Af225-2
author: Weland, Jakob Christian

Pre

e

Sittenlehren,

durch
Beiſpiele
Naus
der Weltg eſchichte
erlaͤutert
Z ur

Vorbereitung auf den Unterricht in der
Chriſtlichen Religion in Lateiniſchen
Schulen

Zweites Baͤndchen

von
Jakob Chriſtian Weland,
Prediger an der Andreaskirche und oͤffentlichem Lehrer

der Religion am Karolinum und Katharineum
zu Braunſchweig 3

Braunſchweig,
in der Schulbuchhandlung. 1795.

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Vorred e.

Ich liefere hier das zweite Baͤndchen der
durch Beiſpiele aus der Weltgeſchichte erlaͤu⸗
terten Sittenlehren. Ueber den erſten Theil
iſt mir noch keine Kritik bekannt; ich habe
alſo auch die Winke andrer ſachkundiger
Maͤnner zu Verbeſſerung des Plans und der
Ausfuͤhrung deſſelben nicht benuͤtzen koͤnnen.
Was mir meine Freunde muͤndlich daruͤber
geſagt haben, habe ich zu gebrauchen geſucht.

Um das Ganze in drei Baͤndchen zu
faſſen, habe ich in dieſem zweiten noch einen
Abſchnitt mehr abgehandelt, als ich, nach
1 a 2 der

( w

der Vorrede zum erſten Theile, zu thun mir

vorgenommen hatte. Und zwar bin ich nicht
von den Pflichten gegen die, mit welchen
Kinder in der naͤchſten Verbindung ſtehen,
zu denen, welche ſie gegen alle Menſchen zu
erfuͤllen haben, uͤbergegangen, ſondern ich
habe angefangen, das, was ſie ſich ſelbſt
zunaͤchſt ſchuldig ſind, vorzutragen. Ich
glaube naͤmlich, daß dem Knaben, der uͤber
die Geſinnungen gegen die, mit welchen er
in haͤuslichen Verbindungen lebt, belehrt
worden iſt, wichtiger ſey, zu wiſſen, was er
thun muͤſſe, um geſund zu bleiben, etwas zu
lernen ꝛc. als wie er ſich gegen Solche verhal⸗
ten muͤſſe, mit welchen er erſt kuͤnftig in
Verbindungen treten wird.

Bei der Empfehlung der Sorge fuͤr die
Geſundheit habe ich's auch fuͤr Pflicht ge⸗
halten, vor den geheimen Suͤnden zu warnen,
wodurch ſo Manche ſich einen ſiechen Koͤrper
und einen fruͤhen Tod zuziehen. Ich hoffe
zwar und glaube es auch, daß die, durch
die neuern Erzieher uͤber ſolche Suͤnden ver⸗
breitete

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breitete, Publicitaͤt ſehr viel zur Verminde⸗
rung derſelben beigetragen habe. Demunge⸗
achtet aber behaupte ich nicht zu viel, wenn
ich ſage, daß ſich keine zahlreiche Geſellſchaft
von Kindern findet, in welcher nicht einige
wenige ſich jener Suͤnden ſchuldig machen
ſollten. Da nun dies Buch fuͤr oͤffentliche
Schulen beſtimmt iſt, ſo muſte ich davor
warnen, um wenigſtens zu verhuͤten, daß
ſich Unſchuldige nicht leicht dazu verleiten
laſſen. Uebrigens glaube ich uͤber dieſen
Punkt mich ſo ausgedruͤckt zu haben, daß
weder ein Kind jene Suͤnden daraus kennen
lernen, noch dazu Luſt bekommen werde.

Zu den, in der Vorrede zum erſten
Theile genannten Quellen kommen noch fol⸗
gende, die ich bei dieſem zweiten beſonders
benutzt habe: A neu and biographical

Dictionary; 12 Vol. — Sammlung

hiſtoriſcher Schilderungen und Anek⸗
doten beruͤhmter Maͤnner in alphabe⸗
tiſcher Ordnung; aus dem Franzoͤſiſchen 4
Theile. — Verſuch eines vollſtaͤndigen Lehr⸗
a 3 ge⸗

( VvVI 2

gebaͤudes von der Natur und Beſtimmung
der Thiere und der Pflichten des Menſchen
gegen die Thiere von L. Schmith; aus
dem Daͤniſchen — Oeſt's Preisſchrift uͤber
die geheimen Suͤnden, und Salzmanns
Schrift uͤber denſelben Gegenſtand. — Die

Verfaſſer einiger poetiſchen Stuͤcke, die in

dieſe Sammlung aufgenommen ſind, habe ich
gleich bei jedem Stuͤcke genannt.

Der Verfaſſer.

16

ung
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d Chronologiſches Regiſter
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Die
in

ich

Aeltere Weltgeſchichte

Erſter Zeitraum.
Von Adam bis auf Noah.
1. Jahr der Welt 1 — 1656.
Vor Chriſti Geburt 30983 — 2327.

W. C. G.

–

Kain und Abel.
16562327 Die Suͤndfluth.

Zweiter Zeitraum.
Von Noah bis auf Moſes.
J. der W. 1656 ⸗ 2453.
V. C. G. 2327 ⸗ 1530.

Nahor und Milka.
20171966 Abraham und Loth.
Iſaak.
Bethuel.
Laban.
n a 4 Re⸗

2122

2237

2254

2453
2453
93

2525
2770
2916

3000
3 100

C vII

.Rebecka.
Elieſer.
Eſau und Jakob.
1861 Abraham ſtirbt.)
(Joſeph und ſeine Bruͤder.
1746 Jakob in Aegypten.
1729 Jakob ſtirbt.)

Dritter Zeitraum.
Von Moſes bis auf Romulus.
130,(Moſes, Aaron und Miriam.
1530 Zug der Iſraeliten durch die Arabiſche
1490 Wuͤſte.
Joſua.)
1458 Iſraelitiſche Richter.
1213 Abimelech, Gedeons Sohn
1067 (Saul.
David.
Goliath.
Jonathan.)
983 Homerus.
883 Lykurgus zu Sparte.

Vierter Zeitraum.
Von Romulus bis auf Cyrus.
J. d. W, 3231 ⸗ 3446.
V. C. G. 7532 ⸗ 537.

720 Salmanaſſer, Koͤnig von Aſſyrien.
Ende des Iſraelitiſchen Reichs.

Tul⸗

—

J. d.
3313

3377

3390

3455

3458

3494

3500

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60

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59

—

528
525

489

483

Tullus Hoſtilius.
Kampf der Horatier und Curiatier.
(Nebukadnezar.

Zedekia, letzter Juͤdiſcher Koͤnig.

Anfang der Babyloniſchen Gefangenſchaft.
Daniel.)
(Aſtyages Koͤnig von Medien.
Mandane.
Cyrus.

Fuͤnfter Zeitraum.

Von Cyrus bis auf Alexander,
den Großen.
J. d. W. 3446 ⸗ 3648.

Cyrus Tod.
(Cambyſes erobert Aeoypten.
Smerdis.
Meroe.)
Schlacht bei aratten.
Miltiades.
Darius Hyſtaſpis.)
Marcus Fabius.
Cnejus Manlius.
Quintus Fabius.
Milo.
(Artaphernes.
Artemenes.
Perxes.
Ehemiſtokies.

a 5 Die

c X à

Die Athenienſer verlaſſen ihre Stadt. 36 .
Tanthippus, der Vater des Perikles.
3504 479 Schlacht bei Salamis. 33665
23505 478 Schlacht bei Plataͤa. “
Aeſchylus.) 366
3568 415(Sokrates. 36
Alcibiades.
Euklides.
Plato.
Tenokrates.
3578 405 Dionyſiuns I in Sicilien.) no
3583 400 (Artaxerxes Mnemon.
Cyrus der Juͤngere 3783
Penophon.)
3621 362 (Timoleon.
Timophanes.
Aegeſilaus. 17
Pelopidas.
Epaminondas. 3093
Dionyſius II wird aus Sicilien vertrieben.
Ariſtoteles.

Sechſter Zeitraum.
Von Alexander bis auf Chriſtum.
J. d. W. 3648 ⸗ 3983.

V. C. G. 335 — 3816
388

(Alexander geht uͤber den Granikus.
Er badet im Cydnus, wird krank, und
von ſeinem Arzte Philippus gerettet.
Er

3651 33

t.

Gen.

un.

J. d.
3657
3658

3660
3670

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3783

3794

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3816
3838

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325

323

313

189

185

167
145

Er beſiegt den Porus, Koͤnig in Indien.
Sein Bucephalus ſtirbt.
Hephaͤſtion, Alexanders Freund ſtirbt zu
Eebatana.
Alexanders Tod zu Babylon.)
(Antigonus, Koͤnig von Aſien.
Demetrius Poliorcetes.
Mithridates, der Stammvater der Pon⸗
tiſchen Koͤnige.
Lyſimachus, Koͤnig von Thracien.)
(Eumenes I, Koͤnig von Pergamus.
Attalus, Philaͤtaͤrus und Athenaͤus.)
(Marcus Portius Cato, der Cenſor.
Der aͤltere Scipio Africanus.
Ende des zweiten Puniſchen Krieges.
Hannibal.
Scipio Aſiaticus beſiegt Antiochus den
Großen bei Magneſia.)
(Philipp II, Koͤnig von Macedonien.
Quinctius Flaminius, Roͤmiſcher Gene⸗
ral gegen Philipp.
Demetrius.
Perſeus, letzter Koönig von Macedonien.
Eumenes II, Koͤnig von Pergamus.
Attalus II.
Paulus Aemilius.
Cato des Cenſors Sohn.
Aelius Tubero.
Ende des Macedoniſchen Reichs.)
(Seipio Aemilianus, oder Scipio Afri⸗
canus der Juͤngere zerſtoͤrt Karthago,
Pilopoͤmenes.
Zerſtoͤrung von Korinth.)

Die

3905

39 11

3931

3936

3940
3941

J. v.
C. G.

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47

43
42

XI )

Die Roͤmer machen Pergamus zu einer
Roͤmiſchen Prooinz.
(Die Cimbrer und Teutonen fallen in
Gallien ein.
Die Roͤmer werden geſchlagen.
Sertorius rettet ſich durch Schwimmen.)
(Erſter buͤrgerlicher Krieg der Roͤmer
zwiſchen Marius und Sulla.
Fauſtus, Sulla's Sohn.
Mithridates der Große, Koͤnig von Pontus.
Lucullus und ſein Bruder Marcus.)

Sertorius behauptet Spanien gegen Me⸗

tellus und Pompegus.
Sertorius wird umgebracht.

2 Pompejus, Caͤſar und Craſſus beherrſchen

ihr Vaterland.
Craſſus kommt im Parthiſchen Kriege um.
(Zweiter buͤrgerlicher Krieg zwiſchen Pom⸗
pejus und Caͤſar.
Die Pharſaliſche Schlacht.
Pompejus wird in Aegypten umgebracht.
Cato von Utika.
Caͤpio, ſein Bruder.
Brutus und Caſſius.
Caͤſar wird ermordet.)
(Das Triumvirat. Antonius, Lepidus
und Octavianus.
Cicero wird ermordet.
Plotius Plancus wird umgebracht.
Preculejus.

Krieg des Triumoir Antonius und Octa⸗

vianus.
Adiatorix, Dyteutus und ſein Bruder.

Octa⸗

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3983.

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J. d.] .
3953 30 Octavianus (Auguſtus) Herr der Romer.
Virgilius.)
Jeſus wird gebohren.

S

39831 —

Neuere Weltgeſchichte.

Erſter Zeitraum.

Von Chriſti Geburt bis auf die große
Voͤlkerwanderung und Theodoſius
den Großen.
Jahr nach Chriſti Geburt 1 — 400.

8

n.
14 Tiberius,
Livius
Strabo.
33 Jeſus wird gekreuzigt.
37 Caligula.
52 Paulus lehrt und ſchreibt.
54 Nero.
69 Veſpaſian.
79 Titus.
89 Domitian wird ermordet.
93 Epiktet.
96 Coccejus Nerva.
98 Trajan
Plinius der Juͤngere.

Ver⸗

J.
C.

2

117
13 8
161

306
337
363

c. XIV à2

Verfolgung der Chriſten.
Plutarch.
Adrian.
Antonin der Vaterliebende.
Antonin der Philoſoph.
Galenus.
Conſtantin der Große.
Conſtantin II, und ſeine Bruͤder.
Julian's Tod.
Jovian.

364 Valentinian und Valens.

394

400
4⁰8

410
476

569

Theodoſius der Große theilt das Roͤmiſche
Reich unter ſeine Soͤhne, Arcadius und
Honorius.

Zweiter Zeitraum.

Von Theodoſius und der großen
Voͤlkerwanderung bis auf Mu⸗
hammed.
J. n. C. G. 400 ⸗ 622

Arcadius, Kaiſer des Orients.
Honorius, Kaiſer des Occidens.
Theodoſius II.
Rom wird von Alarich erobert und gepluͤndert.
Romulus Auguſtulus.
Odoaker. Zerſtoͤrung des Abendlaͤndiſchen Kai⸗
ſerthums.
Muhammed wird zu Mekka gebohren,

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880

Phokas laͤſt den Mauritius mit deſſen Soͤhnen
hinrichten.
Muhammed lehret.

Dritter Zeitraum.

Von Muhammed bis auf Karl den
Großen
J. n. C. G. 622 ⸗ 800.

Muhammed ſtirbt.
Chaliphen.
Haſſan.

Vierter Zeitraum.

Von Karl dem Großen bis auf Gre⸗
gor VII und die Kreuzzuͤge.
J. n. C. G. 800 2 1096.

Lothar, Ludwig der Deutſche und Karl theilen
ſich in ihres Vaters Laͤndern.
Schlacht bei Fontenay zwiſchen den drei Bruͤ⸗
dern.
Vergleich zu Verdun. Urſprung des eigent⸗
lichen deutſchen Reichs.
Karl der Dicke, Ludwig des Deutſchen juͤngſter
Sohn, wird Herr aller Laͤnder ſeines Groß⸗
Vaters, Ludwigs des Frommen, und ſei⸗

nes Aeltervaters, Karls des Großen.
Ale⸗

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1000

1066

1096
1099
1100
1135

1190

c XVI

Alexander, der Bruder des Griechiſchen Kaiſers,
Leo des Philoſophen.
Die Tuͤrken nehmen den Arabiſchen Caliph en
ihre Laͤnder.
Wilhelm, Herzog der Normandie geht mit ei⸗
nem Heere nach England.
Schlacht bei Haſtings.
Haralds, Koͤnigs von England Tod.
Wilhelm der Eroberer wird Koͤnig von England.

Fuͤnfter Zeitraum.

Von Gregor VII und den Kreuzzuͤ⸗

gen bis auf Luther und die
Reformation.
J. n. C. G. 1096 ⸗ 1517.

Erſter Kreuzzug nach Palaͤſtina.
Eroberung Jeruſalems durch die Kreuzfahrer.
Wilhelm II, Koͤnig von England.
Heinrich I, Koͤnig von England.
Robert, Herzog der Normandie.
Kaiſer Friedrich I ſtirbt, indem er im Cydnus
badet.

1206

1221
1250

Dſchingiskhan, das Oberhaupt der Mogolen
ſtirbt. .
Octai und ſeine Bruͤder.
Ilidſchutſai, der Mogoliſche Maͤcenas.
Waldemar II, Koͤnig von Daͤnemark ſtirbt.
Erich IV. Koͤnig von Daͤnemark wird von ſei⸗
nem Bruder Abel ermordet.

—
——

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1400

Kaiſers,
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1407

4415

c xVI)

Ludwig IX, Koͤnig von Frankreich Kiebt vor
Tunis.

5 Magnus Ladulos, oder Scheunenſchloß, Koͤnig

von Schweden.

Wilhelm Tell rettet ſich durch ſeine Geſchicklich⸗
keit im Rudern aus der Gewalt des

1374
1397

1400

1410

1411
1412
1414K·

Landvogts Geisler.
Birger, Koͤnig von Schweden laͤßt ſeine Bruͤder
im Gefaͤngniſſe verhungern.

Karl IV, Koͤnig von Boͤhmen wird Deutſcher
Kaiſer.
Magnus Torquatus, Herzog von Braunſchweige⸗
Luͤneburg.

Graf Otto von Schauenburg.
Franz Petrarch ſtirbt.
Calmariſche Vereinigung der drei Nordiſchen
Reiche durch Margaretha.
Kaiſer Wenzel wird als Deutſcher Kaiſer abge⸗
ſetzt.
Ruprecht, Pfalzgraf am Rhein wird zum Kaiſer
erwaͤhlt.
Johann II, Koͤnig von Caſtilien und Leon un⸗
ter Vormundſchaft ſeines Oheims Fer⸗
dinand.
Ruprecht ſtirbt.
Jodocus, Markgraf von Maͤhren, und Siege
mund, Wenzels Bruder werden zu
Kaiſern erwaͤhlt.
Jodocus ſtirbt. Siegmund bleibt allein Kaiſer.
Ferdinand I, Koͤnig von Aragonien,.
Kirchenverſammlung zu Coſtnitz.

Johann Huß wird zu Koſtnitz verbrannt.

1419

1422
1434

1440
1443

1453

1455

1464

1471

1474
1476

1477

ſsrieg der beiden Roſen in England.

C XVII 9

„Amadeus, Graf von Savoyen wird vom Kaiſer

Siegmund zum Herzoge von Savoyen
ernannt.
Anfang des Hußitenkrieges.
Wenzel, Koͤnig der Boͤhmen ſtirbt.
Karl VII, Koͤnig von Frankreich.
Die Familie Medices erlangt die Oberherrſchaft
von Florenz.
Johann Guttenberg, der Erfinder der Buchdrus
kerkunſt.

cilien.
Muhammed V, erobert Conſtantinopel und macht
dem Griechiſchen Kaiſerthum ein Ende.
Heinrich VI, Koͤnig vor England wird von
Eduard umgebracht.
Saͤchſiſcher Prinzenraub durch Kunz von Kau⸗—
fungen. .
Friedrlch II, der Sanftmuͤthige, Knurfuͤrſt von
Sachſen ſtirbt.

Seine Soͤhne, Albrecht und Ernſt, die Stamm⸗

vaͤter der Albertiniſchen und Erneſtini⸗
ſchen Linie.

Bruder Georg in einem Faſſe Wein
erſaͤufen.
Ferdinand und Iſabelle vereinigen Aragonien und
Caſtilien und beherrſchen ganz Spanien.
Johann Muͤller ſchreibt den erſten Kalender in
Deutſchland. ,

herzoge Maximilian vermaͤhlet.

Die

Alphonſus V, Koͤnig von Aragonien und Si⸗

Eduard VI, Koͤnig von England laͤßt ſeinen

Maria, Erbin von Burgund wird mit dem Erzzs

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1483
1492

1493
1504

1505
1515

( XIX

Die Niederlande kommen an das Haus Heſtreich.
Richard III wird Koͤnig von Engiand nachdem
er ſeines Bruders Soͤhne hat ermorden
laſſen.
Columbus entdeckt den vierten Welttheil.
Kaiſer Friedrich III ſtirbt.
Schlacht bei Regensburg.
Kaiſer Maximilian I. Erich der Aeltere, Her⸗
zog von Braunſchweig⸗Luͤneburg. Der
große Hinz.
Philipp der Schoͤne von Oeſtreich ſtirbt.
Ludwig XII, Konig von Frankreich ſtirbt.

Sechſter Zeitraum.
Von Luther bis auf unſre Zeiten.

J. n. C. G. 1517 ⸗ 1795.

rzr, Luther. Anfang der Reformation in Deutſchland

1519
1521

1523
152
1533

1535
1536
1542

Kaiſer Karl V. Franz I, Koͤnig von Frankreich.
Kortez erebert Mexiko.
Guſtav Waſa, Koͤnig von Schweden. Ende
der Calmariſchen Vereinigung.

5Ritter Bayard ſtirbt.

Pizarro erobert Peru.
Der letzte Inka Athahualpa wird hingerichtet.
Morus wird enthauptet.
Erasmus von Rotterdam ſtirbt.
Krieg des Hauſes Oeſtreich mit dem Tuͤrkiſchen
Sultan, Soliman II.
Belagerung von Peſt.

b 2 Motitz

1560

1568

1583

1487
1595
1598
1601
1603

1606

1618
1619
1625
1626

XX, 3

„

Reibiſch.
Karl V, legt die Regierung nieder.
Philipp TI, Koͤnig von Spanien.
Ferdinand I, Kaiſer von Deutſchland.
Johann Brenz. Befoͤrderer der Reformation im

Wuͤrtenbergiſchen.
Guſtav Waſa ſtirbt. Erich XIV ſein Sohn und
Nachfolger.

Erich wird abgeſetzt und umgebracht.

Johann III, ſein Bruder wird Koͤnig von

Schweden.
Krieg der Niederlaͤnder gegen Philipp II.
Karl IX, Koͤnig von Frankreich.
Marſchall de Tavanes.
Die Bartholomaͤusnacht.
Der Admiral Coligny und Peter Ramus kom⸗
men in derſelben um.
Anfang der Engliſchen Colonien in Amerika.
Virginien und Newfoundland.
Maria, Koͤnigin von Schottland wird enthauptet.
Taſſo Kirbt. .
Philipp II ſtirbt. Wilhelm Cecil ſtirbt.
Tycho de Brahe ſtirbt.
Eliſabeth, Königin von England ſtirbt.
Jakob I, Koönig von England.
Juſtus Lipſius ſtirbt.
Cosmus II, Großherzog von Florenz. Johann
und Garcias, ſeine Soͤhne.
Anfang des dreiſſigjaͤhrigen Krieges.
Ferdinand II, Kaiſer von Deutſchland.
Jakob I, Koͤnig von England ſtirbt. Karl I.
Graf Ernſt von Mansfeld ſtirbt.

Ro⸗

Moritz, Herzog von Sachſen. Sebaſtian von

164

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1656
1558

1665
1666
1671
1672

1674

1675

Rochelle wird erobert.
Wilhelm Harvey entdeckt den hKreiglauf des
Blutes. .
Jrelaͤndiſches Blutbad.
Jakob Uſcher, Erzbiſchof von Armagh.
Helmont, ein beruͤhmter Niederlaͤndiſcher Arzt.

Der Weſtphaͤliſche Friede.
Frankreich erhaͤlt durch denſelben Metz, Toul und
Verdun; und die Koͤnigin Chriſtine von
Schweden Deutſche Laͤnder.
Herbert von Cherbury ſtirbt.
Karl I, Koͤnig von England wird enthauptet.
Carteſius ſtirbt in Stockholm.
Joſeph Hall, Biſchof von Norwich ſtirbt.
Olivier Cromwell ſtirbt.

Franz Rhedi, ein Italieniſcher Arzt.

Wilhelm Bautru ſtirbt.
Paul Scarron ſtirbt.
Frau von Maintenon, Scarrons Witwe wird
Gemahlin Ludwigs XIV.
Einnahme der Stadt Braunſchweig durch den
Herzog Rudolph Auguſt von Braun⸗
ſchweig⸗Luͤneburg.

Krieg Karls II, von England mit den Hol⸗
laͤndern.
John Wilmot, Graf von Rocheſter. .

Schlacht Sennes, oder Seneffe.
Generalfelsmarſchall der Hollaͤnder, Herr von
Waldeck.
Prinz von Condé.
Turenne ſtirbt. Saint⸗Hilaire. Flechier.
Ernſt der Fromme, Herzog von Sachſen⸗Go⸗

a 3 Mat⸗

J. n.]
C. G.
1676
1681

1684

4685

1687
1688

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1705
1706
1711

1715
1721

1725
1726

1727
1635

1741

( XXII 2

Matthaͤus Hale ſtirbt.
Herzog Rudolph Auguſt legt die Meſſen zu Braun⸗
ſchweig an.

bardiret.
Peter Corneille ſtirbt.
Thomas Corneille.
Der Doge von Genua in Paris.

Herzog Rudolph Auguſt von Braunſchweig macht

ſeinen Bruder Anton Ulrich zum Mit⸗
regenten.
Joh. Baptiſt Lulli ſtirbt.
Wilhelm, Statthalter der Niederlande landet

gervater Jakob II.
Herzog Rudolph Auguſt ſtirbt.
Kaiſer Leopold I ſtirbt.
Peter Bayle ſtirbt.
Nicolaus Boileau ſtirbt.
Der Marſchall von Catinat.
Lndwig XIV und Nicolaus Malebranche ſter⸗
ben.
Peter der Große erobert einen Theil von Fin⸗
land.
Peter der Große ſtirbt.
Iſaak Newton ſtirbt.

dem Cardinal Fleury die Staatsverwal⸗
tung von Frankreich.
Georg I, Koͤnig von England ſtirbt. Georg II.

Karl, der Sohn Philipp V, Koönigs von Spa⸗

nien, wird Koͤnig beider Sicilien.
Karl Rollin und der Cardinal Fleury ſterben.

Genua wird auf Ludwigs XIV Befehl bom⸗

in England, und verjagt ſeinen Schwie⸗

Ludwig XV uͤͤberlaͤßt bei ſeiner Volljaͤhrgikeit

Der

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1769
1775
1778
1780

4 XXII)

Der Abt Saint⸗Pierre. Herr von Varignen.
Herzog Karl von Braunſchweig ſtiftet das Col⸗
legium Carolinum zu Braunſchweig.
Der Abt Jeruſalem.
Der Friede von Abo zwiſchen Schweden und
Rusland.
Der Friede zu Achen.
Philipp Doddridge ſtirbt.
Hans Sloane, Stifter des Brittiſchen Muſe⸗ .
ums ſtirbt.
Biſchof Georg Berkeley ſtirbt.
Herzog Karl von Braunſchweig verlegt ſeine Re⸗
ſidenz von Wolfenbuͤttel nach Braun⸗
ſchweig.
Nicolaus Lenglet du Fresnoy ſtirbt. .
Ferdinand VI, Koͤnig von Spanien ſtirbt.
Karl III, bisheriger Koͤnig beider Si⸗
eilien wird Koͤnig von Spanien, und
deſſen Sohn Ferdinand Koͤnis beider
Sicilien.

Tod Georgs II, Koͤnig von England. Geerg III,
ſein Enkel.
Albrecht Heinrich, Prinz von Braunſchweig⸗Luͤ⸗
neburg ſtirbt.
Auguſt III, Koͤnig von Polen ſtirbt.
Stanislaus, Koͤnig von Polen und Herzog von
Lothringen ſtirbt.
Gellerts Tod.
Krieg Englands mit ſeinen Kolonien.
Karl von Linné ſtirbt.
Herzog Karl von Braunſchweig⸗Luͤneburg ſtirbt.
Karl Wilhelm Ferdinand, ſein Sohn und Nach⸗
folger.
Der

XxXvY )

178 ¾ Der Friede zu Paris.
Die Amerikaniſchen Kolonien werden von Engs
land fuͤr unabhängig erklaͤrt.
17989 John Howard, der Menſchenfreund ſtirbt.
Die Baſtille wird zerſtöret.
Der Abt Jeruſalem ſtirbt.
1793 Ludwig XVI, Könis von Frankreich wird hin⸗

nli
11
Druckfehler und Veraͤnderunglen. 6
S. 3. Z. 6 von unten : ihm lies ihn. S. 31. 3. 2 id
von unten: ſeines Sohnes Brudersſohn l, ſein i
Enkel. 5. 39. Z. 3 von oben: wolle l. wollen. vac
S. 378. Z. 4 von unten: Turkeſtom l. Turkeſtan. ſrd
S. 190. 3. 16 Thuomus l. Thuanus S. 191. .
Z. 13 Anataniker l. Anatomiker. S. 212. Z. 13 ſtrn

uͤber l. durch. S. 215. Z. 15 gab er praͤchtiges
Gaſtmahl l gab er ein praͤchtiges Gaſtmahl. S.

215. Z. 16 wie er ein gewohnt war l. wie er ſ
gewohnt war. S. 222. Z. 7 von unten: Aſt⸗
jages l. Aſtyages. S. 224. Z. 9 Conſtantius 4
l. Conſtantinus. S. 224. Z. 2 von unten: Ar⸗

ragonien l. Aragonien. S. 229. Z. 6 Gromitus
l. Gromicus. S. 229. Z. 15 Caromomien l. .
Caramanien. S. 231 bis 32. Taranes l. Tavas
nes. S. 287. Z. 9 Conſtantius l. Conſtantin's. 8

n Enge
t.
6 hin IV. Kinder, denen Gott durch dieſelben Aeltern
das Leben gegeben hat, heißen Geſchwiſter. Ver⸗
nuͤnftige Aeltern laſſen alle ihre Kinder an ihrer Liebe
— und Fuͤrſorge gleichen Antheil nehmen, wenn ſie ſich
gut verhalten, und auch mit einander liebreich um⸗
gehen. Und wie koͤnnen Geſchwiſter, die uneinig
“ ſind, und ſich gegenſeitig feindſelig behandeln, ver⸗
ſr gnuͤgt und gluͤcklich ſeyn, da ſie mit einander auf⸗
poler. wachſen, in den erſten Jahren immer bei einander
tkeſon. ſind, und, ſo lange ſie leben, Bruͤder und Schwe⸗
ſtern bleiben!
Hhtasr Geſchwiſter muͤſſen alſo eine vorzugliche
N. 6. Liebe gegen einander hegen und beweiſen. .
wie er .
:, 9 Sie muͤſſen in der groͤßten Einigten zu⸗
uutius ſammenleben.
,
Omitus
⸗* S Die Aelier.

Luus Aemilius Paullus, der Macedonien zu. .

einer Roͤmiſchen Provinz machte, hatte zwei Toͤch⸗ ungef.
ter, wovon die eine den Sohn des Cenſors Cato, 150 J.
ates Bändchen, A dien v. E. G.

Capal
int.

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die andre den Aelius Tubero, einen vortreflichen

Mann, heirathete. Ueberhaupt zeichnete ſich die
Familie, wozu er gehoͤrte, durch ihre Einigkeit und

Liebe aus; denn ſechszehn Aelier, die alle zu ei⸗

nem Geſchlechte gehoͤrten, bewohnten zuſammen ein

kleines Haus, hatten mit ihren Frauen und vielen
Kindern einen gemeinſchaftlichen Feuerheerd, und
ein einziges Landgut reichte zu ihrer aller Unterhalt
hin. — In den jetzigen Zeiten, ſagt Plutarch, der
dies erzaͤhlt, leben Bruͤder und Anverwandte,
wenn ihre Guͤter nicht durch die Lage, Fluͤſſe und
Mauern, oder große Zwiſchenraͤume von einander
abgeſondert ſind, in beſtaͤndigen Streitigkeiten. Die
Geſchichte ſtellt denen, die ſich beſſern wollen, ſol⸗
che Beiſpiele zur Betrachtung und Nachahmung vor.

Wie fein und lieblich iſt es, wenn
Bruͤder eintraͤchtig bei einander wohnen.
Pſ. 133, I.

Eumenes und ſeine Bruͤder.

Apollonis war die Mutter des Eumenes, Koͤ⸗
nigs von Pergamus in Kleinaſien, eines Reichs,

das aus einem Theile der Laͤnder beſtand, die Lyſi⸗
machus, ein General Alexanders des Großen,

nach dem Tode deſſelben, ſich zugeeignet hatte. Des
Eumenes Bruͤder hießen Attalus, Philaͤtaͤrus

und Athenaͤus, Ihre Mutter pflegte ſich ofrt

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gluͤcklich zu nennen und der Gottheit zu danken,
nicht weil ſie Reichthum und Macht beſaͤße, ſondern

weil ſie das Vergnuͤgen haͤtte, zu ſehen, daß drei
von ihren Soͤhnen dem aͤltern ſtatt einer Leibwache

dienten, ſo daß er ohne alle Furcht mitten unter Be⸗

waffneten ſeyn koͤnne.

Ungefaͤhr 130 Jahre vor C. G. ward dies
Reich eine Roͤmiſche Provinz, weil ein melancholi⸗
ſcher Koͤnig Attalus III. das Roͤmiſche Volk zum
Erben ſeiner Guͤter eingeſetzt hatte. 1

Lucullus
(ungefaͤhr 50 J. v. C. G.)

Liebte ſeinen Bruder Marecus ungemein, und ſeine
Zeitgenoſſen fuͤhrten unter den vielen Beweiſen, die

er davon gab, folgenden immer mit Ruhme an.

Er wollte naͤmlich, ob er gleich aͤlter als ſein Bru⸗
der war, doch allein und vor ihm, kein obrigkeitli⸗
ches Amt annehmen, ſondern er wartete deswegen
ſo lange, bis ſein Bruder das geſetzmaͤßige Alter
hatte. Das Roͤmiſche Volk ward ihm dadurch ſo

guͤnſtig, daß es ihm in ſeiner Abweſenheit mit ſei⸗

nem Bruder zugleich zum Aedilen erwaͤhlte. Ihre

pruͤderliche Liebe dauerte bis an ihren Tod, der faſt

zu gleicher Zeit, kurz vorher, ehe Caͤſar ſich zum
Herrn des Roͤmiſchen Reichs machte, erfolgte. —
Lucullus beſiegte den Koͤnig von Pontus, Mithri⸗
A 3 dates

c 2 „

dates den Großen, muſte aber, wie oben erzaͤhlt

iſt, Pompejus dem Großen das Commando
uͤberlaſſen. Er war ein gelehrter und beredter
Mann, und ein freiheitliebender Roͤmer; aber er
fuͤhrte ein ſo uͤppiges und verſchwenderiſches Leben,
daß man praͤchtige Gaͤrten und koſtbare Mahlzeiten

in Rom Luculliſche zu nennen pflegte. Man er⸗

zaͤhlt, daß Cicero und Pompejus ihm einſt auf
der Gaſſe begegneten, und ihm ſagten, daß ſie zu
Mittage bei ihm eſſen, aber daß ſie nicht anders
bedient ſeyn wollten, als wenn er allein geſpeiſet
haͤtte. Er ſagte daher auch zu einem ſeiner Skla⸗

ven weiter nichts, als: er wolle im Apollo eſſen.

Nun hatten ſeine Speiſeſaͤle Namen, und nach ih⸗
ren Namen war die Summe beſtimmt, die eine
Mahlzeit in jedem von denſelben koſten ſollte. So
mußten denn Cicero und Pompejus an einem Mahle
Theil nehmen, das, nach unſerm Gelde, beinahe

3000 Thaler koſtete. Das war kein Ruhm fuͤr
ihn, da er ſo große Reichthuͤmer beſaß, ſondern es
gereichte ihm vielmehr zur Schande, daß er einen
ſolchen Aufwand bloß zur Prahlerei machte. —

Er brachte ſonſt auch zuerſt aus der Aſiatiſchen
Stadt Ceraſus den Kirſchbaum nach Rom; und
die Frucht deſſelben hat von jener Stadt, ſowohl
im Lateiniſchen als Deutſchen, ihren Namen be⸗
kommen.

Oktai

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eiſe Oktai und ſeine Bruͤder

dr (1206, ungefaͤhr 300 J. vor Luthern.)
ber er Waren Soͤhne des Temudſchin, der unter de
ien, Namen Dſchingiskhan, das heißt: der große
leter Fuͤrſt, noch bekannter iſt. Er war der Anfuͤhrer
un . der Mogolen, eines Volkes in der Aſiatiſchen
ſt aurf Tatarei, die an Sina graͤnzt, und hat ſamt ſei⸗
ſe zu nen Soͤhnen und Enkeln große Eroberungen, ſo⸗
anders wohl in Aſien als Europa, gemacht. Eben ging
eſeſet er damit um, Sina ſich vollends zu unterwerfen,
tGl als er ſtarb. Auf ſeinem Sterbebette ermahnte er
diſr. ſeine Soͤhne zur Einigkeit unter einander; und ſtelle
chih te ihnen vor, daß ſie bloß dadurch das groͤßte Reich
ane der Welt, welches er ihnen hinterließe, erhalten
⸗ koͤnnten. — Und ſo lange Ilidſchutſai, ein
rle weiſer Sineſe, den er zu ſeinem erſten Staatsöbe⸗
ine dienten machte, und der als der Mogoliſche Maͤ⸗
n ſir cenas zu betrachten iſt, lebte, ſo lange herrſchte
en auch Einigkeit in der regierenden Familie.
einen
ie Peter und Thomas Corneille
4
d Lebten unter dem Koͤnige von Frankreich, Lud⸗
breft wig XIV. Peter ſchrieb die erſten guten Franzoͤ⸗ J. E.
he ſiſchen Trauerſpiele, und ſtarb grade in dem Jahre, 1684.

in welchem, auf Ludwigs XIV. Befehl, Genua
boymbardiret ward. Die Gemweſen hatten näm

c 656

fuͤr die Spanier Kriegsſchiffe gebauet; und daruͤber
wurde Ludwig ſo erbittert, daß er Genua beinahe in
Aſche legen ließ. Um den gaͤnzlichen Untergang ih⸗
rer Stadt abzuwenden, mußte der Doge nebſt
vier Senatoren an Ludwigs Hof kommen und
um Verzeihung bitten. — In dieſem fuͤr Genua
ſo traurigen Jahre ſtarb Peter Corneille, dieſer
große Franzoͤſiſche Dichter. Aber auch als Menſch
iſt er ſchon merkwuͤrdig. Denn er und ſein Bruder
hatten zwei Schweſtern geheirathet; beide Ehepaare
hatten gleichviel Kinder, und machten nur eine Fa⸗

milie aus. Selbſt nachdem ſie ſchon zwanzig Jahre

verheirathet waren, hatten die beiden Bruͤder noch
nicht daran gedacht, die in der Normandie gele⸗
genen Guͤter ihrer Gattinnen unter ſich zu theilen.
Und dieſe Theilung geſchah auch nicht eher, als
nachdem ſie durch Peter Corneille's Tod ſchlech⸗
terdings nothwendig geworden war.

Es gehoͤrt zu den Dingen, die Gott
und Menſchen gefallen, wenn Bruͤder eins
ſind. Sir. 25, 1. 2.

O ſuͤßer Anblick! — Gute Bruͤder,
Wo Einer ſich des Andern freut;
O Haus voll ſanfter Einigkeit,
Gott ſchaut mit Luſt auf dich hernieder!

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MoH

Auch dann noch muͤſſen Geſchwiſter einig blei⸗

ben, wenn ſie gleich in manchen Stuͤcken
verſchieden denken, oder zum Streit veran⸗
laſſt werden. M

Abraham und Lot.
(ungefaͤhr 400 Jahre vor Moſes)

Abraham war ein weiſer und frommer Mann,
der ſich gegen Jedermann leutſelig, dienſtfertig und
vertraͤglich bewies. Er beſaß viele Heerden und
Hirten, worin damals der Reichthum beſtand.
Seines Bruders Sohn, Namens Lot, der auch

reich war, hielt ſich in ſeiner Nachbarſchaft auf⸗
Einſt war zwiſchen den Hirten dieſer beiden Maͤn⸗

ner ein Streit entſtanden, weil ſie in der Ge⸗
gend, wo ſie neben einander wohnten, nicht mehr
Raum genug fuͤr ihre zahlreichen Heerden hatten.
Sie ſuchten ſich daher einander von der beſſern
Weide zu verdraͤngen. Da keine Partei der an⸗
dern nachgeben wollte, ſo war zu beſorgen, daß
hierdurch ſelbſt unter den beiden Herren das gute
Vernehmen und die Freundſchaft geſtoͤrt werden

moͤchte; und ein dritter Mann war nicht da,

der dieſem Uebel haͤtte vorbeugen und zwiſchen ih⸗

nen einen Vergleich ſtiften koͤnen. Abraham war

der Aeltere; darum haͤtte Lot nachgeben ſollen.

Er war der Maͤchtigere; darum haͤtte Lot nachte⸗
A 4 ben

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ben muͤſſen, wenn Abraham gewollt haͤtte. Aber
er war auch weiſer und billiger; darum bot er
zuerſt die Hand zum Frieden. Er haſſte alles Zan⸗
ken und Streiten, und vorzuͤglich unter nahen Ver⸗

wandten; er ſprach kein bitteres Wort, beklagte ſich
nicht uͤber das Verhalten der Knechte Lots, und

vertheidigte nicht das Betragen der ſeinigen; er

that Vorſchlaͤge, wie ſie am leichteſten auselnander
kommen, und kuͤnftig vor aͤhnlichen Streithaͤndeln
ſicher ſeyn koͤnnten; er uͤberließ, aus Liebe zur Ein⸗
tracht, ſeinem Neffen die freie Wahl der Gegend,
wo er kuͤnftig weiden wollte, und war großmuͤthig
mit dem Bezirke zufrieden, welchen derſelbe ihm laſ⸗
ſen wuͤrde. So lautete ſein Antrag: „Lieber, laß
nicht Zank ſeyn zwiſchen mir und dir, und
zwiſchen meinen und deinen Hirten; wir
ſind ja Blutsfreunde! das ganze Land ſteht
dir offen; du darfſt nur waͤhlen: willſt du zur Lin⸗
ken, ſo will ich zur Rechten; und willſt du zur
Rechten, ſo will ich zur Linken.“ Nun waͤhlte ſich
Lot die beſte Gegend, die er ausfinden konnte, und
trennte ſich von ſeinem edeldenkenden Oheim.

Cato von Utiea und ſein Bruder Caͤpio.

Cato antworkete in ſeiner fruͤhen Jugend denjeni⸗
gen, die ihn fragten, wen er am liebſten haͤtte? —
Meinen Bruder. Wenn man ihn fragte: wen
er denn nach dem Bruder am liebſten haͤtte? ant⸗
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wortete er eben ſo: Meinen Bruder. Fragte

man ihn weiter, ſo blieb er immer bei der naͤmli⸗

chen Antwort, bis man aufhoͤrte zu fragen. Wie

er aͤlter wurde, nahm ſeine Liebe gegen ſeinen Bru⸗
der immer mehr zu. Bis in ſein zwanzigſtes Jahr
pflegte er niemals ohne ſeinen Bruder zu ſpeiſen,
oder zu verreiſen, oder auszugehen. Doch wollte er
nicht, wie ſein Bruder, ſich jemals ſalben laſſen,

und beobachtete uͤberhaupt in ſeiner Lebensart eine

ſtrenge Sparſamkeit und Einſchraͤnkung. Daher
ſagte auch Caͤpio, als man ihn wegen ſeiner maͤßi⸗
gen und ordentlichen Lebensart ruͤhmte: er ge⸗
ſtaͤnde, daß er in Vergleichung mit Andern wol die⸗
ſes Lob verdienen moͤchte, aber wenn er ſich mit
ſeinem Bruder Cato vergleiche, ſo waͤre er nicht
viel vom ppius verſchieden, der ein, wegen ſei⸗
ner Schwelgerei und weichlichen Lebensart, beruͤch⸗
tigter Menſch war.

Lazarus, Martha und Maria.

Daeſe drei Geſchwiſter wohnten in Bethanien,
nahe bei Jeruſalem. Sie liebten ſich einander
herzlich, und genoſſen durch die Einigkeit und Ver⸗

traulichkeit, worin ſie mit einander lebten, einer
großen Gluͤckſeligkeit. Doch waͤre vielleicht mit der

Zeit das gute Vernehmen unter ihnen geſtoͤret wor⸗

den, weil ſie von ungleicher Denkungsart waren.

Lazarus und Maria waren geneigter, ihren Ver⸗
A 5 ſtand

( o 9

ſtand auszubilden, und ſich nuͤtzliche Kenntniſſe zu
verſchaffen; Martha hingegen beſchaͤftigte ſich lie⸗

ber mit der Wirthſchaft und mit Haushaltungsſa⸗

chen. Zum Gluͤck fuͤr dieſe Familie machten ſie
ſich Jeſus zum Freunde, der, wenn er durch Be⸗
thanien kam, immer bei ihnen einkehrte. Einſt,
als er auch bei ihnen war, bezeigte ſich Martha ſehr
geſchaͤftig, um ihn gehoͤrig zu bewirthen; Maria
aber blieb mit ihrem Bruder bei Jeſus, um durch
Unterredung mit ihm ſich zu belehren. Das ver⸗
droß Martha; und als ſie einmal wieder hereinkam,
ſagte ſie zu Jeſus: Herr, wenn nicht alles in be⸗
ſter Ordnung zugeht, ſo verzeih' es; ich muß, wie
du ſiehſt, Alles allein beſchicken, und meine Schwe⸗
ſter bekuͤmmert ſich um nichts; ſonſt wuͤrdeſt du
beſſer bedient werden. Martha, erwiederte er, du
verdienſt Dank, daß du dir ſo viele Muͤhe machſt,
uns zu bewirthen; ; aber ein einziges Eſſen, eine
Schuͤſſel waͤre hinlaͤnglich, uns zu ſaͤttigen. Maria
thut indeſſen recht, daß ſie ſich mehr um Nahrung
fuͤr den Geiſt, als um Pflege fuͤr den Leib bekuͤm⸗
mert; und in dieſer Sorge werde und darf ich ſie
nicht unterbrechen. Ohne Zweifel trug die Ach⸗
tung, die auch Martha gegen Jeſus hegte, dazu
bei, ihrer Schweſter, deren Verfahren Jeſus ge⸗
billigt hatte, auch nachher daruͤber keine Vorwuͤrfe
zu machen und ſich auch kuͤnftig in ihre Denkungs⸗
art zu ſchicken.

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17

( 1:1
Plutarch,

(ungefaͤhr 100 Jahre nach C. G.)

Lehrer der Philoſophie zu Rom, ſagt in einem

Buche, von der bruͤderlichen Liebe: Wenn der
Vater (und die Mutter) todt ſind, ſo muͤſſen ihre
Kinder noch eifriger, als ſonſt, gegenſeitige Liebe
unter einander zu erhalten ſuchen. Sie muͤſſen alſo
die Erbſchaft nicht als eine Beute, die ſie einem
Feinde abnehmen, betrachten, ſo wie einſt die hab⸗
ſuͤchtigen Bruͤder Chrarikles und Antiochus ſich
um den von ihrem Vater hinterlaſſenen ſilbernen
Becher und ſein Kleid zankten, und letzteres in zwei
Stuͤcke zerriſſen. Vielmehr iſt ihnen ſehr zu ra⸗
then, daß ſie an dem Tage wohl auf ihrer Hut ſind,
an welchem ſie die Erbſchaft theilen, weil er ge⸗

meiniglich entweder eine unverſoͤhnliche Uneinigkeit
und Feindſchaft hervorbringt „oder Eintracht und

Liebe befoͤrdert und befeſtigr.

Das empfahl auch

Jeſus,

an welchen ſich einſt ein Mann mit folgender Bitte
wandte: Herr, rede doch meinem Bruder zu, daß
er das vaͤterliche Erbgut mir nicht laͤnger vorenthal⸗
te, und eine gehoͤrige Theilung treffe. Jeſus ant⸗
wortete: „Ich bin nicht dazu beſtellt, einen Rich⸗
ter unter euch abzugeben, oder Erbſchaften ausein⸗
ander

ander zu ſetzen, oder uͤberhaupt Angelegenheiten von

dieſer Art zu ſchlichten; wende du dich mit dieſer Sa⸗

che an deine ordentliche Obrigkeit.“ Aber hier, wo

der Fall war, daß leibliche Bruͤder uͤber Geld und
Gut entzweiet wurden, nahm Jeſus Anlaß, vor Ei⸗
gennutz und Habſucht zu warnen, wodurch ſolche
Uneinigkeiten unter den naͤchſten Anverwandten ſo

oft entſtehen. Huͤtet euch, ſprach er, vor dem
Geitze; niemand iſt dadurch gluͤcklich, daß er groſ⸗
ſes Vermoͤgen hat; und um zu leben, ja, um ver⸗

gnuͤgt zu leben, bedarf es nicht des Ueberfluſſes!

Geſchwiſter muͤſſen an ihrem gegenſeitigen
Schickſale einen vorzuͤglichen Antheil neh⸗
men.
Marcus Fabius.
Ungefaͤhr 25 Jahre nach der Abſchaffung der koͤ⸗

niglichen Wuͤrde geriethen die Roͤmer mit den Ve⸗
jentern und Etruriern, zwei Voͤlkern im alten

Italien, in einen Krieg. Die Roͤmer, unter der

Anfuͤhrung des M. Fabius und Cnejus Man⸗
lius, die in dem Jahre Conſules waren, erhielten
einen voͤlligen Sieg uͤber die Feinde; aber Quin⸗
tus Fabius, der Bruder des M. Fabius, und
C. Manlius verloren dabei ihr Leben. — Als
nun der Senat dem Conſul M. Fabius die Ehre

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( 13

eines Triumphs zuerkannte, antwortete derſelbe:

Wenn die Armee den Triumph ohne mich, ihren
Feldherrn, begehen kann, ſo will ich es gerne zu⸗
geben, da ſie in dieſem Kriege ſo vortrefliche Dien⸗
ſte geleiſtet hat. Ich aber kann ihn nicht anneh⸗
men, weil ich den Tod meines Bruders beweine,
und die Republik durch den Tod ihres andern Con⸗
ſuls, meines Gehuͤlfen, gleichſam halb verwaiſet
iſt. — Dieſer verbetene Triumph, ſagt Livius,
ein Roͤmiſcher Geſchichtſchreiber, der zu Auguſtus

Zeiten lebte, machte dem Conſul mehr Ehre, als
jeder gehaltne Triumph gethan haben wuͤrde.

Cato von Utiea

Bekam die Nachricht, daß ſein Bruder Caͤpio
auf einer Reiſe nach Aſien zu Aenus in Thra⸗
eien (jetzt Eno in Romanien) krank geworden
ſey. Er entſchloß ſich ſofort, zu ihm zu eilen.
Ob gleich die See damals ſtuͤrmiſch war, und er
kein hinlaͤnglich großes Schiff bekommen konnte, ſo
ging er doch in einem kleinen Fahrzeuge, nur mit
zwei Freunden und drei Sklaven, von Theſſalo⸗
nich aus, wo er ſich eben aufhielt, unter Segel.
Er entging durch den Schutz Gottes der Gefahr, zu

ertrinken, und langte gluͤcklich an. Aber Caͤpio,

ſein Bruder, war ſchon geſtorben. Cato wurde
durch dieſen Vorfall heftig geruͤhrt; er weinte, um⸗
armte den Verſtorbenen, und aͤußerte eine große
Trau⸗

( 14 )

Traurigkeit. Er ließ ihm ein praͤchtiges Leichenbe⸗
gaͤngniß halten, und auf dem Markte zu Aenus
ein Denkmal von Marmor aus der Inſel Thaſus
(im Aegaͤiſchen Meere an der Kuͤſte von Thra⸗
cien), welches acht Talente (ungefaͤhr 8000 Thlr.)
koſtete, errichten. — Bei der Theilung der Erb⸗

ſchaft, die ihm und des Caͤpio Tochter zufiel,

rechnete er nichts fuͤr die Begraͤbnißkoſten ab. —
Bei ſeiner Abfahrt nach Brunduſium (jetzt Brin⸗
diſi im Neapolitaniſchen) riethen ihm ſeine Freun⸗
de, die Aſche ſeines Bruders Caͤpio von ſeinem
Schiffe weg auf ein andres ſchaffen zu laſſen, weil
man den Aberglauben hatte, daß es gefaͤhrlich ſey,
einen Todten uͤber das Meer zu fuͤhren; allein er
antwortete: Eher will ich mein Leben laſſen, als

dieſe Aſche von mir entfernen!

Kaiſer Wenzeslaus,

Der auch Koͤnig von Boͤhmen war, wurde im

Anfange des funfzehndten Jahrhunderts von den
Kurfuͤrſten abgeſetzt, weil er das Beſte des Deut⸗
ſchen Reichs vernachlaͤſſigte, und ſonſt viele Fehler
an ſich hatte und beging. Indeſſen beſaß er doch
auch manche gute Eigenſchaften, und bewies ſich
beſonders liebreich gegen ſeinen Bruder und ſeines
Brudersſohn, ob ſie gleich die Wuͤrde, die man
ihm genommen hatte, bekamen. Nachdem naͤm⸗
lich Ruprecht, den man, gleich nach ſeiner Ab⸗
ſetzung,

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ſetzung, zum Kaiſer gemacht hatte, geſtorben war,
wurden dazu von einigen Kurfuͤrſten Jodokus,
Markgraf von Maͤhren, Wenzels Bruders
Sohn, von andern aber deſſen Bruder Siegis⸗
mund, Kurfuͤrſt von Brandenburg, erwaͤhlt.
Jodokus beſuchte ihn, und Wenzel ſagte zu
ihm: Ob es mir gleich keine Ehre iſt, daß man
mich der kaiſerlichen Wuͤrde entſetzt hat, ſo troͤſtet
es mich doch, daß ſie bei unſrer Familie bleibt;
und ich hoͤre es gerne, daß du zu meinen Nachfol⸗
ger wirſt ernannt werden. Jodokus verſicherte
ihn, er wiſſe nichts davon, daß er gewaͤhlt werden
ſollte, und aͤußerte einige Beſorgniß, daß ſein Oheim
unwillig auf ihn werden moͤchte. Fuͤrchte dich
nicht, erwiederte Wenzel, ich bin der Laſt gerne
uͤberhoben, und kann nun die Regierung Boͤhmens
beſſer verwalten. Wenn ich aber auch das Deut⸗
ſche Reich zugleich behalten wollte, ſo duͤrfte ich
doch das Recht der Blutsfreundſchaft, die uns mit
einander verbindet, nicht verletzen. Greif alſo freu⸗
dig zu, und bediene dich des Meinigen, als ob es
dein waͤre. — Jodokus ſtarb bald, und nun
blieb ſein Bruder Siegismund allein Kaiſer, wo⸗

mit Wenzel auch zufrieden war.

. Jeſus befoͤrderte auch gerne Liebe und Einig⸗
keit unter Geſchwiſtern. Das thut er unter andern
in

„*

6**

c 16

in der ſchon angefuͤhrten Erzaͤhlung *), worin er
die Liebe Gottes gegen die Menſchen, auch wenn
ſie fehlen, und ſich nur beſſern, mit der Liebe ei⸗
nes Vaters gegen einen ungerathenen Sohn ver⸗
gleicht, der ſeine Vergehungen erkennt, und mit
dem Vorſatze, ſich zu aͤndern, in das vaͤterliche Haus

zuruͤckkehrt. In dieſer Erzaͤhlung ſchildert er zu⸗

gleich den neidiſchen Mißmuth eines Bruders, uͤber
die frohe Aufnahme, die ſein Vater dem verirrten,
aber ſich beſſernden, Bruder wiederfahren laͤßt. Man
kann dieſe Schilderung nicht leſen, ohne zu empfin⸗
den, wie haͤßlich es ſey, wenn Geſchwiſter nicht
theilnehmend unter einander ſind. Er faͤhrt in der
Erzaͤhlung alſo fort: Der aͤltere Sohn befaͤnd ſich
unterdeſſen, daß ſein Bruder zuruͤckgekommen war,
auf dem Felde; er wußte alſo nicht, als er heim⸗
kehrte, was der froͤhliche Laͤrm, Muſik und Geſang
bedeute, die ihm aus dem Hauſe entgegenſchallten.
Er fragte, ehe er hineintrat, einen von ſeines Va⸗
ters Knechten, was da zu thun ſey? Je nun, ant⸗
wortete der Knecht, dein Bruder iſt wieder da!
Und dein Vater gibt ſeinem ganzen Hauſe ein Feſt,
weil er ſo herzlich froh iſt, ihn wieder bei ſich zu

haben. Das verdroß den aͤltern Bruder; er wollte

nun gar nicht hineingehen. Der Vater kam ſelbſt
heraus, und redete ihm freundlich zu, aber er woll⸗

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te nicht. Mir, ſprach er, der ich dir ſchon viele
Jahre treulich diene, und deinen Befehlen immer ge⸗
horſam geweſen bin, mir haſt du niemals auch nur
ein Boͤckchen geſchenkt, um mir mit meinen Freun⸗
den einmal einen luſtigen Tag zu machen; aber
jetzt, da dein verwildeter, ungerathener Sohn wie⸗
der kommt, der alles ſein Geld mit liederlichem Ge⸗
ſindel durchgebracht hat, jetzt iſt dir nichts zu theuer.
Der Vater ward traurig uͤber den ſtoͤrrigen Eigen⸗
ſinn und neidiſchen Mismuth ſeines Sohnes. Mein

Sohn, ſprach er, du biſt immer bei mir, und Alles,

was ich habe, das iſt dein; Alles ſteht dir zu Ge⸗
bote. Aber jetzt iſt es nicht Zeit, von vergangenen
Dingen zu reden; jetzt muͤſſen wir uns mit einan.
der freuen. Er iſt dein Bruder! Er war fuͤr uns
todt, und lebt noch; war verloren, und hat ſich
wiedergefunden.

Blutete mir nicht das Herz
Bei des Bruders Leiden;
„Blieb' ich kalt bei ſeinem Schmerz,
Kalt bei ſeinen Freuden;
Gluͤcklich koͤnnt' ich dann nicht ſeyn:
Einſam und verlaſſen
Wuͤrd' ich alle Menſchen ſcheun,
Und mich ſelber haſſen.
Nein, vor dir, mein Bruder, ſoll
MNie mein Herz ſich ſchließen.
Muͤhe deinetwegen ſoll
Niemals mwich verdrießen. D
ates Bandch. . B Willig

( rs )9

Willig helf' ich, wenn ich kann,
Deine Noth dir tragen;
Und kann ich es nicht, o dann
Will ich mit dir klagen!
Keine nie geſtoͤrte Luſt
uns ſo vereinen,
An dr wirſt an meiner Bruſt
Deinen Gram verweinen!

Von Geſchwiſtern kann man es verlangen,

daß ſie zu ihrem gegenſeitigen Gluͤcke,
ſelbſt mit Muͤhe und Aufopferung, auch
ohne dazu aufgefordert zu werden, das
Ihrige beitragen.

Cyrus,
J. W. 3 446, ungefaͤhr 500 Jahre vor C. G.

Der das Mediſche, Babyloniſche und Lydi⸗
ſche Reich eroberte, gab ſeinen Soͤhnen e dem
Sterbebette, nach der Erzaͤhlung, die uns end⸗
phon von dem Leben deſſelben in der Cyrop .
Ddie hinterlaſſen hat, viele herrliche Lehren, Eeſon⸗
ders ermahnte er ſie zu gegenſeitiger Eintracht un
Liebe: „Wenn du, ſagte er zu dem aͤltern Cam⸗
byſes, Jemand mit an der Regierung und Verthei⸗
digung des Reichs Theil mamen laſſn nlſt⸗ E
i ndern vor.
ziehe deinen Bruder allen enn e

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unſre Landesleute und die, welche mit uns in einem

Hauſe wohnen und ſpeiſen, uns naͤher angehen, als
Fremde; wie ſollten denn nicht die, welche von
Einem Blute ſtammen, von einer Mutter ernaͤhrt,
in einem Hauſe zuſammen aufgewachſen ſind, von
einerlei Aeltern geliebt werden, und einerlei Perſo⸗
nen ihren Vater und ihre Mutter nennen, mit ein⸗
ander in der genaueſten Verbindung ſtehen? Ver⸗
ſcherzt alſo die Vortheile nicht, wodurch die Gott⸗
heit Bruͤder zu einer feſten Vertraulichkeit bewegen
wollte, ſondern erweiſet euch gegenſeitig Gefaͤlligkei⸗
ten und Dienſte; und eure Freundſchaft wird als⸗
dann unzerſtoͤrbar ſeyn. — Wer fuͤr das Beſte
ſeines Bruders ſorgt, befoͤrdert zugleich ſein eigenes.
Denn wem gereichet wol das große Anſehen eines
Andern mehr zur Ehre, als deſſen Bruder? Wer
wird einen maͤchtigern Herrn ſo ſehr ehren, als ſein
Bruder? Und welchen zu beleidigen wird man ſich
wol ſo ſehr ſcheuen, als denjenigen, der einen maͤch⸗

tigen Bruder hat? — Huͤte dich daher, ſo redete

Cyrus ſeinen juͤngern Sohn beſonders an, daß
nicht ein Andrer deinem Bruder einen willigern Ge⸗
horſam beweiſe, als du; denn keinen geht das

Gluͤck und Ungluͤck deines Bruders naͤher an, als

dich. Bedenke auch noch dieſes: von wem, dem
du Dienſte geleiſtet haſt, hoffeſt du wichtigere Ge⸗

gendienſte zu empfangen, als von deinem Bruder?

Wer wird dir, nachdem du ihm vorher geholfen
haſt, wieder mit mehrerm Nachdrucke beiſtehn, als
B 2 je⸗

( s0o )

jener? Koͤnnte man wol Jemand mit groͤßerer

Schande ſeine Liebe verſagen, als ſeinem Bruder?
Und wem ſonſt kann man wol, mit allgemeinerm
Lobe und Beifalle, eine vorzuͤgliche Ehre erzeigen? —
Dagegen erwaͤge du Cambyſes, daß es dein Bru⸗
der allein ſey, dem du, ohne daß er ſich Neid zu⸗
ziehe, die vornehmſte Ehrenſtelle einraͤumen koͤn⸗
neſt. — Ich bitte euch deswegen, meine Soͤhne!
um der Gottheit, um des Vaterlandes, um eurer

ſelbſt willen, ehret euch einander; ſo werdet ihr, auch

noch nach meinem Tode, mir zu Gefallen leben.“

Eine vortrefliche Ermahnung! Moͤchte ſie

doch auf alle Geſchwiſter, die ſie leſen, Eindruck
machen! Ja, Bruͤder und Schweſtern muͤſſen ſo
gegen einander geſinnt ſeyn, daß ſie denken und ſo⸗
gen koͤnnen:
Immer will ich, frei vom Neide,
Und vom Eigennutze rein,

Eures Segens, eurer Freude,
Eures Gluͤcks und Ruhms mich freun!

Artemenes und Terxes
(ungefaͤhr 150 Jahre vor Alexander.)

Machten, nach ihres Vaters Darius Hyſtas⸗
pis Tode, beide Anſpruch auf den Perſiſchen Thron.
Artemenes war der aͤltere Bruder, aber er war
gebohren, als ſein Vater noch nicht zur Regierung
ge⸗

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gelangt war; Perxes, der Juͤngere, betrachtete
ſich alſo als den eigentlichen Sohn des Koͤnigs
Darius. Da ihr Vater uͤber die Erbfolge nichts
feſtgeſetzt hatte, ſo mußte nun entſchieden werden,
wer von ihnen die Perſiſche Krone erhalten ſollte. —
Artemenes war eben abweſend, als Darius ſtarb;
daher bemaͤchtigte ſich Terxes gleich der Zeichen
der koͤniglichen Wuͤrde, und der Geſchaͤfte derſelben.

Sobald aber ſein Bruder ankam, legte er die Kro⸗
ne und den koͤniglichen Schmuck ab, ging ihm ent⸗

gegen, und empfing ihn auf das liebreichſte. Sie

verabredeten nun mit einander, ihren Oheim Arta⸗

phernes zum Schiedsrichter in ihrer Angelegenheit
zu machen, und ſich bei ſeinem Ausſporuche zu be⸗
ruhigen. Ehe dieſer daruͤber entſchieden hatte, ga⸗
ben ſich die beiden Bruͤder gegenſeitige Beweiſe ei⸗
ner aufrichtigen Liebe, machten ſich einander Ge⸗
ſchenke, und ſtellten Gaſtmahle an, wobei Achtung
und Zutrauen von beiden Seiten alle Furcht und
allen Argwohn entfernten. — Als Artapher⸗
nes ſich zu Gunſten des Terxes erklaͤrt hatte,
warf ſich ſein Bruder nach Landesſitte vor demſel⸗
ben nieder, erkannte ihn als ſeinen Herrn, und ſetzte
ihm mit eigener Hand die Krone auf. — Wenn
man bedenkt, wie viele Kinder ſich oft um einen
geringen Nachlaß ihrer Aelrern zanken und Pro⸗
zeſſe fuͤhren: ſo verdienen dieſe beiden Bruͤder vor⸗

zuͤglich bewundert zu werden, da ſie ein Urtheil ſo

ruhig erwarteten, und der Eine ſich demſelben ſo
B 3 wil⸗

a32 3

willig unterwarf, wodurch uͤber eines der groͤßten

Reiche der Welt entſchieden ward. —
Terxyes war in ſeiner Regierung nicht gluͤck⸗

lich; denn er wurde mehrmals von den Athenienſi⸗

ſchen Generalen Miltiades und Themiſtokles
beſiegt, und endlich umgebracht.

Aeſchylus und Amynias.

Aeſchylus, ein Athenienſer, hat viele Trauerſpiele
geſchrieben, von denen uns aber nur noch ſieben
aufbehalten ſind. Ihm haben auch die Griechen

die Verbeſſerung des Theaterweſens zu verdanken.

Er gab den Schauſpielern eine Maske, ſchickliche
Kleidung und hohe Schuhe, die man Kothurnen
nannte, und ſtellte ſie auf einen feſtgebaueten

Schauplatz, anſtatt des Wagens, mit welchem man

ſonſt von einem Orte zum andern gefahren war.

Einſt wurde er vor Gericht gefordert, weil er

in einem ſeiner Trauerſpiele Spoͤttereien uͤber die

Goͤttinn Ceres vorgebracht hatte. Man war ſchon

im Begriffe, ihn als einen Veraͤchter der Goͤtter
zum Tode zu verurtheilen, als ſein Bruder Amy⸗
nias ſich ſeiner annahm. Er trat naͤmlich vor

das verſammelte Volk, ſtreifte den Aermel ſeines

Kleides zuruͤck, und zeigte ſeinen im Dienſte der
Republik verſtuͤmmelten Arm, Aeſchylus ſelbſt
hatte

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C 23
hatte auch ſeine Tapferkeit in den Schlachten bei
Marathon, bei Salamin und Plataͤa bewie⸗
ſen. Das Andenken dieſer Thaten, und die zaͤrt⸗
liche Liebe, welche beide Bruͤder gegen einander zeig⸗
ten, machten Eindruck auf die Richter; und Ae⸗
ſchylus ward begnadigt. Er ſtarb ungefaͤhr 470
Jahre vor C. G.

Tinmoleon und Timophanes
(ungefuͤhr 25 Jahre vor Alexander.)

Waren aus Korinth gebuͤrtig, und Zeitgenoſſen

des Ageſilaus, Pelopidas und Epaminondas.
Timoleon war ein Freund des Vaterlandes und
von ſehr fanftem Charakter, aber ein erklaͤrter Feind
der Boͤſen und Tyrannen. Sein aͤlterer Bruder,
Namens Timophanes, war ihm ſehr unaͤhnlich;
er war frech, und hatte ſich von niedertraͤchtigen
Freunden und auswaͤrtigen Kriegern, die immer
um ihn waren, zur Herrſchſucht verleiten laſſen.
Indeſſen zeigte er in⸗ Feldzuͤgen lebhaften Muth und
Verachtung vor Gefahren; daher beſaß er die Gunſt
ſeiner Mitbuͤrger, welche ihm, als einem kriegeri⸗
ſchen und thaͤtigen Manne, die wichtigſten Unter⸗
nehmungen auftrugen. Und Timoleon ſuchte ſelbſt
dies zu bewirken; er verbarg die Fehler ſeines Bru⸗
ders entweder voͤllig, oder entſchuldigte ſie; er
pries die guten Eigenſchaften deſſelben, und zog ſie
B 4 her⸗

C 24

5

hervor. — In der Schlacht der Korinther wi⸗

der die Archiver und Kleonaͤer, in welcher Ti⸗
moleon unter dem Fußvolke Dienſte that, und Ti⸗
mophanes die Reuterei anfuͤhrte, gerieth dieſer in
große Gefahr: ſein Pferd ward verwundet, und
warf ihn ab; er fiel mitten unter die Feinde; viele

von ſeinen Leuten erſchracken und entflohen, und

die wenigen, die noch zuruͤckblieben, konnten der
Menge der Feinde nicht Widerſtand thun. Sobald
Timo eon dies bemerkte, eilte er ſeinem darnieder
liegenden Bruder zu Huͤlfe; hielt ſeinen Schild uͤber

ihm, ſing die Menge der Wurfſpieße und die Hiebe
der Feinde auf, drang zugleich mit ſeinem Schwerdte

auf ſie ein; und es gelang ihm, wiewol mit genauer
Noth, die Feinde zuruͤckzutreiben, und ſeinem Bru⸗
der das Leben zu retten.

Das Herz des Edlen ſchlaͤgt fuͤr ſeinen Bruder warm.
Sieht er, im Leidenden, den theuren Bruder weinen,

So wird ſein eignes Gluͤck ihn nur zu druͤcken ſcheinen.

Er beut dem Sinkenden ſogleich den Bruderarm;
Er wagt ſein ganzes Gluͤck fuͤr ihn; er ſcheut nicht
Richt Tod fuͤr ihn. Sein Gluͤck iſt dies: den Bruder
V retten.

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( 25 )⸗)
ür⸗ Der aͤltere Scipio Africanus
hat nd ⸗ Der, durch ſeinen in Afrika uͤber den Hanni⸗
ſeh dirin bal erfochtenen Sieg, den zweiten Puniſchen Krieg
urdet, u endigte, hatte einen Bruder, der Lucius Corne⸗
einde; nſt lius Scipio hieß. Dieſer wurde Conſul, als die
hen, und Roͤmer den Koͤnig in Syrien, Antiochus, wel⸗
Vnnten der chem Schmeichler den Namen des Großen gege⸗
GSbal⸗ ben haben, bekriegten. Hannibal, der zu ihm
ſdarnieder gefluͤchtet war, hatte, als ein geſchworner Feind der
Schild oee Roͤmer, dieſen Koͤnig gegen ſie aufgebracht. Der
d di h Senat war geneigt, dem Cajus Laͤlius, der zu⸗
Ehhreit gleich mit L. Scipio Conſul war, das Commando
tgenn in dieſem Kriege aufzutragen, weil man dieſem
nan Bru nicht Muth und Tapferkeit genug zutrauete. Da—
trat aber Scipio's aͤlterer Bruder, der Afrika⸗
ner, auf und bat, daß man ſeine Familie nicht ſo
Nwarn. beſchimpfen moͤchte. Auch mein Bruder, ſprach er,
weeg beſitzt Topferkeit und Klugheit; und ich will als
nſcheten ſein Unterfeldherr (Legatus) mit ihm gehen und ihm
unn, beiſtehen. Dieſer Vorſchlag ward vom Senat mit
at allgemeinem Beifall aufgenommen, und Lucius
rcde Cornelius Scipio erhielt das Commando. Sein—

aͤlterer Bruder begleitete ihn, und ſtand ihm mit ſei⸗
nem Rathe und ſeiner Huͤlfe ſo treulich bei, daß er
den Antiochus bei Magneſia in Kleinaſien voͤl⸗ 4. W
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lig beſiegte, und ungefaͤhr 200 Jahre vor C. G. 3794.
dieſem Kriege ein Ende machte. Er war der erſte
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C( 26 2

Roͤmiſche General, der in Aſien drang, erhielt die
Ehre des Triumphs, und den Zunamen Aſiaticus.

Ein Bruder hilft dem andern in der
Noth. Sir. 41, 24.

Ich will mich meines Bruders freun.
Koͤnnt' ich den Grund zu ſeinem Segen
Durch meine Bruderliebe legen, —
Wie wuͤrd' ich ſelbſt geſegnet ſeyn!

Scipio Aemilianus,

Der auch der juͤngere Afrikaner heißt, weil er

Carthago ungefaͤhr 150 Jahre vor C. G. zer⸗
ſtoͤrte, aͤußerte wahrhaftig bruͤderliche Geſinnungen
gegen ſeinen Bruder Fabius, als ſein Vater
Paullus Aemilius geſtorben war. Denn da dieſer,
der von der Fabiſchen Familie an Kindesſtatt an⸗
genommen war, weniger Vermoͤgen beſaß, als er,
den die Corneliſche Familie adoptirt hatte: ſo
uͤberließ er ihm die ganze Erbſchaft des Vaters von
mehr als 30 Talenten oder 30000 Thalern, da⸗
mit derſelbe wenigſtens ungefaͤhr ſo beguͤtert ſeyn
moͤchte, als er. — Doch dies war nicht die ein⸗
zige ruͤhmliche und allgemein bewunderte That, die
man von ihm erzaͤhlt. — Sein Bruder Fabius
wollte bei dem Leichenbegaͤngni ſſe ſeines Vaters dem
Volke Fechterſpiele geben; aber da er einen ſolchen
Mufwand nicht machen konnte: ſo ſchoß Scipio
die

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Verſtummt in Zaͤhren, faßt ſich wieder

( 27 )

die Haͤlfte der Koſten dazu her; und die betrugen,
wenn ſolche Spiele praͤchtig ſeyn ſollten, damals
im Ganzen 30 Talente oder 30000 Thaler. —
Auch ſchenkte er, nach dem bald darauf erfolgten
Tode ſeiner Mutter Papiria, die ganze Erbſchaft
ſeinen Schweſtern, ob ſie gleich, nach den Geſetzen,
gar nichts davon verlangen konnten.

Verlaß deinen treuen Bruder nicht um
des beſten Goldes willen. Sir. 7, 22.

O edles Herz, das Bruͤder liebet,
Zu ihrer Huͤlfe willig iſt;
Das lieber ihnen Gutes giebet,
Als gutes annimmt und genießt!

Proculejus.
Ein reicher Vater ſtarb: denn auch die Reichen
ſterben;
Drei Soͤhne theilten ſich als Erben,
Und blieben Jahre lang, ob Jeder gleich
Ein Drittel nur bekam, bei ihrem Drittel reich.

Doch nun entſtand ein Krieg: mit dieſem —

Wuͤſteneien.
Zwei Bruͤder von den dreien
Verloren, durch der Feinde Wuth,
In wenig Wochen Hab und Gut.
Der Dritte hoͤrt das Ungluͤck ſeiner Bruͤder,

Und

(( 28 )

Und ſpricht: „Sie ſollten elend ſeyn?
„Sie, meine Bruͤder? Ich allein
„Der Gluͤckliche? Ich will den Segen,
„Den ich, ſeit unſer Vater ſtarb, *
„Durch Gluͤck gewann, durch Fleiß erwarb,
„Zu dem geerbten Drittel legen.
„Dies Ganze theilen wir; ſo ſind wir wieder gleich,
„Zwei Drittel geb' ich weg; allein fuͤr wen?

fuͤr Euch!
„Ihr ſeyd verarmt noch immer meine Bruͤder:
„Kommt, theilt von neuem!“ — Urd ſie theilten
wieder.
J. W. Den boͤſen Krieg gab Roms Triumvirat.
3941, Er, der ſo vaͤterlich an ſeinen Bruͤdern that,
dagef. Hieß Proculejus. Merkt des Edlen Namen,
C 6. Und geht und thut desgleichen; Amen!

C. Heuſinger.

Dyteutus und ſein Bruder.

In dem Kriege, den der Triumvir Antonius
mit dem Caͤſar Oetavianus fuͤhrte, gab er ei⸗
nem Tetrarchen (kleinem Fuͤrſten) Galatiens
in Kleinaſien, Namens Adiatorix, die Ober⸗
befehlshaberſtelle in der Pontiſchen Feſtung Hera⸗
klea. Hier in der Gegend hatte ſich eine Colonie
Roͤmer niedergelaſſen. Dieſe uͤberfiel Adiatorix,
auf Antonius Befehl, in der Nacht, und hieb ſie
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29 9
nieder. Bald darauf wurde er in der Schlacht bei

Actium gefangen genommen, mit ſeiner Gemah⸗

lin und zwei Soͤhnen von Octavian im Triumphe
aufgefuͤhrt und ins Gefaͤngniß geworfen. Gefan⸗
gene der Art wurden, nach Roͤmiſcher Sitte, we⸗
nige Tage nach dem Triumphe hingerichtet. Am
wenigſten wurden die verſchonet, die Roͤmiſches Buͤr⸗
gerblut vergoſſen hatten. Octavian, der nach
jenem Siege den Namen Auguſtus bekam, gab
diesmal den Befehl, nur den Vater und den aͤltern
Sohn umzubringen. Die Scharfrichter traten ins
Gefaͤngniß, und fragten, wer von den Soͤhnen der
aͤltere ſey? Beide riefen zugleich: Ich bin der aͤl⸗
tere; mich muß man hinrichten! Und nun ent⸗
ſtand unter ihnen ein eben ſo edler als hitziger
Streit Wie kann ich, ſprach der aͤltere (Dyteu⸗
tus hieß er) zu dem juͤngern, wie kann ich zuge⸗
ben, daß du ſtatt meiner hingerichtet werdeſt, da
dir das Leben geſchenkt iſt? Laß mich, erwiederte
dieſer, fuͤr dich ſterben, da du unſrer uͤberbleiben⸗
den Mutter eine ſtaͤrkere Stuͤtze ſeyn kannſt, als ich!
Dieſe Vorſtellung vermochte die ungluͤcklichen Ael⸗
tern, dem Dyteutus Stille zu gebieten; und un⸗

ter vielen Thraͤnen gab dieſer endlich zu, daß, ſtatt

ſeiner, der juͤngere Bruder mit dem Vater ſtarb.

Als Auguſt dies edle Betragen der ungluͤcklichen

Familie, und den großmuͤthigen Kampf der Bruͤder
erfuhr, wurde er aͤußerſt betruͤbt. Gern haͤtte er
die beiden Hingerichteten ins Leben zuruͤckgerufen.
Die

( 30 5

Die Mutter und den noch uͤbrigen Sohn wuͤrdigte

er ſeines beſondern Schutzes, uͤberhaͤufte ſie mit
Wohlthaten, und gab dem Dyteutus das Ehren⸗
amt eines Pontifex (Oberprieſters) in Rom.

Dieſe Geſchichte erzaͤhlt uns Strabo, ein be⸗
ruͤhmter Griechiſcher Erdbeſchreiber, der unter den
Kaiſern Auguſtus und Tiberius lebte, viele Laͤn⸗
der der damals bekannten drei Welttheile durch⸗
reiſete, und eine ſehr ſchaͤtzbare Erdbeſchreibung in
17 Buͤchern hinterlaſſen hat, worin er nicht bloß
Namen von Laͤndern und Staͤdten liefert, ſondern
uns zugleich mit ihren vorzuͤglichſten Begebenheiten,
großen Maͤnnern und andern Merkwuͤrdigkeiten be⸗
kannt macht.

Ferdinand der Gerechte.
(im 15. Jahrh. J. C.)

Heinrich III., Koͤnig von Kaſtilien und Leon,
hinterließ einen einzigen Sohn Johannes, der
erſt ein Jahr alt war, und den er der Fuͤrſorge ſei⸗
nes Bruders Ferdinand ſterbend empfahl. Fer⸗
dinand beſaß viele ruͤhmliche Eigenſchaften und
Verdienſte, daher waren auch die Augen, ſowohl der
Vornehmen, als des Volks, auf ihn gerichtet, und

man dachte darauf und ſprach davon, daß man ihn

zum Koͤnige waͤhlen wollte. Er war aber zu edel⸗
muͤthig, um darauf zu achten, hoͤrte auf keine An⸗
erbie⸗

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Ron.

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le durch
reibung in
nicht lu
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Pbenſin
Pketn b⸗

erbietungen von der Art, und behauptete das Recht
ſeines unmuͤndigen Brudersſohnes, und den letzten
Willen ſeines ſterbenden Bruders. Indeſſen fan⸗
den ſeine Gegenvorſtellungen keinen Eingang; es
verſammelten ſich vielmehr die Reichsſtaͤnde, ihm
feierlich die Krone anzubieten. Ferdinand mach⸗
te ſich bereit, der Verſammlung beizuwohnen, ließ
dem unmuͤndigen Prinzen die koͤnigliche Kleidung
anlegen, hielt ihn heimlich unter dem Mantel, und
nahm ſo auf dem Reichstage ſeinen Sitz. Der
Marſchall trat hierauf zu ihm, und fragte ihn, im
Namen der Staͤnde: wer, nach ſeinem Gutachten,
zum Koͤnige zu ernennen waͤre? Der edelmuͤthige
Prinz antwortete: wer anders, als Johannes,
der Sohn meines Bruders? Indem er dies ſagte,
zog er den Prinzen unter ſeinem Mantel hervor,
hob ihn auf ſeine Schulter, und rief mit lauter
Stimme aus: Gott erhalte den Koͤnig Johan⸗
nes II.! Hierauf ſetzte er den Prinzen nieder, gab
Befehl, die koͤniglichen Fahnen aufzuſtecken, und
huldigte ihm zuerſt. Durch dies ruͤhmliche Bei⸗
ſpiel wurden Alle ſo geruͤhrt, daß ſie ein Gleiches
thaten.

Fuͤnf Jahre nachher ward Ferdinand zum
Koͤnige von Aragonien erwaͤhlt, und fuͤhrte den
Namen Ferdinand I. der Gerechte. Seines
Sohnes Brudersſohn, Ferdinand der Katholi⸗
ſche, vermaͤhlte ſich mit der Tochter des vorher er⸗
waͤhn⸗s

J. C.
1474

J. C.
1656.

( sAi à

waͤhnten Johann II., Iſabelle, wodurch die
Reiche Kaſtilien und Aragonien mit einander
vereinigt wurden.

Joſeph Hall und ſein Bruder.
Joſeph Hall, Biſchof von Norwich, gehoͤrt zu

den gelehrten und frommen Praͤlaten Englands.

Er ward unter der Regierung der Koͤnigin Eliſa⸗
beth geboren, ſah Jakob I. und Karl I. auf dem
Throne; ſah den Letztern enthaupten, und ſtarb zwei

Jahre fruͤher, als Cromwell, ſeines Biſchofthums
beraubt, weil er die Verordnungen des Parlaments,
unter dem Protektor, nicht anerkennen wollte.
Er ſollte, als er funfzehn Jahre alt war, noch laͤn⸗
ger des Privatunterrichts im Hauſe genießen . aber
ſein aͤlterer Bruder, dem die ungemeinen Talente
des juͤngern bekannt waren, ſuchte den Vater zu
bewegen, eine Entſchließung, die er fuͤr denſelben
ſehr nachtheilig hielt, zuruͤckzunehmen. Er ſtellte

ihm vor, wie ſehr es zu bedauern ſeyn wuͤrde, wenn

die Faͤhigkeiten eines ſo hofnungsvollen Juͤnglings
nicht gehoͤrig ausgebildet werden ſollten. Da er
ſeinen Vater nicht dazu geneigt fand, ſo ſetzte er
in bruͤderlichem Eifer hinzu: „Wenn etwa die Ko⸗
„ſten ihm zu beſchwerlich fielen, ſo moͤchte er lie⸗
„ber einen Theil der Laͤndereien, die ihm, als dem

„aͤlteſten Sohne, zum Erbtheil beſtimmt waͤren, ver⸗

„kaufen, als ſeinem Bruder eine vollkommenere Er⸗
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( 88 2

„ziehung verſagen.“ Dieſer Beweis einer großmuͤ⸗
thigen Bruderliebe hatte den erwuͤnſchten Erfolg.
Der Vater beſtimmte ſeinen Sohn dem gelehrten
Stande, ſchickte ihn nach Cambr idge, und ver⸗

ſchafte dadurch ſeinem Vaterlande einen wuͤrdigen

Geiſtlichen.
Rudolph Auguſt und Anton Ulrich,

Herzoͤge von Braunſchweig⸗Luͤneburg.

Der aͤltere von dieſen beiden Bruͤdern, der Her⸗

zog Rudolph Auguſt, nahm im Jahre 1671
die Stadt Braunſchweig ein, die ſich der Oberherr⸗
ſchaft der Landesfuͤrſten entzogen hatte, und von ei⸗
nigen Herzoͤgen vorher vergeblich belagert war.
Dadurch, daß dieſe Stadt wieder den Herzoͤgen
unterworfen wurde, gewann ſie ſehr. Denn Ru⸗
dolph Auguſt ordnete die Meſſen an, die jaͤhr⸗
lich in dieſer Stadt zweimal gehalten werden; und
der Herzog Karl waͤhlte ſie auch, ſtatt Wolfen⸗

buͤttel, zu ſeinem Wohnorte (Reſidenz). Nun

wurden Handel, nuͤ tzliche Kenntniſſe und feinere
Sitten in dieſer Stadt verbreitet. — Der Her⸗
zog Anton Ulrich ließ das Bibliothekgebaͤude in
Wolfenbuͤttel neu bauen und erweitern; und auch
das Opernhaus in Braunſchweig iſt ſein Werk. —
Dieſe beiden Fuͤrſten ſind Muſter bruͤderlicher Liebe
und Eintracht. Im Jahre 1685 nahm Ru⸗
dolph Auguſt ſeinen Bruder zum Mitregenten
2tes Bändchen. –— C an;

( 384 3

an; und die gemeinſchaftliche Regierung ward, zur
Freude ihrer Unterthanen, mit einer ſolchen liebe⸗
vollen Eintracht verwaltet, als wenn nur Einer die
Herrſchaft gehabt haͤtte. — Im Jahre 1701
vermehrten die beiden Herzoͤge ihre Truppen, wozu
der Koͤnig von Frankreich, Ludwig XIV., als ihr
Bundesgenoſſe, ihnen Geld gab. Allein dies ward
ihnen von dem Kurfuͤrſten zu Hannover und dem
Herzoge zu Zelle uͤbel ausgelegt, und an den Kai⸗
ſer Leopold I. berichtet. Dieſer befahl darauf
dem Herzoge Rudolph Auguſt, daß er ſeinen
Bruder nicht ferner an der Regierung Theil nehmen
laſſen ſollte; und die Truppen von Hannover und
Zelle thaten einen Einfall in die Laͤnder der beiden

Bruͤder. Doch Rudolph Auguſt traf bald ei⸗

nen Vergleich, wodurch er ſeine Truppen dem Kai⸗
ſer zu uͤberlaſſen verſprach. Aber in ſeiner Liebe
gegen ſeinen Bruder wankte er nicht, und ſchloß
ihn auch nicht von der Regierung aus. Noch auf
ſeinem Todtbette bezeugte er ſein Bedauern uͤber die
vorgefallenen Unannehmlichkeiten, und verſicherte ihn
noch ſterbend ſeiner herzlichen Zuneigung.

O laſſet uns, die wir uns Bruͤder nennen,
Gefaͤllig, treu, eintraͤchtig, zaͤrtlich ſeyn!
Mie muͤſſe Neid, nie Eigennutz uns trennen;

Ein jedes Gluͤck, das kommt, ſey mein und dein

Was hilft es, daß mein Blut in deinen Adern
fließt,
Denn Bruderliebe nicht den Bund der Herzen
ſchließt?

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c 33)

Geſchwiſter muͤſſen, wenn ſie von einander be⸗

leidigt ſind, ſich gegenſeitig zuvorkommend
verſoͤhnlich und gefaͤllig beweiſen.

Moſes, Aaron und Miriam.

Ungeachtet der Freundſchaft, in welcher dieſe Ge⸗
ſchwiſter lebten, haͤtten ſie doch eines Tages in
große Uneinigkeit gerathen koͤnnen, wenn nicht Mo⸗
ſes lieber nachgegeben, und dadurch Streit und
Zank verhuͤtet haͤte. Aaron und Miriam begeg⸗
neten ihm einſt, ohne daß er ihnen Anlaß dazu ge⸗
geben hatte, ſehr unfreundlich und veraͤchtlich. Sie
warfen ihm vor: er haͤtte keine Iſraelitin, ſondern
eine Fremde zur Frau; auch ſagten ſie trotzig: er
muͤſſe ſich nicht einbilden, daß er der Einzige ſey,
durch den Gott Menſchen belehre; Gott habe es
auch durch ſie gethan, u. ſ. w. Moſes bewies
ſich hier ſehr ſanftmuͤthig, und dachte, er wolle
ihnen dieſe Fehler zu gute halten, und ſie durch Wi⸗
derreden nicht noch mehr reitzen; ſie wuͤrden ſo viel⸗
leicht von ſelbſt wieder zufrieden werden, wo nicht,
ſo koͤnne ihm doch ihr boͤſes Betragen nichts ſcha⸗
den; denn Gott werde ihm ſchon das noͤthige An⸗
ſehen verſchaffen, und ſeiner Unſchuld Gerechtig⸗
keit wiederfahren laſſen.

C 2 Eſau

( 36 9

Eſau und Jakob.

Iſaak hatte zwei Soͤhne; der aͤltere hieß Eſau,
und der juͤngere Jakob. Dieſer war von weicher
Gemuͤthsart, und ſeinen Aeltern gehorſam; jener

hingegen wild, unbaͤndig und eigenſinnig. Er war
nicht gerne zu Hauſe bei ſeinen Aeltern, und be⸗

ſchaͤftigte ſich lieber mit Jagen. Jakob hingegen
liebte, wie ſein Vater Iſaak und ſein Großvater
Abraham, das Hirtenleben; und dies ſchickte ſich
auch ſehr gut zu ſeiner ſtillen und ſanften Gemuͤths⸗

art. Eſau heirathete, zum Verdruß ſeiner Aeltern,

aus der abgoͤttiſchen und verdorbenen Nation der
Hethiter. Und da er es fuͤr ein großes Gluͤck haͤt⸗
te halten ſollen, der aͤltere Sohn Iſaaks zu ſeyn,
weil die Erſtgebornen damals in vielen Stuͤcken den
Vorzug hatten: ſo verachtete er doch dies ſchoͤne
Vorrecht, und uͤberließ es, mehr aus Leichtſinn als
aus bruͤderlicher Liebe, ſeinem juͤngern Bruder. Er
ſagte einſt, da er muͤde vom Felde kam, in einer
ungeduldigen Laune: Es waͤre ihm gleichviel, ob

er dies Vorrecht haͤtte, oder nicht; Jakob moͤge

daſſelbe immer fuͤr ſich hinnehmen, wenn er ihm
nur das Gericht Linſen, wovon er eben aß, geben
wolle. — Dieſer ging auch den Vertrag ein.
Ihr Vater wußte indeſſen nichts davon, und weil

Eſau der Aeltere war, ſo glaubte er auch, daß dem⸗

ſelben von rechtswegen in Allem, nach der dama⸗
ligen Sitte, der Vorzug gebuͤhre. Daher ließ er
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( 37

ihn einmal zu ſich rufen, und ſagte: weil er nicht
wiſſe, wie bald er ſterben werde, ſo wolle er ihn
dem lieben Gott empfehlen, und ihn zum Ober⸗
haupt der Familie nach ſeinem Tode erklaͤren. Nur
befahl er ihm, erſt noch in den Wald zu gehen, und
ihm ein gutes Wildpret zu bringen, wovon er eſſen
wolle. Rebekka, die Mutter Eſau's und Ja⸗
kobs, hoͤrte dies, und dachte dabei: wenn ich es
doch moͤglich machen koͤnnte, daß mein mir ſo lie⸗
ber juͤngerer Sohn von dem Vater fuͤr den aͤltern
angeſehen wuͤrde! Doch es ſchien ihr bald moͤg⸗
lich, da Iſaak vor Alter ein ſchwaches Geſicht hat⸗
te. Sogleich ließ ſie dem Jakob ein Kleid von
Eſau anziehen; und damit der alte Vater, wenn
er ihn auch etwa anruͤhren wuͤrde, ihn fuͤr Eſau
hielte, deſſen Haut ſtaͤrker mit Haaren bewachſen
war, machte ſie ihm eine Art Handſchuhe von Zie⸗
genfellen, die in den dortigen Gegenden ſehr feine
und ſeidenartige Haare haben. Anſtatt des Wild⸗
pretts, das ihm Eſau bringen ſollte, ließ ſie ihm
durch Jakob ein wohl zugerichtetes Eſſen von ei⸗
nem Ziegenboͤckchen auftragen. Nun glaubte der
alte Iſaak wirklich, daß Eſau, ſein aͤlterer Sohn,
vor ihm ſtaͤnde, und ließ ſich das Eſſen wohl ſchmek⸗
ken. Darauf fing er an, Gott fuͤr dieſen ſeinen
Sohn zu bitten, und ſagte zu Jakob Alles, was er
zu Eſau hatte ſagen wollen. — Als dieſer zu
Hauſe kam, und hoͤrte, was ſein Vater gethan
hatte, ward er ſeinem Bruder, der ihn hintergan⸗
C 3 gen

( sS8 )

gen hatte, boͤſe, und ließ ſich verlauten, daß er ihn
ums Leben bringen wuͤrde. Sobald die Mutter
dies erfuhr, entdeckte ſie es ihrem Liebling Jakob,
und rieth ihm, zu ihrem Bruder Laban in Meſo⸗
pota mien (jetzt Diarbekir in Aſien) zu ziehen,
und ſich bei dem einige Zeit aufzuhalten. — La⸗
ban freuete ſich, ſeinen Neffen zu ſehen, und da er
viele Heerden hatte, ſo trug er demſelben die Auf⸗
ſicht daruͤber auf, und verſprach ihm, zu ſeiner Be⸗

lohnung, einen Theil der jungen Laͤmmer, die ge⸗

worfen werden wuͤrden. Nun bekam Jakob bald
ſelbſt Heerden, und heirathete die beiden Toͤchter ſei⸗
nes Oheims, die Lea und Rahel. Weil er ſich
aber mit Laban auf die Laͤnge nicht vertragen konn⸗
te, indem dieſer oft ungerecht gegen ihn handelte,
ſo zog er wieder nach dem Lande Canaan mit ſei⸗
ner ganzen ſchon zahlreichen Familie, und dem er⸗
worbenen Vermoͤgen. Herzlich verlangte ihn, ſei⸗
nen noch lebenden alten Vater Iſaak wieder zu ſe⸗
hen; nur war ihm bange, wie ſein Bruder Eſau
ihm begegnen wuͤrde. Er beſorgte, dieſer moͤchte
das Vergangene noch nicht vergeſſen haben. Um
ihn nun zu beſaͤnftigen, ſandte er einen ſeiner Leute

voraus zu ihm, und ließ ihm ſagen: Sein Bruder

Jakob ſey auf der Ruͤckreiſe in ſein Vaterland, und
hoffe den Eſau bald geſund zu ſehen und bruͤderlich
zu umarmen. Allein ehe dies dem Eſau entboten
werden konnte, vernahm Jakob, daß er mit 400
bewaffneten Maͤnnern ihm entgegen komme, Hier⸗
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(39 )9

aͤber erſchrack Jakob; er dachte nichts anders, als
Eſau muͤſſe etwas Boͤſes im Sinne haben, und ihn

ploͤtzlich uͤberfallen wolle. Mit ſeinen wenigen
Hirten und Knechten konnte er ſich nicht vertheidi⸗
gen, und er war auch ſo wenig kriegeriſch, daß ihn
vor Streit und Blutvergießen grauete. In dieſer
Verlegenheit erinnerte er ſich, daß Gott ihn bisher
behuͤtet und geſegnet habe, und faſſte wieder Muth.
Doch that er noch Alles, was er konnte, ſeinen
Bruder zu gewinnen. Er ſandte ihm Geſchenke von
fetten Schafen, Ziegen und Kameelen entgegen.
Nun ſetzte er die Reiſe fort, und traf endlich ſei⸗
nen Bruder Eſau an. Dieſer empfing ihn ganz
anders, als er erwartet hatte; voll Freude und
Zaͤrtlichkeit lief er auf Jakob zu, umarmte und
kuͤſſte ihn. Beide weinten vor Freude. So herz⸗
lich, ſo bruͤderlich hatten ſie ſich noch nie gegen
einander bewieſen. Wie froh war Jakob, da er,

wider alles Vermuthen, ſeinen Bruder ſo gut, ſo

zaͤrtlich fand! Eſau bewillkommte auch Jakobs Fa⸗
milie, und fragte ihn, warum er ſo viel ſchoͤnes
Vieh vor ſich her geſandt haͤtte? Dir zu einem
Geſchenke, mein Bruder, ſagte Jakob; ich bitte
dich, nimm es von mir an. Ich habe ja genug,
antwortete Eſau; behalt', was du haſt, fuͤr dich
und deine Kinder. Aber Jakob wiederholte ſeine
Bitte, daß er es doch annehmen ſollte. Eſau nahm
endlich ihm zu Gefallen das ſchoͤne Geſchenk an.
Beim Abſchiede fragte ihn Eſau noch: ob er ihm
C 4 durch

6( 1 „

durch ſeine Leute die Reiſe erleichtern koͤnne? Ja⸗

kob dankte ihm fuͤr ſein guͤtiges Anerbieten, ver⸗
ſicherte aber, daß er nichts noͤthig habe. Und
ſo ſchieden ſie in Srieden und Freundſchaft von
einander.

Joſeph und ſeine Bruͤder.

Von den Kaufleuten, an welche Joſeph, wie
oben erzaͤhlt iſt, von ſeinen Bruͤdern verkauft war,

ward er nach Aegypten gebracht, und daſelbſt an

einen reichen und vornehmen Herrn, der Poti⸗
phar hieß, verhandelt. Bei dieſem ſetzte er ſich
durch ſeine Geſchicklichkeit und Treue ſo ſehr in
Gunſt, daß er ihm bald ſein ganzes großes Haus⸗
weſen anvertraute. Nun hatte es Joſeph gut 3
er ordnete an, was im Hauſe, in den Gaͤrten
und auf dem Felde gethan werden ſollte; hatte
die Aufſicht uͤber das Geſinde, und berechnete alle
Einnahmen und Ausgaben. Die ganze Wirthſchaft
ging nun ſo ordentlich zu, und die Umſtaͤnde des

Herrn verbeſſerten ſich im Kurzen ſo ſehr, daß Jo⸗

ſeph ihm von Tage zu Tage werther wurde. Al⸗
lein die Frau dieſes Mannes ſtuͤrzte ihn in ein
neues Ungluͤck; nicht, als ob ſie ihn gehaſſt haͤtte:
ſie ſah ihn, weil er ein ſchoͤner Juͤngling war,
vielmehr lieber als ihren eigenen Mann. Einſt
aber verlangte ſie von ihm mit vielen Schmeiche⸗
leien, daß er die Suͤnde des Ehebruchs mit ir
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begehen moͤchte; und wenn Joſeph nicht ein ſo
frommes und dankbares Herz gehabt haͤtte, ſo
wuͤrde er ſich dazu haben bereden laſſen, und durch
ihre Geſchenke reich geworden ſeyn. Allein es war
ihm unmoͤglich, ſeinen guͤtigen Herrn auf eine ſo

grobe Art zu beleidigen, und das ehrenvolle Zu⸗

trauen, das dieſer in ihn geſetzt hatte, ſo ſchaͤndlich
zu misbrauchen. Er wußte, daß ſolche gewiſſen⸗
loſe Verſuͤndigungen ſo anzuſehen ſind, als wenn
Gott ſelbſt dadurch beleidigt werde, und er gab da⸗
her der Frau auf ihre dringenden Zumuthungen die
Antwort: Wie ſollte ich ein ſo großes Uebel
thun, und mich an Gott verſuͤndigen! Und
als ſie demungeachtet ihn feſt halten wollte, und
ihn bei ſeinem Oberkleide faſſte, ließ er ihr daſſelbe,
und entfloh. Nun ward die Frau ſehr gegen ihn
aufgebracht, und als ihr Mann zu Hauſe kam,
log ſie ihm das Gegentheil von dem, was vorge⸗
fallen war, vor; ſie ſagte: der Hebraͤiſche Bedien⸗

te ſey vor ihr Bette gekommen, ſie zu verfuͤhren;

darauf habe ſie um Huͤlfe gerufen, und als das

uͤbrige Geſinde herbeigekommen ſey, habe er, mit

Zuruͤcklaſſung ſeines Oberkleides, welches ſie hervor⸗
zog, die Flucht genommen. Potiphar ward dar⸗
uͤber aͤußerſt aufgebracht, und ließ Joſeph ins Ge⸗
faͤngniß werfen. Aber auch hier war ihm ſeine
Klugheit und ſein gefaͤlliges Betragen ſehr nuͤtzlich.
Der Oberaufſeher der Gefangenen gewann ihn lieb,
und erleichterte ihm ſein Schickſal gar ſehr. Er
C 5 nahm

( A42 3
nahm ihm ſeine Ketten ab, und trug ihm die Auf⸗
ſicht uͤber die andern Gefangenen auf. — Da
Joſeph ſich hier eine Zeitlang aufgehalten hatte,
fuͤgte es ſich, daß zwei vornehme Hofbediente des
Koͤnigs Pharao auch in dies Gefaͤngniß geworfen
wurden, weil ſie ſich vergangen hatten. Einſt kam
er zu ihnen, um ihnen Speiſe zu bringen, und fand
ſie ſehr niedergeſchlagen. Auf ſeine Frage, was
ihrnen fehle? erzaͤhlten ſie ihm ihre Traͤume, wo⸗
durch ſie, wie ſie verſicherten, ſehr beunruhigt waͤ⸗
ren. Weil ſie naͤmlich immer daran dachten, daß
ſie den Koͤnig beleidigt hatten, und noch befuͤrchte⸗
ten, beſtraft zu werden: ſo glaubten ſie, ihre Traͤu⸗
me ſagten ihnen ein Ungluͤck vorher. Joſeph, der
ihre Vergehungen kannte, und wuſſte, entweder
noch aus Potiphars Hauſe, oder durch den Ober⸗
aufſeher des Gefaͤngniſſes, in welchen Verbindun⸗
gen ſie ſtanden, und wie ſie beim Koͤnige angeſchrie⸗
ben waren, ſagte ihnen ſeine Vermuthungen uͤber
ihr kuͤnftiges Schickſal, die auch eintrafen. Einer
von dieſen, der begnadigt ward, erinnerte ſich Jo⸗
ſephs einige Zeit nachher, als der Koͤnig einſt einen
Traum hatte, den Niemand auslegen konnte, und
der doch ausgelegt werden ſollte, weil man damals
alle Traͤume fuͤr bedeutend hielt. — Die Frucht⸗
barkeit Aegyptens haͤngt davon ab, daß der Nil⸗
fluß zu rechter Zeit austritt, und das Land uͤber⸗
ſchwemmt, wodurch es geduͤngt wird. Nun traͤum⸗
te dem Koͤnige, daß aus dem Nil ſieben fette und
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(43 )
ſieben magre Kuͤhe herauskaͤmen, wobon die letztern
die erſtern auffraͤßen. Joſeph deutete das auf ei⸗
nen vieljaͤhrigen Miswachs, der auf fruchtbare Jah⸗
re erfolgen wuͤrde; und rieth dem Koͤnige, von
nun an immer Vorraͤthe von Getreide zu ſammeln.
Dieſer Vorſchlag gefiel demſelben, und er trug dem

Joſeph die Ausfuͤhrung davon auf. Die große

Einſicht und Brauchbarkeit, die er bei mehrern Ge⸗
ſchaͤften bewies, ward von dem Koͤnige bemerkt,
ſo daß er ihm die ganze Regierung uͤbergab, und
ſich blos den Namen und die Wuͤrde des Regenten
vorbehielt. Joſeph bekam die allgemeine Liebe des
Volks, und ward als der groͤßte Wohlthaͤter deſ⸗
ſelben verehrt, da wirklich Miswachs eintrat, und
in Aegypten ſo viel Korn aufgeſchuͤttet war, daß

nicht nur die Einwohner dieſes Landes genug hat⸗

ten, ſondern auch an die Nachbarn noch verkaufen
konnten.

Eben dieſer Umſtand veranlaſſte, daß Joſeph
ſeinen Vater und ſeine Bruͤder, von welchen er nun
ſeit zwanzig Jahren ſo wenig gehoͤrt hatte, als ſie
von ihm, wieder zu ſehen bekam. Die Theurung
erſtreckte ſich bis in das Land Kanaan, wo Jakob

wohnte; und da dieſer ſehr viele Menſchen zu er⸗

naͤhren hatte, indem jetzt faſt alle ſeine Soͤhne ver⸗
heirathet und mit Kindern geſegnet waren, ſo muffte
er ſeine Zuflucht nach Aegypten nehmen, um dort
Getreide zu kaufen. Er ſchickte alſo ſeine zehn
Soͤhne

C 44
Sohne ab, und nur den juͤngſten, Benjamin,

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der Joſephs rechter Bruder war, behielt er z

Hauſe. Sobald die Fremdlinge bei Joſeph nnge⸗
meldet waren, ließ er ſie vor ſich kommen, un D
kannte ſie ſogleich. Ihnen aber konnte es ni D
den Sinn kommen, daß der vornehme nun i⸗
Bruder waͤre z ſie bezeigten ihm alſo die nieſſe hr⸗
furcht. Er ſtellte ſich ganz fremd gegen r . ans
wenn er nicht wuͤſſte, wer ſie waͤren, 4 H t⸗
er durch einen Keneneſſcht⸗ mis ehnen⸗ ſechar H aib⸗
ihre Sprache wohl verſtand.
richten von ſeinem Vater unde Nnetne⸗ u eherdncht,
1 ſie hart an, und a
das e Tarnen waͤren, das Land auszukundſchaf⸗

ten und boͤſe Abſichten haͤtten. Sie erzaͤhlten ihm

nun ganz genau, wie ſie hießen; er
waͤre; woher ſie kaͤmen, und was er ſen
ren Familienumſtaͤnden zu wiſſen wnn ihnen
that aber noch immer mistrauiſch, un 18 e
endlich den Beſcheid, daß er einen von al
meon, als Geiſſel behalten wolle, bi die Lenia⸗
wieder kaͤmen, und ihren juͤngſten Bru iget han⸗
min mitbraͤchten, von welchem ſie ihm erza dag ſe
ten; denn nur alsdann koͤnne er glauben, koaſ ſi
ihm die Wahrheit geſagt haͤtten, un nicht, von
den Feinden Aegyptens icge e ſe dadiuch derſetnc,
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miehe⸗ ihnen beit grauſame Unrecht in Eo enb vee⸗
welches ſie ehemals an ihrem Bruder Joſep li⸗

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( 45)

uͤbt hatten; ſie warfen es ſich jetzt einander vor,

unnd bekannten: das haben wir an unſerm Bruder

Joſeph verſchuldet; wie waren wir doch ſo taub
gegen ſein Angſtgeſchrei, und winſelndes Flehen, da
er verkauft werden ſollte! Joſeph hoͤrte dieſe Re⸗
den, und ging an die Seite, weil er ſich des Wei⸗
nens nicht enthalten konnte. Indeſſen machte er
ſich wieder hart, und ließ den Simeon in ihrer
Gegenwart binden, die uͤbrigen aber ließ er ziehen.

WDenn er ſie auch durch dieſe Behandlung ſehr aͤng⸗

ſtigte, ſo war doch ſeine Abſicht, ſie in der Folge
deſto mehr zu erfreuen. Mit einer reichen Ladung
Getreide kehrten ſie heim, und als ſie zu Hauſe ka⸗
men, fanden ſie mit Verwunderung in ihren Saͤk⸗
ken alles Geld, welches ſie doch in Aegypten fuͤr
das Korn meinten ausgezahlt zu haben; Joſeph
hatte es ihnen unvermerkt wieder in die Saͤcke ſtek⸗
ken laſſen. Als der Getreidevorrath verzehrt war,
ſollten ſie aufs neue ins Kornland reiſen. Daß
Benjamin mitreiſete, wollte der Vater durchaus
nicht zugeben; und ſie wollten nicht ohne Benja⸗
min, weil, wie ſie ſagten, der vornehme Herr in
Aegypten es ihnen ſo ſehr eingeſchaͤrft und geſagt
haͤtte, daß ſie ihm nicht wieder vor Augen kommen
ſollten, wenn ſie ihren juͤngſten Bruder nicht mit⸗
braͤchten; ſie wuͤrden alſo weder Simeon ausloͤſen,
noch die Gefahr einer fuͤrchterlichen Hungersnoth
abwenden koͤnnen, wenn der Vater auf ſeinem Wil⸗
len beſtaͤnde. Ruben und Juda verbuͤrgten ſich
mit

cC 46 )

. indern, daß ſie ihm
.. Leben und ihren Kin SS 3
mit rdhing gewiß wieder mitbringen Knnpſe⸗
D ch erlaubte er es nach einem ſchnertn⸗ Einen
ai, klagte er, ich armer alter Mann!
Ach,

inzi miſſen. Wenn ihr ihn
aich dltore urherbrihtet, ach ein ertelenn ſer
iich bei dieſen grauen Potſ H 6 ni e
Gott ſey .
mibi dbnit, und der zun Geſchenk für der len⸗
necmen Herrn von Allem, was unſer Lan E gen
Wünanli nd Schoͤnes hervorbringt, etwas mi ſe .
ech haſele Geld, welches ihr von eurer der gen
re D uruckbrachtet, ſollt ihr tun mie ge⸗
Reale begaben ſie ſich, doch nicht ohn e⸗
ſacgen f den Weg. Als ſie vor Joſeph er “
ſorgniß, fe Geſchenke uͤberreichten, war ſeirs eti
ſe grage : wie geht es eurem alten Vater?
e Frage:

jami d er ſo von
Anblicke ſeines Bruders Benjamin war

ie Thraͤnen nicht zuruͤckhal⸗
Ui ko er hrii deſ eh ein terdikekte er mit Geal
ie irer wart ſeine Ruͤhrung, und ei Lain
in mube eenee⸗ um ſeinen Thraͤnen feeiend f
di taſen Nachdem er ſich gefaſſt hatte, en
dlebe an ihne gab ihnen eine herrliche Mah dei,
feß i Sicke nir Getreide fuͤllen, ihr Kaufg
ieß ihre Se

enjamins Sachen
der mit einpacken, und unter Benjamins Sach
wieder mit ei

ber waren
i. Becher legen. Kaum a
ſe vohe me den daß ſie der Gefahr enigangen
ſie, voller Freuden, 3

uren, 6
Mogen,
ſge,
Herrn e
muſſten

Her fa

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ten ſe
rten;
rickbehe
Venjann
gang vn
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Altes,
llerlchen
tſckoen
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Und nun
ward ich
ler zurue
le teine
ſnh,
ni neh
Wem
Nun Nr
ahinn
mn ie

daß ſe in
eingen wlir
weren inge.

ſch Vonte 6
euch!
fir der⸗
Land n⸗
eopasntof⸗
annertaige
ſn iihe r

ihr oſne P⸗

ſeh aſhi⸗
ur ſeine d⸗
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it puih⸗
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Ud e 1
Anftindu
tr, in
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ihr ſuſti
ins Glchn
her unmn
enthnmue
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( 47

waren, Simeon oder Benjamin zuruͤckzulaſſen, ab⸗
gezogen, als ein Bedienter Joſephs ihnen nach⸗
jagte, ſie einholte und beſchuldigte, daß ſie ſeinem
Herrn einen ſilbernen Becher geſtohlen haͤtten. Sie
muſſten gleich ihre Reiſeſaͤcke oͤfnen, und der Be⸗
cher fand ſich bei Benjamin. Gleich kehrten ſie
Alle zur Stadt zuruͤck. Vor tiefer Ehrfurcht wag⸗
ten ſie es nicht einmal, ſich vor Joſeph zu verant⸗
worten; nur baten ſie, er moͤchte ſie lieber Alle zu⸗
ruͤckbehalten, und zu Sklaven machen, als ohne
Benjamin reiſen laſſen. Aber Joſeph ſtellte ſich
ganz unerbittlich; er wolle, ſagte er, Benjamin,
den Mann, bei dem ſich der Becher gefunden habe,
behalten, die Uebrigen koͤnnten ziehen. Juda ſprach
darauf demuͤthig: Herr, ſchone doch unſers alten
Vaters, der untroͤſtlich ſeyn und den Gram nicht
uͤberleben wird, wenn ſein juͤngſter Sohn nicht zu⸗
ruͤckkommt. Er klagte noch bei unſrer Abreiſe,
ſein Einer Sohn ſey von wilden Thieren zerriſſen,
und nun ſolle er den zweiten auch verlieren. Da
ward ich Buͤrge fuͤr ihn; und kommt er nicht wie⸗

der zuruͤck, ſo mag ich den Jammer nicht anſehen,

der meinen Vater ins Grab ſtuͤrzen wird; behalte
alſo mich, ſtatt ſeiner. — Nun konnte Joſeph ſich
nicht mehr halten. Er gab einen Wink, daß ſeine
Bedienten hinausgehen ſollten. Kaum konnte er
nun vor ſtarker Gemuͤthsbewegung die Worte her⸗
ausbringen: Ich bin Joſeph! derſelbe Joſeph,
den ihr vor vielen Jahren verkauftet; ihr ſeyd mei⸗
ne

„ ( s 2

ne Bruͤder! Lebt wirklich mein Vater noch? Sie
fuhren zuruͤck bei dieſer Erklaͤrung, und verſtummten
vor Verwunderung, Freude und Furcht. Er aber
ſprach: tretet naͤher, meine Bruͤder; ſeyd unbekuͤm⸗

mert und vergeſſet, was ihr mir einſt gethan habt.

Ich ſehe nun wohl, daß Gott Alles wohlgemacht
hat; ihr hattet Boͤſes mit mir im Sinne, aber
Gott hat es zum Guten gelenkt; er hat mich in

dies Land geſchickt, damit ich in dieſer ſchweren

Theurung euer Erreter wuͤrde. Seyd gutes Muths!
Dabei fiel er zuerſt ſeinem leiblichen Bruder Ben⸗
jamin um den Hals; beide weinten vor Freuden.
Dann kuͤſſte er ſie Alle, und ſie weinten alle ſo
laut, daß die Leute draußen es hoͤrten. Als ſie
etwas ruhiger geworden waren, entdeckte ihnen Jo⸗
ſeph ſeinen Vorſatz. Er wuͤnſchte ſeine ganze Ver⸗
wandtſchaft, ſeinen Vater, ſeine Bruͤder, ihre
Frauen und Kinder, und Alles, was ihnen ange⸗
hoͤrte, nach Aegypten zu ziehen, und ihnen einen
eigenen Strich Landes einzuraͤumen. Der Koͤnig
Pharao gab dazu ſeine Einwilligung. — Joſephs
Bruͤder zogen alſo mit vielen Geſchenken, mit einer
Menge Eſel und Laſtwagen, auf welchen ſie alle

ihre Haabe und Guͤter nach Aegypten bringen ſoll⸗
ten, zu ihrem Vater zuruͤck. Er gab ihnen noch

die Erinnerung auf den Weg, daß ſie ſich auf
der Reiſe einander keine Vorwuͤrfe machen und
nicht daruͤber zanken ſollten, wer von ihnen ſich

am groͤbſten an ihm vergangen habe; denn es ſey

alles

Alis herg
te Jeder
Nachrich
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unſer B.
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10

(( 49 )

alles vergeben. Als ſie zu Hauſe anlangten, woll⸗
te Jeder der Erſte ſeyn, der dem Vater die frohe
Nachricht braͤchte. Vater, Joſeph lebt noch!
ſchrieen ſie Alle; der große Herr in Aegypten iſt
unſer Bruder Joſeph! — Es waͤhrte lange, ehe
Jakob dies glaubte, aber deſto mehr freuete er ſich
nachher, als ihn die ankommenden Wagen von der
Wahrheit ihrer Erzaͤhlung uͤberzeugten. Er zog
darauf mit ſeiner ganzen Familie nach Aegypten,

und fuͤhrte dort bis in ſein hohes Alter ein vergnuͤg⸗

tes Leben. Nach ſeinem Tode war den Bruͤdern

Joſephs bange, er moͤchte ſich etwa jetzt noch an

ihnen raͤchen, und ſie die einſt an ihm veruͤbte Bos⸗
heit entgelten laſſen. So wenig kannten ſie noch
ihren guten und großmuͤthigen Bruder! Sie ba⸗
ten, unter dem Vorwande, daß Jakob ihr Vater
es ihnen ſo gerathen haͤtte, demuͤthig um Verge⸗
bung. Bei dieſer Bitte konnte ſich Joſeph der

Thraͤnen nicht enthalten. Er verſicherte ſie, daß

ſie ſich im geringſten nicht vor ihm zu fuͤrchten haͤt⸗
ten; ſie duͤrften kein Wort mehr hiervon ſagen. Er
wolle auch kuͤnftig fuͤr ſie und ihre Kinder ſorgen.

Und das that er auch.

Eumenes II. und Attalus II.
Eumenes „Koͤnig von Pergamus, der Bru⸗
derenkel des Eumenes, von dem ſchon erzaͤhlt iſt,
reiſete nach Rom, um dem Senate die feindſeli⸗
2tes Bändch. D gen

( 0 )

gen Abſichten des Macedoniſchen Koͤnigs Perſeus
zu entdecken. Auf ſeiner Ruͤckreiſe durch Griechen⸗
land ließ ihm Perſeus bei Delphi aufpaſſen, und
von einer Anhoͤhe Steine auf ihn herabwaͤlzen, wo⸗
von er zwar beſchaͤdigt, aber nicht getoͤdtet ward.
Weil er aber niederſank, ſo verbreitete ſich das Ge⸗
ruͤcht, daß er ums Leben gekommen ſey. Sein
Bruder Attalus glaubte es, nahm daher von ſei⸗
nem Koͤnigreiche Beſitz, und heirathete ſogar ſeine

Gemahlin. Als Eumenes einige Zeit nachher zu⸗

ruͤckkam, ging ihm Attalus, nicht ohne ſeinen
Unwillen zu fuͤrchten, entgegen. Aber Eumenes,
ohne zu zuͤrnen, ſagte ihm blos ins Ohr: „Daraus
kannſt du dir die Lehre nehmen, kuͤnftig die Gattin
eines Andern nicht eher zu heirathen, als bis du
von dem Tode ihres Mannes ſichre Nachricht haſt.“
Eumenes ſtarb bald darauf, und vermachte ſeine
Gemahlin und ſein Reich, mit Uebergehung ſeines
Sohnes, ſeinem Bruder, den er zaͤrtlich liebte. At⸗
talus ließ es ſich an Großmuth nicht zuvorthun.
Ob er gleich viele Kinder hatte, erzog er doch den
einzigen Sohn, den Eumenes hinterlaſſen hatte,
zum Thronerben; trat ihm, ſobald er erwachſen
war, die Regierung ab, und lebte als bloßer Pri⸗
vatmann, Dieſer ſein Neffe hieß Attalus III.,
und war der, welcher die Roͤmer zu ſeinen Er⸗
ben erklaͤrte.

Eukli⸗

Ans der
Antwort!
der gab,
des Todeer
Er berſet
wenn
teumn gete
let, lebe

Dee

en Brude
Met ihn
ni flſch
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hude aher
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lus ict,

ſbigs Perens

durch Crichen

lfeſen,
herabtige u
ht gtile nen.
let ſch u⸗
hoher bon ſe
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Nit nchher ⸗
t ohne ſiſen
ſe Eltſenet
e: Owns
fti de Grte
, ℳ His N
chich it ll e 99
umncht ſine
elng ſi bnen
ſch tcde ſche.

( srI )
Euklides,

As der Schule des Sokrates, iſt wegen der
Antwort beruͤhmt, die er einem aufgebrachten Bru⸗
der gab, als derſelbe mit Wuth ſagte: ich will
des Todes ſeyn, wenn ich mich nicht an dir raͤche!
Er verſetzte naͤmlich: Und ich will des Todes ſeyn,
wenn ichs nicht dahin bringe, daß du deine Erbit⸗
terung gegen mich fahren laͤſſeſt, und mich, wie
vorher, liebeſt.

Ja, nie will ich ermuͤden,
Dem Bruder zu verzeihn,
Und immer gern zum Frieden,
Zu Dienſten willig ſeyn.
Wie wird es mich entzuͤcken,
Wenn, zur Verſohnlichkeit,
Mit reuerfuͤllten Blicken,
Er ſeine Hand mir beut!

Titus.
Deeſer liebenswuͤrdige Roͤmiſche Kaiſer hatte ei⸗
nen Bruder, Domitianus, der ſehr unbruͤderlich
gegen ihn handelte. Er verbreitete tuͤckiſcher Weiſe
das falſche Geruͤcht, daß ſein Vater Vespaſian
ihn in ſeinem Teſtamente zum Mitregenten ernannt
habe, aber Titus habe ein andres untergeſchoben;
er ſtellte demſelben nach, und ſuchte Unruhen gegen
ihn zu erregen. Demungeachtet beſtrafte ihn Ti⸗
tus nicht, entfernte ihn nicht von ſich, ja, er be⸗
D 2 wies

( 52 2

wies ihm ſogar alle Ehre, die ihm als Bruder des
Kaiſers zukam. Oft, wenn er mit ihm allein war,
bat er ihn mit Thraͤnen in den Augen, daß er doch
freundſchaftlicher gegen ihn geſinnet werden moͤchte;
allein er blieb, wie er war Ja, Domitian be⸗
ſchleunigte den Tod ſeines Bruders, und kreaͤnkte
ihn noch im Tode, indem er in ſeiner letzten Krank⸗
heit, ehe er ſein Bewußtſeyn verloren hatte, allen
Bedienten befahl, ihn zu verlaſſen.

Epiktet,
(ungefaͤhr 100 Jahre nach C. G.)

War Sklave eines vornehmen Herrn in Rom.

Dieſer zerſchlug ihm ein Bein; und durch die Ge⸗
duld, womit er dieſe grauſame Behandlung ertrug,
noͤthigte er ihn gleichſam, ihm die Freiheit zu ſchen⸗
ken. Seitdem ward er einer der beruͤhmteſten Phi⸗
loſophen, und zwar nicht blos durch die vortreffli⸗
chen Lehren, die er vortrug, ſondern vornehmlich
durch die ſtrenge Tugend, welche er ſelbſt uͤbte.
In einem ſchoͤnen Buche, welches Handbuch der
Sittenlehre heißt, gibt er, unter andern weiſen
Lehren, folgende brauchbare Erinnerung an Ge⸗
ſchwiſter:

Jede Sache hat zwei Seiten; von der einen
ſcheint ſie oft ertraͤglich, und von der andern nicht
ſelten unertraͤglich. Wenn dein Bruder dich belei⸗
digt,

gt, ſo
ler gegen
iu ihn ni
r, dafß
ben Aelte
dieſe Wei
lommen.

luher,

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hum N.
* deb⸗
ndling etuig
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min,
i e umft
dern vorne iini⸗
e
nnuhe

. ( sS )

digt, ſo denke dir ihn nicht als einen Menſchen,
der gegen dich ungerecht iſt, denn alsdann wuͤrdeſt
du ihn nicht ausſtehen koͤnnen; ſondern ſtelle dir
vor, daß es dein Bruder ſey, der mit dir dieſel⸗
ben Aeltern hat, und mit dir erzogen wird. Auf
dieſe Weiſe wird dir ſein Betragen ertraͤglicher vor⸗
kommen.

So will ich, das gelob' ich an,
In meinem ganzen Leben,
Wenn mir der Bruder Leid gethan,
Ihm bruͤderlich vergeben.
So leben wir in Einigkeit
Und ſind uns gut von Herzen;
Erfreu'n uns unſrer Jugendzeit,
Und ſparen uns viel Schmerzen!

Lothar, Ludwig der Deutſche, und Karl.

Es war wol nicht zu erwarten, daß dieſe Soͤh⸗
ne des Kaiſers Ludwig des Frommen, welche
die wichtige Pflicht des Gehorſams und der Treue
gegen ihren Vater ſo groͤblich verletzt hatten, unter
einander in bruͤderlicher Eintracht leben wuͤrden.
Da ſie lange an Unordnungen und Gewalthaͤtigkei⸗
ten gewoͤhnt waren, ſo konnten ſie nicht auf ein⸗
mal lernen, ſich als geſetzte und gerechte Menſchen
zu betragen. Und wirklich ging auch Lothar, ob
er gleich Kaiſer und Koͤnig von Italien war, auch
ſonſt noch einen anſehnlichen Theil des Fraͤnkiſchen
D 3 Reichs

C 34 3

Reichs beſaß, damit um, ſeinen beiden Bruͤdern,
dem Ludwig und Karl, das Ihrige zu entziehen.
Dieſe ſahen ſich daher genoͤthigt, ihre Laͤnder ge⸗
gen ihn mit den Waffen zu vertheidigen. Bald
kam es in dieſem Bruderkriege zu einer der blutig⸗
ſten Schlachten bei Fontenay, in welcher zwar
Lothar uͤberwunden ward, aber zugleich von bei⸗
den Seiten ſo viele tauſend ſtreitbare Franken und

andre Deutſche umkamen, daß ſie ſeitdem nicht al⸗

lein ihr Reich nicht mehr erweitern, ſondern auch

nicht einmal gegen auswaͤrtige Feinde vertheidigen

konnten. Und dennoch blieb Lothar noch immer
von einem billigen Vertrage abgeneigt; und nur da
J. C. er ſah, daß ſeine Bruͤder ſich gemeinſchaftlich noch
843. ſtaͤrker gegen ihn ruͤſteten, erbot er ſich dazu. So
ſtark indeſſen die vereinigte Macht der beiden juͤn⸗
gern Bruͤder war, ſo ließen ſie ſich doch bereit fin⸗
den, mit Lothar ſich zu vergleichen. Durch die⸗
ſen Vergleich zu Verdun wurde das große Fraͤn⸗
kiſche Reich in drei beſondre Reiche getheilt; und
ſeit der Zeit iſt das eigentliche Deutſche Reich,
welches Ludwig ſtiftete, und weswegen er auch
der Deutſche heißt, ein fuͤr ſich beſtehendes ge⸗
blieben, in welchem deutſche Sprache, Gebraͤuche,
Sitten und Geſetze bis jetzt ſich erhalten haben.

Robert,

Nober
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( S5 )

hia dilan Robert, Wilhelm und Heinrich,
aane die Soͤhne Wilhelms des Eroberers.
Hidigen. D Wüilhelm, Herzog von der Normandie, fiel
einer der uik⸗ mit einem Heere, gerade 30 Jahre vor dem erſten J. C.
welcher ſer Kreuzzuge, in England ein, weil der Koͤnig dieſes 1066.
geic tenke Landes, Eduard III., ihn in ſeinem Teſtamente
eFkonlin un zu ſeinem Nachfolger ernannt hatte; er toͤdtete

demn nicht ar gleich in der erſten Schlacht bei Haſtings den
ſorden anch neuen Koͤnig Harald und deſſen Bruͤder, und
de verthedigen ward nun von den Englaͤndern als Koͤnig aner⸗
lt noch inne kannt. Wegen dieſer ſchnellen Eroberung hat er den
z un unn Beinamen, der Eroberer, bekommen. — Er hinter⸗
nchr, iihn ließ drei Soͤhne, wovon die beiden juͤngern „Einer
bn. nach dem Andern, unter dem Namen Wilhelm der
bihen „ Zweite und Heinrich der Erſte, auf den Thron ka⸗
ih leet n men; der aͤlteſte aber nur die Normandie und
Durch de⸗ die Landſchaft Maine zu ſeinem Erbtheil erhielt,
nei weil er ſich einmal gegen ſeinen Vater empoͤret hat⸗
f, 9 te. — Heinrich, der juͤngſte von ihnen, betrug
ſ⸗ gech ſich gegen ſeine Bruͤder ſo, daß ſie genoͤthigt wa⸗
ren, ihn zu bekriegen. Da er zu ſchwach war, ih⸗
Gei nen im offnen Felde zu widerſtehen, ſo ſchloſſen
. ſie ihn bald in eine Feſtung ein, in welche er ſich
geworfen hatte. Hier ward er mit ſeinen Solda⸗
ten, aus Mangel an Waſſer, auf das Aeußerſte ge⸗
bracht. Robert aber verſtattete ihm nicht nur,
ſich damit zu verſorgen, ſondern ſchickte ihm auch
zu ſeinem eigenen Gebrauche einen Vorrath an Wein.

het⸗ “ Wil⸗

ene ul

Cc 56 )

Wilhelm war mit dieſer, wie er glaubte, unzei⸗
tigen Großmuth uͤbel zufrieden; allein Robert gab
ihm zur Antwort: Sollen wir denn unſern Bruder
vor Durſt umkommen laſſen? Wo bekaͤmen wir
alsdann einen andern Bruder her?

Den Bruder, der dich kraͤnkt, durch Großmuth
zu beſiegen,
Iſt wahre Weisheit, iſt ein goͤttliches Vergnuͤgen;
Erweicht ihn deine Großmuth nicht,
So thateſt du doch deine Pflicht!

Friedrich Wil heim der Sanftmuͤthie,
Kurfuͤrſt von Sachſen,

(in der Mitte des 15. Jahrhunderts.)

Hatte einen Bruder, der Wilhelm hieß, und
dem er Thuͤringen und einige andre Laͤnder uͤber⸗
laſſen hatte. Statt daß dieſer die Liebe ſeines

Bruders dankbar haͤtte erkennen, und mit gleicher

Liebe vergelten ſollen, fing er einen Krieg mit dem⸗
ſelben an. Der Kurfuͤrſt war daruͤber traurig, und
ſuchte dieſen Krieg auf alle Weiſe zu endigen. In⸗

deſſen verabſcheuete er doch, um dieſe Abſicht zu

erreichen, jedes Mittel, das mit der Liebe gegen
ſeinen Bruder, ſo feindſelig auch derſelbe ſich be⸗
wieſen hatte, nicht beſtehen konnte. Als ſich daher
ein Schuͤtze gegen ihn erbot, ſeinen Bruder zu er⸗
ſchießen, gab er zur Antwort: Schieß', wohin du

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loch hatte
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(7

gorbte, unee willſt, triff nur meinen Bruder nicht — Und
alein Frbet e doch haͤtte ihm ein Schuß die Laͤnder ſeines Bru⸗
nn unſem ge ders verſchaffen koͤnnen. Dieſer hoͤrte von der
Vo beinn Großmuth des Kurfuͤrſten, ward beſchaͤmt und ver⸗
2 ſoͤhnte ſich mit ihm.
duns uſn Eben dieſer Kurfuͤrſt war es, dem Kunz von
li gonin Kaufungen, ein Edelmann, ſeine beiden Prinzen, 1455.
4 ict Ernſt und Albrecht, die nachherigen Stamm⸗
4 vaͤter der noch jetzt bluͤhenden faͤchſiſchen Fuͤrſten⸗

haͤuſer, raubte, weil er ſich von ihrem Vater fuͤr
ſeine Dienſte nicht genug belohnt hielt. Aber weil

oftnuchee Kaufungen im Walde bei Wieſenthal abſtieg,
um einige Erdbeeren zu pfluͤcken, ſo nutzte der
eine Prinz dieſe Gelegenheit, ſich einem Koͤhler,
nint der ſich eben daſelbſt fand, zu entdecken. Die⸗
n bes, un ſer rief andre Koͤhler zu Huͤlfe, und man nahm
. eAther ie Kunzen mit ſeinen Knechten gefangen. Als die
de ſins andere Rotte, welche den Prinz Ernſt fortfuͤhr⸗
ud nt ge ſie te, dies hoͤrte, erbot ſie ſich, gegen Begnadigung
rn m i⸗ den Prinzen auszuliefern; welches auch geſchah.
t t frlrig⸗ N
dign. Ir
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her Peebe
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gurt .
Nir
S/ ig Ge⸗

(C( 58 3

Geſchwiſtet, die in Zwietracht leben, und

ſich lieblos und feindſelig behandeln, ma⸗
chen ſich und Andre ungluͤcklich.

Kain und Abel,
Die erſtgebornen Soͤhne der Stammeltern des

Menſchengeſchlechts, trieben, wie ſchon erzaͤhlt iſt,

verſchiedene Geſchaͤfte, indem der aͤltere ſich mit

dem Ackerbau, und der juͤngere mit der Viehzucht

abgab. Sie haͤtten vergnuͤgt und gluͤcklich mit ein⸗
ander leben koͤnnen; denn das Land, wo ſie wohn⸗
ten, war groß genug, daß ſie ſich ausweichen
konnten; aber Kain konnte ſich mit ſeinem Bru⸗
der gar nicht vertragen, ob ihm gleich dieſer alles
zu Gefallen that. Er konnte es nicht leiden, daß
Abel von ſeinen Aeltern mehr geliebt wuͤrde, als
er, da es doch nur von ſeinem muͤrriſchen und un⸗
freundlichen Betragen herruͤhrte, daß ſie ihm nicht
ſo gut waren. Einſt bezeigten beide Bruͤder Gott
ihren Dank fuͤr das Gedeihen, mit welchem er ihre
Arbeit geſegner hatte. Das machten ſie ſo, wie
ſie von ihrem Vater angewieſen waren. Kain
nahm einen Theil von den Fruͤchten, die er ge⸗
erndtet hatte, und verbrannte denſelben, daß der
Rauch davon in die Hoͤhe gehen muſſte. Abel leg⸗
te ein auserleſenes Fettſtuͤck von einem jungen Lamm
aufs Feuer, und ließ gleichfalls den Rauch zum

Himmel aufſteigen. Damit wollten ſie anzeigen,

daß

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lnen, ur
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Klitert;
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hehenden, nnn

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(29 9

daß Gott der Geber alles Guten ſey, was ſie be⸗
kaͤmen, und daß ſie ihm dafuͤr dankbar und gehor⸗

ſam ſeyn wollten. Das hieß opfern. Allein weil
Gott nicht auf die aͤußerlichen Thaten, ſondern auf
die Geſinnungen der Menſchen ſieht: ſo konnte ihm
auch das Opfer Kains nicht wohlgefallen, weil er
es mit Unwillen gab, und dabei ein undankbarer
und boͤſer Menſch blieb, der ſich nichts daraus
machte, ſeine Aeltern und ſeinen Bruder zu kraͤn⸗
ken. Abels Gabe hingegen, die an ſich weder beſ⸗
ſer noch ſchlechter ſeyn mogte, als Kains Opfer,
gefiel Gott, weil er ſie mit einem willigen, froͤhli⸗
chen und dankbaren Herzen darbrachte. Und da
ein Windſtoß den Rauch von Kains Opfer zur Er⸗
de niedertrieb, ſo ließ ihn ſein boͤſes Gewiſſen dies
als ein ſichtbares Zeichen des goͤttlichen Unwillens
gegen ihn betrachten. Im Gegentheil glaubte der
gutgeſinnte Abel in dem bei ſtiller Luft ungehindert
aufſteigenden Rauche ſeines Opfers ein Merkmal
des goͤttlichen Wohlgefallens an demſelben zu er⸗

blicken. Auch gelang es dieſem bei ſeiner Viehzucht

beſſer, als Jenem bei ſeinem Ackerbau, ſo daß Abel
von Gott vorzuͤglich geſegnet wurde. Dadurch wur⸗
de der aͤltere Bruder noch mehr gegen den juͤngern
erbittert; er gab ihm nun keinen freundlichen Blick,
kein gutes Wort mehr, ſondern zankte beſtaͤndig
mit ihm, wo er ihn ſah. Sein Herz ſagte ihm

zwar zuweilen, daß er keine gerechte Urſache habe,

auf Abel boͤſe zu ſeyn; daß er ſuchen ſollte, ſo gut
zu

(8( 60 )

kuͤnftig mehr ſegnen; daß er, wenn er ſich nicht
beſſere, ſich und die Seinigen noch ungluͤcklicher
machen werde. Aber der Groll war ſchon zu tief

winden konnte. Einmal kamen ſie allein auf ei⸗
nem Felde zuſammen. Abel gab keinen Anlaß zu

Bruder ausgeſoͤhnt; er beſorgte auch gar nichts
Boͤſes von ihm. Aber Kains Groll gegen ihn war
ſo groß, daß er wuͤthend auf ihn loßging, und ihn
erſchlug. In ſeiner Raſerei ſah er nicht gleich ein,
wie abſcheulich ſeine That ſey; er glaubte einen
Feind aus dem Wege geraͤumt zu haben, und war

wuͤrde, wo ſein Bruder ſey, zu antworten: bin ich
meines Bruders Huͤter? Aber bald erwachte ſein
Gewiſſen, und nun hatte er keinen ruhigen Augen⸗
blick mehr. Immer war es ihm, als wenn er das
Geſchrei des ſterbenden Abels hoͤrte, als wenn ſein
blutender blaſſer Leichnam vor ihm laͤge, oder als
wenn Jemand hinter ihm ſtaͤnde, und eine Keule
aufhoͤbe, ihn wieder todtzuſchlagen. Wo er ein
Raubthier erblickte, da fuͤrchtete er fuͤr ſein Leben.
Was er that, that er mit Angſt und Verwirrung;
alle ſeine Arbeiten mißriethen ihm; da war kein
Ort, wo er haͤtte bleiben moͤgen. Vater und

ſen

zu werden, wie dieſer, ſo wuͤrde Gott ihn auch
bei ihm eingewurzelt, als daß er ihn noch uͤber⸗

treit und Zank; gerne haͤtte er ſich mit ſeinem

ſo trotzig, daß er ſich vornahm, wenn er gefragt

Mutter ſah er nie wieder; er ſchweifte in Wildniſ⸗

ſn urnher
in verſche

Wer

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ſen umher, und alle Freuden des Lebens waren fuͤr
ihn verſchwunden. “

Wer ſeinen Bruder haſſt, muß tauſend Freuden
miſſen;
Er hat ein ſtarkes Band des Erdengluͤcks zerriſſen.
Auf Lebensruhe thu' er nur Verzicht,
Denn ſie verträgt ſich mit der Suͤnde nicht.
Ihn nagt, ihn martert ſein Gewiſſen,
Er wird ſich ſelber haſſen muͤſſen,
Wird ſeine frommen Aeltern fliehn,
Und Gottes Segen fliehet ihn!

Abimelech.
(J. d. W. 2770, oder ungefaͤhr 1200 Jahre vor C. G.)

Nach dem Tode des Joſua, der dem Moſes in
der Befehlshaberſchaft uͤber die Iſraeliten folgte,
erwaͤhlten die zwoͤlf Staͤmme keinen allgemeinen An⸗
fuͤhrer, und ſetzten auch den Krieg gegen die Cana⸗
niter nicht fort, die nachher ihre Geiſſel wurden.
Das Volk war unter ſich ſelbſt nicht einig z die

Staͤmme, aus welchen es beſtand, unterſtuͤtzten ſich

einander nicht allezeit bei einem feindlichen Anfalle,
ja ſie bekriegten einander ſelbſt. Daher wurden ſie

denn von den benachbarten Nationen oft unter⸗

jocht. Aber von Zeit zu Zeit ſtanden unter ihnen
tapfere Maͤnuer auf, die ſie anfuͤhrten, und von ih⸗
ren Tyrannen befreieten. Dieſe Anfuͤhrer, die ſie
befreieten, und nachher entweder auf beſtaͤndig,
oder

62 „
oder auf eine Zeitlang, entweder uͤber alle Iſraeli⸗
ten, oder nur uͤber einen Theil von ihnen herrſch⸗
ten, heißen in der Bibel Richter; und der eben
geſchilderte Zuſtand des Iſraelitiſchen Volks dauer⸗
te, bis alle zwoͤlf Staͤmme, die gleichſam zwoͤlf klei⸗

J. W. ne Reiche waren, in ein Koͤnigreich vereinigt wur⸗
2916. den. Saul war der erſte Konig. — Unter den
ungef. Richtern war Abimelech, der Sohn Gideons,

ſo ehrgeitzig, daß er, um deſto eher und gewiſſer

C. G . .⸗ . „ „ e
zur Herrſchaft zu gelangen, ſeine ſiebenzig Bruͤder

ermorden ließ. Nur Jotham, der Juͤngſte, konn⸗
te noch entrinnen. Hieraus entſtanden nachher ein⸗
heimiſche Kriege. Einige Staͤmme hielten es mit
Abimelech, andre mit Jotham. Aber dem

Abimelech wurden zuletzt ſeine eigenen Anhaͤnger

untreu, weil er ſich bei ihnen durch ſeine Herrſch⸗
ſucht und Grauſamkeit gegen ſeine Bruͤder und An⸗
dere verhaſſt machte. Inſonderheit empoͤrten ſich
die Buͤrger von Sichem, durch deren Huͤlfe er das
Oberhaupt vieler Iſraeliten geworden war. Abi⸗
melech zog wider ſie aus, belagerte ihre Stadt,
eroberte und zerſtoͤrte ſie. Von da zog er weiter,
eine andre Stadt, die ihm auch nicht mehr gehor⸗
chen wollte, zu belagern. Die Buͤrger derſelben
zogen ſich in einen feſten Thurm zuruͤck, um ſich
da auf das aͤußerſte zu vertheidigen. Eben da Abi⸗
melech ſich dieſem Thurme naͤherte und Feuer an⸗
legen wollte, warf ein Weib einen großen Stein
vom

n Thun
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Q. 63)

vom Thurme hinab, welcher ihm die Hirnſchale
zerſchmetterte. So endigte der Brudermoͤrder
ſein Leben.

Horatius und ſeine Schweſter.
Unter dem dritten Koͤnige der Roͤmer, Tullus

Hoſtilius, der ungefaͤhr 130 Jahre vor Cyrus
zur Regierung kam, geriethen die Roͤmer mit den

Albanern, einem Volke im alten Italien, in einen

Krieg. Als es eben zur Schlacht kommen ſollte,
ſchlug der Albaniſche Koͤnig vor, anſtatt auf beiden
Seiten einige tauſend Menſchen zu toͤdten, oder zu
verſtuͤmmeln, lieber von jedem Kriegesheere Drei
mit einander kaͤmpfen zu laſſen, und nach dem
Ausgange dieſes Kampfes zu entſcheiden, welche

Nation kuͤnftig uͤber die andere herrſchen ſolle. Der

Vorſchlag ward angenommen, und von den Roͤ⸗
mern erboten ſich drei Bruͤder, Namens Horatier,
mit drei Bruͤdern, Curiatier genannt, die ſich von
den Albanern zu dieſem Kampfe ſtellten, zu fechten.
Die beiden Kriegesheere nebſt ihren Koͤnigen waren
Zuſchauer dieſes merkwuͤrdigen und wichtigen Kam⸗
pfes. Der Anfang deſſelben war fuͤr die Roͤmer
ſehr nachtheilig. Zwei Horatier waren ſchon todt,
und die drei Curiatier lebten noch alle daruͤber
brachen ihre gegenwaͤrtigen Landesleute in ein Freu⸗
dengeſchrei aus. Aber die drei Albaniſchen Bruͤder
hatten Alle Wunden bekommen; der Roͤmer hinge⸗
gen

( 64

adigt. Nun nahm er
ar noch ganz unbeſchaͤdig L
deine Zuſtncht zu einer Liſt, weil er allein drei ver⸗

icht laͤnger haͤtte Widerſtand
inigten Feinden ſonſt nicht laͤnger
“ können. Er floh alſo vor ihnen; und da ſie

n ihrer Wunden, nur langſam, und Ei⸗
D dem ibern ktfern, nachſetzten, ſich alſo
nach keine Huͤlfe leiſten konnten: ſo ward er eines
de⸗ Meiſter, und erlegte ſie, Einen nach dem An⸗
a So erwarb Horatius den Roͤmern die
Oberherrſchaft uͤber die Albaner. Allan e ſchan⸗
i ung. von
ſnn no ſockenden Mitbuͤrgern, nach Rom zrruͤck⸗

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kehrte begegnete ihm ſeine Schweſter im Thor
7

Dieſe war mit einem der Eurlatier la dn han
ſchlagen hatte, verlobt geweſen 3 ſa⸗ du ſe ſub
tige Kriegskleid ihres Braͤutigams . ſe
gemacht hatte, in den Haͤnden ihres Brude en
bob daruͤber ein lautes l gen g uen lc gee⸗
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kan net, a ds eredder gerieth daruͤber in hef⸗
ſer gorn, und ſtieß ſie, indem er ihr vorwarf,
as 6 düb. einen Feind des Vaterlandes tecerth,
daß ſi 1 mit ſeinem Schwerdte nieder. Soteic
verurth ilten die Richter den Moͤrder zum Tode.
Sein eet r aber und der Koͤnig ſelbſt ſuchten inn
ders ten; und da man endlich die Sache dem Aur⸗
Peuche ſüffer Mitbuͤrger uͤberließ, ſchenkten
. das Leben, weil er ihnen doch durch ſeine ſer

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keit einen ſo großen Vortheil verſchaft haͤtte. Er

muſte blos eine kleine Beſchimpfung uͤber ſich er⸗

gehen laſſen Aber haͤrter
ſein marterndes Gewiſſen geſtraſt, das ihn ans
er das Betragen ſeiner Schweſter ruhig uberdach te.
ſo lange er lebte, den bittern Vorwurf, daß e i
unſchuldige und mit Recht betruͤbte Sch we e de
toͤdtet habe, machen muſte. weſi ge⸗

Cambyſes, Koͤnig von Perſien,

Eroberte Aegy
pten, ungefaͤhr 200 J
Alerander⸗⸗ und machte die Einwohner eſe eane
es zu unverſoͤhnlichen Feinden der Perſer, ind 1
er he⸗ Religion verſpottete, den Apis, den ſie in
deng tal eines Ochſen verehrten, mit eigener
n d e, und die Prieſter deſſelben geißeln
ſhen aach fi irn ma die Kelgion andrer Men⸗
oͤffentlich verſpotten und Lerdcheen. 1 e mun
A ein unwuͤrdiger Sohn ſeines großen Vaters
yrus, und befolgte auch deſſen letzte Ermah
gen zur Eintracht und Liebe gegen ſeine Geſchwiſter
ſenr ſheecht. Seinen Bruder Smerdis ſeg er
Puriten, end ſeiner Schweſter Meroe, die nach
ſehn durkte, Achg es nie beſea. Enſt ſch e
, i eſſer. Einſt ſah er
mit ihr einem Thierhetzen zu. Ein
einen Hund looͤgelaſſen und, wie Tin ſich leich
2t⁶ Baͤndchen. E dor⸗

(66)

vorſtellen kann, bald deſſelben Meiſter. Der Bru⸗

der des Hundes, der dies ſah, riß ſich von der
Kette los, fiel uͤber den Loͤwen her, und bene gue
de erlegten ihren maͤchtigen Feind. Leroe konn

ſich bei dieſem Anblick einer Thraͤne nicht enthal⸗

d fragte: war⸗
ten. Cambyſes bemerkte es, un
u ſie weine? Ach, ſagte ſe⸗ es iſ dei ſceni
Thi mehr Bruderliebe, als unter enſchen!
Der Unmenſch fuͤhlte den Vorwurf „ und ſe karte
mit ihrem hingerichteten Bruder gleiches Schickſal,

Seine Grauſamkeit brachte Alles degen
auf; es entſtanden Empoͤrungen; er wallle, un ſi
u daͤmpfen, ſich dahin begeben, wo ſie au 4 e
ihen waren; ſtieg zu Perde, verwundete ſich di
ſeinem Schwerdte „ das beim ufferigt aus der
Scheide gefallen war, und muſte an dieſe
wundung elendiglich ſterben.

Artaxerxes Mnemon u. Cyrus der Juͤngere.

Artaxerxes „der wegen ſeines guten Gedihtnih
ſes Mnemon heißt, war Koͤnig von Perſien,

. . . . t
ſein Bruder Cyrus Statthalter in Kleinaſien (etz

Koͤnig
Natolien). Dieſer hatte große Luſt, ſebeheme
zu werden, und leß ſch deeepen un Verfnthane
gen gegen ſeinen Bruder ein, Die Sag aber

Uer bald en
ſhuldigen,
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die Mutte
bedeckt,
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( 672 )
aber bald entdeckt; Cyrus ſuchte ſich zwar zu ent⸗
ſchuldigen, doch er ward uͤberfuͤhrt, gefeſſelt, und
waͤre auch gleich, durch die ſchon aufgehobenen Saͤ⸗
bel der koͤniglichen Leibwache, getoͤdtet worden, wenn
die Mutter Paryſatis ihn nicht mit ihrem Leibe
bedeckt, und ihm bei ihrem aͤltern Sohne Artaxer⸗
xes Verzeihung ausgewirkt haͤtte. Kaum war er
indeſſen in ſeine Statthalterſchaft zuruͤckgekommen,
als er wieder anfing, ſich gegen ſeinen Bruder zu
empoͤren; er brachte eine große Armee zuſammen,
worunter viele Griechen waren, die nachher unter
Anfuͤhrung des Penophon ſich ſo gluͤcklich zuruͤck⸗
zogen. Mit dieſer Armee ging er auf ſeinen Bru⸗
der loß, und in der Schlacht hielten ſich beſonders
die Griechen ſo gut, daß ſchon der eine Fluͤgel der
Armee des Artaxerxes zu weichen anfing. Aber
Cyrus wollte dieſen Krieg durch ſeines Bruders
Tod ſelbſt endigen; er ſchlug ſich deswegen mit ei⸗
nem Theil der Seinigen bis zum Koͤnige durch, hat⸗
te ihn auch bereits auf der Bruſt verwundet, und
das Pferd deſſelben erſtochen, als er ſelbſt mit einem
Speere vom Pferde geworfen, und ſo auf der Erde
liegend erſchlagen wurde.

Timoleon,
Einige Zeit nachher, als Timoleon, wie oben
erzaͤhlt iſt, ſeinem Bruder das Leben gerettet hat⸗
te, beſchloſſen die Korinther, aus Furcht vor einem
E 32 Ueber⸗

c 68

Ueberfalle, vierhundert auslaͤndiſche Soldaten in
Sold zu nehmen, und ernannten den Timopha⸗

nes zum Anfuͤhrer derſelben. Dieſer vergaß aber

bald Schuldigkeit und Rechtſchaffenheit, und ſuchte
ſich die Stadt ſelbſt unterwuͤrfig zu machen; er ließ
viele der vornehmſten Buͤrger hinrichten, und ward

wirklich unbeſchraͤnkter Tyrann. Timoleon ſah

dies mit Verdruß; er hielt die Ungerechtigkeit des
Bruders fuͤr ſein eignes Ungluͤck; verſuchte ihm

daruͤber Vorſtellungen zu machen, und ermahnte

ihn, ſeine raſende unſelige Herrſchſucht zu unter⸗
druͤcken, und ſeine Fehltritte gegen ſeine Mitbuͤrger
auf irgend eine Art wieder gut zu machen. We⸗
nige Tage nachher ging Timoleon wieder zu ſei⸗
nem Bruder, in Begleitung eines ſeiner Anver⸗
wandten und eines ſeiner Freunde. Dieſe drei Maͤn⸗
ner traten um ihn herum, und baten ihn flehent⸗
lich, daß er doch endlich einmal der Vernunft Ge⸗
hoͤr geben, und ſein Betragen aͤndern moͤchte. Da

Timophanes aber anfaͤnglich ſie verlachte, und her⸗
nach in Unwillen und Zorn ausbrach, trat Timo⸗
leon ein wenig zuruͤck, verhuͤllte ſein Geſicht, und

blieb weinend ſo ſtehen; die zwei Andern zogen ihre
Degen, und brachten den Timophanes auf der
Stelle um. — Dieſe That wurde von Einigen

gelobt, von Andern als ungerecht und abſcheulich

getadelt. Dazu kam, daß ſeine Mutter daruͤber
hoͤchſt aufgebracht war, ihn verwuͤnſchte, und ihre
Wohnung vor ihm verſchloß, als er zu ihr geher

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(69 9
wollte, um ſie zu beſaͤnftigen. Dies alles zog er

ſich ſo zu Gemuͤthe, daß er ſich durch Hunger um⸗
zubringen beſchloß. Die eifrigen Bitten und Be⸗

muͤhungen ſeiner Freunde brachten ihn endlich zu
dem Entſchluſſe, ſein Leben in der Einſamkeit zu⸗
zubringen. Er entſagte allen oͤffentlichen Geſchaͤf⸗
ten, und kam die erſte Zeit nicht einmal in die

Stadt, ſondern irrte ſchwermuͤthig in den einſam⸗

ſten Gegenden herum. So brachte er faſt zwanzig
Jahre zu, bis er von ſeinen Mitbuͤrgern zum An⸗
fuͤhrer der Truppen nach Syrakus erwaͤhlet wur⸗
de. Die Syrakuſaner baten naͤmlich die Korinther,
von denen ſie eine Colonie waren, um Huͤlfe gegen
Dionyſius II., der ſich wieder der Herrſchaft be⸗
maͤchtigt hatte, nachdem er von Dion verjagt war.
Timoleon uͤberwand ihn und ſchickte ihn nach Ko⸗
rinth; ja er vertrieb alle uͤbrigen Tyrannen Sici⸗
liens, und lebte nun in Syrakus als eine Privat⸗

perſon in großen Ehren, bis in ein ſehr hohes Al⸗

ter. Alle Thaten, die er hier verrichtete, waren
vom Tadel, alſo auch von Reue frei; denn er hatte

J. C.
362 I.

dadurch das Gluͤck von Tauſenden befoͤrdert. Moͤche⸗

te doch auch das Verhalten gegen ſeinen Bruder da⸗

von frei geweſen ſeyn!

( v0

Perſeus und Demetrius

Waren Soͤhne des Koͤnigs von Macedonien, Phi⸗
lipp II., die durch ihre Uneinigkeit ihren Vater
und ſich ſelbſt ungluͤcklich machten. Doch war
Perſeus der eigentliche Urheber dieſer Streitigkei⸗
ten. Ihr Vater hatte ſich in einen Krieg mit den
Roͤmern eingelaſſen, der endlich, unter ſehr harten

Friedensbedingungen fuͤr ihn, ſich endigte. Zur

Erfuͤllung dieſer Bedingungen muſte er ſeinen Sohn
Demetrius zur Geiſel geben. Dieſer Prinz
machte ſich, durch ſein offnes und liebenswuͤrdiges
Betragen, zu Rom viele Freunde, ſo wie er ſchon
die Herzen der Macedonier gewonnen hatte. Phi⸗
lipp brauchte ihn auch nachher als Geſandten, um

den Roͤmern das Mistrauen, welches er gegen ſich

erregt hatte, zu benehmen. Demetrius war
hierin gluͤcklich, und die Roͤmer ſchrieben dem Va⸗
ter, daß ſie, um ſeines Sohnes willen, ferner ſeine
Freunde bleiben wollten. Die Macedonier freueten
ſich, daß Demetrius ſie von der Gefahr eines neuen
Krieges befreiet habe, und aͤußerten: dieſer muͤſſe
Philipps Nachfolger werden, wenn er gleich der
juͤngſte von den Soͤhnen des Koͤnigs ſey; und die
Roͤmer wuͤrden ihm auch dazu wol behuͤlflich ſeyn.
Dies brachte den Perſeus auf, und er ſann darauf,
ſeinen Bruder zu ſtuͤrzen. Er fing daher mit ſei⸗
nen Freunden an, von den Roͤmern und ihren Ein⸗
richtungen veraͤchtlich zu reden; und Demetrius
wa⸗

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war, aus Liebe zu den Roͤmern, und um ſeinem

Bruder zuwider zu ſeyn, unvorſichtig genug, Alles,
was ſie betraf, zu vertheidigen. Dadurch wurde

er ſeinem Vater verdaͤchtig, als wenn er es mit
den Roͤmern gegen ihn hielte, und dies gab Veran⸗
laſſung, daß Philipp Alles, was ſie anging, nur
mit dem Perſeus uͤberlegte. — Einſt gab jeder
Prinz bei einer Feierlichkeit ſeinen Freunden ein Gaſt⸗
mahl; und Demetrius ſagte am Ende der Mahl⸗
zeit zu ſeinen Gaͤſten: Kommt, laſſt uns zu mei⸗
nem Bruder gehen, und mit ihm noch froͤhlich ſeyn!
Einige von dieſen jungen Leuten nahmen, ohne daß
Demetrius etwas davon wuſte, Waffen unter ihren
Kleidern mit, weil ſie einen von Perſeus Geſellſchaf⸗
tern, der bei ihnen hatte horchen wollen, ausge⸗
pruͤgelt hatten, und nun fuͤrchteten, von demſelben
beleidigt zu werden. Dies ward Perſeus hinter⸗
bracht; und er verſchloß nicht nur vor ſeinem Bru⸗
der ſeine Thuͤr, ſondern verklagte ihn auch bei Phi⸗
lipp, als wenn er ihn haͤtte ermorden wollen.

Darauf ließ dieſer den Demetrius rufen, und re⸗

dete Beide in Gegenwart einiger ſeiner Guͤnſtlinge
und Hofbedienten folgendermaßen an: Hier ſitze ich
ungluͤcklichſter aller Vaͤter, als Richter zwiſchen
meinen Soͤhnen, wovon der Eine Anklaͤger eines
Moͤrders, und der Andre eines vorgehabten Mor⸗
des beſchuldigt iſt; und muß unter meinen eigenen
Kindern ein ſchaͤndliches, entweder erdachtes oder

wirkliches Verbrechen unterſuchen. Freilich ſchon

E 4 laͤngſt

( 72 %

laͤngſt habe ich den Ausbruch dieſes Sturms be⸗
fuͤrchtet, da die Blicke, welche ihr euch gabt, und
wovon ich Augenzeuge war, nichts weniger als bruͤ⸗

derlich waren, und ich einige bedenkliche Worte fal⸗

len hoͤrte. Indeſſen hatte ich doch noch immer die
Hofnung, daß euer Haß ſich verlieren, und euer ge⸗
genſeitiger Verdacht gehoben werden koͤnne. Ihr wuͤr⸗
det euch doch einmal, dachte ich, an eure bruͤderli⸗
che Abkunft, an eure ehemalige Eintracht und Liebe als
Kinder oder endlich an meine Lehren erinnern. Wie
oft habe ich euch die Abſcheulichkeit der Zwietracht un⸗
ter Bruͤdern in Beiſpielen vorgeſtellt, und gezeigt, wie
ſie dadurch ſich und ihre Familie zu Grunde richteten.
Ich habe euch auf der andern Seite gute Beiſpiele

gezeigt; wie die beiden Bruͤder Eumenes und

Attalus ihr anfangs unbedeutendes Reich, blos
durch bruͤderliche Eintracht, ſo erweitert haben,

daß ſie jetzt mir und dem Antiochus, und allen

jetzt lebenden Koͤnigen gleich ſind; wie die beiden
Scipionen, die den Antiochus beſiegten, ihr
ganzes Leben hindurch, bis in den Tod ſich bruͤder⸗
liche Treue bewieſen haben. Und dennoch hat we⸗
der das Eine noch das Andre euch zu einem ver⸗
nuͤnftigen Betragen bewegen koͤnnen. Noch bei
meinem Leben habt ihr ſchon beide, in Hoffnung
und mit ungeſtuͤmer Begierde, die kuͤnftige Erb⸗
ſchaft angetreten. Nur ſo lange ſoll ich nach eu⸗
rem Sinne leben, bis der Eine, der von euch uͤbrig

bleibt, gewiß ſeyn kann, durch n meinen Tod Koͤnig
zu

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Bruder,

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((73 .

zu werden. Keiner von euch kann weder ſeinen
Bruder, noch ſeinen Vater dulden; nichts iſt euch
lieb; nichts heilig; eure unerſaͤttliche Herrſchbegier⸗
de allein tritt an die Stelle aller andern Neigungen.
Nun, immerhin erſchreckt nur mit euren Vergehun⸗
gen die Ohren eures Vaters, ſtreitet mit euren Ver⸗
brechen gegen einander, ſo wie ihr es bald mit den
Waffen thun werdet; ſagts nur doͤffentlich, was ihr
als wahr behaupten koͤnnt, oder was ihr gegen ein⸗
ander luͤgen wollt. Noch ſtehen meine Ohren of⸗
fen, aber nachher werden ſie euren Beſchuldigungen
gegen einander ewig verſchloſſen ſeyn. Dies ſprach
er mit einer Heftigkeit, daß Allen die Thraͤnen in
die Augen traten, und lange ein trauriges Still⸗
ſchweigen erfolgte. — Perſeus brachte nun ſei⸗
ne Anklage gegen Demetrius vor; und dieſer ver⸗
theidigte ſich ſo, daß der Vater wohl einſah, die
Beſchuldigung, er habe ſeinen Bruder ermorden
wollen, ſey ungegruͤndet; allein das gute Verneh⸗

men ſeines juͤngern Sohnes mit den Roͤmern blieb

ihm verdaͤchtig. Perſeus raͤhrte dieſen Verdacht,
ſo, daß Demetrius endlich, weil er Gefahr be⸗
ſorgte, zu den Roͤmern fliehen wollte. Dies wurde
dem Vater, der abweſend war, gemeldet, worauf
er ihn genau bewachen ließ. Nun ſpielte noch
Perſeus dem Philippus einen von ihn ſelbſt
geſchmiedeten Brief des Roͤmiſchen Generals Quin⸗
ctius Flaminius, der in dem Kriege gegen ihn
kommandirt hatte, in die Haͤnde. In dieſem wur⸗
E 5 de

(( 74 )

de der Vater gebeten: „es dem Sohne zu verge⸗
ben, wenn er ſich jemals, aus zu großer Begierde
nach dem Throne, mit den Roͤmern eingelaſſen ha⸗
be.“ Darauf gab der Koͤnig Befehl, ihn hinzu⸗
richteu. Man brachte ihm Gift bei, und da dies
nicht geſchwind genug wirkte, erſtickte man ihn mit
einer Decke, die man ihm uͤber den Kopf warf,
und damit den Mund verſtopfte. Nach einiger
Zeit entdeckte Philippus die Raͤnke ſeines aͤltern
Sohnes, den Untergang des juͤngern zu befoͤrdern,
beſonders daß der Brief des Roͤmiſchen Generals
untergeſchoben ſey. Nun ſtand ihm immer die Ge⸗
ſtalt ſeines unſchuldig hingerichteten Sohnes vor
Augen; durch Gram und Schlafloſigkeit verzehrt,
ſtarb er unter den ſchrecklichſten Verwünſchungen
ſeines andern Prinzen.

Dieſe WBerwünſchungen gingen in Erfuͤllung.
Die Roͤmer, die den Moͤrder ihres Freundes De⸗
metrius beſtrafen wollten, fanden bald Gelegenheit,
den Perſeus zu bekriegen. Paullus Aemilius
beſi⸗ iegte ihn, nahm ihn gefangen, fuͤhrte ihn gefeſ⸗
ſelt im Triumpfe zu Rom auf, und man weiß
nicht, wie er geſtorben iſt. Macedonien ward nun
eine Roͤmiſche Provinz.

Kind, kannſt du deinen Bruder haſſen,
Von Rach und Zorn dich leiten laſſen,

Dem

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( 75

Sohe Dem Bruder unverſohnlich ſeyn,

n geoßer Ben Beleidigungen nicht verzeihn:
en e So haͤufſt du durch dein hartes Herz
l, ihn e Auf deine Tage herben Schmerz.
itmt M . .
ice nan iun .
den Hoyf bi
Ncß eni Conſtantinus II. und ſeine Bruͤder.
ii Conſtantin der Große, der der erſte Roͤmiſche
ſcen Enr Kaiſer war, der die chriſtliche Religion annahm,
mſch be und die Reſi idenz der Kaiſer von Rom nach By⸗
nan zantium verlegte, welche Stadt ihm zu Ehren
die nachher Conſtantinopel genannt worden iſt, theil⸗
i te bei ſeinem Tode ſeine Laͤnder unker ſeine drei
uiſſmni Soͤhne, Conſtantinus II, Conſtantius undim J.

Conſtanz. Haͤtten ſie nun zuſammengehalten, 37.
und einander beigeſtanden, ſo waͤren ſie woͤhl im

„

Eflu⸗ Stande geweſen, die Gegner, die ſie bekamen, zu
ures d beſiegen, und bis ins Alter ihre Herrſchaft zu er⸗
Geltle, halten. Aber ſie waren habſuͤchtig, ließen zwei
Yanlis Soͤhne von ihres Vaters Bruder ermorden, um die

e n gt⸗ Laͤnder, welche ihr Vater denſelben vermacht hatte,

1; zu bekommen. darauf bekriegten ſie einander, und
D man
n banhin zwei von ihnen ſtarben bald eines gewaltſamen
Todes.
ſen,

e/
. Oen Ro⸗

4 76 )

Robert und Heinrich,

die Soͤhne Wilhelms des Eroberers
(im 12. Jahrhunderte.)

Robert ſuchte, nach dem Tode ſeines Bruders,
Wilhelm II., ſein Recht an die Krone von Eng⸗
land, gegen ſeinen juͤngſten Bruder zu behaupten,
und fing daher einen Krieg mit demſelben an. Aber
er ward beſiegt, verlor ſein Gebiet und ſeine Frei⸗

heit. Denn Heinrich ließ ihn gegen dreißig Jahre

in der Gefangenſchaft ſchmachten, nachdem er ihn

vorher ſeines Geſichts hatte berauben laſſen. —

So ward Robert fuͤr ſeine bruͤderliche Zaͤrtlichkeit,
die er einſt dem belagerten Heintich etwirſen. hatte,
. belohnt!

So lange die Welt ſteht, wird dies Verfahren
Heinrichs gegen ſeinen großmuͤthigen Bruder verab⸗
ſcheuet werden! Und wie mag dir zu Muthe ge⸗
weſen ſeyn, Heinrich, wenn du in die Gegend
kamfſt, wo dein geblendeter Bruder ſaß! Wie
aͤngſtlich magſt du geworden ſeyn, wenn dir etwa
die Augen einmal weh thaten! Und mit welcher
bittrer Reue magſt du aus der Welt gegangen
leyn: —

Eiich urn
T

Wede
und regie
ihn hahͤ
nannt hat,
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( 77 9

Erich und Abel, Soͤhne des Koͤnigs von
Daͤnemark, Waldemar II.
(im 13. Jahrhundert Ch. G.)

Waldemar II. war ei
ldemar II. war eine Zeitla . „
in balb be auch unit ſo niee Kughei, an men
nannt hat. en Jer ein bald den Geſetzgeber an
in Liefland ge ei einer Hauptſchlacht, die er ei ſt
ne: llein gewann, verlor er zwar ſeine Hau “
ben) daß anſſe erzaͤhlte, (nur wird es lainer ab⸗
mit einem att derſelben eine andre rothe Jahne
ſechs zehnten mte Danebrogsfahne iſt bis n
den Kriegen Jahrhunderte, da ſie verloren ins,
gen der Daͤnen gebraucht worden; nd

Andenken wi
enken wird noch durch den anſehnlichen Ritter⸗

orden vom Danebroge erhalten.
halten. — Ehe
Ere 45 theilt er ſeine Laͤnder unter ſeine E .
Abel 1 utreſte⸗ ward Koͤnig, und der Pdene
Abe e m das Herzogthum Schleswig. Aber
je ger ͤr hielt es fuͤr eine Schande von
Enen- ude im geringſten abzuhaͤngen, da s doch
ze wt Gn diſh de Vaters verhindert hatte, daß
1 chr nen Befehlen deſſelben unterwor⸗
fr ur⸗ Er e riegte den Erich, ließ ihn ermo
anch end eſtieg an ſeiner Statt den Thron. A .
er kam gar bald in einem Kriege Uins deben

Der

c sS )

Der Koͤnig von Schweden, Birger und
ſeine Bruͤder.

(im Anfange des 14. Jahrh. Ch. G.)

Ihr Vater hieß Magnus, der den groͤßten Theil
Am En von Lappland eroberte, und die oͤffentliche Sicher⸗
de desheit ſo befeſtigte, daß er den Beinamen Ladulos,
,. das heißt im Schwediſchen Scheunenſchloß,
bekam, weil der geringſte Bauer in ſeinem Hauſe
6. ſ wenig unter dem Schutze des Koͤnigs zu befuͤrch⸗
ten hatte, daß er keines Schloſſes vor ſeinen Scheu⸗
nen, ſondern ſie nur zuzuſtecken brauchte. Aber
Magnus hatte ſeinen Bruder der Regierung be⸗
raubt; und ſein Beiſpiel machte auch, daß ſeine
Soͤhne feindſelig gegen einander handelten. Bir⸗
ger, der ſeinem Vater in der Regierung folgte,
ward von ſeinen Bruͤdern genoͤthiget, mit ihnen das
Reich zu theilen; aber er lockte ſie nachher in einen

Gefaͤngniß, und ließ ſie darin verhungern. Doch
weit gefehlt, daß ihm dieſe Unmenſchlichkeit den voͤl⸗
ligen Peſitz des Reichs verſchafft haͤtte, verlor er

und die Reichsſtaͤnde vergaßen nun auch, in ihrer
Erbitterung gegen dieſen Koͤnig, die gemeinſten
Grundſaͤtze der Gerechtigkeit, indem ſie, um an ihm
den Brudermord zu raͤchen, ſeinen unſchuldigen
Sohn enthaupten ließen.

Edu⸗

Hinterhalt, bemaͤchtigte ſich ihrer, warf ſie in ein

vielmehr daſſelbe durch eine allgemeine Empoͤrung;

Eduard

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Bkgervo Eduard IV, Georg und Richard 1II.
Dieſe drei Bruͤder von der Familie York, fingen
Ch. &) unter der Regierung des ſchwachen Koͤnigs, Hein⸗ 453.

rich VI, mit der Familie Lancaſter einen Krieg

engifnl darum an, welche von dieſen beiden Familien den
nne nin Engliſchen Thron haben ſollte. Dieſer Krieg dau⸗
nmen Laut

erte 30 Jahre, und heißt der Krieg der beiden
aunenchle⸗ Roſen, weil die von YHork eine weiße, und die
ſeten ſane von Lancaſter eine rothe Roſe im Wapen fuͤhrten. —
bfi Eduard IV. ſchlug die Gegenparthei, ließ den al⸗
r ſeinnbin ten Heinrich VI. umbringen, und ward Koͤnig von
auchte. W England. Kaum war er es geworden, ſo wurde
Nihenne er von ſeinem juͤngſten Bruder Richard gegen den
ch, luß ſin zweiten Georg aufgehetzt, weil dieſer aus dem
m. Wege ſeyn muſte, wenn Richard ſeine Abſicht,
ung ſoht⸗ einmal Koͤnig zu werden, erreichen wollte. Eduard
it ihnen das befahl, den Georg zu ermorden, und da dieſer
heinin bei Anhoͤrung ſeines Urtheils nur um einen ſanften
Cuf ſe inet Tod bat, ſo ſpottete man ſeiner noch, und ſagte:
een. c er ſolle eines recht ſuͤßen Todes ſterben. Man er⸗
teturi⸗ ſaͤufte ihn naͤmlich in einem Faſſe ſuͤßen Weins.
t, irt Aber nachher bereuete Eduard dieſe That ſehr.
Enlung⸗ Wenn man ihn zuweilen bat, einen Verbrecher zu
,, ilree. begnadigen, ſo pflegte er zu ſagen Warum habt
egminin ihr nicht fuͤr meinen Bruder Georg gebeten?
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Des
E⸗

( Ssa %

Des Koͤnigs von Schweden, Guſtav Waſa,
Soͤhne, Erich und ſeine Bruͤder.—
(im löten Jahrh. C. G.)

Guſtav Erichſon, aus dem Hauſe Waſa, ein

vornehmer und braver Schwede, war mit genauer
Noth dem Blutbade entronnen, das der Koͤnig von

Daͤnemark, Chriſtian der Zweite, unter den

Angeſehenſten des Landes hatte anrichten laſſen,

weil man ihn nicht als den Ko„ͤnig Schwedens hatte

anerkennen wollen. Guſtav ging nach Luͤbeck,
und von dort heimlich nach ſeinem Vaterlande zu⸗
ruͤck, um der Retter deſſelben zu werden. Es ge⸗
lang ihm auch bald, ſeine Landsleute, die durch
die Grauſamkeit des Daͤniſchen Koͤnigs erbittert wa⸗
ren, zu bewegen, die Waffen gegen denſelben zu er⸗
greifen. Er eroberte eine Stadt nach der andern,

und wurde ſchon nach ſechs Monaten zum Vorſte ⸗
her und Feldherrn des Reichs, und nach zwei Jah⸗

ren auch zum Koͤnige erwaͤhlt. So trennte ſich
Schweden wieder von Daͤnemark und Norwegen,
womit es durch die Calmarſche Union unter der

Koͤnigin Margaretha, am Ende des XIV. Jahr⸗

hunderts, beinahe 130 Jahre ungern und abwech⸗
ſelnd verbunden geweſen war, und ward ein unab⸗

haͤngiges Reich. — Guſtav Waſa heißt unter
den Regenten dieſes Landes mit Recht der Große,

weil er ſeine Mitbuͤrger nicht nur von dem Daͤni⸗

ſchen Joche befreiete, ſondern auch Wohlſtand, Wiſ⸗
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ſenſchaften und Kuͤnſte unter ihnen befoͤrderte, und
Luthers Religionsverbeſſerung in Schweden einfuͤhrte,

Noch in ſeinen letztern Jahren aber wurde Gu⸗
ſtavs Zufriedenheit durch die unbeſonnenen Hand⸗
lungen ſeines aͤlteſten Sohnes Erich ſehr geſtoͤrt.
Er hinterließ ihm zwar das Koͤnigreich und erklaͤrte
ihn zum Lehnsherrn ſeiner uͤbrigen Bruͤder; aber
dieſen ertheilte er zugleich anſehnliche Laͤnder und
Rechte. Den zweiten, Johann, machte er zum
Herzoge von Finnland; den dritten, Magnus,

zum Herzoge von Oſt⸗Gothland; und den juͤng⸗

ſten, Karl, zum Herzoge von Suͤdermannland.
Vielleicht war es die Abſicht ihres Vaters, durch

dieſe vertheilte Macht dem aͤlteſten Bruder, dem er

am wenigſten zutrauete, an ausſchweifenden Unter⸗
nehmungen, zum Schaden des Reichs, zu hin⸗
dern. Allein es entſtanden daraus ſchlimme Fol⸗
gen. Erich XIV., wie er als Koͤnig hieß, naͤhrte
bei ſich ein beſtaͤndiges Mistrauen gegen ſeine Bruͤ⸗
der, von denen er glaubte, daß ſie, zu ſeinem und
des Reichs Schaden, von ihrem Vater zu ſehr be⸗
reichert und erhoͤht worden waͤren. Er hatte ſich
ſogar durch die eiteln Wahrſagungen der Sterndeu⸗
derei uͤberreden laſſen, daß er von denſelben Alles
zu befuͤrchten haͤtte. Ob er gleich ihre Gewalt ſehr
eingeſchraͤnkt hatte, ſo brachte ihn doch die uͤbereilte

Vermaͤhlung, welche der Herzog Johann mit der
Tochter des Koͤnigs von Polen eben zu der Zeit voll⸗

ates Bändch. F zog,

82 )

zog, als Erich, der ſchon ſeine Einwilligung dazu
gegeben hatte, mit dieſem Koͤnige in einen Krieg ge⸗
rieth, dergeſtalt wider denſelben auf, daß er ihn
nebſt ſeiner Gemahlin feſtſetzen ließ. Doch Erich
trauete in ſeinem Reiche nach und nach beinahe kei⸗
nem Menſchen mehr, und dazu kam noch, daß er
voͤllig wahnſinnig wurde. Er erlangte zwar bald
den Gebrauch ſeines Verſtandes wieder, ſoͤhnte ſich
auch mit ſeinem Bruder aus, den er mitten in der
Angſt ſeiner Gemuͤthsverwirrung in Freiheit geſetzt
hatte; als er aber den mit demſelben getroffenen
Vergleich nicht erfuͤllen wollte, bedienten ſich ſeine
beiden Bruͤder, Johann und Karl, des allgemei⸗
nen Misvergnuͤgens uͤber die Regierung des Koͤnigs,
um ihn, an der Spitze eines Kriegsheeres, des

Reichs zu entſetzen. Dies fuͤhrten ſie nicht allein

aus, ſondern beraubten ihn auch ſeiner Freiheit. —
Johann, welcher ſich der Regierung bemaͤchtigt

hatte, hielt dennoch wiederum ſeinem Bruder Karl

das Verſprechen, ihn an der Regierung Theil neh⸗

men zu laſſen, nicht. Daher lebte er, aus Be⸗

wuſtſeyn, ihn beleidigt zu haben, in beſtaͤndigem
Mistrauen gegen ihn; und dieſes brach, auch an⸗
drer Urſachen wegen, bald in lauter Uneinigkeit und
Haͤndel aus. Johann ließ zwar den gefangenen
Erich, unter dem Vorwande, daß haͤuſige Verſu⸗
che zu deſſen Befreiung angeſtellt wuͤrden, mit Gift
aus dem Wege raͤumen; aber indem er ſeine Be⸗
ſorgniſſe von dieſer Seite hob, entſtanden andre Be⸗
un⸗

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C 83

unruhigungen ſeines Gemuͤths uͤber eine ſo unna⸗
tuͤrliche Schandthat, und verfolgten ihn noch bis
in ſeine letzten Stunden.

Johann und Gareias,

Soͤhne des Großherzogs zu Florenz, Cosmus II.

(im 17ten Jahrh. C. G.)

Johann, der aͤltere dieſer beiden Bruͤder, war

ein ſtiller, tugendhafter und liebenswuͤrdiger Juͤng⸗
ling; der juͤngere aber, Namens Garcias, war
ein ungeſitteter, wilder und grauſamer Menſch.
Cosmus liebte daher jenen weit mehr, als dieſen.
Daruͤber war Garcias eiferſuͤchtig, und warf ei⸗
nen toͤdtlichen Haß auf ſeinen Bruder. Als ſie ei⸗
nes Tages mit einander auf der Jagd waren, zog
Garcias ſeinen Bruder nach einem abgelegenen
Holze, fing einen Zank mit ihm an, und ſtieß ihm
einen Dolch in die Bruſt, daß Johann auf der
Stelle todt blieb. Gareias ſchlich ſich nach dem
Pallaſt ſeines Vaters zuruͤck. Einige Stunden nach
dieſer abſcheulichen That meldete man dem Groß⸗
herzoge, daß das Pferd ſeines Sohnes ganz allein
wiedergekommen waͤre. Er ſchickte darauf Leute

aus, ging auch ſelbſt mit Einigen, um ſeinen Sohn

aufzuſuchen, und kam endlich in das Gehoͤlze. Welch'
ein Anblick fuͤr den ungluͤcklichen Vater! Er ſah
ſeinen Sohn in ſeinem Blute liegen, und errieth
F 2 bald

(( 84

bald den Urheber dieſer entſetzlichen That, weil er
den Haß des Garcias gegen ſeinen Bruder laͤngſt
bemerkt hatte; er ließ den Leichnam in ſeinen Pal⸗
laſt tragen, in ſein Bett legen und die Vorhaͤnge
zuziehen. Hierauf ließ er ſeinen Sohn rufen, und
ſtellte ihn, wegen dieſes Mordes, zu Rede; Gar⸗
cias aber leugnete. Nun zog der Vater den Vor⸗
hang weg, hinter welchem der Koͤrper des Ermorde⸗
Sii lag lag. Ueber dieſen Anblick gerieth der Moͤrder
in Entſetzen, und ward blaß; das Gewiſſen beun⸗
ruhigte ihn ſo ſehr, daß er ſich dem Vater zu Fuͤßen
warf, und die entſetzliche That geſtand. Dieſer
fiel ihm um den Hals und rief unter einem Strome

von Thraͤnen aus: O barbariſcher Garcias, o

mein Sohn! denn noch biſt du mein Sohn. Dein
Verbrechen iſt abſcheulich, und verdient den
ſchimpflichſten Tod. Dein Richter verdammet dich,
aber dein Vater will dir wenigſtens die Schande er⸗

ſparen, unter den Haͤnden des Henkers zu ſterben.

Mit dieſen Worten durchſtach der Vater den Sohn
mit eben dem Dolche, deſſen ſich der Grauſame ei⸗
nige Stunden vorher gegen ſeinen Bruder bedient
hatte. Cosmus handelte hier als Regent, der ei⸗

nem Moͤrder wieder das Leben nehmen konnte; aber

welche Ueberwindung muß ihn das gekoſtet ha⸗
ben! — Seine Gemahlin ſtarb bald darauf vor
Gram daruͤber, daß ſie ihre beiden Soͤhne, und
zwar auf eine ſolche Art, verloren hatte.

Schreck⸗

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( 8s5)

Schreckliche Beiſpiele von der Abſcheulichkeit
und den traurigen Wirkungen des Bruderhaſſes!

Wienn indeſſen gleich Haß und Feindſchaft un⸗
ter Geſchwiſtern jetzt und unter uns ſelten zum Mor⸗
de verleitet, ſo bleiben doch die Folgen davon noch
immer verderblich genug. Denn was kann den
Verluſt der Vortheile erſetzen, die Geſchwiſter ſich
haͤtten verſchaffen koͤnnen? Und was verbittert
mehr das Leben, als Familien⸗Zwietracht und Ver⸗
druß? Wohl alſo allen Bruͤdern und Schweſtern,
die da denken: V

Laſſet uns einander lieben,
Gern einander gluͤcklich ſehn,
Keinen kraͤnken und betruͤben,
Keinen druͤcken, keinen ſchmaͤhn;
Meiden Zwietracht, meiden Streit,
Weil es Pflicht und Gluͤck gebeut!

V. Geſchwiſter ſtammen von denſelben Aeltern
ab, wohnen in einem Hauſe, werden gemeinſchaft⸗
lich erzogen und gebildet. Wie natuͤrlich iſt es al⸗
ſo, daß ſie ſich einander lieben! Aber auch Ge⸗
ſpielen und Mitſchuͤler ſind durch Jugend, ge⸗
meinſchaftliche Freuden und gleiche Beſchaͤftigun⸗
gen mit einander ver bunden. .

Auch dieſe muͤſſe en ſi ch daher pebrech ge⸗
gen einander betragen.

Sie muͤſſen nicht durch Stoßz auf Stand

und Vermoͤgen ihrer Aeltern, oder auf ihre

groͤßern Faͤhigkeiten und Kenntniſſe e einander
kraͤnken. HZ

Fauſtus.
Publius Cornelius Sulla und Cajus Ma⸗

rius, die beiden vorzuͤglichſten Roͤmiſchen Feldher⸗
J d. Weren, fuͤhrten in den Juͤnglingsjahren des Caͤſar,
3896. Pompejus und Cictero den erſten buͤrgerlichen

Krieg. Jeder von ihnen hatte die Abſicht, ſich zum
Oberherrn von Rom zu machen. Sulla, der
den Sieg davon trug, ließ noch mehrere Tauſende,
die die Waffen weggeworfen und ſich ihm ergeben

hatten, ermorden, ordnete Alles nach ſeinem Ge⸗

fallen an, und regierte, unter dem Namen eines

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( 87 )

beſtaͤndigen Dietators, wie ein unumſchraͤnkter
Koͤnig. — Sein noch junger Sohn Fauſtus
war einſt mit kleinen Knaben, unter denen ſich ei⸗
ner, Namens Caſſius, befand, in Geſellſchaft,
und prahlte gegen ſeine Spielkammeraden mit der
Macht und Groͤße ſeines Vaters. Caſſius, der
juͤngſte unter dieſen Knaben, konnte ſein Geſchwaͤtz
nicht laͤnger errragen, und gab dem jungen Prah⸗
ler eine Maulſchelle. Sobald Pompejus dies er⸗
fuhr, ließ er beide Knaben zu ſich kommen. Caſ⸗
ſius ſah kaum ſeinen kleinen Gegner, als er zu
ihm ſagte: „Wohlan, Fauſtus, wag' es einmal,
wenn du das Herz haſt, in der Gegenwart dieſes
Mannes ſo wieder zu ſprechen, wie du geſtern
ſprachſt; ich gebe dir noch eine Maulſchelle.“ —
Eben dieſer Caſſius war es, welcher nachher ein
ſo heftiger Feind der Tyrannei ward, und, verbun⸗
den mit Brutus, den Caͤſar ermordete.

Der junge Caſſius that freilich Unrecht, in⸗
dem er den prahleriſchen Fauſtus durch eine Ohr⸗
feige zum Schweigen brachte; denn dergleichen duͤr⸗
fen ſich Geſpielen nicht gegen einander erlauben:
Fauſtus aber war dagegen unſtreitig der erſte Be⸗
leidiger, weil er mit dem Vermoͤgen und der Macht
ſeines Vater gegen ſeine Kammeraden ſo großthat,
um ſie gegen ſich herabzuſetzen.

F 4 Laſſet

( 8S8S 3

Laſſet uns einander lieben,
Gern einander froͤhlich ſehn,
Keinen kraͤnken und betruͤben,
Keinen druͤcken, Keinen ſchmaͤh'n;
Aller Zwietracht, alles Streits
Feinde ſeyn; denn Gott gebeut's.

Turenne,

Dieſer große General der Franzoſen, der unter
der Regierung Ludwigs XIV. viele Siege er⸗

focht, ward endlich in dem Kriege mit den Nieder⸗

laͤndern, da er eben im Begrif war, ein Deutſches

1455 Kriegsheer anzugreifen, erſchoſſen. Ebendieſelbe

feindliche Kanonenkugel, welche den Marſchall von
Turenne toͤdtete, nahm auch einem andern Fran⸗
zoͤſiſchen Feldherrn, Saint⸗Hilaire, der neben
ihm zu Pferde hielt, den rechten Arm weg. Als

der Sohn des letztern in Klagen und Thraͤnen aus⸗

brach, ſagte der edelmuͤthige Vater zu ihm, indem
er auf die Leiche des Turenne wies: Weine nicht,
mein Sohn, um mich, ſondern um dieſen großen
Mann! Du verlierſt freilich, dem Anſehen nach,
einen Vater; aber dein Vaterland wird nie einen
ſolchen Feldherrn wieder finden. — Auf den Tod
dieſes großen Mannes hatte der Biſchof Flechier,
ein beruͤhmter Kanzelredner, eine ſchoͤne Rede ge⸗
halten. Dieſe las ein Lehrer ſeinen Schuͤlern vor.
Ein Schuͤler, der die Schoͤnheiten der Leichenrede
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( s9 )
empfunden hatte, und ſich deswegen fuͤr kluͤger und
beſſer hielt, als ſeine uͤbrigen Mitſchuͤler, wollte L
Einen unter ihnen necken, und fragte denſelben:
Wann wirſt du eine ſolche Rede machen
koͤnnen? Er verdiente alſo die treffende Antwort,
die ihm dieſer gab: Wenn du Turenne ſeyn
wirſt!

Wenn ſchnell und leicht und ohne Muͤh
Mein Geiſt die Wahrheit faſſt, ſoll nie

„ der uter Mein Herz ſich deß erheben.
Siege 2
den Nede⸗
in Datſces .
Eindiſle Geſpielen und Mitſchuͤler muͤſſen vielmehr in
nſhal in Fleiß und guter Auffuͤhrung mit einander
dern Fran⸗ wetteifern, und dadurch ſich bei einander
der i uund bei Erwachſenen beliebt machen.
deg.
nen u Daniel,
in, 8 (ungefaͤhr 600 Jahre v. C. G.)
e /,
nnk Ein verſtaͤndiger und tugendhafter Knabe, war mit
en nch, unter dem Haufen derer, die in die ſogenannteJ. d. W.
ſie einen Babyloniſche Gefangenſchaft wandern muſten. 3377.
den Tod Der Babyloniſche Koͤnig Nebukadnezar fuͤhrte
ecier naͤmlich viele Juden dahin, nachdem er die Stadt
Nede ge Jeruſalem und den Tempel zerſtoͤret, und dem
len tln Juͤdiſchen Reiche ein Ende gemacht hatte.
ſchenthe F 5 Dies

C 90 9

Dies Reich beſtand alſo ungefaͤhr hundert Jahre as ſite
W. laͤnger als das Iſraelitiſche, das von dem Aſſy⸗ . tſhitler
6; wrriſchen Koͤnige Salmanaſſar zerſtöret war. — f Did
Da Nebukadnezar dem letzten ungluͤcklichen Koͤ⸗ i ud
nige von Judaͤa, Zedekia, die Augen hatte aus⸗ .

ſtechen, und deſſen Soͤhne toͤdten laſſen, ſo ſchien
es nicht, als wenn es dem Daniel, der ein Vet⸗
ter Zedekig's war, in dieſem fremden Lande gut us
ergehen wuͤrde. Indeſſen trug ſich etwas zu, das 9N
ſein Schickſal ſehr verbeſſerte. Nebukadnezar Aif
wollte einige wohlgebildete Juͤnglinge fuͤr ſeinen Hof De
erziehen, und in aller Gelehrſamkeit der Chaldaͤer
unterrichten laſſen, damit er ſich ihrer einſt zu z
wichtigen Geſchaͤften bedienen koͤnnte. Er befahl 5

daher ſeinem oberſten Kammerherrn, daß er auch
aus den Kindern der Iſraeliten diejenigen auswaͤh?
len ſollte, welche die meiſten Faͤhigkeiten verriethen.
Daniel zog vornehmlich die Aufmerkſameit des
Kammerherrn auf ſich. Er war ſchoͤn von Geſtalt,

zeigte Verſtand, und hatte etwas Einnehmendes— Sark
und Unſchuldiges in ſeinem Betragen. Er ward nicht ha
. alſo, nebſt drei andern geſchickten Juͤdiſchen Kna⸗ tte er
ben, an den Hof des Koͤnigs gebracht, wo ſie drie mmſe
Jahre lang einer ausgezeichneten und fuͤrſtlichen Er⸗ ſchenen
ziehung genoſſen. Dieſe benutzten ſie, ſo viel es Mun
ihnen moͤglich war. Da nun die Zeit kam, daß aſen
alle dieſe am Hofe erzogenen Knaben dem Koͤnige— Kenntn
vorgeſtellt wurden, damit er ſaͤhe, was ſie gelernt Ppiſen
haͤtten, war es augenſcheinlich, wie ſehr Daniel r l

und

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( 9o91 2

und ſeine drei jugendlichen Freunde alle uͤbrigen
Mitſchuͤler an Einſicht und Geſchicklichkeit uͤbertra⸗
fen. Dadurch erwarben ſie ſich die Gunſt des Koͤ⸗
nigs, und die Achtung aller Verſtaͤndigen.

Eifernd wollen wir beginnen,
Unluſt, Traͤgheit weiche fern!
Ruft dann Gott uns einſt von hinnen,
O dann, Bruͤder, ſehn wir gern
Auf das Tagewerk des Fleißes,
Das uns herrlich lohnt, zuruͤck.
Freude glaͤnzt in unſerm Blick;
Wir vergeſſen froh des Schweißes,
Achten Arbeit nicht und Muͤh;
Herrlich, herricht lohnet ſiet⸗ ẽ

Makeus Qullius Cieero.
EES. B. 1, S. 191.)

Sbabd der junge Cicero das gehoͤrige Alter er⸗
reicht hatte, um Unterricht nutzen zu koͤnnen, zeich⸗
nete er ſich durch ſein vortrefliches Genie und ſei⸗
nen Fleiß aus. Bei ſeinen Mitſchuͤlern erwarb er
ſich einen ſo außerordentlichen Ruhm, daß deren
Aeltern ſich in die Schule begaben, um ihn von
Perſon kennen zu lernen, und ſeine Faͤhigkeiten und
Kenntniſſe, die ihnen von ihren Kindern ſo ſehr ge⸗
prieſen waren, ſelbſt zu bemerken. Seine Mitſchuͤ⸗
ker ließen ihn auch, um ihm Ehre zu erzeigen,
in

( dz

in ihrer Mitte gehen, wenn ſie aus der Schule
kamen.

Torquato Taſſo
(im ſechszehnten Jahrhundert)

Wurde zu Sorento im Koͤnigreiche Neapel,
welches damals den Spaniern gehoͤrte, unter der
Regierung Kaiſers Karl V. geboren, und ſtarb
drei Jahre vor Philipp II. — Schon als ein
vierjaͤhriger Knabe war er im Stande, die oͤffent⸗
lichen Schulen zu beſuchen. Sein Vater ſchickte
ihn daher in das Jeſuiterkollegium, welches ſeit
kurzem in Neapel errichtet war. Hier lernte der
junge Taſſo mit einem ſolchen Eifer, daß er ſchon
in ſeinem ſiebenten Jahre die Griechiſche Sprache
gut und die Lateiniſche noch beſſer verſtand. Er
verfertigte damals Reden und Gedichte, die er in
der Schule declamirte, und denen man es nicht an⸗
ſah, daß ſie einen ſo jungen Verfaſſer hatten. So
zeichnete er ſich vor allen ſeinen Mitſchuͤlern aus.

Den groͤßten Ruhm hat ihm das Gedicht ge⸗
bracht, das den Titel fuͤhrt: das befreiete Jeru⸗
ſalem. Er beſchreibt naͤmlich darin die Erobe⸗
rung Jeruſalems durch die Kreuzfahrer *). We⸗
gen dieſes Gedichts ſetzen Einige den Taſſo dem
Roͤmiſchen Dichter Virgil an die Seite.

2) Siebe B. 1, S. 167.

Ps

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93 )

s der Sh Jako b uſher—

Ward unter der Regierung der Koͤnigin Eliſa⸗
beth am Ende des 16ten Jahrhunderts zu Du⸗
blin geboren, und ſtarb unter dem Protektor
det) Cromwell, in der Mitte des 17ten Jahrhunderts.
ge Pelt Fuͤr junge Leute „ die etwas lernen wollten, waren
6, una t damals noch wenige Anſtalten in Ireland, aber
un n es fuͤgte ſich „daß der Koͤnig Jakob von Schott⸗
in i i land zwei ſeiner Unterthanen und Landesleute nach
, de ife⸗ Dublin ſchickte, die ſich bemuͤhen ſollten, ihm

Rgter ſci dort Freunde zu machen, weil er der Nach folger der
Vater ſcſick hfolg
rie Eliſabeth in der Regierung von England und
Dreland war. Da nun Eliſabeth ihm, als
ie ff dem Sohne der Koͤnigin Maria, die ſie hatte hin⸗
r nnt richten laſſen, nicht gut und ſehr argwoͤhniſch war,

urd. E⸗ ſo muſten die beiden Schottlaͤnder, die viele Kennt⸗
de ern niſſe beſaßen, ſich fuͤr Maͤnner ausgeben, die in
, der Abſicht, junge Leute in Sprachen und Wiſſen⸗

6 ue ſchaften zu unterrichten, nach Ireland gekommen
ie⸗ waͤren. Uſhers Aeltern uͤbergaben ihren Sohn
lenn i der Aufſicht und Unterweiſung dieſer Maͤnner; und
gdiht er nahm in ſeinen Kenntniſſen ſo ſehr zu, daß er,
ech, in einer Zeit von fuͤnf Jahren, in der Lateiniſchen

Ende Sprache, in der Poeſie und der Redekunſt alle ſeine
Mitſchuͤler uͤbertraf.

9.
aſo⸗ denn . .
In der Folge ward er Erzbiſchof von Armagh
in ſeinem Vaterlande, und wuͤrde in dem Aufruhr, J. 1641.

der

C 94 1

der daſelbſt entſtand, umgekommen ſeyn, woferne
er nicht gerade mit ſeiner Familie eine Reiſe nach
England gemacht haͤtte. In dieſem Aufruhre, un⸗
ter Karl I., wurden wenigſtens 40,000 prote⸗
ſtantiſche Englaͤnder von den katholiſchen Irelaͤn⸗
dern umgebracht. Dies ſchreckliche Morden heißt
in der Geſchichte das Irelaͤndiſche Blutbad, ſo
wie ein aͤhnliches in Frankreich die Bartholo⸗
maͤusnacht genannt wird.

Herbert, Graf von Cherbury,
(ſ. B. 1, S. 51.)

Ward, als er zwoͤlf Jahre alt war, nach Orx⸗

ford in das Univerſitaͤtskollegium geſchickt, um
dort ſich alle ihm, ſeinem Stande nach, noͤthigen
Kenntniſſe zu verſchaffen. Bei ſeinem erſten Ein⸗
tritte in das Collegium disputirte er oͤffentlich uͤber
einige Saͤtze aus der Vernunftlehre; und in kur⸗
zer Zeit konnte er ſchon mit ſeinen aͤltern Mit⸗
ſchuͤlern Griechiſche und Lateiniſche Aufſaͤtze verfer⸗
tigen, weil er den Anfang mit der Erlernung die⸗

ſer Sprachen ſchon in ſeinem vaͤterlichen Hauſe ge⸗

macht hatte.

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Thomas Corneille
. oben S. ßS.)

Saß noch in der rhetoriſchen Klaſſe, als er in La⸗
teiniſchen Verſen ein theatraliſches Stuͤck machte,
welches der Rector der Schule ſo ſehr nach ſeinem
Geſchmacke fand, daß er es als ſeine Arbeit an⸗
nahm, und es ſtatt desjenigen Stuͤcks gebrauchte,
welches er ſonſt ſelbſt verfertigte, und das ſeine
Schuͤler jaͤhrlich vorſtellen muſten. Auf eine an⸗
genehmere Art konnte Corneille wol nicht uͤber⸗
zeugt werden, daß er bei ſeiner Ausarbeitung alle

ſeine Mitſchuͤler uͤbertroffen habe.

Karl Rollin,
(ſ. B. 1. S. 183.)

Der eines Meſſerſchmieds Sohn und ein ſehr fleiſ⸗
ſiger Schuͤler war, ſaß mit den beiden Soͤhnen des
Miniſters Pelletier in einer Klaſſe. Der Mini⸗
ſter, der es ſehr wohl einſah, wie vortheilhaft es
fuͤr junge Leute iſt, wenn ſie es ſich einander im
Fleiße zuvorzuthun ſuchen, bemuͤhete ſich, unter ſei⸗
nen Soͤhnen und dem jungen Rollin einen Wett⸗
eifer zu befoͤrdern. Er ſchickte dieſem, wenn er in
der Klaſſe hinaufgeruͤckt war, eben das Geſchenk,
das er ſeinen Soͤhnen im aͤhnlichen Falle zu geben
pflegte; und dieſe wurden daruͤber nicht eiferſuͤch⸗
tig. Sie liebten ihn, und nahmen ihn in ihrem
Wa⸗

( 96 )

Wagen mit ſich nach Hauſe. Sie ließen ihn bei
ſeiner Mutter ausſteigen, wenn er ihr etwas zu ſa⸗
gen hatte, und warteten auf ihn, bis ſein Geſchaͤft
verrichtet war. Als dieſe gute Frau einſt bemerkte,
daß ihr Sohn ohne Umſtaͤnde ſich auf den oberſten

Platz ſetzte, wollte ſie es ihm, als einen Mangel an

Hoͤflichkeit, verweiſen, aber der Hofmeiſter antwor⸗

tete, der Miniſter habe befohlen, daß man ſich im

Wagen nach eben der Ordnung, als in der Klaſſe,
ſetzen ſollte.

Der Tugend und der Wiſſenſchaft
Sey unſrer Jugend ganze Kraft
Mit frohem Muth geweihet.
Gott fuͤhrt an treuer Lehrer Hand
Uns, die ſein Wille hier verband,
Den Weg, der nie gereuet.
Wetteifernd klimmen wir die Bahn,
Auch wo ſie ſteil iſt, leicht hinan,
Ihr Ziel iſt Freud und Ehre.
Beſiegt wird jedes Hinderniß;
Wir ſchwanken ſeltner ungewiß,
Selbſt Beiſpiel wird uns Lehre.

Cato von Utika

War in ſeiner Jugend bei ſeinen Geſpielen ſo be⸗
liebt, daß ihm von denſelben, bei einem von Sulla
angeſtellten jugendlichen Wettrennen zu Pferde, wel⸗
che Art von feierlichen Spielen den Namen Troja
fuͤhrte, eine vorzuͤgliche Ehre widerfuhr. Sulla
ſetzte

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(( o972 )

ſetzte uͤber dieſe jungen Ritter den Sohn ſeiner Ge⸗
mahlin Metella, und den Sextus, des Pom⸗
pejus Brudersſohn zu Anfuͤhrern. Den erſtern
nahmen ſie zwar ſeiner Mutter wegen an, aber un⸗
ter der Anfuͤhrung des Sextus wollten ſie nicht

ſiehen. Als Sulla ſie darauf fragte, wen ſie
denn zu ihrem Anfuͤhrer haben wollten, ſchrieen ſie

Alle einſtimmig: den Cato. Sextus gab auch
nach, und uͤberließ dem Cato, als dem Wuͤrdi⸗
gern, die ihm zugedachte Ehre.

Mitſchuͤler und Geſpielen muͤſſen einander in
Kenntniſſen forthelfen, vertheidigen, unter⸗
ſtuͤtzen und dienen.

Deſiderius Erasmus

War ein Zeitgenoſſe Luthers, und wurde zu
Rotterdam gebohren; daher er Erasmus Rot⸗
terodamus genannt wird. Er lebte aber groͤß⸗
tentheils in Baſel, und bemuͤhete ſich durch ſei⸗
ne Schriften vorzuͤglich Achtung gegen die Wei⸗
ſen unter den Griechen und Roͤmern, und den
rechten Gebrauch der Buͤcher, die ſie hinterlaſſen
haben, zu befoͤrdern. Auch hat er Geſpraͤche
(Colloquia) in gutem Latein geſchrieben, die ehe⸗
mals auf Schulen geleſen wurden. — Von ſeinem
2tes Bändchen. G fuͤnf⸗

(oS8S

fuͤnften Jahre an wurde er zur Schule geſchickt,
aber er lernte nicht viel, weil er nicht gehoͤrig unte⸗
richtet wurde. Nachmals aber beſuchte er ſan
Schule zu Deventer und ler erwiche⸗ ſe
ie Neigung zum Studiren, ie i
rnzes, Leben Pindurch nicht verließ. Dieſe ede
u den Wiſſenſchaften wurde ihm von einigen ſei⸗
ultern Mitſchuͤler beigebracht, die ihn auf di i⸗
ſten Schriften der Griechen und Roͤmer auf

ſam machten, und ihm das Verſtehen derſelben,

durch Mittheilung ihrer ſchon erlangten Kenntniſſe,
erleichterten.

So muͤſſen die aͤltern und verſtaͤndigern Schu⸗
ler ihren juͤngern und unerfahrnern Kehutamme c⸗
den zu Huͤlfe kommen, und durch Rath und ane
dazu beitragen, daß auch dieſe etwas lernen, un
ſich gut betragen,

Auf! laſſt uns zum ſchoͤnen Ziel
Mit vereinten Kraͤften wallen.
Welch ein ſeliges Gefuͤhl, .
Gott und Menſchen zu gefallen?
Dieſe reine, wahre Luſt
Sterbe nie in unſrer Bruſt!

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Cyrus

Wurde mit vielen ſeiner Landesleute und kuͤnfti⸗
gen Unterthanen zugleich unterrichtet und erzogen.
Immer that er es ſeinen Schulkammeraden ſowohl
in der Leichtigkeit zu lernen, als in der Herzhaftig⸗
keit und Geſchicklichkeit das auszurichten, was er
unternahm, zuvor. Als er ungefaͤhr zwoͤlf Jahre
alt war, nahm ſeine Mutter Mandane ihn mit
ſich nach Medien zu ſeinem Großvater, dem Koͤ⸗
nige Aſtyages, den das viele Gute, welches er
von dieſem Prinzen hoͤrte, begierig gemacht hatte,
ihn zu ſehen. Waͤhrend er ſich hier aufhielt, mach⸗
te er ſich ſowohl bei ſeinem Großvater, als bei Je⸗
dermann beliebt. Er war geſpraͤchig, dienſtfertig
und gefaͤllig gegen alle, beſonders gegen ſeine Ge⸗
ſpielen. Wenn die Aeltern der jungen Herren am
Hofe etwas von dem Koͤnige zu bitten hatten,
oder bei demſelben angeklaget wurden, ſo wandten
ſie ſich durch ihre Kinder an Cyrus. Dieſer leg⸗
te aus Gefaͤlligkeit gegen ſeine Geſpielen ein Fuͤr⸗
wort fuͤr ſie ein; und ſein Großbater ſchlug ihm
nichts ab.

Cato von Utika
Ward einſt, als er noch ein Knabe war, mit
andern Kindern von einem Anverwandten, der ſeinen
Geburtstag feierte, zu Gaſte gebeten. Dieſe jun⸗
gen Leute ſpielten mit einander Gerichthalten. Ei⸗
G 2 ner

CE 100

ner war Richter, ein andrer Anklaͤger, ein dritter
Belklagter, und einer Gerichtsdiener. Ein Knabe von
guter Bildung, der verurtheilt, und von einem aͤl⸗
tern in ein Zimmer, als in ein Gefaͤngniß abgefuͤhrt
und verſchloſſen wurde, berief ſich, zur Entſchei⸗
dung ſeiner Sache, auf den jungen Cato. Dieſer
ließ ſich ſogleich von den Umſtaͤnden der Sache un⸗
terrichten, ging darauf an die Thuͤre des Zimmers,
draͤngte die davorſtehenden Waͤchter, die ſich ihm
widerſetzten, weg, befreiete den Gefangenen, und
fuͤhrte ihn, mit Bezeigung ſeines Unwillens, weil
er, ſeiner Ueberzeugung nach, ungerechter Weiſe
verurtheilt war, und unter Begleitung der uͤbrigen
Kinder, nach Hauſe. “

Wohl dem, der einen treuen Freund
hat. Sirach 25, 12. .
Saint⸗Pierre
War einer der beſten Menſchen, die je lebten.

Er wuͤnſchte den Krieg aus der Welt verbannt zu

ſehen, und ſchrieb daher ein Buch, worin er einen
ewigen Frieden vorſchlug und dazu ermunterte.
Dazu wird es nun wol nie kommen, aber je kluͤger
und beſſer die Menſchen, deſto ſeltener werden auch
die Kriege werden. — Das gute Herz des St.
Pierre aͤußerte ſich ſchon in ſeiner Jugend. ſen

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ſtudirte mit dem jungen Herrn von Varignan,
der nicht viel Vermoͤgen hatte, zu Caen. Da die⸗
ſer, wegen ſeiner Duͤrftigkeit, die Univerſitaͤt ver⸗
laſſen wollte, nahm ihn St. Pierre zu ſich, und
gab ihm jaͤhrlich achtzig Thaler, ob er gleich ſelbſt
nicht mehr als zwei hundert zu verzehren hatte. So
war ein Juͤngling ſeinem Kammeraden zur Fortſez⸗
zung ſeiner Studien befoͤrderlich, der auch nachher
ein großer Mathematiker geworden iſt.
Bleibe treu deinem Freunde in ſeiner
Armuth, daß du dich mit ihm freuen moͤ⸗

geſt, wenn es ihm wohl geht. Halte feſt

bei ihm, wenn es ihm uͤbel geht, auf daß
du ſeines Gluͤckes auch genießen moͤgeſt.
Sir. 22, 28. 29.

So muͤſſen auch Schuͤler, die wohlhabende Ael⸗
tern haben, ſich ihrer aͤrmern Mitſchuͤler, die ſich

durch Faͤhigkeit und Fleiß auszeichnen, annehmen.

Sie muͤſſen ſich fuͤr ſie bei ihren Aeltern verwenden,
daß dieſe ſie empfehlen und unterſtuͤtzen; aber ſie
muͤſſen auch ſelbſt von dem, was ſie haben, etwa
das Ankaufen eines Buchs oder dergleichen, ihnen
erleichtern, oder ſonſt zu dem Vergnuͤgen derſel⸗
ben beitragen. Doch muß dieß ohne ihren eigenen
Nachtheil und nur mit Vorwiſſen und Erlaubniß
ihrer Aeltern geſchehen.

G 3 Mit

C( Ioz %
Mit Rath und Hülfe, wie ich kann,
Nehm ich mich meines Freundes an.
Wer viel empfing, ſoll reiche Saat,
Soll guter Werk' und edler That
Viel um ſich her verſtreuen!

J. 1743. St. Pierre ſtarb in eben dem Jahre, in wel⸗
chem ſein Landsmann, der Kardinal Fleury aus der
Welt ging, dem Ludwig XV. die Regierung von
Frankreich, nachdem er, bei erlangter Volljaͤhrig⸗
keit, ſie ſelbſt angetreten hatte, ſiebzehn Jahre hin⸗
durch uͤberließ.

Karl von Linne⸗.
(ſtarb 1778.) —

Dieſer groͤßte Lehrer der Naturgeſchichte, beſon⸗
ders der Kraͤuterkunde (Botanik) hat theils durch
ſeine vielen Schuͤler, theils durch ſeine zahlreichen
Schriften, und durch ſeinen ausgebreiteten Brief⸗
wechſel, die richtigere Kenntniß der Natur ſehr be⸗
foͤrdert. — In ſeiner Jugend war er aͤußerſt arm.
Er ging nach Upſal, um botaniſche Kenntniſſe
zu erlangen, aber er lebte dort in einem ſolchen
Mangel, daß er keine Schuhe gehabt haben wuͤrde,
wenn ihm ſeine Mitſtudirenden nicht ihre abgetra⸗
genen gegeben haͤtten. Auch dieſe konnte er nicht
flicken laſſen, ſondern muſte ſie mit Kartenblaͤttern
ausbeſſern, um ſeine Fuͤße zu bedecken. Haͤtten
Viele

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( 103)
Viele ſeiner Mitſchuͤler nicht mehr fuͤr ihn thun

koͤnnen? Und haͤtten ſie, wenn ſie das konnten,

nicht mehr fuͤr ihn thun ſollen?

Sprich nicht zu deinem Freunde: Gehe
hin, und komme wieder; morgen will ich
dir geben, ſo du es doch wol haſt. Spruͤchw.

Sal. 3, 28.

Demetrius Poliorcetes.
(ſ. B. I, S. 96.)

Mithridates, des Ariobarzanes Sohn, der
mit dem jungen Demetrius von gleichem Alter
und ſein Vertrauter war, hielt ſich bei Antigo⸗
nus, dem Vater des Demetrius, als ein An⸗
haͤnger deſſelben, auf. Er zeigte keine boͤſen Eigen⸗
ſchaften, und ſchien auch dergleichen gar nicht zu
haben; allein Antigonus warf, wegen eines
Traums, den er gehabt hatte, einen Argwohn und

Haß auf ihn. Es traͤumte naͤmlich dem Antigo⸗

nus, er gehe uͤber ein ſchoͤnes und großes Feld,
und ſaͤe Goldkoͤrner, aus welchen goldene Aehren
hervorwuͤchſen, bald darauf aber, als er wieder in
die Gegend komme, ſehe er nichts, als die abge⸗
maͤheten Halme: waͤhrend ſeines Misvergnuͤgens
daruͤber, hoͤre er Einige ſagen: Mithridates ſey
an den Pontus Euxinus (das ſchwarze Meer)
gegangen, und habe die goldne Erndte mitgenom⸗
G 4 men.

( voo4 )

men. Antigonus ward uͤber dieſen Traum un⸗
ruhig, und entdeckte ihn, aber nach erhaltner eidli⸗
cher Verſicherung der Ver chwiegenheit, ſeinem

Sohne Demetrius, und erklaͤrte ſich voͤllig ent⸗

ſchloſſen, den Mithridates aus dem Wege zu raͤu⸗
men. Demetrius wurde daruͤber ſehr betruͤbt, ge⸗
traute ſich aber nicht, da ſein junger Freund, ſei⸗
ner Gewohnheit nach, ihn bald nachher beſuchte,
des Eidſchwures wegen, ihm muͤndlich davon etwas
zu entdecken. Er fuͤhrte ihn aber, von der an⸗
dern Geſellſchaft weg, ein wenig auf die Seite,
und ſchrieb, als er ſich allein bei ihm befand, mit
der Spitze ſeiner Lanze dieſe Worte in den Sand:

Fliehe Mithridates! Dieſer verſtand die War⸗

nung, und entfloh des Nachts. — Demetrius
konnte und muſte, ungeachtet deſſen, was er eid⸗
lich verſprochen hatte, den Mithridates warnen;
denn er rettete dadurch ſeinen Freund, und hinderte

ſeinen Vater, aus Aberglauben einen Mord zu

begehen.

Trachte nichts Boͤſes wider deinen
Freund, der auf Treue bei dir wohnet.
Sptuͤchn. Sal. 3, 29.

An ſeines Freundes Hand vertraut zu leben,
Fuͤr Freuden, die er uns geſchenkt,
Auch Freude ihm gern wiedergeben,
Iſt groͤßre Freude, als man denkt.
Ein gutes Werk ſchaft allezeit
Die ſuͤßeſte Zufriedenheit.

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en Numm. . Mithridates bemaͤchtigte ſich nachher eines
Khaltrei großen und ſchoͤnen Landes, und von ihm ſtammte
lett, ſiin das Geſchlecht der Pontiſchen Koͤnige ab, wo⸗
ſch Lülig a⸗ von der VII., der Große genannt, von den Ro⸗
1Veeinni mern beſiegt wurde.
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Fgraud, ie So traf es ein, was dem Antigonus ge⸗ .
Gher beſchte traͤumt hatte. Wenn er aber die Faͤhigkeiten des
dabon ens jungen Mithridates kannte; wenn er zuweilen
bon aer an⸗ dachte, was aus ihm werden koͤnnte; wenn er ſich
If de Gat erinnerte, daß er ſelbſt ſich ein großes Reich erobert
befund, ni hatte: ſo konnte ihm natuͤrlicherweiſe dergleichen
dennn: wol traͤumen; und ſein Traum konnte durch die
Prd der Klugheit und Tapferkeit des Mithridates auch er⸗
Oaneit fuͤllet werden. Auf eine aͤhnliche Weiſe verhaͤlt es
tus er aih ſich mit allen Traͤumen, die eintreffen.
6s warnen;
und hiden Jonathan

n M;, (J. d. W. 29 16, und ungefaͤhr 1000 Jahre v vor C. G.)
War der Sohn Sauls, des erſten Koͤnigs der
Iſraeliten, der den David, wegen ſeiner Ta⸗
pferkeit, an ſeinen Hof nahm, und ihm Gluͤck und
Ehre verſprach. Dieſe beiden Juͤnglinge wurden
1leien die vertrauteſten Freunde. Jonathan ſchenkte
2 ihm, zum Zeichen ſeiner Freundſchaft, ſeine eigene
ſchoͤne Waffenruͤſtung. Anfangs ſah es der Koͤnig
nicht ungern, daß ſein Sohn mit dem tapfern 4
G 5 Juͤng⸗

t denen
Waſen

( 106

Juͤnglinge ſo vertraut umging; hernach aber haͤtte
er gern dieſe Freundſchaft unter ihnen wieder ge⸗
ſtoͤrt. Denn er konnte es je laͤnger deſto weniger
leiden, daß David von Jedermann ſo ſehr ge⸗
lobt und bewundert ward. Saul dachte, Da⸗
vid ſey ein ehrgeitziger junger Menſch; er werde
nicht ruhen, bis er ſich einen Anhang geſammelt
haͤtte, und zuletzt ſich gar einfallen laſſen, Koͤnig
werden zu wollen. Dies ſtellte er ſeinem Sohne
vor, und ſagte ihm, es ſey dem David nicht zu
trauen; er wuͤrde wohlthun, wenn er die Freund⸗
ſchaft niit ihm aufgaͤbe. Jonathan kannte ſei⸗
nen Freund viel zu gut, als daß er ihm Boͤſes haͤt⸗
te zutrauen ſollen. Er ſuchte ſeinen Vater auf beſ⸗
ſere Gedanken zu bringen, aber bei einem ſo arg⸗
woͤhniſchen Gemuͤthe konnte er nichts ausrichten.
Saul ging vielmehr in ſeinem boͤſen Verdachte im⸗
mer weiter, und verbot endlich dem Jonathan,
bei Verluſt ſeiner vaͤterlichen Liebe, keine Freund⸗
ſchaft mehr mit David zu unterhalten.

Jonathan war ein gehorſamer Sohn, aber
auch ein getreuer und zaͤrtlicher Freund. Es that
ihm ſehr weh, daß ſein Vater ſo argwoͤhniſch und
unerbittlich gegen David war. Noch wollte er
den letzten Verſuch machen, ihn zu beſaͤnftigen. Er
entſchuldigte ihn, daß er zu einer gewiſſen Mahl⸗
zeit nicht gekommen ſey, zu welcher der Koͤnig ihn
eingeladen hatte, vermuthlich in der Abſicht, ſich
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(107

dann ſeiner zu bemaͤchtigen. Jonathan konnte

zwar wenig Hofnung haben, daß ſein Vater dieſe
Entſchuldigung gut aufnehmen wuͤrde; doch fuͤr ſei⸗
nen Freund wollte er gern auch etwas wagen. Aber

Saul wurde daruͤber ſo aufgebracht, daß er ihm
erſt die bitterſten Vorwuͤrfe machte; und da ſein

Sohn fortfuhr, deſſen Partei zu nehmen, in der
Wuth nach einem Wurfſpieße grif⸗ und ihn beinahe
getoͤdtet haͤtte.

David wartete draußen vor der Stadt mit

Ungeduld auf Nachricht, ob ſein Freund ſo gluͤck⸗
lich geweſen waͤre, etwas zu ſeinem Beſten auszu⸗

richten. Sie hatten es mit einander verabredet,
Jonathan ſollte es ihm ſogleich zu wiſſen thun,
was Saul geſagt haͤtte, damit David entweder
aus dem Lande fliehen, oder mit Sicherheit wieder
an den Hof kommen koͤnnte. Weil aber ihre Zu⸗
ſammenkunft Verdacht erwecken muſte, ſo ſollte ihm
Jonathan nur von weitem ein Zeichen geben.
Dieſes Zeichen beſtand darin: Wenn die Sache gut
ausfalle, und Saul die Entſchuldigung annehme,
ſollte er nach der Gegend des Orts, wo David
ſich verborgen hatte, ein paar Pfeile abſchießen,
als ob er nach einem Ziele ſchoͤſfe. Wenn die
Pfeile auf die rechte Seite des Orts, wo David
ſtand, fielen, ſo ſollte das bedeuten, Jonathan ha⸗
be ſeinen Zweck, den Koͤnig zu beſaͤnftigen, erreicht;
wenn ſie aber auf die linke fielen, ſollte David
dar⸗

( 1oès)
baraus ſchließen, die Sache ſey nicht nach Wunſche
abgelaufen. Und damit er ſich hierin deſtoweniger be⸗
triegen moͤchte, ſollte Jonathan einen Knaben bei
ſich haben, und demſelben befehlen, die abgeſchoſ⸗
ſenen Pfeile aufzuleſen, und ihm zugleich ſo laut,
daß es David hoͤren koͤnnte, nachrufen, entweder:

die Pfeile liegen auf der rechten Seite; oder,

in dem ſchlimmern Falle: ſie liegen auf der
linken. Dies geſchah. Dreimal ſchoß Jonathan
einen Pfeil, und hieß den Knaben hinlaufen, ihn
zu holen, indem er ihm jedesmal nachrief: ſie lie⸗
gen auf der linken! Daraus merkte David, daß
die Bemuͤhung ſeines Freundes vergeblich geweſen,
und keine Gnade fuͤr ihn zu hoffen ſey. Nachher

ſchickte Jonathan den Knaben, der nichts von die⸗

ſer Abrede wuſte, in die Stadt zuruͤck; er aber
ging noch ſelbſt zu David hin, erzaͤhlte ihm Alles
muͤndlich, und rieth ihm, ſich nicht laͤnger aufzu⸗
halten, ſondern in groTͤßter Eile aus dem Lande zu
fliehen. Jetzt nahmen ſie, unter vielen Thraͤnen,
auf das zaͤrtlichſte Abſchied, und verſprachen einan⸗
der lebenslang, auch wenn ſie ſich nicht mehr ſehen
ſollten, die aufrichtigſte Freundſchaft. Doch ei⸗

nige Zeit nachher ſuchte Jonathan Gelegenheit,

ſeinen Freund noch einmal zu ſehen und mit ihm
zu reden. Bei dieſer Veranlaſſung ſagte er zu
David, er wiſſe wohl und wuͤnſche ihm Gluͤck dazu,
daß Gott ihn noch, an ſeines Vaters Statt, zum
Koͤ⸗

Eonige mn
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( I109 )

noch Vunſſe Koͤnige machen werde; er, Jonathan, wolle ſich
ſtowetigrte dann damit begnuͤgen, ſein vornehmſter Bedienter
en Kpabt hi und Freund zu ſeyn. So zaͤrtlich, ſo großmuͤthig
die lheſhgakt war Jonathan; aber er erlebte dieſe Erhoͤhung ſei⸗
N 5 B ſe
glich ſo lut nes Freundes nicht. Er kam mit ſeinem Vater und
1, ntteden. zwei Bruͤdern in einer Schlacht ums Leben.
Slite; on —
1 auf de David wurde daruͤber ſehr betruͤbt, und mach⸗
6 Jorutfen te ein Trauerlied, welches viele Knaben und Toͤchter
larfen, i der Iſraeliten auswendig lernten.
ef: ſe⸗
Dabid
ch genſe⸗ O welch ein Segen iſt ein Freund,
i Kac Der, Gott, durch dich mit mir vereint,
S Mich zaͤrtlich und vertraulich liebt,
ts bon Di Mit mir ſich freut, mit mir betruͤbt!
dr Vom Frren haͤlt er mich zuruͤck
ihen Aes Durch weiſen Rath, durch ſanften Blick,
cle Und wenn er mir zu irren ſcheint,
1 . So warn' ich ihn, den Freund, als Freund.
n dum Wii0r bitten Gott vereint um Kraft,
et WMiveeun Gleich fromm zu ſeyn, gleich tugendhaft,
herimn Und theilen Alles, Luſt und Leid,
nt ſten In inniger Vertraulichkeit.
4 Urnd trennte Gott auch Freund von Freund,
aht Die Herzen bleiben doch vereint
ilgenſch Durch Liebe, durch Gebet und Rath “
d mt n Und, wo wir koͤnnen, durch die That.
te , Vollenden wir den Pilgerlauf,
tte So nimt uns dann Ein Himmel auf.
it uN Unendlich iſt die Seligkeit,
hit, . Die ewig uns zugleich erfreut!

c rro

Ein treuer Freuud iſt mit keinem Gelde

noch Gute zu bezahlen. Ein treuer Freund
iſt ein Troſt des Lebens; wer Gott fuͤrch⸗
tet (ehret), der bekommt ſolchen Freund.
Denn wer Gott fuͤrchtet, dem wird's gelin⸗
gen mit Freuden, und wie er iſt, alſo wird
auch ſein Freund ſeyn. Sir. 6, 15. 16. 17.

VI. Unter die Wohlthaͤter der Kinder kann man
vorzuͤglich auch die, bei ihren Aeltern, Vormuͤn⸗
dern und Erziehern dienenden, Hausgenoſſen rech⸗
nen; denn .
von denſelben haͤngt oft die haͤusliche Zu⸗
friedenheit, die Sicherheit des Lebens,
oder die Erhaltung des Eigenthums der
Aeltern ſelbſt, oder der Erzieher der Kin⸗
der ab.
Elieſer
Iſt ein Muſter eines treuen, fuͤr den Vortheil und
das Gluͤck ſeiner Herrſchaft beſorgten Dieners.
Abraham, der Stammvater des Ifſraelitiſchen
Volks, durch ſeinen Sohn Iſaak, und der Ara⸗
ber, durch ſeinen Sohn Iſmael, wuͤnſchte noch

vor ſeinem Tode, den Iſaak, den er bei ſich hau⸗
. gluͤ 2

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dir dein Geſchaͤft wohlgelingen laſſen, daß du mei⸗

(. 111 )

gluͤcklich verheirathet zu ſehen. Von den Toͤchtern
der Kananiter, unter denen er wohnte, muſte er
mit Grunde beſorgen, daß ſie ſeine Hausgenoſſen
zur Abgoͤtterei verfuͤhren, und die Ruhe und Gluͤck⸗
ſeligkeit ſeines Hauſes ſtoͤren moͤchten. Von dieſen
wollte er ihn keine heirathen laſſen; hingegen hofte
er unter ſeinen Anverwandten eher eine Perſon, wie
er ſie wuͤnſchte, zu finden. Aber von denſelben
war er nun weit entfernt. Sie wohnten noch im⸗
mer in Meſopotamien (jetzt Diarbekir in

Aſien), aus welchem er ausgezogen war. Abra⸗

ham wollte jedoch nicht, daß Iſaak wieder dahin
reiſen ſollte, damit er nicht etwa beredet wuͤrde,
da zu bleiben.

Er ließ alſo einen von ſeinen getreueſten und
verſtaͤndigſten Knechten, Namens Elieſer, kom⸗

men, und fertigte ihn zu dieſem Geſchaͤfte ab. Vor⸗

her muſte dieſer ſeinem Herrn feierlich verſprechen,
daß er ſeinem Sohne keine Kananiterin zufuͤhren,
ſondern nach Haran, zu Abrahams Verwandten,
reiſen wolle, um ihm von dort eine Frau zu ho⸗

len. Der Knecht machte ſich reiſefertig; ſein Herr

verſah ihn mit vielen Geſchenken fuͤr die Braut und
fuͤr ſeine Anverwandten, und wuͤnſchte ihm Gluͤck
auf den Weg. Der allmaͤchtige Gott, ſagte er,
der noch immer zu Allem dem Segen gab, was ich
unternahm, wird dich auf deiner Reiſe behuͤten, und

nem

nem Sohne ein tugendhaftes Weib mitbringeſt. —
Der Knecht reiſete ab.

Es war an einem ſchoͤnen Abend, als er ſich

der Stadt naͤherte, wo Abrahams Verwandte wohn⸗
ten. Er kam zu einem Brunnen, wo des Abends

die Hirten und Hirtinnen ihre Heerden traͤnkten;
ſetzte ſich da nieder, und dachte dem nach, was er.
zu verrichten haͤtte. Er wuͤnſchte dem Sohne ſei⸗

nes Herrn eine Gattin, die ſich durch Gefaͤlligkeit
und Freundlichkeit auszeichnete.

toch nicht lange hatte er ſich hier verweilet,
als eine ſehr ſchoͤne Jungfrau mit einem Kruge, an
Waſſer zu ſchoͤpfen, zu dem Brunnen kan⸗ i⸗
ſtieg zur Quelle hinunter, und fuͤllte ihr Geſee

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mit Waſſer. Jetzt wollte ſie zuruͤckgehn, aber E

ſer redete ſie an: Laß mich doch, ſprach er, ein we⸗

nig aus deinem Kruge trinken; mich duͤrſtet ſehr. —

Sie nahm auf die gefaͤlligſte Weiſe den des re⸗
ihrer Achſel, hielt ihm denſelben hin, und le
trinken; ſie that noch mehr: ſie ſtieg n 4 unie
hinab, ſchoͤpfte Waſſer in ein groͤßeres ie i
und ließ auch die Kameele trinken. Mit Verg

gen ſah ihr der Knecht Abrahams zu, wie ſie ſo .

dienſtfertig und gefaͤllig war. Moͤchte doch. dach
te er, dies die Jungfrau ſeyn, die dem So hne r
nes Herrn zum Weibe beſtimmt waͤre! — ic
fragte ſie, wer ihre Aeltern waͤren, und ob er n

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bei ihnen Herberge finden koͤnne. Sie ſagte ihm:
ihr Vater hieße Bethuel, ein Sohn Nahors
und Milka's; ſie haͤtten zu Hauſe Stroh und Fut⸗
ter, auch Platz genug fuͤr ihn und ſeine Kameele. —
Aus dem, was ſie von ihrer Verwandtſchaft ſagte,

merkte der Knecht gleich, daß ſie dem Abraham

ſehr nahe verwandt ſeyn muͤſſe, und wirklich die
Perſon ſey, um die er fuͤr Iſaak werben koͤnne.
Er dankte Gott, daß er ihn zu den Verwandten
ſeines Herrn gefuͤhrt habe; denn der Nahor, den
ſie ihm als ihren Großvater nannte, war Abra⸗
hams Bruder. Darauf zog er koſtbare Geſchenke,
goldne Armbaͤnder und Ringe hervor, und be⸗
ſchenkte das Maͤdchen. Sie nahm es zwar an,

lief aber geſchwind in die Stadt, es ihren Ael⸗

tern und ihrem Bruder zu erzaͤhlen. Dieſe ver⸗
wunderten ſich ſehr. Sie waren zwar uͤberhaupt
gegen Fremde und Reiſende gaſtfrei; aber dieſer,
dachten ſie, muͤſſe doch beſondre Abſichten haben.
Laban, ihr Bruder, dem inſonderheit die golde⸗
nen Geſchenke wohlgefielen, eilte hin zu dem Brun⸗
nen, und bewillkommte den Fremdling. Ich habe
Anſtalt gemacht, ſprach er zu Elieſer, dich und
deine Kameele zu beherbergen; und nun fuͤhrte er
ihn mit den Leuten, die er bei ſich hatte, und mit

den Kameelen, in ſein Haus. Hier ward er auf
das freundlichſte empfangen. Man fragte nicht

gleich, wer er ſey, um ihm nicht beſchwerlich zu
fallen; man hieß ihn ausruhen, und ſetzte ihm und
ates Bändch. 5 ſei⸗

C rII4

ſeinen Begleitern Speiſen vor; dann zaͤumte man
auch die Kameele ab, und gab denſelben Stroh
und Futter.

Allein Abrahams treuer Knecht wollte eher

keinen Biſſen genießen, als bis er ſeinen Auftrag
ausgerichtet haͤtte. Er erzaͤhlte ihnen alſo: er ſey
in Abrahams Dienſten; Gott habe ſeinen Herrn
mit ſehr großem Vermoͤgen geſegnet, und ſein Sohn
Iſaak werde ſein ganzes Vermoͤgen erben. Dem
Abraham ſey viel daran gelegen, fuͤr ſeinen Sohn
eine Frau aus ſeiner Verwandtſchaft zu bekommen;
derſelbe habe ihn darum hierher geſandt, um fuͤr
Iſaak die Anwerbung zu thun; und er ſchließe aus

dem, was ihm beim Brunnen begegnet ſey, daß

der Wunſch ſeines Herrn erfuͤllet werden koͤnne; ſie

moͤchten Abraham die Freundſchaft beweiſen und

einwilligen, daß ihre Tochter Rebekka Iſaaks
Braut werde, und mit ihm ins Land Kangan

„

Bethuel, der Vater der Rebekka, und ihr
Bruder Laban hoͤrten mit Verwunderung dieſe Er⸗

zaͤhlung; ſie freueten ſich uͤber das Gluͤck, das ihr
beſtimmt war, und willigten ein, daß ſie Iſaaks
Frau werden ſollte. — Elieſer holte nun noch
andre Geſchenke hervor, koſtbare Kleider und goldne
Kleinodien, und beſchenkte, im Namen ſeines Herrn,
die Braut Rebekka. Auch ihrer Mutter und ren
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Bruder ſchenkte er von den beſten Fruͤchten, die in
Canaan wuchſen. Jetzt ſetzten ſie ſich le zu
Tiſche, und ließen ſich es wohl ſenyn.

Am folgenden Tage machte ſich der Kuecht
Abrahams ſchon wieder zur Ruͤckreiſe fertig. Be⸗
thuel und Laban wollten ihn bereden, noch einige
Zeit bei ihnen zu bleiben. Nein, ſagte Elieſer, hal⸗
tet mich nicht auf; da meine Reiſe einen ſo gluͤck⸗
lichen Erfolg gehabt hat, ſo will ich je eher je lie⸗
ber zu meinem Herrn zuruͤckkehren, und ihn mit
dieſer angenehmen Botſchaft erfreuen. Sobald al⸗
ſo Rebekka reiſefertig war, nahm ſie von ihren
Aeltern und Verwandten herzlichen Abſchied, die ihr
den letzten Segen ertheilten und viel Glaͤck wuͤnſch⸗
ten. Abrahams Knecht brachte ſie gluͤcklich nach
dem Lande Canaan, und ſie fuͤhrte mit Iſaak,
dem ſie ſehr gefiel, eine ſehr gl luͤckliche Ehe.

Abraham, der alte fromme Vater, genog
noch einige Jahre das Vergnuͤgen, ein Zeuge ihres
gluͤckl ichen Lebens zu ſeyn. Er ſtarb im J. d W.
2132, oder 1850 vor C., G.

H 2 J₰0

c 116

Joſeph in Potiphars Hauſe.
(ſ. B. 1, S. 1. 46. 129 und oben S. 40.)

Als ein armer Sklave kam dieſer gute Juͤngling
in das Haus eines vornehmen Herrn in Aegyp⸗
ten, der Potiphar hieß. Solche Sklaven wur⸗
den ſonſt zu den niedrigſten Dienſten gebraucht,
und meiſtens hart gehalten. An Joſeph aber be⸗
merkte ſein Herr bald etwas Außerordentliches, das
er bei andern Sklaven nicht fand, naͤmlich einen
großen Verſtand, und dabei Treue und Gewiſſen⸗
haftigkeit. Was man ihm nur zu beſorgen uͤber⸗
gab, das verrichtete er auf das fleißigſte und ge⸗
ſchickteſte. Potiphar hielt deswegen ſehr viel auf
ihn. Er uͤbergab ihm nach und nach Alles zu ver⸗
walten, was zu ſeinem Hausweſen gehoͤrte. Alle
Tage ward er ſeinem Herrn lieber und unentbehrli⸗
cher. Dies machte, daß er ſich in ſeine Entfer⸗
nung vom Hauſe ſeiner Aeltern, je laͤnger deſto beſ⸗
ſer, ſchicken lernte. Er glaubte, es geſchehe nichts
von ungefaͤhr; er haͤtte ja eben ſowohl einem an⸗
dern Herrn verkauft werden koͤnnen, aber Gott ha⸗
be es ſo geleitet, daß er zu Potiphar gekommen
ſey. Daher war er gutes Muths, und that nichts,
als was recht und anſtaͤndig war. Getreu in ſei⸗
nem Berufe, ſuchte er nicht ſeinen eigenen, ſondern
ſeines Herrn Nutzen. Er hatte die Aufſicht uͤber
das uͤbrige Hausgeſinde, und unter ihm ging Alles
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in der beſten Ordnung zu. Sein Herr konnte un⸗
terdeſſen ſeinen Staatsgeſchaͤften obliegen, und ihm
Alles ruhig uͤberlaſſen. Potiphar that alſo, was
Sirach lange nachher ſagte: Einen frommen
Knecht habe lieb. Sir. 7, 23.

Plotius Plancus.
(ungefaͤhr 50 Jahre vor C. G.)

Die drei verbundenen Roͤmer, Antonius, Le⸗
pidus und Octavianus (Triumviri), theilten
ſich nach Caͤſars Tode in die Herrſchaft des Roͤ⸗
miſchen Staats, und ließen alle Vornehme hinrich⸗
ten, die ſie fuͤr ihre Feinde hielten, oder mit deren
Guͤtern ſie ſich bereichern konnten. So ſtarb auch
Cicero, der große Redner. Ihr Haß traf auch
den Plotius Plancus, der ſich, um ihren Nach⸗
ſtellungen zu entgehen, verborgen hielt. Seine
Sklaven wurden von denen, die ihn aufſuchten,
lange gemartert, daß ſie ſagen ſollten, wo er ſich
auf hielte; allein ſie leugneten ſtandhaft, daß ſie
wuͤſten, wo ihr Herr waͤre. Endlich konnte Plan⸗

cus, der ſich in der Naͤhe befand, es nicht laͤn⸗

ger aushalten, daß ſolche treue und redliche Diener
ſo gequaͤlet wurden; er kam aus ſeinem Schlupf⸗
winkel hervor, und reichte ſeinen Hals den Schwerd⸗
tern der Moͤrder hin.
Welch' ein großmuͤthiger Herr! Und welche un⸗

wandelbare treue Diener!
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C 118 )
Der Kaiſer Nero
ſ. B. 1, S. 160.)

6 MWar ein Unmenſch. Zwei Fremde h hatten n ihn ver⸗
hindbert, ein Frauenzimmer zu entfuͤhren; er be⸗

ſchloß daher, Beide hinrichten zu laſſen. Da er

dies unter dem Scheine des Rechts nicht thun konn⸗
te, ſo beſtellte er Moͤrder, die ſie umbringen ſoll⸗

ten. Dieſe beiden Fremden hatte Jeder einen Skla⸗
ven, welche den ſchaͤndlichen Vorſatz des Kaiſers er⸗

fuhren, und ſich großmuͤthig entſchloſſen, ihr Leben
fuͤr ihre Herren aufzuopfern. Sie ſchrieben an
dieſe die damals auf dem Lande waren:

Machen Sie ſich gleich aus Italien, ſobald

Sie dieſen Brief erhalten haben. Ihr Leben
iſt daſelbſt nicht mehr ſicher. Weil Sie aber
doch an keinen Ort gehen koͤnnen, der nicht
unter des Wuͤtrichs Botmaͤßigkeit ſteht, ſo ver⸗
aͤndern Sie Ihre Namen. Wir wollen wieder

zu Ihnen kommen, wenn es den Guͤttern ges

fallen wird.

Weil dieſe beiden Fremden die Treue ihrer Sklaven
kannten, ſo thaten ſie gleich, was ihnen in dieſem
Briefe angerathen war, wiewol ſie den Grund da⸗
von nicht einſahen. Die beiden Sklaven wuſten in⸗
deſſen, daß man mitten in der Nacht ihre Haus⸗
thuͤre aufbrechen ſollte. Sie nahmen alſo Jeder
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eins von ihrer Herren Kleidern, und legten ſich auf

ihr Bett. Da ſie aber bedachten, daß man nach

ihrem Tode es bemerken wuͤrde, daß ſie die Grau⸗
ſamkeit des Wuͤtrichs hintergangen haͤtten, ſo ga⸗
ben ſie ſich mit einem Meſſer viele Schnitte in das
Geſicht, damit man ſie nach dem Tode nicht kennen
moͤchte. Sie hatten das Herz, ihren Vorſatz aus⸗
zufuͤhren, und blieben, von vielen Stichen durch⸗
bohrt, auf dem Fußboden liegen. Da die Moͤr⸗
der ſie fuͤr todt hielten, ſo gingen ſie fort. Zum
Gluͤcke fand ſich in dieſem Hauſe eine Frau, die,
ſobald die vom Nero abgeſchickten Moͤrder weg wa⸗
ren, in die Kammer ging, wo die Sklaven lagen.
Sie bemerkte bald, daß Einer von ihnen keine toͤdt⸗
liche Wunde hatte, und eilte alſo, ihm Huͤlfe zu lei⸗
ſten. Allein dieſer wollte ſie nicht eher annehmen,
als bis ſie ihm zugeſchworen hatte, das Geheimniß
nicht zu verrathen. Ihre Sorgfalt war von guter
Wirkung, und der Sklave kam wieder zu ſeinem
Herrn. Der gute Herr konnte ſich der Thraͤnen
uͤber den Zuſtand dieſes treuen Bedienten nicht er⸗
wehren, dem das Geſicht von den Schnitten mit
dem Meſſer ganz entſtellt war. Er wollte ſein Ver⸗
moͤgen mit ihm theilen, allein der Sklave ſchlug
es aus, verließ ihn nicht, und endigte bei ihm ſein
Leben.

( r120 „

Magnus Torquatus, H
Herzog von Braunſchweig⸗ Luͤneburg.

(als Karl IV. Kaiſ. von Teutſchl. war)

Dieſer Herzog hatte den Zunamen Torquatus,
weil er eine ſilberne Kette um ſeinen Hals trug. Er
war ein ſehr unruhiger Fuͤrſt, und fuͤhrte viele un⸗
noͤthige Kriege. In einen ſolchen unnoͤthigen Krieg
gerieth er auch mit dem Graf Otto von Schaum⸗
burg. Es kam bei Leveſte vor dem Deiſterwal⸗
de zur Schlacht. Von beiden Seiten focht man
tapfer, und es verloren Viele ihr Leben. Herzog
Maanus ſelbſt ſtuͤrzte ſich in den dickſten Haufen
der Feinde, und ſchlug und hieb um ſich herum.
Beſonders ſuchte er ſeinen Gegner, den Graf Otto,

auf. Sobald er ihn erblickte, ſprang er vom

Pferde, grif ihn an, warf ihn nieder, und ſich
auf denſelben. Als er nun ſo auf ihm lag,
ſprang des Grafen Leibdiener, ein Soldat, dem
es beſonders aufgetragen war, ſeinen Herrn zu

J 1373. beſchutzen, hinzu, und erſtach den Herzog auf

ſeinem Herrn, der ihm fuͤr die Erhaltung ſei⸗
nes Lebens herzlich dankte, und ihn großmuͤthig
belohnte.

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Erich der Aeltere,
Herzog zu Braunſchweig⸗Luͤneburg.

Dieſer Fuͤrſt hat ſich durch ſeine Tapferkeit und
ſeine Thaten im Kriege ſehr beruͤhmt gemacht. Er
war ein Liebling und Freund des Kaiſers Maxi⸗
milian I. und leiſtete dieſem wichtige Dienſte. Ehe
der Herzog noch zur Regierung kam, ſchlug er, als
Oberbefehlshaber einer kaiſerlichen Armee, die Tuͤr⸗
ken. Nach ſeines Vaters, Herzogs Wilhelm des
Juͤngern, Tode rief ihn der Kaiſer Maximilian
zu Huͤlfe, als er ſeinem Schwager, dem Herzoge
Albrecht von Baiern, gegen den Pfalzgraf

Ruprecht beiſtand. Im Jahre 1504 kam es

bei Regensburg zu einer Hauptſchlacht. Der
Kaiſer verlor ſein Pferd, und kam in große Lebens⸗

gefahr. Aber Herzog Erich verließ ihn nicht, be⸗

ſchuͤtzte ihn gegen die auf ihn eindringenden Feinde,
und verhalf ihm wieder zu einem Pferde. Er ſelbſt
ward daruͤber verwundet, ſchlug ſich demungeachtet
mit den Feinden herum, bis er vom Pferde ſank,
und unter den Erſchlagenen und Verwundeten da
lag. Hier wuͤrde er ſich bald verblutet haben, oder
zertreten worden ſeyn, wenn nicht ſein Diener, der
große Hinz genannt, dem er die Sorge fuͤr ſeine
Sicherheit und Erhaltung beſonders aufgetragen hat⸗
te, ihn geſucht haͤtte. Er fand ihn endlich, hob ihn
auf, brachte ihn auf ein Pferd, und fuͤhrte ihn weg.

So rettete ein treuer Diener dem Herzoge das Le⸗

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( r22 )

ben, ſo wie dieſer ſeinem Freunde und Goͤnner, dem
Kaiſer das ſeinige beſchuͤtzt hatte. Nach geendigter

Schlacht konnte der Kaiſer dem Herzoge nicht ge⸗

nug danken, er ſe hlug ihn zum Ritter, und verlang⸗
te, daß er kuͤnftig in ſeinem Wapen einen goldenen
Stern, oben in dem Pfauenſchwanze auf dem Helm⸗
zeichen, fuͤhren ſollte; denn, ſagte er: Herzog
Erich uͤbertrift an Tapferkeit und Verdienſten alle

Deutſche Fuͤrſten ſo ſehr, als der Morgenſtern die

andern Sterne an Glanz. Seit dieſer Zeit iſt das
Wapen der Herzoͤge von Braunſchweig⸗ Länebueg
mit einem ſolchen Sterne geziert.

Eben dieſer Herzog Erich waͤre bald nachher
meuchelmoͤrdriſcher Weiſe umgebracht worden, wenn

1513. ihn nicht eine Magd gewarnt haͤtte. Der Kaiſer

Maximilian I. forderte ihn auf, ihm gegen den Koͤnig
von Frankreich, Ludwig XII. beizuſtehen. Erich
war gleich dazu willig, zog mit ſo vielen Leuten,
als er zuſammenbringen konnte, hin, und warf ſich
mit denſelben in Beſangon, eine Stadt, die da⸗
mals dem Kaiſer gehoͤrte, um von hier aus Aus⸗
faͤlle auf die Feinde zu thun. Erich hielt ſich hier
ganz ſicher. Allein die Feinde gewannen einige Buͤr⸗
ger, die ſie des Nachts einlaſſen wollten, um den
Herzog zu uͤberfallen und zu ermorden. Dieſer
verraͤtheriſche Anſchlag ward dem Herzoge durch eine
Magd mit allen Umſtaͤnden, wie, wann und wo der
Feind kommen ſollte, entdeckt. Er ſtellte darauf
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Gbrnt et feine beſten und treueſten Leute an den Ort, wo die
Rach geendirer Verraͤther die Feinde einlaſſen wollten, und empfing
eetge it , ſie ſo, daß ſie nicht wiederkommen konnten. Der
, und Kein. Magd machte er aus Dankbarkeit ein anſehnliches
Uren glen Geſchenk, und ermahnte ſie, ſich ferner ehrlich und
auf denhit⸗ rechtſchaffen zu verhalten.
er: hens
abienſen d D——d Mo r i tz,
leftn Alls Karl V. Kaiſer von Deutſchland war,)
Rt iſt u (S. B. 1 S. 1.)
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Wohnte, ehe er Kurfurſt von Sachſen ward, als 1542.
Freiwilliger einem Kriege in Ungarn bei, den Karl V

libs moche und ſein Bruder Ferdinand mit Solimann II,
Nrden, nen dem Tuͤrkiſchen Sultan, Uuhrten. Bei der Belage⸗
Der Kuiſet rung von Peſt an der Donau, ritt er einſt des
den ſig Morgens aus dem Lager, um den Feind zu recogno⸗
e. Eih ſeiren. Er wurde, auſſer wenigen Solbaten, nur
den utwn. von einem ſeiner Pagen, der Sebaſtian von Rei⸗
vnfß biſch hieß, begleitet. Indem ſie ſich ein wenig vom
i N Lager entfernt hatten, ſahen ſie ſich auf einmal von
1/ M einem Haufen Tuͤrkiſcher Reuter umringt. Es war
Pih ie faſt kein andres Mittel uͤbrig, als ſich gefangen zu
i e⸗ geben, oder auf den Platze zu bleiben. Sie be⸗
mnn ſchloſſen aber doch, ſich ſo lange zu wehren, bis ih⸗
Dir nen vielleicht jemand aus dem Lager zu Huͤlfe kommen

rhir wuͤrde. Der Herzog Moritz grif ſie muthig an,
rr und er ſowohl als Reibiſch thaten Wunder der Ta⸗
pferkeit. Weil aber die Seinigen ihm nicht ge⸗

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ſchwind genug folgten, ſo wurde dem Herzoge das

Pferd unter dem Leibe erſchoſſen, das Casquet

vom Kopfe geſchlagen, und er von den Tuͤrken, die
mit Saͤbeln auf ihn einſtuͤrmten, zu Boden gewor⸗
fen und umringt. Nun war er in der groͤßten Ge⸗
fahr von den Tuͤrken erſchlagen, oder gefangen zu
werden. Als dieß ſein treuer Leibpage ſah, ſprang
er von ſeinem Pferde, warf ſich auf den Herzog, be⸗
deckte ihn mit ſeinem Leibe, und ließ auf ſich ſo lan⸗
ge hauen und ſtechen, bis endlich eine Schwadron
von ihren Reutern kam, und den Herzog rettete.
Reibiſch wurde, von den vielen Wunden, die er be⸗
kommen hatte, halb todt ins Lager getragen, wo er
bald darauf ſtarb.

Der General lſeldmarſchall von Waldeck

Faͤhrte die hollaͤndiſchen Truppen in der Schlacht
an, die bei Sennes oder Seneffe, einem Dorfe
im Brabantiſchen, im Jahr 1684 vorfiel. Dieſe
Schlacht war eine der blutigſten in dem Kriege, den
der Koͤnig von Frankreich, Ludwig XIV., mit den
vereinigten Niederlaͤndern anfing, und in welchem
ihm ſeine beiden großen Generale, der Prinz von
Conde und Tuͤrenne ſo viele Siege erfochten.
Conde grif auch bei Seneffe die vereinigten Kai⸗
ſerlichen, Spanier und Niederlaͤnder an; auf allen
Seiten ward ſehr hitzig gefochten; die Schlacht dau⸗

erte von 10 Uhr Morgens bis 10 Abends; beide
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Partheien litten faſt gleich großen Verluſt, und bei⸗
de ſchrieben ſich den Sieg zu. In dieſem Treffen
hatte der hollaͤndiſche Anfuͤhrer ſchon ſein Pferd ver⸗
loren, und ein Franzoſe war eben im Begrif, ihn
gefangen zu nehmen, als ſein Kammerdiener noch
zu rechter Zeit herbei eilte, den Franzoſen erlegte,
und dadurch ſeinem Herrn wieder die Freiheit ver⸗

ſchafte.

Der Polniſche Fuͤrſt Hieronymus Radzivil

Gerieth im Jahre 1751 in eine große Gefahr,
durch ein Thier um ſein Leben zu kommen. Er hat⸗
te die Gewohnheit, verſchiedene zahmgemachte Baͤ⸗
ren in ſeinem Pallaſte zu halten, die theils wie Pfer⸗
de angeſpannt, theils auch ſonſt gebraucht wurden.
Unter dieſen ließ ſich Einer beſonders gut an, daß
er auch oft in das Zimmer des Fuͤrſten kam, und
man mit demſelben, wie mit einem Hunde, ſpielen
konnte. Als dies einſt wieder geſchah, und der
Fuͤrſt mit ihm ſpielete, gerieth das Thier auf einmal
in eine ſolche Wuth, daß es uͤber ihn herfiel, und
ihn gewiß zerriſſen haben wuͤrde, wenn nicht von
ungefaͤhr einer ſeiner Heiducken dazu gekommen waͤre.
Dieſer brave Menſch, der ſeinen Herrn in Lebenss

gefahr ſah, ging ohne Bedenken auf den Baͤren zu,

und riß ihn von dem Fuͤrſten ab, der gluͤcklich aus
dem Zimmer entkam. Aber nun kehrte das Thier
ſeine ganze Wuth gegen den Heiducken, und zerfleiſchte
und

( r126)

und zerriß ihn. Er ward alſo ein Opfer der Treue, lune!
womit er ſeinen Herrn zu vertheidigen geſucht, und unch Enan
ihm das Leben wirklich gerettet hatte. Ruſe In
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Der Fuͤrſt Radzivil lebte unter der Regierung ir ein B⸗
des Koͤnigs Auguſt III., der zugleich Kurfuͤrſt von nch Cun
Sachſen war. Auguſt hatte den Koͤnig Sta⸗ ner ſeint
nislaus Lesczinsky des Polniſchen Thrones be⸗ betit n
raubt, und ihm nahm der Koͤnig von Preußen, ſeſen nolte
Friedrich II., auf eine Zeitlang das Kurfuͤrſten⸗ Cuun it
thum Sachſen. Sein Sohn ward nicht wieder Koͤ⸗
nig von Polen, und der Urenkel des Stanis⸗
laus, Ludwig XVI. ward als Koͤnig enthauptet.
Auguſt ſtarb 1763, und Stanislaus drei Jahre WVeuen

ſpaͤter als Herzog von Lothringen. Denſotn
. = Und erhelet
4 Jeſas.
Ferdinand vVI,. der ſn
Koͤnig von Spanien, Denin
Folgte ſeinem Vater Philipp V. in der Regie⸗ “
rung, und muſte den Krieg fortſetzen, den der ver⸗ in desy
ſtorbne Koͤnig gegen die Tochter Kaiſers Karl VI., n dag
Maria Thereſia, mit mehreren Fuͤrſten fuͤhrte. n dag
3377. Der Friede zu Aachen machte dieſem Kriege ein m Ne
Ende, wodurch ſein juͤngerer Bruder Philipp die Nun il
Herzogthuͤmer Parma und Piazenza in Italien ten gen
erhielt. . dachte
liere?

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Unter Ferdinands Regierung kam ein Menſch
nach Spanien, der ſich fuͤr einen Prinzen aus dem
Hauſe Juſtiniani von der Inſel Chios (jetzt
Seio) ausgab. Allein man entdeckte bald, daß
er ein Betruͤger ſey, und er ward auf Zeit Lebens
nach CTeuta in Afrika in ein Kloſter gebracht. Ei⸗
ner ſeiner Bedienten bewies eine ſolche treue Erxge⸗
benheit gegen dieſen Betruͤger, daß er ihn nicht ver⸗
laſſen wollte, ſondern ihm aus freiem Triebe nach

Ceuta folgte, und ſich mit ihm einſperren ließ.

—

Wie vielen Schaden Herrſchaften durch ungetreue
Dienſtboten leiden koͤnnen, lehret die Erfahrung,
und erhellet auch aus folgender Erzaͤhlung unſers

Jeſus. Es war einmal, ſagt er, ein Gutsherr,

der ſein Landgut von einem Verwalter beſorgen ließ.
Er erfuhr, daß dieſer Verwalter nicht ehrlich zu
Werke ginge, ſondern durch Sorgloſigkeit und Ver⸗
untreuung ihn um das Seinige braͤchte. Er ließ
ihn deswegen vor ſich kommen, und deutete ihm
an, daß er ſeines Dienſtes wuͤrde entſetzt werden,
und daß er ſich deswegen gefaßt machen muͤſte, zu⸗

vor Rechnung von ſeiner Verwaltung abzulegen.

Nun ſtellte ſich der Treuloſe die Folgen ſeines ſchlech⸗
ten Verhaltens vor. Was wird aus mir werden,
dachte er bei ſich ſelbſt, wenn ich meine Stelle ver⸗

liere? Arbeiten kann ich nicht, und zu betteln ſchaͤ⸗

me

C r128 „

me ich mich! Es iſt kein andrer Ausweg fuͤr mich
uͤbrig, als die Schuldner meines Herrn mir ſo ver⸗
bindlich zu machen, daß ſie mich nachher aufneh⸗
men und verpflegen. Er ließ ſie deswegen zu ſich
kommen, und ſetzte das, was ſie ſeinem Herrn zu
entrichten hatten, herunter. Er beging alſo eine
neue Ungerechtigkeit, und brachte ſo ſeinen Herrn
um einen großen Theil ſeines Vermoͤgens.

Dienende Hausgenoſſen ſind es, die die Kin⸗

der in ihren erſten Jahren warten, in
Krankheiten ſie verpflegen, vor vielen
Gefahren bewahren, und aus manchen
Gefahren retten.

Ein Hofbedienter des Koͤnigs Herodes

(ſ. B. 1. S. 17.)

Wandte ſich an Jeſus, mit der Bitte, ſeinem
kranken Sohne wieder zu ſeiner Geſundheit zu ver⸗
helfen. Jeſus verſicherte ihn, daß derſelbe gene⸗
ſen werde. Der Vater, der unterdeſſen ſeinen
Sohn der Fuͤrſorge ſeiner Bedienten uͤberlaſſen hat⸗
te, eilte freudig nach Hauſe. Dieſe Bedienten, die
ſeine Sklaven waren, hatten ſich des Kindes treu⸗

lich angenommen, und waren ſo aufmerkſam auf
den

den Gang
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e 129 )

den Gang der Krankheit geweſen, daß ſie es gleich
bemerkten, als es ſich mit ihm beſſerte. Sie freue⸗
ten ſich daruͤber ſehr, und Einige von ihnen liefen
daher ſchon ihrem Herrn entgegen, und brachten
ihm die angenehme Nachricht, daß und wann die

Krankheit ſich gebrochen habe. .

Mauritius.

Das Roͤmiſche Kaiſerthum ward von Theodo⸗
ſius dem Großen unter ſeine beiden Soͤhne, Ho⸗

norius und Arcadius, getheilt; Jener bekam
ſeinen Sitz zu Rom, und Dieſer zu Conſtanti J. 39 5.

nopel, das nach dem Kaiſer Conſtantin, der es

erweiterte und verſchoͤnerte, ſo genannt wurde, vor⸗

her aber den Namen Byzanz fuͤhrte. Das Abend⸗
laͤndiſche Kaiſerthum, ſo hieß das Reich des Ho⸗
norius, ward von mehrern Deutſchen Voͤlkern an⸗
gefallen, Rom ſelbſt ward erobert und gepluͤndert,

und endlich der letzte Kaiſer, Romulus ugu⸗J. 476.

ſtus, des Thrones entſetzt, und ein Deutſcher,
Odoaker, ließ ſich zum Koͤnige kroͤnen. Das
Morgenlaͤndiſche, oder wie man auch ſagt, das
Griechiſche, Byzantiniſche, oder Conſtantinopolita⸗
niſche Kaiſerthum, das dem Arkadius zu Theil
ward, beſtand viel laͤnger. Erſt im XV. Jahr⸗
hundert ward es zerſtoͤrt, da der Tuͤrkiſche Sultan,
Muhamed II. Conſtantinopel eroberte. — In
dieſem Morgenlaͤndiſchen Kaiſerthume gab es nur
2tes Baͤndch. J ſel⸗

1453.

(( 130)

ſelten gute Regenten, und die es waren, wurden
bald umgebracht. So ging es auch dem Mauri⸗
tius. Er war ein im Kriege ſehr erfahrner, und
dabei kluger und frommer Fuͤrſt. Dennoch empoͤr⸗
ten ſich die Soldaten und Einwohner von Conſtan⸗
tinopel wider ihn, und erklaͤrten einen Hauptmann
Phokas zum Kaiſer. Dieſer ließ den Mauri⸗

J. 602 tius nicht nur hinrichten, ſondern war auch ſo

grauſam, den ungluͤcklichen Fuͤrſten vorher noch zum
Zeugen der Hinrichtung ſeiner ſechs Soͤhne zu ma⸗
chen. Bei dieſer ſchrecklichen Begebenheit aͤußerte
eine Dienerin des Kaiſers auf eine edle Art ihre An⸗
haͤnglichkeit an ihren, obgleich ungluͤcklichen Herrn,
und ihre Liebe zu dem ihr anvertrauten Kinde. Sie
war Amme von dem juͤngſten Sohne des Mauri⸗
tius; die Ammen aber in den aͤltern Zeiten waren
die Ehefrauen der Sklaven oder Bedienten der Her⸗
ren, deren Kinder ſie ſaͤugten. Dieſe gute Frau
wollte dem Prinzen, dem ſie die Bruſt reichte, gern
das Leben erhalten; und brachte daher, ſo ſchwer
es ihr auch ward, ihr eignes Kind zur Hinrichtung
herbei. Aber Mauritius, der es als Vater ganz
fuͤhlte, was dieſe Frau als Mutter fuͤr ihn auf⸗
opfern wollte, konnte es nicht uͤber ſich erhalten,
dies zuzugeben. Sobald er es bemerkte, daß das
hergebrachte Kind nicht das ſeinige ſey, zeigte er es
an, und ſo muſte die edle Dienerin es zuruͤckneh⸗
men, und den Prinzen herbeiſchaffen, der auch, wie
die uͤbrigen, ermordet wurde.

aud⸗

Ludwigt
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( 131

6 Walet, tu Ludwi
auch den Vann g, H
hr erſthtnn, n Ludwigs des Deutſchen Sohn, erfuhr zu ſeiner
großen Betruͤbniß, wie viel daran gelegen ſey, Be⸗

Demnnocene⸗
nr en bin diente zu haben, denen man Kinder, ohne Beſorg⸗
einen Hnutnn niß, anvertrauen kann. Die Waͤrterin ſeines Soh⸗

is ben M nes, der wieder Ludwig genannt wurde, ließ die⸗
ſen in ſeiner Kindheit aus Unvorſichtigkeit aus dem

n wor af
vhrfer noch Fenſter fallen, ſo daß er den Hals brach. Da nun
Eie aͤn ſein Sohn Hugo auch in einer Schlacht blieb, und
ahmlit er ohne Kinder ſtarb, beerbte ihn ſein Bruder Karl
0dle ltt ink⸗ der Dicke. Dieſer ward durch den Tod eines an⸗
ſikicerin⸗ dern Bruders Karlomann, und ſeiner Vettern in
ninke 5 Frankreich, die gleichfalls erblos aus der Welt gin⸗
dus Nin gen, Herr aller Laͤnder, die ſein Großvater Lud⸗J. ggo.
gitn nn wig der Fromme und ſein Aeltervater Karl der
ten de Große beſeſſen hatten.
eſe te d
nicht, Franz Petrarchs
er, ſt (ſt. 1374.)
nen Aeltern wohnten in Florenz, wurden aber durch
2 r buͤrgerliche Unruhen gezwungen, ihre Vaterſtadt zu
f 9 verlaſſen. Die Einwohner von Florenz machten
5 . d ſich naͤmlich im XIII. Jahrhunderte von der Herr⸗
, ſchaft der deutſchen Kaiſer frei, und unterwarfen
i ſich nach und nach viele andre Staͤdte. Allein es
n 4 herrſchten unter ihnen oft Parteien, die einander
ruß feindſelig behandelten, und zu unterdruͤcken ſuchten.
J 2 Dies

C 132 )

Dies dauerte bis ins XV. Jahrhundert, wo eine

Florentiniſche Familie, die von Mediees oder Me⸗
dici, die Oberherrſchaft erlangte, die ſie auch zwei⸗

hundert Jahre zu erhalten wuſte. — Petrarchs

Aeltern flohen nach Arezzo, und hier ward ihr
Sohn Franz geboren. Die Freunde ſeiner Fami⸗
lie arbeiteten mit vielem Eifer daran, ſeinen Aeltern
die Erlaubniß zu verſchaffen, wieder in ihr Vater⸗
land zuruͤckzukehren; allein ſie wirkten nichts wei⸗
ter aus, als daß ſeine Mutter zuruͤckberufen wurde.
Sie begab ſich mit ihrem Sohne nach einem klei⸗
nen Landhauſe, welches ungefaͤhr fuͤnf Meilen von
Florenz entfernt lag. Nachdem ſie hier ſechs

Jahre zugebracht hatte, entſchloß ſie ſich, nach Piſa

zu ziehen. Es fehlte nicht viel, daß der junge Pe⸗
trarch auf dieſer Reiſe im Arno ertrunken waͤre.
Er ſaß auf dem rechten Arme eines jungen ſtarken
Menſchen, den man zur Bedienung mitgenommen
hatte. Als man nun uͤber den Arno ſetzen wollte,
that das Pferd einen Fehltritt und legte ſich auf die
Kniee. Hierdurch fiel der Traͤger des Kindes vom
Pferde; bei der Bemuͤhung, ſeine Buͤrde zu erhal⸗
ten, war er in Gefahr, ſelbſt durch die Heftigkeit
des Stroms fortgeriſſen zu werden, und mit dem
Knaben das Leben zu verlieren. Allein er half ſich
mit dem Kinde auf, ſtieg wieder auf ſein Pferd,
und kam gluͤcklich an das gegenſeitige Ufer.

Pe⸗

Petrac
lingend gen
deſer Spra
unter ſeinen
Griechiſchern
befördert,

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Nyſftit
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( 133 )

Petrach hat die Italieniſche Sprache ſo wohl⸗
klingend gemacht, als ſie noch iſt, hat beſonders in
dieſer Sprache viele ſchoͤne Gedichte verfertigt, und
unter ſeinen Landesleuten die Kenntniß der alten
Griechiſchen und Roͤmiſchen Schriſtſteller zuerſt
befoͤrdert. 3

Juſtus Lipſius
(ſtarb 1606.)

Fiel in ſeinem vierten Jahre auf dem Landgute ſei⸗
nes Vaters, nahe bei Bruͤſſel, von einer Anhoͤhe
in einen großen zuſammengeweheten Schneehaufen.
Zum Gluͤck ſah ihn eine Magd ſeiner Aeltern in der
Ferne fallen, eilte herbei und zog ihn, ſchon halb
erſtickt, heraus. — In dem Kriege, den die Nie⸗
derlaͤnder gegen den Koͤnig von Spanien, Phi⸗
lipp II. anfingen, weil er ſie wegen der Religion
druͤckte und verfolgte, verlor er ſein Vermoͤgen. Er
ging darauf nach Holland, ward in Leyden Pro⸗

feſſor, und hat Vieles zur Erklaͤrung der alten Roͤ⸗

miſchen Schriftſteller geſchrieben.

Petrarch und Lipſius wuͤrden umgekommen,
alſo nicht geſchickte, brauchbare und beruͤhmte Maͤn⸗
ner geworden ſeyn, wenn Dienſtboten ſich ihrer nicht
angenommen haͤtten. Und ſo ſind dienende Haus⸗
genoſſen noch oft die Werkzeuge, wodurch Gott
ſchwache Kinder ſchuͤtzt. Das muͤſſen Kinder mit
J 3 Dank

C 134

Dank gegen Gott erkennen, und Dienſtboten, als
Werkzeuge Gottes zu ihrem Beſten, ſchaͤtzen. Sie
muͤſſen denken:

Wer hat mich Andern vorgezogen?
Wer gab ſo viel des Guten mir?
Du thuſt es, Gott, aus Huld bewogen;
Denn alles Gute kommt von dir.
Durch Menſchen gabſt du's mir; ja, ich
Bin Alles, was ich bin, durch dich.
So will ich dich in Menſchen ehren,
Wie arm, wie niedrig ſie auch ſind.
Ich konnte ihrer nicht entbehren
Als unvorſicht'ges ſchwaches Kind⸗
Ich konnte nimmermehr gedeihn,
Nahm ſich nicht Mancher meiner an,
An Leib und Seele wuͤrd' ich dann
Vielleicht verwahrloſt, elend ſeyn.

Ver⸗

Verſiͤndi
ſch und l
ſen um, 1
ſe fehlen,
ſuchen ſie

Eben ſo
fruuh
wenn
ſſen
ſagen,
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Pur

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Ueſcha
ten arn
ſen
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d Denſtkotr,4
ien, ſhaten in

jogen?
mir?
bewegen;
r.
itz iun ich
dich.
jehren,
ch ſnd.
ren
nd⸗
7
H
un
.

( T3 5 )

Verſtaͤndige und gute Erwachſene gehen freund⸗
lich und liebreich mit ihren dienenden Hausgenoſ⸗
ſen um, und fahren ſie auch nicht hart an, wenn
ſie fehlen, ſondern ermahnen ſie ſanſtmuͤthig, und
ſuchen ſie zu beſſern.

Eben ſo muͤſſen auch Kinder ſie nicht un⸗—
freundlich und grob behandeln, oder ſie,
wenn ſie etwas nicht recht machen, ſchim⸗
pfen und ſchlagen, ſondern ihnen ruhig
ſagen, was ſie von ihnen verlangen, oder
es ihren Aeltern oder Erziehern anzeigen.

Ernſt der Fromme,
Herzog von Sachſen⸗Gotha,
(ſ. B. 1, S. 38.)

Kannte nicht nur die Pflichten eines rechtſchaf⸗

fenen Herrn und Hausvaters, ſondern er erfuͤllte

ſie auch ſorgfaͤltig. Diejenigen unter ſeiner Di9e⸗

nerſchaft, die auf Religion, Tugend und gute Sit⸗
ten am meiſten hielten, waren ihm auch die lieb⸗
ſten. Er konnte keine als rechtſchaffene Leute um
ſich leiden; er ſuchte ſie uͤberall auf, und war ge⸗
gen ſie, wie ein Vater gegen ſeine Kinder, wenn
ſie gut blieben.

£

( 136 )

Einen treuen Knecht und einen fleißi⸗
gen Arbeiter halte nicht uͤbel. Sir. 7, 22.

Wer durch Geburt ſchon hoͤher iſt,
Als ſeine Bruͤder, kenn' als Chriſt
Des Herrenſtandes große Pflicht.
Die fuͤhl' er, die verletz' er nicht.
Er, ſind ihm Bruͤder unterthan,
Er ſey ihr Bruder, nicht Tyrann,
Sey ſanft und liebreich und gerecht,
Er iſt, wie ſie, auch Gottes Knecht!

Der Marſchall von Catinat

War von Jugend auf tugendhaft, und ein eben
ſo großer, aber noch gluͤcklicherer General, als
Turenne. Denn er ward nie uͤberfallen und nie

geſchlagen; nur wurde er nicht ſo, als jener, be⸗

lohnt. Er erhielt gegen das Ende der Regierung

Ludwigs XIV., der im Jahre 1715 ſtarb, ſeine

Jahrgelder nicht bezahlt. Deswegen ſah er ſich
genoͤthigt, ſeine Ausgaben einzuſchraͤnken, und vie⸗
len ſeiner Bedienten den Abſchied zu ertheilen. Es
war ihm hierbei nicht empfindlich, daß er nun
nicht mehr mit ſolchem Glanze leben konnte, ſon⸗
dern es that ihm weh, daß er ſich von Leuten
trennen muſte, die er mehr fuͤr ſeine Freunde, als
fuͤr ſeine Bedienten anſah. Sie verdienten auch
ſeine Werthſchaͤtzung, denn ſie baten ihn Alle ſehr,
daß er ihnen doch erlauben moͤchte, bei ihm zu
blei⸗

lleben; ſi
die Ehre,
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( 137 2

bleiben; ſie verlangten keine andre Belohnung, als

die Ehre, ihm zu dienen, wenn er ihnen keine

andre geben koͤnnte. Sein gefuͤhlvolles Herz wi⸗
derſtand ihren Bitten nicht, die fuͤr den Herrn

eben ſo ehrenvoll, als fuͤr die Bedienten waren.

Philipp Doddridge

Ward in eben dem Jahre geboren, in welchem
ſein Koͤnig Wilhelm III. ſtarb. Wilhelm war

Statthalter in den Niederlanden, und wurde von

den Englaͤndern ins Land gerufen, um ſeinen
Schwiegervater Jakob II. zu verjagen, der die ka⸗
tholiſche Religion wieder in England einfuͤhren
wollte. — Doͤddridge hat den Ruhm eines
frommen Mannes und eines nuͤtzlichen Predigers
erlangt, auch die gute Erziehung junger Leute be⸗
foͤrdert. Sehr liebreich bewies er ſich auch gegen
ſeine Bedienten. Er ſprach in Gegenwart ſeiner
Kinder freundlich mit ihnen. Wenn in ihrer Auf⸗
fuͤhrung etwas ſehr Fehlerhaftes war, ſo hielt er ih⸗

1702.

nen das in der Stille vor, und ermahnte ſie, ſich

zu beſſern. Nichts Finſteres, Muͤrriſches oder Har⸗

tes ſah man in ſeinem Betragen gegen einen von

ſeinen Leuten. Er betrachtete ſie alle als ſeine
Kinder, und ſuchte ſie durch Liebe dahin zu brin⸗
gen, daß ſie ihre Schuldigkeit thaten.

. J 5 Ein

C I38 )

Ein ſolches Verhalten empfiehlt auch das Chri⸗
ſtenthum; denn Paulus ſagt:

Ihr Herrſchaften, bezeigt euch gegen

eure Dienſtboten gut und liebreich, und be⸗

handelt ſie nicht mit Hitze und Ungeſtuͤm,
ſondern bedenkt, daß auch ihr einen Herrn
im Himmel habt, der einſt, unpartheiiſch
und ohne Ruͤckſicht auf ihren Stand hier
in der Welt, euch richten wird. Epheſ. 6, 9.

Auguſt u s
(ſ. B. 1, S. 33.)

Bewies ſich einſt ſehr nachſichtig gegen einen ſei⸗
ner Bedienten. Als ihm naͤmlich auf einem Spa⸗
ziergange mit ſeinem Haushofmeiſter, Diomedes,
ein wildes Schwein entgegenlief, erſchrack dieſer ſo
ſehr, daß er ſich hinter Auguſtus in Sicherheit zu
ſetzen ſuchte, und den Kaiſer ganz dem Anfalle des
Ebers ausſetzte. Aber ungeachtet er dadurch in
große Gefahr gerathen war, beſtrafte er doch die
Unodorſichtigkeit des Diomedes, die aus ſeiner
Furchtſamkeit entſtanden war, nur dadurch, daß er
uͤber ſeinen Mangel an Herzhaftigkeit ſpottete.

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( 139 )

Alphonſus V.
(im funfzehnten Jahrhundert)

War Koͤnig von Aragonien, einem Theile von

Spanien, welches Reich, ſo wie mehrere kleine
Koͤnigreiche in dieſem Lande, ſeit dem Jahre 1492
mit einander Weinigee das Koͤnigreich Spanien
ausmachen (ſ. B. I1, S. 35.). Einſt ritt dieſer
gute Fuͤrſt durch einen Wald. Ein vor ihm her
reitender Page bog unvorſichtigerweiſe einen ihm in
den Weg kommenden Baumzweig zuruͤck, der nun,
da er zuruͤckprellte, den Koͤnig am Auge verwunde⸗
te. Sogleich eilten die Herren aus ſeinem Gefolge
voll Schrecken herbei. Der Koͤnig ſuchte ſie zu
beruhigen, obgleich ſeine Wunde ihm empfindlich
ſchmerzte, und ſagte bald darauf ganz kalt: „Was
mir bei der Sache das Unangenehmſte iſt, iſt die
Unruhe des armen Pagen, der an meiner Wunde
Schuld hat.“

Ich will beſtaͤndig dahin ſehn,
Mit Jeglichem ſo umzugehn,
Wie ichs von ihm begehre;
Damit ich keines Menſchen Herz
Durch meine Haͤrte je mit Schmerz
Und Kuͤmmerniß beſchwere.

Der

C Iao)

Der Marſchall von Turenne
(ſ. oben S. 88.)

Lag an einem ſehr heiſſen Tage in weiſſen Unter⸗
kleidern in einem Fenſter ſeines Vorſaals. Einer
ſeiner Bedienten kommt von ungefaͤhr in das Zim⸗
mer, und glaubt, es ſey einer von den Leuten aus
der Kuͤche. Er ſchleicht alſo unvermerkt hinzu, und
giebt ihm einen derben Schlag auf das Geſaͤß.
Turenne drehet ſich um; der Bediente erkennt ſei⸗
nen Herrn, und voll Schrecken faͤllt er vor ihm auf
die Kniee, bittet demuͤthig um Vergebung, und ſagt:
Ich meinte, es ſey mein Kammerad Görge. Tu⸗
renne rieb die Stelle, wohin er geſchlagen war,
er fuͤhlte alſo den Schmerz, den der Bediente

ihm verurſacht hatte, empfindlich, ward aber

nicht gegen ihn aufgebracht, und that ihm nichts
zu leide, ſondern ſagte nur: Wenn es auch Goͤrge
geweſen waͤre, ſo haͤtteſt du ihn doch nicht ſo hart
ſchlagen muͤſſen!

(ſt. 1774.).

Dieſer Koͤnig von Frankreich, der Großvater des
ungluͤcklichen Ludwigs XVI, ward der Vielge⸗
liebte genannt, weil ſeine Unterthanen, als er einſt
ploͤ‚tzlich von einer gefaͤhrlichen Krankheit befallen
wurde, ſehr viele Merkmale der Liebe und der zaͤrt⸗
lich⸗

ſchſten Beſe
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der
ward
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( I4I )

Annnn lichſten Beſorgniß fuͤr ſein Leben gaben. Aber als
Regent verdient er dieſen ſchoͤnen Namen nicht.
n wiſertit⸗ Denn er uͤberließ die Regierung ſeinen Guͤnſtlingen,
n ef 2 verſchwendete die Einkuͤnfte des Staats, und bela⸗
rdnm. ſtete ſeine Unterthanen mit vielen Auflagen. Indeſ⸗
ir S ſen hatte er viele natuͤrliche Gutherzigkeit, die ſich
len laumn n gegen die, welche um ihn waren, und auch gegen
elkhihn ſeine Bedienten, oft auf eine edle Art aͤuſſerte. —
ſa iſß Als er einſt ganz erhitzt von der Jagd zuruͤckkam,
t atentſi⸗ und daher ſogleich reine Waͤſche anlegen wollte, mu⸗
tn in uf ſte er lange auf ſeinen Garderobemeiſter warten.
vnd, undſur: So unangenehm ihm dieß auch war, ſo verbot er
Gorge Lr doch dem Kammerherrn, ihn deswegen zu ſchelten:
ſhlyen mm „Laſſen Sie ihn nur,“ ſagte er, „es iſt fuͤr ihn
ler. Mhent „unangenehm genug, daß er ſeine Pflicht zu thun
i vvernachlaͤßigt hat.“
ucGrg Der Arabiſche Caliph Haſſan
icht ſ⸗ ſen

(im Jahr 660)

Muhamed, der zu Mecca in Aarabien geboh⸗J. 569.
ren wurde, hat ſich das große Verdienſt um die
Welt erworben, daß viele Millionen Menſchen durch
die Religion, die er ausbreitete, zur Verehrung des
wute einigen Gottes gefuͤhret ſind. Nur iſt es ſehr zu

Alhe mißbilligen, daß er die Leute mit den Waffen in
llͦ tn der Hand zu ſeinem Glauben zwang. Dadurch
t fin ward er indeſſen zugleich Regent, und ſein Reich
der ii vergroͤßerte ſich, nach ſeinem Tode, ſo ſchnell, daß

man

( I42 )

man in der ganzen Geſchichte kein aͤhnliches Beiſpiel
hat. Die Araber waͤhlten ſich, nachdem Muha⸗
med geſtorben war, einen andern Fuͤrſten, der zu⸗

gleich, wie dieſer, oberſter Lehrer und Vorſteher ih⸗

rer Religion wurde; aber nur unter dem Namen
Caliph, oder N achfol ger, naͤmlich des Muha⸗
meds. Dieſe Caliphen alſo fuͤhrten nicht bloß die
Regierung und kommandirten eine Armee, ſondern
ſie hielten auch Predigten, und ſprachen das Gebet
in der Moſchee; ſo wird ein Bethaus von den
Muhammedanern genannt. — Einer dieſer Ca⸗
liphen, Namens Haſſan, des Ali Sohn, ſaß einſt
bei der Tafel, als ein Sklave eine Schuͤſſel mit Spei⸗
ſe und Bruͤhe, die ſehr heiß war, uͤber ihn goß.
Der erſchrockene Sklave fiel gleich zu ſeinen Fuͤßen
nieder, und weil er ſich vor des Caliphen Zorn fuͤrch⸗
tete, ſo fing er an einen Vers aus dem Koran,
ſo heiſt das Buch, worin Muhammeds Religion ent⸗
halten iſt, herzuſagen: „Das Paradies iſt denen
„beſtimmt, die ihren Zorn zu bezaͤhmen wiſſen.“ —
Haſſan antwortete: „Ich bin nicht zornig.“ —
Der Sklave fuhr fort, die Folge des Spruchs zu

ſagen: „Und fuͤr die, die den Menſchen verge⸗

„ben.“ — Haſſan erwiederte: „Ich vergebe
„dir.“ — Der Sklave ſagte indeſſen den Vers
vollends aus: „Denn Gott liebt die Wohlthaͤter.“ —
Haſſan verſetzte: Ich ſchenke dir die Freiheit und
vierhundert Stuͤck Silber.

Der

Der

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Ihm
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lis Gln, ſi .
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nadies iſt denn
nen diſen—
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6 Eynti
erſtr upe
„ Urree
ſen Uus
Uſthir,
Feiet n

Ne

(148)
Der maͤcht'ge Haſſan ſaß einmahl

Bei Tafel, als der Sklaven einer

Ihm eine Schuͤſſel brachte
Mit Reis, der faſt noch ſiedend war.
Dem Sklaven wirds zu heiß;
Nicht einen Augenblick
Kann er ſie laͤnger halten.
Die Schuͤſſel faͤllt — und ach! ſie faͤllt
Dem maͤcht'gen Haſſan auf den Kopf.
Ergrimmt ſieht er den Sklaven an;
Doch dieſer faͤllt ihm gleich zu Fuͤßen,
Und ſpricht mit feſtem Muthe
Aus ſeinem Alkoran:
„Fuͤr die nur, ſtrenger Herr,
„Die ihren Zorn bemeiſtern,
„Iſt einſt das Paradies.
Ich bin nicht zornig mehr,
Antwortet Haſſan kurz.
Sklave.
„Und denen gern verzeihn,
„Die uns beleidigt haben. —
Haſſan.
Auch ich verzeihe dir.
Sklave.
Doch liebt die Gott vor allen,
Die Boͤſes gar mit Gutem lohnen.
Und Haſſan — hoͤrt es, Kinder!
Und Haſſan reicht ihm freundlich
Die

(( I44 )

Die Hand, um aufzuſtehn;
Schenkt ihm die Freiheit, und daneben
Noch hundert blanke Thaler.
Wehnert.
7

Adrian
(im J. 119).

War der Nachfolger des Roͤmiſchen Kaiſers Tra⸗
jan, von dem er an Kindes Statt angenommen war.

Er brachte beinahe ſiebzehn Jahre auf der Reiſe

durch ſein ganzes Reich zu, um alle dazu gehoͤrigen
Laͤnder ſelbſt zu ſehen, uͤberall das Fehlende zu er⸗
ſetzen, die Misbraͤuche abzuſtellen, kurz, ſeinen Un⸗
terthanen, nach eigener Unterſuchung ihres Zuſtan⸗
des, recht nuͤtzlich zu werden. Kein Kaiſer hat

mehr und auf eine zweckmaͤßigere Art gebauet, als

A &

er. Adrianopel, in der Naͤhe von Conſtantinopel,

fuͤhrt noch jetzt von ihm den Namen. Er war ein

Gelehrter und ein Befoͤrderer der Wiſſenſchaften und
Kuͤnſte; aber er machte ſich zuweilen der Grauſam⸗
keit ſchuldig. — So ſchlug er einſt einem Skla⸗
ven mit einem Stocke ins Auge, ſo daß der Menſch
daſſelbe dadurch auch verlor. Als Adrian es be⸗
merkte, rief er den Sklaven zu ſich, und erlaubte
ihm, fuͤr das verlorne Auge ſich eine Verguͤtung zu
erbitten. Der Ungluͤckliche ſchwieg. Der Kaiſer
forderte ihn wieder auf, von ihm zu bitten, was er
wollte. Darauf erwiederte der Sklave: Ich ver⸗

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( Tr45 2

lange keine Gnade „aber ich wuͤnſche das verlorne

Auge wieder zu haben. Adrian fuͤhlte es, daß er

dem Menſchen keinen Erſatz geben koͤnne, und be⸗
reuete ſeine an ihm veruͤbte Grauſamkeit.

Ihr Herrſchaften, was recht und billig
iſt, das beweiſet euren Knechten, und wiſ⸗
ſet, daß ihr auch einen Herrn im Himmel

Auch der geringſte Diener iſt
Beſtimmt zum ew'gen Leben.
Fuͤr ihn und mich hat Jeſus Chriſt
Sich in den Tod gegeben.
Ver Gottes Richtſtuhl hat der Knecht
Dereinſt mit mir ein gleiches Recht.

Galenus

Ward unter der Regierung des Kaiſers Adrian
gebohren, und wurde, weil er der vorzuͤglichſte Arzt

ſeiner Zeit war, von den nachfolgenden Kaiſern,
Antonin dem Vaterliebenden, und Antonin
dem Philoſophen ſehr geſchaͤtzt. Dieſer erzaͤhlt:
Als ich nach Rom einſt zuruͤckkehrte, hatte ich einen
Einwohner aus der Inſel Kreta, (jetzt Kandia)
zum Reiſegefaͤhrten. Es war ein geſitteter und ge⸗
gen ſeine Freunde gefaͤlliger Mann, aber ſo zum
Zorn geneigt, daß er oft ſich an ſeinen Sklaven
vergrif. In der Wuth ſchlug er einſt zwei Skla⸗
2tes Bändchen. K ven,

( 146 5

ven, die ihm nicht gleich antworteten, als er ſie

um etwas fragte, ſo heftig auf den Kopf, daß das
Blut ihnen aus Naſe und Mund ſtroͤmte. Als es
ihn nachher gereuete, nahm er mich bei der Hand,

fuͤhrte mich in ein Haus, gab mir darauf einen Rie⸗
men, und bat mich, ihn fuͤr das, was er, wie er
ſelbſt ſagte, in einer ſchaͤndlichen Wuth begangen
haͤtte, wieder zu ſchlagen. Ich lachte daruͤber,
und ſagte ihm, daß man nicht dadurch, daß man

ſich pruͤgeln laſſe, ſondern durch den Gebrauch der

Vernunft, ſich maͤßigen lerne. Er fuͤhlte die Wahr⸗
heit meiner Erinnernng, ſchaͤmte ſich, ſuchte ſich zu
beſſern, und ward auch nachſichtiger gegen ſeine
Sklaven.

Sey nicht ein Wuͤtrich gegen dein Ge⸗

ſinde. Sir. 4, 35.

Immer will ich mich beſtreben
Gegen Diener ſanft zu ſeyn;
Nie ſoll einer vor mir beben,
Auch wer fehlte, mich nicht ſcheun.
Heftigkeit, und wildes Draͤnn
Muͤſſe ferne von mir ſeyn!

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( r147 )

Verſtaͤndige und gute Erwachſene erleichtern ihren

Untergebenen und Dienſtboten ihre Arbeiten; beloh⸗
nen die Geſchickten und Treuen, und ſorgen fuͤr die⸗
ſelben, wenn ſie krank und alt werden, oder in
Noth gerathen.

Kinder muͤſſen ihnen alſo auch niche darch
Eigenſinn ihren Dienſt erſchweren „ nicht
unnoͤthiger Weiſe ſie bemuͤhen, ſondern ih⸗
nen gern ein Geſchaͤft, oder eine Arbeit
abnehmen; ſie muͤſſen dankbar erkennen,
was jene fuͤr ſie thun; ihnen zuweilen ei⸗
ne Freude machen; ihnen mit Bewilligung
ihrer Aeltern dann und wann auch wol etwas
ſchenken, und ſich, wenn ſie ſelbſt heran⸗

gewachſen ſind, ihrer, ſo viel moͤglich,
annehmen.

Theodoſius II.
(im J. 40 8.)

Der nach ſeines Vaters Arcadius Tode das Mor⸗
genlaͤndiſche oder Griechiſche Kaiſerthum beherrſchte,
war zwar kein vorzuͤglicher Regent, aber doch ein
verſtaͤndiger und guter Menſch. Seine Menſchlich⸗
keit gegen ſeine Hausbedienten iſt unter andern ein
uͤberzeugender Beweis von der Guͤte ſeines Herzens.
K 2 Wenn

( 148

Wenn er den Tag uͤber ſeinen Geſchaͤften obgelegen

hatte, widmete er gewoͤhnlich noch einen Theil der

Nacht dem Leſen nuͤtzlicher Buͤcher. Aber damit

ſeine Bedienten nicht mit ihm aufzubleiben gezwun⸗
gen wurden, brauchte er eine Lampe, die, ohne von
jemand bedient zu werden, allein fortbrannte.

Lege deinem Knechte Arbeit auf, die
ihm gebuͤhret, aber lege keinem zu viel auf
und halte Maaß in allen Dingen. Sirach.
33, 30. SS
—Wiie wohl iſt mir, wenn ich erquicken,
Ich Menſchen froͤhlich machen kann.
Dem, welchen ſchwere Laſten druͤcken,
Mittragend ſie erleichtern kann!
Wenn ich durch ſanften Sinn und Mienen
Den armen Bruͤdern, die mir dienen,
Das Loos verſuͤße, das ſie traf.
In ihnen nie mich ſelbſt verkenne,
Erholung ihren Kraͤften goͤnne,
Und nach der Arbeit ſuͤßen Schlaf!

Thomas Morus.
(ſ. B. I, S. 22.)
Die großen Ehrenſtellen, die dieſer Mann beklei⸗
dete, noͤthigten ihn, viele Bedienten zu halten. Nie⸗
mals aber erlaubte er, daß einer von ihnen muͤßig
ſeyn durfte, damit ſie nicht einen Hang zur Traͤg⸗
heit bekommen moͤchten, und vom Spiel, oder von
einer ausſchweifenden Lebensart, die aus Miunge
ga

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(( 149 )

Gſſchifnn big gang zu entſtehen pflegt, abgehalten wuͤrden. —
nich enen ur Als er im Begrif war, ſeine Stelle als Großkanz⸗
ſcher. Aein ler von England niederzulegen, ſorgte er noch dafuͤr,
ufukleben gug daß alle ſeine Bedienten Aemter, wozu ſie ſich ſchick⸗
unpe, di, in ten, bekamen, damit ſie nicht durch ſeinen Fall lei⸗
ein forthrun. den moͤchten.
n r Derm Prinzen von Conde,
Nugen. En Oder dem großen Conde, wie er auch hieß, und
dem Marſchall von Turenne, die ſo viele Sieger 648⸗
ich erut, erfochten, hatte es Ludwig XIV. zu danken, daß
achen inn der Weſtphaͤliſche Friede vortheilhaft fuͤr Frank⸗

ſen kicn reich ausfiel. Dieſer Friede machte dem dreißig⸗
uu Nini jaͤhrigen Kriege in Deutſchland ein Ende; und
nir dieten, Fraͤnkreich erhielt durch denſelben die drei Bisthuͤ⸗
tto,. mer Metz, Tul und Verduͤn, und den Elſaß,
Sckenner weil es den Proteſtanten gegen den Kaiſer, der ſie
rn unterdruͤcken wollte, in Verbindung mit Schweden
n Ehif beigeſtanden hatte. — Conde hatte viele Schul⸗
den gemacht, aber durch die Sorgfalt eines red⸗
rus. lichen Dieners und Rechnungsfuͤhrers, Namens
) Gourville, wurden ſie nach und nach bezahlt.
. 1 Einſt wollte jemand dieſen Gourville beim Prinzen
r M ſ anſchwaͤrzen, und ſagte: Er habe ſich geruͤhmt, daß
13 hun 15 er den Prinzen regiere. Dies war die empfindlich⸗
vn ihnn ſte Seite, von der man Conde angreifen konnte,
hung ſ weil er ſich oft uͤber die Großen aufgehalten hatte,
l,g die ihren Bedienten zu viel einraͤumen. Der Prinz
e N K 3 merkte

(1350 2

merkte aber die Liſt, und erwiederte: Wenn er mich

regiert, ſo muß ich geſtehen, daß er mich gut re⸗

giert. Er beſtaͤtigte alſo Sirachs Ausſpruch: Ei⸗
nem weiſen Knecht muß der Herr dienen,
und ein vernuͤnftiger Herr murret nicht
darum. — Er vermachte dieſem treuen Diener
in ſeinem Teſtamente funfzig tauſend Thaler. Gour⸗
ville muſte es mit einem Notarius aufſetzen; als
es dem Prinzen vorgeleſen wurde, fand er, daß

Gourville nichts darin vergeſſen habe, als das ihm

zugedachte Vermaͤchtniß. Wie? ſagte er, wollteſt
du mir, nach ſo vielen treuen Dienſten, die du mir
geleiſtet haſt, nicht einmal das Vergnuͤgen goͤnnen,
dir meine Dankbarkeit zu beweiſen?

Albrecht Heinrich,

Prinz von Braunſchweig⸗Luͤneburg.
(ſt. 1761.)
Deſe junge, hofnungsvolle Prinz, ein Bruder
des jetzt regierenden Herzogs von Braunſchweig⸗
Luͤneburg, Karl Wilhelm Ferdinand, ging,
im ſiebenjaͤhrigen Kriege, ins Feld. Bald aber wur⸗
de er, beim Angriffe einer feindlichen Parthei, toͤd⸗
lich verwundet. Kurz vor ſeinem Ende diktirte er
eine Art von letztem Willen, worin er, bis auf ſei⸗
ne geringſten Bedienten, alle diejenigen, denen er,
fuͤr ihre ihm erwieſene Treue, ſeine Erkenntlichkeit
zu bezeigen, ſich fuͤr ſchuldig hielt, der großmuͤthigen
fuͤrſorge ſeines Vaters auf das zaͤrtlichſte eunplaht

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( rSI )
Der Hauptmann zu Capernaum.

Deeſer edle Roͤmer bewies ſich als einen ſehr lieb⸗
reichen Herrn gegen ſeine Untergebenen und Sklaven.
Einer derſelben lag an der Gicht ſehr krank, und
litt viele Schmerzen. Alles was geſchehen konnte,
um ihn davon zu befreien, oder ihm wenigſtens Er⸗
leichterung zu verſchaffen, war von dem guͤtigen
Herrn gethan; allein alle Muͤhe war bisher vergeb⸗
lich geweſen. Nun hoͤrte er, daß Jeſus nach Ca⸗
pernaum komme, von deſſen außerordentlichen Ku⸗
ren man viel ruͤhmte. Er ſchaͤmte ſich als Roͤmer
nicht, zu einem Juden zu gehen, und ihn fuͤr ſeinen
Sklaven um Huͤlfe zu bitten. Und er that dies auf
eine ſo dringende und doch zugleich beſcheidene Wei⸗
ſe, daß Jeſus ſich nicht enthalten konnte, ihn, we⸗
gen ſeiner edlen Denkungsart oͤffentlich zu loben.

ELicero
(ſ. B. 1. S. 191. und oben S. 91.)

Hatte einen Sklaven, Namens Tiro, den er zu
Patraͤ in Achaia, Getzt Patraſſo in Morea)
krank zuruͤcklaſſen muſte. An dieſen, der viele Kennt⸗
niſſe und Verdienſte beſaß, ſchrieb er mehrere Briefe,
die wir noch haben, und deren Hauptinhalt folgen⸗
Ich habe es mir leichter vorgeſtellt, von dir ge⸗
trennt ſeyn zu koͤnnen; aber ich kann es kaum aus⸗
V K 4 häꝛal⸗

C r52 )

halten. Und ob ich gleich, um meiner Ehre willen,

nach Rom eilen muſte; ſo halte ich es doch fuͤr un⸗
recht, daß ich dich verlaſſen habe. Sey verſichert,

daß ich nichts mehr wuͤnſche, als daß du bei mir

waͤreſt, wenn es ohne Schaden fuͤr deine Geſund⸗

heit ſeyn koͤnnte; woferne du aber es fuͤr noͤthig

haͤltſt, noch zu Patraͤ zu bleiben, um wiederherge⸗
ſtellt zu werden, ſo wuͤnſche ich nichts mehr, als
daß du geneſeſt. — Wenn du alles, was fuͤr dei⸗
ne Geſundheit zutraͤglich iſt, thuſt, ſo thuſt du mei⸗
nen Willen. Du haſt mir viele Dienſte erwieſen,
aber keine groͤßere Gefaͤlligkeit kannſt du mir erzei⸗
gen, als wenn du bald wieder geſund wirſt. —
Darum bitte ich dich, mein lieber Tiro, daß du
keine Koſten ſpareſt, um deine Geſundheit wieder zu
erlangen. Ich habe an den Curius geſchrieben,
daß er dem Arzte ſo viel geben ſoll, als du fuͤr gut
findeſt. Und ich glaube ſelbſt, daß man ihn bezahlen
muß, damit er ſich deſto mehr Muͤhe gebe. — Ich
kenne deine Klugheit, deine Maͤßigkeit, deine Liebe
gegen mich, ich weiß alſo auch, daß du, ſo bald als
moͤglich, zu mir eilen werdeſt; nur uͤbereile dich
nicht. So ſehr ich dich zu ſehen wuͤnſche, ſo bitte
ich dich doch, daß du dich, ohne wieder recht feſt
zu ſeyn, nicht auf eine ſo lange Reiſe im Winter

begebeſt. Uns allen wird deine Ankunft werth und

erwuͤnſcht ſeyn. — Dies liebreiche Verhalten Ci⸗
cero's gegen ſeine Bedienten erwarb ihm auch die
ganze Liebe derſelben. Als ſie daher hoͤrten, A

utonius
guten Herrn
Vitte, theil
1 ſch afh
damnit er ſi
entſleehen
ſte Bebient
Vorſage, ,
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61353

neiterceeetrin Antonius Moͤrder abgeſchickt habe, um ihren
ich es ſoch ftrn guten Herrn umzubringen, trugen ſie ihn theils mit
Cey baſcht Bitte, theils mit Gewalt von ſeinem Landgute, wo
l im er ſich aufhielt, in einer Saͤnfte gegen das Meer zu,
ir dene ee damit er ſich zu Schiffe ſetzen, und ſeinen Feinden

ber eb fit iin entfliehen moͤchte. Allein er ward eingeholet. Sei⸗
vn miederet⸗ ne Bedienten ſtellten ſich um ihren Herrn, mit dem
ichts meht,4 Vorſatze, ihn, auch mit Aufopferung ihres Lebens,
s, wb für gegen ſeine Moͤrder zu vertheidigen. Doch Cicero
theſ du m verbot ihnen, den geringſten Widerſtand zu thun.

Deft anitt Nach dem Befehle des Antonius ward ihm der
ſ du ni e Kopf und die rechte Hand abgehauen, mit welcherIm J.
ſrd niſ- er die Philippiſchen Reden wider den Antonius, der W.
gin, M welche noch bis jetzt ſo heißen, geſchrieben hatte. 3941.

bhet nieder,

r Pflinius der Juͤngere.
ls .
n hn bephi⸗ Lebte unter dem Roͤmiſchen Kaiſer Trajan, der
“ 7 vom Jahr 98 bis 117 regierte, und fuͤr ſeine Sorg⸗
ſt, dir h falt fuͤr das Gluͤck ſeines Volks den Zunamen des
⸗ beſten Fuͤrſten erhalten hat. Die Roͤmer glaub⸗
. ſerct ten den folgenden Kaiſern nichts hoͤheres wuͤnſchen
gt 6 zu koͤnnen, als dies: Sey gluͤcklicher, als Augu⸗

ſtus, und beſſer als Trajanus! — Plinius,

ff
iir uf der eine noch vorhandene ſchoͤne lateiniſche Lobrede

Vinter
rce auf ihn gemacht hat, war Statthalter in Klein⸗
ſftre t 46 aſien, und muſte auf Befehl dieſes guten Kaiſers
N die Chriſten verfolgen, weil derſelbe aus Mangel

n
in au an Bekanntſchaft mit unſrer Religion glaubte, daß
bng, K 5 ſie

r534 )

ſie ſchaͤdlich waͤre. Der Brief, worin Plinius dem
Kaiſer von den Chriſten Nachricht giebt, und wor⸗

in er viel Gutes von ihnen fagt, iſt in der Samm⸗
lung von Briefen, die wir noch von ihm haben,
enthalten. In derſelben kommen auch mehrere Brie⸗
fe vor, woraus man ſieht, wie guͤtig Plinius gegen

ſeine Bedienten geweſen ſey, wie gern er denen, die

ſich gut betrugen, die Freiheit geſchenkt; wie ſehr er
ſich uͤber ihre Krankheiten, oder ihren Tod betruͤbt,
und wie liebreich er dafuͤr geſorgt habe, daß es den
Kranken an nichts, was zu ihrer Geneſung dienen
konnte, fehlen moͤchte.

So liebreich muß man ſich auch eines treuen
Dieners annehmen!
Ich will ihm ſeine ſaure Pflicht
Durch ſanften Sinn verſuͤßen.
Er ſoll, wenn Huͤlfe ihm gebricht,
Sie ſtets von mir genießen.
Ihn tragen will ich, ihm verzeihn,
Und wird er kraͤk, ſein pſeger ſeyn.

M. P. Cato, der er Cenſor,
(ſ. B. 1, S. 50.)

Hatte , wenn er in Kriegsdienſten war, nur einen
Bedienten bei ſich. Niemals machte er demſelben
wegen der vorgeſetzten Koſt Vorwuͤrfe, weil er es
fuͤr unanſtaͤndig hielt, ſi ch wegen des Bauchs mit

den Knechten zu zanken; ja er half ſogar, verſe er
eine

ſine Dienſt
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( 155 3

ine Dienſte gethan hatte, die Speiſen zu bereiten.
In vielen andern Stuͤcken bewies er ſich als einen

guͤtigen Herrn, ſo daß ſeine Sklaven das auch oft

ruͤhmten. Nur verkaufte er ſie, wenn ſie alt ge⸗
worden waren, um ſie nicht unnuͤtzer weiſe zu ernaͤh⸗
ren. Pilutarch, der dies erzaͤhlt, ſetzt mit Recht
hinzu: Was dieſe ſeine Gewohnheit in Abſicht der
Sklaven betrift, ſie naͤmlich als Laſtthiere zu gebrau⸗
chen, und wenn ſie alt wurden, zu verſtoßen und zu
verkaufen, ſo kann ich das nicht anders als fuͤr eine
unedle Geſinnung eines Menſchen halten, der da
glaubt, daß er mit andern Menſchen, bloß ſeines
eigenen Nutzens wegen, in Verbindung ſtehe.

Wahrlich! das war niedrig von Cato gedacht.
Dies muß Jeder empfinden, der bedenkt, wie viel
treue Dienſtboten fuͤr ihn thun.

Zu meinem Wohlſeyn dienen ſie,
Verzehren oft die Kraͤfte,
Ertragen Druck und Laſt und Muͤh
Im nuͤtzlichen Geſchaͤfte.
Gott gieb, daß ich fuͤr ihre Treu,
So lang ich lebe, dankbar ſey.

Ludwig X, Koͤnig von Frankreich, genane
der Heilige,
(ſ. B. 1, S. 21 und 37.)
Starb in Afrika, wohin er ſich mit einer Ar⸗

mee begeben hatte, um den Beherrſcher von Tunis
32

c 156 )

zu noͤthigen, ein Chriſt zu werden, wozu dieſer ei⸗

nige Hofnung gegeben hatte. Kaum war er da⸗

ſelbſt gelandet, als unter ſeinem Heere eine anſtek⸗
kende Seuche ausbrach. Von derſelben wurde auch
einer der koͤniglichen Kammerdiener, Namens Gau⸗
gelme, befallen; und bald dem Tode nahe gebracht.
Sein Beichtvater ermahnte ihn, als ein Chriſt ge⸗
troſt zu ſterben. „Nein, ſagte er, ich kann nicht
eher ſterben, als bis ich meinen Koͤnig geſehen ha⸗
be; ich erwarte, daß er mich mit einem Beſuche
beehren wird.“ Dieſe Worte wurden dem Regen⸗
ten hinterbracht, aber Jeder ſtellte ihm zugleich vor,
wie unvorſichtig er handeln wuͤrde, wenn er das
Verlangen ſeines Dieners erfuͤllte, und wie ſehr er ſich
dadurch der Gefahr, angeſteckt zu werden, ausſetzte.
Er iſt, antwortete der Koͤnig, mein Unterthan, er iſt
mein Bruder, denn er iſt ein Menſch; ich gehe, um
mich meiner Pflicht gegen ihn zu entledigen. Und
darauf beſuchte er den erſtaunten Gaugelme.
Der treue Diener will ſich ſeinem Herrn zu Fuͤßen
werfen, aber ſeine Schwachheit verhindert ihn dar⸗
an. Ludwig troͤſtet ihn und ſpricht ihm Muth
ein, und Gaugelme ſtirbt nun zufrieden. Bald
darauf ward der Koͤnig ſelbſt von dieſer Krankheit

1270. weggeraft.

Franz

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(157

Franz Pizarro 4
Hatte noch als Juͤngling Schweine gehuͤtet, nach⸗
her aber ſo viel Muth, Standhaftigkeit und Men⸗
ſchenkenntniß gezeigt, daß er zu den ſchwerſten Ge⸗
ſchaͤften tuͤchtig befunden wurde. Er verband ſich

mit andern Spaniern, um auch ſo, wie Colum⸗
bus und Cortez, neue Laͤnder, worin Gold und

Silber waͤre, zu entdecken und zu erobern. Nach

einigen Jahren fanden ſie auch das Peruaniſche

Reich im ſuͤdlichen Amerika, oder das Reich der
Inkas, wie die Fuͤrſten deſſelben hießen, auf. In
dieſem Lande trafen ſie einen ſo erſtaunlichen Vor⸗
rath an Gold und Silber an, daß von demſelben
ſogar die gemeinſten Geraͤthſchaften verfertigt wa⸗
ren. Dies reitzte ihre Begierde, ſich dieſes Landes
zu bemaͤchtigen, deſto mehr. Endlich waren ſie im

Stande, mit beinahe zweihundert Soldaten in dies

große Reich einzuruͤcken, und eroberten es auch wirk⸗
lich. Leider bewieſen ſich die Spanier und auch
Pizarro ſelbſt, bei dieſer Eroberung, oft treulos

und grauſam gegen die ungluͤcklichen Peruaner, die

1533.

nichts weiter verbrochen hatten, als daß ſie viel
Gold und Silber beſaßen; aber Pizarro gab doch

auch einſt einen deutlichen Beweis, wie ſehr er ei⸗
nen treuen Bedienten zu ſchaͤtzen wiſſe. Als er zu
Verkuͤrzung ſeines Weges durch einen Fluß ſetzte,
fuͤhrte der uͤberaus ſchnelle Strom einen von ſeinen
Indianiſchen Bedienten mit ſich fort, deſſen Erge⸗
benheit

C 158 )

benheit und Treue er erprobt hatte. Sogleich
ſchwamm er ihm nach, ergrif ihn bei den Haaren,
und rettete ihn gluͤcklich, jedoch mit augenſcheinli⸗

cher Lebensgefahr. Seine Officiers machten ihm

Vorſtellungen daruͤber, und misbilligten es, daß er

ſich ſo gewagt haͤtte; aber er fragte ſie: Kennen

Sie den Werth eines treuen Dieners nicht?

So guͤtig bewieſen ſich viele der angeſehenſten
Maͤnner, beſonders unter den Griechen und Roͤmern,
gegen ihre Bedienten, die doch ihre Leibeigenen wa⸗
ren, und denen ſie ſelbſt das Leben nehmen konnten,
wenn ſie etwas verbrochen hatten. Um ſo mehr
ſind zu unſern Zeiten und in unſern Gegenden Herr⸗

ſchaften verbunden, ihre dienenden Hausgenoſſen

menſchenfreundlich zu behandeln, da dieſe, wie ſie,
buͤrgerliche Freiheit genießen, durch einen freiwilli⸗
gen Vertrag mit ihnen in Verbindung treten, und
ihnen nur ſo lange zu gehorchen brauchen, als ſie
in ihrem Lohne und Brodte ſtehen. Aber noch weit

mehr muͤſſen Kinder gegen die Dienſtboten und Un⸗

tergebenen ihrer Aeltern und Erzieher ſich liebreich
verhalten, weil ſie von jenen Leuten ſo viele Dienſte

erhalten, und ſie dieſen doch eigentlich nichts zu be⸗

fehlen haben.

VII.

II. 9
ſehn. De
1s Ddſehn
ſ engerich
wohl as
nehnen mi
Nuhe und

uf manng

Ufen alſo
heſe ſhren⸗
utgegen ha
te, Nuch die
nac der
hter hſten
limnſſchet
n ſirbt aul

Berſth

cher aug
ſounders g

Ehen
he

De

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gle. Segeh
hei den hanre,
ſi augenſcenl⸗
s machtn ir
ten e, dt
tt ſe: Nunn
nicht!

angeſcenftt

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ebegeren m
Pren konten
lun ſo merr
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enshetoſin

e wiſt

nen ftüwli⸗
teim, un
nchen, 41
er toch met

tet und Un⸗ D

lebreich
gee Dienſe
its n be

( 159 2

VII. Auch die Thiere muͤſſen uns werth
ſeyn. Denn ſie ſollen, nach Gottes Abſicht, ih⸗
res Daſeyns froh werden. Deswegen hat er ſie ja
ſo eingerichtet, daß ſie viel Angenehmes eben ſo
wohl als die Menſchen empfinden koͤnnen. Sie
nehmen mit Wohlgeſchmack ihre Nahrung zu ſich;
Ruhe und Schlaf erquicket ſie, und wir ſehen ſie
auf mannigfaltige Art ihr Vergnuͤgen aͤußern. Wir
duͤrfen alſo auch ihr Wohlſeyn nicht unnoͤthiger⸗
weiſe ſtoͤren, weil wir ſonſt den Abſichten Gottes
entgegen handeln, der, nach ſeiner unendlichen Guͤ⸗

te, auch dieſe ſeine geringern Geſchoͤpfe liebt, und,

nach der Erklaͤrung der heiligen Schrift, ſich auch
ihrer vaͤterlich annimmt. Denn Jeſus ſagt: der
himmliſche Vater ernaͤhret ſie; und ohne ſeinen Wil⸗
len ſtirbt auch nicht Ein Sperling.

Verſtaͤndige und gutgeſinnete Erwachſene ſind
daher auch guͤtig und mitleidig gegen die Thiere, be.
ſonders gegen die Hausthiere.

Eben ſo muͤſſen Kinder ſich gegen dieſel⸗
ben beweiſen.

Moſes.
(ſiehe B. 1, S. 13.) ä
Dieſer große Mann bemuͤhete ſich, ſeine Landes⸗
leute zur Verehrung des einigen Gottes anzuhalten,
und

( 160 )

und zwar zu einer Zeit, wo Abgoͤtterei und Vielgoͤt⸗
terei ſchon ſehr allgemein waren. Daher iſt das er⸗

ſte Gebot, welches er den Iſraeliten im Namen
Gottes gibt, bekanntlich dieſes: Du ſollſt keine

andre Goͤtter haben neben mir. — Aber
auch ſeine uͤbrigen Geſetze und Einrichtungen ſind
ſehr weiſe, wie man leicht einſehen wird, wenn man
nur bedenkt, zu welcher Zeit, in welchem Lande, und
welchem Volke er ſie ertheilte. — Ein Mann, der
ſo, wie er, das Beſte ſeiner Landesleute zu befoͤr⸗
dern ſuchte, kann auch wol nicht unterlaſſen haben,
Vorſchriften daruͤber zu geben, wie man ſich gegen
Thiere verhalten ſolle, beſonders da die Iſraeliten
die Viehzucht trieben, und Jeder unter ihnen ge⸗
meiniglich Vieh hielt. Und wirklich ſchaͤrft er in

ſeinen Geſetzen Menſchlichkeit und Guͤte gegen die

Thiere ein.

Man ſollte, gebot er, dem Laſtthiere eines An⸗

dern, welches ſtrauchelte, oder unter ſeiner Laſt er⸗
laͤge, aufhelfen, und zwar mit eben der Anſtren⸗
gung, die der Eigenthuͤmer ſelbſt angewandt haben
wuͤrde. H “
Man ſollte ſo auch gegen die Thiere eines Fein⸗
des handeln, und nicht die Feindſchaft bis auf ein
leidendes Thier, das an dem ganzen Streite un⸗
ſchuldig ſey, ausdehnen. 2 Buch Moſ. 23, 5:.
5 B. Moſ. 22, 4.

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Man ſollte dem Ochſen, der da driſchet, nicht
das Maul verbinden. 5 B. Moſ. 2 5, 4. (In den
dortigen Gegenden wurde das Korn durch Ochſen
ausgetreten.).

Man ſollte die Kuh nicht mit i ihrem Kalbe, und
das Schaf oder die Ziege nicht mit dem Boͤckchen
an Einem Tage ſchlachten. 3 B. Moſ. 22, 28. 6

Am Sabbath oder Ruhetage ſollten die T Thiere,

de den Iſraeliten gehoͤrten, auch Ruhe haben und
des Sabbaths mit genießen. 2 B. Moſ. 20, 10.

Auch das Sabbathsjahr (welches alle ſieben

Jahre einfiel, und in dem die Felder nicht beſtellt
wurden) ſollte zugleich fuͤr das Wild eine Wohl⸗

that ſeyn; es ſollte das, was auf dem brach⸗
liegenden Acker wuchs, ungeſtoͤrt freſſen; niemand

ſollte es alſo verſcheuchen, und es ſollte auch nicht

verletzt rden wenn es karanf Ee Nahrung ig ſuche

Wenn dieſe Geſetze gleich bei einer ganz andern
Verfaſſung jetzt nicht mehr beobachtet werden koͤn⸗
nen: ſo beweiſen ſie doch, daß der, welcher ſie gab⸗
ſchonend und liebreich gegen Thiere war, und wuͤnſch,
te, daß es auch ſeine Landesleute ſeyn moͤchten.

2tes Bändch. L Ho⸗

( 162 )

H omer
(ſiehe B. 1, S. 5)
Schildert die Empfindungen des Odyſſeus oder

Ulyſſes, die dieſer Koͤnig von Ithaka gegen ei⸗
nen Hund aͤußerte, als er verkleidet und unerkannt,

nach einer langen Abweſenheit, wieder in ſeinem—

Reiche angekommen iſt, und mit ſeinem Oberhirten
Eumaͤus ſich ſeiner Wohnung rnaͤhert. Hier ſieht
er naͤmlich einen Hund, den er ſelbſt gezogen hatte,

auf dem Miſte liegen, weil er vor Alter nicht mehr

gehen kann, der ihn aber doch noch, ſobald er ſich
naͤhert, erkennet. Myſſes bemerkt es, und —
doch Homer ſoll ſelbſt reden. So ſpricht er in
der Odyſſee, oder in dem Gedichte, worin er die
Reiſen und Abentheuer des Odyſſeus beſchreibt:

— Ein Hund erhob auf dem Lager ſein Haupt
und die Ohren,
Argos, welchen vordem der leidengeuͤbte Odyſſeus
Selber erzog; allein er ſchifte zur heiligen Troja,
Ehe er ſeiner genoß. —

— Zetzt, da ſein Herr entfernt war, lag er
verachtet
Auf dem großen Haufen vom Miſte der Maͤuler
und Rinder,
Welcher am Thore des Hofes gehaͤuft ward, daß
ihn Odyſſeus

Knechte

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Knechte von dannen fuͤhren, des Koͤnigs Aecker
. zu duͤngen.
Hier lag Argos, der Hund, von Ungeziefer
Di ſ⸗ Zzerfreſſen.
ieſer, da er nun endlich den nahen Odyſſeus
. erkannte,
Wedelte zwar mit dem Schwanz, und ſenkte
die Ohren herunter;
Aber er war zu ſchwach, ſich ſeinem Herrn zu
Un naͤhern.
nd Odyſſeus ſah es, und trocknete heimlich
die Thraͤne
Unbemerkt von Eumaͤus — ſeinem Begleiter —

ſeus daeſer itn die Homer hier den Odyſ⸗
eus ver „ macht ſeinem menſchent ⸗
renen an Whicnee und beweiſet, daß e ftonrw⸗
Thiere von jeher
Menſchen eigen geweſen iſt. geheten uen

Xenokrates
(ſ. B. 1, S. 176.)

War zwar ein langſamer Kop
Kop
an feinen Memaen⸗ aber e und er ſelte ien
rechtſchafner und menſchenfreundlicher Mamd 9 ic⸗
ſagte es ſeinen Schuͤlern oft vor, die erſte ric⸗
eines Menſchen ſey: menſchlich und mitleidi ig
ſeyn. Der Philoſoph lehrte dieſe Tugend aach e

( 164 )0

ſeinen geringſten Handlungen. Ein Sperling, der
vor einem Sperber floh, nahm ſeine Zuflucht zu

ihm; er gab ihm Raum in ſeinem Buſen, und ließ

ihn wieder fliegen, ſobald die Gefahr voruͤber war.

Wenn nun Knaben unſchaͤdliche Voͤgel, die ſie
fangen, ihrer Freiheit berauben, ihre Neſter muth⸗
willig und ohne Nutzen ſtoͤren, die armen Einge⸗
ſperrten in ihrem Kaͤſig, vor Hunger und Durſt, aus
Nachlaͤſſigkeit verſchmachten laſſen; wie fuͤhllos und
lieblos handeln ſie dann!

Da hab' ich es, das Haͤnflingsneſt!
Nun iſt mir's endlich doch gelungen:
Das ganze Neſtchen mit vier Jungen! —
Ja, ſtraubt euch nur, ich halt' euch feſt — —,

Doch, hor' ich nicht der Aeltern Paar
Mich klagend um Erbarmung flehen?
Wie! ſollt' ich dieſen Raub begehen? — —
Ich bin kein Wuͤtrich, kein Barbar.
Wie oft hat mich nicht ihr Geſang,
Lag ich im Graͤſe bingeſtrecket,
Zu Harmonie und Luſt erwecket!
Und dieſes wäre nun mein Dank?

Ich riſſ' ihr armes Haͤuschen ab,
Das ſie, nach Gaſtrecht mir vertrauet,
Von Moos und Stroh ſich ſelbſt erbauet,
Zu dem ich nicht ein Haͤlmchen gab?

Ac!

Muran

Ac
Mich
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( 165

Ach! fiel es einem Raͤuber ein,
Mich meinen Aeltern zu entfuͤhren;
Wie wuͤrde ſie mein Ungluͤck ruͤhren,
Wie elend wuͤrd' ich ſelber ſeyn!
Nein, lieben Saͤnger, bleibt in Ruh;
Hier habt ihr eure Kinder wieder!
Vervielfacht ſingt ihr eure Lieder
Mir dann aufs naͤchſte Fruͤhjahr zu.

Wohl dem Knaben, der ſo denkt, ſo handelt!
Er wird gewiß ein liebreicher, gutdenkender Mann.

Alexander der Große
(ſ. B. 1, S. 48. 9I. 188.)

Beſegte auch, nachdem er den Darius Codo⸗

mannus uͤberwunden hatte, den Porus, einen
maͤchtigen Konig in Indien, und bekam ihn ge⸗
fangen. Wie willſt du gehalten ſeyn? fragte ihn
Alexander — Koͤniglich, antwortete Porus.
Verlangſt du ſonſt nichts? fragte Jener. Und die⸗
ſer erwiederte: in dem Worte, koͤniglich, iſt Alles
enthalten. Der Sieger ließ ihm daher nicht nur
das Land, das er gehabt hatte, unter dem Namen
eines Statthalters, ſondern gab ihm auch noch ein

andres Land dazu. — In der Schlacht, worin

Alexander den Porus ſchlug, verlor er den Bu⸗
cephalus. Alexander wollte naͤmlich, auf ſei⸗
nem Bucephalus, dem fliehenden Porus nach⸗
L 3 ſetzen.

c ro6

ſetzen. Allein ſein Pferd hatte ſo viele Wunden be⸗

kommen und ſich ſo ſehr verblutet, daß es nicht
weiter fortkonnte. Es legte ſich alſo ſanft auf die
Kniee nieder, damit Alexander abſteigen koͤnnte;
und darauf ſiel es um, und ſtarb. Dieſer Verluſt
ging Alexandern ſehr nahe, und er hielt ihn fuͤr ſo
wichtig, als wenn er einen ſeiner Freunde einge⸗
buͤßet haͤtte. Er ließ zu ſeinem Andenken eine Stadt

bei dem Fluſſe Hydaſpes erbauen, welche⸗ er den

Namen Bucephali ia gab.

Cimons
Pferde, mit welchen er in den Olympiſchen Spie⸗

len dreimal den Preis erhalten hatte, wurden neben

ſeiner Grabſtaͤte, auf ſeinen Befehl, begraben.

Panthippus,

Der Vater des beruͤhmten Perikles, hatte einen

Hund, der, als ſein Herr mit den Athenienſern
beim Einbruche der Perſer die Stadt verließ und
nach Salamis uͤberſchifte, neben ſeinem Schiffe
herſchwamm. Als dieſer Hund ſtarb, ließ ihn
Tanthippus auf dem Vorgebuͤrge der Inſel an
einem Orte begraben, der davon den Namen Ku⸗

nosſema (Hundsgrab) bekam, und lange

behielt.

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6 162)

Die Einwohner der Inſel Chios,

Einer Inſel im Aegeiſchen⸗ Meere, jetzt Scio,
halten Rebhuͤhner in ihren Haͤuſern. Bei Tages⸗
anbruch ruft ein Hirte ſie durch einen gewiſſen Laut
zuſammen; ſie laufen alsdann herbei, und verſaman⸗
meln ſich haufenweiſe auf dem Wege. Darauf fol⸗
gen ſie, wie bei uns die Schafe, dem Hirten, und ge⸗
hen auf das Feld hinaus, wo ſie den ganzen Tag
ſich beluſtigen und ihren Unterhalt ſuchen. Gegen
Abend werden ſie durch daſſelbe Zeichen zuruͤck⸗
gerufen; ſie verſammeln ſich alſobald, und gehen
nach Hauſe, wo ſie gewoͤhnlich die Nacht zubringen.
Hierzu werden ſie, wie man ſagt, folgendermaßen
erzogen: Sobald die Jungen ausgebruͤtet ſind,
nehmen die Bauern ſie in den Buſen innerhalb des
Hemdes, fuͤhren ſie ſo einige Tage mit ſich herum,
und legen ſie zuweilen an den Mund, wo ſie ſich
von dem Speichel ernaͤhren. Hierdurch werden dieſe
Voͤgel an ihre Pflegevaͤter ſo gewoͤhnt, daß ſie ſich
machher immer zu ihnen halten.

So lernen alſo auch Thiere durch Guͤte mit
Menſchen umgehen, deren Gegenwart ſi ſonſt
ſcheuen.

L2 4 John

( 168
John Howard,

Ein Englaͤnder, reiſete in ſeinem Vaterlande und

in andern Laͤndern herum, unterſuchte den Zuſtand
der Gefaͤngniſſe und Hoſpitaͤler, machte ſeine Be⸗
merkungen bekannt, und that Vorſchlaͤge, wie die
Einrichtung ſolcher Haͤuſer zu verbeſſern ſey. End⸗

lich ward er ein Opfer ſeines Eifers fuͤr Menſchen⸗
wohl. Denn er ſtarb im Jahre 1790 zu Cher⸗

ſon am Dnieper, unweit Oczakow, an einem

boͤsartigen Fieber, das er ſich im dortigen Ruſſi⸗

ſchen Hoſpitale zugezogen hatte. — So liebreich
er gegen Menſchen dachte und handelte, eben ſo

menſchlich bewies er ſich gegen Thiere. Die Pferde

auf ſeinem Landgute wurden, wenn ſie alt und

ſchwaͤchlich geworden waren, von aller Arbeit be⸗
freiet, und auf eine ſchoͤne Wieſe verſetzt, wo ſie ihre

uͤbrige Lebenszeit ruhig graſen konnten.

Kinder muͤſſen alſo auch nicht einen Vogel, ei⸗
nen Hund, oder ſonſt ein Thier, das ſie aufgezo⸗

gen und an ſich gewoͤhnt haben, ohne Urſache weg⸗

geben oder vertauſchen. Denn das wuͤrde bewei⸗

ſen, daß ſie ganz gleichguͤltig gegen ein ſolches Thier
waͤren, und ſich nichts daraus machten, wenn es

trauert und niedergeſchlagen iſt, weil es ſich von ſei⸗
nem bisherigen Herrn getrennt ſieht.

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C 169
Plutarch—

(ſ. oben S. 1I.) . “

E. ae in der Lebensbeſchreibung Cato's des
Cenſors, daß dieſer ſich geruͤhmt habe, er habe
das Pferd, deſſen er ſich in ſeinen Feldzuͤgen in
Spanien als Conſul bedient haͤtte, dort zuruͤck⸗
gelaſſen, weil er das Faͤhrgeld fuͤr daſſelbe nicht
mehr habe bezahlen moͤgen. Man muß, ſetzte er
hinzu, mit lebendigen Geſchoͤpfen nicht wie mit
Schuhen und anderm Hausgeraͤthe um gehen, wel⸗
ches man wegwirft, wenn es unbrauchbar gewor⸗
den iſt, ſondern ſich zur Guͤte und Milde gegen ſie
gewoͤhnen, wenn es auch aus keiner andern Urſache
geſchaͤhe, als ſich in menſchenfreundlichen Geſinnun⸗
gen zu uͤben. — Ich fuͤr meine Perſon, faͤhrt
Plutarch fort, wuͤrde auch einen Ochſen, der mir
gearbeitet haͤtte, wegen ſeines Alters nicht verkau⸗

1

fen. — Bei dieſer Gelegenheit ruͤhmt er auch die

Menſchlichkeit der Athenienſer. Sie ließen naͤm⸗
lich die Mauleſel, die ſie zum Bau des Tempels
Hekatompedon gebraucht hatten, frei und ledig
auf der Weide laufen; und einen von dieſen Maul⸗
eſeln auf gemeine Koſten bis an ſeinen Tod fuͤttern,
welcher von ſelbſt wieder zur Arbeit zuruͤckgekehrt,
und den andern Thieren, die beladene Wagen auf
das Schloß zogen, vorangelaufen war, und ſie

gleichſam ermuntert hatte.

(C170 )

Indeſſen ſteht es nicht immer in unſrer Ge⸗

walt, uns ſo wohlwollend gegen Thiere zu beweiſen,

und unſre Umſtaͤnde hindern uns oft, dem Thiere
die Freude zu gewaͤhren, welche wir ihm wuͤnſchen.
Dann aber iſt verkuͤrztes Leiden ein wirkliches Gut

fuͤr daſſelbe. Fuͤr das entkraͤftete, leidende und

huͤlfloſe Thier iſt der TLod wahre Wohlthat; und dieſe
letzte Wohlthat duͤrfen wir ihm nicht verſagen.

Auch Jeſus, der groͤßte Menſchenfreund, der

je gelebt hat, hegte Guͤte und Liebe gegen Thiere.
Das erhellet aus der Erzaͤhlung, durch welche er

die abfertigt, die es ihm zum Vorwurfe machten,
daß er mit Heiden umgehe, weil ſie glaubten, daß

ſich ein Jude dadurch verunreinige.

Wenn Einer von euch, ſagte er, hundert Scha⸗

fe haͤtte, und eins davon verloͤre, wuͤrde er nicht
die neun und neunzig, auf der Weide, in Sicherheit
zuruͤcklaſſen, und dem verlornen nachgehen, um es
aufzuſuchen? Und wuͤrde er nicht, wenn er es faͤn⸗
de, daſſelbe voll Freude auf ſeine Schultern legen,
und bei ſeiner Zuruͤckkunft allen ſeinen Nachbarn
und Freunden es erzaͤhlen, und ſie zur Theilnehmung
an ſeinem Vergnuͤgen auffordern, das er uͤber ſein
wiedergefundenes Schaf empfaͤnde? —

7
292

Als er ſich daruͤber vertheidigen muſte, daß er
am Sabbath einen kranken Menſchen heilte, welches
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( IZI )

die Phariſaͤer als eine Arbeit anſahen, wodurch der

Sabbath entheiligt wuͤrde: ſo erinnert er ſie dar⸗
an, daß ſie ja Tadel verdienen wuͤrden, wenn ſie
ſich am Sabbath eines leidenden Thieres nicht an⸗

naͤhmen. Wer iſt unter euch, ſpricht er, dem ſein
Ochs oder Eſel (die beiden gewoͤhnlichen Haus⸗
thiere unter den Juden) in eine Ciſterne faͤllt, und
der ihn nicht auch am Sabbath herauszieht? —

Er vergleicht ſich ſelbſt mit einem guten Hir⸗
ten, der ſein Leben fuͤr die Schafe wagt, wenn der
Welf ſie anfaͤllt. —

Und wie koͤnnte Der a auch wol ohne Guͤte und
Liebe gegen Thiere geweſen ſeyn, der es glaubte und
lehrte, daß Gott, an den er ſo gerne dachte,
ſelbſt fuͤr die geringſten lebendigen Geſchoͤpfe ſorge!
Sehet die Voͤgel unter dem Ginemel an,
ſagt er, ſie ſaͤen nicht „ ſie erndten nicht,
ſie ſammeln nicht in die Scheune, und
euer himmliſcher Vater ernaͤhret ſie doch. —
Und — Kauft man nicht zwei Sperlinge
um einen Pfennig? Und doch faͤllt derſel⸗
ben keiner auf die Erde (ſtirbt keiner) ohne
euern Vater. Matth. 6, 26. Kap. 10, 29.

So

C 172 3

So werth uns indeſſen Thiere ſeyn muͤſſen,

ſo duͤrfen wir ſie doch toͤdten, wenn ihre gar

zu große Vermehrung uns ſchaͤdlich wird.
Wie wuͤrde es um die Fruͤchte in Feldern und Gaͤr⸗

ten ſtehen, wenn wir alle Sperlinge, Raupen, Maͤu⸗
ſe, Maulwuͤrfe, Hamſter ꝛc. leben laſſen wollten!
Wie nachtheilig wuͤrde es uns werden, wenn wir
alle Katzen und Hunde aufzoͤgen! Dies lehrt uns
ſchon das Beiſpiel B

der Mauren, oder Araber. —

Von denen, welche ſich in Fetz und Marokko

in Afrika aufhalten, erzaͤhlt ein Reiſender, daß ſie
nie einen Hund oder ſeine Jungen umbringen. Da⸗
her findet ſich denn auch bei ihnen eine unausſteh⸗

liche Menge dieſer Thiere, die nicht allein ſelbſt
durch Hunger und Elend leiden, ſondern auch den
Menſchen gar ſehr beſchwerlich und laͤſtig ſind.

Doch, ob wir gleich Thiere, die uns ſchaͤdlich
ſind, ohne Bedenken toͤdten koͤnnen und muͤſſen:
ſo duͤrfen wir doch keine Art derſelben, ſo
nachtheilig ſie auch ſeyn moͤgen, ohne Ueber⸗
legung ganz in einer Gegend ausrotten.
Denn Gott hat keine Thierart umſonſt geſchaffen,
ſondern ſi haben alle ihren Nutzen. Wozu ſie n⸗
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( I73 )

e ſet niſen, lich ſind, das ſieht man oft zu ſpaͤt mit Schaden
wenn ihee ein, wenn ſie vertilgt ſind. So ging es

ſhidich nin —
edern undr⸗ den Einwohnern der jetzigen freien ver⸗
d eeinigten Staaten ven Nordamerika.
laſen woln

n, nern t Unter der Regierung der Koͤnigin von England,
dies layrt Eliſabeth, im ſechszehndten, und Karls I.,
Cromwells und Karl II., im ſiebzehndten Jahr⸗
hunderte, zogen viele Englaͤnder nach Nordame⸗

et. rika. Dieſe, zu denen ſich Leute aus andern Laͤn⸗
dern, beſonders Deutſche, geſellten, fingen an die
nd Yue Kuͤſte von Nordamerika zu bebauen. Da ſie einen
ſerder, da fruchtbaren Boden antrafen, an der See wohnten,
Pringen. und von England unterſtuͤtzt wurden, ſo kamen ſie
ne unansſt bald empor. Das Mutterland forderte nun Schad⸗
alen leoshaltung, und fing an, den Colonien Abgaben
dern ufft und Schatzungen aufzulegen. Allein dieſe wollten
ſſig n. keine Auflagen bezahlen, welche ſie nicht, wie die
Englaͤnder in Großbritannien, ſelbſt bewilligt haͤt⸗
,ns bi tenz. ſie verlangten zugleich eine groͤßere Hand⸗
mAfr: lungsfreiheit, und kuͤndigten endlich dem Engliſchen
tr 4 Parlamente den Gehorſam auf. Darauf kam es
, denn zu einem offenbaren Kriege, in welchem dieJ. 1775.
Helir⸗ Colonien von Frankreich und &S panien unter⸗
eten. ſtuͤtzt wurden. In dieſem Kriege verloren die Engg⸗—
. hfn hliaͤnder viele Leute und viel Geld, und muſten die
rſenne Nordamerikaner fuͤr frei und unabhaͤngig erklaͤ⸗ 1783.

ren. —

( 174

ren. — In dieſen Colonien, und zwar in Vir⸗
ginien, hatte man bemerkt, daß eine gewiſſe Kraͤhe
die Erbſen aufſuchte und fraß; man entſchloß ſich
daher, dies durch gaͤnzliche Ausrottung dieſer Kraͤ⸗
hen, auf immer zu verhindern. Es geſchah mit
großen Koſten. Allein ein Kaͤfer, der in den dorti⸗
gen Gegenden ſonſt auch ſchon den Erbſen geſcha⸗
det hatte, vermehrte ſich darauf dergeſtalt, daß
wenige Erbſen uͤbrig blieben. Ein Kenner der Na⸗
turgeſchichte hielt dieſen Vorfall ſeiner Unterſuchung
werth, und fand, daß jene Kraͤhen nicht ſowohl
den Erbſen, als vielmehr den Raupen dieſer Kaͤfer,
auf den Erbſenfeldern, nachgeſtellt und ſie verzehrt
hatten. Waͤren alſo die Voͤgel nicht ausgerottet
worden, ſo haͤtten ſich dieſe Kaͤfer nicht ſo ſehr ver⸗

mehrt, und die Einwohner haͤtten mehr Erbſen

erndten koͤnnen.

Eine aͤhnliche Erfahrung machte man in ei⸗
ner andern Provinz von Nordamerika, in Neu⸗
england. Man rottete die Maysdiebe (Voͤgel,
die zu der Raben⸗ Dohlen⸗ und Elſter⸗Art gehoͤ⸗
ren, und dem Mays ſtuͤrkiſchen Weitzen] ſchadeten)
durch Belohnungen, die man auf ihre Vertilgung
ſetzte, aus. Aber nun zeigte ſich eine große Menge
Grasraupen auf den Wieſen, die ſo ſehr um ſich
fraßen, und im Jahre 1749 ſo wenig Heu in
Neuengland uͤbrig ließen, daß man es aus Pen⸗
ſylvanien, ja aus Altengland kommen laſſen

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( 175 )

muſte. Jetzt bereueten es die Einwohner, daß ſie

die Maysdiebe ſo ſehr verfolgt hatten. Denn ſie

erkannten nun wohl, daß dieſe Voͤgel ſonſt die gar
zu große Wermehrung jener ſchaͤblichen Ranpen ge⸗
hindert haben muſten. —

Die Schweden

Sahen, etwa vor dreißig Jahren, eben dieſe Wahr⸗
heit, doch mit geringerm Schaden, beſtaͤtigt. Die
gemeinen Kraͤhen ſchienen einige Wurzeln des Gra⸗
ſes ſehr zu lieben, weil l ſie ſolche aushackten und
von Erde entbloͤßten. Man gebot deswegen, ſie
mit Fleiß auszurotten, bis Einer aufſtand und be⸗
wies, daß die Kraͤhen nicht die Wurzeln des Gra⸗
ſes, ſondern die hoͤchſt ſchaͤdlichen Raupen einiger
Inſekten, die ſich von Wurzeln naͤhren, aufſuchten
und verzehrten.

Die Einwohner der Inſel Plaeida

Muſten auf Befehl des Koͤnigs von Neapel, des
nachmaligen Koͤnigs von Spanien, Karls III.,
vor etwa dreißig Jahren alle Katzen toͤdten, damit
die Faſanen Sr. Majeſtaͤt ſich ungeſtoͤrt vermehren
koͤnnten. Einige Jahre ging dies gut; aber in
der Folge nahmen Ratten und Maͤ uſe ſo ſehr uͤber⸗
hand, daß ſie Alles, ſogar die Orgelpfeifen, zer⸗

nagten. Alle Lebensmittel der Einwohner wurden

von

C( 176 )

von ihnen verzehrt. Die Koͤrper der Verſtorbenen,
ſſelbſt die Kinder in der Wiege, waren nicht mehr
ſicher, und man ſah ſich daher genoͤthigt, jenen Ge⸗
fehl zu widerrufen.

Kannten den Nutzen mancher Thiere, zur Vermin⸗
derung andrer ſchaͤdlicher Arten. Daher war ih⸗
nen der Ibis und die Katze heilig, weil ſie ohne
dieſe gegen Schlangen und Maͤuſe nicht haͤtten be⸗
ſtehen koͤnnen. Nur war die Strafe, die ſie dar⸗
auf ſetzten, wenn Jemand wiſſentlich oder aus Ver⸗
ſehen eins dieſer Thiere toͤdtete, zu hart. Er muſte
naͤmlich wieder ſterben. Das Leben eines Men⸗
ſchen aber iſt ja ungleich mehr werth, als das Leben
eines Thieres.

Noch jetzt erkennet man in Aegypten die

Wohlthat, die der Geieradler dem Lande erzeiget,
ſo ſehr, daß andaͤchtige und reiche Muhamedaner
ordentliche Stiftungen fuͤr dieſen Vogel gemacht ha⸗
ben, taͤglich einige Thiere zu ſchlachten, die einer
unzaͤhligen Menge von Geieradlern an dem Orte,
wo man die Verbrecher hinrichtet, Morgens und

Abends preisgegeben werden. Denn in Cairo

liegt alles ſo voll von umgefallenen Thieren, daß
der Geſtank nothwendig Krankheiten verurſachen

muͤſte, wenn nicht die Geieradler, die nichts Le⸗

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( 177

bendiges anruͤhren Lſie verzehrten, und Stadt und

. Land von ihnen reinigten.

Moſſes

Suchte auch zu verhuͤten, daß in Canaan keine
Gattung von Voͤgeln, die Gott dieſem Lande ge⸗
geben hatte, ganz ausgerottet oder zu ſehr vermin⸗
dert werden konnte. Er gab raͤmlich das Geſetz,
5 B. Moſ. 22, 6. 7: Wenn man an der Heer⸗
ſtraße, es ſey auf Baͤumen, oder auf der Erde, ein
Vogelneſt findet, wo die Mutter Eier oder junge
Voͤgel unter ſich hat: ſo ſoll man nicht das ganze
Neſt, ſondern man darf nur die jungen Voͤgel oder
die Eier wegnehmen, aber die Multer ſoll man flie⸗
gen laſſen.

Wir duͤrfen Thiere zur Arbeit, zur Nahrung und
zum Vergnuͤgen gebrauchen; und da dies, ohne

ihnen Zwang anzuthun, und ihnen Unluſt und

Schmerzen zu verurſachen, nicht angeht, ſo iſt das
auch erlaubt. Aber wir muͤſſen dabei alle unnoͤthige
Haͤrte und alle Martern ohne Abſicht, und zum Ver⸗
gnuͤgen, oder alle Grauſamkeit ſchlechterdings ver⸗
meiden. So handeln verſtaͤndige und gutgeſinnte
Erwachſene gegen die geringern und unvernuͤnftigen
Geſchoͤpfe, die Gott zu ihren Mitbewohnern auf
der Erde gemacht hat.

2tes Bändchen. M Eben

( r1Z8 à%

Eben ſo muͤſſen ſich auch Kinder gegen dis⸗
ſelben verhalten.

Die Araber,

Oder Mauren, wie ſie oft genannt werden, ha⸗

i ür i pferde. Sie
ben eine vorzuͤgliche Liebe fuͤr ihre Pfer
ſchlagen dieſelben nie, ſondern machen ſie durch
Liebkoſungen ſo zahm und gelehrig, daß man ſie im
ſtaͤrkſten Laufe auf einmal anhalten, von denſelben

abſteigen, und, ohne ſie anzubinden, weit weggehen

kann, wobei man ſicher iſt, ſie an demſelben Orte
wieder zu finden.

Wie ſehr gereicht es alſo denen unter uns zur
Schande, die Pferde bis aufs Blut ſpornen „und
dann ſich deſſen noch wol als einer Heldenthat ruͤh⸗
men; oder den Hunden, welche ſie abrichten,
Martern zufuͤgen, womit nur Unmenſchen empfin⸗
dende Weſen belegen koͤnnen! Der Gerechte

(der Menſchenfreund) erbarmet ſich auch ſei⸗

nes Viehes.

Die Tuͤrken

Stammen aus der Provinz Turkeſtom in Aſien
her, und gehoͤren zu den Voͤlkern, die man vor
Chriſti Geburt Scythen, nachher Tataren ge⸗
nannt hat. Sie bekennen ſich zur Religion M

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( 179

nder gegen hammeds, und haben ehemals viele Laͤnder erobert.
Sie nahmen den Chaliphen, ober den Nachfol⸗1000.
gern V. uhammeds, die viele von ihnen als Sol⸗
daten in ihre Dienſte genommen hatten, ſo wie die
4 Deutſchen den Roͤmiſchen Kaiſern, ihre Laͤnder weg, 1 453.

unnt terhen 6 und zerſtoͤrten auch das Griechiſche Kaiſerthum.
Yirde e Seitdem iſt Konſtantinopel die Hauptſtadt ihres
nahen ſeom Reichs. — Sie ſind nicht ſo unmenſchlich und
daß mnan ſe n grauſam, als Manche glauben. Das ſieht man
1 tor deſſihen ſchon aus ihrem Betragen gegen Thiere. Mit
wet mezehen aller moͤglichen Sanftmuth erziehen und behandeln
n donſelben On ſie ihre Pferde. „Ich habe geſehen, erzaͤhlt ein

glaubwuͤrdiger Reiſender, mit welcher Sorgfalt die
Landleute der neugebohrnen Fuͤllen warteten, ihnen

, Arker uns e liebkoſeten, und ſie in ihre Haͤuſer fuͤhrten und ſtrei⸗
kſvornen, 1 chelten. Die Kinder, die dazu geſetzt werden, auf
Hedentſat i ſie Acht zu haben, erzeigen ſich gegen ſie nicht we⸗
ſe abe hric niger freundlich, und gewinnen ihre Zuneigung durch
nſchen engf⸗ beſtaͤndiges Streicheln. Sie ſchlagen ſie nie mit
De e dem Stocke, ausgenommen in der aͤußerſten Noth⸗
ſch wendigkeit. Daher hegen ſie auch große Liebe fuͤr

den Menſchen, ſind nichts weniger als beißig und
widerſpenſtig, und ſchlagen nicht. Sehr ſelten fin⸗
det man dieſe Fehler bei Tuͤrkiſchen Pferden. —

1 Man ſagt, daß Pferde, die vorzuͤgliche Eigen⸗
Pvtn N ſchaften haben, beſtaͤndig in den Staͤllen des Sul⸗
die mn tans unterhalten werden, wo ſie oft bis in das funf⸗
hut int zigſte Jahr und daruͤber leben.

c I80 )
Alexander der Große.

Ein Macedonier fuͤhrte einen Mauleſel mit Golde
beladen, das dem Alexander gehoͤrte. Der Maul⸗
eſel war ſo abgemattet, daß er nicht mehr gehen,
und ſich auf den Beinen erhalten konnte. Der Fuͤh⸗
rer nahm ihm daher aus Mitleiden die Ladung ab,
und trug ſie mit großer Muͤhe eine ziemliche Strek⸗
ke Weges. Der Koͤnig, der dieſen mitleidigen
Mann unter ſeiner Laſt wanken ſah, rief ihm zu:
Muthig mein Freund, trage dieſe Laſt nach deiner
Wohnung; denn ich ſchenke ſie dir.

Die Englaͤnder
Haben Geſetze gegen diejenigen, die mit dem Viehe
unbarmherzig umgehen. Und da die Thiere ſich

leidend verhalten muͤſſen, ſo macht es der Menſch⸗

lichkeit dieſes Volkes Ehre, ſie wider die Grauſam⸗

keiten der Menſchen zu ſchuͤtzen. Dergleichen An⸗

klagen kommen oft vor, und werden ohne Schonung
beſtraft. Die Geldbuße iſt von fuͤnf bis zehn
Engliſche Schillings *), und mehr, je nachdem die
Obrigkeit es entſcheidet, die ſich hierin nach den
Umſtaͤnden und der Beſchaffenheit der Sache richtet.
Dies hat denn die gute Wirkung, daß man mit de
Thie⸗

*) Ein Engliſcher Schilling benst ungeſaͤhr 7 Ggr.

nach hieſigem Gelde.

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( 181

Thieren, wie mit vernuͤnftigen Geſchoͤpfen umgeht.
Die Gelindigkeit, die die Englaͤnder gegen ihre
Pferde und Hunde zeigen, iſt bekannt genug, und
hat ihren Urſprung aus dieſem Geſetze. Moͤch⸗
ten ſie nur nicht die Hahnengefechte haben, die
grauſam ſind, und zu nichts nuͤtzen. Ganz an⸗
ders muß man von ihren Pferderennen urtheilen.
Dadurch leiden freilich oft manche dieſer Thiere,
aber dieſe Luſtbarkeiten geben Veranlaſſung und
Ermunterung fuͤr die Zucht der Pferde zu ſor⸗
gen, die in England deswegen vorzuͤglich ſchoͤn
behende und dauerhaft ſind.

Die Daͤnen

Haben geſetzlich das Gewicht beſtimmt, welches
zwei Pferde auf Fuhrmannsreiſen und auf den
Gaſſen von Kopenhagen fortbringen ſollen. Und
der Fuhrmann, der erweislich ſeinen Wagen uͤber⸗
laden hat, wird nach dem Geſetze beſtraft. In der
Stadt hat man freilich dabei auch die Abſicht ge⸗
habt, des Steinpflaſters zu ſchonen, allein im Gan⸗
zen iſt doch das Geſetz vorzuͤglich zur Erleichterung
und zum Beſten der Thiere gegeben.

Cicero

Beſchreibt in einem ſeiner Briefe an M. Marius

die Schauſpiele, welche Pompejus der Große, als
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( 182 )

er zum zweiten Male Conſul war, zur Beluſtigung
des Roͤmiſchen Volks gab. Unter andern urtheilt
er uͤber die angeſtellten Thierhetzen ungefaͤhr ſo:
Die beiden Jagden, ſagt er, die fuͤnf Tage dauer⸗
ten, waren, das wird niemand leugnen, ſehr praͤch⸗
tig. Allein welches Vergnuͤgen kann es einem ge⸗
bildeten und gefuͤhlvollen Menſchen gewaͤhren, wenn
entweder ein ſchwacher Menſch von einem wuͤthen⸗

den Thiere zerfleiſcht, oder ein herrliches Thier mit

einem Jagdſpieße durchbohret wird? — An letz⸗
ten Tage war eine Elephantenjagd. Dieſe ward
freilich vom Poͤbel ſehr bewundert, allein ſie mach⸗
te keine Freude. Vielmehr ward bei Vielen Mitlei⸗
den mit dieſen Thieren erregt, und man ſah es au⸗
genſcheinlich, daß ſie eben ſowohl als Menſchen em⸗
Pſiuden,an und ihre Smnpfindu igen aͤußern.

Peter der Große

(ſt. 1725.)
lge nur wenige Hofiaͤger, die, zur Schieß⸗
zeit, Wild in ſeine Kuͤche liefern muſten. — Die

Thierhetzen mochte er, ſo wenig, als uͤberhaupt al⸗

les andre Plagen und Qauaͤlen der Thiere leiden. —
Als er ſich einſt auf einem Landgute bei Moskau
einige Tage aufhielt, ward er von einem benachbar⸗
ten Edelmanne, der ein großer J Jaͤ ger war, zu einer
Ergoͤtzlichkeit eingeladen, die, wie er glaubte, dem
Kaiſer ſehr angenehm ſeyn wuͤrde, naͤmlich zu einer
ver⸗

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C. 183 )

veranſtalteten Baͤrenhetze. Allein Peter ſchlug
die Einladung freundlich ab, und ſagte: duͤr mich
iſt das keine Luſtbarkeit!

Knaben muͤſſen alſo nicht Hunde zuſammen⸗
hetzen, oder auf eine Katze oder ein andres ſchwaͤ⸗
cheres Thier hetzen, und dann uͤber die Angſt derſel⸗
ben ſich ſreuen, oder uͤber ihr Geſchrei lachen. Denn
das hieße, das menſchliche Gefuͤhl verleugnen, das
Gott uns gegeben hat, und das Jedem, d der es hat,
ſP biel Ehre macht.

Die Wilden in Paraguay und Chili,

Im ſe ſuͤdlichen Amerika, wovon ein großer Theil
unter der Herrſchaft der Spanier und Portu⸗
gieſen ſteht, benehmen ſich ſehr menſchlich, wenn
ſie Vieh toͤdten. Auf den grasreichen Feldern laͤuft
eine Menge Hornvieh herum, das von Europa
dort hingebracht iſt, und ſich ſehr vermehrt und ver⸗
beſſert hat. Wenn ſie nun einen Ochſen toͤdten
wollen, ſo geſchieht das in einem Augenblicke, durch
einen Meſſerſtich in den Nacken, welcher das Ruͤk⸗
kenmark durchſchneidet „ und alſo die Verbindung
deſſelben mit dem Gehirne aufhebt.
Wie viel ſchmerzhafter iſt die Art, wie man in
Europa das Hornvieh ſchlachtet! Und wie viel laͤn⸗
ger dauren oft die Schmerzen, die man dieſen Thie⸗
ren verurſacht, indem man ſie toͤdtet!

—

—

( 184 )

Knaben ſammeln oft Schmetterlinge und Kaͤfer,
das iſt auch nuͤtzlich, wenn ſie es thun, um ſich
mit dieſen Thieren bekannt zu machen, und ſo ſich
die Erlernung der Naturgeſchichte kuͤnftig zu erleich⸗
tern. Aber ſie ſind grauſam, wenn ſie die Schmet⸗
terlinge und Kaͤfer Tage lang auf der Nadel, wor⸗
an ſie geſpießt ſind, leben laſſen, und ſie nicht
vorher toͤdten.

Kafer toͤdtet man am ſchnellſten, wenn man ſe,
nachdem ſie aufgeſteckt ſind, uͤber Kohlenfeuer haͤlt;
Schmetterlingen aber muß man die Bruſt eindruͤk⸗
ken, und den groͤßern Thieren dieſer Art durch die

Bruſt eine Nadel ſtecken, und dieſe gluͤhend machen.

Man muß ja nicht glauben, daß es fuͤr den,

deer Thiere unnoͤthiger Weiſe toͤdtet, und

an ihren Qualen Vergnuͤgen findet, keine
ſchaͤdlichen Folgen habe.

Die Englaͤnder

Laſſen, wenn jemand eines Verbrechens wegen
angeklagt iſt, durch zwoͤlf Maͤnner, die keine Rechts⸗
gelehrte ſind, entſcheiden, ob der Angeklagte be⸗
ſtraft zu werden verdient, oder nicht. Dieſe Maͤn⸗
ner heißen die Jury (die Geſchwornen), weil ſie

ſchwoͤren muͤſſen, daß ſi ie nach ihrem Gewiſſen und

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( 185
den Geſetzen gemaͤß urtheilen wollen. Der Richter
traͤgt ihnen vor, weſſen der Angeklagte beſchuldigt
wird, verhoͤrt in ihrer Gegenwart die Zeugen, und
erinnert ſie an das Geſetz, das der Vorgeforderte
uͤbertreten haben ſoll. Nun entfernen ſie ſich, und
berathſchlagen mit einander, was ſie uͤber den Fall
nach dem Geſetze und den Umſtaͤnden zu urtheilen
haben, kommen dann wieder zum Richter, und ſpre⸗
chen das Schuldig oder Nichtſchuldig aus. —
Zu ſolchen Geſchwornen aber duͤrfen nie Schlaͤchter
gewaͤhlet werden. Denn man glaubt, daß Men⸗
ſchen durch den beſtaͤndigen Anblick von Blut und
Tod gleichguͤltig und hart werden koͤnnten, und al⸗

ſo mit weniger Behutſamkeit fuͤr die Rettung des

Angeklagten ſorgen duͤrften, als andre, die durch ih⸗
re Geſchaͤfte und Umſtaͤnde nicht ſo ſehr verſucht
werden, hart zu ſeyn.

Deſto mehr Achtung verdienen diejenigen, wel⸗
che durch ihre Beſchaͤftigungen zur Haͤrte gegen
Menſchen gereitzt werden, und doch theil nehmend
und liebreich bleiben.“

Wenn nun aber jemand gar aus Luſt und mit
Vorſatz Thieren Leiden verurſacht, und ohne Abſicht
ſie toͤtet; muß dann nicht ein Solcher noch weit
eher fuͤhllos und grauſam gegen ſeine Mitmenſchen
werden?

M „ Nach

( 186 )

Nach dieſen Vermuthungen handelten
die Athenienſer.
Sie verurtheilten naͤmlich einen Knaben zum Tode,
weil er einer Kraͤhe zur Luſt die Augen ausgeriſſen
hatte. Denn ſie ſchloſſen daraus, daß ein Knabe,
der faͤhig waͤre, einem Thiere aus Muthwillen zu
ſchaden, ein fuͤr ſeine Mitmenſchen gefaͤhrlicher
Mann werden wuͤrde.

Einen ſolchen Schluß machte auch einſt
der Magiſtrat zu Abo.

Abo iſt die Hauptſiadt i im Schwediſchen Finn⸗
land. Denn ein Theil von Finnland gehoͤrt den
Ruſſen, weil es Peter der Große von Karl XII.

eroberte, und es ihm nachher auch, nebſt andern

1721.
1743.

von Schweden eroberten Laͤndern, abgetreten wurde.
Dieſe Abtretung wurde durch den Frieden zu Abo,

den der Koͤnig von Schweden, Friedrich I. mit der Ruſ⸗

ſiſchen Kaiſerin, Eliſabeth, der Tochter Peters des
Großen, ſchloß, beſtaͤtitt. Zu Abo ward vor
einigen Jahren ein Hund uͤbergefahren, und der ſter⸗
bende Hund kroch zu der Thuͤre eines Lederhaͤndlers
hin. Der funfzehnjaͤhrige Sohn dieſes Mannes,
ein unbarmherziger Bube, war ſo grauſam, daß er
dies leidende Thier erſt mit Steinen warf, und ihm
darauf einen Topf mit kochendem Waſſer uͤber den
Leib goß. Aber einer der Rathoͤherren, der gerade
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gegenuͤber wohnte, ſah dieſe unmenſchliche Grau⸗
ſamkeit. Er trug den Tag darauf die Sache im
Rathe vor, und man beſchloß einſtimmig, dieſen
Unmenſchen vorzufordern, und ins Gefaͤngniß zu
ſetzen. Dies geſchah, und nachdem der Rath die
Beſchaffenheit des Verbrechens genau erwogen hat⸗
te, wurde an einem Markttage, im Beiſeyn einer
Menge von Menſchen folgende Strafe an dem Ver⸗
hrecher vollzogen:

Ein Profoß entkleidete den Obertheil des Koͤr⸗
pers dieſes Unmenſchen, band ihn darauf an einen
Pfahl, und las ihm folgendes Urtheil vor: SS

„Junger Menſch! da du nicht allein einem
deiner Mitgeſchoͤpfe, das dich in ſeiner Todesſtun⸗
de um Erbarmen anflehte, deine Huͤlfe verſagt,
ſondern ſogar boshafter Weiſe die Leiden des ſter⸗
benden Thieres vervielfaͤltiget, und es unter verdop⸗
pelten Martern getoͤdtet haſt, ſo ſoll dein verdienter
Name an deine Bruſt geheftet, und du mit funfzig
Peitſchenſchlaͤgen gezuͤchtigt werden.“

Nun hing der Profoß dem Knaben eine ſchwar⸗
ze Blechplatte um den Hals, worauf mit weißen
Buchſtaben elch eben ſtand: Blutduͤrſtiger Un⸗
menſch.

Ein

( rI88 )

Ein andrer Profoß ertheilte ihm ſodann fuͤnf und
zwanzig Schlaͤge mit einer geflochtenen Peitſche;
worauf der erſte ihm wieder folgendes vorlas:
„Fuͤhle hier, junger Menſch, nur etwas von den
Schmerzen, womit du eines deiner Mitgeſchoͤpfe
in ſeiner Todesſtunde marterteſt; und willſt du der⸗
einſt in deiner Todesſtunde von dem Herrn aller

Geſchoͤpfe Barmherzigkeit zu hoffen haben, ſo werde

menſchlicher! 172
Hierauf gab ihm der zweite Profoß die fuͤnf
und zwanzig Schlaͤge, die er noch zu gute hatte;
und wie ſehr er auch ſchrie, und die Rathsherren
um Schonung anflehte, ſo blieben ſie doch uner⸗
bittlich.
Dieſe Strafe hatte die heilſamſten Folgen. Die
Finnlaͤndiſchen Knaben pflegten ſonſt im Som⸗
mer junge Sperlinge lebendig feſt zu nageln, und
mit Bogen oder Blasroͤhren nach ihnen zu ſchießen.
Andre ſpießten lebendige Froͤſche, und fanden Ver⸗
gnuͤgen an den Verzuckungen dieſer Thiere; jetzt
aber hoͤrten dieſe und andre dergleichen Grauſamkei⸗
ten auf.
Beiſpiele aus der Geſchichte beſtaͤtigen die Ver⸗
muthungen der Athenienſer und des Raths zu Abo,
daß Grauſamkeit gegen Thiere und Wohlgefallen an

ihren Leiden auch grauſam gegen Menſchen mache.

Muthwillige Thierquaͤler werden auch Men⸗
ſchenquaͤler.

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ſchamfinfud Dovomitian
htenen Petſche⸗ (S. 81.)

gendes pols:
un or Ne War der ausgeartete Bruder, und der unwuͤrdige

e Miftii Nachfolger des menſchenfreundlichen und liebenswuͤr⸗
nlliN digen Roͤmiſchen Kaiſers Titus. Er beſchaͤftigte
ſich oft in ſeinem Zimmer damit, daß er mit einem

en dazu verfertigten ſpitzigen Inſtrumente die Fliegen
ſpießte. Dies trieb er ſo emſig, daß auch keine
iſ de firf uͤbrig blieb. Daher konnte einer ſeiner Bedienten, als
lietr: er befragt wurde, ob jemand bei dem Kaiſer waͤre,

mit Recht antworten: Nicht einmal eine Flie⸗
ge! Diieſer Fliegenmoͤrder wurde der grauſam⸗
ſte Tyrann, der einen unmenſchlichen Tiberius
, und Caligula faſt noch an Hartherzigkeit uͤbertraf,
Sohen. Dit indem er ein Vergnuͤgen darin ſuchte, der von ihm

e Ratheettea
ſe och un :

k M befohlenen Hinrichtung Unſchuldiger zuzuſehen.
tagenn,
a ſhieſen . . . .
inden N⸗ Der Koͤnig von Frankreich, Karl 1IX.
en . Iſt in der Geſchichte als ein ſchwacher und blutgie⸗
Orunſen riger Fuͤrſt bekannt. Nach einem eben ſo verraͤtheri⸗
ſchen als grauſamen Plane ließ er vierzig bis funfzig Die
n die Ve⸗ tauſend ſeiner eigenen Unterthanen, weil ſie nicht Bar⸗
n A, glaubten, was er glaubte, umbringen; ſchöß ſelbſtthald⸗
flen n aus den Fenſtern ſeines Schloſſes auf die fluͤchtendennacht
n mache. Hugenotten; verdoppelte die Wuth der Moͤrderim J.
6c Mn durch ſeine Aufmunterungen, und roch mit Wolluſt!5S72.

den Geruch des Leichnams des ermordeten Admirals

( 190 ,

igni, der di otten, oder Proteſtanten
Coliann⸗ gatte Re Varebhe⸗ hatte naͤ mlich den Leich⸗
erſieſ braven Mannes an einen Galgen gehaͤngt;
und Kach ging mit ſeinen Hofleuten hin, um ihn zu
ten Als einer von dieſen uͤber den Geſtank, der
le⸗ todte Koͤrper verurſachte, klagte, ref drr nun
aus: Der Geruch eines todten Feinde
angenehm!

. . is .
Dieſer Unmenſch war nicht nur der Jagd bi

zur Ausſchweifung ergeben, ſondern er fend ruh
din beſondres Vergnuͤgen darin, Thieren inn
von ungefaͤhr begegneten, deſeen aſe de
Schweinen, mit einem Streiche den der erlegen
hauen, und ſeine Haͤnde in dem Blute de Ttdn
Thiere zu waſchen. Daher vermuthet en,
dder Thlomus „wie er gewoͤhnlich genannt wir ,
d hernimter Franzoͤſiſcher Geſchtebtſelteider. et
ei nſchliche? .
ſeret Gem hagot wol vorzuͤglich eneſprun⸗
en ſey. Denn dieſer Koͤnig ſoll von a e eie
ſes und wohlwollendes Herz gehabt ha . . robet
alſo wahrſcheinlich, daß der rngang e ben
d boͤſen Menſchen, und das beſtaͤn ige orten
der Thiere dazu beigetragen habe, ihn blutgierig
fuͤhllos zu machen. . “ ue.
Wenn alſo ein Knabe ein junges Huhn muth⸗

r. .c. inen Hund oder eine
willig todt wirft; wenn er einen H abe,

lge, aus

ſen Vogel ru

mn, Muiaf
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incbhenge

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nentfachen,
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ſcche, welch

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unten,
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Katze, aus Luſt, unbarmherzig ſchlaͤgt; wenn er ei⸗

nen Vogel rupft und dann fliegen laͤßt, wenn er Flie⸗
gen, Maikaͤfer und Froͤſche mit Vergnuͤgen martert:
ſo ſind alle diejenigen zu bedauren, die kuͤnftig von
ihm abhaͤngen. Denn man muß fuͤrchten, daß er
auch gegen ſie ein Tyrann und Unmenſch werde.

Indeſſen iſt es nicht unerlaubt Thieren Qualen zu
verurſachen, wenn man dadurch eine wichtige Ab⸗

ſicht erreichen, und dabei zugleich verhuͤten kann,

daß man nicht hart und fuͤhllos gegen Menſchen
werde. Daher ſind nicht alle die grauſamen Ver⸗
ſuche, welche Naturkuͤndiger und Zergliederer
(Anatoniker) mit lebendigen Thieren vornehmen, zu
mißbilligen. Denn dieſe Maͤnner wollen ſich dabei
nicht an unnoͤthigen Qualen weiden; ſie haben auch
als Gelehrte ſo viele andere Mittel, den ſchaͤdlichen
Folgen, die fuͤr ihre Denkungsart daraus entſpringen
koͤnnten, vorzubeugen, und ſie ſuchen dadurch nicht
blos eine unnuͤtze Neugierde zu befriedigen, ſondern
Kenntniſſe zu erlangen, die ſehr heilſam fuͤr das
menſchliche Geſchlecht, und das geſammte
Thierreich ſind.
Und wirklich ſind durch ſolche Verſuche, die fuͤr
die Thiere, an welchen ſie vorgenommen wurden,
ſehr ſchmerzlich waren, ſehr wohlthaͤtige Entdeckun⸗
gen gemacht.
Galen

c 192)
Galen,

Ein beruͤhmter Arzt zu Rom, unter der Regie⸗
rung der beiden Antonine, fand, durch Oefnung

und Zergliederung lebendiger Thiere, den Nutzen der

Nerven. Er beobachtete die Vertheilung derſelben
durch den ganzen Koͤrper, und ſah, daß ſie die
Bewegung der Muskeln verurſachten, und daß durch
ſie alle Eindruͤcke von den Dingen außer uns auf⸗

genommen und der Seele zugefuͤhrt werden.

1657.

Andre ſetzten ſolche Verſuche fort, und theilten
die Kenntniſſe, die ſie dadurch erlangten, der Welt
mit. So ward der Hauptnutzen der wichtigſten
Eingeweide, z. B. der Leber zur Abſonderung der

Galle, der Nieren, zur Abſonderung des Urins,

des Magens, zur Verarbeitung der Nahrungsmit⸗
tel u. ſ. w. entdeckt. Durch dieſe Unterſuchungen
des Galen's und ſeiner Nachfolger iſt die Keng⸗

niß der menſchlichen Natur und die Heilkunde ſehr

befoͤrdert worden.

Wilhelm Harvey,
Ein engliſcher Arzt, der ein Jahr vor Crom⸗
well ſtarb, machte, durch Verſuche an lebendigen
Thieren, eine der ſchoͤnſten und nuͤtzlichſten Entdek⸗
kungen, naͤmlich von dem Umlaufe des Bluts in

allen menſchlichen und thieriſchen Koͤrprrn. Er

lehrte zuerſt, wie er es an geoͤfneten lebendigen
. Thie⸗

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(1982

Thieren geſehen hatte, daß das Blut aus der lin⸗
ken Herzkammer vermittelſt der Schlagadern
(Arterien), welche auch von ihrer abwechſelnden,
zuſammenziehenden und erweiternden Bewegung,
oder vom Puls, die Pulsadern heißen, durch
den ganzen Koͤrper hinfließe; daß alsdann das Blut
wieder durch die Blutadern (Venen) nach der
rechten Herzkammer zuruͤckgefuͤhrt, und aus dieſer,
vermittelſt der Pulsader in der Lunge, nach der
Lunge gebracht werde; daß hier das Blut durch die
Luft, die man einathmet, eine heilſame, zur Unter⸗
haltung des Lebens nothwendige Veraͤnderung er⸗
fahre, und dann wieder aus der Lunge in die linke
Herzkammer fließe, wo es dann dieſen doppelten
Kreislauf von neuem anfange. — Durch dieſe
Entdeckung bekam man eine ganz neue Kenntniß

von dem Innern des Menſchen; es gewann da⸗

durch auch die Arzneikunde ungemein, da von der
Natur und Bewegung des Bluts das Leben, die
Ernaͤhrung, der geſunde und kranke Zuſtand des
Koͤrpers ſo ſehr abhaͤngen; und die Wundarznei⸗
kunſt wurde dadurch ebenfalls vollkommener.

Franz Rhedi,

Ein Arzt, der im vorigen Jahrhunderte in Ita⸗
lien lebte, und Andere, wurden durch aͤhnliche Ver⸗
ſuche an lebendigen Thieren, mit der verſchiedenen

Wirkung der Gifte, zum Wohl der ganzen Menſch⸗

ates Bändch. N heit,

( r194

heit, bekannt. Sie fanden, daß Gift von Thie⸗
ren nur dann fuͤr den Köorper nachtheilig ſey, wenn
es in Wunden gebracht werde; daß es hingegen,
innerlich genommen, gar nicht ſchade; auch daß
alle ſchaͤdliche Wirkung aufhoͤre, ſobald die Wunde
ſchnell ausgewaſchen und ausgebrannt werde. Nun
konnte man Menſchen, die von tollen Thieren gebiſ⸗
ſen waren, deſto eher und ſichrer wieder helfen. —
Rhedi hat ferner viele Unterſuchungen uͤber die,
in lebendigen thieriſchen Koͤrpern ſich findenden,
mancherlei Arten von Wuͤrmern angeſtellt, und da⸗
durch zuerſt gezeigt, daß die alte Meinung, als
wenn Wuͤrmer blos aus der Faͤulniß entſtaͤnden,
grundlos und falſch ſey. Andre Aerzte zu unſrer
Zeit haben durch Verſuche an lebendigen Thieren zu
erforſchen geſucht, wie die Natur einzelne verloren
gegangene oder ſchadhafte Theile wieder erſetze; und
auch dadurch hat die Arznei⸗ und Wundarzneikunde
ſehr gewonnen.

Bei dieſen Verſuchen ſind Tauſende von Thie⸗

ren getoͤdtet, und viele ſind ſelbſt unter großen Qua⸗

len geſtorben. Aber ohne ſie wuͤrden wir die Weis⸗
heit Gottes, in der Einrichtung und Beſchaffenheit
des menſchlichen und thieriſchen Koͤrpers, noch nicht
ſo gut als jetzt kennen, und in vielen Krankheiten
und Verletzungen der Menſchen und Thiere wuͤrde
man nicht die Mittel haben, wodurch man jetzt ſo
leicht helfen kann. Solche Verſuche dienen alſo
zum

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( 195 )

zum Wohl des Menſchengeſchlechts und des ganzen
Thierreichs. Wenn ſie aber darauf nicht abzielen,
ſo iſt es Grauſamkeit, ſie anzuſtellen.

Es verſteht ſich auch von ſelbſt, daß nur Maͤn⸗
ner, die alle dazu noͤthigen Kenntniſſe beſitzen, ſich
damit beſchaͤftigen duͤrfen, denn nur der, welcher
das von einer Sache ſchon Bekannte weiß, kann et⸗
was Neues entdecken.

Kinder alſo wuͤrden, wenn ſie dergleichen unter⸗
nehmen wollten, nur Thierquaͤler ſeyn, dadurch den
Abſichten Gottes, der auch das Vieh zum Wohl⸗
ſeyn geſchaffen hat, zuwider handeln, und fuͤhllos
und hartherzig, ſelbſt gegen Menſchen, werden.

Ich ſollte Thiere quaͤlen?
Ich will als Kind an ihnen
Zur Liebe gegen Menſchen
Mein junges Herz gewohnen.
Der gute Gott der Liebe
Iſt auch der Thiere Schöopfer.
Er gab das Gluͤck des Lebens,
Die Menſchen zu erfreuen,
Die Thiere zu erfreuen,
Aus Liebe zum Begluͤcken,
Den Menſchen und den Thieren.
Er ſieht als Vater Aller
Aus ſeinem Himmel nieder,
Auf Menſchen und auf Thiere,
Als frohe Mitbewohner

N 2 Der⸗

(

Derſelben Vatererde;
Gibt Beiden ſeine Sonne,
Gibt Beiden ſeinen Regen;
Erbarmet ſich der Thraͤnen,
Die ſeine Menſchen weinen,
Und kennt den Schmerz der Fliege
Und ſieht den Kaͤfer leiden.
Zwar ſcheint es mir, der Vater
Beguͤnſtigte vor allen
Mit milderm Vaterblicke
Den juͤngſten Sohn der Schoͤpfung,
Den Menſchen, ſeinen Liebling.
Er gab in meine Haͤnde
Das Leben meiner Bruͤder,
Und laͤſt mit ſeiner Schoͤpfung,
Als waͤren ſeine Thiere
Fuͤr mich allein geſchaffen,
Mich als den Herrſcher ſchalten.
Fuͤr mich die Milch der Heerde!
Der Biene ſuͤßes Honig!
Des Schafes weiche Wolle!
Der Raupe Seidenfaden!
Die Nachtigall, die Lerche,
Sind meine lieben Saͤnger;
Das edle Roß mein Traͤger,
Der ſtarke Stier mein Pfluͤger,
Der treue Hund mein Waͤchter.
Noch kenn' ich ſie nicht alle.
Noch blieb bei ganzen Schaaren,
Die wir ſchon lange kennen,
Ihr Nutzen uns verborgen.
Je mehrere wir kennen,
Je treuer ſich der Forſcher
Von ihrem Wunderbaue,

Von
Und!
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Den!
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Wenn
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Dann
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( rr97 )

Von ihren Fertigkeiten
Und Trieben unterrichtet;
Je hoͤher hebt die Kenntniß
Des Reichthums und der Schoͤnheit
Den Nutzen und die Freude.
Wenn mein verſtaͤrktes Auge
Den Helmbuſch einer Muͤcke,
Den Federkiel im Fluͤgel
Des Schmetterlings betrachtet;
Wenn Tauſende von Augen,
Gleich einem Sternenhimmel,
Am kuͤnſtlichen Gewoͤlbe
Des Fliegenkopfes leuchten;
Dann ruf' ich voll Entzuͤcken,
Anbetend vor Bewundrung:
O Gott! auch in den Thieren
Verherrlicht ſich dein Name.
Du bau'teſt auch das Wuͤrmchen
Mit hoͤchſter Kunſt und Weisheit.
Und uͤber alle dieſe
Von dir geſchaffnen Wunder
Erhoͤhteſt du den Menſchen!

So fall ich im Gefuͤhle
Des mir geſchenkten Vorzugs,
Gott, dankend vor dir nieder.
Bin ich, als Menſch, dein Liebling,
So laß mich menſchlich handeln!
Dein Sohn und deiner wuͤrdig,
Will ich, wie du mich liebteſt,
Die Mitgeſchoöpfe lieben;
Will — durch ein Herz voll Guͤte,

Erhabner Gott, dir aͤhnlich —

(198

Wie du dich mein erbarmeſt, Dich
Der Thiere mich erbarmen. Des
Nie will ich Meiſterwerke Auc

Des boͤchſten Bildners ſchaͤnden,
Muthwillia nie verſtuͤmmeln,
Nie ihrer Qual mich freuen.
Und wenn ſie, als Gehuͤlfen,
Als dienende Genoſſen .
Mir ihre Glieder leihen,
Fuͤr mich das Land durchfurchen,
Fuͤr mich die Laſten heben, u.
Mich fuͤhren und mich tragen; iißs nenr
So will ich ihrer ſchonen,

6

So will ich ihrer pflegen. und
Fuͤr ihre Nahrung ſorgen; N leſu
Will, meiner Menſchenwuͤrde Mdbe,
Getreu, ſie gut behandeln, Alſſtte
Sie niemals uͤbertreiben, e Nnſ
Wenn mir nicht Noth gebietet. len
Ich wuͤrde mich entehren, Mhdon
Wenn, blos mich zu vergnuͤgen, en
Fuͤr meine wilde Freude Udre e
Mein Sporn vom Blute triefte, heßt, de
Vom Blute meines Traͤgers! iee⸗ ie
Und ſoll ich als der Starke
Von meinen ſchwaͤchern Bruͤdern wen
Und ihrem Raube leben; Ueer
Soll das zu meiner Nahrung Kucfel
Beſtimmte Thier ſein Leben, fhnnnn
Hewuͤrat fuͤr mich, verhauchen: WDQD”«M
So will ich ihm, erbarmend,
Den Todesſchmerz verkuͤrzen
Und ſelbſt in ſeinem Schmerze Nte
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1*

C Tro9)
Dich, Geber der Empfindung,
Des Lebens Herr, des Todes,
Auch meines Todes, ehren.

C. Heufinger.

6

VIII. Aeltern, Erzieher und Lehrer wuͤnſchen
nichts mehr, als die Kinder, die Gott ihnen ge⸗
geben und anvertrauet hat, gluͤcklich zu ſehen.
Eine geſunde Seele aber in einem geſun⸗
den Leibe, das iſt eine zwar kurze, und doch
vollſtaͤndige Beſchreibung eines gluͤcklichen Zuſtandes
des Menſchen in dieſer Welt. Wer dies beides
hat, dem bleibt weiter nicht viel zu wuͤnſchen uͤbrig;
und wem eins von beiden mangelt, dem wird alles
andre wenig helfen. Wenn man keine geſunde, das
heißt, verſtaͤndige und gute Seele hat, ſo wird man
nie einſehen lernen, was eigentlich gluͤcklich macht;
und wenn man mit einem ſchwachen und kraͤnklichen
Koͤrper geplagt iſt, ſo wird man nicht recht nach
Gluͤckſeligkeit ſtreben, und derſelben nicht genießen
koͤnnen.

Kinder duͤrfen ſich nur erinnern, wie ihnen zu
Muthe war, wenn ſie krank lagen, oder ſich auch
nur nicht ganz wohl befanden. Dann waren ſie
verdrießlich, ſie konnten oder mochten nicht ſpielen,
N 4 nicht

( è200
nicht lernen, und ſich nicht beſchaͤftigen; kurz, es Golen al

war ihnen mit ihrem Leben wenig gedient. Man
kann alſo mit Recht ſagen: ſn ſe
Geſunde Glieder, muntre Kraͤfte,
O Gott, wie viel ſind die nicht werth!
Wer taugt zum Lernen, zum Geſchaͤfte, .
Wenn Krankheit ſeinen Leib beſchwert? . P
Geſundheit gibt recht frohen Muth; Wurde, n
Geſundheit iſt ein großes Gut! Mdet wat,
iiͤ ſch
Nun ſorgen zwar Aeltern und Erzieher dafuͤr, Urſcſe nic
daß die Kinder in den erſten Jahren geſund wer⸗ ded
den und bleiben; aber wenn ſie heranwachſen, und Elheten to
nicht mehr immer unter der Aufſicht ihrer Aeltern nict hihe,
ſeyn koͤnnen: ſo muͤſſen ſie ſelbſt darauf achten, und ßſßinnch
die Belehrungen, die ſie daruͤber erhalten, auch be⸗ ſr nictch
folgen. Denn das Wohlſeyn unſers Koͤrpers kann Veden
leicht verloren gehen. Ein gewaltſamer Zorn, ein eMeſs
ungluͤcklicher Fall, ein zuruͤckgetriebener Schweiß, ratzt won
eine unbeſonnene Verachtung der Gefahr, eine iun der
Unmaͤßigkeit im Eſſen und Trinken, kann uns Kalten
Krankheiten zuziehen, und unſerm Leben ein Ende migen
machen.
6
— En

Wollen

7

C soTI )
ng ii,6 Wollen alſo Kinder geſund bleiben, ſo muͤf⸗

ſchiet. W ſen ſie ſich im Zorne maͤßigen.
Coccejus Nerva
ſfte (K. J. 100.)
n⸗ Waurde „nachdem der grauſame Domitian er⸗

mordet war, zum Roͤmiſchen Kaiſer erwaͤhlet. Er
bewies ſich als einen ſehr guͤtigen Regenten, und

ſhe deft, wuͤnſchte nichts ſo ſehr, als von den Roͤmern ge⸗
gtſnd wer⸗ liebt zu werden. Allein die uͤbermuͤthig gewordnen
huife, nb Soldaten von der kaiſerlichen Leibwache konnten ihn
er Nim nicht leiden, weil er ſie nicht, wie Domitian,
achtn un zu ſchaͤndlichen Verrichtungen gebrauchte, und da⸗
,anch li⸗ fuͤr reichlich belohnte. Sie machten ihm daher vie⸗
Pets hun len Verdruß — Einſt war er durch einen gewiſ⸗
Pnn, in ſen Menſchen, Namens Regulus, ſo zum Zorne ge⸗
1 Seiß reitzt worden, und er hatte ſich ſo ſehr ereifert, daß
de ihm der Schweiß ausbrach. Da er dieſen an ſich
n w erkalten ließ, zog er ſich ein Fieber zu, welches in
he wenigen Tagen ſein Leben endigte. .

ESpruͤchw. Salomo's, Kap. 19, 19. Großer
Grimm bringt Schaden.

Wolen

( 202

Valentinian I.
(ſt. 375.)

Nach dem Tode Jovians waͤhlte die Armee und

das Volk den Valentintan zum Roͤmiſchen Kai⸗

ſer. Er nahm ſeinen Bruder Valens zum
Mitregenten an, und uͤbergab ihm die Regierung

der Meorgenlaͤndiſchen Provinzen. In ſeinen Krie⸗
gen gegen die Deutſchen am Rhein, gegen die
Sarmaten, die in Panno ien (Ungarn) ein⸗

gefallen waren, und andre Voͤlker, war er ſehr
gluͤcklich. Die Sarmaten ſchickten Geſandte zu
ihm, die ihn um Frieden bitten ſollten. Da dieſe,

deren Aeußerliches ſchon ſehr ekelhaft war, den
Friedensbruch, den ſie begangen hatten, noch ent⸗

ſchuldigen wollten, und behaupteten, daß die Roͤ⸗

mer ihnen dazu Veranlaſſung gegeben haͤtten, wur⸗
de Valentinian ſo aufgebracht und erzuͤrnte ſi ſich
ſo ſehr, daß ihn der Schlag ruͤhrte und er vor den
Geſandten todt zur Erde fiel. Sirach 30, 26:
Eifer und Zorn verkuͤrzen das Leben.

Wenzeslaus
(ſ. oben S. 14.)

Ngierte, nachdem er des Deutſchen Kaiſerthums
entſetzt war, noch neunzehn Jahre als Koͤnig von
Boͤhmen. Unter ſeiner Regierung lebte, in
Prag, Johann Huß. Dieſer einſichtsvolle und
“ recht⸗

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((203 )

rechtſchafne Mann machte ſeine Landesleute darauf
aufmerkſam, daß das Chriſtenthum, welches man
damals lehrte, nicht mit dem Neuen Teſtamente
uͤbereinſtimme. Das wurde ihm vom Pabſte und
der Geiſtlichkeit als ein Verbrechen angerechnet.
Und da, zur Unterſuchung ſeiner Lehrſaͤtze, eine
Verſammlung der Biſchoͤfe (Kirchenverſammlung)
zu Coſtnitz im J. 1414 gehalten wurde, verdamm⸗
ten dieſe ihn, als einen Ketzer, zum Tode, und lieſ⸗
ſen ihn lebendig verbrennen. Vergebens hatte ihm
der Kaiſer Sigismund ein ſicheres Geleit, das
heißt, ein feierliches ſchriftliches Verſprechen er⸗
theilt, daß ihm kein Leid geſchehen ſolle; denn die
Biſchoͤfe gaben vor, daß man nicht ſchuldig ſey,

einem irrglaͤubigen Chriſten das gegebene Wort zu

halten. — Durch dies ſchaͤndliche Betragen wur⸗
den die Anhaͤnger des Huß, die man Huſſiten
nennt, ſo erbittert, daß ſie ſich empoͤrten; und es
entſtand ein blutiger und grauſamer Krieg, der
ſechszehn Jahre dauerte, und der Huſſitenkrieg
heißt. — Beim Anfange dieſer Unruhen in Boͤh⸗
men aͤußerte Wenzeslaus einige Furcht, gegen
einen ſeiner Leute. Dieſer ſagte ihm aber gerade
ins Geſicht, daß es, bei einer ſo ſchlechten Regie⸗
rung, als er gefuͤhrt habe, endlich wol habe zu Em⸗
poͤrungen kommen muͤſſen. Daruͤber wurde Wen⸗
zel ſo zornig, daß er den Bedienten mit Fuͤßen
treten wollte. Allein der Schlag ruͤhrte ihn, und
er

4 5
er fiel todt nieder. Hiob 5, 2: Einen Tollen
erwuͤrget der Zorn.

D, wie wird das Herz beſchweret
Durch des Zornes Leidenſchaft!
Heftigkeit und Wuth verzehret
Nach und nach des Koͤrpers Kraft,
Kuͤrzt das Ziel von unſern Jahren,
Macht zum Himmel ungeſchickt.
Herr, der auf mich Schwachen blickt,
Ach, du wolleſt mich bewahren,
Daß des Jachzorns Raſerei
Niie des Herzens Meiſter ſey.

Tycho de Brahe
(ſ. B. 1, S. 140.)

Ließ ſich zu Roſtock mit einem ſeiner Landesleute,
Namens Paßberg, in ein Spiel um Geld ein.
Da er bei dieſem Spiele verlor, ſo wurde er ſo
aufgebracht, daß er ſeinen Landsmann empfindlich
beleidigte. Weil nun auch unter Studenten die
unſinnige Gewohnheit herrſcht, daß die, welche ſich
einander beleidigt haben, auf einander ſchießen,
oder mit einander fechten muͤſſen; ſo wurde er auch
zu einem Zweikampfe gefordert. Sein Gegner hieb
ihm den vordern Theil der Naſe weg; und ob
Tycho gleich durch eine kuͤnſtlich gemachte ſilberne
Naſe dieſen koͤrperlichen Fehler zu verbergen ſuchte:
ſo war er doch zeitlebens entſtellt, und trug die
Stra⸗

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.Eit, 27,

der hode

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(205

Strafe ſeiner Heftigkeit beſtaͤndig mit fich herunt⸗
Sir. 27, 16: Wenn die Thoren mit einan⸗
der hadern, ſo entſtehet Blutvergießen.

Wollen Kinder geſund bleiben, ſo muͤſſen
ſie im Eſſen und Trinken maͤßig ſeyn.

Maͤßigkeit macht munter und ſtark.

Daniel
(ſiehe oben ES. 89.)
Warde, wie ſchon erzaͤhlt iſt, nebſt drei andern
Iſraelitiſchen Knaben an den Hof des Koͤnigs Ne⸗
bukadnezar gebracht, wo er, drei Jahre lang,
eine ausgezeichnete und fuͤrſtliche Erziehung erhal⸗
ten ſollte. Der Koͤnig hatte befohlen, daß dieſe
Juͤnglinge von denſelben Speiſen und Getraͤnken,
die auf ſeiner eignen Tafel aufgetragen wuͤrden, ge⸗
nießen ſollten, damit ſie deſto ſchoͤner, geſunder
und ſtaͤrker werden moͤchten. Daniel konnte alſo
Alles haben, was nur ein junger Menſch ſich wuͤn⸗
ſchen mag; die ausgeſuchteſten Gerichte und Lecker⸗
biſſen zu ſeiner Speiſe, und den lieblichſten Wein
zu ſeinem Getraͤnke. O, der gluͤckliche Daniel!
wird mancher verwoͤhnte Knabe denken. Aber
Daniel war kein verwoͤhnter Knabe. Er hatte
immer maͤßig und nuͤchtern gelebt, und ſich dabei
wohl⸗

C 206 )

wohlbefunden; daher wollte er auch bei dieſer Le⸗
bensart bleiben. Die drei andern Iſraelitiſchen
Knaben waren eben ſo, wie er, geſinnt. Er uͤber⸗
nahm es alſo, fuͤr ſich und dieſe ſeine Freunde den
Oberkammerherrn zu bitten, daß er ihnen gewoͤhn⸗
liche Speiſen, und ſtatt der Fleiſchſpeiſen nur Gar⸗
tengewaͤchſe reichen laſſen moͤchte. Dieſe Bitte
that er auf eine ſo anſtaͤndige und beſcheidene Art,
daß der Kammerherr ſehr geneigt war, ſie ihm zu
gewaͤhren. Allein, ſprach er, ich darf es nicht
thun; wenn der Koͤnig bemerken wuͤrde, daß ihr
magerer und blaͤſſer ausſaͤhet, als die andern Juͤng⸗
linge, die mit euch erzogen werden, ſo wuͤrde er
mich am Leben ſtrafen. — Da Dantiel ſah,
daß dieſer Mann ſich vor der Verantwortung, die
er ſich dadurch zuziehen konnte, fuͤrchtete, ſo drang
er nicht weiter in ihn, ſondern wandte ſich an
Melzar, den der Kammerherr zu ihrem Speiſe⸗
meiſter ernannt hatte. Lieber, ſagte er zu dieſem,
verſuche es nur mit uns auf zehn Tage, und gib
uns Gartengewaͤchſe zu eſſen, und Waſſer zu trin⸗
ken; und dann ſiehe, welche Knaben geſunder und
muntrer ausſehen, wir, oder die, welche von des
Koͤnigs Gerichten eſſen. Du kannſt ja nachher
thun, was du gut findeſt. Melzar ließ ſich er⸗
bitten. Er reichte ihnen zehn Tage lang nur die
Speiſe und das Getraͤnke, welches ſie ſelbſt begehr⸗
ten; und da er nach zehn Tagen ſah, daß ſie dabei
viel geſunder und heiterer waren, als die andern
Kna⸗

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¶ 207)

Knaben, die von des Koͤnigs Speiſen aßen und von
ſeinem Weine tranken: ſo erlaubte er ihnen, im⸗
mer Gartengewaͤchſe und friſches Waſſer zu genieſ⸗
ſen. Und die fortgeſetzte maͤßige Lebensart dieſer
Iſraelitiſchen Knaben machte ſie nicht nur tuͤchtiger
zum Lernen, ſondern ſtaͤrkte auch ihre Geſur dheit,
und gab ihnen die bluͤhende Farbe und die Munter⸗
keit, die man an jungen Leuten ſo gerne ſieht.
Sirach 37, 30: Pruͤfe, was deinem Leibe
geſund iſt, und ſiehe, was ihm ungeſund

iſt, das gib ihm nicht.

O Gott, wie vielfach ſind die Gaben,
Womit uns deine Erde naͤhrt,
Die alles Gute, was wir haben,
So gern, weil Du es willſt, gewaͤhrt!
O, Alles, was der Menſch genießt,
Beweiſt, wie liebevoll du biſt.
Drum will ich maͤßig im Genuſſe
Der Gaben deiner Guͤte ſeyn,
Und nichts von deinem Ueberſluſſe
Durch wilde Schwelgerei entweih'n;
Denn Maͤßigkeit und Nuͤchternheit,
Das iſt die beſte Dankbarkeit.

Nicolaus Malebranche
ar ein denkender und rechtſchafner Mann.
Eine Schrift des Carteſius, die vom Menſchen
handelt, beſtimmte ihn, ſeine Zeit der Erforſchung
der Wahrheit zu widmen. Er ſtand in ſolchem
1 Rufe,

( 208

icier, der als Krie⸗
fe, in Engliſcher ffeier⸗ der els e,
Pfge enn ari⸗ ie nun Gelegen⸗
zeegefauen uafel freuete, weil er win Wſ ven⸗
det habe, M lebranche und Eun kſten Koͤrper,
ſeten e Me hatte nicht den kirker n krr⸗
ſher er g immer einer Gnunſe ochenen ℳe⸗
aben der geran er achtete ſehr auf 4 no lebt⸗
ſundheit; denn c ee ſo faul , iente
ml d. d ham erte. Im ſieben nn chets en
aſer nr de⸗ wurde er kran . ante nuo
Jahre ſeines und ſtarb ſo ſanft, dg n glanbe
dnd ne⸗ t, dein; in eben dem Zine .
ce d uſ XIV. aus der Welt g
chem

Ei⸗
- Es iſt beſſer,
— 17. Es “D
Sirach und dabei friſch und Wendg
ner ſey nd ungeſund. Geſund d friſch
ſes reichannc denn God dog E⸗
dee den eſ der leichen einem
Er dcr kein Reichthum zu vergleiche
. .
geſunden Leibe.

ſundhei d verleih',
ib Geſundheit un
Sat da nnt⸗ und dankbar ſeyz
en ni aus Liebe gegen rles
Dich zashafe einer Pflicht entz
Mi

Hans

Ver
Eifter d
uſelbſt b
Cammlu
Aunſtwen
ten. De
Faßte gon
ſigte, dr
Ueben,
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Prochenen
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ſo tuant
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ahrte mnch

unn galb⸗
he, in ⸗

-

iſer, O

d eſind,
Und frich
d ein
gen Ne

hn

( 209 )
Hans Sloane

War ein beruͤhmter Arzt, Naturkundiger und
Stifter des Muſeums zu London, oder der
daſelbſt befindlichen, jetzt ſo reichen und koſtbaren
Sammlung von Naturalien, aͤltern und neuern
Kunſtwerken, Muͤnzen, Buͤchern und Handſchrif⸗
ten. Dieſer Mann wurde in ſeinem ſechszehndten
Jahre von einem Blutſpeien befallen, das ihn noͤ⸗
thigte, drei Jahre lang auf ſeinem Zimmer zu
bleiben. Er ſah es bald ein, daß er, wie ihn
die Aerzte verſicherten, von dieſer Krankheit nicht
wuͤrde befreiet werden, wenigſtens einen Ruͤckfall

der groLͤßten Maͤßigkeit befleißigte, und ſich beſon⸗
ders aller ſtarken Getraͤnke enthielte. Und er that,
was er, nach ſeiner Ueberzeugung, thun muſte.
Er beobachtete eine ſtrenge Diaͤt, und wich davon,

auch nachdem er voͤllig wiederhergeſtellt war, nie

ganz ab. Dadurch brachte er ſein Leben ſehr hoch,
und beſtaͤtigte mit ſeinem Beiſpiele die Regel, die

in dieſelbe befuͤrchten muͤſſe, woferne er ſich nicht

er oft gab, daß Maͤßigkeit das ſicherſte Mittel zur

Erhaltung des Lebens ſey. Er wurde 1660 ge⸗
boren, ſtarb 1752, lebte alſo 92 Jahre, und ſah

ſechs Koͤnige von England, von Karl II. bis auf

Georg II, den Großvater des jetzt regierenden Köo⸗

nigs Georgs III.
Wer maͤßig iſſet, der lebt deſto laͤnger.
Sirach 37, 34.
2tes Bändch. O Gott,

c 210 )

Gott, laß die Kraft, uns zu vergnuͤgen,
Die du in Speiſ und Trank gelegt,
Doch niemals ſo mein Herz beſiegen,
Daß ſie zum Schwelgen mich bewegt.
Laß deiner Gaben mich zu freun.
Mich maͤßig im Genuſſe ſeyn!

Der Abt und Vicepraͤſident Jeruſalem

War einer der vorzuͤglichſten Befoͤrderer nuͤtzli⸗
cher Kenntniſſe in Deutſchland, beſonders im
Braunſchweigiſchen, und ein Mann von einer
ſehr edeln und menſchenfreundlichen Denkungsart.
Nach dem Plane, den er entworfen hatte, ſtiftete

1745. der Herzog Karl das Collegium Carolinum zu

Braunſchweig, eine Anſtalt, die viele einſichtsvolle
und denkende Maͤnner nach dieſer Stadt gebracht,

und viele junge Leute gebildet hat. Durch ſeine

Bemuͤhung Religionslehrer zu bilden, durch ſeinen
Umgang und ſeine Schriften hat er zunaͤchſt zur
Verbeſſerung der Einſichten und Denkungsart der
Bewohner Braunſchweigs und des Braunſchwei⸗
giſchen Landes ſehr viel beigetragen. Aber man
wuͤrde ſchon ſein Andenken ehren und ſegnen, wenn
es auch ſeine einzige Beſchaͤftigung geweſen waͤre,
den von ſeinen Unterthanen geliebten, und von der
Wielt verehrten, jetzt regierenden Herzog von
Braunſchweig⸗ Luͤneburg, Karl Wilhelm
Ferdinand zu unterrichten und zu erziehen.

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( 211 )

niti Der verdienſtvolle Jeruſalem hatte einen ſehr
nh⸗ ſchwaͤchlichen Koͤrper, beſonders litt er ſehr an Ner⸗
genn 4 . . .
evege venſchwaͤche. Er war mehrmals gefaͤhrlich krank,
HM und muſte zu verſchiedenen Zeiten, vorzuͤglich in

den letztern zehn Jahren ſeines Lebens taͤglich Rha⸗
barber und China einnehmen. Aber dadurch, daß

eruſclen er beſtaͤndig auf ſeine Geſundheit aufmerkſam war,
dadurch, daß er eine aͤußerſt maͤßige und einfache
derer nutli⸗ Lebensart fuͤhrte, und im Alter ſich ſchon fruͤh zur
leinbers in Ruhe legte, brachte er ſein Leben auf achtzig Jahre.
un von esrre Er ſtarb 1789.
Daſkungsu⸗
tte, ſiftte Unmaͤßigkeit
Sanlun⸗ inmaͤßigkeit macht krank, und ſtuͤrzt vor der
nſchtstol Zeit ins Grab. M
gehtuf, Diie Iſraeliten,
W Welche Moſes von dem Drucke befreiet hatte, J. d. W.
durh ſer den ſie in Aegypten litten, bewieſen ſich oft un⸗2453.
wiſ⸗ dankbar gegen ihn, und gegen die goͤttliche Vorſe⸗
kinginn hung, von der ſie, durch ihn, errettet waren. .
Onnſmu⸗ Einſt murreten ſie auch daruͤber, daß ſie in der
eon Arabiſchen Wuͤſte, durch welche ſie zogen, nicht ſo
gen ien wie in Aegypten, Fleiſch eſſen koͤnnten, ſondern ſich
aft nin mit Manna behelfen muͤſten. Das Manna iſt
nd ten ein Saft, der aus einigen Stauden in jenen Ge⸗
hg 4 genden zur Nachtzeit quillt, und gegen Morgen ſich
SPen zu haͤrten anfaͤngt; es muß alsdann geſammelt
eſen⸗ werden, und laͤßt ſich, allein, oder mit Mehl ver⸗

O 2 miſcht,

( 212 )

miſcht, eſſen. Es heißt vom Himmel gekom⸗

men, nicht, als wenn es vom Himmel gefallen waͤ⸗
re, ſondern weil es den Iſraeliten etwas Neues
war, und ſie es in großer Menge fanden. Die
Morgenlaͤnder aber nennen alles Neue und Uner⸗
wartete — Vom Himmel gekommen — die⸗
ſes Manna's waren ſie uͤberdruͤßig, und forderten

von Moſes Fleiſch. Er kam daruͤber in große Ver⸗
legenheit, allein Gottes Vorſehung half ihm aus

derſelben. Es kommen naͤmlich, wie Reiſende be⸗
merkt haben, zuweilen große Zuͤge von Wachteln,
aus Afrika, uͤber den Arabiſchen Meerbuſen geflo⸗
gen. Ermuͤdet uͤber dieſen Flug fallen ſie nieder,
um ſich auszuruhen, da man ſie denn mit den Haͤn⸗
den greifen kann. Eben dies geſchah bei dem Zu⸗
ge der Iſraeliten durch Arabien Nun hatten
ſie Fleiſch in Menge. Aber ſie aßen ſo unmaͤßig

davon, und es wurde noch obenein eine ſo große

Menge dieſer Voͤgel geſchlachtet und aufgehangen,
die dann, da ſie bald in Faͤulniß uͤbergingen, einen
uͤbeln Geruch verbreiteten, daß dadurch der Aus⸗
bruch einer peſtartigen Krankheit veranlaßt wurde,
woran viele Iſraeliten ſtarben. Sie muſten alſo
fuͤr ihre Luͤſternheit und Unmaͤßigkeit ſchwer buͤßen.

Ein ſittiger (geſitteter) Menſch laͤßt ſich
am Geringen (an Wenigem) genuͤgen; darum
darf er in ſeinem Bette nicht ſo keichen.
Denn wenn der Magen maͤßig gehalten
wird,

(ngefißr

Er do
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ſchehrker
denn er
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wird, ſo ſchlaͤft man ſanft, und kann einer
des Morgens fruͤh auſſtehen, und iſt fein
bei ſich ſelbſt. Aber ein unſaͤttiger Fraß
(Freſſer) ſchlaͤft unruhig, und hat das Bauch⸗
weh. Sirach 41, 22⸗24.

Dionyſius I.
(ungefaͤhr 70 Jahre vor Alexander und 400 Jahre
vor Ch. G.)

War von geringer Herkunft; durch ſeine Liſt u und
Kuͤhnheit aber brachte er es dahin, daß er unum⸗
ſchraͤnkter Beherrſcher von Syrakus wurde. Nach⸗
dem er ſich durch ſeine Grauſamkeiten und Unge⸗
rechtigkeiten bei ſeinen Unterthanen verhaßt gemacht
hatte, wurde er auch bei ihnen und allen Griechen laͤ⸗
cherlich, weil er durchaus ein Dichter ſeyn wollte.

Man konnte ſeine Gunſt nicht ſichrer erhalten, als

wenn man bei ſeinen elenden Verſen ſich ganz ent⸗
zuͤckt ſtellte, und wenn er ſie vorlas, ſo durfte man
nur mit geſchloſſenem Munde gaͤhnen. — Einige
ſeiner Gedichte ſchickte er nach der Stadt Olympia
(jetzt Langaniko in Morea) in der Hofnung,
daß ſie fuͤr die beſten erklaͤrt werden, und den aus⸗
geſetzten Preis erlangen wuͤrden; allein ſie wurden
ausgepfiffen. Die Athenienſer waren geſaͤlliger
und ſprachen ihm den Preis der Tragoͤdie zu. Er
war auf dieſe Ehre um ſo viel ſtolzer, je weniger er
ſie verdiente; zͤ er ſtattete den Goͤttern durch die koſt⸗
O 3 bar⸗

( 2r4 )

barſten Opfer oͤffentlich Dank ab, und gab ſeinen
Freunden ein praͤchtiges Gaſtmahl. Da er ſich
aber bei dieſer Gelegenheit im Eſſen und Trinken

uͤbernahm, ſo zog er ſich eine Krankheit zu, an

welcher er bald darauf ſtarb. “D
Ueberfuͤlle dich nicht mit allerlei niedli⸗

cher Speiſe, und friß nicht zu gierig. Denn

viel Freſſen macht krank; und Viele haben
ſich zu Tode gefreſſen. Sirach 37, 32⸗34.

Alexander der Große

War anfangs im Gebrauche der Nahrungsmittel
ſehr maͤßig. Dies ſieht man ſchon aus dem, was
er der Ada; die er zur Koͤnigin von Karien ge⸗
macht hatte, ſagen ließ. Dieſe ſchickte ihm aus
Dankbarkeit einſt viele koſtbare Speiſen und Ge⸗
traͤnke, nebſt ihren geſchickteſten Koͤchen. Er ließ
ihr aber ſagen, daß er ſie nicht brauche; denn
ſein Hofmeiſter Leonidas habe ihn mit beſſern Koͤ⸗
chen verſehen. Er habe ihn naͤmlich gelehret, des
Morgens fruͤh aufzuſtehen und zu arbeiten, um ſich
des Mittags das Eſſen wohlſchmecken zu laſſen, und
des Mittags maͤßig zu ſeyn, um des Abends wieder
Hunger zu haben.

Bei dieſer loͤblichen Weiſe verharrete er aber nicht
lange, ſondern ergab ſich bald der Aſiatiſchen Schwel⸗
gerei. Nachdem er von ſeinem Zuge aus Indien

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( 215 )

zuruͤckgekommen war, fuhr er mit ſeinen Freunden
langſam auf einem Wagen mit acht Pferden, und

ſchmauſete ſieben Tage und Naͤchte, hinter einander,
oͤffentlich, an einer Tafel, die in einer Erhoͤhung auf
dem Wagen befeſtigt war. — Bald darauf bat
er viele von ſeinen Freunden und Generalen zu Ga⸗
ſte, wobei er um die Wette trinken ließ, und fuͤr
den beſten Trinker einen Kranz zum Preiſe beſtimm⸗
te. Ein gewiſſer Promachus hatte am meiſten
getrunken, lebte darauf aber nicht laͤnger, als drei

Tage. Von der andern Geſellſchaft ſtarben noch ein

und vierzig, welche ſaͤmtlich in der Trunkenheit von
einem ſtarken Froſte waren uͤberfallen worden. —
Zu Babylon (jetzt Bagdad in der Aſiatiſchen
Tuͤrkei) gab er praͤchtiges Gaſtmahl, und wollte
nachher, wie er ein gewohnt war, ſich ſchlafen legen.

Allein er ließ ſich durch die Bitten des Medius

bewegen, noch einer Trinkgeſellſchaft bei demſelben bei⸗
zuwohnen. Hier trank er nun den ganzen folgenden
Tag hindurch, und dabei uͤberſiel ihn ein Fieber.

Dies ward immer heftiger und er ſtarb daran im

zwei und dreißigſten Jahre ſeines Alters. So ſtuͤrz⸗
te ihn alſo die Unmaͤßigkeit in der Bluͤthe ſeines Le⸗
bens ins Grab.

Wo iſt Weh? Wo iſt Leid? Naͤmlich,
wo man beim Weine liegt, und kommt,
auszuſaufen, was eingeſchenkt iſt. Sprichw.
Sal. 23, 29. 30.
. O 4 Mit

216 )

Mit Speiſ' und Trank den Leib beſchweren eheneßen
Steht niemals guten Menſchen an; Herden k
Dadurch wird das, was uns ernaͤhren
Und unſern Geiſt erquicken kann, 4 Sen
Ein Gift, das in die Adern ſchleicht, We
Und Krankheit, Schmerz und Tod erzeugt. en b
O
Johann Wilmot, Graf von Rocheſter, Ons
War in ſeinem achtzehndten Jahre ein liebens⸗ R
wuͤrdiger Juͤngling. Er war wohlgeſtaltet, genoß Zun
einer bluͤhenden Geſundheit, und ſein ganzes Betra⸗ W
gen war beſcheiden und einnehmend. Die erſte Ge⸗
legenheit, die ſich ihm darbot, England, ſeinem .
Vaterlande, nuͤtzlich zu werden, ergrif er, und dien⸗
te als Freiwilliger zur See, in einem Kriege ſeines 5
1672. Koͤnigs, Karls II. gegen die Hollaͤnder, und

zeigte ſich darin ungemein klug und tapfer. Was
konnte man nicht von einem ſolchen geſchickten und
muthigen Juͤnglinge noch erwarten? Allein er ver⸗
eitelte alle Hofnungen derer, die ihn liebten. Er

gerieth in Geſellſchaften, die in der Voͤllerei und in den Wer
ſchaͤndlichſten Ausſchweifungen ihr Vergnuͤgen fan⸗ Edur
den. In kurzer Zeit uͤbertraf er alle ſeine Geſell⸗ unfn
ſchafter, und ergab ſich der Schwelgerei ſo, daß er, N,
fuͤnf Jahre hindurch, faſt niemals zu ſich ſelbſt kam. ling
Dadurch ſchwaͤchte er ſeine Geſundheit, und ſtuͤrzte itf
ſich fruͤhzeitig ins Grab. Denn nach einer heftigen
Krankheit endigte er im zwei und dreißigſten Jahre ſei⸗ W
nes Alters, ein Leben, deſſen er erſt recht froh haͤt⸗ er

te

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1212)

te genießen, und in dem er noche ſehr nuͤzlich haͤtte
werden koͤnnen.

Sey nicht ein Weinſäͤufer; denn der
Wein bringt viele Leute um. Sirach 31, 30.

O Gott, mein irdiſch Leben,
Das du mir ſelbſt gegeben,
Welch unſchaͤtzbares Gut!
Du gabſt es mir, auf Erden
Zum Himmel reif zu werden! S .
Wie »iel iſt's, das auf ihm beruht!
Hier wird die Saat geſtreuet,
Dort, wenn ſie wohl gedeihet,
Wird reich die Erndte ſeyn;
Je laͤnger ich hier lebe,
Hier gut zu handeln ſtrebe,
Je groͤßer wird die Erndte ſeyn.

Matthaͤus Hale
(im 17ten Jahrhunderte)

War ein beruͤhmter Rechtsgelehrter in England.
Er wurde unter der Regierung Jakobs J. geboren,
und ſtarb unter Karl II. Er lebte alſo zu einer
Zeit, die fuͤr ſein Vaterland ſehr unruhig war; al⸗

lein er wuſte ſich immer durch ſeine Einſichten und

Rechtſchaffenheit in Achtung zu erhalten. — Als
er noch zu Oxford ſtudirte, wurde er, eines Tages,
nebſt mehrern Studenten, auf das Land, zu einem
Gaſtgebote eingeladen. Einer aus der Geſellſchaft
D 5 for⸗

KC 218 2

forderte, als Geſundheiten getrunken wurden, ein⸗
mal uͤber das andre, ſo viel Wein, und trank ſo

unwaͤßig, daß er, ehe man es ſich verſah, ohne
Beſinnung zur Erde ſtuͤrzte. Dies ſetzte die ganze

Geſellſchaft in Schrecken, und man verſuchte alle
moͤgliche Mittel, den ungluͤcklichen Menſchen wie⸗

der zu ſich ſelbſt zu bringen. Beſonders machte

dieſer Zufall auf unſern Hale einen ſo tiefen Ein⸗
druck, daß er ſich wegbegab, in ſeinem Zimmer auf
ſeine Kniee ſiel, Gott um die Wiederherſtellung ſei⸗
nes Freundes anflehete, und feierlich angelobte, nie⸗
mals in ſeinem Leben wieder ſolchen Trinkgelagen
beizuwohnen. Sein Freund muſte zwar eine Krank⸗
heit aushalten, wurde aber doch wieder geſund;
und Hale hielt ſein Geluͤbde gewiſſenhaft bis
an ſein Ende.

Siehe den Wein nicht an, daß er ſo
roth iſt, und im Glaſe ſo ſchoͤn ſteht; er
gehet glatt ein, aber darnach beiſſet er,
wie eine Schlange, und ſticht wie eine Ot⸗
ter. Sprichw. Sal. 23, 3 I. 32.

Peter Ramus
War Profeſſor des koͤniglichen Collegiums zu
Paris, ein gelehrter und beredter Mann, der ſehr

viel zur Befoͤrderung richtiger und nuͤtzlicher Kennt⸗

niſſe in ſeinem Vaterlande beigetragen hat. Er
= kam,

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eneſtond⸗

( 219 )

kam, weil er es mit den Proteſtanten hielt, in der
ſchaͤndlichen Bartholomaͤusnacht, auch um ſein
Leben. — Als kleiner Knabe war er einſt, ohne
Vorwiſſen ſeiner Aeltern, in den Keller gegangen,
und hatte ſo uͤbermaͤßig getrunken, daß man ihn
ohne Verſtand und halb todt, vor einem Faſſe lie⸗

gend, fand. Von dieſer Ausſchweifung, in ſeiner

Kindheit, ruͤhrte es her, daß er ſein ganzes Leben
hindurch einen ungewoͤhnlichen Abſcheu vor Wein

behielt. .

1 geſin,

hoft bG⸗

Sirach 31, 35. 36. Der Wein, zur Noth⸗
durft getrunken, erfreuet Leib und Seele.
Aber ſo man ſein zu viel trinkt, bringt er
Herzeleid.

So oft ich Speiſ' und Trank genieße,
So ſoll es mit Vernunft geſchehn;
Und daß ich beides mir verſuͤße,
Will ich auf Gott, den Geber, ſehn;
Auf Gott, der uns ſo zaͤrtlich liebt,
Uns Nahrung und Erquickung gibt

15724

(

Wollen Kinder geſund bleiben, ſo muͤſſen
ſie gehoͤrig ruhen und ſich bewegen.

Ariſtoteles,
(ſiehe B. 1, S. 31 176.)

Der Lehrer Alexanders des Großen, war im

Studiren ſo unerſaͤttlich, daß er daruͤber die Sorge

fuͤr ſeine Geſundheit und ſein Leben vernachlaͤſſigte.
Wenn er ſich ſchlafen legte, nahm er eine Kugel in
die Hand, und hielt ſie uͤber ein Becken, damit er
wieder aufwachen moͤchte, wenn er die Kugel fallen

ließe. Da er uͤbrigens maͤßig lebte, ſo hielt er

dieſe Anſtrengung laͤnger aus, als es ſonſt moͤglich
geweſen waͤre; aber er ſtarb doch ſchon in ſeinem
drei und ſechzigſten Jahre, von Arbeit und Wachen
abgezehrt.

Des Leibes warten, und ihn naͤhren,
Auch das, o Gott, iſt meine Pflicht,
Vorſetzlich ſeinen Bau zerſtoͤren,
Verbietet mir dein Unterricht.
Steh du mir ſelbſt mit Weisheit bei,
Daß dieſe Pflicht mir heilig ſey.

Johann Brenz

War ein beruͤhmter Theologe des ſechszehndten
Jahrhunderts, und Beſoͤrderer der, von Luther an⸗
gefangenen, Religions⸗ und Kirchenverbeſſerung im
Wuͤrtenbergiſchen. In ſeiner Jugend bewies
. er

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ries

( 221

e ſich gune münet fleißig, aber er bedachte dabei
nrcl daß man auch fuͤr ſeine Geſundheit ſorgen
ſſe. Er beſchaͤftigte ſich naͤmlich, nicht nur den

g
Tag uͤber, mit Lernen und Leſen, ſondern er pfleg⸗

te auch bald nach Mitternacht wieder aufzuſteh
und fortzuarbeiten. Dieſe Gewohnheit ihm
nachher eine Schlafloſigkeit zu, von welch a ihn
ſeinem ganzen folgenden Leben geplagt wurde

Wilhelm Cecil
G. B. 1, S. 52.

Wer der einſichtsvollſte und rechtſchaffenſte
n fnalminiſter der Koͤnigin Eliſabeth von Eng⸗
— . 5
genn * nach e virzohrdten Jahre ſeines Alters
Cambridge, um dort
3 zu ſtudieren.
Da er nun gerne recht viel lernen wollte, ſo ließ

er ſich jeden Morgen um vier Uhr wecken. Sobald

e iſ dale war, fiel er uͤber ſeine Buͤcher her
abei, ohne ſich den Tag uͤber di noͤthige
Berregure zu verſchaffen. Aber er iente ib
bd „ daß er nicht mehr auf ſeine Geſundheit ge⸗
htet hatte; denn von dem Wachen und aͤnhalten⸗
en Sitzen liefen ihm die Beine dergeſtalt an daß
on al⸗ kaum kuriret werden konnte, und von
er Zeit an beſtaͤndig gichtiſch
ſen der. g gichtiſchen Zufaͤllen unterwor⸗

Was

( 222 )
Was leicht in Krankheit ſtuͤrzet,
Das Leben leicht verkuͤrzet,
Will ich mit Sorgfalt fliehn.

So lobenswuͤrdig es alſo iſt, wenn Kinder be⸗

gierig ſind, Kenntniſſe zu erlangen, und deswegen
gern bei Buͤchern ſitzen, ſo ſehr muͤſſen ſie ſich doch

huͤten, ihrer Geſundheit dadurch zu ſchaden. Denn
wenn ſie auch noch ſo viel lernen, ſo koͤnnen ſie
doch damit, bei einem ſiechen Koͤrper, Andern nicht
recht nuͤtzlich ſenn. Man muß daher mit Ruhe
und Bewegung, Arbeit und Erholung abwechſeln.

Wollen Kinder geſund bleiben, ſo muͤſſen

ſie auch bei Allem, was ſie vornehmen,
vorſichtig ſeyn.

Cyrus
(ſiehe oben S. 66.)

Aeußerte ſchon in ſeiner Jugend eine große Nei⸗

gung zur Jagd. Sein Großvater, Aſtjages, bei

dem er ſich einige Zeit, mit ſeiner Mutter, aufhielt,
erlaubte ihm auch dies Vergnuͤgen; aber er gab
ihm einige erfahrne Maͤnner zu Begleitern. Dieſe
ſollten auf ihn achten, und ihn die noͤthige Vorſich⸗
tigkeit, die man auf der Jagd beobachten muͤſſe,
lehren. Der junge Prinz hoͤrte zwar aufmerkſam

Alf ihre
vorſpring
folgte der
dieſer ſi
uͤberſete

daß der

ſen blie
ferde ſi

iif. A

Niten, r

Ene Vod⸗
et hatte

( 223 )

auf ihre Warnungen; als er aber einen Hirſch her⸗
vorſpringen ſah, vergaß er aller Erinnerungen, ver⸗
folgte denſelben, und ſah nichts, als nur, wohin
dieſer floh. Sein Pferd fiel, als es irgendwo

nn Kibe uͤberſetzte, auf die Knie; und es fehlte nicht viel,
und eütin daß der Prinz den Hals gebrochen haͤtte. Indeſ⸗
hſe ſch di ſen blieb er, obgleich mit genauer Noth, auf dem
nhen. Dn Pferde ſitzen, und dies richtete ſich auch wieder
Ennen ſt auf. Als ſeine Begleiter ſich ihm wieder genaͤhert
rbern tihht hatten, machten ſie ihm verdiente Vorwuͤrfe uͤber
k mi Rlhe ſeine Unvorſichtigkeit, wodurch er ſich in Gefahr ge⸗
Pwechſdnn. ſetzt hatte, ſein Leben zu verlieren.
Aleceibiades
5 nllſen H (ungefaͤhr 80, J. vor Alexander d. Großen)
nrhmmen, Spielte einſt in ſeiner Kindheit, mit einigen an⸗

dern Kindern, in einer engen Gaſſe. Ein Fuhr⸗
mann kam, waͤhrend die Knaben ſpielten, mit ei⸗
nem beladenen Wagen durch eben dieſe Gaſſe ge⸗
fahren. Alcibiades rief dem Fuhrmann zu: er
i⸗ ſolle ſtill halten, bis ſie ihr Spiel geendigt haͤtten. .—
e la. Allein dieſer achtete nicht darauf, und fuhr zu.
le⸗ Die andern Kinder liefen alle auf die Seite; Alci⸗

uſf biades aber legte ſich quer uͤber den Weg und rief:
ed Fahr zu, wenn du das Herz haſt! Das war
ſſt “ freilich Muth; aber ein Muth, der uns unnsthigen
Gefahren ausſetzt, wird Unvorſichtigkeit und Ver⸗
nin

ſn wegenheit, wodurch junge Leute ſich oft ſchon an
S Ge⸗
.

̃C 224

Geſundheit und Leben geſchadet haben. — Aleci⸗ ſerſchten.
biades war ein Schuͤler des Sokrates, der dieſen ntſeiet
jungen Menſchen, welcher viele Faͤhigkeiten beſaß, und were
aber ſchon fruͤh verdorben war, zu beſſern ſuchte. W gußt
Doch Sokrates richtete wenig bei ihm aus; er blieb er dero!
zeitlebens ein leichtſinniger und wuͤſter Menſch. hitte gen
iſten in
Alexander fr
. DuI
War der Bruder des Griechiſchen Kaiſers Leo VI. ne⸗
J. 911. Als dieſer ſtarb, ernannte er ihn zum Vormunde ſoenzgf
ſeines unmuͤndigen Sohnes Conſtantius. Allein geben.
dieſer Oheim maßte ſich der kaiſerlichen Wuͤrde ſelbſt
an, und wuͤrde wahrſcheinlich ſeines Bruders Sohn
gaͤnzlich davon ausgeſchloſſen haben, wenn er nicht W
nach 13 Monaten geſtorben waͤre. Er zog ſich
aber ſeinen Tod durch eine Unvorſichtigkeit zu. Beim W
Ballſchlagen erhitzte er ſich naͤmlich ſo ſehr, daß er A

ein heftiges Blutbrechen bekam, wovon er am fol⸗
genden Tage ſeinen Geiſt aufgeben muſte.

G
.. . Di
Philipp I. der Schoͤne D
War der Sohn des deutſchen Kaiſers Maximilian I. Un

und der Vater des deutſchen Kaiſers Karl V. Er ver⸗
maͤhlte ſich mit der Prinzeſſin Johanna, der einzi⸗
gen Tochter Ferdinands des Catholiſchen und
der Iſabelle, die Arragonien und Caſtilien
mit einander vereinigten und ganz Spanien be⸗
herrſch⸗

tes, der dien

higketen het ,

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( 225 )
herrſchten. Nach dem Tode der Iſabelle trat er

mit ſeiner Gemahlin die Regierung von Caſtilien an,

und waͤre, nach dem Ableben Ferdinands, Herr
der großen Spaniſchen Monarchie geworden. Aber
er verlor die Ausſicht auf alle die Freuden, die er
haͤtte genießen, und auf alles Gute, das er haͤtte

ſtiften koͤnnen, durch eine Unbeſonnenheit. Nach

einer ſtarken Erhitzung bei einem Ballſpiele zu
Burgos ſuchte er ſich ſchnell abzukuͤhlen; und
ſechs Tage nachher muſte er, ſchon im acht und
zwanzigſten Jahre ſeines Lebens, ſeinen Geiſt auf⸗

geben.

—

Sollt' ich leichtſinnig das verletzen,
Was zur Erhaltung mir vertraut?
Sollt ich gering ein Kunſtwerk ſchaͤtzen,
Das du, Gott, wunderbar erbaut?
Wef iſt mein Leib? iſt er nicht dein?
Ich ſollte ſein Zerſtoͤrer ſeyn?

Ihn zu erhalten, zu beſchuͤtzen,
Gibſt du mit milder Vaterhand
Die Mittel, die dazu uns nuͤtzen,
Und zum Gebrauch gibſt du Verſtand.
So laß mich denn verſtaͤndig ſeyn,
Um meines Lebens mich zu freun!

2tes Bändchen. P Juſtus

C 226 )

Juſtus Lipſius
(ſ. oben S. 133.)
Gerieth, als er noch zu Bruͤſſel in die Schule
ging, aus Leichtſinn und Unachtſamkeit in große Le⸗
bensgefahr. Um ſich eine Luſt zu machen, ſtieg

er eines Tages mit einigen ſeiner Schulkamera⸗
den, nahe bei einer Muͤhle, in einen Kahn. Da ſie

aus demſelben durch den Muͤller, der dazu kam,

wieder gejagt wurden, ſprangen die Andern gluͤck⸗ .

lich heraus; Lipſius aber faſſte den Sprung zu
kurz, und fiel ins Waſſer, in welchem er auch um⸗
gekommen waͤre, wenn ihn der Muͤller nicht wieder
herausgezogen haͤtte.

Einſt war er in den Schulferien bei ſeinem Va⸗
ter, der auf einem Landgute, nicht weit von Bruͤſ⸗
ſel, wohnte. Hier ſtieg er, mit einem andern Kna⸗

ben, auf ein Geruͤſt, das vorgerichtet war, um das

vaͤterliche Haus auszubeſſern. Auf dieſem Geruͤſte
ſprangen ſie herum, und weil ſie ſich nicht vorſa⸗
hen, wichen die Bretter von einander, und ſie fie⸗

len funfzehn Fuß hoch herab. Lipſius kam noch

mit einer leichten Beſchaͤdigung am Kopfe davon,
allein ſein Geſpiele brach ein Bein. Mehrere Mo⸗
nate vergingen, ehe der Beinbruch, der ihm anfangs
viele Schmerzen verurſachte, wieder geheilt ward.

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Sirach 8, 18: Wandre nicht mit einem
Tollkuͤhnen, daß er dich nicht in Unglutce

bringe.

Kinder muͤſſen alſo, wenn ſie klettern, mit ein⸗

ander ringen oder ſpringen, ſehr auf ihrer Hut ſeyn/
daß ſie nicht Schaden nehmen!

Ich will mit aller Sorgfalt meiden,
Was meines Koͤrpers Wohlſeyn ſtoͤrt,
Daß nicht, wenn ſeine Glieder leiden,
Mein Geiſt den innern Vorwurf hoͤrt?
Du ſelbſt biſt Stoͤrer deiner Ruh
Du zogſt dir ſelbſt dein Uebel zu,

Paul Scarron
. (ſt. 1666.)
Ein Pariſer von Geburt, war ein Mann von Ver⸗
ſtande, ein witziger und munterer Schriftſteller und
ein ſehr luſtiger Geſellſchafter, ob er gleich einen
kraͤnken und gebrechlichen Koͤrper hatte, und oft viele
Schmerzen litt. Aber mit dieſem ungeſunden Leibe
war er nicht auf die Welt gekommen, ſondern er
hatte ſich ſein Ungluͤck ſelbſt zugezogen. Eine Kar⸗
nevalsluſtbarkeit war es, die ihm auf einmal den
Gebrauch der Beine, welche tapfer getanzt hat⸗
ten, der Haͤnde, die ſo ſchoͤn zu malen und auf der
Laute zu ſpielen wuſten, mit einem Worte, ſeinen

ſonſt ſehr gelenken und geraden Koͤrper nahm, Denn

P 2 nach

K 228

nach einer ſtarken Erhitzung erkaͤltete er ſich ſchleu⸗
nig eben ſo ſehr, und legte dadurch den Grund zu
dem Uebel, das ihn zum Kruͤppel machte. Sein
Kopf hing ſtets gegen den Magen herunter, ſeine

Beine waren durch Nervenkraͤmpfe ruͤckwaͤrts gezo⸗

gen, und oft war er mit Reiſſen in den Gliedern

heimgeſucht. Die Aerzte verſuchten ihre Kunſt an

ihm vergeblich; er blieb wie er war. Aus einem
geſunden und wohlgeſtalteten Juͤnglinge wurde er,
durch Eine Unbeſonnenheit, ein Sammelplatz des
menſchlichen Elendes. “

Wie mancher bluͤhende junge Menſch hat ſich
durch aͤhnliche Unbeſonnenheiten einen ſiechen Koͤr⸗
per, und ein Leben voll Schmerzen, zubereitet!

Mein Herz, noch unverfaͤlſcht und rein,
Iſt jung und unerfahren; .
Wie leicht, geblendet durch den Schein;
Stuͤrz' ich mich in Gefahren!
Gott, mache du ſie mir bekannt,
Und gib mir Weisheit und Verſtand,
Die vaͤterlich mich lehren,
Durch Folgſamkeit zu ehren!

Searron heirathete, ungeachtet ſeiner Ge⸗

brechlichkeit, eine junge und ſchoͤne Perſon, die

nachher unter dem Namen der Frau von Mainte⸗
non ſo beruͤhmt geworden iſt. Denn ſie wurde,
nach ſeinem Tode, heimlich mit dem Koͤnige von
Frank⸗

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ſih ſcle Frankreich, Ludwig XIV. vermaͤhlt, und be⸗

Grund herrſchte dieſen Monarchen in ſeinen letzten Jahren
hte. GSin Zaͤnzlich. SJJð
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une Watte ſchon die Perſer, die ihm den Uebergang
Uus eitrkn uͤber den Fluß Granitus verwehren wollten, ge⸗
urde t, ſchlagen, hatte ſchon einen großen Theil von Klein⸗

aſien (Natolien) erobert, und ging nun dem

n AH Darius Codomannus ſelbſt, der ſich ihm mit
einem ungeheuern Heere naͤherte, entgegen. Aber
auf dieſer ſiegreichen Laufbahn wurde er ploͤtzlich
1 durch eine Krankheit aufgehalten, die er ſich unvor⸗

e ſichtiger Weiſe ſelbſt zugezogen hatte. Bei der
iig⸗ Hauptſtadt Tarſus in Cilicien (jetzt Tarſo in
Caromannien in Kl. Aſien) badete er ſich in dem
Fluſſe Cydnus, nachdem er ſich vorher ſehr er⸗
hitzt hatte. Die ſchleunige Erkaͤltung beraubte ihn
anfangs ſeines Bewuſtſeyns, und verurſachte ihm
ein heftiges Fieber, wovon er aber doch durch ſei⸗
nen Arzt Philippus noch bald wieder befreiet
wurde.

Ungefaͤhr 1500 Jahr nach dieſem Vorfall
er Ge verlor
. A Der deutſche Kaiſer Friedrich I.,
Oder wie er auch hieß, der Rothbart, durch J. E.

das Baden in jenem Fluſſe ſein Leben. Um den 1190
P 3 AChri⸗

2309

Chriſten in Palaͤſtina, die ſich in einer bedraͤngten
Lage befanden, wieder aufzuhelfen, unternahm er,
noch im ſiebzigſten Jahre ſeines Alters, einen Kreuz⸗
zug; drang mit einem Heere von mehr als I100000
Mann gluͤcklich in Aſien ein, und beſiegte die ſich
ihm widerſetzenden Griechen und Tuͤrken — Ei⸗

nes Tages kam ihm die Luſt an, um ſich von der

großen Hitze abzukuͤhlen, im Cydnus zu baden.
Allein die ploͤtzliche Erkaͤltung zog ihm eine Ohnmacht
zu, ſo daß er nieder und unter das Waſſer ſank,
fuͤr todt ans Ufer gebracht ward, und nach wenigen
Stunden ſeinen Geiſt aufgab,

Durch unvorſichtiges Baden zog ſich alſo Ale⸗
xander der Große eine gefaͤhrliche Krankheit, und
Kaiſer Friedrich I. den Tod zu; und noch jaͤhrlich
kommen junge Leute durch aͤhnliche Unvorſichtigkeit
um ihr Leben. So ſchaden ſich die Menſchen oft
durch die Mittel, die Gott Qur Befoͤrderung ihres
Wohlſeyns beſtimmt hat! Denn nichts dient mehr
zur Reinlichkeit, nichts ſtaͤrkt und erfriſcht mehr den
Koͤrper, als das kalte Bad. Aber man muß erſt

anfangen zu baden, wenn die Witterung warm ge⸗

worden iſt; man muß nie an gefaͤhrlichen Oertern ba⸗
den; man muß nie baden, wenn der Magen noch mit

Speiſen angefuͤllt iſt; man muß nie baden, wenn man

erhitzt iſt; man muß in einem wirklich kalten Bade
nie laͤnger als einige Minuten bleiben, weil man ſich
ſonſt ſchwaͤcht, ſtatt ſich zu ſtaͤrken.

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( 231 )0
Caſpar de Taranes.

Im ſechzehnten Jahrhunderte gab es in Frankreich

eine Geſellſchaft junger Leute, die man die tolle
Bande nannte. Sie beſtand aus jungen Edelleu⸗
ten im Dienſte des Herzogs von Orleans, eines

Sohnes Franz I., die, ſo wie dieſer Prinz, ſich

durch die leichtſinnigſten und unbeſonnenſten Hand⸗
lungen auszeichneten. In dieſer Geſellſchaft befand

ſich auch Taranes, der nachher unter Heinrich II.
und Karl IX., Marſchall von Frankreich war. Sie
ſuchten Ehre und Vergnuͤgen darin, ſich in Brun⸗

nen zu ſtuͤrzen, oder zu wiederholtenmalen durch die
Flammen eines brennenden Scheiterhaufens zu reiten.
Auch eine neue Art, in den Staͤdten ſpatzieren zu
gehen, hatten ſie erdacht. Sie kletterten naͤmlich
auf den Daͤchern der Haͤuſer herum, und ſprangen
von der Ecke einer Gaſſe zur andern. Ganze

Naͤchte herumzurennen und auf ihre ſogenannten

Abentheuer auszugehen, war bei ihnen etwas ge⸗
woͤhnliches. Fanden ſie bewaffnete Leute, ſo fin⸗

gen ſie Haͤndel mit ihnen an, und zwangen ſie, den
Degen zu ziehen und ſich mit ihnen herumzubalgen.

Das ging denn ſelten ohne Verwundungen von bei⸗

den Seiten ab — Taranes machte ſich einmal

anheiſchig, zu Pferde einen Satz von einem Felſen

auf einen andern, der von jenem ohngefaͤhr acht
und zwanzig Fuß entfernt war, zu thun und man
ſagt, er habe, im Beiſeyn des ganzen Hofes, ſein

Wort

. ((( 232 )

Wort gehalten. Welch eine Tollkuͤhnheit, wenn es

anders wahr iſt!

Unſre Kindheit, unſre Jugend,
Unſer Alter darf ſich freun;
Auch die Freude iſt ja Tugend;
Aber heilig muß ſie ſeyn,
Nicht ein Taumel, der bethoͤrt,
Der Gefuͤhl und Kraft zerſtoͤrt!

Taranes war auch einer von den Unmenſchen,
der zu dem Blutbade in der Bartholomaͤusnacht
rieth, und die Moͤrder aufmunterte, indem er ih⸗
nen zurief: Laſſt zur Ader! Auch im Auguſt iſt gut
Ader laſſen!

Georg Berkeley
(ſt. 1753)

Biſchof in Ireland, war ein gelehrter Mann,
Verfaſſer vieler Schriften, und ein Muſter von
Rechtſchaffenheit. Dieſer gelehrte und tugendhafte
Mann waͤre beinahe durch eine jugendliche Unbeſon⸗
nenheit um ſein Leben gekommen. Als ihn eines
Tages die Neugier getrieben hatte, einer Hinrich⸗
tung zuzuſehn, kam er ganz tiefſinnig nach Hauſe,
und konnte ſich das, was er geſehn hatte, nicht
aus den Gedanken bringen. Er wollte gern wiſſen,

ob ein Gehaͤngter Bewuſtſeyn haͤtte, und Schmer⸗
zen empfaͤnde. Er beſchloß daher die Probe zu ma⸗
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( 233 )

chen, und ſich ſelbſt aufzuhaͤngen, bat aber einen
ſeiner Kameraden auf ein gewiſſes verabredetes
Zeichen ihn herunter zu nehmen. Der Kamerad,
der Contarine hieß, ſollte gleich nach ihm eben⸗
denſelben Verſuch anſtellen. Berkeley wurde nun
an die Decke aufgeknuͤpft und der Stuhl ihm unter

den Fuͤßen weggezogen. Da er aber im Kurzen den

Gebrauch der Sinne verlor, ſo wartete ſein Ka⸗
merad, wie es ſcheint, ein wenig zu lange auf das

verabredete Zeichen, das Berkeley nicht geben

konnte; und er waͤre vielleicht in einer Sekunde er⸗
droſſelt geweſen. Als er ihn darauf abnahm, ſiel
er ohne Bewegung und Empfindung zu Boden.
Endlich wurde er wieder zurecht gebracht; und die
Gefahr, worin er geweſen war, ſchreckte ſowohl
ihn, als ſeinen Kameraden, von weitern a Verſuchen
dieſer Art abe

Nicolaus Lenglet du Fresnoy,

Ein gelehrter franzoͤſiſcher Abt, wurde unter Lud⸗
wig XIV. gebohren. Er hat ſehr viel geſchrieben
und auch ſonſt ſeinem Vaterlande nuͤtzliche Dienſte
geleiſtet. Er ſpottete aber gern uͤber Andre und
wurde deswegen, wenigſtens zehnmal, in die Ba⸗
ſtille geſetzt, ein Gefaͤngniß, das die frei ſeyn
wollenden Franzoſen, im Jahre 1789, zerſtoͤr⸗
ten. Lenglet machte ſich nichts daraus, und fuhr
bis in ſein hohes Alter fort zu ſpotten. Ja, er
P 5 wuͤr⸗

( 234

wuͤrde noch laͤnger gelebt haben, wenn er nicht

1755. durch Unvorſichtigkeit ſeinen Tod beſchleunigt haͤtte.

Er las vor ſeinem Kamine einſt des Abends eine
neue Schrift, die man ihm zugeſchickt hatte, ſchlief
daruͤber ein, und ſiel mit dem Kopfe vorwaͤrts ins
Feuer, das im Kamine brannte. Man kam ihm
zu ſpaͤt zu Huͤlfe, denn er war ſchon halb verbrannt,
als man ihn herauszog. .

Auf aͤhnliche Art kam
Stanislaus I.,
(ſiehe oben.)

Koͤnig von Polen und nachher Herzog von Loth⸗
ringen, ums Leben. Dieſer Fuͤrſt, einer der beſten

Menſchen, wurde zweimal der Krone von Polen, die

der Koͤnig von Schweden Karl XII. ihm, um ſeiner
Tugend willen, aufgeſetzt hatte, beraubt, und muſte ſich
mit großer Lebensgefahr aus ſeinem Vaterlande fluͤch⸗

ten. Endlich lebte er ruhig zu Nancy in Lothrin⸗

gen. und ſuchte, als ein andrer Titus, ſeine Unter⸗
thanen gluͤcklich zu machen. In ſeinem neun und acht⸗
zigſten Jahre war er eines Abends vor dem Kamine
eingeſchlafen; das Feuer in demſelben ergrif ſeinen
Schlafrock und beſchaͤdigte ihn. Man kam ihm
zwar zu Huͤlfe, allein theils der Schrecken, theils
ein Fieber, das ihm der Brand verurſachte, machte
ſeinem wohlthaͤtigen Leben ein Ende.

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( 235 )

Man hat mehrere Beiſpiele, daß alte Leute
und Kinder, die bei Feuer allein waren, ſich ver⸗
brannt und ungluͤcklich gemacht haben. Man hlaͤſſt
ſie daher nicht gerne dabei. Wenn es nun aber ein⸗
mal geſchehen ſollte, ſo erinnere ſich doch jedes Kind,
das dies geleſen hat, an den Schaden, den es

nehmen kann, und werde durch fremden Scha⸗
den klug.

Wollen Kinder geſund bleiben, ſo muͤſſen ſie
auch an ihrem Koͤrper reinlich ſeyn.

Chriſtian Fuͤrchtegott Gellert
(ſ. B. 1, S. 13 l. 197)

War Lehrer auf der Akademie zu Leipzig und
bemuͤhete ſich, die dort ſtudirenden Juͤnglinge auf⸗
merkſam zu machen, und zu allem zu ermuntern,
wodurch ſie nuͤtzliche, gute und gluͤckliche Menſchen
werden koͤnnten. Dieſer verſtaͤndige Mann em⸗
pfiehlt ihnen auch unter andern Reinlichkeit, und
zwar nicht blos, weil es unanſtaͤndig iſt, ſchmutzig
zu ſeyn, ſondern weil das auch der Geſundheit
ſchadet.

„ Eben das, ſagte er, was unſern Körper
ekelhaft macht, iſt auch ſeinem Wohlſeyn und ſei⸗

ner er Feſtigkeit nachtheilig. Der Staub und Schmutz,

der

c(. 236 )

der uns verunſtaltet, verſtopfet zugleich die kleinen
Hoͤhlen und Oeffnungen, durch welche unſer Koͤrper
ausdunſtet, und ziehet uns Schnupfen und Fluͤſſe
zu. Die vom Schweiße dem Auge widrige Leine⸗
wand verurſacht zugleich Stockung und Faͤulniß;
und die reinliche und friſche Waͤſche, die unſer Au⸗
ge ergoͤtzt, erfriſcht und ſtaͤrkt auch den Koͤrper.
Eben das kuͤhle Waſſer, das unſre Haut reinigt,
ſtaͤrkt auch unſre Nerven, und erweckt unſre Le⸗
bensgeiſter. Eben die Sorgfalt, die unſre Zaͤhne
weiß, und unſern Athem rein und friſch macht, be⸗
wahret den Mund vor Faͤulniſſen, vor Fluͤſſen und
Zahnſchmerzen.“

Dieſen Nutzen der Reinlichkeit fuͤr die Geſund⸗
heit haben ſchon Viele erfahren; und ihn erfuhr

auch

Helmont
(ſt. 1644.)

Ein beruͤhmter Arzt, aus Bruͤſſel gebuͤrtig. Er
wuſch ſich von Jugend auf bis in ſein hohes Alter
alle Morgen den Kopf mit kaltem Waſſer. Dieſer
Gewohnheit hatte er es zu verdanken, daß er bei je⸗
der Abwechſelung der Witterung von Schnupfen,
Huſten und Fluͤſſen frei blieb, und uͤberhaupt ſelten
krank war.

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( 2372 )

Aber auch die eingeſchloſſene, feuchte, faule
und modernde Luft verunreinigt die Lunge und ver⸗
urſacht Krankheiten, ja oft einen ploͤtzlichen Tod.

Wollen Kinder geſund bleiben, ſo muͤſſen ſie
auch in reiner Luft leben.

Jovianus
(ſt. 363.)

Warde nach Julians Tode, von der Armee,
zum Roͤmiſchen Kaiſer ausgerufen, weil weder von
Conſtantius Soͤhnen, noch von Julian maͤnn⸗
liche Erben vorhanden waren. Aber das Reich war
in ſehr zerruͤttetem Zuſtande. Er muſte mit den
Perſern einen ſchimpflichen Frieden machen,

und ihnen mehrere Laͤnder abtreten. — Als er

nach Endigung dieſes Krieges wieder nach Con⸗
ſtantinopel zuruͤckkehren wollte, ſchlief er unter⸗
weges in einem Zimmer, welches erſt vor kurzem
mit Kalk neu uͤberſetzt war; der Kaͤlte wegen ließ
er Kohlen hineinſtellen, und ward des andern Mor⸗
gens todt im Bette gefunden. Vermuthlich war er
vom Kohlendampfe, der keinen Ausgang gehabt hat⸗
te, und von den Duͤnſten des naſſen Kalkes erſtickt.

Selbſt wohlriechende Blumen muß man nicht
dahinſtellen, wo man ſchlaͤft, weil auch ihre Aus⸗
duͤn⸗

C 238 9

duͤnſtung betaͤubt, und oft ſinnlos macht — Und
der friſchen Luft muß man allenthalben, wo man

ſich aufhaͤlt, ſowohl in Zimmern, als Kammern,

Zugang verſchaffen. Denn da unſer Blut, durch
das Athemholen, Theile aus der uns umgebenden
Luft unaufhoͤrlich aufnimmt, ſo muß eine verdorbe⸗
ne Luft unſerm Blute, und mithin auch unſrer Ge⸗
ſundheit nachtheilig ſeyyny.

Wollen Kinder geſund bleiben und einen recht

feſten Koͤrper haben, ſo muͤſſen ſie ſich

abhaͤrten.

Marcus Cato, der Cenſor.
(S. B. 1, S. 50.)

Machte ſeinen Koͤrper in der Jugend durch Arbeit⸗

ſamkeit, maͤßige Lebensart und Abhaͤrtung, geſund
und dauerhaft. Von ſeinem kleinen Landgute ging
er des Morgens nach Rom, und ſtand den Par⸗

theien vor Gericht, wenn ſie es verlangten, beiz

nachher begab er ſich auf ſeinen Acker, arbeitete im
Winter in einer Jacke, wie die Sklaven trugen, im
Sommer aber ohne Rock mit ſeinen Knechten, und
aß mit ihnen einerlei Koſt. Schon fruͤh that er Krie⸗

gesdienſte. Auf den Maͤrſchen trug er ſeine Waf⸗

fen immer ſelbſt, und blos ein Knecht trug ſeine
Lebensmittel. Im Felde trank er beſtaͤndig Waſſer,

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bei heftigem Durſte Eſſig, und nur, wenn er eine
Schwaͤchlichkeit bemerkte, ein wenig Wein. — So
wie er ſich ſelbſt gewoͤhnt hatte, erzog er auch ſei⸗
nen Sohn. Er lehrte ihn ſelbſt den Wurfſpieß wer⸗
fen, fechten, reiten, ringen, auch Hitze und Kaͤlte
ertragen, und ſchwimmen. Dadurch brachte er es
dahin, daß ſein Sohn, der ſehr ſchwaͤchlich war,
doch ziemlich geſund und ſtark wurde.

.

Philopoͤmen

Heißt der letzte Grieche, naͤmlich von der alten ed⸗

len Denkungsart. Als Juͤngling uͤbte er bei muͤßi⸗
gen Zeiten ſeinen Koͤrper entweder durch die Jagd,
oder durch den Gartenbau, um ihn zugleich gelenkig
und ſtark zu machen. Taͤglich pflegte er nach dem
Eſſen auf ſein Landgut zu gehen, welches nicht weit
von ſeiner Vaterſtadt Megalopolis lag. Hier
ſchlief er auf eben ſo ſchlechter Streu, als ſeine Ar⸗
beiter, ſtand ſehr fruͤh wieder auf, und half ſeinen
Weingaͤrtnern und Knechten ſo lange arbeiten, bis
er ſich wieder in die Stadt begab um die oͤffentlichen

Geſchaͤfte fuͤr ſeine Freunde oder vor den Gerichts⸗
ſtuͤhlen zu betreiben. — Bald nach ſeinem Tode,

ungefaͤhr 150 Jahre vor Ch. G. zerſtoͤrten die Roͤ⸗J d. W.
mer Corinth, und hoben die bisherige freie buͤr⸗ 383 8.

gerliche Verfaſſung der Griechen gaͤnzlich auf.

Ca⸗

C( 240 3

Cajus Marius
(ſiehe oben.)

Gab einſt einen ruͤhmlichen Beweis, wie ſehr man
ſich wider Schmerzen abhaͤrten kann. Er hatte an
beiden Beinen viele ſogenannte Oberbeine, und woll⸗
te ſich von dieſer Unbequemlichkeit durch einen Wund⸗
arzt befreien laſſen. Er reichte das eine Bein, abre
ſich anbinden zu laſſen, dem Wundarzte hin, un

ſtand die groͤßten Schmerzen, ohne zu ſeufzen, und

ohne Bewegung und Veraͤnderung der Miene, mit
vieler Standhaftigkeit aus.

Julius Caͤſar
(ungefaͤhr 50 Jahre vor Ch. G.)

WVereinigte ſich mit Pompejus den Großen und
Craſſus, und alle drei theilten ſich in die Herr⸗

ſchaft uͤber ihr Vaterland. Nach Craſſus Tode

wurden Caäͤſar und Pompejus uneinig, und es
zutſtand daſaen buͤrgerliche Krieg. In der Erene
bei der Stadt Pharſalus (jetzt Farſa in Theſſa⸗
lien) kam es zu einer entſcheidenden Schlacht in
welcher Caͤſar einen voͤlligen Sieg uͤber das wei
ſtaͤrkere Heer des Pompejus erhielt. Dieſen Sieg

erlangte er inſonderheit dadurch, daß er ſeinen Sol⸗

daten befahl, den Roͤmiſchen Rittern nach dem Ge⸗
ſichte zu hauen und zu ſtechen. Caͤſar vermuthete
naͤmlich ſehr richtig, daß dieſe jungen, ſhan zwr

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( 241 )

Weichlichkeit verwoͤhnten Leute, lieber die Flucht
nehmen, als ihr Geſicht verletzen laſſen wuͤrden.
Und es geſchah wirklich. Die zahlreiche Kavallerie
des Pompejus hielt nicht lange Stand, und brach⸗

te dadurch zugleich die uͤbrige Armee in Verwirrung.
Pompejus floh nach Aegypten, wo er ermordet
wurde, und Caͤſar war nun der erſte einzige Regent
der Roͤmer. So guͤtig und liebreich er ſich in

ſeiner Regierung bewies, ſo blieb er doch vielen Roͤ⸗
mern verhaßt, und wurde beſonders auf Anſtiften
des Brutus und Caſſius, im Senate, mit vie⸗
len Wunden umgebracht. — Caͤſar hatte einen
ſchwaͤchlichen Koͤrper, ſah blaß und zaͤrtlich aus,

und wap oft mit Kopfſchmerzen, ja ſogar mit der

fallenden Sucht beſchwert. Aber er machte die
Schmwaͤchlichkeit ſeines Koͤrpers zu keinem Vorwande
einer Weichlichkeit, ſondern er ſuchte bielmehr ſeinen

ſchwaͤchlichen Koͤrper, durch vieles Reiſen, maͤßige

Diaͤt, und haͤufigen Aufenthalt in freier Luft, geſun⸗

der und ſtaͤrker zu machen. Er ſchlief meiſtens im

Wagen oder in der Saͤnfte, wenn er unterweges
war, und ſcheuete keine Beſchwerlichkeiten. — Als
er einſt durch uͤbles Wetter genoͤthigt wurde, in der
Huͤtte eines armen Mannes zu uͤbernachten, und
er darin nicht mehr als eine einzige Schlafkammer,
die kaum fuͤr einen einzigen Menſchen zureichend
war, antraf, ſagte er zu ſeinen Freunden: die vor⸗
nehmſten Plaͤtze gehoͤren den vornehmſten Maͤnnern,
die nothwendigſten aber den ſchwaͤchſten; und er
2tes Bändch. OQ ließ

( 242 )

ließ den Oppius in dieſer Kammer ſchlafen, er
ſelbſt ſchlief mit den andern in dem Vorhofe.

Der beſte und tugendhafteſte unter den Menſchen,
zeichnete ſich auch dadurch aus, daß er Hunger und
Durſt, Froſt und Hitze, Anſtrengung und Ermuͤ⸗
dung, Wachen und Schmerzen ertragen lernte, und
ertragen konnte. Als er im Begrif war, ſein oͤf⸗
fentliches Lehramt anzukreten, begab er ſich in die
Wuͤſte, die zwiſchen Jeruſalem und Jericho liegt.
Hier dachte er ſeinen kuͤnftigen Geſchaͤften nach, und
waͤhrend der vierzig Tage und Naͤchte, die er hier
zubrachte, litt er oft Hunger; denn er lebte von
den Kraͤutern und Wurzeln, die er fand. — Einſt

brachten ihm ſeine Schuͤler Speiſen, und ermunter⸗

ten ihn zum Eſſen; allein da er eben beſchaͤftigt
war, Menſchen zu belehren, ſo achtete er nicht auf
ihre Aufforderungen, und ſagte ihnen, daß die Er⸗
fuͤllung ſeiner Pflichten ihm uͤber alles gehe. —
Um allenthalben in ſeinem Vaterlande ſeine wohl⸗
thaͤtigen Belehrungen zu verbreiten, that er viele be⸗
ſchwerliche Reiſen zu Fuß, ohne Wind und Wetter
zu ſcheuen. — Ganze Naͤchte brachte er unter
freiem Himmel zu, um ſich durch das Andenken an
Gott zur Erfuͤllung ſeiner Pflichten zu ſtaͤrken. —

Und als er endlich durch die Bosheit ſeiner Feinde

ans Kreuz geſchlagen war, hatte er die Nacht vor⸗

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( 243

her ſchlaflos und unter Kummer und Traurigkeit
uͤber ſeine verblendeten Landesleute zugebracht; durch⸗
bohrt an Haͤnden und Fuͤßen hing er da, und litt
die unſaͤglichſten Schmerzen, und den brennendſten
Durſt: aber ob er gleich daruͤber klagte, ſo war
er doch ſeiner maͤchtig, und wollte auch ſeiner maͤch⸗

tig bleiben. Daher wegerte er ſich, einen Trank

zu nehmen, den man ihm reichte, um ihn zu be⸗
taͤuben. Mit der ſtaͤrkſten Aeußerung ſeines Ver⸗
trauens auf Gott, gab er ſeinen Geiſt auf.

Paulus,

Aus Tarſus in Cilicien gebuͤrtig, war ein ei⸗
friger Gegner der Lehren, die Jeſus vorgetragen hat⸗
te, und die nach deſſen Tode ſeine Schuͤler auszu⸗
breiten ſuchten. Er verfolgte daher dieſe, und freue⸗

te ſich, wenn ſie ihrer Freiheit beraubt, und hinge⸗

richtet wurden. Aber mit eben dem Eifer ſuchte

er in der Folge, da er eines beſſern uͤberzeugt wur⸗

de, das Chriſtenthum in der Welt bekannt zu ma⸗
chen, und er trug dazu wirklich mehr, als alle uͤbri⸗

gen Schuͤler Jeſus bei. Und nur ein Mann wie

Paulus, der ſo ſeinen Koͤrper abgehaͤrtet hatte,
war zu faͤhig. Er ſagt in ſeinem zweiten Briefe an
die Chriſten zu Corinth, Cap. 11, 24⸗28: Ich

habe von den Juden fuͤnfmal 39 Staupenhiebe be⸗
kommen. Dreimal habe ich die Ruthen der Licto⸗

ren fuͤhlen muͤſſen. Einmal habe ich einen Stein⸗
Q 2 Ha⸗

5

hagel ausgehalten. Dreimal habe ich Schifbruch
gelitten, wobei ich unter andern einmal ganzer 24
Stunden im Waſſer habe zubringen muͤſſen. Hier⸗
zu kommen meine haͤufigen Reiſen, und die Gefah⸗
ren, die ich bald auf Fluͤſſen, bald unter Raͤubern,
bald unter Juden, bald unter Heiden, bald auf dem
Lande, bald zu Waſſer, bald auch unter den Haͤn⸗
den falſcher Chriſten ausgeſtanden habe. Und wie
viele Muͤhſeligkeiten, wie viel Elend habe ich erfah⸗
ren; wie viele ſchlafloſe Naͤchte, wie diele Tage ha⸗
be ich zugebracht, wo ich weder zu eſſen, noch zu
trinken hatte, oder wo ich bei der groͤßten Kaͤlte mei⸗
nen Leib kaum bedecken konnte!

Der Graf Ernſt von Mansfeld

Iſt in der deutſchen Geſchichte als ein tapfrer und
gluͤcklicher General bekannt. Im Anfange des dreiſ⸗
ſigjaͤhrigen Krieges leiſtete er den Proteſtanten gegen
den Kaiſer Ferdinand l. der ſie unterdruͤcken woll⸗
te, wichtige Dienſte. Mit unglaublicher Geſchwin⸗
digkeit brachte er ein Heer zuſammen, und flog gleich⸗
ſam mit demſelben von einem Siege zum andern.
In ſeinem ſechs und achtzigſten Jahre wurde er
von einer gefaͤhrlichen Krankheit befallen, allein
demungeachtet wollte er nicht im Bette bleiben, ſon⸗

1626. dern ließ ſich anziehen, und ſtarb ſtehend, indem er

ſich von zwei Bedienten halten ließ. Dieſer Mann
hatte ſein langes Leben, ſeine feſte Geſundheit, und
ſei⸗

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(245 à

ſeine Staͤrke noch in ſeinen letzten Augenblicken, der
Uebung zu verdanken, wodurch er ſich von Jugend
auf zur Arbeit, zu Beſchwerden, zum Wachen,
zum Froſt, Hunger und Durſt abgehaͤrtet hatte.

Iſaak Newton
War einer der groͤßten und beruͤhmteſten Natur⸗
kuͤndiger und Mathematiker in England. Bald
nach ſeinem zwanzigſten Jahre fing er ſchon an, die
herrlichſten Entdeckungen zu machen. So zeigte
er zuerſt den Urſprung der Farben aus dem Lichte.
Er bewies naͤmlich, daß jeder Lichtſtrahl, der von
der Sonne zu uns kommt, ſieben einfache Lichtſtrah⸗
len in ſich faſſe, die aber verſchiedentlich gebrochen
werden, und dadurch als ſieben verſchiedene Farben
erſcheinen. Indem er einen Sonnenſtrahl durch ei⸗
ne kleine Oeffnung in ein verfinſtertes Zimmer fal⸗
len, und durch ein dreieckigtes geſchliffenes Glas,
welches man ein Prisma nennt, gehen ließ, bil⸗
deten ſich auf einem weißen Papiere, das er dage⸗
gen hielt, ſieben auf eine verſchiedene Art gefaͤrbte
Strahlen. Derjenige von dieſen Strahlen, der ſich
am wenigſten brach, wurde roth; der andre etwas
mehr gebrochene pomeranzengelb; und die uͤbrigen
immer ſtaͤrker gebrochenen wurden ſchwefelgelb, gruͤn,

himmelblau, purpurfarb, und violet. — Noch

andre wichtige Belehrungen gab er uͤber die Bewe⸗
gung der Himmelskoͤrper, uͤber die Kometen und
Q 3 uͤber

c r456)

uͤber die wahre Geſtalt der Erde, die aber junge

Leute nur dann erſt recht verſtehen, wenn ſie die da⸗

zu noͤthigen Vorerkenntniſſe haben.

Dieſer große Mann hatte ſich von Jugend auf
an eine leichte Kleidung gewoͤhnet, um nach und nach
alle Veraͤnderungen der Luft, und alle Grade der

Waͤrme und Kaͤlte ertragen zu lernen, ohne daß ſein

Koͤrper darunter litte. Er trug im Winter ohne
Bedenken Sommerkleider. Dies laͤſſt ſich nun frei⸗
lich in unſern Gegenden nicht nachmachen, weil
der Winter in England viel gelinder iſt, als bei uns;
aber man ſieht doch daraus, daß man ſich, wenn
es nur mit der gehoͤrigen Vorſichtigkeit geſchieht,
gegen jede Witterung abhaͤrten koͤnne. Und New⸗
ton's Beiſpiel lehrt auch, daß man ſich ſo abhaͤrten
muͤſſe, wenn man geſund bleiben und alt werden
will. Denn er ſtarb im 8 5ſten Jahre, ohne je
krank geweſen zu ſeyn, und zwar 1726, ein Jahr
vor Georg I., mit welchem die Reihe der Koͤnige
von England aus dem Hauſe Hannover ihren An⸗
fang nahm. 1.
Mein Leib iſt dein Geſchenk dut haſt ſein Leben
Zum Dienſte meiner Seele mir gegeben.
Ihn ſoll ich, Gott, erhalten; vor Gefahren
Ihn treu bewahren.
Ich ſoll ihn pflegen, ſoll zu edlen Werken
Durch Nahrung ihn, und auch durch Freude ſtaͤrken;

Soll ihn durch keine Weichlichkeii entehren,
Nicht ſelbſt zerſtöͤren.

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( 242)

Nr chr jrhe Diu gabſt ihn zur Empfindung vieler Freuden;
ten ſehtir Doch auch zur Duldung ehrenvoller Leiden;
Daß er auch unter ihrer edeln Buͤrde
Verherrlicht wuͤrde.
. Ich ſoll, damit er Kraft dazu gewinne,
n Iugend Af Ihpyn haͤrten; maͤnnlich jede Luſt der Sinne

pach un Otnt Beherrſchen, daß er nicht der Tugend Muͤhe
e Grnde d Verzaͤrtelt fliehe.
Uhre haß fn Das will ich; ſeiner warten, ihn erquicken.
Vink ,ſe Doch muͤſſ' er nie die Seele niederdruͤcken
huer Ziur Sinnlichkeit, zur Traͤgheit, und zu Luͤſten,
ſc nunft,/ Der Schmach der Chriſten.
lien, il
ls ba und,
n ſch, mn HM H
i IRe Wollen Kinder geſund bleiben, und einen recht
kur feſten Koͤrper bekommen, ſo muͤſſen ſie ſich
Ped nicht nur abhaͤrten, ſondern ſich nuͤtzliche
, iir koͤrperliche Fertigkeiten zu erwerben ſuchen.
.
6, 6r E
e Kire Die Spartaner,
finn in Oder Lacedaͤmonier wohnten im Peloponneſus
(jetzt Morea) und erhielten, ungefaͤhr 130 Jahrec d. W.
ſer n vor Roſmulus, Geſetze, die ſehr bewundert ſind 3100.
1n. und in mancher Hinſcht bewundert zu werden ver⸗
ie dienen.
efictn Lykurgus hieß ihr Geſetzgeber, ein Mann,
ſe der ſich durch ſeine Weisheit und Gorechtigkeit all⸗

Q 4 ge⸗

( 248)

gemeine Achtung, bei ſeinen Landesleuten, erworben

hatte. Da er wohl wuſte, daß auf die Erziehung
der Menſchen ſehr viel ankommt, wenn ſie brauch⸗
bar werden ſollen, ſo gab er daruͤber auch beſondre
Verordnungen. Vorzuͤglich ſuchte er die Sparta⸗

ner geſund, ſtark und abgehaͤrtet zu machen, und
ihnen mancherlei koͤrperliche Fertigkeiten zu verſchaf⸗

fen. Die Kinder wurden, wenn ſie auf die Welt
kamen, nicht gewickelt, und von ihren erſten Jahren
an gewoͤhnt, Kaͤlte, Hunger und andre Unbequem⸗
lichkeiten auszuſtehen, alles ohne Unterſchied zu eſ⸗
ſen, ſich vor niemand, auch nicht im Finſtern, zu

fuͤrchten, und ohne Widerwillen allein zu bleiben.

Von ihrem ſiebenten Jahre an, bekamen ſie eine oͤ⸗
fentliche Erziehung in gemeinſchaftlichen Haͤuſern.
Da wurden ſie noch mehr abgehaͤrtet, um alles er⸗
tragen zu koͤnnen. Sie gingen mit geſchornem Ko⸗

pfe, in bloßen Fuͤßen, und alle ihre Leibesuͤbungen

und Spiele waren Arbeiten zur Staͤrkung des Sar⸗
pers. Bald muſten ſie nackend mit einander fech⸗
ten, bald an ſteile Oerter klettern, ſich im Werfen
mit der Wurfſcheibe, oder mit eiſernen Srenger
uͤben. Ja, man hielt es fuͤr nothwendig, um h⸗
nen die Erduldung von Schmerzen in ihrem luͤnfti⸗
gen Leben zu erleichtern, das ſie jaͤhrlich in einem

Tempel, vor ihren Aeltern und allen andern Ein⸗

wohnern der Stadt, gegeiſſelt wurden; und derieni⸗
ge Knabe, welcher ſich dabei am ſtandhafteſten be⸗
trug, wurde als Ueberwinder der uͤbrigen dugeſehen.

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( 249)

Es geſchah mehrmals, daß ein Knabe unter den
Streichen, die er hier bekam, ſtarb, ohne auch
nur einen Seufzer hoͤren zu laſſen. Die gegen⸗
waͤrtigen Aeltern ſelbſt ermahnten ihre Kinder, wenn

ſie ihre Kraͤfte zu verlieren anfingen, muthig bis
ans Ende auszuhalten. .

Das werden nun Aeltern unter uns nicht thun,

weil ihre Kinder oft der kriegeriſchen Tapferkeit nicht

beduͤrfen, oder weil ſie doch nicht ſo wie die Sparta⸗
ner die kriegeriſche Tapferkeit fuͤr die wichtigſte Eigen⸗
ſchaft halten, die ſie ihren Kindern verſchaffen koͤn⸗

nen. Aber junge Leute koͤnnen es ihren Aeltern und

Fuͤhrern doch nie genug verdanken, wenn ſie dafuͤr
ſorgen, daß ſie einen geſunden, abgehaͤrteten und
gelenkigen Koͤrper bekommen.

Die Peruaner—
(ſ. oben S. 157.)

Bettachteten die Sonne als den hoͤchſten und ein⸗

zigen Gott; von der Sonne leiteten die Inkas,

ſo hießen die Mitglieder der koͤniglichen Familie, ih⸗
re eigene Abkunft her; ihr errichtete man Tempel,

und die Inkas ſelbſt, und nur ſie allein, waren

die beſtaͤndigen Prieſter derſelben. Ehe aber die
jungen Inkas fuͤr wuͤrdig erklaͤrt wurden, Kin⸗
der der Sonne zu heißen, muſten ſie folgende

Pruͤfung aushalten: Wenn ſie ihr ſechszehndtes

Q 5 Jahr

C 250 )

Jahr erreicht hatten, ſo wurden ſie in ein beſondres
Haus gefuͤhrt, welches zu dieſem Gebrauche recht
eigentlich beſtimmt war. Daſelbſt verſammelten

ſich mit ihnen verſchiedene Alte aus der Familie der

Inkas, die man wegen ihrer Erfahrung und eige⸗
nen Verdienſte, zu Richtern auserſehen hatte. Die⸗
ſe machten den Anfang ihrer Pruͤfung damit, daß
ſie die jungen Leute ſechs Tage hinter einander fa⸗
ſten ließen, indem ſie ihnen taͤglich nicht mehr „ als
eine Handvoll rohen Mays (Tuͤrkiſchen Weizen) zu
eſſen, und ein wenig Waſſer zu trinken gaben.
Alle Anverwandten der Juͤnglinge waren dabei zu⸗
gegen und faſteten mit, um durch ihr Beiſpiel ih⸗

nen noch mehr Standhaftigkeit einzufloͤßen. Sie

fleheten zugleich ihren gemeinſchaftlichen Vater, die
Sonne, an, daß er ihren Kindern Muth und Staͤr⸗

ke ſchenken moͤchte, dieſe Probe auszuhalten. War

nun Einer, der das nicht vermochte, und zu eſſen

verlangte; ſo wurde er der Ehre, ein Kind der Son⸗

ne zu heißen, unwuͤrdig erklaͤrt, und ausgeſtoßen.

Diejenigen hingegen, welche dieſe erſte harte
Probe gluͤcklich ausgehalten hatten, wurden, ſo bald
ſie ſich durch Speiſen erquickt hatten, zu einer zwei⸗
ten gefuͤhrt. Anderthalb Meilen von der Stadt
Kusko war ein Huͤgel, den man fuͤr heilig hielt.
Nach dieſem verfuͤgten ſich die Aelteſten, und mit
ihnen die Juͤnglinge; und nun kam es darauf an,
wer von ihnen ununterbrochen von da bis an die
èð Stadt

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( 251I

Sa laufen konnte. Die Aeltern und Anverwand⸗
ten ſinde ſich unterdeſſen an den Weg, um die Vor⸗
beilaufenden durch ihren Zuruf
. d zu ermuntern
ni ten wacker halten, und lieber ihren letzen Aihen
Zu hauchen, als den Lauf zu einem ſo raͤhmlichen
ele unterbrechen moͤchten. War nun abermals

Einer oder der Andre ſo ungluͤcklich, dieſen langen

Lauf nicht aushalten zu koͤnnen; ar .
falls fuͤr unwuͤrdig ärlärt und ſusgeſtgen glen .
dielengen aer . welche auch diesmals beſtann.
rat nunmehr eine dritte Pruͤfung ein. Man th i,
te ſtei zwei Haufen. Der eine muſte eine F Feſtung
erſturnten ſuchen, der andre ſie vertheidigen. Nu
ſhon G hnen zwar zu dieſer Probe ihrer kriegeri⸗
. eſchicklichkeit nur ſtumpfe Waffen in di
Haͤnde; allein das Gefecht ward oft ſo hitzig, dag

demungeachtet Eini
ge auf dem Pl
dre gefaͤhrlich verwundet Gden. d bliehen, An⸗

War dieſer Kampf voruͤ m
r pf voruͤber, ſo muſten ſie j
zwei und zwei ihre Staͤrke und bince ,

Ringen, dann in Springen, in Werfen mit Stei⸗

nen und Wurfſpießen, im Bo
pief genſchießen und i
Snnil werſen mit der Schleuder zeigen. Hatten ſie
6 4 d n ſe eutzen ihre Geſchicklichkeit bewieſen
ie zehn bis zwoͤlf Naͤchte hindurch .
de⸗ Wache geſtellt; und wehe dem, der ſich getöſten
ß, ein einzigesmal die Augen zuzuthun! Er wur⸗
de

( 252 )
de ohne Erbarmen gepeitſcht, und des Adels ſeiner
Baͤter auf immer unwerth erklaͤrt.

Doch den Peitſchenhieben konnte er ſo nicht
entgehen; denn auch dieſe auszuhalten, machte ei⸗
nen wichtigen Theil der Pruͤfung aus. Man

hieb, ohne Schonung, auf ihre entbloͤßten Arme
und Beine; und es war ihnen dabei nicht erlaubt,

daß geringſte Merkmal von Empfindlichkeit blicken
zu laſſen. Die kleinſte Zuckung, das geringſte Zu⸗

ruͤckziehen des geſchlagenen Gliedes, zog ihnen

Schande und Verſtoßung zu. Denn, ſagten die
Richter, wer da nicht vermoͤgend iſt, Streiche mit
der Ruthe auszuhalten, der wird noch viel weniger
im Stande ſeyn, ſich ernſthaften Hieben und Sti⸗
chen entgegenzuſtellen, wenn es darauf ankommt,

das Vaterland gegen Feinde zu vertheidigen. Sie

gingen hierin noch weiter. Es wurden ausgelernte
Fechter vorgefuͤhrt, welche ihre ganze Geſchicklichkeit
anwenden muſten, um den jungen Leuten irgend ein
Merkmal von Furcht abzugewinnen. Dieſe rann⸗
ten ihnen bald mit einem ſpitzigen Spieße gerade auf
die Augen los, als wenn es darauf angeſehen waͤre,
ſie ihnen auszuſtoßen; bald ſtellten ſie ſich, als wenn
ſie ihnen einen Arm oder ein Bein abhauen wollten.
Wer nun auch hierbei die geringſte Aengſtlichkeit
blicken ließ; wer mit den Augen nickte, oder den
Theil ſeines Leibes, nach welchem der Fechter zu
hauen ſchien, nur ein wenig zuruͤckzog, auch der
wur⸗

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(253

wurde ausgeſtoßen, und zu keiner weitern Pruͤfung
zugelaſſen. Denn, ſagten die Richter, es iſt un⸗
moͤglich, daß derjenige, der vor den Waffen ſeiner
Freunde erſchrickt, von denen er doch weiß, daß
ſie ihn nicht verletzen werden, nicht vielmehr vor

den Waffen der Feinde erſchrecken ſollte.

Nachdem man nun auf dieſe Weiſe die Stand⸗

haftigkeit der Juͤnglinge in Ertragung des Hun⸗

gers, des Durſtes, der Anſtrengung und der
Schmerzen, ſo wie ihrer koͤrperlichen Geſchicklich⸗
keiten gepruͤft hatte: ſo muſten ſie ferner zeigen,
daß ſie auch gelernet haͤtten, fuͤr alle ihre Beduͤrf⸗
niſſe, als Krieger, ſelbſt zu ſorgen. In dieſer Ab⸗
ſicht muſten ſie einen Bogen und Pfeile, eine Streit⸗

kolben, eine Lanze, eine Schleuder, einen Wurf⸗

ſpieß, einen Schild und ein Paar Schuhe, welche
aus ledernen Sohlen beſtanden, die mit wollenen
Baͤndern befeſtigt wurden, verfertigen.

Wenn dieſe Pruͤfungen, die einen vollen Mo⸗
nat dauerten, geendigt waren, ſo wurden ſie erſt
feierlich fuͤͤr wuͤrdige Kinder der Sonne
erklaͤrt.

Auch der Thronfolger des regierenden Inka
muſte ſich dieſen Pruͤfungen unterwerfen. Den letz⸗
ten Beherrſcher von Peru, Namens Atahualpa,
ließ Pizarro im J. 1533 hinrichten.
Jene

( 254 )

Jene Uebungen der Peruaner waren ihren Be⸗

griffen und ihrer Beſtimmung angemeſſen, und ha⸗
ben ihre Abſicht erreicht. Unter uns ſind andre
Arten von Uebungen zur Abhaͤrtung des Koͤrpers
und Beſoͤrderung ſeiner Geſchmeidigkeit noͤthig. Und
kein junger Menſch, der einen recht feſten und gelen⸗
kigen Koͤrper haben und manchen Gefahren ſeines
Lebens und ſeiner Geſundheit entgehen will, muß
die Muͤhe und Anſtrengung, welche ſolche Uebungen
erfordern, ſcheuen.

. Davi d,
(ſ. B. 1, S. 44. 62. u. oben S. 105.)
Der Koͤnig der Iſraeliten, huͤtete in ſeiner Jugend
die Schafe ſeines Vaters Iſai, der in Betle⸗
hem wohnte. Bei dieſem Geſchaͤfte uͤbte er ſich
im Schleudern, und brachte es endlich dahin, daß
er einen Stein immer auf das Ziel, welches er ſich
geſteckt hatte, werfen konnte. Durch dieſe Geſchick⸗
lichkeit wehrte er reiſſende Thiere von ſeiner Heerde
ab, ja ſie machte ihn ſogar in der Folge zum
Schwiegerſohn des Koͤnigs Saul. Einſt wurde
er naͤmlich von ſeinem Vater zu ſeinen Bruͤdern ge⸗
ſchickt, die in einen Krieg gegen die Philiſter ge⸗

zogen waren. Er traf ſie an, als ſich eben die

Armee in Schlachtordnung ſtellen wollte, um die
Feinde anzugreifen. Kaum war dies geſchehen, ſo
trat ein Philiſter, ein Mann von außerordentlicher

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hen

en ihenb Groͤße und Staͤrke, hervor, und forderte trotzig die
ſn, unſp tapferſten Iſraeliten zu einem Zweikampfe auf.
ſin in Goliath hieß der Mann; ſeine Stimme und ſeine
des flnt Geberden hatten etwas Wildes und Schreckliches,
itig ln und ſein Schwerdt und Spieß waren viel groͤßer,
d r als die, welche andere Krieger fuͤhrten. Jeder⸗
irn ſon mann erſchrack vor Goligth. Auch die ſtaͤrkſten
wil, ni urnd kuͤhnſten Iſraeliten wollten es nicht mit ihm
e lutunt aufnehmen. Dies machte den Mann noch frecher

und trotziger, ſo daß er die unverſchaͤmteſten Reden
fuͤhrte. David ſah um ſich her, ob unter den
vielen tapfern Maͤnnern ſich keiner mit dieſem Phi⸗
liſter in einen Kampf einlaſſen wollte. Allein es

=S fand ſich Niemand, der es wagte. Saul ließ
rr Stn darauf oͤffentlich bekannt machen, daß der, welcher
i GBetle den Philiſter bezwingen wuͤrde, ſein Tochtermann
te er ſich werden ſollte. Allein auch dies machte keinem Muth;
in, q nur David ward auf dies Verſprechen aufmerk⸗
6es N ſG ſam, und ließ ſich merken, daß er Luſt haͤtte, ſich
ft . an den großen Goliath zu wagen. Eliab, ſein
rhn aͤlteſter Bruder, hielt dies fuͤr einen kindiſch ſtolzen
r n Einfall. Was er ſich einbilde, ſagte dieſer, daß er
e nunn mit einem ſolchen Manne fechten wolle? durch die⸗
ſdunt⸗ ſes Prahlen mache er ſich nur laͤcherlich. Doch es
ſert war dem David Ernſt; er ließ ſich nicht abſchrek⸗
ken de ken, ſondern ſagte auch Andern von ſeinem Vorha⸗
, Ne ben, und dieſe benachrichtigten davon den Koͤnig.
Gen Saul ließ ihn vor ſich kommen, und da David
tlhr ihm ſeinen Entſchluß bekannt machte, lobte er zwar

( 256 )

Rr.
ſeinen Muth, widerrieth ihm aber ſein Vorhaben,

weil er noch zu jung und im Kampfe unerfahren,

der Philiſter hingegen ein geuͤbter Krieger ſey. Da⸗

vid antwortete dem Koͤnige mit aller Ehrerbietung;

er habe, ſprach er, ſo jung er ſey, doch ſchan Nrr
ben von Tapferkeit und Srarke abgeirot iae el
habe er einen Loͤwen, und ein andresmal eine D
der ihm ein Schaf habe wegnehmen wollen
eelegt; jetzt wolle er es mit dieſem Feinde ſeine
moſts eben ſo machen, wie mit jenen f eche⸗
der ihm wider den Loͤwen und maren gete en abe⸗
werde ihm auch wider den Prahler eiſtehn. aul
Er gab ihm ſeinen eigen
eiſch, daſc hen ue in Schwerdt zu die⸗
Tr uwpſer Aber den Zünglinge war dieſe Ruͤ⸗

ewohnt. Er zog
viel zu unbequem und ungewol D
ſe wieder zis, und wollte keine andern Waffen,

als ſeinen Hirtenſtab und ſeine Schleuder z
welcher er ſo geſchickt umzugehen wuſte⸗ znd uin
. inige glatte Steine, un
ie Hirtentaſche ſteckte er einigen
ſ⸗ z der Schleuder zu gebrauchen. — a he
er muthig auf den Philiſter loß. Das D
kommen ſah, ſchaͤmte er ſich, mit einem ſo ſch

en jung ich auch nur in ein
neten jungen Menſchen ſie chenur in ein
vneſf⸗ einzulaſſen. Er gab ihm einen veraͤchtli

chen Blick und ſagte: Bin ich denn ein Hund, daß
da mit einem Stecken zu mir kommſt? ir van .
it ei ich will dei
te er mit einem Fluche hinzu, I den
echnam den Voͤgeln und den wilden Thieren zu

freſ⸗

ſefen
nicht.

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(257 )

freſſen geben. Allein David achtete ſein Drohen

nicht. Du magſt immer, ſprach er, mit Schwerdt,
Spieß und Schild angezogen kommen; ich verlaſſe
mich auf Gott. — Jetzt ruͤſtete ſich Goliath, ihn
mit einem Streiche zu Boden zu ſchlagen. Ge⸗

ſchwind nahm David ſeine Schleuder, legte einen

Stein darein, und ſchleuderte denſelben mit ſo ge⸗
wiſſem Schwunge, daß er den Philiſter gerade mit⸗
ten vor die Stirne traf, und ihm die Hirnſchale
zerſchmetterte. Goliath ſank nieder. David lief
hinzu, zog ihm ſein eignes großes Schwerdt aus,
und hieb ihm mit demſelben den Kopf ab. Dies
geſchah vor vielen tauſend Zuſchauern, ſowohl
Iſraeliten als Philiſtern. —

Milo
(ſ. B. 1. S. 186.)

Hielt einen Granatapfel, ohne ihn zu zerdruͤk⸗
ken, ſo feſt, daß ihm Niemand denſelben entreiſſen
konnte. Er ſtand auch auf einem Diſcus, einer
Art von platter und runder Wurfſcheibe, die man,
um ſie ſchluͤpfrig zu machen, mit Oel beſchmiert

hatte, ſo feſt, daß es unmoͤglich war, ihn darauf

von der Stelle zu bewegen. Wenn er, den Ellen⸗
bogen auf die Seite geſtuͤtzt, die Finger der rech⸗
ten Hand, den Daumen ausgenommen, feſt an

einander druͤckte, ſo war kein Menſch im Stande,

2tes Bändch. R ihm

( 258 )

ihm den kleinen Finger von den drei uͤbrigen zu

entfernen.

Quintus Sertorius,
(ungefaͤhr 80 Jahre v. C. G.)

Ein beruͤhmter Roͤmer, that ſeinen erſten Feld⸗
zug, als die Cimbrer und Teutonen in Gal⸗
lien eingefallen waren. In der großen Nieder⸗
lage, welche die Roͤmer damals erlitten, verlor er

ſein Pferd, und ſchwamm, ob er gleich verwundet

war, mit ſeinem Harniſche und Schilde durch ei⸗
nen Fluß, dem Strome entgegen, und entkam.
Wie abgehaͤrtet muſte dieſer Mann ſeyn, daß er,
ſelbſt verwundet, ſich nicht ſcheuete, ſich ins Waſſer
zu ſtuͤrzen! Und welche Fertigkeit im Schwimmen
muſte er beſitzen, daß er in ſchwerer Kriegsruͤſtung
ſich doch uͤber dem Waſſer zu erhalten wuſte. —
Sertorius war auf der Seite des Marius, in
dem Kriege, den dieſer mit Sulla fuͤhrte. Als
daher Marius todt war, und S ulla auf Rom

loßging, eilte Sertorius nach Spanien, um dieſe

Roͤmiſche Provinz zu behaupten, und ſeinen un⸗
gluͤcklichen Freunden in Italien dort einen Zufluchts⸗
ort zu verſchaffen. Er hielt ſich auch lange gegen
den Metellus und Pompejus, die gegen ihn ge⸗
ſchickt wurden, bis er endlich von einigen ſeiner
Anhaͤnger ermordet wurde.

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(259 )
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nacht, jenſeits aehen er ihn mit ſich Schif ge⸗
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Land⸗

( 260 )

Landvogts das Schif nicht mehr allein regieren
konnten. Sie banden daher den Tell, der als ein

geſchickter Ruderer bekannt war, loß. Er bekam
das Schif auch bald in ſeine Gewalt, und brachte
es ans Land, zwiſchen einige ſteile Felſen. Als
aber die uͤbrigen ſich zum Ausſteigen ruͤſteten, er⸗
grif er eilig ſeinen Bogen, ſprang zuerſt auf einen
hervorragenden Stein, der deswegen nachher Tells⸗
ſtein genannt wurde, und ſtieß das Schif mit
dem Fuße, ſo ſtark er konnte, in den See zuruͤck,
ſo daß man es nun nicht ſobald wieder ans Ufer
bringen konnte. Tell, der nun nichts anders als
den Tod, oder die Landesverweiſung zu erwarten
hatte, verſteckte ſich in dem dortigen waldigen Ge⸗
birge, in welchem er alle Wege kannte, an ei⸗
nem Orte, vor dem der Landvogt vorbeikommen
muſte, wenn er nach Kuͤßnacht reiſen wollte,
und erſchoß ihn, wirklich. Darauf eilte er davon,
und munterte ſeine Landesleute auf, ſich von der
Unterdruͤckung der oͤſterreichiſchen Landvoͤgte loszu⸗
machen. J. 1308.

Der Ritter Bayard

Reiſete von ſeinem vaͤterlichen Schloſſe in Dau⸗
phine ab, um ſich an den Hof des erſten Herzogs
von Savoyen, Amadeus, zu begeben. Nachdem
er von den Seinigen Abſchied genommen hatte,
ſtieg

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( 261)

ſtieg er in ihrer Gegenwart zu Pferde. Sein wil⸗

des Pferd fing an, ſich heftig zu baͤumen, aber

der junge Ritter hielt ſich feſt und wankte nicht.
Sein Vater lief, voll Verwunderung uͤber die Ge⸗
wandtheit ſeines Sohnes, mit offenen Armen auf
ihn zu, und fragte ihn, ob er nicht furchtſam ge⸗

weſen ſey. Wovor ſollte ich mich fuͤrchten, ſagte

er, da ich von Leuten, die mir ſo werth ſind und
die mich lieben, umgeben bin; ich, der ich mitten

unter den Feinden meines Koͤnigs und meines Va⸗

terlandes furchtlos bin? — Die Fertigkeit, die
er ſich im Reiten erworben hatte, war der erſte
Grund zu ſeinem Gluͤcke. Als ſich der Herzog von
Savoyen, bei dem er Page war, mit dem Koͤ⸗
nige von Frankreich, Karl VII., zu Lyon auf⸗
hielt, muſte Bayard vor dieſem Monarchen ſeine
Geſchicklichkeit zeigen; und er beſchaͤftigte die Auf⸗
merkſamkeit beider Fuͤrſten und des ganzen Hofes

uͤber eine Stunde lang. Der Koͤnig war entzuͤckt

uͤber ſeine Fertigkeit, und ertheilte ihm viele Lob⸗
ſpruͤche. — Bayard war kaum zwanzig Jahre
alt, zwar groß fuͤr ſein Alter, aber blaß und ma⸗
ger, und dem Anſcheine nach unfaͤhig zu großer
Anſtrengung, als er in einem Tourniere zu Lyon
den Herrn von Vaudrey beſiegte, durch deſſen
ſtarken Arm alle Ritter, die vorher mit ihm ge⸗
kaͤmpft hatten, aus dem Sattel gehoben waren.

Alle Zuſchauer erſtaunten daruͤber. Und da die
R 3 Kaͤm⸗

( 26562 )

Kaͤmpfer, den Tourniergeſetzen gemaͤß, mit offer

nem Viſir vor den Damen, die an den Schran⸗

ken des Kampfplatzes umher ſaßen, vorbeiritten,

ſo riefen dieſe: O! der Blaſſe da hat es beſſer ge⸗
macht, als alle Andre. Bayard wurde einer der

beſten Generale ſeiner Zeit, hieß der Ritter ohne

Furcht und Tadel, und war gegen die Ueber⸗
wundenen menſchlich und großmuͤthig. Er wurde
in dem Kriege Franz J. gegen den Deutſchen Kai⸗
ſer, Karl V., erſchoſſen.

Nuͤtzlich ſind zwar koͤrperliche Fertigkeiten,
aber Kinder muͤſſen doch das Wichtigere
daruͤber nicht verſaͤumen.

Plato.

(f. B. 1, S. 173 u. 175)

Ein gewiſſer Ananiceeris bruͤſtete ſich mit einer
außerordentlichen Geſchicklichkeit, die er ſich, ſo⸗
wohl im Reiten als Fahren, erworben haͤtte. Einſt
wollte er auch dem weiſen Plato ſeine Kuͤnſte zei⸗
gen, und fuhr zu vielen Malen dergeſtalt herum,
daß

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( 2603)

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daß die Raͤder ſeines Wagens immer einen und

ebendenſelben Zirkel beſchrieben. Alle Zuſchauer
waren erſtaunt, und klatſchten ihm den lauteſten
Beifall zu. Der einzige Plato nur klatſchte nicht
mit. Ihm ſchien an einem jungen Manne, der
nicht dazu beſtimmt war, Kutſcher oder Poſtillon

zu werden, eine ſolche Geſchicklichkeit mehr ta⸗

delnswuͤrdig als ruͤhmlich zu ſeyn. Denn er ſag⸗
te: wie iſt es moͤglich, daß Einer, der auf eine
Fertigkeit dieſer Art ſo vielen Fleiß verwandt hat,
nicht weit nuͤtzlichere und vorzuͤglichere Dinge dar⸗

uͤber verſaͤumt haben ſollte?

Gott, gib, daß ich nicht uͤbertreibe,
Was auf des Koͤrpers Bildung zielt;
Nein, ſtets in jenen Schranken bleibe,
Die dein Geſetz mir anbeſiehlt.
Des Koͤrpers Wohl laß nie allein
Den Endzweck meiner Sorgen ſeyn.
Der Koͤrper iſt und wird ein Staub.
Mein groͤßter Fleiß, mein meiſtes Streben
Sey dies, fuͤr meinen Geiſt zu leben;
Mein Geiſt wird nicht des Grabes Raub.

—

( 264

Einige Theile des menſchlichen Koͤrpers ſind ſo

zart, daß ſchon das Betaſten und Reiben derſel⸗
ben ſehr ſchaͤdliche Folgen nach ſich zieht. Durch
unvorſichtiges Druͤcken der Naſe oder der Bruſt
entſteht oft der Krebs, eine Krankheit, die einen
Menſchen zum Scheuſal macht, und ihn langſam

und unter vielen Schmerzen toͤdtet. Eben ſo kann

man ſich durch unnoͤthiges Beruͤhren der Glieder,
welche die Schamhaftigkeit zu verbergen gebietet,
einen großen, oft unerſetzlichen Schaden zufuͤgen.
Man ſchwaͤcht dadurch nicht nur ſeine Seelenkraͤfte
und wird mismuͤthig und niedergeſchlagen, ſondern
man hindert auch das Wachsthum des Koͤrpers,
verliert die bluͤhende Geſichtsfarbe, zieht ſich Blind⸗
heit, oder die fallende Sucht, oder Wahnſinn,
und oft, durch die Auszehrung, einen fruͤhen
Tod zu.

Kinder muͤſſen alſo auch alles unnoͤthige

Beruͤhren und Betaſten ihrer verborge⸗

nen Glieder vermeiden, wenn ſie an
Seele und Leib geſund bleiben wollen.

Ein junger Menſch,
Dem man nie etwas davon geſagt hatte, wie
ſchaͤdlich das ſchamloſe Beruͤhren ſeiner verborgenen
Glieder ſey, und der ſich dadurch ſehr ungluͤcklich
ge⸗

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( 265 )

B gemacht hatte, ſchreibt folgendermaßen an ſeinen

Freund:

„Warum haben doch meine Aeltern und Lehrer

mich nicht vor dieſem Fehler gewarnt? Warum

haben ſie mir nicht das unabſehbare Elend, wor⸗

ein er ſtuͤrzt, geſchildert? — Meine Geiſtes⸗

kraͤfte ſind auf das aͤußerſte geſchwaͤcht; mein Ver⸗
ſtand iſt ſtumpf geworden, und ſchlechterdings
nicht mehr zum zuſammenhaͤngenden Denken faͤ⸗
hig; mein Gedaͤchtniß iſt unglaublich ſchwach, oder
vielmehr faſt ganz verloren. Und dies iſt um ſo
trauriger, da ich von Gott ſo große Anlagen und
Faͤhigkeiten erhalten habe, daß alle meine Lehrer
und Bekannten, in meiner Jugend, in großer Er
wartung meinetwegen ſtanden, und in mir einen
zukuͤnftigen großen Mann ſehen wollten. Ich bin
alſo zu Geiſtesarbeiten ganz unfaͤhig; aber eben ſo⸗
wohl zu koͤrperlichen. Mein Koͤrper iſt ganz ent⸗
kraͤftet und unthaͤtig; ich bin ſo vom Fleiſche ge⸗
fallen und abgezehrt, daß man nur noch Haut und
Knochen an mir ſieht. — Da liege oder ſitze ich
nun ſo unthaͤtig und kraftlos, und kann meinen
Mitmenſchen nicht mehr nuͤtzlich ſeyn, ja, ich bin
den Meinigen ſelbſt zur Laſt, und erwarte mit
Sehnſucht und Schmerzen den Tod, der mich von
dieſem zerruͤtteten Leibe befreien ſoll. — Hierzu
kommt noch eine Gemuͤthsunruhe und Schwermuth,
R 5 die

( 266 )

die Alles uͤberſteigt. Das Bewuſtſeyn, daß ich

mich ſelbſt ungluͤcklich und zum Dienſte der Welt
unbrauchbar gemacht habe; dies Bewuſtſeyn pei⸗

nigt und quaͤlt mich unaufhoͤrlich, und weit mehr
als aller koͤrperliche Schmerz. —

Ein andrer junger Menſch

Hatte auch jene ſchaͤndliche Gewohnheit angenom⸗

men und fuͤhlte nun die ſchrecklichen Folgen davon.
Dieſer beſchreibt ſeinen Zuſtand einem Freunde ſo:

Ich hoͤre nichts als Klagen um mich her. Mein
Vater fragt: biſt du denn krank, mein Sohn? was
fehlt dir? Meine Mutter ſieht mich traurig an,
und dringet in mich, ihr doch die Urſache meines

niedergeſchlagenen Weſens zu entdecken. Der Arzt

zwingt mir mit Gewalt Medicin auf, von der ich
doch gewiß weiß, daß ſie mir nichts helfen wird. —
Lieber Freund, ich erzittere vor dem Gedanken, daß
ich vielleicht kuͤnftiges Fruͤhjahr nicht erleben werde.
Bittre Voxwuͤrfe, Kummer und die Krankheit ſelbſt,
machen mich beinahe ſinnlos; ſo gern ich mich noch
einige Augenblicke mit dir unterredete, ſo muß ich
doch jetzt aufhoͤren. Noch bitte ich dich, meiner
nicht gaͤnzlich zu vergeſſen. Bete, daß mir Gott
meine Vernunft erhalte. Dir moͤge er ein beſſres
Schickſal zu Theil werden, als mir. Sey der
Troſt

Loſt

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( 267 )

Troſt und die Stuͤtze deiner Aeltern, und lebe ru⸗
hig und vergnuͤgt —

7

Ein Erwachſener,
Der ſich ebenfalls ſchon in ſeiner Jugend zur Ver⸗

letzung der heiligen Pflicht der Schamhaftigkeit ge⸗

gen ſich ſelbſt hatte verfuͤhren laſſen, druͤckt ſich
uͤber den Nachtheil, den er ſich dadurch zugezogen

hatte, alſo aus:

So viel ich auch Anſatz zum Wachsthume

hatte, und ſo regelmaͤßig auch anfaͤnglich mein Ge⸗

ſicht gebildet war, ſo erreichte ich doch kaum die
mittlere Groͤße, und durch die heftigſten Zuckungen
wurde meine Geſichtsbildung ganz umgeaͤndert, ſo,
daß ich anfing, ein aͤltliches und wuͤſtes Anſehen
zu bekommen — In meinem Ruͤckgrat iſt ſo we⸗
nig Mark und Kraft, daß ich kaum eine Stunde
aufrecht oder krumm ſitzen kann, ohne die groͤßten
und heftigſten Schmerzen zu empfinden. Meine

Augen ſind ſo bloͤde und ſtumpf, daß ich eine et⸗

was kleine Schrift gar nicht leſen, und bei dem

Leſen des groͤßern Drucks nur kurze Zeit ausdauren

kann, am wenigſten aber des Abends ſehen darf.
Mattigkeit und beſtaͤndige Schlafſucht quaͤlt und be⸗
laͤſtigt mich, und wenn ich des Morgens erwache,
und munter ſeyn ſollte, bin ich ſchlaftrunken und

gelaͤhmt. Die Nerven ſind erſchlaft, und die Le⸗

bens⸗

( 268

bensgeiſter ziemlich eingeſchlaͤfert. Beſtaͤndig habe

ich Hunger, eſſe auch viel, aber ohne daß es mir
gedeihet. Bange Traurigkeit und Unzufriedenheit
wuͤhlt in dem Innerſten meines Herzens. Auch in

den froͤhlichſten Geſellſchaften bin ich traurig und—

mismuͤthig. Bei meinen Arbeiten vermiſſe ich die

Geduld und die Gedaͤchtnißkraft. Hitze und Kaͤlte.

ſind mir unertraͤglich. Und ſo ſchleppe ich dann
mein trauriges und elendes Leben peinlich dahin —

Ein Juͤngling ,B

Der von einem Manne, den er ehrte und liebte,

oft gefragt wurde; woher es komme, daß er ſo
ſchwermuͤthig ſey und ſo blaß ausſehe, antworrete
endlich, nachdem er mehrmals dieſen Fragen aus⸗
zuweichen geſucht hatte:

Ich will mich Ihnen entdecken, aber verachten
Sie mich nicht, ſondern haben Sie Mittleiden mit
mir — Das Beiſpiel eines jungen Menſchen, mit
dem ich die Schule beſuchte, hat mich zu oͤfterer
ſchamloſer Betaſtung meiner verborgenen Glieder
verleitet. Ich wuſte nicht, wie ſchaͤdlich dieſe
Handlung ſey, weil niemand mir etwas davon

ſagte; ſeit einiger Zeit aber fuͤhle ich mit der bitter⸗

ſten Reue, wie ſehr ſie mich angegriffen hat. Mei⸗
ne Nerven haben ihre Kraft verloren, mein Magen,
die Gedaͤrme, die Verdauung, meine Augen, mein
Ge⸗

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( 269

Gehirn, mein ganzer Koͤrper und mein Geiſt ſind

geſchwaͤcht, die Liebe zu dem, was gut und edel
iſt, iſt in mir ausgeloͤſcht, und in der Bluͤthe mei⸗
ner Jahre fuͤhle ich ſchon die Schwaͤchen eines ho⸗
hen Alters. — Nun wiſſen Sie die Urſache mei⸗
ner Schwermuth und meiner bleichen Geſichts⸗

farbe —

Eines andern Juͤnglings

Brief an einen Mann, bei dem er Rath und .

Huͤlfe ſuchte, lautet ſo:

Wie gelange ich wieder zu meiner verlornen
Seelenruhe, nachdem ich meinen Koͤrper durch wie⸗
derholtes unnoͤthiges Beruͤhren meiner verborgenen
Glieder ſehr geſchwaͤcht habe? Meine Geſtalt, die
Gott gut gebildet hatte, iſt verfallen. Meine
Wangen ſind bleich und eingefallen, meine Ner⸗
ven ſind zerruͤttet, und ich bin oft ſehr traurig
und mismuͤthig — Sehe ich einen geſunden bluͤhen⸗

den Menſchen, ſo beneide ich ihn und denke: So

koͤnnteſt du auch ſeyn, wenn du deinen Koͤrper nicht
auf eine ſo unvernuͤnftige Weiſe verwuͤſtet haͤt⸗
teſt! — So wahr iſt es, was der fromme Gel⸗
lert, dieſer Freund und Lehrer der Jugend ſagt:

Wie bluͤhte jenes Juͤnglings Jugend,
Eh' ihn der Luͤſte Reiz bethoͤrt!
Ach! er vergaß den Weg der Tugend,
Und

c 270 5
Und ſeine Kraͤfte ſind verzehrt.

Verweſung ſchaͤndet ſein Geſicht
Und predigt Gottes Strafgericht!

Ein andrer junger Menſch,
Der ſich und ſeinen Koͤrper ebenfalls geſchaͤndet

hatte, wurde dadurch ſo entnervet, daß er zu jeder,

noch ſo leichten koͤrperlichen oder geiſtigen Anſtren⸗
gung unfaͤhig war. Zuletzt verfiel er in die ſchreck⸗
liche Krankheit, die man das ſchwere Gebrechen,
oder die fallende Sucht nennt. Er ſtarb als ein

ausgemergelter, halbbloͤdſinniger, zu allem untaug⸗

licher Jüngling i im neunzehnten Jahre ſeines Alters.

Ein Juͤngling
Bekam im dreizehnten Jahre auch die fallende

Sucht durch die Gewohnheit, ſeine verborgenen Glie⸗

der ohne Urſache zu beruͤhren. Anfangs beſiel ſie
ihn nur alle Vierteljahre, nachher alle Monate,
darauf jede Woche, endlich alle Tage und zuletzt

oft mehr als zehnmal an einem Tage. Dadurch

wurde auch ſein Verſtand ſo zerruͤttet, daß er kei⸗
nen mehr kannte, und ſelbſt ſeinen Vater ſchimpfte.
Er ſtarb im drei und zwanzigſten Jahre, ohne ſei⸗
ne Beſinnung wieder erlangt zu haben.

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c 277 )
Noch ein junger Menſch

Verlor, durch eben die ſchaamloſe Behandlung
ſeines Koͤrpers, das Geſicht,

Ein Erwachſener,

Der ſich als Knabe eben ſo verſuͤndigt hatte, wur⸗

de voͤllig verruͤckt, und hat nie den Gebrauch ſeiner

Vernunft wieder erlangt.

Wo bleibt der Werth, den Gott dir gab?
O! unter deiner Luͤſte Buͤrde
Sinkſt du von eines Menſchen Wuͤrde
Zum unpernuͤnft'gen Thier herab!

Ein Mann,

Der Glauben verdient, hat folgendes Bekenntniß

abgelegt:

Eilfe von meinen ehemaligen Schulkameraden

ſind vor ihrem dreißigſten Jahre geſtorben, denen

ich vielleicht bald nachfolge; alle, wie es hieß, an
der Auszehrung. Und dieſe Auszehrung hatten
ſie ſich ohne Zweifel dadurch zugezogen, daß ſie

als Knaben durch geheime Suͤnden ihren Koͤrper

entnervet hatten.

Kin⸗

Kinder, die dies leſen, haben alſo Urſache,
Gott zu danken, daß ſie vor dem Verderben, in

welches ſie haͤtten gerathen koͤnnen, gewarnt wer⸗

den. Ja, durch ſchamloſe Beruͤhrung der verbor⸗

genen Theile ſeines Leibes wird man hinfaͤllig,
dumm, unruhig, mismuͤthig, unluſtig und un⸗
faͤhig, thaͤtig und nuͤtzlich zu ſeyn; man zieht ſich
dadurch ſchreckliche Krankheit und einen fruͤhen jaͤm⸗
merlichen Tod zu. So ſtraft Gott diejenigen, wel⸗
che ihren eigenen Koͤrper ſchaͤnden!

Wohl denn allen jungen Leuten, die ſich
vornehmen:

Was uns vor der Zeit zerſtoͤret,
Was uns ſchwach und elend macht,
Was Verfuͤhrung oft uns lehret;
Was uns, ruhig überdacht,
Bitter, doch zu ſpaͤt gereuet,
Was der Tugend Auge ſcheuet,
Soll — auch unſer Leib iſt dein! —
Vater, ferne von uns ſeyn.

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C( 273 )

Wenn Kinder ſich Schaden an ihrem Koͤr⸗

per gethan haben, ſo muͤſſen ſie das
nicht aus unzeitiger Schamhaftigkeit ver⸗
ſchweigen.

Die Herzogin von Burgund

War die einzige Tochter und Erbin Karls des
Kuhnen, Herzogs von Burgund, der in einem
Kriege gegen die Schweizer ſein Leben verlor.
Sie vermaͤhlte ſich mit dem Sohne des Deutſchen

Kaiſers Friedrich III., dem Erzherzoge von Oeſt⸗

reich, Maximilian, der nachher auch Kaiſer von
Deutſchland wurde. Durch dieſe Verbindung
kamen die ſaͤmmtlichen Niederlande an die Oeſt⸗
reichiſche Familie, die aber jetzt nichts mehr da⸗
von beſitzt. — Maria war eine Freundin der
Jagd. Einſt ſtuͤrzte ſie dabei vom Pferde, und
zerſchmetterte ſich die eine Huͤfte. Indeſſen haͤtte
ſie noch gerettet werden koͤnnen, wenn ſie ſich nicht
aus unzeitiger Schamhaftigkeit gewegert haͤtte, ſich

der Huͤlfe eines Wundarztes zu bedienen. Sie

verfiel dadurch in eine Krankheit, die ihrem Leben
ein Ende machte.

Sirach 38, 12. Laß den Arzt zu dir; denn
der Herr hat ihn geſchaffen.

S in⸗

(C 274

Kinder muͤſſen ſich, wenn ſie krank ſind, nicht

eigenſinnig den Anordnungen des Arztes
widerſetzen.

Renatus Descartes,
(ſt. 1650.)

Oder Carteſius, wie er gewoͤhnlich genannt
wird, war ein Franzoſe von Geburt. Sein ganzes
Leben hindurch beſchaͤftigte er ſich damit, das, was
wahr, recht und gut iſt, zu erkennen, Andern zu
empfehlen, und ſich ſelbſt darnach zu richten. —
In ſeiner Jugend nahm er Kriegesdienſte, und war

bei der Belagerung von Rochelle. Dieſe anſehn⸗

liche Handelsſtadt am Weltmeere, die durch ihre
Lage, Befeſtigung und den Muth ihrer Einwohner
unuͤberwindlich ſchien, war der Hauptſitz der Prote⸗
ſtanten. Daher ſuchte ſie der Cardinal Richelieu,
der Ludwigs XIII. Staatsminiſter war, zu er⸗
obern, und ließ, wie ehemals lexander der
Große vor dem Hafen von Tyrus, einen Damm
mitten in der See aufwerfen, damit die Einwohner
keine Zufuhr von Lebensmitteln erhalten konnten.
Und, von Hunger ausgezehrt, muſten ſie ſich auch

1628. endlich dem Koͤnige ergeben.

Carteſius wollte nicht die Kriegskunſt lernen,
ſondern nur mit eigenen Augen ſehen, wie die Men⸗

ſchen

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weg
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ſchen ſich in G
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degen eftere bald ab, und e n 4 Wen
Knſe en⸗ Endlich begab er ſich ne hner
uͤhmten Koͤnigin Ehriſtine, Dine⸗
die ihn

eingeladen hatte
„ in ihrem Reich
he zu leben,
„ nicht,

um einen ge
gelehrten Mann mehr in ihrer Na h
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gen dieſe enete Prinzeſſin
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wollte der ſonſt ſo vernaͤ
wonte d vernuͤnftige M .
de nach aehn Tagent zur Ader aſenz u aſs
ſchang war e Dagene mit ſeiner Bewillig ens ge⸗
o, ſven ze ſpaͤt; denn eine E dzüͤndung
dan. hr uͤberhand nmen
Er

ar ein Mann v .
er fand ei on Kenntniſſen und Wi
Weiſe aber Jeree ga ſrorter, auf und did d aber
ſich dadurch zu ſpotten. Und idigende
er ſich doch icht Verlegenheit Buzun, Prſe er
ht. Er ſtarb ungefaͤhr 5 aeſerte
S 2 er
ge⸗

darein willigen. Ludwig XIV., der es hoͤrte,
und ihn liebte, ſchickte zu ihm, und ließ ihm ſa⸗
gen, daß er ſich doch dazu entſchließen ſolle. Nein,
antwortete er, ich bin kein Freund von Aderlaſſen,

die von Koͤnigen befohlen werden. Und um dieſem

witzigen und beiſſenden Einfall nicht entgegen zu
handeln, verſaͤumte er den Gebrauch eines Mittels,
das ihm vielleicht noch ſein Leben haͤtte erhalten
koͤnnen.

Johann Baptiſt Lulli,
(ſt. 1687.)

Ein Florentiner von Geburt, ging ſchon in ſeiner
fruͤhen Jugend nach Frankreich. Er hatte eine
große Neigung zur Muſik, und brachte es darin
ſehr weit. Ludwig XIV. machte ihn zu ſeinem

Kapellmeiſter, und man kann ihn als den Vater der

beſſern franzoͤſiſchen Muſik betrachten. — Lulli
ſtarb, weil er einen Schaden an einer Fußzaͤhe
nicht achtete, den er ſich zugezogen hatte, als er
mit einem Stocke den Takt ſtampfte. Dieſer Scha⸗
den wurde durch Vernachlaͤſſigung ſo ſchlimm, daß
der Arzt ihm rieth, ſich dieſelbe abnehmen zu laſ⸗
ſen. Aber er wollte ſich nicht gleich zu der Ope⸗
ration

(( 26)

gelebt hatte. In ſeiner letzten Krankheit riethen die
Aerzte zu einem Aderlaſſe, allein er wollte nicht

tt,

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Ver

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(C 277

ration entſchließen; und der Brand nahm das gan⸗

ze Bein ein. Doch es ſchien ſich mit ihm zu beſ⸗
ſern, allein es war auch nur ein Schein, denn bald
darauf nahm ſeine Krankheit ſo zu, daß er wenige
Tage darauf ſtarb.

Peter Bayle
(fſl. 1706.)

War der Sohn eines Proteſtantiſchen Predigers
in Frankreich. Er wurde Profeſſor auf der Uni⸗
verſitaͤt zu Sedan. Da aber dieſe Univerſitaͤt
von Ludwig XIV., der ſich verleiten ließ, die
Proteſtanten zu verfolgen, aufgehoben wurde: ſo

ging er nach Rotterdam. Er iſt der erſte Ge⸗

lehrte, der ein Woͤrterbuch geſchrieben hat, wo⸗
durch man denken lernen kann; aber man wirft
ihm nicht mit Unrecht vor, daß er etwas darin
ſuchte, alles zu bezweifeln. — Lange litt er
an einer Lungenſchwaͤche; und weil Einige aus ſei⸗
ner Familie durch eine Lungenkrankheit ihr Leben
verloren hatten, ſo war er nicht zu uͤberreden, et⸗
was dagegen zu gebrauchen, ob ihn gleich ſeine
Freunde ſehr darum baten. Er ſtarb daher auch
ſchon in ſeinem neun und funfzigſten Jahre, da
er ſchlechterdings keine Huͤlfe bei Aerzten ſuchen
wollte.

S 3è34 Si⸗

c 2758)

Sirach 38, 4. Der Herr laͤſſt die Arznei

aus der Erde wachſen; und ein Vernuͤnf⸗
tiger verachtet ſie nicht.

—

Kinder muͤſſen ſich, wenn ſie krank ſind, die

Kur, die mit ihnen vorgenommen werden
ſoll, gefallen laſſen.

Alexander der Große

Hatte ſich, wie ſchon erzaͤhlt iſt, durch unvor⸗
ſichtiges Baden ein Fieber zugezogen, und befand
ſich in nicht geringer Gefahr. Sein Zuſtand war
fuͤr ihn und ſeine Armee um deſto beunruhigender,
da Darius mit einem großen Heere heranruͤckte,
um die Macedonier anzugreifen. In dieſer Ge⸗
fahr beſchloß einer ſeiner Aerzte, Philippus aus
Akarnanien, einen Verſuch zu ſeiner baldigen
Wiederherſtellung zu wagen. Er redete Alexan⸗
dern zu, ſich ihm anzuvertrauen, und einen
Trank einzunehmen, den er zubereiten wolle, und
der ihn bald wieder in den Stand bringen wuͤrde,
den Krieg fortzuſetzen. Unterdeſſen kam aus dem
Lager ein Brief an den Koͤnig, von ſeinem Gene⸗

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C 279 )

rale Parmenio, welcher ihm rieth, ſich vor dem

Philippus zu huͤten, weil dieſer von Darius
durch große Geſchenke, und das Verſprechen einer
Vermaͤhlung mit deſſen Prinzeſſin, beſtochen wor⸗
den waͤre, ihn zu vergiften. Alexander las
den Brief, und legte ihn, ohne ihn Jemanden von
ſeinen Feuden. zu zeigen, unter ſein Kopfkuͤſſen.
Als Philippus mit ſeinen Freunden erſchien, und
ihm den Trank in einem Becher darreichte, gab
er demſelben den Brief zu leſen, und nahm in⸗
deſſen den Trank getroſt und unerſchrocken zu ſich.
Es war ein bewunderungswuͤrdiges Schauſpiel, da
der Eine den Brief las, der Andre die Arznei
austrank, und darauf Beide ſich einander mit ſehr
verſchiedenen Blicken anſahen; Alexander mit ei⸗
nem heitern Geſichte, das Zutrauen und Wohl⸗
wollen gegen ſeinen Arzt ausdruͤckte; dieſer hinge⸗
gen voll Beſtuͤrzung und Unwillen uͤber die Ver⸗
laͤumdung, die man ſich gegen ihn erlaubt hatte,
und voll Ruͤhrung uͤber des Koͤnigs großmuͤthiges
Zutrauen gegen ihn.

Indeſſen zeigte der Erfolg bald, daß Alexan⸗

der ſich in Philippus nicht geirret hatte. Die

Arznei grif ihn zwar anfangs ſehr an, und be⸗
raubte ihn ſeiner Sprache und des Gebrauchs ſei⸗
ner Sinnen; aber ſein Arzt brachte ihn bald wie⸗
S 4 DUU der

C 280 ⸗
der zu ſich, und verſchafte ihm ſo viel Staͤrke,

voll Muthloſigkeit nicht eher wieder zu beruhigen
waren, als bis ſie ihren Anfuhrer ſelbſt geſehen
hatten.

Laß jeden Sinn und alle Glieder
Mich zu bewahren achtſam ſeyn!
Druͤckt mich die Laſt der Krankheit nieder,
So ſloͤße ſelbſt Geduld mir ein.
Gewaͤhre mir auch guten Muth,
Und ſegne, was der Arzt dann thut.

Nicolaus Boileau
1711. Lebte unter Ludwig XIV. und ſtarb vier Jahre
vor demſelben. Er war ein Liebling dieſes Koͤ⸗
nigs, und wurde von ihm fuͤr ſeine ſchoͤnen Schrif⸗
ten reichlich belohnt. Boileau iſt einer der lehr⸗
reichſten und geſchmackvollſten Franzoͤſiſchen Dich⸗
ter. Inſonderheit ſuchte er ſeine Landesleute auf
ihre Vorurtheile, Thorheiten und Fehler aufmerk⸗
ſam zu machen, und ſie dadurch, daß er dieſe
auf eine witzige und feine Art laͤcherlich machte,
zu beſſern. Solche Schriften, worin das geſchieht,
heißen Satyren, dergleichen Horaz unter den
Roͤmern, und Rabener unter den Deutſchen er
aßt

daß er ſich ſeinen Macedoniern zeigen konnte, die

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(281

faßt haben. — Boileau bekam als ein Knabe

von acht Jahren einen Anfall von der Steinpla⸗
ge, die eine ſehr ſchmerzhafte Krankheit iſt. Es
entſtehen naͤmlich zuweilen in der Urinblaſe Steine,
die, wenn ſie groͤßer werden, nicht anders als
durch einen Schnitt wegzuſchaffen ſind. Auch der

junge Boilequ muſte ſich einer ſolchen Operation

unterwerfen. Und das that er mit vieler Stand⸗
haftigkeit, wodurch er denn von ſeiner Plage⸗ be⸗
freiet wurde.

Kinder muͤſſen, wenn ſie krank ſind, nichts
eſſen oder trinken, was ihnen der Arzt
verboten hhat. .

Hephaͤſtion,

Der vertrauteſte Freund und Liebling Alexan⸗
ders des Großen, wurde zu Echatana in Me⸗
dien, waͤhrend der Luſtbarkeiten, die Alexaonder

hier anſtellte, von einem Fieber befallen. Als ein

junger, noch unbedachtſamer Mann beobachtete er
nicht die ihm vorgeſchriebne genaue Diaͤt. Ja,
als ſein Arzt Glaukus ins Schauſpiel gegangen
S 5 war,

1476.
1440.

( 282 )

war, verzehrte er bei einem Mittagsmahle einen gan⸗

zen gebratenen Hahn, und trank einen großen Be⸗

cher voll Wein aus. Dadurch nahm das Fieber ſo

zu, daß er bald nachher daran ſtarb.

Friedrich III.,
(ſt. 1493.)

Kaiſer von Deutſchland, war zwar gutherzig/ ge⸗
recht, und ein Freund und Befoͤrderer der Wiſſen⸗
ſchaften, aber er hatte nicht die Einſichten und die
Thaͤtigkeit, die ein Regent beſitzen muß. Daher
ſank denn auch, das Anſehen des Deutſchen Reichs

ſehr unter ihm. Doch machten ſich einzelne Deut⸗
ſche durch nuͤtzliche Erfindungen zu ſeiner Zeit be⸗

ruͤhmt. So gab Johannes Regiomontanus,
oder nach ſeinem Deutſchen Namen, Johann
Müller aus Koͤnigsber g in Franken, den er⸗

ſten Kalender auf dreißig Jahre heraus. Noch fruͤ⸗

her erfand Johann Guttenberg aus Mainz
die Buchdruckerkunſt, durch welche nuͤtzliche Kennt⸗
niſſe und Erfindungen ſo leicht allgemein verbreitet

werden koͤnnen. — Der Kaiſer Friedrich be⸗

kam in ſeinem acht und ſiebzigſten Jahre einen
Schaden am rechten Fuf ße, wozu der kalte Brand

ſchlug. Man muſte ihm alſo den Fuß abnehmen,

und die Heilung ließ ſich anfangs ſehr glücklich an;

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( 283)

allein waͤhrend der Kur aß er einſt acht Melonen

auf einmal, und trank Waſſer dazu. Dadurch
bekam er einen Durchfall, der ihn toͤdtete, nach⸗

dem er zwei und funfzig Jahre regiert hatte.

Wohl alſo allen Kindern, die, wenn ſie zu⸗
weilen krank ſind, die ihnen vorgeſchriebene Arz⸗
nei und Lebensordnung nicht vernachlaͤſſigen! De⸗
ſto ſichrer und deſto eher werden ſie wieder herge⸗
ſtellt, deſto eher des Gluͤcks der Geſundheit wieder
theilhaftig werden.

Welche freudenvolle Tage
Leben wir, o Gott, durch dich!
Kaum bekannt mit Schmerz und Klage,
Die ſo oft voruͤber wich,
Schmecken wir der Jugend Freuden,
Fuͤhlen ſelten noch das Leiden,
Das die heitern Stunden truͤbt,
Die uns deine Liebe gibt.

Friſch und thaͤtig zu Geſchaͤften,
Stark zur Arbeit nach der Ruh,
Stroͤmet unſers Leibes Kraͤften
Der Geſundheit Fuͤlle zu.
Kraftvoll regen ſich die Glieder
Jeden jungen Morgen wieder,
Immer noch hat uns die Nacht
Suͤßen Schlummer mitgebracht.

Laß

( 284,)

Laß uns dafuͤr dankbar werden;
Zwar iſt unſre Huͤtte Staub,
Nur gebaut fuͤr uns auf Erden,
Bald des Grabes ſichrer Raub,
Mag auch einſt in Truͤmmer fallen;
Doch, ſo lange wir hier wallen,
Sey ſie theuer uns und werth,
Auch durch ſie ſey du geehrt!

Inhaltsanzeige.

IV. Geſchwiſter muͤſſen eine vorzuͤgliche Liebe
gegen einander hegen und beweiſen.

1) Sie muͤſſen in der groͤßten Einigkeit mit ein⸗
ander leben.

Die Aelier . — S. 1
Eumenes und ſeine Bruͤder = 2
Lucullus und ſein Bruder Marcus — 3
Oktai und ſeine Bruͤder 2 5
Peter und Thomas Corneille —
2)

C 286 )

2) Auch dann muͤſſen Geſchwiſter einig bleiben,
wenn ſie gleich in manchen Stuͤcken verſchieden
denken, oder zu Streit veranlaßt werden:

Abraham und Lot . - S. 7
Cato von Utika und ſein Bruder Caͤpio — 8
Lazarus, Martha und Maria — 9
Plutarch — 1I1
Jeſus * — — 11

3) Geſchwiſter muͤſſen an ihrem gegenſeitigen

Schickſale einen vorzuͤglichen Antheil nehmen:

Marcus Fabius — 12
Cato von Utika — 13
Kaiſer Wenzeslaus — — 14

4) Von Geſchwiſtern kann man es verlangen,
daß ſie zu ihrem gegenſeitigen Gluͤcke, ſelbſt
mit Muͤhe und Aufopferung, auch ohne
dazu aufgefordert zu werden, das Ihrige bei⸗

tragen:
Cyrus = . * 183
Artemenes und Lerxes 20⁰
Aeſchylus und Amynias 3 — 22
Timoleon und Timophanes – 2 23
Der aͤltere Scipio Africanus — 2 5
Der juͤngere Scipio Africanus — 26
Proculejzus - „ 27
Dyteutus und ſein Bruder 28
Ferdinand der Gerechte „ „* 30⁰
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( 287 à2

Joſeph Hall und ſein Bruder — S. 23
Rudolph Auguſt und Anton ulich, Herzoͤge von

Vraunſchweig. — 33

15) Geſchwiſter R n, wenn ſie von einander
beleidigt ſind, ſich gegenſeitig zuvorkommend
verſöhnlich Des gefaͤllig beweiſen:

Moſes, Aron und Miriam „ „ 35
Eſau und Jakob — ” 36
Joſeph und ſeine Bruͤder „ = 40
Eumenes II. und Attalus II. - 49
Euklides — – 51
Titus 2 - 5 1I
Epiktet 52
Lothar, Ludwig der Deutſche und Karl — 53
Robert, Wilhelm und Heinrich von England 55
Kurfuͤrſt Friedrich Wilhelm der Sanftmuͤthige 56

6) Geſchwiſter, die in Zwietracht leben, und ſich
lieblos und feindſelig behandeln, machen ſich
ſelbſt und Andre unglücklich;

Kain und Abel — . 58
Abimelech . — 61
Horatius und ſeine Schweſter — 63
Cambyſes, Smerdis und Meroe — 65
Artaxerres Mnemon und Cyrus der juͤngere 66
Timoleon und Timophaues — 67
Perſeus und Demetrius — 70
Conſtantin II. und ſeine Bruͤder . 75
Robert

22

(W((288 )0

Robert und Heinrich von England = S. 76

Erich und Abel, Sohne des Koͤnigs von Daͤne⸗
mark, Waldemar II. - 77
Birger und ſeine Bruͤder 3 —- 78
Eduard IV, Georg und Richard III. — 79
Erich XIV. und ſeine Bruͤder - - 80

Johann und Garcias - 3 83

V. Geſpielen und Mitſchuͤler muͤſſen ſich lieb⸗
reich gegen einander betragen.

1) Sie muͤſſen nicht durch Stolz auf Stand und
Vermoͤgen ihrer Aeltern, oder auf ihre groͤſ⸗
ſern Faͤhigkeiten und Kenntniſſe einander kraͤn⸗

ken:
Fauſtus -— — 35
Turenne 2 2 6 38

2) Sie muͤſſen vielmehr in Fleiß und guter Auf⸗
fuͤhrung mit einander wetteifern, und dadurch
ſich bei einander und bei Erwachſenen beliebt

machen:
Daniel . = 89
Cicero —„ 7. „A
Taſſo — — 92
uſher - 8
Herbert, Graf von Cherbury 23227

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Lor
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Cato

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1)

Eieſe
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Nero
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Erich
Meti

Dene⸗

.

Thomas Corneille ——- — S. 95

Cato von Utika „ 96

3) Sie muͤſſen einander in Kenntniſſen forthel⸗
fen, vertheidigen, unterſtuͤtzen und dienen:

Deſiderius Erasmus 87
Cyrus 99
Cato von Utika = 99
Saint⸗Pierre = 100
Linne. — . 102
Demetrius Poliorcetes = 103
Jonathan - — 105

VI. Unter die Wohlthaͤter der Kinder kann man
vorzuͤglich auch die bei ihren Aeltern, Vor⸗
muͤndern und Erziehern dienenden Hausge⸗
noſſen rechnen.

1) Von denſelben haͤngt oft die haͤusliche Zufrie⸗
denheit, die Sicherheit des Lebens, oder die
Erhaltung des Eigenthums der Aeltern ſelbſt,
oder der Erzieher der Kinder ab:

Elieſer — — 110
Joſeph — — 116
Protius Plancus — - 117
Nero — 2- 118
Magnus Torquatus, Herzog zu Brauunſchweig 120
Erich der Aeltere, Herzog zu Braunſchweig 121
Moritz ⸗ „ 1¹ — . 123
Von Waldeck . - 124

T Fuͤrſt

c 290)

Fuͤrſt Radzivil . S. 215

Ferdinand VI. — 126⁶6

2) Dienende Hausgenoſſen ſind es, die der
Kinder in ihren erſten Jahren warten, in
Krankheiten ſie verpflegen, vor vielen Ge⸗

fahren bewahren, und aus manchen Gefah⸗

ren retten:

Ein Hofbedienter des Koͤnigs Herodes - 128
Mauritius — . — 129
Ludwig, Ludwigs des Deutſchen Sohn 131
Petrarch — . 131
Lipſius - 2 133

7

3) Kinder muͤſſen Dienſtboten nicht unfreundlich

und grob behandeln, oder ſie, wenn ſie etwas
nicht recht machen, ſchimpfen und ſchlagen,
ſondern ihnen ruhig ſagen, was ſie von ihnen
verlangen, oder es ihren Aeltern oder Erzie⸗
hern anzeiger:.

Ernſt der Fromme — 135
Marſchall von Catinat— - — 136
Philipp Doddridge = - 137
Auguſtus —— 13 8
Alphonſus V. = 2 139
Turenne — „„ 140
Ludwig XV. — — 1340

Der Caliph Haſſan „ 141

Kaiſer

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135

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Kaiſer Adrian - - S. 144
Galenus —. = 145

4) Kinder muͤſſen Dienſtboten nicht durch Ei⸗
genſinn ihren Dienſt erſchweren, nicht unnoͤ⸗
thiger Weiſe ſie bemuͤhen, ſondern ihnen gern
ein Geſchaͤft, oder eine Arbeit abnehmen; ſie
muͤſſen dankbar erkennen, was jene fuͤr ſie
thun; ihnen zuweilen eine Freude machen
ihnen mit Bewilligung ihrer Aeltern dann und
wann auch wol etwas ſchenken, und ſich, wenn
ſie ſelbſt herangewachſen ſind, ihrer, ſo viel
moͤglich, annehmen:

Theodoſius II. — 2 147
Thomas Morus - 148
Prinz von Conde . — 149
Albrecht Heinrich, Prinz von Braunſchweig — 150
Der Hauptmann zu Capernaum - 151
Cicero — — 151
Plinius der Juͤngere — — 15353
M. P. Cato, der Cenſor — — 154
Ludwig IX. , — — 155
Franz Pizarro — 1857

VII. Kinder muͤſſen ſich guͤtig und mitleidig
gegen Thiere beweiſen.

Moſes M — 159
Homer - - 165
T 2 TFeno⸗

Penokrates 2 2 S. 163
Alexander der Große - 2. 165
Cimon = — 166
Tanthippus = 166
Die Einwohner der Jnſel Ehios . — 167
Howard — 168

Plutarch — - 169

1) Aber man darf Thiere toͤdten, nur mit Vor⸗
ſicht und Ueberlegung:

Die Mauren oder Araber =èòDB 172

Die jetzigen freien Nordamerikaner — 133
Die Schweden R 175
Die Einwohner der Inſel Placida — 175
Die Aegypter — - 176

Moſes — - 177

2) Man darf die Thiere gebrauchen, wozu ſie
gut ſind, aber ohne Grauſamkeit:

Die Mauren — — 178
Die Tuͤrken — — 717978
Alexander der Große — = 180
Die Englaͤnder — — 180
Die Daͤnen —-⸗ 181
Cicero — —— 181
Peter der Große — 182
Die Wilden in Paraguay und d Chili - 183
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3) Thiere grauſam behandeln, kann fuͤr den, der
es thut, ſehr ſchaͤdlich werden:

Die Englaͤnder = — S. 184

Die Athenienſer — . 186

Der Magiſtrat zu Abo . = 186

4) Muthwillige Thierquaͤler werden auch Men⸗

ſchenquaͤler:
Domitian — 199
Karl IX. Koͤnig von Frankreich — 189

5) Indeſſen ſt es nicht unerlaubt, Thieren Qua⸗
len zu verurſachen, wenn man dadurch ſehr
wichtige und nuͤtzliche Kenntniſſe erlangen

kann:
Galen ’r S 192
Wilhem Harvey — 192
Franz Rhedi „ * 193

VIII. Kinder muͤſſen auch fuͤr ihre Geſund⸗
heit ſorgen.

1) Sie muͤſſen ſich alſo im Zorne maͤßigen:

Coccejus Nerva - 201
Valentinian I. - — 202
T 3 Wen⸗

Wenzeslaus - S. 202
Tycho de Brahe — - 20 4

2) Sie muͤſſen im Eſſen und Trinken maͤßi

ſeyn:
Daniel - 205
Malebranche S 2206
Hans Sloane — = 209
Der Abt Jeruſalem = - 210
Die Iſraeliten — — 211
Dionyſius I. — — 213
Alexander der Große = 214
Johann Wilmot, Graf von Rocheſter — 216
Matthaͤus Haͤle - 217
Peter Ramus = 218

3) Sie muͤſſen gehorig rhen und ſich bewegen:

Ariſtoteles — — 220
Johann Brenz — — 220⁰
Wilhelm Cecil — — 22 1

4) Sie muͤſſen bei allem, was ſie vornehmen,

vorſichtig ſeyn:

Cyrus — — 222
Alcibiades 223
Alexander, der Bruder Kaiſers Leo VI. 224
Philipp I. der Schoͤne -= 224
Juſtus Lipſius — — 226
Paul Scarron — — 2 272
Alexander der Große — = 229
Kaiſer Friedrich I. — 229

Caſpar

Cuſpe
Geor
Sta

Mie
Caju
Juin
Jeſn

105

in mnise

1

10

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1163
4
216
11

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Heegen:

0

11

Uitin

44

4
2 4
245
14
249

Ciſper

( 295 )

Caſpar de Tavanes — . S. 231
Georg Berkeley — 232
Nic. Lenglet du Fresnoy 2
Stanislaus I, udug von Polen ÿM

5) Sie muͤſſen an hrem Koͤrper reinlich ſeyn:
Gellert — 23 5§

Helmont = —RW 2 36

6) Sie muͤſſen in reiner Luft leben:
Der Kaiſer Jovianus — 7237

7) Sie muͤſſen ſich abhaͤrten:

Marcus Cato, der Cenſor 23
Philopoͤmenes — . 239
Cajus Marius 8 240
Julius Caͤſar . 240
Jeſus — 242
Paulus . 243
Graf Ernſt von Mansfeld -= 24 4
Iſaak Newton — — 24 5.

8) Sie muͤſſen ſich nuͤliche koͤrperliche Fertig⸗
keiten zu erwerben ſuchen:

Die Spartaner - - 247
Die Peruaner - 249
David – 254
Milo = 257
Quintus Sertorius — 25⁸
Der Kaiſer Adrian ⸗ 23599
Wilhelm Tell . 25

Der

*

.— (1296)

Der Ritter Bayard ⸗ . S. 260
Plato . * ⸗= 26¾

9) Sie muͤſſen die verborgenen Glieder ihres Leibes

nicht unnoͤthiger Weiſe beruͤhren und betaſten:

10) Wenn Kinder ſich Schaden an ihrem Koͤr⸗

per gethan haben, ſo muͤſſen ſie das nicht aus
unzeitiger Schamhaftigkeit verſchweigen:
11) Sie muͤſſen, wenu ſie krank ſind, ſich nicht
eigenſinnig den Anordnungen des Arztes wi⸗

derſetzen:
. Carteſius ⸗- . 274
Wilhelm Bautrus . — 275
Johann Baptiſt Lulli . 276
Peter Bayle . . 277

13) Sie muͤſſen ſich vielmehr die Kur, die mit

ihnen vorgenommen wird, gefallen laſſen:
Alexander der Große » 278
Nic. Boileau - - 280
13) Sie muͤſſen auch nichts eſſen, oder trinken,
was ihnen der Arzt verboten hat:

Hephaͤſtion ⸗ - 281
Friedrich III. - 282

—

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Sittenlehren,

durch
Beiſpiel
aus
der Weltgeſchichte
erlaͤutert

Z ur
Vorbereitung auf den Unterricht in
Chriſtlichen Religion in Lateiniſchen
Schulen

Zweites Baͤndchen

von .
Jakob Chriſtian Weland,
Prediger an der Andreaskirche und oͤffentlichem Lel

der Religion am Karolinum und Katharineum
zu Braunſchweig

Braunſchweig,
in der Schulbuchhandlung. 1795:

11 12

8 10

4 5 6

3

1

— Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwW.yXVmaster. com

4

-Euroskala Offset

VierfarbSelector Standard*