Af225-3
author: Weland, Jakob Christian

er

2„

Sittenlehren
Beiſpiele

der Weltgeſchichte

erlaͤutert

Zur
Vorbereitung auf den Unterricht in der
Chbriſtlichen Religion in Lateiniſchen
Schnlen

Drittes Baͤndchen M

von

Jakob Chriſtian Weland

Prediger an der Andreaskirche und offentlichem Lehrer
der Religion am Karolinum und Katharineum
J zu Braunſchweig.

— ,
Braun ſch weig ”M Ne⸗
in der Schulbuchhandlung. 1796.

—
. —
4
. 5
.
.
.

U ☛

Borred e.

Des dritte Bändchen ſollte, ach meinem
Plane, alle moraliſchen Vorſchriften, die ich

zur Vorbereitung auf den eigentlichen Reli⸗

gionsunterricht fuͤr die Jugend aus der Welt⸗
geſchichte zu erlaͤutern fuͤr nuͤtzlich halte, in ſich
faſſen. Allein bei der Menge intereſſanter
Beiſpiele, die ich auffand, bin ich von dieſem
Plane abgewichen, und es erfolgt noch ein
viertes Baͤndchen, welches die Pflichten der
Vaterlandsliebe, allgemeinen Menſchenliebe
und Religioſitaͤt durch Exempel anſchaulich
machen ſoll. Keiner, der die Hauptabſicht
dieſes Buchs beherzigt, wird dieſe Vergroͤße⸗
rung deſſe elben tadeln, da es dem Lehrer will⸗
a 2 kom⸗

kommen ſeyn muß, beim Vortrage moraliſcher
Vorſchriften, mit Beiſpielen zu ihrer Erlaͤute⸗
rung und Empfehlung abwechſeln, und ſie
an mehrere merkwuͤrdige Menſchen und Be⸗
gebenheiten gleichſam anknuͤpfen zu koͤnnen.

Verſchiedene Recenſe enten haben mir, bei
der Beurtheilung der beiden erſtern Baͤndchen,
Nachſicht und Beifall bezeugt. Ich glaube
dafuͤr mich am dankbarſten zu beweiſen, wenn
ich ihre Erinnerungen zur Verbeſſe ſerung dieſes
Buchs/ ſo viel moͤglich, benutze.

Nur der Foderung, die einige Recenſen⸗
ten an mich gethan haben, bei jeder Erzaͤh⸗
lung die Quellen anzugeben, aus welchen ſie
genommen iſt, kann ich nicht Genuͤge thun,
weil es hier unnoͤthig und nicht ſehr nuͤtzlich
ſeyn wuͤrde. Denn die wenigſten Lehrer, die
dieß Buch gebrauchen, haben die in der Vor⸗
rede zum und II. B. angefuͤhrten Schriften,
aus welchen ich die Erzaͤhlungen genommen ha⸗
be; wenn ſie aber dieſelben auch beſaͤßen, ſo
wuͤrden ſie doch oft darin nichts als Einen
Zug finden, den ich weiter ausgemalet und
mit

4 4

mit bekannten Begebenheiten aus der Weltge⸗
ſchicht in Verbindung gebracht habe.

Auch kann ich dem Rec. in der allge⸗
meinen Teutſchen Bibliothek, der zwar nur
beilaͤufig, aber fuͤr mich ſehr ſchmeichelhaft
uͤber Plan und Einrichtung meines Buchs
urtheilt, darin nicht beiſtimmen, daß keine
politiſche Geſchichte haͤtte eingemiſcht werden
ſollen. Denn dieß hindert die Erreichung der
Hauptabſicht, nemlich die Einſchaͤrfung mora⸗
liſcher Geſinnungen nicht nur nicht, ſondern
es wird auch eben dadurch dieß Buch zur Vor⸗
bereitung auf den Unterricht in der Geſchichte
brauchbar; und das war die Nebenabſicht, in
welcher ich es, zunaͤchſt fuͤr die Schule, an
welcher ich ſtehe, ſchrieb.

Endlich wird der Goͤttingiſche Ree. ſeine
Aeuſſerung bei der Beurtheilung des I. B.
daß es langweilig ſey, ſo viele Beiſpiele von
der Liebe der Aeltern gegen ihre Kinder hinter
einander zu leſen, gewiß gern zuruͤcknehmen,
wenn ich erinnere, daß ſie zuſammengeſtellet
werden muſten, wofern ich planmaͤſſig verfah⸗
4 3 ren

ren wollte, daß ich aber dabei vorausſetze,

der Lehrer werde, um den Kindern zu zeigen,

was ſie ihren Aeltern zu verdanken haben, mit

den Beiſpielen, die dieß anſchaulich machen,
abwechſeln.

Der Verfaſſer.

Chro⸗

EChronologiſches Regiſee

Aeltere Weltgeſchichte

Von Adam bis auf Noah.
Jahr der Welt 1 — 1656.
Vor Chriſti Geburt 390983 — 2327.
Zweiter Zeitraum.

Von Noah bis auf Moſes.
2. . G. 2327 — 1530.

.

Dritter Zeitraum.
Von Moſes bis auf Romulus.

J J. d. W. 2453 — 3231:
B. C. G. 1530— 752.

2453 1530 Moſes befreiet die Iſraeliten, und faͤhret ſie
aus Aegypten.
2790 1 193 Erojanſſcher Krieg.
2 00 11183 Eroberung von Troja.
2802 1181 Aeneas in Latium.
2889 1094 Samuel.
sp15 to6 Saul.

J. d. J.
W. E G.

( VIII

Salomo.

[Homerus.
9 5 Eliſa. Gehaſi. Naeman.

Vierter Zeitraum.

3313 670

3390 593

Von Romulus bis auf Cyrus.
J. d. W. 3231 — 3 446.
V. C. G. 752 — 537.
Tullus Hoſtilius, Koͤnig der Roͤmer.

Hiskia, Koͤnig von Juda.

Archilochus aus Sparta, ein Pasquillant.
Thales.

Solon.

*

3494 489

3540 483
553 479

Cyrus.

Fuͤnfter Zeitraum.

Von Cyrus bis auf Alexander,

den Großen. .
V. C. G. 537 — 335.

Schlacht bei Marathon.
Miltiades.
Darius Hyſtaspis.

Pythagoras
Themiſtokles. Ariſtides.

Schlacht

e IXX )
J. d. F. .
Schlacht bei Salamis. DR
3535 44⁸ Zeuxis und Parrhaſius. H
3540 443 Herodotus, der Vater der Geſchichte unter
den Griechen.
3553 430 Peloponneſiſcher Krieg.
Perikles.
Anaxagoras. Sokrates. Aleibiades. e⸗
nophon. Ariſtippus. Plato. Dion.
z Antimachus.
3570 413 Nicias, der Anfuͤhrer der Athenienſer wird
von den Syrakuſanern voͤllig ge⸗
ſchlagen.
Sophokles. Thucydides. Euripides.
3588 395 Die Gallier zuͤnden Rom an. Camillus.
3600 383 Hippokrates. Peſt in Athen. Demokri⸗
tus. Heraklitus. Artaxerxes Mne⸗
mon, Koͤnig von Perſien.
3621 36 Schlacht bei Leuktra. Epaminondas. Pe⸗
lopidas. Ageſilaus. Menekrates.
3647, 337 Schlacht bei Chäͤronea.
Philippus, Koͤnig von Macedonien.
Demoſthenes. Phocion. Aeſchines.
Sechſter Zeitraum.
Von Alexander, dem Großen
bis auf Chriſtum.
DJ. d. W. 3648 — 3983.
V. C. G. 335 — —
3654 329 Alexander beſtegt den Perſiſchen Koͤnig Da⸗
rius Codomannus bei Gaugamela, un⸗
weit Arbela.

—

a 5 An⸗

c Xx „

SF. v.
Arrriſtoteles. Apelles. Vonokrates.
Antigonus, Koͤnig von Aſien.
Demetrius Poliorcetes. Protogenes.
284 Euklides. 3 WJWM
Pyrrhus. Fabricius. Manius Curius.
Gelon, Koͤnig von Syrakus.
Erſter Puniſcher Krieg.
Hiero, Koͤnig von Syrakus.
Zweiter Puniſcher Krieg.
Hannibal. Fabius Maximus, der Zauderer,
215 Schlacht bei Cannaͤ.
211 Eroberung von Syrakus. Marcellus. Ar⸗
chimedes.
Seipio Africanus, der Aeltere. M. Cato,
der Cenſor. =ð
189 Scipio Aſiaticus beſiegt den Koͤnig von
Syrien, Antiochus.
169 Der Praͤtor Scipio, der Sohn des aͤltern
Seipio Africanus nimmt den Sohn
des Paullus Aemilius an Kindes Statt
an. Cicerejus.
Perſeus, letzter Macedoniſcher Koͤnig wird
von Paullus Aemilius uͤberwunden
und gefangen genommen.
160 Terentius ſt.—
148 Dritter Puniſcher Krieg.
145 Zerſtörung von Karthago. Seipio Aemi⸗—
lianus, Africanus der Juͤͤngere. Phie⸗
lopomenes.

300

△ △

NW
00

200

16

B

121 Polybius ſt.

87 Krieg des Sulla mit dem Marius.
83 Lueullus.
62 Catilina. Cieero.

Vons

J. d.

3931

3983]

J. v.
W C. G
62
3934 49
3936 47
39411 42
39531 30

“

Pompejus, Caͤſar und Craſſus.
Craſſus kommt im Kriege gegen die Par⸗
ther um.
Gallien wird von Caͤſar erobert. .
Cato von Utika. Dejotarus Koͤnig von
Galatien.
Die Pharſaliſche Schlacht. Pomveſus wird
ermordet.
Cato von Utika nimmt ſich das Leben.
Das Triumvirat. Octavianus, Antonius,
Lepidus.
Cicero wird ermordet.
Schlacht bei Philippi. Brutus und Caſſius
nehmen ſich das Leben.
Schlacht bei Actium. Antonius wird be⸗
ſiegt, und Octavianus (Auguſtus) iff
Herr der Roͤmer. .
Maͤcenas.
Virgilius.
Horatius.

Chriſti Geburt.

Reuere Weltgeſchichte

Erſter Zeitraum.

con Chriſti Geburt bis auf die große
Volkerwanderung und Theodoſtus

J. n

C G

30

343
52
84
69
70

98

180
222
305
361
379

den Großen.
Jahr nach Chriſti Geburt 1 — 400.

Titus Lioius ſ. .
Jeſus Chriſtus faͤngt an zu lhren.

Judas Iſcharioth.

Jeſus Tod.
Paulus lehrt und ſchreibt.
Nero. Seneca.
Vespaſian.
Zerſtöͤrung Jeruſalems durch Titus.
Titus.

Erſter bekannter Ausbruch des Veſuvius.

Verſchuͤttung der Staͤdte, Herkulanum und Pome
peji.
Plinius der Aeltere kommt ums Leben.
Trajan. Plinius der Juͤngere. Plutarch.
Lucian.
Alexander Severus.
Conſtantin, der Große.
Julian.
Theodoſius, der Große.

Heliodor, Verfaſſer des Griechiſchen Romans:
4

Theagenes und Chariklea.
Thei⸗

C XIHI D

J. p. HWZ H
C. G. H
3 7 Theilung des Romiſchen d Naicge.
ſärkadius und Bonorlus.

.
2

B H Zweiter Zeitraum.

Von Theodoſius und der großen ol⸗
Nerianderung bis auf Muhammed.

Dritter Zeiraum. S

Von ühenmed bis auf Karl den
Wð Großen.

J. n. C. G. 622 — so0o.

MU Bierter Zeitraum.

Von Karl dem Großen bis auf Gre⸗
gor VII. und die Kreuzzuͤge.

J. n. C. G. 3800— 10906.

800 Karl der Große, Römiſcher Kaiſer.
962 Otto I verbindet das Roͤmiſche Kaiſerthum und
Koͤnigreich Italien mit dem Teutſchen Reiche.
974 Tod Otto des Großen. Kaiſer Otto II.
982 Otto II ſt. in Italien. Otto III. Ditmar Bis
ſchof von Merſeburg. * R

19002 Otto III wird in Italien getobtet.

C. G.

( XIV

Fuͤnfter Zeitraum.

Von Gregor VII und den Kreuzzuͤ⸗

1341
140⁰⁰
1411
1414
1419

143 8
1440

1442

1477

1483
1492

1a63

gen bis auf Luther und die Re⸗
formation.

Karl von Anjon laͤſſt den jungen Conrad, den

Enkel des Teutſchen Kaiſers Friedrich II in
ſeinem vaͤterlichen Reiche zu Neapel auf of⸗
fentlichem Markte enthaupten.
Petrarch wird im Oſterfeſte zu Rom auf dem Ca⸗
pitolium als Dichter gekebnet.
Kaiſer Wenzel wird abgeſetzt.
Siegmund, Wenzels Bruder, Teutſcher Kaiſer.
Kirchenverſammluug zu Coſtnitz.
Johann Huß. Graf von Schlic.
Die Portugieſen entdecken die Inſeln Madeira
und Porto Santo.
Albrecht II aus dem Hauſe Oeſtreich wird Kaiſer.
Kaiſer Friedrich III regiert 53 Jahre, aber un⸗
thaͤtig. M
Alphonſus V, Konig von Aragonien und Sici⸗
len vereinigt Neapel wieder mit Sicilien, und
macht Neapel zur Hauptſtadt ſeiner Reiche.
Die Niederlande fallen an das Haus Oeſtreich
nach dem Tode Karls des Koͤhnen, Her⸗
zogs von Burgund durch die Verbindung
ſeiner Tochter Maria mit Maximilian.
Ludwig XI ſt.
Columbus entdeckt fuͤr die Spanier eine neue

Welt.
Die

e;

1534

OReN
S=

1493
1499

1513
1515

1517
1519

1520

1525

1530
1531

Die Koͤnige von Spanien, Ferdinand der Ka⸗

C( xV)
tholiſche und Iſabelle. B
Kaiſer Friedrich III ſt. Marximilian I.
Amerigo Vespucci, oder Vesputius, ein Flo⸗
rentiner ſchifft in die neue Welt, welche
nach ihm Amerika genannt wird.
Der Pabſt Leo X.
Ludwig XII, Koͤnig von Frankreich ſt. Franz I.

Robert Etienne (Stephanus) ein beruͤhmter
Buchdrucker und Gelehrter. H

Sechſter Zeitraum.

Von Luther bis ns auf unſte Beiten.

euther. Anfang der Reformation in Teutſchland.
Zwingli. Myconius. Thomas Platter. Opo⸗
rin. Erasmus. “
Kaiſer Karl V.
Leonhard da Vinci, und Raphael ſt.
Friedrich der Weiſe, Kurfuͤrſt von Sachſen.
Johann der Standhafte, ſein Bruder und Nach⸗
folger.
Franz I, Koͤnig von Frankreich wird bei Pavia
gefangen genommen.
Augsburgiſche Confeſſion.
Schmalkaldiſcher Bund.

Corregio ſt. 7

Heinrich VIII, Koͤnig von England hebt die
Herrſchaft des Pabſtes in ſeinem Reiche auf.
Stiftung des Irrenhauſes Bedlam in London.

Co⸗s⸗

J. n.
C. G.
1543
1547
1552
1556
1559
1564
1572

1574

1576

1580

1589
1592
1593

1595

( xVI 9

Copernieus, der Erfinder des jetzt allgemein an⸗
genmnommenen Weltſyſtems ſt.
Franz 1. ſt. Heinrich II wird Koͤnig von Frank⸗
reich.
Heinrich II. nimmt dem Teutſchen Reiche die
Bisthuͤmer Metz, Toul und Verdun weg.
Dumoulin, ein beruͤhmter Rechtsgelehrter.
Sleidan ſt.
Heinrich II ſt. Franz II, Koͤnig von Frankreich.

[Jacob Amyot, Lehrer Karls IX.

Wilhelm Poſtel, ein Schwaͤrmer.
Galilaͤi wird geboren.
Michael Angelo und Kaiſer Ferdinand I. ſt.
Bartholomaͤus Nacht. Coligni. Marie von
Medices.
Karl 1X, Koͤnig von Frankreich ſt.
Heinrich III, wird ſein Nachfolger, und beriͤf 4
den Polniſchen Thron.
Crillon, ein beruͤhmter Franzoͤſiſcher General.
Die heilige Ligue gegen Heinrich III und die
Proteſtanten in Franfreich. Der Herzog
von Guiſe.
Kaiſer Maximilian II. ſt. Rudolf II.
Stiftung der Univerſitaͤt zu Helmſtaͤdt durch den
Herzog Julius von Braunſchweig.
Philipp II, Koͤnig von Spanien, erobert Portugal.
Iſabella, ſeine Tochter, Regentinn der Spast
niſchen Niederlande.
Heinrich IV, Koͤnig von Frankreich.
Gaſſendi wird geboren.
Heinrich IV tritt zur Roͤmiſch: Katholiſchen Re⸗

ligion uͤber.

Johann Chapelain,
. Ver⸗

(( XVII )
J. n.
1598 Verordnung von Nantes von Heinrich IV fuͤr die
Reformirten in ſeinem Reiche
Edmund Spencer, ein vorzuͤglicher Engliſcher D
Dichter ſt. YUYUMD
Peter Jeannin, Staatsminiſter Heinrich IVI.
1601 Tycho de Brahe ſt. Ml
160; Die Koͤniginn von England Eliſabeth ſſt.
Franz Baco.
Jacob VI Koͤnig von Schottland wird Koͤnig „
von England.
Die beiden Reiche werden Großbritatnnien ge⸗
nannt. 2
1605 Haͤndel der Republik Venedig mit dem Pabſt
Paul V. Fra Paolo, oder Paul Sarpi.
1606 Die Proteſtanten werden unter Kaiſer Rudolf II
geedruͤckt, und vereinigen ſich gegen die Kaz⸗

tholiken, ſo wie Dieſe gegen Jene.
Rembramt vom Rhein wird geboren. .
1610 Heinrich IV, Koͤnig von Frankreich wird ermor⸗
det. Ludwig XIII.
1618 Anfang des dreiſſigjährigen Krieges in Teutſche
land. J
1621 Philipp III. Koͤnig von Spanien ſt.
L Philipp IV, ſein Nachfolger erneuert den Krieg
gegen die Niederlaͤnder.
1625 Karl I, Koͤnig don England vermaͤhlet ſich mit der
Prinzeſſinn von Frankreich, Henriette Marie.
1628 Franz Malherbe, ein Franzoͤſiſcher Dichter ſt.
1631 Johann Kepoler, ein vorzuͤglicher Teutſcher Ma⸗
H thematiker und Aſtronom, ſt.
1640 Peter Paul Rubens ſt. ð
1641 Anton Van⸗Dyk, Rubens Schuͤler. Das Ire⸗
laͤndiſche Blutbad. WD

b Aunsz⸗

“õ

J. n.
C. G
1642

264;

1648

1649
1650
1655

1659

1660

1662

1668.

C XVII

Anfang der Janſeniſtiſchen Stkeißeketten in
Frankreich.
Galiläi und Richelien ſt. .
Ludwig XIII ft. Ludwig XIV. Der Cardinal
Mazarin.
Marſchall Fabert.
Der Weſtphaͤliſche Friede.
Philipp IV. Koͤnig von Spanien, erklaͤrt die Nie⸗
derlande fuͤr unabhaͤngig.
Ludwig XIV erhaͤlt den Elſaß.
Herbert von Cherbarg ſt.
Karl I, Koͤnig v. England, wird enthauptet.
Carteſius und Rokrou ſt.
Gaſſendi und Uſcher ſt.
Phyrenaͤiſcher Friede zwiſchen Frankr. u. Spanien.
Ludwig XIV vermaͤhlt ſich mit Maria Thereſia,
Tochter des Koͤnigs v. Spanien, Philipp IV.
Johann Racine.
Blaſius Pascal ſt. Ludwig XIV kauft Duͤnkirs
chen von Karl II.
Alphonſus VI, Koͤnig v. Portugal, wird abgeſetzt.
Friede zwiſchen Spanien und Portugal.
Die Unabhaͤngigkeit des letztern Reichs wird wie⸗
der anerkannt.
Die Provinz Holland ſchafft die Statthalter⸗
ſchaft ab.
Hermann Boerhave wird geboren.
Ludwig XIV Krieg gegen die Niederlande.
Conde’ und Turenne.
Wilhelm III wird wieder zum Statthalter der
vereinigten Niederlande erwaͤpletr
Iſaͤak Veſſius.
Tanaquil Faber.

1689

1692

1700

.n.
G.

1674

n.

Madame Dacier, deſſen gelehrte Tochter.

C XIX )

Rembrant vom Rhein ſt.

1675

Turenne wird getodtet.

1683 Colbert ſt.

638

369

1693
1694

1695
1697

Sobieski, Koͤnig von Polen, entſetzt des von den
Tuͤrken belagerte Wien.
Kaiſer Leopold J. D
Wilhelm, Prinz von Oranien, landet in England.
Podphpe.
Jakob II wird von feinen Unterthanen verlaſſen,
und fluͤchtet nach Frankreich.
Wilhelm III, Koͤnig von England.
Kuhlmann, ein Schwaͤrmer aus Breslatz wird zu
Moskau verbrannt.
Der Marſchall von? Catinat.

Johann Friedrich, Herz. v. Braunſchweig nimmmt

Leibnitz in ſeine Dienſte.

Ernſt Auguſt, Herz. v. Braunſchweig, wird Kur⸗

fuͤrſt.
Stiftung der Univerſitaͤt zu Halle.
Errichtung der Bank zu London.

[Johann Jakob Rambach.

Lafontaine ſt.
Der Zaar Peter reiſet in Europa herum, um rea⸗
glieren zu lernen.
Karl II, König von Spanien, ſt. ohne Kinder.
Friedrich III, Kurfuͤrſt von Brandenburg, ſtiftet

auf Leibnitz Anrathen die Akademie der Wiſs
ſfſenſchaften zu Berlin.
Tournefort reiſet auf Koſten Ludwig XIV zum
Beſten der Kraͤuterkunde,

*3 8

1 2.

1701

1704

1706

178

1711
1712

1713

1714

D

C xx)

Friedrich III von Brandenburg ſetzt ſich ſelbſt die

Krone von Preuſſen zu Koͤnigsberg auf, und
heißt dann Friedrich I.

in den Beſitz der Spaniſchen Monarchie ge⸗

zog von Marlborough.
Fenelon, Erzbiſchof von Cambray, und Verfaſeer
des Telemach.
Johann Dryden ſt.

Niederlage der Franzoſen und Bayern bei Blind⸗

heim, unweit Hoͤchſtaͤtt.
Addiſon beſingt den Sieg der Engländer.
Boſſuet und Locke ſt.

Die Englaͤnder nehmen den Spaniern Gibraltar.

Peter II, Koͤnig v. Portugal, ſt.
Adrian Baillet ſt. .⸗
Franklin wird zu Boſton geboren.
Linne’ wird geboren.
Die Euglaͤnder erobern Minorka.

aiſer Leopold I ſt. Joſeph I ſein Sohn und

Nachfolger.

Joſeph I ſt. Karl VI ſein Nachfolger.
Boileau ſt.

Der Marſchall von Villars.
Heinrich Guͤnther von T Thulemeier.
Philipp V wird als Koͤnig von Spanien aner⸗
kannt. .

Karl VI giebt Leibnitz den Titel eines Kaiſerlit

chen Hofraths.
Georg Ludwig, Kurfuͤrſt von Hannover, wird Koͤ⸗
nig von Großbritannien.
Cos⸗

Vbinte Herzog v. Anjou wird von Ludwig XIV

= Spaniſcher Erbfolgekrieg. Prinz Eugen. Her⸗

1719

1733

1742

J. n.
C. G.

1715

1716

1720

1721
1726

1740

1744

1745

173⁹

—

Cosmus III, Grolberzos von Flerenz und gose
fana.

Magliabechi ſt.
Ludwig XIV ſr. Ludwig XV. Philipp . von n Or⸗
leans, Regent von Frankreich. Das Law⸗
ſche Syſtem. H
Leibnitz und Fenelon ſt.
Addiſon ſt.

9

Victor Amadeus, Herzog von Savoyen erhaͤlt
die Inſel Sardinien und den obniglichen
Titel. .
Prior ſt.
Newton ſt.

Ludwig XIV Krieg mit Kaiſer Karl VI.
Joſeph Duguet ſf..
„Johann Gaſto, letzter Großherzog von Tos,
kana, ſt.
Franz Stephan, Herzog von Lothringen, wird
Großbherzog von Toskana.
Weimar Friedensſchluß.
Hermann Boerhave ſt.
Kaiſer Karl VI und Friedrich Wilhelm I, Koͤnig
von Preuſſen ſt.

Friedrich II, Koͤnig von Preuſſen nimmt den

groͤßten Theil von Schleſien mit et bewaffne
ter Hand in Beſitz.
Breslauer Friede.
Robert Wal lpole, Miniſter Geenes 1 und , und
Pope ſterben.
Dresdner Friede.

Kaiſer Karl VII ſt. Franz 1 Ciuiſder Kaiſer.

Aache⸗

c XI )
J. n. ð .
C. G.
774⁸ Aachener Friede.
1750 Johann Terraſſon ſt.
1751 Doddridge ſt.
1753 Linne wird Ritter des Rordſternorbens.
1757 Fontenelle ſt.
rfriedrich II ſchlaͤgt die Franzoſen bei Rosbach.
175⁸ Das Magdalenenhoſpital zu London. Doctor
1759 Haͤndel ein Teutſcher Muſiker ſt. zu London,
M und wird in der Weſtminſterabtei begraben,
1763 Hubertsburger Friede.
1765 [Kaiſer Franz I ſt. Joſeph uin
1766 Peter Anich ſt.
H 1769 Gellert f.
: 1774 Schroͤpfer, ein Geiſterbeſchworer, erſchießt ſich.
1776 Mesmer, der angebliche Erſinder des Thieriſchen
Magnetismus in Wien.
(Parriſon, der Erfinder einer Uhr zur Beſtimmung
der Meereslaͤnge, und von Ickſtatt, Di⸗
“ rector der Univerſitaͤt zu Ingolſtadt, ſterben.
1777 Mesmer in Paris. Das Magnetiſiren verbrei⸗
S tet ſich auch in Teutſchland.
Maximilian Joſeph, Kurfuͤrſt v. Bayern, ſt. ohne
Erben. Die Bayriſche Kurwuͤrde hoͤrt auf⸗
und die Pfaͤlziſche ruͤckt an ihre Stele⸗
Doctor Dodd wird gehenkt.
177 Bayriſcher Erbfolgekrieg.
ELirnne und Joh. Jak. Roſſeau ſt.
Anfang des Krieges Englands mit ſeinen Ke⸗
lonien.
Friede zu Teſchen. Ein kleines Stuͤck von Bayern

X77
wird an Oeſireich uͤberlaſſen.
Ja⸗

J. R

1730

1781

1782

1783
1786
1789
1790

1791
1792

c KXIII )5

Jakob Cook, der groͤßte Weltumſegler, Witdauf

deer Inſel Owhy⸗he erſchlagen.
Der Gaukler Gaſſner ſt.
Maria Thereſia, Mutter Joſephs II, und benes
Karl von Braunſchweig ſterben.
Johann Auguſt Erneſti, und Leffeng ſt.
Die Englaͤnder verlieren Minorka an die Spa⸗
nier.
Franklin unterzeichnet zu Paris den Frieden, wo⸗
durch die vereinigten Staaten in Nordame⸗

rika von England fuͤr unabhaͤngig erklaͤret
werden.

Friedrich II ſt.
Frankreichs Revolution.
Avignon und Venaiſſin werden dem Pabſte von
den Neufranken weggenommen.
Jeruſalem ſt. Die verwitwete Herzoginn von
Braunſchweig, Philippine Charlotte laͤſſt
ihm in der Kirche zu Riddagshaufen ein
Monument ſetzen.
Kaiſer Joſeph II ſt.
Franklin ſt. Das Unterhaus in England und die
Nationalverſammluug in Frankreich legt um
ihn die Trauer an.
Schubart, ein gelehrter S Schwabe, ſt.
Kaiſer Leopold II. ſt. Franz II.

Ferdinand III. Großherzog von Florenz und Tos⸗
kana.

1693 Ludwig XVI wird hingerichtet.
1795 Die Oeſtreichiſchen Niederlande werden unter

dem Namen Belgien von den Neufranken
ihrer Republik einverleibt⸗

Die

S

Die vereinigten Niederlande nehmen der Orani⸗
ſchen Familie alle ihre Wuͤrden und Be⸗
ſitzungen, und geben ſich, unter dem Schutze
der Neufranken, eine andre Verfaſſung.

Preuſſens Friede mit den Neufranken.

Polen wird von Rusland, Preuſſen und Oeſteich
getheilt, und hoͤrt auf ein eigenes Reich

zu ſeyn. S
Joſia Wiegdwood ſt.
.

Be⸗
uge

h
h

.

We Menſchen haben nicht bloß einen Koöͤrper,

haben, ſondern auch eine mit Vernunft und freiem
Willen begabte, und unſterbliche Seele, deren Aus⸗
bildung wir uns angelegen ſeyn laſſen muͤſſen. Jun⸗

fuͤr deſſen Erhaltung und Geſundheit wir zu ſorgen

ge Leute muͤſſen alſo auch fuͤr das Wohl derſelben

thun, was ſie koͤnnen, und daher

IX Verſtaͤndig und gutgeſinnt zu wer⸗

dDdeen ſuchen.
Sie muͤſſen denken:

Gott, meiner Seele großer Werth
Den mir dein theures Wort erklaͤrrt
Soll mir vor Augen ſchweben.
Der Sorge fuͤr mein Seelenwohl
Will ich, ſo lang' ich leben ſoll,
Mit groͤßtem Eifer leben. Hr

. . .
6 .

3ttes Baͤnnch. MA Z3Zu

( 25

Z groß fuͤr dieſe kurze Zeit, UUU
Beſtimmt zum Gluͤck der Ewigkeitt
Traͤgt ſie ein Kleid von Erde,
Damit ſie der Vollkommenheit,
Durch Weisheit und durch Froͤmmigkeit,
Im Himmel faͤhig werde.

Man hat nun ſchon in der Schule viele Gele⸗

genheit weiſe und tugendhaft zu werden, wenn man

in derſelben auf den Unterricht des Lehrers aufmerke⸗

ſfam iſt, demſelben ſich folgſam beweiſet, und wenn
man mit ſeinen Mitſchuͤlern im Fleiße und ſittſa⸗

men Betragen wetteifert S. B. I u. II. Die Schu⸗
le aber macht doch einen Menſchen allein noch nicht
verſtaͤndig und gut, ſondern es wird dazu vorzuͤg⸗

lich eigener haͤuslicher Fleig t und eigene Bemuͤhuns

erforbert.

—

Wollen alſo junge leuce recht viel 1 Ntiches

lernen und verſtaͤndig werden, ſo muͤſſen ſie
auch zu Hanſe leſen und ſich uͤben.

Santio Raphael. “

.(ſ. 1520.)

Keine unter allen Kunſten kam in gtalien i im n ſechs⸗
zehnten Jahrhunderte mehr in Aufnahme, als die
J Malerei. Die Menge d der berdhmien Kuͤnſtler in

der⸗

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derſelben wurde ſo betraͤchtlich; der beſpndre Ge⸗
ſchmack und die Manieren einiger der Groͤßten un⸗
ter ihnen wurden von ihren Schuͤlern und Nachah⸗
mern ſo eifrig fortgepflanzt, daß aus dieſer Ver⸗
ſchiedenheit die Italieniſchen Malerſchulen entſtan⸗
den ſind; die Roͤmiſche, die Florentiniſche,

die Lombardiſche, „die die Venetianiſche und anaz
dre mehr.

Das Haupt und das Vorbild der Dhaiſchen
Malerſchule war Raphael aus Urbino gebuͤrtig.

Er ſtudirte die Alten, und ſchickte deswegen in Grie⸗
chenland und Italien geſchickte Zeichner herum, die
alle koſtbare Denkmaͤler des Alterthums, welche der
Verwuͤſtung der Zeit entgangen waren, fuͤr ihn ab⸗

zeichnen mußten. Er ſtudirte aber auch die Natur;
und mit ihm erreichte die Malerei im Ganzen die

naehfe Stufe der Volltomnenheit.

Man fragte eines Tages dieſen unſterblichen

ingee wie er den hohen Grad der Vollkommen⸗

heit habe erreichen koͤnnen, den man an ſeinen Wer⸗
ken ſehe; und er gab zur Antwort: Indem ich
nichts vernachl aͤſſigt habe. Eine nuͤtzliche Er⸗

innerung fuͤr alle die, welche in Wiſſenſchaften und

Kuͤnſten groß zu werden denken; eine Erinnerung,

die ſich ſelbſt alle die gemacht haben „ welche ſich
in irgend einem Fache auszeichneten. Alſo muͤſſen
Menſchen, die ſi .0 dutzch abrauchhare Kenniniſſe ein⸗

A 2 matk

( 4 3
mal hervorthun wollen, von ihrer Jugend an fich
es auch feſt vornehmen: Nichts zu vernachlaͤſ⸗
Raphael ſtarb in der Bluͤthe ſeiner Jahre zu
Rom unter der Regierung des Papſtes Leo X, der
wider ſeinen Willen dazu beitrug, daß ein großer
Theil der Chriſten in Europa, ermuntert durch Lu⸗

ther und Zwingli, ſich von der ſchimpflichen

Herrſchaft der Paͤpſte losriß.
Demoſthenes

(ungefaͤhr 350 Jahre vor C. G.) ”Mä

Ein Athenienſer und ein Zeitgenoſſe der beiden Ma⸗
cedoniſchen Koͤnige, Philipps und Alexanders des
Großen, iſt ein redender Beweis, wie viel ein an⸗
haltendes und unermuͤdetes Beſtreben, vollkommen
zu werden, ausrichten koͤnne. Ermuntert durch

den Ruhm eines großen Redners widmete er ſich
ganz der Rednerkunſt; allein welche Hinderniſſe und

Schwierigkeiten hatte er zu uͤberwinden, ehe er ſich
darin auszeichnen konnte! Er hatte nemlich eine

ſo undeutliche und ſtammelnde Ausſprache, daß er
verſchiedene Buchſtaben, unter andern das R, den
Arnfangsbuchſtaben der Kunſt, worauf er ſich legte,

der Rhetorik (Rednerkunſt) nicht hervorbringen

konnte; er hatte ferner einen ſo kurzen Athem, daß
er oft mitten in einer Periode einhalten mußte, um

Luft

— ANNrr — — — —

uft zu ſchöpfen, „ und uͤberdem hatte er ſich un⸗

ſchickliche Geberden angewoͤhnt. Da er indeſſen
einmal entſchloſſen war, ſeinem Vaterlande durch
Beredſamkeit nuͤtzlich zu werden, ſo ſuchte er auch
dieſen Vorſatz muthig auszufuͤhren. Um ſeine un⸗

deutliche und ſtammelnde Ausſprache zu verbeſſern,

nahm er kleine Kieſelſteine in den Mund, und ſagte
ſo ganze Stellen her. Um ſeine Stimme zu ſtaͤr⸗
ken redete er laut, indem er ſteile Anhoͤhen hinan⸗
ſtieg, und er brachte es ſo weit, daß er bei keinem
Buchſtaben mehr anſtieß, und ſein Athem die laͤng⸗
ſten Perioden aushalten konnte. Um die Gewohn⸗
heit, beſtaͤndig die Schultern zu zucken, die er an⸗
genommen hatte, wieder abzulegen, befeſtigte er
uͤber ſich einen Degen ‚ deſſen Spitze ihn verwun⸗
den mußte, wenn er in der Hitze des Sprechens

wieder in ſeinen Fehler verfallen wollte. Auch ſtell⸗

te er ſich vor einen Spiegel und uͤbte ſich vor dem⸗

ſelben in der Action, „oder koͤrperlichen Haltung. H H

MU Bei dieſen koͤrperlichen Uebungen aber ließ er
es nicht bewenden. Er benutzte nicht nur den Un⸗

terricht und das Beiſpiel der beruͤhmteſten Redner
ſeiner Zeit, ſondern er ſtudirte auch fuͤr ſich ſelbſt
die beſten Schriftſteller. So ſchrieb er auch die
Geſchichtbuͤcher des Thucydides achtmal mit eigener
Hand ab, unm ſich an die Schreibart dieſes großen

Mannes zu gewoͤhnen. Ja, alles was er im Um⸗

gange mit andern hoͤrte, und ſah, machte er zu
2 3 Ge⸗

Gegenſtaͤnden, an welchen er ſich im Reden uͤbte.
Denn ſobald er wieder allein war, erzaͤhlte er, was
er vernommen, und was man dafuͤr oder dawider
geſagt hatte. Und er merkte ſich nicht allein die Re⸗
den und Geſpruͤche, welche er zufaͤllig gehoͤrt und ge⸗
halten hatte, ſondern brachte ſie auch in ordentliche

Saͤtze und Perioden, und veraͤnderte und verbeſſerte

immer fuͤr ſich das, was ihm Andre geſagt hatten,
oder auch was er ihnen geſagt hatte.

er ſich ein Zimmer unter der Erde anlegen, worin
er ſich zuweilen ganze Monate hindurch einſchloß,
nachdem er ſich vorher den halben Kopf hatte ſche⸗
ren laſſen, um außer Stande zu ſeyn, ſich oͤffent⸗
lich zu zeigen, wenn er ja einmal Luſt zum Ausge⸗
hen bekommen ſollte. Hier verfertigte er bei einer

—

zu den wichtigſten Unternehmungen ermunterte.

Und ſo ward er der groͤßte Redner, den Griechen⸗
land hervorgebracht hat, und ſo lange Menſchen
leben, wird jeder ſeinen Namen als den Namen

des groͤßten Redners mit Achtung nennen.

Wie erweckend iſt dies Beiſpiel fuͤr jeden jun⸗

gen Menſchen, der in Kenntniſſen und Wiſſenſchaf⸗
ten ſich hervorthun will, ſich durch keine Schwierig⸗

keiten von ſeinem edeln Vorſatze abſchrecken zu laſſen!
Durch fortgeſetzten Fleiß beſiegt man ſie alle.

Um deſto ungeſtörter ſtudiren zu koͤnnen, ließ

Auch

vder

ge⸗
ihe
erte
ten,

Auch mich, auch mich hat Gott beſtimmt

Zum regen Fleiß' auf Erden.
Und nuͤtzlich ſoll ein Jeder werden,
In wem ein Lebensfunke glimmt.
Verſtand iſt mein; mit Luſt und raft
Will ich treu und gewiſſenhaft

RWR Was mir gebuͤhret, lernen. H

(S. B. II. S. 240.)

War in mancher Hinſi cht ein liebenswuͤrdiger

und achtungswerther Mann. Das war er auch in
Anſehung ſeiner Beredſamkeit, Gelehrſamkeit und

fortbauernden Liebe zu den Wiſſenſchaften. Er las
ſelbſt waͤhrend er bei oͤffentlichen Spielen und Feier⸗

lichkeiten gegenwaͤrtig war. Ja, ſogar der Krieg

konnte ihn in ſeinem Studiren nicht unterbrechen.

Mitten unter dem Geraͤuſche der Waffen, im Lager
ſchrieb er die Geſchichte der Kriege, welche er

fuͤhrte, gleichſam mit eben der Lebhaftigkeit, mit

welcher er ſie fuͤhrte. Seine Schreibart iſt ſo un⸗

2 gezwungen und kunſtlos, daß man, wenn man ihn
lieſet, denkt; ſo wollte ich auch wol ſchreiben;

allein dieſer ſein leichter Ausdruck Nbeweiſer gerade
Scharffun, Kunſt und ebung.

Seine Commentare, wie er ſi ſe e mamet het⸗
werden auch außſ Schulen. geleſen.

2 2 4 . — RK . . H .

—

Rocke verſteckt hatte.

c( 8 3

cato von Utika,
(S. B. II. S. 13. 96. 99.)

Der, wie ſchon erzaͤhlt iſt ‚als Knabe ſich durch

ſeinen Fleiß auszeichnete, fuhr auch als Mann fort,
ſich nuͤtzliche Kenntniſſe zu verſchaffen. Er war
immer der erſte, der in den Senat kam, und der

letzte, der herausging. Oft wenn ſich die Sena⸗

toren langſam verſammelten, ſaß er allein und las
in der Stille in einem Buche, das er unter dem

Einſt, erzaͤhlt Cicero, als ich auf meinem

Landgute war, und aus der Bibliothek des Lucul⸗

lus einige Buͤcher benutzen wollte, ging ich hin
auf ſeine Villa, um ſie mir, wie ich gewoͤhnlich that,

ſelbſt zu holen: Hier fand ich unvermuthet den

Cato. Er ſaß in der Bibliothek, und hatte eine
Menge von Buͤchern um ſich her liegen. Kaum be⸗

merkte er mich, ſo vertieft war er im Leſen, und

ſo eifrig ſuchte er ſeine unerſaͤttliche Begierde nach
Kenntniſſen zu befriedigen. So wird dem Manne
Fleiß und Lernbegier zur andern Natur, der in ſei⸗

nen Jugendjahren ſich dazu gewoͤhnte!

Bru⸗

„ — — — —£ ——————ULNE

c ))
Brutus,

En edelgeſinnter Roͤmer ließ ſich aus Liebe fuͤr die
ch Freiheit ſeines Vaterlandes verleiten, die Ermor⸗
dung Caͤſars, der ſich zum Herrn der Roͤmer ge⸗

i macht hatte, zu betreiben, und mit Huͤlfe des
. Caſſins und Andrer auch zu bewerkſtelligen. Bei⸗
n: de aber wurden mit ihren Anhaͤngern vom Anto⸗
l nius und Oktavianus, die ſich mit dem Lepi⸗
dus zu einem Triumvirat vereiniget hatten, bei ungef.
Phllippi i in Macedonien geſchlagen; und beide 40 J.
nahmen ſich darauf ſelbſt das Leben. . C. G.
4
en Brutus war der Neffe und Schwiegerſohn des
ul⸗ Cato von Utika, den er auch in ſeinen Geſinnun⸗
in gen gegen ſein Vaterland, und in ſeinem Beſtreben,
het ſich nuͤtzliche Kenntniſſe zu verſchaffen, zu ſeinem
Ne Muſter waͤhlte. Er ſtudirte eifrig Plato's Schrife⸗
in ten, und machte zwei gelehrte Maͤnner zu ſeinen
dS Hausgenoſſen „ um durch die Unterhaltung mit ih⸗
d nen zu lernen. In der Roͤmiſchen Sprache hatte
ch er ſich ſo viele Fertigkeit erworben, als zu einer
nnne Reede an die Soldaten, und auf den Markte an
ſi das Volk noͤthig war. Im Griechiſchen aber ſuch⸗

te er ſich auf eine ſi innreiche und kurze Art aus⸗
druͤcken zu lernen.

In dem Kriege zwiſchen Cäſar und Pompe⸗
jus ſchlug er ſich auf die Seite des Letztern, und
kam unaufgefordert zu ihm ins Lager.

1 A 5 Im

nimef.
50 J.
v. C. G.;

4

(TI0 „

Im Lager brachte Brutus die meiſte Zeit,

wenn er nicht beim Pompejus war, mit Studi⸗

ren und Leſen zu; ja dies that er noch den Tag

vor der großen Schlacht in der Pharſaliſchen Ebene,

in welcher Pompejus uͤberwunden wurde.

Man verlegte wegen der großen Hize, die da⸗

mals, mitten im Sommer, ſehr beſchwerlich fiel,

das Lager in eine ſumpfige Gegend. Auch Bru⸗

tus wurde von der Hitze abgemattet, gleichwol

aber fuhr er fort, nachdem er zu Mittage nur et⸗

was Weniges genoſſen hatte, an dem Auszuge im⸗

mer fort zu ſchreiben, den er ſich aus dem Poly⸗
bius, einem vortreflichen Griechiſchen Geſchicht⸗

ſchreiber machte, waͤhrend daß die andern Mittags⸗

ruhe hielten, oder ſich mit Sorgen wegen des

Ausgangs Reſes Kriege⸗ klagtee.

linius der Aeltere

Lebte im zerſten Jahrhunderte nach E. G. zunter den
Roͤmiſchen Kaiſer, Nero, Veſpaſian und

Titus, welche Letztern ihn ſehr hochſchaͤtzten. Man

kann von ihm ſagen, daß er alles wußte, was man

zu ſeiner Zeit wiſſen konnte. Er ſchlief aber anch
wenig und wandte jeden Angenblick an, ſeine Kennt⸗

uſſe zun erweitern. è

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Er ließ ſich, nach Gewohnheit der vornehmen
Roͤmer, die dazu eigene Sklaven hielten, bei Ti⸗
ſche aus Buͤchern vorleſen; und auf ſeinen Spa⸗
ziergaͤngen hatte er ſtets ein Buch, eine Schreib⸗
tafel und einen Schreiber bei ſich, denn er las nichts, UMUD
ohne Auszuͤge daraus zu machen. Wie geitzig er

mit ſeiner Zeit war, beweiſet folgender Umſtand,

den uns ſein Neffe, Plinius der Jungere, be⸗

richter. Als einſt der A Vorleſer bei Tiſche ein Wort
nicht recht eusſprach Rließ ihn einer von Plinius

Freunden einhalten, und den Satz von vorne an⸗.

fangen. Du hatteſt, fragte darauf Pl inius ſeinen
Freund, es doch verſtanden? Und da dieſer es
bejahete, fuhr er fort: Nun, warum muß denn

der Vorleſer wieder anfangen? Deine Unterbre⸗

chung hat uns wenigſtens um zehn Zeilen gebracht.
Bei einer andern Gelegenheit ſagte er zu ſeinem
Neffen, da er ihn ohne Buch ſpazieren gehen ſah;

Du ſollteſt die Zeit nicht ſo unnuͤtz zubringen! „Ich

beſorge, ſchrieb er einſt an den Titus, den Tag
uͤber meine Geſchaͤfte, und wende die Nacht zum
Leſen und Schreiben an. Waͤre ich nicht ſchon
ſehr gluͤcklich, wenn ich davon auch keinen andern
Nutzen haͤtte, als daß ich laͤng ger lebe? Der S chlaf
nimmt die Haͤlfte des Lebens hinweg, um ihm ſo

viel Zeit zu entreiſſen, als moͤglich iſt, iſt der ſi⸗

cherſte und rechtmaͤßigſte Gewinnſt.“ Auch ſein
Tod war Folge ſeiner Wißbegierde. Er war gera⸗
de in der Gegend des feuerſpeienden Arges Ve⸗

ſuvius, als er eine Wolke von ungewoͤhnlicher
Groͤße und Gef ſialt aus demſelben aufſteigen ſah.

Er eilte naͤher hinzu, um die Veraͤnderungen, die

mit dieſer Erſcheinung vorgehen wuͤrden, genauer

zu beobachten. Allein er ward bald von den ſchwe⸗ “

felichten Duͤnſten, die ſich aus dem Schlunde des
Berges in der Luft verbreiteten, erſtickt.

Dies war der erſte uns bekannte Ausbruch des

Veſuvs, der unter Titus Regierung ſich ereig⸗
nete, und wodurch die beiden Staͤdte Herkula⸗

num und Pompeji verſchuͤttet wurden. Im An⸗
fange dieſes Jahrhunderts ſind dieſe beiden Staͤdte

wieder entdeckt, und man hat durch Nachgraben

viele Alterthuͤmer daraus hervorgebracht.

Plinius hat viel geſchrieben, ſeine Nalure

geſchichte, ein Werk von 37 Buͤchern, uns
aber nur erhalten.

Waenn junge Leute es leſen, daß Plinius als
Mann, da er ſchon ſehr viel Nuͤtzliches wußte, den⸗

noch ſeinem Schlafe abbrach, um mehrere Kennt⸗
niſſe zu ſammeln; ſo muͤſſen ſie ſich gewiß ſchaͤmen,
daß ſie, die erſt zu lernen anfangen, oft die Mor⸗
genſtunden traͤge verſchlafen. Sie muͤſſen ſich da⸗
her zurufen:
Auf, Bruͤder, auf! der Tag bricht an;
Die hohe Sonne faͤhrt heran:

Auf, muntre Bruͤder, ſaumet nicht,
Uns weckt, uns winkt ihr freundlich Licht!

Ha!

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An⸗
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:

((rI3 0
Ha! wie ſie dort in Konigspracht
Herab auf gruͤne Fluren lacht!

O! ſeht ſie Segen und Gedeihh
Auf den erwachten Erdball ſtreun!

. Gott, deſſen Allmacht ſie erſchuf,
Du ſchufſt auch uns mit dem Beruf
Zu thun zum Gluͤcke deiner Welt,
Was unſern Kraͤften moͤglich faͤllt.

Zwar kam fuͤr uns noch nicht die Zeit
Zum Thun — o waͤr' ſie nicht mehr weit!
Doch viel zu lernen, niemals ruhn,
Dies, Brüͤder, ſey jetzt unſer Thun!

„

Flavius C laudius Julianus

War der Sohn des Julius Conſtantius, des
Bruders Conſtantins des Großen. Als Con⸗
ſtantius II im Jahre 361 ſtarb, folgte er ihm in
der Regierung des Roͤmiſchen Kaiſerthums. Er

heißt Apoſtata, der Abtruͤnnige, weil er die
Chriſtliche Religion verließ, und ſich wieder zur

Vielgoͤtterei wandte. Zu dieſem Schritte wurde er
vermuthlich durch den ſchlechten Unterricht, den er
im Chriſtenthum erhalten hatte, bewogen. Denn
die Chriſten zankten ſich damals uͤber Meinungen,
woruͤber nienand etwas entſcheiden kann. Hierzu
kam auch ſein Widerwille gegen die Soͤhne Con⸗
ſtantins des Großen, die, ob ſie gleich Chri⸗
ſten hieſſen, ſeine Familie auf eine grauſame Weiſe
ermorden lieſſen. Daraus muß man ſeinen Abfall
vom

(( 14)

vom Chriſtenthume ſich erklaͤren, da es ihm nicht
an einem edeln Herzen und an Einſichten fehlte.

Schon als Knabe fand er an Leſen und Studi⸗

ren ſo vielen Geſchmack, daß man ihn oft ſeine

Studirſtube und ſeine Buͤcher mitten unter den Ver⸗
gnuͤgungen, woran er Theil nehmen mußte, be⸗

dauern hoͤrte — Als man ihm eines Tages, nach

einer Pfeife, den ſogenannten Pyrriſchen Tanz tan⸗
zen lehrte, der bei den Roͤmern und Griechen einen
Theil der Kriegesuͤbungen ausmachte, rief er aus:

Plato, Plato! was fuͤr ein Geſchaͤft fuͤr einen

Philoſophen!

Den fluͤchtigen Tagen
Wehrt keine Gewalt;
Die Raͤder am Wagen
Entfliehn nicht ſobald.
Bleich eilenden Blitzen—
Eruntfliehn ſie dahin;
Dryrum will ich ſie auͤtzen,
. So lang ich noch bin.

Thomas Platter
(im ſechszehnten Jahrhunderte.)

4

War Profeſſor der Griechiſchen Sprache in Ba⸗

ſel, der Hauptſtadt in dem Canton gleiches Na⸗
mens, und der groͤßten Stadt in der Schweitz.
Dieſe Stadt wird in der Weltgeſchichte kuͤnftig eben
ſo

X.

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ſo merkwuͤrdig ſeyn, als Muͤnſter und Osna⸗
bruͤck. In dieſen ward der Weſtphaͤliſche
Friede 1648. geſchloſſen, der den dreiſſigjaͤhrigen
Krieg endigte; und in Baſel machte 1793 Preuſ⸗

ſen mit Frankreich, das ſeine Revolution ver⸗

theidigte, einen Frieden, der fuͤr einen großen
Thoheil von Teutſchland wichtig war. MM.

Platter ward am Ende des funfzehnten Jahr⸗
hunderts in einem Dorfe im Walliſerlande, das
mit den 13 Cantons im Buͤndniſſe ſteht, geboren.
Er verlor ſeinen Vater ſo fruͤh, daß er ſich nicht
mehr erinnerte, ihn gekannt zu haben, und wurde

daher von ſeines Vaters Schweſtern bis ins ſechs⸗

te Jahr erzogen. Von dieſer Zeit an mußte er
Ziegen huͤten. Im zehnten Jahre wurde er einem
Prieſter zum Unterrichte uͤbergeben, der aber, wenn
es moͤglich geweſen waͤre, ſeine unuͤberwindliche Lern⸗
begierde zu unterdruͤcken, dies gewiß durch die har⸗

te Art, womit er ihn behandelte, bewirkt haben

wuͤrde. Zwar befreiete ihn bald darauf einer ſei⸗
ner Verwandten aus dieſer druͤckenden Lage, allein
nur, um ihn in eine andre zu verſetzen. Dieſen

ſeinen Verwandten mußte er nemlich auf ſeiner Wan⸗

derſchaft durch verſchiedene Staͤdte Teutſchlands be⸗
gleiten. Platter ſtand auf dieſer Reiſe mancher⸗

lei Gefahren und Beſchwerlichkeiten aus, die durch

die harte Begegnung ſeines Fuͤhrers nicht wenig ver⸗

groͤßert wurden; und noch dazu wurden ſie ihm

—

nicht

( 16 )

nicht einmal durch einige Befriedigung ſeiner Lernbe⸗ S
gierde verguͤtet. Denn er fand die Zeit von meh⸗
rern Jahren, waͤhrend welcher er ſo mit ſeinem
Veitter herumzog, keine Gelegenheit, auch nur le⸗
= ſen zu lernen. Dieſer brauchte ihn bloß, um ihm
durch Singen und Betteln auf den Straßen Unter 4
halt zu verſchaffen, wovon er noch dazu dein ar⸗
men Jungen wenig genug zukommen ließ, ſo daß
er oft großen Hunger leiden mußte. D 1
Endlich lief er von dem eigennuͤtzigen Vetter weg,
und kam nach Schletſtadt im Elſas) zu dem 4
dortigen Schullehrer, der Johannes Sapidus e
hieß. „Das war, ſagt er ſelbſt in ſeiner Lebenss⸗.
beſchreibung, die erſte Schule, wo es, wie es K”
mir vorkam, recht zuging. Als ich in dieſelbe 9
kam, wußte ich noch nichts, und war doch ſchon 4
achtzehn Jahr alt; ich ſetzte mich unter die kleinen
Kinder, war aber wie eine Gluckhenne unter den i
Huͤhnchen.“ Erſt nachdem er von da wieder in N
ſein Vaterland zuruͤckgekehret war, fand er Gele⸗ 4
genheit, ſchreiben zu lernen. Bald nachher reiſete e
er nach Zuͤrich. Seine Lernbegierde, ſtatt unter
den bisherigen Schwierigkeiten und Hinderniſſen ſich i
zu verlieren, erwachte immer ſtaͤrker in ihm. Er
kam in die Schule zum Frauenmuͤnſter, unnd

ſetzte ſich da in einem Winkel hin mit dem Ent⸗
ſchluſſe, wie er ſelbſt ſagt: In dieſem Winkel
willſt du ſtudiren, oder ſterben. Myconius.

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( 17 )

ein Befoͤrderer der
r der Religions
rung, die eligions⸗ und Ki
die eben damals ihren Annug aatin, ſ

in dieſer Schule 1
ſich len griſlchrn Cint Platters Abſi
nachdruͤckliche atialinbe⸗ zu wiome Abſicht war,
Urheber der R redigt aber von n; eine ſehr
Luther in Mefermatdn in der Swingli, dem
dieſes Amts en ſchland war, uͤber die , wie es
tung, bewog ihr die damit verbundene Wichtigkeit
Sein Studiren ſetz dieſen Entſchluß Verantwor⸗
der Duͤrftigkeit ſetzte er indeſſen, des aufzugeben.
kaͤmpfen hatte ungeachtet, womit er Hungers und
rete Tage gtei i ndhaft fort. Er hatte zan zu
eſſen, ſtillte oft nicht cinen Mund vo oft meh⸗
von Waſſer und kenen Hunger mit u Brod zu
Holz kragen. che ge ſ half bioß ers hn
uch ließ er ſich brauchen ſſen
„ fuͤr ei⸗

Vorzuͤglich dient
nius, oft ni e er dem Zwingli und
iele ien nicht ohne deenſar und Myco.
deir ur gihacht haite Anohreitung det Wani⸗
er groͤ te .„ . e Die Naͤ Wahr⸗
uͤbte 1 ſch von beim Studiren. dare durchwachte
las er min Hate eis in der Serhule, fir ſich, em
und Homer e einer Ueberſetzun uͤr ſich, aber

Nachdem a 3 hat H
er
es hatte leſen gelernet, ſchrieb
er

8tes Bändch. B

c 18

Myconius Zimmer heizte, allmaͤlig vor dem Ofen
ab. Eine Krone, die er von ſeinem vaͤterlichen
Erbgute uͤbrig hatte, wandte er auf eine hebraͤiſche
Um indeſſen einen ordentlichen Beruf zu haben,
lernte er das Seilerhandwerk bei Collinus, einem
gelehrten jungen Manne, der von Lucern nach
Zuͤrich gekommen war, und auf Zwingli's An⸗
rathen, ſich auf dieſes Handwerk gelegt hatte, nach⸗
her aber Profeſſor der Griechiſchen Sprache in Zuͤ⸗
rich wurde. Von ihm kam Platter zu einem
andern Meiſter nach Baſel, der ihm woͤchentlich
einen Batzen Lohn gab, wofuͤr er ſich Lichter kaufte,
um bei der Nacht zu ſtudiren. Ein dortiger Buch⸗
drucker ſchenkte ihm einen Plautus, den er bo⸗
genweiſe auf den Hanf heftete, und waͤhrend dem
Seildrehen las. Nach und nach gerieth er mit jun⸗
gen Studirenden in Bekanntſchaft; und der be⸗
ruͤhmte Erasmus von Rotterdam, der ſich die
meiſte Zeit ſeines Lebens in Baſel aufhielt, be⸗
ſuchte ihn zuweilen bei ſeiner Arbeit. Dieſer wollte
ihn auch irgend einem großen Herrn empfehlen,
Platter aber ſchlug das Anerbieten aus — Nun
ward er ſelbſt Lehrer. Oporin, ein gelehrter
Mann bat ihn um Unterricht im Hebraͤiſchen; und
da endlich Platter von ſeinem Meiſter woͤchentlich
eine Abendſtunde dazu frei bekam, Oporin auch
die Sache bekannt machte, verſammelten ſich meh⸗
rere, um den Lektionen beizuwohnen,

Nach⸗

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( 19 2⸗

1 kachdem Platter lange mit allen Arten von
Schwiengkeien und Hinderniſſen gekaͤmpft hatte,

genoß er noch zuletzt die Fruͤchte ſeines nicht zu er⸗
muͤdenden Fleiſſes. Er wurde Profeſſor der Griechi⸗
ſchen Sprache am Paͤdagogium zu Baſel; errich⸗

tete nachher eine Druckerei, hielt Koſt⸗
gaͤnger, und
widmete ſich zuletzt von neuem dem Schulunier⸗

Moͤchten doch junge Leute, die dieſe G
eſchich te
Platters geleſen haben, noch einmal Geſbt zu⸗
ruͤckſehen! Man deuke ſich noch einmal den Kna⸗

ben, der als Waiſe jetzt ein Ziegenhirt, dann ein

Bettler, mit Gefahren, Hunger, Sch
ger, hlaͤgen und
allen Uebeln kaͤmpft, und ſo oft gemißhandelt, zum
Tagediebe herabgewuͤrdigt, doch ein gutes edles

Herz nach Hauſe zuruͤckbringt, das Tugend liebt

und Arbeitſamkeit ſchaͤtzt; man denke ſich noch ein⸗
mal den Juͤngling, der, unter dem Drucke der
Armuth, das Verſaͤumte nachholet, ſich ſeiner Un⸗
wiſſenheit, nicht aber des Lernens ſchaͤmt, jeden
Anlaß zum Unterricht mit beiden Haͤnden ergreift, und
wo er keinen Lehrer findet, ſich ſelbſt mit t zehnfacher
Muͤhe und mit ſauerm Schweiſſe die Bahn bricht; man .

denke ſich den Mann, der auf der
gebrochenen Bahn 32
mit Rieſenſchritten forteilt, der als Seiler und Ge⸗

lehrter Tag und Nacht unter Arbeit und Stubiren
theilt; der da arbeitet, um niemand laͤſtig zu ſeyn,

( 20 )

ſtudiret, nicht um gemaͤchlicher leben zu koͤnnen,

ſondern weil ſein Geiſt nach allem Wiſſenswuͤrdigen

um ſein ſelbſtwillen duͤrſtet, bald in der Seiler⸗
ſchuͤrze Gelehrte unterrichtet, und Fuͤrſtengnade aus⸗

ſchlaͤgt, um als Schulmann ſeinem Vaterlande zu
nuͤtzen. Das denke ſich jeder junge Menſch recht

lebhaft, und dann frage er ſich: Was bin ich,

dem Gott Kleider, Nahrung und Buͤcher gibt; dem
das Vaterland ſeine Schulen oͤffnet, und ſo man⸗

che trefli che Anſtalten zum Gebrauche darbietet;

den Aeltern und Lehrer auf ſo mancherlei Weiſe un⸗
terſtuͤtzen und ermuntern, recht viel zu lernen: —
Was bin ich zu thun ſchuldig? — Und was
thue ich?
Nicht zu traͤger Weichlichkeit
Gab mein Schoͤpfer mir die Zeit.
Ich empfing aus ſeiner Hand
Leben, Kraͤfte und Verſtand.
Das, das ſpornet mich zum Fleiß
Großer Gott, zu deinem Preiß,
Setzt als Jüngling, einſt als Greiß!

. Franz Petrarch
(S. B. II. S. 13 1.)

Soute nach dem Willen ſeines Vaters die Rechts⸗
gelehrſamkeit ſtudiren, und wurde deswegen nach

Bologna geſchickt. Allein der junge Petrarch

hatte vorzuͤgliche Faͤhigkeiten und entſchiedene Nei⸗
gung zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften. Daher las

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er alles, was ihn hieruͤber unterrichten, und in die⸗
ſer Hinſicht bilden konnte. Sein Vater that alles,
um ihn davon abzubringen, allein er richtete nichts
bei ihm aus. Dies pflegte er noch im Alter ſei⸗
nen Freunden zuweilen auf eine artige Weiſe zu er⸗

zaͤhlen.

„Zu der Zeit, , ſagte er, da die Rechtsgelehr⸗

ſamkeit zu Bologna meine Hauptbeſchaͤftigung ſeyn

ſollte, erhielt mein ſchon alter Vater zu Avignon ei⸗
nen Brief, worin man ihm meldete, daß ich, anſtatt
die Inſtitutionen und Pandekten zu ſtudiren, unaufhoͤr⸗
lich beſchaͤftigt ſey, den Demoſthenes, Cicero, Ho⸗
mer, Virgil und die uͤbrigen Schriften des Alter⸗
thums zu leſen. Der gute Alte ward unwillig,
reiſte auf der Stelle ab, und kam heimlich an, um
mich mitten unter meinen Dichtern und Rednern
zu uͤberraſchen. Kaum hatte er an einem Abend
den Fuß in mein Zimmer geſetzt, ſo ſprang er,
ohne mich einmal zu umarmen, auf meine Buͤcher
los, und zuͤndete ein großes Feuer davon an. Bei
dieſem Anblicke ſiel ich ihm zu Fuͤßen, und fing an,
fuͤr die Unſchuldigen um Gnade zu bitten. Er war

aber taub bei meinen Bitten, „und ich vermochte

nichts von den Flammen zu retten, als den einzi⸗
gen Virgil und den einzigen Cicero. 7

Nach dem bald darauf erfolgenden Tode ſeiner
Aeltern widmete ſich Petrarch ganz der Dichtkunſt;
6GBB 3 und

(22 „

und durch ſie hat er ſich auch einen nnſihlicee
Ruhtmm erworben.

Der Eifer, mit dem Petrarch die Schriften

des Alterthums las, iſt lobenswuͤrdig und nachah⸗
mungswuͤrdig; allein, ſo wie er, ſich ganz und

hauptſaͤchlich der Dichtkunſt widmen, das darf nicht
jeder thun, weil dazu Faͤhigkeiten erfordert werden,
die nur Wenige beſitzen. Ein junger Menſch alſo,

der da denkt, ich moͤchte wol ein Dichter werden,

frage erſt verſtaͤndige Leute, ob er dazu geſchickt ſey,
damit er ſeine Zeit nicht unnuͤtz angewandt habe,
wenn er weiter nichts wird, als ein mittelmaͤßiger
Dichter.

Avignon, vo ſeine Aeltern ſich aufhielten,
und wohin auch er zuruͤckkehrte, gehoͤrte nebſt dem

Gebiete, worin dieſe Stadt liegt, und der benach⸗

barten Grafſchaft Venaiſſin ehemals den Paͤb⸗

ſten, die dieſe Laͤnder theils von den franzoͤſiſchen

Koͤnigen geſchenkt erhalten, theils gekauft hatten.
Nach der Revolution von 1789 haben aber die Neu⸗
franken dieſe Diſtrikte ihres Landes den Paͤbſten
genommen.

☛ —

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c 23 )
Tycho de Brahe
(S. Th. I. S. 140.)
Hatte, wie erzaͤhlt worden iſt, eine entſchiedene
Neigung fuͤr die Sternkunde, (Aſtronomie) ſeinem
Oheim aber zu gefallen legte er ſich zu Leipzig auf

die Rechtsgel ehrſamkeit. Es war alſo kein Wun⸗

der, daß er dieſe Wiſſenſchaft mit Gleichguͤltigkeit

und Kaͤlte trieb. Die Aſtronomie war auch hier ſei⸗

ne Hauptbeſchaͤftigung. Es koſtete ihn indeſſen um

ſo viel mehr Muͤhe, dieſes Lieblingsſtudium zu trei⸗

ben, je ernfſtlicher ihn der Hofmeiſter, der ihm
mitgegeben war, davon abzubringen ſuchte. Er
konnte nur gleichſam verſtohlner Weiſe ſich dieſes
Vergnuͤgen erlauben, und nur heimlich einige aſtro⸗
nomiſche Schriften, die er ſich von ſeinem Taſchen⸗
gelde angeſchaft hatte, durchleſen. Endlich erhielt
er einen kleinen Himmels⸗Globus. Die Freude

daruͤber war bei dem jungen Brahe ungemein groß,
ob er gleich nur die Mitternachtſtunden, wenn ſein

Aufſeher ſchlief, dazu anwenden konnte, die Stern⸗

bilder am Himmel zu betrachten, und nach ſeinem
Globus die Namen derſelben zu erlernen. Drr

Tod ſeines Oheims befreiete ihn von dieſem Zwange;
und er legte ſich nun ganz auf ſeine Lieblings⸗
wiſſenſchaft.

Wenn jzunge Leute ſich durch keine Schwierig⸗
keiten von der Neigung zu einer oder der andern
. B 4 Art

c 24½ )

Art von Kenntniſſen und Beſchaͤftigungen abbringen
laſſen; ſo iſt das ein Zeichen, daß ſie ſich denſel⸗
ben widmen muͤſſen, und ſo koͤnnen ſie auch hoffen,
daß ſie es darin weit bringen werden.

Jacob Uſ cher er,
(S. B. II. S. 93.)
Deeſer gelehrte und rechtſchaff ne Mann, der ſich,

wie oben erzaͤhlet worden iſt, ſchon als Knabe in

der Schule burch ſeinen Fleiß auszeichnete, wandte
damals auch zu Hauſe ſeine Zeit gut an. Unter

andern las er fuͤr ſich Cicero's Schriften, und fand

darin eine Stelle, in welcher dieſer Redner diejeni⸗
gen fuͤr Kinder erklaͤret, welche nicht wiſſen, was

vor ihnen in der Welt geſchehen iſt. Durch dieſe

Aeuſſerungen ward in ihm ein unwiderſtehlicher
Trieb, die Geſchichte zu ſtudiren, rege gemacht.

Sleidans Geſchichte der vier Monarchen war das

erſte Buch, das ihm in die Haͤnde fiel. Das oͤf⸗
tere Durchleſen derſelben weckte bei ihm den Geiſt

der Unterſuchung und das Verlangen, ſich mit allen

Theilen der Gelehrſamkeit bekannter zu machen.
Dieß war eine muthige und maͤnnliche Entſchlieſſung
fuͤr einen Juͤngling von 1½ bis 13 Jahren. Er ließ
ſich auch wirklich durch keine Schwierigkeit abſchrek⸗
ken, und in weniger Zeit machte er in der Geſchichte

Entdeckungen, welche Maͤnnern bisher verborgen

geblieben waren.

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(25 )

ingen Inn ſeinem vierzehnten Jahre ward Uſcher von
durſtl ſeinem Lehrer fuͤr tuͤchtig erklaͤret, des akademiſchen
pofen Unterrichts zu Dublin zu genießen. Auch als Stu⸗

dent ſetzte er die Studien fort, in welchen er auf
der niedern Schule einen ſehr ruhmvollen Anfang
gemacht hatte. Sein Fortgang in den hiſtoriſchen
Kenntniſſen war bis zur Verwunderung gluͤcklich.
Denn zwiſchen ſeinem funfzehnten und ſechszehnten

ſch. Jahre hatte er es in der Zeitrechnung (Chronolo⸗
ein gie) ſo weit gebracht, daß er bis zu den Zeiten
ndtt der Iſraelitiſchen Koͤnige ein chronologiſches Ver⸗
ur zeichniß in Lateiniſcher Sprache aufſetzte. Dieß
fund war um ſo mehr zu bewundern, da es in den da⸗
ſi⸗ maligen Zeiten an guten Buͤchern der Art fehlte.
ee Tanaquil Faber
ihe MUB
Oder le Fevre, wie er in der Sprache ſeines
Vatcerlandes heißt, wurde 5 Jahre nach der Er⸗
„ mmaordung Heinrichs IV, des groͤßten und beſten J. 1615
iſt Koͤnigs, den Frankreich gehabt hat, zu Caen in
un der ehemaligen Normandie geboren.
en.
lg Die Ver moͤgensumſtaͤnde ſeiner Aeltern waren
niicht hinreichend, ihn, der ſchon als ſtammelnder
Knabe große Faͤhigkeiten blicken ließ, gehoͤrig zu
ſe bilden. So wenig aber auch ſein Vater auf ſeine HD
Erziehung wenden konnte, ſo trug er dennoch kein

Bedenken, ihn fuͤr den gelehrten Stand zu beſtim⸗ .
n B 5 men,

c 26 .

men, da einer ſeiner Bruͤder, der ein ſehr einſichts⸗
voller Geiſtlicher war, die ganze Erziehung und
Bildung des jungen Le Keyre uͤber ſich zu nehmen
verſprach. Dieſer ſein Oheim ließ ihn vom achten
bis zum eilften Jahre in der Muſik unterrichten,
worin der Knabe es auch ſo weit brachte, daß er

jedes Concert, das ihm vorgelegt wurde, auf dem

Violoncell mit bewundernswuͤrdiger Richtigkeit und
Empfindung ſpielen konnte.

Nunmehr machte ſein Oheim den Anfang, ihn
die Anfangsgruͤnde der Lateiniſchen Sprache zu
lehren. In 6 Monaten brachte er es ſo weit, als
Knaben von gewoͤhnlichen Faͤhigkeiten es in 2 Jah⸗
ren zu bringen pflegen. Allein bald waͤre er durch
die Strenge ſeines Oheims von dem weitern Fort⸗
gange im Studiren ahgeſchreckt worden, wenn ihn
nicht ſein Vater zu fich genommen und einem an⸗
dern Lehrer anvertrauet haͤtte. Dieſer verſtand in⸗
deſſen kein Griechiſch, welches Faber fuͤr einen
Gelehrten eben ſo nothwendig hielt, als das Latei⸗
niſche. Er hatte alſo die Entſchloſſenheit, die Grie⸗
chi⸗ ſche Sprache ohne fremde Beihuͤlfe bloß durch ei⸗
genen Fleiß zu erlernen. Sein guter Kopf und ſei⸗
ne unermuͤdete Anſtrengung half ihm alle Schwie⸗
rigkeiten uͤberwinden, und in wenigen Monaten
ward er ſo fertig im Griechiſchen, als er es im
Lateiniſchen durch ſeine Lehrmeiſter geworden war.
Sobald der junge daber die Grundſatze der Griechi⸗

ſchen

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C 27 2

ſchen Grammatik inne zu haben glaubte, las er ei⸗

nige Kapitel aus dem Griechiſchen Neuen Teſta⸗
mente, und ſogleich wandte er ſich zum Homer und
den tragiſchen Dichtern, nach dem Beiſpiele Jo⸗
ſeph Sealigers, der die Erlernung der Griechi⸗
ſchen Sprache ebenfals damit angefangen hatte.

Nachdem er ſeine Studien vollendet hatte, ging
er nach Paris, wo er ſich durch ſeinen Kopf und

ſeine Kenntniſſe bald empfahl. Richelien, der

unter Ludwig XIII ganz Frankreich beherrſchte,

machte ihn zum Aufſeher der koͤniglichen Druckereien

im Louvre. Nach dem Tode dieſes Miniſters
nahm er den Ruf zum Profeſſor in Saumuͤr an,

und beſchaͤftigte ſich hier, wie in Paris, damit,

daß er viele Lateiniſche und Griechiſche Schriftſteller

uͤberſetzte, und mit Anmerkungen erlaͤuterte.

Er ſtarb in dem Jahre, in welchem Ludwig

XIV gegen die vereinigten Niederlande einen Krieg
anfing, worin ihm die beiden großen Feldherren
Conde und Türenne zum letzten Male dienten.

Jener begab ſich wegen ſeiner Schwaͤchlichkeit zur

Ruhe, und dieſer ward 3 Jahre nachher durch eine

Kanonenkugel er ſhoſſen.

Za⸗

16726

( 28 0

Jacob Benignus Boſſt Uet

Stand als ein Mann von vorzuͤglichem Genie,
von weitl aͤuftiger Gel ehrſamkeit „und hinreiſſender

Beredſamkeit in Frankreich in großem Anſehen.

Ludwig XIV ſchaͤtzte ihn, machte ihn zum Bi⸗
ſchofe und zum Lehrmeiſter des Dauphins; ja er
fragte ihn oft um Rath.

Schon als Kind gab er Merkmale von ſich,
was mit der Zeit aus ihm werden wuͤrde. In ſei⸗
nem ſiebenten und achten Jahre lernte er ganze Re⸗
den auswendig und hielt ſie ſodann mit vieler An⸗
nehmlichkeit. Da eine vornehme Dame dieß er⸗

fahren hatte, wollte ſie ihn gern ſelbſt hoͤren, und

machte auch einige angeſehene und gelehrte Maͤnner,

die ſich des Abends bei ihr verſammelten, darauf
begierig. Der junge Boſſuet wurde zwiſchen 11
und 12 Uhr in der Nacht geholet, und hielt ſeine

Rede mit vieler Annehmlichkeit und Dreiſtigkeit.
Ein witziger Kopf, der zugegen war, ſagte in An⸗
ſehung der Jugend des Predigers, und der Stunde,
in welcher er ſeine Rede gehalten hatte: Ich habe
in meinem Leben weder ſo zeitig noch ſo ſpet pre⸗
digen gehoͤret.

Dieſe Rednerfaͤhigkeiten waren fuͤr die Aeltern
des jungen Boſſuet Grund genug, ihn von ſeiner
Kindheit an zum Predigerſtande zu beſtimmen. Er
trieb

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( 29

trieb ſeine erſten Studien bei den Jeſuiten zu Di⸗
jon. Schon daſelbſt war er ſowol in der Schule
Genit als fuͤr ſich ſo fleißig und arbeitſam, daß man ihn
nder bos ſuetus aratro zu nennen pflegte. Ein Wort⸗
hen. ſpiel mit ſeinem Namen, das ihm Ehre machte.
Bi⸗ Zum Fleiße ward das Leben
1, ℳ& Vonm Schoͤpfer uns gegeben,
Und nicht zu traͤger Raſt;
Den Fleiße nur folgt Segen,
Wie Fruchtbarkeit dem Regen;

W . Ohn' ihn ſind wir uns ſelbſt zur Laft.
Nd Voſſuet ſtarb 1704, alſo in dem Jahre, in

lr. welchem die Englaͤnder den Spaniern in dem Spa⸗
r⸗ niſchen Erbfolge⸗ Kriege Gibraltar wegnahmen,

ud das ſie auch noch beſitzen.

ntt
Anton Magliabechi
We u Potem won wtan ggen en
. Mard zu Florenz von Aeltern geboren, die ſehr
t. geringen Standes und ſo arm waren, daß ſie ſich

l freueten, ihn bei einem Gruͤtz⸗ und Obſthaͤndler in

ſde, Dienſte zu bringen. Er hatte noch nicht leſen ge⸗
. lernt; dennoch ergoͤtzte er ſich beſtaͤndig mit Durch⸗
6 ſuchung der Blaͤtter alrer Buͤcher, welche ſein Herr
zum Zerreiſſen in ſeiner Bude hatte. Ein in der
Nachbarſchaft wohnender Buchhaͤndler „welcher ſol⸗
. ches oft bemerkt hatte, und wußte daß der Kna⸗
be nicht leſen konnte, fragte ihn einſtmals, war⸗

. um er das gedruckte Papier ſo begierig und aufe

C zo )

merkſam betrachte? Magliabechi gab ihm dar⸗
auf zur Antwort, er wiſſe es nicht zu ſagen; nichts

aber in der Welt mache ihm mehr Freude, als

dieß; er ſey, ſetzte er hinzu, mit ſeinem Berufe
hoͤchſt unzufrieden, und wuͤrde ſich gluͤcklich ſchaͤtzen

wenn er bei ihm, der, immer ſo viele Buͤcher bei der

Hand haͤtte, in Dienſte kommen koͤnnte. Der Buch⸗
haͤndler erſtaunte, gewann aber den jungen Men⸗
ſchen lieb, und ſagte ihm endlich, daß er wol Luſt
haͤtte, ihn in ſeinen Laden zu nehmen, wenn nur
ſein Herr ihn von ſich laſſen wolle. Magliabe⸗
chi dankte ihn mir Thraͤnen der Freude, und glaubte
das groͤßte Gluͤck erlangt zu haben, als ſein Herr,
auf des Buchhaͤndlers Anſuchen, ihm erlaubte, hin⸗
zugehen, wohin er wolle.

RNachdem er leſen gelernt hatte, war er uner⸗
muͤdet, ſich Kenntniſſe zu verſchaffen. Mit dem
groͤßten Eifer legte er ſich auf die Erlernung der
gelehrten Sprachen. Sein außerordentliches Ge⸗
daͤchtniß war ihm hierbei ſehr foͤrderlich; denn er
ronnte nicht allein die Sachen, die er geleſen hatte,
ſondern auch alle Worte leicht behalten.

Unm die Staͤrke ſeines Gedaͤchtniſſes zu pruͤfen,
lieh ihm einſt ein Gelehrter, welcher eine Abhand⸗
lung zum Drucke fertig hatte, ſeine Handſchrift. Ei⸗
nige Zeit darauf, da der Verfaſſer dieſelbe zuruͤckerhal⸗
ten hatte, kam er mit einem traurigen Geſichte wie⸗
der

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der zu Magliabechi, und erzaͤhlte ihm einen erdich⸗
teten Zufall, wodurch das Manuſ kriyt verloren ge⸗

gangen ſeyn ſollte. Er bat ihn, das, was er ſich
noch daraus erinnere, zu Papiere zu bringen.
Magliabechi verſprach es, und ſchrieb den gan⸗
zen Inhalt wieder auf, ohne ein einziges Wort zu

verfehlen.

Gluͤcklicher Weiſe ſtimmte der Beruf, den er
nachher erhielt, mit ſeiner Neigung und ſeinen Ta⸗
lenten uͤberein. Der Großherzog von Florenz und
Toskana, Cosmus III machte ihn zu ſeinem
Bibliothekar. In dieſer Bedienung hatte er Gele⸗
genheit, ſeine Leſebegierde zu befriedigen; und er
erlangte eine erſtaunliche Gelehrſamkeit und Buͤcher⸗
kenntniß. Er kannte nicht allein in allen Materien
die Schriftſteller, ſondern wußte auch in dem Buche,
das von einer Sache handelte, die Worte, ja oft
die Zahl der Seite, wo ſie ſtanden, anzufuͤhren.
Die Gelehrten zogen ihn daher, gleich einem Ora⸗
kel zu Rathe, und einer ſeiner Freunde pflegte ſei⸗
nen Kopf ein Regiſter von Titeln und Materien der
Buͤcher zu nennen.
Ein ſo außerordentliches Gedaͤchtniß iſt eine Ga⸗
be der Natur, die nicht Jeder hat. Indeſſen kann
man ein nicht ſo gluͤckliches Gedaͤchtniß durch Uebung
ſehr ſtaͤrken. Man lerne nur aus nuͤtzlichen Buͤ⸗
chern Stellen, die man verſteht, oft auswendig,
ſo

c 32 )

ſo wird es immer leichter werden, etwas zu behal⸗

ten. Und dieſe Uebung des Gedaͤchtniſſes iſt auch
nosothwendig, weil daſſelbe gleichſam die Vorraths⸗

kam mer aller unſrer Vorſtellungen und Begriffe iſt.

Bagliabechi ſtarb 1714. Drei und zwan⸗
zig Jahre nachher verloͤſchte mit dem Tode des Groß⸗

herzogs, Johann Gaſto, die Mediceiſche Fa⸗
milie; und Florenz und Toskana bekam der
nachmalige Teutſche Kaiſer Franz I fuͤr das Her⸗
zogthum Lothringen, welches Frankreich erhielt.
Mit Franz I fielen Florenz und Toskana an

das Oeſtreichiſche Haus, aus welchem der Bruder
des jetzigen Teutſchen Kaiſers Franz II, Namens

Ferdinand III jene Laͤnder noch beherrſcht.

Gottfried Wilhelm von Leibnitz

War einer der groͤßten Geiſter und Gelehrten un⸗

J. 1646 ter den Teutſchen. Er wurde zwei Jahre vor dem

Schluſſe des Weſtphaͤliſchen Friedens zu Leipzig ge⸗
boren. Noch nicht 7 Jahre war er alt, als er

ſeinen Vater verlor. Dieſer Verluſt wurde ihm
aber durch die Sorge ſeiner Mutter fuͤr ſeine Bil⸗
dung und Erziehung erſetzt. Sie uͤbergab ihn der
beſondern Aufſicht zweier einſichtsvollen Maͤnner,
die ihm die Anfangsgruͤnde der Lateiniſchen und
Griechiſchen Sprache beibrachten. Kaum war er

deider Sprachen einigermaßen maͤchtig, als er alle

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( 33 9

t⸗ Buͤcher, die er in der zahlreichen Bibliothek ſeines
nch verſtorbenen Vaters fand, Dichter, Redner, Ge⸗
uthe⸗ ſchichtſchreiber, Rechtsgelehrten, Philoſophen, Ma⸗
ſ. thematiker und Gottesgelehrten nach der Reihe
durchlas. Das war freilich eine Art zu ſtudiren,
an wozu nur ein Knabe von Leibnitzens Eifer und
Grß⸗ Genie faͤhig war. Ein jeder andrer wuͤrde hier⸗
Fr durch mehr verwirrt, als gelehrt geworden ſeyn.
de Der junge Leibnitz ſcheint es auch gefuͤhlt zu ha⸗
e ben, daß es nicht gut ſey, ſo verſchiedene Buͤcher

gi durch einander zu leſen, und daß man mehr Nuz⸗
gan zen davon habe, wenn man ſich an wenige vorzuͤg⸗
ede liche Schriften halte. Denn unter der ganzen Men⸗
nas ge der Seribenten waͤhlte er ſich zwei aus, die er

recht ſtudirte, und wie man zu ſagen pflegt, in
Saft und Blut zu verwandeln ſuchte. Es waren
der Livius und Virgilius. Mit dieſen machte
er ſich ſo bekannt, daß er, ſogar noch in ſeinem
Alter, ganze Seiten daraus herſagen konnte. Nach⸗
en dem er in der Folge nach vollendeten Studien viele
wichtige Schriften verfaßt und angeſehene Aemter
1 verwaltet hatte, ſtarb er zu Hannosver zwei Jah⸗ J. 1716
4 re nachher, als der damalige Kurfuͤrſt Georg

8e⸗ Ludwig den Großbritanniſchen Thron unter dem
Namen Georg I beſtiegen hatte.
Wie viel koͤnnen junge Leute lernen, wenn
. ſie das Leſen lieben! Und wie gluͤcklich ſind ſie,

e wenn ſie Aeltern haben, die ihnen nuͤtzliche Buͤ⸗

t Ztes Bändch. C cher M

( 34 )

cher anſchaffen koͤnnen! Sie werden und muͤſſen e
denken: 1
Wie lieb' ich euch, die ihr in bunten Baͤnden JJ
In meinem kleinen Schraͤnkchen ſteht, ”M
Mit denen in gewohnten Haͤnden ðJð”
Die Zeit mir ſchnell voruͤbergeht! u
Hier find' ich Luſt bei Unterricht:
H“ Ich laͤſ' euch, waͤr' es auch nicht Pflicht.
er

Ihr lehret mich, was noͤthig iſt, zu wiſſen,
Durch euch wird Andrer Kenntniß mein;
Ihr leuchtet mir in meinen Finſterniſſen,
Und ladet mich zur Weisheit ein; n

ehr tragt mich in die Zukunft hin, aui
Und zeigt mir: was — warum ich bin. de
den
Ja, Buͤcher, ihr ſollt meine Freunde bleiben, n
Geſellſchaft mir und Spielwerk ſeyn; UYMVMB
Die lange Zeit mir ohne Reu vertreiben,
Und mir Geſchmack und Licht verleihn.
Wie dank ich dem, der euern Werth
Und euch zu brauchen, mich belehrt!
IJſaak Newton
(S. B. II. S. 245.)

Waͤre nicht der große Mann geworden, wenn er
nicht, bei ſeinen vorzuͤglichen Faͤhigkeiten, auch ei⸗
nen ausharrenden eigenen Fleiß bewieſen haͤtte.
Schon als Knabe gewann er die mathematiſchen
Wiſſenſchaften lieb. Um dieſelben zu erlernen, las
er

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85 )
er nicht den Euklides, der ihm gar zu leicht und
zu deutlich ſchien. Denn er verſtand ihn faſt, ehe

er ihn geleſen hatte, und der erſte Anblick ſeiner

Lehrſaͤtze entdeckte ihm ſchon den Beweis derſelben.
Er nahm demnach gleich des Carteſius Geometrie
und Keplers Optik vor; und ſo ſchwer dieſe Schrif⸗
ten ſind, ſo ruhete er doch nicht eher, als bis er⸗
ſie nach oͤfterm Durchleſen verſtanden hatte.

Nicht jeder junge Menſch hat ſolche Anlagen
von Gott bekommen, als Newton hatte. Allein
auch bei geringern Faͤhigkeiten kann man ſchon in
der Jugend viel lernen, wenn man es nur nicht an
dem gehoͤrigen Fleiße fehlen laͤßt. Junge Leute
muͤſſen daher denken:

Gott giebt uns Kraft und Munterkeit,
Die Arbeit zu vollbringen;
Wie, ſollt' ich meine Jugendzeit
In Muͤſſiggang verbringen?
Iſt meine Kraft auch ſchwach und klein,
So will ich doch recht fleißig ſenn.

Roͤm. 12, II,.

( 36 5

Johann Jakeb Rambach
(ſt. 1735.)

Falgte als Profeſſor der Theolegie zu Halle dem
verſtorbenen Auguſt Hermann Franke, der
das Waiſenhaus und Paͤdagogium zu Halle ſtiftete.
Ramkach ward 1693 in dieſer Stadt geboren
und ein Jahr darauf errichtete hier Friedrich 1
Koͤnig von Preuſſen, eine Univerſitaͤt, auf welcher
ſich „ unter dieſes Regenten Schutze, mehr Freiheit

im Denken, Reden und Schreiben zum Beſten der

Gelehrſamkeit regte, als im ganzen uͤbrigen Teutſch⸗
lande.

Von Kindheit an erfreuete Rambach ſeine

Aeltern und Lehrer durch ſeinen Gehorſam und Fleiß⸗
Alles Lernen wurde ihm leicht und er hatte ſich vor⸗
zuͤgliche Schulwiſſenſchaften erworben; ſeine Lehrer

bemerkten an ihm mit Vergnuͤgen große Faͤhigkeiten
und eine ſtarke Begierde ſich durch Kenntniſſe vor
Andern auszuzeichnen, als er auf einmal ſich ent⸗
ſchloß, vom Studiren abzugehen. Du biſt arm,

dachte er, und von geringer Herkunft; es gehoͤrt
lange Zeit, erſtaunliche Muͤhe und nicht wenig Geld

dazu, wenn man ein wahrer und brauchbarer Ge⸗
lehrter werden will! — Man ſuchte ihm dieſe

Beſorgniß auszureden und ſtellte ihm vor, er wuͤrde

wol Stipendien erhalten koͤnnen; allein er beharrte
bei ſeinem Vorſatze, er r wolle ſeinen Aeltern keine

La⸗

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Laſten verurſachen, die ihnen zu ſchwer wuͤrden,
ſondern ihnen behuͤlflich werden, ſich und ihre Kinder

zu ernaͤhren. Er verließ in ſeinem vierzehnten Jah⸗
re das Gymnaſium zu Halle, und begab ſich in
ſeines Vaters Werkſtatt, um alda das Tiſchlerhand⸗

werk zu lernen. Nie ſah man an ihm eine Spur
des Mißoergnuͤgens uͤber ſeinen genommenen Ent⸗
ſchluß „ nie wuͤnſchte er ſich, wenn die Handar⸗
beit ſauer wurde, von derſelben wieder hinweg, ſon⸗
dern er blieb immer vergnuͤgt und aufgeraͤumt.

Hier ſehen wir alſo einen faͤhigen, aber unbe⸗
mittelten Juͤngling, den Vorſatz zu ſtudiren, „aus
ſehr vernuͤnftigen Gruͤnden aufgeben. Wie viel⸗
mehr ſollten dieß manche junge Leute thun, die kein
Geſchick haben, nuͤtzliche Gelehrte zu werden, und

auch keinen wahren Trieb dazu empfinden! Moͤch⸗
ten ſie doch nicht aus Scheu vor der Arbeit, die ih⸗
ren Vaͤtern ſauer wird, und in der Meinung, lu⸗

ſtiger und mit leichterer Muͤhe durch die Welt zu

kommen, die Lebensart der Gelehrten waͤhlen!
Denn hierin werden ſie ſolche unnuͤtze Stuͤmper wer⸗

den, als ſie bei einer andern, ihren Kraͤften und Faͤ⸗

higkeiten angemeſſenen, Handarbeit nicht geworden
ſeyn wuͤrden. Und kann man nicht in jedem Stan⸗

de zufrieden und gluͤcklich leben?

Nur 2 Jahre blieb indeſſen Rambach bei der

Tiſchlerarbeit, Er verrenkte ſich den Fuß, ſo daß
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er viele Monate nicht arbeiten und gehen konnte.
In dieſer Zeit beſchaͤftigte er ſich mit dem Durchle⸗
ſen ſeiner Schulbuͤcher. Alles Erlernte kam ihm
wieder ins Gedaͤchtniß, und die Erinnerung daran
machte ihm großes Vergnuͤgen, und linderte ſeine
Schmerzen. Das Uebel dauerte fort, und die

Wundaͤrzte urtheilten, daß er das Tiſchlerhandwerk

nicht wieder betreiben koͤnnte, weil er nie wieder die

Staͤrke des Fußes bekommen wuͤrde, Tage hindurch

bei der Arbeit zu ſtehen, oder viel zu gehen. Nun
uͤberlegte er mit ſeinen Aeltern, welches leichtere

Handwerk er waͤhlen ſolle; immer aber machte er

ſich den Einwurf, er muͤſſe doch als Lehrling viel
laufen, und als Geſelle einſt wandern, wenn er
bei ſeinen Lehrherrn das Seinige rechtſchaffen thun,
zunftmaͤßig etwas lernen und fortkommen wolle. —

Seine Aeltern, Lehrer und Freunde empfohlen ihm

daher wieder das Studiren; und er entſchloß ſich
endlich dazu. Mit erſtaunlichem Fleiße holte er
nun das in 2 Jahren auf der Schule Verſaͤumte
wieder ein, that Rieſenſchritte auf der Laufbahn
des wißbegierigen Juͤnglings, und ging ſchon 4
Jahre nachher, mit den beſten Zeugniſſen ſeiner

S Lehrer belohnt , auf die Akademie.

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Philipp Doddridge,
(S. B. II. S. 137.)

Dieſer gelehrte und rechtſchafne Engliſche Prediger
zeichnete ſich ſchon in ſeiner Jugend durch ſeinen
haͤuslichen Fleiß aus. Er wohnte nicht nur den
Vorleſungen ſeiner Lehrer ununterbrochen und auf⸗
merkſam bei, ſondern er las auch fuͤr ſich ſehr viel.
Er las aber nicht auf eine eilfertige und ſorgloſe Art,
ſondern ſo, daß er auch dadurch ſeine Kenntniſſe
erweiterte. Einige Buͤcher brachte er ins Kurze,
aus andern machte er Auszuͤge, die er in ſein Kol⸗

lektaneenbuch eintrug; und da er Theologe zu wer⸗
den ſich vorgenommen hatte, ſo verzeichnete er jede

merkwuͤrdige oder neue Erklaͤrung einer bibliſchen
Stelle in ſeine mit Papier durchſchoſſene Bibel. So
ſammelte er ſich unvermerkt einen großen Vorrath
von Kenntniſſen, und ging mit ſchnellen Schritten
in den Wiſſenſchaften, denen er ſich gewidmet hat⸗
te, fort. In dieſen Jahren legte er ſich auch, mit
regem Fleiſſe, auf die Lektuͤre der vorzuͤglichſten La⸗
teiniſchen und Griechiſchen Schriftſteller. Dadurch
gelangte er zu der Gruͤndlichkeit, Staͤrke und Rich⸗
tigkeit, ſowohl in Gedaaken, als im Ausdrucke,

die man in ſeinen Schriften bemerkt. “è

Junge Leute, die Nutzen vom Leſen haben wol⸗
len, muͤſſen ſich auch ſo, wie Doddridge ein Buch
machen „ in welches ſi ſie das, was ſie ihrem Ge⸗
C 4 daͤcht⸗

c 10

daͤchtniſſe recht einpraͤgen wollen, einſchreiben; und
dieß dann und wann in einer muͤſſigen Stunde wie⸗

der leſen.
Johann Lafontaine

J. 15621 Wurde in eben dem Jahre in Frankreich geboren,
in welchem der Koͤnig von Spanien Philipp III
ſtarb. Sein Nachfolger, Philipp IV erneuerte
den Krieg mit den Niederlaͤndern, die unter Phi⸗
lipp II von Spanien abgefallen waren, und im
J. 1648 Weſtphaͤliſchen Frieden erklaͤrte er die vereinigten
Niederlande fuͤr unabhaͤngig.

Lafontaine war ſchon 22 Jahre alt, da er

ſich noch nicht entſchloſſen hatte, welche Lebensart
er waͤhlen wollte. Von ungefaͤhr aber hoͤrte er ei⸗
nige Verſe ſeines Landsmannes Malherbe leſen;
und was eine gute Muſik fuͤr einen Eindruck auf ei⸗
nen Menſchen machen wuͤrde, der die Faͤhigkeit zu
derſelben beſaͤße, und nie in ſeinem Leben Muſik
gehoͤrt haͤtte, eben einen ſolchen Eindruck machte
der Wohlklang des Gedichts auf das Ohr des La⸗
fontaine. Er fing ſogleich an den Malherbe zu
leſen, und gewann ſo vielen Geſchmack an ihm,
daß er ganze Naͤchte anwandte, um ihn auswendig
zu lernen, worauf er den Tag uͤber in einem Wal⸗
de ſpatzieren ging, und das Auswendiggelernte
„ hetſagte, Bald nachher ſachte er ihm nachzuah⸗

men,

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41

men, und ſeine erſten poetiſchen Verſuche waren

ganz in der Manier jenes Dichters. Einer von
ſeinen Anverwandten ſagte ihm, daß er nicht bei
den Franzoͤſiſchen Poeten ſtehen bleiben, ſondern
den Horaz, Virgil, Terenz und andre leſen
und immer wieder leſen muͤſſe, wenn er ſelbſt ein
guter Dichter werden wolle. Er folgte dieſem klu⸗

gen Rathe, und ſpuͤrte bald den Nutzen davon.

Lehrreiche und angenehme Fabeln und Erzaͤh⸗
lungen hat man von Lafontaine; und man kann
mit ihm in dieſer Hinſicht unſern Gellert verglei⸗
chen, deſſen Fabeln und Erzaͤhlungen jedem jungen
Menſchen, der etwas geleſen hat, bekannt ſind.

Indeſſen waͤre es keinem Juͤnglinge zu rathen,
die Wahl der Geſchaͤfte, denen er ſich widmen will,

ſo lange als Lafontaine, zu verſchieben. Es moͤch⸗

te ihm nicht gelingen, ſich noch in ſpaͤtern Jahren

ganz fuͤr dieſelben zu bilden. “

Johann Racine
(SB. 1I. S. 29.)

Wurde nach dem Tode ſeines Baters, den er fruͤh

verlor, zu Portroyal erzogen. Herr Lancelot,

der Kirchner bei dieſer Abtei, ein ſehr gelehrter
Mann nahm ſich des jungen Racine, der viele
aͤhigleiten zeigte, vorzuͤglich an. Er lehrte ihn

C 5 doas

̃c 42 )

das Griechiſche, und ehe noch ein Jahr verging,
brachte er ihn ſo weit, daß er die Trauerſpiele des
Sophokles und Euripides verſtand. Dieſe

Meiſterwerke nahmen ihn ſo ein, daß er in dem

Gehoͤlze zu Portroyal ganze Tage mit Leſen und

Auswendiglernen dieſer Dichter zubrachte. Ge⸗

naͤhrt durch dieſe Schriften entwickelten ſich ſeine
dichteriſchen Talente, die er auch in der Folge zu
Hervorbingung ahnlicher Meiſterwerke anwandte.

Alexrander Pope

J. 1688 Waorde in eben dem Jahre in England geboren,

in welchem Prinz Wilhelm von Oranien in
dieſem Lande, auf Verlangen vieler Bewohner deſ⸗
ſelben, ankam, um ſeinen Schwiegervater Jakob
II daraus zu verjagen. Pope war einer der groͤß⸗
ten Geiſter, der treflichſten Dichter und der red⸗
lichſten Maͤnner, die England hervorgebracht hat.
Aus ſeiner Jugendgeſchichte ſieht man recht augen⸗
ſcheinlich, wie ſchnell der junge Menſch, der Kopf

hat und Fleiß anwendet, von einer Volllommenheit

zur andern fortſchreitet.

Im achten Jahre ſeines Alters kam er unter

die e Aufſicht eines Geiſtlichen, der ihn in den An⸗

fangsgruͤnden der Lateiniſchen und Griechiſchen Spra⸗
che unterrichtete. Er faßte die Grundſaͤtze beider
Sprachen mit großer Leichtigkeit, ja, er fuͤhlte ſo⸗
gar

e
den
und⸗
Ge⸗
ſire

e 43 )

gar ſchon etwas von den Schoͤnheiten der Schrift⸗
ſteller, die ihm, zur Erlernung dieſer Sprachen,
in die Haͤnde gegeben wurden. Um dieſe Zeit be⸗
kam er zufaͤlliger Weiſe eine Engliſche Ueberſetzung

des Homer zu ſehen. Die Geſchichte, welche

den Inhalt des Homeriſchen Heldengedichts aus⸗
macht, ruͤhrte den neunjaͤhrigen Pope ſo ſtark,
daß die Ueberſetzung davon, ſo hart und geſchmack⸗

los ſie auch iſt, ſeine Lieblingslektuͤre wurde. Hier⸗

auf fiel ihm eine Engliſche Ueberſetzung des Ovi⸗
dius in die Haͤnde; und wie er ſelbſt ſagt, wurde
er durch dieſes Buch ſo entzuͤckt, daß der Eindruck
davon in ſeinem ganzen Leben unausloͤſchlich geblie⸗

ben ſey.

In ſeinem zwoͤlften Jahre mußte er mit ſeinen
Aeltern auf das Land gehen; und hier entſchloß er
ſich, da er bei ſeinem dortigen Lehrer nicht genug
Aufmunterung zum Fortgang in den Wiſſenſchaften
fand, ſein eigener Lehrer zu werden. Er nuͤtzte
den laͤndlichen Aufenthalt dazu, ſeinen Durſt nach
Weisheit zu ſtillen, und beſonders ſeine dichteriſchen
Faͤhigkeiten zu erwecken und zu uͤben. Das Leſen der
Englichen Dichter war ſeine angenehmſte Beſchaͤftis

gung. Er hatte Wallers und Spenſers Ge⸗
dichte ſchon geleſen, als ihm Drydens poetiſche

Schriften bekannt wurden. Dieſer Dichter, deſſen
Genie mit den ſeinigen verwandt zu ſeyn ſchien,

entzuͤckte ihn ſo ſehr „daß er nicht eher ruhete, als

bis

c 44

bis er ihn von Perſon kennen gelernt hatte. Volk
von der Begeiſterung, die ihm Droͤdens Anblick

eingefloͤßt hatte, ſtudirte er nunmehr die Werke die⸗
ſes Dichters, um ihm in der Staͤrke der Gedanken,

in dem harmoniſchen Versbaue und in dem edlen

Ausdrucke naͤher zu kommen Eben ſo wenig aber
unterließ er ſich durch die Meiſterſtuͤcke der Griechen

und Roͤmer noch mehr zu bilden, ſo daß er in ſei⸗

nem funfzehnten Jahre die meiſten Schriftſteller

des Alterthums nicht ſowohl durchgeleſen, als viel⸗
mehr ſtudirt hatte. Viele vortrefliche und lehrrei⸗

che Gedichte, die immer werden geſchaͤtzt werden,
waren die Fruͤchte ſeines Genie's und ſeines F Fleiſ⸗
ſes. — Er ſtarb 1744 unter Georg II, 4 Jah⸗

re vor dem Aachener Frieden, der einem Kriege
zwiſchen England und Frankreich ein Ende machte.

Themiſtokles

(ungefaͤhr 150 Jahre vor Alexander dem Großen.)

Wandte ſchon in ſeiner Jugend ſeine Erholungs⸗
ſtunden nicht zum Muͤſſiggehen und Spielen an,

ſondern er ſetzte in denſelben kleine Reden auf, wor⸗
in er dieſen oder jenen ſeiner Mitſchuͤler anklagte,
oder vertheidigte. Zur Erlernung deſſen, was bloß
angenehm war, hatte er keine Neigung; ſein Ver⸗
ſtand und ſein Gedaͤchtniß ſchienen nur fuͤr gruͤnd⸗
liche und wichtige Kenntniſſe empfaͤnglich. Sein
Lehret ſagte daher auch oft zu ihm: Knabe, aus
dir

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nlen,
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ſei⸗
la⸗
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((45 )
dir wird nichts geringes, ſondern entweder ein ſehr

guter / odert ein ſehr boͤſer Mann!

Er erwarb ſich auch wirklich i in der Folge durch
ſeine Klugheit und Einſichten große Verdienſte um
ſeine Landsleute, die Athenienſer, und um alle Grie⸗

chen. Als der Perſiſche Konig Derxes mit einem

ungeheuren Heere in Griechenland einfiel, beredete
er die Athenienſer, ihre Stadt zu verlaſſen, und

ſich zu Schiffe zu begeben. Dieſe Schiffe vereinig⸗

ten ſich mit den Schiffen der uͤbrigen Griechen; und
die verbundene Griechiſche Flotte ſchlug die Perſiſche
voͤllig bei der Inſel Salamis (jetzt Coluri im
Archipelagus) worauf Terxes Griechenland
verließ.

Themiſtokles berſchafte te Athen zuerſt einen
ſichern und geraͤumigern Hafen, ließ, ungeachtet
aller Widerſetzung der Spartaner eine ſtarke Mauer
um die Stadt fuͤhren, und war es wirklich, der
den Athenienſern die Obermacht: in Gritchenland zu
wege brachte.

. 4 .
7
. „

( a6 )
Alexander der Große
(S. B. I. S. 91. 18 8 u. B. II. S. 16 5. 2 14. 2 29.)
Liebte Wiſſenſchaften und Kuͤnſte, ehrte und ſchutz⸗
te die Gelehrten; denn er war uͤberzeugt, daß ein
Fuͤrſt dadurch auf immer unvergeßlich werde. Er

machte alſo dem Unterrichte ſeines großen Lehrers,
des Ariſtoteles, in dieſer Hinſicht Ehre.

Das Leſen des Homers gewaͤhrte ihm auch
in erwachſenen Jahren noch ſo viel Vergnuͤgen, daß
er ihn endlich ganz auswendig lernte, und ihn,

wenn er ſich zu Bette legte, unter ſein Kopfkiſſen
ſteckte. Bald nannte er ihn den goͤttlichen Lobred⸗

ner der Tapferkeit, bald einen Dichter fuͤr Koͤnige.

Nach der gaͤnzlichen Niederlage des Perſiſchen

2330 J. Koͤnigs Darius Codomannus bei Gaugame⸗
v. C. G. lg, einem Flecken, unweit Arbela, (vielleicht dem

jetzigen Erbel) in Aſſyrien, brachte man ihm ein
Kaͤſtchen, welches unter den Koſtbarkeiten des Per⸗
ſiſchen Koͤnigs den erſten Platz behauptete, und
ſprach davon, wozu es wol zu gebrauchen ſey. Es

wird recht gut ſeyn, ſagte Alexander, um mei⸗

nen Homer darin aufzubewahren.

Nur ſchade, daß Alexander von ſeiner Liebe zu
den Wiſſenſchaften und von ſeinen Kenntniſſen kei⸗
ne beſſere Anwendung machte, und ſich der Schwel⸗
ge⸗

—

( azZ 9

X

gerei und den groͤßten Ausſchweifungen uͤberließ.

Wie geringe iſt der Werth unſrer Kenntniſſe, wenn

ſie uns nicht beſſer und geſitteter machen!
Adrian Baillet

Ward von Aeltern in Frankreich geboren, die we⸗
nig Vermoͤgen beſaßen. Ihre haͤuslichen Umſtaͤnde
erlaubten es ihnen daher nicht, auf ſeine Erziehung
viel zu wenden.

Nicht weit von den Dorfe, wo Baillets Ael⸗
tern wohnten, lag ein Franziskanerkloſter, wohin
der gute Knabe oft ging. Er wartete daſelbſt des
Vormittags den Prieſtern vor dem Alrare auf, und
leiſtete nachher die uͤbrige Zeit des Tages ihnen ſo⸗
wohl als den andern Patern des Kloſters alle klei⸗
nen Dienſte, wozu er nach ſeinem Alter faͤhig war.
Einer derſelben, dem dieſe Dienſtfertigkeit beſon⸗
ders gefiel, gewann den jungen Baillet lieb, und
lehrte ihn leſen und ſchreiben. Ob er gleich da⸗
mals nicht aͤlter als 8 oder 10 Jahr war, ſo ſah
man doch ſchon an ihm die große Neigung zum Le⸗
ſen, die ſein ganzes Leben hindurch ihm eigen blieb.
Die gewoͤhnlichen Zeitdertreibe der Kinder waren
nicht nach ſeinem Geſchmacke. Wenn ſeine Kamme⸗
raden umherliefen, ſo ſchlich der kleine Baillet in ein
Kaͤmmerchen, um ſich im Leſen und Schreiben zu uͤben.
Der

( A48 )
Der Superior des Kloſters, der dieſe, in einem
ſolchen Alter ungewoͤhnliche, Neigung bemerkte, und
dabei an dem Kinde einen ſehr lebhaften Geiſt und
eine große Faͤhigkeit zum Studiren entdeckte, glaubte
ſeinem Orden einen Vortheil zu verſchaffen, wenn

er ihn ſich von ſeinen Aeltern ausbaͤte, um ihn mit

der Zeit in ſeinen Orden aufzunehmen. Der Vater
war dazu nicht abgeneigt, allein ſein Pfarrer, den
er daruͤber um Rath fragte, widerrieth es. Er be⸗
kam ſelbſt Luſt, die Faͤhigkeiten des jungen Baillets
zu pruͤfen, und hatte ſeine Freude uͤber den Scharf⸗
ſinn und die ſchon erlangte Geſchicklichkeit dieſes
Knaben. Er entſchloß ſich, ihn zu ſich zu neh⸗
men; und nachdem er ihm die Anfangsgruͤnde der
Lateiniſchen Sprache beigebracht hatte, ſchickte er

ligen Picardie).

In dieſer Schule, wo die Jugend mit unnuͤtzen
Dingen gemartert wurde, waͤre das Genie des jun⸗
gen Baillets bald unterdruͤckt worden. Kaum
gab er ſich die Muͤhe, ſo viel von dem, was da ge⸗
lehrt wurde, zu behalten, als noͤthig war, um vor

der Ruthe und dem Stocke geſichert zu ſeyn. In⸗

deſſen war der gute Knabe nicht unthaͤtig, ſon⸗
dern ſuchte das durch haͤuslichen Fleiß zu erſetzen,
was ihm der Schulunterricht nicht gewaͤhrte. Nach
Vollendung ſeiner Schulſtudien zeigte er auch durch
eine Diſputation, die er mit vielem Beifalle ver⸗

thei⸗

„

ihn in die Schule nach Beauvais (in der ehema⸗

hei
Un
lor

( 49 )

uan tbeidigte, daß er ſeine Zeit gut angewendet hatte.
Und noch ehe er drei und zwanzig Jahre alt war,

1 konnte er ſchon in eben der Schule, die er zwei
te⸗ Jahre vorher als Schuͤler beſucht hatte, eine Leh⸗
“M rerſtelle uͤbernehmen, und ruͤhmlich bekleiden.
te Die frohe Stunde auch ſey niemals ganz ver⸗
H’ Ich ward zum Dienſt der Welt, zum Spiel⸗
““ wDDerk nicht geboren.
le Erholung ſey ſie mir, es ſtaͤrke ſich mein Muth,
les Neoch thaͤtiger zu ſeyn, ſo oft ich ausgeruht.
horf⸗ , 32 “
diſs Baillet ſtarb in eben dem Jahre, in welchem
nt⸗ der Koͤnig von Portugal Peter II aus der Welt J. 1706 R
N ging. Dieſer Koͤnig iſt deswegen merkwuͤrdig, weil
fut er die Abſetzung ſeines Bruders Alphonſus VI
ſenn gerade zu einer Zeit bewirkte, da Spanien, nach J. 166883

einem ungluͤcklichen Kriege mit Portugal, dieß
Reich wieder fuͤr unabhaͤngig erklaͤren mußte, nach⸗
in denm es ſeit Philipp II, der es eroberte, beinahe
⸗ 60 Jahre unter Spaniſcher Botmaͤßigkeit geſtanden

1

1 Tooournefort
„ QLeote unter Ludwig XIV, auf deſſen Koſten er
n Griechenland und einen Theil von Aſia und Afrika
ſen durchreiſete, um die koͤniglichen Gaͤrten mit aus⸗
ſg laͤndiſchen Gewaͤchſen zu bereichern. Von der zar⸗.
ch teſten Kindheit an war bei Tournefort der Hang
le⸗

3tes Bändch. D zur

zur Kenntniß der Pflanzen außerordentlich ſtark, ſo
daß er alle uͤbrigen Zeitvertreibe und Beſchaͤftigun⸗

gen daruͤber vergaß. Durch eignen Fleiß, ohne

die geringſte Anweiſung zu haben, erwarb er ſich
in kurzer Zeit eine Kenntniß von allen Pflanzen,

welche in der Gegend ſeines Geburtsorts befindlich

waren.

Unter allem, was er lernen mußte, war nichts,
was ihm geſiel, weil es ihm nicht zur Beobachtung
der Natur Anleitung gab, und ſeine Einſichten von
derſelben nicht erweiterte. Deſio gluͤcklicher duͤnkte
er ſich zu ſeyn, als er einſt in der Bibliothek ſeines
Vaters die Schriften des Carteſius, die damals
in den dortigen Gegenden wenig bekannt waren,
Entdeckte. Hier fand er das, was er lange ver⸗
geblich geſucht hatte, eine Anweiſung, die Philoſo⸗
phie aus der Natur zu lernen. Da er nur ver⸗
ſtohlner Weiſe dieſes Buch leſen konnte, ſo wurde
ſeine Wißbegierde dadurch noch mehr entzuͤndet, und
er ſuchte aͤhnlicher Schriften, wo er konnte, hab⸗
Durch fortgeſetzte unermuͤdete Beobachtuͤng der
Natur hat Tournefort die Kenntniß der Pflanzen
ſehr vermehret, und die Kraͤuterkunde (Botanik)

ſehr verbeſſert. Nur der beruͤhmte Schwede, von

Linne hat ihn hierin uͤbertrofſſen —

— 5 = .
. 8 468 W
= „ E 3
NIe . S

c( zI à
Was vermag der Menſch nicht, wenn er mit „
enre. unermuͤdetem Fleiſſe die Anlagen, die er an ſich
he wahrnimmt, ausbildet! Und jeder Menſch hat ſei⸗
ſch ne Anlagen. Sind ſie gleich nicht immer von der
nze, Art, daß wir große Menſchen durch ſie werden
dch koͤnnen, ſo werden wir doch durch dieſelben recht
brauchbare Menſchen werden, wenn wir es nicht
an Eifer, ſie anzubauen, und mit den erworbenen
ige, Fertigkeiten zu wirken, fehlen laſſen. Moͤchten
hen doch daher ſchon junge Leute, der Ermahnung des
tt Chriſtenthums gemaͤß, die Gaben, die ſie em⸗
dike pfangen haben, als gute Haushalter der
ſins maͤncherlei Wohlthaten Gottes, recht ge⸗
gnns brauchen, damit ſie dadurch faͤhig werden, einſt
N in ihrem Stande und Berufe alles, was ihnen nach
demſelben obliegt, zu thun, als aus dem Ver⸗
oe moͤgen, das Gott darreicht! 1 Petr. 4,
e Gott iſr's, der das Vermogen ſchaft
ud Das HGute zu vollbringgeng.
,r Er gibt zur Arbeit Muth und Krafty
Urnd laͤßt ſie uns gelingen. M

Was man mit ihm nur unternimmt;

. Wird, wenns mit ſeinem Willen ſtimmt;
z Niicht ohne Fortgang bleiben.
4 Tournefort ſtarb in eben dem Jahre, in wel⸗ 1e3.

chem die Englaͤnder den Spaniern in dem Spani⸗
ſchen Erbfoͤlgekriege die Inſel Minorka wegnah⸗
⸗ 2 men.

0
.

( 52

mmen. Dieſer Krieg heißt ſo, weil Ludwig XIV
Deen Enkel ſeiner Schweſter, den Herzog Philipp
von Anjou, nach dem Teſtamente des ohne Kin⸗

der verſtorbenen Koͤnigs von Spanien Karl II,

auf den Thron deſſelben ſetzte. Da nun dieß der

Teutſche Kaiſer Leopold 1 nicht zugeben wollte,

weil er wegen der Verwandſchaft ein naͤheres Recht
zur Nachfolge in der Regierung von Spanien hatte,
ſo ergrif er zum Beſten ſeines Sohnes Karl, in
Verbindung mit den Englaͤndern und andern Voͤl⸗

kern die Waffen. Philipp blieb aber Koͤnig von

Spanien, nachdem dieſer Krieg 12 Jahre gedauert
hatte, weil Karl, nach dem Tode ſeines Bruders
Joſeph I, Kaiſer von Teutſchland wurde.

Die Inſel Minorka verloren die Englaͤnder
1782 wieder in dem Kriege gegen ihre Amerikani⸗

ſchen Kolonien, denen Frankreich und Spanien

beiſtand.
Karl von Linne
(S. B. II. S. 102.)

1707. Ward in eben dem Jahre in Schweden geboren,
in welchem England und Schottland zu einem Rei⸗

che voͤllig vereinigt wurden, und den gemeinſchaft⸗
1778. lichen Namen Großbritannien bekamen. Er ſtarb

im Anfange des Krieges, den die Englaͤnder mit
den Franzoſen fuͤhrten, weil dieſe ihren Nordame⸗
ri⸗

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rikaniſchen Kolonien zur r Etlangung ihrer unabhin⸗
gigkeit behuͤlflich waren. J

Der Vater dieſes großen Naturkuͤndigers war
Landprediger in Schweden. Der Wunſch, ſeinen

Sohn dareinſt als Gehuͤlfen und Nachfolger in ſei⸗

nem Amte zu ſehen, verdraͤngte jede andre Vorſtel⸗
lung und Ausſicht, die die muntre Gelehrigkeit und
das Genie, das aus dem Knaben hervorblickte,

erregen konnte. Der erſte Unterricht, den ihm
der Vater erthellte, die Unterredungen und Anwei⸗

ſungen deſſelben zielten darauf ab, ihm ſeine kuͤnf⸗
tige Beſtimmung zum Prediger wichtig und ange⸗

nehm zu machen.

Ein zufqlliger Umſtand aber erweckte bei dem
jungen Linne die Neigung zu einem ganz andern
Fache. Der Vater hatte als Landprediger einen
anſehnlichen Garten beim Hauſe, und war ein

Freund von Blumen. Er gab ſeinem Sohne den

Auftrag, die Blumen mitzupflanzen, zu begieſſen
u. ſ. w. Die Beſorgung dieſer kleinen Gaͤrtnerar⸗
beiten wurde bald das groͤßte Vergnuͤgen des jungen
Linne. Er erhielt ſelbſt ein Beet, um darauf zu
ſaͤen und zu pflanzen; und dieß wurde die Schule
des Studiums, worin er kuͤnftig einmal ſo groß

werden ſollte. Um ſein Beet recht gut und bunt zu

beſetzen, fing er damals in ſeinen neunten Jahre
ſchon a an, kleine Streifereien in die benachbarten
D 3 Ge⸗

Gehoͤtze und Felder zu vaterneinnen, Blumen und
Kraͤuter zu ſammeln, wobei ſeine Wißbegierde, wie
ſeine kleinen botaniſchen Kenntniſſe immer zunahmen.
Sein Vater erlaubte ihm dieß unſchuldige Vergnuͤ⸗
gen, da es ſeine angewieſenen Beſchaͤftigungen nicht
zu beeintraͤchtigen ſchien.
Indeſſen wurde Linne in ſeinem zehnten: Jah⸗
re zur weitern Erlernung der Schulwiſſenſchaften

auf das Gymnaſium nach Wexid geſchickt. Seine

Neigung zum Naturſtudium, die ſchon tiefe Wur⸗
zel bei ihm geſchlagen hatte, nahm er mit dahin.
Da er aber durch ſein beſtaͤndiges Herumwandern
in einigen Schullektionen zuruͤckblieb, ſo klagten die

meiſten Lehrer bei ſeinem Vater uͤber ihn ſo, daß

dieſer ſich endlich entſchloß, ihn, weil er traͤge und
ungeſchickt zum Studiren ſchien, ein Handwerk ler⸗
nen zu laſſen. Schon hatte man beſtimmt, ihn
bei einem Schuſter in die Lehre zu geben.

Gluͤcklicher Weiſe erfuhr dieß ein Arzt zu We⸗
xis Namens Rothmann, der die Neigung
und die herrlichen Anlagen des Juͤnglings hatte
kennen gelernet. Er begab ſich zu ſeinem Va⸗
ter, ſchilderte ihm den wirklichen Fleiß und die be⸗
ſondern Talente ſeines Sohnes zu den Naturwiſſen⸗
ſchaften, und brachte es dahin, daß man ihn
beim Studiren laſſen wollte. Nun machte Linne
die anſehnlichſten Fortſchritte i in ſeiner Lieblingswiſ⸗
ſen⸗

und
we
dün

ſicht

7

ſenſchaft, wozu Rothmann nicht wenig beitrug.
Er hatte ihn in ſein Haus genommen „verſtattete

ihm den Gebrauch ſeiner Bibliothek, die der wiſſbe⸗
gierige Juͤngling auch, ſo viel er konnte, benutzte,
und unterſtuͤtzte ihn beim Antritte ſeiner akademi⸗
ſchen Laufbahn. Er begab ſich auf die Univerſi⸗
taͤt nach Lund. Von Vermoͤgen entbloͤßt, aber

mit empfehlenden Eigenſchaften und Kenntniſſen ver⸗

ſehen, hatte er bald das Gluͤck, die Zuneigung und
Freundſchaft eines ſeiner vorzuͤglichſten Lehrer, des
Profeſſors Stobaͤus, zu erlangen. Dieſer nahn
ihn in ſein Haus, und gab ihm die erwuͤnſchteſte

Gelegenheit, ſeine Kenntniſſe zu erweitern. Linne

wußte davon Gebrauch zu machen. Er fing an ein
Kraͤuterbuch anzulegen, und ſiudirte mit der eifrig⸗
ſten Anſtrengung, oft bis tief in die Nacht hinein.
Stobaͤus, der dies ſpaͤte, Aufbleiben bemerkte⸗
glaubte, daß er mit ſeinen Hausburſchen ſo lange
ſpiele, oder in Geſellſchaft ſey. Er beſchloß alſo.

ihm dieß Unweſen abzurathen, uͤberraſchte ihn einſt.

ſpaͤt, fand ihn aber allein in der Geſellſchaft von.
Todten, und in den Werken der groͤßten Botaniker

vertieft.

Je mehr Linne einſehen lernte, wie diel. zu,
den Wiſſenſchaften gehoͤre, denen er ſich gewidmet
hatte, deſto unerſaͤttlicher wurde ſeine Wiſſ begierde.
Dieſe zu befriedigen, achtete er keine. Schwierigkei⸗
ten, keine abſchreckenden Vorſtellungen. Nach einem
D 4 ein⸗

(56 DS

einjaͤhrigen Aufenthalte zu Lund, entſchloß er ſich,
die Hauptakademie ſeines Vaterlandes, zu Upfala,
zu beſuchen. Ohne Unterſtaͤtzung von ſeinen Ael⸗
tern, die dazu nicht vermoͤgend waren, in Mangel
und Auͤrftigkeit fuhr er fort, ſich in den Natur⸗
wiſſenſch haften zu uͤben und zu vervollkommnen, und
ſo ward er in ſeinen Fache ein ſehr nuͤtzlicher und
großer Gelehrter, die Zierde ſeines Vaterlandes,
und der Lehrer aller Menſchen in der Welt, die ſich
eine naͤhere Kenntniß von der Natur verſchafen
wollen. ZMD

Welcher junge Nenſch kann dieſe Jugendge⸗
ſchichte Linne's leſen, ohne alle Unthaͤtigkeit und
Traͤgheit innig zu verabſcheuen! ohne zu denken:

Muͤſſig ſollt' ich Knabe gehn?
Muͤſſig? — Ja, das waͤre ſchöͤn!
Laͤgen Buͤcher und Papier,
Zeichnungen umſonſt vor mir?
/. D
Jeder Tag, der ſich entfernt,
Fragt mich: Haſt du was gelernt?
O wie ſchimpflich wuͤrd' es ſeyn,
Spraͤch' ich zu dem Tage: nein!

O wie viele Pflichten ſind
Auch fuͤr mich ſchon da als Kind!
Aeltern, Gluͤck und Vaterland
Fordern einſt von mir Verſtand.

Daß

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Mn
R’.
hangel
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d
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nbes,
leſch
ſhiffn

endge⸗

kn:

( zy )
Daß ich ihrer Hoffnung tren,
Einſt geſchickt und weiſe ſey, .

Will ich niemals muͤſſig gehn;
Denn recht weiſe ſeyn iſt ſchon.

Jacob Cook

der groͤßte unter allen, und einer der beruͤhmteſten
Maͤnner der neuern Zeit. Er ſtarb mitten unter
den Bemuͤhungen „ſeinem Ruhme noch das zuzuſez⸗
zen, was ihm faſt allein noch zugeſetzt werden

ſtillen Meere in das Atlantiſche ſuchte. Denn er

den n Wilden auf der Inſel O⸗ whyhe erſchlagen.

Auſſer ihm iſt nie derfſ ſelbe Mann in beide Po⸗

larzirkel der Erde eingedrungen; er iſt dr reimal in⸗

. War einer der groͤßten Q Welkumſegler, wo nicht

konnte, da er nemlich eine Durchfahrt aus dem

wurde auf dieſer ſeiner letzten Entdeckungsreiſe von

nerhalb des Suͤdlichen, den noch kein Menſch, von

dem wir wiſſen, je uͤberſchr itten hat, gew eſen; er
iſt der erſte, der die Erde von Weſten nach Oſten
umſchifte, und dieß ſogar in einer ſuͤblichen Breite,

da weitlaͤuftige feſte Laͤnder nicht mehr zu entdek⸗
ken ſtehen, groß ſnd.

D 5 Die⸗

die man fuͤr faſt unſchifbar gehalten hatte; er hat
die Suͤdlichſten Linder zuerſt geſehen, und uͤberhaupt
die allgemeine Geographie mit einer Menge von Ent⸗
deckungen bereichert, die gewiß fuͤr unſer Zeitalter,

Dieſer beruͤhmte Mann aber wuͤrde bei ſeinen
Faͤhigkeiten ein unbekannter Matroſe geblieben ſeyn,
wenn er ſich nicht ſchon fruͤhe die zu ſeinem Berufe

noͤthigen Kenntniſſe erworben haͤtte. Ohne Erzie⸗
hung, ohne fremde Unterſtuͤtzung arbeitete er ſich
durch Talente und beharrliche Anſtrengung vom
Schifsjungen hinauf bis zum Capitain. Er fuͤhlte
als Matroſe, daß man ohne Mathemathik zeitlebens

ein elender Seefahrer bleiben muͤſſe. Daher wandte
er alles Geld, welches er in dem muͤhſeligſten Dien⸗
ſte erſparen konnte, an, um Privatunterricht in der
Mathematik und Schifskunſt zu nehmen. Seine

Umſtaͤnde fingen allmaͤlig an ſich zu beſſern; und
nun ſtudirte er in der Zeit, die ihm ſein Beruf uͤbrig
ließ, die beſten Werke der Englaͤnder uͤber das See⸗
weſen und uͤber die Mechanik der Segel und des
Steuerns beim Schifslauf. Bald zog er durch
ſeine Kenntniſſe und ſeinen Dienſteifer die Aufmerk⸗

ſamkeit der Engliſchen Regierung auf ſich, und ſie

trug kein Bedenken, ihm die wichtigſten Unterneh⸗
mungen aufzutragen,

(ſt. 1790.)

Wurde zu Boſton in Neuengland 1706 gebo⸗
ren. Sein Vater war anfangs ein Faͤrber, und
handelte nachher mit Seife, Lichter und dergleichen
Waaxrent
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muh

Gern haͤtte ihn der Vater Theologie ſtudiren
laſſen. Er ſchickte ihn auch in ſeinem achten Jah⸗
re auf die Stadtſchule zu Boſton, wo er ſich

durch ſeine Lernbegierde vor allen ſeinen Mitſchuͤlern
auszeichnete. Er ſollte ſchon in die dritte Klaſſe

verſetzt werden, als ſein Vater aus Beſorgniß der
zu großen Koſten beſchloß, ihn nicht ſtudiren zu
laſſen. Er wurde daher in eine Privatſchule gege⸗
ben, wo er gut ſchreiben lernte, aber keinen Ge⸗
ſchmack am Rechnen fand, .

Als er 10 Jahre alt war, nahm ihn der Va⸗
ter aus der Schule, damit er ihm in ſeinen Ge⸗
ſchaͤften zu Hauſe helfen ſollte. Allein der Knabe
hatte durchaus keine Luſt zum Handelsweſen; viel⸗
mehr immer eine große Begierde zum Leſen und Ler⸗
nen gezeigt. Alles Geld, das er aufbringen konn⸗
te, wurde fuͤr Buͤcher aufgewandt, und dieſe Nei⸗
gung zur Gelehrſamkeit brachte den Vater zu dem
Entſchluſſe, ihn Buchdrucker werden zu laſſen.

Die Umſtaͤnde waren dazu guͤnſtig. Der aͤl⸗
tere Bruder unſers Juͤnglings hatte ſich als Buch⸗
drucker zu Boſton niedergelaſſen. Bei dieſem
kam er in ſeinem zwoͤlften Jahre in die Lehre. Hier
fand er mehrere Gelegenheit zum Leſen, und alle

Zeit, die er uͤbrig hatte, wurde dazu angewandt,

Er hatte einen Arbeitsgehuͤlfen, Namens Collins,
der auch das Leſen liebte. Mit dieſem disputirte
er

C 6o)

er uͤber allerlei Gegenſtaͤnde. Sie fingen ſelbſt an,

ſchriftliche Aufſaͤtze mit einander zu wechſel n, wor⸗
in ſie ihre Meinungen ordentlich ausfuͤhrten. Die
beiderſeiti igen Aufſätze geriethen zufaͤlliger Weiſe
in bie Haͤnde des alten Franklin, der das Ur⸗

theil daruͤber faͤllte, „ daß Collius nicht ſo gruͤnd⸗

lich ſey, aber eine beſſere Schreibart habe. Dieß
reizte den jungen Franklin ſich noch mehr im Style
zu uͤben. Kurz darauf ſah er den dritten Theil des
Engliſchen Zuſchauers; und da ihm die Schreibart
in demſelben gefiel, ſo kaufte er ihn, und ſing an,
ihn nachzuahmen. Zu dem Ende las er einen Auf⸗
ſatz durch, merkte ſich den Inhalt, ſchrieb ihn
dann nach einiger Zeit in eigenen Ausdruͤcken nieder,
und verglich dann ſeinen Aufſatz mit dem im Zu⸗
ſchauer. Durch dieſe Uebung, die ſo ganz ſeine

Erfindung war, erwarb er ſich den ſchoͤnen unge⸗

kuͤnſtelten Styl, der nachher ſeine Schriften aus⸗
zeichnete.

Eine mediciniſche Schrift, die er geleſen hatte,

brachte ihn auf den Gedanken, daß es fuͤr die Ge⸗

ſundheit zutraͤglicher ſey, bloß von Pflanzen zu le⸗
ben. Da er nun dieß bei ſeinem Bruder nicht ha⸗

ben konnte, ſo bat er dieſen, ihm fuͤr ſeinen Tiſch

die Haͤlfte an Gelde zu geben. Dieß geſchah; und
jetzt lebte er bloß von Fruͤchten, Brod und Waſſer,

kaufte fuͤr ſein uͤbriges Tiſchgeld Buͤcher und ſtu⸗
dirte, wenn ſeine Kammeraden aßen und ſich ver⸗

gnuͤg⸗

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gnuͤgten. Er laß aber nicht ſowohl Buͤcher, die

nur zum Vergnuͤgen dienen, als vielmehr ſolche,

die Nachdenken erfordern. Dieſe gaben ihm mehr

Befriedigung und Uebung. Er hatte als Knabe ei⸗

nen Widerwillen am Rechnen gehabt, fand nun als
Juͤngling Geſchmack daran, und erlangte darin,
ſo wie in der Geometrie, mit Huͤlfe einiger Buͤcher,
bald gute Kenntniſſe. Locke's, eines beruͤhmten
Englaͤnders Verſuch uͤber den menſchlichen Verſtand,

und Tenophons Denkwuͤrdigkeiten des Sokrates,

die er in einer Engliſchen Ueberſetzung beſaß „ wa⸗
ren noch vor dem ſechszehnten Jahre ſeine Lieb⸗

lingsbuͤcher.

So fuhr Franklin fort, als Buchdruckerge⸗
ſelle, als Herr einer Druckerei, und in den Staats⸗

bedienungen, die ihm ſeine Landesleute nachher an⸗

vertrauten, ſich durch Leſen guter Schriften nuͤtzli⸗
che Kenntniſſe zu erwerben.

Vermoͤge dieſer ſeiner Einſichten ſuchte er auch
ſeine Landesleute durch Schriften zu belehren, mach⸗
te viele wohlthaͤtige Anſtalten in ſeinem Vaterlande,
und half demſelben ſowohl durch ſeinen Rath, als
durch ſeine Klugheit, da er Geſandter der Ameri⸗

☛

kaniſchen Staaten in Paris war, und Lud⸗

wig XVI bewog, ſeinen Landesleuten gegen die
Englaͤnder beizuſtehen, Freiheit und Unabhaͤngig⸗
keit behaupten,

„

c 532)

Er iſt aber auch der Wohlthaͤter des menſchli⸗

chen Geſchlechts dadurch geworden, daß er zeigte,
die Gewittermaterie laſſe ſich durch ſpitzige metalli⸗
ſche Koͤrper, die ſie an ſich zoͤgen, und dagegen
von andern Dingen entfernten, ableiten. Daraus
ſind die Blitz⸗ oder Gewitter⸗Ableiter entſtanden,
welche man ſeitdem an vielen Gebaͤuden, zur Si⸗
cherheit derſelben, angelegt hat. Er hat alſo die
Menſchen in den Stand geſetzt, auch dem WBaise
zu befehlen.

Nicht alle junge geute, , und wenn ſie noch ſo

fleiſſig ſind, haben kuͤnftig ſolche Gelegenheiten,

ſich durch ihre Kenntniſſe hervorzuthun, als Frank⸗
lin hatte. Wenn ſie aber ihre Jugendzeit gewiſſen⸗

haft anwenden, ſo werden ſie ſich auch gewiß vor
vielen andern durch ihre Brauchbarkeit auszeichnen.

Das muß denn auch ihr innigſter Wuͤnſch und in
ernſtlichſter Vorſatz ſeyn.

daß ich ſtets, wie jetzt, ſo baß,
Nach wahrer Weisheit ſtrebte! 6
☛Dn daf ein immer regrer Fleiß
In meinem Herzen lebte!
Miit Wonne ſeh ich dann als Aans
Einſt meiner Jugend DTage an.

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( 63)
Eduard Herbert, Graf von Cherbury
(B. I. S. 51 und B. II. S. 94.)

Eszaͤt von ſich ſelbſt:

In den Jahren, die ich zu Hauſe und auf der
Univerſitaͤt zubrachte, erwarb ich mir, ohne Lehr⸗

meiſter, eine KRenntni ß der Franzoͤſiſchen, und Italieni⸗
ſchen Sprache, mit Huͤlfe einiger, in dieſe Spra⸗

chen uͤberſetzten, Lateiniſchen oder Englichen Schrif⸗
ten und guter Woͤrterbuͤcher. Ich erlangte auch die
Geſchiklicheit „kunſtmaͤßig zu fingen, und nach

einem, ſehr kurze Zeit danuernden, Unterrichte, die

Laute zu ſpielen. Meine Abſicht bei Erlernung der
Sprachen ging dahin, mich mit allem Nutzlichen,
was aufſſer meinem Paterlande geſchrieben war, be⸗
kannt zu maächen, und mich, ſoviel moͤglich, „ zu

einem brauchbaren Weltbuͤrger zu bilden. Die Mu⸗

ſik erlernte ich, um mir zu Hauſe ſelbſt eine Unter⸗
haltung zu verſchaffen, und zugleich, nach meinem
Studiren, dem ich ganz ergeben war, meinem
Gemuͤthe eine Erholung zu geben, damit ich nicht
noͤthig haͤtte, mich mit jungen Leuten in Verbin⸗
dungen einzulaſſen „ die ſich einem undrdenlichen
und ſchwelgeriſchen Leben uͤberlieſſen. MM

Wie lehrreich iſt dieß⸗ Beiſpiel fuͤr junge Leute!
Sie muͤſſen freilich es immer ihre Hauptſache ſeyn

laſſen⸗ die Kenntniſſe zu erlangen, wodurch ſie ſich

kunfe

( 64 )
kuͤnftig einmal ihr Brod erwerben und der Welt

nuͤtzlich werden koͤnnen; allein wie gut iſt es, wenn
ſie auch die Gelegenheite n, in andern Dingen z. E.“

im Zeichnen oder in der Muſik, oder im kuͤnſtlichen
Drechſeln Fertigkeit zu bekommen, nicht verabſaͤu⸗
men! Denn dadurch ſind ſie im Stande, manche
muͤſſige und einſame Stunde auf eine angenehme
Art hinzubringen, ſi ſich nach beſchwerlichen Geſchaͤf⸗
ten zu erholen und zu erheitern, und, was noch

wichtiger iſt, ſie werden dadurch auch vor Verfuͤh⸗

rungen zu vielen Thorheiten und Ausſchweifungen
oft bewahret werden. Muͤſſiggang lehrt viel
Boͤſes: Sirach 33/ 29.

O wie herrlich iſt der Preis,
Den ein unverdroſſner Fleiß
Einem jeden Menſchen beut,
Der ihm ſeine Kraͤfte weiht!

Wenn der Traͤge ſchlaͤfrig gahnt, .
Oder ſich nach Poſſen ſehnt,
Kuͤrzet frohe Thaͤtigkeit
Einem Fleiſſigen die Zeit.

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Junge Leute aber, die verſtaͤndig werden
wollen, muͤſſen keine unnuͤtze, ſchlechte
und ſchaͤdliche Buͤcher leſen. H
Philopoͤmen,

Den man ſchon als einen Mann hat kennen ge

lernt, der in ſeinen Juͤnglingsjahren ſeinen Koͤrper
abhaͤrtete, und zur Ertragung von mancherlei Un⸗
gemaͤchlichkeiten ſich geſchickt machte, war auch ein
Freund vom Leſen. Allein es war ihm nicht einer⸗
lei, was er las, ſondern er traf dabei eine weiſe
Wahl. Nur ſolche Buͤcher liebte er, welche das
Gemuͤth beſſern, oder zur Tapferkeit anfeuern,
oder ihn in der Kriegeskunſt unterrichten konnten.

Hingegen achtete er die Schriften nicht, welche

bloß zum Vergnuͤgen dienen.

An Philopoͤmen's Beiſpiele ſehen junge Leute,
daß Lektuͤre in jedem Stande fuͤr den, der ſich bil⸗
den will, etwas Unentbehrliches ſey, und daß man
ſie, ſo viel es die Hauptbeſchaͤftigung erlaubt,
auch nicht vernachlaͤſſigen muͤſſe. Von ihm aber
koͤnnen ſie auch lernen, ſolche Buͤcher allen andern
vorzuziehen, die ſie zum Guten ermuntern, und ihr
Wachsthum in nuͤtzlichen Kenntniſſen, und beſon⸗
ztes Bändch. E deers

( 66 )

ders in ſolchen, deren ſie in ihrem Stande nothig

haben, befoͤrdern.
Ich will nicht gegen meine Pflicht
Die Zeit mit Nebendingen,
Will meines Lebens Spanne nicht
Verſchwenderiſch verbringen.

Die Lacedaͤmonier
Sahen es ſehr wohl ein, wie ſehr ſchlechte Schrif⸗

ten zum Schaden derer, die ſie leſen, gereichen
koͤnnen. Sie gaben nemlich den Befehl, die Schrif⸗

1.

ten des Archlochus, der mit Hiskias und
66 &. Tuſlus Hoſtilius zugleich lebte, aus Sparta
v. C. G. wegzuſchaffen, weil ſie glaubten, daß das Leſen

verſelben nicht ohne Verletzung der Schaamhaftig⸗
keit und Menſchenliebe geſchehen koͤnne. Sie woll⸗
ten nicht, daß ihrer Kinder Herzen dadurch verdor⸗

ben werden ſollten, und ſie hielten es fuͤr wichtiger,

ihre Sikten rein zu erhalten, als auf Unkoſten die⸗
ſer, ihren Witz zu uͤben. Daher beſtraften ſie die⸗
ſen großen Dichter, weil er eine Familie, die ihm

verhafft war, durch ſchmutzige Spottreden ſehr ge⸗

fraͤnkt hatte, damit, daß ſie ſeine Gedichte aus
ihrem Staate entfernen ließen. Cicero nennt die
Caͤſar anſchlagen ließ, Archilochla edicta.

Chri⸗

Chriſian Fuͤrchtegott Gellert

Wurde im vierzehnten Jahre ſeines Alters in die
Fuͤrſtenſchule zu Meiſſen als Schuͤler aufgenommen.
Nothwendig haͤtte er hier eine ziemliche Fertigkeit
in den gelehrten Sprachen, und betraͤchtliche Kennt⸗

niſſe von den ſchoͤnen Wiſſenſchaften erlangen muͤſ⸗

ſen, wenn nicht in den damaligen Zeiten auch in
dieſer Schule Teutſchlands eine ſehr verkehrte Art,

die Alten auszulegen, und die Sprachen zu lehren
geherrſcht haͤtte. Eben daher iſt es nicht zu ver⸗
wundern, daß Gellert, ob ihm gleich Horaz,
Virgil und Homer und andre Schriftſteller des
Alterthums erklaͤrt wurden, damals doch an den
Leſen ſchlechter Teutſcher Dichter, eines Guͤnt ers,
Neuykirch und Hanke Geſchmack finden, und
dieſe zu ſeinen Muſtern waͤhlen konnte. In der
Folge ſah er den Schaden mit Bedauern ein, den

ihm dieſe Lektuͤre zugefuͤgt hatte. In einer eigen⸗
haͤndigen Nachricht, die er von ſeinem Leben hinter⸗

laſſen hat, ſagt er: Auf der Fuͤrſtenſchule hatte
das Leſen der Guͤntheriſchen Gedichte aus meinem
Geiſte einen feuerſpeienden Aetna gemacht, der alle

um ſich herumliegenden geſunden Gegenden verheer⸗

te, und die in meiner Seele aufkeimenden Pflanzen

von Vernunft in Aſche verwandelte. Ich habe da⸗
her in den Jahren meines gereinigten Geſchmacks

Guͤnthern nie ohne Ekel in die Haͤnde nehmen

E 2 koͤn⸗

( 68 )

fpnnen. Ich war in Gefahr, in einem Gedichte
Guͤnthern, Neukirchen und Hanken zugleich nach⸗
zuahmen; nnd ich wuͤrde dadurch ein großes Lob
erhalten haben, da der Beifall, mit dem jene

Dichter geleſen wurden, allgemein war: allein zum
Gluͤck fuͤr mich war ihr Ruhm von keiner langen
Dauer, und ich lernte beſſer ere Muſter kennen.

Haͤtte alſo Gellert einen zweckmaͤſſigern Un⸗
terricht in den alten Sprachen erhalten, ſo wuͤrde
er die Dichter der Griechen und Roͤmer als Muſter
haben benutzen koͤnnen; und haͤtte er ein ſichtsvolle
Rathgeber gehabt, ſo wuͤrden ihm dieſe, da es
noch an guten Teutſchen Dichtern fehlte, die Wer⸗

ke der Italiaͤner, Englaͤnder und Franzoſen em⸗

pfohlen haben. Er haͤtte alſo weniger Muͤhe ge⸗
habt, ſich in der Dichtkunſt auszuzeichnen. Wohl
dem Juͤnglinge, der durch verſtaͤndige Rathgeber
in ſeiner Lektuͤre geleitet wird! Es wird ihm deſto
leichter ſeyn, ein geſchickter und brauchbarer Ge⸗
lehrter zu werden.

Wilhelm Poſtel

Werd in im Anfange des ſechszehnten Jahrhunderts
unter Ludwig XII geboren. In ſeinem achten
Jahre verlor er Vater und Mutter durch die Peſt.
Seine elenden Umſtaͤnde noͤthigten ihn, ſeinen Ge⸗
burtsort und die Provinz zu verlaſſen. Er nahm
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alſo mit dem Wenigen, das er ſich ſauer erworhen

hatte, den Weg nach Paris, um da zu ſiudi⸗

ren. Ehe er aber in ein Collegium der Univerſitaͤt

aufgenommen ward, mußte er ſich unterdeſſen mit

einer Kammer behelfen, wo ihm ſein weniges Geld
und ſeine Kleider geſtohlen wurden. Der Winter
war vor der Thuͤre, und Poſtel ohne Kleidung.
Daher bekam er von der Erkaͤltung einen Durchfall,
an dem er beinahe geſtorben waͤre, und von wel⸗
chem er ſi ch kaum nach 2 Jahren, die er in einem
Hoſpitale zubrachte, erholen konnte. Er mußte,
als er herauskam, aus Noth, Paris wieder ver⸗
laſſen; und der Mangel brachte ihn auf den Ein⸗
fall in der Erndte Aehren zu ſammeln. Durch Muͤ⸗
he und Fleiß brachte er es damit ſo weit, daß er
nicht nur das ganze Jahr hindurch davon leben, ſon⸗
dern ſich auch ein neues Kleid anſchaffen, und mit

dem uͤbrigen wieder eine Reiſe nach Paris thun
konnte. Er begab ſich in einem Collegio der Uni⸗

verſitaͤt in Dienſte, und nahm in kurzer Zeit in den
Wiſſe enſchaften ungemein zu.

Durch ſeine Kenntniſſe ward er bald bekannt,

von den vornemſten Herren beſucht, und ſelbſt von

Gelehrten bewundert. Allein er gab ſich mit dem
Leſen der Rabbinen und der Schriften uͤber die
Sterndeuterei ab, und ſetzte ſich dadurch die laͤcher⸗
lichſten Dinge in den Kopf. So wollte er alle
Menſchen zum wahren Gebrauche der Vernunft brin⸗
E 3 ”YDMU gen;

( 79)

gen; ſo behauptete er in einem Buche, wie das

maͤnnliche Geſchlecht von Jeſus erloͤſet ſey, ſo muͤſſe

dan weihiiche von einer gewiſſen Nonne Johanna
Benedig erloͤſet werden. Durch dieſe Albern⸗
heiten. worauf ihn ſeine uͤbelgewaͤhlte Lektuͤre brach⸗

te, hinderte er den Nutzen, den er r ſhſt haͤtte ſtif⸗
ten koͤnnen.

EIr ſtarb 7 Jahre nach Karl IX, dem ſein
Bruder Heinrich III in der Regierung von Frank⸗
reich folgte. Dieſer war ein Jahr vorher Koͤnig

von Polen geworden; als er aber den Tod ſeines

Bruders vernahm, eilte er heimlich aus War⸗
ſchau weg.

Quiri nus Kuhlmann

Warde zu Breslau in Schleſien im ſiebzehn⸗

ten Jahrhunderte geboren. Damals war das Her⸗
zogthum S chleſien noch mit Boͤhmen vereinigt, und
gehoͤrte der Deſterreichiſchen Kaiſerfamilie. Nach

J. 1740 dem Tode Kaiſers Karl VI machte der verſtorbene

Koͤnig von Preuſſen Friedrich 11 Anſpruͤche dar⸗

auf, und nahm es auch mit bewaffneter Hand
groͤßtentheils in Beſitz. In dieſem Beſitze ward er

auch durch den Breslauer Fr tieden von 1742, den
Dresdner Frieden von 1743 und den Hubertsbur⸗

ger Frieden von 176 3 beſtatigt.

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Kuhlmann war einer von den Leuten, die

man Religionsſchwaͤrmer nennt. Religionsſchwaͤr⸗

mer haben eine verdorbene und verruͤckte Einbildungs⸗
kraft. Daher uͤberreden ſie ſich ſelbſt, daß ſie
mit Geiſtern, mit Jeſus und mit Gott ſelbſt ſich
unterreden; daher ruͤhmen ſie ſich einer innern Er⸗

leuchtung, das heißt, ſie glauben Dinge zu wiſſen,

die kein Menſch wiſſen kann.

Ein ſolcher bedeuernswuͤrdiger Menſch war
Kuhlmann ſchon als Knabe von 13 Jahren durch
das Leſen ſchwaͤrmeriſcher Schriften geworden. Er
gab in diſen Alter, als er noch das Gymnaſium
zu Breslau beſuchte, ein Buch heraus, das er

den himmliſchen Liebeskuß nannte, und das

aus geiſtlichen Sonnetten beſtand.

Nachher nahm er die von einem Amſterdam⸗
mer Schwaͤrmer Johann Roth ausgeheckte Grille

an, daß im Jahre 1674 Jeſus ſichtbar auf Erden
herrſchen wuͤrde, ſuchte ſie ſelbſt unter den Tuͤrken
und Ruſſen auszubreiten, und reiſete deswegen
nach Conſtantinopel und Moskau, wurde aber am W
letztern Orte 1690 verbrannt.

Das war eine zu harte Strafe fuͤr ſeine Schwaͤr⸗

merei, man haͤtte ihn, als einen verruͤckten Men⸗

ſchen, wenn er Unruhen erregte, einſperren ſollen.
Wie e ſhr haben alſo junge Leute darauf zu achten,
E 4 vwvel⸗

X

( 72)
welche Buͤcher ſie leſen! Selbſt Schriften uͤder die
Religion muͤſſen ſie nicht ohne Rathgeber waͤhlen,
woferne ſie ſich nicht Vorſtellungen in den Kopf ſez⸗
zen wollen, die ſie fuͤr die menſchliche Gelellſchaft
unbr auchbar machen.

Gottſt ed Wi lhelmn von Leibnitz
(G. oben S. 32.)

Wet ſich, nach vollendeten Studien zu Leip⸗
z g, nach Altdorf. Hier vertheidigte er eine von
ihm verfaßte Diſputation mit ſo vielem Beifalle,

daß man ihm freiwilng d ie Juriſtiſche Doctorwuͤrde

erthellte.

Bei ſeinem Aufenthalte in A Ultdorf that er oft
Reiſen nach Nuͤrnberg, um die dortigen Gelehr⸗
ten zu beſuchen. Hier hielt ſich damals eine Ge⸗
ſellſchaft auf, welche den Stein der Weiſen mit
allem Eifer ſuchte. Solche Leute nennt man Al⸗
chymiſten, oder Goldmacher, weil ſie damit um⸗
gehen, ein Mittel ouszufinden, wodurch ſie andre
Metalle in Gold verwandeln koͤnnen. Es hat auch
nicht an ſolchen Thoren und ſchwachen Wrenſchen

gefehlt, die ſich durch Betruͤger haben bereden l aſ⸗

ſen, ihr ganzes Vermoͤgen zu verſchleudern, um
den ſogenannten Stein der Weiſen zu finden. Leib⸗
nitz, der von Natar einen unwiderſtehlichen Trieb
hatte, alles zu wiſſen . ſuchte die Beſchaͤftigung

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dieſer Geſellſchaft naͤher z zu erforſchen. Um ſeine

Abſicht zu erreichen, durchlas er in Eile die verwor⸗

renen Schriften der Alchymiſten, und verfertigte
ein Schreiben, in welches er alle die dunkeln und
barbariſchen Ausdruͤcke brachte, wodurch ſich die
Schreibart der Goldmacher unterſcheidet. Der Brief
ward dem Vorſteher der Verſammlung eingehaͤndigt,

und von ihm ſeinen Mitbruͤdern mitgetheilt. Die
Geſellſ haft fand um ſo viel mehr Weisheit darin,
je unverſtaͤndlicher er war, und man machte den

Schluß daraus, daß Leibnitz ein wirklicher Gold⸗

macher ſeonn muͤſſe. Dieſes verſchafte ihm einen

freien Zutritt. Die Geſellſchaft trug ihm ſogar das
Sekretariat auf und ſetzte ihm einen jaͤhrlichen Ge⸗
halt aus. Sein Amt war, ihre Unterſuchungen
niederzuſchreiben, und die beſten Stellen aus den
alchymiſtiſchen Buͤchern auszuzichen. Allein Leib⸗
nitz verwaltete dieſes Amt nur kurze Zeit. Nach⸗
dem er ſeine Neugier befriedigt hatte, kehrte er zu
den nuͤtzlichen Wiſſen chaften zuruͤck, denen er ſich
gewidmet hatte.

Wißbegierde war es alſo, die Leibnitz antrieb,

ſich eine Zeit lang mit der Goldmacherkunſt und den

Schriften, die daruͤber da ſind, zu beſchaͤftigen.
Sonſt waͤre es nicht zu entſch uldigen geweſen, daß
er ſeine Zeit nicht beſſer anwandte; und jeder jun⸗
ge Menſch, der ſich mit der Lektuͤre ſolcher und aͤhn⸗
licher Buͤcher abgeben wollte, wuͤrde noch weit mehr
E ⸗„ als

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1649

als Leibnitz zu u tadeln ſeyn, je weniger er die Kennt⸗
niſſe beſitzt, die jener große Mann n ſchon damals,

hatte.

Jacob Zoſeyh Duguet

phaͤliſchen Friedensſchluſſe, vermoͤge deſſen L Lud⸗

wig XIV den E ſi⸗ mit t ſeinem Reiche vereinigte,

gehoren,

Duguet ſieß, von ſeiner erſten Kindheit an, ſo

viele Schaͤrſe des Verſtandes und der Beurtheilungs⸗

kraft und ſo große Lebhaftigkeit von ſich blicken,
daß man ſich von ſeinem reifern Alter viel Außer⸗

ordentliches verſprechen konnte. Seine? Mutter,
eine ſehr einſichtsvolle und rechtſchaffene Frau, war
weder gegen die ſeltenen Faͤhigkeiten und den vorzuͤg⸗

lichen Fleiß ihres Sohnes, noch gegen die Lobſpruͤ⸗

che, welche er deswegen erhielt, unempfindlich.
Allein weil ſie wuͤnſchte, daß ihr Sohn einſt brauch⸗
bar und gut werden moͤchte, ſo ging ihre vornehm⸗
ſte Sorge dahin, die uͤble Anwendung ſeiner Na⸗
turgaben bei ihm zu verhuͤten. Dieſe Sorgfalt

war um ſoviel noͤthiger, je leichter der feurige Kna⸗

be auf Abwege geleitet werden konnte. Denn da
er noch in die niedre Schule ging, war der Hang
zum Romanleſen bei ihm ungemein ſtark, und die

Gefahe nicht geringe, daß er durch dieſe Lektuͤre

Ge⸗

Wurde in Frankreich ein Jahr nach dem Weſt⸗

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Geſchmack und Sitten verderben moͤchte. Einſt
fiel ihm von ungeſaͤhr ein Roman in die Haͤnde, der
damals in Frankreich ſehr beliebt war,. Auch ihm
geſiel er ungemein, und er ſetzte ſich vor, ob er
gleich nur 12 Jahre alt war, eine Geſchichte in
eben dem Geſchmacke zu ſchreiben, und den Stoff
dazu von einigen Familienvorfaͤllen ſeiner Vaterſtadt
herzunehmen. Exr fuͤhrte ſein Vorhaben in kurzer
Zeit auf eine Art aus, die uͤͤber ſein Alter zu ſeyn

ſchien. Voller Freude erzaͤhlte er es ſeiner Mutter.

Dieſe verſtaͤndige Frau hoͤrte ihm ruhig zu, als er
ihr einen Theil ſeines Romans vorlas. Allein ſtatt

uͤber die Geſchicklichkeit ihres Sohnes Freude zu

aͤugern, ſagte ſie vielmehr in einem ernſthaften To⸗
ne zu ihm: „Du wuͤrdeſt ſehr ungluͤcklich ſeyn,
mein Sohn, wenn du die Talente, die Gott dir
gegeben hat, nicht beſſer anwenden, und deine Ju⸗
gendzeit, in der du noch ſo viel Nuͤtzliches zu ler⸗
nen haſt, mit Romanleſen und Schreiben hinbrin⸗
gen wollteſt.“
Der; junge Autor hoͤrte dieſe Ermahnung ohne
Murren an; Er dachte nicht, wie wol mancher
uͤberkluge Knabe gedacht haben wuͤrde, deine Mut⸗
ter verſteht das nicht! ſondern er war nur darauf
bedacht, ihr zu folgen. Sobald er allein war.
warf er ſeine Schrift ins Feuer, beſchloß nie wie⸗
der einen Roman zu leſen, und legte ſich hingegen
mit alleim Eifer auf die tenſthoſten Wiſſenſ ſchaften.
In

76 )

In denſelben erlangte er in kurzer Zeit eine ſolche

Fertigkeit, daß er ſchon als J Juͤngling von 20 Jah⸗

ren viele Maͤnner in den nuͤ uͤtzlichſten Kenntniſſen

uͤbertraf.

Als Mann ſchlug D Duguet ſich zu der Janſe⸗

niſtiſchen Parthei, oder zu denen, die die richti⸗

gere Kenntniß der Religion in ſeinem Vaterlande
zu befoͤrdern ſuchten, und ſich den Anmaßungen
der Roͤmiſchen Paͤpſte uͤber den G glanben der Chri⸗
ſten widerſetzten. Und da er ſich der uͤbelgerathe⸗
nen Geſetze (der Bulle) des Papſtes, der die Jan⸗

ſeniſten zu unterdruͤcken ſuchte, nicht unterwerfen
wollte, ſo mußte er mehrmals ſein Vaterland ver⸗

laſſen. Endlich ſtarb er in Ruhe zu Paris 1733,

als Ludwig XV mit dem damaligen Teutſchen
Kaiſer, Karl VI einen Krieg anfing, der ſich

1738 endigte. Durch den Friedensſe chluß erhielt
Frankreich Lothringen, und der nachmalige Teutſche
Kaiſer Franz lI, damals Herzog von Lothringen,
ward Großherzog von Fl orenz und Toskana.

Nicolaus Boileau
(S. B. I.)

Mue ſchon, wie bereits angefuͤhret worden iſt,

als Knabe eine ſchmerzhafte Krankheit, und eine

noch ſchmerzhaftere Operation der Wundaͤrzte aus⸗

halten. Sobald er ſich von ſeiner Schwaͤchlichkeit
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erholet hatte, ſetzte er ſeine Studien in der Schule
fort. Hier gab der junge Menſch entſcheidende
Beweiſe, daß er ein denkender Kopf und ein ge⸗
bohrner Dichier ſey. .

Damals aͤßerte er aber auch eine unerſaͤttliche
Begierde, alle franzoͤſiſchen Gedichte und Romane,
die zu ſeiner Zeit meiſtens ſchlecht, oder doch nur mit⸗

telmaͤſſig waren, zu leſen. Indeſſen verdarb doch die

aus ſchweifende Liebe zu dieſer Art von Schriften ſei⸗
nen Geſchmack und ſein Herz nicht. Vi elmel hr ſcheint
er dadurch den Hang bekommen zu haben, eine
gute und ſchlechte Schreibart, das Schickliche und
Gefallende, ſo wie das Unſchicklte che und Laͤch erli⸗
che in Schriften genauer zu beurtheilen; er blieb
auch immer gut und tugendhaft. Durch ſeine
Kenntniſſe und guten Grundſa itze, durch ſeine ſchon
damals ziemlich reife Urtheilskraft ward er alſo vor
den nachtheiligen Folgen, welche das Leſen von Ro⸗
manen, und beſonders von ſchlechten Romanen
nach ſich zieht „ bewahret.

Kein Juͤngling aber, der nicht ſolche Verwah⸗
rungsmittel bei ſich findet, wage es, hierin dem
Boileau nachzuahmen. Denn ſelbſt das haͤufige
Leſen guter Romane verſetzt uns aus der wirklichen
Welt in eine eingebildete; wir finden es dann
in unſerm Leben ganz anders, als wir es uns vor⸗
geſtellt habenz und das macht uns uͤbellaunig, und
mit

H

(ʒ( 28 )
mit Golt, mit Menſchen und mit unſerm Schicke. (n
ſale unzufrieden. Schlechte Romane aber, das Han
heißt, nicht bloß Solche, die ſchlecht geſchrieben Pe
ſind, ſondern auch alle, die bei der ſchoͤnſten en
Schreibart, Suͤnden und Laſter von einer ange⸗ H“
nehmen und reitzenden Seite ſchildern, und die ver⸗

derblichen Folgen derſelben verſchweigen; ſolche Ro⸗
mane vermindern den Abſcheu am Boͤſen bei uner⸗ n
fahrnen Menſchen, und verleiten ſie leicht zu Thor⸗ n
heiten und Vergehungen. So mancher Juͤngling,
der vor dieſer Lektuͤre nicht gewarnt wurde, oder an

ſich nicht warnen ließ, iſt dadurch ein mißmuͤthiger, hel
oder gar ein ausſchweifender, liederlicher und un⸗ g
gluͤcklicher Menſch geworden. Nur wenn man erſt g
einen gebildeten Verſtand und Geſchmack, und fe⸗

ſte gute Grundſaͤtze hat, nur dann kann man ſolche i
Buͤcher ohne Schaden leſen. AA
ZJohann Racnne⸗⸗« .
(S. Th. I. u. oden S. 4.) i
Erwarb ſich, wie ſchon erzaͤhlet iſt, durch ſeine 6

Aufmerkſamkeit beim Unterrichte, und durch ſeinen 1
eigenen Fleiß die Liebe ſeines Lehrers, Lancelot.
Daher nahm ſich denn dieſer Mann des jungen —
Menſchen vorzuͤglich an, und achtete ſorgfaͤltig dar⸗
auf, daß er bei ſeiner Neigung zum Leſen nicht auf
ſolche Buͤcher verfallen moͤchte, die, wenn ſie auch
nicht ſchaͤdlich waren, doch ſeinen Geſchmack⸗ an
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(79 3

dem, was bloß Vergnuͤgen macht, zu ſehr befoͤrdern

koͤnnten. Allein Racine folgte dieſem guten

Manne hierin nicht immer. Einſt fand er Ge⸗
legenheit, den Griechiſchen Roman Theagenes
und Chariklea zu bekommen. Dieſer Roman

hat den Heliodor, der zur Zeit Theodoſius

des Großen und ſeiner Soͤhne Arkadius und

Hondrius lebte, zum Verfaſſer. Er enthaͤlt
zwar nichts Unanſtaͤndiges, allein Lancelot ur⸗
theilte doch mit Recht, daß Racine beſſer thaͤte,
wenn er ſolche Schriften des Alterthums laͤſe, dus

welchen er nicht bloß die Sprache, ſondern auch die

wirkliche Geſchichte der Vorzeit, und die großen

Maͤnner, die in derſelben gelebt haben, kennen
lernte. Er nahm ihm alſo das Buch weg, als er

ihn darin leſen ſah, und warf es ins Feuer, nach⸗

dem er es ihm begreiflich zu machen geſucht hatte,

warum er es nicht leſen ſollte. Allein das war in
den Wind geredet. Acht Tage darauf hatte Ra⸗
eine wieder ein andres Exemplar von eben dieſer
Schrift, dem es denn, wie billig, eben ſo ging,

als dem erſtern. Er kaufte es ſich zum dritten

Male, und lernte es auswendig; darauf gab er es

ſeinem Lehrer, um es auch zu verbrennen.

Moͤchten doch junge Leute, die dieß leſen, folg⸗
ſamer ſeyn, wenn ihre Aeltern oder Lehrer ihnen
Romane zu leſen verbieten! Denn wenn dieſe Buͤ⸗

cher auch nichts, was die Sitten verdirbt, und

gus

C so

gute Grundſaͤtze ſchwaͤcht, enthalten, ſo haben ſie
doch ſo viel Anziehe ndes, daß man, wenn man ſich

einmal mit der Lektuͤre derſelben abgibt, zu allem,

was ernſthaft iſt, die Luſt verliert.

Jehann Jacob Rouſſeat eau
(S. B. I1.)

. Hatte, wie er ſelbſt ſagt, in ſeinem zwoͤſten Jah⸗
re alle Romane durchgeleſen. Daher kamen, nach

ſeiner eignen Mußerung, die vielen freden Vorſtel⸗
lungen, die ſich mit dem wirklichen Leben nicht
vertrugen; daher ſeine entzuͤndete Einbildungskraft,
vermoͤge welcher er ſich Abentheuer ſchuf, und ge⸗
gen Ungeheuer kaͤmpfte, die aufſer ihm nicht wirk⸗

lich da waren. Daher kam es, daß er, als er

verfolgt ward, noch groͤßere Verfolgungen traͤumte;
daß er den Umgang mit Menſchen floh, und nur

dann vergnuͤgt var, wann er den Tag einſam in

Waͤldern und Gaͤrten zugebracht hatte, und am
Abend mit ſeinem Hunde und ſeiner Katze allein eſ⸗
ſen konnte; daher ruͤhrte es, daß er, ob ſein Herz
gleich der Freundſchaft nicht verſchloſſen war, doch
durch Argwohn ſeine vertrauteſten Verbindungen
aufloͤſte; daß er nicht das menſchliche Geſchlecht,
aber jeden einzelnen Menſchen haßte; daß er alle
geſellſchaftlichen Verbindungen, weil Eigennutz und
Ehrgeiz ſich einmiſchen, fuͤr verwerflich erklaͤrte;
daß er kein oͤffentliches Amt ſuchte, und alle Abhaͤn⸗

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gigkeit von Andern als ganz unertraͤglich anſah.

Gewiß hat das fruͤhe Leſen von Romanen dazu bei⸗
getragen, dieſen in ſo mancher Betrachtung großen

Mann, bei ſeinem melancho iſchen Temperamente,

ungluͤcklich zu machen. Und ſehr wahrſcheinlich
hat eben dieſe Lektuͤre ihn ſo manche Vergehungen
als unbedeutend betrachten gelehret, in welche er,
nach ſeinem eigenen Geſtaͤndniſſe, verfallen iſt.

. Welche Warnung fuͤr jeden le b ften 3 aͤngling,
der ein frohes und unſchuldiges Leben fuͤhren will,

ſich vor dem Leſen aller Romane zu huͤten.

Ja, jeder meiner Augenblicke
Soll mir in Zukunft theuer ſy.
Nur Buͤchern, die zum wahren Gluͤcke
Mich fuͤhren, nicht mit Traͤumereien
Den Kopf erfuͤllen, bloß zerſtreun,
Will ich des Geiſtes Kraͤfte weihn.
Wend' ich die Zeit auf ſolche Schriften,
Die minder Gutes bei mir ſtiften, Y
Wenn ich ſie beſſer nuͤtzen kann;
Wie vielen Schaden leid' ich dann?

2stes Bändch. F Jun⸗

( 82

Junge Leute, die recht verſtaͤndig werden

wollen, muͤſſen uͤber alles, was ſie le⸗
ſen, hoͤren, um ſich ſehen, und wo⸗
mit ſie ſich beſchaͤftigen, nachdenken.

Ariſtippus

War einer der vornehmſten Schuͤler des Sokra⸗
tes, und Stifter der Cyreniſchen Sekte, welche
ſo genannt wurde, weil er aus Cyrene in Ly⸗
bien gebuͤrtig war.

Da ſich einſt jemand in ſeiner Gegenwart ruͤhm⸗
te, daß er viel geleſen habe, ſagte Ariſtippus.
Es giebt Lente, die viel eſſen, und ſich ſtarke Be⸗
wegungen machen; ſind ſie aber deswegen geſuͤnder,
als andre, die maͤſſig eſſen und maͤſſig ſich bewe⸗
gen? Wenig leſen und uͤber das Geleſene viel nach⸗
denken, iſt das beſte Mittel von ſeinem Leſen Nuz⸗
zen zu haben.

So ſagt auch

Seneka,

Der Lehrer Nero's: Wenn die Nahrungsmittel,
die wir genieſſen, durch die Verdauung ſich ver⸗
wandelt haben, geben ſie erſt Saft und Blut.
So muͤſſen wir es auch mit dem, was unſern

Uerſ
Nor

( 83 „
Verſtand naͤhret, machen: Wir muͤſen es ver⸗
dauen.

Ariſtotele s
(S. B. 1. u. II.)

Wari in ſeiner Jugeud ein Schuͤler des beruͤhm⸗

ten Plato. Seine natuͤrlichen Faͤhigkeiten, ſeine
uner ſaͤttliche Begierde, alles zu wiſſen, ſein vieles
Leſen „ und die Beweiſe, die er ſchon fruͤh von ei⸗
genem Nachdenken gab, zogen die Aufmerkſamkeit
und Bewunderung aller, die ihn kannten, auf ſich.
Die mit ihm ſtudirten, nannten ihn gemeinig lich nur
den Geiſt oder Verſtand.

Er lehrte Philoſophie und Rhetorik; zu Athen, „

und hatte einen unbeſchreiblichen Zulauf. Seine
Schuͤler wurden Peripatetiker genannt, weil er

ihnen ſeinen Unterricht nicht ſitzend, ſondern mit

ihnen hin und her gehend gab. Inſonderheit warn⸗
te er ſie vor gedankenloſem Nachſprechen deſſen,

was Andre , und wenn es auch die beruͤhmteſten

Maͤnner waͤren, behauptet haͤtten; er forderte ſie

vielmehr auf, alles zu pruͤfen, und nur das als

wahr anzunehmen, was ſie ſelbſt dafuͤr erkennen
wuͤrden⸗

Laſſet uns, „ ſagte er oft zu ſeinen Schuͤlern,

Freunde des Sokrates, Freunde des Plato, aber
noch mehr Freunde der Wahrheit ſeyn,

Ss Pruů⸗

—

( 84

Pruͤfet alles, und das Gute behaltet.

1 Theſſal. 5, 21.

Zeſu⸗ von Nazareth
(S. B. I. u. II)

Zeichnete ſich ſchon als Knabe dürch ſeine Wißbe⸗
gierde aus. Und der junge Menſch, der, ſo wie Er,
gern bei Leuten von Einſichten iſt, und ſich bon ih⸗
nen belehren laͤßt, zeigt gewiß, daß er Faͤhigkeit und
Luſt hat, verſtaͤndiger zu werden. Aus den Belehrun⸗
gen aber, die er ſeinen Landesleuten ertheilte, und die
uns ſeine Schuͤler in den vier Evangelien, welche

Beſchreibungen ſeines Lebens ſind, aufbehalten ha⸗

ben, erhellet auch, daß er uͤber die heiligen Buͤ⸗
cher ſeiner Landesleute, (die Schriften des Alten
Teſtaments) nachgedacht haben, und auf alles
um ſich her, von Jugend an, aufmerkſam gewe⸗
ſen ſeyn muß. Denn er verſtand jene Schriften
beſſer, als viele andre Lehrer; und es finden ſich
in ſeinen Vortraͤgen und Unterredungen treffende
Bilder und Anſpielungen aus dem haͤuslichen Leben
und deſſen Geſchaͤften, Leiden und Freuden; aus
dem buͤrgerlichen Leben deſſen Veraͤnderungen
und den verſchiedenen Staͤnden der menſchlichen
Geſellſchaft; und aus der Natur, dem Landleben,
und dem laͤndlichen Verrichtungen. Solche Bilder

und Anſpielungen wuͤrden ihm aber nicht gelaͤufig

ge⸗

ſes
Ale

geweſen ſeyn, wenn er nicht alles beobachtet, uͤber
alles nachgeftagt und nachgeforſcht haͤtte. L

Paul Sarpi,
(K. 1623.)

Oder wie er als Moͤnch in der Italieniſchen Epra⸗
che hieß, Fra Paolo, wurde zu Venedig in der
e Mitte des ſechszehnten Jahrhunderts geboren. Ve⸗
nedig iſt nicht allein die aͤlteſte Republik unter al⸗
len jetzt noch vorhandenen, ſondern es hat ſich auch
von den Republiken des Alterthums keine ſo lange,
nemlich weit uͤber tauſend Jahre, erhalten, als
nn dieſe. Durch die Erfindung der Banken hat ſich
e Venedig um die Sicherheit und Bequemlichkeit
lnk der Handelſchaft ſehr verdient gemacht. Eine Bank

ſpe.

ͦ iſt eine oͤffentliche, unter landesherrlicher Verſiche⸗
An rung und Aufſicht getroffene Anſtalt, da Kaufleute,
E oder auch Andre, theils zur Verwahrung ihres Gel⸗
1 des, theils um des haͤufigen Auszahlens uͤberhoben
hifi zu ſeyn, ihr baares Geld in einem Gebaͤude nie⸗
ni derlegen, und hernach demjenigen, dem ſie zu zah⸗
len haben, eine gewiſſe Summe zuſchreiben laſſen;
lin ſo wie ihnen hinwiederum von Andern, die ihnen

Geld ſchuldig ſind, daſſelbe durch die Bank zuge⸗
ſchrieben wird. Dieſe ſo nuͤtzliche Errichtung iſt in

ie verſchiedenen andern anſehnlichen Handelsſtaͤdten,
tin beſonders aber am genaueſten nach der Venetiani⸗
ſchen Bank zu Amſterdam und Hamburg nach⸗

V F 3z3 ge⸗

geahmt worden Doch unter den Venetianern hat
es auch weiſe und gelehrte Maͤnner gegeben. Einer

unter ihnen iſt der oben genannte Paul Sarpi.
Schon als Knabe und Juͤngling war er ſehr zeit⸗

geitzig, dem Spiel und unnuͤtzen Zerſtreuungen feind,

liebte ernſthafte Beſchaͤftigungen und that alles mit
Nachdenken. Bei einem ſolchen jugendlichen Fleiſſe
machte er ſchnelle Fortſchritte in den Wiſſenſchaften
Von ſeiner Aufmerkſamkeit auf den Unterricht, den
er erhielt, und von dem eigenen Nachdenken,
Porin er ſich auͤbte, iſt dieß ein Beweis, daß er
ſeinem Lehrer Capella, einem Manne von vielen
Kenntniſſen, manche Einwuͤrfe machte, die dieſen
oft bewogen, ſeine Meinung zu aͤndern. Auch
als Moͤnch fuhr er unablaͤſſig fort, ſeine Einſich⸗
ten zu erweitern. So oft er nicht angewieſene Ge⸗
ſchaͤfte hatte, ließ er keinen Tag vergehen, an
welchem er nicht mehrere Stunden ſtudirte.

In den Streitigkeiten, welche der Pabſt
Paul V mit der Republik Venedig uͤber ihre
Rechte und Gewalt in Anſehung der Geiſtlichen fuͤhr⸗
te, that er ſeinem Vaterlande durch ſeine freimuͤ⸗
thigen Schriften große Dienſte.

Car⸗

in.
cht
bnt⸗
luy /

87

Carteſius,

“ ([G. B. II.)

Oder Deskartes nahm als Knabe in ſeinen

Schulſtudien ſo zu, daß man fruͤhzeitig ſeinen

guten Kopf bemerkte. Anſtatt nachzubeten, und
lind lin gs zu glauben, zwei ifelke er, und man nann⸗

te ihn ſchon den Bkſörhen⸗ dae er noch ſehr jung

war.

Man erlaubte dem Carteſius, ſeiner ſe twoͤche⸗
lichen Geſundheit wegen, fruͤh etwas laͤnger im
Bette zu bleiben. Er wandte dieſe Zeit zum Nach⸗
benken uͤber das, was er ſtudirte, an; und es
entſtand daraus eine Gewohnheit auf ſeine ganze

uͤbrige Lebenszeit. Die Stunden, wo der Schlaf

die Kraͤfte erſetzt hat, wo die Sinnen erheitert ſind,
und die Seele noch ſich nicht durch die Gegenſtaͤnde,
die auſſer ihr ſind, zerſtreuet hat, ſchienen ihm zu
ernſtlichen und anhaltenden Betrachtungen die be⸗
quemſten. Die meiſten ſeiner Entdeckungen hat er
in dieſen Morgenſtunden gemacht, oder was er
ſonſt gedacht hatte, in Ordnung gebracht. Er
wußte es alſo, und hat es durch ſeine Erfahrung
beſtaͤtigt, wie wahr das Spruͤchelchen ſey: Aurora
muſis amica! Die Morgenſtunde hat Gold im

“ Munde!

SgSg Das

( ss )

Das weiß der Traͤge nicht, darum geht es

ihm ſo, wie Salomo ſagt: Ein fauler wendet
ſich im Bette, wie die Thuͤre in der Angel,
(er geht ungern und nur mit Zwang aus demſel⸗
ben.) Spruͤchw. Sal. 20, 13.

Blaſius Paskal

J. 162 23 Ward in dem Jahre, in welchem der beruͤhmte

Venetianiſche Moͤnch Paul Sarpi ſtarb, in
Frankreich geboren. Ein Jahr nachher fing Ri⸗
chelien an, ſich der ganzen Regierung dieſes Lan⸗
des zu bemaͤchtigen, die er auch achtzehn Jahre
fuͤhrte.

Von ſeiner Kindheit an gab Paskal Proben

von vorzuͤglichen Faͤhigkeiten, und eigenem Nach⸗

denken. Er verlangte von allem den Grund zu
wiſſen; und wenn ihm keine guten Gruͤnde angege⸗
ben wurden, ſo ſuchte er beſſere, niemals aber
nahm er etwas als wahr an ,. wofern es ihm nicht
hinlaͤnglich gegruͤndet ſchien.

Einen beſondern Hang zur Mathematik aͤuſſerte
er auch ſchon als Knabe. Sein Vater war zwar ſelbſt
ein Freund und Kenner dieſer Wiſſenſchaft, allein
er ſuchte doch ſeinen Sohn von derſelben noch ab⸗
zuziehen, weil er befuͤrchtete, daß der junge Menſch
dadurch von Erlernung der Sprachen abgehalten
wer⸗

( 89

thematiſchen Buͤcher, und nahm ſich vor, der Ma⸗

thematik in ſeiner Gegenwart auch nicht mit einem
Worte zu erwaͤhnen. Da er indeſſen dem ungeſtuͤ⸗

men Anhalten ſeines Sohnes, der damals 12 Jah⸗

re alt war, und etwas davon zu hoͤren wuͤnſchte,
nicht widerſtehen konnte, ſo ſagte er ihm eines Ta⸗
ges uͤberhaupt: daß die Geometrie eine Wiſſenſchaft

ſey, welche uns richtige Figuren zeichnen und die

Verhaͤltniſſe fſinden lehre, die ſie gegen einander
haben. Nach dieſer Vorſtellung ſing der Knabe an,

werden moͤchte. Er verſchloß daher alle ſeine ma⸗

weiter nachzudenken. Er zeichnete mit einer Kohle

allerhand Figuren an die Wand, in ſeiner Kammer,
und ging in ſeinen Unterſuchungen, ſo weit, daß er
es bloß durch ſich ſelbſt bis zur Aufloͤſung der zwei

und dreiſſigſten Aufgabe des Euklides, eines Grie⸗

chiſchen Mathematikers, brachte. Paskal ſtarb J

ſchon im neun und dreiſſigſten Jahre ſeines Alters,

1662

und ein Jahr nach dem Tode des Cardinals Ma⸗

zarin, der im Anfange der Regierung Lud⸗

wigs XIV die Staatsverwaltung von Frankreich

fuͤhrte.
Dacier

War der Sohn der Anna le Fevre, einer

Tochter des beruͤhmten le Fevre oder Fabers,
deſſen oben S. 25 erwaͤhnet iſt. Dieſe Frau, die
einen gewiſſen Dacier geheirathet hatte, iſt eine
der Gelehrteſten ihres Geſchlechts, und erhielt von

F 5 der

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der Königinn Chriſtine von Schweden, die die
J. 1654 Krone niederlegte, und von den angeſehenſten Per⸗
ſonen ihrer Zeir viele Beweiſe der Hochachtung.

1*

Ihr Sohn wußte in ſeinem zehnten Jahre

mehr, als andre im zwanzigſten. Er nahm oft

heimlich Buͤcher weg, um ſie verſtohlen zu leſen.
Auf dieſe Weiſe hatte er den Herodotus und Po⸗
lyybius geleſen. Beide ſind Griechiſche Geſchicht⸗
ſchreiber. Herodotus iſt der aͤlteſte Hiſtoriker
unier den Griechen, hat die Kriege derſelben mit
den Perſern beſchrieben und lebte ungefaͤhr fuͤnfte⸗
halbhundert Jahre vor C. G. und Polybius iſt der
glaubwuͤrdigſte Geſchichtſchreiber in Griechenland,
von dem wir eine Geſchichte des Krieges der Roͤ⸗
mer mit Hannibal und mit den letzten Maceboni⸗

ſchen Koͤnigen Philippus und Perſeus haben,

und der hundert und zwanzig Jahre vor C. G. ſtarb.
Dacier las aber nicht bloß, ſondern er las auch
mit Nachdenken. Das erhellet aus der Antwort,

die er einſt einem verſiaͤndigen Manne gab, der ihn

fragte, was fuͤr ein Urtheil er uͤber die beiden Ge⸗

ſchichtſchreiber faͤlle: Herodotus, ſagte er, iſt

ein großer Zauberer, Polybius aber ein Mann

von großem Verſtande.

Dieß Urtheit war ſehr gegruͤndet; denn der Vor⸗
trag des Herodotus iſt ſehr anziehend, faͤllt aber

olybius hingegen ſchreibt
ſehr

oft ins Maͤrchenhafte,

( or )

ſehr gruͤndlich, und erfuͤllt alle Pichten eines den⸗
kenden Geſchichtſchreibers.

Gottfried Wilhelm von Leibnitz
(S. oben S. 32.)

Fe in ſeinem funfzehnten Jahr e ſeine akademi⸗

ſchen Studien an. Noch nicht 2 Jahre hatte er
die philoſophiſchen und mathematiſchen Wiſſenſchaf⸗
ten getrieben, ſo wagte er es ſchon uffentlich in
diſputiren.

Damals ſachte er ſich auch eine genaue Kennt⸗
niß von dem zu verſchaffen, was die Griechiſchen
Phil d⸗ vhe n, ein Pythagoras, Thales, So⸗

krates, Plato, Ariſtoteles, Zeno und andre

geleh hret hatten. Auf dieß Studium legte er ſich
nit ſo großer Anſtrengung, daß er oft ganze Tage

in einem Waͤldchen bei Leipzig „in Nachdenken

vertieft, zubrachte.

Unter den Griechen gab es viele weiſe Maͤnner,

die ſich ein Geſchaͤft daraus machten, Andre uͤber

das, was ſie fuͤr wahr und gut hielten, zu beleh⸗
ren. Diejenigen, welche ihre Belehrungen annah⸗
men, und weiter verbreiteten, pflegt man eine

Schule zu nennen. So war grhagoras der

Stifter der Pythagsraͤiſchen, Thales der aͤl⸗
tern n Joniſchen, Sokrates der neuen ſten. H
en,

K292 )

ſchen, Plato der erſten Akademiſchen, Ari⸗
ſtoteles der Peripatetiſchen, und Zeno der

Stotſchen Schule.

C yru 8
(S. B. II)

War als Knabe ſehr geſpraͤchig. Die Urſachen
dieſer Geſpraͤchigkeit waren ſeine Erziehung, ſeine

Wißbegierde, und ſein guter Kopf. Sein Lehr⸗
meiſter hatte ihn angehalten, von allen ſeinen Hand⸗
lungen Grund anzugeben, und denſelben auch von
Andern zu fordern. Sein Verlangen ſich zu be⸗
lehren trieb ihn an, denen, welche um ihn waren,
beſtaͤndig vieſe Fragen vorzulegen; und ſein vorzuͤg⸗
licher Verſtand machte ihn geſchickt, alle Fragen,
die Andre an ihn ergehen lieſſen, geſchwind zu
beantworten. Daher nahm er denn auch an Ein⸗

ſichten ſchnell zu. Nachdem er aber in die Juͤng⸗
lingsjahre getreten war, redete er weniger, und

war in Geſellſchaft Andrer ſtiller, wodurch er ſich
ebenfalls beliebt und angenehm machte.

Cato von Utika
(S. B. I. u. II.)

Zeigte ſchon als Knabe, daß er uͤber das, was
er lernte, nachdachte. Es ward ihm zwar nicht
leicht, etwas zu behalten, allein das ruͤhrte nicht
bloß

— — — —

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ny⸗
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dadurch ſammeln ſie ſich Kenntniſſe, die ſie aus

( 93 )

bloß von ſeinem langſamern Kopfe her, ſondern,

wie Plutarch in der Beſchreibung ſeines Lebens
meint, auch davon, daß es ihm ſchwer wurde,

etwas zu glauben. Es fielen ihm Zweifel bei Din⸗

gen ein, wogegen andre junge Leute nichts ein⸗
zuwenden hatten. Wenn daher ſein Lehrer ihn un⸗
terrichtete, ſo hoͤrte er zwar aufmerkſam zu, er

wollte aber auch die Gruͤnde von allem wiſſen, und

fragte immer nach dem Warum?

So muͤſſen es auch junge Leute machen, wenn
ſie recht verſtaͤndig werden wollen. Sie muͤſſen

nicht bloß leſen und das, was ihnen aufgegeben

wird, auswendig lernen, ſondern auch das Geleſe⸗
ne recht zu verſtehen ſuchen, und daher daruͤber,
wie uͤberhaupt uͤber alles, was ihnen vorkommt,
nachdenken, und Belehrung ſuchen. Wenn ſie et⸗
was ſehen, was ſie noch nicht kennen, ſo muͤſſen
ſie fragen: Was iſt das? Woher kommt das?
Wie macht man das? Wozu nuͤtzt das? Wenn
ſie etwas, das ihnen wunderbar und ſeltſam vor⸗
kommt, hoͤren, oder leſen, ſo muͤſſen ſie fragen:
Iſt das auch wol wahr? Wenn ſie vernuͤnftige
Leute etwas thun oder laſſen ſehen, was ſie ſonſt
nicht bemerkt haben, ſo muͤſſen ſie fragen: War⸗
um machen ſie es ſo und nicht anders? Warum
unterlaſſen ſie das? Dadurch wird ihnen das,
was ſie leſen hoͤren oder ſehen, erſt recht nuͤtzlich,

Buͤ⸗

(594 )
Buͤchern allein nicht bekommen koͤnnen. Jeder jun⸗
ge Menſch muß d denken! W

Schon fruͤh ſoll meine Seele reifen,
Und allss lernen und begreifen,
odurch ich einſt die Welt, als Mann,
Genieſen und begluͤcken kann.

Peter Gaſſ endi

J.1352 Ward. ein Jahr vor dem Uebertritte Hein⸗

—

richs IV zur katho liſchen Religion, und 6 Jahre

nach der VBele aunntmachung des Edikts von Nan⸗
tes zum Beſten der Prote ſtanten, von deren Par⸗

thei Heinrich abe gegangen war, in n Frankreich ge⸗

boren.

Schon in ſeiner Kindheit zeigte Gaſſendi,
was fuͤr ein Mann aus ihm werden wuͤrde. Er war

noch nicht 7 Jahre alt, als man ihn des Nachts

oft aus dem Bette ſteigen ſah, um die Geſtirne zu

betrachten. An einem Abend erhob ſich zwiſchen

ihm und ſeinen Kammeraden ein Streit uͤber die

Bewegung des Mondes und der Wol ken. Dieſe

behaupteten, die Wolken blieben unbeweglich ſtehen,
und der Mond liefe fort; der junge Gaſſendi hin⸗

gegen ſagte, man wuͤrde keine Bewegung am Mon⸗

de gewahr, und die Wolken waͤren es, die ſo ge⸗

ſchwind fortliefen. So ſehr er ſich nun auch be⸗

muͤhete, ſi ſie durch Gruͤnde zu uͤberzeugen, daß ſie
bei

lei

ihre
doc
ihre
vaut
foi
ſe

— —

— —.—
— ———

Gn bei dem, was ſie wahrzunehmen glaubten, durch
ihre Augen betrogen wuͤrden, ſo wollten ſie
doch nicht darauf hoͤren. Er ſuchte ſie daher durch
ihre Augen zu uͤberzeugen, fuͤhrte ſie unter einen
Baum, und zeigte ihnen, daß man den Mond
zwiſchen einerlei Blaͤttern ſehe, indeſſen die Wolken
ihnen bald aus dem Geſichte verſchwaͤnden,

—

Gaſſendi ward einer der beruͤhmteſten Philo⸗

ſophen und Mathematiker ſeiner Zeit, und ſtarb
o 1655, 4 Jahre vor dem Pyrenaͤiſchen Frieden, der
Per ſo heiſſt, weil er auf der F Faſaneninſel im Pyrenaͤi⸗
P⸗ ſchen Gebuͤrge, zwiſchen Spanien und Frankreich
ò Ageſchloſſen wurde, und durch welchen an das letztere
Reich die Grafſchaft Rouſſillon, beinahe ganz
Artois und einige niederlaͤnaiſche Staͤdte abgetre⸗
“ten wurden.
. IJIJIJohann Jacob Rouſſeau
d1 (ES. B. I. u. oben S. 8 ) B

Hat ein Buch uͤber den Unterricht und die Erzie⸗
hung der Kinder geſchrieben, welches er Emil
nennt. In dieſem Buche dringt Rouſſeau unter
andern ſehr darauf, daß man junge Leute zum ei⸗
genen Denken und Urtheilen anfuͤhren ſolle, und er⸗
zaͤhlt bei der Gelegenheit von einem jungen Englaͤn⸗
der frigende Anekdote:

Der Vater dieſes neun bis zehnjaͤhrigen Kna⸗
ben war, nach einer dreijaͤhrigen Reiſe, aus Italien
zuruͤckgekommen, und wollte die Fortſchritte deſſel⸗
ben in nuͤtzlichen Kenntniſſen pruͤfen. Sie gehen
gegen Abend in Geſellſchaft des Hofmeiſters, dem
der Vater ſeinen Sohn anvertrauet hatte, auf einer
Ebene unter allerlei Geſpraͤchen ſpatzieren. Auf die⸗
ſer Ebene machten ſich andre Knaben damit einen
Zeitvertreib, daß ſie Papierdrachen an einem Bind⸗
faden in die Hoͤhe ſteigen und fliegen lieſſen. Der
Vater ſagte, waͤhrend ſie mit einander gingen, zu
ſeinem Sohne: Wo iſt der Drache, von
dem du da den Schatten ſiehſt? Ohne ſich
zu bedenken, ohne in die Hoͤhe zu ſehen, verſetzt
der Knabe: Auf der Heerſtraße. Und es war

auch wirklich der Weg zwiſchen der Sonne und ih⸗

nen, uͤber welchem der Drache ſtand. Auf dieſes
Wort umarmte der Vater ſeinen Sohn, und en⸗
digte damit ſeine Pruͤfung. Denn er hielt die Aeuſ⸗
ſerung des Knaben fuͤr einen Beweis eines richti⸗
gen Augenmaßes und einer geuͤbten Urtheilskraft.

Demokritus
(ſt. ungefaͤhr 360 vor C. G.)

—

Aus der Stadt Abdera in Thracien gebuͤrtig,
war ein beruͤhmter Philoſoph des Alterthums, der
uͤber die Thorheiten der Menſchen lachte, ſo wie ein
ZB cdcddaand⸗

ver

ter
t

andrer Philoſoph, Namens Heraklitus, daruͤber

Deumokritus ſah nicht gern, daß Jemand
ihm einen Zweifel benahm, weil er das Vergnuͤ⸗

gen haben wollte, ihn ſelbſt zu heben. Als er einſt
eine Melone aß, welche nach Honig ſchmeckte, ſing

er ſogleich an nachzudenken, woher dieſe ungewoͤhn⸗

liche Suͤßigkeit kaͤͥme; und um auf den Grund der
Sache zu kommen, ſtand er vom Tiſche auf, um

den Ort zu beſichtigen, wo man die Melone abge⸗
ſchnitten hatte. Die Magd, die es endlich bemerkte,

um welcher Urſache willen ſich ihr Herr den Kopf
zerbrach, ſagte lachend zu ihm, er moͤge ſich wei⸗
ter keine Muͤhe geben, denn ſie haͤtte die Melone
in ein Gefaͤß, worin Honig geweſen waͤre, gelegt.

Demoͤkrit wurde verdrieslich daruͤber, daß ſie

ihm die Gelegenheit zum Nachdenken genommen

Archimedes
(ungefaͤhr 200 Jahre vor C. G.)

Wurde zu Syrakus geboren und war ein An⸗

verwandter des Hiero, Koͤnigs von Syrakus.
Hiero folgte ſeinem Bruder Gelon in der Regie⸗
rung, und war, wie dieſer, ein geliebter und gu⸗
ter Regent. Er brachte den Wohlſtand der Syra⸗

kuſaner auf das hoͤchſte, befoͤrderte Handlung und

ztes Bandch. G Ak⸗

Ackerbau, Gelehrſamkeit und Kuͤnſte unter ihnen.
Den zweiten Puniſchen Krieg, und die fuͤr die Roͤ⸗
mer ſo fuͤrchterliche Schlacht bei Cannaͤ erlebte er
noch. Er war in dieſem Kriege ihr treuer Bundes⸗
genoſſe, nachdem er vorher, von ihnen uͤberwun⸗
den, Frieden mit ihnen gemacht hatte.

Arrchimedes iſt als einer der erſten Erſinder
der mathematiſchen Wiſſenſchaften zu betrachten.
Er war ſehr lernbegierig von Jugend auf, und das

Studiren war ihm gewiſſermaßen nothwendig gewor⸗

den. Der Fleiß, womit er ſich daranf legte, mach⸗
te, daß er alles andre vergaß. Man mußle ihn
oft mit Gewalt aus ſeiner Studirſtube holen, wo er
mit tiefſinnigen Betrachtungen beſchaͤftigt, alles
neben ſich nicht zu bemerken ſchien. Plutarch
ſagt, ſeine Sklaven haͤtten ihn oft mit Gewalt ins
Bad fuͤhren muͤſſen, und er habe auch da, waͤh⸗
rend man ihn rieb, noch immer geometriſche Figu⸗
ren auf die Haut gezeichnet.

Im Bade machte er auch einſt eine wichtige

Entdeckung. Der Koͤnig Hiero wollte den Goͤt⸗

tern eine goldene Krone opfern Er wog das Gold
dazu ſelbſt ab, und der Goldſchmidt brachte ihm
eine Krone, welche voͤllig das Gewicht hatte; man

fand aber, daß Silber unter das Gold gemiſcht

ſey, und das folglich der Goldſchmidt einen Theil
von dem ihm zugewogenen Golde behalten haben

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muͤſſe. Hiero wollte einen ſichern Beweis von die⸗

ſer Betruͤgerei haben, ohne doch die Krone, die

ſehr kuͤnſtlich gearbeitet war, zu zerſtuͤckeln. Er
fragte daher den Archimedes, ob es nicht moͤglich
ſey, zu entdecken, wie vielen Zuſatz an Silber
die Krone habe, ohne daß man eine Scheidung vor⸗
nehmen duͤrfe. Der Mathematikus ſann lange
nach, konnte aber keine befriedigende Antwort auf
die vorgelegte Frage finden, bis er, da er eines
Tages im Bade war, bemerkte, daß das Waſſer
nach dem Veryzaͤltniſſe, als er tiefer ins Bad kam,
am Rande in die Hoͤhe trat. Dieſe Bemerkung
gab ihm, der uͤber alles nachdachte, die Aufloͤſung
der ihm vorgelegten Aufgabe an die Hand. Er ſprang

vor Freuden aus dem Bade, und lief, ohne auf den

Zuſtand zu achten, in welchem er war, nach Hauſe
und rief: Ich habe es gefunden! Ich habe es ge⸗
funden! (Suszea, svenææ). Er machte nemlich den
Schluß, daß Koͤrper von einer verſ chiedenen Aus dehnung
auch eine, nach dem Verkhaͤltniſſe ihrer Ausdehnung
groͤßere oder geringere, Menge Waſſers zuruͤcktrei⸗
ben muͤßten. Wenn die Krone bloß Gold iſt, ſag⸗
te er, ſo wird ſie auch eine dem Gewichte des Gol⸗
des gemaͤße Menge Waſſers zuruͤcktreiben; iſt aber
Silber darunter, ſo muß ſie eine groͤßere Men⸗
ge Waſſers verdraͤngen, weil das Silber leichter iſt
als Gold, und folglich einen groͤßern Klumpen aus⸗
macht. Nun hatte Archimedes nur noch die
Maſſe des Silbers zu beſtimmen, das zu der Kro⸗
G 2 Re

(100 „

ne genommen war. & r legte zu dem Ende Gold
und Silber zuſammen, daß der Klumpen an Groͤße
und Schwere der Krone gleich kam, welches erſtere
er am Austreten des Waſſers ſehen konnte.

Chriſtoph Colombo
(ſt. 1506.)

Oder Columbus, aus Genua gebuͤrtig, iſ ei ei⸗
ner der merkwuͤrdigſten Maͤnner, die je gelebt ha⸗

J.1492 ben, ein Mann, dem wir die wichtige Entdeckung

eines neuen Welttheils, viele Bequemlichkeiten und
viele Kenntniſſe, die wir ohne ihn nicht beſitzen
wuͤrden, zu verdanten haben. Man haͤtte die von
ihm entdeckte Welt billig nach ſeinem Namen Co⸗
lumbig nennen ſollen. Allein man ließ es in Spa⸗

nien geſchehen, daß ein Andrer, der erſt 7 Jahre

nach ihm in ſeine Fußſtapfen getreten war, Ame⸗

rigo BVespucci, ein Forentiniſcher Edelmann
ſich den falſchen Ruhm zueignen durfte, als haͤtte

er zuerſt das feſte Land der neuen Welt gefunden.
Auf dieſes Vorgeben nannte man die, durch Co⸗

lumbus Einſichten und Muth entdeckte, neue Welt
nach jenem;: Forentiner, der ſie zuerſt in Schriften

zu beſchreiben anſing 9, 2 Amerika.

Columbus zeigte ſchon als Knabe die hof⸗
nungsvollſten Anlagen zu allen den großen Eigen⸗
ſchaften, die zu einem geſchickten Seefahrer, ſo
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wie zu einem braven Manne uͤberhaupt, erfordert

werden. Er war ein Feind von Muͤſſiggehen und

von allen lͤppiſchen Poſſen, die auf gar nichts Nuͤtz⸗
liches abzielen; und ſeine liebſte Beſchaͤftigung war,

etwas zu lernen, wodurch er ſeinen Mitmenſchen
kuͤnftig einmal nuͤtzlich werden koͤnnte.

Man ſagte chm: Wenn er die Wiſſenſchaften

lernen wolle, ſo muͤſſe er ſich erſt die Lateiniſche
Sprache bekannt machen, weil in derſelben viele

nuͤtzliche Buͤcher geſchrieben waͤren: und wer war

nun hurtiger daruͤber aus, als er? In kurzer
Zeit hatte er ſo viel davon gefaſſt, daß er nun zu
den Wiſſenſchaften ſelbſt gefuͤhret werden konnte.
Zetzt verſchlang er jedes Wort, das aus dem Mun⸗
de ſeiner Lehrer fiel, mit Begierde. Und bald hat⸗
te er ſchon in ſeinem vierzehnten Jahre in der Erd⸗
beſchreibung, Meßkunſt, Sternkunde, und im

Zeichnen erſtaunliche Fortſchritte gethan. So haben
Alle, die einſt große trefliche Maͤnner werden woll⸗

ten, ſich gemeiniglich ſchon in ihrer fruͤhen Ingend

ausgezeichnet: und es iſt daher wol ein wahres
Sprichwort: Was ein guter Hake werden
will, das kruͤmmet ſich bei Zeiten.

Jeder junge Menſch freue ſi⸗ ch alſo, wenn er

ſich bewußt iſt, daß auch er ſi ch jetzt eben ſo eifrig,

—

als einſt Columbus, zu ſeinem kuͤnftigen Berufe

vorbereitet. Denn in dieſem Falle wird er auch,
G 3 mit

( TIT0z )
mit Gottes Huͤlfe, recht brauchbar werden. Wer

ſich aber dieß Zeugniß noch nicht mit voller Zuver⸗

ſicht geben kann, der eile, ſo ſehr er kann, es zu

verdienen, wofern nicht die beſte Zeit der Vorberei⸗

tung vielleicht aufi immer verfliegen ſoll.

Columbus begab ſich in Seedienſte, und litt

hald Schifbruch an der Kuͤſte von Portugal. Er
rettete ſein Leben und kam nach Liſſal von. Die

Portugieſen waren zu der Zeit die? uͤhnſten und erfah⸗
renſten Seeleute in der Welt. Sie hatten auf dem
damals noch ziemlich unbekannten Atlantiſchen Welt⸗

meere die Inſeln Porto ſanto und Madeira

entdeckt; und ſie gingen damit um, einen Weg

zur See um Afrika herum nach Oſtindien zu
finden. Columbus, der ſich zu Liſſabon durch

ſeine Faͤhigkeiten und Kenntniſſe die Freundſchaft—

erfahrner Seeleute erwarb, hoͤrte von dem Plane,

einen Weg zur See nach Oſtindien zu entdecken; .

und er kam auf den Gedanken, ob es nicht moͤglich
ſey, einen Weg dahin auszufinden. Wie? dachte
er, wenn man, von den Canariſchen und Ao⸗
riſchen Inſeln aus, immer grade nach Weſten
queer uͤber das Atlantiſche Meer hinſchifte, ſollte
man da nicht endlich auch an ein Land kommen,
das entweder Indien ſelbſt waͤre, oder doch da⸗
mit zuſammenhinge? Iſt nicht die Erde rund? Und
wenn ſie das iſt, ſollte denn Gott nicht auch auf
der andern Seite deſelben ein Land erſchaffen ha⸗
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ben, wornuf Menſchen und andre Geſchoͤpfe leben

koͤnnen? Iſt es wol wahrſcheinlich, daß dieſe gan⸗
ze andre Halbkugel vom Meere bedeckt ſey? Nein,

Indien iſt gewiß ein groͤßeres Land, als die Leute

glauben, und erſtreckt ſich vermuthlich weit, weit
gegen Oſten nach Europa her. Wenn man nur im⸗

mer gegen Weſten ſtgelte, ſo wuͤrde man gewiß d da⸗

hin kommen.

In dieſer Vermuthung wurde er r beſtaͤrkt, da

er von Schiffern, die weſiwaͤrts weit auf dem Atlan⸗

tiſchen Meere geſegelt waren, hoͤrte, daß ihnen

ein kuͤnſtlich geſchnitztes Holz vom Weſtwinde zuge⸗

fuͤhret ſey. Er ſchloß daraus, daß es nach W
ſten hin ein von Menſchen bewohntes Land geben

muͤſſe. Auch an den Weſtlichen Kuͤſten der Azori⸗
ſchen Inſeln hatte man von Zeit zu Zeit ausgeriſſe⸗

ne Baͤume von einer bisher unbekannten Art gefun⸗

den, welche gleichfalls vom Weſtwinde waren her⸗
bei getrieben worden. Endlich wurden ſogar ein⸗

mal an eben dieſen Kuͤſten der Azoren die Leich⸗
name zweier Maͤnner von dem Meere ausgeworfen,
die eine ganz beſondre Bildung hatten, ſo daß ſie
weder den Europaͤern, noch den Leuten aus Aſien
oder Afrika aͤhnlich ſahen. Durch alle dieſe Beob⸗
achtungen, woruͤber Columbus Tag und Nacht
nachdachte, ward denn ſeine Vermuthung, von ei⸗

nem Lande nach Weſten hin, in die feſteſte Ueberzeu⸗

gung verwandelt. Und durch den Koͤnig von Spa⸗
G 4 nien

( 10E)

nien Ferdinand den Katholiſchen und deſſen Ge⸗
mahlin Iſabella unterſtuͤtzt, bewieß er, daß ſein
Nachdenken gegruͤndet geweſen war.

Die von Columbus entdeckte Welt, die man fur

Indien hielt, nannte man, auch nachdem man die⸗
ſen Irrthum erkannt hatte, Weſtindien zum Un⸗
terſchiede von dem eigentlichen jetzt ſogenannten Oſt⸗

indien, und zuletzt iſt der Name Weſtindien

nur den Amerikaniſchen Inſeln eigen geblieben.

Galilaͤus Galilai

J. 1564 Ward in eben dem Jahre zu Piſa geboren, in

welchem ſein Landsmann Michael Angelo, ein be⸗
rähmter Mahler, Bildhauer und Baumeiſter, nach
deſſen Entwurfe die ſchoͤne Peterskirche zu Rom ge⸗
bauet worden iſt, und der Teutſche Kaiſer Ferdi⸗
nand I, Karls V Bruder, ſtarben. Galilaͤi
ließ, von ſeinem zarteſten Alter an, eine auſſeror⸗
dentliche Lebhaftigkeit des Geiſtes, die mit eifriger
Liebe zu den Wiſſenſchaften verbunden war, von ſich
blicken. Faſt ohne einige Beihuͤlfe lernte er die
Muſik, das Zeichnen, die Griechiſche Sprache und

die Schullogik, ſo wie ſie damals im Gebrauche

war, da man nemlich, ſtatt denken zu lernen, nur
mit Worten kramte. Von dieſer Zeit an ward ſie
ihm⸗ der ſo gern dachte, ſchon ekelhaft.

Sein

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Sein A Vater liebte die Mathematik, und ließ
ihn daher darin unterrichten. Der junge Ga lilai
bekam zu dieſer Wiſſenſchaft eine vorzuͤgliche Nei⸗
gung, und uͤberließ ſich ihr ganz. Beſoͤnders be⸗
ſchaͤftigte er ſich mit den Erfindungen des Archi⸗

medes, dieſes großen Mathematikers des Alter⸗

ums.

So ſehr er dieſen Mann ſchaͤtzte, ſo wenig

konnte er es ihm verzeihen, daß er kein andres
Mittel erfunden habe, um dem Koͤnig ge Hiero von

E yrakus den Zuſatz von Silber zu der goldenen
Krone, die er hatte machen laſſen, anzugeben. Er glaub⸗

te, dieſes Verfahren ſey zu mechaniſch und dieſes be⸗

ruͤhmten Mathematikers unwuͤrdig. Durch ſein Nach⸗

forſchen erfand er als Juͤngling von etwa 20 Jah⸗

ren die jetzt bekannte Waſſerwage, wodurch man

dergleichen Aufgaben am ſicherſten aufloͤſen kan,
und die ſich dadurch von der gemeinen Wage unter⸗

ſcheidet, daß ſie empfindlicher und feiner iſt, und

ſtatt der Wagſchalen flache meſſingene Teller hat,
die unten mit Haͤkchen verſehen ſind, an welchen

man die einzutauchenden Koͤrper an Pferdehaaren
einhaͤngen kann. Noch vorher, da er kaum 19
Jahr alt war, machte er eine noch wichtigere Ent⸗
deckung. Er ging eines Tages in eine Kirche zu
Piſa, wo er die Bewegung einer an der Decke
der Kirche aufgehaͤngten Lampe bemerkte. Dieſe
Bedbachtung gab ihm Gelegenheit, uͤber allerlei Er⸗
G 5 fah⸗

(( r1Io6 )

fahrungen von den Vewegunge n des Perpendikels
nachzudenken. Nachdem er alles hinlaͤnglich uͤber⸗
dacht hatte, wandte er das, was er durch ſeine
Unterſuchung herausgebracht hatte, zuerſt auf die
Arzneiwiſſenſchaft an, um das Schlagen des Yul⸗
ſes auszumeſſen, und entwarf auch nachher den
Bane einer Uhr mit einem Perpendikel.

In der Folge ſetzte er auch die Schwere und die
Schnellkraft (Glaſtictat) der Luft zuerſt recht auf⸗
ſer Zweifel; er verfertigte daher nach dieſen Kennt⸗
niſſen und Erfahrungen, auch das Thermometer,
oder dasjenige Wetterglas, welches die Abwechſe⸗
lungen der Kaͤlte und Waͤrme in der Luft, nach ih⸗
ren Graden, genau beſtimmt. Das Teleskopium

und das Mikroſkopium ſind auch ſeine Erfindun⸗

gen. Das Teleskopium iſt das Fernglas, oder

das Seherohr, mit welchem entfernte Koͤrper dem

Auge gleichſam naͤher gebracht, und alſo weit ſchaͤr⸗

fer betrachtet werden koͤnnen. Mit dieſem Glaſe

entdeckte Galilaͤi unter andern, daß der Jupiter
einer der großen Weltkoͤrper, die ſich um die Son⸗

ne drehen, 4 Monden habe. Das Mikroſkopium

aber iſt ein Vergroͤßerungsglas, mit deſſen Huͤlfe
man die kleinſten, auch wol unſern Augen unſicht⸗
baren, Koͤrper, oder Theilchen derſelben, in einer
ſehr vergroͤßerten Geſtalt deutlich ſehen kann; wo⸗
durch man alſo gewiſſermaßen eine vorher unbekann⸗
te Meit entbeckt hat.
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Noch in ſeinem Alter ward Galilaͤi von un⸗

wiſſenden aber mwaͤchtigen Italieniſchen Geiſtlichen

verfolgt, nicht weil er ſie, oder die Religion an⸗
gegriffen hatte. ſondern weil er die Natur⸗ und

Sternkunde beſſer als ſie verſtand. Er vertheidigte

nemlich das Weltſyſtem des Copernicus, der aus
Thorn in Preuſſen gebuͤrtig war, und im Jahre
1543 ſtarb. Nach dieſem Syſteme drehen ſich

die Erde und die uͤbri igen Planeten um die Sonne,
welche in der Mitte der Planeten ſteht, und ſich
blroß um ſich ſelbſt bewegt. Deswegen wurde Ga⸗
li aͤi in ſeinem ſiebzigſten Jahre von dem Ketzerge⸗

richte zu Rom gefangen geſetzt. Die Cardinaͤle,
welche die Beiſitzer deſſelben waren, erklaͤrten die
Meinung, daß die Sonne ſtillſtehe, und die Erde
ſich bewege, fuͤr einen groben Irrthum, welcher

der heiligen Schrift zuwider ſey. Nun redet zwar
die Bibel von dem Laufe der Sonne, und von ei⸗
nem Stilleſtehen derſelben; allein die Bibliſchen

Schriftſteller ſprechen in dieſen Stellen ſo, wie

man ſich die Sache bis auf den Copernicus vor⸗
geſtellt hat. Galilaͤi mußte indeſſen, wenn er
nicht als Einer, der in der Religion irret (ein Kez⸗
zer) beſtraft werden wollte, kniend vor ſeinen

Richtern, die gedachte Ueberzeugung widerrufen
und abſchwoͤren. “

Galilaͤi ſtarb 1642 in eben dem Jahre, in
welchen der große Staatsmann Richelien aus er

C IoS

Welt ging, dem ein Jahr darauf Ludwig XIII,
der nur dem Namen nach Koͤnig von Grankreich ge⸗
weſen war, folgte.

Peter Anich
(ſt. 1766.)

Ein geborner Tyrsler huͤtete in ſeiner Jugend
das Vieh und beſchaͤftigte ſich bis in ſein fuͤnf und
zwanzigſtes Jahr mit dem Feldbaue. Er war im⸗
mer in Gedanken, wenn andre in ſeinen Jahren
nur Vergnuͤgungen und Zerſtreuungen ſuchen. Die
Betrachtung der Geſtirne aber hatte fuͤr ihn ſo viel
anziehendes, daß er oft vor Sonnenuntergang auf
das Feld ging und nicht eher als nach Sonnenauf⸗
gang wieder nach Hauſe kam, da er dann auf den
Stand der Geſtirne und ihre Bewegung genau Ach⸗

tung gegeben hatte. Er konnte weder leſen noch

ſchreiben; ſeine Beobachtungen aber und die Ma⸗
ſchinen, die er ſich dazu erdachte, machten ihr. ge⸗

wiſſermaßen vor der Zeit zum Gelehrten. Er wun⸗

derte ſich gar ſehr, als man ihm ſagte, daß es
zu Inſoruck Gelehrte gaͤbe, die von dem, was

er unterſuche, vollkommen unterrichtet waͤren; und

als man hinzuſetzte, daß dieſe Gelehrten einem je⸗
den, der von den Geſtirnen Kenntniſſe haben wolle,
Unterricht ertheilten, eilte er ſogleich nach In⸗
ſpruck, um Einen aufzuſuchen, der ihm ſeine
Fragen beantworten koͤnnt. Der Pater Hill,
ein

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( 109)

ein Jeſuit, der die Aſtronomie zu Inſpruck lehrte,

fand an dieſem Bauerknaben einen muntern und

ſcharf ſinnigen Kopf.

Schon die erſte Unterredung zeigte von ſeinen

Saͤhigkeiten und ſeiner Gewohnheit ſelbſt zu denken.

Als der junge Anich das erſte Mal zu dieſem Pro⸗

feſſor kam, ſagte er zu ihm: Herr Pater „ ſeyd

ihr der Mann, der den Lauf der Geſtirne beobach⸗

tet? Der Pater, der ſich uͤber eine ſolche Frage

von einem Bauer verwunderte, antwortete: War⸗
um thut ihr dieſe Frage an mich; und was kann

euch an meinen Beobachtungen gelegen ſeyn? Wenn

ich auf dem Felde gearbeitet, oder das Vieh gehuͤ⸗
tet habe, erwiederte Anich, habe ich auf den

Lauf der Geſtirne Achtung gegeben. Es fehlt mir

aber an der rechten Arr, denn ich habe nicht ſtu⸗
dirt; und doch moͤchte ich gern mehr davon wiſſen.
Gebt mir doch einigen Unterricht, wie ſich die
Sterne bewegen, und welche Urſache ſie in Bewe⸗
gung bringt.

Der Pater Hill, der uͤber die Wißbegierde des
jungen Menſchen erſtaunte, that verſchiedene Fra⸗
gen an ihn, und entdeckte bei ihm einen beſondern
Scharfſinn, eine vorzuͤgliche Beurtheilungskraft
und ein uͤberaus gluͤckliches Gedaͤchtniß. Hill erbot
ſich, ihm den noͤthigen Unterricht zu geben. Anich
haite bei ſeiner Armuth große Hinderniſſe zu uͤber⸗

ſtei⸗

( IIO „
ſteigen. Was vermag aber der Menſch nicht, wenn
er ſich anſtrengt? Er lernte in kurzer Zeit leſen,
und ging alle Sonn⸗ und Feiertage aach Inſpruck,
um ſich in der Geometrie und Mechanik unterrich⸗
ten zu laſſen. Der P. Hill machte ihn auch mit
allen noͤthigen mathematiſchen Inſtrumenten be⸗
kannt. Dieſe unterſuchte Anich und verfertigte ſo⸗
dann dergleichen eben ſo ſchoͤne und richtige. In
wenigen Jahren brachte er es ſo weit, daß er ſchon
im Jahre 1756 der Akademie eine Himmelsſpaͤhre,

die er ſelbſt verfertigt hatte, vorlegte, welche man

fuͤr wuͤrdig hielt, in das Kabinet der Kaiſerinn Koͤ⸗
niginn Maria Thereſia zu ſetzen.

Maria Thereſia war die einzige Tochter und
Erbinn Karls VI, mit deſſen Tode 1740 der maͤnn⸗

liche Stamm der Oeſterreichiſchen Familie verloͤſchte.

Sie vermaͤhlte ſich mit Franz, dem Großherzoge
von Toskana, der 1745 nach Karl VII Abſter⸗
ben Teutſcher Kaiſer wurde. Ihr Enkel Franz II

folgte ſeinem Oheim Joſeph II und ſeinem Vater

Leopold II in der Regierung.

Johann Harriſon

1693. War in England, ein Jahr nach der Errichtung

der Bank zu London, geboren,

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Auch er iſt ein Beweiß, daß man in jedem Fa⸗
che vorzuͤglich brauchbar werden, und ſich her⸗
vorthun koͤnne, wenn man es nicht an Fleiß und
Nachdenken fehlen lagt.

Sein Vater war ein Zimmermann „ und unſer
Harriſon trieb unter ſeiner 2 nfuͤhrung eben daſ⸗
ſelbe Handwerk, lernte zugleich ein wenig Feldmeſ⸗

ſekunſt, und Stuben⸗ und Taſchen⸗Uhren auszu⸗

beſſern, welches auf dem Lande in England bei die⸗

ſer Profeſſion ſo mit hergebracht iſt. Er hatte

von ſeiner fruͤhen Jugend an ein auſſerordentliches
Wohlgefallen an allen durch Raͤderwerk getriebenen
Maſchinen. Schon in ſeinem ſechſten Jahre, als
er an den Kinderblattern krank lag, hatte er beſtaͤn⸗
dig eine aufgemachte Uhr vor ſich auf dem Bette
ſtehen, um ſich mit dem Gange des Raͤderwerks
zu beſchaͤftigen.
Im Jahre 1700 begab ſein Vater ſich mit ihm
in eine andre Gegend Englands, wo er, ſo wenig
Gelegenheit ſich ihm auch darbot, ſeine Kenntniſſe
zu vermehren, doch jeden Augenblick, den er, um
etwas zu lernen, abmuͤſſi ſigen konnte, auf das ſorg⸗

faͤltigſte benutzte, ja oft ganze Naͤchte zum Schrei⸗

ben und Zeichnen anwandte. Ein Geiſtlicher in der

Nachbarſchaft lieh ihm Saunderſons eines Ma⸗
thmatikers Vorleſungen in der Handſchrift, welche

der

4 112 )

der junge Harriſon nicht allein mit der groͤßten
Sorgfalt abſchrieb, ſondern auch alle darin befind⸗
lichen Riſſe und Zeichnungen mit der genaueſien
Puͤnktlichkeit nachzeichnete.

Er war etwas uͤber 20 Jahre alt, als er es
ſchon durch ſein Nachſinnen ſo weit gebracht hatte,
daß er eine Stubenuhr, groͤßtentheils von Holz,

mit einem, nach ſeiner eigenen Erfindung zuſam⸗

mengeſetzten Haͤngegewichte, verfertigte, welche da⸗
mals alle Werke dieſer Art ſehr uͤbertraf, weil ſie
in einem ganzen Monate kaum um eine Sekunde
fehlte.
Endlich erfand er den beruͤhmten Zeitmeſſer,
um die Meereslaͤnge zu beſtimmen, deſſen naͤhere
Beſchreibung unten folllt.

Ein ſolches Genie, als viele der angefuͤhrten

Maͤnner beſaßen, iſt ſelten. So mancher junger

Menſch wird alſo im eigenen Denken und Urtheilen
nicht ſo weit, oder nicht ſo ſchnell weiter kommen.
Wienn man aber nur ſeine Jugendzeit nicht gedan⸗
kenlos vertraͤumt, ſondern auf die Gelegenheiten,
etwas zu lernen und zu verſtehen aufmerkſam iſt,
ſich gern belehren und zurechtweiſen laͤßt, und ſich
freuet, wenn man einſieht, daß man richtiger als

ſonſt denkt und urtheilt; ſo wird man auch gewiß
ein

iin
ſag

lbe
den

( 113 5

in ein verſtaͤndiger Menſch werden. Jeder Juͤngling
enik ſage alſo zu ſich ſelbſt:

maſa Ihr goldnen Stunden meiner Jugend
Flieht mir nicht ungenuͤtzt dahin 2
Fuͤr meine Kenntniß, meine Tugend
Ers Sey jeder Tag reich an Gewinn!
r hr Des Juͤnglings groͤßeſtes Verderben DS
Itſt Traͤgheit. Gott, die will ich ſchean,
n Und ſtets, mir Einſicht zu erwerben,
Pn Znm Lernen, Denken willig ſeyn.
Nden

ti⸗ Wer im Sommer ſammelt iſt klug; wer
ein aber in der Erndte ſchlaͤft, wird zu ſchan⸗
den. Sprichn Sal. 10, 3.

(W( II4 )
“ Nuͤßliche Kenntniſſe verſchaffen Brod und
Auskommen. ß
Thales
Wollte ſeine Mitbuͤrger uͤberzeugen, daß man

auch durch die Wiſſenſchaften, denen er ſich wid⸗

mete, und die ſie zu verachten ſchienen, Vermoͤgen
erwerben koͤnne. Er kaufte daher einſt die Frucht
von allen Oelbaͤumen in dem ganzen Gebiete von
Milet, (in dem jetzigen Natolien) ehe noch die
Bluͤten ausgebrochen waren. Denn er hatte aus
mancherlei Bemerkungen geſchloſſen und vorhergeſe⸗
hen, daß in dem Jahre die Oelbaͤume vorzuͤglich
fruchtbar ſeyn wuͤrden. Auch traf ſeine Vorherſe⸗
hung ein, er hatte einen anſehnlichen Gewinn,

theilte aber das Geld ſogleich unter die Armen aus,

um ſich ſeinem Studiren wieder ungeſioͤrt uͤberlaſſen
zu koͤnnen.

Ariſtippus
(S. oben S. 82.)

Wurde einſt gefragt, was fuͤr ein Unterſchied
zwiſchen einem geſchickten und ungeſchickten Menſchen
ſey? Man ſende, antwortete er, beide von allem
entbloͤßt unter Unbekannte, und man wird den Un⸗
S ter⸗

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(II5 9

terſchied bald bemerken. Wie treffend dieſe Antwort
war, bewies er mit ſeinem eigenen Beiſpiele. Denn

als er auf einer Seereiſe an dem Ufer der Inſel

Rhodus Schifbruch litt, rettete er mit einigen
ſeiner Gefaͤhrten nichts als das Leben. Dieſe wa⸗
ren ſehr niedergeſchlagen, und klagten uͤber ihren
Verluſt, Briſtippus aber blickte ruhig um ſich

her, und als er einige geometriſche Figuren in der

taͤhe wahrnahm, rief er ihnen zu: Laßt uns

Muth faſſen, ich ſehe Spuren von Menſchen. Hier⸗
auf begab er ſich unverzuͤglich nach der Stadt Rho⸗
dus, ließ ſich an den Ort fuͤhren, wo oͤffentliche
Uebungen in Wiſſenſchaften und Kuͤnſten angeſtellt
wurden, und redete daſelbſt von dem, was wahr,
recht und gut iſt. Dafuͤr bekam er ſo viele Ge⸗
ſchenke, daß er nicht nur ſeine eigenen Beduͤrfniſſe

befriedigen, ſondern auch ſeinen Gefaͤhrten alles,
was ſie zu ihrer Bekleidung und zu ihrem Unterhal⸗
te noͤthig hatten, geben konnte. Da aber ſeine
Begleiter in ihr Vaterland zuruͤckkehren wollten,
und ihn fragten, ob er etwas dort zu beſtellen und
auszurichten habe, ſo befahl er ihnen, ihren Lan⸗
desleuten zu ſagen: daß ſie ihren Kindern ſolche

Beſitzungen und Guͤter verſchaffen moͤchten, die—
man auch aus einem Schiffbruche retten koͤnnte.

Wie wichtig ſind alſo nuͤtzliche Kenntniſſe zum

gluͤcklichen Fortkommen in der Welt! Allenthal⸗.
ben in der ganzen Welt, findet der Geſchickte Un⸗

2 3 ter⸗

terhalt, Unterſtuͤtzung und Freunde; und wenn er
gleich alles andre verliert, ſo bleibt ihm doch ſeine
Einſicht und Geſchicklichkeit, wodurch er ſich wie⸗
der helfen kann.

Die Athenienſer

Miſchten ſich oft in die Haͤndel, welche die Grie⸗
chiſchen Bewohner der Inſel Sicilien unter ſich
hatten. So bekriegten ſie auch, ungefaͤhr 80 Jah⸗
re vor Alexander dem Großen, die Syrakuſa⸗
ner. So lange Alcibiades einer der Hauptan⸗
fuͤhrer war, hatten ihre Waffen Gluͤck. Nachdem
aber dieſem das Commando genommen war, und
Nicias es allein fuͤhrte, hatte dieſe Unternehmung
einen traurigen Ausgang. Sie wurden von den
Syrakuſanern zu Waſſer und zu Lande geſchlagen;
ihre Flotte wurde zerſtoͤret, und ihre dahin geſchick⸗
ten Truppen wurden theils getoͤdtet, theils zu Skla⸗
ven gemacht. Dieſer große Verluſt war denn auch
die Urſache, daß die Athenienſer in dem fortdauern⸗
den Peloponneſiſchen Kriege, den Perikles ange⸗
fangen hatte, (S. B. J. S. 186.) von den Spar⸗
tanern beſiegt wurden. Verſchiedene von den Athe⸗
nienſern, die endlich wieder aus Sicilien gluͤck⸗
lich in ihr Vaterland zuruͤckkehrten, gingen zu dem

Eurivides, einem vorzuͤglichen Athenienſiſchen Dich⸗

ter, und geſtanden ihm freudig, wie viel ſie ihm zu

danken haͤtten. Sie erzaͤhlten, daß einigen von ihnen

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ihre Freiheit von ihren Herren wieder geſchenkt ſey, weil

ſie dieſe einige ſeiner Gedichte, die ſie auswendig wuß⸗

ten, gelehrt haͤtten, und daß andre von ihnen, die
nach der ungluͤcklichen Schlacht, vor Hunger und

Durſt beinahe verſchmachtend, auf den Feldern um⸗

herirrten, mit Speiſe und Trank erquickt worden
waͤren, weil ſie einige ſeiner Verſe geſungen haͤtten.
So ſehr ſchaͤtzten die Sicilianer die Tragoͤdien des
Euripides, daß ſie auch diejenigen, „ die ihnen
nur einzelne Stuͤcke davon mittheilten, dennoch guͤ⸗
tig behandelten, ob ſie gleich dieſelben als ihre Fein⸗
de betrachten mußten.

Johann Racine,
(S. oben S. 79.)

Der ſi ch durch ſeinen jugendlichen Fleiß ſo ſehr

auszeichnete, verfertigte ſchon als Juͤngling Ge⸗

dichte, die fuͤr die Zukunft zu noch groͤßern Erwar⸗

tungen berechtigten. Als im Jahre 1660 alle

Franzoͤſiſchen Dichter die Vermaͤhlung Ludwig XIV
mit Maria Thereſia, der Tochter des Spani⸗

auch der junge Racine unter ſie. Er verfertigte
eine allegoriſche Ode, die mit ſo allgemeinem Bei⸗

falle aufgenommen ward, daß man daruͤber alle

die uͤbrigen Gedichte vergaß. Der vortrefliche
Staatsminiſter Colbert, der das Seeweſen, die
Handelſchaft, die Manufakrurn, die Einkuͤnfte

–

ſchen Koͤnigs Philipp IV. beſangen, miſchte ſich

(( IIS

des Königs und den Wohlſtand der Nation ſehr ver⸗

mehrte und bluͤhend machte, war auch ein Befoͤrde⸗
rer der Wiſſenſchaften, und ein Goͤnner derer, die

ſich darin auszeichneten. Er munterte auch den

jungen Raine durch ſeine Verwendung beim Koͤ⸗
nige auf, uͤberſchickte ihm im Namen deſſelben hun⸗
dert Louisd'or, und verſchafte ihm bald nachher
ein Jahrgeld von ſechshundert Liores, welches ihm
bis an ſeinen Tod ausgezahlet wurde. Die guͤn⸗
ſtige Aufnahme ſeines erſten Gedichts trieb ihn an,

ſich hoͤher zu ſchwingen. Er ſing an fuͤr die Schau⸗

buͤhne zu arbeiten, und mit ſo gluͤcklichem Erfolge,
daß die Stuͤcke, die er lieferte, ſehr geſchaͤtzt wur⸗
den, und noch immer geſchaͤtzt zu werden verdienen.
Dadurch erwarb er ſich nicht nur ein bequemes

Auskommen, ſondern er erhielt dafuͤr auch vᷣom

Hofe zumbeilen anſehnliche Geſchenke.

Je ſep h Addiſon
e. g I. S. 53.)

War ein vorzuͤglicher Engliſcher Dichter und

Schriftſteller „der durch ſeine Talente und Kennt⸗
niſſe zu den angeſehenſten und eintraͤglichſten Bedie⸗
nungen in ſeinem Vaterlande gelangte. Als man

zu L nden die erſte Nachricht von der Schlacht
J. 704 bei Blindheim, unweit Hoͤchſtaͤtt in Bayern,
bekam, in welcher die Kaiſerlichen und Englaͤnder

unter der Anfuͤhrung des Prinzen Eugen, und
des

=
— ,.

des Herzogs von Marlborough uͤber die Franzo⸗
ſen und Bayern einen großen Sieg erfochten, aͤuſ⸗
ſerte der Großſchatzmeiſter, Graf Godolphin ge⸗
gen den Lord Halifax ſeine Freude daruͤber, und
ſagte, eine ſolche Begebenheit verdiene auf die Nach⸗

welt gebracht zu werden. Sie, Mylord, ſetzte er

hinzu, Sie ſind ein Beſchuͤtzer der Gelehrten; wiſ⸗

ſen Sie nicht etwa einen, deſſen Feder die Wunder

dieſes glorreichen Sieges auf eine wuͤrdige Weiſe
beſchreiben koͤnnte? Dazu kann ſich wol jemand
finden, antwortete Lord Halifax ganz froſtig, ich

mag ihn aber nicht ſuchen; und nie, fuhr er fort,
werde ich einen Mann von Verdienſten auffordern,
fuͤr den Staat zu ſchreiben. Und warum nicht?
fragte der Großſchatzmeiſter. Weil man, verſetzte

Lord Halifax, um Leute von Genie und Einſich⸗
ten ſich zu wenig bekuͤmmert, und ſie ſchmachten
laͤßt. Der Großſchatzmeiſter berſicherte, man ſolle
kuͤnftig nicht mehr Urſache haben, dergleichen Kla⸗
gen zu fuͤhren, und er verſprach dem eine anſehn⸗
liche Belohnung, der im Stande waͤre, die Schl acht

bei Blindheim wuͤrdig zu beſingen. Lord Ha⸗

lifaxr, dem dieſes Verſprechen Muth machte,

nannte ihm den Addiſon, blieb aber bei ſeinem
geaͤuſſerten Vorſatze, daß er ihn, ob er ihn gleich

genau kenne und ſehr ſchaͤtze, nicht dazu auffordern
moͤchte, und rieth dem Großſchatzmeiſter, es ſelbſt

zu thun. Dieſer nahm es uͤber ſich, und trug
dem Kanzler Boyle auf⸗ ihn in ſeinem Namen

( 1I20

darum zu erſuchen. Addiſon, welcher glaubte,

daß niemand an ihn daͤchte, und der bei ſeinem
mittelmaͤſſigen Gluͤcksumſtaͤnden auch ſehr mittel⸗

waͤſſig eingerichtet war, wunderte ſich nicht wenig,

als er den Kanzler zu ſich kommen ſah. Noch
groͤßer wurde ſeine Verwunderung, als er die Bit⸗
te, die der Miniſter an ihn thun ließ, und den An⸗
trag hoͤrte, daß er eine eintraͤgliche Bedienung an⸗
nehmen moͤchte, die man ihm indeſſen nur als ein
Pfand groͤßerer Gunſtbezeugungen gaͤbe. Addiſon
uͤbernahm aus Erkenntlichkeit die Verfertigung des
Gedichts, und gab es, unter dem Titel: der

Feidzug heraus. Der Großſchatzmeiſter hielt ſein

Verſprechen, er beförderte den Addiſon weiter,
und ſeine Gluͤcksumſtaͤnde nahmen, wie ſeine Ver⸗
deſte⸗ und ſein Ruhm, zu.

Matthaͤus Prior
(tſt. 1721.)

En beruͤhmter Engliſcher Dichter und Staatsmann
war der Sohn eines Tiſchlers in London. Nach
dem Tode ſeines Vaters, der fruͤh erfolgte, nahm
ihn ſein Oheim, ein Weinſchenk zu ſich, und ſorgte
fuͤr ihn vaͤterlich. Er ſchickte ihn in die Weſtmin⸗
ſterſchule, wo er ſich bald zu ſeinem Vortheile aus⸗
zeichnete. Nach einigen Jahren nahm ihn ſein
Oheim aus der Schule, damit er ihm bei ſeinem
Gewerbe zu Haͤfe e kommen ſollte; in muͤſſigen Stun⸗
den

Nen
G
ſis

I
hn⸗
n

((IZII )
Puiſe, den aber beſchaͤftigte er ſich noch mit dem Leſen der

ſin Griechiſchen und Roͤmiſchen Schriftſieller, wodurch er
j mitt ſich auch bei den angeſehenen und gebildeten Maͤnnern,
neg wAelche ſeines Oheims Haus beſuchten, in Achtung
h ſetzte. Eines Tages, da der Graf von Dorſet
e mmit andern angeſehenen Maͤnnern zugegen war, fiel
len M. das Geſpraͤch auf eine Stelle in einer der Oden des
lag n⸗ Horaz, und die Geſellſchaft war in ihren Mei⸗
lin nungen daruͤber getheilt. Ich ſehe, fing darauf
Nd einer von den Anweſenden an, daß wir in unſern
N Kritiken wol nicht uͤbereinſtimmen werden, wenn ich
aber nicht irre, iſt ein junger Menſch hier im Hau⸗
ſin ſe, welcher uns zurechtweiſen kann. Man rief den
welen jungen Prior, und erſuchte ihn, ſein Urtheil uͤber
eN die ſtreitige Stelle zu ſagen. Er that dieß mit

eben ſo vieler Gruͤndlichkeit, als Beſcheidenheit;
und der Graf von Dorſet beſchloß von dieſem Au⸗
genblicke an, ihn aus dem Stande, worin er ſich
befand, in eine Lage zu verſetzen, in welcher er
ſeine Faͤhigkeiten noch mehr ausbilden, und ſeine

nunn Kenntniſſe noch erweitern koͤnnte. Er ſchickte ihn
u nach Cambridge, u und ließ ihn dort auf ſeine Kd⸗⸗
ſten ſtudiren. WM
P Nach der Redolution, das heißt in der Engli⸗ g. 1689
1 ſchen Geſchichte, nachdem Jacob II abgeſetzt,
. Wilhelm III, der damalige Statthalter der Nie⸗
derlande, zum Koͤnige erwaͤhlet war, und die ganze
. Engliſche Staatsverfaſſung unveraͤnderlich feſtgeſetzt

H 5 wur⸗ .

wuürde, brachte der Graf Dorſet, den jungen

Prrior an den Hof. Durch ſeine Verwendung
wurde er zu Staatsgeſchaͤften gebraucht; und er
war ein eben ſo geſchrekter E Geſchaͤftsmann, als vor⸗

J. 1714 zuglicher Dichter. Nachdem Georg I zur Regie⸗

rung gekommen war, verlor er ſeine Bedienung, ja,
er wurde ſogar ins Gefaͤngniß geworfen, erhielt
aber doch bald ſeine Freiheit wieder. Nun begab

er ſich auf ſein kleines Landgut, wo er auch, ohne

viel Vermoͤgen zu hinterlaſſen, ſtarb, weil er die
Gelegenheiten ſich in ſeinen eintraͤglichen Aemtern zu
bereichern, nicht bemutzt hatte.

P Johann Adam von Ickſtat

War der Sohn eines Schmiedes, und auch zu
dieſem Handwerke beſtimmt, allein ſein Genie trieb
ihn zu den Wiſſenſchaften. Von den Jahren ſeiner
Jugend an machte er ſich ſchon mit den Griechi⸗
ſchen und Roͤmiſchen Schriftſtellern innig vertraut.
Den erſten Grund legte er zu Mainz. Von da
ging er mit einem Empfehlungsſchreiben an den be⸗
ruͤhmten Mathematiker Varignan, (S. Th. II.
S. 100.) nach Paris. Dieſer Brief war, auf⸗
ſer ſeinem Kopfe, beinahe das einzige Mittel, das
er zu ſeiner Unterſtuͤtzung mitbrachte. Hier legte
ſich Ickſtatt vorzuͤglich auf Mathematik. Ploͤtz⸗
lich wurde der achtzehnjaͤhrige Pariſer Student Fran⸗
zoͤſiſcher Soldat; und bald darauf trat er in Kai⸗
ſer⸗

“
venin
Und
bor

òOò,

ſerliche Dienſte. Bonneval, ein Mann, der
ſich dadurch bekannt gemacht hat, daß er die Chriſt⸗
liche Religion verließ, und die NMuhammedaniſche an⸗

nahm, ſah einſt den Ickſtatt als Schildwache das

Gewehr bei Seite ſtellen, und ein Buch aus der
Taſche ziehea, in welchem er auf ſeinem Poſten las.
Da Bonneval bei naͤherer Unterſuchung fand, daß
es der Telemach war, und der junge Ickſtatt

zugleich den Homer und Horaz hervorzog, ſo

wurde er ganz von demſel ben eingenommen. Ick⸗
ſtat wurde ſein Sekretaͤr und ging mit ihm nach

Venedig; nach Konſtantinopel aber ihn zu

begleiten konnte Bonneval ihn nicht uͤberreden.
Er eilte vielmehr nach England, ſo ſehr es ihm
auch gegenwaͤrtig an Unterſtuͤtzung fehlte. Dieß noͤ⸗
thigte ihn auch ſich vorher in Holland durch Un⸗
terricht einiges Geld zu erwerben. In London
hing Icknatt eine Tafel vor ſein: Quartier mit der
Aufſchrift: Hier lernt man Mathematik,

Griechiſch und Latein. Es that Wirkung. Er
bekam Schuͤler und alſo auch Geld zu ſeinem Un⸗
terhalte. Nun durchreiſete er Schottland und

Jreland. Doch ging er im J. 1725 ſchon nach
Teutſchland zuruͤck, ſtudirte in Marpurg die

Mathematik, und ging endlich nach Mainz, um

dort eine Bedienung zu ſuchen. Anfaͤnglich wollte
es ihm nicht gelingen, bis er in die Bekanntſchaft

des Grafen Stadion kam. Dieſem Goͤnner hat⸗
te er in der Foie ge ſein ganzes Glaͤck zu verdanken.

Er

S”? ℳ

(124 9

Er wurde geadelt, und Kurfuͤrſtlich⸗ Bayriſcher
Geheimerrath, und Direktor der Univerſitaͤt zu
J. 1776 Ingolſtadt. Er ſtarb ein Jahr vor dem letzten
Karfuͤrſten von Bayern, Maximilian Joſeph,
mit dem die Wilhelminiſche Linie des Hauſes Wit⸗
telsbach ausſtarb. Nun erhielt der Kurfuͤrſt von
der Pfalz, der von der Rudolfiniſchen Linie eben
dieſer Familie iſt, bis auf ein kleines Stuͤck von
Bayern, das an Oeſterreich uͤberlaſſen wurde, alle
uͤbrigen Wuͤrden, Rechte und Laͤnder. Er heißt
Karl Thesdor, Kurfuͤrſt von Pfalz⸗Bayern;
und es ſind jetzt nur acht Teutſche Kurfuͤrſten.

Wiiiienn alſo junge Leute auch kein Vermoͤgen von
ihren Aeltern zu erwarten haben, wenn ſie es ſich
auch ſauer werden laſſen muͤſſen, um in ihrer Ju⸗
L gend durchzukommen; wenn ſie auch von keiner vor⸗
nehmen Familie ſind, die ihnen zu Aemtern ver⸗
helfen kann: ſo duͤrfen ſie dennoch ſich nicht beun⸗
ruhigen durch den Gedanken: Wie willſt du kuͤnftig
deinen Unterhalt finden? Wer wird ſich deiner an⸗
nehmen? Wer wird fuͤr dich ſprechen? Sind ſie
mur wirklich geſchickte und brauchbare Menſchen ge⸗
worden, und ſuchen ſie auch durch ihr geſittetes
Betragen zu beweiſen, daß ſie es ſind; ſo wird es
ihnen nie an Goͤnnern, nie an Brod und Aus kom⸗
men fehlen. Denn die Welt braucht geſchickte Leute
zu ſehr, als daß ſie die verlaſſen ſollte, die ſich
durch nuͤtzliche Kenntniſſe auszeichnen.

Kind,

4

( 1I125 )

Kind, du biſt armer Aeltern Sohn?
Tritt deshalb unbeſorgt, die große Reiſe
Durchs Leben an. Getroſt, verlaſſne Waiſe!
Sey feiſſig, werde gut und brauchbar! dann —
wenn ſcheonn
Kein reiches Erbgut deinem Mangel wehret,

Kein hoher Vetter dir ein Amt beſcheeret —

Wird deiner Jugend Fleiß, ganz durch dich
ſelbſt dein Lohn.
Nur jetzo ſcheue nicht der Arbeit Schweiß.

Fruͤh deinen Mangel zu beſtreiten,

Erwirb dir fruͤh Geſchicklichkeiten.
So geben dir dareinſt, bei Redlichkeit und Fleiß,
Sey, wo es ſey, dein Kopf und deine Haͤnde

Dein gutes Brod bis an dein Ende.

Heufinger.

Nuͤtzliche Kenntniſſe verſchaffen oft Reich⸗

thum und Ueberſtuß.
Publius Virgilius Maro,

Dieſer vortrefliche Roͤmiſche Dichter, wurde in ei⸗
nem Dorfe bei Mantug geboren, und ſtarb kurz
vor C. G. Er hat drei Gedichte hinterlaſſen, die
noch immer, wegen ihres lehrreichen Inhalts und
wegen ihrer Schoͤnheit, mit Recht geſchaͤtzt werden.
Das erſte beſteht aus einer Anzahl Hirtenlieder, oder

Schaͤfergebichte, worin er durch Hirten die An⸗

nehmlichkeiten des Landlebens beſingt und empfiehlt.

Das zweite iſt eine Anweiſung zur Landwirthſchaft,

Es beſchreibt darin, wie dieſer Ahnherr der Rö⸗

und enthaͤlt deutliche und ſehr angenehm eingekleidete
Vorſchriften uͤber den Ackerbau, die Baumzucht,

beſonders den Weinbau, die Vieh⸗ und Pferde⸗
zucht, und uͤber die Wartung der Bienen. Vorzuͤg⸗

lich zeigt Virgilius in dieſem Gedichte, wie ach⸗
tungswerth Landleute, und wie wuͤrdig der Beſchaͤf⸗
tigung guter Menſchen ihre Arbeiten ſind. Das
dritte Gedicht iſt ein Heldengedicht vom Aeneas.

mer, nach vielen Leiſen und Gefaͤhrlichkeiten, ſein

Reich endlich feſt gegruͤndet habe. Er ſchildert den

1

Aeneas, als einen guten, von Gott geſchuͤtzten

Fuͤrſten, der unter der Leitung der Vorſehung, durch
ſeine Klugheit und Tapferkeit alle Hinderniſſe gluͤck⸗
lich uͤberwindet; er ſchildert ihn auch als einen

rbe in t
arb u
ſien, de
hans vr,
r wede
ſher, oM
In

C 127 ⸗„

rechtſchafnen Sohn, und a 15 einen weiſen und glaͤck⸗
lichen Vater eines hofnungsvollen Sohnes. Ja,

er hat in dieſes Gedicht auf eine feine Art einen
großen Theil der Roͤmiſchen Geſchichte eingewebt,
und die vortreflichſten Maͤnner aus derſelben zur

Beuwunderung und Nachahmung darin aufgeſtellt.
V WVirgil war alſo ein Mann von vielen und man⸗
cherlei Kenntniſſen. “

Ueberhaupt ſind ſolche Dichter, w wie Zirgil
Horaz, Leſſing, Gellert, Pope, Y9 Racine,
Petrarch und andre nicht bloß Leute, die einen
leichten Vers machen koͤnnen und beluſtigen wollen.
Nein, ſie ſuchen durch ihre Kunſt W ahrheit und
Religion, oder doch Tugend, gute Siktten und Ge⸗
fuͤhl fuͤr das Schoͤne und Anſtaͤndige auf eine ange⸗

nehme Weiſe zu empfehlen, und zu befoͤrdern; ſie

wollen alſo nicht nur vergnuͤgen, ſondern auch be⸗
lehren und beſſern. Solche Dichter alſo ſind auch D
ein ſichts volle und gelehrte Leute.

Virgil war ein Liebling des Roͤmiſchen Kai⸗

ſers Auguſtus. Die Veranlaſſung mit demſelben

bekannt zu werden wird ſolgendermaßen erzaͤhlt:

Auguſtus hatte ein offentliches Schauſpiel
veranſtaltet. Vor dem angeſetzten Tage regnete es
die ganze Nacht hindurch; des Morgens aber klaͤr⸗
te es ſih auf, daß alſo das Schauſpiel gegeben
wer⸗

R

werden konnte. Bei dieſer Gelegenheit machte Vir⸗

i⸗ folgendes Sinngedicht:

Nocte pluit tota; redeunt ſpectacula mane:
Diviſum imperium cum lore Caeſar habet.

Dieſe Verſe ließ Virgil an das Thor des Kaiſerli⸗
chen Pallaſtes/ anſchlagen, ohne ſeinen Namen da⸗

bei anzugeben. Auguſtus bezeigte ſich ſehr ver⸗

gnuͤgt daruͤber, und ertheilte dafuͤr einem gewiſſen

Barhyllus, der ſich fuͤr den Verfaſſer des Sinn⸗

gedicht s ausgegeben hatte, weil er ſah, daß ſich nie⸗
mand melden wollte, eine anſehnliche Belohnung.
Hierauf ließ Virgil von neuem an das Thor des
Pallaſtes die Worte viermal wiederholt anſchlagen:
Sic vos non vobis — die er als Verſe zum Aus⸗
fuͤllen empfahl. Einige Tage darauf, da alle
Poeten in Rom auf dieſe Ausforderung ſich nicht
einzulaſſen ſchienen, heftete Virgil die Verſe: No-

cte pluit tota wieder an, und ſetzte folgende fuͤnf

Verſe darunter:

Hos ego verficulos feci; tulit alter honores:
Sic vos non vobis eidificatis aves;
Sic vos non vobis vellera fertis oves;
Sic vos non vobis mellificatis apes;
Sic vos non vobis fertis aratra boves.

Nun forſchte man mehr nach dem eigentlichen Ver⸗

faſſer des Sinngedichts, entdeckte ihn, und der
poe⸗

di

poetiſche Dieb wurde beſchaͤmt. So unterhaltend
dieſe Erzaͤhlung iſt, ſo wenig laͤßt ſie ſich als wahr
verbuͤrgen. Es verhalte ſich indeſſen damit, wie
es wolle, ſo iſt doch das gewiß, daß ſich Vir⸗
gil, durch ſeine Kenntniſſe, bald bei dem Au⸗
guſtus ſehr empfahl. Dieſer ſetzte ihn, nachdem
er Beherrſcher der Roͤmer geworden war, in den
Beſitz ſeines Erbgutes bei Mantua wieder ein,
deſſen er dadurch beraubt worden war, daß man
die Laͤndereien im Mantuaniſchen und Cremoneſi i⸗
ſchen an die alten Soldaten des Kaiſers vertheilt
hatte.

In das ſchſte Buch des Aeneis hat at irgil
auf eine ſehr ſinnreiche Art das Lob des jungen
Marcellus, der ein Sohn der Octavia, der
Schweſter des Auguſtus, der Schwiegerſohn von
dieſem und ſein ernannter Thronfolger war, einge⸗
webt. Der junge Prinz war, ſeiner Tugenden we⸗
gen, die Hofnung der Roͤmer, ſtarb aber, weil
der Arzt ihm zur unrechten Zeit ein kaltes Bad ver⸗
ordnet hatte. Als Virgil dem Auguſt und der
Octavia dieſes Stuͤck vorlas, ſtanden beiden die
Thraͤnen in den Augen; ihre Seufzer und ihr
Schluchzen unterbrachen oft den Dichter im Leſen,
ſo daß er, der ſelbſt ſehr geruͤhrt war, die Stelle
kaum ganz endigen konnte. Octavia wollte in⸗
deſſen dem Dichter ihre Bewunderung und Dank⸗
barkeit beweiſen, und ließ ihm fuͤr jede Zeile von
3tes Bändch. J die⸗

dieſem Lobe zehn Seſterzen, ungefaͤhr hundert Tha⸗
ler, auszahlen. M!
Auguſtus uͤberhaͤufte den Virgil mit Gna⸗ .
denbezeugungen, ſo daß er ſehr reich ſtarb, und 4
im Stande war, dem Kaiſer, dem Maͤcenas
und Andern anſehnliche Vermaͤchtniſſe auszuſetzen. h
Jacob Amyot H D
(Im ſechszehnten Jahrhunderte.) D
Wurde 2 Jahre vor dem Tode Ludwigs XII, ſ
dem Franz I in der Regierung folgte, in Frank⸗ 8
reich geboren. Er hatte arme Aeltern und keie 4
vorzuͤgliche Faͤhigkeiten, allein eine große Luſt zur 4
Arbeit, und einen nicht zu ermuͤdenden Fleiß. Da⸗
durch brachte er es auch in Wiſſenſchaften, beſon⸗
ders in den alten Sprachen ſehr weit. Er hat t
viele Griechiſche Schriften, und unter andern die n
Werke des Plutarchs ſehr gut ins Franzdoͤſiſche 8
uͤberſ⸗ etzt. . .
Nachdem er ſeine Studien vollendet hatte, ward
er Lehrmeiſter der Kinder eines Edelmanns in der
ehemals ſo genannten Provinz Berry. Einſt rei⸗
ſete durch dieſe Provinz Franz J. Sohn, der Koͤ⸗ 4
nig Heinrich II, der dem Teutſchen Reiche die e

drei Bisthuͤmer, Metz, Toul und Verduͤn
wegnahm. Amyot ließ demſelben durch ſeine Zjg⸗

Gne

NO
s

lnge ein Griechiſches Sinngedicht uͤberreichen, wel⸗
ches der Koͤnig mit den Worten wegwarf: Es iſt

griechiſch; es iſt nicht fuͤr mich. Der Kanz0e

ler de l'Hopital, ein gelehrter Mann, der zu⸗
gegen war, hob das Papier auf, und fand das
kleine Gedicht ſo ſchoͤn, daß er zum Koͤnige ſagte,
der Verfaſſer verdiene der Lehrmeiſter ſeiner Kinder
zu ſeyn. Dieß war der Grund zu ſeinem Gluͤcke.
Sein koͤniglicher Schuͤler, der nachmalige Karl IX,
war, ſo ſehr er ſich durch ſeine Grauſamkeit gegen
die Hugenotten beſchimpft hat, doch dankbar gegen
ſeinen Lehrer. Er ſchaͤtzte den Amyot nicht nur
perſoͤnlich, ſondern gab ihm auch die eintraͤglichſten
Stellen, ſo daß er bei ſeinem Tode ein anſehnli⸗
ches Vermoͤgen hinterließ.

So kann Mancher durch ſeine Kenntniß der al⸗

ten oder neuern Sprachen noch jetzt oft ſein Gluͤck

machen. Welch' eine Ermunterung, die Gelegen⸗
heit, die man zur Erlernung derſelben in der Ju⸗
gend hat, nicht unter dem Vorwande zu vernach⸗
laͤſſigen, daß man dieſe Sprachen nicht ſchlechter⸗

dings zu wiſſen brauche!

Laͤſſige Hand (die Faulheit) macht arm;
aber die fleiſſige Hand (der Fleiß) macht
reich. Sprichw. Sal. 10, 4.

N

1577.

c I32 )
Peter Paul Rubens

„„Ward ein Jahr nach dem Tode des Teutſchen Kai⸗

ſers Maximilian II und der Stiftung der Uni⸗
verſitaͤt zu Helmſtaͤdt durch den Herzog von Braun⸗

ſchweig, Julius, zu Loͤln geboren. Er fuͤhlte
ſchon in ſeiner Kindheit den Trieb ein Maler zu
werden, und ward einer der vorzuͤglichſten unter
den Niederlaͤndern. Aus Lintwerpen ſtammte er

her, und dahin begab er ſich auch wieder. In ei⸗

ner Kirche dieſer Stadt malte er die Herabneh⸗
mung Chriſti vom Kreuz; eines ſeiner vor⸗
zuͤglichſten Stuͤcke, auf welchem man die ruͤhrend⸗

ſte Betruͤbniß in dem Angeſichte der Maria ausge⸗

druͤckt findet. Dieſe zaͤrtliche Mutter, voll der leb⸗

hafteſten Unruhe, ſcheint zu fuͤrchten, man moͤchte
ihrem todten Sohne noch im Herabnehmen einigen

H Schaden zufuͤgen.

Ob Rubens gleich zu andern en Geſchaͤften war

gebraucht worden, die ihm viel eingetragen hatten,

ſo geſtand er doch, daß er ſein Vermoͤgen groͤßten⸗
theils ſeiner Kunſt zu verdanken habe. In Eng⸗
land, wohin er in Geſchaͤften gereiſet war, und auch
wo er fuͤr den ungluͤcklichen Koͤnig Karl I verſchiede⸗

ne Gemaͤlde verfertigte, kam einſt ein Goldmacher
zu ihm. Dieſer verſprach ihm die Haͤlfte des Ge⸗

winnſtes, wenn er ihm ein Laboratorium bauen laſ⸗
ſen, „ und einige geringe Koſten vorſchieſſen wollte.

Nach⸗

—
—

ten ⸗
l
Wu⸗

Ue;

kachdem Rubens den Schwaͤtzer lange angehoͤret
hatte, fuͤhrte er ihn in ſein Arbeitszimmer, und

4

ſagte: „Mein Herr, Sie kommen um zwanzig Jah⸗

re zu ſpaͤt; denn ſo lange iſt es ſchon, daß ich
mit dieſer Pallette und dieſen Pinſeln den Stein der
Weiſen gefunden habe.“

Wo man arbeitet, da iſt genug. Eprichw.

Sal. 14, 21.

Rubens ſtarb 1640 zu Antwerpen i⸗ in den
ehemaligen Oeſterreichiſchen Niederlanden, die ſeit
17935 unter dem Namen Belgien von den Neu⸗
franken mit ihrer Republik verbunden ſind.

Herrmann Boerhave

Warde im Jahre 1668 unweit Leyden gebo⸗
ren. In eben dieſem Jahre ſchafte die Provinz
Holland die Statthalterſchaft ab, und hob die

Stelle eines Generalkapitains auf; allein vier
Jahre nachher waͤhlte man Wilhelm III wie⸗

der zum Statthalter, weil man einen geſchickten
Anfuͤhrer brauchte, um ſich gegen Luowig XIV,.
England, und einige Fuͤrſten von Teutſchland
zu vertheidigen. Im Jahre 1795 haben alle
ſieben vereinigten Provinzen der Oraniſchen Familie
die Statthalterſchaft genommen, nachdem die Neu⸗
franken in die Niederlande gedrungen waren, und
J3 der

( I3/I

7

der Erbſtatthalter Wilhelm V mit ſeiner Familie

ſi ch nach England gefluͤchtet hatte.

Boerhave iſt gewiſſermaßen der Lehrer und
das Vorbild aller Aerzte der neuern Zeiten geworden,
ſo ſehr ragte er an Geiſt, Wiſſenſchaft, Erfahrung,

Lehrfaͤhigkeit und allen andern Gaben hervor. Aber

er mußte es ſich ſauer werden laſſen, ehe er es ſo
weit brachte. In ſeinem funfzehnten Jahre, da
ihm ſein Vater ſtarb, befand er ſich ohne Schutz,

ohne Rathgeber und ohne Vermoͤgen. Er hatte ſich

der Theologie gewidmet, allein die Unterſu achung

der Natur, worauf er ſich mit allem Fleiße legte,

wurde bald ſeine Hauptbeſchaͤftigung. Im Jahre
1693 ließ er ſich zum Doctor der Arzneiwi ſſenſchaft
ernennen; und dieſe trieb er nun vorzuͤglich. In⸗
deſſen verdiente er anfangs nicht ſo viel, daß er
davon haͤtte leben koͤnnen, und er wurde genoͤ⸗
thiget, in der Mathematik Unterricht zu geben, um
ſich ſeinen Unterhalt zu erwerben. Nachdem aber
ſeine Kenntniſſe und Geſchicklichkeit Aufmerkſamkeit
erregten, erhielt er drei betraͤchtliche Stellen zu
Leyden; er ward nemlich Profeſſor der Arznei⸗
wiſſenſchaft, der Chymie und der Botanik. Nun

verbeſſerten ſich ſeine Umſtaͤnde ſehr; und bei ſeinem

Tode 1738 hinterließ er ſeiner einzigen Tochter ein
Vermoͤgen ve von vier Millionen Gulden.

Wenn

S=

—— 2—— —

juit

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worhen,

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8

1. Mn
rE

Wenn gleich die Faͤlle ſelten ſind, daß man

durch Kenntniſſe und Geſchicklichkeit ſich ein großes

Vermoͤgen erwirbt; ſo ſind doch die Beiſpiele ſehr
haͤufig, daß einſichtsvolle und brauchbare Maͤnner,
die in ihrer Jugend arm waren, in Umſtaͤnde kom⸗

men, in welchen ſie nicht bloß das Nothduͤrftige

haben, ſondern auch die Bequemlichkeiten und An⸗
nehmlichkeiten des Lebens genieſſen. J

Karl von Linne,
(S. B. II. S. 102. u. oben S. 52.)

Der als Schuͤler und Student ſo arm war, daß
er oft in zerriſſenen Schuhen gehen mußte, iſt
gleichfalls ein Beweiß, daß vorzuͤgliche Kenntniſſe
und Brauchbarkeit fuͤr die Welt auch zu Vermoͤgen
und Reichthum verhelfen. Zwar ward es ihm an⸗
fangs ſchwer, ein Amt und Brod zu bekommen.
Er fing an in Upſal Vorleſungen zu halten, ſie

wurden ihm aber unterſagt, weil er nicht Doctor

war; und das mußte er auf einer auswaͤrtigen
Univerſitaͤt werden. Nun bekam er hundert Duka⸗
ten geſchenkt, reiſete nach Holland und ward Do⸗

ctor. Da er hier noch gern bleiben wollte, aber

kein Geld mehr hatte, wandte er ſich an den gro⸗
ßen Boerhare, der ihn einem Herrn van Clif⸗
ford empfahl. Dieſer nahm ihn zu ſich, gab
ihm fuͤr Anordnung und Beſchreibung der Blumen
ſeines großen Kunſtgartens taͤglich zwei Dukaten,
J 4 und

C( rI36 )

und ließ ihn, groͤßtentheils auf ſeine Koſten, eine
Reiſe nach England und Frankreich machen. Als
er drei Jahre darauf in ſein Vaterland zuruͤckkehrte,
ward er bald bemerkt, und ſein Wunſch, auf der
Akademie zu leben, ward erfuͤllt. Man machte ihn
zum Profeſſor der Botanik zu Upſal, wo er auch
bis an ſein Ende blieb. Seine Schriften brachten
ihm, da ſie ſo zahlreich waren, viel ein, ob ihm
gleich der Bogen nur mit einem Dukaten bezahlet
wurde. Sein Gehalt als akademiſcher Lehrer, den
der Koͤnig Guſtav III 1776 verdoppelte, ſeine Ku⸗
ren, die er als Arzt verrichtete, und die gelegentli⸗

chen Geſchenke ſeiner Schuͤler verſetzten i ihn in einen

großen Wohlſtand. Er hatte ſich ein Landgut ge⸗
kauft, und der Konig ſchenkte ihm gleichfalls eines.
Und ſo ſtarb der ehemals arme Knabe und J Juͤng⸗
ling, als ein beguͤterter Greis, weil er ſich durch
ſeine Einſichten um ſein Vaterland und um die Welt
verdient gemacht hatte. “

Was hat hingegen der junge Menſch zu erwar⸗
ten, der im Ueberfluſſe aufwaͤchſt, und ſeinen Ael⸗
tern auf Schulen und der Univerſitaͤt viele Koſten
verurſacht, aber nichts lernt, und ſeine Zeit im
Muͤſſiggange hinbringt? — Armuth, Mangel
und Noth werden ihn gemeiniglich bis an ſein Ende
verfolgen, oder er wird ſich des ererbten Vermoͤgens

ſelbſt unwerth halten.

H

eind

((r37 1
Sind deine Aeltern reich? gutes Kind,

Sey deſto fleiſſiger! Geſchwind!
Daß dich nicht bald des armen Sohn beſchaͤme!

Und daß nicht Gott des Vaters Geld,

Wenn er dich deſſen unwerth haͤlt, rðWLJ
Dem ungerathenen Sohne nehme.
Und doch — geſetzt, Geott lieſſe dich
Der Aeltern große Guͤter erben,
Du aber bliebeſt faul und ungeſchicktſ — o ſprich:

Willſt du mit dieſer Schande ſterben?

Ein Dolchſtich iſt ein großer Schmerz;

Doch bittrer noch iſt der, wenn dir dein eig⸗

nes Herz
Als Richter deines Thuns das Zeugni⸗ geben
muß:

Mir war ein großer Ueberfluß
An Geld und Gut von Gott beſcheert.

Doch wehe mir! ich möchte ſelbſt mir fluchen!

Idch war zu fanl! bin unnuͤtz! waͤre werth,

Mein Broder vor fremder Chur zu ſuchen!

Heuſinger,

ℳℛD
–

( rI38 )

Johann Harriſon—
(S. oben S. 110.)

Is, wie man ſchon geleſen hat, der Erfinder
des Zeitmeſſers, wodurch man die e Meeres nge be⸗
ſtimmt.

Dies Inſtrument iſt fuͤr die Seefahrer von gro⸗
ßer Wichtigkeit. Denn wenn ſie wiſſen wollen, wo

ſie auf dem Meere ſind, ſo muͤſſen ſie erforſchen, in

welchem Grade der Laͤnge und Breite ſie ſich beſin⸗

denmn. Die Mathematiker nemlich denken ſich um

die Mitte unſrer Erde, die eine kugelaͤhnliche Ge⸗
ſtalt hat, einen Kreis, der die Erde in zwei gleiche
Haͤlften, die Noͤrdliche und Suͤbliche theilt, und
deswegen der Aequator heißt, von den Seefahrern
aber die Linie genannt wird Der Aequator iſt in
360 Grade getheilt, und auf jeden Grad rechnet
man 15 Meilen. Auch denkt man ſich auf der
Erde zwei Punkte, die gegen einander uͤberſtehen,
und die man die Pole derſelben, den Nordpol und
Sudpol nennt. Von dem Nordpol bis zum Suͤd⸗
pol zieht man in Gedanken Linien, die 180 Grade
haben, und Mittagslinien heißen, weil alle die Oer⸗
ter, uͤber welche eine und eben dieſelbe Mittagsli⸗
nie gezogen werden kann, zu gleicher Zeit Mittag
haben. Nun iſt die Breite eines Orts die Entfer⸗

nung deſſelben vom Aequator nach N orden oder Suͤ⸗

den, und kommt allemal mit der Hoͤhe des Pols

uͤber

*

( 139

uͤber demſelben Orte uͤberein. Die Laͤnge eines

Orts iſt die Entfernung ſeiner Mittagslinie von der

Mittagslinie, die man willkuͤhrlich als die erſte an⸗

genommen hat, und welche die meiſten und neue⸗

ſten Erdbeſchreiber durch die Canariſche Inſel Ferro,
die Niederlaͤnder aber und einige andre durch die
Canariſche Inſel Teneriffa, auf welcher der hohe
Berg Pico iſt, ziehen. Man nehme nun von die⸗
ſen Mittagslinien als die erſte an, welche man will,
ſo zaͤhlet man, in Europa, Aſia und Afrika, von
derſelben an, auf dem Aequator, die Grade von
Abend gegen Morgen, bis an die Mittagslinie des
Ortes, deſſen Laͤnge man ſucht, und nimmt die
gefunbene Anzahl der Grade fuͤr ſeine Laͤnge an.

Daß dieſe letzte Entfernung die Laͤnge heißt, ruͤhrt
daher, weil im Alterthum die Erde von Oſten nach

Weſten bekannter war, als von Norden gegen Suͤ⸗

den; die Alten ſtellten ſich alſo den ihnen bekannten

Theil derſelben als eine Flaͤche vor, deren Laͤnge ſich

von Weſten nach Oſten und die Breite von Suͤden

nach Norden erſtreckte. Dieſe Laͤnge auf dem Mee⸗
re zu beſtimmen, verfertigte Harriſon eine Uhr,
die dazu dienen konnte. Er erhielt dafuͤr die Haͤlf⸗
te der von dem Engliſchen Parlamente auf die Er⸗
findung geſetzten Belohnung von 10000 Pfund
Sterling, oder ungefaͤhr 60000 Thaler, weil
Andre aͤhnliche Erfindungen gemacht hatten.

So

c I40 )
So verhalfen ihm alſo die Kenntniſſe und Ge⸗

ſchicklichkeit, die er ſich in der Jugend durch Fleis
und Nachdenken erworben hatte, zu einem anſehn⸗

lichen Vermoͤgen „ wodurch er ſich nicht nur ſein

Leben angenehm und bequem machen konnte, ſon⸗

dern auch in den Stand geſetzt wurde, auf die Er⸗

weiterung ſeiner Kenntniſſe noch mehr zu wenden.

Themiſtokles
(S. oben S. 44.)

Hatte ſich durch ſeine Siege uͤber die Perſer nicht
allein ein großes Vermoͤgen, ſondern auch ein vor⸗
zuͤgliches Anſehen unter ſeinen Landesleuten, den
Athenienſern, ja, unter allen Griechen erworben.
Jeder ſuchte alſo mit ihm in Verbindung zu kom⸗
men, um durch ihn Vortheile zu erlangen, und ſein
Gluͤck zu machen. Indeſſen ſah Themiſtokles,
bei denen, welchen er ſeine Gunſt ſchenkte, mehr
auf Verdienſte, als auf ihre aͤufſerlichen Umſtaͤnde.
Das zeigte er auf eine ſehr in die Augen fallende

—

Weiſe bei der Verheirathung ſeiner Tochter. Es

meldeten ſich zwei Maͤnner, die ſie zur Gattinn zu
haben wuͤnſchten, ein armer Buͤrger, der das Sei⸗
nige gelernt hatte, und ein reicher, der aber nichts
verſtand. Themiſtokles gab ſeine Tochter dem ar⸗
men und geſchickten Manne. Ich will lieber, ſagte

er, einen Schwiegerſohn haben, der Geld braucht,

als Geld, das einen Mann braucht.
er

—- ——

nig

4

=

— — — — Cn— —

.

( 141 2

Veter Jeannin
([e. 1622.)

Lebte unter der Regierung ſeben Franzoͤſſcher Kd⸗
nige „wel ſche waren:

Franz 1
Heinrich II
Franz II
Karl IX
Heinrich III
Heinrich IV
Ludwig XIII

Unter Heinrich IV war er er Stantsminiſter,
und von dieſem großen Fuͤrſten, wegen ſeiner Ein⸗
ſichten und ſeiner Rechtſchaffenheit ſehr geſchaͤtzt.

Er war anfangs Advokat, und hatte ſich durch
eine maͤnnliche und uͤberzeugende Beredſamkeit be⸗
ruͤhmt gemacht. Ein reicher Mann, der ihn einſt
hatte reden hoͤren, bewunderte ſeine Talente und
Kenntniſſe ſo ſehr, daß er ihn zum Schwiegerſohne
zu haben wuͤnſchte. Er ging zu ihm, und fragte,
worin ſein Vermoͤgen beſtaͤnde. Der Advokat legte
ſeine Hand auf den Kopf, zeigte ihm einige Buͤ⸗
cher „und ſagte: Da ſehen Sie mein ganzes Ver⸗
moͤgen und mein ganzes Gluͤck, Der reiche Mann

laſſen koͤnnen, wenn er nicht Kenntniſſe von Wer⸗
ken

( 142

bot ihm ſeine Tochter an, und ſah in der Folge

wohl ein, daß ihm Jeannin mehr wahre Reich⸗
thuͤmer gezeigt habe, als wenn er ihn zu Kaſten
voll Goldes und Silbers gefuͤhret haͤtte. .—

So wie dieſer Mann und Chemiſtokles dach⸗
ten, denken noch manche vernuͤnftige, reiche und
wohlhabende Leute! Und wenn es gleich zu einem

zufriedenen und gluͤcklichen Leben gar nicht auf Reich⸗
thum ankommt, ſo iſt der Beſitz groͤßerer Gluͤcks⸗

guͤter doch nicht zu verachten. Doppelt angenehm
ſind ſie, wenn man ſagen kann: Ich habe ſie mei⸗

ner Geſchicklichkeit und guten Auffuͤhrung zu danken!
Noch alle Tage aber beſtaͤtigt ſich das alte Sprich⸗
wort: Wer etwas kann, den haͤlt lt man
werth.

Saleno
(S. Th. I. S. 4. u. 44.)

Scheint ſich ſchon i in ſeiner Jugend durch eine un⸗
erſaͤttliche Wißbegierde ausgezeichnet zu haben.
Denn er hatte wol nicht erſt in ſeinen Regierungs⸗
jahren fuͤr die Naturkenntniß eine ſo ſtarke Neigung,
die ihn auf alles, was Seltenes von Tyrus und

Sidon her, und aus entfernten Gegenden zu be⸗
kommen war, aufmerkſam machte. Und wie haͤtte

er einen ſo ſchoͤnen und praͤchtigen Tempel bauen

len
die

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Nite

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Ge
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zu

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( 143

ken der Kunſt gehabt haͤtte! Am meiſten aber vere⸗—
dienen ſeine Einſichten bewundert zu werden, die
er von dem, was recht und gut und den Menſchen
heilſam iſt „ beſaß, und die aus dem Buche, das
man Sal omo's Sprichwoͤrter zu nennen pflegt,
hervorleuchten. Dieſe Kenntniſſe wurden ihm ſchon
in der Jugend beigebracht; und in den damaligen
Zeiten mochte wol kaum ein Prinz eine ſo vollkom⸗
mene Erziehung genoſſen haben, als Salomo ge⸗
noß. Sein Lehrer war der weiſe und einſichtsvolle
Nathan, der ſelbſt ſo meiſterlich die Wahrheit in
Gleichniſſe zu huͤllen wußte. Unter ſeiner Anfuͤh⸗
rung bildete ſich &alomo ſehr fruͤh zu fertiger An⸗
wendung brauchbarer Lebrſatuͤche, zur Enthuͤllung
der Fabel und des Raͤthſels, welches die aͤlteſte Art,
nuͤtzliche Kenntniſſe einzukleiden war, und auch wol
zu eignen Aufſaͤgen i in dieſer Manier.

4
3

Nachdem Salomo die Regierung angetreten
hatte, und zu Gibeon ſich aufhielt, hatte er ei⸗
nen Traum, der es zeigt, daß er ſchon damals
ein verſtaͤndiger junger Mann war, der aber auch
zugleich lehrt, daß Wohlſtand und Ehre ſehr oft di die
Belohnung brauchbarer Einſichten ſind.

Es kam ihm vor, als hoͤre er in dieſem Trau⸗
me eine Stimme: „Fordre, was ich dir geben

ſoll! — H erauf gab er zur Antwort, Du haſt

deinem Knechte David, meinem Vater große Gunſt
be⸗

( 144 9

)

bezeigt, wie er denn auch aufrichtig und rechtſchaf⸗
fen, und dir treu war. Und nun haſt du Herr,
mein Gott, mich deinen Knecht zum Koͤnige ge⸗
macht an meines Vaters Davids Statt. So jung
wie ich jetzt noch bin, mangelt mir Erfahrung; und
doch ſoll ich der Fuͤhrer dieſes von dir beguͤnſtigten
großen Volkes ſeyn! So gieb deinem Knechte Ein⸗
ſicht, daß er dein Volk zu leiten und recht zu re⸗
gieren wiſſe.“ Auf dieſe Bitte hoͤrte er im Trau⸗

me die Antwort: „Weil du dieß dir ausgebeten,

und nicht um langes Leben, nicht um Reichthum
und Ehre geflehet haſt, ſondern um Einſicht zur
Verwaltung des Reichs, ſo will ich dein Begehren
erfuͤllen.“ Einſicht und Verſtand gebe ich dir, daßs
deines gleichen nicht iſt, noch ſeyn wird. So ſchen⸗
ke ich dir auch, was du dir nicht ausgebeten haſt:
Reichthum und Ehre, ſo viel als keinem andern
Koͤnige deines Zeitalters.

So ermunternd es iſt, daß Kenntniſſ e zu un⸗
ſerm zeitlichen Vortheile gereichen, ſo muß man
doch nicht bloß aus Eigennutz darnach ſtreben.
Nein, das Bewußtſeyn, daß wir Menſchen ſind, de⸗
nen Gott Verſtand und Vernunft gegeben hat, und
die Verſtellung, wie vollkommen wir werden,
wDenn wir verſtaͤndige und weiſe Menſchen ſind, muß
uns vorzuͤglich antreiben „nuͤtz lche Einſichten zu er⸗
langen.

Wie

ztes Baͤndch. K

(145 S

Wie lieb' ich euch, ihr kleinen Bienen

Und o wie lehrreich ſeyd ihr mir!
Gewiß, kein Thierchen kann, wie ihr,
Uns Renſchen ſo zum Veiſbiet d dienen.

H

Auch ich will nuͤtzlichen Gelchaften, .

Wiee ihr, von Jugend auf mich weih'n,
Will fruͤh ein Freund der Wahrheit ſeyn,.

Will fleiſſig ſeyn aus allen Kraͤften.

Frren

( 146 3

Nutzliche Kenntniſſe e verſchaſfen ngen

und Ehre.
Karl der Große
(S. B. 1. S. 36.)

Wamdheie ſich ſehr, ſeine Unterthanen verſt

ger und geſitteter zu machen. Deswegen nahm er
ſich vorzuͤglich der Jugend an, ſtiftete Schulen, be⸗
ſuchte ſie zuweilen, lobte die Fleiſſigen, tadelte die

Nachlaͤſſigen und Faulen, und verſprach diejenigen
kuͤnftig bei Beſetzung wichtiger Aemter vorzuziehen,
die ſich vor ihren Mitſchuͤlern auszeichneten. Wie
unpartheiiſch er aber Fleiß und Kenntniſſe ſchaͤtzte
und ehrte, beweiſet folgende Erzaͤhlung:

Einſt ließ er in der Schule zu Paris Pruͤfun⸗

gen mit der Jugend anſtellen, und er bemerkte,
daß die Soͤhne der Buͤrger die Soͤhne der Adelichen

an SFleiß und Geſchicklichkeit weit uͤbertrafen. Je⸗
te redete er nun alſo an;

Waohlan, lieben Juͤnglinge, die ihr meinen
Schulgeſetzen gefolgt ſeyd, fahret fort, wie ihr
angefangen habt, des Fleiſſes Lohn euch zu erwer⸗

ben. Euch will ich vor Andern lieb und werth
halten; aus euch will ich vornehme und reiche Leu⸗

te machen.

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S

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Ihr uͤbrigen Zaͤrtlinge aber ſprach er zu den

faulen Knaben, die ihr euch auf eurer Aelter—

Reichthum und Stand verlaſſet, dem Muͤſſiggange
und Thorheiten nachhaͤnget, und meinen Befehlen
nicht Achtung und Gehorſam beweiſet, euch will

ich nicht ſo werth halten, daß ich mich eurer an⸗

nehmen ſollte. Weil ihr das Studiren vernachlaͤſ⸗
ſigt, und durch andrer Beiſpiel und gute Lehren
euch nicht zur Weisheit und Tugend unterrichten
laſſen wollt; ſo ſollen dieſe Kinder armer und ge⸗

ringer Aeltern euch an allen Ehren vorgezogen
. werden.

Goldene Worte aus dem Munde eines Monar⸗
chen von Karls Macht und Hoheit! Merke es
dir, Juͤngling: Nicht der Stand deiner Aeltern,
nicht deine beruͤhmten Vorfahren, ſondern deine
Geſchicklichkeit und dein kluges Benehmen erwerben
dir bei Vernuͤnftigen Achtung.

Mit Karls des Großen Zeiten hat ſich das
nicht allein nicht geaͤndert, ſondern man ſieht auch

jetzt weniger, als jemals, auf vornehme Herkunft.

W Kters

(1I48
Zohann, Kurfuͤrſt von Sachſen
(Im ſechszehnten Jahrhunderte).
J War, wie ſein Bruder und Vorgaͤnger i in der Re⸗

gierung, Friedrich der Weiſe, ſehr geſchaͤftig, nuͤtze

liche Landeseinrichtungen zu machen. Vorzuͤglich

ſchaͤtzte er Kenntniſſe und Gelehrte, und ſuchte Ach⸗

tung gegen ſie auch bei Andern zu befoͤrdern. Das
erhellet aus der Antwort, die er einigen Hofleuten

gab, welche ihm riethen, daß er doch aus ſeinen

Soͤhnen keine Studenten und Schreiber ziehen, ſon⸗
dern ſie zur Jagd, zum Reiten und ritterlichen Fer⸗
tigkeiten anfuͤhren laſſen moͤchte: Es lernt ſich wol

von ſelbſt, ſagte er, wie man zwei Beine uͤber ein

Pferd haͤngen, des Feindes und wilder Thiere ſich

erwehren, oder einen Haſen fangen kann; darum
koͤnnen ſolches auch meine Reitknechte und Jaͤger⸗

burſchen. Wie man aber gottſelig leben, chriſtlich
regieren, auch Land und Leuten loͤblich vorſtehen ſoll,
dazu beduͤrfen ich und meine Soͤhne gelehrter Leute
und guter Buͤcher!
Dieſer Kurfuͤrſt heißt der Standhafte, weil
er freier und muthiger, als ſein Bruder, die Re⸗
formation in ſeinem Lande ausbreitete. Er war

Deer Anfuͤhrer aller uͤbrigen Teutſchen Reichsſtaͤnde,

welche ſich fuͤr die evangeliſche Religion erklaͤrten,

und dem Kaiſer Karl V ihr Glaubensbekenntnis
2. 1530 zu Augsburg uͤberreichten. Auch wurde er das
Ober⸗

—

— — —

(1 149)
Oberhaupt des Schmalkaldiſchen Bundes, den i ſie

zur Vertheidigung ihrer r Gewiſſensfeiheit ſchlieſſen
mußten. J. 1531

Protogenes⸗
(ungefuͤhr 300 Jahre vor C. G.) .

Ein berahmter Maler hatte ſeine Werkſtatt auſſer
den Ringmauern von Rhodus in der Vorſtadt,
als Demetrius Poliorcetes die Stadt belager⸗
te. Ungeachtet er ſich alſo mitten unter den Feinden
befand, und das Geraͤuſch der Waffen unaufhoͤr⸗
lich in ſeine Ohren drang, verließ er doch ſeine
Wohnung nicht, und ließ ſich in ſeiner Arbeit nicht
unterbrechen. Der Koͤnig erſtaunte daruͤber, und
fragte ihn, wie er ſo ruhig arbeiten koͤnne. Ich
weiß ja, antwortete er, daß du die Rhodier, und BB
nicht die ſchoͤnen Kuͤnſte bekriegſt. Er irrte auch
nicht. Demetrius war wirklich ein Verehrer
und Beſchuͤtzer der Kuͤnſte und Wiſſenſchafen, und
derer, die ſich darin hervorthaten; und ſo bewieß .
er ſich auch gegen den Protogenes. Er ſtellte,
damit der Kuͤnſtler mitten im Lager ruhig, oder
wenigſtens ſicher leben koͤnnte, eine Wache um ſein
Haus. Oft beſuchte er ihn bei ſeiner Arbeit, und
konnte ſeine Arbeitſamkeit und Geſchicklichkeit nicht
genug bewundern. B JM

.r; einſ

( rrzo.)
einſt reiſete Apelles, ein andrer beruͤhmter

Maler unter den Griechen, nach Rhodus, um die

Arbeiten des Protogenes zu ſehen, den er nur
dem Rufe nach kannte. Er fand in dem Hanſe
des Malers nur einen alten Bedienten, der ihn nach
ſeinem Namen fragte. Ich will ihn, erwiederte
Apelles, auf jene Leinwand ſchreiben; er nahm

einen Pinſel, und zog damit bloß einige Striche,

aber ſo fein, daß Protogenes, als er nach Hauſe
kan, ſogleich ausrief: Apelles iſt hier; nur er, oder
eine Gottheit hat dieſe Linien ziehen koͤnnen.

Apelles kam bald wieder, und beide Kuͤnſtler

freueſen ſich, einander perſoͤnlich kennen zu lernen.

Es ſchmerzte aber den Apelles, als er hoͤrte, daß
die Rhodier des Prorogenes Werth nicht erkann⸗
ten, indem ſie ihm fuͤr alle ſeine Stuͤcke nur eine
geringe Summe boten. Er machte daher bekannt,
daß er alle Gemaͤlde des Protogenes kaufen

wolle. Und als man ihn fragte, was er damit

machen wolle, da er viel beſſere verfertigen koͤnne,
verſicherte er, daß er ſie fuͤr die ſeinigen ausgeben
werde. Nun lernten die Rhodier einſehen, was
fuͤr einen Kuͤnſtler ſie bei ſich hatten, und bezahlten
dem Protogenes fuͤr eines ſeiner Stuͤcke ſo viel,
als ſie vorher fuͤr alle hatten geben wollen.

— —

—

— 2

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—

— —,,,

Archimedes
(S. oben S. 97.)

D e nen drei Jahre lang die Stadt Syra⸗

kus gegen den Roͤmiſchen General Marcellus.
Die Syrakuſaner traten nemlich, nach Hiero's
Tobe, im zweiten Puniſchen Kriege auf die Seite
der Karthaginenſer. Daher griffen die Roͤmer ſie
zu Lande und zu Waſſer an. Archimedes faſt

allein machte ihnen die Eroberung von Syrakus

ſchwer. Er erfand Maſchinen, wodurch er nicht

nur ungeheure Steine auf ſie herabſchleuderte, und—

theils ihre Kriegesgeraͤthe, theils ſie ſelbſt zerſchmet⸗
terte, ſondern auch andre, wodurch er ihre Schiffe

packte, ſie in die Hoͤhe zog, und dann niederfallen
ließ, ſo daß die Schiffe beſchaͤdigt wurden, und die,
welche darin waren, ins Meer fielen. In ſeinen
großen Brennſpiegel ſammelte er die Sonnenſtrah⸗

len ſo dicht zuſammen, daß ſie in ſehr weiter Ent⸗

fernung die ſchnellſte und ſtaͤrkſte Wirkung im Zuͤn⸗

den und Schmelzen thaten, und die Schiffe der Roͤ⸗
mer in Brand ſteckten — Daß dieß nicht unmoͤglich

ſey, hat der verſtorbene Graf von Buͤffon bewie⸗

ſen. Er ließ, nach der Beſchreibung des Archime⸗

diſchen Spiegels, einen andern verfertigen, der aus

ungefaͤhr vierhundert platten Glaͤſern, die einen
halben Fuß ins Gevierte haben, beſteht. Dieſer

Brennſpiegel ſchmelzt Blei und Zinn in einer Ent⸗

KK 4 fer⸗

( 15352 5

fernung von hundert und vierzig Schritten, und 4
Baumharz in einer noch viel weitern Entfer⸗

nung. —

Ungeachtet aller Bemuͤhungen des Archime⸗
des, ſein Vaterland zu retten, ward Syrakus

doch durch Verraͤtherei ungefaͤhr zweihundert Jahre

vor C. G. erobert. Er war ſo ſehr mit tiefſinni⸗

gen Betrachtungen beſchaͤftigt, daß er den Tumult
bei der Einnahme der Stadt nicht einmal bemerkte.
Marcellus hatte zwar ehrerbietige Schonung des
Archimedes befehlen, allein ein Soldat, der ihn
nicht kannte, brachte ihn um. Der Roͤmiſche Ge⸗

neral bedauerte den Verluſt dieſes großen Mannes

ſehr. Er ſprach die Anverwandten des Archime⸗

des von allen Laſten und Steuern frei, und ließ

dieſem großen Manne ein Grabmal errichten, auf
welchem eine Sphaͤre und ein Cylinder eingehauen
waren. Dieß ſo merkwuͤrdige Denkmal kannte in⸗

deſſen zu den Zeiten Ticero's, kein Menſch zu

Syrakus mehr. Cicero war es, der als Quaͤ⸗
ſtor in Sicilien daſſelbe entdeckte, und den Platz,

wo es ſtand, und der ganz mit Dornen und Uns

kraut uͤberwachſen⸗ war, wieder reinigen ließ.

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( 153)
Leonhard da Vinci,
(Im ſechszehnten Jahrhunderte.)

Ein Florentiner von Geburt, war ſo ſehr zum vor⸗

treflichen Maler geboren, daß er ſich in ſeiner Kunſt

faſt alles allein zu verdanken hatte, und der Kuͤnſt⸗

ler, bei welchem er ſie lernen wollte, den Pinſel
wegwarf, weil ſein Schuͤler an einem Gemaͤlde
ſchon etwas beſſeres gemacht hatte, als er ſelbſt.
Er arbeitete ſehr langſam, weil er nach der moͤg⸗

lichſten Voll vommenheit ſtrebte, und er war e auch

ein geſchi ckter Baumeiſter.

Der Konig von Frankreich, Franz 1, der
Kuͤnſtler und Gelehrte ſehr ſchaͤtzte, hatte den Leon⸗
hard da Vinci an ſeinen Hof gezogen, und be⸗
wieß ihm die groͤßte Achtung, nicht bloß ſo lange
er ihn gebrauchen konnte, ſondern auch noch in dem

Augenblicke, da gemeiniglich die großen Herren ſi ch

nicht mehr um ihre Guͤnſtlinge bekuͤmmern. Der
Kuͤnſtler ſtarb nemlich in ſeinen Armen, und Franz
ſagte zu ſeinen Hofleuten, die daruͤber ihre Befrem⸗
dung aͤuſſerten: Ihr thut ſehr Unrecht, wenn ihr
euch uͤber die Ehre, die ich dieſem großen Maler
erzeige, wundert. Ich kann an Einem Tage Vie⸗
le ſolcher Herren, als ihr ſeyy, machen, nur Gott

allein kann aber einen Mann, wie dieſer war,.
bilden.

*K Leon⸗

“

Leonhard da Vinci ſtarb drei Jahre nach
dem Anfange der Reformation in Teutſchland durch
J. 1519 Luther, und ein Jahr nachher, als Karl V Teut⸗

Js oͤſcher. Kaiſer geworden war.

Robert Etienne,

(Im ſechszehnten Jahrhunderte.)

Oer Robertus Stephanus, wie er auf La⸗
teiniſch und gewoͤhnlich genannt wird, war ein

uͤberaus gelehrter Buchdrucker zu Paris. Zum
Gluͤcke fuͤr die Wiſſenſchaften waren zu dieſer Zeit,

und auch noch jetzt oft der einſichtvolle Schriftſtel⸗

ler, der Buchhaͤndler oder Buchdrncker in Einer

Perſon verbunden. Einer der erſten und beruͤhmte⸗
ſten von dieſer Art war Stephanus. Seine
Ausgaben von Hauptwerken in mehrern Gattungen
der Gelehrſam keit, und ſeine eigenen nuͤtzlichen
Schriften werden unter andern auch wegen des
vorzuͤgl ich ſchoͤnen und richtigen Abdrucks (wegen
ihrer typographiſchen Schoͤnheit und Richtigkeit)
noch hochgeſchaͤtzt.

Er wurde auch von Franz I ſehr geehrt. Der

Koͤnig hielt es ſeiner nicht unwuͤrdig, dieſen in ſei⸗
ner Art großen Mann bisweilen zu beſuchen. Er
wollte ihn aber in ſeinen Arbeiten durchaus nicht
ſtren: man ſah ihn daher oft warten, bis der
Buch⸗

— 4.ker½ we -— ———— —

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8 5

Buchdrucker, ohne an ſeinen Geſchiften gehinder
zu werden, ihn annehmen konnte.

Ludwig XIV

Gzehrt, b bei allen ſeinen Fehlern, doch zu den klu⸗
gen Fuͤrſten, die es wiſſen, worauf es ankommt,
wenn ſie ihren und ihres Landes Ruhm gruͤnden und
ſichern wollen. Dazu iſt nicht hinlaͤnglich, daß ſie
Helden und Eroberer ſind, ſondern vorzuͤglich wird

dazu erfordert, daß ſie Gelehrte und Kuͤnſtler an
ſich ziehen, und ehren. Denn wer ſind die unmit⸗
telbaren Befoͤrderer einer geſunden Philoſophie, ei⸗

ner vernuͤnftigen Religion, und eines gelaͤuterten

Geſchmacks? Wer ſind die Schoͤpfer und Verbeſſe⸗

rer der Staats⸗ und Regierungskunſt? Wer hat
die Erde gemeſſen? Wer hat das Syſtem des Him⸗
mels entdeckt? Wer hat die bewundernswuͤrdigen
Manufakturen erfunden? Wer hat die Naturge⸗
ſchichte erlaͤutert? Wer hat die Tiefen der Chy⸗
mie, der Zergliederungskunſt und der Kraͤuterkennt⸗
niß erforſcht? Wer hat den Künſten ihre Reize und
ihre Gewalt uͤber das menſchliche Herz verliehen?
Gelehrte und Kuͤnftler. Sie um ſich her verſamm⸗
len, ſie auszeichnen und belohnen, daß iſt ein ſich⸗
res Mittel, wodurch ein Regent ſich und ſeinem
Lande bei der Welt und Nachwelt Ehre und Ruhm
verſchafen kann. Das wußte Ludwig XIV. Da⸗
her! war er unauſhörlich damit beſchaͤſtist „die Ge⸗
lehre

(136 „

lehrten und Kuͤnſtler nicht nur in Frankreich aufzu⸗
muntern, ſondern auch aus fremden Laͤndern in

ſein Reich zu ziehen. Dabher ſuchte er ſie oft im
Innerſten ihres Vaterlandes auf, um ihnen die an⸗
genehme Ueberraſchung zu gewaͤhren, daß ſie ihre
Talente und Kenntniſſe von einem Fuͤrſten belohnet
ſaͤhen, von welchem ſie ſich kaum gekannt zu ſeyn
glaubten. So ſchrieb er einſt an ſeinen Geſandten i in
/Holland, den Grafen von Eſtra des
„Zuut Beſchluſſe gebe ich Ihnen noch einen
Auftrag, deſſen Beſorgung ich Ihnen recht ange⸗

legentlich empfehle. Erkundigen Sie ſich ſorgfaͤltig

darnach, welche beruͤhmte Maͤnner es in den ſaͤmmt⸗
lichen vereinigten und Spaniſchen Niederlanden
giebt, die ſich in irgend einer Wiſſenſchaft oder

Kunſt hervorgethan haben, und ſchicken Sie mir da⸗

von ein genaues Verzeichniß, worin ihr Stand, ihre
Vermoͤgensumſtaͤnde, das Fach, in welchem ſie ar⸗
beiten, und ihre uͤbrigen Eigenſchaften genau ange⸗
geben ſind. Ich moͤchte gern die vortreflichſten
Maͤnner in allen Faͤchern, die es in jedem Lande
giebt, kennen lernen, um ſie hernach, ſo wie ich
es fuͤr meinen Ruhm und meine Dienſte gut finde,
gebrauchen zu koͤnnen; dieſer Auftrag aber muß
mit großer Vorſicht und Behutſamkeit ausgefuͤhrt
werden, ohne daß weder jene Maͤnner ſelbſt, noch

ſonſt irgend jemand meine Abſicht bei Ihren ange⸗

ſtellten Unterſuchungen errathen kann.“
Fol⸗

ſter

Folgenden Brief ließ er durch ſeinen Mini⸗

ſter Colbert an den n beruͤhmten Iſaat Voſſius
ſchreiben:
„ Obgleich der König nicht ihr Landesherr iſt;
ſo will er doch ihr Wohlthaͤter ſeyn, und hat mir

aufgetragen, Ihnen einliegenden Wechſel als einen

Beweis ſeiner Achtung zu uͤberſchicken. Jedermann
weiß, daß Sie dem Beiſpiele ihres Vaters, des

beruͤhmten Voſſius, wuͤrdig folgen, und daß ſie

den Ruhm des Namens, den er durch ſeine Schrif⸗—
ten erlangt hat, durch die Ihrigen zu erhalten ſu⸗
chen. Der Koͤnig, der dieß erfahren hat, macht
ſich ein Vergnuͤgen daraus, Ihre Verdienſte; zu eh⸗

ren. Ich freue mich um ſo mehr, daß er mir den

Befehl ertheilt hat, Sie davon zu benachrichtigen,
da ich dadurch die Gelegenheit erhalte, Sie auch von
meiner vorzuͤglichen Hochachtung zu perſichern.—

Wohl dem Juͤnglinge, „ der ſeine Zeit gut an⸗
wendet, und ſich zu dem Berufe gehoͤrig vorbereitet,

zu dem er ſich beſtimmt hat! Wer das gruͤndlich

weiß, was er in ſeinem Berufe wiſſen muß, der
wird gewiß in jedem Stande von allen, die ihn

S kennen, deowegen geſchaͤtzd werden.

.⸗ SSõ s

Nuͤtz⸗

( rIz8 à2
NRN uͤtzliche Kenntniſſe e verſchaffen oft Rahn
und Nachruhm.
3 1 4 to
Dieſer wuͤrdige Schuͤler des Sokrates, dieſet

vorzuͤgllche Kopf, und einſichtsvolle Mann, deſſen
Schriften noch immer geſchaͤtzt werden, erhielt

ſchon bei ſeinen Lebzeiten eine ſeiner Gelehrſamkeit
gebuͤhrende ausgezeichnete Ehre. Als der Dichter

Antimachus eines Tages viele Perſonen zuſam⸗

mengebeten hatte, um ihnen ein Stuͤck von ſeiner

Arbeit vorzuleſen, und dieſe ſich alle nach einander

fortſchlichen, bis auf den einzigen Plato, ſagte

der Dichter: „Ich will fortleſen; denn Plato
allein ſtellt ein ganzes Auditorium vor.“ Sein

Schuͤler Ariſtoteles errichtete ihm nach ſeinem To⸗

de einen Altar; und man feierte in Athen ſeinen
Geburtstag, und ſchl ug Muͤnzen, die ſein Bild⸗

niß trugen. = 8

Demoſthenes
(S. oben S. 4.)

Erwaͤhlte ſi ſich bei dem dffentlichen Antheile, den

er an Staatsgeſchaͤften nahm, einen ſehr ſchoͤnen
Gegenſtand, nemlich die Vertheidigung der Grie⸗
chiſchen Freiheit gegen den Macedoniſchen ns

,
e
n
ſr
ande

( I59

Philippus. Fuͤr dieſe Sache ſtritt er ſo wuͤrdig,
daß er geſchwind einen großen Ruhm erlangte, und
ſowol durch ſeine Beredſamkeit als durch ſeine Frei⸗
muͤthigkeit allgemeine Aufmerkſamkeit erregte. Er
wurde in Griechenland bewundert, von dem Perſi⸗
ſchen Koͤnige geehrt, von Philippus unter allen
Griechiſchen Volksanfaͤhrern am meiſten gefuͤrchtet,
und wird noch nach Jahrtauſenden als einer der
groͤßten Redner geruͤhmt. Selbſt ſeine Gegner muß⸗
ten geſtehen, daß ſie es mit einem beruͤhmten Man⸗
ne zu thun haͤtten; und Aeſchines ſagte dieß ſo⸗

gar in ſeiner Anklage gegen den Demoſthenes.

Ess war nemlich dem Demoſthenes von den
Athenienſern fuͤr ſeine Verdienſte um ſein Vater⸗
land eine goldene Krone als Belohnung zuer⸗
kannt. Der Redner Aeſchines widerſetzte ſich die⸗
ſem Volksſchluſſe und brachte eine Menge Beſchul⸗
digungen und Anklagen gegen den Demoſthenes

in einer vortreflich ausgearbeiteten Rede vor. Die⸗

ſer vertheidigte ſich in einer Rede, die gleichfalls ein

Meiſterſtuͤck der Beredſamkeit iſt, und ſiegte uͤber

ſeinen Gegner. Er blieb nicht nur, nach dem Aus⸗

ſpruche der Richter im Beſitze der Krone, ſon⸗

dern Aeſchines ſchaͤmte ſich, daß er ſo ſehr von

ihm war uͤbertroffen worden, verließ Athen, und

lehrte in Rhodus bis an ſeinen Tod die Red⸗
nerkunt— l

( r16o0 )

Die Althenien ſer wollten die Thebaner in das
Buͤndniß gegen Philippus ziehen, und ſchickten
daher den Demoſthenes nach Theben, um ſie
dazu zu bewegen. Und ob die Thebaner gleich erſt
einen blutigen Krieg gefuͤhrt, ja, in demſelben von
Philippus Gefaͤlligkeiten erhalten hatten, ſo ent⸗
flammte doch die Staͤrke des Redners ihren Muth
und ihre Ehrbegierde ſo ſehr, daß ſie ſich willig er⸗
klaͤrten, fuͤr die Griechiſche Freiheit zu fechten. Die⸗
ſes Werk des Demoſthenes war etwas ſo Ruͤhm⸗
liches und Wichtiges, daß der Macedoniſche Koͤnig
gleich durch abgeſchickte Herolde um Frieden bit⸗
ten ließ.

Nach der ungluͤcklichen Schlacht bei Chaͤro⸗

nea „ ungefaͤhr dreihundert und vierzig Jahre vor

C. G. wodurch Philippus Herr der Griechen wur⸗
de, erzitterte der Koͤnig, als er die Gefahr bedachte,
in die er ſich eingelaſſen hatte, uͤber die Geſchicklich⸗
keit und Macht des Redners, der ihn genoͤthigt
hatte, der Entſcheidung eines Tages ſeine ganze
Herrſchaft und ſein Leben zu uͤberlaſſen.

Demoſthenes wurde aus Athen verbannt,

weil man ihn beſchuldigte, daß er ſich von Har⸗
palus, der von Alexander dem Großen abgefal⸗
len war, und Schutz bei den Athenienſern ſuchte,

habe beſtechen laſſen, deſſen Parthei zu nehmen.

Allein da die Athenienſer erfuhren, daß Deme⸗

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ihn
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i,

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ſthenes durch ſeine Beredſamkeit die übrigen Grie⸗
chen, nach Alexanders Tode, bewogen habe, ſich
mit ihnen gegen die Macedonier zu verbinden, ſchick⸗
ten ſie ein Schif nach Aegina, wo er ſich aufhielt,
um ihn wieder nach Athen zu holen. Wie er aus
dem Hafen in die Stadt gehen wollte, kamen ihm
alle obrigkeitliche Perſonen, alle Prieſter und alle
Athenien ſiſchen Buͤrger entgegen, und holten den
Redner auf⸗ eine ehrenvolle Art ein.

Publius Terentius,

Ein Lateiniſcher Schauſpieldichter, war gebuͤrtig
aus Karthago in Afrika, und ſtarb funfzehn Jahre

vor der Zerſtoͤrung ſeiner Vaterſtadt, und ungefuͤre
160 Jahre vor C. G. Er gehoͤrte zu den Skla⸗

ven des Terentius Lucanus, eines Roͤmiſchen
Senators, der ihn, weil er vorzuͤgliche Anlagen bei
ihm bemerkte, mit vieler Sorgfalt erziehen ließ,
und ihn ziemlich jung in Freiheit ſetzte. Von die⸗
ſem Manne hatte er den Namen Terentius, in⸗
dem es gewoͤhnlich war, daß der Freigelaſſene den
Namen des Herrn fuͤhrte, der ihm die Freiheit ge⸗
ſchentt hatte. “

Er iſt der Verfaſſer von den ſechs Meiſterftük⸗ D
- ken, die unter ſeinem Namen bis auf unſre Zeiten
gekommen ſind. Durch dieſe Schauſpiele, die Be⸗
weiſe ſeiner Kenntniſſe und ſendd Geſchmacks ſ ſind,
3tes Bandch. er⸗

c r162 )

erwarb er ſich die Freundſchaft des beruͤhmten Sci⸗
pio Africanu⸗ 5, und die Achtung aller Roͤmer.

Als er eines ſeiner Stuͤcke, welches die Andria
heißt, auffuͤhren laſſen wollte, mußte er ſie erſt dem
Aedilis, der auch Oberaufſeher der Schaubuͤhne
war, vorleſen. Er ging zu ihm, ſchlecht gekleidet,

und mit ſeiner Rolle unter dem Arme. Man mel⸗
dete ihn beim Aedilis, der eben bei der Tafel ſaß.

Er muß hereinkommen; man weiſet ihm, als einem
Freigelaſſenen, ein niedriges Tabouret zum ſitzen an,

und er ſetzt ſich zu den Fuͤßen des Aedilis. Dieſer
nickt ihm zu, daß er leſen ſoll; er lieſet, aber kaum
hat er eine kleine Anzahl Verſe geleſen, ſo vergißt

der Aedilis, der ein Mann von Kenntniß und Ge⸗
ſchmack war, gar bald, daß Terenz nichts mehr
als ein Freigelaſſener ſey. Er laͤßt ihn zur Tafel

und gleich neben ſich ſitzen. Nach der Mahlzeit
ließ er ſich das Luſtſpiel vollends von ihm vorleſen,

und bezeigte dem Dichter ſein Vergnuͤgen daruͤber.
Der Eunuch, ein andres von den ſechs Luſtſpielen
des Terenz, fand ſo großen Beifall, daß es an
einem Tage zweimal, fruͤh und gegen Abend, ge⸗

ſpielt werden mußte, welches vielleicht keinem ans⸗.—

dern Stuͤcke wiederfahren iſt. Er farb ſehr lung,
aber ſein Name iſt unſterblich.

Dem Terenz wiederfuhr jene Ehre, und⸗ ſein

Name iſt unſterblich, weil er in ſeinem Fache et⸗
was

was Vorzuͤgliches geleiſtet hat. Junge Leute muͤſ⸗
ſen ſich alſo nicht einbilden, daß es ihnen eben ſo

gehen werde, wenn ſie fleiſſig Schauſpiele leſen, ſehen,

und etwa aus zehn Stuͤcken, die ſie geſehen, oder
geleſen haben, das Eilfte zuſammenſchreiben. Nein,
ein Schauſpieldichter, der ſich auszeichnen will,

muß nicht nur ein beſonders Genie, ſondern auch

mannigfaltige Kenntniſſe beſitzen. Daher giebt es

der guten Schauſpieldichter auch nur wenige. —

Jeder aber erlangt Ehre, der ſich in n ſeinem Fa ge
der Ehre wuͤrdig macht!

Jeſus von Naz zareth, genannt Chriſus,
(S. B. I. u. oben S. 84.)

De wißbegierige und nachdenkende Knabe und
Juͤngling zeigte ſich, in ſeinem maͤnnlichen Alter,

as den groͤßten Weiſen. Bei ſeiner Bemuͤhung

vernuͤnftige Kenntniß und Verehrung Gottes zu ver⸗
breiten, that er auch nicht einen uͤbereilten Schritt;

unter Leuten von der verſchiedenſten Denkungsart

und aus allen Staͤnden wußte er ſich zu behaupten,
weil er ſich nie etwas vergab, und die ausgedachte⸗
ſten Aufgaben, die verfaͤnglichſten Fragen ſeiner
Gegner beantwortete er eben ſo ſchnell, als treffend
und befriedigend. Seine Schuͤler und Freunde,

die mit mancherlei Vorurtheilen behaftet waren, be⸗

handelte er ſo, daß ſie fuͤr die gute Sache der Wahr⸗
heit und Tugend ganz gewonnen wurden. S Schen

( 164 )

aus dieſem ſeinen Benehmen im Umgange mit An⸗
dern leuchten ſeine großen Faͤhigkeiten, ſeine Men⸗
ſchen⸗ und Weltkenntniß hervor. Noch deutlicher
aber kann man aus ſeiner Lehre ſeine großen Ein⸗
ſichten abnehmen. Nie hat ein Weiſer vor ihm
ſolche wuͤrdige, brauchbare und anziehende Vorſtel⸗
lungen von Gott gehabt, und mitgetheilt, als er,

da er den Allmaͤchtigen und Allwiſſenden, den Hei⸗

ligen und Gerechten, als den Vater der Menſchen,
als die Liebe ſelbſt ſchildert, die von denen, welche
gefehlt haben, nichts als Beſſerung verlangt. Nie
hat ein Weiſer vor ihm ſo geradezu geſagt, daß alle

wahre Gottesverehrung in Tugend und Menſchen⸗

liebe beſtehe. Nie hat ein Weiſer vor ihm eine
ſolche Tugend des Herzens und des Lebens, und

eine ſolche herzliche, unpartheiiſche und beſtaͤndige

Menſchenliebe gefordert. Nie hat ein Weiſer vor
ihm von dem kuͤnftigen Leben, als einer Fortſetzung

und eben deswegen genauen Vergeltung dieſes Le⸗.

bens ſo, als er, geſprochen. Er machte daher

ſchon bei ſeinem Leben ein großes Aufſehen, und

nicht nur ſeine Schuͤler und Freunde verehrten ihn,
ſondern das Volk hing ihm auch an; man ſagte
laut: er predige gewaltig, und nicht wie die
Schriftgelehrten.

Einſt, als er nach Jeruſalem ritt, begleitete
ihn eine große Menge; man erwies ihm alle Ehren⸗
bezeugungen, womit man in den dortigen Gegen⸗

⸗

ihe

Ein

ſ⸗

den Fuͤrſten oder deren Geſandten zu bewillkommen

pflegte; man ſtreuete Palmzweige auf den Weg,
man zog die Oberkleider aus und ließ ihn daruͤber
reiten, und vor und hinter ihm her erſchallte es:
Es lebe der große Nachkoͤmmling Davids!

Allein die Anfuͤhrer der Juden, die er durch
ſeine Freimuͤthigkeit beleidigt hatte, und die fuͤrchte⸗
ten, daß ſie durch ihn ihr ganzes Anſehen bei dem

Vollke verlieren moͤchten, trachteten ihm nach dem Le⸗
ben. Sie ließen ihn gefangen nehmen, fuͤhrten ihn
vor das Gericht, beſchuldigten ihn der Gotteslaͤſte⸗
rung und Rebellion gegen den Roͤmiſchen Kaiſer;

und der Statthalter deſſelben, Pilatus, war
ſchwach genug, ihn, ob er ihn gleich fuͤr unſchul⸗

dig erklaͤrte, zum Tode zu vermtheilen. Er wur⸗
de gekreuziget. “?M

Doch nach ſeinem Tode breitete ſich ſeine Lehre

ſchnell aus, und innerhalb dreißig Jahren fanden
ſich ſchon in den vornehmſten Staͤdten der damals
bekannten Welt ganze Gemeinen von Leuten, die es

fuͤr eine Ehre hielten, nach ſeinem Namen ſich Chri⸗
ſien zu nennen. Und jetzt noch nach achtzehnhun⸗
dert Jahren giebt es in allen Welttheilen viele, die

ihn als den Stifter ihres Glaubens, als den Lehrer
und Fuͤhrer zur Tugend, Zufriedenheit und Gluͤckſe⸗

ligkeit verehren; ja, ſo lange die Welt. ſteht, wird
ſeine Lehre geſchaͤtzt werden.

W .

–—

c 166 )

Des Weiſen wird nimmermehr vergeſ⸗
ſen und ſein Name bleibt fuͤr und fuͤr.
Was er gelehret hat, wird man weiter pre⸗
digen, und die Gemeine wird ihn ruͤhmen.
Da er lebt, hat er einen groͤßern Namen,

denn andre Tauſend; und nach ſeinem To⸗

de bleibet ihm derſelbige Name. Siach 9,

13 — 15.

Cicero
(GS. B. I. S. 191 u. B. II. S. 51.

“ Machte ſchon als S Schuͤler durch ſeine Faͤhigkeiten
und ſeinen Fleiß bei ſeinen Mitſchuͤlern und deren

Aeltern ein ruͤhmliches Aufſehen. Nach vollende⸗
ten Schulſtudien ging er nach Griechenland, und

. hoͤrte da die beruͤhmten Lehrer der Nednerkunſt.

In Rhodus, wohin er ſich auch begab, um
Dden Unterricht der dortigen Griechiſchen Redner zu
benutzen, hoͤrte er den Apollonius Molo. Die⸗

ſer bat ihn, weil er die Lateiniſche Sprache nicht

verſtand, eine Redeuͤbung in der Griechiſchen Spra⸗

che zu halten. Cicero that es, weil er glaubte,

ſeine Fehler auf ſolche Weiſe am beſten verbeſſert
zu ſehen. Als er die Rede hielt, erſtaunten alle
Zuhoͤrer uͤber ſeine Geſchicklichkeit, und wetteiferten
in Lobeserhebungen. Apollonius aber blieb, nach
vollendeter Rede, in tiefen Gedanken ſitzen; und en
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Cicero dieß uͤbel zu nehmen ſchien, ſagte er: dich,
Ciceero, lobe und bewundre ich, Griechenlands

Schickſal aber bedaure ich, da ich ſehe, daß der ein⸗

zige Vorzug, der uns Griechen noch uͤbrig geblie⸗
ben war, nemlich Gelehrſamkeit und Beredſamkeit,

nun auch durch dich zu den Roͤmern uͤbergeht.

Nachdem Cicero nach Rom zuräckgekommen
war, ließ er ſich auf oͤffentlichem Markte vor Ge⸗

richte hoͤren, und er gelangte nicht etwa nach und

nach zu dem hoͤchſten Ruhme, ſondern that ſich ſo⸗
gleich auf die glaͤnzendſte Art hervor, und uͤbertraf
weit alle andern damaligen oͤffentlichen Redner. “

Durch ſeine Kenntniſſe und ſeine Beredſamkeit
gelangte er aus dem niedrigſten Stande zu mehrern

Ehrenſtellen im Roͤmiſchen Staate, ja, ſogar zu der
hoͤchſten Wuͤrde eines Conſuls des Roͤmiſchen Volks,
das den groͤßten Theil der damals bekannten Welt
beherrſchte.

Kein Juͤngling laſſe ſich alſo dadurch bei ſeinem
Studiren nicht niederſchlagen, daß es ſchon ſo viele

vorzuͤgliche Maͤnner in allen Faͤchern giebt. Er faſſe

vielmehr den edeln Vorſatz, ſie wo nicht zu uͤber⸗
treffen, doch es ihnen gleich zu thun; und er wird

gewiß, wenn er, dieſem Vorſatze gemaͤß, ſich an⸗
ſitrengt, vor Tauſenden ſich rͤhimlich auszeichnen.

Pa⸗

Publius Virgilius Maro

(S. oben S. 126.) 4

Hat ſich durch ſeine Gedichte, die von ſeinen Ta⸗
lenten, ſeinen Einſichten, ſeinem Gefuͤhle fuͤr al⸗
les, was ſchoͤn, gut und edel iſt, zeugen einen
unſterblichen Ruhm erworben. .

Allein auch ſchon bei ſeinem Leben genog er d¼es
Ruhms, deſſen er ſo ſehr wuͤrdig war. Er war

der Liebling des Maͤcenas und des Auguſtus,
und dieſer Kaiſer hatte ihn oft bei ſich, und hoͤrte
ihn mit Vergnuͤgen ſeine Gedichte leſen. Die Roͤ⸗
mer hatten eine ſo große Ehrerbietung gegen ihn,
daß eines Tages, als er zum Schauſpiele kam, da
man eben einige von ſeinen Verſen declamirt hatte,
die ganze Verſammlung mit einem Freudengeſchrei
vor ihm aufſtand. Das war eine Ehrenbezeugung,
die damals bioß dem Kaiſer wiederfuhr. “

Horaz,
(S. B. I. S. 132.)

Dieſer vortrefliche Roͤmiſche Gelehrte und Dichter
genoß der vorzuͤglichen Achtung und Freundſchaft—

des Kaiſers Auguſtus. Dieſer hatte dem Dich⸗
ter die Stelle eines geheimen Sekretaͤrs angetragen,
und ihn gebeten, an ſeiner Tafel zu ſpeiſen; al⸗
lein 1Horag „der kin⸗ Freiheit liebte, hatte Bei⸗

des

—

des verbeten. Der Kaiſer nahm ihm dies keines⸗
weges uͤbel; er ſchrieb ihm einige Zeit nachher viel⸗

mehr Folgendes: „Septimius wird dir ſagen, was⸗

ich in Anſehung deiner geaͤuſſert habe. Wenn du

gleich ſtolz genug wareſt, meine Freundſchaft zu—

verſchmaͤhen; ſo ſoll man doch nicht ſagen koͤnnen,

daß ich mir gegen dich Stolz zu Schulden kommen
laſe. 7%

Daruͤber, daß Horaz keines ſeiner Gedichte

ihm zugeeignet hatte, beklagte er ſich bei ihm auf

eine ſehr verbindliche Weiſe, und in einem ſcherz⸗
haft⸗vertraulichem Tone. „Du ſollſt wiſſen, ſchrieb
er ihm einmal, daß ich recht boͤſe auf dich bin,
weil du dich in deinen vielen Schriften nicht mit

mir unterhaͤltſt. Biſt du etwa bange, daß es dir
bei der Nachwelt Schande machen wird, wenn

man ſieht, daß du zu meinen Freunden gehoͤrteſt?

So ehrte ihn der Beherrſcher eines der groͤßten
Reiche der Welt! Und wer, der auf Kenntniß und
Geſchmack Anſpruch macht, denkt nicht an Ho⸗
raz, als an den Geſetzeber der Dichter, mit

Achtung? 2

25 Franz

Franz Petrarch

(S. B. II. S. 131. u. oben S. 20.)
Dieſer vorzuͤgliche Dichter und Erhalter der v vor⸗

treflichen Schriften der Griechen und Roͤmer, die .

er ſammelte, abſchreiben ließ, und zum Theil ſelbſt

abſchrieb, genoß ſchon bei ſeinem Leben eine ſeltene

Ehre. Seine Schriften machten damals viel Auf⸗
ſehen in der Welt, und beſonders ſprach man uͤber⸗
all von einem ſeiner Gedichte, Afrika betitelt, wel⸗
ches er dem Ruhme des großen S cipio gewidmet

hatte. Der Kanzler der Univerſitaͤt Paris und

die Roͤmiſchen Senatoren luden ihn zu gleicher Zeit
ein, bei ihnen den Lorbeerkranz anzunehmen. Er

uͤberlegte mit ſeinen Freunden, welcher von beiden
Staͤdten er den Vorzug geben ſollte, und beſtimmte
ſich endlich fuͤr Rom, das ſchon ehemals Zeuge

aͤhnlicher Triumphe von Gelehrten geweſen war.
Er beſchloß aber, das Gedicht der Pruͤfung eines
Gelehrten, der daruͤber zu entſcheiden im Stande
ſey, zu unterwerfen, ehe er die ihm zugedachte Eh⸗
re annahm; und erwaͤhlte den Koͤnig Robert von

Neapel, wo er ſich aufhielt, zum Richter. Dieſer
Koͤnig ſtammte von dem Franzoͤſi iſchen Prinzen

Karl von Anjou ab, der im dreizehnten Jahr⸗
hunderte das Koͤnigreich Neapel und Sicilien,

das der Kaiſerfamilie aus dem Hauſe Hohenſtau⸗

fen gehoͤrte, wegnahm, und den jungen Conrad,
den Enkel des Leitſchen Kaiſers Friedrich II und
den

*
— — —

— —

(171 )

den letzten Abkoͤmmling aus jener Familie auf oͤffent⸗
lichem Markte zu Neapel hinrichten ließ. Robert J. 1263
war unter den Franzoͤſiſchen Koͤnigen von Neapel
H der beruͤhmteſte und hochachtungswuͤrdigſte, ein Ken⸗

de⸗ ner der Wiſſenſchaften, und ein Freund und B⸗e⸗
ſchuͤtzer der Gelehrten. Er war mit dem Gedichte,
ne das Petrarch ihm vorlas, ſo zufrieden, daß er
i⸗ den Verfaſſer bat, es ihm zuzueignen; ja, er drang
e in ihn, den Dichterkranz, den er ſo ſehr verdiene,
4 in ſeiner Reſidenz anzunehmen. Allein Petrarch
n verbat dieſe Ehre, und blieb dabei, daß er ſich in
6 Ropm kroͤnen laſſen wolle. Der Koͤnig konnte, ſei⸗
nes hohen Alters wegen, dieſer Feierlichkeit in eige⸗
6 ner Perſon nicht beiwohnen; er trug es aber einem
n ſeeiner Guͤnſtlinge auf, den Petrarch nach Rom
Iin zu begleiten. Ihm zu Ehren erneuerte Rom den
„ Goebrauch Poeten zu kroͤnen, der ſchon laͤngſt aufge⸗
4 hoͤrt hatte. Dieſe Feierlichkeit, die im Oſterfeſte
1341 vor ſich ging, wurde fruͤh Morgens durch
den Schall der Trompeten angeluͤndigt.
DM D Petrarch begab ſich nach dem Capitolium.
4 in Begleitung zwoͤlf junger Leute von funfzehn Jah⸗
4 ren, die aus den vornehmſten Familien zu Rom ge⸗
„ nwaͤhlt waren. Sie waren in Scharlach gekleidet,

und ſangen Verſe des Petrarchs. Der Poet in
„ eeinem Kleide, das ihm der Koͤnig von Neapel ge⸗
ſchenkt hatte, ging zwiſchen den vornehmſten Buͤr⸗
gern der Stadt, welche gruͤn gekleidet waren. Auf
die⸗

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X

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1

(W( 172 )

dieſe folgten die Roͤmiſchen Senatoren. Nachdem

Petrarch ſich an ſeinen Platz geſtellt hatte, ward
er von einem Herolde gerufen, hielt eine kurze Re⸗
de, und rief dreimal aus: Es lebe das Roͤmiſche
Volk! Es lebe der Rath! Gott ſchuͤtze ſie bei

ihrer Freiheit! Darauf fiel er vor einem Senator

auf die Knie, welcher, nach einer kurzen Rede,

eeinen Lorbeerkanz vom Haupte nahm, und ihn dem
Petrarch mit den Worten aufſetzte: Die Krone
iſt die Belohnung der Verdienſte! Das Volk gaeb

ſeine Freude und ſeinen Beifall durch Haͤndeklatſchen
zu erkennen, und rief zu wiederholten Malen: Es

lebe das Capitolium, und der Poet!

Nachdem die Ceremonie im Capitolium geen⸗
digt war, wurde Petrarch mit eben der Beglei⸗
tung nach der Peterskirche gefuͤhrt, wo er, nach⸗

dem er Gott fuͤr die erhaltene Ehre gedankt hatte,
ſeinen Kranz zum Opfer brachte und ihn im Tem⸗
pel aufhaͤngen ließ. Zuletzt wurde ihm ein Patent

uͤberreicht, worin geſagt wird: Petrarch habe

den Titel eines großen Dichters und Geſchichtſchrei⸗

bers verdient; und deswegen habe man ihm einen
Lorbeerkranz aufgeſetzt, auch ward er darin zum
Roͤmiſchen Buͤrger mit allen Privilegien deſſelben
erklaͤrt. Dieſe Ehre, die dem Petrarch wieder⸗

fuhr, erweckte ihm Neider, erwarb ihm aber auch Be⸗

wunderer. Ein Gelehrter in einer kleinen Italieni⸗
ſchen Stadt, der blind war, hoͤrte, daß Pe⸗
trarch

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c r23 )

trarch gekroͤnt werden ſollte, und trug ein großes
Verlangen, mit einem ſo ſeltenen Manne zu ſpre⸗
chen. Er reiſte daher nach Neapel, als er aber
daſelbſt ankam, war Petrarch ſchon weg. Der
Koͤnig, dem man von dieſem Manne erzaͤhlte, woll⸗

te ihn ſehen; und weil er dieſe Reiſe bloß in der

Abſicht gethan hatte, um einem ſeiner Landesleute

ſeine Achtung zu bezeugen, ließ er ihm ein Geſchenk

geben, und ihn nach Rom bringen. Zum Ungluͤcke
aber war auch hier Petrarch nicht mehr, und der

Mann ſah ſich genoͤthigt, wieder nach Hauſe zu

gehen, ohne ſeinen Wunſch erfuͤllt zu ſehen. In⸗

deſſen hoͤrte er einige Monate nachher, daß der

Dichter ſich zu Parma aufhalte; und ſogleich ver⸗

gaß er alle vorigen Beſchwerlichkeiten, ließ ſich

—

durch den Schnee, womit das Apenniniſche Gebir⸗
ge ſchon bedeckt war, nicht abhalten, ſondern trat
die Reiſe an, und gelangte endlich zu dem Gluͤcke,

nach welchem er ſich ſo lange geſehnt hatte. Er
umarmte den Petrarch, kuͤßte ihm die Haͤnde;

und da jeder uͤber einen ſo neuen und ſeltſamen An⸗
blick verwundert ſchien, ſagte der Blinde zu den
Anweſenden: „Ihr wiſſet nicht, wie viel der
Mann, dem ich dieſe Ehrerbietung beweiſe, werth
iſt; ich ſehe beſſer, als ihr, ſo blind ich auch bin,

und ich danke Gott, daß ich endlich das Gluͤck ge⸗

habt habe; ihn anzutreffen.“ Petrarch nahm
dieſen ehrlichen Alten auf die beſte Weiſe auf, der,
nachdem er drei Tage bei im zugebracht hatte, mit
gro⸗

c( tI74 )

großem Vergnuͤgen uͤber ſeine Reiſe, ſich wieder auf
den Weg nach Hauſe machte.

Dieſfer Beſuch erinnert an den, welchen Ti⸗
tus Livius ehemals erhielt, als ein Fremder,
der von dieſen beruͤhmten Geſchichtſchreiber gehoͤret
hatte, tief aus Spanien heraus eine Reiſe nach
Rom that, um ihn ſehen.

Petrarch ward i in a verſchiedenen wichtigen An⸗
gelegenheiten zu Geſandſchaften nach Mailand ge⸗
braucht, und brachte die letzten Jahre ſeines Lebens
zu Arqua, unweit Padua zu. Un dieſe Zeit
erhielt er eine Beguͤnſtigung, die er gleichfalls als
eine Ehre, die man ſeinem Genie und ſeinen Kennt⸗

niſſen erwies, betrachten konnte. Seine Familie

war nemlich aus Toskana vertrieben, und aller
ihrer Guͤter beraulbt worden. Die Florentiner
ſchickten nun an ihn, und lieſſen ihn bitten, daß
er ſein Vaterland mit ſeiner Gegenwart beehren,
und ſein vaͤterliches Erbe wieder in Beſitz nehmen
moͤchte. Allein Petrarch war ſchon in den Jah⸗
ren, wo man die Ruhe der Ehre vorzieht. Ob er
gleich gegen die Einladung ſeiner Landesleute nicht
unempfindlich war, ſo dankte er doch dafuͤr, und
wollte lieber in ſeiner ruhigen Einſamkeit ſterben.

—

Franz

( 175)
Franz Baco
(S. B. I. S. 36.)

Wurde der Königinn Eliſabeth ſchon als ein
Knabe bekannt, und von ihr geſchaͤtzt. Dieſe Prin⸗
zeſſinn mochte ſich gern mit ihm in ein Geſpraͤch

einlaſſen. Eines Tages fragte ſie ihn, wie alt er

waͤre; und er gab ihr die artige Antwort: „Mein
Leben betraͤgt zwei Jahre weniger, als die gluͤcklis
che Regierung Ew. Majeſtaͤt. Die Koͤniginn nann⸗
te ihn gewoͤhnlich ihren kleinen Siegelbewahrer, ins

deſſen befoͤrderte ſie ſein Gluͤck nicht zu ſchleunig.

Unter der Regierung ihres Nachfolgers Jacob I

ward Baco Siegelbewahrer und Kanzler.

Die Engliſche N Nazion ließ zwar den Schriften
dieſes Mannes, der an Einſichten alle ſeine Zeitge⸗
noſſen uͤbertraf, nicht eher Gerechtigkeit wiederfah⸗
ren, als bis der Neid, und die Eiferfucht, die
ihn verfolgten, mit ihm ins Grab gegangen waren;

die Auslaͤnder aber erwieſen ihm noch bei ſeinen

Lebzeiten die Hochachtung und Ehrerbietung „ die
er verdiente,

Als der Marquis v von Effiat die Prinzeſ ſin Hen⸗
riette Marie, Gemahlinn Karl I nach London

begleitete, verlangte er den Baco zu ſehen, wel⸗
cher, weil er krank war, den Beſuch vor dem Bete⸗

te, und bei zugezogenen Vorhaͤngen annahm. Der

C 176 )

Marquis ſagte daher zu ihm: „Sie, mein Herr,

gleichen den Engeln; wir halten ſie fuͤr hoͤhere We⸗

ſen, als uns, wir hoͤren oft von ihnen reden, ha⸗

ben aber nie das Gluͤck, ſie zu ſehen.“ „Mein
Herr, antwortete ihm der Kranke, es iſt Guͤtig⸗
keit, wenn Sie mich mit Engeln vergleichen; mein
kranker Koͤrper aber ſagt mir Deutlich genug, daß

ich ein 1 Menſch bin.

D

Peter Paul Rubens

Wohnte zu Antwerpen in einem Hauſe, das
mit den ſchoͤnſten Stuͤcken der Malerei, der Ku⸗

pferſtecher⸗ und Bildhauerkunſt gezieret war. Oft

bekam er Beſuche von Prinzen und angeſehenen
Fremden, die ihm ihre Achtung wegen ſeiner Ge⸗
ſchicklichkeit bezeugten.

Er ſtand uͤberhaupt in einem n ſolchen rühmlichen
Anſehen, daß er von der Erzherzoginn Iſabella,
der Tochter Philipp II Koͤnigs von Spanien, und
Regentinn der Spaniſchen Niederlande den Auftrag

erhielt, eine Friedensunterhandlung mit England
zu Stande zu bringen. Er zeigte auch durch die
Ausfuͤhrung dieſes Auftrages, daß es Menſchen
giebt, die zu allem Faͤhigkeit haben. Der Koͤnig
von England, Karl I, war mit den Talenten und
dem Benehmen des Mannes ſo zufrieden, daß er
ihn zum Ritter ſchlug, ſein Wapen noch mit ei⸗

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c 122 )

nem Felde vermehrte, und ihm mit ſeinem eigenen
Degen ein Geſchenk machte.

Der Cardinal Nichelien
(ſt. 1642.)

Regierte unter Ludwig XIII ganz Frankreich
achtzehn Jahre lang. Er war ein Mann von un⸗
gemeiner Menſchen⸗ und Weltkenntniß, kannte das
Beſte Frankreichs und ſeiner Regenten, und machte
nicht nur wichtige Entwuͤrfe, ſondern fuͤhrte ſie
auch mit unveraͤnderlicher Entſchloſſenheit aMus.

Als Peter der Große, bei ſeinem Aufenthalte
in Frankreich, das Grabmal und die Statuͤe dieſes

Miniſters ſah, ließ er eine Art von Entzuͤckung

blicken, und indem er auf das Grabmal ſtieg und
die Statuͤke umarmte, rief er aus: „Großer Mi⸗
niſter, warum biſt du nicht zu meiner Zeit gebo⸗
ren? Ich wollte dir die Haͤlfte meines Reichs ge⸗

ben, um die andre Haͤlfte von dir regieren zu

lernen.“
So ſehr ſchaͤtzte Peter die Kerntaiſe dieſes

Mannes, der freilich nicht immer gerechte Mittel
zur Erreichung ſeiner Abſichten gebraucht hatte.

ztes Baͤndch. M Fe⸗

LL 178 )
Fenelon, Erzbiſchof von Cambrai “

Je einer von den Schriftſtelleen, die Lud⸗
wigs XIV Regierung beruͤhmt gemacht haben, ſo

wie er ſich durch ſeine Bemuͤhung, die Enkel des

Koͤnigs zu unterrichten, die Hochachtung aller ſei⸗
ner Landesleute erwarb. Er ſchrieb ein Buch, dem
er den Namen des Sohnes des Ulyſſes, Tele⸗
mach gab, worin er wichtige Wahrheiten, beſon⸗
ders fuͤr Fuͤrſten, mit allen Annehmlichkeiten der
Dichtung in einer wohlklingenden Sprache vor⸗
traͤgt. Von dieſem Buche wurden vierzehn Auflagen
nach einander in der Engliſchen Sprache gemacht.

In dem blutigen und ungluͤcklichen Spaniſchen
Erbfolgekriege, der 1701 anſing, erwieſen der

Prinz Eugen und der Herzog von Marlborough,
die das verbundene Oeſterreichiſche und Engliſche
Heer gegen Frankreich anfuͤhrten, ihm die Ehrer⸗

bietung, die ſeinen Verdienſten gebuͤhrte. Sie lieſ⸗

ſen ſeine Wieſen und Felder mit Schildwachen be⸗

ſetzen; und damit die Fouragirer von der Armee
ſich nicht an ſeinem Getraide vergreifen moͤchten,
lieſſen ſie es allemal mit einer Bedeckung bis nach
Cambrai begleiten. Als die feindlichen Partheien
erfuhren, daß er eine Reiſe durch ſeinen Kirchſpren⸗
gel thun wollte, meldeten ſie ihm, daß er keine
Franzdſiſche Bedeckung noͤthig haͤtte, ſondern daß

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( 179 )
ſie ihm ſelbſt dergleichen geben wollten; und die
Kaiſerlichen Huſaren leiſteten ihm dieſen Dienſt.
Fenelon ſtarb 1716 in eben dem Jahre, in
welchem Ludwig XIV ſein Leben endigte.
Herrmann Boerhave

Genoß ſchon bei ſeinen Lebzeiten die ausgebreitete
Ehre, die er, ſeiner großen Kenntniſſe wegen, ver⸗

diente. Die Stadt Leyden, wo er Profeſſor war,

wurde zu ſeiner Zeit als die Schule der Arzeneiwiſ⸗
ſenſchaft fuͤr ganz Europa mit Recht betrachtet. Aus
allen Laͤndern kamen junge Leute her, um ſich von
dem gelehrten Manne unterrichten zu laſſen; und
ſein edles Benehmen gegen ſeine Schuͤler machte je⸗
den zu einem Herolde ſeines Ruhms.

Als im Jahre 1715 der Ezaar Peter der
Große nach Holland kam, um die Schiffsbaukunſt
zu lernen, beſuchte er auch Boerhave, und ließ
ſich von ihm in der Arzeneikunde unterrichten.

Sein Ruhm hatte ſich ſogar nach Sina aus⸗
gebreitet. Ein Mandarin, ein vornehmer und
gelehrter Sineſe ſchrieb an ihn unter der Aufſchrift:

„An den beruͤhmten Boerhave, Arzt in

M 3 Eu⸗

180 “
Europa;“ und der Briefen wurde Gr ichtt ein⸗
gehaͤndig.

Die Stadt Leyden ließ in der Peterskirche
dem Boerhave ein Denkmal ſetzen, mit der Auf⸗
ſchrift: : Salutifero Boerhavii genio ſacrum. Es
iſt eine Urne, die auf einem Fußgeſtelle von ſchwar⸗
zem Marmor ſteht; ſechs Koͤpfe, von denen vier

die vier Lebensalter, und zwei die Wiſſenſchaften

vorſtellen, in denen Boerhave vortreflich war,
liegen um die Urne herum.

Groß iſt der einſichtsvolle Mann!
Ihn ehrt der Fuͤrſt und Unterthan;
Die fernen Laͤnder ſchaͤtzen ihn;
Die ſpaͤte Nachwelt preiſet ihn.

Gottfried Wilhelm von Leibnitz
(S. oben S. 91.)

Ward durch ſeine großen Faͤhigkeiten und ſeinen
unermuͤdeten Fleiß Kenner des Alterthums, Rechts⸗

gelehrter, Geſchichtforſcher, Mathematiker, Dich⸗
ter, Philoſoph und ſelbſt mit der Religionswiſſen⸗
ſchaft genau bekannt, Sein Genie aber und ſeine
vielumfaſſenden Einſichten verſchaften ihm auch ein
großes und ehrenvolles Anſehen. Er war in Eng⸗

land, als er von dem Herzoge Johann Friedrich/

von n Braunſchweig⸗ Luͤneburg zu Hannover einen
Drief

— —2 — — 5„

— –2 — —.

— —

c rSI )

Brief erhielt, der ihm zeigte, daß man ihn, ſo
jung er damals noch war, ſchon von einer vortheil⸗
haften Seite kannte. Denn es wurde ihm darin
die Stelle eines Raths und ein Gehalt angeboten.
Nach dem Tode dieſes Fuͤrſten machte ihn der Her⸗

zog Ernſt Auguſt, der nachher Kurfuͤrſt wurde,

zu ſeinem geheimen Juſtizrathe, trug ihm auf, die

Braunſchweigiſche Geſchichte zu ſchreiben, und ließ

ihn die deswegen noͤthigen Reiſen in Teutſchland und
Italien thun. Im Jahre 1700 gab er dem Kur⸗

fuͤrſten von Brandenburg Friedrich III, der ein

Jahr darauf ſich zum Koͤnige von Preuſſen machte,
und nun Friedrich I hieß, den Anſchlag, in
Berlin eine Geſellſchaft, oder Akademie der Wiſe
ſenſchaften zu errichten; und Leibhitz war der be⸗
ſtaͤndige Vorſteher derſelben, ohne daß ein Menſch
daruͤber neidiſch wurde. Im Jahre 1711 unter⸗
hielt ſich Peter der Große auf ſeiner Reiſe durch
Teutſchland ſehr oft mit Leibnitz uͤber ſeinen Vorſatz,
Kuͤnfte und Wiſſenſchaften bei ſeinem Volke einzu⸗
fähren. Peter erkannte den Werth des Mannes,
beſchenkte ihn, ernannte ihn auch zu ſeinem ge⸗

heimen Juſtizrath, und ſetzte ihm einen großen Ge⸗

halt aus. Was aber noch ruͤhmlicher fuͤr ihn iſt,
das iſt unſtreitig der Umſtand, daß in der Ge⸗
ſchichte der Einfuͤhrung der Wiſſenſchaften in Ruß⸗
land, Leibnitzens Name nach Peters des Großen
Namen zu ſtehen verdient. Im Jahre 1713
wandte er ſich an den Kaiſerlichen Hof zu Wien,

1

182 )

um dort auch die Errichtung einer Akademie der
Wiſſenſchaften zu⸗ bewirken; dieß geſchah zwar da⸗
mals nicht, allein Kaiſer Karl VI. gab ihm den
Titel eines Kaiſerlichen Hofraths und einen Gna⸗
dengehalt. Bei ſeinem Kurfuͤrſten Georg Lud⸗
wig, der 17 14 Koͤnig von Großbritannien wurde,
ſtand er gleichfalls in beſondrer Achtung, und er
pflegte den Leibnitz ſeine lebendige Bibliothek zu
nennen. Vor wenigen Jahren haben viele Hanno⸗
veraner, um ihre Achtung gegen den großen Mann
zu bezeugen, auf einem oͤffentlichen Spatziergange
das ſchoͤn gearbeitete Bruſtbild deſſelben von Mar⸗
mor unter einer geſchmackvollen Bedeckung aufge⸗
ſtellt. Und wenn man noch jetzt ein vorzuͤgliches
Genie, verbunden mit weitlaͤuftiger Gelehrſamkeit
nennt, ſo denkt man an Leibnitz, und vergleicht
es mit ihm.

Bernhard von Fontenelle,

Ein Schweſterſohn des großen Corneille, beſaß
die Gabe, die tiefſinnigſten Dinge auf eine deutli⸗
che und angenehme Art in ſeinen Schriften vorzu⸗
tragen. Er hat unter andern ein Buch geſchrieben,
das den Titel hat? Von mehr als einer

Welt t, worin er die Groͤße des Weltalls auf ei⸗

ne fuͤr jedermann faßliche und anziehende Weiſe aus
einander ſetzt. Er war in Paris allgemein be⸗
liebt und geſchaͤtzt; ja, er x blieb es bis an ſein En⸗
de,

( 183 „

de, ob er gleich hundert Jahre, wenuiger einen Mo⸗
nat und zwei Tage, alt wurde.

Unter den Lobſpruͤchen, die jeder dieſem be⸗
ruͤhmten Manne gab, mußte ihm gewiß keiner mehr
gefallen, als da ein Schwede nach Paris kam,
und die Leute auf der Straße nach der Wohnung
des Herrn von Fontenelle fragte. Da ihn nun
dieſe nicht daruͤber Nachricht geben konnten, ſagte
er: Was! Ihr ſeyd Franzoſen, und wißt die Woh⸗
nung eines eurer beruͤhmteſten Maͤnner nicht? Ihr

ſeyd eines ſolchen Mannes nicht werth!

Fontenelle ward 1657, zwei Jahre vor dem

Pyrenaͤiſchen Frieden zwiſchen Frankreich und Spa⸗

nien, geboren, und ſtarb 1737, alſo in eben dem

Jahre, in welchem Preuſſens Friedrich uͤber die

Franzoſen bei Rosbach einen glaͤnzenden Sieg
e hieli.

Kar!l von Linne
(S. B. II. S. 102. u. oben S. 135.)
Hielt ſich einige Zeit in Holland auf. Der be⸗

ruͤhmte Boerhave, an den er empfohlen war,
ſah bald, was an ihm war. ls Linne

nach England reiſete, gab ihm Boerhave ein ”M
Empfehlungsſchreiben an den beruͤhmten Hans

Sloane mit, in welchem er ſich ſo aͤuſſerte: „Der
M 4 Vebers

l

( ISA )

Ueberbringer dieſes Briefes iſt allein wuͤrdig, Sie
zu ſehen; allein wuͤrdig von ihnen geſehen zu wer⸗
den. Wer Sie beide zuſammenſieht, wird ſchwer⸗

lich zwei große Maͤnner geſehen haben, die ſich ſo

aͤhnlich ſind.“

Die Akademie zu Upſal erhielt durch Linne

neuen Glanz und Ruhm. Einige ſeiner vorzuͤg⸗
lichſten Schriften erregten ein allgemeines Aufſehen;
und die Verbeſſerung der Naturgeſchichte verbreitete
ſich von Upſal durch Europa. Mehrere Akade⸗
mien und Regierungen beeiferten ſich, dieſen großen
Mann zu beſitzen. Von Goͤttingen, von Pe⸗
tersburg ergingen die vortheilhafteſten Einladun⸗
gen an ihn. Selbſt der Spaniſche Hof bewarb

ſich um ihn, und machte ihm die reizendſien Anerbie⸗
tungen. Bei einem Jahrgehalte von 2000 Pia⸗

ſteren ſollte er in den Adelſtand erhoben werden, und
als ein naturaliſirter Spanier Proteſtant bleiben
koͤnnen. Noch nie war ein Schwede ſo geſucht,

noch nie in ſo entfernte Laͤnder von Europa geru⸗

ſen worden.

Allein er blieb in ſeinem Vaterlande, das auch
ſeine Verdienſte dankbar ſchaͤtzte und auf eine unge⸗
woͤhnliche Weiſe ehrte. Im Jahre 1753 wurde
er zum Ritter des Nordſtern⸗Ordens, und drei
Jahre nachher auch in den Adelſtand erhoben. Die
meiſten und beruͤhmteſten Akademien in Europa
mach⸗

— — —

.

machten ihn zu ihrem Mitgliede, ſo wie er ſchon
laͤngſt zum Praͤſidenten der Akademie der Wiſſen⸗
ſchaften zu Stockholm ernannt war. Aus den
entfernteſten Laͤndern kamen Juͤnglinge her, um ihn
zu hoͤren, und machten ſeinen Namen noch bekann⸗
ter. Die Ehrenbezeugungen, die man ihm nach
ſeinem Abſterben 1778 erwies, waren ſeinen Ver⸗

dienſten angemeſſen, und ſeiner braben Mitbuͤrger
und ihres erleuchteten Regenten wuͤrdig. Sein

Leichnam wurde mit ungewoͤhnlicher Feierlichkeit in
der Domkirche zu Upſal beigeſetzt. Der Koͤnig
ließ eine beſondre Medaille auf ſeinen Tod praͤgen,
und in einer Rede, die Guſtad III noch in die⸗
ſem Jahre an die verſammelten Landſtaͤnde hielt,
beklagte er den Verluſt, den Schweden durch Lin⸗
ne’'s? Tod erlitten habe.

Jacob Cook
(S. oben S. 57.)

Hat ſich durch ſeine Reiſen um die Welt, die er

mit ſo vieler Geſchicklichkeit, und mit ſo vielem
Muthe unternahm und vollbrachte, einen außeror⸗
dentlichen Ruhm bei ſeinen Zeitgenoſſen erworben;
und er wird ihm auch bei der Nachwelt bleiben.
Denn von weſſen Unternehmungen und Thaten ha⸗
ben alle Menſchen von Erziehung uͤber ganz Europa
mit mehr Theilnehmung geleſen und geſprochen, als

von den ſeinigen? Weſſen Mannes Bildniß, der

M 5 wes

( 186 )

weder ein Prinz, noch ein Eroberer, noch ein Re⸗

belle war, hat man mit ſo allgemeiner Neugierde
angeſehen und angeſtaunt, als das ſeinige? Wer
wird, noch nach Jahrtauſenden, von den, alsdann

vielleicht aufgeklaͤrten nnd geſitteten Suͤdſeeinſula⸗

nern als einer ihrer erſten und vorzuͤglichſten Wohl⸗
thaͤter dankbarer, als er, genannt werden? Und
welcher Menſch, er lebe, wo er wolle, kann ſich
nuͤtzliche geographi ſche Kenntniſſe verſchaffen, ohne
Cooks Namen und Verdienſte lennen zu lernen?

Friedrich II
(ſt. 17986.)

Heigt nicht bloß deswegen der Große und Ein⸗
zige, weil er viele Schlachten gewonnen, viele

Staͤdte erobert, und einen an Macht weit uͤberle⸗
genen Feind beſiegt hat; denn manche Fuͤrſten ha⸗
ben mel hrere Schlachten gewonnen, groͤßere Laͤnder
erobert, und zahlreichere Feinde beſiegt: ſondern
er heißt deswegen vorzuͤglich ſo, weil er der wei⸗
ſeſte unter den Koͤnigen war. Daß er Kenner
und Freund der Kuͤnſte und Wiſſe enſchaften und ſelbſt
ein vortreflicher Schriftſteller war; daß er, auſſer

vielen andern ſchaͤtzbaren Werken, die Geſchichte
ſeiner Zeit und ſeiner Regierung, mit ungemeiner
Aufrichtigkeit und Anmuth von ſeiner Hand aus⸗

gearbeitet, hinterlaſſen hat; daß er ſelbſt, und oh⸗
ne einen eigentlichen Staatsrath, regierte; daß er
uͤber

— —

—,,::—, —-— ——jũñ 2———

— — =

— —
= =

c 187

uͤber die Geſetzgebung, das Kriegesweſen, die Rechtss.
pflege, die Kuͤnſte, die Wiſſenſchaften, den Acker⸗
bau, die Fabriken und Manufakturen, die Hand⸗
lung, die Finanzen und die auswaͤrtigen Angele⸗
genheiten ſelbſt dachte, ſelbſt die Behandlung der⸗
ſelben verbeſſerte, ordnete, und leitete; daß er die
Staats⸗ und Landesbedienungen nie den Hoͤflingen,
oder bloß den Abkoͤmmlingen der Großen und Rei⸗
chen, ſondern vorzuͤglich Maͤnnern von Talenten,
Kenntniſſen und Rechtſchaffenheit aus jedem Stande
ertheilte; daß er zuerſt das Beiſpiel einer in Teutſch⸗

land und (Britannien ausgenommen) in Europa uner⸗

hoͤrten Preßfreiheit gab; daß er nur wenige Stun⸗
den des Tages ſich und der Unterhaltung mit wei⸗
ſen und edlen Maͤnnern, den groͤßten Theil des Ta⸗
ges aber vom fruͤhen Morgen an bis zum ſpaͤten
Abend den oͤffentlichen Geſchaͤften mit unermuͤdeter
Thaͤtigkeit widmete — das alles, und noch mehr,
das alles vereint in ihm, wird ihm den Ehren⸗
namen des Großen und Einzigen, den ihm
ſchon ſeine Zeitgenoſſen gaben, auch bei der ſpaͤte⸗
ſten Nachwelt ſichern.

(( rIS88 )

Jeruſalem
(S. B. II. S. 210.)

Gehort zu den Gelehrten, die ſchon bei ihrem Le⸗
ben mit der Ehrerbietung behandelt wurden, auf
die ſie, ihrer Verdienſte wegen, Anſpruch machen
koͤnnen. Er ward nicht nur von dem verſtorbenen

Herzoge Karl und deſſen Gemahlinn, ſondern

auch von dem jetzt regierenden Herzoge Karl Wil⸗

4201

hem Ferdinand, und deſſen juͤngern Bruͤdern,

derer Lehrer er geweſen war, auſſerordentlich ge⸗

ſchaͤtzt, und geehret. Er bekam zu der Oberhofpre⸗
digerſtelle, die er bekleidete, die Abtei zu Rid⸗

dagshauſen; und weil er einen vortheilhaften und

ehrenvollen Ruf nach Goͤttingen ausſchlug, ward
ſein Gehalt vermehrt, und er zum Vicepraͤſiden⸗
ten des Conſiſtoriums ernannt.

Der perſtorbene Koͤnig von Preuſſen, Fried⸗
rich der Große hatte zu alzdahlum mit ihm
eine Unterredung; und mehrere Fremde, Gelehrte
und vornehme Maͤnner, reiſeten allein oder haupt⸗
ſaͤchlich darum nach Braunſchweig, un dieſen

großen Mann kennen zu lernen. Sein Tod ward

in Braunſchweig und in ganz Teutſchland bedauert.
Bei ſeiner Beerdigung zeigte ſich die allgemeine Ach⸗
tung, in der dieſer gelehrte und rechtſchafne Mann
ſtand, auf eine ruͤhrende Art, in dem anſehnlichen
Leichengefolge vieler Maͤnner aus allen Staͤnden
und

— , —,

und ohne Unterſchied der Religion, die ſich

de Sprachen uͤberſetzt ſind.

( 189)

zum
Theil uneingeladen dazu eingefunden hatten, wozu

ſich auch die auf dem Karolinum ſtudirende Jugend
geſellete. Die verwitwete Herzoginn, Philippi⸗

ne Charlotte, die Schweſter des großen Fried⸗
richs ließ ihm, zum Beweiſe ihrer Achtung, ein
Monument in der Kirche zu Riddagshauſen ſez⸗

zen. Ein ſprechenderes und bleibenderes Denkmal
hat er ſich ſelbſt durch das viele Gute, welches er,
waͤhrend ſeines langen Lebens, ſtiftete, und durch

ſeine Schriften errichtet, wovon auch einige in frem⸗

Benjamin Franklin,
(SG. oben S. 58..)

Der ehemalige Buchdruckergeſelle wird von der
Nachwelt als gemeinnuͤtziger Schriftſteller, als Be⸗

zaͤhmer des Blitzes, als Wohlthaͤter ſeines Vater⸗
landes in vieler Hinſicht, und als Hauptſtifter der

errſten Republik, die aufſer Europa entſtanden iſt,

ſtets nach Verdienſt, verehret werden.

Aber ſchon bei ſeinem Leben verbreitete ſich ſein

Ruhm und genoß er die ihm gebuͤhrende Ehre. Bei

ihm traf es ein, was ſchon Sirach 39, 5 ſagt:

Ein Weiſer kann ſich ſchicken laſſen in

fremde Lande; denn er hat verſucht, was
bei den Leuten taugt, oder nicht taugt.
Als

( r190o)
Als die Streitigkeiten der Nordamerikaniſchen

Kolonien mit England in einen offenbaren Krieg
ausbrachen, wurde Franklin nach Paris geſchickt,
wo er im December 1775 ankam. Die Art, mit
der man ihn empfing, war ſeinen ruͤhmlich bekann⸗ S
ten Verdienſten gemaͤfß. Als er in die ehemalige
Franzoͤſiſche Akademie, in welcher man auch ſein
Bildniß aufſtellte, aufgenommen wurde, bewill⸗
kommete ihn de Alembert mit dem Verſe des Lu⸗
cans: SJJM

Eripuit coelo fulmen, ſceptrumque tyrannis!

Ohne fremde Unterſtut zung waͤre Amerika nicht frei
geworden; und Franklin war es, der die Tan⸗
zoͤſiche Regierung dazu bewog, und den Frieden
unterzeichnete, wodurch Nordamerika ſuͤr eine ne freie
Republik erklaͤret wurde.

Im Jahre 1785 kam er nach Philadelphia
zuruͤck, und ſein Empfang war ſo feierlich, und
ehrenvoll, wie es von dem dankbaren Vaterlande
zu erwarten war. Er lebte nachher in einer gluͤck⸗
lichen Ruhe des Alters, blieb aber noch immer fuͤr
das Wohl ſeiner Mitbuͤrger thaͤtig. Bei ſeiner Lieez⸗
be zur Freiheit hatte er in ſeinem Leben keinen an⸗
dern Titel, als den eines Doctors angenommen;
auch war er Praͤſident der philoſophiſchen Geſell⸗
ſchaft zu Philadelphia, zu deren Siiftang er
das meiſte beigetragen hatte.
Sein

— ,0—

( 11 ⸗

Sein Leichenbegaͤngniß wurde mit einem Pom⸗
pe gehalten, der in Philadelphia noch nie geſe⸗
hen war. Die Mitglieder der oberſten Regierungs⸗
Collegien, der Magiſtrat, die ganze Geiſtlichkeit,
die Profeſſoren und Studenten der Univerſitaͤt, die

philoſophiſche Geſellſchaft, die Buchdrucker und Leus
te von allen Staͤnden, zuſammen gegen 20000

Menſchen folgten der Proceſſion. Das Unterhaus
in England beſchloß zur Ehre des Verſtorbenen auf ei⸗
nen Monat die Trauer anzulegen und die National⸗
verſammlung in Frankreich auf drei Tage.

Ein Weiſer hat bei ſeinen Leuten ein.
großes Anſehen; und ſein Name bleibet

ewiglich. Sirach 39, 29

Joſia Wegdwood
(ſt. 17953.)

War der erſte Englaͤnder, der den Ehrentitel:
Königlicher Toͤpfer, durch ſeine Verdienſte wirke
lich zu Ehren brachte, und die bis zur niedrigen
Handarbeit geſunkene Toͤpferbeſchaͤftigung wieder
zur Kunſt erhob. Er war figulus plaſtes (ibl⸗
dender Toͤpfer) im alten ehrwuͤrdigen Sinne des

Worts. Sein Vater war ein ganz gewoͤhnlicher

Toͤpfer, der auf ſeinen Sohn weder Vermoͤgen noch
Kunſtgeſchmack vererben konnte. Wegdwood
wurde alles durch ſich ſelbſt. Er machte viele Ent⸗
dek⸗

G
W

( rro92 )

deckungen, um irdene Gefaͤße und Porcellan zu—

verfeinern; er wußte ihnen die reine antike Kunſtform

zu geben; mit der groͤßten Genauigkeit ließ er in

ſeiner, zu einer kleinen Stadt angewachſenen Fa⸗
brik, die er Etruria nannte, alles unter ſeiner
Aufſicht verfertigen; und aus ſeiner Schule ſind
viele junge Kuͤnſtler hervorgegangen, die ſich nun
uͤber ganz England verbreitet haben. Dadurch ſchon
erwarb er ſich im Inlande und Auslande allgeme ine
Ehre und bleibenden Ruhm.

Viele der hier angefuͤhrten Maͤnner ſtammten
von geringen und unbekannten Aeltern ab, und
doch haben ſie ſich bei der Welt und Nachwelt Ehre
und Ruhm erworben. Der Weg ſteht alſo noch jedem
Juͤnglinge in jedem Stande offen, wofern es ihm
nur nicht an Faͤhigkeiten fehlt. Strebe nur, du
dem Gott Talente verliehen hat, durch vorzuͤgliche

Einſicht, Geſchicklichkeit und Brauchbarkeit dich her⸗
vorzuthun; und dein Name wird zu denen gehoͤren,

die mit Achtung und Ehrerbietung von den Zeitge⸗
noſſen, und ihren ſpaͤteſten Rachkommen werden
genannt werden.

ſhen
ti⸗

Nuzliche Kenntniſſe ſichern vor Leichtglaͤu⸗
bigkeit, und verhuͤten alſo, daß man
ſich dadurch ſchadet, oder laͤcherlich
(ſtſt. 1791.)

. 7

Ein einſichtsvoller und gelehrter Schwabe, der ſich
durch ſeine, wol nicht immer bedachtſame Frei⸗
muͤthigkeit, eine langwierige Gefangenſchaft un⸗
ter der Regierung des verſtorbenen Herzogs von
Wuͤrtenberg zuzog, machte im Jahre 1774 folgen⸗
de Anzeige in ſeiner Teutſchen Chronick:

„Der Pfarrer zu Kloͤſterle, Joha nn Jo ſeph

Gaſſner faͤhrt fort, den dummen Schwabenpoͤbel
zu blenden. Er heilet Hoͤcker, Kroͤpfe, Epilepſien
und andre Krankheiten nicht durch Arzeneien, ſon⸗
dern bloß durch das Auflegen ſeiner hochprieſterli⸗
chen Hand. Kuͤrzlich hat er auch ein herrliches
Buch herausgegeben, wie man dem Teufel widerſte⸗
hen ſoll, wenn er in Menſchen und Haͤuſern ru⸗
mort. Und da giebts noch tauſend Menſchen um

mich her, die dieſe Narrheiten glauben. Heiliger

Sokrates! erbarme dich meiner! Wann hoͤren wir
doch einmal aul Schwabenſtreiche zu machen?“

Stes Bänſcc,. N Dieſe

(194 )

Dieſe freien und etwas unbedachtſamen Aus⸗
druͤcke zumal in einer Gegend, wo die Menge der
geringen Leute noch in den groͤbſten Vorurtheilen
ſteckt, und Bezauberungen, Entzauberungen und
alle moͤgliche Teufeleien als ausgemachte Wahrheiten,
ja wol gar als Religionswahrheiten und Glaubens⸗
artikel betrachtet, zogen dem Verfaſſer natuͤrlicher
Weiſe mancherlei Verdruß zu. Die Stimme der
Klugen im Volke, die da behaupteten, daß Gaſſ⸗
ner ſtheils durch einen in ſeinem Prieſterrocke genaͤ⸗
heten Magneten, theils durch die Erregung der

Einbildungskraft kranker Menſchen allerlei auffallen⸗

de Wirkungen hervorbraͤchte, dieſe Stimme der
Klugen ward durch die Aberglaͤubigen und Wunder⸗
ſuͤchtigen uͤberſchrien; man mußte der Narrheit ihre
Zeit laſſen, bis ſie aufhoͤrte, oder bis ſie durch die
Macht verſtaͤndiger Menſchen aufhoͤren mußte.
Nachdem Gaſſner zur Erhaltung ſeines Ruhmes

wie ein Marktſchreier ſeinen Schauplatz bald da,

pbald dorthin verlegt hatte, und im Salzburgi⸗

ſchhen und Wuͤrzburgiſchen kein Gehoͤr fand,

auch ihm in Sulzbach der Schauplatz verſchloſſen
wurde; ſo erging von dem verſtorbenen Kaiſer Jo⸗
ſeph II an den Fuͤrſtbiſchof von Regensburg der
Befehl: Dem Gaſſner anzudeuten, daß er, bei
ſchwerer Verantwortung, aller ſeiner bisherigen
Beſchwoͤrungen im ganzen Roͤmiſchen Reiche ſich
enthalten ſollte. — Der Gaukler ſtarb 1779,
in dem Jahre, in welchem ſich der Bayeriſche Erb⸗
foul⸗

— —

dun

i⸗
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hiten,
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—
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S —-

( 195)
folgekrieg durch den Frieden zu Teſchen zuiſchen

Friedrich II und Joſeph II endigte.

Johann Augu ſt Erneſti
(ſt. 1787.)

Hat ſich von Leipzig aus, wo er Profeſſor war,
durch richtige Bibelauslegung, und durch Befoͤrde⸗
rung des Geſchmacks an den Schriften der Weiſen

unter den Griechen und Roͤmern um ganz Teutſch⸗

land verdient gemacht.

Zu ſeiner Zeit, in den Jahren 1773 und HW
trug ſich zu Leipzig ein abentheurlicher Vorfall zu,
der zugleich beweiſet, wie wenig ſich einſichtsvolle
Menſchen durch die Blendwerke des Aberglaubens

und Betrugs hintergehen laſſen.

Schroͤpfer, ein Kaffeeſchenke in der erwaͤhn⸗
ten Stadt war ein Windbeutel, der allerhand Rol⸗
len in der Welt geſpielet hatte, und der alle Mit⸗
tel ohne Unterſchied gebrauchte, um ſeine Rollen ſo
lange als moͤglich zu ſpielen. Nachdem er ſchon
durch ein unordentliches Leben ziemlich in Schulden
gerathen war, misbrauchte er den Freimaͤurerorden,
deſſen ſehr unwuͤrdiges Mitglied er war, theils viel⸗

leicht, um etwas Geld zu erhaſchen, theils wenig⸗

ſtens, um ſich ein Anſehen zu geben, und ſich da⸗
durch noch eine Weile empor zu halten. Da er in⸗
R 2 deſ⸗

. deſſen auf den Vorſteher der Leipziger Freimaͤurer⸗ .
loge ein Pasquill gemacht hatte, und er auch ſeine ſ
Glaͤubiger nicht befriedigen konnte, ſo mußte er die
Stadt verlaſſen. Ungefaͤhr ein Jahr nachher kehr⸗ e
te er zuruͤck, und gab laut vor, daß er ganz ut
auſſerordentliche Wiſſenſchaften beſitze, beſonders
Geiſter zu beſchwoͤren, und Todte wieder erſcheinen e
zu laſſen. Er machte zu verſchiedenen Malen den t
Neugierigen zwar ſehr grobe, aber doch ſcheinbare e
Blendwerke vor, indem er bald dieſe, bald jene Ge⸗
ſtalt erſcheinen, und bald dieſen, bald jenen Ton re
⸗ dder Spruch hoͤren ließ. Er erhitzte, um zu ſei⸗ KSJ
nem Zwecke zu gelangen, die Einbildungskraft ſeiner iv
Zuſchauer durch alle nur moͤgliche Mittel, durch Frei⸗
maͤurergebraͤuche und Religionsgebraͤuche, oder durch E
ſtundenlanges Beten, wobei er auf dem Erdboden v
lag. Dabei ließ er Einige drei Tage faſten, und ll
gab Andern, ehe der Schauplatz geoͤffnet wurde, E
ſtarken, von ihm ſelbſt gemachten Punſch zu trin⸗ i
ken. Durch dergleichen vorhergegangene Vorberei⸗ ge
tungen wurden die Zuſchauer ſchaudervoller Ein⸗ f

druͤcke faͤhiger, als wenn ſie ganz ruhig und kat
zu dieſen Geheimniſſen gelaſſen waͤren. Gleichwohl
war Echröpfer dabei ſehr vorſichtig. Er verbot
Metall an ſich zu haben, damit nicht jemand be⸗
wafnet ſeyn, und ihn etwa unverſehens uͤberfallen
moͤchte. Zum Ueberfluſſe draͤngte er noch ſein Zu⸗
ſchauer in einen Winkel zuſammen, und drohete
das groͤßte Ungluͤck, wenn ſie die ihnen angewieſe⸗

2

— — . —
= — =
— =SeE

nen

nen Schranken uͤberſchreiten wuͤrden. Aus die⸗
ſem Winkel ſahen ſie denn voller Schauder, was

Schroͤpfer wollte, daß ſie ſeben ſollten, die Gei⸗
ſter, die durch die geoͤfnete Tͤre hineinſchluͤpften,
heulten, vor einem Krucifixe niederfielen u. ſ. w.

Man wuͤrde indeſſen ſeine Betruͤgereien, wodurch
er Aberglaͤubige und Leichtglaͤubige hinterging, bald
entdeckt haben, wenn er nicht ſo klug geweſen waͤre,
nur die Perſonen zuzulaſſen, deren Geſinnungen er
vorher erforſcht hatte, hingegen die Gegenwart de⸗
rer, die, wie Erneſti und Andre, Kenntniſſe
und die Gabe zu pruͤfen beſaßen, und dabei zu
ſeyn ſich erboten, gaͤnzlich zu verbitten. Nachdem
er durch ſolche Gaukeleien viele Leute um anſehnli che

Summen betrogen hatte, und endlich entdeckt zu

werden befuͤrchten mußte, erſchog er ſich in einem
Luſtwaͤldchen unweit Leipzig. — Wer auch, wie

Schroͤpfer, Geiſter erſcheinen laſſen will, der

leſe ein Buch, das Wieglebs natuͤrliche Na⸗
gie heißt, woraus man lernet, wie dergleichen ſich

auf eine ſehr natuͤrliche Weiſe machen laͤßt.

Ludwig XVI,
(hingerichtet 17 793.) .
Deeſer g gutmuͤthige unter allen Franzoͤſiſchen Koͤni⸗

gen, der die Fehler und Vergehungen ſeiner Vor⸗

fahren gleichſam gebuͤßt hat, beſaß ſelbſt mancher⸗

lei nutzliche Kenntniſſe, „ war ein Befoͤrderer derſel⸗

N 3 H ben,

( r198

ben, und trug dazu bei, daß die Gaukeleien, die
man zu Paris mit dem thieriſchen Magnetismus
trieb, in ihrer Bloͤße dargeſtellt wurden.

Eiuin gewiſſer Doctor Mesmer iſt der Erſinder
des vorgeblichen Magnetismus. Er fing zu Wien
1775 damit an, daß er einige ziemlich einfache
und nicht ganz unwahrſcheinliche Wirkungen des
Magneten bekannt machte. Bald aber redete er
von einer allgemein verbreiteten magnetiſchen Kraft,

die unmittelbar die Nervenkrankheiten, mittelbar

die andern heile, und die Wirkung der Arzenei⸗
mittel verſtaͤrke. Der Magnetismus, ſagte er, laſſe
ſich lebenden und lebloſen Weſen mittheilen; er wirke
in weiter Entfernung, ſchon durch den Blick, noch

mehr durch Beruͤhren mit einer eiſernen Ruthe,

durch Reiben der entbloͤßten Theile des Koͤrpers von
oben, bis an den Unterleib. Er machte auch an

vielen Menſchen Verſuche, und es erfolgten auffallen⸗

de Wirkungen. Die magnetiſirten Perſonen bekom⸗
men Herzklopfen, Uebelkeit, Ohnmachten, Kraͤm⸗
pfe, ſie ſchreien, weinen, ſchluchzen, lachen u. ſ. w.
Darauf folgt ein Zuſtand von matter Ruhe, von
Schlaf und Erſtarrung. In dieſem Zuſtande ſollen
ſie mit verſchloſſenen Augen ſehen, die wirkſamſten
Arzeneimittel ſich verſchreiben koͤnnen — u. ſ. w.

In Wien ward Mesmer als Charlatan
verlacht, und als Betruͤger verklagt; er verſchwand
. da⸗

17

C r09 )

daher 1276 dort vom Schauplatz, den er 1722
zu Paris oͤffentlicher und gluͤcklicher wieder betrat.
Hier magnetiſirte er ſelbſt und durch ſeine Schuͤler,
nicht allein im Einzelnen, ſondern er hatte auch gro⸗
ße Saͤle, wo mehrere Nervenkranke von allen Staͤn⸗
den und jedem Geſchlechte durch einander ſaßen,

um die ſichtbaren Wirkungen ſeiner magnetiſchen
Kraft zu empfinden. Sein Spiel machte Anfangs
ein großes Aufſehen; indeſſen kehrte die Herrſchaft

der geſunden Vernunft maͤchtig zuruͤck; und durch
Spott und ernſthafte Vorſtellungen verſtaͤndiger
Maͤnner aufgeweckt, fingen Viele an einzuſehn, daß
nicht daſeyende Arzeneien auch nicht Mittel gegen
alle Krankheiten ſeyn koͤnnten. So lernten Viele

daruͤber denken, als auf Befehl des Koͤnigs die

Mesmerſchen Kuren von Mitgliedern der Koͤnig⸗
lichen Geſellſchaft der Aerzte, der mediziniſchen
Fakultaͤt und der Akademie der Wiſſenſchaften unter⸗
ſucht wurden. Aus ihren gedruckten Berichten
erhellet, daß die angefuͤhrten Wirkungen an magne⸗
tiſirten Perſonen nicht von dem thieriſchen Magne⸗
tismus herkommen, und alſo daraus das Daſeyn
dieſer Materie durchaus nicht erweislich iſt; daß
die meiſten von jenen Wirkungen vielmehr von der
Einbildungskraft, oder von dem Beruͤhren, Druͤk⸗
ken und Reiben des Koͤrpers entſtehen; daß endlich
eine ſolche Kurart ſowohl fuͤr die Geſundheit als fuͤr
die guten Sitten leicht nachtheilig werden koͤnne.
Auch hat man in Frankreich, wie in Teutſchland
N 4 mehr⸗

( 200)

mehrmals entdeckt, daß die Magnetiſirenden mit

den Magnetiſirten im Einverſtaͤndniſſe waren, wor⸗
aus ſich denn das Wunderbare, was dabei vorge⸗

fallen ſeyn ſoll, ſehr. leicht erklaͤren laͤßt.

Wie viel iſt alſo daran gelegen, daß man
ein verſtaͤndiger und geſcheuter Menſch zu werden

ſuche! Alsdann iſt man nicht ſo leichtglaͤubig, und
haͤlt auſſerordentlich ſcheinende Dinge nicht ſogleich

fuͤr wichtig; man unterſucht ſie ruhig, und wird

dann bald einſehen, daß ſie das nicht ſind, wofuͤr

Unwiſſende ſie halten, oder wofuͤr Gaukler und
Betruͤger ſie gern ausgeben moͤchten. So braucht

man manche Thorheit nicht zu bereuen, und wird
nicht durch ſeine Schuld laͤcherlich.

Nuͤtz⸗

—, — — — — wmͦ

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— — —

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— —

1e

Ntge

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c zor )

Nuͤtzliche Kenntuiſſe bewahren vor aberglaͤu⸗
biger Furcht, und vor allen den Uebeln,
die daraus entſtehen koͤnnen.

Nicias,
(S. oben S. 116.)

Der Anfuͤhrer der Athenienſer in dem Kriege ge⸗
geen die Syrakuſaner gab ſeinen Truppen Befehl,

ſich zum Abſegeln fertig zu halten, weil er einſah,

daß er bei einem laͤngern Verzuge mit ſeinem gan⸗
zen Heere wuͤrde aufgerieben werden. Schon war
alles in Bereitſchaft, und keiner von den Feinden,

die ſich dergleichen gar nicht verſahen, bemerkte

es, als eine in der Nacht ſich ereignende Mondſin⸗

ſterniß den Nieias und alle ſeine Leute aus Un⸗

wiſſenheit und Aberglauben, in Furcht ſetzte. Den —

daß gegen das Ende des Monats eine Sonnenfin⸗
ſterniß ſeyn koͤnne, welche durch den Mond verur⸗

ſacht wuͤrde, wußten damals auch ſchon geringe

Leute einigermaßen; wodurch aber der Mond, ſelbſt
wenn er in vollem Lichte ſtaͤnde, ploͤtzlich ſeinen

Schein verlieren koͤnne, war ihnen unbegreiflich.

Sie hielten dieß fuͤr ein Wunderzeichen, wodurch

die Goͤtter gewiſſe große Ungluͤcks faͤlle andeuten woll⸗
ten. Anaxogoras hatte zwar kurze Zeit vorherr
zuerſt eine ganz deutliche und gruͤndliche Erklaͤrung

von dem Scheine und der Verfinſterung des Mon⸗
N S des

(( 202 )

des herausgegeben, ſeine Schrift aber hatte noch
keinen allgemeinen Beifall gefunden, ſondern war
nur insgeheim in den Haͤnden weniger Perſonen, die

ſie ſich einander mit vieler Behutſamkeit, und im Ver⸗

trauen mittheilten. Denn man bewies ſich damals
noch gegen die Naturkundiger und Erklaͤrer der
Himmelberſcheinungen ſehr unduldſam, weil ſie
das, was man fuͤr unmittelbare goͤttliche Wirkung
hielt, vernunftloſen Urſachen, und natuͤrlichen Kraͤf⸗
ten zuſchrieben. Protagoras mußte deswegen
entfliehen, und den Anaxagoras, den man ins

Gefaͤngniß warf, konnte Perikles, kaum mit vie⸗

ler Muͤhe, retten. Erſt lange Zeit nachher machte
der beruͤhmte Plato dieſe richtigern Kenntniſſe all⸗
gemeiner. Daher erſchrak ſein Freund Dion nicht,
als eben zu der Zeit, da er von Zacynth abſegeln
wollte, um den Dyoniſius zu bekriegen, eine

Mondſfinſterniß einfiel. Er ſegelte ab, nahm Sy⸗

rakus ein, und verjagte den Tyrannen.

Zum Ungluͤcke hatte Nicias Niemand bei ſich,
der ihn eines beſſern haͤtte belehren koͤnnen. Sein
Vertrauter Stilbides, der ihm manchen Aber⸗
glauben ausgeredet hatte, war kurz vorher geſtor⸗

ben. Nicias meinte, man muͤſſe erſt wieder ei⸗

nen neuen Mondwechſel erwarten, ehe man etwas

unternehmen duͤrfte, als wenn man den Mond nicht

gleich wieder in ſeinem vollen Lichte haͤtte ſehen koͤn⸗

nen,

2
—

— —— —

erſchraken. Der fuge General, der bemerkte, daß

( 2049)
nen, ſobald er nur aus dem Schatten der Erde ge⸗
treten war.

So ward denn die aus Unwiſſenheit und Aber⸗

glauben entſtandene Verzoͤgerung des Ruͤckzuges der
Athenienſer die Veranlaſſung zu der gaͤnzlichen Nie⸗

derlage, welche ſie in Sieilien erlitten.

Wer lacht jetzt nicht, wenn man ihm ſagt,
daß eine Mondfinſterniß ein Ungluͤck bedeute? Wie

manchen andern aͤhnlichen Aberglauben giebt es

aber noch jetzt, der dem, der damit behaftet iſt,

unnoͤthige Furcht einjagt, und ihm ſchon dadurch
oft an ſeiner Geſundheit und ſeinem Leben ſchadet!

Und wie noͤthig iſt es daher, daß man die Gelegen⸗
heit richtige Kenntniſſe von der Beſchaffenheit der
Dinge zu erlangen, ſorgfaͤltig benutze!
Perikles,
(S. B. I. S. 187.)

Der Anfuͤhrer der Athenienſer im Anfange des P⸗⸗⸗
loponneſiſchen Krieges wollte mit hundert und funfe⸗

zig Schiffen, die eine große Anzahl Fußvolk und

Reuterei eingenommen hatten, abſegeln. Schon
ſtieg Perikles in ſein Schiff, als ſich eine Son⸗
nenfinſterniß ereignete, wobei es ſehr dunkel wurde,
ſo daß alle davor, wie vor einem Wunderzeichen,

der

( 204 )

der Steuermann ſeines Schiffes furchtſam und aͤngſt⸗
lich that, hielt ihm ſeinen Mantel vor das Geſicht,

bedeckte ihn damit und fragte: Haͤltſt du dieß fuͤr

ein Ungluͤck, oder ein Zeichen eines Ungluͤcks? Da

der Steuermann dieß verneinte, ſo fuhr Perikles
fort: Was iſt denn nun fuͤr ein Unterſchied, unter

jener Verdunkelung der Sonne, und unter dieſer
durch meinen Mantel, als der, daß etwas Groͤße⸗
res wie mein Mantel, die Finſterniß der Sonne

verurſacht 2

4

Menſchen irre fuͤhren, und ins Verderben ſtuͤrzen

Wie gut waͤre es, wenn aller Aberglaube dieſer

Art ausgeſtorben waͤre! Allein mancher unwiſſen⸗

de Wandrer haͤlt des Abends die ſogenannten Irr⸗

wiſche, oder J Irrlichter fuͤr Geſpenſter, die die

wollen. Und doch ſind ſie nichts anders als phos⸗
phoriſche und eben deswegen leuchtende Duͤnſte, die
in feuchten Gegenden aus dem Erdboden emporſtei⸗

gen. — Viele ſehen noch in den Nordlichtern,

dieſen Wirkungen der elektriſchen Materie, die man
oft an hellen Winterabenden am Himmel bemerkt,

Vorboten von großen Ungluͤcksfaͤllen, da hingegen

fteuet.

der Verſtaͤndige ſich uͤber den Anblick ck derſelben er⸗

Ach, welch ein Glanz im blauen Sterngefilde!
Willkommen, liebes Roſenlicht,
Am ſpaͤten Abendhimmel! Wie ſo milde
Dein Blick die ſchauerlichen Wolken bricht!

Der

— — —— — — —, —.,— —

20—n

— — —
—2 —, — —

( 205 )
Der Aberglaube ſteht in deinen Strahlen,
Die ſanft vom Oſten bis zum Weſt,
Mit Roſenglanz den blauen Aether malen,
Krieg, Ueberſchwemmung, Hunger, Peſt.

Ich aber weide mich an deiner Schoͤne,
An deiner wundervollen Pracht,
Und ruf' aus meiner Leier neue Toͤne,
Und ſinge, bis der Morgenſtern erwacht.

Epaminondas,
(S. B. I. S. 122.)

. Dieſer große und edle Thebaner bekam das Com⸗
mando der Truppen ſeines Vaterlandes gegen die
Lacedaͤmonier. Bei dieſer Gelegenheit hatte er nicht

allein die Furchtſamkeit ſeiner Soldaten, die gegen
die tapfern Spartaner fechten ſollten, ſondern
auch alle die aberglaͤubigen Vorbedeutungen zu be⸗

kaͤmpfen, von denen man ſich einbildete, daß ſie

einen ungluͤcklichen Erfolg vermuthen lieſſen. Er
ſagte ihnen mit dem Homer, daß, wenn man

fuͤr ſein Vaterland ſtritte, die gerechte Sache die

einzige Vorbedeutung waͤre, auf die man ſehen

ſollte. Die Prieſter beſonders widerſetzten ſich in⸗

deſſen immerfort der Unternehmung dieſes Krieges,

und drangen auf den Frieden. Ihre Vorſtellungen

machten deſto mehr Eindruck, da der Himmel, der
vorher hell und heiter geweſen war, indem ſchon die
Thebaner den Lacedaͤmoniern im Geſichte ſtanden, ſich

— 206 )

in einem Augenblicke verdunkelte, ein Blitz aus den
Wolken fuhr, und ein erſchrecklicher Donnerſchlag
erfolgte. Zweifelſt du noch an dem Widerwillen
der Goͤtter, ſagten die Aelteſten ſeines Volks zum

Epaminondas, was denkſt du von dieſem fuͤrchter⸗

lichen Donnerſchlage? Ich denke, antwortete der
General der Thebaner, der wohl wußte, daß der

Bllitz und Donner ihre natuͤrlichen Urſachen haben,

ich denke, indem er nach dem Lager der Lacedaͤmo⸗

nier ſah, daß unſre Feinde gar keinen Kopf haben

muͤſſen, ſo ſchlecht iſt die Stellung, die ſie genom⸗

men haben, da ſie doch unter ſo vielen vortheilhaf⸗

ten Gegenden nur zu waͤhlen hatern.

Der Muth des Epaminondas machte bald auch
den Thebanern Muth. Sie trugen ungefaͤhr 360
Jahre vor C. G. uͤber ihre Feinde den Sieg bei
Leuktra davon, der in der Geſchichte der Griechen
ſe beruͤhmt iſt.

Ditmar, Biſchof von Merſeburg
(ſt. 1018.)
War einer der beſſern Geſchichtſchreiber dieſer Zeit,

uurnd ein Mann von mancherlei Kenntniſſen. Der⸗

gleichen Maͤnner aber waren damals unter den
Teutſchen ſelten, wie die folgende Erzaͤhlung lehrt.
Als unter dem Teutſchen Kaiſer Otto III ſich das
erſte Jahrtauſend der Chriſtlichen Zeitrechnung ſei⸗

nem—

( 207 )
l nem Ende raͤherte, glaubte man allgemein, daß
ſbi auch das Ende der Welt kommen werde. In die⸗
wle ſem Wahne wurden die Teutſchen durch den Thuͤrin⸗
zun giſchen Eremiten Bernhard beſtaͤrkt. Daher ge⸗
hten ſchah es, daß das tapfre Heer der Teutſchen, das
4N unter Otto I und II ſo viele Siege erfochten und
l keine Gefahr geſcheuet hatte, als es eben im Felde
in ſtand, bei der Entſtehung einer Sonnenfinſterniß
n in die groͤßte Furcht und Angſt gerieth. Jeder ver⸗
K bboarg ſich; in Kaſten, Faͤſſer, unter Karren und
nen hinter ihre Pferde verkrochen ſich die herzhaften

lH Teutſchen, und jeder ſchaͤtzte ſich gluͤcklich, der ei⸗
nen Schlupfwinkel finden konnte. Da trat Dit⸗
mar auf, und ſuchte die beaͤngſteten Gemuͤther

wieder zu beruhigen; er lehrte ſie, daß die Son⸗
e nenfinſterniß von der Dazwiſchenkunft des Mondes
herruͤhre, und nicht das Ende der Welt andeute,
i oder andeuten koͤnne, weil Sonnenfinſterniſſen ſich

ſchon oft ereignet haͤtten, und kuͤnftig ſich noch oft
erreignen wuͤrden. Und ſeine Vorſtellung machte

Eindruck.
Otto I vereinigte Italien mit dem Roͤmiſchen 3. 963
N Kaiſerthume und dem Teutſchen Reiche; allein die
Italiener empoͤrten ſich oft wieder gegen ihn. Er
. beſiegte ſie zwar immer, ſein Sohn Otto II aber
4 verlor ſein Leben in Italien, und ſein Enkel Otto III J. 983
ward in der Bluͤthe ſeiner Jahre ebendaſelbſt getoͤd⸗ J. 1002

⸗ tet;

( 208 )

tet; mit Beiden fanden viele brave Teutſche in je⸗

nem Lande ihren Tod.
Demoſthenes
(S. oben S. 158.)

War es, der die Griechen zur Behauptung ihrer
Freiheit gegen den Macedoniſchen Koͤnig Philippus
aufmunterte. Ehe die entſcheidende Schlacht bei
Chaͤronea vorfiel, wodurch die Griechen ihre Frei⸗
heit verloren, trug man ſich mit ſchrecklichen Pro⸗
phzeiungen der Pythia zu Delphi. In der
Stadt Delphi (jetzt Caſtri in Livadien) war
nemlich ein Tempel des Apollo. In dieſem Tem⸗
pel, ſagte man, gaͤbe Apollo. durch ſeine Prie⸗
ſterinn Antworten auf die ihr vorgelegten Fragen

uͤber Begebenheiten der Zukunft. Allein dieſe Vor⸗

herſagungen waren entweder ſo dunkel, oder ſo viel⸗

deutig, daß man ſie nach dem Erfolge ſo erkla⸗

ren konnte, daß die Pythia immer richtig ge⸗
weiſſagt hatte. Auch brauchten die Anfuͤhrer des
Volks oft die Prieſterinn dazu, ſolche Antworten
zu ertheilen, wodurch der große Haufe geneigt wur⸗
de, ihre Abſichten auszufuͤhren. So verhielt es
ſich auch mit der Prophezeiung, womit man ſich,

wie erwaͤhnt iſt, zu der Zeit trug, als ſich die ver⸗

buͤndeten Griechen mit den Waffen in der Hand,
ihrem Unterdruͤcker Philippus widerſetzen wollten.
Sie lautete ſo: Schwarzer Vogel, warte

bis

–

eH

bis zur Schlacht beim Thermodon, da
wird dir eine Menge Menſchenfleiſch vorge⸗
legt werden. So gut ſich dieſe Weiſſagung eben
ſowohl auf den Philippus, als auf die verbun⸗

denen Griechen deuten ließ, ſo ſehr wurden doch

viele von dieſen dadurch muthlos. Demoſthenes
aber, der es wußte, was es mit dem Orakel fuͤr
ein Bewandniß habe, und ſich auf die Waffen ei⸗
ner ſolchen Menge tapfrer Maͤnner verließ, wollte
alle dergleichen Prophezeiungen nicht einmal anhoͤ⸗
ren; vielmehr beſchuldigte er die Prieſterinn zu

Deelphi laut, daß ſie von Philippus gewonnen

ſey; er erinnerte zugleich die Thebaner an den Epa⸗

minondas, und die Athenienſer an den Pe⸗

rikles, und machte ſie darauf aufmerkſam, wie
dieſe Maͤnner Weiſſagungen und Vorbedeutungen

von Ungluͤck fuͤr bloßen Vorwand der Feigherzigkeit

gehalten haͤtten, und der geſunden Vernunft allein

gefolgt waͤren.

Timoleon,
(S. B. II. S. 23. u. 69.)

Dieſer Vertreiber der Tyrannen, welche die Si⸗
cilianer druͤckten, bekriegte auch die Karthaginen⸗
ſer, welche noch eine Provinz von Sicilien be⸗
ſaßen. Indem er mit ſeinem Heere einen Huͤgel
hinauf zog, von dem man die feindliche Armee ſe⸗
hen konnte, kamen ihm Mauleſel entgegen, die mit
3tes Bändch. OoO Ephen

WWèOð

( 210 )

Ephen beladen waren. Den Soldaten ſiel dabei
ein, daß dieſes ein boͤſes Zeichen waͤre, weil man
die Graͤber der Todten mit Epheu zierte, und es
daher zum Sprichworte geworden war, von einem
ohne Hoffnung liegenden Kraneen zu ſagen: Er
braucht nichts mehr als Eopheu. Da Ti⸗
moleon den Eindruck bemerkte, den dieſer alberne
Aberglaube auf ſeine Truppen machte, ſuchte er ih⸗
nen denſelben zu benehmen, und ſie vor der Muth⸗
loſigkeit, die daraus leicht bei ihnen entſtehen konn⸗
te, zu bewahren. Er ließ ſie Halte machen, und
redete ſie ſo an: Sehet, da werden uns die Kraͤnze
noch vor dem Siege, und freiwillig gebracht! Ihr
witßt ja, daß unſre Landesleute, die Korinther die⸗
jenigen, die in den Iſthmiſchen Spielen den Preis
erhalten, mit Epheu, der von den aͤlteſten Zeiten
her von ihnen fuͤr heilig gehalten wird, bekraͤnzen.
Nach dieſer Anrede an ſeine Truppen nahm Ti⸗

moleon ſelbſt zuerſt Epheu und bekraͤnzte ſich da⸗

mit, welchem Beiſpiele ſeine Officiere, und darauf
auch alle Soldaten folgten. Mit neuem Muthe
gingen ſie nun dem deinde entgegen.

Wenn manche jetzt noch das Schreien einer
Eule und das Heulen eines Hundes zur Nachtzeit,
oder eine ungerade Anzahl von Perſonen in einer
Geſellſchaft als Vorbedeutungen von dem Tode ei⸗

nes Menſchen anſehen; beweiſen ſie ſich denn kluͤ⸗

ger, als die Soldaten des Timoleons? Gewiß
nicht,

ſu

( 2II

nicht, ja, ‚ ſie ſind noch weit mehr zu tadeln, als
Jene, weil man jetzt weit mehr Gelegenheit als
damals hat, ſich belehren zu laſſen.
Lueullus
(S. B. II. S. 3.)

Hatte den Koͤnig von Pontus, Mithridates ge⸗ .
ſchlagen, und ging darauf dem Armeniſchen Koͤnige

Tigranes, der ſich mit jenem gegen die Roͤmer
verbunden hatte, entgegen. Als der Roͤmiſche Gene⸗

ral uͤber einen Fluß ſetzen wollte, um den Feind
anzugreifen, ward er von einigen ſeiner Ofſiciere
gewarnet, ſich vor dem heutigen Tage — es war

der ſechste Oktober — in Acht zu nehmen, weil

es einer von den ungluͤcklichen, bei den Roͤmern ſo⸗
genannten ſchwarzen Tagen waͤre; denn an eben

dem Tage waͤre Caͤpio von den Eimbern geſchla⸗
gen worden. Lucullus aber, der beſſer wußte, daß

Gluͤck und Ungluͤck nicht von dieſem oder jenem
Tage abhaͤnge, gab zur Antwort: Und ich will

dieſen Tag zu einem gluͤcklichen Tage fuͤr die Roͤmer

machen. Wirklich erfocht er auch einen der groͤß⸗
ten und glaͤnzendſten Siege, indem die Ueberwun⸗
denen wol zwanzigmal ſtaͤrker, als die Ueberwin⸗
der waren.

O 2 Ves⸗

J. 70

C 212 )
Vespaſian
(J. 69 nach C. G.)

Kam nach vielem vorhergegangenen Blutvergieſſen
unter den Roͤmern, die ſich einander bekriegten,

auf den Kaiſerthron. Er war ein ſparſamer
und gluͤcklicher Regent, der Rom wieder Ruhe

und innere Staͤrke gab. Er endigte auch den Auf⸗
ſtand in Palaͤſtina, indem er durch ſeinen Sohn
Titus Jeruſalem erobern und zerſtoͤren ließ.

Nachdem er zu einem Alter von ſiebenzig Jah⸗

ren gelanget war, ohne eine Krankheit gehabt zu
haben, bekam er einen heftigen Schmerz in den
Gedaͤrmen, der ihm einen nahen Tod anzukuͤndi⸗

gen ſchien. Man trug ſich damals mit der Sage,
daß ſich das Mauſoleum der Caͤſarn auf einmal
geoͤfnet habe, und ſah dieß als eine Anzeige von
ſchlimmer Vorbedeutung fuͤr den Kaiſer an. Er

hoͤrte davon und ſagte: das geht mich nicht an;

denn ich bin nicht von der Familie des Auguſtus.
Es erſchien ein Comet mit einem langen Schweife;
der Kaiſer ſagte aber ganz ſcherzhaft zu denen, die

ſich daruͤber beſprachen, was er wol bedeute: Wenn

denn ich bin kahl.

dieß Geſtirn irgend jemand ein Ungluͤck droht, ſo

muß es der Koͤnig der Parther ſeyn, weil er einen

langen Haarſchweif traͤgt; mich geht er nichts an,

Ein

l
nt
.
En
n

213 )

Ein Comet iſt einer von den Weltkirpern, die
ſich mit den Planeten, aber in einer veit laͤngern
und ſchmalern Bahn, als dieſe um die Sonne dre⸗
hen. Er wird faſt an allen Oertern der Erde ge⸗
ſehen, und kann alſo fuͤr keinen einzelren Menſchen
an Einem Orte ein ungluck andeuten.

Ludwig XIII
(ſ. 1643.)

War der Sohn und Bater der beiden groͤßten
Franzoͤſiſchen Koͤnige. Zu ſchnach allein zu re⸗
gieren, uͤberließ er alles ſeinem Niniſter Richelieu.
Daß alſo Frankreich den Koͤnig Guſtav Adolph
von Schweden, der ſich der unterdruͤckten Prote⸗
ſtanten, gegen den Kaiſer Ferdinand III annahm,
im dreiſſigjaͤhrigen Kriege unterſtitzte, das haben
wir Teutſche jenem Miniſter zu denken. Denn es
war die Abſicht dieſes Mannes das Deſterreichiſche
Haus zu ſchwaͤchen. L

Es fehlte aber dem Koͤnige ncht an natuͤrli⸗
chem Verſtande, und einigen Kenttniſſen. Man
hielt im Anfange ſeiner Regierung nach viel von der
Sterndeuterei, oder man glaubte, daß es Leute
gaͤbe, die aus der Stellung der Geſtrne die Bege⸗
benheiten auf der Erde, und die Schickſale der
Menſchen vorherſagen koͤnnten. Da min ein ſolcher
Prophet, Namens Morin, dem zoͤnige an ei⸗
O 3 nem

nem gewiſſen Tage ein Ungluͤck geweiſſagt hatte, ſo

nahm man die Prophezeiung dieſes Traͤumers ſo

ernſtlich auf, daß man dem Koͤnige rieth, an dem Tage

nicht auszughen. Ob Ludwig gleich nicht daran
glaubte, ſo nar er doch ſo gefaͤllig gegen ſeine Hof⸗
leute, daß er den Vormittag nicht aus ſeinem Zim⸗
mer kam. Als ihm aber nach Tiſche die Zeit lang
wurde, ging ir ſpatzieren und fiel. „Man ſage
ja dem Morin nichts davon, ſprach der Koͤnig,
er wuͤrde ſich auf dieſen Zufall viel einbilden.“

Man glaubt freilich jetzt nicht mehr, daß man
aus der Stellung und Verbindung der Geſtirne die
Schickſale der Menſhen weiſſagen koͤnne; daß aber

ein Tag vor dem aidern gluͤcklich, oder ungluͤcklich

ſey, das iſt ein Aberglaube, der wenigſtens unter
Leuten, die nicht geboͤrig unterrichtet ſind, ſich
noch haͤufig findet Will man alſo nicht von Ver⸗
ſtaͤndigen zu jene Klaſſe von Leuten gerechnet wer⸗

den, ſo mache nan ſich von dem Vorurtheile los,

daß ein Tag an ſich, und weil er dieſer Tag iſt,

fuͤr uns guͤnſtze oder nugauſtige Folgen haben

koͤnne.

( 215

Demokritus
mnd S
“ (EE oben S. 96.)
r Hiet⸗ alles, was man von Geſpenſtern, oder er⸗
ſcheinenden und wiederkommenden Geiſtern erzaͤhlt,
1e fuͤr Maͤhrchen. Er wohnte auſſerhalb der Stadt

Ai⸗ in einem Grabgewoͤlbe, und brachte Tag und
uſt Nacht darin mit Studiren und Schreiben zu. Ei⸗
nige junge Leute wollten ihn erſchrecken; ſie kleide⸗
ten ſich daher aus, wie man Geſpenſter ſich vor⸗
ſtellt, nahmen die ſcheuslichſten Larven vor das Ge⸗

n ſicht, und kamen in ſeinem einſamen Aufenthalte
l zu ihm mit allem, was nur faͤhig war, einem
Menſchen Furcht einzujagen. Demokrit aber
nahm ſich nicht die Muͤhe, ſie anzuſehen; er ſchrieb
un immer fort, und ſagte endlich: Hoͤret einmal auf,
1 euch als Narren zu betragen.
Ne
. Antoinette des Honlieres
6 MUMD (Im fiebzehnten Jahrhunderte.)

Wurde mit dem nachmaligen Koͤnige Ludwig XIV J. 1638 .
in demſelben Jahre geboren. Sie gehoͤrt zun den
gelehrten Frauenzimmern in Frankreich. Vielleicht
gereicht ihr das aber weniger zur Ehre, als daß
ſie ſich durch die Kenntniſſe, die ſie beſaß, von al⸗
ler aberglaͤubigen Furcht frei gemacht hatte.

( 216
Einſt beſuchte ſie eine Freundinn auf dem Lan⸗
de, und man ſagte ihr, daß in einem Zimmer des
Schloſſes ſich alle Naͤchte ein Geſpenſt ſehen lieſſe,
daß auch deswegen dieſes Zimmer ſeit langer Zeit

leer ſtaͤnde. Da ſie nun weder furchtſam, noch
leichtglaͤubig war, ſo bat ſie ſich aus, in dem

Zimmer zu ſchlafen. Mitten in der Nacht hoͤrte

ſie die Thuͤre ihres Zimmers aufgehen; ſie redete;

aber das Geſpenſt antwortete nicht. Es ging
ſchwerfaͤllig und mit einigen ausgeſtoßenen Seufzern

hin und her. Ein Tiſch, der unten am Bette ſtand,
ward umgeworfen, und die Vorhaͤnge fuhren mit
Geraͤuſch aus einander. Einen Augenblick darauf
wurde der Gueridon, der zwiſchen dem Bette und
der Wand ſtand, gleichfalls umgeworfen, und das

Geſpenſt naͤherte ſich der Dame. Sie, die nicht

ſehr unruhig dabei war, weil ſie keine Geſpenſter
glaubte, ſtreckte beide Haͤnde aus, um zu ſehen,
ob ſie es faſſen koͤnnte. Indem ſie ſo herum fuͤhlte,
ergrif ſie es bei beiden Ohren, ohne daß das Ge⸗
ſpenſt ſich loszumachen ſuchte. Die Ohren waren
lang und haarigt, welches ihr zu mancherlei Ge⸗
danken Anlaß gab. Sie wagte es nicht, eine
von ihren Haͤnden zuruͤckzuziehen, und den Leib
des Geſpenſtes weiter zu betaſten, aus Furcht, daß
es ihr entwiſchen moͤchte; und um ihre Muͤhe nicht
umſonſt gehabt zu haben, blieb ſie in dieſer be⸗
ſywerlichen Lage, bis die Morgenroͤthe anbrach.
Sie

C 217 )

Sie ſah n nun, daß der Urheber aller Furcht und
Angſt im Schloſſe ein großer aber ſanftmuͤthiger

Hund ſey, der, da er nicht gern unter freiem Hhime⸗—

mel ſchlafen wollte, ſich ſein Lager in dieſem Zim⸗

mer zu ſuchen pflegte, von dem das Schloß an der
Wuͤre nicht feſt war.

So verhaͤlt es ſich mit allen Geſpenſtergeſchich⸗

ten. Entweder wollen Leute Andre erſchrecken, um

ſich einen Spaß zu machen, der aber ſehr uͤbel ab⸗
laufen kann, weil man Beiſpiele hat, daß Man⸗
che wo nicht vor Schrecken auf der Stelle geſtorben

ſind, doch auf Lebenszeit Krankheiten davon getra⸗
gen haben: oder eigennuͤtzige Leute ſetzen Andre in
Furcht, um ſie dann deſto ſichrer hintergehen zu

koͤnnen; oder die Einbildungskraft betruͤgt die, wel⸗
che Geſpenſter ſehen, oder hoͤren; ſie glauben nem⸗

lich zu ſehen und zu hoͤren, was wirklich nicht da

iſt; oder es kommen Thiere zur Nachtzeit an Oer⸗

ter, wo man ſie nicht vermuthet, und werden von

Furchtſamen fuͤr Geſpenſter gehalten.

d 5 Alau⸗

̃C( 218 )
Claudius Quillet,

(Im ſiebzehnten Jahrhunderte.)

Ein Franzoſe von Geburt, hat ſich als ein nicht

ſchlechter Lateiniſcher Dichter bekannt gemacht. Er
war aber auch ein Mann von mancherlei andern
Kenntniſſen, und frei von den aberglaͤubigen Vor⸗
urtheilen, womit viele ſeiner Landesleute damals
noch ſehr angeſteckt waren. Einige Jahre trieb er
die Arzeneiwiſſenſchaft, und als Arzt befand er
ſich zu Loudun, als der Cardinal Richelieu ei⸗
nige Leute dahin geſchickt hatte, um zu unterſuchen,
was von dem Vorgeben zu halten ſey, daß einige
Urſulinernonnen in dieſer Stadt vom Teufel beſeſ⸗
ſen ſeyn ſollten. Man verſtand damals die Stel⸗
len im Neuen Teſtamente noch nicht, in welchen
von Leuten die Rede iſt, die von boͤſen Geiſtern,
oder Teufeln beſeſſen geweſen waͤren. Jetzt weiß
man, daß man darunter bloß Kranke verſtehen
muß. Denn es war zu Jeſus Zeiten allgemeiner

Sprachgebrauch, Leute, die ſchwere und fuͤr un⸗

heilbar gehaltene Krankheiten hatten, Daͤmoni⸗
ſche (von Geiſtern Beſeſſene) zu nennen. Selbſt
Hippokrates, der Vater der Aerzte, braucht
von ſolchen Kranken eben das Wort, welches Luther

uͤberſetzt hat: Von boͤſen Geiſtern beſeſſen.
Weil man nun zu Quillets Zeit dieß nicht wußte,

und dem Teufel und ſeinem Anhange ehemals eine
gro⸗

B

Cc 219)
große Macht aͤber die Menſchen zuſchrieb D ſo bilde⸗

ten ſich melancholiſche, oder unwiſſende und aberglaͤu⸗

bige Leute oft ein, daß Teufel in ſie gefahren waͤ⸗
ren, wovon man leider auch in unſern Tagen, wie
Gaſſners Geſchichte beweiſet, De ſpiee hat. Das

Vorgeben von Teufelsbeſitzungen war auch oft bloße

Betruͤgerei, ſo wie zu Loudun, und es mußten
Leute vorgeben, daß ſie einen Teufel haͤtten, um
dem, der ſich ruͤhmte, daß er ihn austreiben wolle,

beim aberglaͤubigen Volke ein Anſehen zu verſchaf⸗

fen, oder um einem Menſchen, den man zum Ur⸗

heber einer ſolchen Bezauberung machte, zu ſchaden.

Der angebliche Teufel, der aus den Nonnen zu
Loudun ſprach, drohete, er wolle morgendes Ta⸗

ges den erſten den beſten, der an ſeiner Gewalt

zweifele, mit ſich bis an das Kirchdach in die Hoͤhe
fuͤhren. Der verſtaͤndige Quillet nahm ſich die

Freiheit daran zu zweifeln, fand ſich zur beſtimm⸗:.

ten Zeit in der Kirche ein, und forderte den Teufel

auf, an ihm ſeine Macht zu zeigen; allein er blieb

unverſehrt. Die ganze teufeliſche Beſitzung war
dadurch in den Augen aller Vernuͤnftigen laͤcherlich
gemacht, die Urheber dieſer laͤcherlichen Comoͤdie
aber nahmen daher Gelegenheit, deſto aͤrger uͤber
die Gottloſigkeit des Quillet zu ſchreien; und man
war ſchon im Begriffe ihn gefangen zu ſetzen, als
er den gluͤcklichen Einfall hatte, Loudun zu ver⸗

laſſen.

Nur

(C 220)

Nur da hat der Teufel noch ſein Weſen, nur
da hoͤrt man noch von Erſcheinungen und Wirkun⸗
gen deſſelben, wo Unwiſſenheit hereſcht. Je verſtaͤn⸗
diger und kluͤger die Leute werden, deſto weniger

fuͤrchten ſie ſich vor dem Teuſel und vor boͤſen

Geiſtern.

Quillet ſtarb 1661 in eben dem Jahre, in

welchem der Cardinal Mazarin aus der Welt ging,

deer waͤhrend der Minderjährigkeit Ludwig XIV

die Regierung fuͤhrte.

Nuͤtz⸗

— —
— —

ſer Noth zu ziehen; ein Mittel, das er ſeiner Ein⸗

R

Nätzliche Kenntniſt e retten oft aus Lebeng⸗

gefahren. H
Chriſtoph Colombo,

Oder Columbus ſtellte, nachdem er Amerika
entdeckt hatte, mehrere Reiſen an, um mit dem
entdeckten Lande naͤher bekannt zu werden. Auf

einer dieſer Reiſen hatte er das Ungluͤck, an der In⸗
ſel Jamaika zu ſtranden. Da die Schiffe nicht

man einige Spanier in Kaͤhnen, die man von den

Wiilden gekauft hatte, nach Hispaniola zu ſchik⸗

ken, um von dem dortigen Gouverneur ein Schiff

zu erhalten, das die geſtrandete Mannſchaft wieder

abholen koͤnnte. Waͤhrend der Abweſenheit derſel⸗

ben empoͤrten ſich die Zuruͤckgebliebenen gegen Co⸗
lumbus und ſeinen Bruder, fuhren in Kaͤhnen

der Wilden davon, und lieſſen den Admiral und

zuruͤck.

—

ward noch dadurch vermehrt, daß die Indianer
aufhoͤrten, ihn und die noch bei ihm waren, mit
Lebensmitteln zu verſorgen, wie ſie bisher gethan
hatten. Doch Columbus Scharfſinn gab ihm
auch diesmal ein Mittel an die Hand, ſich aus die⸗

ſich icht

Die Verlegenheit, worein er dadurch gerieth,

—

wieder ausgebeſſert werden konnten, ſo beſchloß

ſeinen Bruder mit einigen Bedienten und Kranken

( 222
ſicht in die Sternkunde zu verdanken hatte. Er

ſah nemlich voraus, daß eine Mondfinſterniß erfol⸗

gen wuͤrde; und er nutzte dieſen Umſtand, um die
Wilden wieder Ehrerbietung und Gefaͤlligkeit einzu⸗
floͤhen. Durch einen von Hispaniola mitgenom⸗
menen Wilden ließ er die Haͤupter der Eingebor⸗
nen auf Jamaika zuſammenberufen, mit dem
Bebdeuten, daß er ihnen etwas wichtiges zu ſagen

haͤtte. Sie erſchienen; und da ließ er ihnen durch
ſeinen Indianiſchen Dollmetſcher folgende Eroͤffnung

thun: „Er und ſeine Gefaͤhrten waͤren Leute, wel⸗

che den Gott kennten, der Himmel und Erde er⸗

ſchaffen haͤtte. Dieſer Gott, welcher die Guten
beſchuͤtze, und die Boͤſen beſtrafe, wuͤrde auch ſie
beſtrafen, wenn ſie ſich ferner wegern wollten, den
Verehrern deſſelben mit Lebensmitteln auszuhelfen.
Zum zZeichen einer ſolchen ihnen bevorſtehenden Stra⸗
ſe wuͤrden ſie in der naͤchſten Nacht den Mond mit
einem zornigen und finſtern Antlitze aufgehen ſehen;
und daraus moͤchten ſie ſchließen, was fuͤr Jam⸗
mer ihnen ſelbſt bevorſtaͤnde, wenn ſie ſich nicht
wieder gaſtfreundſchaftlich gegen ihre Gaͤſte bezeig⸗

ten.“ Dieſe Prophezeiung wurde anfangs ziem⸗

lich allgemein verlacht. Da aber der Mond nun⸗
mehr aufging, da er wirklich verfinſtert war, und

die Verfinſterung immer mehr und mehr zunahm;

ſo entſtand eine allgemeine Beſtuͤrzung, und mit lau⸗
tem Schreien und Heulen erſuchten ſie den Admiral,
fuͤr ſie Gott zu bitten, um die ihnen bevorſtehende
. Stra⸗

X

=

— — „ ———

( 223 )

„*

Strafe abzuwenden, indem ſie heilig angelobten,

daß ſie ihn kuͤnftig mit allen Nothwendigkeiten des

Lebens verſorgen wollten. Columbus verſprach,
ihr Verlangen zu erfuͤllen, entfernte ſich bis auf
den Augenblick, da er wußte, daß die Verfinſterung
wieder abnehmen wuͤrde. Dann trat er wieder her⸗

vor, und gebot ihnen, nicht weiter bekuͤmmert zu

ſeyn. Gott, ſagte er, ſaͤhe mit Wohlgefallen,

daß ſie ihre Geſinnungen geaͤndert haͤtten; er wuͤr⸗

de ſie daher auch nicht ſtrafen, und zum Beweiſe
dieſer Begnadigung wuͤrde der Mond ſein zorniges
Anſehen fahren laſſen, und bald wieder in ſeinem
freundlichen Glanze vor ihnen da ſtehen.

Da nun dieſe Weiſſagung gleichfalls in Erfuͤl⸗

lung ging, ſo prieſen alle mit freudigen Erſtaunen

den Gott der Chriſten, und verſorgten den wunder⸗
baren Mann, der ihnen das alles vorausgeſagt hat⸗
te, reichlich mit Lebensmitteln.

Es war nicht unrecht, das Columbus
die Indianer taͤuſchte, indem er ſie verſicherte,
Gott verfinſtere um ſeinetwillen den Mond. Denn
er ſah kein andres Mittel, ſich und die Seinigen
vor dem Verhungern zu ſichern; er floͤßte daneben
den unwiſſenden Wilden wirklich einige Kenntniß

und Verehrung des wahren Gottes ein, und er mach⸗

te ſie dadurch geneigt, kuͤnftig noch andre und zwar
beſſere Belehrungen anzunehmen.

(224 9
Carteſius
(S. B. II. S. 274)
That verſchiedene Reiſen, um auch dadurch ſeine

Kenntniſſe zu erweitern. Einſt als er von Emden

aus zur See ging, waͤre er unterwegs bald ums
Leben gekommen. Er befand ſich mit einem einzi⸗

gen Bedienten unter den Matroſen, welche nicht

nur ungeſchliffen grob, ſondern auch die aͤrgſten
Boͤſewichter waren. Carteſius beobachtete, dach⸗
te nach, ſprach wenig, ſprach nur mit ſeinem Be⸗
dienten, und beſtaͤndig Franzoͤſiſch. Die Matro⸗
ſen beobachteten ihn von ihrer Seite auch, und
hielten ihn zum Ungluͤck f’ ſehr reich; ſie machten
daher den Plan, ihn zu toͤdten und ins Meer zu
werfen, weil ſie glaubten, daß niemand nach ei⸗
nem unbekannten Fremdlinge fragen wuͤrde. Sie

berathſchlagten ſich hieruͤber in ihrer Landesſprache,
die er, wie ſie meinten, nicht verſtaͤnde. Die ruhi⸗
ge und heitre Miene der Sicherheit, die ſie, waͤh⸗
rend ihrer ganzen Unterredung, an ihm bemerkten,
beſtaͤrkte ſie in ihrem Irrthume noch mehr. Ploͤtz⸗

lich aber riß er ſie aus demſelben, er ging mit dem
Degen in der Hand auf ſie los, und drohete ihnen
mit allem dem Muthe, den der gute Menſch vor
dem Boͤſen voraus hat. Die Matroſen erſtaunt,

erſchrocken, und von ihrem eigenen Herzen verur⸗
theilt, vergaßen alle Vortheile, die ſie uͤber ihn

hatten, kehrten zitternd zu ihren Rudern zuruͤck,
de⸗

=
—= Bth—
— — — 0——

S=

( 225 )

Sie demuͤthigten ſich, und Carteſius, der ſtets in
ihrer Gewalt war, ließ ihnen Gnade wiederfahren.

Leibnitz,

Dem der Herzos Ernſt Auguſt von Braun⸗
ſchweig⸗Luͤneburg, der nachhe r Kurfuͤrſt wurde, auf⸗
getragen hatte, die Geſchichte des Hauſes Braun⸗
ſchweig zu ſchreiben, bereiſete deswegen eine große
Menge von Kloͤſtern i in Teutſchland, und ging von
da nach Italien, um mehrere N achrichten dazu zu
ſammeln. Auf dieſer Reiſe gerieth er einſt in eine
Lebensgefahr, aus welcher ihn ſeine Sprachkennt⸗
niß rettete. Denn da er ſich zu Venedig allein
zu Schiffe begeben hatte, um nach Meſola im
Ferrariſchen zu gehen, entſtand unterweges ein
Sturm, der, allem Anſehen nach, dieſem kleinen
Fahrzeuge den Untergang drohete. Der Steuer⸗
mann ſtand in dem Wahne, daß dieſer Fremde ein
Ketzer waͤre, deſſen Gegenwart ihnen dieſes Unge⸗
witter zuzoͤge. Da er ſich nun nicht einbildete,
daß Leibnitz Italieniſch verſtehen wuͤrde, ſo that
er ſeinen Leuten den Vorſchlag, dieſen Boͤſewicht
ins Meer zu werfen, und ſich in ſeine Gelder und
Sachen zu theilen. Leibnitz, der dieſen boshaf⸗
ten Vorſchlag ſehr wohl verſtand, ließ nicht die ge⸗
ringſte Unruhe merken. Er hatte vermuthlich aus
Vorſicht einen Roſenkranz gekauft; dieſen zog er
hervor und ſtellte ſich, als ob er die Weiſe der Roͤ⸗
3tes Bandch. P mi⸗

2

( 226 2

miſchen Andacht recht wohl zu beobachten wuͤßte.

Man bereuete, da man dieß ſah, die Suͤnde, die
man an einem ſo aͤchtkatholiſchen Chriſten hatte be⸗

gehen wollen, und Leibnitz kam diesmal mit dem

Leben davon.

Aus eigennuͤtzigen Abſichten die R Religionsgeſell⸗
ſchaft, wozu man gehoͤrt, verlaſſen, iſt ſchaͤndlich;
allein Leibnitz hoͤrte dadurch, daß er einen Ge⸗

brauch der Roͤmiſchen Kirche mitmachte, auch nicht

auf, ein Proteſtant zu ſeyn. Und dieſen Gebrauch
beobachtete er, um jene unwiſſenden und rohen
Menſchen von einer Mordthat abzuhalten, und ſein

fuͤr die Welt nuͤtzliches Leben zu ſichern. Er han⸗

delte te alſe eben ſo klug, als pflichtmaͤßig.

Ewald Chriſtian von Kleiſt

War ein tapfrer Soldat und ein vorzuͤglicher
Teutſcher Dichter aus Pommern gebuͤrtig. Er

ſprach Teutſch, Lateiniſch, Franzoͤſiſch, Polniſch

und Daͤniſch, und verband mit einer großen Ein⸗

ſicht in die Kriegeskunſt viele Kenntniſſe in andern

Wiſſenſchaften. Unter ſeinen Gedichten zeichnet ſich
der Fruͤhling. „ worin er die Reize dieſer Jahres⸗
zeit ſchildert „ ſehr aus.

Im ſi ebenjaͤhrigen Kriege war er Major in
Preuſſiſchen Dienſten. In der blutigen Schlacht

nsobe Kunnerodort, die Friedrich II gegen die ver⸗
bun⸗

=

( 227

bundenen Deſtreicher und Ruſſen verlor, focht er
mit einer heldenmuͤthigen Tapferkeit „ bis er, mit

vielen Wunden bedeckt, vom Pferde ſtuͤrzte. Nach
der Schlacht fanden ihn die Koſakken „pluͤnderten
ihn aus, und wollen ihn nackt in einen Sumpf
werfen. Er ſprach Polniſch mit ihnen; und dieſe
Sprache friſtete ihm, wenigſtens noch fuͤr einige
Zeit ſein Leben. Die Koſakken lieſſen ihn liegen,
weil ſie ihn fuͤr einen gebornen Polen hielten. In
der Nacht fanden ihn einige Ruſſiſche Huſaren;
dieſe waͤrmten ihn an einem Feuer, legten ihn auf
Stroh, ſetzten ihm einen Hut auf, bedeckten ihn
mit einem Mantel, und gaben ihm Brod und
Waſſer. r

Am folgenden Tage ward er nach Frankfurt
an der Oder gebracht, wo er bald an ſeinen Wun⸗
den ſtarb, und ehrenvoll begraben wurde.

Dieſe Beiſpiele beweiſen, wie nuͤtzlich es uns
oft auch in Gefahren werden koͤnne, wenn wir,
auſſer unſrer Mutterſprache, noch mehrere fremde

Sprachen verſtehen und reden. Sollte nicht auch

dieſe Betrachtung junge Leute ermuntern, von der
Gelegenheit, ſolche zu lernen, den beſten Gebrauch

zu machen, und die Muͤhe, die ihnen die Erlernung

derſelben verurſacht, nicht zu ſcheuen? Sie wiſſen
ja nicht, was ihnen in der Welt noch begegnen,
und wie vortheilhaft ihnen dieſe Kenntniß in be⸗
denklichen Lagen vielleicht noch werden wird.
—= RP 2 Wenn

( ͤꝛ228 )
Wenn man auch nicht unwiſſend und un⸗
geſchickt iſt, ſich aber ſagen muß, daß
man ſich in der Jugend verſaͤumet hat,
oder verſaͤumet iſt, ſo ſchmerzt das ſehr.

Der Kaiſer Karl V,
(S. B. I. S 41.)

En vorzuͤglicher Menſchenkenner, und ein ſehr
kluger Regent, ließ ſich in ſeiner Jugend von eini⸗

gen Schmeichlern verleiten, ſich den Ergoͤtzlichkei⸗
ten des Hofes ſo ſehr zu ergeben, daß er dar uͤber

die Erwerbung nuͤtzlicher Kenntniſſe oft vernachlaͤſ⸗

ſigte. Sein Lehrer Adrian von Utrecht, der

nachher Papſt wurde, ſagte es ihm oft vorher, es

wuͤrde ihn einſt gereuen, daß er ſich ſo ungern

mit ſeinen Buͤchern beſchaͤftigte. Dieß traf auch
richtig ein. Als er in der Folge, zu Genua,

von einem Gelehrten, mit einer zierlichen Lateini⸗
ſchen Rede, von der er nicht alles verſtand, ange⸗
redet wurde; bekuͤmmerte ihn dieß ſehr, und er

ſagte mit einem Seufzer: Nun verſtehe ich erſt die
treue Warnung meines Lehrers. Wollte Gott, ich

waͤre derſelben gefolgt; ſo duͤrfte ich jetzt nicht mit
fremden Ohren hoͤren, und mit fremdem Munde

ſprechen! R

Pe⸗

— — —

— aso—. —

— — — ——

6

Peter der Große
(S. B. I. S. 73.)
Kam einſt darauf zu, als ſeine Tochter Eliſa⸗

beth, die nachherige Kaiſerinn Eliſabeth II im
Franzoͤſiſchen, und andern nuͤtzlichen Kenntniſſen

unterrichtet wurde. Er bezeugte ihr ſeine Freude
uͤber ihren Fleiß, und ermunterte ſie, ihre Jugend⸗
zeit wohl anzuwenden, um ihren Verſtand und ihr
Herz zu bilden. Wie viel, ſetzte er hinzu, wollte
ich darum geben, daß ich in juͤngern Jahren dazu
Gelegenheit gehabt haͤtte, und angehalten waͤre!

Seine Schweſter, die Prinzeſſinn Sophie

hatte ihn nemlich in ſeiner Jugend im Muͤſſiggange,

in Ergoͤtzlichkeiten und in der Schwelgerei aufwach⸗

ſen laſſen, um die Regierung an ſich zu ziehen.

Alles alſo, was er wußte, hatte er als Mann, mit
doppelter Muͤhe, erlernt; und doch konnte er nicht
alles nachholen, und manche Fehler nie ganz ab⸗
legen.

Wenn nun Maͤnner, die ſich in ſo mancher Hin⸗
ſicht einen großen Ruhm erworben haben, es den⸗
noch bereueten, daß ſie ihre Jue gendjahre nicht beſ⸗
ſer angewandt hatten, oder anwenden konnten;

welch eine Warnung iſt das nicht fuͤr jeden jungen

Menſchen, ſeine Jugendzeit doch ja nicht verſtreichen

zu laſſe, ohne ſie zur Erlangung nuͤtzlicher Einſich⸗
P 3 ten

( 2350)

ten treu zu benutzen, damit ihn nicht einmal, wenn
er auch nachher noch manches Verſaͤumte nach holet,
der bittre Vorwurf kraͤnke: Was haͤtteſt du noch
werden und leiſten koͤnnen, wenn du als Knabe und
Juͤng gling fleiſſiger geweſen waͤreſt!

O daß von meinen Lebenstagen
Doch keiner ganz verloren ſey!
Verlorne Stunden, ach, ſie nagen
Zu ſpaät das Herz mit Gram und Reu,
Und den entflohnen Augenblick
Bringt kein Gebet, kein Flehn zuruͤck.

So viel man auch indeſſen gelernt haben, und
wiſſen mag, ſo iſt man doch erſt dann ein ſolcher
Menſch, als man ſeyn ſoll, wenn man ein guter
und tugendhafter Menſch iſt.

Die Geſinnungen des Menſchen beſtimmen ei⸗

gentlich ſeinen innern Werth. Es kommt alſo nicht

bloß darauf an, was wir thun, ſondern auch dar⸗
auf, warum und wie wir es thun, ob auch in
der rechten Abſicht, und auf die rechte Art.

J Jung ge Leute zum Beiſpiel, die gegen ihre Ael⸗
tern, Lehrer, Geſchwiſter Schulfreunde, Geſpielen,
Dienſtboten, und gegen Thiere ſo ſich betragen,
auch fuͤr ihre koͤrperliche Geſundheit, und fuͤr die
Erlangung nuͤtzlicher Kenntniſſe ſo ſorgen, wie es
die angefuͤhrten Exempel lehren, ſolche junge Leute
han⸗

— — S= —

. ( 231 N
handeln gut und nuͤtzlich. Sie ſind aber erſt

benn
ſſie alsdann gut und tugendhaft, wenn ſie alles, was
n ſie fuͤr recht und gut halten, vorzuͤglich darum zu
n thun ſuchen, weil es recht und gut iſt, oder wenn
ſie auch gutgeſinnt ſind.
O merk' es dir, noch unſchuldsvolle Jugend,
Ich bitte dich, o merk es dir:
Es giebt nicht mehr, als Eine Tugend,
Und als Ein Laſter neben ihr!
Haſt du den Vorſatz nicht, nach allen deinen
Pflichten, .—a
Dich in und auſſer dir zu richten;
So prange hie und da mit guter Eigenſchaft,
4 Dein Herz iſt doch nicht tugendhaft. D
46 .
iht
dr
l

H. 4 Man

( 232)

Man muß ſich alſo von Jugend auf beſtre⸗
ben, gutgeſinnt zu werden, und durch

ſein ganzes Verhal ten beweiſen „ daß

man es ſey.

Ariſtides
(ungefaͤhr 140 J. vor Alexander dem Großen.)

War ein Mann von unveraͤnderlicher Rechtſchaf⸗
fenheit. Seine Landesleute nannten ihn den Ge⸗
rechten (den Tugendhaften) weil ſie ihn fuͤr den
Redlichſten und Beſten unter allen Athenienſern hiel⸗
ten. Ein groͤßerer Lobſpruch kann keinem Menſchen
ertheilt werden! Was er fuͤr recht und gut erkannt
hatte, das vertheidigte er mit aller Standhaftigkeit,
und ſeine Mitbuͤrger ſetzten auch bei den wichtigſten
Angelegenheiten das volle Zutrauen in ihn, welches
ſeine Rechtſchaffenheit verdiente.

Nach dem Siege, den Themiſtokles uͤber

die Perſer erhalten hatte, ſagte er in der Volksver⸗
ſammlung zu Athen, er wiſſe ein Mittel, wodurch
die Athenienſer die Herrſchaft uͤber ganz Griechen⸗
land erlangen koͤnnten, es muͤſſe aber geheim gehal⸗
ten werden. Sie nannten ihm hierauf den Ari⸗
ſtides, dem er ſeinen Vorſchlag eroͤffnen koͤnne.
Dieſem entdeckte Themiſtokles, daß man die
Flotte der Spartaner, der Bundesgenoſſen der
Athe⸗

— — —

22—ν ——

M

( 233 )

Athenienſer, die in der Naͤhe laͤge, leicht heimlich
anzuͤnden und verbrennen koͤnne, wodurch ſie aller
Macht wuͤrden beraubt werden. Da Ariſtides

dieß gehoͤrt hatte, trat er mit allgemeiner Erwar⸗

tung in die Volksverſammlung, und ſagte: Der
Vorſchlag des Themiſtokles ſey zwar ſehr nuͤtzlich,
aber allem, was man fuͤr recht halte, entgegen.
Und die Athenienſer verwarfen den Vorſchlag, ohne

ihn einmal gehoͤret zu haben, ſo feſt waren ſie von
der Rechtſchaffenheit des Ariſtides uͤberzeugt.

(S. oben S S. 140.)

Der Zeitgenoſſe des Ariſtides, war dieſem Manne
an Rechtſchaffenheit nicht gleich; allein er fuͤhlte
es doch, daß man es ſeyn muͤſſe, wie das Jeder
oft empfindet, wenn er e ſelbſt auch noch D ſchlecht
handelt.

Alls daher einſt der Dichter Simonides, der
ſich ſchmeichelte, ein beſondrer Freund des The⸗
miſtokles zu ſeyn, ihn bat, ſich einer ungerech⸗
ten Sache anzunehmen, gab ihm der Athenienſiſche
General zur Antwort: Wenn du gegen die Regeln
der Dichtkunſt verſtoͤßeſt, ſo biſt du kein guter Poet;
eben dieſe Bewandniß hat es mit mir. Wenn ich
etwas thue, und befoͤrdre, was den Geſetzen nicht
gemaͤß iſt, ſo bin ich weder ein guter Menſch, noch
P 5 G ein

( 234 )

ein gerechter Regent. Verſchone mich alſo mit ei⸗
nem ſolchen Anſinnen.

Camillus
(ungefaͤhr 300 Jahre vor C. G.)

Iſe als der zweite Stifter Roms zu betrachten,
weil er die Gallier unter dem Brennus wieder

aus der ſchon von ihnen zerſtoͤrten Stadt vertrieb,

und ſeine Landesleute bewog und ermunterte das

eingeaͤſcherte Rom wieder aufzubauen, da Viele
geneigt waren, die eroberte Stadt Veji zum
Wohnorte zu waͤhlen.

Noch nachher verſchaffte er den Roͤmern durch
ſeine Rechtſchaffenheit große Vortheile. Er war
ihr Anfuͤhrer in einem Kriege gegen die Falisker,
ein Volk im alten Italien, und belagerte die Stadt

Falerii. Die Einwohner derſelben, die ſich auf
ihre Feſtungswerke und ihre vorraͤthigen Kriegsbe⸗

duͤrfniſſe verlieſſen, verachteten die Belagerer ſo

ſehr, daß ſie, die Wachen auf den Mauern ausge⸗

nommen, unbewaffnet in der Stadt herumgingen,
ihre Kinder ruhig in die Schule gehen, und ſie un⸗
ter der Aufſicht ihres Lehrmeiſters um die Mauern
herumſpatzieren, und ihre Uebungen machen lieſſen.
Denn die Falisker hatten, wie die Griechen, einen
allgemeinen Stadtlehrer, um dadurch ihre Kinder
=ð von

— ,— —— =

—

— — 2—

ſttr

dieſen Kindern die Stadt.“

(235)
von Jugend auf zum gemeinſchaftlichen freundſchaft⸗
lichen Umgange zu gewoͤhnen.

Dieſer Lehrmeiſter war aber ein ſchlechter
Menſch, der den Vorſatz faßte, durch dieſe Kinder
die Stadt zu verrathen. Er fuͤhrte ſie anfaͤnglich

alle Tage nahe an den Mauern ſpatzieren, und

wenn ſie ihre Uebungen vollendet hatten, wieder

zuruͤck. Nachher fuͤhrte er ſie immer weiter, ſo daß

ſie ganz ſicher wurden. Endlich ging er mit ihnen
zu den Roͤmiſchen Vorpoſten, uͤberlieferte ſie ihnen,
und verlangte zum Camillus gebracht zu werden.
Als er demſelben vorgeſtellt wurde, ſagte er: „Ich

bin der Lehrmeiſter aus der Stadt, ich ziehe deine

Gnade meiner Pflicht vor, ich uͤberliefere dir in

4

Camillus aͤuſſerte ſeinen Abſcheu gegen eine

ſolche Verraͤtherei. Er ſagte zu den Umſtehenden:

Der Krieg iſt ein Uebel und mit vielen Ungerechtig⸗
keiten und Gewaltthaͤtigkeiten verbunden; auch im
Kriege aber giebts, wie im Frieden Geſetze, die
rechtſchaffenen Maͤnnern heilig ſind. Man muß
den Sieg nicht durch ungerechte und ſchlechte Hand⸗
lungen zu erlangen ſuchen. Er befahl hierauf den

Gerichtsdienern, dem Menſchen die Kleider vom

Leibe zu reiſſen, die Haͤnde auf den Ruͤcken zu bin⸗

den, und den Kindern Stoͤcke und Geiſſeln zu geben
um

c 236)
um den Verraͤther vor ſich her in die Stadt zu
peitſchen.

Durch dieſe edle Handlung wurden die Falisker
bewogen, ſich freiwillig den Roͤmern zu ergeben.

Epaminondas,
(S. B. I. u. oben S. 205)
Der aus Theben in Boͤotien gebuͤrtig war,

zeigte zuerſt den uͤbrigen Griechen, daß ihr Vorur⸗
theil, als wenn kein Böotier ein großer Mann

ſeyn koͤnne, falſch ſey. Er vereinigte in ſich alles,

was nur einen Menſchen wahrhaftig groß machen
kann, Kenntniß, Muth, Tapferkeit, Menſchen⸗
liebe und unwandelbare Rechtſchaffenheit. Als er
an den Regierungsgeſchaͤften ſeines Vaterlandes
Theil nahm, ſchickte ihm der Perſiſche Koͤnig Ar⸗
taxerxes Mnemon, der die Freundſchaft der The⸗
baner ſuchte, anſehnliche Geſchenke, um durch ihn

ſeine Landesleute zu gewinnen. Epaminondas

aber erlaubte den Perſiſchen Geſandten nicht einmal,

daß ſie ihm die fuͤr ihn mitgebrachten Koſtbarkeiten

zeigen durften. Wenn euer Herr, ſagte er, nur
das von mir verlangt, was recht und Theben
nuͤtzlich iſt, ſo braucht er mich nicht erſt mit Ge⸗
ſchenken zu gewinnen; wenn aber ſeine Abſichten
meinen Pflichten zuwiderlaufen ſo iſt er, bei allen

ſei⸗

—

in
du

— - —

a,
ſten
r

237 )

ſeinen Schaͤtzen, nicht reich genug, meine Simme

zu erkaufſfen.

Moͤchten doch alle Juͤnglinge ſo feſt eutſchloſſen
ſeyn, recht und gut zu handeln! Möchten ſie doch
vereinigt ſprechen:

Wir Junglinge ſchwoͤren,
Die Tugend zu ehren
Durch Thaten und Sinn!
Sie feſt zu umfaſſen,
Und nimmer zu laſſen
Um keinen Gewinn!

Phocion,

Ein Zeitgenoſſe des Demoſthenes, Philippus
und Alexanders des Großen, der letzte vorzuͤgli⸗
che General der Athenienſer, war von eben ſo un.
beſtechlicher Rechtſchaffenheit, als ſein Landsmann
Ariſtides.

Einſt ſchickte ihm Alexander hundert Talente,
oder hunderttauſend Thaler, zum Geſchenke. Pho⸗
cion fragte diejenigen, welche ihm dieſe Summe
nach Athen uͤberbrachten, warum Alexander
unter allen Athenienſern nur ihn allein ſo beſchenken
wolle. Weil er dich allein, antworteten ſie, fuͤr
einen rechtſchaffnen Mann haͤlt. So laſſe mich

Alexander, erwiederte Phocion, auch ferner

da⸗

( 238 )

dafuͤr gehalten werden, und es beſtaͤndig bleiben;
und er ſchlug das Geſchent aus.

Charikl es, Phocions Schwiegerſohn ließ
ſich, ſo wie Demoſthenes von Harpalus, der
von Alexander dem Großen mit großen Schaͤtzen
entflohen war, beſtechen, und wurde deswegen ver⸗
klagt. Er bat den Phocion, ihm bei der gerichtli⸗
chen Unterſuchung dieſer Sache beizuſtehen, und
ihn zu vertheidigen; allein dieſer ſchlug es ihm ab,
und ſagte: Charikles, ich habe dich nur zur
Ausfuͤhrung gerechter Abſichten zu meinem Schwie⸗
gerſohne erwaͤhlt.

Cajus Fabricius
(Ungefaͤhr 280 Jahre vor C. 6.)

Wurde einſt zum Pyrrhus, „ dem Koͤnige von
Epirus geſchickt, um wegen der Auswechſelung
der Kriegesgefangenen mit ihm zu unterhandeln.
Pyrrhus war nemlich von den Tarentinern,
einem Volke im untern Italien, gegen die Roͤmer

zu Huͤlfe gerufen.

In dem Kriege mit ihnen hatte er anfangs
ziemliches Gluͤck. Er beſiegte ſie beſonders in ei⸗
ner Schlacht, weil ihre Pferde vor ſeinen Elephanten,
ſcheu wurden; und weil auch ſeine Reuterei zahlrei⸗
cher und beſſer war, als die Roͤmiſche. Doch D
oxr

— 239 2

lor er in dieſer Schlacht, welche er gegen ſie gewann,
nicht viel weniger als ſie ſelbſt; und da er ſah, daß
die Roͤmer mit ungemeiner Geſchwindigkeit ein neues

Kriegesheer wider ihn verſammelten, ſo ließ er ih⸗

nen Frieden anbieten.

Waͤhrend des Waffenſtillſtandes, den ihm die
Roͤmer bewilligten, ſuchte Fabricius, wie ſchon
erwaͤhnt iſt, die Auswechſelung der gegenſeitigen
Kriegesgefangenen zu bewerkſtelligen. Dieſer tu⸗
gendhafte Mann gefiel dem Pyrrhus ſo ſehr, daß
er ihm eine große Menge Gold ſchenken wollte,
welches er aber ausſchlug. Den Tag darauf pruͤfte

Pyrrhus die Unerſchrockenheit des Jabricius, in⸗

dem er einen Elephanten hinter einen Vorhang ſiel⸗
len ließ. Auf ein gegebenes Zeichen wurde der
Vorhang weggezogen, und der Elephant kam mit
ſchrecklichem Gebruͤlle hervor, und ſtreckte ſeinen

Ruͤſſel uͤber des Fabricius Kopf aus. Allein

Fabricius ſagte, ohne ſeine Miene zu veraͤndern,

zu dem Koͤnige: Der Elephant ruͤhrt mich heute
ſo wenig, als geſtern dein Gold.

Der Krieg ging nun zwiſchen dem Pyrrhus
und den Roͤmern fort, und Fabricius wurde einer
von den Conſuls, die denſelben fuͤhrten. Da
wandte ſich der Leibarzt des Koͤnigs heimlich an ihn,
und erbot ſich, dieſen zu vergiften, wenn ihm da⸗
fuͤr eine anſehnliche Belohnung ertheilt wuͤrde. a.
ri⸗

C( 240%)

brieius aber verabſcheuete eine ſolche Verraͤtherei,
ob die Roͤmer gleich dadurch ihres maͤchtigen Fein⸗
des los werden konnten. Er ſchrieb an den Koͤnig:

„Es ſcheint, daß du weder deine Feinde noch deine

Freunde recht kennſt. Du wirſt, wenn du einlie⸗
genden Brief geleſen haſt, einſehen, daß du mit
rechtſchafnen Maͤnnern Krieg fuͤhreſt, und dich
ſchaͤndlichen Leuten anvertraueſt. Ich zeige dir die⸗
ſes nicht an, um dir eine Gefaͤlligkeit zu erzeigen,
ſondern um dir zu beweiſen, daß wir Roͤmer nicht
durch Verraͤtherei, ſondern durch die Waffen unſre
Feinde zu uͤberwinden gewohnt ſind.“ Ueber dieſe

Großmuth erſtaunte Pyrrhus ſo ſehr, daß er aus⸗

rief: Ja, das iſt der Fabricius, den man ſo
wenig von dem Wege der Tugend abwendig ma⸗
chen, als man die Sonne von ihrem Laufe abziehen
kann! Zur Dankbarkeit gab er den Roͤmern alle
ihre Gefangenen ohne Loͤſegeld zuruͤck. Die Roͤmer
aber verlangten keinen Dank fuͤr eine Handlung,
die jeder redliche Mann zu verrichten bereit ſeyn
muß; ſie ſetzten daher eben ſo viele Gefangene, die
ſie von ſeinen Italieniſchen Bundesgenoſſen gemacht
hatten, in Freiheit.

Den tugendhaften Sinn des Fabricius muß je⸗

der junge Menſch zum Muſter nehmen; er muß

denken:

Feſt

⸗—— —— — —

—

( 241 )

Feſt ſtehe mein Entſchluß, wie Gottes Felſen
ſtehen,
Vom Tugendpfade nie den kleinſten Schritt zu
gehen.
Auch wo kein Menſch mich ſieht, auch wo kein
„Ohr mich höort,
Sey Tugend heilig mir, ſey meine Pflicht mir
werth.

Cato von Utika,
((S. B. I u. II.)

Der ſchon als Knabe kein Unrecht leiden konnte,
blieb bis an ſein Ende der Tugend getreu. Er han⸗
delte recht, nicht damit es bemerkt, und er des⸗
wegen geruͤhmt wuͤrde, ſondern, weil es ihm un⸗
moͤglich war, anders zu handeln. Nur das ſchien
ihm thunlich, was mit den ewigen Regeln deſſen,
was recht und gut iſt, uͤbereinſtimimte; und er
wollte lieber ein rechtſchaffner Mann ſeyn, als
ſcheinen. Ohne Menſchenfurcht und A Menſchenge⸗
faͤlligkeit widerſetzte er ſich jeder unrechtmaͤſſigen Un⸗
ternehmung, ſo maͤchtig der, oder ſo werth er,
von dem ſie herruͤhrte, ihm auch ſeyn mochte; er
trat der ſchwaͤchern Parthei derer bei, die fuͤr die bis⸗

herige Verfaſſung Roms gegen Caſar waren,
ohne auf ſeinen Vortheil zu ſehen, bloß weil das

Recht, nach ſeiner Ueberzeugung, auf ihrer Seite

war. Er toͤdtete ſich ſogar ſelbſt, um nicht unter

einem Regenten zu ſtehen, der ſich auf eine uner⸗
3tes Bändchch. OM laube⸗

( 242 )
laubte Art der Herrſchaft uͤber ſein Vaterland be⸗

maͤchtigt hatte. Hierin irrte er freilich; denn er

haͤtte auch unter einer unrechtmaͤſſigen Regierung
noch gut und rechtſchaffen handeln koͤnnen: wer
wird aber nicht gern eine That entſchuldigen, die
aaus warmem, wenn gleich irrigem Eifer fuͤr das,
was recht iſt, entſprang?

Senea,

Der Lehrer Nero's ſagte:
Ein rechtſchaffner Mann wird das, was er fuͤr

recht und gut haͤlt, thun, wenn es auch ſchwer

und muͤhſam iſt; er wird es thun, wenn es ihm

auch ſchaͤdlich iſt; er wird es thun, wenn es auch
mit Gefahren verbunden iſt. Im Gegentheil wird

er das, was unrecht und boͤſe iſt, nicht thun, wenn
es auch Geld einbringt, wenn es auch Vergnuͤgen
verſchaft, wenn es ihn auch zum maͤchtigſten Men⸗
ſchen machen koͤnnte. Kurz, vom Guten wird er
ſich durch nichts abſchrecken, zum Voͤſen durch kei⸗
ne Hofnung verleiten laſſen.

Was huͤlfe es dem Menſchen, wenn

er die ganze Welt gewoͤnne; und naͤhme

doch Schaden an ſeiner Seele! Matth.
16, 26.

Mich

—

( ss,,,
Mich ſchrecke nichts! Muͤßt' ich auch noch
Fuͤr Tugend vieles dulden;

Wohlan! bleibt meine Seele doch
Rein von Gemwiſſenoͤſchul den!

So will ich immer lebenslang
Dich ſchoͤne Tugend ehren!
Und niemals nach dem Lockgeſang
Des frechen Laſters hoͤren.

Helvidi u s,
(Im erſten Jahrhunderte nach C. G.)

Ein Roͤmiſcher Senator unter der Regierung des
Kaiſers Vesſpaſians ließ ſich durch nichts von
ſeiner Pflicht abwendig machen. Der Kaiſer, der
ſeine Standhaftigkeit kannte, verbot ihm eines Ta⸗
ges in die Verſammlung des Senats zu kommen,
weil er fuͤrchtee, daß Helvidius ſich einigen
Edikten widerſetzen wuͤrde, die er beſtaͤtigt zu ſehen

wuͤnſchte. Du kannſt, antwortete er dem Ves⸗
ſpaſian, mir mein Amt nehmen „allein ſo lange

ich es habe, kannſt du mir nicht verwehren, mei⸗

ne Pflicht zu thun, alſo auch in den Sena zu ge⸗

hen. So komm denn, erwiederte der Kaiſer, ſa⸗

ge aber kein Wort. Ich werde nicht reden, ver⸗

ſetzte Helvidius, wenn du mich nicht um meine
Meinung fragſt. Ich muß dich darum fragen,

ſagte Vesſpaſian. So muß ich dir auch antwor⸗

ten, erwiederte Helvidius, und nach meinem
H 2 Ge⸗

7

4

( 244

Gewiſſen ſprechen. Wenn du das thuſt, rief
Vesſpaſian, ſo wird es dich das Leben koſten.
Ich bin nicht unſterblich, verſetzte Helvidius kalt
und ruhig. Du magſt thun, was deines Amtes,
und ich will thun, was des meinigen iſt. Du
kannſt mich aus Rom verbannen; ich werde die⸗
ſer Verbannung mich mit Freuden unterwerfen.
Du kannſt befehlen, daß man mir das Leben neh⸗
me, ich aber werde mein Blut gelaſſen flieſſen ſe⸗
hen; denn ich ſterbe fur meine Pflicht.

Welch ein edler, großer Charalter! Wer fann

ihm ſeinen Beifall verſagen! Juͤngling, der du
ihn bewunderſt, bilde dich nach demſelben! Von
Jugend auf, ſey Recht und Pflicht dir uͤber alles
heilig, damit du dir unbezwingliche Rechtſchaffen⸗
heit zu eigen macheſt, und man dir nicht vergebens
zurufe: Gehe hin und thue desgleichen!

Plinius der Juͤngere

War der Enkel und angenommene Sohn des oben
angefuͤhrten Naturkuͤndigers Plinius, und ein
Schuͤler des Quinetilians, eines beruͤhmten
Lehrers der Beredſamkeit zu Rom. Unter dem
Trajan, der im Jahre 98 nach C. G. Kaiſer
ward, erlangte er durch ſeine Verdienſte die hoͤch⸗
ſten Wuͤrden im Roͤmiſchen Reiche. Wir haben

von dieſem beruͤhmten Manne noch eine Sammlung

ſei⸗

= —

( 24535 )

ſeiner Briefe, und eine Lobrede (yanegyricus)
auf den Trajan.

Unter der Regierung Domitians waren einſt

alle Philoſophen aus Rom und Italien vertrie⸗

ben. Artemidorus, ein Freund des Plinius,

befand ſich unter ihnen. Dieſer hatte ſich in ein

Haus begeben, das er vor der Stadt hatte. „Ich

beſuchte ihn da, ſagt Plinius, unter Umſtaͤnden,

in welchem ein Beſuch gefaͤhrlich war. Ich war
Praͤtor. Um die Schulden zu bezahlen, die er mit
Anſchafft ing lauter nuͤtzlicher Dinge gemacht hatte,
mußte er eine große Summe haben. Einige ſeiner

Freunde, die reich und vermoͤgend genug waren,
thaten, als ob ſie ſeine Verlegenheit nicht ſaͤhen.

Ich borgte die Summe, und machte ihm ein Ge⸗

ſchenk damit. Ich hatte indeſſen damals Urſache,

fuͤr mich ſelbſt in Sorgen zu ſeyn. Man hatte
ſieben meiner Freunde entweder ums Leben gebracht,
oder verbannt, und es ſchien, als ob mir ein glei⸗
ches Schickſal bevorſtaͤnde. Bei dem allen aber
glaube ich doch die Lobſpruͤche nicht zu verdienen,
die mir Arte midorus macht. Ich habe weiter
nichts gethan, als was ich fuͤr meine Eflicht
hielt.“ H

Wenn ihr alles gethan habt, was euch
befohlen iſt, ſo ſprechet: wir ſind wie Knech⸗

te, welche die ihnen aufgegebene Arbeit ver⸗

Q 3 rich⸗

—

5 246

richteten; wir haben gethan, was wir zu

thun ſchuldig waren. Luc. 10, 17.

Graf Kaspar von Schlick
(ſt. 1449.)

War Kanzler des Teutſchen Neichs unter drei
Kaiſern: unter

—

Siegmund, der ſtatt ſeines abgeſetzten Bru⸗
ders, Wenzeslaus zum Roͤmiſchen Kaiſer er⸗
waͤhlt ward;

Albrecht II, mit dem die Deſtreichiſche Fa⸗

milie den Kaiſerthron beſtieg; und

Friedrich II. der vier und funfzig Jahre, aber

ſehr unthaͤtig regierte, und deſſen Sohn, der nach⸗

malige Kaiſer Maximilian I durch ſeine Vermaͤh⸗

lung mit Maria, der Tochter des letzten Herzogs
von Burgund, die Niederlande an das Haus Oeſt⸗

reich brachte, das aber davon jetzt nichts mehr
beſitzt.

Schlick begleitete den Kaiſer Siegmund
nach Coſtnitz zu der Verſammlung von Biſchoͤfen
und Geiſtlichen, (Kirchenverſammlung) vor der
Johann Huß erſcheinen mußte, um ſich wegen
ſeiner Lehren zu vertheidigen. Der Kaiſer hatte

dieſem verſtaͤndigen und rechtſchaffenen Manne die

ſchrift⸗

7 *

242

ſchriftliche Zuſage gethan, daß er ſicher von Prag
nach Coſtnitz und zuruͤck reiſen koͤnne. Allein die

Biſchoͤfe und Geiſtlichen meinten, daß man einem
ierglaͤubigen Menſchen nicht Wort zu halten brau⸗

che. Da trat nun Kaspar Schlick auf, wider⸗
ſprach dieſer abſcheulichen Meinung „ und weil die
meiſten Stimmen gegen ihn waren, verließ er die

Verſammlung, um ſein Misfallen an einer Hand⸗

lung zu bezeugen, die ſeiner Ueberzeugung von dem,

was recht iſt, gerade entgegen war.

Coli g n yy
(J Im ſechszehnten Jahrhunderte.)

Daeſer rechtſchaffne Greis kam in der bekannten

Bartholomaͤusnacht ums Leben, weil er das
Haupt und der Beſchuͤtzer der Proteſtanten in Frank
reich war. Leicht haͤtte er ſein Leben retten, und ſich

noch dazu bereichern koͤnnen, wenn er in die ab⸗

ſcheulichen Plane der Catharine von Medices,

der Mutter Karl IX, haͤtte willigen wollen. Einſt
ſtellte ſie ſich ſehr freundſchaftlich . und that ihm
ſehr dringende Vorſtellungen, ein großes Geſchenk

von ihr anzunehmen. Der redliche Mann aber
ſagte ihr ſehr freimuͤthig, ſie wuͤrde durch ihre Ge⸗
ſchenke nichts bei ihm ausrichten. Auch ohne Ge⸗
ſchenke waͤre er jederzeit bereitwillig, dem Koͤnige
und dem Reiche die treueſten Dienſte zu leiſten;
aber durch die allergroͤßten Reichthuͤmer und Vor⸗
Q 4 thei⸗

C 248

theile wuͤrde er ſich nicht bewegen laſſen, etwas
wider Pflicht und Gewiſſen zu thun.

Fontenelle,
ES. oben S. 182.)

Den man, wegen ſeiner Schriften, allgemein
liebte und ehrte, war nicht bloß ein angenehmer
und nuͤtzlicher Schriftſteller, ſondern auch ein recht⸗
ſchaffner und menſchenfreundlicher Mann. Wo er
konnte, da half und diente er, ohne Dank und
Vergeltung zu verlangen, oder auch nur zu erwar⸗
ten. Recht⸗ und Wohlthun war ihm ſo zur Ge⸗
wohnheit geworden, daß er nicht begreifen konnte,
wie man anders zu handeln im Stande ſey. Wenn
er daher oft wegen ſeiner guten Handlungen von
denen, die er dadurch erfreuet hatte, oder auch
von Solchen, die davon hoͤrten, gelobet wurde;
ſo antwortete er: Das iſt meine Schuldig⸗
keit.

WBeßlcher unverdorbene Juͤngling wuͤnſcht nicht
ſo zu denken, wie Fontenelle! Ja, er denkt:

Ein Mann! ein guter braver Mann
Wuͤnſch' ich mir einſt zu ſeyn.
Wer dies auf Erden werden kann,
Der braucht nichts mehr zu ſeyn.

Er

( 249

Er handelt redlich, edel, gut

Aus Menſchenlieb' und Pflicht;

Und thut das Gute, was er thut,
Lohnt ihn die Welt auch nicht.

O wenn ich ſo ein Mann einſt bin,
Wie viel! wie viel bin ich!

c 250

Gutgeſinnte Menſchen muͤſſen wahre Ehre
lieben, und alles vermeiden, was ſie
beſchimpfen, und ihnen als Niedertraͤch⸗
tigkeit ausgelegt werden kann.

Cato von Utika
(E. B. I. u. II. u. oben S. 92.)

Legte ſich mit allem Fleiſſe auf die Beredſamkeit,
um eine Ruͤſtung mehr zur Vertheidigung der Ge⸗
rechtigkeit zu haben. Bloß zu reden, um dadurch
Ruhm zu erhaſchen, hielt er zu niedrig fuͤr ſich.
„Man tadelt dein Stillſchweigen” ſagte eines Ta⸗
ges einer ſeiner Freunde zu ihm. „ Laß es ſeyn“
gab Cato zur Antwort, „wenn man nur an mei⸗
ner Auffuͤhrung nichts zu tadeln ſindet.“ Als er
einſt von einem, in uͤbelm Rufe ſtehenden Manne
angegriffen wurde, antwortete er: Der Streit
zwiſchen dir und mir iſt zu ungleich; deine Ge⸗
wohnheit iſt es, ſchaͤndliche Dinge zu ſagen und zu
thun; ich aber mag dergleichen weder ſagen noch
thun.

Staͤrker kann man ſeinen Abſe cheu vor einem
entehrenden Verhalten nicht ausdruͤcken.

Pli⸗

( 25 r „

Plinius der Juͤngere
(S. oben S. 244.)

Fing i in einem Alter von neunzehn Jahren an, vor
Gericht aufzutreten. Er redete nie fur etwas an⸗
dres, als fuͤr das gemeine Beſte, fuͤr ſeine Freun⸗
de, und fuͤr diejenigen, welche ſonſt keine Stuͤtze
hatten. Der Ruhm, der? Vertheidiger rechtſchaffe⸗

ner Leute zu ſeyn, war ſeine einzige Belohnung.

Die andern Advokaten hingegen verkauften haͤufig
ihre Beredſamkeit an jeden, der ſie bezahlen konnte.

Der Kaiſer Trajan verbot dieſen Handel gaͤnz⸗
lich. Plinius war ſehr zufrieben mit ſich ſelbſt,

daß ihn dies Verbot nichts anging. „Es iſt wahr,
ſchreibt er in einem ſeiner Briefe, daß man alles
Unanſtaͤndige vermeiden muß, nicht weil es verbo⸗
ten, ſondern weil es ſchimpflich iſt; es iſt aber
doch, ich weiß ſelbſt nicht was fuͤr ein Vergnuͤgen,
das oͤffentlich verboten zu ſehen „ was man ſi ch

ſelbſt nie erlaubt hat.“

Eine gewiſſe Pomponia Gratilla, die mit
der Auffuͤhrung ihres Sohnes Curianus nicht zu⸗
frieden war, hatte ihn enterbt, und den Plinius
und einige Roͤmiſche Ritter zu Erben eingeſetzt.
Cuianus, der das Teſtament gern umſtoßen

wollte, muthete dem Plinius zu, er ſolle ihm
ſeinen Antheil an der Erbſchaft ſchenken; er wolle
ihm dagegen eine ſchriftliche Verſicherung geben,

wo⸗

SSSõðõ

c( 252 )

wodurch die Schenkung wieder aufgehoben wuͤrde.
Die Abſicht des Curianus war, etwas zu erhal⸗
ten, wodurch er die Guͤltigkeit des Teſtaments zwei⸗
felhaft machen koͤnnte. Plinius antwortete ihm,
„es vertruͤge ſich mit ſeinem Charakter nicht, das
zu einer oͤffentlichen Handlung zu machen, was ſie
im Geheim mit einander verabredeten. Du biſt
auſſerdem r reich; ſetzte er hinzu, und haſt keine Kin⸗
der; eine Schenkung alſo, die ich dir machte, wuͤr⸗
de mir den Verdacht des Eigennutzes zuziehen. Ich
will lieber auf mein Recht an die Erbſchaft gericht⸗
lich Verzicht thun.⸗

Theodoſius der Große
(ſt. 393.)

Theilte, wie bekannt iſt, das Reich unter ſeine
beiden Soͤhne, Arkadius und Honorius.

Ob er gleich oft als Regent fehlte, ſo war er
doch einer der vorzuͤglichſten Kaiſer, unter dem ſich
das Roͤmiſche Reich, das von auslaͤndiſchen Voͤl⸗
kern vorher ſo oft beunruhiget war, einigermaßen
wieder erholte; und er wuͤnſchte nichts mehr, als
ein guter Regent zu ſeyn.

Einſt hatte er einigen Richtern aufgetragen,
eine Verſchwoͤrung, die, wie es hieß, gegen ihn
gemacht war, zu unterſuchen. Als er nun die
= Rich⸗

( 253 )

Richter ermahnte, mit Billigkeit und Schonung zu
Werke zu gehen, ſo ſagte einer von ihnen: „Es iſt
billig unſre vornehmſte Sorge, auf die Erhaltung
des Fuͤrſten bedacht zu ſeyn.“ Sepyd lieber auf

ſeinen guten Namen bedacht, erwiederte Theodo⸗
ſius; „bei einem Kaiſer iſt nicht das Weſentlich⸗

ſte, daß er lange, ſondern daß er ſo lebe, wie
ſichs gebuͤhrt. 7 Re

Es waͤre mir lieber, ich ſKtürbe, denn

daß mir Jemand meinen Ruhm ſollte zu⸗ .

nichte machen. 1 Corinth. 9, 1 5.

Franz 1

War ein Enkel von dem Vaterbruder Lud⸗
wig XII. und folgte dieſem in der Reglerung

von Frankreich.

Er fuͤhrte mehrere Kriege mit dem Teutſchen

Kaiſer Karl V, in welchen er oft von dieſem ſei⸗

nem weit maͤchtigern Gegner beſiegt wurde, von

ſeinem Reiche aber nichts verlor. In Schlachten
focht Franz mit ungemeiner Tapferkeit, beſonders
in der bei Pavia. Nachdem er in derſelben viele J. 1525

Wunden erhalten, und noch allein gegen eine Men⸗
ge von Feinden gefochten hatte, ward er endlich

genoͤthiget, ſich gefangen zu geben. Er ward in

das feindliche Lager geſuͤhrtz man verband ihm

ſei⸗

.

(e51 à

ſeine Wanben „ und behandelte ihn mit vieler Ach⸗

tung. Als er ſich ein wenig erholt hatte, ſchrieb

er an ſeine Mutter folgende Worte, die es zeigen,
daß er es fuͤhlte, er ſey nur durch die Uebermacht
des Feindes, und nicht durch perſoͤnliche Feigheit
ins Ungluͤck gerathen: Madame, wir haben alles
verloren; nur r unſre Ehre nicht!

Crillon
(ſ. 1615.)

3 War einer der groͤßten und tapferſten Franzoͤſi⸗
ſchen Feldherren unter Heinrich III und V. Er

hieß der Mann ohne Furcht, und er war auch ein

Mann von Ehre, der ſich zu nichts bewegen ließ,
was ſchlecht und erniedrigend war, wenn es auch

der Koͤnig ſelbſt verlangte.

Der ſchwache Heinrich III hatte den Ent⸗
ſchluß gefaßt, ſich den Herzog von Guiſe hinterli⸗

ſtiger Weiſe vom Halſe zu ſchaffen. Der Herzog
von Guiſe ſtand mit ſeinen Bruͤdern an der Spitze
des heil. Buͤndniſſes, oder der heiligen Ligue, wel⸗
che die Katholiken gegen ihren Koͤnig und gegen die

Proteſtanten, die Heinrich beguͤnſtigte, geſchloſſen

hatten.

Dieſen maͤchtigen und widerſpenſtigen Unter⸗
than wute der Koͤnig nicht anders zu baͤndigen,
L als

—

— SE S

, —

— —— — — — —

255)

als dadurch, daß er ihn toͤdten ließ. Dieß Ge⸗
ſchaͤft trug er dem Crillon auf. „Sire, antwor⸗
tete ihm Crillon, der einen Abſcheu vor dieſem
Befehle hatte, erlauben Sie mir, weit vom Hofe ent⸗
fernt, zu erroͤthen, meinen Koͤnig ſo reden gehoͤrt
zu haben, von meinem RKoͤnige, fuͤr den ich tauſend⸗
mal das Leben laſſen wollte, einen Befehl gehoͤrt
zu haben, deſſen Ausrichtung mich um ſeine Hoch⸗

achtung bringen wuͤrde.

Was heißt das Rotb „das mein Geſicht
Auf einmal uͤberzieht?
Frei aufzuſehen wag' ich nicht,
Und meine Wange gluͤht!

Vielleicht bin ich jetzt in Gefahr,
Was Boſes zu begehn,
Und mein Gewiſſen nimmt es wahr,
Und warnt, mich vorzuſehn.

Die Warnung fordert Wachſamkeit!
Ich nehme gern ſie an,
Und bin in meiner Seel' erfreut,
8 Daß ich noch helfen kan.

O Farbe meiner Unſchuld bluͤh
Bluͤh und vergehe nicht!
Die Luſt zur Suͤnde wiſche nie
Dich mir vom Angeſicht!

Abra⸗

( 256 )

Abraham Fabert
(ſt. 1662.)
War der Sohn eines Buchhaͤndlers aus Metz,

und ſtieg, bloß durch ſeine Verdienſte, zur hoͤch⸗
ſten Wuͤrde, die man als Soldat in ſeinem Vater⸗

lande erlangen konnte; er wurde Marſchall von

Frankreich. Er verabſcheuete alle krummen Wege,
wodurch er ſich haͤrte beim Miniſter beliebt machen
koͤnnen, und wollte nur ſein Gluͤck ſeiner Tapferkeit

und ſeinem Wohlverhalten zu verdanken haben. Einſt

that ihm, da er noch eine geringere Stelle in der

Armee bekleidete, der Cardinal Mazarin, der

die Regierung von Frankreich, waͤhrend der Min⸗
derjaͤhrigkeit Ludwigs XIV fuͤhrte, den Antrag,
daß er ihm als Spion bei der Armee dienen und
ihm genaue Nachrichten von dem Verhalten des

Anfuͤhrers und der Officiere geben moͤchte. Fa⸗

bert aber gab ihm zur Antwort: Ein großer Mi⸗
niſter, wie Sie, muß allerhand Leute in ſeinen
Dienſten haben. Einige muͤſſen ihm mit ihren Ar⸗
men dienen, andre mit Nachrichten, die ſie ihm
bringen; erlauben ſie nun, daß ich von der erſten
Klaſſe ſeyn darf.

Heil, Heil dem Juͤngling, der ſich fruͤh
Ein edles Ziel erwaͤhlt,
Mit Muth und Vorſicht laͤuft, und nie
Des rechten Weg's verfehlt!

Tu⸗

.. 257
LTurenne,
N⸗ Dieſer große General und edle Mann erlaubte ſich

⸗ keine ſchimpfliche Handlung, und wenn ſie auch
nn nie bekannt werden konnte. In dem Kriege, den
n Ludwig XIV mit den Niederlaͤndern anfing, und J. 1672
in welchem Turenne ſelbſt ſein Leben verlor,
lon bot ihm ein feindlicher General, um ihn zu einer
t verraͤtheriſchen Handlung zu bewegen, einen Ge⸗
winn von viermal hunderttauſend Liores, oder hun⸗
N derttauſend Thalern an, wovon der Hof nie etwas
„eerrfahren haͤtte. S
„Ich bin ihnen ſehr verbunden, war ſeine Ant⸗

„wort; da ich aber ſchon oft dergleichen Gelegenhei⸗
teenn gehabt habe, ohne ſie zu benutzen, ſo glaube

ich, es ſchickt ſich fuͤr meine Jahre nicpt mehe,
⸗ mein Betragen zu aͤndern.
n
èRD=SZ Unſer Ruhm iſt der, nemlich das Zeug⸗
niß unſers Gewiſſens, daß wir mit Auſff⸗

—drichtigkeit und Rechtſchaffenheit in der Welt
gewandelt haben. 2 Korinth. 1, 12.

eeettes Bändch. R Joeo⸗

—. 25 8 )

Johann Sobieski
(ſt. 1696.)

Oder Johann III. wie er hieß, als er einſtim⸗
mig von der Polniſchen Nation zum Koͤnige erwaͤhlt
wurde, war einer der vorzuͤglichſten Regenten Po⸗
lens, eines Reichs, das jetzt aufgehoͤret hat, ein
beſondres Reich zu ſeyn, nachdem Rußland, Preuſ⸗
ſen und Oeſtreich es unter ſich voͤllig getheilt
J.1683 haben. Er entſetzte Wien, das von einem un⸗
geheuern Heere der Tuͤrken belagert war, und wur⸗
de dadurch der Retter dieſer Stadt und Teutſch⸗
lands, das von der Uebermacht der Tuͤrken alles
zu fuͤrchten hatte.

Bei entſcheidenden Gelegenheiten ſetzte ſich Jo⸗
hann allen Gefahren aus. Wenn dann die Offi⸗
ciere ſeinetwegen in Sorgen waren, und ihn baten,
daß er ſeiner ſchonen moͤchte, ſo gab er ihnen zur
Antwort: „Ihr wuͤrdet mich verachten, wenn ich
eurem Rathe folgen wollte.“

Dieß Gefuͤhl von Ehre verließ ihn nie, und
aͤuſſerte ſich anf mancherlei Weiſe. Nach der Ent⸗
ſetzung Wiens unterhielt er ſich mit dem Kaiſer
Leopold I. dem er einen ſo großen Dienſt geleiſtet
hatte. Beide Fuͤrſten waren zu Pferde. Der Kai⸗
ſer redete nur von den Dienſten, welche die Polen

ſim
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4

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8

( 2539 )
zu allen Zeiten dem Reiche erwieſen haͤtten, und
von der Freundſchaft und Schutzleiſtung der Kaiſer.

Indeſſen ließ er ſich doch auch ein Wort der Dank⸗
barkeit wegen der Befreiung Wiens entfahren.

Bei dieſem Worte wandte der Koͤnig ſein Pferd, und
ſagte: Mein Bruder, es iſt mir lieb, ihnen dieſen

kleinen Dienſt gethan zu haben.

Einer von den Polniſchen Vornehmen, die um
ihren Koͤnig waren, wollte hierauf Sr. Kaiſer⸗
lichen Majeſtaͤt, um derſelben ſeine Ehrerbietung
zu bezeugen, den Stiefel kuͤſſen; Sobieski aber
gab ihm einen Verweis, indem er ihm zurief: Pa⸗
latin keine Niedertraͤchtigkeit!

Man muß, auch in Gegenwart reicher und vor⸗

nehmer Leute, nie vergeſſen, daß man ein Menſch

iſt, und alſo nichts um ihnen gefaͤllig zu werden,
thun, was wider die Wuͤrde iſt, die man als
Menſch beſitzt,

Archilschus,
(S. oben S. 66.)

Der ſchmaͤhſuͤchtige Dichter, deſſen Schriften die

Spartaner aus ihrem Gebiete entfernen lieſſen, be⸗
richtet uns, daß er im Kriege gedient, nnd um
deſto geſchwinder vor dem Feinde fliehen zu koͤnnen,
R 2 ſei⸗

( 260

ſeinen Schild weggeworfen habe — „Ich habe
meinen Schild verloren, ſagte er, aber mein Leben
habe ich erhalten; und es wird mir nicht ſchwer
werden, einen beſſern ſtatt des erſtern zu bekom⸗

men.“ Wie niedertraͤchtig fuͤr einen Spartaner,

von deſſen Mitbuͤrgerinnen eine zu ihrem Sohne,
der in den Krieg ging, bei Ueberreichung ſeines
Schildes ſagte: Entweder mit dieſem oder auf
dieſem!

Jede Aeuſſerung einer umehelihen Denkungs⸗
art zieht uns die Verachtung vernuͤnftiger und gu⸗
ter Menſchen zu.

Anton Gan⸗ Dyck

War ein beruͤhmter Niederlaͤndiſcher Maler, und
Rubens geſchickteſter Schuͤler.

V.

Er ging auch nach England, und malte da
den Koͤnig Karl I, und deſſen Gemahlinn. Dieſe
hatte ſchoͤne Haͤnde; und da ſich nun Van⸗Dyck
ziemlich lange dabei aufhielt, fragte ihn die Koͤni⸗
ginn, weil ſie es gewahr wurde, warum er denn
mehrern Fleiß anwende, ihre Haͤnde zu treffen, als
ihren Kopf. Van⸗Dyck, der immer Geld noͤ⸗
thig hatte, und jede Gelegenheit, etwas zu erha⸗
ſchen, benutzte, antwortete: Deswegen, Ew.
Majeſtaͤt, weil ich mir von dieſen ſchoͤnen Haͤnden
. Eis

(25r )

eine Belohnung verſpreche, die der Beſitzerinn woͤr⸗
dig ſeyn wird. Wie ſehr erniedrigte ſich Van⸗

Dyck als Menſch und als beruͤhmter Kuͤnſtler durch
dieſe Schmeichelei, die Eigennutz und Habſucht ver⸗
rieth/ und eigentlich eine Bettelei war!

Van⸗ Dyck ſtarb 16 41 „ in eben dem Jahre,
in welchem das Irelaͤndiſche Blutbad ſich ereignete,
das heißt, da vierzigtauſend Proteſtantiſche Eng⸗
laͤnder in Ireland von den Katholiſchen Bewohnern
dieſes Landes umgebracht wurden.

So ſehr man wuͤnſchen, und durch ſein Ver⸗
halten dazu beitragen muß, daß Andre von uns
ruͤhmlich urtheilen, ſo darf man ſich doch nie auf
ſeine Faͤhigkeiten, Kenntniſſe, Geſchicklichkeit und

aͤuſſerliche Vorzuͤge etwas einbilden, und ſich des⸗

wegen uͤber Andde crhehen.

(C262 9
. Gutgeſinnte Menſchen muͤſſen alſo auch be⸗
ſcheiden ſeyn. “
Moſes
(ungefaͤhr 1500 Jahre vor C. G.)

X

Ward am Aegyptiſchen Hofe erzogen, wie B. I.

S. 13 erzaͤhlt iſt. Er hatte alſo Gelegenheit, ſich
alle die Kenntniſſe zu verſchaffen, wodurch die
Aegypter ſich auszeichneten, und die Geſetze und
Regierungsverfaſſung des Aegyptiſchen Reichs ken⸗
nen zu lernen; wahrſcheinlich wohnte er auch meh⸗
rern Krüegszuͤgen dieſes Volks bei. Er war folg⸗
lich unter allen Iſraeliten am faͤhigſten, der Anfuͤh⸗

rer und Geſetzgeber ſeiner Nazion zu werden. Schon

fruͤh nahm er ſich auch ihrer, bei der Unterdruͤckung,
die ſie erlitten, an; ja, er toͤdtete einſt ſogar aus
Uebereilung einen Aegyptiſchen Frohnvogt, der ei⸗
nen ſeiner Landesleute mishandelte. Er entfloh
darauf, um ſein Leben zu retten, nach Arabien,
wo er ſich mit einem Emir dieſes Landes, Jethro
genannt, durch die Heirath mit der Tochter deſſel⸗
ben verband.

Hier dachte er oft an ſeine fruͤhern Schickſale

zuruͤck, und bedauerte den ungluͤcklichen Zuſtand
ſeiner Landesleute. Wenn ihm auch dann wol zu⸗
weilen der Gedanke einfiel, ob er nicht ihr Erretter
wer⸗

—2—

( 263 )
werden koͤnne, ſo hinderte ihn doch ſeine Beſchei⸗

denheit, dieſem Gedanken lange nachzuhaͤngen. Er

hielt ſich nicht fuͤr geſchickt, die Schwierigkeiten
zu uͤberwinden, die ihm mit der Befreiung der Iſraa⸗
liten von den Drangſalen, die ſie in Aegypten er⸗
dulden mußten, verbunden zu ſeyn ſchienen. Wird
der Koͤnig in Aegypten Achtung fuͤr mich haben?
Iſt nicht meine gegenwaͤrtige mehrjaͤhrige Beſchaͤf⸗
tigung mit der Viehzucht einem ſolchen Unterneh⸗
men zu ſehr entgegen? Wuͤrden mir meine Landes⸗
leute ſelbſt es zutrauen, daß ich ſie befreien koͤnnte?
Und wie wollte ich mit meiner ſchweren und ſtam⸗
melnden Sprache mich vor dem Koͤnige gehoͤrig aus⸗
druͤcken koͤnnen? Nein, ich will ein ſolches Unter⸗
nehmen einem andern uͤberlaſſen. So dachte die⸗

ſer beſcheidne Mann. Allein Gott hatte ihn dazu

beſtimmt, der Retter ſeines Volks zu werden. Und
als nachher ſo viele auſſerordentliche Vorfaͤlle dazu
beitrugen, die Befreiung der Iſraeliten durch ihn
zu bewirken; da erkannte er es, daß er ein Werk⸗
zeug in der Hand der Vorſehung zur Ausfuhrung L

ihrer Abſichten geweſen ſey.

Der Denkungsart der damaligen Welt gemaͤß,
die alles was Gott mittelbar thut, als eine unmit⸗
telbare Wirkung deſſelben betrachtet, iſt die Erzaͤh⸗
lung von ſeiner Unternehmung, und dem, was ihn
dazu veranlaßte und ſie befoͤrderte, auch in ſeinem
2ten Buche eingekleidet und vorgetragen worden.
R 4 Saul

(Ungefaͤhr 1070 Jahre vor C. G.)

Hatte ſehr viel Gutes an ſich, beſonders war er,
ehe er Koͤnig wurde, ſehr beſcheiden. Er wußte
es ſchon durch Samuel, daß er Koͤnig werden ſollte,
aber uoch war die feierliche Wahl eines Regenten
nicht vorgenommen. Daher prahlte er nicht nnr
nicht mit ſeiner Wuͤrde vorher, ſondern verbarg
ſich ſogar waͤhrend der Wahl. Man nahm ihm
dieß ſehr gut auf. Sobald er gewaͤhlt war, wollte
Jeder den neuen Koͤnig ſehen. Man fragte nach
ihm; man ließ ihn aufſuchen, bis er endlich zum H
Vorſchein kam. Man bewunderte ſeine anſehnliche
Geſtalt und ſchoͤne Bildung. Da ſeht ihr euern
Koͤnig, rief Samuel. — Marnche, die zugegen
waren, lieſſen ſich indeſſen verlauten, daß er noch
zu jung ſey, nur aus einer geringen Familie ab⸗
ſtamme, und man einen ſolchen Koͤnig nicht achten
„koͤnne. Saul aber ließ ſie reden, und that, als
wenn er es nicht hoͤrte. Alle vernuͤnftige Leute lob⸗
ten dieß beſcheidene Betragen.

Ariſtides
(S. oben S. 232.)

. .

War einer von den zehn Athenienſi ſchen Genera⸗
len in dem Kriege gegen den Perſiſchen Koͤnig
Da⸗

—

Roͤm 12, 17.

Darius Hiſtaspis, uͤber deſſen zahlreiches

Heer ſie bei Marathon einen berühmten Sieg er⸗

hielten.
Es war ausgemacht, daß der Oberbefehl unter
den zehn Generalen taͤglich abwechſeln ſollte. Als
aber die Reihe an den Ariſtides kam, uͤberließ er
dem Miltiades den Oberbefehl, und zeigte da⸗

durch ſeinen Nebengeneralen, daß es keine Schande,
ſondern Ehre ſey, wenn man Maͤnnern von Ver⸗

ſtande und Erfahrung Gehorſam leiſte, und unter
ihnen ſtehe. Dieß Beiſpiel der Beſcheidenheit, wel⸗
ches er gab, bewog die andern Generale, dem

Miltiades das ununterbrochene Commando zu

geben.

Einer komme dem Andern mit Ehrer⸗
bietung zuvor. Roͤm. 12, 10.

Wie wohl ſteht es jungen Leuten an, ſo viel

ſie auch ſchon gelernt haben moͤgen, wenn ſie ihren

Aeltern und andern verſtaͤndigen Erwachſenen, ob

dieſe gleich keine Gelehrten ſind, willig folgen, da
ſie doch immer mehr Erfahrung haben, als die Ju⸗

gend haben kann.

Haltet euch nicht ſel bſt für alhzuklug.

HWM

R 5 So⸗

( 266 )

Sokrates
(S. B. I. S. 146.)

viel vortrefliches, Neues und Brauchbares von ihm
lernten, fuͤr den weiſeſten Mann ihrer Nazion ge⸗
halten und erklaͤrt. Er allein aber hielt ſich dieſes
großen Ehrennamens nicht wuͤrdig. Warum, ſo
befragte er ſich ſelbſt, warum mag man mir wol
dieſen Namen ertheilt haben? Mir, der ich doch,
wie andre Menſchen, dem Irrthum und der Unwiſ⸗
ſenheit unterworfen bin, und Fehler genug an mir
habe? Endlich fand er folgenden Unterſchied zwi⸗
ſchen ſich und Andern: Andre Menſchen, ſagte er,
glauben faͤlſchlich, daß ſie viel wiſſen; ich aber weiß
es, daß ich nichts weiß. Dieß Bekenntniß machte
ſeiner Beſcheidenheit große Ehre.

Niiemand halte weiter von ſich, als ſich
es gebuühret zu halten. Roͤm. 12, 3.

Wie koͤnnt' ich mich, o Gott, des Guten uͤber⸗
heben:
Was ich beſitz' iſt dein! Du ſprachſt, da ward
mein Leben!
Du ſprichſt, ſo bin ich Nichts. Nichts was ich
hab', iſt mein;
kaß mich vom Stolze fern, laß mich beſcheiden
ſeyn!

Pla⸗

Wurde von allen Griechen ſeiner Zeit, die ſo

=, — ——

—— ——

Plato
(S. B. I. u. oben S. 158)

Begl ſich einſt nach Olympia (etzt Langa⸗

nico in Morea) um die Spiele anzuſehen, die bei
dieſer Stadt vorgenommen, und nach ihr genannt
wurden. Er wohnte daſelbſt mit angeſehenen

Fremden in einem Hauſe, er aß mit ihnen an

demſelben Tiſche, brachte ganze Tage in ihrer Ge⸗
ſellſchaft zu, lebte aber auf eine ſo gewoͤhnliche
Art, und ſprach ſo wenig vom Sokrates, als

von der Akademie, daß ſie alle nichts weiter

wuſten, als daß er Plato heiſſe. Die Fremden hat⸗
ten ihn als einen gefaͤlligen Mann und guten Ge⸗
ſellſchafter lieb; da er aber von nichts als alltaͤg⸗
lichen Dingen ſprach, ſo glaubten ſie nicht, daß er
der Philoſoph ſey, der uͤberall in ſo großem Rufe
ſtand. Als die Spiele geendigt waren, reiſeten
ſie mit ihm nach Athen und nahmen ihre Woh⸗
nung bei ihm. Kaum waren ſie angelangt, ſo ba⸗
ten ſie ihn, ſie zu dem beruͤhmten Philoſophen zu
fuͤhren, der ſeinen Namen fuͤhre, und ein Schuͤler

des Sokrates ſey. Der bin ich, antwortete ih⸗

nen Plato. Die Fremden erſtaunten, und mach⸗
ten ſich Vorwuͤrfe, daß ſie dieſen großen Mann
nicht durch den Schleier der Einfalt und Beſchei⸗
denheit, hinter welchem er ſich verbarg, erkannt
haͤt⸗

( 268 *

haͤtten; ſie bewunderten und ſchaͤtzten ihn nun um

ſo viel mehr.

Junge Leute muͤſſen alſo ja nicht glauben, daß
ſie werden verkannt werden, wofern ſie ihre guten
Eigenſchaften nicht zur Schau tragen. Im Ge⸗
gentheil wird man um deſto mehr fur ſie eingenom⸗
men werden, wenn man die Vorzuͤge, welche ſie
beſitzen, gelegent ich entdeckt.

Sophokles,
(S. B. I. S. 164.)

Der beruͤhmte Athenienſiſche Dichter, war einer
von den Anfuͤhrern ſeiner Landesleute bei ihrer krie⸗
geriſchen Unternehmung gegen die Syrakuſaner, die
einen ſo ungluͤcklichen Ausgang hatte. Nicias,

der nach der Abreiſe des Alcibiades das Ober⸗
kommando fuͤhrte, hielt einſt einen Kriegesrath mit

ſeinen vornehmſten Officieren, um ſich mit ihnen
uͤber die zu nehmenden Maasregeln zu beſprechen.
Er forderte nun den Dichter Sophokles auf, daß er
als der Aelteſte ſeine Meinung zuerſt ſagen ſollte.
Der beſcheidene Greis aber gab zur Antwort: Ich
bin zwar an Jahren, du aber an Anſehen der Vor⸗

ſdiigl chſte.

Durch Demuth achtet euch unter ein⸗
ander, einer den andern hoͤher , nis
elbſt.

*

f —, — —

h

1* — [ — .——

vorkam, geſchildert.

ſelbſt. (Erkennet die Vorzuͤge Andrer ſelbſt vor
den eurigen aus Beſcheidenheit an.) Philipp. 2, 3.

Was moͤgen nun wol vernuͤnftige Leute von

Fuͤnglingen urtheilen, die ſich in Geſellſchaft von

Maͤnnern vorlaut und rechthaberiſch beweiſen?

Apelles

War ein beruͤhmter Maler in Griechenland zur
Zeit Alexanders des Großen. Dieſer große

Kuͤnſtler zeichnete ſich auch durch ſeine Beſchei⸗
denheit aus. Er ſetzte allezeit unter ſeine Gemaͤl⸗
de, wenn ſie auch noch ſo fleiſſig gemacht waren,
das Wort faciebat, um dadurch anzudeuten, daß
er ſie noch nicht fuͤr ganz vollkommen hielt. Nur
unter drei von ſeinen Gemaͤlden ſetzte er das Wort

fecit. Das eine war das Bildniß Alexanders

des Großen mit dem Blitze des Jupiters in der
Hand. Dieſes Bildniß war ſo vollkommen und ſo

aͤhnlich, daß man ſagte: der Alexander des Phi⸗

lippus iſt unuͤberwindlich, und der Alexander

des Apelles unnachahmlich. .

*

nus vor; und auf dem dritten hatte er eben dieſe
Goͤttinn, wie ſie aus den Wellen des Meeres her⸗

Das zweite Gemaͤlde ſtellte die ſchlafende Ve⸗

—

Apel⸗

(C 270 )

Apelles hatte die Gewohnheit, ſeine Gemaͤlde

oͤffentlich auszuſtellen, um die Urtheile der Vor⸗
uͤbergehenden daruͤber zu hoͤren, und ihre Anmer⸗
kungen zu benutzen. Als nun eines Tages ein Schu⸗
ſter an den Schuhen auf einem Gewaͤlde etwas ta⸗
delte, verbeſſerte Apelles den daran bemerkten Feh⸗
ler. Der Schuſter, der auf ſeine Anmerkung, nach
der ſich der Maler gerichtet hatte, ſtolz war, fing
nun auch das Bein zu tadeln an; der Kuͤnſtler gab
ihm aber darauf die bekannte Antwort, die zum
Sprichworte geworden i iſt: Ne ſutor ultra cre-
Pidam!

Duͤnke dich nicht weiſe zu ſeyn. Spiichm
Sal. 3, 7

Antigonus,
(S. B. 1. S. 97.)

Einer der Generale Alexanders des Großen,
und nach ſeinem Tode Koͤnig uͤber einen großen
Theil Aſiens, dachte zu beſcheiden von ſich, als
daß ihm niedrige Schmeicheleien haͤtten gefallen ſol⸗
len. Als ihm daher ein Dichter in ſeinen Werken
den Beinamen des Goͤttlichen gegeben hatte, ſagte
er: Mein Kammerdiener weiß das Gegentheil.

Kein vornehmer Mann, der Verſtand beſaß,
hat jemals geglaubt und geſagt, daß er wegen ſei⸗
nes Standes beſſer ſey, als andre Menſchen.

Fa⸗

—— 2-ʒ—ð — ———00

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( 271

Fabius Maximus
(Ungefaͤhr 200 Jahre vor C. G.)

Hatte den Zunamen, Cunctator, oder der Zau⸗
derer, weil er kluͤglich vermied, mit dem Hannibal
ſich in ein Treffen einzulaſſen, und dadurch ihn zu
ſchwaͤchen ſuchte. Er gab ein ſchoͤnes Beiſpiel der
Beſcheidenheit, weil er, um ſie zu beweiſen, ſelbſt

die Zaͤrtlichkeit eines Vaters gegen einen wuͤrdigen
Sohn beſiegen mußte. Er hatte fuͤnfmal das Con⸗

ſulat verwaltet; ſein Vater, Großvater und Ur⸗
großvater und andre ſeiner Vorfahren hatten eben⸗
falls dieſe Wuͤrde bekleidet; und nun wurde auch
ſein Sohn einſtimmig zum Conſul erwaͤhlet. Was
wuͤrde der großte Theil der Vaͤter in einem ſolchen
Falle gethan haben? Was Fabius nicht that.
Er widerſetzte ſich der Wahl, um nicht die hoͤchſte

Wuͤrde des Staates in ſeiner Familie erblich werden

zu laſſen.
Cicerejus.
Als einſt an dem Tage, an welchem die Praͤtoren

in Rom gewaͤhlet wurden, der Sohn des beruͤhm⸗
ten Scipio Africanus Major und Cicerejus,

beide als Mitbewerber um das Praͤtoramt, zugleich
auf dem Wahlplatz erſchienen; ließ das Volk eini⸗

gen Unwillen gegen den Letztern blicken, weil er es

wage. „ ſich mit dem Sohne eines ſo angeſehenen

Man⸗

c 272

Mannes zugleich aufſtellen zu laſſen. Cicerejus
wußte dieſen Vorwurf i in Lob zu verwandeln. Er
ging aus dem Bezirke, worin die Wahlfaͤhigen ſtan⸗
den, warf ſeine weiſſe Toga, (candidam togam)

die gewoͤhnliche Tracht ſolcher, die ſich um ein Amt

bewarben, wovon ſie auch den Namen Candida⸗
ten hartten, ab, und waͤhlte nun ſelbſt fuͤr ſeinen

Mitbewerber, zum Beweiſe, daß er eine Praͤtur

verleugnen koͤnne, um das Andenken des großen
SEcipio zu ehren. Dieſe Beſcheidenheit erwarb
ihm die Achtung Aller. Der junge cipio er⸗

hielt zwar die Wuͤrde, Cicerejus aber hatte aller

Herzen fuͤr ſich eingenommen.

B Wer ſich ſelbſt erniedriget „ der wird
erhoͤhet werden. Matth. 23, 12.

Noch i immer wird Beſcheidenheit an n Jedermann,

beſonders an jungen Leuten geſchaͤtzt. Der beſchei⸗

dene Juͤngling findet Freunde unter ſeines Gleichen,
unter Bejahrten, unter Vornehmen und Geringen.

Der Praͤtor Scipio nahm den Sohn des
Paullus Aemilius an Kindesſtatt an; und die⸗

ſer iſt der Seipio Aemilianus, welcher Kar⸗

thago ungefaͤhr 1 50 Jahre vor C. G. zerſtoͤrte,
und deswegen der juͤngere Afrikaner heißt.

z

cC 273)

Plutarch

Hatte ſich ſehr zeitig durch ſeine Talente beruͤhmt

gemacht, und wurde einſt, ob er gleich noch jung
war, in einer wichtigen Angelegenheit, nebſt einem
andern Buͤrger von Chaͤronea verſchickt. Sein
Reiſegefaͤhrte mußte unterweges Krankheits halber
bleiben; Plutarch ſetzte alſo die Reiſe allein fort,

und richtete den ihm gegebenen Auftrag ſehr gut

aus. Als er zuruͤck kam „und Rechenſchaft dar⸗

ber ablegen wollte, gab ihm ſein Vater den ſehr

weiſen Rath: Huͤte dich, mein Sohn, daß du
nicht ſageſt: Ich bin gegangen, ich habe geredet,
ich habe das ausgerichtet, ſondern ſage beſtaͤndig:
Wir ſind gegangen, wir haben geredet, wir
haben es ausgerichtet. Nimm deinen Gehuͤlfen

uͤberall dazu, damit die Haͤlfte des gluͤcklichen
Erfolges dem zu Theil werde, den das Vaterland

mit der Haͤlfte des Auftrags beehret hat; und du
ſelbſt wirſt durch dieſe Beſcheidenheit am meiſten ge⸗

winnen.

Alexander Severus
Wurde im Anfange des dritten Jahrhunderts Roͤ⸗

miſcher Kaiſer. Er war erſt ſechszehn Jabhre alt,
als er den Thron beſtieg. Schmeichler wollten ibm
den Namen, der Große, beilegen; allein er verbat

3tes Baͤndch. S ihn,

( 274 )
ihn, und antwortete denen, die ihm dieß Anerbie⸗
ten thaten: Jetzt iſt es noch nicht Zeit; mein rei⸗
feres Alter und meine Thaten muͤſſen mich erſt die⸗

ſes Namens wuͤrdig machen.

Nachdem er mehrere Jahre regiert hatte, wur⸗

de er von den Soldaten ermordet.
8

. Alphonſus V
„ (ſt. 1458.)

War Koͤnig von Aragonien und Sicilien, und ver⸗

kegte, nachdem er auch das Koͤnigreich Neapel un.

ter ſeine Herrſchaft gebracht hatte, die Hauptſtadt
ſeiner Reiche nach Neapel. Er war nicht nur ein

vortreflicher Regent, ſondern auch ſelbſt ein Freund

der Wiſſenſchaften, und ſammelte ſich aus den

beſten Schriften, beſonders des Alterthums, Leh⸗

ren der Weisheit und Klugheit. Dieſe fuͤhrte er
aber nicht bloß im Munde, ſordern er handelte auch
nach denſelben

Als er einſt deswegen ſehr erhoben und geruͤh⸗
met wurde, daß er der Sohn eines Koͤnigs, der
Enkel eines Koͤnigs, und der Bruder eines Koͤnigs
ſey, ſagte er zu dem Schmeichler: Alles was du
an mir ſchaͤtzeſt, achte ich fuͤr nichts; denn das iſt
Groͤße meiner Vorfahren, und nicht die meinige.
Die

= =

—
–

£

Die Hoheit iſt kein Erbgut, ſondern ſie iſt eine Wir⸗

kung und Belohnung der Tugend.

Es iſt ſehr haͤufig, daß Kinder vornehmer Ael⸗
tern ſich auf ihre Herkunft viel einbilden. Wer

aber vernuͤnftig und klug iſt, der denkt, wie A⸗

phouſus.

Das Gluͤck, des ich mich frene,
Wer ſchaft mirs? deine Treue,
Du Herr der ganzen Welt!
Du ordneſt unſre Tage,
Ihr Gluͤck und ihre Plage
Nur ſo, wie es dir wohlgefaͤllt.

Sollt' ich mich denn erheben,
Wenn mir in dieſem Leben
Viel Gutes widerfaͤhrt?
Was hat dich, Herr, bewogen,
Daß du mich vorgezogen?
Bin ich auch jemals deſſen werth

Ich bin viel zu geringe
Der Huld, die ich beſinge;
Und werd' es ewig ſeyn.
Das laß mich nie vergeſſen,
So werd' ich nie vermeſſen,
Mich meines Vorzugs freun.

Peter Gaſſendi
(S. oben S. 94.)

That einſt eine Reiſe von Paris nach der ehema⸗
ligen Provence, und zwar in Geſellſchaft eines
gelehrten und angeſehenen Mannes, Namens Ma⸗

ridal. Sie gingen mit einander nach Lyon und

Grenoble, wo ſie in einem Hauſe beiſammen
wohnten, ohne daß Maridal von dem Philoſophen
etwas anders wuſte, als daß er Probſt der Kirche
zu Digne ſey. Eines Tages traf Maridal auf

der Straße zu Grenoble einen ſeiner Freunde an,

welcher ihm ſagte, er wolle jetzt einen großen und
beruͤhmten Philoſophen beſuchen, der hemals in die⸗
ſer Stadt gewohnt haͤtte, und Gaſſendi heiſſe.
Da Maridal dieſen Namen hoͤrte, bat er ſeinen
Freund um die Erlaubniß, ihn zu begleiten. Ich
habe, ſagte er, ſo viel Ruͤhmens von dieſem Man⸗
ne gehoͤrt, und ich haͤtte ihn laͤngſt gern kennen ler⸗
nen, daß ich alſo dieſe Gelegenheit meinen Wunſch

zu erfuͤllen, nicht vorbeilaſſen kann. Wie groß

aber war ſein Erſtaunen, da der Freund ihn den
Weg nach ſeiner Herberge zuruͤckfuͤhrte, nnd ihn
zu dem Probſte der Kirche zu Digne brachte,

welcher kein andrer, als Gaſſendi war! Er konnte

nicht aufhoͤren, die Beſcheidenheit dieſes großen Man⸗
nes zu bewundern, der auf der ganzen Reiſe nicht
ein Wort vorgebracht hatte, woraus man haͤtte er⸗
rathen koͤnnen, daß er Gaſſendi ſey. Dieſe Be⸗

ſcheidenheit war ihm zur andern Natur geworden.

Wenn man ihn bat, ſeine Meinung uͤber dieſe oder

jene Sache zu ſagen, ſo entſchuldigte er ſich mit ſei⸗

nem Mangel an Kenntniſſen, den er groͤßer mache—
te, als er war; und konnte er endlich nicht umhin

ſich zu erkläͤren, ſo that er es allemal mit einem
klugen Mistrauen.
An den großen Galilaͤi ſchrieb er: „Ich ſtehe
in Anſehung des Alters und der Gelehrſamkeit weit
unter ihnen. Ich kann Ihnen nichts anbieten, als
meine ehrerbietige Hochachtung, und ich bitte mir
von Ihnen nichts aus, als einen kleinen Antheil

an der Guͤtigkeit, die Sie gegen rechtſchaffne Leute, M

welche die Wiſſenſchaften lieben, beweiſen.“

Laß dich einen Andern loben, und nicht
deinen Mund: einen fremden, und nicht

deine eigenen Lippen. Sirach 27, 2.

Alexander Pope,
(S. oben S. 42)

De als Knabe ſchon fuͤr ſich ſo fleiſſig war, hatte

auch im funfzehnten Jahre die edle Kuͤhnheit, den

erſten Verſuch ſeiner dichteriſchen Faͤhigkeiten mit
Verfertigung eines epiſchen Gedichts (Heldenge⸗

dichts) zu machen. Er war aber beſcheiden ge⸗

(W( 278’ 5

nug, dieſes Probeſtuͤck nicht den Augen der Welt
vorzulegen, ſondern in ſeinen Schreibpult zu ver⸗
ſchlieſſen. Es iſt angenehm zu leſen, wie er uͤber⸗
haupt uͤber ſeine erſten jugendlichen Verſuche in ſei⸗
nem reifern Alter urtheilte; denn man ſieht dar⸗
aus, daß er zwar anfangs ſehr von ſich eingenom⸗
men war, nachher aber mit wahrer Maͤßigung und
Beſcheidenheit von ſich denken lernte. „Ich geſtehe,
ſagte er, es war eine Zeit, wo ich in mich ſelbſt ver⸗
liebt war. Meine erſten Aufſaͤtze waren Lieder der
Selbſtliebe und Unſchuld. Ich hatte ein Heldenge⸗
dicht, und viele Lobgedichte auf Prinzen gemacht,
und ich hielt mich ſelbſt fuͤr das groͤßte Genie, das
jemals geweſen war.“

Daas Veilchen.

In einem Garten voller Kraͤuter,
Gewaͤchſe, Baͤum' und Blumen ſtand
Ein Veilchen, wie die Tugend, ſtill und heiter,
Doch ganz verſteckt und unbekannt;
Es hatt' erſt einen Fruͤhlingsmorgen
Von Laube uͤberhuͤllt, gebluͤht,
Und ſo beſcheiden, ſo verborgen,
Daß ſichs nur durch den Duft verrieth.

Stolz war anf einem nahen Beete
Die DTulpe neben ihm gereift, .
So bluͤhend, wie die fruͤhe Roͤthe
Die hellen Morgenwolken ſtreift.

Des

( 279 „

Des Gaͤrtners Karl kam in den Garten,
Des kleinen Blumenbeets zu warten.
Er ſah die Tulpe, ſtaunt' ein gutes Weilchen
Den hohen Slanz der Farben an.

Der Gaͤrtner war ein weiſer Mann;
Er winkte Karln — Sieh hier mein Sohn ein
Veilchen!
Nicht wahr, es bluͤht nicht halb ſo ſchö'n,
Wie jene Tulpe, die du dort geſehn?
Doch riech! wie ſuͤß das Veilchen duftet!
Mag doch die Tulpe ſchoͤner bluͤhn!
Ich pflege gern, was ſtillen Nutzen ſtiftet,
Dem eiteln Gianze vorzuziehn.
Man lerne, was das Bild des Veilchen
Fuͤr Lebensweisheit in ſich haͤlt!
Sey in der Still' ein nuͤtzlich Theilchen
Der ſchoͤnen großen Gotteswelt.
Und laß nur ſtille edle Thaten,.
Nicht prahleriſche Eitelkeit,
Das Plaͤtzchen, wo du lebſt, verrathen!
Sey nuͤtzlich mit Beſcheidenheit!

Gellert
(S. B. Iu. II.)

Höͤrte i in Leipzig uͤber die Philoſophie den Pr⸗o.

feſſor Hofmann. Dieſer Mann wuͤrde groͤßern
Nutzen geſtiftet haben, wenn er mehr Faͤhigkeit,
natuͤrlich und deutlich zu denken und zu reden, ge⸗

habt haͤtte. Gleichwohl war Gellert bei ſeinen
. S 4 Vor⸗

( 280 )

Vorleſungen ſehr aufmerkſam, ſchrieb ſie wörtlich
nach, und bewunderte, wie er ſagte, ihn oͤftrer,
als er ihn verſtand. Indeſſen ſchmeichelte er ſich
mit der Hofnung, ihn beſſer verſtehen zu ler⸗

nen, wenn ſein Verſtand mehr Reife erhalten haben
wuͤrde.

nachdem er ſelbſt mehrere ſeiner Schriften her⸗
ausgegeben hatte, ſchaͤtzte er den Beifall der Ver⸗
ſtaͤndigen und Rechtſch affenen ſehr, allein er konnte
das Lob, welches man ihm ertheite, „ nie anhoͤren,
ohne zu erroͤthen.

In einer eigenhaͤndigen Naͤchricht von ſeinem
Leben ermuntert er junge Leute, die ſich in ſchrift⸗
lichen Aufſaͤtzen uͤben wollen, nie mit ſich ſelbſt zu⸗
frieden zu ſeyn, ſondern Kenner zu Rathe zu zie⸗
hen, um ihr Urtheil den nuͤthig zu bitten, und ih⸗
rem Urtheile willig zu folgen.

Leſſing,
(E. B. 1. S. 183.)

Einer der vorzuͤglichſten Tentſchen Koͤpfe, Gelehr⸗

ten, Schriftſteller und Dichter ſagt am Schluſſe
einer ſeiner Schriften: :

.
„Man erweiſet mir manchmal die Ehre, mich

fuͤr einen Dichter zu erkennen; aber nur, weil
man

= —

—

— —.——,,
S= —

(281 )

man mich verkennt. Aus einigen Verſuchen fuͤr

die Schaubuͤhne, die ich gewagt habe, ſollte man
ſo freigebig nicht folgern. Nicht Jeder, der den
Pinſel zur Hand nimmt, iſt ein Maler. Die aͤlte⸗
ſten von jenen Verſuchen ſind in den Jahren hinge⸗
ſchrieben, in welchen man Luſt und Leichtigkeit ſo
gern fuͤr Genie haͤllt. Was in den neuern ertraͤg⸗

lich iſt, davon bin ich mir ſehr bewußt, daß ich

es einzig den Urtheilen Sachkundiger uͤber meine
und andrer Schriften zu verdanken habe. — Ich

wuͤrde ſo arm, ſo kalt, ſo kurzſichtig ſeyn, wenn

ich nicht einigermaßen gelernt haͤtte, fremde Schaͤz⸗

ze beſcheiden zu borgen, an fremdem Rauer mich zu
waͤrmen, und durch die Glaͤſer der Kunſtn mein Au⸗

ge zu ſtaͤrken 2—

In der Vorrede zu einer neuen Ausgabe ſeiner

vermiſchten Schriften ſagt er:

B „Der groͤßte Theil derſelben war ſeit langer Zeit
verdammt, der Vergeſſenheit gaͤnzlich uͤberlaſſen zu

werden. Ich glaubte dieſen Entſchluß ſowohl mirr

ſelbſt, als dem Publikum ſchuldig zu ſeyn. Das
Publikum waͤchſt taͤglich an Einſicht und Geſchmack,
und wehe dem Schriftſteller, der eitel genug iſt,
noch immer auf den Beifall zu rechnen, den er vor

zwanzig Jahren erhalten zu haben vermeinet.“

S Und

Und doch iſt in dieſen Schriften, welche der
beſcheidene Leſſing ſo ſtrenge beurtheilt, ſo viel Nuͤg⸗
liches und Schoͤngeſagtes enthalten.

Wie liebenswuͤrdig iſt Beſcheidenheit! Und wie
liebenswuͤrdig macht Beſcheidenheit! Man goͤnnt
dem Beſcheidenen nicht nur das, was er vor An⸗
dern voraus hat, ſondern man freuet ſich auch dar⸗
uͤber, und man kann ihm Achtung und 5 Werthſchas⸗
zung nicht verſagen.
Beſcheidenheit verleiht dem Alter und der Jugend
Reitz, Liebenswuͤrdigkeit und Werth,
Giebt raahre Groͤße jeder, auch der ſtillen Tugend,
Die eiteln Schimmer gern entbehrt;

Bewahrt vor Mißgunſt und vor Neid,
Iſt des Verdienſtes ſchonſtes Kleid.

Wer hingegen eitel iſt, und ſich auf ſeine Vor⸗
zuͤge etwas einbildet; wer wol gar damit prahlet
und Andre neben ſich verachtet, der verliert an der
Achtung, worauf er ſunſt Anſpruch machen koͤnnte;
ja, er wird laͤcherlich.

WWer ſich ſelbſt erhoͤhet, der wird ernie⸗
driget werden. Matth. 23, 12.

Eitle

H Eitle Menſchen ſchwaͤchen die Achtung,
die ſie verdient haben, und erwarten
koͤnnten.
Zeurxris
War ein vorzuͤglicher Griechiſcher Maler, der uns
gefaͤhr 400 J. vor C. G lebte. Er hatte, wie
man ſagt, Trauben in einem Koͤrbchen ſo treffend
abgebildet, daß ſogar die Voͤgel dadurch verfuͤhret
wurden, in ſeine gemalten Beeren zu hacken. Da
ihm Parrhaſius, ein andrer Meiſter in eben der⸗

ſelben Kunſt, den Vorzug ſtreitig machte, brachte

Zeuxis dieß Gemaͤlde hervor, das ſogar Thiere
getaͤuſcht hatte. Parrhaſius aber malte einen
Vorhang daruͤber ſo aͤhnlich, daß er den Zeuxis
ſelbſt dadurch hinterging, indem dieſer verlangte,
man ſolle den Vorhang wegnehmen, damit man
ſein Gemaͤlde ſehen koͤnne. Dießmal ſoll Zeuxis
ſich fuͤr uͤberwunden erklaͤret haben, weil er doch
nur Voͤgel, Parrhaſius aber ihn ſelbſt getaͤuſcht
hatte. DS ð

Zeuxis beruͤhmte ſich eben nicht, daß er mit
ſeinen Arbeiten geſchwind fertig werden koͤnne; und
da ihm einſt jemand ſeine Langſamkeit vorwarf, ſo

antwortete er, es waͤre freilich wahr, er braͤhe

lange Zeit zu, ehe er ein Gemaͤlde fertig haͤtte,
aber er male auch fuͤr die Ewigkeit, S
Sei⸗

Seine Gemaͤlde wurden ſo ſehr geſucht, daß
er ſich binnen kurzer Zeit unermeßliche Schaͤtze er⸗
warb; und in ſeinen letzten Lebensjahren verkaufte
er ſeine Gemaͤlde gar nicht mehr, weil kein Preis,
wie er ſagte, hoch genug waͤre, ſie zu bezahlen.

Apollodor, der vordem ſein Lehrmeiſter ge⸗
weſen, und nun ſein Nebenbuhler geworden war,
rkritiſirte ſeine Werke. Unm dieſe Kritiken zu beant⸗
worten, wandte der Schuͤler ſeine ganze Kunſt
an die Abbildung eines Athleten (Kaͤmpfers). Un⸗
ten an das Gemaͤlde ſetzte er die Worte: Man
wird es leichter kritiſiren, als nachmachen. Alle
dieſe Erzaͤhlungen beweiſen, daß Zeuxis, wenn er
auch der groͤßte Kuͤnſtler ſeiner Zeit war, doch eben
nicht der beſcheidenſte geweſen ſey.

Zwar mag der, welcher Kenntniſſe und Verdien⸗ .
ſte beſitzt, ſich deſſen bewuſt ſeyn; wenn er aber

edel denkt, und es ihm um wahre Ehre zu thun iſt,

Z nichts. Joh. 8, 4.

ſo wird er ſich auch ſeiner Vorzuͤge nie uͤberheben.

So ich mich ſelber ehre, ſt meine Ehre

ciciro
(S. B. 1 u. II.)

Gig als ernannter Quaͤſtor (Stetthalter) nach

Sicilien, da eben ein Mangel an Korn in Ront

war. Weil er nun deswegen viel Getreide nach
Rom ſchicken muſte, ſo fiel er anfangs den Sici⸗
lianern beſchwerlich. Allein wie ſie in der Folge

von ſeiner gerechten und billigen Denkungsart viele

Beweiſe erhielten, ſo erzeigten ſie ihm mehr Ehre,

als ſonſt irgend einem Statthalter wiederfahren

war. Auf ſeiner Ruͤckreiſe aus Sicilien nach

Rom begegnete ihm, welcher ſich auf ſeinen ere⸗
langten Ruhm ſehr viel einbildete, ein vornehmer

Roͤmer in Campanien. Cicero erwartete, daß
dieſer gleich anfangen wuͤrde, von ſeinen bisherigen
Thaten, und von dem Ruhme, den er dadurch in
Rom erlangt habe, zu ſprechen. Allein der Roͤ⸗
mer fragte ihn, nachdem ſie ſich einander bewill⸗
kommet hatten: Wo biſt du dieſe Zeit uͤber gewe⸗

ſen, Cicero? Dieſe Frage demuͤthigte ihn ſehr,

und er ſah, daß das, was etwa von ihm geſpro⸗
chen worden war, in der Stadt Rom, wie in
einem unermeßlichen Meere verſchwunden ſey, und
er noch nichts, was großen Ruhm verſchaffe „ ge⸗
than haͤtte. Indeſſen ließ er ſich doch immer zu
gern loben, ja, er lobte ſelbſt nicht nur ſeine Tha⸗
ten,

ten, ſondern auch die Reden, die er verfertigt, oder
gehalten hatte.

daſſet uns nicht eitler Ehre heitig ſeyn.

Plinius der Zangere, 3
(S. oben S. 251.)

Dieſer rechtſchaffene und liebenswuͤrdige Mann
ſcheint doch nicht von aller Eitelkeit frei geweſen zu
ſeyn. Dieß erhellet aus der Sorgfalt, welche er
anwandte, um ſein Andenken bei der Nachwelt zu
erhalten. Er bittet die Schriftſteller ſeiner Zeit,
ſeiner in ihren Schriften nicht zu vergeſſen. In⸗
ſonderheit empfiehlt er es in einem ſeiner Briefe
dem Tacitus, einem vortreflichen Roͤmiſchen Ge⸗
ſchichtſchreiber, ſeiner in ſeinen Jahrbuͤchern zu er⸗
waͤhnen.

Georg Friedrich Haͤndel
(ſt. 1759.)

Ein Teutſcher, und zwar aus Halle in Sach⸗
ſen gebuͤrtig, iſt einer der beruͤhmteſten Muſiker und
Componiſten. Er ſtarb zu London geehrt und

rich, und ward in der Weſtminſterabtey be⸗
gra⸗

4
Kr

C 2879)

graben, wo Englands Koͤnige und großen Maͤn⸗

ner ruhen.

In ſeinem funfzehnten Jahre componirte er

ſeine erſte Oper, die ſo großen Beifall fand, daß
ſie zu Hamburg, unter ſeiner Leitung, dreißig
Tage nach einander aufgefuͤhret wurde.

Er reiſete nach Italien, und erhielt in Flo⸗
renz, in Venedig und Rom den groͤßten Bei⸗
fall. Zu Rom verfertigte der Cardinal Pam⸗
philo ein Gedicht, worin Haͤndel mit dem Or⸗
pheus verglichen und beinahe vergoͤttert wurde.
Hier aber war es auch, wo er ſeine Talente zeigte,

ohne Ehre davon zu haben. Denn er ſetzte das

Gedicht, welches der Cardinal auf ihn gemacht

.

hatte, ſelbſt in Muſik,

Eitle

( 288 9%

Eitle Menſchen machen ſi ch lcherlich.

Alcibiades

(ungefaͤht 80 Jahr vor Alexander dem Großen,
“ und 400 Jahr vor C. G.)

War einer der groͤßten Athenienſiſchen Feldherren,
machte aber ſich und Andre dadurch ungluͤcklich,

daß er alles, was ihm einſiel, ausfuͤhren zu koͤn⸗

nen glaubte. Er verleitete die Athenienſer, den Pe⸗

loponneſiſchen Krieg wieder zu erneuern, verſchaffte
ihnen auch Siege, entfloh aber nach Sparta,
als ihn ſeine Mitbuͤrger vor Gericht forderten, um

ſich wegen einer ihm gemachten Beſchuldigung zu

vertheidigen. Nun war er ein voͤlliger Spartaner,

half ihnen auch die Athenienſer beſiegen, mußte

aber bald wieder, ſeiner Ausſchweifungen wegen,
Sparta verlaſſen. Die Athenienſer nahmen ihn
wieder auf, und verbannten ihn bald nochmals;

er ging darauf nach Perſien, wo er ermordet

wurde.

Dieſer Mann waͤre gewiß tugendhafter, nuͤtzli⸗

cher und gluͤcklicher geweſen, wenn er in der Ju⸗
gend nicht durch Schmeichelei verdorben waͤre. Er
war nicht nur von reichen und vornehmen Aeltern
geboren, ſondern hatte auch eine ſehr ſchoͤne Bil⸗
dung. Viele der angeſehenſten Maͤnner bezeugten
ihm

— —

( 289)

im, ſeiner Schoͤnheit wegen, ſchon als Knaben,
viele Achtung. Dadurch wurde er von dieſem Vor⸗
zuge, den ihm die Natur gegeben hatte, zu ſehr eins
genommen. Hierzu kam, daß ſich eigennuͤtzige
Leute, die von ihm Vortheile zu ziehen hofften, um
ihn her verſammelten, ihm von ſeiner Figur und
Geſtalt, von ſeinem Stande und Vermoͤgen vor⸗
ſprachen, und ihn verſicherten, daß er, ſobald er
Staatsgeſchaͤfte treiben werde, alle andern Feld⸗

herren und Anfuͤhrer, kion den Perikl es, ſehrt
verbunkeln wuͤrde⸗

7

Sokrates D der ſi ch des Jaͤnglings annahm,
und ſeine viel verſprechenden Anlagen auszubilden

ſuchte, ber muͤhete ſich auch, ſobald er ihn wieder

bei ſich hatte, durch ſeine Vorſtellungen, die Ei tel⸗
keit, die ihn beherrſchte, zu unterdruͤcken, und ihn

beſcheidener zu machen. Er zeigte ihm, wie viel
ihm, bei allen ſeinen aͤuſſer rlichen Vorzuͤgen noch

mangle, um ein recht brauchbarer Mann zu ſeyn,
und wahre Achtung zu verdienen.

Einſt hoͤrte er ſeinen 3 jungen Freund von der Men⸗
ge ſeiner Landguͤter prahlen, er fuͤhrte ihn darauf
zu einer Platte, auf welcher die damals bekannte
Welt abgebildet war. Er bat den eiteln Juͤngling,
ihm hier das Athenienſiſche Gebiet zu zeigen. Da er
dieß ihm zeigte, ſo hieß Sokrates ihn ſeine Land⸗
guͤter aufſuchen; und als Aleibiades ſolche nicht
ztes Bandch. T2 fand,

( 290)
fand, gab er ihm die Lehre, auf ſo mbedentende

Beſitzungen ſich nichts einzubilden, woferne er ſich
nicht laͤcherlich machen wollte.

Gluͤcklich iſt der vornehme, reiche und ſchoͤne
Juͤngling, der einen Freund findet, welcher ihn
vor allen eiteln Anmaſſungen und Einbildungen zu
bewahren ſucht.

Menekrates
(Ungefaͤhr 360 Jahre vor C. G.)

. Wear ein Arzt in Griechenland. Wegen einiger
gluͤcklichen Kuren in herrſchenden anſteckenden und
gefaͤhrlichen Krankheiten hatte man ihm den Zana⸗
men Zevs gegeben. Man verglich ihn alſo mit
dem Zevs, oder Jupiter, weil er ſich, wie ein
Gott, zur Erhaltung des Lebens vieler Menſchen

wohlthaͤtig bewieſen hatte. Dieſes Ehrennamens

aber bediente er ſich mit ſolcher Eitelkeit, daß er ſo⸗
gar einen Brief an den Ageſilaus, dieſen vor⸗
treflichen Koͤnig der Spartaner, mit den Worten
anfing: Menekrates Zevs wuͤnſcht dem Koͤnige
Ageſilaus Gluͤck. Der Koͤnig ſchrieb zuruͤck:
Der Koͤnig Ageſilaus wuͤnſcht dem Menekra⸗
tes Verſtand.

Die Hoffarth des Menſchen wird ihn
ſtuͤrzen, aber der Demuͤthige wird Ehre
empfangen. Sal. 29, 23.

Wil⸗

— — — — S=à
☛t SE= Sa =

— =

( 291 )

S (S. oben S. 68.)

Bildete ſich ein, daß er einen Verſtand beſaͤße, der
den Verſtand aller Menſchen uͤbertraͤfe: und deswegen
aͤuſſerte er auch die Hofnung, der Lehrer aller Na⸗
zionen zu werden. Als einſt Karl IX einen Brief

von dem Koͤnige von Ormus erhalten hatte, mußte
Poſtel ihn erklaͤren. Er that es in Gegenwart

des ganzen Hofes, und ſagte zum Koͤnige: Sire,
ich kann aus Frankreich bis nach Sina reiſen, ohne
einen Dollmetſcher noͤthig zu haben; die Spra⸗
chen aller Voͤlker ſind mir ſo bekannt, als die
Wahrheit. S

Karl Dumoulin

Oder Molinaͤus, wie er gemwoͤhnlicher heißt,

war ein beruͤhmter Rechtsgelehrter unter Hein⸗
rich II in Frankreich. Er hat ſeinem Vaterlande
durch ſeine Schriften gegen die Anmaßungen der

Paͤbſte wichtige Dienſte geleiſtet. Allein er war auch
in einem hohen Grade eitel und eingebildet. Denn

er fing ſeine Urtheile mit dieſen Worten an: Ich, der
ich niemand weiche, und von niemand etwas ler⸗

nen kann.

X 2 Den

( 292 9
Den Hoffaͤrtigen iſt Gott und die Welt

feind; denn ſie handeln vor allen Beiden
unrecht. Ei. 10, 7.

Her, der du alles giebſt, v von dem ich alles habe,

Was iſt mein Stand, mein Gluͤck und jede gute
Gabe?

Es iſt nicht mein, es iſt ein unverdientes Gut.
Darum bewahre mich vor Stolz und Uebermuth

Bei

Bei aller Beſcheidenheit kann man doch von
ſich und ſeinen Verdienſten und Vorzuͤ⸗
gen ſprechen, wenn man durch die Um,
ſtaͤnde dazu aufgefordert wirdd

Epaminonda s
(S. oben S. 236.)
Drang, um den Sieg bei Leuktra zu benutzen, in
das Lacedaͤmoniſche Gebiet, und unterwarf ſich

die meiſten Staͤbte des Peloponneſus. Als er
wieder nach Theben zuruͤckkam, empfing man ihn

als einen Staatsverbrecher, weil er das Commando

der Truppen vier Monate laͤnger, als es nach den

Geſetzen erlaubt war, behalten hatte. Epami⸗

nondas wuſte es; er wuſte aber auch, daß, wenn

das Wohl des Vaterlandes ſpraͤche, dieſes allein ge⸗

hoͤrt werden muͤſſe. Er hatte das Herz dieſes ſei⸗
nen Mitbuͤrgern zu ſagen. Als er aber ſah, daß
ſeine Feinde alles angewandt hatten, um die Rich⸗
ter gegen ihn aufzubringen, und daß er zum Tode
verurtheilt werden wuͤrde, klagte er ſich ſelbſt des
Ungehorſams gegen die Geſetze an, und erklaͤrte,
daß er ſich der darauf geſetzten Strafe unterwerfe⸗

Aber, o Thebaner, ſagte er, erlaubet mir, ehe ich

ſierbe, noch eine Bitte an euch zu thun. Die
Nachwelt, wenn ſie meine Beſtrafung vernimmt,

vernehme auch die Urſache derſelben. Ich ſterbe,

T 3 weil

( (294 „

weil ich euch gluͤcklich nach Lakonien gefuͤhrt habe,
in welches, vor euch, nie ein Feind eingedrungen
war; ich ſterbe, weil ich die Staͤdte und Felder
der Lace daͤmonier eben ſo verwuͤſtet habe, als ſie zu⸗
erſt unſer Vaterland gemißhandelt hatten; ich ſter⸗
be, weil ich die Meſſenier wieder eingeſetzt, die Ar⸗
kadier vereinigt, und die Lacedaͤmonier gedemuͤthigt
habe; ich ſterbe fuͤr eure Siege, fuͤr eure Erobe⸗
rungen, und die Vergroͤßerung eurer Macht; das
ſind die Verbrechen, die mich verdammen. Ich
werde das Leben nicht achten, wenn ihr mir nur
den Ruhm aller dieſer großen Handlungen laßt, und
durch ein oͤffentliches Denkmal der Nachwelt ſagt,
daß ich ſie aus eigener Bewegung und ohne eure
Einwilligung verrichtet habe.“

Die Richter wurden durch dieſe Rede beſchaͤmt,
und Epaminondas ging von ihrem Richterſtuhle
hinweg, ſo wie er aus den Schlachten zuruͤckkam,
mit Ruhm und Ehre uͤberhaͤuft, und von dem all⸗
gemeinen Beifalle des Volks begleitet.

Scipio Afrieanus, der Aeltere,
(S. B. II. S. 25.)

Der Ueberwinder des Hannibal und des Sy⸗
phax, eines Koͤnigs in Afrika, der Mann, durch
deſſen Rath und Beiſtand ſein Bruder den Koͤnig
7 von

( 295)
von Syrien, Antiochus, beſiegt hatte, wurde an⸗
geklagt, daß er einen Theil der in Aſien gemachten
Beute fuͤr ſich behalten, und mit dem Antiochus
ein geheimes Verſtaͤndniß unterhalten habe.

Da ſeine Anklaͤger, denen es an Beweiſen

fehlte, nur mit Vorwuͤrfen gegen ihn auftraten, ſo

that er am erſten Tage der gerichtlichen Unterſu⸗
chung der ihm zur Laſt gelegten Verbrechen zu ſei⸗
ner Vertheidigung nichts, als daß er ſeine Thaten
und die der Republik geleiſteten Dienſte hererzaͤhlte;
er fand damit auch allgemeinen Beifall. Am an⸗
dern Tage waren die Zunftmeiſter des Volks ſchon
fruͤh Morgens auf die Rednerbuͤhne getreten; der
Angeklagte ward gerufen; er draͤngte ſich durch das
verſammelte Volk hindurch, von einer großen Men⸗
ge Clienten und Freunde begleitet, und ſagte: „Es
iſt heute eben der Tag, an dem ich den Hanni⸗
bal und Karthago uͤberwunden habe; kommt, ihr
Roͤmer, laßt uns in die Tempel gehen, und den
Goͤttern danken!“ — Alles folgte ihm aufs Ca⸗
pitolium nach, und die Tribunen des Volkes ſtan⸗
den mit den gegen ihn aufgeſtellten Anklaͤgern allein

auf dem Platze.

—4MXd—- Paaulus,
Dieſer große Apoſtel, der ſo viel zur Ausbreitung
der Chriſtlichen Religion beigetragen hat, wurde

von einigen Lehrern zu Korinth verlaͤſtert und ver⸗

T 4 laͤum⸗

laͤumdet. Dieſe Leute hatten dabei keine andre Ab⸗
ſicht, als ihren Meinungen bei den Korinthern Ein⸗
gang zu verſchaffen, und ſo ihre Herrſchſucht und
ihren Eigennutz zu befriedigen.

d

Um den Nachtheil zu verhindern, der daraus
fuͤr die Befoͤrderung des aͤchten Chriſtenthums ent⸗
ſtehen koͤnnte, hielt es Paulus fuͤr noͤthig, ſeein
fAnſehen unter den Korinthern zu behaupten, und zu
vertheidigen.
„Ich ſage euch, heißt es in ſeinen Briefen⸗ an
dieſelben, daß ich auch dem groͤßten Apoſtel nichts
nachgebe. Iſt gleich mein Vortrag nicht der voll⸗
komm enſte, ſo geht doch dadurch meinen Einſichten
nichts ab. Und ich darf mich auf die oͤffentlichen
Proben berufen „die ich bereits abgelegt habe.
Es muͤßte denn darin mein Verbrechen beſtehen,
DdDdeoeaaaß ich das Chriſtenthum, ohne eine Beſoldung da⸗
fuͤr zu verlangen unter euch gelehrt habe, und daß
ich Keinem unter euch je beſchwerlich geweſen bin,
wie ich es auch, meinem feſten Vorſatze nach, nie
ſeyn werde. — Und da einmal gewiſſe andre Leu⸗
te ſich ihrer aͤuſſerlichen Vorzuͤge ruͤhmen, ſo wuͤßte
ich nicht, warum ich mich nicht auch der meinigen

ruͤhmen ſollte. Worauf Jene großthun, verzeiht
mir meine Thorheit, koͤnnte ich auch großthun.
Sie ſind Hebraͤer? Ich auch. Sie ſind Iſraeli⸗

ten? Ich nicht weniger. Sie ſind Abrahams
Nach⸗

== =ẽ
SS =

—

SS

Nachkommen? Auch ich gehoͤre dazu. Sie ſind

&
„

Diener Chriſti? Erlaubet mir, daß ich mich deſſen

vorzuͤglich ruͤhme; denn ich bin es in einem weit
erhabenern Sinne, nemlich von Seiten der ſauern
Arbeiten, die ich uͤbernommen, und der Muͤhſelig⸗

Chriſtenthums willen erduldet habe. — Die ganze

Ehre deſſen, dem das Chriſtliche Lehramt anver⸗
trauet iſt, beſteht darin, daß er treu ſey. Folg⸗

ſtehen wollt. Ich bekuͤmmere mich um keinen

menſchlichen Richter, ſo wenig als ich mich ſelbſt
uͤber Andre erheben will. Denn, ungeachtet ich

mir keine Vorwuͤrfe zu machen habe, ſo weiß ich
doch gar wohl, daß mich das noch nicht rechtfer⸗

tigt. Aber Gott iſt es, der mein Verdienſt ent⸗
ſcheidet.“

(S. oben S. 141.)

Pe

War Oberpraͤſident des Parlaments von BouUr⸗

gogne und Staatsminiſter Heinrich IV. Durch
ſeine Geſchicklichkeit, Klugheit und Rechtſchaffen⸗

heit hatte er ſich aus einem geringen und duͤrftigen

Stande ſo emporgeſchwungen, So wenig er ſich

dieſer ſeiner Abkunft ſchaͤmte, ſo ſehr fuͤhlte er es
doch, daß er Verdienſte beſaß. Als daher einſt

ein gewiſſer Prinz ihn beſchaͤmen wollte, und ihn
XN 45 frag⸗

lich gilt es mir gleich, welchen Rang ihr mir zuge⸗

(2098 1

fragte, weſſen Sohn er ſey, antwortete Jeannin:
„Meiner Tugenden.“” Er wollte damit ſagen, daß

er alles, was er habe und ſey, ſeinen Faͤhigkeiten,

ſeinem Fleiße, ſeiner Anſtrengung und ſeinem guten
Verhalten verdanke.

Coͤrregio
(ſt. 1534.)

War ein beruͤhmter Maler aus der Lombardiſchen
Schule. Dieſer große Kuͤnſtler hatte, ohne Lehrer

gehabt, und ohne die alten Denkmaͤler der Kunſt in
Italien ſtudirt zu haben, ſeine Geſchicklichkeit faſt

allein der guten Anwendung ſeiner Gaben und ſei⸗

nem ſinnreichen Fleiſſe zu danken. Einſt empfand
er die ungemeinen Faͤhigkeiten, welche ſich in ihm
regten, auf eine Art, die fuͤr Juͤnglinge, welche
ſich pruͤfen wollen, ſehr lehrreich iſt. Er hatte viel
zum Lobe des vortreflichen Raphael gehoͤrt, und
war daher uͤberaus begierig ein Gemaͤlde von ihm
zu ſehen. Endlich wurde er dieſes Wunſches ge⸗
waͤhrt. Er betrachtete das Gemaͤlde mit aller
moͤglichen Aufmerkſamkeit; erkannte, daß man den
Kuͤnſtler nicht zu ſehr gelobt habe; fand aber doch,

daß er ſelbſt Manches an demſelben eben ſo gut,

und Manches vielleicht noch wol beſſer gemacht ha⸗
ben wuͤrde; und in dieſem frohen Bewuſtſeyn rief

er aus: Ich bin doch auch ein Maler!

Frei⸗

— — 2 — 2— —

„*

Freilich iſt es immer viel gewagt, ſich mit be⸗

ruͤhmten Maͤnnern zu vergleichen, oder gar ſich
Vorzuͤge vor demſelben zuzuſchreiben. Vornemlich
iſt der Jugend ein voreiliges Zutrauen auf ihre
Kraͤfte hoͤchſtſchaͤdlich; fie iſt oft zu dreiſt, ja ver⸗
wegen in ihren Urtheilen, und glaubt, nicht weit
von der Vollkommenheit entfernt zu ſeyn, weil ſie
etwas uͤber die Anfangsgruͤnde einer Wiſſenſchaft
hinausgeruͤckt iſt. Wenn man aber es erſt ſo weit
gebracht hat, daß man den ganzen Umfang und
das Große einer Kunſt oder Wiſſenſchaft uͤberſehen
kann, die Schwierigkeiten dabei lebhaft gefuͤhlt,

die beſten Huͤlfsmittel derſelben eifrig gebraucht,

wenn man ſeine eigene Kraͤfte mehrmals unterſucht,
angewandt, und mit den Faͤhigkeiten allgemein

hochgeſchaͤtzter Maͤnner verglichen hat; und man

kann alsdann beim Anblicke eines ſchoͤnen Werks

des Verſtandes oder der Erfindung ſagen: So ein

Werk moͤgte ich wol auch machen, das koͤnnte ich

auch wol liefen! — Dann iſt man kein Prah⸗

ler; vielmehr wird derjenige, der ſich unter den
vorausgeſetzten Umſtaͤnden ſo aͤuſſert, viel leiſten,
weil er aus der innigſten Bekanntſchaft mit ſich
ſelbſt ein ſolches Zutrauen geſchoͤpft hat.

Das Meiſterſtuͤck des Corregio iſt die ſo be⸗
ruͤhmte Nacht, ein Gemaͤlde, welches ſich in der
Bildergallerie zu Dresden befindet. Es ſtellt
Jeſus Geburt vor, Der Kuͤnſtler wollte die Den⸗

( 300 „

kelheit der Nacht zeigen, welches bis dahin noch
niemand gewagt hatte. Daher laͤßt er von dem
Kiinde Jeſus, welches ſich in der Mitte des Gemaͤl⸗
des, auf dem Schooße der Maria befindet, ein ſo

ſtarkes Licht ausbrechen, daß es alle Gegenſtaͤnde
unnd Perſonen, mit denen daſſelbe umringt iſt, er⸗

4 leuchtet, die ſonſt mit Schatten bedeckt und unſicht⸗

bar ſeyn woͤrden. Die ſchoͤnen Stellungen, die
vortrefliche Zeichnung, den ſprechenden Aus druck

und beſonders die unvergleichliche Vertheilung des

Lichts machen dieſes Gemaͤlde zu dem einzigen in
ſeiner Art. =DWBM

Von allen Aeuſſerungen unfrer Ehrliebe iſt alſo
Bſcheidenheit unzertrennlich eine Tugend, die mit
vielen andern, auch mit der Genuͤgſamkeit, in

Verbindung ſteht. Denn dieſe iſt eigentlich nichts
anders als die Beſcheidenheit in unſern Wuͤnſchen,
Geld und Gut zu haben. J

Gut⸗

— —. — 2 ——

l

SS ——— ScçPç — — —
S= —— SZ

4

—

Gutgeſi⸗ nnte Menſchen muͤſſe⸗ en auch he⸗

nuͤgſam ſeyn.

Genuͤͤgſam ſeyn heißt aber: Nicht mehr als

das Noͤth ge verlangen, wenn man auch mehr ha⸗
ben koͤnnte. Der Genuͤgſame iſt alſo mit ſeinem

Zuſtande zufrieden, wenn er auch nur wenig beſitzt;

der Genuͤgſame haͤlt es nicht fuͤr unerlaubt, wenn

er kann, Aufwand fur Eſſen und Trinken, Klei⸗
dung und andre Dinge zu machen, allein er ſieht

das fuͤr ſehr entbehrlich an, und duͤnkt ſich nicht

ungluͤcklich, wenn er das Entbehrliche nicht hat,
oder es verliert. Ein genuͤgſamer Menſch iſt folg⸗
lich ein zufriedner Menſch, und kann viel Gutes

ſtiften, weil er ſich, ſelbſt mit Wenigem, zu be⸗
helfen weiß. Daher ſagt auch Paullus mit Recht.

1 Timoth. 6, 6. Es iſt ein großer Gewinn,

wenn man gottſeli ig iſt, und ſich genuͤgen

laͤßt.

Sokrates
(S. B. I. u. II. u. oben S. 266)

Beſaß zwar nicht viel Vermoͤgen, ob er ſich gleich
viel haͤtte erwerben koͤnnen; allein er hielt ſich den⸗
noch fuͤr reich, weil er ſich der Beduͤrfniſſe zu ent⸗
ſchlagen wußte, die bloß auf Einbildung beruhen.

Als daher ſeine Freunde einſt auf einem Jahrmarkte
die

C soz
die Menge und Verſchiedenheit der Waaren die ſie
da ſahen, bewunderten, rief er aus: Ach, wie
viele Dinge giebt es in der Welt, die ich zu nichts
gebrauchen kann!

Wenn wir Nahrung und Kleider ha⸗
bern, ſo laſſet uns genuͤgen. 1 Tim. 6, 8.
Wiie gluͤcklich lebt der Mann, der Ruh' und
. Frieden
Im tugendhaften Herzen naͤhrt,
Und das, was ihm ſein guter Gott beſchieden,
Durch blinde Wuͤnſche nicht entehrt!

. Ageſilaus,
(S. B. I. S. 28.)

Daeſer rechtſchafne und tapfre Koͤnig der Spar⸗
400 J. taner, machte in dem Kriege gegen den Perſiſchen
v. C. G. Knig, Artaxerxes Mnemon viele Eroberungen
in Kleinaſien (Natolien) die Beute, die ihm da⸗
durch in die Haͤnde fiel, war ſehr groß, allein er
machte davon keinen Gebrauch fuͤr ſich ſelbſt, ſon⸗
dern theilte ſie unter ſeine Mitbuͤrger aus.

Es beluſtigte die in Aſien wohnenden Griechen
ſehr, daß die vorher ſo unertraͤglich ſtolzen, und
der Weichlichkeit und den Wolluͤſten ergebenen koͤ⸗
niglichen Statthalter und Feldherren ſich vor einem

Manne in einem ſchlechten Mantel fuͤrchteten, und
ihm

ci⸗

ihm aufwarteten, ja nach einigen kurzen Lakoni⸗
ſchen Worten von ihm, und ſeinem Beiſpiele ſich
richteten.

So wuͤnſchte einſt Pharnabazus, einer der

Perſiſchen Statthalter eine Unterredung mit ihm

zu halten, die ihm auch bewilligt ward. Ageſi⸗

laus, kam mit ſeinen Begleitern zuerſt an den da⸗
zu beſtimmten Platz, legte ſich im Schatten ins
tiefe Gras, und erwartete den Pharnabazus. Als

dieſer, bei ſeiner Ankunft, den Ageſilaus ſo lie⸗
gen ſah, ſchaͤmte er ſich, auf die weichen Kiſſen
und bunten Teppiche, die fuͤr ihn ausgebreitet wa⸗
ren, ſich zu ſetzen, und lagerte ſich daher auch ne⸗

ben dem Ageſilaus, ſo wie er war, in ſeinem praͤch⸗

tigen Kleide, ins Gras hin.

Als Ageſilaus nach Lacedaͤmon zuruͤckkam,
erwarb er ſich durch ſeine ſich immer gleich bleiben⸗
de Lebensart die Achtung und Liebe aller ſeiner Mit⸗
buͤrger. Denn er zeigte nicht das fremde Weſen,
welches die meiſten Feldherren aus andern Laͤndern
mitbrachten, er hatte ſich nicht, wie Jene, von

den auslaͤndiſchen Sitten ſo einnehmen laſſen, daß
er die einheimiſchen tadelte, oder verachtete. IJ

Gegentheil betrug er ſich voͤllig wie Einer, der nie
uͤber den Eurotas gekommen war, beobachtete
die in Sparta gewoͤhnlichen Gebraͤuche, veraͤn⸗
derte nichts bei ſeiner Tafel, ſeinem Bade, dem
Ane⸗

Anzuge ſeiner Gemahlinn, dem Schmucke ſeiner

Waffen, den Geraͤthſchaften ſeines Hauſes, und

ließ ſogar die alten Thuͤren deſſelben ſo wie ſe

waren.

gegen die Perſer zu. Kaum war er in Aegypten
angekommen, als ihm die Bewohner dieſes Landes

mit den ausgeſuchteſten Speiſen und vielen Koſtbar⸗
keiten entgegen eilten. Sie erſtaunten aber ſehr,

als ſie einen kleinen unanſehnlichen Mann mit an⸗
dern Spartanern am Ufer des Meeres ſitzen und
eſſen ſahen, der von allem, was ſie ihm anboten,

nur die ſchlechteſten Speiſen annahm. Waͤhrend

daß ſie ſich einbildeten, er verſtaͤnde nicht, was ſchoͤn
oder ſchmackhaft ſey, war er bei ſeiner Genuͤgſam⸗
keit deſto verehrung gswuͤrdiger.

Pelopidas
(kurz vor Alexander dem Großen)

Suammt, wie Epaminondas, aus einem be⸗
ruͤhmten Geſchlechte zu Theben her, wurde im
Ueberfluſſe erzogen, und erbte ſchon in ſeiner Ju⸗
gend ein praͤchtiges Haus, bemuͤhete ſich aber mit
ſeinem Reichthume wuͤrdigen Leuten Huͤlfe zu lei⸗

ſten. Denn er wollte Herr ſeines Geldes, und nicht

der

— — — -2

Noch 1 in ſeinem achtzigſten Jahre unternahm
er einen Kriegeszug, auf welchem er auch ſtarb.
Er fuͤhrte nemlich den Aegyptern Huͤl fstruppen

—

— — —. —, —

( 305 )

der Sklave deſſelben ſeyn. Unter allen ſeinen Freun⸗

den aber konnte Epaminondas allein nicht dahin
gebracht werden, daß er an ſeinem Reichthum An⸗

theil genommen haͤtte. Pelspidas ſuchte daher

dem Epaminondas aͤhnlich zu werden. Er klei⸗
dete ſich aber ſo ſchlecht, hielt einen eben ſo ſparſa⸗
men Tiſch, war eben ſo arbeitſam, als Epami⸗
nondas, ja, er achtete es fuͤr Schande, auf ſei⸗

nen Koͤrper mehr als der geringſte Thebaner zu ver⸗

wenden. Ob er alſo gleich viel zu leben hatte,
brauchte er doch ſeinen Reichthum nicht zur Ueppig⸗
keit, ſondern war mit Wenigem zuſtieden.

Scaͤme dich nicht zufrieden zu ſeyn, du
haͤbeſt viel oder wenig. Sir. 42, 4.

Phocion

(S. ohen S. 237.)

„*

Schlug „ wie oben erzaͤhlt iſt, die Geſchenke aus,
die Alexander der Große ihm ſchickte, weil er es

fuͤr pflichtwidrig hielt, ſie anzunehmen. Die, wel⸗

che ihm das Geld anboten, bemerkten, daß es in
ſeinem Hauſe ſehr kaͤrglich zugehe, und drangen
daher nochmals in ihn, es anzunehmen, weil es
hoͤchſt unſchicklich ſey, daß der Freund des Koͤnigs
ſo aͤrmlich lebe. Phocion aber, der eben einen
armen Mann in einem abgetragenen Mantel vor⸗

beigehen ſah, fragte die an in Abgeſchickten, ob ſie

3tes Bändch. W”MB ihn

( 306 )
ihn fuͤr geringer, als dieſen Mann da hielten. Und
da ſie ihn vom Gegentheil verſicherten, ſagte er:
Nun, dieſer Mann lebt noch von Wenigerm, als
ich, und iſt doch zufrieden. Ich bin es auch mit
meiner Lage; ich wuͤrde alſo das viele Geld ver⸗
geblich haben, weil ich es nicht brauchen kann.
So behalte es, erwiederten ſie, wenigſtens fuͤr deine
Kinder, die ſonſt, wenn du ſie arm hinterlaͤſſeſt,
deinen großen Ruhm nicht behaupten koͤnnen. Dar⸗
auf ſagte Phocion: Wenn meine Kinder mir aͤhn⸗
lich werden, ſo wird eben der kleine Acker, der mich
zu dieſer Wuͤrde erhoben hat, auch ſie ernaͤhren koͤn⸗
nen. Werden ſie mir aber unaͤhnlich, ſo will ich
ihre Ueppigkeit nicht auf meine Koſten unterhalten
uund verſtaͤrken.

Das Geld mußte alſo aus Athen wieder mit
weggenommen werden; und Phocton zeigte den
Griechen, daß derjenige, der ſo viel nicht brauche,
reicher ſey, als derjenige, der es ſchenke.

Xenokrates
(S. B. Iu. II.)

Erwarb ſich die Achtung Alexanders des Groſ⸗
ſen ſo ſehr „ daß er ihm funfzig Talente (funfzig
tauſend Thaler) ſchickte. Als ſich die Abgeordne⸗
ten bei ihm meldeten, lud er ſie zu ſeinem Abendeſ⸗
ſen ein. Die Mahlzeit war ſo mäͤßig, n wie ſie bei ei⸗
nem

„ 1

( 3zo07)

nem enthaltſamen und ſtrengen Philoſophen zu er⸗
warten ſtand. Am folgenden Tage, da die Abge⸗
ordneten ſich bei ihm erkundigten, an wen ſie die
funfzig Talente auszahlen ſollten, gab er ihnen zur
Antwort: Hat euch denn meine geſtrige Abendmahl⸗

zeit noch nicht begreiflich gemacht, daß ich kein Geld

noͤthig habe?

Da indeſſen die Abgevibneten Alexanders dem
Philoſophen mit Bitten und Vorſtellungen auf das
aͤuſſerſte anlagen, ſo nahm er dreißig Minen (un⸗
gefaͤhr 400 Thaler) als ein Andenken von der Ge⸗
wogenheit des Monarchen, und zum Beweiſe, daß
er die Geſchenke von ihm zu ſchaͤtzen wiſſe,

Cajus Fabricius .
(S. oben S. 238.)

Lebte in freiwilliger Armuth, da er ſich doch ſehr
haͤtte bereichern koͤnnen. Sein ganzes Silberge⸗
ſchirr beſtand aus einem ſilbernem Becher, an dem
auch der Boden nur von Horn war. Er ſchlug
die Geſchenke eines Italieniſchen Volkes mit den
Worten aus: „Er ſey dadurch ſchon reich genug,
daß er ſeine Begierden einzuſchraͤnken wiſſe, und alſo
nur ſehr wenig gebrauche.

Dem Koͤnige Pyrrhus, „der ihn, ſeiner Ar⸗
muth wegen, fuͤr ungluͤcklich hielt, antwortete er:

U 2 . Ich

(308 )

Ich habe mich, wegen meiner Armuth, niemals da⸗
fuͤr gehalten, und kann mich uͤberhaupt uͤber mein
Schickſal nicht beklagen, ich mag mich als Buͤrger,
oder als Hausvater betrachten. Ob ich gleich arm
bin, habe ich doch die vornehmſten Aemter zu ver⸗
walten; die Reichſten haben nichts vor mir vor⸗
aus, da Jeder mich ehret und liebt. Eben ſo gluͤck⸗
lich bin ich in meinem Hauſe, wenn ich mich auch
mit den Reichſten vergleiche. Mein kleines Acker⸗
gut giebt mir das Nothwendige, ſo lange ich es
fleiſſig bearbeite und als ein ſparſamer Hauswirth
lebe. Weil ich mir durch Arbeit Hunger und Durſt
verſchaffe, ſchmeckt mir alles Eſſen und Trinken,
und der Schlaf iſt mir ſehr erquickend, nachdem ich
mich muͤde gearbeitet habe. Da mein ſchlechtes
Kleid mich vor der Kaͤlte ſchuͤtzt, und mein weni⸗
ges Hausgeraͤth fuͤr mich genug iſt; ſo kann ich
mich nicht beſchweren, als waͤre ich ungluͤcklich;
denn mir fehlt gar nichts. Das Ueberfluͤſſige aber
begebre ich nicht.

Wer[ ſich mit ſeiner Arbeit naͤhret, und
ſich genuͤgen laͤßt, der hat ein ruhiges Le⸗
ben; das heißt einen Schatz uͤber ale
Schaͤtze ſinden. Sirach 40, 18.

—— —

—HM — — ——
.

( 309
Manius Curius
(ungefaͤhr 280 Jahre vor C. G.)

War einer von den Roͤmiſchen Generalen, der
ſeinen Landesleuten die Samniten beſiegen half.

Dieß Volk im alten Mittel⸗Italien machte den Roͤ⸗

mern viel zu ſchaffen, und vertheidigte ſich ſiebenzig
Jahre lang gegen ihre Angriffe. Sie waren oft
von dieſem tapfern Volke geſchlagen worden, und
einſt mußte ſogar ein ganzes Heer der Roͤmer in
den Paͤſſen bei Caudium die Waffen ſtrecken.
Curius indeſſen uͤberwand ſie mehrmals nach ein⸗
ander. Sie ſchickten daher Abgeordnete an ihn,
damit er ihnen zum Frieden mit den Roͤmern be⸗
huͤlflich ſeyn moͤchte, und boten ihm fuͤr dieſe Be⸗
muͤhung viel Gold an.

Allein Curius, der eben beſchuͤftigt war, ſich
an ſeinem Heerde Ruͤben zu braten, als die Ge⸗

ſandten ihm ihren Antrag thaten, gab ihnen zur

Antwort: So lange ich mit ſolchen Speiſen zufrie⸗
den bin, brauche ich kein Gold; es iſt beſſer Leute
zu uͤberwinden, die Gold beſitzen, als ſeioſt Gold
haben.

Ageſilaus, Phocion, Fabrieius, Curius

und Andre ſchlugen Reichthuͤmer aus, die ihnen

unter Umſtaͤnden angeboten wurden, unter denen ſie
dieſelben nicht annehmen durften; und ſie handel⸗
U 3 ten

(3 10 5

ten edel. Edel war auch aͤberhaupt ihre Genuͤg⸗
ſamkeit, zumal in ihren Verhaͤltniſſen. Indeſſen
iſt es doch nicht unrecht, die Gelegenheiten, wo
man Geld und Gut auf erlaubte Art erlangen kann,
zu benutzen; nur muß man ſich nicht niederſchlagea
laſſen, und ſich nicht fuͤr ungluͤcklich halten, wenn
man ſie nicht hat, und haben kann.

Luc. 12, v. 15. Nie nand lebet davon
(iſt dadurch ſchon gluͤcklich) daß er viele Guͤ⸗

Dir iſt kein Ueberfluß von Gott gewaͤhret.
Ihn aͤngſtlich wuͤnſchen iſt auch Selbſtbetrug.
Wer gern das, was er nicht gebraucht, entbehret,
Der iſt gewiß begluͤckt und reich genug.

Marcus Cato, der Cenſor

Hatte ein Landgut in der Naͤhe des Hauſes, das
vordem der beruͤhmte Manius Curius bewohnt
hatte. Dahin ging Cato oft, betrachtete das
kleine Guͤthchen, das ſchlechte Haus, und ſeine
Seele beſchaͤftigte ſich dann ganz mit dem Anden⸗
ken an dieſen großen Roͤmer, der die furchtbarſten
Feinde uͤberwunden, und nach drei gehaltenen Trium⸗
phen dieſe Aecker ſelbſt gebauet, „ und dieſe 5 Huͤte
bewohnt hatte.

Dem

c zir è„½

Dem Beiſpiele dieſes Mannes folgte er, ſo

lange er lebte. Er hielt einfache Mahlzeiten; war

mit einem ſchlechten und ſchmuckloſen Hauſe zufrie⸗

den, und wollte lieber uͤberfluͤſſige Dinge nicht noͤ⸗
thig haben, als ſie beſ itzen.

Es konnten ſich i im Roͤmiſchen Staate, wegen

ſeiner zunehmenden Groͤße, die ehemaligen einfa⸗

chen Sitten nicht erhalten, ſondern man nahm
mit der errungenen Herrſchaft uͤber ſo viele Laͤnder
und Voͤlker, die verſchiedenen Sitten und Lebens⸗
arten derer an, mit denen Rom in Verbindung kam.

Man bewunderte daher den Cato mit Recht, daß
er auch im hohen Alter noch immer bei ſeiner ge⸗
nuͤgſamen Lebensart, und ſich immer ganz gleich

blieb. Er ſagt ſelbſt in ſeinen Schriften, daß er

niemals ein Kleid getragen, welches ihm mehr als
hundert Drachmen (ungefaͤhr 15 Rthlr.) gekoſtet,

daß er auch als Praͤtor und Konſul mit ſeinen Skla⸗

ven einerlei Wein getrunken, daß er zu einer Mahl⸗—

zeit niemals mehr als fuͤr dreißig Seſtertien (unge⸗

fuͤhr 1 Rthlr) vom Markte habe einkaufen laſſen,
daß er eine geſtickte Babyloniſche Madratze geerbt,
ſie aber gleich wieder verkauft, und daß er keinen
von ſeinen Meierhoͤfen habe neu vermalen laſſen.

Als Statthalter von Sardinien unterſchied er
ſich von ſeinen Vorgaͤngern ſehr. Dieſe waren ge⸗
wohnt geweſen „ auf oͤffentliche Koſten viele Zelte,
u 4 Bei⸗

(312 ).

Betten und Kleidungsſtuͤcke, ein zahlreiches Gefol⸗
ge, koſtbare Tafeln und andern Aufwand zu unter⸗
halten, wodurch die Einwohner ſehr gedruͤckt wur⸗
den. Cato verurſachte nicht die geringſten oͤffent⸗
lichen Unkoſten. Er bereiſete die Staͤdte zu Fuße,
und hatte nur einen einzigen Diener zu ſeiner Be⸗
gleitung.

Cato von utika = MU
(S. B. I. u. II. u. oben S. 250)

Eneſchlaß ſich, ehe er noch ein oͤffentliches Amt
bei der Republik antraͤte, eine Reiſe nach Aſien zu
unternehmen, um ſich in den Laͤndern dieſes Welt⸗
theils zu beſehen, und die Sitten, die Lebensart
und Staͤrke der verſchiedenen Provinzen kennen zu—
lernen. Zugleich wollte er die Bitte des Koͤnigs
in Galatien, Dejotarus erfuͤllen, welcher als ein
alter Bekannter und Freund ſeines Vaters ihn zu
ſich eingeladen hatte. Auf dieſer Reiſe ſchickte.ee
ſeine beiden Bedienten gleich fruͤh Morgens an den
Ort voraus, wo er einkehren wollte. Dieſe gingen
HS immer ganz beſcheiden und ſtill in die Stadt, und
wo Cato keinen Bekannten und Freund von ſeinem
Vater hatte, bereiteten ſie ihm ſeine Bewirthung
in einem oͤffentlichen Gaſthofe, ohne jemand be⸗
ſchwerlich zu fallen; wo aber kein oͤffentliches
Wirthshaus war, wandten ſie ſich an die Obrig⸗
. keit, und waren mit jedem Quartiere das man ih⸗
nen

=

— — — — — —
7
*

von ſich, daß er ein geringer Mann ſey.

( zISs)

nen anwies, zufrieden. Oft wollte man ihnen

nicht glauben, und hielt ſie nicht fuͤr die, wofuͤr
ſie ſich ausgaben, weil ſie bei ihrem Geſuche weder

viel Lermen machten, noch ſich ſo trotzig bezeigten,
wie andre zu thun pflegten; daher Cato auch zu⸗

weilen, wenn er ankam, noch nichts zubereitet fand.

Er wurde oft ſogar ſebſt geringſchaͤtzig behandelt,
wenn er ankam; denn durch die ruhige Stille, mit
welcher er ſich, waͤhrend ſeine Leute Herberge ſuch⸗
ten, auf ſein Gepaͤcke ſetzte, erweckte er die Meinung

„

Dejotarus, der Koͤnig von Galatien, der

ſchon ziemlich alt war, hatte bei der Einladung

des Cato die Abſicht, ſeine Kinder und Familien⸗
angelegenheiten dem Schutze deſſelben zu empfehlen.
Er ließ ihm daher gleich nach ſeiner Ankunft, vie⸗
lerlei Geſchenke uͤberbringen, und bemuͤhete ſich auf
alle moͤgliche Art, ihn zur Annehmung derſelben zu

bewegen, wodurch er ihn aber ſo unwillig machte,
daß er gleich den Tag darauf wieder abreiſete. Er
fand aber nach der erſten Tagereiſe wieder noch meh⸗
rere Geſchenke, und ein Schreiben vom Koͤnige vor,

worin er ihn bat, dieſe Geſchenke anzunehmen,
oder wenigſtens zu erlauben, daß ſeine Freunde ſie

behalten duͤrften. Allein Cato ließ auch dieſes
nicht zu, ſondern ſchickte ſie wieder zuruͤck.

u s Pau⸗

314 “

Paulus

Suchte ſich, wie oben erzaͤhlt iſt, durch ſeiner
Haͤnde Arbeit zu naͤhren, indem er zugleich fuͤr die

Verbreitung des Chriſtenthums thaͤtig war. Ob

er nun gleich von den Gemeinen, denen er die
Kenntniß der Religion mittheilte, nichts forderte, ſo
nahm er doch ihre freiwilligen Geſchenke an, weil
es ihm oft an Zeit und Gelegenheit zu arbeiten fehl⸗
te, und er kraͤnklich war.

Die Einwohner der ehemals beruͤhmten Stadt

Philippi, in Macedonien, die jetzt ein Stein⸗

haufen iſt, und nach der das dabei liegende Dorf

Philibah heißt, hatten ihm einſt Unterſtuͤtzung
zugeſchickt. Dieß wuͤrde nicht merkwuͤrdig ſeyn,
wenn nicht die Art, wie Paulus ſich daruͤber aus⸗
druͤckt, ſeinem erkenntlichen und genuͤgſamen Her⸗

zen Ehre machte. So ſchrieb er an ſie in ſeinem

Briefe Kap. 4:

„Daß ihr an mich gedacht habt, das hat mir

viele Freude gemacht; nicht weil es gerade meinen
Beduͤrfniſſen gemaͤß war, ſondern weil ich daraus
eure gute Denkungsart erkannte. Denn ich habe
endlich wol gelernt, mich mit allem zu begnuͤgen.
Ich weiß Mangel zu ertragen und in Ueberfluß mich
zu ſchicken. Ich kann mich in alles und allenthal⸗

ben finden, ich kann ſatt ſeyn und hungern, voll⸗
ZVNUD . S auf

c zr5 2

auf haben und darben. Kurz, ich vermag alles

durch die Kraft, welche mir das Chriſtenthum er⸗
theilt. Indeſſen habt ihr doch wohlgethan, daß
ihr euch meine Noth habt zu Herzen gehen laſſen.
Und es freuet mich hauptſuͤchlich um eurer ſelbſt
willen; denn ich habe alles und habe uͤberfluͤſſig.“

Ludwig Al,

(ſt. 1483.)

König von Frankreich demuͤthigte die Großen ſeines
Reichs, und erweiterte daſſelbe. Denn als der
letzte Herzog von Burgund, Karl der Kuͤhne

ſein Leben in einer Schlacht verloren hatte, bemaͤch⸗
tigte ſich Ludwig des Herzogthums Burgund,

der Grafſchaft Artois und der Burgundiſchen Be⸗

ſitzungen in der Picardie. Der Koͤnig hatte zwar

eine finſtre und argwoͤhniſche Gemuͤthsart, dennoch
aber konnte er muntre Antworten ſehr wohl leiden.
Einſt ging er durch die Kuͤche, und fragte einen

Kruaben, deſſen Geſicht ihm gefiel, und der den

Bratſpieß drehete, woher er ſey, wie er heiſſe,
und wie viel er verdiene? Der Knabe, der ihn
nicht kannte, gab ihm mit einer wohlanſtaͤndigen
Dreiſtigkeit zur Antwort: Ich bin von Berry,
heiße Stephan, ich bin hier Kuͤchenjunge, und
verdiene ſoviel, als der Koͤnig. — So viel als
der Koͤnig? fuhr Ludwig fort; wieviel verdient
denn der? — So viel als er braucht, und ich
ver⸗

( 316 )

verdiene eben ſo viel, antwortete Stephan. Das

genuͤgſame Herz, und die Freimuͤthigkeit Ste⸗
phans geſfielen dem Koͤnige ſehr; er nahm den
Knaben zu ſich, ließ ihn unterrichten, und machte
ihn zu ſeinem Kammerdiener.

Jeder kann in ſeinem Stande zufrieden leben.
Wohl dem, der davon ſo, wie dieſer Knabe, uͤber⸗
zeugt iſt, wenn er gleich Andre um ſich ſieht, die
es weit beſſer haben!

Nie ſchenkt der Stand, nie ſchenken Guͤter
Dem Menſchen die Zufriedenheit.
Die wahre Ruhe der Gemuͤther
Iſt Tugend und Genuͤgſamkeit.

Genieſſe, was dir Gott beſchieden,
Entbehre gern, was du nicht haſt.
Ein jeder Stand hat ſeinen Frieden;
Ein jeder Stand hat ſeine Laſt.

Gott iſt der Herr; und ſeinen Segen
Vertheilt er ſtets mit weiſer Hand;
Nicht ſo, wie wir's zu wuͤnſchen pflegen,
Doch ſo, wie ers uns heilſam fand.

Der Marſchall von Catinat
(S. B. II. S. 136.)

War in dem Kriege, den Ludwig XIV gegen
das Ende des vorigen Jahrhunderts mit Teutſch⸗
land, den Niederlanden, England, Spanien und
Sa⸗

de

(317 5

Savoyen fuͤhrte, der Befehlshaber der Franzoͤſiſchen
Truppen in Piemont. Nach dem Feldzuge im

Jahre 1692 begab er ſich an den Hof, um von
dem Rechenſchaft abzulegen, was er in Piemont ge⸗

than hatte, und den Plan zum kuͤnftigen Feldzuge

zu verabreden. Nachdem er alles dieſes vorgetra⸗

gen und beendigt hatte, ſagte Ludwig XIV zu ihm:
Nun haben wir von dieſen Angelegenheiten genug
geſprochen; wie ſteht es denn um die Ihrigen?
Sehr gut, Sire, antwortete der Marſchall, ob ſei⸗
ne Umſtaͤnde gleich ſehr mi ittelmaͤßig waren; und ich
habe es der Gnade Ew. Majeſtaͤt zu danken —
Der Koͤnig wandte ſich hierauf zu ſeinen Hofleuten,
und ſagte: Sehet, das iſt vielleicht der einzige in

meinem Köͤnigreiche, der eine ſolche Sprache fuͤhrt.

So wuͤrde Mancher ſprechen, wenn er nur be⸗
daͤchte und zu ſich ſelbſt ſagte:

Gott hat dir ſelbſt dein Loos beſchieden;
Nimms dankbar an aus ſeiner Hand.
Erfuͤlle jede Pflicht zufrieden,
Die ſeine Huld damit verband.
Er gibt dir Munterkeit und Kraͤfte,
Und naͤhrt und ſtaͤrkt dich vaͤterlich;
Sie brauchen, das iſt dein Geſchaͤfte,
Und dieß iſt Gluͤck und Ruhm fuͤr dich.

Ro⸗

zI8s)
Robert Walpole

War erſter Miniſter in England unter der Regie⸗
rung Georg I und II. Er brachte ſeine letzten
Jahre in der Einſamkeit zu, nachdem er gezwun⸗

J. 1744 gen worden war, alle ſeine Aemter niederzulegen,

weil er ſich, nach der Meinung des Volks, bei ver⸗
ſchiedenen Gelegenheiten zu friedfertig bezeigt hatte.

So lange er Miniſter war, wußte er bei dem

Parlamente alles durchzuſetzen, weil er die Mitglie⸗

der deſſelben beſtach, und dieſe niedrig genug dach⸗

ten, ſich beſtechen zu laſſen. Einſt aber mußte er

es doch erfahren, daß es mitten in einer reichen

Stadt erhabene Seelen gebe, die der unaufhoͤrlichen

Verſuchung zum Ueberfluſſe widerſtehen koͤnnen. Da
der Hof einen gewiſſen Mann von Stande, der ſich
durch ſeine Verdienſte auszeichnete, auf ſeine Seite

zu ziehen ſuchte, ſo beſuchte Walpole denſelben.

„Ich komme im Namen des Koͤnigs, redete er
ihn an, Sie ſeiner Gnade zu verſichern, Ihnen zu

ſagen, wie ſehr es ihm leid ſey, daß er Ihnen bis⸗

her noch keinen Beweis ſeiner Gewogenheit habe ge⸗

ben koͤnnen, und Ihnen eine Bedienung anzubieten,

die ihren Verdienſten angemeſſen iſt.“

„Mylord, antwortete ihm der Englaͤnder, ehe
ich Ihnen auf ihre Anerbietungen antworte, werden

Sie mir erlauben, daß ich mir in Ihrem Beiſeyn
mei⸗

X

meine Abendmahlzeit bringen laſſe.“ In dem nem⸗
lichen Augenblicke traͤgt man fuͤr ihn ein Einge⸗
ſchnittenes auf, das aus dem Uebriggebliebenen von

einer Hammelkeule zubereitet war, wovon er ſeine
Mittagsmahlzeit gehalten hatte. Hierauf wandte

er ſich zu dem Miniſter: „Mylord, ſagte er, mei⸗

nen Sie wol, daß ein Menſch, der ſich mit einer

ſolchen Mahlzeit zu begnuͤgen weiß, der Mann ſey,

den der Hof ſo leicht gewinnen koͤnne? Sagen Sie
dem Koͤnige nur, was Sie geſehen haben; das iſt

die ganze Antwort, die ich Ihnen geben kann.“

Zohann Terraſſon
(ſt. 1750.)

War ein geſchickter Geometer und Gelehrter in

Frankreich. Durch den Actienhandel ward er in
kurzer Zeit ſehr reich. Als nemlich der Herzog

Philipp von Orleans, waͤhrend der Minder⸗

jaͤhrigkeit Ludwig XV die Regierung von Frank⸗

–

reich fuͤhrte, that ein gewiſſer Law den Vorſchlag,

den auch der Regent genehmigte, zur Bezahlung

der Landesſchulden, eine große Anleihe auf Actien

zu machen. Wer nemlich Luſt dazu haͤtte, ſollte

der Regierung eine Summe Geldes vorſchieſſen, und

dafuͤr eine ſchriftliche Verſicherung (Actie), die
mit der Hofnung anſehnlicher Vortheile verbunden
war, erhalten. Anfangs fand dieſer Vorſchlag

vielen Beifall, und die Actien wurden ſo begierig
ge⸗

N

( 320 )

gekauft, daß ſie weit uͤber den Werth der eSunmnen,
woruͤber ſie ausgeſtellt waren, im Preiſe ſtiegen.
Als aber dieß Zutrauen abnahm, und Viele nun
fuͤr die Actien ihr baares Geld wieder haben woll⸗
ten, da konnte die Regierung ſie nicht bezahlen;
und nun hatte man Papier, das nichts mehr werth
war — Terraſſon hatte ſich durch dieſen Han⸗
del ein großes Vermoͤgen erworben, welches freilich
nur in Actien beſtand, wofuͤr man aber eine Zeit⸗

lang alles bekommen konnte. Indeſſen behauptete

er ſich, ſo reich er/ war, bei der Einfalt der Sit⸗
ten, die gemeinig iglich durch einen ploͤtzlich vermehr⸗

ten Wohlſtand verdraͤngt wird. Zwar war er da⸗

bei nicht ohne Mistrauen gegen ſich ſelbſt, und er

pflegte zu ſagen: Bis auf eine Million bin ich

Buͤrge fuͤr mich; ſeine Freunde aber, die ihn ge⸗
nauer kannten, verſicherten, daß ſie auf eine noch
groͤßere Summe fuͤr ihn gutſagen wollten. — Als
auch er in der Folge fand, daß ſein Reichthum nur

in der Einbildung beſtanden hatte, ſagte er: Nun

ia „ ich werde auch bei Wenigerm zufrieden leben.

Cineas,
(ungefaͤhr 280 Jahre vor C. G.)
Ein? Mann von großem Verſtande, hielt ſich am

Hofe des Pyrrhus, des bekannten Koͤnigs von

Epirus, auf, und war der Freund und Ver⸗

traute dieſes Fuͤrſten. Als Eineas bemerk te, mit
wel⸗

Sen

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(32 1

welchem Eifer Pyrrhus den Feldzug gegen die
Roͤmer betrieb, ſo ergrif er die erſte guͤnſtige Ge⸗
legenheit, da der Koͤnig einſt unbeſchaͤftigt war,
ſich mit ihm daruͤber in ein Geſpraͤch einzulaſſen.

Cineas: Die Roͤmer ſollen ſehr kriegeriſch ſeyn,

und viele ſtreitbare Voͤlkerſchaften beherrſchen;

wenn uns aber auch Gott den Sieg wider ſie

verleiht, was fuͤr Nutzen werden wir davon
haben?

ℳ☛

Pyrrhus: Der faͤllt in die Augen. Wenn wir
die Roͤmer beſiegt haben, ſo wird keine fremde,

und Griechiſche Voͤlkerſchaft in Italien unſrer

Macht widerſtehen koͤnnen; wir werden ſehr
bald ganz Italien erobern, deſſen Groͤße und

Staͤrke eher irgend einem andern, als dir un⸗
bekannt ſeyn ſollte.

Cineas: (nach einigem Stillſchweigen) Und wenn

wir Italien eingenommen hahen, was werden
wir alsdann thun?

Pyrrhus: Sicilien, das ſ⸗ nahe an gtalien

liegt, dieſe fruchtbare und volkreiche Inſel wird
uns die Haͤnde bieten; und wir werden uns der⸗

ſelben leicht bemaͤchtigen. Denn, mein lieber
Cineas, dort iſt jetzt alles in Aufruhr, nachdem
Agathokles geſtorben iſt; in den Staͤdten herrſcht

Geſetzloſigkeit, und Jeder will regieren,

tes Baͤndch. XX Eil⸗

R e

( 322

Eineas: Das laͤßt ſich hoͤren; wird aber die Er⸗

oberung von Sicilien das Ende unſers Deldgu
ges ſeyn?

Pyrrhus: Wenn uns Gott Gluͤck und Sieg ver⸗

leiht, ſo iſt das alles nur ein Vorſpiel von groͤſ⸗
ſern Unternehmungen. Denn wer koͤnnte ſich

eines Verſuchs auf das ſo nahe liegende Cartha⸗

go enthalten, welches Agathokles mit wenigen

Schiffen beinahe eingenommen haͤtte? Und wenn

wir alle dieſe Eroberungen gemacht haben, wer
von unſern Feinden, die uns jetzt mit Stolz und

Ungerechtigkeit behandeln, wird es alsdann wa⸗
gen, ſich uns zu widerſetzen?

Cineas: Kein Menſch; denn es iſt offenbar: daß

eine ſo große Macht ſtark genug ſeyn wird, Ma⸗

cLeedonien wieder zu erobern, und Griechenland zu
beherrſchen. Aber wenn wir das alles werden
ausgefuͤhret haben, was werden wir alsdann
thun?

Pyrrhus: (lachend) O! mein lieber Cineas,

dann wollen wir in guter Ruhe leben, uns er⸗
goͤtzen, und mit einander froͤhlich ſeyn.

Cineas: Was hindert uns denn aber, das jetzt
gleich zu thun, und mit einander des Lebens froh

zu genießen, da wir das ohne Muͤhe thun koͤn⸗
nen, und nicht erſt noͤthig haben, durch vieles
Vaatverieſſn, manche Beſchwerden und Ge⸗

fah⸗

—
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— —— —

— —
1

ʒ 38323 )

fahren, und durch viele erlittene, und Anderen

zugeſugte Uebel dazu zu gelangen?

Dieſe weiſen Erinnerungen des Cineas mach⸗
ten den ungenuͤgſamen Pyrrhus vielmehr verdrieß⸗

lich, als daß ſie ihn haͤtten bewegen ſollen, ſeine
Abſichten aufzugeben. Denn ob er gleich wohl ein⸗

ſah, daß er genug beſaß, um gluͤcklich zu leben, ſo
konnte er doch die reizenden Hofnungen, noch mehr
zu bekommen, die ſich ihm zu zeigen ſchienen, nicht
fahren laſſen.

„ .

Seine Gofaungen wurden indefſen bhe verei⸗

telt. Er wurde von den Roͤmern gaͤnzlich geſchla⸗
Zgeen, ging nach Epirus zuruͤck, verwickelte ſich auch

hier in Kriege, und verlor bald ſein Leben bei der
Belagerung von Argos (im Peloponneſus, jetzt
Morea) indem ihm ein Weib mit einem Steine

den Kopf zerſchmetterte.

Ein habſuchiger Rehſch ͤne ſich nint⸗

Wie mancher 3 junge Meuſch iſt mismuͤthig, weil

ihm ſeine Aeltern nicht Alles, was er ſich wuͤnſcht,

geben wollen und koͤnnen. Moͤchte ſich doch
ein Solcher erinnern, wie viel Gutes er beſitzt ;
moͤchte er doch bedenken, daß er geſund iſt, daß er
Gelegenheit hat, ein guter und brauchbarer Menſch
X 2 zu—

324 „

zu werden, daß er ſchon etzt viele Freuden genießt,
und kuͤnftig noch mehrere zu erwarten hat! Als⸗

dann wuͤrde er gewiß geſtehen:

Du haſt, 0 Gott, zum frohen Leben
Mir, was ich brauch „ und mehr verliehn.
Laß taͤglich ſich mein Herz beſtreben,
Was unzufrieden macht, zu fliehn.
Mich in Genuͤgſamkeit zu uͤben,
Stets deiner Guͤte mich zu freun,
Dir zu vertrauen, dich zu lieben,
Das muͤſſe mein Bemuͤhen ſeyn.

in der Verwaltung derſelben, und in ſeiner ganzen

8

SS

Wer genugſam ſeyn will, nmuß auch ſpar⸗
ſam ſeyn.

Da Sparſame vermeidet alle Ausgaben, in wozu er

nicht verpflichtet iſt, oder die ſeinem Vermoͤgen
nicht angemeſſen ſind; er ſucht das, was er hat,
zu erhalten, und deſſelben zu ſchonen, um es deſto

laͤnger zu beſitzen, und es fuͤr ſich und Andre kuͤnre
tig nuͤtzlich gebrauchen zu koͤnnen. Der Sparſame

gewoͤhnt ſich alſo zum Nachdenken uͤber den eigent⸗
lichen Werth der irdiſchen Guͤter, und zur Ordnung

Lebensart; lernet ſich vieles verſagen; braucht dann
nicht Andrer Gnade zu leben; kann jedermann recht

thun, und Manchem in der Nothb helfen. L

Perikles,
(S. B. I. S. 136.)

Der die wichtigſten Aemter in Athen bekleidete,
und mit Geſchaͤften uͤberhaͤuft war, vernachlaͤſſigte
dennoch ſein Vermoͤgen nicht. Er fuͤhrte vielmehr
uͤber ſeinen vom Vater ererbten rechtmaͤßigen Reich⸗
thum eine Verwaltung ein, welche ihm die leichteſte
und genaueſte ſchien. Er verkaufte ſeine jaͤhrlichen

Fruͤchte alle auf einmal, und dann ließ er das
Nothwendige, was ſeine Haushaltung erforderte,

wieder einzeln vom Markte kaufen. Daher be⸗
X è3 ſchrint⸗

. 326

fchraͤnkte er auch den Aufwand fuͤr ſeine Gemahlinn
und Kinder ſo ſehr, daß ſie ſich uͤber dieſe, auf je⸗
den Tag ſo genau abgemeſſene, Wirthſchaft wie⸗
wohl mit Unrecht beklagten. Denn es fehlte nicht
am Nothwendigen, nur blieb nichts, wie in andern
vornehmen und reichen Haͤuſern, uͤbrig, ſondern
alle Ausgaben waren genau beſtimmt und zugezaͤh⸗

et. Der Verwglter dieſer genauen Hangbalng “H

war ſein Diener Evangelus, der vom Perikles
zu dieſer Ordnung und Sharſamkeit war angewie⸗
ſen worden.

Durch dieſe Vermeidung alles unnöͤthigen Auf⸗
wandes verhuͤtete der große Mann die Verringe⸗
rung ſeines Vermoͤgens, ob er es gleich auch nicht
vermehrte. Denn er war zu uneigennuͤtzig, als
daß er die vielen Gelegenheiten, ſelbſt auf eine rechta
maͤßige Art ſich zu bereichern . die ſich ihm darboꝛ
en, hatte benutzen ſollen.

Manche Kinder klagen uͤber die ſtrenge Spar⸗
famkeit ihrer Aeltern. Das wuͤrden ſie aber nicht
thun, wenn ſie bedaͤchten, wie wichtig es fuͤr ſie
iſt, wenn ihnen dadurch die Nothdurft verſichert
wird, und ſie vor Armuth bewahret bleiben, oder
wie ſehr es ihr Fortkommen in der Welt erleichtern
kann, wenn ihre Aeltern ihnen etwas Vermoͤgen
hinterlaſſen.

—

==

Es iſt daher in dieſer und in ſo mancher an⸗
dern Hinſicht eine weiſe Vorſchrift unſers Jeſus:

Sammelt die uͤbrigen Brocken, auf daß

nichts umkomme. Joh. 6, 12.

Mareus Cato der Cenſer
([S. B. I. u. II. u, oben S. 310.)

Wer ein ſo aufmerkſamer Haushater, daß er die

Aufſi. cht uͤber die Hauswirthſchaft fuͤr nichts gerin⸗
ges und fuͤr kein bloßes Nebengeſchaͤft hit, ſon⸗
dern ſelbſt als Hauptſache betrieb. ᷓ́Y?ÝYUBB

Er kaufte nicht zaͤrtliche und ſchoͤne Sllaben,
ſondern arbeitſame und ſtarke Leute, wie er ſolche
auch zur Beſorgung ſeines Ackerbans es und ſeiner
Viehzucht noͤthig hatte. Ueberhaupt hielt er nichts

fuͤr wohlfeil, was uͤberfluͤſſig war, und haͤtte es fuͤr

zu theuer gehalten, wenn er es auch fuͤr einen Pfen⸗
nig haͤtte bekommen koͤnnen. Seinen Sohn ge⸗

woͤhnte er zu einer eben ſo genauen und ſparſamen

Wirthſchaft, und pflegte zu ſagen: Eine Witwe
kann wol genoͤthigt ſeyn, ihr Vermoͤgen zu verrin⸗
gern, aber ein Mann muß das nie thun.

Bei allem, was man anſchaft, muß man vor⸗

zuͤglich auf die Brauchbarkeit deſſe elben ſehen; denn
das kann man deſto laͤnger nutzen. Und nie muß

7

X 4 man

(328 à

man darum ehwas kaufen, weil es nicht viel koſtet,
wenn man es nicht noͤthig hat; denn wer vieles Un⸗
noͤthiges kauft, weil es wohlfeil iſt, der wird bald
das allernothwendigſte nicht mehr bezahl en koͤnnen.

Reichthum wird wenig, wo man chn
vergeudet; was man aber zuſammenhaͤlt
Doas wird groß⸗ Sprichw. Sal. 13, II. .
Heinrich IV
Dieſer große und gute Franzoͤſiſche Koͤnig ſah er es “
ſehr wohl ein, wie wichtig Sparſamkeit fuͤr das
Emporkommen eines Landes ſey, beſonders, wenn .
es ſo erſchoͤpft iſt, als damals Frankreich war. Ez .
ſelbſt war daher auch in ſeinem Anzuge und Auf⸗

wande ein Muſter der vernuͤnftigen Wirthſchaft. Ein
grauer Rock mit einer Weſte von Atlaß oder Taffet R
war ſein ganzer Putz. Erxr verbot nicht nur das
Gold und Silber auf den Kleidern, ſondern un⸗ S
terwarf ſich auch ſelbſt dieſem Geſetze. Ueber die
Ebdelleute, welche einen uͤbertriebenen Aufwand
machten, lachte er, und ſaate „ daß ſie ihre Muͤh⸗
len und Waͤlder auf ihrem Ruͤcken truͤgen. Er gab
es ihnen daher auch zu erkennen, wie angenehm
es ihm ſeyn wuͤrde, wenn ſie, anſtatt eine koſtbare
Lebensart am Hofe zu fuͤhren, ſich auf ihre Guͤter
begabene und das Feld beſtellen n lieſſem

genug haben. Sir. 28, 19.

Wer ſeinen Acker bauet / wird Brods

.

Der Kaiſer Vespaſian

Wuarde von den Roͤmern des Geldgeitzes beſchul⸗
digt. Denn er bediente ſich nicht immer wohlan⸗
ſtaͤndiger Mittel, um ſehr viel Geld zuſammenzu⸗

bringen. Haͤtte er dieſes bloß darum gethan, um
große Reichthuͤmer fuͤr ſich zu ſammeln, ſo wuͤrde

er allerdings jenes Laſters ſchuldig geweſen ſeyn,

das einem Fuͤrſten eben ſo ſchimpflich iſt, als un⸗

beſonnene Verſchwendung. Allein Vespaſian

brauchte ſeine Schaͤtze zum allgemeinen Beſten. Die

vorigen Kaiſer hatten die oͤffentliche Schatzkammer

ſo ſehr erſchoͤpft, daß es ihm uͤberaus ſchwer fiel,

dieſelbe wieder anzufuͤllen. Indem er aber dieſes

that, wandte er das Geld zur Wiedererbauung von
Staͤdten, die durch Feuer oder Erdbeben zerſtoͤret
waren; zur Unterſtuͤtzung wohlverdienter, aber duͤrf⸗
tiger Maͤnner; zur Errichtung herrlicher Gebaͤude
in dem ziemlich verwuͤſteten Rom; zur Ausbeſſe⸗
rung der Landſtraßen, und zu andern nuͤglichen
Unternehmungen an.

Man kann ſich nicht fruͤh ge genug zur Sparſam⸗

keit gewoͤhnen. Und ſie belohnt ſich auch ſchon in—

der Jugend. Wenn junge Leute, die Taſchengeld
bekommen, dieſes nicht fuͤr Naͤſchereien und andre
S X 5 un

unnuͤtze Dinge verſchleudern; wie manche beſſre
Freude koͤnnen ſie ſich dann dadurch machen, daß
ſie z. B. ihren Aeltern oder ihren Geſchwiſtern an
dem Geburtstage derſelben eine Kleinigkeit ſchenken,
oder ſich ein Buch kaufen, woraus ſie etwas lernen

koͤnnen, das ihnen noch lange nachher nuͤtzlich iſt,

oder einen Huͤlfsheduͤrftigen mit einer kleinen en Gaht
unterſtuͤtzen.

Ich will die Guͤter dieſer? Zeit
Nie ſchwelgeriſch verſchtenden.
Gott gab ſie, ſie mit Sparſemkeis
And nützlich anzuwenden.
So will ich denn mit Klugheit hier
Durch ſie dem Naͤchſten, ſo wie mir,/
Des Lebens Muͤh⸗ erleichtern⸗

Vietor Amadeus I,

„ n Herzog von Savoyen erhielt die In! ſel Sardi⸗

nien und den koͤniglichen Titel, den ſeine Nachfol⸗

ger ſeit der Zeit fuͤhren. Er vergroͤßerte das

Staatsvermoͤgen „ vermehrte ſeine Kriegsvoͤlker ,
und ſorgte mit Nachdruck fuͤr die oͤffentliche Sicher⸗
heit, woran es bisher ſehr gefehlt h hatte. In ſei⸗
nen Ausgaben war er ſo genau, und mit dem Wer⸗
the und Preiſe der Dinge ſo bekannt, wie es oft
kaum Perſonen von geringerm Stande zu ſeyn pfle⸗

gen. Die Kriege, in welche er verwickelt wurde,

noͤthigten ihn auch zu einer weit getriebenen Spar⸗
ſamleit, und dieſe wurde von vielen ſeiner Unter⸗

tha⸗

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thanen faͤlſchlich fuͤr Geit angeſehen. Als er einſt
mit einem Soldaten, der Schildwache ſtand, ſich
lange unterredet, und von demſelben erfahren hatte,
wie lange er Dienſte gethan habe „und wie oft er
verwundet worden ſey, ſagte er am Ende weiter
nichts, als: Lebe wohl! worauf der Soldat gleich⸗
falls antwortete: Leben Sie auch wohl! Der Koͤnig
wandte ſich, nachdem er etliche Schritt gethan hat⸗
te, wieder um, und ſagte zu dem Soldaten: Nun,
bittet ihr euch denn gar nichts von mir aus? Was
ſollte ich mir von Ihnen ausbitten? antwortete der
Soldat; Sie ſchenken ja niemals einem Menſchen
etwas. Der Koͤnig ging baruͤber laͤchelnd weg,
und ſchickte dem Soldaten funfzig Thaler.

Friedrich Wilhelm 1

Fae im Jahre 1713 ſeinem Vater, „ Frie⸗
drich III in der Regierung. Dieſer, der ſich zu
Koͤnigsberg die Krone ſelbſt aufgeſetzt, und ſeitdem
Friedrich I hieß, hatte waͤhrend ſeiner Regierung
einen ſehr prachtvollen und glaͤnzenden Hofſtaat ge⸗
fuͤhrt. Friedrich Wilhelm aber beſaß die Staͤr⸗
ke, der Seele, ſich von der verſchwenderiſchen Uep⸗
pigkeit, worin er erzogen war, und welche den
Sinnen eines fuͤnf und zwanzigjaͤhrigen Prinzen
wol ſchmeicheln konnte, loszureiſſen, ſobald er ſein

eigener Herr war, und freiwillig die einfachſte und

ſparſamſte Lebensart zu waͤhleu. Er entſertne ſich
von

von allen damaligen Hofſitten in Kleidung und Koſt,
inn der Art zu reiſen, im Umgange, in Vergnuͤgun⸗
gen und allen Manieren ſo weit, daß er vieen
Fuͤrſten anſtoͤßig wurde, erreichte aber dadurch den
großen Zweck, den er ſich vorgeſetzt hatte. Er er⸗
kannte und befolgte die vernuͤnftige, und dennoch

ſo oft verkannte Regel, im Kleinen zu ſparen, da⸗

mit man zur gehoͤrigen Zeit im Großen etwas auf⸗
wenden koͤnne, und uͤberhaupt ein Geld unnuͤtz
auszugeben. Durch ſeine Einrchtungen, noch mehr

aber durch ſein Beiſpiel erweckte er bei den Unter⸗
thanen den Geiſt des Fleißes, der Sparſamkeit und
Haͤuslichkeit, und gruyndete dadurch den 1 Wahlſtand
ſeines Landes.

Er ſtarb i im Jahre 1740 und hinterließ ſeinem
Sohne, Friedrich II, dem nachmaligen Großen

und Einzigen, ein vortreflich geuͤbtes Kriegesheer
von achtzigtauſend Mann, und, einen großen Vor⸗
rath an baarem Gelde. “

Junge Leute, / die in eingeſchraͤnkten Umſtaͤnden

aufwachſen, haben nicht Urſache, die zu beneiden,

welche im Ueberfluſſe erzogen werden. Denn ſelten
iſt unter dieſen ein Friedrich Wilhelm, ber ſich
nachher einſchraͤnken lernte. Gemeiniglich ſetzt man
die Lebensart fort, woran man in der Jugend ge⸗
woͤhnt iſt, oder wuͤnſcht wenigſtens ſie fortſetzen zu
koͤnnen. Wie ungluͤcklich muß ſich nun derjenige

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fhlen, deſſen Gluͤcksumſtaͤnde ihm dieß i in der Fol⸗
ges nicht erlauben! Denn es haͤlt ſchwer, den Ueber⸗
fluß entbehren zu lernen, wenn die Genuͤgſamkeit .
eine uns fremde Tugend iſt. Und hat man immer

vollauf gehabt, ſo weiß man oft den Werth des
¶Woͤhlſtandes nicht einmal recht zu ſchaͤen. 4

Wer ſich hingegen in der Jugend behelfen muß⸗
ie, der preiſet ſich um ſo gluͤcklicher, wenn er es
nachher beſſer hat, und empfindet es weniger, wenn
er r ſich auch in der Folge ſauer durchhelfen muß.

Wenn dirs wohlgeht, ſo gedenke, daß
dirs wieder uͤbel gehen kann, und wenn
dirs uͤbel geht, ſo gedenke, daß dirs wieder
wohlgehen kann. Sir. II, 26.

Heinrich VIII

König von England fuͤhrte inſofern die Reforma⸗
tion in ſeinem Lande ein, daß er dem Pabſte den
bisherigen Gehorſam aufkuͤndigte, die Moͤnchs⸗ und
Nonnen⸗Orden aufhob, und die Kloͤſter einzog.
Die Einwohner der Stadk London kauften ihm ei⸗
nes dieſer Kloͤſter ab, das der Naria von⸗ Bet⸗
lehem gewidmet war, und machten daraus ein
Hoſpital fuͤr Wahnſinnige, von denen man hoffen
koͤnnte, daß ſie wieder zum Gebrauche der Vernunft
gelangen wuͤrden.

C( 334 9

Im Jahre 1675 wurde ſtatt des bamfaͤlligen
alten Gebaͤudes das noch vorhandene an einer an⸗
dern Stelle aufgefuͤhrt; ; und ums Jahr 1736 wur⸗
de es mit zwei geraͤumigen Fluͤgeln vergroͤßert.
Dieß Irrenhaus, das Bedlam genannt wird,
iſt ein praͤchtiges Gebaͤude, in welchem 200 Zim⸗
mer oder Zellen fuͤr Wahnſinnige ſind, die darin
ſehr ordentlich und reinlich gehalten werden. Um
die Erbauung dieſes wohlthaͤtigen Hauſes zu be⸗
werkſtelligen, wurden Kollekten in London veran⸗
ſtaltet, die von Haus zu Haus geſammelt wurden,
und wozu Jeder, nach ſeinem Vermoͤgen, etwas
beizutragen gebeten ward. Bei einer von dieſen
Sammlungen kamen die, welche ſie uͤbernommen

hatten, an ein kleines Haus, das halb offen ſtand ;
ſie gehen hinein, und hoͤren einen Mann in der

Kuͤche auf ſeine Magd ſchelten, daß ſie einen
Schwefelſticken, womit ſie Feuer angezuͤndet hatte,
nicht wieder ausgeloͤſcht, ſondern ihn auf den Heerd

hingeworfen habe, und umſonſt verbrennen laſſez

da ſie noch damit wieder habe Feuer anmachen koͤn⸗
nen. Nun, dachten die Sammler, hier wird es
gut werden, vermuthlich werden wir hier eine ſchnoͤ⸗
be Abfertigung bekommen? Indeſſen kam der Mann,
noͤthigte ſie in ſein Stuͤbchen, und nachdem er ih⸗
ven Antrag ruhig angehoͤret hatte, ſtand er auf,
ging nach einem Wandſchraͤnkchen, und zaͤhlte ihn
400 Guineen, 3400 Thaler hin, Die Sammelu⸗
den

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( 385 *

den konnten ihr Erſtaunen daruͤber nicht bergen,

und geſtanden ihm aufrichtig, daß ſie, nach dem

Zwiſte mit ſeiner Magd, den ſie gehoͤrt, eine ſolche
Großmuth von ihm nicht erwartet haͤtten. — Und
ich wundre mich uͤber ihr Erſtaunen, ſagte der

Mann, da ſie verſtaͤndige Maͤnner zu ſeyn ſcheinen.

Wuͤrde ich eine ſolche Wohlthaͤtigkeit uͤben koͤnnen,
waenn ich es nicht ſa machte, und alles Unnoͤthige

erſparte 2

Dieſe bekannte Regel der Sparfamkeit iſt ſehr
richtig. Aus Pfennigen werden Groſchen, und

aus Groſchen Thaler. Wer alſo einen Thaler er⸗

uͤbrigen will, muß auch die Pfennige und Groſchen
zu rathe halten. Wer ſeine Kleider und Buͤcher in
Acht nimmt, der reicht mit zwei Kleidern und Buͤ⸗

chern ſo weit, als ein Andrer, der ſie herumwirft,
mit dreien und mehrern. Daher raͤth Sirach

CE. 18, 25 ſehr weislich: Wenn man ſatt

iſt, ſoll man gleichwol denken, daß man
wieder hungern kann, und wenn man

reich iſt, ſoll man denken, daß man wis⸗

der a arm werden kann.

336)

Ludwig XII
(ſt. 1515)
Erwarb ſich durch ſeine Liebe zu ſeinen Untertha⸗

nen den Ehrennamen: Der Vater des Volks. Er

war ſo abgeneigt, dieſelben mit Auflagen zu be⸗

ſchweren, daß er ſich dadurch Mangel an Gelde

zuzog. Die Hofleute, die von ihm die Gnadenbe⸗
zeugungen nicht erhalten konnten, die ſie verdient
zu haben glaubten, nannten ſeine Sparſamkeit
Geitz, und ſpotteten daruͤber. Ludwig, dem
dieß zu Ohren kam, ſagte weiter nichts, als: Ich
will lieber, daß die Hofleute mich des Geitzes be⸗
ſchuldigen, und daruͤber lachen, als daß meine Un⸗
terthanen uͤber meine Bedruͤckungen weinen. Als
er die Neigung zur Verſchwendung bei dem jungen
Franz, dem nachmaligen Koͤnige von Frankreich,
Franz 1 bemerkte, ſagte er mit Seufzen: Ach,
wir arbeiten und ſparen umſonſt; der große Junge
wird alles wieder verthun! M

Aeltern haben allerdings Urſache, ſich zu betru⸗
ben, wenn ſie bei ihren Kindern einen Hang zum
Verſchwenden bemerken. Denn ſie ſehen alsdann
ſchon voraus, daß das, was ſie mit ſaurer Muͤhe
erworben haben, auf eine ſchlechte Art durchge⸗
hracht werden wird; und das muß ihnen ſehr un⸗

der

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angenehm ſeyn. Noch mehr aber werden ſie nie⸗
dergeſchlagen, wenn ſie an die verderblichen Folgen
denken, welche Mangel an Sparſamkeit fuͤr den

Verſchwender ſelbſt hat. Sie ſehen die, welche ſie
ſo ſehr lieben, und gut und gluͤcklich zu machen
wuͤnſchen, in Noth, verachtet von Andern, als
Betruͤger verabſcheuet, und vielleicht als Verbre⸗
cher fluͤchtig, oder oͤffentlich beſtraft; und der Kum⸗
mer uͤber dieſen Gedanken nagt an ihrem Herzen,

und ſͤrzt ſie dft vor der Zeit ins Grab.

ztes Bändch. P Man⸗

. 338 5

Mangel an Sparſamkeit, oder Verſchwen⸗
dung und uͤble Wirthſchaft zieht Sorgen
und Unruhe, Mangel und Verachtung
zu, verleitet zu Luͤgen und zum Betruͤ⸗
gen, und ſtuͤrzt oft in Sehunpf und
Schande.

Marcus Antonius,
(ſt. ungefaͤhr 30 Jahre vor C. G.)

Der bekannte nachmalige Triumvir war in ſeiner

Jugend ſehr ſchoͤn; und er wuͤrde auch vielleicht tu⸗

gendhaft geworden ſeyn, wenn er nicht in die Be⸗

kanntſchaft und den Umgang mit einem liederlichen
jungen Roͤmer gekommen waͤre, der ihn ganz ver⸗

darb. Dieſer war allen Laſtern ergeben, und ver⸗
fuͤhrte auch den jungen Antonius, um ihn ſich
deſto mehr verbindlich zu machen, zu allerlei Aus⸗
ſchweifungen, und zu der ſchaͤndlichſten Verſchwen⸗
dung. Dadurch kam Antonius in eine ſchwere

und fuͤr ſein Alter ganz ungewoͤhnliche Schuldenlaſt

von 250 Talenten, oder 250000 Thalern, fuͤr

welche ſein Verfuͤhrer gut ſagte. Der Vater deſſel⸗

ben jagte aber, als er es erfuhr, den Antonius
aus dem Hauſe. — In der Folge verband er

ſich, nach Caͤſars Ermordung, mit dem Octa⸗

vianus und Lepidus zu einem Triumvirat. Dieſe
Uſur⸗

( 339 )

Uſurpatoren theilten nun das Roͤmiſche Reich unter
ſich und viele brave Roͤmer kamen dabei ums Leben.

Nun konnte er ſeine Neigung zur Verſchwendung

befriedigen.

Eines Tages hatte er ſeinem Schatzmeiſter be⸗ HDMZ
fohlen, einem ſeiner Freunde zweihundert und funf⸗⸗

zig tauſend Drachmen, (ungefaͤhr 40,000 Thlr.)

welche Summe die Roͤmer durch decies ſeſter-
tium ausdruͤckten, zu geben. Der Kaſſirer er⸗
ſtaunte daruͤber und um ihm zu zeigen, was fuͤr eine
Menge Geldes das waͤre, zaͤhlte er dieſe ganze
Summe vor ihm hin, damit er ſie ſelbſt groß fin⸗

den, und ſeine Verſchwendung bereuen moͤchte.

Antonius aber ſagte ganz froſtig zu ihm: „In
Wahrheit, ich glaubte, die Summe betruͤge mehr,
das iſt zu wenig, gieb noch einmal ſo viel dazu.“

Einer von ſeinen Koͤchen, der ihm eine Mahl⸗

zeit recht nach ſeinem Geſ' macke zubereitet hatte,
bekam dafuͤr eine ganze Stadt geſchenkt. Ein
Arzt, Namens Phil otas, der zu Alexandrien
ſtudirte, ward mit einem Koche des Antonius
bekannt, und hatte die Neugier, die Zuberei⸗

tung einer ſeiner Mahlzeiten zu ſehen. Er wur⸗
de in die Kuͤche gefuͤhrt, und fand da unter andern
acht wilde Schweine, welche ganz gebraten wur⸗
den. Der Arzt wunderte ſich uͤber die große Men⸗

ge von Gaͤſten „ die bei einer ſolchen Mahlzeit ſeyn

9 2 muͤ⸗

—

C s9odo0)

muͤſten, der Koch aber fing an zu lachen, und ſag⸗

te, es wuͤrden uͤberhaupt nur zwoͤlf Perſonen an
der Tafel ſeyn; man muͤſſe aber den Augenblick
das Eſſen auftragen, wenn es Antonius befoͤhle.
Da er nun zuweilen fruͤher, zuweilen ſpaͤter ſpeiſe,
ſo muͤſſe man immer mit einer Mahlzeit bereit

ſeyn.
Auf dieſe und aͤhnliche Weiſe verthat Anto⸗

nius das Vermoͤgen ſeiner ermordeten Mitbuͤrger,
und die Einkuͤnfte des Staats. Dadurch machte
er ſich aber bei den Roͤmern aͤuſſerſt verhaſſt, und
Octavian empfahl ſich ihnen dadurch ſehr, daß

er ſie von dieſem umſinnigen Verſchwender be⸗
freiete.

Wie ſehr haben doch junge Leute darauf zu ach⸗
ten, mit welchen Menſchen ſie einen genauen Um⸗

gang anfangen! Denn ſehr leicht koͤnnen ſie durch

ſchlechte Geſellſchafter zu Thorheiten und Vergehun:.

gen verleitet werden, die gemeiniglich auch mit Aus⸗
gaben verbunden ſind. So mancher Juͤngling hat
auf dieſe Weiſe Unſchuld, Ehre und Geſundheit ver⸗

loren, oder hat wenigſtens einen Hang zum Ver⸗

thun angenommen, der ihn noch in ſeinen maͤnnli⸗

chen Jahren oft in Verlegenheiten ſtuͤrzen kann.

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Anton Ban⸗Dyck
(S. obe J. 260.)

Eunward ſich durch ſeine Kunſt, ſehr viel Geld,

ja, er ſchaͤmte ſich ſogar, wie oben erzaͤhlt iſt, ſelbſt

niedriger Schmeicheleien nicht, um von Vorneh⸗
men und Reichen Vortheile zu ziehen. Demunge⸗

achtet leüte er unter lauter Sorgen, und ſtarb in

der groͤßten Duͤrftigkeit. Denn ſein Hang zur Uep⸗ J

pigkeit und zum Wohlleben verleitete ihn zu einem

uͤbertriebenen Aufwande. Um dieſen Aufwand,

woran er ſich nun einmal gewoͤhnet hatte, deſto
leichter, wie er glaubte, fortſetzen zu koͤnnen, ließ

er ſich von einigen Betruͤgern bereden, ſich auf das
Goldmachen zu legen; und ſo flog ein großer Theil

des Goldes, das er mit ſeinem Pinſel zuſammen⸗

J.1642

gebracht hatte, aus dem Schmelztiegel zum Schorn⸗

ſteine hinaus.

Sepy nicht ein Praſſer, und gewöhne

dich nicht zum Schlemmen, auf daß du

nicht zum Bettler werdeſt. Sirach 3, 32. 33.

Richard Steele
(ſt. 1729.)

Iſt der Urheber der Engliſchen Wochenſchrif.

ten, die aus unterhaltenden und belehr enden Aufa⸗—
ſiten, welche woͤchentlich herauskamen, beſtehen.

O 3 Die

C( 342 )

Die beruͤhmteſte unter dieſen Wochenſchriften iſt der
Zuſchauer (Spect:tor), woran Steele gemein⸗
ſchaftlich mit ſeinem beruͤhmten Freunde Addiſon
arbeitete. Solche woͤchentliche Blaͤtter ſind auch
in Teutſchland zuweilen ſehr gut, haͤufig aber auch
ſchlecht genug nachgeahmt worden.

Stteele war ein Mann von Kenntnißen, und
ein ſehr witziger und muntrer Kopf; daher war er

auch ein angenehmer Geſellſchafter, und ſehr be⸗

liebt. Allein er war ein ſehr ſchlechter Haushalter,
und gerieth durch ſeine unordentliche und verſchwen⸗
deriſche Wirthſchaft in Schulden, und deswegen oft
in nicht geringe Verlegenheiten. Nicht ſelten durf⸗

te er ſich mehrere Wochen nicht oͤffentlich ſehen laſ⸗

ſen, aus Furcht, wegen einer Schuld in das Ge⸗

faͤngniß geſetzt zu werden, wohin, man in England

die, welche nicht bezahlen koͤnnen, zu bringen be⸗
rechtigt iſt. Zuweilen wurde er durch ſeine Noth
ſogar zu niedrigen und unedeln Handlungen ver⸗
leitet.

Ein reicher Landedelmann, der ſich in Lon⸗
don aufhielt, bezeugte viele Achtung gegen E Steele,

und verſicherte ihn oft, daß er nichts mehr wuͤn⸗ 4

ſche, als Gelegenheit zu haben, ihm dienen zu koͤn⸗
nen. Zu dieſem Manne ging Steele, da er einſt
in Verlegenheit war, und bat den ſelben ihm hun⸗
dert Pfund Sterling zu leihen, weil er einen Glaͤu⸗
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( 343 „

biger, der ihn plage, und nicht warten wolle, be⸗
friedigen muͤſſe. Der Edelmann ſtammelte einige

Entſchuldigungen her. „Was? mein Herr! ant⸗
wortete Steele, Sie haben mich durch ihre oͤftern
Anerbietungen dahin gebracht, daß ich Ihnen mei⸗
ne Umſtaͤnde entdeckt habe, und nun weigern Sie

ſich mir zu helfen? Entweder leihen Sie mir das

Geld ſogleich, oder bereiten Sie ſich, meine Rache
zu empfinden.“ Der Edelmann zitterte, nahm ſein
Taſchenbuch, und uͤberreichte ihm einen Bankozet⸗
tel auf hundert Pfund. Steele nahm ihn an,
verſprach das Geld bald wieder zu geben, faſſte dar⸗
auf den Edelmann bei der Naſe, um ihn, wie er

ſagte, zu warnen, daß er kuͤnftig nicht ſo freigebig
ſeine Dienſte berſpreche.

Ein merkwürdiges Beiſpiel, welches beweiſet,
zu welchen Niedertraͤchtigkeiten ſelbſt Maͤnner von
Geiſt und Kenntniſſen herabſinken koͤnnen, wenn
ſie, bei einer verſchwenderiſchen Lebensart, in Noth
gerathen.

Steele war unter der Regierung der Koͤniginn
Anna Parlamentsglied, wurde aber aus dem Par⸗
lamente geſtoßen, weil er in einer Schrift fuͤr das
Haus Hannover geaͤuſſert hatte, daß die Nachfolge
deſſelben auf den Engliſchen Thron in Gefahr ſey.
Nachdem aber Georg I 1714 zur Regierung ge⸗
kommen war, erhielt er mehrere anſehnliche Stel⸗
YB 4 len,

( 344 2

7

len, und ſtarb endlich zwei Jahre nach dieſem

Koͤnige.

Heinrich Gunther Thulemar,
oder von Thulemeier

War anfangs Profeſſor zu Heidelberg „ und

heirathete eine Frau aus Frankfurt am Mayn,
die ihm zwanzigtauſend Thaler zubrachte. Dieß
Vermoͤgen ſetzte er nach und nach auf Geſandſchaf⸗

ten, wozu er gebraucht wurde, zu. Endlich ließ

er ſich in Frankfurt nieder, und ward geheimer
Rath verſchiedener Fuͤrſten, beſonders des Herzogs
von Sachſen⸗Eiſenach, welches Fuͤrſtenthum
jetzt dem Herzoge von Weiniar gehoͤrt, nachdem
die fuͤrſtliche Nebenlinie von Eiſenach ausgeſtor⸗
ben iſt. Dieſe Fuͤrſten bedienten ſich ſeines Raths

inn ihren Angelegenheiten, und bezahlten ihn dafuͤr

reichlich. Dieß war aber nicht hinlaͤnglich, weil
er beſonders an Buͤcher und ſeltene Handſchriften
viel wandte, und einen ſo weitlaͤuftie gen Briefwech⸗
ſel unterhielt, daß er dafuͤr jaͤhrlich etliche hundert

Thaler bezahlen muſte. Er gerieth daher in große

Schulden. Als ihm ſeine Bemuͤhung eine Reichs⸗

hofrathsſtelle zu Wien zu erhalten fehlſchlug, ge⸗
rieth er auf gefaͤhrliche Anſchlaͤge. Der franzoͤſi⸗

ſche Marſchall von Villars ſtand in den Jahren
1712 und 1713, den letzten des Spaniſchen Erb⸗
folgekrieges m mit einer Armee am Rhein. Mit dieſem
Ge⸗

—

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Generale, den er in Wien hatte kennen lernen, fing
er einen Brie ſwechſel an, worin er aͤuſſerte, daß er

die Papiſtiſche Religion annehmen wolle, in der

Hofnung, daß der Koͤnig von Frankreich, oder der

Pabſt einen großen Mann aus ihm machen wuͤrden.

Dieß wurde bekannt; man ſing Briefe von ihm an
den Marſchall auf, und unter andern einen, wor⸗

in die Worte ſtanden: Je vous souhaite une heu-

reuse campagne. Er wurde ſofort eingezogen,
entfloh aus ſeinem Gefaͤngniſſe, wurde wieder er⸗
griffen, und in das Frankfurter Armenhaus ge⸗

bracht, worin er bald nachher ſtarb. Er hinter⸗

ließ nicht nur ungeheure Schulden, ſondern man

entdeckte auch, daß er einen falſchen Wechſelbrief

ausgeſtellt hatte. So ſehr befleckte dieſer Gelehrte,
den Ruhm, den er durch ſeine Gelehrſamkeit er⸗

langt hatte! und woher entſtand ſein unredliches
Betragen? Daher, daß er viele und ſeltene Buͤcher

beſitzen, und mit beruͤhmten Leuten in Verbindung
ſtehen wollte.

Man muß alſo auch eine an ſich nnſchuldige

und ruͤhmliche Liebhaberei nicht zu ſtark bei ſich

werden laſſen, und ihr zu ſehr nachhaͤngen, weil
man ſonſt leicht mehr Geld darauf wendet, als man

ſollte, und durch eine ſolche Verſchwendung zu Un⸗
gerechtigkeiten und Betruͤgereien aller Art t verleitet.

werden kann.

—

C 346 )
Wiilliam Dodd
War ein angenehmer und beliebter Prediger zu

London. Er hatte nicht nur viele Faͤhigkeiten
und Kenntniſſe, ſondern er ſuchte auch, ſo viel er

konnte, Gutes zu befoͤrdern. Daher gab er ver⸗
ſchiedene Predigten und andre Schriften, beſonders
uͤber Religion, heraus, die allgemeinen Beifall
fanden. Er bewieß ſich auch ſehr eifrig, milde
Anſtalten, vorzuͤglich das Magdalenenhoſpital, das
1758 zu London geſtiftet wurde, zu unterſtuͤtzen.
Hierdurch wurde er ruͤhmlich bekannt, und erwarb
ſich nicht allein durch ſeine Schriften viel Geld, ſon⸗
dern er erhielt auch verſchiedene Stellen, die mit

Einnahme verbunden waren; ja, der jetzige Koͤnig

Georg III machte ihn zu ſeinem Kaplan.

Allein alle dieſe Einnahmen reichten nicht hin,

ſeine Ausgaben zu beſtreiten. Denn er hatte ſich zu
einem unuͤberlegten Aufwande gewoͤhnt, und ver⸗
that fuͤr Kleidung, Hausgeraͤth, Tiſch und Ver⸗
gnuͤgungen ſo viel, daß er in große Schulden ge⸗
rieth. Es ging ihm ſo, wie Salomo ſagt: Wer
gern in Wolluſt lebt, wird Mangel leiden.
Soprichw. 21, 17. Un ſich zu helfen that er ei⸗
nen Schritt, der ihm ſeinen guten Namen auf im⸗

mer raubte. Es war nemlich eine anſehnliche geiſt⸗

liche Stelle, die der Koͤnig zu vergeben hatte, er⸗
ledigt; um dieſe Stele zu erhalten, ſchrieb er an
eine

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( 347

eine vornehme Dame einen Brief ohne Namen,
worin man ihr 3000 Pfund Sterling 1800 Tha⸗
ler anbot, wenn ſie ſich fuͤr den verwenden wolle,
der ihr dieſe Summe gaͤbe. Allein er hatte ſich an
die unrechte Frau gewandt; ſie gab den Brief dem
Kanzler, und dieſer legte ihn, nachdem er den
Schreiber deſſelben ausgekundſchaftet hatte, dem Koͤ⸗
nige vor. Sein Name ward aus der Liſte der koͤ⸗
niglichen Kaplane ausgeſtrichen, und er wurde in

oͤffentlichen Blaͤttern bitter drchgezogen und lacher⸗ .

lich gemacht.

Voll Schaam verließ er , nun auf einige Zeit Eng⸗

land, und begab ſich zu ſeinem ehemaligen Zoͤgling,

dem Grafen von Cheſterfield, der damals zu
Genf war. Dieſer gab ihm noch eine Stelle, die
ihm Einnahme verſchafte, allein er ſetzte ſeinen un⸗

beſonnenen Aufwand fort, und ſank immer tiefer in

Schulden. Im Sommer des Jahres 1776 ging

er ſogar nach Frankreich, und zeigte ſich, als woll⸗
te er ſeine Unbeſonnenheit auf das hoͤchſte treiben,
bei einem dortigen Pferderennen, in einemn praͤchti⸗

gen Phaeton, geſchmuͤckt als ein franzoͤſiſ⸗ cher Geck.

Im Anfange des Winters kehrte er nach England

zuruͤck, und ſing wieder an zu predigen. Nun war
aber ſeine Noth auf das hoͤchſte geſtiegen, und um
ſich zu retten, ſiellte er im Naunen ſeines ehemali⸗
gen Zoͤglings, des Lord Cheſterfield, deſſen Hand⸗
ſchrift er nachmalte, einen Wechſel von 4200 Pf.
Ster⸗

(( 348 0

Sterling a aus, und erhielt auf den Credit des Lords
eine anſehnliche Summe Geldes. Allein dieſe Be⸗
truͤgerei wurde bald entdeckt, er wurde ins Gefaͤng⸗
niß geworfen, und verurtheilt, ſein Leben durch den
Strang zu verlieren. Der Lord nahm ſich zwar

ſeines ehemaligen Lehrers an, und bat fuͤr ihn um

Begnadigung beim Koͤnige, ſelbſt die Koͤniginn und
mehrere tauſend ſeiner Mitbuͤrger ſuchten Gnade
fuͤr ihn zu erhalten. Umſonſt, das Verbrechen war

. erwieſen, und er wurde 1777 gehenkt. ,

In ſeinem Gefaͤngniſſe ſchrieb er noch einige
Aufſaͤtze, worin er nicht nur ſeine Reue uͤber ſeine

Vergehungen bezeugt, ſondern auch alle junge Leute

warnt, ſich nie zu einem Aufwande auch fuͤr un⸗

ſchuldige Vergnuͤgungen verleiten zu laſſen, den ſie
nicht beſtreiten koͤnnen; denn durch ſeinen Mangel
an Nachdenken bei ſeinen Ausgaben ſey er in Schul⸗
den gerathen, dadurch der Ruhe des Lebens be⸗
raubt; zur Unredlichkeit verleitet, und endlich zu

dem Verbrechen verfuͤhrt worden, das ihm einen

verdienten ſchimpflichen Tod zuziehe.

Wer ein Geringes nicht zu Rathe haͤlt,

der nimmt fuͤr und fuͤr ab. Sir. 19, I.

Vernunft und Cugend ſey Gefaͤhrtinn meiner
Freuden,

Dem Schwelger will ich nie ſein kurzes Gluͤch be⸗

neiden;
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(349 )

Was mir an Gelde fehlt, erſetzt Zuftledenheit,

Der frohſte Sinn wohnt ſtets bei ſtiller Haͤus⸗

lickkeit.

Man muß aber Sparſamkeit nicht mit Hab⸗
ſucht und Geitz verwechſeln. Habſuͤchtig und geiz⸗
zig iſt man, wenn man eine unmaͤßige Begierde
nach Geld und Gut hat, ohne es gehoͤrig ge⸗
brauchen zu wollen. Habſuͤchtige und Geitzige ſind

niedrigdenkende, ſchlechtgeſinnte und immer ungluͤck⸗

liche M enſchen.

*

Habſucht und Geit ſind alſo mrasſhhamnbs
wuͤrdige Laſter.

Gehaſi

War ein Knecht des ſchon B. I. erwaͤhnten n wei⸗

ſen und frommen Mannes Eliſa zu den Zeiten des

IFrraelitiſchen Koͤnigs Joram, und des Jidiſchen
Koͤnigs Joſaphat.

Eliſa hatte einen vornehmen Syrer, Namens

Naemann „ vom Ausſatze, einer anſteckenden und
ſchwer zu heilenden, in den Morgenlaͤndern aber

gewoͤhnlichen Krankheit befreiet, und die Geſchenke,
die ihm der Syrer dafuͤr hatte machen wollen, aus⸗

“ geſchlagen.

Gehaſi, der Geld und Gut zu ſehr liebte,

dachte, daß hier eine gute Gelegenheit ſey, ſich zu
bereichern. Er ging dem Naemann nach, und

bat ihn, unter dem V Gorwande, daß ſein Herr
Eliſa Andern aushelfen wolle, um etwas Silber

und einige Kleider. Naemann voll Freude, daß

er ſeinem Wohlthaͤter ſeine Dankbarkeit doch noch
beweiſen koͤnne, giebt ihm, was er verlangt. Ge⸗
haſi verbirgt das Silber und die Kleider in einem
Hauſe, und geht wieder zu Eliſa, als wenn

nichts vorgefallen waͤre. Dieſer kannte ſeinen Geitz,

und wuſte, wozu er ſich eben durch denſelben hatte
ver⸗

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verleiten laſſen; er wollte ihn indeſſen auf die Pro⸗
be ſtellen, und fragte: wo biſt du geweſen, Ge⸗

hazaaſi? MNirgends, antwortete er. So verfuͤhrt

dich alſo dein Geitz zu luͤgen, erwiederte Eliſa.
Meinſt du, ich wuͤſte es nicht, daß du dir von
Naemann Silber und Kleider haſt geben laſſen?
Ungluͤcklicher, die Strafe deines Geitzes wirſt du

bald empfinden; du wirſt ausſaͤtzig werden, wie es
Naemann war. Und ſo geſchah es auch; denn

der Ausſatz wird durch die Sachen derer, die da⸗
mit behaftet ſind, denen, die dieſe Sachen beruͤh⸗ HW
ren, mitgetheilt. DM
Antigonus
(S. oben S. 270.) W
Werdunkelte die guten Eigenſchaften, die er beſaß,

nicht wenig durch ſeinen Geitz. Er bediente ſich

aller, alſo auch niedriger und ungerechter Mittel,

um Geld zu ſammeln. Und wenn man ihm dann

vorſtellte, daß Alexander es nicht ſo gemacht ha⸗
be, gab er zur Antwort: Alexander hat geernd⸗
tet; ich aber halte nur Nachleſe.

Ein Cyniker, oder einer von den Philoſo⸗
phen, die, wie Diogenes, alles Irrdiſche ver⸗

achteten, kam eines Tages zum Antigonus, und

bat ihn um ein Drachma (4 Ggr.). „Das iſt zu we⸗
nig fuͤr einen Prinzen“ antwortete Antigonus.
„Nun,

35272

derte Antigonus.

Wie kann ein Herz, vom Geitze hart,
Des Wohlthuns Freuden ſchmecken?
Nach dem, der arm und elend ward,
Die Hand zur Huͤlfe ſtrecken?
Er lebt nur ſich, den Bruͤdern nicht,
Nicht fuͤr die Welt, nicht kiner Pflicht.

Perſeus

(E. B. II. S. 70.)

Der letzte Koͤnig von Maredonien, den Aemi⸗
lius Paullus ungefuaͤhr 150 J. vor C. G. uͤber⸗
wand, und gefangen nahm, war ein ſchlechtden⸗
kender Menſch, und inſonderheit ſehr geitzi.

Es fehlte ihm in dem Kriege, den ſein Vater ge⸗
gen die Roͤmer erneuert hatte, nicht an Mitteln und
Unnterſtuͤtzung, die ihm den Sieg haͤtten verſchaffen,
doder wenigſtens einen vortheilhaften Frieden ſichern
koͤnnen; allein er vernichtete alle Hofnungen, wel⸗
che die Macedonier auf ihre großen Kriegesanſtalten
geſetzt hatten, durch ſeinen Geitz.

Die Baſtarnen ſchickten ihm, auf ſein Bit⸗
ten, zehntauſend Mann Reuter, nebſt zehntauſend

Mann zu duß, die ebenſalls auch zu Pferde dienen
konn⸗

„Nun, ſo gieb mir ein Talent“ fͤhr d der Cyniker
fort. „Das iſt zu viel fuͤr einen Cyniker erxwie⸗

1

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— — — — .. . —

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—

konnten. Es waren Leute, die fuͤr Sold dienten,

und bloß das Kriegeshandwerk zu treiben gewohnt
waren. Die hohe Statur dieſer Soldaten, ihre
bewundernswuͤrdige Geſchicklichkeit in den Waffen⸗

uͤbungen, und ihre großſprecheriſchen Drohungen

gegen die Feinde floͤßten den Macedoniern Muth

und die Hofnung ein, daß die Roͤmer ſchon durch
den Anblick dieſer Leute wuͤrden in Furcht geſetzt
werden. Mitten unter ſolchen Ausſichten und Hof⸗

nungen wurde Perſeus, als jeder Oberſter dieſer

fremden Truppen tauſend Goldſtuͤcke fuͤr ſich ver⸗

langte, uͤber dieſe Summe wie unſinnig, und
ſchickte aus niedertraͤchtigem Geitze dieſe Huͤl fstrup⸗
pen wieder fort, gleichſam als wenn er ſein Geld

fuͤr die Roͤmer aufſparen, nicht aber K drieg mit ihnen

fuͤhren wollte, und als wenn er ſeinen Feinden ein⸗
mal eine genaue Rechnung der auf den Krieg ver⸗

wandten Koſten geben muͤſe.“P

Er wurde darauf von dem Roͤmiſchen Generale
Paullus Aemilius voͤllig geſchlagen, und floh.
Auf ſeiner Flucht begleiteten ihn einige Freunde,
und von ſeinen Truppen nur noch die Kreter,
nicht weil ſie ihm beſonders ergeben waren, ſondern
weil ſie durch ſein Geld, wie die Bienen durch Ho⸗
nig, gelockt wurden. Denn er hatte eine große
Menge Geld bei ſich, und gab auch den Kretern

Becher, Trinkgeſchirre, und andre ſilberne und

goldene Geraͤthſchaften, deren Werth ſich auf 50
3es Bändch. 3 Ta⸗

( 354 )

Calente, 50,000 Thaler, belief. Als er ſich aber
auf ſeiner Flucht etwas von ſeiner Furcht erholet
hatte, erwachte ſein niedriger Geitz wieder.

Er beklagte ſich gegen ſeine Freunde, daß er

einige goldene Kleinodien Alexanders des Großen

den Kretern aus Verſehen geſchenkt haͤtte, und

bat diejenigen, die ſie hatten, ſogar mit Thraͤnen,
ſie ihm, gegen Bezahlung mit Gelde, wieder zu
uͤberlaſſen. Die ihn genau kannten, wuſten wohl,
wie er dachte, die ihm aber trauten, und die Sa⸗
chen wieder gaben, wurden betrogen. Denn er
gab ihnen kein Geld dafür, und gewann auf dieſe

Art wieder von dieſen Leuten dreißig Talente,

30,000 Thaler, die bald, ſo wie er r ſelbſt, in die
Hande der Roͤmer fielen.

Wiele kommen zu Unfall um des Gel⸗

des willen „ und verderben daruͤber vor ih⸗

ren Augen. Sirach 31, 6.

Marecus Craſſus
Der ſich mit Pompejus und Caͤſar vereinigte,

und eine Zeitlang mit ihnen gemeinſchaftlich das
Roͤmiſche Reich willkuͤhrlich beherrſchte, war der

Sohn eines angeſehenen Vaters, der Cenſor gewe⸗
ſen war, und einen Triumph gehalten hatte. Er
wurde aber in einem kleinen Hauſe mit zwei Bruͤ⸗
dern

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——= — — –☛

M en

(szS3)

dern erzogen, welche ſich noch bei Lebzeiten der Ael⸗
tern verheiratheten; und dieſe ganze Familie ſpei⸗
ſete an einem Tiſche. Durch dieſe genaue und ein⸗
geſchraͤnkte Lebensart gewoͤhnte er ſich fruͤh zur

Sparſamkeit, die indeſſen in ſeinen maͤnnlichen Jah⸗
ren in Geitz ausartete. Um ſich von ſeinem Geitze
zu uͤberzeugen, darf man nur auf die Art und Wei⸗
ſe, wie er ſich bereicherte, ſehen. — Als Sulla

Rom erobert hatte, und die Guͤter ſeiner getoͤdteten

Feinde, die er als ſeine Beute betrachtete, und ſelbſt
ſo nannte, oͤffentlich verkaufte, und dabei gern
Viele von den vornehmen Romern mit in dieſe
Sache verwickeln wollte, nahm Craſſus alles an,

was ihm geſchenkt wurde, und kaufte auch viel.
So ſuchte er ſich auch die in Rom ſo gewoͤhnlichen

Ungluͤcksfaͤlle, daß Haͤuſer abbrannten, oder we⸗
gen ihrer Hoͤhe und Schwere einſtuͤrzten, zu Nutze

zu machen. Er kaufte die Haͤuſer, die in Brand

geriethen, und die zunaͤchſt daran ſtanden, welche
ihm immer von ihren Beſitzern in der Angſt, und

aus Furcht des Verluſtes fuͤr einen aͤuſſerſt gerin⸗

gen Preis uͤberlaſſen wurden. Durch ſolche Mit⸗
tel ſcharrete er dann in kurzer Zeit ungeheure
Schaͤtze zuſammen. Er hatte nicht mehr als drei⸗
hundert Talente, oder 300,000 Thaler von ſeinen

Aeltern geerbt; als er aber, nach der Verwaltung

verſchiedener Aemter ſein Vermoͤgen uͤberrechnete,

fand er, daß er, nachdem er den zehnten Theil da⸗

3 2 von

( 356

oon dem Herkules gewidmet, dem ganzen Roͤmi⸗

ſchen Volke ein Gaſtmahl gegeben, und jedem Buͤr⸗
ger in Rom auf drei Monate Korn geſchenkt hatte,

noch 7100 Talente, oder ſieben Millionen und

100,000 Thaler beſaß.

Der Geitz beherrſchte den Craſſus hauptſuͤch⸗
lich, allein er war auch ehrſuͤchtig, und daher ver⸗

ſchwendete er, ſobald er dieſe Neigung befriedigen

konnte.

Aus Habſucht noͤthigte er die Roͤmer zu einem
Feldzuge gegen die Parther, deren Beſiegung er fuͤr

ſehr leicht hielt. Allein er verlor dabei, unge faͤhr

50 Jahre vor C. G., nicht nur ſein Leben, ſondern
es ſollen auch 20,000 Roͤmer umgekommen und

10,000 gefangen genommen ſeyn.

Judas Iſcharioth
Waͤrde wol nicht von Jeſus, der ſo viele Men⸗

ſchenkenntniß beſaß, zum Schuͤler und taͤglichen

Geſellſchafter waͤhlet worden ſeyn, wenn er nicht
viele gute Eigenſchaften gehabt haͤtte. Bei dieſen
guten Eigenſchaften aber hatte er auch einen Feh⸗
ler, der ihn anfangs zu kleinen Diebſtaͤlen und nach⸗

her zu der niedertraͤchtigſten Undankbarkeit gegen

ſeinen Lehrer und Freund verleitete. Dieſer un⸗

gluͤck⸗

⸗

8

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S. — — — —
e = S==

c z57

gluͤfckliche Fehler war der Geitz. Er trug den Beu⸗
tel, oder er fuͤhrte die Kaſſe, aus welcher die Aus⸗
gaben fuͤr den Unterhalt Jeſus und ſeiner Schuͤ⸗
ler beſtritten wurden. Dieſe Kaſſe beſtahl er.
Da er aber daraus nur Kleinigkeiten entwenden
konnte, ſo ſann er auf Mittel ſich mehr zu ver⸗
ſchaffen. Eine bequeme Gelegenheit, ſeine Hab⸗
ſucht zu befriedigen, bot ſich ihm dar, als die An⸗
fuͤhrer des Juͤdiſchen Volls Jedermann öffentlich
aufforderten, ihnen Jeſum in die Haͤnde zu lie⸗

fern, und dem eine Belohnung verſprachen, der
ihnen dazu behuͤlflich ſeyn wuͤrde. Er dachte, Je⸗

ſus habe ſich oft den Haͤnden ſeiner Feinde entzo⸗.

gen, er wuͤrde ſich alſo auch dieß Mal wol zu hel⸗

fen wiſſen; und es ſey nichts daran gelegen, wenn
er dieſe um ihr Geld betroͤge. In dieſer Hofnung

ging er zu ihnen, und verſprach, zur Gefangen⸗

nehmung ſeines Lehrers die Hand zu bieten, wenn
man ihm dreiſſig Silberlinge, ungefaͤhr 15 Thaler,
geben wolle. Dieſe waren froh, daß ſie endlich

des ihnen ſo gefaͤhrlichen Mannes habhaft zu wer⸗

den hoffen konnten, da ſein Schuͤler am beſten die
geheimen Oerter, wo er ſich aufhielt, kennen muſte.
Sie zahlten ihm das Geld aus, und gaben ihm
eine Wache mit. Er fuͤhrte ſie an den Ort, wo
Jeſus mit ſeinen uͤbrigen Schuͤlern des Nachts war,
und bezeichnete den Haͤſchern und Soldaten ſeinen

Freund durch einen Kuß. Als er aber nachmals

3 3 ſahe,

( 358 )

ſahe, daß Jeſus wirklich zum Tode verurtheilt
ward, da reuete ihn ſeine That, er warf die funf⸗

zehn Thaler, eine Summe, die er vielleicht nie
beſeſſen hatte, der Obrigkeit vor die Fuͤße, geſtand,
daß er einen Unſchuldigen verrathen habe, und er⸗
hing ſich ſelbſt, weil er den Gedanken: ſeinen Leh⸗
rer und Freund ums Leben zu bringen, nicht ertra⸗
gen konnte. So laſterhaft und ungluͤcklich kann
alſo ein Menſch, dem es ſonſt auch nicht an guten
Eigenſchaften fehlt, burch uͤbertriebene Geldliebe
werden.

Die mit Gewalt reich werden wollen,
verwickeln ſich in viele Gefahren, und fal⸗
len in allerlei niedrige und ſchaͤdliche Leiden⸗
ſchaften, we lche den Menſchen allemal zu⸗
letzt in ſein gaͤnzliches Verderben ſtuͤrzen.
Denn der Geitz iſt eine Wurzel alles le⸗
bels. 1 Timoth. 6, 9 10.

Rembramt vom Rhein

War ein Maler und Kupferſtecher aus der Nie⸗
derlaͤndiſchen Schule. Sein Vater war ein Muͤl⸗
ler und er wurde in einer Muͤhle am Ufer des
Rheins, woher auch ſein Name ruͤhrt, unter der
Regierung des Teutſchen Kaiſers Rudolf II gebo⸗
ren. Unter dieſem Kaiſer wurden die Proteſtanten
in

⸗= —— —

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— —

( 339)

9

in Teutſchland ſehr gedruͤckt; ſie verbanden ſich da⸗
her mit einander, welches auch die Katholiken tha⸗
ten, und ſo ward der fuͤr Teutſchland ſo ungluͤckli⸗
che dreiſſigjaͤhrige Krieg vorbereitet, der 1618
ausbrach. H

Rembramt wurde ohne Beihuͤlfe eines Leh⸗
rers ein Kuͤnſtler; allein er verlor durch ſeinen—
Geitz an der ſonſt verdienten Achtung. Dieſes La⸗

ſter nahm bei ihm mit den Jahren zu. Er bediente

ſich mehr als eines niedrigen Kunſtgrifs, um ſeine
Kupferſtiche recht theuer auszubringen. Zuweilen
ließ er ſie durch ſeinen Sohn um einen hoͤhern Preis
ausbieten, und dieſer muſte ſich ſtellen, als ob er

ſie ihm heimlich weggenommen haͤtte. Andre gab
er in oͤffentliche Auctionen, und fand ſich verkleidet

dabei ein, um ſie in die Hoͤhe zu treiben. Zuwei⸗

len ſtellte er ſich, als wenn er Holland, wo er ſich

niedergelaſſen hatte, verlaſſen wolle. Dieſe Kunſt⸗
griffe gelangen ihm; man bezahlte ihm fuͤr ſeine
Kupferſtiche, was er verlangte. Er ließ auch Ab⸗
druͤcke von den Platten, die nur halb fertig waren,
machen, und verkaufte ſie; nachher vollendete er den

Stich, und dann hieß es eine neue Platte. Wenn

ſie abgenutzt war, ſtach er ſie mit einigen Veraͤnde⸗
rungen wieder auf, und verkaufte zum dritten Male
dieſe Abdruͤcke als neu, ob ſie gleich von den vori⸗
gen nicht ſehr verſchieden waren.

3 4 Seei,

C 3zuo )

Seine Schuͤler, die ſeinen Geitz kannten, mal⸗
ten einſt allerhand Muͤnzen auf rund geſchnittene

als wenn ſie ihm mit ſeltenen Muͤnzen ein Geſchenk
zuſammen und ward zwar nicht boͤſe, als er ſich
Amſterdam 1674.

Wer Geld lieb hat, der r bleibet nicht
ohne Suünde. Sirach 3 1, 53.

Johann Chapelain

J. 1593 rich IV zur Roͤmiſchkatholiſchen Religion, und drei
J. 1598 Jahre vor der Bekanntmachung des Edikts von
Nantes zum Beſten der Proteſtanten, in Frank⸗
reich geboren.

veraͤchtlih. Man nannte ihn den Ritter vom
Spinnen⸗orden, weil er ein ſo geflicktes und aus
verſchiedenen Stuͤcken zuſammengeſetztes Kleid trug,
daß die Faden auf demſelben eine vollkommene Vor⸗
ſtellung von dieſem Thiere waren. Als er eines
Tages ſi chi in einer großen Geſellſchaft befand, fiel
eine

Kartenblaͤtter, und legten ſie ihm auf den Tiſch,
machen wollten. Rembramt rafte ſie begierig

betrogen ſah, beſſerte ſich aber nicht. Er ſtarb zu

Waurde zwei Jahre nach dem Uebertritte Hein⸗

Er war ein Gelehrter und Dichter, aber wenig
geſchaͤtzt, und wegen ſeines Geitzes laͤcherlich und

— ——NK

4

ne

9

i
ſ

eine Spinne herab, uͤber deren Groͤße alle Anwe⸗
ſenden erſchracken. Man konnte ſich nicht bereden,
daß ſie aus dem Zimmer ſey, weil alles ſehr
reinlich darin ausſah. Das Frauenzimmer fiel

einſtimmig darauf, daß ſie aus der Peruque des
Herrn Chapelain kommen muͤſſe; welches auch

wol ſeyn konnte, weil er in ſeinem Leben nur eine
einzige Peruque gehabt hatte.

Aus Geitz war er auch ſchmutzig und unrein⸗
lich. Ein Freund von ihm erzaͤhlte, daß er, nach⸗
dem er in zehn Jahren ihn nicht beſucht, weil ſie
uneinig geworden waren, und darauf zu ihm gegan⸗
gen ſey, um ſich mit ihm auszuſoͤhnen, in ſeiner
Stube, queer uͤber, eben das Spinnengewebe er⸗

blickt habe, das er geſehen haͤtte, ehe er mit ihm
zerfiel. Die Haͤnde wiſchte er ſich beſtaͤndig an ei⸗ .

nem Beſen von Binſen ab, um der Servietten
zu ſchonen.

Er hatte ſich bei ſeinen Erben an den Tiſch
verdungen, und wenn er ausmwaͤrts zu Gaſte gebe⸗

ten war, ſo rechnete er es allemal an dem Koſt⸗
gelde ab.

Ein Edelmann, der zuweilen Mangel an Gelde
hatte, wandte ſich einſt an Chapelain, um von
ihm zu borgen, und dieſer glaubte ſehr freigebig
3 5 ge⸗

(83562 )

„*

gegen ihn zu ſeyn, wenn er ihm einen Thaler gaͤbe.
Nachdem er ſeinem Herzen den Stoß gegeben hatte,

ſagte er: Wir muͤſſen unſern Freunden in ihren
Noͤthen beiſtehen; aber nichts zu ihrer Verſchwen⸗
dung beitragen.

Sein Geitz war die Urſache ſeines Todes. Als
er einſt in die ehemalige Akademie der Wiſſenſchaf⸗
ten, deren Mitglied er war, ging, um eine
Kleinigkeit an Gelde zu erhalten, welches die An⸗
weſenden bekamen, wurde er unterwegs von ei⸗
nem erſchrecklichen Ungewitter uͤberfallen. Das
Waſſer war ſtark zuſammengelaufen, und weil er
zu furchtſam war, uͤber den Balken zu gehen, den

man daruͤber gelegt hatte, ſo wartete er, bis es

ſich wieder verlaufen haben wuͤrde. Als es aber
bald drei Uhr war, wagte er es durch das Waſſer
zu waten, das ihm hoch an den Beinen heran ging.
Aus Furcht, daß man merken moͤchte, was ihm
unterweges begegnet ſey, mochte er in der Akade⸗
mie nicht ans Feuer treten, um ſich zu trocknen,
ſondern ſetzte ſich auf ſeinen Stuhl, und ſteckte die
Beine darunter. Die Kaͤlte drang ihm ſo durch
den ganzen Koͤrper, daß er einen Steckfluß be⸗
kam,

kam, der ſeinem Leben ein Ende machte. In
ſeiner letzten Krankheit hatte er funfzig tauſend
Thaler baar beiſammen „ und ſein Vergnuͤgen
war, den Geldkaſten, der nahe an ſeinem Bette
ſtand, von Zeit zu Zeit aufzumachen „ und alle
Geldſaͤcke vor ſich hinſetzen zu laſſen. Sie ſtan⸗

den an dem Tage, an welchem er ſtarb, noch

alle in Reihen um ihn her; und man ſagte: Cha⸗

pelain iſt geſtorben, wie ein Muͤller unter ſei⸗

nen Saͤcken.

Wer viel ſammelt, und ihm ſelber
nichts gutes thut, der ſammelt Andern,

und Andre werdens verpraſſen. Wer ſich

ſelber nichts Gutes thut, was ſollte der
Andern Gutes thun? Er wird ſeines Gu⸗
tes nimmer froh. Sirach 14, 4 5.

Der Geitz erniedrigt unſer Herz,
Erſtickt die beſſern Triebe;
Die Liebe fuͤr ein ſchimmernd Erz
Verdraͤngt der Tugend Liebe,
Und macht, ſelbſt der Vernunft zum Spott,
Ein elend Gold zu unſerm Gott⸗

*

Ers—
4

(( 364

Erhalte mich „ o Gott, dabei,
Das ich mir gnuͤgen laſſe;
Enrntfernt von niedrer Habſucht ſey,
Den Geitz von Herzen haſſe.
Ein froher und zufriedner Muth
Sey meines Lebens groͤßtes Gut!

—

Inhaltsanzeige:

IX. Man muß von Jugend auf verſtaͤndig und
gutgeſinnt zu werden ſuchen.

1. Wollen junge Leute recht viel Nuͤtziches ler⸗
nen, ſo muͤſſen ſi ie

a) zu Hauſe leſen und ſich uͤben;

Seite
Sancio Raphael . . 2
Demoſthenes — „ 4
Julius Cäaͤſar . .—
L Cato von Utika - 3
Brutus »* —

Seite

Plinius der Aeltere — 10
Julianus — 13
Thomas Platter 14
Petrarch — — 20
Tycho de Brahe - 23
Jakob Uſher - 24
Tanaquil Faber — —25
Boſſuet — — 28⁸
Magliabechi — - 29
Leibnitz — — 32
Newton * 34
Johann Jakob Rambach - 36
Doddridge — — 399
Lafontaine — — 40
Racine 1 ”M 41
Pope N1 — 42
Themiſtokles 2 — 44
Alexander der Grofe — 456
Adrian Baillet — 47
Tournefort — 49
Linne“ — — 52
Cook — - 57
Benjamin Franklin — 78
Graf von Cherbury — 63

) aber keine unnuͤtze, ſchlechte und ſchaͤdliche
Buͤcher leſen:

Philopoͤmenes — 65
Die Lacedaͤmonier — 66
Gellert — - 67
Wilhelm Paſtel — - 68
Kuhlmann — — 70

Leibnitz — 72
Du⸗

( 367 )
t Seite
4 Duguet — 74
4 Boileau =rʒM. 76
Racine WMW 78
Johann Jakob Rouſſeau 80
4 e) und uͤber alles, was ſie leſen, hoͤren, unm «
4 ſiich ſehen, und womit ſe ſh beſchaͤftigen, .
14
8 nachdenken;
8 Ariſtippus — — 822 .
3 Seneca HM 822
4 Ariſtoteles — 83
Paul Sarpi 48 85
4 Carteſins — 2 87
49 Blaſius Paskock —-— 88
4 Dacier 2 — 89
Leibnitz — — 91
4 Cyrus — — 92
9 Cato von Utika — 92
6 Gaſſendi — — 94
J Johann Jakob Rouſſeau — 95 P
Demokritus — 96 .
6 Archimedes 97
Columbus — 2 100
ſhe Galilai 4 . 104
Peter Anich . 10 G
Johann Harriſon ⸗ IIO.
6
6 Nuͤtzliche Kenntniſſe verſchaffen Brod und
. Auskommen:
17 Thales „ - 114
1 . Ariſtippus - . 114

N . Die

C 368 )

Seite
Die Athenienſer . . 1I16
Raeine . . 117
Prior . . 120
von Ickſtatt ⸗ . 122

7

Nuͤtzliche Kenntniſſe verſchaffen oft Reichthum
und Ueberfluß:

Virgiliuns . „ 126
Jacob Amyot . 130
Boerhave L 8 „N 133
Linne 2 . 135
Johann Harriſo - 138
Themiſtokles „ . 140
Peter Jeannin 141
L Salomo „ . 142

MNugliche Kenntniſſe berſchaffe Achkung und
Ehre:

Karl der Große ⸗ 146
Johann, Kurfuͤrſt von Eacſen ⸗ 148
Protogenes . 149
Archimedes . „. 151
Leonhard da Vinci — 153
Robert Etienne (Stephanus) 154
Ludwig XIV ⸗ 155

Nuͤtzli he Kenntniſſe verſchafen oft Ruhm
und Nachruhm:
Plato - . 158

— — —
S=. S = —⸗

„

c. s69 )
Seite
Demoſthenes 2“ 2 158
Terentius Ss „ 17651
Jeſus — 8 163
Cicero - . 166
Virgilius ⸗ 168
Petrarch „ 170
Franz Baco . 2 125
Stubens .1 2176
Richelieu ⸗ — 777
Fenelon ⸗= . 178
Boerhade 2 179
Leibnitz „“ àa 180
Fontenelle 22½ .182
Linne „ 18283
Coocck „ „„ 185
Friedrich II. 8 . 186
Jeruſalem . * 188
Franklin — . 189
Wiegdwood „ „ 191

Nuͤtzliche Kenntniſſe f chern vor Leichtglaͤubigkeit,
und verhuͤten alſo, daß man ſich dadurch ſcha⸗
det, oder lacherlich macht:

Schubart ⸗ 153
Johann Anguſt Erneſti „ 1953
Ludwig XIVI ⸗ „197

Nuͤtzliche Kenntniſſe bewahren vor aberglaͤubiger
Furcht, und vor allen den Uebeln, die dar⸗
aus entſtehen koͤnnen:
Nicias „ . 261
Perikles — 8* 203

Seite

Epaminondas „ 205
Ditmar, Biſchof von Merſeburg „ 206
Demoſthenes „ 208
Timoleon 8 6 „ 209
Lucullus ⸗ . 211
Vespaſian „ „ 212
Ludwig XIII . V „ 213
Demokritus „- 215
Antoinette des Houlieres ⸗ 215

Claudius Quillet — ⸗ 218

Nuͤtzliche Kenntniſſe retten oft aus Lebensge⸗
fahren: . .

Columbus „ 221
Carteſius ⸗ . 224
Leibnitz ?YVM . 225
Kleiſt * ⸗ 226

Wenn man auch nicht unwiſſend und ungeſchickt
iſt, ſich aber ſagen muß, daß man ſich ia der
Jugend ver ſaͤumet hat, oder verſaͤumt iſt, ſo
ſchmerzt das ſehr:

Kaiſer Karl V „* „ 228
Peter. der Großee 229

2. Man muß ſich von Jugend auf beſtreben, gut⸗
geſinnt zu werden, und durch ſein ganzes V Ver⸗
halten beweiſen, daß man es ſey:
Ariſtides . . 232
Themiſtokles ⸗ „ 233
”M CEs⸗

32

—

— —
— —
—

Camilus .. 234
Epaminondas —— — 256
Pyocion - 237
Cajus Fabricius . .—238
Cato von Utika — = 241
Seneca » 2= 242
Helvetlus . . 242
Plinins der Juͤngre. 244
Graf von Schlick ⸗246
Coligny „ „ 247
Fontenelle —2 — 248

2) Gutgeſinnte Menſchen muͤffen auch wahre
Ehre lieben, und alles vermeiden, was ſie
beſchimpfen und ihnen als Niedertraͤchtig⸗
keit ausgelegt werden kann:

Cato von Utika 2250
Plinius der Juͤngere 251
Theodoſius der Große 252
Franz I1 MD .⸗ 253
Marſchall Fabert — „ 256
Turenne . 237
Johann Sobieski ⸗ — 258⁸
Van⸗Dyl — ⸗ 260

b) Gutgeſinnte Menſchen muͤſſen auch reſce⸗
den ſeyn:

Moſes ——. 2562
Saul 264
Ariſtides . „ 264

Aa 2 HW So

4 - Seite
Sohkrates 2 266
Plato —— “ 2 267
Sophokles „⸗ „7 2565
Antigonuns — 270
Fabius Maximus „ 241
Cicereins „ „ 271
Plutarch „ 273
Alexander Seyerus ⸗ .⸗273
Alphonfus 4 7 274
Gaſſendi „ 276
Pope M * „ 277
Gellert . „ 27
Leſſting 286

Eitle Menſchen ſchwoͤchen die Achtung, die
ſie verdient haben, und erwarten koͤnnten?

Zeuis — 283
Cicers „ 228285
Plinius der Juͤngere „ *„ 285
Hndel 8 286

ein Menſchen machen ſch laͤcherlich:

Alcibiades „ 288
Maenekrates „ 290
Poſtel ⸗ „ 291
Dumoulin 29 1

c) Bei aller Beſcheidenheit kann man doch
von ſich und ſeinen Vorzuͤgen ſprechen,
wenn

S ( 873 J
öwienn man durch die Umſtaͤnde dazu aufſge
fordert wird:
Epaminoudas „ 293
6 Scipio Africanus der Aeltere . 294
Paulus 2 295
Jeannin . 29’97
3 Corregio „ „ 298
73
) Gutgeſi nnte Menſchen miſen auch genuge
Sð Sokrates z 301
8 — Ageſilaus „ „ 302
“ Pelopidas 2 304
Phocion ⸗ . 305
Tenokrates ⸗ 323066 .
Fabrieius „ 307
Curius .— 309
Cato der Cenſſo „ 310
6 Cato von Utiiags. ⸗ 322
Pauluss— „ 3814
4 Ludwig XI. König von Frankreich. 316
Der Marſchall von Catinat ⸗ 316
Robert Walpole „ 2 318
Terraſonnn 319
Cineas „ 3209
9 3) Wer genuͤgſam ſeyn will, nuß aus ſpar⸗
ſam ſeyn: B
Perikles “ 325
Cato der Cenſor „ „ 327
Heinrich IV. „¹ 232328
Ves⸗

( sz4 2
G Seite
Vespaſian „ 329
Victor Amadeus I ⸗ 330⁰
Friedrich Wilhelm I ⸗ ⸗ 33 1
Heinrich VIII, Koͤnig von England 333

Ludwig XII —33536

Verſchwendung zieht Sorgen und Unruhe,
Mangel und Verachtung zu, verleitet zu
Luͤgen und zum Betruͤgen, und ſtuͤrzt oft in
Schimpf und Schande:

Marecus Antonius . * 338

„Van⸗Dyk „ „ 2341
Richard Steele R 341
v. Thulemeier -» 3344
VDodd “ 3346

Habſucht und Geitz ſind verabſcheuungsuir⸗
dige Laſter:

Gehafi “ * 35
Antigornruuus . 351
Craſſus — „ 354
Judas Iſcharjoth „ 356
Rembrant vom Rhein „ 358
Chapelein . . 32360
— ———

Druck⸗

.
4
.

—

9

Druckfehler und Verbeſſerungen.

1

—„½

net l. ſporne. S. 27 Z. 4 v. u. ſt. Conde l. Conde!.
S. 30 Z. 12 v. o. ſt. ihn l. ihm. S. 32 Z. 5 v. n.

Seite 11 Zeile 5 von unten ſtatt um lies und. S. 14
Z. 7 v. o. ſt. ihm l. ihn. S. 20 Z. 10 v. u. ſt. ſpor⸗

ſt. Bagliabechi l. Magliabechi. S. 43 Z. 2 v. u.

ſt. den l. dem. S. 47 Z. 9 v. o. ſt. den l. dem. S. 53
Z. 2 v. u. ſt, ſeinen l. ſeinem. S. 57 Z. 12 v. u. ſt.

derſelbe l. ein und eben derſelbe. S. 58 Z. 2 v. u.

ſt. Lichter l. Lichtern. S. 61 Z. 1 v. o ſt. laß l. las.
S. 651 Z. 5 v. o. ſt. am Rechnen l. gegen das Rechnen.
S. 69 3 6 v. u. ſt. vornemſten l. vornehmſten. S. 75
3 7 v. u. ſt. Er l. er. S. 76 Z. 10 v. o. ſt. der l. dem.

S. 81 3. 7 v. u. ſt. Traͤumereien l. Traͤumerei'n.

S. 82 Z. 1I1 v. o. ſt. Ariſtppus l. Ariſtippus: S. 84

3. 2 v. u. ſt dem l. den. S. 92 Z. 13 v. o. ſt. vieſe
l. viele. . 128 Z. 8 v. u. ſt. ineatie. nidifi-
catis. S. 155 Z. 5 v. u. ſt. daß l. das. S. 155 Z. 2

7

v. u. ſt. verſchafen l. erichaſer S. 158 3 6 v. o.

ſt. vorzuͤgllche l. vorzuͤgliche. S. 203 Z6 v. u. ſt. gryße
l. große. S. 222 Z. 3 v. o. ſt. die Wilden l. den Wil⸗

den. S. 243 Z. 9. v. u. ſt. allem l. allein. S. 243

3. 7 v. U. ſt. Sena l. Senat. S. 246 3. 11 v. o.
ſt. Friedrich II I. l. riedrich III.

”

—

„

Sittenlehren

durch
Beiſopiele
aus
der Weltgeſchichte
erlaͤutert
Zur

Vorbereitung auf den Unterricht in der
Chriſtlichen Religion in Lateiniſchen
Schulen

Drittes Baͤndchen

von

Jakob Chriſtian Weland

Prediger an der Andreaskirche und oͤffentlichem Lehrer
der Religion am Karolinum und Katharineum
zu Braunſchweig.

Braunſchweig èD

N 2*

in der Schulbuchhandlung. 1796.

5
F

8

3 4 5 6

.NR Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wWwW.yXVMaster. com

2

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