
beau: — Einige waren roth gemalt, die Baken
mit Zinn eingelegt - andere hatten Ringe in
den Naſen =⸗ ſie bekamen unter andern Geſchen⸗
ken auch Saͤbel, woruͤber ſie viele Freude hat⸗
ten, und da der General auch einen Theil ſei⸗
ner Truppen vor ihnen exerciren ließ: ſo woll⸗
ten ſie ihre Dankbarkeit in ihrem Kriegstanz
bezeugen, und tanzten mit bloßem Saͤbele daed
ohne

W= (28) M⸗

ohne alle Kleidung, mit fuͤrchterlichem Geſchrey
und Geberden, nach einer elenden langen Trom⸗
mel, aber in dem allergenaueſten Takt, und ſo
richtigen Bewegungen der Arme, daß keiner den
andern verlezte, ob ſie ſchon oft mit den Hie⸗
ben ihrer Saͤbel, nur einen Strohhalm breit,
vor ihren Koͤpfen vorbey kamen. Dieſer Tanz
mußte Leuten von Erziehung und feinen Euro⸗
paͤiſchen Sitten Abſcheu erregen. -⸗= Sie moch⸗
ten ſich aus der Geſchichte an die Taͤnze erin⸗
nern, welche die Roͤmiſchen Prieſter des Kriegs⸗
gottes, Mars, in goldgeſtikten Kleidern mit
veraoldten Harniſchen, Pfeilen und Schilden
tanzten, oder an das ſchoͤne hiſtoriſche Ballet
denken, welches der geſchikte, ia nach ſeinen
Briefen uͤber das Tanzen gelehrte Balletmeiſter
Noverre aufführte, in welchem der Streit
vorgeſtellt wurde, worinn die Bruͤder der Hora⸗
tier, und die von den Curiatiern um die
Oberherrſchaft in Rom kaͤmpften.

Lange waren alle Arten künſtlicher Taͤnze
der Alten voͤllig verlohren, und wurden erſt im
Jahr 1400 bey dem Vermaͤlungsfeſt eines Her⸗
zogs von Mayland durch einen Edelmann in
der Lombardie, Bergonge de Botta, wieder
vorgeſucht, und kamen nachher in Frankreich
durch den muntern, erfinderiſchen Geiſt dieſer
Nation zu einem hohen Grad der Volltonat⸗
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6

W (29)

heit. Sie brachte die hiſtoriſche Ballete wieder
auf das Theater, erfande vielfache Taͤnze bey
Beluſtigungen; ſelbſt die Pferd⸗Ballete wurden
aufgefuͤhrt. Leztere verſchwanden wieder, ſo
daß nur Theater⸗geſellſchaftliche und Bauertaͤn⸗
ze geblieben ſind.

Die erſten ſind fuͤr Taͤnzer und Taͤnzerinnen
auf Schaubuͤhnen, wobey Frankreich ehemals
die Mademoiſelle Guimard, als die anmuthe⸗
vollſte, und Mademo ſelle Hainel als die ſtaͤrk⸗
ſte verehrte; die Hrn. Veſtris und Gartel
aber als die groͤßten, vortreflichſten Taͤnzer an⸗
geſehen wurden. Die Theatertaͤnze ſind von
viererley Art: 1. Grotesque, welche Ausgelaſ⸗
ſenheit, abentheuerliche Spruͤnge und Geberden
des niedrigen Poͤbels anzeigen; 2. Komiſche,
welche die Beluſtigungen und Sitten der Bau⸗
ren und des gemeinen Manns vorſtellen. Sie
machen auch Spruͤnge und ſeltſame Bewegun⸗
gen, aber mit mehr Eingezogenheit als die er⸗
ſten; 3. Halbe Charakter, welche die Ergoͤz⸗
lichkeiten und Feſte der Privatperſonen vorſtel⸗
len, und zierliche, edle Geberden mit feinem Ge⸗
ſchmak erfordern. 4. Tragiſche, oder hohe
Taͤnze, ernſthafte groſſe Charaktere, wo der
Taͤnzer oder die Taͤnzerinn im Solo iede edle
und groſſe Empſindung der Seele ausdrüͤken
muß. =⸗=

Von

E (30)

Von den Geſellſchaftstaͤnzen hat iede Na⸗
tion eigene. Der Menuet iſt der zierlichſte von
allen, und ganz Franzoͤſiſcher Erfindung. In
keinem Tanz kann ein Frauenzimmer und Manns⸗
perſon mehr edeln Anſtand, und mehr Anmuth
in den Bewegungen zeigen, als in dieſem, aber
es iſt auch der ſchwerſte unter den Geſellſchafts⸗
taͤnzen. =-

Die Franzdoͤſiſchen Quadrilletaͤnze ſind aͤußerſt
munter, und voll artiger Wendungen, welche
aber eine eigene Leichtigkeit erfordern.

Der Maskenball ſoll uns auch von den Roͤ⸗
mern uͤbrig ſeyn, nicht nur weil ihre Komoͤ⸗
dianten und Taͤnzer immer die Maske der Per⸗
ſonen hatten, welche ſie vorſtellen mußten; ſon⸗
dern ſie ſollen auch alle Jahre, dem Gott der
Zeit, Saturn, zu Ehren, Feſte gegeben ha⸗
ben, in welchen Herren und Sklaven maskirt
giengen, damit aller Zwang des Unterſchieds
aufgehoben war, und alle einen gleichen An⸗
theil Freude genoſſen. Pielleicht war es nach
Bedeutung der Senſe, mit welcher die Zeit ge⸗
malt wird, mit der ſie auch ohne Unterſchied
das Leben und die Arbeiten der Menſchen weg⸗
maͤht und verſtoͤrt. Alle Europaͤiſche Nationen
haben den Maskenball bey groſſen Tanzfeſten
eingefuͤhrt, weil da mehr Leute erſcheinen koͤn⸗
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E (21)

nen, als bey andern, wo man auf die Aehn⸗
lichkeit der Staͤnde ſehen muß. -

Die Engliſchen Maskenbaͤlle haben das eige⸗
ne, daß iede Perſon nach der Figur, die ſie
vorſtellt, angeredt wird, und auch ſo antwortet.
Die Landtaͤnze dieſer Nation dünken mich die
ſchoͤnſten, weil ſie Ordnung, Froͤhlichkeit und An⸗
muth in ſich vereinigen. Viele teutſche Taͤnze
haben dieſes nicht: ſie ſind meiſtens zu raſch,
und oft auch unſittlich, ausgenommen die Elſa⸗
ſiſchen Taͤnze, welche etwas von dem alten teut⸗
ſchen Namen des Landes Edelſaß haben. Ihre
durchſchlungene Gaͤnge ſind reizend, und die ein⸗
fache Muſik dabey ſcheint die niedlichſte Miſchung
des polniſchen und teutſchen Tanzes zu ſeyn.

Italieniſche und Spaniſche Taͤnze ſollen ei⸗
nes ſeyn. Wenn alle mit dem Fondango Aehn⸗
lichkeit haben; ſo ſind ſie unter wohlerzogenen
Menſchen die artigſten, und muͤſſen bey der
Spaniſchen Volkskleidung aͤußerſt angenehm zu
ſehen ſeyn. Ich hatte das ſeltene Vergnuͤgen,
einmal dieſen Tanz an einem mir unvergeßlichen
Tag zu ſehen.

Die Luſtbarkeit und der Name des Karne⸗
val ſoll zu der nemlichen Zeit, und in dem nem⸗
lichen Land entſtanden ſeyn, in welchem die lan⸗
ge und ernſte Faſtenandacht eingefuͤhrt wurde,
nach deren Geſez man einige Wochen lang kein
Fleiſch

(32) ½6½

, j uſik, kei Schau⸗
iſch eſſen durfte, keine Muſik, kein hau

man in den lezten Tagen noch etwas im Por⸗
rath genieſſen „und haͤufte alle dieſe Luſtbarkeiten

zuſammen in die Zeit, wo man von den Fleiſch⸗

ſpeiſen Abſchied nehmen mußte, welches im Ita⸗

liaͤneſchen Karne vale heißt. „ M
Hiemit ſchlos der gute Lehrer Luischens

ſeine Beantwortung; und, um ihm zu zeigen,

wie angenehm ihr dieſelbe war, bat ſie ſich von
ihm das Vergnuͤgen aus, mit ihr einen huͤb⸗

willig
ſchen Walzer zu tanzen, welches er auch ig
ſar, Weij er ihr nicht gerne eine Bitte verſa⸗
gen mochte. —

Der

6. Geri⸗

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☛ (33) M⸗

Der gute Sohn, oder
die kindliche Liebe.

SE

Ern beruͤhmter General, war in ſeiner Ju⸗
gend Page *) an dem Hofe eines Koͤnigs. Die

Mutter dieſes Pagen war eine Wittwe, die

ſich kümmerlich erhalten mußte. Um dieſe ar⸗
me Mutter zu unterſtuͤzen, wachte der gute
Sohn oft fuͤr andre Pagen des Nachts, und

ſchikte hernach ſeiner Mutter das Geld, das

er dafuͤr bekam.⸗= Einmal, da der Koͤnig nicht

ſchlafen konnte, und ein Buch aus einem an⸗

dern Zimmer haben wollte, klingelte er nach
dem Pagen, der die Wache hatte. Er klin⸗
gelte verſchiednemal, aber dieſer kam nicht.
Endlich ſteht der Koͤnig auf, und geht ins Vor⸗
zimmer, um zu ſehen, ob hier kein Page iſt.
Hier findet er denſelben, aber ſchlafend am
Tiſche ſizen, und einen Brief vor ihm liegend,
uͤber den er eingeſchlafen war. Der Koͤnig nimmt
den Brief und ließt den ſchoͤnen Anfang.
C 52 Mei⸗

.² Pagen heißen die iungen Edelleute, die den Koͤnig,

Fuͤrſten ꝛc. bedienen, des Nachts bey ihm wachen
muͤſſen, und dergleichen.

E ( 34) M=
„ Meine beſte, geliebteſte Mutter

, Iat iſt nun ſchon die dritte Nacht bald vor⸗
Zoce da ich fuͤr Geld die Wache habe. Beinahe
kann ich's nicht mehr aushalten. Indeſſen freue

ich mich, daß ich nun wieder zehn Thaler fuͤr

Sie geſpart und verdienet habe, und dieſe ſchike
ich Ihnen hierbey. „

Der Koͤnig, gerhrt uͤber das gute Herz die⸗

ſes edlen Juͤnalings, laͤßt ihn ſchlafen, legt ſeinen

Brief wieder hin, geht in ſein Zimmer, holt zwo
Rollen mit Dukaten, ſtekt dem lieben Juͤngling
davon in iede Taſche eine, und legt ſich wieder zu
Bette.-= Als der Page auftwachte, und das Geld
in ſeinen ſchweren Taſchen fand, wie erſchrak er
da, indem er nicht anders vermuthen konnte, als
daß ihn der Koͤnig ſchlafend gefunden, und das
Geld in die Taſche geſtekt habe. So bald er alſo
den Koͤnig des Morgens ſahe, bat er ihn demuͤ⸗

thigſt um Vergebung, daß er geſchlafen habe, und

dankte ihm fuͤr das gnaͤdige Geſchenk. Der gute
Koͤnig lobte ſeine kindliche Liebe und Dankbarkeit.

Er ernannte ihn gleich nachher zum Offizier, und
ſchenkte ihm noch eine Summe Geld, um ſich
alles anzuſchaffen, was er zu ſeiner neuen Stelle

brauchte.

So zaͤrtlich ſorgte der dankbare Sohn füͤr

ſeine arme Mutter, ob er gleich ſelbſt bicht
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viel entbehren konnte, und das Geld, das er
ihr ſchikte, erſt mit ſchlafloſen Nacten verdie⸗
nen mnußte.

Die gute Tochter.

—

Esen ſo zaͤrtlich, wie der euch von dem vori⸗

gen Stuͤke bekannte Page, fuͤr ſeine arme Mut⸗
ter ſorgte, ſorgte auch eine gute Tochter fuͤr
ihre Aeltern. Sie ſtand bey guten Herrſchaf⸗
ten in einem vortheilhaften Dienſte, aber ſie
ſagte ihren Dienſt auf, um zu ihren achtzig⸗

iaͤhrigen Aeltern zu ziehen, die niemand hatten,
der ihrer wartete und pflegte.

Sie wendete
den Lohn, den ſie in ihren Dienſtiahren erſpart

hatte, zur Verbeſſerung der Umſtaͤnde ihrer
armen Aeltern an.
brannten ſie ab, und retteten nichts als etliche

Ein Jahr darauf aber

Bettſtuͤcke. Doch die treue Tochter ſorgte fuͤr
eine andre Wohnung, miethete einen Weber⸗

ſtuhl, weil ihre beypen auch mit verbrannt

waren; und theils durch Weben, theils durch
andre Arbeit ernaͤhrte ſie viele Jahre ihren
kranken Vater und ihre Mutter, die ſeit eini⸗
gen Jahren faſt michte mehr ſehen konne, pfles⸗
2

(36) ⸗

te und wartete ihrer mit der groͤßten Gelaſſen⸗
heit und Freundlichkeit. Dieſe edle Tochter lebt
noch iezt, und wohntt in der Stadt Lauen⸗
burg. ——
Das waren ein paar Exempel kindlicher

Liebe aus unſern Zeiten, nun will ich euch auch

noch eins aus den alten Zeiten erzaͤhlen. In

einem Lande, das gegen Mittag liegt, und

ſuchte ſeine Koſtbarkeiten, ſo viel in der Eile

Sicilien heißt, iſt ein Berg, *) der zuweilen

Feuer auswirft, **) und damit die umher liegen⸗

den Oerter verwuͤſtet. Einmal ſieng der Berg
auch an Feuer und groſſe Steine auszuwerfen,
ſo daß alle Menſchen umher die Flucht ergrei⸗
fen mußten, um das Leben zu retten. Jeder

geſchehen konnte, mit fort zu bringen, zween
Soöhne aber, Anapias und Amphinomus,
dachten, mitten in der Bekuͤmmerniß das ihrige
zu retten, an ihren alten Vater und an ihre
ſchwache Muͤtter, die beyde nicht im Stande
waren fortzukommen. Sogleich vergaſſen die
edelmuͤthigen Juͤnglinge alles andre, und ſorg⸗
ten nur fuͤr die Rettung ihrer Aeltern. Einer
nahm den Vater, der andre die Mutter auf
ſeine Schultern, und eilte mit ihnen durch Rauch

und

*) Dieß iſt der Retna.
**) Dergleichen ſind auch der Veſuv, in Italien,
und der Hekla, auf der Inſel Island.

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WE (37) M⸗

und Feuerſtroͤme hindurch. Jeder der es ſahe,
wurde durch dieſe kindliche Treue geruͤhret, und
ruͤhmte die Zaͤrtlichkeit der Juͤnglinge. Ihnen
zu Ehren wurde hernach der Weeg, durch wel⸗
chen ſie ihre Aeltern trugen, das Gefilde treuer
Kinder, bis auf den heutigen Tag genennt. —
Waren das nicht edle Seelen, die das Lob und
die Liebe aller Menſchen mit Recht verdienten?
Wünſchtet ihr nicht auch eines ſolchen Lobes
werth zu ſeyn? -— Ja Kinder, Gott gebe, daß
eure Aeltern niemals in ſolche Umſtaͤnde kom⸗
men, wo es ihnen an dem nothduͤrftigſten Un⸗
terhalte mangelte, oder ihr Leben in Gefahr
waͤre, oder ihnen ſonſt ein Unfall begegnete;
aber, wenn es geſchaͤhe, dann ſtehet ihnen mit
allen Kraͤften bey, ſcheuet keine Gefahr, wenn
ihr ſie damit retten koͤnnet, laßt euch keine
Arbeit verdrießen, wenn ihr damit etwas er⸗
werben und euren alten Aeltern etwas zu Gute
thun koͤnnet; murret nicht uͤber ſie, wenn ſie
im Alter und Krankheit eurer Wartung und
Pfleege bedürfen. Ein Kind, das Brod hat,
und ſeine Aeltern hungern laͤßt, ein Kind, das
Kraft in ſeinen Armen hat, und ſeine ſchwachen
Aeltern nicht unterſtuͤzt, ſondern vergeblich um
Huͤlfe ſeufzen laͤßt, iſt das unwuͤrdigſte Geſchoͤpf
auf Gottes Erde. == Lieben Kinder, habt alſo
ia eure Aeltern immer lieb und werth. Das
iſt die Hauptſache. Wenn ihr ſie recht lieb
C 3 und

E (38) ⸗

nd werth habet, ſo werdet ihr alles gerne
thnn, ihr⸗ als gute Kinder, thun ſollt.
Ihr werdet ſie nicht verachten, noch erzoͤrnen,
ſondern ſie in Ehren halten, ihnen gerne dienen⸗
und ohne Widerrede gehorchen, und alles u
ge, was die Kinder den Aeltern ſchuldig ſind,
werd euch die Liebe lehren, die ihr in enrem
Herzen gegen ſie empfindet. Und dieſe Tiebe
wird nie erkalten, wenn ihr euch oft an alle
das Gute erinnert, das ihr euren Aeltern zu
danken habet, und an die Treue, mit welcher
ſie fuͤr euch geſorget, gewachet, gearbeitet, und
ſo viel Beſchwerden ubernommen haben.- Thu
ihr das, ſo wird der gute Gott gewiß auch
fuͤr euch ſorgen, und euch reichlich belohnen;
denn er hat gar viele Mittel, denen Kin lrn
Gutes zu thun, an denen er ein Wohlgefallen
hat. Wie reichlich vergalt er dem edeln Pasen
die zaͤrtliche Liebe gegen ſeine Mutter, da er
ihm durch eine ſchlafloſe Nacht des Koͤnigs nicht
allein zu vielem Gelde half, ſondern ihm auch
eine eintraͤgliche Stelle verſchafte, die ihm den
Weeg zur Wuͤrde eines groſſen Generals bahn⸗
te. Auch die zaͤrtliche Sorgfalt der treuen
Tochter in Lauenburg blieb nicht unbelohnt.
Ihre vortrefliche Denkungsart wurde bald in
der Stadt und auswaͤrts bekannt, und allent⸗
halben erwekte Gott edle Stelen, von denen
ihr ſo viele Wohlthaten und Beiſteuren ſe
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= (39) Me⸗

ſen, daß der erlittne Schade erſezt, und die

ehemalige Nahrung ihrer Aeltern wieder her⸗
geſtellt werden konnte. Und wer weiß, wie
ſie Gott künftig noch ſegnet, es ihr wohlgehen
laͤßt, und einmal in ihrem Alter wieder gute
Herze erwekt, die ſie warten und pflegen,
und ihr die lezten Tage ihres Lebens verſüͤſſen
und annenehm machen. Und dann, was wird

ihr Loos in dem kuͤnftigen Leben ſeyn! — O!

gewiß, auch da wird es ihr wohl gehen, ſie
wird ewig gluͤklich leben und alles wird ihr
wohl belohnet werden! — Alſo, wenn ihr Va⸗
ter und Mutter ehret und liebet, und dieſes
mit Worten und Werken beweiſet, ſo wird es
euch nicht allein auf Erden wohl gehen, ſon⸗
dern es wird euch auch wohl gehen, und ihr
werdet lange, werdet ewig gluͤklich leben im
Himmel, und Gott wird ein Wohlgefallen an
euch haben. Faſſet und behaltet alſo den Vor⸗
ſaz, der im folgenden ſchoͤnen Kinderliede ent⸗
halten iſt:

Mein Gott und Vater, dein Gebot
Sey mir ins Herz geſchrieben:
Den Aeltern ſollſt du bis in Tod
Goehorchen, und ſie lieben.
O, dieſer theuren ſuͤſſen Pflicht
Vergeſſe meine Seele nicht.

E (40) 11

Nein, weil ich lebe, will ich ſie
Von ganzem Herzen lieben,
Gern ihnen folgen, und ſie nie
Erzurnen und betrüben.
Durch Sittſamkeit ſie zu erfreun
Das muͤſſe meine Freude ſeyn.
Von meiner erſten Kindheit an
Erzeigten ſie mir Gutes,
Mehr, als ich ie vergelten kan
Ertzyeigten ſie mir Gutes:
Und noch ſind ſie fuͤr mich, ihr Kind,
So zaͤrtlich und ſo gut geſinnt.
Nun, weil ich lebe, will ich ſie
Auch wieder zaͤrtlich lieben,
Gern ihnen folgen, und ſie nie
Erzuͤrnen, nie betruͤben.
Erwachſen einſt, wie iezt noch klein,

Will ich der Aeltern Freude ſeyn!!

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E (41) m⸗

S W = = W-

Die Kinder muͤſſen ihre Aeltern, wenn
ſie auch geehrter und vornehmer
worden ſind als dieſe, dennoch hoch⸗
achten und ehren.

Ein gewiſſer angeſehener Mann, der erſt vor
einigen Jahren geſtorben iſt, war von gerin⸗
gen Aeltern gebohren; weil er aber in ſeiner
Jugend ſehr fleißig geweſen war, und ſich gut
aufgefuͤhret hatte, ſo machte ihn ſein Koͤnig,
wegen ſeiner Gelehrſamkeit und Rechtſchaffen⸗
heit, zu einen ſeiner vornehmſten Staatsbe⸗
dienten. Aber der vornehme Herr vergaß nicht,
daß er ein Kind geringer Aeltern ſegyn. Er
ſchaͤmte ſich weder ſeiner Aeltern, noch ſeiner
Anverwandten. Er ſah' ſie immer gerne bey
ſich, lies ſie zu ſich bitten, und wenn ſie ka⸗
men, gieng er ihnen immer bis vor die Thuͤre
ſeines ſchoͤnen Haußes entgegen, und bewill⸗
kommte ſie auf das freundſchaftlichſte. — Einſt
hatte er ein groſſes Gaſtmal angeſtellt, und die
Geſellſchaft beſtand aus lauter vornehmen Herren.
Da ſie eben bey Tafel ſizen, meldet ihm ein
Bedienter, daß ſein alter Vater im Vorzim⸗
C §5 mer

(42)

mer ſey, und ihn gerne ſprechen wollte, Gleich
eilt der Sohn von der Tafel weg und in's
VPorzimmer, empfaͤngt den alten Mann aufs
liebreichſte, nimmt ihn bey der Hand und fuͤhrt
ihn mit ſichtbarer Freude in das Speiſezim⸗
mer. Drauf weißt er ihm den oberſten Plaz
an der Tafel an, und bittet die Vornehinen
deswegen um Vergebung:

„Dies iſt mein Vater! vergoͤnnen ſie
ihm die Ehre und Freude hier bey
uns zu ſizen. Er iſt ein alter recht⸗
ſchaffener Mann, der dieſes Plazes
wuͤrdig iſt. „

So ſprach der edle Sohn; und wer iſt un⸗

ter euch, lieben Kinder, deſſen Herz ihm nicht
lauten Beifall ſchenkt! Wer iſt unter euch, der
nicht wuͤnſchte, auch ſo etwas gethan zu ha⸗
ben, wie er! -= O, behaltet doch dieſes ſchoͤne
Exempel in ſtaͤtem Andenken, und haltet eure
Aeltern, ſie moͤgen reich oder arm, vornehm
oder gering, gelehrt oder ungelehrt ſeyn,
ſtaͤts in Ehren, ſo wird man euch wieder
ehren.
5 Werdet, wenn eines und das andre von
euch einmal in einen hoͤhern Stand kaͤme, als
der Stand eurer Aeltern iſt, werdet, ſage ich,
ia nicht ſtolz darauf, und laßt gegen den nie⸗
L drigen

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WP (43) 2

drigen Stand eures Vaters keine Verachtung
bliken, wie es manche Kinder thun, die reich,
vornehm oder gelehrt geworden ſind, und ſich
hernach ihrer armen Aeltern ſchaͤmen, und ih⸗
nen mit einem albernen Stolze begegnen. So
klug und weiſe ſich ſolche Kinder duͤnken, ſo
dumm und einfaͤltig ſind ſie in dieſem Stuͤke,
denn, wenn ſie klug waͤren, wuͤrden ſie einſe⸗
hen, daß es einem vornehmen Manne mehr
Ehre bringe, wenn er ſeinen niedrigen Vater
nicht verachtet, als wenn er mit Stolz und
Eitelkeit auf ihn herabſieht. Sirach war ein
kluger Mann, der ſahe das wohl ein, darum
gab er den Kindern die Lehre:

„Den Vater ehren, iſt deine eigne Ehre;
und deine Mutter verachten, iſt deine
eigne Schande!„*)
Befolgtet ihr alſo dieſe goldne Lehre nicht,
ſo wuͤrde man euch gewiß als unedle, ſchlecht⸗
denkende Menſchen verachten, wenn eure Vor⸗

zuge und Verdienſte uͤberdies auch noch ſo groß
waͤren. —

õ
Der

Der kalte Winter 1784.
Ein Geſpraͤch.

2
Jakob. Ach Vater! wie geht es doch iezt
den Armen ſo elend, die in der Kaͤlte weder
Brod, noch Holz, noch Kleider haben! Wie
gut haben wir es doch!

Vater. Ruͤhrt dich das, mein Sohn! ſo
danke Gott fuͤr dieſe Wohlthat, und, wo du
kannſt, ſuche den Armen beyzuſtehen. Das
will Gott izt von den Reichern beſonders haben.

Jakob. Ja! aber die Armen. =- Daruͤber
habe ich ſo meine Gedanken.
Vater. Die moͤchte ich wohl hoͤren.
Jakob. Ich denke: die muß der liebe Gott
wohl nicht ſo lieb haben, als uns. Wir muͤſ⸗
ſen doch wohl beſſer ſeyn, als ſie, weil ſie
der gute Gott in dieſem Winter ſo viel lei⸗
den laͤßt.
Vater. Da haſt du ganz falſche Gedanken
von dem lieben Gott, guter Jakob! Das kan

in der Welt nicht anders ſeyn. Arme muͤſſen
da

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+☛ (45) We⸗

da ſeyn. Den Unterſchied der Staͤnde hat
Gott gemacht. Winter muß auch ſeyn. Frey⸗
lich muͤſſen die Armen mehr leiden, als die

Reichen. Aber die NMoth hat Gott nicht ge⸗
macht. Die machen die Menſchen ſelbſt,

wenn nemlich die Reichen die Noth der Ar⸗
men nicht lindern, und ihnen von ihrem Ueber⸗
fluſſe abgeben. Deshalb ſind die Armen von
Gott nicht verworfen, oder die Reichen beſſer
als fie. Das denke ia nicht.

Ich moͤchte aber wiſſen, wie du auf die
Gedanken gekommen waͤreſt?

Jakob. Das will ich wohl ſagen. Es ka⸗
men geſtern ein Paar Arme vor das Hauß des
Baͤkers. Ach! ſie zitterten vor Froſt, und ba⸗
ten um ein Bis'chen Brod. Der Mann ſagte:
Geht, ihr habt's verdient, daß euch der liebe
Gott ſo mit dem kalten Winter ſtrafe. Es
iſt ein rechtes Zorngericht. Thut ia Buße! -—
Das iammerte mich ſehr. Da kam ich auf
die Gedanken.

Vater. Ey! ey! Jakob. Ich daͤchte: du
koͤnnteſt ſchon beſſere Begriffe haben. Iſt denn
das alles gleich eine Strafe, was der liebe
Gott auf Erden geſchehen laͤßt; was vielen Leu⸗
ten ein Leiden und Ungluͤk iſt; und was ſich
viele oͤfters ſelbſt machen?

Der

Gott der Liebe kenne.

(46)

Der Informator, Hoddox, kam dazu, und
ließ ſich in das Geſpraͤch mit ein.
Hoddox. Erlauben ſie, mein Freund! daß
ich ihnen das nicht zugeben kann, was ſie da

ſagen. Das iſt wider unſere Theologie, und
ſymboliſchen Buͤcher!

Vater. So? ⸗= Nun weiß ich doch, von

wem Jakob die feinen, menſchenfreundlichen
Lehren hat. Aber im Ernſt, lieber Freund!
das mag nun immerhin wider ihre Theolo⸗
gie ſeyn; ſo iſt es doch nicht wider meine.
Und das iſt eine Theologie nach der Vernunft

und Bibel, nach welcher ich Gott nicht als

einen ſtrafenden Verderber, ſondern als einen
Laſſen ſie uns uͤber
die Sache vernuͤnftig ſprechen. Denn es iſt mir
meiner Kinder wegen daran gelegen.

Wenn im Sommer ein Gewitter, oder Ha⸗

gelwetter hier oder da Schaden thut, iſt denn

das gleich eine Strafe?
Hoddox. Ja! ich habe es immer ſo von
meinen Lehrern gehoͤrt, und Gott ſagt doch
oft in der Bibel, daß er mit Bliz und Don⸗
ner, mit Hagel und Ungewitter, ſtrafen wolle.

Vater. Aber ſelbſt haben ſie wohl daruͤber

nicht nachgedacht; ſonſt wuͤrden ſie den wahren

Sinn ſolcher Stellen leicht haben finden koͤnnen.
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ein Strafgericht ſeyn ſollte.

E= (47) W⸗

Merken ſie das uͤberhaupt, daß ein großer Un⸗
terſchied zwiſchen ienen, und unſern Zeiten
ſey. In ienen Zeiten ließ Gott oft durch die
Propheten vorher ſagen: daß ein Hagelwetter,
oder anderes Ungluͤk, fuͤr eine Stadt oder Land,
Und unter ſol⸗
chen Umſtaͤnden konnte man dergleichen Natur⸗
begebenheiten allerdings als ein Strafgericht
anſehen.
Iſt das aber noch iezt wohl ſo? Urtheilen
ſie ſelbſt.
Hoddox. Das hat mir noch Niemand ge⸗
Jakob. Aber, lieber Vater! mit dem kal⸗
ten Winter iſt es doch wohl auch ſo? Der iſt
doch wohl lauter Zorn und Strafe?

Vater. Ich wuͤßte nicht, wie ich das be⸗
weiſen, oder, woher ich Merkmale nehmen ſoll⸗
te, das mit Gewißheit zu erkennen. Herr Hod⸗
dox wird es uns vielleicht ſagen koͤnnen.

Hoddox. Nein! liebſter Herr! davon ſtehet
in meinen Heften nichts. Und ich muß ihnen
ſagen, daß ſie mir uͤber die Sache ein ganz
anderes Licht angezuͤndet haben. Ich danke
ihnen recht ſehr dafür. -—
Vater. Ich weiß es leider! wohl, daß die
meiſten Menſchen dieſen Winter als ein beſon⸗
deres Strafgericht Gottes anſehen.
Ja⸗

(48) M⸗

Jakob. Ja! ſie ſollten die Leute nur ein⸗

mal reden hoͤren. Da ſieht man ia, heißt es,

wie ſchoͤn der liebe Gott Vater iſt; wie uns
immer vorgepredigt wird! Das erfahren wir
Armen in dieſem Winter, daß wir verhungern
und umkommen muͤſſen.

Vater. Das wirſt du in der Welt noch
oft hoͤren, guter Jakob! daß die Menſchen hart
wider Gott reden, wenn es ihnen nicht nach
Wunſche geht. Iſt denn das aber alles wahr,
was die Leute ſprechen? Haſt du, mein Sohn!
keine beſſere Gedanken von Gott?

Jakob. Ja, die hab' ich wohl; aber die

groſſe Noth iſt doch da. Und die vielen Ar⸗

men, die ſo erſchreklich leiden?
Vater. Das kann in der Welt nicht an⸗

ders ſeyn. In der Natur hat Gott alles ſo

eingerichtet, wie es kommen ſoll. Ohne ſeinen
Willen, ſagt Chriſtus, faͤllt kein Sperling vom
Dache, und koͤmmt kein ſo kalter Winter,
wenn er es nicht haben wollte.

Jakob. Alſo will er es ia haben, daß ſo
viele Leute erfrieren, und verhungern ſollen?

Vater. Das war wieder eine andere Sa⸗
che: eine ganz andere Frage: ob er iuſt alle
Jolgen, die aus einer Sache entſtehen, auch
haben will.⸗= Merke doch das, lieber Sohat
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geſchehen waͤre.

darum mehr, als andern, gegeben hat.
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daß Gott nicht alles dasienige, was wirklich
geſchiehet, haben will, und billiget; ſondern er
laͤßt vieles aus ſehr guten Abſichten zu, weil
es im Ganzen beſſer iſt, als wenn es nicht
Doch, das koͤnnen wir nicht
alles begreifen. Er bleibt doch Allvater, Ja⸗
kob! aller Menſchen Gott und Freund.

Jakob. Auch wenn die Armen verhungern?
Vater. Ja! auch dann.
Jakob. Nun, das weiß ich nicht.

Vater. Nicht? — So will ich dir es ſagen.
Das iſt freylich wahr, daß in einem ſo kalten
Winter mehr Noth ſeyn muß, als zur an⸗
dern Zeit. Brod, Holz/ Mehl, Betten, und
andere Dinge ſind ia unentbehrlich. Das ha⸗
ben nun freylich viele Leute nicht.

Jakob. Da ſollte der liebe Gott Nath
ſchaffen. Er kann ia alles.

Vater. Das war der Punkt. Da muͤßte
Gott taͤglich unzaͤhlige Wunder thun, wenn
er unmittelbar durch ſeine Allmacht der Noth
abhelfen ſollte. Das geht nicht, Jakob! Darn
wuͤrde die Welt ganz anders ſeyn muͤſſen.
ſind aber andere da, die Gottes Stelle derte⸗
ten ſollten, und koͤnnten, wenn ſie nur woll⸗
ten. Das ſuo⸗ die Reichen, denen Gott eben
Sieh'ſt
du

S= (50) M⸗

du wohl, daß Gott bey ſolchen Umſtaͤnden,
als ein kalter Winfer mit ſich bringt, ſehr

gute und vaͤterliche Abſichten hat:

Vater. Erſtlich will er uns zeigen = al⸗
len und ieden — auch den Reichen, was das

füͤr groſſe Wohlthaten ſind: Brod, Holz

und Betten, die wir ſo wenig achten, wenn
wir ſie haben. Aber zu einer ſolchen Zeit
lernen wir ſie erſt ſchaͤzen, wenn wir ſehen;

wie nothwendig ſie uns -= und wie elend an⸗

dere ſind, die ſie nicht haben.
Jakob. O! das iſt ſchoͤn.

Vater. Ferner will Gott, daß die Rei⸗

chen zu ſolcher Zeit beſonders gegen die Armen
eben ſo vaͤterlich ſeyn, und ſich ihrer eben ſo
liebreich erbarmen ſollen, als er gegen ſie iſt,
und thut. Wuͤrde denn wohl ſo viele Noth
ſeyn, wenn ſie das thaͤten?
Jakob. Nein! gewiß nicht.
Vater. Schon wieder etwas Gutes bey
dem kalten Winter: die chriſtliche Liebe und
Wohlthaͤtigkeit gegen arme Bruͤder recht in
Gang zu bringen, wie Chriſtus ſpricht: Ich

bin hungrig geweſen, und ihr habt mich

geſpeiſet; ich bin nakend geweſen, d

ihr habt
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E (51) W⸗

ihr habt mich gekleidet. Ich bin vor Käl⸗
te erſtarrt geweſen, und ihr habt mich
gewaͤ met. Das alles habt ihr mir gethan.

Jakob. Das war wieder ſchoͤn, Vater! =
Vater. Sieh'ſt du: man muß die Gachen

nicht ſo obenhin anſehen, wie ſie einem da vor
Augen ſtehen? Wir ſollen daruͤber nachden⸗

ken - koͤnnen es auch, und dann finden wir,

daß Gott immer gur bleibt. -- Denke alſo

doch ia nicht, guter Jakob! daß alle Noth,

alles Elend dieſes kalten Winters, von Gott
herkomme! Das muͤſſen wir ia nicht auf ſeine

Rechnung ſchreiben, was Menſchen thun. Sie
ſind ſelbſt Schuld daran! -—

Jakob. Die Menſchen koͤnnen doch keinen
Winter machen.

Vater. Das wohl freylich nicht; aber das
koͤnnen ſie doch machen, daß die Noth nicht
gar zu groß ſey, und daß nicht ſo viele arme

Leute erfrieren und verhungern. Das koͤnnten
doch die Menſchen aͤndern, wenn ſie wollten.

Jakob. Ey! ſe konnen doch nicht alle Ar⸗
me ernaͤhren.

Vater. O ia! das koͤnnten ſie wohl, wenn

ſie wollten, -— wenn es nur darnach gemacht

und eingerichtet wuͤrde. Dafuͤr ſind die Rei⸗
D 2 chhen

1

W (52)

chen, und die Obrigkeiten. O! die koͤnnten
viel, ſehr viel thun. Wenn es aber heißt:
Ein Jeder nur fuͤr ſich, und Gott fuͤr

uns alle; dann iſt es ſchlecht beſtelllt. Dann
muß die Noth wohl groß werden. Zwingen

kann und will Gott keinen zum Guten.

Ich will dir das einmal in einem Exempel
ſagen. Es kaͤme ein Armer iezt vor deine Thuͤ⸗
re, und baͤte dich um eine Wohlthat. Du waͤ⸗
reſt reich. Du haͤtteſt heute 24 Brode, viele
Hemden, die du nicht alle brauchteſt, und eben
ſo viele Betten. Du ſpraͤcheſt aber: Gott be⸗

rathe dich, Gott troͤſte dich, und lieſſeſt

ihn gehen. Waͤre denn Gott Schuld an der
Noth des Armenn? —

Jakob. Nimmermehr! Ich ſelbſt.

Vater. So iſt es im Ganzen auch. Be⸗
denke nur: wenn von dem allen, was in man⸗
cher Stadt unnuͤz ausgegeben, verſchmaußt,
verſpielt, an üppigen Staat, und andere Poſ⸗
ſen gewendet, oder ſonſt verſchwendet wird,

nur der dritte Theil den Armen zu gute

kaͤme; ſo wuͤrden ſie alle ganz gewiß die Noth⸗
durft: Brod, Holz und Betten, haben. Iſt
das nicht wahr? IJZB
Jakob. Ja wirklich, aber in der ganzen
Welt; wie wuͤrde es da ſtehen 2

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(53) M⸗

Vater. Eben ſo, wenn die Einrichtung
harnach gemacht wuͤrde.

Ninmm einmal die Koſtbarkeiten, die Juwe⸗
len, das Silber und Gold, was die Großen
haben, und was groͤßtentheils bloß zum Staat
gebraucht wird; was keinen eigentlichen Werth
und Nuzen hat. Denke nur: ein Ring mit
Diamanten koſtet oft uͤber 100000 Thaler.
Und was thut er? Er ſtrahlt und blizt ſchoͤn.
Das iſt es alles. Nimm davon den zehnten
Theil fuͤr die Armen. Wuͤrde wohl ſo viele

Noth unter den Menſchen ſeyn?

Jakob. Ja! wenn man das ſo nimmt!

Vater. So muß man es aber nehmen.
So will es Gott haben. Darum hat er den
Großen und Reichen ſo viel Ueberfluß gegeben,
daß ſie Vaͤter der Armen ſeyn ſollen.

Jakob. Warum thun ſie es denn nicht?

Vater. Das iſt eine andere Frage: weil
ſie entweder zu geizig ſind, und nicht genug
kriegen koͤnnen, oder, weil ſie noch nicht nach
Gott geſinnt ſind, und keine Menſchenliebe
haben. Bleibt nun Gott nicht doͤch Vater,
wenn gleich die Menſchen nicht auch ſo gut ge⸗
gen die Armen ſeyn wollen?

Jakob. Ey! das ſehe ich nun wohl, wie
das iſt. Aber da müln denn doch die Arnin
D 3 E

⸗
“B

E (54)

leiden. Warum giebt es ihnen Gott nicht auf

andere Weiſe, wenn die Reichen nicht wollen?

Vater. Ich habe dir ſchon vorher geſagt:
Der liebe Gott thut keine Wunder mehr. Gei⸗

ne Vorſehung aber weiß doch alles ſo zu re⸗

gieen daß es den Armen zum Beſten dienen
mu

Jakob. Auch wenn ſie verhungern?
Vater. Nun das geſchieht denn doch ſehr

ſelten. Und wenn es einmal geſchiehet; ſo iſt
es auch dann kein Ungluͤk fuͤr ſie, wenn es

Gott zulaͤßt, wie bey den Leuten, die im Erd⸗
beben umkommen. Ihr Leiden hat ein Ende,
und was kann ihnen Gott nicht in dem beſſern
Leben wieder geben?

Jakob. Alſo waͤre der kalte Winter kein
Strafgericht Gottes fuͤr die Armen? O!
das waͤre mir ſehr lieb.
Vater. Ganz und gar nicht. Doch davon
muͤſſen wir erſt noch mit einander ſprechen.

Sag' einmal ſelbſt! Kannſt du glauben,
daß alle die Armen, die iezt Noth leiden, lau⸗
ter Boͤſewichter und gottloſe Menſchen ſind,
und daß ſee⸗ Gott deßhalb allein durch die Kaͤl⸗
te ſo ſtrafe?
Jakob. Es moͤgen wohl viele gute Leute
darunter ſeyn. =⸗

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Vater. Kannſt du glauben, daß alle Rei⸗

che ſo fromm ſind, wie ſie ſeyn ſollten?
daß ſie darum beſſer ſind, weil ſie ſich
beſſer gegen die Kaͤlte ſchuͤzen koͤnnen, als andere?

Jakob. Darunter moͤgen freyl ich viele nicht

recht fromm ſeyn.

Vater. War der Baͤker da gegen uͤber wohl
ein frommer Mann, der geſtern die Armen ſo

lieblos abwies, und ſagte: Gott ſtraft euch?

War er deshalb froͤmmer, weil er mehr Brod,

Holz und Betten hatte?

Jakob. O nein! Es war ein harter Mann.

Vater. Sieheſt du nun, daß der liebe
Gott durch den Winter nicht ſtrafe?
muͤßte er uns auch erſt alles nehmen, und dann
durch die Kaͤlte umkommen laſſen. Das thut
er aber nicht. Wenn ich dir nun zeige, daß
der kalte Winter faſt mehr Gutes, als Boͤ⸗

ſes geſtiftet hat, wirſt du denn noch ſagen: daß

der liebe Gott ſtrafe?
Jakob. Das moͤchte ich wohl hoͤren.

Vater. Es iſt wirklich durch den kalten
Winter an allen Orten und Enden ſehr viel
Gutes geſtiftet worden. Merke wohl:
ohne denſelben nicht wuͤrde zu Stande
gekommen ſeyn.

An

Sonſt

was

E (56) 1=

Annu manchen Orten waͤchſt das Holz auf
ſo ſteilen Klippen, daß die Leute gar nicht hin⸗
kommen koͤnnen, weil zwiſchen den Klippen ein
Fluß durchgebt Dieſer friert aber nie anders
zu, als in ſolchem kalten Winter. Nun koͤn⸗
nen die Leute das Holz hohlen, wohin ſie ohne
den kalten Winter in vierzig Jahren nicht kom⸗
men konnten. Iſt das nicht eine groſſe Wohl⸗
that bey dieſer Noth? *)

Hoddox. Das iſt doch beſonders.

Vater. Sehen ſie wohl? davon ſteht in
ihrer Dogmatik nichts.

Urd das iſt eben ſo beſonders, daß in
dieſem Winter, an allen Orten, die Armen ſo
gut bedacht und verſorgt ſind, wie ſie gewiß
nicht ſeyn wuͤrden, wenn nicht der Winter ſelbſt,
und die damit verbundene Noth, die Men⸗
ſchenliebe aufgewekt haͤtte. Da ſind Anſtal⸗
ten zu Stande gekommen, die es ſonſt nicht
waͤren, haͤtte ſie nicht der Winter und die Noth
zu Stande gebracht.

In

5 Dieſer Umſtand ſcheint klein und unbedeutend zu

ſeyn; allein, wenn das bey der Roßtrappe am
Keſſel, alle 30 oder 40 geſchiehet, daß die Leu⸗
te auf dem Eiſe hinkommen koͤnnen, ſo ſind viele
emilien ernaͤhrt, wie man aus der Erfahrung
weiß. =

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—

In 3—. allein ſind nach zwey Predigten,
worinn den Wohlhabenden die Noth der Ar⸗

men beſchrieben wurde, uͤber 1000 Thaler, und

noch wohl 500 fuͤr Holz eingekommen. Es iſt
ein Arbeitshauß errichtet, und das Straſſen⸗
betteln abgeſchaft. Das alles waͤre ſonſt nicht
zu Stande gekommen.

Was ſagſt du dazu, Jakob?
Jakob. Ich kriege ganz andere Gedanken.

Vater. Siehſt du, daß keine Gache in
der Welt ſo ſchlimm iſt: ſie iſt doch wozu
gut? Das weiß der liebe Gott beſſer, als wir,
einzurichten. Durch die Noth eines ſolchen
Winters fordert Gott die Menſchen gleichſam
von neuem zur Barmherzigkeit auf. Sonſt
wuͤrden ſie bey ihrem Leichtſinn, und uͤppigen
Weeſen, gar vergeſſen, was ſie ihren Bruͤdern
ſchuldig waͤren. ⸗= Iſt es nun noch Strafe?
Jakob. O nein! Ich will gleich den Armen
aus meiner Sparbuͤchſe auch was geben.
Vater. Das iſt brav! Laß' ia den Gedan⸗
ken fahren: daß Gott ſtrafe, wenn in bder
Natur ſtarke Gewitter, Ueberſchwemmungen,
Hagelwetter, Erdbeben, oder kalte Winter er⸗
folgen. Es iſt der abſcheulichſte Gedanke,
den ein Menſch haben kann. Er entehrt Gott,
und macht die Menſchen erſt recht lieblos, un⸗
barmherzig und unmenſchlich.
D 5 Hod⸗

e= (58) M⸗

Hoddox. Wie ſo? das kann ich noch nicht
finden.
Vater. Nicht finden? bey dem Gedanken:
Gott hat die geſtraft, denen ein Unglük begeg⸗
net, iſt das gleich die naͤchſte Folge: daß
die Verſchonten ſie lieblos richten und ver⸗
dammen. Ferner, daß ſie ia ſolchen, ihrer
Meynung nach geſtraften Leuten, keinen Waſ⸗
ſertrunk zu Willen wiſſen, und ihnen alle Wohl⸗
thaten entziehen. Nein! heißt es, man haͤlt
Gottes Gerechtigkeit auf. Das waͤre ein Ein⸗
griff in ſeine Rechte, ſolchen Leuten wohl zu
thun, auf denen der Fluch ruhet. - Kann et⸗
was abſcheulicheres gedacht werden? Siehſt
du wohl, wie ſolche Leute denken? Weil ſie
mit dem Ungluͤk verſchont ſind; ſo halten ſie
ſich fuͤr beſſer und froͤmmer. Und nun wol⸗
len ſie gleich die andern mit ſtrafen, und ihnen
alle Liebe entziehen.

Jakob. Ja! ia! ſo ſprechen die Leute.

Pater. Das ſind mir die rechten. Juſt ſo
machten es die Phariſaͤer und Schriftgelehr⸗
ten. Wenn einer lahm, blind und ausſaͤzig
war: das waren lauter Strafen Gottes. Ma⸗
chen wir es beſſer, wenn wir andere verlaſſen,
weil ſie arm ſind und Noth leiden, weil wir
das fuͤr eine Strafe Gottes halten? —

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ISISIS II. IIS IIE S

Von den Ueberſchwemmungen nach
dem kalten Winter.

Jakob. — Mit einem Zeitungsblatte in
der Hand.

Ag, beſter Vater! welches Ungluͤk! Die Fluͤſſe
ſind aufgebrochen. Wie viele Menſchen und
Thiere ſind da ertrunken! Wie viele Haͤußer
eingeſtuͤrzt, Brüken weggeriſſen, und ganze Laͤn⸗
der uͤberſchwemmt! Bey C⸗⸗. ſizen die Schiffe
oben auf den Haͤußern, und ſteken in den hoͤch⸗
ſten Baͤumen. Was ſagen ſie dazu?

Vater. Ich habe es alles mit Betruͤbniß
und wahrem Mitleiden gegen unſere arme, noth⸗
leidende Mitbruͤder, geleſen. Wohnte ich da;
ſo wuͤrde ich mich ihrer annehmen. Ich glau⸗
be aber, es wuͤrde uns eben ſo ergangen ſeyn,
wenn wir da gewohnt haͤtten. Das konnte
nicht anders kommen. Gott haͤtte es denn durch
ein Wunder hindern muͤſſen. Das waren na⸗
tuͤrliche Folgen des langen, anhaltenden Win⸗
ters, und des vielen Eiſes, das ſich da ge⸗
ſtopft hatte.
Jakob. Alſo hat der liebe Gott damit nichts
zu thun? ⸗=⸗
Va⸗

E= (60) M⸗

Vater. Viel, ſehr viel; aber nur nicht
unmittelbar. Bey der Gelegenheit geb' ich
dir eine Hauptregel auf deine ganze Le⸗
benszeit:

Bey ſolchen Ungluͤksfaͤllen wird im Anfan⸗
ge alles vergroͤſſert, und die erſten Nach⸗
richten davon ſind gemeiniglich ſehr
uͤbertrieben.

Gottes weiſe Vaterguͤte und Liebe wird die⸗
ſe Begebenheiten auch zum Beſten der Men⸗
ſchen lenken. Das koͤnnen wir nicht uberſehen.
In der Folge aber, nach fuͤnfzig und meh⸗
reren Jahren, kann ſowohl durch den har⸗
ten und langen Winter, als auch durch die
iezigen Ueberſchwemmungen, fuͤr die Erde, und
fuͤr unſere Nachkommen, viel Gutes und
Seegen entſtehen.

Denn nun kommen ganz andere Folgen,
ganz andere Umſtaͤnde, ganz andere Verbindun⸗
gen in den Gegenden, wo das Ungluͤk geſchehen
iſt. Leute, die da wohnten, wandern aus,
und kommen einige hundert Meilen in andere
Laͤnder, die noch Einwohner noͤthig hatten.
Die uͤberſchwemmten und mit Sand bedekten
Laͤnder ſollen ſich einmal einige dreyßig oder
vierzig Jahre ausruhen. Dann koͤmmt wie⸗
der eine Ueberſchwemmung, die den Sand weg⸗
fuͤhrt, und die Erde wird wieder fruchtbar.
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Tod,
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Gn
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⸗ (61) ⸗

Wir e ſind es ia nicht allein, denen Gott alles
zu geben ſchuldig waͤre. Unſere Nachkommen
wollen auch was haben. Fuͤr dieienigen, wel⸗

che in den Fluthen, durch einen geſchwinden

Tod, weggekommen find, iſt es kein Ungluͤk

mehr. Den hat Gott vorher geſehen, und 7

geſchehen laſſe en.

Jakob. Aber die andern, die nun auf ein⸗
mal alles verlohren haben? Wie mag denen

zu Muthe ſeyn?

Vater. Haſt du nicht auch geleſen, wie
die ſchon von gutherzigen Leuten unterſtuͤzt ſind?
Wie ſie ganze Schiffe voll Brod und Lebenze⸗
mittel hingeſchikt haben? Dieſe Noth erwekt
wieder viele zur Wohlthaͤtigkeit, und lehrt uns
alle, wie unbeſtaͤndig die Guͤter der Er⸗
de ſind. Sollten wir wohl unſer Herz an
ſolche Dinge haͤngen, die ſo bald ein Erdbe⸗
ben verſchlingen, ein Feuer verzehren, und
in einem Augenblik das Waſſer wegſpuͤlen
kann? - Bey dem Bruͤkenbau, und bey den
andern beſchaͤdigten Haͤußern, wie viele Hun⸗
dert Menſchen kriegen da wieder was zu ver⸗
dienen! Die Großen koͤnnen das leicht bezahlen.

Hoddox. Wirklich, lieber Freund! davon
ſteht wieder in meiner Dogmatik nichts.

Vater. Das glaube ich ihnen gerne.

Hod⸗

W. (62) W

Hoddox. Ich bin aber wieder ganz irre Wtolen
geworden. Am Gonntage war ich in der Kir⸗ 4. J
che. Da ſagte der Prediger Dinge, die mir
durch Mark und Bein giengen. men
n kahte
Vater. Wie ſo? Er wird die Leute ge⸗ ewn hen
wiß zur Beſſerung ermahnt haben; daß ſie
Gott danken ſollten, weil fie ſ⸗ gnaͤdig ver⸗ en
ſchont waͤren. N
Hoddox. Das ſagte er vohl; aber dabey la
(hrach er doch ſo: ſen
„Ich habe c bisher oft genug geſagt: G
daß dieſer Winter ein ſo ſchweres Strafgericht Roke
uber die Menſchen geweſen ſey. Ihr habt mir
ber nicht glauben wollen. Ihr habt es alles Vut⸗
als eine bloſſe Wirkung der Natur angeſehen. Auunmn l
Da habt ihr's nun. Die ſchreklichen Waſſer⸗. fiſ hebe
fluthen, die ſo vielen Schaden gethan haben: on
die beweiſen es klar genug, wie Gott geſtraſt
habe = die boͤſe Welt, in ſeinem Zorn. „ Dte
Wie ſoll ich das nun mit ihrer vorigen e r
Erklaͤrung zuſammen reimen? fat iin

Vater. Sehr gut, Herr Hoddox! der m ungef

gute Mann denkt von der Sache noch eben oo ma Ne
unrichtig , wie ſie ſonſt davon dachten. Es iſt Rd
beteht! und traurig genug, daß das Volk nocch en n
in ſolchen Irrthümern beſtaͤrkt wird, wovon Lunte
Gott 7 Ehriſtus, und die Bibel nichts wiſſen. un “
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Woſi⸗
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her vorigen

die Leute d

. (63)

Wir wollen aber auch von dieſer Sache ſpre⸗
chen. Jakob! gieb wohl Achtung.

Es iſt mit dieſem Ungluͤk eben ſo, wie mit
dem kalten Winter. Antworte einmal nach dei⸗
nem Herzen:

Sind die Leute, denen ihre Haͤußer weg⸗
geriſſen, ihre Felder verſchlemmet, ihre
Heerden ertrunken ſind — die armen
Landleute -⸗= groͤſſere Suͤnder gewe⸗
ſen, weil ſie das erlitten haben, als die
Stadtleute, welche verſchont ſind?

Jakob. Das kann ich mir kaum vorſtellen.

Vater. Wenn ſie das nicht geweſen ſind,
warum ſollte ſie denn Gott vor andern ſo ge⸗
ſtraft haben, die zum Theil viel gottloſer ſind?

Jakob. Das kann ich eben nicht begreifen.

Vater. Nein! es iſt das alles keine eigent⸗
liche Strafe; ſondern eine Sache, die in der
Folge zu vielem Guten dienen kann. Dabey
iſt auch kein Umſtand, ſo klein er ſey, der
von ungefehr gelchehen waͤre, und der nicht
unter der Regierung Gottes ſtunde.

O! dabey ereignen ſich die wunderbarſten
Errettungen von Kindern und Menſchen, daß
die ſchuͤzende Vorſehung Gottes,
ganz anders erkennen lernen, als vorher, und
eben

E (64) 2⸗

eben dadurch, bey dem Ungluͤk, dem Herrn
des Waſſers und des Landes, aufs neue vertrauen
lernen. Und das iſt ſchon ſehr gut.

Ein beſonderer Vorfall hat ſich bey Dres⸗
den zugetragen. Mitten in den Fluthen der
Elbe koͤmmt eine Wiege mit einem ſchlafen⸗
den Kinde geſchwommen. Es wird gluüͤklich
gerettet. Aller Nachfrage ungeachtet, kann man
anfaͤnglich nicht erfahren, woher das Kind ge⸗
kommen ſey. Die Churfürſtin von Sachſen
nimmt ſich ſeiner an, und wird ſeine Mutter.
Welche Vorſehung! Endlich hat man er⸗
fahren, daß es aus einer weggeriſſenen Muͤhle
in Boͤhmen ſey, und eine Reiſe von neunzehen
Meilen gemacht habe: immer ſchlafend. Die
Aeltern haben ſich nachher auch kund gegeben,
und ſich ſehr gefreuet, daß Gott ihr Kind in
ſo gute Haͤnde gebracht habe, da ſie ſelbſt nichts
behalten haben. Und dergleichen Vorfaͤlle ha⸗
ben ſich mehrere zugetragen.

Jakob. Das muß ich geſtehen: das iſt
ganz beſonders.

Vater. Laß' uns aber noch eins beſpre⸗
chen, lieber Jakob! Das lezte bey dieſer Sache.

Ich will einmal den Fall ſezen: das Waſ⸗
ſer haͤtte hier auch ſo groſſen Schaden gethan,
unſer Hauß weggeriſſen, und alles mitgenom⸗

men.
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waren.

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men. Ich „deine Mutter, deine Geſchwiſter:

alles waͤre ertrunken. Du allein waͤreſt uͤbrig
geblieben. Keiner wollte dich nun aufnehmen.
Alle Leute ſagten: Da iſt ihnen ſchon recht ge⸗
ſchehen. Das waren boͤſe Leute. Nun ſiehet
man es erſt: Gott hat ſie geſtraft.

Wie wuͤrde dir das gefallen?
Jakob. Ey! das wuͤrden ia die Leute nicht

ſagen.

Vater. Eben ſo gewiß wuͤrden ſie das
thun, als von ienen Unglüklichen geſagt wird/

daß ſie Gott geſtraft hat.

So⸗ lehrte aber Chriſtus, der Menſchen⸗
freund, nicht, als man ihm ſagte: Pilatus
habe im Tempel viele Galilaͤer bey dem Opfer

niedermachen laſſen; und als achtzehen Perſo⸗

nen von dem Thurm zu Siloha erſchlagen
Da ſagten die Leute auch: das muͤß⸗
ten wohl boͤſe Menſchen geweſen ſeyn.
Was antwortete aber Chriſtus: Mevnet
ihr, daß dieſe Galilaͤer vor andern Suͤn⸗
der geweſen ſind, dieweil ſie das erlit⸗
ten haben? Oder, daß die achtzehn vor
allen andern Menſchen, die zu Jeruſa⸗
lem wohnen, ſchuldig geweſen ſind?

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W= (656) . . DT
Ich ſege nein! ſondern ſo ihr euch nicht

beſſert, und einſehen lernt, wie bald Gott

den Menſchen wegnehmen kann; ſo kann er

euch bald auf gleiche Weiſe finden, und um⸗

HW

kommen laſſen.

Jakob. Nun, lieber Vater! nun will ich

nie wieder ſagen, daß Gott ſtrafe.

Vater. Gott iſt und bleibt die Liebe,

Beſſerung
um Beſten und zur B
der enſchen ihut, wenn ſie auch einmal

durch Erdbeden, ſtrenge Winter erdun
Waſſerfiauthen muſen aufgewert wardan
Er iſt und bleibt, wie geſagt, dennoch
Liebe! —

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Der dankbare Jude.

Ein Menſchenfreund erzaͤhlt, daß, als er

1774 in Duͤſſeldorf war, er ſich nebſt einigen
armen Leuten aus Teutſchland, eingeſchifft, die
nach Holland reiſeten, um dort etwas zu ver⸗

dienen, und dann mit den Fruͤchten ihres Fleißes

wieder nach Hauße in den Schoos der Ihrigen

zuruͤk zu kehren. Sie litten Schiffbruch. Un⸗

ter dieſen Ungluͤklichen befand ſich ein Jude.
Vier derſelben hatten ſich ſchrittlings auf einen
Maſt geſezt, und ſo gerettet. Der Jude bat
einen dieſer Maͤnner, ihm zu erlauben, daß er
ſich an ſeinem Bein veſt halte, weil er ſonſt
keine andere Rettung fuͤr ſich ſah. Der Bauer
antwortete: „Ich will wohl, aber wann ich

mein Bein nicht ſo ausgeſtrekt erhalten kann,

ſo ertrinken wir beyde.„ In dem nemlichen
Angenblik eilte ein kleines Boot den Schiff⸗
bruͤchigen zu Huͤlfe, nahm ſie alle an Bord,

und fuͤhrte fie ans Land.

Nach ihrer Rettung ſchrieb der Jude den
Namen des Bauern, den Ort ſeines Aufent⸗

halts, und den Tag dieſer ungluͤklichen Bege⸗
benheit in ſein Cagebuch

Er dankte dem;
2 der

4

Me⸗ (68) M⸗

der ihm das Leben gerettet hatte, recht herz⸗
lich, und ſezte hinzu: „Ich beſize gegenwaͤrtig
nichts, aber ſo bald ich kann, werde ich dir
beweiſen, daß ich nicht undankbar bin.„ Der
Bauer antwortete: „ich habe an dir die Pflicht

erfüllt, die ieder Menſch ſeinem Mitmenſchen

Zwey Jahre waren verfloſſen, ohne daß
weder der eine, noch der andere, das geringſte
Merkmal eines Andenkens an dieſe Begeben⸗
heit, von ſich gegeben hatte; als ich = ſchreibt

unſer Menſchenfreund, — einen Brief von dem
beſagten Juden aus Frankfurt am Mayn er⸗

hielt, folgenden Inhalts:

„Sie ſind ein Mann von Verdienſt. Ich
wurde davon uͤberzeugt, als ich vor etwa zwey
Jahren die Ehre hatte, mit Ihnen zu ſprechen;
dieß iſt die Urſache, warum ich mir die Frey⸗
heit nehme, an Sie zu ſchreiben. Sie werden
ſich leichtlich meiner erinnern koͤnnen, wann
Sie werden einen Blik auf den Inhalt meines
Briefs geworfen haben. Ich bin der Jude,
der ſich vom Schiffbruch rettete, indem er ſich
an dem Bein eines Bauern, der in Ihrem

Dorſe wohnt, anhieng. Es war mir bisher

nicht moͤglich, ihm meine Dankbarkeit zu be⸗
weiſen. Ich habe oft ſeiner in meinem Gebe⸗
te gedacht; beſonders wann ich Gott dankte,
daß

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daß er uns ſo gnaͤdig aus der Todesgefahr er⸗
rettet hat, und ihn fuͤr den Seegen, den er
ſeit dieſem Augenblike uͤber meinen Handel ver⸗
breitet, preiſete. Es iſt nun Zeit, daß ich
an meinen guten Bauern denke. Ich ſchike
hier Kleidung fuͤr ihn, ſeine Frau und Kin⸗
der, und eine Summe von fuͤnfzig Dukaten,
Ich bin gewiß verſichert, daß Sie mir die
Freiheit, Ihnen dieſe Sachen zuzuſchiken, ver⸗

geben werden. - Im Falle, daß er geſtorben
waͤre, ſo ſollen es ſeine Frau und Kinder ha⸗

ben. Es wuͤrde mir viele Freude machen„
wann Sie ſich die Muͤhe nehmen wollten, mir
einige Umſtaͤnde, dieſen guten Mann betreffend,
zu melden.,„ ðJ
Ich bin
* i 1e
Welch' ſchoͤne Empfindungen, liebe Kinder,
muͤſſen nicht in dem Herzen unſers Menſchen⸗
freundes, bey Leſung dieſes Briefs, rege ge⸗
worden ſeyn!⸗= Ich ließ, — ſagt er nun wei⸗
ter ⸗= den Mann holen; er war ſehr betrof⸗
fen daruͤber; als er kam, redete ich ihn fol⸗
gendermaſſen an: „Es iſt mir lieb, Johann,

daß ich ihn ſehe. — Mein Herr, ich komme

auf Ihren Befehl. -— Er muß morgen ſeine
Miethe zahlen. -= Ach lieber Gott! mein guter
Herr, ich war zwey Monate krank, meine Frau
und ich koͤnnen nicht das geringſte verdienen,
E 3 meie

WE (270) 2

meine armen, kleinen Kinder, ſchreyen nach lit
Brod; ach Himmel!.... was werde ich an⸗ Ad
fangen, haben Sie Mitleiden mit mir.,„ un d
Der arme Schelm zerfloß in Thraͤnen; ich *
konnte die meinigen nicht zuruͤke halten, und es war ribe
mir lieb, daß er meine Ruͤhrung nicht bemerrz. ſ, .
te. == „Beruhige er ſich, mein Freund, ſate—
ich zu ihm, wir werden das ſchon finden. ſricen
Aber erinnert er ſich nicht eines Juden, der— Phin
ſich vor ungefehr zween Jahren an ſein Bein deft
anhieng? „—3 Eeou
„Eines Juden, nein. „ =— „Als er Schiffeæ (ſ
bruch gelitten?,, = Ach lieber Gott! ia, ant⸗ den i
wortete der Bauer, ich erinnere mich dieſes r
Ungluͤklichen; er war ſo froh, dem Tode ent⸗ 1 ſh
ronnen zu ſeyn. -== Er ſchien ein ehrlicher Mann; . G
ich moͤchte doch gerne wiſſen, ob er iezt noch ſeig!
lebt. -= Er ſagte: Gott haͤtte uns durch ein—˙ anzlrend
Wunder gerettet. -= Hatte er euch nicht ein as 1rg
Geſchenk verſprochen? = ia, vielleicht hat er Penn mit
ſelbſt nichts; denn ich erinnere mich, daß ſein lut m
Kleid ganz zerlumpt war; er hat zwar mei⸗ e inde
nnen Namen und meinen Aufenthalt aufgeſchrie⸗ ich
ben. „ == Er iſt ein braver Mann, er lebd i⸗
noch; und hier fieht er, was er ihm zum B⸗e⁵Ü⸗⸗ i
weiſe ſeiner Erkenntlichkeit ſchikt. Ich lete— n ſe
alsdann ſechs Hemden fuͤr ihn, eben ſo vil Johen
fuͤr ſeine Trau, und fuͤr ſeine drey Kinner⸗ zug

dehih an⸗

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WE (71) W⸗

für iedes auch ſo viel, auf den Tiſch. Das

Geld hielt ich noch einige Augenblike zuruͤk,
um von den erſten Regungen ſeines Herzens
zu urtheilen. Der gute Mann war erſt un⸗
beweglich; dann fieng er an ſich die Angen zu
reiben, und vor Freude zu weinen. Endlich
fragte er, woher ich erfahren haͤtte, daß dieß
alles fuͤr ihn beſtimmt ſeye. Er hat mir ge⸗
ſchrieben, antwortete ich. Ach! ſagte er, die
Thraͤne im Auge, — mag ihn der Him⸗

mel dafuͤr belohnen! -= Endlich brachte ich das

Geld und den Brief, und ſagte, dieß ſeye auch
alles für ihn! Er ſagte kein Wort, waͤhrend
dem ich den Brief las, nachher rief er aus:
Ach groſſer Gott! dieß iſt zu viel dafuͤr, daß
er ſich ein wenig an meinem Bein gehalten
hat. Gott ſeegne ihn, und mache alle Juden
ſeelig! Ich rieth dem Bauer das Geld gut
anzuwenden, ſich ein wenig beſſer zu naͤhren,
und er gieng nach Hauße. Abends kam ſeine
Frau mit ihren Kindern, mir zu danken; ich
konnte meine Bewegung nicht bergen, und es
war in der That eine ruͤhrende Scene. Johann
und ich ſchrieben dem Juden freundſchaftliche

Briefe. Bald hernach erhielt ich ein Geſchenk

von ihm fuͤr die Muͤhe, die ich uͤbernom⸗
men hatte; und iedes Jahr noch bekommt
Johann einen Pak, der entweder Geld, oder

Zeug, oder ſonſt Etwas enthaͤlt,

4 Lernt

E (72) Me

Lernt, lieben Kinder, Dankbarkeit an dieſem .
Juden, uund vergeſſet dieſes ſchoͤne Beyſpiel ia ntigen
nie; denn Dankbarkeit iſt eine der ſchoͤnſten rite,
und erhabenſten Tugenden! — unch
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Ruͤhrende Geſchichte, der Nangg i mn
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An ich Abends in den Straſſen von —2„. un hen
herum ſpazierte, ſah ich ein iunges Maͤdchen, rukten
welches ziemlich ſchlecht gekleidet war. Sie kam ſy an
mir mit langſamen Schritten entgegen. Im ſrorzen
Vorbeygehen ſah ſie mich an, und es ſchien Mri
als ob ſie ſtehen bleiben wollte. Es geſchiehe rSus
mir ſelten, daß ich den Vorbeygehenden ins ſit
Geſicht ſehe; ich gieng alſo einige Schritte wei⸗ irnith
ter, ehe ich daran dachte, auf ſie zu merken. Au dar
Sie gieng indeſſen vorbey. Durch die elenden e ne
Kleider, in welche ſie eingehuͤllt war, entdekte— nengn
man eine zierliche Geſtalt, ſie war gros, und i ſate
hatte einen feinen Wuchs. Die ſchmachtende— lonn,
Art, mit welcher ſie den Kopf auf die Schulter ſn

hangen ließ, gab ihrem Gange einen edeln Anr⸗ ni
ſtand. Ich konnte der Begierde, mich rge
ihrer

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Die inachtende

. (73) ⸗

ihrer Lage, die ſehr unglüklich ſchien, zu er⸗
kundigen, nicht laͤnger widerſtehen, kehrte alſo
zurüke, und gieng neben ihr vorbey, um ihr
durch meine Blike zu verſtehen zu geben, was
ich zu wiſſen wuͤnſchte. Es gelang mir! er⸗
ſchroken ſah ſie mich an, und ſagte mit ſchwa⸗
cher, zitternder Stimme: „Haben Sie Mitlei⸗
den, mein Herr! mit einer armen Waiſe. „ Ich
blieb ſtehen, und machte Anſtalt ihr etwas zu
geben; nuͤzte aber dieſen Augenblik, um ſie
recht zu betrachten. Sie war ſehr blaß, und
ungeachtet ſie auſſerordentlich mager war, ent⸗
dekte man doch einige ſchoͤne Zuͤge. Ihre brau⸗
nen Haare, die in ziemlicher Unordnung waren,
bedekten ihr das halbe Geſicht, und fielen nach⸗

laͤßig auf die Schultern. Ein Stuͤke von altem

ſchwarzem ſeidenen Zeuge diente ihr zu einem
Mantel; ſie hielt es mit der einen Hand auf
der Bruſt zuſammen, waͤhrend dem ſie die an⸗
dere furchtſam ausrekte, um das, was ich ihr
geben wurde, zu empfangen. Ihre ſchoͤnen blauen
Augen waren auf die Erde geheftet. Als ich
ihr zwey Schillinge gab, machte ſie eine Be⸗
wegung, als ob ſie die Hand zuruͤk ziehen woll⸗
te; ſagte einige Worte, die ich nicht verſtehen
konnte, ließ dann ploͤzlich ihren Mantel loß,
faltete die Haͤnde, hob ſie gen Himmel, und
zerfloß in Thraͤnen.

E F5 Da

E (74) r

Da dieß Betragen denen, die ein Handwerk
vom Betteln machen, nicht gewoͤhnlich iſt, ſo
verdoppelte es meine Neugierde: ich bat ſie
mir zu folgen, und fuͤhrte ſie zu einer meiner
Freundinnen, deren Wohlthaͤtigkeit mir be⸗
kannt war. =J

Als wir dahin kamen, war die iunge Per⸗
ſon ſo müde, und ſo ſchwach, daß wir ſehr
viele Mühe hatten, bis ſie ſich erhohlte, und
im Stande war, uns ihre Geſchichte zu erzaͤh⸗
len. „Mein Name, ſagte ſie, iſt Mancy⸗
Collins, ich bin in der Grafſchaft Cumberland
gebohren: mein Vater iſt ſchon vor einigen
Jahren geſtorben, und hinterließ meine Mutter
mit zwey Kindern: einen Jungen von ſieben⸗
zehn Jahren, und mich. Die Arbeit meines
Bruders, und meiner Mutter, verſchafte uns
unſer ehrliches Auskommen. Meine Mutter be⸗
hielt das kleine Guͤtchen, welches mein Vater
gemiethet hatte, auch nach ſeinem Tode, und
bauete es fort; wir waren mit unſerm Schik⸗
ſale zufrieden, aber leider! unſer Gluͤk dauer⸗
te nicht lange.

„Den vergangenen Sommer machte mein
Bruder Bekanntſchaft mit einem Sergeanten,
der in den benachbarten Doͤrfern recrutierte. Er
beredete meinen Bruder, Soldat zu werden.

Die Begierde ſeinem Vaterlande zu dicnen i
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(75) We⸗

ihn vergeſſen, daß ihn die heiligſten Bande an

das vaͤterliche Hauß hefteten.

Nach Verfluſſe von einigen Wochen reiſeten
ſie zum Regimente. Dieſe Abreiſe gab meiner
armen Mutter den Herzſtoß. Die Trennung
von ihrem geliebten Sohne verurſachte ihr eine
toͤdliche Krankheit; ſeit dieſer Zeit war ihre Ge⸗
ſundheit immer ſchwaͤchlich, und endlich iſt ſie
vor Kummer geſtorben. -= Ach leider! mein lie⸗
ber Herr, ſagte die iunge Naney -- nachdem
ſie ihre Thraͤnen abgetroknet hatte, ſeit unge⸗
faͤhr drey Wochen bin ich eine Waiſe. Dieſer
Zeitpunkt war der Anfang meines Ungluͤks.

Gleich nach meiner Mutter Tod bemaͤch⸗
tigte ſich der Verwalter des Herrn, dem wir
das Guth abgemiethet hatten, der ganzen Ver⸗
laſſenſchaft meiner Aeltern, wegen ruͤkſtehender
Zinßen, wie er ſagte. Ich war allein, nie⸗
mand nahm an meinem traurigen Schikſal An⸗
theil, und ich mußte dem Staͤrkern nachgeben.

Ich hatte erfahren, daß das Regiment, bey
welchem mein Bruder diente, in Schotland ſeye,
und reiſete ab, um zu ihm zu gehen, denn ich
hatte niemand in der Welt, an den ich mich
halten konnte, als ihn. Da ich ankam „ſagte
man mir, daß ſie ſeit drey Monaten eingeſchifft
ſeyen, und noch dazu ſehr weit⸗= ich weiß nicht,
in

ſagte mir die Haußfrau: ich muͤßte

E (76) IW

in welchem Lande? - Ach! mein Herr! Dieſe
Kachricht hat mir das Herz gebrochen. - Geit
dieſem Augenblike habe ich da etwas gefühlt,
(ſie legte hiebey die Hand auf ihre Bruſt) das
mir auſſerordentliche Leiden verurſacht. „ Sie
weinte bitterlich, oft konnte ſie vor ſchluchzen
nicht fortreden; ich ſagte ihr, ſie ſollte ſich nicht

bekuͤmmern, ſie wuͤrde kuͤnftig deſto gluͤklicher

ſeyn.
„Aber meine liebe Nancy, ſagte ihr meine
Freundinn, wie koͤmmt es, daß Sie ſo im
Elende iſt? — „Ach! meine liebe Dame, ant⸗
wortete ſie, ich war noch nicht am Ende aller
meiner Leiden. Allein, unbekannt, mußte ich
doch einen Aufenthalt ſuchen; ich wußte nicht,
an wen ich mich wenden ſollte? endlich nahm
mich eine Frau in ihr Haus auf: ich erzaͤhlte
ihr mein Ungluͤk, ſie ſchien Antheil an meinem
traurigen Schikſale zu nehmen, und gab mir
ein Bette, und zu eſſen, mit dem Verſprechen,
mir Arbeit zu verſchaffen. Ich hatte einige
Kleider, welche man mir erlaubt hatte mitzu⸗
nehmen: es war alles, was ich in der Welt
beſaß. Aber leider! in der Nacht vor der ge⸗
ſtrigen, waͤhrend ich ſchlief, hat man mir alles
geſtohlen. Als ich nichts mehr hatte, das zum
Unterpfande fuͤr mein Koſtgeld dienen konnte,
ausziehen,

und iagte mich alſobald fort. Seit duſſen
u⸗

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e (77) *

Augenblike habe ich kein Obdach mehr, habe
zwey Tage und zwey Naͤchte auf der Gaſſe zu⸗
gebracht, Wind und Wetter ausgeſezt, und bin
ſaſt vor Hunger geſtorben., Sie konnte vor
Schmerz und Wehmuth nicht weiter reden.

Meine Freundinn und ich ſuchten ſie zu troͤ⸗
ſten. „Ach! rief ſie mit ſchwacher Simme,
ich wuͤnſchte zu leben, um fuͤr ſo viel Guͤte
dankbar zu ſeyn. „ Wir verſchaften ihr alle
moͤgliche Huͤlfe, aber ſie war vergebens. Ihr
zarter Koͤrper konnte die vielen Beſchwerlichkei⸗
ten, welche ſie erlitten, und die Leiden, welche
ihr das Herz abnagten, nicht ertragen; ſie
nahm nach und nach ab. Einige Augenblike,
ehe ſie verſchied, fragte ſie nach mir. Ich lief
ſogleich zu meiner Freundinn, und fand ſie am
Bette der Sterbenden., Sobald mich Nancy
ins Zimmer treten ſah, nahm ſie eine kleine
ſilberne Muͤnze vom Hals. „Dieß, ſagte ſie,
gehoͤrte meiner Mutter, ich habe es ſorgfaͤltig
aufbewahrt, und nichts in der Welt haͤtte mich
bewegen koͤnnen, es zu veraͤuſſern. Duͤrfte ich,
mein Herr, fuhr ſie mit halb erloſchner Stim⸗
me fort, noch eine lezte Bitte an ſie thun?
ich antwortete; ſie ſollte von mir fordern, was
ſie wollte. Wann Sie ie, fuhr ſie fort, mei⸗
nen Bruder ſehen ſollten, ſo ſagen ſie ihm,
daß die ungluͤkliche Nancy dieſen Schrr
ür

E (78) 2⸗

fuͤr ihn aufbehalten hat, daß es alles ſeye,
was ſie noch von den Truͤmmern der Verlaſſen⸗
ſchaft ihrer armen Aeltern, retten konnte, und
ſagen Sie ihm, daß -= „die Natur ſammelte
noch ihre lezten Kraͤfte: Nancy vergoß eine Thraͤ⸗
ne-= und == verſchied. Meine Freundinn und ich
beweinten dieß ungluͤkliche Maͤdchen, und be⸗
klagten, daß wir ſie zu ſpaͤte kennen lernten.

Wie viele giebt es, leider! die wie Naney⸗
Collins, das Opfer der oͤffentlichen Streitſa⸗
chen ſind? In den verſchiedenen Meinungen,
die man uͤber den Krieg hat, huͤpft man zu
leichtſinnig uͤber die Nachtheile, welche der groſſe
Haufe leidet, weg. Verliert man, ſo beſchaͤf⸗
tigt man ſich oft nur die Art, auf welche tnan
bezwungen worden iſt, aus einander zu ſezen.
Gewinnt man hingegen, ſo lobt und bewundert
man die Tapferkeit und Einſicht des Generals.
Selten ſieht man auf die niedere Klaſſe, welche
der naͤmliche Zufall niederdruͤkt, und der eine Men⸗
ge rechtſchaffener Unterthanen ungluͤklich macht.
Wie viele ſieht man leider! welche ſich mitten
unter dem Thrinmph und Freudengeſchrey des
Vaterlands, verlaſſen, und ohne Stuͤze ſehen!
Wie viele Wittwen und Waiſen flehen verge⸗
bens um Rettung gegen die Armuth, die ihnen
drohet; und waͤhrend man mit großer Feyerlich⸗
keit ein Siegeslied ſingt, ſchmachten dieſe D
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(79)

gluͤlichen Opfer in ihrer Huͤtte, und überlaſ⸗
ſen ſich der fuͤrchterlichſten Verzweiflung! -

=

Rede eines Privatlehrers an
ſeine Zoͤglinge, nach geendig⸗
ter Pruͤfung.

Meine lieben Freunde und Freundinnen!

58
Ich mache mir es zur angenehmen Pflicht,
den fleißigen von euch, fuͤr das Vergnuͤgen,
das ihr mir durch die Erfuͤllung eurer Pflich⸗
ten gewaͤhret, heute noch meinen warmen, lau⸗
ten Dank zu ſagen! - Ihr habt mir in der heute
mit euch vorgenommenen Pruͤfung, unverkenn⸗
bar bewieſen, daß ich waͤhrend meines kurzen
hieſigen Aufenthaltes, nicht umſonſt arbeitete;
daß ich mir nicht vergebliche Muͤhe gab, euch
vollkommner zu machen. Moͤchte doch dieſer
mein heißer Dank, der zugleich auch zu Gott,
fuͤr ſeine mir und euch verliehene Unterſtuzung,
hindringt, -== moͤchte er, ſage ich, faͤhig ſeyn,
den guten, und edeln Vorſaz in euch zu erzeu⸗
gen: mir auch fuͤr die Zukunft noch, dieſe ſte⸗
ige

W⸗ (380 ) =

lige Freude zu verſchaffen, und mir meine Be⸗
muͤhungen angenehm zu machen! Moͤchtet ihr

zu meinem und eurer lieben Aeltern Vergnuͤgen,

noch ferner euch bemuͤhen, an Verſtand, Fleiß
und Wohlverhalten zuzunehmen, und euch un⸗
ſere Liebe und Freundſchaft immer mehr und
mehr zu erwerben! Durch was, meine Lieben,
koͤnnt ihr wohl die Freundſchaft, und die herz⸗
liche Zuneigung rechtſchaffner, guter Menſchen
gewinnen? - Gewiß durch nichts anders, als
durch ein artiges Betragen, durch willige Folg⸗
ſamkeit und Gehorſam; durch einen unermuͤde⸗

ten Fleiß und anhaltendes Streben nach nuͤz⸗

lichen Kenntniſſen. — Die Jugend Jahre,
meine Guten, ſind der Fruͤhling, und die
maͤnnlichen Jahre der Sommer des menſch⸗
lichen Lebens. Wenn dieſe vorbey ſind, dann
kommt der Winter, das graue Alter her⸗
bey. Wer im Fruͤhling und Sommer nicht
fleißig und thaͤtig iſt, hat im Winter des

hohen Alters nichts, oder = wenig zu ver⸗

zehren. Wer alſo in der Fruͤhlingszeit, das
iſt, in der Jugend, die Kraͤfte, die ihm Gott
geſchenkt hat, nicht benuͤzt, und etwas nuͤzli⸗
ches zu lernen ſucht, der bleibt dumm, kann
dann zu nichts in der Welt gebraucht werden,
und geraͤth endlich in — Armuth und - Ver⸗
achtung. Auch Reichthum und Vermoͤgen
helfen dem Unwiſſenden nichts; denn er kennt
ihren

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ihren eigentlichen Werth nicht; weiß ſie nicht

zu nuͤzen, und dann — wie leicht koͤnnen ihm
nicht Ungluͤksfaͤlle und Mißgeſchik begegnen,

die ſie ihm auf einmal entziehen! Daraus folgt
nun, daß wir mit unſrer Seele arbeiten muͤſ⸗=ꝛ.⸗
ſen, wenn ſie ſich wohl befinden ſoll. Das
iſt: wir muͤſſen ihr allerley nuͤzliche Einſichten
zu verſchaffen ſuchen; ſie muß allerley Sachen

lernen, welche ihr kuͤnftig Nuzen und Vergnuͤ⸗
gen machen koͤnnen. Eine dumme Seele hat
wenig Freude in der Welt, einer klugen, un⸗

terrichteten Seele hingegen, kann es nie an Ge⸗

legenheiten, ſich zu ergoͤtzen, fehlen. -= Denket
ia nicht, daß das Arbeiten etwas beſchwerli⸗
ches ſey: denn, glaubt mir, wenn man ſich
nur erſt dazu gewoͤhnt hat, ſo findet man ſo

viel Vergnuͤgen daran, daß man gar nicht

mehr ohne Arbeit leben mag. Und wiſſet:
Gott hat einen ausnehmend ſtarken Trieb zur

Arbeit in die Seele des Menſchen gelegt, und

er muntert uns dazu durch alle Geſchoͤpfe auf.
Ihr koͤnnt euch von der Richtigkeit deſſen, was
ich euch gerade ſagte: daß nemlich Gott einen
ſtarken Trieb zur Arbeit in uns gelegt hat,

leicht uͤberzeugen, wenn ihr nur bedenket, daß

ihr immer etwas zu thun haben wollt. Ihr
duͤrft nur eine halbe Stunde nichts thun, ſo
wird euch ſchon lange Weile quaͤlen, und ihr
werdet alſo eurer Ste⸗ Beſchaͤftigung machaſt⸗
d, 4 . le

—

ſie beſtehe uͤbrigens auch, worinn ſie wolle.
Ueberdieß wird ia auch nicht verlangt, daß
wir immer arbeiten ſollen. Nein, meine Lie⸗
ben, das wuͤrde unſer Koͤrper nicht ertragen,
nicht aushalten. Auch der Erholung muß ein
Theil unſers Lebens gewidmet ſeyn; denn un⸗
ſre Kraͤfte ſind zu ſchwach, als daß ſie einer
endloſen Anſtrengung faͤhig waͤren. = Wir muͤſ⸗
ſen uns alſo auch zuweilen ein Vergnuͤgen ma⸗
chen; denn das gehoͤrt mit zur Erhaltung un⸗
ſrer Geſundheit. Spielt alſo und ſeyd luſtig,
wenn eure Arbeit gethan iſt; nur vermeidet
alle dieienigen Ergoͤzlichkeiten, bey denen eure
Geſundheit, euer Leben, oder eure Sitt⸗
lichkeit, in Gefahr gerathen, und verdor⸗
ben werden koͤnnte! ⸗= Zu dem Ende huͤtet
euch ſtaͤts ſorgfaͤltig fuͤr den genauen und
vertraulichen Umgang mit ſolchen Kindern, durch
die ihr verderbt und verfuͤhrt werden koͤnnt,
und merkt euch immer den weiſen, und ſo
richtigen Sittenſpruch: „Boͤſe Geſellſchaf⸗

ten verderben gute Sitten! „ Unvermerkt

ſchleicht ſich die Unart und das Betragen ſchlech⸗
ter Kinder, wie ein Gift ein. Es wird nach⸗
gemacht, wiederholt, und — wie bald zur Ge⸗
wohnheit! Huͤtet euch alſo vor ſchlechtem Um⸗
gange und verfuͤhreriſcher Geſellſchaft, und laſ⸗
ſet euch dieſe Ermahnung is recht tief in eure
Seelen gepraͤgt ſeyn. 4
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. ( 83) .

Benmuͤht euch dagegen in der Tugend der
Sittlichkeit immer zu wachſen und zuzunehmen,
und euch gegen ieden eurer Mitmenſchen ſtaͤts
beſcheiden, hoͤflich und gefaͤllig zu erweiſen. Je⸗
der derſelben, er ſey wer er wolle; arm oder
reich; von hoher oder niederer Geburt, kann

darauf Anſpruch machen, denn er iſt Menſch,

und als derſelbe berechtiget, dieſes von ench
zu verlangen. —-
Ueberhaupt aber, wenn es euch gut ge⸗
hen ſoll, und ihr gluͤklich ſeyn wollt, ſo
muͤßt ihr eure Seelen rein von allen Laſtern
zu bewahren ſuchen. Laſter, lieben Kinder,

nennt man alles dasienige, wodurch wir uns

ſelbſt, oder andern Menſchen ſchaden koͤn⸗
nen. Laſterhafte Handlungen machen unſre See⸗
le krank und elend; tugendhafte Handlungen
hingegen erhalten uns geſund, ſtaͤrken uns,
und machen uns froͤhlich: denn ein Betragen,
wodurch wir uns und andre Menſchen gluͤk⸗
licher machen, das nennt man — Tugend. —

Mochte euch doch iede Art des Laſters, und

alle die traurigen Gefaͤhrten deſſelben, ſtaͤts un⸗
bekannt, immer verborgen bleiben. - Denn
wehe uns, wenn es in unſerm Herzen einmal
Wurzel geſchlagen hat! Dann iſt es um un⸗
ſre Beſſerung, um unſre Gluͤkſeligkeit auf im⸗

mer gethan, und wir ſind ohne Rettung ver⸗

lohren! — Alſo noch Liinnal, ihr guten

Kinder,
2 huͤtet

—

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huͤtet euch vor iedem Anfange im Boͤſen,
oder, - habt ihr ia einmal einen Fehler be⸗
gangen, ach! ſo huͤtet euch, ihn noch einmal

zu begehen; ſonſt iſt es aus mit eurer Tugend,

aus mit eurer Gluͤkſeligkeit! -— O! daß ich euch
das mit goldnen Buchſtaben in euer Herz ſchrei⸗
ben koͤnnte! - .

Laſſet vielmehr keinen Gedanken in eurer Seele

herſchender werden, als dieſen: der Welt nuͤzlich
zu ſeyn, und vergeſſet dieſe weiſe Regel nie!

Wenn wir ruhig leben wollen, und wenn uns
andere gut ſeyn ſollen, ſo muͤſſen wir.
Das kann aber auch ein Jeder in ſeiner

Laage, in ſeinem Berufe, ſo klein und ge⸗
ringe er auch immer ſey. Das kann nicht

nur ein ieder Menſch in ſeinem Stande; ſon⸗

dern, — das ſoll auch ein Jeder. Ihr koͤnnt
nun der Welt dadurch nuͤzen, wenn ihr euch

iezt ſchon bemuͤht, fleißig und thaͤtig zu ſeyn;
euch nuͤzliche Kenntniſſe zu verſchaffen; im Gu⸗

ten immer weiter zu kommen, und euch da⸗
durch zu tuͤchtig und brauchvaren Menſchen fur
die Zukunft, zu bilden beſtrebet. — Nur mit

dieſem wohlthaͤtigen Gedanken beſchaͤftigt euch

immer; und gewiß, ihr werdet dann einſtens
die groſte Freude, das innigſte Vergnuͤgen,
und die beſte Beruhigung in dem Bewußtſeyn
fuͤhlen, eure Jugendiahre nuͤzlich hingebracht,
und

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(385) EE⸗

und euch zu geſchikten Menſchen gebildet zu
haben! ==

Ihr ſeyd euch dieſes ſelbſt, und beſonders
auch euren lieben Aeltern ſchuldig. Bedenket
nur, wie viele Gelegenheiten dieſe haben, euch
zu dienen, zu helfen, und euch das Leben an⸗
genehm zu machen; bedenket, wie viel Gutes
ſie euch von den erſten Augenbliken eures Le⸗
bens, biß hieher, erwieſen haben; mit welch
treuen Bemuͤhungen ſie euch vor Fehlern ge⸗
warnet, und zum Guten angefuͤhret haben,
um euch zu weiſen und rechtſchaffenen Menſchen
zu bilden. Wenn ihr nun fuͤr das alles ſie
nicht lieben, -— ihnen nicht wieder Freude ma⸗
chen, und euch ihres Beyfalls und ihrer aͤlter⸗
lichen Liebe immer wuͤrdiger machen wolltet;
ſagt einmal ſelbſt, wuͤrde das nicht den groͤ⸗
ſten Undank verrathen, der ſich erdenken ließe?⸗=⸗
Es iſt daher gewiß eure erſte und theuerſte

Pflicht, alles zu thun, was dieſe lieben Ael⸗

tern von euch nur verlangen koͤnnen; ihnen
ſtaͤts mit Gehorſam, mit Ehrerbietung, mit
Liebe und Freundlichkeit zu begegnen; ſie ſo viel
ihr koͤnnt, zu erfreuen, und ihnen durch die
ſattſame Erfuͤllung eurer Pflichten, — fleißig
zu danken.

Wer dieſe Pflichten verſaͤumt, der iſt in

Gottes Augen ein abſcheulicher Menſch, und
F 3 einem

E (86) ⸗

einem ſolchen kann es nie gut gehen. Wer ſie
aber beobachtet, den hat Gott zu lieben, zu
ſeegnen, und mit vielem Guren zu erfreuen
verſprochen; er ſoll lange leben; es ſoll ihm
wohl gehen auf Erden! —

Auch ich, euer Lehrer, habe ein vorzuͤg⸗

liches Recht, auf eure Liebe und auf eure

Folgſamkeit. Denn ich liebe euch eben ſo auf⸗
richtig, als eure Aeltern, und ſuche auch eben
ſo ſehr wie ſie, euer wahres Beſte zu be⸗
foͤrdern. Es wuͤrde daher ſehr undankbar
von euch gehandelt ſeyn, wenn ihr mich nicht
wieder lieben, ſondern durch Ungehorſam be⸗
truͤben wolltet. Auch wuͤrde das euch ſelbſt
am meiſten zum Schaden gereichen. Denn,
wenn man das vaͤterliche Wohlwollen ſeines

Lehrers verwirkt hat, ſo kann man auch nicht

verlangen, daß er mit eben der Freudigkeit
unterrichte, mit der er vorher gelehrt hat. —
Bemüht euch daher, ſo viel ihr koͤnnt, nicht
allein mir, ſondern uͤberhaupt allen denen, von
denen ihr etwas lernen ſollt, Freude zu ma⸗

chen, ſo werden ſie auch auf ihrer Seite dar⸗

auf bedacht ſeyn, euer eigenes Vergnuͤgen zu
befoͤrdern.

Der Nuze und die groſſen Vortheile, die
aus der Beobachtung deſſen, was ich euch bis⸗
her ans Herz zu legen ſuchte, entſpringen, ſind
euer

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SS⸗ ( 87) e⸗

euer, werden nur euer ſeyn, und einſt im Win⸗
ter eures Lebens koͤnnt ihr euch dann ruhig
und getroſt die Worte zuruſen: „wir thaten,
was wir gekonnt haben. „
Ich ſollte glauben, ich haͤtte euch fuͤr dies⸗
mal genug geſagt.=⸗

Liebſte Kinder! laßt mich, o! laßt mich
die Verſicherung, den Troſt mit von dieſer
Stelle nehmen, daß ihr eurem Lehrer, eurem
Freunde, der euch ſo treu, ſo zaͤrtlich, ſo
innig liebt; es ſo gut und redlich mit euch
meint, und euch ſo gerne, ach ſo gerne!
gluͤklich ſehen moͤchte, -— daß ihr dieſem noch
ferner in allen Stuͤken gehorchen, und euch
dadurch derienigen Gluͤkſeligkeit wuͤrdig ma⸗
chen wollt; die allen tugendhaften und recht⸗
ſchaffenen Menſchen von Gott verheißen iſt! —
Ja gewiß ſeegnet euch Gott, wenn ihr meinen
Vorſchriften gemaͤß handelt, und darnach thut;
wenn ihr euch bemuͤht, gute und rechtſchaf⸗
fene Menſchen zu werden. — Nicht allein hier,
ſondern auch in ienem beſſern, ewigen Leben, ⸗
worauf wir hoffen, -— wird er es thun. - Auch
dort werden wir uns dann wieder ſehen, uns
wieder lieben, und die Freude uͤber uns, uͤber un⸗
ſer Gluͤk, und uͤber den lieben, guten Gott, der
uns wieder vereinigte, wird von unendlicher
Dauer ſeyn!!! ⸗⸗
F 4 Vom

a. (88) M⸗

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Vom Gebet.

Es iſt eben nicht noͤthig, lieben Kinder, daß

ihr euer Gebet allemal durch Worte ausdruͤkt,
denn bey Gott iſt das gleichviel, ob ihr Etwas
blos denket, oder auch zugleich mit Worten

ausdruͤkt. Ihr wiſſet, daß Gott allwiſſend iſt;
und daher kann vor ihm Nichts, ſeloſt die
Gedanken der Menſchen nicht verborgen bleiben.
Er weiß eben ſo wohl, was ihr denket, als

was ihr redet. Wenn ihr alſo auch im Stil⸗
len, blos in Gedanken den lieben Gott um Et⸗
was bittet, oder ihm fuͤr Etwas danket, ſo
kann ihm dieß nicht verborgen bleiben, und er
wird euch das, warum ihr ihn bittet, gewiß

geben, wenn es zu eurem Beſten dienet. Wenn

aber gleich ein Gebet, das blos in Gedanken
verrichtet, und nicht ausgeſprochen wird, dem
lieben Gott nicht unbekannt bleiben kann; ſo
iſt es doch auch ganz gut, wenn ihr wenig⸗
ſtens manchmal euer Gebet auch mit Worten
ausdruͤket. Denn, erſtlich werdet ihr wohl
aus Erfahrung wiſſen, daß eure Gedanken viel
deutlicher und lebhafter dadurch werden, wenn

ihr ſie auch mit Worten ausſprechet. Und dann

beten

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W (89) W⸗

beten wir auch wohl manchmal aus der Ur⸗
ſache laut, damit auch Andere dadurch ermun⸗
tert werden moͤgen, ihre Gedanken auf Gott
zu richten, und mit zu beten. Dieß thun wir
z. B. vor und nach LTiſche, und bey andern
ſolchen Gelegenheiten.

Weil ihr aber wohl nicht allemal wiſſen
wuͤrdet, wie ihr es anzufangen habt, wenn ihr
euer Gebet laut verrichten wolltet; ſo will ich
euch dazu, mit folgenden Gebeten, einige An⸗
weiſung geben. Ich will mir nemlich einmal

vorſtellen, als wenn ich an eurer Stelle waͤre,

und euch, nach der Erkenntniß, die ihr iezt von
Gott habt, zeigen, wie ihr bey dieſer und ie⸗
ner Gelegenheit euer Gebet einrichten und aus⸗
druͤken koͤnnet.

Damit aber will ich nicht etwa ſagen, daß
ihr nie anders, oder mit andern Worten
beten ſolltet, als ich es euch hier lehren will;
nein, ich rathe euch vielmehr, euer Gebet lie⸗
ber mit eigenen Worten auszudruͤken, wenn
ſie auch nicht allemal ſo wohlgeordnet und
wohlklingend ſeyn ſollten; denn der liebe Gott
weiß es ia doch, was ihr denkt, und wie ihr
es meynt, wenn ihr es auch gleich nicht alle⸗
mal ſo ganz deutlich ſagen koͤnnet.

F5 Eiliinige

e=⸗ (90) W⸗
Einige allgemeine Gebete.

O Gott! du biſt gewiß ein recht liebreicher
und guͤtiger Gott! -= Ueberall, wo ich nur

hinblike, haſt du Leben und Freude verbreitet.

Ueberall, wo ich nur hinblike auf deiner ſchoͤ⸗
nen Erde, auf dem Lande, im Waſſer, in der
Luft, lebet eine unzaͤhlige Menge groſſer und
kleiner Thiere, die ſich Alle daruͤber zu freuen
ſcheinen, daß ſie da ſind und leben. Uns Men⸗
ſchen liebſt du aber gewiß ganz vorzuͤglich. Denn
alle dieſe groſſen und kleinen Thiere, die ich
um mich her ſehe, leben, und freuen ſich wohl,
aber ſie wiſſen nicht, wem ſie ihr Leben und
ihre Freude zu verdanken haben. Und das weis
ich! — Denn mir gabſt du Verſtand und Ver⸗
nunft, damit ich dich meinen Schoͤpfer und
Wohlthaͤter erkennen ſollte. O, was fuͤr eine
groſſe Gluͤkſeeligkeit iſt das fuͤr mich! Wenn

die uͤbrigen Geſchoͤpfe auf der Erde nur ſich

freuen und genießen; ſo ſtehe ich mitten unter
ihnen betrachtend und nachdenkend, und erkenne
aus den groſſen und vortreflichen Werken dich,

den groſſen und maͤchtigen Schoͤpfer derſelben.-=

Moͤchte ich doch nie vergeſſen, o Gott! daß

du mich eines ſo groſſen Vorzugs vor deinen

übrigen Geſchoͤpfen auf der Erde getontnigt
ha

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(91) W.

haſt! Moͤchte ich doch nie auf der Erde mit⸗
ten unter deinen ſchoͤnen und vortreflichen Wer⸗
ken herumwandeln, ohne dabey an dich zu den⸗
ken, und ohne mich daruͤber zu freuen, daß ich
dich erkennen, und dich als das erſte und groͤßte
Weeſen, als den Urheber aller Dinge verehren
und anbeten kann.

* * *

Unausſprechlich groß, liebreicher Gott, iſt
deine Liebe und Wohlthaͤtigkeit gegen uns Men⸗
ſchen! Dies erfahre auch ich taͤglich. Leben
und Geſundheit, Nahrung und Kleider, gute
Aeltern und Freunde, und vieles andere Gute,
das ich habe und genieße, habe ich doch nur
dir allein zu verdanken, von dem alles Gute
kommt. Dich will ich aber auch ſtaͤts als mei⸗
nen groͤßten Wohlthaͤter erkennen, verehren und
lieben! Ja, ſo oft ich Etwas Gutes habe,
will ich dabey dankbar an dich denken, und
mich durch deine Wohlthaten ermuntern laſſen,
mich immer ſo zu verhalten, wie es dir wohl⸗
gefaͤllig iſt.
*
Guͤtiger Gott, du liebſt alle Menſchen!
Nicht nur fuͤr mich, oder fuͤr einige Wenige,
ſondern fuͤr Alle haſt du ſo viel Schoͤnes und
Gutes allenthalben auf der Welt verbreitet.
₰J0

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daß wir Alle, Alle froh und
Ja, du wilſt, oele leben ſollen, und daß in⸗
liklic⸗ er ur Gluͤkſeeligkeit des Ai ern 8 ſ
viel Aeenr kann, beytragen ſoll. s
viel er das fuͤr ein Menſch ſeyn, mie⸗
wuge lebreiche Abſicht nicht erkennen ol
ee ſeinen Nebenmenſchen nicht nur
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Gutes goͤnnen, ſondern ihm wohl gar Boͤſe
utes 1

R Menſch koͤnnte
llte! Ein ſolcher ich lge⸗
zufegen roie Ein w ndaicdn aer⸗
dir, lie O! ich will mich ernſtlie Menſch
ſallen r ie ein ſo boͤſer und iat von werzſe
daß ich Ich will alle Menſchen von Jeman⸗
werde. und wenn ich im Stande bin⸗ nd zu
ſieben⸗ e Freude zu machen, igun.⸗ Beſfonders
ich es ger . wa
Menel⸗ = ülütiche Mirſchen veren⸗
aber und ungluͤkliche aklich ſind.
elende i ſie cend, arm und ran mie iener
Rin, ich will herchen Nileiderern ihnen
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“ lend und Ungluͤk auch gerne erleichte
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lag ich dieſe Nacht da, und ſchlief.

(93) 2⸗
Morgengebete.

Sorgenlos, und meiner ſelbſt nicht bewußt,
Meine
Augen waren geſchloſſen; ich ſahe und empfand
von Allem Nichts, was um mich her vorgieng.
Wie leicht haͤtte mir in dieſem Zuſtande Etwas

Uebels widerfahren koͤnnen, und ich waͤre nicht

im Stande geweſen, mich davor zu ſchuͤzen.
Aber du, o Gott! wachſt über alle deine Ge⸗
ſchoͤpfe! Du wachteſt auch über mich, und laͤſ⸗
ſeſt mich iezt froͤhlich und geſund des Tageslicht
erbliken. Dafuͤr danke ich dir von ganzem Her⸗
zen, und bitte dich, ſey auch dieſen Tag mein
Gott und Vater! In allen deinen Einrichtun⸗
gen auf der Welt erſcheinſt du, o Gott! als
ein Gott der Weisheit und Liebe! -= Wie wei⸗
ſe, wie wohlthaͤtig iſt nicht die Einrichtung,
die du gemacht haſt, daß Tag und Nacht mit
einander abwechſeln; daß der Menſch des Nachts,
da ihn die Dunkelheit verhindert, ſeine Geſchaͤf⸗

te zu treiben, ſchlafen und ausruhen, und dann

den folgenden Tag mit neuen Kraͤften, mit
neuer Munterkeit an ſeine Arbeiten gehen, und
Etwas Gutes ſtiften kann. Auch ich will mich
bemuͤhen, den heutigen Tag, den du mich haſt
er⸗

(94) W⸗

erleben laſſen, gut anzuwenden. Und wenn ich
auch noch nicht im Stande bin, durch meine
Arbeiten viel Nuzen zu ſtiften, ſo will ich mir
doch Muͤhe geben, taͤglich Etwas Gutes und
Nuͤzliches zu lernen, damit ich in Zukunft
mit meinen Faͤhigkeiten und Kenntniſſen mei⸗

nen Nebenmenſchen nuͤzen kann; denn das iſt

dein Wille.

Abendgebeke.

i

Unausſprechlich viel, o Gott! ſind die Wohl⸗
thaten, die ich taͤglich von dir empfange! Le⸗
ben und Geſundheit, Nahrung und Kleidung,
Freunde, gute Aeltern, und vieles Andere —
wem habe ich das Alles zu verdanken, als dir,
meinem Gott und Vater? Denn Alles, was
ich bin und habe, bin ich durch dich, habe ich
von dir. Auch die ſanfte Ruhe des Nachts
iſt eine Wohlthat von dir; denn du haſt die
wohlthaͤtige Einrichtung gemacht, daß da un⸗

ſer ermuͤdeter Koͤrper ausruhen, und zu den
Geſchaͤften des folgenden Tages neue Kraͤfte

ſammeln kann. Dieß erkenne ich beſonders iezt,
da ich mich dem Schlafe uͤberlaſſen will. Moͤch⸗
te ich doch aber nie dieſe wohlthaͤtige Eintich⸗
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☛ (95)

tung mißbrauchen, und mich nie etwa aus Traͤg⸗
heit dem Schlafe laͤnger uͤberlaſſen, als es
zur Staͤrkung und Erhaltung meines RBoͤr⸗

pers noͤthig iſt. —

Abendgebet nach einem wohlvoll⸗
brachten Tag.

Ag, wie ruhig, wie zufrieden macht mich
dieſen Abend die Erinnerung an den verfloſſe⸗
nen Tag! Ich bemuͤhte mich heute ſorgfaͤltig
meine Pflicht zu thun, war willig und folg⸗
ſam gegen meine Aeltern und Lehrer; war auf⸗
merkſam in meinen Lehrſtunden, und habe
mancherley Gutes und Nüzliches gelernt. Ich
erinnere mich nicht, daß ich gegen Jemanden
unfreundlich geweſen waͤre, oder Jemanden be⸗
leidiget haͤtte. Meine Aeltern und Lehrer wa⸗
ren zufrieden mit mir, und Jedermann ſchien
an meinem Betragen ein Wohlgefallen zu ha⸗
ben. O! nie beruhigend, wie erfreulich iſt
mir der Gedanke, daß ich auch wohl dir, mei⸗
nem Gott, gefalle, da ich mich bemüht habe,
mich ſo zu betragen, wie du es haben willſt.
O! moͤchte ich doch nach iedem vollbrachten
Tage

Huld.

(96) .☚

Tage dieſen frohen Gedanken haben koͤnnen! ⸗⸗
Ja, es ſoll ſtaͤts mein eifrigſtes Beſtreben
ſeyn, dir meinem Gott, und allen guten Men⸗

ſchen, zu gefallen; denn das iſt gewiß die groͤß⸗
te Gluͤkſeeligkeit, die ein Menſch nur genießen
kann. - Zwar haͤtte ich heute wohl noch mehr
Gutes thun koͤnnen, und habe mich auch wohl
noch von manchem Fehler uͤbereilen laſſen —
und dieß ſoll mich ermuntern, ins kuͤnftige
noch aufmerkſamer auf meine Pflichten zu ſeyn.
Jezt uͤberlaſſe ich mich ruhig dem wohlthaͤti⸗
gen Schlafe, und bitte dich, mein Gott! laß
mich morgen froͤhlich und geſund wieder er⸗
wachen. =⸗=

Tiſchgebeke.

Vor Tiſche.

Ages „ was da lebet auf Erden, erwartet von
dir, o Gott! Nahrung und Speiſe; und du
verſorgſt und ernaͤhreſt Alles mit vaͤterlicher
Uns, deine Kinder, erfreueſt du taͤg⸗
lich mit vorzuͤglichen Wohlthaten. Seegne uns
auch das Gute, das wir iezt von dir empfan⸗
gen, und gieb, daß wir es zur Stärkung un⸗
ſrer

ſttr Kiſte

en

Herr!

Vrd ertde
Du giehe
Nicſen. 8
nd ſriuen

Puſdich
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(97) W⸗

ſrer Kraͤfte, und mit frohem und dankbarem

Herzen genieſſen moͤgen. Amen.
2 * *

Herr! Alles, was lebet, ſiehet auf dich,
und erwartet von dir Nahrung und Erquikung.
Du giebſt Allen, und auch uns, was wir be⸗
duͤrfen. Wir genießen dankbar deine Gaben
und freuen uns deiner Güte.

* * &

Auf f dich, o Gott! ſehn aller Weeſen Blike
Daß deine Huld ſie vaͤterlich erquike;
Diu giebſt auch einem ieden ſeine Speiſe,
Daß er dich preiſe.

Nach Tiſche.

Wze danken dir, Gott, und preißen dich fuͤr

die Wohlthaten, die du uns iezt haſt genießen
laſſen. Moͤchten wir doch bey dem Genuſſe
derſelben deiner, unſers groſſen Wohlthaͤters,
nie vergeſſen, und dich ſtaͤts als unſern Gott
und Vater verehren und lieben. Amen.

G Danket

7 —
4

E. (93) MW.
* * *

—
—

Danket dem Herrn, unſerm Gott, fuͤr das

Gute, das wir iezt genoſſen haben! -- Unſer

ganzes Leben ſey Dank gegen ihn; denn ieden
Tag, ieden Augenblik erzeigt er uns neue
Wohlthaten. ðUMU

.

Vor den Lehrſtunden.

Geot du haſt den Menſchen zur Arbeit und
Thaͤtigkeit beſtimmt. Das beweiſen ſeine An⸗

lagen, Faͤhigkeiten und Kraͤfte. Du haſt ihm
Verſtand gegeben, daß er ſich von den Dingen,

die um ihn her ſind, deutliche Vorſtellungen

machen koͤnne: du haſt ihm Vernunft gegeben,

mit welcher er die Urſachen der Dinge erkennen,

und ſich ſelbſt biß zu dir, dem Urheber aller
Dinge, erheben kann. Du haſt ihm einen
wohlgebildeten und zur Arbeit geſchikten Koͤr⸗

per gegeben, mit welchem er ſo viele nuͤzliche
Dinge hervorbringen kann. O! moͤchte ich doch
dieſe vortreflichen Anlagen, die du auch mir

verliehen hafſt, immer gut anwenden! moͤchte

ich mich taͤglich bemuͤhen, Etwas Gutes und
Nuͤzliches zu lernen, damit ich nicht ein un⸗
nuͤzes Mitglied der menſchlichen Geſellſchaft wer⸗

de;

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ne und belohne

de, ſondern mit meinen Seelen⸗ und Leibes⸗

kraͤften Etwas Gutes in der Welt ſtift ten moͤ⸗
ge. Amen.

Nach den Lehrſtunden.

Goe⸗ tt! du erweifeſt mir taͤglich ſehr viele
und groſſe Wohlthaten, unter welchen ich billig
dieſe fuͤr eine der groͤßten halten muß, daß du
mir gute Aeltern und Lehrer gegeben haſt, die
ſich's ſorgfaͤltig angelegen ſeyn laſſen, mich durch

gute Ermahnungen und Unterricht, zu einem

guten und vernuͤnftigen Menſchen zu bilden. Ich

danke dir, mein Gott, auch fuͤr dieſe Wohl⸗
that von ganzem Herzen, und erkenne die Groͤſſe

derſelben, beſonders iezt, da ich abermals in
meinen Lehrſtunden mancherley Gutes und Nuͤz⸗
liches erfahren, und vorzuͤglich auch dich und
deinen Willen, beſſer kennen gelernt habe. Seeg⸗
meine lieben Aeltern und
Lehrer, fuͤr ihre Sorgfalt und Bemuͤhung,
die ſie auch in dieſer Abſicht fuͤr mich haben,
und gieb, daß ich ihnen dafür durch Fleiß
und ein gutes Betragen Freude machen moͤge.
men.

G 2 Hier

—

MW= (100) ⸗

Hier habt ihr alſo nun eine Anweiſung,
lieben Kinder, wie ihr bey verſchiedenen Um⸗—«
ſtaͤnden euer Gebet einrichten koͤnnt. Und wenn

ihr nur fleißig und unter allen Umſtaͤnden an
Gott denket; wenn ihr euch ſeine Groͤſſe und
Erhabenheit, ſeine Allmacht und Weisheit, ſei⸗
ne Liebe und vaͤterliche Fuͤrſorge fuͤr alle ſeine
Geſchoͤpfe, recht lebhaft vorſtellet, ſo wird es

euch auch nie an Ermunterung zum Gebete
fehlen, und ihr werdet folglich auch ohne An⸗
weiſung, bey allen Umſtaͤnden eures Lebens, be⸗

ten koͤnnen.

lll Glll IBil lanteliallaller FII l & 18

Vom guten Verhalten der Kinder
ieieͤnnnn⸗ und auſſer der Schule.

I.

Soe gerne fruͤh auf; liebe den Schlaf nicht

allzuſehr, er macht dich traͤge und faul; er iſt

oft Urſache von manchen Krankheiten. Wer
viele Stunden durchſchlaͤft, lebt weniger Stun⸗
den; weil Schlafende nicht wiſſen, daß ſie leben.

So

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hoͤre mit aller Aufmn rkſamkeit zu; denn wer

We⸗ (101) M⸗
So bald du aus dem Bette aufgeſtanden

biſt; ſo reinige deine Haͤnde, dein Angeſicht

und deinen Mund, mache deinen Bopf zu⸗
rechte, und kleide dich auf eine anſtaͤndige Wei⸗

ſe an; dann aber ſey das erſte Geſchaͤft das
Gebet zu deinem Goott.

3.

Nun überſiehe noch ein paarmal mit Auf⸗
merkſamkeit und Nachdenken das, was der Leh⸗
rer in den Lehrſtunden mit dir vornimmt.
Denke dabey: Guter Gott! gieb mir die Gna⸗
de, daß ich auch heute in der Schule viel Gu⸗
tes lerne, daß ich immer weiſer und dir ge⸗
faͤlliger werde. =”ðMc
Trette nicht mit einem Getoͤſe, ſondern
ſtill und langſam, mit Ehrerbietung gegen
den Lehrer, in die Lehrſtube: ſeze dich dann
in aller Beſcheidenheit an deinen Plaz, ohne
andere Kinder neben dir zu ſtoſſen und zu be⸗
unruhigen.
Bey dem Unterrichte, den der Lehrer giebt,

3 nicht

(102) =
nicht acht giebt, wird auch nichts lernen; und

wer die Lehrer nicht hoͤrt, huͤret Gott nicht.

Laß⸗ bich von keinem Kinde, das neben dir
ſizt, in der Aufmerkſamkeit ſtoͤren, und ſtoͤre

du auch keines durch Plaudern „ oder durch

Muthwillen. O! die koſtbare Schulzeit

“ gar bald verſtrichen.

Antworte dem Lehrer laut, langſam und

mit aller Ehrerbietung, wenn er dich fragt:
antworte nicht leicht, wenn ein anderer ge⸗

fragt wird, damit es nicht ſcheint, als wenn
du dich uͤber deines Gleichen erheben wollteſt.

8.

Sage andern nicht ein, wenn ſie das nicht
wiſſen, was ſie der Lehrer fragt. Denn du
hilfſt ſonſt zu ihrer Unwiſſenheit und Faul⸗
heit, und verſuͤndigeſt dich alſo. an ihnen
und ihren Aeltern.

9
Wenn du aus einem Buche Etwas leſen
darſſt; ſo denke zugleich uͤber den Verſtand der
Worte nach, damit du immer verſtaͤndiger und
kluͤger werdeſt.
Sie⸗

Sie
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10.

D Eiehe dich wohl vor, daß du richt mit
Dinte oder ſonſt Etwas, die Haͤnde oder Klei⸗
der deiner Mitſchuͤler beſlikeſt. Dieß zeigt von

einem leichtſinnigen, oder auch boͤſen Herzen,

verurſacht Hader, und kann dir gerechte Stra⸗
fe zuziehen. “
Begegne allen deinen Mitſchuͤlern liebreich
und freundlich, nachgebend und friedſam;
ſo werden ſie dich lieb gewinnen, und dieſe

Schulfreundſchaft wird vielleicht dein ganzes
Leben hindurch dauern.

12.

Gehe nicht mit einem andern zugleich hin⸗
aus an den Ort, wo ihr etwa der Nothdurft
des Leibes wegen, hingehen muͤſſet; du koͤnn⸗
teſt von einem unverſchaͤmten Menſchen geaͤr⸗

gert, oder zur Unverſchaͤmtheit gewoͤhner

werden.

Wenn die Lehrſtunden geendiget ſind, ſo
gehe mit eben der Beſcheidenheit und Hoͤflich⸗
keit aus dem Zimmer deines Lehrers, als du
vorhin beym Hineintretten angewieſen wurdeſt. —
Lerme nicht auf der Straſſe, wie die ungezo⸗
G 4 genen

E (104) .⸗

genen Knaben und Maͤdchen zu thun pflegen,

ſondern gehe ſittſam und ſtille dahin, wie es
artigen und guten Kindern anſtaͤndig iſt.

14.

Nun freue dich, daß du wieder Etwas

gelernt haſt, um ein guter und rechtſchaffener
Menſch zu werden. Danke Gott fuͤr ſeine Un⸗
terſtuzung, und bitte ihn, daß er ſie dir fer⸗
ner ſchenken moͤge.

15.

Aber, mein Kind! willſt du wahrdaftig

gluͤklich werden; ſo mußt du das nun auch aus⸗
uͤben, was du in der Schule gelernet haſt.

Ja, ihr guten Kinder! gewoͤhnet euch ſchon
in eurer fruͤhen Jugend nicht nur Gutes zu

lernen, ſondern auch Gutes auszuuͤben,
dann wird es euch auch in eurem reifern Alter

gewiß nie ſchwer werden! -=

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(105) W⸗
= W= W = 9 W

Anweiſung, wie man ſich zu betragen

hat, wenn man am Tiſche mit
andern iſſet. H

1.
Laß⸗ andere Perſonen, die aͤlter und mehr
ſind, als du biſt, zuerſt zu Tiſche ſizen; dann
ſiehe, wo auch fuͤr dich ein Plaz uͤbrig ſey.

2.

Wohlerzogene Leute legen zwar die Hand
ein wenig, aber nicht den Arm, auf den Tiſch.
Siehe bey ieder Gelegenheit auf dieienigen,
welche als geſittete Menſchen bekannt ſind,

und lerne von ihnen am Tiſche ein wohlan⸗

ſtaͤndiges Betragen.

3*

Nimm die Speiſen nicht zu ſchnell und
haſtig; heftige Eßgierde verraͤth einen eigen⸗
nuͤzigen Menſchen. Maͤßige deine Begier⸗
den; dieß zeigt von Verſtand.

G 5 Grei⸗

„

W. (106)
4.

Greife keinem beym Tiſche vor, wenn die

Speiſen herumgelangt werden; erinnere dich an
die Pflicht der Hoͤflichkeit, die andern ger⸗
ne den Vorzug laͤßt.

5.

Befleke nicht das Tuch, womit der Tiſch
gedekt iſt; huͤte dich, nichts zu verſchuͤtten und

umzuſtoſſen.
6.

Sey huͤbſch beſcheiden und ſtille, und
menge dich nicht in die Geſpraͤche erwachſener
Perſonen; ſondern rede nur dann, wenn du
um etwas gefragt wirſt, und wenn man ſich
an dich wendet. -= Siehe auch wohl zu, daß
du bey Tiſche nicht allenfalls mit den Haͤnden
auf dem Kopfe herumfahreſt, oder dich ſonſt
unanſtaͤndig betrageſt, damit du den Anweſen⸗
den nicht Ekel, oder ſtillen Aerger verurſacheſt.

7.
Wenn eine Speiſe aufgetragen wird, die
du noch nicht gegeſſen haſt; ſo ſehe zu, wie
andere damit umgehen; dann erſt genieſſe das
deine auf eben die Art, wie es die uͤbrigen
machtn. — Ueberhaupt richte dich nach den ſer

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E (107) TR=

ten derer, mit denen du ſpeiſeſt, damit ſie
nichts an dir finden, das ihnen befremdend
oder laͤcherlich vorkomme.

8.

Danke Gott mit geruͤhrtem Herzen fuͤr die
Wohlthat der Speiſen und Getraͤnke, die dich
geſaͤttiget und erfreuet haben. Hüte dich aber,
daß dein Tiſchgebet nie blos Gewohnheit, oder

gar Heucheley ſey.

9.

Vergiß nicht deinen Aeltern, oder wenn du
zu Gaſte warſt, dem, der dich durch ſeine
Freundſchaft und Guͤte erfreute, nach der Mahl⸗
zeit ehrerbietig zu danken. -⸗

Wenn ihr dieſe Klugheits⸗ und Hoͤflichkeits⸗
regeln beobachtet, lieben Kinder, ſo werden
nicht nur eure Aeltern, ſondern auch andere
Perſonen, Freude und Vergnuͤgen an euch ha⸗
ben, und euch als artige, geſittete und ver⸗
nuͤnftige Kinder, immer gerne um ſich, und
in ihren Geſellſchaften ſehen. —-

Ueberhaupt befleißiget euch der Beſchei⸗
denheit und Hoͤflichkeit gegen Jedermann.
Unſer meiſtes Vergnuͤgen, das uns hier
zu Theil wird, ruͤhrt ia von unſern Neben⸗
men⸗

W= (108) MW⸗

menſchen her. Seht nur um euch, lieben Kin⸗
der, ſo wirds eure eigene Erfahrung euch ge⸗
nugſam beſtaͤttigen, wie viele Freuden ihr durch
eure Mitmenſchen erhaltet. Denkt an das vie⸗
le Vergnuͤgen, welches eure Aeltern, eure Ge⸗
ſchwiſter, eure Verwandte, eure Freunde und
Freundinnen euch machen; an die vielen Ge⸗
faͤlligkeiten, welche die Dienſtbothen eurer Ael⸗
tern und andre eurer Mitmenſchen; euch er⸗
weiſen.
Wuͤrde es nun nicht die groͤßte Unbillig⸗
billigkeit ſeyn, wenn ihr ihnen fuͤr die vielen
Freuden, die ihr durch ſie erhaltet, nicht wie⸗
der Vergnuͤgen machen wolltet! =

F S SE ESE SEESEESESSS

Der gefaͤllige und dienſtfertige
Knabe.

—

Die Gefaͤlligkeit und Dienſtfertigkeit, meine
Lieben, iſt eine ſehr ſchoͤne Tugend, und eines
der vorzuͤglichſten Mittel, Freundſchaft und
gutes Vernehmen unter den Menſchen zu er⸗
halſen. Sie bringt vorzüglich einem Kinde

viel Ehre, und erwirbt ihm die Liebe aller

en Menſchen.
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We⸗ (109) Wè⸗

Ein ſo gefalliges Kind, war Chriſtian.
Er war ein gar guter, lieber Junge. Kam

einer von ſeinen kleinen Freunden zu ihm, ſo

hohlte er gleich alle ſeine Spielſachen, und frug,
was wollen wir ſpielen? was denn ſein Freund
vorſchlug, das ſpielte er auch gleich mit. Bekam
er ein neues Buch, und einer ſeiner Freunde
bat ihn, es ihm zum Durchleſen zu leihen; ſo
war er ſogleich bereit daju. Einmahl erhielt
er zum Weihnachtsgeſchenk von ſeinem Onkle
eine ganze Menge allerliebſte Bilderchen von
Thieren und Pflanzen u. d. g., gleich lud er,
mit Erlaubniß ſeiner Aeltern, den andern Tag
alle ſeine kleinen Freunde zu ſich, und zeigte
ſie ihnen. Ein andermahl, bekam er allerley
Blumenpflaͤnzchen und Saͤmereyen. Auch da⸗
von theilte er ſeinen Freunden mit. Dudurch
erwarb er ſich nun die Liebe aller ſeiner Spiel⸗
kameraden ſo ſehr, daß ieder uur darauf ſann,
ihm wieder Freude zu machen. Einſtmahls
waren ſeine beiden Schweſtern, Liſettchen
und Wilhelminchen, des Mittags am Tiſche
ungewoͤhnlich freundlich, ſie ſahen ihn alle Au⸗
genblike einmahl an, und lachten. Sobald ſie
abgegeſſen hatten, nahm ihn Liſertchen am
Arme, und wanderte mit ihm nach dem Gar⸗
ten. Da zeigte ſich's denn, warum die beyden
Maͤdchen immer gelaͤchelt hatten. Eine gan⸗
ze Geſellſchaft kleiner. Freunde ſaß in der gruͤ⸗
L nen

⸗ (110) M⸗

nen Laube, die ihm freudig entgegen huͤpften,
und ihm zu ſeinem Geburtstage Gluͤk wuͤnſch⸗
ten. Sie führten ihn in die Laube, wohin
ſeine beyden Schweſtern Caffee und Zwiebak
brachten. Drauf fiengen ſie an zu ſpielen; da
ihnen aber die Laube zu enge war, ſo bega⸗
ben ſie ſich ins Freie. Ganz unvermerkt brach⸗
ten ſie ihn endlich an ein Beet, welches ihm
ſein Vater gegeben hatte. Hier fand er nun
weit mehrere Blumen, als er vorher gehabt
hatte. Ein praͤchtiger Levkoienſtok ſtand auf
der einen Seite in voller Blüthe, gegen uͤber
ein ſchoͤner Lakſtok, an den Seiten einige praͤch⸗
tige Aurikeln und Hyacinthen, und mehrere ſol⸗
che Kinder des Fruͤhlings. Chriſtian merkte
gleich an dem heimlichen Laͤcheln, wem er die⸗
ſe, ihm ſo angenehmen Geſchenke, zu verdan⸗
ken habe. Er fiel einem nach dem andern um
den Hals, und bezeigte ihnen daruͤber ſeine
herzliche Freude und Erkenntlichkeit. - Sie
brachten darauf den Nachmittag unter frohem
Spiel und Scherz hin. Der Vater hatte in⸗
deß zu den Aeltern ſeiner Freunde insgeheim
geſchikt, und ſie gebetten, ihre Kinder den Abend
bey ihm zu laſſen. Sobald es 7 ſchlug, kam
er und hohlte ſie ans dem Garten, und fuͤhr⸗
te ſie in einen groſſen Saal, in deſſen Mitte
ein Schraͤnkchen ſtand. An der Thuͤre deſſel⸗
ben ſtand mit groſſen goldenen Buchſtaben ge⸗
ſchrie⸗

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ſchrieben: dem gefaͤlligen Chriſtian! Da war
nun abermahls groſſe Freude, die aber noch
groͤſer wurde, als er die Thuͤre deſſelben oͤf⸗
nete. Himmel! was waren da füͤr ſchoͤne Sa⸗
chen! Oben ſtanden einige Buͤcher; in einem
andern Fache lag eine ganze Menge Landchar⸗
ten und Kupferſtiche. In einem andern ſtand
ein glaͤſern Kaͤſtchen mit herrlichen Schmetter⸗
lingen; weiter herunter ein Kaͤſtchen mit ver⸗
ſteinerten Thierchen und Gewaͤchſen, ein anders
mit ſeltenen Steinen, Schnekhaͤußern und Mu⸗
ſcheln; und ganz oben auf dem Schranke, ſtand
ein ausgeſtopfter Papagey, und noch einige
andre Voͤgelchens.

Chriſtian konnte vor Freude und Erſtau⸗
nen uͤber alle die ſchoͤnen Sachen, kein Wort
hervorbringen. - Du ſiehſt, ſo redete ihn end⸗
lich der Vater an, und umarmte und kuͤßte
ihn recht herzlich, wie ſehr ſich die Gefaͤllig⸗
keit belohnt. Wuͤrden dir deine Freunde heu⸗
te wohl ſo viel Vergnuͤgen gemacht haben,
wenn du ungefaͤllig gegen ſie geweſen waͤreſt 2
O! bleib doch immer ſo gut und gefaͤllig,
auch dann, wenn du nicht gleich den Nuzen da⸗
von ſiehſt; am Ende bleibt der Lohn deſſelben
gewiß nicht aus.
Gefaͤllt euch nicht der kleine Chriſtian!
meine Guten? nicht wahr, ihr aiwortet al⸗
. e,

= (1I1I2)

nf Heftig

le, Ja? So gehet doch hin, und thut des⸗
gleichen. = uſſenhei
ich = b
Was hat man beſonders auch zu be⸗ rohen in
obachten, um mit andern Menſchen mn⸗
in Freundſchaft, Fried und Eintracht uri
zu leben? ſe wit
— Flundſcheft e
. ihr mud
Wan andre Menſchen mit euch in Fried und und Vapin
Eintracht leben ſollen; ſo muͤßt ihr euch, lieben men.⸗
Kinder, unter andern auch ſorgfaͤltig huͤten, nicht pd i⸗
alles, was euch von andern Menſchen beleidigend mm, iis
ſcheint, als wirkliche Beleidigung aufzunehmen, he ſß⸗ un.
ſonſt verbittert ihr euch und euren Mitmenſchen Pnien ſ
das Leben. Wirkliche Bele digung findet nur da f⸗ ſne
ſtatt, wo iemand wirklich die Abſicht hat, * u
uns zu kraͤnken, öder uns Schaden zuzufuͤ⸗ ſtn
gen; und ſolche boͤſe Menſchen giebt es, gott⸗ hin n
lob! nur ſehr wenige auf der Welt. Seoy
alſo ia behutſam in dieſem Stuͤk! Fragt al⸗
lemahl, wenn ihr von iemanden etwas hoͤrt, ir inn⸗
wodurch ihr euch beleidiger glaubt, wie er iaͤks
das verſtehe? was er dabey fuͤr eine Abſicht afuefie
habe? Und haltet ihr es dann fur noͤthig, in i
eure Unſchuld zu beweiſen; ſo thut es nihe in i
mit

Mſut des

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1 Miemencher
findet om d

(113) M

mit Heftigkeit, ſondern vertheidiget euch mit
Gelaſſenheit durch uͤberzeugende Gruͤnde.

Bey kleinen Beleidigungen aber, gewoͤhnt
euch = beſonders wenn ſie von ungeſitteten,
rohen und ſchlechtdenkenden Menſchen her⸗
ruͤhren — zu ſchweigen — ſie zu uͤberſehen, und
vielmehr im Stillen Mitleiden mit ihnen und
ihrem Unverſtande zu haben. Thut ihr die⸗
ſes; ſo wird und kann euch die Liebe und
Freundſchaft eurer Mitmenſchen nicht fehlen,
und ihr werdet euer und andrer Wohlſeyn
und Vergnuͤgen dadurch befoͤrdern und ver⸗
mehren. =

SGeyd ihr ſo ungluͤklich geweſen, daß ihr
iemanden beleidiget habt; ſo eilet zu ihm, ge⸗
ſteht ihm euren Fehler, bittet ihn reuevoll um
Verzeihung deſſelben, ſucht ihm den Schaden,
den ihr ihm durch eure Beleidigung zugefuͤgt
habt, wieder zu erſezen, und ſeyd in Zukunft
vorſichtiger, damit ihr nie wieder das Ungluͤk
habt, iemanden zu beleidigen.

Solltet ihr aber ſo ſehr ungluͤklich ſeyn,

daß ihr Feinde haͤttet, daß es Menſchen gaͤbe;
die euch Boͤſes wuͤnſchten, die wohl gar dar⸗
auf recht gefliſſentlich ausgiengen, euch Scha⸗
den zuzufuͤgen; ſo ſeyd doch ia auf eurer Hut,

damit ihr nicht euch ſo ſehr vergeſſet, daß

ihr

E ( I14) 28⸗

ihr ihnen wieder Boͤſes wuͤnſchet, und Scha⸗
den zufuͤget. *)

Begegnet auch ſolchen boͤſen und ſchlechtge⸗
ſinnten Menſchen hoͤflich und lebreich; erwei⸗
ſet auch ihnen Gutes, wenn ſie es bedurfen;
helft ihnen mit Rath und mit der That, wenn
ſie ſich in Noth und Gefahr befinden. Hun⸗
gert deinen Feind, heißt es dort, ) ſo ſpeiſe
ihn, durſtet er, ſo traͤnke ihn - wenn du das
thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein
Haupt ſammeln, d. h. die Schaam, die er
alsdann daruͤber empfinden wird, daß er dich
ſo verkannt und beleidiget hat, wird ihm ſol⸗
che empfindliche Schmerzen verurſachen, als
wenn man ihm gluͤhende Kohlen auf ſein Haupt
ſchuͤttete. — Vielleicht gluͤkt es euch, liebe Kin⸗
der, daß ihr durch ein liebreiches, nachgeben⸗
des, ſchonendes Betragen, euren Feind zu en⸗
rem Freund macht. Und welch ein herrlicher
Gewinn waͤre das fuͤr euch, wenn der, wel⸗
cher euer Feind war, euer Freund würde, der
nun euren Vortheil, euer Vergnuͤgen, eben ſo
eifrig ſuchte, wie er euch vorher Boͤſes wuͤnſch⸗
te, der fuͤr euer Wohlſeyn, fuͤr euer Glük be⸗
tete, und ſtaͤts zu eurer Huͤlfe bereit waͤre! —
Lernt hier von dem liebenswuͤrdigen Stifter
der

Anpnnmnnen ——

* Roͤm. 12. V. 19.

— —

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. (115) W⸗

der chriſtlichen Religion, wie ihr euch gegen
ſolche Menſchen betragen muͤßt.

Kein Menſch hat wohl ſo viele Feinde,
wie er hatte; niemand wird wohl, ſo wie er,
fuͤr die edelſten, wohlthaͤtigſten Handlungen,
ſo ſehr mit Undank belohnt, niemand bey der

groͤßten Unſchuld wohl ſo ſehr verfolgt und ge⸗

martert, wie er! Und doch finden wir in ſei⸗
ner ganzen Lebensgeſchichte nicht die kleinſte
Spur von Haß gegen ſeine Feinde. Vielmehr
finden wir gerade das Gegentheil davon. Er
fuhr unermuͤdet fort, ihnen Gutes zu thun,
ſie zu unterrichten, ihre Krankheiten zu heilen,
mancherley Mühſeligkeiten und Beſchwerden für
ſie zu ubernehmen, und ſogar unter den hef⸗
tigſten Martern am Kreuze fuͤr ſane Moͤrder
von Gott Vergebung zu erflehen. Dieſem vor⸗

treflichen Beyſpiele, meine Lieben, bemühet
euch aͤhnlich zu werden; dann werdet ihr ſtaͤrs

heiter und vergnüͤgt ſeyn, und alle Hinderniſſe
beſiegen koͤnnen, die euch von boͤſen Menſchen
in den Weg geleat werden. Und ſollte es

euch auch nicht gluͤken, durch G faͤlligkeit, Nach⸗

geben und Schonung, euren Feind davon zu
uͤberzeugen, daß ihr's gut mit ihm meynet,
ſo muß durch die Weisheit, mit welcher Gott
alles in der Welt ſo leitet, wie ers haben
will, oft gerade die Feindſchaft und der
9 2*½ 5

ſchlechter Kerl.

Haß boͤſer Menſchen, Grund eures Wohlſeyns
werden. l

In NeEs. lebte ein reicher Mann, Nah⸗
mens Robert, der mit Zeugen handelte. Er

hatte viele Weber, die Zeug fuͤr ihn verfertig⸗
ten, und denen er des Sonnabends ihren die

Woche uͤber dafuͤr verdienten Lohn zu bezahlen
pflegte. Einſt da er ſeinen Webern auch ihren
Lohn ausgezahlt hatte, blieb einer von ihnen
zuruͤk, mit Nahmen Brich, und verlangte mit
ihm allein zu ſprechen. Sobald ſie allein wa⸗
ren, redete er ihn ſo an.
Robert, daß ſie ein ſo braver Herr find, und

uns unſre Arbeiten ſo gut bezahlen; was wuͤr⸗

den wir doch anfangen, wenn ſie nicht hier
waͤren und uns was zu verdienen gaͤben. Ich
kanns daher auch unmoͤglich gleichguͤltig mit
anſehen, daß ſie ſo ſchaͤndlich betrogen werden
ſollen. Da iſt der Meiſter Conrad, der da

unten an der Eke wohnt, das iſt ein rechter
Er behaͤlt allemahl etwas von

der Wolle, die ſie ihm zum Verarbeiten ge⸗
ben. Erſt geſtern noch hat ſeine Frau heim⸗
lich drey Ellen Tuch verkauft, welches er von
dem ihnen entwendeten Garne verfertiget hat.

Du lieber Gott, wo wollte es denn ſonſt auch

herkommen? Er ſchaft ſich, und ſeiner Frau,

dem

und ſeinen Kindern, ein Stuͤck neu Zeug nach

Ich weiß, Herr

din ender⸗
ſ euen

finde ou
toch das

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dem andern, und vor einigen Wochen hat er
ſich einen Aker gekauft. Ich lege doch meine
Haͤnde auch nicht in den Schoof; ich bringe
doch das Meine auch nicht liederlich durch,
und behalte doch nie etwas uͤbrig. == Robert
dankte ihm fuͤr die gegebene Nachricht, verſprach
es zu unterſuchen, und ihn, wenn ers wahr
befaͤnde, dafür zu belohnen; empfahl ihm aber,
niemanden etwas davon zu ſagen. Von Stund
an gab er genau auf Meiſter Conrad acht;
ſeine Frau muſte die Wolle ſorgfaͤltig wiegen,
die ihm zum Verweben gegeben wurde. Das
daraus verfertigte Zeug wog ſie wieder, maß
es und verglich es mit den von andern We⸗
bern gelieferten Zeugen. Nachdem ſie dieſe ge⸗
naue Aufmerkſamkeit 6 Wochen unun erbrochen
fortgeſezt hatte: kam ſie zu ihrem lieben Man⸗
ne, und ſagte: weißt du wer dein ehrlichſter
Arbeiter iſt? das iſt Meiſter Conrad. Ich
habe nun 6 Wochen ſein Zeug nachgewogen,
nachgemeſſen und es mit andern verglichen, und
habe immer gefunden, daß er das meiſte und
eſte Zeug geliefert hat; hingegen iſt der Mei⸗
ſter Erich ein ſchaͤndlicher Verlaͤumder,
Heuchler und Betruͤger. Sein Zeug iſt al⸗
lemahl das ſchlechteſte und wenigſte. -= Von
Stund an beſchloß Herr Robert ienen fuͤr ſei⸗
ne Ehrlichkeit zu belohnen, und dieſen fuͤr ſei⸗
ne boshafte Verläumbund „ zu beſtrafen. Als
— 3 6r

er den naͤchſten Sonnabend ſeinen Webern ih⸗
ren verdienten Lohn auszahlte; ſo bat er Mei⸗

ſter Conrad ſo lange zu warten, biß er mit
dem Geldauszahlen fertig ſey, weil er etwas
mit ihm allein zu ſprechen habe. Nachdem
ſich alle uͤbrige entfernt hatten, ſo fieng Herr
Robert an: =JJòMM

Mmein lieber Meiſter Conrad, er iſt ein
fleißiger, ehrlicher Arbeiter, und da mir der

liebe Gott zeitliches Vermoͤgen verliehen hat,
ſo halte ich es fuͤr meine Schuldigkeit, gute
und ehrliche Leute zu belohnen. Von iezt an

ſoll er Aufſeher über zehen Werkſtuͤhle ſeyn.

Er wird dabey weniger zu thun haben, und
ſeinen bisher verdienten Lohn will ich ihm dop⸗

pelt geben. Diene er mir als Aufſeher ſo treu,

wie er mir als Weber diente. „

Conrad ſtand ſtumm vor Erſtaunen da,
und wußte nicht, wie er Herrn Robert ſeine
Dankbarkeit beweiſen ſolltee. .

Urnd, fuhr Herr Robert fort, weiß er denn

wem er dieſe Belohnung ſeiner Ehrlichkeit zu
verdanken hat? dem Meiſter Brich!

Dem Meiſter Erich, frug Conrad mit
noch groͤſſerem Erſtaunen.

wuͤnſchte mir nur Boͤſes. Da ſehe ich nun

Ich habe immer
gedacht, der Mann waͤre mein Feind, und

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boch, daß ich mich in ihm geirret habe. Nun,
ich will auch in Zukunft vorfichtiger in meinem
Urtheilen uͤber meine Mitmenſchen ſeyn, und
niemanden fuͤr meinen Feind halten.

Er hat ſich nicht in dem Meiſter Erich
geirret, erwiederte Herr Robert. Er iſt wirk⸗
lich ſein Feind, ein boshafter, ſchlechter Mann.
Da kam er vor zwey Monathen zu mir, und
wollte mich glauben machen, er waͤre ein ſchlech⸗
ter Mann, der mich um vieles betroͤge. Da⸗
durch wurde ich aufmerkſam auf hn. Ich ließ
die Wolle, die ich ihm gab, ſo wie das Zeug,
das er mir daraus lieferte, nachwiegen, ver⸗
glich es mit den Arbeiten andrer Meiſter, und
da fand ich dann, daß er mein beſter und ehr⸗
lichſter Arbeiter war. Waͤre Meiſter Erich
nicht ſein Feind geweſen, ſo haͤtte ich ſeine Ehr⸗
lichkeit nicht kennen lernen.

Du lieber Gott! ſagte Conrad, nun er⸗
fahre ich's doch in der That, daß mein alter
Pfarrer recht hatte. Conrad, Conrad, ſagte
er einmahl zu mir, bleib immer fromm und
ehrlich, ſo wird auch dein Feind dein
Gluͤk beſoͤrdern muͤſſen.

Es iſt, liebe Kinder, gar ein boͤſes Ding,
um die Rache; — denn ſo nennt man das Ver⸗
halten derer Menſchen, die denen, welche ihnen

5 4 Boͤſes

—

E (120) 22⸗

Boͤſes wuͤnſchen und erweiſen, wieder Boͤſes

wunſchen und erweiſen, — mit einem Worte,
ſie macht uns allemahl aͤußerſt ungluͤklich und
mißvergnuͤgt. Ich will euch nur einiges von
dem Nachtheil derſelben anfuͤhren.

Wenn ihr euch einmahl dieſer boͤſen Lei⸗
denſchaft uͤberlaßt: ſo koͤnnt ihr leicht auf ganz
Unſchuldige Verdacht werfen, als haͤtten ſie euch
beleidigt. Denn ſobald man ſich fuͤr empfan⸗
gene Beleidigungen zu raͤchen ſucht, ſo iſt man
nicht mehr ruhig und kaltbluͤtig genug, zu un⸗
terſuchen, ob der, an dem wir uns raͤchen wol⸗
len, uns auch wirklich beleidigt hat. Und dieß
gewiß zu beſtimmen, haͤlt, wie ich euch oben
ſchon zeigte, ſehr ſchwer, ſelbſt alsdenn, wenn
wir nicht aufgebracht ſind; um wie vielmehr,
wenn Zorn und ſchmerzhafte Empfindung einer
nach unſrer Meynung empfangenen Beleidigung
ſich unſrer bemaͤchtigt hat, und uns an einer
gehoͤrigen Unterſuchung derſelben hindert. Und
denkt ſelbſt, liebe Kinder, wie euch das ſchmer⸗
zen muͤßte, wenn ihr einen unſchuldigen Men⸗
ſchen betruͤbt, und ihm Kuͤmmerniß und Schmer⸗
zen verurſacht haͤttet! Denkt ſelbſt daruͤber
nach, ob ein ſolcher von euch gekraͤnkter Menſch,
euch wohl noch eben ſo ſehr lieben, und euer
Vergnuͤgen zu beſoͤrdern, ſuchen koͤnnte? Welch

ein wichtiger Verluſt wuͤrde es aber fuͤr euch

ſeyn,

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= (121) 2
ſeyn, wenn ihr durch eine ſolche Unvorſichtig⸗

keit die Liebe eines eurer Mitmenſchen ver⸗
ſcherztet.

Die Begierde, ſich zu raͤchen, hindert uns,
wie ich euch eben ſagte, an der gehoͤrigen Ueber⸗
legung, die zu allen unſern Handlungen ſo noth⸗
wendig iſt. Und wie leicht koͤnnten wir in
dieſem Zuſtande, wo es uns an aller Ueberle⸗
gung fehlt, in der Begierde, dem zu ſchaden,
den wir fuͤr unſern Feind halten, zu weit ge⸗
hen, und ihm einen ſchwer wieder gut zu ma⸗
chenden, oder wohl gar unerſezlichen Schaden
zufuͤgen. Die Geſchichte der Menſchen, meine
Lieben, iſt voll ſolcher traurigen Beyſpiele; ſelbſt
die Bibel enthaͤlt deren mehrere, wovon ich
euch nur eins auszeichnen will.

Unter den Kindern des erſten Menſchenpaars,
welches unſre Erde bewohnte, waren allerley
Zaͤnkereyen und Streitigkeiten entſtanden. Der
aͤlteſte von ihnen, Cain, ein feuriger, empfind⸗
licher und zur Schwermuth geneigter Jüngling,
empfand dieſe Streitigkeiten und Zaͤnkereyen ſo
heftig, daß bald Neid gegen ſeinen froͤhlichern,
immer vergnuͤgten Bruder, Abel, dann Haß,
und endlich Rachbegierde in ihm entſtand.
Er hielt ſich durch alle Handlungen ſeines Bru⸗
ders fuͤr beleidigt und gekraͤnkt, und beſchloß
daher, ihn wieder zu beleidigen und zu betruͤ⸗
H 5 ben.

4

= ( 122 ) We⸗

ben. Dieſer Entſchluß bemaͤchtigte ſich ſo ganz
ſeiner Seele, daß er an nichts weiter mehr
dachte, als wie er ſeinem Bruder ſeinen Un⸗
willen zu erkennen geben wollte; daß der Ge⸗
danke, ob ſein Bruder denn auch wirklich die
Abſicht habe, ihn zu betrüben, ihm gar nicht
einmahl mehr einfiel, ſondern daß er es als
laͤngſt ausgemachte Wahrheit annahm, daß ſein
Bruder ihn haſſe, und nur darauf ſinne, ihm
Schaden zu thun. Mit dieſem Entſchluſſe be⸗
ſchaͤftigt, gieng er einſtmahls auf dem Felde
ſeiner Arbeit nach, ſein Bruder begegnet ihm;
ſein Unwille uͤber ihn wird bey ſeinem Anblik
heftiger; er glaubt, iezt ſey der ſchikliche Au⸗
genblik gekommen, ihm denſelben fühlen zu laſ⸗
ſen, ergreift einen Stok, ſchlaͤgt auf ihn loß,
und da die Rachbegierde ihn an Ueberlegung
hindert, und ihm ſeine Beſinnung raubt -- trift
ihn ſo ungluͤklich, daß er tod zu ſeinen Fuͤſſen
niederſinkt! —
O Kinder, was mußte er empfinden, da
er iezt ſeinen Bruder, erblaßt in ſeinem Blu⸗
te, liegen ſahe, da er ſich als den Moͤrder defſ⸗
ſelben erblikte! wie wird er geweint, wie die
Haͤnde gerungen, wie ſeine unſeelige Rachbe⸗
gierde verwuͤnſcht haben!
Die Geſchichte beſchreibt uns ſeine Gewiſſens⸗

angſt, ſeine Unruhe daruͤber, ſo groß, daß der
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(123) =.

Anblik des traurenden Vaters, der iammernden
Mutter, ihm unertraͤglich war; daß er fern
von ihren Wohnungen floh, und in den oͤde⸗
ſten Gegenden, in den unwirthbarſten Wild⸗
niſſen Beruhigung ſeines Gewiſſens ſuchte, —
und ſie nicht fand! — daß er unſtaͤt und fluͤch⸗
tig ſein Lebelang umher irrte.

Einſt glaubte Karl von ſeinem Bruber
Bruſt beleidiget zu ſeyn. Er wollte die Be⸗
leidigung erwiedern, nahm den Ball, womit
ſie eben ſpielten, ſchmiß damit nach ihm, und
ſchmß ihm das linke Auge aus. O wie ſehr

bedaure ich den armen, ungluklichen Karl; noch

iezt bricht er in Thraͤnen und Klagen uͤber ſei⸗
ne Rachbegierde aus, ſo oft er ſeinen einaͤugi⸗
gen Bruder Ernſt erblikt, obgleich ſchon 16
Jahre verfloſſen ſind, ſeitdem er den unglük⸗
lichen Wurf that. -—

So weit kann ſich der Menſch vergeſſen,
ſo groſſen Schaden kann der ſtiften, der ſich
der Rachbegierde üͤberlaͤßt. Und was gewinnt
er dadurch? nichts! gar nichts! Der, an dem
er ſich zu raͤchen ſucht, wird immer mehr auf
ihn erbittert, wird immer feindſeeliger gegen
ihn geſinnt, ſucht ihm immer mehr zu ſchaden! —
Wie ſchoͤn iſt's dagegen, wenn man denen,
die uns Boͤſes wuͤnſchen, und erzeigen, Gutes
thut!

(124) 1

thut! — O Kinder! ſolgt hierinn dem vortref⸗
lichen Beyſpiele der Vertraͤglichkeit, das uns
Joſeph giebt, den ſeine Bruͤder nach Egypten

zum Sklaven verkauften, und der nachmahls

ihr Wohlthaͤter und Ernaͤhrer, zur Zeit einer
fuͤrchterlicher Hungersnoth, wurde! -= Suͤß, un⸗
heſchreiblich ſuß iſt das Bewußtſeyn: Macht
gehabt zu haben, ſich zu raͤchen, ſich aber
dieſer Macht nicht bedient, ſondern ſei⸗
nein Beleidiger vergeben, und ihm Gutes
erwieſen zu haben!

Thut das immer, meine Lieben, ſo werdet
ihr ſtaͤts Kinder, Lieblinge eures Vaters im
Himmel ſeyn, der auch ſeine Sonne ſcheinen laͤßt
fuͤr Boͤſe und Gute, der regnen laͤßt fuͤr La⸗
ſterhafte und Redliche. 4

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Von der Gelehrſamkeit, den Kuͤnſten

und Handwerkern.

D. die Menſchen beſtaͤndig fuͤr ihr eigenes
und anderer Beſtes in der Welt ſorgen und ar⸗
beiten, und nicht ieder Menſch ſich mit allen
guten und nuͤzlichen Dingen abgeben kann; ſo
waͤhlt ſich ieder eine beſondere Art von Beſchaͤf⸗
tigung, darauf er hauptſaͤchlich ſeine Zeit und
Kraͤfte wendet, um damit ſich und der Welt
nuͤzlich zu werden. Die Lebensart, die ſich ie⸗
mand waͤhlt, oder die er treibt, heißt ſein
Beruf.
Anm. Man muß ſich nur eine ſolche Lebensart
waͤhlen, dazu man wahre Neigung, das noͤthige
natuͤrliche Geſchick hat, und bey der es uns nicht
an Gelegenheit und Mitteln fehlt, ſie gut und
hinlaͤnglich zu lernen. Niemand muß ohne ſehr
wichtige Urſachen ſeinen Stand und Lebensart
aͤndern. Jeder muß ſich die Lebensart waͤhlen,
und dabey bleiben, dadurch er in der Welt,
nach ſeinen Kraͤften und Umſtaͤnden, den mehre⸗
ſten Nuzen zu ſchaffen denkt.

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Den erſten Plaz unter den verſchiedenen Le⸗
bens⸗ und Berufsarten der Menſchen, verdienen

mit Recht die Gelehrten: denn ſie beſchaͤfti⸗

gen ſich mit der Erkenntniß aller nuͤzlichen Wahr⸗
heiten, und mit ihrer Anwendung zum Beſten
der Menſchen; und das groͤßte Gluͤk des Men⸗
ſchen iſt das, die Wahrheit einzuſehen, und ſie
zu ſeinem Beſten zu gebrauchen.

Kein Menſch kann das alles lernen, was
zur Gelehrſamkeit gehoͤrt; deswegen beſchaͤftigen
ſich alle Gelehrte nur mit einzelnen Theilen der
Gelehrſamkeit. — Die vornehmſten Theile
der Gelehrſamkeit ſind folgende:

I. Die Sprachwiſſenſchaft, oder die ge⸗
naue Kenntniß der nüzlichſten alten und neuen
Sprachen. Ihre Abſicht gehet hauptſaͤchlich da⸗
hin, ſolche Sprachen zu erlernen, um ſie zu
reden, zu ſchreiben, und die nuͤzlichen Büͤcher,
die in ſolchen Sprachen geſchrieben ſind, ver⸗
ſtehen und gebrauchen zu koͤnnen.

II. Die hiſtoriſchen Wiſſenſchaften.
Die Hiſtorie beſchaͤftiget ſich mit den Begeben⸗
heiten, die ſich in der Welt mit ganzen Vol⸗
kern, Staͤdten und Laͤndern zugetragen haben,
oder auch mit den Schikſalen einzelner Men⸗
ſchen, Kuͤnſte und Wiſſenſchaften. Ein Theil
derſelben iſt die Geographie, welche uns in
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der Kenntniß der Erde, ihrer Laͤnder und Be⸗
wohner unterrichtet.

III. Die Philoſophie unterſucht die Ei⸗
genſchaften der Dinge, wie man ſie durch Ver⸗
nunft und Erfahrung erkennen kann. Z. B. der
Welt, der menſchlichen Seele ꝛc. Der Theil

derſelben, darin man die Eigenſchaften der Koͤr⸗
per, z. B. der Luft, des Waſſers, des Re⸗
gens ꝛc. unterſucht, heißt die Phyſik, oder

Naturlehre. Hieher kann man auch die Haus⸗
haltungskunſt rechnen, welche erſt in neuern

Zeiten zur Gelehrſamkeit gerechnet worden iſt.

IV. Die Mathematik, oder Meßkunſt,
lehrt die Groͤſſe der Dinge berechnen, meſſen
und unterſuchen. Sie hat wieder verſchiedene

einzelne Abtheilungen: als die Rechenkunſt

(Arithmetik), Meßkunſt (Geometrie), Stern⸗
kunde, (Aſtronomie), u. dergl. m. .

V. Die Theologie, oder Gottesgelehr⸗
ſamkeit, beſchaͤftiget ſich mit der gelehrten Kennt⸗

ſenſtefun. niß Gottes, ſeiner Eigenſchaften, Werke und
a bea ſeines Willens.
* VI. Die Rechtsgelehrſamkeit, oder Ju⸗
nn P risprudenz, beſteht in der Kenntniß der Rech⸗
n „ te und Geſeze der bürgerlichen Geſellſchaft.

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VII. Die Arzneykunde, oder Medicin,
enthaͤlt die Kenntniß der Mittel, unſre Geſund⸗
heit zu erhalten, und die uns zuſtoſſenden Krank⸗
heiten zu heilen.

Anm. Dieſes ſind nur die Hauptthbeile der Gelehr⸗
ſamkeit. Sie werden alle wieder in viele Ne⸗
bentheile getheilt, welche der Kuͤrze wegen hier
ausgelaſſen ſind.

Neben der Gelehrſamkeit hat man auch ver⸗
ſchiedene nuͤzliche oder angenehme Kuͤnſte, wel⸗
che man von den Handwerkern unterſcheidet,
und hoͤher ſchaͤzt, als dieſe. Zu den Kuͤnſten,
welche unter uns am bekannteſten und nuͤzlich⸗
ſten ſind, gehoͤren: die Muſik, Mahlerkunſt,
Bildhauerey, Gaͤrtnerkunſt, die Handlung,
oder Kaufmannſchaft, die Apothekerkunſt,
Chirurgie, oder Wundarzneykunſt, Buch⸗
drukerkunſt, die Gold⸗ und Silberarbei⸗
terkunſt, Uhrmacherkunſt, Orgelbauer⸗
kunſt, Kriegskunſt, u. ſ. w.

Auf die Kuͤnſte folgen die andwerker,
welche durch Handarbeit aus vielerley Koͤrper
alle die Dinge verfertigen, welche uns zum Nu⸗
zen, zur Bequemlichkeit und zum Vergnuͤgen
dienen.

L. Einige Handwerker beſchaͤftigen ſich mit

den Speiſen und Getraͤnken der Menſcher.
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(129 )

Dergleichen ſind Muͤller Beker, Brauer,
Fleiſcher, Boͤche.

II. Andre verfertigen Zeuge und AKlei⸗
dungsſtuͤke. Als Leinweber, Tuch⸗ und
Zeugmacher, Seidenwuͤrker, Faͤrber, Loh⸗
und Weißgaͤrber. Kleider ſelbſt machen die
Hut⸗ und Muͤzenmacher, Peruͤkenmacher,
Naͤtherinnen, Schneider, Poſementirer,
Knopfmacher, Kuͤrſchner, Schuhmacher,
Strumpfwuͤrker und Handſchuhmacher.

III. Andre bauen Wohnungen und andre
Gebaͤude. Der Ziegel⸗ und Schieferdeker,
Maͤurer, Zimmermann.

IV. Andre arbeiten mancherley Hausge⸗
raͤthe. Als die TCoͤpfer, Zinngieſſer, Schmie⸗
de, Schloſſer, Meſſerſchmiede, Rlempner,
Nadler, Guͤrtler, Rothgieſſer, Tiſchler,
Drechsler, Stell⸗ und Rademacher, Boͤt⸗
ticher, Stuhlmacher, KRorbmacher, Ramm⸗
macher, Glaſer, Spiegelmacher, Riemer,
Sattler, Seiler, Papiermacher, Buchbin⸗
der, Seifenſieder. HD

Anm. Alle Handwerker haben ihre Handwerks⸗
ordnungen, Innungen und Zuͤnfte. Wer ein
Handwerk lernen will, muß gewiſſe Zeit Lehr⸗
hurſch

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burſch und Geſelle ſeyn, ehe er Meiler wer⸗
den kann⸗

Leute, die ſich von geringer Handarbeit naͤh⸗
ren, die zu keinem Handwerk gehoͤrt, nennet
man Arbeitsleute und Tagloͤhner. Z. B. Dre⸗
ſchen, Graben, Holibauen, u. ſ. w.

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Die meiſten Erfindungen und
nuͤzlichſten Entdekungen ſind
von Deutſchen.

Ein vornehmer deutſcher Herr, that einmal

eine Reiſe, und kam nach Italien. In Vene⸗
dig merkte man ſein Incognito, fuhrte eine
Komoͤdie auf, worinn die Deutſchen als die
groͤßten Barbaren und Dummkoͤpfe vorgeſtellet
wurden. Um ſich zu raͤchen, nahm er mit ſei⸗
ner Suite die Abrede, des folgenden Abends
den ſtolzen Italiaͤnern auch eine Komoͤdie zum
Beſten zu geben, worinn ſie mit gleicher Muͤn⸗
ze bezahlt wurden.

Auf dem Theater ſaß Cieero, und las in
einem Buche. ierauf kam ein Mann in deut⸗

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ſcher Kleidung, und gieng auf und nieder, bis
ihn der alte Philoſoph anredete: wer biſt du?
„Ein Deutſcher., Wie wunderte ſich da der
alte roͤmiſche Buͤrgermeiſter. „Du: ein Deut⸗
ſcher? Zu meinen Zeiten waren ia die Deutſchen

als die dummſten Voͤlker bekannt, die in Waͤl⸗

dern lebten, und nichts thaten, als ſpielen und
ſaufen.„

Lieber Vater Cicero! die Zeiten aͤndern ſich,
und wir geben iezt euch Italiaͤnern in den Wiſ⸗
ſenſchaften nichts nach, wo wir euch nicht gar
uͤbertreffen? ð—ðð

„Ihr Deutſche -— uns uͤbertreffen? Das
waͤre viel! Einen ſolchen Großpraler hat es
zu meiner Zeit kaum gegeben. Aber was
haſt du denn da an dir haͤngen: das Geklim⸗
pere, meyn' ich -— da vor dir? „

Das iſt eine Uhrkette.
„Eine Uhrkette? Wozu iſt die?,

Damit ziehe ich die Uhr heraus, um zu
ſehen, was es ſchlagen will. MM
„Eine Uhr? davon hab' ich mein Tage
noch nichts gehoͤrt. Weiſe doch her. Das Ding
iſt ia lebendig. Zeige mir den Gebrauch.

Siehe, dieſer Weiſer zeigt die Stunden,
und dieſer die Minuten. Daran weiß ich,

J 2 wie

Wd⸗ (132 )

wie viel es an der Zeit iſt. Ihr mußtet blos

die Sonne zu Huͤlfe nehmen.

„Ey! das iſt ia ein ſehr nuͤzliches Ding.

Das hat gewiß ein Roͤmer erfunden. „

Nein! Vater Cicero! Das hat zuerſt ein

Deutſcher zu Nuͤrnberg erfunden.

So gieng nun das Fragen weiter, — nach
den Beinkleidern, Schuhen, Struͤmpfen,
Schuhſchnallen, Hut, Degen, und andern

Stuͤken, die der Deutſche an ſich hatte, und
der Schluß war allezeit dieſer: das hat ein

Deutſcher erfunden. Der alte Cicero mußte
endlich geſtehen, daß die Deutſchen in vielen
Stuͤken kluͦger waͤren, als ſeine Landsleute.

Endlich kam ein Trupp armſeliges Volk
auf die Buͤhne, welche Maͤuſefallen, Hecheln
und andere Lappalien trugen, und gewaltig
ſchrieen: kauft Mauſefallen, Hecheln, u. ſ. w.

„Was ſind denn das fuͤr Leute, rief Ci⸗
ceerdo?,,

Alles deine Landsleute — und das ihre Er⸗

findungen. Das Volk wurde dadurch ſo auf⸗

gebracht, daß ſie ſich eiligſt. retiriren mußten.

Ohne Komoͤdie, lieben Kinder, bleibt den
Deutſchen die Ehre, die meiſten, wichtigſten und
nüzlichſten Ltfindungen . gemacht zu haben.

Ich

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Ich will euch hier nur mit einigen der vor⸗
zuͤglichſten Erfindungen der Deutſchen bekannt
machen.

1. Der Vater der heutigen Aſtronomie,

und der Baumeiſter des wahren Weltgebaͤudes,

iſt Nikolaus Kopernikus, Kanonikus in Erme⸗
land, gebohren zu Thoren in Preuſſen 1472,
und 1543 geſtorben.

2. Die ſogenannten Berliner Wagen ſind
die Erfindung eines Baumeiſters des Churfuͤr⸗
ſten Friedrich Wilhelm von Brandenburg, Na⸗
mens Philipp Chieſe.

3. Das Coventbier oder Covent, hat
ſeinen Namen von der entgegengeſezten Benen⸗
nung des ſtarken Biers, das man ſchon 1482
in den deutſchen Kloͤſtern Patersbier, und
das Nachbier Covent nannte, weil ienes fuͤr
die Patres, lezteres fuͤr den Convent be⸗
ſtimmt war.

4. Die Buchdrukerkunſt wurde zu Mainz

im Jahre 1440, durch Erfindung der beweg⸗

lichen Buchſtaben, zur Vollkommenheit gebracht.
Die erſten Verſuche wurden durch Johann Juſt,
und Peter Scheffer 1436 gemacht.
5. Die Clarinette erfand Denner, ein Floͤ⸗
tenmacher zu Nuͤrnberg, 1690.

J 3 6. Das

WE (134) M⸗

6. Das Drathziehen iſt von einem Nuͤrn⸗
berger, Namens Kudolph, 1440, erfunden
worden, ſo wie Gottfried Box, ein Deutſcher,
1590 die erſte Eiſendrathmuͤhle, desgleichen
eine Muͤhle, Kupferblatten zu machen, in
England angelegt hat.

7. Von der TPlektrizitaͤr hat Otto von
Guerike die erſten Verſuche mit einer Schwe⸗
felkugel gemacht.

8. Sturm in Altdorf, hat die Experi⸗
menralphyſik zuerſt in Deutſchland oͤffentlich
kichet und 1675 ſeine Vorleſungen druken
aſſen.

9. Die erſte Schrift vom Feſtungsbau
hat in Deutſchland Albrecht Duͤrer 1521 her⸗
aus gegeben.
10. Das erſte Feuerſchloß an Schießge⸗
wehren, wie man es noch iezt hat, wurde in
Nuͤrnberg 1517 erfunden; vorher bediente man

ſich der Lunte, und zum Spannen, des Rads. .

11. Der Hofmechanikus Beyßer zu Mann⸗
heim, hat eine neue Art Feuerſprizen erfun⸗

den, womit man das Waſſer nach 2, 4 und

6 Orten zugleich hinſprizen kann.
12. Die erſten Gradierhaͤuſer bey Salz⸗
werken, hat ein Arzt in Langenſalze Matthaͤus
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Meht, 1599 angegeben, und zu Koͤtſchau im
Merſeburgiſchen angelegt.

. 13. Johann Regiomontanue hat zuerſt
den Lauf der Sonne, des Mondes und der
Planeten, dem Kalender beygefügt.

14. Leonhard Fuchs, Profeſſor der Ana⸗
tomie zu Tuͤbingen, der 1565 ſtarb, hat in
Deutſchland die Kraͤuterwiſſenſchaft wieder
aufgebracht.

15. Das Kupferſtechen mit Scheide⸗

waſſer, iſt ſchon zu Anfang des ſechszehnten

Jahrhunderts erfunden worden, und man hat

geaͤzte Blaͤtter von Albrecht Duͤrer von 1512.
16. Die Kunſt, Kupferſtiche mit verſchie⸗

denen Farben zu druken, hat einer, Namens
Loßmann, 1626 erfunden, und Chriſtoph le
Blond von Frankfurth zu mehrerer Vollkom⸗

menheit gebracht.

17. Der erſte Erfinder der Auftpumpe

iſt der Buͤrgermeiſter zu Magdeburg, Otto von
Guerike, der ihre Wirkungen ſchon 1654 auf
dem Reichstage zu Regensburg gezeigt hat. Die
damit angeſtellten Verſuche hat Kaſpar Schott
zuerſt beſchrieben.

18. Die Entdekung der Gehlmahlerey hat

man einem gewiſſen von Eyk zugeſchrieben,
J 4 der

(136) S=‚FK

der ſie 1410 erfunden habe. Sie iſt aber weit

aͤlter, und ſchon im dreyzehnten Jahrhundert
bekannt geweſen. “
10. Das ſtarke braunſchweigiſche Bier, die
Mumme, erfand Chriſtian Mumme 1489.

20. Der Proſeſſor Wiedeburg zu Jena,

iſt der erſte, der im Jahre 1769 die Elektri⸗
zitaͤt des Nordlichts bemerkt hat.

21. Die Breitkopfiſche Drukerey in Leip⸗

zig, hat allein die Ehre der Erfindung der
Notendrukerey. Das erſte muſikaliſche Werk
dieſer Art erſchien 1755. õ

22. Das muſikaliſche Inſtrument „Hanta⸗
lon, iſt von Pantaleon Hebenſtreit erfunden,

und 1718 zuerſt am Dresdniſchen Hofe bekannt

worden.

23. Die erſte Papiermuͤhle legte in Eng⸗
land ein Deutſcher, Spilmann, unter der Koͤ⸗
nigin Eliſabeth an, der dafuͤr zum Ritter ge⸗
macht wurde. .

24. Die erſten Landſchaften der Paſtelmah⸗
lerey ſind durch Alexander Theile, der 1685
zu Erfurth gebohren war, und ſich in Dresden
aufhielt, verfertigt worden.
25. Den kuͤnſtlich brennenden OHhosphorus
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hat ein Deutſcher, Namens Brand, 1675 er⸗
funden.

26. Den hermetiſchen, (chymiſchen)
Phosphorus, hat Chriſtian Adolph Balduin,
ein Beamter zu Haynichen, einem ſaͤchſiſchen
Staͤdtchen, 1577 entdekt.

27. Das ſaͤchſiſche Porzellan iſt 1706,
am Hofe des Koͤnigs Auguſt, Churfuͤrſten zu
Sachſen, von einem, Namens Boͤtticher, der
1719 ſtarb, erfunden worden, indem er verſchiede⸗
ne Miſchungen von Erden zu Schmelztiegeln beym
Feuer unterſuchte. Das erſte war braun;
das weiße machte man erſt 1709.
28. Die Poſten ſind gegen das Jahr 1641
durch Lamoral von Taxis im deutſchen Reiche
errichtet worden.

29. Unter der Koͤnigin Eliſabeth wurde die
erſte Pulvermuͤhle in England von einem

Deutſchen angelegt.

30. Die Erfindung des Schießpulvers
geht uͤber den Moͤnch Berthold Schwarz hin⸗
aus, der durch ein Ohngefehr, der Sage nach,
1330 oder 1351, auf dieſe Entdekung gekom⸗
men ſeyn ſoll. Schon im zwoͤlften Jahrhun⸗
dert iſt es auf dem Rammelsberge, zur Spren⸗
gung des Geſteins, gebraucht worden, und Hein⸗
rich, Pfalzgraf am Rhein, ein Sohn Heinrichs
J 5 des

E= (138) ⸗

bes Loͤwen, hat es ſchon im Jahre 1200 ge⸗

braucht. Nur der kriegeriſche Gebrauch deſſel⸗
ben faͤllt ins dreyzehnte und vierzehnte Jahr⸗
hundert.
31. Der trokne Weg, Gold und Sil⸗
ber zu ſcheiden, iſt die Entdekung eines Gold⸗
ſchmieds in Quedlinburg, Namens Pfannen⸗
ſchmidt.
32. Das Sonnenmikroſkop hat nicht
Lieberkuͤhn, ſondern Samuel Reicher, Pro⸗
feſſor zu Kiel, am Ende des vorigen Jahrhun⸗
derts erfunden.
33. Die Erfindung der Spiegel von ge⸗
blachen Glaſe, geht weit uͤber das dreyzehnte
Jahrhundert zuruͤk, da die deutſchen Schrift⸗
ſteller dieſer Zeit ſchon davon, als von einer
bekannten Sache, reden.

34. Das Spinnrad iſt 1530 in Braun⸗
ſchweig, durch einen Buͤrger, Juͤrgens, erfun⸗
den worden.
35. Peter Heln hat die erſten Sak⸗ oder
Taſchenuhren in Nuͤrnberg 1500 gemacht.
Man nannte ſie dazumal nuͤrnbergiſche Eyer.

36. Die Windbuͤchſe erfand Johann Lob⸗
ſinger 1500 zu Nuͤrnberg,

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Der unbeſonnene Knabe.

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En Knabe, mit Namen Alexander Wagne⸗
halz, verdiente ſeinen Namen mit Recht. Alle
ſeine Geſpielen, die dasienige mieden, was ih⸗
nen als gefaͤhrlich bekannt oder vorgeſtellt war,
hieß er feige Memmen. Er ſelbſt aber hatte
keinen Zeitvertreib ſo lieb, als denienigen, wo⸗
bey etwas zu wagen war. Sah' er irgendwo
eine Leiter ſtehen, wenn er gleich nicht beur⸗
theilen konnte, ob ſie ſicher war und feſt ſtand,
ſo mußte er hinauf. Ein paar Nuͤſſe zu krie⸗
gen, wagte er ſich auf die ſchlankſten und duͤnn⸗
ſten Zweige der Baͤume. Wo ein Abſaz von
4 oder 5 Stufen war, wollte er allezeit ſprin⸗
gen. Auf der Straſſe gieng er niemals, wie
geſittete Kinder zu gehen pflegen; ſondern im⸗
mer giengs im Galoppe bey ihm, und niema⸗
len dachte er daran, Leute, denen er Ehrer⸗
bietung ſchuldig war, zu gruͤßen, am allerwe⸗
nigſten ihnen eine anſtaͤndige Verbeugung zu ma⸗
chen. Mit einem Worte, Steigen, Laufen, Ren⸗
nen und Springen war ſein Vergnügen, ſeine ein⸗
zige Freude. Er hatte zwar manchen kleinen
Schaden genommen, und wurde, ſolcher .
en

W. (140) 2

ſchen Verwegenheit halber, von ſeinen Aeltern

und Auffehern oft beſtraft. Aber er beſſerte
ſich nicht, ehe er durch folgenden groſſen Scha⸗
den zu ſpaͤt klug geworden war. Einſt ſprang
er auf Balken herum, die neben einander ab⸗
geſondert auf dem Waͤſſer lagen. Er trat fehl,
fiel, brach das Bein, und blieb, mit den Ar⸗
men ſich anhaltend, zwiſchen zweyen Baͤumen,
mit dem Unterleibe in eiskaltem Waſſer eine
Zeitlang haͤngen. Er wurde zwar mit genauer
Noth gerettet, aber das Bein wurde, nach

Erduldung groſſer Schmerzen, uüͤbel geheilet,

und durch auſſerordentliche Erkaͤltung, hatte er
ſich die Schwindſucht zugezogen. Er lebte als
ein Kruͤppel und kraͤnklicher Juͤngling bis in
ſein 20ſtes Jahr, und -= ſtarb! -
Laßt euch, liebe Kinder, das traurige Ende

dieſes ungluͤklichen Knaben, doch ia dazu dienen,
daß ihr euch ſtaͤts huͤtet, Nichts zu thun, wo⸗

durch ihr eurer Geſundheit ſchaden, oder wohl

gar euer Leben verlieren koͤnnt.

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ter wurde und guten Fortgang hatte.

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Gluͤk folgt der Tugend und dem
Fleiſſe nach.

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Junker Wilhelm von P-— iſt einer der
beruͤhmteſten und geliebteſten iungen Cavaliere
unſrer Gegend. Schon in ſeinem 16ten Jah⸗
re hat ihn der Landesvater zum Beyſizer in
einem anſehnlichen Gerichte erklaͤrt. Dieſe Eh⸗

re hat er ſeiner Tugend und ſeinem fruͤhen

Fleiſſe zu danken. Schon als Kind dachte er
vernuͤnftig, z. E. von den Uebungen, die man
ihm empfahl im Leſen, Schreiben, Zeichnen
und Rechnen. Ich ſehe, dachte er, daß die
meiſten erwachſenen vornehmen Leute, in dieſen

Künſten geüͤbt =⸗ aber auch weit geehrter, als

andere minder geſchikte Menſchen ſind. Es
muß alſo wohl nüzlich ſeyn, ſie zu wiſſen.
Alſo that er mit allem Fleiſſe in dieſen Sa⸗
chen, was man ihm anrieth. Er bemerkte
bald, daß iede Uebung, welche ihm anfangs
ſauer ward, und nicht ſehr gelang, bald leich⸗
Beſon⸗
ders wurde er zum Fleiſſe aufgemuntert durch
die Klagen derer, die es bedauerten, in der
Ju⸗

(142) ⸗

Jugend dieſes und ienes Gute nicht gelernt zu
haben. Denn Erwachſene ſind zur Erlernung
ſolcher Dinge weit ungeſchikter, als Kinder.
Wilhelm konnte im ſechsten Jahre fertig, an⸗
genehm und mit Verſtande leſen; im achten
leſerlich ſchreiben; im eilften alles Noͤthige be⸗

rechnen, und im zwoͤlften mit Franzoſen und

Lateinern mündlich und ſchriftlich umgehen. Un⸗
ter den Buͤchern und Geſpraͤchen mit ſeinen
Aeltern und Lehrern, waren ihm dieienigen am
liebſten, welche ihn kluͤger und bereitwilliger
zur Tugend, oder geſchikter machten, ſelbſt ver⸗
gnuͤgt zu leben, und Andern Gutes zu thun. =

So war Junker Wilhelm, lieben Kinder, den
ihr euch als euer Muſter vorſtellen koͤnnt.

IIE& ISIIA& IAIAAI NAIAISAINSII IS& ISII I *

Der ungenuͤgſame Knabe.

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K*
Ich will euch, meine Lieben, nun auch noch
mit der Geſchichte Peter Vollmagens be⸗
kannt machen, die freylich nichts weniger, als
ſchmeichelhaft fuͤr ihn iſt. Doch ihr ſollt ſie
hoͤren, damit ihr nicht nur die Haͤßlichkeit ti⸗
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E (143) W

ſer Unart, ſondern auch die ſchaͤdlichen Fol⸗
gen derſelben, kennen lernet. —

Als ein Kind hatte ſich Peter Vollma⸗
gen gewoͤhnet, faſt an Nichts, als an Eſſen
und Trinken zu denken. Es war ihm nicht
genug, ſatt zu ſeyn, er mußte auch -- voll
werden. Wenn auch ein Duzend Gerichte auf⸗
getragen wurden; ſo weinte er bey iedem,
von welchem man ihm Nichts geben wollte.

Zu welcher Zeit des Tags es auch ſeyn moch⸗

te, wenn er irgendwo Eſſen roch; ſo gieng er
dem Geruche nach, wie ein Spuͤrhund. Der
Koch und die Ausgeberin waren ſeine herzlich⸗
ſten Freunde im Hauße. Wenn man ihm em⸗
pfahl, ſich mit Buͤchern zu beſchaͤftigen; ſo
antwortete er oft: Ja, wenn es Braten und
Kuchenwerk waͤre. Bey Tiſche aß er mit Schmat⸗
ſchen, wie ein Schwein, doch ohne ſo gut zu
kaͤnen, wie es das Schwein noch thut. Er

hatte das Ungluͤk, von unverſtaͤndigen Aeltern

erzogen zu werden, welche ihm ſeine ſchweini⸗
ſche Eßbegierde zu Gute hielten, oder es nicht
verſtunden, ihn zu menſchlichern und edlern Be⸗
gierden zu gewoͤhnen. Was meint ihr wohl,
Kinder, was aus dieſem Knaben geworden ſey?
Weil er reich war, — ein veraͤchtlicher und
ungeſunder Vielfraß und Trunkenbold.
Und waͤre er arm geweſen, was wuͤrde er denn

ge⸗

(144)

geworden ſeyn? Unter allen Bettlern der ver⸗
aͤchtlichſte und elendeſte. — Denn, wer ſich
um die Fuͤllung ſeines Bauchs zu viel bekuͤm⸗
mert, wird dumm, faul und viehiſch. Kein
Menſch bezahlt, oder ehret die Kunſt, viel
freſſen oder viel ſaufen zu koͤnnen.

Lebensregeln.

I

Ein Mittel lange zu leben.

Wiaſt du lange leben, ſo lebe weiſe und
tugendhaft, denn Thorheit und Bosheit ver⸗
kuͤrzen die Tage. Einige ſind um ihr Leben
gekommen, weil ſie es nicht zu erhalten ver⸗
ſtunden, andere, weil ſie es nicht erhalten woll⸗
ten. So wie die Tugend ihre Verehrer durch
ſich ſelbſt belohnt, ſo foltert das Laſter auch
ſeine Sklaven, und der Laſterhafte zerſtoͤrt Ge⸗
ſundheit und Leben fruͤhe. Der Tugendhafte
iſt unſterblich, wenn nicht dem Leibe nach, ſo
iſt doch ſein Ruhm unvergaͤnglich. Edel leben,
heißt - lange leben!

Wer edel lebt, hat doch, ſtuͤrb er auch fruͤhe,
Jshrhunderte gelebt!

2

Es;
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(145) M
Tadle nicht alles!
Es zeugt nicht vom beſten Herzen, wenn

man an allen Dingen Fehler finden will. Die

Tadelſucht entſpringt aus Stolz und Eigen⸗
duͤnkel, welches beydes ſehr haͤßliche Laſter
ſind. Ein billiges Herz hingegen, ſucht an ie⸗

der Sache die beſte Seite auf, und ruͤhmt

wenigſtens dieſe, wenn es auch die andern Ge⸗
brechen bemerkt, aber mit Liebe zudekt.
Bereite dich im Gluͤk auf widrige
TKTage.
Die Ameiſe ſammelt im Sommer, damit
ſie den Winter uͤber zu leben habe. So wie
ſie uͤberhaupt von Arbeitſamkeit, von weiſer
Sorge fuͤr die Zukunft u. ſ. w. ein gutes Vor⸗
bild giebt, ſo ſey ſie es auch dem Gluͤklichen.
Er mag bedenken, daß die Sonne nicht taͤglich
ſcheine, und daß derienige, der ſeines Gluͤkes
genoß, ohne zu bedenken, wie leicht es geſche⸗

hen koͤnne, daß ihm auch widrige Zufaͤlle be⸗

treſſen, um ſo ſchlimmer daran ſey, ie weni⸗
ger er ſich darauf vorbereitet hat. So lange
man gluͤklich iſt, finden ſich der ſogenann⸗
ten Freunde genug; aber im Ungluͤk ziehen
3 K ſie

(146) 2

ſie ſich ⸗⸗ zuruͤk. Vernachl aͤßige Niemand,
denn du moͤchteſt ſeiner beduͤrfen. Denke taͤg⸗
lich, daß kein Gluͤk zu glaͤnzend ſey, das nicht
durch einige Fleken getrübt werden koͤnnte, und
gehe der Zukunft entgegen, wie der weiſe Felde
herr einem Feind, der ſich nie ſo ſtellt, daß
ihm der Nükzug leicht verſperrt werden koͤnnce.

4. 1 .
Halte kein Regiſter uͤber anderer
Leute Fehler.

Ich habe ſchon im zweyten Stuͤke geſagt,
daß es ein Zeichen eines ſehr unedeln Herzens
ſey, nach anderer Leuten Fehler zu ſpaͤhen.

Manche thun es blos darum, weil ſie hoffen,

daß man dann ihre eigene nicht ſehen werde,
Andere ſind zu ſehr mit Eigenduͤnkel erfuͤllt,
als daß ſie Gebrechen an ſich wahrnehmen ſoll⸗

ten. Allein kein Menſch iſt ſo gut, der nicht

noch beſſer werden koͤnnte. Wer ſich taͤglich

mit Verbeſſerung ſeiner ſelbſt beſchaͤftiget, der

hat gewiß keine Zeit, anderer Fehler auszu⸗
Voſaunen.

Laß dir rathen.

Sey ſo vollkommen als du willſt, ſo kunſt
dn doch immer guten Nath gebrauchen.
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2 (147)

waͤre unverzeihliche Schwachheit „ dir einzubil⸗
den, daß du alle Dinge allein uͤberſehen koͤn⸗

neſt, und auſſer deinem Kopf kein Scharfſinn

zu finden ſey. Es iſt ſelbſt ein Zeichen von
Klugheit, wenn man verſtaͤndigen Leuten glaubt,
und ein Vernuͤnftiger freuet ſich ieder Gelegen⸗
heit zu lernen. Wem nicht zu rathen iſt,
ſagt ein gemeines, aber ſehr wahres Spruͤch⸗
wort, dem iſt auch nicht zu helfen. Er⸗
laube deinen Freunden allezeit freymuͤthig zu
reden, und bediene dich ihrer, gleichſam als ei⸗
nes Spiegels, der dir treu deine Fleken ver⸗
raͤth, ſo wirſt du um ſo ſeltener Gefahr lau⸗
fen, Fehler zu begehen, und dir ſelbſt ſchaͤd⸗

lich zu werden.
Laß dich niemals mit Narren ein!
Wer den Thoren kennt, und ſich doch mit

ihm einlaͤßt, iſt ein groͤſſerer Thor, als iener
ſelbſt. Mit ihnen umgehen, iſt gefaͤhrlich,

aber ſie gar zu ſeinen Freunden machen, iſt
ſchaͤdlich. Ob gleich ihre eigene Furchtſam⸗
keit, und die wachſame Beobachtung Anderer,
ſie eine Zeitlang in Schranken haͤlt, ſo bricht
doch endlich ihre Narrheit, wie ein lang ver⸗
haͤltener Strom aus. Nur in einem einzigen
Falle koͤnnen die Narren, =⸗= iedoch ohne daß
K 2 ſie

⸗ (148) W

ſie es ſelbſt wollen — nuͤzlich ſeyn, nemlich,
daß man aus ihrer Narrheit weiſer wird, und
aus dem Schaden, welchen die Thorheit alle⸗
zeit ſtiftet, klug ſeyn lernt. Der Weiſe be⸗
merkt die Unarten des Thoren, ſieht wie haͤß⸗
lich ſie ſind, und ſucht ſie zu vermeiden; aber
der Thor kann die Weisheit weder ⸗⸗ erken⸗
nen, noch ⸗⸗ nachahmen.

7. .
Befleißige dich der Hoͤflichkeit.
Hoͤflichkeit iſt ein ſehr wichtiger Theil von

der Kunſt zu leben. Durch ſie iſt man im
Stande, ſich bey Jedermann beliebt zu machen,

da hingegen Grobheit und Ungeſchliffenheit nichts

als Haß und Verachtung erzeugen. Die Hoͤf⸗
lichkeit aber, ob es gleich beſſer iſt, zu viel,
als zu wenig thun, muß auch nicht gegen Je⸗
dermann gleich groß ſeyn, wenn ſie nicht in
Ungerechtigkeit ausarten ſoll. Sie koſtet nicht
viel, und iſt dennoch von groſſem Werth. Wer
andere ehrt, wird von ihnen wieder geehrt wer⸗
den. Geſezt auch, daß der Grobian deine Hoͤf⸗
lichkeit nicht erwiedere, ſo kannſt du ia wie
ein gewiſſer Weltweiſe denken:

„ees iſt mir keine Schande, daß ich zof.
licher, als ein anderer bin.,

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E (149)

8.
Die unerſchoͤpfliche Faͤhigkeit.

Wer die Kunſt verſteht, ſich ſo zu verber⸗
gen, daß man ſeiner Geſchiklichkeit nicht ſo
bald auf den Grund ſieht, wird ſich leichter,
als ein Anderer, in Ehre und Anſehen erhalten
koͤnnen. Die Meynung, daß ſie ſich noch viel

weiter erſtreke, als man ſehen kann, erhaͤlt ihn

beſtaͤndig in Achtung, die aber leichtlich faͤllt,
wenn man die Grenzen ſeines Wiſſens beſtim⸗
men kann.

Pittacus, ein Philoſoph, hatte daher ge⸗
wiſſermaſſen vollkommen recht, zu ſagen, die
Haͤlfte ſey mehr, als das Ganze, weil es beſ⸗
fer iſt, eine Haͤlfte zeigen, und die andere zu⸗
ruͤk zu behalten, als ſich blos zu geben. Oft
wird daher wenig fuͤr viel, und vieles fur
wenig angeſehen.
Sey nicht immer luſtig!
Kluge Leute ſind ernſthaft, und ernſthaf⸗
te Menſchen werden immer hoͤher geachtet, als
dieienigen, die immerfort luſtig ſind. Es iſt
ein Zeichen eines groſſen Leichtſinns, wenn man
immer lacht, und die Luſtigmacher ſind in
Geſellſchaften die unertraͤglichſten Kreaturen.
K 3 Es

W (150) W⸗

Es gehoͤrt viel feiner Wiz dazu, wenn der⸗

ienige nicht ermuͤden und ekelhaft werden ſoll,
der eine Geſellſchaft mit Scherz unterhalten

will. Man wizelt ſich aus, und faͤllt am En⸗
de ins Plumpe und Poͤbelhafte. Der allezeit
fertige Scherz iſt eben ſo verdaͤchtig, als die
Luͤge. So wie man dem Luͤgner endlich auch
die Wahrheit nicht mehr glaubt, ſo denkt man

nicht mehr daran, daß ein Spaßmacher auch

zuweilen ein vernuͤnftiges Wort reden koͤnne.
Scherz muß gebraucht werden, wie das Salz
an den Speiſen. Die rechte Portion macht
ſchmakhaft; zu wenig, oder zu viel aber, ver⸗

derbt alles. Der Weiſe iſt darum kein Murr⸗
kopf, er laͤchelt auch, aber -- mit Maaße.

10.
Laß dich nicht in Haͤndel ein!
Dies iſt eine Hauptregel der Klugheit. --
Leichter, weit leichter iſt es, ſich vor der Ge⸗

legenheit zu Haͤndeln zu huͤten, als mit Ehren
wieder heraus zu kommen, wenn man einmal

darin verwikelt iſt. Es giebt Menſchen, die

vermoͤge ihres hizigen Temperaments, ſich in

alles miſchen, aber oft mit blutigen Koͤpfen

belohnt nach Hauſe gehen. Der Vernuͤnftige
hat allezeit den Zuͤgel in der Hand. Es iſt
ruͤhmlicher, ſich gar nicht einzulaſſen, als da⸗
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bey zu gewinnen! Sucht man Haͤndel an dich,

ſo entferne dich mit Manier, und antworte dem

Naͤrren nicht nach ſeiner Narrheit.
Suucpche Theilnehmunng.
Weer Theilnehmer in ſeinem Ungluͤk findet,
empfindet die Laſt ſeines Leidens nur zur
Haͤlfte. Wer, wenn er allein waͤre, unter⸗
liegen muͤßte, wallet getroſt fort, wenn Ande⸗
re nur nicht kalt bey ſeinem Schmerz blei⸗
ben. Es iſt Wohlthat fuͤr die gedruͤkte See⸗
le, ihre Noth klagen zu koͤnnen, aber entſezli⸗
cher Schmerz, wenn ieder es kalt anhoͤrt, ſteif
die Achſeln zukt, und wieder davon geht. Su⸗
che dich bey Zeiten an fuͤhlende Menſchen⸗
herzen anzuſchlieſſen, dann wirſt du Troſt fin⸗
den in Stunden des Grams, und ihre Theil⸗
nehmung wird dein Leiden ertraͤglicher ma⸗

chen.

Huͤte dich, daß du in den Ruf kommeſt,
ein boͤſes Maul zu haben.
Wer einmal in dieſem Ruf ſteht, den ſcheut
und fuͤrchtet Jedermann als eine Geiſel. Sey
nicht voll boshafter Einfaͤlle, wenn man won
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Andern, beſonders Abweſenden, redet, die
ſich nicht vertheidigen koͤnnen. An einem Laͤ⸗
ſterer raͤchet ſich Jedermann und ſpricht uͤbel
von ihm. Iſt erſt eine groſſe Anzahl Men⸗
ſchen von ſeiner Bosheit uͤberzeugt, ſo ſteht er
allein, wie ein einſamer Baum, und Niemand
nimmt ſich ſeiner an. — Laß das Boͤſe nie⸗

mals das Vergnuͤgen deiner Unterhaltung

ſeyn.
Wer ſchlimm von andern ſpricht,
Iſt ſelbſt ein Boͤſewicht.
Der Weg zur Ehre.

Dieſer iſt nicht anders, als durch Fleiß

und Tugend zu finden. Aufrichtigkeit des
Herzens iſt eine ſehr ſchaͤzenswuͤrdige Eigenſchaft,
aber bey weitem nicht allein hinlaͤnglich, eben
ſo wenig, als Artigkeit im Umgange, einen
zum Mann von Verdienſt macht. Ohne Fleiß
und Tugend mangelt es uͤberall; aber wer
dieſe beſizt, und bey Gelegenheit ſehen laͤßt,

daß er ſie habe, wird des rechten Wegs nicht

verfehlen.

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Ahme Vollkommenheit nach,= noch mehr,
ſuche ſie zu uͤbertreffen.
Wer in einer Kunſt, oder Wiſſenſchaft,
oder einer Tugend, es zu groſſer Vollkommen⸗

heit gebracht hat, dem folge, und wo noͤglich,
ſuche ihn zu übertreffen. Es iſt ſchoͤn und

ehrenvoll, nach ſolch einem glaͤnzenden Ziele zu

ſtreben, und wenn auch deine Kraͤfte ermatte⸗
ten, und du auf halbem Wege muͤßteſt liegen
bleiben; ſo haſt du doch etwas gethan, das
der Wuͤrde der Menſchheit entſpricht.

I5.

Thue Gutes, ohne dich zu kuͤmmern,
ob Andere Boͤſes thun.

Gutes thun, iſt viel beruhigender, als

Gutes empfangen; ienes iſt die wahre Gluͤk⸗

ſteligkeit groſſer Seelen. Trachte allezeit dar⸗
nach, daß das Gute unmittelbar von dir, das
Boͤſe aber lieber von Andern herruͤhre. Es
waͤre wahrhaftig eine ſchlechte Entſchuldigung,
wenn du dein Boͤſesthun damit entſchuldigen
wollteſt, weil es andere Menſchen auch thun.
Ahme die Beſſern nach, und thue alles Gu⸗
te, wozu du nur irgend Gelegenheit findeſt,
dann

(154) 1=

dann haſt du deine menſchliche Beſtimmung
anf eine wuͤrdige Weiſe erfuͤllt, wenn gleich

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Andere ſie nachlaͤßig vergeſſen.
16.
Emſig und vernuͤnftig.

Was die geſunde Vernunft füͤr rathſam
haͤlt, das fuͤhrt der Fleiß mit Eifer aus. Er
uͤbereilt ſich nicht, denn Uebereilung iſt Sache
der Thoren, die nirgends Hinderniſſe und Ge⸗
fahren ſehen, und daher immer raſch zufahren,
immer mit Unbedachtſamkeit, nie mit Ueber⸗
legung handeln. Der Weiſe verfaͤhrt langſa⸗
mer, aber er kommt deſto gewiſſer zum Ziel.
Indeß muß man ſich huͤten, daß die Bedacht⸗
ſamkeit nicht in Zaudern ausarte, denn ein
Zauderer verderbt alles. Erſt uͤberlegen, dann
raſch handeln! — Wenn ſich eine geſchikte Ge⸗
legenheit zeigt, ſo muß man, ſie zu ergreifen,

nicht auf Morgen verſchieben, ſie koͤnnte indeß

entwiſchen.
17.
Suche deine Talente zu verbeſſern und
zu erhoͤhen.

Der ungebildete Menſch grenzt zum naͤch⸗
ſten an das Thier, aber die Kraͤfte unſrer Se⸗

.

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le ſind uns nicht gegeben, daß wir ſie ver⸗
ſchlafen laſſen, ſondern um ſie in Thaͤtigkeit zu
fezen; erſt dann verdienen wir den Namen
Menſch wuͤrdig. Durch fleißige Pflege der
ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften werden un⸗
ſre Sitten milder und unſere Herzen edler. Hat
man erſt einige Schritte zur Vollkommenheit
gethan, ſo waͤr' es warlich ſehr unruͤhmlich,
wenn man ſtehen bleiben, und nicht weiter vor⸗
ruͤken wollte. Es iſt menſchliche Beſtimmung,
immer hoͤher zu klimmen, und wer ſeine Ta⸗
lente zu erhoͤhen unterlaͤßt, der gleicht ienem
unklugen Haushalter, der die Summe vergrub,
mit der er Zinſe gewinnen ſollte.

18.
Schweigen gereut ſelten.

Die Zunge, wenn ſie einmal feſſelfrey iſt,
gleicht einem wilden Thiere, das ſo leicht nicht
wieder an ſeine Kette zuruͤk zu bringen iſt, ſo
bald es ſich einmal losgeriſſen hat. Wie der
Arzt aus dem Pulſe des Kranken, die Staͤrke
oder Schwaͤche ſeines Fiebers beurtheilt; ſo er⸗
klaͤrt ſich der Kluge aus der Zunge eines Men⸗
ſchen, die Beſchaffenheit ſeiner Seele, und die
Bewegungen ſeines Herzens. Der Weiſe haͤlt
ſie daher im Jaum, um ſich vor Zank und
Verdruß zu huͤten, welche die Ruhe des Le⸗
bens

W⸗ (156) 6

bens toͤbten, und iede Freude verbittern. Er
handelt vorſichtig, ſpricht mit Behurſamkeit,
und urtheilt mit Vorſicht. ⸗= Ein Wort,
Unbedachtſamerweiſe geſprochen, kann viele Ge⸗
muͤther in Flammen ſezen. Alſo denke zu⸗
vor, ehe du redeſt, und rede nicht, ehe
du denkeſt, es moͤchte dich ſonſt gereuen.
Denn wenige Menſchen, wenn ſie einmal aufe⸗
gebracht ſind, laſſen ſich durch Reue verſoͤhnen.

19.
Was du begonnen haſt, das vollende.

Es giebt Menſchen, die immer nur anfan⸗
gen, aber etwas vollenden, koͤnnen ſie niemals.
Sie kommen in keiner Sache zum Zwek, und
vermoͤge ihrer Fluͤchtigkeit, hat nichts bey ih⸗
nen einigen Beſtand. Es iſt ſchoͤn, Schwierig⸗
keiten uͤberwinden, und ſo lange zu arbeiten,
bis keine mehr vorhanden iſt. Iſt dein Un⸗
ternehmen gut; warum wollteſt du auf halbem
Wege ſtehen bleiben, und nicht ausfuͤhren? Iſt
es boͤſe; ſo ſollteſt du eigentlich nie einen An⸗
fang dazu machen.

20.

Menge dich nicht in anderer Leute Haͤndel.

Reize lieber das Verlangen Anderer nach

deiner Gegenwart, als daß du dich aufdringeſt,
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dann wirſt du iederzeit wohl aufgenommen werden.
Komm nicht leicht ungerufen, und gehe nur
fuͤr den, der dich ſendet. Wer ungebeten zur
Arbeit geht, geht ohne Dank wieder davon,
und wenn ſie ihm mißlingt, ſo ladet er noch
dazu Haß und Feindſchaft ſich auf den Hals.
Wenn dich nicht iuͤkt, warum wollteſt du kra⸗
zen? warum loͤſchen, was dich ſelbſt nicht
brennt? — Siehſt du Leute, die mit einander
in Haͤndel gerathen ſind, ſo geh aus dem We⸗

ge, ſonſt wenn ſie ſich in die Haare kommen,

traͤgſt du gewiß dein Theil auch davon.

210
Arbeite ohne Geraͤuſch.

Dieienigen Menſchen, die am wenigſten zu
thun haben, wollen gerade dafuͤr angeſehen ſeyn,
als ob ſie mit Geſchaͤften uͤberhaͤuft waͤren.
Sie ſind geizig nach dem Lob der Menge, und
werden zum Gelaͤchter. Der Vernuͤnftige han⸗
delt, ohne es zu zeigen, denn es iſt Schwach⸗
heit, von Andern darum angeſehen werden wol⸗
len. Thue das Deinige treulich, und bekuͤm⸗
mere dich nicht, ob Andere davon reden, oder
es beobachten. Verſchenke gute Thaten, aber
verkaufe ſie nicht; das iſt: thue Gutes, aber
ohne Geraͤuſch, und ohne die Abſicht, es An⸗
dern merken laſſen zu wollen. Sey lieber ein
vor⸗

(158) M⸗

vortreflicher Menſch, als daß du darnach ringſt,
dafuͤr angeſehen zu werden. Ein praleriſcher
Menſch, der alles was er thut, all ſein Maͤu⸗
ſegeſchaͤfte mit unleidlichem Gebraus verrichtet,
zeugt von der Leerheit des Hirnkaſtens, und
von der Niedrigkeit ſeines Herzens. Er ſtrebt
nie nach wahrer Ehre, ſondern nur nach Schein.
Koͤnnte er ſeinen Zwek erlangen, wenn er die
Haͤnde in den Schoos legte, ſo wuͤrde er das
Arbeiten mit Freuden Andern uͤberlaſſen. =
Der Weiſe handelt gerne im Stillen, nur von
den Augen Gottes und ſeinem eigenen Herzen
beobachtet. Es iſt ihm ein Verdruß, wenn
man von ſeinen edeln Thaten laut ſpricht. Er
weiß, daß wenn auch der Mund der Leute
ſchweigt, vielleicht aus Neid und Partheilich⸗
keit, vielleicht auch, weil die Menge zu ſchwach⸗
koͤpfig iſt, ſein Verdienſt zu ehren, daß die
Sache genug fuͤr ihn ſpricht.

22
Beurtheile mehr dich ſelbſt, als Andere.

Der Kluge findet immer genug an ſich ſelbſt
zu verbeſſern, daher kommt es, daß er ſich ſo
wenig auf Beurtheilung Anderer einlaͤßt, und
ihre Gebrechen ruͤgt. Er weiß es gar zu gut,
daß nur der Eigenſinn der Menſchen, oft dr⸗
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ſe Sache gut, und iene boͤſe macht; aber ein
Thor will, daß alles nach ſeinem Kopfe gehe!=⸗
Was du thuſt, mußt du vor deinem eigenen,
innern Richter, vor deinem Gewiſſen, ver⸗
antworten koͤnnen, und kannſt du das, ſo
ſey unbekuͤmmert um den Ab⸗ oder Beyfall
der Menge. Iſt's gut und loͤblich, was du
thuſt, ſo werden auch Weiſe dir zurufen: ſo
fahre fort, mein Sohn! meine Tochter! Blike
fleißig in dein Herz, und ie mehr du es zu
ergruͤnden ſuchſt, deſto mehr wird dir verbeſſe⸗
rungswerth ſcheinen. Je mehr du deine Kennt⸗
niſſe erweiterſt, deſto mehr Luͤken werden ſich
dir offenbaren, und du wirſt finden, wie viel,
wie unendlich viel dir noch mangelt! — Ein
ganzes Leben iſt bey weitem nicht hinlaͤnglich,
in dieſer Erforſchung ſeiner ſelbſt, groſſe Schrit⸗
te zu thun; warum moͤgen wir doch ſo thoͤricht
ſeyn, den Splitter in des Naͤchſten Auge
uns immer irren zu laſſen, und den Balken

in unſerm eigenen darüber zu vergeſſen!! —

23.
Lebe fromm!

Dies iſt Alles mit einem Wort geſagt. Die
Tugend iſt die Kette aller Vollkommenheiten,
und der Mittelpunkt menſchlicher Gluͤkſeeligkeit.
Sie iſt ſo ſchoͤn, daß ſie Gott und den Menſche⸗ ge⸗
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(160) 2=

faͤllt. Gelbſt unſre Feinde, ſo wenig ſie auch wol⸗

len, muͤſſen ihre Vortreflichkeit einſehen und erken⸗
nen. Sie iſt ſich ſelbſt genug, erhebt uͤber alle Ur⸗
theile der Welt, und giebt nach dieſem Leben
Rang unter ſeeligen Geiſten. Wenn Ruhm
der Welt uns wuͤnſchenswerth ſcheinen kann,
um wie viel entzuͤkender muß unſerm Auge der
Kranz entgegen ſchimmern, der druͤben im Lan⸗
de der Vollkommenheit dem Tugendhaften
und Irommen gereicht
wird!

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