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author: Graf, Georg Engelbert

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D= 200 — 00 —000 Soo—— nü.08
8.

Kriegsliteratur.
Aus der Schenkung Louis Laiblin.
1914/19.

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Freie Jugend

Jugenoͤliche und Erwachſene

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proletariſchen Jugenoͤbewegung
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Von

“ Gg. Engelbert Graf

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Verlagsgenoſſenſchaft „Freiheit“ e. G. m. b. H.
Abteilung Buchhandel / Berlin Wé/ Schiffbauerdamm 19

Preis 60 Pfg.

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Zaugendliche und Erwachſene in der
proletariſchen Jugendbewegung

Von
Gg. Engelbert Graf

1 9 1 9

Verlagsgenoſſenſchaft „Freiheit“ e. G. m. b. H.
Abteilung Buchhandel / Berlin RWS/ Schiffbauerdamm 19

Vorwort

as folgende iſt eine Gelegenheitsſchrift; iſt die nach⸗
Nträgliche Ausarbeitung eines vor proletariſchen
—☛ AZugendlichen und Jugendleitern gehaltenen Vor⸗
trages. Es ſind wichtige und brennende Fragen, die hier
angeſchnitten werden; aber zu ihrer eingehenden, tiefgreifen⸗
den Erfaſſung und Durchdringung mangelt es an Zeit und
Raum.
Ich ſchreibe für Jugendliche und für Erwachſene. Es
geht beide an. Die proletariſche Jugendbewegung iſt –—
wieder einmal — an einer kritiſchen Stelle angelangt. Die
Gefahr der Spaltung und damit der Kräftezerſplitterung iſt
in unmittelbare Nähe gerückt; und Verſtändnisloſigkeit der
Erwachſenen zieht und zerrt, wo ein Helfen und ein Nach⸗
geben am Platze wäre. Ich erhebe keinen Anſpruch mehr
darauf, zu den Jugendlichen gezählt zu werden, ſo jung ich
geblieben bin. Aber ich bin bewußt und immerfort beobachtend
den Weg von der Jugend zum Erwachſenſein gegangen und
habe viele Begleiter auf meinem Weg gehabt. Erfahrenheit
nennt man das ja gewöhnlich. Nun, ich kann die Geleiſe dieſer
Fahrt zurückverfolgen, ſehe andere in ſie einmünden, von ihnen
ausgehen und gleichlaufend nah und fern eine ähnliche Rich⸗
tung verfolgen. Aus dieſer Einſtellung heraus will ich helfen;
helfen durch Erklären.
Von überallher hört man jammern über die „zunehmende
Verwilderung der Jugend, ihre Rohheit und Sittenloſigkeit“.
Das iſt die eine Seite. And die andere beklagt ſich bitter

über die Borniertheit und Ichſucht der „Alten“. Führt
eine Brücke des Verſtehens von hier nach dort?

Ich will kein Prediger ſein, der zetert und mahnt und
beſchwört. And ich bilde mir nicht ein, neue Wege weiſen
zu können. Arzt will ich ſein. Kein Heiler; die Natur, die
Entwicklung iſt die beſte Heilerin, und alles andere iſt Pfuſch⸗
werk. Aber ein Anatom, der dem Aufbau nachſpürt; ein
Arzt, der die Diagnoſe ſtellt — das möchte ich ſein.

Berlin F riedenau, September 1919.

Gg. Engelbert Graf.

Jugenoͤbewegung und Jugenoͤpflege

heit zurückverfolgen, iſt das Ringen der Jugend und
das Ringen um die Jugend ſo ausgeprägt geweſen
wie heute. Das iſt der treffende Beweis für die Bedeutung, die
der Jugend in Gegenwart und Zukunft zukommt. Wir leben
im Zeitalter der Jugendemanzipation. Die Jugend verlangt
ihre Rechte. In dem Leben der Vergangenheit war ſie faſt
ein Nichts. Nur der Erwachſene galt, nur der Erwachſene
war unerſetzlich; erſt die Mündigkeit ſchuf da vollwertige
Glieder der Geſellſchaft. Heute ſteht auch die Jugend bereits
mitten drin im wirtſchaftlichen Leben, im geſellſchaftlichen
Sein. Ihr Denken, ihre Arbeit ſind nicht auszuſchaltende
Räder im Getriebe des Produktionsprozeſſes, im Ablauf der
Kulturentwicklung. Jugendbewußtheit und Jugendwertung
beanſpruchen Raum und löſen Kräfte aus.

Die Jugend kann Subjekt oder Objekt ſein. Hier Selbſt⸗
ſchaffen, Selbſthilfe — dort Geben⸗, Helfenwollen. Zwei
Ströme. Der eine entſpringt im Jugendland und will in
die Weite; der andere wird von außen hereingeleitet. Ju⸗
gendbewegung heißt der eine, Jugendpflege der
andere.

Nr und nirgends, ſoweit wir auch die Vergangen⸗

Jugendbewegung. Sie quillt aus dem Innerſten
der Jugend empor wie ein hochaufſpringender Geyſir, der
ſich mühſam den Weg durch den Fels erzwang. Ihre Kraft
wächſt mit dem Widerſtand. Sie kennt nur ein unaufhalt⸗

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ſames Vorwärts. Sie iſt in ihrem innerſten Weſen revolu⸗
tionär, und ſie wird es immer ſein, weil hinter jeder Jugend
ſchon eine neue Jugend wartet.

Jugendpflege iſt Zweckarbeit Erwachſener. Mag
ſie auch das Beſte und Reinſte wollen; ſie ſammelt Früchte
aus dem Garten der Erwachſenen und bringt ſie der Jugend.
Sie will Aufſicht ſein und Erziehung. Aber nur ein kleiner
Schritt vom Wege ab, und ſie wird Bevormundung, Anfrei⸗
heit, Zwang. Sie neigt zum Haltgebieten, zum Schranken⸗
ſchließen. Sie iſt in ihrem Weſen konſervativ.

Damit ſoll kein Werturteil ausgeſprochen ſein. Jugend⸗
bewegung und Jugendpflege haben beide ihre Berechtigung,
ſie wurzeln beide in demſelben Boden. Sie können ſich er⸗
gänzen, können zuſammenwirken und zuſammenarbeiten. Aber
naturgemäß ſtreben ſie in vielem auseinander oder prallen zu⸗
ſammen; und in Verbindung mit Verſtändnisloſigkeit und
Phariſäertum ergeben ſich daraus bald mehr, bald weniger aus⸗
geprägte Reibungen mit allen ihren unangenehmen Begleit⸗
erſcheinungen von gelegentlichen Kompetenzkonflikten bis zu
haßerfüllten, erbitterten Kämpfen.

Das gilt für die bürgerliche und für die proletariſche
Jugend. Es gibt eine bürgerliche und eine proletariſche
Jugendbewegung, wie es eine bürgerliche und eine prole⸗
tariſche Jugendpflege gibt.

Die erſten Anfänge der proletariſchen Jugendbewegung
und Jugendpflege reichen nicht über die erſten Jahre unſeres
Jahrhunderts hinaus, während im Bürgertum ſich Jugend⸗
denegung und Jugendpflege über Jahrzehnte zurückverfolgen
aſſen.

Aeberall iſt die Jugendbewegung hervorgegangen aus
jugendlicher Auflehnung gegen Feſſel und Zwang, und ebenſo
kommt in ihr zum Ausdruck, wenn auch in einer ſpäteren
Phaſe der Entwicklung, die Auflehnung gegen die Erwach⸗
ſenen, in deren Händen die Zwangsmittel ſich befinden.
Beſonders ſtark iſt die Kampfſtellung gegenüber den Erwach⸗

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ſenen in der heutigen bürgerlichen Jugendbewegung. Weniger
klar bewußt und feſt umriſſen als vielmehr inſtinktiv empfun⸗
den ſcheidet ſich hier Jugend und „Alter“. Man läuft Sturm
gegen die „Alten“, um im nächſten Augenblick wieder mit⸗
leidig über ſie zu lächeln: „Ja, die Alten!“

Im Proletariat iſt die bürgerliche Jugendbe⸗
wegung wenig beachtet worden; ſie hätte das in mehr als
einer Beziehung verdient. Sie war und iſt auch eine Re⸗
volution, wenn auch abſeits des großen Entwicklungsſtromes
an einem Arm, deſſen Waſſer ſich nicht mehr vorwärts zu
bewegen vermögen.

Ihre reinſte und wirkungsvollſte Ausprägung findet die
bürgerliche Jugendbewegung heute im „Wandervoge 1.
In der Arbeiterſchaft kennt man den „Wandervogel“ meiſt
lediglich in ſeinen Aeußerlichkeiten. Man hat ihn deshalb
lange Zeit nur verſpottet, und oft genug begegnet man noch
Anverſtand und Verbrauchtheit des Alters, die ſich über ihn
entrüſten. Wer mit Ruckſack und Hordentopf durchs Land zog
und beim Bauern in der Scheune nächtigte, war ein Wander⸗
vogel. Aber der „Wandervogel“ iſt kein Nur⸗Wanderverein,
iſt kein Wanderklub. Er iſt geboren aus Jugenddrang und
Jugendempörung, er iſt Revolution gegen das Verzopfte,
Spießbürgerliche, Erſtarrte der bourgeoiſen Klaſſe, die das
Milieu dieſer Jugend iſt. Vor bald hundert Jahren entſtand
auf demſelben Boden, dem Bürgertum voranſchreitend, als
trotzige Auflehnung gegen Sklaverei des Geiſtes und gegen
politiſche Reaktion die deutſche Burſchenſchaft. Das
war die Jugendbewegung des revolutionären Bürgertums,
die gegen Adel, Bürokratie und Pfaffentum zu Felde zog
und an deren Idealen ſich klägliches Epigonentum noch heute
zu berauſchen pflegt. Die Bourgeoſie iſt heute eine abſterbende
Klaſſe, und die Jugendbewegung, die aus ihr entſpringt, muß
ſich notwendigerweiſe gegen ſie richten. Der bürgerliche
„Wandervogel“ mußte der eigenen Klaſſe und den Einrich⸗
tungen, die ſie ſich geſchaffen, Fehde anſagen. Das iſt das
Ergebnis, das wir heute nach all den Jahren der Entwicklung

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buchen, wenn es auch nicht gleich aus den Anfängen der Be⸗
wegung hervorleuchtet.

Anverkennbar geht heute durch die ganze Jugend die
Auflehnung gegen die Autorität der Erwachſenen, beſonders
in Schule und Elternhaus. Eltern und Lehrer pflegen ſich
darüber in kläglichen Jeremiaden zu ergehen. Den Erwach⸗
ſenen⸗Zwang empfindet die bürgerliche Jugend, ſoweit ſie
höhere Schulen beſucht, viel ſtärker als die proletariſche.
Die proletariſche Jugend tritt nach Entlaſſung aus der Volks⸗
ſchule ins Leben hinaus; ſie muß den Kampf mit dem Leben
aufnehmen, aber die Feſſeln von Elternhaus und Schule
ſchnüren ihr nicht mehr die Glieder zuſammen. Der Höhere
Schüler muß lernen, muß ſich in die Schulbank zwängen.
Während der Volksſchüler weiß, daß das, was er lernt, not⸗
wendig iſt für ſein ſpäteres Leben, taucht vor dem Höheren
Schüler faſt in jeder Stunde die Frage auf: wozu das alles?
So wurde der „Wandervogel“ eine Reaktion gegen das
Konſervative in bürgerlicher Schule und Elternhaus. Aber
er wurde mehr als das. In jeder Jugendbewegung ſind
poſitive und negative Elemente eng miteinander verflochten.
Die Empörung über den Zwang und das Bewußtſein der
inneren Leere, die Anzufriedenheit mit einer bürgerlich⸗
philiſterhaften Amwelt und der immer ſtärker aufſteigende Wille, 8
das, was die Erzieher verſäumten, ſelbſt ſich zu ſchaffen,
floſſen zuſammen in einen Strom, der ſich nicht allein trotzig
Bahn brach, ſondern der auch an ſeinen Afern und weithin
ins Land hinein Grün und Blüten ſproſſen ließ. Der
Außenſtehende mag über die Flucht des „Wandervogels“ in
die Romantik und in die germaniſche Vorzeit lächeln, er mag
über völkiſche Verirrungen und allerhand andere Aeber⸗
ſchwänglichkeiten und Aebertriebenheiten höhnen – das ſind
Nebenerſcheinungen; aber daß der „Wandervogel“ in heilig⸗
jugendlichem Ernſt ſelbſt ans Werk ging, daß er ferne von
den Steinhäuſern ſeiner eigenen Klaſſe ſich ein Heim, einen
Tempel der Jugend ſchuf, daß er das Weſentliche in der Ju⸗
gend entdeckte und es von dem Schutt der Erwachſenenkultur
befreite, zu echter Jugend⸗Eigenheit entwickelte, das war eine

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Tat, die ihn zum Beiſpiel und Bundesgenoſſen aller Jugend⸗
bewußten machen muß, ſelbſt wenn ſie in keinerlei Beziehungen
zur bürgerlichen Klaſſe ſtehen.
Jugendpflege iſt ſtets die Antwort auf Jugendbewegung
geweſen. Jugendbewegung wird von der erwachſenen Gene⸗
ration ſchnell als eine drohende Gefahr erkannt. Eine Jugend⸗
bewegung mit Gewalt niederzuſchlagen iſt von jeher vergeblich
geweſen. Das haben Militär, Bürokratie und Kirche wieder⸗
holt erfahren müſſen; ſo haben ſie ihr denn klüglich die Aeußer⸗
lichkeiten gelaſſen, haben aus der Jugendbewegung einen Vor⸗
bereitungsdienſt für das Erwachſenenzeitalter und damit eine
Stätte für das Strebertum gemacht und ſuchen mit Scheu⸗
klappen und Kandare die Jugend feſt in Händen zu halten.
Aus dem freiheitglühenden Ar⸗Burſchenſchaftler ward
der Korpsſtudent von heute, uns allen eine lächerliche Figur;
aber aus ſeinesgleichen wählte der Staat ſich ſeine höchſten
Würdenträger und Beamten aus. And gleichfalls in der Mitte
des vorigen Jahrhunderts entſtanden allenthalben von kirch⸗
licher Seite gegründete Jugendvereine, die das eigene Den⸗
ken der Jugend, ihre geiſtige Selbſtändigkeit im Keime unter⸗
drücken ſollten. Auch der „Wandervogel“ begegnete gleich
zu Anfang dem Argwohn der „berufenen Erzieher“. Eltern
und Lehrer ſuchten ihn unter ihre Aufſicht zu zwingen; und
wenn es ihnen nur ſelten gelang, ſo waren nicht ihre Be⸗
mühungen, ſondern die innere Kraft der Jugendbewegung
daran ſchuld. Größeren Erfolg hatte das Militär mit der
(übrigens in allen militariſtiſchen Ländern) ſehr geſchickt inſze⸗
nierten Pfadfinderbewegung, dem Jungdeutſchlandbund und
der militäriſchen Jugenderziehung, die faſt zu einer ſtaatlichen
Einrichtung geworden wäre. Sie war nicht allein ein ſ chänd⸗
licher Mißbrauch der Jugend für die Zwecke der herrſchenden
Klaſſe (und der herrſchenden Erwachſenen⸗Klaſſe) unter dem
Deckmantel der Vaterlandsliebe, ſie war die ſchmählichſte
Anterdrückung jeder Jugendlichkeit durch Anwendung öde⸗
ſten Kaſernendrills und plumpes Nachäffen der Erwachſenen⸗
Manieren, und ſie bedeutete darüber hinaus die Erziehung
der Jugend zum Völkerhaß, zum Mord und jeglicher Greuel⸗

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tat. Hier war Jugendpflege zum gemeinſten Mißbrauch an
der Jugend geworden.

Die proletariſche IJugendbewegung unter⸗
ſcheidet ſich in ihren Zielen und in ihrem Ablauf ganz weſentlich
von der bürgerlichen. And doch klingen in beiden verwandte
Saiten an; der Weg vieler bürgerlicher „Wandervögel“
und „Freideutſchen“ mündete ganz folgerichtig in der prole⸗
tariſchen Jugendbewegung.

Die proletariſche Jugendbewegung verläuft bei uns in
Deutſchland nicht in einer einheitlichen, ununterbrochenen
Linie. Sie hat zweimal eingeſetzt. Das erſte Mal verſandete
ſie. In der zweiten Phaſe der Entwicklung befinden wir uns
gegenwärtig.
In beiden Fällen hat die gleiche Empörung gegen den⸗
ſelben Zwang die Bewegung ſpontan an verſchiedenen Orten
zugleich ausgelöſt. Nicht wie die bürgerliche lehnt ſich die
proletariſche Jugend in erſter Linie gegen die Bevormundung
durch Schule und Elternhaus auf. Die lernt ſie kaum kennen.
Der junge Proletarier wird früh flügge — allerdings meiſt
um den Preis ſeiner Jugend; er kann bis zu einem gewiſſen
Grade über ſich, über ſeine Freiheit, über ſeine Arbeitskraft,
über ſelbſtverdientes Geld verfügen; er iſt, gerade in den
nach jugendlichen Begriffen entſcheidenden Dingen, freier
und unabhängiger als ſein Altersgenoſſe im bequemen Bürger⸗
hauſe. Aber — bis zur Revolution — wartete ſeiner nach
wenigen Jahren relativer Freiheit eine Periode unwürdiger
Sklaverei in der Kaſerne. Dank dem Einjährigenprivileg war
für den jungen Bürgerlichen das Militärjahr eine angenehme
Abwechſlung, obendrein mit der Ausſicht auf das Reſerve⸗
offizier⸗Patent. Der Proletarier tat Mannſchaftsdienſt,
zwei und drei Jahre lang. Zwei, drei Jahre lang geiſtloſer
Drill, willenloſer Kadavergehorſam, das mußte jedem denken⸗
den Proletarierjugendlichen die Empörung wie brennendes
Gift durch die Adern treiben.
. So gewann die proletariſche Jugendbewegung jeweils
Form und Kraft als Kampfanſage gegen den Militarismus.

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Damals, als vor über einem Jahrzehnt zuerſt in Süddeutſch⸗
land — unter der Führung Karl Liebknechts — die
antimilitariſtiſche Propaganda die erſten Häuflein revolutio⸗
närer, aufbegehrender Arbeiterjugend ſich ſammeln ließ. And
dann im erſten Jahre des Weltkrieges, als Jugendliche in allen
kriegsbetroffenen Ländern die erſten waren, die Krieg dem
Kriege erklärten, die für den Völkerfrieden zu einer Phalanx
ſich zuſammenſchloſſen und die zu Tauſenden ihre Ideale in
die Tat umſetzten, indem ſie eher Verfolgung, Verbannung,
Kerker, ja ſelbſt den Tod erlitten, als daß ſie die Waffe gegen
den Bruder richteten. Militarismus und proletariſche Ju⸗
gendbewegung ſind Todfeinde. Das unterſcheidet die bürger⸗
liche von der proletariſchen Jugendbewegung. Auch ihr po⸗
ſitives Ziel hat die proletariſche Jugendbewegung ſich viel
weiter geſteckt. Jene ſtellt in den Mittelpunkt ihrer Beſtrebun⸗
gen die Entwicklung der einzelnen Perſönlichkeit; die prole⸗
tariſche Jugendbewegung jedoch weiß aus eigenem Erleben,
daß nur die Beſeitigung der Klaſſenherrſchaft und der Aus⸗
beutung eine neue junge Menſchheit erſtehen laſſen kann.
Ihre Front iſt größer, ihr Ziel iſt umfaſſender, und ihr Weg
iſt dornenvoller.
Von allem Anfang an war die proletariſche Jugend⸗
bewegung Freiwild in Staat und Geſellſchaft. Verbote und
Verfolgungen hagelten auf ſie herab, viele ihrer Führer
wanderten in die Gefängniſſe, ihre Preſſe wurde unterdrückt.
Aber allen Gewalten zum Trotz wurden ihre Reihen immer
zahlreicher, und jede Herausforderung mehrte ihren Trotz.
Wenn deſſenungeachtet die proletariſche Jugendbewegung
in ihrer erſten Phaſe verſandete, ſo trug Jugendpflege und
zwar mißverſtandene Jugendpflege ein gut Teil, wenn nicht
die Hauptſchuld daran. Nicht die kirchliche oder ſtaatliche
Jugendpflege; gegen ihre Lockungen und Segnungen war die
arbeitende Jugend zum größten Teil bereits gefeit. Es war
die unjugendliche, zu einem großen Teil auf bürgerlicher
Tradition aufgebaute Jugendpflege der Partei, die Er⸗
ziehungsarbeit der älteren Generation der eigenen Klaſſe, die
den hoffnungsvollen Elan der proletariſchen Jugend lähmte.

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Die Jugend wurde nur unter dem Geſichtswinkel des Nach⸗
wuchſes für die Partei betrachtet; ihre Erziehung war ein
Vorbereitungsdienſt für den Zahlabend. Es lag kein böſer
Wille zum Mißbrauch darin; es war einfach Verſtändnisloſig⸗
keit, mangelnde Erkenntnis, Bürokratenſchematismus, An⸗
jugendlichkeit. Jugendſekretäre wurden von den Erwachſenen
„angeſtellt“, eine Jugendzentrale leitete die Organiſation,
und an ihrer Spitze ſtand bis vor kurzem Herr — Ebert,
heute Präſident des Deutſchen Reiches . . . Die Arbeiter⸗
jugend und ihre Jugendlichkeit erſtickten unter einem Platz⸗
regen von Bildungsveranſtaltungen und Bildungsvorſchlägen.
Proletariſche Jugendbewegung war als eine reine Fortbil⸗
dungsbewegung gedacht. Daß ſo manches Gute dabei
geſchaffen wurde, ſoll nicht geleugnet werden, und die — viel⸗
leicht wichtigſte — Seite der Jugendpflege, die bildende Ju⸗
gendzeitſchrift, fand in Karl Korn einen verſtändnisvollen Re⸗
dakteur, der die „Arbeiterjugend“ zu einem geachteten und
freudig von der Jugend entgegengenommenen Organ aus⸗
baute, bis der Weltkrieg Partei, Jugendzentrale und Zeit⸗
ſchrift im Kielwaſſer des Chauvinismus treiben ließ und der
beſte Teil der proletariſchen Jugend ſich voll Entrüſtung und
Abſcheu von dieſer Jugendpflege abwandte. Was übrig
blieb und was ſich ſeitdem an dieſe Partei⸗Jugendbewegung
anſchloß, iſt ein Anhängſel der Partei und keine Jugend,bewe⸗
gung“ mehr.

Auch um die zweite revolutionäre Organiſation der
proletariſchen Jugend, die während des Weltkrieges ſich zu⸗
ſammenſchloß, bemühen ſich die revolutionären Parteien.
Sie wollen ihr helfen mit Rat und Tat, helfen in Vertrauen
und Ehrlichkeit und in der Aeberzeugung, nur das Beſte zu
wollen. Aber die Gefahr liegt nahe, daß dieſe Jugendhilfe
nicht vorbehaltlos gewährt wird, daß Erwachſenen⸗Berechnung
im Hintergrunde auf den Augenblick wartet, wo ſie die „Nota
für gehabte Bemühungen präſentieren“ wird. Partei⸗Ju⸗
gendbewegung — welch ein Widerſinn liegt in dieſem Wort!
— iſt eine Spekulation, iſt ein Geſchäft. Mögen Zweck und
Ziel noch ſo ſehr zu begrüßen ſein, das Wie? dieſer Jugend⸗

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arbeit iſt unjugendlich, es widerſtrebt dem jugendlichen Sinn
und wird notwendigerweiſe eine Jugend, die ſich ihrer ſelbſt
bewußt geworden iſt, abſchrecken. Jugendpflege führt im Par⸗
teikampf nur gar zu leicht zum Mißbrauch der Jugend. Das
gilt beſonders für unſere Tage. Es ſind ſelten die Partei⸗
leitungen, die in der Jugend nur die Rekrutenſchule ihrer
Partei erblicken. Dieſen Fehler pflegen am meiſten die ört⸗
lichen Organiſationen zu begehen, die ihr Erwachſenen⸗
ſchema einfach auf die „Parteijugend“ auszudehnen ſich be⸗
mühen.

Eine andere ſtändige Gefahr für jede Jugendbewe⸗
gung ſind die jungen Erwachſenen, die aus ihr hervorgegangen
ſind. Auch ihr Verhältnis zu der jüngeren Generation iſt
eine Art Jugendpflege, iſt ſchon Erwachſenen⸗Politik, häufig
wird ſie obendrein in Verbindung mit dem an ſich ja leicht
verſtändlichen Streben, den bei der Jugend gewonnenen
Einfluß feſtzuhalten, zu einer Erwachſenen⸗Diktatur. Auch
dieſe „Schule“ wird in den meiſten Fällen, wenn
auch unausgeſprochen, eine „Partei“⸗Schule ſein; auch
ſie iſt konſervativ, auch ſie iſt Schranke, nur daß ſie ſchwierig
zu erkennen und noch ſchwieriger zu überwinden iſt. Die
bürgerliche Jugendbewegung zeigt dieſelbe Erſcheinung; der
„Wandervogel“ hat Mühe, die Ermüdungsgifte der „Aelteren“
regelmäßig und rechtzeitig auszuſcheiden.

Die „Alten“ und die „Aelteren“! — Wenn die
proletariſche Jugendbewegung in dieſen Tagen unſeligſter
Zerſplitterung in die Kriſis mit hineingeriſſen zu werden
droht, ſo wird die Politik der „Alten“ und der „Aelteren“ von
der Schuld daran nicht freizuſprechen ſein. Sozialiſtiſche Ju⸗
gend und ſozialiſtiſche Partei, ſie haben das gleiche Ziel, den
gleichen Feind, ſie müßten ein Heerhaufen ſein. Aber gegen
Demagogie von hier und gegen Bevormundung von dort
bäumt ſich inſtinktiv der Sinn der Jugend auf und nimmt Front
gegen die Erwachſenen.

Damit iſt nichts gegen die Jugendpflege an ſich geſagt.
Sie iſt berechtigt, und ſie iſt notwendig. Sie iſt ſogar Pflicht.

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Pflicht der Behörden in Staat und Gemeinde, Pflicht auch
der Parteien, wo jene noch verſagen. Aber Jugendpflege muß
von Jugendverſtändnis getragen ſein. Sie muß ein Scheck⸗
buch ſein mit vertrauensvoll gewährter Blankovollmacht, kein
Kontrakt voller Paragraphen, Verpflichtungen und Vorbe⸗
halten. Sie muß geben nach beſtem Vermögen, geben mit ge⸗
ſchloſſenen Augen. Aber ſie darf nicht fordern, weder Dank⸗
barkeit, noch Zinſen. Sie ſoll Wege weiſen und ſoll Wege
ebnen, und ſie ſoll auf die Gefahren aufmerkſam machen, die
hier und dort drohen. Aber ſie darf nicht Fron verlangen,
darf nicht ſpaniſche Reiter und Trockenbrot für die Anbot⸗
mäßigen bereithalten. Die Straße der Menſchheit iſt mit
den Leibern der uns voraufgegangenen Generationen ge⸗
pflaſtert, und die Erwachſenen von heute müſſen ſich damit ab⸗
finden, Schotter für das kommende Geſchlecht zu ſein.

2

Erwachſene und Jugenoͤliche

ſ er Erwachſene fühlt ſich als Ziel und Abſchluß der Ent⸗
wicklung. Er hat „etwas erreicht“, er hat „es zu etwas
gebracht“; und in ihm iſt ein gewiſſes Sättigungs⸗
gefühl. Das wird ihm zum Wertmeſſer in ſeiner Gedankenwelt.
Reife, Alter, Abgeklärtheit — das ſind ihm Kennzeichen der
Vortrefflichkeit. Verdächtig ſind die Neuerungsſüchtigen; denn
ſie haben keine Ehrfurcht vor dem Alter. Aber baut man Ma⸗
ſchinen nach Modellen von geſtern, oder ſinnt und grübelt man
nicht vielmehr, ſie zu überholen durch Erfindungen und Ver⸗
beſſerungen?

Die Erwachſenen verfügen über Beſitz und Machtmittel,
ſie haben Wiſſen und Erfahrung, aber ſie ſind auch nur ein
Durchgangsſtadium im Ablauf des Lebens. Biologiſch
ſicher das wichtigſte; denn in dieſes Stadium fällt die Fort⸗
pflanzung, die Erhaltung der Gattung. Aber dieſe Fortpflan⸗
zung iſt zugleich der Beginn der Aeberwindung der Erwachſen⸗
heit. Lächelnd ſchreitet das Kind, brauſend ſtürmt die Ju⸗
gend über den Erwachſenen hinaus.

Erwachſenſein iſt Starrheit, iſt beginnende Arterien⸗
verkalkung; Kindheit und Jugend ſind lebendige, quellende
Bewegung. Des Kindes Eigenheit iſt unbewußte Morgen⸗
dämmerung, iſt ſtändiges Staunen, iſt Höherwachſen im Spiel.
Jugend iſt Erwachen, iſt drängendes Erwachen der Sinne, des
bewußten Denkens, des bewußten Wollens; Jugend iſt tau⸗
friſcher Morgen voller Sonnengold, der Welten ſehen, Welten
erobern will. Erwachſenheit iſt Wachen, iſt in Gleiſe ge⸗
ſpannte Stetigkeit, iſt Arbeit heute und morgen und alle Tage;

15

bis die Sonne ſich wieder abwärts neigt und dem einen den
bequemen Mittagsſchlaf, dem anderen das Nichteinſchlafen⸗
können bringt. Erwachſenſein heißt reſignieren, heißt nicht
mehr vollenden können und doch ſeine Pflicht tun. Das iſt
die Tragik des Erwachſenen. Sie erkennen iſt höchſte und
ſchmerzlichſte Weisheit. Aber dieſe Erkenntnis iſt nur wenigen
beſchieden. And dieſe wenigen haben Verſtändnis für die
Jugend.
Erziehungsfehler ſind meiſt optiſche Fehler. Schon die
Kindererziehung iſt eine ſchwere Aufgabe, trotz der biologiſchen
Inſtinkte, die der Mutter, und der mehr kulturellen, die dem
Vater anhaften. Die Eltern ſind nicht die geborenen Erzieher
ihrer Kinder, weil ſie die Eltern ſind; ſo wenig als der Lehrer
durch das pädagogiſche Reifezeugnis zum Erzieher wird. Er⸗
ziehenkönnen iſt eine Gabe, und Erzogenwerden iſt eine Gunſt,
die nur wenigen zuteil wird. Verſagt der Erwachſene ſchon
dem Kinde gegenüber nur allzuhäufig, ſo ſind wahrhafte Ju⸗
genderzieher noch viel ſeltener. „Ich will Feindſchaft ſetzen
zwiſchen dir und der Jugend.“ Es iſt wie ein eingefleiſchtes
Konkurrenzgefühl, das in dem Verhältnis zwiſchen Er⸗
wachſenen und Jugend immer wieder durchbricht. Es gibt nur
wenig aktive Jugenderzieher, es kann deren nur wenige geben;
Erwachſene können der Jugend in der Hauptſache nur Vor⸗
bilder ſein. Allerdings wirkt dieſes ſeiende Tun dann mehr
als das Formenwollen.

Die Jugend iſt erziehungsbedürftig, das iſt gar keine
Frage. Aber der Schritt von der Kindheit zur Jugend be⸗
deutet, daß nunmehr die Selbſterziehung die Erziehung durch
andere allmählich verdrängt. Der Jugenderzieher iſt kein
Dauererzieher mehr, er iſt nur noch gelegentlicher Erzieher.
And der rechte Jugenderzieher entwickelt ſich zum Jugendleiter,
zum Führer. Daß es mit dem Syſtem der Jugendleiter („Ju⸗
gendfunktionäre“ nennt man ſie ja wohl auch — ſchon das
Wort iſt bezeichnend fürchterlich!) in der proletariſchen Ju⸗
gendbewegung (aber nicht in ihr allein!) ſehr im argen liegt,
iſt ein offenes Geheimnis. Daß die „beigegebenen“ Er⸗
wachſenen⸗Jugendleiter von der Jugend meiſt mit Miß⸗

16

trauen, vielfach mit offener Abneigung aufgenommen werden,
läßt von vornherein auf Syſtemfehler ſchließen.

Es ſind hauptſächlich zwei generelle Fehler, die von den
Jugendleitern begangen werden. Sie müſſen aufgezeigt wer⸗
den; denn nur die klare Erkenntnis kann helfen, ſie zu ver⸗
meiden.

Der eine Fehler liegt in der Nichtbeachtung der phyſio⸗
logiſchen Eigenheit der Jugend, der Pubertät. Kindheit
und Jugend ſind ziemlich ſcharf voneinander geſchieden; die
Pubertät iſt der biologiſch erkennbare Anfang der Jugend.
Jugend iſt Revolution nicht allein im übertragenen Sinne.
Jugend iſt phyſiſche Revolution. Der Körper wandelt ſich
um, ſeine Formen gewinnen Sprache und Leben; Geſtalt, Hal⸗
tung, Wort und Blick beim Jüngling wie bei der Jungfrau
ändern ſich, werden ausdrucksvoll; es zuckt in ihnen wie von
ausbrechendem Feuer. Wechſelnde Gemütsſtimmungen durch⸗
wühlen ſie, Aufwallung und Niedergeſchlagenheit folgen un⸗
vermittelt aufeinander, die Seele glüht in einem beſtändigen
Fieber. Was heute angebetet wurde, wird morgen verbrannt.
„Himmelhoch jauchzend, zu Tode betrübt.“ — Jugend iſt noch
kein Strom zwiſchen zwei Dämmen, der in reguliertem Bett
gleichmäßig und gehorſam Laſten trägt; Jugend iſt Wild⸗
waſſer, iſt Waſſerfall und Stromſchnelle und dann wieder Aus⸗
einanderfließen, das mit tauſend Armen in die Aue greift. Der
Strom kehrt nicht mehr zu ſeinem Arſprung zurück; die An⸗
ausgeglichenheit und Sprunghaftigkeit der Pubertätszeit mit
ihren Höhen und Tiefen, ihrem Fallen und Aufſtehen ent⸗
ſchwindet dem Gedächtnis des Erwachſenen. Aber die Jugend
erlebt ſie immer wieder von neuem. Das iſt die ſchmerzhafte
Geburt der Perſönlichkeit. Jugend iſt gleich einer Schwanger⸗
ſchaft, ſo heilig, ſo unantaſtbar und doch oft ſo ſchwierig zu
begreifen und ſo ſchwierig zu behandeln. Die Natur hilft fich
ſelbſt; aber der Erwachſene kann Geburtshelfer ſein, ſchonend,
verſtehend, aufmunternd, nachgebend, und nur im äußerſten
Notfall darf er zu künſtlichem, gewaltſamen Eingriff ſeine Zu⸗
flucht nehmen.

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Rein biologiſch betrachtet iſt die Jugend die Vorſtufe
des Erwachſenſeins, mit ihr durch eine unmerkliche Reihe von
Aebergängen verbunden; eine Trennungsſchranke zwiſchen
beiden richtet nur die Kultur durch die Selbſtändigmachung im
Hausſtand oder Beruf auf. Aber ausſchließlich biologiſche
Entwicklungsgeſetze gelten nicht für den Menſchen, der ein
Kulturweſen iſt. Wiſſen und Bewußtſein heben ihn über die
Tierheit hinaus und heben jede folgende Menſchengeneration
über die vorhergehende. Der Menſch entwickelt ſich von
Generation zu Generation, während in der Tierheit eine Folge
von Generationen dazu notwendig iſt. So wird Jugend ſtets
zu einer Aeberwindung der Erwachſenen; und
deſſen muß ſich der Jugenderzieher bewußt werden. Der Ge⸗
danke iſt oft genug ſchmerzhaft, auf den Schultern die Füße
der Jugend zu fühlen, die ſo höher und weiter gelangen wird.
Aber darin liegt die Verantwortung des Jugenderziehers:
Die Jugend der Gegenwart iſt ſchon ein Stück Zukunft, wenn
auch noch nicht dem Inhalt, ſo doch dem Werte nach.

Es wäre natürlich einſeitig und kurzſichtig, die häufigen
pädagogiſchen Mißerfolge der Jugenderzieher ausſchließlich in
den Erwachſenen zu ſuchen. Auch die Jugend ſelbſt hat daran
ihren Anteil; nur daß dieſer meiſt nicht in dem liegt, was für
erzieheriſche Fehlſchläge verantwortlich gemacht zu werden
pflegt. Es bedeutet jedenfalls eine Verzerrung und eine
durchaus falſche Einſtellung, wenn man ihre Arſachen nur in
der „Anreife, Anbotmäßigkeit und Verwilderung der Jugend“
ſucht. Auch die Jugend hat ihre Fehler, Engelhaftigkeit liegt
ihr beſonders fern; aber was ihr als Fehler angekreidet wird,
ſind meiſt Fehler, durch die Erwachſenenbrille erſchaut, Fehler,
deren Auswirkung von den Erwachſenen unangenehm emp⸗
funden wird und die nur da allgemein ſoziale Fehler werden,
wo z. B. der Vorlaute zum Tyrannen, der Nachläſſige zum
Liederjahn, der jugendliche Flegel zum Dauer⸗Rohling wird.
Der unjugendlichſte Fehler der Jugend — unjugendlich im
innerſten Weſen, weil er hemmend wirkt, weil er ein Hindernis
der Fortentwicklung iſt, weil er einen Rückſchritt bedeutet —
iſt die Nachäffung der Erwachſenen, eine karika⸗

18

turenhaft verzerrte Nachwirkung der nachahmenden Kindheit.
Dieſer Fehler iſt pädagogiſch beſonders gefährlich, auch wenn
die Nachäffung ſich nur auf Außerlichkeiten, auf Zigaretten⸗
rauchen, Trinkunſitten, Korſett und Stöckelſchuhe erſtreckt.
Die Neigung der Jugend zum Dogma, ihre Vorliebe für das
Schlagwort gehören zum großen Teile mit in dieſe Rubrik.
Gerade weil Anſitten der Erwachſenen nach außen hin be⸗
ſonders aufzufallen pflegen, werden ſie als für den Erwach⸗
ſenen typiſch betrachtet und nachgeahmt. And dieſer Fehler
pflegt durch unſere verkehrte Erziehungsmethode verſtärkt zu
werden, die den Jugendlichen möglichſt früh zum Erwach⸗
ſenen heranbilden will, anſtatt ihn zunächſt einmal ſeine Ju⸗
gend leben und ihn ſich ihrer bewußt werden zu laſſen. Mehr
als bei der bürgerlichen Jugend, die ſich in ihren beſten Teilen
zur Jugendbewußtheit durchgerungen hat, tritt dies bei der
proletariſchen Jugend zutage. Sie iſt noch primitiver, fehler⸗
haften Einflüſſen ſtärker ausgeſetzt. In ihr regen ſich kaum
die erſten Keime zu einer beſonderen Jugendkultur, die nicht
auffallen, ſondern nur ſein will. Bisher erhielt ſie an
Kultur nur die Broſamen, die von der Erwachſenen Tiſche
fielen, oder den glitzernden Tand, den ihre gierigen Hände
faſſen konnten.
Schließlich iſt auch dieſer jugendliche Fehler mitbedingt
durch Nachläſſigkeit der Erwachſenen. Ihn auszumerzen wird
die Jugend durch allmähliche Selbſterziehung berufen ſein.
And die beſte Hilfe können ihr dabei Erwachſene ſein, die ihr
keinen Anlaß geben, in dieſen Fehler zu verfallen, Jugend⸗
erzieher, die keine Kultur⸗Zerrbilder, ſondern Menſchen⸗Vor⸗
bilder ſind.

—.
„*

Proletariſche Jugenoͤbewegung

ie proletariſche Jugendbewegung wird immer noch
häufig genug als überflüſſige Sonderbündelei aufge⸗
faßt. Beſonders die kirchliche und ſtaatliche Jugend⸗
pflege gab ſich redlich Mühe, ihr die Daſeinsberechtigung ab⸗
zuſtreiten, in der ausgeſprochenen Abſicht, auf dieſe Weiſe
möglichſt ausgedehnte Kreiſe der Jugendlichen zu „erfaſſen“.
Dagegen betonte die bürgerliche Jugendbewegung von jeher
ſehr ſcharf ihre Sonderſtellung und zog einen dicken Tren⸗
nungsſtrich gegenüber der proletariſchen Jugend.

Das Weſen der proletariſchen Jugendbewegung erſchöpft
ſich nicht darin, daß ſie lediglich eine Jugendbewegung iſt; für
ſie iſt kennzeichnend, daß ſie die Jugend einer ganz beſtimmten
Geſellſchaftsſchicht ergreift, daß ſie mit ganz beſonderen
Zielen, in beſonderem Tempo, mit beſonderer Marſchordnung
vorwärtsſchreitet. Sie hat am weiteſten bis zum Ziel, ihr
Weg iſt am ſteinigſten, ihre Hinderniſſe ſind am höchſten ge⸗
türmt, und unabſehbar lauern dabei die Feinde. Es ſind die
Exiſtenzſchwierigkeiten, die Entwicklungshemmungen, die ihre
Sonderſtellung bedingen.

Es iſt Proletarier jugend, die hier ſich zuſammen⸗
ſchließt. Sie wächſt, als Jugend ſelbſt unfrei, empor aus
unterdrückter, ausgebeuteter Klaſſe, aus einem Milien phyſi⸗
ſcher und pſychiſcher Verelendung. Jungen und Mädchen.
Armut ſtand an ihrer Wiege; tägliche Fron iſt ihr unentrinn⸗
bares Schickſal. Der Alp der Ausbeutung drückt dieſe Jugend
zu Boden; wie ein Reif legt ſich über ſie das Bewußtſein,

20

nicht vorwärtskommen, nicht über ihre Zeit, über die eigene
Perſon verfügen zu können. Dazu nagt an ihr das Gefühl
mangelnder Geiſtesbildung, das bittere Gefühl geiſtiger Zu⸗
rückſetzung, der Zorn, daß ihr hohere Bildungsmöglichkeiten
verſchloſſen ſind.

Alle dieſe Schwierigkeiten türmen ſich nicht nur vor ein⸗
zelnen auf; und vergebens würde der einzelne verſuchen, dieſe
Hydra, die die kapitaliſtiſche Geſellſchaftsordnung gebar, zur
Strecke zu bringen. Die proletariſche Jugend⸗
bewegung iſt Klaſſenbewegung. Ihr Ziel kann
nicht ſein, wenigſtens noch nicht ſein, Entwicklung des einzelnen
Jugendlichen zu einer beſonderen Individualität, ſondern
Einordnung aller einzelnen in eine große, umfaſſende Geſamt⸗
heit; daher der große Wert, den ſie auf eine durchgebildete
Organiſation legen muß, und das Aufgehen des einzelnen in
der großen Maſſe. Organiſierte, tätige Solidarität der Klaſſe,
nicht beſchauliches Gemeinſchaftsempfinden Vereinzelter iſt
ihr innere Notwendigkeit. Die Schwierigkeiten, mit denen die
proletariſche Jugend zu kämpfen hat, werden ſich innerhalb der
kapitaliſtiſchen Geſellſchaftsordnung nicht überwinden laſſen;
ſie werden erſt mit der Beſeitigung der menſchlichen Aus⸗
beutung verſchwinden.

Aus all dem ergeben ſich zwei ſtark ausgeprägte Tendenzen
innerhalb der proletariſchen Jugendbewegung, beide gleich⸗
zeitig vorhanden, aber ſo, daß bald die eine, bald die andere
in den Vordergrund tritt.

Die proletariſche Jugendbewegung iſt
eine revolutionäre und iſt eine Bildungs⸗
Bewegung. Sie iſt eine Bewegung der Jugend; noch
nicht oder nur in erſten kümmerlichen Anſätzen erkennbar, eine
Bewegung um die Entwicklung des typiſch jugendlichen Geiſtes.
Sie iſt ſtets und zuvorderſt revolutionär. Jugend iſt Revo⸗
lution, und Revolution iſt Jugend. Zumal in der Welt der
jugendlichen Proletarier. Innerhalb des Gegenwartsſtaates er⸗
heben ſie die Fahne der Revolution. Sie lehnen ſich auf
gegen die Anterdrückung ihrer Perſönlichkeit durch Militaris⸗

21

mus, Schule, Geſchlecht und Lehrherren. Sie bitten nicht;
ſie verlangen, und ſie fordern unter Einſetzung von Opfern.
Sie verlangen, gehört zu werden und praktiſch mitzuarbeiten
in allen Fragen der Jugend⸗ und Schulpolitik und der Sozial⸗
geſetzgebung; ſie wollen nicht mehr allein durch vorurteilbe⸗
haftete nud eigenſüchtige Erwachſene über ſich verfügen laſſen.
Sie ſind davon überzeugt, daß, was ihnen an Erwachſenen⸗
Einſicht und ⸗Erfahrung abgeht, durch die Anmittelbarkeit
ihres eigenen Erlebens aufgewogen wird. Begreiflicherweiſe
ergeben ſich daraus ſtändig eine Menge von Reibungen, auch
mit den erwachſenen Angehörigen der eigenen Klaſſe, die,
mögen ſie ſonſt ganz proletariſch empfinden, für den
Emanzipationskampf der Proletarierjugend ſchon zu —–
erwachſen ſind.

Wahrhaft revolutionär wird die proletariſche Jugend,
wo ſie in dem Befreiungskampf der Arbeiterklaſſe in die Reihe
der Kämpfer und in die vorderſte Reihe der Kämpfer tritt.
Lehrlinge und jugendliche Arbeiter ſind ja beſonders wider⸗
ſtandslos der Ausbeutung ausgeſetzt. Der Platz des jungen
Proletariats war ſtets am linken Flügel. Es iſt radikal aus
jugendlichem Aeberſchwang; aber es iſt auch radikal, weil in
ihm die klare Erkenntnis des Seienden und Werdenden noch
ſtark zurücktritt gegenüber dem Gefühl der eigenen Stärke
und dem bloßen Glauben an die Anmittelbarkeit der Ver⸗
wirklichung. Jugend neigt von jeher, und nicht erſt ſeit geſtern,
zu blinder Anbedingtheit, zu gläubigem Fanatismus und zu
intolerant⸗dogmatiſcher Orthodoxie; ſie ſtarrt auf das Ziel
und ſieht nicht den Weg oder auch die Wege, die zum Ziele
führen; Kritik iſt in ihren Augen oft ſchon Verrat, und das
Feuerwerk bengaliſch aufflammender Schlagworte blendet ſie.
Aber dieſes Stadium hat die heute lebende Generation der
Erwachſenen auch durchlaufen. Es ſind nicht die Schlechteſten
in der proletariſchen Jugendbewegung, die nach links drängen;
und wenn in ihr in allen Ländern ſich die Neigung zur Her⸗
ausbildung eines beſonderen Jugendſozialismus bemerkbar
macht, die in einigen Ländern bereits zur Gründung jung⸗
ſozialiſtiſcher Parteien geführt hat, ſo geſchah das aus dem

22

Grunde, weil die Erwachſenenpolitik der Jugend zu langſam
und zu unfruchtbar erſcheint.
Die proletariſche Jugendbewegung iſt auch eine Bil⸗
dungsbewegung, aber ſie iſt nicht Nur⸗Bildungsbewegung. Es
iſt etwas Herrliches um den ungeſtümen, ungezügelten Er⸗
kenntnisdrang, der da ſo vielfältig auflodert. Dieſelben Ju⸗
gendlichen, die im Kampf gegen die heutige Schule an der
Spitze ſtehen, ſie bemühen ſich in den kargen Freiſtunden und
die Nächte hindurch, um in die Geheimniſſe menſchlicher For⸗
ſchertätigkeit, in die Ergebniſſe menſchlichen Denkens und
Grübelns einzudringen. Die ſchwierigſten Probleme reizen
am meiſten. Die Kantſche Philoſophie, der Aufbau eines Zu⸗
kunftsſtaates, die Quadratur des Kreiſes, das Perpetuum
mobile — es gibt keine Jugend, die nicht mit einem wahren
Feuereifer ſich mit dieſen und ähnlichen, mit möglichen
und unmöglichen Dingen befaßt hätte. Wenn dieſe
geiſtige Arbeitswut und Arbeitsfreudigkeit in den
meiſten Fällen ſo wenig fruchtbringend wird, ſo liegt das zum
nicht geringen Teil an der Schule und an den Jugenderziehern,
die hier in dieſem Labyrinth Wegweiſer und Gefährten
ſein müßten.
Revolutionärer Wille und geiſtige Erleuchtung, ſie ſind
das Vorwärtstreibende im Weſen der proletariſchen Jugend⸗
bewegung. Daß ſie nicht immer klar und rein zum Ausdruck
kommen, daß augenblicklich ſogar eine Kriſis in der proletari⸗
ſchen Jugendbewegung ſich bemerkbar macht, hat die verſchie⸗
denſten Arſachen.
Vor allem ſehen wir darin die verwüſtende Wirkung des
Krieges. Der Jugend von heute mangelten in der Kindheit
die Väter und die Erzieher. Die Atmoſphäre, in der ſie her⸗
anwuchs, war vergiftet; ſie löſchte das Menſchliche, das Ideale
aus, ließ die Rudimente aus unſerer Tiervergangenheit wach⸗
ſen und das Rohe überwuchern. Anſtatt in Geſellſchaft von
Menſchen wurde die Jugend groß in Geſellſchaft von Minen⸗
werfern, Ludendorffen, Blaukreuzgranaten, Mordbrennern,
Stacheldrahtverhau und Anterſeebootskrieg. Die Vierzehn⸗
bis Achtzehnjährigen, Jungen und Mädels, drehten Granaten,

23

füllten Maſchinengewehrſtreifen, miſchten Sprengſtoffe. Wel⸗
ches Gehirn wurde davon nicht infiziert? welche Seele blieb
undurchſeucht? Kein Wunder, daß in den Tagen der Revo⸗
lution die Jugend, die an ſich ſchon zur Romantik und zu
Abenteuern neigt, ſich auf die Seite derjenigen ſchlug, die
nur in der Anwendung gewalttätiger Mittel das Heil er⸗
blickten, die mit Handgranaten und Gewehrſalven den Weg
in den Zukunftsſtaat freimachen zu können glaubten. Dieſe
Stoßtrupp⸗Ideologie wird glücklicherweiſe kein Dauerzuſtand
ſein, ſo ſehr ſie vorläufig noch in dem Treiben der Noske⸗
jünglinge ihr böſes Vorbild findet.

Aeberhaupt entſpricht ebenſoſehr der Verwilderung der
Jugend eine Verrohung der Erwachſenen, im allgemeinen
Durchſchnitt und im einzelnen. Führer in der proletariſchen
Jugendbewegung ſind heute ſeltener denn je. Am ſo ſtärker
ſetzt der Wettbewerb der Parteien um die Jugend ein. Am
die politiſchen Lehrlinge. Zwiſchen Schmeichelei und „Bon⸗
zentum“, zwiſchen Demagogie und Diktatur gibt es keine
Stufe, die in dieſem Wettbewerb nicht vertreten wäre. Dazu
kommt die gerade heute bis zum ausgeſprochenſten Sektierer⸗
tum geſteigerte Trennungsſucht der Jugend, die noch keine
Ahnung hat von der gewaltigen Wucht, die in der geballten
Zuſammenfaſſung der Kräfte liegt. Das böſe Spaltungs⸗
beiſpiel der Erwachſenen hat auch bei der Jugend ſeine
Wirkung nicht verfehlt. Den Anfang zur Löſung dieſer Kriſis
finden wir vielleicht in einer Klärung des Verhältniſſes zwiſchen
Partei und Jugendorganiſation, in einer ſcharfen Trennung
von Parteitaktik (der Erwachſenen) und Jugendbewegung.

2/2.
*„

Partei und Jugeno

tariſche Jugend eine ſelbſtändige Organiſation ge⸗
ſchaffen. Der Stolz und die Kraft dieſer Organiſation
war bisher ihre Einheitlichkeit, ihre Geſchloſſenheit. Die Ge⸗
ſchloſſenheit der Organiſation iſt heute in Gefahr. Weil die
Jugendbewegung als ſolche in Gefahr iſt. Weil die organi⸗
ſierte Jugendbewegung im Begriff ſteht, in eine jung⸗
ſozialiſtiſche oder vielmehr jungkommuniſtiſche
Parteiorganiſation verwandelt zu werden; eine
Partei organiſation, gegründet auf die intellek⸗
tuelle Diktatur von „Aelteren“, die nicht mehr ju⸗
gendlich, ſondern nur noch parteipolitiſch orientiert ſind, für
die die eigentliche Jugend nur leicht lenkbarer Vorſpann iſt.
Sprechen wir es offen aus: es iſt Demagogentum (nehmen wir
ſogar an: unbewußtes Demagogentum), das mit überradi⸗
kalen Schlagworten und Appellieren an die niederen Inſtinkte
zur Spaltung in der Jugendbewegung treibt. Die eigene
innere Anfruchtbarkeit, unfähig zu poſitivem Schaffen, zwingt
zur unfruchtbaren, rein negierenden Polemik, zwingt, kaum daß
eine Organiſation ſich zuſammengeſchloſſen hat, zur Gründung
einer Gegenorganiſation, um einen Anlaß zur Polemik zu
haben.

Das Schlagwort „Kommunismus“ gibt den Spaltpilz ab.
Die Namensänderung in „Freie kommuniſtiſche Jugend“, für
die überall im Land agitiert wird, bedeutet den Anfang der
Spaltung. Es iſt einfach eine Wortklauberei, ein dialekti⸗

25

n der „Freien ſozialiſtiſchen Jugend“ hat ſich die prole⸗

ſcher Trick, zu ſagen, damit ſei eine Anlehnung an die Kom⸗
muniſtiſche Partei nicht eingeſchloſſen. Warum denn dieſe
innere Anwahrhaftigkeit, die man mit einem „Haltet den
Dieb!“ vergeblich zu bemänteln ſucht? Die Führer dieſer
„Bewegung“ mögen doch offen ausſprechen, daß ſie im kom⸗
muniſtiſchen Partei⸗Kielwaſſer treiben. Kein Zweifel, es
wird wieder Parteipolitik in die Jugendbewegung hinein⸗
getragen werden, Erwachſenenhader mit ſeiner Häßlichkeit,
ſeiner Scheelſucht, ſeiner Anjugendlichkeit. Solange das
dauert, wird jede „Aktionskraft der Jugend gelähmt ſein“;
ein Rückſchlag der geſamten proletariſchen Jugendbewegung
iſt dann unausbleiblich.

Es fragt ſich nun, wie die Stellung der Partei
zur Jugendbewegung und zur Jugend⸗
organiſation ſein ſoll.

Es muß noch einmal betont werden: Jugend⸗
bewegung als Parteivorſchule iſt ein An⸗
ding. Jugend iſt kein feſtumhegter Vorhof vor dem
Parteigebäude der Erwachſenen; Jugend iſt ein Weg,
der in das Gebäude hinein, aber unter Amſtänden
auch an dem Gebäude vorbei oder durch das Gebäude hin⸗
durch führt. In die Angelegenheiten der Jugendorganiſation
ſollen ſich die Erwachſenen nicht einmiſchen; in Organiſation
und Verwaltung muß die Jugend völlig autonom ſein. In
materieller Beziehung wird die proletariſche Jugend ohne die
Hilfe einer Partei oft nicht auskommen. Dieſe Hilfe muß
aber ſtets völlig vorbehaltlos gewährt werden, ohne jede partei⸗
taktiſche Bedingung oder Bindung. Die Jugend darf nicht
abhängig ſein von der Partei. Die Partei iſt ſozuſagen nur
Aufnahmeſtellung für gelegentliche Anterſtützung oder auch
für den Rückzug; ihre Jugendpflege darf keine Spekulation
ſein mit dem Hintergedanken: tauſend Mark ſtecke ich in das
Geſchäft, um zehntauſend daran zu verdienen.

Als freiwilliger Anwalt der Jugend muß die Partei an
allen maßgebenden Stellen zunächſt für die Gegenwartsforde⸗
rungen der Jugend ſich einſetzen; für eine Amgeſtaltung der

26

Schule und des Lehrlingsweſens, für die Anpaſſung der ſo⸗
zialen Schutzbeſtimmungen an die beſonderen Verhältniſſe
der Jugend, für die Einrichtung von beſonderen Anſtalten für
das Wohl der arbeitenden Jugend, z. B. Jugendheime,
Wanderherbergen u. dgl., muß ſie an allen maßgebenden Stel⸗
len bei jeder nur ſich bietenden Gelegenheit eintreten. Mit
ihren reichen Mitteln — an Kräften und Geld — kann ſie
der Jugend, und zwar ganz vorbehaltlos, eine Reihe von Bil⸗
dungsmöglichkeiten eröffnen; ſie ſorgt für Lehrer, ſie ſtattet
Jugendheime mit Inventar und Büchereien aus; ſie gibt der
Jugend eine Bildungszeitſchrift, eine Plattform, auf der ſich
auch die Jugend literariſch tummeln kann.

Das iſt der Sinn unſerer von einem Teil der Jugend
boykottierten, vielgeläſterten und doch, wenn auch nur wider⸗
willig, anerkannten Zeitſchrift „Freie Jugend“; ſie will nicht
die Jugendbewegung beherrſchen, ſie will ebenſowenig eine
beſondere Jugendbewegung ins Leben rufen; ſie will ihr nur
an einem Ende, in Fragen der Erkenntnis, der Weiterbildung
und der Erziehung, in ſozialiſtiſchem Sinne ohne alles Ein⸗
gehen auf Parteipolitik und Parteipolemik dienen.

„Mangel an Zeit, — heißt es in ihrer erſten Nummer
— Mangel an Kräften und Mangel an Mitteln haben es
beſonders in den letzten Jahren verhindert, eine plan⸗
mäßige ſozialiſtiſche Aufklärungsarbeit unter der Jugend
zu betreiben. Die Hetze der Kriegszeit, die Sturmtage
der Revolution ließen uns nicht zu Atem kommen, er⸗
laubten uns kaum, über den Augenblick hinaus zu denken und
das Geſtern mit dem Morgen zu vereinigen. Tagesarbeit
und Tageskämpfe nahmen uns vollauf in Anſpruch.

And doch tut heute eine umfaſſende und eindringliche Auf⸗
klärungsarbeit unter der Jugend dringend not, mehr not, denn
je! Vor allem der jüngeren Generation.

Mit Siebenmeilenſtiefeln iſt die Jugend von Geſtern in
die Gegenwart hineingeſtürmt; ſie hat ſich nicht umſchauen
können nach denen, die hinter ihr kamen.

27

And hinter ihr, hinter den jugendlichen Erwachſenen ſteht
ein Heer von Jungen und ganz Jungen, die wiſſen wollen,
wohin der Weg führt, die wiſſen müſſen, wo Irrwege und
Abgründe drohen, die Mut und Zuſpruch brauchen, wenn
der Pfad allzu ſteil und allzu dornig wird.

Ihr ſeid jung, Freunde! In Euren Augen ſprüht es
von Begeiſterung, und in Euren Fäuſten zuckt es von Tat⸗
willen. Aber auf Euren Lippen ſchweben auch Fragen, die
Antwort heiſchen, und in Eurem Gehirn warten Schränke
und Schubladen auf Schätze des Wiſſens und der
Lebenserfahrung.

Vor Euch liegt die Zukunft als weites Blachfeld. Hier
ſollt Ihr Euere Welt zimmern. Aber Begeiſterung allein
und Zukunftsglaube allein helfen nicht weiter; Wiſſen und
Können, zielſicheres Verſtändnis und kühle Berechnung müſſen
mit am Werke ſein, wenn Stein zu Stein und Balken zu
Balken ſich fügen ſoll.

Hieran mangelt es vielfach ſelbſt Erwachſenen, und Rat⸗
loſigkeit, Erbitterung und Zerſplitterung lähmt darum ihre
Reihen. Was bei ihnen ein Mangel iſt, darf bei Euch kein
Fehler werden. Darf es umſoweniger, weil in der Zukunft
gerade der Jugend von Heute die größten Aufgaben warten,
einer Jugend, der die kapitaliſtiſche Geſellſchaft noch die Mittel
weigerte, die Zukunft zu meiſtern.

Dieſer Zukunftsaufgabe müßt Ihr Euch ſtets bewußt ſein,
daß Eure Entwicklung nicht allein bis zu der heute lebenden
Generation, ſondern über ſie hinausführen muß.

An dieſer Stelle will die „Freie Jugend“ helfen. Ihr
Programm iſt Erziehung der Jugend zum Sozia⸗
lismus, zur Revolution, d. h. zur Aeberwin⸗
dung der Gegenwart und zur Arbeit an der
Zukunft.“ — —

Ihre Organiſation, die Form ihrer Gemeinſchaft
muß ſich die Jugend ſelbſt geben, ſie muß ſelbſt beſtimmen
können, welche Wege ſie geht, in welcher Gliederung ſie mar⸗

28

2

ſchiert. Weder eine Parteileitung, noch irgendeine Parteiinſtanz
darf ihr darin irgendwelche Vorſchriften machen. Eine Be⸗
ratung und eine Hilfe in ihrer geiſtigen und erzieheriſchen
Ausbildung durch Erwachſene wird die proletariſche Jugend
aber um ſo weniger ablehnen, als ſie ſich deſſen wohl bewußt
iſt, daß ſie in dieſer Hinſicht der Leitung bedarf. Gerade in⸗
folge der widrigen Amſtände, unter denen ſie aufwächſt, hängt
von der PDerſon und von der Fähigkeit ihrer
erwachſenen Helfer und Berater beſonders viel
ab. Nicht immer werden ſie ſchon aus der proletariſchen Ju⸗
gendbewegung ſelbſt hervorgegangen ſein. Das mahnt zu be⸗
fonderer Vorſicht bei ihrer Auswahl. Es iſt gefährlich,
Jugendvertrauensleute, die im täglichen und unmittelbaren
Amgang mit der Jugend ſtehen ſollen, in einem Kreiſe von
Erwachſenen zu „wählen“ und ſie dann der Jugend zu prä⸗
ſentieren; am erſtrebenswerteſten wäre es, wenn nicht
auf dem Wege der Wahl, ſondern durch freiwillige Meldung
ſolcher, die ſich berufen fühlen, die geeigneten Perſonen ſich
finden ließen. Auf ſolche Weiſe wird das kameradſchaftliche
Band zwiſchen Erwachſenen und Jugendlichen ſich am eheſten
knüpfen laſſen.

Wenn irgend möglich, ſollten Parteipolitiker — und vor
allem Parteipolemiker — der Jugendbewegung fernbleiben.
Schon um des Eindrucks nach außen willen; ganz abgeſehen
davon, daß das Handwerk ganz unwillkürlich abfärbt. Zwei
Herren kann man nicht dienen.

Die Frageſtellung darf nie lauten: wie
gewinnt man die Jugend für die Partei? —–
ſondern ſtets: wie erzieht man jugendliche
Proletarier zu Sozialiſten? Man muß ſich inner⸗
halb der Partei und innerhalb der Jugendbewegung immer
vor Augen halten, daß die Partei nur ein Mittel iſt, aber
kein Ziel, daß ſie, auch erzieheriſch, keinen Abſchluß, ſondern
lediglich einen Anfang darſtellt. Auch der Sozialismus iſt
ja letzten Endes nur ein Mittel, und das Ziel heißt: Be⸗
ſeitigung der Ausbeutung in der menſchlichen Geſellſchaft.

29

Jugendvertrauensleute können Führer der Jugend wer⸗
den. Dazu gehört aber nicht allein das Vertrauen der Jugend,
ſondern auch das Vertrauen zu der Jugend. And
das ſetzt ſehr viel eigenes Kraftbewußtſein, ſehr viel Eigen⸗
vertrauen voraus. Wer immer nur bei der Jugend beauf⸗
ſichtigen, wer Augen und Ohren überall haben will, wer gleich
Anfug und Schlechtigkeit wittert, wer immer hinterherjammert
wie die Henne hinter den davonſchwimmenden Entchen, der
taugt nicht zum Jugendführer. Die Jugend zur Selbſtändig⸗
keit erziehen wollen, heißt, die Jugend ſelbſtändig handeln
laſſen. „Laßt uns die Jugend zur Selbſtändigkeit erziehen, —
mahnt Otto Rühle*) — damit ſie ihre Kräfte und Gaben übe
und erprobe, bewußt und frei gebrauchen lerne, damit ſie ihren
Willen ſtärke und in die befreiende Tat umzuſetzen vermöge,
wenn es die Not der Stunde gebietet. Fort mit dem Drucke
des Autoritätsfanatismus, fort mit den Feſſeln pedantiſcher
Gehorſamsforderungen! Selbſtändigkeit im Denken, Wollen
und Vollbringen! Selbſtändig ſein iſt Sozialismus!“ Dazu
darf man allerdings nicht kurzſichtig ſein und immer nur nach
dem Allernächſten urteilen wollen, und dazu bedarf es eines
langen Atems und gefeſtigter Zukunftsfreudigkeit.

And dazu bedarf es der Freiheit von jeglichem
Schematismus. Gerade in der Jugendbewegung gilt
das Wort, daß man nicht neuen Wein in alte Schläuche
gießen ſoll. Man muß ſich immer vor Augen halten, daß
Jugendbewegung eben Bewegung iſt, und daß die Ein⸗
richtungen der Erwachſenen, daß z. B. auch die „Parteien“
in ihrem Weſen und in ihrer Struktur nicht der Weisheit
letzter Schluß ſind.

Am wichtigſten aberiſt, daß je der Jugend⸗
erzieher ein Vorbild, ein Beiſpiel ſei. Da⸗
mit wird er am ſtärkſten auf die Jugend wirken. Daran fehlt
es bisher am meiſten. Wir müßten weniger Sozialismus
²) Otto Rühle, Erziehung zum Sozialismus. Ein Manifeſt.
Berlin 1919.

30

predigen, wir müßten mehr Sozialiſten ſein. Sozialismus
iſt kein fertiges Ding, Sozialismus iſt ein Tun, iſt ein tätiges,
tägliches Beweiſen. Jugendleiter, die Sozialiſten ſind, nicht
allein in ihrem Mitgliedsbuch, ſondern in ihrem Leben, in
ihrem Verkehr, in allen Handlungen, die es ſind in aller
Wahrheit und Vorbehaltloſigkeit, ſie werden mit Begeiſterung
von der Jugend aufgenommen werden, ſie werden ihr Führer
und Vorbild ſein. Den Sozialismus vor⸗leben,
das heißt die Jugend für den Sozialismus
gewinnen.

Inhaltsangabe

Vorwort . . . . . . . . . .
Jugendbewegung und Jugendpfiege.
Erwachſene und Jugendliche
Proletariſche Jugendbewegung.
Partei und Jugend . . .

2
—

„a

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punkte der ſozialiſtiſchen Weltanſchauung aus behandelt. Es
wird gezeigt, wie aus der ſolidariſchen Arbeitsgemeinſchaft ſich
neue Erziehungsmittel, ⸗Woge und ⸗Ziele ergeben, die eine an
ſtändiſche oder Klaſſenherrſchaft gebundene und durch den Einzel⸗
beſitz beſtimmte Menſchheit weder erkennen noch hätte durch⸗
führen können. Die ſozialiſtiſche Erziehung wird damit zu einem
Kulturproblem, daß ſich grundätzlich nach der Tiefe und Weite
von dem bürgerlichen Erziehungsproblem unterſcheioet. In
einem zweiten Teile der Schrift werden die Gegenwartsfragen vom
Stanoͤpunkte der ſozialiſtiſchen Kultur aus beleuchtet und auf die not⸗
wendigen Maßnahmen der ſozialiſtiſchen Schulpolitik hingewieſen.
Auch auf die organiſatoriſche Umgeſtaltung des Bilèungsweſens
vom Stanoͤpunkte des Rätegedankens aus iſt beſonderer Wert ge⸗
legt worden. Die Schrift ſoll aufklärenod für die weiten Kreiſe des
Proletariats wirken. Sie iſt populär geſchrieben, doch kann ſie An⸗
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