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C. F. Gellerts Moralische Vorlesungen, 2 Gellert, Christian Fürchtegott H SS= 2 2. — . õõ õ C. F. Gellerts Moraliſche Zweyter Band. Nach des Verfaſſers Tode herausgegeben von Johann Adolf Schlegeln und Gottlieb Leberecht Heyern. Neue Ausgabe, mit dem Ehrengedaͤchtniß des Verfaſſers, von Herrn Erneſti vermehrt. a 46 3 3. 2 3 2 r e 22 22 SS 4 orleſungen. è?ð — ⸗ . Seeeeeeeeeeeeeee = in der Heilmanniſchen Buchhandlung, 7 D MPDCCIXXI. 5 7 9* 4 9 * 7 — 11 ⸗₰ Lom * — 22 SWEE Innhalt des zweyten Theils. Moraliſche Vorleſungen. Foͤrtſetzung der dritten Abtheilung. Von den vornehmſten Pflichten des Menſchen. Sechzehnte Vorleſung. Von den Pflichten in Abſicht auf die Guͤter der Seele und zwar in Abſicht auf die Anwendung der Kraͤfte des Verſtandes. S. 412 Siebenzehnte Vorleſung. Fortſetzung des Vorigen; beſonders von der Anwens dung unſers Verſtandes auf die Erkenntniß und Be⸗ trachtung der Natur. S. 430 Achtzehnte Vorleſung. . Von den Pflichten in Abſicht auf die Guͤter des Herzens; und zwar insbeſondre von der Herrſchaft uͤber ſeine Begierden und Leidenſchaften. ESe. 452 Neunzehnte Vorleſung. Fortſetzung von der noͤthigen Herrſchaft uͤber die Be⸗ gierden; desgleichen von der Gelaſſenheit und Ge⸗ duld. S. 473 Zwanzigſte Vorleſung. Von der Demuth. . S. 498 Ein und zwanzigſte Vorleſung. Von der Menſchenliebe, dem Vertrauen auf Gott, und der Ergebung in ſeine Schickungen. 516 Zwey und zwanzigſte Vorleſung. Von den Pflichten der Erziehung, beſonders in den er⸗ ſten Jahren der Kinder. S. 539 Drey Drey und zwanzitzſte Vorleſung. Von den Pflichten der Erziehung in den zunehmenden Jahren der Kinder. S. 571 MVier und zwanzigſte Vorleſung. Von den Pflichten der Verwandtſchaft und Freun ſchat⸗ Fuͤnf und zwanzigſte Vorleſung. Pon der Ehe und ihren Verpflichtungen. S. 618 Sechs und zwanzigſte Vorleſung. Von den Pflichten gegen Gott, als den Quellen aller andern Pflichten. S. 639 Anhang. Moraliſche Charaktere. Regelmaͤßige Sinnlichkeit, in dem Charakter des Kri⸗ ton vorgeſtellet. S. 67 1 Euphemon, das Gegentheil des Kriton. S. 674 Chryſes, der unbeſtaͤndig ſein Gluͤck in allerhand ſinn⸗ ſicnphen Vergnuͤgungen ſucht. S. 678 Der Mann mit Einem Laſter und mit vielen Tugenden. Der regelmaͤßige Muͤßiggaͤnger, oder der Mann ohne Laſter und ohne Tugend. S. 688 Der ſchwermüthige Tugendhafte. . S. 693 Der Juͤngling von der guten und ſchlimmen Seite. S. 699. J Charakter eines ſeinen Verleumders. S. 710 . Der falſche Schamhafte, der die weſentliche Wohlan⸗ ſiͤndigkeit der eingebildeten auſopfert. S. 716 Der ſtolze Demuͤthige. S. 722 Ein Mann, der ſeinen Beruf beobachtet, ohne daß er ſetinem Berufe ganz lebt.⸗ S. 730 Das Andenken des Hru. C. F. Gellert, geſtiftet durch J. A. Erneſti. S. 735 Fort⸗ den N hef. 613 Fortſetzung H der dritten Abtheilung, Von den vornehmſten Pflichten des Menſch en. Sechzehnte Vorleſung. Von den Pflichten in Abſicht auf die Guͤter der Seele und zwar in Abſicht auf die Anwendung der Kraͤfte des Verſtandes. lles vereiniget ſich, uns die wichtige Pflicht zu lehren, die uns obliegt, die Kraͤfte un⸗ ſers Geiſtes zu verbeſſern und auszubilden, wir moͤgen nun die Natur und Abſicht dieſer Kraͤfte ſelbſt, oder den Nutzen und das Vergnuͤgen betrachten, das mit der Verbeſſerung und re⸗ gelmaͤßigen Anwendung derſelben verbunden iſt. Unſere Vernunft iſt ein unſchaͤtzbares Ge⸗ ſchenke. Durch ihren Dienſt lernen wir Wahr⸗ heit und Irrthum, Gutes und Boͤſes unter⸗ ſcheiden; und uns, die Menſchen, die Welt und Gott, als den Schoͤpfer, Regierer und Geſetzgeber derſelben, erkennen. Sie zeigt uns mit Beyhuͤlfe der Erfahrung den Einfluß, den die Gegenſtaͤnde der Natur auf unſer Gluͤck oder Ungluͤck haben. Durch ihr Licht entdecken wir, was in den Innerſten unſrer Seele vorgeht, und werden uns unſrer Abſichten, Entſchließun⸗ D d 2 gen Hõ 412 gen und geheimſten Neigungen bewußt. Durch ſie lernen wir die Uebereinſtimmung unſrer Ab⸗ ſichten mit unſern Handlungen, und ihren ge⸗ wiſſen oder wahrſcheinlichen Erfolg auf das Ge⸗ genwaͤrtige oder Zukuͤnftige. Vornehmlich leh⸗ ret ſie uns die Natur, und in der Ordnung, Nutzbarkeit und Herrlichkeit derſelben, die Weis⸗ heit, Guͤte und Macht ihres Urhebers erken⸗ nen, ſeine Heiligkeit und Gerechtigkeit aber in unſerm eignen Gewiſſen und in dem Unterſchie⸗ de wahrnehmen, den wir zwiſchen Tugend und Laſter, Recht und Unrecht, zu empfinden ge⸗ noͤthiget ſind. Der Umfang und die Klarheit dieſes Lichts der Seele waͤchſt, nachdem wir es achtſam und vorſichtig zu ſeiner Abſicht anwenden. Es nimmt ab, nachdem wir es nicht gebrauchen, und ver⸗ huͤllt ſich in Finſterniſſe, nachdem wir es miß⸗ brauchen. Ferner muß man nicht vergeſſen, daß dieſe Klarheit nicht ohne Muͤhe, nicht oh⸗ ne fortgeſetzte Muͤhe „ nicht ohne Huͤlfe der Un⸗ terweiſung, nicht ohne ein fleißiges und taͤgli⸗ ches Nachdenken waͤchſt. Durch Uebungen wird der Verſtand ſtaͤrker; durch den oͤftern Gebrauch ſeiner Faͤhigkeiten wird das Gebiete ſeiner Er⸗ kenntniß erweitert und ihm die Herrſchaft uͤber das Herz und ſeine Neigungen beſtaͤtiget. Durch Vernachlaſiguns und Mißbrauch der Kraͤfte des Wer⸗ 23 — — —— . — —, — — — — — — = — — — = — R—2 — — —☛n =S = — — — Durch en ge⸗ 6 Ge⸗ nung, Weis⸗ etken⸗ ber in tſchie⸗ dund n ge⸗ lchts n und nummt ber⸗ miß⸗ ſen oh⸗ rUn⸗ tagli⸗ wird tanch Er⸗ ber dirch ft dts Ver⸗ v 413 Verſtandes hingegen entſtehen in der Seele, gleich als in einem uͤbel regierten Staate, Ir⸗ rungen, Widerſetzlichkeiten und Empoͤrungen. Irrthuͤmer und Blendwerke verdraͤngen alsdann die richtigen und wahren Vorſtellungen aus dem Beſitze, der ihnen eigenthuͤmlich gebuͤhrt. Un⸗ richtige Meynungen erzeugen unrichtige Begier⸗ den, legen den Gegenſtaͤnden unſrer Neigun⸗ gen einen falſchen Werth bey, und erſchaffen ſtuͤrmiſche Leidenſchaften, dieſe Peiniger unſers Herzens und derer, die mit uns leben. Unge⸗ wiſſe Meynungen haben ſchon die uͤble Wir⸗ kung, daß ſie keine Beſtaͤndigkeit und Einfalt in unſerm Verhalten zulaſſen, unrichtige aber muͤſſen uns oft zu Fehlern und Thorheiten ver⸗ leiten: und wo iſt eine Privatthorheit, die nur in dem Beézirke unſrer Selbſt bliebe und nicht auf irgend eine Weiſe ſich der Geſellſchaft mit⸗ theilte? Wenn alles dieſes gewiß iſt; wenn die Kraͤfte des Verſtandes ſtufenweiſe, durch Muͤhe und Anwendung und langſam ſteigen; wenn unſer Verſtand mit ſeinen Einſichten die Neigungen des Willens maͤßigen und erhoͤhen, lenken und erdnen muß; wenn er Tugend erzeugt, Laſter und Elend verhuͤtet, und den Werth und Ge⸗ brauch der aͤußerlichen Guͤter beſtimmen und ein⸗ richten hilft; wenn er das Vermoͤgen iſt, deſſen Dd 3 ich⸗ ” . “ 414 richtiger Gebrauch uns dem Bilde der Gottheit am naͤchſten bringt: ſollte es keine Pflicht von aͤußerſter Wichtigkeit ſeyn „die Gaben des Ver⸗ ſtandes zu verbeſſern? Jeder alſo, er habe ein kleineres oder groͤßeres Maaß deſſelben empfan⸗ gen, iſt verbunden, ſo lange er lebt, die Kraͤfte deſſelben zu erhoͤhen, das heißt, nach den Um⸗ ſtaͤnden, in denen er ſteht, kein Mittel zu ver⸗ ſaͤumen, das zur natuͤrlichen Erleuchtung des Verſtandes dienet, allezeit die beſten und ſicher⸗ ſten zu waͤhlen und beharrlich anzuwenden; das zu vermeiden, was ihn an der Wahl oder An⸗ wendung dieſer Mittel hindern kann, und ſtets mit Aufrichtigkeit des Herzens ſeinen Verſtand zu gebrauchen. Die wichtigſten Unterſuchungen, die der Menſch mit ſeinem Verſtande anzuſtellen hat, ſind unſtreitig dieſe: „Woher bin ich! — Was „ſoll ich auf der Erde? — Wohin eile ich?; — „Wie gelange ich zu der Abſicht und Gluͤckſelig⸗ y»jeit „zu der mich Gott geſchaffen hat? Sollte „er mir nicht irgend außer meiner Einſicht, die ,ſo ſchwach und eingeſchraͤnkt iſt, und außer dem „Gewiſſen, das ich ſo leicht unterdruͤcken kann, „wenn es meine Begierden befehlen, ſollte er „nicht irgend außer dieſen Quellen der Erkennt⸗ „niß noch eine andre naͤhere Offenbarung von ſei⸗ „nem Willen gegeben haben?“ Sie iſt vor⸗ han⸗ httheit ht von Ver⸗ abe ein npfan⸗ Kraͤfte Uw u ver⸗ ng des ſcher⸗ das An⸗ ſtets Kod ſe der ſat Was A415 handen, ſagt man mir. Ich bin alſo verbun⸗ den, mir ſie bekannt zu machen und die Kennzei⸗ chen ihrer Goͤttlichkeit ſorgfaͤltig und unpar⸗ theyiſch zu unterſuchen, als vor den Augen Got⸗ tes, mit aufrichtigem Herzen, und in der ſichern Erwartung, daß mich Gott nicht werde in der wichtigſten Angelegenheit in Irrthum fallen laſ⸗ ſen. Ja, wenn ich auch keine unumſtoͤßlichen Beweiſe antraͤfe, ſo muͤſſen mich doch ſchon die wahrſcheinlichen zum Glauben an die Religion be⸗ wegen, weil es eine Pflicht der Vernunft iſt, der Wahrſcheinlichkeit zu folgen, da ſie mehr Grund fuͤr ſich hat, als das Unwahrſcheinliche oder das bloß Moͤgliche. Ich bin alſo nicht allein aus Gehorſam gegen meinen Schoͤpfer verbun⸗ den, durch ein hoͤheres Licht der geoffenbarten Wahrheiten, wenn eins vorhanden iſt, meinen Verſtand zu erleuchten, wo ich anders gluͤckſelig werden will; ſondern ich muß die naͤhere Offen⸗ barung ſeines Willens zugleich als die hoͤchſte Wohlthat in tiefſter Dankbarkeit durch einen thaͤ⸗ tigen Gehorſam ehren und nichts heiligers wiſſen, als dieſen Willen Gottes, der nothwendig Guͤte und Wahrheit ſeyn muß, lebendig zu erkennen und nach allen meinen Kraͤften zu vollbringen. Dieſes ſagt mir die Vernunft, die er mir gege⸗ ben hat. Ueberhaupt aber hat die menſchliche Vernunft, auch bloß in Abſicht auf die natuͤrli⸗ D d 4 che che Religion betrachtet, die Unterſtuͤtzung und Handleitung der Offenbarung vonnoͤthen; denn die wahre natuͤrliche Religion iſt in dem verderb⸗ ten Zuſtande, darinnen wir uns befinden, kein —, Werk der bloßen ſich ſelbſt gelaßnen Vernunft, wie ſolches die Geſchichte unwiderſprechlich be⸗ weiſet.*) Diie moraliſche Anwendung des Verſtandes beſteht uͤberhaupt darinnen, daß wir durch ihn richtig von dem urtheilen lernen, was Wahrheit und Irrthum, was gut oder boͤſe iſt, was unſer wahres Gluͤck befoͤrdert oder aufhaͤlt, was den Schein des Guten durch unſre Einbildung und durch den Reitz der Begierden erhaͤlt, oder den Schein des Uebels durch ihren Betrug annimmt. Wir muͤſſen unſern Verſtand gewoͤhnen, die Handlung nie von ihrer Abſicht zu trennen, als beſtuͤnde die Tugend nur in der aͤßerlichen Beob⸗ achtung der Pflichten, und nicht vielmehr in der uͤberwiegenden Liebe zum Guten. Wir muͤſſen ihn anwenden, durch ſein Licht den falſchen Glanz des Laſters zu zerſtreuen, und uns die Fertigkeit erwerben, daſſelbe oft in ſeiner natuͤrlichen Haͤß⸗ lichkeit, als ein Verderbniß der Vernunft und des Herzeus, als den hoͤchſten Schimpf des goͤtt⸗ lichen *) Noͤſſelts Auszug aus der Vertheidigung der Wahr⸗ heit und Goͤttlichkeit der Religion; 702/74. S. 4 und enn etb⸗ kein uft, ben des ihn heit nſee den und Ra umt. die 4ls er ſen n, 417 lichen Adels unſrer Seele, als den Stoͤrer der Abſichten Gottes zu denken, mit allem ſeinem ſchaͤdlichen Gefolge, mit der Verwahrloſung der Geſundheit, des guten Namens, der aͤußer⸗ lichen Wohlfahrt „ des Lebens, der Ruhe des Gewiſſens; es ſtets als einen ſchrecklichen Ge⸗ genſtand des goͤttlichen Mißfallens zu denken, als das, was unſern Zuſtand durch die ganze Ewig⸗ keit hindurch immer entſetzlicher machen muß. Wir muͤſſen den Verſtand gewoͤhnen, bey ſeinen Urtheilen an ſich zu halten, ſich nicht von den Sinnen und Leidenſchaften uͤbereilen, nicht von den Grundſaͤtzen der Menge verfuͤhren, noch von der Gewalt der Beyſpiele zu falſchen Aus⸗ ſpruͤchen fortreißen zu laſſen. Wir muͤſſen durch ihn die Hinderniſſe des Guten bemerken, wir muͤſſen unſre Neigungen und Meynungen kennen und alle unſre Wuͤnſche und Bemuͤhungen der Hauptabſicht unterwerfen lernen, Gott dadurch zu gefallen und durch ihn unendlich gluͤcklich zu werden. Endlich muͤſſen wir auch unſern Ver⸗ ſtand zu dem gehoͤrigen Erkenntniſſe ſolcher Kuͤn⸗ ſte, Gewerbe und Geſchaͤffte anwenden, die das menſchliche Leben bedarf, und ohne deren Ausuͤ⸗ bung wir weder nuͤtzlich genug ſind, noch auch dem Muͤßiggange, dem ſchlimmſten Feinde der Tugend, entgehen koͤnnen. Dd „ Wer Wer alſo durch die natuͤrlichen Mittel des Un⸗ terrichts, der Erfahrung und des Beyſpiels verſtaͤndiger und weiſer werden kann, (und die⸗ ſes koͤnnen wir alle werden) und dieſe Mittel ver⸗ ſaͤumet, oder nachlaͤſſig gebraucht, der ſuͤndiget an ſeinem Verſtande. Wer dieſe Mittel nicht mit der Sorgfalt, die ſie verdienen, ſucht, der unterlaͤßt eine heilige Pflicht. Wer ſich, wenn er ſein eigner Herr und ſeines Verſtandes maͤchtig iſt, keine gewiſſe Zeit zur Verbeſſerung und Er⸗ weiterung ſeiner Erkenntniß, erlaubt, der liebt die Wahrheit viel zu wenig und ſeine Bequem⸗ lichkeit und Traͤgheit unendlich mehr. Wenn man, durch die willige Anwendung und Ausuͤ⸗ bung einer erkannten Pflicht der Vernunft, die Ueberzeugung von dieſer Pflicht und ihrer Vor⸗ trefflichkeit verſtaͤrken kann: ſo ſchwaͤchen alle diejenigen das Licht ihres Verſtandes, die, ſo bald ſie etwas, das ausgeuͤbt werden ſoll, als wahr und gut erkennen, es nicht ſo gleich, und ſo oft ausuͤben, als ſie nicht durch unuͤberwind⸗ liche Schwierigkeiten daran verhindert werden. Die Erfahrung, inſonderheit die innerliche, iſt oft der ſtaͤrkſte und deutlichſte Beweis der Wahr⸗ heit, und in ſo fern auch ein Zuwachs der Ver⸗ nunft. Seinen Verſtand nicht zum eignen Nach⸗ ſinnen gewoͤhnen und ihn ſtets nach der Anlei⸗ tung der Andern fimmmen „heißt ſein Eigenthum ver⸗ —, — — —— —, — Un⸗ biels die⸗ ber⸗ iget icht der enn htg Er⸗ jebt em⸗ eun si⸗ „die Hor⸗ ale nd⸗ elt. e⸗ er⸗ dch⸗ lei⸗ um er⸗ 419 verlaſſen, um betteln zu koͤnnen. Seinen Ver⸗ ſtand bloß darum verbeſſern, um damit zu glaͤn⸗ zen, iſt die Kleiderpracht des Verſtandes. Den geſunden richtigen Verſtand koͤnnen alle Men⸗ ſchen durch Unterricht, Umgang und Uebung er⸗ halten; er iſt die gangbare Muͤnze der Welt. Der feine und ſchoͤne Verſtand iſt ein Juwel; wenn er allgemein getragen wuͤrde. ‚Lverloͤre er ſein Anſehen. Das Gedaͤchtniß gehoͤrig uͤben, iſt auch kei⸗ ne geringe Pflicht. Es vernachlaͤſſigen, heißt dem Verſtande ſeinen Unterhalt entziehen, und ihn noͤthigen, Wahrheiten und Beweiſe immer von neuem aufzuſuchen. Es mehr uͤben, als den Verſtand, heißt immerdar ausſaͤen, ohne die Fruͤchte einzuerndten. So oft wir Worte ohne deutliche Begriffe faſſen, treiben wir mit unſerm Gedaͤchtniſſe den unnatuͤrlichſten Ge⸗ brauch; und je mehr ſein Reichthum auf dieſe Weiſe waͤchſt, deſto aͤrmer wird jedesmal der Verſtand. Die Einbildungskraft giebt den Gedanken des Verſtandes gleichſam die eigenthuͤmliche Miene, wodurch ſie ſich leicht von einander un⸗ terſcheiden laſſen, und zeigt ſie der Seele in die⸗ ſer Geſtalt, daß ſie ſolche deſto lebhafter denke, und leichter im Gedaͤchtniſſe aufbewahre. Sie malet die Gemaͤlde aus, die der Verſtand gezeich⸗ net 4 420 net hat, und giebt ihnen Erhoͤhung, Licht und Schatten; und ſie malet gluͤcklich, ſo lange ſie unter der Aufſicht des Verſtandes ihre Farben natuͤrlich auftraͤgtt. Man kann alſo dieſe Kraft der Seele eben ſo wenig, als die Kraft des Ge⸗ daͤchtniſſes, vernachlaͤſſigen, oder uͤbermaͤßig anſtrengen, ohne dem Verſtande und alſo der Erkenntniß der Wahrheit zu ſchaden. Wenn ein durchdringender gruͤndlicher Verſtand eine lebhafte Einbildungskraft zur Seite, ein reiches und treues Gedaͤchtniß zur Gehuͤlfinn, und ein edles empfindliches Herz zur Unterſtuͤtzung hat: ſo wird er zum hohen Genie und zum Lehrer gan⸗ zer Nationen, ſo lange ſie ſeine Sprache ver⸗ ſtehen. Seinen Verſtand zu beſſern, muß man alſo auch dieſe andern Kraͤfte bilden; und es geht ſehr wohl an, daß man alle drey zugleich bilde; denn es iſt Eine Kraft mit verſchiednen Wuͤr⸗ kungen. Je ſpaͤter wir dieſe Arbeit anfangen; deſto muͤhſamer wird ſie. Je fruͤher wir ſie an⸗ fangen; deſto mehr Fortgang gewinnt ſie. Nur in der erſten Jugend ſeinen Verſtand anbauen und die Fortſetzung im Alter unterlaſſen, macht ſechzig⸗und achtzigjaͤhrige Juͤnglinge. Die Methode der Schulen, nach der wir in den erſten Jahren denken lernen, als die Kraft zu denken beybehalten, heißt, wie ein gewiſſer Schrift⸗ ſteller ſagt, das Geruͤſte ſehen laſſen, wenn das Gedaͤu⸗ — — — S =. = ew =ꝛ Se =ẽ =SZ —. . 421 Gebaͤude vollendet iſt. Da die Empſindungen des Herzens in dem zarten Alter ſich eher entwi⸗ ckeln, als der Verſtand, und ſchon verderbt ſind, ehe der Verſtand erwacht, und ihm ſeine Herr⸗ ſchaft in der Folge unendlich ſchwer machen: ſo ſollte man auch den Geſchmack oder die Empfin⸗ dung zuerſt bilden. Doch die Kraͤfte ſeines Geiſtes uͤben und ver⸗ ſtaͤrken iſt nicht allein die hoͤchſte Nothwendig⸗ keit; nein, es iſt ſelbſt das reizendſte Vergnuͤgen. Welche Freuden gewaͤhret uns nicht die Erkennt⸗ niß der Natur, der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte! Welche Vortheile verſchafft ſie nicht un⸗ ſerm Herzen, und welche Zierde unſern Sitten! Die wahren Regeln der ſchoͤnen Kuͤnſte, der Beredſamkeit, Poeſie, Malerey, Bildhauerkunſt, Baukunſt und Muſik, ſind Vorſchriften der Na⸗ tur. Sie erfreuen den Verſtand, wenn wir ſie ſchoͤn, und mit einander verbunden vorgetragen finden. Er hoͤrt ſeine eigne Stimme in den Vor⸗ ſchriften der Kunſt Lund vergnuͤgt ſich, daß in den Geſetzen der Kuͤnſte, wie in den Geſetzen der Na⸗ tur, alles unter einander zu Einer Hauptabſicht uͤbereinſtimmt. Das Herz vergnuͤgt ſich, daß es dieſe Regeln in ſeiner eignen Empfindung des Schoͤnen und Anſtaͤndigen gegruͤndet fuͤhlet; und die Regeln der Beredſamkeit, von einem Cicero oder Fenelon vorgetragen, lieſt man, ohne ein NRed⸗ 422 Redner werden zu wollen, mit Vergnuͤgen und Nutzen. Allein ſo angenehm und nuͤtzlich die Kennt⸗ niß der Regeln in den ſchoͤnen Kuͤnſten iſt: ſo iſt ſie doch gegen das Vergnuͤgen, das uns die Werke der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte ſelbſt gewaͤhren koͤnnen, und gegen die Vor⸗ theile, die aus ihnen auf unſern Verſtand und unſer Herz einfließen, ſehr geringe. Stellen Sie ſich die einzige Geſchichte zum Beyſpiele auf. Welche mannichfaltige Bewe⸗ gungen fuͤhlt unſer Geiſt, wenn er ſich an ihrer Hand in die Auftritte verfloßner Jahrhunderte verſetzet, und das Vergangne gegenwaͤrtig ſieht; wenn er uͤberall einen Zuſchauer der Menſchen, ihrer Handlungen und ihrer Triebfedern, ihrer Abſichten und Leidenſchaften, gleichſam im Ver⸗ borgenen abgeben kann, wenn er bald Hohe, bald Niedrige, bald Weiſe, bald Thoren, bald Rechtſchaffne, bald Laſterhafte vor ſeinen Au⸗ gen denken und handeln ſieht, uͤberall den Men⸗ ſchen, den beſſern oder ſchlimmern, den gluͤck⸗ lichern oder ungluͤcklichern, uͤberall eben daſſel⸗ be Geſchoͤpf, nur mit mannichfaltigen Abaͤnde⸗ rungen erblickt; uͤberall ein Geſchoͤpf, das ſich liebt, und ſein Gluͤck ſucht, aber auf tauſend verſchiednen Wegen; uͤberall einerley Verſtand, aber unzaͤhlige gute oder falſche Anwendungen deſſel⸗ — — = — — —-— — — — — —— — ——,, — und ennt⸗ : ſ⸗ 8 die inſte Por⸗ und ind, gen 423 deſſelben; uͤberall Wahrheit und noch mehr Irr⸗ thuͤmer, uͤberall Tugend und unzaͤhlige Laſter, und ſelbſt das Laſter oft in der Geſtalt der Tu⸗ gend; uͤberall Begriffe von einer Gottheit und ſchreckliche Verderbniſſe dieſer Begriffe! Wel⸗ cher lehrreiche und ruͤhrende Anblick fuͤr den Ver⸗ ſtand! Hier entſtehen Geſetze, Ordnung und gute Sitten; und die Staaten bluͤhen und be⸗ feſtigen ſich durch Fleiß und Tapferkeit. Dort erliegen Geſetze und Ordnung unter dem Ueber⸗ gewichte der Laſter; die Herrſchſucht entſpinnet Zerruͤttungen und blutige Kriege; der Ueberfluß zeugt Schwelgerey, Weichlichkeit und Muͤßig⸗ gang; und die Wohlfahrt der Nation ſtuͤrzt ein. Dort ſteigen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, und die Einſichten und Sitten des Volks ver⸗ ſchoͤnern ſich. Hier lebt eine Nation, fern von den ſchoͤnen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; ihre Sitten ſind rauh und wild, und ihre Weisheit iſt Tapferkeit und Geiz nach Siegen. Itzt wird Fleiß und Tugend belohnet, und bald wird das Laſter gekroͤnet. Hier ein tragiſcher, dort ein gluͤcklicher Erfolg, den keine menſchliche Weis⸗ heit voraus ſah! Hier eine Begebenheit, zu der die Anlage ſchon in verfloßnen Jahrhunderten veranſtaltet lag; hier in Erfolg, der nach al⸗ ler Wahrſcheinlichkeit nicht haͤtte erſcheinen ſol⸗ len! Alle dieſe ſo verſchiednen Scha ſielee al⸗ 424 vergleicht, urtheilet, bewundert, haßt und liebt, goͤnnt das Gluͤck den Guten, mißgoͤnnt es den Boͤſen, erfreut ſich, leidet mit der Unſchuld, hilft das Laſter beſtrafen, erſtaunt und zittert, iſt uͤberall in Erwartung, wird oft in derſelben hintergangen, ſieht die Sitten ſo vieler Natio⸗ nen und ihre Gebraͤuche, ihr Genie und ihre Fehler, ihre Geſetze und Gottesdienſte, ihre Helden und ihre Belohnungen, ihre Weiſen und ihre Anſtalten, alles dieſes ſieht er; und uͤberall, (welche hohe Ausſicht!) erblickt er die Spuren einer weiſen und allmaͤchtigen Veorſe⸗ hung, welche die Schickſale der Sterblichen im Verborgnen regieret, und ſie durch dieſe Regie⸗ rung aufmerkſam auf ihren Willen machen will. So viel Freude kann uns ſchon allein die Geſchichte verſchaffen; und man muß die guten und boͤſen Beyſpiele, die ſie uns aufſtellt, ſehr nachlaͤſſig betrachten, wenn ſie keine Liebe zur Tugend und keinen Abſcheun des Boͤſen in uns erwecken ſollen; ja man kann ſie kaum fluͤchtig betrachten, ohne daß ſie uns die nuͤtzlichſten Re⸗ geln des Verhaltens im buͤrgerlichen Leben an⸗ bieten ſollten. Die Meiſterſtuͤcke der Beredſamkeit und Poe⸗ ſie ergoͤtzen den Geiſt eben ſo ſehr, als ſie ihn halten unſern Geiſt in derjenigen Geſchaͤfftig⸗ keit, die gleichſam ſein Element iſt. Er ſchließt, ie n i⸗ 4 õ A25 bilden. Die Poeſie wird oft lehrreicher, als die Geſchichte. Sie bildet ihre Beyſpiele nach dem Begriffe des Schoͤnen, und unterrichtet um deſto mehr, je mehr ſie gefaͤllt. Ihre Wahr⸗ heit wird von dem Gedaͤchtniſſe willig aufgenom⸗ men, von dem Verſtande geliebt, und von dem Herzen gefuͤhlt; und die ſchoͤn vorgetragne Wahr⸗ heit des Redners wirkt ebenfalls zugleich auf den Verſtand und das Herz. Setzen Sie von den ſchoͤnen Kuͤnſten eine der andern an die Seite. Jede hat ihr eigenthuͤm⸗ liches Schoͤnes, und alle gefallen, als Nach⸗ ahmerinnen der Natur, und ſelbſt ihr Nuͤtzli⸗ ches nimmt die Geſtalt der Anmuth an. Des Malers Kunſt erſchafft den Menſchen noch ein⸗ mal, Veremigt die Geſtalt, giebt durch den Farben Wahl Dem Laͤcheln, jenem Ernſt, dem Alter, jenem Ju⸗ gend, Entbloͤßt uns jenes Herz, und malt uns feine Tu⸗ gend. Der itzt lebt, den ſieht einſt die Nachwelt vor ſch . ſtehn, Und ſieht ihn ſo genan, als wir ihn ſelbſt geſehn. Der Maler laͤßt den Greis am Stecken kraftlos ſchlei⸗ chen, Uns iſt, als hoͤrten wir den Greis vernehmlich keichen. Wenn der, den Ungluͤck quaͤlt, im Bilde troſtlos weint, Fuͤhlt unſer Milleid das, was er zu fuͤhlen ſcheint. . Ee Ein Ein froͤlich laͤchelnd Bild zwingt uns, daß wir uns è frreuen. Wen ruͤhrt nicht dieſe Kunſt durch ihre Zaubereyen? Wienn wir mit den beſten Werken der Kuͤn⸗ ſte oft und gehoͤrig umgehen, ſo verbeſſern wir unſern Geſchmack, indem wir ihn vergnuͤgen, und der Geſchmack an den Meiſterſtuͤcken macht uns ihre Schoͤnheiten noch ſichtbarer, und den Verſtand noch begieriger, ſie aufzuſuchen. Die guten und nuͤtzlichen Werke der Poeſie, Bered⸗ ſamkeit, Malerey, Bildhauerkunſt erfuͤllen un⸗ ſern Geiſt mit dem Begriffe des Schoͤnen, der Ordnung, der Uebereinſtimmung und des An⸗ ſtiandes. Unſer Geiſt lernt dieſen unvermerkt auf die Sitten und das aͤußerliche Betragen an⸗ wenden, vermoͤge der allgemeinen Regel der RNatur, alles zu entfernen, was uns mißfaͤllt, und alles das anzunehmen, was gefaͤllt. So wird der Mann vom Geſchmacke in den Kuͤnſten, ein Mann von Lebensart mit einer gehoͤrigen An⸗ wendung deſſelben auf die Geſellſchaft; und ſein Geſchmack, der durch die Kuͤnſte feiner und ſich⸗ rer geworden, wird es auch in der Lebensart. Sollte nichts von den edlen, liebreichen und großmuͤthigen Empfindungen, welche die Wer⸗ ke der Kuͤnſte ausdruͤcken, in unſer Herz uͤber⸗ gehen? Sollten wir immer die Stralen der Sonne fuͤhlen und nicht erwaͤrmet werden? Alllein — i len fin ſet nen der ſol un li ſ n 427 Allein wenn auch die ſchoͤnen Kunſte uns nichts als unſchuldige Zeitverkuͤrzungen darboͤ⸗ ten: ſo blieben ſie doch ſchaͤtzbar genug. Sie fuͤllen unſre leeren Stunden aus, die uns un⸗ ſer Stand oder Beruf frey laͤßt. Wir koͤn⸗ nen nicht immer arbeiten; und iſt der Dienſt der Kuͤnſte nicht vortrefflich, wenn er uns Er⸗ holung und neue Kraͤfte zu Geſchaͤfften giebt? Ihr Vergnuͤgen haͤlt vom traͤgen Muͤßiggange und unedlen Zeitvertreibe ab. Mancher Iuͤng⸗ ling, der ſeine leere Stunde der Freude der Mu⸗ ſik bringt, haͤtte ſie vielleicht ſonſt der Ausſchwei⸗ fung gebracht. Das Vergnuͤgen der Kuͤnſte iſt ferner ein geſellſchaftliches Vergnuͤgen. Wir koͤnnen Andre unterhalten, indem wir uns da⸗ mit unterhalten; und die Betrachtung oder das Leſen eines Meiſterſtuͤcks kann zugleich einen gan⸗ zen Zirkel ergoͤtzen. Die Kuͤnſte machen uns in Geſellſchaften, wo Andre verſtummen, ange⸗ nehm beredt. Sie entziehen mancher verdruͤßli⸗ chen Stunde des Lebens ihre Beſchwerlichkeit; und der Lobſpruch iſt nicht zu groß, den ihnen ei⸗ ner der groͤßten Kenner derſelben gemacht hat.*) Ee 2 Weil * Haec ſtudia adoleſcentiam alunt, ſenectutem oblectant, ſecundas res ornant, adverſis perfu- gium ac ſolatium praebent; delectant domi, non impediunt foris: pernoétant nobiscum, pere- 420 88s —e Weil aber die ſchoͤnen Kuͤnſte zu einem nuͤtzlie chen und unſchuldigen Vergnuͤgen beſtimmt ſind: ſo werden auch diejenigen große Verbrecher, wel⸗ che die Kuͤnſte anwenden, ſchaͤndliche und dem Herzen gefaͤhrliche Vorſtellungen undLeidenſchaf⸗ ten zu erwecken. Ein großer und unzuͤchtiger Maler, ein geiſtreicher und doch wolluͤſtiger Dichter, ſchaden ganze Jahrhunderte hindurch und verſuͤndigen ſich an ganzen Nationen. Sich einen Geſchmack fuͤr ſolche Werke erlauben, heißt ſein Herz durch den Geſchmack vergiften. — Wir koͤnnen die Zeit, die uns unſre Pflichten uͤbrig laſſen, mit Gewiſſen zu dem Vergnuͤgen des Ge⸗ ſchmacks anwenden. Allein ſeinen Geſchaͤfften Zeit und Fleiß rauben, oder ſein ganzes Leben auf die Kuͤnſte und das Vergnuͤgen, das ſie ge⸗ waͤhren, verwenden, ohne daß ſie unſer Beruf ſind, dieſer Fehler kann von der Vernunft nicht entſchuldiget werden. Wir ſindja nicht auf der Welt, um angenehm zu traͤumen. Seiner Wißbegierde und ſeinem Geſchmacke zum Dien⸗ ſte, ſich einſam und unthaͤtig in ſeine Bibliothek, in ſein Kunſteabinet verſchließen und ſeine Tage⸗— durch fleißiges eſen⸗ und achtſames Beſchauen da⸗ ſelbſt grinantur, ruſticantur. Quod ſi ipſi haec neque attingere, neque ſenſu noſtro guſtare poſſemus, tamen ea mirari deberemus, etiam cum in aliis videremus. Cic. pro Arch. hli nd: tel⸗ den f ige⸗ iger urch eißt Wir rig Ge⸗ en hen ſege eruf gicht der einet Dienn lage nda⸗ lcf egle , lis 4²⁰⁹ ſelbſt auch noch ſo angenehm verbringen, iſt ein ungeſelliges, ein muͤßiges und uͤppiges Leben, wenn wir auch unſern Verſtand dabey anſtrengen. Denn ſtrengen wir ihn nicht auch im Schachſpiele an? Und wer wird gleichwohl dieſer Anſtrengung im Spiele ſein Leben ohne Unverſtand widmen koͤnnen? Nein, alle Anwendung und Uebung der Kraͤfte des Geiſtes muß auf die Abſicht ge⸗ richtet ſeyn, uns weiſer, beſſer und zum Dienſte der Welt brauchbarer zu machen? außerdem iſt unſer Studiren, unſer Leſen und Denken nichts, als ein uͤppiges Gaſtmahl, die Wolluſt unſers Geiſtes dadurch zu unterhalten. Nein, Der Fleiß in nuͤtzlichen Geſchaͤfften, Der edle Wucher mit den Kraͤften Beſtimmt das menſchliche Geſchick. Deoes Nenſchen Gluͤck nicht einzuſchraͤnken, Verlieh ihm Gott die Kraft zu denken, Und ſprach: Menſch, ſchaffe dein und deiner Bri⸗ der Gluck. 1 Eez3 Sie⸗ Siebenzehnte Vorleſung. Fortſetzung des Vorigen; beſonders von der Anwen⸗ dung unſers Verſtandes auf die Erkenntniß und Be⸗ trachtung der Natur. Mr⸗ Herren, da die Natur die Quelle ſo vieler wichtigen Wahrheiten und nuͤtzli⸗ chen Einſichten iſt: ſo ſind wir zu der Erkenntniß und Betrachtung derſelben, in ſo weit ſie unſern Verſtand oder unſer Herz nicht nur ruͤhmlich und angenehm beſchaͤfftiget, ſondern auch beſſert, alle auf gewiſſe Weiſe verbunden, jeder nach ſeinen beſondern Umſtaͤnden. Die meiſten Menſchen bemerken die Zeugniſſe von der Herrlichkeit und Grroͤße Gottes nicht, ob ſie ihnen gleich in der Natur vor Augen ſtehen; theils weil man ſie nie gelehret hat, darauf zu achten, theils weil ſie dieſelben allezeit von Jugend an geſehen haben. Dieſer Unachtſamkeit ſollte eine ſorgfaͤltige und vernuͤnftige Erziehung zuvor kommen. Wer die Natur einer jeden S ache von Jugend auf, ſo wieit ſein Verſtand es verſtattet, hat kennen, und die Weisheit, Kunſt und Macht, die ſich in al⸗ len len it gen ale nen . jen gie len natuͤrlichen Dingen zeiget, bemerken lernen, der wird immer faͤhiger und geſchickter, die Wege des Herrn auf dem Erdboden zu entdecken, und aus den Fußtapfen deſſelben, die er allenthalben eingedruͤckt finden wird, zu ſchließen, daß er groß, maͤchtig, liebreich und heilig ſey. Ein Menſch, der ſo unterrichtet und gebildet iſt, wird an allen Orten, wo er hinſieht, eine ſtille Erin⸗ nerung finden, daß Gott gegenwaͤrtig ſey, und auf die Wege der Menſchen ſehe; und wird oft mitten in der Unordnung an denjenigen zu denken genoͤthiget werden, der die Erde mit ſeiner Guͤte erfuͤllet, und die Menſchen nach ſeiner Weisheit ſo gebildet hat, daß ſie der Gaben ſeiner Gnade mit Ergoͤtzung genießen koͤnnen.*) Aber ſelten werden wir ſo erzogen; wir muͤſſen daher dieſen Mangel mit dem Anwachſe unſers Verſtandes zu erſetzen ſuchen. Dieß wird am beſten geſchehen, theils wenn wir uns gewoͤhnen, die Natur ſorg⸗ faͤltig zu betrachten, theils wenn wir die Einſich⸗ ten der Andern als Anleitungen zu Huͤlfe nehmen, um deſto leichter fortzukommen. Durch den taͤglichen Anblick der Werke der Natur werden wir ihrer Wunder ſo gewohnt, daß ſie uns wenig ruͤhren. Aus dieſer Traͤgheit oder Unempfind⸗ lichkeit muͤſſen wir uns durch eine lehrbegierige Erforſchung der Natur heraus reißen und den ECe Äüch⸗ *) Siehe Mosheims Sittenlehre 1. Th. 465. S. — +☛ . 432 fluͤchtigen Anblick der Schoͤpfung in einen be⸗ dachtſamen verwandeln, nicht allein die aͤußere Schaale des Geſchoͤpfs, ſondern ſeine Abſicht, ſeinen Nutzen, und das Bergnuͤgen, das es uns gewaͤhrt, die wunderbare Art ſeiner Zuſammen⸗ ſetzung, die Regelmaͤßigkeit, Schoͤnheit und Mannichfaltigkeit ſeiner Theile bemerken, um davon geruͤhrt zu werden. Zu dieſer Beſchaͤff⸗ tigung beut ſich jedem denkenden Menſchen an al⸗ len Orten des Erdbodens die reichſte Gelegenheit dar. Ein Blatt, das wir mit ſo vieler Gleich⸗ guͤltigkeit vor unſern Augen entſtehen ſehen, eine Blume des Feldes, die wir gegen ihre Schoͤnheit unempfindlich niedertreten, ein Inſekt, das wir kaum unſers Anſchauens wuͤrdigen; welche weis⸗ heitsvolle Einrichtung, welche wunderbare Kunſt des Gewebes und der Verknuͤpfung der Theile ſpricht nicht aus ihnen, wenn wir uns nicht ſelbſt hindern, dieſe Sprache der Natur zu hoͤren! Man zergliedere nur ein Blatt oder das Gebaͤu⸗ de einer Blume und vergeſſe nicht, bey dem Ge⸗ ruche, den ſie ſo ſuͤße ausduftet, an das Wun⸗ der des Wohlriechens zu denken! Warum riecht dieſe Blume ſo balſamiſch? Und die andre und die hundertſte „ warum riecht ſie nicht eben ſo, wie dieſe; und doch immer erquickend? Wie entzuͤckend iſt die Miſchung der Farbe! Wuͤr⸗ de die Blume ſe ſchoͤn ſeyn, wenn ſie anders ſchat⸗ SñõG 433 ſchattixet, anders gezeichnet waͤre! Ihre Blaͤtter ſind abgemeſſen, nach einerley Maaßſtabe verferti⸗ get, zu einem regelmaͤßigen Ganzen in Ordnung geſtellet; wenn Eines fehlte, wuͤrde es an genug⸗ ſamer Ordnung und Symmetrie fehlen. Und je⸗ des dieſer Blaͤtter, wie ſo viel kleine Theile enthaͤlt es nicht! Wie ſo viel Faͤſer und Roͤhrchen! Und ein jedes dieſer Theilchen iſt wieder ein kleineres Ganze, dem nichts hinzugeſetzt noch abgenom⸗ men werden kann; ein vollkommnes Ganze fuͤr ſich, mit ſeiner eignen Bildung, und doch uͤber⸗ einſtimmend mit der Abſicht und dem Baue der Blume? Man betrachte ihren Kelch, in den die Blaͤtter eingeſchloſſen waren, und daraus ſie ſich nach und nach und doch zugleich hervor arbeiten; welche wunderbare Oekonomie! Und dieſe Blume zieht ihren Nahrungsſaft in gehei⸗ men Roͤhren des Stengels aus ihrer Zwiebel an ſich; und dieſe fußt mit ihren durchhoͤhlten Wurzeln in dem Erdreiche, haͤlt den Stengel und die Blume, und ſchickt ihnen die naͤhrenden Saͤfte des Bodens zu. Nur Eine ſolche Be⸗ trachtung einer einzigen Blume, (und wie zahl⸗ reich iſt nicht das Geſchlecht der Blumen?) laͤßt unſern Verſtand ſo vieles wahrnehmen und giebt ihm ſo vielfache Ausſichten, daß er ſie kaum zu uͤberſehen vermag. Welcher Verſtand aber kann nicht dergleichen Betrachtungen mit einer, gerin⸗ 434 gen Muͤhe anſtellen? Wer die Natur ſo auf⸗ merkſam anſieht, vervielfaͤltiget fuͤr ſich ihre Reizungen und das Vergnuͤgen, das ſie uns ver⸗ ſchaffen. *) Laſſen Sie uns einige lehrreiche und angenehme Betrachtungen anfuͤhren, die ſich aus dem Anblicke der Natur gleichſam freywil⸗ lig darbieten. Alles in der koͤrperlichen Natur zeigt dem forſchenden Verſtande Weisheit und Ordnung und endlich die doppelte Abſicht des Nutzens und Vergnuͤgens. — Man kann das weitlaͤuftige und praͤchtige Reich der Pflanzen kaum fluͤchtig betrachten, ohne von der Ord⸗ nung der Zeit geruͤhret zu werden, in der ſie vor unſern Augen entſtehen. Ein Geſchlecht tritt nach dem andern auf die Schaubuͤhne, damit ſie niemals leer fuͤr den Menſchen wer⸗ de, damit er das ganze Jahr Bluͤthen und Fruͤchte habe. Das Pflanzenreich dienet dem Menſchen und dem Thiere zum Beduͤrfniſſe und zum Vergnuͤgen. Kaͤmen die Fruͤchte alle zu einer Zeit hervor, wie koͤnnten wir ſie einſam⸗ meln, aufbewahren und genießen, da ſehr vie⸗ le nur kurze Zeit ſchmackhaft ſind! Die heiſ⸗ ſeſten Monate zeugen kuͤhlungsvolle Fruͤchte, den ermatteten Menſchen zu laben, und mit fri⸗ ſchen ) Cicero hat i in ſeinem Buche de natura Deor. vom 46⸗66 Capitel verſchiedne ſolcher Anmerkungen uͤber die Geſtirne, Pflanzen, Thiere und den Menſchen mit Beredſamkeit vorgetragen. Anm. des Verf. de til heund 4335 ſchen Saͤften zu ſtaͤrken. Gelangte die Trau⸗ be im heißen Sommer zu ihrer Reife, ſo wuͤr⸗ de der erquickende Trank des Weins leicht in Eſ⸗ ſig ausarten, und wenn alle Blumen auf ein⸗ mal hervorbraͤchen, wie kurz und ermuͤdend wuͤr⸗ de das Vergnuͤgen des Menſchen ſeyn? Iſt die Zeit der Blumen voruͤber, von denen ſich ſo viele Inſekten im Sommer naͤhren: ſo laͤßt die Weisheit der Natur dieſe den langen Winter hindurch in einen tiefen Schlaf verfallen, damit ſie keiner Nahrung beduͤrfen. Man erſtaunet uͤber die Mannichfaltigkeit der Pflanzen, deren man ſchon uͤber dreyßig tauſend entdeckt; und wie viel tauſend ſind deren auf dem Boden des Meeres, die dem Auge unentdeckt bleiben! Man kann ferner die Natur kaum fluͤchtig betrachten, ohne wahrzunehmen, daß ſich ihre Werke durch ſehr enge Grenzen von einander unterſcheiden. — Man fange von den lebloſen Gegenſtaͤnden an und ſehe, wie immer zwo naͤchſt auf einander folgende Arten von ſehr geringem Abſtande ſind, Endlich ſteigen ſie auf ſo vielen Staffeln immer hoͤher, daß die oberſten lebloſen Werke den ge⸗ ringſten unter den organiſchen Koͤrpern faſt gleich kommen. Das Pflanzenreich grenzt an das Steinreich. Man hat die Corallen, als See⸗ geſchoͤpfe, fuͤr wahre Pflanzen gehalten; und die neuern Entdeckungen lehren, daß ihre ſo ge⸗ nann⸗ 436 nannte Blume ein wirkliches Thier ſey. Von den Thieren ſteigt die Vollkommenheit auf un⸗ zaͤhligen Stufen bis zum Menſchen, und von ihm, nach den Lehren der Offenbarungen bis zu den hoͤchſten Ordnungen der Geiſter, der Engel und Erzengel. Es giebt tauſend ſonderbare Beyſpiele der Weisheit in den Werken der Natur, die auch von einem ungeuͤbten Verſtande ſich faſſen und bewundern laſſen. Was ſind die Weltmeere und Seen, was ſind ſie anders, als unermeßliche Hoͤhlen und Behaͤltniſſe der Waſſer, die gleichſam durch den Arm der Allmacht nach einer unendlichen Weis⸗ heit ausgegraben ſind, daß ſie Duͤnſte und Wol⸗ ken, Brunnen und Fluͤſſe zeugen, und dadurch das friſche Gruͤn, die Schoͤnheit des Erdbo⸗ dens, die Verbindung, den Unterhalt und die Erquickung aller Creaturen auf demſelben zu Wege bringen muͤſſen? Die Berge ſind weſentliche Schoͤnheiten der Na⸗ tur, wenn wir ihre verſchiednen Beſtimmungen betrachten, Duͤnſte zu ſammeln und dadurch den Quellen und Fluͤſſen ihren Vorrath zu liefern, Metalle zu zeugen, vor ſchaͤdlichen Winden und rauhen Jahrszeiten zu ſchuͤtzen, die Ausſicht an⸗ genehmer zu machen, die ohne ſie allzu einfoͤrmig ſeyn wuͤrde. Wozt Berge mit ewigem Schnee und 4³⁷ und Eiſe bedeckt? Zum Nutzen und Vergnuͤgen des Ganzen! Von ihnen treufeln gutthaͤtige Waſſer, und der Schnee, der nach und nach zer⸗ ſchmilzt, laͤßt die Quellen im Sommer nie ver⸗ ſiegen. Mit einem male aufgeloͤſet, wuͤrde er alles uͤberſchwemmen. — Auch in den anſcheinen⸗ den Unordnungen in der Natur findet der ſorgfaͤl⸗ tige Zuſchauer Weisheit und eine Guͤte, die da⸗ bey fuͤr unſern Nutzen und unſer Vergnuͤgen ge⸗ ſorgt hat. Durch eine uͤberall gleich ausgetheilte Waͤrme des Erdbodens, die einer kurzſichtigen Vernunft vielleicht bequemer ſchiene, wuͤrde die erſtaunliche Verſchiedenheit der natuͤrlichen Wer⸗ ke und die groͤßte Schoͤnheit der Erde verloren ge⸗ hen. Auch die Winde wuͤrden dadurch verhin⸗ dert werden. Und was koͤnnte die Folge davon anders ſeyn, als daß die unbewegte Luft Men⸗ ſchen und Thieren, deren Kraͤfte ſie doch erfri⸗ ſchen ſoll, zur Peſtilenz wuͤrde? — Pflanzen und Thiere, die auf der einen Seite ſchaͤdlich ſind, ſind auf der andern Seite ein Reichthum medici⸗ niſcher Kraͤfte, viele Krankheiten und Gebre⸗ chen des Menſchen zu heilen, oder doch zu lindern. Und ſo wie ſchaͤdliche und giftige Pflanzen ſelten unter den eigentlichen Fruͤchten zur Nahrung wachſen; ſo ſind die wilden Thiere gemeiniglich in Wuͤſteneyen und an ſolche Oerter verbannt, wo ſelten Menſchen hinkommen; eine weiſe Ver⸗ an⸗ 4366 anſtaltung, die uns leicht in die Augen faͤllt! Man kann ſelbſt die Geographie zum nuͤtzlichen Studio der Weisheit, Guͤte und Macht Gottes, die in der verſchiednen Austheilung der Guͤter der Erde in allen Laͤndern ſo ſichtbar ſind, anwen⸗ den, und die Kenntniß von dem Reichthume und Seegen, den Gott in den Erdboden geleget hat, eben ſo wohl zu ſeiner Erbauung, als zur Erler⸗ nung der Geſchichte nuͤtzen. Wer kann die Thiere betrachten, ohne uͤber ihre wundervollen Inſtincte oder eingepflanzten Triebe zu erſtaunen, durch die ſie in den meiſten Faͤllen die muͤhſamſte mechaniſche Kunſt und Ge⸗ ſchicklichkeit der Menſchen uͤbertreffen und ſo gar ihre Lehrmeiſter werden! Man ſtelle ſich nur die geometriſche Bauart der Bienen und der Biber vor. — Die den Thieren eingepflanzte Vorſicht, welche ſie bey der Wahl ihres Futters, in der be⸗ ſondern Architectur ihrer Wohnungen und Ne⸗ ſter blicken laſſen; die aͤngſtliche Fuͤrſorge fuͤr ihre Jungen, die doch nicht laͤnger dauert, als bis ſi ſie ſich ſelbſt erhalten koͤnnen; die Staͤrke und der Muth auch bey den furchtſamſten und ſchwaͤchſten unter ihnen, ſo bald es die Erhal⸗ tung und Fortpflanzung ihrer Gattung betrifft; die proportionirliche Anzahl von beiderley Ge⸗ ſchlechtern, und tauſend ſolche Merkmale der Weisheit; wer kann ſie nicht erkennen? Wa⸗ rum Uraner lee dies ſene ſeſt t ke i Nled daß nenſ biel⸗ glſ⸗ Eer Fi wie und anwerr meund et . , Erlet⸗ ne uber anzten neiſten ndGe⸗ dſogt nut de Boe hrſcht, derbe⸗ d Ne⸗ le fir rum naͤhren ſich einige von ihnen nur von dem Fleiſche der andern, einige nur von den Pflan⸗ zen, andre von Steinen? Ein einziger alter Eichbaum iſt eine Welt fuͤr ganze Heere ver⸗ ſchiedner Thiere, die ſich theils von ſeinen Blaͤt⸗ tern, theils von der Frucht, theils von dem Stamme, theils von der Wurzel naͤhren. Wie leicht laͤßt es ſich begreifen, daß ohne die taͤgliche Bewegung der Erde der eine Theil dieſer Kugel in beſtaͤndige und undurchdringli⸗ che Schatten der Finſterniß verhuͤllet und durch einen ewigen Froſt verwuͤſtet, der andre aber, von Duͤrre und Hitze ausgezehret, eine ver⸗ brannte unfruchtbare Wuͤſte und das Grab al⸗ ler lebendigen Geſchoͤpfe ſeyn wuͤrde! — Auch die Wunder der Himmelskoͤrper und ihre Sy⸗ ſteme, in die das gemeine Auge nicht eindrin⸗ gen kann, werden ihm faßliche Weisheit, wenn ſie ihm von einem Fontenelle gezeigt werden. Alsdann begreift ſelbſt der niedrigſte Verſtand, daß in allen Planeten, die zu unſerm Son⸗ nenſyſtem gehoͤren, noch zwoͤlfhundertmal ſo viel Platz iſt, als auf unſrer Erde, und daß wir alſo nicht den tauſenden Theil des bevoͤlkerten Sonnengebaͤudes ausmachen; daß, wenn jeder Firſtern nur ſo groß, als unſre Sonne iſt, und wieder ſeine Planeten gleich unſrer Sonne hat, und dieſe Planeten nur ſo viel Raum fuͤr ihre Ein⸗ 440 wohner haben, als unſer Syſtem, daß, ſage ich, eine unendliche Menge von Geſchoͤpfen vor⸗ handen ſeyn muͤſſe; und dieſe ſchafft, kennt und erhaͤlt der Herr der Natur alle! Wie ſehr er⸗ weitern dieſe Vorſtellungen den Verſtand des Menſchen, und wie ſehr verherrlichen ſie die All⸗ macht, Weisheit und Guͤte des Schoͤpfers! Sind in dem Himmelsſtriche, den man die Milchſtraße nennt, allein uͤber vierzig tauſend Sterne; ſind dieſe alle mit lebendigen Geſchoͤpfen bevoͤlkert; großer Gott, welche Myriaden von Nationen preiſen deine ſchaffende und erhaltende Hand, die den Himmel wie einen Teppich ausgebreitet, und es oben mit Waſſer gewoͤlbet; die das Erd⸗ reich auf ſeinen Boden gegruͤndet, und es mit der Tiefe gedecket, wie mit einem Kleide. Waſ⸗ ſer ſtunden uͤber den Bergen; aber vor ſeinem Schelten flohen ſie, vor ſeinem Donner fuhren ſie dahin. Er ließ Brunnen quellen in den Gruͤn⸗ den, daß die Waſſer zwiſchen den Bergen hin⸗ floſſen, daß alle Thiere auf dem Felde trinken — an denſelben ſitzen die Voͤgel des Himmels und ſingen unter den Zweigen. Von oben her feuchtet er die Berge und machet das Land voll Fruͤchte; er laͤßt Gras wachſen fuͤr das Vieh und Saat zu Nutze dem Menſchen, daß du Brodt aus der Erde bringeſt und daß der Wein erfreue des Menſchen Herz — daß die Baͤu⸗ e ſeſ dol D ſi — — — — — —. — — — — —— ſage nvot⸗ 1 . N die ⸗ Sid f⸗ ezſin alkert; tionen hand, reiten Cd deͤn We ſeihen ſihren Grun⸗ uhin⸗ ken- 441 Baͤume des Herrn voll Safts ſtehen, daſelbſt niſten die Voͤgel und die Reiger wohnen auf den Tannen — Das Meer, das ſo groß iſt, da wimmelts ohne Zahl beide groß und kleine Thiere — daſelbſt gehen Schiffe, da ſind Wallfiſche, die er gemacht hat, daß ſie dar⸗ inne ſcherzen. Es wartet alles auf ihn, daß er ihnen Speiſe gebe zu ſeiner Zeit — Die Ehre des Schoͤpfers iſt ewig, der Herr hat Wohl⸗ gefallen an ſeinen Werken. — Herr, ruft end⸗ lich der heilige und entzuͤckte Dichter aus, wie ſind deine Werke ſo groß und viel! Du haſt ſie alle weislich geordnet und die Erde iſt voll deiner Guͤte!*) — Der menſch⸗ Wie der Menſch das Meiſterſtuͤck liche Koͤrper. der Schoͤpfung iſt: ſo iſt er auch §S f für *) Pf. 104. Man kann ſich aus den Pſalmen, Prophe⸗ ten, den letzten Capiteln des Hiobs die krefflichſten Gemaͤlde von der Groͤße und Weisheit der Werke der Natur ſammeln, die alle Beredſamkeit der groͤßken Geiſter unter den Proſanſeribenten uͤbertreffen. In den Crameriſchen Predigken finden ſich verſchiedne⸗ die beweiſen, daß man die Wunder und Schoͤnheiten der Natur ſo vertragen kann, daß ſie auch von dem gemeinſten Verſtande koͤnnen erkannt und bewundert werden. Man habe nur Kenntniß, Verſtand zur Wahl und Anwendung, und Beredſamkeit, zur Ausbildung. Hieher gehoͤrt auch der 1. Theil der Crameriſchen Andachten. Anm. des Verf. fuͤr den Menſchen das wichtigſte und lehrreichſte Studium. Schon die Wohnung ſeines Geiſtes, ſein Koͤrper iſt eine ganze Welt im Kleinen, eine Welt voll Weisheit und Harmonie. Alle ſeine Theile ſind von der richtigſten und manche von der zarteſten und feinſten Zuſammenfuͤgung; je⸗ des iſt zu ſeiner Beſtimmung, die oft ſo vielfach iſt, beſonders eingerichtet; und alle Werkzeuge aller Sinnen, die unter einander ſo verſchieden ſind, kommen doch in dem großen Endzwecke der Erhaltung des Lebens, der Brauchbarkeit zu Ge⸗ ſchaͤfften, und des Dienſtes, den ſie den hoͤhern Kraͤften der Seele leiſten, zuſammen. — Eben der Mund, durch welchen wir die noͤthige Nahrung empfangen, eben die Zunge, welche uns hierzu behuͤlflich iſt, dienen uns auch die Gedanken un⸗ ſers Herzens zu offenbaren. Das einzige Werk⸗ zeug der Zunge, welcher Innbegriff von Wun⸗ dern iſt es fuͤr uns! ðJUMDn O Zunge, was nur Geiſter faſſen, Kannſt du den Sinn doch fuͤhlen laſſen, Durch dich wird der Gedank ein Schall; . Durch ſuͤße Toͤne kannſt du ſiegen; In einem Geiſt herrſcht das Vergnuͤgen, Du ſprichſt: ſo herrſcht es uͤberall. Geheimniß, das kein Witz ergruͤndet, Wer hat auf deine Wunder Acht, Der dich nicht bald, vom Dank entzuͤndek, Zum Herold deines Schoͤpfers macht? ſyf dit Der — 2— zorte die len! zug 0der N ltd uden —. Sti gene — Sa le de Tei lihe mikre Nuti Eint Erhe lihe des wirt men was Gen Unt tichft iſtis ,eine leſiin che wer ingz hilſfrc kenge ſiehen ecke der Ge⸗ hehern hende lchrun fien gkenun Wer Aun 443 Der Menſch hat an ſeinem Geſichte, dieſem zarteſten Sinne, den wachſamſten Huͤter wider die Gefahren des Lebens; und in der aufgerichte⸗ ten Bildung ſeines Leibes hat er Wuͤrde und Vor⸗ zug vor den Thieren. — Was von ſeinen Sinnen oder Gliedmaßen am nothwendigſten iſt, hat ihm die Vorſehung doppelt geſchenkt, damit der Ver⸗ luſt des einen ihn nicht ſo gleich ganz huͤlflos und zu den Geſchaͤfften und Vergnuͤgungen des geſell⸗ ſchaftlichen Lebens unfaͤhig mache. Die Schaͤrfe, Staͤrke und Fertigkeit ſeiner Sinne iſt genau ab⸗ gemeſſen. Waͤre ſein Geſicht ſtumpfer und ſein Gehoͤr ſchwaͤcher: ſo wuͤrden die aͤußerlichen Thei⸗ le der Natur mit ihren Schoͤnheiten groͤßten Theils fuͤr ihn verhuͤllt ſeyn, und der geſellſchaft⸗ liche Umgang wuͤrde dadurch viel verlieren. Ein mikroſcopiſches Auge wuͤrde einige Theile der MNatur ekelhaft und andre fuͤrchterlich machen, Ein teleſkopiſches Auge wuͤrde die kleinen ſanften Erhoͤhungen in Berge, die Berge in ungeheure Hoͤhen, und die anmuthigſten Thaͤler in ſcheuß⸗ liche Abgruͤnde verwandeln. Sollte der Sinn des Gehoͤrs in gleichem Grade ſtaͤrker werden, ſo wuͤrde der Schall des Donners uns betaͤuben, die menſchliche Stimme unſerm Ohre das werden, was ihm itzt der Donner iſt, und ein beſtaͤndiges Geraͤuſch und Getoͤſe wuͤrde die Stille des Schlafs unterbrechen und alle Ruhe des menſchlichen Le⸗ S F f 2 bens 444 bens ſtoͤren. Waͤre das Gefuͤhl feiner und zar⸗ ter, ſo wuͤrde uns das, was uns itzt ſanft duͤnkt, die empfindlichſten Schmerzen verurſachen. Die Bewegungen der innern Theile unſers Koͤrpers, von welchen die Dauer des Lebens zu⸗ naͤchſt abhaͤngt, geſchehen faſt alle ohne Wirkung unſers Willens, und wir koͤnnen ſie unmittelbar durch unſer Wollen weder geſchwinder noch lang⸗ ſamer machen. Die Aufſicht uͤber die Bewegun⸗ gen des Blutes, der Lebensgeiſter und Nerven, welche unaufhoͤrlich nothwendig ſind, wuͤrde die Seele beſtaͤndig beunruhigen und ſie zu allen an⸗ dern Beſchaͤfftigungen unfaͤhig machen. So er⸗ regt auch nicht jede Bewegung noch jeder Ein⸗ druck auf die Theile des Koͤrpers Empfindungen in der Seele. Die ſinnlichen Empfindungen zeigen uns nur ſolche Veraͤnderungen, Bege⸗ benheiten, oder Gegegenſtaͤnde an, von welchen wir unterrichtet zu ſeyn noͤthig haben. Daher iſt die Bewegung des Hauptes, der Augen, des Mundes, der Zunge, der Fuͤße, und des ſo unſchaͤtzbaren mit der groͤßten Kunſt gebildeten Werkzeugs, der Hand unſerm Willen unter⸗ worfen. Allles dieſes ſind fuͤr jeden deutliche Beweiſe der weiſen und guͤtigen Einrichtung und Fuͤrſorge unſers Schoͤpfers. Der Menſch koͤmmt ſchwaͤcher und huͤlfloſer auf die Welt, als alle andre beſeelte Geſchoͤpfe, und un den ten W ſ , 4 Ein ſid gr hun „ er En ſdungen dungen Beye elchen daher ,de des idete Unten utie gund 445 und gelangt kaum in zehn oder zwoͤlf Jahren zu dem Gebrauche der Kraͤfte, ſich ſelbſt zu erhal⸗ ten; alle andre belebte Weſen ruͤcken hingegen zu dieſem Ziele in wenig Monaten; und nur wenige haben vier oder fuͤnf Jahre zu ihrer voͤl⸗ ligen Reife noͤthig. Gleichwohl iſt dieſes ſo we⸗ nig eine Unvollkommenheit des Menſchen, daß es vielmehr den Beweis einer weiſen und guͤtigen Einrichtung abgiebt. Das Gegenmittel aber wider dieſe langwierige Schwachheit unſrer juͤn⸗ gern Jahre finden wir in der zaͤrtlichen Zunei⸗ gung der Eltern zubereitet; und die Urſachen dieſes langſamen Wachsthums ſind in den ver⸗ ſchiednen Verbeſſerungen unſrer Kraͤfte enthal⸗ ten, deren wir faͤhig ſind. Die Mittel unſrwer Erhaltung erfordern viel Muͤhe und Geſchick⸗ lichkeit; wir ſind verſchiedner edlen Vergnuͤgun⸗ gen faͤhig, die andern beſeelten Geſchoͤpfen un⸗ bekannt ſind, und die in den nuͤtzlichen und an⸗ genehmen Kuͤnſten ihren Grund haben, welche wir ohne eine lange Erziehung, ohne vielen Un⸗ terricht und ohne die Nachahmung Andrer, nicht erlernen koͤnnten. Wie viel Zeit haben wir noͤ⸗ thig, unſre Mutterſprache zu erlernen? Wie viel Geſchicklichkeit wird ſelbſt zu den geringſten Kuͤnſten des Ackerbaues oder andrer zur Wirth⸗ ſchaft gehoͤrigen Verrichtungen erfordert! Ein Koͤrper, fruͤh mit voller Staͤrke ausgeruͤſtet, oh⸗ f 3 ne 446 ne eine Seele die weder Kuͤnſte noch Wiſſenſchaf⸗ ten noch gemeinnuͤtzige Faͤhigkeiten beſaͤße, wuͤr⸗ de uns unbaͤndig und unbiegſam machen. Wir wuͤrden uns gegen unſere Eltern und Lehrmei⸗ ſter auflehnen. Da wir alſo noͤthig haben, un⸗ terwuͤrfig zu bleiben: ſo haben wir nicht ſo zei⸗ tig die Kraͤfte haben ſollen, uns von dieſem noth⸗ wendigen und heilſamen Joche los machen zu koͤnnen.*) Die Seele . ( des Men⸗ Auch in der menſchlichen Seele ſchen. ſtimmt alles zu weiſen Abſichten zu⸗ ſammen, wir moͤgen ihre Kraͤfte der Vernunft oder ihre eingepflanzten moraliſchen Jaͤhigkeiten und Neigungen betrachten. — Die Menſchen haben alle einerley Verſtand, und ſind doch den Graden der Einſicht und Erkenntniß nach ſehr verſchieden; und ſelbſt dieſe Verſch?ée⸗ denheit, die ein Mangel zu ſeyn ſcheint, befoͤr⸗ dert die Vollkommenheit. Stuͤnden wir alle auf Einer Stufe der Scharfſinnigkeit, und haͤtte je⸗ der alle Huͤlfsmittel der Erkenntniß und des Ver⸗ gnuͤgens „das Einſichten geben, in ſich ſelbſt: ſo wuͤrde der gemeinſchaftliche Umgang, der doch den Fortgang der Erkenntniß befoͤrdert; ſo wuͤr⸗ de Leutſeligkeit und Freundſchaft, die dadurch aufgeweckt werden, und die ruͤhmliche Nacheife⸗ rung „ die allezeit einen Abſtand der Kraͤfte vor⸗ aus⸗ *) S. Hutcheſons Moral, I. Th. 57. S. —U— 447 ſeß ausſetzet, dadurch gehindert werden. — Die wire langſamen Wirkungen der Vernunft ſtaͤrken die V Faͤhigkeiten ſelbſt. Bey einem jedem Schritte ing eerlangt ſie eine neue Lebhaftigkeit, und aus der „n uͤberwundnen Schwierigkeit ſchoͤpft ſie Muth und Geduld zur neuen Arbeit. Die Nothwendig⸗ gep keit eines muͤhſamen Unterrichts in unſern juͤn⸗ ug gern Jahren erweckt das edle Mißtrauen gegen unſre eigne Einſicht und zugleich eine aufmerkſa⸗ Set me und gelehrige Gemuͤthsart, welche eine Quel⸗ le der menſchlichen Erkenntniß und das beſte Mit⸗ tel wider die Irrthuͤmer der Einbildung und wider te Rer , . . ſſte die Gewalt des Stolzes iſt. — Das Vermoͤgen, J ſich durch Uebung Fertigkeiten zu erwerben, das en zu⸗ u unſre Seele beſitzt, wird in Anſehung ſeiner Fol⸗ nnti gen bald eine angenſcheinliche Belohnung der Tu⸗ e, gend, bald eine offenbare Strafe des Laſters. fiun Das letzte Verbrechen bringt immer eine groͤßre ſeuf Unfaͤhigkeit zu reinern und erhabnern Vergnuͤ⸗ tee gungen und einen neuen Zuwachs von Elende Ven mit ſich; hingegen die letzte tugendhafte Hand⸗ ſ lung eine groͤßere Leichtigkeit und Luſt in der Rechtſchaffenheit. 1n Die allgemeine moraliſche Empfindung des nd Guten und Boͤſen iſt ein herrlicher Beweis des rn hohen Urſprungs unſrer Seele. Denn ſo ge⸗ hrſi wiß es iſt, daß Recht und Pflicht, Tugend und in Laſter von der Vernunft erkannt und auf die alc⸗ Ff 4 ſtreng⸗ 4 48 ſtrengſte Art bewieſen werden koͤnnen: ſo wuͤrde doch dieſe Methode der Erkenntniß fuͤr den groͤß⸗ gen ten Theil der Menſchen, der ſo ſinnlich und zum dei Machdenken ſo traͤg iſt, fruchtlos ſeyn, wen en Gott dem Herzen nicht einen moraliſchen Inſtinkt eingedruͤckt haͤtl.“ ein Gewiſſen, das ſo leicht iʒi und ſtark auf uns wirket, weil es ſich fuͤhlen r laͤßt. Man nehme den Hang zur Geſelligkeit, Wil aus dem Syſteme unſrer Neigungen heraus: ſo hoͤrt das menſchliche Geſchlecht auf, eine natuͤrli⸗ ien che Geſellſchaft zu ſeyn, die durch allgemeine An⸗ im gelegenheiten und Neigungen auf das genaueſte iint verbunden iſt. — Aus der Verſchiedenheit unſrer lutk Talente, Kraͤfte und Geſchicklichkeiten entſprinn⸗ dn gen die mannichfaltigen Obligenheiten und Unter⸗ dr . wuͤrfigkeiten im menſchlichen Leben; und der ge⸗ len genſeitige Mangel ſo vieler Beduͤrfniſſe unterſtuͤ⸗ nen tzet und ſtaͤrket die gegenſeitigen und unveraͤnder⸗ lichen Pflichten: 14 Wenn jenem nicht die Gabe fehlte, v Die die Natur ſuͤr mich erwaͤhlte: So wird er nur ſuͤr ſich allein, Und nicht fuͤr mich bekuͤmmert ſeyn. . Diie Unwiſſenheit in Anſehung der zukuͤnft· Le gen Begebenheiten ſcheint ein Mangel unſer Geiſtes zu ſeyn, und ſie iſt ſein Gluͤck. Sie *) bewohrer ihn in gluͤcklichen Umſtaͤnden vor Ue⸗ bermuth und Sicherheit; und in widerwaͤrtigen « vor Unthaͤtigkeit und Verzweifelung. — Man ” 4 dn zun wen nſirt lect fhe fe, 1s: ſ atürl⸗ ze An⸗ ueſte anſter tſpein⸗ Uunten der ge⸗ erſti⸗ ber⸗ luft, nſers Sie igen len wede geoß L 449 Man kann das Verzeichniß dieſer Bemerkun⸗ gen uͤber die phyſikaliſche und moraliſche Natur, die ich hier geſammelt habe, *) mit tauſend eig⸗ nen Betrachtungen vermehren, wenn man auf⸗ merkſam iſt, und den fluͤchtigen Anblick der Na⸗ tur, deſſen man gewohnt iſt, durch Nachſinnen in einen bedachtſamen verwandelt. Auf dieſe Weiſe lernet der Menſch an ſich ſelbſt und an der Welt die Vollkommenheiten ſeines allmaͤch⸗ tigen Urhebers am lebhafteſten erkennen. Und kann dieſes Erkenntniß wachſen, ohne daß mit ihm die Empfindungen der Bewunderung, Dank⸗ barkeit und Anbetung wachſen oder erneuert wer⸗ den ſollten? Kann man uͤberall Weisheit und Ordnung in der Einrichtung der Natur bemer⸗ ken, und kein Verlangen fuͤhlen, in ſeinem eig⸗ nen Verhalten auch Weisheit, auch Ordnung zu beobachten? Der denkt am erhabenſten, wer uͤberall Gott in ſeiner Guͤte, Macht, und Weis⸗ heit und Heiligkeit denken kann; und dieſe Gedan⸗ ken werden ihm ein Antrieb zur Tugend werden. Die Faͤhigkeiten ſeines Verſtandes auf dieſe Weiſe erweitern, iſt Ein fuͤr uns, und Vor⸗ F f 5 theik *) Sie ſind groͤßtentheils aus Sulzers Betrachtungen uͤber die Schoͤnheiten der Natur und aus dem Derham ausgezogen. Beſonders empfehle ich einem wißbegie⸗ rigen Schuͤler der Natur des Herrn Bonnets Be⸗ trachtung uͤber die Natur. Anm. des Verf, R 450 ”ÿM theil fuͤr Andre, und alſo unſre Pflicht. Unſer „te Verſtand iſt ein koſtbares Pfund, das uns der „e Alllmaͤchtige zum Wucher anvertrauet hat. Koͤn⸗ „E nen wir ihm gefallen, ohne in dieſe Abſicht zu ſe willigen? Koͤnnen wir es mißbrauchen, oder A ungebraucht laſſen, ohne daß der Geber deſſel⸗ ben Rechenſchaft von uns fordern ſollte? Hat 4 er die Natüur nicht dazu erſchaffen, daß wir ihn D in ſeinen Werken erkennen und anbeten ſollenz nicht dazu, daß ſie ein taͤglicher Beweis ſeines Daſeyns, ſeiner immer waltenden Vorſehung und des Gehorſams, den wir ihm ſchuldig ſind, ſeyn ſoll? „Er offenbaret ſich uns nicht un⸗ „mittelbar. Er hat aber dem Himmel und der „Erde anbefohlen, uns zu verkuͤndigen, was „er iſt. Er hat unſre Einſichten nach dieſer „goͤttlichen Sprache eingerichtet, und erhabne „Geiſter erwecket, welche die Schoͤnheiten der⸗ „ſelben erforſchten, und ihre Ausleger wuͤrden. Wir ſind eine Zeit lang auf einen kleinen ziem⸗ ,lich dunkeln Planeten geſetzet, und haben nur „den Theil vom Lichte, der ſich fuͤr unſern ge⸗ „„9 genwaͤrtigen Zuſtand ſchicket. Laſſen Sie uns „alle Stralen dieſes Lichtes aufs ſorgfaͤltigſte ſammeln und bey deſſen Klarheit fortwandeln. , Es koͤmmt ein Tag, da wir aus der ewigen „Quelle alles Lichtes ſchoͤpfen; und da wir, an⸗ wſatt den Werkmeiſter i in ſeinem Werke zu be⸗ „ krach⸗ VUrſee „trachtat „das Werk in dem Werkm i 451 eiſter erken⸗ uns der ir en werden. hite „Spiege Itzt ſehen wi ſicht. 3 aber von unn er einem dunkeln gel wollteſt du nd dieſen dbenich unt⸗ zu Ange⸗ „o Menſch, gering ſaeit Spie⸗ e aͤtzen 2 1 r D u Lieblin ri⸗ Die Gott deines Herr aus n, du Bu a; Vergeblich afner erſchuf und nich Gürger einer Welt, ſi Klug nur et dich dein S zum Weh erhaͤ ſe zu deiner Quaal Sivuykt rmit Verſtand t, ſfian BHoaͤltſt „ und zu des Welbaus du das Scha eltbaus e fer u ſclecre⸗ dab es dein Ang t un⸗ as doch der Ewige der goͤtzt, ein Aug' er⸗ nd de Schau, was du ige der Schoͤpfun ſiehſt, iſt Gluͤck. Jen ge, geſchaͤtzt. gebaͤude ganzen Welt⸗ Zielt alles n ur fuͤr dich auf Ruen, „und auf Fre )) . 13, 12. Siehe Bonnet zu Ende ſein es Werkes rden. zienn en nur en e nnnn e ns tigfte deln, digen alt⸗ be⸗ Achtzehnte Vorleſung. Von den Pflichten in Abſicht auf die Guͤter des Her⸗ zens; und zwar insbeſondre von der Herrſchaft uͤber ſeine Begierden und Leidenſchaften.⸗ 6 (ir haben, meine Herren, in der letzten Stunde von den Guͤtern des Verſtandes geſprochen und gehen nunmehr zu den Guͤtern und guten Eigenſchaften des Herzens fort. Der richtigſte und beſte Verſtand, fuͤr ſich allein betrachtet, und ohne Beziehung und An⸗ wendung auf das Herz iſt ein Schatz, der ſei⸗ nen Beſitzer darben laͤßt, ja der ihn noch ungluͤck⸗ licher macht, als er ohne denſelben geweſen ſeyt: wuͤrde. Man beſitze die weitlaͤuftigſte Erkennt⸗ niß der Wahrheit, man habe die Geheimniſſe der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften erforſcht, man kenne die Erde und den Himmel und die Vollkom⸗ menheit ihres Urhebers, man kenne den Men⸗ ſchen und ſein Innerſtes,, man habe die ſchaͤrfſte Urtheilskraft, den reichſten Witz, den feinſen Geſchmack: man kann mit allen dieſen Eigen⸗ ſchaften noch elend/ noch d der Duͤrftigſte an Gluͤck⸗ ſelig⸗ haben ſcgket indD Asib hrer ſere ißni rtn ſn, d ſien, laßſe Menich e un kunn de e ben; töen Man denn B ungebe undol terſi devo nd ſog iſt 453 ſeli gkeit ſeyn. Nicht bloß der Beſtt itz der Einſichl und Wahrheit macht uns gluͤcklich, ſondern die Ausuͤbung und richtige Anwendung derſelben zu ihrer Abſicht. Es iſt nichts gewiſſers, als die⸗ ſer Satz, und vielleicht auch nichts gewiſſers, als daß wir ihn zu wenig glauben.“ Wir ſchmei⸗ cheln uns, wenn wir Wahrheit ſuchen und faſ⸗ ſen, daß wir unſre Pflicht thun; und indem wir fuͤhlen, daß wir ihre Wiſſenſchaft beſitzen, und daß ſie ſo vortrefflich und nuͤtzlich iſt, vergeſſen wir nicht ſelten das noch Vortrefflichere, ſie auf uns und unſre Neigungen anzuwenden. Man kann den tiefſinnigſten Verſtand, und doch ein Herz ohne Menſchenliebe und Furcht Gottes ha⸗ ben; mit Engelttuigen reden und doch ein toͤnendes Erz oder eine klingende Schelle ſeyn. Man kann der gruͤndlichſte Kenner der Religion dem Verſtande nach, und nach dem Herzen ein ungebeſſerter Atheiſt ſeyn; man kann weiſſagen und alle Geheimniſſe wiſſen und alle Erkenntniß haben, *) und doch nichts, ja gar ein Uebelthaͤ⸗ ter ſeyn. Man kann fuͤr die Welt ganze Baͤn⸗ de vortrefflicher Tugendregeln beredt geſchrieben, und keine davon empfunden haben. Ein Ver⸗ ſtand, der der Tugend des Herzens nicht aufhilft, iſt kein Gut er iſt vielmehr ein Gift der Seele, und *) 1 Korinth⸗ 13 /fI. 4 5S4 “ und ſuͤhrt zum Unglauben. Alle Muͤhe, die wir auf gute Kenntniſſe anwenden, alle unſre Ein⸗ ſicht und Kraft zu urtheilen, die wir uns erwer⸗ ben, und dadurch wir der Welt in der That nuͤ⸗ tzen, iſt dennoch wenigſtens fuͤr uns verloren, wenn ſie bloß das Geſchaͤfte des Verſtandes und der Eigenliebe iſt, und nicht in unſer Herz, als eine Pflicht einfließt, zu der uns der Urheber unſers Verſtandes erſchaffen hat. Die Gaben und Be⸗ muͤhungen des Verſtandes werden erſt durch die Abſicht geheiligt, ſie zur Regierung unſers Wil⸗ lens und zur Verbeſſerung unſers Herzens und zum Gluͤcke der Welt anzuwenden; und alle Ein⸗ ſichten ſind nichts, wenn ſie nur um ihrer ſelbſt, um ihres Vergnuͤgens willen geſucht, und geſchaͤtzt, und beſeſſen werden. Sie ſind, ſo hoch ſi ſie e.auf den Stufen der Guͤter der Seele ſtehen moͤgen, doch nicht die letzte Stufe, doch kein letzter Zweck, bey deſſen Beſitze wir uns beruhigen koͤnnten. Auch die Kenntniſſe des Verſtandes, die am entfernteſten von dem Herzen zu ſeyn ſcheinen, koͤnnen doch dadurch auf das Herz angewandt werden, wenn wir ſie aus einer edlen Neigung, Gutes zu thun, und unſre Kraͤfte nach der Ab⸗ ſicht ihres weiſen Gebers, wuͤrdig zu gebrauchen, erwerben, verſtaͤrken oder anwenden. Die Kenntniß der moraliſchen Wahrheiten, die einen unmittelbaren Einfluß auf das Derz haben, ſtne Kanen den,o hande wiſſen er ihn Wa ſie n iuit. ſe, Deo 7 9 unſte Cir uns erwwens n verlorn ndes unn ,alseine et unſets und We durch i ſſers W. crzens mi ndelelin erſelbſen fohſen ven mgen ),, Gterypec⸗ n bnttn ,/Mean hſctünn ingerart Negurg HNed taucen kheiten hen . 455 haben, wird um deſto ſchimpflicher und ſchaͤdli⸗ cher; je weniger wir uns bemuͤhen, ſie auf un⸗ ſre Neigungen und Handlungen einfließen zu laſ⸗ ſen. Alles, was der Verſtand von Pflicht und Tugend gegen uns, Andre und unſer hoͤch⸗ ſtes allmaͤchtiges Oberhaupt, erkennet, und es nicht ſo erkennet, daß es das Herz billiget und liebt, und daß es geneigter dazu gemacht wird, iſt eine muͤßige Erkenntniß. Dieſe Weisheit in einem hohen Maaße beſitzen, ſie nicht ausuͤ⸗ den, oder gar in ihr Gegentheil durch ſeine Be⸗ gierden willigen; welchen Namen ſoll man die⸗ ſer Verfaſſung der Seele geben? Eine gerin⸗ ge, aber hinlaͤngliche Erkenntniß der Wahrheit, die uns zu guten und tugendhaften Menſchen machen ſoll, beſitzen, und ſie aufrichtig und ſorg⸗ faͤltig und in allen Umſtaͤnden auszuuͤben ſich be⸗ ſtreben; dieſes iſt goͤttliche Weisheit, und je⸗ nes, mit dem gelindeſten Namen, die weiſeſte Thorheit. Eben derjenige, der die Erkenntniß der Weisheit vorzuͤglich beſitzt, und ihr zuwider handelt, iſt dadurch ungluͤcklicher, als der Un⸗ wiſſende. Dieſer kann durch Unterricht, wenn er ihn erhaͤlt, gebeſſert werden; aber was ſoll den Einſichtsvollen, der ſein Herz gegen die Wahrheit dadurch unempfindlich macht, daß er ſie nicht ausuͤbt, was ſoll ihn aͤndern? Der mit einem hohen Verſtande begabte Engel faͤllt, ohne D 456 ohne die gute Anwendung deſſelben, zum Elen⸗ de des boͤſen Geiſtes herab. Der Menſch von großen und trefflichen Einſichten, ohne den rich⸗ tigen Gebrauch derſelben, oder mit einer boͤſen Anwendung, ſinket zum Thoren oder Boͤſewichte hernieder. Es giebt keinen Zwiſchenraum. Moͤch⸗ ren wir doch dieſe ſo ſchreckhafte Wahrheit bey un⸗ ſrer Begierde nach Weisheit nie vergeſſen! Wir koͤnnen reich an Wiſſenſchaft und arm an Tugend ſeuyn; arm an hohen Talenten des Verſtandes, und reich an edelmuͤthigen Geſinnungen des Herzens; Maͤnner an Einſicht, und Kinder an der Ausuͤ⸗ bung; Kinder an gelehrten Einſichten, und doch weiſe Maͤnner an tugendhaften Neigungen und Handlungen. Wir koͤnnen mit unſern Einſichten und Grundſaͤtzen in der Welt herrſchen, Großmuth und Standhaftigkeit predigen, und doch im Un⸗ gluͤcke verzagt, im Gluͤcke uͤbermuͤthig, bey der geringſten Verachtung troſtlos, und bey dem kleinſten Unfalle ein bebendes Laub ſeyn. Als⸗ dann iſt der einfaͤltige und in ſeinen Unfaͤllen ge⸗ laßne Handarbeiter ein Held gegen uns. Wir koͤnnen unſer ganzes Leben gelehrten Erforſchun⸗ gen unter dem Beyfalle aller Sterblichen gewid⸗ met haben: und unſer Sterbebette, mit Ehren⸗ kraͤnzen geſchmuͤckt, kann dennoch eine Folter des Gewiſſens, und unſer Tod heidniſche Ver⸗ wweiflung ſeyn. Das Dis egentl ſichden hendig tich Deſr. Dern gllenſ Clllen echen der Se⸗ ſichte⸗ indem Antwe tenund denun Ztbe ecſo We⸗ unn Elen „ WVN 76 . Gropent Gind bey den den den W fileng- fbrſtſun geni⸗ Folt e We Ds 4⁵7 Das Herz hat, wie bereits erinnert worden,*) eigentlich nur Ein Gut, nur Eine Tugend, naͤm⸗ lich den von Vernunft und Gewiſſen erzeugten le⸗ bendigen Vorſatz, uͤberall ohne Ausnahme der goͤttlichen Beſtimmung gemaͤß zu handeln. Aus dieſer Haupttugend entſpringen viele beſondere Tugenden und Pflichten. Dieſe beſondern Tu⸗ genden ſind, denn ich muß ſie, da ich nun ihrer Erklaͤrung naͤher trete, hier nochmals namhaft machen, Ehrfurcht und Liebe zu Gott, Maͤßi⸗ gung und Beherrſchung ſeiner Begierden, Gerechtigkeit und Liebe gegen die Menſchen uUnſre Bruͤder, Fleiß und Arbeitſamkeit in ſei⸗ nem Berufe, Gelaſſenheit und Geduld, De⸗ muth, Vertrauen auf die goͤttliche Vorſehung und Ergebung in ihre Schickſale. Daß aber dieſe Tugenden allerdings Guͤter der Seele vom hoͤchſten Werthe, und alſo unſre hoͤchſte Pflicht ſind, das habe ich ebenfalls ſchon in dem Eingange der Moral gezeigt. Itzt wol⸗ len wir uns mit der Erklaͤrung dieſer Eigenſchaf⸗ ten und Tugenden beſchaͤfftigen; und, da ich von den unmittelbaren Pflichten gegen Gott zu ſeiner Zeit beſonders handeln werde, ſo will ich hier zu⸗ erſt von der Maͤßigung und Beherrſchung unſrer Begierden reden. G g Dieſe *) Man ſehe die erſte Vorleſung auf der 21 S. 45'8 ſchung ſeiner . Begierden. lichen Begierden ihren Abſichten und Gegenſtaͤnden gemaͤß, vorſichtig und weiſe zu regieren und anzuwenden; ſie zu ſchwaͤchen, wenn ſie ſtaͤrker und dauerhafter ſind, als es ihr Gegenſtand befiehlt; ſie zu erwecken, wenn ſie ſchwaͤcher ſind, als es die Abſicht verlanget, die ſie erreichen ſollen; kurz jede dieſer Neigungen ſo einzurichten, daß ſie dem Syſteme unſrer uͤbrigen Triebe, die ſich auf unſre und Andrer Wohlfahrt beziehen, nicht ſchade, ſondern freundſchaftlich aufhelfe. Daß dieſes Vermoͤgen ein Gut ſey, deſſen unſer Herz nicht entbehren kann erhellet dar⸗ aus, weil zu heftig oder zu wenig begehren und verabſcheuen, ein innerlicher Krieg unſers Wil⸗ lens mit dem Verſtande und dem Gewiſſen iſt, und der Ordnung der uͤbrigen Neigungen zuwider laͤuft. Ohne dieſe Herrſchaft arten die natuͤrli⸗ chen Triebe, die ſich auf die Erhaltung unſers Le⸗ berns und der aͤußerlichen Wohlfahrt beziehen, in verderbliche Leidenſchaften aus. Die Liebe zum Leben und zur Geſundheit artet in aͤngſtliche Zag⸗ haftigkeit aus, das Verlangen nach ſinnlichen Vergnuͤgungen in Weichlichkeit und Wolluſt, das Verlangen nach Mitteln der Erhaltung und nach Reichthume, in Eigennutz und Geitz, das Ver⸗ langen nach Anſehen und Hoheit, in Ehrgeitz, =YVM Stolz Naͤßigung Dieſe Herrſchaft beſteht in dem und Beberr⸗ Vermoͤgen der Seele, unſre natuͤr⸗ ſ W 1 Mien und we eſe lſchwanen aſsaͤe D 8W ewiſen ſ enzuwi e natitß unſersh⸗ jeſen/ Liebezun lite ſinlchen luſt das und ne ſe, das We⸗ Ehrgitz/ — , E 1 4⁵9 Stolz und Herrſchſucht, und das Verlangen nach Ruhe und Bequemlichkeit, in Traͤgheit und Muͤ⸗ ßiggang. Dieſe Neigungen in die angewieſenen Grenzen der Vernunft und des Gewiſſens einzu⸗ ſchließen, das iſt das Amt der Weisheit; und die Maͤßigung ſeiner Begierden aus Ehrfurcht gegen den goͤttlichen Willen und vermittelſt eines kraͤftigen Vorſatzes zu behaupten ſuchen, das iſt die Herrſchaft des Herzens, die deswegen ein be⸗ ſtaͤndiges Gut und eine heilige Pflicht bleibt, weil ohne dieſelbe weder unſer Gluͤck, noch die Wohl⸗ fahrt der Andern beſtehen kann. — Laſſen Sie uns dieſes, ſtatt tieffinniger Beweiſe, durch eini⸗ ge Beyſpiele dieſer natuͤrlichen Neigungen er⸗ klaͤren. 1) Die Liebe zum Leben und zur Ge⸗ ſundheit, wenn wir ſie nicht tugendhaft maͤ⸗ ßigen und regieren, wird zu einer knechtiſchen Zaghaftigkeit und zu unſerm Ungluͤcke. Sarkaſt liebt ſein Leben ſo ſehr, als waͤre er deswegen da, um es nie zu verlieren, nur des⸗ wegen da, um es auf einige Jahre zu verlaͤngern. Nichts iſt ihm ſchrecklicher, als Krankheit und Tod. Er ſinnt auf tauſend Mittel, ſie abzu⸗ wenden und zu entfernen. Er giebt auf jede kleine Unordnung ſeines Koͤrpers, auf jeden ent⸗ fernten Feind ſeiner Gaſͤöndieit mit einer kindi⸗ ſe hen 460 richt von einem verſtorbenen Freunde, und ſchon entfaͤrbt er ſich. Er erblickt einen Sarg, und ſchon erſtarret er. Aber fucht er denn ein Leben voll Furcht und Angſt? Iſt nicht ſeine beſtaͤndige Furcht ſchon Pein? Er zernichtet alſo die Abſicht des Lebens; und eben die große Liebe zum Leben, oder die Furcht vor einem fruͤhen Tode, die ihn quaͤlt, wird ihm das Leben kuͤrzen. Er iſt nie von Gefahren frey; und ſo bald eine erſcheint Lwird er eher dar⸗ innen umkommen, als ein Andrer, weil ihm die Furcht Muth und Entſchluß raubt, die dienlich⸗ ſten Mittel zu ergreifen. Ziu welchen niedertraͤchtigen Handlungen ver⸗ leitet ihn ſeine ausſchweifende Liebe zum Leben! Das Leben iſt ihm Pflicht, Ehre, Freund, Foa⸗ milie, Vaterland, beſſer zu reden, mehr als alles dieſes. — Um ſein groͤßtes Gut, Leben und Geſundheit zu erhalten, wird er aufhoͤren, dienſt⸗ fertig, mitleidig, nuͤtzlich zu ſenn. Ob wir Andern leben, ob wir geſund oder krank, gluͤck⸗ lich oder ungluͤcklich ſind, das wird den Sarkaſt nicht beunruhigen. Eriſt ſich mit ſeinem Leben die ganze Welt. Das Mitleiden kann nicht zu ſeinem Herzen kommen. Es iſt kein Theil mehr leer; alles iſt von der Eigenliebe beſetzet. Sich um ſchen Vorſichtigkeit Acht. Er hoͤrt die Nach⸗ und ſchen Sarg, und Furchtnd urcht ſcten des debent; ,oder de ualt, tqind. Gefehren keherdar⸗ älihnde⸗ ediendh⸗ ungen e⸗ n Lehenl und/ G⸗ 6 mehr als eben und en,dienſt Ob ve Grtſ en lehen nicht i eil mear. 1 um uns verdient zu machen, das ſollte ihn ruͤh⸗ ren? Und er koͤnnte ſeiner Geſundheit ſchaden, ſei⸗ nen Koͤrper entkraͤften, ſeine Lebensgeiſter ſchwaͤ⸗ chen? Man ſetze nur ſein Leben in Sicherheit, ſo ſieht er ohne Bewegung ſeine Familie ſterben, ſei⸗ ne Freunde darben und ſein Vaterland verderben. Manſ ſetze hingegen ſeine Geſundheit, ſein Leben in Gefahr, ſo wird er keinen Augenblick anſtehen, ſich durch Niedertraͤchtigkeiten zu entehren; und Meyneid und Verraͤtherey, wenn es Mittel ſind, ihn bey dem Leben zu erhalten, werden ihm un⸗ ſchuldige Mittel zu ſeyn ſcheinen. In ſolcher Uebermaaß wird die Liebe zum Le⸗ ben Leidenſchaft, und kann daher dem Menſchen nicht anders, als zum Ungluͤcke gereichen. Sie raubt dem, der ſich ihr uͤberlaͤßt, die Ruhe und Freyheit des Geiſtes; ſie ſchwaͤcht den Koͤrper und ſtuͤrzt ſelbſt in Gefahren. Sie erſtickt die edlen Neigungen der Menſchenliebe, und noch mehr alle Freuden und allen Troſt auch der natuͤr⸗ lichen Religion; denn ein Sarkaſt ſieht ſein Le⸗ ben gar nicht als ein Geſchenk an, das ihm die guͤtige Vorſehung ſo lange erhalten wird, als es ihrer Weisheit gefaͤllt, ſondern er handelt ſo, als ob ſeine Erhaltung lediglich von ihm ſelber ab⸗ hange. Setzen Sie demjenigen der bey der Sorge fuͤr ſein Leben das Maaß uͤberſchreitet, nur den G g 3 ent⸗ R ⸗ * 8 2 entgegen, welcher die natuͤrliche Liebe zum Leben zu beherrſchen weis; um zu erkennen, daß deſe Herrſchaft ein ſchaͤtzbares Gut des Herzens iſt Amynt liebt ſein Leben, weil ers als ein Ge⸗ ſchenke der Vorſehung anſieht, das er genießen und nuͤtzen ſoll. Er flieht die Unmaͤßigkeit und alle ſtuͤrmiſche Leidenſchaften, als Feindinnen der Geſundheit und des Lebens. Er beſchaͤfftiget ſich nuͤtzlich, und ſtaͤrkt dadurch ſeine Kraͤfte. Die Gelaſſenheit, welche die Arzney ſeines Geiſtes iſt, wird auch die Arzney ſeines Koͤrpers. Er wuͤnſchet den Tod nicht, und fuͤrchtet ihn nicht zitternd. Er haͤlt ſein Leben fuͤr ruͤhmlich ange⸗ wendet, wenn ers nach dem Befehle der Pflicht, das iſt, Gottes anwendet. Der Fleiß und Ei⸗ fer, Gutes zu thun, belohnet ihn mit einem in⸗ nern Beyfalle, der ihn uͤber allen Verluſt des Lebens erhebt. Verliert er daſſelbe in guten Ab⸗ ſichten, in edlen und gemeinnuͤtzigen Thaten, in Sorgen und Bemuͤhungen fuͤr die Seinigen, ſei⸗ ne Freunde, ſein Vaterland, und die Nach⸗ welt: ſo hat ers in ſeiner Beſtimmung gluͤcklich verloren. Eben weil er das Leben nicht aͤngſtlich ſucht, verliert er nie jene Freyheit des Geiſtes, die zu Entſchließungen in Gefahren und zu ſeiner eignen Sicherheit erfordert wird. Der Gedanke von einer wachenden und beſchuͤtzenden Vorſehung : giebt zun tcbe ls ein e r genife figferu Pinnende⸗ heſhiftet. . R htnige ſichen⸗ eiremit luſt len A⸗ giebt ihm da Muth und Staͤrke, wo Andre aus Furcht des Todes zittern; und er freut ſich ſeines Lebens um deſto mehr, weil ſeine Erhaltung nicht auf ſeine Sorgfalt allein ankoͤmmt. Zeigen ſich Faͤlle, wo er fuͤr ſein Vaterland, wo er aus Religion ſein Leben fuͤr die Tugend und fuͤr die Wohlfahrt ſeiner Bruͤder aufopfern ſoll: ſo wird er, obgleich nicht unempfindlich gegen dieſen Verluſt, dennoch den Trieb der Natur beſiegen, und ehe er wider ſein Gewiſſen, wider ein hoͤheres Geſetz der Ehrfurcht gegen Gott und der Wohl⸗ fahrt Andrer handeln ſollte, wird er lieber ſein Le⸗ ben verlieren, das heißt, dem es gelaſſen zuruͤck ge⸗ ben, von dem er es erhielt, und der es ihm ewig aufbewahret. Auf dieſe Weiſe iſt die Herrſchaft uͤber dieſen natuͤrlichen Trieb ein Gut des Herzens und fuͤhret ihre eigne Belohnung mit ſich. 2) Das Verlangen nach dem Vergnuͤ⸗ gen der Sinne und derjenigen Liebe, wel⸗ che nach der goͤttlichen Anordnung beide Geſchlechter fuͤr einander fuͤhlen, iſt in ge⸗ wiſſen Schranken unſchuldig. Die beſtaͤndi⸗ ge Beſtrebung, dieſes natuͤrliche Verlangen, ſeiner Abſicht gemaͤß, in die von der Vernunft und dem Gewiſſen, das iſt, von Gott ihm angewieſenen Grenzen einzuſchließen, und darinnen zu erhalten, iſt die Beherrſchung deſſelben. Ueber dieſe Schranken hinaus, Gg 4 wird 464 wird es zu einer entehrenden, wuͤtenden und thieriſchen Leidenſchaft, und darum wird die Herrtſchaft daruͤber ein Gut von großem Wer⸗ the, und eine beſtaͤndige Pflicht des Menſchen. Kleanth ſucht das Vergnuͤgen der Zunge. Er ißt und trinkt, nicht um das natuͤrliche Ver⸗ langen nach Speiſe und Trank zu ſeiner eignen Erhaltung zu ſtillen, ſondern mehr, um es zu verlaͤngern, um den Kuͤtzel des Geſchmacks zu empfinden und zu vervielfaͤltigen. Er befriedi⸗ get ſeinen Wunſch; und die beſte Mahlzeit laͤßt ihm in der Vorſtellung kein Vergnuͤgen eines in⸗ nern Bepyfalls, keinen Troſt, als den zuruͤck, ſe wiederholen zu koͤnnen. Aber er muß warten. Die natuͤrliche Neigung koͤmmt nur nach einem langen Zwiſchenraume wieder, und gleichwohl moͤchte er ihren Kuͤtzel immer fuͤhlen. Aus. Weichlichkeit flieht er Arbeit und Geſchaͤffte; a⸗ ber eben dadurch entzieht ſich der Thor das groͤßte Vergnuͤgen „ mit Hunger, der eine Frucht der Arbeit und Maßigkeit iſt, zu eſſen. Man laſſe ihhn die Freyheit, taͤglich die ausgeſuchteſten Speiſen und die beſten Getraͤnke zu waͤhlen. Er wird einige Zeit die Zunge kuͤtzeln; aber er nutzt eben durch den oͤftern und unmaͤßigen Gebrauch die Werkzeuge des Geſchmacks ab, und fuͤhlt weniger, weil er ſtets Zunge, ſtets Geſchmack ſeyn will. Indeſſen waͤchſt doch ſein Verlangen dar⸗ ech. (ſ und Triſch C Wrde vetſhſoſe thte hen (e zung ltſches 4 rt Sirlcch ſnuci gend ſalen der e ſahe itlc der M inen l ſenen wah. s tenden t n wid N ſen We⸗ Merſche der Zune kliche Be ſner eigtn. un es, ihnacsn k befticht 5 letlif einesin = ß worn. S= nach ent gleihnt⸗ liͦ fte; 6 sgroͤßt rucht de lan leſe chteen len E. er nl ehraun ihnet ſongen der⸗ 465 darnach. Er wuͤrde nichts thun „als beſtaͤndig eſſen und trinken, wenn es die Natur erlaubte. Thieriſcher Zug in dem Gemaͤlde eines Menſchen! Er wuͤrde endlich, entfernt von allen Menſchen, verſchloſſen in ſeinem Speiſeſaale, ohne Gaͤſte, ohne Freunde, bloß fuͤr ſeinen Geſchmack, fuͤr ſeine Zunge leben, wenn er dadurch fuͤr ſein epi⸗ kuriſches Leben etwas zu gewinnen hoffte. Kleanth hat Vermoͤgen, und aus Liebe zur Sinnlichkeit opfert er es auf. Fuͤr ſeinen Ge⸗ ſchmack iſt ihm nichts zu koſtbar. Aber einen ge⸗ ringen Theil ſeines Vermoͤgens zu loͤblichen An⸗ ſtalten anzuwenden, wenn ihn nicht die Furcht der oͤffentlichen Schande zwingt, dazu iſt er zu ſehr Sinn. — Erzaͤhlen Sie ihm edle Thaten, nuͤtzliche Anſtalten, großmuͤthige Handlungen der Menſchenliebe; er wird gaͤhnen. Er glaubt einen langweiligen Roman zu hoͤren; denn in ſeinem Herzen iſt nichts von dieſen Neigungen wahr. — Erzaͤhlen Sie ihm das Vergnuͤgen, das Ihnen ein einziges ungekuͤnſteltes Gericht an der Seite Ihres Freundes macht. Er ent⸗ ſetzt ſich daruͤber, und zittert ſchon vor dem blo⸗ ßen Gedanken einer aͤhnlichen Mahlzeit. Sie trinken den Wein des Vaterlandes, ſelten, maͤ⸗ ßig, und freuen ſich bey dieſem Genuſſe. Das iſt ihm eine Fabel. — Sagen Sie ihm, daß Sie oft einen Theil Ihrer Speiſe die Sie wohl Gg § noch 466 noch eſſen moͤchten, e inem Armen mittheilen, der ſie ſelten haͤtte, und daß Sie ſich freuten, wenn es dieſem Hungrigen ſo wohl ſchmeckte; und er wird uͤber Ihre Gutherzigkeit, die ihm ſehr thoͤ⸗ richt duͤnket, lachen. — Eben dieſer Kleanth wird durch die Zeit ſo gierig, daß er nicht mit dem ordentlichen Maaße von Leckereyen mehr zufrieden iſt. Er muß ſich uͤberfuͤllen, um ſich aus ſeiner Unempfindlichkeit zu reißen, in der ihn das Gewoͤhnliche erhaͤlt. — Er leh⸗ ret itzt Becher aus, da er ſonſt nur Glaͤſer trank, und leeret ſie von zehn Weinen aus, da er erſt mit zwo Arten zufrieden war. Sich nicht berauſchen, das heißt er gar nicht trinken. Er will zwar nicht betrunken ſeyn, aber doch ſo lange dem Geſchmack des Weins fuͤhlen, als ihn der Gaumen fuͤhlen kann. Kleanth wird ein Saͤufer, aber ein ordentlicher Saͤufer. Er trinkt des Mittags und ſchlaͤft ſich etliche Stun⸗ den nuͤchtern. Er trinkt des Abends und ſchlaͤft ſich die Nacht wieder zum Menſchen. Die Zeit ſieht er als die Ordnung an, nach der er ſeinen Geſchmack befriedigen ſoll, und die Menſchen als Diener ſeiner Schwelgerey und Werkzeuge ſeiner Bequemlichkeit. So erſtickt die Sinnlichkeit in ſeinem Herzen le e gute Neigungen und in ſeiner Vernunft alle rundſatze der Pliche Er ſchwaͤ cht ſeine Ge⸗ ſund⸗ = = = = — = = 4 3 l dctez une ieſr ſun Ger ictn rehn n . füulen er „ r er N V 467 ſundheit, und richtet ſein Leben, ſein Vermoͤgen, ſeine Ehre und die Kraft zu denken zu Grunde. Sein ungeſtuͤmer Trieb ſelbſt iſt das, was ihn nie ruhig werden laͤßt, ſo bald er ihn nicht be⸗ friedigen kann; er iſt es, der ihn in gewiſſen Umſtaͤnden zum niedertraͤchtigſten Schmeichler, zum Raͤuber und Boͤſewichte machen wird. Soll⸗ te Kleanth ein guter Vater, ein angenehmer Ehemann, ein Freund, ein Buͤrger, ein Pa⸗ triot, ein Held ſeyn koͤnnen? Er iſt der naͤchſte zum gefraͤßigſten Thiere, weil er ſeine Sinnlich⸗ keit nicht maͤßigen will. Damis, das Gegentheil vom Kleanth, iſt waͤßig in dieſen Vergnuͤgungen des Geſchmacks, behauptet ſeine Herrſchaft daruͤber, und erhoͤht eben dadurch dieſes Vergnuͤgen. Die einfaͤltig⸗ ſten Speiſen, ſorgfaͤltig zubereitet, ſchmecken ihm nach vollbrachter Arbeit, durch den Hunger gewuͤrzt, an der Seite ſeines Freundes, oder ſei⸗ ner Gattinn und Kinder, eben ſo ſuͤße und noch ſuͤßer, als dem Kleanth ſeine koſtbaren Schuͤſſeln. Er fuͤhlt neue Kraͤfte bey ihrem Genuſſe, iſt ge⸗ ſaͤttiget, und koͤnnte noch mehr genießen; hat ſich mit einem friſchen Trunke gelabet, und fuͤh⸗ let neue Lebensgeiſter. Er wuͤrde noch mehr Wein vertragen koͤnnen; aber er trinkt nicht ſei⸗ nen Geiſt zu erſticken, ſondern ihn geſchickter zu ſeinen Verrichtungen zu machen. Seine MaͤÜ⸗ 4 469 ßigkeit bewahret ihn vor allzu vielen und ſchaͤdli⸗ chen Saͤften. Er fuͤhlt die Leichtigkeit des Koͤrpers und des Umlaufs ſeines Blutes. Er iſt gluͤck⸗ licher in ſeiner Arbeit, ſchlaͤft ruhiger, ſteht heitrer auf, fuͤhlt weniger von den Anfaͤllen der Laſter, die ihren Sitz in dem Blute, im dicken oder uͤberfluͤßigen Blute haben. Sein Geiſt wird ſelten von einem muͤrriſchen Weſen uͤberfal⸗ len. Seine Enthaltſamkeit belohnet ihn alſo, ohne daß er bloß maͤßig iſt, um geſund zu ſeyn. Er wuͤrde vielmehr niemals unmaͤßig ſeyn, wenn er auch ſeiner Geſundheit nicht dadurch ſchadete. Er iſt maͤßig in Ruͤckſicht auf eine goͤttliche An⸗ ordnung, und iſt ſich bewußt, daß er dieſe bey dem Gebrauche der Nahrungsmittel beobach⸗ tet. — Entbehret er ja gewiſſe Freuden des Ge⸗ ſchmacks, ſo entbehret er ſie, weil er ſie nicht bedarf. Er koͤnnte ſie vielleicht haben; allein der Aufwand, den ſi ſie verurſachen wuͤrden, iſt in ſeinen Umſtaͤnden und ſeinen Geſinnungen, edler zu gebrauchen. Er theilet ihn denen mit, fuͤr die das Blut, oder das Verdienſt, oder das Beduͤrfniß bey ihm ſpricht. Sie ſollen ſich auch erquicken gleich ihm; und, wenn ſie des Labſals mmehr „als er, beduͤrfen, auch mehr noch, als So hat ſeine Maͤßigung einen gluͤcklichen Einfuß in ſeine Gutthaͤtigkeit und in das Ver⸗ gnügen der Andern. Welcher von beiden iſt gluͤck⸗ Aclcl uutnaßi Mit SinnlE iirhche fung de / fcci ſrlcf ſch fticigt ſct/ unkan ſam W ad derbe Men leben Marg Re dne died teG D Ns! gen of le indzu ſeent enn, venn h ſchodete. che In deſe tel berbeh hendes er ſe nit en; alin den, iſti innungen denen nn, odee kN ſfd alſis /i uckichen das Ven⸗ ben gich E— ten zu beleidigen. gluͤcklicher, der enthaltſame Damis, oder der unmaͤßige Kleanth? Mit der Sinnlichkeit des Geſchmacks iſt die Sinnlichkeit der Liebe verwandt. Dieſer na⸗ tuͤrliche Trieb, den uns der Schoͤpfer zur Erhal⸗ tung des Geſchlechts der Menſchen eingepflan⸗ zet, und aus Weisheit und Guͤte mit dem em⸗ pfindlichſten Reitze verknuͤpft hat, wird, wenn er ſich von ſeinem Ziele entfernet und ſeine Be⸗ friedigung außer dem Bande einer keuſchen Ehe ſucht, zu der verworfenſten Leidenſchaft, die man kaum beſchreiben darf, ohne die guten Sit⸗ Nichts iſt unbaͤndiger, als dieſer Trieb, wenn ihn die Pflicht nicht einſchraͤnket. Nichts ver⸗ derbet das Herz und verkuͤrzet das Leben des Menſchen fruͤher und gewiſſer, als dieſe zuͤgelloſe Leidenſchaft. Sie wird zur Brunſt, die den Menſchen tief unter das Thier erniedriget; und die Natur hat die Ausſchweifung derſelben mit den empfindlichſten Strafen belegt; ſo wie ihr die Religion den Zorn und das beſondre Gerich⸗ te Gottes droht. Dieſe Leidenſchaft, die fuͤr ſich ein verzehren⸗ des Feuer iſt, erſtickt zugleich die beſten Neigun⸗ gen der Seele. Sie entkraͤftet das Herz, und oͤffnet es der Weichlichkeit und Traͤgheit, der— Ueppigkeit und Schwelgerey. Kein taſter ſ “KH ohne 47 M ohne die Geſellſchaft eines andern, am wenig⸗ ſten die Wolluſt. Sie duldet keinen Fleiß in Geſchaͤfften, keinen Eifer zu loͤblichen und ruͤhm⸗ lichen Unternehmungen. Sie verwandelt ſich, um zu ihrem Ziele zu gelangen, in Liſt, in Be⸗ ſtechungen, in Meyneide. Sie verfuͤhrt und laͤßt ſich verfuͤ!h·ren. Sie wird niedertraͤchtig und toͤdtet alle Schamhaftigkeit. Was iſt die freche Stirn einer unkeuſchen Perſon fuͤr ein wi⸗ driger Anblick! Die Schlachtopfer der Wolluſt, welch Un⸗ gluͤck ſind ſie fuͤr die Geſellſchaft! Eine geſchaͤn⸗ dete Unſchuld, welcher Gram fuͤr ihre Familie, und welche Pein fuͤr ſich ſelbſt! — Entheiligte Bande der Ehe — Aber laſſen Sie uns einen Vorhang vor die Greuel dieſer Leidenſchaft zie⸗ hen und aus ihrer Schaͤndlichkeit erkennen, welch Gluͤck hingegen die Beherrſchung des natuͤrlichen Triebes, welch Gluͤck Schamhaftigkeit und Keuſchheit fuͤr unſer Herz ſey! Dieſe Tugen⸗ den lehren und ſtaͤrken uns, allen unrechtmaͤßi⸗ gen Gebrauch der Liebe zum andern Geſchlechte zu vermeiden, alle Reizungen dieſer Neigung bey uns und Andern zu verhindern, und alle Mittel anzuwenden, durch die wir dieſen Na⸗ turtrieb regieren und nach den Vorſchriften der Tugend bezaͤhmen koͤnnen; und dieſes alles aus Gehorſam gegen Gott und aus Ehrfurcht gegen ſeine an wenig gen Flßz n udrihn wandelt ſch t ſedettrüctt Wos iſtce *2 n für einn welch Un ne geſchin⸗ te Famie Enthelig je uns eine henſchaft ie nnen, deih votitlihnn gkeit und ſe Tugenn/ techtmaße — Heſchlett Neigur und 4 eſen Nn +☛6☛w 4 3 iften ddAa. ales anf cht gegen ſene etfühet nd 471 ſeine weiſe Abſicht, zu der er ihn uns eingepflan⸗ zet hat. Cleon regierte in den Juͤnglingsjahren durch die Staͤrke der Vernunft und Religion dieſe na⸗ tuͤrliche und der Tugend gefaͤhrliche Neigung und behauptete die Rechte und Freuden der Un⸗ ſchuld und eines unverletzten Gewiſſens. Die Schamhaftigkeit war ſeine Gefaͤhrtinn. Gute Beyſpiele waren ſeine Lehrer, ein ermahnender liebreicher Freund ſein Stab, und der Gedanke ei⸗ nes allſehenden Auges ſein Schild wider unerlaub⸗ te Wuͤnſche. Er ward fruͤh mit einer liebenswuͤr⸗ digen Perſon des andern Geſchlechts bekannt, und ihre Freundſchaft und Tugend machte ſeine Neigung nur edler und unſchuldiger. Willſt du dereinſt das Gluͤck genießen, ihr Herz zu be⸗ ſitzen, ſagte er oft zu ſich, ſo verdiene es durch Rechtſchaffenheit auf dem Wege des Fleißes und der Verdienſte eines Mannes, den ſeine Gat⸗ tinn ewig lieben ſoll. Die Neigung, die itzt die unerlaubteſte ſeyn wuͤrde, erſticke tief in dei⸗ ner Seele. Du wuͤrdeſt dich nicht lieben und ſie nicht, wenn du unedel lieben koͤnnteſt. Be⸗ ſchaͤfftige dich im ruͤhmlichen Fleiße, in Geſchick⸗ lichkeiten, Kuͤnſten und Wiſſenſchaften und traue deinem guͤnſtigen Schickſale. Es wird dich durch ſie begluͤcken, wenn ſie dein Gluͤck iſt. Mache dich ihrer und ſie deiner durch einen unſchulogen Umgang nur deſto mehr werth; und biſt du nicht ſtark genug dazu, ſo ſey weiſe und fliehe! Itzt genießt dieſer Cleon in ſeinen maͤnnlichen Jahren an der Seite dieſer liebenswuͤrdigen Per⸗ ſon die Freuden des gluͤcklichſten Mannes und Vaters; und den Gedanken ſeiner behaupteten Unſchuld, auf die er itzt im Triumpfe eines gu⸗ ten Gewiſſens herab ſieht; dieſen Gedanken gaͤ⸗ be er fuͤr keine Welt. So Jüngling, ſchmuͤck auch du mit unſchuld deine Jagend; Eie auf die Weisheit ſtets, doch mehr noch auf die Tugend. Und werd als Mann begluͤckt durch keuſche Lieb und Tugend. Und ruͤhrt dich die Stimme der Vernunft und des Gewiſſens nicht: ſo laß dich die Stimme der Religion ruͤhren: Wer den Tempel Gottes verderbt, den wird Gott verderben; und die⸗ ſer Tempel biſt du. Darum preiſe Gott beides an dem Leibe und Geiſte; denn ſe ſind Sottes und nicht dein. *) 2) 1 Kor. 3, 17. 6, 20. ”MU1 Neun⸗ enmimnich vitdiupe⸗ N Unes urh r heheunttin ft ins n “W Gedenkmngh Nuſchclb dei 1loch etfſde ſie W etnunftuh Stimme vel Getn , und Nh jott bede 1d Gons dhübuntt Neunzehnte Vorleſung. Fortſetzung von der noͤthigen Herrſchaft uͤber die Begier⸗ den; desgleichen von der Gelaſſenheit und Geduld. ch habe zu Ihnen, meine Herren, in der letz⸗ 3 ten Vorleſung von der Maͤßigung und Be⸗ herrſchung unſrer natuͤrlichen Begierden geſpro⸗ chen, und Ihnen durch einige Beyſpiele gezeigt, wie noͤthig es ſey, die Liebe zum Leben und zur Geſundheit, das Verlangen nach ſinnlichen Vergnuͤgungen, und den Trieb der Liebe zu be⸗ herrſchen. Noch iſt, ehe ich mich von dieſer Tugend zur naͤhern Betrachtung der Gelaſſenheit wende, uͤbrig, daß ich in Anſehung der Be⸗ gierde nach Ehre und Neichthum ein gleiches thue. 3) Laſſen Sie mich alſo Ihnen in einem dop⸗ pelten Gemaͤlde zuvoͤrderſt zeigen, wie die Be⸗ gierde nach Ehre, wenn ſie ausſchweifet „un⸗ gluͤcklich mache; und wie hingegen eine ver⸗ nünſtige Einſchraͤnkung derſelben unſer und Andrer Glück werde. H5h Die 474 Die Gegenſtaͤnde der Ehrſucht ſind unzaͤhlig. Einige ſind ihrer Natur, oder ihrer Anwendung nach beſſer; doch auch bey den beſſern gewinnt das Herz nichts. Dieſe Neigung, wenn wir ihr nachhaͤngen, erfuͤllt uns mit Unruhen, reitzt uns zu aͤngſtlichen und kindiſchen Unternehmun⸗ gen, erzeugt Stolz, Neid, Eiferſucht, Kalt⸗ ſinn gegen fremde Verdienſte, Geringſchaͤtzung derſelben, und ſo bald ſie gekraͤnkt wird, Rache und Verleumdung. Was aber das meiſte iſt ; ſie wendet das Herz von Gott ab. Es ſey Stand, Geburt, Titel, Reichthum, Schhoͤnheit, Kunſt, Wiſſenſchaft, Tapferkeit, Macht, Tugend, oder ſonſt ein andrer Gegen⸗ ſtand die Triebfeder unſrer Ehrſucht; ſie bleibt allezeit fuͤr uns Ungluͤck. Keine Leidenſchaft ver⸗ fehlt ſo leicht ihres Zieles, als Eitelkeit, keine iſt beſchwerlicher fuͤr die Geſellſchaft; ſo wie kei⸗ ne Eigenſchaft der Welt ſchaͤtzbarer iſt als Be⸗ ſcheidenheit und Demuth. Euklio, beherrſcht von der Ruhmſucht fuͤr einen der groͤßten Gelehrten gehalten zu werden, welche Martern thut er ſich an! Er ſtudiret nicht, um weiſe und nuͤtzlich zu ſeyn. Er will gelehrt ſeyn, um beruͤhmt und groß, um die Bewundrung der Welt zu werden. — Was kei⸗ nen Einfluß in den Namen hat, ſey noch ſo gut, noch ſ⸗ nuͤtzlich; er ſucht es nicht. Was wun⸗ ytiſte ener NeHree lgct; dumahlgg „ 0 nwendun en gepinnt wenn wie ernehtnun ht Kann Gſchatnn rd Rae neiſte it; ichthutn, apferkeih. r Gegn⸗ ſe llee ſſchafttan. kit, hine tieke⸗ 1s e ſit fi werden, uiet Er vil um die asle⸗ ſog . un te 4⁷5 derſam iſt, ſey noch ſo unnoͤthig; er treibt es. Jeder Lobſpruch, oft der Lobſpruch der Thoren, laͤßt ein Feuer in ihm zuruͤck, das ihn entzuͤn⸗ det, nach neuen Lobſpruͤchen zu ſtreben. Er ſchreibt ein gelehrtes Werk, verwacht Naͤchte, verzehrt die Geſundheit, vergißt der Geſchaͤffte des Hauſes, verſaͤumet die Pflichten der Geſel⸗ ligkeit; alles, um bewundert zu werden. Man ruͤhmt ihn, und was hat er fuͤr ſeine Muͤhe? Ehre! Und was iſt dieſe Ehre? Sind denn Worte, Toͤne, Mienen, Geberden, womit ihm Andre ihre Achtung zu erkennen geben, ſich⸗ re Beweiſe einer innerlichen Hochachtung? Wie viel Unwiſſende, Schmeichler und Boshafte mengen ſich unter die Zahl ſeiner Lobredner! Doch, Euklio, laß es die wahren Meynungen der Andern von deinen Verdienſten ſeyn, die ſie dir entdecken; laß ſie wahre Kenner und Rich⸗ ter ſeyn! Biſt du darum gluͤcklicher, weil dich Andre fuͤr ein Wunder der Gelehrſamkeit ach⸗ ten; darum weiſe und tugendhaft, weil dich An⸗ dre fuͤr weiſe und tugendhaft halten? Wird dich die Krankheit weniger ſchrecken, wenn ſie dich uͤber dem zehnten Bande deiner unſterblichen Werke befaͤllt? Wirſt du das Ungluͤck gelaß⸗ ner ertragen, weil du den Ruhm der Gelehr⸗ ſamkeit haſt? Und wird dir dein Name Stand⸗ haftigkeit im Tode geben? Iſt das Ziel, nach Hh :2 dem 475 dem du ringſt, nicht ſehr unſi cher? — Cklio wird beſcheiden getadelt. Er tobt uͤber dieſen Ta del. Damon ein Mann von Verdienſten, wird mehr gelobt, als er. Die Ehrſucht des Euklio wacht auf. Er will keinen Nebenbuhler leiden. Damon muß weniger Verdienſte haben, als Eu⸗ klio. Er verkleinert den Damon. Dieſer ver⸗ antwortet ſich beſcheiden; und ſchon ſtuͤrmet Eu⸗ klio mit Beleidigungen und ſchrecklichen Vorwuͤr⸗ fen auf die Ehre ſeines Widerſachers, und wird des Andern Haſſer, bloß weil er ſein eigner An⸗ beter, und ſo klein iſt, daß er die Groͤße eines Andern nicht ohne Mißgunſt anſehen kann. Euklio, dieſer Stolze, wird uns verachten, wenn wir ihn loben; denn er iſt unendlich beſe⸗ ſer, als wir. Er wird uns verachten, wenn wir ihn nicht loben, weil wir nach ſeiner Mey⸗ nung ſo einfaͤltig oder ſo boßhaft ſind, ſeine Ver⸗ dienſte nicht einſehen zu wollen. Wenigſtens wird er uns nicht weiter ſuchen, als in ſo fern wir blinde Verehrer ſeiner Meynungen und gleichſam ſeine Goͤtzendiener werden, die den Weihrauch ohne Maaß an ihn verſchwenden. Wem wird er dienen, es waͤre denn, um Ruhm zu haben? Sepy klein, unbekannt, verdienſt⸗ voll und ſeines Schutzes beduͤrftig, er vertauſcht dich gegen den, der ihm mehr ſchmeichelt, ihm . mehr X — fi 0 tReſen de des Cl hler loden 7 . „undri⸗ eigne⸗ rößein Uhen ntcen blißl 1, Mn er Me⸗ ſeBer⸗ gmigſins 4 6 fet gen Nie de mehr Ruf verſpricht. Er hat eigentlich kein Ge⸗ ſtn, dit 4 en/ ſen fuͤhl in ſeinem Herzen, als das Gefuͤhl ſeines Ruhms. Vergraben unter ſeinen Buͤchern iſt es fuͤr ihn, als ob die Welt rings um ihn her ausgeſtorben waͤre. Die Sorge fuͤr ſein Anſe⸗ hen laͤßt keine andere edlere Sorgfalt in ſeinem Herzen aufkommen. Und wenn nicht ſein Fleiß zufaͤlliger Weiſe der Welt nuͤtzlich waͤre: ſo wuͤr⸗ de dieſer Gelehrte ein muͤßiger ſtolzer Einſiedler ſeyn, der weiter keine Abſicht haͤtte, als daß ihm die Welt Nahrung und Opfer in ſeine Einoͤ⸗ de bringen ſollte, damit der Ruf von ſeinem be⸗ ſchwerlichen Leben uͤberall erſchallen moͤchte. Er wuͤrde jenen bezauberten Drachen in den Roma⸗ nen gleichen, welche Schaͤtze bewachen, die ſie nicht koͤnnen, und zu denen ſie doch den Men⸗ ſchen den Zutritt verwehren. — Euklio wird ungerecht ſeyn, ſo bald es ſeine Ehrſucht be⸗ fiehlt. Er wird ein nachlaͤſſiger Vater, ein gebieteriſcher Freund, ein beſchwerlicher Amts⸗ genoſſe, und uͤberall ſein eigner Feind ſeyn; denn eben der Stolz wird am erſten mit Ge⸗ genſtolze, oder Verachtung, oder boͤſen Nach⸗ reden, von andern beſtrafet. — Geſetzt Eu⸗ klio waͤre ein gebohrner Regent, und ſeine Ehrſucht fſiele auf Heldenthaten: ſo wuͤrde er Schlachten liefern, wie er itzt in Streitſchrif ten kaͤmpfet, Stroͤme von Blut vergießen, um h 3 eeſegt 478 geſiegt zu haben, ſich in die Gefahren des To. lunmyol des wagen, um den Lorber des Helden zu erbeu⸗ ter Vor ten, die Thraͤnen ganzer Nationen gleichguͤltig atale anſehen, um ſeine Eiferſucht oder ſeinen Neid evil zu befriedigen, eine fremde Macht mit Krieg Meſit uͤberziehen, weil ſie ſich nicht vor ihm gebeugt, lchkaten Z und ein Land verheeren, weil er ein andres ſonſt deßdere nicht erreichen koͤnnte. Ehrſucht iſt Marter und (ghesl⸗ Ungluͤck. ðèè ful Wenn auch ſich einſt ein Liebling ſaͤnde, „f Mit dem das Gluͤck ſich feſt verbaͤnde, unltt Blieb ihm kein Wunſch gleich unerfuͤllt; tdeſ Er iſt von Sorgen drum nicht freyer; iictene Die Ehrſucht iſt ein ewig Feuer, A Das weder Zeit noch Ehre ſtillt. e we Wie gluͤcklich iſt dagegen Krates! Er ſucht mnzt Tugend und Verdienſte und freut ſich, daß er ſie Mre mit Bepyfalle beehrt findet. Die Beobachtung ſntt ſeiner Pflicht, die Anwendung ſeiner Vorzuͤge Eri und Gaben, die ihm die Vorſehung gegoͤnnt, iſt ſichtzr ſein Ruhm. Er kennt, liebt und ſchaͤtzt fremde Here Verdienſte; denn das iſt Pflicht und Tugend. Er Eriſ ſuchet die ſeinigen zu vermehren; denn das ver⸗ zht langt ſeine Beſtimmung. Er fuͤhlet die Muͤhe uubte des Fleißes, und ſtaͤrkt ſich dazu durch den Ge⸗ ens danken, daß er nichts edlers thun kann, als daß net er ſich und Andern nuͤtzlich iſt, nicht dankbarer ge⸗ . gen die Vorſehung wegen ſeines Sorzuge ſeynn hel ann, ten des d en erhe gittn ſeinen N ſtnit dir SSõõ 479 kann, als daß ers erkennet, daß es ein unverdien⸗ ter Vorzug ſey, den ſie auch einem Andern haͤtte ertheilen koͤnnen. Er iſt beſcheiden, weil er ſieht, wie viel ihm noch fehlet; weil er ſieht, daß nicht Alle ſeiner Gaben beduͤrfen, daß Andrer Geſchick⸗ lichkeiten auch nothwendig ſind ; weil er ſieht, daß der ein Thor iſt, der ein fremdes Gut als ſein eignes betrachtet. Er ſtrebt nach dem hoͤchſten Beyfalle des Himmels; darum kann er nicht ſtolz ſeyn. Er traͤgt die Maͤngel uns Fehler der An⸗ dern liebreich, ſucht ſie zu verbeſſern, und denkt an die ſeinigen. — Man will ſeine Verdienſte nicht ehren; und dennoch faͤhrt er fort, verdienſt⸗ voll zu ſeyn. Er ſucht nicht mehr Beyfall, als er werth iſt, darum iſt ſein Ruhm deſto dauerhaf⸗ ter; und den Fleiß, die Sorge und die Zeit, die Andre darauf verwenden, etwas zu ſcheinen, das ſie nicht ſind, wendet er an/ gemeinnuͤtzig zu ſeyn. Er wird von den Klugen und Rechtſchaffnen ge⸗ liebt; welch ein Gluͤck! Er hat den Beyfall ſeines Herzens, und darf ſich mit einem hoͤhern troͤſten. Er iſt frey von der Pein der Ehrſucht, und hat doch die wahre Ehre. Und wer wird ihm die er⸗ laubten Vortheile des Fleißes und der vorzuͤgli⸗ chen Gaben ſo leicht mißgoͤnnen, da er ſie verdie⸗ net? Wie gluͤcklich iſt Krates! 4) Vermoͤgen begehren, lieben und ſu⸗ chen, um es zu haben, und das Mittel ſelbſt H h 4 in 17 . 480 in einen Zweck verkehren, iſt wider die Ver⸗ munft; es iſt Ausſchweifung der Begierde und die niedrigſte Art des Geitzes. Wer das Vermoͤgen in der Abſicht ſucht, oder anwen⸗ det, weil es ein Mittel iſt, ſeine Sinnlich⸗ keit, ſeine Eitelkeit und die Traͤume ſeiner Ein⸗ bildung zu vergnuͤgen, der ſucht und wendet es widernatuͤrlich an, beſtraft ſich ſel ber, und wird gegen Andre ungerecht. Strephon ringt nach Vermoͤgen, nicht um es einzuſchließen; ſo thoͤricht iſt er nicht. Nein, er ſieht es als ein Mittel an, gewiſſe andre Abe⸗ ſichten zu erreichen. Er beſitzt viel; aber ſeine Eitelkeit verlangt auch vielen Aufwand. Heute dieſe, morgen jene Anforderung der Sinne und der Einbildung! Kann Strephon jemals Vermoͤ⸗ gen genug haben? Er erſparet es, wo er es nicht erſparen ſollte, und iſt geitzig, um eitel und ſinnlich zu ſeyn. Das Vermoͤgen iſt ein Mittel, ſich und Andern zu nuͤtzen. Strephon dagegen ſieht es fuͤr ein Mittel an, ſeinen Leidenſchaften und Einbil⸗ dungen genug zu thun. Kann er dabey weiſe ver⸗ fahren? Er will heute eine Eitelkeit vergnuͤgen. Sie koſtet ſo und ſo viel, und er findet ein Mittel, gegen ein geringes Darlehn ein hohes Procent zu erhalten. Er ſtillet alſo ſeine Habſucht, um der Eitelkeit zu dienen. Eben dieſer Strephon beſol⸗ det ſeine Bedienten mit einem elenden und kuͤm⸗ mer⸗ — — —* — er gae⸗ .„ „ ſinr⸗ P epde la ud nicht un . Neir, ndre WM ber ſir Einne ni Von Eönitt ſnnii ſſchud ſtasfir Eucti⸗ eſeter nihen littel⸗ entiu umder leſeß ür⸗ ſer⸗ merlichen Lohne; aber er giebt ihnen reiche Live⸗ reyen. Er will praͤchtig ſeyn; darum iſt er gei⸗ tzig. Ein reicheres Kutſchgeſchirr, ein koſtbareres Haus, ein beßres Landgut, koͤmmt ſeiner Einbil⸗ dung als gar zu wuͤnſchenswerth und nothwendig vor. Er wuͤrde niemals Geſchenke genommen ha⸗ ben; aber itzt nimmt er eine große Summe an, und unterſtuͤtzet dafuͤr durch ſein Anſehen die ver⸗ daͤchtige Bitte eines Clienten. Und warum? Er will ſein Vermoͤgen nicht vermindern, und doch gern der Welt in die Augen fallen. — Man laſſe ſeinen Geitz in noch ſo verſchiedenen Canaͤlen fort⸗ gehen, er koͤmmt immer in das Meer, aus dem er ausfloß, mit neuem Unrathe zuruͤck. Dieſer Strephon iſt ſtets ſein eigner Verder⸗ ber. Er verkehrt die Beſtimmung des Vermoͤ⸗ gens, und ſeine Neigung muß ſein Herz verkeh⸗ ren. Er ernaͤhrt fuͤr ſein Geld unordentliche oder thoͤrichte, ſtrafbare oder laͤcherliche Neigungen. Er bemuͤht ſich zwiſchen dem Geitze und der Verſchwendung, zwiſchen der Habſucht und der Eitelkeit einen thoͤrichten Frieden zu ſtiften. Noch niedertraͤchtiger und verderblicher iſt die Leidenſchaft des Sejus, der das Geld des Geldes wegen liebt. Er will es nicht genießen, er will es nur beſitzen, vermehren und verſchlie⸗ ßen. Es iſt ihm genug, daß er weis, daß er reich iſt, und daß ſeine Nachkommen auch reich 18 h 5 ſeyn ſeyn werden, oder, wenn es hoch koͤmmt, daß heſe ihn die Welt fuͤr reich haͤlt. thume Er fuͤhlt einen Kuͤtzel, wenn ſein Vermoͤgen nd N waͤchſt und dieſer entzuͤndet ſein Verlangen nach gen, t groͤßerm Reichthume, ohne es zu ſtillen. — Die 66 Furcht, es zu verlieren, ſollte ihn bloß behutſam mgt! machen, und ſie quaͤlt ihn mit einem nagenden ſirien Kummer. — Sejus darbt, wenn er nur reich ſſchn ſeyn kann. Iſt er ein Feind ſeines eignen Ver⸗ Mſer gnuͤgens: ſo wird er dieſes auch den Seinigen Der entziehen. — Er geſtattet ſich keine Ruhe, bis er Eiig genug haben wird. Und wenn hat er genug? n/ Nie, ſo lange er noch mehr haben kann. Wenn ae wird er alſo ruhig ſeyn? Dienen Sorgen, Kunſt⸗ get griffe, Niedertraͤchtigkeiten, Haͤrte, Unbilligkeit, und Liebloſigkeit, unmaͤßige Arbeit, zu Mitteln ſein ſeine Vermoͤgen zu vermehren, oder zu erhalten; wein ate⸗ kann er unterlaſſen, dieſe Mittel anzuwenden? hlfie Es kann keine gute Neigung in einem Herzen fe. wohnen, wo dieſe unmaͤßige Begierde herrſchet. 4 Sejljus macht ſein Gold zum Gott; und was iſt Gold? Er opfert ſeine Ruhe einem Gute auf, das er nicht braucht; und entzieht durch ſeine Gierig⸗ keit Andern die Mittel der Nahrung, oder der B⸗c,⸗ quemlichkeit. Strafet dieſes nicht die Vernunft? W Sein Verlangen nach Reichthume erſtickt das de⸗ cht ſeines Verſtandes auf allen Seiten, die ſe einzige Seite der Habſucht ausgenommen. — Egc⸗ ben ummt,d n dud klangenteh llen. — oß behutſr⸗ n negenden er nur u fgren Vr⸗ Geinige he ſ⸗ er genug! an. Vemn gen Hun Ubiligti Miln ſc ultenzten lotier nenhrn e henſct. nd ruüff klf, . 483 ben ſo erſtickt auch ſein Verlangen nach Reich⸗ thume alle Neigungen der Rechtſchaffenheit und Menſchlichkeit. Braucht man noch zu fra⸗ gen, ob Sejus nicht ungluͤcklich iſt? Setzen wir aber dieſer Neigung nach Ver⸗ moͤgen und dem Gebrauche deſſelbigen ihre ge⸗ hoͤrigen Schranken: ſo werden wir finden, daß ſie ſich mit der Ruhe des Herzens vertraͤgt, ſo bald ſie ſich nur mit der Weisheit vertraͤgt. Damon ſtrebt nach Vermoͤgen, ſich und die Seinigen zu erhalten. Er wendet ſeinen Fleiß an, es zu vermehren oder zu behaupten. Er iſt ſparſam, und ſo hat er weniger Aufwand, we⸗ niger Sorgen. Er genießt, was er bedarf; und ſo genießt er die Frucht ſeines Fleißes oder ſeines Gluͤcks. Er ſieht ſein Vermoͤgen als ein anvertrautes Gut an; und ſo iſt er guͤtig und huͤlfreich gegen Andre, je mehr er Mittel dazu hat. Er ſieht den Menſchen an, und nicht den Gegen⸗ dienſt, Macht Arbeit ſich zur Luſt, und Helfen zum Ge⸗ winnſt. Er ſchmeckt die Freude des Wohlthuns, und dieſe naͤhrt ſeine Menſchenliebe. Er kann An⸗ dern nuͤtzen, und nuͤtzet ſich zugleich ſelbſt. Er ſieht, man kann die groͤßten Reichthuͤmer beſi⸗ tzen, und dabey noch tauſend Uebeln des Lebens, noch . 484 noch den Krankheiten, den Unfaͤllen ſeines Hau⸗ chtet ſi ſes, den Verlaͤumdungen des Neides, den Nach⸗ tel/ N. ſtellungen der Boshaften, den Unruhen ſeine uches eignen Seele, der Gewaltthaͤtigkeit ſeiner Fein⸗: unglit, de ausgeſetzet ſeyn; ſollte er glauben koͤnnen, het ſehe daß das Verlangen nach aͤußerlichen Guͤtern die mn en Summe der Wuͤnſche eines Menſchen ausma⸗ ltz ſe chen koͤnnte? Er iſt nie ſicher, daß ihm ſein pmj Vermoͤgen nicht ganz oder zum Theil, daß ihm (ugen die Mittel, ſich zu erhalten, nicht auf einige de Eee Zeit koͤnnten entriſſen werden. Daher iſt er uſen vorſichtig, um nicht die Schuld dieſes Ungluͤcks ( bſt zu tragen; und indem er der Stimme der Pflicht Niuß bey ſeinem Vermoͤgen gehorchet: ſo uͤberlaͤßt er Clzen, das Uebrige der Vorſehung, die nicht alles in ue, ſeine Gewalt hat geben wollen. Er ſcheut die Ged verſchuldete Armuth, und wappnet ſich im vor⸗ leih an aus, eine unverſchuldete gelaſſen zu ertragen, uſgn, wenn ſie uͤber ihn verhaͤnget ſeyn ſollte. — Da⸗ üſen mon wird geliebt und verehret, traͤgt in ſich ei⸗ N nen ſtillen Beyfall, genießt ſein Vermoͤgen, iſt uglc frey vom Geize, iſt voll von Guͤte und Leutſe⸗ dent ligkeit; dankt der Vorſehung, verlaͤßt ſich auf unſere ihren Schutz, und findet ſein Gluͤck in der wei⸗ ben in fen Anwendung ſeines Vermoͤgens und in der HWZ Maͤßigung der Begierde nach dieſen Guͤtern. ſſtn Dieſe Maͤßigung derjenigen Begierden, die fertl auf die Gegenſtande des aͤußerlichen Gluͤcks ge⸗ ſir rich⸗ ſinahe⸗ der henſ ſi ſeineg n den lunn Gitend 1 dnt inſt N auf tiie her iſt ngi berlet N Asn ſtunt Hintm ngget, N n richtet ſind, ſchaffet uns aber nicht nur den Vor⸗ theil, daß ſie uns wegen des vernuͤnftigen Ge⸗ brauches dieſer Guͤter, ohne welche ſie vielmehr Ungluͤck, als Gluͤck ſeyn wuͤrden, in Sicher⸗ heit ſetzet, und uns vor der Thorheit, ihnen ei⸗ nen uͤbermaͤßigen Werth beyzulegen, bewahret. Nein; ſie ſtaͤrket uns auch, ſie gelaſſen zu ent⸗ behren, wenn wir ihren Beſitz nicht rechtmaͤßig erlangen koͤnnen, und ſie gegen das innere Gluͤck der Seele großmuͤthig zu verachten. Die Ge⸗ muͤthsverfaſſung, ſo ſehr ſie Pflicht und Tugend iſt, ſo ſehr iſt ſie auch Gluͤck fuͤr ihren Beſitzer. Die aͤußerlichen Guͤter haben allerdings einen großen Einfluß auf unſre Ruhe. Es iſt mehr Freude, die Guͤte des Herzens und zugleich das Gluͤck der Geſundheit zu fuͤhlen, mehr Freude, reich an Tugend und reich an Guͤtern des Lebens zu ſeyn, mehr Freude, den Beyfall ſeines Ge⸗ wiſſens und zugleich den Beyfall der Menſchen zu haben. Es iſt mehr, frey von Laſtern, und zugleich frey von Schmerzen des Koͤrpers, von den Uebeln der Duͤrftigkeit und den Kraͤnkungen unſers guten Namens zu ſeyn. Allein wir le⸗ ben in einer Welt, deren Zuſtand unvollkom⸗ men und der Abwechſelung unterworfen iſt. Es iſt weder ſtets unſerer Macht uͤberlaſſen, die aͤu⸗ ßerliche Wohlfahrt zu erreichen, noch, wenn wir . e beſitzen, ihren Beſitz ſtets zu behaupten. Daer R R . 486 Der Gegenſtaͤnde „die zum m außern Gluͤcke ge⸗ iaiß hoͤren, giebt es eine große Anzahl, und uns ud fehlen oͤfters viele davon. Kein Leben iſt ſo gluͤcklich, es hat ſeine Maͤngel; und das gluͤck Denſtſe lichſte Loos des Reichthums, der Hoheit, der Echm Ehre, der Geſundheit i iſt unbeſtaͤndig: denn wie flerce bald ſind uns nicht dieſe Guͤter, oft ohne unſe ℳ,1 Verſehen, oft aber auch durch unſre Schuld ent⸗ 1 riſſen! Ein Herz, das in der Verfaſſung ſteht, wemſen ſich wegen des Mangels dieſer Guͤter zu beruhi⸗ Uecnsn gen, oder das Uebel des Lebens, das uns dreht ch m und nicht zu entfernen ſteht, gelaſſen zu erdul⸗ uten den, muß nothwendig ein großes Gluͤck des Men⸗ Enach ſchen ſeyn, deſſen Umſtaͤnde ſtets der Veraͤnde⸗ wede rung unterworfen ſind. Dieſe Gemuͤthsver⸗ s/1 faſſung, ſich uͤber die Beſchwerlichkeiten und Lei⸗ nict den der Natur durch hoͤhere Betrachtungen und Putft⸗ Hoffnungen hinauszuſetzen, der unvermeidlichen ſennsn Gefahr getroſt entgegen zu gehen, und gleich. nd ſam dem Uebel ſeine beſchwerliche Natur durch ND ein Wunder der Weisheit zu entziehen, beruht de ba auf den liebenswuͤrdigen Eigenſchaften des Her⸗ Geleſ zens, die wir Gelaſſenheit und Geduld, Groß⸗ ſtet muth, Demuth und Ergebung in die Rath⸗ ann ſchluͤſſe der Vorſehung nennen. Wer kann Fohe zweifeln, daß wir zu dieſen Tugenden um ſo viel unſe mehr verbunden ſind/ je mehr ſie das Ungemach gleic des Lebens erleichtern helfen ?· ſſble Ge⸗ Ud lchen ii⸗ Phir, N 1r Mn hi undi enun Chliten geic , durch heruft Nehr Grot⸗ Nuth⸗ fann ri onch S — Ge 497 Bei nen n⸗ Gelaſſenheit und Geduld ſind un⸗ duld. Rentbehrliche und ſchaͤtzbare Eigen⸗ ſchaften der Seele. Durch ihren Dienſt ſchwaͤchen wir das Mißvergnuͤgen und die Schmerzen, die aus dem Mangel und den Un⸗ faͤllen des Lebens auf uns eindringen. Es giebt Uebel, die keine Vorſicht und Klugheit verhuͤ⸗ ten, Uebel, die kein Verſtand, keine Macht, wenn ſie uns begegnen, aufhalten kann, Uebel, die aus unſrer eignen Unvollkommenheit entſte⸗ hen, und welche die groͤßte Tugend nicht ganz verhuͤten kann, weil die beſte Tugend ihre Schwachheiten und Gebrechen hat. Wider alle dieſe Uebel ruͤſten uns Gelaſſenheit und Geduld aus, um ſie, wenn ſie uns von ferne drohen, nicht ſklaviſch zu fuͤrchten, noch ihnen durch die Furcht ein groͤßeres Gewicht zu geben; und wenn ſie uns wirklich befallen, unſern Unmuth unter ihrem Drucke zu maͤßigen, und dem Gefuͤhle des Mißvergnuͤgens ein groͤßeres Gegengefuͤhl der beſſern Freuden entgegen zu ſetzen. Die Gelaſſenheit iſt von einer natuͤrlichen Haͤrte eben ſo weit unterſchieden, als von der phantaſtiſchen Unempfindlichkeit des Stoikers. Sie iſt eine Frucht der Weisheit und der Herrſchaft uͤber unſre Leidenſchaften. Es kann dem Herzen nie gleichguͤltig ſeyn, Mangel und Schmerzen zu fuͤhlen, und ſein Trieb nach Gluͤckſeligkeit gebeut ihm, 48 8 ihm, ſie von ſich zu entfernen; aber ein gelaßnes Herz zieht die Nahrung ſeiner Gelaſſenheit aus der Weisheit und einer richtigen Einſicht in die Natur des wahren Guten und des wahren Uebels. Es un⸗ terſtuͤtzt ſich durch die Betrachtungen der Pflicht, daß wir verbunden ſind, die von der Natur un⸗ zertrennlichen Beſchwerden oder Uebel, weil wir Menſchen und keine Engel ſind, zu tragen. Sind ſie nicht unſre Schuld: ſo ſtaͤrkt es ſich mit dem Gedanken, daß ſie von der hoͤhern Macht weiſe veranſtaltet oder zu unſerm Beſten zugelaſſen ſind. Sind ſie die traurige Buͤrde, die wir durch Verſehen, oder Vergehungen uns ſelbſt aufgelegt haben: ſo mindert die Gelaſſenheit den gerechten Widerwillen gegen uns ſelbſt durch ei⸗ nee weiſe Reue, die wir uͤber unſre Fehler fuͤh⸗ len, und die der Buͤrge kuͤnftiger Vorſichtigkeit und groͤßrer Maͤßigung iſt. Sie wehret Trau⸗ rigkeit und Verzweiflung dadurch von uns ab, daß ſie uns ermuntert, ſelbſt das verſchuldete Uebel durch Weisheit in unſer Gluͤck, und den Schmerz in Geduld und Hoffnung auf die Huͤl⸗ fe der Vorſehung zu verwandeln. Viele Leiden ſind zu entfernen oder zu mindern, wenn wir ſo viiel Heiterkeit des Geiſtes beſitzen, die Mittel wider ſie zu ſuchen, und ſo viel Staͤrke, dieſel⸗ ben gehoͤrig und fortgeſetzt anzuwenden. Die Gelaſſenheit hilft uns zu dieſer Heiterkeit und Statke: Rielentt Viele gevichte Gelnſen demgene (liees euer kiudt einge ga ſe h⸗ itausde in nide ſch mit Nact we⸗ zugeleſin , die tir uns ſelbſt ſechäh iß , ſt 4 er Tuns uns aby rſchuldete und den fehi⸗ 3 ben , bir ſo Mittel . De feit und Etit⸗ 489 Staͤrke; und eben dadurch befreyt ſie uns von vielen Uebeln, oder ſchwaͤcht ihre natuͤrliche Kraft. Viele Uebel erhalten ihr niederſchlagendes Ueber⸗ gewichte von der Gewalt der Einbildung. Die Gelaſſenheit, eine Frucht der Weisheit, entzieht dem gegenwaͤrtigen Uebel die fuͤrchterliche Geſtalt, in die es die Einbildung verhuͤllet. Sie wehret einer kindiſchen Zaghaftigkeit. Der Mangel der Schaͤtze, die wir weiſe gebrauchen koͤnnten, ſo lehrt uns die Gelaſſenheit denken, iſt ein Uebel; aber Schaͤtze verachten, weil ſie zu unſerm Gluͤcke nicht nothwendig ſind, iſt Ruhe und Groͤße der Seele. Die Beſten unter den Sterblichen haben ſie ent⸗ behren koͤnnen und ſind bey Wenigem zufrieden geweſen. Du haſt ſie beſeſſen, und verlierſt ſie ohne deine Schuld. Troſt genug! Ihr Anwachs haͤtte vielleicht die Guͤte deiner Seele erſtickt und boͤſe Neigungen in dir aufgeweckt. Dir mangeln die Bequemlichkeiten, die du ſonſt genoſſen; aber du biſt unter ihnen nicht weichlich geworden, und die nothwendigen Beduͤrfniſſe des Lebens verſagt dir die Vorſehung nie. Dieſe Hoffnung fuͤh⸗ leſt du. Troſt genug! Die Gelaſſenheit, eine Frucht der Weisheit, ſetzt dem unangenehmen Eindrucke des Elends den ſtaͤrkern und angenehmern Eindruck des groͤ⸗ ßern Gutes entgegen. Die Ehre nicht erlangen, die man verdienet, den guten Ruf durch Verleum⸗ Ji dun⸗ 490 dungen und Liſt der Menſchen verlieren, den man ſich durch Verdienſte erworben, ſich dem Spotte und der Verachtung ausgeſetzt ſehen, nachdem man das Vergnuͤgen der Hochachtung genoſſen; wie empfindlich iſt dieſes Schickſal! Aber wie viel entzieht ihm nicht die Gelaſſenheit von ſeiner Schwere! Du haſt, ſagt ſie zu dieſem Ungluͤckli⸗ chen/ viel verloren; aber doch nur ein aͤußerliches Gut, nur das Echo der Ehre, nicht die Stimme der Ehre ſelbſt, die aus deinem Gewiſſen ſpricht. Du biſt noch gut, weil du nach deiner Pflicht zu handeln geſucht, wenn auch die ganze Welt das Gegentheil von dir glaubt. Der Beyfall der Men⸗ ſchen erhoͤht deine wahre Wuͤrde nicht und ihr Ta⸗ del verringert ſie nicht. „Du ſteheſt auf der Hoͤhe „der Pflicht. Siehe die matten Pfeile, aus dem „Thale der Verleumdung auf dich abgeſchoſſen, „fallen zu deinen Fuͤßen nieder. Tritt herzhaft dar⸗ „auf und ſteige auf ihnen noch hoͤher empor. *) Dem Rechtſchaffnen bleibt dein Verdienſt, oder deine Unſchuld nicht verborgen, und das Auge des Himmels ſieht und entſcheidet deinen Werth,wenn ihn auch die Erde nicht bemerkt. Die Edelſten unter den Menſchen haben den Beyfall der Thoren verachtet und entbehret; und die groͤßten Seelen haben den Spott der Thoren gehoͤret, und ſind ru⸗ hig *) Die angezogene Stelle ſcheint aus dem Young zu ſeyn; man hat ſie aber, des Nachſuchens ohnerach⸗ tet, nicht finden k!oͤnnen. Anm. der Herausg. . nicr he iegende ſce N⸗ Munnde del dos ſhnfurd nihge Neinen N/dr Naſe, ſiche i weiſe⸗ Ne Kra Mihhne Wügte Nhe Nchen 6. kunggenſ 1! Nen jhetttorſeh eninlih eir iußerite tdie Gtinn. tiſen orit⸗ nerPfictzt ge Watdis filder Men Gtuditrd⸗ kaufderhi tile, aushe aleſcheſe 1ſ ajfifiu empot. denſt, 18 Augede Pathinun Chelſen e horen eEele hun fertce us 491 hig auf der Bahn des Guten fortgegangen. Gehe du auch fort, und fuͤhle die Freude, recht gethan zu haben, und achte der unverdienten Schande nicht; das iſt Hoheit der Seele. Woll⸗ teſt du der Elende ſeyn, der den Ruhm hat und nicht verdienet, ihn niedertraͤchtig ſucht und mit kriechender Angſt behauptet? Was iſt der aͤußer⸗ liche Ruhm? Ein zweydeutiger Laut, und ein Traum der Eitelkeit! Was iſt die wahre Schan⸗ de? Das Laſter! Wodurch kannſt du alle Men⸗ ſchenfurcht beſiegen? Durch die Furcht des All⸗ maͤchtigen! So ſey getroſt und laß deine Pflicht deinen Muth ſeyn, und begegne dem Verleum⸗ der, dem Spoͤtter, dem Beleidiger nicht mit Haſſe, ſondern weiche ihm durch Klugheit aus, ſuche ihn durch Guͤte zu ermuͤden und durch eine weiſe Auffuͤhrung zu beſchaͤmen. Vergieb ihm die Kraͤnkungen, die er dir anthut, und kannſt du ihnen nicht anders, als durch die Hand der obrigkeitlichen Gewalt wehren: ſo ſuche dein Recht mit Beſcheidenheit und ohne Bitterkeit gegen den Beleidiger. So haͤlt uns die Gelaſſenheit, die Frucht ei⸗ nes guten und edlen Herzens, auch unter der Laſt der widrigſten Begebenheiten aufrecht. Es iſt wahr, ſie iſt ſich nicht immer gleich; aber ſie ſammelt doch bald wieder neue Kraͤfte, wenn ihr die Groͤße des Ungluͤcks einige entzogen hat. Sie klagt, aber ſi ſie tobt nicht. Sie maͤßiget Ji 2 die * 492 die gerechteſten Klagen durchr die Huͤlfe der Weisheit und Tugend. Dieſe geſetzte Verfaſſung des Gemuͤths wird in großen und langwierigen Uebeln zur Gedul d, die uns durch die Ausſicht in ein hoͤheres und unaufhoͤrliches Gluͤck auch unter den heftigſten Leiden noch ſtaͤrket, daß wir ſie ohne Murren tragen, und anſtatt einen feindſeligen Unmuth gegen Menſchen oder Gott zu fuͤhlen, vielmehr den Rath der Vorſehung billigen, und ihr auch fuͤr das zugeſchickte Elend, als fuͤr eine Wohl⸗ that danken. Sie wird zur Herzhaftigkeit, wenn wir der Gefahr entgegen gehen muͤſſen; zur Großmukth, wenn wir die Uebel des Lebens um des hoͤhern Gutes der Seele willen freywil⸗ lig zu uͤbernehmen berufen werden; und endlich zum Heldenmuthe, durch den wir die gewoͤhn⸗ lichen Schrecken der Natur und zuletzt die Furcht des maͤchtigſten Feindes, des Todes, beſiegen. Dieſe Verfaſſung des Gemuͤths, meine Herren, wie vortrefflich iſt ſie nicht, und wer kann ſie entbehren? Welcher Throu ſteht ſo hoch, den kein Unfall erſchuͤttern oder umſtuͤrzen koͤnnte! Der Gluͤcklichſte, heute noch der Gluͤcklichſte, iſt vielleicht morgen ſchon ein Elender! Sind unſere Schaͤtze nicht oft ein Raub der Liſt und der Macht? Koͤnnen ſie uns nicht durch un⸗ zaͤhlige Zufaͤle, die wir weder vorher ſehen, noch ver⸗ hiſfe entitsnn en eſiſin hne Pon gen Unt nd igt an eine Wi⸗ N nſtein. e Herren kann ſ ſo/ m. unte! flchſen Eind 493 verhuͤten koͤnnen, entriſſen werden? Ein Koͤ⸗ nig ſey noch ſo maͤchtig, wird er darum wohl ſi⸗ cher ſeyn? Iſt es nicht auch maͤchtigen Koͤni⸗ gen ſchon begegnet, daß ſie im Elende geſtor⸗ ben, nachdem ſie lange mit ihm gerungen hatten? Die Bluͤthe der Geſundheit; wie bald verwelkt ſie in Kraftloſigkeit und Krankheit! Nichts von den Freuden der aͤußern Umſtaͤnde iſt ganz unſer. MNichts von den Uebeln des Lebens iſt ganz fern, oder auf immer fern von uns. Laſſen Sie ſich dieſe Tugend von mir empfohlen ſeyn, der ich die Schickſale der Menſchen laͤnger kenne, laͤn⸗ ger ihre Buͤrde trage, als Sie, und machen Sie die Anlage zu derſelben weislich ſchon in den erſten Auftritten Ihres Lebens. Lernen Sie an den kleinen Widerwaͤrtigkeiten, die Ih⸗ nen in der Jugend begegnen, die groͤßern ertra⸗ gen, die Ihnen vielleicht, ja ich mag ſagen, gewiß, bevorſtehen; an der gegenwaͤrtigen Muͤ⸗ he des Studirens die Laſt eines kuͤnftigen Am⸗ tes, an dem Mangel jugendlicher Bequemlich⸗ keiten den Verluſt der maͤnnlichen Freuden, an der Niedrigkeit einer unverſchuldeten Armuth die kuͤnftige Geringſchaͤtzung reicher Thoren, an einem bittern Vorwurfe, den Ihnen ein erzuͤrn⸗ ter Freund auf der Stube macht, den oͤffentli⸗ chen unverdienten Vorwurf, den man Ihnen künftig in dem Angeſichte der Welt machen moͤchte. 494 Lernen Sie an kleinen Beſchwerungen Ihrer Geſundheit den vielleicht langwierigen Verluſt derſelben auf Ihre kuͤnftigen Tage ſchon itzt er⸗ dulden. Wer buͤrgt Ihnen fuͤr die Beſtaͤndig⸗ keit Ihrer bluͤhenden Kraͤfte? Lernen Sie an der fehlgeſchlagnen Hoffnung einer Belohnung Ihres gegenwaͤrtigen Fleißes die vielleicht kuͤnf⸗ tig verfehlte Hoffnung eines Amtes erdulden. Werden alle verdiente Maͤnner bald und gluͤck⸗ lich befoͤrdert? Legen Sie durch Ueberwindung der Hinderniſſe, die Sie itzt in dem Laufe Ih⸗ rer Pflichten aufhalten und von dem Wege des Fleißes und der Tugend abfuͤhren wollen, legen Sie durch Verachtung des Spottes, der Ihnen bey einer ſtrengen Beobachtung Ihrer Pflicht be⸗ gegnen kann, durch Verachtung des Beyfalls, den Sie erhalten wuͤrden, wenn Sie den ver⸗ fuͤhreriſchen Beyſpielen und Lockungen der An⸗ geſehnen und Ungeſitteten folgen wollten; legen Sie, ſage ich, dadurch ſchon itzt den Grund zu dem Muthe, kuͤnftig wenn Sie, als Maͤnner, die Sache des Amts, der Wahrheit und Reli⸗ gion fuͤhren, durch keine Menſchenfurcht, durch keine Lobſpruͤche, durch keine Drohungen der Fuͤrſten und Koͤnige ſich beugen zu laſſen, und durch den Gedanken an Ihre Pflicht uͤber alle Schrecken des Lebens zu ſiegen. Geht es Ih⸗ nen vielleicht in Ihren erſten Jahren nicht nach dem den bil Eie de ainem gochn funge Uns ſ⸗ en Nr hon ittt nen Sea Wltr ltttun S lhen dund ſic hUerniſden lufr N We de Mannet⸗ und Reln t, urh ngen der iber dl⸗ 165 * itnn hen n Valgt 4995 dem billigen Wunſche Ihres Herzens: ſo ſeyn Sie darum unverzagt. Es iſt ein koͤſtlich Ding einem Manne, ſagt die Schrift, daß er das Joch in ſeiner Jugend trage, und der Hoff⸗ ung erwarte. *) Die Gelaſſenheit uͤberhebt uns ſo vieler Schmerzen und entzieht ſo vielen Uebeln des Lebens ihr toͤdtliches Gift; aber, meine Herren, ſie iſt eine Frucht der Betrach⸗ tung und des ernſthaften Nachdenkens. Wir muͤſſen uns oft den geringen Werth der Guͤter des Koͤrpers und des Gluͤckes vorgeſtellet und unſre Einbildung von ihren Traͤumen und fal⸗ ſchen Urtheilen gereiniget haben. Sie iſt eine Frucht der Maͤßigung unſrer Begierden und Lei⸗ denſchaften. Wir muͤſſen uns fruͤh gewoͤhnen, unſre Neigungen nach unſern wahren Beduͤrf⸗ niſſen einzuſchraͤnken, ſie nach den Abſichten, zu denen ſie uns eingepflanzt ſind, wohl zu regie⸗ ren, und auch erlaubte und unſchuldige Vergnuͤ⸗ gungen uns zu verſagen. Die Gelaſſenheit und die Geduld ſind Fruͤchte der Uebung. Wir muͤſ⸗ ſen ſie oft gewollt, oft und taͤglich durch ruͤhmli⸗ che Entſchließungen geſucht haben. Wir muͤ⸗ ßen oft bey der erſten Empfindlichkeit uͤber Un⸗ faͤlle an uns gehalten, oft den erneuerten Un⸗ muth durch Waffen der Weisheit gedaͤmpft ha⸗ ben. Die Gelaſſenheit zieht ihre Staͤrke aus Ji 4 dem *) Klagelied 3, 26. 29. dem Bewußtſeyn hoͤhrer Guͤter, als die ſind, die wir entbehren; aus der Vorſtellung eines hoͤhern Schutzes in allen unſern Unfaͤllen. Wir muͤſſen alſo beſtaͤndig nach dem Beſitze guter Neigungen, nach der Erfuͤllung aller unſrer Pflichten und nach dem edlen Vertrauen auf ei⸗ ne allmaͤchtige Vorſehung und ihren Beyſtand ſtreben, um uns zu der geſetzten Erwartung un⸗ vermeidlicher Uebel gefaßt, wenn ſie kommen, zur maͤnnlichen Ertragung derſelben geſchickt, und wenn ſie lange und heftig anhalten, zu ei⸗ ner heroiſchen Geduld bewehrt zu machen. So wie uns die Religion dieſe Tugenden am meiſten empfiehlt: ſo enthaͤlt ſie auch allein die hoͤchſten Bewegungsgruͤnde zu denſelben durch die Ver⸗ heißungen einer unendlichen Gluͤckſeligkeit in je⸗ uem Leben. Wer ſich im Glauben mit goͤttlicher Ueberzeugung unendlich gluͤcklich ſieht und fuͤhlt, dem ſind die Lseiden dieſer Zeit, verglichen mit den ewigen Freuden, nur geringe Uebel. Wir muͤſſen uns endlich auch oft erinnern, daß die Beſchwerlichkeiten und Uebel des Lebens einen heilſamen Einfluß auf unſre Weißheit und Tugend haben; daß die im Ungluͤck geuͤbten Men⸗ ſchen gemeiniglich die brauchbarſten und huͤlfreich⸗ ſten ſind; das der Wohlſtand oft ſchwerer zu rragen iſt, als der Unfall; daß wir durch große Muͤhſeligkeiten nicht ſelten zu einem dauerhaften Gluͤcke Glicke e auf ſernen. und de rinne den/0 l Reſt⸗ lnngen flln Dr⸗ aler uir. uen afn 1 Win rtun n bnmm geſtit en, e chen. 6 unmtſn deNe kerinp onir ſlſt⸗ hen mt 4⁰7 Gluͤcke gefuͤhret werden, welches wir ohne jene nie auf eine ruͤhmliche Art wuͤrden haben tragen lernen. Wir muͤſſen uns oft an den Unbeſtand und den geringen Werth der aͤußerlichen Guͤter erinnern, und die kleinen aber dauerhaften Freu⸗ den, die jeder Zuſtand der Menſchen noch ver⸗ ſtattet, aufſuchen, um unſre Gelaſſenheit da⸗ durch zu ſtaͤrken. Viele Menſchen haben des⸗ wegen zu wenig Nahrung fuͤr ſie, weil ſie das geringere Gute, das vor ihnen liegt, und das ſie oft genießen koͤnnten, nicht weiſe genießen wollen; weil ſie die allgemeinen Freuden der Na⸗ tur nicht achten und aufſuchen, auf welche alle Menſchen an allen Orten den Anſpruch haben, und deren Genuß das Herz gegen tauſend gerin⸗ ge Uebel noch ſchadlos halten kann. Genieße, was dir Gott beſchieden, Entbehre gern, was du nicht haſt. Ein jeder Stand hat ſeinen Frieden, Ein jeder Stand auch ſeine Laſt. Willſt du zu denken dich erkuͤhnen, Daß ſeine Liebe dich vergißt? Er giebt uns mehr, als wir verdienen, Und niemals, was uns ſchaͤdlich iſt. DD Zwanzigſte Vorleſung. Von der Demuth. Winn es moͤglich waͤre, daß unſer Herz alle gute Eigenſchaften beſaͤße, die Demuth ausgenommen; ſo wuͤrde es ohne dieſe Tugend kein wahres Verdienſt „und einen ſteten Man⸗ gel der Beruhigung haben; ſo groß iſt ihr Werth, und ſo unentbehrlich dieſe Tugend fuͤr den Men⸗ ſchen. Ohne die Demuth iſt keine Wahrheit in urnſerm Herzen; denn dieſe Tugend gruͤndet ſich auf eine richtige Kenntniß unſrer ſelbſt, andrer Menſchen, und der unendlichen Quelle der Voll⸗ kommenheit, aus der unſer Daſeyn gefloſſen iſt, und ſeine ſtete Nahrung alle Augenblicke em⸗ pfaͤngt. Die Demuth wird zuerſt dem Stolze, ihrem groͤßten Feinde, entgegen geſetzt, der ſie fuͤr Niedertraͤchtigkeit und fuͤr eine Feindinn der Ehrliebe ſchilt, ſie mit Spoͤttereyen verhoͤhnet, und in der That doch an Andern begehrt, oft oh⸗ ne es ſelbſt zu merken. Denn ſo ſehr der Stol⸗ ze ſich in ſeinem eignen Hochmuthe gefaͤllt, ſo haßt er ihn doch an Andern; und alles des Spot⸗ tes ſens n lamms aſi Ade Wer ſche ſn . wn 1 Ing⸗ r Herz al Demnut⸗ e Tugert en Man e Wert⸗ den Ne rirderſt 7, andt her Wol⸗ hſer iſ cke en⸗ Stolſe 499 tes ohnerachtet, den er auf Demuth und Be⸗ ſcheidenheit fallen laͤßt, wird er doch nicht ſel⸗ ten den Beſcheidnen lieben, und ſich in ſeinem Umgange wohl befinden. Ein ſichrer Beweis, daß die Demuth etwas Vortreffliches ſeyn muͤſ⸗ ſe, weil ſie von ihrem eignen Feinde geſucht wird; und daß der Stolz etwas Unnatuͤrliches ſeyn muͤſſe, weil ſelber ſein Beſitzer nichts weniger an Andern als ihn ertragen kann. Eben dieſe Anmerkung enthaͤlt zugleich die Urſache, warum die meiſten Menſchen ſtolz, und die wenigſten demuͤthig ſind. Man ſchmeichelt ſich, weil man fuͤhlet, daß man die Demuth an Andern liebet, als beſaͤße man dieſe Tugend, und weil man den Stolz an Andern haſſet, als haßte man ihn auch an ſich ſelber. Man kann es ſeiner eignen Empfindung nach nicht leugnen, daß die De⸗ muth die Seele aller Tugenden iſt; man wuͤn⸗ ſchet ſie zu beſitzen, und opfert ihr ſtatt des Her⸗ zens nur den Beyfall des Verſtandes. Man kann es nicht leugnen, daß der Stolz eine phan⸗ taſtiſche Neigung iſt, man eifert wider ihn an Andern, haͤlt ſeine aͤußerlichen Ausbruͤche in Worten und Geberdungen kluͤglich in ſeiner Auf⸗ fuͤhrung zuruͤck; und meynet, daß man ihn be⸗ ſiegt habe. Aber, was iſt die Demuth, dieſe ſo liebens⸗ ruͤrdige Tugend? Vielleicht das Gefuͤhl ſeiner eignen 5 500 eignen Schwaͤche? Vielleicht das geringe Ur⸗ theil von ſeinen eignen Verdienſten und Vor⸗ zuͤgen? Vielleicht die aufrichtige Hochſchaͤ⸗ tzung der Gaben, die wir an Andern erblicken? Wenn ſie nichts mehr iſt, ſo kann ſie ein Werk des Temperaments, oder ein verkleideter Stolz, oder hoͤchſtens nur eine Frucht des Verſtandes, aber nicht die Seele des guten Herzens ſeyn. Man kann ſeinen geringen Werth fuͤhlen, weil man zu traͤge iſt, ſich Verdienſte zu erwerben. Die⸗ ſes iſt Niedertraͤchtigkeit und nicht Demuth. Man kann von ſeinen Gaben geringe, und von den Eigenſchaften der Andern ruͤhmlich urthei⸗ len, weil man weder jene noch dieſe recht kennt. Dieſes iſt rthum und keine Demuth. Man kann richt ig von ſeinen Verdienſten und Maͤngeln urtheilen, ſich keinen Werth beylegen, den man nicht beſitzt, ſeine Fehler und Gebrechen geſtehen und verbeſſern, und doch zugleich ſtolz auf ſeine guten Eigenſchaften ſeyn. Man kann ſich mit Andern richtig vergleichen, ihre Gaben und Vor⸗ zuͤge gegen die unſrigen genau abwaͤgen, erken⸗ nen und geſtehen, worinnen ſie uns uͤbertreffen, ihnen Hochachtung und Ehrerbietung bezeugen, und doͤch ſtolz im Herzen auf ſeinen Vorzug von einer andern Seite ſeyn. Wir haben ſo ver⸗ ſchiedne Gaben, und dieſe Gaben haben ſo viel ver erſchiedne Sinfen, daß wir dem Andern bald ſein ffil n ⸗ Mons dußl ft ihn gerigge. nnd De merblcke! ſer ein Vad ideter Sis ll⸗ Verſirdes sſchn Ven 1, bell nen erben. Di⸗ ODenuch.⸗ / und von ſic uthei⸗ nte nd 1, denud a. engeſtn auf ſit n ſich und Wo⸗ 8, erken mſen, Guen, g von ſ ver⸗ 6 biel ſn r bet⸗ dem Andern nlche, biſt du nicht eben darum beſ⸗ ſer ? 501 ſein Vorrecht laſen u und doch ſeinem Verdienſte ein andres der unſrigen entgegen ſetzen, oder ihm eine hoͤhere Stufe des Guten willig einraͤumen, und uns doch auf der unſrigen, nach unſern be⸗ ſondern Umſtaͤnden, fuͤr eben ſo wuͤrdig halten koͤnnen. Damon urtheilet richtig, daß Kleon einen tiefſinnigen Verſtand hat, und ehret dieſen Verſtand an ihm; aber der Mann, ſo denkt Da⸗ mon, hat doch deinen lebhaften Witz nicht, hier uͤbertriffſt du ihn, und die Welt bewundert deinen Witz. Damon hat Recht, dieſes zu ſagen; und er iſt ſtolz auf ſeinen Witz, indem er demuͤthig ge⸗ gen Kleons Verſtand geſinnet iſt. Damon ken⸗ net auch die Seite ſeines Witzes genau. Er weis, daß Amynt eine lebhafte und feurige nbildungs⸗ kraft hat, die er hingegen nicht beſitzt. Er laͤßt ihm Gerechtigkeit wiederfahren und ehrt ſich nur wegen ſeines naiven und feinen Witzes. Noch mehr. Man kann ſeine Gaben, Vorzuͤge und Tugenden, die man richtig abgemeſſen hat, als Geſchenke der Vorſehung betrachten, und doch ſtolz darauf ſeyn. Niemand iſt leicht ſo unſin⸗ nig, daß er ſich fuͤr den Urheber ſeiner Kraͤfte an⸗ ſieht. Dorant geſteht es, daß die große Gabe ſeiner Beredſamkeit ein Geſchenk der Vorſehung ſey; aber, ſo denkt er bey ſich, aber weil dir — Gott dieſes vortreffliche Geſchenk verliehen und 502 ſer? Hat Gott nicht voraus geſehen, daß du die⸗ ſig, ſes herrliche Vermoͤgen ruͤhmlich anwenden wuͤr: 1 deſt? Schenkte er dirs nicht deswegen? Er denkt dentet es als ein goͤttliches Geſchenke, und denkt zugleich ſet al allen den Fleiß, den er der Ausuͤbung ſeiner Be⸗ ſchſe redſamkeit gewidmet, alle die Regeln, die er ſmn muͤhſam gefaßt, alle die Beyſpiele der Alten und lie Neuen, deren Geiſt er in den ſeinigen durch Leſen (nt und Nachſinnen uͤbergetragen, alle die Verſuche, hrm die er in ſo vielen Nachtwachen mit ſo großer Auf⸗ er d opferung der Bequemlichkeit und der Freuden des Men Lebens gewagt, alle das Gute, das er durch ſei⸗ Griſt ne Beredſamkeit bis itzt geſtiftet, alle die Vor⸗ Mig theile, die ſie in der Tugend und dem Geſchmacke lejſ noch in ganzen Jahrhunderten bringen wird. Er und betet alſo in ſeiner Beredſamkeit ſein eignes G⸗e⸗⸗ Ee ſchoͤpf an; und indem er bekennt, daß er ſeine ſolhe große Faͤhigkeit dem Schoͤpfer ſchuldig iſt, be. ! kennt er ſich ſelber, daß er ſie vor Andern ver⸗ ſhitt dienet habe. Er iſt nicht demuͤthig, er iſt viel⸗ weget mehr vollkommen ſtolz. uuhe Wir koͤnnen endlich aus Uebereilung oder Feh⸗ gere lern des Verſtandes unrichtig von unſern guten ee Eigenſchaften und den Tugenden der Andern ur⸗ W theilen, und doch darum nicht ſtolz ſeyn. Dieſe Anmerkungen werden zureichen, uns ge die Natur der Demuth und ihre liebenswuͤrdigen de— Eigenſchaften zu erklaͤren. Derjenige iſt demuuͤ⸗ lich thig, dafe nwendenvtp en! Er denkt uſif ngſine geln, Ret der unr durch dee dieHeſt 4 r fahende Gſree rnnin eipns⸗ ß er ſin dern ver⸗ riſt nic dder eß m guten hern un⸗ . 4, 4s hrbigen ant⸗ 0⸗ SSõñõ 503 thig, der alle ſeine Gaben, ſie moͤgen groß oder geringe ſeyn, als freywillige und unver⸗ diente Geſchenke aus der Hand Gottes betrach⸗ tet, als ſolche ſie anwendet und verbeſſert, und ſich ſeiner eignen Maͤngel und Fehler bewußt zu ſeyn, beſtrebet. Aus dieſem Geſi ichtspunkte betrachtet, be⸗ koͤmmt die Demuth einen Reiz in den Augen des Himmels und der Erde, und den erſten Platz unter den Tugenden. Sie iſt eine ſtetsfort⸗ dauernde Dankbarkeit gegen den Allmaͤchtigen. Sie iſt mit dem Bewußtſeyn unſrer Fehler und Maͤngel verknuͤpft, und wirkt Eifer und Muͤ⸗ he, ſie zu verbeſſern, ſo wie Nachſicht, Geduld und Herablaſſung gegen die Fehler der Andern. Sie wendet ihre Gaben eben darum, weil ſie ſolche als das Eigenthum des Schoͤpfers anſieht, deſto ruͤhmlicher an. Als goͤttliche Geſchenke ſchaͤtzt ſie ſie hoch an ſich und Andern; aber ſie wehrt dadurch aller Eigenliebe, daß ſie ſie fuͤr Uunverdiente Geſchenke erkennt; und nicht weni⸗ ger allem Stolze uͤber die gute Anwendung die⸗ ſer Geſchenke dadurch, daß ſie erkennt, wie man⸗ gelhaft immer noch auch die beſte Anwendung bleibet. Wer wuͤrde ich, ſo denkt der demuͤthi⸗ ge Weiſe und Tugendhafte, auch wenn er auf der hoͤchſten Staffel ſteht, der demuͤthige Gluͤcke liche, auch wenn er es durch die angeſtrengteſten Be⸗ ℳ 504 Bemuͤhungen geworden, wer wuͤrde ich ſeyn, Geiſi wenn ich die großen Faͤhigkeiten nicht empfangen insunſe haͤtte? Und wie viel bleibt von der Verbeſſe⸗ vgleich rung derſelben mein, wenn ich von meinen Ein⸗ fteuen ſichten das abziehe, was ich dem Unterrichte, nſtgt dem Beyſpiele, den vortheilhaften Umſtaͤnden Ptetnu der Zeit, und dem Hauſe, darinnen ich gebohren ſemt ward, den Freunden, die ſich zu mir gefunden, ſech nan der dauerhaften Geſundheit, und allen den aͤu⸗: nt ßerlichen Gelegenheiten, die nicht in meiner Ge⸗ Rent walt geſtanden, zu danken habe? Und von wem Mali kamen alle dieſe Veranſtaltungen und Huͤlfsmit⸗ Un tel? Wer gab mir Kraft zum Fleiße, Luſt zu nde Unternehmungen; wer erhielt mir das Vermo E Upe das Beſte zu wollen und zu waͤhlen? War ſgſ iches derin Was iſt mein Stand, mein Gluͤck und jede gute Wen . Gabe? die De Ein unverdientes Gut? er Bewahre mich, o Gott, von dem ich alles habe, uetc Vor Stolz und Uedermuth. Die Demuth kann nicht ohne Verkrauen auf 8 die Vorſehung „nicht ohne Gefuͤhl der Liebe des 1 Schoͤpfers Statt finden, darum iſt ſie eine freu⸗ 8 dige Tugend und doch zugleich die ernſthafteſte. Die Schamroͤthe, die bey dem Anblicke unſrer N mannichfaltigen Fehler und der groͤßern Vorzuͤ⸗ h ge der Andern auf dem Geſichte der Demuth di aufſteigt, wird durch die Heiterkeit eines guten irde ic ſin ictemn ffnen der eK 4 miene m l life ten lnftimn nih aeon. mirg inn en en n in meinr lud vorwen elfenit iße, Mp ehlent N d jehe 1s habe ttrauen 1 er lebe ⸗ cſeſtll. ſfaſteſe tenſe Ver⸗ Denun tes n 0e H §Foz Gewiſſens gemildert. Eben die Demuth, die uns unſern geringen Werth fuͤhlen laͤßt, beſtimmt zugleich denjenigen, uͤber den wir uns mit Recht erfreuen koͤnnen. Sie verwehrt uns nicht, auf unſre guten Gaben zu blicken, ſondern ſie ver⸗ huͤtet nur eine thoͤrichte Eigenliebe. Je mehr ſie uns erinnert, wer wir ſind und wie viel uns noch mangelt, deſto mehr ermuntert ſie uns, an unſrer Verbeßrung zu arbeiten und noch wuͤr⸗ diger zu werden. Sie erhoͤht uns, indem ſie uns erniedriget; und der Stolz erniedriget uns, indem er uns faͤlſchlich erhoͤht. Dadurch, daß uns die Demuth in Gott die allgemeine Quelle aller guten Eigenſchaften der Menſchen zeigt, zeigt ſie uns zugleich die Bosheit des Neides, der in nichts als in Unzufriedenheit uͤber die goͤtt⸗ liche Austheilung beſteht. Dadurch, daß uns die Demuth die ſchmeichelhafte Einbildung von unſern Vorzuͤgen benimmt, verwahrt ſie uns vor einer Menge von Schmerzen, die aus dem Man⸗ gel der Hochachtung und Bewunderung zu entſte⸗ hen pflegen, welche von dem Stolze aus einer hohen Meynung von unſern Verdienſten gefor⸗ dert, und ihm am erſten verweigert werden. Der Stolz iſt ein unverſchaͤmter Bettler um das Allmoſen der Ehrenbezeugungen, der oft abge⸗ wieſen wird und uͤber Ungerechtigkeit ſchreyt, und wenn er etwas erhaͤlt, nicht ſo viel erhalten zu K k. haben, 506 haben glaubt, als er verdient. Die Danuth iſt Ehen eine beſcheidne Schoͤne, ſie erhaͤlt ſtets mehr— Ceſtiß Beyfall, als ſie werth zu ſeyn glaubt, und alſo ſcin di ſtets mehr, als ſie gehofft hat. Sie hat ſelten in; ſon Urſache unzufrieden zu ſeyn „weil ſie nicht be⸗ nſſhin gehrlich iſt. eint. Der groͤßte Theil unſrer Unzufriedenheit ent⸗ “ ſpringt aus dem ſtolzen Wahne, daß wir nicht Tnn ſo gluͤcklich ſind, als wir es zu ſeyn verdienen. ket Wie vieler Unruhen und Martern uͤberhebt uns nicht die Demuth, indem ſie dieſen falſchen Wahn zernichtet! Eben ſo wie man ſagt, daß die ſter heie Sparſamkeit in Abſicht auf unſer Vermoͤgen das itis groͤßte Einkommen ſey: ſo kann man auch ſagen, dic, daß es die Demuth fuͤr unſre Gemuͤthsruhe ſey. henl Sie lehrt uns mit wenigem zufrieden ſeyn, weil öate wir auch das Wenige nicht ganz verdienen; und ehl ſie erfreut ſich des Ueberfluſſes um deſto mehr, igfe je weniger ſie ihn als eine ſchuldige Belohnung nd chet ihres eignen Werthes anſieht. Der Stolz er⸗ fitns ſchafft ſich tauſend ſelbſt erſonnene Beduͤrfniſſe, neze die er nicht befriedigen kann. Er iſt niemals ſo nid geehrt, ſo beguͤtert, ſo geſund, ſo beliebt, als ſ er zu ſeyn verdienet. Die Demuth verhindert iin die thoͤrichten Wuͤnſche, die aus einer abgoͤtti⸗ i ſchen Meynung von uns ſelbſt, ihre Nahrung ſ ziehen; und deswegen iſt ein demuͤthiges Herz han ruhiger und lucklicher. Eien il ſeigt x lußetan⸗ 6i nint Fherdeenn. rſektun her Wyhn nigerdes uchſige srufeſt in ni nen; und inmneß pnung „ fſ. „ nhet tfniſe⸗ enalsſ JUMU 507 Eben dieſe Tugend hat einen vortrefflichen Einfluß auf das geſellſchaftliche Leben. Sie tritt in dieſes mit Gefaͤlligkeit und Leutſeligkeit ein; ſo wie der Stolz mit Selbſtliebe und Ge⸗ ringſchaͤtzung Andrer auf dem Schauplatze er⸗ ſcheint. Sie laͤßt ſich gegen Geringere ohne Zwang herab, ſchaͤtzt das kleine Verdienſt an Andern, und macht Andre auf gewiſſe Weiſe ſich ſelbſt gleich, indem ſie ihres eignen Vorzugs ver⸗ gißt, oder durch Beſcheidenheit ſeinen Glanz ſo mildert, daß er Niemanden blendet. Sie braucht ihren hohen Verſtand, mit Dankbarkeit gegen Gott als ein Geſchenk von ihm, ohne damit zu pralen, und der Geringere am Geiſte fuͤhlt in ihrem Umgange ſeine Schwaͤche nicht. Sie leiht ihm den ihrigen, und er verwundert ſich, daß er ſo richtig denkt. Sie uͤberſieht die Fehler des Naͤchſten, indem ſie die ihrigen vor Augen hat, und ehrt auch in dem niedrigſten Menſchen die kleinen Gaben, weil ſie die Hand der Vorſehung ausgetheilet hat. Sie findet an jedem noch ei⸗ nen Vorzug, den ſie nicht beſitzt, weil ſie auf⸗ richtig urtheilet, und zieht ihn hervor, weil ſie nicht durch Eigenliebe abgehalten wird. Sie will in Geſellſchaft nicht mehr ſcheinen, als ſie⸗ iſt. Unbekuͤmmert um ihren eignen Vorzug, handelt ſie freymuͤthig, und denkt an Andre, weil ſie wenig an ſich denkt. Der Stolze iſt der K k 2 be⸗ . 808 beſchwerlichſte Geſellſchafter. Er wird alle Au⸗ genblicke beleidiget, und theilet ſeinen Verdruß und Unmuth aus Rache der Geſellſchaft mit. Der Beſcheidne giebt Andern keine Gelegenheit zum Unwillen; und weil man ſelten ſeinen ge⸗ ringen Anſpruch auf Hochachtung kraͤnkt, ſo iſt er immer der Freund der Menſchen. Der ver⸗ dienſtvolle Mann mit Demuth iſt zugleich der angenehmſte fuͤr den Umgang. Die Demuth entzieht dem Verdienſte das Gebieteriſche der Miene, des Tones und der Sprache, das in Geſellſchaft ſo beſchwerlich faͤllt. Es iſt wahr, daß man ſich beſcheiden durch Kunſt bilden kann; allein man merkt auch der feinſten Kunſt den Zwang der Vorſtellung bald an. Hingegen wo das Herz beſcheiden iſt, da theilt es unſern aͤu⸗ ßerlichen Handlungen den der Beſcheidenheit eig⸗ nen Liebreiz unbemerkt in allen Faͤllen mit, und macht den geringſten Dienſt der Freundſchaft . und Geſelligkeit, durch die Art groß, mit der der gemeiniglich den Stolz begleitet, findet ſich es ihn erzeigt, und den groͤßten durch eben dieſe Art, mit der es ſeine Wichtigkeit verbirgt, noch liebenswuͤrdiger. Der Eigenſinn im Umgange, an dem Demuͤthigen nicht, und ſeine Tugend ge⸗ faͤllt uns, weil ſie keine Unterwuͤrfigkeit von uns fordert, die ſie doch fordern koͤnnte. Der De⸗ muͤthige und Beſcheidne kann mit ſeinen Ver⸗ dien⸗ ſch uch tfſten des Dlucks we ler Unwiſe ne te er i von ihtn e den fſhedven nicft, un De⸗ De ſcchtrg d nen ud Beßfal denheit Nuen ſchende mehrt wande ten ſinmp⸗ kanttif 1. Nrn zugt N Ne Den teriſhe x e e/ das: iſt ider 1Kuen hingen Gn uſend bonhet nlit, ℳ eundſche „mit eberit gn/ ,ic one, ſet ſch gen ndge Ponan ie Der de n Ne⸗ hen dienſten des Geiſtes und mit ſeinen Gaben des Gluͤcks weit mehr nuͤtzen. Von ihm laͤßt ſich der Unwiſſende gern lehren; denn er lehret, als lehrte er nicht. Der Ungeſi ittete laͤßt ſich gern von ihm erinnern; denn er mildert das Harte des Vorwurfs durch Leutſeligkeit. Man ver⸗ traut ſich dem beſcheidnen Verdienſte gern an, ſo wie man ſich vor dem ſtolzen Verdienſte ſcheut. Jenes oͤffnet ſich den Zutritt bey den Hohen und Niedrigen zugleich; dieſes verſchließt ſich den Zu⸗ tritt der Großen, und verachtet den Zutritt zu den Niedrigen. Das Verdienſt des Beſcheid⸗ nen erwirbt ſich willige Nachahmer; und die Vorzuͤge des Stolzen bringen den Menſchen wi⸗ der das Verdienſt ſelbſt auf. Vor einem be⸗ ſcheidnen Helfer verbirgt ſich die leidende Unſchuld nicht, und vor einem demuͤthigen Retter laͤßt ſich auch das ſtoͤrrige Laſter am liebſten retten. Die Demuth iſt der ſicherſte Weg zur Hoch⸗ achtung der Klugen, zur Liebe der Rechtſchaff⸗ nen und, wie ſchon erinnert worden, ſelbſt zum Beyfalle der Stolzen. Iſt unſer Vorzug ge⸗ ringe, ſo zernichtet ihn der Stolz; die Beſchei⸗ denheit dagegen giebt ihm einen Werth in den Augen der Welt. Iſt unſer Vorzug groß, ſo ſchaͤndet ihn der Stolz, aber die Demuth ver⸗ mehrt die Hochachtung gegen denſelben und ver⸗ wandelt ſie in Bewundrung. H “ Kk 3 Meine 510 Meine Herren, welcher Schatz des Geiſtes muß nicht die Demuth ſeyn, wenn dieſe Betrach⸗ tungen ihre Richtigkeit haben! Alles vereinet ſich zur Empfehlung und Liebe dieſer Tugend. Sie iſt dem Himmel und der Erde angenehm. Sie wird von der Vernunft und Religion ge⸗ billiget und befohlen. Sie beruhiget das Herz und verſchoͤnert ſeine Tugenden. Sie erweckt uns, immer beſſer zu werden, indem ſie uns kei⸗ nen erdichteten Werth verſtattet. Sie hat die gluͤcklichſten Einfluͤſſe auf das Vergnuͤgen und Beſte der Welt. Sie macht unſre Verdienſte ſchaͤtzbarer und unſre Fehler verzeihlicher, unſre guten Eigenſchaften nuͤtzlicher und brauchbarer fuͤr Andre, und Andrer gute Eigenſchaften lie⸗ benswerther und nuͤtzlicher fuͤr uns. Sie be⸗ lohnet uns, uͤber ihren eigenthuͤmlichen Werth fuͤr das Herz, noch mit Beyfalle und Liebe, mit Hochachtung und Bewundrung. Alles hingegen iſt wider den Stolz. Der Himmel und die Erde, die Vernunft und die Re⸗ ligion. Allles erklaͤrt ihn fuͤr Luͤgen und Dieb⸗ ſtal, fuͤr Unſinn und Plage. Er verderbt unſer Herz, und blendet unſern Verſtand. Er ſcha⸗ det unſrer Ruhe und der Ruhe der Welt. Er vereitelt die Geſchicklichkeit, die wir haben, und hindert uns, die zu erlangen, die wir haben ſoll⸗ ten. Er iſt nach der Vernunft ein Abfall von der Nes Geiſe sſoe Nespe ſſe Getkete les urtn angenen Neigieng t das he Zie ent ſe unste De heth igen und Verdienſtt het, uuſte Nauchbert der Wahrheit, und nach der Religion ein Abfall von Gott. Wenn nichts das Verderbniß der Menſchen bewieſe, ſo wuͤrde es der Stolz allein beweiſen. Wie iſt er in ein Geſchoͤpf eingedrun⸗ gen, das ſich nicht ſelbſt gemacht hat, und nicht ſelbſt erhaͤlt? Das ſich eben ſo wenig ruͤhmen kann, aus eigner Kraft eine Hand zu bewegen, als den Lauf des Himmels zu regieren? Sollte dieſe Leidenſchaft nicht ein Unkraut ſeyn, das von einem Feinde der menſchlichen Natur auf unſer Herz geſaͤtt worden? Der Stolz iſt die ſchaͤnd⸗ lichſte Leidenſchaft, und die Demuth die nuͤtz⸗ lichſte Tugend; und gleichwohl, warum ſind wir ſo ungern demuͤthig und ſo gern hochmuͤthig? Rochefaucault hat einen Ausſpruch, der wider⸗ ſprechend ſcheint, und doch wahr iſt: „Viele, „ſagt er, wollen fromm ſeyn und Niemand will „demuͤthig ſeyn.“ — Sich ſchaͤmen, von Gott in allen Kraͤften und in ihrer Erhaltung abzu⸗ haͤngen, und doch nicht leugnen koͤnnen, daß man durch Gott iſt, laͤßt ſich gar nicht erklaͤren. Eben der Stolz der Natur, der ſo viele Men⸗ ſchen aufblaͤht, iſt unſtreitig eine von den maͤch⸗ tigſten Urſachen, warum viele die chriſtliche Re⸗ ligion verachten oder haſſen. Sie nimmt uns unſer eignes Verdienſt, unſre Wuͤrdigkeit und Gerechtigkeit, die wir uns durch eigne Kraͤfte erſchaffen wollen, und lehret uns, daß wir des K k 4 Ruhms 5§ 12 Ruhms mangeln, den wir ſo gern haben wol⸗ len, daß wir Suͤnder ſind, die ſich aus eigner Kraft nicht beſſern und heiligen koͤnnen, daß nir einer goͤttlichen Gerechtigkeit beduͤrfen, daß wir aus Gnaden ſelig werden. Aber der Menſch moͤchte ſich gern ſelbſt ſelig durch ſeine Werke ma⸗ chen und lieber ſtolz durch die beſchwerlichſten aͤu⸗ ßerlichen Pflichten ſich von Gott den Himmel verdienen, als in Demuth die Gerechtigkeit des Glaubens und die Seligkeit als ein freyes und unverdientes Geſchenke der Gnade Gottes anneh⸗ men. Man frage nur ſein Herz, wie ſehr ſich der Stolz oft durch die chriſtliche Religion be⸗ leidiget findet. — Der Stolze wuͤrde oft lieber das Leben verlieren, als zugeben, daß die Welt ſeine Irrthuͤmer und begangnen Thorheiten, ſei⸗ ne Fehler, ſeine unedlen und kindiſchen Neigun⸗ gen, ſeine kriechenden Abſichten und ſeine heim⸗ lichen Laſter erfuͤhre; und gleichwohl vergoͤttert ſich dieſer Menſch ſelbſt? Er wuͤrde troſtlos ſeyn, wenn die Welt nur einen Theil ſeiner Maͤn⸗ gel und das leere Schattenſpiel ſeines Hochmuths ſaͤhe; und gleichwohl fordert er von der Welt den Tribut der Ehre und Bewundrung? Er wuͤrde, wenn er die Vernunft auch nur wenig brauchte, erkennen, daß der gemeine Stolz auf Geburt, Reichthum, Schoͤnheit, Staͤrke und ererbte Macht, die nunfrmlichſte Mißgeburt der ſe Errbee ſen ſinen tearur tei 6 hee Gel ſ ſndert Ver tui n heben we⸗ ch ans in nnen, daßu fin, daßtn der Mort e Werkem etlichſtenan den Himnmn echtigket ? wie ſeheſf Nelgior rdeftlit duß de W Ureitiy ſn en Negun ſine hein⸗/ bergottett de treſtis enet Mamn Hochnnts Ven G6 ur wenig Stolz au tarke und ſetuot der 513 der Ehrbegierde ſey; und gleichwohl ernaͤhrt er ſie in ſeinem Herzen? Doch der Stolz iſt nicht etwa nur ein Antheil unverſtaͤndiger Seelen und kleiner Geiſter. Er ſchleicht ſich in die beſten und edelſten Gemuͤther ein. Er entſpringt oft auf dem Grunde und Boden der eifrigſten Tugend, und wir fangen an, auf den froͤmmſten Gedan⸗ ken, auf den heiligſten Sieg uͤber eine boͤſe Lei⸗ denſchaft, auf den beſten Dienſt, den wir der Welt geleiſtet, ingeheim ſtolz zu werden, und dieſe Geſchoͤpfe der Tugend in Goͤtter unſers Her⸗ zens zu verwandeln, und uns in ihnen anzube⸗ ten. Ein gewiſſer ſehr frommer Mann ſagte: „Ich fuͤrchte mich mehr vor meinen Tugenden, „als vor meinen Fehlern und Vergehungen. „Jene verleiten mich leicht zum Stolze, dieſe „lehren mich Demuth.“ Laſſen Sie uns in⸗ ſonderheit auf dieſen Tugendſtolz Acht haben. Wer zu Grunde gehen will, dieſes gilt auch von der Tugend, der wird zuvor ſtolz. ½ Wenn wir alles gethan haben, ſeliges Gebot der Schrift! ſo laßt uns bedenken, wir ſind unwuͤrdige Knech⸗ te, wir haben gethan, was wir ſchuldig wa⸗ ren.**) Wenn wir uns durch den Stolz dafuͤr belohnen, warum ſollte uns Gott belohnen? Wer hat dich vorgezogen? So du es aber K k 5 empfan⸗ *) Spruͤchw. 16, 18. **) Luc. 17, IO0 514 empfangen haſt, was ruͤhmeſt du dich, als haͤt⸗ teſt du es nicht empfangen?*) Wenn hat ein Weltweiſer ſo gruͤndlich den Stolz widerlegt, als ein demuͤthiger Apoſtel? Aber darum verlieren unſre gute Thaten ihren Werth nicht, auch nach der Religion nicht, wenn ſie uns gleich vor Gott kein Verdienſt ertheilen. — — „Daß darum, „ſagt der vortreffliche Luther, gute Werke nichts „ſeyn ſollten, wer hat es ie gelehret, oder ge⸗ „hoͤret? Ich wollte meiner Predigten eine, mei⸗ „ner Lectionen eine, meiner Schriften eine, mei⸗ „ner Vater unſer eins, ja wie klein Werk ich „immer gethan habe, oder noch thue, nicht fuͤr „„der ganzen Welt Guͤter geben, ja ich achte es „theurer, denn meines Leibes Leben, das doch „einem jeden lieber ſeyn ſoll, als die ganze Welt. „Denn iſts ein gut Werk, ſo hats Gott durch » miche und in mir gethan. — Ob ich nun wohl „„durch ſolch Werk nicht fromm werde (welches allein durch Chriſti Erloͤſung und Gnade ohne „Werk geſchehen muß,) dennoch iſts Gott zu „Lobe und Ehren geſchehen, und dem Naͤchſten „zu Nutz und Heil, welches keines man mit der „Welt Gut bezahlen oder vergleichen kann.“ Was iſt alſo des Menſchen wahre Hoheit? Die Demuth. Was *) 1 Korinth. 4, 7. Vei Die⸗ Ein te So nit Sb nen Nich ſ ludie Etſ cre Arn Denn ſetin dbalni 6 un delere t,auhn lichte Diß en Ver t nihe l, Ne D Ntin, ni 1Vak c 4 Hott durh un o (velches de ohre Gott u Nichſen nitder nt— Nch enee SIS Was iſt des Menſchen Ruhm, des Klugen wahre Groͤße? Die Kenntniß ſeiner ſelbſt, die Kenntniß ſeiner Bloͤße; Ein redendes Gefuͤhl, das laut im Herzen ſpricht: So viel ich hab und bin, hab ichs von mir doch nicht; So wenig ich empfieng, will ichs mit Dank beſitzen, Mich ſeiner taͤglich freun, und unverdient es nuͤtzen. Und iſt dein Ohr, o Freund, von dieſer Stimme taub: So ſchleiche tiefgebückt, und kruͤmme dich im Staub, Und predige das Nichts der aͤußerlichen Ehren, Du wirſt den groͤbſten Stolz doch noch im Staub er⸗ naͤhren. . Ein R 7 R — R Z rue nan An D l “ commt ei Ein und zwanzigſte Vorleſung. uſere Von der M enſchenliebe, dem Vertrauen auf Gott, und em der Ergebung in ſeine Schickungen. .—„ Unnſe == Weͤ beſchließen heute, meine Herren, unſre nin Betrachtungen uͤber die Guͤter der Seele, Ani die zu unſrer Zufriedenheit nothwendig ſind, und eke⸗ reden zuerſt noch von der Menſchenliebe, und iss dann von dem Vertrauen auf Gott und der eld Ergebung in ſeine Schickungen, als von ſol: chen Eigenſchaften des Herzens, ohne die kein „, wahres Gluͤck Statt finden kann. D Maenſchen⸗ Die Menſchenliebe iſt eigentlich liebe. nichts als das aufrichtige und kraͤfti⸗⸗ Eil⸗ ge Verlangen, die Wohlfahrt aller vernuͤnftien leſ Geſchoͤpfe der Erde nach unſern Kraͤften zu beW h foͤrdern, weil ſi ſe mit uns einerley goͤttlichen UAr⸗ at ſprung haben, und mit uns ein Gegenſtand der— allgemeinen Liebe des Schoͤpfers ſind. Obgleich dieſer Trieb in der menſchlichen Na⸗ tur ſehr erloſchen iſt, ſo iſt er doch noch vorhanden. Wir fuͤhlen in uns ein Vermoͤgen, Andern ohne Eigennutz zu dienen. Wir biligen und ehren guͤ⸗ “ =W tige . X –— 517 tige und edelmuͤthige Geſinnungen und Handlun⸗ ern gen an Andern, wenn ſie gleich nicht unſern eignen Vortheil betreffen. Wir fuͤhlen uns beruhiget und mit einem ſtillen Beyfalle des Herzens beloh⸗ lei net, wenn wir Andrer Gluͤck, auch mit Aufopfe⸗ rung unſerer Bequemlichkeit, befoͤrdert, ſie ihrer int n Gefahr mit unſrer eignen entriſſen, und ihr Elend durch unſre Sorgen, Bemuͤhungen und ſelbſt durch einen Theil unſers Gluͤcks abgewendet oder tten in gemildert haben. Je weniger Eigennutz wir an den rder en allgemeinen Wohlthaͤtern der Welt erblicken, je Ngfon mehr Kraͤfte des Geiſtes, des Koͤrpers und des ehen Gluͤcks ihnen ihre willigen Dienſtleiſtungen ko⸗ I ſten; je mehr wir wahrnehmen, daß ſie keine andre iu Abſicht, als das Beſte der Andern, gehabt, und je ren groͤßer die Anzahl derer iſt, um die ſie ſich verdient gemacht haben; deſto mehr ſchaͤtzen wir dieſe henrih Wohlthaͤter. Und eben ſo ſehr verachten wir eine nbktifti, Seele, der die Neigung der Menſchenliebe zu feh⸗ hüunfgen len ſcheint, und die, nur fuͤr ſich beſorgt, weder * durch das Gluͤck noch durch das Elend der Andern ſchen l geruͤhret wird, wenn wir auch nicht zu ihrer Na⸗ ſidde tion oder in ihr Zeitalter gehoͤren. Alles dieſes beweiſt, daß der Trieb der Menſchenliebe ein we⸗ ſeneg ſentlicher und von der Hand des Schoͤpfers ſelbſt farden. eingepflanzter Trieb unſers Herzens ſey. nofre Wir koͤnnen dieſe moraliſche Empfindung durch Aus⸗ ſnnh die Kraft der Vernunft verſtaͤrken und durch die heit und Klugheit, zu der uns die Menſchen⸗ Ausuͤbung erhoͤhen. Wir koͤnnen uns uͤberfuͤhren, wie heilſam dieſe Tugend der Ruhe der Welt und wie angenehm ſie dem Schoͤpfer ſeyn muͤſſe: und das iſt unſre Pflicht. Wir koͤnnen dieſe moraliſche Neigung auf die allgemeinen und beſondern Be⸗ duͤrfniſſe der Menſchen, mit denen wir itzt oder kuͤnftig leben, und nach den verſchiednen Verhaͤlt⸗ niſſen, in denen ſie mit uns durch die Geburt und Geſellſchaft ſtehen, und nach den uͤbrigen beſon⸗ dern Umſtaͤnden in denen wir uns auf dem Schau⸗ platze des Lebens mit ihnen befinden, vorſichtig und vernuͤnftig anwenden; und das iſt die Weis⸗ liebe durch ihre Abſicht verbindet. Der Menſch, der mit uns gluͤcklich werden ſoll, iſt, ſeiner Hauptanlage nach, eben das Geſchoͤpf, das wir ſi ind. Er hat Guͤter der Seele, Guͤter des Koͤ Koͤrpers und des Lebens, der Ehre, des Eigenthums. Unſre Liebe fuͤr ſein Gluͤck muß ſich auf dieſe Guͤter verhaͤltnißmaͤßig beziehen; ſie muß ein aufrichtiges Beſtreben ſeyn, ihn nach dem Maaße, nach welchem er ihrer faͤhig oder beduͤrftig iſt, in den Beſitz der⸗ ſelben zu ſetzen, oder ihn darinnen zu erhalten und ihr Wachsthum zu vermehren. Dieſe Neigung fuͤr ſein Gluͤck kann ſich auf tauſendfache Art aͤußern, ſich dem Andern bald dur 5 Weisheit, Rath und Ermunterungen, bald durch urch h Behſtan pruch, i den F. Efrun nitfin ns iber filen en der WB din ken dieſ n ds beſordenr , en irigt Proder A⸗ hi dieGeburtnn⸗ rirbeſn 4 fden hen ,rſchti iſtdie Wis⸗ Vanſhzen⸗ cich weh H/d hen N tGite lebens/N ebe fürf Urſn Kird “ 4 Neſt der⸗ erhelten ern bel en, N Nch 519 durch huͤlfreiche Handleiſtungen, bald durch den Beyſtand unſers Vermoͤgens, bald durch Fuͤr⸗ ſpruch, bald durch ſtille Beyſpiele, bald auch, in den Faͤllen des allgemeinen Beſten, durch Auf⸗ opferung unſrer Geſundheit und unſers Lebens, mittheilen. Die wahre Menſchenliebe muß alſo eine auf⸗ richtige Neigung gegen das Gluͤck der Andern ſeyn, nicht bloß von dem Eigennutze und der Selbſtliebe oder Ehrbegierde ſondern, wie bey jeder Tugend von neuem erinnert werden muß, von der Ehrfurcht und Liebe gegen den allgemei⸗ nen Vater der Menſchen erzeugt werden. Sie muß eine lebendige Neigung ſeyn, die uns zu Bemuͤhungen und Thaten fuͤr das Beſte der Men⸗ ſchen immerzu ermuntert, und die bey ihren Hin⸗ derniſſen durch die Belohnungen des goͤttlichen Wohlgefallens in dieſer und in einer kuͤnftigen Welt unterſtuͤtzet wird. Sie muß keine bloße Aufwallung des Affects ſeyn, ſondern durch Weisheit und Klugheit, in Ruͤckſicht auf unſre K Kraͤfte und die Beduͤrfniſſe der Andern, die bald großer bald geringer ſind, regieret werden. Dieſe allgemeinen Betrachtungen werden zu⸗ reichen, den Charakter oder die verſchiednen Pflichten der Menſchenliebe zu entwerfen. In dem Menſchenfreunde lebt ein guͤtiges Verlangen 4 das in ſeiner Art gegen Andre zu ſeyn, ſeyn, was Gott gegen Alle iſt, ſeine Stelle, ſo oft er kann, durch die ihm anvertrauten Kraͤf⸗ te und Gaben auf Erden zu vertreten, und And⸗ das zu leiſten, was das Geſetz buchſtaͤblich be⸗ rer Gluͤck ſo aufrichtig, als ſein eignes zu ſu⸗ chen. Erfuͤllt von Ehrfurcht und Dankbarkeit gegen Gott, wuͤnſchet er alle gluͤcklich, in ſo⸗ fern ſie es nach der goͤttlichen Anordnung wer⸗ den koͤnnen. Er beſtrebt ſich nicht nur, Andern fiehlt, und alſo gerecht zu ſeyn, ſondern auch dann gern zu dienen, wenn der Andre kein deut⸗ lich beſtimmtes Recht auf unſre Dienſtleiſtungen haͤtte; und alſo nicht bloß gerecht, ſondern auch billig zu ſeyn. Damit ſeine allgemeine Guͤte und Gefaͤlligkeit nicht uͤbertrieben werde, und ſelbſt in einen Fehler des Herzens ausarte: ſo ſchraͤnkt er ſie durch die angewieſenen beſondern Pflichten gegen gewiſſe Perſonen und gegen ſich ſelbſt, und durch die hoͤhere Liebe gegen Gort ein, und iſt, indem er guͤtig iſt, mit Weisheit und Klugheit guͤtig Er ſieht, daß er nicht al⸗ . len auf gleiche Art wohlthun kann, ſondern daß ſondern Beduͤrfniſſe, Umſtaͤnde und Verdienſte ſeine Pflicht durch das verſchiedne Maaß der be⸗ der Andern beſtimmt wird. Er wuͤnſcht und ſucht nicht nur das Beſte der Andern uͤberhaupt, ſondern iſt auch bereit, es mit ſeiner eignen Be⸗ ſchwerde zu befoͤrdern; und ſo iſt der Menſchen⸗ frreund ſteund nicht Mcht lten, ibii Eeren n; n lf.- chigt (nu hindun echt, der N ſißen ſeine Eice Pep zitt eit Lrtkauten Kete eten ⸗ len, urd M tdemn a hune kin den Mnſlgcvnge 4 5 %, peede, Neſonen ſeen Gon Wisbet er nicte 7 ſrdetrM en⸗ N Venaſe itvd Pahug uſtn fut 521 freund ein dienſtfertiger Mann, der ſich gewoͤhnt, nicht zufallsweiſe, ſondern aus der erforderlichen Abſicht zu nuͤtzen, und ſo ſehr und ſo vielen zu nuͤtzen, als es die Umſtaͤnde, ſeine Kraͤfte und die uͤbrigen Pflichten erlauben. Er wartet nicht, bis er ausdruͤcklich aufgefordert wird, Gutes zu thun; nein, er ergreift von ſelbſt jede Gelegen⸗ heit, die ſich ihm darbietet, ja er ſucht ſie ſelbſt auf. — Wie er das Gluͤck des Menſchen auf⸗ richtig begehrt, ſo ruͤhrt ihn auch das Elend deſ⸗ ſelben und erfuͤllt ihn mit der huͤlfreichen Em⸗ pfindung des Mitleidens, das ihn bereitwillig macht, zu retten, wenn er kann, und das Elend der Andern durch Liebe und Troͤſtungen zu ver⸗ ſuͤßen; auch ſelbſt, wenn es verſchuldetes Elend iſt; ſo wie Gott noch der Laſterhaften ſich er⸗ barmet. 8 Da Weisheit und Tugend das groͤßte Gluͤck der Menſchen iſt: ſo ſorget auch der Menſchen⸗ freund vornehmlich fuͤr die Ausbreitung und Er⸗ haltung derſelben. Er begleitet ſeinen Unterricht mit Klugheit und Beſcheidenheit, laͤßt ſich in ſei⸗ nen Erinnerungen guͤtig und weiſe herab, mildert ſeine Warnungen und Befehle durch Bitten, und beſtrebt ſich, uͤberall, in ſeinem ganzen Verhalten und in ſeinem beſondern Umgange, durch ſein Beyſpiel, ohne Stolz und ſtillſchweigend, zu leh⸗ ren, und ſein Leben zu iner ſichtbaren Auslegung der 522 der Weisheit und Tugend zu machen. Wie er es fuͤr ein Verbrechen haͤlt, jemanden, wer es auch ſey, um ſein Vermoͤgen zu bringen; ſo haͤlt er es fuͤr einen weit groͤßern Diebſtal, dem Verſtande des Andern Wahrheit, oder ſeinem Herzen Tugend und Unſchuld durch ſein Verhalten zu rauben. Er nimmt Theil an dem Leben und an der Geſundheit des Andern. Er verhuͤtet nicht nur alles in ſeinem Betragen, was die Geſundheit der Andern ſchwaͤchen und ihr Leben verkuͤrzen kann. Er hilft ihnen auch durch Rath und Dienſte zu den Mitteln der Erhaltung, thut Vorſchub von ſeinem eignen Ueberfluſſe, wehrt der Sorgloſig⸗ keit, dem Muͤßiggange, den Leidenſchaften und Laſtern des Menſchen, als den gefaͤhrlichſten Fein⸗ den der Geſundheit und des Lebens, nimmt ſich des Andern in Lebensgefahr durch Huͤlfe an, ſtaͤrkt und erquickt die Kranken und wird des Blinden Auge und des Lahmen Fuß, oder ſorgt, daß ſie weniger huͤlflos ſeyn, weniger ihr Elend fuͤhlen und ſtets auf die goͤttliche Vorſehung, als auf das maͤchtigſte Schild der Gelaſſenheit blicken, und nicht durch Murren und Unmuth ihrem Uebel ſelber ein groͤßres Gewicht zulegen. Der Menſchenfreund goͤnnt dem Andern ſein Eigenthum; wie koͤnnte er ihm alſo davon et⸗ was vorenthalten oder veruntreuen? Wie koͤnnte ex den bewilligten Lohn, oder das anvertraute * . —— Gut b dern, o ſtgeßore eſchude id Ba fiffen, l fudavent hafit 4 firden rſi RKe r N z ſohiler dem Vire en ute N 46* S Heſu tha tkünzenten Rich d Dierſtt Vorſchubtn er Se ſcheft fen rlichien i⸗ ninmtſt ſanin des N egt dafſt lend ſiſe , 523 Gut, oder das gefundne Eigenthum des An⸗ dern, oder den Beytrag, der dem gemeinen We⸗ ſen gehoͤret, treulos zuruͤck halten? Wie koͤnnte er ſich in dem gemeinen Leben, in den Geſchaͤfften und Vertraͤgen mit Andern der Liſt, auch der feinſten, bedienen? Er, der ſchon den Gedan⸗ ken davon verabſcheut; er, der ſtets mit Andern verfaͤhrt, wie er wuͤnſcht, daß ſie in ſeinen Um⸗ ſtaͤnden mit ihm verfahren moͤchten. Er ſorgt fuͤr die Ehre und den guten Na⸗ men des Andern. Er ſelber bezeugt ihm die ge⸗ buͤhrende Achtung durch die aͤußerlichen Merk— male. Er bemerkt die Verdienſte und ſucht ſie auf, er macht ſie bekannt, und ſchaͤtzt ſie, wo er ſie ſtuter⸗ und giebt dem Naͤchſten Gelegenheit ſei⸗ Talente, Geſchicklichkeiten, Tugenden zu er⸗ hoͤhen und dadurch ſeinen guten Namen noch mehr zu befeſtigen. Er widerſteht den Verleumdun⸗ gen, und verbirgt diejenigen Fehler der Andern, die zu offenbaren er keine Pflicht vor ſich ſieht. Wo er in ſeinen Urtheilen von Andern geirret o⸗ der aus Uebereilung ihren guten Namen in Ge⸗ ſellſchaft gekraͤnket hat: da erſetzt er dieſen Scha⸗ den eben ſo wohl, als den Schaden des Eigen⸗ thums. Wie er allen ungegruͤndeten Argwohn vermeidet: ſo noͤthiget ihn auch ſeine Menſchen⸗ liebe, das Beſte von jedermann ſo lange zu hoffen und zu glauben, als ihm nicht das Gegentheil in I 2 die 524 die Augen leuchtet. Wie er in dem geſellſchaftli⸗ chen Umgange nie der aͤußerlichen Hochachtung und Beſcheidenheit gegen den Andern vergißt: ſo beobachtet er ſie auch in der Abweſenheit deſſelben, wenn er von ihm ſpricht, und vertritt die Stelle des unſchuldig verleumdeten Abweſenden durch eine beſcheidne und herzhafte Widerlegung. Weil er die Menſchen insgeſammt als Glie⸗ der der großen Familie Gottes anſieht, ſo beſtrebt er ſich, uͤberall aufrichtig wahrhaftig, verſchwie⸗ gen, beſcheiden, freundlich, zuͤchtig, leutſelig/ und friedfertig mit ihnen zu verfahren, und auch gegen ſeine Feinde noch liebreich zu handeln. Daß dieſe menſchenfreundlichen Neigungen eine ſuͤße Nahrung edler Herzen und ein hohes goͤttliches Gut ſind, dieß laͤßt ſich empfinden. Daß ihre Ausuͤbungen durch Thaten ein großer Theil unſers Amtes auf Erden ſind, dieß laͤßt ſich offenbar daraus beweiſen, daß ſie unſer und An⸗ drer Gluͤck befoͤrdern, unſre Ruhe und unſre Zu⸗ friedenheit mit uns ſelbſt vermehren, und den Augen des allwiſſenden Zeugen darum angenehm ſeyn muͤſſen, weil ſie ſchon in den Augen des Verſtaͤndigen ſo viel Reiz und Wuͤrde haben. Meine Herren, ich muß hier wiederum eine Anmerkung zur Ehre der Religion machen. Zu eben dem Menſchenfreunde, den die Vernunft durch ihren Beyfall ehrt und ſchaͤtzet, den das 4 Oerz 4 Herz ſuc in der N erheht de Fraeftde dn En Nen G die Stele ben durh gon a1s Ge ſPbeſt berſchut⸗ leutſelie en, u henden Nigunen dein loſs empfe in ett jifti uud An unſtez nd M npnr n N ſhen. unen hen ) gunut den das ſe; — — 525 Herz ſuchet und zu finden wuͤnſchet „den die Wohlfahrt der Menſchen fordert, und den man in der Moral der Alten ſo ſehr vermißt, zu dem erhebt den Menſchen die Weisheit und goͤttliche Kraft der Religion, die in ihm den Glauben und die Liebe zu Gott, und durch beide die Menſchen⸗ liebe bildet. Der vollkommene Chriſt wuͤrde zugleich der liebreichſte, dienſtfertigſte, beſchei⸗ denſte, leutſeligſte, mitleidigſte, friedlichſte, und durch alle dieſe Eigenſchaften des Herzens, der angenehmſte Gefaͤhrte des Lebens, ſeyn. Er wuͤrde das ſeyn, was die feinere Welt nur zu ſcheinen ſich bemuͤht. Er wuͤrde den Menſchen, den Engeln und Gott gefallen; und ſeine beſon⸗ dern Gaben der Natur, oder der Weisheit, Kunſt und Geſchicklichkeit, wuͤrden durch dieſen Charakter unendlich erhoͤhet und verſchoͤnert wer⸗ den. Iſt dieſes gewiß; und es iſt von der un⸗ ſtreitigſten Gewißheit: o wie ſchaͤtzbar ſollte uns die Religion ſeyn, die nicht nur in ihren Gebo⸗ ten uͤberall Liebe und Guͤte prediget, ſondern un⸗ ſer Herz ſelbſt mit dem Geiſte der Liebe beſeelet; die uns das vollkommenſte Beyſpiel der Liebe an einem liebreichen goͤttlichen Erloͤſer aufſtellt; und die uns zur Liebe gegen die Menſchen durch Be⸗ wegungsgruͤnde antreibt, die uͤber alle Bewe⸗ gungsgruͤnde der Vernunft hinausreichen! Denn verſichert ſie uns nicht, daß Gott, der Allmaͤch⸗ 3 . 3 H tige, 526 tige, auch die geringſten Werke der wahren Lie⸗ 8 be, die wir den Elenden und inſonderheit den tu⸗ gendhaften Elenden erweiſen, als Wohlthaten, die wir ihm erweiſen, annehmen will? Gegen Gott gutthaͤtig ſeyn koͤnnen? Welche Ehre des Menſchen! Und welche Ermunterung zur Liebe! Vertrauen Die Maͤßigung und Beherrſchung auf Gott, . „ d nkoif und Erge⸗ Unſerer Begierden, die Gelaſſenheit bung in ſei⸗ und Geduld in Unfaͤllen, die Demuth ne Wege. des Herzens bey unſerer Rechtſchaf⸗ fenheit, und die Menſchenliebe, befoͤrdern die Zufriedenheit ſehr, nach der wir ein ſo unaus⸗ loͤſchliches Verlangen fuͤhlen. Allein dieſe Zu⸗ Kcet friedenheit bleibt wankend und unvollkommen. Was iſt der beſte Menſch, der auf der Bahn dieſes Lebens noch ſo vorſichtig wandelt? Ein ſchwacher und ohnmaͤchtiger Menſch, der dabey mit vielen Hinderniſſen ſeiner Ruhe zu ſtreiten hat. Seine beſten Abſichten mißlingen oft und gewinnen einen traurigen Ausgang. Sein Ver⸗ ſtand fuͤhrt ihn fehl, und verlaͤßt ihn zu eben der Zeit, wo er ſeines Lichtes am meiſten bedarf. Die beſten Hoffnungen verſchwinden, und neue Hinderniſſe ſetzen ſich ſeinen gerechten Wuͤnſchen entgegen. Er beſiegt den heutigen Unfall; und der morgende Tag bedroht ihn mit einem neuen Ungewitter. Seine Gelaſſenheit ermuͤdet oft unter der Laͤnge der Zeit; ſeine Geduld unter der⸗ —— vte Wlt (fert e in e E ſt ln At. aln gjr icbel ehertſfing Geleſethit die Denrh fordern di ſo una ⸗ in dieſe z velkomnen fder unn dlt? En der habeh reiten oft und Zein Ver⸗ ¹ ebender en kederf d elle Hunſchen al; und n heuen hidet ft unterder D Heftigkeit der Schmerzen. Er ſtreitet itzt gluͤck⸗ lich mit dem Mangel. Seine Umſtaͤnde verbeſ⸗ ſern ſich, und er wird ruhiger. Aber bald er⸗ ſchrickt er wieder, daß er mit einem groͤßern Fein⸗ de, den er nicht gefuͤrchtet, und nicht verdienet hat, mit der Schande kaͤmpfen ſoll. Selbſt ſei⸗ ne Tugenden ſetzen ihn oft manchen Widerwaͤr⸗ tigkeiten aus. Er iſt huͤlfreich, und wird mit Undanke beſtraft. Er iſt aufrichtig und ſeine Wahrheitsliebe ſtuͤrzt ihn. Er verachtet die nie⸗ drigen Wege zum Gluͤcke, und bleibt deswegen in der Dunkelheit; man haͤlt ihn des Gluͤcks fuͤr unwuͤrdig, weil er es nicht erkriechen will. Er iſt vertragſam, und der Thor beleidiget ihn, eben weil er keine Rache von ihm befuͤrchten darf. Er eifert uͤber die Unordnungen ſeines Hauſes oder des gemeinen Weſens, und das geahndete Laſter raͤchet ſich an ihm mit zehnfachem Verdruſſe, den es ihm erweckt. .Hr Seine eignen Fehler beunruhigen ihn. Er ſieht, daß er auf der Bahn der Tugend bald mit langſamen, bald mit ſtrauchelnden Tritten einher⸗ geht. Er bereut, wird vorſichtiger, faͤllt wieder. Er faßt ruͤhmliche Entſchließungen am Morgen, und ſieht am Abende kaum einen Theil derſelben ausgefuͤhret. Er iſt weiſe auf ſeiner Kammer, wo ihn nichts ſtoͤrte; und in dem Geraͤuſche der Welt wird er oft von ſeiner Weisheit verlaſſen. LI 4 Er ED 528 Er glaubte, dieſe Begierde beſi iegt zu haben „und ſie ſchlief nur; itzt wacht ſie wieder auf. Er glaubte, dieſe Einbildung gaͤnzlich zerſtoͤrt zu ha⸗ ben; und itzt hintergeht ſie ihn unter einer andern Geſtalt. Er herrſcht uͤber ſeine Sinnen; aber wie oft entziehen ſie ſich ſeiner Herrſchaft, und er⸗ regen ein Feuer der Leidenſchaft ſchneller, als es die Vernunft daͤmpfen kann! Eben den edlen Ge⸗ danken, die lebendige Uberzeugung, die ruͤhmli⸗ che Empfindung, die er vor der Mahlzeit gehabt, . vermißt er oft ſchon nach derſelben. Ein Wort, ein Blick, ein Nichts; wie oft aͤndert es ſeine Ge⸗ ſinnungen und ſchwaͤcht in ihm die Ueberzeugung von der Pflicht, und von der Vortrefflichkeit der Tugend! Er iſt ſich freylich ſeiner guten Abſichten bewußt, aber auch des verſaͤumten Guten. Er ſchuͤtzt ſich durch Demuth vor den Anfaͤllen des Stolzes, und ſieht doch oft, daß er der Anbeter ſeiner eignen Demuth geworden. Er maͤßiget ſeinen Eigennutz; und dennoch fließt derſelbe oft in ſeine ruͤhmlichſten Handlungen ein, und verunſtaltet ſie. Er maͤßiget ſeine Liebe zum Leben, und doch feſſeln ihn die angenehmen Bande der ehelichen, vaͤterlichen, freundſchaft⸗ lichen Liebe oft zu ſehr an das Leben, und die Furcht des Todes beunruhiget ihn. Gleicht ſo gar der beſte Menſch dieſem Gemaͤl⸗ de ſo hat er bey allen den genannten Guͤtern des Her⸗ ſerſens uhe un Geyneden Worſehn ung i Augend iiſdenlnf ghet lichts iicſt n rge ſſide des 0 iſg troſ ner vor hen und uuf. E fir f⸗ einerter innenzchr oft, une⸗ ler, 466 nedle ie niri⸗ eit gehcit in Vur, Sſeineb⸗ hetzeign flchfetr re 529 Herzens noch ein Gut noͤthig, worauf er ſeine Ruhe und Sicherheit feſter gruͤnden kann, ich menne das lebendige Vertrauen auf die goͤttliche Vorſehung und Regierung, und die Erge⸗ bung in alle ihre Schickungen. Ohne dieſe Tugend ſind Gelaſſenheit, Geduld, und Muth in den Unfaͤllen des Lebens erzwungne Fruͤchte der Klugheit. Sie fallen bald ab, oder gelangen nur halb zur Reife. Sie muͤſſen ihren Nahrungsſaft aus der Quelle des Vertrauens auf die Vorſe⸗ hung und aus der ruͤhmlichen Entſchließung, un⸗ ſer Schickſal ihrer Regierung ohne Ausnahme zu uͤberlaſſen, ziehen. Der Glaube an den gro⸗ ßen Gedanken: Gott regieret und ordnet die all⸗ gemeinen und beſondern Schickſale der Menſchen, ſeine Rathſchluͤſſe ſind Rathſchluͤſſe einer unend⸗ lichen Weisheit, und Guͤte und Heiligkeit, ſind nichts als das Gluͤck der Menſchen, auch wenn ſie nicht mit unſern Wuͤnſchen uͤbereinſtimmen; die⸗ ſer große Gedanke, oft in Ueberzeugung und Em⸗ pfindung verwandelt, iſt goͤttliche Beruhigung des Herzens in Unfaͤllen und Leiden, ſo wohl als im Gluͤcke. Sey gluͤcklich, o Menſch, und vergiß dieſen Gedanken: ſo wird dich dein Gluͤck uͤbermuͤ⸗ thig, und die Furcht, es verlieren zu koͤnnen, troſtlos machen! Steht dein Gluͤck nur unter dei⸗ ner Aufſicht, Macht und Weisheit: ſo zietve vor den Unfaͤllen, denen du nicht entgehen, und vor den K raͤnkungen und Gewaltthaͤtigkeiten der Menſchen, die du nicht verhuͤten kannſt! Was kann mich alſo meines Wohlſeyns, deſ⸗ ſen ich mich erfreue, Trotz aller Zufaͤlle, denen ich als Menſch ausgeſetzet bin, verſichern? Der Glaube: Es ſteht unter der allmaͤchtigen Hand des Herrn. Er wird es ſchuͤtzen, ſo lange es ſeiner Weisheit gefaͤllt, und ich es nicht ſelbſt zu Grunde richte. Er iſt Gott! — Aber dieſem Gluͤcke droht wirklich Gefahr. Was ſoll mei⸗ nen Muth ſtaͤrken? Der Gedanke: Gott re⸗ giert die Welt. Er lenket alles mit Weisheit und Guͤte. Soll ich ein Theil meines Gluͤckes verlieren: ſo geſchehe ſein Wille! Er iſt Gott, ich bin ſein Geſchoͤpf. — Mein Gluͤck wechſelt eendlich mit Elend ab. Ich leide; die Schmer⸗ zen haͤufen ſich mit den Unfaͤllen; meine Gelaſ⸗ ſenheit wird erſchuͤttert, und was ſoll ſie be⸗ feſtigen? Die Ueberzeugung, der Glaube: Gott iſt der Allwiſſende, der kennt mein Elend, und verhaͤngt es aus Weisheit. Er iſt der Allmaͤch⸗ tige! Was zage ich? Er iſt die Liebe! Ueberlaß dich ihm. Er zaͤhlte dein Gluͤck und Ungluͤck, ehe du noch wareſt. — — Aber die Laͤnge der Zeit ſchwaͤcht meine Geduld. Wodurch ſtaͤrke ich ihr Leben? Durch Vertrauen auf den Va⸗ ter aller Geiſter. Er kann den Tugendhaften nicht verlaſſen. Er iſt Gott, und du biſt ſein geliebt unrobt nichbe iſn! gti ſe 4 MW iber hutte ſf⸗ ſet Neſt ſitet ſgen; kane ſe en ſee voe teſe if G⸗ ſch ſe *M ſ 6 lure 6 icht ſf s Gllt Er iſta n ic hegfi ſeSchme⸗ e0 Seele befoͤrdern helfen. Thue das Deine, als . 531 geliebtes Geſchoͤpf. — Doch meine Tugend; wie unvollkommen und mangelhaft iſt ſie! Kann ich mich bey derſelben des Wohlgefallens Gottes ge⸗ troͤſten? Ja, Gott iſt die Guͤte, wie er die Hei⸗ ligkeit iſt. Er verzeiht dir als ein Vater; die⸗ ſes hoffe. Er ſieht auf dein Herz, auf die Red⸗ lichkeit und Einfalt deiner Abſichten, auf den Widerſtand, den du aus Gehorſam gegen ihn zu uͤberwinden trachteſt. Beruhige dich und ſey demuͤthig. Gott liebt die Tugend, und unter⸗ ſtuͤUQtzet ſie. Aber du ſtehſt in Gefahr, ſie zu ver⸗ lieren; ſo oft in Gefahr! Sey wachſam und traue auf die Huͤlfe des unendlichen und rufe ſie an. Er iſt allenhalben, und iſt auch mit dei⸗ ner Seele. Wer Gott zur Hͤlfe hat, darf vor keiner Verſuchung verzagen. Das Vertrauen auf Gott befreyt uns von tauſend aͤngſtlichen Sorgen. Sey rechtſchaffen und fromm, ſo denkt das gute Herz, und das Uebrige ſtelle der Vorſehung anheim! Es ent⸗ zieht unſern Kuͤmmerniſſen die ſchreckende Ge⸗ ſtalt, und giebt ihnen eine troͤſtliche. Die Ue⸗ bel, die du nicht wiſſentlich verſchuldet haſt, ent⸗ ſpringen aus einer goͤttlichen Anordnung. Har⸗ re, und du wirſt ſehen, daß ſie zu deinem groͤ⸗ ßern Gluͤcke dienen. Sie ſind beiſame, obgleich bittre, Arzneyen, welche die Geſundheit deiner ein 532 Art der Huͤlfe uͤberlaß Gott. Schau uͤber dich, wer traͤgt der Himmel Heere? Merk auf, wer ſpricht: Bis hieher! zu dem Meere? Iſt er nicht auch dein Helfer und Berather, Ewig dein Vater?ꝰ Es ſey Krankheit, es ſey Verluſt der Guͤter dieſes Lebens und der Perſonen, die wir lieben, des guten Namens, den wir ſchaͤtzen; der Gedan⸗ ke an die goͤttliche Vorſehung vermindert ihr Schmerzhaftes. Wir werden da ruhig, wo der Atheiſt verzweiflungsvoll wird. Wir werden durch die Huͤlfe der Religion oft mitten unter den Unfaͤllen freudig, und ruͤhmen uns der Leiden, die wir ſtandhaft als Schickungen des Allmaͤchtigen erdulden, und danken ihm dafuͤr. Unſre Zaghaf⸗ tigkeit wird Muth, eine kindliche Furcht Gottes befreyt unſer Herz von aller knechtiſchen Menſchen⸗ furcht, und in die Stelle der Sinnlichkeit tritt die Verleugnung unſrer angenehmſten Empfindun⸗ gen, aus Ergebung in den weiſen Plan der Vor⸗ ſehung. Wer bey ſeinen Schickſalen auf Gott zu⸗ ruͤck ſieht, der ſieht zugleich in die kuͤnftige Welt und erſetzt den Mangel gegenwaͤrtiger Freuden, durch diejenigen, die er vor ſich jenſeit des Gra⸗ bes entdeckt. Das laͤngſte Uebel hoͤrt doch mit dem Tode auf; und wer kann die Schrecken des Todes gewiſſer beſiegen, als derjenige, der in Gott die Quelle ein vorſichtiger Menſch und die Zeit und die Zit neo lhenn 1den Nind the, Naterd ſ der bit wir lihe, mindert , / wor Dir wenn n unerie r leiben i Anicthn. 533 Quelle des Lebens erblickt? Wir ſind Staub/ durch eine allmaͤchtige Hand beſeelet. Der mir das Leben gab, wird es erhalten. Ich bin Nichts, er iſt Alles. Fordert er mein Leben zuruͤck, langſam oder ſchnell; warum ſollte ich zagen? Er ruft mich durch den Weg des Grabes zur Unſterblich⸗ keit. Da werde ich die wunderbare Harmonie ſei⸗ ner Schickungen, die ich hier nur dunkel ſah, im Lichte erkennen. Sey fromm, und das Ziel dei⸗ nes Lebens uͤberlaſſe Gott. Genieße die Freuden, die er dir giebt, danke ihm ſelbſt fuͤr die Truͤbſale, die er dir auflegt, und ſtehe unerſchuͤtterr. Aber ich ſehe Leiden, deren Urheber ich viel⸗ leicht ſelbſt bin. Dieſe zu tragen, welche ſchwere Pflicht! Ja; Aber du bereuſt deine Thorheiten und Verſchuldungen; und ihre Folgen, wenn ſie Gott nicht aufheben will, ſind, ſo ſchmerzhaft ſie auch ſeyn moͤgen, durch ſeine Veranſtaltung noch Mittel zu deinem Gluͤcke. Siehe dieſe Folgen aus dieſem Geſichtspunkte an, wo das Boͤſe durch Gottes weiſe Regierung zum Guten fuͤr dich werden kann, und erwaͤge, daß Gott gerecht ſeyn muß, ſonſt waͤre er nicht Gott. Dieſe Abſicht Gottes wird dich beruhigen, indem ſie dich wei⸗ ſer, demuͤthiger und vorſichtiger macht. Die Mittel, zu dieſer vertrauensvollen Erge⸗ bung zu gelangen, laſſen ſich leicht entdecken. Wir erwecken und erhalten dieſelbe durch ſorgfaͤl⸗ tige 534. tige und oͤftere Betrachtungen der Vollkommen⸗ heiten des Unendlichen. So wenig wir von ſei⸗ nem Weſen erkennen: ſo erkennen wir doch aus allen ſeinen Werken, und aus unſerm Gewiſſen, daß er Macht, Weisheit, Guͤte und Heiligkeit beſitzt. Das iſt fuͤr unſern Verſtand und fuͤr unſer Herz Licht und Troſt genug. Alle ſeine Wege in ihrem Umfange und Zuſammenhange wiſſen, alle beſondre Abſichten ſeiner Rathſchluͤſ⸗ ſe und Verhaͤngniſſe einſehen wollen, iſt unſin⸗ nige Begehrlichkeit; aber aus den Betrachtun⸗ gen ſeiner Vollkommenheiten ſich uͤberzeugen, daß er nichts geringers wollen und wirken kann, als das Beſte ſeiner Geſchoͤpfe, und bey Fleiß und Pflicht, ihm ſeine Schickſale in Demuth und Anbetung uͤberlaſſen, dieß iſt Weisheit und wahre Beruhigung. Eben darum, weil wir den Zuſammenhang der Dinge nicht uͤberall ein⸗ ſehen, iſt uns das Vertrauen auf Gott unent⸗ behrlich. Dieſes Vertrauen dadurch ſtaͤrken und beleben, daß wir auf die beſondern Spuren ſei⸗ ner Vorſehung in dem Leben der Menſchen Acht haben, dieß iſt unſre Pflicht, und ſollte zugleich eine unſrer feyerlichſten Beſchaͤfftigungen ſeyn. Jeder, der ſein Leben bedachtſam uͤberſchauen will, kann in ſeinen freudigen und traurigen Be⸗ gebenheiten die wunderbare Anlage der Vorſe⸗ hung finden; kann aus dem Erfage oft die weiſe und Und wol beſonder s de gen. Vu kennen lun Ehe uns men nd olkornen⸗ wir von ſi⸗ ir doch ens nGeniſen dhiget nd ud ſtr Aſite nmmergere ntſci ſt unſin tracht berſengn, rale Lein⸗ t ubent⸗ cken und Urenſc er iiß 535 und wohlthaͤtige Abſicht des Uebels, und in den beſondern Umſtaͤnden ſeines gluͤcklichen Schick⸗ ſals die Regierung einer goͤttlichen Hand erken⸗— nen. Wunderbare Fuͤhrungen und Errettungen; was predigen ſie anders, als eine uͤber alles wa⸗ chende Vorſehung? Welches Leben, auch das nie⸗ drigſte und dunkelſte, hat nicht ſeine Geheimniſſe und ſeine Wunder? Man ſuche ſie auf, und ſie werden uns zu einer Quelle der Weisheit und des Vertrauens auf Gott werden. Die großen Be⸗ gebenheiten ganzer Staaten und Voͤlker lehren uns, daß eine unſichtbare Hand das Schickſal derſelben weiſe, und gerecht, und guͤtig regiert; eben dieſes lehren die kleinern Begebenheiten des Privatlebens einen jeden, der ſie aufmerkſam be⸗ trachtet. Ein geringer Vorfall unſers Lebens, der anfangs ein Nichts zu ſeyn ſchien, wie merk— wuͤrdig iſt er oft nach dem Verlaufe etlicher Jah⸗ re, und nach der Vereinigung mit andern Umſtaͤn⸗ den, die nicht in unſrer Macht ſtunden, nicht durch unſre Weisheit vorhergeſehen, nicht durch unſern Fleiß unterſtuͤtzet wurden! Warum er⸗ kennen wir hierinnen nicht die goͤttliche Vorſe⸗ hung und ſtaͤrken unſern Muth dadurch? Das Schickſal unſers aufrichtigen Freundes, das er uns getreu ſchildert, kann uns eben dieſe heilſa⸗ men Ausſichten oͤffnen, und unſer Herz mit Troſt und Vertrauen erfuͤllen. Wenn wir viel auf⸗ 536 richtige und ſorgfaͤltig geſchriebne lebensbeſchrei⸗ . bungen von niedern und hohen Perſonen haͤtten, in denen die kleinen Umſtaͤnde ihres Lebens rich⸗ tig bezeichnet und ihr Charakter genau beſtimmt waͤre: ſo wuͤrden wir oft mit Erſtaunen ſehen, wie die Hand der Vorſehung da arbeitete, wo der Menſch nichts that, ihn da im Verborgenen lenkte, wo er ſelbſt alles zu thun ſchien, ihn da. gluͤcklich werden ließ, wo er nach dem Wunſche und Entwurfe ſeiner Feinde ungluͤcklich haͤtte werden ſollen. Wenn wir alſo oft an den Unfaͤllen und gluͤck⸗ lichen Begebenheiten die Spuren der Vorſehung entdecken und verehren lernen, (und dieſes koͤnnen wir taͤglich bey unſern eignen Schickſalen thun) ſo werden wir immer neue Nahrung zum Ver⸗ trauen auf ſie einſammeln. Je mehr wir aber bey unſerm Schickſale die Unzulaͤnglichkeit oder das Nichts unſrer Kraͤfte einſehen, deſto mehr wird unſre Demuth wachſen. Nicht weniger wird durch die Betrachtung der goͤttlichen Weisheit und Guͤte, bey einer getreuen Beobachtung unſrer Pflichten auch unſre Ergebung in die Rathſchluͤſſe des Allmaͤchtigen zunehmen, die willige Ergebung ohne geheime Ausnahmen; denn wir werden ſtets finden, daß Gott es beſſer mit dem Menſchen mey⸗ net, als es der Menſch mit ſich meynen kann. Auch dieſe Tugend fehlet, ſo wohl wie die henebeſht, mn kirn ensrig hau befinne umf, ſen heitet, n Verborzen hien, ihen en ZMW . clih en nundge⸗ Verſr N iſet ſiinke) 3 m Ven ri ece en, Oder ſt nee ihe tvit uſctuſe * nſen⸗ Np kann. e⸗ Re 537 Demuth und allgemeine Menſchenliebe, in der Tugendlehre der Weiſen des Alterthums, und, was ſie in ihre Stelle ſetzten, war mehr ein Stolz des Herzens und ein philoſophiſcher Trotz, als ein weiſes und gegruͤndetes Vertrauen. Sie wird nirgends in ihrer wahren Staͤrke, als in der geoffenbarten Religion angetroffen. Mit lebendiger und gegruͤndeter Ueberzeugung unter den groͤßten Leiden und Plagen des Lebens den⸗ ken und ſagen koͤnnen: Herr, wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden; wenn mir gleich Leib und Seele ver⸗ ſchmachtet, ſo biſt du doch allezeit meines Her⸗ zens Troſt und mein Theil! ) — Mit leben⸗ diger und gegruͤndeter Zuverſicht unter allen Ge⸗ fahren des Lebens denken und ſagen koͤnnen? Ob Tauſend fallen zu deiner Seite und Zehn⸗ tauſend zu deiner Rechten; ſo wirds doch dich nicht treffen; denn der Hoͤchſte iſt deine Zu⸗ flucht! * — Mitten unter allen Erechniſen der Natur unerſchuͤttert denken und ſagen koͤnnen: Auch wenn die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſaͤnken, fuͤrchte ich nichts; **) — auch wenn der Herr mich toͤd⸗ ten wollte, hoffe ich dennoch auf ihn! †) Wel⸗ Mm che *) Pf. 73, 25. 26. †+) Hiob 13, 15. **) Pſ. 91, 7. 9. ***) Pf. 46, 3, che Hoheit der Seele! Wenn hat der Weiſe, der es bloß durch Vernunft iſt, dieſes Vertrauen gelehret, oder durch ſein Beyſpiel beſtaͤtiget? Wenn hat er bey dem Verluſte alles ſeines Gluͤcks großmuͤthig ausgerufen: Der Herr hats gege⸗ ben, der Herr hats genommen, der Name des Herrn ſey gelobet! Wenn hat er bey allen Hinderniſſen der Tugend, bey aller der Gewalt, welche Gluͤck und Ungluͤck, Hoheit und Verach⸗ tung, uͤber unſer Herz haben, und wodurch ſie es ſo leicht im Guten wankend machen, wenn hat er da mit einem goͤttlichen Heldenmuthe ge⸗ dacht und geſagt: Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſten⸗ thum, noch Gewalt, weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder Hohes noch Tiefes, noch eine andre Creatur mich ſcheiden mag von der Liebe, und alſo auch nicht von dem Ver⸗ trauen zu Gott? *) Nein, zu dieſer Groͤße der Seele erhebt uns nicht die Philoſophie, ſon⸗ dern allein die Religion. Und wir wollten ſie nicht lieben, und nicht durch ſie taͤglich den Geiſt des Vertrauens erwecken, der allein unſer Herz im Gluͤcke und Elende wahrhaft ruhig und ge⸗ troſt macht? JJVMU1 P) Hiob 1, 21. *) Roͤm. 8, 38. 39. — * Zwey Ne D ſsVern l beftine ſeins erhaugee dem ler dr r kii tnd t voltenſt hdabi⸗ irhu⸗ e Zwey und zwanzigſte Vorleſung. Von den Pflichten der Erziehung, beſonders in den er⸗ ſten Jahren der Kinder. Mine Herren, ich gehe nunmehr zu einigen Hauptpflichten des haͤuslichen und geſell⸗ ſchaftlichen Lebens fort, als da ſind die Pflich⸗ ten der Erziehung, der ehelichen Liebe, der Ver⸗ wandtſchaft und Freundſchaft. Wenn ich Ih⸗ nen dieſe vorgetragen habe, will ich den Beſchluß meiner moraliſchen Vorleſungen mit einem kur⸗ zen Abriſſe der natuͤrlichen Religion machen. Wenn wir die Pflichten der Erziehung in ih⸗ rem ganzen Umfange uͤberdenken, mit allen den Arbeiten und Sorgen, die ſie den Aeltern auf⸗ legen, mit allen den Hinderniſſen und Beſchwer⸗ lichkeiten, womit ſie umgeben ſind, mit aller der Klugheit und Einſicht, die ſie erfordern, mit der Laͤnge der Zeit, durch die ſie immer erneuert werden muͤſſen, mit den Koſten, die ſie verlan⸗ gen: ſo ſcheinen es die beſchwerlichſten Pflichten des menſchlichen Lebens zu ſeyn. Allein ſie wer⸗ den durch einen beſtaͤndigen Einfluß der Liebe ſo ſehr verſuͤßt, von dem Herzen der Aeltern ſo nach⸗ druͤcklich aubefoblen, von dem huͤlfloſen Züſtande W m 2 der 540 der Kinder, die ein Theil von ihnen ſelbſt ſind, ſo ſehr verlanget, von ihrer Dankbarkeit ſo oft verguͤtet, von der Freude uͤber das heranwach⸗ ſende Gluͤck der Kinder, ſo ſehr belohnet, von den Schmerzen uͤber die vernachlaͤſſigte Wohl⸗ fahrt derſelben ſo ſehr gerechtfertiget und von der allgemeinen Ruhe des Staats und der Welt ſo nachdruͤcklich angeprieſen, daß ſie zugleich die na⸗ tuͤrlichſten und heiligſten, die muͤhſamſten, aber auch die angenehmſten Pflichten genannt werden koͤnnen. Das Traurigſte, was man von ihnen ſagen kann, beſteht darinnen, daß ſie oft frucht⸗ los ausgeuͤbt werden und das Ungluͤck der Kin⸗ der nicht allezeit verhindern koͤnnen. Doch ſo ein ſchreckliches Schickſal dieſes auch ſeyn mag: ſo hat es doch ſeinen Troſt bey ſich, wenn wir dieſe Pflichten redlich erfuͤllt haben; da es uns hin⸗ gegen zur doppelten Marter werden muß, wenn uns unſer Gewiſſen vorwirft, daß wir die Mittel, durch die wir es haͤtten verhindern koͤnnen, gar nicht, oder nur nachlaͤſſig angewandt haben. Von Ihnen, meine Herren, ſcheint zwar die Pflicht der Erziehung noch ſehr entfernt zu ſeyn; nichts deſto weniger fordert doch die Wichtigkeit derſelben Sie auf, ihr ſchon fruͤh nachzudenken. Die wenigen Jahre zwiſchen dem Juͤnglinge und dem Manne ſind bald durchgelebt; und wehe dem Vater, der nicht eher fuͤr die Weisheit, Kinder auf⸗ »„ ußfflie ſe viele niger 5 Vaterf nen eben gefoken Nebeel ſcden cNRlcend e, der ag (hern irin gte Wh⸗ undberde der Wo Nechn e 1 nſt nji mnt weae von ne roftfu⸗ c et⸗ Dſt ſnn neg. pemn we guns hin /temn en, Ne aben. war Ne enj . tigkeit deute . genrd ehede den Kinden 541 aufzuziehen, ſorgt, als bis er Vater iſt! Ich ken⸗ ne viele von meinen Zuhoͤrern, ſeit zehn und we⸗ niger Jahren, die itzt den ehrwuͤrdigen Namen Vater fuͤhren. Sollte nicht den meiſten von Ih⸗ nen eben dieſes Gluͤck und eben dieſe Pflicht auf⸗ gehoben ſeyn? Von wem etwartet aber die Welt die beſte Erziehung mehr, als von Maͤnnern, die ſich den Wiſſenſchaften und guten Sitten im ge⸗ naueſten Verſtande gewidmet haben? Ein Gelehr⸗ ter, der ſchlechter ſchreibt, als ein Mann ohne Wiſſenſchaft; und ein gelehrter Vater, der ſeine Kinder unweiſer erzieht, als der Handwerker; welche Schande fuͤr die Weisheit der Schulen Endlich, wenn wir auch nicht alle zu Vaͤtern be⸗ ſtimmt ſind: ſo koͤnnen wir doch bey fremder Er⸗ ziehung als Aufſeher und Rathgeber gebraucht werden. Ja, theuerſte Commilitonen, der Staat erwartet Maͤnner von Ihnen, welche die Herzen der Jugend in den Privathaͤuſern, in den Pallaͤ⸗ ſten der Großen, in den Hoͤrſaͤlen der Schulen und in den Gemaͤchern der Hoͤfe zur Weisheit und Tugend ſollen bilden helfen. Ihre Anver⸗ wandten und Freunde erwarten von Ihnen Ein⸗ ſichten, Licht und Rath, die Erziehung gluͤck⸗ lich zu beſorgen; und der Herr hat Ihnen die vorzuͤglichen Gaben des Verſtandes und die Ge⸗ legenheiten, ſie zu verbeſſern, in keiner gerin⸗ gern Abſicht anvertraut, als daß ſie huͤlfreiche Mm 3 Hand 542 Hand leiſten ſollen, die e Weisheit und das Gluͤck der Nachwelt dadurch zu bauen. Entweder le⸗ gen Ihnen Ihre eignen kuͤnftigen Nachkommen alle Pflichten der Erziehung auf; oder der ſter⸗ bende Vater und das Sie erwartende Amt des Aufſehers und Lehrers, uͤbergiebt Ihnen einen Theil deſſelben. Kinder erziehen heißt, ihren Verſtand, ihr Herz, ihren Koͤrper und ihre beſondern Naturga⸗ ben ſo bilden, daß ſie ſich und Andern zum Gluͤ⸗ cke leben und die wichtigen Abſichten ihres Da⸗ ſeyns erreichen lernen. Kinder erziehen heißt, ſie fruͤhzeitig anweiſen, daß ſie Gott, ſich ſelbſt, die Welt, die Menſchen und die Religion ken⸗ nen, und ihr Verhalten nach dieſen Kenntniſſen einrichten lernen; daß ſie Weisheit, Pflicht und Tugend fruͤhzeitig faſſen, und lieben, und aus⸗ uͤben lernen. Wir tragen bey der Erziehung das Licht unſers Verſtandes, das Licht der Religion, den Vortheil der Erfahrung und die Guͤter un⸗ ſers Herzens in die Seelen der Jugend gleichſam uͤber; allein es koͤmmt viel auf die Art an, mit der wir dieſes thun; und die beſte Art in ein⸗ zelnen Faͤllen wird von dem Charakter de des Kin⸗ des ſelbſt beſtimmt. Kiinder ſind ein Theil von uns ſelbſt; und wie wir ihnen das Leben geben, ſo geben wir ihnen auch oft mit demſelben, die Staͤrke oder Schwach⸗ heit hetdes gurgen Wer,⸗ Gn u. das er glasder dascd Entbcherl⸗ Nußktnmn dder e in⸗ nde ANNe rerm Nrſid ie r̃Menen m unbn 4 ſes *W S lzienten Kenneniſe Dlithrum S us/ Nelgionn Huͤter un lahſmn tat/ ni in ein⸗ des Ki k und e ir ihnen htro, S 4 ſung daas 543 heit des Koͤrpers und nicht ſelten zugleich die Nei⸗ gungen, die ihren Sitz in unſerm Blute haben. Wer kann alſo zweifeln, daß es eine Pflicht ge⸗ gen unſre Nachkommenſchaft giebt, ehe ſie noch das Leben von uns empfaͤngt, und den Schau⸗ platz der Welt erblickt? Unmaͤßige, ungeſun⸗ de, boͤsartige und bloͤde Aeltern haben wenig Hoffnung zu einer geſunden, verſtaͤndigen und gutherzigen Nachkommenſchaft; wie groß wird alſo nicht die Pflicht ſeyn, theils in dem le⸗ digen Stande, theils in der Ehe ſelbſt, alle die Uebel zu verhuͤten, die ſich den Seelen oder den Koͤrpern der Kinder durch die Fortpflanzung mit⸗ theilen koͤnnen? Eine unſchuldig verbrachte Ju⸗ gend und geſchonte Geſundheit, eine kenſche und liebreiche Ehe, ein Verſtand, mit guten Grund⸗ ſaͤtzen angefuͤllt, ein Herz, von ſtuͤrmiſchen Lei⸗ denſchaften befreyet, ſind Eigenſchaften der Ael⸗ tern, auf welche die noch nicht gebohrnen Kin⸗ der ſchon Anſpruch machen; und die Sorge fuͤr dieſe Eigenſchaften iſt eine Pflicht fuͤr alle Ael⸗ tern. Mit einem Worte, die Pflichten der Ael⸗ tern ſetzen die Pflichten des vernuͤnftigen tugend⸗ haften Menſchen und Gatten voraus, und wer⸗ den durch die Geburt der Kinder nur mehr be⸗ ſtimmt. Ein tugendhafter Vater, ich geſtehe es, kann ſeinen Kindern, aus Mangel der Ein⸗ ficht, vielleicht nicht die gluͤcklichſte Erziehung Mm 4 geben; 544 geben; allein der berſtaͤndigſte Vater, ohne Tu⸗ gend, wird ſie ihnen noch weniger geben, und bey aller ſeiner Sorgfalt aus ſeinen Kindern vielleicht nichts als kuͤnſtlich abgerichtete Trieb⸗ werke der Ehrbegierde und des Eigennutzes ma⸗ chen. Verſtaͤndige und fromme Aeltern koͤn⸗ nen ſich freylich noch, ohne daß ſie es denken, durch die Liebe gegen die Kinder oft zu einer nachtheiligen Erziehung verleiten laſſen; al⸗ lein zum guten Gluͤcke iſt die Erziehung ſelten den Aeltern ganz uͤberlaſſen. Freunde, Anverwandte und Aufſeher treten oft fruͤh in ihre Stelle ein; und oft geſchieht es, daß der Sohn eines boͤſen Vaters in die Haͤnde eines rechtſchaffenen Hof⸗ meiſters und die Tochter einer thoͤrichten und eiteln Mutter in die Haͤnde einer verſtaͤndigen Aufſehe⸗ rinn faͤllt. Selten werden beide Ehegatten einen boͤſen Charakter haben. Oft wird der eine Ver⸗ ſtand und der andre Tugend beſitzen; oft wird der zu großen Liebe der Mutter durch die Strenge des Vaters das Gleichgewichte gegeben werden. Giebt es endlich viel gutgeſinnte Aeltern, die zu wenig Geſchicklichkeit beſitzen, oder zu ſehr durch Stand und Amt verhindert werden, ihre Kinder ſelbſt zu erziehen: ſo koͤnnen ſie doch einen Theil ihrer Laſt auf Andre uͤbertragen. Und wer ſeine Kinder ge⸗ wiſſenhaft liebt, wird keine Sorge, keinen Auf⸗ wand und keine Herablaſſung ſcheuen, um ſolche Per⸗ erſon ſcht un eden als den Fleißn 2 — —— 5 — — — — — — — — ihred eben, id 1 Ken Gtte di⸗ Unbetin ſeſ⸗ fen einen ne N hgirdder 545 Perſonen zu finden, denen er ſie gluͤcklich zur Auf⸗ ſicht und Bildung anvertrauen kann. Aeltern, die den Aufſeher, dem ſie ihre Kinder uͤbergeben, als den erſten Bedienten im Hauſe anſehen, ſeinen Fleiß und ſeine Geduld durch ein geringes Jahr⸗ geld fuͤr reichlich belohnet halten, und durch ein geringſchaͤtziges Bezeigen ihn ſelbſt in den Augen der Kinder herab ſetzen, ſind thoͤricht, wenn ſie glauben, daß ſie ihren Kindern eine gute Erzie⸗ hung geben. Aeltern, die nur nach den Geſchick⸗ lichkeiten des Lehrers fragen, nicht nach ſeinen Sit⸗ ten und nach ſeinem guten Herzen, haben weder von der Erziehung noch von der Natur des Men⸗ ſchen die gehoͤrige Erkenntniß; und Maͤnner, die ſolche Perſonen zu dieſem Amte ſorglos empfehlen, verſuͤndigen ſich nicht nur an einzelnen Familien, ſondern an dem ganzen gemeinen Weſen.*) ⸗ Mm 5 Wir *) Ein rechtſchaffner Hoſmeiſter, ein Mann von Wiſ⸗ ſenſchaft und gutem Herzen, von dem man verlangt, daß er ſeine beſten Jahre dem Gluͤcke eines jungen Menſchen ſchenke, ſollte wegen ſeines eignen kuͤnfti⸗ gen Gluͤcks nothwendig in Sicherheit geſetzet werden, damit er ſich der Bildung deſſelben ganz und unbe⸗ kuͤmmert widmen, und dereinſt von einer zulaͤnglichen jaͤhrlichen Penfion, gleich einem verdienten Officiere, der fuͤr ſein Vaterland mehr als fuͤr ſich gelebt, ſei⸗ nen Unterhalt haben koͤnnte. Vielleicht würde ſich mancher wackre Mann, der itzt zuruͤck tritt, zu die⸗ M m 5 fer 546 Wir ſetzen alſo bey einer guten Erziehung die guͤnſtigen Umſtaͤnde des Hauſes und die Geſchick⸗ lichkeit der Perſonen, die dazu noͤthig ſind, vor⸗ aus: denn ohne gute Aeltern und tuͤchtige Lehrer ſind alle Anleitungen vergebliche Vorſchlaͤge; und was nuͤtzen die beſten Riſſe der Baukunſt, zu de⸗ ren Ausfuͤhrung ein geſchickter Werkmeiſter feh⸗ let? Dieß alles vorausgeſetzt, iſt es nicht ſchwer, die Mittel und die Art und Weiſe einer guten Er⸗ ziehung zu beſtimmen. Von einer ſolchen ſorgfaͤl⸗ tigen Erziehung, wie ſie in guten Haͤuſern Statt findet und beobachtet werden kann, wollen wir itzt das Vornehmſte in Abſicht auf die Bildung und den Unterricht der erſten Jahre bemerken. Wer auf den Endzweck der Erziehung, auf die ſer Bedienung verſtehen, zu der ſo wenig Menſchen geſchickt ſind, weil beſondre Talente, große Recht⸗ ſchaffenheit, Klugheit, Sorgfalt und Geduld dazu erſordert werden. Vielleicht waͤre es auch fuͤr die Erziehung junger Standsperſonen ein großes Gluͤck, wenn auf Akademien etliche ſolcher Maͤnner, die das Amt des Aufſehers oder Anfuͤhrers bis in ihre hoͤhern Jahre ruͤhmlich verwaltet haͤtten, oͤffentlich unter⸗ halten wuͤrden, damit ſie den Juͤnglingen, die ſich dieſer Lebensart widmen wollten, Rath und Unter⸗ richt ertheilen, und ſie durch ihre Erſahrungen auf⸗ klaͤren koͤnnten. Auf dieſe Weiſe wuͤrden kleine Pflanz⸗ ſchnlen entſtehen, wo man gute Hofmeiſter ſuchen koͤnnte. Anm. des Verf, Natur indige Uugewwi ſchung nuß ein ſider Ulten n uf Pſan, ſcn 547 Natur der Kinder und auf die Erfahrung der Ver⸗ ſtaͤndigen Acht hat, kann uͤberhaupt nicht leicht ungewiß bleiben, welches die beſten Regeln der Er⸗ ziehung ſind. Die beſondre Anwendung derſelben muß einen jeden das eigenthuͤmliche Naturell der Kinder und die Beſchaffenbeit ſeines Hauſes lehren. Die erſte Pflicht, welche die Geburt des Kindes den Aeltern auflegt, iſt die Sorgfalt fuͤr die Wartung, Pflege und Geſundheit deſſelben. Sie ſcheint am wenigſten vernachlaͤſ⸗ ſiget zu werden, und. wird vielleicht oft ſehr un⸗ richtig verſtanden und ausgeuͤbt. Alles, was dazu beytraͤgt, unſern Kindern von den erſten Jahren an, einen geſunden, dauerhaften und feſten Koͤrper zu geben, muß die beſtaͤndige Sorgfalt der Aeltern ſeyn. Unſer Gemuͤthscharakter haͤngt in vielen Stuͤcken von der Beſchaffenheit des Koͤrpers ab, und wird durch ihn von Kindheit auf gebildet. Ein ungeſundes Blut, ein unrichtiger Umlauf der Saͤfte und Le⸗ bensgeiſter, eine zu große Empfindlichkeit oder Reitzbarkeit der ſinnlichen Werkzeuge muͤſſen itzt und kuͤnftig einen Einfluß in unſre Seele haben, und ihre Art zu denken und zu begehren beſtim⸗ men helfen. Was unſern Koͤrper traͤge, oder zu empfindlich macht, wird dem Verſtande, wenn er herrſchen, und den Begierden, wenn fie gehorchen ſollen, ☛ —– 548 ſollen, ein Hinderniß werden. Ein ſchwaͤchlicher Lseib macht der Seele ihre Bemuͤhungen ſchwer, und ein kraͤnklicher haͤlt ſie in ihren Unternehmun⸗ gen auf. Ein verzaͤrtelter Leib, der ſtets an den Kuͤtzel angenehmer Empfindungen gewoͤhnet und gegen alle Ungemaͤchlichkeiten unleidlich iſt, be⸗ ſtimmt die Seele unvermerkt in ihren kuͤnftigen Meynungen von dem falſchen Werthe und Un⸗ werthe der Dinge, und in der Heftigkeit zu be⸗ gehren oder zu verabſcheuen. Unſtreitig ſollte es in den Faͤllen, wo keine Krankheiten oder beſondeyn Umſtaͤnde es verbie⸗ ten, die heiligſte Pflicht der Muͤtter ſeyn, dem zarten Geſchoͤpfe, das ſie gebohren, die erſte Nahrung der Bruſt ſelbſt zu reichen. Wenig⸗ ſtens hat die Natur dieſe Pflicht mit ſo vielem Reize des Vergnuͤgens, wenn ſie von Muͤttern ausgeuͤbt wird, und oͤfters mit ſo vielen Schmer⸗ zen und Krankheiten, wenn ſie von ihnen unter⸗ laſſen, verbunden, daß man an der Gewißheit dieſer Pflicht wohl nicht zweifeln kann. *) Die Mut⸗ *) Gellius erzaͤhlet in ſeinem 12ten Buche von dem Philoſophen Phavorinus einen merkwuͤrdigen Aus⸗ ſpruch. Dieſer Philsſoph war zu einem ſeiner Schuͤ⸗ ler, deſſen Gattinn itzt mit einem Sohne entbunden worden, ins Haus geeilet, um ihm Gluͤck zu wuͤnſchen. Die Mutter der Kindbetterinn behaupkete, ihre Toch⸗ ker koͤnnte wegen der ausgeſtandenen Geburtsſchmer⸗ zen . Mltte lebe d hbe g ben de it in Gegent inren 1 Cnch ſied an lichel ein nungn oll 1 ld! falf i be Byul un ſen ! 00 mat tyyxra Dep⸗ bi „e ) n5 wiſie temnefnn⸗ ſets en e wentntd künfe e un itat⸗ po kine nn den e aſe Veng ien Mltun Sihmer⸗ tunter⸗ N Wo 549 Mutter ſcheint ſich durch dieſelbe nicht allein die Liebe des Kindes zu erkaufen, ſondern auch ihre Liebe gegen das Kind zu befeſtigen. Sie wird eben deswegen mehr Sorgfalt fuͤr die Geſund⸗ heit ihres Kindes tragen, und, durch die oͤftere Gegenwart um daſſelbe, die Fehler der Waͤrte⸗ rinnen verhindern, die den Leib der Kinder zu gemaͤchlich und dadurch ſchwaͤchlich bilden. Sie wird aus ihrem frommen Herzen gleichſam die Unſchuld ihrem Saͤuglinge mit ihren beſten Saͤf⸗ ten einfloͤßen. Beſtaͤtiget es nicht die Erfah⸗ rung mehr als zu oft, daß die Ammen eben ſo wohl ihre Krankheiten der Seele, als des Blu⸗ tes, den Kindern mittheilen? Daß dieſelben bald keine, bald eine kindiſche und blinde Sorg⸗ falt fuͤr ſie haben, und ſie mit tauſend Dingen zu beſaͤnftigen oder zu gewinnen ſuchen, die den Grund zu einem uͤbeln Charakter des Kindes, zum Eigenſinne „zur Sinnlichkeit, zur Hab⸗ ſucht, zen das Kind nicht ſelbſt ſtillen. O ſagte Phavorin?: Oro te, mulier, ſine eam totam ac integram eſſe matrem filii ſui. Quod eſt enim hoc contra na- turam imperfectum ac dimidiarum matris genus, peperiſſe ac ſtatim a ſe abjeciſſe? Das iſt: „Ich „bitte Sie, liebe Frau, laſſen Sie doch Ihre Tochter „ganz die Mutter ihres Sohnes ſeyn. Was iſt mehr „wider die Natur als dieſe halben Muͤtter, die ihre „Kinder von ſich ſtoßen, ſo bald ſie ſie gehohren ha⸗ „ben!“ Anm. des Verf. 550 ſucht, zum Jachzorne und villeicht nicht ſelten zur Wolluſt legen? Es iſt wunderſam, wenn man ſi ieht, wie ge⸗ ſund und feſt die Kinder unter der einfaͤltigen Hand einer Baͤuerinn werden. Was muß wohl die Urſache davon ſeyn? Nach der Geſundheit der Aeltern, unſtreitig die einfaͤltige, ungekuͤn⸗ ſtelte Nahrung, die geſunde Milch, an die ſie das Kind gewoͤhnen, das friſche Waſſer, das ſie ihm fruͤhzeitig einfloͤßen, die freye Luft, an die ſie es zeitig zur Erfriſchung tragen, die wohl⸗ thaͤtige Sonne, von der ſie es beſcheinen laſſen, anſtatt daß die Kinder großer Staͤdte in heiſſen Zimmern ſchmachten muͤſſen. Wie bald lernt das baͤuriſche Kind mit feſten Schritten den Ar⸗ men der Mutter entlaufen, und ſein geſundes und ſchwarzes Brodt ohne Huͤlfe der Aerzte vertra⸗ gen! Ein geſundes Bier wird ihm der beſte Wein, ein leichtes Molken die beſte Mandel⸗ milch. Man feſſelte, da es noch zart war, ſeine weichen Glieder und den Umlauf ſeines ſchnellen Blutes nicht durch tyranniſche Schnuͤrleiber; und es hat doch gerade Gliedmaßen und geſunde Ner⸗ ven. Man ließ es, leicht bedeckt, auf dem wei⸗ chen Graſe und auf der harten Diele ſich muthig waͤlzen; und es verrenkte ſich kein Glied, es ward vielmehr hart und feſt an ſeinen Glied⸗ maßen. Eine ſorgfaͤltige Matter vom Stande ſollte ſollte ſich bey der erſten Erziehung des Kindes, ſo viel es die ihm ſchon angebohrne Weichlichkeit verſtattet, zu den loͤblichen Sitten des Landvol⸗ kes herablaſſen, um ihm einen geſunden und fe⸗ ſten Koͤrper zu geben. Die Pflicht des Vaters wird ſeyn, ſeine Gattinn zur Beobachtung die⸗ ſer Sorgfalt zu ermuntern, ihr ſolche durch Lie⸗ be zu verſuͤßen, und durch vernuͤnftige Gehuͤl⸗ fen zu erleichtern. Plutarch erzaͤhlet von dem aͤltern Cato, daß er, nachdem ihm ſeine Ge⸗ mahlinn einen Sohn gebohren, ſich durch nichts, als durch die oͤffentlichen Staatsgeſchaͤffte, ha⸗ be abhalten laſſen, um ſie zu ſeyn, wenn ſie das Kind dem Bade uͤbergeben. Wie mancher Va⸗ ter wuͤrde ſich in unſern Lagen dieſes Beyſpiels ſchaͤmen! Die zweyte und nicht weniger wichtige Pficht, welche Aeltern, die ihren Kindern eine gute Er⸗ ziehung geben wollen, zu beobachten haben, iſt die Sorgfalt fuͤr die Bildung der Seele der⸗ ſelben, auch ſchon in den erſten und zarteſten Jahren. — Das Kind erwacht bald aus dem Schlummer, darinnen es ſeine erſten Tage hin⸗ bringt. Es faͤngt an durch ſeine Neigungen zu leben, ehe es durch den Verſtand lebt. Es hat Empfindungen, ehe es Gedanken hat. Seine Begierden reden durch Geberden und Toͤne, ehe ſie durch Worte reden. Der Eindruck den die Ge⸗ Gegenſtaͤnde auf ſeine Sinne machen, iſt in den den t erſten Jahren ſeine Vernunft. Um alſo die em⸗ ſhzn pfindungskraft der Kinder und ihre natuͤrlichen fiſ Begierden zu bilden, ſo lange ſich ihre Ver⸗ nunft noch nicht aͤußert; ſo entferne man ſorg⸗ iggen faͤltig, ſo weit ſich ſolches bewerkſtelligen und ei⸗ vlte ne uͤbertriebene Sorgfalt darinnen nicht ſchaͤdli⸗ es che Folgen fuͤrchten laͤßt, diejenigen Gegenſtaͤn⸗ biets de, die einen uͤbeln oder zu heftigen Eindruck auf das Herz des Kindes machen koͤnnen, und rufe nn alle die herbey, die eine unſchuldige und ange⸗ uf nehme Neigung in ihm erwecken koͤnnen. Allein i weil das Kind die unerlaubten Neigungen nich ln bloß durch die Sinne erhaͤlt, ſondern, wie uns ch eine untruͤgliche Erfahrung lehret, ſchon in ſei⸗ nem Herzen mit auf die Welt bringet, ſo unter⸗ gei druͤcke man dieſe Neigungen fruͤhzeitig durch ei⸗ ſeſe nen klugen Widerſtand, durch weiſe Schmer⸗ ir zen des Koͤrpers, und wenn die Seele des Kin⸗ u des erwacht, durch Schmerzen der Seele. Sol⸗ * che unartige Neigungen, die ſchon in den zarte⸗ d⸗ ſten Jahren des Kindes aufleben und ſichs an⸗ Me maßen zu befehlen, ſind vornehmlich Eigenſinn, den Zorn, Habſucht und Rache. WũY Man erſchafft den Kindern fruͤhzeitig eine eig⸗ ſh ne Welt, eine Welt der Spielwerke. Dieſer Gebrauch iſt zwar nicht zu tadeln; aber man iſt dabey nicht ſelten zu unvorſichtig, und erweckt, in⸗ dem 1 1 ſheninſ⸗ ſ une des Nn lle. & den aelAH ſ Fienin, ereiz Deſt punif ochi⸗ SV 553 dem man das Kind unterhalten, beſaͤnftigen und ſich zugleich an den ſinnlichen Ausdruͤcken ſeines kindiſchen Neigungen vergnuͤgen will, oft unor⸗ dentliche Neigungen in ſeinem Herzen. Man giebt ihm ein Spielwerk, man ſtreitet ſich mit ihm, als wollte man ihm daſſelbe nehmen, und lehrt es, wie es ſich weigern muß, uns ſolches abzutreten, wie es das Spielwerk verſtecken und ſich ſtellen muß, als haͤtte es keines. Man lehrt es, wie es unſern Haͤnden eine kleine Ergoͤtzung entreißen muß. Aber heißt dieſes nicht, die Kinder eigen⸗ ſinnig und begehrlich machen? Man giebt ihm kein ſpitziges Meſſer, wenn es auch noch ſo ſehr dar⸗ nach ſchreyt; man ſollte ihm eben ſo wenig ein Spielwerk, das es durch Schreyen verlanget, gewaͤhren. Man beſaͤnftiget die Kinder, wenn ſie ſich geſtoßen haben, oder wenn ſie gefallen ſind/ oder wenn ihnen etwas entzogen worden iſt, da⸗ durch, daß man die Perſon, die es ihnen entzie⸗ hen mußte, oder das Spielwerk, den Tiſch, den Fußboden, woran ſie ſich ſtießen, mit drohenden Mienen und Worten ſchlaͤgt. Aber ermuntert man dadurch nicht das Kind, rachgierig zu ſeyn, und Beleidigungen zu ahnden? Man putzt und ſchmuͤckt das Kind aus, bewundert es, haͤlt ihm den Spiegel vor, und freut ſich, wenn es ſich ſelbſt gefaͤllt, und einige Zuͤge des Wohlgefallens an ſich durch das Auge oder die Geberdungen zu erkennen Rdd n gliiebt. s4 giebt. Man glaubt, es ſey unſchuldige Freude fuͤr das Kind, und eigentlich iſt es eine Aufmun⸗ terung der Eitelkeit und Eigenliebe. Ueberhaupt ſind plumpe Spielwerke, die man Kindern giebt, ein buntſcheckichter Anzug, womit man ſie aus⸗ putzt, und elende Melodeyen, mit denen man ſie unterhaͤlt, ſehr geſchickt, Kindern einen uͤbeln Geſchmack anzugewoͤhnen; und darum ſchon ſollte man ſich ihrer bey einer guten Erziehung enthalten. . Unter die allgemeinen Fehler, in die man bey der Erziehung zu verfallen pflegt, und vor denen ſich weiſe und ſorgfaͤltige Aeltern huͤten muͤſſen, gehoͤren vornehmlich dieſe. Man laͤßt das Kind zu lange in den Haͤnden ungeſitteter Am⸗ men und Waͤrterinnen; nicht anders, als ob die erſten zwey oder drey Jahre wenig zu bedeuten, und die Neigungen des Kindes in dieſen Jahren keiner beſondern Bildung noͤthig haͤtten, weil es noch keine Vorſtellungen und Sprache verſtuͤnde. Aber es verſteht doch den Ton, die Miene, und die Beſtrafung, und laͤßt ſich dadurch lenken. Die verſtaͤndige Mutter, Verwandtinn und Aufſehe⸗ rinn, die ſich der Erziehung dieſer Jahre anneh⸗ men, ſind von der Natur mit beſondern Gaben und Geſchicklichkeiten verſehen, die ſie zum Beſten des Kindes ſinnreich machen, ſo wie ſie die Liebe zu den Kindern und der Gedanke der Pflicht ſorg⸗ lſtren, ge lſene atar deſein Cffer Schen icht ſcheid den, lelzn Uin tG ſern⸗ Mer Nit ube Furt bed ten dro feet digee ne lufmn Unßeut indargt manſece enen man ſe inn i darnn ſin n Erſen in d Ne t N, Nt elen un ulc punr s/ 6 6 ledetm nefren ri weil etſt eeſtürte ſene, n nken 0 OH ſam, heiter, liebreich und geduldig bey ihrer Bil⸗ dung macht. In ihren Haͤnden ſollte alſo das Kind von ſeinen erſten Jahren an ſeyn. — Fer⸗ ner, man glaubt nicht, daß Kinder die Fehler und Leidenſchaften der Menſchen ſo fruͤh bemer⸗ ken, und Eindruͤcke zur Nachahmung davon an⸗ nehmen, als doch in der That geſchieht. — Man folgt gemeiniglich derjenigen Erziehung, die man in ſeiner Jugend ſelbſt genoſſen, vergißt das Naturell des Kindes und die beſondern Umſtaͤn⸗ de ſeines Hauſes, traut ſeiner Einſi cht, und fragt Erfahrne zu wenig um Rath, als waͤre es eine Schande fuͤr Aeltern und Aufſeher, Rath in der wichtigſten Sache anzunehmen. — Man unter⸗ ſcheidet die Fehler, die von ſich ſelbſt verſchwin⸗ den, zu wenig von denen, die ohne Gegenmit⸗ tel zu herrſchenden Gewohnheiten werden. Bald will man alle Fehler der Seele auf einmal und mit Gewalt heilen, bald wartet man, den La⸗ ſtern zu wehren, bis ſie ſchon eingewurzelt ſind. — Man bemuͤht ſich zu wenig, durch unſchuldige Mittel die Liebe und das Vertrauen der Kinder zu behaupten und zu vermehren, herrſchet durch Furcht und Strafen, und erweckt ihnen durch beides einen Ekel vor uns und vor den Vorſchrif⸗ ten, die ſie beobachten ſollen. — Man tadelt, droht und ſtraft eilfertig und in der Hitze des Af⸗ fects. — Man erforſchet die Faͤhigkeiten und Nun 2 Nei⸗ 556 Neigungen der Kinder zu wenig, und weiſet ſie nicht genug an, fruͤhzeitig uͤber ihre kleinen Ge⸗ ſchaͤffte nachzudenken, als haͤtten ſie kein Ver⸗ moͤgen dazu. Man verfaͤhrt endlich ſo, als ob Wiſſenſchaft und die Bildung des Koͤrpers und des aͤußerlichen zufaͤlligen Wohlſtandes das Wich⸗ tigſte bey der Erziehung waͤre.*) Die beſte Regel bey dem erſten Unterrich te, den man Kindern ertheilen will, iſt unſtreitig dieſe, daß es mehr Vergnuͤgen, als Arbeit, mehr ſinnliches Spielwerk, als trockne Unterweiſung, mehr zufaͤllige und gelegentliche Unterredung, als foͤrmliches und anhaltendes Lernen, kurz, daß es ihrer Faͤhigkeit gemaͤß und fuͤr ihre Wißbe⸗ gierde eine immer neue Nahrung ſeyn muß. Wenn man die ſinnlichen Gegenſtaͤnde, und was die Kinder ſehen und hoͤren, oft bey ihrem Namen mit einer reinen Ausſprache nennt, und ſie ih⸗ nen mit ſchon bekannten Worten kurz erzaͤhlt und beſchreibt: ſo lernen ſie die Sprache bald eini⸗ germaßen verſtehen, und vermoͤge ihres natuͤr⸗ lichen Triebes zur Nachahmung auch bald reden. Der Unterricht in zufaͤlligen Geſpraͤchen kann fruͤh anfangen; aber der foͤrmliche, bey welchem Kinder ſitzen, die Augen auf ein Buch heften, und auf einerley Sache nicht Minuten⸗ ſondern Stun⸗ *) Siehe Vaſedows praktiſche Philoſophie, I. Th. 4., d. 554. S. Anm. des Werf. Stunde turdes lhm das D hteſten uud dad te Sye Vin dſeiſe⸗ lline c liche epe D 4 . 60 W nſt beit,nte rwein dung6 fue/ re We 1R Ver e N ni 557 Stundenlang merken ſollen, ſtreitet mit der Na⸗ tur des Kindes und ſeiner Munterkeit, und macht ihm das Lernen mit Rechte zum Ekel. Man lehre ſie die Buchſtaben des Alphabets ohne Buch und dadurch kennen, daß man ſie ihnen auf ih⸗ re Spielwerke, oder auf Karten, Bilder, Waͤn⸗ de, Baͤume, klebt oder malet. Kennen ſie die⸗ ſe; ſo macht man nach und nach einige Minuten einen Verſuch mit einem Leſebuche. In dieſem ſtehen anfangs einſylbigte, zwey und dreyſylbig⸗ te Namen angenehmer Sachen, darauf kurze, angenehme Saͤtze, in Fragen, Antworten, Bit⸗ ten und Scherzen, die noch in ihre Sylben ab⸗ getheilet ſind; alsdann anmuthige Beſchreibun⸗ gen, Erzaͤhlungen, Fabeln, Briefe, morali⸗ ſche Regeln und endlich die erſten Wahrheiten der Religion, die ſich dem Verſtande eines Kin⸗ des begreiflich machen laſſen. Dieſer Unterricht, wenn er dem Kinde Spielwerk ſeyn ſoll, muß— in den erſten fuͤnf oder ſechs Jahren, nur eini⸗ ge Minuten, binnen zwo oder drey Stunden, vorgenommen und ihm durch kleine Kuͤnſte er⸗ leichtert werden. *) Indeſſen bleibt die Natur, die belebte und unbelebte, das Hauptbuch, darinnen der neugie⸗ rige Knabe, der mit der Welt noch unbekannte Nn 3 Erin⸗ *) Siehe Baſedows praktiſche Philoſophie, I. Th. 4. d. 555 U. f. S. 558 Einwohner, lernen und richtige Bilder in ſeinen Verſtand einſammeln muß. Und wie reich iſt die Natur an Gegenſtaͤnden, die das Kind mit Vergnuͤgen beſchauen, nennen und denken ler⸗ nen kann! Warum geht man oft ſo wenig auf dieſem Wege, den es uns durch ſeine Neugier⸗ de ſelbſt anweiſet, fort? Beut nicht die Erde und der Himmel, der Garten und das Feld, dem Auge die Originale aller unſrer Kenntniſſe, die nur irgend anmuthsvoll und lehrreich ſind, an? Der junge Schuͤler, an der Hand eines verſtaͤn⸗ digen und muntern Fuͤhrers, kann da vieles und mit Gluͤcke faſſen. Er weidet ſeine Augen, be⸗ reichert ſein Gedaͤchtniß und uͤbt ſeine Einbil⸗ dungskraft. Er will alles wiſſen, was um ihn herum vorgeht; und alles, was er ſo gern wahr⸗ nimmt, kann zur Uebung ſeines Verſtandes durch geſchickte Fragen angewendet werden. Die Werke der Kunſt haben nach den Wer⸗ ken der Natur den erſten Rang, und erſetzen das oft, was der Knabe in der Natur noch nicht be⸗ merken kann. Er laͤßt ſich gern mit Gemaͤlden, Kupferſtichen und Muͤnzen beſchaͤfftigen, und frent ſich, daß er hier Thiere, Voͤgel, Fiſche, Blumen, Baͤume, Haͤuſer und Menſchen erblickt, die er entweder in der Natur ſchon bemerkt, oder von denen er doch Aehnlichkeiten wahrgenommen hat. Man gewoͤhnt ihn, daß er uns von Zeit zu rzett ſet,un in fun feit und zucht ſen, 4 den ſictd chin Ne unn ſeſe len wo et ſe einem auch ſoß, einant ſen funſt ten tigu nich W e in 4 hi nnſe,N nis heſſi SS”ðñůõ zu Zeit erzaͤhlen muß, was er geſehen und gefaßt hat, und hilft ihm kluͤglich fort. Man uͤbt ſchon im fuͤnften und ſechſten Jahre die Aufmerkſam⸗ keit und das Nachſinnen des Knabens, um ihn zu richtigen Begriffen und Urtheilen zu gewoͤh⸗ nen, an den Gegenſtaͤnden des Hausgeraͤthes, an den gemeinen Figuren der Geometrie, und ſucht durch leichte Fragen und durch Gegeneinan⸗ derhaltung der Figuren ihn dahin zu bringen, daß er ihre Aehnlichkeit und Unaͤhnlichkeit den⸗ ken und mit Worten angeben lernt. Man laͤßt ihn ſelbſt grobe Umriſſe der geometriſchen Figu⸗ ren wagen, um ſie kennen zu lernen, oder ſchnei⸗ det ſie ihm in Pappe aus, oder laͤßt ſie ihm von einem Kuͤnſtler verfertigen. So kann man ihm auch an kleinen regelmaͤßigen Gebaͤuden von Holz, die ſo verfertiget ſind, daß ſie ſich aus einander nehmen und bequem wieder zuſammen ſetzen laſſen, die Namen und Begriffe der Bau⸗ kunſt im Spielen beybringen. Auch die Landkar⸗ ten ſind eine ſinnliche und angenehme Beſchaͤff⸗ tigung fuͤr Kinder. Kennet er eine den Laͤndern nach, ſo kann man ſie auf Pappe leimen und ſau⸗ ber zerſchneiden, damit der Knabe ein Geſchaͤffte habe, die unter einander geworfnen Laͤnder wieder in ihre gehoͤrige Ordnung zu bringen und ſich die Lage derſelben deſto feſter einzudruͤcken. Man hilft ihm Anfangs, oder giebt ihme eine noch gan⸗ Nn 4 e ze Karte zum Muſter. Auch dieſes Spiel uͤbt das Nachſinnen, wenn der Lehrmeiſter einige Huͤl⸗ fe dabey leiſtet, ohne Muͤhe. Ein kleiner Schrift⸗ kaſten, daraus man ihn Sylben, Worte und kur⸗ de Sinnſpruͤche zuſammen ſetzen laͤßt, iſt ebenfalls eine gute Uebung fuͤr die Aufmerkſamkeit und das Gedaͤchtniß des Knaben. So bald er ſchreiben kann, haͤlt man ihn an, ſeine kleine Weisheit taͤg⸗ lich und woͤchentlich in ein Tagebuch einzutra⸗ gen. — Soll er eine alte Sprache lernen und hat einen guten Lehrmeiſter, ſo wird kein beßrer Weg ſeyn, ſie ihm beyzubringen, als daß er ſie lerne, wie man die Mutterſprache lernet, anfangs ohne alle Regeln der Grammatik, das Decliniren und Conjugiren ausgenommen. Hat er eine Men⸗ ge Worte, Redensarten und Stellen im Gedaͤcht⸗ niſſe, ſo laſſe man ihn oft leſen und uͤberſetzen; und wenn er hierinnen einige Jahre geuͤbet wor⸗ Den, ſo nehme man alsdann eine kurze Gram⸗ nnatik zu Huͤlfe und wende ſie bey dem Leſen und Schreiben an.*) Aller Unterricht durch Beyſpiele und Hand⸗ lungen iſt ſinnlich, und alſo ein Unterricht fuͤr die erſten Jahre. Durch ihn faͤngt der Lehrer ſeine Vernunft⸗und Tugendlehre fruͤh mit dem Knaben an, und ſtellt ihn die faßlichſten Sitten⸗ *) Man ſebe dieſe Methode ansfuͤhrlich in Gesners kleinen deutſchen Schriſten. Anm. des Verf. — Vurft rich ten, ld i wor. be ger ſeine n ftrnn Me uun heget lerde gehe dere Ki che, leine ſo, fAl lſte Nn. eihnen erhen u ein er daßr⸗ tafn Daltirn tn Pn 4 Geiche rſete; r or⸗ Gar⸗ ſnu ſpruͤche, bald in kleinen erdichteten Begebenhei⸗ ten, nach Art einer ſinnreichen Beaumont, bald in Fabeln und Erzaͤhlungen eingekleidet, vor. In Schriften dieſer Art lernt der Kna⸗ be gern leſen, und ſein Lehrmeiſter wird ihm ſeine Gedanken und Empfindungen bey ſolchen Vorfaͤllen ablocken und ſie zu verbeſſern ſuchen. Um das Herz des Knabens fruͤhzeitig zu den frommen Empfindungen der Menſchenliebe, des Mitleidens, der Gutthaͤtigkeit, der Dankbarkeit, Freundſchaft, Demuth und des Vertrauens auf die goͤttliche Vorſehung zu bilden, ſammelt der Leh⸗ rer die Beyſpiele dieſer Tugenden und der ent⸗ gegengeſetzten Laſter aus der Geſchichte, inſon⸗ derheit der bibliſchen, erzaͤhlet ſie ihm in einer Kindern verſtaͤndlichen und angenehmen Spra⸗ che, laͤßt ſie ihn ſelbſt leſen, daruͤber urtheilen und kleine Anwendungen machen, und noͤthiget ihn alſo, das Vortreffliche dieſer Tugenden mit Bey⸗ fall und Bewunderung, und das Schreckliche der Laſter mit Widerwillen und Abſcheu zu empfin⸗ den. Wenn er ihm, zum Exempel, die Demuth eines heiligen Paulus empfindlich machen will: ſo wird er ihn zuerſt auf ſeine Groͤße aufmerkſam machen, auf ſeine Erkenntniß von Gott, auf ſeine Gaben, der Natur zu gebieten, Kranke durch ein Wort geſund, Blinde ſehend, Sehende blind zu machen; und ſelbſt Todten das Leben P Nui § wie⸗ 562 die Ehre Gottes, ſeine Liebe gegen alle Menſchen in ſeinen Thaten und Arbeiten, ſeine Großmuth, ſeine Geduld in ſeinen Gefahren, Verfolgungen, Beſchimpfungen und Leiden zeigen. Wie unei⸗ gennuͤtzig und großmuͤthig iſt Paulus, daß er oft mit ſeinen eignen Haͤnden ſich und ſeine Ge⸗ faͤhrten ernaͤhrt, um die Gemeinen, die er ſtif⸗ tet, unterrichtet und zum Reiche Gottes geſchickt macht, nicht zu beſchweren! Mit welcher Ho⸗ heit der Seele erduldet er alle Beſchwerlichkei⸗ ten und Verfolgungen, um den Willen Gottes zu thun! Er erhebt ſich durch eine chriſtliche Verachtung, durch einen heiligen Heldenmuth uͤber Mangel und Reichthum, uͤber Schande und Ehre, uͤber Gefaͤngniß und Bande, uͤber Leben und Tod, uͤber Engel und Fuͤrſtenthum. Und dieſer außerordentliche Mann, dieſer Ge⸗ ſandte Gottes, dieſer Wunderthaͤter, dieſer eif⸗ rige und beredte Lehrer, dieſer Vater ſo vieler Gemeinen, dieſer Wohlthaͤter ganzer Voͤlker, ſchaͤtzt ſich ſelbſt geringe, achtet Andre hoͤher, denn ſich, ſieht alle Menſchen als ſeine Bruͤder an, giebt in allen ſeinen Unternehmungen, dar⸗ innen er einen ſo brennenden Eifer, eine ſo gro⸗ ſße Klugheit, einen ſo unermuͤdeten Fleiß ein gan⸗ zes Leben hindurch zeigt, Gott als dem Geber alles Guten, als dem Anfaͤnger und Vollender ſeines wieder zu ertheilen. Er wird ihm ſeinen Eifer fuͤr dſenbe⸗ es ge 5563 ſeines Wollens und ſeines Vollbringens, allein die Ehre? Wie viel Eindruck auf das Herz muß nicht ein ſo erhabnes Beyſpiel der Demuth machen, wenn es dem Verſtande der Jugend auf eine faßliche Art in allem ſeinen Umfange und ſeiner Staͤrke gezeiget wird! Kann das Herz des Kna⸗ bens nicht empfinden, daß der Charakter eines ſo demuͤthigen und beſcheidnen Mannes nicht nur an ſich ehrwuͤrdig, ſondern auch fuͤr Andre lie⸗ benswuͤrdig ſeyn und uͤberall Zuneigung und Ver⸗ trauen erwecken muͤſſe? Kann er nicht die ſicht⸗ bare Auslegung dieſer Wahrheit ſelbſt in einer Begebenheit erblicken, die ihn ruͤhren muß, in der Begebenheit aus der Apoſtelgeſchichte: und ſie geleiteten Paulum alle mit Weibern und Kindern an das Schiff, und fielen ihm um den Hals, und weinten, und kuͤſſeten ihn? — *) Wiee alle die heiligen Maͤnner der Schrift Mu⸗ ſter der Demuth ſind, ſo ſind ſie auch Beyſpiele der Liebe zu Gott und den Menſchen. Dieſes muß der Schuͤler der Tugend mit eignen Augen ſehen uud empfinden lernen. Er muß anfangen, den Wunſch zu fuͤhlen, daß er doch auch liebreich, wohlthaͤtig, treu, wahrhaft und freundſchaftlich gegen alle Menſchen ſeyn moͤchte. Er muß an den Beyſpielen dieſer Tugenden ihre Hauptbegriffe ſelbſt entdecken lernen. Sein Herz muß fuͤhlen ler⸗ *) Apoſtelgeſch. 20, 27. 38. 21, 5, 6. . 564 lichen in ihrem Elende huͤlfreich annahm, oder wie die Schrift es ſchoͤn ausdruͤckt, daß er des Lahmen Fuß und des Blinden Auge, daß er ein Vater der Armen war, *) viel ſchaͤtzbarer iſt, als durch alle ſeine Heerden und Reichthuͤ⸗ mer, durch alle ſeine Knechte und Guͤter; daß er unter den ſchmerzhafteſten Leiden der Natur, un⸗ ter allen Verſpottungen ſeiner Freunde, in der Aſche ſitzend, dennoch bey ſeiner Gottesfurcht und Ergebungi in die goͤttlichen Schickungen weit gluͤcklicher iſt, als er unter allen Herrlichkeiten der Erde, auf einem Throne mit Schmeichlern und Anbetern umringt, unter den Vorwuͤrfen und Anklagen eines boͤſen Gewiſſens, und mit ſklaviſcher Furcht vor Gott erfuͤllt, nicht ſeyn wuͤrde. Dieſes kann das jugendliche Herz zu fuͤhlen ſich anmaßen, und durch dieſe zeitig ge⸗ wagten Empfindungen des Guten, gleich einem jungen Adler, der fruͤh dem Lichte und der Waͤr⸗ me der Sonne entgegen eilt, ſich zu der Hoͤhe der Tugend empor heben lernen. Man beſchaͤff⸗ tige nur den Verſtand des jungen Schuͤlers auf eine lebhafte und geiſtreiche Art mit den Bey⸗ ſpielen der Menſchenliebe „und der Ehrfurcht und Unterwerfung gegen Gott, die ſich in der Schrift ſo haͤufig darbieten. Man erleichtere ihm . Hiob 29, 15. 16. lernen, daß Hiob dadurch, daß er ſich der Ungluͤck⸗ ihm Feen uſe der ſcht der h/ te nes Gn 6 gege R tun ge he hof de i gen we⸗ ichkeitt neichien henihfn Und nt tſnn Heen einen 565 ihm das Nachſe innen, und laſſe ihm zugleich die Freude, ſelbſt zu denken und zu errathen. Man laſſe ihm die hohen und liebesvollen Aus ſpruͤche der Schrift durch ſolche Vorſtellungen begreif⸗ lich werden, und er wird richtigere Begriffe von der Tugend und mehr Neigung fuͤr ſie bekom⸗ men, als durch alle zu trockne oder zu aͤngſtliche Katechiſationen. Er wird an dem Exempel eines Abrahams, der ſeinen Sohn auf Befehl Gottes zu opfern bereit iſt, leichter die Eigen⸗ ſchaften des Glaubens und der erhabenſten Liebe zu Gott, die uͤber die ſuͤßeſte Liebe der Natur gegen einen Sohn ſiegt, kennen lernen, als aus den richtigſten Begriffen einer magern Erklaͤ⸗ rung. Was iſt das Bekenntniß eines Erzvaters: Ich bin zu geringe aller der Treue und Barm⸗ herzigkeit, die du an deinem Knechte gethan haſt — *) Iſt es nicht die beſte Erklaͤrung der Demuth und Dankbarkeit? Alle Wunderwerke der Religion ſind gleichs ſam Gemaͤlde der goͤttlichen Eigenſchaften und, wie die Werke der Natur, Abdruͤcke der Gottheit. Daraus lerne der junge Buͤrger der Welt ſeinen Gott kennen und ſeine Vorſehung, ſeine Guͤte und Heiligkeit zugleich empfinden. Was iſt das goͤtt⸗ liche Leben unſers Erloͤſers, ſein Leiden, ſein Tod, ſeine Auferſtehung, ſineHimmelfahrez was ſſ ) 1 Moſ. 32, 10. 566 iſt es, als die ſichtbare Geſchichte des Himmels und der Erde, der Gottheit und der Menſchheit? Was lehret ſie, wenn ſie in ihrem heiligen Lichte gezeigt wird? Mehr als alle Philoſophie, als aller Tiefſinn der Vernunft, unendlich mehr lehrt ſie die Seele die Vollkommenheiten des Schoͤpfers, ſeine Heiligkeit und ſeine erbarmende Liebe, und in der Perſon des Erloͤſers das vollkommenſte und bewundernswuͤrdigſte Beyſpiel des Gehorſams gegen Gott, der Liebe gegen eine ganze Welt voll unwuͤrdiger Menſchen, das groͤßte Exempel der Demuth, Verleugnung und Großmuth in allen Verfolgungen und Leiden, bey aller Unſchuld, und ſelbſt in dem peinlichſten Tode. Dieſe Ge⸗ ſchichte, dem Schuͤler, wenn er gehoͤrig dazu vor⸗ bereitet iſt, aus ihrem hohen Gefichtspunkte von dem Lehrer mit Ernſt und Leben gezeigt, wird auf ſeinen Verſtand und auf ſein Herz den tiefſten Eindruck machen, und bey mancher frommen Thraͤne ihn fuͤhlen laſſen, was er dieſem ſeinen Gott und Erloͤſer fuͤr Ehrfurcht, Liebe und Ge⸗ horſam ſchuldig ſey. Aber wie oft laͤßt man uns bey dem erſten Unterrichte in der Religion Be⸗ griffe auswendig lernen, die wir nicht verſtehen, Worte herfagen, deren Laut wir nur denken, Lehrſaͤtze ins Gedaͤchtniß praͤgen, die fuͤr uns mit Finſterniß umgeben ſind. Wie oft erweckt man uns in den erſten Jahren durch trockne und lang⸗ wei⸗ Hünne⸗ nſtſet! eelselr rligſe nnſt eo Wlre nyel der in dlen 4 * H Nede Nete⸗ Utenr Uichenf rftifen Ummen ſimn dGe⸗ n w .G ,Und NnS „ 567 weilige Erklaͤrungen einer Glaubenslehre, oder durch Auswendiglernen eines Catechismi, einen Ekel an der Religion, da doch nichts geſchickter iſt, unſer Herz zu ruͤhren und zur Liebe Gottes zu be⸗ wegen, als eben ſie! Wie oft lehrt man uns Gebete, und gewoͤhnet uns dieſe gedankenloſe An⸗ dacht auf unſre kuͤnftigen Jahre an! Ich fuͤrchte, daß der Ekel gegen die Weisheit und Tugend der Religion bey vielen groͤßten Theils von der elen⸗ den Methode, uns dieſelbe in der Jugend bey⸗ zubringen, herruͤhre. Ich verweiſe ſie wegen der Art, wie man dieſen erſten Unterricht von Gott und der Religion einrichten ſoll, auf die lehrreichen und trefflichen Blaͤtter in dem Nor⸗ diſchen Aufſeher. *) Man kann auch dieſen Un⸗ terricht, von dem wir itzt geredet haben, noch lebhafter machen, wenn man gute Kupferſtiche zu Huͤlfe nimmt, worinnen die merkwuͤrdigſten Beyſpiele und Handlungen der Schrift beredt vorgeſtellet ſind. Wir haben von einem Kuͤnſt⸗ ler in Augsburg, Philipp Andreas Kilian, gute Kupferſtiche ſolcher Art, nach den Gemaͤlden der beſten Maler, erhalten, und die noch dazu nicht hoch zu ſtehen kommen. Mit *) Siehe im II. Theile das 88. 89. 90. 91. 92. und 93. St. Ingleichen Schmahlings Ruhe auf dem Lande, im I. Th. g. d. 94. U-. f. S. Anm, des Verf. Mit dieſen Beyſpielen der Schrift verbindet der Lehrer die guten Exempel aus der Profan⸗ geſchichte des Alterthums, aber mit großer Be⸗ hutſamkeit, damit ſein Schuͤler die Tugend der Vernunft, der bald eigenſinnigen bald aberglaͤu⸗ biſchen Vernunft, nicht mit der Tugend der Re⸗ ligion, die Tugend des Ehrgeizes und Tempe⸗ raments nicht mit der Tugend eines erleuchteten Verſtandes und Gott geweihten Herzens, oder die Weisheit und Rechtſchaffenheit eines Sokra⸗ tes und Ariſtides nicht mit der Weisheit und Froͤmmigkeit eines David oder Paulus vermen⸗ ge; daß er nicht glaube, als machten etliche ein⸗ zelne große Handlungen, die ins Auge fallen, ſchon den tugendhaften Charakter eines Mannes aus. Vergißt man dieſes nicht bey den beruͤhm⸗ ten Beyſpielen der Alten: ſo kann man ſie mit Rechte zu Lehrern der buͤrgerlichen Tugenden auf⸗ ſtellen, und die ruͤhmliche Begierde, ſich ihnen zu naͤhern, in dem Herzen der Jugend erwecken; aber ohne eingeſtreute Betrachtungen wird das LsDeAben eines tugendhaften Heiden ein ſehr dunkler und ungetreuer Spiegel fuͤr ſie bleiben. Das Privatleben eines weiſen und frommen Mannes iſt unſtreitig fuͤr die Jugend lehrrei⸗ cher, als das glaͤnzende Leben der Großen. Man ſuche ſolche Lebensbeſchreibungen nachahmungs⸗ wurdiger Perſonen alerley Standes und beyder⸗ len ſch Ge tedſann Etneſt ſhweig lebend nnan l Uullth: Maheun len un en. lſhen ſinen en in nen angeh⸗ ſiehun Wrert derſun Nlng daß e man! der zternn üche ein g ſtlen NMuns hhißre nſent henote tweckn vird M gfke Anenen lert⸗ Nn gune 1 rnune PNen 569 ley Geſchlechts auf, die mit Geſchmacke und Be⸗ redſamkeit, wie das Leben eines Gesners von Erneſti, und das Leben eines jungen Braun⸗ ſchweigiſchen Prinzen von Jeruſaͤlem, oder das Leben Luthers von Schroͤckh beſchrieben ſind, und man leſe ſie mit ſeinem Untergebenen achtſam durch: ſo wird man ihm zu gleicher Zeit eine Nahrung fuͤr das Herz und fuͤr den Geſchmack ge⸗ ben und ſeine Liebe zum Leſen noch mehr erwe⸗ cken. Giebt es in der Familie des Schuͤlers ruͤhmliche Beyſpiele und gute Nachrichten von ſeinen Vorfahren, oder hat der Lehrer derglei⸗ chen in ſeiner Bekanntſchaft: ſo werden ſie ſei⸗ nen Schuͤler deſto mehr reizen, je naͤher ſie ihn angehen. Ueberhaupt ſollten bey einer guten Er⸗ ziehung die taͤglichen Beyſpiele der Aeltern und Verwandten, des Aufſehers, der Bedienten, der jungen Freunde des Knabens, „ſichtbare Re⸗ geln guter Sitten fuͤr ihn ſeyn. Es iſt bekannt, daß ein großes Theil der chineſiſchen Tugend, die man in unſern Tagen ſo ſehr vergoͤttert hat, in der Erziehung ihrer Kinder und in der Regie⸗ rung des Hausweſens, beſonders aber darinnen beſteht, daß ſie die Jugend nicht ſo wohl durch Lehren und Grundſaͤtze, als durch die Beyſpiele der Verſtorbnen und Lebenden unterrichten, de⸗ ren Tugenden ſie ihnen zu erzaͤhlen nicht muͤde werden. Jeder Hausvater, jede Mutter und O o jeder ſeder aͤlteſte Sohn des Hauſes iſt nach den Ge⸗ ſetzen des Landes verbunden, das Beyſpiel der buͤrgerlichen Tugend zu ſeyn, wenn er nicht hoͤchſt ungluͤcklich werden will. Und die Kinder ſind verbunden, dieſe Beyſpiele faſt goͤttlich zu ver⸗ ehren, und ihren Aeltern und bejahrten Ver⸗ wandten eine ungemeßne und uͤbertriebne Liebe zu erzeigen. Ihr merkwuͤrdigſtes Exempel der Tugend iſt ſtets der Kaiſer, der fuͤr einen Sohn des Himmels gehalten wird, und deſſen Wan⸗ del, ſo lange er den Landesgeſetzen folgt, eine ſichtbare Auslegung der Tugend und der Befeh⸗ lee des Himmels iſt; auf die das ganze Volk ge⸗ wieſen wird. So viel fehlerhaftes in der An⸗ wendung dieſes Mittels von den Chineſern be⸗ gangen wird: ſo bleibt doch das Mittel und der gute Erfolg derſelben ein Beweis der Klug⸗ heit und zugleich ein Beweis von der Kraft der Beyſpiele bey der Erziehung. ℳ ch N Ge Bofſile t itfitf Kute 8 tignn zu innd trihre 4 EneonclO. eitenint “ g⸗ ſie l e N Ptinnt⸗ 1 ttl ud der Nn NreftN Drey und zwanzigfſte Vorleſung. Von den Pflichten der Erziehung in den zunehmenden Jahren der Kinder. ¶ch habe Ihnen, meine Herren, in der letzten „ Vorleſung die Pflichten einer guten Erzie⸗ hung der Kinder in ihren zarteſten Jahren, und die erſte Bildung ihres Verſtandes und Herzens entworfen. Aber will man die Fruͤchte davon nicht ſelbſt vernichten, ſo muß man dieſe Be⸗ muͤhung in den folgenden Jahren um deſto ei⸗ friger fortſetzen, je mehr mit denſelben zugleich die Faͤhigkeiten der Kinder zunehmen. Um alſo die Kenntniſſe des ſchon denkenden Knabens zu erweitern, kehrt der Lehrer wieder mit ihm in die Natur zuruͤck, und unterhaͤlt ihn mit ihren Wundern, welche zu faſſen, ſein Ver⸗ ſtand vom zehnten und zwoͤlften Jahre an faͤhiger wird. Er fuͤhrt ihn auf unſer Himmelsſyſtem, lehrt ihn die Zahl, den Lauf, die unermeßliche Groͤße der himmliſchen Koͤrper, der Sonnen und Planeten, den erſtaunenswuͤrdigen Abſtand der⸗ Eelben „die Erde mit ihren Verhaͤltniſſen gegen OW,, o z2 die die Sonne, die wahlthaͤtigen Einfluͤſſe der Son⸗ ne, der Luft, des Waſſers, der Jahreszeiten, des Tagewechſels kennen, und uͤberall laͤßt er ihn die Weisheit, Macht und Guͤte ihres Urhe⸗ bers in der Schoͤnheit, Ordnung, Pracht und Nutzbarkeit der Natur bewundern. Der Lehr⸗ meiſter hat auf dieſem Pfade treffliche Vorgaͤnger. Er darf nur einem Sulzer, Derham, Hervey und Pluͤche nachgehen. Die Erde allein mit ih⸗ ren Schaͤtzen, und der Menſch mit ſeinem wun⸗ dervollen Koͤrper iſt eine unerſchoͤpfliche Quelle der Erkenntniß und Weisheit, der nuͤtzlichſten und anmuthigſten Erkenntniß. Das Gedaͤchtniß des Knabens mit der Naturlehre anfuͤllen, das iſt wenig. Dadurch wird er nicht gebeſſert. Nein, die erſten Eindruͤcke der Natur muͤſſen zugleich Eindruͤcke der Religion und des Vergnuͤgens ſeyn; und ich fuͤrchte, die Lehrmeiſter ſind groͤßten Theils Schuld, wenn dieſe Eindruͤcke ausbleiben. Aus eben dieſem Geſichtspunkte faͤngt der klu⸗ ge Anfuͤhrer nunmehr an, ſeinen Schuͤler in das weitere Feld der Geſchichte mit dem Geiſte ei⸗ nes Boſſuet und Cramers zu leiten. Die Ge⸗ ſchichte, moraliſch betrachtet, was iſt ſie, als ein Commentarius uͤber den Menſchen, uͤber ſeine Weisheit und Thorheit, uͤber ſeine Tugenden und Laſter, uͤber ſein Gluͤck und Ungluͤck? Und iſt ſie nichts mehr? Iſt ſie nicht zugleich eine Auslege⸗ rinn linnth nen won ihe dr di len, d ſet. Nin leh ⸗ ngruftn “ I tderklo⸗ ſer in Geiſſee fe⸗ — e% Abein Ner ſine ſdenun⸗ 4 Ne in rinn der goͤttlichen Vorſehung und ihres beſondern Einfluſſes in die Schickſale ganzer Voͤlker und einzelner Menſchen? Was iſt lehrreicher fuͤr den ſtolzen Verſtand, als in der Geſchichte ſichtbar un⸗ terrichtet zu werden, wie wenig alle Weiſen und unter ihnen ſo große Maͤnner, die das Geſchlecht der Menſchen beſſern wollten, ausgerichtet haben, weil ſie ihre Weisheit nicht auf die Furcht Gottes bauten; wie ſie zwar ſchoͤne Gebote und Lehren gaben, aber Lehren ohne Gewicht, ohne die Bewe⸗ gungsgruͤnde ewiger Belohnungen und Strafen einer guͤtigen und heiligen Gottheit; wie ſie zwar den Verſtand unterrichteten, aber nicht wußten, durch was fuͤr Mittel ſie den unterrichteten Ver⸗ ſtand in ſeiner Ueberzeugung gegen ſo viele Anfaͤlle der Sinne und der Leidenſchaften unterhalten ſoll⸗ ten; wie ſie zwar die Tugend ruͤhmten, und doch ungeſchickt waren, dem Herzen die Willigkeit und Kraft zu geben, das Gute zu lieben und auszu⸗ uͤben, und das Laſter mit ſeinen fuͤr unſre Natur zu reitzenden Annehmlichkeiten zu erſticken; wie ſie zwar die Ausbruͤche des ſchaͤdlichen Laſters ver⸗ dammten, aber den Sitz der Laſter, die boͤſen Be⸗ gierden, unangegriffen ließen? Wie leicht wird es ſeyn, den Vorzug, die Hoheit und Goͤttlich⸗ keit, welche der Weisheit der Religion vor der Weisheit der Vernunft eigen iſt, zu zeigen, wenn man in der Geſchichte aufrichtige Vergleichun⸗ Oo 3 gen — 574 gen anſtellt! Wie ſehr werden endlich die in das Herz eingedruͤckten Empfindungen von einer ge⸗ rechten Vorſehung durch die Geſchichte erwecket, wenn uns in den Begebenheiten, die ſie uns er⸗ zaͤhlt, die belohnende oder raͤchende Hand der Vorſehung ſo oft ſichtbar wird! Und wie ſehr verkuͤndiget ſelbſt das in dieſem Leben unbeſtrafte Laſter, oder die unbelohnte Tugend, noch eine zweyte Haushaltung Gottes, wo er jeglichemn nach ſeinen Werken lohnen wird! So wie die Einſicht des Schuͤlers waͤchſt, ſ⸗ muß auch ſtufenweiſe der foͤrmliche Unterricht in der Religion wachſen. Watt und Saurin, und in unſrer Kirche Jacobi und Schubert und Andre mehr haben dieſe Stufen des zunehmen⸗ den Unterrichts in ihren Anleitungen bemerket, ſo wie der erſte einen doppelten hiſtoriſchen Ca⸗ techiſinum beygefuͤget hat. Der Lehrer muß zu beurtheilen wiſſen, wie er ſich dieſer und Andrer Arbeiten, z. E. des Jocardi vortrefflichen Ca⸗ techetiſchen Unterrichts, nach der Faͤhigkeit ſei⸗ ner Untergebenen, bedienen kann. Er muß ſich ſtets erinnern, daß die Religion der Jugend zwar gruͤndlich, aber darum nicht unverſtaͤnd⸗ lich, zwar in einer guten Ordnung, aber darum nicht in einem trocknen und tiefſinnigen Lehrge⸗ baͤude muͤſſe vorgetragen werden. Wir muͤſſen richtige und wuͤrdige Begriffe von den heiligen Leh⸗ hNeite mmanrp⸗ tertit eſemen ean N. hi pieſce „ 20 llnbeftrft , Nec ie iegihien Umrutiht Crn ubertund Puten lenaket ſten Fmuß i dAdrer chen kärſt nußſt end ſtind⸗ A 58575 Lehren des Glaubens und des Lebens uns machen lernen; aber warum vornehmlich? Damit wir die Religion als goͤttliche Weisheit verehren, lie⸗ ben und ihr willig gehorchen, daß wir ſie als die groͤßte Wohlthat von Gott und als den ein⸗ zigen Weg zur wahren Gluͤckſeligkeit erkennen ler⸗ nen. Sollte uns eine ſolche Wiſſenſchaft in ei⸗ ner dunkeln und verdruͤßlichen Lehrart vorgetra⸗ gen werden? Die Poeſie hat einen beſondern Reiz fuͤr die Jugend, und darum wird der Lehrer fruͤhzeitig mit ſeinem Schuͤler dieſem Reize folgen, und auch durch die Poeſie ſein Herz zu naͤhren ſuchen. Er wird ihm die beſten Stellen der Dichter be⸗ kannt machen, in welchen edle Grundſaͤtze und Empfindungen ſchoͤn eingekleidet ſind. Er wird mit ihm von den Fabeln und Erzaͤhlungen zu der Claſſe der Lehrgedichte fortgehen. Er wird ihm die Schoͤnheiten einer Stelle oder eines kurzen Gedichts durch kleine Anmerkungen empfindlich machen, und ihn unvermerkt durch oͤfteres Leſen noͤt higen, ſie ſich ins Gedaͤchtniß zu druͤcken. Ge⸗ ſetzt ein Schuͤler verſtuͤnde keine als die Mutter⸗ ſprache: ſo ſind unter den Poeſien der Haller, Hagedorne, Schlegel, Cramer und andrer gro⸗ ßen Dichter Gegenſtaͤnde genug fuͤr ein jugend⸗ liches Herz. Warum ſollte ein Knabe von neun oder zehn Jahren nicht eine frohe und nuͤtzliche J Oo4 Arbeit E 576 Arbeit unter der Aufſicht ſeines Lehrers unter: na nehmen, wenn er taͤglich eine Stunde in einem iben Dichter, oder in dem Zuſchauer und Nerdiſchen Ae⸗ Aufſeher die faßlichſten Blaͤtter laͤſe? Sein An⸗. id! fuͤhrer darf nur mit ihm leſen: ſo wird der Kna⸗ (ol be zu gleicher Zeit fuͤr den Geſchmack, fuͤr die Mit Einſicht, und fuͤr die Tugend leſen lernen. Man (t klagt mit Rechke, uͤber den Ekel, den junge Leute die gegen das Leſen haben; aber man ſollte auch uͤber if die ſchlechte Wahl der Buͤcher klagen, die man ihnen zu leſen giebt. Man klagt, daß ſie /ſo r fluchtig und ohne Vortheil leſen; aber warum e zeigt man ihnen die Vortheile des Leſens nicht fruͤh? Warum erweckt man ihr Gefuͤhl gegen ſh das Schoͤne und Gute der Schriftſteller niht a mit groͤßerer Sorgfalt? Das dLeſen iſt an und u⸗ fuͤr ſich keine Tugend; es iſt wahr. Aber es iſt en doch ein ſicheres Huͤlfsmittel zur Weisheit und E Tugend; und alſo muß bey einer guten Erzie⸗ lk hung vornehmlich darauf geſehen werden, daß ⸗ junge Leute mit Geſchmack und Empfindung le⸗ g ſen lernen. Man muß den Knaben zur Arbeit⸗ ſamkeit gewoͤhnen; aber heißt dieſes nur, inh le roͤthigen, daß er des Tages vier bis fuͤnf Stun⸗ dern bey ſeinen Buͤchern und Papieren ſitzen, und den Verdruß daruͤber verbergen lerne? Der wird nie arbeitſam gemacht, der nicht mit Luſt und Verſtand arbeiten lernet. Durch das Le⸗ ſſen Prers ute nde in in dMerhſte Ginle⸗ ird drhte⸗ t, ir emm. Ma⸗ ungetur⸗ . ltecuhi⸗ A en/, Nene des ſe⸗ aber uun eſtenat efüigee ſtler it niſ enutd en Crje den, do⸗ ſdungt⸗ n TPraf sſeit ud 577 ſen aber kann man das Nachdenken des Knabens uͤben; man kann ihn ermuntern, ſich das Ge⸗ leſene in ſein Viarium ſtellenweiſe aufzuzeichnen, und kleine Anmerkungen dazu zu ſetzen, und ſich alſo Schaͤtze ſammeln zu lernen, die ihm wirklich Muͤhe koſten, und doch auch angenehm ſind. Strengt man ihn im Leſen nicht zugleich, ſeiner Faͤhigkeit gemaͤß, an: ſo wird er nur aus Wol⸗ luſt leſen, und nicht mit ſeinen Verſtande arbei⸗ ten lernen. Strengt man ihn an, bloß um ihn zur Arbeitſamkeit zu gewoͤhnen: ſo wird man ihn in einen verdruͤßlichen Ekel ſtuͤrzen. Der ſorgfaͤltige Gebrauch der Zeit iſt eine ſchaͤtzbare Tugend, die der Jugend fruͤhzeitig bey⸗ gebracht werden muß. Man muß ſie unvermerkt zu einer beſtaͤndigen Anwendung derſelben zu fuͤh⸗ ren und ſie zu gewoͤhnen ſuchen, daß ſie bey dem Ende eines jeden Tages Rechenſchaft von ſich ſel⸗ ber fordern, und ihre getriebnen Beſchaͤfftigungen uͤberdenken lernen. Zu dieſer Aufrichtigkeit und Rechenſchaſt haͤlt der Lehrer ſeine Untergebenen liebreich an; und fſie muͤſſen oft ſchriftlich die Feh⸗ ler, die ſie bey der Anwendung der Zeit began⸗ gen, und auch ihren Fleiß bemerken, ſich vor ſich ſelbſt ſchaͤmen, und uͤber ſich ſelbſt freuen lernen. Der kluge Lehrer kann viel ausrichten, wenn er nur unverdroſſen und ſorgſam und nicht durch den Eigenſinn der Aeltern gefeſſelt iſt. o § An Arn dem deſen und Schreiben, an der Muſik, an der Rechenkunſt, an dem Zeichnen, an den Lei⸗ besuͤbungen muß der Knabe Aufmerkſamkeit und Arbeitſamkeit lernen; an der genauen Ein⸗ theilung und Beobachtung dieſer Stunden die kuͤnftige Ordnung in ſeinen Geſchaͤfften, und an der Aufſicht und richtigen Verwahrung ſeiner Buͤcher, Papiere, Briefe, Geraͤthſchaften und Zeitvertreibe, die Sorgfalt der Oekonomie. Es iſt ein großes Ungluͤck, daß man uns von Jugend auf die Kunſt nicht lehret, ſich ſtets nuͤtzlich und doch nicht zur Unzeit zu beſchaͤfftigen; und ein Un⸗ gluͤck fuͤr vornehme Kinder, daß man das zu ſehr durch Andre fuͤr ſie thun laͤßt, was ſie ſelbſt ſollten thun lernen. Warum uͤberlaſſen oft ſo viele Gro⸗ ße in ihrem Leben die Beſorgung gewiſſer Geſchaͤff⸗ te, die ſie ſelbſt fuͤhren ſollten, dem Fleiße und dem Gewiſſen Anderer? Aus Bequemlichkeit. Und hat nicht oft dieſe Bequemlichkeit ihren Hauptgrund in der erſten Erziehung? Warum koͤnnen ſie keine koͤrperlichen Beſchwerden, die doch von ihrem Stande oft unzertrennlich ſind, ausſtehen? Warum fliehen ſie vor aller Arbeit? Man gehe nur in ihre erſten Jahre zuruͤck, und man wird die Quelle leicht finden. Warum haͤlt es der Vornehme fuͤr eine unentbehrliche Gluͤck⸗ ſeligkeit, alle Augenblicke ſorgfaͤltig bedienet zu werden; fuͤr ein Gluͤck, deſſen Mangel ihn troſt⸗ los lkſnket uen e Unden de ,ue 579 los machen! wuͤrde? Weil er in ſeiner Jugend, ſich ſelbſt zu bedienen, nicht weislich gelehret wurde. Dieſer Gemaͤchlichkeit, die den großen Tugen⸗ den ſo hinderlich iſt, dieſem Hange zur Bequem⸗ lichkeit muß der Lehrer durch die Arbeitſamkeit wehren, und den Knaben anhalten, ſolche Be⸗ muͤhungen uͤber ſich zu nehmen, die ſeinem Gei⸗ ſte, ſeinem Koͤrper, ſeiner Geſundheit, ſeinem kuͤnftigen Stande dienlich ſind. Da die Weich⸗ lichkeit des Koͤrpers ein großes und ſtets zuneh⸗ mendes Hinderniß der Seele und der Tugend iſt; ſo muß er um ſo viel mehr die Erziehung ſeines Lsſehrlings von dieſer Seite her in Sicherheit ſe⸗ tzen, ihn die Koſtbarkeit der Morgenſtunde ſchaͤ⸗ tzen lehren, um ihn vor der Wolluſt des Schla⸗ fes und des weichen Bettes zu bewahren, ſeinen Koͤrper durch Leibesuͤbungen abhaͤrten, ihn vor⸗ ſichtig an die Erduldung der verſchiednen Witte⸗ rungen und Jahrszeiten von den erſten Jahren her gewoͤhnen, ihn lehren, das Vergnuͤgen der Mahlzeit nicht in den Speiſen allein, ſondern in heitern Geſpraͤchen zu ſuchen, und ſich das wohlſchmeckende Gericht durch das Andenken der vollendeten Geſchaͤffte und durch die Wuͤrze des erarbeiteten Hungers noch mehr zu verſuͤßen. Die Habſucht iſt oft eine fruͤhe Neigung der Jugend, ſo wohl als die Verſchwendung; und Sparſamkeit und Freygebigkeit ſind 12 große ugen⸗ 580 Tugenden des Lebens, daß ſie in jungen Gemuͤ⸗ thern von je her erwecket werden muͤſſen. Der Knabe lerne in der Verwaltung ſeines kleinen Vermoͤgens unter der Aufſicht ſeines Fuͤhrers die Anfangsgruͤnde der Sparſamkeit. Er duͤrfe kaufen; aber er werde gelenket, das Nothwen⸗ dige dem bloß Angenehmen, das Beſſere dem Geringern vorzuziehen. Er lerne fruͤh von den Ausgaben fuͤr ſein Vergnuͤgen den Aufwand zu einem guten Buche und das Geld zu einem fro⸗ hen Allmoſen erſparen. Man laſſe den Elen⸗ den und Armen vor ihm erſcheinen, und ſeine Hand gegen ihn willig, wie ſein Herz mitleidig, werden. Er ſey nie ſo arm, daß er nicht we⸗ nigſtens einen Scherf zu einer Gutthat anwen⸗ den koͤnne; und das Vergnuͤgen, einen Hungri⸗ gen mit einem Biſſen Brodte zu ſtaͤrken, einen Durſtigen mit einem friſchen Trunke zu laben, muͤſſe ſeiner jungen Seele Wolluſt und ſeinem Auge der herrlichſte Anblick werden. Scheint er zur Verſchwendung geneigt, ſo kehre man ſie auf die Seite der Freygebigkeit. Und wenn er zu viel und zu unvorſichtig giebt: ſo erſetze man ihm den Verluſt nicht, ſondern laſſe ihn in die Um⸗ ſtaͤnde kommen, daß er angeſprochen wird, und nichts geben kann; daß er gern etwas kaufen moͤchte, und es durch ſeine Schuld nicht kaufen kann; daß er gern ſeinen jungen Freund bewir⸗ then Nufen iſeet de hm fweann inenf⸗ den Cn 581 then moͤchte, und es nicht thun kann; daß er gern ſeinen treuen Bedienten fuͤr eine Sorgfalt belohnen moͤchte, und es nicht kann. So wird man ihm die Sparſamkeit durch ſichtbare Gruͤn⸗ de nothwendig und ſchaͤtzbar machen. Dankbarkeit, Dienſtfertigkeit, Treue, Ver⸗ ſchwiegenheit, Vertragſamkeit, ſollen billig auch Tugenden der erſten Jahre ſeyn; und die Kunſt der Erziehung beſteht darinnen, daß man ſie die Jugend bey allen Gelegenheiten ausuͤben laſſe, und ihr alsdann ſo wohl die Schoͤnheit und Wichtigkeit derſelben, als das Haͤßliche des Gegentheils zeige. Die Wortdankbarkeit, zu der man Kinder gegen ihre Aeltern anhaͤlt, bringt ſie oft auf einen kindiſchen Begriff der Dankbar⸗ keit. Man fuͤhre ſie dahin, wo ſie durch Ge⸗ horſam in Faͤllen, die ihnen Ueberwindung ko⸗ ſten, ihre Aeltern aus Dankbarkeit vergnuͤgen koͤnnen. Auch der Niedrigſte, der ihnen einen Dienſt gethan, muͤſſe ihrem Gedaͤchtniſſe nicht entfallen. Der Schuͤler lerne, daß man alle⸗ zeit Gelegenheit hat, dienſtfertig zu ſeyn, daß eine Fuͤrbitte, ein guter Rath, daß Mitleiden, oft mehr Dienſt ſey, als das Geld, das man giebt; daß die Art, mit der man dienet, dem Dienſte den groͤßten Werth giebt und nimmt; daß die Hochachtung, die man Andern nicht ver⸗ ſagt, die Hoͤflichkeit, mit der man den Niedrig⸗ ſten ſten begegnet, die Guͤte, mit der man aus Un⸗ ſchune vermoͤgen eine Bitte abſchlaͤgt, die Aufmerkſam: ieDe keit, mit der man das Elend der Bittenden an it de hoͤrt, oder mit der man in der Geſellſchaft zu: ten! hoͤrt, zuweilen die Stelle des Dienſtes vertrete, Kinder den man wirklich zu leiſten außer Stande iſt; Fiß uund daß man alſo ſtets Nahrung zur Dienſtfer⸗ wlr uüugkeit finde. Eben dieſes laſſe man das Kind ni inn den Gelegenheiten, die ſich zeigen, oder die mwD wir kluͤglich veranſtalten, erfahren. iiß Ni Kaann der Knabe nicht ſchon das Edle und ESche Nuͤtzliche der Treue und Verſchwiegenheit in dem ehef Umgange mit ſeinem jungen Freunde, mit ſeinen Mertr Blutsverwandten, mit ſeinen Aeltern und Lehrren ne ſchmecken lernen? Eine ſorgfaͤltige Anfuͤhrunng, emn die fortgeſetzet und von guten Beyſpielen unter⸗ vnt ſtuͤtzet wird, thut Wunder fuͤr das Herz der Ju⸗ lhen gend; und was kann alſo die Pflicht der Aelter wd anders ſeyn,als ihr dieſe Erziehung ſelbſt zu geben, Alen oder durch geſchickte und gewiſſenhafte Perſonen ien geben zu laſſen, und wenn es moͤglich iſt, ihren Af Uebungen des Unterrichts oft beyzuwohnen? Ein ſchon Geſchaͤffte, zu dem ein Paul Aemil, ein Augu⸗ tes ſtus, nicht zu groß geweſen ſind, und das viele ſiie unſrer alten Fuͤrſten und Fuͤrſtinnen fuͤr die wich⸗ ſcis tigſte Pflicht gehalten haben. . en Auuch weiſe Belohnungen und Strafen der me Kinder ſind bey der Sorgfalt fuͤr eine gute Er⸗ ſch . zie⸗ 6 nsIn. fmertſen tenden ap⸗ lſheſter r ⸗ wde ſt n das 1 Kt , eſe Edle n heitinmn mnit ſinn mdce ſan fi en tung/ len utt H der lee ti, herſoneg. n/En ⸗ stle vich ſe de⸗ e 6 583 ziehung eben ſo unentbehrlich als wichtig. Alle die Dinge, welche der Eitelkeit und Sinnlich⸗ keit des Menſchen ſchmeicheln, ſollen nur ſelten und ſehr vorſichtig zu Belohnungen der Kinder angewandt werden. Man belohne ihren Fleiß wenig mit Naͤſchereyen, Spielwerken, neuen Kleidern und Freyſtunden, und weit mehr mit nuͤtzlichen Dingen, Buͤchern, Inſtrumenten und Werkzeugen, und mache ihnen die Kennt⸗ niß dieſer oder jener angenehmen und nuͤtzlichen Sache zur Vergeltung ihres Gehorſams. Unter die beſten Belohnungen gehoͤren vorzuͤglich die Merkmale der Liebe und des Beyfalls. Ein ver⸗ dienter Beyfall muß die Folgſamkeit des Kindes ermuntern, und es muß ſein Wunſch ſeyn, den vernuͤnftigen Zuſchauern ſeines Lebens zu gefal⸗ len. Dennoch iſt die Triebfeder der Ehrbegier⸗ de, durch die man ſein Herz zum ruͤhmlichen Ver⸗ halten in Bewegung ſetzen will, eine gefaͤhrliche Triebfeder in den Haͤnden vieler Aeltern und Aufſeher. Immer den Kindern vorſagen/ wie ſchoͤn es ſey, Andre zu uͤbertreffen, wie viel Gu⸗ tes man von dieſem Knaben und von ſeiner Auf⸗ fuͤhrung ſpreche, wie jener Mann durch ſeine Ge⸗ ſchicklichkeit zur hoͤchſten Wuͤrde, dieſer durch ſei⸗ nen Fleiß zu Reichthuͤmern und zu einem allge⸗ meinen Anſehen gelanget ſey; wie viel Ruhne ſich dieſer erſchrieben, jener erfochten, und ein And⸗ Andrer ſich durch ſeine Redlichkeit erhandelt ha⸗ be, heißt junge Herzen nicht gegen das Gute, ſondern gegen den Ruhm, gegen Pracht und Anſehen und Wolluſt empfindlich machen, und die Ehrſucht und den Neid zu Herrſchern ihrer Gemuͤther einſetzen. Ein unſeliges Verfahren; denn es erweckt und naͤhrt den Stolz; und die⸗ ſer, wenn er gleich in ruͤhmliche Thaten aus⸗ bricht, iſt nichts beſſer, und vergiftet die Seele eben ſo wohl als der Geiz. Hat die Wuͤrde der Tugend, und der Himmel, keine groͤßern Er⸗ munterungen fuͤr die Liebhaber des Guten? Und folgen denn Ehre, und Anſehen, und Wuͤrden ſo gewiß der Tugend nach, als man uns in un⸗ ſen juͤngern Jahren praleriſch verheißt? Und enn wir nun die Tugend nicht reich, nicht groß, und uns endlich ſelbſt von dieſen Belohnungen verlaſſen ſehen; was wird da aus dem Syſteme unſrer Tugend werden? Iſt kein belohnender Zeuge alles Guten gegenwaͤrtig auf den man uns zuruͤck fuͤhren koͤnnte, um uns durch goͤttliche und nicht bloß durch buͤrgerliche Bewegungsgruͤn⸗ de auf der Bahn des Guten zu ſtaͤrcken? Man muß junge Herzen anfeuern, alles auf die ruͤhmlichſte und vollkommenſte Art zu thun, folgſam, arbeitſam, wahrhaft, liebreich, beſchei⸗ den, maͤßig, demuͤthig, dankbar, klug und ver⸗ ſtaͤndig zu ſeyn, das iſt wahr; aber nicht um An⸗ dre Ne; ſchwi nd9 welch Vern ſeines tien Cege lde⸗ Gute ie ſid Muche fgen ber ſet 1 Gut, NachtN ſcnf ener “ Und ie ten ous⸗ „ de⸗ Virde N ſern E ent Ur Wron sn 4) ftguf purpen Sſeme 585 dre zu uͤbertreffen und ſich uͤber ſie empor zu ſchwingen, ſondern um in allen ſeinen Neigungen und Handlungen die ewige Regel zu beobachten, pelche der Allmaͤchtige feſtgeſetzet und durch die Vernunft und ſein Wort offenbaret hat, und um ſeines Wohlgefallens und der Liebe der Vernuͤnf⸗ tigen wuͤrdig zu werden. Dieſes ſey der einzige Ehrgeitz, den man der Jugend einzufloͤßen nicht muͤde werde. Daß ſie aus Abſicht, den Willen Gottes zu thun, in allen Umſtaͤnden das Beſte waͤhle und ſich kein Hinderniß davon abhalten laſ⸗ ſe; das ſey ihr hoͤchſtes Syſtem der Ehre und Nacheiferung! Wer ruͤhmlich handelt, weil er keinen Beſſern, keinen Kluͤgern und Geſittetern uͤber ſich ſehen will, der iſt aus der boͤſeſten Nei⸗ gung, aus.⸗ Neid, gut; der muß heimlich wuͤn⸗ ſchen, daß Andre nicht ſo gut ſeyn moͤchten; der muß ſich freuen, wenn er ſteht, daß ſie es nicht ſind, und ſich kraͤnken, wenn ſie Vorzuͤge haben. Wel⸗ che niedertraͤchtige Gemuͤthsbeſchaffenheit! Und gleichwohl iſt es diejenige, zu der man uns durch die Triebſeder der Ehrſucht und des Vorzugsſtrei⸗ tes nicht ſelten in unſrer Jugend ſo aͤmſig aufmun⸗ tert! Um Ruhm zu haben, lehrt man uns weiſe und tugendhaft zu ſeyn; das heißt, man macht uns erſt eitel und ſi nnlich, um uns rechtſchaffen zu machen. Man beſeelet uns mit der Begierde, Andre zu uͤberireffen, und zugleich mit der Geringſchaͤtzung P p gegen 4 586 .2I gegen diejenigen, die weniger Talente und Gluͤck ſteg beſitzen, als wir. Man lehrt uns die Hochachtung ibl unſrer ſelbſt, nicht anders, als ob es zu befuͤrcten eS waͤre, daß wir die Tugend der Demuth uͤbertrei:· Deaß ben wuͤrden. Man erfuͤllt unſern Verſtand mit edie guten Grundſaͤtzen, und blaͤht das Herz zugleich men mit Eitelkeit auf. Man lehrt uns Kuͤnſte, Wiſ⸗ ſiſel ſenſchaften und Gewerbe treiben, damit uns die rg Welt bewunders, und wir der Welt durch Ge⸗ ſchicklichkeit und Glanz immer ins Auge fallen. ſenl In der That, eine wuͤrdige Abſicht, warum uns Gott mit ſo edlen Kraͤften der Seele auf den Schauplatz des Lebens geſtellet hat! Wenn unſre . Geſchaͤffte, in denen der groͤßte Theil unſers Le⸗ ift bens verbracht wird, kein Gegenſtand der Tu⸗ ⸗ en gend „keine Schule des Gehorſams gegen den ien Geber unſers Lebens ſeyn ſollen; was iſt als⸗ “M dann die Tugend? Und in der That; ein Hoch⸗ . muͤthiger hat gar keine Tugend, wenn der Stolz te keine iſt. Man macht durch die Ehrſucht junge in Theaterkoͤnige, die ihre Rolle gut ſpielen, da⸗ whn mit ſie das Haͤndeklatſchen der Logen und des Parterre erbeuten. Man macht Heuchler und it ewige Luͤgner aus ihnen, die aus Eitelkeit etwas ſit. ſeyn wollen, was ſie nicht ſind, und das ſchei⸗ ul nen wollen, was ſie nicht ſeyn koͤnnen, und oft ſun nicht werden moͤgen. Sie lernen ihre Schwaͤ⸗ ſe che kuͤnſtlich verbergen, anſtatt ſie zu verbeſſern; did Gatzeun t C4.,5 Pnſee ond t . , ihre Fehler leugnen, anſtatt ſie zu geſtehen! und / 587 abzulegen. Sie lernen die Miene, den Ton, die Stellung des Geſitteten und Hoͤflichen und Dienſtfertigen annehmen, und ſich einbilden, daß ſie dieſes ſind; ſie lernen alſo ſich ſelbſt beluͤgen, indem ſie Andee hintergehen. Damit der Andre nicht beſſer ſey, als der ehrgeizige Knabe, wird dieſer gar bald jenen verkleinern, ihm Fehler an⸗ dichten, die wahren aber ausbreiten und vergroͤ⸗ ßern lernen. Auf ſolche Art wird er den Grund zu dem haſſenswuͤrdigen Charakter legen, da man das Gute an Niemanden, als an ſich ſchaͤtzet, das Verdienſt Niemanden goͤnnet und es am we⸗ nigſten an ſeines Gleichen oder an den Niedri⸗ gern dulden kann. Vertraͤgt ſich dieſer Charak⸗ ter mit der Vernunft: ſo iſt die Vernunft eine elende Anfuͤhrerinn zum Guten. Und gehoͤrt es zur guten Erziehung, der Jugend die Ehrſucht beyzubringen und ſie durch ihre Belohnungen zu ruͤhmlichen Abſichten und Thaten zu bilden: ſo iſt eine niedertraͤchtige Erziehung fuͤr das Herz nicht viel gefaͤhrlicher, fuͤr die Welt aber ſelbſt weniger ſchaͤdlich, weil ſie weniger gemein iſt als jene, wie tauſend ehrſichtige Beyſpiele in allen Haͤu⸗ ſern beweiſen koͤnnen. Man irrt, wenn man glaubt, daß dieſer Fehler der Erziehung nur in den vornehmen Haͤuſern herrſche. Auch die nie⸗ Pp 2 drigſte 588 drigſte Huͤtte hat ihren Stolz, der bald zu ei⸗ ner anſteckenden Seuche fuͤr die Kinder wird. Was die Strafen anlanget, deren man ſich bedienen ſoll; ſo iſt es vielleicht genug, wenn ſich Aeltern und Fuͤhrer ſtets erinnern, was ſie beſtrafen und warum ſie ſtrafen, um die beſten Arten und den rechten Grad der Strafen aus⸗ fuͤndig zu machen. Man beſtrafet die Fehler an Kindern, damit ſie ſolche nicht mehr begehen. Wie ſorgfaͤltig ſollte man alſo ſeyn, den Fehler in ſeiner erſten Geburt zu beſtrafen, ehe er un⸗ gluͤckliche Gewohnheit wird! Eine einzige feyer⸗ kiche Zuͤchtigung wuͤrde bey dem Anfange genug geweſen ſeyn; und bey dem ſchon oft wiederhol⸗ ten Fehler langt oft eine zehnfache Beſtrafung nicht bis zur Abſicht der Strafe. Das Kind, das im zehnten Jahre mit aller Strenge nicht von der Unwahrhaftigkeit, der Halsſtarrigkeit, der Rachſucht, zuruͤck gehalten werden kann, wuͤrde im vierten und fuͤnften Jahre bey den erſten Aus⸗ bruͤchen dieſer Leidenſchaften mit geringer Schaͤr⸗ fe und vielleicht mit einer einzigen ernſthaften Zuͤchtigung zu heilen geweſen ſeyn, wenn man dieſe Fehler nicht aus Unvorſichtigkeit oder aus einer barbariſchen Liebe uͤberſehen haͤtte. Man mache einen ſorgfaͤltigen Unterſchied zwiſchen den Fehlern des Herzens und den Feh⸗ lern der Uebereilung und Thorheit, zwiſchen den deh⸗ Ftſe ſandes Mochſe ſicht d Haben Vorſe ieſhe ld er wied. n nan ſch g, bem „ ſe die heſ len rufen ans⸗ Fehleren k hegten den Fele the er un ige feyen⸗ ge genug nicerhet Ueſtfung deas Find gir r i ⸗ venl ler as Fehlern des weſentlichen und des zufaͤlligen Wohl⸗ ſtandes. Ein Fehler des Herzens erhalte nie Nachſicht und Vergebung, bis man die Kinder nicht das Haͤßliche deſſelben hat fuͤhlen laſſen. Haben ſie zu wenig Verſtand, die Gruͤnde und Vorſtellungen von der Strafbarkeit des Boͤſen einzuſehen, das ſie gethan: ſo werde die Strafe ihre Lehrmeiſterinn, die Entziehung der Gewo⸗ genheit, der kleine Kerker, der Hunger, je nach⸗ dem es die Beſchaffenheit des Naturells und der Jahre erfordern. Und nie ſey die Kraͤnklichkeit des Kindes eine Urſache zur Nachſicht gegen ſeine boͤſen Neigungen. Boͤſe Neigungen verſtaͤrken die Krankheiten des Koͤrpers, und ſind ſelbſt die gefaͤhrlichſte Krankheit. Lieber das ſchwaͤchliche Kind um ſeiner Bosheit willen bis auf das Blut geſtraft, als in ihm ein unſeliges Geſchoͤpf zu ſeiner und Andrer Marter und zum Mißfallen des Hoͤchſten aufwachſen laſſen. Die Wider⸗ ſetzlichkeit des Kindes gegen die Aeltern und Leh⸗ rer, der ſchrecklichſte Fehler, den man dulden kann, wird mit den Jahren Aufruhr und Empoͤ⸗ rung in allen Verhaͤltniſſen des Lebens. Eben der Knabe, der ſeinen Aeltern den Gehorſam ver⸗ weigert, wird ihn dem Obern, dem Koͤnige ver⸗ ſagen, und Gott ſelbſt. Eben der, der in ſei⸗ ner Jugend nicht gehorchen lernte, wird die Ge⸗ ſetze der Ordnung als Juͤngling und Mann unter P p 3 die die Fuͤße treten, und ſich durch Ungeſtuͤm und Woll Wut die Bahn der Ungebundenheit, es koſte Ehre bgeh oder Blut, oͤffnen. Man huͤte ſich nur, daß Aunz man die Fehler der Kinder nicht im Zorne, ſo. ndo dern mehr mit kaltem Blute ſtrafe; man uͤber⸗ ffuſ zeuge ſie, daß man ſie aus Liebe zuͤchtige; und det/ laſſe keine Fuͤrbitte bey einem Fehler der Bosheit, len un auch in ihren erſten Jahren, gelten. Ein veran⸗ Mum ſtalteter Vetrug, den ſie begehen, wird oft unſin⸗ Ui nig, als Witz des Kindes, bewundert, und er Mul ſollte zum erſtenmale gleich auf das ſchaͤrfſte be. ed ſtrafet werden. Ein Fehler des aͤußerlichen uhe Wohlſtandes wird oft hart beſtrafet, und dem ud Knaben ewig vorgehalten; und eine feine Un⸗ word wahrheit uͤberſieht man ihm. Gleichwohl ſolle drn auf dieſe die empfindlichſte Strafe und auf den Hſt Fehler der erſten Art nur eine geringe Ahndung ther folgen. Auf dieſe Weiſe werden Kinder zu eine Me ungluͤcklichen und unrichtigen Art zu empfinden Neoft und ſich zu ſchaͤmen verwoͤhnt. Sie lernen vor Man dem geringern Fehler erſchrecken, und bey dem Han wahren Boͤſen gleichguͤltig bleiben. Der Trieb man der Schamhaftigkeit, der ſo goͤttliche Waͤchter ſg, der Tugend, wird nur auf Kleinigkeiten und auf fehr das Aeußerliche der Handlung, nicht auf das Un⸗ ſeh⸗ erlaubte der Neigungen und der That ſelbſt ge⸗ ds leitet. Und ſo ſieht man Kinder, denen das Blut „ ins Geſichte ſteigt, wenn ſie einen Fehler⸗ des S Wohl⸗ 14 koſte Chte 7 „ , Nu⸗ votneſſr mnan ihet tige; uN Vin veren Oft unſe t, ude upetlicyee Uden feine hugl oe⸗ douf der rdurm zu einer pfirden nen e ber den Ktünn ud Wohlſtandes bey der Tafel aus Unvorſichtigkeit begehen, die bey einem Flecken im Kleide zit⸗ tern; und die doch mit frecher Stirne eine Luͤ⸗ gen vorbringen, und einen Fluch zum Beweiſe hinzuſetzen, mit kaltem Blute ein Thier ermor⸗ den, ohne Schamroͤthe eines Gebrechlichen ſpot⸗ ten, und den kluͤgern Bedienten die ſchrecklichſten Namen beylegen. Man ſey alſo aufmerkſam bey den Fehlern, und lehre das Kind da vor⸗ nehmlich erſchrecken und ſich ſchaͤmen, wo es die Vernunft am meiſten befiehlt. So oft man durch Sorgloſigkeit, durch uͤble Beyſpiele, durch unproportionirliche Strafen den natuͤrlichen und wundervollen Trieb der Schamroͤthe in den Kin⸗ dern unrichtig lenket, oder matt werden laͤſſet: ſo oft handelt man wider ihr Gluͤck, und alſo wider die Regeln einer guten Erziehung. Die Regel der Alten: man habe fuͤr den Knaben die groͤßte Ehrerbietung; iſt eine der weiſeſten. Man verfahre nur in Geberden „Worten und Handlungen, in allen erlaubten Dingen, die man in ſeiner Gegenwart thut, ſtets ſo ſorgfaͤl⸗ tig, als man in Beyſeyn des weiſeſten, vor⸗ nehmſten und froͤmmſten Mannes thun wuͤrde: ſo hat man dieſe Regel der Behutſamkeit und des aͤußerlichen Beyſpiels erfuͤllt. Eine ſo ſorgfaͤltig/fortgeſetzte Erziehung ber Kinder bis in die Jahre, da ſie in die große Welt P y14 ein⸗ — 4 4 592 eintreten, und nun ſo wohl ihren von uns ge⸗ W pruͤften Neigungen, als auch ihren Umſtaͤnden iete und dem Stande, darein ſie durch die Geburt ge⸗ mde ſetzet ſind, gemaͤß, eine gewiſſe Lebensart, als fllſc ihren Beruf ergreifen, wird zuverlͤſſig auf ihr e er ganzes Leben ihr Gluͤck feſt gruͤnden. Sie wer⸗ ebe den dadurch nicht nur geſchickter zu den Geſchaͤff, Lßf ten des Lebens, ſondern auch in ihrem Innerſten Uch gluͤcklicher, in ihrem Herzen edler „und zur E⸗ Gtv. wigkeit immer reifer werden. Es iſt wahr, daß ſcen dieſe ſorgfaͤltige Erziehung in den meiſten Stuͤ⸗ ntt cken nur in großen Haͤuſern, und unter den dazu ichſ guͤnſtigen Umſtaͤnden Statt findet. Allein man 1 erſchrecke nicht. Wir ſehen oft, daß Toͤchter in dn einem niedrigen Hauſe an der Hand einer Mut⸗ A ter, die nur geſunden Verſtand und ein frommes ſen Herz beſitzet, und Soͤhne an der Hand eines nicht ſe vornehmen noch gelehrten Vaters, der aber Ein⸗ den ſicht, Erfahrung und Tugend beſitzet, weiſer und kan gluͤcklicher erzogen werden, als in dem Hauſe, wo ict die beſte und ſcharfſinnigſte Erziehung zu herrſchen dveit ſcheint. Die Kraft des guten Beyſpiels, die na⸗ gel tuͤrlichen Gaben der Kinder und der beſondre Se⸗ ver gen der Veorſehung „der die Bemuͤhungen from⸗ r mer und unermuͤdeter Aeltern begleitet, ſind ver⸗ dA muthlich die Haupturſachen dieſes Gluͤcks. Ael⸗ G tern, die ihre Kinder Weisheit und gute Sitten n von den erſten Jahren a an, bis ſie in die große ten Welt n ns ge⸗ Untinden Ghutgg nont, a ſg ofit Siepe⸗ Geſchef Jnnerſte nd zur E vahr d ſten Etn er dend Mnmr Tuchtr i ner Mue frommes nesrit ler Ein eſeeund uſe,wo errſcen ,Menn ſero ftorn⸗ ſdeun 6. Nel Stten geſe 593 Welt treten, unverruͤckt durch ihre Thaten und ihr taͤgliches Verhalten lehren, lehren ſehr beredt, und erwerben ſich das ehrwuͤrdige Anſehen, das ſtillſchweigend unterrichtet und auch in der Fer⸗ ne ermuntert. Sie erwerben ſich dadurch die Liebe der Kinder, die zum Gehorſame die beſte Triebfeder iſt. Solche Aeltern werden endlich durch die Liebe zu ihrem Kinde und zur Pflicht oft da ſcharfſinnig „wo andre Aeltern nichts ſehen „ und durch die Liebe zu Gott oft da un⸗ ermuͤdet und ſtrenge, wo andre ſorglos oder nachſichtig verfahren. Daher kann oft ihr gu⸗ tes Herz bey einem geſunden Verſtande den Kin⸗ dern die gluͤcklichſte Erziehung geben. Niedrige Aeltern, die ihre Kinder zu vernuͤnftigen Chri⸗ ſten und nuͤtzlichen Buͤrgern auferziehen, haben ſie auf das gluͤcklichſte erzogen. Denn laßt den Menſchen in allen andern ruͤhmlichen Er⸗ kenntniſſen unwiſſend ſeyn; laßt ihn in der Dun⸗ kelheit bleiben und ſeinen Namen nicht unter den Menſchen genannt werden; wenn er nur gelernet hat, welcher Weg zum Leben fuͤhrt, wer ſein Erloͤſer ſey, wer ihm ſeine Suͤnden vergiebt und die Wunden ſeines Gewiſſens heilt; wenn er, durch die Erleuchtung der Religion, Gott uͤber alles und ſeinen Raͤchſten als ſich zu lieben gelernet hat, und nach dieſen Gebo⸗ ten in ſeinem erwaͤhlten Berufe und Stande Pp S lebt 594 MW lebt und handelt; ſo kann er auf Erden ruhig ſber ſeyn, ſo iſt er zum Himmelreiche gelehrt: ſo gen: weis er alles, warum der Menſch da iſt, ſo lbe kann er ewig gluͤckſelig werden. ftafe Gluͤckſelig, meine Herren, ſind wir, die Vora wir einer guten Erziehung genoſſen; unendlich nneg ſtrafbar, wenn wir ſie denen nicht geben, die End kuͤnftig von uns gebohren oder unſern Haͤnden Ke zur Bildung anvertraut werden. Iſt die Er⸗ . ziehung das wichtigſte Werk der Aeltern und ſ Aufſeher: ſo muͤſſen ſie den Segen der Vor⸗ g ſehung demuͤthig ſuchen, und ſich nicht auf ih⸗ Nen ren Verſtand bey derſelben verlaſſen. Sollte Fue Gott wohl dieſen Segen bey der Bildung der Y Seelen, die er zur Tugend geſchaffen hat, ver⸗ 96 ſagen? Iſt endlich die Erziehung das groͤßte 6 Gluͤck der Kinder: ſo muͤſſen dieſe eine willige Folgſamkeit dabey beweiſen, und den Saamen 9 einer fruͤhen Tugend nicht unter dem Unkraue der der falſchen Meynungen, der Luͤſte und boſen Geſellſchaften erſticken laſſen. Dir, noch zarte te Jugend, die unih itzt hoͤret, ſey es inſonder⸗ de heit empfohlen: Ehre Vater und Mutter mit der That, (durch Gehorſam) und mit Wor⸗ u ten und Geduld ‚ auf daß ihr Segen uͤber dich komme. Denn wer den Herrn fuͤrchtet, der ehret auch den Vater, und dienet ſeinen Aeltern und haͤlt ſie fur ſeine Derren ‚und uͤber 4 nerdlch Hande die Er ern und utnen offe raute boſen hy 8 ſte 595 uͤber ihn koͤmmt der von Gott verheißne Se⸗ gen: auf daß dirs wohl gehe und du lange lebeſt auf Erden.*) Ja, wer ſich gern laͤßt ſtrafen und ziehen, von ſeinen Aeltern und Vorgeſetzten, der wird klug werden: wer aber ungeſtraft ſeyn will, der bleibt ein Narr. **) Ein Vater des Gerechten, (des Tugendhaften,) freuet ſich, und wer einen Weiſen gezeuget hat, iſt froͤhlich daruͤber. Laß ſich alſo, o Jugend, deinen Vater freuen und uͤber dir froͤhlich ſeyn, die dich gezeuget hat. *) Denn des Vaters Freude und Gegen bauet den Kin⸗ dern Haͤuſer; aber der Mutter Kummer und Fluch reißet ſie nieder. †) †½) *) Sir. 3, 9. 10. 84 7. **) Spruͤchw. Sal. 12, I. ***) Spruͤchw. Sal. 23, 24. 25. 14) Sir. 3, 1I. PP) Die Lehren eines Vaters füͤr ſeinen Sohng den er auf die Akademie ſchickt, die im An⸗ hange zu der Sammlung vermiſchter Schrif⸗ ten und im V. Th. der ſaͤmmtlichen Schriften des Verſfaſſers zu finden ſind, koͤnnen als eine Fort⸗ ſetzung dieſer Materie angeſehen werden, und ſind auch bey den muͤndlichen Vorleſungen gemeini⸗ glich von ihm dazu gebraucht worden. Anm. der Herausg. BVier Vier und zwanzigſte Vorleſung. Von den Pflichten der Verwandtſchaft und Freund⸗ ſchaft. Von der o wie unſer eignes Gluck am er⸗ ſchaft ſten in unſern Verwandten lei⸗ det: ſo iſt die Fuͤrſorge fuͤr das ihrige, außer dem Zirkel unſers eignen Hauſes, unſtreitig die naͤch⸗ ſte Pflicht, die uns die Vorſehung auf dem großen Schauplatze der Welt anweiſet. Weil ferner die Feindſchaften unter den Blutsverwandten die unausloͤſchlichſten und heftigſten zu ſeyn pflegen, und allein durch Dienſtfertigkeit, Vertragſamkeit, Aufr richtigkeit, Beſcheidenheit und Guͤte verhuͤtet werden koͤnnen: ſo ſind dieſe Tugenden beſonders Pflichten der Blutsverwandten. Der Eigennutz begegnet ſich in dieſer Sphaͤre oft am meiſten. Die Begehrlichkeit, die einen Schutz in den na⸗ tuͤrlichen Anſpruͤchen der Verwaͤndten auf ihre ge⸗ genſeitige Huͤlfe zu finden ſcheint, iſt eine giftige Quelle der Mißhelligkeiten; und die unvorſichtige Gemeinſchaft des verwandtſchaftlichen Umgangs erſtickt oft die gegenſeitige Hochachtung. Verge⸗ bens „ bens n guter ſruch und be den die iogkeit, ſon der ſedes Whd Sitn Musf gle Deuc⸗ nurft netes chen Kuug gen cheon auch! Aer eitge ſeren Mitl durch ſicle derdi nen! 597 bens wird man alſo bey aller Aufrichtigkeit ein guter Verwandter ſeyn, wenn man in ſeinen An⸗ ſpruͤchen auf die Rechte des Bluts nicht billig und beſcheiden iſt, und den vertrauten Umgang, den die Geburt rechtfertiget, nicht durch Vorſich⸗ tigkeit und Hochachtung regieret. Man erwartet von der Natur zu viel, wenn man glaubt, daß ſie die Gemuͤthsarten der Verwandten gleichſam durch das Blut uͤbereinſtimmig machen ſoll; ja es iſt nichts gewiſſer, als daß die Neigungen der Blutsfreunde oft ſehr verſchieden ſind. Wenn wir gleichwohl mit unſerm Herzen und mit unſern Dienſten an dieſe Perſonen zuerſt von der Ver⸗ nunft angewieſen werden, um mit ihnen ein klei⸗ neres Ganze in der allgemeinen Welt auszuma⸗ chen: ſo muͤſſen uns alle Wege der Pflicht und Klugheit, welche zur Ruhe und dem wechſelſeiti⸗ gen Gluͤcke dieſer Geſellſchaft fuͤhren, theuer und ehrwuͤrdig ſeyn. Wir koͤnnen, ſo gut geſinnt wir auch ſeyn moͤgen, nicht allemal an dem Gluͤcke Aller oder Vieler zugleich arbeiten; aber um die einzelnen Glieder des Geſchlechts, zu dem wir ge⸗ hoͤren, koͤnnen wir uns fruͤhzeitig durch Liebe und Mitleiden, durch Gehorſam und Hochachtung, durch Sorgfalt, durch Rath und That, und Bey⸗ ſpiele, und dadurch zugleich um die groͤßre Welt verdient machen, in welche dieſe einzelnen Perſo⸗ nen kuͤnftig wieder eintreten, oder ſchon eingetre⸗ ten ſind. Die beſondern Umſtaͤnde einer ſolchen Geſellſchaft beſtimmen die Art und den Grad be⸗ ſondrer Pflichten. Und worinnen ſie auch beſte⸗ hen moͤgen; ſo iſt doch gewiß, daß ſie ein weites Feld fuͤr unſre Lugend ſeyn ſollen, und daß wir ſtets ſchlechte Anverwandte bleiben werden, wenn wir nicht vernuͤnftig und rechtſchaffen zu handeln gelernet haben. Nichts ſcheint uns von den Pflichten der Verwandtſchaft mehr frey zu ſpre⸗ chen, als Undank und Laſter; und gleichwohl muͤſſen wir dieſen Undank am erſten zu ertragen und das einheimiſche Laſter der Familie am eif⸗ rigſten zu verbeſſern trachten, ſo lange noch ein Mittel uͤbrig iſt, das wir nicht verſucht haben. Ich meyne nicht, daß man den Undank des Fa⸗ miliengliedes durch eine furchtſame Guͤte verhaͤr⸗ ten, ſondern daß man ihn durch eine weiſe Ge⸗ duld und Großmuth in Scham und Reue ver⸗ wandeln ſoll, damit die Liebe wieder aufwache. Was die laſterhaften Perſonen unſerer Familie anlanget: ſo duͤrfen wir uns ihnen mit unſrer Sorgfalt deſto weniger entziehen, je bekannter uns ihre Gemuͤthsart iſt, und je leichter das La⸗ ſter der Huͤlfe und Fuͤrſorge der Fremden von ſich entfernet. Es iſt freylich nicht moͤglich, daß wir einen laſterhaften Anverwandten, wie einen tu⸗ gendhaften, lieben koͤnnen; aber in ſo weit er ein ungluͤckliches Glied von dem Hauſe iſt, in — wel⸗ — — —=S — — — — —, — =— = =ẽ = — — — — — = — = S = — = — — =ꝛ£ ☛E = — — =C˙ —.— —.— = ☛ == — — = = = = —— — —. = — —, =Z — — = der ſlhn ad be⸗ ihbeſ⸗ ſitt 4 Calleb Wen fndelt ſtaͤndigern Verwandten bleiben, dieſen herrſchen⸗ welches uns Gott geſetzet hat: ſo muͤſſen wir die ſchwere Pflicht, ihn, der oft nicht gebeſſert ſeyn will, zu beſſern, als einen Zoll anſehen, den wir der Liebe zu unſerm Schoͤpfer ſchuldig ſind. Wir koͤnnen unſern Verwandten nicht ſtets dienen; aber wir koͤnnen ſie uns doch durch einen Umgang voll Freundlichkeit und Leutſeligkeit, und durch Nachſicht gegen ihre kleinen Fehler ſtets verpflichten. Wenn alle Verwandten ſo denken, ſo iſt fuͤr die Anmuth ihres geſellſchaft⸗ lichen Umgangs ſchon ſehr geſorget. Wir koͤn⸗ nen der Familie, zu der wir gehoͤren, nicht al⸗ lezeit durch unſer Vermoͤgen, oder durch unſer Anſehen nuͤtzen, aber wir koͤnnen ihr Vergnuͤgen durch unſre Tugend, auch entfernt von ihr, be⸗ foͤrdern, und durch ein gutes Beyſpiel uns um ſie verdient machen. Wir koͤnnen niedrig ſeyn, und dennoch unſern hoͤhern Anverwandten in un⸗ ſerm Stande durch ein ruͤhmliches Verhalten Ehre machen; ſo wie jene den Glanz, darin⸗ nen ſie ſtralen, auch auf uns Niedere ſollen fal⸗ len laſſen. Sich der Armuth rechtſchaffner Ver⸗ wandten und der niedern Stufe ſchaͤmen, auf der ſie ſtehen; iſt nicht bloß Stolz; es iſt zu⸗ gleich Grauſamkeit. Jede Familie hat ferner ihre eignen Vorurtheile, und ihre herrſchenden Laſter. Es wird alſo ſtets die Pflicht der ver⸗ den 600 den Vorurtheilen und Laſtern entgegen zu arbei⸗ ten. Dieß iſt die groͤßte Ehre, die wir unſerm Hauſe machen koͤnnen. So ſehr wir indeſſen fuͤr unſre Blutsfreunde und ihr Gluͤck zu ſorgen haben: ſo muß dieſe Pri⸗ vatliebe doch allezeit durch die allgemeine Men⸗ ſchenliebe eingeſchraͤnkt werden, damit ſie nicht in eine eigennuͤtzige Partheylichkeit ausarte, und dem gemeinen Beſten ſchade. Seine Verwand⸗ ten, bey geringen Verdienſten, erheben, und wuͤr⸗ digern Perſonen vorziehen, weil dieſe nicht mit uns aus einerley Geſchlechte ſtammen; ſeine Ver⸗ wandten aus Weichherzigkeit bereichern, und Menſchen, die eben ſo gut, oft noch beſſer, und dabey in weit ſchlechtern Umſtaͤnden ſind, darbey darben laſſen/unter dem Vorwande, ſeine Familie gluͤcklich zu machen, iſt Suͤnde wider das Pub⸗ licum, iſt doppelte Suͤnde; denn wir machen nicht nur die Unſrigen durch Wuͤrden und Reich⸗ thuͤmer, die ſie nicht zu tragen wiſſen, ungluͤck⸗ licher, ſondern wir verhindern auch, indem wir zugleich Beſſere uͤbergehen, durch unſre Schuld die Ruhe und Ordnung des Publici. Eine par⸗ theyiſche Empfehlung der Blutsfreunde iſt, ſie mit dem gelindeſten Namen zu belegen, ein from⸗ mer Betrug; und wer getraut ſich dieſen vor der Welt und dem Richterſtule des Gewiſſens zu rechtfertigen? Der gute und ſorgfaͤltige Ver⸗ wand⸗ wand der t meine ler die muße ſelbſt. eiden 601 wandte darf bey ſeiner Liebe eben ſo wenig, als der vernuͤnftige Freund, die Regeln der allge⸗ meinen Gerechtigkeit beleidigen; ja, da der Feh⸗ ler dieſer Partheylichkeit ſo ſehr gemein iſt, ſo muß er ihn durch ſein Beyſpiel widerlegen, und ſelbſt den Schein deſſelben vor der Welt zu ver⸗ meiden ſuchen. Von der Die Bande der Verwandtſchaft Freundſchaft. werden von der Natur geknuͤpft, durch die Pflicht und den Umgang feſter zuſammen gezogen. Die Verbindung durch Freundſchaft iſt zwar auch von der Natur veranſtaltet; allein ſie iſt doch mehr ein Werk unſrer Wahl und mo⸗ raliſch guter Eigenſchaften. Die wahre Freund⸗ ſchaft ſetzet allezeit gegenſeitige Verdienſte vor⸗ aus, wenigſtens die Meynung derſelben; in mei⸗ nen Verwandten aber kann ich nicht ſtets das Verdienſt lieben, und ihr Herz, wenn es auch gut iſt, iſt darum nicht mein Herz. Ich achte es hoch, aber ich fuͤhle im genauen Verſtande nicht den Reiz der Liebe. Der Freund kann nicht Freund ſeyn, ohne ſich mit mir zur Tugend zu vereinigen; der Verwandte hingegen, dem ich Liebe ſchuldig bin, hat darum nicht einerley Nei⸗ gungen und tugendhafte Abſichten mit mir. In dieſem Verſtande kann man behaupten, daß die Freundſchaft die hoͤchſte und edelſte Verwandt⸗ QH g— fhafft 602 als ein Bruder, liebe. ) Sieht man die Freundſchaft bloß von der Seite der Natur an; ſo iſt ſie, in ſo fern ſie ſich von der allgemeinen Liebe unterſcheidet, we⸗ der Tugend noch Laſter. Betrachtet man ſie von der Seite des Vergnuͤgens, das ſie uns gewaͤh⸗ ret: ſo iſt ſie das koſtbarſte Geſchenke des geſell⸗ ſchaftlichen Lebens. Betrachtet man ſie als ei⸗ ne naͤhere Verbindung edler und gleichgeſinnter Seelen, ſich und Andre gluͤcklicher zu machen: ſo iſt ſie Vergnuͤgen und Tugend zugleich. Man hat die Lobſpruͤche der Freundſchaft oft auf Koſten der allgemeinen Menſchenliebe uͤber⸗ trieben und die heftigen Ausbruͤche einer natuͤrli⸗ chen Neigung, die Eines fuͤr das Andre gefuͤhlt, zu einer heroiſchen Tugend gemacht. Man hat eine gewiſſe Verleugnung ſeiner ſelbſt in der Freundſchaft zum Wunder der Tugend erhoben, die doch oft nur ein gluͤcklicher Eigenſinn des Na⸗ turells, oder ein Befehl des Eigennutzes, oder eine Frucht des Temperaments und der Selbſtlie⸗ be geweſen iſt. Daß ich den liebe, bey dem ich eine gleiche Anlage des Verſtandes und des Herzens finde, einen Charakter, der in den Hauptzuͤgen dem mieinigen gleicht, eine Geſichtsbildung, die mir vorzuͤglich gefaͤllt und eine ſolche Seele ver⸗ *) Spruͤchw. Sal. 18, 24. ſchaft ſey, und daß ein treuer Freund oft feſter, 2 —– — — — — Het 603 ſpricht, als ich zu ſuchen mich gedrungen fuͤhle; iſt das Tugend, oder Selbſtliebe? Oder wenig⸗ ſtens natuͤrliche Sympathie? Daß ich einer Per⸗ ſon von meiner Bekanntſchaft, die ich ſo vorzuͤg⸗ lich liebe, die mir in ihren Geſinnungen gefaͤllt, die mich durch Gegenliebe auf das genaueſte feſ⸗ ſelt und durch Worte und Handlungen mir ih⸗ re Neigung fuͤr mein Gluͤck zu erkennen giebt, daß ich, ſage ich, dieſer Perſon diene, mit meinem Schaden diene, ihr einen Theil meines ſonſt gewohnten Vergnuͤgens aufopfere, daß ich ihr meine Zeit, meine Einſicht, den Gebrauch meines Vermoͤgens ſchenke; iſt dieſes mehr freye Tugend, oder mehr Zug der Natur? mehr Er— fuͤllung einer Pflicht, oder mehr Befriedigung ſeiner Neigung? Warum liebe ich dieſen Menſchen ſo vorzuͤglich? Weil er gleiche Neigungen und Ab⸗ ſichten mit mir hat; weil ich in ſeiner Liebe meine Beruhigung finde. Iſt hierbey die Eigenliebe nicht ſehr geſchaͤfftig? Und fuͤr einen Pylades ſter⸗ ben wollen, heißt es oft etwas anders als: ich fin⸗ de ſo viel Vergnuͤgen in ſeiner Freundſchaft, daß mir ohne ihn das Leben eine Laſt ſeyn wird, und daß ich, dieſem Elende zu entgehen, lieber ſterben, als ihn ſterben ſehen will? Der eifrigſte Enthu⸗ ſiasmus in der Freundſchaft, der ſich nur auf gleichſeitige Neigungen des Temperaments gruͤn⸗ der iſton an und fuͤr ſich, ſo ſehr er auch den aͤußer⸗ OQ q 2 lichen lichen Glanz der Rechtſchaffenheit von ſich wirft, keine Tugend; er iſt bloßer Naturtrieb. Ja, noch mehr, er kann zum Verbrechen werden; und die ſo geruͤhmten Opfer, die im Alterthume der Freundſchaft gebracht worden, ſind oft erſt dem Altare der allgemeinen Menſchenliebe und Ge⸗ rechtigkeit geraubt geweſen. Seine Zeit, ſein Vermoͤgen, ſeinen Verſtand und ſein Herz dem Freunde und ſeinem Umgange durch die eifrig⸗ ſten Beſtrebungen ſchenken, kann zur Ungerech⸗ tigkeit gegen ſich ſelbſt und gegen die vielen Glieder des Publici werden. Man hat der Moral der Religion den Vor⸗ wurf gemacht, daß ſie die Freundſchaft nicht gebie⸗ te, und inſonderheit hat ſie der Graf Schaͤftsbu⸗ ry deswegen der Unvollkommenheit beſchuldi⸗ get. Man kann auf dieſen Vorwurf ſehr leicht durch das antworten, was wir itzt erinnert ha⸗ ben. Betrachtet man naͤmlich die Freundſchaft als ein Werk der Natur und des Umgangs, das gegenſeitige Neigungen und Dienſtleiſtungen in ſich-ſchließt: ſo kann ſie nicht eine allgemeine Pflicht, nicht eine Pflicht aller Zeiten und Oerter ſeyn. In ſo fern ſie aber eine natuͤrliche Neigung iſt, hat ſie da, wo ſie iſt, nicht erſt duͤrfen, und da, wo ſie nicht angelegt iſt, nicht koͤnnen geboten werden. Sieht man hingegen die Freundſchaft von der Seite der Tugend an: ſo ſind ihre Pflich⸗ ebe tra⸗ r ale kan igtn dem d G ſin den ti ſn 605 fen in der Pflicht der allgemeinen Menſchenliebe eben ſo gewiß enthalten, als die Fruͤchte eines tragbaren Aſtes in dem Stamme und ſeiner Wurzel. Iſt es eine Frage, ob ich meinen Freund treu und aufrichtig lieben ſoll, wenn ich alle Menſchen alſo zu lieben verbunden bin? Und kann ich zweifeln, daß ich dem, fuͤr den mein Herz in mir ſpricht, deſſen Tugenden und Beduͤrfniſſe ich genau kenne, der ſich mir mit ſeinen Geſin⸗ nungen, mit ſeinem Mitleiden, mit ſeiner Freu⸗ de uͤber mein Gluͤck und mit ſeiner Bemuͤhung da⸗ fuͤr, vor Andern naͤhert, daß ich dem insbeſondre das leiſten ſoll, was ich mir nach den Regeln der Billigkeit von ihm wuͤnſche und verſpreche? Was iſt endlich die Bruderliebe der Religion, als die edelſte und erhabenſte Freundſchaft? Was hei⸗ ßen Bruͤder in der chriſtlichen Religion? Die⸗ jenigen, die einerley heiligen Glauben und Tu⸗ gend haben. Und was heißen Freunde nach der Vernunft? Menſchen, die in ihren Meynungen, Neigungen und guten Abſichten mit einander uͤbereinſtimmen und uͤbereinzuſtimmen ſuchen. Alſo iſt die Bruderliebe eine Art hoͤherer Freund⸗ ſchaft; denn ſie ſetzet gleiche goͤttliche Geſinnun⸗ gen voraus, und ſchließt die natuͤrliche Gleich⸗ heit, wo ſie zugegen iſt, nicht aus. Die Schrift gebeut, die Wohlthaͤter insbeſondre zu lieben und dankbar gegen ſie zu ſeyn; und iſt nicht der wah⸗ J QO q è3 re 2 606 re Freund mein beſtaͤndiger Wohlthaͤter? Wer⸗ de ich ihm alſo nicht eine beſondre Dankbarkeit ſchuldig ſeyn? Liebte nicht unſer Erloͤſer den Jo⸗ hannes wegen ſeines ſanften und leutſeligen Cha⸗ rakters vorzuͤglich, und Paulus den Timothe⸗ us, weil niemand, wie er ſelbſt ſagt, *) ſo gar ſeines Sinnes war, als er? Das Gebot der Bruderliebe geht ſo weit, daß wir verbunden ſind/ auch das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſſen, wenn es ihre geiſtliche Wohlfahrt befiehlt. Iſt dieſes nicht die hoͤchſte und ſchwerſte Freundſchaft? War es endlich nicht der Religion anſtaͤndiger, die allgemeine Menſchenliebe, die wir als eine Pflicht gegen Gott ausuͤben ſollen, und zu der wir uns ſo ungern verſtehen, zu lehren als die beſondre Liebe der Freundſchaft, zu der wir von Der Natur eingeladen werden, die ſo leicht Par⸗ theylichkeit des Herzens und wohl gar Selbſtlie⸗ be wird, und die uns oft gegen Andre gleichguͤl⸗ tig, oder ungerecht macht? In˖ ſo weit alſo die Freundſchaft eine gleichſei⸗ tige Uebereinſtimmung des Charakters und eine von der Natur veranſtaltete Aehnlichkeit des Ge⸗ muͤths vorausſetzt, in ſo weit kann ſie keine all⸗ gemeine Pflicht ſeyn; und in ſo weit wir bloß dieſer Stimme der Natur, die unſre Herzen ein⸗ ander zufuͤhren will, folgen, in ſo weit iſt es noch keine Tugend. ARBBber *²*) Philip. 2, 20. gr ſe ni⸗ zr ven ver⸗ 607 Aber wie reitzend wird die Freundſchaft nicht, wenn ſie ſich zugleich auf Natur und auf Tugend gruͤndet! Man ſondre den Begriff der Tugend von der Freundſchaft ab, ſo verſchwindet ihr Werth, und ihr heiliger Glanz verliert ſich nicht ſelten in die Finſterniß des Eigennutzes und der niedrigſten Selbſtliebe. Gehoͤrt die Tugend nicht zur Freundſchaft: ſo ſind Straßenraͤuber bey ih⸗ ren gleichen Abſichten ruͤhmliche Freunde; denn ſie befoͤrdern ihren beiderſeitigen Vortheil oft nach Regeln einer gewiſſen Billigkeit und Liebe. Die wahre Freundſchaft iſt die gegenſeitige Hochachtung und Neigung tugendhafter Gemuͤ⸗ ther, welche durch die Uebereinſtimmung ihrer Neigungen, Vortheile und Abſichten, die in beiden durchgehends aufrichtig und edel ſeyn ſollen, ge⸗ nauer mit einander vereiniget werden. Man kann alſo in einem gewiſſen Verſtande viele Freund⸗ ſchaften, in einem andern nur eine haben und unterhalten, in ſo weit ſie naͤmlich die genauſte Uebereinſtimmung der Gemuͤther iſt. Und ob⸗ gleich die Liebe gegen eine Perſon des andern Ge⸗ ſchlechts auch die Freundſchaft in ſich ſchließt: ſo unterſcheidet ſie ſich doch dadurch, daß ſie, mit Ausſchließung einer dritten Perſon, nur auf Eine faͤllt. Iſt die freundſchaftliche Liebe zugleich das Buͤndniß der Weisheit und Tugend, gruͤndet ſie OQ q 4 ſich 608 1. einen uͤberlegten und verpflichtenden Beyſtand, der ſich auf die Grundſaͤtze der Treue und Aufrich⸗ tigkeit gruͤndet; iſt ſie, mit einem Worte „zu⸗ gleich die Sympathie der Natur, der Vernunft und der Tugend: ſo kann fuͤr den empfindlichen Menſchen nichts ſchaͤtzbarers und nuͤtzlichers ge⸗ dacht werden. An der Seite eines rechtſchaff⸗ nen Freundes fuͤhlen, daß man gluͤcklich iſt, und dieſes Gefuͤhl mit ihm theilen, und wiſſen, daß unſer Gluͤck ein Theil des ſeinigen iſt; an der Seite eines Freundes unſern Kummer mit ihm theilen, und fuͤhlen, daß er mit uns leidet, und daß er uns einen Theil der Laſt durch Liebe und Mitleiden abnimmt; welche Anmuth im Gluͤcke! und welcher Troſt im Elende! Gewinnt nicht unſer Vergnuͤgen ſchon „wenn wirs ihm erzaͤhlen? und mindert ſich nicht unſre Unruhe ſchon, indem wir ſie ihm klagen? SEntfernt von ihm wird mir ein Gluͤck zu Theile; Und wenn im Geiſt ichs ihm zu ſagen eile: Wird mir dieß Gluͤck gedoppelt ſuͤß. Entſernt von ihm drohn mir des Ungluͤcks Pfeile: Und wenn im Geiſt ichs ihm zu klagen eile: So fuͤhl ich minder Kuͤmmerniß. Die Liebe eines vernuͤnftigen Freundes iſt der 3 untruͤglichſte Lobſpruch fuͤr unſer Herz, und ſeine Hochachtung gleichſam das Siegel unſrer Recht⸗ ſchaf⸗ ſich auf die Guͤte des Verſtandes, des Herzens, V und auf angenehme Sitten, befeſtigt ſie ſich durch — n ☛ — — 609 ſchaffenheit. Er ſtaͤrkt durch ſein Vertrauen mei⸗ ne Aufrichtigkeit, verſchoͤnert meine Abſichten durch die ſeinigen, tritt uneigennuͤtzig in meine Umſtaͤnde, unterſtuͤtzt mich in meinen Unterneh⸗ mungen durch Rath und Beyfall, ruft mich guͤtig von Irrthume und Fehltritten zuruͤck, ermahnet mich durch ſein edles Beyſpiel, erbittet mir Gu⸗ tes von Gott, iſt der Naͤchſte bey mir in den Un⸗ faͤllen, wie er der Empfindlichſte bey meinem Gluͤ⸗ cke war: und alles dieſes iſt er mir auf immer; denn ſelber, wenn uns das Schickſal trennt, lebt er fuͤr mich noch in der Ferne. Seiner edlen Scele darf ich mein Geheimniß, mein Vermoͤgen, die Wohlfahrt meines Kindes und meiner Gattinn anvertrauen. Seine Aufrichtigkeit, ſeine Dienſt⸗ begierde, ſein Verſtand wird uͤberall durch Liebe und Klugheit und Geſchmack geleitet; und darum entzuͤckt mich mein Freund ſo ſehr, und darum nuͤtzt en mir ſo vorzuͤglich. Ein tugendhafter und alſo wahrer Freund iſt das koſtbarſte Geſchenk des Himmels, fuͤr das wir nie dankbar genug ſeyn koͤnnen. Begegnet er uns ſchon auf der Bahn der erſten Jugend, geht er mit uns, unter gleichen Bemuͤhungen und Belohnungen, in die Wege des maͤnnlichen Alters fort, geleitet er endlich unſre Tugend noch auf das Sterbebette: ſo koͤn⸗ nen wir ihn den ſichtbaren Schutzegel nennen, den Gott unſerm Leben zugeſellet hat. Q q § Mei⸗ 610 Meine Herren, gewaͤhrt der Freund ſo viel denn Gluͤck, ſo viel Freude: ſo wird es fuͤr uns ein Ver hoher Beruf ſeyn, ihn zu verdienen und zu be⸗ uns wahren. Was wir an ihm ſchaͤtzen und lieben, gki das muͤſſen wir ſelbſt zu ſeyn trachten, und den Fre Weg ſorgfaͤltig gehen, auf dem wir ihn finden dle koͤnnen, den Weg der Verdienſte der Tugend unt und angenehmer Sitten. och Um einen Freund von edler Art zu finden 5 man Mußt du zuerſt das Edle ſelbſt empfinden, 6ls Das dich der Liebe wuͤrdig macht. he Haſt du Verdienſt, ein Herz voll wahrer Guͤte: i So ſorge nichts; ein aͤhnliches Gemuͤthe n Luͤßt deinen Werth nicht aus der Acht. N Edle Seelen entdecken einander mitten unter Ca dem Gedraͤnge der Welt, die ſich nur aus Eitel ſ keit und Eigennutz zu verbinden pflegt. Oft iſt es te die gute Miene, in der ſich die Seele abdruͤckt, wo⸗ durch wir zur Freundſchaft eingeladen werden, oft 1 ein kleiner Dienſt, an dem wir die Guͤte des Her⸗ zens erkennen, oft ein Geſpraͤch, das uns die Art 1 zu denken und zu empfinden, die wir beſonders lie⸗ ben, offenbaret und uns zu dem Herzen des An⸗ dern zieht. Oft iſt es das aͤußerliche geſittete Be⸗ ſ tragen, das uns zuerſt in dem Charakter des An⸗ ſ dern unſer Gluͤck ſuchen heißt. Oft gefaͤllt uns zwar der erſte Anblick nicht, weil er das nicht zu verſprechen ſcheint, was unſer Herz ſucht; und den⸗ die ins ein zu be ſehen, indden ſnden lgend 611 dennoch noͤthiget uns ein fortgeſetzter Umgang, die Verdienſte dieſes Charakters zu entdecken, der uns anfangs mißſiel, und der doch fuͤr unſer Herz gebildet war. So vielfach laͤdt uns die Natur zur Freundſchaft ein; bald durch den maͤchtigen und edlen Zug der Sympathie mit einemmale, bald unvermerkt durch kleine Dienſtleiſtungen, bald nach und nach vermittelſt des Umgangs. Nie⸗ mand hat groͤßere Empfehlung zur Freundſchaft, als derjenige, der mit einem guten und empfindli⸗ chen Herzen einen feinen und richtigen Verſtand verbindet, der mit der Wuͤrde der Tugend die An⸗ muth des Wohlſtandes, und mit den Schaͤtzen der Wiſſenſchaft die Schaͤtze der Religion vereiniget. Ein Herz voll Eitelkeit, voll Habſucht und Eigen⸗ ſinn iſt ungeſchickt, Freunbſchaften zu unterhal⸗ ten, ſo geſchickt es auch ſeyn mag, uns bis zur Freundſchaft durch einen angenommenen Schein zu hintergehen. Wer nicht edel gegen ſich geſin⸗ net iſt; wie wird ers gegen ſeinen Freund ſeyn? Aber ſo aufrichtig unſer Herz ſeyn mag, ſo wird es doch ohne Geſchmack und Sitten wenig An⸗ muth in die Freundſchaft bringen. Der gute Ge⸗ ſchmack, meine Herren, den wir uns durch die ſchoͤnen Wiſſenſchaften erwerben, begleitet uns nicht allein in das große Leben, ſondern auch in den engen Zirkel der Freundſchaft, entzieht unſ⸗ rer Aufrichtigkeit das Beleidigende, giebt unſ⸗ rer 6 612 rer Vertraulichkeit das Beſcheidne, nimmt un, Uei ſerm Rathe das Gebietriſche, und unſern ſicht⸗ ku baren Dienſtleiſtungen die zu verpflichtende Mie⸗ uuſe ne. Durch Huͤlfe des Geſchmacks verhuͤten wir Es viele Unruhen in der Freundſchaft und verſchoͤ⸗ lugn nern die Pflicht der Rechtſchaffenheit; und oh⸗ rreig ne dieſen Geſchmack wird der beſte Freund oft neni beſchwerlich, und hoͤrt auf fuͤr uns ein angeneh⸗ ſiel⸗ mer Freund zu ſeyn. det Das beſte Herz hat ſeine kleinen Fehler der des Erziehung, oder des Temperaments. Wie es ße Pflicht der Freundſchaft iſt, ſie zu mildern: ſo iſt en, es auch Pflicht, ſie zu dulden, und ſie unter den ffet vielen ruͤhmlichen Eigenſchaften ſeines Freundes, ſege aus den Augen zu verlieren; denn der Freund vielt ohne Fehler iſt nicht mein andres Ich. Nein, aun Dein Freund, ein Menſch, wird ſeine Fehler haben; ner Du duldeſt ſie bey ſeinen groͤßern Gaben, hhen Und milderſt ſie mit ſanfter Hand. Fre Sein gutes Herz bedient ſich gleicher Rechte, a Begeiſtert deins, wenns minder ruͤhmlich daͤche, ege Urd ſein Verſtand wird dein Verſtand. it Haben wir einen liebenswuͤrdigen Freund ge⸗ funden: ſo muͤſſen wir durch ſeinen Umgang im⸗ Nen mex edler und liebenswuͤrdiger zu werden ſuchen; des denn ſonſt verlieren wir den wichtigſten Vortheil (a⸗ der Freundſchaft, und verwandeln das, was dem n Herzen zu einer heilſamen Nahrung dienen ſoll, ſi in it un⸗ e Mie inn wie 6ℳ inn hen; thei dem ſol, in eine Art von uͤppiger Schwelgerey. Warum tre⸗ ten wir zuſammen in Verbindung/wenn wir durch unſern vertrauten Umgang nicht immer unſer Gluͤck erhoͤhen wollen? Kann man je befuͤrchten, zu gut zu werden, und zu weiſe zu verfahren; und ereignen ſich nicht immer neue Umſtaͤnde, in de⸗ nen ich Freund, das iſt, Helfer, Rathgeber, Bey⸗ ſpiel, Troſt und Anmuth ſeyn ſoll? Dieß iſt eben der groͤßte Nutzen der Freundſchaft fuͤr uns und die Welt, daß wir immer beſſer und zu unſrer großen und ewigen Beſtimmung geſchickter wer⸗ den. Wer der Freundſchaft kein Vorurtheil auf⸗ opfern, keinen Fehler, den ſie guͤtig bemerkt, ab⸗ legen, keine Ermunterung zur Pflicht, weil ſie vielleicht unſern Stolz beugt, von ihr mit Dank annehmen, den Vorzug des Freundes nicht im⸗ mer gern erblicken und ſich zu ſeinem Lehrer ma⸗ chen kann; der iſt nicht edelgeſinnt genug zur Freundſchaft, und bey allen Verdienſten, die er haben mag, fehlet ihm doch das edle Mißtrauen gegen ſich ſelbſt, zu dem uns die Freundſchaft mit ſanfter Hand fuͤhren will. So manches Herz, das ſich verirrte, hat an dem Freunde einen Retter, ſo manches Herz, das auf der Bahn der Tugend zu wanken anfieng, hat an ihm eine Stuͤtze, und ſo mancher Juͤng⸗ ling, der ſonſt langſam zum Ziele ſeiner Wohl⸗ fahrt gelanget waͤre, hat an dem Freunde den muthi⸗ mut higen und eifrigen Gefaͤhrten gefunden, der ihn ohne Umwege dahin gefuͤhret. Moͤchte doch ein jeglicher unter Ihnen, meine Herren, das Gluͤck genießen, einen ſolchen Freund zu beſi⸗ tzen, oder ſelbſt in ſolcher Freund zu ſeyn! Un⸗ ſre Jugend, braucht eine tugendhafte Freund⸗ ſchaft um deſto mehr, je leichter ſie zu blenden, und je geneigter ſie iſt, ſich ſelbſt irre zu fuͤhren. Was hilſt ohn einen Freund dem Juͤngling ſeine Nagend, Der auſ dem Scheideweg des Laſters und der Tugend Lang unentſchloſſen ſteht, und, wenn er endlich waͤhlt, Bald auf der oͤden Bahn, die er allein geht, fehlt? Ich wuͤnſche Ihnen viel, wenn ich Ihnen einen weiſen und rechtſchaffnen Freund wuͤnſche; und keiner iſt unter Ihnen, dem ich dieſes Gluͤck nicht von Herzen goͤnne, und der ſichs nicht von der Vorſehung taͤglich wuͤnſchen ſollte. Auch Ihnen werde eine ſolche Freundſchaft mit allen ihren Freuden zu Theile, die durch dieſes Leben hindurch gefuͤhrt, ſich uͤber das Grab hinaus bis in die grenzenloſe Ewigkeit mit ihren Vor⸗ theilen verbreitet. Man hat der Religion, wie ich vorher erin⸗ nert, den Vorwurf gemacht, daß ihre Moral die Pflichten der Freundſchaft nicht lehre. Aber wie unbillig! Wer wird der beſte Freund ſeyn, lich wenn alles auf beiden Seiten gleich iſt, der chriſte⸗ ge⸗ 4n, de hte doch en, dos n beſe⸗ eul Vr⸗ Freurd hlenden fühtn. glng ſine Lugend 6 wihn ſchlt? en inſchez; Glich Gtn ch alen 1 tale eben ſen 615 lich vernuͤnftige, oder der bloß vernuͤnftige Freund? Wenn mein Herz gebildet iſt, guͤtige Neigungen gegen Alle zu fuͤhlen, wird es keine gegen den insbeſondre fuͤhlen, der ſich durch ſeine Gemuͤthsart der meinigen am meiſten naͤhert? Tenophon ſagt, daß der tapferſte und unverzag⸗ teſte Soldat derjenige ſey, der die Goͤtter am meiſten fuͤrchtet. Und wer wird der treuſte und beſte Freund ſeyn? Nein, meine Herren, der rechtſchaffne Mann ohne Religion iſt ein verdaͤch⸗ tiger Freund; der fromme vernuͤnftige Mann, iſt dagegen der zuverlaͤſſigſte, der beſte Freund, der Freund fuͤr zwo Welten. Die fromme ver⸗ nuͤnftige Freundinn, die ihre Anmuth mit Un⸗ ſchuld und Sittſamkeit ſchmuͤckt, dieß iſt die wah⸗ re, die beſte Freundinn, die wir wuͤnſchen und ſuchen ſollen, und uͤber deren beſtaͤndigen Beſitz, wenn der Himmel ſo guͤnſtig iſt, uns durch die Ehe denſelben zu ſchenken, unſer Herz ſich gluͤck⸗ lich preiſen mag. Zaͤhlen ſie alſo mit mir den rechtſchaffnen Freund unter die groͤßten Gluͤckſe⸗ ligkeiten des Lebens, und lernen Sie aus der Erfahrung ſagen: Der Juͤngling iſt begluͤckt, dem ſich ein Freund ergiebt, Der auch zur Weisheit will, der auch die Tugend liebt, Und muthig die Gefahr der Reiſe mit ihm theilet, Ihn anſpornt, wenn er ſteht, ihm folget, wenn er eilet, Ihn Ihn aufweckt, wenn er ſchlaͤft, und in Geſahr bedraͤut Und ſeine Pflicht ihn lehrt, eh er ſie noch entweiht. Endlich, meine Herren, iſt es ſo viel Gluͤck, einen tugendhaften und liebreichen Menſchen zum Freunde zu haben; welch Gluͤck muͤßte es fuͤr den Menſchen ſeyn, die hoͤhern und edelſten Gei⸗ ſter des Himmels ſich zu Freunden zu machen; welch unendlich Gluͤck, den Allmaͤchtigen und Allgnaͤdigen zum Freunde zu haben! Dieſes Gluͤck lehret und verſchafft uns die Religion. . E * Funf Ginf — N 12511914768 IIIIRIIIIAIIIIIIIINIA —— — te, der gen Ho . Fuͤnf und zwanzigſte Vorleſung. Von der Ehe und ihren Verpſichtungen. De Charakter der ehelichen Freundſchaft iſt von der Natur ſo weiſe und ſorgfaͤltig be⸗ zeichnet, daß ihn die Vernunft leicht wahrneh⸗ men und ausbilden kann. Man ſetze die Haupt⸗ abſicht des Zugs der gegenſeitigen Liebe, den uns die Hand des Schoͤpfers eingepflanzet hat, in diie Erhaltung des menſchlichen Geſchlechtes und der Privatruhe: ſo kann man kein vernuͤnftige⸗ res und heiligeres Mittel zu dieſer doppelten Ab⸗ ſicht denken, als das Band der Ehe. Ohne ſie wuͤrde der Trieb der Liebe zuͤgellos aousſchweifen und gar bald zur verderblichſten Lei⸗ denſchaft werden. Er wuͤrde die edelſten Neigun⸗ gen der Seele, Wohlwollen, Freundſchaft und Hochachtung, anſtatt daß er ſie unterſtuͤtzen ſoll⸗ te, vernichten, ja das menſchliche Geſchlecht mehr verheeren, als erhalten. Die dieſen Naturtrieb nicht durch das eheliche Band feſſeln wollen, dieſe, ſo hat ſchon Sirach die Anmerkung genche⸗ 4) R x* Z die⸗ „*) Sir. 19, 3. 23, 22. „ G18 dieſe, die ſich lieber an aumzuchtige Perſonen haͤngen, werden wild und kriegen Motten und Wuͤrmer zum Lohne und verdorren Andern zum merklichen Exempel. Wer in der Brunſt ſte⸗ cket, der iſt wie ein ver rzehrend Feuer un hoͤ⸗ ret nicht auf, bis er ſich ſelbſt verbrenne. Und wie ſich keine oͤffentliche Ruhe „keine Erziehung der huͤlfloſen Geſchoͤpfe, welche von Menſchen gezeugt werden, ohne die genauen und beſtaͤndi⸗ gen Bande der Ehe leicht denken laͤßt: ſo kann man auch auf der andern Seite ohne große Scharfſichtigkeit ſehen, daß die Vielweiberey mehr Beſchwerlichkeiten und weniger Annehm⸗ lichkeit des Lebens bey ſich fuͤhret, als daß ſie von der Vernunft ohne in ſehr beſondern Umſtaͤn⸗ den, gebilliget werden koͤnnte. Man kann eben ſo leicht wahrnehmen, daß die Aufloͤſung der Ehe, wenn ſie dem Eigenſinne, der Willkuͤhr und Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen jedesmal uͤber⸗ jaſſen waͤre, die ſchrecklichſten Folgen nach ſich ziehen und ſo wohl das Familiengluͤck, als die allgemeine Ruhe umſtuͤrzen wuͤrde. Wuͤrde der Menſch, der unter dem Vorwande, ſeine erſte Wahl zu verbeſſern, den Gatten Nrlaſſen und einen andern ſuchen duͤrfte, nicht in kurzer Zeit wieder eine andre Urſache finden, ſeine Ehe noch einmal und abermal aufzuheben? Und wenn die⸗ ſe Freyheit das Geſetz der Natur waͤre; ſo wuͤr⸗ de hen — — =S See — — — — — — — — — S- 619 de das Geſetz der Natur alle Ordunng des gemei⸗ nen Weſens umkehren, und keinen weiſen Gott zum Urheber haben. Alle unſre natuͤrlichen Trie⸗ be haben eine vernuͤnftige Einſchraͤnkung noͤthig, und der ſtuͤrmiſche Trieb der Liebe bedarf dieſer Einſchraͤnkung am meiſten, wenn er nicht aus⸗ arten, nicht das Herz, die Sitten und den Ver⸗ ſtand verderben ſoll. Er wuͤrde aber gewiß, oder doch hoͤchſt wahrſcheinlich ausarten, wenn die Bande der Ehe und ihre Aufloͤſung ſeiner Will⸗ kuͤhr uͤberlaſſen waͤren. Es iſt nicht zu leugnen, daß es fuͤr die Ruhe dieſer oder jener Privatper⸗ ſon zuweilen be ſſer ſeyn wuͤrde, wenn ihre Ehe getrennet werden koͤnnte. Allein das einzelne Bepſpiel wuͤrde eine Berechtigung fuͤr tauſend Andre werden, die aus eiteln und boͤſen Abſich⸗ ten, eben dieſe Freyheit verlangen wuͤrden; und nichts wuͤrde in dieſem Falle leichtſinniger und nie⸗ dertraͤchtiger geſchloſſen werden, als die Ehe. *) Die Ehe, indem ſie die Liebe von vielen Ge⸗ genſtaͤnden zuruͤck zieht, ad ſie wechſelſeitig auf Rr 2 einen *) Der Vorſchlag den der Graf von Sachſen, von einer fuͤnffaͤhrigen Ehe in ſeinen Réveries gethan, iſt, wenn man gelinde reden will, ein Traum, und wenn man an das goͤttliche Geſetz der Religion denket, ſo iſt er ei⸗ ne Verſpottung dieſes Geſetzes. Was mit dem Ge⸗ ſetze der Vernunft und Religion ſtreitet, das bringe der Marſchall von Frankreich oder der Koͤnig in Vor⸗ ſchlag, es bleibt, was es iſt. Anm. des Verf.⸗ „ / 620 einen einzigen fuͤr beſtaͤndig einſchraͤnket, beloh⸗ net uns fuͤr den Raub der Ungebundenheit und auf eine ſehr wohlthaͤtige Weiſe. Unſer Herz gewinnt, indem es zu verlieren ſcheint. Es wird an eine Perſon gefeſſelt, die man ſich wuͤnſchet, und die fuͤr uns allein leben ſoll, ſo wie wir fuͤr ſie leben. Unſer Trieb der Freundſchaft und der gegenſeitigen Zuneigung, der, wenn er unbe⸗ ſtimmt bliebe, ausarten und in den Seelen be'⸗ der Geſchlechter ſchreckliche Verderbniſſe zuruͤck laſſen wuͤrde, erhaͤlt durch die Hand der Ehe ei⸗ nen Gegenſtand, in welchem ſich die Liebe des Geſchlechts mit der Zuneigung der Perſon gluͤck⸗ lich vereiniget. Durch die Hand der Ehe werden zwo Perſo⸗ nen aus der großen Familie der Welt ausgeho⸗ ben, um eine Welt im Kleinen auszumachen, die, durch gegenſeitige Liebe und Treue beſeelet, ihre Privatgluͤckſeligkeit ſchaffet, und zu ſolchen Pflich⸗ ten berufen wird, welche nicht nur die Liebe er⸗ halten und erneuern, ſondern aus deren Beobach⸗ tung auch das haͤusliche Gluͤck wieder zuruͤck in das Beſte des Staats und der Welt einfließt. Was man auch den Feſſeln der Ehe fuͤr Vor⸗ wuͤrfe wegen ihrer Beſchwerlichkeit macht: ſo iſt das zur Beantwortung derſelben ſchon genug, daß die Annehmlichkeiten einer vernuͤnftigen Ehe ihre Beſchwerlichkeiten d⸗ uͤberwiegen, und daß ſelbſt die Une ——M 1 Un ne⸗ Nr el he ſe: dee! telke ſohe ee 16 age mer regi ſeele ſtune die Fein Vor Unei die 1 S 627 Ungemaͤchlichkeiten dieſes Standes ſich in An⸗ nehmlichkeiten verwandeln laſſen, und der Liebe zur Nahrung dienen. Es iſt genug, daß die meiſten Klagen, die man wider dieſen Stand vorbringt, nicht ſo wohl ihn, als uͤberhaupt die Unvollkom⸗ menheit der Menſchen, und insbeſondre die Thor⸗ heit und Laſter der verehelichten Perſonen treffen. ne Verbindung, ohne Verſtand und Tugend, oh ſe Wahl und Vorſichtigkeit, ohne Kenntniß und gegenſeitige Neigung der Gemuͤther geſchloſ⸗ ſen; darf dieſe ihr Ungluͤck wohl auf die Feſſeln der Ehe ſchieben? Den Stand der Ehe, als die Freyſtadt des Eigennutzes, der Wolluſt, der Ei⸗ telkeit und des Ehrgeitzes anſehen, und dann er⸗ fahren, daß die Ehe nicht gluͤcklich mache, mag eine ſehr wahre Klage, aber auch eine ſehr verdien⸗ te Strafe ſeyn koͤnnen. Die Liebe einer gluͤcklich angefangnen Ehe nicht mit einem ſteten Augen⸗ merke auf ihre ehrwuͤrdige Abſicht durch Klugheit regieren, nicht durch Hochachtung immer neu be⸗ ſeelen, nicht durch Sorgfalt und treue Dienſtlei⸗ ſtungen unterſtuͤtzen, nicht durch Nachſicht gegen die kleinen Fehler des Temperaments von den Feinden der Eintracht befreyen; und ihr doch den Vorwurf machen, daß ſie Ekel, Ueberdruß und Uneinigkeit gebaͤre, heißt nicht die Ehe, ſondern die Thorheit der Verehelichten anklagen. Uns Hochachtung gegen dieſen Stand einzu⸗, 6 floͤßen, iſt es genug, wenn wir ſehen, daß zwo „₰ Perſonen bey einer vernuͤnftigen Zaͤrtlichkeit die Unfaͤlle des Lebens leichter ertragen und ihr Gluͤck einander durch Freundſchaft angenehmer machen. Dieſes iſt der Segen, der ſich aus dem Schooße der nugendhaften ehelichen Liebe uͤber das Leben der Menſchen verbreitet. Die Ehe iſt kein Stand, der Thoren gluͤcklich machen ſoll; ihr Band ſoll gutgeſinnte Herzen zu einer Freundſchaft, die ſo lange, als das Leben dauert, und zu einer tugend⸗ haften Ausuͤbung geſellſchaftlicher Pflichten ver⸗ einigen. Wenn Perſonen bey ihrer naͤhern Ver⸗ bindung dieſe Abſicht vergeſſen, oder ſie zu erfuͤl⸗ len nicht geſchickt ſind: ſo beſchimpfen und entheili⸗ gen ſie die Ehe. Da ſich die Treue der ehelichen Liebe auf das gegenſeitige Verſprechen und auf die Natur der Liebe gruͤndet; und da die Ehe das ge⸗ naueſte Band der Menſchen iſt: ſo iſt die Verle⸗ tzung der ehelichen Treue auch nach der Vernunft ein großes Verbrechen und eine doppelte Suͤnde; Suͤnde der aͤußerſten Wolluſt, und Suͤnde der groͤßten Ungerechtigkeit. Es iſt merkwuͤrdig/ daß die wildeſten Voͤlker das Recht der Ehe fuͤr ein heiliges Recht gehalten haben und noch halten; und eine der gegenwaͤrtigen Nationen in Afrika, die, in ihren uͤbrigen Sitten, zunaͤchſt an die Thie⸗ re grenzet, hat doch ein Geſetz, das de n Bruch der Ehe am Leben beſtraf⸗ et. Die Veraͤchter des Na⸗ tur⸗ der die iute th An un ch bon Re 6 V kei ic V der vo gie ſei tet nat der Un be vo it de lchen. ſooße ben tand, dſol dieſo gend⸗ 1ver⸗ Ver⸗ Ati⸗ hel⸗ ichen ufdie sge⸗ erle⸗ unde; de der jdaß Ur ein lten; ftita ,⸗ vchder NeH tar⸗ gonft 623 turgeſetzes berufen ſi ch immer auf das Beyſpiel der wilden Nationen, bey denen man das Gegen⸗ theil antreffen ſoll. Warum berufen ſie ſich nicht auch auf dieſes Beyſpiel des ehelichen Rechtes? Je mehr Gluͤck oder Ungluͤck von dieſer genau⸗ ſten Vereinigung beider Geſchlechter abhaͤngt; deſto vorſichtiger ſollen wir bey unſrer Wahl ſeyn, und deſto ſtrafbarer ſind diejenigen, die uns wider unſre Neigung, durch gutgemeynte aber tyranni⸗ ſche Bewegungsgruͤnde, zur Ehe zwingen /oder von ihr zuruͤck halten. Je gewiſſer es iſt, daß kei⸗ ne Liebe ohne wahre Verdienſte beſtehen kann; de⸗ ſto mehr Verdienſte ſollen wir uns, vor dieſer Wahl, und nach ihr, zu erlangen beſtreben. Ein Mann, in maͤnnlichen Kuͤnſten und Geſchicklich⸗ keiten unerfahren, wird ſein Anſehen in der Ehe nicht lange behaupten. Und wie ſoll ihn ſein Weib ehren, wenn ſie weder den Verſtand, noch den Schutz, bey ihm findet, den ſie ſich mit Recht von ihm verſprach? Er kann ſich ſelbſt nicht re⸗ gieren; wie wird er kluͤglich und ſanftmuͤthig in ſeinem Hauſe zu herrſchen wiſſen? Er beobach⸗ tet keine Pflichten des Hausſtandes anders als nachlaͤſſig; und alſo verwahrloſet er das Gluͤck der Ehe durch ſich ſelbſt. Er iſt ohne Geſchaͤffte und durch ſeine Traͤgheit wird er dem beſten Wei⸗ be zur Laſt, und macht ihr ſeine Fehler ſichtbar, die er durch Klugheit und Arbeitſamkeit aus ih⸗ Rr 4 J rem 624 rem Auge entfernen wuͤrde. Und wenn kann ein ſolcher Mann, ſo es ihm an Arbeitſamkeit fehlet, ein Vergnuͤgen mit ihr theilen, das ſein Verdienſt, und ihr ein Beweis ſeiner Sorgfalt und Liebe waͤre? Er, leer am Verſtande und an Tugend, will ſeinem Hauſe gute Kinder und der Welt nuͤtzliche Buͤrger erziehen? Wie laͤßt ſiich dieſes denken? Welche Quelle von Verdruß und Thorheiten wird ſeine Ehe und welcher Irr⸗ garten ſein Haus ſeyn, wenn nicht ſeine Gat⸗ tinn durch ſeltne Eigenſchaften allen dieſen Ue⸗ beln vorbeuget! Ein Weib, unerfahren in weiblichen Kuͤnſten und Geſchicklichkeiten, die nicht mehr Verſtand beſitzt, als ihr Putz erfordert, und keine andre Tu⸗ gend kennt, als den Reichthum oder die Schoͤn⸗ heit, die ſie ihrem Manne ſtolz entgegen traͤgt; ein Weib ohne Erziehung, die Sklavinn ihrer Leidenſchaften „die noch nie ernſthaft daran ge⸗ dacht, warum der Menſch auf der Welt iſt; ein ſolches Weib ſoll den Mann gluͤcklich, die eheliche Liebe dauerhaft, das Haus ruhig und geſegnet, und ihre Kinder weiſe und tugendhaft machen? Der Mann, der ſie kennt und dennoch waͤhlet, iſt, ſo vernuͤnftig er ſonſt heißen mag, ein Thor, der die Abſicht der Ehe vergißt. Der Mann, der ſie waͤh⸗ let und nicht kennt, hat auf gut Gluͤck gewaͤhlet und bey der wichtigſten Begebenheit als ein Kind gehan⸗ 625 ann gehandelt. Hat er ſich von der Einbildung, von ttat der Schoͤnheit, von Freunden hintergehen laſſen; ſain ſo hat er nicht fuͤr ſein Herz gewaͤhlet, und felt nicht weniger ſeinen Verſtand um Rath zu fra⸗ und gen vergeſſen. Hat er ſie bloß des Reichthums, und des Standes und ſeines kuͤnftigen aͤußerlichen liht Gluͤcks wegen gewaͤhlet: ſo hat er nicht an die duuß Hauptabſicht der Ehe gedacht, und ſtatt des In Bundes der Liebe nur einen elenden Contrackt Get⸗ des Eigennutzes geſchloſſen. HM le⸗ Man ſetze zwo verſtaͤndige und geſittete Per⸗ ſſonen von beiden Geſchlechtern, die einander kann⸗ in ten und liebten, und auf das Geheiß ihrer Herzen, ſand unter der Billigung der Klugheit und auf den wei⸗ eTu⸗ ſen Rath vernuͤnftiger Aeltern und Freunde, die⸗ on⸗ ſſes heilige und genaue Buͤndniß ſchloſſen; und St; alsdann werden ihre Ehe tauſend Beſchwerlich⸗ ter keiten nicht treffen. Ihre Liebe wird ſich durch age den Genuß nicht in Kaltſinn, ihr vernuͤnftiger at Umgang nicht in Ekel, ſondern beides in eine ihe ſanftere Freundſchaft und in eine taͤglich wieder et, auflebende Zufriedenheit verwandeln. Sie ſorgen onn beide fuͤr einander, weil ſie einander lieben; die ſt, Liebe erleichtert ihnen ihre Pflichten, und die ge⸗ die naue Ausuͤbung ihrer Pflichten erhaͤlt und ver⸗ it⸗ mehrt die Liebe. Sie befoͤrdern, jedes an ſei⸗ 4 nem Theile, die haͤusliche Wohlfahrt, und bei⸗ i⸗ de kommen auf verſchiednen Wegen dennoch in Rr „ Ein⸗ 626 SZ Eintracht zu einerley Ziele. Geſchaͤfftig zu ſeyn, war eine Pflicht die ſie ſchon außer der Ehe zu erfuͤllen ſuchten; in der Ehe erhaͤlt dieſe Pficht eine genauere Beſtimmung, mehr Be⸗ wegungsgruͤnde, mehr Leben, und durch die Lie⸗ be mehr Anmuth. — Sie unterſtuͤtzen einander in ihrer gemeinſchaftlichen Abſicht durch Rath und Beyſtand, durch Klugheit und Erfahrung, und durch ihr gegenſeitiges Beyſpiel. Sie lei⸗ hen einander wechſelsweiſe ihre Einſichten, ohne ſich durch Stolz dafuͤr bezahlt zu machen. Die Liebe beſeelet ihren Verſtand; und bey der Ge⸗ meinſchaft ihres Gluͤcks, ihrer Sorgen und Ar⸗ beiten, und der Bildung ihrer Kinder, denken und leben ſie beide, als Eines. Er herrſcht, als Haupt der Familie, und doch mit ihr zu⸗ gleich. Sie liebt ihn als ihren Mann, und ehrt ihn, als ihren Schutz. Er liebt ſie als ſeine Gattinn, und ehret in ihr eine tugendhafte Freun⸗ dinn und Hausfrau. Die Tugend war ſchon au⸗ ßer der Ehe der Beruf ihres Gewiſſens, dem ſie treu folgten. Zu dieſem Berufe ermuntern ſie ſich, durch die Bande der Liebe vereiniget, noch mehr. Und wie waͤre es moͤglich, daß ſie nicht beide zur Erhoͤhung ihrer tugendhaften Geſin⸗ nungen, die das Gluͤck der Seele und ihr lie⸗ benswuͤrdigſtes Verdienſt ſind, gemeinſchaftlich arbeiten ſollten, da ſie einander lieben, und durch die ich . 627 die Ehe neue Gegenftaͤnde zur Uebung der Tugend fuͤr ſich aufgeſtellt ſehen? Ihre Herzen, von Re⸗ ligion und Menſchenliebe erfuͤllt, theilen einander wechſelsweiſe dieſe Empfindungen mit, und ſie vermehren ihre eigne Zufriedenheit dadurch, daß ſie dieſelbe in das Beſte der Welt ihren Einfluß haben laſſen, und daß ſie ihr beiderſeitiges Gluͤck als eine Wohlthat der Vorſehung betrachten, als ein Geſchenke, das ihnen unter dem Schu⸗ tze des Hoͤchſten bewahret wird. Sie ſinden Trroſt, wo Andre keinen finden, weil ſie Reli⸗ gion haben. Sie ſehen ihren Stand als eine goͤttliche Veranſtaltung an, und ſind in vielen Faͤllen gelaſſen, wo Andre in der Ehe zittern. Du warſt, ſingt Haller von ſeiner Eliſe, Du warſt mein Rath und Niemand, als ivir Beide, Erſfuhr, was Gott mir gluͤckliches beſcheert. Ich freute mich bey deiner treuen Freude; Sie war mir mehr, als Gluͤck und Ehre, werth. Wenn ein Verdruß dann auch mein Herz geſchlagen, Warſt du mit Troſt und ſanfter Wehmuth nah. Ich fand die Ruh bey deinen holden Klagen, Und ſchalt mein Leid, wenn ich dich trauren ſah. Ihre beiderſeitige Treue iſt der Schutzengel ihrer Liebe, und wehrt dem feindſeligen Verdach⸗ te und der toͤdtenden Eiferſucht. Sie bleiben Menſchen, die Fehlern unterworfen ſind, und verguͤlen ſie dirch⸗ Reue und gegenſeitige Nach⸗ ſicht. 628 geleitet und von der Liebe begeiſtert, die Ueber⸗ eilungen des Andern; und ihre Aufrichtigkeit wird nie das Grab der Hochachtung, weil ſie durch Beſcheidenheit gemaͤßiget wird. Sie ent⸗ fernen alles, was dem Stolze des Herzens Nah⸗ rung und zur Geringſchaͤtzigkeit Gelegenheit giebt; denn beides toͤdtet die Liebe. Und wel⸗ ches Feld von Tugenden oͤffnet nicht bloß die ge⸗ meinſchaftliche Erziehung ihrer Kinder! Und zu⸗ gleich welche Freuden fuͤr das Herz! Freuden, die in der Wohlfahrt ihrer Kinder fuͤr ſie auf⸗ wachſen und alle die Sorgen und Beſchwerungen ſie zu erziehen, verſuͤßen! Welch ein weisheitsvoller Contraſt iſt nicht die Verſchiedenheit des Charakters von beiden Geſchlechtern: und mit wie vielen Vortheilen und Annehmlichkeiten des Lebens iſt nicht dieſe Verſchiedenheit verbunden! Der Muth und die Tapferkeit des maͤnnlichen Geſchlechts, und die Leutſeligkeit und Schuͤchtern⸗ heit des weiblichen; der große Verſtand der Maͤn⸗ ner zu Erfindungen und muͤhſamen Unterneh⸗ mungen in oͤffentlichen Geſchaͤfften, und der fei⸗ ne Verſtand des ſchoͤnen Geſchlechtes zu dem, was Ordnung, Wohlanſtaͤndigkeit und Ge⸗ ſchmack im Hausweſen erfordert; wie ſehr ver⸗ langen und unterſtuͤtzen ſie einander! Der Mann, gene igt ſicht. Eines verbeſſert, durch ſanfte Klugheit gheit eber⸗ igkeit l ſe ent⸗ ah⸗ hheit web⸗ e ge⸗ dzu⸗ den, ͤf⸗ Ungen nicht iden ilen ieſe ichen tern⸗ in⸗ eh⸗ fin⸗ n, Ge⸗ ver⸗ ann/ cigt eheloſen Stande verdammen. Ohne der Gefahr 629 geneigt zu herrſchen, und die Frau geſchickt ſeine Oberherrſchaft durch S Sanftmuth zu mildern; er geſchickt, ſie zu beſchuͤtzen und zu verſorgen; ſie ge⸗ ſchickt, ihm ſeine Sorgen zu erleichtern und durch Freundlichkeit zu verguͤten; er geſchickt zu erwer⸗ ben; ſie geneigt, das Erworbene zu bewahren und durch Sparſamkeit ihren eignen Antheil dazu bey⸗ zulegen; ſind nicht Beide fuͤr einander geſchaf⸗ fen? Das ſanfte Weſen des weiblichen Geſchlech⸗ tes mildert den muthigen Sinn des Mannes, daß er nicht in Trotz ausarte. Die Munterkeit und Lebhaftigkeit des weiblichen Char akters ſchickt ſich trefflich zu dem Ernſte des maͤnnlichen, ihn nach langen Anſtrengungen wieder aufzuheitern, und ſeinem Ernſte zu wehren, daß er nicht muͤrriſch werde. Die Empfindungen des ſchoͤnen Geſchlech⸗ tes ſind zarte und fluͤchtige Empfindungen; die Empfindungen der Maͤnner dringen langſamer ein, und graben ſich tiefer. So koͤnnen beide Ge⸗ ſchlechter einander ermuntern und beſaͤnftigen, und wenn ſie einander in ihren fehlerhaften Nei⸗ gungen begegnen, ſich kluͤglich ausweichen. Alles dieſes beweiſet, wie ſehr jedes Geſchlecht den Nutzen und das Vergnuͤgen des Andern zu befoͤrdern geſchickt iſt und wie viel Anmuth des Le⸗ bens ſich diejenigen rauben, die ſich aus Eigenſi nn, oder aus andern unerheblichen Urſachen, zu einem zu 630 erwaͤhnen, der ſie ihre Tugend ausſetzen, iſt ſchon dieß Verluſt genug, daß ſie das ſuͤße und un⸗ ſchuldige Vergnuͤgen der zaͤrtlichſten Neigung der MNatur nicht ſchmecken; einer Neigung, die ſo viel Einfluß in die buͤrgerliche Tugend hat, und ohne welche das menſchliche Herz leicht einen Hang zur Traurigkeit und zum Eigenwillen annimmt. Diejenigen, deren Umſtaͤnde den Bund der Ehe erlauben und befehlen, und die ſich nur durch eine üͤbel verſtandne Gemaͤchlichkeit, oder durch Furchtſamkeit, nicht gluͤcklich genug zu waͤhlen, von der Ehe zuruͤck halten laſſen, verſtehen ihren wahren Vortheil ſehr ſchlecht, indem ſie die weiſe Stimme der Natur verhoͤren. Sie ſollten ſich an die Lobſpruͤch erinnern, mit welchen Sirach das Gluͤck eines Mannes preiſet, der eine rechtſchaff⸗ ne Gattinn beſitzt. Wohl dem, ſagt er, der ein tugendſam Weib hat, des lebt er noch eins ſo lange. Ein haͤuslich Weib iſt ihrem Mann eine Freude, und macht ihm ein fein ruhig Leben. Ein tugendſam Weib iſt eine edle Gabe, und wird dem gegeben, der Gott fuͤrchtet. Er ſey reich oder arm: ſo iſts ihm ein Troſt, und machet ihn allezeit froͤhlich. — Ein freundlich Weib erfreuet den Mann, und, wenn ſie vernuͤnftig mit ihm umgeht, erfriſchet ſie ihm ſein Herz. Es iſt nichts liebers auf Er⸗ den, denn ein zuͤchtig Weib, und iſt nichts 6 ge hen get — — —— — ſ 631 koͤſtlichers, denn ein keuſches Weib. Wie die Sonne, wenn ſie aufgegangen iſt, im hol hen Himmel des Herrn eine Zierde iſt: alſo iſt ein tugendſam Weib eine Zierde in ihrem Hauſe. *) Die Freundſchaft, ſo vortrefflich ſie iſt, haͤlt uns doch nie wegen der Liebe ſchadlos. Nie iſt ſie dieſelbe genaue Verbindung der Gemuͤther, die durch die Ehe errichtet wird. Nie vereini⸗ gen ſich unſre Abſi chten, Wuͤnſche und Arbeiten bey der Freundſchaft ſo/ wie bey der Liebe. Wem lebt der Mann? Wen lebt die Gattinn? Fuͤr wen ſorgen und arbeiten Beide? Sind des Freundes Kinder die meinigen? Seine Ehre; iſt ſie mein? Sein Vermoͤgen; iſt es das, fuͤr welches ich arbeite? Mein Ruhm wird meiner Gattinn Ehre, und ihre Ehre wird mein Ruhm. Der Freund wird durch tauſend Zufaͤlle von mei⸗ ner Seite getrennet; aber die Gattinn raubt mir nur der Tod. Wenn darf ich das Vermoͤ⸗ gen meines Freundes, als das meinige, anſe⸗ hen? Kann der Freund, wenn er noch ſo gut geſinnt iſt, immer fuͤr meine Ruhe beſorgt ſeyn? Dieß kann der Gatte. Viel anders, ſagt Haller, der ſo gluͤcklich geliebt hat: Viel anders iſt ein Weib, das unter allen Weſen Zu unſerm Eigenthum ſich ſelbſt hat auserleſen, In deſſen treuer Schooß das Herz enkladen ruht Und auch das Innerſte der Sorgen von ſict thut: Die *) Sir. 26, 14. 16/21. 632 Die mit uns wuͤnſcht und traurt, mit unſrer Ehre uͤcht ”M pränget. t Nichts anders hat, als uns, nichts fuͤr ſich ſelbſt verlanget. i gghr Leben iſt fuͤr uns; der Jugend Fruͤhlingszeit, den Der reifen Jahre Frucht iſt alles uns geweiht; den Auch Fehler ſtraft ſie nicht, und ſucht die irreaem dn Sinne“«? ſein Mit zaͤrtlicher Geduld ſich wieder zu gewinnen. ten Ein ſtaͤrkrer Eigennutz, des Gluͤckes Unbeſtand, RKaubt nie den ſichern Freund, trennt nie das enge E Band; dee Bequemlichkeit und Zier waͤchſt unter ihren Wegen, ſſe Und jedem Blick von ihr wallt unſer Herz entgegen. Neg WDienn die Natur ſie noch mit aͤußerm Schmuck be⸗ ſc⸗ Und unſer irdiſch Herz mit Reiz und Schoͤnheit labt; Gewiß ſo koͤnnen ſich die unverklaͤrten Seelen, Zum Himmel noch nicht reif, zum Gluͤcke nichts mehr Die Freude, welche Aeltern uͤber ihre Kinder empfinden, iſt ohne Widerrede die lebhafteſte in dem Umkreiſe aller irdiſchen Vergnuͤgungen. Die⸗ ſe Freude belohnet ſie fuͤr das muͤhſame Amt der Auferziehung bis in die letzten Augenblicke des Le⸗ 4 bens. Der Vater liebt ſein wohlgerathnes Kind, N das er auf dem Todbette ſegnet, mit eben der Zu⸗ 4 friedenheit noch, mit welcher er es zuerſt von dem i Arme der Mutter empfieng. Der ſuͤße Name, 6 Vater, zu welcher Ehre und Belohnung warder B nicht Renn gigegen. hnuckle eit lit; In, smht Ginder teſtein 1.Me ut der⸗ des de⸗ Kind, et Zu⸗ ondein Nalle, werdet ich 633 nichtbey den Alten erhoben! Ich lalle nur unbe⸗ redt mit einer Entzuͤckung des Herzens, die ich nicht weiter als aus den Beſchreibungen, oder aus den Wirkungen kenne, die ſie bey meinen Freun⸗ den hervor gebracht. Sich in wohlgezognen Kin⸗ dern leben ſehen, in ihrem Gluͤcke die Erfuͤllung J ſeiner Wuͤnſche und die Vergeltung ſeiner Arbei⸗ ten, in ihrer Freude ſeine eigne, in ihrem Ruh⸗ me den ſeinigen erblicken; welche Wolluſt muß dieſes ſeyn! Welche Wolluſt, der Erde nuͤtzli⸗ che Buͤrger und dem Himmel ſelige Bewohner gegeben zu haben! Dieſen Freuden entreißen ſich alle die, welche die leichte daſt der Ehe muthwilſig von ſich werfen. *) S,ss Es *) Vielleicht iſt das Kinderſpiel, „zu dem ſich zuweilen ein Vater aus Liebe mit ſeinen Kindern herablaͤßt, mehr wahre Freude fuͤr das Herz, als die praͤchtig⸗ ſte Oper. Der juͤngere Racine erzaͤhlet von ſeinem Vater: il étoit de tous nos jeux: je me ſouviens de proceſſions, dans lesquelles mes ſoeurs étoient le Clergé, j' étois le Curé et l' auteur d“ Athalie, chantant avec nous, portoit la croix. Wie groß iſt mir Racine in dieſem Spiele; und wie viel mehr mag er da empfunden haben, als wenn er in Louvre die A uftritte des Hofs ſah; er, der einſt das Gaſſtgebot eines großen Miniſters mit den Worten ausſchlua: er muͤßte heute mit ſeinen Kindern einen großen Karpfen verzehren. Der Vater der G deten⸗ ſam⸗ 634 Es wird wenig Faͤlle geben, wo man ehelos der Welt nuͤtzlicher ſeyn koͤnnte, als in der Ehe. Man ſchmeichelt ſich meiſtens vergebens, den Wiſ⸗ ſenſchaften und Kuͤnſten, der Tugend und ſeinen Freunden, außer der Ehe, beſſer zu leben. Die groͤßten Geiſter, die tugendhafteſten Seelen ha⸗ ben dieſe anmuthigen Feſſeln getragen, und un⸗ endlich mehr gethan, als viele, die ſich dieſen Banden bloß aus Wisbegierde „ aus Ehrgeitz, oder auch aus freywilliger Keuſchheit entzogen. Viele, die itzt ihr einſames Leben muͤrriſch ver⸗ traͤumen, wurden von der Ehe zu einem geſchaͤffti⸗ gen und frohen Leben eingeladen. Viele, die aus Nahrungsſorge den Stand der Ehe uͤbergangen, wuͤrden in der Ehe geſegneter geworden ſeyn. Die Sparſamkeit einer klugen Gattinn bringt oft mehr, oder doch ſo viel ein, als ſie bedarf. Man hat ſamkeit unter den Deutſchen, ein großer Melanch⸗ thon, ward oft angetroffen, daß er in der einen Hand ſein Buch hielt und las, und mit der andern ſeine Tochter wiegte. — Mit ihrer Erlaubniß, ſagte einſt der ſelige und vortreffliche Hauſen zu ſeinen Zuhoͤrern, als er in einem Mathematiſchen Collegio bey einer tiefſinnigen Aufgabe, eines ſeiner Kinder auf dem Saale weinen hoͤrte, mein Kind weinet. Er eilte auf den Saal, nahm es in ſeine Arme, kehrte in ſein Auditorium zuruͤck, und las, ſein Kind auf dem Schooße habend, ungeſtoͤrt und freudig fort. Anm. des Verf. ſt — — un e. — — = 635 nels hat eine alte Anmerkung: wenn ſich der Aufwand und die Kinder eines Hauſes mehren, ſo ver⸗ Wi⸗ mehrt ſich auch der Segen. Und warum nicht? ſien Sollten Perſonen, die bey einem hinlaͤnglichen Die Auskommen, ſich mit einander aus Liebe und in der une — heiligen Abſicht, die man bey der Ehe haben ſoll, um auf lebenslang verbunden, nicht auch bey Fleiß diſen und Tugend ſich auf lebenslang den erforderlichen de Segen von der Vorſehung verſprechen koͤnnen? ogen. Gehoͤren ihre Kinder nicht zugleich Gott! Muͤſſen ſhu⸗ ſie ihnen nothwendig Schaͤtze hinterlaſſen? Iſt ei⸗ ſifte ne gute Erziehung nicht Erbtheil genug? Und ſind M arme Kinder rechtſchaffner Aeltern wohl jemals egenun ohne Verſorgung geblieben; oder beſſer, ſind ſie n. N nicht oft bey aller Armuth durch eine unſichtbare t i Hand zum groͤßten Gluͤcke geleitet worden? Man Man muß freylich der Vorſehung den Segen nicht durch die Ehe tollkuͤhn abzwingen wollen; aber man lanch⸗ muß bey einer klugen und tugendhaften Wahl ſich der ite auch durch die Hoffnung ihres Segens ermuntern. andern Die bloße Furcht, ungluͤcklich zu waͤhlen, iſt kein f⸗ te Bewegungsgrund, der uns von der Ehe zuruͤck ſeten halten kann. Die ungluͤcklichen Beyſpiele ſollen urns nur behutſam, nicht aber zaghaft, machen. Keit. Iſt es ein Stand, den Gott verordnet hat, (und . kehte wer kann daran zweifeln?) ſo muͤſſen wir, indem Kind auf wir die Regeln menſchlicher Klugheit beobachten, ig ſt nicht vor einer goͤttlichen Anordnung zittern. Und Ssees2— geſet/ 636 geſetzt, daß, nach aller gebrauchten Vorſichtigkeit, der Erfolg unſrer Wahl nicht mit unſern Wuͤn⸗ ſchen uͤbereinſtimmte: ſo muͤſſen wir das Be⸗ ſchwerliche deſſelben als ein Theil unſers Schick⸗ ſals anſehen, das Gott aus weiſen Urſachen uͤber . . . uns verhaͤngt, das wir mit Geduld zu tragen und durch Klugheit und Guͤte zu verbeſſern ſuchen ſol⸗ len. Die vernuͤnftige Frau; hat ſie nicht oft den— boͤſen Charakter ihres Mannes durch Liebe, durch weiſe Beſcheidenheit und Nachſicht, durch anhal⸗ tende Geduld gluͤcklich umgebildet? Der vernuͤnf⸗ tige Mann, hat er nicht oft die Sitten und Nei⸗ gungen ſeiner nicht ſorgfaͤltig genug erzogenen Gattinn durch Liebe und Klugheit und durch ſein lehrreiches Beyſpiel gebeſſert? *) Sehen wir end⸗ lich einen Freund als ein koſtbares Geſchenke aus der Hand der Vorſehung an, und bitten darum; ſollten wir denn das liebreiche und edle Herz des Gatten nicht auch, als ein ſolches Geſchenke, ßMVMUDw Eerwar⸗ 2) Der Graſ Halifax hat in ſeinem Neujahrsgeſchenke fuͤr ſeine Tochter, das in den vermiſchten Schriften (S. des II B. 3 St. a. d. 163 u. ſ. S.) uͤberſetzt ſteht, dieſer ſeiner Tochter viel weiſe Anſchlaͤge gege⸗ Ben, wie ſie kuͤnftig, wenn ſie nicht mit dem beſten Manne ſollte verbunden werden, ihn zu gewinnen ſu⸗ chen ſollte; und manches junge Frauenzimmer wuͤrde wohl thun, wenn ſie ſolche Regeln ſchon vor der Ehe wohl überdaͤchte und die Romanenliebe nicht zum Bil⸗ de ihrer kuͤnftigen Eye machte. Anm. des Verf. “”õ ice, erwarten, und um daſſelbe, als um das groͤßte n Wncg irdiſche Gluͤck, zu Gott beten? De⸗ Der ſicherſte Weg zu einer gluͤcklichen Ehe iſt Ehc⸗ dieſer: Man verbringe ſeine Jugend in Unſchuld. eniber Man erwerbe ſich liebenswuͤrdige Eigenſchaften enund der Seele und nuͤtzliche Geſchicklichkeiten, und ver⸗ herſol⸗ nachlaͤſſige die Anmuth und Geſundheit ſeines ſin Köoͤrpers nicht. Man befleißige ſich leutſeliger ejdur und gefaͤlliger Sitten. Man verbeſſere die eigen⸗ hanel thuͤmlichen Fehler ſeines Temperaments, oder mü⸗ ſeiner erſten Erziehung. Man hoͤre bey ſeiner uid Ne⸗ achtſamen Wahl zuerſt auf die Stimme des Her⸗ edn zens; dann frage man ſeine Vernunft, und hoͤre ſchſen zugleich den Verſtand derer an, die wir hochach⸗ ſtid ten. Das Auge darf ermuntern; aber es ſoll die len Wahl nie entſcheiden. Tugend iſt das, was ein grunn; edles Herz am meiſten wuͤnſcht; und es kann kei⸗ ds ne wahre Tugend ohne einen geſunden Verſtand ſhente, ſeyn; ſie ſelbſt, die Tugend, giebt Verſtand. Ein Frauenzimmer aber, die Tugend und Ver⸗ tn ſtand beſitzt: beſitzt gewiß auch haͤusliche Ge⸗ Sſn ſchicklichkeiten. Und wenn ich weis, daß ihr ieſi Herz fuͤr mich fuͤhlt, und in meine Wuͤnſche wil⸗ ſene liget; was kann uns wohl be unſrer Liebe die n beſeen 3 y mne Wahl verdaͤchtig machen? Die Liebe wird unſre lerim. kleinern Fehler bald bedecken, bald verbeſſern. tdet ee Die Liebe wird uns aus den Ungemaͤchlichkeiten tundu der Ehe ſelbſt eine Nahrung der Zufriedenheit Waf. 2 Sgz 3 zube⸗ J 638 zubereiten, und Klugheit und Tugend wird al⸗ les entfernen, was die Liebe aufhalten oder toͤd⸗ ten koͤnnte. Salomo entwirft den Charakter eines tugendſamen und vernuͤnftigen Weibes fol⸗ gendergeſtalt: — Ihres Mannes Herz, ſagt er, darf ſich auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird ihm nicht mangeln. Sie thut ihm Liebes und kein Leides ſein Lebelang. — Ihr Schmuck iſt, daß ſie reinlich und fleißig iſt, und wird hernach lachen. Sie thut ihren Mund auf mit Weisheit, und auf ihrer Zunge iſt holdſelige Lehre. Sie ſchauet, wie es in ihrem Hauſe zu⸗ gehet, und iſſet ihr Brodt nicht mit Faulheit. Ihre Soͤhne kommen auf, und preiſen ſie ſelig, und ihr Mann lobet ſie. Viel Toͤchter bringen Reichthum; du aber (dieſes Weib) uͤbertriffſt ſie alle. Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt nichts: ein Weib, das den Herrn fuͤrchtet ſoll man lo⸗ ben. *) — Iſt dieſes Gemaͤlde nicht das vollſtaͤn⸗ digſte und angenehmſte Bild einer liebenswuͤrdi⸗ gen Gattinn? Und welch ein Verdienſt, ſollten ſich Muͤtter daraus machen, ſolche Toͤchter zu erzie⸗ hen! Geſegnet ſey die Hand, welche dieſelben fuͤr Sie, meine Herren, erzieht; es ſey in den Pallaͤ⸗ ſten, oder in den Huͤtten! Ja, theuerſte Freun⸗ de, der geſittete, unſchuldsvolle und arbeitſame Juͤngling hat das groͤßte Recht, ſich die Freu⸗ den einer gluͤcklichen Ehe zu verſprechen. *) Spruͤchw. Sal. 31, 1I. 12. 2530. Sechs id ah⸗ der tid Gtuck dwd auftnt oldſelg⸗ alſetn Guhhet ſe ſeli bringen ettrifft ts: ein jan ho⸗ Alſtan⸗ wuͤtde ſtenſch Sechs und zwanzigſte Vorleſung. Von den Pflichten gegen Gott, als den Quellen aller andern Pflichten. Maine Herren, ich beſchließe meine Vorleſun⸗ gen mit einem kurzen Abriſſe der Pflichten⸗ gegen Gott, wie ſie uns die natuͤrliche Religion lehret; denn wie viel wuͤrde der Moral ohne die⸗ ſe mangeln? Sie wuͤrde ein Gemaͤlde ohne Le⸗ ben, ein ſchoͤner Koͤrper ohne Seele ſeyn. Alle Pflichten, wie wir im Eingange der Mo⸗ ral gezeiget haben, alle Pflichten gegen uns ſelbſt und gegen die Menſchen, unſre Bruͤder, muͤſſen ihr Leben und ihre Nahrung aus den Begriffen eines allerhoͤchſten und heiligen Weſens, aus einer willigen und ehrerbietigen Unterwerfung gegen die Vorſchriften der Vernunft und des Gewiſ⸗ ſens, als gegen ſeine Befehle, ziehen, wofern ſie ihren gehoͤrigen Werth, als wahre Tugenden, haben ſollen. Man betrachte die Erfuͤllung der geſellſchaftlichen Pflichten außer der Verbindung mit den goͤttlichen Abſichten und Befehlen, was ſind ſie alsdann? Ein kuͤnſtliches Uhrwerk, das durch die Triebfeder des Eigennutzes, der Ei⸗ . S 8 4 gen⸗ 640 genliebe und des Stelzes ſo lange bewegt wird, als unſer Vortheil es befiehlt. Iſt kein Gott, oder kein gerechter und heiliger Gott, und keine Unſterblichkeit der Seele: ſo iſt die Tugend ein Gewaͤſch. Ich ſage noch mehr; iſt kein Gott, der das Herz und die Handlungen der Menſchen achtet: ſo iſt die Tugend Thorheit und das gluͤckliche Laſter Weisheit; und lange die Wuͤnſche ſeiner Begierden ungeſtraft erfuͤllen, lange unmenſchlich leben, iſt die beſte Moral, der man folgen kann. Der ſchrecklichſte Charakter eines Menſchen iſt keinen Gott erkennen, oder doch keinen heiligen Gott erkennen und anbeten wollen. Iſt es moͤg⸗ lich, daß man den Himmel und die Erde, die Wunder der Weisheit, Macht und Guͤte, die ſie unſern Augen darſtellen, daß man ihre Ordnung und Schoͤnheit, ihre Anmuth und ihren Nutzen betrachten und doch keinen Gott erkennen kann? Iſt es moͤglich, daß man ſein eignes Daſeyn glau⸗ ben, einen denkenden Geiſt, ein nach Gluͤck ent⸗ branntes Herz, ein redendes Gewiſſen in ſich fuͤh⸗ len, einen wundervollen Koͤrper mit ſich herum tragen, und Millionen Gegenſtaͤnde fuͤr ſeine Be⸗ duͤrfniſſe eingerichtet ſehen, und doch keinen weiſen und allmaͤchtigen und heiligen Urheber der Welt glauben und dafuͤr ein Ohngefehr, eine blinde Nothwendigkeit, an ſeine Stelle ſetzen kann? Von ein gri her! J, bied, rilige ſif tz it n der tund die illen, toral, ſerſt ellce. nig de ſeſe ung ten zun! gle⸗ Hent⸗ fi⸗ rum Be⸗ iſen Velt lde 1 VNS Von dir zeugt alles, Quell des Lebens, Doch ſucht der Freygeiſt dich vergebens Und denket trutzig: Gott iſt nicht! Und denkt, (o Frechheit ſeiner Stirne!) Und denket dieß mit dem Gehirne, Das ihm, dieß denkend, widerſpricht. Die Zunge ſelbſt, mit der ers waget Und ausſpricht, was er frech gedacht, Beweiſt in dem, da ſie es ſaget, Wie blind er ſich mit Vorſatz macht. Wen das Daſeyn der Welt und ſeiner ſelbſt . ſein eigenes Bewußtſeyn, ſeine Empfindung des Guten und Boͤſen, die Hoffnung und Furcht des Zukuͤnftigen, die ſeinem Herzen eingepraͤgt iſt, nicht von einem hoͤchſten Weſen uͤberzeugen kann, fuͤr den ſind alle andre Beweiſe verloren. Einen Gott annehmen, in ihm alle Vollkom⸗ menheiten vereinigen, und doch dabey das Leben ſeiner Seele nur auf wenig Augenblicke, nur auf die kurzen Stunden ſeines Daſeyns auf der Erde einſchraͤnken, heißt den anbetenswuͤrdigen Innbe⸗ griff aller Vollkommenheit entehren und verklei⸗ nerlich von ihm denken. Ob meine Seele un⸗ ſterblich iſt? Dieſe Frage verhuͤlle der Zweifler in noch ſo viele Dunkelheiten, und ein ſchulgelehrter Philoſoph loͤſe ſie mit Tiefſinn auf; Gott hat ſie fuͤr das Herz durch den unbezwinglichen Wunſch nach Unſterblichkeit, mit einer Deutlichkeit und Gewißheit entſchieden, die ſich empfinden laͤßt. Ja, meine Herren, der Schulbeweis von der Un⸗ S 8 642 ſterblichkeit der Seele, den man aus ihrer Natur herleitet, hat ſeinen Werth, den wir ihm nicht rauben wollen. Er kann einige, die zum Nach⸗ denken geſchickt und geneigt ſind, uͤberzeugen, und doch bey denen nichts ausrichten, die ihren Ver⸗ ſtand wenig gebrauchen koͤnnen; und ſind nicht dieß die meiſten Menſchen? Aber wie? Iſt die Beantwortung einer Frage, die fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht die wichtigſte iſt, an den Tiefſinn der Philoſophie gebunden? Ob deine Seele unſterblich iſt? Du fragſt und zweifelſt? Meide das Laſter aufrichtig, und denke Gott nur ſo guͤtig, als du deinen edelſten Freund denkeſt; und du wirſt nicht mehr zweifeln. Sey tugend⸗ haft, und denke Gott, wie du einen gerechten und guͤtigen Vater denkeſt, der die Macht hat, ſeinen Sohn zu begluͤcken und zu beſtrafen; und du wirſt es gewiß wiſſen, ob deine Seele un⸗ ſterblich iſt. Sey fromm! und dann frage dich, ob du aufhoͤren willſt, zu ſeyn? Das Laſter ſcheut die Ewigkeit, weil es genoͤthiget iſt, einen Gott knechtiſch zu fuͤrchten; und es denkt darum klein von Gott, weil es keinen Anſpruch auf ſei⸗ ne unendliche Guͤte wagen darf. Sey fromm; und denke die unendliche Macht deines Schoͤ⸗ pfers; dann laß das Weſen deiner Seele theilbar, oder untheilbar ſeyn; du biſt deſſen gewiß, daß es die Allmacht ewig zu erhalten vermag. Sey fromm! nd end ſt — —— =S = tur nnicht Moch n, und Ver⸗ nicht ſſt die garge an Ne hdeine efelt ott nut enliſ; gend⸗ echten t hat, zund ſe un⸗ edic, (Gter tinen rutn ſe⸗ mm; hi lbar, aß s Z Sen um fromm! und es wird dir unbegreiflich werden, wie 643 der unendlich Guͤtige deine Seele vernichten koͤnne. Ein aufrichtiges und rechtſchaffenes Herz hat an dem Bewußtſeyn ſeiner Empfindungen und Wuͤnſche ſtarke Beweiſe fuͤr die Unſterblichkeit; es hat gleichſam ſeine Logik der Empfindungen; und es iſt ihm ein viel zu reitzender Gedanke, un⸗ endlich gluͤcklich zu ſeyn, als daß es ſich Zweifel da⸗ wider erſchaffen oder erlauben ſollte. Wollte man aus Beſcheidenheit zweifeln, ob man verdiente, unendlich. zu leben: ſo frage man ſich, wodurch man es verdienet hat, hier auf der Erde zu leben. Daß ichitzt bin, iſt unverdiente Wohlthat des guͤ⸗ tigen Schoͤpfers; das ich fortdauern werde, ohne Aufhoͤren, iſt eben ſo unverdiente Wohlthat des Allguͤtigen, der nie befuͤrchten darf, die Schaͤtze ſeiner Gluͤckſeligkeit zu erſchoͤpfen, wenn er ſie mich ewig genießen laͤßt. Die Unbegreiflichkeit der Fortdauer unſerer Seele nach der Trennung von ihrem Koͤrper darf uns am wenigſten beun⸗ ruhigen. Begreifen wir wohl die Art und Wei⸗ ſe, wie Gott die Sele mit dem Koͤrper ſo genau hat vereinigen koͤnnen? Getraut ſich jemand, zu behaupten, daß es ihm zu ſchwer fallen wird, ſie auch außer dem Leibe mit eben der Macht thaͤ⸗ tig zu erhalten, mit der er ſie geſchaffen und mit einem Leibe verbunden hat? Wir finden in Gott und in uns Gruͤnde genug, uns zu uͤberzeugen/ daß 644 daß er nicht das Aufhoͤren unſres Daſeyns nach einem kurzen Leben, ſondern unſre Unſterblich⸗ keit wolle; und eine gereinigte Vernunft laͤßt ſich durch dieſe Gruͤnde willig zu einem Glauben bewegen, der ihr und Gott Ehre bringt. Waͤ⸗ re unſre Unſterblichkeit ein Irrthum und die Zer⸗ nichtung unſrer Seele eine Wahrheit: ſo waͤre dieſes der einzige wunderbare Fall, wmo der Irr⸗ thum vernuͤnftiger, als die Wahrheit waͤre, und wo es fuͤr die Ruhe eines guten Herzens unend⸗ lich beſſer ſeyn wuͤrde, zu irren, als die Wahr⸗ heit anzunehmen. Iſt es bloß moͤglich, oder wahr⸗ ſcheinlich, daß die Seele fortdauern wird, daß ſie unaufhoͤrlich gluͤcklich oder ungluͤcklich ſeyn wird, und iſt das Gegentheil eben ſo moͤglich und wahr⸗ ſcheinlich: ſo erforderts doch unſer Vortheil, ſo zu leben, als wenn das erſte wahr und das andre ganz falſch waͤre. Falle ich nach dem Tode in mein erſtes Nichts (ſchrecklicher Gedanke!) zu⸗ ruͤck: ſo werde ich alsdann nicht wiſſen, daß ich geirret habe. Daure ich fort; ſo bin ich un⸗ endlich gluͤcklich, daß ich auf der Erde fuͤr die Ewigkeit gelebt habe. In Wahrheit, die Un⸗ ſterblichkeit leugnen, iſt fuͤr das Herz ſo verderb⸗ lich, als Gott ſelbſt leugnen; und im Tode auf⸗ hoͤren ſollen, auf Gott zu hoffen, ſcheint ein Be⸗ fehl zu ſeyn, daß wir ſeiner in dieſem Leben nicht achten ſollen. Bin n ich nur fuͤr dieſe Welt ge⸗ ſchaf⸗ tech blich⸗ lißt uben Wa⸗ Zer⸗ haͤre Nn und end⸗ ahe⸗ hr⸗ ſſe d, hr⸗ dre S n un, lim⸗ tb⸗ f⸗ Be⸗ 645 ſchaffen, iſt mein Gluͤck und Ungluͤck, meine Be⸗ lohnung und Strafe nur in dieſes Leben einge⸗ ſchloſſen; ſo glaube ich (wenn ſich das ohne Suͤn⸗ de ſagen laͤßt) bey einem behutſamen Laſter mehr Freude zu empfinden, als bey einer ſehr ſtren⸗ gen Tugend. *) Unſere Empfindungen richten ſich nach den Vorſtellungen unſers Verſtandes. Je rich⸗ tiger und lebhafter alſo unſre Begriffe von der Vollkommenheit und Majeſtaͤt Gottes ſeyn wer⸗ den; deſto reiner und bruͤnſtiger wird die Anbe⸗ tung unſers Herzens gegen den Allmaͤchtigen ſeyn. Gott fuͤr das maͤchtigſte, heiligſte, guͤtigſte, weiſe⸗ ſte und vollkommenſte Weſen, fuͤr den unendlichen Schoͤgfer der Welt, fuͤr den Vater und Erhalter aller *) Der klaͤrſe und kuͤrzeſte Beweis von der Unſterblich⸗ keit der Seele iſt bloß in der Religion enthalten. Gott hat es in ſeinem Worte geſagt. Er kann nicht truͤgen; er kann es allein wiſſen; dieß begreiſt auch der einfaͤltige Verſtand. Und was koͤnnen gegen das goͤttliche Anſehen ſeines Wortes, das ich glaube, alle Zweifel und Einwuͤrſe ausrichten? Darum iſt auch der Glaube der Religion die heiligſte Pflicht, weil er der Gehorſam iſt, den ich Gott mit der Vernunft erzeige. Dgrum iſt hingegen der Unglaube die groͤßte Suͤnde, weil er eine Schaͤndung der goͤttlichen Majeſtaͤt, die Quelle unzaͤhlicher Laſter und die Frucht der Wider⸗ ſpenſtigkeit und efnes boͤſen Herzens iſt. Anm. des Verf. 646 aller Geiſter und alles Fleiſches erkennen, ihn als den hoͤchſten Regierer aller Begebenheiten vereh⸗ ren, in ihm einen ſtets gegenwaͤrtigen Zeugen un⸗ ſrer Handlungen, ja ſelbſt der verborgenſten Re⸗ gungen unſres Herzens um ſich wiſſen, ihn als den Geber alles Guten, als den ewigen Freund der Tugend und den ewigen heiligen Richter des La⸗ ſters anſehen, mit Ueberzeugung anſehen; und dennoch gegen ihn keine Unterwerfung, keine Re⸗ gungen der Dankbarkeit und Ehrfurcht, der Liebe und des Vertrauens, kein Verlangen ihm zu gefal⸗ len, keine Scheu, ihm zu mißfallen, empfinden, dieſes widerſpricht ſich; und der Menſch, der ſeinen Schoͤpfer zu kennen vorgiebt, und doch nichts gegen ihn fuͤhlt, verdient den Namen des Menſchen nicht. Der gewiſſeſte Weg alſo zu den tugendhaften und ſeligen Empfindungen des Herzens gegen Gott zu gelangen, iſt der Weg der Erkenntniß Gottes und ſeines Willens. Die goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten ſo erhaben denken, als man nur vermag, dieß erhabenſte Bild der goͤttlichen Vollkommen⸗ heiten in ſeinem Verſtande taͤglich erneuern und die ſeiner wuͤrdigen Begriffe ſich immer gegenwaͤr⸗ tig zu erhalten ſuchen, das iſt die Quelle aller heili⸗ gen Empfindungen gegen Gott und zugleich, wie wir vorher geſagt haben, die Seele aller geſell⸗ ſchaftlichen Tugenden. Gott erkennen, das muß die WS mel wer nnass nereh⸗ enun⸗ 0 ſs deun d der 8 4⸗ und eNe Liebe gefeb nden, , Nch annen ften Gott hottes nmner⸗ g/ men⸗ und var⸗ heili⸗ wie ſſl⸗ iuß ſie 647 die erſte Pflicht, und die beſtaͤndige Fortſetzung dieſer Pflicht die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ſeyn. Wir koͤnnen Gott nie zu groß,/ nie zu liebenswuͤrdig den⸗ ken. In dem Begriffe von ihm muß alles zuſam⸗ mengefaßt werden, was nur vollkommen heißt „ alles, was uns die Vernunft als liebenswuͤrdig anpreiſet, was uns die Schoͤpfung und Erhaltung der Welt Großes und Gutes darſtellt. Denn Himmel und Erde verkuͤndigen uns ſeine Groͤße und Guͤte. Bon ihnen zeugt jedes Geſtirn am Himmel, jede Pflanze auf dem Erdboden, jeder Tropfen im Meere, jeder Pulsſchlag unſers Her⸗ zens, jede Empfindung, jeder Gedanke unſrer Seele, jeder heimliche Vorwurf des Gewiſſens, jede innerliche Freude eines vollbrachten Guten; ſeine Groͤße und Guͤte zu erkennen, fordert uns je⸗ de wunderbare Spur ſeiner weiſen Regierung, jeder Beweis ſeiner unermeßlichen Liebe, jedes Merkmal ſeiner gerechten Haushaltung auf. Nicht alles dieſes Große und Gute, was ſich nur zuſammen denken laͤßt, in dem Begriffe von Gott vereinigen, nicht alle Vollkommenheiten ihm beylegen und alle Vollkommenheiten nicht in glei⸗ cher Unendlichkeit, das heißt nicht wuͤrdig von Gott denken. Ihn mehr guͤtig als gerecht, oder mehr ſtrenge als guͤtig, ihn weniger maͤchtig als weiſe, ihn ewig und ſeinen Willen doch nicht un⸗ veraͤnderlich denken, iſt das nicht eben ſo viel, als Gott 648 Gott entehren, ihn mit ch ſelbſt uneins machen, ihn bis zum Menſchen herab erniedrigen? Dieſen unſeligen Fehler, Gott die Eigenſchaften eines menſchlichen Charakters anzudichten, ihn unter dem unvollkommnen Bilde eines zwar maͤchtigen, weiſen und guͤtigen, aber doch irdiſchen Regenten zu denken und zu verehren, begehen vielleicht nur zu viele Sterbliche und ot Kibſt gutherzi⸗ ge Seelen. Aus der Betrachtung, aus der achtſamen Be⸗ ſchauung ſeiner unzaͤhligen und weisheitsvollen Werke und unſer ſelbſt, muß natuͤrlicher Weiſe Ehrfurcht und Bewunderung entſtehen. Wen, ſo denkt der vernuͤnftige Menſch, wen ſoll ich an⸗ beten und verehren und uͤber alles verehren, als den Herrn uͤber alles? Ich, ein Geſchoͤpf von geſtern her, der ich vor kurzem nicht war, ich Bewohner dieſer nicht von mir erbauten Erde, ich Zuſchauer ſo vieler Wunder, die uͤberall vor mir aufgeſtellt ſind, ich lebender Staub, ich den⸗ kende und wollende Seele; wer ſchuf mich? Wa⸗ rum liebe ich?; Warum haſſe ich? Warum hof⸗ fe und fuͤrchte ich? Wer hat mich ſo bereitet, daß ich unzaͤhliger froher Empfindungen faͤhig bin? Wer erhaͤlt mich, und, wie mich, alle Ge⸗ genſtaͤnde meiner Seele und Sinne? Wer iſt es ⁷ Der Allmaͤchtige! Er, mein Gott, mein Herr, mein Regierer „mein taͤglicher Wohlthaͤ⸗ . ter 4 tek 1 bede⸗ ichſ ehrtl We⸗ hen Ns ſet! e len von mmein iN rſe eten ing lade bess ſe ej der ichn Von berſe We des uͤbe ſeht chen, Deſen n enss unte tigen, genten leicht cherie nen e isvolan e Wiſe We, i an⸗ n, als fvon Erder ich den⸗ 1Wn nfo lreitet, fiſS der ſ 4 6 tel lee⸗ eri m N Ner 649 ter und Freund, mein Vater „er der mich nicht bedarf, und mich ſo ſorgfaͤltig pflegt, als waͤrs ich ſein Kind allein! Und ihn ſollte ich nicht ver⸗ ehren; ihn, den Heiligen nicht fuͤrchten; ſeinen Willen nicht erforſchen und zu dem meinigen ma⸗ chen; da ſein Wille der ſeligſte ſeyn muß? Er, das Meer der Seligkeiten, der Guͤte und Weis⸗ heit! Und ihn ſollte ich nicht bewundern, nicht lieben, nicht uͤber alles lieben, da er nichts wol⸗ len kann, als meine Wohlfahrt; da er, fern von eigennuͤtzigen Gutthaten, uͤber die Abſicht, meine Bemuͤhungen dadurch zu erkaufen, un⸗ endlich erhaben iſt? Er kennt mich, und das In⸗ nerſte meiner Seele, und alle meine Angelegen⸗ heiten von Ewigkeit her. Er ſieht, ob ich ihm zu gefallen wuͤnſche und ſuche; er ſieht meine aufrichtigen, obgleich ſchwachen, Bemuͤhungen in der Tugend. Er weis, was mir nuͤtzet; er weis, was mein Gluͤck ſtoͤret; er lenket das Boͤ⸗ ſe zur Wohlfahrt. Er herrſchet als Gott, als der Weiſe, Heilige und Guͤtige. Wem ſollte ich mein Schickſal ſichrer anvertrauen, als ihm? Von wem ſollte ich meine Ruhe, mein Heil zu⸗ verſichtlicher erwarten, als von ſeiner Hand? Was er mir zuſchickt, haͤtte es auch die Geſtalt des Elends, wird Wohlfahrt ſeyn. Was er uͤber mich verhaͤngt, und wenn es auch noch ſo ſehr mit meinen Wuͤnſchen ſtritte, wird in der Fol⸗ Tt ge 65°0 ge Gluͤck fuͤr mich werden, wie es bey ihm Liebe iſt. Es ſey Ungemach! Es ſey Verluſt! Ver⸗ luſt, der ins Herz dringt, Verluſt der angenehm⸗ ſten Gegenſtaͤnde, Verluſt des Lebens! Ich traue auf ihn, und unterwerfe mich in Demuth ſeinen gnaͤdigen Schickungen und allen Rathſe hluͤſſen ſeiner Weisheit. Er iſt der Herr, und dieſer Herr iſt Gott, iſt der Allervollkommenſte! In ſeiner allmaͤchtigen Hand bin ich ſicher, und ſei⸗ ne Guͤte iſt auf die Ewigkeit hinaus mein Muth. So lange ich ihn fuͤrchte, darf ich ſonſt nichts fuͤrchten; in meinem Grabe reife ich zu meiner zweyten Geburt; und wo auch mein Geiſt nach dem Tode ſeyn wird, ſo weis ich doch, daß er allezeit bey Gott ſeyn wird; denn Gott iſt uͤberall. Die Froͤmmigkeit des Herzens, ſetzet alſo einen richtigen und heiligen Glauben an Gott aus der Vernunft voraus; ſo wie dieſer Glaube rich⸗ tige und wuͤrdige Vorſtellungen von Gott, von ſeinem Daſeyn, von ſeinen Vollkommenheiten und von ſeinem Willen, den er dieſen Vollkommen⸗ heiten zufolge, von uns vollbracht wiſſen will, vorausſetzet. Man verfälſche die Begriffe von Gott; ſo wird unſer “ auf der Bahn der Tu⸗ gend ſehr bald auf Irrwege gerathen, ſo wird der Aberglaube ſich in unſre Froͤmmigkeit einmi⸗ ſchen, ſo wird die Religion das Gewand unſrer LsBeidenſchaften werden. Man loͤſche aber die Em⸗ nliche Rer⸗ geneene chtraue Nſeineun hhluſen d dieſer kommmen⸗ ſn n pil⸗ ſevon der Au⸗ 6 wied einmn’ 5 unſter die Ein⸗ ſw⸗ 651 bfindung der Liebe, der Dankbarkeit und des Vertrauens auf Gott in dem Herzen der Men⸗ ſchen ganz aus: ſo wird ſeine T Tugend ein leeres Schattenbild, ſo fehlet unſrer Seele das, was Sõ ihr ihre wahre und groͤßte Wuͤrde giebt, ſo feh⸗ let unſerm unendlichen Verlangen glüͤcklich zu ſeyn, der Hauptgegenſtand, ſo fehlet zu unſerm Gluͤcke nichts weniger als alles, weil dem Her⸗ zen das hoͤchſte Gut, der Unendliche, fehlet. Noch nicht genug. Man loͤſche die Liebe Gottes in der Seele aus: ſo wird die edle Menſchenliebe zugleich verloͤſchen, und der groͤßte Antrieb zu dieſer Tugend wird Eigenliebe und Eitelkeit ſeyn, und unſre ganze Wuͤrde von dieſer Seite wird in der Kunſt beſtehen, beſſer zu ſcheinen, als wir ſind, und in der Fertigkeit, Andere zu un⸗ ſerm Eigennutze bereitwillig zu machen. Der Glaube an ein unendliches vollkommnes Weſen iſt alſo die erſte Pflicht eines denkenden Geſchoͤpfes, weil es hoͤchſt unvernuͤnftig iſt, den großen Beweis ſeines Daſeyns, den ganzen Reichthum der Natur, vor ſich ausgebreitet zu ſehen, und den Schoͤpfer doch nicht zu erkennen. Er iſt die erſte Pflicht auch ferner datum, weil nichts ſo ſehr unſer Herz bernige en und unſer Gluͤck befeſtigen kann, als die Gewißheit, daß wir unter dem Schutze und der Regierung einer ikichn Vrſte g ſtehen. Er iſt es nicht we⸗ Tt’ 2 niger 6552 niger auch deswegen, weil alle Wahrheit der Vernunft und alle Heiligkeit des Herzens auf dieſem Grunde der Erkenntniß beruhet. So lan⸗ ge wir dieſen Gott rein und lebendig als die Guͤ⸗ te, die Weisheit und Allwiſſenheit, die Heilig⸗ keit, die Macht, als die Quelle unſers Daſeyns und unſrer Gluͤckſeli gkeit denken, ſo lange wir uns in den verſchiednen Verhaͤltniſſen denken, in denen wir gegen ſeine Vollkommenheiten ſtehen: ſo lange muͤſſen wir den Wunſch fuͤhlen, ihm zu gefallen, und ſeiner werth zu ſeyn, ſo lange muͤſſen wir ein Verlangen empfinden, ſeinen Willen zu erforſchen und zu beobachten, und das, was wir von ihm empfangen haben, es ſey Kraft der See⸗ le, Kraft des Koͤrpers oder die Anwendung der aͤußerlichen Guͤter, mit denen er uns begluͤckt hat, nach ſeiner ewigen Abſicht zu gebrauchen. Dieſe Vorſtellung iſt alſo der Grund alles Gehorſams; und die Liebe zu Gott, die aus der Betrachtung ſeiner Guͤte und ſeiner Macht zu un⸗ ſerm Gluͤcke, entſteht, iſt die Seele eines willigen, aufrichtigen, und dauerhaften Gehorſams. Wer eine richtige und lebendige Erkenntniß von Gott hat, der wird ihn auch verehren und lieben und uͤberwiegend uͤber alles lieben. Aber Gott lieben, und darum ſeinen Willen als den ſeligſten erken⸗ nen; erkennen, daß alle Menſchen die große Fa⸗ mlie des Allmaͤchtigen ſind, einſehen, daß dieſe Men⸗ man ge⸗ der Re gen/ lactn ftrun öen ſen unnig nach d ten wird ſiner⸗ und C 6Ston Neſen V Vert⸗ ſen ſ . — 653 it der Menſchen d mit uns von ihm zu einer gleichen Ab⸗ euf ſicht, naͤmlich; zum Gluͤcke, beſtimmt ſind; und Slen dieſe Menſchen nicht lieben, nicht an ihrem Gluͤcke diehu Theil nehmen, nicht ihr Elend mindern, und doch Helg ihr Gluͤck fuͤr den Willen Gottes halten, dieſes aſem laͤßt ſich nicht denken. Die wahre tugendhafte gge ſir· Menſchenliebe iſt alſo eine nothwendige und heili⸗ len in ge Frucht der Ehrfurcht und Liebe Gottes. Gott ſchean:. uͤber alles ehren und lieben, und doch die Neigun⸗ ihnn gen gegen ſich ſelbſt dem goͤttlichen Willen, den eniſn man erkannt hat, nicht unterwerfen, ſie nicht nach Ang der Regel ſeiner Vorſchrift einrichten und maͤßi⸗ nse gen, das, was uns Vernunft und Gewiſſen als Se recht und gut ankuͤndigen, nicht thun, was ſie ing der fur unrecht und boͤſe erklaͤren, nicht unterlaſſen kthau⸗ moͤgen; das widerſpricht ſich. Wenn alſo unſer Herz Gott wirklich liebt, ſo wird es ſich nicht dNs unmaͤßig lieben, ſo wird es ſein eignes Gluͤck nsde nach dem Plane der Gottheit zu befoͤrdern trach⸗ tnm ten, und mit ihm voͤllig uͤbereinſtimmen. Es lihen wird in der Wohlfahrt der Andern die Nahrung Vr ſeiner Freude finden, und in dieſen Geſinnungen it und Empfindungen ſich gluͤckſelig ſchaͤtzen, wen md es von der Hand Gottes dazu gebildet, und ſich ſeben deſſen bewußt iſt, daß es dazu gebildet ſey. erken Wenn wir alſo das waͤren, was wir nach den ſ.eg- Verhaͤltniſſen, in welchen wir mit dem Unendli⸗ ſe chen ſtehen, ſeyn ſelen⸗ muͤßte die tieffſte un⸗ Iin 3 terwerfung und der kindlichſte Gehorſam ſtets in unſerm Herzen ſich finden. Dieſes folgt aus dem Begriffe von Gott und uns. Eine heilige Furcht muͤßte in uns entſtehen und uns von allen unedlen Abſichten und Handlungen zuruͤck haltenʒ ſo oft wir die Heiligkeit des Herrn aller Herren betrachteten. So oft wir ſeine Guͤte daͤchten, muͤßte ein lebendiges Verlangen in uns entſte⸗ hen, ihn, da wir durch unſre Bemuͤhungen nie etwas zu ſeinem Gluͤcke beytragen koͤnnen, we⸗ nigſtens durch unſer Erſtaunen und unſre Freu⸗ de uͤber ſeine Guͤte zu verherrlichen, und nebſt dieſem Verlangen, zugleich eine Empfindung unſrer Unwuͤrdigkeit; das iſt Dankbarkeit und Demuth. So oft wir ſeine Guͤte, in der Ver⸗ bindung mit der Allmacht und Allwiſſenheit daͤch⸗ ten, muͤßte in uns die Tugend des Vertrauens und der Ergebung in alle ſeine Schickungen ohne Ausnahme entſtehen; in den Gefahren des Lebens und der Tugend der getroſte und beherzte Muth; in den Leiden und Uebeln des Lebens die Gelaſſenheit und Geduld, oder die Bemuͤ⸗ hung der Seele, dem natuͤrlichen Unmuthe zu wehren und in den Verhaͤngniſſen des Unendli⸗ chen ſich zu beruhigen, weil er Gott und unſer Vater iſt. So oft wir die Liebe Gottes empfaͤn⸗ den, mußten wir auch die Regung der Men⸗ ſchenliebe, Freude uͤber das Gluͤck der Andern, Mit⸗ blch lun Nicheen, utſtn gentt / We SSõõ 655 Mitleiden mit ihrem Elende, und das Verlan⸗ gen, daß nach dem Willen des Ewigen alle Men⸗ ſchen gluͤcklich ſeyn moͤchten, empfinden. So oft der Fall kaͤme, wo die Liebe gegen den Naͤch⸗ ſten unſre Selbſtliebe einſchraͤnken ſollte: ſo muͤß⸗ ten wir durch die Betrachtungen der goͤttlichen Vollkommenheiten und insbeſondre ſeiner groß⸗ muͤthigen und verzeihenden Liebe gegen die Men⸗ ſchen den Sieg uͤber unſre Selbſtliebe erhalten. So oft der Fall kaͤme, daß unſte natuͤrliche Lie⸗ be der Liebe zu Gott weichen muͤßte; ſo muͤßten wir durch einen Blick auf die unendliche Groͤße und Liebenswuͤrdigkeit Gottes die K Kraft zu die⸗ ſem Siege erhalten. Aber wer kann ſich eines ſolchen Syſtems der Neigungen, oder einer ſo vollkommenen Tugend, ruͤhmen? Wer kann ſich ruͤhmen, eine ſolche Tu⸗ gend ſtets in allen Faͤllen zu beweiſen? Wer er⸗ blickt nicht, wenn er auf ſein Herz und ſeine Hand⸗ lungen ſieht, tauſend offenbare und geheime Ab⸗ weichungen von der Regel des Gewiſſens und von jenem Syſteme der Neigungen, daß ſich auf die Erkenntniß Gottes gruͤndet? Und wie koͤn⸗ nen wir denn alſo bey unſern Maͤngeln, Fehlern und Thorheiten dem heiligen Auge Gottes ge⸗ fallen? Wie koͤnnen wir, wenn wir in ein La⸗ ſter, in viele, in fortgeſetzte Laſter geſunken ſind, dieſe Flecken der Seele vor dem Angeſichte Got⸗ Trt 4 tes 656 tes verbergen? Dieſes iſt eine ſchwere und hoͤchſt⸗ wichtige Frage. Denn, ſo ſchoͤn die Tugend in dem Lehrgebaͤude der Vernunft ſtralet, ſo we⸗ nig hat ſie dieſen Glanz in unſerm Herzen oder in unſerm Wandel; und es iſt ein großer Unter⸗ ſchied, die Tugend richtig denken, und die Tu⸗ gend ſelbſt beſitzen; die Tugend im Gemaͤlde be⸗ wundern, und in der That ausuͤben; die Tu⸗ genp lieben, ſo lange unſre Leidenſchaften ruhig ſind, und die Tugend lieben, wenn wir ihr an⸗ genehme Empfindungen, oft die ſuͤßeſten, wel⸗ che die Natur kennt, aufopfern ſollen. Es iſt ein großer Unterſchied, einzelne tugendhafte Handlungen verrichten, und hingegen eine Ge⸗ neigtheit, einen willigen lebhaften Vorſatz fuͤh⸗ len, immer, uͤberall, in allen Verhaͤltniſſen ſei⸗ ne Pflicht zu beobachten, wenigſtens eine uͤber⸗ wiegende Liebe gegen das erkannte Gute zu fuͤh⸗ len, und zu behaupten. Die ſich ſelbſt uͤberlaßne Vernunft hat, wenn ſie der Verzweiflung bey ihrem begangnen Unge⸗ horſame ausweichen will, kein Mittel, als die Bu⸗ ße der Natur, das iſt, die Zuflucht zu der Guͤte Gottes durch Reue und Beſſerung. Wenn uns Gott durch keine beſondere Offenbarung einen an⸗ dern Weg angezeiget hat: ſo iſt es wahrſcheinlich, daß er die Buße der Vernunft befiehlt und an⸗ nimmt, weil es gewiß iſt, daß niemand zu al⸗ len Zeiten und in allen Umſtaͤnden, in allen Ge⸗ dan⸗ deut 657 danken und Reigungen ſeinen Willen ſo erfuͤllt / nicht bloß wie er ſollte, ſondern wie er auch koͤnnte, wenn er ſtets uͤber ſich wachen wollte. Abber wo bekommen wir die Staͤrke und die Luſt her, die Vorſtellungen von Gott und un⸗ ſrer Pflicht immer gegenwaͤrtig zu erhalten, zu erneuern und auf unſer Herz anzuwenden? Sind wir nicht oft ſehr ungeneigt dazu? Fuͤhlen wir nicht oft ein Unvermoͤgen, ſie unſerm Verſtan⸗ de einzudruͤcken, und bleibt unſer Herz, indem un⸗ ſer Verſtand in dieſen Betrachtungen arbeitet, nicht oft kalt? Dieſe Erfahrungen ſind unleug⸗ bar, ſie ſind traurig und demuͤthigend fuͤr uns/ und ſollen uns eben von dem Vertrauen auf uns ſelbſt abfuͤhren, und zur Hoffnung auf die allmaͤchtige Huͤlfe unſers Schoͤpfers und Vaters leiten. Die⸗ ſes ſagt uns die Vernunft. Sie ſagt uns alſo, das wir den Beyſtand, der uns noͤthig iſt, und den wir vermiſſen, von dem erwarten ſollen, welcher ihn uns nicht verſagen kann, weil er Gott iſt und un⸗ ſer Gluͤck liebt. Sie fordert uns auf, daß wir ein aufrichtiges und demuͤthiges Verlangen nach ſei⸗ ner huͤlfreichen Hand ein zuverſichtliches Verlan⸗ gen, durch den Glauben an ſeine Guͤte geſtaͤrkt, in uns erwecken ſollen. Wenn wir dieſes Verlan⸗ gen, es ſey in Gedanken oder mit Worten, an Gott ſelbſt richten, ſo beten wir ihn, als die Quelle aller Vollkommenheiten, an. In ſo weit kann Tt 5 man 658 bet des Herzens, und weil unſre Vorſtellungen ohne die Zeichen der Worte nicht lange oder nicht lebhaft erhalten werden koͤnnen, auch das woͤrtli⸗ che Gebet befiehlt; nicht, als ob Gott durch unſer Gebet erſt zur Huͤlfe bewegt wuͤrde, ſondern weil uns das Gebet von der Liebe und dem Vertrauen zu ihm eingegeben wird. Da endlich Gott die Tugend liebt und gegen das Laſter ein unwandel⸗ bares Mißfallen hat: ſo muß die Seele, die die⸗ ſes glaubt, auch Belohnungen und Strafen der Gottheit hier in dieſem Leben, und weil ſie ihre Unſterblichkeit glaubt, auch Belohnungen und Strafen in einer andern ewigen Welt glauben. Ein maͤchtiger Antrieb zur Tugend fuͤr ein Ge⸗ ſchoͤpf, das von Gott mit einer unausloͤſchlichen Furcht vor allem Elende beſeelet iſt! Unendlich gluͤckſelig durch den Beyfall Gottes werden koͤn⸗ nen; welcher ſiegende Antrieb zum Gehorſame! Von ſeinem Wohlgefallen ganz ausgeſchloſſen, unendlich elend und beſtraft ſeyn und bleiben; welcher Antrieb, den Reiz alles Laſters zu ver⸗ achten und die Tugend uͤberwiegend zu lieben! Dieſes, meine Herren, iſt ein kurzer Aus⸗ “ zug von der praktiſchen Theologie der Vernunft. Sie fuͤhrt uns zur Theologie der geoffenbarten Religion. Darum iſt ſie ſchaͤtzbar, darum iſts eine ewige Wahrheit der chriſtlichen Religion: Wer man ſagen, daß der Glaube an Gott auch das Ge⸗ Per ſten e glaub ſuchen, in dler tſet, i Net St uorce We einen ne he 9e) G hung ſeſ⸗ en ſlin Re N wo⸗ r die ſenn daßt an We s den nac der. 6Ge⸗ ungen ernct vortl⸗ unſer mwiil tkauen ett Re Hardn gede⸗ inder Wer zu Gott kommen, oder den Weg des Chri⸗ ſten erkennen und antreten will, muß (zuvor) glauben, daß Gott ſey, und denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeyn werde; *) und daß in allerley Volk, wer Gott fuͤrchtet und recht thut, ihm angenehm, **) ihm, wenn er nach der Stimme der Vernuunft und des Gewiſſens ihn verehrt und die Tugend ausuͤbt, auf ſolchem Wege ſo lange angenehm ſey, als er ihm durch eine naͤhere goͤttlich bezeichnete Offenbarung kei⸗ ne hellern Befehle ertheilet; ***) und daß Gott *) Hebr. 11, 6. **) Apoſtelgeſch. 10, 35. ***) Es iſt ein bekannter und ſehr gewoͤhnlicher Miß⸗ brauch, den man mit dieſer Stelle treibet, wenn man fie ſo annimmt, als ob darinnen gelehrt werde, daß man Gott in allen Religionen auf eine ihm wohlge⸗ ſaͤllige Weife dienen, und allenſalls des Chriſtenthums gar entbehren koͤnne. Wie weit der ſelige Gellert von dieſer Mißdeutung entſernt ſey, dieß zeiget ſo wohl der Zufammenhang und die Abſicht, darinnen er dieſe Stelle anfuͤhrt, als auch die Erklaͤrung ſelbſt, die er hinzugefuͤgt hat. Er hat, wie quch allem die⸗ ſem offenbar erhellet, damit nur ſo viel ſagen wollen, daß Gott eine Unwiſſenheit in goͤttlichen Dingen, die man nicht ſelbſt verſchuldet, nicht zurechnen, fondern daß er vielmehr die Folgfamkeit, mit der ein Menſch, welcher die chriſtliche Religion noch nicht kennet, ſich dennoch der Leitung des empfangenen Lichtes, oder nach dem Ausdrucke der Gottesgelehrten, dem Zuge der zuvorkommenden Gnade überlaͤßt, mit Wohigelel⸗ en 6606 8 Gott die, die ohne geoffenbartes Geſetz geſuͤndiget Uid des haben, auch ohne das geoffenbarte Geſetz rich he N ten, daß heißt, nach dem Geſetze der Vernunft Chriſen ò”ZòM .— und enyde len anſehen werde. Ueberhaupt iſt auch in dieſem „Orrin Ausſpruche der Schrift nicht von allerley Religio⸗: all nen, ſondern von allerley Voͤlkerſchaften die Re⸗ Alinnt de, nicht von der Seligkeit oder Begnadigung, ſon⸗ „welchen dern von der Berufung zur chriſtlichen Kirche. Khi Gott angenehm heißt alſo hier nicht, wiewohl an⸗ „lſ derwaͤrts, ſo viel als Gott verſoͤhnt, ſondern nur „Gllck ſo viel als Gott willkommen. Der Sinn dieſer ziet Stelle iſt demnach nicht, daß man Gott auch außer gee der wahren offenbarten Religion, und wohl gar in ei⸗ in ner falſchen gefallen koͤnne; denn der Jude, der die fcn rechte Religion zu haben ſchien, und ſelbſt ſich ruͤhm⸗ nmn te, war dazumal von dem wahren Lichte der Heils⸗ vuſe lehre faſt eben ſo weit entfernt, als der Heide. Wir irch D⸗ werden vielmehr durch dieſe Worte gelehret; daß ſeliget, man, ob man gleich kein gebohrner Jude ſey, dens Curüͤſte noch, wofern man nur nach den uͤberkommnen Ein⸗ dieſ ſichten zu handeln ſich aufrichtig beſtrebe, nicht nur “ des goͤttlichen Gnadenrufes werde gewuͤrdiget, ſon⸗ „kett dern auch von der goͤttlichen Vorſehung, eben ſo wie „Geſeß Cornelius, auf ganz beſondern Wegen dazu werde gelei⸗ vheliiz tet werden; denn Gott helfe denen, die das in Ver⸗ die tro nunft und Gewiſſen ihnen anvertraute Pfund wohl Anlegten, in der Erkenntniß goͤttlicher Dinge weiter, . unnd bringe ſie von dem dunklern Lichte der Natur M, zu dem hellen Lichte der Offenbarung. Anm. der 6 Heraugs. erd 22 in dieſen ligie⸗ ieRe⸗ ſen⸗ Ghe. ohlenn anort Nieſt fur n ei e Re lhen und des Gewiſſens richten werde. *) Die natuͤr⸗ 66 liche Religion ſoll uns alſo zur Religion des Chriſtenthums leiten. Und worinnen beſteht denn die Ehre und der Vorzug dieſer Religion? „Darinnen „(wie Squire ſaget, **) daß uns „die heilige Schrift und inſonderheit das Evan⸗ „gelium von den verſchiednen Verhaͤltniſſen, in „welchem wir gegen Gott, als unſern Schoͤpfer, ,Erhalter Erloͤſer und beſtaͤndigen Beyſtand „in unſerm Laufe nach der Vollkommenheit und „Gluͤckſeligkeit ſtehen, vollkommen unterrich⸗ „ket — darinnen, daß uns in derſelben unſre „,ganze Pflicht deutlich vorgeſtellet wird, und „daß wir allezeit wiſſen koͤnnen, welches der gute „und wohlgefaͤllige Wille unſers oberſten Herrn „und Gebieters ſey;“ darinnen, daß ſie ferner durch Buße und Glauben unſer Herz aͤndert, heiliget, und mit Luſt und Kraft zum Guten ausruͤſtet; „darinnen, daß wir durch dieſelbe „die ſtaͤrkſten Bewegungsgruͤnde der Dankbar⸗ „keit und des eignen Vortheils haben, nach dem „Geſetze der Natur und den Geboten des Evan⸗ „gelii zu leben; und endlich darinnen, daß wir ndie troſtliche Verſcherung haben, daß unſer „barm⸗ *) Rom. 2, 12. **) S. D. Sam. Squire ſtrafbare Gleichguͤltigkeie in der Religion, von Hrn. Zollikofer uͤberſetzt, a. d. 227. und 228. S. 662 „barmherziger und gnaͤdiger Vater, unſre auf⸗ „richtigen/ obſchon unvollkommenen Bemuͤhun⸗ „gen, ihm zu dienen und zu gefallen in und „durch den Tod, die Erloͤſung und die Vermit⸗ »„telung ſeines Sohnes Jeſu Chriſti annehmen und um deſſelben willen uns ewig ſelig machen „will. Der beſte Chriſt muß alſo auch der beſte „Menſch, und folglich , im Ganzen betrachtet, „der gluͤcklichſte Menſch itzt und in Ewigkeit ſeyn.“ Dieſes iſt der hohe Vorzug des Chri⸗ ſtenthums vor der Delicion der Vernunft. Be ſchluß. Meine Herren, ich beſchließe alſo heute mei⸗ ne moraliſchen Vorleſungen; und womit kann ich ſie anders beſchließen, als mit dem verbun⸗ denſten Danke fuͤr Ihre zeitherige Aufmerkſam⸗ keit und mit dem aufrichtigſten Wunſche, daß ſie Ihnen auf ihr ganzes Leben heilſam ſeyn moͤ⸗ ge? Moͤchte ich doch ſtets in dieſer edlen Ab⸗ ſicht, ſtets mit eigner lebendiger Ueberzeugung von der Wahrheit, ſters zur Befoͤrderung und Ehre der Religion und Tugend zu Ihnen gere⸗ det, und mit gluͤcklichem Erfolge geredet haben. Aber, theuerſte Freunde, wenn ich Sie nun bey dem Schluſſe meiner Vorleſungen noch um eine Dankbarkeit baͤte, die in Ihrer Gewalt ſtuͤnde; um eine Dankbarkeit, die mit Ihrem eignen eignen barken In ſehen herſe Gen o E wen che che Ge afe deſe n Eiin ſno, enen kan bun⸗ kſann 663 eignen Gluͤcke verbunden waͤre; um eine Dank⸗ barkeit, die ich als die groͤßte Wohlthat von Ihnen, und als einen Troſt meines Lebens an⸗ ſehen wuͤrde; koͤnnten Sie mir dieſelbe wohl verſagen? Gewiß nicht. — — So fordre ich Sie denn heute alle, beſte Zuhoͤrer, Fremde und Einheimiſche, Hohe und Niedere von Ge⸗ burt, zu einer Dankbarkeit auf, die Sie mir nicht verſagen werden. Und worinnen beſteht ſie denn? Darinnen: Daß Sie ſich des Hauptinnhalts meiner Vor⸗ leſungen oft erinnern, ſi ich dieſer Wahrheit oft und taͤglich erinnern moͤgen: daß der ei⸗ nige ſichre Weg zu einem ruhigen, gluͤcklichen und zufriednen Leben, zu einem getroſten und ſeligen Tode, Weisheit und Tugend, Reli⸗ gion und Gewiſſen ſey; — daß der Menſch nicht anders gluͤcklich werden koͤnne, als wenn er die heilſamen Lehren der natuͤrli⸗ chen und geoffenbarten Religion zur kaͤgli⸗ chen Nahrung ſeines Geiſtes macht und ihre Gebote ſorgfaͤltig ausuͤbt, daß je fruͤher er anfaͤngt, den Pfad der Tugend zu betreten, deſto leichter und anmuthsvoller er ihm wer⸗ de; daß es unſer Gluͤck ſey, was uns Gott zur Pflicht gemacht hat. — Erinnern Sie ſich alſo ſtets, daß der Juͤng⸗ ling, ſo wie der Mann, nur alsdann ſeinen Weg 664 Weg unſtraͤflich und gewiß wandeln koͤnne, mſes! wenn er ſich haͤlt nach dem Befehle Gottes. ) icht Laſſen Sie Ihr ganzes Leben, das jugendlich ſen und maͤnnliche eine ſichtbare, thaͤtige, chriſt⸗ gend lich ſchoͤne Moral ſeyn. — Darum bemuͤhen Vuße Sie ſich taͤglich mit dem groͤßten Ernſt und (g Eifer. e iſ Allein ſo noͤthig unſre Bemuͤhungen ſind, er de ſo koͤnnen wir doch nie durch die Kraͤfte de c Vernunft und Natur wahrhaftig weiſe und tu⸗ ict gendhaft werden. Auf dieſen Grundſatz der der Religion und Erfahrung habe ich Sie uͤberall dat zuruͤck gefuͤhret. Laſſen Sie ihn nie aus Ih⸗ Ein ren Gedancken, meine Freunde. Der Menſch D iſt von Natur krank und verderbt und kann Elten ſeine Seele nicht ſelbſt heilen und gluͤcklich ma⸗ chen. Wir muͤſſen die Kraft, von Herzen tu⸗ ir gendhaft zu werden, als Menſchen und als ſeged Chriſten von dem Allmaͤchtigen auf dem Wege dc ſuchen, den er uns dazu angewieſen hat. Dieß d iſt eine Hauptpflicht des Gehorſams und Glau⸗ ed bens gegen unſern Herrn und Schoͤpfer, und des der erſte Schritt zu unſerm Gluͤcke. Durch ißfft ihn leitet uns der Schimmer der Vernunft zu dem Lichte der Offenbarung. Wir koͤnnen durh mnd die Vernunft, viel gute aͤußerliche Handlungen kenntn ausuͤben, uns vor vielen Laſtern huͤten; aber luut unſer *) Pf. 119, 9. lie, Dt*) ſtle eniten ſ un ſid, ew „ 665 unſer Herz ſelbſt koͤnnen wir durch die Natur nicht umbilden. Laſſen Sie uns daher alle fal⸗ ſche und aberglaͤubiſche Begriffe von der Tu⸗ gend verbannen. Sie wohnet nicht bloß im Verſtande, nicht in einzelnen guten Handlun⸗ gen, nicht auf den Lippen, nicht in Geberden. Sie iſt nicht aͤußerliche Ehrbarkeit, wie ſie vor der Welt gilt, nicht gleißneriſche Schein⸗ heiligkeit, nicht einſiedleriſche Schwermuth, nicht gluͤckliches Naturell; ſie iſt eine Fruche der Weisheit und der ſorgfaͤltigen Anwendung derſelben; ſie iſt die hoͤchſte Wohlthat, die uns Gott giebt aber ſtufenweiſe, aber nicht wider unſern Willen, nicht ohne den vernuͤnftigen Gebrauch der verordneten Mittel. Laß daher, o Juͤngling, dein Ohr auf die hoͤhere goͤttliche Weisheit Acht haben, und neige dein Herz mit Fleiß darzu. Denn ſo du mit Fleiß darnach rufeſt und darum beteſt; ſo du ſie ſucheſt, wie Silber, und forſcheſt ſie, wie die Schaͤtze: alsdann wirſt du die Furcht des Herrn vernehmen, und Gottes Erkennt⸗ niß finden. Denn der Herr giebt Weisheit, und aus ſeinem Munde koͤmmt Erkenntniß und Verſtand. *) Die wahre lebendige Er⸗ kenntniß der Weisheit, die den Verſtand er⸗ leuchtet und das Herz beſſert und der Tugend U u faͤhig *) Spruͤchw. Sal. 2, 26. 666 faͤhig macht, die eine uͤberwiegende Neigung zum Guten, einen lebendigen und beſtaͤndigen Vorſatz in uns wirket, allen unſern Pflich⸗ ten, weil ſie der beſte, heiligſte und ſeligſte Wille Gottes ſind, zu allen Zeiten zu gehor⸗ chen; dieſe hoͤhere Weisheit giebt Gott in unſre Seelen durch die goͤttliche Kraft ſeiner uns ge⸗ offenbarten Wahrheiten; und dieß iſt die wah⸗ re e Tugend. Iſt es ſchwer bey ſo vielen Verſuchungen der Lseidenſchaften, bey den mannichfaltigen Reizun⸗ gen des Laſters, bey den boͤſen Beyſpielen und Grundſaͤtzen der Welt, die Befehle der Tu⸗ gend auszuuͤben; finden wir immer neue Hin⸗ derniſſe zu uͤberſteigen, neue Fehler, Maͤngel und Gebrechen des Verſtandes und des Her⸗ zens zu verbeſſern: ſo laſſen Sie uns bey aller unſrer Unvollkommenheit, (und unvollkommen bleibt auch der beſte Menſch,) dennoch nicht za⸗ gen. Laſſen Sie uns immerdar an den maͤch⸗ tigen Beyſtand denken, der uns verſprochen iſt, an die hohen Bewegungsgruͤnde der Tugend, an die herrlichen und unendlichen Belohnungen derſelben, an die ſchrecklichen und unendlichen Strafen der Boͤſen, an Tod, Gericht und Ewigkeit. Die wahre Tugend und Froͤmmigkeit hat die Verheißung dieſes und des zukuͤnftigen Le⸗ egeten lens ſer Her Evigke Frieder Was l us ſl nd gate⸗ ſatiſtte de Fel nuthie gierden der Bu dun it ſeund Fkennden ſhen z ſen und chensn Es Gebote in unſe Ve. iguogg tdgen N . ſlgſe gehon unſe ſs go pa⸗ gerder Mpn ſn erd liyt Her⸗ Nr lumen t nie =☛ = — — =— =S — — — =S ☛ — 667 Lebens. *) Und was wuͤnſcht, was ſucht un. ſer Herz, als Ruhe und Frieden itzt und in alle Ewigkeit hinaus? Nun dieſe Ruhe, dieſen Frieden gewaͤhrt uns die Religion und Tugend. Was ſollten wir alſo eifriger ſuchen, als ſie? Was ſollte uns ſchaͤtzbarer ſeyn, als Tugend und gutes Gewiſſen? Ja, die goͤttliche Weis⸗ heit iſt keine Feindinn unſers Vergnuͤgens. Nein, die Religion iſt eben dadurch, daß ſie uns de⸗ muͤthiget, unſre Herzen umbildet, unſre Be⸗ gierden einſchraͤnkt, uns zu Gott durch den Weg der Buße und des Glaubens fuͤhret, eben da⸗ durch iſt ſie die Wegweiſerinn zur wahren Ru⸗ he und Hoheit der Seele, Sie macht uns zu Freunden unſrer ſelbſt, zu Freunden der Men⸗ ſchen, zu Freunden des Allmaͤchtigen, Allwei⸗ ſen und Allguͤtigen. Koͤnnen wir noch mehr begehren? Mehr als die Zufriedenheit dieſes Lebens und die Freuden einer ganzen Ewigkeit? Es ſey alſo nicht leicht, die Pflichten, die Gebote der Tugend auszuuͤben; genug ſie ſind zu unſerm Gluͤcke der einzige ſchere und offne Weg. Gott will, wir ſollen gluͤcklich ſeyn, Drum gab er uns Geſetze. Sie ſind es, die das Herz erfreun⸗ Sie ſind des Lebens Schaͤtze. U un 2a2 Er 668 Er redt in uns durch den Verſtand, Und ſpricht durch das Gewiſſen, Was wir, Geſchoͤpfe ſeiner Hand, Fliehn, oder waͤhlen muͤſſen. Ihn fürchten, das iſt Weisheit nur, Und Freyheit iſts, ſie waͤhlen, Ein Thier folgt Feſſeln der Natur, Ein Menſch dem Licht der Seelen. Was iſt des Geiſtes Eigenthum? Was ſein Beruf auf Erden? Die Tugend! Was ihr Lohn, ihr Nuhm; * Gott ewig aͤhnlich werden! Dieſ⸗ Gluͤckſeligkeit verleihe Gott uns allen! Ihm ſey Ehre und Anbetung in Ewigkeit! / Moraliſche Moraliſche 4 Charaktere. O Regelmaͤßige Sinnlichkeit, in dem Cha⸗ rakter des Kriton vorgeſtellet. I gemeinen Leben heißen meiſtens diejenigen vernuͤnftige, geſittete und ehrbare Men⸗ ſchen, die klug oder arbeitſam genug ſind, ihre Handlungen ſo einzurichten, daß ſie Anſehen, Ehre, Bequemlichkeiten und Vergnuͤgungen der Sinne, Reichthuͤmer und die Freyheit erlangen, nach ihrem Geſchmacke leben zu koͤnnen. Kriton lebt ſeit zwanzig Jahren auf ſeinem vaͤterlich ererbten Ritterſitze, ohne Familie. Er hat den Ruf eines vernuͤnftigen, arbeitſamen und gaſtfreyen Mannes fuͤr ſich, und die ganze Gegend preiſt ihn gluͤcklich. Er iſt ſtets beſchaͤftiget, und hat keine Zeit zu den Ausſchweifungen, die der Mißiggang ge⸗ biert. Der Morgen wecket ihn zur Aufſicht uͤber die Arbeiten des Landlebens. Alles, was nuͤtz⸗ lich und eintraͤglich iſt, ſtudiret er durch, unter⸗ nimmt es aͤmſig, fuͤhrt es gluͤcklich aus, gewinnt immer mehr Vermoͤgen, kauft die Aecker der Armen, ohne ſie ihnen geizig abzudringen, und U u 4 hat 672 hat binnen zwanzig Jahren ſeinen Ritterſitz mit drey neuen vermehret. Er kraͤnket Niemanden mit Vorſatz, bezah⸗ let ſeine Arbeiter richtig, und ſchmuͤckt gern die Kirchen in ſeinen Doͤrfern. Ein neuer Altar, eine neue Glocke, eine beßre Orgel, iſt ihm nicht zu viel. — Kriton iſt gaſtfrey. Wer ihn be⸗ ſucht, und ein Liebhaber der Oekonomie iſt, der iſt ihm bey ſeiner Tafel willkommen. Sie iſt wohl eingerichtet, nicht karg, nicht verſchwen⸗ deriſch, und ſeinem Stande gemaͤß.⸗ — Er er⸗ laubt ſich ſelten das Vergnuͤgen der Jagd. Sie raubt die koſtbare Zeit, und dieſe kann er beſſer anwenden. Er ſchließt Contracte, durchſieht ſeine Rechnungen, ſtrengt die Arbeiter an, und laͤßt, wie er ſagt, fuͤr die Nachwelt bauen. — Hier macht er einen unbrauchbaren Acker durch ſeine Sorgfalt zum Walde. Dort findet er ei⸗ nen Steinbruch, der ſeinem Gute eintraͤglich und der Gegend nuͤtzlich iſt. Stets beſchaͤfftiget, ſo erblickt ihn der Morgen, und ſo ſchlaͤfert ihn der Abend ein; und alle Nachbarn lieben ihn wegen ſeiner Vertraͤglichkeit, und preiſen ihn, als einen gluͤcklichen Mann. Und was hat man auch an dieſem Leben des Kriton auszuſetzen? Nicht viel, wie es ſcheint. Alles ſtimmt ja un⸗ ter ſich und mit einer gewiſſen Hauptabſicht uͤber⸗ ein. Aber was iſt ſeine Hanptabſicht Warum lebt ien. & ter terſ Wie⸗ les G ſcheict nrefrn nſehi ſhdaße Uud die⸗ ims Glic nemſch nunft , lcbette. arbei Werer tarthonn Nenten Ueber ſin; wohne ken; ſhickt gentl Aſe Und n ſinnli ſ, en Ere⸗ 6 liſer t id N.= hurch er ti⸗ chud e,/ t ihe i in mnan gen! a u⸗ uͤben grun lcht lebt er? W 6 arum ſorgt, u. tet ſe uͤbereinſtim nan . nd denkt, und arbei⸗ kles efac nreſs er es ſelbſt nicht. Ein d er Gluͤckſeligkeit leitet ihn Er § ſch eint ihm ruͤhmlich, ſtets beſchaͤfftiget zu ſe eyn; mehr zu eenr en a irdre ſeines Standes; imme ſen, da uͤter zu gewinnen E ſre uß erſe gewornen⸗ hat. Iſt disſe zu wiſ⸗ Gluͦc gelebt dt, w herrech warklich ie d⸗ nem ſch einba e, ſo betrachtet ihn in dieſe ein nunft, und ren Gluͤcke mit den Augen d ent ſei⸗ bebette. Erſeirb betrachtet ihn auf Rinen E er⸗ irbt, als Herr von ſechs Ritt enan, erguͤ⸗ tern. Kon J . nte es ſein B eruf ſeyn „zu leben und zu arbeiten . P „um reicher War nreicher, als Andre zu ſterben deri u leutſelig/ ein Schutz und vuerſterben 2 eneſaſſet Er war awe Gebervonſinen ſeyn; ſorgfaͤlti r war arbeitſam, um reich s e neh ſin und ordentlich, i e reich zu ken⸗ nren und ſtandesmaͤßig zu eſſen un einen zu id zu tr ſchickt deſenn er⸗ geſund und zu Ge ſcha ſſen in⸗ eigenclich fſir ſch, det bey allen ſinen An ſaleen und nicht fͤr r lebte fuͤr ſeinen Eia genn as ſinnlich; und ie Tugend. Er lebte regeln uis leben die meiſten aag n 1 1 5 Haͤt⸗ HM 674 Haͤtte Kriton, wenn er vernuͤnftig ſeyn wol⸗ len, wohl die Hauptabſicht ſeines Lebens vergeſſen koͤnnen? Konnte er nicht wiſſen, daß ſeine Seele edler waͤre, als ſein Koͤrper, daß die guten Eigen⸗ ſchaften des Herzens etwas wichtigers waͤren, als Ritterſitze, als eine gute Tafel und die Bewunde⸗ rung der Nachbarn? Daß es weiſer waͤre, Guͤter zu erwerben, die uns im Tode bleiben, als ſolche, die wir in wenig Jahren verlaſſen muͤſſen? Daß es mehr Wuͤrde ſey, ein weiſer, gutthaͤtiger, ge⸗ meinnuͤtziger und gottſeliger Mann zu ſeyn, als der Reichſte im Lande? Daß die Uebungen der Pflichten gegen die Menſchen und den Schoͤpfer unendlich mehr Werth haben, als die ſtrengſte Ausuͤbung der Regeln der Wirthſchaft? Euphemon, das Gegentheil des Kriton. Euphemon iſt beynahe in Kritons Gluͤcksum⸗ ſtaͤnden. Er erhaͤlt durch Sorgfalt ſein Vermoͤ⸗ gen, und nuͤtzt es. Er iſt arbeitſam in ſeinem Stande, und ſieht die Arbeitſamkeit als einen goͤttlichen Beruf an, ſich und Andre zu erhalten, ſich und Andre weiſer, ruhiger und gluͤcklicher zu machen. Dieſes iſt die Hauptabſicht, die in alle ſĩ⸗ ne Geſchaͤffte einfließt; und er verſtattet ſich di Begierde, reich zu werden, nicht weiter, als in ſ⸗ weit ſie mit den Pflichten gegen Gott und Men⸗ ſchen beſtehen kann. Er ſeht fruͤh auf, und ſein er⸗ ſtes ſesGeſt eGtun Beſchef Utbtet. ſaltnze retkint/ ſiner Vn Dufig ſihet. gleich d der aus 675 ſtes Geſchaͤffte iſt Andacht. Dadurch wird ſeine er⸗ ſte Stunde der Segen fuͤr ſein Herz und fuͤr ſeine Beſchaͤfftigungen, die er alsdann uͤberdenkt und ordnet. Er iſt des Tags uͤber eifrig in guten An⸗ ſtalten; allein was ſein Verwalter beſſer ausfuͤh⸗ ren kann, das thut er nicht aus zu großer Geſchaͤff⸗ tigkeit, wie Kriton, ſelbſt. Er ſorgt fuͤr das Beſte ſeiner Unterthanen, unterſtuͤtzt den arbeitſamen Doͤrftigen, und ſucht den Traͤgen in Arbeit zu ſetzen. Er laͤßt ſich herab, und behauptet zu⸗ gleich das Anſehen, das ein Herr haben muß, der aus Pflicht uͤber Ordnung und Gehorſam haͤlt. Seine Unterthanen lieben ihn, indem ſie ihn ehren. Kriton ſchmuͤckt die Kirchen, und Euphemon ſorgt fuͤr die Schulen in ſeinen Ge⸗ meinden. Jener laͤßt Altaͤre bauen, und die⸗ ſer laͤßt die Kinder von einem geſchickten Man⸗ ne ſorgfaͤltig unterrichten. Er belohnet ſeine ſaure Arbeit, und ermuntert den Geiſtlichen in ſeinem Fleiße durch Buͤcher, durch Bequem⸗ lichkeiten, die ihm ſein Amt nicht gewaͤhret, und durch einen leutſeligen Umgang. — Euphe⸗ mon iſt auch gaſtfrey; aber außer den Freun⸗ den, die er ſpeiſet und vergnuͤgt in ſeiner Ge⸗ ſellſchaft unterhaͤlt, eſſen treue und abgelebte Diener, Greiſe, die keine Verſorgung mehr haben, und Kranke, die eines Labſals beduͤrfen, von ſeinem Tiſche. Er haͤlt einen redlichen Be⸗ dienten, 676 dienten, der ſich nach verborgnen Elenden und ſind Ungluͤcklichen erkundigen und ihnen durch die wl dritte Hand helfen muß. — Euphemon baut I! nuͤtzlich, bequem und zugleich in der Abſicht, nigt Muͤßige und Arbeitloſe zu beſchaͤfftigen und zu /, ernaͤhren. Er will nicht immer gutthaͤtig ſeyn, ſim um nicht diejenigen, welche es bequem finden, (it ſich von Wohlthaten zu naͤhren, zu Traͤgen und Unverſchaͤmten zu machen. Er iſt vorſichtig bey ſeiner Freygebigkeit, und aus Guͤte zuweilen ſtrenge. — Er ſieht die beſchwerlichen Frohn⸗ dienſte ſeiner Unterthanen; die Klugheit weh⸗ ret ihm, ſie ihnen ganz zu erlaſſen, und doch weis er ſie zu maͤßigen, ſie dem durch Geld, jenem durch Getreide, oder durch den Erlaß eines Zinſes, von Zeit zu Zeit zu verguͤten und ſein Recht in Billigkeit zu verwandeln. — Er iſt der Herr, und das Beyſpiel, und die Seele ſeines Hauſes; und es immer gut zu ſeyn, die⸗ ſes iſt ſeine Sorge und Arbeit. Er hat keine Kinder; aber er laͤßt Anverwandte bey ſich er⸗ ziehen. Er ſorgt fuͤr die Sitten ſeiner Bedien⸗ ten mit Klugheit, Ernſt und Guͤte, haͤlt ſie vom Muͤßiggange und vom Laſter zuruͤck, und erweckt ſie durch ſein Beyſpiel zu den Uebungen in der Religion. — Dieſe Lebensart hat Eu⸗ phemon zwanzig Jahre getrieben, keine neuen Guͤter erworben, und manches Jahr ſo gar ſein enen SSSͦ 677 ſein Vermoͤgen verringert; und hat er gleich⸗ wohl nicht unendlich mehr gethan, als Kri⸗ ton? Er hat nicht bloß ſeine Haushaltung nuͤtzlich gefuͤhrt; er hat auch ſein Vermoͤgen und ſein Anſehen nach ſeinem Gewiſſen, zu ſeinem und Andrer Gluͤcke verwandt. Wie ehrwuͤrdig, aber wie ſelten iſt ein Euphemon! –— Chryſes, R .— Chryſes, der unbeſtaͤndig ſein Gluͤck in allerhand ſinnlichen Vergnuͤgungen ſucht. hryſes, ſeit ſeinem fuͤnf und zwanzigſten Jah⸗ C re, der Herr eines großen Vermoͤgens, ſucht ſein Gluͤck in allerhand Vergnuͤgungen, die an und fuͤr ſich erlaubt ſind, und nur dadurch zur Thorheit werden, wenn man ſich ihnen ganz uͤberlaͤßt. Die Langeweile noͤthiget ihn zu Be⸗ ſchaͤfftigungen; und ſeine Einbildung und ſeine Sinne waͤhlen ſie. Stets unbeſtaͤndig wechſelt er in ſeinen Unternehmungen ab, wird dieſer ſatt, flieht zu einer andern, belacht nach kurzer Zeit dieſe wieder, ergreift einen neuen Gegenſtand ſei⸗ nes Wunſches mit nicht beſſerm Gluͤcke, lebt ſinn⸗ lich, um nach ſeinem Geſchmacke zu leben, und lebt laͤcherlich und unruhig. Er kauft ſich ein Landgut. Welche Freude! Die Jagd wird ſeine Wolluſt und ſein Fleiß; und nichts ſcheint ihm wichtig, was ſie nicht angeht, und alles hingegen groß, was zu ihr gehoͤret. — Die Talente und Thaten ſeiner Jagdhunde, ſein Gluͤck in der Jagd, ſelbſt die Beſchwerlichkeiten derſelben, werden ſeine Geſpraͤche und Tagebuͤ⸗ cher. lußte chet. als ein dichte und der ed itſes u ſeuen nicht ne, ein zwey⸗ Er/ Gtuen. hitlche igt, ſe ich ſin eia ue Garten nicht n gen ein auf der ben. Dauki gualet großen Voliu vo len 679 cher. Das Gehege ſeiner Phaſanen iſt ihm mehr, als eine Provinz dem Eroberer; und der zehnen⸗ dichte Hirſch, der in ſeiner Holzung ſteht, iſt ſein taͤglicher Stolz. Er legt ſich ein kleines Jagdhaus an, und ſaͤttiget ſich, wenn er nicht jagen kann, mit der Beſchauung und Verbeſſerung ſeines Jagdge⸗ raͤthes und ſeiner Gewehrkammer, kauft einen neuen Hund, und verſchenkt ein Pferd, das ihm nicht mehr neu iſt, damit er die Freude haben koͤn⸗ ne, ein neues zu kaufen. — So lebt er ein Jahr, zwey Jahre, wird gleichguͤltig gegen die Jagd/ und lacht endlich uͤber dieſes beſchwerliche Vergnuͤgen. Er wird weiſer, und ſucht ſein Vergnuͤgen im Bauen. O dieſes iſt eine weit anſtaͤndigere und nuͤtzlichere Beſchaͤfftigung, ſagt Chryſes! Er baut nicht, weil er bequemer wohnen will; ſondern um nach ſeinem Geſchmacke zu bauen, reißt er hier ein, und fuͤhrt dort auf, baut itzt ein koſtbares Gartenhaus, und dann, weil ihm der Pferdeſtall nicht mehr gefaͤllt, einen praͤchtigen Stall; mor⸗ gen einen Salon, und mit eben der Hitze faͤllt er auf den Ehrgeiz, das beſte Taubenhaus zu ha⸗ ben. Er wagt Riſſe, kauft Buͤcher von der Baukunſt, die er nicht verſteht, pralet damit, quaͤlet ſeine Arbeitsleute, verſchwendet einen großen Theil ſeines Geldes, und findet ſeine Wolluſt im Bauen. — Aber ſeine Anſtalten wollen ihm nicht mehr gluͤcken. Man baut iun⸗ vie 680 tigung auf. Er waͤhlt eine neue Lebensart, wird geſell⸗ ſchaftlich, und ſucht den Ruhm der Gaſtfrey⸗ heit. Er oͤffnet ſein Haus, wie er ſagt, geſit⸗ teten und angenehmen Leuten, aber in der That meiſtens den Schmeichlern und Schmarozern. Er ſinnt auf eine gute Tafel, auf Reinlichkeit und Pracht in ſeinen Zimmern, auf Vergnuͤ⸗ gungen fuͤr ſeine Gaͤſte, und wird reichlich mit Beyfall, Freundſchaft und Bewunderung be⸗ lohnet. Er lebt ein Jahrlang fuͤr ſeine Gaͤſte und Bewunderer, und fuͤhlt nunmehr den Zwang und das Leere dieſer Lebensart. Der Schmeichler Brut, die frech des Chroſes Tafel hütet, Die ſeiner Gnade Stral erwaͤrmt und ausgebruͤtet, Schwaͤrmt ſummend um ſein Ohr. Der Thor iſt ihr Geſpoͤtt, ſelbſt da er ſie ernaͤhret, Verlaſſen, wenn ſie ihm ſein Gut vertraut ver⸗ zehret, Und a arm, und noch ein Thor. Er wird verdrießlich und kraͤnklich, ſtellt ſei⸗ ne Gaſtfreyheit ein, will durch Einſamkeit ſeiner Geſundheit wieder aufhelfen, und wird ein ſtil⸗ ler Gartenfreund. “ Nun viel zu langſam; nicht nach ſeinem Sinne. Er wird verdruͤßlich, und giebt dieſe Beſchaͤff⸗ Nun ſeiner funden. und ſein beſerun⸗ ſten Bn ſen, 1 ſchen, W ner mn bertieg ter ſen gen de⸗ Vücher. Cp bre Mat! We D wahe Diren, und ge ſen, hringt Nnne liſtſe ben ſ nach lehen. Le⸗ “W 61 tund me 1Jeng crie nhhee ut u 681 Nun hat er die unſchuldigſten Freuden, nach ſeiner Meynung, die Freuden der Natur, ge⸗ funden. Er wendet ſein Geld auf Blumen und ſeine Sorgen auf die Wartung und Ver⸗ beſſerung derſelben, verſchreibt mit großen Ko⸗ ſten Blumenzwiebeln, laͤßt Blumenkenner kom⸗ men, haͤlt die Gaͤrtner fuͤr die kluͤgſten Sterb⸗ lichen, und wundert ſich, wie er dieſe anmuthi⸗ ge Beſchaͤfftigung, die ihn einen ganzen Som⸗ mer unterhaͤlt, nicht eher gewaͤhlet. Aber ſchon vertilgt der naͤchſte ſtarke Winter viele Geſchlech⸗ ter ſeiner Blumen, erweckt ihm einen Ekel ge⸗ gen die Gaͤrten, und zugleich eine Liebe fuͤr die Buͤßcher. Chryſes wird alſo gelehrt, ſchafft ſich eine koſtbare Bibliothek, lieſt und ſtudiret. Dieſen Monat iſt die Geographie ſeine Weisheit; und dieſe Woche ſcheint ihm die Wappenkunſt die wahre Gelehrſamkeit zu ſeyn. Er will ſie ſtu⸗ diren, und ermuͤdet bald, waͤhlt die Geſchichte, und geht ſchnell zur Poeſie uͤber, hoͤrt auf zu le⸗ ſen, laͤßt ſeine Buͤcher vortrefflich einbinden, bringt ſie in Ordnung, widmet ihnen das beſte Zimmer, kauft mathematiſche Inſtrumente, ver⸗ laͤßt ſeinen gelehrten Hausrath und das Landle⸗ ben ploͤtzlich, zieht in die Stadt, wird ein Mann nach der großen Welt, und verlacht das Land⸗ leben. Der Hof ſcheint ihm nunmehr der Sitz X x der 682 der wahren Vergnuͤgungen zu ſeyn; die Comoͤ⸗ die uͤbertrifft alle Gartenluſt, die Oper alle Jag⸗ den und alle Freuden des Bauens. — Die An⸗ tichambern ſind ihm die Schulen der Weisheit, und, o wie lacht er uͤber ſeine Bibliothek! — Er beobachtet die Moden mit Scharfſinnigkeit, als die Geſetze der guten Sitten, erfreut ſich ſeines guten Geſchmacks in der Kleidung und Equipage, und kehrt endlich, von ſeinem abneh⸗ menden Vermoͤgen gerufen, wieder auf ſein Landgut, und lernt einſehen, daß er, um gluͤck⸗ lich zu ſeyn, beynahe zwanzig Jahre, ein Ver⸗ ſchwender ſeines Vermoͤgens, ſeiner Zeit und ſeines Verſtandes geweſen. ** und ſe ſch il elnſa Uter di Gechn ere Alen die feigg Kinſt Nign kann ſen, n lin we Rtabſt Und e me; in kur Der Mann mit t Einem Laſter in und mit vielen Tugenden. je Menſchen ſind ſelten ſo verderbt, daß ſ⸗ ie ſich vielen Laſtern zugleich ergeben ſollten und ſelten ſo ſchlimm, daß ſie ein Laſter, dem ſie ſich uͤberlaſſen, nicht durch gewiſſe Tugenden gleichſam verguͤten wollten. Dorant gehoͤret unter dieſe Claſſe. Er dienet der Wolluſt, ob⸗ gleich nicht ohne alle Maͤßigung, und iſt ſo of⸗ fenherzig, daß er dieſen Fehler ſelbſt geſteht: aber eben dieſer Dorant iſt gerecht, gurthaͤtig, dienſt⸗ fertig, aufrichtig. Er kennt und gebraucht alle Kuͤnſte, das Herz einer Unſe chuldigen, die ſeine Neigung gereizet hat, zu verfuͤhren; und doch kann er keinen Ungluͤcklichen ohne Mitleiden ſe⸗ ben, und ohne Huͤlfe von ſich laſſen. Man liebt ihn wegen ſeiner Gutthaͤtigkeit ſelbſt in den Ge⸗ ſellſchaften, wo man ſeinen Fehler kennet. Er verabſcheut die beruͤchtigten Haͤuſer der Wolluſt, und wuͤrde ſie zerſtoͤren, wenn es auf ihn ankaͤ⸗ me; aber eine Beyſchlaͤferinn zu halten, die er in in lurzer Zeit mit einer andern vertauſcht; die⸗ X r 2 ſes 684 =ðMD ſes ſcheint ihm nichts Boͤſes und nichts Gutes zu ſeyn. Er belohnet ſie mit etlichen hundert Tha⸗ lern; denn dieſes, ſagt er, waͤre ungerecht, wenn ſie huͤlfloß bleiben ſollte. Er verhilft ihr ſo gar mit ſeinem Schaden zu einer Heirath, um ſie zu verſorgen, und man lobt dieſe Sorgfalt an ihm. Dorant, ſpricht die große Welt, hat doch im Grunde ein gutes Herz. Dieſer Do⸗ xant, der, durch ſeine geſittete Lebensart und ſeinen Stand, den Zutritt in die beſten Haͤuſer hat, iſt alſo ein gefaͤhrlicher Feind der Unſchuld, und doch iſt er ein Mann von Treu und Glau⸗ ben. Er giebt mir ſein Wort, daß er mir durch ſeinen Fuͤrſpruch dienen will; und er thut es, ohne meinen Dank zu erwarten. Er thut es mit Vergnuͤgen. Man ſpricht von einem Be⸗ kannten oder auch von einem Fremden Boͤſes; und er geraͤth daruͤber in eine edle Hitze, daß man die Ehre des Andern kraͤnkt, und nicht lie⸗ ber das Beſte vermuthet. — Dorant konnte von ſeiner Anverwandtinn, wenn er ihr haͤtte ſchmeicheln wollen, eine reiche Erbſchaft erlan⸗ gen. Nein, ſagte er, das waͤre ungerecht; ſie hat naͤhere Erben, die es mehr beduͤrfen. Soll ich reicher werden, um Andere arm zu machen? — Dorant iſt gelinde gegen ſeine Untergebenen, und der guͤtigſte Herr gegen ſeine Bedienten, wenn ſie ſich wohl auffuͤhren. In Geſellſchaften iſt er bech ſenand ſien. Nie V. Nruant Vll he deg e nthc Nramms gend. gle in daß E Gs e ſſen, re yut echta elſetg. einem natuͤrl Denſ den und Vſte Len den er Veyſ ſiiner 685 er beſcheiden, und haͤlt es fuͤr ein Verbrechen, jemanden zu beleidigen, und ſein Vergnuͤgen zu ſtoͤren. — Er haßt das Spiel, den Trunk, und die Verſchwendung. Was ſoll man alſo von Doranten urtheilen? Nach der Sprache der Welt hat er nur Einen Fehler und viele Tugen⸗ den; nach der Sprache der Wahrheit hat er ei⸗ gentlich keine Tugend, und nur ein gutes Tem⸗ perament, oder eine natuͤrliche Anlage zur Tu⸗ gend. Er hat zu viel Verſtand, um die Laſter alle zu billigen, und zu wenig, um einzuſehen, daß Ein Laſter, dem man ſich wiſſentlich ergiebt, das ganze Herz verderbt. Er hat zu viel Ge⸗ wiſſen, um ruhig zu ſuͤndigen und will einen Vergleich zwiſchen dem Boͤſen und Guten tref⸗ fen, und ſeine Fehler der Wolluſt durch die Be⸗ obachtung aͤußerlicher Pflichten der Geſelligkeit erſetzen. Er waͤhlt diejenigen Tugenden, die einem weichlichen Herzen die leichteſten und ihm natuͤrlich ſind; Guͤte, Billigkeit, Gelindigkeit, Dienſtfertigkeit. Er waͤhlt diejenigen Tugen⸗ den, die in Geſellſchaften am beliebteſten ſind, und ſich am erſten durch Beyfall oder Gegen⸗ dienſte belohnen. Seine Tugenden ſind alſo Temperament und Wohlſtand; und ſein Abſcheu, den er vor gewiſſen Laſtern hat, iſt die Frucht des Beyſpiels und der guten Erziehung, die er in ſeiner Jugend genoſſen. Die Exempel zu die⸗ X r 3 ſem ſem Charakter ſind in dem gemeinen Leben ſehr haͤufig, und den guten Sitten ſehr gefaͤhrlich. Das Laſter, das ſich mit den Farben von zehn Tugenden ſchmuͤckt, gefaͤllt zur Nachahmung gar zu ſehr, und auch ein gutartiger Juͤngling wird ſich von ihm blenden laſſen. Das Schlimmſte dabey iſt noch dieſes, daß ſolche Charaktere mit Hochachtung in der Welt beehret werden „und daß man von ihrer ſchlimmen Seite in Geſell⸗ ſchaften gemeiniglich nur ſcherzhaft und mit einer witzigen Spoͤtterey ſpricht, und die Ausſchwei⸗ fung hoͤchſtens von der laͤcherlichen Seite tadelt. Gleichwohl ſollte man uͤber die Unzucht eben ſo wenig ſpotten, als man uͤber Mord und Dieb⸗ ſtahl ſpottet; und folget nicht oft Beides aus dem erſten? Dorant, der den Perſonen des andern Geſchlechts Unſchuld und Tugend rauben kann, hat,ſo lange er dieſe ſtrafbare NReigung nicht unterdruͤckt, kein tugendhaftes Herz nach dem Ausſpruche der Moral; und ſeine guten Tha⸗ ten, ſo glaͤnzend ſie auch ſind, gehoͤren ſeinem Blute, ſeiner Erziehung, und ſeiner Eigenliebe zu, oder ſind Fruͤchte des boͤſen Gewiſſens, das ſich beruhigen will. Die Tugend iſt der auf⸗ richtige und lebendige Wille, allen Geſetzen der Vernunft und Offenbarung zu gehorchen. Iſt ein ſolcher Wille aufrichtig, wenn er Ausnah⸗ men macht? Iſt nicht Dorant, ſelbſt des Bey⸗ ſpiels itdn⸗ 15 Det⸗ des us ſten ndnntt unin nrch den ten ni 687 ſpiels wegen, ſchuldig, ſeiner Neigung zu wi⸗ derſtehen, und ſchwaͤchet er nicht durch ſein Exem⸗ pel bey Andern das Anſehen eines goͤttlichen Ge⸗ ſetzes? Es iſt wahr, daß man es in allen Tu⸗ genden nicht gleich hoch bringen kann; aber der Vorſatz muß zu keiner mangeln. Es iſt wahr, daß die beſten Herzen fehlen koͤnnen, und wirk⸗ lich fehlen; aber in dem Fehler beharren, oder ihn nicht erkennen wollen, weil man ihn nicht ablegen will: das iſt keine Schwachheit; das iſt Verderben des Herzens. Der tegelmaͤßige Muͤgiggaͤnger, oder der Mann ohne Laſter und ohne Tugend. raſt, mehr einff edleriſch, als geſellſchaftlich/ W lebt fuͤr ſich, und thellet ſein Vermoͤgen ſo ein, daß er ehrlich und ruhig leben kann. Er iſt ohne Familie, hat keine Hausſorgen, iſt Herr ſeiner Zeit und ſorgt/ daß er Niemanden zur Laſt falle. Er lebt ſeit zehen Jahren einen Tag ſo kegelmmaße als den andern; iſt geſund, und mit ſeinem Schickſale zufrieden. Um acht Uhr erwacht er; der he⸗ die Zeitung und das Fen⸗ ſter beſchaͤfftigen ihn bis zehn Uhr. Um dieſe Zeit beſrgt er ſeine Geſchaͤffte, das heißt, er traͤgt die geſtrigen Ausgaben in ſein Tagebuch ein, beſieht ſeinen geſtrigen Anzug, ob etwas mangelhaft daran geworden, wüllt den heuti⸗ gen, ſchreibt einen Brief, wenn lhm der Wohl⸗ ſtand einen abfordert, blaͤttert in einem neuen Buche, das ihm aus dem Laden iſt zugeſchickt worden, oder zeichnet eine halbe Stunde zu ſei⸗ nem Vergnuͤgen, oder tritt an ſeinen Fluͤgel. Ehe Ehe⸗ Erſ ig Jiitt Eht deſt net den muth wenn mate gelnn u dei⸗ de e. AeN iudet kein gung lißt ſch ſel K W gue⸗ naß 689 Ehe es zwoͤlf Uhr ſchlaͤgt, iſt er angekleidet. Er ſpeiſt gut, aber maͤßig / und weis ſeit drey⸗ ßig Jahren nicht, was ein Rauſch iſt. Seine Zeit von zwey Uhr nach Tiſche bis Abends um zehn Uhr iſt ebenfalls eingetheilet. Eine Stun⸗ de ſchenkt er dem Billiard, eine dem Beſuche, den er giebt oder annemmt, eine halbe Stunde dem Schlafe, eine Stunde dem Leſen einer an⸗ muthigen Schrift, eine dem Spatziergange, wenn es das Wetter erlaubt, eine der Abend⸗ mahlzeit, und um zehn Uhr uͤberlaͤßt er ſich re⸗ gelmaͤßig dem Schlafe. Von dieſer Ordnung weicht er nicht ab, außer des Sonntags, da er die Kirche beſucht. Dieſer Mann hat den Ruhm der Eingezogenheit und einer ordentlichen Lebens⸗ art. Sein Bedienter ruͤhmt, daß ſein Herr alle Morgen bete und alle Abende ſinge. Und in der That, Eraſt iſt maͤßig und haushaͤlteriſch; kein Freund der Wolluſt und tobender Vergnuͤ⸗ gungen. Er ſpricht von Niemanden Boͤſes ; laͤßt jeden in ſeinen Wuͤrden; bezahlt, was er zu geben ſchuldig iſt, richtig; und lebt ſtille fuͤr ſich. Gleichwohl, wer iſt Eraſt, wenn man ihn in ſeinem ganzen Betragen unterſucht? Iſt er mehr, als ein regelmaͤßiger Mißiggaͤnger? Was iſt die Hauptabſicht ſeines Plans? Be⸗ quemlichkeit und methodiſirte Traͤgheit. Er lebt waͤßig, um geſund zu ſeyn; wirthſchaftlich, um X x § nicht 699 nicht zu darben; und ordentlich, um die be⸗ ſchwerlichen Folgen der Unordnung zu vermei⸗ den. Er lebt fuͤr ſich, und nicht fuͤr Andre. Iſt er deswegen in die große Geſellſchaft der Men⸗ ſchen geſetzet worden? Er befoͤrdert ſein Ver⸗ gnuͤgen; aber iſt es das, welches von der Ver⸗ nunft gebilliget wird? Er geht mit ſeinem Ver⸗ moͤgen ſorgfaͤltig um, weil es die Pflicht eines Vernuͤnftigen iſt. Aber iſt nur der Gebrauch des Vermoͤgens, nicht auch der nuͤtzliche Ge⸗ branch der Zeit eine Pflicht, eine beſtaͤndige Pflicht? Er wendet die Zeit bloß zur Pflege und Erhaltung ſeines Koͤrpers an; und alſo lebt er, um kuͤnftig ſo lange gelebt zu haben, als er nur gekonnt? Er har eine Seele bloß fuͤr ſei⸗ ne Sinne, und einen Verſtand, bloß um die Gegenſtaͤnde zu entdecken, die ſeiner Bequemlich⸗ keit ſchmeicheln. Er glaubt, er thue nichts Boͤ⸗ ſes, weil er ſich vor Laſtern huͤtet, die ſich ſelbſt beſtrafen; allein ſein ganzer Plan des Lebens iſt boͤſe, weil ihn die Vernunft und die goͤttliche Beſtimmung verwirft, Er beweiſt ſelbſt durch ſeine Einrichtung, daß die Seele des Menſchen ein geſchaͤfftig ges Weſen iſt, weil er ihr in jeder Stunde eine Art der Unterhaltung giebt. Wa⸗ rum kann er nicht einſehen, daß es beſſer iſt, ein nuͤtzlicher und arbeitſamer Mann zu ſeyn, als ein geſchaͤfftiger Muͤßiggaͤngerd Hofft er, daß 4 ſin Nk der Vee nen N ſct eines Pert iche heſimig n Rs⸗ Rclct / lls er fir ſi⸗ uin die hemlic⸗ Gts Br ſfi⸗ Chbensi MZ emn „ uſten verlaſſen, und ſich, wenn ſein Vermoͤgen, das 691 daß ihn Gott einſt ewig fuͤr die Muͤhe belohnen ſoll, die er auf das Vergnuͤgen ſeiner Sinne ſo ordentlich verwandt hat? Koͤnnte er ſo oft ſchla⸗ fen, als er wollte, ſo wuͤrde er wahrſcheinlich den groͤßten Theil ſeines Lebens verſchlaffen. Er habe noch ſo wenig Gaben von der Natur em⸗ pfangen; ſo hat er doch mit allen Menſchen die Pflicht der Vernunft,; und der Religion gemein, ſeine geringen Talente zum Beſten der Welt auf⸗ richtig anzuwenden. Hierinnen beſteht ſeine Tu⸗ gend und Ruhe. Er ſoll zufrieden leben, als ein Mitbuͤrger, nicht als ein traͤumeriſcher Einſiedler. Er darf ſeine Bequemlichkeit ſuchen, aber er lebt nicht fuͤr ſich allein, ſonſt wuͤrde ihn der Schoͤpfer inn eine Hoͤle eingeſchloſſen und mit den noͤthigen Le⸗ bensmitteln umringt haben. Endlich iſt es falſch, daß ein bequemes Leben ein zu friednes Leben iſt. Wenn Eraſt nachdenkt; (und er kann doch nicht alle ernſthafte Gedanken durch Traͤgheit erſti⸗ cken,) macht ihm ſein Herz wegen ſeiner ſinnli⸗ chen Lebensart gar keine Vorwuͤrfe? Fuͤhlt er nichts Leeres in ſeiner Seele? keine Beſorg⸗ niß, daß Andre, fuͤr die er nichts nuͤtzliches thut, ihn verachten werden? keine Beſchaͤmung, daß er vierzig oder funfzig Jahre gelebt hat, ohne ein beſſerer Menſch geworden zu ſeyn? Kann er ſich auf die ſchuͤtzende Hand der Vorſehung er er itzt nur zu ſeiner Bequemlichkeit gebraucht, ſich in Mangel verwandeln ſollte, mit ihrem Beyſtande troͤſten? Kann er auf Hoffnung ſterben, wenn er an den Tod denkt? Hat er dieſe Vortheile des Geiſtes nicht; ſo iſt er nicht zufrieden, ſondern nur von ſeiner Bequemlich⸗ keit, der er dienet, mit einem angenehmen Kuͤ⸗ tzel auf einige Jahre fuͤr ſeine Dienſtbarkeit be⸗ lohnet, und zugleich beſtrafet. er hnuct nit ihen effun lutt ſten tit etvnſh un ſi htiithe Der ſchwermuͤthige Tugendhafte. De Fehler unſers Temperaments miſchen ſich beſtaͤndig in unſre Tugend, und geben ihr in unſerm Verſtande die Geſtalt, die mit unſrer eigenthuͤmlichen Neigung am meiſten uͤberein⸗ ſtimmt. Aus dieſer Quelle entſpringen unzaͤhlige Irrthuͤmer, die wir fuͤr Wahrheiten annehmen; und keine Irrthuͤmer ſind ſchwerer zu heben, als die ihren Schutz in dem natuͤrlichen Charakter un⸗ ſers Geiſtes und in der beſondern Einrichtung un⸗ ſers Koͤrpers finden und dabey mit einem guten Herzen ſich vertragen. “ Aret meynt es aufrichtig mit der Tugend; und ſeine Strenge iſt weder Heucheley, noch ſtolze Froͤmmigkeit. Nein, aber er iſt von Natur ſchwer⸗ muͤthig und furchtſam, und darum liebt er die Schwermuth und Furchtſamkeit auch in ſeiner Tugend, oder bildet dieſe nach ſeiner Gemuͤthsart. Er flieht die unſchuldigen Freuden des Lebens, weil er ſie fuͤr ſtrafbar haͤlt. Aber warum haͤlt er ſie dafuͤr? Hat er nicht ſo viel Verſtand, ſeinen Irr⸗ thum einzuſehen? Ja, er haͤtte ihn; aber ſin⸗ di⸗ ckes ſchwarzes Blut benebelt und verfinſtert ſeinen Verſtand. Traurig ſeyn iſt ihm natuͤrlich; und diejenigen Begriffe von Tugend, die zur Traurig⸗ keit am beſten paſſen, ſind deswegen ſchon ſeiner Art zu denken auch natuͤrlicher, als das Gegen⸗ theil. Aret wird ſelten lachen; denn ſeine Tugend hat eine finſtre Stirne, und eine frohe Miene haͤlt er fuͤr Leichtſinn. Man muß dem Andern ſtets ein gutes Beyſpiel geben; dieſes iſt ſein richtiger Grundſatz. Aber wie falſch legt er ihn aus! Dieß darf uns nicht befremden, denn er ſucht die Ausle⸗ gung dazu in ſeinem Chaͤrakter. Er verbannet al⸗ les Freye aus ſeinem aͤußerlichen Betragen, gruͤßt mit eben der Miene, mit der er betet, fragt mit eben dem Tone: wie befinden ſie ſich? mit dem er von einer Feuersbrunſt redt, und ſeufzet im gan⸗ zen Ernſte, daß wir einen erlaubten Scherz ſagen, nicht immer die Tugend im Munde fuͤhren; nicht ſeine Leibſprache reden. Um uns ein gutes Beyſpiel zu geben, klagt er ſtets uͤber die boͤſen Sitten, ſtreut in die gleichguͤltigſten Geſpraͤche erzwung⸗ ne Tugendlehren ein; und um uͤberall nuͤtzlich zu werden, wird er ſo gar aus den Zeitungen in dem Tone eines Strafpredigers erzaͤhlen, und geſezt daß er es auch bey der Tafel thaͤte, nichts weniger glauben, als daß er zur Unzeit eifere; denn er mißt unſre Empfindung nach der ſeinigen ab. — Man muntert ihn zu einem Spiele auf. Aret kann es nicht Nun das ber ein Felſenwv ſch ſohe ln ſinhe ruhtunge Sehfrei eben, d nucht die nicht Kn Sieſtirt ſe für ben. W. r allen Schalen Lulig mitſo glaubt, ſoſtrit ſite hz ucd nari, . — nrig ſeine Gegen gend teit 695 nicht wohl abſchlagen; z und ſeht, er ſpielt mit eben der feyerlichen Miene, mit der er einen Kranken beſucht. Man muß, denkt er, ſich uͤberall gleich ſeyn, das heißt, uͤberall einen finſtern Ernſt zei⸗ gen. — Ihr geht mit ihm ſpatzieren und freuet euch uͤber die Schoͤnheiten der Natur; aber ſein Herz laͤßt dieſe Freuden nicht ein. Er prediget euch aus guter Meynung die Wunder der Natur; denn das iſt ihm leichter als die Freude. — Ein uͤber eine melancholiſche Hoͤle herabhangender Felſen wird ſeine Blicke weit eher und laͤnger an ſich ziehen, als das anmuthigſte Thal; denn in je⸗ nem findet er Nahrung zu finſtern traurigen Be⸗ trachtungen. Er iſt nicht karg; aber ein geringes Geld fuͤr eine Spatzierfahrt oder gute Muſik aus⸗ zugeben, das haͤlt er fuͤr Suͤnde. Mich, ſag gt er, macht die Muſik ſinnlich; und wie gut waͤre es nicht, wenn er ſich zuweilen ſinnlich machen ließe! Sie ſtoͤrt ihn in ſeiner Traurigkeit, darum haͤlt er ſie fuͤr gefaͤhrlich, und beklagt Andre, die ſie lie⸗ ben. Weil er die Einſamkeit liebt, ſo zittert er vor allen großen Geſellſchaften, haͤlt ſie fuͤr Schulen der Thorheit, und ermahnet alle zur Eingezogenheit, das heißt, zur einſiedleriſchen Traurigkeit. Aret iſt wirklich dienſtfertig, aber mit ſo vielem ſchwerfaͤlligen Ernſte, daß man glaubt, er ſey es nicht, oder ſeine Dienſtfertigkeit koſte ihm viel Ueberwindung. Er liebt die Sei⸗ nigen, 696 nigen, ſorgt aufrichtig fuͤr ihre Wohlfahrt, und doch ſo muͤrriſch, daß ſeine Sorgfalt wenig fruch⸗ tet und oft verſpottet wird. Unter ſeinen beiden Soͤhnen iſt der eine lebhaft und fluͤchtig, der andre traͤge und langſam. Er will den erſten in ſeinem zwoͤlften Jahre zum geſetzten Manne machen, und kraͤnkt ſich, daß er ihm ſeinen Geſchmack an der Ernſthaftigkeit nicht beybringen kann. Den an⸗ dern will er in ſeinem geſetzten Charakter befeſti⸗ gen, und freut ſich, daß er ihn taͤglich unempfind⸗ licher werden ſieht. Von dem erſten hofft er we⸗ nig, von dem letzten alles; und durch ſeine trau⸗ rige Erziehung verderbt er mit dem beſten vaͤterli⸗ chen Herzen alle beide. — Aret iſt mitleidig und nimmt an dem geringſten Elende der Andern Theil, aber ſelten an ihrer Freude. Er laͤßt in⸗ geheim Arzeneyen und Staͤrkungen fuͤr Kranke zubereiten, und ſich doch oft vergebens bitten, ehe er ſeine Verwandten, die ſich in ſeinen Garten vergnuͤgen wollen, mit einer Abendmahlzeit be⸗ wirthet. Das Geld, ſagt er, dauert mich nicht; aber koͤnnte ich meine Zeit nicht noch nuͤtzlicher zubringen? Ja, Aret, bringe ſie nur dieſen Abend aus Pflicht mit deinen Verwandten zu, unterhalte ſie mit Freundlichkeit, und befoͤrdre dadurch ihr Vergnuͤgen und das Vertrauen, das ſie dir und deinen guten Lehren ſchuldig ſind: ſo haſt du die Zeit nuͤtzlicher zugebracht, als du den⸗ enke geiſtl ihr andee rathe nict/ ſe bed B er Mit Flei werd dern ſkei ſihre Autet ſnfe ReD nicht Kun . ches nicht und Wit ler⸗ die . mn 4 Und gfh nheden drah⸗ ſiten n,uh n Ner duncn riefti anyfin ſterte ineten nitah und Nudes lißtin Grankt Piten⸗ Garten Perte Higt 697 denkeſt. Eine ſeiner Nichten heirathet einen Lande geiſtlichen; er ſtattet ſie reichlich aus, und wuͤnſcht ihr Gluͤck zur Einſamkeit des Landlebens. Die andre, die eben ſo vernuͤnftig und geſittet iſt, hei⸗ rathet einen rechtſchaffnen Officier; er giebt ihr nicht ſo viel, und ſagt ihr mit Thraͤnen, daß er ſie bedaure. Er erzieht Waiſen. Der eine will ein Bergmann werden; ja, ſagt Aret, das iſt eine nothwendige Beſchaͤfftigung. Gott hat die Metalle in die Erde gelegt, daß ſie durch den Fleiß der Menſchen ſollen geſucht und genuͤtzt werden; ich will euch beyſtehen. Von dem an⸗ dern erzaͤhlet man ihm, daß er eine treffliche Faͤ⸗ higkeit zur Malerey habe. Aret denkt an die ver⸗ fuͤhreriſchen Werke dieſer Kunſt, ohne an ihre guten zu denken, und hoͤrt auf, fuͤr ſeinen Wai⸗ ſen zu ſorgen. Nein, ſpricht er, die Malerey, die Bildhauerkunſt, die Muſik — ich tadle ſie nicht; aber ich habe meine Urſachen, ich laſſe dieſe Kuͤnſte Niemanden auf meine Koſten lernen. Welcher liebenswuͤrdige und der Welt nuͤtzli⸗ che Mann wuͤrde Aret ſenn, wenn er ſeine Tugend nicht durch ſeinen traurigen Charakter entehrte, und die Anforderungen ſeiner Gemuͤthsart nicht mit den Pflichten der Tugend vermengte; wenn er lernen wollte, daß man ſein Temperament durch die Tugend verbeſſern, nicht aber dieſer zumuthen muͤſſe, ſich nach jenem zu bequemen! Vielleicht er⸗ Y y kennt 698 kennt Aret ſeinen Fehler und die Nothwendigkeit, ihn abzulegen, wenn er auf die Uebel ſehen will, die daraus in der Geſellſchaft entſtehen. Er macht bey ſeinem guten Herzen und bey ſeinen edlen Ab⸗ ſichten die Tugend verdaͤchtig und oft veraͤchtlich. Er raubt ſich tauſend Gelegenheiten, Gutes zu thun, weil er Andre durch ſeinen klaͤglichen Ernſt von ſich entfernt, oder aus Einſiedlerey ſich ihnen ſelbſt entzieht. Er wird ungerecht und grauſam, wo er rechtſchaffen ſeyn will, und verdrießlich und widerwaͤrtig, weil er zur Unzeit eifrig iſt. Kann er glauben, daß wir darum fromm ſeyn ſollen, um uns und Andern die unſchuldigen Freuden, die uns der Schoͤpfer angewieſen, zu entziehen, und nie zu fuͤhlen, daß wir gluͤcklich ſind, und daß die⸗ ſes die ſelige Abſicht Gottes gegen ſeine Geſchoͤpfe ſey? Er ſieht eine natuͤrliche Furchtſamkeit und eine argwoͤhniſche Schwermuth fuͤr Behutſamkeit und Wachſamkeit an. Die Welt wuͤrde freylich in vielen Stuͤcken beſſer und eingezogner ſeyn, wenn viele Arete waͤren; das iſt wahr: aber ſie wuͤrde auch bald in eine unfreundliche, muͤrriſche und aberglaͤubiſche Welt ausarten, oder ein wohl eingerichtetes Klaghaus werden; das iſt eben ſo wahr. Unſere Tugend muß eben ſo wenig in eine natuͤrliche Schwermuth als in einen natuͤr⸗ lichen Leichtſi inn eingekleidet werden. Oe . 4 K D ſe wartende ihmniſ u lum kinf rl e igeni hiugt 8 du Kcht. (CLorckt vons ſein Fehler ind Bil And hef Der und unt Ruhenb fig nac in ver Einete de 1 en Enn ſchihne Nauſn eſlihun ſ Kn len,un = - ben, , A0 Nfti e ſitf keit unt fnt her ſgt aber ſe gnienſce itnehl dbenſ denig in — Der Juͤngling von der guten und ſchlimmen Seite. Der Jünglins hat alle Eigenſchafken wie ſi e ſein anwachſendes Gluͤck und die auf ihn wartende Welt verlanget. Alles in ihm und außer ihm iſt zur Verbeſſerung und Reife ſeiner Kraͤfte, zum kuͤnftigen gluͤcklichen Manne, und zu einem nuͤtzlichen Buͤrger der Welt angeleget; der, wie er in gewiſſer Maaße der Wohlthaͤter derſelben wird, zugleich bey ihr hinwiederum ein Recht auf ihre Dankbarkeit und auf Gegenwohlthaten ſich erwirbt. Wir wollen den ganzen Gehalt ſeines Charakters betrachten; ſein Gutes, wie es ſich von ſeinen Schlacken abſandern laͤßt, und die Fehler des Naturells, wie ſie durch Unterricht und Bildung zu guten Eigenſchaften und der Tu⸗ gend befoͤrderlich werden koͤnnen. Der Juͤngling iſt meiſtens von Natur in ſei⸗ nen Wuͤnſchen und Unternehmungen kuͤhn, heftig und unbeſtaͤndig. Der Leichtſinn, eine unſtete Ruhmbegierde, eine natuͤrliche Neigung alles ha⸗ ſtig nachzuahmen, ein gewaltiger Trieb zu ſi innli⸗ Py 2 chen ”ñ”ñůͤ 700 chen Vergnuͤgungen, leiten und fuͤhren ihn, be⸗ maͤchtigen ſich ſeines Herzens und leicht auch ſei⸗ nes Verſtandes zum Dienſte der Thorheit. Er iſt leichtglaͤubig, bald gewonnen, aber eben ſo bald beleidiget, und ſchnell zur Ahndung. Er naͤhert ſich gern der Verſchwendung, und verachtet die Sparſamkeit. Er fuͤhlet den taͤglichen friſchen Anwachs ſeiner Kraͤfte und wagt ſie kuͤhnlich daran, unbeſorgt fuͤr ſeine Geſundheit und oft fuͤr ſein Leben. Er ſcheut gemeiniglich den Auf⸗ ſeher, will ſich ſelbſt Geſetz und Klugheit ſeyn, und ſtuͤrzet ſich in Fehler. Er ſcheint bald ſei⸗ nen Fehler zu bereuen, aber in der That kraͤnkt ihn mehr der Vorwurf und der Schimpf, den er ſich dadurch zuzieht, als der Fehltritt ſelbſt. · Dieß iſt das Bild des Juͤnglings, wenn man ihn auf der ſchlechten Seite betrachtet; und den⸗ noch enthaͤlt ſie bey allen den Fehlern, wodurch ſie ihn verunſtaltet, die Grundanlage zum gu⸗ ten und nuͤtzlichen Menſhhen. Der kuͤhne und heftige Juͤngling iſt der erſte Stoff zu dem muthigen und arbeitſamen; der unbeſtaͤndige und leichtſinnige zu dem folgſamen und geſetzten Menſchen. Wie langſam wuͤrde ſein Gedaͤchtniß, ſeine Einbildungskraft und ſein Verſtand mit den nothwendigen Gegenſtaͤnden und Kenntniſſen des Lebens erfuͤllt werden, wenn er nicht unſtet und fluͤchtig in ſeinen Neigungen und d Wu Morheit penn erd ſberdnß engiirg (doch d ſfeung 1 1 iit aaee Dv ſteelha gern un unglir ne Wii ſſeſekei ich ire uct ge ltten of Erih dber iſt iner l tiiſe Crin ine ein Der genſche ſut s den Dienen nin l tanchſe ſget. di. denſtbch er niſet vchtt ftiſchen ihtinih uud Nen A h te thahͤſe ric pf, den bf- un Man und der⸗ odeeh umn Ner aſt tm; M hſunen wuͤde undſein ſtärd ehtngn nd 701 und Wuͤnſchen waͤre! Ein jeder Schritt zur Thorheit wuͤrde ihm ein Schritt zum Laſter ſeyn, wenn er der einzelnen Thorheit weniger geſchwind uͤberdruͤßig wuͤrde. So kuͤhn und heftig der Juͤngling in ſeinen Unternehmungen iſt: ſo hat ihn doch die Natur, um den Mangel ſeiner Er⸗ fahrung und ſeiner Einſicht zuvor zu kommen, mit einer edlen Schamhaftigkeit ausgeruͤſtet. Dieſe warnet und leitet ihn, wenn er ſie nicht frevelhaft unterdruͤckt. Eben der Juͤngling, der gern ungebunden ſeyn will, iſt doch zugleich der Juͤngling, der durch geheime Bande an die klei⸗ ne Welt ſeiner Familie und Verwandten ſo weiſe gefeſſelt iſt, daß er ſich, gern oder ungern, den⸗ noch ihren Leitungen ergiebt. Liebe und Dank⸗ barkeit gegen ſeine Aeltern und Wohlthaͤter ver⸗ treten oͤfters bey ihm die Stelle des Verſtandes. Er iſt hitzig, ſeinen Gegenſtand zu verfolgen; aber iſt er nicht auch empfindlich gegen die Bitte einer liebreichen Mutter? Ihn erſchreckt der weiſe Tadel eines guͤtigen Vaters; und die ſanf⸗ te Erinnerung eines Freundes wird oft fuͤr ihn eine eindringende Sittenlehre. Der Juͤngling iſt leichtglaͤubig, und dieſe Ei⸗ genſchaft ſtuͤrzt ihn in viele Fehler; aber er glaubt auch das Gute leicht, und am leichteſten glaubt er es denen, die ſeine Hochachtung und Liebe zu ver⸗ dienen wiſſen. Auf ſolche Weiſe wird an der Sei⸗ Yy 3 te 702 te vernuͤnftiger Menſchen ſeine Leichtglaͤubigkeit Gluͤck fuͤr ihn; und durch ihren Unterricht, durch ihre Erfahrung, zu der noch ſeine eigene Erfah⸗ rung hinzukoͤmmt, wie oft ihn ſeine Leichtglaͤu⸗ bigkeit betrogen, wird ſie mit der Vorſichtigkeit verwandt. — Der Juͤngling, der itzt ſeine Feh⸗ ler gern verbirgt, iſt doch zu andrer Zeit offen⸗ herzig genug, ſie ſelbſt zu verrathen, und ge⸗ ſchwaͤtzig genug, ſich ſelbſt zu beſchaͤmnen. Er giebt Andern dadurch Gelegenheit „ ſie zu ver⸗ beſſern; und ſo werden Andre immer das fuͤr ihn, was er ſich ſelbſt noch nicht iſt. — Der Juͤngling iſt begierig nach Beyfalle und Bewunderung, und geht mit großen Gedanken von ſich und ſeinen kuͤnftigen Unternehmungen einher; eine Leidenſchaft, die, von der Hand der Weisheit umgebildet und vegieret, zum feurigen Antriebe des Fleißes und der Beſtrebung im Guten fuͤr ihn wird. Aber ſucht der Juͤng⸗ ling nicht auch aus dieſer Ruhmbegierde ſeine Eh⸗ re in Gegenftaͤnden, die oft nur ſeine Verachtung oder ſeinen Haß verdienen ſollten? Ja, aber mei⸗ ſtentheils aus Mangel der Einſicht und guter Beyſpiele. Seine Erziehung ſey noch ſo mangel⸗ haft, ſo iſt doch oft ein einziges ruͤhmliches Bey⸗ ſpiel genug, ſeine Begierde nach Ehre auf gute Sitten und edle Neigungen und Unternehmun⸗ gen zu richten. Ein ungluͤcklich gewagtes Un⸗ ter⸗ etnehrn in,ſ⸗ das Ge Vahl Falt D ſrrf, f den ſnenn ſage v Geden de inſeine miden⸗ ſenenn Gelſ Ne Ve ſitun Gage lichen lernt viele nern bage uuume ſen run lein 703 ternehmen giebt ihm Erfahrung, und dieſe wird ihm, ſo oft ſie ihn an ſeinen Fehler erinnert, auch das Geſetz einſchaͤrfen, daß er weiſer und bey der Wahl ſeiner Ehrbegierde vorſichtiger ſeyn ſoll. Faͤllt ſeine falſche Ruhmſucht gar auf das Laſter: ſo ſtraft ihn das Gewiſſen, und ruft ihn wieder auf den rechten Weg; das Gewiſſen, das in ſei⸗ nem empfindſamen Herzen eben ſo laut ſpricht, als ſeine unerlaubte Begierde. — Ohne die hohen Gedanken von ſich und ſeinem kuͤnftigen Antheile an den Weltbegebenheiten wuͤrde der Juͤngling in ſeiner Ehrbegierde und in ſeinem Fleiße bald er⸗ müden. Er betruͤgt ſich freylich, aber doch zu ſeinem kuͤnftigen Vortheile, wenn er nur will. Selbſt aus ſeinem Stolze wird einſt die ihm und der Welt ſo nothwendige Tugend der Beſcheiden⸗ heit und Demuth erwachſen, wenn er nur will. Seine wagende Ehrbegierde verſieht ihn mit nuͤtz⸗ lichen und angenehmen Eigenſchaften. Er er⸗ lernt viel Lobenswuͤrdiges, ſchmeichelt ſich, wie viel er wiſſe, wie gut er ſey, iſt muthig „geht im⸗ mer weiter, ſieht immer mehr, das er faſſen und. wagen muß, immer mehr Fehler, die er ablegen, immer mehr Ruͤhmliches, dem er nachſtreben muß. Endlich, nachdem ſeine Einſicht auf die⸗ ſem Wege ſtufenweiſe geſtiegen, und Erfah⸗ rung, Zeit und Tadel ihn gelehret haben, wie klein ſein Verdienſt und wie unvollkommen ſei⸗ Yy 4 ſne ne Tugend ſey, verwandelt ſich ſein Stolz ſtu⸗ fenweiſe in Demuth. So verliert die Raupe ihre berſtende Huͤlle und nimmt die Geſtalt eines gefaͤlligen Sommervogels an. — Der Juͤngling iſt verwegen, und dieſe natuͤrli⸗ che Verwegenheit wird durch die Ausbildung zu einer weiſen Herzhaftigkeit und Entſchloſſenheit in Gefahren; eine Tugend, die kuͤnftig ſeine Fa⸗ milie und ſein Vaterland von ihm erwarten. — Sein Blut wallt in ſeinen Adern/ und macht ihn ſtuͤrmiſch und heftig; aber auch begierig nach Lei⸗ besuͤbungen, die ſeine Nerven anſtrengen und be⸗ feſtigen, und ſeinen Koͤrper zur Erduldung der Arbeit und der mannichfaltigen kuͤnftigen Be⸗ ſchwerden des Lebens abhaͤrten ſollen. Ohne ſeine Haſtigkeit und Fluͤchtigkeit wuͤrde der Ue⸗ berfluß ſeiner Saͤfte entweder der Geſundheit ſchaden oder die Gliedmaßen des Koͤrpers fuͤr die Befehle der Seele ungelenkig werden laſſen. — Die Leidenſchaften, die ihren Sitz zugleich in ſeinem brauſenden Blute haben, Zorn und Wol⸗ luſt, ſcheinen die ſchlimmſten und verderblichſten Zuͤge in ſeinem Charakter zu ſonn. Wie tobt der Zorn eines aufgebrachten Juͤnglings! Aber, Dank ſey es ſeiner natuͤrlichen Unbeſtaͤndigkeit! er waͤhret nicht lange. Und wie verſoͤhnlich iſt ſein jung⸗s Herz, gegen das Herz eines beleidig⸗ ten Alten betrachtet! Er vergiebt ſchnell ein er⸗ litt⸗ tte 6 ctiun den Bel unf zf eNane ll ins tetit bung ſeet irege tim. — huhtih ſchli⸗ undbe r Ge Oe de ndheit ſtede ſen⸗ ſihi W⸗ 705 littnes Unrecht, und bereut ein angethanes eben ſo ſchnell, nachdem er bald ſanft, bald ernſtlich erinnert wird. Sein Zorn, wenn er verſchwun⸗ den iſt, lehrt ihn die Vorſichtigkeit, ſich vor Beleidigungen zu huͤten, und wird, wenn er durch die Vernunft angehalten worden, zu einem ploͤtzlichen ruͤhmlichen Widerwillen gegen das, was ſein oder Andrer Gluͤcke unbillig ſtoͤret. — Die Neigung gegen das andre Geſchlecht, die⸗ ſe ſuͤße und zur Erhaltung der Welt und der Ge⸗ ſellſchaft unentbehrliche Neigung, wuͤrde die ge⸗ faͤhrlichſte Feindinn ſeines Herzens und ſeines Le⸗ bens ſeyn; aber ſie wacht zu ſeinem Gluͤcke nicht eher auf, bis er, die Geſetze der Vernunft und der Religion zu erkennen, im Stande iſt. Er fuͤhlt dieſer Neigung das Schild der Schamhaf⸗ tigkeit in ſich entgegen geſetzet. Begierig nach Beyfall und Ehre; furchtſam vor der Schande; erinnert von einem verſtaͤndigen und liebreichen Aufſeher; folgſam aus Liebe und Scheu gegen ſeine Aeltern und Verwandten; geneigt zu Be⸗ ſchaͤfftigungen; verwickelt in die Vergnuͤgungen der Freundſchaft und die erlaubten Freuden der Sinne und der Einbildungskraft; unterhalten durch Fleiß; unterſtuͤtzt durch Maͤßigkeit und das noch friſche Gefuͤhl ſeines Gewiſſens und der Pflicht, ſeinem Schoͤpfer uͤber alles zu gehor⸗ chen; durch dieſe Verfaſſung, ſage ich, wird Y y 5 706 M er ſtark, ſeine Neigung zu regieren; und dieſe githe Neigung, durch Tugend regieret, wird ein S⸗⸗ uer gen fuͤr ſeine Geſundheit und ſein Leben, und gietde einſt in dem Schatten der ehelichen Liebe der S⸗ getfi gen der Nachkommenſchaft. Eben dieſer Trieb, ſcͤfti durch Tugend beſchuͤtzt, macht ihn zum gefaͤlli⸗ er iun gen und arbeitſamen Juͤnglinge; und die ſuͤße (Cerete Hoffnung, mit einer liebenswuͤrdigen Perſon teh des andern Geſchlechts die Freuden des Lebens td und einer unaufloͤslichen Freundſchaft kuͤnftig iicht zu genießen, ermuntert ihn zu vielen Tugen— grich den, die vorausgeſetzt werden, wenn er ein önne gluͤcklicher Mann ſoll werden koͤnnen — tert. Seine geringe Liebe zum Gelde, die leicht in tnich Verſchwendung ausarten kann, bewahret ihn vor duſi einem großen Feinde der Tugend in ſeiner Seele, fligſt vor dem kriechenden Eigennutze, der ihm außerdem gre in ſeinem maͤnnlichen Alter zu gebieteriſch regie⸗ des d ren wuͤrde. Eben der Juͤngling, der itzt das nee Geld nicht achtet, ſoll fruͤh die Neigung der Vu Gutthaͤtigkeit und Freygebigkeit, aus der ſo vieell geſellſchaftliche Tugenden entſprießen, in ſi ch wurzeln laſſen. — Alhe Seine heftige Begierde, Andre nachzuahmen, einan iſt eine Quelle vieler Thorheiten und gefahrlicher de Verſuche; aber dieſe Begierde, durch Klugheit ten eingeſchraͤnket, macht ihn zum nuͤtzlichen Buͤrger G der Welt. Sein den Sorgen verſchloßnes Ge⸗ en muͤth muͤth erhaͤlt ihn in der Heiterkeit, dem Geſchaͤffte, das er erwaͤhlet, ganz zu leben; und ſeine Wißbe⸗ gierde, ob ſie ſich gleich anfangs mehr mit den Ge⸗ genſtaͤnden der Sinne und des Gedaͤchtniſſes be⸗ ſchaͤfftiget, ſammelt doch eben dadurch Reichthuͤ⸗ mer zum Gebrauche des Verſtandes ein. Secin Charakter iſt der fruchtbare Baum im Fruͤhlinge; er treibt ſtarke Zweige, treibt Blaͤtter, Knospen und Bluͤthen. Ohne die erſten koͤnnen die letzten nicht hervor kommen; aber wenn alle Bluͤthen Fruͤchte wuͤrden/ wuͤrde ſie der Baum nicht tragen koͤnnen. Die heftige Neubegierde des Juͤnglings wehrt dem traͤgen Muͤßiggange; und endlich ſo ſinnlich er iſt, ſo iſt er doch zugleich das Geſchoͤpf, das ſeinen Hunger am leichteſten und mit den ein⸗ faͤltigſten Speiſen ſtillen kann, ohne ſich zu bekla⸗ gen. Unbekannt mit den Gemaͤchlichkeiten, die das Alter fordert und liebet, uͤbernimmt er ei⸗ ne harte Lebensart gedultig, wenn ſie mit dem Wunſche ſeiner Neigung uͤbereinkoͤmmt, und von S der Pflicht ihm empfohlen wird. Das jugendliche Herz hat alſo freylich gefaͤhr⸗ liche Leidenſchaften; aber ſie ſtimmen doch unter einander, wenn ſie gut gebildet und regieret wer⸗ den, dienſtfertig zu ſeinem Gluͤcke uͤberein. Sel⸗ ten iſt Geitz, Neid, Tuͤcke, Betrug, Trotz und Grauſamkeit der Antheil jugendlicher Neigun⸗ gen; ein großes Gluͤck fuͤr den Charakter des 608 Juͤnglings. Geſelligkeit, Begierde zu gefallen, nachzuahmen und Freunde zu haben, Kuͤhnheit, Ehrliebe, Mitleiden, Dienſtfertigkeit ſind mei⸗ ſtens die kleinen Baͤche, die das Herz des Juͤng⸗ lings durchwaͤſſern, damit es die Fruͤchte ſeiner Privatgluͤckſeligkeit und des allgemeinen Beſten kragen kann. Seiner Fehler ſind viel; und doch koͤmmt es auf die Erziehung, die er genießt, und auf ihn ſelber an, ſie immer mehr zu unterdruͤ⸗ cken, immer weiſer, vorſichtiger, maͤßiger und beſſer zu werden, und wenn er fruͤh ſein Herz der Religion uͤbergiebt, ſich vor wiſſentlichen Laſtern zu bewahren. So bild, o Juͤngling, denn dein Herz ſchon in der Jugendz; Sieh auf die Weisheit ſiets, doch mehr noch auf die Sð Lugend! W Denk, daß nichts gluͤcklich macht, als die Gewiſ⸗ Und daß zu deinem Gluͤck dir Niemand ſehlt, als du⸗ * Cha⸗ EStte langen neri tteffen alsde trach daran ſchaf ſheftͤ D gemmen ruͤhr des? filin, id mer Jng eſeiner Beſnn doch und 4 ſtecdrip 4 ger ond in heeg. ntlccen Charakter eines feinen Verleumders. O'rdon giebt ſich die Miene, daß er Gaben WW und Verdienſte ſchaͤtze, wo er ſie finde, und Fehler lieber verdecke, als offenbare. In der That kann er Verdienſte an Niemanden dulden, und er wuͤrde fremde Tugenden nicht bemerken, wenn er nicht durch Eiferſucht und Stolz auf ſie aufmerkſam gemacht wuͤrde. Er hat das Ver⸗ langen, beſſer zu ſeyn, als Andre; aber ſein Herz iſt verderbt, ſie durch wahre Vorzuͤge uͤber⸗ treffen zu wollen, und deswegen erniedriget er Andre durch wahre oder erdichtete Fehler, um alsdann uͤber ſie hinwegzuragen. Ein nieder⸗ traͤchtiges Geſchaͤffte! und doch ein Geſchaͤffte, darauf Orgon ſeinen Verſtand und ſeine Wiſſen⸗ ſchaft verwendet, und wodurch er ſich in 6 eſell. ſchaften den Namen des Scharfſinnigen, des Sittenrichters, des klugen Mannes erwirbt. Die Form, die er ſeiner Verleumdung giebt, iſt gemeiniglich der Lobſpruch. Er flieht die ehren⸗ ruͤhrigen Worte, und waͤhlet aus der Sprache des Tadels die gelindeſten; aber es ſind auch nicht bloß 710 . . bloß die Worte, dur ch die er ſeine Geſinnungen vondi ausdruckt. Nein, durch den Ton, mit dem er denl ſie ausſpricht, ſagt er, das, was er dabey den⸗ immnen ket. Eine Miene, ein nachſinnender Blick, ein AUute niedergeſchlagnes Auge, eine ſich faltende Stir: iſtes ne, eine kuͤnſtliche Bewegung der Hand, alles iſ ti dieſes verleumdet an ihm, mehr als die Sprache. Frund Die Geſellſchaft lobt heute Damons Geſchick. kete lichkeit, und Niemand iſt beredter, als Orgon. Er ſc declamiret von Damens Verdienſten, um zu zei⸗ lſt gen, daß er das Verdienſt kenne, und die ſelne Deg Tugend beſitze, den Vorzug des Andern ohne dun MNeid zu ſchaͤtzen und zu bewundern. Ich, faͤhrt ſgt Orgon fort, bin ihm und ſeiner Einſicht ſehr viel Eiſeh ſchuldig; ich kenne ihn, und es krankt mich um Pene deſto mehr, wenn die Welt dieſem rechtſchaff⸗ ef nen Manne von der Seite des guten Herzes unh Vorwuͤrſe macht. Hier ſchweigt er. Ernſt en und Widerwille auf ſeiner Stirne machen die C Vorwuͤrfe wahrſcheinlich, und ein gewiſſes Zues BVer ruͤckwerfen des Kopfs, das ſie zu entſchuldigen diget ſcheint, befeſtiget den Verdacht in den Augen ihin der Anweſenden. Orgen hat genug gewonnen. it. Er faͤhrt fort, den Verſtand, die Geſchicklichkeit, Enn die Hoͤflichkeit des Damons zu bewundern, und in ſagt kein Wort weiter von ſeinem guten Herzen. ſin Ja; hoͤren wir ihn einandermal reden, Aumnne A iſt wirklich ein dienſtfertiger, aufrichtiger Mann; we von ſimngen nit den e ken den ende Stin nd, ales Ehrahhe. Geſcich Oeper. E umzpe⸗ 0 deſchne bern otre t ſi ſhrtil nichun tſchß hetens Ernſt nichende viſes . M von dieſer Seite kenne ich ihn. Wenn er nicht was haben Sie, was ſtocken Sie? — Nichts. der witzigſte Mann iſt, ſo iſt Rechtſchaffenheit doch immer mehr, als Witz; und wenn er ſeinem Amte, wie man ſagt, nicht gewachſen iſt, ſo iſt das doch nicht der Fehler ſeines Herzens. Es iſt wahr, der Baͤr in der Fabel, der ſeinem Freunde, dem Menſchen, einen Dienſt der Lie⸗ be erweiſen will, und ihm unvorſichtig den Kopf einſchlaͤgt, iſt ein gefaͤhrlicher Freund; aber Aufrichtigkeit bleibt doch eine große Tugend. Der gute Amynut! Dieſen Ausruf ſpricht er mit einem geſchwinden zweydeutigen Tone aus. Man fragt ihn, was Amynts Fehler eigentlich ſey ? Er ſieht den Fragenden an, thut als hoͤrte er die Frage nicht, und beantwortet ſi ſie dadurch am boshafteſten, daß er ſie nicht beantwortet. Or⸗ gon weis, daß man in der Einbildung mehr hinzu ſetzen wird, als er thun duͤrfte. Es iſt gewiß, ſpricht Orgon, da man ihm die Beredſamkeit eines Geiſtlichen ruͤhmet, er pre⸗ diget vortrefflich, und er verdienet es, daß man ihm dieſes anſehnliche Amt der Kirche ertheilet hat. Er iſt beynahe ein zweyter Voſſuet oder Saurin. Nach einer kleinen Vergleichung zwi⸗ ſchen dieſem Redner und dem Saurin, wo er ſeine eigne Beredſamkeit zeigt, faͤhrt er mit einem Aber fort, und ſtocket. Nun, Herr Orgon, Haben doch Boſſuet und Saurin ſelbſt den Vor⸗ Piter, wurf der Herrſchſucht und des Geitzes dulden r wl muͤſſen; denn wer kann es leiden, daß gro’ßſe Gatn Maͤnner keine Fehler haben? — Man redt mor⸗ gah, gen nicht zum Beſten in einer großen Geſellſchaft wie wn von der Tugend einer verheiratheten Dame. Or⸗ ſan gon fuͤrchtet ſich, zu reden, aber ſeine bedenkli⸗ get che Miene ſaget mehr, als noͤthig iſt, den Ver⸗ Gufe⸗ dacht gegen ihre Tugend zu beſtaͤrken. — Seine Gad Sittenſpruͤche, die er ſo oft einſtreut: „Wer unfe „wird immer das Boͤſe von Andern glauben!— mdet „Es iſt menſchlich, Andre ſo lange fuͤr gut zu ge „halten, als uns keine traurige Nothwendigkeit ſcte „das Gegentheil lehret.“ — „Es iſt leichter, kegge AAUIAndrer Fehler, als ihre Tugenden zu bemer⸗ Oun „ken.* — Jeder hat ſeine Maͤngel; und der ſen „iſt der beſte, der die wenigſten hat. — „Man leets „muß die Fehler der Menſchen bedecken und dul⸗ dercche „den; was waͤre ſonſt Nachſicht und Menſchen: algen „liebe?— „Die Nachrede vergroͤßert, oft oh⸗ ſeinl RKR1ä „ne daß ſie es will; man glaube die Haͤlfte.⸗⸗ tansd Alle dieſe ſeine Grundſaͤtze, die er kuͤnſtlich ein⸗ Entw zuflechten weis, ſind Bruſtwehren, hinter welchen n ſeine verzagte Verleumdung ſicher zu ſeyn hofft. W Kleanth, ein Autor, hat den Beyfall der e Welt, und hat ihn mit Recht. Orgon weis wi⸗ her der dieſen Ruhm im Herzen nichts einzuwenden, ſch außer daß er ihm denſelben nicht goͤnnt. Dieſer Ve D= Autor, „* rgn nunige ligte, bemme⸗ und der . „Mn unddet herſcen 1, t 4 ifeen ſie 4, enlin ſft IN dis n cenden 713 Autor, ſpricht er, iſt auch mein Liebling, und wer wollte ihn nicht leſen? Er ſchreibt fuͤr den Verſtand, fuͤr den Witz, und fuͤr das Herz zu⸗ Aleich, und ſchreibt ſo ſorgfaͤltig, daß er ſich, wie man ſagt, beynahe um die Geſundheit ge⸗ ſchrieben hat. Es iſt ungerecht, daß man dieſem Manne kein hinlaͤngliches Auskommen verſchafft. Große Genies ſollten nie genoͤthiget ſeyn, fuͤr Geld zu ſchreiben und des Gewinns halber ſich aufzuopfern. Welcher Schimpf fuͤr unſer Jahr⸗ hundert! — Mit dieſer patriotiſchen Klage macht er alſo ſeinen Lebling, den Autor, zum gewinn⸗ ſuͤchtigen Schriftſteller, und ſeine gelobten Wer⸗ ke zu Fruͤchten eines hungrigen Magens. Orgon, dieſer Meiſter in ſeiner Profeſſion, beſitzt noch feinere Kunſtgriffe, als die, welche bereits erwaͤhnt worden. Er laͤßt ſein verleum⸗ deriſches Aber nicht ſtets unmittelbar auf ſein Lob folgen. Nein, er macht heute und morgen die heimliche Anlage zur Verkleinerung des Mon⸗ r tans durch verſchwenderiſche Lobſpruͤche, und die Entwickelung folgt erſt, wenn er die Geſellſchafe⸗ ten zum Vortheile ſeiner Aufrichtigkeit und Wahrheitsliebe gewonnen hat; ſie folgt oft erſt nach Wochen und Monaten. Montan, der die Hand eines liebenswuͤrdigen Frauenzimmers ſucht, war zeither in Orgons Munde der beſte Mann. Heute faͤllt die Rede auf die Perſon, 3 z J die 714 . die er ſich wuͤnſcht, und die ihm Orgon nicht goͤnnt. Er langt ein zaͤrtliches Gedicht hervor, das Montan vor langer Zeit an ein Frauenzim⸗ mer aufgeſetzt, und lieſt es herzhaft ab. Man klopft in die Haͤnde. Aber wie, Herr Orgon, iſt das Gedicht auf die Doris, deren Ja Mon⸗ tan ſucht? Es paßt ja nicht alles auf ſie. So? faͤhrt er laͤchelnd und ſcherzhaft fort, als ob man nicht an zween Orten ſein Gluͤck verſuchen duͤrfte? Das iſt das Privilegium der Poeſie. Fragen Sie den Montan, an wen es iſt? ge⸗ nug, daß es ſchoͤn iſt. Die andern Fragen gehoͤren nicht vor uns, ſondern vor den Rich⸗ terſtuhl der Liebe. — Mit dieſem froſtigen Scherze hat er ſeine Abſicht erreicht. Man haͤlt den Montan fuͤr unbeſtaͤndig und hinterliſtig. Kaum ſieht Orgon dieſe gute Wirkung, ſo ver⸗ ſiegelt er den Verdacht durch Ein: „Aber ver⸗ „rathen Sie mich nicht, meine ſchoͤnen Da⸗ „men!“ Oft lenket er das Geſpraͤch auf ge⸗ wiſſe Perſonen, deren Fehler zum Theil be⸗ kannt ſind, und ſchweigt, ſo bald die Andern das Amt der Verleumdung uͤber ſich genommen haben. Indeſſen redt er durch Laͤcheln, durch Beſchaͤfftigungen mit dem Stocke, den er bald an den Mund druͤckt, bald nachdenkend beſieht, durch ein einſylbiges So? Wie? Was? Er redt, ſage ich, ſilſſcweigend e alles Boͤſe von dem Nprni ht herer Frunid ab. Nn err Orgen J Mon ſe. Se ti als u Raſn verſe h ſder re ſt t iſ! ern Nengr Nr NMi jſaſthen Vun hit nterliſig. ſeren Marden ſnen D 715 dem Andern, das jene kaum laut ſagen; und ſo erwirbt er ſich bey den Meiſten das Verdienſt eines ſcharfſichtigen und billigen Mannes; er, der ein neidiſcher Verleumder iſt, ein Geſchoͤpf, das Sirach in der Nangordnuns noch uͤber die Raͤuber ſeet. 3 2 Der Der falſche Schamhafte, der die we⸗ ſentliche Wohlanſtaͤndigkeit der eingebil⸗ deten aufopfert. Abraſt „ein ehrbegieriger Juͤngling, ſucht ſich in dem Umgange mit der großen Welt zu bilden, und ſich Freunde und Befoͤrderer zu er⸗ werben. Seine gute Miene empfiehlt ihn, und ſeine Lebhaftigkeit, mit einer gewiſſen Be⸗ ſcheidenheit begleitet, oͤffnet ihm ſo wohl als ſein Stand den Eintritt in angeſehene Geſell⸗ ſchaften. Er erroͤthet uͤber den geringſten Feh⸗ ler der Uebereilung, oder der Unwiſſenheit, der ihm in Abſicht auf den Wohlſtand entwiſcht. Aber allzubegierig, Beyfall zu haben, und all⸗ zu ſchwach, ein Mißfallen zu ertragen, ver⸗ kennt er oft die wahre Ehre, und opfert ſie ei⸗ ner falſchen Schamhaftigkeit auf. Er liebt die Wahrheit und wird nie mit kaltem Blute eine Unwahrheit ſagen; dennoch ſo bald er in Ge⸗ ſellſchaften erzaͤhlt, erzaͤhlt er ungetreu, ver⸗ groͤ⸗ gife ſett ches umn d ſaſi benn 1 ſirſt Wy. ererc eßlt ip ſſen B uiſte H 717 groͤßert, verkleinert, laͤßt Umſtaͤnde weg, ver⸗ ſetzt ſie, aus großer Begierde, nichts alltaͤgli⸗ ches zu erzaͤhlen; und beleidiget die Wahrheit, um das Lob eines angenehmen und beredten Ge⸗ ſellſchafters zu erbeuten. Er wirft ſich oft, wenn er zuruͤck in die Stille koͤmmt, dieſen Feh⸗ ler vor, und begeht ihn in dem Geraͤuſche der Geſellſchaften bald vom neuen. — Er hat viel zu viel Religion, als daß er das Gebet verach⸗ ten ſollte; aber er ſieht, daß die meiſten, die itzt von der Tafel aufſtehn, zu vornehm ſind, die Haͤnde zum Gebete zu falten. Er huͤbe ſie gern auf; aber, denkt er, was wird man von deiner Andacht urtheilen? Man wird dich fuͤr einen Sonderling, fuͤr einen Heuchler, oder fuͤr einen Menſchen ohne Welt halten; und ſchon laͤßt er ſie mit Wohlſtand unempfindlich ſin⸗ ken. Er iſt ein Feind von groben Ausſchwei⸗ fungen, und haßt den Trunk. Der Vorneh⸗ me, mit dem Glaſe in der Hand, muntert ihn durch Bitten und Geſundheiten auf. Er ſchaͤmt ſich, dieſem Manne zu widerſtehen; es wuͤrde unhoͤflich ſeyn; und um nicht unhoͤflich zu ſeyn, entehrt er ſeine Vernunft durch einen abgenoͤ⸗ thigten Rauſch, und ſetzt ſich in die Gefahr der Krankheit „ oder des dem Weine benachbarten Laſters — — Man ſagt in der Geſellſchaft ei⸗ ne ekle Zweydeutigkeit. Sie gefaͤllt Adraſten 3 3 — nicht 718 nicht; aber er wingt ſich, ſie mit zu belachen, um nicht von einem unverſchaͤmten Auge den Vorwurf zu dulden, daß er ſo einfaͤltig waͤre, ſie nicht verſtanden zu haben. — Er begeht ei⸗ nen Fehler im Tanze. O wie kraͤnkt es ihn! Aber um ſeinen Fehler zu verguͤten, ſagt er in der Hitze einem Frauenzimmer eine witzige Un⸗ verſchaͤmtheit; und ſo ſetzet er ſich wieder in ſein voriges Anſehen. — Er begeht einen Fehler der Unachtſamkeit im Spiele, ſchaͤmt ſich, er⸗ kauft ihn durch einen Fluch, und ſchaͤmt ſich nicht. — — Adraſt ſcheut den Namen eines Widerſprechers, der in Geſellſchaften ſo ver⸗ haßt iſt. Man ſpottet unbarmherzig uͤber A⸗ mynts Fehler, die man noch darzu ihm bloß andichtet; und es kraͤnkt Adraſten, daß er ſie nicht widerlegen ſoll. Aber die vornehme Ver⸗ leumderinn ſieht ihn achtſam an, und ſchon giebt er ſeinen Beyfall durch Mienen, ſo ſehr ihm auch ſein Herz widerſpricht; und kaum fragt ihn Clelia laut: Adraſt, haben Sie es nicht auch gehoͤrt? ſo wird er aus falſcher Schamhaftigkeit ein Verleumder, und ſagt Ja. — Adraſt iſt kein Praler, aber aus Be⸗ ſorgniß, ſich nicht ſo reich als Andre zu tragen, wird er heute ein Verſchwender in Kleidern, legt morgen durch eine ehrſuͤchtige Freygebigkeit den Grund zu einer uͤbeln Oekonomie. — Was hin⸗ elden (edert Schamh ſehn wil wohln ſe deeb e Fehler eeſt NR agend under dos ſbe von den keiche 9 5 ich vert (ehnen! te und ine S de einee⸗ N. OL. kaſt! heute deiner ibel im ß er ſ e Ver⸗ ſhen ſſ d koun Ges ——— 719 hindert Adraſten, ſich von dieſer widerrechtlichen Schamhaftigkeit, die eine Feindinn ſeiner Lu⸗ gend iſt, zu befreyen? Wenn er aufrichtig ſeyn will, ſo kann er leicht ſehen, daß er nicht ſo wohl nach guten Sitten, als nach dem Ruh⸗ me derſelben, ſtrebt. Aus dieſer Quelle fließt der Fehler ſeines Charakters, und dieſe muß er zuerſt verſtopfen. Er laͤßt ſich in ſeinem Be⸗ tragen von den Meynungen der Welt regieren; und er weis doch, daß die wahre Wuͤrde oder das wahre Schaͤndliche einer Handlung nicht von den Meynungeu abhaͤngt. Wird ſeine ſinn⸗ reiche Zweydeutigkeit, ſein gluͤcklich angebrach⸗ ter Fluch, ſein vernunftloſer Rauſch durch al⸗ len Beyfall erlaubt, oder ſchoͤn? Welches iſt edler? Der Voerſchrift glaͤnzender Gewohn⸗ heiten, welche die große Welt beſchuͤtzt, oder dem Geſetze ſeines Gewiſſens zu folgen? Aber ich verliere den Beyfall der Andern, der Ange⸗ ſehnen? — So verliere ihn denn! Es iſt Eh⸗ re und Gluͤck fuͤr dich; denn der Beyfall, der eine Thorheit kroͤnet, er komme aus dem Mun⸗ de eines Koͤniges oder einer Fuͤrſtinn, eines Helden oder eines Gelehrten, iſt allezeit Schan⸗ de. Willſt du die Probe davon machen, Ad⸗ raſt? Du haſt aus falſcher Schamhaftigkeit heute wider die Warnung deines Gewiſſens und deiner Ueberzengung gehandelt. Eine ganze 3 3 4 Ge⸗ 720 Geſellſchaft hat dich mit ihrer Achtung dafuͤr be⸗ lohnet. Wohlan, wirf dich auf den Abend denkend auf dein Lager, und ſtelle dir deinen Tod vor, der in dieſer Nacht erfolgen kann. Denke die Vorwuͤrfe, die dir dein eignes Herz macht; denke die Stimmen des Beyfalls, mit denen dich die Geſellſchaft beehrte. Hoͤrt die Anklage deines Innerſten durch den Gedanken auf: Ich bin bewundert und mit Laͤcheln und Dankſagungen fuͤr meine Gefaͤlligkeit aus der Geſellſchaft begleitet worden? Geſetzt, ein hoͤ⸗ herer Geiſt waͤre um dein Lager ſichtbar, und du fragteſt ihn, was er von deinem Zuſtande daͤchte; ſo hoͤre, was er dir wahrſcheinlich ant⸗ worten wuͤrde: Armer, ehrgeiziger und betrog⸗ ner Adraſt! Du ſchaͤmeſt dich, Menſchen zu mißfallen, und mißfaͤllſt lieber dir ſelbſt? Du ſuchſt Ehre bey den Menſchen, und verachteſt die Ehre bey dem Schoͤpfer der Menſchen? Du machſt dich gegen das Unerlaubte unempfind⸗ lich; das iſt deine Schande. Du gehorchſt dem Beyfalle der Elenden und Thoren; aber den Anordnungen einer goͤttlichen Weisheit wi⸗ derſtehſt du? Iſt das deine Ehre? Du haſt ein ſehr kriechendes Herz, ehrgieriger Juͤngling! und wenn du es nicht achteſt, weiſer zu wer⸗ den, ſo wirſt du bald ein ſehr boͤſes Herz haben. Suche den Bepyfall der Vernuͤnftigen, aber nie wider ſbider te Vo ſcken Der 0 het n de iichtſ dhd ſen Vecn = — — — — =ͤ = +☛6E Gcdre Lcheln N keit uu — uhi ſhen! D Urenpitd gehet unz ihr isſetri Or laſ inging zu wer ͤlahn . — =e- ☛stR„—— — — = f! Du 4 wider die Stimme deiner Pflicht; den der wah⸗ re Wohlſtand im Umgange kann nie mit den Ge⸗ ſetzen der Vernunft und der Religion ſtreiten. Der Große, nach deſſen Beyfalle du itzt ſtrebſt, wird in kurzer Zeit eben der Staub ſeyn, der du werden wirſt. Ehre ſeinen Stand, in den ihrn die Vorſehung geſetzet hat; aber verehre nicht ſeine Thorheiten und Laſter, und wiſſe, daß der erhabenſte Beyfall der Welt, durch eine wiſſentliche Vergehung erkauft, im Himmel ein Brandmal der efſten Niedertraͤchtigkeit iſt. 3 5 Der ”õ Der ſtolze Demuͤthige. Er ſſt kein Fehler, der uns an Andern be⸗ ſchwerlicher faͤllt, als der Stolz; und keiner, den wir uns ſelbſt leichter erlauben, o⸗ der weniger an uns gewahr werden, als eben derſelbe. So giebt es auch beynahe keine Tu⸗ gend, die von uns an verdienten Perſonen ſo ſehr bewundert wird, und die doch unſerm Her⸗ zen ſchwerer ankoͤmmt, als die Demuth. Aus dieſen Urſachen verwehren ſich wohlgezogne Menſchen die der Welt beſchwerlichen Ausbruͤ⸗ che des Stolzes, und ernaͤhren ihn doch, oft unwiſſend, in ſich; und aus eben dieſen Urſa⸗ chen nehmen ſie die Lineamenten der Demuth an, ohne ihren Geiſt anzunehmen. Wir koͤn⸗ nen es naͤmlich vor uns ſelbſt nicht leugnen, daß die Demuth fuͤr ſo mangelhafte Geſchoͤpfe, als wir ſind, etwas ſehr anſtaͤndiges und eine nothrundige Tugend ſey; aber genug, ſie er⸗ niedriget uns. Wir koͤnnen es, wenn wir nach⸗ echden fehle (ſhr u Herjen und den ſetn he bit uns ſe enc de ie den beiſet iicht, den twir⸗ er Me⸗ erden: Unſerne Bettag beſcho dch dieſes oblaſt lultſin eddr ucſe nhe ſcgt lache ſſtde ndern de 723 nachdenken, nicht leugnen, daß der Stolz fuͤr ſo fehlerhafte Geſchoͤpfe, als wir ſind, etwas ſehr unanſtaͤndiges und eine Mißgeburt des Herzens ſey; aber genug, er ſchmeichelt uns, und darum moͤgen wir ihn ſo ungern aus un⸗ ſerm Herzen entfernen; und darum betruͤgen wir uns ſo oft, wenn wir glauben, daß wir ihn entfernet haben. — Antenor, ein verſtaͤn⸗ diger Mann, haſſet den Stolz, und haͤlt ſich fuͤr demuͤthig. Er iſt vom Stande, und nie bruͤſtet er ſich mit ſeiner Geburt. Es iſt thoͤ⸗ richt, ſagt er, auf einen Vorzug ſtolz ſeyn, den wir uns nicht ſelbſt gegeben haben. Soll der Adel unſrer Vaͤter ein Vorrecht fuͤr uns werden: ſo muͤſſen wir es durch Verdienſte zu unſerm Eigenthume machen. Er iſt in ſeinem Betragen herablaſſend und guͤtig gegen Niedre, beſcheiden und ehrerbietig gegen Hoͤhere, und doch zugleich heimlich darauf ſtolz, daß er alles dieſes iſt. Man bemerke und ehre ſeine Her⸗ ablaſſung nicht: ſo wird er verdrießlich und kaltſinnig; und wiederum wird er deſto be⸗ ſcheidner und leutſeliger, je mehr man ſeine Leutſeligkeit bewundert. Seine Kleidung iſt nichts weniger, als blendend. Das Kleid, ſagt er, iſt unter allen falſchen Verdienſten das laͤcherlichſte; und da ich nicht bey Hofe lebe, ſo iſt der beſte Staat fuͤr mich Neinlichkeit. Er eidet 724 D kleidet ſich alſo ſehr buͤrgerlich; und er koͤnnte Manen doch, ſeinem Vermoͤgen nach, ſich fuͤrſtlich Amuth kleiden. Er erweiſet dem Verdienſte im ge⸗ Een ringen Kleide eben die Achtung, als dem Ver⸗ ſin til dienſte im reichen. Indeſſen fieht er es gerrn, ſnz unt wenn man dieſe ſeine Kleiderdemuth bemerket, ſcchrerie und er koͤmmt ſelten in das Haus, wo man iten ihm einſt den Vorwurf gemacht, daß ſeine ge⸗ lengt ringe Kleidung ein heimlicher Stolz ſey. — wog des Antenor achtet die Titel ſehr gering und ver⸗ nen dad ſchmaͤht die redneriſchen Lobſpruͤche; beides aufſe⸗ (htung richtig. Aber eben dieſer Antenor, der die Wet) Titel, die ihm zukommen, nicht gern anhoͤrt, jum lett der eine offenbare Schmeicheley verabſcheut;, a bo⸗ ein uͤbertriebnes Lob nie annimmt, eine ſklavi⸗ eſchern ſche Verbeugung mit Verdruß anſieht, iſt doch , he im Herzen nach einem feinen, mit Verſtande Uegeng und Beſcheidenheit angebrachten, Lobſpruche len Na ſehr luͤſtern. Eine geiſtreiche und verdeckte ten ode Bewunderung entzuͤckt ihn; und ſein Entzuu Beſhe cken daruͤber, ſo ſehr er es zu verbergen ſuht, ſin verraͤth ſich doch deutlich genug, wenn er die⸗ feinere ſelbe bald dankbar annimmt, bald huldreich hler ablehnet. Auch weis er an Andern ſchon eine ßili achtſame und ehrerbietige Miene ſehr hochzu⸗ biſe ſchaͤtzen. Ich kann, ſpricht er oft, dieſen Mann, dß der mich ſo ſehr zu verehren ſcheint, nicht an⸗ denke hoͤren, weil weder in ſeinem Tone noch in ſei⸗ cht nen 7725 Mienen Verſtand iſt. Antenor ſetzt alſo ſeine Demuth darein, daß er nicht von Thoren und Gecken, nicht von Schmeichlern, bewundert ſeyn will. Aber bewundert will er dennoch ſeyn; und iſt das Demuth? Die aͤußerlichen beſchwerlichen und zweydeutigen Kennzeichen der Ehrerbietung thun ihm keine Genuͤge; er verlangt die feinern und zuverlaͤſſigern. Wer mag das tadeln? Aber verdient auch dieß kei⸗ nen Tadel, daß er dieſen Erweiſungen der Hoch⸗ achtung in ſeinem Herzen einen viel groͤßern Werth beylegt, als ihnen gebuͤhrt; daß er ſie zum letzten Ziele ſeiner Handlungen macht, und alles bloß in der Abſicht thut, ſich derſelben zu verſichern; daß er denjenigen, der ſie ihm ver⸗ ſagt, heimlich zu verachten anfaͤngt, und den Umgang eines rechtſchaffnen und verdienſtvol⸗ 6 len Mannes darum flieht, weil er ihn nur ſel⸗ ten oder gar nicht lobet? Was alſo Antenorn Beſcheidenheit und Demuth zu ſeyn ſcheint, das iſt im Grunde wahrer Stolz; es iſt nur ein feinerer Geſchmack deſſelben. — Er kennt ſeine Fehler, er geſteht ſie ſo gar; aber nur um ſich heimlich das Zeugniß geben zu koͤnnen, daß er beſſer als Andre ſey; Andre aber zu reitzen, daß ſie deſto mehr Gutes von ihm ſagen oder denken ſollen. Doch thun wir ihm nicht Un⸗ recht? Ich denke nicht. Warum redt er ſo oft von 726 . von ſeinen Fehlern, und warum giebt er ſich gleichwohl ſo viel Muͤhe, ſie den Augen der Zuſchauer zu entfernen? Er iſt in ſeinem Zim⸗ mer jaͤhzornig, und alsdann hart gegen ſeine Bedienten, auch wegen eines geringen Feh⸗ lers; aber wenn er Geſellſchaft hat, laͤßt er ſich ſo gar durch den groͤßten Fehler eines Be⸗ dienten nicht in Hitze bringen. — Antenor kann den Tadel vertragen. Man ſetze an ſeiner Kleidung, ſeinen Zimmern, an ſeinen Gaͤrten dieſes und jenes aus. Er hoͤrt es mit einem gelaßnen Laͤcheln an, und beſtaͤtiget des Andern Kritiken, wenn ſie gegruͤndet ſind, ob er gleich die Fehler ſehr ſelten verbeſſert. — Man tadle hingegen etwas an ſeiner Bibliothek, und lobe alle ſeine Gebaͤude und Gaͤrten; und Antenor wird ſchon ſtiller und ernſthafter. — Man be⸗ wundre ſeine Bibliothek und die treffliche Wahl der Buͤcher; und er iſt der leutſeligſte Gelehr⸗ te. Man bewundre die Erziehung, die Ante⸗ nor ſeinen Kindern giebt, nicht genug; und er wird tiefſinnig. — Seine Gemahlinn iſt nicht ſchoͤn, auch nicht angenehm, ſondern mehr das Gegentheil. Gleichwohl erſcheint er ſelten ohne ſie in Geſellſchaft, und iſt der gefaͤlligſte und liebreichſte Ehmann gegen ſie. Sie betet ihn an; und er ertraͤgt ihre Fehler, ohne ſeine Lie⸗ be zu mindern. Wir muͤſſen, ſagt er, mit de⸗ nen — ſen Nack icht t etten Anen iß tMe⸗ dle lutenor lan be Wl Gelet ⸗ Und e . it as ehee ud nele⸗ te⸗ ſen 727 nen Geduld haben, von denen wir ebenfalls Nachſicht verlangen. Ich liebe meine Frau nicht des Verſtandes, ſondern der Tugend we⸗ gen. Ja, Antenor, auch vielleicht deswegen, weil ſie deine Anbetterinn vor den Augen der ganzen Welt und die Lobrednerinn deiner große muͤthigen Liebe iſt. — Antenor beſitzet Wiſſen⸗ ſchaften; und er pralet ſo wenig damit, als mit ſeinen Reichthuͤmern. Man muß auf ſei⸗ ne Weisheit, ſpricht er, nie ſtolz ſeyn; und nie Andre durch ſeine Einſichten erniedrigen, ſondern, ohne daß ſie ihre Maͤngel fuͤhlen, ih⸗ nen in Geſellſchaft denken und empfinden hel⸗ fen. Antenor, wenn es die Gelegenheit be⸗ fiehlt, ſagt ſeine Meynung; aber mit ſorgfaͤl⸗ tiger Beſcheidenheit. Gleichwohl, wie hitzig wird er nicht durch den erſten Widerſpruch! Sollte er nur wiſſen, wie ſein Geſicht ſich ent⸗ faͤrbt, wie gebieteriſch ſein Ton wird, wie ha⸗ ſtig und drohend er die Formeln ausſpricht: wenn ich nicht ſehr irre; ja, ich kann fehlen; aber — Nein, ich will nichts entſcheiden — Ein andermal bricht er ab, ſo bald man ihm widerſpricht, und bleibt lange tiefſinnig, und widerlegt oder verachtet durch Stillſchweigen. Indeſſen kann er doch allen Tadel bald vergeſ⸗ ſen. Man zweifle an ſeiner Einſicht; er koͤmmt zuruͤck, und uͤberwindet den Vorwurf. Man zweifle 728 zweifle hingegen an ſeiner Beſcheidenheit und Demuth; nein, ſagt er, das gute Herz muß man mir nicht rauben. Ich haſſe den Stolz an Andern, ſollte ich mir ihn ſelbſt erlauben? Ein Mann mit Verdienſten, und zugleich ein ſtolzer Mann ſeyn, heißt das groͤßte Verdienſt nicht haben. — Und ich fuͤrchte, Antenor, du haſt dieſes Verdienſt nicht, ſondern willſt nune Cin dich und Andre bereden, daß du es beſitzett, weil die Demuth ſo liebenswuͤrdig und der Stolz ſo haſſenswuͤrdig ſind, und du ſehr ehre geitzig biſt. Du darfſt es wiſſen, daß du Vor⸗ Er zuͤge vor Andern haſt, und darfſt darnach ſtre⸗ v ben, und die gebuͤhrende Achtung von Ander (chen annehmen; dieſes verwehret die Demuth nicht. fft Aber du mußt auch wiſſen, daß die Demuth mſiß ihren Sitz im Herzen und nicht im aͤußerlichhen Mi Betragen hat, und daß es einerley Stolz iſt, QAan ob du dich wegen deines Verſtandes und deiner lent Tugenden, oder wegen deiner Naturgaben und inihe Gluͤcksguͤter anbeteſt. Haͤltſt du das Gute, fißt was du an dir haſt, nicht fuͤr unverdiente Ge⸗ ſogt ſchenke der Vorſehung, und erkenneſt du deine ſibſt mannichfaltigen Maͤngel nicht: ſo verleugne aͤuſ⸗ (pee ſerlich deinen Werth noch ſo ſehr, du biſt doch we⸗ e der gegen Gott noch Menſchen demuͤthig, du biſt ei⸗ net ne Mißgeburt der Moral,ein ſtolzer Demuͤthiger. der in —— Ein und nmß Eit ſauben⸗ lech ein etdieſt. or, N iſt orr. heſte Und N ſſr e D⸗ unfn Ein Mann, der ſeinen Beruf beob⸗ achtet, ohne daß er ſeinem Berufe ganz lebt. Euſebius ein Geiſtlicher auf dem Lande, dem es nicht an Wiſſenſchaft, noch an natuͤr⸗ lichen Gaben mangelt, verwaltet, nach dem oͤffentlichen Rufe, ſein Amt genau, lebt un⸗ anſtoͤßig und ſteht ſeinem Hauſe wohl vor. Um zu erfahren, ob ſeine Lebensart mit dem Charakter eines geiſtlichen uͤbereinſtimme; wol⸗ len wir ſie von ihren verſchiednen Seiten und in ihren einzelnen Zuͤgen betrachten. Euſebius laͤßt ſelten jemanden fuͤr ſich predigen; nein, ſagt er, ich bin dazu berufen, meine Gemeine ſelbſt zu unterrichten und zur Gottesfurcht zu erwecken. Ich entwerfe des Sonnabens in ei⸗ ner oder zwo Stunden den groͤßten Theil mei⸗ ner Predigt, und behalte, indem ich ſie nie⸗ derſchreibe, zugleich das Meiſte des Ausdrucks im Gedaͤchtniſſe. Ich brauche nicht, gelehrt Aaa zu 730 hoͤrer gern. Auf das Kirchenexramen „ſagt er, darf ich mich nicht vorbereiten. Welch Ungluͤck fuͤr mich und mein Amt, wenn ich die Grund⸗ ſaͤtze der Religion mit ihren Beweiſen nicht inne haͤtte! Die Arbeit ſeines Beichtſtuhles iſt we⸗ gen ſeiner kleinen Gemeine geringe, und ſelten ruft ihn ſein Amt vor das Bette eines Kran⸗ ken. Geſchieht es, ſo iſt er eben ſo ungeſaͤumt da, als er des Sonntags zum Gottesdienſte zugegen iſt. Euſebius hat nicht das eintraͤg⸗ lichſte Amt, und zieht ſeine meiſten Einkuͤnfte aus dem Feldbau, den er ſelbſt beſorgt. In⸗ deſſen wuͤrden ſie, auch wenn er ihn verpachte⸗ te, zureichen, ſeine Familie von vier Perſo⸗ nen zu erhalten. Dennoch fuͤhrt er dieſen Theil ſeiner Haushaltung ſelbſt, und giebt vor, daß er den Vortheil, den der Pachter billig ziehen wuͤrde, ſelbſt noͤthig habe; und daß es alſo ein Theil ſeiner Pflicht ſey, ein Oekonom zu ſeyn. Die ganze Gegend lobt auch ſeinen Feld⸗ bau, ſeine Viehzucht und ſeine kleine Schaͤfe⸗ rey. Er hat in der Nachbarſchaft ein kleines Bauergut, das ſeiner Gattinn erblich zugefal⸗ len iſt. Dieſes beſorgt er durch einen Ver⸗ walter und durch ſich ſelbſt. Wenn ichs ge⸗ kauft haͤtte, ſagt er, ſo wuͤrde ich mir einen Vorwurf daraus machen. Aber es gehoͤrt mei⸗ ner * zu predigen. In der That hoͤren ihn ſeine Zu⸗ ver lteſ tinn u⸗ e ngid Gonrd⸗ itin di ſern⸗ gſer = 2B3 = — — S = — — = S== = — = = 2 — =2 ⸗ = hierſ 731 ner Frau und meinen Kindern. Dieſen kann ich dafuͤr einen Informator halten, und meine aͤlteſte Tochter, die ich zu meiner Anverwand⸗ tinn gethan, in den Sitten der Stadt erzie⸗ hen laſſen. — Seine Kirchkinder haben ihn gern bey Schließung eines Contracts, und fra⸗ gen ihn in ihren haͤußlichen Angelegenheiten oft um Rath. Er dient ihnen mit ſeiner Erfah⸗ rung und ſeinen Einſichten, ſtreckt ihnen gegen einen maͤßigen Zinß kleine Summen vor, ver⸗ kauft ſein Getreide, wenn es guten Preiſes iſt, fuͤhrt die Rechnung des Hausweſens; denn wer ſollte ſie ſonſt fuͤhren? und auf dieſe Weiſe beſchaͤfftiget er ſich gemeiniglich die Woche uͤber. Lebt Euſebius nach dieſer Beſchreibung wirklich ſeinem Amte, oder fuͤhrt er mehr ſein Amt, um zu leben? Iſt die Sorge fuͤr die geiſtliche Wohlfahrt ſeiner Gemeinde in dem ganzen Pla⸗ ne ſein Hauptwerk? Er ſchenkt der Haushal⸗ tung ſo viel Tage, und dem Amte ſo wenige Stunden; iſt dieſes nicht verdaͤchtig? Waͤre es nicht anſtaͤndiger, er verpachtete ſie, und er⸗ ſparte dafuͤr den Aufwand eines Informators, indem er ſeine Kinder ſelbſt unterrichtete? Ein Geſchaͤffte, das ihm doch weit weniger Zeit hin⸗ wegnehmen wuͤrde, als ihm itzt die Haushal⸗ tung raubt? Iſt es nach ſeinem Amte nicht die wichtigſte Pflicht? Und er hat ſo viel Zeit 732 uͤbrig, und uͤberlaͤßt dieſe Pflicht einem Andern, den er noch dazu bezahlen muß? — Daß Eu⸗ ſebius in einer oder zwo Stunden eine nicht unerbauliche Predigt aufſetzen kann, wollen wir glauben. Aber wuͤrde er nicht noch lehr⸗ reicher, deutlicher, ordentlicher und erbaulicher in ſeinem Vortrage ſeyn, wenn er noch mehr Zeit auf ſeine Reden verwendete; eine Zeit, die ihm ſeine Amtsgeſchaͤffte reichlich erlauben? Befiehlt es nicht ſein Amt, daß er taͤglich in der Schrift forſchen und gute Buͤcher leſen ſoll, um ſeine Einſichten zu vermehren, ſeinen Vor⸗ trag zu beleben, und die Religion nicht ſo wohl in das Gedaͤchtniß, als in den ungeuͤbten Ver⸗ ſtand ſeiner Zuhoͤrer und in ihr Herz, deſto gluͤcklicher uͤberzutragen? Er hat fuͤr keine ge⸗ lehrten Zuhoͤrer zu reden; alſo darf er ſorglos reden? Redt er nicht vor Menſchen, die er zur Ewigkeit weiſe machen ſoll, und die mei⸗ ſtens mit ihrem Herzen nur fuͤr das Zeitliche eingenommen ſind? — Er ſchaͤmt ſich, auf ſein Catechismusexamen ſich vorzubereiten; und er ſollte doch wiſſen, daß dieſer Unterricht, wenn er ſeine Abſicht erreichen ſoll, eine ſorgfaͤltige Anwendung des Verſtandes erfordert, und daß eine lehrreiche Catechiſation mehr Nutzen ſtif⸗ tet, als zehn ſeiner beſten Predigten. Waͤre es keine Pflicht eines ſorgfaͤltigen Geiſtlichen, taͤglich Dryiſ glich lezu b ſit me büͤrden Uut ſt Ueren 6 Nn.— ſchen Sache in ſein und 6 “ lerinf Aendhe holtun ließe! Mann ten GH dert T ſii nicht Nemm Adern, eine nict olen ſoch lefe Hauliher önt N de Calhn! lieſch ten Vin ſ rofl en Ver⸗ M⸗ eine ge⸗ ſrgles Ne4 die min⸗ Nititt taͤglich die Schule in ſeinem Dorfe eine Stun⸗ de zu beſuchen, und zu ſorgen, daß die Kinder mit mehr Verſtande in der Religion unterwieſen wuͤrden? — Er hat wenig Sterbende, die ſein Amt fordern, aber vielleicht deſto mehr Lebende, deren Sorgloſigkeit oder Laſter es ihm abfor⸗ dern. — Man erholet ſich ſeines Raths in haͤus⸗ lichen Dingen; aber warum nicht lieber in den Sachen der Religion und Sitten? Wo ſind in ſeinen Berufsgeſchaͤfften die Werke der Liebe und Gutthaͤtigkeit? Wo die Armen, fuͤr die er bittet, oder die er in Arbeit zu ſetzen ſucht? — Er laͤßt ſeine Tochter in den Sitten der Stadt erziehen, und wendet darauf einen Theil ſeines Landguts. Wie viel prieſterlicher wuͤrde er han⸗ deln, wenn er dieſen Aufwand erſparte, um kein Verwalter zu ſeyn, und ſeine Tochter lie⸗ ber in ſeinem eignen Hauſe vernuͤnftig und tu⸗ gendhaft erzoͤge, und zur Beſorgung der Haus⸗ haltungsgeſchaͤffte von ſeiner Gattinn anfuͤhren ließe? Er iſt ein Beyſpiel eines haͤuslichen Mannes, aber kein Beyſpiel eines gewiſſenhaf⸗ ten Geiſtlichen. Sollte er, wenn er auch hun⸗ dert Thaler des Jahres dadurch verloͤre, daß er ſeinen Feldbau einem Andern abtraͤte, ſie nicht mit Freuden hingeben „um ſeine Zeit ſei⸗ nem Amte, der Religion und dem Heile der Chriſten zu ſchenken? Sollte er bey einer ver⸗ Aaa 3 nuͤnf⸗ N 734 nuͤnftigen Sparſamkeit und bey einem wahren Eifer fuͤr ſeine wichtige Pflicht nicht getroſt zu Gott hoffen koͤnnen, daß er ihn und ſeinen Saa⸗ men nicht wuͤrde nach Brodte gehen laſſen? Kann er mit Wahrheit ſagen: Ich lebe und ſorge, daß ich das Amt mit Freuden vollende, das mir der Herr uͤbergeben hat? Euſebius ſcheint nicht von dem Geiſte ſeines Amtes regiert zu werden, wenn wir ſein Leben betrachten; ſon⸗ dern er beobachtet mehr ſein Amt, um leben zu koͤnnen. & Ee eᷣ Das 49 g Das Andenken, des Herrn Chriſtian Fürchtegott Gellert. Geſtiftet durch Johann Auguſt Erneſti. Aaa 4 6 ſbe uud Nt ben E⸗ pflegt ſehr leicht und oft zu geſchehen, daß ſelbſt diejenigen, denen die Tugend theuer iſt, und die den aufrichtigen Vorſatz haben, ſie an⸗ dern zu lehren und ſich ſelbſt um ſie zu bewer⸗ ben, in ihren Meynungen und Anſtalten von der Wahrheit und dem rechten Wege der Tu⸗ gend abweichen, den ſie doch andern zeigen o⸗ der ſelbſt betreten wollen. In dieſen Fehler verfallen nicht nur diejenigen, die auf den un⸗ ſichern Grund menſchlicher Weisheit bauen, weil ſie den ſicherern der goͤttlichen Lehre nicht kennen; ſondern auch die, welche ihrem Vor⸗ geben nach auf goͤttliche Vorſchriften und Bey⸗ ſpiele ſich gruͤnden. Es ruͤhret aber dieſer ganze Jerthum daher, daß der Einfluß ſo verſchie⸗ den iſt, den auf die Menſchen bey der Beur⸗ theilung der Tugend, der Geiſt ihrer Nation, ihre eigne Denkungsart, ihre Neigungen, ihr Temperament, ihre Lebensart, ihre Meynun⸗ gen von dem Guten und Boͤſen, von dem Be⸗ gehrungs und Verabſcheuungswuͤrdigen haben. Nach dem Eindrucke, den dieſe Dinge auf ſie machen, werden ſie nun bey ihren Begriffen Aaa § von 738 von der Tugend, und dem Beſtreben nach der⸗ ſelbigen, nach der einen oder der andern Seite gezogen, und vertheilen ſich gleichſam in ver⸗ ſchiedene Nebenwege, von denen ſie den rechten Lauf weder uͤberſehen, noch weniger ihn verfol⸗ gen koͤnnen. Cicero ſagt, da er von der Ver⸗ ſchiedenheit der Meynungen vom hoͤchſten Gute redet, in welchen die Schuͤler eines und deſſel⸗ ben Sokrates ſo weit von einander abgiengen, ob ſie gleich alle das Anſehen ihres Lehrers fuͤr ſich anfuͤhrten: Weil Sokrates, wenn er von den verſchiedenen Arten menſchlicher Guͤter re⸗ det, bald die Wiſſenſchaft, bald die Abweſen⸗ heit des Schmerzes; zu der einen Zeit die Tu⸗ gend, zu der andern etwas anders am meiſten und umſtaͤndlichſten angeprieſen habe: ſo ſey von jedem ſeiner Zuhoͤrer ein oder der andere Theil ſeiner Unterredung aufgefaßt worden, ſo wie jeder von dem einen oder dem andern mehr geruͤhrt worden, und daraus habe jeder als⸗ dann, in der Ueberredung, daß diß des Sokra⸗ tes wahre Meynung ſey, ſeinen Lehrſatz von dem hoͤchſten Gute gemacht. Und bey dieſer Wahl ſind ſie ohne Zweifel durch ſchon vorher⸗ gefaßte Meynungen oder durch die ihnen eigne Gemuͤthsart geleitet worden, die ihnen zu der einen Art von Guͤtern eine ſtaͤrkere Begierde gab. Der Stifter der ſtoiſchen Philoſophie Zeno Nen ſcche ſeine ſo iſt, hort ſeſ gih Cat⸗ ize, ſe ken, zuſte gen, orin lehne ſger dalin bung ſeyn und gogli Dug gnig ſdeus dieſet fried Doe r v lbeſn 739 Zeno wurde unfehlbar durch keine andere Ur⸗ ſache zu jener Strenge und Rauhigkeit in ſeiner Lehre und in ſeiner Auffuͤhrung, die ſo wenig der menſchlichen Natur angemeſſen iſt, hingeriſſen, als weil er ſelbſt von Natur hart und unempfindlich war: ſie gefiel auch faſt keinen als denjenigen, die von Natur ein gleich hartes Gefuͤhl hatten, wie z. B. dem Cato. Wir finden ſelbſt in der chriſtlichen Kir⸗ che, daß milzſuͤchtige Menſchen, die durch ei⸗ ne fehlerhafte Leibesbeſchaffenheit geneigt wa⸗ ren, ſich alles von einer traurigen Seite vor⸗ zuſtellen und finſtern Gedanken gern nachzuhaͤn⸗ gen, ſich eine ſolche chriſtliche Tugend bildeten, worinnen alles traurig, voller Strenge, und beynahe Grauſamkeit gegen ſich ſelbſt war, und ſo gar einige Spruͤche Chriſti und ſeiner Apoſtel dahin deuteten. Daher ſetzten ſie die Ausuͤ⸗ bung der Froͤmmigkeit in Abhaͤrtung und Ka⸗ ſteyungen des Koͤrpers durch Faſten, Wachen, und die Enthaltung von dem Genuſſe der Er⸗ goͤtzlichkeiten und dem Gebrauche derjenigen Dinge, die zur Bequemlichkeit oder zum Ver⸗ gnuͤgen gereichen, ohne daß ſie auf den Aus⸗ ſpruch Chriſti und Pauli Acht hatten, die mit dieſer Gattung von Menſchen durchaus unzu⸗ frieden waren, und ſie fuͤr Heuchler erklaͤrten. Doch irrten diejenigen nicht weniger, welche die 740 die Tugend und Froͤmmigkeit von jener allzu⸗ o großen und eiteln Strenge und Traurigkeit be⸗ “ freyen, ſie mit der menſchlichen Natur nach den hen gewoͤhnlichen Grundſaͤtzen uͤbereinſtimmender den machen wollten, und ſie dadurch laͤſſig, beynahe wolluͤſtig und zu einer Dienerinn der menſch⸗ lichen Luͤſte machten. So ſchwer iſt es, ſelbſt ſr⸗ in einer ſo wichtigen Sache, die Mittelſtraße nid zu halten, auf keiner Seite zu viel zu thun, und mehr der goͤttlich vorgeſchriebenen Wahr⸗ ie heit, als dem Wahne ſeiner Sinne zu folgen. hrt age Beynahe hat man zu keiner Zeit die Tugend ſo ſehr im Munde gefuͤhret, ſo ſehr geprieſen fl und durch die Kunſt und Zierlichkeit dieſer Lob⸗ ſup reden den Eifer um die Tugend zu erwecken ge⸗ ſ glaubt, als itzt, da indeſſen die wahren Bey⸗ fic ſpiele von Tugend taͤglich ſeltner werden. Wir En reden itzt hier nicht von allen Fehlern, die aus i der unſerm Zeitalter gewoͤhnlichen Art, die Tu⸗ ie gend zu lehren und zu empfehlen, herfließen;: ſh denn dahin gehoͤren auch diejenigen, die einen ſ Einfluß auf die Religion haben: ſondern wir int glauben, daß es bey gegenwaͤrtiger Gelegenheit nicht unſchicklich ſeyn werde, wenn wir etwas von dem wahren Nutzen und der Wirkung des⸗ jenigen Unterrichts beruͤhren, durch den man e gegen die Tugend, Liebe und Bewunderung, f und 741 und Haß gegen das Laſter einzufloͤßen ſucht, um die Menſchen durch dieſe Empfindungen zur Lie⸗ be und Ausuͤbung derſelben zu reitzen und von den Laſtern abzuſchrecken. Wie viel ſehen wir aber unter denen, die ſich fuͤr Lehrer und Lobredner der Tugend ausgeben, und nicht nur bey dem Poͤbel in großem Rufe und Anſehen ſtehen, ſondern auch bey Leuten, die ſich weiſer, als andre duͤnken und ſich eines vorzuͤglich feinen Geſchmacks ruͤhmen, wie viel, ſage ich, ſehen wir, die bloß darauf bedacht ſind, wie ſie in ihrem Vortrage witzig ſeyn und gefallen wollen. Sie fuͤllen alſo ihre Abhand⸗ lungen mit allgemeinen Betrachtungen, arti⸗ gen und ſcharfſinnig ausgedruͤckten Sentenzen, kuͤnſtlichen Schilderungen von Perſonen und Sachen und ruͤhrenden Vorſtellungen an, und dieſes alles beſtreuen ſie mit Blumen von Wor⸗ ten und Ausdruͤcken. Wieder andere bedienen ſich der Fabel, nicht von der Aeſopiſchen Art, ſondern von derjenigen, welche die Geſchichte nachahmet. In dieſe kleiden ſie entweder tu⸗ gendhafte oder fehlerhafte Charaktere ein, wo⸗ durch ſie die Menſchen zur Tugend ermuntern oder vom Laſter abſchrecken wollen. Ja, es fehlet auch nicht an einigen, die einem gewiſſen franzoͤſi iſchen Schriftſteller beyſtimmen, und die Srhe 7 d “ Schaubuͤhne, hauptſaͤchlich die tragiſche, als eine Schule der Tugend anpreiſen, weil ſie Chvhbaraktere von Tugenden und Laſtern als wirk⸗ lich aufſtellet, und damit verbundene Empfin⸗ dungen und Leidenſchaften erreget, durch deren Eindruck die Liebe zur Tugend und der Haß ge⸗ gen das Laſter, ja die Tugend ſelbſt hervorge⸗ bracht werden koͤnne. . Der Grund von dieſer neuen Weisheit liegt unfehlbar in der Denkungsart und den Sitten unſerer Zeit. Denn indem man in allen Din⸗ gen, in der Bauart, Verzierung der Haͤuſer, in jeder Art von Hausgeraͤthe, in der Kleidung, den Speiſen und andern aͤhnlichen Dingen einen ausgeſuchten Schmuck und eine feinere Wuͤrze verlangt: indem man dem Weichen und Zaͤrt⸗ lichen, ſo wohl bey der Freude als bey dem Schmerze, mehr nachgiebt: indem man ſich an den artigen Spielwerken der Einbildungskraft vergnuͤgt, und diejenigen, welche ſolche Empfin⸗ dungen haben, ſchoͤne Geiſter und gefuͤhlvolle Menſchen nennt, als wenn ihnen das Gefuͤhl allein nur eigen waͤre; und da dieß der Ge⸗ ſchmack von dem Scherze auch auf den Ernſt, von dem Nichtsbedeutenden auch auf das Wich⸗ tige ausgebreitet. In der That kann man nicht leugnen, daß dieß alles urſpruͤnglich von den Franzoſen herruͤhre, dieſem, nach angenehmen Em⸗ ler 743 Empfindungen ſo begierigen und andern zu ge⸗ fallen ſo eifrigem Volke. Aber dieſe Luͤſternheit iſt nach und nach auch zu andern Nationen uͤber⸗ gegangen; beſonders, welches befremdend iſt, zu jenem, ernſthaften und gruͤndlichen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften ſo ergebenem Volke, den Britten. Ben dieſen aber wird ſie deſto unge⸗ ſtalter, je weniger dieſe taͤndelnde weibiſche Rolle, in den ernſthafteſten Sachen Ergoͤtzung und Zeitvertreib zu ſuchen, ſich mit ihrer von Natur finſtern und halb muͤrriſchen Denkungs⸗ art vertraͤgt. Aber ſolche ſuͤße Fehler, theilen ſich wie eine anſteckende Seuche leichter andern mit, und werden geſchwinder und begieriger angenommen. Wir ſetzen inzwiſchen dieſe Art des Vortrags nicht ſo weit herab, daß wir ihr gar keinen Ru⸗ tzen zugeſtuͤnden oder durchaus niemanden in die⸗ ſer Art wollten arbeiten wiſſen. Wir glauben vielmehr, daß diejenigen allerdings das Lob ſchoͤ⸗ ner Geiſter verdienen, die es mit Gluͤck thun. Nur koͤnnen wir ſie nicht fuͤr wahre und wirk⸗ ſame Lehrer einer aͤchten Tugend halten. Und vielleicht wuͤrden ſie auch ſelbſt, wenn ſie die Wahrheit geſtehen wollten, zugeben, daß ſie auf weiter kein anders, als das Verdienſt gu⸗ ter Koͤpfe Anſpruch machen, und wenn man ih⸗ nen 744 nen ſolches zugeſteht, ihre ganze Erwartung und Abſicht erhalten zu haben glauben. Denn auf dieſe ganze Art des Vortrags ſchickt ſich das, was ein gewiſſer franzoͤſiſcher Schriftſteller, (wir wiſſen nicht mehr wo?) von den Lobred⸗ nern ſagt: Es ſey ihnen nicht ſo wohl darum zu thun, daß ihre Zuhoͤrer denjenigen, deſſen Lob ſie hoͤren, ſondern ſie ſelbſt, ihr Genie und ihre Kunſt bewundern und loben ſollen. Und dieß iſt allen denjenigen gemein, deren Kopf und Fleiß an Kunſtwerken arbeitet, wo eine vorzuͤgliche Schoͤnheit ſtatt findet, dergleichen die Maler und Bildhauer ſind. Nicht die Per⸗ ſonen ſo wohl ſollen gefallen, deren Geſtalt ſie in einem vollkommen ausgearbeiteten Werke dar⸗ ſtellen, (denn auch das Haͤßliche bearbeiten ſie mit eben der Kunſt,) ſondern ſie ſelbſt und ihr Werk. So viel aber lehret uns ſo wohl die Natur der Sache als eine lange Erfahrung, daß man von jener ganzen Art des Vortrags außer einem Vergnuͤgen, das an ſich anſtaͤndig und unverwerflich, aber ohne Einfluß auf das Beſte der Tugend iſt, nichts erwarten duͤrfe. — „Nun, wie hat dir der Redner gefallen? „fragte jemand ſeinen Freund, der zugleich mit ihm aus der Kirche gieng. „O! antwortete „dieſer, ausnehmend! er hat die Schaͤnd⸗ „lichkeit der Suͤnde recht ſchoͤn gemalt:“ die⸗ dieſest enſeh dieſes llend. abere ſeeig giia Ueite gan daß Tuge lonne funden tedſen lungen len wi wirkli t, ſoß Junh Veis R eine Geſ habe bey brttung Don ſchnrs; ſtſilt, hech Ldorun deſen eie vnd . Ve den Kf ro eit ngliten Neen ſe 745 dieſes waren ſeine eignen Worte. Wahrhaftig! ein ſehr gluͤcklicher Lehrer des Evangeliums, der dieſes bewerkſtelliget hatte! oder vielmehr, wie elend, wenn dieß ſeine Abſicht war! War ſie aber etwas hoͤhers und wichtigers, und das was ſie eigentlich ſeyn ſollte: ſo hatte er ſeines Zwecks gaͤnzlich verfehlt, wenn er⸗ durch ſeinen Vortrag zu einem ſolchen Lobſpruche Anlaß gegeben hat⸗ te. Die Natur der Sache beweiſet auch dieſes ganz deutlich, und die Erfahrung beſtaͤtiget es, daß nichts anders aus dieſer neuen Art, die Tugend zu lehren und zu empfehlen entſtehen koͤnne. Denn ſie iſt bloß zum Vergnuͤgen er⸗ funden worden, und alle wahren Lehrer der Be⸗ redſamkeit kommen darinnen uͤberein. Daher ver⸗ langen ſie auch alle, daß jene zu witzige Einkleidung bey wichtigen, ernſthaften und großen Dingen, wo man nicht das Vergnuͤgen, ſondern das wirkliche Gemeine oder Privatbeſte zur Abſicht hat, nicht ſtatt finden ſolle, und uͤberlaſſen ſie bloß den Schuluͤbungen von einem erdichteten Innhalte. Auch iſt ſie ganz gewiß derjenigen Weisheit nicht anſtaͤndig, die eine Anfuͤhrerinn des Lebens, eine Lehrerinn der Tugend, und eine Vertilgerinn der Laſter ſeyn ſoll, und ein Geſchaͤffte verwaltet, das an Wuͤrde das er⸗ habenſte und wegen der Schwierigkeiten, die bey der Ausfuͤhrung zu uͤberwinden ſind, das Bbb“ groͤßte H 746 dem die Tugend fremd, und das des Laſters gewohnt iſt, durch die Anmuth wohlklingender Worte ſich das, was es ſo lange geliebt hat, entreißen, oder ſich zu einem ernſthaften Vor⸗ ſatze oder Beſtreben nach der Tugend bringen laſſen, die ihm fremd und ſchwer und nicht an⸗ ders als durch eine Reihe ganz ungewohnter und beſchwerlicher Handlungen zu erhalten iſt. Die wahre Weisheit muß, wenn ſie dieſen Zweck hat, nicht den Sinnen und der Einbildungs⸗ kraft zu gefallen ſuchen, oder ſich durch ſchnell voruͤbergehende Ruͤhrungen in das Gemuͤthe einſchleichen wollen; ſondern ſie muß dem Ver⸗ ſtande durch Vorſtellungen, die bleibend und dauerhaft ſind, durch einen deutlichen und ein⸗ leuchtenden Unterricht von der Pflicht und Ver⸗ bindlichkeit, gebieten: ſie muß die Aerzte nach⸗ ahmen, die deſto bitterere und haͤrtere Mittel gebrauchen, je ſchwerer die Krankheiten ſind, und die wiederhergeſtellte Geſundheit nicht durch ſuͤße Speiſen ſtaͤrken, welche ſie nur zu koſten, nicht aber in Menge zur Ergoͤtzung der Sinne zu nehmen erlauben, Und groͤßte iſt. Es iſt ihr nicht anſtaͤndig, eine Sache von ſo großer Wichtigkeit bloß als ein Mittel zu brauchen, wodurch man die Zuhoͤrer zu beluſtigen oder ſich ſelbſt das Lob eines ſchoͤ⸗ nen Redners oder Schriftſtellers zu erwerben denkt. Noch weniger wird das menſchliche Herz, Stxxrt beh ei⸗ hher d wahre rel ſunge ſmneic ſers d Weich len D Arbel walti chrin Uutert leh Ne ſihen Auen las H liſige che E wicht genehe ben d wir, genie ſende deaft ien, hringe nicht n dhprpn De unng n Hſhrel Getrite— den De end ud nde nDe 747 Und wie gut waͤre es nicht „wenn es nur bey einer bloßen Ergoͤtzung bliebe, und ein ſol⸗ cher Vortrag nicht auch der Tugend und ihren wahren heilſamen Vorſchriften nachtheilig waͤ⸗ re! Wir ſind aber uͤberzeugt, daß dieſe ſcharf⸗ ſinnigen und witzigen Prediger der Tugend, dieſe ſchmeichelhaften und ſuͤßen Beſtreiter des La⸗ ſters den Gemuͤthern eine gem iſſe Traͤgheit und Weichlichkeit einfloͤßen, die ihnen nicht nur al⸗ len Muth, ſondern alles Vermoͤgen zu denen Arbeiten benehmen, durch die das Laſter uͤber⸗ waͤltiget „die Tugend aber in dem Herzen feſt⸗ gegruͤndet wird; daß endlich dem ernſthaften Unterrichte von den Pflichten ſeine ganze Kraft bey denen benommen werde, die bey der An⸗ fuͤhrung zur Erkaͤnntniß und Ausuͤbung der Tugend, an ſolche Annehmlichkeiten gewoͤhnt, das Hauptwerk bey der Erlernung in die Be⸗ luſtigung der Ohren und in angenehme finnli⸗ che Eindruͤcke ſetzen; und daß alſo die hoͤchſt⸗ wichtigſte und groͤſte Sache in einen bloßen an⸗ genehmen Zeitvertreib verkehret werde. Auch bey denen Speiſen, die zur Erhaltung und Staͤrkung des Koͤrpers beſtimmt ſind, ſehen wir, daß wenn man ſie bloß zum Vergnuͤgen genießt, und bey ihrer Wahl nur auf das Rei⸗ zende des Geſchmacks ſieht, ſie ihre naͤhrende Kraft verlieren, und den Koͤrper mehr beſchwe⸗ . ren, als ſtaͤrken. Bbb 1 Wenn — 748 Wiiaienn vwir inzwiſchen behaupten, daß jene Vortraͤge und Kuͤnſte, die bloß das Vergnuͤ⸗ gen zur Abſicht haben, einem wahren und frucht⸗ baren Unterrichte der Tugend zuwider ſind; ſo verlangen wir deswegen nicht, daß die Lehren einer tugendhaften Auffuͤhrung in den Gedan⸗ ken dunkel und verwirrt, in dem Ausdrucke un⸗ rein und niedrig, und ohne alle Annehmlichkeit ſeyn ſollen. Es iſt noch ein Mittel zwiſchen dem Schmutzigen und Geſchminkten, zwiſchen der Bitterkeit der Galle und der Suͤßigkeit des Ho⸗ nigs. Zwar jener Stifter der ſtoiſchen Sekte Zeno, da ihm die Trockenheit und das Rauhe ſeiner Schreibart vorgeworfen und zu ſeiner Be⸗ ſchaͤmung die Beredtſamkeit anderer erhoben wur⸗ de, ſoll nicht ſo gar uͤbel geantwortet haben: Auch die Alexandriniſche Muͤnze ſey weit ſcho⸗ ner, als die Attiſche, aber dieſe ſey deſto ſchwe⸗ rer: und ohne Zweifel iſt auch die einfache Schreibart und gleichſam Trockenheit eines Epiktet und Antonin beſſer und heilſamer, als der uͤppige Witz und die ſpitzfuͤndigen Schoͤnhei⸗ ten des Seneka, der, wie Tacitus ſagte, we⸗ niger darauf ſah, was recht war, als was den verzaͤrtelten Ohren ſeines Zeitalters gefiel. In⸗ zwiſchen muß doch ein Lehrer, der zur Erkaͤnnt⸗ niß der Tugend fuͤhren und ſie den Menſchen zur Ausuͤbung empfehlen will, allerdings nicht in in ſe ben nnuß nuß ſicht terri ober die d en deos eſ⸗e Kee Clib⸗ ini ſeſe niti ſeſes ten ſ zu ve iſ, zu 4 pah bebe fihre Vero der? rtet ier iß ene hfuct. 749 in ſeinem Vortrage barbariſch, rauh ohne Le⸗ ben, und gleichſam ſprachlos ſeyn. Nein „er muß ſich gut auszudruͤcken wiſſen, ſein Vortrag muß den Leſer oder Zuhoͤrer an ſich ziehen, nicht abſchrecken; er muß fuͤr den Verſtand un⸗ terrichtend, und eindringend fuͤr das Herz ſeyn: aber diß alles ſoll er in der Maße thun, wie es die Natur jeder Sache erfodert; denn hierin⸗ nen liegt, wie Ariſtoteles und Cicero ſagen, das Weſen des guten Reodners. Er muß ſeine Leſer durch das Gewichte ſeiner Lehren und die Kraft ſeiner Beweiſe, die er richtig und genau auseinander zu ſetzen weiß, angreifen, er muß in ihrem Gemuͤthe etwas zuruͤcke laſſen, woran ſie ſich zu ihrem Nutzen erinnern, und wobey ſie mit ihren Gedanken verweilen koͤnnen, um durch dieſes ruhige und feſtgeſetzte Nachdenken den Leh⸗ ren ſelbſt den gehoͤrigen Eingang in die Scele zu verſchaffen, und dieſe zum Gehorſam, das iſt, zur wahren Beſtrebung nach der Tugend zu gewoͤhnen: und mit dieſer wird ſich auch die wahre Liebe zu derſelben einſinden. Denn jene Liebe zur Tugend, die ſie beſtaͤndig im Munde fuͤhren, und welche, wie ſie vorgeben, aus dem Beweiſe von der Schoͤnheit und Vortrefflichkeit der Tugend durch die Kuͤnſte, von denen wir geredet, entſteht, iſt ein leerer und unfruchtba⸗ rer Gedanke, mit welchem ein geſchwind vor⸗ Bbb 3 uͤber⸗ 750 uͤbergehendes Vergnuͤgen verbunden iſt, aber keine Liebe im eigentlichen Verſt kande, welche die Begierde die Tugend auszuuͤben entzuͤndet und unterhaͤlt: eben ſo wie diejenigen keine ei⸗ gentliche Liebe zur Gelehrſamkeit haben, die ſie bloß durch ein fremdes Lob kennen und ſchaͤtzen: ſondern nur diejenigen, die ſie ſelbſt beſitzen; und auch die Groͤße der Liebe iſt der Groͤße der⸗ ſelben gemaͤß. Um ſo vielmehr hat man Urſache die Einſich⸗ ten und den Ernſt unſers unlaͤngſt verſtorbenen vortrefflichen Gellerts anzupreiſen, der ſorgfaͤl⸗ tig darauf geſehen, daß ſein Vortrag in ſeinen Lehrſtunden und in ſeinen Schriften von dieſem Fehler unſers Zeitalters frey waͤre, und allezeit die Mittelſtraße hielte zwiſchen jener geſpielten und gleichſam zeitvertreibenden Moral, von der wir oben geredet, und zwiſchen dieſer duͤrren und verdruͤßlichen, die Leuten ohne Geſchmack und ohne feinere Ausbildung eigen iſt. Denn ob er gleich ſelbſt verſchiedenes geſchrieben, was mehr die Abſicht des Vergnuͤgens hat, (es ver⸗ ſteht ſich eines anſtaͤndigen, edlen und ſelbſt uuͤtz⸗ lichen Vergnuͤgens,) als Luſtſpiele und die Er⸗ zaͤhlung von der Schwediſchen Graͤfinn: ſo hat er doch dadurch niemals unmittelbar die eigent⸗ lich ſo gut genannte Tugend zu lehren vorgege⸗ ben. ſche trub nuten ufimn hern et, s⸗ linen hre Akan lunge S Eitte lle. lang einen ſtn abe entinde j keine 0 n, dieſe beſiten; Niße der⸗ dr Eiſh etſotbn der ſoenfe⸗ ir ſanin en dieſem d aleſet . / relhe õ ben. Bey dem Unterrichte der Tugend ſelbſt hat er allezeit die Richtigkeit und Strenge der Grundſaͤtze fuͤr das Hauptwerk gehalten, doch ſo, daß er die Feinheit des Ausdrucks nicht da⸗ von ausſchloß; nicht als wenn die Tugend ei⸗ gentlich dadurch etwas gewoͤnne, ſondern weil dadurch das Gemuͤthe aufmerkſam erhalten, und wichtigen, ihrer Natur nach nicht angenehmen Sachen der Zugang, ſo wohl zum Verſtande, ſie leichter zu begreifen, als zum Herzen, zu Befolgung derſelben geneigter zu werden, ver⸗ ſchafft wuͤrde. Und doch hat er mit vieler Be⸗ truͤbniß wahrgenommen und erkannt, daß ſelbſt unter ſeinen fleißigſten Zuhoͤrern, unter den aufmerkſamſten Leſern und den groͤſten Lobred⸗ nern aller ſeiner Schriften, dieſer Art viele wa⸗ ren, die dieſelben mehr zu ihrer Beluſtigung, als zur wirklichen Bildung des Herzens und zum ernſthaften und ſtandhaften Beſtreben nach wahrer Tugend gebrauchten; welches er daraus erkannt, weil keine wirkliche tugendhafte Hand⸗ lungen bey ihnen ſichtbar wurden, ſondern alles bloß bey wenigen uͤbel oder gut geſammleten Sittenſpruͤchen und ſchoͤnen erbaulichen Worten blieb. Seinen Schmerz daruͤber hat er nicht lange vor ſeinem Tode einem ſeiner Freunde bey einer gewiſſen Gelegenheit mitgetheilet. Bbb 4 EeEr 752 Er war 1715. den 4ten Julius zu Hayni⸗ chen, einem Staͤdtchen zwiſchen Freyberg und Chemnitz, geboren, wo ſein Vater Chriſtian Gellert uͤber funfzig Jahr die Predigerſtelle mit Treue und Eifer verwaltet hat. Den erſten Grund zur Wiſſenſchaft erhielt er durch den Un⸗ terricht in der Stadtſchule, dem bald der vaͤter⸗ liche zu Hauſe folgte. Von da wurde er in die Fuͤrſtenſchule nach Meiſſen geſchickt, wo er un⸗ ter ſehr guten Lehrern ſtudirte. Hier fieng ſich die Freundſchaft mit Rabenern und Gaͤrtnern an, die bis an ſeinem Tod ununterbrochen und mit gleicher Annehmlichkeit fortdauerte. Er kam darauf nach Leipzig, den hoͤhern Wiſſenſchaften obzuliegen, und hoͤrte Joͤchern, Kappen und Chriſten in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, Adolph Friedrich Hofmann in der Weltweisheit, und Gottſcheden ſowohl in dieſer als in jenen: im Hebraͤiſchen Hebenſtreiten, in der Gottesge⸗ lahrheit Klauſingen und Weiſen. Als er hier drey Jahre zugebracht, rief ihn ſein Va⸗ ter zuruͤcke, weil ſeine Vermoͤgensumſtaͤnde die⸗ ſen Aufwand nicht laͤnger geſtatteten. Denn er hatte eine zahlreiche Familie, und unſer Gellert war ſchon der fuͤnfte Sohn, den er auf Uni⸗ verſitaͤten erhalten hatte. Er war nicht lange bey dem Vater, als ihm auf die Empfehlung des beruͤhmten Dresdner Goktesgelehrten D. Loͤ⸗ oſ nmeiſ nied ſein wiel deſe auch und ſ ſche zu det lind unte crge Wie har doch dor ſo⸗ and fen ube zug ked in gee Pe Loͤſchers, in einem adelichen Hauſe die Hoſ⸗ meiſterſtelle angetragen wurde: nachdem er dieſe niedergelegt, unterrichtete er bey ſeinem Vater ſeiner Schweſter Sohn, den er auch 1741. wieder in dieſe Stadt begleitete, nicht nur uͤber deſſen Studiren die Aufſicht zu haben, ſondern auch ſelbſt das ihm noch Fehlende zu lernen, und in dem Erlernten ſich zu uͤben. Er hoͤrte alſo aufs neue den Philoſophen Hofmann, der ſchon das erſtemal ſeine Bewunderung auf ſich gezogen, weil er ihm die uͤbrigen an Scharfſinn zu uͤbertreffen geſchienen: und er hoͤrte ihn ſo, daß er alle ſeine Worte, als ſo viel Orakel faßte und aufſchrieb; indeſſen geſtund er doch ſelbſt unter Freunden, daß er wenig von dem, was er gehoͤrt und aufgeſchrieben, verſtanden habeund wir haben diß Bekaͤnntniß ſelbſt in einem eigen⸗ haͤndigen Auffatze uͤber ſein Leben gefunden. Und doch hatte der ſcharfſinnige Lehrer oft von ihm vorhergeſagt, daß er einer der groͤßten Philo⸗ ſophen werden wuͤrde. Zu eben der Zeit gab er andern in der deutſchen Sprache Unterricht und fieng ſelbſt an in derſelben Verſuche zu machen, uͤber welche er erfahrner Maͤnner Urtheile ein⸗ zuziehen ſuchte, wovon wir darnach mit mehrern reden werden. Aber da er bey ſeiner Ruͤckkunft in dieſe Stadt ſich gewuͤnſchet, hier ſein kuͤnfti⸗ ges Gluͤck bauen zu koͤnnen, ſo fand er fuͤr noͤ⸗ 754 thig, ſich die hoͤchſte Waͤrde i in der Weltweis⸗ heit, und mit ihr die Erlaubniß zu verſchaffen, Lehrſtunden zu geben. Jene erhielt er alſo im Jahre 1 743. und dieſe erwarb er ſich nicht lange darauf durch eine oͤffentliche Streitſchrift uͤber die Poeſie der Fabel und die Fabeldich⸗ ter. Hierauf hielt er fleiſſige und ſorgfaͤltige Vorleſungen, in denen er die Grundſaͤtze der Poeſie und Beredtſamkeit erklaͤrte, und in bey⸗ den Arten Uebungen anſtellen ließ. Diß Unter⸗ nehmen hatte auch einen gluͤcklichen Fortgang. Sehr viele beſuchten ſeine Lehrſtunden, deren Nuͤtzlichkeit von allen denen bezeugt wurde, die ſich derſelben bedient hatten. Sein Ruf wuchs auch taͤglich durch die Schriften, die er ſo wohl in gebundener als ungebundener Rede heraus gab, hauptſaͤchlich durch ſeine Fabeln und Er⸗ zaͤhlungen. Diß brachte ihm das Amt eines außer⸗ ordentlichen Lehrers der Weltweisheit zuwe⸗ gei welches er mit einer Rede von dem Ein⸗ fluſſe der ſchoͤnen Kuͤnſte auf die Bildung des Herzens und der guten Sitten, antrat, zu der er, in einer Schrift uͤber das ruͤhrende Luſtſpiel, einlud. Wie viel er aber ſeinem Amte durch ſeine Vorleſungen uͤber die Beredtſamkeit, Poeſie und Moral Ehre gemacht, was er haupt⸗ ſaͤchlich in den letzten fuͤr einen Beyfall gehabt, brauchen wir wohl nicht erſt zu erzaͤhlen, da es je der derm diedt leden keine werd⸗ denne ander ſoch t. ſieil zus gn ff len wuͤr na⸗ ne hin get un rig trie in vor ger eltreis⸗ ſhifin d ſch itt titſchit deldich ſit ſite de 8 fßlnten lhgeng. 4,/ Men ſ wol feraus d Er⸗ guſe n une Ein ildung ntteh/ nnde lure nkeit gaupt ehety 46 der ucs dermann weiß. Man beſtim̃te ihm auch deswegen die durch den Tod des ſeligen May erledigte Stel⸗ le der moraliſchen Philoſophie. Aber er konnte auf keine Weiſe zu Annehmung derſelbigen bereder werden, ſo ſehr auch ſeine Freunde in ihn drangen; denn er ſagte, er wollte lieber ſeinem Gewiſſen, als anderer ihrem Willen und ſeinem Eigennutze ge⸗ horchen, der bey vielen bey einer ſolchen Gelegen⸗ heit am meiſten in Betrachtung koͤmmt, ohne daß ſie ihre Kraͤfte und den allgemeinen Nutzen dabey zu Rathe ziehen. Er glaubte naͤmlich, daß er we⸗ gen ſeiner ſchwaͤchlichen Geſundheit der Laſt einer oͤffentlichen Profeſſion und der damit verknuͤpf⸗ ten noͤthigen und zuweilen dringenden Arbeit nicht wuͤrde gewachſen ſeyn. Doch die Freygebigkeit der Regierung ließ dieſes ſeinen Beduͤrfniſſen nicht nachtheilig ſeyn, indem der Fuͤrſt ihm zu dem klei⸗ nen Gehalte, den er vorher ſchon gehabt, ſo viel hinzu thar, daß es den Vortheilen der ausgeſchla⸗ genen Lehrſtelle gleich kam, wo nicht ſie uͤbertraf. Auf ſeiner Seite hingegen ließ er in dem Fleiße und der Sorgfalt ſeines Unterrichts von ſeiner vo⸗ rigen Gewohnheit nicht nur nichts nach, ſondern trieb ſie beynahe uͤber ſeine Kraͤfte, hauptſaͤchlich in ſeinen oͤffentlichen Vorleſungen, die er fuͤr die vornehmſten hielt, ob ſie gleich von vielen fuͤr die geringſten gehalten werden. Sein Vortrag in jeder Art war deutlich, und naͤherte 256 naͤherte ſi ch, i in der Moral beſonders, dem Vor⸗ trage und der Beredtſamkeit der Kanzel. Denn er ſtreute bisweilen Ermahnungen zum Eifer in je⸗ der Tugend ein, zeigte das Lobenswuͤrdige in der Erfuͤllung großer Pflichten, und das Haſſens wuͤr⸗ dige in der Schaͤndlichkeit der Laſter: uͤberall zeig⸗ te ſich ſowohl ſein Herz als ſein Geiſt, und es war ihm eben ſo ſehr um das Herz und das Leben ſeiner Zuhoͤrer, als um die Verbeſſerung ihres Verſtan⸗ des zu thun. Hierbey kam ihm die Liebe derſelben und ſelbſt der Ton ſeiner Stimme zu Huͤlfe, die theils von Natur, theils durch die Gewohnheit, theils auch ſelbſt durch ſeine kraͤnklichen Umſtaͤnde fuür empfindliche Seelen ſo eindringend und ruͤh⸗ rend geworden war. In den Sachen ſelbſt befliß er ſich eines ſorgfaͤltigen und richtigen Vortrags. Er ſetzte daher ſeine Vorleſungen zuvor ſchriftlich auf; nicht daß er ſie ſo gerade von ſeiner Hand⸗ ſchrift ablas, ſondern damit der Ausdruck den Ge⸗ danken aufs genaueſte angemeſſen waͤre. Er holte daher nichts fremdes herbey: keine Ausſchweifun⸗ gen, keine großſprechenden Lobſpruͤche ſeiner ſelbſt oder ſeines Unterrichts, keine Verkleinerungen anderer, keine von alle den elenden Kunſtgriffen, eine unerfahrne Jugend zu gewinnen. Dannenhe⸗ ro war ſein Unterricht nicht nur eine Schule der Wiſſenſchaft, ſondern auch der Beſcheidenheit, von der er wohl wußte, wie fruͤhzeitig und oft ſie der hit d be⸗ Ri we le⸗ du nn ker ſein den d R lic jed den Hor⸗ Der frſe ge in e ſeuspin lul zeip es war henſcuer Vetſtn herſeben 75% der ſtudirenden Jugend hauptſichlich zu unſern Zeiten muͤſſe eingepraͤgt werden, da alles von Ein⸗ bildung, Stolz, Pralerey und Neide, ja einem ſchaͤndlichen Muthwillen uͤberfließt. Bey den Ue⸗ bungen im Schreiben, die er fuͤr das nothwen⸗ digſte hielt, wenn jemand ſelbſt Schriftſteller werden wollte, wußte er die Schaͤrfe und die Richtigkeit in der Kritik ſo zu maͤßigen, daß er weder durch einen zu ſtrengen Tadel die Schwaͤ⸗ chern von dieſer Arbeit abſchreckte, noch ein eit⸗ les Zutrauen zu ſich ſelbſt bey gluͤcklichen Koͤpfen durch zu viele Lobſpruͤche erregte. Uebrigens wurde er in ſeiner Kritik deſto ſtrenger „je wei⸗ ter es jemand ſchon gebracht hatte, indem er ſich ſeines ehemahligen Verfahrens mit ſeinen F Freun⸗ den, den Schlegeln, Cramern, Gaͤrtnern und Kabenern erinnerte. Dieſe kamen an ge⸗ wiſſen Tagen zuſammen, um einander ihre ſchrift⸗ lichen Aufſaͤtze vorzuleſen, und alsdann brauchte jeder dabey ſeine Feile, ſo daß nichts unberuͤhret blieb, was die andern Schoͤnheiten haͤtte ver⸗ dunkeln koͤnnen: doch wurde ſie mit einer ſo ſanf⸗ ten Hand gefuͤhret, daß ſie keinen Schmerz mach⸗ te, ſondern jeder ſeinem Freunde um deſto lieber war, je ſchaͤrfer er ihn getadelt hatte. Und eben durch dieſe gemeinſchaftliche Uebung hatte er ſich ein ſo feines Gefuͤhl von den Fehlern des Ausdrucks, ſelbſt den kleinern und mnetele hen 758 chen erworben, (Fehler, die er in ſeinen eignen Werken mit gleicher, wo nicht mit groͤßerer Sorg⸗ falt als in fremden aufſuchte,) und ſich im Schrei⸗ ben eine ſo ſtrenge Pflicht aufzulegen gelernt, daß er oft mißtrauiſch gegen ſich, ſelten zufrieden mit ſich ſelbſt war. Daher machte er ſich kein Beden⸗ ken frey zu geſtehen, daß ihm einige von ſeinen Schriften keine Genuͤge thaͤten, und was ihm recht war, lobte er doch niemals ohne Ausnahme. Aus dieſer Urſache war er auch bey der Verferti⸗ . gung und noch mehr bey der Herausgabe ſeiner Schriften ſo langſam, weil er die Geburten ſeines Genies erſt von allen Seiten ausbilden wollte, umithnen die Geſtalt zu geben, die guͤltigen Rich⸗ tern gefallen koͤnnte. Er zog dabey auch anderer und oft vieler Perſonen Urtheil zu Rathe, wie er bey ſeinen Fabeln gethan, und ſtund nicht an, nach ihren Erinnerungen ſeine Werke zu verbeſe ſern. Deſto wunderbarer muß es vielleicht man⸗ chen vorkommen, daß man eben in denjenigen Schriften, bey denen er die meiſte Strenge und Sorgfalt in der Ausbeſſerung angewandt, eine ſolche Leichtigkeit i in den Gedanken und Ausdruͤ⸗ cken findet, die ohne alle Schwierigkeit hingewor⸗ fen und nichts weniger, als durch lange und muͤh⸗ ſelige Arbeiten hervorgebracht zu ſeyn ſcheinen: und vielleicht iſt kein groͤßerer und ſi icherer Beweis eines alucklichen Genies. Er En ben, ters ſche iigE Syra ſieſt. oder ded theil ſuch esſe e/ (nder ſen ſiu waͤh Ui lieder und e ichſt Kun auf auch nke diene denke dicht wiſe inſens ch⸗ nderet vleer tton, verbeß 759 Er hat auch bey reiferen Jahren vieles geſchrie⸗ ben, das durchgaͤngig großen Beyfall erhalten, oͤf⸗ ters neu aufgelegt, und ſelbſt in fremde Europaͤi⸗ ſche Sprachen uͤberſetzt worden: denn es giebt we⸗ nig Europaͤiſche Voͤlker, bey denen oder in deren Sprache man nicht etwas von ſeinen Schriften lieſt. Es waren auch nicht gedungene Ueberſetzer oder unbekannte Sprachmeiſter und Juͤnglinge, die dieſe Arbeit uͤbernahmen, ſondern groͤßten⸗ theils ſolche, deren Einſicht ihm Ehre machte. Er ſuchte eben ſo wenig darinnen eine Eitelkeit, wie es ſehr oft von denjenigen zu geſchehen pflegt, die ſich ſelbſt durch Bitten, Verſprechungen und andere kleine Kunſtgriffe Ueberſetzer zu verſchaf⸗ fen ſuchen, und ihrer bey jeder Gelegenheit Er⸗ waͤhnung thun. Unter ſeinen Schriften gab er den geiſtlichen Liedern, die er in ſeinem 40 ten Jahre anfieng und erſt im dritten Jahr endigte, den vorzuͤg⸗ lichſten Beyfall; nicht ſo wohl von Seiten der Kunſt und des Witzes, als vielmehr in Abſicht auf ihre Wuͤrde und ihren Nutzen, ob ſie gleich auch von jener Seite wegen der geiſtreichen Ge⸗ danken und dem guten Ausdruck ihre große Ver⸗ dienſte haben: und wir tragen ſelbſt kein Be⸗ denken, ihn unter die beſten geiſtlichen Lieder⸗ dichter zu zaͤhlen. Einige haben zwar eine ge⸗ wiſſe Hoheit, und was die Franzoſen Salbung zu 760 zu nennen pflegen, vermißt, ein Wort, das aus der geheimnißvollen Sprache der Myſtiker genommen und vielleicht von denen am wenig⸗ ſten verſtanden wird, die es am meiſten im Munde fuͤhren: das iſt von denen, die es un⸗ gerne ſehen, daß man alles gar zu gut verſteht. Wir ſind aber hierinnen der Meynung, daß eben die Leichtigkeit, mit der ſie koͤnnen verſtan⸗ den werden, und die Einfalt in Gedanken und Ausdruck durchaus das noͤthigſte und groͤßte Verdienſt geiſtlicher Lieder ſey, wenn ſie zum allgemeinen Gebrauche beſtimmt ſind. Denn fuͤr den gemeinen Mann, und uͤberhaupt fuͤr alle, die nicht geuͤbt ſind, unſichtbare Dinge in reizenden koͤrperlichen Bildern zu finden, kann nichts ſchwankender ſeyn oder eher zu einem fal⸗ ſchen Verſtande Anlaß geben, als dieſe ſchwuͤl⸗ ſtige und mit redneriſchen Schmuck uͤberladene Rede: und der hohe Ton der Horaziſchen und Pindariſchen Ode, die fuͤr Leute von Kennt⸗ niſſen und Geſchmack erfunden und beſtimmt iſt, ſchickte ſich durchaus nicht zu geiſtlichen Geſaͤn⸗ gen, die von dem Volke, auch dem gemeinſten Mann zur Erbauung ſollen geſungen werden. Denn wir ſind uͤberzeugt, daß von den oͤffentlich eingefuͤhrten Liedern diejenigen am wenigſten ver⸗ ſtanden werden, und alſo zur Erbauung am we⸗ nigſten nuͤtzen, die die meiſte Poeſie und Salbung haben. Den und her⸗ o ſor men zie dic der haͤlt Jh jede aus ſlſt w aufd⸗ lite⸗ nnan ſwi Gede Und! hie e en ſ ſ er die . nahe iſt! Den groͤßten Ruf hat er durch ſeine Fabeln“ ir und Erzaͤhlungen erhalten; und in der That nag herrſcht auch in keiner andern ſeiner Schriften an ſo viel Genie in Abſicht der Erfindung, und ut ſo viel Feinheit und Anmuth bey der ausneh⸗ . mendſten Simplicitaͤt in dem Gewebe der Er⸗ N zaͤhlung und in dem Ausdrucke. Das ſicherſte hufen Zeichen dieſer Vorzuͤge iſt die Leichtigkeit, mit in m deer man ſie verſteht und im Gedaͤchtniſſe be⸗ ie haͤlt: und es wird kaum ein Kind von fuͤnf ſin Jahren ſo wenig Faͤhigkeit haben, daß es nicht dun jede ſeiner Fabeln ſehr geſchwinde faſſen und unf auswendig ſollte herſagen konnen. Wir haben Dde ſelbſt ein ſolches Maͤdchen geſehen, die, als kon ſie waͤhrend ihrer Geneſung von Blartern, noch enfi auuf dem Bette den erſten Band davon geleſen ſfri⸗ hatte, und wieder aufſtund, jede Fabel, die tloden man verlangte, ohne Anſtoß herſagte. Denn mm ſo wie in der Muſik, wenn die Melodie mit den eo Gedanken und Worten genau uͤbereinſtimmt, nntſß uund dabey natuͤrlich und einfach iſt, die Arien ſin faſt von allen Zuhoͤrern, wenn ſie dieſelben, nie es in der Oper geſchieht, nur etlichemal ha⸗ an ben ſingen hoͤren, wiederholt werden koͤnnen: fh ſo erkennt man auch bey dem Geſange der Rede „ driie natuͤrliche Schoͤnheit und das Werk eines amn e/ wahrhaftig ſchoͤnen Geiſtes an der Leichtigkeit, ,lng mit welcher man ſie behaͤlt. n Ccc. Er 762 Er ſahe, daß er nicht ſo viel Beyfall durch ſeine Lehrgedichte erworben, die ebenfalls zu der moraliſchen Gattung gehoͤren: und doch ſagte er ſelbſt ohne Bedenken, daß er damit mehr, als mit verſchiedenen andern von ſeinen Werken zufrieden ſey. Wir ſind auch darinnen ſeiner Meynung: allein die Wichtigkeit und das Ernſthafte des Innhalts, der eine ſolche Be⸗ handlung und Auszierung nicht zuließ, die, wie ſeine uͤbrigen Schriften, haͤtte ergoͤtzen koͤnnen, macht, daß Leſer von der oben beſchriebenen, nach Vergnuͤgen luͤſternen Art, zu der die mei⸗ ſten gehoͤren, hier wenig fanden, was ihnen gefiele, oder was ſie des Lobes werth hielten. Ueberdiß haben dieſe Gedichte weniger Leſer ge⸗ habt: und Leſer die gehoͤrige Richter waͤren, konnten ſie auch nur wenige haben, das iſt, ge⸗ lehrte, ernſthafte und denen es genug um heil⸗ ſame Wahrheiten zu thun waͤre. Deren aber giebt es nur wenige und wird ihrer nur wenige geben. Aber dieſe wenigen werden einem weiſen Manne ſchaͤtzbarer, und ſo zu ſagen, zahlreicher ſeyn, als der unzaͤhlbare Haufe der uͤbrigen. Er hat auch einige Luſtſpiele geſchrieben, und zwar fuͤrs erſte die Betſchweſter, die er vollkom⸗ men nach dem Leben geſchildert hat. Aber er ware mit dieſem ganzen Theile ſeiner Schriften bey reiferm Alter weniger zufrieden, am aller⸗ wenig⸗ nan den dure⸗ gen kun hen treff bea⸗ vor ſe leht iſch fi lung und übu Au die⸗ die⸗ M behe Unte vor Art tere Adrh .* er Mnt vn ſeinen Nrinnen und des fſls n . nd ch 763 wenigſten mit dem Stuͤcke, das wir eben ge⸗ nannt haben, es ſey nun, daß er den Unwillen, den er ſich bey Leuten eben dieſes Charakters durch daſſelbe zugezogen, gerne ausſoͤhnen moͤ⸗ gen, oder welches wahrſcheinlicher und der Den⸗ kungsart Gellerts gemaͤßer iſt, daß er eingeſe⸗ hen habe, die Fehler, welche die Religion be⸗ treffen, muͤſſen nicht auf die Schaubuͤhne ge⸗ bracht und laͤcherlich gemacht werden, weil man von ihnen zu leicht auf die Religion ſelbſt uͤber⸗ Auch ſeine Anweiſung Briefe zu ſchreiben hat viel Beyfall gefunden. Dieſer Theil der Be⸗ redtſamkeit wird heute zu Tage in unſern rheto⸗ riſchen Schulen nicht ſo fleißig getrieben: du er⸗ hingegen ehedem, gleich nach der Wiederherſtel⸗ lung der Wiſſenſchaften ganz vorzuͤglich gelehrt und geuͤbt wurde, weil man ihn als eine Vor⸗ uͤbung zu wichtigern und groͤßern Reden und Ausarbeitungen anſah. Und deswegen hat man die Erklaͤrung der Ciceronianiſchen Briefe, die in dieſer Art das vollkommenſte und das einzige Muſter zur Nachahmung ſind, zu einem unend⸗ behrlichen und beſtaͤndigen Stuͤcke des Schul⸗ unterrichts gemacht. Gellert ſchrieb auch ſelbſt vortreffliche Briefe, aber mehr von derjenigen Art, bey welcher ein artiger Scherz, eine mun⸗ tere Erzaͤhlung, oder Bezeugung der Hoͤflichkeit Ccc2 die 764 die Abſicht iſt, als von der, die einen wichtigen Innhalt hat; mehr in dem Geſchmacke der Pli⸗ nianiſchen Artigkeit und dem muntern Tone des freundſchaftlichen Umganges, als in dem ſim⸗ plen, nachdenkenden, ernſthaften Tone des Ci⸗ cero, der zu den oͤffentlichen Geſchaͤfften der brauchbarſte iſt, worauf man vordem haupt⸗ ſaͤchlich ſein Augenmerk richtete. In dieſen und ſeinen uͤbrigen Schriften alſo hat er das Gepraͤge ſeines Genies und ſeines Ge⸗ ſchmacks hinterlaſſen, und ſich dadurch bey Leu⸗ ten von allen Staͤnden und Arten den ausge⸗ breiteſten Ruhm erworben. Aber ſein Leben enthaͤlt das noch weit ſchoͤnere Bild ſeines Her⸗ zens, ein Bild, das deſto hoͤher geſchaͤtzt wer⸗ den muß, je mehr die Heiligkeit eines frommen und mit wahren Tugenden ausgeſchmuͤckten Her⸗ zens den Vorzuͤgen eines groſſen und ſcharfſinni⸗ gen Verſtandes vorzuziehen iſt: denn die Wer⸗ ke von dieſen ſind vergaͤnglich, von jenem ewig. Sein Herz war von Natur ſanft, nachgebend, verſoͤhnlich, gefaͤllig, einfaͤltig, aufrichtig und redlich, gegen alle Empfindungen des Guten und der Menſchenliebe gefuͤhlvoll und zaͤrtlich, offen, ohne Ruͤckhalt und Verſtellung; frey von allem Neide. In der Bluͤte der Jugend beſaß er auch einen guten Theil Heiterkeit: aber in ſeinem maͤnnlichen Alter hatte ihm die Hypochondrie ei⸗ ne iteigen de P⸗ doed den ſn⸗ ne Nes c ſften de n hanp⸗ ftotnnen 6 cten hn en 765 ne gewiſſe Traurigkeit zugezogen, die ſich in ſei⸗ ner Miene, in ſeinem ganzen Aeußerlichen, und ſelbſt in dem Tone ſeiner Stimme aͤußerte, wenn ihn nicht etwas Außerordentliches aufmunterte. Aus eben dieſer Urſache war er in Anſehung des Zukuͤnftigen furchtſam und mißtrauiſch gegen ſich ſelbſt: kam aber die Sache ſelbſt, die er fuͤrch⸗ tete, muthig und ſtandhaft. Doch die herrſchende Geſinnung ſeiner Seele war die Froͤmmigkeit, die durch ſeine koͤrperli⸗ che Leiden noch war erhoͤht worden. Dieſe war bey ihm die Beherrſcherinn aller uͤbrigen Em⸗ pfindungen. Keine zeigte er oͤfter, keine druͤck⸗ te er lebhafter aus, keiner folgte er beſtaͤndiger, es ſey in Reden oder Handlungen. Doch war auch dieſe Empfindung, ſo wie die uͤbrigen in ihm ſanft und gelaſſen, und ſo wie ſie von einer deutlichen gewiſſen Erkaͤnntniß erzeugt wird, die unvermiſcht mit den Taͤuſt chungen der Ein⸗ bildungskraft, ganz geiſtig „und nicht koͤrper⸗ lich iſt. Die wahre Tugend leitete er aus der einzigen Quelle der Religion: diejenige Tugend aber, die durch eine andere, an ſich noch ſo ſcheinbare oder unſchuldige Urſache gewuͤrkt wuͤrde, billigte er nur in ſo fern, als ſie eine Art von Geſchaͤffte, und der Geſellſchaft „ oder einzelnen Perſonen nuͤtzlich waͤre. Fuͤr wahre und vollkommene Cec 3 Tu⸗ 766 Tugend hielt er ſie nicht, und glaubte, daß ſie leicht ſtolz mache. So ſehr er daher die Schrif⸗ ten der alten Griechen und Roͤmer der Beredt⸗ ſamkeit und der Gelehrſamkeit wegen wollte ge⸗ leſen wiſſen: ſo wenig billigte er, daß ſie in Ab⸗ ſicht auf die Lehren von den Pflichten und der Tugend empfohlen wuͤrden. Denn er glaubte, daß ob ſie gleich ſchoͤn waͤren, ſie doch den menſch⸗ lichen Kraͤften zu viel zuſchrieben, woraus eine ſtolze Tugend entſtuͤnde. Er mochte hierbey hauptſaͤchlich die roͤmiſchen Stoiker und den großſprechenden Seneka im Sinne haben. Doch kannte er den Unterſchied wohl zwiſchen einer traͤgen Tugend, die alles vom Himmel erwar⸗ tet und ſich nichts durch eigne Arbeit und Muͤhe verſchaffen will, und jener andern, die ſo ar⸗ beitet, als ob auf ſie alles ankaͤme, und zugleich bey dem guten Erfolge derſelben ſo beſcheiden iſt, daß ſie alles Gott zuſchreibt. Err ſuchte keine Ehre im Aeußern, ſondern in einem guten Gewiſſen und in edlen allgemein⸗ nuͤtzigen Handlungen: und uͤberhaupt ſetzte er die Gluͤckſeligkeit nicht in zufaͤllige Guͤter. Er ſuchte alſo nicht nur die Gelegenheit Ehre und Reichthum zu erwerben nicht auf, ſondern ließ ſie ſelbſt oft aus den Haͤnden. Er ſah es mit Gelaſſenheit an, daß andere durch ſeine Buͤcher veich wurden, da er mit allen ſeinen Schriften durch dal dur ler ſten ken ri ſud ke — = = — — — 767 durch ſo viele Jahre hindurch kaum tauſend Tha⸗ ler gewann. Und ſelbſt dieſes Geld legte er mei⸗ ſtentheils zu Wohlthaten an, und freute ſich, daß er in ſeinem Geiſte ein Mittel gefunden, wodurch ſein mitleidiges Herz andern wohl thun koͤnnte. Denn er bediente ſich auch einer ge⸗ ringen Kleidung, Koſt und Hausgeraͤthes, und ſuchte nichts als das Beduͤrfniß mit Reinlich⸗ keit und Anſtand. Daher war auch ſein Gemuͤthe von allem Neide entfernt, denn er hatte keine Veranlaſ⸗ ſungen dazu. Er war gegen jedermann guͤtig, gerecht und nachſichtsvoll, ausgenommen gegen die, welche muthwillig, beſonders gegen das Publikum, ſich vergiengen: gegen dieſe aber war er ſehr unwillig: Und deswegen hielt er auch eine gewiſſe Strenge ſo wohl bey der Pri⸗ vat⸗ als oͤffentlichen Zucht fuͤr ſehr noͤthig, und mißbilligte die Nachſicht, aus der nur zu leicht ein Muthwille zu ſuͤndigen entſteht. Niemand kann leicht geſchickter geweſen ſeyn, Freundſchaften zu ſchließen und zu unter⸗ halten. Er war fuͤr alle Menſchen und fuͤr al⸗ le Umſtaͤnde, und wußte in ſeinen Geſpraͤchen und in ſeinem Betragen ſich nach Hohen und Niedrigen zu richten. Es wird auch nicht leicht jemand ſich eine ſo allgemeine Gunſt und Zunei⸗ gung erworben haben, wie er. Denn er hatte Ccec 4 ſo 768 ſo was Eigenthuͤmliches ſelbſt in dem Tone ſei⸗ ner Stimme, daß er ſich ſo gleich der Herzen bemeiſterte, beſonders wenn ſie durch das Leſen ſeiner Schriften vorbereitet und ihm gleichſam geoͤffnet waren. Die Liebe derjenigen aber „mit denen er ei⸗ gentlich Freundſchafft errichtet, hat er nicht nur bis an das Ende ſeines Lebens ohne die gering⸗ ſte Uneinigkeit erhalten, ſondern er hat ſie auch von Tage zu Tage ſo ſehr an ſich gefeſſelt, daß kein Band von dieſer Art unaufloͤslicher ſeyn kann. Denn es war bey der Freundſchaft, die man fuͤr ihn hatte, nicht nur das, was ſich bey jeder wahren Freundſchaft findet, ſondern noch etwas Groͤßers und Eigenthuͤmlichers, etwas gleichſam brennendes und beynahe enthuſiaſti⸗ ſches, welches von dem lebhaften Gefuͤhle aller Vorzuͤge entſtund, die aus ſeinen Herzen, Re⸗ den und Handlungen hervorleuchteten: diß riß ſelbſt diejenigen hin, die weniger genau mit ihm verbunden waren. Seinen Freunden war er ſo ergeben, daß er ihnen nicht nur mit Rath, Eifer, Bemuͤhung, Geld, ſo viel nur in ſeinem Vermoͤ⸗ gen war, beyſtund, ſondern daß er ihnen auch ſeine Fehler und Vergehungen, die man ſonſt ſo gern vor andern zu verbergen pflegt, von ver⸗ gangenen und gegenwaͤrtigen Zeiten, ja, die Flecken, die er in ſeinen Werken zu finden glaub⸗ te/ Nren en ſtſcn te, frey entdeckte: ob ſie gleich darinnen mehr ihres Freundes allzugroße Gewiſſenhaftigkeit und uͤbertriebene Furcht, als die Wahrheit er⸗ kannten. Ueberhaupt war er zu furchtſam: aber man ſah daß es mehr die Folge eines von der Hypo⸗ chondrie entkraͤfteten Koͤrpers, als Schwaͤche der Seele war. Vornehmlich geſtund er ſeinen Freunden, daß er eine ſchreckliche und unuͤber⸗ windliche Furcht vor dem Tode habe. Als ſich ihm aber der ſelbe zeigte, fand man keine Spur mehr davon, und er war lauter Muth und Standhaftigkeit. Naͤmlich vorher war es der Koͤrper, der ſich vor dem Tode entſetzte, der Geiſt aber erwartete die Zeit, wo dieſe Furcht des Todes zu uͤberwinden war. Und gemeini⸗ glich beſteht die Verachtung des noch entfernten Todes bloß in Worten: tritt er naͤher, ſo ver⸗ ſchwindet dieſe großſprecheriſche Tapferkeit, mit der man ihm in der Entfernung trotzte. Die Urſache ſeines Todes war eine hartnaͤcki⸗ ge Verſtopfung, die durch kein Mittel zu heben war. Schon in ſeinem dreyßigſten Jahre wur⸗ de er vom Hypochonder uͤberfallen. Die Be⸗ ſchwerungen dieſer Krankheit hatte der wieder⸗ holte Gebrauch des Carlsbads ihm einigermaßen erleichtert; aber ganz wurde er niemals davon befreyet. Indeſſen erhielt er ſich doch noch bey *C ( c 5 Kraͤf⸗ 770 Kraͤften durch eine ſtrenge Maͤßigkeit und eine unterbrochene Gemuͤthsruhe. Ja er uͤberwand zweymal harte Krankheiten. Das erſtemal ein taͤgliches Fieber mit dem weißen Frieſel: das andere mal eilf Jahre darnach, ein heftiges Seitenweh. Doch entkraͤftete dieß letzte ſeinen Koͤrper ſo ſehr, daß er niemals die vorige Leb⸗ haftigkeit wieder bekam. Er hatte haͤufige Kopfſchmerzen und ſeltne Oeffnungen, nebſt alle denen Uebeln, die daraus zu folgen pflegen. Zu Anfange des Decembers voriges Jahres hoͤrten ſie gar auf. Zuerſt eilte Herr D. Heine herzu, dieſer erfahrne und geſchickte Arzt, deſſen Fuͤrſorge und treue Freundſchaft er ſchon lange genoſſen. Bald darauf wurde auch außerdem Herr D. Hebenſtreit und Herr D. Ludwig, der erſte unſerer Aerzte, zu Rathe gezogen. Man verſuchte alles, die erſtorbene Kraft des Unterleibes rege zu machen. Unſer theuerſter Churfuͤrſt, beſorgt fuͤr deſſen Leben, ſchickte ſei⸗ nen Leibarzt, den Herrn Hofrath Demiani, und empfahl ihm die Rettung dieſes wuͤrdigen Mannes auf das ſorgfaͤltigſte: aber auch ſeine vorgeſchlagenen Mittel hatten nicht die gehoffte Wirkung, und man ſahe wohl, daß ſein Ende nahe ſey. Dieſes erwartete er, wie wir ſchon geſagt haben, mit Gelaſſenheit und Heiterkeit. Er nahm von ſeinen gegenwaͤrtigen Freunden, unter uut Ka Her mer len ver SSSõ 771 unter denen ſich vorzuͤglich der Herr geheimde Kammerrath Wagner befand, welcher mit dem Herrn Hofrath Demiani von Dreßden gekom⸗ men war, mit geſetztem Muthe und unter vie⸗ len Bezeigungen ſeiner Liebe, Abſchied, und vergaß auch ſeiner abweſenden Freunde nicht. Hierauf richtete er alle ſeine Gedanken auf die Reiſe aus dieſen muͤhſeligen Leben in ein beſſe⸗ res, die er mit Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit antrat: er betete unaufhoͤrlich, und ließ andere mit ſich beten: unter dieſen beſonders den Herrn L. Thalemann, mit deſſen Gebete er das Sei⸗ nige vereinigte, um ſeine Seele wider die Bit⸗ terkeit des immer zunehmenden Schmerzens zu ſtaͤrken und die Hoffnung der bevorſtehenden Gluͤckſeligkeit zu unterhalten und zu erwecken. Endlich den 13ten December machte eine inne⸗ re Entzuͤndung ſeinen Schmerzen und ſeinem Lseben ein Ende. 1 Der Anblick ſeines geoͤffneten Koͤrpers war traurig. Die Eingeweide im Unterleibe hien⸗ gen weit feſter, als gewoͤhnlich, zuſammen: der Blind⸗ und Maſtdarm war uͤber die Maaße ausgedehnt und aufgeſchwollen: dieſer letzte war ſelbſt zum Theil verhaͤrtet und voll Schwaͤren; die Haͤutchen beyder ſo ausgedehnt und ſchlaff, daß ſie vermuthlich wuͤrden geriſſen ſeyn, wo⸗ fern der Tod nicht zuvargekommen waͤre: der Un⸗ 712 Unrath endlich, von Galle innwendig ganz ſchwarz. Was fuͤr einen Eindruck die Nachricht von ſeinem Tode auf die ganze Stadt gemacht habe, iſt unbeſchreiblich: eben ſo ſehr ruͤhrte ſie auch die Abweſenden an allen Orten, und nicht leicht iſt ein Verluſt mit ſo vielen Thraͤnen geehret worden. Auch der Witz hat ſich um die Wette bemuͤht, das Grab desjenigen zu ſchmuͤcken, der der Deutſchen Beredtſamkeit und die deutſche Dichtkunſt auch bey den Auslaͤndern ſo ſehr in Anſehen gebracht hatte. Doch werden diejenigen Gellerten noch weit mehr Ehre machen, die die Vorzuͤge ſeines Gei⸗ ſtes und ſeines Herzens zu erlangen ſuchen, und ſie in ihrer Auffuͤhrung und in ihren Werken zur Zierde unſers gemeinſchaftlichen Vaterlan⸗ des zeigen werden. Daß ſein Andenken von vie⸗ len auf dieſe Art noch moͤge verehret werden, wuͤnſchen wir ſelbſt ſinetwegen von ganzem Herzen. gin⸗ iht ten t hobe ſe auch leicht ehret Wee a, der deutſche ſehe in ch heit 5 Gei⸗ urd Werken tetlan⸗ von vie⸗ belden, golhenn SE ð 4 . F. Gellerts Moraliſche Zweyter Band. Nach des Verfaſſers Tode herausgegeben von Johann Adolf Schlegeln und Gottlieb Leberecht Heyern. Neue Ausgabe, mit dem Ehrengedaͤchtniß des Verfaſſers, von Herrn Erneſti vermehrt. 0, 4 46 2. 36 3* 7 35 36 3r 28 Je & 2* — Ar w E 2ð1ð ês SS = ð õ ; in der Heilmanniſchen Buchhandlung, nrseten 7 „ orleſungen. 5 4 5 6 2. 9 Copyright 4/1999 VXVMaster GmbH WWW.VXVMaster. com 3 2 Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*-