Af127-2_1
author: Gellert, Christian Fürchtegott

H SS= 2

2.

—

.

õõ

õ

C. F. Gellerts
Moraliſche

Zweyter Band.

Nach des Verfaſſers Tode herausgegeben

von
Johann Adolf Schlegeln
und

Gottlieb Leberecht Heyern.

Neue Ausgabe,

mit dem Ehrengedaͤchtniß des Verfaſſers, von Herrn
Erneſti vermehrt. a
46 3 3. 2 3 2 r e 22 22 SS 4

orleſungen.

è?ð — ⸗ .
Seeeeeeeeeeeeeee =

in der Heilmanniſchen Buchhandlung,

7 D MPDCCIXXI.
5 7 9* 4 9 * 7
— 11 ⸗₰
Lom * —

22

SWEE

Innhalt
des zweyten Theils.

Moraliſche Vorleſungen.
Foͤrtſetzung
der dritten Abtheilung.
Von den vornehmſten Pflichten des Menſchen.

Sechzehnte Vorleſung.
Von den Pflichten in Abſicht auf die Guͤter der Seele
und zwar in Abſicht auf die Anwendung der Kraͤfte
des Verſtandes. S. 412

Siebenzehnte Vorleſung.
Fortſetzung des Vorigen; beſonders von der Anwens
dung unſers Verſtandes auf die Erkenntniß und Be⸗
trachtung der Natur. S. 430

Achtzehnte Vorleſung. .
Von den Pflichten in Abſicht auf die Guͤter des Herzens;
und zwar insbeſondre von der Herrſchaft uͤber ſeine
Begierden und Leidenſchaften. ESe. 452

Neunzehnte Vorleſung.
Fortſetzung von der noͤthigen Herrſchaft uͤber die Be⸗
gierden; desgleichen von der Gelaſſenheit und Ge⸗
duld. S. 473
Zwanzigſte Vorleſung.
Von der Demuth. . S. 498
Ein und zwanzigſte Vorleſung.
Von der Menſchenliebe, dem Vertrauen auf Gott, und
der Ergebung in ſeine Schickungen. 516
Zwey und zwanzigſte Vorleſung.
Von den Pflichten der Erziehung, beſonders in den er⸗
ſten Jahren der Kinder. S. 539
Drey

Drey und zwanzitzſte Vorleſung.
Von den Pflichten der Erziehung in den zunehmenden
Jahren der Kinder. S. 571
MVier und zwanzigſte Vorleſung.
Von den Pflichten der Verwandtſchaft und Freun ſchat⸗

Fuͤnf und zwanzigſte Vorleſung.
Pon der Ehe und ihren Verpflichtungen. S. 618
Sechs und zwanzigſte Vorleſung.
Von den Pflichten gegen Gott, als den Quellen aller
andern Pflichten. S. 639
Anhang.
Moraliſche Charaktere.
Regelmaͤßige Sinnlichkeit, in dem Charakter des Kri⸗
ton vorgeſtellet. S. 67 1
Euphemon, das Gegentheil des Kriton. S. 674
Chryſes, der unbeſtaͤndig ſein Gluͤck in allerhand ſinn⸗

ſicnphen Vergnuͤgungen ſucht. S. 678
Der Mann mit Einem Laſter und mit vielen Tugenden.

Der regelmaͤßige Muͤßiggaͤnger, oder der Mann ohne
Laſter und ohne Tugend. S. 688
Der ſchwermüthige Tugendhafte. . S. 693
Der Juͤngling von der guten und ſchlimmen Seite.

S. 699.
J Charakter eines ſeinen Verleumders. S. 710
. Der falſche Schamhafte, der die weſentliche Wohlan⸗
ſiͤndigkeit der eingebildeten auſopfert. S. 716
Der ſtolze Demuͤthige. S. 722
Ein Mann, der ſeinen Beruf beobachtet, ohne daß er
ſetinem Berufe ganz lebt.⸗ S. 730

Das Andenken des Hru. C. F. Gellert, geſtiftet durch
J. A. Erneſti. S. 735

Fort⸗

den
N

hef.

613

Fortſetzung H
der dritten Abtheilung,

Von den vornehmſten Pflichten des

Menſch en.

Sechzehnte Vorleſung.

Von den Pflichten in Abſicht auf die Guͤter der Seele
und zwar in Abſicht auf die Anwendung der Kraͤfte
des Verſtandes.

lles vereiniget ſich, uns die wichtige Pflicht
zu lehren, die uns obliegt, die Kraͤfte un⸗
ſers Geiſtes zu verbeſſern und auszubilden, wir
moͤgen nun die Natur und Abſicht dieſer Kraͤfte
ſelbſt, oder den Nutzen und das Vergnuͤgen
betrachten, das mit der Verbeſſerung und re⸗
gelmaͤßigen Anwendung derſelben verbunden iſt.
Unſere Vernunft iſt ein unſchaͤtzbares Ge⸗
ſchenke. Durch ihren Dienſt lernen wir Wahr⸗
heit und Irrthum, Gutes und Boͤſes unter⸗
ſcheiden; und uns, die Menſchen, die Welt
und Gott, als den Schoͤpfer, Regierer und
Geſetzgeber derſelben, erkennen. Sie zeigt uns
mit Beyhuͤlfe der Erfahrung den Einfluß, den
die Gegenſtaͤnde der Natur auf unſer Gluͤck oder
Ungluͤck haben. Durch ihr Licht entdecken wir,
was in den Innerſten unſrer Seele vorgeht,
und werden uns unſrer Abſichten, Entſchließun⸗
D d 2 gen

Hõ

412
gen und geheimſten Neigungen bewußt. Durch
ſie lernen wir die Uebereinſtimmung unſrer Ab⸗
ſichten mit unſern Handlungen, und ihren ge⸗
wiſſen oder wahrſcheinlichen Erfolg auf das Ge⸗

genwaͤrtige oder Zukuͤnftige. Vornehmlich leh⸗

ret ſie uns die Natur, und in der Ordnung,
Nutzbarkeit und Herrlichkeit derſelben, die Weis⸗

heit, Guͤte und Macht ihres Urhebers erken⸗
nen, ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit aber in

unſerm eignen Gewiſſen und in dem Unterſchie⸗
de wahrnehmen, den wir zwiſchen Tugend und
Laſter, Recht und Unrecht, zu empfinden ge⸗
noͤthiget ſind.
Der Umfang und die Klarheit dieſes Lichts

der Seele waͤchſt, nachdem wir es achtſam und

vorſichtig zu ſeiner Abſicht anwenden. Es nimmt

ab, nachdem wir es nicht gebrauchen, und ver⸗

huͤllt ſich in Finſterniſſe, nachdem wir es miß⸗
brauchen. Ferner muß man nicht vergeſſen,
daß dieſe Klarheit nicht ohne Muͤhe, nicht oh⸗
ne fortgeſetzte Muͤhe „ nicht ohne Huͤlfe der Un⸗
terweiſung, nicht ohne ein fleißiges und taͤgli⸗
ches Nachdenken waͤchſt. Durch Uebungen wird

der Verſtand ſtaͤrker; durch den oͤftern Gebrauch

ſeiner Faͤhigkeiten wird das Gebiete ſeiner Er⸗
kenntniß erweitert und ihm die Herrſchaft uͤber

das Herz und ſeine Neigungen beſtaͤtiget. Durch

Vernachlaſiguns und Mißbrauch der Kraͤfte des
Wer⸗

23

—

— —— . — —, — —
— — — — = — — — = — R—2 — — —☛n

=S =

— — —

Durch
en ge⸗
6 Ge⸗
nung,
Weis⸗
etken⸗
ber in
tſchie⸗
dund
n ge⸗

lchts

n und

nummt
ber⸗
miß⸗
ſen
oh⸗
rUn⸗
tagli⸗
wird
tanch
Er⸗

ber

dirch
ft dts

Ver⸗

v

413
Verſtandes hingegen entſtehen in der Seele,
gleich als in einem uͤbel regierten Staate, Ir⸗
rungen, Widerſetzlichkeiten und Empoͤrungen.
Irrthuͤmer und Blendwerke verdraͤngen alsdann
die richtigen und wahren Vorſtellungen aus dem

Beſitze, der ihnen eigenthuͤmlich gebuͤhrt. Un⸗
richtige Meynungen erzeugen unrichtige Begier⸗

den, legen den Gegenſtaͤnden unſrer Neigun⸗
gen einen falſchen Werth bey, und erſchaffen
ſtuͤrmiſche Leidenſchaften, dieſe Peiniger unſers
Herzens und derer, die mit uns leben. Unge⸗
wiſſe Meynungen haben ſchon die uͤble Wir⸗
kung, daß ſie keine Beſtaͤndigkeit und Einfalt
in unſerm Verhalten zulaſſen, unrichtige aber

muͤſſen uns oft zu Fehlern und Thorheiten ver⸗

leiten: und wo iſt eine Privatthorheit, die nur

in dem Beézirke unſrer Selbſt bliebe und nicht

auf irgend eine Weiſe ſich der Geſellſchaft mit⸗
theilte?
Wenn alles dieſes gewiß iſt; wenn die Kraͤfte
des Verſtandes ſtufenweiſe, durch Muͤhe und
Anwendung und langſam ſteigen; wenn unſer
Verſtand mit ſeinen Einſichten die Neigungen
des Willens maͤßigen und erhoͤhen, lenken und
erdnen muß; wenn er Tugend erzeugt, Laſter

und Elend verhuͤtet, und den Werth und Ge⸗

brauch der aͤußerlichen Guͤter beſtimmen und ein⸗
richten hilft; wenn er das Vermoͤgen iſt, deſſen
Dd 3 ich⸗

” . “

414
richtiger Gebrauch uns dem Bilde der Gottheit
am naͤchſten bringt: ſollte es keine Pflicht von
aͤußerſter Wichtigkeit ſeyn „die Gaben des Ver⸗
ſtandes zu verbeſſern? Jeder alſo, er habe ein

kleineres oder groͤßeres Maaß deſſelben empfan⸗

gen, iſt verbunden, ſo lange er lebt, die Kraͤfte
deſſelben zu erhoͤhen, das heißt, nach den Um⸗
ſtaͤnden, in denen er ſteht, kein Mittel zu ver⸗
ſaͤumen, das zur natuͤrlichen Erleuchtung des

Verſtandes dienet, allezeit die beſten und ſicher⸗

ſten zu waͤhlen und beharrlich anzuwenden; das

zu vermeiden, was ihn an der Wahl oder An⸗

wendung dieſer Mittel hindern kann, und ſtets

mit Aufrichtigkeit des Herzens ſeinen Verſtand

zu gebrauchen.
Die wichtigſten Unterſuchungen, die der
Menſch mit ſeinem Verſtande anzuſtellen hat,
ſind unſtreitig dieſe: „Woher bin ich! — Was

„ſoll ich auf der Erde? — Wohin eile ich?; —

„Wie gelange ich zu der Abſicht und Gluͤckſelig⸗
y»jeit „zu der mich Gott geſchaffen hat? Sollte
„er mir nicht irgend außer meiner Einſicht, die
,ſo ſchwach und eingeſchraͤnkt iſt, und außer dem
„Gewiſſen, das ich ſo leicht unterdruͤcken kann,

„wenn es meine Begierden befehlen, ſollte er

„nicht irgend außer dieſen Quellen der Erkennt⸗
„niß noch eine andre naͤhere Offenbarung von ſei⸗

„nem Willen gegeben haben?“ Sie iſt vor⸗

han⸗

httheit
ht von
Ver⸗
abe ein
npfan⸗

Kraͤfte

Uw

u ver⸗
ng des
ſcher⸗
das

An⸗

ſtets
Kod

ſe der

ſat
Was

A415
handen, ſagt man mir. Ich bin alſo verbun⸗
den, mir ſie bekannt zu machen und die Kennzei⸗
chen ihrer Goͤttlichkeit ſorgfaͤltig und unpar⸗

theyiſch zu unterſuchen, als vor den Augen Got⸗

tes, mit aufrichtigem Herzen, und in der ſichern
Erwartung, daß mich Gott nicht werde in der
wichtigſten Angelegenheit in Irrthum fallen laſ⸗
ſen. Ja, wenn ich auch keine unumſtoͤßlichen
Beweiſe antraͤfe, ſo muͤſſen mich doch ſchon die
wahrſcheinlichen zum Glauben an die Religion be⸗
wegen, weil es eine Pflicht der Vernunft iſt,
der Wahrſcheinlichkeit zu folgen, da ſie mehr
Grund fuͤr ſich hat, als das Unwahrſcheinliche
oder das bloß Moͤgliche. Ich bin alſo nicht allein

aus Gehorſam gegen meinen Schoͤpfer verbun⸗

den, durch ein hoͤheres Licht der geoffenbarten
Wahrheiten, wenn eins vorhanden iſt, meinen
Verſtand zu erleuchten, wo ich anders gluͤckſelig
werden will; ſondern ich muß die naͤhere Offen⸗
barung ſeines Willens zugleich als die hoͤchſte
Wohlthat in tiefſter Dankbarkeit durch einen thaͤ⸗

tigen Gehorſam ehren und nichts heiligers wiſſen,

als dieſen Willen Gottes, der nothwendig Guͤte
und Wahrheit ſeyn muß, lebendig zu erkennen
und nach allen meinen Kraͤften zu vollbringen.
Dieſes ſagt mir die Vernunft, die er mir gege⸗
ben hat. Ueberhaupt aber hat die menſchliche

Vernunft, auch bloß in Abſicht auf die natuͤrli⸗

D d 4 che

che Religion betrachtet, die Unterſtuͤtzung und
Handleitung der Offenbarung vonnoͤthen; denn
die wahre natuͤrliche Religion iſt in dem verderb⸗

ten Zuſtande, darinnen wir uns befinden, kein

—,

Werk der bloßen ſich ſelbſt gelaßnen Vernunft,

wie ſolches die Geſchichte unwiderſprechlich be⸗
weiſet.*)

Diie moraliſche Anwendung des Verſtandes

beſteht uͤberhaupt darinnen, daß wir durch ihn

richtig von dem urtheilen lernen, was Wahrheit
und Irrthum, was gut oder boͤſe iſt, was unſer

wahres Gluͤck befoͤrdert oder aufhaͤlt, was den

Schein des Guten durch unſre Einbildung und
durch den Reitz der Begierden erhaͤlt, oder den
Schein des Uebels durch ihren Betrug annimmt.
Wir muͤſſen unſern Verſtand gewoͤhnen, die
Handlung nie von ihrer Abſicht zu trennen, als
beſtuͤnde die Tugend nur in der aͤßerlichen Beob⸗
achtung der Pflichten, und nicht vielmehr in der
uͤberwiegenden Liebe zum Guten. Wir muͤſſen
ihn anwenden, durch ſein Licht den falſchen Glanz
des Laſters zu zerſtreuen, und uns die Fertigkeit
erwerben, daſſelbe oft in ſeiner natuͤrlichen Haͤß⸗
lichkeit, als ein Verderbniß der Vernunft und
des Herzeus, als den hoͤchſten Schimpf des goͤtt⸗
lichen

*) Noͤſſelts Auszug aus der Vertheidigung der Wahr⸗

heit und Goͤttlichkeit der Religion; 702/74. S.

4

und
enn
etb⸗
kein

uft,

ben

des

ihn
heit
nſee
den
und
Ra
umt.
die
4ls

er
ſen
n,

417
lichen Adels unſrer Seele, als den Stoͤrer der
Abſichten Gottes zu denken, mit allem ſeinem

ſchaͤdlichen Gefolge, mit der Verwahrloſung

der Geſundheit, des guten Namens, der aͤußer⸗
lichen Wohlfahrt „ des Lebens, der Ruhe des
Gewiſſens; es ſtets als einen ſchrecklichen Ge⸗
genſtand des goͤttlichen Mißfallens zu denken, als
das, was unſern Zuſtand durch die ganze Ewig⸗
keit hindurch immer entſetzlicher machen muß.
Wir muͤſſen den Verſtand gewoͤhnen, bey ſeinen

Urtheilen an ſich zu halten, ſich nicht von den

Sinnen und Leidenſchaften uͤbereilen, nicht von
den Grundſaͤtzen der Menge verfuͤhren, noch
von der Gewalt der Beyſpiele zu falſchen Aus⸗
ſpruͤchen fortreißen zu laſſen. Wir muͤſſen durch
ihn die Hinderniſſe des Guten bemerken, wir
muͤſſen unſre Neigungen und Meynungen kennen

und alle unſre Wuͤnſche und Bemuͤhungen der

Hauptabſicht unterwerfen lernen, Gott dadurch
zu gefallen und durch ihn unendlich gluͤcklich zu
werden. Endlich muͤſſen wir auch unſern Ver⸗
ſtand zu dem gehoͤrigen Erkenntniſſe ſolcher Kuͤn⸗
ſte, Gewerbe und Geſchaͤffte anwenden, die das
menſchliche Leben bedarf, und ohne deren Ausuͤ⸗

bung wir weder nuͤtzlich genug ſind, noch auch

dem Muͤßiggange, dem ſchlimmſten Feinde der
Tugend, entgehen koͤnnen.

Dd „ Wer

Wer alſo durch die natuͤrlichen Mittel des Un⸗
terrichts, der Erfahrung und des Beyſpiels

verſtaͤndiger und weiſer werden kann, (und die⸗

ſes koͤnnen wir alle werden) und dieſe Mittel ver⸗
ſaͤumet, oder nachlaͤſſig gebraucht, der ſuͤndiget
an ſeinem Verſtande. Wer dieſe Mittel nicht

mit der Sorgfalt, die ſie verdienen, ſucht, der

unterlaͤßt eine heilige Pflicht. Wer ſich, wenn
er ſein eigner Herr und ſeines Verſtandes maͤchtig
iſt, keine gewiſſe Zeit zur Verbeſſerung und Er⸗

weiterung ſeiner Erkenntniß, erlaubt, der liebt
die Wahrheit viel zu wenig und ſeine Bequem⸗

lichkeit und Traͤgheit unendlich mehr. Wenn
man, durch die willige Anwendung und Ausuͤ⸗
bung einer erkannten Pflicht der Vernunft, die
Ueberzeugung von dieſer Pflicht und ihrer Vor⸗
trefflichkeit verſtaͤrken kann: ſo ſchwaͤchen alle
diejenigen das Licht ihres Verſtandes, die, ſo
bald ſie etwas, das ausgeuͤbt werden ſoll, als
wahr und gut erkennen, es nicht ſo gleich, und
ſo oft ausuͤben, als ſie nicht durch unuͤberwind⸗
liche Schwierigkeiten daran verhindert werden.
Die Erfahrung, inſonderheit die innerliche, iſt
oft der ſtaͤrkſte und deutlichſte Beweis der Wahr⸗
heit, und in ſo fern auch ein Zuwachs der Ver⸗
nunft. Seinen Verſtand nicht zum eignen Nach⸗
ſinnen gewoͤhnen und ihn ſtets nach der Anlei⸗
tung der Andern fimmmen „heißt ſein Eigenthum
ver⸗

—, —

— —— —, —

Un⸗
biels
die⸗
ber⸗
iget
icht
der
enn
htg
Er⸗
jebt
em⸗
eun
si⸗
„die
Hor⸗
ale

nd⸗
elt.

e⸗
er⸗
dch⸗
lei⸗
um
er⸗

419
verlaſſen, um betteln zu koͤnnen. Seinen Ver⸗
ſtand bloß darum verbeſſern, um damit zu glaͤn⸗
zen, iſt die Kleiderpracht des Verſtandes. Den
geſunden richtigen Verſtand koͤnnen alle Men⸗
ſchen durch Unterricht, Umgang und Uebung er⸗
halten; er iſt die gangbare Muͤnze der Welt.
Der feine und ſchoͤne Verſtand iſt ein Juwel;
wenn er allgemein getragen wuͤrde. ‚Lverloͤre er
ſein Anſehen.
Das Gedaͤchtniß gehoͤrig uͤben, iſt auch kei⸗
ne geringe Pflicht. Es vernachlaͤſſigen, heißt
dem Verſtande ſeinen Unterhalt entziehen, und
ihn noͤthigen, Wahrheiten und Beweiſe immer
von neuem aufzuſuchen. Es mehr uͤben, als
den Verſtand, heißt immerdar ausſaͤen, ohne

die Fruͤchte einzuerndten. So oft wir Worte

ohne deutliche Begriffe faſſen, treiben wir mit
unſerm Gedaͤchtniſſe den unnatuͤrlichſten Ge⸗
brauch; und je mehr ſein Reichthum auf dieſe
Weiſe waͤchſt, deſto aͤrmer wird jedesmal der
Verſtand.
Die Einbildungskraft giebt den Gedanken
des Verſtandes gleichſam die eigenthuͤmliche

Miene, wodurch ſie ſich leicht von einander un⸗

terſcheiden laſſen, und zeigt ſie der Seele in die⸗
ſer Geſtalt, daß ſie ſolche deſto lebhafter denke,
und leichter im Gedaͤchtniſſe aufbewahre. Sie
malet die Gemaͤlde aus, die der Verſtand gezeich⸗
net

4

420
net hat, und giebt ihnen Erhoͤhung, Licht und
Schatten; und ſie malet gluͤcklich, ſo lange ſie

unter der Aufſicht des Verſtandes ihre Farben

natuͤrlich auftraͤgtt. Man kann alſo dieſe Kraft

der Seele eben ſo wenig, als die Kraft des Ge⸗

daͤchtniſſes, vernachlaͤſſigen, oder uͤbermaͤßig
anſtrengen, ohne dem Verſtande und alſo der

Erkenntniß der Wahrheit zu ſchaden. Wenn

ein durchdringender gruͤndlicher Verſtand eine

lebhafte Einbildungskraft zur Seite, ein reiches

und treues Gedaͤchtniß zur Gehuͤlfinn, und ein

edles empfindliches Herz zur Unterſtuͤtzung hat:

ſo wird er zum hohen Genie und zum Lehrer gan⸗
zer Nationen, ſo lange ſie ſeine Sprache ver⸗
ſtehen. Seinen Verſtand zu beſſern, muß man

alſo auch dieſe andern Kraͤfte bilden; und es geht

ſehr wohl an, daß man alle drey zugleich bilde;
denn es iſt Eine Kraft mit verſchiednen Wuͤr⸗
kungen. Je ſpaͤter wir dieſe Arbeit anfangen;
deſto muͤhſamer wird ſie. Je fruͤher wir ſie an⸗
fangen; deſto mehr Fortgang gewinnt ſie. Nur
in der erſten Jugend ſeinen Verſtand anbauen
und die Fortſetzung im Alter unterlaſſen, macht
ſechzig⸗und achtzigjaͤhrige Juͤnglinge. Die
Methode der Schulen, nach der wir in den erſten
Jahren denken lernen, als die Kraft zu denken
beybehalten, heißt, wie ein gewiſſer Schrift⸗
ſteller ſagt, das Geruͤſte ſehen laſſen, wenn das
Gedaͤu⸗

—
— —

S

=.

= ew =ꝛ
Se =ẽ

=SZ —. .

421
Gebaͤude vollendet iſt. Da die Empſindungen
des Herzens in dem zarten Alter ſich eher entwi⸗

ckeln, als der Verſtand, und ſchon verderbt ſind,

ehe der Verſtand erwacht, und ihm ſeine Herr⸗
ſchaft in der Folge unendlich ſchwer machen: ſo
ſollte man auch den Geſchmack oder die Empfin⸗
dung zuerſt bilden.
Doch die Kraͤfte ſeines Geiſtes uͤben und ver⸗

ſtaͤrken iſt nicht allein die hoͤchſte Nothwendig⸗

keit; nein, es iſt ſelbſt das reizendſte Vergnuͤgen.

Welche Freuden gewaͤhret uns nicht die Erkennt⸗

niß der Natur, der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und
Kuͤnſte! Welche Vortheile verſchafft ſie nicht un⸗

ſerm Herzen, und welche Zierde unſern Sitten!

Die wahren Regeln der ſchoͤnen Kuͤnſte, der
Beredſamkeit, Poeſie, Malerey, Bildhauerkunſt,
Baukunſt und Muſik, ſind Vorſchriften der Na⸗
tur. Sie erfreuen den Verſtand, wenn wir ſie
ſchoͤn, und mit einander verbunden vorgetragen
finden. Er hoͤrt ſeine eigne Stimme in den Vor⸗
ſchriften der Kunſt Lund vergnuͤgt ſich, daß in den
Geſetzen der Kuͤnſte, wie in den Geſetzen der Na⸗
tur, alles unter einander zu Einer Hauptabſicht
uͤbereinſtimmt. Das Herz vergnuͤgt ſich, daß
es dieſe Regeln in ſeiner eignen Empfindung des
Schoͤnen und Anſtaͤndigen gegruͤndet fuͤhlet; und
die Regeln der Beredſamkeit, von einem Cicero
oder Fenelon vorgetragen, lieſt man, ohne ein
NRed⸗

422
Redner werden zu wollen, mit Vergnuͤgen und
Nutzen.
Allein ſo angenehm und nuͤtzlich die Kennt⸗
niß der Regeln in den ſchoͤnen Kuͤnſten iſt: ſo
iſt ſie doch gegen das Vergnuͤgen, das uns die
Werke der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte
ſelbſt gewaͤhren koͤnnen, und gegen die Vor⸗
theile, die aus ihnen auf unſern Verſtand und
unſer Herz einfließen, ſehr geringe.

Stellen Sie ſich die einzige Geſchichte zum

Beyſpiele auf. Welche mannichfaltige Bewe⸗

gungen fuͤhlt unſer Geiſt, wenn er ſich an ihrer

Hand in die Auftritte verfloßner Jahrhunderte
verſetzet, und das Vergangne gegenwaͤrtig ſieht;
wenn er uͤberall einen Zuſchauer der Menſchen,
ihrer Handlungen und ihrer Triebfedern, ihrer
Abſichten und Leidenſchaften, gleichſam im Ver⸗
borgenen abgeben kann, wenn er bald Hohe,
bald Niedrige, bald Weiſe, bald Thoren, bald
Rechtſchaffne, bald Laſterhafte vor ſeinen Au⸗
gen denken und handeln ſieht, uͤberall den Men⸗
ſchen, den beſſern oder ſchlimmern, den gluͤck⸗
lichern oder ungluͤcklichern, uͤberall eben daſſel⸗
be Geſchoͤpf, nur mit mannichfaltigen Abaͤnde⸗
rungen erblickt; uͤberall ein Geſchoͤpf, das ſich
liebt, und ſein Gluͤck ſucht, aber auf tauſend

verſchiednen Wegen; uͤberall einerley Verſtand,

aber unzaͤhlige gute oder falſche Anwendungen
deſſel⸗

— —

= — — —-—

— — — — —— — ——,,

—

und

ennt⸗
: ſ⸗
8 die
inſte

Por⸗

und

ind,
gen

423
deſſelben; uͤberall Wahrheit und noch mehr Irr⸗
thuͤmer, uͤberall Tugend und unzaͤhlige Laſter,
und ſelbſt das Laſter oft in der Geſtalt der Tu⸗
gend; uͤberall Begriffe von einer Gottheit und
ſchreckliche Verderbniſſe dieſer Begriffe! Wel⸗
cher lehrreiche und ruͤhrende Anblick fuͤr den Ver⸗

ſtand! Hier entſtehen Geſetze, Ordnung und

gute Sitten; und die Staaten bluͤhen und be⸗
feſtigen ſich durch Fleiß und Tapferkeit. Dort
erliegen Geſetze und Ordnung unter dem Ueber⸗
gewichte der Laſter; die Herrſchſucht entſpinnet
Zerruͤttungen und blutige Kriege; der Ueberfluß
zeugt Schwelgerey, Weichlichkeit und Muͤßig⸗
gang; und die Wohlfahrt der Nation ſtuͤrzt
ein. Dort ſteigen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften,
und die Einſichten und Sitten des Volks ver⸗
ſchoͤnern ſich. Hier lebt eine Nation, fern von
den ſchoͤnen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; ihre
Sitten ſind rauh und wild, und ihre Weisheit
iſt Tapferkeit und Geiz nach Siegen. Itzt wird
Fleiß und Tugend belohnet, und bald wird das
Laſter gekroͤnet. Hier ein tragiſcher, dort ein
gluͤcklicher Erfolg, den keine menſchliche Weis⸗
heit voraus ſah! Hier eine Begebenheit, zu der
die Anlage ſchon in verfloßnen Jahrhunderten
veranſtaltet lag; hier in Erfolg, der nach al⸗
ler Wahrſcheinlichkeit nicht haͤtte erſcheinen ſol⸗
len! Alle dieſe ſo verſchiednen Scha ſielee
al⸗

424

vergleicht, urtheilet, bewundert, haßt und liebt,
goͤnnt das Gluͤck den Guten, mißgoͤnnt es den
Boͤſen, erfreut ſich, leidet mit der Unſchuld,

hilft das Laſter beſtrafen, erſtaunt und zittert,
iſt uͤberall in Erwartung, wird oft in derſelben

hintergangen, ſieht die Sitten ſo vieler Natio⸗

nen und ihre Gebraͤuche, ihr Genie und ihre

Fehler, ihre Geſetze und Gottesdienſte, ihre

Helden und ihre Belohnungen, ihre Weiſen

und ihre Anſtalten, alles dieſes ſieht er; und

uͤberall, (welche hohe Ausſicht!) erblickt er die
Spuren einer weiſen und allmaͤchtigen Veorſe⸗
hung, welche die Schickſale der Sterblichen im
Verborgnen regieret, und ſie durch dieſe Regie⸗
rung aufmerkſam auf ihren Willen machen will.
So viel Freude kann uns ſchon allein die

Geſchichte verſchaffen; und man muß die guten
und boͤſen Beyſpiele, die ſie uns aufſtellt, ſehr
nachlaͤſſig betrachten, wenn ſie keine Liebe zur
Tugend und keinen Abſcheun des Boͤſen in uns
erwecken ſollen; ja man kann ſie kaum fluͤchtig
betrachten, ohne daß ſie uns die nuͤtzlichſten Re⸗
geln des Verhaltens im buͤrgerlichen Leben an⸗
bieten ſollten.

Die Meiſterſtuͤcke der Beredſamkeit und Poe⸗

ſie ergoͤtzen den Geiſt eben ſo ſehr, als ſie ihn

halten unſern Geiſt in derjenigen Geſchaͤfftig⸗
keit, die gleichſam ſein Element iſt. Er ſchließt,

ie

n
i⸗

4

õ

A25
bilden. Die Poeſie wird oft lehrreicher, als
die Geſchichte. Sie bildet ihre Beyſpiele nach

dem Begriffe des Schoͤnen, und unterrichtet

um deſto mehr, je mehr ſie gefaͤllt. Ihre Wahr⸗
heit wird von dem Gedaͤchtniſſe willig aufgenom⸗
men, von dem Verſtande geliebt, und von dem

Herzen gefuͤhlt; und die ſchoͤn vorgetragne Wahr⸗

heit des Redners wirkt ebenfalls zugleich auf
den Verſtand und das Herz.
Setzen Sie von den ſchoͤnen Kuͤnſten eine der
andern an die Seite. Jede hat ihr eigenthuͤm⸗

liches Schoͤnes, und alle gefallen, als Nach⸗

ahmerinnen der Natur, und ſelbſt ihr Nuͤtzli⸗
ches nimmt die Geſtalt der Anmuth an.

Des Malers Kunſt erſchafft den Menſchen noch ein⸗
mal,
Veremigt die Geſtalt, giebt durch den Farben Wahl
Dem Laͤcheln, jenem Ernſt, dem Alter, jenem Ju⸗
gend,
Entbloͤßt uns jenes Herz, und malt uns feine Tu⸗
gend.
Der itzt lebt, den ſieht einſt die Nachwelt vor ſch .
ſtehn,
Und ſieht ihn ſo genan, als wir ihn ſelbſt geſehn.
Der Maler laͤßt den Greis am Stecken kraftlos ſchlei⸗
chen,
Uns iſt, als hoͤrten wir den Greis vernehmlich keichen.
Wenn der, den Ungluͤck quaͤlt, im Bilde troſtlos
weint,
Fuͤhlt unſer Milleid das, was er zu fuͤhlen ſcheint.
. Ee Ein

Ein froͤlich laͤchelnd Bild zwingt uns, daß wir uns
è frreuen.
Wen ruͤhrt nicht dieſe Kunſt durch ihre Zaubereyen?

Wienn wir mit den beſten Werken der Kuͤn⸗
ſte oft und gehoͤrig umgehen, ſo verbeſſern wir
unſern Geſchmack, indem wir ihn vergnuͤgen,
und der Geſchmack an den Meiſterſtuͤcken macht
uns ihre Schoͤnheiten noch ſichtbarer, und den

Verſtand noch begieriger, ſie aufzuſuchen. Die

guten und nuͤtzlichen Werke der Poeſie, Bered⸗
ſamkeit, Malerey, Bildhauerkunſt erfuͤllen un⸗
ſern Geiſt mit dem Begriffe des Schoͤnen, der

Ordnung, der Uebereinſtimmung und des An⸗

ſtiandes. Unſer Geiſt lernt dieſen unvermerkt
auf die Sitten und das aͤußerliche Betragen an⸗
wenden, vermoͤge der allgemeinen Regel der

RNatur, alles zu entfernen, was uns mißfaͤllt,

und alles das anzunehmen, was gefaͤllt. So
wird der Mann vom Geſchmacke in den Kuͤnſten,
ein Mann von Lebensart mit einer gehoͤrigen An⸗
wendung deſſelben auf die Geſellſchaft; und ſein
Geſchmack, der durch die Kuͤnſte feiner und ſich⸗
rer geworden, wird es auch in der Lebensart.
Sollte nichts von den edlen, liebreichen und
großmuͤthigen Empfindungen, welche die Wer⸗

ke der Kuͤnſte ausdruͤcken, in unſer Herz uͤber⸗

gehen? Sollten wir immer die Stralen der
Sonne fuͤhlen und nicht erwaͤrmet werden?
Alllein

—

i
len
fin
ſet
nen
der

ſol

un
li
ſ
n

427

Allein wenn auch die ſchoͤnen Kunſte uns
nichts als unſchuldige Zeitverkuͤrzungen darboͤ⸗
ten: ſo blieben ſie doch ſchaͤtzbar genug. Sie
fuͤllen unſre leeren Stunden aus, die uns un⸗
ſer Stand oder Beruf frey laͤßt. Wir koͤn⸗
nen nicht immer arbeiten; und iſt der Dienſt
der Kuͤnſte nicht vortrefflich, wenn er uns Er⸗
holung und neue Kraͤfte zu Geſchaͤfften giebt?
Ihr Vergnuͤgen haͤlt vom traͤgen Muͤßiggange
und unedlen Zeitvertreibe ab. Mancher Iuͤng⸗
ling, der ſeine leere Stunde der Freude der Mu⸗
ſik bringt, haͤtte ſie vielleicht ſonſt der Ausſchwei⸗
fung gebracht. Das Vergnuͤgen der Kuͤnſte iſt
ferner ein geſellſchaftliches Vergnuͤgen. Wir
koͤnnen Andre unterhalten, indem wir uns da⸗
mit unterhalten; und die Betrachtung oder das
Leſen eines Meiſterſtuͤcks kann zugleich einen gan⸗
zen Zirkel ergoͤtzen. Die Kuͤnſte machen uns in
Geſellſchaften, wo Andre verſtummen, ange⸗
nehm beredt. Sie entziehen mancher verdruͤßli⸗
chen Stunde des Lebens ihre Beſchwerlichkeit;
und der Lobſpruch iſt nicht zu groß, den ihnen ei⸗
ner der groͤßten Kenner derſelben gemacht hat.*)
Ee 2 Weil

* Haec ſtudia adoleſcentiam alunt, ſenectutem
oblectant, ſecundas res ornant, adverſis perfu-
gium ac ſolatium praebent; delectant domi, non
impediunt foris: pernoétant nobiscum, pere-

420 88s —e

Weil aber die ſchoͤnen Kuͤnſte zu einem nuͤtzlie

chen und unſchuldigen Vergnuͤgen beſtimmt ſind:
ſo werden auch diejenigen große Verbrecher, wel⸗
che die Kuͤnſte anwenden, ſchaͤndliche und dem
Herzen gefaͤhrliche Vorſtellungen undLeidenſchaf⸗

ten zu erwecken. Ein großer und unzuͤchtiger

Maler, ein geiſtreicher und doch wolluͤſtiger
Dichter, ſchaden ganze Jahrhunderte hindurch
und verſuͤndigen ſich an ganzen Nationen. Sich
einen Geſchmack fuͤr ſolche Werke erlauben, heißt
ſein Herz durch den Geſchmack vergiften. — Wir
koͤnnen die Zeit, die uns unſre Pflichten uͤbrig

laſſen, mit Gewiſſen zu dem Vergnuͤgen des Ge⸗

ſchmacks anwenden. Allein ſeinen Geſchaͤfften
Zeit und Fleiß rauben, oder ſein ganzes Leben
auf die Kuͤnſte und das Vergnuͤgen, das ſie ge⸗

waͤhren, verwenden, ohne daß ſie unſer Beruf

ſind, dieſer Fehler kann von der Vernunft nicht
entſchuldiget werden. Wir ſindja nicht auf der
Welt, um angenehm zu traͤumen. Seiner

Wißbegierde und ſeinem Geſchmacke zum Dien⸗

ſte, ſich einſam und unthaͤtig in ſeine Bibliothek,

in ſein Kunſteabinet verſchließen und ſeine Tage⸗—

durch fleißiges eſen⸗ und achtſames Beſchauen da⸗

ſelbſt

grinantur, ruſticantur. Quod ſi ipſi haec neque
attingere, neque ſenſu noſtro guſtare poſſemus,
tamen ea mirari deberemus, etiam cum in aliis
videremus. Cic. pro Arch.

hli
nd:
tel⸗
den
f
ige⸗
iger

urch

eißt
Wir
rig
Ge⸗
en
hen
ſege
eruf
gicht
der
einet
Dienn

lage
nda⸗
lcf
egle
,
lis

4²⁰⁹

ſelbſt auch noch ſo angenehm verbringen, iſt ein
ungeſelliges, ein muͤßiges und uͤppiges Leben,

wenn wir auch unſern Verſtand dabey anſtrengen.
Denn ſtrengen wir ihn nicht auch im Schachſpiele
an? Und wer wird gleichwohl dieſer Anſtrengung
im Spiele ſein Leben ohne Unverſtand widmen
koͤnnen? Nein, alle Anwendung und Uebung
der Kraͤfte des Geiſtes muß auf die Abſicht ge⸗

richtet ſeyn, uns weiſer, beſſer und zum Dienſte

der Welt brauchbarer zu machen? außerdem iſt
unſer Studiren, unſer Leſen und Denken nichts,
als ein uͤppiges Gaſtmahl, die Wolluſt unſers
Geiſtes dadurch zu unterhalten. Nein,
Der Fleiß in nuͤtzlichen Geſchaͤfften,

Der edle Wucher mit den Kraͤften
Beſtimmt das menſchliche Geſchick.

Deoes Nenſchen Gluͤck nicht einzuſchraͤnken,

Verlieh ihm Gott die Kraft zu denken,
Und ſprach: Menſch, ſchaffe dein und deiner Bri⸗
der Gluck.

1

Eez3 Sie⸗

Siebenzehnte Vorleſung.

Fortſetzung des Vorigen; beſonders von der Anwen⸗
dung unſers Verſtandes auf die Erkenntniß und Be⸗
trachtung der Natur.

Mr⸗ Herren, da die Natur die Quelle ſo

vieler wichtigen Wahrheiten und nuͤtzli⸗
chen Einſichten iſt: ſo ſind wir zu der Erkenntniß
und Betrachtung derſelben, in ſo weit ſie unſern
Verſtand oder unſer Herz nicht nur ruͤhmlich und
angenehm beſchaͤfftiget, ſondern auch beſſert, alle
auf gewiſſe Weiſe verbunden, jeder nach ſeinen
beſondern Umſtaͤnden. Die meiſten Menſchen
bemerken die Zeugniſſe von der Herrlichkeit und

Grroͤße Gottes nicht, ob ſie ihnen gleich in der

Natur vor Augen ſtehen; theils weil man ſie nie
gelehret hat, darauf zu achten, theils weil ſie
dieſelben allezeit von Jugend an geſehen haben.

Dieſer Unachtſamkeit ſollte eine ſorgfaͤltige und

vernuͤnftige Erziehung zuvor kommen. Wer
die Natur einer jeden S ache von Jugend auf, ſo
wieit ſein Verſtand es verſtattet, hat kennen, und
die Weisheit, Kunſt und Macht, die ſich in al⸗

len

len

it
gen

ale
nen

.

jen

gie

len natuͤrlichen Dingen zeiget, bemerken lernen,
der wird immer faͤhiger und geſchickter, die Wege
des Herrn auf dem Erdboden zu entdecken, und
aus den Fußtapfen deſſelben, die er allenthalben
eingedruͤckt finden wird, zu ſchließen, daß er
groß, maͤchtig, liebreich und heilig ſey. Ein
Menſch, der ſo unterrichtet und gebildet iſt, wird
an allen Orten, wo er hinſieht, eine ſtille Erin⸗
nerung finden, daß Gott gegenwaͤrtig ſey, und
auf die Wege der Menſchen ſehe; und wird oft
mitten in der Unordnung an denjenigen zu denken
genoͤthiget werden, der die Erde mit ſeiner Guͤte
erfuͤllet, und die Menſchen nach ſeiner Weisheit
ſo gebildet hat, daß ſie der Gaben ſeiner Gnade
mit Ergoͤtzung genießen koͤnnen.*) Aber ſelten
werden wir ſo erzogen; wir muͤſſen daher dieſen
Mangel mit dem Anwachſe unſers Verſtandes zu
erſetzen ſuchen. Dieß wird am beſten geſchehen,
theils wenn wir uns gewoͤhnen, die Natur ſorg⸗

faͤltig zu betrachten, theils wenn wir die Einſich⸗
ten der Andern als Anleitungen zu Huͤlfe nehmen,

um deſto leichter fortzukommen. Durch den
taͤglichen Anblick der Werke der Natur werden
wir ihrer Wunder ſo gewohnt, daß ſie uns wenig
ruͤhren. Aus dieſer Traͤgheit oder Unempfind⸗
lichkeit muͤſſen wir uns durch eine lehrbegierige
Erforſchung der Natur heraus reißen und den
ECe Äüch⸗
*) Siehe Mosheims Sittenlehre 1. Th. 465. S.

—

+☛

.

432

fluͤchtigen Anblick der Schoͤpfung in einen be⸗
dachtſamen verwandeln, nicht allein die aͤußere

Schaale des Geſchoͤpfs, ſondern ſeine Abſicht,

ſeinen Nutzen, und das Bergnuͤgen, das es uns
gewaͤhrt, die wunderbare Art ſeiner Zuſammen⸗
ſetzung, die Regelmaͤßigkeit, Schoͤnheit und
Mannichfaltigkeit ſeiner Theile bemerken, um

davon geruͤhrt zu werden. Zu dieſer Beſchaͤff⸗

tigung beut ſich jedem denkenden Menſchen an al⸗

len Orten des Erdbodens die reichſte Gelegenheit

dar. Ein Blatt, das wir mit ſo vieler Gleich⸗
guͤltigkeit vor unſern Augen entſtehen ſehen, eine
Blume des Feldes, die wir gegen ihre Schoͤnheit
unempfindlich niedertreten, ein Inſekt, das wir
kaum unſers Anſchauens wuͤrdigen; welche weis⸗

heitsvolle Einrichtung, welche wunderbare Kunſt
des Gewebes und der Verknuͤpfung der Theile
ſpricht nicht aus ihnen, wenn wir uns nicht ſelbſt
hindern, dieſe Sprache der Natur zu hoͤren!

Man zergliedere nur ein Blatt oder das Gebaͤu⸗
de einer Blume und vergeſſe nicht, bey dem Ge⸗
ruche, den ſie ſo ſuͤße ausduftet, an das Wun⸗
der des Wohlriechens zu denken! Warum riecht

dieſe Blume ſo balſamiſch? Und die andre und
die hundertſte „ warum riecht ſie nicht eben ſo,

wie dieſe; und doch immer erquickend? Wie

entzuͤckend iſt die Miſchung der Farbe! Wuͤr⸗

de die Blume ſe ſchoͤn ſeyn, wenn ſie anders
ſchat⸗

SñõG

433
ſchattixet, anders gezeichnet waͤre! Ihre Blaͤtter
ſind abgemeſſen, nach einerley Maaßſtabe verferti⸗
get, zu einem regelmaͤßigen Ganzen in Ordnung
geſtellet; wenn Eines fehlte, wuͤrde es an genug⸗
ſamer Ordnung und Symmetrie fehlen. Und je⸗
des dieſer Blaͤtter, wie ſo viel kleine Theile enthaͤlt
es nicht! Wie ſo viel Faͤſer und Roͤhrchen! Und
ein jedes dieſer Theilchen iſt wieder ein kleineres
Ganze, dem nichts hinzugeſetzt noch abgenom⸗
men werden kann; ein vollkommnes Ganze fuͤr
ſich, mit ſeiner eignen Bildung, und doch uͤber⸗
einſtimmend mit der Abſicht und dem Baue der
Blume? Man betrachte ihren Kelch, in den
die Blaͤtter eingeſchloſſen waren, und daraus
ſie ſich nach und nach und doch zugleich hervor
arbeiten; welche wunderbare Oekonomie! Und
dieſe Blume zieht ihren Nahrungsſaft in gehei⸗
men Roͤhren des Stengels aus ihrer Zwiebel
an ſich; und dieſe fußt mit ihren durchhoͤhlten
Wurzeln in dem Erdreiche, haͤlt den Stengel
und die Blume, und ſchickt ihnen die naͤhrenden
Saͤfte des Bodens zu. Nur Eine ſolche Be⸗
trachtung einer einzigen Blume, (und wie zahl⸗
reich iſt nicht das Geſchlecht der Blumen?) laͤßt
unſern Verſtand ſo vieles wahrnehmen und giebt
ihm ſo vielfache Ausſichten, daß er ſie kaum zu
uͤberſehen vermag. Welcher Verſtand aber kann
nicht dergleichen Betrachtungen mit einer, gerin⸗

434
gen Muͤhe anſtellen? Wer die Natur ſo auf⸗

merkſam anſieht, vervielfaͤltiget fuͤr ſich ihre

Reizungen und das Vergnuͤgen, das ſie uns ver⸗

ſchaffen. *) Laſſen Sie uns einige lehrreiche und

angenehme Betrachtungen anfuͤhren, die ſich
aus dem Anblicke der Natur gleichſam freywil⸗
lig darbieten. Alles in der koͤrperlichen Natur
zeigt dem forſchenden Verſtande Weisheit und

Ordnung und endlich die doppelte Abſicht des

Nutzens und Vergnuͤgens. — Man kann das
weitlaͤuftige und praͤchtige Reich der Pflanzen
kaum fluͤchtig betrachten, ohne von der Ord⸗

nung der Zeit geruͤhret zu werden, in der ſie

vor unſern Augen entſtehen. Ein Geſchlecht
tritt nach dem andern auf die Schaubuͤhne,
damit ſie niemals leer fuͤr den Menſchen wer⸗
de, damit er das ganze Jahr Bluͤthen und
Fruͤchte habe. Das Pflanzenreich dienet dem
Menſchen und dem Thiere zum Beduͤrfniſſe und
zum Vergnuͤgen. Kaͤmen die Fruͤchte alle zu
einer Zeit hervor, wie koͤnnten wir ſie einſam⸗
meln, aufbewahren und genießen, da ſehr vie⸗
le nur kurze Zeit ſchmackhaft ſind! Die heiſ⸗
ſeſten Monate zeugen kuͤhlungsvolle Fruͤchte,
den ermatteten Menſchen zu laben, und mit fri⸗
ſchen
) Cicero hat i in ſeinem Buche de natura Deor. vom
46⸗66 Capitel verſchiedne ſolcher Anmerkungen uͤber
die Geſtirne, Pflanzen, Thiere und den Menſchen
mit Beredſamkeit vorgetragen. Anm. des Verf.

de

til

heund

4335
ſchen Saͤften zu ſtaͤrken. Gelangte die Trau⸗
be im heißen Sommer zu ihrer Reife, ſo wuͤr⸗
de der erquickende Trank des Weins leicht in Eſ⸗
ſig ausarten, und wenn alle Blumen auf ein⸗

mal hervorbraͤchen, wie kurz und ermuͤdend wuͤr⸗
de das Vergnuͤgen des Menſchen ſeyn? Iſt die

Zeit der Blumen voruͤber, von denen ſich ſo
viele Inſekten im Sommer naͤhren: ſo laͤßt die
Weisheit der Natur dieſe den langen Winter
hindurch in einen tiefen Schlaf verfallen, damit
ſie keiner Nahrung beduͤrfen. Man erſtaunet
uͤber die Mannichfaltigkeit der Pflanzen, deren
man ſchon uͤber dreyßig tauſend entdeckt; und
wie viel tauſend ſind deren auf dem Boden des
Meeres, die dem Auge unentdeckt bleiben! Man
kann ferner die Natur kaum fluͤchtig betrachten,
ohne wahrzunehmen, daß ſich ihre Werke durch
ſehr enge Grenzen von einander unterſcheiden. —
Man fange von den lebloſen Gegenſtaͤnden an
und ſehe, wie immer zwo naͤchſt auf einander
folgende Arten von ſehr geringem Abſtande ſind,
Endlich ſteigen ſie auf ſo vielen Staffeln immer
hoͤher, daß die oberſten lebloſen Werke den ge⸗
ringſten unter den organiſchen Koͤrpern faſt gleich
kommen. Das Pflanzenreich grenzt an das
Steinreich. Man hat die Corallen, als See⸗
geſchoͤpfe, fuͤr wahre Pflanzen gehalten; und
die neuern Entdeckungen lehren, daß ihre ſo ge⸗
nann⸗

436
nannte Blume ein wirkliches Thier ſey. Von
den Thieren ſteigt die Vollkommenheit auf un⸗
zaͤhligen Stufen bis zum Menſchen, und von
ihm, nach den Lehren der Offenbarungen bis zu
den hoͤchſten Ordnungen der Geiſter, der Engel
und Erzengel.

Es giebt tauſend ſonderbare Beyſpiele der
Weisheit in den Werken der Natur, die auch
von einem ungeuͤbten Verſtande ſich faſſen und

bewundern laſſen.
Was ſind die Weltmeere und Seen, was
ſind ſie anders, als unermeßliche Hoͤhlen und
Behaͤltniſſe der Waſſer, die gleichſam durch den
Arm der Allmacht nach einer unendlichen Weis⸗

heit ausgegraben ſind, daß ſie Duͤnſte und Wol⸗

ken, Brunnen und Fluͤſſe zeugen, und dadurch
das friſche Gruͤn, die Schoͤnheit des Erdbo⸗
dens, die Verbindung, den Unterhalt und die

Erquickung aller Creaturen auf demſelben zu

Wege bringen muͤſſen?

Die Berge ſind weſentliche Schoͤnheiten der Na⸗

tur, wenn wir ihre verſchiednen Beſtimmungen
betrachten, Duͤnſte zu ſammeln und dadurch den
Quellen und Fluͤſſen ihren Vorrath zu liefern,
Metalle zu zeugen, vor ſchaͤdlichen Winden und
rauhen Jahrszeiten zu ſchuͤtzen, die Ausſicht an⸗
genehmer zu machen, die ohne ſie allzu einfoͤrmig
ſeyn wuͤrde. Wozt Berge mit ewigem Schnee

und

4³⁷
und Eiſe bedeckt? Zum Nutzen und Vergnuͤgen

des Ganzen! Von ihnen treufeln gutthaͤtige

Waſſer, und der Schnee, der nach und nach zer⸗
ſchmilzt, laͤßt die Quellen im Sommer nie ver⸗
ſiegen. Mit einem male aufgeloͤſet, wuͤrde er
alles uͤberſchwemmen. — Auch in den anſcheinen⸗
den Unordnungen in der Natur findet der ſorgfaͤl⸗
tige Zuſchauer Weisheit und eine Guͤte, die da⸗
bey fuͤr unſern Nutzen und unſer Vergnuͤgen ge⸗
ſorgt hat. Durch eine uͤberall gleich ausgetheilte
Waͤrme des Erdbodens, die einer kurzſichtigen
Vernunft vielleicht bequemer ſchiene, wuͤrde die
erſtaunliche Verſchiedenheit der natuͤrlichen Wer⸗
ke und die groͤßte Schoͤnheit der Erde verloren ge⸗
hen. Auch die Winde wuͤrden dadurch verhin⸗
dert werden. Und was koͤnnte die Folge davon
anders ſeyn, als daß die unbewegte Luft Men⸗
ſchen und Thieren, deren Kraͤfte ſie doch erfri⸗
ſchen ſoll, zur Peſtilenz wuͤrde? — Pflanzen und
Thiere, die auf der einen Seite ſchaͤdlich ſind,
ſind auf der andern Seite ein Reichthum medici⸗
niſcher Kraͤfte, viele Krankheiten und Gebre⸗
chen des Menſchen zu heilen, oder doch zu lindern.
Und ſo wie ſchaͤdliche und giftige Pflanzen ſelten
unter den eigentlichen Fruͤchten zur Nahrung
wachſen; ſo ſind die wilden Thiere gemeiniglich
in Wuͤſteneyen und an ſolche Oerter verbannt,
wo ſelten Menſchen hinkommen; eine weiſe Ver⸗
an⸗

4366
anſtaltung, die uns leicht in die Augen faͤllt!
Man kann ſelbſt die Geographie zum nuͤtzlichen
Studio der Weisheit, Guͤte und Macht Gottes,
die in der verſchiednen Austheilung der Guͤter der
Erde in allen Laͤndern ſo ſichtbar ſind, anwen⸗
den, und die Kenntniß von dem Reichthume und
Seegen, den Gott in den Erdboden geleget hat,

eben ſo wohl zu ſeiner Erbauung, als zur Erler⸗

nung der Geſchichte nuͤtzen.
Wer kann die Thiere betrachten, ohne uͤber
ihre wundervollen Inſtincte oder eingepflanzten
Triebe zu erſtaunen, durch die ſie in den meiſten
Faͤllen die muͤhſamſte mechaniſche Kunſt und Ge⸗
ſchicklichkeit der Menſchen uͤbertreffen und ſo gar
ihre Lehrmeiſter werden! Man ſtelle ſich nur die
geometriſche Bauart der Bienen und der Biber
vor. — Die den Thieren eingepflanzte Vorſicht,
welche ſie bey der Wahl ihres Futters, in der be⸗
ſondern Architectur ihrer Wohnungen und Ne⸗

ſter blicken laſſen; die aͤngſtliche Fuͤrſorge fuͤr

ihre Jungen, die doch nicht laͤnger dauert, als

bis ſi ſie ſich ſelbſt erhalten koͤnnen; die Staͤrke

und der Muth auch bey den furchtſamſten und

ſchwaͤchſten unter ihnen, ſo bald es die Erhal⸗

tung und Fortpflanzung ihrer Gattung betrifft;
die proportionirliche Anzahl von beiderley Ge⸗
ſchlechtern, und tauſend ſolche Merkmale der
Weisheit; wer kann ſie nicht erkennen? Wa⸗
rum

Uraner
lee
dies
ſene
ſeſt t ke
i
Nled

daß

nenſ
biel⸗
glſ⸗
Eer
Fi
wie
und

anwerr
meund
et . ,
Erlet⸗

ne uber

anzten
neiſten
ndGe⸗
dſogt
nut de
Boe

hrſcht,
derbe⸗
d Ne⸗
le fir

rum naͤhren ſich einige von ihnen nur von dem
Fleiſche der andern, einige nur von den Pflan⸗
zen, andre von Steinen? Ein einziger alter
Eichbaum iſt eine Welt fuͤr ganze Heere ver⸗
ſchiedner Thiere, die ſich theils von ſeinen Blaͤt⸗
tern, theils von der Frucht, theils von dem
Stamme, theils von der Wurzel naͤhren.
Wie leicht laͤßt es ſich begreifen, daß ohne

die taͤgliche Bewegung der Erde der eine Theil

dieſer Kugel in beſtaͤndige und undurchdringli⸗
che Schatten der Finſterniß verhuͤllet und durch
einen ewigen Froſt verwuͤſtet, der andre aber,

von Duͤrre und Hitze ausgezehret, eine ver⸗

brannte unfruchtbare Wuͤſte und das Grab al⸗
ler lebendigen Geſchoͤpfe ſeyn wuͤrde! — Auch
die Wunder der Himmelskoͤrper und ihre Sy⸗
ſteme, in die das gemeine Auge nicht eindrin⸗
gen kann, werden ihm faßliche Weisheit, wenn
ſie ihm von einem Fontenelle gezeigt werden.
Alsdann begreift ſelbſt der niedrigſte Verſtand,

daß in allen Planeten, die zu unſerm Son⸗

nenſyſtem gehoͤren, noch zwoͤlfhundertmal ſo
viel Platz iſt, als auf unſrer Erde, und daß wir
alſo nicht den tauſenden Theil des bevoͤlkerten
Sonnengebaͤudes ausmachen; daß, wenn jeder
Firſtern nur ſo groß, als unſre Sonne iſt, und
wieder ſeine Planeten gleich unſrer Sonne hat,

und dieſe Planeten nur ſo viel Raum fuͤr ihre Ein⸗

440
wohner haben, als unſer Syſtem, daß, ſage
ich, eine unendliche Menge von Geſchoͤpfen vor⸗
handen ſeyn muͤſſe; und dieſe ſchafft, kennt und
erhaͤlt der Herr der Natur alle! Wie ſehr er⸗
weitern dieſe Vorſtellungen den Verſtand des
Menſchen, und wie ſehr verherrlichen ſie die All⸗
macht, Weisheit und Guͤte des Schoͤpfers! Sind
in dem Himmelsſtriche, den man die Milchſtraße
nennt, allein uͤber vierzig tauſend Sterne; ſind
dieſe alle mit lebendigen Geſchoͤpfen bevoͤlkert;
großer Gott, welche Myriaden von Nationen
preiſen deine ſchaffende und erhaltende Hand,
die den Himmel wie einen Teppich ausgebreitet,
und es oben mit Waſſer gewoͤlbet; die das Erd⸗
reich auf ſeinen Boden gegruͤndet, und es mit

der Tiefe gedecket, wie mit einem Kleide. Waſ⸗

ſer ſtunden uͤber den Bergen; aber vor ſeinem
Schelten flohen ſie, vor ſeinem Donner fuhren
ſie dahin. Er ließ Brunnen quellen in den Gruͤn⸗
den, daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hin⸗
floſſen, daß alle Thiere auf dem Felde trinken —
an denſelben ſitzen die Voͤgel des Himmels
und ſingen unter den Zweigen. Von oben her
feuchtet er die Berge und machet das Land voll
Fruͤchte; er laͤßt Gras wachſen fuͤr das Vieh
und Saat zu Nutze dem Menſchen, daß du

Brodt aus der Erde bringeſt und daß der

Wein erfreue des Menſchen Herz — daß die
Baͤu⸗

e
ſeſ
dol

D
ſi

—
— —
— — —.

— — — — ——

ſage
nvot⸗
1
. N
die ⸗
Sid
f⸗
ezſin
alkert;
tionen
hand,
reiten
Cd
deͤn
We
ſeihen
ſihren
Grun⸗
uhin⸗
ken-

441
Baͤume des Herrn voll Safts ſtehen, daſelbſt
niſten die Voͤgel und die Reiger wohnen auf
den Tannen — Das Meer, das ſo groß iſt,

da wimmelts ohne Zahl beide groß und kleine

Thiere — daſelbſt gehen Schiffe, da ſind

Wallfiſche, die er gemacht hat, daß ſie dar⸗

inne ſcherzen. Es wartet alles auf ihn, daß er
ihnen Speiſe gebe zu ſeiner Zeit — Die Ehre
des Schoͤpfers iſt ewig, der Herr hat Wohl⸗
gefallen an ſeinen Werken. — Herr, ruft end⸗
lich der heilige und entzuͤckte Dichter aus,
wie ſind deine Werke ſo groß und viel! Du
haſt ſie alle weislich geordnet und die Erde iſt
voll deiner Guͤte!*) —
Der menſch⸗ Wie der Menſch das Meiſterſtuͤck
liche Koͤrper. der Schoͤpfung iſt: ſo iſt er auch

§S f für

*) Pf. 104. Man kann ſich aus den Pſalmen, Prophe⸗

ten, den letzten Capiteln des Hiobs die krefflichſten
Gemaͤlde von der Groͤße und Weisheit der Werke der
Natur ſammeln, die alle Beredſamkeit der groͤßken
Geiſter unter den Proſanſeribenten uͤbertreffen. In
den Crameriſchen Predigken finden ſich verſchiedne⸗
die beweiſen, daß man die Wunder und Schoͤnheiten
der Natur ſo vertragen kann, daß ſie auch von dem
gemeinſten Verſtande koͤnnen erkannt und bewundert
werden. Man habe nur Kenntniß, Verſtand zur
Wahl und Anwendung, und Beredſamkeit, zur
Ausbildung. Hieher gehoͤrt auch der 1. Theil der
Crameriſchen Andachten. Anm. des Verf.

fuͤr den Menſchen das wichtigſte und lehrreichſte
Studium. Schon die Wohnung ſeines Geiſtes,
ſein Koͤrper iſt eine ganze Welt im Kleinen, eine
Welt voll Weisheit und Harmonie. Alle ſeine
Theile ſind von der richtigſten und manche von
der zarteſten und feinſten Zuſammenfuͤgung; je⸗
des iſt zu ſeiner Beſtimmung, die oft ſo vielfach
iſt, beſonders eingerichtet; und alle Werkzeuge
aller Sinnen, die unter einander ſo verſchieden
ſind, kommen doch in dem großen Endzwecke der
Erhaltung des Lebens, der Brauchbarkeit zu Ge⸗
ſchaͤfften, und des Dienſtes, den ſie den hoͤhern

Kraͤften der Seele leiſten, zuſammen. — Eben der

Mund, durch welchen wir die noͤthige Nahrung
empfangen, eben die Zunge, welche uns hierzu
behuͤlflich iſt, dienen uns auch die Gedanken un⸗

ſers Herzens zu offenbaren. Das einzige Werk⸗

zeug der Zunge, welcher Innbegriff von Wun⸗
dern iſt es fuͤr uns! ðJUMDn

O Zunge, was nur Geiſter faſſen,
Kannſt du den Sinn doch fuͤhlen laſſen,
Durch dich wird der Gedank ein Schall; .
Durch ſuͤße Toͤne kannſt du ſiegen;
In einem Geiſt herrſcht das Vergnuͤgen,
Du ſprichſt: ſo herrſcht es uͤberall.
Geheimniß, das kein Witz ergruͤndet,
Wer hat auf deine Wunder Acht,
Der dich nicht bald, vom Dank entzuͤndek,
Zum Herold deines Schoͤpfers macht?

ſyf

dit

Der

— 2—

zorte
die
len!
zug
0der
N
ltd
uden

—.

Sti

gene

—

Sa

le de
Tei

lihe

mikre
Nuti

Eint

Erhe

lihe
des
wirt
men
was
Gen
Unt

tichft
iſtis
,eine
leſiin
che wer
ingz
hilſfrc
kenge
ſiehen
ecke der
Ge⸗
hehern
hende
lchrun
fien
gkenun
Wer

Aun

443
Der Menſch hat an ſeinem Geſichte, dieſem
zarteſten Sinne, den wachſamſten Huͤter wider
die Gefahren des Lebens; und in der aufgerichte⸗
ten Bildung ſeines Leibes hat er Wuͤrde und Vor⸗
zug vor den Thieren. — Was von ſeinen Sinnen
oder Gliedmaßen am nothwendigſten iſt, hat ihm
die Vorſehung doppelt geſchenkt, damit der Ver⸗
luſt des einen ihn nicht ſo gleich ganz huͤlflos und
zu den Geſchaͤfften und Vergnuͤgungen des geſell⸗
ſchaftlichen Lebens unfaͤhig mache. Die Schaͤrfe,
Staͤrke und Fertigkeit ſeiner Sinne iſt genau ab⸗
gemeſſen. Waͤre ſein Geſicht ſtumpfer und ſein
Gehoͤr ſchwaͤcher: ſo wuͤrden die aͤußerlichen Thei⸗
le der Natur mit ihren Schoͤnheiten groͤßten
Theils fuͤr ihn verhuͤllt ſeyn, und der geſellſchaft⸗
liche Umgang wuͤrde dadurch viel verlieren. Ein
mikroſcopiſches Auge wuͤrde einige Theile der
MNatur ekelhaft und andre fuͤrchterlich machen,
Ein teleſkopiſches Auge wuͤrde die kleinen ſanften
Erhoͤhungen in Berge, die Berge in ungeheure

Hoͤhen, und die anmuthigſten Thaͤler in ſcheuß⸗

liche Abgruͤnde verwandeln. Sollte der Sinn
des Gehoͤrs in gleichem Grade ſtaͤrker werden, ſo
wuͤrde der Schall des Donners uns betaͤuben, die
menſchliche Stimme unſerm Ohre das werden,
was ihm itzt der Donner iſt, und ein beſtaͤndiges
Geraͤuſch und Getoͤſe wuͤrde die Stille des Schlafs
unterbrechen und alle Ruhe des menſchlichen Le⸗
S F f 2 bens

444
bens ſtoͤren. Waͤre das Gefuͤhl feiner und zar⸗

ter, ſo wuͤrde uns das, was uns itzt ſanft duͤnkt,

die empfindlichſten Schmerzen verurſachen.
Die Bewegungen der innern Theile unſers
Koͤrpers, von welchen die Dauer des Lebens zu⸗
naͤchſt abhaͤngt, geſchehen faſt alle ohne Wirkung
unſers Willens, und wir koͤnnen ſie unmittelbar
durch unſer Wollen weder geſchwinder noch lang⸗
ſamer machen. Die Aufſicht uͤber die Bewegun⸗
gen des Blutes, der Lebensgeiſter und Nerven,
welche unaufhoͤrlich nothwendig ſind, wuͤrde die
Seele beſtaͤndig beunruhigen und ſie zu allen an⸗
dern Beſchaͤfftigungen unfaͤhig machen. So er⸗

regt auch nicht jede Bewegung noch jeder Ein⸗

druck auf die Theile des Koͤrpers Empfindungen
in der Seele. Die ſinnlichen Empfindungen
zeigen uns nur ſolche Veraͤnderungen, Bege⸗

benheiten, oder Gegegenſtaͤnde an, von welchen

wir unterrichtet zu ſeyn noͤthig haben. Daher
iſt die Bewegung des Hauptes, der Augen, des
Mundes, der Zunge, der Fuͤße, und des ſo
unſchaͤtzbaren mit der groͤßten Kunſt gebildeten
Werkzeugs, der Hand unſerm Willen unter⸗
worfen. Allles dieſes ſind fuͤr jeden deutliche
Beweiſe der weiſen und guͤtigen Einrichtung und
Fuͤrſorge unſers Schoͤpfers.

Der Menſch koͤmmt ſchwaͤcher und huͤlfloſer

auf die Welt, als alle andre beſeelte Geſchoͤpfe,
und

un
den
ten

W
ſ
,
4
Ein
ſid

gr

hun

„

er En
ſdungen
dungen
Beye
elchen
daher
,de
des
idete
Unten
utie
gund

445

und gelangt kaum in zehn oder zwoͤlf Jahren zu

dem Gebrauche der Kraͤfte, ſich ſelbſt zu erhal⸗

ten; alle andre belebte Weſen ruͤcken hingegen
zu dieſem Ziele in wenig Monaten; und nur
wenige haben vier oder fuͤnf Jahre zu ihrer voͤl⸗
ligen Reife noͤthig. Gleichwohl iſt dieſes ſo we⸗
nig eine Unvollkommenheit des Menſchen, daß
es vielmehr den Beweis einer weiſen und guͤtigen
Einrichtung abgiebt. Das Gegenmittel aber
wider dieſe langwierige Schwachheit unſrer juͤn⸗
gern Jahre finden wir in der zaͤrtlichen Zunei⸗
gung der Eltern zubereitet; und die Urſachen
dieſes langſamen Wachsthums ſind in den ver⸗
ſchiednen Verbeſſerungen unſrer Kraͤfte enthal⸗
ten, deren wir faͤhig ſind. Die Mittel unſrwer
Erhaltung erfordern viel Muͤhe und Geſchick⸗

lichkeit; wir ſind verſchiedner edlen Vergnuͤgun⸗

gen faͤhig, die andern beſeelten Geſchoͤpfen un⸗
bekannt ſind, und die in den nuͤtzlichen und an⸗

genehmen Kuͤnſten ihren Grund haben, welche

wir ohne eine lange Erziehung, ohne vielen Un⸗
terricht und ohne die Nachahmung Andrer, nicht

erlernen koͤnnten. Wie viel Zeit haben wir noͤ⸗

thig, unſre Mutterſprache zu erlernen? Wie
viel Geſchicklichkeit wird ſelbſt zu den geringſten
Kuͤnſten des Ackerbaues oder andrer zur Wirth⸗
ſchaft gehoͤrigen Verrichtungen erfordert! Ein
Koͤrper, fruͤh mit voller Staͤrke ausgeruͤſtet, oh⸗
f 3 ne

446

ne eine Seele die weder Kuͤnſte noch Wiſſenſchaf⸗

ten noch gemeinnuͤtzige Faͤhigkeiten beſaͤße, wuͤr⸗

de uns unbaͤndig und unbiegſam machen. Wir

wuͤrden uns gegen unſere Eltern und Lehrmei⸗
ſter auflehnen. Da wir alſo noͤthig haben, un⸗
terwuͤrfig zu bleiben: ſo haben wir nicht ſo zei⸗
tig die Kraͤfte haben ſollen, uns von dieſem noth⸗
wendigen und heilſamen Joche los machen zu
koͤnnen.*)

Die Seele . (
des Men⸗ Auch in der menſchlichen Seele

ſchen. ſtimmt alles zu weiſen Abſichten zu⸗
ſammen, wir moͤgen ihre Kraͤfte der

Vernunft oder ihre eingepflanzten moraliſchen
Jaͤhigkeiten und Neigungen betrachten. — Die
Menſchen haben alle einerley Verſtand, und ſind

doch den Graden der Einſicht und Erkenntniß
nach ſehr verſchieden; und ſelbſt dieſe Verſch?ée⸗

denheit, die ein Mangel zu ſeyn ſcheint, befoͤr⸗

dert die Vollkommenheit. Stuͤnden wir alle auf
Einer Stufe der Scharfſinnigkeit, und haͤtte je⸗
der alle Huͤlfsmittel der Erkenntniß und des Ver⸗

gnuͤgens „das Einſichten geben, in ſich ſelbſt:
ſo wuͤrde der gemeinſchaftliche Umgang, der doch
den Fortgang der Erkenntniß befoͤrdert; ſo wuͤr⸗
de Leutſeligkeit und Freundſchaft, die dadurch

aufgeweckt werden, und die ruͤhmliche Nacheife⸗

rung „ die allezeit einen Abſtand der Kraͤfte vor⸗

aus⸗
*) S. Hutcheſons Moral, I. Th. 57. S.

—U—

447
ſeß ausſetzet, dadurch gehindert werden. — Die

wire langſamen Wirkungen der Vernunft ſtaͤrken die
V Faͤhigkeiten ſelbſt. Bey einem jedem Schritte
ing eerlangt ſie eine neue Lebhaftigkeit, und aus der
„n uͤberwundnen Schwierigkeit ſchoͤpft ſie Muth und
Geduld zur neuen Arbeit. Die Nothwendig⸗
gep keit eines muͤhſamen Unterrichts in unſern juͤn⸗

ug gern Jahren erweckt das edle Mißtrauen gegen
unſre eigne Einſicht und zugleich eine aufmerkſa⸗
Set me und gelehrige Gemuͤthsart, welche eine Quel⸗
le der menſchlichen Erkenntniß und das beſte Mit⸗
tel wider die Irrthuͤmer der Einbildung und wider
te Rer , . .
ſſte die Gewalt des Stolzes iſt. — Das Vermoͤgen,
J ſich durch Uebung Fertigkeiten zu erwerben, das

en zu⸗

u unſre Seele beſitzt, wird in Anſehung ſeiner Fol⸗
nnti gen bald eine angenſcheinliche Belohnung der Tu⸗
e, gend, bald eine offenbare Strafe des Laſters.
fiun Das letzte Verbrechen bringt immer eine groͤßre
ſeuf Unfaͤhigkeit zu reinern und erhabnern Vergnuͤ⸗
tee gungen und einen neuen Zuwachs von Elende
Ven mit ſich; hingegen die letzte tugendhafte Hand⸗

ſ lung eine groͤßere Leichtigkeit und Luſt in der
Rechtſchaffenheit.
1n Die allgemeine moraliſche Empfindung des
nd Guten und Boͤſen iſt ein herrlicher Beweis des
rn hohen Urſprungs unſrer Seele. Denn ſo ge⸗
hrſi wiß es iſt, daß Recht und Pflicht, Tugend und
in Laſter von der Vernunft erkannt und auf die
alc⸗ Ff 4 ſtreng⸗

4 48
ſtrengſte Art bewieſen werden koͤnnen: ſo wuͤrde
doch dieſe Methode der Erkenntniß fuͤr den groͤß⸗ gen
ten Theil der Menſchen, der ſo ſinnlich und zum dei
Machdenken ſo traͤg iſt, fruchtlos ſeyn, wen en
Gott dem Herzen nicht einen moraliſchen Inſtinkt
eingedruͤckt haͤtl.“ ein Gewiſſen, das ſo leicht iʒi
und ſtark auf uns wirket, weil es ſich fuͤhlen r
laͤßt. Man nehme den Hang zur Geſelligkeit, Wil
aus dem Syſteme unſrer Neigungen heraus: ſo
hoͤrt das menſchliche Geſchlecht auf, eine natuͤrli⸗ ien
che Geſellſchaft zu ſeyn, die durch allgemeine An⸗ im
gelegenheiten und Neigungen auf das genaueſte iint
verbunden iſt. — Aus der Verſchiedenheit unſrer lutk
Talente, Kraͤfte und Geſchicklichkeiten entſprinn⸗ dn
gen die mannichfaltigen Obligenheiten und Unter⸗ dr
. wuͤrfigkeiten im menſchlichen Leben; und der ge⸗ len
genſeitige Mangel ſo vieler Beduͤrfniſſe unterſtuͤ⸗ nen

tzet und ſtaͤrket die gegenſeitigen und unveraͤnder⸗
lichen Pflichten: 14
Wenn jenem nicht die Gabe fehlte, v
Die die Natur ſuͤr mich erwaͤhlte:
So wird er nur ſuͤr ſich allein,

Und nicht fuͤr mich bekuͤmmert ſeyn. .
Diie Unwiſſenheit in Anſehung der zukuͤnft· Le
gen Begebenheiten ſcheint ein Mangel unſer
Geiſtes zu ſeyn, und ſie iſt ſein Gluͤck. Sie *)
bewohrer ihn in gluͤcklichen Umſtaͤnden vor Ue⸗
bermuth und Sicherheit; und in widerwaͤrtigen «

vor Unthaͤtigkeit und Verzweifelung.
— Man ”

4

dn zun
wen
nſirt
lect
fhe
fe,

1s: ſ

atürl⸗
ze An⸗
ueſte
anſter
tſpein⸗
Uunten
der ge⸗
erſti⸗
ber⸗

luft,
nſers
Sie

igen

len

wede
geoß L

449
Man kann das Verzeichniß dieſer Bemerkun⸗

gen uͤber die phyſikaliſche und moraliſche Natur,

die ich hier geſammelt habe, *) mit tauſend eig⸗

nen Betrachtungen vermehren, wenn man auf⸗
merkſam iſt, und den fluͤchtigen Anblick der Na⸗

tur, deſſen man gewohnt iſt, durch Nachſinnen
in einen bedachtſamen verwandelt. Auf dieſe
Weiſe lernet der Menſch an ſich ſelbſt und an
der Welt die Vollkommenheiten ſeines allmaͤch⸗

tigen Urhebers am lebhafteſten erkennen. Und

kann dieſes Erkenntniß wachſen, ohne daß mit
ihm die Empfindungen der Bewunderung, Dank⸗
barkeit und Anbetung wachſen oder erneuert wer⸗
den ſollten? Kann man uͤberall Weisheit und
Ordnung in der Einrichtung der Natur bemer⸗
ken, und kein Verlangen fuͤhlen, in ſeinem eig⸗
nen Verhalten auch Weisheit, auch Ordnung
zu beobachten? Der denkt am erhabenſten, wer
uͤberall Gott in ſeiner Guͤte, Macht, und Weis⸗
heit und Heiligkeit denken kann; und dieſe Gedan⸗
ken werden ihm ein Antrieb zur Tugend werden.
Die Faͤhigkeiten ſeines Verſtandes auf dieſe
Weiſe erweitern, iſt Ein fuͤr uns, und Vor⸗
F f 5 theik
*) Sie ſind groͤßtentheils aus Sulzers Betrachtungen
uͤber die Schoͤnheiten der Natur und aus dem Derham
ausgezogen. Beſonders empfehle ich einem wißbegie⸗
rigen Schuͤler der Natur des Herrn Bonnets Be⸗
trachtung uͤber die Natur. Anm. des Verf,

R

450 ”ÿM
theil fuͤr Andre, und alſo unſre Pflicht. Unſer „te

Verſtand iſt ein koſtbares Pfund, das uns der „e
Alllmaͤchtige zum Wucher anvertrauet hat. Koͤn⸗ „E
nen wir ihm gefallen, ohne in dieſe Abſicht zu ſe
willigen? Koͤnnen wir es mißbrauchen, oder A
ungebraucht laſſen, ohne daß der Geber deſſel⸗
ben Rechenſchaft von uns fordern ſollte? Hat 4
er die Natüur nicht dazu erſchaffen, daß wir ihn D
in ſeinen Werken erkennen und anbeten ſollenz
nicht dazu, daß ſie ein taͤglicher Beweis ſeines
Daſeyns, ſeiner immer waltenden Vorſehung

und des Gehorſams, den wir ihm ſchuldig ſind,
ſeyn ſoll? „Er offenbaret ſich uns nicht un⸗
„mittelbar. Er hat aber dem Himmel und der
„Erde anbefohlen, uns zu verkuͤndigen, was
„er iſt. Er hat unſre Einſichten nach dieſer
„goͤttlichen Sprache eingerichtet, und erhabne
„Geiſter erwecket, welche die Schoͤnheiten der⸗
„ſelben erforſchten, und ihre Ausleger wuͤrden.
Wir ſind eine Zeit lang auf einen kleinen ziem⸗
,lich dunkeln Planeten geſetzet, und haben nur
„den Theil vom Lichte, der ſich fuͤr unſern ge⸗
„„9 genwaͤrtigen Zuſtand ſchicket. Laſſen Sie uns
„alle Stralen dieſes Lichtes aufs ſorgfaͤltigſte
ſammeln und bey deſſen Klarheit fortwandeln.
, Es koͤmmt ein Tag, da wir aus der ewigen
„Quelle alles Lichtes ſchoͤpfen; und da wir, an⸗
wſatt den Werkmeiſter i in ſeinem Werke zu be⸗
„ krach⸗

VUrſee
„trachtat
„das Werk in dem Werkm i 451
eiſter erken⸗

uns der
ir en werden.
hite „Spiege Itzt ſehen wi
ſicht. 3 aber von unn er einem dunkeln
gel wollteſt du nd dieſen dbenich unt⸗ zu Ange⸗
„o Menſch, gering ſaeit Spie⸗
e aͤtzen 2

1 r D
u Lieblin
ri⸗ Die Gott deines Herr
aus n, du Bu
a; Vergeblich afner erſchuf und nich Gürger einer Welt,
ſi Klug nur et dich dein S zum Weh erhaͤ
ſe zu deiner Quaal Sivuykt rmit Verſtand t,
ſfian BHoaͤltſt „ und zu des Welbaus
du das Scha eltbaus
e fer u ſclecre⸗ dab es dein Ang
t un⸗ as doch der Ewige der goͤtzt, ein Aug' er⸗
nd de Schau, was du ige der Schoͤpfun
ſiehſt, iſt Gluͤck. Jen ge, geſchaͤtzt.
gebaͤude ganzen Welt⸗

Zielt alles
n
ur fuͤr dich auf Ruen, „und auf Fre

)) . 13, 12.
Siehe Bonnet
zu Ende ſein
es Werkes

rden.
zienn
en nur
en e nnnn
e ns
tigfte
deln,
digen
alt⸗
be⸗

Achtzehnte Vorleſung.

Von den Pflichten in Abſicht auf die Guͤter des Her⸗
zens; und zwar insbeſondre von der Herrſchaft uͤber
ſeine Begierden und Leidenſchaften.⸗

6 (ir haben, meine Herren, in der letzten

Stunde von den Guͤtern des Verſtandes

geſprochen und gehen nunmehr zu den Guͤtern

und guten Eigenſchaften des Herzens fort.

Der richtigſte und beſte Verſtand, fuͤr ſich
allein betrachtet, und ohne Beziehung und An⸗

wendung auf das Herz iſt ein Schatz, der ſei⸗
nen Beſitzer darben laͤßt, ja der ihn noch ungluͤck⸗

licher macht, als er ohne denſelben geweſen ſeyt:
wuͤrde. Man beſitze die weitlaͤuftigſte Erkennt⸗

niß der Wahrheit, man habe die Geheimniſſe
der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erforſcht, man

kenne die Erde und den Himmel und die Vollkom⸗

menheit ihres Urhebers, man kenne den Men⸗

ſchen und ſein Innerſtes,, man habe die ſchaͤrfſte
Urtheilskraft, den reichſten Witz, den feinſen

Geſchmack: man kann mit allen dieſen Eigen⸗
ſchaften noch elend/ noch d der Duͤrftigſte an Gluͤck⸗

ſelig⸗

haben

ſcgket
indD

Asib
hrer
ſere
ißni
rtn
ſn, d
ſien,
laßſe

Menich

e un

kunn de
e
ben;
töen
Man
denn B

ungebe

undol

terſi
devo
nd
ſog
iſt

453

ſeli gkeit ſeyn. Nicht bloß der Beſtt itz der Einſichl

und Wahrheit macht uns gluͤcklich, ſondern die
Ausuͤbung und richtige Anwendung derſelben zu
ihrer Abſicht. Es iſt nichts gewiſſers, als die⸗
ſer Satz, und vielleicht auch nichts gewiſſers, als
daß wir ihn zu wenig glauben.“ Wir ſchmei⸗
cheln uns, wenn wir Wahrheit ſuchen und faſ⸗

ſen, daß wir unſre Pflicht thun; und indem wir

fuͤhlen, daß wir ihre Wiſſenſchaft beſitzen, und

daß ſie ſo vortrefflich und nuͤtzlich iſt, vergeſſen
wir nicht ſelten das noch Vortrefflichere, ſie auf

uns und unſre Neigungen anzuwenden. Man
kann den tiefſinnigſten Verſtand, und doch ein
Herz ohne Menſchenliebe und Furcht Gottes ha⸗
ben; mit Engelttuigen reden und doch ein
toͤnendes Erz oder eine klingende Schelle ſeyn.
Man kann der gruͤndlichſte Kenner der Religion
dem Verſtande nach, und nach dem Herzen ein
ungebeſſerter Atheiſt ſeyn; man kann weiſſagen
und alle Geheimniſſe wiſſen und alle Erkenntniß
haben, *) und doch nichts, ja gar ein Uebelthaͤ⸗

ter ſeyn. Man kann fuͤr die Welt ganze Baͤn⸗
de vortrefflicher Tugendregeln beredt geſchrieben,

und keine davon empfunden haben. Ein Ver⸗
ſtand, der der Tugend des Herzens nicht aufhilft,

iſt kein Gut er iſt vielmehr ein Gift der Seele,
und

*) 1 Korinth⸗ 13 /fI.

4 5S4 “
und ſuͤhrt zum Unglauben. Alle Muͤhe, die wir
auf gute Kenntniſſe anwenden, alle unſre Ein⸗
ſicht und Kraft zu urtheilen, die wir uns erwer⸗
ben, und dadurch wir der Welt in der That nuͤ⸗
tzen, iſt dennoch wenigſtens fuͤr uns verloren,

wenn ſie bloß das Geſchaͤfte des Verſtandes und

der Eigenliebe iſt, und nicht in unſer Herz, als eine

Pflicht einfließt, zu der uns der Urheber unſers
Verſtandes erſchaffen hat. Die Gaben und Be⸗

muͤhungen des Verſtandes werden erſt durch die
Abſicht geheiligt, ſie zur Regierung unſers Wil⸗

lens und zur Verbeſſerung unſers Herzens und

zum Gluͤcke der Welt anzuwenden; und alle Ein⸗
ſichten ſind nichts, wenn ſie nur um ihrer ſelbſt, um
ihres Vergnuͤgens willen geſucht, und geſchaͤtzt,

und beſeſſen werden. Sie ſind, ſo hoch ſi ſie e.auf

den Stufen der Guͤter der Seele ſtehen moͤgen,
doch nicht die letzte Stufe, doch kein letzter Zweck,

bey deſſen Beſitze wir uns beruhigen koͤnnten.

Auch die Kenntniſſe des Verſtandes, die am
entfernteſten von dem Herzen zu ſeyn ſcheinen,
koͤnnen doch dadurch auf das Herz angewandt
werden, wenn wir ſie aus einer edlen Neigung,
Gutes zu thun, und unſre Kraͤfte nach der Ab⸗
ſicht ihres weiſen Gebers, wuͤrdig zu gebrauchen,
erwerben, verſtaͤrken oder anwenden.
Die Kenntniß der moraliſchen Wahrheiten,
die einen unmittelbaren Einfluß auf das Derz
haben,

ſtne
Kanen
den,o

hande
wiſſen
er ihn
Wa
ſie n

iuit.

ſe, Deo

7
9

unſte Cir

uns erwwens
n

verlorn

ndes unn
,alseine
et unſets
und We
durch i
ſſers W.
crzens mi
ndelelin
erſelbſen
fohſen

ven mgen

),,
Gterypec⸗

n bnttn
,/Mean
hſctünn
ingerart
Negurg
HNed

taucen

kheiten

hen

.

455
haben, wird um deſto ſchimpflicher und ſchaͤdli⸗
cher; je weniger wir uns bemuͤhen, ſie auf un⸗
ſre Neigungen und Handlungen einfließen zu laſ⸗
ſen. Alles, was der Verſtand von Pflicht und
Tugend gegen uns, Andre und unſer hoͤch⸗
ſtes allmaͤchtiges Oberhaupt, erkennet, und es
nicht ſo erkennet, daß es das Herz billiget und
liebt, und daß es geneigter dazu gemacht wird,
iſt eine muͤßige Erkenntniß. Dieſe Weisheit
in einem hohen Maaße beſitzen, ſie nicht ausuͤ⸗
den, oder gar in ihr Gegentheil durch ſeine Be⸗
gierden willigen; welchen Namen ſoll man die⸗
ſer Verfaſſung der Seele geben? Eine gerin⸗
ge, aber hinlaͤngliche Erkenntniß der Wahrheit,
die uns zu guten und tugendhaften Menſchen
machen ſoll, beſitzen, und ſie aufrichtig und ſorg⸗
faͤltig und in allen Umſtaͤnden auszuuͤben ſich be⸗
ſtreben; dieſes iſt goͤttliche Weisheit, und je⸗
nes, mit dem gelindeſten Namen, die weiſeſte
Thorheit. Eben derjenige, der die Erkenntniß
der Weisheit vorzuͤglich beſitzt, und ihr zuwider
handelt, iſt dadurch ungluͤcklicher, als der Un⸗
wiſſende. Dieſer kann durch Unterricht, wenn
er ihn erhaͤlt, gebeſſert werden; aber was ſoll
den Einſichtsvollen, der ſein Herz gegen die
Wahrheit dadurch unempfindlich macht, daß er
ſie nicht ausuͤbt, was ſoll ihn aͤndern? Der
mit einem hohen Verſtande begabte Engel faͤllt,
ohne

D

456

ohne die gute Anwendung deſſelben, zum Elen⸗

de des boͤſen Geiſtes herab. Der Menſch von
großen und trefflichen Einſichten, ohne den rich⸗
tigen Gebrauch derſelben, oder mit einer boͤſen
Anwendung, ſinket zum Thoren oder Boͤſewichte
hernieder. Es giebt keinen Zwiſchenraum. Moͤch⸗
ren wir doch dieſe ſo ſchreckhafte Wahrheit bey un⸗
ſrer Begierde nach Weisheit nie vergeſſen! Wir
koͤnnen reich an Wiſſenſchaft und arm an Tugend

ſeuyn; arm an hohen Talenten des Verſtandes, und
reich an edelmuͤthigen Geſinnungen des Herzens;
Maͤnner an Einſicht, und Kinder an der Ausuͤ⸗

bung; Kinder an gelehrten Einſichten, und doch
weiſe Maͤnner an tugendhaften Neigungen und
Handlungen. Wir koͤnnen mit unſern Einſichten
und Grundſaͤtzen in der Welt herrſchen, Großmuth
und Standhaftigkeit predigen, und doch im Un⸗

gluͤcke verzagt, im Gluͤcke uͤbermuͤthig, bey der
geringſten Verachtung troſtlos, und bey dem
kleinſten Unfalle ein bebendes Laub ſeyn. Als⸗

dann iſt der einfaͤltige und in ſeinen Unfaͤllen ge⸗
laßne Handarbeiter ein Held gegen uns. Wir
koͤnnen unſer ganzes Leben gelehrten Erforſchun⸗
gen unter dem Beyfalle aller Sterblichen gewid⸗

met haben: und unſer Sterbebette, mit Ehren⸗

kraͤnzen geſchmuͤckt, kann dennoch eine Folter
des Gewiſſens, und unſer Tod heidniſche Ver⸗

wweiflung ſeyn.

Das

Dis
egentl

ſichden
hendig

tich

Deſr.
Dern
gllenſ
Clllen
echen

der Se⸗
ſichte⸗
indem

Antwe
tenund

denun

Ztbe
ecſo

We⸗

unn Elen
„

WVN
76 .
Gropent
Gind

bey den

den den

W

fileng-

fbrſtſun
geni⸗
Folt
e We

Ds

4⁵7
Das Herz hat, wie bereits erinnert worden,*)
eigentlich nur Ein Gut, nur Eine Tugend, naͤm⸗
lich den von Vernunft und Gewiſſen erzeugten le⸗
bendigen Vorſatz, uͤberall ohne Ausnahme der
goͤttlichen Beſtimmung gemaͤß zu handeln. Aus
dieſer Haupttugend entſpringen viele beſondere
Tugenden und Pflichten. Dieſe beſondern Tu⸗
genden ſind, denn ich muß ſie, da ich nun ihrer
Erklaͤrung naͤher trete, hier nochmals namhaft
machen, Ehrfurcht und Liebe zu Gott, Maͤßi⸗
gung und Beherrſchung ſeiner Begierden,
Gerechtigkeit und Liebe gegen die Menſchen
uUnſre Bruͤder, Fleiß und Arbeitſamkeit in ſei⸗
nem Berufe, Gelaſſenheit und Geduld, De⸗
muth, Vertrauen auf die goͤttliche Vorſehung
und Ergebung in ihre Schickſale.
Daß aber dieſe Tugenden allerdings Guͤter
der Seele vom hoͤchſten Werthe, und alſo unſre
hoͤchſte Pflicht ſind, das habe ich ebenfalls ſchon
in dem Eingange der Moral gezeigt. Itzt wol⸗
len wir uns mit der Erklaͤrung dieſer Eigenſchaf⸗
ten und Tugenden beſchaͤfftigen; und, da ich von
den unmittelbaren Pflichten gegen Gott zu ſeiner
Zeit beſonders handeln werde, ſo will ich hier zu⸗
erſt von der Maͤßigung und Beherrſchung unſrer
Begierden reden.
G g Dieſe
*) Man ſehe die erſte Vorleſung auf der 21 S.

45'8

ſchung ſeiner .
Begierden. lichen Begierden ihren Abſichten

und Gegenſtaͤnden gemaͤß, vorſichtig und weiſe
zu regieren und anzuwenden; ſie zu ſchwaͤchen,

wenn ſie ſtaͤrker und dauerhafter ſind, als es ihr

Gegenſtand befiehlt; ſie zu erwecken, wenn ſie
ſchwaͤcher ſind, als es die Abſicht verlanget, die

ſie erreichen ſollen; kurz jede dieſer Neigungen ſo

einzurichten, daß ſie dem Syſteme unſrer uͤbrigen
Triebe, die ſich auf unſre und Andrer Wohlfahrt
beziehen, nicht ſchade, ſondern freundſchaftlich
aufhelfe. Daß dieſes Vermoͤgen ein Gut ſey,
deſſen unſer Herz nicht entbehren kann erhellet dar⸗
aus, weil zu heftig oder zu wenig begehren und
verabſcheuen, ein innerlicher Krieg unſers Wil⸗

lens mit dem Verſtande und dem Gewiſſen iſt,

und der Ordnung der uͤbrigen Neigungen zuwider
laͤuft. Ohne dieſe Herrſchaft arten die natuͤrli⸗

chen Triebe, die ſich auf die Erhaltung unſers Le⸗
berns und der aͤußerlichen Wohlfahrt beziehen, in

verderbliche Leidenſchaften aus. Die Liebe zum
Leben und zur Geſundheit artet in aͤngſtliche Zag⸗

haftigkeit aus, das Verlangen nach ſinnlichen

Vergnuͤgungen in Weichlichkeit und Wolluſt, das
Verlangen nach Mitteln der Erhaltung und nach
Reichthume, in Eigennutz und Geitz, das Ver⸗
langen nach Anſehen und Hoheit, in Ehrgeitz,
=YVM Stolz

Naͤßigung Dieſe Herrſchaft beſteht in dem
und Beberr⸗ Vermoͤgen der Seele, unſre natuͤr⸗

ſ W
1 Mien
und we eſe
lſchwanen
aſsaͤe

D 8W
ewiſen ſ
enzuwi
e natitß
unſersh⸗
jeſen/
Liebezun
lite
ſinlchen
luſt das
und ne
ſe,
das We⸗
Ehrgitz/
— ,
E

1

4⁵9

Stolz und Herrſchſucht, und das Verlangen nach

Ruhe und Bequemlichkeit, in Traͤgheit und Muͤ⸗
ßiggang. Dieſe Neigungen in die angewieſenen
Grenzen der Vernunft und des Gewiſſens einzu⸗
ſchließen, das iſt das Amt der Weisheit; und
die Maͤßigung ſeiner Begierden aus Ehrfurcht
gegen den goͤttlichen Willen und vermittelſt eines
kraͤftigen Vorſatzes zu behaupten ſuchen, das iſt
die Herrſchaft des Herzens, die deswegen ein be⸗
ſtaͤndiges Gut und eine heilige Pflicht bleibt, weil
ohne dieſelbe weder unſer Gluͤck, noch die Wohl⸗
fahrt der Andern beſtehen kann. — Laſſen Sie
uns dieſes, ſtatt tieffinniger Beweiſe, durch eini⸗
ge Beyſpiele dieſer natuͤrlichen Neigungen er⸗

klaͤren.

1) Die Liebe zum Leben und zur Ge⸗
ſundheit, wenn wir ſie nicht tugendhaft maͤ⸗
ßigen und regieren, wird zu einer knechtiſchen
Zaghaftigkeit und zu unſerm Ungluͤcke.
Sarkaſt liebt ſein Leben ſo ſehr, als waͤre er
deswegen da, um es nie zu verlieren, nur des⸗
wegen da, um es auf einige Jahre zu verlaͤngern.
Nichts iſt ihm ſchrecklicher, als Krankheit und
Tod. Er ſinnt auf tauſend Mittel, ſie abzu⸗
wenden und zu entfernen. Er giebt auf jede

kleine Unordnung ſeines Koͤrpers, auf jeden ent⸗
fernten Feind ſeiner Gaſͤöndieit mit einer kindi⸗

ſe hen

460
richt von einem verſtorbenen Freunde, und ſchon

entfaͤrbt er ſich. Er erblickt einen Sarg, und
ſchon erſtarret er.

Aber fucht er denn ein Leben voll Furcht und

Angſt? Iſt nicht ſeine beſtaͤndige Furcht ſchon

Pein? Er zernichtet alſo die Abſicht des Lebens;

und eben die große Liebe zum Leben, oder die
Furcht vor einem fruͤhen Tode, die ihn quaͤlt, wird

ihm das Leben kuͤrzen. Er iſt nie von Gefahren

frey; und ſo bald eine erſcheint Lwird er eher dar⸗
innen umkommen, als ein Andrer, weil ihm die
Furcht Muth und Entſchluß raubt, die dienlich⸗
ſten Mittel zu ergreifen.

Ziu welchen niedertraͤchtigen Handlungen ver⸗

leitet ihn ſeine ausſchweifende Liebe zum Leben!
Das Leben iſt ihm Pflicht, Ehre, Freund, Foa⸗

milie, Vaterland, beſſer zu reden, mehr als

alles dieſes. — Um ſein groͤßtes Gut, Leben und

Geſundheit zu erhalten, wird er aufhoͤren, dienſt⸗

fertig, mitleidig, nuͤtzlich zu ſenn. Ob wir
Andern leben, ob wir geſund oder krank, gluͤck⸗
lich oder ungluͤcklich ſind, das wird den Sarkaſt

nicht beunruhigen. Eriſt ſich mit ſeinem Leben
die ganze Welt. Das Mitleiden kann nicht zu
ſeinem Herzen kommen. Es iſt kein Theil mehr
leer; alles iſt von der Eigenliebe beſetzet. Sich

um

ſchen Vorſichtigkeit Acht. Er hoͤrt die Nach⸗

und ſchen
Sarg, und

Furchtnd

urcht ſcten
des debent;
,oder de

ualt, tqind.

Gefehren
keherdar⸗
älihnde⸗
ediendh⸗

ungen e⸗
n Lehenl
und/ G⸗ 6
mehr als
eben und
en,dienſt
Ob ve
Grtſ
en lehen

nicht i

eil mear.

1

um uns verdient zu machen, das ſollte ihn ruͤh⸗
ren? Und er koͤnnte ſeiner Geſundheit ſchaden, ſei⸗
nen Koͤrper entkraͤften, ſeine Lebensgeiſter ſchwaͤ⸗
chen? Man ſetze nur ſein Leben in Sicherheit, ſo
ſieht er ohne Bewegung ſeine Familie ſterben, ſei⸗
ne Freunde darben und ſein Vaterland verderben.
Manſ ſetze hingegen ſeine Geſundheit, ſein Leben
in Gefahr, ſo wird er keinen Augenblick anſtehen,

ſich durch Niedertraͤchtigkeiten zu entehren; und

Meyneid und Verraͤtherey, wenn es Mittel ſind,
ihn bey dem Leben zu erhalten, werden ihm un⸗

ſchuldige Mittel zu ſeyn ſcheinen.

In ſolcher Uebermaaß wird die Liebe zum Le⸗
ben Leidenſchaft, und kann daher dem Menſchen
nicht anders, als zum Ungluͤcke gereichen. Sie
raubt dem, der ſich ihr uͤberlaͤßt, die Ruhe und
Freyheit des Geiſtes; ſie ſchwaͤcht den Koͤrper

und ſtuͤrzt ſelbſt in Gefahren. Sie erſtickt die

edlen Neigungen der Menſchenliebe, und noch
mehr alle Freuden und allen Troſt auch der natuͤr⸗
lichen Religion; denn ein Sarkaſt ſieht ſein Le⸗
ben gar nicht als ein Geſchenk an, das ihm die
guͤtige Vorſehung ſo lange erhalten wird, als es
ihrer Weisheit gefaͤllt, ſondern er handelt ſo, als
ob ſeine Erhaltung lediglich von ihm ſelber ab⸗
hange.
Setzen Sie demjenigen der bey der Sorge

fuͤr ſein Leben das Maaß uͤberſchreitet, nur den

G g 3 ent⸗

R ⸗ * 8 2

entgegen, welcher die natuͤrliche Liebe zum Leben
zu beherrſchen weis; um zu erkennen, daß deſe
Herrſchaft ein ſchaͤtzbares Gut des Herzens iſt
Amynt liebt ſein Leben, weil ers als ein Ge⸗

ſchenke der Vorſehung anſieht, das er genießen

und nuͤtzen ſoll. Er flieht die Unmaͤßigkeit und
alle ſtuͤrmiſche Leidenſchaften, als Feindinnen der
Geſundheit und des Lebens. Er beſchaͤfftiget
ſich nuͤtzlich, und ſtaͤrkt dadurch ſeine Kraͤfte. Die

Gelaſſenheit, welche die Arzney ſeines Geiſtes

iſt, wird auch die Arzney ſeines Koͤrpers. Er

wuͤnſchet den Tod nicht, und fuͤrchtet ihn nicht

zitternd. Er haͤlt ſein Leben fuͤr ruͤhmlich ange⸗
wendet, wenn ers nach dem Befehle der Pflicht,
das iſt, Gottes anwendet. Der Fleiß und Ei⸗
fer, Gutes zu thun, belohnet ihn mit einem in⸗

nern Beyfalle, der ihn uͤber allen Verluſt des
Lebens erhebt. Verliert er daſſelbe in guten Ab⸗

ſichten, in edlen und gemeinnuͤtzigen Thaten, in
Sorgen und Bemuͤhungen fuͤr die Seinigen, ſei⸗
ne Freunde, ſein Vaterland, und die Nach⸗

welt: ſo hat ers in ſeiner Beſtimmung gluͤcklich

verloren.

Eben weil er das Leben nicht aͤngſtlich ſucht,

verliert er nie jene Freyheit des Geiſtes, die zu
Entſchließungen in Gefahren und zu ſeiner eignen
Sicherheit erfordert wird. Der Gedanke von
einer wachenden und beſchuͤtzenden Vorſehung
: giebt

zun tcbe

ls ein e
r genife
figferu
Pinnende⸗
heſhiftet.

.
R

htnige
ſichen⸗
eiremit
luſt
len A⸗

giebt ihm da Muth und Staͤrke, wo Andre aus
Furcht des Todes zittern; und er freut ſich ſeines
Lebens um deſto mehr, weil ſeine Erhaltung nicht
auf ſeine Sorgfalt allein ankoͤmmt. Zeigen ſich
Faͤlle, wo er fuͤr ſein Vaterland, wo er aus
Religion ſein Leben fuͤr die Tugend und fuͤr die
Wohlfahrt ſeiner Bruͤder aufopfern ſoll: ſo wird
er, obgleich nicht unempfindlich gegen dieſen
Verluſt, dennoch den Trieb der Natur beſiegen,
und ehe er wider ſein Gewiſſen, wider ein hoͤheres
Geſetz der Ehrfurcht gegen Gott und der Wohl⸗
fahrt Andrer handeln ſollte, wird er lieber ſein Le⸗
ben verlieren, das heißt, dem es gelaſſen zuruͤck ge⸗

ben, von dem er es erhielt, und der es ihm ewig

aufbewahret. Auf dieſe Weiſe iſt die Herrſchaft
uͤber dieſen natuͤrlichen Trieb ein Gut des Herzens
und fuͤhret ihre eigne Belohnung mit ſich.
2) Das Verlangen nach dem Vergnuͤ⸗
gen der Sinne und derjenigen Liebe, wel⸗
che nach der goͤttlichen Anordnung beide
Geſchlechter fuͤr einander fuͤhlen, iſt in ge⸗
wiſſen Schranken unſchuldig. Die beſtaͤndi⸗
ge Beſtrebung, dieſes natuͤrliche Verlangen,
ſeiner Abſicht gemaͤß, in die von der Vernunft

und dem Gewiſſen, das iſt, von Gott ihm

angewieſenen Grenzen einzuſchließen, und
darinnen zu erhalten, iſt die Beherrſchung

deſſelben. Ueber dieſe Schranken hinaus,

Gg 4 wird

464
wird es zu einer entehrenden, wuͤtenden und
thieriſchen Leidenſchaft, und darum wird die
Herrtſchaft daruͤber ein Gut von großem Wer⸗
the, und eine beſtaͤndige Pflicht des Menſchen.
Kleanth ſucht das Vergnuͤgen der Zunge.

Er ißt und trinkt, nicht um das natuͤrliche Ver⸗

langen nach Speiſe und Trank zu ſeiner eignen

Erhaltung zu ſtillen, ſondern mehr, um es zu

verlaͤngern, um den Kuͤtzel des Geſchmacks zu
empfinden und zu vervielfaͤltigen. Er befriedi⸗
get ſeinen Wunſch; und die beſte Mahlzeit laͤßt

ihm in der Vorſtellung kein Vergnuͤgen eines in⸗
nern Bepyfalls, keinen Troſt, als den zuruͤck, ſe
wiederholen zu koͤnnen. Aber er muß warten.
Die natuͤrliche Neigung koͤmmt nur nach einem

langen Zwiſchenraume wieder, und gleichwohl

moͤchte er ihren Kuͤtzel immer fuͤhlen. Aus.
Weichlichkeit flieht er Arbeit und Geſchaͤffte; a⸗

ber eben dadurch entzieht ſich der Thor das groͤßte
Vergnuͤgen „ mit Hunger, der eine Frucht der

Arbeit und Maßigkeit iſt, zu eſſen. Man laſſe
ihhn die Freyheit, taͤglich die ausgeſuchteſten

Speiſen und die beſten Getraͤnke zu waͤhlen. Er
wird einige Zeit die Zunge kuͤtzeln; aber er nutzt
eben durch den oͤftern und unmaͤßigen Gebrauch
die Werkzeuge des Geſchmacks ab, und fuͤhlt
weniger, weil er ſtets Zunge, ſtets Geſchmack
ſeyn will. Indeſſen waͤchſt doch ſein Verlangen
dar⸗

ech.

(ſ und
Triſch

C Wrde

vetſhſoſe

thte hen

(e zung

ltſches 4
rt
Sirlcch
ſnuci
gend
ſalen
der e

ſahe

itlc
der M
inen l
ſenen
wah.
s

tenden t
n wid N
ſen We⸗
Merſche
der Zune
kliche Be

ſner eigtn.

un es,
ihnacsn
k befticht

5

letlif

einesin

=

ß worn.

S=

nach ent
gleihnt⸗
liͦ
fte; 6
sgroͤßt
rucht de
lan leſe
chteen
len E.
er nl
ehraun
ihnet
ſongen
der⸗

465

darnach. Er wuͤrde nichts thun „als beſtaͤndig

eſſen und trinken, wenn es die Natur erlaubte.
Thieriſcher Zug in dem Gemaͤlde eines Menſchen!
Er wuͤrde endlich, entfernt von allen Menſchen,
verſchloſſen in ſeinem Speiſeſaale, ohne Gaͤſte,

ohne Freunde, bloß fuͤr ſeinen Geſchmack, fuͤr

ſeine Zunge leben, wenn er dadurch fuͤr ſein epi⸗
kuriſches Leben etwas zu gewinnen hoffte.
Kleanth hat Vermoͤgen, und aus Liebe zur
Sinnlichkeit opfert er es auf. Fuͤr ſeinen Ge⸗
ſchmack iſt ihm nichts zu koſtbar. Aber einen ge⸗
ringen Theil ſeines Vermoͤgens zu loͤblichen An⸗
ſtalten anzuwenden, wenn ihn nicht die Furcht
der oͤffentlichen Schande zwingt, dazu iſt er zu
ſehr Sinn. — Erzaͤhlen Sie ihm edle Thaten,
nuͤtzliche Anſtalten, großmuͤthige Handlungen
der Menſchenliebe; er wird gaͤhnen. Er glaubt
einen langweiligen Roman zu hoͤren; denn in
ſeinem Herzen iſt nichts von dieſen Neigungen
wahr. — Erzaͤhlen Sie ihm das Vergnuͤgen,
das Ihnen ein einziges ungekuͤnſteltes Gericht
an der Seite Ihres Freundes macht. Er ent⸗
ſetzt ſich daruͤber, und zittert ſchon vor dem blo⸗
ßen Gedanken einer aͤhnlichen Mahlzeit. Sie
trinken den Wein des Vaterlandes, ſelten, maͤ⸗
ßig, und freuen ſich bey dieſem Genuſſe. Das

iſt ihm eine Fabel. — Sagen Sie ihm, daß

Sie oft einen Theil Ihrer Speiſe die Sie wohl
Gg § noch

466

noch eſſen moͤchten, e inem Armen mittheilen, der
ſie ſelten haͤtte, und daß Sie ſich freuten, wenn
es dieſem Hungrigen ſo wohl ſchmeckte; und er

wird uͤber Ihre Gutherzigkeit, die ihm ſehr thoͤ⸗

richt duͤnket, lachen. — Eben dieſer Kleanth

wird durch die Zeit ſo gierig, daß er nicht mit

dem ordentlichen Maaße von Leckereyen mehr

zufrieden iſt. Er muß ſich uͤberfuͤllen, um
ſich aus ſeiner Unempfindlichkeit zu reißen, in
der ihn das Gewoͤhnliche erhaͤlt. — Er leh⸗
ret itzt Becher aus, da er ſonſt nur Glaͤſer
trank, und leeret ſie von zehn Weinen aus,
da er erſt mit zwo Arten zufrieden war. Sich

nicht berauſchen, das heißt er gar nicht trinken.

Er will zwar nicht betrunken ſeyn, aber doch ſo

lange dem Geſchmack des Weins fuͤhlen, als
ihn der Gaumen fuͤhlen kann. Kleanth wird

ein Saͤufer, aber ein ordentlicher Saͤufer. Er
trinkt des Mittags und ſchlaͤft ſich etliche Stun⸗

den nuͤchtern. Er trinkt des Abends und ſchlaͤft

ſich die Nacht wieder zum Menſchen. Die Zeit
ſieht er als die Ordnung an, nach der er ſeinen
Geſchmack befriedigen ſoll, und die Menſchen

als Diener ſeiner Schwelgerey und Werkzeuge

ſeiner Bequemlichkeit.
So erſtickt die Sinnlichkeit in ſeinem Herzen
le e gute Neigungen und in ſeiner Vernunft alle
rundſatze der Pliche Er ſchwaͤ cht ſeine Ge⸗

ſund⸗

= =
=
= — =
=

4

3

l

dctez une

ieſr ſun
Ger ictn

rehn n .

füulen er

„
r er
N

V 467
ſundheit, und richtet ſein Leben, ſein Vermoͤgen,
ſeine Ehre und die Kraft zu denken zu Grunde.
Sein ungeſtuͤmer Trieb ſelbſt iſt das, was
ihn nie ruhig werden laͤßt, ſo bald er ihn nicht be⸗
friedigen kann; er iſt es, der ihn in gewiſſen
Umſtaͤnden zum niedertraͤchtigſten Schmeichler,
zum Raͤuber und Boͤſewichte machen wird. Soll⸗
te Kleanth ein guter Vater, ein angenehmer
Ehemann, ein Freund, ein Buͤrger, ein Pa⸗
triot, ein Held ſeyn koͤnnen? Er iſt der naͤchſte
zum gefraͤßigſten Thiere, weil er ſeine Sinnlich⸗
keit nicht maͤßigen will.
Damis, das Gegentheil vom Kleanth, iſt
waͤßig in dieſen Vergnuͤgungen des Geſchmacks,
behauptet ſeine Herrſchaft daruͤber, und erhoͤht
eben dadurch dieſes Vergnuͤgen. Die einfaͤltig⸗
ſten Speiſen, ſorgfaͤltig zubereitet, ſchmecken
ihm nach vollbrachter Arbeit, durch den Hunger
gewuͤrzt, an der Seite ſeines Freundes, oder ſei⸗
ner Gattinn und Kinder, eben ſo ſuͤße und noch

ſuͤßer, als dem Kleanth ſeine koſtbaren Schuͤſſeln.

Er fuͤhlt neue Kraͤfte bey ihrem Genuſſe, iſt ge⸗
ſaͤttiget, und koͤnnte noch mehr genießen; hat
ſich mit einem friſchen Trunke gelabet, und fuͤh⸗
let neue Lebensgeiſter. Er wuͤrde noch mehr
Wein vertragen koͤnnen; aber er trinkt nicht ſei⸗
nen Geiſt zu erſticken, ſondern ihn geſchickter zu
ſeinen Verrichtungen zu machen. Seine MaͤÜ⸗

4

469
ßigkeit bewahret ihn vor allzu vielen und ſchaͤdli⸗
chen Saͤften. Er fuͤhlt die Leichtigkeit des Koͤrpers
und des Umlaufs ſeines Blutes. Er iſt gluͤck⸗
licher in ſeiner Arbeit, ſchlaͤft ruhiger, ſteht
heitrer auf, fuͤhlt weniger von den Anfaͤllen der
Laſter, die ihren Sitz in dem Blute, im dicken

oder uͤberfluͤßigen Blute haben. Sein Geiſt

wird ſelten von einem muͤrriſchen Weſen uͤberfal⸗
len. Seine Enthaltſamkeit belohnet ihn alſo,

ohne daß er bloß maͤßig iſt, um geſund zu ſeyn.

Er wuͤrde vielmehr niemals unmaͤßig ſeyn, wenn
er auch ſeiner Geſundheit nicht dadurch ſchadete.

Er iſt maͤßig in Ruͤckſicht auf eine goͤttliche An⸗

ordnung, und iſt ſich bewußt, daß er dieſe bey
dem Gebrauche der Nahrungsmittel beobach⸗
tet. — Entbehret er ja gewiſſe Freuden des Ge⸗
ſchmacks, ſo entbehret er ſie, weil er ſie nicht

bedarf. Er koͤnnte ſie vielleicht haben; allein

der Aufwand, den ſi ſie verurſachen wuͤrden, iſt in
ſeinen Umſtaͤnden und ſeinen Geſinnungen,

edler zu gebrauchen. Er theilet ihn denen mit,

fuͤr die das Blut, oder das Verdienſt, oder das
Beduͤrfniß bey ihm ſpricht. Sie ſollen ſich auch
erquicken gleich ihm; und, wenn ſie des Labſals
mmehr „als er, beduͤrfen, auch mehr noch, als
So hat ſeine Maͤßigung einen gluͤcklichen
Einfuß in ſeine Gutthaͤtigkeit und in das Ver⸗

gnügen der Andern. Welcher von beiden iſt

gluͤck⸗

Aclcl
uutnaßi

Mit

SinnlE
iirhche
fung de
/
fcci

ſrlcf
ſch
fticigt
ſct/
unkan
ſam
W
ad
derbe
Men
leben
Marg
Re
dne
died
teG
D
Ns!
gen
of
le

indzu ſeent

enn, venn
h ſchodete.
che In
deſe
tel berbeh
hendes
er ſe nit
en; alin
den, iſti
innungen
denen nn,
odee kN
ſfd
alſis
/i
uckichen
das Ven⸗
ben
gich

E—

ten zu beleidigen.

gluͤcklicher, der enthaltſame Damis, oder der

unmaͤßige Kleanth?

Mit der Sinnlichkeit des Geſchmacks iſt die

Sinnlichkeit der Liebe verwandt. Dieſer na⸗
tuͤrliche Trieb, den uns der Schoͤpfer zur Erhal⸗

tung des Geſchlechts der Menſchen eingepflan⸗
zet, und aus Weisheit und Guͤte mit dem em⸗
pfindlichſten Reitze verknuͤpft hat, wird, wenn

er ſich von ſeinem Ziele entfernet und ſeine Be⸗

friedigung außer dem Bande einer keuſchen Ehe
ſucht, zu der verworfenſten Leidenſchaft, die
man kaum beſchreiben darf, ohne die guten Sit⸗
Nichts iſt unbaͤndiger, als dieſer Trieb, wenn
ihn die Pflicht nicht einſchraͤnket. Nichts ver⸗
derbet das Herz und verkuͤrzet das Leben des
Menſchen fruͤher und gewiſſer, als dieſe zuͤgelloſe
Leidenſchaft. Sie wird zur Brunſt, die den
Menſchen tief unter das Thier erniedriget; und
die Natur hat die Ausſchweifung derſelben mit
den empfindlichſten Strafen belegt; ſo wie ihr
die Religion den Zorn und das beſondre Gerich⸗
te Gottes droht.
Dieſe Leidenſchaft, die fuͤr ſich ein verzehren⸗
des Feuer iſt, erſtickt zugleich die beſten Neigun⸗
gen der Seele. Sie entkraͤftet das Herz, und
oͤffnet es der Weichlichkeit und Traͤgheit, der—
Ueppigkeit und Schwelgerey. Kein taſter ſ “KH
ohne

47 M

ohne die Geſellſchaft eines andern, am wenig⸗
ſten die Wolluſt. Sie duldet keinen Fleiß in

Geſchaͤfften, keinen Eifer zu loͤblichen und ruͤhm⸗
lichen Unternehmungen. Sie verwandelt ſich,
um zu ihrem Ziele zu gelangen, in Liſt, in Be⸗
ſtechungen, in Meyneide. Sie verfuͤhrt und

laͤßt ſich verfuͤ!h·ren. Sie wird niedertraͤchtig

und toͤdtet alle Schamhaftigkeit. Was iſt die

freche Stirn einer unkeuſchen Perſon fuͤr ein wi⸗

driger Anblick!
Die Schlachtopfer der Wolluſt, welch Un⸗

gluͤck ſind ſie fuͤr die Geſellſchaft! Eine geſchaͤn⸗

dete Unſchuld, welcher Gram fuͤr ihre Familie,
und welche Pein fuͤr ſich ſelbſt! — Entheiligte
Bande der Ehe — Aber laſſen Sie uns einen
Vorhang vor die Greuel dieſer Leidenſchaft zie⸗
hen und aus ihrer Schaͤndlichkeit erkennen, welch
Gluͤck hingegen die Beherrſchung des natuͤrlichen

Triebes, welch Gluͤck Schamhaftigkeit und

Keuſchheit fuͤr unſer Herz ſey! Dieſe Tugen⸗
den lehren und ſtaͤrken uns, allen unrechtmaͤßi⸗
gen Gebrauch der Liebe zum andern Geſchlechte
zu vermeiden, alle Reizungen dieſer Neigung
bey uns und Andern zu verhindern, und alle
Mittel anzuwenden, durch die wir dieſen Na⸗
turtrieb regieren und nach den Vorſchriften der

Tugend bezaͤhmen koͤnnen; und dieſes alles aus

Gehorſam gegen Gott und aus Ehrfurcht gegen
ſeine

an wenig
gen Flßz
n udrihn
wandelt ſch
t
ſedettrüctt
Wos iſtce

*2

n für einn

welch Un
ne geſchin⸗
te Famie
Enthelig
je uns eine
henſchaft ie
nnen, deih

votitlihnn
gkeit und

ſe Tugenn/
techtmaße

—

Heſchlett
Neigur
und 4
eſen Nn

+☛6☛w

4
3

iften ddAa.

ales anf
cht gegen
ſene

etfühet nd

471
ſeine weiſe Abſicht, zu der er ihn uns eingepflan⸗
zet hat.
Cleon regierte in den Juͤnglingsjahren durch
die Staͤrke der Vernunft und Religion dieſe na⸗
tuͤrliche und der Tugend gefaͤhrliche Neigung
und behauptete die Rechte und Freuden der Un⸗
ſchuld und eines unverletzten Gewiſſens. Die
Schamhaftigkeit war ſeine Gefaͤhrtinn. Gute
Beyſpiele waren ſeine Lehrer, ein ermahnender
liebreicher Freund ſein Stab, und der Gedanke ei⸗

nes allſehenden Auges ſein Schild wider unerlaub⸗

te Wuͤnſche. Er ward fruͤh mit einer liebenswuͤr⸗
digen Perſon des andern Geſchlechts bekannt,
und ihre Freundſchaft und Tugend machte ſeine
Neigung nur edler und unſchuldiger. Willſt
du dereinſt das Gluͤck genießen, ihr Herz zu be⸗
ſitzen, ſagte er oft zu ſich, ſo verdiene es durch
Rechtſchaffenheit auf dem Wege des Fleißes und
der Verdienſte eines Mannes, den ſeine Gat⸗
tinn ewig lieben ſoll. Die Neigung, die itzt
die unerlaubteſte ſeyn wuͤrde, erſticke tief in dei⸗
ner Seele. Du wuͤrdeſt dich nicht lieben und
ſie nicht, wenn du unedel lieben koͤnnteſt. Be⸗
ſchaͤfftige dich im ruͤhmlichen Fleiße, in Geſchick⸗
lichkeiten, Kuͤnſten und Wiſſenſchaften und traue
deinem guͤnſtigen Schickſale. Es wird dich durch
ſie begluͤcken, wenn ſie dein Gluͤck iſt. Mache
dich ihrer und ſie deiner durch einen unſchulogen

Umgang nur deſto mehr werth; und biſt du nicht

ſtark genug dazu, ſo ſey weiſe und fliehe!

Itzt genießt dieſer Cleon in ſeinen maͤnnlichen
Jahren an der Seite dieſer liebenswuͤrdigen Per⸗
ſon die Freuden des gluͤcklichſten Mannes und

Vaters; und den Gedanken ſeiner behaupteten
Unſchuld, auf die er itzt im Triumpfe eines gu⸗

ten Gewiſſens herab ſieht; dieſen Gedanken gaͤ⸗

be er fuͤr keine Welt.

So Jüngling, ſchmuͤck auch du mit unſchuld deine
Jagend;

Eie auf die Weisheit ſtets, doch mehr noch auf die

Tugend.
Und werd als Mann begluͤckt durch keuſche Lieb und
Tugend.

Und ruͤhrt dich die Stimme der Vernunft und
des Gewiſſens nicht: ſo laß dich die Stimme der

Religion ruͤhren: Wer den Tempel Gottes

verderbt, den wird Gott verderben; und die⸗

ſer Tempel biſt du. Darum preiſe Gott beides
an dem Leibe und Geiſte; denn ſe ſind Sottes

und nicht dein. *)
2) 1 Kor. 3, 17. 6, 20.

”MU1 Neun⸗

enmimnich
vitdiupe⸗
N Unes urh
r heheunttin

ft ins n “W

Gedenkmngh

Nuſchclb dei
1loch etfſde

ſie W

etnunftuh
Stimme
vel Getn
, und Nh
jott bede
1d Gons

dhübuntt

Neunzehnte Vorleſung.

Fortſetzung von der noͤthigen Herrſchaft uͤber die Begier⸗
den; desgleichen von der Gelaſſenheit und Geduld.

ch habe zu Ihnen, meine Herren, in der letz⸗
3 ten Vorleſung von der Maͤßigung und Be⸗

herrſchung unſrer natuͤrlichen Begierden geſpro⸗
chen, und Ihnen durch einige Beyſpiele gezeigt,
wie noͤthig es ſey, die Liebe zum Leben und zur
Geſundheit, das Verlangen nach ſinnlichen
Vergnuͤgungen, und den Trieb der Liebe zu be⸗
herrſchen. Noch iſt, ehe ich mich von dieſer
Tugend zur naͤhern Betrachtung der Gelaſſenheit
wende, uͤbrig, daß ich in Anſehung der Be⸗
gierde nach Ehre und Neichthum ein gleiches
thue.
3) Laſſen Sie mich alſo Ihnen in einem dop⸗
pelten Gemaͤlde zuvoͤrderſt zeigen, wie die Be⸗
gierde nach Ehre, wenn ſie ausſchweifet „un⸗
gluͤcklich mache; und wie hingegen eine ver⸗
nünſtige Einſchraͤnkung derſelben unſer und
Andrer Glück werde.
H5h Die

474

Die Gegenſtaͤnde der Ehrſucht ſind unzaͤhlig.

Einige ſind ihrer Natur, oder ihrer Anwendung

nach beſſer; doch auch bey den beſſern gewinnt
das Herz nichts. Dieſe Neigung, wenn wir
ihr nachhaͤngen, erfuͤllt uns mit Unruhen, reitzt

uns zu aͤngſtlichen und kindiſchen Unternehmun⸗

gen, erzeugt Stolz, Neid, Eiferſucht, Kalt⸗
ſinn gegen fremde Verdienſte, Geringſchaͤtzung

derſelben, und ſo bald ſie gekraͤnkt wird, Rache

und Verleumdung. Was aber das meiſte iſt ;

ſie wendet das Herz von Gott ab.
Es ſey Stand, Geburt, Titel, Reichthum,

Schhoͤnheit, Kunſt, Wiſſenſchaft, Tapferkeit,
Macht, Tugend, oder ſonſt ein andrer Gegen⸗
ſtand die Triebfeder unſrer Ehrſucht; ſie bleibt
allezeit fuͤr uns Ungluͤck. Keine Leidenſchaft ver⸗

fehlt ſo leicht ihres Zieles, als Eitelkeit, keine
iſt beſchwerlicher fuͤr die Geſellſchaft; ſo wie kei⸗

ne Eigenſchaft der Welt ſchaͤtzbarer iſt als Be⸗

ſcheidenheit und Demuth.

Euklio, beherrſcht von der Ruhmſucht fuͤr
einen der groͤßten Gelehrten gehalten zu werden,

welche Martern thut er ſich an! Er ſtudiret
nicht, um weiſe und nuͤtzlich zu ſeyn. Er will

gelehrt ſeyn, um beruͤhmt und groß, um die

Bewundrung der Welt zu werden. — Was kei⸗

nen Einfluß in den Namen hat, ſey noch ſo gut,
noch ſ⸗ nuͤtzlich; er ſucht es nicht. Was wun⸗

ytiſte

ener
NeHree
lgct;

dumahlgg

„
0

nwendun
en gepinnt
wenn wie
ernehtnun
ht Kann
Gſchatnn
rd Rae
neiſte it;

ichthutn,

apferkeih.

r Gegn⸗

ſe llee
ſſchafttan.

kit, hine
tieke⸗

1s e

ſit fi
werden,
uiet
Er vil
um die
asle⸗

ſog .

un
te

4⁷5
derſam iſt, ſey noch ſo unnoͤthig; er treibt es.
Jeder Lobſpruch, oft der Lobſpruch der Thoren,
laͤßt ein Feuer in ihm zuruͤck, das ihn entzuͤn⸗
det, nach neuen Lobſpruͤchen zu ſtreben. Er
ſchreibt ein gelehrtes Werk, verwacht Naͤchte,
verzehrt die Geſundheit, vergißt der Geſchaͤffte
des Hauſes, verſaͤumet die Pflichten der Geſel⸗
ligkeit; alles, um bewundert zu werden. Man
ruͤhmt ihn, und was hat er fuͤr ſeine Muͤhe?

Ehre! Und was iſt dieſe Ehre? Sind denn

Worte, Toͤne, Mienen, Geberden, womit
ihm Andre ihre Achtung zu erkennen geben, ſich⸗
re Beweiſe einer innerlichen Hochachtung? Wie
viel Unwiſſende, Schmeichler und Boshafte
mengen ſich unter die Zahl ſeiner Lobredner!
Doch, Euklio, laß es die wahren Meynungen
der Andern von deinen Verdienſten ſeyn, die ſie
dir entdecken; laß ſie wahre Kenner und Rich⸗

ter ſeyn! Biſt du darum gluͤcklicher, weil dich
Andre fuͤr ein Wunder der Gelehrſamkeit ach⸗

ten; darum weiſe und tugendhaft, weil dich An⸗
dre fuͤr weiſe und tugendhaft halten? Wird

dich die Krankheit weniger ſchrecken, wenn ſie

dich uͤber dem zehnten Bande deiner unſterblichen
Werke befaͤllt? Wirſt du das Ungluͤck gelaß⸗
ner ertragen, weil du den Ruhm der Gelehr⸗
ſamkeit haſt? Und wird dir dein Name Stand⸗

haftigkeit im Tode geben? Iſt das Ziel, nach

Hh :2 dem

475
dem du ringſt, nicht ſehr unſi cher? — Cklio
wird beſcheiden getadelt. Er tobt uͤber dieſen Ta
del. Damon ein Mann von Verdienſten, wird
mehr gelobt, als er. Die Ehrſucht des Euklio
wacht auf. Er will keinen Nebenbuhler leiden.
Damon muß weniger Verdienſte haben, als Eu⸗
klio. Er verkleinert den Damon. Dieſer ver⸗

antwortet ſich beſcheiden; und ſchon ſtuͤrmet Eu⸗

klio mit Beleidigungen und ſchrecklichen Vorwuͤr⸗
fen auf die Ehre ſeines Widerſachers, und wird
des Andern Haſſer, bloß weil er ſein eigner An⸗
beter, und ſo klein iſt, daß er die Groͤße eines
Andern nicht ohne Mißgunſt anſehen kann.

Euklio, dieſer Stolze, wird uns verachten,

wenn wir ihn loben; denn er iſt unendlich beſe⸗

ſer, als wir. Er wird uns verachten, wenn
wir ihn nicht loben, weil wir nach ſeiner Mey⸗
nung ſo einfaͤltig oder ſo boßhaft ſind, ſeine Ver⸗
dienſte nicht einſehen zu wollen. Wenigſtens

wird er uns nicht weiter ſuchen, als in ſo fern

wir blinde Verehrer ſeiner Meynungen und
gleichſam ſeine Goͤtzendiener werden, die den

Weihrauch ohne Maaß an ihn verſchwenden.

Wem wird er dienen, es waͤre denn, um Ruhm
zu haben? Sepy klein, unbekannt, verdienſt⸗
voll und ſeines Schutzes beduͤrftig, er vertauſcht
dich gegen den, der ihm mehr ſchmeichelt, ihm
. mehr

X

— fi

0

tReſen de

des Cl
hler loden

7
.

„undri⸗
eigne⸗
rößein
Uhen

ntcen
blißl
1, Mn
er Me⸗
ſeBer⸗
gmigſins
4 6 fet
gen
Nie de

mehr Ruf verſpricht. Er hat eigentlich kein Ge⸗

ſtn, dit
4

en/ ſen

fuͤhl in ſeinem Herzen, als das Gefuͤhl ſeines
Ruhms. Vergraben unter ſeinen Buͤchern iſt
es fuͤr ihn, als ob die Welt rings um ihn her
ausgeſtorben waͤre. Die Sorge fuͤr ſein Anſe⸗

hen laͤßt keine andere edlere Sorgfalt in ſeinem

Herzen aufkommen. Und wenn nicht ſein Fleiß
zufaͤlliger Weiſe der Welt nuͤtzlich waͤre: ſo wuͤr⸗
de dieſer Gelehrte ein muͤßiger ſtolzer Einſiedler
ſeyn, der weiter keine Abſicht haͤtte, als daß
ihm die Welt Nahrung und Opfer in ſeine Einoͤ⸗

de bringen ſollte, damit der Ruf von ſeinem be⸗

ſchwerlichen Leben uͤberall erſchallen moͤchte. Er

wuͤrde jenen bezauberten Drachen in den Roma⸗

nen gleichen, welche Schaͤtze bewachen, die ſie
nicht koͤnnen, und zu denen ſie doch den Men⸗
ſchen den Zutritt verwehren. — Euklio wird
ungerecht ſeyn, ſo bald es ſeine Ehrſucht be⸗
fiehlt. Er wird ein nachlaͤſſiger Vater, ein
gebieteriſcher Freund, ein beſchwerlicher Amts⸗
genoſſe, und uͤberall ſein eigner Feind ſeyn;
denn eben der Stolz wird am erſten mit Ge⸗
genſtolze, oder Verachtung, oder boͤſen Nach⸗
reden, von andern beſtrafet. — Geſetzt Eu⸗
klio waͤre ein gebohrner Regent, und ſeine
Ehrſucht fſiele auf Heldenthaten: ſo wuͤrde er
Schlachten liefern, wie er itzt in Streitſchrif
ten kaͤmpfet, Stroͤme von Blut vergießen, um
h 3 eeſegt

478

geſiegt zu haben, ſich in die Gefahren des To. lunmyol
des wagen, um den Lorber des Helden zu erbeu⸗ ter Vor
ten, die Thraͤnen ganzer Nationen gleichguͤltig atale
anſehen, um ſeine Eiferſucht oder ſeinen Neid evil
zu befriedigen, eine fremde Macht mit Krieg Meſit
uͤberziehen, weil ſie ſich nicht vor ihm gebeugt, lchkaten

Z

und ein Land verheeren, weil er ein andres ſonſt deßdere
nicht erreichen koͤnnte. Ehrſucht iſt Marter und (ghesl⸗
Ungluͤck. ðèè ful
Wenn auch ſich einſt ein Liebling ſaͤnde, „f
Mit dem das Gluͤck ſich feſt verbaͤnde, unltt
Blieb ihm kein Wunſch gleich unerfuͤllt; tdeſ
Er iſt von Sorgen drum nicht freyer; iictene
Die Ehrſucht iſt ein ewig Feuer, A
Das weder Zeit noch Ehre ſtillt. e we

Wie gluͤcklich iſt dagegen Krates! Er ſucht mnzt
Tugend und Verdienſte und freut ſich, daß er ſie Mre
mit Bepyfalle beehrt findet. Die Beobachtung ſntt
ſeiner Pflicht, die Anwendung ſeiner Vorzuͤge Eri
und Gaben, die ihm die Vorſehung gegoͤnnt, iſt ſichtzr
ſein Ruhm. Er kennt, liebt und ſchaͤtzt fremde Here
Verdienſte; denn das iſt Pflicht und Tugend. Er Eriſ
ſuchet die ſeinigen zu vermehren; denn das ver⸗ zht
langt ſeine Beſtimmung. Er fuͤhlet die Muͤhe uubte
des Fleißes, und ſtaͤrkt ſich dazu durch den Ge⸗ ens
danken, daß er nichts edlers thun kann, als daß net
er ſich und Andern nuͤtzlich iſt, nicht dankbarer ge⸗ .
gen die Vorſehung wegen ſeines Sorzuge ſeynn hel
ann,

ten des d
en erhe

gittn

ſeinen N
ſtnit dir

SSõõ

479

kann, als daß ers erkennet, daß es ein unverdien⸗

ter Vorzug ſey, den ſie auch einem Andern haͤtte

ertheilen koͤnnen. Er iſt beſcheiden, weil er ſieht,

wie viel ihm noch fehlet; weil er ſieht, daß nicht

Alle ſeiner Gaben beduͤrfen, daß Andrer Geſchick⸗
lichkeiten auch nothwendig ſind ; weil er ſieht,
daß der ein Thor iſt, der ein fremdes Gut als ſein
eignes betrachtet. Er ſtrebt nach dem hoͤchſten
Beyfalle des Himmels; darum kann er nicht ſtolz

ſeyn. Er traͤgt die Maͤngel uns Fehler der An⸗

dern liebreich, ſucht ſie zu verbeſſern, und denkt

an die ſeinigen. — Man will ſeine Verdienſte

nicht ehren; und dennoch faͤhrt er fort, verdienſt⸗
voll zu ſeyn. Er ſucht nicht mehr Beyfall, als
er werth iſt, darum iſt ſein Ruhm deſto dauerhaf⸗
ter; und den Fleiß, die Sorge und die Zeit, die
Andre darauf verwenden, etwas zu ſcheinen, das
ſie nicht ſind, wendet er an/ gemeinnuͤtzig zu ſeyn.
Er wird von den Klugen und Rechtſchaffnen ge⸗
liebt; welch ein Gluͤck! Er hat den Beyfall ſeines
Herzens, und darf ſich mit einem hoͤhern troͤſten.
Er iſt frey von der Pein der Ehrſucht, und hat
doch die wahre Ehre. Und wer wird ihm die er⸗
laubten Vortheile des Fleißes und der vorzuͤgli⸗
chen Gaben ſo leicht mißgoͤnnen, da er ſie verdie⸗
net? Wie gluͤcklich iſt Krates!
4) Vermoͤgen begehren, lieben und ſu⸗
chen, um es zu haben, und das Mittel ſelbſt
H h 4 in

17
.

480
in einen Zweck verkehren, iſt wider die Ver⸗
munft; es iſt Ausſchweifung der Begierde
und die niedrigſte Art des Geitzes. Wer das

Vermoͤgen in der Abſicht ſucht, oder anwen⸗

det, weil es ein Mittel iſt, ſeine Sinnlich⸗

keit, ſeine Eitelkeit und die Traͤume ſeiner Ein⸗

bildung zu vergnuͤgen, der ſucht und wendet

es widernatuͤrlich an, beſtraft ſich ſel ber, und

wird gegen Andre ungerecht.
Strephon ringt nach Vermoͤgen, nicht um
es einzuſchließen; ſo thoͤricht iſt er nicht. Nein,

er ſieht es als ein Mittel an, gewiſſe andre Abe⸗

ſichten zu erreichen. Er beſitzt viel; aber ſeine
Eitelkeit verlangt auch vielen Aufwand. Heute
dieſe, morgen jene Anforderung der Sinne und

der Einbildung! Kann Strephon jemals Vermoͤ⸗
gen genug haben? Er erſparet es, wo er es nicht
erſparen ſollte, und iſt geitzig, um eitel und ſinnlich

zu ſeyn. Das Vermoͤgen iſt ein Mittel, ſich und
Andern zu nuͤtzen. Strephon dagegen ſieht es fuͤr
ein Mittel an, ſeinen Leidenſchaften und Einbil⸗
dungen genug zu thun. Kann er dabey weiſe ver⸗
fahren? Er will heute eine Eitelkeit vergnuͤgen.
Sie koſtet ſo und ſo viel, und er findet ein Mittel,
gegen ein geringes Darlehn ein hohes Procent zu
erhalten. Er ſtillet alſo ſeine Habſucht, um der
Eitelkeit zu dienen. Eben dieſer Strephon beſol⸗
det ſeine Bedienten mit einem elenden und kuͤm⸗
mer⸗

— —

—*
—

er gae⸗

.„ „
ſinr⸗

P epde
la ud

nicht un
. Neir,

ndre WM

ber ſir
Einne ni
Von
Eönitt
ſnnii
ſſchud
ſtasfir
Eucti⸗
eſeter
nihen
littel⸗
entiu
umder
leſeß
ür⸗
ſer⸗

merlichen Lohne; aber er giebt ihnen reiche Live⸗

reyen. Er will praͤchtig ſeyn; darum iſt er gei⸗

tzig. Ein reicheres Kutſchgeſchirr, ein koſtbareres
Haus, ein beßres Landgut, koͤmmt ſeiner Einbil⸗
dung als gar zu wuͤnſchenswerth und nothwendig

vor. Er wuͤrde niemals Geſchenke genommen ha⸗
ben; aber itzt nimmt er eine große Summe an,
und unterſtuͤtzet dafuͤr durch ſein Anſehen die ver⸗
daͤchtige Bitte eines Clienten. Und warum? Er
will ſein Vermoͤgen nicht vermindern, und doch
gern der Welt in die Augen fallen. — Man laſſe
ſeinen Geitz in noch ſo verſchiedenen Canaͤlen fort⸗

gehen, er koͤmmt immer in das Meer, aus

dem er ausfloß, mit neuem Unrathe zuruͤck.
Dieſer Strephon iſt ſtets ſein eigner Verder⸗

ber. Er verkehrt die Beſtimmung des Vermoͤ⸗

gens, und ſeine Neigung muß ſein Herz verkeh⸗
ren. Er ernaͤhrt fuͤr ſein Geld unordentliche oder

thoͤrichte, ſtrafbare oder laͤcherliche Neigungen.
Er bemuͤht ſich zwiſchen dem Geitze und der

Verſchwendung, zwiſchen der Habſucht und der
Eitelkeit einen thoͤrichten Frieden zu ſtiften.
Noch niedertraͤchtiger und verderblicher iſt
die Leidenſchaft des Sejus, der das Geld des
Geldes wegen liebt. Er will es nicht genießen,
er will es nur beſitzen, vermehren und verſchlie⸗
ßen. Es iſt ihm genug, daß er weis, daß er
reich iſt, und daß ſeine Nachkommen auch reich
18 h 5 ſeyn

ſeyn werden, oder, wenn es hoch koͤmmt, daß heſe
ihn die Welt fuͤr reich haͤlt. thume

Er fuͤhlt einen Kuͤtzel, wenn ſein Vermoͤgen nd N
waͤchſt und dieſer entzuͤndet ſein Verlangen nach gen, t
groͤßerm Reichthume, ohne es zu ſtillen. — Die 66
Furcht, es zu verlieren, ſollte ihn bloß behutſam mgt!
machen, und ſie quaͤlt ihn mit einem nagenden ſirien
Kummer. — Sejus darbt, wenn er nur reich ſſchn
ſeyn kann. Iſt er ein Feind ſeines eignen Ver⸗ Mſer
gnuͤgens: ſo wird er dieſes auch den Seinigen Der
entziehen. — Er geſtattet ſich keine Ruhe, bis er Eiig
genug haben wird. Und wenn hat er genug? n/
Nie, ſo lange er noch mehr haben kann. Wenn ae
wird er alſo ruhig ſeyn? Dienen Sorgen, Kunſt⸗ get
griffe, Niedertraͤchtigkeiten, Haͤrte, Unbilligkeit, und
Liebloſigkeit, unmaͤßige Arbeit, zu Mitteln ſein ſeine

Vermoͤgen zu vermehren, oder zu erhalten; wein ate⸗
kann er unterlaſſen, dieſe Mittel anzuwenden? hlfie
Es kann keine gute Neigung in einem Herzen fe.
wohnen, wo dieſe unmaͤßige Begierde herrſchet. 4
Sejljus macht ſein Gold zum Gott; und was iſt
Gold? Er opfert ſeine Ruhe einem Gute auf, das
er nicht braucht; und entzieht durch ſeine Gierig⸗
keit Andern die Mittel der Nahrung, oder der B⸗c,⸗
quemlichkeit. Strafet dieſes nicht die Vernunft? W
Sein Verlangen nach Reichthume erſtickt das de⸗
cht ſeines Verſtandes auf allen Seiten, die ſe
einzige Seite der Habſucht ausgenommen. — Egc⸗

ben

ummt,d

n dud
klangenteh
llen. —
oß behutſr⸗

n negenden

er nur u
fgren Vr⸗
Geinige
he ſ⸗
er genug!
an. Vemn
gen Hun
Ubiligti
Miln ſc
ultenzten
lotier
nenhrn
e henſct.
nd ruüff
klf,
.

483
ben ſo erſtickt auch ſein Verlangen nach Reich⸗
thume alle Neigungen der Rechtſchaffenheit
und Menſchlichkeit. Braucht man noch zu fra⸗
gen, ob Sejus nicht ungluͤcklich iſt?
Setzen wir aber dieſer Neigung nach Ver⸗
moͤgen und dem Gebrauche deſſelbigen ihre ge⸗
hoͤrigen Schranken: ſo werden wir finden, daß
ſie ſich mit der Ruhe des Herzens vertraͤgt, ſo
bald ſie ſich nur mit der Weisheit vertraͤgt.
Damon ſtrebt nach Vermoͤgen, ſich und die
Seinigen zu erhalten. Er wendet ſeinen Fleiß

an, es zu vermehren oder zu behaupten. Er iſt
ſparſam, und ſo hat er weniger Aufwand, we⸗

niger Sorgen. Er genießt, was er bedarf;
und ſo genießt er die Frucht ſeines Fleißes oder
ſeines Gluͤcks. Er ſieht ſein Vermoͤgen als ein
anvertrautes Gut an; und ſo iſt er guͤtig und
huͤlfreich gegen Andre, je mehr er Mittel dazu
hat.
Er ſieht den Menſchen an, und nicht den Gegen⸗
dienſt,
Macht Arbeit ſich zur Luſt, und Helfen zum Ge⸗
winnſt.
Er ſchmeckt die Freude des Wohlthuns, und
dieſe naͤhrt ſeine Menſchenliebe. Er kann An⸗
dern nuͤtzen, und nuͤtzet ſich zugleich ſelbſt. Er
ſieht, man kann die groͤßten Reichthuͤmer beſi⸗
tzen, und dabey noch tauſend Uebeln des Lebens,
noch

.

484
noch den Krankheiten, den Unfaͤllen ſeines Hau⸗ chtet ſi
ſes, den Verlaͤumdungen des Neides, den Nach⸗ tel/ N.
ſtellungen der Boshaften, den Unruhen ſeine uches
eignen Seele, der Gewaltthaͤtigkeit ſeiner Fein⸗: unglit,
de ausgeſetzet ſeyn; ſollte er glauben koͤnnen, het ſehe
daß das Verlangen nach aͤußerlichen Guͤtern die mn en
Summe der Wuͤnſche eines Menſchen ausma⸗ ltz ſe
chen koͤnnte? Er iſt nie ſicher, daß ihm ſein pmj
Vermoͤgen nicht ganz oder zum Theil, daß ihm (ugen
die Mittel, ſich zu erhalten, nicht auf einige de Eee
Zeit koͤnnten entriſſen werden. Daher iſt er uſen
vorſichtig, um nicht die Schuld dieſes Ungluͤcks ( bſt
zu tragen; und indem er der Stimme der Pflicht Niuß
bey ſeinem Vermoͤgen gehorchet: ſo uͤberlaͤßt er Clzen,
das Uebrige der Vorſehung, die nicht alles in ue,
ſeine Gewalt hat geben wollen. Er ſcheut die Ged

verſchuldete Armuth, und wappnet ſich im vor⸗ leih an
aus, eine unverſchuldete gelaſſen zu ertragen, uſgn,
wenn ſie uͤber ihn verhaͤnget ſeyn ſollte. — Da⸗ üſen
mon wird geliebt und verehret, traͤgt in ſich ei⸗ N
nen ſtillen Beyfall, genießt ſein Vermoͤgen, iſt uglc
frey vom Geize, iſt voll von Guͤte und Leutſe⸗ dent
ligkeit; dankt der Vorſehung, verlaͤßt ſich auf unſere
ihren Schutz, und findet ſein Gluͤck in der wei⸗ ben in
fen Anwendung ſeines Vermoͤgens und in der HWZ
Maͤßigung der Begierde nach dieſen Guͤtern. ſſtn
Dieſe Maͤßigung derjenigen Begierden, die fertl
auf die Gegenſtande des aͤußerlichen Gluͤcks ge⸗ ſir

rich⸗

ſinahe⸗

der

henſ ſi
ſeineg n
den lunn
Gitend
1 dnt

inſt
N

auf tiie
her iſt
ngi

berlet
N Asn
ſtunt
Hintm
ngget,
N

n

richtet ſind, ſchaffet uns aber nicht nur den Vor⸗
theil, daß ſie uns wegen des vernuͤnftigen Ge⸗
brauches dieſer Guͤter, ohne welche ſie vielmehr
Ungluͤck, als Gluͤck ſeyn wuͤrden, in Sicher⸗
heit ſetzet, und uns vor der Thorheit, ihnen ei⸗
nen uͤbermaͤßigen Werth beyzulegen, bewahret.
Nein; ſie ſtaͤrket uns auch, ſie gelaſſen zu ent⸗
behren, wenn wir ihren Beſitz nicht rechtmaͤßig
erlangen koͤnnen, und ſie gegen das innere Gluͤck
der Seele großmuͤthig zu verachten. Die Ge⸗
muͤthsverfaſſung, ſo ſehr ſie Pflicht und Tugend
iſt, ſo ſehr iſt ſie auch Gluͤck fuͤr ihren Beſitzer.
Die aͤußerlichen Guͤter haben allerdings einen
großen Einfluß auf unſre Ruhe. Es iſt mehr
Freude, die Guͤte des Herzens und zugleich das
Gluͤck der Geſundheit zu fuͤhlen, mehr Freude,
reich an Tugend und reich an Guͤtern des Lebens
zu ſeyn, mehr Freude, den Beyfall ſeines Ge⸗
wiſſens und zugleich den Beyfall der Menſchen
zu haben. Es iſt mehr, frey von Laſtern, und
zugleich frey von Schmerzen des Koͤrpers, von
den Uebeln der Duͤrftigkeit und den Kraͤnkungen
unſers guten Namens zu ſeyn. Allein wir le⸗
ben in einer Welt, deren Zuſtand unvollkom⸗

men und der Abwechſelung unterworfen iſt. Es

iſt weder ſtets unſerer Macht uͤberlaſſen, die aͤu⸗
ßerliche Wohlfahrt zu erreichen, noch, wenn
wir . e beſitzen, ihren Beſitz ſtets zu behaupten.
Daer

R R .

486

Der Gegenſtaͤnde „die zum m außern Gluͤcke ge⸗ iaiß
hoͤren, giebt es eine große Anzahl, und uns ud
fehlen oͤfters viele davon. Kein Leben iſt ſo
gluͤcklich, es hat ſeine Maͤngel; und das gluͤck Denſtſe
lichſte Loos des Reichthums, der Hoheit, der Echm
Ehre, der Geſundheit i iſt unbeſtaͤndig: denn wie flerce
bald ſind uns nicht dieſe Guͤter, oft ohne unſe ℳ,1
Verſehen, oft aber auch durch unſre Schuld ent⸗ 1

riſſen! Ein Herz, das in der Verfaſſung ſteht, wemſen

ſich wegen des Mangels dieſer Guͤter zu beruhi⸗ Uecnsn
gen, oder das Uebel des Lebens, das uns dreht ch m
und nicht zu entfernen ſteht, gelaſſen zu erdul⸗ uten

den, muß nothwendig ein großes Gluͤck des Men⸗ Enach
ſchen ſeyn, deſſen Umſtaͤnde ſtets der Veraͤnde⸗ wede
rung unterworfen ſind. Dieſe Gemuͤthsver⸗ s/1
faſſung, ſich uͤber die Beſchwerlichkeiten und Lei⸗ nict
den der Natur durch hoͤhere Betrachtungen und Putft⸗

Hoffnungen hinauszuſetzen, der unvermeidlichen ſennsn
Gefahr getroſt entgegen zu gehen, und gleich. nd
ſam dem Uebel ſeine beſchwerliche Natur durch ND
ein Wunder der Weisheit zu entziehen, beruht de ba
auf den liebenswuͤrdigen Eigenſchaften des Her⸗ Geleſ
zens, die wir Gelaſſenheit und Geduld, Groß⸗ ſtet
muth, Demuth und Ergebung in die Rath⸗ ann
ſchluͤſſe der Vorſehung nennen. Wer kann Fohe
zweifeln, daß wir zu dieſen Tugenden um ſo viel unſe
mehr verbunden ſind/ je mehr ſie das Ungemach gleic
des Lebens erleichtern helfen ?· ſſble

Ge⸗

Ud
lchen ii⸗
Phir, N
1r Mn hi

undi
enun
Chliten
geic
, durch
heruft
Nehr
Grot⸗
Nuth⸗
fann
ri
onch

S —

Ge

497
Bei nen n⸗ Gelaſſenheit und Geduld ſind un⸗
duld. Rentbehrliche und ſchaͤtzbare Eigen⸗
ſchaften der Seele. Durch ihren
Dienſt ſchwaͤchen wir das Mißvergnuͤgen und die
Schmerzen, die aus dem Mangel und den Un⸗
faͤllen des Lebens auf uns eindringen. Es giebt
Uebel, die keine Vorſicht und Klugheit verhuͤ⸗

ten, Uebel, die kein Verſtand, keine Macht,

wenn ſie uns begegnen, aufhalten kann, Uebel,
die aus unſrer eignen Unvollkommenheit entſte⸗

hen, und welche die groͤßte Tugend nicht ganz

verhuͤten kann, weil die beſte Tugend ihre
Schwachheiten und Gebrechen hat. Wider alle
dieſe Uebel ruͤſten uns Gelaſſenheit und Geduld
aus, um ſie, wenn ſie uns von ferne drohen,
nicht ſklaviſch zu fuͤrchten, noch ihnen durch die

Furcht ein groͤßeres Gewicht zu geben; und wenn

ſie uns wirklich befallen, unſern Unmuth unter
ihrem Drucke zu maͤßigen, und dem Gefuͤhle
des Mißvergnuͤgens ein groͤßeres Gegengefuͤhl
der beſſern Freuden entgegen zu ſetzen. Die
Gelaſſenheit iſt von einer natuͤrlichen Haͤrte eben
ſo weit unterſchieden, als von der phantaſtiſchen
Unempfindlichkeit des Stoikers. Sie iſt eine
Frucht der Weisheit und der Herrſchaft uͤber
unſre Leidenſchaften. Es kann dem Herzen nie
gleichguͤltig ſeyn, Mangel und Schmerzen zu
fuͤhlen, und ſein Trieb nach Gluͤckſeligkeit gebeut
ihm,

48 8

ihm, ſie von ſich zu entfernen; aber ein gelaßnes

Herz zieht die Nahrung ſeiner Gelaſſenheit aus der
Weisheit und einer richtigen Einſicht in die Natur
des wahren Guten und des wahren Uebels. Es un⸗
terſtuͤtzt ſich durch die Betrachtungen der Pflicht,

daß wir verbunden ſind, die von der Natur un⸗

zertrennlichen Beſchwerden oder Uebel, weil wir
Menſchen und keine Engel ſind, zu tragen. Sind
ſie nicht unſre Schuld: ſo ſtaͤrkt es ſich mit dem
Gedanken, daß ſie von der hoͤhern Macht weiſe
veranſtaltet oder zu unſerm Beſten zugelaſſen
ſind. Sind ſie die traurige Buͤrde, die wir
durch Verſehen, oder Vergehungen uns ſelbſt
aufgelegt haben: ſo mindert die Gelaſſenheit den
gerechten Widerwillen gegen uns ſelbſt durch ei⸗
nee weiſe Reue, die wir uͤber unſre Fehler fuͤh⸗
len, und die der Buͤrge kuͤnftiger Vorſichtigkeit
und groͤßrer Maͤßigung iſt. Sie wehret Trau⸗

rigkeit und Verzweiflung dadurch von uns ab,

daß ſie uns ermuntert, ſelbſt das verſchuldete
Uebel durch Weisheit in unſer Gluͤck, und den
Schmerz in Geduld und Hoffnung auf die Huͤl⸗

fe der Vorſehung zu verwandeln. Viele Leiden

ſind zu entfernen oder zu mindern, wenn wir ſo
viiel Heiterkeit des Geiſtes beſitzen, die Mittel

wider ſie zu ſuchen, und ſo viel Staͤrke, dieſel⸗

ben gehoͤrig und fortgeſetzt anzuwenden. Die

Gelaſſenheit hilft uns zu dieſer Heiterkeit und

Statke:
Rielentt
Viele
gevichte

Gelnſen

demgene

(liees

euer kiudt

einge ga ſe
h⸗ itausde

in nide

ſch mit
Nact we⸗
zugeleſin
, die tir
uns ſelbſt
ſechäh
iß ,
ſt 4
er Tuns
uns aby
rſchuldete
und den
fehi⸗
3 ben
, bir ſo
Mittel
. De
feit und
Etit⸗

489

Staͤrke; und eben dadurch befreyt ſie uns von
vielen Uebeln, oder ſchwaͤcht ihre natuͤrliche Kraft.

Viele Uebel erhalten ihr niederſchlagendes Ueber⸗
gewichte von der Gewalt der Einbildung. Die
Gelaſſenheit, eine Frucht der Weisheit, entzieht
dem gegenwaͤrtigen Uebel die fuͤrchterliche Geſtalt,
in die es die Einbildung verhuͤllet. Sie wehret
einer kindiſchen Zaghaftigkeit. Der Mangel der
Schaͤtze, die wir weiſe gebrauchen koͤnnten, ſo lehrt
uns die Gelaſſenheit denken, iſt ein Uebel; aber
Schaͤtze verachten, weil ſie zu unſerm Gluͤcke nicht

nothwendig ſind, iſt Ruhe und Groͤße der Seele.

Die Beſten unter den Sterblichen haben ſie ent⸗
behren koͤnnen und ſind bey Wenigem zufrieden

geweſen. Du haſt ſie beſeſſen, und verlierſt ſie
ohne deine Schuld. Troſt genug! Ihr Anwachs

haͤtte vielleicht die Guͤte deiner Seele erſtickt und

boͤſe Neigungen in dir aufgeweckt. Dir mangeln
die Bequemlichkeiten, die du ſonſt genoſſen; aber

du biſt unter ihnen nicht weichlich geworden, und
die nothwendigen Beduͤrfniſſe des Lebens verſagt

dir die Vorſehung nie. Dieſe Hoffnung fuͤh⸗

leſt du. Troſt genug!
Die Gelaſſenheit, eine Frucht der Weisheit,
ſetzt dem unangenehmen Eindrucke des Elends
den ſtaͤrkern und angenehmern Eindruck des groͤ⸗
ßern Gutes entgegen. Die Ehre nicht erlangen,

die man verdienet, den guten Ruf durch Verleum⸗

Ji dun⸗

490
dungen und Liſt der Menſchen verlieren, den man
ſich durch Verdienſte erworben, ſich dem Spotte
und der Verachtung ausgeſetzt ſehen, nachdem
man das Vergnuͤgen der Hochachtung genoſſen;
wie empfindlich iſt dieſes Schickſal! Aber wie
viel entzieht ihm nicht die Gelaſſenheit von ſeiner
Schwere! Du haſt, ſagt ſie zu dieſem Ungluͤckli⸗
chen/ viel verloren; aber doch nur ein aͤußerliches
Gut, nur das Echo der Ehre, nicht die Stimme
der Ehre ſelbſt, die aus deinem Gewiſſen ſpricht.
Du biſt noch gut, weil du nach deiner Pflicht zu
handeln geſucht, wenn auch die ganze Welt das
Gegentheil von dir glaubt. Der Beyfall der Men⸗
ſchen erhoͤht deine wahre Wuͤrde nicht und ihr Ta⸗
del verringert ſie nicht. „Du ſteheſt auf der Hoͤhe
„der Pflicht. Siehe die matten Pfeile, aus dem
„Thale der Verleumdung auf dich abgeſchoſſen,
„fallen zu deinen Fuͤßen nieder. Tritt herzhaft dar⸗
„auf und ſteige auf ihnen noch hoͤher empor. *)

Dem Rechtſchaffnen bleibt dein Verdienſt, oder

deine Unſchuld nicht verborgen, und das Auge des
Himmels ſieht und entſcheidet deinen Werth,wenn
ihn auch die Erde nicht bemerkt. Die Edelſten
unter den Menſchen haben den Beyfall der Thoren
verachtet und entbehret; und die groͤßten Seelen
haben den Spott der Thoren gehoͤret, und ſind ru⸗
hig
*) Die angezogene Stelle ſcheint aus dem Young zu
ſeyn; man hat ſie aber, des Nachſuchens ohnerach⸗
tet, nicht finden k!oͤnnen. Anm. der Herausg.

.
nicr he
iegende
ſce N⸗

Munnde

del dos
ſhnfurd
nihge
Neinen

N/dr

Naſe,
ſiche i
weiſe⸗
Ne Kra
Mihhne
Wügte
Nhe
Nchen
6.

kunggenſ
1! Nen
jhetttorſeh
eninlih
eir iußerite
tdie Gtinn.
tiſen orit⸗
nerPfictzt
ge Watdis
filder Men
Gtuditrd⸗
kaufderhi
tile, aushe

aleſcheſe 1ſ

ajfifiu
empot.
denſt,
18 Augede
Pathinun
Chelſen

e horen

eEele

hun
fertce
us

491

hig auf der Bahn des Guten fortgegangen.

Gehe du auch fort, und fuͤhle die Freude, recht
gethan zu haben, und achte der unverdienten
Schande nicht; das iſt Hoheit der Seele. Woll⸗
teſt du der Elende ſeyn, der den Ruhm hat und
nicht verdienet, ihn niedertraͤchtig ſucht und mit
kriechender Angſt behauptet? Was iſt der aͤußer⸗
liche Ruhm? Ein zweydeutiger Laut, und ein
Traum der Eitelkeit! Was iſt die wahre Schan⸗
de? Das Laſter! Wodurch kannſt du alle Men⸗
ſchenfurcht beſiegen? Durch die Furcht des All⸗
maͤchtigen! So ſey getroſt und laß deine Pflicht
deinen Muth ſeyn, und begegne dem Verleum⸗
der, dem Spoͤtter, dem Beleidiger nicht mit
Haſſe, ſondern weiche ihm durch Klugheit aus,
ſuche ihn durch Guͤte zu ermuͤden und durch eine
weiſe Auffuͤhrung zu beſchaͤmen. Vergieb ihm
die Kraͤnkungen, die er dir anthut, und kannſt
du ihnen nicht anders, als durch die Hand der
obrigkeitlichen Gewalt wehren: ſo ſuche dein
Recht mit Beſcheidenheit und ohne Bitterkeit
gegen den Beleidiger.
So haͤlt uns die Gelaſſenheit, die Frucht ei⸗

nes guten und edlen Herzens, auch unter der
Laſt der widrigſten Begebenheiten aufrecht. Es
iſt wahr, ſie iſt ſich nicht immer gleich; aber ſie

ſammelt doch bald wieder neue Kraͤfte, wenn
ihr die Groͤße des Ungluͤcks einige entzogen hat.
Sie klagt, aber ſi ſie tobt nicht. Sie maͤßiget
Ji 2 die

*

492
die gerechteſten Klagen durchr die Huͤlfe der
Weisheit und Tugend.

Dieſe geſetzte Verfaſſung des Gemuͤths wird
in großen und langwierigen Uebeln zur Gedul d,
die uns durch die Ausſicht in ein hoͤheres und

unaufhoͤrliches Gluͤck auch unter den heftigſten

Leiden noch ſtaͤrket, daß wir ſie ohne Murren
tragen, und anſtatt einen feindſeligen Unmuth

gegen Menſchen oder Gott zu fuͤhlen, vielmehr
den Rath der Vorſehung billigen, und ihr auch

fuͤr das zugeſchickte Elend, als fuͤr eine Wohl⸗

that danken. Sie wird zur Herzhaftigkeit,
wenn wir der Gefahr entgegen gehen muͤſſen;

zur Großmukth, wenn wir die Uebel des Lebens
um des hoͤhern Gutes der Seele willen freywil⸗

lig zu uͤbernehmen berufen werden; und endlich
zum Heldenmuthe, durch den wir die gewoͤhn⸗
lichen Schrecken der Natur und zuletzt die Furcht
des maͤchtigſten Feindes, des Todes, beſiegen.

Dieſe Verfaſſung des Gemuͤths, meine Herren,
wie vortrefflich iſt ſie nicht, und wer kann ſie

entbehren? Welcher Throu ſteht ſo hoch, den
kein Unfall erſchuͤttern oder umſtuͤrzen koͤnnte!
Der Gluͤcklichſte, heute noch der Gluͤcklichſte,
iſt vielleicht morgen ſchon ein Elender! Sind
unſere Schaͤtze nicht oft ein Raub der Liſt und
der Macht? Koͤnnen ſie uns nicht durch un⸗
zaͤhlige Zufaͤle, die wir weder vorher ſehen, noch
ver⸗

hiſfe

entitsnn
en eſiſin
hne Pon
gen Unt
nd igt an
eine Wi⸗

N

nſtein.

e Herren
kann ſ

ſo/ m.

unte!
flchſen
Eind

493
verhuͤten koͤnnen, entriſſen werden? Ein Koͤ⸗
nig ſey noch ſo maͤchtig, wird er darum wohl ſi⸗

cher ſeyn? Iſt es nicht auch maͤchtigen Koͤni⸗

gen ſchon begegnet, daß ſie im Elende geſtor⸗
ben, nachdem ſie lange mit ihm gerungen hatten?
Die Bluͤthe der Geſundheit; wie bald verwelkt
ſie in Kraftloſigkeit und Krankheit! Nichts von
den Freuden der aͤußern Umſtaͤnde iſt ganz unſer.

MNichts von den Uebeln des Lebens iſt ganz fern,

oder auf immer fern von uns. Laſſen Sie ſich
dieſe Tugend von mir empfohlen ſeyn, der ich
die Schickſale der Menſchen laͤnger kenne, laͤn⸗
ger ihre Buͤrde trage, als Sie, und machen
Sie die Anlage zu derſelben weislich ſchon in
den erſten Auftritten Ihres Lebens. Lernen
Sie an den kleinen Widerwaͤrtigkeiten, die Ih⸗
nen in der Jugend begegnen, die groͤßern ertra⸗
gen, die Ihnen vielleicht, ja ich mag ſagen,
gewiß, bevorſtehen; an der gegenwaͤrtigen Muͤ⸗
he des Studirens die Laſt eines kuͤnftigen Am⸗
tes, an dem Mangel jugendlicher Bequemlich⸗
keiten den Verluſt der maͤnnlichen Freuden, an
der Niedrigkeit einer unverſchuldeten Armuth

die kuͤnftige Geringſchaͤtzung reicher Thoren, an

einem bittern Vorwurfe, den Ihnen ein erzuͤrn⸗
ter Freund auf der Stube macht, den oͤffentli⸗
chen unverdienten Vorwurf, den man Ihnen
künftig in dem Angeſichte der Welt machen moͤchte.

494

Lernen Sie an kleinen Beſchwerungen Ihrer

Geſundheit den vielleicht langwierigen Verluſt
derſelben auf Ihre kuͤnftigen Tage ſchon itzt er⸗
dulden. Wer buͤrgt Ihnen fuͤr die Beſtaͤndig⸗
keit Ihrer bluͤhenden Kraͤfte? Lernen Sie an
der fehlgeſchlagnen Hoffnung einer Belohnung
Ihres gegenwaͤrtigen Fleißes die vielleicht kuͤnf⸗
tig verfehlte Hoffnung eines Amtes erdulden.
Werden alle verdiente Maͤnner bald und gluͤck⸗
lich befoͤrdert? Legen Sie durch Ueberwindung
der Hinderniſſe, die Sie itzt in dem Laufe Ih⸗
rer Pflichten aufhalten und von dem Wege des
Fleißes und der Tugend abfuͤhren wollen, legen

Sie durch Verachtung des Spottes, der Ihnen

bey einer ſtrengen Beobachtung Ihrer Pflicht be⸗
gegnen kann, durch Verachtung des Beyfalls,
den Sie erhalten wuͤrden, wenn Sie den ver⸗

fuͤhreriſchen Beyſpielen und Lockungen der An⸗

geſehnen und Ungeſitteten folgen wollten; legen
Sie, ſage ich, dadurch ſchon itzt den Grund zu
dem Muthe, kuͤnftig wenn Sie, als Maͤnner,
die Sache des Amts, der Wahrheit und Reli⸗
gion fuͤhren, durch keine Menſchenfurcht, durch
keine Lobſpruͤche, durch keine Drohungen der
Fuͤrſten und Koͤnige ſich beugen zu laſſen, und
durch den Gedanken an Ihre Pflicht uͤber alle
Schrecken des Lebens zu ſiegen. Geht es Ih⸗
nen vielleicht in Ihren erſten Jahren nicht nach
dem

den bil

Eie de

ainem

gochn
funge
Uns ſ⸗

en Nr

hon ittt

nen Sea

Wltr
ltttun
S lhen
dund ſic
hUerniſden
lufr N
We de

Mannet⸗
und Reln
t, urh

ngen der

iber dl⸗
165 *
itnn

hen

n Valgt

4995
dem billigen Wunſche Ihres Herzens: ſo ſeyn
Sie darum unverzagt. Es iſt ein koͤſtlich Ding

einem Manne, ſagt die Schrift, daß er das
Joch in ſeiner Jugend trage, und der Hoff⸗

ung erwarte. *) Die Gelaſſenheit uͤberhebt
uns ſo vieler Schmerzen und entzieht ſo vielen
Uebeln des Lebens ihr toͤdtliches Gift; aber,
meine Herren, ſie iſt eine Frucht der Betrach⸗

tung und des ernſthaften Nachdenkens. Wir

muͤſſen uns oft den geringen Werth der Guͤter
des Koͤrpers und des Gluͤckes vorgeſtellet und
unſre Einbildung von ihren Traͤumen und fal⸗
ſchen Urtheilen gereiniget haben. Sie iſt eine
Frucht der Maͤßigung unſrer Begierden und Lei⸗
denſchaften. Wir muͤſſen uns fruͤh gewoͤhnen,
unſre Neigungen nach unſern wahren Beduͤrf⸗
niſſen einzuſchraͤnken, ſie nach den Abſichten, zu
denen ſie uns eingepflanzt ſind, wohl zu regie⸗

ren, und auch erlaubte und unſchuldige Vergnuͤ⸗

gungen uns zu verſagen. Die Gelaſſenheit und
die Geduld ſind Fruͤchte der Uebung. Wir muͤſ⸗
ſen ſie oft gewollt, oft und taͤglich durch ruͤhmli⸗
che Entſchließungen geſucht haben. Wir muͤ⸗
ßen oft bey der erſten Empfindlichkeit uͤber Un⸗
faͤlle an uns gehalten, oft den erneuerten Un⸗
muth durch Waffen der Weisheit gedaͤmpft ha⸗
ben. Die Gelaſſenheit zieht ihre Staͤrke aus
Ji 4 dem
*) Klagelied 3, 26. 29.

dem Bewußtſeyn hoͤhrer Guͤter, als die ſind,
die wir entbehren; aus der Vorſtellung eines

hoͤhern Schutzes in allen unſern Unfaͤllen. Wir
muͤſſen alſo beſtaͤndig nach dem Beſitze guter
Neigungen, nach der Erfuͤllung aller unſrer
Pflichten und nach dem edlen Vertrauen auf ei⸗
ne allmaͤchtige Vorſehung und ihren Beyſtand
ſtreben, um uns zu der geſetzten Erwartung un⸗
vermeidlicher Uebel gefaßt, wenn ſie kommen,
zur maͤnnlichen Ertragung derſelben geſchickt,
und wenn ſie lange und heftig anhalten, zu ei⸗
ner heroiſchen Geduld bewehrt zu machen. So
wie uns die Religion dieſe Tugenden am meiſten
empfiehlt: ſo enthaͤlt ſie auch allein die hoͤchſten

Bewegungsgruͤnde zu denſelben durch die Ver⸗

heißungen einer unendlichen Gluͤckſeligkeit in je⸗
uem Leben. Wer ſich im Glauben mit goͤttlicher
Ueberzeugung unendlich gluͤcklich ſieht und fuͤhlt,
dem ſind die Lseiden dieſer Zeit, verglichen mit
den ewigen Freuden, nur geringe Uebel.
Wir muͤſſen uns endlich auch oft erinnern,
daß die Beſchwerlichkeiten und Uebel des Lebens
einen heilſamen Einfluß auf unſre Weißheit und
Tugend haben; daß die im Ungluͤck geuͤbten Men⸗
ſchen gemeiniglich die brauchbarſten und huͤlfreich⸗
ſten ſind; das der Wohlſtand oft ſchwerer zu
rragen iſt, als der Unfall; daß wir durch große
Muͤhſeligkeiten nicht ſelten zu einem dauerhaften
Gluͤcke

Glicke

e auf

ſernen.
und de
rinne
den/0

l Reſt⸗
lnngen
flln Dr⸗
aler uir.

uen afn

1 Win
rtun n
bnmm
geſtit
en, e
chen. 6
unmtſn
deNe
kerinp
onir
ſlſt⸗
hen mt

4⁰7

Gluͤcke gefuͤhret werden, welches wir ohne jene

nie auf eine ruͤhmliche Art wuͤrden haben tragen

lernen. Wir muͤſſen uns oft an den Unbeſtand
und den geringen Werth der aͤußerlichen Guͤter
erinnern, und die kleinen aber dauerhaften Freu⸗
den, die jeder Zuſtand der Menſchen noch ver⸗
ſtattet, aufſuchen, um unſre Gelaſſenheit da⸗

durch zu ſtaͤrken. Viele Menſchen haben des⸗

wegen zu wenig Nahrung fuͤr ſie, weil ſie das
geringere Gute, das vor ihnen liegt, und das
ſie oft genießen koͤnnten, nicht weiſe genießen

wollen; weil ſie die allgemeinen Freuden der Na⸗

tur nicht achten und aufſuchen, auf welche alle
Menſchen an allen Orten den Anſpruch haben,
und deren Genuß das Herz gegen tauſend gerin⸗
ge Uebel noch ſchadlos halten kann.

Genieße, was dir Gott beſchieden,
Entbehre gern, was du nicht haſt.
Ein jeder Stand hat ſeinen Frieden,
Ein jeder Stand auch ſeine Laſt.
Willſt du zu denken dich erkuͤhnen,
Daß ſeine Liebe dich vergißt?
Er giebt uns mehr, als wir verdienen,
Und niemals, was uns ſchaͤdlich iſt.

DD

Zwanzigſte Vorleſung.

Von der Demuth.

Winn es moͤglich waͤre, daß unſer Herz alle

gute Eigenſchaften beſaͤße, die Demuth

ausgenommen; ſo wuͤrde es ohne dieſe Tugend

kein wahres Verdienſt „und einen ſteten Man⸗

gel der Beruhigung haben; ſo groß iſt ihr Werth,
und ſo unentbehrlich dieſe Tugend fuͤr den Men⸗

ſchen. Ohne die Demuth iſt keine Wahrheit in
urnſerm Herzen; denn dieſe Tugend gruͤndet ſich

auf eine richtige Kenntniß unſrer ſelbſt, andrer

Menſchen, und der unendlichen Quelle der Voll⸗

kommenheit, aus der unſer Daſeyn gefloſſen iſt,

und ſeine ſtete Nahrung alle Augenblicke em⸗
pfaͤngt. Die Demuth wird zuerſt dem Stolze,
ihrem groͤßten Feinde, entgegen geſetzt, der ſie
fuͤr Niedertraͤchtigkeit und fuͤr eine Feindinn der
Ehrliebe ſchilt, ſie mit Spoͤttereyen verhoͤhnet,
und in der That doch an Andern begehrt, oft oh⸗
ne es ſelbſt zu merken. Denn ſo ſehr der Stol⸗
ze ſich in ſeinem eignen Hochmuthe gefaͤllt, ſo
haßt er ihn doch an Andern; und alles des Spot⸗
tes

ſens n
lamms
aſi
Ade
Wer
ſche
ſn

.

wn

1

Ing⸗

r Herz al

Demnut⸗
e Tugert
en Man
e Wert⸗
den Ne

rirderſt
7, andt
her Wol⸗

hſer iſ

cke en⸗
Stolſe

499
tes ohnerachtet, den er auf Demuth und Be⸗
ſcheidenheit fallen laͤßt, wird er doch nicht ſel⸗
ten den Beſcheidnen lieben, und ſich in ſeinem
Umgange wohl befinden. Ein ſichrer Beweis,
daß die Demuth etwas Vortreffliches ſeyn muͤſ⸗
ſe, weil ſie von ihrem eignen Feinde geſucht wird;
und daß der Stolz etwas Unnatuͤrliches ſeyn
muͤſſe, weil ſelber ſein Beſitzer nichts weniger
an Andern als ihn ertragen kann. Eben dieſe
Anmerkung enthaͤlt zugleich die Urſache, warum
die meiſten Menſchen ſtolz, und die wenigſten
demuͤthig ſind. Man ſchmeichelt ſich, weil man
fuͤhlet, daß man die Demuth an Andern liebet,
als beſaͤße man dieſe Tugend, und weil man den

Stolz an Andern haſſet, als haßte man ihn

auch an ſich ſelber. Man kann es ſeiner eignen
Empfindung nach nicht leugnen, daß die De⸗
muth die Seele aller Tugenden iſt; man wuͤn⸗
ſchet ſie zu beſitzen, und opfert ihr ſtatt des Her⸗
zens nur den Beyfall des Verſtandes. Man
kann es nicht leugnen, daß der Stolz eine phan⸗
taſtiſche Neigung iſt, man eifert wider ihn an

Andern, haͤlt ſeine aͤußerlichen Ausbruͤche in
Worten und Geberdungen kluͤglich in ſeiner Auf⸗

fuͤhrung zuruͤck; und meynet, daß man ihn be⸗
ſiegt habe.
Aber, was iſt die Demuth, dieſe ſo liebens⸗
ruͤrdige Tugend? Vielleicht das Gefuͤhl ſeiner
eignen

5

500
eignen Schwaͤche? Vielleicht das geringe Ur⸗
theil von ſeinen eignen Verdienſten und Vor⸗
zuͤgen? Vielleicht die aufrichtige Hochſchaͤ⸗
tzung der Gaben, die wir an Andern erblicken?
Wenn ſie nichts mehr iſt, ſo kann ſie ein Werk
des Temperaments, oder ein verkleideter Stolz,
oder hoͤchſtens nur eine Frucht des Verſtandes,

aber nicht die Seele des guten Herzens ſeyn. Man
kann ſeinen geringen Werth fuͤhlen, weil man

zu traͤge iſt, ſich Verdienſte zu erwerben. Die⸗
ſes iſt Niedertraͤchtigkeit und nicht Demuth.

Man kann von ſeinen Gaben geringe, und von
den Eigenſchaften der Andern ruͤhmlich urthei⸗

len, weil man weder jene noch dieſe recht kennt.

Dieſes iſt rthum und keine Demuth. Man

kann richt ig von ſeinen Verdienſten und Maͤngeln
urtheilen, ſich keinen Werth beylegen, den man

nicht beſitzt, ſeine Fehler und Gebrechen geſtehen
und verbeſſern, und doch zugleich ſtolz auf ſeine

guten Eigenſchaften ſeyn. Man kann ſich mit

Andern richtig vergleichen, ihre Gaben und Vor⸗

zuͤge gegen die unſrigen genau abwaͤgen, erken⸗
nen und geſtehen, worinnen ſie uns uͤbertreffen,
ihnen Hochachtung und Ehrerbietung bezeugen,
und doͤch ſtolz im Herzen auf ſeinen Vorzug von
einer andern Seite ſeyn. Wir haben ſo ver⸗
ſchiedne Gaben, und dieſe Gaben haben ſo viel

ver erſchiedne Sinfen, daß wir dem Andern bald

ſein

ffil
n ⸗

Mons

dußl
ft
ihn

gerigge.

nnd De
merblcke!
ſer ein Vad

ideter Sis ll⸗

Verſirdes

sſchn Ven

1, bell nen
erben. Di⸗

ODenuch.⸗

/ und von
ſic uthei⸗
nte
nd

1, denud a.
engeſtn

auf ſit
n ſich
und Wo⸗
8, erken
mſen,
Guen,
g von
ſ ver⸗
6 biel

ſn

r bet⸗ dem Andern nlche, biſt du nicht eben darum beſ⸗

ſer ?

501
ſein Vorrecht laſen u und doch ſeinem Verdienſte
ein andres der unſrigen entgegen ſetzen, oder ihm
eine hoͤhere Stufe des Guten willig einraͤumen,
und uns doch auf der unſrigen, nach unſern be⸗

ſondern Umſtaͤnden, fuͤr eben ſo wuͤrdig halten
koͤnnen. Damon urtheilet richtig, daß Kleon

einen tiefſinnigen Verſtand hat, und ehret dieſen
Verſtand an ihm; aber der Mann, ſo denkt Da⸗
mon, hat doch deinen lebhaften Witz nicht, hier
uͤbertriffſt du ihn, und die Welt bewundert deinen
Witz. Damon hat Recht, dieſes zu ſagen; und
er iſt ſtolz auf ſeinen Witz, indem er demuͤthig ge⸗

gen Kleons Verſtand geſinnet iſt. Damon ken⸗

net auch die Seite ſeines Witzes genau. Er weis,
daß Amynt eine lebhafte und feurige nbildungs⸗
kraft hat, die er hingegen nicht beſitzt. Er laͤßt
ihm Gerechtigkeit wiederfahren und ehrt ſich nur
wegen ſeines naiven und feinen Witzes. Noch
mehr. Man kann ſeine Gaben, Vorzuͤge und
Tugenden, die man richtig abgemeſſen hat, als

Geſchenke der Vorſehung betrachten, und doch

ſtolz darauf ſeyn. Niemand iſt leicht ſo unſin⸗
nig, daß er ſich fuͤr den Urheber ſeiner Kraͤfte an⸗
ſieht. Dorant geſteht es, daß die große Gabe

ſeiner Beredſamkeit ein Geſchenk der Vorſehung

ſey; aber, ſo denkt er bey ſich, aber weil dir

—

Gott dieſes vortreffliche Geſchenk verliehen und

502

ſer? Hat Gott nicht voraus geſehen, daß du die⸗ ſig,
ſes herrliche Vermoͤgen ruͤhmlich anwenden wuͤr: 1
deſt? Schenkte er dirs nicht deswegen? Er denkt dentet
es als ein goͤttliches Geſchenke, und denkt zugleich ſet al
allen den Fleiß, den er der Ausuͤbung ſeiner Be⸗ ſchſe
redſamkeit gewidmet, alle die Regeln, die er ſmn
muͤhſam gefaßt, alle die Beyſpiele der Alten und lie
Neuen, deren Geiſt er in den ſeinigen durch Leſen (nt
und Nachſinnen uͤbergetragen, alle die Verſuche, hrm
die er in ſo vielen Nachtwachen mit ſo großer Auf⸗ er d
opferung der Bequemlichkeit und der Freuden des Men
Lebens gewagt, alle das Gute, das er durch ſei⸗ Griſt
ne Beredſamkeit bis itzt geſtiftet, alle die Vor⸗ Mig
theile, die ſie in der Tugend und dem Geſchmacke lejſ

noch in ganzen Jahrhunderten bringen wird. Er und
betet alſo in ſeiner Beredſamkeit ſein eignes G⸗e⸗⸗ Ee
ſchoͤpf an; und indem er bekennt, daß er ſeine ſolhe

große Faͤhigkeit dem Schoͤpfer ſchuldig iſt, be. !
kennt er ſich ſelber, daß er ſie vor Andern ver⸗ ſhitt
dienet habe. Er iſt nicht demuͤthig, er iſt viel⸗ weget

mehr vollkommen ſtolz. uuhe
Wir koͤnnen endlich aus Uebereilung oder Feh⸗ gere
lern des Verſtandes unrichtig von unſern guten ee
Eigenſchaften und den Tugenden der Andern ur⸗ W
theilen, und doch darum nicht ſtolz ſeyn.
Dieſe Anmerkungen werden zureichen, uns ge
die Natur der Demuth und ihre liebenswuͤrdigen de—

Eigenſchaften zu erklaͤren. Derjenige iſt demuuͤ⸗ lich
thig,

dafe
nwendenvtp

en! Er
denkt uſif
ngſine
geln, Ret
der unr

durch dee
dieHeſt

4
r fahende

Gſree
rnnin
eipns⸗
ß er ſin
dern ver⸗
riſt nic

dder eß
m guten
hern un⸗
.
4, 4s
hrbigen
ant⸗
0⸗

SSõñõ

503
thig, der alle ſeine Gaben, ſie moͤgen groß

oder geringe ſeyn, als freywillige und unver⸗

diente Geſchenke aus der Hand Gottes betrach⸗
tet, als ſolche ſie anwendet und verbeſſert, und
ſich ſeiner eignen Maͤngel und Fehler bewußt
zu ſeyn, beſtrebet.
Aus dieſem Geſi ichtspunkte betrachtet, be⸗
koͤmmt die Demuth einen Reiz in den Augen des
Himmels und der Erde, und den erſten Platz
unter den Tugenden. Sie iſt eine ſtetsfort⸗
dauernde Dankbarkeit gegen den Allmaͤchtigen.
Sie iſt mit dem Bewußtſeyn unſrer Fehler und
Maͤngel verknuͤpft, und wirkt Eifer und Muͤ⸗
he, ſie zu verbeſſern, ſo wie Nachſicht, Geduld
und Herablaſſung gegen die Fehler der Andern.
Sie wendet ihre Gaben eben darum, weil ſie
ſolche als das Eigenthum des Schoͤpfers anſieht,
deſto ruͤhmlicher an. Als goͤttliche Geſchenke
ſchaͤtzt ſie ſie hoch an ſich und Andern; aber ſie
wehrt dadurch aller Eigenliebe, daß ſie ſie fuͤr
Uunverdiente Geſchenke erkennt; und nicht weni⸗
ger allem Stolze uͤber die gute Anwendung die⸗
ſer Geſchenke dadurch, daß ſie erkennt, wie man⸗
gelhaft immer noch auch die beſte Anwendung
bleibet. Wer wuͤrde ich, ſo denkt der demuͤthi⸗
ge Weiſe und Tugendhafte, auch wenn er auf
der hoͤchſten Staffel ſteht, der demuͤthige Gluͤcke

liche, auch wenn er es durch die angeſtrengteſten
Be⸗

ℳ

504
Bemuͤhungen geworden, wer wuͤrde ich ſeyn, Geiſi
wenn ich die großen Faͤhigkeiten nicht empfangen insunſe
haͤtte? Und wie viel bleibt von der Verbeſſe⸗ vgleich
rung derſelben mein, wenn ich von meinen Ein⸗ fteuen
ſichten das abziehe, was ich dem Unterrichte, nſtgt
dem Beyſpiele, den vortheilhaften Umſtaͤnden Ptetnu
der Zeit, und dem Hauſe, darinnen ich gebohren ſemt
ward, den Freunden, die ſich zu mir gefunden, ſech nan
der dauerhaften Geſundheit, und allen den aͤu⸗: nt
ßerlichen Gelegenheiten, die nicht in meiner Ge⸗ Rent
walt geſtanden, zu danken habe? Und von wem Mali

kamen alle dieſe Veranſtaltungen und Huͤlfsmit⸗ Un
tel? Wer gab mir Kraft zum Fleiße, Luſt zu nde
Unternehmungen; wer erhielt mir das Vermo E
Upe das Beſte zu wollen und zu waͤhlen? War ſgſ
iches derin
Was iſt mein Stand, mein Gluͤck und jede gute Wen
. Gabe? die De
Ein unverdientes Gut? er
Bewahre mich, o Gott, von dem ich alles habe, uetc
Vor Stolz und Uedermuth.
Die Demuth kann nicht ohne Verkrauen auf 8
die Vorſehung „nicht ohne Gefuͤhl der Liebe des 1
Schoͤpfers Statt finden, darum iſt ſie eine freu⸗ 8
dige Tugend und doch zugleich die ernſthafteſte.
Die Schamroͤthe, die bey dem Anblicke unſrer N
mannichfaltigen Fehler und der groͤßern Vorzuͤ⸗ h
ge der Andern auf dem Geſichte der Demuth di

aufſteigt, wird durch die Heiterkeit eines guten

irde ic ſin

ictemn ffnen
der eK 4

miene
m l life

ten lnftimn
nih aeon.

mirg inn
en en n
in meinr
lud vorwen
elfenit

iße, Mp

ehlent N

d jehe

1s habe

ttrauen 1

er lebe ⸗
cſeſtll.
ſfaſteſe
tenſe
Ver⸗
Denun

tes n
0e

H §Foz
Gewiſſens gemildert. Eben die Demuth, die
uns unſern geringen Werth fuͤhlen laͤßt, beſtimmt

zugleich denjenigen, uͤber den wir uns mit Recht

erfreuen koͤnnen. Sie verwehrt uns nicht, auf
unſre guten Gaben zu blicken, ſondern ſie ver⸗
huͤtet nur eine thoͤrichte Eigenliebe. Je mehr
ſie uns erinnert, wer wir ſind und wie viel uns

noch mangelt, deſto mehr ermuntert ſie uns,

an unſrer Verbeßrung zu arbeiten und noch wuͤr⸗
diger zu werden. Sie erhoͤht uns, indem ſie
uns erniedriget; und der Stolz erniedriget uns,
indem er uns faͤlſchlich erhoͤht. Dadurch, daß
uns die Demuth in Gott die allgemeine Quelle
aller guten Eigenſchaften der Menſchen zeigt,
zeigt ſie uns zugleich die Bosheit des Neides,
der in nichts als in Unzufriedenheit uͤber die goͤtt⸗
liche Austheilung beſteht. Dadurch, daß uns
die Demuth die ſchmeichelhafte Einbildung von
unſern Vorzuͤgen benimmt, verwahrt ſie uns vor
einer Menge von Schmerzen, die aus dem Man⸗
gel der Hochachtung und Bewunderung zu entſte⸗
hen pflegen, welche von dem Stolze aus einer
hohen Meynung von unſern Verdienſten gefor⸗
dert, und ihm am erſten verweigert werden.
Der Stolz iſt ein unverſchaͤmter Bettler um das
Allmoſen der Ehrenbezeugungen, der oft abge⸗
wieſen wird und uͤber Ungerechtigkeit ſchreyt, und
wenn er etwas erhaͤlt, nicht ſo viel erhalten zu
K k. haben,

506
haben glaubt, als er verdient. Die Danuth iſt Ehen
eine beſcheidne Schoͤne, ſie erhaͤlt ſtets mehr— Ceſtiß
Beyfall, als ſie werth zu ſeyn glaubt, und alſo ſcin di
ſtets mehr, als ſie gehofft hat. Sie hat ſelten in; ſon
Urſache unzufrieden zu ſeyn „weil ſie nicht be⸗ nſſhin
gehrlich iſt. eint.
Der groͤßte Theil unſrer Unzufriedenheit ent⸗ “
ſpringt aus dem ſtolzen Wahne, daß wir nicht Tnn
ſo gluͤcklich ſind, als wir es zu ſeyn verdienen. ket
Wie vieler Unruhen und Martern uͤberhebt uns
nicht die Demuth, indem ſie dieſen falſchen Wahn
zernichtet! Eben ſo wie man ſagt, daß die

ſter heie
Sparſamkeit in Abſicht auf unſer Vermoͤgen das itis
groͤßte Einkommen ſey: ſo kann man auch ſagen, dic,
daß es die Demuth fuͤr unſre Gemuͤthsruhe ſey. henl
Sie lehrt uns mit wenigem zufrieden ſeyn, weil öate
wir auch das Wenige nicht ganz verdienen; und ehl
ſie erfreut ſich des Ueberfluſſes um deſto mehr, igfe
je weniger ſie ihn als eine ſchuldige Belohnung nd chet
ihres eignen Werthes anſieht. Der Stolz er⸗ fitns
ſchafft ſich tauſend ſelbſt erſonnene Beduͤrfniſſe, neze
die er nicht befriedigen kann. Er iſt niemals ſo nid
geehrt, ſo beguͤtert, ſo geſund, ſo beliebt, als ſ
er zu ſeyn verdienet. Die Demuth verhindert iin
die thoͤrichten Wuͤnſche, die aus einer abgoͤtti⸗ i
ſchen Meynung von uns ſelbſt, ihre Nahrung ſ
ziehen; und deswegen iſt ein demuͤthiges Herz han

ruhiger und lucklicher. Eien il

ſeigt x

lußetan⸗
6i nint
Fherdeenn.
rſektun
her Wyhn
nigerdes
uchſige
srufeſt
in ni
nen; und
inmneß
pnung

„ fſ. „
nhet

tfniſe⸗
enalsſ

JUMU 507
Eben dieſe Tugend hat einen vortrefflichen
Einfluß auf das geſellſchaftliche Leben. Sie
tritt in dieſes mit Gefaͤlligkeit und Leutſeligkeit
ein; ſo wie der Stolz mit Selbſtliebe und Ge⸗
ringſchaͤtzung Andrer auf dem Schauplatze er⸗
ſcheint. Sie laͤßt ſich gegen Geringere ohne
Zwang herab, ſchaͤtzt das kleine Verdienſt an
Andern, und macht Andre auf gewiſſe Weiſe ſich
ſelbſt gleich, indem ſie ihres eignen Vorzugs ver⸗

gißt, oder durch Beſcheidenheit ſeinen Glanz ſo

mildert, daß er Niemanden blendet. Sie braucht
ihren hohen Verſtand, mit Dankbarkeit gegen
Gott als ein Geſchenk von ihm, ohne damit zu
pralen, und der Geringere am Geiſte fuͤhlt in
ihrem Umgange ſeine Schwaͤche nicht. Sie leiht
ihm den ihrigen, und er verwundert ſich, daß

er ſo richtig denkt. Sie uͤberſieht die Fehler des

Naͤchſten, indem ſie die ihrigen vor Augen hat,
und ehrt auch in dem niedrigſten Menſchen die
kleinen Gaben, weil ſie die Hand der Vorſehung
ausgetheilet hat. Sie findet an jedem noch ei⸗
nen Vorzug, den ſie nicht beſitzt, weil ſie auf⸗
richtig urtheilet, und zieht ihn hervor, weil ſie
nicht durch Eigenliebe abgehalten wird. Sie
will in Geſellſchaft nicht mehr ſcheinen, als ſie⸗
iſt. Unbekuͤmmert um ihren eignen Vorzug,
handelt ſie freymuͤthig, und denkt an Andre,
weil ſie wenig an ſich denkt. Der Stolze iſt der
K k 2 be⸗

.

808

beſchwerlichſte Geſellſchafter. Er wird alle Au⸗
genblicke beleidiget, und theilet ſeinen Verdruß

und Unmuth aus Rache der Geſellſchaft mit.

Der Beſcheidne giebt Andern keine Gelegenheit

zum Unwillen; und weil man ſelten ſeinen ge⸗
ringen Anſpruch auf Hochachtung kraͤnkt, ſo iſt

er immer der Freund der Menſchen. Der ver⸗

dienſtvolle Mann mit Demuth iſt zugleich der
angenehmſte fuͤr den Umgang. Die Demuth
entzieht dem Verdienſte das Gebieteriſche der

Miene, des Tones und der Sprache, das in
Geſellſchaft ſo beſchwerlich faͤllt. Es iſt wahr,
daß man ſich beſcheiden durch Kunſt bilden kann;
allein man merkt auch der feinſten Kunſt den
Zwang der Vorſtellung bald an. Hingegen wo

das Herz beſcheiden iſt, da theilt es unſern aͤu⸗

ßerlichen Handlungen den der Beſcheidenheit eig⸗
nen Liebreiz unbemerkt in allen Faͤllen mit, und

macht den geringſten Dienſt der Freundſchaft .

und Geſelligkeit, durch die Art groß, mit der

der gemeiniglich den Stolz begleitet, findet ſich

es ihn erzeigt, und den groͤßten durch eben dieſe

Art, mit der es ſeine Wichtigkeit verbirgt, noch
liebenswuͤrdiger. Der Eigenſinn im Umgange,

an dem Demuͤthigen nicht, und ſeine Tugend ge⸗

faͤllt uns, weil ſie keine Unterwuͤrfigkeit von uns

fordert, die ſie doch fordern koͤnnte. Der De⸗

muͤthige und Beſcheidne kann mit ſeinen Ver⸗

dien⸗

ſch uch

tfſten des
Dlucks we

ler Unwiſe

ne te er i

von ihtn e

den

fſhedven

nicft, un

De⸗ De

ſcchtrg d

nen ud

Beßfal

denheit

Nuen

ſchende
mehrt

wande

ten ſinmp⸗
kanttif
1. Nrn
zugt N
Ne Den
teriſhe x
e e/ das:
iſt
ider
1Kuen
hingen Gn
uſend
bonhet
nlit, ℳ
eundſche
„mit
eberit
gn/ ,ic
one,

ſet ſch

gen ndge
Ponan ie

Der de
n Ne⸗
hen

dienſten des Geiſtes und mit ſeinen Gaben des

Gluͤcks weit mehr nuͤtzen. Von ihm laͤßt ſich

der Unwiſſende gern lehren; denn er lehret, als
lehrte er nicht. Der Ungeſi ittete laͤßt ſich gern
von ihm erinnern; denn er mildert das Harte
des Vorwurfs durch Leutſeligkeit. Man ver⸗

traut ſich dem beſcheidnen Verdienſte gern an,

ſo wie man ſich vor dem ſtolzen Verdienſte ſcheut.
Jenes oͤffnet ſich den Zutritt bey den Hohen und
Niedrigen zugleich; dieſes verſchließt ſich den Zu⸗
tritt der Großen, und verachtet den Zutritt zu
den Niedrigen. Das Verdienſt des Beſcheid⸗
nen erwirbt ſich willige Nachahmer; und die
Vorzuͤge des Stolzen bringen den Menſchen wi⸗
der das Verdienſt ſelbſt auf. Vor einem be⸗

ſcheidnen Helfer verbirgt ſich die leidende Unſchuld

nicht, und vor einem demuͤthigen Retter laͤßt
ſich auch das ſtoͤrrige Laſter am liebſten retten.
Die Demuth iſt der ſicherſte Weg zur Hoch⸗
achtung der Klugen, zur Liebe der Rechtſchaff⸗
nen und, wie ſchon erinnert worden, ſelbſt zum
Beyfalle der Stolzen. Iſt unſer Vorzug ge⸗
ringe, ſo zernichtet ihn der Stolz; die Beſchei⸗
denheit dagegen giebt ihm einen Werth in den
Augen der Welt. Iſt unſer Vorzug groß, ſo

ſchaͤndet ihn der Stolz, aber die Demuth ver⸗

mehrt die Hochachtung gegen denſelben und ver⸗

wandelt ſie in Bewundrung. H “
Kk 3 Meine

510
Meine Herren, welcher Schatz des Geiſtes
muß nicht die Demuth ſeyn, wenn dieſe Betrach⸗
tungen ihre Richtigkeit haben! Alles vereinet
ſich zur Empfehlung und Liebe dieſer Tugend.
Sie iſt dem Himmel und der Erde angenehm.
Sie wird von der Vernunft und Religion ge⸗
billiget und befohlen. Sie beruhiget das Herz
und verſchoͤnert ſeine Tugenden. Sie erweckt
uns, immer beſſer zu werden, indem ſie uns kei⸗
nen erdichteten Werth verſtattet. Sie hat die
gluͤcklichſten Einfluͤſſe auf das Vergnuͤgen und

Beſte der Welt. Sie macht unſre Verdienſte

ſchaͤtzbarer und unſre Fehler verzeihlicher, unſre
guten Eigenſchaften nuͤtzlicher und brauchbarer
fuͤr Andre, und Andrer gute Eigenſchaften lie⸗
benswerther und nuͤtzlicher fuͤr uns. Sie be⸗
lohnet uns, uͤber ihren eigenthuͤmlichen Werth
fuͤr das Herz, noch mit Beyfalle und Liebe, mit
Hochachtung und Bewundrung.
Alles hingegen iſt wider den Stolz. Der
Himmel und die Erde, die Vernunft und die Re⸗
ligion. Allles erklaͤrt ihn fuͤr Luͤgen und Dieb⸗
ſtal, fuͤr Unſinn und Plage. Er verderbt unſer
Herz, und blendet unſern Verſtand. Er ſcha⸗
det unſrer Ruhe und der Ruhe der Welt. Er
vereitelt die Geſchicklichkeit, die wir haben, und
hindert uns, die zu erlangen, die wir haben ſoll⸗
ten. Er iſt nach der Vernunft ein Abfall von
der

Nes Geiſe

sſoe Nespe
ſſe Getkete

les urtn
angenen
Neigieng
t das he
Zie ent
ſe unste
De heth

igen und

Verdienſtt
het, uuſte
Nauchbert

der Wahrheit, und nach der Religion ein Abfall
von Gott. Wenn nichts das Verderbniß der
Menſchen bewieſe, ſo wuͤrde es der Stolz allein
beweiſen. Wie iſt er in ein Geſchoͤpf eingedrun⸗
gen, das ſich nicht ſelbſt gemacht hat, und nicht
ſelbſt erhaͤlt? Das ſich eben ſo wenig ruͤhmen
kann, aus eigner Kraft eine Hand zu bewegen,
als den Lauf des Himmels zu regieren? Sollte

dieſe Leidenſchaft nicht ein Unkraut ſeyn, das von

einem Feinde der menſchlichen Natur auf unſer
Herz geſaͤtt worden? Der Stolz iſt die ſchaͤnd⸗
lichſte Leidenſchaft, und die Demuth die nuͤtz⸗
lichſte Tugend; und gleichwohl, warum ſind wir
ſo ungern demuͤthig und ſo gern hochmuͤthig?
Rochefaucault hat einen Ausſpruch, der wider⸗
ſprechend ſcheint, und doch wahr iſt: „Viele,
„ſagt er, wollen fromm ſeyn und Niemand will
„demuͤthig ſeyn.“ — Sich ſchaͤmen, von Gott
in allen Kraͤften und in ihrer Erhaltung abzu⸗
haͤngen, und doch nicht leugnen koͤnnen, daß
man durch Gott iſt, laͤßt ſich gar nicht erklaͤren.
Eben der Stolz der Natur, der ſo viele Men⸗
ſchen aufblaͤht, iſt unſtreitig eine von den maͤch⸗
tigſten Urſachen, warum viele die chriſtliche Re⸗

ligion verachten oder haſſen. Sie nimmt uns

unſer eignes Verdienſt, unſre Wuͤrdigkeit und
Gerechtigkeit, die wir uns durch eigne Kraͤfte
erſchaffen wollen, und lehret uns, daß wir des
K k 4 Ruhms

5§ 12
Ruhms mangeln, den wir ſo gern haben wol⸗

len, daß wir Suͤnder ſind, die ſich aus eigner

Kraft nicht beſſern und heiligen koͤnnen, daß nir
einer goͤttlichen Gerechtigkeit beduͤrfen, daß wir
aus Gnaden ſelig werden. Aber der Menſch
moͤchte ſich gern ſelbſt ſelig durch ſeine Werke ma⸗
chen und lieber ſtolz durch die beſchwerlichſten aͤu⸗

ßerlichen Pflichten ſich von Gott den Himmel

verdienen, als in Demuth die Gerechtigkeit des
Glaubens und die Seligkeit als ein freyes und
unverdientes Geſchenke der Gnade Gottes anneh⸗
men. Man frage nur ſein Herz, wie ſehr ſich

der Stolz oft durch die chriſtliche Religion be⸗

leidiget findet. — Der Stolze wuͤrde oft lieber

das Leben verlieren, als zugeben, daß die Welt

ſeine Irrthuͤmer und begangnen Thorheiten, ſei⸗
ne Fehler, ſeine unedlen und kindiſchen Neigun⸗
gen, ſeine kriechenden Abſichten und ſeine heim⸗
lichen Laſter erfuͤhre; und gleichwohl vergoͤttert
ſich dieſer Menſch ſelbſt? Er wuͤrde troſtlos
ſeyn, wenn die Welt nur einen Theil ſeiner Maͤn⸗
gel und das leere Schattenſpiel ſeines Hochmuths
ſaͤhe; und gleichwohl fordert er von der Welt
den Tribut der Ehre und Bewundrung? Er
wuͤrde, wenn er die Vernunft auch nur wenig

brauchte, erkennen, daß der gemeine Stolz auf

Geburt, Reichthum, Schoͤnheit, Staͤrke und
ererbte Macht, die nunfrmlichſte Mißgeburt

der

ſe Errbee
ſen ſinen
tearur tei

6 hee Gel ſ

ſndert

Ver

tui

n heben we⸗
ch ans in
nnen, daßu
fin, daßtn
der Mort
e Werkem
etlichſtenan
den Himnmn

echtigket ?

wie ſeheſf
Nelgior
rdeftlit
duß de W
Ureitiy ſn
en Negun
ſine hein⸗/
bergottett
de treſtis
enet Mamn
Hochnnts
Ven

G6

ur wenig
Stolz au
tarke und

ſetuot

der

513
der Ehrbegierde ſey; und gleichwohl ernaͤhrt er
ſie in ſeinem Herzen? Doch der Stolz iſt nicht
etwa nur ein Antheil unverſtaͤndiger Seelen und
kleiner Geiſter. Er ſchleicht ſich in die beſten und
edelſten Gemuͤther ein. Er entſpringt oft auf

dem Grunde und Boden der eifrigſten Tugend,
und wir fangen an, auf den froͤmmſten Gedan⸗
ken, auf den heiligſten Sieg uͤber eine boͤſe Lei⸗

denſchaft, auf den beſten Dienſt, den wir der

Welt geleiſtet, ingeheim ſtolz zu werden, und

dieſe Geſchoͤpfe der Tugend in Goͤtter unſers Her⸗
zens zu verwandeln, und uns in ihnen anzube⸗
ten. Ein gewiſſer ſehr frommer Mann ſagte:
„Ich fuͤrchte mich mehr vor meinen Tugenden,
„als vor meinen Fehlern und Vergehungen.
„Jene verleiten mich leicht zum Stolze, dieſe
„lehren mich Demuth.“ Laſſen Sie uns in⸗
ſonderheit auf dieſen Tugendſtolz Acht haben.
Wer zu Grunde gehen will, dieſes gilt auch
von der Tugend, der wird zuvor ſtolz. ½ Wenn
wir alles gethan haben, ſeliges Gebot der Schrift!
ſo laßt uns bedenken, wir ſind unwuͤrdige Knech⸗
te, wir haben gethan, was wir ſchuldig wa⸗
ren.**) Wenn wir uns durch den Stolz dafuͤr
belohnen, warum ſollte uns Gott belohnen?
Wer hat dich vorgezogen? So du es aber
K k 5 empfan⸗
*) Spruͤchw. 16, 18.
**) Luc. 17, IO0

514

empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich, als haͤt⸗
teſt du es nicht empfangen?*) Wenn hat ein

Weltweiſer ſo gruͤndlich den Stolz widerlegt, als

ein demuͤthiger Apoſtel? Aber darum verlieren
unſre gute Thaten ihren Werth nicht, auch nach
der Religion nicht, wenn ſie uns gleich vor Gott

kein Verdienſt ertheilen. — — „Daß darum,

„ſagt der vortreffliche Luther, gute Werke nichts

„ſeyn ſollten, wer hat es ie gelehret, oder ge⸗

„hoͤret? Ich wollte meiner Predigten eine, mei⸗
„ner Lectionen eine, meiner Schriften eine, mei⸗
„ner Vater unſer eins, ja wie klein Werk ich
„immer gethan habe, oder noch thue, nicht fuͤr
„„der ganzen Welt Guͤter geben, ja ich achte es
„theurer, denn meines Leibes Leben, das doch
„einem jeden lieber ſeyn ſoll, als die ganze Welt.
„Denn iſts ein gut Werk, ſo hats Gott durch
» miche und in mir gethan. — Ob ich nun wohl
„„durch ſolch Werk nicht fromm werde (welches

allein durch Chriſti Erloͤſung und Gnade ohne

„Werk geſchehen muß,) dennoch iſts Gott zu

„Lobe und Ehren geſchehen, und dem Naͤchſten
„zu Nutz und Heil, welches keines man mit der

„Welt Gut bezahlen oder vergleichen kann.“

Was iſt alſo des Menſchen wahre Hoheit?

Die Demuth.
Was

*) 1 Korinth. 4, 7.

Vei

Die⸗

Ein te
So nit
Sb nen
Nich ſ
ludie

Etſ
cre
Arn

Denn ſetin
dbalni 6
un delere
t,auhn
lichte
Diß en
Ver t nihe
l, Ne
D
Ntin, ni
1Vak c

4

Hott durh
un o
(velches
de ohre
Gott u
Nichſen
nitder
nt—

Nch enee

SIS
Was iſt des Menſchen Ruhm, des Klugen wahre
Groͤße?
Die Kenntniß ſeiner ſelbſt, die Kenntniß ſeiner
Bloͤße;
Ein redendes Gefuͤhl, das laut im Herzen ſpricht:
So viel ich hab und bin, hab ichs von mir doch nicht;
So wenig ich empfieng, will ichs mit Dank beſitzen,
Mich ſeiner taͤglich freun, und unverdient es nuͤtzen.
Und iſt dein Ohr, o Freund, von dieſer Stimme
taub:

So ſchleiche tiefgebückt, und kruͤmme dich im Staub,

Und predige das Nichts der aͤußerlichen Ehren,
Du wirſt den groͤbſten Stolz doch noch im Staub er⸗
naͤhren.

.

Ein

R 7
R
—
R Z

rue
nan An
D l
“ commt ei
Ein und zwanzigſte Vorleſung.
uſere

Von der M enſchenliebe, dem Vertrauen auf Gott, und em
der Ergebung in ſeine Schickungen. .—„ Unnſe

==

Weͤ beſchließen heute, meine Herren, unſre nin
Betrachtungen uͤber die Guͤter der Seele, Ani
die zu unſrer Zufriedenheit nothwendig ſind, und eke⸗
reden zuerſt noch von der Menſchenliebe, und iss
dann von dem Vertrauen auf Gott und der eld
Ergebung in ſeine Schickungen, als von ſol:
chen Eigenſchaften des Herzens, ohne die kein „,
wahres Gluͤck Statt finden kann. D
Maenſchen⸗ Die Menſchenliebe iſt eigentlich

liebe. nichts als das aufrichtige und kraͤfti⸗⸗ Eil⸗

ge Verlangen, die Wohlfahrt aller vernuͤnftien leſ
Geſchoͤpfe der Erde nach unſern Kraͤften zu beW h
foͤrdern, weil ſi ſe mit uns einerley goͤttlichen UAr⸗ at
ſprung haben, und mit uns ein Gegenſtand der—

allgemeinen Liebe des Schoͤpfers ſind.
Obgleich dieſer Trieb in der menſchlichen Na⸗
tur ſehr erloſchen iſt, ſo iſt er doch noch vorhanden.
Wir fuͤhlen in uns ein Vermoͤgen, Andern ohne
Eigennutz zu dienen. Wir biligen und ehren guͤ⸗ “
=W tige

. X

–—

517
tige und edelmuͤthige Geſinnungen und Handlun⸗
ern gen an Andern, wenn ſie gleich nicht unſern eignen
Vortheil betreffen. Wir fuͤhlen uns beruhiget
und mit einem ſtillen Beyfalle des Herzens beloh⸗
lei net, wenn wir Andrer Gluͤck, auch mit Aufopfe⸗
rung unſerer Bequemlichkeit, befoͤrdert, ſie ihrer
int n Gefahr mit unſrer eignen entriſſen, und ihr Elend
durch unſre Sorgen, Bemuͤhungen und ſelbſt
durch einen Theil unſers Gluͤcks abgewendet oder
tten in gemildert haben. Je weniger Eigennutz wir an den

rder en allgemeinen Wohlthaͤtern der Welt erblicken, je

Ngfon mehr Kraͤfte des Geiſtes, des Koͤrpers und des
ehen Gluͤcks ihnen ihre willigen Dienſtleiſtungen ko⸗
I ſten; je mehr wir wahrnehmen, daß ſie keine andre
iu Abſicht, als das Beſte der Andern, gehabt, und je
ren groͤßer die Anzahl derer iſt, um die ſie ſich verdient
gemacht haben; deſto mehr ſchaͤtzen wir dieſe
henrih Wohlthaͤter. Und eben ſo ſehr verachten wir eine

nbktifti, Seele, der die Neigung der Menſchenliebe zu feh⸗
hüunfgen len ſcheint, und die, nur fuͤr ſich beſorgt, weder *
durch das Gluͤck noch durch das Elend der Andern
ſchen l geruͤhret wird, wenn wir auch nicht zu ihrer Na⸗
ſidde tion oder in ihr Zeitalter gehoͤren. Alles dieſes

beweiſt, daß der Trieb der Menſchenliebe ein we⸗

ſeneg ſentlicher und von der Hand des Schoͤpfers ſelbſt
farden. eingepflanzter Trieb unſers Herzens ſey.
nofre Wir koͤnnen dieſe moraliſche Empfindung durch

Aus⸗

ſnnh die Kraft der Vernunft verſtaͤrken und durch die

heit und Klugheit, zu der uns die Menſchen⸗

Ausuͤbung erhoͤhen. Wir koͤnnen uns uͤberfuͤhren,
wie heilſam dieſe Tugend der Ruhe der Welt und
wie angenehm ſie dem Schoͤpfer ſeyn muͤſſe: und

das iſt unſre Pflicht. Wir koͤnnen dieſe moraliſche

Neigung auf die allgemeinen und beſondern Be⸗
duͤrfniſſe der Menſchen, mit denen wir itzt oder
kuͤnftig leben, und nach den verſchiednen Verhaͤlt⸗

niſſen, in denen ſie mit uns durch die Geburt und

Geſellſchaft ſtehen, und nach den uͤbrigen beſon⸗

dern Umſtaͤnden in denen wir uns auf dem Schau⸗
platze des Lebens mit ihnen befinden, vorſichtig

und vernuͤnftig anwenden; und das iſt die Weis⸗

liebe durch ihre Abſicht verbindet.
Der Menſch, der mit uns gluͤcklich werden
ſoll, iſt, ſeiner Hauptanlage nach, eben das

Geſchoͤpf, das wir ſi ind. Er hat Guͤter der
Seele, Guͤter des Koͤ Koͤrpers und des Lebens, der

Ehre, des Eigenthums. Unſre Liebe fuͤr ſein

Gluͤck muß ſich auf dieſe Guͤter verhaͤltnißmaͤßig
beziehen; ſie muß ein aufrichtiges Beſtreben
ſeyn, ihn nach dem Maaße, nach welchem er
ihrer faͤhig oder beduͤrftig iſt, in den Beſitz der⸗
ſelben zu ſetzen, oder ihn darinnen zu erhalten

und ihr Wachsthum zu vermehren.
Dieſe Neigung fuͤr ſein Gluͤck kann ſich auf
tauſendfache Art aͤußern, ſich dem Andern bald
dur 5 Weisheit, Rath und Ermunterungen, bald

durch

urch h

Behſtan
pruch,

i den F.

Efrun
nitfin

ns iber filen
en der WB din

ken
dieſ n ds
beſordenr ,
en irigt Proder
A⸗ hi
dieGeburtnn⸗
rirbeſn 4
fden hen
,rſchti
iſtdie Wis⸗
Vanſhzen⸗

cich weh

H/d hen N

tGite
lebens/N
ebe fürf Urſn
Kird
“ 4
Neſt der⸗
erhelten

ern bel
en, N
Nch

519
durch huͤlfreiche Handleiſtungen, bald durch den
Beyſtand unſers Vermoͤgens, bald durch Fuͤr⸗

ſpruch, bald durch ſtille Beyſpiele, bald auch,

in den Faͤllen des allgemeinen Beſten, durch Auf⸗
opferung unſrer Geſundheit und unſers Lebens,
mittheilen.
Die wahre Menſchenliebe muß alſo eine auf⸗
richtige Neigung gegen das Gluͤck der Andern

ſeyn, nicht bloß von dem Eigennutze und der

Selbſtliebe oder Ehrbegierde ſondern, wie bey
jeder Tugend von neuem erinnert werden muß,
von der Ehrfurcht und Liebe gegen den allgemei⸗
nen Vater der Menſchen erzeugt werden. Sie
muß eine lebendige Neigung ſeyn, die uns zu
Bemuͤhungen und Thaten fuͤr das Beſte der Men⸗
ſchen immerzu ermuntert, und die bey ihren Hin⸗
derniſſen durch die Belohnungen des goͤttlichen

Wohlgefallens in dieſer und in einer kuͤnftigen

Welt unterſtuͤtzet wird. Sie muß keine bloße
Aufwallung des Affects ſeyn, ſondern durch
Weisheit und Klugheit, in Ruͤckſicht auf unſre
K Kraͤfte und die Beduͤrfniſſe der Andern, die bald

großer bald geringer ſind, regieret werden.

Dieſe allgemeinen Betrachtungen werden zu⸗
reichen, den Charakter oder die verſchiednen
Pflichten der Menſchenliebe zu entwerfen.
In dem Menſchenfreunde lebt ein guͤtiges
Verlangen 4 das in ſeiner Art gegen Andre zu

ſeyn,

ſeyn, was Gott gegen Alle iſt, ſeine Stelle,
ſo oft er kann, durch die ihm anvertrauten Kraͤf⸗

te und Gaben auf Erden zu vertreten, und And⸗

das zu leiſten, was das Geſetz buchſtaͤblich be⸗

rer Gluͤck ſo aufrichtig, als ſein eignes zu ſu⸗

chen. Erfuͤllt von Ehrfurcht und Dankbarkeit

gegen Gott, wuͤnſchet er alle gluͤcklich, in ſo⸗
fern ſie es nach der goͤttlichen Anordnung wer⸗
den koͤnnen. Er beſtrebt ſich nicht nur, Andern

fiehlt, und alſo gerecht zu ſeyn, ſondern auch

dann gern zu dienen, wenn der Andre kein deut⸗

lich beſtimmtes Recht auf unſre Dienſtleiſtungen

haͤtte; und alſo nicht bloß gerecht, ſondern auch
billig zu ſeyn. Damit ſeine allgemeine Guͤte

und Gefaͤlligkeit nicht uͤbertrieben werde, und
ſelbſt in einen Fehler des Herzens ausarte: ſo

ſchraͤnkt er ſie durch die angewieſenen beſondern

Pflichten gegen gewiſſe Perſonen und gegen ſich

ſelbſt, und durch die hoͤhere Liebe gegen Gort

ein, und iſt, indem er guͤtig iſt, mit Weisheit
und Klugheit guͤtig Er ſieht, daß er nicht al⸗

. len auf gleiche Art wohlthun kann, ſondern daß

ſondern Beduͤrfniſſe, Umſtaͤnde und Verdienſte

ſeine Pflicht durch das verſchiedne Maaß der be⸗

der Andern beſtimmt wird. Er wuͤnſcht und
ſucht nicht nur das Beſte der Andern uͤberhaupt,
ſondern iſt auch bereit, es mit ſeiner eignen Be⸗
ſchwerde zu befoͤrdern; und ſo iſt der Menſchen⸗
frreund

ſteund
nicht
Mcht

lten,

ibii
Eeren
n; n
lf.-
chigt
(nu
hindun
echt,
der N
ſißen

ſeine Eice
Pep zitt eit
Lrtkauten Kete
eten ⸗
len, urd M

tdemn a

hune kin den
Mnſlgcvnge

4
5 %,
peede,

Neſonen
ſeen Gon
Wisbet
er nicte

7

ſrdetrM

en⸗ N
Venaſe
itvd

Pahug

uſtn
fut

521
freund ein dienſtfertiger Mann, der ſich gewoͤhnt,
nicht zufallsweiſe, ſondern aus der erforderlichen

Abſicht zu nuͤtzen, und ſo ſehr und ſo vielen zu

nuͤtzen, als es die Umſtaͤnde, ſeine Kraͤfte und
die uͤbrigen Pflichten erlauben. Er wartet nicht,
bis er ausdruͤcklich aufgefordert wird, Gutes zu
thun; nein, er ergreift von ſelbſt jede Gelegen⸗
heit, die ſich ihm darbietet, ja er ſucht ſie ſelbſt
auf. — Wie er das Gluͤck des Menſchen auf⸗

richtig begehrt, ſo ruͤhrt ihn auch das Elend deſ⸗

ſelben und erfuͤllt ihn mit der huͤlfreichen Em⸗
pfindung des Mitleidens, das ihn bereitwillig
macht, zu retten, wenn er kann, und das Elend

der Andern durch Liebe und Troͤſtungen zu ver⸗

ſuͤßen; auch ſelbſt, wenn es verſchuldetes Elend
iſt; ſo wie Gott noch der Laſterhaften ſich er⸗
barmet. 8
Da Weisheit und Tugend das groͤßte Gluͤck
der Menſchen iſt: ſo ſorget auch der Menſchen⸗
freund vornehmlich fuͤr die Ausbreitung und Er⸗
haltung derſelben. Er begleitet ſeinen Unterricht
mit Klugheit und Beſcheidenheit, laͤßt ſich in ſei⸗
nen Erinnerungen guͤtig und weiſe herab, mildert
ſeine Warnungen und Befehle durch Bitten, und
beſtrebt ſich, uͤberall, in ſeinem ganzen Verhalten
und in ſeinem beſondern Umgange, durch ſein
Beyſpiel, ohne Stolz und ſtillſchweigend, zu leh⸗
ren, und ſein Leben zu iner ſichtbaren Auslegung
der

522

der Weisheit und Tugend zu machen. Wie er es

fuͤr ein Verbrechen haͤlt, jemanden, wer es auch

ſey, um ſein Vermoͤgen zu bringen; ſo haͤlt er es
fuͤr einen weit groͤßern Diebſtal, dem Verſtande
des Andern Wahrheit, oder ſeinem Herzen Tugend
und Unſchuld durch ſein Verhalten zu rauben.

Er nimmt Theil an dem Leben und an der
Geſundheit des Andern. Er verhuͤtet nicht nur
alles in ſeinem Betragen, was die Geſundheit der

Andern ſchwaͤchen und ihr Leben verkuͤrzen kann.
Er hilft ihnen auch durch Rath und Dienſte zu
den Mitteln der Erhaltung, thut Vorſchub von
ſeinem eignen Ueberfluſſe, wehrt der Sorgloſig⸗
keit, dem Muͤßiggange, den Leidenſchaften und
Laſtern des Menſchen, als den gefaͤhrlichſten Fein⸗

den der Geſundheit und des Lebens, nimmt ſich des

Andern in Lebensgefahr durch Huͤlfe an, ſtaͤrkt

und erquickt die Kranken und wird des Blinden

Auge und des Lahmen Fuß, oder ſorgt, daß ſie
weniger huͤlflos ſeyn, weniger ihr Elend fuͤhlen
und ſtets auf die goͤttliche Vorſehung, als auf
das maͤchtigſte Schild der Gelaſſenheit blicken,
und nicht durch Murren und Unmuth ihrem
Uebel ſelber ein groͤßres Gewicht zulegen.
Der Menſchenfreund goͤnnt dem Andern ſein
Eigenthum; wie koͤnnte er ihm alſo davon et⸗

was vorenthalten oder veruntreuen? Wie koͤnnte

ex den bewilligten Lohn, oder das anvertraute

* .

——

Gut b

dern, o

ſtgeßore
eſchude
id Ba
fiffen, l
fudavent
hafit 4
firden

rſi

RKe r N
z ſohiler
dem Vire
en ute

N 46*

S

Heſu tha
tkünzenten Rich

d Dierſtt

Vorſchubtn

er Se

ſcheft fen
rlichien i⸗

ninmtſt
ſanin
des N
egt dafſt
lend ſiſe
,

523

Gut, oder das gefundne Eigenthum des An⸗
dern, oder den Beytrag, der dem gemeinen We⸗

ſen gehoͤret, treulos zuruͤck halten? Wie koͤnnte

er ſich in dem gemeinen Leben, in den Geſchaͤfften

und Vertraͤgen mit Andern der Liſt, auch der
feinſten, bedienen? Er, der ſchon den Gedan⸗
ken davon verabſcheut; er, der ſtets mit Andern
verfaͤhrt, wie er wuͤnſcht, daß ſie in ſeinen Um⸗
ſtaͤnden mit ihm verfahren moͤchten.
Er ſorgt fuͤr die Ehre und den guten Na⸗
men des Andern. Er ſelber bezeugt ihm die ge⸗
buͤhrende Achtung durch die aͤußerlichen Merk—
male. Er bemerkt die Verdienſte und ſucht ſie
auf, er macht ſie bekannt, und ſchaͤtzt ſie, wo er ſie

ſtuter⸗ und giebt dem Naͤchſten Gelegenheit ſei⸗

Talente, Geſchicklichkeiten, Tugenden zu er⸗
hoͤhen und dadurch ſeinen guten Namen noch mehr
zu befeſtigen. Er widerſteht den Verleumdun⸗
gen, und verbirgt diejenigen Fehler der Andern,

die zu offenbaren er keine Pflicht vor ſich ſieht.

Wo er in ſeinen Urtheilen von Andern geirret o⸗
der aus Uebereilung ihren guten Namen in Ge⸗
ſellſchaft gekraͤnket hat: da erſetzt er dieſen Scha⸗
den eben ſo wohl, als den Schaden des Eigen⸗
thums. Wie er allen ungegruͤndeten Argwohn
vermeidet: ſo noͤthiget ihn auch ſeine Menſchen⸗
liebe, das Beſte von jedermann ſo lange zu hoffen
und zu glauben, als ihm nicht das Gegentheil in
I 2 die

524
die Augen leuchtet. Wie er in dem geſellſchaftli⸗
chen Umgange nie der aͤußerlichen Hochachtung
und Beſcheidenheit gegen den Andern vergißt: ſo
beobachtet er ſie auch in der Abweſenheit deſſelben,
wenn er von ihm ſpricht, und vertritt die Stelle
des unſchuldig verleumdeten Abweſenden durch
eine beſcheidne und herzhafte Widerlegung.
Weil er die Menſchen insgeſammt als Glie⸗
der der großen Familie Gottes anſieht, ſo beſtrebt

er ſich, uͤberall aufrichtig wahrhaftig, verſchwie⸗

gen, beſcheiden, freundlich, zuͤchtig, leutſelig/
und friedfertig mit ihnen zu verfahren, und
auch gegen ſeine Feinde noch liebreich zu handeln.
Daß dieſe menſchenfreundlichen Neigungen
eine ſuͤße Nahrung edler Herzen und ein hohes
goͤttliches Gut ſind, dieß laͤßt ſich empfinden.
Daß ihre Ausuͤbungen durch Thaten ein großer
Theil unſers Amtes auf Erden ſind, dieß laͤßt ſich
offenbar daraus beweiſen, daß ſie unſer und An⸗
drer Gluͤck befoͤrdern, unſre Ruhe und unſre Zu⸗
friedenheit mit uns ſelbſt vermehren, und den
Augen des allwiſſenden Zeugen darum angenehm
ſeyn muͤſſen, weil ſie ſchon in den Augen des
Verſtaͤndigen ſo viel Reiz und Wuͤrde haben.

Meine Herren, ich muß hier wiederum eine

Anmerkung zur Ehre der Religion machen. Zu
eben dem Menſchenfreunde, den die Vernunft
durch ihren Beyfall ehrt und ſchaͤtzet, den das
4 Oerz

4

Herz ſuc

in der N
erheht de

Fraeftde

dn En
Nen G

die Stele

ben durh
gon

a1s Ge

ſPbeſt
berſchut⸗
leutſelie

en, u

henden
Nigunen
dein loſs
empfe

in ett
jifti
uud An

unſtez

nd M

npnr
n N
ſhen.
unen
hen )
gunut
den das
ſe;

— —

525

Herz ſuchet und zu finden wuͤnſchet „den die

Wohlfahrt der Menſchen fordert, und den man
in der Moral der Alten ſo ſehr vermißt, zu dem
erhebt den Menſchen die Weisheit und goͤttliche
Kraft der Religion, die in ihm den Glauben und
die Liebe zu Gott, und durch beide die Menſchen⸗
liebe bildet. Der vollkommene Chriſt wuͤrde

zugleich der liebreichſte, dienſtfertigſte, beſchei⸗

denſte, leutſeligſte, mitleidigſte, friedlichſte, und
durch alle dieſe Eigenſchaften des Herzens, der
angenehmſte Gefaͤhrte des Lebens, ſeyn. Er
wuͤrde das ſeyn, was die feinere Welt nur zu
ſcheinen ſich bemuͤht. Er wuͤrde den Menſchen,
den Engeln und Gott gefallen; und ſeine beſon⸗
dern Gaben der Natur, oder der Weisheit,
Kunſt und Geſchicklichkeit, wuͤrden durch dieſen
Charakter unendlich erhoͤhet und verſchoͤnert wer⸗
den. Iſt dieſes gewiß; und es iſt von der un⸗
ſtreitigſten Gewißheit: o wie ſchaͤtzbar ſollte uns
die Religion ſeyn, die nicht nur in ihren Gebo⸗
ten uͤberall Liebe und Guͤte prediget, ſondern un⸗
ſer Herz ſelbſt mit dem Geiſte der Liebe beſeelet;
die uns das vollkommenſte Beyſpiel der Liebe an
einem liebreichen goͤttlichen Erloͤſer aufſtellt; und

die uns zur Liebe gegen die Menſchen durch Be⸗
wegungsgruͤnde antreibt, die uͤber alle Bewe⸗

gungsgruͤnde der Vernunft hinausreichen! Denn
verſichert ſie uns nicht, daß Gott, der Allmaͤch⸗
3 . 3 H tige,

526

tige, auch die geringſten Werke der wahren Lie⸗ 8

be, die wir den Elenden und inſonderheit den tu⸗
gendhaften Elenden erweiſen, als Wohlthaten,
die wir ihm erweiſen, annehmen will? Gegen
Gott gutthaͤtig ſeyn koͤnnen? Welche Ehre des
Menſchen! Und welche Ermunterung zur Liebe!
Vertrauen Die Maͤßigung und Beherrſchung
auf Gott, . „ d nkoif
und Erge⸗ Unſerer Begierden, die Gelaſſenheit
bung in ſei⸗ und Geduld in Unfaͤllen, die Demuth
ne Wege. des Herzens bey unſerer Rechtſchaf⸗
fenheit, und die Menſchenliebe, befoͤrdern die
Zufriedenheit ſehr, nach der wir ein ſo unaus⸗

loͤſchliches Verlangen fuͤhlen. Allein dieſe Zu⸗
Kcet

friedenheit bleibt wankend und unvollkommen.

Was iſt der beſte Menſch, der auf der Bahn
dieſes Lebens noch ſo vorſichtig wandelt? Ein

ſchwacher und ohnmaͤchtiger Menſch, der dabey

mit vielen Hinderniſſen ſeiner Ruhe zu ſtreiten

hat. Seine beſten Abſichten mißlingen oft und
gewinnen einen traurigen Ausgang. Sein Ver⸗
ſtand fuͤhrt ihn fehl, und verlaͤßt ihn zu eben der
Zeit, wo er ſeines Lichtes am meiſten bedarf.
Die beſten Hoffnungen verſchwinden, und neue
Hinderniſſe ſetzen ſich ſeinen gerechten Wuͤnſchen
entgegen. Er beſiegt den heutigen Unfall; und
der morgende Tag bedroht ihn mit einem neuen
Ungewitter. Seine Gelaſſenheit ermuͤdet oft

unter der Laͤnge der Zeit; ſeine Geduld unter der⸗

——

vte

Wlt
(fert
e
in e
E
ſt
ln
At.
aln

gjr icbel
ehertſfing
Geleſethit
die Denrh
fordern di

ſo una ⸗

in dieſe z
velkomnen
fder unn
dlt? En
der habeh
reiten
oft und

Zein Ver⸗

¹ ebender
en kederf

d elle

Hunſchen
al; und
n heuen
hidet ft
unterder

D

Heftigkeit der Schmerzen. Er ſtreitet itzt gluͤck⸗
lich mit dem Mangel. Seine Umſtaͤnde verbeſ⸗
ſern ſich, und er wird ruhiger. Aber bald er⸗
ſchrickt er wieder, daß er mit einem groͤßern Fein⸗
de, den er nicht gefuͤrchtet, und nicht verdienet
hat, mit der Schande kaͤmpfen ſoll. Selbſt ſei⸗
ne Tugenden ſetzen ihn oft manchen Widerwaͤr⸗
tigkeiten aus. Er iſt huͤlfreich, und wird mit
Undanke beſtraft. Er iſt aufrichtig und ſeine
Wahrheitsliebe ſtuͤrzt ihn. Er verachtet die nie⸗
drigen Wege zum Gluͤcke, und bleibt deswegen
in der Dunkelheit; man haͤlt ihn des Gluͤcks fuͤr
unwuͤrdig, weil er es nicht erkriechen will. Er
iſt vertragſam, und der Thor beleidiget ihn, eben

weil er keine Rache von ihm befuͤrchten darf. Er

eifert uͤber die Unordnungen ſeines Hauſes oder
des gemeinen Weſens, und das geahndete Laſter
raͤchet ſich an ihm mit zehnfachem Verdruſſe,
den es ihm erweckt. .Hr
Seine eignen Fehler beunruhigen ihn. Er
ſieht, daß er auf der Bahn der Tugend bald mit
langſamen, bald mit ſtrauchelnden Tritten einher⸗

geht. Er bereut, wird vorſichtiger, faͤllt wieder.

Er faßt ruͤhmliche Entſchließungen am Morgen,
und ſieht am Abende kaum einen Theil derſelben
ausgefuͤhret. Er iſt weiſe auf ſeiner Kammer,
wo ihn nichts ſtoͤrte; und in dem Geraͤuſche der
Welt wird er oft von ſeiner Weisheit verlaſſen.
LI 4 Er

ED

528

Er glaubte, dieſe Begierde beſi iegt zu haben „und

ſie ſchlief nur; itzt wacht ſie wieder auf. Er
glaubte, dieſe Einbildung gaͤnzlich zerſtoͤrt zu ha⸗

ben; und itzt hintergeht ſie ihn unter einer andern
Geſtalt. Er herrſcht uͤber ſeine Sinnen; aber

wie oft entziehen ſie ſich ſeiner Herrſchaft, und er⸗
regen ein Feuer der Leidenſchaft ſchneller, als es
die Vernunft daͤmpfen kann! Eben den edlen Ge⸗
danken, die lebendige Uberzeugung, die ruͤhmli⸗

che Empfindung, die er vor der Mahlzeit gehabt,

. vermißt er oft ſchon nach derſelben. Ein Wort,

ein Blick, ein Nichts; wie oft aͤndert es ſeine Ge⸗
ſinnungen und ſchwaͤcht in ihm die Ueberzeugung

von der Pflicht, und von der Vortrefflichkeit der
Tugend! Er iſt ſich freylich ſeiner guten Abſichten
bewußt, aber auch des verſaͤumten Guten. Er
ſchuͤtzt ſich durch Demuth vor den Anfaͤllen des
Stolzes, und ſieht doch oft, daß er der Anbeter
ſeiner eignen Demuth geworden. Er maͤßiget
ſeinen Eigennutz; und dennoch fließt derſelbe
oft in ſeine ruͤhmlichſten Handlungen ein, und

verunſtaltet ſie. Er maͤßiget ſeine Liebe zum

Leben, und doch feſſeln ihn die angenehmen

Bande der ehelichen, vaͤterlichen, freundſchaft⸗
lichen Liebe oft zu ſehr an das Leben, und die

Furcht des Todes beunruhiget ihn.
Gleicht ſo gar der beſte Menſch dieſem Gemaͤl⸗

de ſo hat er bey allen den genannten Guͤtern des

Her⸗

ſerſens
uhe un
Geyneden

Worſehn
ung i
Augend
iiſdenlnf

ghet

lichts

iicſt n
rge

ſſide
des

0
iſg

troſ
ner
vor

hen und

uuf. E

fir f⸗
einerter
innenzchr
oft, une⸗
ler, 466
nedle
ie niri⸗
eit gehcit
in Vur,
Sſeineb⸗
hetzeign
flchfetr
re

529

Herzens noch ein Gut noͤthig, worauf er ſeine

Ruhe und Sicherheit feſter gruͤnden kann, ich
menne das lebendige Vertrauen auf die goͤttliche
Vorſehung und Regierung, und die Erge⸗

bung in alle ihre Schickungen. Ohne dieſe

Tugend ſind Gelaſſenheit, Geduld, und Muth
in den Unfaͤllen des Lebens erzwungne Fruͤchte der
Klugheit. Sie fallen bald ab, oder gelangen nur
halb zur Reife. Sie muͤſſen ihren Nahrungsſaft

aus der Quelle des Vertrauens auf die Vorſe⸗

hung und aus der ruͤhmlichen Entſchließung, un⸗
ſer Schickſal ihrer Regierung ohne Ausnahme zu
uͤberlaſſen, ziehen. Der Glaube an den gro⸗
ßen Gedanken: Gott regieret und ordnet die all⸗
gemeinen und beſondern Schickſale der Menſchen,
ſeine Rathſchluͤſſe ſind Rathſchluͤſſe einer unend⸗
lichen Weisheit, und Guͤte und Heiligkeit, ſind
nichts als das Gluͤck der Menſchen, auch wenn ſie
nicht mit unſern Wuͤnſchen uͤbereinſtimmen; die⸗
ſer große Gedanke, oft in Ueberzeugung und Em⸗
pfindung verwandelt, iſt goͤttliche Beruhigung
des Herzens in Unfaͤllen und Leiden, ſo wohl als
im Gluͤcke. Sey gluͤcklich, o Menſch, und vergiß
dieſen Gedanken: ſo wird dich dein Gluͤck uͤbermuͤ⸗
thig, und die Furcht, es verlieren zu koͤnnen,
troſtlos machen! Steht dein Gluͤck nur unter dei⸗
ner Aufſicht, Macht und Weisheit: ſo zietve
vor den Unfaͤllen, denen du nicht entgehen, und

vor den K raͤnkungen und Gewaltthaͤtigkeiten der
Menſchen, die du nicht verhuͤten kannſt!

Was kann mich alſo meines Wohlſeyns, deſ⸗

ſen ich mich erfreue, Trotz aller Zufaͤlle, denen
ich als Menſch ausgeſetzet bin, verſichern? Der
Glaube: Es ſteht unter der allmaͤchtigen Hand
des Herrn. Er wird es ſchuͤtzen, ſo lange es
ſeiner Weisheit gefaͤllt, und ich es nicht ſelbſt zu

Grunde richte. Er iſt Gott! — Aber dieſem

Gluͤcke droht wirklich Gefahr. Was ſoll mei⸗
nen Muth ſtaͤrken? Der Gedanke: Gott re⸗

giert die Welt. Er lenket alles mit Weisheit

und Guͤte. Soll ich ein Theil meines Gluͤckes

verlieren: ſo geſchehe ſein Wille! Er iſt Gott,

ich bin ſein Geſchoͤpf. — Mein Gluͤck wechſelt

eendlich mit Elend ab. Ich leide; die Schmer⸗
zen haͤufen ſich mit den Unfaͤllen; meine Gelaſ⸗

ſenheit wird erſchuͤttert, und was ſoll ſie be⸗
feſtigen? Die Ueberzeugung, der Glaube: Gott
iſt der Allwiſſende, der kennt mein Elend, und
verhaͤngt es aus Weisheit. Er iſt der Allmaͤch⸗
tige! Was zage ich? Er iſt die Liebe! Ueberlaß
dich ihm. Er zaͤhlte dein Gluͤck und Ungluͤck,

ehe du noch wareſt. — — Aber die Laͤnge der

Zeit ſchwaͤcht meine Geduld. Wodurch ſtaͤrke
ich ihr Leben? Durch Vertrauen auf den Va⸗
ter aller Geiſter. Er kann den Tugendhaften
nicht verlaſſen. Er iſt Gott, und du biſt ſein

geliebt
unrobt
nichbe

iſn!
gti

ſe
4
MW
iber
hutte

ſf⸗
ſet
Neſt

ſitet

ſgen;

kane
ſe en
ſee
voe

teſe

if

G⸗
ſch
ſe

*M ſ
6 lure 6
icht ſf

s Gllt

Er iſta n

ic hegfi
ſeSchme⸗
e0

Seele befoͤrdern helfen. Thue das Deine, als

. 531
geliebtes Geſchoͤpf. — Doch meine Tugend; wie
unvollkommen und mangelhaft iſt ſie! Kann ich
mich bey derſelben des Wohlgefallens Gottes ge⸗
troͤſten? Ja, Gott iſt die Guͤte, wie er die Hei⸗
ligkeit iſt. Er verzeiht dir als ein Vater; die⸗

ſes hoffe. Er ſieht auf dein Herz, auf die Red⸗

lichkeit und Einfalt deiner Abſichten, auf den
Widerſtand, den du aus Gehorſam gegen ihn

zu uͤberwinden trachteſt. Beruhige dich und ſey

demuͤthig. Gott liebt die Tugend, und unter⸗
ſtuͤUQtzet ſie. Aber du ſtehſt in Gefahr, ſie zu ver⸗
lieren; ſo oft in Gefahr! Sey wachſam und
traue auf die Huͤlfe des unendlichen und rufe
ſie an. Er iſt allenhalben, und iſt auch mit dei⸗
ner Seele. Wer Gott zur Hͤlfe hat, darf
vor keiner Verſuchung verzagen.
Das Vertrauen auf Gott befreyt uns von
tauſend aͤngſtlichen Sorgen. Sey rechtſchaffen

und fromm, ſo denkt das gute Herz, und das

Uebrige ſtelle der Vorſehung anheim! Es ent⸗
zieht unſern Kuͤmmerniſſen die ſchreckende Ge⸗
ſtalt, und giebt ihnen eine troͤſtliche. Die Ue⸗
bel, die du nicht wiſſentlich verſchuldet haſt, ent⸗

ſpringen aus einer goͤttlichen Anordnung. Har⸗

re, und du wirſt ſehen, daß ſie zu deinem groͤ⸗
ßern Gluͤcke dienen. Sie ſind beiſame, obgleich
bittre, Arzneyen, welche die Geſundheit deiner

ein

532

Art der Huͤlfe uͤberlaß Gott.

Schau uͤber dich, wer traͤgt der Himmel Heere?
Merk auf, wer ſpricht: Bis hieher! zu dem Meere?
Iſt er nicht auch dein Helfer und Berather,
Ewig dein Vater?ꝰ
Es ſey Krankheit, es ſey Verluſt der Guͤter
dieſes Lebens und der Perſonen, die wir lieben,
des guten Namens, den wir ſchaͤtzen; der Gedan⸗

ke an die goͤttliche Vorſehung vermindert ihr
Schmerzhaftes. Wir werden da ruhig, wo der

Atheiſt verzweiflungsvoll wird. Wir werden
durch die Huͤlfe der Religion oft mitten unter den

Unfaͤllen freudig, und ruͤhmen uns der Leiden, die
wir ſtandhaft als Schickungen des Allmaͤchtigen

erdulden, und danken ihm dafuͤr. Unſre Zaghaf⸗
tigkeit wird Muth, eine kindliche Furcht Gottes
befreyt unſer Herz von aller knechtiſchen Menſchen⸗
furcht, und in die Stelle der Sinnlichkeit tritt die
Verleugnung unſrer angenehmſten Empfindun⸗
gen, aus Ergebung in den weiſen Plan der Vor⸗

ſehung. Wer bey ſeinen Schickſalen auf Gott zu⸗

ruͤck ſieht, der ſieht zugleich in die kuͤnftige Welt
und erſetzt den Mangel gegenwaͤrtiger Freuden,
durch diejenigen, die er vor ſich jenſeit des Gra⸗

bes entdeckt. Das laͤngſte Uebel hoͤrt doch mit dem

Tode auf; und wer kann die Schrecken des Todes
gewiſſer beſiegen, als derjenige, der in Gott die
Quelle

ein vorſichtiger Menſch und die Zeit und die

Zit neo

lhenn

1den Nind

the,
Naterd
ſ der bit
wir lihe,
mindert ,
/ wor
Dir wenn
n unerie
r leiben i

Anicthn.

533
Quelle des Lebens erblickt? Wir ſind Staub/ durch
eine allmaͤchtige Hand beſeelet. Der mir das
Leben gab, wird es erhalten. Ich bin Nichts, er
iſt Alles. Fordert er mein Leben zuruͤck, langſam
oder ſchnell; warum ſollte ich zagen? Er ruft

mich durch den Weg des Grabes zur Unſterblich⸗

keit. Da werde ich die wunderbare Harmonie ſei⸗

ner Schickungen, die ich hier nur dunkel ſah, im

Lichte erkennen. Sey fromm, und das Ziel dei⸗
nes Lebens uͤberlaſſe Gott. Genieße die Freuden,
die er dir giebt, danke ihm ſelbſt fuͤr die Truͤbſale,
die er dir auflegt, und ſtehe unerſchuͤtterr.
Aber ich ſehe Leiden, deren Urheber ich viel⸗
leicht ſelbſt bin. Dieſe zu tragen, welche ſchwere
Pflicht! Ja; Aber du bereuſt deine Thorheiten
und Verſchuldungen; und ihre Folgen, wenn ſie
Gott nicht aufheben will, ſind, ſo ſchmerzhaft ſie
auch ſeyn moͤgen, durch ſeine Veranſtaltung noch
Mittel zu deinem Gluͤcke. Siehe dieſe Folgen
aus dieſem Geſichtspunkte an, wo das Boͤſe
durch Gottes weiſe Regierung zum Guten fuͤr dich
werden kann, und erwaͤge, daß Gott gerecht ſeyn
muß, ſonſt waͤre er nicht Gott. Dieſe Abſicht
Gottes wird dich beruhigen, indem ſie dich wei⸗
ſer, demuͤthiger und vorſichtiger macht.
Die Mittel, zu dieſer vertrauensvollen Erge⸗
bung zu gelangen, laſſen ſich leicht entdecken.

Wir erwecken und erhalten dieſelbe durch ſorgfaͤl⸗
tige

534.

tige und oͤftere Betrachtungen der Vollkommen⸗

heiten des Unendlichen. So wenig wir von ſei⸗
nem Weſen erkennen: ſo erkennen wir doch aus
allen ſeinen Werken, und aus unſerm Gewiſſen,
daß er Macht, Weisheit, Guͤte und Heiligkeit
beſitzt. Das iſt fuͤr unſern Verſtand und fuͤr
unſer Herz Licht und Troſt genug. Alle ſeine
Wege in ihrem Umfange und Zuſammenhange
wiſſen, alle beſondre Abſichten ſeiner Rathſchluͤſ⸗

ſe und Verhaͤngniſſe einſehen wollen, iſt unſin⸗

nige Begehrlichkeit; aber aus den Betrachtun⸗
gen ſeiner Vollkommenheiten ſich uͤberzeugen,
daß er nichts geringers wollen und wirken kann,
als das Beſte ſeiner Geſchoͤpfe, und bey Fleiß

und Pflicht, ihm ſeine Schickſale in Demuth

und Anbetung uͤberlaſſen, dieß iſt Weisheit und
wahre Beruhigung. Eben darum, weil wir
den Zuſammenhang der Dinge nicht uͤberall ein⸗
ſehen, iſt uns das Vertrauen auf Gott unent⸗
behrlich. Dieſes Vertrauen dadurch ſtaͤrken und
beleben, daß wir auf die beſondern Spuren ſei⸗
ner Vorſehung in dem Leben der Menſchen Acht

haben, dieß iſt unſre Pflicht, und ſollte zugleich

eine unſrer feyerlichſten Beſchaͤfftigungen ſeyn.
Jeder, der ſein Leben bedachtſam uͤberſchauen
will, kann in ſeinen freudigen und traurigen Be⸗

gebenheiten die wunderbare Anlage der Vorſe⸗

hung finden; kann aus dem Erfage oft die weiſe

und

Und wol
beſonder

s de

gen. Vu

kennen
lun
Ehe
uns
men
nd

olkornen⸗
wir von ſi⸗
ir doch ens
nGeniſen
dhiget
nd ud ſtr
Aſite
nmmergere

ntſci

ſt unſin

tracht
berſengn,

rale Lein⸗
t ubent⸗
cken und
Urenſc
er
iiß

535

und wohlthaͤtige Abſicht des Uebels, und in den

beſondern Umſtaͤnden ſeines gluͤcklichen Schick⸗
ſals die Regierung einer goͤttlichen Hand erken⸗—
nen. Wunderbare Fuͤhrungen und Errettungen;
was predigen ſie anders, als eine uͤber alles wa⸗
chende Vorſehung? Welches Leben, auch das nie⸗
drigſte und dunkelſte, hat nicht ſeine Geheimniſſe
und ſeine Wunder? Man ſuche ſie auf, und ſie
werden uns zu einer Quelle der Weisheit und des
Vertrauens auf Gott werden. Die großen Be⸗

gebenheiten ganzer Staaten und Voͤlker lehren

uns, daß eine unſichtbare Hand das Schickſal
derſelben weiſe, und gerecht, und guͤtig regiert;
eben dieſes lehren die kleinern Begebenheiten des
Privatlebens einen jeden, der ſie aufmerkſam be⸗

trachtet. Ein geringer Vorfall unſers Lebens,

der anfangs ein Nichts zu ſeyn ſchien, wie merk—
wuͤrdig iſt er oft nach dem Verlaufe etlicher Jah⸗
re, und nach der Vereinigung mit andern Umſtaͤn⸗
den, die nicht in unſrer Macht ſtunden, nicht

durch unſre Weisheit vorhergeſehen, nicht durch

unſern Fleiß unterſtuͤtzet wurden! Warum er⸗
kennen wir hierinnen nicht die goͤttliche Vorſe⸗
hung und ſtaͤrken unſern Muth dadurch? Das
Schickſal unſers aufrichtigen Freundes, das er
uns getreu ſchildert, kann uns eben dieſe heilſa⸗
men Ausſichten oͤffnen, und unſer Herz mit Troſt
und Vertrauen erfuͤllen. Wenn wir viel auf⸗

536

richtige und ſorgfaͤltig geſchriebne lebensbeſchrei⸗ .
bungen von niedern und hohen Perſonen haͤtten,

in denen die kleinen Umſtaͤnde ihres Lebens rich⸗

tig bezeichnet und ihr Charakter genau beſtimmt
waͤre: ſo wuͤrden wir oft mit Erſtaunen ſehen,
wie die Hand der Vorſehung da arbeitete, wo

der Menſch nichts that, ihn da im Verborgenen

lenkte, wo er ſelbſt alles zu thun ſchien, ihn da.
gluͤcklich werden ließ, wo er nach dem Wunſche

und Entwurfe ſeiner Feinde ungluͤcklich haͤtte
werden ſollen.

Wenn wir alſo oft an den Unfaͤllen und gluͤck⸗

lichen Begebenheiten die Spuren der Vorſehung
entdecken und verehren lernen, (und dieſes koͤnnen

wir taͤglich bey unſern eignen Schickſalen thun)

ſo werden wir immer neue Nahrung zum Ver⸗
trauen auf ſie einſammeln. Je mehr wir aber
bey unſerm Schickſale die Unzulaͤnglichkeit oder
das Nichts unſrer Kraͤfte einſehen, deſto mehr
wird unſre Demuth wachſen. Nicht weniger wird
durch die Betrachtung der goͤttlichen Weisheit

und Guͤte, bey einer getreuen Beobachtung unſrer

Pflichten auch unſre Ergebung in die Rathſchluͤſſe
des Allmaͤchtigen zunehmen, die willige Ergebung

ohne geheime Ausnahmen; denn wir werden ſtets

finden, daß Gott es beſſer mit dem Menſchen mey⸗
net, als es der Menſch mit ſich meynen kann.
Auch dieſe Tugend fehlet, ſo wohl wie die

henebeſht,
mn kirn
ensrig
hau befinne
umf, ſen
heitet, n
Verborzen
hien, ihen
en ZMW .

clih en

nundge⸗

Verſr N

iſet

ſiinke)

3 m Ven

ri ece
en, Oder

ſt nee

ihe tvit

uſctuſe

*
nſen⸗

Np
kann.
e⸗ Re

537

Demuth und allgemeine Menſchenliebe, in der

Tugendlehre der Weiſen des Alterthums, und,

was ſie in ihre Stelle ſetzten, war mehr ein
Stolz des Herzens und ein philoſophiſcher Trotz,

als ein weiſes und gegruͤndetes Vertrauen. Sie

wird nirgends in ihrer wahren Staͤrke, als in
der geoffenbarten Religion angetroffen. Mit
lebendiger und gegruͤndeter Ueberzeugung unter
den groͤßten Leiden und Plagen des Lebens den⸗
ken und ſagen koͤnnen: Herr, wenn ich nur
dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und
Erden; wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗
ſchmachtet, ſo biſt du doch allezeit meines Her⸗
zens Troſt und mein Theil! ) — Mit leben⸗
diger und gegruͤndeter Zuverſicht unter allen Ge⸗
fahren des Lebens denken und ſagen koͤnnen?
Ob Tauſend fallen zu deiner Seite und Zehn⸗
tauſend zu deiner Rechten; ſo wirds doch dich
nicht treffen; denn der Hoͤchſte iſt deine Zu⸗
flucht! * — Mitten unter allen Erechniſen
der Natur unerſchuͤttert denken und ſagen koͤnnen:
Auch wenn die Welt untergienge, und die
Berge mitten ins Meer ſaͤnken, fuͤrchte ich
nichts; **) — auch wenn der Herr mich toͤd⸗
ten wollte, hoffe ich dennoch auf ihn! †) Wel⸗
Mm che

*) Pf. 73, 25. 26. †+) Hiob 13, 15.
**) Pſ. 91, 7. 9.
***) Pf. 46, 3,

che Hoheit der Seele! Wenn hat der Weiſe,

der es bloß durch Vernunft iſt, dieſes Vertrauen

gelehret, oder durch ſein Beyſpiel beſtaͤtiget?
Wenn hat er bey dem Verluſte alles ſeines Gluͤcks
großmuͤthig ausgerufen: Der Herr hats gege⸗
ben, der Herr hats genommen, der Name des
Herrn ſey gelobet! Wenn hat er bey allen
Hinderniſſen der Tugend, bey aller der Gewalt,

welche Gluͤck und Ungluͤck, Hoheit und Verach⸗

tung, uͤber unſer Herz haben, und wodurch ſie
es ſo leicht im Guten wankend machen, wenn
hat er da mit einem goͤttlichen Heldenmuthe ge⸗
dacht und geſagt: Ich bin gewiß, daß weder
Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗
thum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges
noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes,
noch eine andre Creatur mich ſcheiden mag von
der Liebe, und alſo auch nicht von dem Ver⸗
trauen zu Gott? *) Nein, zu dieſer Groͤße der
Seele erhebt uns nicht die Philoſophie, ſon⸗
dern allein die Religion. Und wir wollten ſie
nicht lieben, und nicht durch ſie taͤglich den Geiſt

des Vertrauens erwecken, der allein unſer Herz

im Gluͤcke und Elende wahrhaft ruhig und ge⸗
troſt macht? JJVMU1
P) Hiob 1, 21. *) Roͤm. 8, 38. 39.

— *

Zwey

Ne D

ſsVern
l beftine
ſeins

erhaugee
dem

ler dr
r kii
tnd t

voltenſt
hdabi⸗
irhu⸗
e

Zwey und zwanzigſte Vorleſung.

Von den Pflichten der Erziehung, beſonders in den er⸗
ſten Jahren der Kinder.

Mine Herren, ich gehe nunmehr zu einigen
Hauptpflichten des haͤuslichen und geſell⸗
ſchaftlichen Lebens fort, als da ſind die Pflich⸗
ten der Erziehung, der ehelichen Liebe, der Ver⸗
wandtſchaft und Freundſchaft. Wenn ich Ih⸗
nen dieſe vorgetragen habe, will ich den Beſchluß
meiner moraliſchen Vorleſungen mit einem kur⸗
zen Abriſſe der natuͤrlichen Religion machen.
Wenn wir die Pflichten der Erziehung in ih⸗
rem ganzen Umfange uͤberdenken, mit allen den

Arbeiten und Sorgen, die ſie den Aeltern auf⸗

legen, mit allen den Hinderniſſen und Beſchwer⸗
lichkeiten, womit ſie umgeben ſind, mit aller

der Klugheit und Einſicht, die ſie erfordern, mit

der Laͤnge der Zeit, durch die ſie immer erneuert
werden muͤſſen, mit den Koſten, die ſie verlan⸗

gen: ſo ſcheinen es die beſchwerlichſten Pflichten

des menſchlichen Lebens zu ſeyn. Allein ſie wer⸗
den durch einen beſtaͤndigen Einfluß der Liebe ſo
ſehr verſuͤßt, von dem Herzen der Aeltern ſo nach⸗

druͤcklich aubefoblen, von dem huͤlfloſen Züſtande
W m 2 der

540
der Kinder, die ein Theil von ihnen ſelbſt ſind, ſo
ſehr verlanget, von ihrer Dankbarkeit ſo oft

verguͤtet, von der Freude uͤber das heranwach⸗
ſende Gluͤck der Kinder, ſo ſehr belohnet, von

den Schmerzen uͤber die vernachlaͤſſigte Wohl⸗

fahrt derſelben ſo ſehr gerechtfertiget und von der

allgemeinen Ruhe des Staats und der Welt ſo
nachdruͤcklich angeprieſen, daß ſie zugleich die na⸗
tuͤrlichſten und heiligſten, die muͤhſamſten, aber
auch die angenehmſten Pflichten genannt werden

koͤnnen. Das Traurigſte, was man von ihnen
ſagen kann, beſteht darinnen, daß ſie oft frucht⸗

los ausgeuͤbt werden und das Ungluͤck der Kin⸗

der nicht allezeit verhindern koͤnnen. Doch ſo

ein ſchreckliches Schickſal dieſes auch ſeyn mag:

ſo hat es doch ſeinen Troſt bey ſich, wenn wir
dieſe Pflichten redlich erfuͤllt haben; da es uns hin⸗
gegen zur doppelten Marter werden muß, wenn

uns unſer Gewiſſen vorwirft, daß wir die Mittel,
durch die wir es haͤtten verhindern koͤnnen, gar
nicht, oder nur nachlaͤſſig angewandt haben.
Von Ihnen, meine Herren, ſcheint zwar die

Pflicht der Erziehung noch ſehr entfernt zu ſeyn;
nichts deſto weniger fordert doch die Wichtigkeit

derſelben Sie auf, ihr ſchon fruͤh nachzudenken.
Die wenigen Jahre zwiſchen dem Juͤnglinge und
dem Manne ſind bald durchgelebt; und wehe dem

Vater, der nicht eher fuͤr die Weisheit, Kinder

auf⸗

»„

ußfflie

ſe viele

niger 5

Vaterf
nen eben
gefoken
Nebeel
ſcden
cNRlcend
e, der

ag

(hern

irin

gte Wh⸗
undberde
der Wo
Nechn e 1
nſt nji

mnt weae

von ne
roftfu⸗
c et⸗
Dſt
ſnn neg.
pemn we
guns hin

/temn

en, Ne

aben.
war Ne
enj .
tigkeit
deute .
genrd
ehede den
Kinden

541
aufzuziehen, ſorgt, als bis er Vater iſt! Ich ken⸗
ne viele von meinen Zuhoͤrern, ſeit zehn und we⸗
niger Jahren, die itzt den ehrwuͤrdigen Namen
Vater fuͤhren. Sollte nicht den meiſten von Ih⸗

nen eben dieſes Gluͤck und eben dieſe Pflicht auf⸗

gehoben ſeyn? Von wem etwartet aber die Welt
die beſte Erziehung mehr, als von Maͤnnern, die

ſich den Wiſſenſchaften und guten Sitten im ge⸗

naueſten Verſtande gewidmet haben? Ein Gelehr⸗
ter, der ſchlechter ſchreibt, als ein Mann ohne
Wiſſenſchaft; und ein gelehrter Vater, der ſeine
Kinder unweiſer erzieht, als der Handwerker;

welche Schande fuͤr die Weisheit der Schulen

Endlich, wenn wir auch nicht alle zu Vaͤtern be⸗
ſtimmt ſind: ſo koͤnnen wir doch bey fremder Er⸗

ziehung als Aufſeher und Rathgeber gebraucht

werden. Ja, theuerſte Commilitonen, der Staat
erwartet Maͤnner von Ihnen, welche die Herzen
der Jugend in den Privathaͤuſern, in den Pallaͤ⸗
ſten der Großen, in den Hoͤrſaͤlen der Schulen
und in den Gemaͤchern der Hoͤfe zur Weisheit

und Tugend ſollen bilden helfen. Ihre Anver⸗

wandten und Freunde erwarten von Ihnen Ein⸗
ſichten, Licht und Rath, die Erziehung gluͤck⸗
lich zu beſorgen; und der Herr hat Ihnen die

vorzuͤglichen Gaben des Verſtandes und die Ge⸗

legenheiten, ſie zu verbeſſern, in keiner gerin⸗

gern Abſicht anvertraut, als daß ſie huͤlfreiche

Mm 3 Hand

542
Hand leiſten ſollen, die e Weisheit und das Gluͤck

der Nachwelt dadurch zu bauen. Entweder le⸗

gen Ihnen Ihre eignen kuͤnftigen Nachkommen
alle Pflichten der Erziehung auf; oder der ſter⸗

bende Vater und das Sie erwartende Amt des

Aufſehers und Lehrers, uͤbergiebt Ihnen einen
Theil deſſelben.
Kinder erziehen heißt, ihren Verſtand, ihr
Herz, ihren Koͤrper und ihre beſondern Naturga⸗
ben ſo bilden, daß ſie ſich und Andern zum Gluͤ⸗
cke leben und die wichtigen Abſichten ihres Da⸗
ſeyns erreichen lernen. Kinder erziehen heißt,
ſie fruͤhzeitig anweiſen, daß ſie Gott, ſich ſelbſt,
die Welt, die Menſchen und die Religion ken⸗
nen, und ihr Verhalten nach dieſen Kenntniſſen
einrichten lernen; daß ſie Weisheit, Pflicht und
Tugend fruͤhzeitig faſſen, und lieben, und aus⸗
uͤben lernen. Wir tragen bey der Erziehung das
Licht unſers Verſtandes, das Licht der Religion,
den Vortheil der Erfahrung und die Guͤter un⸗
ſers Herzens in die Seelen der Jugend gleichſam
uͤber; allein es koͤmmt viel auf die Art an, mit
der wir dieſes thun; und die beſte Art in ein⸗
zelnen Faͤllen wird von dem Charakter de des Kin⸗
des ſelbſt beſtimmt.
Kiinder ſind ein Theil von uns ſelbſt; und wie
wir ihnen das Leben geben, ſo geben wir ihnen
auch oft mit demſelben, die Staͤrke oder Schwach⸗
heit

hetdes
gurgen
Wer,⸗
Gn u.
das er
glasder

dascd

Entbcherl⸗

Nußktnmn
dder e in⸗
nde ANNe
rerm

Nrſid ie
r̃Menen
m unbn
4 ſes

*W

S
lzienten
Kenneniſe
Dlithrum
S us/
Nelgionn
Huͤter un
lahſmn
tat/ ni
in ein⸗

des Ki k

und e

ir ihnen

htro,
S

4

ſung daas

543
heit des Koͤrpers und nicht ſelten zugleich die Nei⸗
gungen, die ihren Sitz in unſerm Blute haben.
Wer kann alſo zweifeln, daß es eine Pflicht ge⸗
gen unſre Nachkommenſchaft giebt, ehe ſie noch
das Leben von uns empfaͤngt, und den Schau⸗
platz der Welt erblickt? Unmaͤßige, ungeſun⸗
de, boͤsartige und bloͤde Aeltern haben wenig
Hoffnung zu einer geſunden, verſtaͤndigen und

gutherzigen Nachkommenſchaft; wie groß wird
alſo nicht die Pflicht ſeyn, theils in dem le⸗

digen Stande, theils in der Ehe ſelbſt, alle die
Uebel zu verhuͤten, die ſich den Seelen oder den

Koͤrpern der Kinder durch die Fortpflanzung mit⸗

theilen koͤnnen? Eine unſchuldig verbrachte Ju⸗
gend und geſchonte Geſundheit, eine kenſche und
liebreiche Ehe, ein Verſtand, mit guten Grund⸗
ſaͤtzen angefuͤllt, ein Herz, von ſtuͤrmiſchen Lei⸗
denſchaften befreyet, ſind Eigenſchaften der Ael⸗

tern, auf welche die noch nicht gebohrnen Kin⸗

der ſchon Anſpruch machen; und die Sorge fuͤr
dieſe Eigenſchaften iſt eine Pflicht fuͤr alle Ael⸗
tern. Mit einem Worte, die Pflichten der Ael⸗
tern ſetzen die Pflichten des vernuͤnftigen tugend⸗
haften Menſchen und Gatten voraus, und wer⸗
den durch die Geburt der Kinder nur mehr be⸗
ſtimmt. Ein tugendhafter Vater, ich geſtehe
es, kann ſeinen Kindern, aus Mangel der Ein⸗
ficht, vielleicht nicht die gluͤcklichſte Erziehung
Mm 4 geben;

544

geben; allein der berſtaͤndigſte Vater, ohne Tu⸗

gend, wird ſie ihnen noch weniger geben, und
bey aller ſeiner Sorgfalt aus ſeinen Kindern
vielleicht nichts als kuͤnſtlich abgerichtete Trieb⸗
werke der Ehrbegierde und des Eigennutzes ma⸗
chen. Verſtaͤndige und fromme Aeltern koͤn⸗
nen ſich freylich noch, ohne daß ſie es denken,
durch die Liebe gegen die Kinder oft zu einer
nachtheiligen Erziehung verleiten laſſen; al⸗
lein zum guten Gluͤcke iſt die Erziehung ſelten den

Aeltern ganz uͤberlaſſen. Freunde, Anverwandte

und Aufſeher treten oft fruͤh in ihre Stelle ein;

und oft geſchieht es, daß der Sohn eines boͤſen

Vaters in die Haͤnde eines rechtſchaffenen Hof⸗
meiſters und die Tochter einer thoͤrichten und eiteln
Mutter in die Haͤnde einer verſtaͤndigen Aufſehe⸗
rinn faͤllt. Selten werden beide Ehegatten einen
boͤſen Charakter haben. Oft wird der eine Ver⸗
ſtand und der andre Tugend beſitzen; oft wird der
zu großen Liebe der Mutter durch die Strenge des
Vaters das Gleichgewichte gegeben werden. Giebt
es endlich viel gutgeſinnte Aeltern, die zu wenig

Geſchicklichkeit beſitzen, oder zu ſehr durch Stand

und Amt verhindert werden, ihre Kinder ſelbſt zu
erziehen: ſo koͤnnen ſie doch einen Theil ihrer Laſt
auf Andre uͤbertragen. Und wer ſeine Kinder ge⸗
wiſſenhaft liebt, wird keine Sorge, keinen Auf⸗
wand und keine Herablaſſung ſcheuen, um ſolche
Per⸗

erſon
ſcht un

eden

als den

Fleißn

2
—
—— 5
— —

— — —

— — —

ihred

eben, id

1 Ken

Gtte di⸗

Unbetin

ſeſ⸗

fen einen

ne N

hgirdder

545

Perſonen zu finden, denen er ſie gluͤcklich zur Auf⸗
ſicht und Bildung anvertrauen kann. Aeltern,
die den Aufſeher, dem ſie ihre Kinder uͤbergeben,
als den erſten Bedienten im Hauſe anſehen, ſeinen
Fleiß und ſeine Geduld durch ein geringes Jahr⸗
geld fuͤr reichlich belohnet halten, und durch ein

geringſchaͤtziges Bezeigen ihn ſelbſt in den Augen

der Kinder herab ſetzen, ſind thoͤricht, wenn ſie
glauben, daß ſie ihren Kindern eine gute Erzie⸗
hung geben. Aeltern, die nur nach den Geſchick⸗
lichkeiten des Lehrers fragen, nicht nach ſeinen Sit⸗
ten und nach ſeinem guten Herzen, haben weder

von der Erziehung noch von der Natur des Men⸗

ſchen die gehoͤrige Erkenntniß; und Maͤnner, die
ſolche Perſonen zu dieſem Amte ſorglos empfehlen,
verſuͤndigen ſich nicht nur an einzelnen Familien,
ſondern an dem ganzen gemeinen Weſen.*)
⸗ Mm 5 Wir

*) Ein rechtſchaffner Hoſmeiſter, ein Mann von Wiſ⸗
ſenſchaft und gutem Herzen, von dem man verlangt,
daß er ſeine beſten Jahre dem Gluͤcke eines jungen
Menſchen ſchenke, ſollte wegen ſeines eignen kuͤnfti⸗
gen Gluͤcks nothwendig in Sicherheit geſetzet werden,
damit er ſich der Bildung deſſelben ganz und unbe⸗
kuͤmmert widmen, und dereinſt von einer zulaͤnglichen
jaͤhrlichen Penfion, gleich einem verdienten Officiere,
der fuͤr ſein Vaterland mehr als fuͤr ſich gelebt, ſei⸗
nen Unterhalt haben koͤnnte. Vielleicht würde ſich
mancher wackre Mann, der itzt zuruͤck tritt, zu die⸗
M m 5 fer

546
Wir ſetzen alſo bey einer guten Erziehung die
guͤnſtigen Umſtaͤnde des Hauſes und die Geſchick⸗
lichkeit der Perſonen, die dazu noͤthig ſind, vor⸗
aus: denn ohne gute Aeltern und tuͤchtige Lehrer
ſind alle Anleitungen vergebliche Vorſchlaͤge; und
was nuͤtzen die beſten Riſſe der Baukunſt, zu de⸗
ren Ausfuͤhrung ein geſchickter Werkmeiſter feh⸗
let? Dieß alles vorausgeſetzt, iſt es nicht ſchwer,

die Mittel und die Art und Weiſe einer guten Er⸗

ziehung zu beſtimmen. Von einer ſolchen ſorgfaͤl⸗
tigen Erziehung, wie ſie in guten Haͤuſern Statt

findet und beobachtet werden kann, wollen wir itzt

das Vornehmſte in Abſicht auf die Bildung

und den Unterricht der erſten Jahre bemerken.

Wer auf den Endzweck der Erziehung, auf die

ſer Bedienung verſtehen, zu der ſo wenig Menſchen

geſchickt ſind, weil beſondre Talente, große Recht⸗

ſchaffenheit, Klugheit, Sorgfalt und Geduld dazu
erſordert werden. Vielleicht waͤre es auch fuͤr die
Erziehung junger Standsperſonen ein großes Gluͤck,
wenn auf Akademien etliche ſolcher Maͤnner, die das
Amt des Aufſehers oder Anfuͤhrers bis in ihre hoͤhern
Jahre ruͤhmlich verwaltet haͤtten, oͤffentlich unter⸗
halten wuͤrden, damit ſie den Juͤnglingen, die ſich
dieſer Lebensart widmen wollten, Rath und Unter⸗
richt ertheilen, und ſie durch ihre Erſahrungen auf⸗
klaͤren koͤnnten. Auf dieſe Weiſe wuͤrden kleine Pflanz⸗
ſchnlen entſtehen, wo man gute Hofmeiſter ſuchen
koͤnnte. Anm. des Verf,

Natur
indige
Uugewwi
ſchung
nuß ein
ſider

Ulten
n uf
Pſan,
ſcn

547
Natur der Kinder und auf die Erfahrung der Ver⸗
ſtaͤndigen Acht hat, kann uͤberhaupt nicht leicht
ungewiß bleiben, welches die beſten Regeln der Er⸗

ziehung ſind. Die beſondre Anwendung derſelben
muß einen jeden das eigenthuͤmliche Naturell der

Kinder und die Beſchaffenbeit ſeines Hauſes
lehren.
Die erſte Pflicht, welche die Geburt des
Kindes den Aeltern auflegt, iſt die Sorgfalt
fuͤr die Wartung, Pflege und Geſundheit
deſſelben. Sie ſcheint am wenigſten vernachlaͤſ⸗
ſiget zu werden, und. wird vielleicht oft ſehr un⸗
richtig verſtanden und ausgeuͤbt.
Alles, was dazu beytraͤgt, unſern Kindern
von den erſten Jahren an, einen geſunden,

dauerhaften und feſten Koͤrper zu geben, muß

die beſtaͤndige Sorgfalt der Aeltern ſeyn. Unſer
Gemuͤthscharakter haͤngt in vielen Stuͤcken von
der Beſchaffenheit des Koͤrpers ab, und wird durch
ihn von Kindheit auf gebildet. Ein ungeſundes
Blut, ein unrichtiger Umlauf der Saͤfte und Le⸗
bensgeiſter, eine zu große Empfindlichkeit oder
Reitzbarkeit der ſinnlichen Werkzeuge muͤſſen itzt
und kuͤnftig einen Einfluß in unſre Seele haben,
und ihre Art zu denken und zu begehren beſtim⸗

men helfen. Was unſern Koͤrper traͤge, oder zu

empfindlich macht, wird dem Verſtande, wenn er
herrſchen, und den Begierden, wenn fie gehorchen
ſollen,

☛

—–

548

ſollen, ein Hinderniß werden. Ein ſchwaͤchlicher

Lseib macht der Seele ihre Bemuͤhungen ſchwer,
und ein kraͤnklicher haͤlt ſie in ihren Unternehmun⸗
gen auf. Ein verzaͤrtelter Leib, der ſtets an den

Kuͤtzel angenehmer Empfindungen gewoͤhnet und

gegen alle Ungemaͤchlichkeiten unleidlich iſt, be⸗
ſtimmt die Seele unvermerkt in ihren kuͤnftigen

Meynungen von dem falſchen Werthe und Un⸗

werthe der Dinge, und in der Heftigkeit zu be⸗
gehren oder zu verabſcheuen.
Unſtreitig ſollte es in den Faͤllen, wo keine
Krankheiten oder beſondeyn Umſtaͤnde es verbie⸗
ten, die heiligſte Pflicht der Muͤtter ſeyn, dem
zarten Geſchoͤpfe, das ſie gebohren, die erſte
Nahrung der Bruſt ſelbſt zu reichen. Wenig⸗

ſtens hat die Natur dieſe Pflicht mit ſo vielem

Reize des Vergnuͤgens, wenn ſie von Muͤttern
ausgeuͤbt wird, und oͤfters mit ſo vielen Schmer⸗
zen und Krankheiten, wenn ſie von ihnen unter⸗
laſſen, verbunden, daß man an der Gewißheit

dieſer Pflicht wohl nicht zweifeln kann. *) Die

Mut⸗

*) Gellius erzaͤhlet in ſeinem 12ten Buche von dem
Philoſophen Phavorinus einen merkwuͤrdigen Aus⸗

ſpruch. Dieſer Philsſoph war zu einem ſeiner Schuͤ⸗
ler, deſſen Gattinn itzt mit einem Sohne entbunden
worden, ins Haus geeilet, um ihm Gluͤck zu wuͤnſchen.
Die Mutter der Kindbetterinn behaupkete, ihre Toch⸗
ker koͤnnte wegen der ausgeſtandenen Geburtsſchmer⸗

zen .

Mltte

lebe d

hbe g

ben de

it in

Gegent

inren 1

Cnch

ſied an

lichel

ein
nungn

oll
1

ld!

falf

i be

Byul

un

ſen !
00
mat

tyyxra

Dep⸗
bi
„e
)
n5

wiſie
temnefnn⸗
ſets en e
wentntd

künfe

e un

itat⸗

po kine
nn den
e aſe
Veng

ien

Mltun
Sihmer⸗
tunter⸗
N

Wo

549

Mutter ſcheint ſich durch dieſelbe nicht allein die

Liebe des Kindes zu erkaufen, ſondern auch ihre
Liebe gegen das Kind zu befeſtigen. Sie wird
eben deswegen mehr Sorgfalt fuͤr die Geſund⸗
heit ihres Kindes tragen, und, durch die oͤftere
Gegenwart um daſſelbe, die Fehler der Waͤrte⸗
rinnen verhindern, die den Leib der Kinder zu
gemaͤchlich und dadurch ſchwaͤchlich bilden. Sie
wird aus ihrem frommen Herzen gleichſam die
Unſchuld ihrem Saͤuglinge mit ihren beſten Saͤf⸗
ten einfloͤßen. Beſtaͤtiget es nicht die Erfah⸗
rung mehr als zu oft, daß die Ammen eben ſo
wohl ihre Krankheiten der Seele, als des Blu⸗
tes, den Kindern mittheilen? Daß dieſelben
bald keine, bald eine kindiſche und blinde Sorg⸗
falt fuͤr ſie haben, und ſie mit tauſend Dingen
zu beſaͤnftigen oder zu gewinnen ſuchen, die den
Grund zu einem uͤbeln Charakter des Kindes,
zum Eigenſinne „zur Sinnlichkeit, zur Hab⸗
ſucht,
zen das Kind nicht ſelbſt ſtillen. O ſagte Phavorin?:
Oro te, mulier, ſine eam totam ac integram eſſe
matrem filii ſui. Quod eſt enim hoc contra na-
turam imperfectum ac dimidiarum matris genus,
peperiſſe ac ſtatim a ſe abjeciſſe? Das iſt: „Ich
„bitte Sie, liebe Frau, laſſen Sie doch Ihre Tochter
„ganz die Mutter ihres Sohnes ſeyn. Was iſt mehr
„wider die Natur als dieſe halben Muͤtter, die ihre
„Kinder von ſich ſtoßen, ſo bald ſie ſie gehohren ha⸗
„ben!“ Anm. des Verf.

550
ſucht, zum Jachzorne und villeicht nicht ſelten
zur Wolluſt legen?
Es iſt wunderſam, wenn man ſi ieht, wie ge⸗
ſund und feſt die Kinder unter der einfaͤltigen
Hand einer Baͤuerinn werden. Was muß wohl
die Urſache davon ſeyn? Nach der Geſundheit
der Aeltern, unſtreitig die einfaͤltige, ungekuͤn⸗
ſtelte Nahrung, die geſunde Milch, an die ſie
das Kind gewoͤhnen, das friſche Waſſer, das

ſie ihm fruͤhzeitig einfloͤßen, die freye Luft, an

die ſie es zeitig zur Erfriſchung tragen, die wohl⸗
thaͤtige Sonne, von der ſie es beſcheinen laſſen,
anſtatt daß die Kinder großer Staͤdte in heiſſen
Zimmern ſchmachten muͤſſen. Wie bald lernt
das baͤuriſche Kind mit feſten Schritten den Ar⸗
men der Mutter entlaufen, und ſein geſundes und
ſchwarzes Brodt ohne Huͤlfe der Aerzte vertra⸗
gen! Ein geſundes Bier wird ihm der beſte

Wein, ein leichtes Molken die beſte Mandel⸗

milch. Man feſſelte, da es noch zart war, ſeine
weichen Glieder und den Umlauf ſeines ſchnellen
Blutes nicht durch tyranniſche Schnuͤrleiber; und
es hat doch gerade Gliedmaßen und geſunde Ner⸗
ven. Man ließ es, leicht bedeckt, auf dem wei⸗
chen Graſe und auf der harten Diele ſich muthig
waͤlzen; und es verrenkte ſich kein Glied, es
ward vielmehr hart und feſt an ſeinen Glied⸗
maßen. Eine ſorgfaͤltige Matter vom Stande
ſollte

ſollte ſich bey der erſten Erziehung des Kindes,
ſo viel es die ihm ſchon angebohrne Weichlichkeit
verſtattet, zu den loͤblichen Sitten des Landvol⸗

kes herablaſſen, um ihm einen geſunden und fe⸗
ſten Koͤrper zu geben. Die Pflicht des Vaters

wird ſeyn, ſeine Gattinn zur Beobachtung die⸗
ſer Sorgfalt zu ermuntern, ihr ſolche durch Lie⸗
be zu verſuͤßen, und durch vernuͤnftige Gehuͤl⸗
fen zu erleichtern. Plutarch erzaͤhlet von dem

aͤltern Cato, daß er, nachdem ihm ſeine Ge⸗

mahlinn einen Sohn gebohren, ſich durch nichts,
als durch die oͤffentlichen Staatsgeſchaͤffte, ha⸗
be abhalten laſſen, um ſie zu ſeyn, wenn ſie das
Kind dem Bade uͤbergeben. Wie mancher Va⸗

ter wuͤrde ſich in unſern Lagen dieſes Beyſpiels

ſchaͤmen!
Die zweyte und nicht weniger wichtige Pficht,
welche Aeltern, die ihren Kindern eine gute Er⸗
ziehung geben wollen, zu beobachten haben, iſt
die Sorgfalt fuͤr die Bildung der Seele der⸗
ſelben, auch ſchon in den erſten und zarteſten
Jahren. — Das Kind erwacht bald aus dem
Schlummer, darinnen es ſeine erſten Tage hin⸗
bringt. Es faͤngt an durch ſeine Neigungen zu
leben, ehe es durch den Verſtand lebt. Es hat
Empfindungen, ehe es Gedanken hat. Seine
Begierden reden durch Geberden und Toͤne, ehe
ſie durch Worte reden. Der Eindruck den die
Ge⸗

Gegenſtaͤnde auf ſeine Sinne machen, iſt in den den t
erſten Jahren ſeine Vernunft. Um alſo die em⸗ ſhzn
pfindungskraft der Kinder und ihre natuͤrlichen fiſ
Begierden zu bilden, ſo lange ſich ihre Ver⸗
nunft noch nicht aͤußert; ſo entferne man ſorg⸗ iggen
faͤltig, ſo weit ſich ſolches bewerkſtelligen und ei⸗ vlte
ne uͤbertriebene Sorgfalt darinnen nicht ſchaͤdli⸗ es
che Folgen fuͤrchten laͤßt, diejenigen Gegenſtaͤn⸗ biets
de, die einen uͤbeln oder zu heftigen Eindruck auf
das Herz des Kindes machen koͤnnen, und rufe nn
alle die herbey, die eine unſchuldige und ange⸗ uf
nehme Neigung in ihm erwecken koͤnnen. Allein i
weil das Kind die unerlaubten Neigungen nich ln
bloß durch die Sinne erhaͤlt, ſondern, wie uns ch
eine untruͤgliche Erfahrung lehret, ſchon in ſei⸗

nem Herzen mit auf die Welt bringet, ſo unter⸗ gei
druͤcke man dieſe Neigungen fruͤhzeitig durch ei⸗ ſeſe

nen klugen Widerſtand, durch weiſe Schmer⸗ ir
zen des Koͤrpers, und wenn die Seele des Kin⸗ u
des erwacht, durch Schmerzen der Seele. Sol⸗ *
che unartige Neigungen, die ſchon in den zarte⸗ d⸗
ſten Jahren des Kindes aufleben und ſichs an⸗ Me
maßen zu befehlen, ſind vornehmlich Eigenſinn, den
Zorn, Habſucht und Rache. WũY
Man erſchafft den Kindern fruͤhzeitig eine eig⸗ ſh
ne Welt, eine Welt der Spielwerke. Dieſer
Gebrauch iſt zwar nicht zu tadeln; aber man iſt
dabey nicht ſelten zu unvorſichtig, und erweckt, in⸗
dem

1

1

ſheninſ⸗

ſ une

des Nn

lle. &

den aelAH

ſ

Fienin,

ereiz
Deſt
punif
ochi⸗

SV

553

dem man das Kind unterhalten, beſaͤnftigen und

ſich zugleich an den ſinnlichen Ausdruͤcken ſeines
kindiſchen Neigungen vergnuͤgen will, oft unor⸗
dentliche Neigungen in ſeinem Herzen. Man giebt
ihm ein Spielwerk, man ſtreitet ſich mit ihm, als
wollte man ihm daſſelbe nehmen, und lehrt es,
wie es ſich weigern muß, uns ſolches abzutreten,
wie es das Spielwerk verſtecken und ſich ſtellen
muß, als haͤtte es keines. Man lehrt es, wie
es unſern Haͤnden eine kleine Ergoͤtzung entreißen
muß. Aber heißt dieſes nicht, die Kinder eigen⸗
ſinnig und begehrlich machen? Man giebt ihm kein
ſpitziges Meſſer, wenn es auch noch ſo ſehr dar⸗
nach ſchreyt; man ſollte ihm eben ſo wenig ein
Spielwerk, das es durch Schreyen verlanget,
gewaͤhren. Man beſaͤnftiget die Kinder, wenn

ſie ſich geſtoßen haben, oder wenn ſie gefallen ſind/

oder wenn ihnen etwas entzogen worden iſt, da⸗
durch, daß man die Perſon, die es ihnen entzie⸗
hen mußte, oder das Spielwerk, den Tiſch, den
Fußboden, woran ſie ſich ſtießen, mit drohenden

Mienen und Worten ſchlaͤgt. Aber ermuntert
man dadurch nicht das Kind, rachgierig zu ſeyn,
und Beleidigungen zu ahnden? Man putzt und

ſchmuͤckt das Kind aus, bewundert es, haͤlt ihm
den Spiegel vor, und freut ſich, wenn es ſich ſelbſt
gefaͤllt, und einige Zuͤge des Wohlgefallens an ſich
durch das Auge oder die Geberdungen zu erkennen
Rdd n gliiebt.

s4
giebt. Man glaubt, es ſey unſchuldige Freude
fuͤr das Kind, und eigentlich iſt es eine Aufmun⸗

terung der Eitelkeit und Eigenliebe. Ueberhaupt

ſind plumpe Spielwerke, die man Kindern giebt,
ein buntſcheckichter Anzug, womit man ſie aus⸗
putzt, und elende Melodeyen, mit denen man ſie
unterhaͤlt, ſehr geſchickt, Kindern einen uͤbeln
Geſchmack anzugewoͤhnen; und darum ſchon
ſollte man ſich ihrer bey einer guten Erziehung
enthalten. .
Unter die allgemeinen Fehler, in die man
bey der Erziehung zu verfallen pflegt, und vor
denen ſich weiſe und ſorgfaͤltige Aeltern huͤten
muͤſſen, gehoͤren vornehmlich dieſe. Man laͤßt
das Kind zu lange in den Haͤnden ungeſitteter Am⸗
men und Waͤrterinnen; nicht anders, als ob
die erſten zwey oder drey Jahre wenig zu bedeuten,
und die Neigungen des Kindes in dieſen Jahren
keiner beſondern Bildung noͤthig haͤtten, weil es
noch keine Vorſtellungen und Sprache verſtuͤnde.
Aber es verſteht doch den Ton, die Miene, und

die Beſtrafung, und laͤßt ſich dadurch lenken. Die

verſtaͤndige Mutter, Verwandtinn und Aufſehe⸗
rinn, die ſich der Erziehung dieſer Jahre anneh⸗
men, ſind von der Natur mit beſondern Gaben
und Geſchicklichkeiten verſehen, die ſie zum Beſten
des Kindes ſinnreich machen, ſo wie ſie die Liebe
zu den Kindern und der Gedanke der Pflicht ſorg⸗

lſtren,
ge
lſene
atar
deſein
Cffer
Schen
icht
ſcheid
den,
lelzn
Uin
tG
ſern⸗
Mer
Nit
ube

Furt

bed
ten
dro

feet

digee
ne lufmn
Unßeut
indargt
manſece
enen man ſe
inn i
darnn ſin

n Erſen

in d Ne t
N, Nt
elen un
ulc
punr
s/ 6 6

ledetm

nefren
ri weil
etſt eeſtürte
ſene, n
nken 0

OH

ſam, heiter, liebreich und geduldig bey ihrer Bil⸗
dung macht. In ihren Haͤnden ſollte alſo das
Kind von ſeinen erſten Jahren an ſeyn. — Fer⸗
ner, man glaubt nicht, daß Kinder die Fehler
und Leidenſchaften der Menſchen ſo fruͤh bemer⸗

ken, und Eindruͤcke zur Nachahmung davon an⸗

nehmen, als doch in der That geſchieht. — Man
folgt gemeiniglich derjenigen Erziehung, die man
in ſeiner Jugend ſelbſt genoſſen, vergißt das
Naturell des Kindes und die beſondern Umſtaͤn⸗
de ſeines Hauſes, traut ſeiner Einſi cht, und fragt
Erfahrne zu wenig um Rath, als waͤre es eine
Schande fuͤr Aeltern und Aufſeher, Rath in der
wichtigſten Sache anzunehmen. — Man unter⸗
ſcheidet die Fehler, die von ſich ſelbſt verſchwin⸗
den, zu wenig von denen, die ohne Gegenmit⸗
tel zu herrſchenden Gewohnheiten werden. Bald

will man alle Fehler der Seele auf einmal und

mit Gewalt heilen, bald wartet man, den La⸗
ſtern zu wehren, bis ſie ſchon eingewurzelt ſind. —
Man bemuͤht ſich zu wenig, durch unſchuldige
Mittel die Liebe und das Vertrauen der Kinder
zu behaupten und zu vermehren, herrſchet durch

Furcht und Strafen, und erweckt ihnen durch
beides einen Ekel vor uns und vor den Vorſchrif⸗
ten, die ſie beobachten ſollen. — Man tadelt,

droht und ſtraft eilfertig und in der Hitze des Af⸗

fects. — Man erforſchet die Faͤhigkeiten und

Nun 2 Nei⸗

556
Neigungen der Kinder zu wenig, und weiſet ſie
nicht genug an, fruͤhzeitig uͤber ihre kleinen Ge⸗
ſchaͤffte nachzudenken, als haͤtten ſie kein Ver⸗
moͤgen dazu. Man verfaͤhrt endlich ſo, als ob
Wiſſenſchaft und die Bildung des Koͤrpers und
des aͤußerlichen zufaͤlligen Wohlſtandes das Wich⸗
tigſte bey der Erziehung waͤre.*)
Die beſte Regel bey dem erſten Unterrich te,
den man Kindern ertheilen will, iſt unſtreitig

dieſe, daß es mehr Vergnuͤgen, als Arbeit, mehr

ſinnliches Spielwerk, als trockne Unterweiſung,

mehr zufaͤllige und gelegentliche Unterredung, als

foͤrmliches und anhaltendes Lernen, kurz, daß
es ihrer Faͤhigkeit gemaͤß und fuͤr ihre Wißbe⸗
gierde eine immer neue Nahrung ſeyn muß. Wenn
man die ſinnlichen Gegenſtaͤnde, und was die
Kinder ſehen und hoͤren, oft bey ihrem Namen
mit einer reinen Ausſprache nennt, und ſie ih⸗
nen mit ſchon bekannten Worten kurz erzaͤhlt und
beſchreibt: ſo lernen ſie die Sprache bald eini⸗
germaßen verſtehen, und vermoͤge ihres natuͤr⸗
lichen Triebes zur Nachahmung auch bald reden.
Der Unterricht in zufaͤlligen Geſpraͤchen kann
fruͤh anfangen; aber der foͤrmliche, bey welchem
Kinder ſitzen, die Augen auf ein Buch heften,
und auf einerley Sache nicht Minuten⸗ ſondern
Stun⸗
*) Siehe Vaſedows praktiſche Philoſophie, I. Th.
4., d. 554. S. Anm. des Werf.

Stunde
turdes
lhm das

D

hteſten
uud dad
te Sye

Vin

dſeiſe⸗
lline

c
liche

epe D 4

.

60 W

nſt
beit,nte

rwein

dung6
fue/
re We

1R Ver

e

N ni

557

Stundenlang merken ſollen, ſtreitet mit der Na⸗

tur des Kindes und ſeiner Munterkeit, und macht
ihm das Lernen mit Rechte zum Ekel. Man
lehre ſie die Buchſtaben des Alphabets ohne Buch
und dadurch kennen, daß man ſie ihnen auf ih⸗
re Spielwerke, oder auf Karten, Bilder, Waͤn⸗

de, Baͤume, klebt oder malet. Kennen ſie die⸗
ſe; ſo macht man nach und nach einige Minuten

einen Verſuch mit einem Leſebuche. In dieſem
ſtehen anfangs einſylbigte, zwey und dreyſylbig⸗

te Namen angenehmer Sachen, darauf kurze,

angenehme Saͤtze, in Fragen, Antworten, Bit⸗
ten und Scherzen, die noch in ihre Sylben ab⸗

getheilet ſind; alsdann anmuthige Beſchreibun⸗

gen, Erzaͤhlungen, Fabeln, Briefe, morali⸗
ſche Regeln und endlich die erſten Wahrheiten
der Religion, die ſich dem Verſtande eines Kin⸗
des begreiflich machen laſſen. Dieſer Unterricht,
wenn er dem Kinde Spielwerk ſeyn ſoll, muß—

in den erſten fuͤnf oder ſechs Jahren, nur eini⸗

ge Minuten, binnen zwo oder drey Stunden,
vorgenommen und ihm durch kleine Kuͤnſte er⸗
leichtert werden. *)
Indeſſen bleibt die Natur, die belebte und

unbelebte, das Hauptbuch, darinnen der neugie⸗

rige Knabe, der mit der Welt noch unbekannte
Nn 3 Erin⸗
*) Siehe Baſedows praktiſche Philoſophie, I. Th.
4. d. 555 U. f. S.

558

Einwohner, lernen und richtige Bilder in ſeinen

Verſtand einſammeln muß. Und wie reich iſt

die Natur an Gegenſtaͤnden, die das Kind mit
Vergnuͤgen beſchauen, nennen und denken ler⸗
nen kann! Warum geht man oft ſo wenig auf

dieſem Wege, den es uns durch ſeine Neugier⸗

de ſelbſt anweiſet, fort? Beut nicht die Erde
und der Himmel, der Garten und das Feld, dem

Auge die Originale aller unſrer Kenntniſſe, die

nur irgend anmuthsvoll und lehrreich ſind, an?

Der junge Schuͤler, an der Hand eines verſtaͤn⸗
digen und muntern Fuͤhrers, kann da vieles und

mit Gluͤcke faſſen. Er weidet ſeine Augen, be⸗

reichert ſein Gedaͤchtniß und uͤbt ſeine Einbil⸗
dungskraft. Er will alles wiſſen, was um ihn
herum vorgeht; und alles, was er ſo gern wahr⸗
nimmt, kann zur Uebung ſeines Verſtandes durch

geſchickte Fragen angewendet werden.
Die Werke der Kunſt haben nach den Wer⸗

ken der Natur den erſten Rang, und erſetzen das

oft, was der Knabe in der Natur noch nicht be⸗
merken kann. Er laͤßt ſich gern mit Gemaͤlden,
Kupferſtichen und Muͤnzen beſchaͤfftigen, und
frent ſich, daß er hier Thiere, Voͤgel, Fiſche,
Blumen, Baͤume, Haͤuſer und Menſchen erblickt,

die er entweder in der Natur ſchon bemerkt, oder

von denen er doch Aehnlichkeiten wahrgenommen

hat. Man gewoͤhnt ihn, daß er uns von Zeit

zu

rzett
ſet,un
in fun
feit und
zucht

ſen, 4

den

ſictd
chin
Ne
unn
ſeſe
len wo
et ſe
einem
auch
ſoß,
einant
ſen

funſt

ten
tigu
nich

W

e
in

4
hi

nnſe,N

nis heſſi

SS”ðñůõ

zu Zeit erzaͤhlen muß, was er geſehen und gefaßt
hat, und hilft ihm kluͤglich fort. Man uͤbt ſchon
im fuͤnften und ſechſten Jahre die Aufmerkſam⸗
keit und das Nachſinnen des Knabens, um ihn
zu richtigen Begriffen und Urtheilen zu gewoͤh⸗
nen, an den Gegenſtaͤnden des Hausgeraͤthes,
an den gemeinen Figuren der Geometrie, und
ſucht durch leichte Fragen und durch Gegeneinan⸗
derhaltung der Figuren ihn dahin zu bringen,
daß er ihre Aehnlichkeit und Unaͤhnlichkeit den⸗
ken und mit Worten angeben lernt. Man laͤßt

ihn ſelbſt grobe Umriſſe der geometriſchen Figu⸗

ren wagen, um ſie kennen zu lernen, oder ſchnei⸗
det ſie ihm in Pappe aus, oder laͤßt ſie ihm von
einem Kuͤnſtler verfertigen. So kann man ihm
auch an kleinen regelmaͤßigen Gebaͤuden von
Holz, die ſo verfertiget ſind, daß ſie ſich aus
einander nehmen und bequem wieder zuſammen
ſetzen laſſen, die Namen und Begriffe der Bau⸗
kunſt im Spielen beybringen. Auch die Landkar⸗
ten ſind eine ſinnliche und angenehme Beſchaͤff⸗
tigung fuͤr Kinder. Kennet er eine den Laͤndern
nach, ſo kann man ſie auf Pappe leimen und ſau⸗
ber zerſchneiden, damit der Knabe ein Geſchaͤffte
habe, die unter einander geworfnen Laͤnder wieder
in ihre gehoͤrige Ordnung zu bringen und ſich die
Lage derſelben deſto feſter einzudruͤcken. Man
hilft ihm Anfangs, oder giebt ihme eine noch gan⸗
Nn 4 e

ze Karte zum Muſter. Auch dieſes Spiel uͤbt

das Nachſinnen, wenn der Lehrmeiſter einige Huͤl⸗

fe dabey leiſtet, ohne Muͤhe. Ein kleiner Schrift⸗
kaſten, daraus man ihn Sylben, Worte und kur⸗

de Sinnſpruͤche zuſammen ſetzen laͤßt, iſt ebenfalls
eine gute Uebung fuͤr die Aufmerkſamkeit und das

Gedaͤchtniß des Knaben. So bald er ſchreiben
kann, haͤlt man ihn an, ſeine kleine Weisheit taͤg⸗
lich und woͤchentlich in ein Tagebuch einzutra⸗

gen. — Soll er eine alte Sprache lernen und

hat einen guten Lehrmeiſter, ſo wird kein beßrer
Weg ſeyn, ſie ihm beyzubringen, als daß er ſie
lerne, wie man die Mutterſprache lernet, anfangs
ohne alle Regeln der Grammatik, das Decliniren
und Conjugiren ausgenommen. Hat er eine Men⸗
ge Worte, Redensarten und Stellen im Gedaͤcht⸗
niſſe, ſo laſſe man ihn oft leſen und uͤberſetzen;
und wenn er hierinnen einige Jahre geuͤbet wor⸗
Den, ſo nehme man alsdann eine kurze Gram⸗

nnatik zu Huͤlfe und wende ſie bey dem Leſen und

Schreiben an.*)
Aller Unterricht durch Beyſpiele und Hand⸗
lungen iſt ſinnlich, und alſo ein Unterricht fuͤr
die erſten Jahre. Durch ihn faͤngt der Lehrer
ſeine Vernunft⸗und Tugendlehre fruͤh mit dem
Knaben an, und ſtellt ihn die faßlichſten Sitten⸗
*) Man ſebe dieſe Methode ansfuͤhrlich in Gesners
kleinen deutſchen Schriſten. Anm. des Verf.

—

Vurft

rich
ten,

ld i

wor.
be ger
ſeine

n
ftrnn
Me

uun

heget
lerde
gehe
dere
Ki
che,
leine
ſo,

fAl

lſte
Nn.

eihnen
erhen u
ein er
daßr⸗
tafn
Daltirn
tn Pn 4
Geiche
rſete;
r or⸗
Gar⸗
ſnu

ſpruͤche, bald in kleinen erdichteten Begebenhei⸗
ten, nach Art einer ſinnreichen Beaumont,
bald in Fabeln und Erzaͤhlungen eingekleidet,

vor. In Schriften dieſer Art lernt der Kna⸗

be gern leſen, und ſein Lehrmeiſter wird ihm
ſeine Gedanken und Empfindungen bey ſolchen
Vorfaͤllen ablocken und ſie zu verbeſſern ſuchen.
Um das Herz des Knabens fruͤhzeitig zu den
frommen Empfindungen der Menſchenliebe, des
Mitleidens, der Gutthaͤtigkeit, der Dankbarkeit,
Freundſchaft, Demuth und des Vertrauens auf
die goͤttliche Vorſehung zu bilden, ſammelt der Leh⸗
rer die Beyſpiele dieſer Tugenden und der ent⸗
gegengeſetzten Laſter aus der Geſchichte, inſon⸗
derheit der bibliſchen, erzaͤhlet ſie ihm in einer
Kindern verſtaͤndlichen und angenehmen Spra⸗

che, laͤßt ſie ihn ſelbſt leſen, daruͤber urtheilen und

kleine Anwendungen machen, und noͤthiget ihn
alſo, das Vortreffliche dieſer Tugenden mit Bey⸗
fall und Bewunderung, und das Schreckliche der

Laſter mit Widerwillen und Abſcheu zu empfin⸗

den. Wenn er ihm, zum Exempel, die Demuth
eines heiligen Paulus empfindlich machen will:
ſo wird er ihn zuerſt auf ſeine Groͤße aufmerkſam
machen, auf ſeine Erkenntniß von Gott, auf
ſeine Gaben, der Natur zu gebieten, Kranke

durch ein Wort geſund, Blinde ſehend, Sehende

blind zu machen; und ſelbſt Todten das Leben
P Nui § wie⸗

562

die Ehre Gottes, ſeine Liebe gegen alle Menſchen
in ſeinen Thaten und Arbeiten, ſeine Großmuth,
ſeine Geduld in ſeinen Gefahren, Verfolgungen,
Beſchimpfungen und Leiden zeigen. Wie unei⸗
gennuͤtzig und großmuͤthig iſt Paulus, daß er
oft mit ſeinen eignen Haͤnden ſich und ſeine Ge⸗
faͤhrten ernaͤhrt, um die Gemeinen, die er ſtif⸗
tet, unterrichtet und zum Reiche Gottes geſchickt
macht, nicht zu beſchweren! Mit welcher Ho⸗
heit der Seele erduldet er alle Beſchwerlichkei⸗
ten und Verfolgungen, um den Willen Gottes
zu thun! Er erhebt ſich durch eine chriſtliche
Verachtung, durch einen heiligen Heldenmuth
uͤber Mangel und Reichthum, uͤber Schande
und Ehre, uͤber Gefaͤngniß und Bande, uͤber
Leben und Tod, uͤber Engel und Fuͤrſtenthum.
Und dieſer außerordentliche Mann, dieſer Ge⸗
ſandte Gottes, dieſer Wunderthaͤter, dieſer eif⸗
rige und beredte Lehrer, dieſer Vater ſo vieler
Gemeinen, dieſer Wohlthaͤter ganzer Voͤlker,
ſchaͤtzt ſich ſelbſt geringe, achtet Andre hoͤher,
denn ſich, ſieht alle Menſchen als ſeine Bruͤder

an, giebt in allen ſeinen Unternehmungen, dar⸗

innen er einen ſo brennenden Eifer, eine ſo gro⸗
ſße Klugheit, einen ſo unermuͤdeten Fleiß ein gan⸗
zes Leben hindurch zeigt, Gott als dem Geber
alles Guten, als dem Anfaͤnger und Vollender
ſeines

wieder zu ertheilen. Er wird ihm ſeinen Eifer fuͤr

dſenbe⸗

es ge

5563
ſeines Wollens und ſeines Vollbringens, allein die
Ehre? Wie viel Eindruck auf das Herz muß nicht
ein ſo erhabnes Beyſpiel der Demuth machen,
wenn es dem Verſtande der Jugend auf eine
faßliche Art in allem ſeinen Umfange und ſeiner
Staͤrke gezeiget wird! Kann das Herz des Kna⸗
bens nicht empfinden, daß der Charakter eines
ſo demuͤthigen und beſcheidnen Mannes nicht nur
an ſich ehrwuͤrdig, ſondern auch fuͤr Andre lie⸗
benswuͤrdig ſeyn und uͤberall Zuneigung und Ver⸗
trauen erwecken muͤſſe? Kann er nicht die ſicht⸗
bare Auslegung dieſer Wahrheit ſelbſt in einer
Begebenheit erblicken, die ihn ruͤhren muß, in
der Begebenheit aus der Apoſtelgeſchichte: und
ſie geleiteten Paulum alle mit Weibern und

Kindern an das Schiff, und fielen ihm um den

Hals, und weinten, und kuͤſſeten ihn? — *)
Wiee alle die heiligen Maͤnner der Schrift Mu⸗
ſter der Demuth ſind, ſo ſind ſie auch Beyſpiele
der Liebe zu Gott und den Menſchen. Dieſes
muß der Schuͤler der Tugend mit eignen Augen
ſehen uud empfinden lernen. Er muß anfangen,
den Wunſch zu fuͤhlen, daß er doch auch liebreich,
wohlthaͤtig, treu, wahrhaft und freundſchaftlich
gegen alle Menſchen ſeyn moͤchte. Er muß an den
Beyſpielen dieſer Tugenden ihre Hauptbegriffe
ſelbſt entdecken lernen. Sein Herz muß fuͤhlen
ler⸗
*) Apoſtelgeſch. 20, 27. 38. 21, 5, 6.

.

564

lichen in ihrem Elende huͤlfreich annahm, oder
wie die Schrift es ſchoͤn ausdruͤckt, daß er des
Lahmen Fuß und des Blinden Auge, daß er
ein Vater der Armen war, *) viel ſchaͤtzbarer
iſt, als durch alle ſeine Heerden und Reichthuͤ⸗
mer, durch alle ſeine Knechte und Guͤter; daß er
unter den ſchmerzhafteſten Leiden der Natur, un⸗

ter allen Verſpottungen ſeiner Freunde, in der

Aſche ſitzend, dennoch bey ſeiner Gottesfurcht
und Ergebungi in die goͤttlichen Schickungen weit
gluͤcklicher iſt, als er unter allen Herrlichkeiten
der Erde, auf einem Throne mit Schmeichlern
und Anbetern umringt, unter den Vorwuͤrfen

und Anklagen eines boͤſen Gewiſſens, und mit

ſklaviſcher Furcht vor Gott erfuͤllt, nicht ſeyn
wuͤrde. Dieſes kann das jugendliche Herz zu
fuͤhlen ſich anmaßen, und durch dieſe zeitig ge⸗
wagten Empfindungen des Guten, gleich einem

jungen Adler, der fruͤh dem Lichte und der Waͤr⸗

me der Sonne entgegen eilt, ſich zu der Hoͤhe

der Tugend empor heben lernen. Man beſchaͤff⸗

tige nur den Verſtand des jungen Schuͤlers auf
eine lebhafte und geiſtreiche Art mit den Bey⸗
ſpielen der Menſchenliebe „und der Ehrfurcht

und Unterwerfung gegen Gott, die ſich in der
Schrift ſo haͤufig darbieten. Man erleichtere

ihm
. Hiob 29, 15. 16.

lernen, daß Hiob dadurch, daß er ſich der Ungluͤck⸗

ihm
Feen

uſe

der
ſcht

der

h/

te

nes
Gn
6
gege
R
tun
ge
he
hof
de

i
gen we⸗
ichkeitt
neichien
henihfn
Und nt
tſnn
Heen
einen

565
ihm das Nachſe innen, und laſſe ihm zugleich die
Freude, ſelbſt zu denken und zu errathen. Man

laſſe ihm die hohen und liebesvollen Aus ſpruͤche

der Schrift durch ſolche Vorſtellungen begreif⸗
lich werden, und er wird richtigere Begriffe von
der Tugend und mehr Neigung fuͤr ſie bekom⸗
men, als durch alle zu trockne oder zu aͤngſtliche
Katechiſationen. Er wird an dem Exempel

eines Abrahams, der ſeinen Sohn auf Befehl

Gottes zu opfern bereit iſt, leichter die Eigen⸗
ſchaften des Glaubens und der erhabenſten Liebe
zu Gott, die uͤber die ſuͤßeſte Liebe der Natur
gegen einen Sohn ſiegt, kennen lernen, als aus
den richtigſten Begriffen einer magern Erklaͤ⸗
rung. Was iſt das Bekenntniß eines Erzvaters:
Ich bin zu geringe aller der Treue und Barm⸗
herzigkeit, die du an deinem Knechte gethan
haſt — *) Iſt es nicht die beſte Erklaͤrung der
Demuth und Dankbarkeit?
Alle Wunderwerke der Religion ſind gleichs
ſam Gemaͤlde der goͤttlichen Eigenſchaften und,
wie die Werke der Natur, Abdruͤcke der Gottheit.

Daraus lerne der junge Buͤrger der Welt ſeinen
Gott kennen und ſeine Vorſehung, ſeine Guͤte und
Heiligkeit zugleich empfinden. Was iſt das goͤtt⸗
liche Leben unſers Erloͤſers, ſein Leiden, ſein
Tod, ſeine Auferſtehung, ſineHimmelfahrez was

ſſ
) 1 Moſ. 32, 10.

566
iſt es, als die ſichtbare Geſchichte des Himmels
und der Erde, der Gottheit und der Menſchheit?
Was lehret ſie, wenn ſie in ihrem heiligen Lichte
gezeigt wird? Mehr als alle Philoſophie, als aller
Tiefſinn der Vernunft, unendlich mehr lehrt ſie
die Seele die Vollkommenheiten des Schoͤpfers,

ſeine Heiligkeit und ſeine erbarmende Liebe, und

in der Perſon des Erloͤſers das vollkommenſte und
bewundernswuͤrdigſte Beyſpiel des Gehorſams
gegen Gott, der Liebe gegen eine ganze Welt voll
unwuͤrdiger Menſchen, das groͤßte Exempel der
Demuth, Verleugnung und Großmuth in allen

Verfolgungen und Leiden, bey aller Unſchuld,

und ſelbſt in dem peinlichſten Tode. Dieſe Ge⸗
ſchichte, dem Schuͤler, wenn er gehoͤrig dazu vor⸗

bereitet iſt, aus ihrem hohen Gefichtspunkte von

dem Lehrer mit Ernſt und Leben gezeigt, wird auf
ſeinen Verſtand und auf ſein Herz den tiefſten
Eindruck machen, und bey mancher frommen
Thraͤne ihn fuͤhlen laſſen, was er dieſem ſeinen
Gott und Erloͤſer fuͤr Ehrfurcht, Liebe und Ge⸗
horſam ſchuldig ſey. Aber wie oft laͤßt man uns
bey dem erſten Unterrichte in der Religion Be⸗
griffe auswendig lernen, die wir nicht verſtehen,
Worte herfagen, deren Laut wir nur denken,
Lehrſaͤtze ins Gedaͤchtniß praͤgen, die fuͤr uns mit
Finſterniß umgeben ſind. Wie oft erweckt man
uns in den erſten Jahren durch trockne und lang⸗
wei⸗

Hünne⸗

nſtſet!

eelselr

rligſe

nnſt
eo
Wlre
nyel der
in dlen

4

*

H

Nede

Nete⸗
Utenr
Uichenf
rftifen
Ummen

ſimn

dGe⸗
n w
.G

,Und

NnS

„

567
weilige Erklaͤrungen einer Glaubenslehre, oder
durch Auswendiglernen eines Catechismi, einen
Ekel an der Religion, da doch nichts geſchickter iſt,
unſer Herz zu ruͤhren und zur Liebe Gottes zu be⸗

wegen, als eben ſie! Wie oft lehrt man uns

Gebete, und gewoͤhnet uns dieſe gedankenloſe An⸗
dacht auf unſre kuͤnftigen Jahre an! Ich fuͤrchte,

daß der Ekel gegen die Weisheit und Tugend der

Religion bey vielen groͤßten Theils von der elen⸗
den Methode, uns dieſelbe in der Jugend bey⸗
zubringen, herruͤhre. Ich verweiſe ſie wegen
der Art, wie man dieſen erſten Unterricht von
Gott und der Religion einrichten ſoll, auf die
lehrreichen und trefflichen Blaͤtter in dem Nor⸗
diſchen Aufſeher. *) Man kann auch dieſen Un⸗
terricht, von dem wir itzt geredet haben, noch
lebhafter machen, wenn man gute Kupferſtiche
zu Huͤlfe nimmt, worinnen die merkwuͤrdigſten
Beyſpiele und Handlungen der Schrift beredt
vorgeſtellet ſind. Wir haben von einem Kuͤnſt⸗
ler in Augsburg, Philipp Andreas Kilian, gute
Kupferſtiche ſolcher Art, nach den Gemaͤlden der
beſten Maler, erhalten, und die noch dazu nicht
hoch zu ſtehen kommen.

Mit

*) Siehe im II. Theile das 88. 89. 90. 91. 92. und 93.
St. Ingleichen Schmahlings Ruhe auf dem Lande,
im I. Th. g. d. 94. U-. f. S. Anm, des Verf.

Mit dieſen Beyſpielen der Schrift verbindet
der Lehrer die guten Exempel aus der Profan⸗

geſchichte des Alterthums, aber mit großer Be⸗
hutſamkeit, damit ſein Schuͤler die Tugend der

Vernunft, der bald eigenſinnigen bald aberglaͤu⸗

biſchen Vernunft, nicht mit der Tugend der Re⸗

ligion, die Tugend des Ehrgeizes und Tempe⸗

raments nicht mit der Tugend eines erleuchteten

Verſtandes und Gott geweihten Herzens, oder

die Weisheit und Rechtſchaffenheit eines Sokra⸗

tes und Ariſtides nicht mit der Weisheit und

Froͤmmigkeit eines David oder Paulus vermen⸗
ge; daß er nicht glaube, als machten etliche ein⸗

zelne große Handlungen, die ins Auge fallen,
ſchon den tugendhaften Charakter eines Mannes
aus. Vergißt man dieſes nicht bey den beruͤhm⸗
ten Beyſpielen der Alten: ſo kann man ſie mit
Rechte zu Lehrern der buͤrgerlichen Tugenden auf⸗
ſtellen, und die ruͤhmliche Begierde, ſich ihnen
zu naͤhern, in dem Herzen der Jugend erwecken;
aber ohne eingeſtreute Betrachtungen wird das

LsDeAben eines tugendhaften Heiden ein ſehr dunkler

und ungetreuer Spiegel fuͤr ſie bleiben.
Das Privatleben eines weiſen und frommen
Mannes iſt unſtreitig fuͤr die Jugend lehrrei⸗
cher, als das glaͤnzende Leben der Großen. Man
ſuche ſolche Lebensbeſchreibungen nachahmungs⸗
wurdiger Perſonen alerley Standes und beyder⸗
len

ſch Ge
tedſann
Etneſt
ſhweig
lebend
nnan l

Uullth:

Maheun

len un
en.
lſhen
ſinen
en in
nen
angeh⸗
ſiehun
Wrert
derſun
Nlng
daß e
man!
der

zternn

üche ein
g ſtlen
NMuns
hhißre
nſent
henote
tweckn
vird M
gfke

Anenen
lert⸗
Nn
gune

1

rnune

PNen

569
ley Geſchlechts auf, die mit Geſchmacke und Be⸗
redſamkeit, wie das Leben eines Gesners von
Erneſti, und das Leben eines jungen Braun⸗
ſchweigiſchen Prinzen von Jeruſaͤlem, oder das
Leben Luthers von Schroͤckh beſchrieben ſind, und
man leſe ſie mit ſeinem Untergebenen achtſam

durch: ſo wird man ihm zu gleicher Zeit eine
Nahrung fuͤr das Herz und fuͤr den Geſchmack ge⸗

ben und ſeine Liebe zum Leſen noch mehr erwe⸗
cken. Giebt es in der Familie des Schuͤlers
ruͤhmliche Beyſpiele und gute Nachrichten von
ſeinen Vorfahren, oder hat der Lehrer derglei⸗
chen in ſeiner Bekanntſchaft: ſo werden ſie ſei⸗

nen Schuͤler deſto mehr reizen, je naͤher ſie ihn

angehen. Ueberhaupt ſollten bey einer guten Er⸗
ziehung die taͤglichen Beyſpiele der Aeltern und
Verwandten, des Aufſehers, der Bedienten,
der jungen Freunde des Knabens, „ſichtbare Re⸗
geln guter Sitten fuͤr ihn ſeyn. Es iſt bekannt,
daß ein großes Theil der chineſiſchen Tugend, die
man in unſern Tagen ſo ſehr vergoͤttert hat, in
der Erziehung ihrer Kinder und in der Regie⸗
rung des Hausweſens, beſonders aber darinnen
beſteht, daß ſie die Jugend nicht ſo wohl durch

Lehren und Grundſaͤtze, als durch die Beyſpiele

der Verſtorbnen und Lebenden unterrichten, de⸗
ren Tugenden ſie ihnen zu erzaͤhlen nicht muͤde
werden. Jeder Hausvater, jede Mutter und
O o jeder

ſeder aͤlteſte Sohn des Hauſes iſt nach den Ge⸗
ſetzen des Landes verbunden, das Beyſpiel der
buͤrgerlichen Tugend zu ſeyn, wenn er nicht hoͤchſt
ungluͤcklich werden will. Und die Kinder ſind
verbunden, dieſe Beyſpiele faſt goͤttlich zu ver⸗
ehren, und ihren Aeltern und bejahrten Ver⸗
wandten eine ungemeßne und uͤbertriebne Liebe

zu erzeigen. Ihr merkwuͤrdigſtes Exempel der

Tugend iſt ſtets der Kaiſer, der fuͤr einen Sohn
des Himmels gehalten wird, und deſſen Wan⸗
del, ſo lange er den Landesgeſetzen folgt, eine
ſichtbare Auslegung der Tugend und der Befeh⸗

lee des Himmels iſt; auf die das ganze Volk ge⸗
wieſen wird. So viel fehlerhaftes in der An⸗
wendung dieſes Mittels von den Chineſern be⸗

gangen wird: ſo bleibt doch das Mittel und der
gute Erfolg derſelben ein Beweis der Klug⸗
heit und zugleich ein Beweis von der Kraft der
Beyſpiele bey der Erziehung.

ℳ

ch N Ge

Bofſile

t itfitf
Kute 8
tignn zu
innd
trihre 4

EneonclO.

eitenint
“

g⸗ ſie

l
e
N
Ptinnt⸗ 1
ttl ud

der Nn
NreftN

Drey und zwanzigfſte Vorleſung.

Von den Pflichten der Erziehung in den zunehmenden
Jahren der Kinder.

¶ch habe Ihnen, meine Herren, in der letzten
„ Vorleſung die Pflichten einer guten Erzie⸗
hung der Kinder in ihren zarteſten Jahren, und
die erſte Bildung ihres Verſtandes und Herzens
entworfen. Aber will man die Fruͤchte davon
nicht ſelbſt vernichten, ſo muß man dieſe Be⸗
muͤhung in den folgenden Jahren um deſto ei⸗
friger fortſetzen, je mehr mit denſelben zugleich
die Faͤhigkeiten der Kinder zunehmen.
Um alſo die Kenntniſſe des ſchon denkenden

Knabens zu erweitern, kehrt der Lehrer wieder

mit ihm in die Natur zuruͤck, und unterhaͤlt ihn
mit ihren Wundern, welche zu faſſen, ſein Ver⸗
ſtand vom zehnten und zwoͤlften Jahre an faͤhiger

wird. Er fuͤhrt ihn auf unſer Himmelsſyſtem,

lehrt ihn die Zahl, den Lauf, die unermeßliche
Groͤße der himmliſchen Koͤrper, der Sonnen und

Planeten, den erſtaunenswuͤrdigen Abſtand der⸗

Eelben „die Erde mit ihren Verhaͤltniſſen gegen
OW,, o z2 die

die Sonne, die wahlthaͤtigen Einfluͤſſe der Son⸗
ne, der Luft, des Waſſers, der Jahreszeiten,
des Tagewechſels kennen, und uͤberall laͤßt er
ihn die Weisheit, Macht und Guͤte ihres Urhe⸗
bers in der Schoͤnheit, Ordnung, Pracht und
Nutzbarkeit der Natur bewundern. Der Lehr⸗
meiſter hat auf dieſem Pfade treffliche Vorgaͤnger.
Er darf nur einem Sulzer, Derham, Hervey
und Pluͤche nachgehen. Die Erde allein mit ih⸗
ren Schaͤtzen, und der Menſch mit ſeinem wun⸗
dervollen Koͤrper iſt eine unerſchoͤpfliche Quelle
der Erkenntniß und Weisheit, der nuͤtzlichſten
und anmuthigſten Erkenntniß. Das Gedaͤchtniß
des Knabens mit der Naturlehre anfuͤllen, das
iſt wenig. Dadurch wird er nicht gebeſſert. Nein,
die erſten Eindruͤcke der Natur muͤſſen zugleich
Eindruͤcke der Religion und des Vergnuͤgens
ſeyn; und ich fuͤrchte, die Lehrmeiſter ſind groͤßten
Theils Schuld, wenn dieſe Eindruͤcke ausbleiben.
Aus eben dieſem Geſichtspunkte faͤngt der klu⸗
ge Anfuͤhrer nunmehr an, ſeinen Schuͤler in das
weitere Feld der Geſchichte mit dem Geiſte ei⸗
nes Boſſuet und Cramers zu leiten. Die Ge⸗

ſchichte, moraliſch betrachtet, was iſt ſie, als ein

Commentarius uͤber den Menſchen, uͤber ſeine
Weisheit und Thorheit, uͤber ſeine Tugenden und
Laſter, uͤber ſein Gluͤck und Ungluͤck? Und iſt ſie
nichts mehr? Iſt ſie nicht zugleich eine Auslege⸗
rinn

linnth
nen won
ihe dr

di

len, d
ſet. Nin
leh
⸗
ngruftn
“
I tderklo⸗
ſer in

Geiſſee fe⸗

—

e%

Abein
Ner ſine
ſdenun⸗
4
Ne
in

rinn der goͤttlichen Vorſehung und ihres beſondern
Einfluſſes in die Schickſale ganzer Voͤlker und
einzelner Menſchen? Was iſt lehrreicher fuͤr den

ſtolzen Verſtand, als in der Geſchichte ſichtbar un⸗

terrichtet zu werden, wie wenig alle Weiſen und
unter ihnen ſo große Maͤnner, die das Geſchlecht
der Menſchen beſſern wollten, ausgerichtet haben,

weil ſie ihre Weisheit nicht auf die Furcht Gottes

bauten; wie ſie zwar ſchoͤne Gebote und Lehren
gaben, aber Lehren ohne Gewicht, ohne die Bewe⸗
gungsgruͤnde ewiger Belohnungen und Strafen
einer guͤtigen und heiligen Gottheit; wie ſie zwar
den Verſtand unterrichteten, aber nicht wußten,
durch was fuͤr Mittel ſie den unterrichteten Ver⸗
ſtand in ſeiner Ueberzeugung gegen ſo viele Anfaͤlle
der Sinne und der Leidenſchaften unterhalten ſoll⸗
ten; wie ſie zwar die Tugend ruͤhmten, und doch
ungeſchickt waren, dem Herzen die Willigkeit und
Kraft zu geben, das Gute zu lieben und auszu⸗
uͤben, und das Laſter mit ſeinen fuͤr unſre Natur
zu reitzenden Annehmlichkeiten zu erſticken; wie ſie
zwar die Ausbruͤche des ſchaͤdlichen Laſters ver⸗
dammten, aber den Sitz der Laſter, die boͤſen Be⸗
gierden, unangegriffen ließen? Wie leicht wird

es ſeyn, den Vorzug, die Hoheit und Goͤttlich⸗

keit, welche der Weisheit der Religion vor der
Weisheit der Vernunft eigen iſt, zu zeigen, wenn

man in der Geſchichte aufrichtige Vergleichun⸗

Oo 3 gen

—

574
gen anſtellt! Wie ſehr werden endlich die in das
Herz eingedruͤckten Empfindungen von einer ge⸗
rechten Vorſehung durch die Geſchichte erwecket,
wenn uns in den Begebenheiten, die ſie uns er⸗
zaͤhlt, die belohnende oder raͤchende Hand der

Vorſehung ſo oft ſichtbar wird! Und wie ſehr

verkuͤndiget ſelbſt das in dieſem Leben unbeſtrafte
Laſter, oder die unbelohnte Tugend, noch eine
zweyte Haushaltung Gottes, wo er jeglichemn
nach ſeinen Werken lohnen wird!
So wie die Einſicht des Schuͤlers waͤchſt, ſ⸗
muß auch ſtufenweiſe der foͤrmliche Unterricht
in der Religion wachſen. Watt und Saurin,
und in unſrer Kirche Jacobi und Schubert und
Andre mehr haben dieſe Stufen des zunehmen⸗
den Unterrichts in ihren Anleitungen bemerket,
ſo wie der erſte einen doppelten hiſtoriſchen Ca⸗
techiſinum beygefuͤget hat. Der Lehrer muß zu
beurtheilen wiſſen, wie er ſich dieſer und Andrer
Arbeiten, z. E. des Jocardi vortrefflichen Ca⸗
techetiſchen Unterrichts, nach der Faͤhigkeit ſei⸗
ner Untergebenen, bedienen kann. Er muß ſich
ſtets erinnern, daß die Religion der Jugend
zwar gruͤndlich, aber darum nicht unverſtaͤnd⸗
lich, zwar in einer guten Ordnung, aber darum

nicht in einem trocknen und tiefſinnigen Lehrge⸗

baͤude muͤſſe vorgetragen werden. Wir muͤſſen
richtige und wuͤrdige Begriffe von den heiligen

Leh⸗

hNeite
mmanrp⸗

tertit

eſemen
ean N.
hi pieſce

„ 20

llnbeftrft

, Nec ie
iegihien

Umrutiht
Crn
ubertund
Puten
lenaket
ſten
Fmuß i
dAdrer
chen
kärſt

nußſt

end

ſtind⸗

A

58575

Lehren des Glaubens und des Lebens uns machen

lernen; aber warum vornehmlich? Damit wir
die Religion als goͤttliche Weisheit verehren, lie⸗
ben und ihr willig gehorchen, daß wir ſie als

die groͤßte Wohlthat von Gott und als den ein⸗

zigen Weg zur wahren Gluͤckſeligkeit erkennen ler⸗
nen. Sollte uns eine ſolche Wiſſenſchaft in ei⸗

ner dunkeln und verdruͤßlichen Lehrart vorgetra⸗
gen werden?
Die Poeſie hat einen beſondern Reiz fuͤr die
Jugend, und darum wird der Lehrer fruͤhzeitig
mit ſeinem Schuͤler dieſem Reize folgen, und
auch durch die Poeſie ſein Herz zu naͤhren ſuchen.
Er wird ihm die beſten Stellen der Dichter be⸗
kannt machen, in welchen edle Grundſaͤtze und
Empfindungen ſchoͤn eingekleidet ſind. Er wird
mit ihm von den Fabeln und Erzaͤhlungen zu der
Claſſe der Lehrgedichte fortgehen. Er wird ihm

die Schoͤnheiten einer Stelle oder eines kurzen

Gedichts durch kleine Anmerkungen empfindlich
machen, und ihn unvermerkt durch oͤfteres Leſen

noͤt higen, ſie ſich ins Gedaͤchtniß zu druͤcken. Ge⸗

ſetzt ein Schuͤler verſtuͤnde keine als die Mutter⸗
ſprache: ſo ſind unter den Poeſien der Haller,
Hagedorne, Schlegel, Cramer und andrer gro⸗
ßen Dichter Gegenſtaͤnde genug fuͤr ein jugend⸗
liches Herz. Warum ſollte ein Knabe von neun
oder zehn Jahren nicht eine frohe und nuͤtzliche
J Oo4 Arbeit

E

576
Arbeit unter der Aufſicht ſeines Lehrers unter: na
nehmen, wenn er taͤglich eine Stunde in einem iben
Dichter, oder in dem Zuſchauer und Nerdiſchen Ae⸗
Aufſeher die faßlichſten Blaͤtter laͤſe? Sein An⸗. id!
fuͤhrer darf nur mit ihm leſen: ſo wird der Kna⸗ (ol
be zu gleicher Zeit fuͤr den Geſchmack, fuͤr die Mit
Einſicht, und fuͤr die Tugend leſen lernen. Man (t
klagt mit Rechke, uͤber den Ekel, den junge Leute die
gegen das Leſen haben; aber man ſollte auch uͤber if
die ſchlechte Wahl der Buͤcher klagen, die man
ihnen zu leſen giebt. Man klagt, daß ſie /ſo r
fluchtig und ohne Vortheil leſen; aber warum e
zeigt man ihnen die Vortheile des Leſens nicht
fruͤh? Warum erweckt man ihr Gefuͤhl gegen ſh
das Schoͤne und Gute der Schriftſteller niht a
mit groͤßerer Sorgfalt? Das dLeſen iſt an und u⸗
fuͤr ſich keine Tugend; es iſt wahr. Aber es iſt en
doch ein ſicheres Huͤlfsmittel zur Weisheit und E
Tugend; und alſo muß bey einer guten Erzie⸗ lk
hung vornehmlich darauf geſehen werden, daß ⸗
junge Leute mit Geſchmack und Empfindung le⸗ g
ſen lernen. Man muß den Knaben zur Arbeit⸗
ſamkeit gewoͤhnen; aber heißt dieſes nur, inh le
roͤthigen, daß er des Tages vier bis fuͤnf Stun⸗
dern bey ſeinen Buͤchern und Papieren ſitzen, und
den Verdruß daruͤber verbergen lerne? Der
wird nie arbeitſam gemacht, der nicht mit Luſt
und Verſtand arbeiten lernet. Durch das Le⸗
ſſen

Prers ute
nde in in

dMerhſte

Ginle⸗

ird drhte⸗
t, ir
emm. Ma⸗
ungetur⸗
.

ltecuhi⸗

A

en/, Nene

des ſe⸗
aber uun
eſtenat
efüigee
ſtler it
niſ enutd

en Crje
den, do⸗

ſdungt⸗
n

TPraf
sſeit ud

577

ſen aber kann man das Nachdenken des Knabens
uͤben; man kann ihn ermuntern, ſich das Ge⸗
leſene in ſein Viarium ſtellenweiſe aufzuzeichnen,
und kleine Anmerkungen dazu zu ſetzen, und ſich
alſo Schaͤtze ſammeln zu lernen, die ihm wirklich
Muͤhe koſten, und doch auch angenehm ſind.

Strengt man ihn im Leſen nicht zugleich, ſeiner

Faͤhigkeit gemaͤß, an: ſo wird er nur aus Wol⸗

luſt leſen, und nicht mit ſeinen Verſtande arbei⸗

ten lernen. Strengt man ihn an, bloß um ihn

zur Arbeitſamkeit zu gewoͤhnen: ſo wird man ihn

in einen verdruͤßlichen Ekel ſtuͤrzen.
Der ſorgfaͤltige Gebrauch der Zeit iſt eine

ſchaͤtzbare Tugend, die der Jugend fruͤhzeitig bey⸗

gebracht werden muß. Man muß ſie unvermerkt
zu einer beſtaͤndigen Anwendung derſelben zu fuͤh⸗

ren und ſie zu gewoͤhnen ſuchen, daß ſie bey dem

Ende eines jeden Tages Rechenſchaft von ſich ſel⸗
ber fordern, und ihre getriebnen Beſchaͤfftigungen
uͤberdenken lernen. Zu dieſer Aufrichtigkeit und

Rechenſchaſt haͤlt der Lehrer ſeine Untergebenen

liebreich an; und fſie muͤſſen oft ſchriftlich die Feh⸗
ler, die ſie bey der Anwendung der Zeit began⸗

gen, und auch ihren Fleiß bemerken, ſich vor

ſich ſelbſt ſchaͤmen, und uͤber ſich ſelbſt freuen

lernen. Der kluge Lehrer kann viel ausrichten,

wenn er nur unverdroſſen und ſorgſam und nicht
durch den Eigenſinn der Aeltern gefeſſelt iſt.
o § An

Arn dem deſen und Schreiben, an der Muſik,

an der Rechenkunſt, an dem Zeichnen, an den Lei⸗
besuͤbungen muß der Knabe Aufmerkſamkeit
und Arbeitſamkeit lernen; an der genauen Ein⸗
theilung und Beobachtung dieſer Stunden die
kuͤnftige Ordnung in ſeinen Geſchaͤfften, und an
der Aufſicht und richtigen Verwahrung ſeiner
Buͤcher, Papiere, Briefe, Geraͤthſchaften und
Zeitvertreibe, die Sorgfalt der Oekonomie. Es

iſt ein großes Ungluͤck, daß man uns von Jugend

auf die Kunſt nicht lehret, ſich ſtets nuͤtzlich und
doch nicht zur Unzeit zu beſchaͤfftigen; und ein Un⸗

gluͤck fuͤr vornehme Kinder, daß man das zu ſehr

durch Andre fuͤr ſie thun laͤßt, was ſie ſelbſt ſollten
thun lernen. Warum uͤberlaſſen oft ſo viele Gro⸗
ße in ihrem Leben die Beſorgung gewiſſer Geſchaͤff⸗
te, die ſie ſelbſt fuͤhren ſollten, dem Fleiße und

dem Gewiſſen Anderer? Aus Bequemlichkeit.

Und hat nicht oft dieſe Bequemlichkeit ihren
Hauptgrund in der erſten Erziehung? Warum

koͤnnen ſie keine koͤrperlichen Beſchwerden, die

doch von ihrem Stande oft unzertrennlich ſind,
ausſtehen? Warum fliehen ſie vor aller Arbeit?

Man gehe nur in ihre erſten Jahre zuruͤck, und

man wird die Quelle leicht finden. Warum haͤlt

es der Vornehme fuͤr eine unentbehrliche Gluͤck⸗

ſeligkeit, alle Augenblicke ſorgfaͤltig bedienet zu

werden; fuͤr ein Gluͤck, deſſen Mangel ihn troſt⸗
los

lkſnket

uen e
Unden de
,ue

579
los machen! wuͤrde? Weil er in ſeiner Jugend, ſich

ſelbſt zu bedienen, nicht weislich gelehret wurde.

Dieſer Gemaͤchlichkeit, die den großen Tugen⸗

den ſo hinderlich iſt, dieſem Hange zur Bequem⸗

lichkeit muß der Lehrer durch die Arbeitſamkeit
wehren, und den Knaben anhalten, ſolche Be⸗
muͤhungen uͤber ſich zu nehmen, die ſeinem Gei⸗
ſte, ſeinem Koͤrper, ſeiner Geſundheit, ſeinem
kuͤnftigen Stande dienlich ſind. Da die Weich⸗

lichkeit des Koͤrpers ein großes und ſtets zuneh⸗

mendes Hinderniß der Seele und der Tugend iſt;
ſo muß er um ſo viel mehr die Erziehung ſeines
Lsſehrlings von dieſer Seite her in Sicherheit ſe⸗
tzen, ihn die Koſtbarkeit der Morgenſtunde ſchaͤ⸗
tzen lehren, um ihn vor der Wolluſt des Schla⸗

fes und des weichen Bettes zu bewahren, ſeinen
Koͤrper durch Leibesuͤbungen abhaͤrten, ihn vor⸗

ſichtig an die Erduldung der verſchiednen Witte⸗
rungen und Jahrszeiten von den erſten Jahren
her gewoͤhnen, ihn lehren, das Vergnuͤgen der
Mahlzeit nicht in den Speiſen allein, ſondern
in heitern Geſpraͤchen zu ſuchen, und ſich das
wohlſchmeckende Gericht durch das Andenken der
vollendeten Geſchaͤffte und durch die Wuͤrze des
erarbeiteten Hungers noch mehr zu verſuͤßen.
Die Habſucht iſt oft eine fruͤhe Neigung der
Jugend, ſo wohl als die Verſchwendung; und
Sparſamkeit und Freygebigkeit ſind 12 große
ugen⸗

580
Tugenden des Lebens, daß ſie in jungen Gemuͤ⸗
thern von je her erwecket werden muͤſſen. Der
Knabe lerne in der Verwaltung ſeines kleinen
Vermoͤgens unter der Aufſicht ſeines Fuͤhrers
die Anfangsgruͤnde der Sparſamkeit. Er duͤrfe
kaufen; aber er werde gelenket, das Nothwen⸗
dige dem bloß Angenehmen, das Beſſere dem
Geringern vorzuziehen. Er lerne fruͤh von den
Ausgaben fuͤr ſein Vergnuͤgen den Aufwand zu
einem guten Buche und das Geld zu einem fro⸗
hen Allmoſen erſparen. Man laſſe den Elen⸗

den und Armen vor ihm erſcheinen, und ſeine

Hand gegen ihn willig, wie ſein Herz mitleidig,
werden. Er ſey nie ſo arm, daß er nicht we⸗
nigſtens einen Scherf zu einer Gutthat anwen⸗
den koͤnne; und das Vergnuͤgen, einen Hungri⸗
gen mit einem Biſſen Brodte zu ſtaͤrken, einen
Durſtigen mit einem friſchen Trunke zu laben,
muͤſſe ſeiner jungen Seele Wolluſt und ſeinem
Auge der herrlichſte Anblick werden. Scheint er
zur Verſchwendung geneigt, ſo kehre man ſie auf
die Seite der Freygebigkeit. Und wenn er zu
viel und zu unvorſichtig giebt: ſo erſetze man ihm
den Verluſt nicht, ſondern laſſe ihn in die Um⸗
ſtaͤnde kommen, daß er angeſprochen wird, und
nichts geben kann; daß er gern etwas kaufen

moͤchte, und es durch ſeine Schuld nicht kaufen

kann; daß er gern ſeinen jungen Freund bewir⸗
then

Nufen
iſeet de
hm
fweann
inenf⸗
den Cn

581

then moͤchte, und es nicht thun kann; daß er
gern ſeinen treuen Bedienten fuͤr eine Sorgfalt
belohnen moͤchte, und es nicht kann. So wird
man ihm die Sparſamkeit durch ſichtbare Gruͤn⸗
de nothwendig und ſchaͤtzbar machen.
Dankbarkeit, Dienſtfertigkeit, Treue, Ver⸗
ſchwiegenheit, Vertragſamkeit, ſollen billig
auch Tugenden der erſten Jahre ſeyn; und die

Kunſt der Erziehung beſteht darinnen, daß man

ſie die Jugend bey allen Gelegenheiten ausuͤben
laſſe, und ihr alsdann ſo wohl die Schoͤnheit
und Wichtigkeit derſelben, als das Haͤßliche des
Gegentheils zeige. Die Wortdankbarkeit, zu
der man Kinder gegen ihre Aeltern anhaͤlt, bringt
ſie oft auf einen kindiſchen Begriff der Dankbar⸗
keit. Man fuͤhre ſie dahin, wo ſie durch Ge⸗
horſam in Faͤllen, die ihnen Ueberwindung ko⸗
ſten, ihre Aeltern aus Dankbarkeit vergnuͤgen
koͤnnen. Auch der Niedrigſte, der ihnen einen
Dienſt gethan, muͤſſe ihrem Gedaͤchtniſſe nicht
entfallen. Der Schuͤler lerne, daß man alle⸗
zeit Gelegenheit hat, dienſtfertig zu ſeyn, daß
eine Fuͤrbitte, ein guter Rath, daß Mitleiden,
oft mehr Dienſt ſey, als das Geld, das man
giebt; daß die Art, mit der man dienet, dem
Dienſte den groͤßten Werth giebt und nimmt;
daß die Hochachtung, die man Andern nicht ver⸗
ſagt, die Hoͤflichkeit, mit der man den Niedrig⸗
ſten

ſten begegnet, die Guͤte, mit der man aus Un⸗ ſchune
vermoͤgen eine Bitte abſchlaͤgt, die Aufmerkſam: ieDe
keit, mit der man das Elend der Bittenden an it de
hoͤrt, oder mit der man in der Geſellſchaft zu: ten!
hoͤrt, zuweilen die Stelle des Dienſtes vertrete, Kinder
den man wirklich zu leiſten außer Stande iſt; Fiß
uund daß man alſo ſtets Nahrung zur Dienſtfer⸗ wlr
uüugkeit finde. Eben dieſes laſſe man das Kind ni
inn den Gelegenheiten, die ſich zeigen, oder die mwD
wir kluͤglich veranſtalten, erfahren. iiß Ni
Kaann der Knabe nicht ſchon das Edle und ESche
Nuͤtzliche der Treue und Verſchwiegenheit in dem ehef
Umgange mit ſeinem jungen Freunde, mit ſeinen Mertr
Blutsverwandten, mit ſeinen Aeltern und Lehrren ne
ſchmecken lernen? Eine ſorgfaͤltige Anfuͤhrunng, emn
die fortgeſetzet und von guten Beyſpielen unter⸗ vnt
ſtuͤtzet wird, thut Wunder fuͤr das Herz der Ju⸗ lhen
gend; und was kann alſo die Pflicht der Aelter wd
anders ſeyn,als ihr dieſe Erziehung ſelbſt zu geben, Alen
oder durch geſchickte und gewiſſenhafte Perſonen ien
geben zu laſſen, und wenn es moͤglich iſt, ihren Af
Uebungen des Unterrichts oft beyzuwohnen? Ein ſchon
Geſchaͤffte, zu dem ein Paul Aemil, ein Augu⸗ tes
ſtus, nicht zu groß geweſen ſind, und das viele ſiie
unſrer alten Fuͤrſten und Fuͤrſtinnen fuͤr die wich⸗ ſcis
tigſte Pflicht gehalten haben. . en
Auuch weiſe Belohnungen und Strafen der me
Kinder ſind bey der Sorgfalt fuͤr eine gute Er⸗ ſch
. zie⸗

6

nsIn.

fmertſen
tenden ap⸗
lſheſter
r ⸗
wde ſt
n das 1 Kt
, eſe

Edle n
heitinmn
mnit ſinn
mdce ſan
fi en tung/

len utt H

der

lee

ti,

herſoneg.

n/En
⸗

stle

vich

ſe de⸗
e
6

583
ziehung eben ſo unentbehrlich als wichtig. Alle
die Dinge, welche der Eitelkeit und Sinnlich⸗
keit des Menſchen ſchmeicheln, ſollen nur
ſelten und ſehr vorſichtig zu Belohnungen der
Kinder angewandt werden. Man belohne ihren
Fleiß wenig mit Naͤſchereyen, Spielwerken,
neuen Kleidern und Freyſtunden, und weit mehr
mit nuͤtzlichen Dingen, Buͤchern, Inſtrumenten
und Werkzeugen, und mache ihnen die Kennt⸗
niß dieſer oder jener angenehmen und nuͤtzlichen
Sache zur Vergeltung ihres Gehorſams. Unter
die beſten Belohnungen gehoͤren vorzuͤglich die
Merkmale der Liebe und des Beyfalls. Ein ver⸗
dienter Beyfall muß die Folgſamkeit des Kindes
ermuntern, und es muß ſein Wunſch ſeyn, den
vernuͤnftigen Zuſchauern ſeines Lebens zu gefal⸗
len. Dennoch iſt die Triebfeder der Ehrbegier⸗
de, durch die man ſein Herz zum ruͤhmlichen Ver⸗
halten in Bewegung ſetzen will, eine gefaͤhrliche
Triebfeder in den Haͤnden vieler Aeltern und
Aufſeher. Immer den Kindern vorſagen/ wie
ſchoͤn es ſey, Andre zu uͤbertreffen, wie viel Gu⸗
tes man von dieſem Knaben und von ſeiner Auf⸗
fuͤhrung ſpreche, wie jener Mann durch ſeine Ge⸗
ſchicklichkeit zur hoͤchſten Wuͤrde, dieſer durch ſei⸗

nen Fleiß zu Reichthuͤmern und zu einem allge⸗

meinen Anſehen gelanget ſey; wie viel Ruhne
ſich dieſer erſchrieben, jener erfochten, und ein
And⸗

Andrer ſich durch ſeine Redlichkeit erhandelt ha⸗

be, heißt junge Herzen nicht gegen das Gute,
ſondern gegen den Ruhm, gegen Pracht und
Anſehen und Wolluſt empfindlich machen, und
die Ehrſucht und den Neid zu Herrſchern ihrer
Gemuͤther einſetzen. Ein unſeliges Verfahren;
denn es erweckt und naͤhrt den Stolz; und die⸗
ſer, wenn er gleich in ruͤhmliche Thaten aus⸗
bricht, iſt nichts beſſer, und vergiftet die Seele
eben ſo wohl als der Geiz. Hat die Wuͤrde der
Tugend, und der Himmel, keine groͤßern Er⸗
munterungen fuͤr die Liebhaber des Guten? Und

folgen denn Ehre, und Anſehen, und Wuͤrden

ſo gewiß der Tugend nach, als man uns in un⸗
ſen juͤngern Jahren praleriſch verheißt? Und

enn wir nun die Tugend nicht reich, nicht groß,

und uns endlich ſelbſt von dieſen Belohnungen
verlaſſen ſehen; was wird da aus dem Syſteme

unſrer Tugend werden? Iſt kein belohnender
Zeuge alles Guten gegenwaͤrtig auf den man uns

zuruͤck fuͤhren koͤnnte, um uns durch goͤttliche
und nicht bloß durch buͤrgerliche Bewegungsgruͤn⸗
de auf der Bahn des Guten zu ſtaͤrcken?
Man muß junge Herzen anfeuern, alles auf
die ruͤhmlichſte und vollkommenſte Art zu thun,
folgſam, arbeitſam, wahrhaft, liebreich, beſchei⸗
den, maͤßig, demuͤthig, dankbar, klug und ver⸗

ſtaͤndig zu ſeyn, das iſt wahr; aber nicht um An⸗
dre

Ne;
ſchwi
nd9
welch
Vern
ſeines
tien
Cege
lde⸗
Gute

ie
ſid
Muche
fgen

ber

ſet 1

Gut,

NachtN

ſcnf

ener

“
Und ie
ten ous⸗

„
de⸗

Virde N
ſern E
ent Ur

Wron

sn
4)
ftguf
purpen

Sſeme

585
dre zu uͤbertreffen und ſich uͤber ſie empor zu
ſchwingen, ſondern um in allen ſeinen Neigungen
und Handlungen die ewige Regel zu beobachten,

pelche der Allmaͤchtige feſtgeſetzet und durch die

Vernunft und ſein Wort offenbaret hat, und um
ſeines Wohlgefallens und der Liebe der Vernuͤnf⸗
tigen wuͤrdig zu werden. Dieſes ſey der einzige

Ehrgeitz, den man der Jugend einzufloͤßen nicht

muͤde werde. Daß ſie aus Abſicht, den Willen
Gottes zu thun, in allen Umſtaͤnden das Beſte
waͤhle und ſich kein Hinderniß davon abhalten laſ⸗
ſe; das ſey ihr hoͤchſtes Syſtem der Ehre und
Nacheiferung! Wer ruͤhmlich handelt, weil er
keinen Beſſern, keinen Kluͤgern und Geſittetern
uͤber ſich ſehen will, der iſt aus der boͤſeſten Nei⸗

gung, aus.⸗ Neid, gut; der muß heimlich wuͤn⸗

ſchen, daß Andre nicht ſo gut ſeyn moͤchten; der
muß ſich freuen, wenn er ſteht, daß ſie es nicht ſind,
und ſich kraͤnken, wenn ſie Vorzuͤge haben. Wel⸗
che niedertraͤchtige Gemuͤthsbeſchaffenheit! Und
gleichwohl iſt es diejenige, zu der man uns durch

die Triebſeder der Ehrſucht und des Vorzugsſtrei⸗

tes nicht ſelten in unſrer Jugend ſo aͤmſig aufmun⸗
tert! Um Ruhm zu haben, lehrt man uns weiſe und

tugendhaft zu ſeyn; das heißt, man macht uns erſt

eitel und ſi nnlich, um uns rechtſchaffen zu machen.
Man beſeelet uns mit der Begierde, Andre zu
uͤberireffen, und zugleich mit der Geringſchaͤtzung
P p gegen

4

586 .2I
gegen diejenigen, die weniger Talente und Gluͤck ſteg
beſitzen, als wir. Man lehrt uns die Hochachtung ibl
unſrer ſelbſt, nicht anders, als ob es zu befuͤrcten eS
waͤre, daß wir die Tugend der Demuth uͤbertrei:· Deaß
ben wuͤrden. Man erfuͤllt unſern Verſtand mit edie
guten Grundſaͤtzen, und blaͤht das Herz zugleich men
mit Eitelkeit auf. Man lehrt uns Kuͤnſte, Wiſ⸗ ſiſel
ſenſchaften und Gewerbe treiben, damit uns die rg
Welt bewunders, und wir der Welt durch Ge⸗
ſchicklichkeit und Glanz immer ins Auge fallen. ſenl
In der That, eine wuͤrdige Abſicht, warum uns

Gott mit ſo edlen Kraͤften der Seele auf den
Schauplatz des Lebens geſtellet hat! Wenn unſre
. Geſchaͤffte, in denen der groͤßte Theil unſers Le⸗ ift
bens verbracht wird, kein Gegenſtand der Tu⸗ ⸗ en
gend „keine Schule des Gehorſams gegen den ien
Geber unſers Lebens ſeyn ſollen; was iſt als⸗ “M
dann die Tugend? Und in der That; ein Hoch⸗ .
muͤthiger hat gar keine Tugend, wenn der Stolz te
keine iſt. Man macht durch die Ehrſucht junge in
Theaterkoͤnige, die ihre Rolle gut ſpielen, da⸗ whn
mit ſie das Haͤndeklatſchen der Logen und des
Parterre erbeuten. Man macht Heuchler und it
ewige Luͤgner aus ihnen, die aus Eitelkeit etwas ſit.
ſeyn wollen, was ſie nicht ſind, und das ſchei⸗ ul
nen wollen, was ſie nicht ſeyn koͤnnen, und oft ſun
nicht werden moͤgen. Sie lernen ihre Schwaͤ⸗ ſe

che kuͤnſtlich verbergen, anſtatt ſie zu verbeſſern;

did

Gatzeun

t C4.,5
Pnſee

ond t .

,

ihre Fehler leugnen, anſtatt ſie zu geſtehen! und

/

587

abzulegen. Sie lernen die Miene, den Ton,
die Stellung des Geſitteten und Hoͤflichen und
Dienſtfertigen annehmen, und ſich einbilden, daß
ſie dieſes ſind; ſie lernen alſo ſich ſelbſt beluͤgen,
indem ſie Andee hintergehen. Damit der Andre
nicht beſſer ſey, als der ehrgeizige Knabe, wird
dieſer gar bald jenen verkleinern, ihm Fehler an⸗
dichten, die wahren aber ausbreiten und vergroͤ⸗
ßern lernen. Auf ſolche Art wird er den Grund
zu dem haſſenswuͤrdigen Charakter legen, da man
das Gute an Niemanden, als an ſich ſchaͤtzet,

das Verdienſt Niemanden goͤnnet und es am we⸗

nigſten an ſeines Gleichen oder an den Niedri⸗
gern dulden kann. Vertraͤgt ſich dieſer Charak⸗
ter mit der Vernunft: ſo iſt die Vernunft eine
elende Anfuͤhrerinn zum Guten. Und gehoͤrt es
zur guten Erziehung, der Jugend die Ehrſucht
beyzubringen und ſie durch ihre Belohnungen zu
ruͤhmlichen Abſichten und Thaten zu bilden: ſo iſt
eine niedertraͤchtige Erziehung fuͤr das Herz nicht
viel gefaͤhrlicher, fuͤr die Welt aber ſelbſt weniger
ſchaͤdlich, weil ſie weniger gemein iſt als jene,
wie tauſend ehrſichtige Beyſpiele in allen Haͤu⸗
ſern beweiſen koͤnnen. Man irrt, wenn man
glaubt, daß dieſer Fehler der Erziehung nur in
den vornehmen Haͤuſern herrſche. Auch die nie⸗

Pp 2 drigſte

588
drigſte Huͤtte hat ihren Stolz, der bald zu ei⸗
ner anſteckenden Seuche fuͤr die Kinder wird.
Was die Strafen anlanget, deren man ſich
bedienen ſoll; ſo iſt es vielleicht genug, wenn

ſich Aeltern und Fuͤhrer ſtets erinnern, was ſie

beſtrafen und warum ſie ſtrafen, um die beſten
Arten und den rechten Grad der Strafen aus⸗
fuͤndig zu machen. Man beſtrafet die Fehler an
Kindern, damit ſie ſolche nicht mehr begehen.
Wie ſorgfaͤltig ſollte man alſo ſeyn, den Fehler

in ſeiner erſten Geburt zu beſtrafen, ehe er un⸗

gluͤckliche Gewohnheit wird! Eine einzige feyer⸗
kiche Zuͤchtigung wuͤrde bey dem Anfange genug
geweſen ſeyn; und bey dem ſchon oft wiederhol⸗
ten Fehler langt oft eine zehnfache Beſtrafung
nicht bis zur Abſicht der Strafe. Das Kind,
das im zehnten Jahre mit aller Strenge nicht von

der Unwahrhaftigkeit, der Halsſtarrigkeit, der

Rachſucht, zuruͤck gehalten werden kann, wuͤrde
im vierten und fuͤnften Jahre bey den erſten Aus⸗
bruͤchen dieſer Leidenſchaften mit geringer Schaͤr⸗
fe und vielleicht mit einer einzigen ernſthaften
Zuͤchtigung zu heilen geweſen ſeyn, wenn man
dieſe Fehler nicht aus Unvorſichtigkeit oder aus
einer barbariſchen Liebe uͤberſehen haͤtte.
Man mache einen ſorgfaͤltigen Unterſchied
zwiſchen den Fehlern des Herzens und den Feh⸗
lern der Uebereilung und Thorheit, zwiſchen den

deh⸗

Ftſe
ſandes

Mochſe

ſicht d
Haben
Vorſe
ieſhe

ld
er wied.
n nan ſch

g, bem
„ ſe

die heſ len
rufen ans⸗
Fehleren
k hegten
den Fele
the er un
ige feyen⸗
ge genug
nicerhet
Ueſtfung
deas Find
gir r

i ⸗
venl
ler as

Fehlern des weſentlichen und des zufaͤlligen Wohl⸗
ſtandes. Ein Fehler des Herzens erhalte nie
Nachſicht und Vergebung, bis man die Kinder
nicht das Haͤßliche deſſelben hat fuͤhlen laſſen.
Haben ſie zu wenig Verſtand, die Gruͤnde und

Vorſtellungen von der Strafbarkeit des Boͤſen

einzuſehen, das ſie gethan: ſo werde die Strafe
ihre Lehrmeiſterinn, die Entziehung der Gewo⸗
genheit, der kleine Kerker, der Hunger, je nach⸗
dem es die Beſchaffenheit des Naturells und der
Jahre erfordern. Und nie ſey die Kraͤnklichkeit
des Kindes eine Urſache zur Nachſicht gegen ſeine
boͤſen Neigungen. Boͤſe Neigungen verſtaͤrken
die Krankheiten des Koͤrpers, und ſind ſelbſt die
gefaͤhrlichſte Krankheit. Lieber das ſchwaͤchliche
Kind um ſeiner Bosheit willen bis auf das Blut
geſtraft, als in ihm ein unſeliges Geſchoͤpf zu
ſeiner und Andrer Marter und zum Mißfallen
des Hoͤchſten aufwachſen laſſen. Die Wider⸗
ſetzlichkeit des Kindes gegen die Aeltern und Leh⸗
rer, der ſchrecklichſte Fehler, den man dulden
kann, wird mit den Jahren Aufruhr und Empoͤ⸗
rung in allen Verhaͤltniſſen des Lebens. Eben
der Knabe, der ſeinen Aeltern den Gehorſam ver⸗
weigert, wird ihn dem Obern, dem Koͤnige ver⸗
ſagen, und Gott ſelbſt. Eben der, der in ſei⸗
ner Jugend nicht gehorchen lernte, wird die Ge⸗
ſetze der Ordnung als Juͤngling und Mann unter

P p 3 die

die Fuͤße treten, und ſich durch Ungeſtuͤm und Woll
Wut die Bahn der Ungebundenheit, es koſte Ehre bgeh
oder Blut, oͤffnen. Man huͤte ſich nur, daß Aunz

man die Fehler der Kinder nicht im Zorne, ſo. ndo
dern mehr mit kaltem Blute ſtrafe; man uͤber⸗ ffuſ
zeuge ſie, daß man ſie aus Liebe zuͤchtige; und det/
laſſe keine Fuͤrbitte bey einem Fehler der Bosheit, len un
auch in ihren erſten Jahren, gelten. Ein veran⸗ Mum
ſtalteter Vetrug, den ſie begehen, wird oft unſin⸗ Ui
nig, als Witz des Kindes, bewundert, und er Mul

ſollte zum erſtenmale gleich auf das ſchaͤrfſte be. ed
ſtrafet werden. Ein Fehler des aͤußerlichen uhe
Wohlſtandes wird oft hart beſtrafet, und dem ud

Knaben ewig vorgehalten; und eine feine Un⸗ word
wahrheit uͤberſieht man ihm. Gleichwohl ſolle drn
auf dieſe die empfindlichſte Strafe und auf den Hſt
Fehler der erſten Art nur eine geringe Ahndung ther
folgen. Auf dieſe Weiſe werden Kinder zu eine Me
ungluͤcklichen und unrichtigen Art zu empfinden Neoft
und ſich zu ſchaͤmen verwoͤhnt. Sie lernen vor Man
dem geringern Fehler erſchrecken, und bey dem Han
wahren Boͤſen gleichguͤltig bleiben. Der Trieb man
der Schamhaftigkeit, der ſo goͤttliche Waͤchter ſg,
der Tugend, wird nur auf Kleinigkeiten und auf fehr
das Aeußerliche der Handlung, nicht auf das Un⸗ ſeh⸗
erlaubte der Neigungen und der That ſelbſt ge⸗ ds
leitet. Und ſo ſieht man Kinder, denen das Blut
„
ins Geſichte ſteigt, wenn ſie einen Fehler⸗ des S

Wohl⸗

14

koſte Chte

7
„

, Nu⸗

votneſſr

mnan ihet

tige; uN

Vin veren

Oft unſe

t, ude

upetlicyee

Uden
feine
hugl oe⸗
douf der

rdurm
zu einer

pfirden

nen e
ber den

Ktünn ud

Wohlſtandes bey der Tafel aus Unvorſichtigkeit
begehen, die bey einem Flecken im Kleide zit⸗

tern; und die doch mit frecher Stirne eine Luͤ⸗
gen vorbringen, und einen Fluch zum Beweiſe
hinzuſetzen, mit kaltem Blute ein Thier ermor⸗
den, ohne Schamroͤthe eines Gebrechlichen ſpot⸗
ten, und den kluͤgern Bedienten die ſchrecklichſten
Namen beylegen. Man ſey alſo aufmerkſam
bey den Fehlern, und lehre das Kind da vor⸗

nehmlich erſchrecken und ſich ſchaͤmen, wo es

die Vernunft am meiſten befiehlt. So oft man
durch Sorgloſigkeit, durch uͤble Beyſpiele, durch
unproportionirliche Strafen den natuͤrlichen und
wundervollen Trieb der Schamroͤthe in den Kin⸗
dern unrichtig lenket, oder matt werden laͤſſet:
ſo oft handelt man wider ihr Gluͤck, und alſo
wider die Regeln einer guten Erziehung. Die

Regel der Alten: man habe fuͤr den Knaben die

groͤßte Ehrerbietung; iſt eine der weiſeſten.
Man verfahre nur in Geberden „Worten und
Handlungen, in allen erlaubten Dingen, die
man in ſeiner Gegenwart thut, ſtets ſo ſorgfaͤl⸗
tig, als man in Beyſeyn des weiſeſten, vor⸗
nehmſten und froͤmmſten Mannes thun wuͤrde:
ſo hat man dieſe Regel der Behutſamkeit und

des aͤußerlichen Beyſpiels erfuͤllt.

Eine ſo ſorgfaͤltig/fortgeſetzte Erziehung ber
Kinder bis in die Jahre, da ſie in die große Welt
P y14 ein⸗

— 4 4

592

eintreten, und nun ſo wohl ihren von uns ge⸗ W
pruͤften Neigungen, als auch ihren Umſtaͤnden iete
und dem Stande, darein ſie durch die Geburt ge⸗ mde
ſetzet ſind, gemaͤß, eine gewiſſe Lebensart, als fllſc
ihren Beruf ergreifen, wird zuverlͤſſig auf ihr e er

ganzes Leben ihr Gluͤck feſt gruͤnden. Sie wer⸗ ebe
den dadurch nicht nur geſchickter zu den Geſchaͤff, Lßf

ten des Lebens, ſondern auch in ihrem Innerſten Uch
gluͤcklicher, in ihrem Herzen edler „und zur E⸗ Gtv.
wigkeit immer reifer werden. Es iſt wahr, daß ſcen
dieſe ſorgfaͤltige Erziehung in den meiſten Stuͤ⸗ ntt
cken nur in großen Haͤuſern, und unter den dazu ichſ
guͤnſtigen Umſtaͤnden Statt findet. Allein man 1
erſchrecke nicht. Wir ſehen oft, daß Toͤchter in dn
einem niedrigen Hauſe an der Hand einer Mut⸗ A
ter, die nur geſunden Verſtand und ein frommes ſen
Herz beſitzet, und Soͤhne an der Hand eines nicht ſe
vornehmen noch gelehrten Vaters, der aber Ein⸗ den
ſicht, Erfahrung und Tugend beſitzet, weiſer und kan
gluͤcklicher erzogen werden, als in dem Hauſe, wo ict
die beſte und ſcharfſinnigſte Erziehung zu herrſchen dveit
ſcheint. Die Kraft des guten Beyſpiels, die na⸗ gel
tuͤrlichen Gaben der Kinder und der beſondre Se⸗ ver
gen der Veorſehung „der die Bemuͤhungen from⸗ r
mer und unermuͤdeter Aeltern begleitet, ſind ver⸗ dA
muthlich die Haupturſachen dieſes Gluͤcks. Ael⸗ G
tern, die ihre Kinder Weisheit und gute Sitten n
von den erſten Jahren a an, bis ſie in die große ten

Welt

n ns ge⸗

Untinden

Ghutgg

nont, a
ſg ofit

Siepe⸗

Geſchef
Jnnerſte
nd zur E
vahr d
ſten Etn
er dend
Mnmr
Tuchtr i
ner Mue
frommes

nesrit

ler Ein
eſeeund
uſe,wo
errſcen
,Menn

ſero

ftorn⸗

ſdeun

6. Nel
Stten
geſe

593
Welt treten, unverruͤckt durch ihre Thaten und
ihr taͤgliches Verhalten lehren, lehren ſehr beredt,
und erwerben ſich das ehrwuͤrdige Anſehen, das
ſtillſchweigend unterrichtet und auch in der Fer⸗
ne ermuntert. Sie erwerben ſich dadurch die
Liebe der Kinder, die zum Gehorſame die beſte
Triebfeder iſt. Solche Aeltern werden endlich

durch die Liebe zu ihrem Kinde und zur Pflicht

oft da ſcharfſinnig „wo andre Aeltern nichts

ſehen „ und durch die Liebe zu Gott oft da un⸗

ermuͤdet und ſtrenge, wo andre ſorglos oder
nachſichtig verfahren. Daher kann oft ihr gu⸗
tes Herz bey einem geſunden Verſtande den Kin⸗
dern die gluͤcklichſte Erziehung geben. Niedrige
Aeltern, die ihre Kinder zu vernuͤnftigen Chri⸗
ſten und nuͤtzlichen Buͤrgern auferziehen, haben
ſie auf das gluͤcklichſte erzogen. Denn laßt
den Menſchen in allen andern ruͤhmlichen Er⸗

kenntniſſen unwiſſend ſeyn; laßt ihn in der Dun⸗

kelheit bleiben und ſeinen Namen nicht unter
den Menſchen genannt werden; wenn er nur
gelernet hat, welcher Weg zum Leben fuͤhrt,
wer ſein Erloͤſer ſey, wer ihm ſeine Suͤnden
vergiebt und die Wunden ſeines Gewiſſens heilt;

wenn er, durch die Erleuchtung der Religion,
Gott uͤber alles und ſeinen Raͤchſten als ſich

zu lieben gelernet hat, und nach dieſen Gebo⸗

ten in ſeinem erwaͤhlten Berufe und Stande

Pp S lebt

594 MW
lebt und handelt; ſo kann er auf Erden ruhig ſber
ſeyn, ſo iſt er zum Himmelreiche gelehrt: ſo gen:
weis er alles, warum der Menſch da iſt, ſo lbe
kann er ewig gluͤckſelig werden. ftafe
Gluͤckſelig, meine Herren, ſind wir, die Vora
wir einer guten Erziehung genoſſen; unendlich nneg
ſtrafbar, wenn wir ſie denen nicht geben, die End
kuͤnftig von uns gebohren oder unſern Haͤnden Ke
zur Bildung anvertraut werden. Iſt die Er⸗ .
ziehung das wichtigſte Werk der Aeltern und ſ
Aufſeher: ſo muͤſſen ſie den Segen der Vor⸗ g
ſehung demuͤthig ſuchen, und ſich nicht auf ih⸗ Nen
ren Verſtand bey derſelben verlaſſen. Sollte Fue
Gott wohl dieſen Segen bey der Bildung der Y
Seelen, die er zur Tugend geſchaffen hat, ver⸗ 96
ſagen? Iſt endlich die Erziehung das groͤßte 6
Gluͤck der Kinder: ſo muͤſſen dieſe eine willige
Folgſamkeit dabey beweiſen, und den Saamen 9
einer fruͤhen Tugend nicht unter dem Unkraue der
der falſchen Meynungen, der Luͤſte und boſen
Geſellſchaften erſticken laſſen. Dir, noch zarte te
Jugend, die unih itzt hoͤret, ſey es inſonder⸗ de
heit empfohlen: Ehre Vater und Mutter mit
der That, (durch Gehorſam) und mit Wor⸗ u
ten und Geduld ‚ auf daß ihr Segen uͤber
dich komme. Denn wer den Herrn fuͤrchtet,

der ehret auch den Vater, und dienet ſeinen
Aeltern und haͤlt ſie fur ſeine Derren ‚und
uͤber

4

nerdlch

Hande
die Er
ern und

utnen
offe
raute
boſen
hy 8 ſte

595
uͤber ihn koͤmmt der von Gott verheißne Se⸗
gen: auf daß dirs wohl gehe und du lange
lebeſt auf Erden.*) Ja, wer ſich gern laͤßt
ſtrafen und ziehen, von ſeinen Aeltern und
Vorgeſetzten, der wird klug werden: wer aber
ungeſtraft ſeyn will, der bleibt ein Narr. **)
Ein Vater des Gerechten, (des Tugendhaften,)
freuet ſich, und wer einen Weiſen gezeuget
hat, iſt froͤhlich daruͤber. Laß ſich alſo,
o Jugend, deinen Vater freuen und uͤber dir
froͤhlich ſeyn, die dich gezeuget hat. *) Denn
des Vaters Freude und Gegen bauet den Kin⸗
dern Haͤuſer; aber der Mutter Kummer und
Fluch reißet ſie nieder. †) †½)

*) Sir. 3, 9. 10. 84 7.
**) Spruͤchw. Sal. 12, I.
***) Spruͤchw. Sal. 23, 24. 25.
14) Sir. 3, 1I.
PP) Die Lehren eines Vaters füͤr ſeinen Sohng
den er auf die Akademie ſchickt, die im An⸗
hange zu der Sammlung vermiſchter Schrif⸗
ten und im V. Th. der ſaͤmmtlichen Schriften
des Verſfaſſers zu finden ſind, koͤnnen als eine Fort⸗
ſetzung dieſer Materie angeſehen werden, und ſind
auch bey den muͤndlichen Vorleſungen gemeini⸗
glich von ihm dazu gebraucht worden. Anm. der
Herausg.

BVier

Vier und zwanzigſte Vorleſung.

Von den Pflichten der Verwandtſchaft und Freund⸗
ſchaft.

Von der o wie unſer eignes Gluck am er⸗
ſchaft ſten in unſern Verwandten lei⸗
det: ſo iſt die Fuͤrſorge fuͤr das ihrige, außer dem
Zirkel unſers eignen Hauſes, unſtreitig die naͤch⸗
ſte Pflicht, die uns die Vorſehung auf dem großen
Schauplatze der Welt anweiſet. Weil ferner die
Feindſchaften unter den Blutsverwandten die
unausloͤſchlichſten und heftigſten zu ſeyn pflegen,
und allein durch Dienſtfertigkeit, Vertragſamkeit,
Aufr richtigkeit, Beſcheidenheit und Guͤte verhuͤtet
werden koͤnnen: ſo ſind dieſe Tugenden beſonders

Pflichten der Blutsverwandten. Der Eigennutz
begegnet ſich in dieſer Sphaͤre oft am meiſten.

Die Begehrlichkeit, die einen Schutz in den na⸗
tuͤrlichen Anſpruͤchen der Verwaͤndten auf ihre ge⸗
genſeitige Huͤlfe zu finden ſcheint, iſt eine giftige
Quelle der Mißhelligkeiten; und die unvorſichtige
Gemeinſchaft des verwandtſchaftlichen Umgangs
erſtickt oft die gegenſeitige Hochachtung. Verge⸗
bens

„

bens n
guter
ſruch
und be
den die

iogkeit,

ſon der
ſedes
Whd
Sitn

Musf

gle

Deuc⸗
nurft
netes
chen
Kuug
gen
cheon
auch!
Aer
eitge
ſeren
Mitl
durch
ſicle
derdi
nen!

597
bens wird man alſo bey aller Aufrichtigkeit ein
guter Verwandter ſeyn, wenn man in ſeinen An⸗
ſpruͤchen auf die Rechte des Bluts nicht billig
und beſcheiden iſt, und den vertrauten Umgang,
den die Geburt rechtfertiget, nicht durch Vorſich⸗
tigkeit und Hochachtung regieret. Man erwartet
von der Natur zu viel, wenn man glaubt, daß
ſie die Gemuͤthsarten der Verwandten gleichſam
durch das Blut uͤbereinſtimmig machen ſoll; ja
es iſt nichts gewiſſer, als daß die Neigungen der
Blutsfreunde oft ſehr verſchieden ſind. Wenn
wir gleichwohl mit unſerm Herzen und mit unſern
Dienſten an dieſe Perſonen zuerſt von der Ver⸗
nunft angewieſen werden, um mit ihnen ein klei⸗
neres Ganze in der allgemeinen Welt auszuma⸗
chen: ſo muͤſſen uns alle Wege der Pflicht und
Klugheit, welche zur Ruhe und dem wechſelſeiti⸗
gen Gluͤcke dieſer Geſellſchaft fuͤhren, theuer und
ehrwuͤrdig ſeyn. Wir koͤnnen, ſo gut geſinnt wir
auch ſeyn moͤgen, nicht allemal an dem Gluͤcke
Aller oder Vieler zugleich arbeiten; aber um die
einzelnen Glieder des Geſchlechts, zu dem wir ge⸗
hoͤren, koͤnnen wir uns fruͤhzeitig durch Liebe und
Mitleiden, durch Gehorſam und Hochachtung,
durch Sorgfalt, durch Rath und That, und Bey⸗
ſpiele, und dadurch zugleich um die groͤßre Welt
verdient machen, in welche dieſe einzelnen Perſo⸗
nen kuͤnftig wieder eintreten, oder ſchon eingetre⸗

ten ſind. Die beſondern Umſtaͤnde einer ſolchen

Geſellſchaft beſtimmen die Art und den Grad be⸗

ſondrer Pflichten. Und worinnen ſie auch beſte⸗
hen moͤgen; ſo iſt doch gewiß, daß ſie ein weites
Feld fuͤr unſre Lugend ſeyn ſollen, und daß wir

ſtets ſchlechte Anverwandte bleiben werden, wenn

wir nicht vernuͤnftig und rechtſchaffen zu handeln
gelernet haben. Nichts ſcheint uns von den
Pflichten der Verwandtſchaft mehr frey zu ſpre⸗
chen, als Undank und Laſter; und gleichwohl
muͤſſen wir dieſen Undank am erſten zu ertragen
und das einheimiſche Laſter der Familie am eif⸗
rigſten zu verbeſſern trachten, ſo lange noch ein
Mittel uͤbrig iſt, das wir nicht verſucht haben.
Ich meyne nicht, daß man den Undank des Fa⸗
miliengliedes durch eine furchtſame Guͤte verhaͤr⸗

ten, ſondern daß man ihn durch eine weiſe Ge⸗
duld und Großmuth in Scham und Reue ver⸗

wandeln ſoll, damit die Liebe wieder aufwache.
Was die laſterhaften Perſonen unſerer Familie
anlanget: ſo duͤrfen wir uns ihnen mit unſrer
Sorgfalt deſto weniger entziehen, je bekannter
uns ihre Gemuͤthsart iſt, und je leichter das La⸗
ſter der Huͤlfe und Fuͤrſorge der Fremden von ſich

entfernet. Es iſt freylich nicht moͤglich, daß wir

einen laſterhaften Anverwandten, wie einen tu⸗
gendhaften, lieben koͤnnen; aber in ſo weit er
ein ungluͤckliches Glied von dem Hauſe iſt, in
— wel⸗

—
—

—=S
—

—

—
—
—,
—

=—
=
=ẽ
=
—

—
—

— —
=

—

= S

=
—

=
—

—
=ꝛ£
☛E
=

—
—
=C˙
—.— —.—

= ☛
== —
—

=

= = =
—— — —. =

—
—,

=Z — —

=

der

ſlhn

ad be⸗

ihbeſ⸗

ſitt
4

Calleb

Wen

fndelt

ſtaͤndigern Verwandten bleiben, dieſen herrſchen⸗

welches uns Gott geſetzet hat: ſo muͤſſen wir die
ſchwere Pflicht, ihn, der oft nicht gebeſſert ſeyn
will, zu beſſern, als einen Zoll anſehen, den
wir der Liebe zu unſerm Schoͤpfer ſchuldig ſind.
Wir koͤnnen unſern Verwandten nicht ſtets
dienen; aber wir koͤnnen ſie uns doch durch einen
Umgang voll Freundlichkeit und Leutſeligkeit,
und durch Nachſicht gegen ihre kleinen Fehler
ſtets verpflichten. Wenn alle Verwandten ſo
denken, ſo iſt fuͤr die Anmuth ihres geſellſchaft⸗
lichen Umgangs ſchon ſehr geſorget. Wir koͤn⸗
nen der Familie, zu der wir gehoͤren, nicht al⸗
lezeit durch unſer Vermoͤgen, oder durch unſer
Anſehen nuͤtzen, aber wir koͤnnen ihr Vergnuͤgen
durch unſre Tugend, auch entfernt von ihr, be⸗
foͤrdern, und durch ein gutes Beyſpiel uns um
ſie verdient machen. Wir koͤnnen niedrig ſeyn,

und dennoch unſern hoͤhern Anverwandten in un⸗

ſerm Stande durch ein ruͤhmliches Verhalten
Ehre machen; ſo wie jene den Glanz, darin⸗
nen ſie ſtralen, auch auf uns Niedere ſollen fal⸗
len laſſen. Sich der Armuth rechtſchaffner Ver⸗
wandten und der niedern Stufe ſchaͤmen, auf
der ſie ſtehen; iſt nicht bloß Stolz; es iſt zu⸗
gleich Grauſamkeit. Jede Familie hat ferner
ihre eignen Vorurtheile, und ihre herrſchenden
Laſter. Es wird alſo ſtets die Pflicht der ver⸗

den

600
den Vorurtheilen und Laſtern entgegen zu arbei⸗

ten. Dieß iſt die groͤßte Ehre, die wir unſerm

Hauſe machen koͤnnen.
So ſehr wir indeſſen fuͤr unſre Blutsfreunde

und ihr Gluͤck zu ſorgen haben: ſo muß dieſe Pri⸗

vatliebe doch allezeit durch die allgemeine Men⸗
ſchenliebe eingeſchraͤnkt werden, damit ſie nicht in
eine eigennuͤtzige Partheylichkeit ausarte, und
dem gemeinen Beſten ſchade. Seine Verwand⸗
ten, bey geringen Verdienſten, erheben, und wuͤr⸗
digern Perſonen vorziehen, weil dieſe nicht mit
uns aus einerley Geſchlechte ſtammen; ſeine Ver⸗
wandten aus Weichherzigkeit bereichern, und
Menſchen, die eben ſo gut, oft noch beſſer, und
dabey in weit ſchlechtern Umſtaͤnden ſind, darbey
darben laſſen/unter dem Vorwande, ſeine Familie
gluͤcklich zu machen, iſt Suͤnde wider das Pub⸗
licum, iſt doppelte Suͤnde; denn wir machen
nicht nur die Unſrigen durch Wuͤrden und Reich⸗
thuͤmer, die ſie nicht zu tragen wiſſen, ungluͤck⸗
licher, ſondern wir verhindern auch, indem wir
zugleich Beſſere uͤbergehen, durch unſre Schuld
die Ruhe und Ordnung des Publici. Eine par⸗
theyiſche Empfehlung der Blutsfreunde iſt, ſie
mit dem gelindeſten Namen zu belegen, ein from⸗
mer Betrug; und wer getraut ſich dieſen vor
der Welt und dem Richterſtule des Gewiſſens zu
rechtfertigen? Der gute und ſorgfaͤltige Ver⸗
wand⸗

wand
der t
meine
ler die

muße

ſelbſt.

eiden

601
wandte darf bey ſeiner Liebe eben ſo wenig, als
der vernuͤnftige Freund, die Regeln der allge⸗
meinen Gerechtigkeit beleidigen; ja, da der Feh⸗
ler dieſer Partheylichkeit ſo ſehr gemein iſt, ſo

muß er ihn durch ſein Beyſpiel widerlegen, und
ſelbſt den Schein deſſelben vor der Welt zu ver⸗
meiden ſuchen.

Von der Die Bande der Verwandtſchaft
Freundſchaft. werden von der Natur geknuͤpft,
durch die Pflicht und den Umgang feſter zuſammen
gezogen. Die Verbindung durch Freundſchaft
iſt zwar auch von der Natur veranſtaltet; allein

ſie iſt doch mehr ein Werk unſrer Wahl und mo⸗

raliſch guter Eigenſchaften. Die wahre Freund⸗
ſchaft ſetzet allezeit gegenſeitige Verdienſte vor⸗
aus, wenigſtens die Meynung derſelben; in mei⸗
nen Verwandten aber kann ich nicht ſtets das
Verdienſt lieben, und ihr Herz, wenn es auch
gut iſt, iſt darum nicht mein Herz. Ich achte
es hoch, aber ich fuͤhle im genauen Verſtande
nicht den Reiz der Liebe. Der Freund kann nicht

Freund ſeyn, ohne ſich mit mir zur Tugend zu

vereinigen; der Verwandte hingegen, dem ich
Liebe ſchuldig bin, hat darum nicht einerley Nei⸗
gungen und tugendhafte Abſichten mit mir. In
dieſem Verſtande kann man behaupten, daß die

Freundſchaft die hoͤchſte und edelſte Verwandt⸗

QH g— fhafft

602

als ein Bruder, liebe. )
Sieht man die Freundſchaft bloß von der
Seite der Natur an; ſo iſt ſie, in ſo fern ſie
ſich von der allgemeinen Liebe unterſcheidet, we⸗

der Tugend noch Laſter. Betrachtet man ſie von

der Seite des Vergnuͤgens, das ſie uns gewaͤh⸗
ret: ſo iſt ſie das koſtbarſte Geſchenke des geſell⸗
ſchaftlichen Lebens. Betrachtet man ſie als ei⸗
ne naͤhere Verbindung edler und gleichgeſinnter
Seelen, ſich und Andre gluͤcklicher zu machen:
ſo iſt ſie Vergnuͤgen und Tugend zugleich.
Man hat die Lobſpruͤche der Freundſchaft oft
auf Koſten der allgemeinen Menſchenliebe uͤber⸗
trieben und die heftigen Ausbruͤche einer natuͤrli⸗
chen Neigung, die Eines fuͤr das Andre gefuͤhlt,

zu einer heroiſchen Tugend gemacht. Man hat

eine gewiſſe Verleugnung ſeiner ſelbſt in der
Freundſchaft zum Wunder der Tugend erhoben,
die doch oft nur ein gluͤcklicher Eigenſinn des Na⸗
turells, oder ein Befehl des Eigennutzes, oder
eine Frucht des Temperaments und der Selbſtlie⸗

be geweſen iſt. Daß ich den liebe, bey dem ich eine

gleiche Anlage des Verſtandes und des Herzens
finde, einen Charakter, der in den Hauptzuͤgen
dem mieinigen gleicht, eine Geſichtsbildung, die

mir vorzuͤglich gefaͤllt und eine ſolche Seele ver⸗

*) Spruͤchw. Sal. 18, 24.

ſchaft ſey, und daß ein treuer Freund oft feſter,

2 —– —

— — —

Het

603
ſpricht, als ich zu ſuchen mich gedrungen fuͤhle;
iſt das Tugend, oder Selbſtliebe? Oder wenig⸗
ſtens natuͤrliche Sympathie? Daß ich einer Per⸗
ſon von meiner Bekanntſchaft, die ich ſo vorzuͤg⸗
lich liebe, die mir in ihren Geſinnungen gefaͤllt,
die mich durch Gegenliebe auf das genaueſte feſ⸗
ſelt und durch Worte und Handlungen mir ih⸗
re Neigung fuͤr mein Gluͤck zu erkennen giebt,
daß ich, ſage ich, dieſer Perſon diene, mit
meinem Schaden diene, ihr einen Theil meines
ſonſt gewohnten Vergnuͤgens aufopfere, daß ich
ihr meine Zeit, meine Einſicht, den Gebrauch
meines Vermoͤgens ſchenke; iſt dieſes mehr freye
Tugend, oder mehr Zug der Natur? mehr Er—
fuͤllung einer Pflicht, oder mehr Befriedigung

ſeiner Neigung? Warum liebe ich dieſen Menſchen
ſo vorzuͤglich? Weil er gleiche Neigungen und Ab⸗

ſichten mit mir hat; weil ich in ſeiner Liebe meine

Beruhigung finde. Iſt hierbey die Eigenliebe

nicht ſehr geſchaͤfftig? Und fuͤr einen Pylades ſter⸗
ben wollen, heißt es oft etwas anders als: ich fin⸗
de ſo viel Vergnuͤgen in ſeiner Freundſchaft, daß
mir ohne ihn das Leben eine Laſt ſeyn wird, und
daß ich, dieſem Elende zu entgehen, lieber ſterben,
als ihn ſterben ſehen will? Der eifrigſte Enthu⸗
ſiasmus in der Freundſchaft, der ſich nur auf
gleichſeitige Neigungen des Temperaments gruͤn⸗
der iſton an und fuͤr ſich, ſo ſehr er auch den aͤußer⸗
OQ q 2 lichen

lichen Glanz der Rechtſchaffenheit von ſich wirft,

keine Tugend; er iſt bloßer Naturtrieb. Ja, noch
mehr, er kann zum Verbrechen werden; und die
ſo geruͤhmten Opfer, die im Alterthume der
Freundſchaft gebracht worden, ſind oft erſt dem
Altare der allgemeinen Menſchenliebe und Ge⸗
rechtigkeit geraubt geweſen. Seine Zeit, ſein
Vermoͤgen, ſeinen Verſtand und ſein Herz dem
Freunde und ſeinem Umgange durch die eifrig⸗
ſten Beſtrebungen ſchenken, kann zur Ungerech⸗
tigkeit gegen ſich ſelbſt und gegen die vielen
Glieder des Publici werden.
Man hat der Moral der Religion den Vor⸗
wurf gemacht, daß ſie die Freundſchaft nicht gebie⸗
te, und inſonderheit hat ſie der Graf Schaͤftsbu⸗
ry deswegen der Unvollkommenheit beſchuldi⸗
get. Man kann auf dieſen Vorwurf ſehr leicht
durch das antworten, was wir itzt erinnert ha⸗
ben. Betrachtet man naͤmlich die Freundſchaft
als ein Werk der Natur und des Umgangs, das
gegenſeitige Neigungen und Dienſtleiſtungen in
ſich-ſchließt: ſo kann ſie nicht eine allgemeine
Pflicht, nicht eine Pflicht aller Zeiten und Oerter
ſeyn. In ſo fern ſie aber eine natuͤrliche Neigung

iſt, hat ſie da, wo ſie iſt, nicht erſt duͤrfen, und

da, wo ſie nicht angelegt iſt, nicht koͤnnen geboten
werden. Sieht man hingegen die Freundſchaft
von der Seite der Tugend an: ſo ſind ihre Pflich⸗

ebe
tra⸗

r
ale
kan

igtn

dem

d G

ſin

den
ti

ſn

605

fen in der Pflicht der allgemeinen Menſchenliebe

eben ſo gewiß enthalten, als die Fruͤchte eines
tragbaren Aſtes in dem Stamme und ſeiner
Wurzel. Iſt es eine Frage, ob ich meinen

Freund treu und aufrichtig lieben ſoll, wenn ich

alle Menſchen alſo zu lieben verbunden bin? Und
kann ich zweifeln, daß ich dem, fuͤr den mein Herz
in mir ſpricht, deſſen Tugenden und Beduͤrfniſſe
ich genau kenne, der ſich mir mit ſeinen Geſin⸗
nungen, mit ſeinem Mitleiden, mit ſeiner Freu⸗
de uͤber mein Gluͤck und mit ſeiner Bemuͤhung da⸗
fuͤr, vor Andern naͤhert, daß ich dem insbeſondre
das leiſten ſoll, was ich mir nach den Regeln der
Billigkeit von ihm wuͤnſche und verſpreche? Was
iſt endlich die Bruderliebe der Religion, als die
edelſte und erhabenſte Freundſchaft? Was hei⸗
ßen Bruͤder in der chriſtlichen Religion? Die⸗
jenigen, die einerley heiligen Glauben und Tu⸗
gend haben. Und was heißen Freunde nach der
Vernunft? Menſchen, die in ihren Meynungen,
Neigungen und guten Abſichten mit einander
uͤbereinſtimmen und uͤbereinzuſtimmen ſuchen.
Alſo iſt die Bruderliebe eine Art hoͤherer Freund⸗

ſchaft; denn ſie ſetzet gleiche goͤttliche Geſinnun⸗

gen voraus, und ſchließt die natuͤrliche Gleich⸗
heit, wo ſie zugegen iſt, nicht aus. Die Schrift

gebeut, die Wohlthaͤter insbeſondre zu lieben und

dankbar gegen ſie zu ſeyn; und iſt nicht der wah⸗
J QO q è3 re

2

606
re Freund mein beſtaͤndiger Wohlthaͤter? Wer⸗
de ich ihm alſo nicht eine beſondre Dankbarkeit
ſchuldig ſeyn? Liebte nicht unſer Erloͤſer den Jo⸗
hannes wegen ſeines ſanften und leutſeligen Cha⸗

rakters vorzuͤglich, und Paulus den Timothe⸗
us, weil niemand, wie er ſelbſt ſagt, *) ſo gar

ſeines Sinnes war, als er? Das Gebot der
Bruderliebe geht ſo weit, daß wir verbunden

ſind/ auch das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſſen, wenn
es ihre geiſtliche Wohlfahrt befiehlt. Iſt dieſes
nicht die hoͤchſte und ſchwerſte Freundſchaft?

War es endlich nicht der Religion anſtaͤndiger,

die allgemeine Menſchenliebe, die wir als eine

Pflicht gegen Gott ausuͤben ſollen, und zu der

wir uns ſo ungern verſtehen, zu lehren als die
beſondre Liebe der Freundſchaft, zu der wir von

Der Natur eingeladen werden, die ſo leicht Par⸗

theylichkeit des Herzens und wohl gar Selbſtlie⸗
be wird, und die uns oft gegen Andre gleichguͤl⸗
tig, oder ungerecht macht?
In˖ ſo weit alſo die Freundſchaft eine gleichſei⸗

tige Uebereinſtimmung des Charakters und eine

von der Natur veranſtaltete Aehnlichkeit des Ge⸗
muͤths vorausſetzt, in ſo weit kann ſie keine all⸗
gemeine Pflicht ſeyn; und in ſo weit wir bloß
dieſer Stimme der Natur, die unſre Herzen ein⸗

ander zufuͤhren will, folgen, in ſo weit iſt es noch

keine Tugend. ARBBber
*²*) Philip. 2, 20.

gr

ſe
ni⸗
zr

ven
ver⸗

607
Aber wie reitzend wird die Freundſchaft nicht,
wenn ſie ſich zugleich auf Natur und auf Tugend
gruͤndet! Man ſondre den Begriff der Tugend
von der Freundſchaft ab, ſo verſchwindet ihr
Werth, und ihr heiliger Glanz verliert ſich nicht
ſelten in die Finſterniß des Eigennutzes und der

niedrigſten Selbſtliebe. Gehoͤrt die Tugend nicht

zur Freundſchaft: ſo ſind Straßenraͤuber bey ih⸗
ren gleichen Abſichten ruͤhmliche Freunde; denn
ſie befoͤrdern ihren beiderſeitigen Vortheil oft
nach Regeln einer gewiſſen Billigkeit und Liebe.
Die wahre Freundſchaft iſt die gegenſeitige

Hochachtung und Neigung tugendhafter Gemuͤ⸗
ther, welche durch die Uebereinſtimmung ihrer

Neigungen, Vortheile und Abſichten, die in beiden
durchgehends aufrichtig und edel ſeyn ſollen, ge⸗
nauer mit einander vereiniget werden. Man kann
alſo in einem gewiſſen Verſtande viele Freund⸗
ſchaften, in einem andern nur eine haben und
unterhalten, in ſo weit ſie naͤmlich die genauſte
Uebereinſtimmung der Gemuͤther iſt. Und ob⸗
gleich die Liebe gegen eine Perſon des andern Ge⸗
ſchlechts auch die Freundſchaft in ſich ſchließt: ſo
unterſcheidet ſie ſich doch dadurch, daß ſie, mit
Ausſchließung einer dritten Perſon, nur auf
Eine faͤllt.
Iſt die freundſchaftliche Liebe zugleich das
Buͤndniß der Weisheit und Tugend, gruͤndet ſie
OQ q 4 ſich

608

1.

einen uͤberlegten und verpflichtenden Beyſtand,
der ſich auf die Grundſaͤtze der Treue und Aufrich⸗
tigkeit gruͤndet; iſt ſie, mit einem Worte „zu⸗

gleich die Sympathie der Natur, der Vernunft

und der Tugend: ſo kann fuͤr den empfindlichen

Menſchen nichts ſchaͤtzbarers und nuͤtzlichers ge⸗

dacht werden. An der Seite eines rechtſchaff⸗
nen Freundes fuͤhlen, daß man gluͤcklich iſt, und

dieſes Gefuͤhl mit ihm theilen, und wiſſen, daß
unſer Gluͤck ein Theil des ſeinigen iſt; an der

Seite eines Freundes unſern Kummer mit ihm
theilen, und fuͤhlen, daß er mit uns leidet, und
daß er uns einen Theil der Laſt durch Liebe

und Mitleiden abnimmt; welche Anmuth im

Gluͤcke! und welcher Troſt im Elende! Gewinnt
nicht unſer Vergnuͤgen ſchon „wenn wirs ihm
erzaͤhlen? und mindert ſich nicht unſre Unruhe
ſchon, indem wir ſie ihm klagen?
SEntfernt von ihm wird mir ein Gluͤck zu Theile;
Und wenn im Geiſt ichs ihm zu ſagen eile:
Wird mir dieß Gluͤck gedoppelt ſuͤß.
Entſernt von ihm drohn mir des Ungluͤcks Pfeile:
Und wenn im Geiſt ichs ihm zu klagen eile:
So fuͤhl ich minder Kuͤmmerniß.

Die Liebe eines vernuͤnftigen Freundes iſt der

3 untruͤglichſte Lobſpruch fuͤr unſer Herz, und ſeine

Hochachtung gleichſam das Siegel unſrer Recht⸗

ſchaf⸗

ſich auf die Guͤte des Verſtandes, des Herzens, V
und auf angenehme Sitten, befeſtigt ſie ſich durch

— n
☛ —

—

609

ſchaffenheit. Er ſtaͤrkt durch ſein Vertrauen mei⸗

ne Aufrichtigkeit, verſchoͤnert meine Abſichten
durch die ſeinigen, tritt uneigennuͤtzig in meine
Umſtaͤnde, unterſtuͤtzt mich in meinen Unterneh⸗
mungen durch Rath und Beyfall, ruft mich guͤtig
von Irrthume und Fehltritten zuruͤck, ermahnet
mich durch ſein edles Beyſpiel, erbittet mir Gu⸗
tes von Gott, iſt der Naͤchſte bey mir in den Un⸗
faͤllen, wie er der Empfindlichſte bey meinem Gluͤ⸗
cke war: und alles dieſes iſt er mir auf immer;
denn ſelber, wenn uns das Schickſal trennt, lebt
er fuͤr mich noch in der Ferne. Seiner edlen Scele
darf ich mein Geheimniß, mein Vermoͤgen, die

Wohlfahrt meines Kindes und meiner Gattinn

anvertrauen. Seine Aufrichtigkeit, ſeine Dienſt⸗
begierde, ſein Verſtand wird uͤberall durch Liebe
und Klugheit und Geſchmack geleitet; und darum

entzuͤckt mich mein Freund ſo ſehr, und darum

nuͤtzt en mir ſo vorzuͤglich. Ein tugendhafter und
alſo wahrer Freund iſt das koſtbarſte Geſchenk des
Himmels, fuͤr das wir nie dankbar genug ſeyn
koͤnnen. Begegnet er uns ſchon auf der Bahn der
erſten Jugend, geht er mit uns, unter gleichen
Bemuͤhungen und Belohnungen, in die Wege
des maͤnnlichen Alters fort, geleitet er endlich
unſre Tugend noch auf das Sterbebette: ſo koͤn⸗
nen wir ihn den ſichtbaren Schutzegel nennen, den
Gott unſerm Leben zugeſellet hat.
Q q § Mei⸗

610
Meine Herren, gewaͤhrt der Freund ſo viel denn
Gluͤck, ſo viel Freude: ſo wird es fuͤr uns ein Ver
hoher Beruf ſeyn, ihn zu verdienen und zu be⸗ uns
wahren. Was wir an ihm ſchaͤtzen und lieben, gki
das muͤſſen wir ſelbſt zu ſeyn trachten, und den Fre
Weg ſorgfaͤltig gehen, auf dem wir ihn finden dle
koͤnnen, den Weg der Verdienſte der Tugend unt
und angenehmer Sitten. och
Um einen Freund von edler Art zu finden 5 man
Mußt du zuerſt das Edle ſelbſt empfinden, 6ls
Das dich der Liebe wuͤrdig macht. he
Haſt du Verdienſt, ein Herz voll wahrer Guͤte: i
So ſorge nichts; ein aͤhnliches Gemuͤthe n
Luͤßt deinen Werth nicht aus der Acht. N
Edle Seelen entdecken einander mitten unter Ca
dem Gedraͤnge der Welt, die ſich nur aus Eitel ſ
keit und Eigennutz zu verbinden pflegt. Oft iſt es te
die gute Miene, in der ſich die Seele abdruͤckt, wo⸗
durch wir zur Freundſchaft eingeladen werden, oft 1

ein kleiner Dienſt, an dem wir die Guͤte des Her⸗
zens erkennen, oft ein Geſpraͤch, das uns die Art 1
zu denken und zu empfinden, die wir beſonders lie⸗

ben, offenbaret und uns zu dem Herzen des An⸗
dern zieht. Oft iſt es das aͤußerliche geſittete Be⸗ ſ
tragen, das uns zuerſt in dem Charakter des An⸗ ſ
dern unſer Gluͤck ſuchen heißt. Oft gefaͤllt uns

zwar der erſte Anblick nicht, weil er das nicht zu
verſprechen ſcheint, was unſer Herz ſucht; und
den⸗

die
ins ein
zu be
ſehen,
indden

ſnden

lgend

611
dennoch noͤthiget uns ein fortgeſetzter Umgang, die

Verdienſte dieſes Charakters zu entdecken, der

uns anfangs mißſiel, und der doch fuͤr unſer Herz
gebildet war. So vielfach laͤdt uns die Natur zur
Freundſchaft ein; bald durch den maͤchtigen und
edlen Zug der Sympathie mit einemmale, bald
unvermerkt durch kleine Dienſtleiſtungen, bald
nach und nach vermittelſt des Umgangs. Nie⸗
mand hat groͤßere Empfehlung zur Freundſchaft,
als derjenige, der mit einem guten und empfindli⸗
chen Herzen einen feinen und richtigen Verſtand
verbindet, der mit der Wuͤrde der Tugend die An⸗
muth des Wohlſtandes, und mit den Schaͤtzen der
Wiſſenſchaft die Schaͤtze der Religion vereiniget.
Ein Herz voll Eitelkeit, voll Habſucht und Eigen⸗
ſinn iſt ungeſchickt, Freunbſchaften zu unterhal⸗

ten, ſo geſchickt es auch ſeyn mag, uns bis zur

Freundſchaft durch einen angenommenen Schein
zu hintergehen. Wer nicht edel gegen ſich geſin⸗
net iſt; wie wird ers gegen ſeinen Freund ſeyn?
Aber ſo aufrichtig unſer Herz ſeyn mag, ſo wird
es doch ohne Geſchmack und Sitten wenig An⸗
muth in die Freundſchaft bringen. Der gute Ge⸗
ſchmack, meine Herren, den wir uns durch die
ſchoͤnen Wiſſenſchaften erwerben, begleitet uns
nicht allein in das große Leben, ſondern auch in
den engen Zirkel der Freundſchaft, entzieht unſ⸗
rer Aufrichtigkeit das Beleidigende, giebt unſ⸗
rer

6

612
rer Vertraulichkeit das Beſcheidne, nimmt un, Uei
ſerm Rathe das Gebietriſche, und unſern ſicht⸗ ku
baren Dienſtleiſtungen die zu verpflichtende Mie⸗ uuſe
ne. Durch Huͤlfe des Geſchmacks verhuͤten wir Es
viele Unruhen in der Freundſchaft und verſchoͤ⸗ lugn
nern die Pflicht der Rechtſchaffenheit; und oh⸗ rreig
ne dieſen Geſchmack wird der beſte Freund oft neni
beſchwerlich, und hoͤrt auf fuͤr uns ein angeneh⸗ ſiel⸗
mer Freund zu ſeyn. det
Das beſte Herz hat ſeine kleinen Fehler der des
Erziehung, oder des Temperaments. Wie es ße
Pflicht der Freundſchaft iſt, ſie zu mildern: ſo iſt en,
es auch Pflicht, ſie zu dulden, und ſie unter den ffet

vielen ruͤhmlichen Eigenſchaften ſeines Freundes, ſege
aus den Augen zu verlieren; denn der Freund vielt
ohne Fehler iſt nicht mein andres Ich. Nein, aun
Dein Freund, ein Menſch, wird ſeine Fehler haben; ner
Du duldeſt ſie bey ſeinen groͤßern Gaben, hhen
Und milderſt ſie mit ſanfter Hand. Fre
Sein gutes Herz bedient ſich gleicher Rechte, a
Begeiſtert deins, wenns minder ruͤhmlich daͤche, ege
Urd ſein Verſtand wird dein Verſtand. it
Haben wir einen liebenswuͤrdigen Freund ge⸗
funden: ſo muͤſſen wir durch ſeinen Umgang im⸗ Nen
mex edler und liebenswuͤrdiger zu werden ſuchen; des
denn ſonſt verlieren wir den wichtigſten Vortheil (a⸗
der Freundſchaft, und verwandeln das, was dem n
Herzen zu einer heilſamen Nahrung dienen ſoll, ſi

in

it un⸗

e Mie
inn wie

6ℳ
inn
hen;
thei
dem
ſol,

in eine Art von uͤppiger Schwelgerey. Warum tre⸗
ten wir zuſammen in Verbindung/wenn wir durch

unſern vertrauten Umgang nicht immer unſer

Gluͤck erhoͤhen wollen? Kann man je befuͤrchten,
zu gut zu werden, und zu weiſe zu verfahren; und
ereignen ſich nicht immer neue Umſtaͤnde, in de⸗
nen ich Freund, das iſt, Helfer, Rathgeber, Bey⸗
ſpiel, Troſt und Anmuth ſeyn ſoll? Dieß iſt eben
der groͤßte Nutzen der Freundſchaft fuͤr uns und
die Welt, daß wir immer beſſer und zu unſrer
großen und ewigen Beſtimmung geſchickter wer⸗
den. Wer der Freundſchaft kein Vorurtheil auf⸗
opfern, keinen Fehler, den ſie guͤtig bemerkt, ab⸗
legen, keine Ermunterung zur Pflicht, weil ſie
vielleicht unſern Stolz beugt, von ihr mit Dank
annehmen, den Vorzug des Freundes nicht im⸗
mer gern erblicken und ſich zu ſeinem Lehrer ma⸗
chen kann; der iſt nicht edelgeſinnt genug zur
Freundſchaft, und bey allen Verdienſten, die er
haben mag, fehlet ihm doch das edle Mißtrauen
gegen ſich ſelbſt, zu dem uns die Freundſchaft
mit ſanfter Hand fuͤhren will.
So manches Herz, das ſich verirrte, hat an
dem Freunde einen Retter, ſo manches Herz,
das auf der Bahn der Tugend zu wanken anfieng,
hat an ihm eine Stuͤtze, und ſo mancher Juͤng⸗

ling, der ſonſt langſam zum Ziele ſeiner Wohl⸗

fahrt gelanget waͤre, hat an dem Freunde den
muthi⸗

mut higen und eifrigen Gefaͤhrten gefunden, der
ihn ohne Umwege dahin gefuͤhret. Moͤchte doch

ein jeglicher unter Ihnen, meine Herren, das

Gluͤck genießen, einen ſolchen Freund zu beſi⸗
tzen, oder ſelbſt in ſolcher Freund zu ſeyn! Un⸗
ſre Jugend, braucht eine tugendhafte Freund⸗
ſchaft um deſto mehr, je leichter ſie zu blenden,
und je geneigter ſie iſt, ſich ſelbſt irre zu fuͤhren.

Was hilſt ohn einen Freund dem Juͤngling ſeine

Nagend,
Der auſ dem Scheideweg des Laſters und der Tugend
Lang unentſchloſſen ſteht, und, wenn er endlich waͤhlt,
Bald auf der oͤden Bahn, die er allein geht, fehlt?

Ich wuͤnſche Ihnen viel, wenn ich Ihnen

einen weiſen und rechtſchaffnen Freund wuͤnſche;

und keiner iſt unter Ihnen, dem ich dieſes Gluͤck
nicht von Herzen goͤnne, und der ſichs nicht von
der Vorſehung taͤglich wuͤnſchen ſollte. Auch
Ihnen werde eine ſolche Freundſchaft mit allen
ihren Freuden zu Theile, die durch dieſes Leben
hindurch gefuͤhrt, ſich uͤber das Grab hinaus
bis in die grenzenloſe Ewigkeit mit ihren Vor⸗
theilen verbreitet.

Man hat der Religion, wie ich vorher erin⸗

nert, den Vorwurf gemacht, daß ihre Moral

die Pflichten der Freundſchaft nicht lehre. Aber

wie unbillig! Wer wird der beſte Freund ſeyn,

lich

wenn alles auf beiden Seiten gleich iſt, der chriſte⸗

ge⸗

4n, de

hte doch
en, dos
n beſe⸗
eul Vr⸗
Freurd

hlenden
fühtn.

glng ſine

Lugend
6 wihn
ſchlt?

en

inſchez;

Glich

Gtn

ch
alen
1

tale
eben
ſen

615
lich vernuͤnftige, oder der bloß vernuͤnftige
Freund? Wenn mein Herz gebildet iſt, guͤtige
Neigungen gegen Alle zu fuͤhlen, wird es keine
gegen den insbeſondre fuͤhlen, der ſich durch ſeine
Gemuͤthsart der meinigen am meiſten naͤhert?
Tenophon ſagt, daß der tapferſte und unverzag⸗
teſte Soldat derjenige ſey, der die Goͤtter am
meiſten fuͤrchtet. Und wer wird der treuſte und
beſte Freund ſeyn? Nein, meine Herren, der
rechtſchaffne Mann ohne Religion iſt ein verdaͤch⸗
tiger Freund; der fromme vernuͤnftige Mann,
iſt dagegen der zuverlaͤſſigſte, der beſte Freund,
der Freund fuͤr zwo Welten. Die fromme ver⸗
nuͤnftige Freundinn, die ihre Anmuth mit Un⸗
ſchuld und Sittſamkeit ſchmuͤckt, dieß iſt die wah⸗
re, die beſte Freundinn, die wir wuͤnſchen und

ſuchen ſollen, und uͤber deren beſtaͤndigen Beſitz,

wenn der Himmel ſo guͤnſtig iſt, uns durch die
Ehe denſelben zu ſchenken, unſer Herz ſich gluͤck⸗

lich preiſen mag. Zaͤhlen ſie alſo mit mir den

rechtſchaffnen Freund unter die groͤßten Gluͤckſe⸗
ligkeiten des Lebens, und lernen Sie aus der
Erfahrung ſagen:

Der Juͤngling iſt begluͤckt, dem ſich ein Freund
ergiebt,
Der auch zur Weisheit will, der auch die Tugend liebt,
Und muthig die Gefahr der Reiſe mit ihm theilet,
Ihn anſpornt, wenn er ſteht, ihm folget, wenn er eilet,
Ihn

Ihn aufweckt, wenn er ſchlaͤft, und in Geſahr bedraͤut
Und ſeine Pflicht ihn lehrt, eh er ſie noch entweiht.

Endlich, meine Herren, iſt es ſo viel Gluͤck,
einen tugendhaften und liebreichen Menſchen zum
Freunde zu haben; welch Gluͤck muͤßte es fuͤr

den Menſchen ſeyn, die hoͤhern und edelſten Gei⸗

ſter des Himmels ſich zu Freunden zu machen;
welch unendlich Gluͤck, den Allmaͤchtigen und
Allgnaͤdigen zum Freunde zu haben! Dieſes
Gluͤck lehret und verſchafft uns die Religion.

. E

*

Funf

Ginf

—

N 12511914768

IIIIRIIIIAIIIIIIIINIA

—— —

te,
der

gen
Ho

.

Fuͤnf und zwanzigſte Vorleſung.
Von der Ehe und ihren Verpſichtungen.

De Charakter der ehelichen Freundſchaft iſt

von der Natur ſo weiſe und ſorgfaͤltig be⸗

zeichnet, daß ihn die Vernunft leicht wahrneh⸗
men und ausbilden kann. Man ſetze die Haupt⸗
abſicht des Zugs der gegenſeitigen Liebe, den uns

die Hand des Schoͤpfers eingepflanzet hat, in
diie Erhaltung des menſchlichen Geſchlechtes und
der Privatruhe: ſo kann man kein vernuͤnftige⸗

res und heiligeres Mittel zu dieſer doppelten Ab⸗
ſicht denken, als das Band der Ehe.
Ohne ſie wuͤrde der Trieb der Liebe zuͤgellos
aousſchweifen und gar bald zur verderblichſten Lei⸗
denſchaft werden. Er wuͤrde die edelſten Neigun⸗

gen der Seele, Wohlwollen, Freundſchaft und

Hochachtung, anſtatt daß er ſie unterſtuͤtzen ſoll⸗
te, vernichten, ja das menſchliche Geſchlecht mehr
verheeren, als erhalten. Die dieſen Naturtrieb
nicht durch das eheliche Band feſſeln wollen, dieſe,
ſo hat ſchon Sirach die Anmerkung genche⸗ 4)
R x* Z die⸗
„*) Sir. 19, 3. 23, 22.

„

G18

dieſe, die ſich lieber an aumzuchtige Perſonen

haͤngen, werden wild und kriegen Motten und

Wuͤrmer zum Lohne und verdorren Andern zum

merklichen Exempel. Wer in der Brunſt ſte⸗

cket, der iſt wie ein ver rzehrend Feuer un hoͤ⸗
ret nicht auf, bis er ſich ſelbſt verbrenne. Und

wie ſich keine oͤffentliche Ruhe „keine Erziehung
der huͤlfloſen Geſchoͤpfe, welche von Menſchen

gezeugt werden, ohne die genauen und beſtaͤndi⸗
gen Bande der Ehe leicht denken laͤßt: ſo kann

man auch auf der andern Seite ohne große
Scharfſichtigkeit ſehen, daß die Vielweiberey
mehr Beſchwerlichkeiten und weniger Annehm⸗
lichkeit des Lebens bey ſich fuͤhret, als daß ſie
von der Vernunft ohne in ſehr beſondern Umſtaͤn⸗
den, gebilliget werden koͤnnte. Man kann eben
ſo leicht wahrnehmen, daß die Aufloͤſung der

Ehe, wenn ſie dem Eigenſinne, der Willkuͤhr

und Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen jedesmal uͤber⸗

jaſſen waͤre, die ſchrecklichſten Folgen nach ſich

ziehen und ſo wohl das Familiengluͤck, als die
allgemeine Ruhe umſtuͤrzen wuͤrde. Wuͤrde der
Menſch, der unter dem Vorwande, ſeine erſte
Wahl zu verbeſſern, den Gatten Nrlaſſen und
einen andern ſuchen duͤrfte, nicht in kurzer Zeit

wieder eine andre Urſache finden, ſeine Ehe noch

einmal und abermal aufzuheben? Und wenn die⸗
ſe Freyheit das Geſetz der Natur waͤre; ſo wuͤr⸗
de

hen

— —
=S See

— —
— — — —
— — —

S-

619
de das Geſetz der Natur alle Ordunng des gemei⸗
nen Weſens umkehren, und keinen weiſen Gott

zum Urheber haben. Alle unſre natuͤrlichen Trie⸗

be haben eine vernuͤnftige Einſchraͤnkung noͤthig,

und der ſtuͤrmiſche Trieb der Liebe bedarf dieſer
Einſchraͤnkung am meiſten, wenn er nicht aus⸗

arten, nicht das Herz, die Sitten und den Ver⸗
ſtand verderben ſoll. Er wuͤrde aber gewiß, oder
doch hoͤchſt wahrſcheinlich ausarten, wenn die
Bande der Ehe und ihre Aufloͤſung ſeiner Will⸗
kuͤhr uͤberlaſſen waͤren. Es iſt nicht zu leugnen,
daß es fuͤr die Ruhe dieſer oder jener Privatper⸗
ſon zuweilen be ſſer ſeyn wuͤrde, wenn ihre Ehe

getrennet werden koͤnnte. Allein das einzelne
Bepſpiel wuͤrde eine Berechtigung fuͤr tauſend
Andre werden, die aus eiteln und boͤſen Abſich⸗

ten, eben dieſe Freyheit verlangen wuͤrden; und
nichts wuͤrde in dieſem Falle leichtſinniger und nie⸗

dertraͤchtiger geſchloſſen werden, als die Ehe. *)

Die Ehe, indem ſie die Liebe von vielen Ge⸗
genſtaͤnden zuruͤck zieht, ad ſie wechſelſeitig auf
Rr 2 einen
*) Der Vorſchlag den der Graf von Sachſen, von einer
fuͤnffaͤhrigen Ehe in ſeinen Réveries gethan, iſt, wenn
man gelinde reden will, ein Traum, und wenn man an
das goͤttliche Geſetz der Religion denket, ſo iſt er ei⸗
ne Verſpottung dieſes Geſetzes. Was mit dem Ge⸗
ſetze der Vernunft und Religion ſtreitet, das bringe
der Marſchall von Frankreich oder der Koͤnig in Vor⸗
ſchlag, es bleibt, was es iſt. Anm. des Verf.⸗

„ /

620

einen einzigen fuͤr beſtaͤndig einſchraͤnket, beloh⸗
net uns fuͤr den Raub der Ungebundenheit und
auf eine ſehr wohlthaͤtige Weiſe. Unſer Herz

gewinnt, indem es zu verlieren ſcheint. Es wird
an eine Perſon gefeſſelt, die man ſich wuͤnſchet,

und die fuͤr uns allein leben ſoll, ſo wie wir fuͤr

ſie leben. Unſer Trieb der Freundſchaft und der
gegenſeitigen Zuneigung, der, wenn er unbe⸗
ſtimmt bliebe, ausarten und in den Seelen be'⸗

der Geſchlechter ſchreckliche Verderbniſſe zuruͤck

laſſen wuͤrde, erhaͤlt durch die Hand der Ehe ei⸗
nen Gegenſtand, in welchem ſich die Liebe des
Geſchlechts mit der Zuneigung der Perſon gluͤck⸗
lich vereiniget.
Durch die Hand der Ehe werden zwo Perſo⸗
nen aus der großen Familie der Welt ausgeho⸗
ben, um eine Welt im Kleinen auszumachen, die,
durch gegenſeitige Liebe und Treue beſeelet, ihre
Privatgluͤckſeligkeit ſchaffet, und zu ſolchen Pflich⸗
ten berufen wird, welche nicht nur die Liebe er⸗
halten und erneuern, ſondern aus deren Beobach⸗
tung auch das haͤusliche Gluͤck wieder zuruͤck in

das Beſte des Staats und der Welt einfließt.

Was man auch den Feſſeln der Ehe fuͤr Vor⸗
wuͤrfe wegen ihrer Beſchwerlichkeit macht: ſo iſt
das zur Beantwortung derſelben ſchon genug, daß

die Annehmlichkeiten einer vernuͤnftigen Ehe ihre

Beſchwerlichkeiten d⸗ uͤberwiegen, und daß ſelbſt die
Une

——M
1

Un
ne⸗
Nr

el

he
ſe:
dee!
telke
ſohe
ee
16
age
mer
regi
ſeele
ſtune
die
Fein
Vor
Unei
die
1

S

627
Ungemaͤchlichkeiten dieſes Standes ſich in An⸗
nehmlichkeiten verwandeln laſſen, und der Liebe
zur Nahrung dienen. Es iſt genug, daß die meiſten
Klagen, die man wider dieſen Stand vorbringt,
nicht ſo wohl ihn, als uͤberhaupt die Unvollkom⸗
menheit der Menſchen, und insbeſondre die Thor⸗
heit und Laſter der verehelichten Perſonen treffen.
ne Verbindung, ohne Verſtand und Tugend,
oh ſe Wahl und Vorſichtigkeit, ohne Kenntniß
und gegenſeitige Neigung der Gemuͤther geſchloſ⸗
ſen; darf dieſe ihr Ungluͤck wohl auf die Feſſeln
der Ehe ſchieben? Den Stand der Ehe, als die
Freyſtadt des Eigennutzes, der Wolluſt, der Ei⸗
telkeit und des Ehrgeitzes anſehen, und dann er⸗

fahren, daß die Ehe nicht gluͤcklich mache, mag

eine ſehr wahre Klage, aber auch eine ſehr verdien⸗
te Strafe ſeyn koͤnnen. Die Liebe einer gluͤcklich
angefangnen Ehe nicht mit einem ſteten Augen⸗
merke auf ihre ehrwuͤrdige Abſicht durch Klugheit
regieren, nicht durch Hochachtung immer neu be⸗
ſeelen, nicht durch Sorgfalt und treue Dienſtlei⸗

ſtungen unterſtuͤtzen, nicht durch Nachſicht gegen

die kleinen Fehler des Temperaments von den
Feinden der Eintracht befreyen; und ihr doch den
Vorwurf machen, daß ſie Ekel, Ueberdruß und

Uneinigkeit gebaͤre, heißt nicht die Ehe, ſondern
die Thorheit der Verehelichten anklagen.

Uns Hochachtung gegen dieſen Stand einzu⸗,

6

floͤßen, iſt es genug, wenn wir ſehen, daß zwo

„₰

Perſonen bey einer vernuͤnftigen Zaͤrtlichkeit die
Unfaͤlle des Lebens leichter ertragen und ihr Gluͤck

einander durch Freundſchaft angenehmer machen.
Dieſes iſt der Segen, der ſich aus dem Schooße
der nugendhaften ehelichen Liebe uͤber das Leben

der Menſchen verbreitet. Die Ehe iſt kein Stand,

der Thoren gluͤcklich machen ſoll; ihr Band ſoll
gutgeſinnte Herzen zu einer Freundſchaft, die ſo
lange, als das Leben dauert, und zu einer tugend⸗
haften Ausuͤbung geſellſchaftlicher Pflichten ver⸗
einigen. Wenn Perſonen bey ihrer naͤhern Ver⸗
bindung dieſe Abſicht vergeſſen, oder ſie zu erfuͤl⸗
len nicht geſchickt ſind: ſo beſchimpfen und entheili⸗
gen ſie die Ehe. Da ſich die Treue der ehelichen
Liebe auf das gegenſeitige Verſprechen und auf die
Natur der Liebe gruͤndet; und da die Ehe das ge⸗
naueſte Band der Menſchen iſt: ſo iſt die Verle⸗
tzung der ehelichen Treue auch nach der Vernunft
ein großes Verbrechen und eine doppelte Suͤnde;
Suͤnde der aͤußerſten Wolluſt, und Suͤnde der
groͤßten Ungerechtigkeit. Es iſt merkwuͤrdig/ daß
die wildeſten Voͤlker das Recht der Ehe fuͤr ein
heiliges Recht gehalten haben und noch halten;
und eine der gegenwaͤrtigen Nationen in Afrika,
die, in ihren uͤbrigen Sitten, zunaͤchſt an die Thie⸗
re grenzet, hat doch ein Geſetz, das de n Bruch der
Ehe am Leben beſtraf⸗ et. Die Veraͤchter des Na⸗

tur⸗

der

die

iute

th

An

un
ch
bon
Re

6

V
kei
ic
V
der
vo
gie
ſei
tet
nat

der

Un
be

vo
it de

lchen.
ſooße
ben
tand,
dſol

dieſo

gend⸗
1ver⸗
Ver⸗
Ati⸗
hel⸗
ichen
ufdie
sge⸗
erle⸗

unde;
de der
jdaß

Ur ein
lten;

ftita ,⸗

vchder

NeH
tar⸗

gonft

623
turgeſetzes berufen ſi ch immer auf das Beyſpiel
der wilden Nationen, bey denen man das Gegen⸗
theil antreffen ſoll. Warum berufen ſie ſich nicht
auch auf dieſes Beyſpiel des ehelichen Rechtes?
Je mehr Gluͤck oder Ungluͤck von dieſer genau⸗
ſten Vereinigung beider Geſchlechter abhaͤngt;

deſto vorſichtiger ſollen wir bey unſrer Wahl ſeyn,

und deſto ſtrafbarer ſind diejenigen, die uns wider
unſre Neigung, durch gutgemeynte aber tyranni⸗

ſche Bewegungsgruͤnde, zur Ehe zwingen /oder

von ihr zuruͤck halten. Je gewiſſer es iſt, daß kei⸗
ne Liebe ohne wahre Verdienſte beſtehen kann; de⸗
ſto mehr Verdienſte ſollen wir uns, vor dieſer
Wahl, und nach ihr, zu erlangen beſtreben. Ein
Mann, in maͤnnlichen Kuͤnſten und Geſchicklich⸗
keiten unerfahren, wird ſein Anſehen in der Ehe
nicht lange behaupten. Und wie ſoll ihn ſein
Weib ehren, wenn ſie weder den Verſtand, noch
den Schutz, bey ihm findet, den ſie ſich mit Recht
von ihm verſprach? Er kann ſich ſelbſt nicht re⸗
gieren; wie wird er kluͤglich und ſanftmuͤthig in
ſeinem Hauſe zu herrſchen wiſſen? Er beobach⸗
tet keine Pflichten des Hausſtandes anders als

nachlaͤſſig; und alſo verwahrloſet er das Gluͤck
der Ehe durch ſich ſelbſt. Er iſt ohne Geſchaͤffte

und durch ſeine Traͤgheit wird er dem beſten Wei⸗
be zur Laſt, und macht ihr ſeine Fehler ſichtbar,

die er durch Klugheit und Arbeitſamkeit aus ih⸗

Rr 4 J rem

624
rem Auge entfernen wuͤrde. Und wenn kann
ein ſolcher Mann, ſo es ihm an Arbeitſamkeit
fehlet, ein Vergnuͤgen mit ihr theilen, das ſein
Verdienſt, und ihr ein Beweis ſeiner Sorgfalt
und Liebe waͤre? Er, leer am Verſtande und
an Tugend, will ſeinem Hauſe gute Kinder und
der Welt nuͤtzliche Buͤrger erziehen? Wie laͤßt

ſiich dieſes denken? Welche Quelle von Verdruß

und Thorheiten wird ſeine Ehe und welcher Irr⸗
garten ſein Haus ſeyn, wenn nicht ſeine Gat⸗
tinn durch ſeltne Eigenſchaften allen dieſen Ue⸗
beln vorbeuget!
Ein Weib, unerfahren in weiblichen Kuͤnſten
und Geſchicklichkeiten, die nicht mehr Verſtand
beſitzt, als ihr Putz erfordert, und keine andre Tu⸗
gend kennt, als den Reichthum oder die Schoͤn⸗
heit, die ſie ihrem Manne ſtolz entgegen traͤgt;
ein Weib ohne Erziehung, die Sklavinn ihrer
Leidenſchaften „die noch nie ernſthaft daran ge⸗
dacht, warum der Menſch auf der Welt iſt; ein
ſolches Weib ſoll den Mann gluͤcklich, die eheliche
Liebe dauerhaft, das Haus ruhig und geſegnet,
und ihre Kinder weiſe und tugendhaft machen?
Der Mann, der ſie kennt und dennoch waͤhlet, iſt,
ſo vernuͤnftig er ſonſt heißen mag, ein Thor, der die
Abſicht der Ehe vergißt. Der Mann, der ſie waͤh⸗
let und nicht kennt, hat auf gut Gluͤck gewaͤhlet
und bey der wichtigſten Begebenheit als ein Kind

gehan⸗

625

ann gehandelt. Hat er ſich von der Einbildung, von
ttat der Schoͤnheit, von Freunden hintergehen laſſen;
ſain ſo hat er nicht fuͤr ſein Herz gewaͤhlet, und
felt nicht weniger ſeinen Verſtand um Rath zu fra⸗
und gen vergeſſen. Hat er ſie bloß des Reichthums,
und des Standes und ſeines kuͤnftigen aͤußerlichen
liht Gluͤcks wegen gewaͤhlet: ſo hat er nicht an die
duuß Hauptabſicht der Ehe gedacht, und ſtatt des
In Bundes der Liebe nur einen elenden Contrackt
Get⸗ des Eigennutzes geſchloſſen. HM
le⸗ Man ſetze zwo verſtaͤndige und geſittete Per⸗
ſſonen von beiden Geſchlechtern, die einander kann⸗
in ten und liebten, und auf das Geheiß ihrer Herzen,
ſand unter der Billigung der Klugheit und auf den wei⸗
eTu⸗ ſen Rath vernuͤnftiger Aeltern und Freunde, die⸗
on⸗ ſſes heilige und genaue Buͤndniß ſchloſſen; und
St; alsdann werden ihre Ehe tauſend Beſchwerlich⸗
ter keiten nicht treffen. Ihre Liebe wird ſich durch
age den Genuß nicht in Kaltſinn, ihr vernuͤnftiger
at Umgang nicht in Ekel, ſondern beides in eine
ihe ſanftere Freundſchaft und in eine taͤglich wieder
et, auflebende Zufriedenheit verwandeln. Sie ſorgen
onn beide fuͤr einander, weil ſie einander lieben; die
ſt, Liebe erleichtert ihnen ihre Pflichten, und die ge⸗
die naue Ausuͤbung ihrer Pflichten erhaͤlt und ver⸗
it⸗ mehrt die Liebe. Sie befoͤrdern, jedes an ſei⸗
4 nem Theile, die haͤusliche Wohlfahrt, und bei⸗
i⸗ de kommen auf verſchiednen Wegen dennoch in

Rr „ Ein⸗

626 SZ
Eintracht zu einerley Ziele. Geſchaͤfftig zu ſeyn,
war eine Pflicht die ſie ſchon außer der Ehe
zu erfuͤllen ſuchten; in der Ehe erhaͤlt dieſe
Pficht eine genauere Beſtimmung, mehr Be⸗
wegungsgruͤnde, mehr Leben, und durch die Lie⸗
be mehr Anmuth. — Sie unterſtuͤtzen einander
in ihrer gemeinſchaftlichen Abſicht durch Rath
und Beyſtand, durch Klugheit und Erfahrung,
und durch ihr gegenſeitiges Beyſpiel. Sie lei⸗
hen einander wechſelsweiſe ihre Einſichten, ohne
ſich durch Stolz dafuͤr bezahlt zu machen. Die
Liebe beſeelet ihren Verſtand; und bey der Ge⸗
meinſchaft ihres Gluͤcks, ihrer Sorgen und Ar⸗
beiten, und der Bildung ihrer Kinder, denken
und leben ſie beide, als Eines. Er herrſcht,
als Haupt der Familie, und doch mit ihr zu⸗
gleich. Sie liebt ihn als ihren Mann, und ehrt
ihn, als ihren Schutz. Er liebt ſie als ſeine
Gattinn, und ehret in ihr eine tugendhafte Freun⸗
dinn und Hausfrau. Die Tugend war ſchon au⸗
ßer der Ehe der Beruf ihres Gewiſſens, dem ſie
treu folgten. Zu dieſem Berufe ermuntern ſie
ſich, durch die Bande der Liebe vereiniget, noch
mehr. Und wie waͤre es moͤglich, daß ſie nicht
beide zur Erhoͤhung ihrer tugendhaften Geſin⸗
nungen, die das Gluͤck der Seele und ihr lie⸗
benswuͤrdigſtes Verdienſt ſind, gemeinſchaftlich
arbeiten ſollten, da ſie einander lieben, und durch
die

ich

. 627
die Ehe neue Gegenftaͤnde zur Uebung der Tugend

fuͤr ſich aufgeſtellt ſehen? Ihre Herzen, von Re⸗

ligion und Menſchenliebe erfuͤllt, theilen einander

wechſelsweiſe dieſe Empfindungen mit, und ſie

vermehren ihre eigne Zufriedenheit dadurch, daß
ſie dieſelbe in das Beſte der Welt ihren Einfluß
haben laſſen, und daß ſie ihr beiderſeitiges Gluͤck
als eine Wohlthat der Vorſehung betrachten,
als ein Geſchenke, das ihnen unter dem Schu⸗
tze des Hoͤchſten bewahret wird. Sie ſinden

Trroſt, wo Andre keinen finden, weil ſie Reli⸗

gion haben. Sie ſehen ihren Stand als eine
goͤttliche Veranſtaltung an, und ſind in vielen
Faͤllen gelaſſen, wo Andre in der Ehe zittern.
Du warſt, ſingt Haller von ſeiner Eliſe,

Du warſt mein Rath und Niemand, als ivir Beide,
Erſfuhr, was Gott mir gluͤckliches beſcheert.
Ich freute mich bey deiner treuen Freude;
Sie war mir mehr, als Gluͤck und Ehre, werth.
Wenn ein Verdruß dann auch mein Herz geſchlagen,
Warſt du mit Troſt und ſanfter Wehmuth nah.
Ich fand die Ruh bey deinen holden Klagen,
Und ſchalt mein Leid, wenn ich dich trauren ſah.

Ihre beiderſeitige Treue iſt der Schutzengel

ihrer Liebe, und wehrt dem feindſeligen Verdach⸗
te und der toͤdtenden Eiferſucht. Sie bleiben

Menſchen, die Fehlern unterworfen ſind, und
verguͤlen ſie dirch⸗ Reue und gegenſeitige Nach⸗

ſicht.

628

geleitet und von der Liebe begeiſtert, die Ueber⸗
eilungen des Andern; und ihre Aufrichtigkeit
wird nie das Grab der Hochachtung, weil ſie
durch Beſcheidenheit gemaͤßiget wird. Sie ent⸗
fernen alles, was dem Stolze des Herzens Nah⸗
rung und zur Geringſchaͤtzigkeit Gelegenheit
giebt; denn beides toͤdtet die Liebe. Und wel⸗
ches Feld von Tugenden oͤffnet nicht bloß die ge⸗
meinſchaftliche Erziehung ihrer Kinder! Und zu⸗
gleich welche Freuden fuͤr das Herz! Freuden,
die in der Wohlfahrt ihrer Kinder fuͤr ſie auf⸗
wachſen und alle die Sorgen und Beſchwerungen
ſie zu erziehen, verſuͤßen!
Welch ein weisheitsvoller Contraſt iſt nicht
die Verſchiedenheit des Charakters von beiden
Geſchlechtern: und mit wie vielen Vortheilen

und Annehmlichkeiten des Lebens iſt nicht dieſe

Verſchiedenheit verbunden!
Der Muth und die Tapferkeit des maͤnnlichen
Geſchlechts, und die Leutſeligkeit und Schuͤchtern⸗

heit des weiblichen; der große Verſtand der Maͤn⸗

ner zu Erfindungen und muͤhſamen Unterneh⸗
mungen in oͤffentlichen Geſchaͤfften, und der fei⸗
ne Verſtand des ſchoͤnen Geſchlechtes zu dem,
was Ordnung, Wohlanſtaͤndigkeit und Ge⸗
ſchmack im Hausweſen erfordert; wie ſehr ver⸗

langen und unterſtuͤtzen ſie einander! Der Mann,

gene igt

ſicht. Eines verbeſſert, durch ſanfte Klugheit

gheit
eber⸗
igkeit
l ſe
ent⸗
ah⸗
hheit
web⸗
e ge⸗
dzu⸗
den,
ͤf⸗
Ungen

nicht
iden
ilen
ieſe

ichen
tern⸗
in⸗
eh⸗
fin⸗
n,
Ge⸗
ver⸗
ann/
cigt

eheloſen Stande verdammen. Ohne der Gefahr

629
geneigt zu herrſchen, und die Frau geſchickt ſeine

Oberherrſchaft durch S Sanftmuth zu mildern; er

geſchickt, ſie zu beſchuͤtzen und zu verſorgen; ſie ge⸗
ſchickt, ihm ſeine Sorgen zu erleichtern und durch
Freundlichkeit zu verguͤten; er geſchickt zu erwer⸗
ben; ſie geneigt, das Erworbene zu bewahren und
durch Sparſamkeit ihren eignen Antheil dazu bey⸗

zulegen; ſind nicht Beide fuͤr einander geſchaf⸗

fen? Das ſanfte Weſen des weiblichen Geſchlech⸗
tes mildert den muthigen Sinn des Mannes, daß
er nicht in Trotz ausarte. Die Munterkeit und
Lebhaftigkeit des weiblichen Char akters ſchickt ſich
trefflich zu dem Ernſte des maͤnnlichen, ihn nach

langen Anſtrengungen wieder aufzuheitern, und

ſeinem Ernſte zu wehren, daß er nicht muͤrriſch
werde. Die Empfindungen des ſchoͤnen Geſchlech⸗
tes ſind zarte und fluͤchtige Empfindungen; die
Empfindungen der Maͤnner dringen langſamer
ein, und graben ſich tiefer. So koͤnnen beide Ge⸗

ſchlechter einander ermuntern und beſaͤnftigen,

und wenn ſie einander in ihren fehlerhaften Nei⸗
gungen begegnen, ſich kluͤglich ausweichen.
Alles dieſes beweiſet, wie ſehr jedes Geſchlecht
den Nutzen und das Vergnuͤgen des Andern zu
befoͤrdern geſchickt iſt und wie viel Anmuth des Le⸗
bens ſich diejenigen rauben, die ſich aus Eigenſi nn,
oder aus andern unerheblichen Urſachen, zu einem

zu

630
erwaͤhnen, der ſie ihre Tugend ausſetzen, iſt
ſchon dieß Verluſt genug, daß ſie das ſuͤße und un⸗
ſchuldige Vergnuͤgen der zaͤrtlichſten Neigung der
MNatur nicht ſchmecken; einer Neigung, die ſo
viel Einfluß in die buͤrgerliche Tugend hat, und
ohne welche das menſchliche Herz leicht einen Hang
zur Traurigkeit und zum Eigenwillen annimmt.
Diejenigen, deren Umſtaͤnde den Bund der Ehe
erlauben und befehlen, und die ſich nur durch eine
üͤbel verſtandne Gemaͤchlichkeit, oder durch
Furchtſamkeit, nicht gluͤcklich genug zu waͤhlen,
von der Ehe zuruͤck halten laſſen, verſtehen ihren
wahren Vortheil ſehr ſchlecht, indem ſie die weiſe
Stimme der Natur verhoͤren. Sie ſollten ſich an
die Lobſpruͤch erinnern, mit welchen Sirach das
Gluͤck eines Mannes preiſet, der eine rechtſchaff⸗
ne Gattinn beſitzt. Wohl dem, ſagt er, der
ein tugendſam Weib hat, des lebt er noch eins
ſo lange. Ein haͤuslich Weib iſt ihrem Mann

eine Freude, und macht ihm ein fein ruhig

Leben. Ein tugendſam Weib iſt eine edle
Gabe, und wird dem gegeben, der Gott

fuͤrchtet. Er ſey reich oder arm: ſo iſts ihm

ein Troſt, und machet ihn allezeit froͤhlich. —
Ein freundlich Weib erfreuet den Mann, und,
wenn ſie vernuͤnftig mit ihm umgeht, erfriſchet
ſie ihm ſein Herz. Es iſt nichts liebers auf Er⸗
den, denn ein zuͤchtig Weib, und iſt nichts

6

ge
hen

get

—

— —— —

ſ

631
koͤſtlichers, denn ein keuſches Weib. Wie die

Sonne, wenn ſie aufgegangen iſt, im hol hen

Himmel des Herrn eine Zierde iſt: alſo iſt ein
tugendſam Weib eine Zierde in ihrem Hauſe. *)
Die Freundſchaft, ſo vortrefflich ſie iſt, haͤlt
uns doch nie wegen der Liebe ſchadlos. Nie iſt
ſie dieſelbe genaue Verbindung der Gemuͤther,
die durch die Ehe errichtet wird. Nie vereini⸗
gen ſich unſre Abſi chten, Wuͤnſche und Arbeiten
bey der Freundſchaft ſo/ wie bey der Liebe. Wem
lebt der Mann? Wen lebt die Gattinn? Fuͤr

wen ſorgen und arbeiten Beide? Sind des

Freundes Kinder die meinigen? Seine Ehre;
iſt ſie mein? Sein Vermoͤgen; iſt es das, fuͤr
welches ich arbeite? Mein Ruhm wird meiner
Gattinn Ehre, und ihre Ehre wird mein Ruhm.
Der Freund wird durch tauſend Zufaͤlle von mei⸗
ner Seite getrennet; aber die Gattinn raubt

mir nur der Tod. Wenn darf ich das Vermoͤ⸗

gen meines Freundes, als das meinige, anſe⸗

hen? Kann der Freund, wenn er noch ſo gut

geſinnt iſt, immer fuͤr meine Ruhe beſorgt ſeyn?
Dieß kann der Gatte. Viel anders, ſagt
Haller, der ſo gluͤcklich geliebt hat:

Viel anders iſt ein Weib, das unter allen Weſen
Zu unſerm Eigenthum ſich ſelbſt hat auserleſen,
In deſſen treuer Schooß das Herz enkladen ruht
Und auch das Innerſte der Sorgen von ſict thut:
Die
*) Sir. 26, 14. 16/21.

632

Die mit uns wuͤnſcht und traurt, mit unſrer Ehre uͤcht
”M pränget. t
Nichts anders hat, als uns, nichts fuͤr ſich ſelbſt
verlanget. i
gghr Leben iſt fuͤr uns; der Jugend Fruͤhlingszeit, den
Der reifen Jahre Frucht iſt alles uns geweiht; den
Auch Fehler ſtraft ſie nicht, und ſucht die irreaem dn
Sinne“«? ſein
Mit zaͤrtlicher Geduld ſich wieder zu gewinnen. ten
Ein ſtaͤrkrer Eigennutz, des Gluͤckes Unbeſtand,
RKaubt nie den ſichern Freund, trennt nie das enge E
Band; dee
Bequemlichkeit und Zier waͤchſt unter ihren Wegen, ſſe
Und jedem Blick von ihr wallt unſer Herz entgegen. Neg
WDienn die Natur ſie noch mit aͤußerm Schmuck be⸗ ſc⸗
Und unſer irdiſch Herz mit Reiz und Schoͤnheit labt;
Gewiß ſo koͤnnen ſich die unverklaͤrten Seelen,
Zum Himmel noch nicht reif, zum Gluͤcke nichts mehr
Die Freude, welche Aeltern uͤber ihre Kinder
empfinden, iſt ohne Widerrede die lebhafteſte in
dem Umkreiſe aller irdiſchen Vergnuͤgungen. Die⸗
ſe Freude belohnet ſie fuͤr das muͤhſame Amt der
Auferziehung bis in die letzten Augenblicke des Le⸗ 4
bens. Der Vater liebt ſein wohlgerathnes Kind, N
das er auf dem Todbette ſegnet, mit eben der Zu⸗ 4
friedenheit noch, mit welcher er es zuerſt von dem i
Arme der Mutter empfieng. Der ſuͤße Name, 6
Vater, zu welcher Ehre und Belohnung warder B

nicht

Renn
gigegen.
hnuckle

eit lit;
In,
smht

Ginder
teſtein
1.Me
ut der⸗
des de⸗
Kind,

et Zu⸗

ondein
Nalle,
werdet

ich

633

nichtbey den Alten erhoben! Ich lalle nur unbe⸗

redt mit einer Entzuͤckung des Herzens, die ich
nicht weiter als aus den Beſchreibungen, oder aus
den Wirkungen kenne, die ſie bey meinen Freun⸗
den hervor gebracht. Sich in wohlgezognen Kin⸗

dern leben ſehen, in ihrem Gluͤcke die Erfuͤllung
J ſeiner Wuͤnſche und die Vergeltung ſeiner Arbei⸗

ten, in ihrer Freude ſeine eigne, in ihrem Ruh⸗
me den ſeinigen erblicken; welche Wolluſt muß
dieſes ſeyn! Welche Wolluſt, der Erde nuͤtzli⸗

che Buͤrger und dem Himmel ſelige Bewohner

gegeben zu haben! Dieſen Freuden entreißen
ſich alle die, welche die leichte daſt der Ehe
muthwilſig von ſich werfen. *)

S,ss Es

*) Vielleicht iſt das Kinderſpiel, „zu dem ſich zuweilen
ein Vater aus Liebe mit ſeinen Kindern herablaͤßt,
mehr wahre Freude fuͤr das Herz, als die praͤchtig⸗
ſte Oper. Der juͤngere Racine erzaͤhlet von ſeinem
Vater: il étoit de tous nos jeux: je me ſouviens
de proceſſions, dans lesquelles mes ſoeurs
étoient le Clergé, j' étois le Curé et l' auteur d“
Athalie, chantant avec nous, portoit la croix.
Wie groß iſt mir Racine in dieſem Spiele; und wie
viel mehr mag er da empfunden haben, als wenn er

in Louvre die A uftritte des Hofs ſah; er, der einſt das

Gaſſtgebot eines großen Miniſters mit den Worten
ausſchlua: er muͤßte heute mit ſeinen Kindern einen

großen Karpfen verzehren. Der Vater der G deten⸗
ſam⸗

634
Es wird wenig Faͤlle geben, wo man ehelos
der Welt nuͤtzlicher ſeyn koͤnnte, als in der Ehe.
Man ſchmeichelt ſich meiſtens vergebens, den Wiſ⸗
ſenſchaften und Kuͤnſten, der Tugend und ſeinen
Freunden, außer der Ehe, beſſer zu leben. Die
groͤßten Geiſter, die tugendhafteſten Seelen ha⸗
ben dieſe anmuthigen Feſſeln getragen, und un⸗
endlich mehr gethan, als viele, die ſich dieſen
Banden bloß aus Wisbegierde „ aus Ehrgeitz,
oder auch aus freywilliger Keuſchheit entzogen.
Viele, die itzt ihr einſames Leben muͤrriſch ver⸗
traͤumen, wurden von der Ehe zu einem geſchaͤffti⸗
gen und frohen Leben eingeladen. Viele, die aus
Nahrungsſorge den Stand der Ehe uͤbergangen,
wuͤrden in der Ehe geſegneter geworden ſeyn. Die
Sparſamkeit einer klugen Gattinn bringt oft
mehr, oder doch ſo viel ein, als ſie bedarf. Man

hat

ſamkeit unter den Deutſchen, ein großer Melanch⸗
thon, ward oft angetroffen, daß er in der einen
Hand ſein Buch hielt und las, und mit der andern
ſeine Tochter wiegte. — Mit ihrer Erlaubniß, ſagte
einſt der ſelige und vortreffliche Hauſen zu ſeinen
Zuhoͤrern, als er in einem Mathematiſchen Collegio
bey einer tiefſinnigen Aufgabe, eines ſeiner Kinder
auf dem Saale weinen hoͤrte, mein Kind weinet.
Er eilte auf den Saal, nahm es in ſeine Arme, kehrte
in ſein Auditorium zuruͤck, und las, ſein Kind auf
dem Schooße habend, ungeſtoͤrt und freudig fort.
Anm. des Verf.

ſt

—
—

un

e.

—
—

=

635
nels hat eine alte Anmerkung: wenn ſich der Aufwand
und die Kinder eines Hauſes mehren, ſo ver⸗
Wi⸗ mehrt ſich auch der Segen. Und warum nicht?
ſien Sollten Perſonen, die bey einem hinlaͤnglichen
Die Auskommen, ſich mit einander aus Liebe und in der

une — heiligen Abſicht, die man bey der Ehe haben ſoll,
um auf lebenslang verbunden, nicht auch bey Fleiß
diſen und Tugend ſich auf lebenslang den erforderlichen
de Segen von der Vorſehung verſprechen koͤnnen?
ogen. Gehoͤren ihre Kinder nicht zugleich Gott! Muͤſſen
ſhu⸗ ſie ihnen nothwendig Schaͤtze hinterlaſſen? Iſt ei⸗
ſifte ne gute Erziehung nicht Erbtheil genug? Und ſind
M arme Kinder rechtſchaffner Aeltern wohl jemals
egenun ohne Verſorgung geblieben; oder beſſer, ſind ſie
n. N nicht oft bey aller Armuth durch eine unſichtbare
t i Hand zum groͤßten Gluͤcke geleitet worden? Man
Man muß freylich der Vorſehung den Segen nicht durch
die Ehe tollkuͤhn abzwingen wollen; aber man
lanch⸗ muß bey einer klugen und tugendhaften Wahl ſich
der ite auch durch die Hoffnung ihres Segens ermuntern.
andern Die bloße Furcht, ungluͤcklich zu waͤhlen, iſt kein
f⸗ te Bewegungsgrund, der uns von der Ehe zuruͤck
ſeten halten kann. Die ungluͤcklichen Beyſpiele ſollen
urns nur behutſam, nicht aber zaghaft, machen.
Keit. Iſt es ein Stand, den Gott verordnet hat, (und
. kehte wer kann daran zweifeln?) ſo muͤſſen wir, indem
Kind auf wir die Regeln menſchlicher Klugheit beobachten,
ig ſt nicht vor einer goͤttlichen Anordnung zittern. Und
Ssees2— geſet/

636

geſetzt, daß, nach aller gebrauchten Vorſichtigkeit,

der Erfolg unſrer Wahl nicht mit unſern Wuͤn⸗
ſchen uͤbereinſtimmte: ſo muͤſſen wir das Be⸗
ſchwerliche deſſelben als ein Theil unſers Schick⸗
ſals anſehen, das Gott aus weiſen Urſachen uͤber

. . .
uns verhaͤngt, das wir mit Geduld zu tragen und

durch Klugheit und Guͤte zu verbeſſern ſuchen ſol⸗
len. Die vernuͤnftige Frau; hat ſie nicht oft den—

boͤſen Charakter ihres Mannes durch Liebe, durch
weiſe Beſcheidenheit und Nachſicht, durch anhal⸗
tende Geduld gluͤcklich umgebildet? Der vernuͤnf⸗
tige Mann, hat er nicht oft die Sitten und Nei⸗
gungen ſeiner nicht ſorgfaͤltig genug erzogenen
Gattinn durch Liebe und Klugheit und durch ſein
lehrreiches Beyſpiel gebeſſert? *) Sehen wir end⸗
lich einen Freund als ein koſtbares Geſchenke aus
der Hand der Vorſehung an, und bitten darum;
ſollten wir denn das liebreiche und edle Herz des
Gatten nicht auch, als ein ſolches Geſchenke,
ßMVMUDw Eerwar⸗
2) Der Graſ Halifax hat in ſeinem Neujahrsgeſchenke
fuͤr ſeine Tochter, das in den vermiſchten Schriften
(S. des II B. 3 St. a. d. 163 u. ſ. S.) uͤberſetzt
ſteht, dieſer ſeiner Tochter viel weiſe Anſchlaͤge gege⸗
Ben, wie ſie kuͤnftig, wenn ſie nicht mit dem beſten
Manne ſollte verbunden werden, ihn zu gewinnen ſu⸗

chen ſollte; und manches junge Frauenzimmer wuͤrde

wohl thun, wenn ſie ſolche Regeln ſchon vor der Ehe
wohl überdaͤchte und die Romanenliebe nicht zum Bil⸗
de ihrer kuͤnftigen Eye machte. Anm. des Verf.

“”õ

ice, erwarten, und um daſſelbe, als um das groͤßte
n Wncg irdiſche Gluͤck, zu Gott beten?

De⸗ Der ſicherſte Weg zu einer gluͤcklichen Ehe iſt
Ehc⸗ dieſer: Man verbringe ſeine Jugend in Unſchuld.
eniber Man erwerbe ſich liebenswuͤrdige Eigenſchaften
enund der Seele und nuͤtzliche Geſchicklichkeiten, und ver⸗
herſol⸗ nachlaͤſſige die Anmuth und Geſundheit ſeines
ſin Köoͤrpers nicht. Man befleißige ſich leutſeliger
ejdur und gefaͤlliger Sitten. Man verbeſſere die eigen⸗
hanel thuͤmlichen Fehler ſeines Temperaments, oder
mü⸗ ſeiner erſten Erziehung. Man hoͤre bey ſeiner
uid Ne⸗ achtſamen Wahl zuerſt auf die Stimme des Her⸗
edn zens; dann frage man ſeine Vernunft, und hoͤre

ſchſen zugleich den Verſtand derer an, die wir hochach⸗

ſtid ten. Das Auge darf ermuntern; aber es ſoll die
len Wahl nie entſcheiden. Tugend iſt das, was ein
grunn; edles Herz am meiſten wuͤnſcht; und es kann kei⸗
ds ne wahre Tugend ohne einen geſunden Verſtand
ſhente, ſeyn; ſie ſelbſt, die Tugend, giebt Verſtand.
Ein Frauenzimmer aber, die Tugend und Ver⸗

tn ſtand beſitzt: beſitzt gewiß auch haͤusliche Ge⸗
Sſn ſchicklichkeiten. Und wenn ich weis, daß ihr
ieſi Herz fuͤr mich fuͤhlt, und in meine Wuͤnſche wil⸗

ſene liget; was kann uns wohl be unſrer Liebe die
n beſeen 3 y
mne Wahl verdaͤchtig machen? Die Liebe wird unſre

lerim. kleinern Fehler bald bedecken, bald verbeſſern.
tdet ee Die Liebe wird uns aus den Ungemaͤchlichkeiten
tundu der Ehe ſelbſt eine Nahrung der Zufriedenheit
Waf. 2 Sgz 3 zube⸗

J

638
zubereiten, und Klugheit und Tugend wird al⸗
les entfernen, was die Liebe aufhalten oder toͤd⸗
ten koͤnnte. Salomo entwirft den Charakter
eines tugendſamen und vernuͤnftigen Weibes fol⸗
gendergeſtalt: — Ihres Mannes Herz, ſagt er,
darf ſich auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird
ihm nicht mangeln. Sie thut ihm Liebes und

kein Leides ſein Lebelang. — Ihr Schmuck

iſt, daß ſie reinlich und fleißig iſt, und wird

hernach lachen. Sie thut ihren Mund auf mit

Weisheit, und auf ihrer Zunge iſt holdſelige

Lehre. Sie ſchauet, wie es in ihrem Hauſe zu⸗

gehet, und iſſet ihr Brodt nicht mit Faulheit.
Ihre Soͤhne kommen auf, und preiſen ſie ſelig,
und ihr Mann lobet ſie. Viel Toͤchter bringen

Reichthum; du aber (dieſes Weib) uͤbertriffſt

ſie alle. Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt nichts: ein

Weib, das den Herrn fuͤrchtet ſoll man lo⸗

ben. *) — Iſt dieſes Gemaͤlde nicht das vollſtaͤn⸗
digſte und angenehmſte Bild einer liebenswuͤrdi⸗

gen Gattinn? Und welch ein Verdienſt, ſollten ſich

Muͤtter daraus machen, ſolche Toͤchter zu erzie⸗
hen! Geſegnet ſey die Hand, welche dieſelben fuͤr
Sie, meine Herren, erzieht; es ſey in den Pallaͤ⸗
ſten, oder in den Huͤtten! Ja, theuerſte Freun⸗
de, der geſittete, unſchuldsvolle und arbeitſame
Juͤngling hat das groͤßte Recht, ſich die Freu⸗
den einer gluͤcklichen Ehe zu verſprechen.
*) Spruͤchw. Sal. 31, 1I. 12. 2530.

Sechs

id ah⸗
der tid

Gtuck
dwd
auftnt
oldſelg⸗
alſetn
Guhhet
ſe ſeli

bringen

ettrifft
ts: ein
jan ho⸗
Alſtan⸗
wuͤtde
ſtenſch

Sechs und zwanzigſte Vorleſung.

Von den Pflichten gegen Gott, als den Quellen aller
andern Pflichten.

Maine Herren, ich beſchließe meine Vorleſun⸗

gen mit einem kurzen Abriſſe der Pflichten⸗
gegen Gott, wie ſie uns die natuͤrliche Religion
lehret; denn wie viel wuͤrde der Moral ohne die⸗

ſe mangeln? Sie wuͤrde ein Gemaͤlde ohne Le⸗

ben, ein ſchoͤner Koͤrper ohne Seele ſeyn.
Alle Pflichten, wie wir im Eingange der Mo⸗

ral gezeiget haben, alle Pflichten gegen uns ſelbſt

und gegen die Menſchen, unſre Bruͤder, muͤſſen
ihr Leben und ihre Nahrung aus den Begriffen
eines allerhoͤchſten und heiligen Weſens, aus einer
willigen und ehrerbietigen Unterwerfung gegen
die Vorſchriften der Vernunft und des Gewiſ⸗
ſens, als gegen ſeine Befehle, ziehen, wofern ſie
ihren gehoͤrigen Werth, als wahre Tugenden,
haben ſollen. Man betrachte die Erfuͤllung der
geſellſchaftlichen Pflichten außer der Verbindung
mit den goͤttlichen Abſichten und Befehlen, was
ſind ſie alsdann? Ein kuͤnſtliches Uhrwerk, das
durch die Triebfeder des Eigennutzes, der Ei⸗
. S 8 4 gen⸗

640
genliebe und des Stelzes ſo lange bewegt wird,
als unſer Vortheil es befiehlt.

Iſt kein Gott, oder kein gerechter und heiliger

Gott, und keine Unſterblichkeit der Seele: ſo iſt
die Tugend ein Gewaͤſch. Ich ſage noch mehr; iſt
kein Gott, der das Herz und die Handlungen der
Menſchen achtet: ſo iſt die Tugend Thorheit und
das gluͤckliche Laſter Weisheit; und lange die
Wuͤnſche ſeiner Begierden ungeſtraft erfuͤllen,

lange unmenſchlich leben, iſt die beſte Moral,

der man folgen kann.
Der ſchrecklichſte Charakter eines Menſchen iſt
keinen Gott erkennen, oder doch keinen heiligen
Gott erkennen und anbeten wollen. Iſt es moͤg⸗
lich, daß man den Himmel und die Erde, die

Wunder der Weisheit, Macht und Guͤte, die ſie

unſern Augen darſtellen, daß man ihre Ordnung
und Schoͤnheit, ihre Anmuth und ihren Nutzen
betrachten und doch keinen Gott erkennen kann?
Iſt es moͤglich, daß man ſein eignes Daſeyn glau⸗
ben, einen denkenden Geiſt, ein nach Gluͤck ent⸗
branntes Herz, ein redendes Gewiſſen in ſich fuͤh⸗
len, einen wundervollen Koͤrper mit ſich herum
tragen, und Millionen Gegenſtaͤnde fuͤr ſeine Be⸗
duͤrfniſſe eingerichtet ſehen, und doch keinen weiſen
und allmaͤchtigen und heiligen Urheber der Welt

glauben und dafuͤr ein Ohngefehr, eine blinde

Nothwendigkeit, an ſeine Stelle ſetzen kann?

Von

ein
gri
her!

J,

bied,

rilige

ſif

tz it

n der
tund
die
illen,
toral,

ſerſt

ellce.

nig
de
ſeſe
ung
ten
zun!

gle⸗

Hent⸗
fi⸗
rum
Be⸗
iſen
Velt
lde
1

VNS

Von dir zeugt alles, Quell des Lebens,
Doch ſucht der Freygeiſt dich vergebens
Und denket trutzig: Gott iſt nicht!
Und denkt, (o Frechheit ſeiner Stirne!)
Und denket dieß mit dem Gehirne,
Das ihm, dieß denkend, widerſpricht.
Die Zunge ſelbſt, mit der ers waget
Und ausſpricht, was er frech gedacht,
Beweiſt in dem, da ſie es ſaget,

Wie blind er ſich mit Vorſatz macht.

Wen das Daſeyn der Welt und ſeiner ſelbſt .

ſein eigenes Bewußtſeyn, ſeine Empfindung des

Guten und Boͤſen, die Hoffnung und Furcht des

Zukuͤnftigen, die ſeinem Herzen eingepraͤgt iſt,

nicht von einem hoͤchſten Weſen uͤberzeugen kann,
fuͤr den ſind alle andre Beweiſe verloren.
Einen Gott annehmen, in ihm alle Vollkom⸗

menheiten vereinigen, und doch dabey das Leben
ſeiner Seele nur auf wenig Augenblicke, nur auf

die kurzen Stunden ſeines Daſeyns auf der Erde
einſchraͤnken, heißt den anbetenswuͤrdigen Innbe⸗
griff aller Vollkommenheit entehren und verklei⸗
nerlich von ihm denken. Ob meine Seele un⸗
ſterblich iſt? Dieſe Frage verhuͤlle der Zweifler in
noch ſo viele Dunkelheiten, und ein ſchulgelehrter

Philoſoph loͤſe ſie mit Tiefſinn auf; Gott hat ſie

fuͤr das Herz durch den unbezwinglichen Wunſch
nach Unſterblichkeit, mit einer Deutlichkeit und
Gewißheit entſchieden, die ſich empfinden laͤßt.
Ja, meine Herren, der Schulbeweis von der Un⸗
S 8

642
ſterblichkeit der Seele, den man aus ihrer Natur
herleitet, hat ſeinen Werth, den wir ihm nicht
rauben wollen. Er kann einige, die zum Nach⸗
denken geſchickt und geneigt ſind, uͤberzeugen, und
doch bey denen nichts ausrichten, die ihren Ver⸗
ſtand wenig gebrauchen koͤnnen; und ſind nicht

dieß die meiſten Menſchen? Aber wie? Iſt die

Beantwortung einer Frage, die fuͤr das ganze
menſchliche Geſchlecht die wichtigſte iſt, an den
Tiefſinn der Philoſophie gebunden? Ob deine
Seele unſterblich iſt? Du fragſt und zweifelſt?
Meide das Laſter aufrichtig, und denke Gott nur
ſo guͤtig, als du deinen edelſten Freund denkeſt;
und du wirſt nicht mehr zweifeln. Sey tugend⸗
haft, und denke Gott, wie du einen gerechten
und guͤtigen Vater denkeſt, der die Macht hat,
ſeinen Sohn zu begluͤcken und zu beſtrafen; und
du wirſt es gewiß wiſſen, ob deine Seele un⸗
ſterblich iſt. Sey fromm! und dann frage dich,

ob du aufhoͤren willſt, zu ſeyn? Das Laſter

ſcheut die Ewigkeit, weil es genoͤthiget iſt, einen
Gott knechtiſch zu fuͤrchten; und es denkt darum
klein von Gott, weil es keinen Anſpruch auf ſei⸗
ne unendliche Guͤte wagen darf. Sey fromm;
und denke die unendliche Macht deines Schoͤ⸗
pfers; dann laß das Weſen deiner Seele theilbar,
oder untheilbar ſeyn; du biſt deſſen gewiß, daß es
die Allmacht ewig zu erhalten vermag. Sey
fromm!

nd
end
ſt

— ——
=S =

tur
nnicht
Moch
n, und
Ver⸗
nicht
ſſt die
garge
an Ne
hdeine
efelt

ott nut

enliſ;
gend⸗
echten
t hat,
zund

ſe un⸗
edic,
(Gter

tinen
rutn
ſe⸗
mm;
hi
lbar,
aß s Z
Sen
um

fromm! und es wird dir unbegreiflich werden, wie

643

der unendlich Guͤtige deine Seele vernichten koͤnne.
Ein aufrichtiges und rechtſchaffenes Herz hat
an dem Bewußtſeyn ſeiner Empfindungen und
Wuͤnſche ſtarke Beweiſe fuͤr die Unſterblichkeit;
es hat gleichſam ſeine Logik der Empfindungen;

und es iſt ihm ein viel zu reitzender Gedanke, un⸗

endlich gluͤcklich zu ſeyn, als daß es ſich Zweifel da⸗

wider erſchaffen oder erlauben ſollte. Wollte man

aus Beſcheidenheit zweifeln, ob man verdiente,

unendlich. zu leben: ſo frage man ſich, wodurch
man es verdienet hat, hier auf der Erde zu leben.
Daß ichitzt bin, iſt unverdiente Wohlthat des guͤ⸗

tigen Schoͤpfers; das ich fortdauern werde, ohne
Aufhoͤren, iſt eben ſo unverdiente Wohlthat des
Allguͤtigen, der nie befuͤrchten darf, die Schaͤtze
ſeiner Gluͤckſeligkeit zu erſchoͤpfen, wenn er ſie
mich ewig genießen laͤßt. Die Unbegreiflichkeit
der Fortdauer unſerer Seele nach der Trennung
von ihrem Koͤrper darf uns am wenigſten beun⸗

ruhigen. Begreifen wir wohl die Art und Wei⸗

ſe, wie Gott die Sele mit dem Koͤrper ſo genau
hat vereinigen koͤnnen? Getraut ſich jemand,

zu behaupten, daß es ihm zu ſchwer fallen wird,

ſie auch außer dem Leibe mit eben der Macht thaͤ⸗
tig zu erhalten, mit der er ſie geſchaffen und mit
einem Leibe verbunden hat? Wir finden in Gott

und in uns Gruͤnde genug, uns zu uͤberzeugen/
daß

644

daß er nicht das Aufhoͤren unſres Daſeyns nach

einem kurzen Leben, ſondern unſre Unſterblich⸗
keit wolle; und eine gereinigte Vernunft laͤßt
ſich durch dieſe Gruͤnde willig zu einem Glauben
bewegen, der ihr und Gott Ehre bringt. Waͤ⸗
re unſre Unſterblichkeit ein Irrthum und die Zer⸗

nichtung unſrer Seele eine Wahrheit: ſo waͤre

dieſes der einzige wunderbare Fall, wmo der Irr⸗
thum vernuͤnftiger, als die Wahrheit waͤre, und
wo es fuͤr die Ruhe eines guten Herzens unend⸗
lich beſſer ſeyn wuͤrde, zu irren, als die Wahr⸗
heit anzunehmen. Iſt es bloß moͤglich, oder wahr⸗
ſcheinlich, daß die Seele fortdauern wird, daß ſie
unaufhoͤrlich gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn wird,
und iſt das Gegentheil eben ſo moͤglich und wahr⸗
ſcheinlich: ſo erforderts doch unſer Vortheil, ſo

zu leben, als wenn das erſte wahr und das andre

ganz falſch waͤre. Falle ich nach dem Tode in
mein erſtes Nichts (ſchrecklicher Gedanke!) zu⸗
ruͤck: ſo werde ich alsdann nicht wiſſen, daß ich
geirret habe. Daure ich fort; ſo bin ich un⸗
endlich gluͤcklich, daß ich auf der Erde fuͤr die
Ewigkeit gelebt habe. In Wahrheit, die Un⸗

ſterblichkeit leugnen, iſt fuͤr das Herz ſo verderb⸗

lich, als Gott ſelbſt leugnen; und im Tode auf⸗
hoͤren ſollen, auf Gott zu hoffen, ſcheint ein Be⸗
fehl zu ſeyn, daß wir ſeiner in dieſem Leben nicht
achten ſollen. Bin n ich nur fuͤr dieſe Welt ge⸗

ſchaf⸗

tech

blich⸗
lißt
uben
Wa⸗
Zer⸗

haͤre

Nn

und
end⸗
ahe⸗
hr⸗
ſſe
d,
hr⸗

dre

S
n

un,

lim⸗

tb⸗

f⸗
Be⸗

645

ſchaffen, iſt mein Gluͤck und Ungluͤck, meine Be⸗

lohnung und Strafe nur in dieſes Leben einge⸗
ſchloſſen; ſo glaube ich (wenn ſich das ohne Suͤn⸗
de ſagen laͤßt) bey einem behutſamen Laſter mehr
Freude zu empfinden, als bey einer ſehr ſtren⸗

gen Tugend. *)

Unſere Empfindungen richten ſich nach den
Vorſtellungen unſers Verſtandes. Je rich⸗
tiger und lebhafter alſo unſre Begriffe von der
Vollkommenheit und Majeſtaͤt Gottes ſeyn wer⸗

den; deſto reiner und bruͤnſtiger wird die Anbe⸗

tung unſers Herzens gegen den Allmaͤchtigen ſeyn.
Gott fuͤr das maͤchtigſte, heiligſte, guͤtigſte, weiſe⸗
ſte und vollkommenſte Weſen, fuͤr den unendlichen
Schoͤgfer der Welt, fuͤr den Vater und Erhalter
aller

*) Der klaͤrſe und kuͤrzeſte Beweis von der Unſterblich⸗
keit der Seele iſt bloß in der Religion enthalten.
Gott hat es in ſeinem Worte geſagt. Er kann nicht
truͤgen; er kann es allein wiſſen; dieß begreiſt auch
der einfaͤltige Verſtand. Und was koͤnnen gegen das
goͤttliche Anſehen ſeines Wortes, das ich glaube, alle
Zweifel und Einwuͤrſe ausrichten? Darum iſt auch der

Glaube der Religion die heiligſte Pflicht, weil er der

Gehorſam iſt, den ich Gott mit der Vernunft erzeige.
Dgrum iſt hingegen der Unglaube die groͤßte Suͤnde,
weil er eine Schaͤndung der goͤttlichen Majeſtaͤt, die
Quelle unzaͤhlicher Laſter und die Frucht der Wider⸗
ſpenſtigkeit und efnes boͤſen Herzens iſt. Anm. des

Verf.

646

aller Geiſter und alles Fleiſches erkennen, ihn als

den hoͤchſten Regierer aller Begebenheiten vereh⸗
ren, in ihm einen ſtets gegenwaͤrtigen Zeugen un⸗
ſrer Handlungen, ja ſelbſt der verborgenſten Re⸗
gungen unſres Herzens um ſich wiſſen, ihn als den
Geber alles Guten, als den ewigen Freund der
Tugend und den ewigen heiligen Richter des La⸗
ſters anſehen, mit Ueberzeugung anſehen; und
dennoch gegen ihn keine Unterwerfung, keine Re⸗
gungen der Dankbarkeit und Ehrfurcht, der Liebe
und des Vertrauens, kein Verlangen ihm zu gefal⸗
len, keine Scheu, ihm zu mißfallen, empfinden,

dieſes widerſpricht ſich; und der Menſch, der

ſeinen Schoͤpfer zu kennen vorgiebt, und doch
nichts gegen ihn fuͤhlt, verdient den Namen
des Menſchen nicht.
Der gewiſſeſte Weg alſo zu den tugendhaften
und ſeligen Empfindungen des Herzens gegen Gott
zu gelangen, iſt der Weg der Erkenntniß Gottes
und ſeines Willens. Die goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten ſo erhaben denken, als man nur vermag,
dieß erhabenſte Bild der goͤttlichen Vollkommen⸗
heiten in ſeinem Verſtande taͤglich erneuern und
die ſeiner wuͤrdigen Begriffe ſich immer gegenwaͤr⸗
tig zu erhalten ſuchen, das iſt die Quelle aller heili⸗
gen Empfindungen gegen Gott und zugleich, wie
wir vorher geſagt haben, die Seele aller geſell⸗
ſchaftlichen Tugenden. Gott erkennen, das muß
die

WS

mel
wer

nnass
nereh⸗

enun⸗

0

ſs deun

d der
8 4⸗
und
eNe
Liebe
gefeb
nden,
,

Nch

annen

ften
Gott
hottes
nmner⸗
g/
men⸗
und
var⸗
heili⸗
wie
ſſl⸗
iuß
ſie

647
die erſte Pflicht, und die beſtaͤndige Fortſetzung
dieſer Pflicht die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ſeyn. Wir
koͤnnen Gott nie zu groß,/ nie zu liebenswuͤrdig den⸗
ken. In dem Begriffe von ihm muß alles zuſam⸗
mengefaßt werden, was nur vollkommen heißt „
alles, was uns die Vernunft als liebenswuͤrdig
anpreiſet, was uns die Schoͤpfung und Erhaltung
der Welt Großes und Gutes darſtellt. Denn
Himmel und Erde verkuͤndigen uns ſeine Groͤße
und Guͤte. Bon ihnen zeugt jedes Geſtirn am
Himmel, jede Pflanze auf dem Erdboden, jeder
Tropfen im Meere, jeder Pulsſchlag unſers Her⸗
zens, jede Empfindung, jeder Gedanke unſrer
Seele, jeder heimliche Vorwurf des Gewiſſens,
jede innerliche Freude eines vollbrachten Guten;
ſeine Groͤße und Guͤte zu erkennen, fordert uns je⸗
de wunderbare Spur ſeiner weiſen Regierung,
jeder Beweis ſeiner unermeßlichen Liebe, jedes
Merkmal ſeiner gerechten Haushaltung auf.
Nicht alles dieſes Große und Gute, was ſich nur
zuſammen denken laͤßt, in dem Begriffe von Gott
vereinigen, nicht alle Vollkommenheiten ihm
beylegen und alle Vollkommenheiten nicht in glei⸗
cher Unendlichkeit, das heißt nicht wuͤrdig von
Gott denken. Ihn mehr guͤtig als gerecht, oder
mehr ſtrenge als guͤtig, ihn weniger maͤchtig als
weiſe, ihn ewig und ſeinen Willen doch nicht un⸗
veraͤnderlich denken, iſt das nicht eben ſo viel, als
Gott

648

Gott entehren, ihn mit ch ſelbſt uneins machen,

ihn bis zum Menſchen herab erniedrigen? Dieſen
unſeligen Fehler, Gott die Eigenſchaften eines
menſchlichen Charakters anzudichten, ihn unter
dem unvollkommnen Bilde eines zwar maͤchtigen,
weiſen und guͤtigen, aber doch irdiſchen Regenten
zu denken und zu verehren, begehen vielleicht
nur zu viele Sterbliche und ot Kibſt gutherzi⸗
ge Seelen.

Aus der Betrachtung, aus der achtſamen Be⸗

ſchauung ſeiner unzaͤhligen und weisheitsvollen
Werke und unſer ſelbſt, muß natuͤrlicher Weiſe

Ehrfurcht und Bewunderung entſtehen. Wen,

ſo denkt der vernuͤnftige Menſch, wen ſoll ich an⸗

beten und verehren und uͤber alles verehren, als

den Herrn uͤber alles? Ich, ein Geſchoͤpf von
geſtern her, der ich vor kurzem nicht war, ich
Bewohner dieſer nicht von mir erbauten Erde,

ich Zuſchauer ſo vieler Wunder, die uͤberall vor
mir aufgeſtellt ſind, ich lebender Staub, ich den⸗
kende und wollende Seele; wer ſchuf mich? Wa⸗

rum liebe ich?; Warum haſſe ich? Warum hof⸗
fe und fuͤrchte ich? Wer hat mich ſo bereitet,
daß ich unzaͤhliger froher Empfindungen faͤhig
bin? Wer erhaͤlt mich, und, wie mich, alle Ge⸗
genſtaͤnde meiner Seele und Sinne? Wer iſt
es ⁷ Der Allmaͤchtige! Er, mein Gott, mein
Herr, mein Regierer „mein taͤglicher Wohlthaͤ⸗
. ter

4

tek 1
bede⸗
ichſ
ehrtl
We⸗
hen
Ns
ſet!
e
len
von
mmein
iN

rſe

eten
ing
lade
bess
ſe ej

der
ichn
Von
berſe
We
des
uͤbe

ſeht

chen,
Deſen
n enss
unte
tigen,
genten
leicht
cherie

nen e
isvolan
e Wiſe
We,
i an⸗
n, als
fvon
Erder

ich den⸗
1Wn
nfo
lreitet,

fiſS

der ſ

4

6
tel

lee⸗
eri
m

N Ner

649
ter und Freund, mein Vater „er der mich nicht
bedarf, und mich ſo ſorgfaͤltig pflegt, als waͤrs

ich ſein Kind allein! Und ihn ſollte ich nicht ver⸗

ehren; ihn, den Heiligen nicht fuͤrchten; ſeinen
Willen nicht erforſchen und zu dem meinigen ma⸗
chen; da ſein Wille der ſeligſte ſeyn muß? Er,
das Meer der Seligkeiten, der Guͤte und Weis⸗
heit! Und ihn ſollte ich nicht bewundern, nicht
lieben, nicht uͤber alles lieben, da er nichts wol⸗
len kann, als meine Wohlfahrt; da er, fern
von eigennuͤtzigen Gutthaten, uͤber die Abſicht,
meine Bemuͤhungen dadurch zu erkaufen, un⸗
endlich erhaben iſt? Er kennt mich, und das In⸗
nerſte meiner Seele, und alle meine Angelegen⸗
heiten von Ewigkeit her. Er ſieht, ob ich ihm
zu gefallen wuͤnſche und ſuche; er ſieht meine
aufrichtigen, obgleich ſchwachen, Bemuͤhungen
in der Tugend. Er weis, was mir nuͤtzet; er
weis, was mein Gluͤck ſtoͤret; er lenket das Boͤ⸗
ſe zur Wohlfahrt. Er herrſchet als Gott, als
der Weiſe, Heilige und Guͤtige. Wem ſollte
ich mein Schickſal ſichrer anvertrauen, als ihm?
Von wem ſollte ich meine Ruhe, mein Heil zu⸗
verſichtlicher erwarten, als von ſeiner Hand?
Was er mir zuſchickt, haͤtte es auch die Geſtalt
des Elends, wird Wohlfahrt ſeyn. Was er
uͤber mich verhaͤngt, und wenn es auch noch ſo
ſehr mit meinen Wuͤnſchen ſtritte, wird in der Fol⸗
Tt ge

65°0
ge Gluͤck fuͤr mich werden, wie es bey ihm Liebe
iſt. Es ſey Ungemach! Es ſey Verluſt! Ver⸗
luſt, der ins Herz dringt, Verluſt der angenehm⸗
ſten Gegenſtaͤnde, Verluſt des Lebens! Ich traue
auf ihn, und unterwerfe mich in Demuth ſeinen

gnaͤdigen Schickungen und allen Rathſe hluͤſſen

ſeiner Weisheit. Er iſt der Herr, und dieſer

Herr iſt Gott, iſt der Allervollkommenſte! In

ſeiner allmaͤchtigen Hand bin ich ſicher, und ſei⸗
ne Guͤte iſt auf die Ewigkeit hinaus mein Muth.
So lange ich ihn fuͤrchte, darf ich ſonſt nichts
fuͤrchten; in meinem Grabe reife ich zu meiner
zweyten Geburt; und wo auch mein Geiſt nach
dem Tode ſeyn wird, ſo weis ich doch, daß er
allezeit bey Gott ſeyn wird; denn Gott iſt uͤberall.
Die Froͤmmigkeit des Herzens, ſetzet alſo
einen richtigen und heiligen Glauben an Gott aus

der Vernunft voraus; ſo wie dieſer Glaube rich⸗

tige und wuͤrdige Vorſtellungen von Gott, von
ſeinem Daſeyn, von ſeinen Vollkommenheiten
und von ſeinem Willen, den er dieſen Vollkommen⸗

heiten zufolge, von uns vollbracht wiſſen will,
vorausſetzet. Man verfälſche die Begriffe von

Gott; ſo wird unſer “ auf der Bahn der Tu⸗
gend ſehr bald auf Irrwege gerathen, ſo wird
der Aberglaube ſich in unſre Froͤmmigkeit einmi⸗

ſchen, ſo wird die Religion das Gewand unſrer

LsBeidenſchaften werden. Man loͤſche aber die Em⸗

nliche
Rer⸗
geneene
chtraue

Nſeineun

hhluſen
d dieſer

kommmen⸗
ſn n pil⸗
ſevon
der Au⸗
6 wied
einmn’
5 unſter
die Ein⸗

ſw⸗

651
bfindung der Liebe, der Dankbarkeit und des
Vertrauens auf Gott in dem Herzen der Men⸗
ſchen ganz aus: ſo wird ſeine T Tugend ein leeres
Schattenbild, ſo fehlet unſrer Seele das, was

Sõ

ihr ihre wahre und groͤßte Wuͤrde giebt, ſo feh⸗

let unſerm unendlichen Verlangen glüͤcklich zu
ſeyn, der Hauptgegenſtand, ſo fehlet zu unſerm
Gluͤcke nichts weniger als alles, weil dem Her⸗

zen das hoͤchſte Gut, der Unendliche, fehlet.

Noch nicht genug. Man loͤſche die Liebe Gottes

in der Seele aus: ſo wird die edle Menſchenliebe
zugleich verloͤſchen, und der groͤßte Antrieb zu

dieſer Tugend wird Eigenliebe und Eitelkeit ſeyn,
und unſre ganze Wuͤrde von dieſer Seite wird

in der Kunſt beſtehen, beſſer zu ſcheinen, als
wir ſind, und in der Fertigkeit, Andere zu un⸗
ſerm Eigennutze bereitwillig zu machen.
Der Glaube an ein unendliches vollkommnes

Weſen iſt alſo die erſte Pflicht eines denkenden
Geſchoͤpfes, weil es hoͤchſt unvernuͤnftig iſt, den

großen Beweis ſeines Daſeyns, den ganzen
Reichthum der Natur, vor ſich ausgebreitet zu
ſehen, und den Schoͤpfer doch nicht zu erkennen.
Er iſt die erſte Pflicht auch ferner datum, weil
nichts ſo ſehr unſer Herz bernige en und unſer
Gluͤck befeſtigen kann, als die Gewißheit, daß
wir unter dem Schutze und der Regierung einer

ikichn Vrſte g ſtehen. Er iſt es nicht we⸗

Tt’ 2 niger

6552
niger auch deswegen, weil alle Wahrheit der
Vernunft und alle Heiligkeit des Herzens auf

dieſem Grunde der Erkenntniß beruhet. So lan⸗

ge wir dieſen Gott rein und lebendig als die Guͤ⸗

te, die Weisheit und Allwiſſenheit, die Heilig⸗

keit, die Macht, als die Quelle unſers Daſeyns
und unſrer Gluͤckſeli gkeit denken, ſo lange wir
uns in den verſchiednen Verhaͤltniſſen denken, in
denen wir gegen ſeine Vollkommenheiten ſtehen:
ſo lange muͤſſen wir den Wunſch fuͤhlen, ihm zu
gefallen, und ſeiner werth zu ſeyn, ſo lange muͤſſen
wir ein Verlangen empfinden, ſeinen Willen zu

erforſchen und zu beobachten, und das, was wir

von ihm empfangen haben, es ſey Kraft der See⸗
le, Kraft des Koͤrpers oder die Anwendung der
aͤußerlichen Guͤter, mit denen er uns begluͤckt hat,
nach ſeiner ewigen Abſicht zu gebrauchen.
Dieſe Vorſtellung iſt alſo der Grund alles
Gehorſams; und die Liebe zu Gott, die aus der

Betrachtung ſeiner Guͤte und ſeiner Macht zu un⸗
ſerm Gluͤcke, entſteht, iſt die Seele eines willigen,

aufrichtigen, und dauerhaften Gehorſams. Wer
eine richtige und lebendige Erkenntniß von Gott
hat, der wird ihn auch verehren und lieben und
uͤberwiegend uͤber alles lieben. Aber Gott lieben,
und darum ſeinen Willen als den ſeligſten erken⸗

nen; erkennen, daß alle Menſchen die große Fa⸗

mlie des Allmaͤchtigen ſind, einſehen, daß dieſe

Men⸗

man ge⸗
der Re

gen/

lactn
ftrun
öen
ſen
unnig
nach d
ten
wird
ſiner⸗
und C
6Ston
Neſen
V
Vert⸗
ſen ſ

.
—

653
it der Menſchen d mit uns von ihm zu einer gleichen Ab⸗
euf ſicht, naͤmlich; zum Gluͤcke, beſtimmt ſind; und
Slen dieſe Menſchen nicht lieben, nicht an ihrem Gluͤcke
diehu Theil nehmen, nicht ihr Elend mindern, und doch
Helg ihr Gluͤck fuͤr den Willen Gottes halten, dieſes
aſem laͤßt ſich nicht denken. Die wahre tugendhafte
gge ſir· Menſchenliebe iſt alſo eine nothwendige und heili⸗
len in ge Frucht der Ehrfurcht und Liebe Gottes. Gott
ſchean:. uͤber alles ehren und lieben, und doch die Neigun⸗
ihnn gen gegen ſich ſelbſt dem goͤttlichen Willen, den
eniſn man erkannt hat, nicht unterwerfen, ſie nicht nach
Ang der Regel ſeiner Vorſchrift einrichten und maͤßi⸗
nse gen, das, was uns Vernunft und Gewiſſen als
Se recht und gut ankuͤndigen, nicht thun, was ſie
ing der fur unrecht und boͤſe erklaͤren, nicht unterlaſſen
kthau⸗ moͤgen; das widerſpricht ſich. Wenn alſo unſer
Herz Gott wirklich liebt, ſo wird es ſich nicht
dNs unmaͤßig lieben, ſo wird es ſein eignes Gluͤck
nsde nach dem Plane der Gottheit zu befoͤrdern trach⸗
tnm ten, und mit ihm voͤllig uͤbereinſtimmen. Es
lihen wird in der Wohlfahrt der Andern die Nahrung
Vr ſeiner Freude finden, und in dieſen Geſinnungen
it und Empfindungen ſich gluͤckſelig ſchaͤtzen, wen
md es von der Hand Gottes dazu gebildet, und ſich
ſeben deſſen bewußt iſt, daß es dazu gebildet ſey.
erken Wenn wir alſo das waͤren, was wir nach den
ſ.eg- Verhaͤltniſſen, in welchen wir mit dem Unendli⸗
ſe chen ſtehen, ſeyn ſelen⸗ muͤßte die tieffſte un⸗
Iin

3

terwerfung und der kindlichſte Gehorſam ſtets
in unſerm Herzen ſich finden. Dieſes folgt aus
dem Begriffe von Gott und uns. Eine heilige
Furcht muͤßte in uns entſtehen und uns von allen
unedlen Abſichten und Handlungen zuruͤck haltenʒ
ſo oft wir die Heiligkeit des Herrn aller Herren
betrachteten. So oft wir ſeine Guͤte daͤchten,

muͤßte ein lebendiges Verlangen in uns entſte⸗

hen, ihn, da wir durch unſre Bemuͤhungen nie
etwas zu ſeinem Gluͤcke beytragen koͤnnen, we⸗
nigſtens durch unſer Erſtaunen und unſre Freu⸗
de uͤber ſeine Guͤte zu verherrlichen, und nebſt
dieſem Verlangen, zugleich eine Empfindung
unſrer Unwuͤrdigkeit; das iſt Dankbarkeit und
Demuth. So oft wir ſeine Guͤte, in der Ver⸗

bindung mit der Allmacht und Allwiſſenheit daͤch⸗

ten, muͤßte in uns die Tugend des Vertrauens

und der Ergebung in alle ſeine Schickungen

ohne Ausnahme entſtehen; in den Gefahren des
Lebens und der Tugend der getroſte und beherzte
Muth; in den Leiden und Uebeln des Lebens
die Gelaſſenheit und Geduld, oder die Bemuͤ⸗

hung der Seele, dem natuͤrlichen Unmuthe zu

wehren und in den Verhaͤngniſſen des Unendli⸗
chen ſich zu beruhigen, weil er Gott und unſer
Vater iſt. So oft wir die Liebe Gottes empfaͤn⸗
den, mußten wir auch die Regung der Men⸗

ſchenliebe, Freude uͤber das Gluͤck der Andern,

Mit⸗

blch
lun

Nicheen,
utſtn
gentt
/ We

SSõõ

655

Mitleiden mit ihrem Elende, und das Verlan⸗
gen, daß nach dem Willen des Ewigen alle Men⸗

ſchen gluͤcklich ſeyn moͤchten, empfinden. So
oft der Fall kaͤme, wo die Liebe gegen den Naͤch⸗
ſten unſre Selbſtliebe einſchraͤnken ſollte: ſo muͤß⸗
ten wir durch die Betrachtungen der goͤttlichen
Vollkommenheiten und insbeſondre ſeiner groß⸗
muͤthigen und verzeihenden Liebe gegen die Men⸗

ſchen den Sieg uͤber unſre Selbſtliebe erhalten.

So oft der Fall kaͤme, daß unſte natuͤrliche Lie⸗
be der Liebe zu Gott weichen muͤßte; ſo muͤßten

wir durch einen Blick auf die unendliche Groͤße

und Liebenswuͤrdigkeit Gottes die K Kraft zu die⸗
ſem Siege erhalten.
Aber wer kann ſich eines ſolchen Syſtems der
Neigungen, oder einer ſo vollkommenen Tugend,
ruͤhmen? Wer kann ſich ruͤhmen, eine ſolche Tu⸗
gend ſtets in allen Faͤllen zu beweiſen? Wer er⸗
blickt nicht, wenn er auf ſein Herz und ſeine Hand⸗
lungen ſieht, tauſend offenbare und geheime Ab⸗
weichungen von der Regel des Gewiſſens und
von jenem Syſteme der Neigungen, daß ſich auf
die Erkenntniß Gottes gruͤndet? Und wie koͤn⸗

nen wir denn alſo bey unſern Maͤngeln, Fehlern

und Thorheiten dem heiligen Auge Gottes ge⸗
fallen? Wie koͤnnen wir, wenn wir in ein La⸗
ſter, in viele, in fortgeſetzte Laſter geſunken ſind,
dieſe Flecken der Seele vor dem Angeſichte Got⸗
Trt 4 tes

656

tes verbergen? Dieſes iſt eine ſchwere und hoͤchſt⸗

wichtige Frage. Denn, ſo ſchoͤn die Tugend in
dem Lehrgebaͤude der Vernunft ſtralet, ſo we⸗
nig hat ſie dieſen Glanz in unſerm Herzen oder

in unſerm Wandel; und es iſt ein großer Unter⸗

ſchied, die Tugend richtig denken, und die Tu⸗
gend ſelbſt beſitzen; die Tugend im Gemaͤlde be⸗

wundern, und in der That ausuͤben; die Tu⸗
genp lieben, ſo lange unſre Leidenſchaften ruhig

ſind, und die Tugend lieben, wenn wir ihr an⸗
genehme Empfindungen, oft die ſuͤßeſten, wel⸗
che die Natur kennt, aufopfern ſollen. Es iſt
ein großer Unterſchied, einzelne tugendhafte
Handlungen verrichten, und hingegen eine Ge⸗
neigtheit, einen willigen lebhaften Vorſatz fuͤh⸗
len, immer, uͤberall, in allen Verhaͤltniſſen ſei⸗
ne Pflicht zu beobachten, wenigſtens eine uͤber⸗
wiegende Liebe gegen das erkannte Gute zu fuͤh⸗
len, und zu behaupten.
Die ſich ſelbſt uͤberlaßne Vernunft hat, wenn

ſie der Verzweiflung bey ihrem begangnen Unge⸗

horſame ausweichen will, kein Mittel, als die Bu⸗
ße der Natur, das iſt, die Zuflucht zu der Guͤte
Gottes durch Reue und Beſſerung. Wenn uns
Gott durch keine beſondere Offenbarung einen an⸗
dern Weg angezeiget hat: ſo iſt es wahrſcheinlich,
daß er die Buße der Vernunft befiehlt und an⸗
nimmt, weil es gewiß iſt, daß niemand zu al⸗
len Zeiten und in allen Umſtaͤnden, in allen Ge⸗
dan⸗

deut

657
danken und Reigungen ſeinen Willen ſo erfuͤllt /
nicht bloß wie er ſollte, ſondern wie er auch
koͤnnte, wenn er ſtets uͤber ſich wachen wollte.
Abber wo bekommen wir die Staͤrke und die
Luſt her, die Vorſtellungen von Gott und un⸗
ſrer Pflicht immer gegenwaͤrtig zu erhalten, zu
erneuern und auf unſer Herz anzuwenden?
Sind wir nicht oft ſehr ungeneigt dazu? Fuͤhlen
wir nicht oft ein Unvermoͤgen, ſie unſerm Verſtan⸗
de einzudruͤcken, und bleibt unſer Herz, indem un⸗
ſer Verſtand in dieſen Betrachtungen arbeitet,
nicht oft kalt? Dieſe Erfahrungen ſind unleug⸗
bar, ſie ſind traurig und demuͤthigend fuͤr uns/ und
ſollen uns eben von dem Vertrauen auf uns ſelbſt
abfuͤhren, und zur Hoffnung auf die allmaͤchtige
Huͤlfe unſers Schoͤpfers und Vaters leiten. Die⸗
ſes ſagt uns die Vernunft. Sie ſagt uns alſo, das
wir den Beyſtand, der uns noͤthig iſt, und den wir
vermiſſen, von dem erwarten ſollen, welcher ihn
uns nicht verſagen kann, weil er Gott iſt und un⸗
ſer Gluͤck liebt. Sie fordert uns auf, daß wir ein
aufrichtiges und demuͤthiges Verlangen nach ſei⸗
ner huͤlfreichen Hand ein zuverſichtliches Verlan⸗
gen, durch den Glauben an ſeine Guͤte geſtaͤrkt, in
uns erwecken ſollen. Wenn wir dieſes Verlan⸗
gen, es ſey in Gedanken oder mit Worten, an
Gott ſelbſt richten, ſo beten wir ihn, als die Quelle
aller Vollkommenheiten, an. In ſo weit kann
Tt 5 man

658

bet des Herzens, und weil unſre Vorſtellungen
ohne die Zeichen der Worte nicht lange oder nicht
lebhaft erhalten werden koͤnnen, auch das woͤrtli⸗
che Gebet befiehlt; nicht, als ob Gott durch unſer

Gebet erſt zur Huͤlfe bewegt wuͤrde, ſondern weil

uns das Gebet von der Liebe und dem Vertrauen
zu ihm eingegeben wird. Da endlich Gott die

Tugend liebt und gegen das Laſter ein unwandel⸗
bares Mißfallen hat: ſo muß die Seele, die die⸗

ſes glaubt, auch Belohnungen und Strafen der
Gottheit hier in dieſem Leben, und weil ſie ihre
Unſterblichkeit glaubt, auch Belohnungen und
Strafen in einer andern ewigen Welt glauben.

Ein maͤchtiger Antrieb zur Tugend fuͤr ein Ge⸗
ſchoͤpf, das von Gott mit einer unausloͤſchlichen

Furcht vor allem Elende beſeelet iſt! Unendlich
gluͤckſelig durch den Beyfall Gottes werden koͤn⸗

nen; welcher ſiegende Antrieb zum Gehorſame!

Von ſeinem Wohlgefallen ganz ausgeſchloſſen,
unendlich elend und beſtraft ſeyn und bleiben;
welcher Antrieb, den Reiz alles Laſters zu ver⸗
achten und die Tugend uͤberwiegend zu lieben!

Dieſes, meine Herren, iſt ein kurzer Aus⸗

“ zug von der praktiſchen Theologie der Vernunft.

Sie fuͤhrt uns zur Theologie der geoffenbarten
Religion. Darum iſt ſie ſchaͤtzbar, darum iſts

eine ewige Wahrheit der chriſtlichen Religion:

Wer

man ſagen, daß der Glaube an Gott auch das Ge⸗

Per
ſten e
glaub
ſuchen,
in dler
tſet, i
Net St

uorce

We
einen
ne he

9e) G
hung
ſeſ⸗
en
ſlin
Re
N
wo⸗
r
die
ſenn
daßt
an
We
s
den
nac
der.

6Ge⸗
ungen
ernct
vortl⸗
unſer
mwiil
tkauen
ett Re
Hardn
gede⸗
inder

Wer zu Gott kommen, oder den Weg des Chri⸗
ſten erkennen und antreten will, muß (zuvor)
glauben, daß Gott ſey, und denen, die ihn
ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde; *) und daß
in allerley Volk, wer Gott fuͤrchtet und recht
thut, ihm angenehm, **) ihm, wenn er nach
der Stimme der Vernuunft und des Gewiſſens ihn
verehrt und die Tugend ausuͤbt, auf ſolchem
Wege ſo lange angenehm ſey, als er ihm durch
eine naͤhere goͤttlich bezeichnete Offenbarung kei⸗

ne hellern Befehle ertheilet; ***) und daß

Gott
*) Hebr. 11, 6. **) Apoſtelgeſch. 10, 35.
***) Es iſt ein bekannter und ſehr gewoͤhnlicher Miß⸗
brauch, den man mit dieſer Stelle treibet, wenn man
fie ſo annimmt, als ob darinnen gelehrt werde, daß
man Gott in allen Religionen auf eine ihm wohlge⸗
ſaͤllige Weife dienen, und allenſalls des Chriſtenthums
gar entbehren koͤnne. Wie weit der ſelige Gellert
von dieſer Mißdeutung entſernt ſey, dieß zeiget ſo
wohl der Zufammenhang und die Abſicht, darinnen
er dieſe Stelle anfuͤhrt, als auch die Erklaͤrung ſelbſt,
die er hinzugefuͤgt hat. Er hat, wie quch allem die⸗
ſem offenbar erhellet, damit nur ſo viel ſagen wollen,
daß Gott eine Unwiſſenheit in goͤttlichen Dingen, die
man nicht ſelbſt verſchuldet, nicht zurechnen, fondern
daß er vielmehr die Folgfamkeit, mit der ein Menſch,
welcher die chriſtliche Religion noch nicht kennet, ſich
dennoch der Leitung des empfangenen Lichtes, oder
nach dem Ausdrucke der Gottesgelehrten, dem Zuge

der zuvorkommenden Gnade überlaͤßt, mit Wohigelel⸗
en

6606 8
Gott die, die ohne geoffenbartes Geſetz geſuͤndiget Uid des
haben, auch ohne das geoffenbarte Geſetz rich he N
ten, daß heißt, nach dem Geſetze der Vernunft Chriſen
ò”ZòM .— und enyde

len anſehen werde. Ueberhaupt iſt auch in dieſem „Orrin
Ausſpruche der Schrift nicht von allerley Religio⸗: all

nen, ſondern von allerley Voͤlkerſchaften die Re⸗ Alinnt
de, nicht von der Seligkeit oder Begnadigung, ſon⸗ „welchen
dern von der Berufung zur chriſtlichen Kirche. Khi
Gott angenehm heißt alſo hier nicht, wiewohl an⸗ „lſ
derwaͤrts, ſo viel als Gott verſoͤhnt, ſondern nur „Gllck
ſo viel als Gott willkommen. Der Sinn dieſer ziet
Stelle iſt demnach nicht, daß man Gott auch außer gee
der wahren offenbarten Religion, und wohl gar in ei⸗ in
ner falſchen gefallen koͤnne; denn der Jude, der die fcn
rechte Religion zu haben ſchien, und ſelbſt ſich ruͤhm⸗ nmn
te, war dazumal von dem wahren Lichte der Heils⸗ vuſe
lehre faſt eben ſo weit entfernt, als der Heide. Wir irch D⸗
werden vielmehr durch dieſe Worte gelehret; daß ſeliget,
man, ob man gleich kein gebohrner Jude ſey, dens Curüͤſte
noch, wofern man nur nach den uͤberkommnen Ein⸗ dieſ
ſichten zu handeln ſich aufrichtig beſtrebe, nicht nur “
des goͤttlichen Gnadenrufes werde gewuͤrdiget, ſon⸗ „kett
dern auch von der goͤttlichen Vorſehung, eben ſo wie „Geſeß
Cornelius, auf ganz beſondern Wegen dazu werde gelei⸗ vheliiz
tet werden; denn Gott helfe denen, die das in Ver⸗ die tro
nunft und Gewiſſen ihnen anvertraute Pfund wohl
Anlegten, in der Erkenntniß goͤttlicher Dinge weiter, .
unnd bringe ſie von dem dunklern Lichte der Natur M,
zu dem hellen Lichte der Offenbarung. Anm. der 6
Heraugs. erd

22 in

dieſen

ligie⸗

ieRe⸗
ſen⸗
Ghe.
ohlenn
anort

Nieſt

fur
n ei
e Re
lhen

und des Gewiſſens richten werde. *) Die natuͤr⸗

66

liche Religion ſoll uns alſo zur Religion des
Chriſtenthums leiten. Und worinnen beſteht
denn die Ehre und der Vorzug dieſer Religion?

„Darinnen „(wie Squire ſaget, **) daß uns

„die heilige Schrift und inſonderheit das Evan⸗

„gelium von den verſchiednen Verhaͤltniſſen, in

„welchem wir gegen Gott, als unſern Schoͤpfer,
,Erhalter Erloͤſer und beſtaͤndigen Beyſtand
„in unſerm Laufe nach der Vollkommenheit und
„Gluͤckſeligkeit ſtehen, vollkommen unterrich⸗
„ket — darinnen, daß uns in derſelben unſre

„,ganze Pflicht deutlich vorgeſtellet wird, und

„daß wir allezeit wiſſen koͤnnen, welches der gute
„und wohlgefaͤllige Wille unſers oberſten Herrn

„und Gebieters ſey;“ darinnen, daß ſie ferner

durch Buße und Glauben unſer Herz aͤndert,
heiliget, und mit Luſt und Kraft zum Guten
ausruͤſtet; „darinnen, daß wir durch dieſelbe
„die ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤnde der Dankbar⸗
„keit und des eignen Vortheils haben, nach dem
„Geſetze der Natur und den Geboten des Evan⸗
„gelii zu leben; und endlich darinnen, daß wir
ndie troſtliche Verſcherung haben, daß unſer
„barm⸗
*) Rom. 2, 12.

**) S. D. Sam. Squire ſtrafbare Gleichguͤltigkeie

in der Religion, von Hrn. Zollikofer uͤberſetzt, a. d.
227. und 228. S.

662

„barmherziger und gnaͤdiger Vater, unſre auf⸗
„richtigen/ obſchon unvollkommenen Bemuͤhun⸗

„gen, ihm zu dienen und zu gefallen in und

„durch den Tod, die Erloͤſung und die Vermit⸗
»„telung ſeines Sohnes Jeſu Chriſti annehmen

und um deſſelben willen uns ewig ſelig machen

„will. Der beſte Chriſt muß alſo auch der beſte
„Menſch, und folglich , im Ganzen betrachtet,
„der gluͤcklichſte Menſch itzt und in Ewigkeit
ſeyn.“ Dieſes iſt der hohe Vorzug des Chri⸗
ſtenthums vor der Delicion der Vernunft.

Be ſchluß.

Meine Herren, ich beſchließe alſo heute mei⸗

ne moraliſchen Vorleſungen; und womit kann
ich ſie anders beſchließen, als mit dem verbun⸗
denſten Danke fuͤr Ihre zeitherige Aufmerkſam⸗
keit und mit dem aufrichtigſten Wunſche, daß
ſie Ihnen auf ihr ganzes Leben heilſam ſeyn moͤ⸗
ge? Moͤchte ich doch ſtets in dieſer edlen Ab⸗
ſicht, ſtets mit eigner lebendiger Ueberzeugung
von der Wahrheit, ſters zur Befoͤrderung und
Ehre der Religion und Tugend zu Ihnen gere⸗
det, und mit gluͤcklichem Erfolge geredet haben.
Aber, theuerſte Freunde, wenn ich Sie nun
bey dem Schluſſe meiner Vorleſungen noch um
eine Dankbarkeit baͤte, die in Ihrer Gewalt
ſtuͤnde; um eine Dankbarkeit, die mit Ihrem
eignen

eignen
barken
In
ſehen
herſe
Gen

o E

wen
che
che
Ge
afe
deſe

n
Eiin
ſno,

enen
kan
bun⸗
kſann

663
eignen Gluͤcke verbunden waͤre; um eine Dank⸗
barkeit, die ich als die groͤßte Wohlthat von
Ihnen, und als einen Troſt meines Lebens an⸗
ſehen wuͤrde; koͤnnten Sie mir dieſelbe wohl
verſagen? Gewiß nicht. — — So fordre ich

Sie denn heute alle, beſte Zuhoͤrer, Fremde

und Einheimiſche, Hohe und Niedere von Ge⸗
burt, zu einer Dankbarkeit auf, die Sie mir
nicht verſagen werden. Und worinnen beſteht
ſie denn? Darinnen:
Daß Sie ſich des Hauptinnhalts meiner Vor⸗
leſungen oft erinnern, ſi ich dieſer Wahrheit
oft und taͤglich erinnern moͤgen: daß der ei⸗
nige ſichre Weg zu einem ruhigen, gluͤcklichen
und zufriednen Leben, zu einem getroſten und
ſeligen Tode, Weisheit und Tugend, Reli⸗
gion und Gewiſſen ſey; — daß der Menſch
nicht anders gluͤcklich werden koͤnne, als
wenn er die heilſamen Lehren der natuͤrli⸗
chen und geoffenbarten Religion zur kaͤgli⸗
chen Nahrung ſeines Geiſtes macht und ihre
Gebote ſorgfaͤltig ausuͤbt, daß je fruͤher er
anfaͤngt, den Pfad der Tugend zu betreten,
deſto leichter und anmuthsvoller er ihm wer⸗
de; daß es unſer Gluͤck ſey, was uns Gott
zur Pflicht gemacht hat. —
Erinnern Sie ſich alſo ſtets, daß der Juͤng⸗
ling, ſo wie der Mann, nur alsdann ſeinen
Weg

664
Weg unſtraͤflich und gewiß wandeln koͤnne, mſes!
wenn er ſich haͤlt nach dem Befehle Gottes. ) icht
Laſſen Sie Ihr ganzes Leben, das jugendlich ſen
und maͤnnliche eine ſichtbare, thaͤtige, chriſt⸗ gend
lich ſchoͤne Moral ſeyn. — Darum bemuͤhen Vuße
Sie ſich taͤglich mit dem groͤßten Ernſt und (g
Eifer. e iſ
Allein ſo noͤthig unſre Bemuͤhungen ſind, er de
ſo koͤnnen wir doch nie durch die Kraͤfte de c
Vernunft und Natur wahrhaftig weiſe und tu⸗ ict
gendhaft werden. Auf dieſen Grundſatz der der
Religion und Erfahrung habe ich Sie uͤberall dat
zuruͤck gefuͤhret. Laſſen Sie ihn nie aus Ih⸗ Ein
ren Gedancken, meine Freunde. Der Menſch D
iſt von Natur krank und verderbt und kann Elten
ſeine Seele nicht ſelbſt heilen und gluͤcklich ma⸗
chen. Wir muͤſſen die Kraft, von Herzen tu⸗ ir
gendhaft zu werden, als Menſchen und als ſeged
Chriſten von dem Allmaͤchtigen auf dem Wege dc
ſuchen, den er uns dazu angewieſen hat. Dieß d
iſt eine Hauptpflicht des Gehorſams und Glau⸗ ed
bens gegen unſern Herrn und Schoͤpfer, und des
der erſte Schritt zu unſerm Gluͤcke. Durch ißfft
ihn leitet uns der Schimmer der Vernunft zu
dem Lichte der Offenbarung. Wir koͤnnen durh mnd
die Vernunft, viel gute aͤußerliche Handlungen kenntn
ausuͤben, uns vor vielen Laſtern huͤten; aber luut
unſer
*) Pf. 119, 9.

lie,
Dt*)

ſtle

eniten
ſ un

ſid,
ew

„

665
unſer Herz ſelbſt koͤnnen wir durch die Natur
nicht umbilden. Laſſen Sie uns daher alle fal⸗
ſche und aberglaͤubiſche Begriffe von der Tu⸗
gend verbannen. Sie wohnet nicht bloß im

Verſtande, nicht in einzelnen guten Handlun⸗

gen, nicht auf den Lippen, nicht in Geberden.
Sie iſt nicht aͤußerliche Ehrbarkeit, wie ſie
vor der Welt gilt, nicht gleißneriſche Schein⸗
heiligkeit, nicht einſiedleriſche Schwermuth,
nicht gluͤckliches Naturell; ſie iſt eine Fruche
der Weisheit und der ſorgfaͤltigen Anwendung
derſelben; ſie iſt die hoͤchſte Wohlthat, die uns
Gott giebt aber ſtufenweiſe, aber nicht wider
unſern Willen, nicht ohne den vernuͤnftigen
Gebrauch der verordneten Mittel.
Laß daher, o Juͤngling, dein Ohr auf die

hoͤhere goͤttliche Weisheit Acht haben, und

neige dein Herz mit Fleiß darzu. Denn ſo
du mit Fleiß darnach rufeſt und darum beteſt;
ſo du ſie ſucheſt, wie Silber, und forſcheſt ſie,
wie die Schaͤtze: alsdann wirſt du die Furcht
des Herrn vernehmen, und Gottes Erkennt⸗
niß finden. Denn der Herr giebt Weisheit,
und aus ſeinem Munde koͤmmt Erkenntniß
und Verſtand. *) Die wahre lebendige Er⸗
kenntniß der Weisheit, die den Verſtand er⸗
leuchtet und das Herz beſſert und der Tugend
U u faͤhig
*) Spruͤchw. Sal. 2, 26.

666

faͤhig macht, die eine uͤberwiegende Neigung
zum Guten, einen lebendigen und beſtaͤndigen

Vorſatz in uns wirket, allen unſern Pflich⸗

ten, weil ſie der beſte, heiligſte und ſeligſte
Wille Gottes ſind, zu allen Zeiten zu gehor⸗
chen; dieſe hoͤhere Weisheit giebt Gott in unſre
Seelen durch die goͤttliche Kraft ſeiner uns ge⸗
offenbarten Wahrheiten; und dieß iſt die wah⸗
re e Tugend.

Iſt es ſchwer bey ſo vielen Verſuchungen der

Lseidenſchaften, bey den mannichfaltigen Reizun⸗
gen des Laſters, bey den boͤſen Beyſpielen und
Grundſaͤtzen der Welt, die Befehle der Tu⸗
gend auszuuͤben; finden wir immer neue Hin⸗
derniſſe zu uͤberſteigen, neue Fehler, Maͤngel
und Gebrechen des Verſtandes und des Her⸗
zens zu verbeſſern: ſo laſſen Sie uns bey aller
unſrer Unvollkommenheit, (und unvollkommen
bleibt auch der beſte Menſch,) dennoch nicht za⸗
gen. Laſſen Sie uns immerdar an den maͤch⸗
tigen Beyſtand denken, der uns verſprochen iſt,
an die hohen Bewegungsgruͤnde der Tugend,
an die herrlichen und unendlichen Belohnungen
derſelben, an die ſchrecklichen und unendlichen
Strafen der Boͤſen, an Tod, Gericht und
Ewigkeit. Die wahre Tugend und Froͤmmigkeit
hat die Verheißung dieſes und des zukuͤnftigen
Le⸗

egeten

lens
ſer Her

Evigke

Frieder

Was l

us ſl

nd gate⸗
ſatiſtte
de Fel
nuthie
gierden
der Bu
dun it
ſeund
Fkennden
ſhen z

ſen und

chensn
Es
Gebote
in unſe
Ve.

iguogg

tdgen

N .

ſlgſe
gehon
unſe

ſs go

pa⸗

gerder
Mpn
ſn
erd
liyt
Her⸗

Nr

lumen
t
nie

=☛

=
— — =—
=S — — —

=S
☛

—

667

Lebens. *) Und was wuͤnſcht, was ſucht un.

ſer Herz, als Ruhe und Frieden itzt und in alle
Ewigkeit hinaus? Nun dieſe Ruhe, dieſen
Frieden gewaͤhrt uns die Religion und Tugend.
Was ſollten wir alſo eifriger ſuchen, als ſie?
Was ſollte uns ſchaͤtzbarer ſeyn, als Tugend
und gutes Gewiſſen? Ja, die goͤttliche Weis⸗
heit iſt keine Feindinn unſers Vergnuͤgens. Nein,
die Religion iſt eben dadurch, daß ſie uns de⸗
muͤthiget, unſre Herzen umbildet, unſre Be⸗

gierden einſchraͤnkt, uns zu Gott durch den Weg

der Buße und des Glaubens fuͤhret, eben da⸗

durch iſt ſie die Wegweiſerinn zur wahren Ru⸗

he und Hoheit der Seele, Sie macht uns zu
Freunden unſrer ſelbſt, zu Freunden der Men⸗
ſchen, zu Freunden des Allmaͤchtigen, Allwei⸗
ſen und Allguͤtigen. Koͤnnen wir noch mehr
begehren? Mehr als die Zufriedenheit dieſes
Lebens und die Freuden einer ganzen Ewigkeit?
Es ſey alſo nicht leicht, die Pflichten, die
Gebote der Tugend auszuuͤben; genug ſie ſind
zu unſerm Gluͤcke der einzige ſchere und offne
Weg.
Gott will, wir ſollen gluͤcklich ſeyn,
Drum gab er uns Geſetze.
Sie ſind es, die das Herz erfreun⸗
Sie ſind des Lebens Schaͤtze.
U un 2a2 Er

668
Er redt in uns durch den Verſtand,
Und ſpricht durch das Gewiſſen,
Was wir, Geſchoͤpfe ſeiner Hand,
Fliehn, oder waͤhlen muͤſſen.

Ihn fürchten, das iſt Weisheit nur,
Und Freyheit iſts, ſie waͤhlen,
Ein Thier folgt Feſſeln der Natur,
Ein Menſch dem Licht der Seelen.
Was iſt des Geiſtes Eigenthum?
Was ſein Beruf auf Erden?
Die Tugend! Was ihr Lohn, ihr Nuhm; *
Gott ewig aͤhnlich werden!

Dieſ⸗ Gluͤckſeligkeit verleihe Gott uns allen!
Ihm ſey Ehre und Anbetung in Ewigkeit!

/

Moraliſche

Moraliſche

4 Charaktere.

O

Regelmaͤßige Sinnlichkeit, in dem Cha⸗
rakter des Kriton vorgeſtellet.

I gemeinen Leben heißen meiſtens diejenigen

vernuͤnftige, geſittete und ehrbare Men⸗

ſchen, die klug oder arbeitſam genug ſind, ihre

Handlungen ſo einzurichten, daß ſie Anſehen,
Ehre, Bequemlichkeiten und Vergnuͤgungen der
Sinne, Reichthuͤmer und die Freyheit erlangen,
nach ihrem Geſchmacke leben zu koͤnnen.
Kriton lebt ſeit zwanzig Jahren auf ſeinem
vaͤterlich ererbten Ritterſitze, ohne Familie. Er
hat den Ruf eines vernuͤnftigen, arbeitſamen

und gaſtfreyen Mannes fuͤr ſich, und die ganze

Gegend preiſt ihn gluͤcklich.
Er iſt ſtets beſchaͤftiget, und hat keine Zeit
zu den Ausſchweifungen, die der Mißiggang ge⸗
biert. Der Morgen wecket ihn zur Aufſicht uͤber
die Arbeiten des Landlebens. Alles, was nuͤtz⸗
lich und eintraͤglich iſt, ſtudiret er durch, unter⸗
nimmt es aͤmſig, fuͤhrt es gluͤcklich aus, gewinnt
immer mehr Vermoͤgen, kauft die Aecker der

Armen, ohne ſie ihnen geizig abzudringen, und

U u 4 hat

672
hat binnen zwanzig Jahren ſeinen Ritterſitz mit
drey neuen vermehret.

Er kraͤnket Niemanden mit Vorſatz, bezah⸗

let ſeine Arbeiter richtig, und ſchmuͤckt gern die
Kirchen in ſeinen Doͤrfern. Ein neuer Altar,

eine neue Glocke, eine beßre Orgel, iſt ihm nicht
zu viel. — Kriton iſt gaſtfrey. Wer ihn be⸗

ſucht, und ein Liebhaber der Oekonomie iſt, der
iſt ihm bey ſeiner Tafel willkommen. Sie iſt
wohl eingerichtet, nicht karg, nicht verſchwen⸗
deriſch, und ſeinem Stande gemaͤß.⸗ — Er er⸗
laubt ſich ſelten das Vergnuͤgen der Jagd. Sie
raubt die koſtbare Zeit, und dieſe kann er beſſer
anwenden. Er ſchließt Contracte, durchſieht

ſeine Rechnungen, ſtrengt die Arbeiter an, und

laͤßt, wie er ſagt, fuͤr die Nachwelt bauen. —
Hier macht er einen unbrauchbaren Acker durch
ſeine Sorgfalt zum Walde. Dort findet er ei⸗
nen Steinbruch, der ſeinem Gute eintraͤglich und

der Gegend nuͤtzlich iſt. Stets beſchaͤfftiget, ſo

erblickt ihn der Morgen, und ſo ſchlaͤfert ihn

der Abend ein; und alle Nachbarn lieben ihn

wegen ſeiner Vertraͤglichkeit, und preiſen ihn,
als einen gluͤcklichen Mann. Und was hat man
auch an dieſem Leben des Kriton auszuſetzen?
Nicht viel, wie es ſcheint. Alles ſtimmt ja un⸗
ter ſich und mit einer gewiſſen Hauptabſicht uͤber⸗
ein. Aber was iſt ſeine Hanptabſicht Warum
lebt

ien. &

ter
terſ

Wie⸗

les G

ſcheict
nrefrn
nſehi
ſhdaße
Uud die⸗
ims
Glic
nemſch
nunft ,
lcbette.

arbei
Werer
tarthonn
Nenten
Ueber
ſin;
wohne
ken;
ſhickt
gentl
Aſe
Und n

ſinnli

ſ,
en
Ere⸗
6
liſer
t
id
N.=
hurch
er ti⸗
chud
e,/
t ihe
i
in
mnan
gen!
a u⸗
uͤben
grun
lcht

lebt er? W 6
arum ſorgt, u.
tet ſe uͤbereinſtim nan . nd denkt, und arbei⸗
kles efac nreſs er es ſelbſt nicht. Ein d
er Gluͤckſeligkeit leitet ihn Er
§

ſch
eint ihm ruͤhmlich, ſtets beſchaͤfftiget zu ſe
eyn;

mehr zu
eenr en a irdre ſeines Standes; imme
ſen, da uͤter zu gewinnen E
ſre uß erſe gewornen⸗ hat. Iſt disſe zu wiſ⸗
Gluͦc gelebt dt, w herrech warklich ie d⸗
nem ſch einba e, ſo betrachtet ihn in dieſe ein
nunft, und ren Gluͤcke mit den Augen d ent ſei⸗
bebette. Erſeirb betrachtet ihn auf Rinen E er⸗
irbt, als Herr von ſechs Ritt enan,
erguͤ⸗

tern. Kon J
. nte es ſein B
eruf ſeyn
„zu leben und

zu arbeiten .
P „um reicher
War nreicher, als Andre zu ſterben
deri u leutſelig/ ein Schutz und vuerſterben 2
eneſaſſet Er war awe Gebervonſinen
ſeyn; ſorgfaͤlti r war arbeitſam, um reich
s e neh ſin und ordentlich, i e reich zu
ken⸗ nren und ſtandesmaͤßig zu eſſen un einen zu
id zu tr
ſchickt deſenn er⸗ geſund und zu Ge ſcha ſſen in⸗
eigenclich fſir ſch, det bey allen ſinen An ſaleen
und nicht fͤr r lebte fuͤr ſeinen Eia genn as
ſinnlich; und ie Tugend. Er lebte regeln uis
leben die meiſten aag
n
1 1 5 Haͤt⸗ HM

674
Haͤtte Kriton, wenn er vernuͤnftig ſeyn wol⸗
len, wohl die Hauptabſicht ſeines Lebens vergeſſen
koͤnnen? Konnte er nicht wiſſen, daß ſeine Seele
edler waͤre, als ſein Koͤrper, daß die guten Eigen⸗
ſchaften des Herzens etwas wichtigers waͤren, als
Ritterſitze, als eine gute Tafel und die Bewunde⸗
rung der Nachbarn? Daß es weiſer waͤre, Guͤter
zu erwerben, die uns im Tode bleiben, als ſolche,
die wir in wenig Jahren verlaſſen muͤſſen? Daß
es mehr Wuͤrde ſey, ein weiſer, gutthaͤtiger, ge⸗
meinnuͤtziger und gottſeliger Mann zu ſeyn, als
der Reichſte im Lande? Daß die Uebungen der
Pflichten gegen die Menſchen und den Schoͤpfer
unendlich mehr Werth haben, als die ſtrengſte
Ausuͤbung der Regeln der Wirthſchaft?

Euphemon, das Gegentheil des Kriton.
Euphemon iſt beynahe in Kritons Gluͤcksum⸗
ſtaͤnden. Er erhaͤlt durch Sorgfalt ſein Vermoͤ⸗
gen, und nuͤtzt es. Er iſt arbeitſam in ſeinem

Stande, und ſieht die Arbeitſamkeit als einen

goͤttlichen Beruf an, ſich und Andre zu erhalten,
ſich und Andre weiſer, ruhiger und gluͤcklicher zu
machen. Dieſes iſt die Hauptabſicht, die in alle ſĩ⸗
ne Geſchaͤffte einfließt; und er verſtattet ſich di
Begierde, reich zu werden, nicht weiter, als in ſ⸗
weit ſie mit den Pflichten gegen Gott und Men⸗
ſchen beſtehen kann. Er ſeht fruͤh auf, und ſein er⸗
ſtes

ſesGeſt

eGtun
Beſchef
Utbtet.
ſaltnze
retkint/
ſiner Vn
Dufig
ſihet.
gleich d
der aus

675
ſtes Geſchaͤffte iſt Andacht. Dadurch wird ſeine er⸗
ſte Stunde der Segen fuͤr ſein Herz und fuͤr ſeine
Beſchaͤfftigungen, die er alsdann uͤberdenkt und
ordnet. Er iſt des Tags uͤber eifrig in guten An⸗
ſtalten; allein was ſein Verwalter beſſer ausfuͤh⸗
ren kann, das thut er nicht aus zu großer Geſchaͤff⸗
tigkeit, wie Kriton, ſelbſt. Er ſorgt fuͤr das Beſte
ſeiner Unterthanen, unterſtuͤtzt den arbeitſamen
Doͤrftigen, und ſucht den Traͤgen in Arbeit zu
ſetzen. Er laͤßt ſich herab, und behauptet zu⸗
gleich das Anſehen, das ein Herr haben muß,
der aus Pflicht uͤber Ordnung und Gehorſam
haͤlt. Seine Unterthanen lieben ihn, indem
ſie ihn ehren. Kriton ſchmuͤckt die Kirchen, und
Euphemon ſorgt fuͤr die Schulen in ſeinen Ge⸗
meinden. Jener laͤßt Altaͤre bauen, und die⸗
ſer laͤßt die Kinder von einem geſchickten Man⸗
ne ſorgfaͤltig unterrichten. Er belohnet ſeine
ſaure Arbeit, und ermuntert den Geiſtlichen in
ſeinem Fleiße durch Buͤcher, durch Bequem⸗
lichkeiten, die ihm ſein Amt nicht gewaͤhret,
und durch einen leutſeligen Umgang. — Euphe⸗
mon iſt auch gaſtfrey; aber außer den Freun⸗
den, die er ſpeiſet und vergnuͤgt in ſeiner Ge⸗
ſellſchaft unterhaͤlt, eſſen treue und abgelebte
Diener, Greiſe, die keine Verſorgung mehr
haben, und Kranke, die eines Labſals beduͤrfen,
von ſeinem Tiſche. Er haͤlt einen redlichen Be⸗
dienten,

676
dienten, der ſich nach verborgnen Elenden und ſind
Ungluͤcklichen erkundigen und ihnen durch die wl
dritte Hand helfen muß. — Euphemon baut I!
nuͤtzlich, bequem und zugleich in der Abſicht, nigt
Muͤßige und Arbeitloſe zu beſchaͤfftigen und zu /,
ernaͤhren. Er will nicht immer gutthaͤtig ſeyn, ſim
um nicht diejenigen, welche es bequem finden, (it
ſich von Wohlthaten zu naͤhren, zu Traͤgen und
Unverſchaͤmten zu machen. Er iſt vorſichtig bey
ſeiner Freygebigkeit, und aus Guͤte zuweilen
ſtrenge. — Er ſieht die beſchwerlichen Frohn⸗
dienſte ſeiner Unterthanen; die Klugheit weh⸗
ret ihm, ſie ihnen ganz zu erlaſſen, und doch
weis er ſie zu maͤßigen, ſie dem durch Geld,
jenem durch Getreide, oder durch den Erlaß
eines Zinſes, von Zeit zu Zeit zu verguͤten und
ſein Recht in Billigkeit zu verwandeln. — Er
iſt der Herr, und das Beyſpiel, und die Seele
ſeines Hauſes; und es immer gut zu ſeyn, die⸗
ſes iſt ſeine Sorge und Arbeit. Er hat keine
Kinder; aber er laͤßt Anverwandte bey ſich er⸗
ziehen. Er ſorgt fuͤr die Sitten ſeiner Bedien⸗
ten mit Klugheit, Ernſt und Guͤte, haͤlt ſie
vom Muͤßiggange und vom Laſter zuruͤck, und
erweckt ſie durch ſein Beyſpiel zu den Uebungen
in der Religion. — Dieſe Lebensart hat Eu⸗
phemon zwanzig Jahre getrieben, keine neuen
Guͤter erworben, und manches Jahr ſo gar
ſein

enen

SSSͦ

677

ſein Vermoͤgen verringert; und hat er gleich⸗

wohl nicht unendlich mehr gethan, als Kri⸗

ton? Er hat nicht bloß ſeine Haushaltung
nuͤtzlich gefuͤhrt; er hat auch ſein Vermoͤgen
und ſein Anſehen nach ſeinem Gewiſſen, zu
ſeinem und Andrer Gluͤcke verwandt. Wie
ehrwuͤrdig, aber wie ſelten iſt ein Euphemon!

–—

Chryſes,

R

.—

Chryſes, der unbeſtaͤndig ſein Gluͤck in
allerhand ſinnlichen Vergnuͤgungen ſucht.

hryſes, ſeit ſeinem fuͤnf und zwanzigſten Jah⸗
C re, der Herr eines großen Vermoͤgens,
ſucht ſein Gluͤck in allerhand Vergnuͤgungen, die
an und fuͤr ſich erlaubt ſind, und nur dadurch
zur Thorheit werden, wenn man ſich ihnen ganz
uͤberlaͤßt. Die Langeweile noͤthiget ihn zu Be⸗
ſchaͤfftigungen; und ſeine Einbildung und ſeine
Sinne waͤhlen ſie. Stets unbeſtaͤndig wechſelt
er in ſeinen Unternehmungen ab, wird dieſer
ſatt, flieht zu einer andern, belacht nach kurzer Zeit
dieſe wieder, ergreift einen neuen Gegenſtand ſei⸗
nes Wunſches mit nicht beſſerm Gluͤcke, lebt ſinn⸗
lich, um nach ſeinem Geſchmacke zu leben, und
lebt laͤcherlich und unruhig.
Er kauft ſich ein Landgut. Welche Freude!
Die Jagd wird ſeine Wolluſt und ſein Fleiß; und
nichts ſcheint ihm wichtig, was ſie nicht angeht,
und alles hingegen groß, was zu ihr gehoͤret. —
Die Talente und Thaten ſeiner Jagdhunde, ſein
Gluͤck in der Jagd, ſelbſt die Beſchwerlichkeiten
derſelben, werden ſeine Geſpraͤche und Tagebuͤ⸗

cher.

lußte

chet.
als ein
dichte
und
der ed
itſes u
ſeuen
nicht
ne, ein
zwey⸗

Er/
Gtuen.
hitlche
igt, ſe

ich ſin

eia ue
Garten
nicht n
gen ein
auf der
ben.
Dauki
gualet
großen

Voliu

vo len

679
cher. Das Gehege ſeiner Phaſanen iſt ihm mehr,
als eine Provinz dem Eroberer; und der zehnen⸗
dichte Hirſch, der in ſeiner Holzung ſteht, iſt ſein
taͤglicher Stolz. Er legt ſich ein kleines Jagdhaus
an, und ſaͤttiget ſich, wenn er nicht jagen kann, mit
der Beſchauung und Verbeſſerung ſeines Jagdge⸗
raͤthes und ſeiner Gewehrkammer, kauft einen
neuen Hund, und verſchenkt ein Pferd, das ihm
nicht mehr neu iſt, damit er die Freude haben koͤn⸗
ne, ein neues zu kaufen. — So lebt er ein Jahr,
zwey Jahre, wird gleichguͤltig gegen die Jagd/ und
lacht endlich uͤber dieſes beſchwerliche Vergnuͤgen.
Er wird weiſer, und ſucht ſein Vergnuͤgen im
Bauen. O dieſes iſt eine weit anſtaͤndigere und
nuͤtzlichere Beſchaͤfftigung, ſagt Chryſes! Er baut
nicht, weil er bequemer wohnen will; ſondern um
nach ſeinem Geſchmacke zu bauen, reißt er hier
ein, und fuͤhrt dort auf, baut itzt ein koſtbares
Gartenhaus, und dann, weil ihm der Pferdeſtall
nicht mehr gefaͤllt, einen praͤchtigen Stall; mor⸗
gen einen Salon, und mit eben der Hitze faͤllt er
auf den Ehrgeiz, das beſte Taubenhaus zu ha⸗
ben. Er wagt Riſſe, kauft Buͤcher von der

Baukunſt, die er nicht verſteht, pralet damit,

quaͤlet ſeine Arbeitsleute, verſchwendet einen
großen Theil ſeines Geldes, und findet ſeine
Wolluſt im Bauen. — Aber ſeine Anſtalten

wollen ihm nicht mehr gluͤcken. Man baut iun⸗
vie

680

tigung auf.
Er waͤhlt eine neue Lebensart, wird geſell⸗
ſchaftlich, und ſucht den Ruhm der Gaſtfrey⸗
heit. Er oͤffnet ſein Haus, wie er ſagt, geſit⸗

teten und angenehmen Leuten, aber in der That

meiſtens den Schmeichlern und Schmarozern.

Er ſinnt auf eine gute Tafel, auf Reinlichkeit

und Pracht in ſeinen Zimmern, auf Vergnuͤ⸗
gungen fuͤr ſeine Gaͤſte, und wird reichlich mit
Beyfall, Freundſchaft und Bewunderung be⸗

lohnet. Er lebt ein Jahrlang fuͤr ſeine Gaͤſte

und Bewunderer, und fuͤhlt nunmehr den Zwang
und das Leere dieſer Lebensart.

Der Schmeichler Brut, die frech des Chroſes Tafel
hütet,
Die ſeiner Gnade Stral erwaͤrmt und ausgebruͤtet,
Schwaͤrmt ſummend um ſein Ohr.
Der Thor iſt ihr Geſpoͤtt, ſelbſt da er ſie ernaͤhret,
Verlaſſen, wenn ſie ihm ſein Gut vertraut ver⸗
zehret,
Und a arm, und noch ein Thor.

Er wird verdrießlich und kraͤnklich, ſtellt ſei⸗
ne Gaſtfreyheit ein, will durch Einſamkeit ſeiner
Geſundheit wieder aufhelfen, und wird ein ſtil⸗
ler Gartenfreund.
“ Nun

viel zu langſam; nicht nach ſeinem Sinne.
Er wird verdruͤßlich, und giebt dieſe Beſchaͤff⸗

Nun
ſeiner
funden.
und ſein
beſerun⸗
ſten Bn
ſen, 1
ſchen,
W
ner mn
bertieg
ter ſen
gen de⸗

Vücher.
Cp

bre

Mat!
We D
wahe
Diren,
und ge
ſen,
hringt
Nnne
liſtſe
ben ſ
nach
lehen.

Le⸗ “W

61

tund me
1Jeng

crie

nhhee
ut u

681

Nun hat er die unſchuldigſten Freuden, nach
ſeiner Meynung, die Freuden der Natur, ge⸗
funden. Er wendet ſein Geld auf Blumen
und ſeine Sorgen auf die Wartung und Ver⸗
beſſerung derſelben, verſchreibt mit großen Ko⸗
ſten Blumenzwiebeln, laͤßt Blumenkenner kom⸗
men, haͤlt die Gaͤrtner fuͤr die kluͤgſten Sterb⸗
lichen, und wundert ſich, wie er dieſe anmuthi⸗
ge Beſchaͤfftigung, die ihn einen ganzen Som⸗
mer unterhaͤlt, nicht eher gewaͤhlet. Aber ſchon
vertilgt der naͤchſte ſtarke Winter viele Geſchlech⸗
ter ſeiner Blumen, erweckt ihm einen Ekel ge⸗
gen die Gaͤrten, und zugleich eine Liebe fuͤr die

Buͤßcher.

Chryſes wird alſo gelehrt, ſchafft ſich eine
koſtbare Bibliothek, lieſt und ſtudiret. Dieſen
Monat iſt die Geographie ſeine Weisheit; und
dieſe Woche ſcheint ihm die Wappenkunſt die
wahre Gelehrſamkeit zu ſeyn. Er will ſie ſtu⸗
diren, und ermuͤdet bald, waͤhlt die Geſchichte,
und geht ſchnell zur Poeſie uͤber, hoͤrt auf zu le⸗
ſen, laͤßt ſeine Buͤcher vortrefflich einbinden,
bringt ſie in Ordnung, widmet ihnen das beſte
Zimmer, kauft mathematiſche Inſtrumente, ver⸗
laͤßt ſeinen gelehrten Hausrath und das Landle⸗
ben ploͤtzlich, zieht in die Stadt, wird ein Mann
nach der großen Welt, und verlacht das Land⸗

leben. Der Hof ſcheint ihm nunmehr der Sitz
X x der

682

der wahren Vergnuͤgungen zu ſeyn; die Comoͤ⸗
die uͤbertrifft alle Gartenluſt, die Oper alle Jag⸗
den und alle Freuden des Bauens. — Die An⸗
tichambern ſind ihm die Schulen der Weisheit,

und, o wie lacht er uͤber ſeine Bibliothek! —
Er beobachtet die Moden mit Scharfſinnigkeit,

als die Geſetze der guten Sitten, erfreut ſich
ſeines guten Geſchmacks in der Kleidung und
Equipage, und kehrt endlich, von ſeinem abneh⸗
menden Vermoͤgen gerufen, wieder auf ſein
Landgut, und lernt einſehen, daß er, um gluͤck⸗
lich zu ſeyn, beynahe zwanzig Jahre, ein Ver⸗
ſchwender ſeines Vermoͤgens, ſeiner Zeit und
ſeines Verſtandes geweſen.

**

und ſe

ſch il
elnſa
Uter di

Gechn

ere

Alen die

feigg
Kinſt
Nign
kann
ſen, n
lin we
Rtabſt
Und e
me;
in kur

Der Mann mit t Einem Laſter in und
mit vielen Tugenden.

je Menſchen ſind ſelten ſo verderbt, daß ſ⸗ ie
ſich vielen Laſtern zugleich ergeben ſollten
und ſelten ſo ſchlimm, daß ſie ein Laſter, dem ſie
ſich uͤberlaſſen, nicht durch gewiſſe Tugenden

gleichſam verguͤten wollten. Dorant gehoͤret

unter dieſe Claſſe. Er dienet der Wolluſt, ob⸗
gleich nicht ohne alle Maͤßigung, und iſt ſo of⸗
fenherzig, daß er dieſen Fehler ſelbſt geſteht: aber
eben dieſer Dorant iſt gerecht, gurthaͤtig, dienſt⸗

fertig, aufrichtig. Er kennt und gebraucht alle

Kuͤnſte, das Herz einer Unſe chuldigen, die ſeine
Neigung gereizet hat, zu verfuͤhren; und doch
kann er keinen Ungluͤcklichen ohne Mitleiden ſe⸗
ben, und ohne Huͤlfe von ſich laſſen. Man liebt
ihn wegen ſeiner Gutthaͤtigkeit ſelbſt in den Ge⸗
ſellſchaften, wo man ſeinen Fehler kennet. Er
verabſcheut die beruͤchtigten Haͤuſer der Wolluſt,
und wuͤrde ſie zerſtoͤren, wenn es auf ihn ankaͤ⸗
me; aber eine Beyſchlaͤferinn zu halten, die er
in in lurzer Zeit mit einer andern vertauſcht; die⸗
X r 2 ſes

684 =ðMD
ſes ſcheint ihm nichts Boͤſes und nichts Gutes zu
ſeyn. Er belohnet ſie mit etlichen hundert Tha⸗
lern; denn dieſes, ſagt er, waͤre ungerecht,
wenn ſie huͤlfloß bleiben ſollte. Er verhilft ihr
ſo gar mit ſeinem Schaden zu einer Heirath, um
ſie zu verſorgen, und man lobt dieſe Sorgfalt
an ihm. Dorant, ſpricht die große Welt, hat
doch im Grunde ein gutes Herz. Dieſer Do⸗
xant, der, durch ſeine geſittete Lebensart und
ſeinen Stand, den Zutritt in die beſten Haͤuſer
hat, iſt alſo ein gefaͤhrlicher Feind der Unſchuld,
und doch iſt er ein Mann von Treu und Glau⸗
ben. Er giebt mir ſein Wort, daß er mir durch
ſeinen Fuͤrſpruch dienen will; und er thut es,
ohne meinen Dank zu erwarten. Er thut es
mit Vergnuͤgen. Man ſpricht von einem Be⸗
kannten oder auch von einem Fremden Boͤſes;
und er geraͤth daruͤber in eine edle Hitze, daß
man die Ehre des Andern kraͤnkt, und nicht lie⸗
ber das Beſte vermuthet. — Dorant konnte

von ſeiner Anverwandtinn, wenn er ihr haͤtte

ſchmeicheln wollen, eine reiche Erbſchaft erlan⸗
gen. Nein, ſagte er, das waͤre ungerecht; ſie
hat naͤhere Erben, die es mehr beduͤrfen. Soll
ich reicher werden, um Andere arm zu machen? —
Dorant iſt gelinde gegen ſeine Untergebenen, und
der guͤtigſte Herr gegen ſeine Bedienten, wenn

ſie ſich wohl auffuͤhren. In Geſellſchaften iſt
er

bech
ſenand

ſien.
Nie V.

Nruant

Vll he
deg e

nthc

Nramms
gend.
gle in
daß E
Gs e
ſſen,
re
yut
echta
elſetg.
einem
natuͤrl
Denſ
den
und

Vſte

Len

den er

Veyſ
ſiiner

685
er beſcheiden, und haͤlt es fuͤr ein Verbrechen,
jemanden zu beleidigen, und ſein Vergnuͤgen zu
ſtoͤren. — Er haßt das Spiel, den Trunk, und
die Verſchwendung. Was ſoll man alſo von
Doranten urtheilen? Nach der Sprache der
Welt hat er nur Einen Fehler und viele Tugen⸗
den; nach der Sprache der Wahrheit hat er ei⸗
gentlich keine Tugend, und nur ein gutes Tem⸗
perament, oder eine natuͤrliche Anlage zur Tu⸗
gend. Er hat zu viel Verſtand, um die Laſter
alle zu billigen, und zu wenig, um einzuſehen,
daß Ein Laſter, dem man ſich wiſſentlich ergiebt,
das ganze Herz verderbt. Er hat zu viel Ge⸗
wiſſen, um ruhig zu ſuͤndigen und will einen
Vergleich zwiſchen dem Boͤſen und Guten tref⸗
fen, und ſeine Fehler der Wolluſt durch die Be⸗
obachtung aͤußerlicher Pflichten der Geſelligkeit
erſetzen. Er waͤhlt diejenigen Tugenden, die
einem weichlichen Herzen die leichteſten und ihm
natuͤrlich ſind; Guͤte, Billigkeit, Gelindigkeit,
Dienſtfertigkeit. Er waͤhlt diejenigen Tugen⸗
den, die in Geſellſchaften am beliebteſten ſind,
und ſich am erſten durch Beyfall oder Gegen⸗
dienſte belohnen. Seine Tugenden ſind alſo
Temperament und Wohlſtand; und ſein Abſcheu,
den er vor gewiſſen Laſtern hat, iſt die Frucht des
Beyſpiels und der guten Erziehung, die er in
ſeiner Jugend genoſſen. Die Exempel zu die⸗
X r 3 ſem

ſem Charakter ſind in dem gemeinen Leben ſehr
haͤufig, und den guten Sitten ſehr gefaͤhrlich.
Das Laſter, das ſich mit den Farben von zehn
Tugenden ſchmuͤckt, gefaͤllt zur Nachahmung gar
zu ſehr, und auch ein gutartiger Juͤngling wird

ſich von ihm blenden laſſen. Das Schlimmſte

dabey iſt noch dieſes, daß ſolche Charaktere mit
Hochachtung in der Welt beehret werden „und

daß man von ihrer ſchlimmen Seite in Geſell⸗

ſchaften gemeiniglich nur ſcherzhaft und mit einer
witzigen Spoͤtterey ſpricht, und die Ausſchwei⸗
fung hoͤchſtens von der laͤcherlichen Seite tadelt.
Gleichwohl ſollte man uͤber die Unzucht eben ſo
wenig ſpotten, als man uͤber Mord und Dieb⸗
ſtahl ſpottet; und folget nicht oft Beides aus
dem erſten? Dorant, der den Perſonen des
andern Geſchlechts Unſchuld und Tugend rauben

kann, hat,ſo lange er dieſe ſtrafbare NReigung nicht

unterdruͤckt, kein tugendhaftes Herz nach dem
Ausſpruche der Moral; und ſeine guten Tha⸗

ten, ſo glaͤnzend ſie auch ſind, gehoͤren ſeinem

Blute, ſeiner Erziehung, und ſeiner Eigenliebe
zu, oder ſind Fruͤchte des boͤſen Gewiſſens, das
ſich beruhigen will. Die Tugend iſt der auf⸗
richtige und lebendige Wille, allen Geſetzen der
Vernunft und Offenbarung zu gehorchen. Iſt
ein ſolcher Wille aufrichtig, wenn er Ausnah⸗
men macht? Iſt nicht Dorant, ſelbſt des Bey⸗

ſpiels

itdn⸗
15 Det⸗
des us
ſten
ndnntt
unin
nrch den
ten ni

687

ſpiels wegen, ſchuldig, ſeiner Neigung zu wi⸗
derſtehen, und ſchwaͤchet er nicht durch ſein Exem⸗
pel bey Andern das Anſehen eines goͤttlichen Ge⸗
ſetzes? Es iſt wahr, daß man es in allen Tu⸗
genden nicht gleich hoch bringen kann; aber der
Vorſatz muß zu keiner mangeln. Es iſt wahr,
daß die beſten Herzen fehlen koͤnnen, und wirk⸗
lich fehlen; aber in dem Fehler beharren, oder
ihn nicht erkennen wollen, weil man ihn nicht
ablegen will: das iſt keine Schwachheit; das
iſt Verderben des Herzens.

Der tegelmaͤßige Muͤgiggaͤnger, oder

der Mann ohne Laſter und ohne
Tugend.

raſt, mehr einff edleriſch, als geſellſchaftlich/

W lebt fuͤr ſich, und thellet ſein Vermoͤgen ſo

ein, daß er ehrlich und ruhig leben kann. Er

iſt ohne Familie, hat keine Hausſorgen, iſt Herr

ſeiner Zeit und ſorgt/ daß er Niemanden zur
Laſt falle. Er lebt ſeit zehen Jahren einen Tag
ſo kegelmmaße als den andern; iſt geſund, und
mit ſeinem Schickſale zufrieden. Um acht Uhr

erwacht er; der he⸗ die Zeitung und das Fen⸗

ſter beſchaͤfftigen ihn bis zehn Uhr. Um dieſe
Zeit beſrgt er ſeine Geſchaͤffte, das heißt, er
traͤgt die geſtrigen Ausgaben in ſein Tagebuch
ein, beſieht ſeinen geſtrigen Anzug, ob etwas
mangelhaft daran geworden, wüllt den heuti⸗
gen, ſchreibt einen Brief, wenn lhm der Wohl⸗

ſtand einen abfordert, blaͤttert in einem neuen

Buche, das ihm aus dem Laden iſt zugeſchickt
worden, oder zeichnet eine halbe Stunde zu ſei⸗
nem Vergnuͤgen, oder tritt an ſeinen Fluͤgel.
Ehe

Ehe⸗
Erſ
ig

Jiitt
Eht

deſt
net
den
muth
wenn
mate
gelnn
u
dei⸗
de
e.
AeN
iudet
kein
gung
lißt
ſch
ſel
K
W
gue⸗
naß

689
Ehe es zwoͤlf Uhr ſchlaͤgt, iſt er angekleidet.
Er ſpeiſt gut, aber maͤßig / und weis ſeit drey⸗

ßig Jahren nicht, was ein Rauſch iſt. Seine

Zeit von zwey Uhr nach Tiſche bis Abends um
zehn Uhr iſt ebenfalls eingetheilet. Eine Stun⸗
de ſchenkt er dem Billiard, eine dem Beſuche,
den er giebt oder annemmt, eine halbe Stunde
dem Schlafe, eine Stunde dem Leſen einer an⸗
muthigen Schrift, eine dem Spatziergange,
wenn es das Wetter erlaubt, eine der Abend⸗
mahlzeit, und um zehn Uhr uͤberlaͤßt er ſich re⸗
gelmaͤßig dem Schlafe. Von dieſer Ordnung
weicht er nicht ab, außer des Sonntags, da er
die Kirche beſucht. Dieſer Mann hat den Ruhm
der Eingezogenheit und einer ordentlichen Lebens⸗
art. Sein Bedienter ruͤhmt, daß ſein Herr
alle Morgen bete und alle Abende ſinge. Und
in der That, Eraſt iſt maͤßig und haushaͤlteriſch;
kein Freund der Wolluſt und tobender Vergnuͤ⸗
gungen. Er ſpricht von Niemanden Boͤſes ;
laͤßt jeden in ſeinen Wuͤrden; bezahlt, was er
zu geben ſchuldig iſt, richtig; und lebt ſtille fuͤr
ſich. Gleichwohl, wer iſt Eraſt, wenn man
ihn in ſeinem ganzen Betragen unterſucht? Iſt
er mehr, als ein regelmaͤßiger Mißiggaͤnger?
Was iſt die Hauptabſicht ſeines Plans? Be⸗
quemlichkeit und methodiſirte Traͤgheit. Er lebt
waͤßig, um geſund zu ſeyn; wirthſchaftlich, um
X x § nicht

699
nicht zu darben; und ordentlich, um die be⸗
ſchwerlichen Folgen der Unordnung zu vermei⸗

den. Er lebt fuͤr ſich, und nicht fuͤr Andre. Iſt
er deswegen in die große Geſellſchaft der Men⸗

ſchen geſetzet worden? Er befoͤrdert ſein Ver⸗
gnuͤgen; aber iſt es das, welches von der Ver⸗
nunft gebilliget wird? Er geht mit ſeinem Ver⸗

moͤgen ſorgfaͤltig um, weil es die Pflicht eines

Vernuͤnftigen iſt. Aber iſt nur der Gebrauch
des Vermoͤgens, nicht auch der nuͤtzliche Ge⸗
branch der Zeit eine Pflicht, eine beſtaͤndige
Pflicht? Er wendet die Zeit bloß zur Pflege
und Erhaltung ſeines Koͤrpers an; und alſo lebt

er, um kuͤnftig ſo lange gelebt zu haben, als er
nur gekonnt? Er har eine Seele bloß fuͤr ſei⸗
ne Sinne, und einen Verſtand, bloß um die
Gegenſtaͤnde zu entdecken, die ſeiner Bequemlich⸗

keit ſchmeicheln. Er glaubt, er thue nichts Boͤ⸗
ſes, weil er ſich vor Laſtern huͤtet, die ſich ſelbſt
beſtrafen; allein ſein ganzer Plan des Lebens iſt
boͤſe, weil ihn die Vernunft und die goͤttliche
Beſtimmung verwirft, Er beweiſt ſelbſt durch
ſeine Einrichtung, daß die Seele des Menſchen

ein geſchaͤfftig ges Weſen iſt, weil er ihr in jeder

Stunde eine Art der Unterhaltung giebt. Wa⸗
rum kann er nicht einſehen, daß es beſſer iſt,
ein nuͤtzlicher und arbeitſamer Mann zu ſeyn,
als ein geſchaͤfftiger Muͤßiggaͤngerd Hofft er,
daß

4

ſin Nk

der Vee

nen N

ſct eines
Pert
iche
heſimig
n Rs⸗
Rclct
/ lls er
fir ſi⸗
uin die
hemlic⸗
Gts Br
ſfi⸗
Chbensi
MZ
emn

„

uſten

verlaſſen, und ſich, wenn ſein Vermoͤgen, das

691
daß ihn Gott einſt ewig fuͤr die Muͤhe belohnen

ſoll, die er auf das Vergnuͤgen ſeiner Sinne ſo
ordentlich verwandt hat? Koͤnnte er ſo oft ſchla⸗

fen, als er wollte, ſo wuͤrde er wahrſcheinlich
den groͤßten Theil ſeines Lebens verſchlaffen. Er

habe noch ſo wenig Gaben von der Natur em⸗
pfangen; ſo hat er doch mit allen Menſchen die

Pflicht der Vernunft,; und der Religion gemein,

ſeine geringen Talente zum Beſten der Welt auf⸗
richtig anzuwenden. Hierinnen beſteht ſeine Tu⸗
gend und Ruhe. Er ſoll zufrieden leben, als ein
Mitbuͤrger, nicht als ein traͤumeriſcher Einſiedler.
Er darf ſeine Bequemlichkeit ſuchen, aber er lebt
nicht fuͤr ſich allein, ſonſt wuͤrde ihn der Schoͤpfer

inn eine Hoͤle eingeſchloſſen und mit den noͤthigen Le⸗

bensmitteln umringt haben. Endlich iſt es falſch,

daß ein bequemes Leben ein zu friednes Leben iſt.

Wenn Eraſt nachdenkt; (und er kann doch nicht

alle ernſthafte Gedanken durch Traͤgheit erſti⸗

cken,) macht ihm ſein Herz wegen ſeiner ſinnli⸗
chen Lebensart gar keine Vorwuͤrfe? Fuͤhlt er
nichts Leeres in ſeiner Seele? keine Beſorg⸗
niß, daß Andre, fuͤr die er nichts nuͤtzliches thut,
ihn verachten werden? keine Beſchaͤmung, daß
er vierzig oder funfzig Jahre gelebt hat, ohne

ein beſſerer Menſch geworden zu ſeyn? Kann

er ſich auf die ſchuͤtzende Hand der Vorſehung

er

er itzt nur zu ſeiner Bequemlichkeit gebraucht,
ſich in Mangel verwandeln ſollte, mit ihrem
Beyſtande troͤſten? Kann er auf Hoffnung
ſterben, wenn er an den Tod denkt? Hat er
dieſe Vortheile des Geiſtes nicht; ſo iſt er nicht
zufrieden, ſondern nur von ſeiner Bequemlich⸗
keit, der er dienet, mit einem angenehmen Kuͤ⸗
tzel auf einige Jahre fuͤr ſeine Dienſtbarkeit be⸗

lohnet, und zugleich beſtrafet.

er

hnuct
nit ihen
effun
lutt
ſten tit
etvnſh
un ſi
htiithe

Der ſchwermuͤthige Tugendhafte.
De Fehler unſers Temperaments miſchen ſich

beſtaͤndig in unſre Tugend, und geben ihr
in unſerm Verſtande die Geſtalt, die mit unſrer
eigenthuͤmlichen Neigung am meiſten uͤberein⸗
ſtimmt. Aus dieſer Quelle entſpringen unzaͤhlige
Irrthuͤmer, die wir fuͤr Wahrheiten annehmen;
und keine Irrthuͤmer ſind ſchwerer zu heben, als
die ihren Schutz in dem natuͤrlichen Charakter un⸗
ſers Geiſtes und in der beſondern Einrichtung un⸗
ſers Koͤrpers finden und dabey mit einem guten
Herzen ſich vertragen. “
Aret meynt es aufrichtig mit der Tugend; und
ſeine Strenge iſt weder Heucheley, noch ſtolze
Froͤmmigkeit. Nein, aber er iſt von Natur ſchwer⸗
muͤthig und furchtſam, und darum liebt er die
Schwermuth und Furchtſamkeit auch in ſeiner
Tugend, oder bildet dieſe nach ſeiner Gemuͤthsart.
Er flieht die unſchuldigen Freuden des Lebens,
weil er ſie fuͤr ſtrafbar haͤlt. Aber warum haͤlt er ſie
dafuͤr? Hat er nicht ſo viel Verſtand, ſeinen Irr⸗
thum einzuſehen? Ja, er haͤtte ihn; aber ſin⸗ di⸗

ckes ſchwarzes Blut benebelt und verfinſtert ſeinen
Verſtand. Traurig ſeyn iſt ihm natuͤrlich; und
diejenigen Begriffe von Tugend, die zur Traurig⸗
keit am beſten paſſen, ſind deswegen ſchon ſeiner
Art zu denken auch natuͤrlicher, als das Gegen⸗
theil. Aret wird ſelten lachen; denn ſeine Tugend
hat eine finſtre Stirne, und eine frohe Miene haͤlt
er fuͤr Leichtſinn. Man muß dem Andern ſtets ein
gutes Beyſpiel geben; dieſes iſt ſein richtiger
Grundſatz. Aber wie falſch legt er ihn aus! Dieß

darf uns nicht befremden, denn er ſucht die Ausle⸗

gung dazu in ſeinem Chaͤrakter. Er verbannet al⸗
les Freye aus ſeinem aͤußerlichen Betragen, gruͤßt
mit eben der Miene, mit der er betet, fragt mit

eben dem Tone: wie befinden ſie ſich? mit dem er

von einer Feuersbrunſt redt, und ſeufzet im gan⸗

zen Ernſte, daß wir einen erlaubten Scherz ſagen,
nicht immer die Tugend im Munde fuͤhren; nicht

ſeine Leibſprache reden. Um uns ein gutes Beyſpiel
zu geben, klagt er ſtets uͤber die boͤſen Sitten,
ſtreut in die gleichguͤltigſten Geſpraͤche erzwung⸗
ne Tugendlehren ein; und um uͤberall nuͤtzlich zu
werden, wird er ſo gar aus den Zeitungen in dem
Tone eines Strafpredigers erzaͤhlen, und geſezt
daß er es auch bey der Tafel thaͤte, nichts weniger

glauben, als daß er zur Unzeit eifere; denn er mißt

unſre Empfindung nach der ſeinigen ab. — Man

muntert ihn zu einem Spiele auf. Aret kann es

nicht

Nun das
ber ein
Felſenwv
ſch ſohe

ln ſinhe

ruhtunge

Sehfrei

eben, d
nucht die

nicht Kn

Sieſtirt
ſe für
ben. W.

r allen

Schalen

Lulig
mitſo
glaubt,
ſoſtrit

ſite
hz ucd
nari,
.

—

nrig
ſeine
Gegen
gend
teit

695
nicht wohl abſchlagen; z und ſeht, er ſpielt mit eben
der feyerlichen Miene, mit der er einen Kranken
beſucht. Man muß, denkt er, ſich uͤberall gleich

ſeyn, das heißt, uͤberall einen finſtern Ernſt zei⸗

gen. — Ihr geht mit ihm ſpatzieren und freuet
euch uͤber die Schoͤnheiten der Natur; aber ſein
Herz laͤßt dieſe Freuden nicht ein. Er prediget
euch aus guter Meynung die Wunder der Natur;
denn das iſt ihm leichter als die Freude. — Ein
uͤber eine melancholiſche Hoͤle herabhangender
Felſen wird ſeine Blicke weit eher und laͤnger an
ſich ziehen, als das anmuthigſte Thal; denn in je⸗
nem findet er Nahrung zu finſtern traurigen Be⸗

trachtungen. Er iſt nicht karg; aber ein geringes

Geld fuͤr eine Spatzierfahrt oder gute Muſik aus⸗
zugeben, das haͤlt er fuͤr Suͤnde. Mich, ſag gt er,

macht die Muſik ſinnlich; und wie gut waͤre es
nicht, wenn er ſich zuweilen ſinnlich machen ließe!

Sie ſtoͤrt ihn in ſeiner Traurigkeit, darum haͤlt er
ſie fuͤr gefaͤhrlich, und beklagt Andre, die ſie lie⸗
ben. Weil er die Einſamkeit liebt, ſo zittert er
vor allen großen Geſellſchaften, haͤlt ſie fuͤr
Schulen der Thorheit, und ermahnet alle zur
Eingezogenheit, das heißt, zur einſiedleriſchen
Traurigkeit. Aret iſt wirklich dienſtfertig, aber
mit ſo vielem ſchwerfaͤlligen Ernſte, daß man
glaubt, er ſey es nicht, oder ſeine Dienſtfertigkeit
koſte ihm viel Ueberwindung. Er liebt die Sei⸗
nigen,

696
nigen, ſorgt aufrichtig fuͤr ihre Wohlfahrt, und
doch ſo muͤrriſch, daß ſeine Sorgfalt wenig fruch⸗
tet und oft verſpottet wird. Unter ſeinen beiden
Soͤhnen iſt der eine lebhaft und fluͤchtig, der andre
traͤge und langſam. Er will den erſten in ſeinem
zwoͤlften Jahre zum geſetzten Manne machen, und
kraͤnkt ſich, daß er ihm ſeinen Geſchmack an der
Ernſthaftigkeit nicht beybringen kann. Den an⸗
dern will er in ſeinem geſetzten Charakter befeſti⸗
gen, und freut ſich, daß er ihn taͤglich unempfind⸗
licher werden ſieht. Von dem erſten hofft er we⸗

nig, von dem letzten alles; und durch ſeine trau⸗

rige Erziehung verderbt er mit dem beſten vaͤterli⸗
chen Herzen alle beide. — Aret iſt mitleidig und
nimmt an dem geringſten Elende der Andern
Theil, aber ſelten an ihrer Freude. Er laͤßt in⸗
geheim Arzeneyen und Staͤrkungen fuͤr Kranke

zubereiten, und ſich doch oft vergebens bitten,

ehe er ſeine Verwandten, die ſich in ſeinen Garten
vergnuͤgen wollen, mit einer Abendmahlzeit be⸗
wirthet. Das Geld, ſagt er, dauert mich nicht;
aber koͤnnte ich meine Zeit nicht noch nuͤtzlicher
zubringen? Ja, Aret, bringe ſie nur dieſen
Abend aus Pflicht mit deinen Verwandten zu,
unterhalte ſie mit Freundlichkeit, und befoͤrdre
dadurch ihr Vergnuͤgen und das Vertrauen, das
ſie dir und deinen guten Lehren ſchuldig ſind: ſo
haſt du die Zeit nuͤtzlicher zugebracht, als du
den⸗

enke
geiſtl
ihr
andee
rathe
nict/
ſe bed
B
er
Mit
Flei
werd
dern
ſkei
ſihre
Autet
ſnfe
ReD
nicht

Kun

.
ches
nicht
und
Wit
ler⸗
die

.

mn

4 Und
gfh
nheden
drah⸗
ſiten
n,uh
n Ner
duncn

riefti
anyfin
ſterte
ineten
nitah
und
Nudes
lißtin
Grankt
Piten⸗
Garten
Perte
Higt

697
denkeſt. Eine ſeiner Nichten heirathet einen Lande
geiſtlichen; er ſtattet ſie reichlich aus, und wuͤnſcht
ihr Gluͤck zur Einſamkeit des Landlebens. Die
andre, die eben ſo vernuͤnftig und geſittet iſt, hei⸗
rathet einen rechtſchaffnen Officier; er giebt ihr
nicht ſo viel, und ſagt ihr mit Thraͤnen, daß er
ſie bedaure. Er erzieht Waiſen. Der eine will

ein Bergmann werden; ja, ſagt Aret, das iſt

eine nothwendige Beſchaͤfftigung. Gott hat die
Metalle in die Erde gelegt, daß ſie durch den
Fleiß der Menſchen ſollen geſucht und genuͤtzt
werden; ich will euch beyſtehen. Von dem an⸗
dern erzaͤhlet man ihm, daß er eine treffliche Faͤ⸗
higkeit zur Malerey habe. Aret denkt an die ver⸗
fuͤhreriſchen Werke dieſer Kunſt, ohne an ihre
guten zu denken, und hoͤrt auf, fuͤr ſeinen Wai⸗
ſen zu ſorgen. Nein, ſpricht er, die Malerey,
die Bildhauerkunſt, die Muſik — ich tadle ſie
nicht; aber ich habe meine Urſachen, ich laſſe dieſe
Kuͤnſte Niemanden auf meine Koſten lernen.
Welcher liebenswuͤrdige und der Welt nuͤtzli⸗
che Mann wuͤrde Aret ſenn, wenn er ſeine Tugend

nicht durch ſeinen traurigen Charakter entehrte,

und die Anforderungen ſeiner Gemuͤthsart nicht
mit den Pflichten der Tugend vermengte; wenn er
lernen wollte, daß man ſein Temperament durch
die Tugend verbeſſern, nicht aber dieſer zumuthen
muͤſſe, ſich nach jenem zu bequemen! Vielleicht er⸗
Y y kennt

698
kennt Aret ſeinen Fehler und die Nothwendigkeit,

ihn abzulegen, wenn er auf die Uebel ſehen will,

die daraus in der Geſellſchaft entſtehen. Er macht
bey ſeinem guten Herzen und bey ſeinen edlen Ab⸗

ſichten die Tugend verdaͤchtig und oft veraͤchtlich.

Er raubt ſich tauſend Gelegenheiten, Gutes zu

thun, weil er Andre durch ſeinen klaͤglichen Ernſt

von ſich entfernt, oder aus Einſiedlerey ſich ihnen

ſelbſt entzieht. Er wird ungerecht und grauſam,

wo er rechtſchaffen ſeyn will, und verdrießlich und

widerwaͤrtig, weil er zur Unzeit eifrig iſt. Kann
er glauben, daß wir darum fromm ſeyn ſollen, um

uns und Andern die unſchuldigen Freuden, die
uns der Schoͤpfer angewieſen, zu entziehen, und
nie zu fuͤhlen, daß wir gluͤcklich ſind, und daß die⸗
ſes die ſelige Abſicht Gottes gegen ſeine Geſchoͤpfe
ſey? Er ſieht eine natuͤrliche Furchtſamkeit und

eine argwoͤhniſche Schwermuth fuͤr Behutſamkeit
und Wachſamkeit an. Die Welt wuͤrde freylich

in vielen Stuͤcken beſſer und eingezogner ſeyn,
wenn viele Arete waͤren; das iſt wahr: aber ſie
wuͤrde auch bald in eine unfreundliche, muͤrriſche
und aberglaͤubiſche Welt ausarten, oder ein wohl
eingerichtetes Klaghaus werden; das iſt eben ſo
wahr. Unſere Tugend muß eben ſo wenig in

eine natuͤrliche Schwermuth als in einen natuͤr⸗
lichen Leichtſi inn eingekleidet werden.

Oe

.
4 K
D ſe

wartende

ihmniſ u

lum kinf

rl e

igeni
hiugt

8 du

Kcht.

(CLorckt
vons ſein
Fehler
ind Bil
And hef

Der

und unt

Ruhenb
fig nac

in
ver
Einete
de 1
en Enn
ſchihne
Nauſn
eſlihun
ſ Kn

len,un

= -

ben,
, A0
Nfti e
ſitf
keit unt
fnt

her ſgt
aber ſe
gnienſce

itnehl

dbenſ
denig in

—

Der Juͤngling von der guten und
ſchlimmen Seite.

Der Jünglins hat alle Eigenſchafken wie ſi e
ſein anwachſendes Gluͤck und die auf ihn
wartende Welt verlanget. Alles in ihm und außer
ihm iſt zur Verbeſſerung und Reife ſeiner Kraͤfte,
zum kuͤnftigen gluͤcklichen Manne, und zu einem
nuͤtzlichen Buͤrger der Welt angeleget; der, wie
er in gewiſſer Maaße der Wohlthaͤter derſelben
wird, zugleich bey ihr hinwiederum ein Recht auf

ihre Dankbarkeit und auf Gegenwohlthaten ſich

erwirbt. Wir wollen den ganzen Gehalt ſeines
Charakters betrachten; ſein Gutes, wie es ſich
von ſeinen Schlacken abſandern laͤßt, und die

Fehler des Naturells, wie ſie durch Unterricht

und Bildung zu guten Eigenſchaften und der Tu⸗
gend befoͤrderlich werden koͤnnen.
Der Juͤngling iſt meiſtens von Natur in ſei⸗
nen Wuͤnſchen und Unternehmungen kuͤhn, heftig
und unbeſtaͤndig. Der Leichtſinn, eine unſtete
Ruhmbegierde, eine natuͤrliche Neigung alles ha⸗
ſtig nachzuahmen, ein gewaltiger Trieb zu ſi innli⸗
Py 2 chen

”ñ”ñůͤ

700

chen Vergnuͤgungen, leiten und fuͤhren ihn, be⸗
maͤchtigen ſich ſeines Herzens und leicht auch ſei⸗
nes Verſtandes zum Dienſte der Thorheit. Er

iſt leichtglaͤubig, bald gewonnen, aber eben ſo bald
beleidiget, und ſchnell zur Ahndung. Er naͤhert

ſich gern der Verſchwendung, und verachtet die

Sparſamkeit. Er fuͤhlet den taͤglichen friſchen

Anwachs ſeiner Kraͤfte und wagt ſie kuͤhnlich

daran, unbeſorgt fuͤr ſeine Geſundheit und oft

fuͤr ſein Leben. Er ſcheut gemeiniglich den Auf⸗
ſeher, will ſich ſelbſt Geſetz und Klugheit ſeyn,

und ſtuͤrzet ſich in Fehler. Er ſcheint bald ſei⸗

nen Fehler zu bereuen, aber in der That kraͤnkt
ihn mehr der Vorwurf und der Schimpf, den

er ſich dadurch zuzieht, als der Fehltritt ſelbſt. ·
Dieß iſt das Bild des Juͤnglings, wenn man

ihn auf der ſchlechten Seite betrachtet; und den⸗
noch enthaͤlt ſie bey allen den Fehlern, wodurch
ſie ihn verunſtaltet, die Grundanlage zum gu⸗
ten und nuͤtzlichen Menſhhen.
Der kuͤhne und heftige Juͤngling iſt der erſte
Stoff zu dem muthigen und arbeitſamen; der
unbeſtaͤndige und leichtſinnige zu dem folgſamen
und geſetzten Menſchen. Wie langſam wuͤrde
ſein Gedaͤchtniß, ſeine Einbildungskraft und ſein
Verſtand mit den nothwendigen Gegenſtaͤnden

und Kenntniſſen des Lebens erfuͤllt werden, wenn
er nicht unſtet und fluͤchtig in ſeinen Neigungen

und

d Wu

Morheit
penn erd

ſberdnß

engiirg
(doch d

ſfeung

1 1

iit aaee

Dv

ſteelha

gern un
unglir
ne Wii
ſſeſekei

ich ire
uct ge

ltten of
Erih
dber iſt
iner l

tiiſe

Crin
ine ein
Der
genſche

ſut

s den
Dienen

nin l

tanchſe

ſget. di.
denſtbch

er niſet
vchtt

ftiſchen
ihtinih

uud

Nen A

h
te
thahͤſe
ric
pf, den
bf-
un Man
und der⸗

odeeh

umn

Ner aſt
tm; M
hſunen
wuͤde
undſein

ſtärd

ehtngn
nd

701

und Wuͤnſchen waͤre! Ein jeder Schritt zur
Thorheit wuͤrde ihm ein Schritt zum Laſter ſeyn,
wenn er der einzelnen Thorheit weniger geſchwind

uͤberdruͤßig wuͤrde. So kuͤhn und heftig der
Juͤngling in ſeinen Unternehmungen iſt: ſo hat
ihn doch die Natur, um den Mangel ſeiner Er⸗
fahrung und ſeiner Einſicht zuvor zu kommen,
mit einer edlen Schamhaftigkeit ausgeruͤſtet.
Dieſe warnet und leitet ihn, wenn er ſie nicht
frevelhaft unterdruͤckt. Eben der Juͤngling, der

gern ungebunden ſeyn will, iſt doch zugleich der
Juͤngling, der durch geheime Bande an die klei⸗
ne Welt ſeiner Familie und Verwandten ſo weiſe

gefeſſelt iſt, daß er ſich, gern oder ungern, den⸗

noch ihren Leitungen ergiebt. Liebe und Dank⸗

barkeit gegen ſeine Aeltern und Wohlthaͤter ver⸗

treten oͤfters bey ihm die Stelle des Verſtandes.

Er iſt hitzig, ſeinen Gegenſtand zu verfolgen;
aber iſt er nicht auch empfindlich gegen die Bitte
einer liebreichen Mutter? Ihn erſchreckt der
weiſe Tadel eines guͤtigen Vaters; und die ſanf⸗
te Erinnerung eines Freundes wird oft fuͤr ihn
eine eindringende Sittenlehre.
Der Juͤngling iſt leichtglaͤubig, und dieſe Ei⸗
genſchaft ſtuͤrzt ihn in viele Fehler; aber er glaubt

auch das Gute leicht, und am leichteſten glaubt er

es denen, die ſeine Hochachtung und Liebe zu ver⸗

dienen wiſſen. Auf ſolche Weiſe wird an der Sei⸗

Yy 3 te

702

te vernuͤnftiger Menſchen ſeine Leichtglaͤubigkeit

Gluͤck fuͤr ihn; und durch ihren Unterricht, durch
ihre Erfahrung, zu der noch ſeine eigene Erfah⸗
rung hinzukoͤmmt, wie oft ihn ſeine Leichtglaͤu⸗
bigkeit betrogen, wird ſie mit der Vorſichtigkeit
verwandt. — Der Juͤngling, der itzt ſeine Feh⸗

ler gern verbirgt, iſt doch zu andrer Zeit offen⸗

herzig genug, ſie ſelbſt zu verrathen, und ge⸗

ſchwaͤtzig genug, ſich ſelbſt zu beſchaͤmnen. Er

giebt Andern dadurch Gelegenheit „ ſie zu ver⸗
beſſern; und ſo werden Andre immer das fuͤr

ihn, was er ſich ſelbſt noch nicht iſt. —
Der Juͤngling iſt begierig nach Beyfalle und

Bewunderung, und geht mit großen Gedanken

von ſich und ſeinen kuͤnftigen Unternehmungen

einher; eine Leidenſchaft, die, von der Hand
der Weisheit umgebildet und vegieret, zum
feurigen Antriebe des Fleißes und der Beſtrebung
im Guten fuͤr ihn wird. Aber ſucht der Juͤng⸗

ling nicht auch aus dieſer Ruhmbegierde ſeine Eh⸗

re in Gegenftaͤnden, die oft nur ſeine Verachtung
oder ſeinen Haß verdienen ſollten? Ja, aber mei⸗
ſtentheils aus Mangel der Einſicht und guter
Beyſpiele. Seine Erziehung ſey noch ſo mangel⸗
haft, ſo iſt doch oft ein einziges ruͤhmliches Bey⸗
ſpiel genug, ſeine Begierde nach Ehre auf gute

Sitten und edle Neigungen und Unternehmun⸗

gen zu richten. Ein ungluͤcklich gewagtes Un⸗
ter⸗

etnehrn

in,ſ⸗

das Ge

Vahl
Falt D
ſrrf,

f den

ſnenn
ſage v
Geden
de

inſeine
miden⸗
ſenenn
Gelſ
Ne Ve
ſitun
Gage
lichen
lernt
viele
nern
bage

uuume

ſen

run

lein

703
ternehmen giebt ihm Erfahrung, und dieſe wird
ihm, ſo oft ſie ihn an ſeinen Fehler erinnert, auch
das Geſetz einſchaͤrfen, daß er weiſer und bey der

Wahl ſeiner Ehrbegierde vorſichtiger ſeyn ſoll.
Faͤllt ſeine falſche Ruhmſucht gar auf das Laſter:

ſo ſtraft ihn das Gewiſſen, und ruft ihn wieder
auf den rechten Weg; das Gewiſſen, das in ſei⸗
nem empfindſamen Herzen eben ſo laut ſpricht, als
ſeine unerlaubte Begierde. — Ohne die hohen
Gedanken von ſich und ſeinem kuͤnftigen Antheile
an den Weltbegebenheiten wuͤrde der Juͤngling
in ſeiner Ehrbegierde und in ſeinem Fleiße bald er⸗

müden. Er betruͤgt ſich freylich, aber doch zu

ſeinem kuͤnftigen Vortheile, wenn er nur will.
Selbſt aus ſeinem Stolze wird einſt die ihm und
der Welt ſo nothwendige Tugend der Beſcheiden⸗
heit und Demuth erwachſen, wenn er nur will.

Seine wagende Ehrbegierde verſieht ihn mit nuͤtz⸗

lichen und angenehmen Eigenſchaften. Er er⸗
lernt viel Lobenswuͤrdiges, ſchmeichelt ſich, wie
viel er wiſſe, wie gut er ſey, iſt muthig „geht im⸗
mer weiter, ſieht immer mehr, das er faſſen und.
wagen muß, immer mehr Fehler, die er ablegen,

immer mehr Ruͤhmliches, dem er nachſtreben

muß. Endlich, nachdem ſeine Einſicht auf die⸗
ſem Wege ſtufenweiſe geſtiegen, und Erfah⸗
rung, Zeit und Tadel ihn gelehret haben, wie
klein ſein Verdienſt und wie unvollkommen ſei⸗
Yy 4 ſne

ne Tugend ſey, verwandelt ſich ſein Stolz ſtu⸗
fenweiſe in Demuth. So verliert die Raupe

ihre berſtende Huͤlle und nimmt die Geſtalt eines

gefaͤlligen Sommervogels an. —
Der Juͤngling iſt verwegen, und dieſe natuͤrli⸗
che Verwegenheit wird durch die Ausbildung zu
einer weiſen Herzhaftigkeit und Entſchloſſenheit
in Gefahren; eine Tugend, die kuͤnftig ſeine Fa⸗
milie und ſein Vaterland von ihm erwarten. —
Sein Blut wallt in ſeinen Adern/ und macht ihn
ſtuͤrmiſch und heftig; aber auch begierig nach Lei⸗
besuͤbungen, die ſeine Nerven anſtrengen und be⸗
feſtigen, und ſeinen Koͤrper zur Erduldung der
Arbeit und der mannichfaltigen kuͤnftigen Be⸗
ſchwerden des Lebens abhaͤrten ſollen. Ohne
ſeine Haſtigkeit und Fluͤchtigkeit wuͤrde der Ue⸗
berfluß ſeiner Saͤfte entweder der Geſundheit
ſchaden oder die Gliedmaßen des Koͤrpers fuͤr die
Befehle der Seele ungelenkig werden laſſen. —
Die Leidenſchaften, die ihren Sitz zugleich in
ſeinem brauſenden Blute haben, Zorn und Wol⸗
luſt, ſcheinen die ſchlimmſten und verderblichſten

Zuͤge in ſeinem Charakter zu ſonn. Wie tobt der

Zorn eines aufgebrachten Juͤnglings! Aber,
Dank ſey es ſeiner natuͤrlichen Unbeſtaͤndigkeit!
er waͤhret nicht lange. Und wie verſoͤhnlich iſt
ſein jung⸗s Herz, gegen das Herz eines beleidig⸗
ten Alten betrachtet! Er vergiebt ſchnell ein er⸗
litt⸗

tte

6
ctiun
den

Bel
unf

zf
eNane
ll ins

tetit
bung
ſeet
irege
tim. —
huhtih
ſchli⸗
undbe
r
Ge
Oe
de
ndheit
ſtede
ſen⸗
ſihi
W⸗

705
littnes Unrecht, und bereut ein angethanes eben
ſo ſchnell, nachdem er bald ſanft, bald ernſtlich
erinnert wird. Sein Zorn, wenn er verſchwun⸗
den iſt, lehrt ihn die Vorſichtigkeit, ſich vor
Beleidigungen zu huͤten, und wird, wenn er
durch die Vernunft angehalten worden, zu einem

ploͤtzlichen ruͤhmlichen Widerwillen gegen das,

was ſein oder Andrer Gluͤcke unbillig ſtoͤret. —
Die Neigung gegen das andre Geſchlecht, die⸗
ſe ſuͤße und zur Erhaltung der Welt und der Ge⸗
ſellſchaft unentbehrliche Neigung, wuͤrde die ge⸗
faͤhrlichſte Feindinn ſeines Herzens und ſeines Le⸗
bens ſeyn; aber ſie wacht zu ſeinem Gluͤcke nicht
eher auf, bis er, die Geſetze der Vernunft und
der Religion zu erkennen, im Stande iſt. Er
fuͤhlt dieſer Neigung das Schild der Schamhaf⸗
tigkeit in ſich entgegen geſetzet. Begierig nach
Beyfall und Ehre; furchtſam vor der Schande;
erinnert von einem verſtaͤndigen und liebreichen
Aufſeher; folgſam aus Liebe und Scheu gegen
ſeine Aeltern und Verwandten; geneigt zu Be⸗
ſchaͤfftigungen; verwickelt in die Vergnuͤgungen
der Freundſchaft und die erlaubten Freuden der
Sinne und der Einbildungskraft; unterhalten
durch Fleiß; unterſtuͤtzt durch Maͤßigkeit und
das noch friſche Gefuͤhl ſeines Gewiſſens und der
Pflicht, ſeinem Schoͤpfer uͤber alles zu gehor⸗

chen; durch dieſe Verfaſſung, ſage ich, wird

Y y 5

706 M
er ſtark, ſeine Neigung zu regieren; und dieſe githe
Neigung, durch Tugend regieret, wird ein S⸗⸗ uer
gen fuͤr ſeine Geſundheit und ſein Leben, und gietde
einſt in dem Schatten der ehelichen Liebe der S⸗ getfi
gen der Nachkommenſchaft. Eben dieſer Trieb, ſcͤfti
durch Tugend beſchuͤtzt, macht ihn zum gefaͤlli⸗ er iun
gen und arbeitſamen Juͤnglinge; und die ſuͤße (Cerete
Hoffnung, mit einer liebenswuͤrdigen Perſon teh
des andern Geſchlechts die Freuden des Lebens td
und einer unaufloͤslichen Freundſchaft kuͤnftig iicht
zu genießen, ermuntert ihn zu vielen Tugen— grich
den, die vorausgeſetzt werden, wenn er ein önne
gluͤcklicher Mann ſoll werden koͤnnen — tert.
Seine geringe Liebe zum Gelde, die leicht in tnich
Verſchwendung ausarten kann, bewahret ihn vor duſi
einem großen Feinde der Tugend in ſeiner Seele, fligſt
vor dem kriechenden Eigennutze, der ihm außerdem gre
in ſeinem maͤnnlichen Alter zu gebieteriſch regie⸗ des d
ren wuͤrde. Eben der Juͤngling, der itzt das nee
Geld nicht achtet, ſoll fruͤh die Neigung der Vu
Gutthaͤtigkeit und Freygebigkeit, aus der ſo vieell
geſellſchaftliche Tugenden entſprießen, in ſi ch
wurzeln laſſen. — Alhe
Seine heftige Begierde, Andre nachzuahmen, einan
iſt eine Quelle vieler Thorheiten und gefahrlicher de
Verſuche; aber dieſe Begierde, durch Klugheit ten

eingeſchraͤnket, macht ihn zum nuͤtzlichen Buͤrger G
der Welt. Sein den Sorgen verſchloßnes Ge⸗

en
muͤth

muͤth erhaͤlt ihn in der Heiterkeit, dem Geſchaͤffte,
das er erwaͤhlet, ganz zu leben; und ſeine Wißbe⸗
gierde, ob ſie ſich gleich anfangs mehr mit den Ge⸗
genſtaͤnden der Sinne und des Gedaͤchtniſſes be⸗
ſchaͤfftiget, ſammelt doch eben dadurch Reichthuͤ⸗
mer zum Gebrauche des Verſtandes ein. Secin
Charakter iſt der fruchtbare Baum im Fruͤhlinge;
er treibt ſtarke Zweige, treibt Blaͤtter, Knospen
und Bluͤthen. Ohne die erſten koͤnnen die letzten
nicht hervor kommen; aber wenn alle Bluͤthen
Fruͤchte wuͤrden/ wuͤrde ſie der Baum nicht tragen
koͤnnen. Die heftige Neubegierde des Juͤnglings
wehrt dem traͤgen Muͤßiggange; und endlich ſo
ſinnlich er iſt, ſo iſt er doch zugleich das Geſchoͤpf,
das ſeinen Hunger am leichteſten und mit den ein⸗
faͤltigſten Speiſen ſtillen kann, ohne ſich zu bekla⸗
gen. Unbekannt mit den Gemaͤchlichkeiten, die
das Alter fordert und liebet, uͤbernimmt er ei⸗
ne harte Lebensart gedultig, wenn ſie mit dem
Wunſche ſeiner Neigung uͤbereinkoͤmmt, und von S
der Pflicht ihm empfohlen wird.
Das jugendliche Herz hat alſo freylich gefaͤhr⸗
liche Leidenſchaften; aber ſie ſtimmen doch unter
einander, wenn ſie gut gebildet und regieret wer⸗
den, dienſtfertig zu ſeinem Gluͤcke uͤberein. Sel⸗
ten iſt Geitz, Neid, Tuͤcke, Betrug, Trotz und
Grauſamkeit der Antheil jugendlicher Neigun⸗
gen; ein großes Gluͤck fuͤr den Charakter des

608

Juͤnglings. Geſelligkeit, Begierde zu gefallen,
nachzuahmen und Freunde zu haben, Kuͤhnheit,

Ehrliebe, Mitleiden, Dienſtfertigkeit ſind mei⸗
ſtens die kleinen Baͤche, die das Herz des Juͤng⸗

lings durchwaͤſſern, damit es die Fruͤchte ſeiner

Privatgluͤckſeligkeit und des allgemeinen Beſten
kragen kann. Seiner Fehler ſind viel; und doch
koͤmmt es auf die Erziehung, die er genießt, und
auf ihn ſelber an, ſie immer mehr zu unterdruͤ⸗
cken, immer weiſer, vorſichtiger, maͤßiger und
beſſer zu werden, und wenn er fruͤh ſein Herz

der Religion uͤbergiebt, ſich vor wiſſentlichen

Laſtern zu bewahren.

So bild, o Juͤngling, denn dein Herz ſchon in

der Jugendz;
Sieh auf die Weisheit ſiets, doch mehr noch auf die
Sð Lugend! W
Denk, daß nichts gluͤcklich macht, als die Gewiſ⸗
Und daß zu deinem Gluͤck dir Niemand ſehlt, als du⸗

*

Cha⸗

EStte

langen
neri
tteffen
alsde
trach
daran
ſchaf
ſheftͤ

D
gemmen
ruͤhr
des?

filin,

id mer
Jng
eſeiner

Beſnn

doch
und
4
ſtecdrip

4

ger ond
in heeg.

ntlccen

Charakter eines feinen Verleumders.

O'rdon giebt ſich die Miene, daß er Gaben
WW und Verdienſte ſchaͤtze, wo er ſie finde, und

Fehler lieber verdecke, als offenbare. In der

That kann er Verdienſte an Niemanden dulden,
und er wuͤrde fremde Tugenden nicht bemerken,

wenn er nicht durch Eiferſucht und Stolz auf ſie
aufmerkſam gemacht wuͤrde. Er hat das Ver⸗
langen, beſſer zu ſeyn, als Andre; aber ſein

Herz iſt verderbt, ſie durch wahre Vorzuͤge uͤber⸗

treffen zu wollen, und deswegen erniedriget er

Andre durch wahre oder erdichtete Fehler, um

alsdann uͤber ſie hinwegzuragen. Ein nieder⸗

traͤchtiges Geſchaͤffte! und doch ein Geſchaͤffte,

darauf Orgon ſeinen Verſtand und ſeine Wiſſen⸗

ſchaft verwendet, und wodurch er ſich in 6

eſell.

ſchaften den Namen des Scharfſinnigen, des
Sittenrichters, des klugen Mannes erwirbt.
Die Form, die er ſeiner Verleumdung giebt, iſt

gemeiniglich der Lobſpruch. Er flieht die ehren⸗

ruͤhrigen Worte, und waͤhlet aus der Sprache

des Tadels die gelindeſten; aber es ſind auch

nicht
bloß

710 . .

bloß die Worte, dur ch die er ſeine Geſinnungen vondi
ausdruckt. Nein, durch den Ton, mit dem er denl
ſie ausſpricht, ſagt er, das, was er dabey den⸗ immnen
ket. Eine Miene, ein nachſinnender Blick, ein AUute
niedergeſchlagnes Auge, eine ſich faltende Stir: iſtes
ne, eine kuͤnſtliche Bewegung der Hand, alles iſ ti
dieſes verleumdet an ihm, mehr als die Sprache. Frund
Die Geſellſchaft lobt heute Damons Geſchick. kete
lichkeit, und Niemand iſt beredter, als Orgon. Er ſc
declamiret von Damens Verdienſten, um zu zei⸗ lſt
gen, daß er das Verdienſt kenne, und die ſelne Deg
Tugend beſitze, den Vorzug des Andern ohne dun
MNeid zu ſchaͤtzen und zu bewundern. Ich, faͤhrt ſgt
Orgon fort, bin ihm und ſeiner Einſicht ſehr viel Eiſeh
ſchuldig; ich kenne ihn, und es krankt mich um Pene
deſto mehr, wenn die Welt dieſem rechtſchaff⸗ ef
nen Manne von der Seite des guten Herzes unh
Vorwuͤrſe macht. Hier ſchweigt er. Ernſt en
und Widerwille auf ſeiner Stirne machen die C
Vorwuͤrfe wahrſcheinlich, und ein gewiſſes Zues BVer
ruͤckwerfen des Kopfs, das ſie zu entſchuldigen diget
ſcheint, befeſtiget den Verdacht in den Augen ihin
der Anweſenden. Orgen hat genug gewonnen. it.
Er faͤhrt fort, den Verſtand, die Geſchicklichkeit, Enn
die Hoͤflichkeit des Damons zu bewundern, und in
ſagt kein Wort weiter von ſeinem guten Herzen. ſin
Ja; hoͤren wir ihn einandermal reden, Aumnne A
iſt wirklich ein dienſtfertiger, aufrichtiger Mann; we
von

ſimngen
nit den e
ken den

ende Stin
nd, ales
Ehrahhe.
Geſcich
Oeper. E
umzpe⸗
0 deſchne
bern otre
t ſi
ſhrtil
nichun
tſchß
hetens
Ernſt
nichende
viſes

. M
von dieſer Seite kenne ich ihn. Wenn er nicht

was haben Sie, was ſtocken Sie? — Nichts.

der witzigſte Mann iſt, ſo iſt Rechtſchaffenheit doch
immer mehr, als Witz; und wenn er ſeinem
Amte, wie man ſagt, nicht gewachſen iſt, ſo

iſt das doch nicht der Fehler ſeines Herzens. Es

iſt wahr, der Baͤr in der Fabel, der ſeinem
Freunde, dem Menſchen, einen Dienſt der Lie⸗
be erweiſen will, und ihm unvorſichtig den Kopf
einſchlaͤgt, iſt ein gefaͤhrlicher Freund; aber
Aufrichtigkeit bleibt doch eine große Tugend.
Der gute Amynut! Dieſen Ausruf ſpricht er mit

einem geſchwinden zweydeutigen Tone aus. Man

fragt ihn, was Amynts Fehler eigentlich ſey ?
Er ſieht den Fragenden an, thut als hoͤrte er die
Frage nicht, und beantwortet ſi ſie dadurch am
boshafteſten, daß er ſie nicht beantwortet. Or⸗

gon weis, daß man in der Einbildung mehr

hinzu ſetzen wird, als er thun duͤrfte.
Es iſt gewiß, ſpricht Orgon, da man ihm die
Beredſamkeit eines Geiſtlichen ruͤhmet, er pre⸗
diget vortrefflich, und er verdienet es, daß man

ihm dieſes anſehnliche Amt der Kirche ertheilet

hat. Er iſt beynahe ein zweyter Voſſuet oder
Saurin. Nach einer kleinen Vergleichung zwi⸗
ſchen dieſem Redner und dem Saurin, wo er
ſeine eigne Beredſamkeit zeigt, faͤhrt er mit einem
Aber fort, und ſtocket. Nun, Herr Orgon,

Haben doch Boſſuet und Saurin ſelbſt den Vor⸗ Piter,
wurf der Herrſchſucht und des Geitzes dulden r wl
muͤſſen; denn wer kann es leiden, daß gro’ßſe Gatn
Maͤnner keine Fehler haben? — Man redt mor⸗ gah,
gen nicht zum Beſten in einer großen Geſellſchaft wie wn
von der Tugend einer verheiratheten Dame. Or⸗ ſan
gon fuͤrchtet ſich, zu reden, aber ſeine bedenkli⸗ get
che Miene ſaget mehr, als noͤthig iſt, den Ver⸗ Gufe⸗
dacht gegen ihre Tugend zu beſtaͤrken. — Seine Gad
Sittenſpruͤche, die er ſo oft einſtreut: „Wer unfe

„wird immer das Boͤſe von Andern glauben!— mdet
„Es iſt menſchlich, Andre ſo lange fuͤr gut zu ge
„halten, als uns keine traurige Nothwendigkeit ſcte
„das Gegentheil lehret.“ — „Es iſt leichter, kegge
AAUIAndrer Fehler, als ihre Tugenden zu bemer⸗ Oun

„ken.* — Jeder hat ſeine Maͤngel; und der ſen
„iſt der beſte, der die wenigſten hat. — „Man leets
„muß die Fehler der Menſchen bedecken und dul⸗ dercche
„den; was waͤre ſonſt Nachſicht und Menſchen: algen
„liebe?— „Die Nachrede vergroͤßert, oft oh⸗ ſeinl

RKR1ä

„ne daß ſie es will; man glaube die Haͤlfte.⸗⸗ tansd
Alle dieſe ſeine Grundſaͤtze, die er kuͤnſtlich ein⸗ Entw
zuflechten weis, ſind Bruſtwehren, hinter welchen n
ſeine verzagte Verleumdung ſicher zu ſeyn hofft. W
Kleanth, ein Autor, hat den Beyfall der e
Welt, und hat ihn mit Recht. Orgon weis wi⸗ her
der dieſen Ruhm im Herzen nichts einzuwenden, ſch

außer daß er ihm denſelben nicht goͤnnt. Dieſer Ve
D= Autor,

„*

rgn
nunige
ligte,
bemme⸗
und der
. „Mn
unddet
herſcen
1, t 4
ifeen
ſie 4,
enlin
ſft

IN

dis n
cenden

713

Autor, ſpricht er, iſt auch mein Liebling, und

wer wollte ihn nicht leſen? Er ſchreibt fuͤr den
Verſtand, fuͤr den Witz, und fuͤr das Herz zu⸗

Aleich, und ſchreibt ſo ſorgfaͤltig, daß er ſich,

wie man ſagt, beynahe um die Geſundheit ge⸗
ſchrieben hat. Es iſt ungerecht, daß man dieſem
Manne kein hinlaͤngliches Auskommen verſchafft.
Große Genies ſollten nie genoͤthiget ſeyn, fuͤr
Geld zu ſchreiben und des Gewinns halber ſich
aufzuopfern. Welcher Schimpf fuͤr unſer Jahr⸗
hundert! — Mit dieſer patriotiſchen Klage macht
er alſo ſeinen Lebling, den Autor, zum gewinn⸗
ſuͤchtigen Schriftſteller, und ſeine gelobten Wer⸗
ke zu Fruͤchten eines hungrigen Magens.
Orgon, dieſer Meiſter in ſeiner Profeſſion,
beſitzt noch feinere Kunſtgriffe, als die, welche
bereits erwaͤhnt worden. Er laͤßt ſein verleum⸗
deriſches Aber nicht ſtets unmittelbar auf ſein Lob
folgen. Nein, er macht heute und morgen die

heimliche Anlage zur Verkleinerung des Mon⸗ r
tans durch verſchwenderiſche Lobſpruͤche, und die

Entwickelung folgt erſt, wenn er die Geſellſchafe⸗
ten zum Vortheile ſeiner Aufrichtigkeit und
Wahrheitsliebe gewonnen hat; ſie folgt oft erſt
nach Wochen und Monaten. Montan, der die
Hand eines liebenswuͤrdigen Frauenzimmers

ſucht, war zeither in Orgons Munde der beſte

Mann. Heute faͤllt die Rede auf die Perſon,
3 z J die

714 .
die er ſich wuͤnſcht, und die ihm Orgon nicht

goͤnnt. Er langt ein zaͤrtliches Gedicht hervor,
das Montan vor langer Zeit an ein Frauenzim⸗
mer aufgeſetzt, und lieſt es herzhaft ab. Man
klopft in die Haͤnde. Aber wie, Herr Orgon,

iſt das Gedicht auf die Doris, deren Ja Mon⸗
tan ſucht? Es paßt ja nicht alles auf ſie. So?

faͤhrt er laͤchelnd und ſcherzhaft fort, als ob
man nicht an zween Orten ſein Gluͤck verſuchen

duͤrfte? Das iſt das Privilegium der Poeſie.

Fragen Sie den Montan, an wen es iſt? ge⸗

nug, daß es ſchoͤn iſt. Die andern Fragen

gehoͤren nicht vor uns, ſondern vor den Rich⸗

terſtuhl der Liebe. — Mit dieſem froſtigen

Scherze hat er ſeine Abſicht erreicht. Man haͤlt
den Montan fuͤr unbeſtaͤndig und hinterliſtig.
Kaum ſieht Orgon dieſe gute Wirkung, ſo ver⸗
ſiegelt er den Verdacht durch Ein: „Aber ver⸗
„rathen Sie mich nicht, meine ſchoͤnen Da⸗
„men!“ Oft lenket er das Geſpraͤch auf ge⸗
wiſſe Perſonen, deren Fehler zum Theil be⸗
kannt ſind, und ſchweigt, ſo bald die Andern
das Amt der Verleumdung uͤber ſich genommen
haben. Indeſſen redt er durch Laͤcheln, durch
Beſchaͤfftigungen mit dem Stocke, den er bald
an den Mund druͤckt, bald nachdenkend beſieht,
durch ein einſylbiges So? Wie? Was? Er
redt, ſage ich, ſilſſcweigend e alles Boͤſe von
dem

Nprni
ht herer
Frunid
ab. Nn
err Orgen
J Mon
ſe. Se
ti als
u Raſn verſe h
ſder re ſt
t iſ!
ern Nengr
Nr NMi
jſaſthen
Vun hit
nterliſig.

ſeren

Marden
ſnen D

715
dem Andern, das jene kaum laut ſagen; und
ſo erwirbt er ſich bey den Meiſten das Verdienſt
eines ſcharfſichtigen und billigen Mannes; er,

der ein neidiſcher Verleumder iſt, ein Geſchoͤpf,
das Sirach in der Nangordnuns noch uͤber die

Raͤuber ſeet.

3 2 Der

Der falſche Schamhafte, der die we⸗
ſentliche Wohlanſtaͤndigkeit der eingebil⸗
deten aufopfert.

Abraſt „ein ehrbegieriger Juͤngling, ſucht ſich
in dem Umgange mit der großen Welt zu
bilden, und ſich Freunde und Befoͤrderer zu er⸗

werben. Seine gute Miene empfiehlt ihn,

und ſeine Lebhaftigkeit, mit einer gewiſſen Be⸗
ſcheidenheit begleitet, oͤffnet ihm ſo wohl als
ſein Stand den Eintritt in angeſehene Geſell⸗
ſchaften. Er erroͤthet uͤber den geringſten Feh⸗
ler der Uebereilung, oder der Unwiſſenheit, der
ihm in Abſicht auf den Wohlſtand entwiſcht.
Aber allzubegierig, Beyfall zu haben, und all⸗
zu ſchwach, ein Mißfallen zu ertragen, ver⸗
kennt er oft die wahre Ehre, und opfert ſie ei⸗

ner falſchen Schamhaftigkeit auf. Er liebt die

Wahrheit und wird nie mit kaltem Blute eine

Unwahrheit ſagen; dennoch ſo bald er in Ge⸗

ſellſchaften erzaͤhlt, erzaͤhlt er ungetreu, ver⸗
groͤ⸗

gife

ſett
ches
umn d
ſaſi

benn

1

ſirſt
Wy.
ererc
eßlt ip
ſſen B

uiſte H

717

groͤßert, verkleinert, laͤßt Umſtaͤnde weg, ver⸗
ſetzt ſie, aus großer Begierde, nichts alltaͤgli⸗
ches zu erzaͤhlen; und beleidiget die Wahrheit,
um das Lob eines angenehmen und beredten Ge⸗
ſellſchafters zu erbeuten. Er wirft ſich oft,
wenn er zuruͤck in die Stille koͤmmt, dieſen Feh⸗
ler vor, und begeht ihn in dem Geraͤuſche der
Geſellſchaften bald vom neuen. — Er hat viel

zu viel Religion, als daß er das Gebet verach⸗

ten ſollte; aber er ſieht, daß die meiſten, die
itzt von der Tafel aufſtehn, zu vornehm ſind,
die Haͤnde zum Gebete zu falten. Er huͤbe ſie

gern auf; aber, denkt er, was wird man von

deiner Andacht urtheilen? Man wird dich fuͤr
einen Sonderling, fuͤr einen Heuchler, oder
fuͤr einen Menſchen ohne Welt halten; und
ſchon laͤßt er ſie mit Wohlſtand unempfindlich ſin⸗
ken. Er iſt ein Feind von groben Ausſchwei⸗
fungen, und haßt den Trunk. Der Vorneh⸗
me, mit dem Glaſe in der Hand, muntert ihn
durch Bitten und Geſundheiten auf. Er ſchaͤmt
ſich, dieſem Manne zu widerſtehen; es wuͤrde

unhoͤflich ſeyn; und um nicht unhoͤflich zu ſeyn,

entehrt er ſeine Vernunft durch einen abgenoͤ⸗

thigten Rauſch, und ſetzt ſich in die Gefahr der

Krankheit „ oder des dem Weine benachbarten
Laſters — — Man ſagt in der Geſellſchaft ei⸗

ne ekle Zweydeutigkeit. Sie gefaͤllt Adraſten
3 3 — nicht

718

nicht; aber er wingt ſich, ſie mit zu belachen,
um nicht von einem unverſchaͤmten Auge den
Vorwurf zu dulden, daß er ſo einfaͤltig waͤre,

ſie nicht verſtanden zu haben. — Er begeht ei⸗

nen Fehler im Tanze. O wie kraͤnkt es ihn!

Aber um ſeinen Fehler zu verguͤten, ſagt er in

der Hitze einem Frauenzimmer eine witzige Un⸗
verſchaͤmtheit; und ſo ſetzet er ſich wieder in ſein
voriges Anſehen. — Er begeht einen Fehler
der Unachtſamkeit im Spiele, ſchaͤmt ſich, er⸗

kauft ihn durch einen Fluch, und ſchaͤmt ſich

nicht. — — Adraſt ſcheut den Namen eines
Widerſprechers, der in Geſellſchaften ſo ver⸗
haßt iſt. Man ſpottet unbarmherzig uͤber A⸗
mynts Fehler, die man noch darzu ihm bloß
andichtet; und es kraͤnkt Adraſten, daß er ſie
nicht widerlegen ſoll. Aber die vornehme Ver⸗
leumderinn ſieht ihn achtſam an, und ſchon
giebt er ſeinen Beyfall durch Mienen, ſo ſehr
ihm auch ſein Herz widerſpricht; und kaum
fragt ihn Clelia laut: Adraſt, haben Sie es
nicht auch gehoͤrt? ſo wird er aus falſcher
Schamhaftigkeit ein Verleumder, und ſagt
Ja. — Adraſt iſt kein Praler, aber aus Be⸗
ſorgniß, ſich nicht ſo reich als Andre zu tragen,
wird er heute ein Verſchwender in Kleidern,
legt morgen durch eine ehrſuͤchtige Freygebigkeit

den Grund zu einer uͤbeln Oekonomie. — Was

hin⸗

elden

(edert
Schamh

ſehn wil
wohln
ſe deeb

e Fehler

eeſt NR
agend
under
dos ſbe
von den
keiche 9 5

ich vert

(ehnen!
te und
ine S

de einee⸗

N. OL.

kaſt!

heute

deiner

ibel
im
ß er ſ
e Ver⸗
ſhen
ſſ
d koun
Ges

———
719
hindert Adraſten, ſich von dieſer widerrechtlichen
Schamhaftigkeit, die eine Feindinn ſeiner Lu⸗
gend iſt, zu befreyen? Wenn er aufrichtig

ſeyn will, ſo kann er leicht ſehen, daß er nicht
ſo wohl nach guten Sitten, als nach dem Ruh⸗

me derſelben, ſtrebt. Aus dieſer Quelle fließt

der Fehler ſeines Charakters, und dieſe muß er
zuerſt verſtopfen. Er laͤßt ſich in ſeinem Be⸗
tragen von den Meynungen der Welt regieren;
und er weis doch, daß die wahre Wuͤrde oder
das wahre Schaͤndliche einer Handlung nicht
von den Meynungeu abhaͤngt. Wird ſeine ſinn⸗
reiche Zweydeutigkeit, ſein gluͤcklich angebrach⸗
ter Fluch, ſein vernunftloſer Rauſch durch al⸗
len Beyfall erlaubt, oder ſchoͤn? Welches iſt
edler? Der Voerſchrift glaͤnzender Gewohn⸗
heiten, welche die große Welt beſchuͤtzt, oder
dem Geſetze ſeines Gewiſſens zu folgen? Aber
ich verliere den Beyfall der Andern, der Ange⸗
ſehnen? — So verliere ihn denn! Es iſt Eh⸗

re und Gluͤck fuͤr dich; denn der Beyfall, der

eine Thorheit kroͤnet, er komme aus dem Mun⸗
de eines Koͤniges oder einer Fuͤrſtinn, eines
Helden oder eines Gelehrten, iſt allezeit Schan⸗
de. Willſt du die Probe davon machen, Ad⸗
raſt? Du haſt aus falſcher Schamhaftigkeit

heute wider die Warnung deines Gewiſſens und

deiner Ueberzengung gehandelt. Eine ganze
3 3 4 Ge⸗

720

Geſellſchaft hat dich mit ihrer Achtung dafuͤr be⸗
lohnet. Wohlan, wirf dich auf den Abend
denkend auf dein Lager, und ſtelle dir deinen
Tod vor, der in dieſer Nacht erfolgen kann.
Denke die Vorwuͤrfe, die dir dein eignes Herz
macht; denke die Stimmen des Beyfalls, mit
denen dich die Geſellſchaft beehrte. Hoͤrt die
Anklage deines Innerſten durch den Gedanken
auf: Ich bin bewundert und mit Laͤcheln und
Dankſagungen fuͤr meine Gefaͤlligkeit aus der
Geſellſchaft begleitet worden? Geſetzt, ein hoͤ⸗
herer Geiſt waͤre um dein Lager ſichtbar, und
du fragteſt ihn, was er von deinem Zuſtande
daͤchte; ſo hoͤre, was er dir wahrſcheinlich ant⸗
worten wuͤrde: Armer, ehrgeiziger und betrog⸗
ner Adraſt! Du ſchaͤmeſt dich, Menſchen zu
mißfallen, und mißfaͤllſt lieber dir ſelbſt? Du
ſuchſt Ehre bey den Menſchen, und verachteſt
die Ehre bey dem Schoͤpfer der Menſchen? Du
machſt dich gegen das Unerlaubte unempfind⸗
lich; das iſt deine Schande. Du gehorchſt
dem Beyfalle der Elenden und Thoren; aber
den Anordnungen einer goͤttlichen Weisheit wi⸗
derſtehſt du? Iſt das deine Ehre? Du haſt
ein ſehr kriechendes Herz, ehrgieriger Juͤngling!
und wenn du es nicht achteſt, weiſer zu wer⸗
den, ſo wirſt du bald ein ſehr boͤſes Herz haben.
Suche den Bepyfall der Vernuͤnftigen, aber nie
wider

ſbider

te Vo

ſcken

Der
0 het

n de
iichtſ
dhd
ſen

Vecn

= —
—
—
—
=ͤ
= +☛6E

Gcdre

Lcheln N

keit uu

—

uhi
ſhen! D
Urenpitd
gehet
unz ihr
isſetri
Or laſ
inging
zu wer
ͤlahn

. —
=e- ☛stR„—— — — =

f! Du

4

wider die Stimme deiner Pflicht; den der wah⸗
re Wohlſtand im Umgange kann nie mit den Ge⸗
ſetzen der Vernunft und der Religion ſtreiten.
Der Große, nach deſſen Beyfalle du itzt ſtrebſt,
wird in kurzer Zeit eben der Staub ſeyn, der
du werden wirſt. Ehre ſeinen Stand, in den

ihrn die Vorſehung geſetzet hat; aber verehre

nicht ſeine Thorheiten und Laſter, und wiſſe,
daß der erhabenſte Beyfall der Welt, durch eine
wiſſentliche Vergehung erkauft, im Himmel ein
Brandmal der efſten Niedertraͤchtigkeit iſt.

3 5 Der

”õ

Der ſtolze Demuͤthige.
Er ſſt kein Fehler, der uns an Andern be⸗

ſchwerlicher faͤllt, als der Stolz; und

keiner, den wir uns ſelbſt leichter erlauben, o⸗
der weniger an uns gewahr werden, als eben
derſelbe. So giebt es auch beynahe keine Tu⸗
gend, die von uns an verdienten Perſonen ſo
ſehr bewundert wird, und die doch unſerm Her⸗
zen ſchwerer ankoͤmmt, als die Demuth. Aus

dieſen Urſachen verwehren ſich wohlgezogne

Menſchen die der Welt beſchwerlichen Ausbruͤ⸗
che des Stolzes, und ernaͤhren ihn doch, oft
unwiſſend, in ſich; und aus eben dieſen Urſa⸗
chen nehmen ſie die Lineamenten der Demuth
an, ohne ihren Geiſt anzunehmen. Wir koͤn⸗
nen es naͤmlich vor uns ſelbſt nicht leugnen,
daß die Demuth fuͤr ſo mangelhafte Geſchoͤpfe,
als wir ſind, etwas ſehr anſtaͤndiges und eine
nothrundige Tugend ſey; aber genug, ſie er⸗
niedriget uns. Wir koͤnnen es, wenn wir

nach⸗

echden
fehle
(ſhr u

Herjen
und den
ſetn he
bit uns
ſe enc
de

ie den

beiſet

iicht,

den twir⸗
er Me⸗

erden:

Unſerne
Bettag
beſcho

dch

dieſes
oblaſt
lultſin

eddr

ucſe
nhe
ſcgt
lache
ſſtde

ndern de

723
nachdenken, nicht leugnen, daß der Stolz fuͤr
ſo fehlerhafte Geſchoͤpfe, als wir ſind, etwas
ſehr unanſtaͤndiges und eine Mißgeburt des
Herzens ſey; aber genug, er ſchmeichelt uns,
und darum moͤgen wir ihn ſo ungern aus un⸗
ſerm Herzen entfernen; und darum betruͤgen
wir uns ſo oft, wenn wir glauben, daß wir
ihn entfernet haben. — Antenor, ein verſtaͤn⸗
diger Mann, haſſet den Stolz, und haͤlt ſich
fuͤr demuͤthig. Er iſt vom Stande, und nie
bruͤſtet er ſich mit ſeiner Geburt. Es iſt thoͤ⸗
richt, ſagt er, auf einen Vorzug ſtolz ſeyn,
den wir uns nicht ſelbſt gegeben haben. Soll
der Adel unſrer Vaͤter ein Vorrecht fuͤr uns
werden: ſo muͤſſen wir es durch Verdienſte zu
unſerm Eigenthume machen. Er iſt in ſeinem
Betragen herablaſſend und guͤtig gegen Niedre,
beſcheiden und ehrerbietig gegen Hoͤhere, und
doch zugleich heimlich darauf ſtolz, daß er alles
dieſes iſt. Man bemerke und ehre ſeine Her⸗
ablaſſung nicht: ſo wird er verdrießlich und
kaltſinnig; und wiederum wird er deſto be⸗
ſcheidner und leutſeliger, je mehr man ſeine
Leutſeligkeit bewundert. Seine Kleidung iſt
nichts weniger, als blendend. Das Kleid,
ſagt er, iſt unter allen falſchen Verdienſten das
laͤcherlichſte; und da ich nicht bey Hofe lebe, ſo
iſt der beſte Staat fuͤr mich Neinlichkeit. Er
eidet

724 D
kleidet ſich alſo ſehr buͤrgerlich; und er koͤnnte Manen
doch, ſeinem Vermoͤgen nach, ſich fuͤrſtlich Amuth
kleiden. Er erweiſet dem Verdienſte im ge⸗ Een
ringen Kleide eben die Achtung, als dem Ver⸗ ſin til
dienſte im reichen. Indeſſen fieht er es gerrn, ſnz unt
wenn man dieſe ſeine Kleiderdemuth bemerket, ſcchrerie
und er koͤmmt ſelten in das Haus, wo man iten
ihm einſt den Vorwurf gemacht, daß ſeine ge⸗ lengt
ringe Kleidung ein heimlicher Stolz ſey. — wog des
Antenor achtet die Titel ſehr gering und ver⸗ nen dad
ſchmaͤht die redneriſchen Lobſpruͤche; beides aufſe⸗ (htung
richtig. Aber eben dieſer Antenor, der die Wet)

Titel, die ihm zukommen, nicht gern anhoͤrt, jum lett
der eine offenbare Schmeicheley verabſcheut;, a bo⸗
ein uͤbertriebnes Lob nie annimmt, eine ſklavi⸗ eſchern
ſche Verbeugung mit Verdruß anſieht, iſt doch , he
im Herzen nach einem feinen, mit Verſtande Uegeng
und Beſcheidenheit angebrachten, Lobſpruche len Na
ſehr luͤſtern. Eine geiſtreiche und verdeckte ten ode
Bewunderung entzuͤckt ihn; und ſein Entzuu Beſhe
cken daruͤber, ſo ſehr er es zu verbergen ſuht, ſin
verraͤth ſich doch deutlich genug, wenn er die⸗ feinere
ſelbe bald dankbar annimmt, bald huldreich hler
ablehnet. Auch weis er an Andern ſchon eine ßili
achtſame und ehrerbietige Miene ſehr hochzu⸗ biſe
ſchaͤtzen. Ich kann, ſpricht er oft, dieſen Mann, dß
der mich ſo ſehr zu verehren ſcheint, nicht an⸗ denke
hoͤren, weil weder in ſeinem Tone noch in ſei⸗ cht

nen

7725
Mienen Verſtand iſt. Antenor ſetzt alſo ſeine
Demuth darein, daß er nicht von Thoren und
Gecken, nicht von Schmeichlern, bewundert
ſeyn will. Aber bewundert will er dennoch
ſeyn; und iſt das Demuth? Die aͤußerlichen
beſchwerlichen und zweydeutigen Kennzeichen
der Ehrerbietung thun ihm keine Genuͤge; er
verlangt die feinern und zuverlaͤſſigern. Wer
mag das tadeln? Aber verdient auch dieß kei⸗
nen Tadel, daß er dieſen Erweiſungen der Hoch⸗
achtung in ſeinem Herzen einen viel groͤßern
Werth beylegt, als ihnen gebuͤhrt; daß er ſie
zum letzten Ziele ſeiner Handlungen macht, und
alles bloß in der Abſicht thut, ſich derſelben zu
verſichern; daß er denjenigen, der ſie ihm ver⸗
ſagt, heimlich zu verachten anfaͤngt, und den
Umgang eines rechtſchaffnen und verdienſtvol⸗

6

len Mannes darum flieht, weil er ihn nur ſel⸗

ten oder gar nicht lobet? Was alſo Antenorn
Beſcheidenheit und Demuth zu ſeyn ſcheint, das
iſt im Grunde wahrer Stolz; es iſt nur ein
feinerer Geſchmack deſſelben. — Er kennt ſeine
Fehler, er geſteht ſie ſo gar; aber nur um ſich
heimlich das Zeugniß geben zu koͤnnen, daß er
beſſer als Andre ſey; Andre aber zu reitzen,
daß ſie deſto mehr Gutes von ihm ſagen oder
denken ſollen. Doch thun wir ihm nicht Un⸗

recht? Ich denke nicht. Warum redt er ſo oft
von

726 .
von ſeinen Fehlern, und warum giebt er ſich
gleichwohl ſo viel Muͤhe, ſie den Augen der
Zuſchauer zu entfernen? Er iſt in ſeinem Zim⸗
mer jaͤhzornig, und alsdann hart gegen ſeine
Bedienten, auch wegen eines geringen Feh⸗
lers; aber wenn er Geſellſchaft hat, laͤßt er
ſich ſo gar durch den groͤßten Fehler eines Be⸗

dienten nicht in Hitze bringen. — Antenor kann

den Tadel vertragen. Man ſetze an ſeiner
Kleidung, ſeinen Zimmern, an ſeinen Gaͤrten

dieſes und jenes aus. Er hoͤrt es mit einem

gelaßnen Laͤcheln an, und beſtaͤtiget des Andern
Kritiken, wenn ſie gegruͤndet ſind, ob er gleich
die Fehler ſehr ſelten verbeſſert. — Man tadle
hingegen etwas an ſeiner Bibliothek, und lobe
alle ſeine Gebaͤude und Gaͤrten; und Antenor

wird ſchon ſtiller und ernſthafter. — Man be⸗

wundre ſeine Bibliothek und die treffliche Wahl
der Buͤcher; und er iſt der leutſeligſte Gelehr⸗
te. Man bewundre die Erziehung, die Ante⸗
nor ſeinen Kindern giebt, nicht genug; und er
wird tiefſinnig. — Seine Gemahlinn iſt nicht
ſchoͤn, auch nicht angenehm, ſondern mehr das
Gegentheil. Gleichwohl erſcheint er ſelten ohne
ſie in Geſellſchaft, und iſt der gefaͤlligſte und
liebreichſte Ehmann gegen ſie. Sie betet ihn
an; und er ertraͤgt ihre Fehler, ohne ſeine Lie⸗
be zu mindern. Wir muͤſſen, ſagt er, mit de⸗
nen

—

ſen
Nack

icht

t etten
Anen
iß
tMe⸗
dle
lutenor
lan be
Wl
Gelet
⸗
Und e
. it
as
ehee

ud

nele⸗
te⸗
ſen

727
nen Geduld haben, von denen wir ebenfalls
Nachſicht verlangen. Ich liebe meine Frau

nicht des Verſtandes, ſondern der Tugend we⸗

gen. Ja, Antenor, auch vielleicht deswegen,
weil ſie deine Anbetterinn vor den Augen der
ganzen Welt und die Lobrednerinn deiner große
muͤthigen Liebe iſt. — Antenor beſitzet Wiſſen⸗
ſchaften; und er pralet ſo wenig damit, als
mit ſeinen Reichthuͤmern. Man muß auf ſei⸗
ne Weisheit, ſpricht er, nie ſtolz ſeyn; und
nie Andre durch ſeine Einſichten erniedrigen,
ſondern, ohne daß ſie ihre Maͤngel fuͤhlen, ih⸗
nen in Geſellſchaft denken und empfinden hel⸗
fen. Antenor, wenn es die Gelegenheit be⸗
fiehlt, ſagt ſeine Meynung; aber mit ſorgfaͤl⸗
tiger Beſcheidenheit. Gleichwohl, wie hitzig

wird er nicht durch den erſten Widerſpruch!

Sollte er nur wiſſen, wie ſein Geſicht ſich ent⸗
faͤrbt, wie gebieteriſch ſein Ton wird, wie ha⸗

ſtig und drohend er die Formeln ausſpricht:

wenn ich nicht ſehr irre; ja, ich kann fehlen;
aber — Nein, ich will nichts entſcheiden —
Ein andermal bricht er ab, ſo bald man ihm
widerſpricht, und bleibt lange tiefſinnig, und
widerlegt oder verachtet durch Stillſchweigen.
Indeſſen kann er doch allen Tadel bald vergeſ⸗
ſen. Man zweifle an ſeiner Einſicht; er koͤmmt
zuruͤck, und uͤberwindet den Vorwurf. Man
zweifle

728
zweifle hingegen an ſeiner Beſcheidenheit und
Demuth; nein, ſagt er, das gute Herz muß
man mir nicht rauben. Ich haſſe den Stolz
an Andern, ſollte ich mir ihn ſelbſt erlauben?
Ein Mann mit Verdienſten, und zugleich ein
ſtolzer Mann ſeyn, heißt das groͤßte Verdienſt
nicht haben. — Und ich fuͤrchte, Antenor, du
haſt dieſes Verdienſt nicht, ſondern willſt nune Cin
dich und Andre bereden, daß du es beſitzett,
weil die Demuth ſo liebenswuͤrdig und der
Stolz ſo haſſenswuͤrdig ſind, und du ſehr ehre
geitzig biſt. Du darfſt es wiſſen, daß du Vor⸗ Er
zuͤge vor Andern haſt, und darfſt darnach ſtre⸗ v
ben, und die gebuͤhrende Achtung von Ander (chen
annehmen; dieſes verwehret die Demuth nicht. fft
Aber du mußt auch wiſſen, daß die Demuth mſiß

ihren Sitz im Herzen und nicht im aͤußerlichhen Mi
Betragen hat, und daß es einerley Stolz iſt, QAan
ob du dich wegen deines Verſtandes und deiner lent
Tugenden, oder wegen deiner Naturgaben und inihe
Gluͤcksguͤter anbeteſt. Haͤltſt du das Gute, fißt
was du an dir haſt, nicht fuͤr unverdiente Ge⸗ ſogt
ſchenke der Vorſehung, und erkenneſt du deine ſibſt
mannichfaltigen Maͤngel nicht: ſo verleugne aͤuſ⸗ (pee
ſerlich deinen Werth noch ſo ſehr, du biſt doch we⸗ e
der gegen Gott noch Menſchen demuͤthig, du biſt ei⸗ net
ne Mißgeburt der Moral,ein ſtolzer Demuͤthiger. der
in

—— Ein

und
nmß
Eit
ſauben⸗
lech ein

etdieſt.

or, N

iſt orr.

heſte
Und N

ſſr e

D⸗
unfn

Ein Mann, der ſeinen Beruf beob⸗
achtet, ohne daß er ſeinem Berufe
ganz lebt.

Euſebius ein Geiſtlicher auf dem Lande, dem
es nicht an Wiſſenſchaft, noch an natuͤr⸗
lichen Gaben mangelt, verwaltet, nach dem
oͤffentlichen Rufe, ſein Amt genau, lebt un⸗
anſtoͤßig und ſteht ſeinem Hauſe wohl vor.
Um zu erfahren, ob ſeine Lebensart mit dem
Charakter eines geiſtlichen uͤbereinſtimme; wol⸗
len wir ſie von ihren verſchiednen Seiten und
in ihren einzelnen Zuͤgen betrachten. Euſebius

laͤßt ſelten jemanden fuͤr ſich predigen; nein,

ſagt er, ich bin dazu berufen, meine Gemeine
ſelbſt zu unterrichten und zur Gottesfurcht zu
erwecken. Ich entwerfe des Sonnabens in ei⸗
ner oder zwo Stunden den groͤßten Theil mei⸗
ner Predigt, und behalte, indem ich ſie nie⸗
derſchreibe, zugleich das Meiſte des Ausdrucks
im Gedaͤchtniſſe. Ich brauche nicht, gelehrt
Aaa zu

730

hoͤrer gern. Auf das Kirchenexramen „ſagt er,
darf ich mich nicht vorbereiten. Welch Ungluͤck
fuͤr mich und mein Amt, wenn ich die Grund⸗
ſaͤtze der Religion mit ihren Beweiſen nicht inne

haͤtte! Die Arbeit ſeines Beichtſtuhles iſt we⸗

gen ſeiner kleinen Gemeine geringe, und ſelten
ruft ihn ſein Amt vor das Bette eines Kran⸗

ken. Geſchieht es, ſo iſt er eben ſo ungeſaͤumt

da, als er des Sonntags zum Gottesdienſte
zugegen iſt. Euſebius hat nicht das eintraͤg⸗
lichſte Amt, und zieht ſeine meiſten Einkuͤnfte
aus dem Feldbau, den er ſelbſt beſorgt. In⸗
deſſen wuͤrden ſie, auch wenn er ihn verpachte⸗

te, zureichen, ſeine Familie von vier Perſo⸗

nen zu erhalten. Dennoch fuͤhrt er dieſen Theil
ſeiner Haushaltung ſelbſt, und giebt vor, daß

er den Vortheil, den der Pachter billig ziehen

wuͤrde, ſelbſt noͤthig habe; und daß es alſo
ein Theil ſeiner Pflicht ſey, ein Oekonom zu
ſeyn. Die ganze Gegend lobt auch ſeinen Feld⸗
bau, ſeine Viehzucht und ſeine kleine Schaͤfe⸗
rey. Er hat in der Nachbarſchaft ein kleines
Bauergut, das ſeiner Gattinn erblich zugefal⸗
len iſt. Dieſes beſorgt er durch einen Ver⸗
walter und durch ſich ſelbſt. Wenn ichs ge⸗
kauft haͤtte, ſagt er, ſo wuͤrde ich mir einen
Vorwurf daraus machen. Aber es gehoͤrt mei⸗
ner

*

zu predigen. In der That hoͤren ihn ſeine Zu⸗

ver

lteſ

tinn

u⸗
e

ngid

Gonrd⸗
itin

di

ſern⸗

gſer

= 2B3
= — —
S = —

—
= S== = —
= = 2
— =2 ⸗ =

hierſ

731
ner Frau und meinen Kindern. Dieſen kann
ich dafuͤr einen Informator halten, und meine
aͤlteſte Tochter, die ich zu meiner Anverwand⸗
tinn gethan, in den Sitten der Stadt erzie⸗
hen laſſen. — Seine Kirchkinder haben ihn
gern bey Schließung eines Contracts, und fra⸗
gen ihn in ihren haͤußlichen Angelegenheiten oft
um Rath. Er dient ihnen mit ſeiner Erfah⸗
rung und ſeinen Einſichten, ſtreckt ihnen gegen
einen maͤßigen Zinß kleine Summen vor, ver⸗
kauft ſein Getreide, wenn es guten Preiſes iſt,
fuͤhrt die Rechnung des Hausweſens; denn

wer ſollte ſie ſonſt fuͤhren? und auf dieſe Weiſe
beſchaͤfftiget er ſich gemeiniglich die Woche uͤber.

Lebt Euſebius nach dieſer Beſchreibung wirklich

ſeinem Amte, oder fuͤhrt er mehr ſein Amt,

um zu leben? Iſt die Sorge fuͤr die geiſtliche
Wohlfahrt ſeiner Gemeinde in dem ganzen Pla⸗
ne ſein Hauptwerk? Er ſchenkt der Haushal⸗
tung ſo viel Tage, und dem Amte ſo wenige
Stunden; iſt dieſes nicht verdaͤchtig? Waͤre
es nicht anſtaͤndiger, er verpachtete ſie, und er⸗
ſparte dafuͤr den Aufwand eines Informators,

indem er ſeine Kinder ſelbſt unterrichtete? Ein

Geſchaͤffte, das ihm doch weit weniger Zeit hin⸗
wegnehmen wuͤrde, als ihm itzt die Haushal⸗
tung raubt? Iſt es nach ſeinem Amte nicht
die wichtigſte Pflicht? Und er hat ſo viel Zeit

732
uͤbrig, und uͤberlaͤßt dieſe Pflicht einem Andern,

den er noch dazu bezahlen muß? — Daß Eu⸗

ſebius in einer oder zwo Stunden eine nicht

unerbauliche Predigt aufſetzen kann, wollen
wir glauben. Aber wuͤrde er nicht noch lehr⸗

reicher, deutlicher, ordentlicher und erbaulicher
in ſeinem Vortrage ſeyn, wenn er noch mehr
Zeit auf ſeine Reden verwendete; eine Zeit, die

ihm ſeine Amtsgeſchaͤffte reichlich erlauben?

Befiehlt es nicht ſein Amt, daß er taͤglich in
der Schrift forſchen und gute Buͤcher leſen ſoll,
um ſeine Einſichten zu vermehren, ſeinen Vor⸗
trag zu beleben, und die Religion nicht ſo wohl
in das Gedaͤchtniß, als in den ungeuͤbten Ver⸗
ſtand ſeiner Zuhoͤrer und in ihr Herz, deſto
gluͤcklicher uͤberzutragen? Er hat fuͤr keine ge⸗
lehrten Zuhoͤrer zu reden; alſo darf er ſorglos

reden? Redt er nicht vor Menſchen, die er

zur Ewigkeit weiſe machen ſoll, und die mei⸗
ſtens mit ihrem Herzen nur fuͤr das Zeitliche
eingenommen ſind? — Er ſchaͤmt ſich, auf ſein
Catechismusexamen ſich vorzubereiten; und er
ſollte doch wiſſen, daß dieſer Unterricht, wenn
er ſeine Abſicht erreichen ſoll, eine ſorgfaͤltige

Anwendung des Verſtandes erfordert, und daß

eine lehrreiche Catechiſation mehr Nutzen ſtif⸗
tet, als zehn ſeiner beſten Predigten. Waͤre
es keine Pflicht eines ſorgfaͤltigen Geiſtlichen,
taͤglich

Dryiſ

glich
lezu b
ſit me
büͤrden

Uut ſt

Ueren 6

Nn.—
ſchen
Sache

in ſein

und 6

“

lerinf
Aendhe

holtun
ließe!

Mann

ten GH

dert T
ſii

nicht

Nemm

Adern,
eine nict
olen
ſoch lefe
Hauliher

önt

N de
Calhn!
lieſch
ten Vin
ſ rofl
en Ver⸗
M⸗
eine ge⸗

ſrgles
Ne4

die min⸗

Nititt

taͤglich die Schule in ſeinem Dorfe eine Stun⸗

de zu beſuchen, und zu ſorgen, daß die Kinder

mit mehr Verſtande in der Religion unterwieſen

wuͤrden? — Er hat wenig Sterbende, die ſein

Amt fordern, aber vielleicht deſto mehr Lebende,
deren Sorgloſigkeit oder Laſter es ihm abfor⸗
dern. — Man erholet ſich ſeines Raths in haͤus⸗
lichen Dingen; aber warum nicht lieber in den
Sachen der Religion und Sitten? Wo ſind
in ſeinen Berufsgeſchaͤfften die Werke der Liebe
und Gutthaͤtigkeit? Wo die Armen, fuͤr die er
bittet, oder die er in Arbeit zu ſetzen ſucht? —
Er laͤßt ſeine Tochter in den Sitten der Stadt
erziehen, und wendet darauf einen Theil ſeines
Landguts. Wie viel prieſterlicher wuͤrde er han⸗

deln, wenn er dieſen Aufwand erſparte, um
kein Verwalter zu ſeyn, und ſeine Tochter lie⸗
ber in ſeinem eignen Hauſe vernuͤnftig und tu⸗

gendhaft erzoͤge, und zur Beſorgung der Haus⸗
haltungsgeſchaͤffte von ſeiner Gattinn anfuͤhren
ließe? Er iſt ein Beyſpiel eines haͤuslichen
Mannes, aber kein Beyſpiel eines gewiſſenhaf⸗
ten Geiſtlichen. Sollte er, wenn er auch hun⸗
dert Thaler des Jahres dadurch verloͤre, daß
er ſeinen Feldbau einem Andern abtraͤte, ſie
nicht mit Freuden hingeben „um ſeine Zeit ſei⸗
nem Amte, der Religion und dem Heile der

Chriſten zu ſchenken? Sollte er bey einer ver⸗

Aaa 3 nuͤnf⸗

N

734
nuͤnftigen Sparſamkeit und bey einem wahren
Eifer fuͤr ſeine wichtige Pflicht nicht getroſt zu
Gott hoffen koͤnnen, daß er ihn und ſeinen Saa⸗
men nicht wuͤrde nach Brodte gehen laſſen?
Kann er mit Wahrheit ſagen: Ich lebe und
ſorge, daß ich das Amt mit Freuden vollende,
das mir der Herr uͤbergeben hat? Euſebius

ſcheint nicht von dem Geiſte ſeines Amtes regiert

zu werden, wenn wir ſein Leben betrachten; ſon⸗

dern er beobachtet mehr ſein Amt, um leben zu
koͤnnen.

& Ee
eᷣ

Das

49

g

Das Andenken,
des Herrn

Chriſtian Fürchtegott

Gellert.
Geſtiftet
durch

Johann Auguſt Erneſti.

Aaa 4

6
ſbe
uud

Nt
ben

E⸗ pflegt ſehr leicht und oft zu geſchehen, daß
ſelbſt diejenigen, denen die Tugend theuer iſt,
und die den aufrichtigen Vorſatz haben, ſie an⸗
dern zu lehren und ſich ſelbſt um ſie zu bewer⸗
ben, in ihren Meynungen und Anſtalten von
der Wahrheit und dem rechten Wege der Tu⸗

gend abweichen, den ſie doch andern zeigen o⸗

der ſelbſt betreten wollen. In dieſen Fehler
verfallen nicht nur diejenigen, die auf den un⸗
ſichern Grund menſchlicher Weisheit bauen,
weil ſie den ſicherern der goͤttlichen Lehre nicht
kennen; ſondern auch die, welche ihrem Vor⸗
geben nach auf goͤttliche Vorſchriften und Bey⸗
ſpiele ſich gruͤnden. Es ruͤhret aber dieſer ganze
Jerthum daher, daß der Einfluß ſo verſchie⸗
den iſt, den auf die Menſchen bey der Beur⸗
theilung der Tugend, der Geiſt ihrer Nation,
ihre eigne Denkungsart, ihre Neigungen, ihr
Temperament, ihre Lebensart, ihre Meynun⸗
gen von dem Guten und Boͤſen, von dem Be⸗
gehrungs und Verabſcheuungswuͤrdigen haben.
Nach dem Eindrucke, den dieſe Dinge auf ſie
machen, werden ſie nun bey ihren Begriffen
Aaa § von

738
von der Tugend, und dem Beſtreben nach der⸗
ſelbigen, nach der einen oder der andern Seite
gezogen, und vertheilen ſich gleichſam in ver⸗
ſchiedene Nebenwege, von denen ſie den rechten
Lauf weder uͤberſehen, noch weniger ihn verfol⸗
gen koͤnnen. Cicero ſagt, da er von der Ver⸗
ſchiedenheit der Meynungen vom hoͤchſten Gute

redet, in welchen die Schuͤler eines und deſſel⸗

ben Sokrates ſo weit von einander abgiengen,
ob ſie gleich alle das Anſehen ihres Lehrers fuͤr

ſich anfuͤhrten: Weil Sokrates, wenn er von

den verſchiedenen Arten menſchlicher Guͤter re⸗
det, bald die Wiſſenſchaft, bald die Abweſen⸗
heit des Schmerzes; zu der einen Zeit die Tu⸗
gend, zu der andern etwas anders am meiſten
und umſtaͤndlichſten angeprieſen habe: ſo ſey

von jedem ſeiner Zuhoͤrer ein oder der andere

Theil ſeiner Unterredung aufgefaßt worden, ſo
wie jeder von dem einen oder dem andern mehr
geruͤhrt worden, und daraus habe jeder als⸗
dann, in der Ueberredung, daß diß des Sokra⸗

tes wahre Meynung ſey, ſeinen Lehrſatz von

dem hoͤchſten Gute gemacht. Und bey dieſer
Wahl ſind ſie ohne Zweifel durch ſchon vorher⸗
gefaßte Meynungen oder durch die ihnen eigne
Gemuͤthsart geleitet worden, die ihnen zu der
einen Art von Guͤtern eine ſtaͤrkere Begierde
gab. Der Stifter der ſtoiſchen Philoſophie
Zeno

Nen

ſcche
ſeine
ſo
iſt,

hort

ſeſ
gih
Cat⸗
ize,
ſe
ken,
zuſte
gen,
orin
lehne
ſger
dalin
bung
ſeyn
und

gogli

Dug

gnig
ſdeus
dieſet
fried
Doe

r v
lbeſn

739
Zeno wurde unfehlbar durch keine andere Ur⸗
ſache zu jener Strenge und Rauhigkeit in
ſeiner Lehre und in ſeiner Auffuͤhrung, die
ſo wenig der menſchlichen Natur angemeſſen
iſt, hingeriſſen, als weil er ſelbſt von Natur
hart und unempfindlich war: ſie gefiel auch
faſt keinen als denjenigen, die von Natur ein
gleich hartes Gefuͤhl hatten, wie z. B. dem
Cato. Wir finden ſelbſt in der chriſtlichen Kir⸗
che, daß milzſuͤchtige Menſchen, die durch ei⸗
ne fehlerhafte Leibesbeſchaffenheit geneigt wa⸗
ren, ſich alles von einer traurigen Seite vor⸗
zuſtellen und finſtern Gedanken gern nachzuhaͤn⸗
gen, ſich eine ſolche chriſtliche Tugend bildeten,
worinnen alles traurig, voller Strenge, und
beynahe Grauſamkeit gegen ſich ſelbſt war, und
ſo gar einige Spruͤche Chriſti und ſeiner Apoſtel
dahin deuteten. Daher ſetzten ſie die Ausuͤ⸗
bung der Froͤmmigkeit in Abhaͤrtung und Ka⸗
ſteyungen des Koͤrpers durch Faſten, Wachen,
und die Enthaltung von dem Genuſſe der Er⸗
goͤtzlichkeiten und dem Gebrauche derjenigen
Dinge, die zur Bequemlichkeit oder zum Ver⸗
gnuͤgen gereichen, ohne daß ſie auf den Aus⸗
ſpruch Chriſti und Pauli Acht hatten, die mit
dieſer Gattung von Menſchen durchaus unzu⸗
frieden waren, und ſie fuͤr Heuchler erklaͤrten.
Doch irrten diejenigen nicht weniger, welche
die

740

die Tugend und Froͤmmigkeit von jener allzu⸗ o
großen und eiteln Strenge und Traurigkeit be⸗ “
freyen, ſie mit der menſchlichen Natur nach den hen
gewoͤhnlichen Grundſaͤtzen uͤbereinſtimmender den
machen wollten, und ſie dadurch laͤſſig, beynahe
wolluͤſtig und zu einer Dienerinn der menſch⸗
lichen Luͤſte machten. So ſchwer iſt es, ſelbſt ſr⸗
in einer ſo wichtigen Sache, die Mittelſtraße nid
zu halten, auf keiner Seite zu viel zu thun,
und mehr der goͤttlich vorgeſchriebenen Wahr⸗ ie
heit, als dem Wahne ſeiner Sinne zu folgen. hrt
age
Beynahe hat man zu keiner Zeit die Tugend
ſo ſehr im Munde gefuͤhret, ſo ſehr geprieſen fl
und durch die Kunſt und Zierlichkeit dieſer Lob⸗ ſup
reden den Eifer um die Tugend zu erwecken ge⸗ ſ
glaubt, als itzt, da indeſſen die wahren Bey⸗ fic
ſpiele von Tugend taͤglich ſeltner werden. Wir En
reden itzt hier nicht von allen Fehlern, die aus i
der unſerm Zeitalter gewoͤhnlichen Art, die Tu⸗ ie
gend zu lehren und zu empfehlen, herfließen;: ſh
denn dahin gehoͤren auch diejenigen, die einen ſ
Einfluß auf die Religion haben: ſondern wir int
glauben, daß es bey gegenwaͤrtiger Gelegenheit
nicht unſchicklich ſeyn werde, wenn wir etwas
von dem wahren Nutzen und der Wirkung des⸗
jenigen Unterrichts beruͤhren, durch den man e
gegen die Tugend, Liebe und Bewunderung, f

und

741

und Haß gegen das Laſter einzufloͤßen ſucht, um

die Menſchen durch dieſe Empfindungen zur Lie⸗
be und Ausuͤbung derſelben zu reitzen und von
den Laſtern abzuſchrecken.

Wie viel ſehen wir aber unter denen, die ſich
fuͤr Lehrer und Lobredner der Tugend ausgeben,
und nicht nur bey dem Poͤbel in großem Rufe

und Anſehen ſtehen, ſondern auch bey Leuten,

die ſich weiſer, als andre duͤnken und ſich eines
vorzuͤglich feinen Geſchmacks ruͤhmen, wie viel,
ſage ich, ſehen wir, die bloß darauf bedacht
ſind, wie ſie in ihrem Vortrage witzig ſeyn und
gefallen wollen. Sie fuͤllen alſo ihre Abhand⸗
lungen mit allgemeinen Betrachtungen, arti⸗
gen und ſcharfſinnig ausgedruͤckten Sentenzen,
kuͤnſtlichen Schilderungen von Perſonen und
Sachen und ruͤhrenden Vorſtellungen an, und
dieſes alles beſtreuen ſie mit Blumen von Wor⸗
ten und Ausdruͤcken. Wieder andere bedienen

ſich der Fabel, nicht von der Aeſopiſchen Art,

ſondern von derjenigen, welche die Geſchichte
nachahmet. In dieſe kleiden ſie entweder tu⸗
gendhafte oder fehlerhafte Charaktere ein, wo⸗
durch ſie die Menſchen zur Tugend ermuntern

oder vom Laſter abſchrecken wollen. Ja, es

fehlet auch nicht an einigen, die einem gewiſſen
franzoͤſi iſchen Schriftſteller beyſtimmen, und die

Srhe

7 d “
Schaubuͤhne, hauptſaͤchlich die tragiſche, als
eine Schule der Tugend anpreiſen, weil ſie

Chvhbaraktere von Tugenden und Laſtern als wirk⸗

lich aufſtellet, und damit verbundene Empfin⸗
dungen und Leidenſchaften erreget, durch deren
Eindruck die Liebe zur Tugend und der Haß ge⸗
gen das Laſter, ja die Tugend ſelbſt hervorge⸗
bracht werden koͤnne. .
Der Grund von dieſer neuen Weisheit liegt
unfehlbar in der Denkungsart und den Sitten
unſerer Zeit. Denn indem man in allen Din⸗

gen, in der Bauart, Verzierung der Haͤuſer,

in jeder Art von Hausgeraͤthe, in der Kleidung,
den Speiſen und andern aͤhnlichen Dingen einen
ausgeſuchten Schmuck und eine feinere Wuͤrze
verlangt: indem man dem Weichen und Zaͤrt⸗
lichen, ſo wohl bey der Freude als bey dem
Schmerze, mehr nachgiebt: indem man ſich an
den artigen Spielwerken der Einbildungskraft
vergnuͤgt, und diejenigen, welche ſolche Empfin⸗
dungen haben, ſchoͤne Geiſter und gefuͤhlvolle
Menſchen nennt, als wenn ihnen das Gefuͤhl
allein nur eigen waͤre; und da dieß der Ge⸗
ſchmack von dem Scherze auch auf den Ernſt,
von dem Nichtsbedeutenden auch auf das Wich⸗
tige ausgebreitet. In der That kann man nicht
leugnen, daß dieß alles urſpruͤnglich von den
Franzoſen herruͤhre, dieſem, nach angenehmen
Em⸗

ler

743
Empfindungen ſo begierigen und andern zu ge⸗
fallen ſo eifrigem Volke. Aber dieſe Luͤſternheit
iſt nach und nach auch zu andern Nationen uͤber⸗
gegangen; beſonders, welches befremdend iſt,
zu jenem, ernſthaften und gruͤndlichen Kuͤnſten
und Wiſſenſchaften ſo ergebenem Volke, den
Britten. Ben dieſen aber wird ſie deſto unge⸗

ſtalter, je weniger dieſe taͤndelnde weibiſche

Rolle, in den ernſthafteſten Sachen Ergoͤtzung
und Zeitvertreib zu ſuchen, ſich mit ihrer von
Natur finſtern und halb muͤrriſchen Denkungs⸗
art vertraͤgt. Aber ſolche ſuͤße Fehler, theilen
ſich wie eine anſteckende Seuche leichter andern
mit, und werden geſchwinder und begieriger
angenommen.

Wir ſetzen inzwiſchen dieſe Art des Vortrags

nicht ſo weit herab, daß wir ihr gar keinen Ru⸗

tzen zugeſtuͤnden oder durchaus niemanden in die⸗
ſer Art wollten arbeiten wiſſen. Wir glauben
vielmehr, daß diejenigen allerdings das Lob ſchoͤ⸗
ner Geiſter verdienen, die es mit Gluͤck thun.
Nur koͤnnen wir ſie nicht fuͤr wahre und wirk⸗
ſame Lehrer einer aͤchten Tugend halten. Und
vielleicht wuͤrden ſie auch ſelbſt, wenn ſie die
Wahrheit geſtehen wollten, zugeben, daß ſie
auf weiter kein anders, als das Verdienſt gu⸗
ter Koͤpfe Anſpruch machen, und wenn man ih⸗
nen

744
nen ſolches zugeſteht, ihre ganze Erwartung
und Abſicht erhalten zu haben glauben. Denn
auf dieſe ganze Art des Vortrags ſchickt ſich das,
was ein gewiſſer franzoͤſiſcher Schriftſteller,

(wir wiſſen nicht mehr wo?) von den Lobred⸗
nern ſagt: Es ſey ihnen nicht ſo wohl darum

zu thun, daß ihre Zuhoͤrer denjenigen, deſſen
Lob ſie hoͤren, ſondern ſie ſelbſt, ihr Genie und
ihre Kunſt bewundern und loben ſollen. Und
dieß iſt allen denjenigen gemein, deren Kopf
und Fleiß an Kunſtwerken arbeitet, wo eine

vorzuͤgliche Schoͤnheit ſtatt findet, dergleichen

die Maler und Bildhauer ſind. Nicht die Per⸗
ſonen ſo wohl ſollen gefallen, deren Geſtalt ſie

in einem vollkommen ausgearbeiteten Werke dar⸗

ſtellen, (denn auch das Haͤßliche bearbeiten ſie
mit eben der Kunſt,) ſondern ſie ſelbſt und ihr
Werk. So viel aber lehret uns ſo wohl die
Natur der Sache als eine lange Erfahrung,
daß man von jener ganzen Art des Vortrags
außer einem Vergnuͤgen, das an ſich anſtaͤndig
und unverwerflich, aber ohne Einfluß auf das
Beſte der Tugend iſt, nichts erwarten duͤrfe. —
„Nun, wie hat dir der Redner gefallen?
„fragte jemand ſeinen Freund, der zugleich mit
ihm aus der Kirche gieng. „O! antwortete

„dieſer, ausnehmend! er hat die Schaͤnd⸗

„lichkeit der Suͤnde recht ſchoͤn gemalt:“
die⸗

dieſest
enſeh
dieſes
llend.
abere
ſeeig
giia
Ueite
gan
daß
Tuge
lonne
funden
tedſen
lungen

len wi

wirkli

t,

ſoß
Junh

Veis

R
eine
Geſ
habe
bey

brttung

Don

ſchnrs;
ſtſilt,
hech
Ldorun

deſen

eie vnd
. Ve
den Kf
ro eit
ngliten
Neen
ſe

745
dieſes waren ſeine eignen Worte. Wahrhaftig!
ein ſehr gluͤcklicher Lehrer des Evangeliums, der
dieſes bewerkſtelliget hatte! oder vielmehr, wie
elend, wenn dieß ſeine Abſicht war! War ſie
aber etwas hoͤhers und wichtigers, und das was

ſie eigentlich ſeyn ſollte: ſo hatte er ſeines Zwecks

gaͤnzlich verfehlt, wenn er⸗ durch ſeinen Vortrag
zu einem ſolchen Lobſpruche Anlaß gegeben hat⸗
te. Die Natur der Sache beweiſet auch dieſes
ganz deutlich, und die Erfahrung beſtaͤtiget es,
daß nichts anders aus dieſer neuen Art, die
Tugend zu lehren und zu empfehlen entſtehen
koͤnne. Denn ſie iſt bloß zum Vergnuͤgen er⸗
funden worden, und alle wahren Lehrer der Be⸗
redſamkeit kommen darinnen uͤberein. Daher ver⸗
langen ſie auch alle, daß jene zu witzige Einkleidung
bey wichtigen, ernſthaften und großen Dingen,
wo man nicht das Vergnuͤgen, ſondern das
wirkliche Gemeine oder Privatbeſte zur Abſicht
hat, nicht ſtatt finden ſolle, und uͤberlaſſen ſie
bloß den Schuluͤbungen von einem erdichteten
Innhalte. Auch iſt ſie ganz gewiß derjenigen
Weisheit nicht anſtaͤndig, die eine Anfuͤhrerinn
des Lebens, eine Lehrerinn der Tugend, und
eine Vertilgerinn der Laſter ſeyn ſoll, und ein
Geſchaͤffte verwaltet, das an Wuͤrde das er⸗
habenſte und wegen der Schwierigkeiten, die
bey der Ausfuͤhrung zu uͤberwinden ſind, das
Bbb“ groͤßte H

746

dem die Tugend fremd, und das des Laſters

gewohnt iſt, durch die Anmuth wohlklingender

Worte ſich das, was es ſo lange geliebt hat,
entreißen, oder ſich zu einem ernſthaften Vor⸗
ſatze oder Beſtreben nach der Tugend bringen
laſſen, die ihm fremd und ſchwer und nicht an⸗

ders als durch eine Reihe ganz ungewohnter und

beſchwerlicher Handlungen zu erhalten iſt. Die

wahre Weisheit muß, wenn ſie dieſen Zweck

hat, nicht den Sinnen und der Einbildungs⸗
kraft zu gefallen ſuchen, oder ſich durch ſchnell
voruͤbergehende Ruͤhrungen in das Gemuͤthe
einſchleichen wollen; ſondern ſie muß dem Ver⸗

ſtande durch Vorſtellungen, die bleibend und

dauerhaft ſind, durch einen deutlichen und ein⸗
leuchtenden Unterricht von der Pflicht und Ver⸗
bindlichkeit, gebieten: ſie muß die Aerzte nach⸗
ahmen, die deſto bitterere und haͤrtere Mittel
gebrauchen, je ſchwerer die Krankheiten ſind,
und die wiederhergeſtellte Geſundheit nicht durch
ſuͤße Speiſen ſtaͤrken, welche ſie nur zu koſten,
nicht aber in Menge zur Ergoͤtzung der Sinne
zu nehmen erlauben, Und

groͤßte iſt. Es iſt ihr nicht anſtaͤndig, eine
Sache von ſo großer Wichtigkeit bloß als ein
Mittel zu brauchen, wodurch man die Zuhoͤrer
zu beluſtigen oder ſich ſelbſt das Lob eines ſchoͤ⸗
nen Redners oder Schriftſtellers zu erwerben
denkt. Noch weniger wird das menſchliche Herz,

Stxxrt

beh ei⸗
hher d
wahre
rel

ſunge

ſmneic
ſers d

Weich
len D
Arbel
walti
chrin
Uutert
leh Ne
ſihen

Auen

las H
liſige
che E
wicht
genehe
ben d

wir,
genie
ſende

deaft

ien,

hringe
nicht n
dhprpn
De

unng n

Hſhrel

Getrite—

den De
end ud
nde

nDe

747

Und wie gut waͤre es nicht „wenn es nur

bey einer bloßen Ergoͤtzung bliebe, und ein ſol⸗

cher Vortrag nicht auch der Tugend und ihren
wahren heilſamen Vorſchriften nachtheilig waͤ⸗
re! Wir ſind aber uͤberzeugt, daß dieſe ſcharf⸗
ſinnigen und witzigen Prediger der Tugend, dieſe

ſchmeichelhaften und ſuͤßen Beſtreiter des La⸗

ſters den Gemuͤthern eine gem iſſe Traͤgheit und
Weichlichkeit einfloͤßen, die ihnen nicht nur al⸗
len Muth, ſondern alles Vermoͤgen zu denen
Arbeiten benehmen, durch die das Laſter uͤber⸗
waͤltiget „die Tugend aber in dem Herzen feſt⸗
gegruͤndet wird; daß endlich dem ernſthaften
Unterrichte von den Pflichten ſeine ganze Kraft
bey denen benommen werde, die bey der An⸗
fuͤhrung zur Erkaͤnntniß und Ausuͤbung der
Tugend, an ſolche Annehmlichkeiten gewoͤhnt,

das Hauptwerk bey der Erlernung in die Be⸗
luſtigung der Ohren und in angenehme finnli⸗

che Eindruͤcke ſetzen; und daß alſo die hoͤchſt⸗
wichtigſte und groͤſte Sache in einen bloßen an⸗
genehmen Zeitvertreib verkehret werde. Auch
bey denen Speiſen, die zur Erhaltung und
Staͤrkung des Koͤrpers beſtimmt ſind, ſehen
wir, daß wenn man ſie bloß zum Vergnuͤgen
genießt, und bey ihrer Wahl nur auf das Rei⸗
zende des Geſchmacks ſieht, ſie ihre naͤhrende
Kraft verlieren, und den Koͤrper mehr beſchwe⸗ .

ren, als ſtaͤrken. Bbb 1 Wenn

—

748
Wiiaienn vwir inzwiſchen behaupten, daß jene
Vortraͤge und Kuͤnſte, die bloß das Vergnuͤ⸗
gen zur Abſicht haben, einem wahren und frucht⸗

baren Unterrichte der Tugend zuwider ſind; ſo
verlangen wir deswegen nicht, daß die Lehren

einer tugendhaften Auffuͤhrung in den Gedan⸗
ken dunkel und verwirrt, in dem Ausdrucke un⸗

rein und niedrig, und ohne alle Annehmlichkeit

ſeyn ſollen. Es iſt noch ein Mittel zwiſchen dem

Schmutzigen und Geſchminkten, zwiſchen der

Bitterkeit der Galle und der Suͤßigkeit des Ho⸗
nigs. Zwar jener Stifter der ſtoiſchen Sekte

Zeno, da ihm die Trockenheit und das Rauhe

ſeiner Schreibart vorgeworfen und zu ſeiner Be⸗

ſchaͤmung die Beredtſamkeit anderer erhoben wur⸗

de, ſoll nicht ſo gar uͤbel geantwortet haben:

Auch die Alexandriniſche Muͤnze ſey weit ſcho⸗
ner, als die Attiſche, aber dieſe ſey deſto ſchwe⸗
rer: und ohne Zweifel iſt auch die einfache

Schreibart und gleichſam Trockenheit eines

Epiktet und Antonin beſſer und heilſamer, als
der uͤppige Witz und die ſpitzfuͤndigen Schoͤnhei⸗
ten des Seneka, der, wie Tacitus ſagte, we⸗

niger darauf ſah, was recht war, als was den
verzaͤrtelten Ohren ſeines Zeitalters gefiel. In⸗
zwiſchen muß doch ein Lehrer, der zur Erkaͤnnt⸗
niß der Tugend fuͤhren und ſie den Menſchen
zur Ausuͤbung empfehlen will, allerdings nicht
in

in ſe
ben
nnuß
nuß
ſicht
terri
ober
die d
en

deos

eſ⸗e
Kee
Clib⸗
ini

ſeſe

niti

ſeſes

ten ſ
zu ve
iſ,
zu 4

pah

bebe
fihre
Vero

der?

rtet
ier

iß ene

hfuct.

749
in ſeinem Vortrage barbariſch, rauh ohne Le⸗
ben, und gleichſam ſprachlos ſeyn. Nein „er
muß ſich gut auszudruͤcken wiſſen, ſein Vortrag
muß den Leſer oder Zuhoͤrer an ſich ziehen,

nicht abſchrecken; er muß fuͤr den Verſtand un⸗

terrichtend, und eindringend fuͤr das Herz ſeyn:
aber diß alles ſoll er in der Maße thun, wie es
die Natur jeder Sache erfodert; denn hierin⸗

nen liegt, wie Ariſtoteles und Cicero ſagen,

das Weſen des guten Reodners. Er muß ſeine
Leſer durch das Gewichte ſeiner Lehren und die
Kraft ſeiner Beweiſe, die er richtig und genau
auseinander zu ſetzen weiß, angreifen, er muß
in ihrem Gemuͤthe etwas zuruͤcke laſſen, woran
ſie ſich zu ihrem Nutzen erinnern, und wobey ſie
mit ihren Gedanken verweilen koͤnnen, um durch
dieſes ruhige und feſtgeſetzte Nachdenken den Leh⸗
ren ſelbſt den gehoͤrigen Eingang in die Scele
zu verſchaffen, und dieſe zum Gehorſam, das
iſt, zur wahren Beſtrebung nach der Tugend

zu gewoͤhnen: und mit dieſer wird ſich auch die

wahre Liebe zu derſelben einſinden. Denn jene
Liebe zur Tugend, die ſie beſtaͤndig im Munde
fuͤhren, und welche, wie ſie vorgeben, aus dem
Beweiſe von der Schoͤnheit und Vortrefflichkeit
der Tugend durch die Kuͤnſte, von denen wir
geredet, entſteht, iſt ein leerer und unfruchtba⸗
rer Gedanke, mit welchem ein geſchwind vor⸗
Bbb 3 uͤber⸗

750

uͤbergehendes Vergnuͤgen verbunden iſt, aber
keine Liebe im eigentlichen Verſt kande, welche

die Begierde die Tugend auszuuͤben entzuͤndet

und unterhaͤlt: eben ſo wie diejenigen keine ei⸗
gentliche Liebe zur Gelehrſamkeit haben, die ſie
bloß durch ein fremdes Lob kennen und ſchaͤtzen:

ſondern nur diejenigen, die ſie ſelbſt beſitzen;

und auch die Groͤße der Liebe iſt der Groͤße der⸗
ſelben gemaͤß.

Um ſo vielmehr hat man Urſache die Einſich⸗
ten und den Ernſt unſers unlaͤngſt verſtorbenen
vortrefflichen Gellerts anzupreiſen, der ſorgfaͤl⸗
tig darauf geſehen, daß ſein Vortrag in ſeinen
Lehrſtunden und in ſeinen Schriften von dieſem
Fehler unſers Zeitalters frey waͤre, und allezeit
die Mittelſtraße hielte zwiſchen jener geſpielten
und gleichſam zeitvertreibenden Moral, von der
wir oben geredet, und zwiſchen dieſer duͤrren
und verdruͤßlichen, die Leuten ohne Geſchmack
und ohne feinere Ausbildung eigen iſt. Denn
ob er gleich ſelbſt verſchiedenes geſchrieben, was
mehr die Abſicht des Vergnuͤgens hat, (es ver⸗
ſteht ſich eines anſtaͤndigen, edlen und ſelbſt uuͤtz⸗
lichen Vergnuͤgens,) als Luſtſpiele und die Er⸗

zaͤhlung von der Schwediſchen Graͤfinn: ſo hat

er doch dadurch niemals unmittelbar die eigent⸗
lich ſo gut genannte Tugend zu lehren vorgege⸗
ben.

ſche
trub
nuten
ufimn
hern

et,

s⸗
linen

hre

Akan
lunge
S

Eitte

lle.
lang
einen

ſtn abe

entinde

j keine 0

n, dieſe

beſiten;

Niße der⸗

dr Eiſh
etſotbn
der ſoenfe⸗

ir ſanin

en dieſem

d aleſet

.
/ relhe

õ

ben. Bey dem Unterrichte der Tugend ſelbſt

hat er allezeit die Richtigkeit und Strenge der
Grundſaͤtze fuͤr das Hauptwerk gehalten, doch

ſo, daß er die Feinheit des Ausdrucks nicht da⸗

von ausſchloß; nicht als wenn die Tugend ei⸗

gentlich dadurch etwas gewoͤnne, ſondern weil

dadurch das Gemuͤthe aufmerkſam erhalten, und
wichtigen, ihrer Natur nach nicht angenehmen

Sachen der Zugang, ſo wohl zum Verſtande,
ſie leichter zu begreifen, als zum Herzen, zu

Befolgung derſelben geneigter zu werden, ver⸗
ſchafft wuͤrde. Und doch hat er mit vieler Be⸗
truͤbniß wahrgenommen und erkannt, daß ſelbſt
unter ſeinen fleißigſten Zuhoͤrern, unter den
aufmerkſamſten Leſern und den groͤſten Lobred⸗

nern aller ſeiner Schriften, dieſer Art viele wa⸗

ren, die dieſelben mehr zu ihrer Beluſtigung,

als zur wirklichen Bildung des Herzens und

zum ernſthaften und ſtandhaften Beſtreben nach
wahrer Tugend gebrauchten; welches er daraus
erkannt, weil keine wirkliche tugendhafte Hand⸗
lungen bey ihnen ſichtbar wurden, ſondern alles
bloß bey wenigen uͤbel oder gut geſammleten
Sittenſpruͤchen und ſchoͤnen erbaulichen Worten
blieb. Seinen Schmerz daruͤber hat er nicht
lange vor ſeinem Tode einem ſeiner Freunde bey
einer gewiſſen Gelegenheit mitgetheilet.

Bbb 4 EeEr

752
Er war 1715. den 4ten Julius zu Hayni⸗
chen, einem Staͤdtchen zwiſchen Freyberg und

Chemnitz, geboren, wo ſein Vater Chriſtian

Gellert uͤber funfzig Jahr die Predigerſtelle mit
Treue und Eifer verwaltet hat. Den erſten
Grund zur Wiſſenſchaft erhielt er durch den Un⸗
terricht in der Stadtſchule, dem bald der vaͤter⸗

liche zu Hauſe folgte. Von da wurde er in die

Fuͤrſtenſchule nach Meiſſen geſchickt, wo er un⸗

ter ſehr guten Lehrern ſtudirte. Hier fieng ſich

die Freundſchaft mit Rabenern und Gaͤrtnern
an, die bis an ſeinem Tod ununterbrochen und
mit gleicher Annehmlichkeit fortdauerte. Er kam
darauf nach Leipzig, den hoͤhern Wiſſenſchaften
obzuliegen, und hoͤrte Joͤchern, Kappen und
Chriſten in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, Adolph
Friedrich Hofmann in der Weltweisheit, und
Gottſcheden ſowohl in dieſer als in jenen: im
Hebraͤiſchen Hebenſtreiten, in der Gottesge⸗
lahrheit Klauſingen und Weiſen. Als er
hier drey Jahre zugebracht, rief ihn ſein Va⸗
ter zuruͤcke, weil ſeine Vermoͤgensumſtaͤnde die⸗
ſen Aufwand nicht laͤnger geſtatteten. Denn er
hatte eine zahlreiche Familie, und unſer Gellert
war ſchon der fuͤnfte Sohn, den er auf Uni⸗
verſitaͤten erhalten hatte. Er war nicht lange
bey dem Vater, als ihm auf die Empfehlung

des beruͤhmten Dresdner Goktesgelehrten D.
Loͤ⸗

oſ

nmeiſ

nied
ſein
wiel
deſe
auch
und

ſ

ſche
zu
det
lind
unte
crge
Wie
har
doch
dor
ſo⸗
and
fen
ube
zug
ked
in
gee

Pe

Loͤſchers, in einem adelichen Hauſe die Hoſ⸗

meiſterſtelle angetragen wurde: nachdem er dieſe

niedergelegt, unterrichtete er bey ſeinem Vater

ſeiner Schweſter Sohn, den er auch 1741.

wieder in dieſe Stadt begleitete, nicht nur uͤber

deſſen Studiren die Aufſicht zu haben, ſondern

auch ſelbſt das ihm noch Fehlende zu lernen,

und in dem Erlernten ſich zu uͤben. Er hoͤrte

alſo aufs neue den Philoſophen Hofmann, der
ſchon das erſtemal ſeine Bewunderung auf ſich
gezogen, weil er ihm die uͤbrigen an Scharfſinn
zu uͤbertreffen geſchienen: und er hoͤrte ihn ſo,
daß er alle ſeine Worte, als ſo viel Orakel faßte
und aufſchrieb; indeſſen geſtund er doch ſelbſt
unter Freunden, daß er wenig von dem, was
er gehoͤrt und aufgeſchrieben, verſtanden habeund
wir haben diß Bekaͤnntniß ſelbſt in einem eigen⸗
haͤndigen Auffatze uͤber ſein Leben gefunden. Und

doch hatte der ſcharfſinnige Lehrer oft von ihm

vorhergeſagt, daß er einer der groͤßten Philo⸗
ſophen werden wuͤrde. Zu eben der Zeit gab er
andern in der deutſchen Sprache Unterricht und
fieng ſelbſt an in derſelben Verſuche zu machen,
uͤber welche er erfahrner Maͤnner Urtheile ein⸗
zuziehen ſuchte, wovon wir darnach mit mehrern
reden werden. Aber da er bey ſeiner Ruͤckkunft
in dieſe Stadt ſich gewuͤnſchet, hier ſein kuͤnfti⸗
ges Gluͤck bauen zu koͤnnen, ſo fand er fuͤr noͤ⸗

754
thig, ſich die hoͤchſte Waͤrde i in der Weltweis⸗
heit, und mit ihr die Erlaubniß zu verſchaffen,
Lehrſtunden zu geben. Jene erhielt er alſo
im Jahre 1 743. und dieſe erwarb er ſich nicht

lange darauf durch eine oͤffentliche Streitſchrift
uͤber die Poeſie der Fabel und die Fabeldich⸗

ter. Hierauf hielt er fleiſſige und ſorgfaͤltige
Vorleſungen, in denen er die Grundſaͤtze der

Poeſie und Beredtſamkeit erklaͤrte, und in bey⸗
den Arten Uebungen anſtellen ließ. Diß Unter⸗
nehmen hatte auch einen gluͤcklichen Fortgang.

Sehr viele beſuchten ſeine Lehrſtunden, deren
Nuͤtzlichkeit von allen denen bezeugt wurde, die
ſich derſelben bedient hatten. Sein Ruf wuchs
auch taͤglich durch die Schriften, die er ſo wohl
in gebundener als ungebundener Rede heraus
gab, hauptſaͤchlich durch ſeine Fabeln und Er⸗

zaͤhlungen. Diß brachte ihm das Amt eines außer⸗

ordentlichen Lehrers der Weltweisheit zuwe⸗
gei welches er mit einer Rede von dem Ein⸗
fluſſe der ſchoͤnen Kuͤnſte auf die Bildung
des Herzens und der guten Sitten, antrat,
zu der er, in einer Schrift uͤber das ruͤhrende
Luſtſpiel, einlud. Wie viel er aber ſeinem Amte
durch ſeine Vorleſungen uͤber die Beredtſamkeit,
Poeſie und Moral Ehre gemacht, was er haupt⸗
ſaͤchlich in den letzten fuͤr einen Beyfall gehabt,
brauchen wir wohl nicht erſt zu erzaͤhlen, da es je
der

derm
diedt

leden

keine
werd⸗
denne
ander

ſoch

t.

ſieil
zus
gn
ff
len
wuͤr

na⸗
ne
hin

get

un
rig
trie
in
vor
ger

eltreis⸗
ſhifin
d
ſch itt
titſchit
deldich

ſit

ſite de

8

fßlnten
lhgeng.
4,/ Men

ſ wol
feraus
d Er⸗

guſe n

une
Ein
ildung
ntteh/
nnde
lure
nkeit
gaupt
ehety
46
der

ucs

dermann weiß. Man beſtim̃te ihm auch deswegen
die durch den Tod des ſeligen May erledigte Stel⸗
le der moraliſchen Philoſophie. Aber er konnte auf
keine Weiſe zu Annehmung derſelbigen bereder

werden, ſo ſehr auch ſeine Freunde in ihn drangen;

denn er ſagte, er wollte lieber ſeinem Gewiſſen, als
anderer ihrem Willen und ſeinem Eigennutze ge⸗
horchen, der bey vielen bey einer ſolchen Gelegen⸗
heit am meiſten in Betrachtung koͤmmt, ohne daß
ſie ihre Kraͤfte und den allgemeinen Nutzen dabey
zu Rathe ziehen. Er glaubte naͤmlich, daß er we⸗
gen ſeiner ſchwaͤchlichen Geſundheit der Laſt einer
oͤffentlichen Profeſſion und der damit verknuͤpf⸗
ten noͤthigen und zuweilen dringenden Arbeit nicht

wuͤrde gewachſen ſeyn. Doch die Freygebigkeit der

Regierung ließ dieſes ſeinen Beduͤrfniſſen nicht
nachtheilig ſeyn, indem der Fuͤrſt ihm zu dem klei⸗
nen Gehalte, den er vorher ſchon gehabt, ſo viel
hinzu thar, daß es den Vortheilen der ausgeſchla⸗

genen Lehrſtelle gleich kam, wo nicht ſie uͤbertraf.

Auf ſeiner Seite hingegen ließ er in dem Fleiße

und der Sorgfalt ſeines Unterrichts von ſeiner vo⸗

rigen Gewohnheit nicht nur nichts nach, ſondern
trieb ſie beynahe uͤber ſeine Kraͤfte, hauptſaͤchlich
in ſeinen oͤffentlichen Vorleſungen, die er fuͤr die

vornehmſten hielt, ob ſie gleich von vielen fuͤr die

geringſten gehalten werden.
Sein Vortrag in jeder Art war deutlich, und
naͤherte

256

naͤherte ſi ch, i in der Moral beſonders, dem Vor⸗

trage und der Beredtſamkeit der Kanzel. Denn er
ſtreute bisweilen Ermahnungen zum Eifer in je⸗
der Tugend ein, zeigte das Lobenswuͤrdige in der

Erfuͤllung großer Pflichten, und das Haſſens wuͤr⸗
dige in der Schaͤndlichkeit der Laſter: uͤberall zeig⸗
te ſich ſowohl ſein Herz als ſein Geiſt, und es war

ihm eben ſo ſehr um das Herz und das Leben ſeiner
Zuhoͤrer, als um die Verbeſſerung ihres Verſtan⸗

des zu thun. Hierbey kam ihm die Liebe derſelben

und ſelbſt der Ton ſeiner Stimme zu Huͤlfe, die
theils von Natur, theils durch die Gewohnheit,
theils auch ſelbſt durch ſeine kraͤnklichen Umſtaͤnde
fuür empfindliche Seelen ſo eindringend und ruͤh⸗

rend geworden war. In den Sachen ſelbſt befliß

er ſich eines ſorgfaͤltigen und richtigen Vortrags.
Er ſetzte daher ſeine Vorleſungen zuvor ſchriftlich

auf; nicht daß er ſie ſo gerade von ſeiner Hand⸗

ſchrift ablas, ſondern damit der Ausdruck den Ge⸗

danken aufs genaueſte angemeſſen waͤre. Er holte
daher nichts fremdes herbey: keine Ausſchweifun⸗
gen, keine großſprechenden Lobſpruͤche ſeiner ſelbſt
oder ſeines Unterrichts, keine Verkleinerungen
anderer, keine von alle den elenden Kunſtgriffen,

eine unerfahrne Jugend zu gewinnen. Dannenhe⸗

ro war ſein Unterricht nicht nur eine Schule der
Wiſſenſchaft, ſondern auch der Beſcheidenheit,
von der er wohl wußte, wie fruͤhzeitig und oft ſie

der

hit
d
be⸗
Ri
we

le⸗
du
nn
ker
ſein
den
d
R
lic
jed

den Hor⸗
Der

frſe

ge in e
ſeuspin
lul zeip
es war
henſcuer
Vetſtn
herſeben

75%
der ſtudirenden Jugend hauptſichlich zu unſern
Zeiten muͤſſe eingepraͤgt werden, da alles von Ein⸗

bildung, Stolz, Pralerey und Neide, ja einem

ſchaͤndlichen Muthwillen uͤberfließt. Bey den Ue⸗
bungen im Schreiben, die er fuͤr das nothwen⸗
digſte hielt, wenn jemand ſelbſt Schriftſteller
werden wollte, wußte er die Schaͤrfe und die
Richtigkeit in der Kritik ſo zu maͤßigen, daß er

weder durch einen zu ſtrengen Tadel die Schwaͤ⸗

chern von dieſer Arbeit abſchreckte, noch ein eit⸗
les Zutrauen zu ſich ſelbſt bey gluͤcklichen Koͤpfen
durch zu viele Lobſpruͤche erregte. Uebrigens
wurde er in ſeiner Kritik deſto ſtrenger „je wei⸗
ter es jemand ſchon gebracht hatte, indem er ſich
ſeines ehemahligen Verfahrens mit ſeinen F Freun⸗
den, den Schlegeln, Cramern, Gaͤrtnern
und Kabenern erinnerte. Dieſe kamen an ge⸗
wiſſen Tagen zuſammen, um einander ihre ſchrift⸗
lichen Aufſaͤtze vorzuleſen, und alsdann brauchte
jeder dabey ſeine Feile, ſo daß nichts unberuͤhret

blieb, was die andern Schoͤnheiten haͤtte ver⸗

dunkeln koͤnnen: doch wurde ſie mit einer ſo ſanf⸗
ten Hand gefuͤhret, daß ſie keinen Schmerz mach⸗
te, ſondern jeder ſeinem Freunde um deſto lieber
war, je ſchaͤrfer er ihn getadelt hatte.
Und eben durch dieſe gemeinſchaftliche Uebung

hatte er ſich ein ſo feines Gefuͤhl von den Fehlern

des Ausdrucks, ſelbſt den kleinern und mnetele
hen

758
chen erworben, (Fehler, die er in ſeinen eignen
Werken mit gleicher, wo nicht mit groͤßerer Sorg⸗
falt als in fremden aufſuchte,) und ſich im Schrei⸗

ben eine ſo ſtrenge Pflicht aufzulegen gelernt, daß

er oft mißtrauiſch gegen ſich, ſelten zufrieden mit
ſich ſelbſt war. Daher machte er ſich kein Beden⸗

ken frey zu geſtehen, daß ihm einige von ſeinen

Schriften keine Genuͤge thaͤten, und was ihm
recht war, lobte er doch niemals ohne Ausnahme.

Aus dieſer Urſache war er auch bey der Verferti⸗ .

gung und noch mehr bey der Herausgabe ſeiner
Schriften ſo langſam, weil er die Geburten ſeines
Genies erſt von allen Seiten ausbilden wollte,
umithnen die Geſtalt zu geben, die guͤltigen Rich⸗
tern gefallen koͤnnte. Er zog dabey auch anderer
und oft vieler Perſonen Urtheil zu Rathe, wie er
bey ſeinen Fabeln gethan, und ſtund nicht an,

nach ihren Erinnerungen ſeine Werke zu verbeſe

ſern. Deſto wunderbarer muß es vielleicht man⸗
chen vorkommen, daß man eben in denjenigen
Schriften, bey denen er die meiſte Strenge und
Sorgfalt in der Ausbeſſerung angewandt, eine

ſolche Leichtigkeit i in den Gedanken und Ausdruͤ⸗

cken findet, die ohne alle Schwierigkeit hingewor⸗
fen und nichts weniger, als durch lange und muͤh⸗
ſelige Arbeiten hervorgebracht zu ſeyn ſcheinen:
und vielleicht iſt kein groͤßerer und ſi icherer Beweis
eines alucklichen Genies.
Er

En
ben,
ters

ſche

iigE

Syra
ſieſt.

oder

ded

theil
ſuch

esſe

e/

(nder

ſen ſiu
waͤh
Ui
lieder

und e

ichſt
Kun
auf
auch
nke
diene
denke
dicht
wiſe

inſens

ch⸗
nderet
vleer
tton,
verbeß

759
Er hat auch bey reiferen Jahren vieles geſchrie⸗
ben, das durchgaͤngig großen Beyfall erhalten, oͤf⸗
ters neu aufgelegt, und ſelbſt in fremde Europaͤi⸗

ſche Sprachen uͤberſetzt worden: denn es giebt we⸗

nig Europaͤiſche Voͤlker, bey denen oder in deren
Sprache man nicht etwas von ſeinen Schriften
lieſt. Es waren auch nicht gedungene Ueberſetzer
oder unbekannte Sprachmeiſter und Juͤnglinge,
die dieſe Arbeit uͤbernahmen, ſondern groͤßten⸗
theils ſolche, deren Einſicht ihm Ehre machte. Er

ſuchte eben ſo wenig darinnen eine Eitelkeit, wie

es ſehr oft von denjenigen zu geſchehen pflegt, die

ſich ſelbſt durch Bitten, Verſprechungen und

andere kleine Kunſtgriffe Ueberſetzer zu verſchaf⸗
fen ſuchen, und ihrer bey jeder Gelegenheit Er⸗
waͤhnung thun.
Unter ſeinen Schriften gab er den geiſtlichen
Liedern, die er in ſeinem 40 ten Jahre anfieng
und erſt im dritten Jahr endigte, den vorzuͤg⸗
lichſten Beyfall; nicht ſo wohl von Seiten der
Kunſt und des Witzes, als vielmehr in Abſicht
auf ihre Wuͤrde und ihren Nutzen, ob ſie gleich
auch von jener Seite wegen der geiſtreichen Ge⸗
danken und dem guten Ausdruck ihre große Ver⸗
dienſte haben: und wir tragen ſelbſt kein Be⸗
denken, ihn unter die beſten geiſtlichen Lieder⸗
dichter zu zaͤhlen. Einige haben zwar eine ge⸗

wiſſe Hoheit, und was die Franzoſen Salbung

zu

760
zu nennen pflegen, vermißt, ein Wort, das
aus der geheimnißvollen Sprache der Myſtiker
genommen und vielleicht von denen am wenig⸗
ſten verſtanden wird, die es am meiſten im

Munde fuͤhren: das iſt von denen, die es un⸗

gerne ſehen, daß man alles gar zu gut verſteht.
Wir ſind aber hierinnen der Meynung, daß

eben die Leichtigkeit, mit der ſie koͤnnen verſtan⸗
den werden, und die Einfalt in Gedanken und
Ausdruck durchaus das noͤthigſte und groͤßte
Verdienſt geiſtlicher Lieder ſey, wenn ſie zum

allgemeinen Gebrauche beſtimmt ſind. Denn
fuͤr den gemeinen Mann, und uͤberhaupt fuͤr

alle, die nicht geuͤbt ſind, unſichtbare Dinge

in reizenden koͤrperlichen Bildern zu finden, kann
nichts ſchwankender ſeyn oder eher zu einem fal⸗
ſchen Verſtande Anlaß geben, als dieſe ſchwuͤl⸗
ſtige und mit redneriſchen Schmuck uͤberladene

Rede: und der hohe Ton der Horaziſchen und
Pindariſchen Ode, die fuͤr Leute von Kennt⸗

niſſen und Geſchmack erfunden und beſtimmt iſt,
ſchickte ſich durchaus nicht zu geiſtlichen Geſaͤn⸗

gen, die von dem Volke, auch dem gemeinſten

Mann zur Erbauung ſollen geſungen werden.

Denn wir ſind uͤberzeugt, daß von den oͤffentlich

eingefuͤhrten Liedern diejenigen am wenigſten ver⸗

ſtanden werden, und alſo zur Erbauung am we⸗

nigſten nuͤtzen, die die meiſte Poeſie und Salbung
haben. Den

und
her⸗
o
ſor
men
zie
dic
der
haͤlt
Jh
jede
aus
ſlſt
w
aufd⸗
lite⸗
nnan
ſwi
Gede
Und!
hie e
en ſ
ſ er
die .
nahe

iſt!

Den groͤßten Ruf hat er durch ſeine Fabeln“

ir und Erzaͤhlungen erhalten; und in der That
nag herrſcht auch in keiner andern ſeiner Schriften
an ſo viel Genie in Abſicht der Erfindung, und
ut ſo viel Feinheit und Anmuth bey der ausneh⸗

. mendſten Simplicitaͤt in dem Gewebe der Er⸗
N zaͤhlung und in dem Ausdrucke. Das ſicherſte
hufen Zeichen dieſer Vorzuͤge iſt die Leichtigkeit, mit
in m deer man ſie verſteht und im Gedaͤchtniſſe be⸗
ie haͤlt: und es wird kaum ein Kind von fuͤnf
ſin Jahren ſo wenig Faͤhigkeit haben, daß es nicht
dun jede ſeiner Fabeln ſehr geſchwinde faſſen und
unf auswendig ſollte herſagen konnen. Wir haben
Dde ſelbſt ein ſolches Maͤdchen geſehen, die, als
kon ſie waͤhrend ihrer Geneſung von Blartern, noch
enfi auuf dem Bette den erſten Band davon geleſen
ſfri⸗ hatte, und wieder aufſtund, jede Fabel, die
tloden man verlangte, ohne Anſtoß herſagte. Denn
mm ſo wie in der Muſik, wenn die Melodie mit den
eo Gedanken und Worten genau uͤbereinſtimmt,
nntſß uund dabey natuͤrlich und einfach iſt, die Arien
ſin faſt von allen Zuhoͤrern, wenn ſie dieſelben,
nie es in der Oper geſchieht, nur etlichemal ha⸗
an ben ſingen hoͤren, wiederholt werden koͤnnen:
fh ſo erkennt man auch bey dem Geſange der Rede
„ driie natuͤrliche Schoͤnheit und das Werk eines
amn e/ wahrhaftig ſchoͤnen Geiſtes an der Leichtigkeit,
,lng mit welcher man ſie behaͤlt.
n Ccc. Er

762
Er ſahe, daß er nicht ſo viel Beyfall durch
ſeine Lehrgedichte erworben, die ebenfalls zu

der moraliſchen Gattung gehoͤren: und doch
ſagte er ſelbſt ohne Bedenken, daß er damit
mehr, als mit verſchiedenen andern von ſeinen

Werken zufrieden ſey. Wir ſind auch darinnen
ſeiner Meynung: allein die Wichtigkeit und das
Ernſthafte des Innhalts, der eine ſolche Be⸗

handlung und Auszierung nicht zuließ, die, wie

ſeine uͤbrigen Schriften, haͤtte ergoͤtzen koͤnnen,
macht, daß Leſer von der oben beſchriebenen,
nach Vergnuͤgen luͤſternen Art, zu der die mei⸗
ſten gehoͤren, hier wenig fanden, was ihnen

gefiele, oder was ſie des Lobes werth hielten.

Ueberdiß haben dieſe Gedichte weniger Leſer ge⸗
habt: und Leſer die gehoͤrige Richter waͤren,

konnten ſie auch nur wenige haben, das iſt, ge⸗

lehrte, ernſthafte und denen es genug um heil⸗

ſame Wahrheiten zu thun waͤre. Deren aber
giebt es nur wenige und wird ihrer nur wenige
geben. Aber dieſe wenigen werden einem weiſen
Manne ſchaͤtzbarer, und ſo zu ſagen, zahlreicher

ſeyn, als der unzaͤhlbare Haufe der uͤbrigen.
Er hat auch einige Luſtſpiele geſchrieben, und

zwar fuͤrs erſte die Betſchweſter, die er vollkom⸗

men nach dem Leben geſchildert hat. Aber er

ware mit dieſem ganzen Theile ſeiner Schriften

bey reiferm Alter weniger zufrieden, am aller⸗
wenig⸗

nan
den
dure⸗

gen
kun

hen

treff
bea⸗
vor

ſe
leht
iſch
fi
lung
und
übu
Au
die⸗
die⸗
M
behe
Unte
vor
Art
tere

Adrh

.*

er Mnt
vn ſeinen
Nrinnen
und des

fſls n .
nd ch

763
wenigſten mit dem Stuͤcke, das wir eben ge⸗
nannt haben, es ſey nun, daß er den Unwillen,
den er ſich bey Leuten eben dieſes Charakters

durch daſſelbe zugezogen, gerne ausſoͤhnen moͤ⸗

gen, oder welches wahrſcheinlicher und der Den⸗
kungsart Gellerts gemaͤßer iſt, daß er eingeſe⸗
hen habe, die Fehler, welche die Religion be⸗
treffen, muͤſſen nicht auf die Schaubuͤhne ge⸗
bracht und laͤcherlich gemacht werden, weil man

von ihnen zu leicht auf die Religion ſelbſt uͤber⸗

Auch ſeine Anweiſung Briefe zu ſchreiben

hat viel Beyfall gefunden. Dieſer Theil der Be⸗

redtſamkeit wird heute zu Tage in unſern rheto⸗
riſchen Schulen nicht ſo fleißig getrieben: du er⸗
hingegen ehedem, gleich nach der Wiederherſtel⸗
lung der Wiſſenſchaften ganz vorzuͤglich gelehrt
und geuͤbt wurde, weil man ihn als eine Vor⸗
uͤbung zu wichtigern und groͤßern Reden und
Ausarbeitungen anſah. Und deswegen hat man
die Erklaͤrung der Ciceronianiſchen Briefe, die in
dieſer Art das vollkommenſte und das einzige
Muſter zur Nachahmung ſind, zu einem unend⸗
behrlichen und beſtaͤndigen Stuͤcke des Schul⸗
unterrichts gemacht. Gellert ſchrieb auch ſelbſt

vortreffliche Briefe, aber mehr von derjenigen

Art, bey welcher ein artiger Scherz, eine mun⸗
tere Erzaͤhlung, oder Bezeugung der Hoͤflichkeit
Ccc2 die

764
die Abſicht iſt, als von der, die einen wichtigen
Innhalt hat; mehr in dem Geſchmacke der Pli⸗
nianiſchen Artigkeit und dem muntern Tone des
freundſchaftlichen Umganges, als in dem ſim⸗
plen, nachdenkenden, ernſthaften Tone des Ci⸗
cero, der zu den oͤffentlichen Geſchaͤfften der
brauchbarſte iſt, worauf man vordem haupt⸗
ſaͤchlich ſein Augenmerk richtete.

In dieſen und ſeinen uͤbrigen Schriften alſo

hat er das Gepraͤge ſeines Genies und ſeines Ge⸗
ſchmacks hinterlaſſen, und ſich dadurch bey Leu⸗
ten von allen Staͤnden und Arten den ausge⸗
breiteſten Ruhm erworben. Aber ſein Leben

enthaͤlt das noch weit ſchoͤnere Bild ſeines Her⸗
zens, ein Bild, das deſto hoͤher geſchaͤtzt wer⸗

den muß, je mehr die Heiligkeit eines frommen
und mit wahren Tugenden ausgeſchmuͤckten Her⸗
zens den Vorzuͤgen eines groſſen und ſcharfſinni⸗
gen Verſtandes vorzuziehen iſt: denn die Wer⸗
ke von dieſen ſind vergaͤnglich, von jenem ewig.
Sein Herz war von Natur ſanft, nachgebend,
verſoͤhnlich, gefaͤllig, einfaͤltig, aufrichtig und
redlich, gegen alle Empfindungen des Guten und
der Menſchenliebe gefuͤhlvoll und zaͤrtlich, offen,
ohne Ruͤckhalt und Verſtellung; frey von allem
Neide. In der Bluͤte der Jugend beſaß er auch

einen guten Theil Heiterkeit: aber in ſeinem

maͤnnlichen Alter hatte ihm die Hypochondrie ei⸗

ne

iteigen
de P⸗
doed
den ſn⸗

ne Nes c

ſften de

n hanp⸗

ftotnnen

6

cten hn
en

765
ne gewiſſe Traurigkeit zugezogen, die ſich in ſei⸗
ner Miene, in ſeinem ganzen Aeußerlichen, und
ſelbſt in dem Tone ſeiner Stimme aͤußerte, wenn
ihn nicht etwas Außerordentliches aufmunterte.
Aus eben dieſer Urſache war er in Anſehung des

Zukuͤnftigen furchtſam und mißtrauiſch gegen ſich

ſelbſt: kam aber die Sache ſelbſt, die er fuͤrch⸗
tete, muthig und ſtandhaft.
Doch die herrſchende Geſinnung ſeiner Seele
war die Froͤmmigkeit, die durch ſeine koͤrperli⸗
che Leiden noch war erhoͤht worden. Dieſe war
bey ihm die Beherrſcherinn aller uͤbrigen Em⸗
pfindungen. Keine zeigte er oͤfter, keine druͤck⸗

te er lebhafter aus, keiner folgte er beſtaͤndiger,
es ſey in Reden oder Handlungen. Doch war

auch dieſe Empfindung, ſo wie die uͤbrigen in
ihm ſanft und gelaſſen, und ſo wie ſie von einer
deutlichen gewiſſen Erkaͤnntniß erzeugt wird,
die unvermiſcht mit den Taͤuſt chungen der Ein⸗
bildungskraft, ganz geiſtig „und nicht koͤrper⸗
lich iſt.
Die wahre Tugend leitete er aus der einzigen
Quelle der Religion: diejenige Tugend aber, die
durch eine andere, an ſich noch ſo ſcheinbare oder
unſchuldige Urſache gewuͤrkt wuͤrde, billigte er
nur in ſo fern, als ſie eine Art von Geſchaͤffte,
und der Geſellſchaft „ oder einzelnen Perſonen
nuͤtzlich waͤre. Fuͤr wahre und vollkommene
Cec 3 Tu⸗

766

Tugend hielt er ſie nicht, und glaubte, daß ſie
leicht ſtolz mache. So ſehr er daher die Schrif⸗
ten der alten Griechen und Roͤmer der Beredt⸗
ſamkeit und der Gelehrſamkeit wegen wollte ge⸗
leſen wiſſen: ſo wenig billigte er, daß ſie in Ab⸗
ſicht auf die Lehren von den Pflichten und der
Tugend empfohlen wuͤrden. Denn er glaubte,
daß ob ſie gleich ſchoͤn waͤren, ſie doch den menſch⸗
lichen Kraͤften zu viel zuſchrieben, woraus eine
ſtolze Tugend entſtuͤnde. Er mochte hierbey
hauptſaͤchlich die roͤmiſchen Stoiker und den
großſprechenden Seneka im Sinne haben. Doch
kannte er den Unterſchied wohl zwiſchen einer
traͤgen Tugend, die alles vom Himmel erwar⸗
tet und ſich nichts durch eigne Arbeit und Muͤhe
verſchaffen will, und jener andern, die ſo ar⸗
beitet, als ob auf ſie alles ankaͤme, und zugleich
bey dem guten Erfolge derſelben ſo beſcheiden iſt,
daß ſie alles Gott zuſchreibt.
Err ſuchte keine Ehre im Aeußern, ſondern
in einem guten Gewiſſen und in edlen allgemein⸗
nuͤtzigen Handlungen: und uͤberhaupt ſetzte er
die Gluͤckſeligkeit nicht in zufaͤllige Guͤter. Er
ſuchte alſo nicht nur die Gelegenheit Ehre und
Reichthum zu erwerben nicht auf, ſondern ließ
ſie ſelbſt oft aus den Haͤnden. Er ſah es mit
Gelaſſenheit an, daß andere durch ſeine Buͤcher
veich wurden, da er mit allen ſeinen Schriften
durch

dal

dur

ler

ſten

ken
ri
ſud
ke

— = =

— — —

767

durch ſo viele Jahre hindurch kaum tauſend Tha⸗

ler gewann. Und ſelbſt dieſes Geld legte er mei⸗
ſtentheils zu Wohlthaten an, und freute ſich,

daß er in ſeinem Geiſte ein Mittel gefunden,

wodurch ſein mitleidiges Herz andern wohl thun
koͤnnte. Denn er bediente ſich auch einer ge⸗
ringen Kleidung, Koſt und Hausgeraͤthes, und

ſuchte nichts als das Beduͤrfniß mit Reinlich⸗

keit und Anſtand.
Daher war auch ſein Gemuͤthe von allem
Neide entfernt, denn er hatte keine Veranlaſ⸗
ſungen dazu. Er war gegen jedermann guͤtig,
gerecht und nachſichtsvoll, ausgenommen gegen
die, welche muthwillig, beſonders gegen das
Publikum, ſich vergiengen: gegen dieſe aber
war er ſehr unwillig: Und deswegen hielt er
auch eine gewiſſe Strenge ſo wohl bey der Pri⸗
vat⸗ als oͤffentlichen Zucht fuͤr ſehr noͤthig, und
mißbilligte die Nachſicht, aus der nur zu leicht
ein Muthwille zu ſuͤndigen entſteht.
Niemand kann leicht geſchickter geweſen
ſeyn, Freundſchaften zu ſchließen und zu unter⸗
halten. Er war fuͤr alle Menſchen und fuͤr al⸗
le Umſtaͤnde, und wußte in ſeinen Geſpraͤchen
und in ſeinem Betragen ſich nach Hohen und
Niedrigen zu richten. Es wird auch nicht leicht
jemand ſich eine ſo allgemeine Gunſt und Zunei⸗
gung erworben haben, wie er. Denn er hatte
Ccec 4 ſo

768
ſo was Eigenthuͤmliches ſelbſt in dem Tone ſei⸗

ner Stimme, daß er ſich ſo gleich der Herzen

bemeiſterte, beſonders wenn ſie durch das Leſen

ſeiner Schriften vorbereitet und ihm gleichſam

geoͤffnet waren.
Die Liebe derjenigen aber „mit denen er ei⸗
gentlich Freundſchafft errichtet, hat er nicht nur
bis an das Ende ſeines Lebens ohne die gering⸗
ſte Uneinigkeit erhalten, ſondern er hat ſie auch

von Tage zu Tage ſo ſehr an ſich gefeſſelt, daß

kein Band von dieſer Art unaufloͤslicher ſeyn
kann. Denn es war bey der Freundſchaft, die
man fuͤr ihn hatte, nicht nur das, was ſich bey
jeder wahren Freundſchaft findet, ſondern noch
etwas Groͤßers und Eigenthuͤmlichers, etwas
gleichſam brennendes und beynahe enthuſiaſti⸗
ſches, welches von dem lebhaften Gefuͤhle aller
Vorzuͤge entſtund, die aus ſeinen Herzen, Re⸗
den und Handlungen hervorleuchteten: diß riß
ſelbſt diejenigen hin, die weniger genau mit ihm
verbunden waren. Seinen Freunden war er ſo
ergeben, daß er ihnen nicht nur mit Rath, Eifer,

Bemuͤhung, Geld, ſo viel nur in ſeinem Vermoͤ⸗

gen war, beyſtund, ſondern daß er ihnen auch
ſeine Fehler und Vergehungen, die man ſonſt ſo
gern vor andern zu verbergen pflegt, von ver⸗
gangenen und gegenwaͤrtigen Zeiten, ja, die
Flecken, die er in ſeinen Werken zu finden glaub⸗
te/

Nren
en

ſtſcn

te, frey entdeckte: ob ſie gleich darinnen mehr

ihres Freundes allzugroße Gewiſſenhaftigkeit
und uͤbertriebene Furcht, als die Wahrheit er⸗
kannten.
Ueberhaupt war er zu furchtſam: aber man
ſah daß es mehr die Folge eines von der Hypo⸗
chondrie entkraͤfteten Koͤrpers, als Schwaͤche der
Seele war. Vornehmlich geſtund er ſeinen
Freunden, daß er eine ſchreckliche und unuͤber⸗
windliche Furcht vor dem Tode habe. Als ſich
ihm aber der ſelbe zeigte, fand man keine Spur
mehr davon, und er war lauter Muth und
Standhaftigkeit. Naͤmlich vorher war es der
Koͤrper, der ſich vor dem Tode entſetzte, der
Geiſt aber erwartete die Zeit, wo dieſe Furcht
des Todes zu uͤberwinden war. Und gemeini⸗
glich beſteht die Verachtung des noch entfernten
Todes bloß in Worten: tritt er naͤher, ſo ver⸗
ſchwindet dieſe großſprecheriſche Tapferkeit, mit
der man ihm in der Entfernung trotzte.
Die Urſache ſeines Todes war eine hartnaͤcki⸗

ge Verſtopfung, die durch kein Mittel zu heben

war. Schon in ſeinem dreyßigſten Jahre wur⸗
de er vom Hypochonder uͤberfallen. Die Be⸗
ſchwerungen dieſer Krankheit hatte der wieder⸗
holte Gebrauch des Carlsbads ihm einigermaßen
erleichtert; aber ganz wurde er niemals davon
befreyet. Indeſſen erhielt er ſich doch noch bey
*C ( c 5 Kraͤf⸗

770
Kraͤften durch eine ſtrenge Maͤßigkeit und eine
unterbrochene Gemuͤthsruhe. Ja er uͤberwand
zweymal harte Krankheiten. Das erſtemal ein
taͤgliches Fieber mit dem weißen Frieſel: das
andere mal eilf Jahre darnach, ein heftiges
Seitenweh. Doch entkraͤftete dieß letzte ſeinen
Koͤrper ſo ſehr, daß er niemals die vorige Leb⸗
haftigkeit wieder bekam. Er hatte haͤufige
Kopfſchmerzen und ſeltne Oeffnungen, nebſt
alle denen Uebeln, die daraus zu folgen pflegen.
Zu Anfange des Decembers voriges Jahres

hoͤrten ſie gar auf. Zuerſt eilte Herr D. Heine

herzu, dieſer erfahrne und geſchickte Arzt, deſſen
Fuͤrſorge und treue Freundſchaft er ſchon lange
genoſſen. Bald darauf wurde auch außerdem
Herr D. Hebenſtreit und Herr D. Ludwig,
der erſte unſerer Aerzte, zu Rathe gezogen.
Man verſuchte alles, die erſtorbene Kraft des
Unterleibes rege zu machen. Unſer theuerſter
Churfuͤrſt, beſorgt fuͤr deſſen Leben, ſchickte ſei⸗
nen Leibarzt, den Herrn Hofrath Demiani,

und empfahl ihm die Rettung dieſes wuͤrdigen

Mannes auf das ſorgfaͤltigſte: aber auch ſeine
vorgeſchlagenen Mittel hatten nicht die gehoffte
Wirkung, und man ſahe wohl, daß ſein Ende
nahe ſey. Dieſes erwartete er, wie wir ſchon
geſagt haben, mit Gelaſſenheit und Heiterkeit.

Er nahm von ſeinen gegenwaͤrtigen Freunden,

unter

uut

Ka
Her

mer

len
ver

SSSõ

771
unter denen ſich vorzuͤglich der Herr geheimde
Kammerrath Wagner befand, welcher mit dem
Herrn Hofrath Demiani von Dreßden gekom⸗
men war, mit geſetztem Muthe und unter vie⸗

len Bezeigungen ſeiner Liebe, Abſchied, und

vergaß auch ſeiner abweſenden Freunde nicht.
Hierauf richtete er alle ſeine Gedanken auf die
Reiſe aus dieſen muͤhſeligen Leben in ein beſſe⸗
res, die er mit Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit
antrat: er betete unaufhoͤrlich, und ließ andere
mit ſich beten: unter dieſen beſonders den Herrn
L. Thalemann, mit deſſen Gebete er das Sei⸗
nige vereinigte, um ſeine Seele wider die Bit⸗
terkeit des immer zunehmenden Schmerzens zu

ſtaͤrken und die Hoffnung der bevorſtehenden

Gluͤckſeligkeit zu unterhalten und zu erwecken.
Endlich den 13ten December machte eine inne⸗
re Entzuͤndung ſeinen Schmerzen und ſeinem
Lseben ein Ende. 1
Der Anblick ſeines geoͤffneten Koͤrpers war
traurig. Die Eingeweide im Unterleibe hien⸗
gen weit feſter, als gewoͤhnlich, zuſammen:
der Blind⸗ und Maſtdarm war uͤber die Maaße
ausgedehnt und aufgeſchwollen: dieſer letzte war
ſelbſt zum Theil verhaͤrtet und voll Schwaͤren;
die Haͤutchen beyder ſo ausgedehnt und ſchlaff,

daß ſie vermuthlich wuͤrden geriſſen ſeyn, wo⸗

fern der Tod nicht zuvargekommen waͤre: der
Un⸗

712
Unrath endlich, von Galle innwendig ganz
ſchwarz.
Was fuͤr einen Eindruck die Nachricht von
ſeinem Tode auf die ganze Stadt gemacht habe,
iſt unbeſchreiblich: eben ſo ſehr ruͤhrte ſie auch
die Abweſenden an allen Orten, und nicht leicht
iſt ein Verluſt mit ſo vielen Thraͤnen geehret
worden. Auch der Witz hat ſich um die Wette
bemuͤht, das Grab desjenigen zu ſchmuͤcken, der
der Deutſchen Beredtſamkeit und die deutſche
Dichtkunſt auch bey den Auslaͤndern ſo ſehr in

Anſehen gebracht hatte.

Doch werden diejenigen Gellerten noch weit
mehr Ehre machen, die die Vorzuͤge ſeines Gei⸗
ſtes und ſeines Herzens zu erlangen ſuchen, und
ſie in ihrer Auffuͤhrung und in ihren Werken
zur Zierde unſers gemeinſchaftlichen Vaterlan⸗
des zeigen werden. Daß ſein Andenken von vie⸗
len auf dieſe Art noch moͤge verehret werden,
wuͤnſchen wir ſelbſt ſinetwegen von ganzem
Herzen.

gin⸗

iht ten
t hobe
ſe auch
leicht
ehret
Wee
a, der
deutſche
ſehe in

ch heit
5 Gei⸗
urd
Werken
tetlan⸗
von vie⸗
belden,
golhenn

SE

ð
4

.

F. Gellerts
Moraliſche

Zweyter Band.

Nach des Verfaſſers Tode herausgegeben

von
Johann Adolf Schlegeln
und

Gottlieb Leberecht Heyern.

Neue Ausgabe,

mit dem Ehrengedaͤchtniß des Verfaſſers, von Herrn

Erneſti vermehrt. 0, 4
46 2. 36 3* 7 35 36 3r 28 Je & 2*

— Ar w E
2ð1ð ês SS =

ð õ ;

in der Heilmanniſchen Buchhandlung,

nrseten

7

„

orleſungen.

5

4 5 6
2. 9 Copyright 4/1999 VXVMaster GmbH WWW.VXVMaster. com

3

2

Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard*-