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author: Pernety, Antoine Joseph

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Des Abbes
Anton Joſeph Pernety,

Mitglied der Koͤnigl. Akademie der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte zu
Berlin und Suren⸗ Abbt der Abtey Buͤrgel, und Bibliothekar
Koͤnigl. Majeſtaͤt von Preuſſen,

Verſuch

einer Phhſiognomik,

oder
Erklärung des moraliſchen Menſchen durch die
Kenntniß des phyſiſchen.

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Zweyter Band.

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Se

Ipſi animi multum refert, guali in 1 Corpor⸗ locaci 1. Ent; in eo enim multa
Junt, quæ& mentem acuunt, multaque obtundunt.

CIcERO Tuſcul. Quaſt. 1 TL. 2,

Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſezt und mit Anmerkungen vermehrt.
v90R

P. W. .

Dresden, 17875.
In der Waltheriſchen Hofbuchhandlung.

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AInpnhalt
des zweyten Bandes.

Tiſtes Gepitel §. r. Von: dem enſchen.

* §. 2. Von den Empfindungen. —
5§. 3. Von der Einbildungskraft. —
§. 4. Von dem Einfluß der phyſiſchen Ur⸗
ſachen auf den Geiſt des Menſchen.

§. 5. Von dem Einfluß des Hinmels⸗

ſtrichs auf den Geift. —

§. 6. Allgemeiner Karakter der Rordiſchen

Voͤlker. — —
§. 7. Allgemeiner Karakter der ſuͤdlichen
Nationen. — —
§. 8. Allgemeiner Karakter der Voͤlker un⸗

ter gemaͤßigten Himmelsſtrichen. —

§K. 9. Der Himmelsſtrich iſt eine der vor⸗
nehmſten Urſachen von der Verſchieden⸗

heit des Karakters und Geiſtes. —

N 2

Seite:
1

64

79
85

88

92

§. 10.

§. 10. Von dem Erdreich, ſeinen Beſchaf⸗
fenheiten und ihrem Einfluß auf die
Sitten. — Seite: 108
15. 11. Auf welche Art die Ausduͤnſtungen
und Daͤmpfe auf das Temperament
wirken. — — 112
§. 12. Von der Luft und ihren Winden,
und ihrem Einfluß auf die Sitten. 114
§. 13. Von dem Einfluß der verſchiedenen
Lage der Oerter. 2 — 118

zweytes Kapitel. §. 1. Von den Neigun⸗
gen und Sitten, ſo jedem Himmelsſtrich

und jeder Nation eigen ſind. — 120
§. 2. Von den Spaniern. . — 123
§. 3. Von den Franzoſen. — 124
§. 4. Von den Deutſchen. — ibid.
§. §. Von den Italiaͤnern und Polen. 12
§. 6. Von den Hungarn, Illyriern, Dal⸗
matiern und Griechen. — 129
§. 7. Von den Englaͤndern. — 130
§. 8. Von den phyſiſchen Urſachen des Ka⸗

rakters dieſer Voͤlker. — — fbid.

Drittes

S2 6 8 562

Drittes Rapitel. Von der Macht des Al⸗
ters uͤber den Geiſft. — Seite: 135
§. 1. Von den Sitten der Kinder. 153
§b. 2. Von den Sitten des Juͤnglings un und
der Jugend uͤberhaupt. — 15 5

§. 3. Von den Sitten des maͤnnlichen Al.
terss. — — 18

§. 4. Von den Sitten des Alters. — 160
Viertes Rapitel. Won dem zufaͤlligen Urſa⸗

chen der Verſchiedenheit der Sitten. 163
§. 1. Von dem Adel. — 164
§. 2. Con den Sitten der Potentaten. 166
§. 3. Von den Sitten des Mittelſtandes
SZ und des gemeinen Volks. — 168
§. 4. Von dem Einfluß der Geſchaͤfte auf
1die Sitten. 17 ½
§. 5. Von dem Einfluß der Muſik auf die—
Sitten. — — — 177
§. 6. Von dem Einfluß der Phioſnhie auf H
die Sitten. 181

5§. 7. Von der Rechtsgelahrheit. — 184
§. 8. Von den Sitten der Redner und

Dichter. — — — 185
§. 9. Von dem Einfluß der Erütchung auf
die Sitten. 186

XN 3 Sͤnf⸗

2 e

Suͤnftes Rapitel. F. . Von der Kenntniß
Dder phyſiognomiſchen Zeichen durch die

Urſachen. — — Seite:

§. 2. Von dem Sitz der Neigungen.
§. 3. Von der Verbindung und Verglei⸗
chung der verſchiedenen Grade der na⸗
tuͤrlichen und zufaͤlligen Urſachen.

6. 4. Von der Macht der Jahrszeiten uͤber

den Geiſt und Koͤrper. — —

215
216

220

226

. F. Von der Macht der Lebensart uͤber

doꝛon Geiſt. — —
. 6. Von der Macht der Geſundheit und
Krankheit uͤber den Geiſt. —
§. 7. Von dem Einfluß des Geſchlechts auf
den Geifſ. — — —

Sechſtes Kapitel. Von der Verſchieden⸗
heit unter dem Menſchengeſchlecht.

Siebendes Kapitel. Von dem phyſiſchen

Wachsthum des Menſchen, nnd deſſen
Folgen in Ruͤckſicht auf das Moraliſche.
§. 1. Von den Kennzeichen der Leidenſchaf⸗
ten und ihrer Entwicklung. —

228

237

244

252

309

316

§. 2.

6
§. 2. Von den aͤuſſerlichen Kennzeichen der
Leidenſchaften. — Seite: 326
§. 3. Von dem Geſicht. — 341
§. 4. Von dem Gehoͤͤr. — — 343
§. 5. Von dem Geruch und Geſchmack. 344

§. 6. Von dem Gefuͤhht. — 345
Achtes Kapitel. Von den Tugenden und
Leidenſchaften. 4Z — 347
§. r. Von der Klugheit. — ibid.
§. 2. Von der Staͤrke. — 348
§. 3. Von der Gerechtigkeit. — 349
§. 4. Von der Maͤßigkeit. — ibpid.
§. 5. Von den Leidenſchaften. —- 3752
5§. 6. Von den Kennzeichen der Leidenſchaf⸗
ten. — — — 357
§. 7. Von den n Kennleichen der Freude. 3598
§. 8. Von der Traurigkeit. — 3364
§. 9. Von der Liebe und ihren unterſchei
denden Zeichen. — — 367

H. 10. Von dem Haß und ſeinen Zeichen. 392

Neun⸗

2 53 833 7

Neuntes Kapitel. Von den Leidenſchaften,
als Folgen der Liebe und des Haſſes.
. Seite: 396

6 I. Von der Furcht. —-— — übiäd.
5§. 2. Von der Schaamhaftigkeit und Ehr⸗
errvbietung. — — 2398
§. 3. Von der Verachtung. — 399
§. 4. Von dem Verlangen. . ibid.
K5. Von der Hofnung. — 400

Verſuch

Phoſiognomik,

Erklaͤrung des moraliſchen Menſchen
durch die Kenntniß des Phy⸗

ſiſchen.

Zweyter Band.

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eiſtes Kavite.

Von dem Menſcren.

iner der lteſten Philoſophen wurde in die Zahl
der Weiſen auſgenommen, weil er den ſo richti⸗
gen Spruch: Erkenne dich ſelbſt, lehrte; *) die Aus⸗
fuͤhrung dieſes Spruchs iſt ſehr ſchwer „und niemanden
iſt, wegen deſſen Ausuͤbung, eben dieſelbe Ehre wieder⸗
fahren; um dieſe Kenntniß zu erlangen, muß man in
die geheimſten und verwickelteſten Gaͤnge des Labyrinths
unſers ganzen Weſens eindringen, wo moͤglich, die ganze
Mechanik unſers Koͤrpers einſehen, den Schleyer, der
uns unſere Seele verbirgt, wegnehmen, und die Geſetze
der Vereinigung dieſer beyden Eubſtargzen erklaͤren koͤn⸗
nen.
Sich ſelbſt kennen, heißt ſo viel, als die Geſchichte
der verſchiedenen Wirkungen des delſten Theils unſeres
Weſens aufs genaueſte wiſſen, u⸗ und alle Triebfedern ken⸗

nen,
* Thaletis illud eſt, noſee le pſan, quod Antiſthenes

in ſucceſſionibus ait fuiſſe Phemonoés, idque ſibi
uſurpaſſe Chilonem. Diogen. Laert. de vita . mori⸗
bus philof. Ab. I. in vita Thaletis.

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nen, welche dieſer Maſchine, ſo man mit Recht die klei⸗
ne Welt nennen kann, Bewegung und Empfindung ein⸗
floͤßen. Noch nicht genug; man muß ferner durch eige⸗
ne Unterſuchungen zu entdecken trachten, was die gegen⸗
ſeitige Wirkung dieſer beyden Subſtanzen hervorzubrin⸗

gen vermag, deren eine greiflich, ſichtbar, und Veraͤnde⸗
rungen unterworfen iſt, daher ſie zum Nachdenken we⸗

nig geſchickt zu ſeyn ſcheint; die andere hingegen unſicht⸗
bar iſt, der Empfindung, des Nachdenkens und des Ur⸗
theilens faͤhig ſcheint, und dennoch der Sammelplatz al⸗
ler Leidenſchaften und ein freyes Feld iſt, worauf Tugen⸗
den und Laſter keimen und Fruͤchte bringen.
Metaphyſik und Phyſik ſind hier ſo genau mit einan⸗

der verbunden und von einander abhaͤngig, daß nur die
Wiſſenſchaft, welche die Kenntniß des Geiſtes und Koͤr⸗

pers zum Gegenſtand hat, einiges Licht uͤber die abſtrak⸗

ten Combinationen ihrer Vereinigung in ein und demſel⸗

ben Weſen verbreiten kann. Man kann der Arzneywiſ⸗
ſenſchaft ihre Gewalt uͤber den Koͤrper nicht abſprechen,
und diejenigen, welche ihre Augen auf ſo viele Menſchen
werſen wollen, ſo der Tollheit oder ſchwarzen Melancho⸗
lie unterworfen waren, und mit Huͤlfe dieſer Wiſſen⸗
ſchaft wieder zur geſunden und freyen Vernunft gelangt
ſiind, werden einſehen, daß man ihr auch die Gewalt uͤber
den Geiſt keinesweges abſprechen kann. Dies war auch
die Meynung des beruͤhmten Carteſius,*) der uns ver⸗
ſichert, der Geiſt hienge ſo ſehr von dem Temperament
und der Beſchaffenheit der Organen ab, daß, wenn es
2) Animus adeo a Temperamento & Organorum Di-
ſpoſitione pendet, ut ſi ratione aliqua inveniri poſſit,
qua homines ſapientiores & ingenioſiores reddat, cre-
dam illam in Medicina quæri debere. Diſſert. de Me-
dic. 6. §. 2.

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ja ein Mittel gaͤbe, die Menſchen weiſer und kluͦger zu
machen, dieſes Mittel in der Arzneywiſſenſchaft, muͤſſe

geſucht werden.

Durch die beſondern Unterſuchungen des Menſchen
und der ganzen Natur, ſind die Aerzte im Stande, Mit⸗
tel anzugeben, welche vielen Gebrechen der Organen vor⸗

beugen, wodurch die Wirkungen der Seele gehindert,

der Verſtand verfinſtert, und der Wille verderre d,

denn die Maͤngel des Koͤepers derbeſſern, heißt eben ſ HWZ

viel, als diejenigen der Seele heben.

Wenn, wie viele beruͤhmte Leute behauptet haben,
alle Seelen von einerley Art, und an ſich ſelbſt ganz gleich⸗
foͤrmig ſind, ſo koͤnnen ſie durch nichts veraͤndert werden,
als nur durch die Verſchiedenheiten der Organen des
Koͤrpers und ihrer Verbindung mit ihnen. Daher wer⸗
den alle Maͤngel unſers Verſtandes und alle Fehler un⸗
ſers Willens auf die Gebrechen unſerer Organiſation zu⸗
ruͤckgeworfen *). Die Seele eines Newton, Plato's,
Homers unterſcheidet ſich in der Tollheit, oder im Schla⸗
fe, gar nicht von der Seele eines Dummkopfs, oder eines

Narren; man gebe aber den Organen die Vollkommen⸗

heit, deren ſie faͤhig ſind, ſo wird die Seele alle ihre
Rechte wieder erlangen, und ihre Verrichtungen mit eben
ſo viel Freyheit, Richtigkeit und Thaͤtigkeit ausuͤben, als
der r erhabenſte und feinſte Verſtand zu thun vermag.
3 der

*) Omnes khominum animar dignitate naturæ omnino
uniformes ſunt. quod ſi interdum videamus homi-

nem alterum alteri ingenii acumine & intelligendi vi

excellere; hanc varietatem. ex organi diſpoſi tione

& aptitudine diverſa proficisci certum eſt. Ant. Ea-
ra Anatom. ingenior, er fuͤhrt den Ariſtoteles, Duran⸗

dus, Zimara, Scotus, Suſi inatus, Argentinatus
und andere an.

6 S S3 538

Der Verſtand iſt das allgemeine Erkenntnißvermoͤ⸗

gen, ſeine Grundſtuͤtzen ſind die Sinne, die Ueberlegung

und ein drittes Weſen, das aus dieſen beyden zuſammen⸗

geſezt iſt; die Seele erhaͤlt durch die Sinne ſo deutliche

und einfache Begriffe, daß es ihr unmoͤglich waͤre, ſie

auf eine andere Art zu erhalten; von dieſer Art ſind die
Begriffe von Farben und Toͤnen, und man nennt ſie

Apperunßonen und Perceptionen.

Die Ueberlegung iſt eigentlich eine Folge, oder eine

Wirkung der urſpruͤnglichen Begriffe, ſie iſt eine Art

von zweytem Begriff, oder das Vermoͤgen, unſere Auf⸗
merkſamkeit auf die verſchiedenen Gegenſtaͤnde zu wen⸗
den, wodurch unſere Begriffe entſtanden ſind, und ſcheint
beſtimmt zu ſeyn, um uns unſer jeziges Daſeyn fuͤhlbar
zu machen; demnach haͤngt ſie ſo ſehr von den Sinnen
ab, daß man ſie nicht von ihnen trennen kann; und hier⸗
von kann man ſich ſehr leicht uͤberzeugen, wenn man die
ſtufenartige Entwickelung der Begriffe bey Kindern be⸗
obachtet.

Aus Ueberlegung und Empfindungen entſtehen in

der Seele jene Eindruͤcke, oder jene vermiſchten Lagen der
Seele und des Koͤrpers, woraus das Gefuͤhl der Trau⸗
rigkeit oder der Freude, des Schmerzens oder des Ver⸗

gnuͤgens entſpringt, ſo daß es alſo ſehr ſchwer zu unter⸗

ſcheiden iſt, ob die Seele oder der Koͤrper in dieſen Faͤllen
den ſtaͤrkſten Einfluß hat.

Man erkennt nichts, ohne es empfunden zu haben;

um zu erkennen, muß man alſo empfindbar ſeyn, und Em⸗
pfindung iſt nichts anders, als die Faͤhigkeit, die Ein⸗
druͤcke der Gegenſtaͤnde erhalten zu koͤnnen.

Alle Weſen ſind nach ihrer eignen Art organiſirt;
allein einige ſind auf eine empfindbare Art organiſirt, und
genießen

—.—, —

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gen ießen dasjenige, was wir Leben nennen; in dieſe Klaſ⸗
ſe gehoͤren die Thiere und Pflanzen; andere hingegen
ſcheinen eine unfoͤrmliche Maſſe zu ſeyn, die aus anein⸗
ander hangenden Theilen beſtehen, ohne alle organiſche
Ordnung, ohne alle Verbindung, als diejenige, wodurch
ſie von einander unterſchieden werden, und ohne lebendi⸗

ge Bewegung; dieſe machen das Mineralreich aus. Man
hat ihnen das Leben abgeſprochen, weil man an ihnen die⸗

jenige Bewegung nicht bemerkt, wodurch es zu beſtehen
ſcheint; allein iſt es deswegen weniger wirklich vorhan⸗

den, weil wir es nicht bemerken koͤnnen? Wir wollen

nicht ſo leichtſinnig uͤber einen Gegenſtand urtheilen, deſ⸗
ſen Erkenntniß unſern ſchwachen Sinnen zu ſehr verbor⸗
gen iſt; denn eben dieſe Unthaͤtigkeit, die wir Ruhe nen⸗
nen, iſt vielleicht eine fuͤr uns unmerkliche Bewegung.

Die Fibern, woraus die empfindbar organiſirten
Subſtanzen beſtehen, ſind in ihrer urſpruͤnglichen Ein⸗
fachheit elaſtiſch, oder deutlicher, ſie haben ein Beſtre⸗
ben, wieder in ihren erſten Stand zuruͤck zu kehren, ſo⸗
bald ſie zuſammengedruͤckt oder gebogen werden. Aus
der Vereinigung mehrerer dieſer Fibern entſtehen ver⸗
ſchiedene Gewebe, wovon einige feſt und dicht, andere
wieder mit einer Art von Weichheit begabt ſind, die ih⸗
nen Geſchmeidigkeit und Biegſamkeit giebt; dieſe Elaſti⸗
citaͤt bemerkt man vorzuͤglich an den Knochen, den Naͤ⸗
geln, und andern feſten Geweben. Und da dieſe Eigen⸗

ſchaft ihnen noch keine Empfindung giebt, und ſie dieſelbe

mit andern Subſtanzen der Natur, die wir fuͤr unorga⸗
niſirt halten, gemein haben, ſo werden ſie dadurch auch
nicht von ihnen unterſchieden, indeſſen erhalten die Kno⸗
chen, die Naͤgel u. a. m. eine gewiſſe Lebenskraft von
demjenigen Leben, welches die organiſirten Weſen, deſſen
A 4 Thei⸗

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Theile ſie ſind, belebt. Sie enthalten kleine Roͤhren,
duech welche eine mehr oder weniger duͤnnere Fluͤßigkeit
fließt, und hieraus kann man die gegenſeitige Wirkung
und Gegenwirkung folgern, welche den erſten Grad des
Lebens ausmacht; auch entdeckt man in den kleinen Ge⸗
faͤßen der organiſirten Weſen eine toniſche Kraft, oder
ein Streben zur Zuſammenziehung, als der erſte Grund
der Empfindung.

Bep den Thieren ſind die Nerven, Baͤnder und Flech⸗
ſen die reizbarſten Theile, weil ſie die lebhafteſte und fein⸗
ſte Empfindung haben; man kann aber daraus noch nicht
ſchließen, daß die uͤbrigen Theile ohne Empfindung ſind;
eben ſo wenig laͤßt ſich folgern, daß weil die Vegetabilien
keine Fibern haben, welche mit dieſer tkoniſchen Kraft
verſehen ſind, ſie deshalb alles Gefuͤhls beraubt waͤren.
Sie leben, und meiner Meynung nach iſt Empfindung
von dem Leben unzertrennlich. Die toniſche Kraft iſt
bey den Vegetabilien weit geringer, als bey den Thieren;
vielleicht findet ſich auch eine ſolche im mineraliſchen
Reich, aber ſo verſchieden, und ſo weit unter der vom
Pflanzenreich, daß ſie unſern ſchwachen Sinnen ganz un⸗
merklich wird. ð

Dieſe bey den Thieren auſſerordentlich lebhafte Kraft,
und die Urſachen, welche ſie in Bewegung ſetzen, machen
einen innerlichen oder aͤuſſerlichen Eindruck; iſt dieſer lez⸗
tere Eindruck leicht, ſo entſteht dadurch ein angenehmer
Reiz; die Fibern erhalten eine bloße Schwingung und
ein Zittern, woraus eine angenehme Empfindung, naͤm⸗
lich das Vergnuͤgen entſteht; und das Vergnuͤgen iſt im⸗
mer mit einer Bewegung begleitet, die mit der Lebens⸗
kraft im Verhaͤltniß ſteht, und die Erhaltung des We⸗
ſens befoͤrdert. Iſt aber der aͤuſſerliche Eindruck zu
S, ſtark,

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ſtark, ſo entſteht ein heftiger Reiz und eine konvulſiviſche

und zerſtoͤrende Bewegung in den Fibern, wodurch ſie

zur Steifigkeit gezwungen werden, um ihre ganze Kraft

der wirkenden Urſache entgegen zu ſetzen, die ſie zu zer⸗

ſtoͤren droht; das Gefuͤhl, ſo daraus entſteht, iſt dasje⸗

nige des Schmerzes.

Innerliche Empfindungen, welche keine Leidenſchaf—
ten zum Grunde haben, haben phyſiſche Urſachen, deren
Wirkungen man verſchiedene Namen gegeben hat, je nach

ihrer Art zu wirken, oder nach den Theilen, worinn ſie

ſich aͤuſſern, dergleichen ſind die Fluͤſſe, Kolik, Podagra,

Chiragra u. ſ. w. denn das Vergnuͤgen, welches aus dem

Eſſen und Trinken entſteht, ausgenommen, giebt es we⸗
nig innere Eindruͤcke, welche nicht der Grund einiges

Schmerzes ſind.

Was diejenigen betrift, welche Leidenſchaften zum
Grunde haben, ſo verbreitet ſich, bey einem ſanften und

gemaͤßigten Gefuͤhl, uͤber den ganzen Koͤrper des Thiers

eine angenehme Empfindung und eine Wolluſt, welche

ihm ſein jeziges Daſeyn werth macht, und den Wunſch
erregt, in dieſem Zuſtand zu beharren. Bey lebhaften

und heftigen Leidenſchaften hingegen, als z. B. in der

Furcht, oder dem Zorn, erzittern alle Fibern, werden

ſtei⸗ druͤcken die Geſaͤße ſo zuſammen, daß das Athem⸗
holen gehindert wird; die Bewegung des Herzens wird
gehemmt, die Kinnbacken machen durch ihr Zuſammen⸗
ziehen und uanummendrungen die Zaͤhne knirſchen, die
Augen funkeln, drohen u. ſ. w. alles zeigt die Verkuͤr⸗
zung und Anſtrengung der Fiben an.

. Die Magkakaaf edie orzüſchſke, und bleg dem.
Chier eigen; ſie iſte eine Juſanmm enziehung der fleiſchig⸗
A

5 ten

“ 10 2 Le e

ten Fibern, und es giebt deren dreyerley Arten. 1) Die
mechaniſche, ſo von dem Willen unabhaͤngig iſt, ſo wie
z. B. die Werbegung des Herzens. 2) Die willkuͤhrli⸗
che Muskelbewegung, ſo wie die Bewegung des Arms,
der Augenlieder, der Zunge u. ſ. w. 3) Die vermiſchte
Muskelbewegung, die durch mechaniſche Geſetze bewirkt
wird, durch den Willen aber vermehrt kann werden, ſo
wie die Bewegung des Athemholens, die der Augenlie⸗
der, der Finger u. ſ. w.

Die elaſtiſche Kraft, welche ſehr viel zur Erhaltung
des thieriſchen Lebens beytraͤgt, bleibt ſpnen noch ſelbſt
nach dem Tode; die toniſche Kraft verliert ſich zugleich
mit dem Leben, ſo wie auch die Empfindung, deren Grund
ſie iſt; die vermiſchte Muskelbewegung, die von dem
Willen abhaͤngt, iſt blos den Thieren eigen.

Es folgt aus dieſer Lehre, daß die Weſen des mine⸗
raliſchen Reichs keine Erkenntniß haben, weil man ihnen
keine Empfindung beylegt; die Pflanzen hingegen koͤn⸗
nen einiges Bewußtſeyn von ihrem Daſeyn haben, weil
ſie eine gewiſſe Art von Empfindung haben; die Thiere
hingegen haben eine vollkommene Kenntniß, weil ſie je⸗
nes ſeine Gefuͤhl haben, welches ihnen das Bewußtſeyn
ihres Daſeyns verleiht, und ihnen ihr Verhaͤltniß mit
andern Gegenſtaͤnden einſehen lernt.

. Ferner kann man daraus ſchließen, daß die Empfin⸗
dung in dem Theil ſelbſt iſt, in welchen der Eindruck ge⸗
ſchieht, weil dieſer Theil an ſich ſelbſt empfindlich iſt, und
daher iſt es unnoͤthig, ein Senſorium commune ʒzu erfin⸗
den, und ihm eine feſte Stelle in dem Gehirn, oder mit
Carteſius, in der Wirbeldruͤſe, und mit Willis in die
geſtreiften Koͤrper des Gehirns, oder ſonſt wo, anzuwei⸗
ſen.

Te S22 32 6 Ir

ſen. Die Seele, oder der Verſtand, iſt zugleich uͤberall
in allen empfindbaren Theilen verbreitet *). Die Schwie⸗
vigkeit, dieſem vermeynten Weſen, oder phyſiſchen Ver⸗
ſtand, in Ruͤckſicht ſeiner Wirkungen durch die ganze
Maſchine, einen eignen Platz anweiſen zu koͤnnen, gab
Urſache zu der Dunkelheit und Verwirrung der Begriffe,
welche Loke, Malebranche und ſo viele andere uͤber die
Natur unſerer Begriffe hegten.

Das Gehirn iſt eine breyaͤhnliche Maſſe, worinn
man eben ſo wenig Organiſation bemerkt, als in geronne⸗
ner Milch, oder gekochtem Brey, daher iſt ſie unempfind⸗
lich; wie ſoll ſie nun Empfindung hervorbringen, da ſie
ſelbſt keine hat? An dem untern Theil dieſer Maſſe ent⸗
ſtehn verſchiedene markigte Buͤſchel, welche der Urſprung
der Nerven ſind. Alle Nervenfaden, indem ſie durch
*) Ich will hieruͤber eine Stelle aus Swedenborg an⸗
fuͤhren, die, ob ſie gleich ganz anatomiſch, dennoch man⸗
chem Leſer nicht unangenehm ſeyn wird; er ſagt: „die

„Seele reſtdirt in der Subſtantia corticali und medulla-

„ri, wo ein Nexus ſolcher Haͤutlein von Theilchen zu
„Theilchen ſey, oben, um und um, und innerhalb jedes
„Theilchens; die Subſtantia corticalis iſt den Meningi-
„ bus genau angebunden, und zwar zwey Linien dick,
„Und windet ſich ſchlangenfoͤrmig herum, geht auch ins
„Gehirn ſelbſt hinein, im Cerebello aber iſt die Rami⸗
„fikation noch haͤufiger, ſo auch in der Glandula pinea-
„li, deren Fortſetzung medullariſch iſt; die Medulla ob-
„longata, welche beyden Gehirntheilen untergeſezt iſt,
„iſt aſchenfarbig und ſonſt medullariſch. Die Subſtan⸗
„tia medullaris iſt nicht von der Seele entaͤuſſert, denn
„ ſie erſcheint durch Fibras und Tubulos, und iſt mit
„Arterien gemiſcht; daraus iſt zu ſchließen, die Seele
„ſey an allen Orten, wo die Membranen ſich in kleinere
„ und kleinere ausbreiten, und wo ſie ihren ſixen Ur⸗
„ſprung haben u. ſ. w.?“ Siehe deſſen irrdiſche und
himmliſche Philoſophie, 1xr Theil, S. 11. u. f. Ueberſ.

. . 7

12 e ee ee

die Oefnung des Kopfs und die der Ruͤckgradswirbel
durchgehen, werden von den Kanaͤlen der harten und der
duͤnnen Hirnhaut begleitet; diejenigen der harten Hirn⸗
haut dienen ihnen, bey ihrem Durchgang durch die Kno⸗
chenoͤfnungen, zum Futteral; die der duͤnnen Hirnhaut
hingegen umgeben jeden Nervenfaden der Laͤnge nach, und
bilden uͤberdies noch innere Scheidewaͤnde zwiſchen allen
kleineren Faſern, woraus der Nervenfaden beſteht. Die⸗
ſe Faͤden erſtrecken ſich zu allen Theilen hin, breiten ſich
dort aus einander, und ſind vielleicht der erſte Anfang
der organiſchen und empfindbaren Theile; denn eben an
dieſen Nervenfaden bemerkt man die mehreſte Elaſticitaͤt
und die groͤßte toniſche Kraft.

Das Gehirn iſt eine Art von 1 Filtrum, durch welches
ein Saft geht, welchen die Nerven ſo anzuziehen ſcheinen,
wie die Wurzeln der Pflanzen den ihnen angemeſſenen
Saft aus der Erde annehmen; dieſer Saft iſt eine gal⸗
lertartige Fluͤßigkeit, welche der Grund der Nahrung,
des Wachsthums, der Erhaltung und der Fortpflanzung
des Thiers iſt. Man ſchneide einen Nerven entzwey,
oder laſſe ihn durch Verſtopfung unwirkſam werden, ſo
wird der Theil, dem er dieſen Saft zufuͤhrte, hinwelken,
und ſeine Kraft, Bewegung und Empfindung verlieren;
kaum wird ihm noch jenes Pflanzenleben uͤbrig bleiben,
welches alle Theile mit ihm durch den ſtroͤmenden Um⸗
lauf des Bluts erhalten. Das Blut wird, ſo lang das
Thier lebt, mit aller Gewalt von dem Herzen ausgeſtoſ⸗
ſen, als von einem holen Muskel, der durch ſeine vielfa⸗
chen Zuſammenziehungen beſtaͤndig und unabhaͤngig von
dem Willen des Thiers nach Verkuͤrzung ſtrebt; ſo fort⸗
geſtoßen, zertheilt und verduͤnnert, durch den Widerſtand
und die Reibung der Blutadern, gelangt es bis zu den
lein⸗

e r s ee . 13

kleinſten Spitzen der aͤuſſern Theile des thieriſchen Koͤr⸗
pers. Die Nahrungsſubſtanz wird zugleich mit dem
Blut *) dem Gehirn zugefuͤhrt, dort zubereitet, und ſo
entſteht jener Nervenſaft, oder Lebensgeiſt, der von den
Wurzeln der Nerven aufgenommen, und nachher der
ganzen Summe der Nervenfaſern mitgetheilt wird, um
allen Organen Kraft und Empfindung einzufloͤßen; die⸗
ſes hat vermuthlich den großen Hippokrates bewogen zu
ſagen: Conſpiratio una, Conſentientia omnia. Dieſe
Uebereinſtimmung, dieſe gegenſeitige Wirkung, und di⸗
RH 7 wech⸗

*) In dem Blut liegt alſo der erſte Keim des Nervenſafts,
und folglich auch der erſte Keim des Lebens und der
Empfindung; dieſen Keim erhaͤlt das Blut nicht von
den feinſten Theilen der Nahrungsmittel allein, ſondern,
vermoͤge des Athemholens, auch von der Luft, deren
maͤchtige Wirkung auf Geſundheit und Krankheit des
Koͤrpers nicht zu ergruͤnden iſt; was ſie aber ſey, und
aus was fuͤr Beſtandtheilen ſie beſtehe, und wie ſie
wirkt, dies wird uns, ſo wie die ganze Elementenlehre,
ziemlich raͤthſelhaft bleiben. Das Blut war bey den
Alten in ſehr hohem Werth, und wurde bey den mehr⸗
ſten Opfern gebraucht; in dem Iſraelitiſchen Gottes⸗
dienſt war es eines der vornehmſten Verſoͤhnungsmit⸗
tel, welche der Hoheprieſter jaͤhrlich einmal in das Al⸗
lerheiligſte bringen mußte, um die Suͤnde des Volks zu
verſoͤhnen, und in dem Neuen Teſtament iſt es das
große Verſoͤhnungsmittel zwiſchen Gott und den Men⸗
ſchen. Das Eſſen des Bluts war bey den Iſraeliten
aufs ſchaͤrfſte verboten, (ſiehe 3. B. Moſis 17. K. v. 14.)
urnnd dies Verbot laͤßt ſich ſehr leicht erklaͤren, wenn man
bedenkt, wie leicht das Blut, auſſer ſeinen natuͤrlichen
Bebhaͤltniſſen, in Faͤulniß uͤbergeht, und wie wenig es
alsdenn geſchickt iſt, dem Koöͤrper geſunde Nahrung zu⸗
zufuͤhren; denn der in ihm enthaltene Lebensgeiſt weicht,
ſobald es an die Luft koͤmmt, von ihm, und laͤßt nichts
als eine todte zur Verderbniß geneigte Maſſe zuruͤck.
Ueberſ.

14 2 6 555

wechſelſeitige Verhaͤltniß der Theile des menſchlichen Koͤr⸗
pers, ſollte billig der Gegenſtand der Bemuͤhungen aller
Aerzte ſeyn, mehr als es bisher geweſen iſt, ſie wuͤrden
dadurch viele Heilungsmittel entdecken, die ihnen bis jeze
noch verborgen ſind.

Von den Enpfindungen.

Die Empfindungen ſind Eindruͤcke, welche der Koͤr⸗
per von gegenwaͤrtigen Gegenſtaͤnden oder deren Aehn⸗
lichkeiten erhaͤlt; inneres Gefuͤhl iſt der Eindruck, wel⸗
cher in der Seele durch die Empfindungen erregt wird.

Bey den Empfindungen muß man betrachten: 1) den
Gegenſtand, der auf den Koͤrper mittelbarer oder unmit⸗
telbarer Weiſe wirkt; 2) das Mittel, wodurch die Be⸗
wegung mitgetheilt wird, und 3) die Art des Eindrucks,
die in uns vorgeht; die Unterſuchung der beyden erſten
Artickel uͤberlaſſe ich den Naturlehrern, und werde mich
begnuͤgen, die Ale jedes Eindrucks zu betrachten, der durch
den gegenwaͤrtigen Gegenſtand oder durch deſſen Erſas
hervorgebracht wird.

Um die Natur unſerer Emnnfndungen beſſer zu ent⸗
wickeln, wollen wir ſie in dreyerley Klaſſen eintheilen;
naͤmlich in die geraden, reflektirten und vermiſchten.

Die geraden werden durch die Gegenwart der Ge⸗
genſtaͤnde erzeugt, ſie erregen eine gewiſſe Bewegung an
den aͤuſſern Theilen der Nerven, die auf der Oberflaͤche
der Organen vertheilt ſind, und geben gleichſam der See⸗
le Nachricht von dem, was von auſſen vorgeht, daher
haͤngen alle gerade Empfindungen von dem aͤuſſern Ge⸗

Die

Die Menge der Gegenſtaͤnde, ſo uns ruͤhren koͤnnen,

iſt unzaͤhlig, eben ſo, wie ihre Verſchiedenheiten; die Be⸗

ſchaffenheit der beruͤhrten Theile iſt eben ſo mannichſal⸗

tig, daher iſt die Anzahl der geraden Empfindungen bey⸗
nah unendlich; gewoͤhnlich aber ſchraͤnkt man ſie auf fuͤn⸗

fe ein, wegen den verſchiedenen Organen, an denen ſie
ſich am ſtaͤrkſten aͤuſſern; dies ſind die Sinne des Ge⸗
hoͤrs, Geſichts, Geſchmacks, Geruchs und des Gefuͤhls.
Es giebt jedoch noch andere Organen, die ihre eigenen

Empfindungen haben, welche ſehr von einander verſchie⸗
den ſind, und nichts mit einander gemein haben, ſo wie
die Empfindung des Durſts, des Hungers, und die vene⸗

riſchen Verlangen. Es koͤmmt uͤbrigens hier nicht dar⸗

auf an, die genaue Eintheilung der Anzahl der Sinne

zu beſtimmen, weil wir hier nur in ſofern davon handeln,

als die Seele Eindruͤcke von ihnen erhaͤlt, und wieder
auf den Koͤrper wirkt. . ðDðDW

Die gerade Empfindung entſteht an dem Ort ſelbſt,

der von dem Gegenſtand beruͤhrt wird; der beruͤhrte Theil,
vorausgeſezt, daß er lebendig und mit Empſindung be⸗
gabt iſt, kann alle Eindruͤcke annehmen, die die Gegen⸗

ſtaͤnde auf ihn machen. Iſt ein Gegenſtand vor uns, ſo

malt ſich deſſen Bild in unſern Augen, und hier geſchieht

auch alsdenn der Eindruck; wenn wir uns den Finger
ſtechen oder verbrennen, ſo haben wir nicht in dem Ge⸗
hirn, ſondern in dem Finger ſelbſt die Empfindung des
Stechens oder des Brennens. Empfindbarkeit und Le⸗
ben ſind durch den ganzen Koͤrper verbreitet, die Seele
iſt uͤberall gegenwaͤrtig, und indem ſie alle Theile belebt,
iſt ſie empfindbar bis in den allerkleinſten mit toniſcher

Kraft verſehenen Theil.

Die Thierkoͤrper ſind Maſchinen, wo alle Theile mit

einander uͤbereinſtimmen, und deren Spiel ſo ſehr von

den Verrichtungen einiger andern abhaͤngt, daß ſie ſich
trennen, und ihre Bewegung verlieren, ſobald man die
Wirkung eines unter ihnen wegnimmt; man nehme z.
B. das Herz weg, ſo wird alle Bewegung aufhoͤren;
man nehme das Gehirn weg, ſo verſchwindet die toniſche
Kraft; man nehme jeden andern zum Leben gehoͤrigen or⸗
ganiſirten Theil weg, ſo wird die Ordnung augenblicklich
unterbrochen; es verhaͤlt ſich damit gleichſam, wie mit ei⸗
ner Uhr, wo, wenn ein einziges Rad weggenommen wird,
ſogleich das ganze Werk ſtille ſteht.

Wir kennen nur zweyerlen Abaͤnderungen in den Em⸗

pfindungen, naͤmlich Schmerz und Vergnuͤgen; dies
ſind gerade Empfindungen, deren eine das Vergnuͤgen,
die Erhaltung unſers Weſens befoͤrdert, die andere aber,
der Schmerz naͤmlich, daſſelbe zu zerſtoͤren ſtrebt. Er⸗
ſtere kuͤtzelt blos die Fibern, und giebt ihnen eine Bewe⸗
gung, die ihrer Spannung und Kraft angemeſſen iſt;
die andere ſtoͤßt ſie hart an, zerreißt oder dehnt ſie zu ſehr
aus. Alles was das Gleichgewicht der Maſchine zu zer⸗
ſtoͤren trachtet, kann nichts anders als unangenehme und
ſchmerzhafte Empfindungen hervorbringen.
Jeder Sinn hat ſeinen eignen Schmerz und ſein eig⸗
nes Vergnuͤgen; das Vergnuügen des Geſichts iſt nicht

dasjenige des Geruchs oder des Gehoͤrs. Dies Vergnuͤ⸗

gen und dieſer Schmerz haben auch ihr eignes Ab⸗ und
Zunehmen, je nach der Gewalt, die ſie hervorbringt, und
der Beſchaffenheit des beruͤhrten Theils, dadurch wird
unſer Vergnuͤgen und Schmerz auf tauſendfache Art ver⸗
aͤndert, und folgt, daß dasjenige, was einem gefaͤllt, dem
andern misfaͤllt, weil ihre Beſchaffenheit nicht dieſelbe iſt.
ie

— ☚ — —

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e Lee er 17
Die Sinne koͤnnen aber auch auf eine angenehme
Art geruͤhrt werden, alsdenn theilt ſich die Erſchuͤtte⸗

rung derſelben dem Herzen mit; dieſer Theil dehnt ſich

ungehinderter aus: das Blut ſtroͤmt mit mehrerer Frey⸗
heit; das Angeſicht faͤrbt ſich, und auf der Stirne er⸗
ſcheinen die Zei chen von Zufrliedenheit nnd Freude. Das
aͤuſſere Gefuͤhl, welches vornehmlich in den Finger⸗

ſpitzen und auf den Lippen zu ſitzen ſcheint, iſt gleichſam

ein allgemeinerer Sinn, als die uͤbrigen, und ſcheint ge⸗
rader zur Seele zu dringen, um ihr wolluͤſtige Empfin⸗
dungen mitzutheilen. Allein es giebt noch andere Thei⸗
le, ſo mit dem Schleyer der Schaamhafkigkeit bedeckt

ſind, wo der Sinn des Gefuͤhls lebhafter und feiner iſt,

weil die Menſchen, ſo ſich Goͤtter nach ihrem Bild ſchu⸗

fen, dafuͤr gehalten haben: es wuͤrde dem Jupiter et⸗
was an ſeinem Gluͤck fehlen, wenn ſie ihn nicht in die

Aerme einer Danae, oder Jo braͤchten, oder den Apollo

an dem Buſen der Daphne, und die Venus mit dem

Adonis in Entzuͤckung ſchilderten.
Die Verſchiedenheit der Organiſation, oder der jetzi⸗

gen Beſchaffenheit der Sinne, bey manchen Weſen, er⸗
regt durch einerley Eindruͤcke oͤfters Schmerz oder Ver⸗

gnuͤgen. Die Muſik, ſo dem einen gefaͤllt, mißfaͤllt
dem andern; eine Farbe wird von dem einen ſehr geliebt,
von dem andern verabſcheuet; mancher ſucht dieſen oder
jeden Geruch mit Vergnuͤgen, den ein anderer nicht aus⸗

ſtehen kann. Speiſen gefallen mehr oder weniger, je

nach der Verſchiedenheit der Organiſation; ſelbſt das

Alter, ſo die Leibesbeſchaffeuheit veraͤndert, giebt der

Empfindungsart eine andere Richtung, und daher ent⸗
ſtehet die Veraͤnderlichkeit des Geſchmacks und des Ge⸗
fuͤhls; jedes organiſirte Weſen hat alſo ſeine eigene Em⸗
Zweyter Theil. B ppfin⸗

18 èòð

pfindungsart, die mit ſeiner gegenwaͤrtigen Beſchaffen⸗
heit uͤbereinſtimmt; der Geſchmack eines Kranken iſt von
dem eines Geſunden ſehr verſchieden.
Was den Schmerz betrifft, ſo iſt er nur ganz un⸗
mDerklich von dem Vergnuͤgen unterſchieden: denn wenn
lezteres zu lebhaft, oder zu anhaltend iſt, ſo verwandelt
es ſich in Schmerz, und erſterer hat ſo, wie das Ver⸗
gnuͤgen, ſeine Abaͤnderungen, je nach den Gegenſtaͤnden,
und veraͤndert ſich in Verhaͤltniß mit ihrer Beſchaffenheit,
durch welche der Grad ihrer Empfindbarkeit beſtimmt
wird
Die reflektirten Empfindungen entſtehen durch eine
Bewegung, ſo derjenigen gleich kommt, die durch die
Gegenwart der Gegenſtände hervorgebracht wird. Iſt
die Empfindung lebhaft und ungeſtuͤmm, ſo wird die
toniſche Kraft vermehrt, das Herz ſchlaͤgt geſchwinder,
und die Organen der Sinne werden eben ſo erſchuͤttert,

als wenn die Gegenſtaͤnde gegenwaͤrtig waͤren. 1

Ein im hitzigen Fieber liegender Kranker, iſt hier⸗
von der deutlichſte Beweis: er ſiehet tauſend Ungeheuer,
die er zu bekaͤmpfen hat; er ſtehet auf, faͤllt ſie an; in
den Augen der Umſtehenden thut er zwar blos Streiche
in die Luft: allein in den ſeinigen ſcheinen die Uugeheuer
uͤberwunden zu ſeyn; ſtolz auf ſeinen Sieg legt er ſich
mit bewegken Sinnen, und den Koͤrper mit Schweiß be⸗
deckt, wieder nieder.

Traͤume werden durch innere Bewegungen hervor⸗

gebracht, und die Empfindungen, ſo daraus entſtehen,
ſind eben ſo ſtark, als diejenigen, welche die Gegenwart
der Gegenſtaͤnde verurſacht. Ein junger Menſch, deſ⸗
ſen heitere Einbildungskraft ihm, waͤhrend dem Wachen,
lle Vergnuͤgungen vorgemahlt hat, ſchlaͤft nachher in
den

= Se

SS1,9

den Armen wolluͤſtiger Traͤume; waͤhrend ſeinem Schlaf,
empfinden ſeine Glieder eine ſanfte Erſchuͤtterung, ſeine
Eingeweide zittern, und er empfindet die ganze Folge ei⸗
nes Vergnuͤgens, als wenn er es wirklich genoſſen haͤtte.
Stuͤrmiſche Leidenſchaften ſtoͤren den Umlauf des
Blutes, und verhindern das Athemholen und die Abſon⸗

derungen; es entſtehen daraus mancherley Faͤlle, die man

blos der Unordnung zuſchreiben muß, deren Urſache ſie
ſind. Perſonen, ſo mit Schwindel, hypochondriſchen
oder hyſteriſchen Zufaͤllen geplagt ſind, leiden weſentlich
ſehr viel, und die Sonderbarkeit der Uebel, woruͤber ſie
ſich beklagen, erregt unſer Mitleiden. Die allzu lebhaf⸗
ten Bewegungen der Seele ſind beynah immer die ur⸗
ſpruͤnglichen Urſachen davon, und auch diejenigen, ſo ſie

unterhalten. Liebe, Haß, Eiferſucht, Zorn, Furcht,

Verdruß, Unruhen, und das ganze zahlreiche Gefolge
unbaͤndiger Leidenſchaften, bringen dieſe mancherley Zu⸗
faͤlle hervor, welche keinen Theil des Koͤrpers verſchonen.
Der Kopf empfindet heftige Schmerzen, Schwindel und

Reiſſen; die Bruſt wird von einem trockenen Huſten

angegriffen; das Athemholen wird ſo ſehr erſchwert, daß
der Kranke glaubt, zu erſticken, und die oͤftern Zuckun⸗
gen laſſen ihn den Tod in jedem Augenblick befuͤrchten;
der Unterleib wird mit Kolik, dumpfen Schmerzen, Zu⸗
ſammenziehung und Schlagen der Adern geplagt; die

Glieder werden ploͤtzlich, bald kalt, bald warm, und ha⸗

ben kleine Zuckungen, und was vorzuͤglich zu unſerm Ge⸗
genſtand der Phyſiognomik hieher gehoͤrt; die Farbe der
Haut iſt bald bleichgelb, bald dunkelgelb, bald ſehr leb⸗

haft roth. Das groͤßte Uebel dabey iſt, daß der Geiſt
angegriffen iſt, und dem Koͤrper tauſenderley eben ſo
weſentliche Empfindungen beybringt, als wenn er durch

2 ſichtbare

ſichtbare Urſachen gequaͤlt wuͤrde. Die ganz ſonderbaren
und anhaltenden Begriffe, welche von Hypochondriſten
hervorgebracht worden, ſind nicht zu zaͤhlen, und haben
bey ihnen dennoch wirkliche Empfindungen errregt; viele
von ihnen haben ſich eingebildet, ſie waͤren Waͤhrwoͤlfe,

oder Nachtwandler: eine Krankheit, der man den Na⸗

men Lycanthropia beygelegt hat. *)
Andere bildeten ſich ein, ſie waͤren wahre Zauberer,
und wohnten einer Beſchwoͤrung bey; einige glaubten,
ſie haͤtten einen Kopf von Glas, und wagten nicht, die
geringſte Bewegung zu machen, aus Furcht, ihn zu zer⸗
brechen; noch andere glaubten, beſtaͤndig eine Fliege auf

der Naſe, oder Froͤſche im Magen zu haben, und ſo

manche andere ſonderbare Ideen, die blos die Wirkung

einer zerruͤtteten Einbildungskraft waren.
Ein junger Menſch, der den Vorurtheilen ſeiner
Kindheit uͤberlaſſen, und eine von Ammenmaͤhrchen an⸗
geſteckte Einbildungskraft hat, wird, wenn er ſich an
einem abgelegenen Ort des Abends allein befindet, wo
er dem Brauſen der Winde und der Finſterniß ausge⸗
ſezt iſt, ſich tauſend Ungeheuer ſchaffen; er ſiehet, beruͤhrt
und fuͤhlt alle die Hirngeſpinnſte, welche ihm ſeine durch
Furcht verdorbene Einbildungskraft vormahlt; er zittert,
erblaßt, ſeine Haare ſtreben empor, er kann weder ſchreyen,
noch fliehen, und ſchaft ſich wirklich alle die kuͤnftigen
Uebel, welche ihm die Furcht, als gegenwaͤrtig vorſtellt,
und alle dieſe fuͤr ihn weſentliche Empfindungen entſtehen

jedoch blos durch Ueberlegung.

*) Vid. PLIN. Lib. 8. c. 28. Martinum de cultu Mithræ per
adſcititias ferarum & pecudum formas, Lib. 2. c. 35.
de ſacris virginibus in Inſula Sena, Lib. 4. c. 13. de
Luna Lotharingica, Lib. 4. c. 20.

— — — —*

— — —

3 75 M 21

eſwaͤrmeren bringt bey Dichtern und Mahlern

eben dieſelbe Wirkung hervor, welche eine erhizte Ein⸗

bil wungokraft bey einem Schanſper hervorbringt, der
ſeine Rolle gut ſpielt.

Es giebt alſo eine innere Urſache der Empfindungen,
welche genau von denjenigen, ſo durch aͤuſſere Gegenſtaͤn⸗
de erregt werden, unterſchieden werden muͤſſen, und
welche eben ſo weſentlich, obgleich in Ruͤckſicht ihrer Ge⸗
genſtaͤnde, nicht ſo gewiß ſind, als die leztern. S

Ich habe geſagt, daß die reflektirten Empfindungen
weſentlich ſind; allein es giebt auch falſche, in Anſehung
der Wahrheit des gegenwaͤrtigen Daſeyns des Gegen⸗
ſtandes, der ſie hervorbringt; ſie koͤnnen demnach auch
dem Irrthum unterworfen ſeyn, und die groͤßten Philo⸗
ſophen haben zuweilen den Schein fuͤr die Sache ſelbſt
genommen. In einem heftigen Anfall von uͤberlegtem
Zorn, ſehen und hoͤren wir den Gegenſtand nicht, ſo wie
er iſt; in der Liebe zeigt uns die Leidenſchaft den Gegen⸗
ſtand, ſo wir lieben, ganz ohne Fehler; bey langer Wei⸗
le, oder in der Traurigkeit, verwandelt ſich der ſchoͤnſte
Tag fuͤr uns in Nacht; allein alle dieſe Empfindungen
ſind, in Ruͤckſicht ihrer Verhaͤltniſſe, mit uns nichts deſto
weniger weſentlich, ob ſie uns gleich, in Anſehung der
Natur der Gegenſtaͤnde, ſo ſie uns zeigen, in Jnthun
fuͤhren.

Die vermiſchten Empfindungen werden ſowohl
durch gegenwaͤrtige Gegenſtaͤnde, als durch die Ueberle⸗
gung erzeugt; wir ſehen oͤfters einen Gegenſtand, und
Einbildungskraft ſtellt ihn uns als einen ſolchen, oder
als einen andern vor. Dieſe Empfindung iſt alſo das
Werk der Sinne uud der Einbildungskraft, oder der Er⸗

22 S32 532 56 %

folg von einer geraden und einer reflektirten Empfin⸗
dung. Vermiſchte Empfindungen ſind zweifelhaft, und
deren Folgen alſo ungewiß. — Wenn z. B. eine furcht⸗
ſame Perſon, in der Abenddaͤmmerung, um die Ecke eines
Gebuͤſches herum, ein Thier kommen ſiehet, ſo wird ſie
glauben, es ſey ein Wolf, waͤhrend daß es vielleicht ein
Hund iſt; hier liegt der Irrthum alſo nicht in dtr Em⸗
pfindung, ſondern in dem Urtheil. Daher ſind die ver⸗
miſchten Empfindungen weniger zuverlaͤßig, als die ge⸗
raden, und ungewiſſer als die reflektirten; indeſſen iſt de⸗
ren Gebrauch doch ſehr ausgebreitet; auf ſie bauet man
gemeiniglich Syſteme; durch ſie wurden die Planeten
bevoͤlkert, und uͤber Sitten, Gebraͤuche, ja ſogar uͤber
die Religion ihrer angeblichen Bewohner geſtritten; durch
ſie endlich ſah man Meere, Waͤlder und Gebuͤrge in
dem Mond u. ſ. w.

Es waͤre uͤberfluͤßig, ſich hier uͤber die einzelnon

Meynungen der Alten und Neuern, in Anſehung des

Sitzes oder Organs der Empfindungen einzulaſſen.

Ariſtoteles ſezte ſie in das Herz; Hippokrates in das
Gehirn, und bis jezt hat man ſich ſelten von der Mey⸗
nung des leztern entfernt. Es war blos die Frage: wie

die Empfindungen dahin gelangten; einige behaupteten,

es geſchaͤhe durch die Schwingung der Nerven; andere,
durch den Zuruͤckfluß des Nervenſafts; noch andere,
vermittelſt gewiſſer Lebensgeiſter, ſo von der Natur des
Lichts ſind. *) H
Wir erlangen alle unſere Kenntniſſe durch die Sinne;
daher muͤſſen ſie mehr oder weniger vollkommen ſeyn,
je nach der Beſchaffenheit unſerer Organen, welche uns
richtige

*) Die Anhaͤnger des Carteſius, Gaſſendi, Borelli,
Mayors, Viouſſens und Willis.

—
—

—,— 2 —

,;——— — —

S68 2 8385 G 23

richtige Eindruͤcke von den Gegenſtaͤnden und Begriffe

geben, ſo deren Natar angemeſſen ſind. Dieſe Voll⸗
kommenheit beſtehet darinnen, daß die Organen fein,
genugſam geſpannk, und des ſtaͤrkſten Eindrucks faͤhig

ſind; alsdenn ſind wir im Stand, die Gegenſtaͤnde ſo zu

beurtheilen, wie ſie an ſich ſelbſt ſind, und die Verhaͤlt⸗
niſſe zu erkennen, ſo zwiſchen ihnen und uns ſtatt finden.
Man bemerkt auch gewoͤhnlich, daß die Seele mehr oder
weniger geruͤhrt wird, je nach der mehr oder wenigern
Feinheit der Empfindungen. Manche Leute werden
durch gewiſſe Schauſpiele lebhaft geruͤhrt, welche auf
andere beynah keinen Eindruck machen; ein und daſſelbe
Konzert entzuͤckt dieſen und jenen, waͤhrend daß andere
voͤllig fuͤhllos dabey bleiben.
Die Wirkung der Sinne welche der Grund der
Empfindungen iſt, kann bey einigen zerſtoͤrt, oder doch
ſehr geſchwaͤcht werden; die Seele wird alsdann ent⸗
weder im Ganzen, oder Einzelnen, der Empfindung be⸗
raubt ſeyn, wodurch ſie die Urbegriffe der Dinge erhielt.
Wenn fuͤnf Perſonen in einer Geſellſchaft ſind, wovon

jede nur einen von den andern verſchiedenen Sinn hat,

ſo werden ſie ſich ihre Begriffe nicht mittheilen koͤnnen,
weil ſie einander eben ſo wenig verſtehen wuͤrden, als

ein Tauber, der alle Muͤhe anwendet, einem Blinden

Begriffe von Farben zu geben. Sie wuͤrden indeſſen
doch zwey gemeinſchaftliche Empfindungen haben:
Schmerz und Vergnuͤgen; allein ihr Urtheil uͤber die
Natur dieſer allgemeinen Empfindungen, wuͤrde verſchie⸗
den ſeyn, weil ſie die Natur ihrer Urſachen nicht kennen.
Das Gefuͤhl iſt, im eigentlichſten Verſtand, der all⸗
gemeinſte Sinn, und unter allen der aller mathematiſch⸗
ſte, philoſophiſchſte und wolluͤſtigſte. Durch die Orga⸗

nen des Gefuͤhls entſtehet der groͤßte Reiz, und durch
B

4 dieſen

24 5 652 6 38

dieſen empfindet man jenen ſonderbaren Kuͤtzel, der zur

Wolluſt hinreißt. Allein dieſer Organ des Vergnuͤgens

iſt zugleich auch der Sitz des Schmerzens; ungluͤcklicher
Weiſe ſtuͤmpfen die mehreſten Menſchen die Feinheit und
Zartheit dieſes Sinnes durch ſchwere Handarbeiten.
Wenn man die Haͤnde und Haut einer Perſon betrachtet,
und dieſe Haut verhaͤrtet iſt, entweder durch die Hitze
der Sonne, oder durch ſtrenge Kaͤlte, oder durch das
Reiben anderer Koͤrper, ſo kann man daraus ſchlieſſen,
daß der Eindruck der Gegenſtaͤnde bey ſolchen Perſonen
weit ſchwaͤcher iſt, als bey andern, deren zarte und feine
Haut des geringſten Eindrucks faͤhig iſt. Die Begriffe
der leztern werden alſo lebhafter und feiner ſeyn, folglich,
wenn auch uͤbrigens alles gleich iſt, ſo wird ihre Einbil⸗
dungskraft feuriger, ihre Faſſung ſchneller, und ihr Ur⸗
theil, ſo ſich auf die Kenntniß einer groͤßern Anzahl von
Theilen des Gegenſtandes gruͤndet, auch richtiger ſeyn.
Maan kann dasjenige, was wir hier von der Beſchaf⸗
fenheit geſagt haben, ſo zur Vollkommenheit des Ge⸗
fuͤhls erforderlich iſt, auch auf die uͤbrigen Sinne an⸗
wenden. Kinder haben gemeiniglich kein anderes Ver⸗
gnuͤgen, als dasjenige des Eſſens; ſie ſind beynah alle
gefraͤßig und ſinnlich, und dies iſt kein Wunder: denn
der Geſchmack iſt der erſte Sinn, den ſie gekannt und
geuͤbt haben, und der Inſtinkt lehrt ſie die Nochwendig⸗
keit, ihre Begierden hierinnen zu befriedigen, wenn an⸗

ders ihr Leben ſoll erhalten werden. Junge Leute, ſo

durch andere Leidenſchaften zerſtreuet werden, machen

ſich wenig aus Leckerbiſſen; allein die Alten, deren uͤbri⸗

ge Sinne ſchon geſtuͤmpft ſind, lieben das Vergnuͤgen
der Taſel, als den einzigen Erſatz, wodurch ſie ſich von
den uͤbrigen Vergnuͤgungen, deren ſie beraubt ſind, ent⸗
ſchaͤdigen.

zr
Nens
cher⸗

und

ten.
tet,
ite
das
ſn,
nen
ine
iffe

Lee e 32 §

Mehr oder weniger Sinnlichkeit fuͤr das Vergnuͤ⸗
gen der Tafel, zeigt beynah immer mehr oder weniger

Feinheit, und die mehr oder wenigere Unterſcheidung der

Speiſen und Getraͤnke, beweißt oͤfters die Art der Ur⸗
theilskraft. Der Pabſt Hadrian der Scchſte hatte,
nach dem Paul Jovius, in Anſehung des Eſſens, ei⸗
nen verdorbenen Geſchmack, und in Anſehung der Re⸗
gierung, war es mit ihm eben ſo. Gerfraͤßige Leute ha⸗
ben gemeiniglich wenig Empfindung und wenig Geiſt.
Cardan (Lib. 13. de Subtilitate) vermuthet, daß
ein feiner Geruch ein Zeichen von Geiſt ſey, weil die
warme und trockene Eigenſchaft des Gehirns den Geruch
verfeinert, und eben dieſe Eigenſchaften, in einem verhaͤlt⸗
nißmaͤßigen Grad, die Einbildungskraft lebhafter, rei⸗
cher, und die Faſſungskraft ſchneller machen. Daher
nannten die Lateiner einen Mann von Geiſt Vir emun-
tæ naris, und Martial legt aus eben der Urſache den
Roͤmern den feinen Geruch des Rhinoceros bey. (Lib.
Wienn die gute Beſchaffenheit der ſinnlichen Orga⸗
nen auf Geiſt und Verſtand einen ſtarken Einfluß hat,
indem die Kenntniſſe, ſo man durch ſie erlangt, ver⸗
mehrt werden, ſo kann man mit Grund daraus folgern, daß
die Beraubung eines oder mehrerer Sinnen, dem Geiſt
Abbruch thut, je nach der Anzahl der Kenntniſſe, ſo
durch dieſe Sinne erlangt werden. Ein Blindgeborner,
der von Ordnung, Verhaͤltniß, Form und Annehmlich⸗
keit der Gegenſtaͤnde nichts weiß, wird weder von der
ſanften Farbe, noch von der ſchoͤnen Einrichtung der
Blaͤtter einer Roſe geruͤhrt; er kann ſich keinen Begriff
von Licht, von der Durchſichtigkeit des Waſſers, und
von dem Glanz der Edelſteine machen. Man gebe di
B 5 ern

26 6 475
ſem Blinben das Geſicht, welcher Zauber um ihn her?

es iſt gleichſam eine neue Geburt fuͤr ihn; er iſt nicht
mehr derſelbe Menſch, und glaubt, in eine neue Welt
verſezt zu ſeyn; ſeine Seele erweitert ſich durch die neuen

Eindruͤcke, ſo er von der Gegenwart der Gegenſtaͤnde

erhaͤlt, und ſeine Einbildungskraft wird mit einer ſo
großen Menge Bilder bereichert, daß ſie gleichſam dar⸗

unter erliegt. Von der Schoͤnheit eines ſo herrlichen

Ghemaͤldes hingeriſſen, ſtrengt die Seele alle Kraͤfte an,

um deſſen Gegenwart zu erhalten, und dies war der Ur⸗
ſprung der Mahlerey, Bildhauerkunſt u. a. m.

Durch ein helles und ſcharfes Auge werden die Wir⸗

kungen des Verſtandes ſehr erleichrert; ja, ich wage es,

ſogar zu behaupten, daß wir, vermittelſt des Auges,
alle Lagen der Seele beurtheilen und ihre Tugenden und
Laſter erkennen koͤnnen. Man ſehe einer Perſon nur in
die Augen, ſie ſind der wahre Spiegel der Seele, ent⸗
decken alle Neigungen, und koͤnnen weder Zorn, Wuth,
Muth, Tapferkeit, Schmerz, Traurigkeit, Vergnuͤgen
und Zufriedenheit desjenigen Weſens verbergen, ſo ſie
Wie'enn demnach unſere inneren Bewegungen ſich ſelbſt
wider unſern Willen, durch aͤuſſerliche Zuͤge offenbaren,
welche weder unſere Stirne, noch unſere Sprache, ſo
ſtark widerlegen koͤnnen, daß man zweifelhaft daruͤber
bliebe, ſo iſt folglich die Phyſiognomie nicht auf das Ge⸗
ſicht allein eingeſchraͤnkt; durch Anſtand und Geberden
werden die Gedanken, oder Bewegungen der Seele, ſo
ſtark ausgedruͤckt, daß man auch Tauben und Nationen,
die eine fremde Sprache ſprechen, und die unſerige nicht
verſtehen, ſich verſtaͤndlich machen kann. Die eigent⸗
liche allgemeine Sprache beſtehet in Geberden, und es

fehlt

halten,

SS SS S5 32327

fehlt ihr nichts weiter, als daß ſie in Ordnung gebracht
wuͤrde. Roſcius verſtund die Pantomime ſo vollkom⸗
men, daß er gegen den Cicero wettete, er wolle alles
das durch Geberben ausdruͤcken, was dieſer Redner nur
lebhaftes und ausdruckvoll es in ſeinen Reden vorbringen
koͤnnte.
Einer der groͤßten Vortheile fuͤr den Menſchen iſt der
Beſitz eines empfindbaren, feinen und zarten Ohres; der
Geiſt wird dadurch verfeinert, und die Seele erhaͤlt da⸗
durch vielerley Kenntniſſe, welche ſie nicht haben wuͤrde,
wenn der Koͤrper „ den ſie bewohnt, dieſes Organs be⸗

raubt, oder daſſelbe mangelhaft waͤre. Leute mit feinen

Ohren, h haben gemeiniglich einen ſchnellfaſſenden Virſtand,
und Kinder, ſo dieſen Vortheil haben, zeigen gemeinig⸗
lich mehr Verſtand und Einſicht, als man von ihrem Al⸗
ter vermuthen koͤnnte. Von dem Menſchen, der nach

Petrarch, (de remed. fort. L. 9.) das Quaken der Froͤ⸗

ſche lieber hoͤrte, als den Geſang der Nachtigall, konn⸗
te man vermuthen, daß er eine ſchlechte Beurtheilungs⸗
kraft beſaß, eben wie jener Phyſiognom, der, ohne den
beruͤhmten Coypel zu kennen, ſogleich urcheilte: er muͤß⸗
te ein Mahler ſeyn, weil er ihn, waͤhrend der Vorſtellung
eines Stuͤcks, ſo ſtarken Eindruck auf ihn machte, ſei⸗
nen Daumen in die Hoͤhe halten ſah, in der Stellung,
wie die Maͤhler zu thun pflegen, um ihre Paleite zu

Der geringere oder ſtaͤrkere Grad der Spannung der
Fibern, ſchadet der Einbildungskraſt; ſind ſie zu ſchlaff,
ſo ſind ſie kaum einiger Schwingung faͤhig; ſind ſie zu
ſehr geſpannt, ſo werden ſie nicht ſo leicht geruͤhrt. Die
Spannung der Nerven folgt gemeiniglich auf die Span⸗

nung der Fibern des ganzen Koͤrpers, wie man ſich da⸗

von durch die Unterſuchung der warmen, trocknen, cho⸗

ler iſchen

leriſchen nnd molancholiſchen Temperamente uͤberzeugen
kann. Ein Phyſiognom alſo, der das phyſiſche des
Menſchen gut kennt, wird von Folge zu Folge, ohne

Schwierigkeit, auch das Moraliſche beurtheilen koͤnnen;

er wird ſogar das ſchoͤne und erhabene Genie von dem
mittelmaͤßigen und demjenigen zu unterſcheiden wiſſen,
der nur Verſtand, aber wenig Genie hat; denn der Ver⸗
ſtand beſtehet blos in einer gewiſſen Ordnung ſchon be⸗
kannter Begriffe, ſo zuſammen geordnet werden koͤnnen;
das Genie hingegen, kennt keinen regelmaͤßigen Gang, und
weiß Dinge zuſammen zu vereinigen, welche unvereinbar
ſcheinen, und die entgegengeſezteſten Sachen einander zu
naͤhern. Das Genie iſt weit umfaſſender, als der Ver⸗
ſtand, ſeine Bemuͤhungen und ſein Schwung werden
nicht durch die kalte Ueberlegung des Urtheils zuruͤck ge⸗
halten; es fliegt uͤber ſeine Sphaͤre hinaus, und bringt
jene uͤberzeugende Kraft, jene erweckende Lebhaftigkeit,
das Wunderbare, ſo ſtaunen macht, und das hinreiſſen⸗
de e Erhabene hervor.

Melankoliker ſcheinen des Enthuſiasmus fͤbiger zu
ſeyn, als Leute von andern Temperamenten; allein, un⸗
ter Melancholie verſtehe ich hier nicht jenen ſchwarzen
Sinn, der die Haut bleichgelb faͤrbt, ein trauriges An⸗
ſehen giebt, verworrene Augen und ein ſtrenges zuruͤck⸗
ſchreckendes Geſicht hervorbringt; wodurch Menſchen in
das Zimmer eingeſperrt und verdammt werden, einſam

zu leben, uͤber Buͤchern zu liegen und ſich mit den Wiſ⸗

ſenſchaften zu begraben, wodurch Freude und Munter⸗
keit verſcheucht, und uns die Geſellſchaft, und wir andern,
unertraͤglich werden. Dies heißt, ſich mehr der Thor⸗

heit, als dem Genie, naͤhern, und dergleichen Menſchen

ſind von der eigentlichen Narrheit nur um einen Grad
ent⸗

entfe
Men
et
von
uns
fſͤr⸗

–

—— —, — –—

S 32 29

entfernt. Horaklit w. war blos ein Gallſuͤchtiger, der alle

Menſchen floh, weil alle Menſchen ihm misfielen, und

er allen wuͤrde misfallen haben. Die Melancholie, wo⸗

von eigentlich hier die Rede iſt, iſt jene Sinnesart, die
uns von der Zerſtreuung abziehet, ohne ſie jedoch zu
fuͤrchten, noch zu ſehr zu fliehen, die uns zum Freund,

aber nicht zum Liebhaber der Muſen macht; die uns an

der Einſamkeit Geſchmack finden laͤßt, „ ohne uns dazu
zu verdammen; die uns jede Sache in ihrem wahren
Werth zeigt, die Menſchen ſchaͤtzen lernt, ohne ſie zu
haſſen, noch zu verachten, und die uns ein geſeztes An⸗
ſehen giebt, ohne Menſchenhaß, ein Ernſthaftes ohne
Wildheit, und ein Strenges „ohne die Sanftmuth aus⸗
zuſchlieſſen.

Wenn ein Mann von dieſer Art ſeine Seele in eine
ſolche Lage verſezt hat, daß ſie von den Schoͤnheiten des
Gegenſtandes, den er bearbeitet, ſo ſehr geruͤhrt wird,
daß die Vernunft ſchweigt, und er ſich dem Schwung/
der ſie bewegt, uͤberlaͤßt, ſo hat alsdenn die Seele ge⸗
wiſſe Bewegungen, die ſich ſogar an dem Koͤrper offen⸗
baren, und es entſtehet daraus eine Entzuͤckung, eine
Verwirrung und eine Wuth, waͤhrend welcher man nur
den Gegenſtand ſiehet und denkt, der eine ſo lebhafte
und angenehme Empfindung verurſacht. Plato und
Ariſtoteles dachten daher, es gaͤbe kein großes Genie,
welches nicht einen gewiſſen Grad von Narrheit bey ſich
haͤtte. (PTAro in lone) (SENECA de tranquilitate ani-

mæ, C. 15.) Daher iſt auch vermuthlich das Spruͤch⸗

wort entſtanden: Alle Dichter ſind Narren, aber
nicht alle Narren ſind Dichter. Lukrez,
Taſſo, Kaſpar Barleus, Jakob Caſſagne, Gar⸗
ciss Sanchez von Badajoz, haben den hen
heil

Theil ihrer Schriften in einem Anfall von wahrer Toll⸗
heit geſchrieben. Camillus, Faerne und Santeuil
arbeiteten nie beſſer, als wenn der Kopf vom Wein er⸗
hizt war; Voltaire hat vermuthlich ſeinen Koͤrper aus⸗
gemergelt, durch Studieren, gute Weine und allzu vie⸗
len Kaffee, den er uͤbermaͤßig trank, um ſeinen Geiſt zu
ſpannen und ſein Genie zu erhoͤhen. Ein guter Phyſio⸗
gnom kann hier nicht irren; er wird ſehr deutlich an dem
Koͤrper ſolcher Perſonen, jene Trockenheit, jene Span⸗
nung, jene Reizbarkeit der Fibern, den geſchwinden Um⸗
lauf des Blutes und jenen thaͤtigen Geiſt bemerken, der
in den Augen funkelt; ſerner jene Wirkung und Gegen⸗
wirkung der feſten auf die fluͤßigen Theile, die ihnen
nicht erlaubt, ſtille zu ſtehen, und woraus jene auſſer⸗
ordentliche Reizbarkeit und lebhafte Einbildung entſpringt,
die oͤfters die Stelle der Empfindung verkritt.
Warme und trockne Temperamente ſind, mehr als je⸗
des andere, dieſer feurigen Zuͤge der Einbildungskraft
und jener Ausſchweifungen faͤhig, welche den Ueberfluß
dieſer Seelenfaͤhigkeit anzeigen. Zu ſehr geſpannte,
zu trockene, zu elaſtiſche Fibern, und fluͤßige Theile, ſo
zu ſauer, oder zu beweglich, ſind die Urſachen obiger Feh⸗
ler. Bey ſanguiniſchen Temperamenken bringt eine zu
große Vollbluͤtigkeit dieſelben Wirkungen hervor; zum

Beweis kann hier die ausſchweifende Einbildungskraft

der ſchwangern Weiber, und derjenigen, deren Reini⸗
gung unterdruͤckt iſt, digen.
Man muß erſtaunen, daß mit ſieben Noten in der
Muſik, eine ſo große und mannigfaltige Menge von

Stuͤcken kann verfertigt werden; noch mehr erſtaunt

man, wenn man betrachtet, welche unendliche Menge
von Worten, die vier und zwanzig Buchſtaben des
Alphabets in allen Sprachen aller Voͤlker hervorbringen;
allein

der Menſ

e e e. 6 1

allein eben ſo erſtaunenswuͤrdig iſt die mannigfaltige und

auſſerordentliche Verſchiedenheit der Geſichter, Phyſio⸗
gnomien, des Genies, des Geiſtes und des Karakters
Menſchen. Alle verſchiedene Miſchungen der Saͤfte,
welche der eigentliche Grund der Temperamente ſind, brin⸗
gen unendliche Abaͤnderungen hervor, die beynah unmoͤg⸗
lich ſind, zu bemerken; und dieſe Verſchiedenheit trifft

man in dem Weſen der Seele ſowohl, als in den Ge⸗
ſichtszuͤgen an. Man erkennt zwar darinne Aehnlich⸗

keitszuͤge: allein, man bemerkt immer dabey ein gewiſ⸗
ſes Etwas, ſo ſie von andern unterſcheidet. Da dieſe

Abweichungen die Karaktere bis ins Unendliche ver⸗

aͤndern, ſo muß man von einem Phyſiognom nicht er⸗

warten, daß er von dieſen Karaktern und ihren Neigun⸗

gen, im ganzen Umfang beſtimmt, urtheilen ſolle. Er
weiß, oder ſoll wiſſen, welche Wirkungen der zu geſchwin⸗

de, oder zu langſame Umlauf des Blutes, ferner die zu

ſchwache oder zu ſtarke Spannung der nervigten Fibern,
und derjenigen der ſinnlichen Organen auf die Denkungs⸗
art hat. Dieſe Verſchiedenheiten ſind merklich, und
koͤnnen den aͤuſſerlichen karakteriſtiſchen Zeichen des Tem⸗

peraments, an dem Schlagen der Adern, dem Anſehen,

dem Anſtand u. ſ. w. erkannt werden. Nach dieſen Zei⸗
chen kann er alſo urtheilen; allein er muß ſich huͤten, in
die kleinſten Einzelnheiten der wirklichen oder moͤglichen
Wirkungen, dieſer verſchiedenen Beſchaffenheiten der
Menſchen eindringen zu wollen. l
Begriffe haben, und ſie mit einander vergleichen,
heißt urtheilen; in dem Fall alſo, wo die Einbildungs⸗
kraft mangelhaft iſt, wuͤrde es das Urtheil auch ſeyn,

und dies geſchiehet in Anfaͤllen vor Schlagfluß, Druͤckung

des Gehirns, in hitzigen, boͤsartigen Fibern, Tollheit
u. ſ. w.

32 S2 532 552 453S

Es giebt auch viele Perſonen, ſo eine ſtarke Einbil⸗

dungskraft und wenig Beurtheilung beſitzen, weil Be⸗
griffe allein noch nicht das Urtheil ausmachen, und man
durch das Nachdenken erſt die Verhaͤltniſſe entdecken
muß, ſo die Begriffe unter einander haben. Da die
Richtigkeit unſerer Begriffe ſehr ſtark von der Vollkom⸗
menheit unſerer Organiſation abhaͤngt, ſo ſtehet der Ver⸗
gleich, ſo wir von den Begriffen machen, mit unſerer
Beſchaffenheit im Verhaͤltniß, welche leztere ſelbſt wie⸗
der von dem Temperament und unſerm jetzigen Zuſtand
abhaͤngt. Daher muͤſſen wir einen Englaͤnder anders
beurtheilen, als einen Spanier, weil ſie von den Gegen⸗
ſtaͤnden nach ihrer Art urtheilen, und daher urtheilten wir
geſtern ganz anders, als wir heute von einer ſtreitigen
Sache urtheilen; auch bemerkt man, daß gewiſſe Ma⸗
terien in Spanien fuͤr ganz gewiß, in Frankreich fuͤr
zweifelhaft, und in England fuͤr ganz falſch gehalten
werden. SðèGM .
Man faͤllt daher oͤfters verſchiedene Urtheile uͤber ei⸗
nerley Materie, und dieſe Verſchiedenheit hat phyſiſche
Urſachen zum Grund, naͤmlich die Waͤrme oder Kaͤlte
des Himmelsſtrichs. Nahrungsmittel und Tempera⸗
mente, die Spannung oder Erſchlaffung einiger Fibern

uͤber oder unter den noͤthigen Ton, bringt ſchwaͤchere oder

ſtaͤrkere, geſchwindere oder langſamere Schwingungen
hervor, und verhindert ihre Uebereinſtimmung mit der
Bewegung der mehr oder weniger geſpannten andern Fi⸗
bern. Nun aber kann dieſe einzelne betraͤchtlichere
Spannung durch die Urſachen hervorgebracht werden,
wovon wir oben geredet haben, und zu denen man. noch
uͤbertriebene Bewegung und Nachtwachen ſetzen kann.
Lebhafte und ungeſtuͤme Temperamente, warme Kom⸗
plexio⸗

— —
—

— — — —

— — —

— — — —

—*
—

—

es e 33

plexionen, wo die Verdauung geſchwinder vor ſich gehet,
das Schlagen der Adern heftig, und der ganze Gehalt
des Koͤrpers beynah immer trocken und brennend iſt, zei⸗

gen gemeiniglich wenig anhaltendes Nachdenken und eine

ſchwache Beurtheilungskraft, ob ſie gleich dabey viel Ein⸗
bildungskraft haben: denn die Begriffe, die zuſammen
gehoͤren, ſind bey ihnen getrennt, die Lebhaftigkeie der
Einbildungskraft hindert die kalte Beurtheilung ihrer
Verhaͤltniſſe, und verbindet Begriffe mit einander, die
getrennt ſeyn ſollten, und trennt andere, welche ſollten
verbunden ſeyn.
Eben ſo ſind auch jene kalten phlegmatiſchen Tempe⸗
ramente beſchaffen, jene Menſchen, deren Apathie oͤfters

ganz unertraͤglich ſcheint. Ihre Einbildungskraft iſt

immer traͤge und ihr Urtheil verworren, ſie kennen den
Grad des Daſeyns der Dinge nur wenig, ihr Urtheil iſt

mit vieler Ueberlegung abgefaßt, allein in Ruͤckſicht des

Weſens der Dinge ſelbſt, beynah doch immer mangelhaft.
Durch die Beurtheilungskraft unterſcheidet man die

Begriffe von einander; wir waͤren ſehr gluͤcklich, wenn wir
alle Dinge nach der Evidenz beurtheilen koͤnnten, welche

nichts anders iſt, als eine genaue Keuntniß von den Ver⸗
haͤltniſſen der Begriffe; allein oͤfters nehmen wir die
Analogie zu Huͤlfe und verlaſſen die Evidenz, um unſern

Leidenſchaften Gehoͤr zu geben, welche unſer Urtheil gaͤnz⸗
lich verwirren. Wie viele Perſonen giebt es nicht, die

bey allen moͤglichen Anlagen, zu einem geſunden Urtheil,
ſich dennoch durch Vorurtheile, Eigennutz, Eigenliebe,
Partheylichkeit, Starrſinn, Gefaͤlligkeit, Laune und Ei⸗
genſinn hinreiſſen und verblenden laſſen? Es giebt Lei⸗

denſchaften, welche die Wirkungrn der Seele uͤber ihren

natuͤrlichen Ton hinauf ſpannen, ſo wie vorgefaßte Mey⸗
nungen, Zorn, Rache, lebhafter Ehrgeiz u. ſ. w. Da⸗
Zweyter Theil. C gegen

34 SS 833 538 5Z

gegen giebt e es wieder andere, welche eine gewiſſe Lang⸗

ſamkeit uͤber alle ihre Verrichtungen verbreiten, als zum

Beweis: Traͤgheit, Nachlaͤßigkeit, Fuͤhlloſigkeit, Weich⸗

lichkeit und einige andere, wedurch die Seele zur Apa⸗
thie gefuͤhrt wird.

Allle unſere Leidenſchaften hangen von einem gewiſſen
Mechanismus des Koͤrpers und von deſſen Beſchaffen⸗
heit ab; kennt man nun dieſen Mechanismus, ſo kennt
man auch die Anlagen der Menſchen zu Trieben, Nei⸗

gungen und Leidenſchaften; dies iſt demnach der Gegen⸗
ſtand des Studiums eines guten Phyſiognomen. Wir
haben uns weitlaͤuftig uͤber die Natur der Seelenkraͤfte,

die Organen, Triebfedern und was dazu gehoͤrt, einge⸗
laſſen, ſowohl um daß man im Stand ſey, den Menſchen
richtig zu beurtheilen, als auch, um zu beweiſen, daß die
phyſiognomiſchen Kenntniſſe, ſich auf die Kenntniß des

phyſiſchen Menſchen gruͤnden, und daß man alſo Unrecht

hat, ſie fuͤr ungewiß zu halten. Wenn der Graf von
Buͤffon ſich haͤtte wollen die Muͤhe geben, etwas mehr
uͤber das Phyſiſche des Menſchen, und uͤber die Abhaͤn⸗

gigkeit des Moraliſchen von dem Phyſiſchen nachzuden⸗
ken, ſo wuͤrde er die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft nicht

für ein Hirngeſpinnſt erklaͤrt haben.

Ich rufe den Herrn von Buͤffon ſelbſt zum Zeugen

an: er ſage mir, ob ein Blindgeborner von den Farben
urtheilen koͤnne? es wird alſo jedem vernuͤnftigen Mann
leicht ſeyn, von der Denkungsart dieſes Blinden, in An⸗
ſehung der Farben, zu urtheilen, ſobald er weiß, daß er
blind geboren iſt. Wenn demnach der Phyſiognom die

phyſiſche Urſache der Leidenſchaften in jedem Menſchen
kennt, ſo wird es ihm nicht ſchwer werden, dasjenige zu

errathen, was man zu thun im Stand iſt, ſobald man

dem

—. S
— —

dem Antrieb dieſer Leidenſchaften nachgiebt. Durch aͤuf⸗
ſerliche Zeichen kann man das Temperament und gewiſſe
Maͤngel der Organen beurtheilen; da nun die Vollkom⸗
menheit der Seelenfaͤhigkeiten und Wirkungen von der
Vollkommenheit der Organen abhaͤngt, ſo iſt der Phy⸗
ſiognom auch im Stand, mit Kenntniß der Sache, nicht
allein uͤber die Denkungsart eines Menſchen, ſondern
auch uͤber das Betragen zu urtheilen, welches er dieſer
Denkungsart gemaͤß annehmen wrd.
Ahllle Menſchen ſind mehr oder weniger krank; keiner
kann ſich ſchmeicheln, einer vollkommenen Geſundheit zu
genieſſen, und es giebt keine Viertelſtunde, worinnen
unſer Weſen nicht einige Veraͤnderungen, entweder zum
Guten, oder zum Schlimmen erleidet. Hieraus entſtehet
die Unbeſtaͤndigkeit in unſerm Urtheil; jene Veraͤnder⸗
lichkeit der Geſinnungen, wodurch wir heute dasjenige
verwerfen, was wir geſtern ſehnlich verlangten, und das⸗
jenige verdammen, was wir kurz vorher gebilligt haben.
Wir wiſſen aus Erfahrung, daß ein kranker Menſch nicht
ſo richtig urrheilt, wie ein geſunder; hiervon kann man
nun die Anwendung auf den Zuſtand der uͤbrigen Men⸗
ſchen machen. Sie ſind alle mehr oder weniger krank,
entweder wegen Maͤngelhaftigkeit der Organen, oder
aus Schwachheit der Leibesbeſchaffenheit, oder auch, we⸗
gen den Unvollkommenheiten, ſo mit jedem Temperament
verbunden ſind; wenn wir uns alſo bemuͤhen, dieſe ver⸗
ſchiedenen Zuſtaͤnde der Krankheit der Menſchen zu er⸗
kennen, ſo werden wir auch ihre Denkungsart, und das⸗
jenige, was ſie zu thun im Stande ſind, erkennen.
Da es auſſer allem Zweifel iſt, daß alle Menſchen
mehr oder weniger krank ſind, und daß die Richtigkeit
unnſers Denkens und Urtheilens von der gegenwaͤrtigen
Beſchaffenheit unſers Koͤrpers abhaͤngt, ſo muß man in
C 2 ſeinem

36 S 462 4 62

ſeinem Urtheil ſehr behutſam ſeyn, und nicht daruͤber er⸗

ſtaunen, daß wir in unſerer Denkungsart einander ſo we⸗

nig gleich ſind.
Bey allen Krankheiten des menſchlichen Koͤrpers wer⸗
den die feſten oder fluͤßigen Theile, oͤſters auch beyde zu⸗
gleich angegrifſen; ſo wird z. B. in dem Krampf, wo
das Herz zu reizbar iſt, und das Blut mit Gewalt von

ſich ſtoͤßt, der Puls zu lebhaft, gedraͤngt und hart ſeyn;

das Nervenſyſtem wird geſpannt und durch jeden Puls⸗
ſchlag erſchuͤttert werden; der Geiſt wird dadurch unacht⸗
ſam, die Einbildungskraft leer, und die Begriffe, wel⸗
che vereinigt ſeyn ſollten, werden getrennt. Was die

fluͤßigen Theile betrifft, ſo liegt der Fehler entweder an ih⸗

rer Menge, oder an ihrer Beſchaffenheit, oder an ihrer
Bewegung, und die Erfahrung hat gezeigt, daß ein
einziger dieſer Fehler, große Unordnungen hervorbringen
kann; was wird es erſt aldenn ſeyn, wenn ſie vereinbart
wirken? Der Phyſiognom erwaͤge alſo alle dieſe Urſa⸗
chen und Wirkungen: er unterſuche reiflich, welche
Krankheiten jedem Temperament eigen ſind, und welche
Folgen und Unordnungen in dem phyſiſchen und morali⸗
ſchen jedes Weſens daraus entſtehen. Er wuͤrde ſich ſehr
irren, wenn er daſſelbe Urtheil uͤber zwey Perſonen von einer⸗
ley Temperament faͤllen wollte, wovon die eine zwanzig,
die andere aber funfzig Jahr alt iſt. Mit den feinſten
und zarteſten Sinnen, wird die von zwanzig Jahren ei⸗
ne große Menge lebhaſter und auffallender Begriffe haben,
eine gewiſſe Art von Ueberlegung, ja ſelbſt eine ein⸗

nehmende Schwazhaftigkeit; allein da ſie bald von dieſem,

bald von jenem Gedanken geruͤhrt wird, ſo wird ſie in
einem beſtaͤndigen Zweifel ſchweben, der nicht eher auf⸗
hoͤrt, als bis die Lebhaftigkeit des Eindrucks geſchwaͤcht,
und alſo der Ueberlegung Raum gegeben wird. Hier

—— 2 —— — — – —

– — — — —

*

Se 538 432 563 22

verdraͤngen die Zuͤge des neuen Bildes die Spuren des
Alten, die Neuigkeit, oͤfters auch die Sonderbarkeit der
Empfindungen, reißt hin, und hieraus entſtehet, aus Man⸗
gel des Urtheils, eine wirkliche Unanſtaͤndigkeit im Den⸗
ken und Handeln, und ein immerwaͤhrender Widerſpruch
in den Geſinnungen; es iſt ein Sturm, der lange dauert,
eine ſchwuͤle und heftige Sommerhitze. Diejenige Per⸗
ſon hingegen, die dreyßig Jahre Alter und Erfahrung

mehr hat, hat ein ruhigeres Blut, eine geſeztere Einbil⸗

dungskraft; die Ueberlegung iſt ihr natuͤrlicher, und folg⸗
lich hat ſie auch mehr Beurtheilungskraft. Phlegmatiſche
Menſchen ſind zu kalt, und melancholiſche zu geſezt, um
dieſen Stuͤrmen unterworfen zu ſeyn, welche die choleri⸗

ſchen, beſonders aber die ſanguiniſchen uͤberfallen.

Die groͤßte Schwierigkeit, ſo dem Phyſiognom in
der Ausuͤbuug ſeiner Wiſſenſchaft aufſtoͤßt, iſt die Beur⸗
theilung des Geſchmacks der Perſonen: denn der Ge⸗
ſchmack haͤngt von jedem Sinn und von dem ntben ab.
Einer hat Geſchmack an der Muſik, Beredſamkeit, Tanz,
Dichtkunſt; der andere an Mahlerey, Bildhauerkunſt,
Baukunſt; jener an abſtrakten Wiſſenſchaften; dieſer an
Phyſik, Arzneywiſſenſchaft, Chymie u. ſ. w.
Man kann ſehr leicht urtheilen, daß ein ſanguiniſher

Menſch dem T Tanz mehr ergeben iſt, als ein phlegmati⸗
ſcher; allein es waͤre ſehr ſchoͤn, wenn man durch den

bloßen Anblick der Geſichtszuͤge eines jungen Menſchen
beſtimmt urtheilen eme, welchen Geſchmack er hat, zu

welcher Kunſt oder Wiſſenſchaft er von Natur am meh⸗
reſten geneigt iſt; alsdenn wuͤrde man den Kindern das⸗
jenige erlernen laſſen, was ihnen am angemeſſenſten iſt,
und) waͤre verſichert, daß ſie darinnen gl luͤcklich ſeyn wuͤr⸗

den. Wenn der Geſchmack natuͤrlich iſt, ſo iſt er immer

C 3 auch

38 S 48e 152452

auch richti g, und weit mehr werth, als alle Lehren des
Lehrmeiſters und alle Regeln der Kunſt. Er diente oͤf⸗

ters in dem Leben zum Leitfaden, und beſtimmte den

Menſchen zur Wahl eines gewiſſen Standes, in welchem

er ohne Geſchmack nicht fortkommen wuͤrde; er iſt dem

Menſchen eigen und ein Anzeichen von Talenten und
Genie.
Allein es giebt noch einen kuͤnſtlichern Geſchmack, der
durch das Betrachten der Werke anderer und das Stu⸗
dium des Schoͤnen erworben wird. Dieſer muß dem na⸗
tuͤrlichen Geſchmack zum Leitfaden dienen, und ihn be⸗
ſtaͤndig der ſchoͤnen Natur naͤhern, damit er nicht ins
Sonderbare und Verzerrte falle, und den Bepyfall aller
Menſchen und Zeiten erhalte, damit er nicht den Ge⸗
ſchmack eines einzigen Zeitalters, eines einzigen Men⸗
ſchen, oder eines einzigen Tags ſey; dieſer kuͤnſtli⸗
che Geſchmack unterſcheidat den aufgeklaͤrten Menſchen
von dem, der es nicht iſt; indeſſen haben ihn doch weni⸗
ge Gelehrte, weil ſie ſich den Unterſuchungen der Gelehr⸗
ſamkeit und dem Ruͤtzlichen mehr uͤberlaſſen, als der
Hoͤflichkeit, Gefaͤlligkeit und dem angenehmen Weſen.
Sie wi iſſen nicht, oder vergeſſen wenigſtens jenen Satz:
Omne tulit punctum, qui milcuit utile dulei. Dieſer
Mangel an Geſchmack iſt ein Fehler der Urtheilskraft,
und dieſer Fehler iſt auch der Phyſiognomie eben ſo we⸗
nig ſichtbar, als die Falſchheit des Urtheils, deſſen
Grund Leichtglauben, Vorurtheil und vorgefaßte Mey⸗
nung iſt: denn jenes falſche Urtheil, ſo aus Eigenſinn,
Hartnaͤckigkeit, Leidenſchaften und Lieblingsfehlern her⸗
ruͤhre, iſt an aͤuſſerlichen Zeichen und dem Anſtand der

Menſchen ſehr gut zu erkennen. Eben ſo verhaͤlt es ſich „
mit einer Perſon, welche die Geſchaͤfte nicht vergeſſen

kann, womit ſie ſich in ihrem Zimmer beſchaͤftigt hat;
ſie

— — b——˙ — — a

—2—x

]—. — - —

s SeSs 39⁹

ſie gehet aus, den Kopf ganz voll von einem hiſtoriſchen
Faktum, wovon ſie lebhaft geruͤhrt worden, oder von ei⸗

ner Ausrechnung, oder etwas andern, welches ihre ganze

Aufmerkſamkeit feſſelt. Die Nerven, ſo nach einer ge⸗

wiſſen beſtimmten Richtung bewegt werden, nehmen
nicht gerne eine neue an; die ſteifen Muskeln, ſo durch

dieſe Aufmerkſamkeit zuſammen gezogen werden, bleiben

es noch eine Zeitlang, und verrathen den zerſtreuten

Menſchen, der ſich mit dem Vergangenen und mit allen

andern Dingen beſchaͤftigt, nur nicht mit dem Gegen⸗

waͤrtigen, welches ihn doch vorzuͤglich ruͤhren ſollte. Ein

Mann, dem dergleichen Abweſenheiten des Geiſtes ge⸗

woͤhnlich ſind, iſt ſehr geneigt, falſche Urtheile zu faͤllen,

weil er noch mit demjenigen beſchaͤftigt iſt, was ihm auf⸗
fallend war und daher weder Achtung giebt, noch alle
die gegenwaͤrtigen Mittel ergreift, die ihn in Stand
ſetzen koͤnnten, die noͤthigen Begriffe mit einander zu
vergleichen, um ein richtiges Urtheil zu faͤllen.

Lebhafte und thaͤtige Perſonen, von einer heftigen und
aufbrauſenden Gemuͤthsart, laſſen ſich oͤfters durch das
Feuer und die lebhaften Bilder ihrer Einbildungskraft
hinreiſſen, und ſind daher falſchen Urtheilen ſehr unter⸗
worfen. Sanfte und ruhige Temperamente hingegen,
ſo wie Leute von funfzig Jahren, haben vielleicht weniger
lebhafte und glaͤnzende Einbildungskraft; allein die Ver⸗
gleichung der Begriffe, wovon das gute Urtheil abhaͤngt,

iſt richtig, und folglich auch das Urtheil ſelbſt.

Da nun Ueberlegung und Urtheil mangelbaft, oder
vollkommen ſeyn koͤnnen, je nachdem die Beſchaffenheit
des Koͤrpers den Seelenwirkungen guͤnſtig, oder unguͤn⸗

ſtig iſt; wie kann man alſo zweifeln, daß ein guter Phy⸗

ſiognom, der das Phyſiſche des Menſchen kennt, nicht
C 4 von

40 Ter 245 *

von dem Moraliſchen ſollte urtheilen koͤnnen? Wenn er,

vermoͤge der Kenntniß der Temperamente und deren Ein⸗
fluß auf das Innere und Aeuſſere des Menſchen, im

Stande iſt, zu urtheilen, daß dieſer Menſch gewiſſe Ge⸗

genſtande nicht richtig uͤberlegt, warum ſollte er nicht

auch daraus folgern, daß er unrichtig daruͤber urtheilen,

und daß ſein Betragen ſeinem Urtheil angemeſſen ſeyn
wird? Die taͤgliche Erfahrung lehrt uns, daß die Be⸗
ſchaffenheit des Koͤrpers ſo ſehr anf den Geiſt wirkt, daß
man mit ſehenden Augen blind ſeyn muͤßte, um dies nicht
zu bemerken. Sind wir im dreyßigſten Jahr eben das,
was wir in den Armen unſerer Ammen waren? wer wird

im zwanzigſten Jahr das Urtheil ſeiner Kindheit, oder
im funfzigſten dasjenige vom achtzehnten Jahr a aner⸗

kennen? 2

Wenn aber das Alter die Beſchaffenheit des Koͤr⸗
pers, folglich auch die Art zu denken und handeln veraͤn⸗
dert, ſo kann dieſe Beſchaffenheit wieder durch andere
Urſachen und Zufaͤlle, ſo auf den Koͤrper, durch zu ſtar⸗

ke Schwingungen, wirken, veraͤndert werden, welche

in den Fibern eine Bewegung hervorbringen, ſo der ge⸗
woͤhnlichen unaͤhnlich iſt. Geſchiehet dieſe Unordnung

ploͤtzlich, ſo entſtehet nicht ſelten Thorheit daraus, und
dieſe Zerruͤttung wirkt auch auf das Aeuſſerliche, und

traͤgt karakteriſtiſche Zeichen an ſich, welche dem Auge
des phyſiognomiſchen Arztes merkbar ſind.

Es giebt Fehler der Ueberlegung, welche zu falſchen

Urtheilen verleiten, und die Anzahl derſelben iſt weit

groͤßer, als diejenigen Fehler, ſo von den Organen her⸗

ruͤhren; allein erſtere haͤngen von leztern ab. Daher

koͤmmt es, daß eine Perſon oͤfters neidiſch und eiferſuͤch⸗
tig auf das Gute iſt, ſo man andern erweißt, waͤhrend
daß

—.— —

W 2222 —— — ,—— r — — — —

We Bis8s 41

daß ihr Bruder gefaig und geneigt iſt, gute Handlun⸗
gen auszuuben. Dieſe Fehler der Organen geben uns
die Anlage zu allen Leidenſchaften; ſie machen uns zu den
Eindruͤcken des Neides und der Eiferſucht faͤhig, welche
unſere Augen mit einem dicken Schleyer verhuͤllen, und
ſchwarze Finſterniß auf die glaͤnzendeſten Gegenſtaͤnde
werfen; alle dieſe Veraͤnderungen offenbaren ſich an dem
Aeuſſerlichen, durch ſehr deutliche Zeichen.

Man rede mit einem Menſchen, „ ſo von vorgefaßter
Meynung eingenommen iſt, und man wird an dem Ge⸗
ſicht und dem Anſtand, mit welchem er jemand anhoͤrt,
ſehr leicht bemerken, daß er ſelbſt gegen die uͤberzeugen⸗
deſten Beweiſe der Vernunft kaub iſt; er ſchluͤrft den
Gift, ſo ihm Schmeichler, Verlaͤumder und Betruͤger
zubereiten, mit langen Zuͤgen ein, und die Zufriedenheit,
ſo er daruͤber empfindet, mahlt ſich in ſeinen Augen.
Marn erhebe in ſeiner Gegenwart die Schoͤnheit, Tugend,
oder Talente: dies ſind Gegenſtaͤnde, ſo ihm zuwider
ſind und ſeine Augen blenden; ſein Blick wird ungewiß;
eine dunkle Wolke verbreitet ſich uͤber ſeine Augen, und
dringt durch die Ohren bis in ſeine Seele hindurch. Alle
dieſe Fehler des Urtheils ruͤhren von den Leidenſchaften
her; und die aͤuſſerlichen Zeichen derſelben werden wir
in der Folge angeben.

Wir haben von den Fehlern der Ueberlegung und
des Urtheils und von den Zeichen gehandelt, an welchen
man dieſe Maͤngel, ſo von der Organiſation herruͤhren,
erkennen kann; nunmehr wollen wir nur noch mit weni⸗
gem die Fehler des Gedaͤchtniſſes, naͤmlich deſſen Langſam⸗
keit und Untreue beruͤhren: erſteres iſt bey Alten, und
Perſonen von einer zu trocknen oder zu feuchten Kom⸗
plexion gewoͤhnlich. Feuchtigkeit bringt Erſchlaffung der
C 5 Fibern

42 . 2 2 e e

Fibern hervor; die langſame Bewegung der Fluͤßigkei⸗
ten erzeugt Kaͤlte; ausnehmende Waͤrme trocknet aus,
und Jrurlenbeit bringt Steifigkeit hervor.
Wilhelm Gratarolus (de Memoria reparanda,
augenda & conſervanda, Cap. 2.) giebt, nach der Lehre
der Alten, die Zeichen an, an welchen mon die Urſachen
des mangelhaften Gedaͤchtniſſes erkennen kann. Perſo⸗
nen, bey welchen dieſer Mangel aus Feuchtigkeit entſte⸗
het, muͤſſen ſich oft ſchneuzen, der Mund iſt immer vol⸗
ler Speichel, und der Hang zum Schlaf ſehr groß; ge⸗
meiniglich ſind ſie ziemlich ſett, haben dicke Augen, wel⸗
che von Glanz und Lebhaftigkeit ſelten bewohnt werden.
An den entgegengeſezten Zeichen erkennt man die Feh⸗
ler des Gedaͤchtniſſes, ſo aus einem zu trockenen Tempe⸗
rament entſtehen; Perſonen, ſo dieſen Fehler haben, ſchla⸗
ſen wenig, ſpucken und ſchneuzen ſich ſelten, ihre Augen
ſind eingedruckt, und werden leicht kahl; herrſcht aber
die Kaͤlte, ſo iſt das Geſicht bleich, die Augen ſchmach⸗
tend, die Adern ſo klein, daß man ſie kaum ſiehet; dieſer
Kopf hat wenig Waͤrme, und die Neigung zum Schlaf iſt
groß; herrſcht die Waͤrme, ſo iſt das Geſicht roth, die
Auugen lebhaft und unſtaͤt, die Gefaͤße ſind ſichtbar, die
Haare ſtark und kraus, und der Schlaf von kurzer
Dauer.
Jene Zeichen hingegen ſind nicht ſo leicht anzuge⸗
ben, woran man jenes gluͤckliche Gedaͤchtniß erkennen
kann, wodurch verſchiedene große Leute ſind beruͤhmt wor⸗
den. Die gute und verhaͤltnißmaͤßige Miſchung der Ei⸗
genſchaften, wovon wir eben geredet haben, beſtimmt die
Guͤte des Gedaͤchtniſſes; allein dieſe Miſchung zeigt ſich
aͤuſſerlich nur durch die Zeichen eines guten Tempera⸗
ments, woraus eine feſte und dauerhafte Geſundheit ent⸗
ſtehet. Ich halte dafuͤr, es wuͤrde ſehr ſchwer getpeſen
eyn,

—

— — — —

— — —

2 56 5 6s 453

ſeyn, nach der Phyſiognomie eines Cyrus, Themiſto⸗

kles, M ithridates, Lukullus, Hortenſius, Seneka,

Cyneas, J. Pico von Mirandola, des jungen Kor⸗

ſen, von welchem Muretus ſpricht: Paskals und ſo

vieler andern, als des Pabſts Klemens des Fuͤnften,
und Tl Thomas Dempſters zu beſtimmen, daß alle dieſe

großen Leute ein auſſerordentliches Gedaͤchtniß hatten.

Im Allgemeinen, und bey aller Gleichheit der Din⸗
ge, geſunder Organen und Eingeweide, kann man ſagen,
daß diejenigen, ſo eine reine und heitere Luft bewohnen,
ein gluͤcklicheres Gedaͤchtniß haben, als die, ſo eine feuch⸗
te und ſumpfichte Luft einathmen. Die Lage zwiſchen
Morgen, Mittag und Abend, iſt die geſuͤndeſte, weil ſie
eine warme und trockne Luft gewaͤhrt, ſo den feuchten
Temperamenten ſehr vortheilhaft iſt, welche gemeiniglich
ein untreues Gedaͤchtniß haben. Hat man keine Woh⸗
mmg in dieſer Lage, ſo hilft man ſich mit Rauchwerk von
Laudanum, Storax, Muskaten, Nelken, Kaskarillen,
Aloeholz und andern Spezereyen. Trockne Temperamen⸗
te koͤnnen zur Verbeſſerung ihres Gedaͤchtniſſes etwas
beytragen, durch Baͤder, leichte und anfeuchtende Nah⸗
rungsmittel, und indem man oͤfters in den Zimmern D
Waſſer abrauchen laͤßt, worinnen Ochſenzungen und ei⸗

nige andere Pflanzen eingeweicht ſind.

Der Wille iſt der Erfolg des Urtheils, und wird al⸗
ſo die Quelle von Tugend und Laſter, welche leztere eine
Folge von der Richtigkeit, oder Unrichtigkeit des Urtheils
ſind. Die Leidenſchaften entſpringen daraus; ſie beherr⸗
ſchen unſer Herz und oͤfters unſern Geiſt, und werden in
unſern Haͤnden Werkzeuge zum Guten oder zum Boͤſen,

je nachdem man ſie anwendet. Der Ehrgeiz macht eben

ſo leicht einen guten Buͤrger, als einen Verraͤther; das
Ver⸗

4 S

Verlangen, unſer Daſeyn zu erhalten, und die wirklichen

oder ſcheinbaren Mittel, zu dieſem Zweck zu gelangen,

ſind immer diejenigen, ſo uns beſtimmen und die wir an⸗
wenden. Es koͤmmt alſo darauf an, den Werth dieſer

Mittel zu beſtimmen, und dieſe Richtigkeit des Urtheils

haͤngt ſehr ſtark von der Vollkommenheit der Organen
und der gegenwaͤrtigen Leibesbeſchaffenheit des Menſchen
ab. Man kann daher ein Laſter begehen, ohne aufzu⸗
hoͤren tugendhaft zu ſeyn, und ein gewoͤhnlich laſterhafter
Menſch thut auch zuweilen eine gute Handlung. Es
giebt auch Temperam entstugenden und Laſter, weil das
Temperament ſehr ſtarken Einfluß auf die geiſtigen Faͤ⸗

higkeiten hat; Nahrungsmittel, Luft, Himmelsſtrich, Er⸗

ziehung, angenommene Begriffe, beſtimmen unſere Art

zu denken und zu handeln. Die Schuͤler des Pythag⸗o.

ras aßen keine Bohnen; die Brachmanen verabſcheue⸗
ten alle Speiſen von lebendigen Weſen, und die Neu⸗

Seelaͤnder ſind Menſchenfreſſer; aberglaͤubiſche Schwaͤr⸗

merey ſtoͤßt mit Vergnuͤgen, im Namen der Gottes⸗
furcht, den Dolch in den Buſen der Tugend, waͤhrend
daß Liebe und Wohlthaͤtigkeit den Strafbaren im Namen
der Menſchlichkeit retten.
Allein das Temperament, welches die Grundlage
unſerer Neigungen und Triebe iſt, kann durch die Ge⸗
wohnheiten des Standes, oder des Geſchaͤfts, ſo man
angenommen hat, veraͤndert werden. Gemeiniglich
waͤhlt man dasjenige, wozu man die mehreſte Neigung
bey ſich verſpuͤrt. Die Leidenſchaften haben einen ſtar⸗
ken Einfluß auf dieſe Wahl, und da ſie das wirkliche
oder ſcheinbare Gluͤck immer zum Gegenſtand haben, ſo
darf man ſie nur zur Tugend lenken, um dieſes Gluͤck
zu erlangen. Die Ausuͤbung der Tugend iſt alſo den
Menſchen, als die Quelle ihres Gluͤcks anzupreiſen.

gen
nd
hei

de

— —

2 62 563 45

Von der Einbildungstraft.
Die Erkaͤnntniß (Perception) der vorhandenen Ge⸗
genſtaͤnde, iſt eine Empfindung; allein es liegt noch eine

andere Faͤhigkeit in uns, dieſe Erkaͤnntniſſe, in Abweſen⸗
heit des Gegenſtandes, wieder hervor zu beingen; und

dies iſt die Einbildungskraft.

Begriffe werden in der Seele, zufolge der Beſchaf⸗
fenheit des Koͤrpers, erregt; wir haben geſehen, daß in
den ganzen Koͤrper Empfindungen entſtehen koͤnnen, und
daß fuͤr beſondere Empfindungen, auch beſondere Organen
vorhanden ſind; die Einbildungskraft aber ſcheint ihren

Sitzz in dem Kopf zu haben, von da ſie ihre Oberherr⸗
ſchaft ausuͤbt. Der Menſch, ſo am wenigſten denkt, be⸗
merkt doch, daß er weder mit dem Arm, noch mit dem

Fuß denkt: denn er bewegt natuͤrlicher Weiſe die Hand

an den Kopf, ſobald er mit einem ernſthaften Gedanken

beſchaͤftigt iſt. Wir wollen ſehen, ob wir den Mecha⸗
nismus unſerer Koͤrper finden koͤnnen, durch welchen un⸗

ſere Gedanken entſtehen.

Man muß geſunde, ganze und wohl beſchaffene Or⸗

ganen haben, um zu dem Eindruck der Gegenſtaͤnde ge⸗

ſchickt zu ſeyn; das Gehirn muß wohl geordnet, gut be⸗
ſchaffen, weder zuſammen gedruͤckt, noch hitzig, noch
verſtopft ſeyn, um die Bilder, ſo den Gegenſtaͤnden aͤhn⸗
lich ſind, zu empfangen und wieder hervor zu bringen;
ohne dieſe Bedingungen entſtehen blos Traͤumereyen und
Hirngeſpinnſte.

Wir leben vielleicht nicht einen Augenblick, ohne zu

denken; allein wir durchleben manche Viertelſtunde, oh⸗

ne uͤber unſere Gedanken hachzudenken; z ſie entwiſchen
uns,

46 28482 863

uns, bevor wir ſie recht bemerkt haben; es ſind fuͤr uns
vergeſſene Traͤume. Allein oͤfters uͤberraſchen wir uns
ſelbſt bey einem unwillkuͤhrlichen Nachdenken, und oͤfters
wachen Begriffe in uns auf, ohne uͤberlegte Theilneh⸗

mung des Willens; manchmal geben wir uns alle

Muͤhe, um gewiſſe Bilder zu verjagen, die ſich uns un⸗
aufhoͤrlich und bis zur Ermuͤdung darſtellen. Es giebt
daher eine unwillkuͤhrliche, blos mechaniſche, und eine von
dem Willen ſcheinbar abhaͤngige Einbildungskraft.

Die unwillkuͤhrliche Einbildungskraft koͤmmt ver⸗

muthlich daher, weil die Organen, ſo alle Spannkraft

und Empfindung haben, durch den natuͤrlichrn Lauf des

Bluts, in Abweſenheit der Gegenſtaͤnde, deren Bild ſie

lebhaft geruͤhrt hat, eben ſo erſchuͤttert werden, als wennn

dieſe Gegenſtaͤnde vorhanden waͤren. Dieſe Erſchuͤtte⸗
rung erweckt die urſpruͤnglichen Begriffe, ſo durch die
von den Gegenſtaͤnden geruͤhrten Sinne entſtanden ſind.

Diie Ruͤhrung iſt nicht ſo ploͤtzlich, wie bey geraden, und

nicht ſo lebhaft, wie bey reflektirten Empfindungen; es
iſt eine ſanfte, jedoch durch das Anhalten, unbequeme

Bewegung, die uns beſtaͤndig an unſer gegenwaͤrtiges

Daſeyn erinnert, und uns anreizt, das Verhaͤltniß un⸗
ſers eigenen Daſeyns, mit demjenigen der Gegenſtaͤnde,
ſo auf uns Eindruͤcke machten, zu vergleichen. Eben
dies wiederfaͤhrt uns, wenn wir ſchlafen; wir kraͤumen
alsdenn und ſind oͤfters in Verwirrung „ woraus denn
erhellt, daß der Wille nicht immer Theil an dieſen Be⸗
wegungen haͤt.

Giiebt es eine willkuͤhrliche Einbildungskraft, die
von dem Mechanismus der Organen und ihrer Erſchuͤt⸗
terung, ſo von dem Umlauf der Fluͤßigkeiten herruͤhrt,
gaͤnzlich unabhaͤngig iſt? Ich weiß wohl, daß wir durch
die

1

2 62 47

die Macht des Willens unſere ganze Aufmerkſamkeit auf

die Bewegungen richten koͤnnen, ſo in uns vorgehen.

Dieſe Aufmerkſamkeit ſcheint uns von unſerer Seite ſo⸗

gar willkuͤhrlich, und wenn ſie bis auf einen gewiſſen
Grad getrieben wird, ſo ſcheint ſie den Sinnen ihre
Macht zu benehmen. Eine Perſon, ſo in tiefem Nach⸗
denken begriffen iſt, ſiehet die vorhandenen Gegenſtaͤnde
nicht, und vernimmt nicht die Toͤne, ſo zu ihren Ohren
dringen. Dieſe willkuͤhrliche Aufmerkſamkeit veraͤndert
alſo die Organen, weil ſie ihrer Empfindbarkeit Hinder⸗
niſſe in den Weg legt; ſie hebt deren Wirkung auf; ͤf⸗,

ters wird ſogar die Bewegung des Herzens verſtaͤrkt, das

Blut erhizt, die Nerven werden angeſtrengt, waͤhrend

daß die Muskeln erſchlaffen. Die Abſonderung der

Galle wird unterbrochen, und das Athemholen beynah
gehemmt. Bep dieſer augenblicklichen Unthaͤtigkeit der
Sinne, werden die innern Bewegungen vervielfaͤltigt;
die Bilder der Gegenſtaͤnde draͤngen ſich haͤufig herzu; die
Seele vergleicht, ordnet, verbindet, trennt und ſezt ſie
oͤfters ſo aus einander, daß ihre Folge ſowohl, als die
Abweichungen, durch die ſie gegangen ſind, verſchwin⸗
den, und man ſie gleichſam fuͤr ganz geiſtig haͤlt; dies
ſind die Begriffe, ſo man dem Verſtand und dem Ge⸗
nie zuſchreibt. Allein im Grunde wurde dieſe willkuͤhr⸗
liche Aufmerkſamkeit urſpruͤnglich, entweder durch die

Gegenwart eines Gegenſtandes, der ſein Blut erweckt

hat, oder durch einen andern erregt, mit welchem es ei⸗
nige Aehnlichkeit hat. Die Einbildungskraft, welche

ihren Namen von den Bildern erhalten, deren Behaͤlt⸗
niß ſie iſt, wird einmal rege, und erweckt wieder andere;
daher entſtehet die Erinnerung und Ruͤckerinnerung, als
leibliche Schweſtern der Einbildungskraft.

Wenn

4 8 E en

Waenn ſich unſer Geiſt mit dem Gegenwaͤrtigen be⸗
ſchaͤftigt, welches die Perception, oder die Erkaͤnntniß
ausmacht, ſo iſt dies die einzige Wiſſenſchaft des gemei⸗
nen Volks; kehrt er aber in die Vergangenheit zuruͤck,
wodurch Gedaͤchtniß, Erinnerung und Ruͤckerinne⸗

rung entſtehet, ſo iſt es die Beſchaͤftigung des Gelehr⸗
ten; ſchwingt er ſich in die Dunkelheit der Zukunft, oder

abſtrakten Dinge, ſo bildet er den Mann von Geiſt und
Genie; daraus koͤmmt Einbildungskraft, Vorherſehung
und Einſicht. Das Volk fuͤhlt, was es iſt; der Ge⸗
lehrte weiß, woher es koͤmmt; der hoͤhere Menſch will
wiſſen, wohin er gehet, und glaubt, zu wiſſen, was aus
ihm werden wird.

Alle unſere Begriffe, ſie ſeyen von dem Willen ab⸗
haͤngig, oder unabhaͤngig, ſind entweder einfach, oder
zuſammengeſezt. Farbe und Geſchmack ſind einfache
Begriffe, weil ſie einen einigen Eindruck auf uns machen
koͤnnen. Verbindet man aber zwey einfache Begriffe,
ſo entſtehet daraus ein zuſammengeſezter. Es giebt
einfache Begriffe, welche blos durch einen Sinn zu uns

gelangen, und wir haben den Augennerven ganz allein

die Begriffe von Licht und Farbe zu danken. Einfache
Begriffe, ſo, durch mehr als einen Sinn, zu dem Geiſt
gelangen, ſind die von Raum, Figur, Ruhe und Be⸗
wegung; alle dieſe Dinge machen Eindruck auf die Au⸗
gen und das Gefuͤhl, ſo daß man ſowohl, vermittelſt
des Geſichts, als des Gefuͤhls, Begriffe von Raum,
Figur und Bewegung erhalten kann.

Durch dasjenige, was wir hier geſagt haben, laͤßt

ſich leicht erklaͤren, warum Blind⸗oder Stummgebohrne

keine Begriffe von Farben oder Toͤnen haben und erlan⸗

gen koͤnnen, weil ſie der Organen entweder gaͤnzlich be⸗
raubt

ſenn

2 82 65 49

raubt ſind, oder doch keinen Gebrauch davon machen koͤn⸗

nen, durch welche ſie einzig und allein die Empfindung

erhalten koͤnnen, welche die urſpruͤnglichen Begriffe die⸗

ſer Dinge hervorbringt.
Allein es giebt auch einſache Begriffe, welche aus
Ueberlegung entſtehen. Wenn die aͤuſſerlichen Gegen⸗

ſtaͤnde ihre Abbildungen der Seele vorgeſtellt haben, ſo

ziehet ſich leztere gleichſam in ſich ſelbſt zuruͤck, betrach⸗
tet die Wirkungen, ſo ſie in Ruͤckſicht der eben erhalte⸗
nen Begriffe hervorgebracht hat, und ziehet daraus neue

Gedanken, die eben ſo gut Gegenſtaͤnde ihres Nachden⸗

kens werden koͤnnen, als die Begriffe, ſo ſie von auſſen
empfieng. Dieſe neuen Gedanken ſind eigentlich die Un⸗
terſcheidung, oder dasjenige, was man eigentlich Ge⸗
danken nennen koͤnnte, weil die Vorſtellungen der Ge⸗
genſtaͤnde Begriffe heiſſen.
Zu der Klaſſe der einfachen Begriffe gehoͤren noch
gewiſſe Begriffe, welche aus Empfindung und Ueberle⸗
gung zugleich entſtehen; die mehreſten von ihnen ſind Lei⸗
denſchaften; als z. B. die Geduld, Hartnaͤckigkeit, Muth,
Unerſchrockenheit, welche dieſe Begriffe aufloͤſen, ſo daß
ein Menſch beynahe unempfindlich wird, und dem Schmerz
und Vergmnuͤgen gebieten kann. Man nennt dies Staͤr⸗

ke des Geiſtes, zu welcher die Stoiker durch Vernunfts⸗

ſchluͤſſe zu gelangen trachten, und zu welcher, ohne ſo vie⸗
les Vernuͤnfteln die Huronen, Irokeſen und andere Voͤl⸗
ker von Amerika gelangt ſind. „Wenn dieſe Voͤlker,
„ſagt Leibnitz, die Vortheile ihres Koͤrpers und Herzens

„behalten, und unſere Kenntniſſe damit vereinigen koͤnn⸗

„ken, ſo wuͤrden ſie uns in jeder Ruͤckſi cht uͤbertreffen, und
„fuͤr uns dasjenige ſeyn, was ein Rieſe gegen einen Zwerg,
„oder ein Berg gegen einen kleinen Huͤgel iſt. Alles,

»faͤhrt er fort, was eine ausnehmende Staͤrke des Geiſtes

Zͤweyter Cheil. D „»und

50 S er Se ee

„uUnd Koͤrpers bey dieſen eigenſinnigen Wilden zum ſon⸗
„derbarſten Ehrenpunkt macht, koͤnnten auch wir uns ei⸗
„gen machen, durch Erziehung, wohleingerichtete Zuͤch⸗
„tigung, durch eine, auf rechtmaͤßige Urſachen gegruͤn⸗
„dete Freude, und durch eine ſtarke Uebung, Munter⸗
„keit und Gegenwart des Geiſtes, mitten unter ſolchen
„Umſtaͤnden beyzubehalten, die das Gemuͤth am meiſten
„zu beunruhigen, vermoͤgend ſind.“ *)

Calanus und die uͤbrigen Gymnoſophiſten, die Wei⸗
ber dieſer Indianer, Mutius, Scaͤvola, und ſo man⸗
che andere Beyſpiele, beweiſen deutlich, was man von ei⸗
ner ſolchen Schule erwarten koͤnnte; allein, ſchwerlich
wird jemals eine ſolche errichtet werden, die ſich zum
Zweck macht, den Menſchen zu dieſem hehen Grad der
Vollkommenheit zu bringen; ſolche Leute waͤren zu ſehr
uͤber die uͤbrigen Menſchen erhaben, und den Regenten
zu furchtbar.

Wir begnuͤgen uns, hiermit bewieſen zu haben, daß

es Begriffe giebk, ſo zuweilen Leidenſchaften erzeugen,

oͤder auch von leztern erzeugt werden, und die eine eben ſo

große Gewalt haben, als diejenigen, ſo wir durch ſinnli⸗

che Empfindung erhalten.

Zuſammengeſezte Begriffe entſtehen aus denſelben
drey Quellen, woraus die einfachen entſtehen, weil ſie das
vereinigte Reſultat verſchiedener ſinnlicher Empfindun⸗
gen ſind, ſo durch die Erſchuͤtterung mehrerer Nerven⸗
fibern, oder ſinnlicher Organen hervorgebracht werden.
Geleitet durch die Uebereinſtimmung und Aehnlichkeit der
empfangenen Eindruͤcke, verbindet ſie die Seele mit
ein⸗

*) Leibnitzens Theodicee, nach Gottſcheds Ueberſetzung,
S. 452.

— — — — ☛tr——

— — — —

— —

alle Abweichungen und Stufen erklaͤren, welche in dem

E 3 638 553 51I

einander zu einem einzigen allgemeinen Begriff. Der

Begriff des Unendlichen iſt zuſammengeſezt, und entſtehet

bey uns nur durch Ueberlegung; die Beziehungen, ſo ge⸗

wiſſe Gegenſtaͤnde mit andern haben, ſind ſolche zuſam⸗

mengeſezte Begriffe, welche durch die Sinnen und die

.

Ueberlegung entſtehen. D
Diie ſinnlichen Begriffe ſind an ſich ſelbſt immer rich

tig; die uͤberlegten oder reflektirten, ſind Wahrſchein⸗

lichkeiten, ſo uns ſtatt der eigentlichen Wiſſenſchaft die⸗

nen; die Vermiſchten, ſowohl einfachen, als zuſammen⸗
geſezten, ſind hingegen nicht immer gewiß; Leidenſchaft

zeigt uns oͤfters die Gegenſtaͤnde, ſo wie wir wuͤnſchen, daß
ſie ſeyn moͤchten, oder wir kennen nicht alle Verhaͤltniſſe,

die ſie unter einander haben, und urtheilen daher falſch;
alsdenn iſt nicht der Begriff falſch, ſondern das Urtheil:
denn erſteres iſt nur das Bild des Gegenſtandes.

Gewiſſe Eindruͤcke ſind ſchwach, und die Urſache da⸗

von iſt: 1.) Die langſame Bewegung des Bluts; 2.)
ſchlaffe und ausgedehnte Fibern der Organen; 3.) die
Schvwierigkeiten, ſo dieſe Fibern in ihrer Beweguug hin⸗
dern, und welche durch Krankheit entſtehen; 4.) die ge⸗

ringe Kraft der bewegenden Urſache. Alle verſchiedenen

gegenwaͤrtigen Beſchaffenheiten der Einbildungskraft,
entſtehen aus angefuͤhrten Urſachen, und unterſcheiden ei⸗
nen langſamen Geiſt von einem Dummkopf. Deutliche

Begriffe entſtehen auch aus verſchiedenen Urſachen: als
z. B. aus einer heftigen Bewegung der Saͤſte, aus der Kraft
des Eindrucks, mit welcher die Gegenſtaͤnde auf die Or⸗
ganen wirken, und aus der Beſchaffenheit der Fibern und
der Leichtigkeit ihrer Bewegungen. Hieraus kann man ſich
Abſtand von einem mittelmaͤßigen Kopf, bis zu einem gluͤck⸗
lichen Genie, ſtatt finden. JUVMU
D 2 In

52 2 72 75

In dem Alterthume war man ſo wenig, als heut zu
Tag, uͤber die Quelle und den Urſprung unſerer Begriffe
einig. Ariſtoteles ſagt: Nihil eſt in Intellectu, quod
rius non fuerit in Senſu. Pvthagoras, Sokrates
und Plato behaupten, daß wir alle unſere Begriffe
ſchon bey unſerer Geburt mitbraͤchten, und daß ſie mit
uns, oder in uns geboren wuͤrden. Der Menſch, ſagt
der Platoniker Proklus, hat ewige und unveraͤnderliche
Begriffe. Loke behauptet das Gegentheil, und beweißt,

daß keine urſpruͤnglichen Begriffe in unſerer Seele ſtatt

ſinden, in ſofern man unter dieſen natuͤrlichen Eindruͤcken
nicht die natuͤrliche Faͤhigkeit verſtehet, gewiſſe Wahrhei⸗

ten zu erkennen; allein, alles dies haͤngt von der natuͤr⸗
lichen Beſchaffenheit unſers Koͤrpers ab, wodurch Be⸗

griffe in unſerer Seele erregt werden. Dies wuͤrde uns
aber zu weit von unſerm Zweck abfuͤhren, welcher blos
darinne beſtehet, die gegenſeitige Einwirkung des Koͤr⸗
pers auf die Seele, und der Seele auf den Koͤrper zu be⸗
weiſen; oder die Wirkung des Innern auf das Aeuſſere,
und der Neigungen und Leidenſchaften auf die innere ſo⸗
wohl, als aͤuſſere Beſchaffenheit des menſchlichen Koͤr⸗
pers. W
Die Ueberlegung haͤngt eben ſo ſehr von unſerm Koͤr⸗
per ab, als die Empfindungen und Begriffe; wir den⸗
ken heute uͤber einen gewiſſen Gegenſtand anders, als
geſtern, weil unſer Koͤrper taͤglich der Veraͤnderung unter⸗
worfſen iſt; eben ſo haͤngt auch das Urtheil von der Be⸗
ſchaffenheit des Koͤrpers ab: denn ſobald einige Unord⸗
nung in dem Gehirn vorgehet, ſo wird der Geiſt verwirrt;
man urtheilt falſch, und geraͤth auf tauſend Thorheiten
und Ungereimtheiten. Bloͤdſinnigkeit, Verwirrung der
Sinne, Narrheit, ſind hiervon deutliche Beweiſe. Ver⸗
moͤge dieſer Beſchaffenheit kann man ſich die Verſchie⸗
, den⸗

der
der

——„q —K E fi fd — —S& — — — — —

23 553 53 s8 53

denheit des Geſchmacks und der Meynungen uͤber ein und
denſelben Gegenſtand erklaͤren: denn der Geſchmack iſt,
im moraliſchen Verſtand genommeu, zugleich eine Em⸗
pfindung und ein Urtheil. Oefters wird man durch die
Verhaͤltniſſe beſtimmt, welche die Gegenſtaͤnde mit unſe⸗
rer Organiſation haben; daraus entſtehet der jedem Sinn,
jedem Weſen, jeder Nation, jeder Klaſſe eigene Ge⸗
ſchmack, ferner der gute und ſchlechte, ſonderbare, ſeltſa⸗

me Geſchmack und Eigenſinn. Zwar iſt die Organiſa⸗

tion niemals dieſelbe bey allen einzelnen Gliedern eines
und deſſelben Volks; allein Gewohnheit, Erziehung,
Himmelsſtrich, Nahrungsmittel u. ſ. w. haben auch alle
einen gleichen Einfluß, und veraͤndern ihre Wirkun⸗
gen nur in Ruͤckſicht der Organiſation dieſer einzelnen

Weſen.

Das Gedaͤchtniß iſt das Vermoͤgen, ſich die Bil lder,

ſo man durch die Sinne erhalten, oder durch die Einbil⸗
dungskraft entſtanden ſind, aufs neue vorzuſtellen, und

ſtehet folglich der Empfindung und der Einbildungskraft
nach. Folgendes auffallende Beyſpiel, welches Rondelet
erzaͤhlt, kann den Mechanismus dieſer Faͤhigkeit am
deutlichſten beweiſen. Ein junger Menſch erhielt einen

heftigen Schlag auf den Kopf, und als er wieder geheilt

war, erinnerte er ſich nichts von allem, was er vor⸗
her gelernt hatte, ſo daß er genoͤthigt war, die Anfangs⸗
gruͤnde der Wiſſenſchaften von neuem zu erlernen. *)
Heftige Fieber und Peſt haben, nach dem Thucydides
und Lukretius, oͤfters eben dieſe Wirkung hevorge⸗

bracht. **) V
D z R Das
*) GwmiELMI RoNDELETII Opera medica, Append. C. 21.
Die Peſt, ſo Thueydides beſchreibt, beraubte diejeni⸗
gen, ſo davon kamen, alles Gedaͤchtniſſes und aller Erin⸗
nerung des Vergangenen, Lib. 2. Bell. Peloponefſ.

s4 ss 5e5

Das Gedaͤchtniß, als der unzertrennliche Gefaͤhrte

aller Wirkungen des Verſtandes, iſt blos dadurch von
ihm unterſchieden, daß es in dem Bewußtſeyn beſtehet,
gewiſſe Eindruͤcke ſchon empfangen zu haben, indem man
ſich die Zeichen und Umſtaͤnde zuruͤckruft, die ſie beglei⸗
teten. Dieſes Bewußtſeyn haͤngt ſo genau mit unſerm
Daſeyn zuſammen, daß, wenn die Beſchaffenheit des Koͤr⸗
pers durch eine Krankheit, oder einen Fall veraͤndert wird,
man dies Bewußtſeyn, oder dieſe Gewohnheit, uns der

Dinge zu erinnern, ſo uns am bekannteſten waren, ver⸗

liert, welches jedoch nicht geſchehen kann, ohne daß die
uͤbrigen Geiſteskraͤfte auch mit darunter leiden.

Der Mechanismus des Gedaͤchtniſſes iſt derſelbe,

wie der von der Einbildungskraft; manchmal iſt er auch
mit demjenigen der Ueberlegung und des Urtheils ver⸗

bunden. Immer iſt es die Erſchuͤtterung der Organen,
ſo durch innerliche Urſachen hervor gebracht wird, welche

die Wirkung der ſinnlichen Empfindungen hervor bringt
und die Bilder der Dinge zuruͤck ruft, oder auch durch
aͤuſſerliche Urſachen, bey deren Erinnerung dieſe Vorſtel⸗
lungen ſich nach und nach erneuern, und durch Ueberle⸗
gung und Urtheil unter ſich verbunden, oder unterſchie⸗
den werden.

Jeder Sinn hat ſein eigenes Gedaͤchtniß, und die
uͤbrigen Organen eines dergleichen, welches man Ge⸗
wohnheit nennt. Wenn ein Tonkuͤnſtler ſich auf eine
Arie beſinnt, die er ſich nicht genau wieder erinnert, und
ſein Inſtrument in die Hand nimmt, ſo legen ſich die
Finger gleichſam von ſelbſt auf die Saiten, genau an den
Ort, der beruͤhrt muß werden, um dieſe oder jene Note
hervor zu bringen, und der erſte Ton giebt alle die uͤhri⸗
gen, ſo man ſucht. Das Gedaͤchrniß der Finger iſt
W uͤͤber⸗

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S12 S5 6 v7G 55

uͤberdies ſo ſehr richtig, daß man ſein ganzes Leben hin⸗
durch die Handſchrift behaͤlt, die man ſich in der Jugend
angewoͤhnt hat.
So lange man lebt, wird das Blut beſtaͤndig durch
das Schlagen des Herzens und der Adern in Bewegung
erhalten; man darf ſich alſo nicht wundern, daß im
Schlaf die Nerven eben ſo erſchuͤttert werden, als wie
im Wachen geſchah. Daher koͤmmt uns im Traume
vor, als wenn wir mit jemand ſpraͤchen, oder ſonſt et⸗
was verrichteten; oͤfters ſind dieſe Traͤume ganz aus⸗
ſchweifend, je nach der gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit der
Organen, und den verſchiedenen Verhaͤltniſſen der Be⸗
wegungen, ſo erregt worden ſind. Ohne die Ueberlegung
koͤnnen wir nicht ſagen, daß wir einen Gegenſtand zum
zweytenmal ſehen, und dieſe Ueberlegung entſtehet aus
dem Bewußtſeyn, vorher gelebt zu haben; ohne dies Be⸗
wußtſeyn wuͤrde uns jeder Augenblick der erſte unſers Le⸗
bens ſcheinen, und alle unſere Verſtandeskraͤfte wuͤrden
ſich auf eine einzige Perception einſchraͤnken, welche i im⸗
mer die erſte ſeyn wuͤrde.
Aus der Beſchaffenheit der Organen entſpringe die
Verſchiedenheit des Gedaͤchtniſſes, als z. B. des lang⸗
ſamen, ſchnellen, gluͤcklichen und untreuen. Iſt das
Gedaͤchtniß ſchnell und gluͤcklich, ſo ſind die Fi ibern zart,
und ihre Schwingungen lebhaft u. ſ. w.
Wias den Wlllen betrifft, als eine freye Faͤhigkeit,
welche unſern Werth, oder Unwerth, Gerechtigkeit,
oder Ungerechtigkeit, gegen uns ſelbſt, oder andere Men⸗
ſchen beſtimmt, ſo uͤberlaſſe ich dieſe Unterſuchung den
Theologen, und ſchraͤnke mich hier blos darauf ein, den
Willen, als eine Faͤhigkeit zu betrachten, welche dem
Verlangen entweder nachgiebt, oder daſſelbe unterdrüͤckt,
je nach den empfangenen Eindruͤcken, und die Leiden⸗

D 4 ſchaf⸗

66 32 S5 e

ſchhaften entweder erweckt, oder toͤdtet. Dieſer Wille iſt
eben ſo mechaniſch, als der Verſtand, die Ueberlegung,
das Urtheil und das Gedaͤchtniß. Ich will mich z. B.
bewegen, ſo erfolgt die Bewegung augenblicklich mit dem
Willen, wenn ſonſt keine Hinderniſſe in den Organen
vorhanden ſind. Will ich nachdenken, ſo erſcheinen die
Begriffe haufenweis; Einbildungskraft und Gedaͤcht⸗
niß ſind thaͤtig. Alle dieſe Verrichtungen entſtehen

durch einfache Bewegungen, ſo in der thieriſchen Haus⸗

haltung vorgehen. Sind aber die Organen mangelhaft,
ſo iſt meine Seele, ohnerachtet aller Bemuͤhungen mei⸗
nes Willens, nicht mehr Herr uͤber meinen Koͤrper; bey
laͤhmungen kann ich meinen Arm nicht bewegen; in der
Schlafſucht und bey Schlagfluͤſſen kann man nicht han⸗
deln, vielleicht nicht einmal denken, oder ſich erinnern,
noch weniger wollen. Es iſt alſo richtig, daß der Wille
der Seele zugehoͤrt; allein vermoͤge der Geſetze der Ver⸗
bindung der Seele mit dem Koͤrper, haͤngt er auch von
der jedesmaligen Beſchaffenheit unſerer Organen, und
Eingeweide oab.

Eben dies laͤßt ſich auch von den Leidenſchaften, Nei⸗
gungen und Trieben ſagen, welche aus den verſchiedenen
Temperamenten entſtehen. Um uns davon zu uͤberzeu⸗
gen, ſo duͤrfen wir nur auf die Bewegungen acht geben,
die bey den verſchiedenen Leidenſchaften in uns vorgehen.
Dieſen Bewegungen iſt jeder Menſch unterworfen; ſie

beſtimmen ſein Betragen, ſeine Sitten, ſeine Neigun⸗

gen und Begierden, und folglich haͤngt ſeine ganze Gluͤck⸗
ſeligkeit davon ab.
„Es giebt, ſagt Loke, *) keine Leidenſchaft, ſo nicht
„von Begierden begleitet iſt: Haß, Furcht, Neid,
„Schaam
*) Verſuch vom menſchlichen Verſtand, B. 2. Kap. 21.

2 — — — —,,

Se Se8 863 4GS 57

„Schaam u. ſ. w. haben jede ihre eigenen Unruhen, und

„wirken dadurch auf den Willen; wo aber Unruhe iſt,
„da iſt auch Begierde: denn die Begierde nach unſerm
„Gluͤck, ſo in der Erhaltung unſers Weſens gegruͤndet

„iſt, verlaͤßt uns niemals, und je unruhiger wir ſind,

„deſto mehr Gluͤck fehlt uns nach unſerer Meynung, in
„welcher Lage, oder Stand wir uns auch befinden moͤ⸗
„gen.“ Dieſe Begierden zwecken alſo auf unſere Er⸗
haltung ab, und ſind von den ſinnlichen Empfindungen
abhaͤngig, wodurch wir in unſerm Koͤrper eine gewiſſe
organiſche Beſchaffenheit wahrnehmen, welche ſie hervor
zu bringen im Stande iſt. St. Paulus ſagt: „Das

„Gute, ſo ich will, das thue ich nicht, ſondern das Boͤſe,

„das ich nicht will, das thue ich. Ich habe Luſt an dem

„Geſetz Goktes nach dem inwendigen Menſchen; ich ſehe

„aber ein ander Geſetz in meinen Gliedern, das da wi⸗
„derſtreitet dem Geſetz in meinem Gemuͤth, und nimmt

„mich gefangen in der Suͤnden Geſetz, welches iſt in mei⸗

„nen Gliedern.“ *)

Wenn man nur etwas aufmerkſam iſt, ſo wird man
bemerken, daß Tugenden und beidenſchaften einerley
Grundſatz haben, naͤmlich das Verlangen, ſein Daſeyn

zu erhalten; allein bey den Tugenden wird dieſer Grund⸗

ſatz durch uͤberlegte Empfindung regiert, ſtatt daß bey
den Leidenſchaften er durch gerade Bewegungen erregt

wird. Wenn man alſo dieſem Grundſatz eine andere

Richtung giebt, ſo wird man aus Leidenſchaften Tugen⸗
den, und aus Tugenden Leidenſchaften machen koͤnnen.

Die Furcht, wodurch man die Gefahr voraus ſiehet,

wird in Vorſicht, der Neid in Wetteifer, und gut re⸗
gierte Dreiſtigkeit inwahren Muth verwandelt werden.
D 5 Liebe,
*) Epiſtel an die Roͤmer, Kap. 7. v. 19, 22. 23.

538 Se? Ser 432 67¾

Liebe, Haß, Verlangen und Abneigung werden, unter

der Aufſicht der Vernunft, zu Tugenden; allein eigent⸗
lich giebt es nur eine einzige Leidenſchaft, ſo wie nur eine

einzige Tugend, naͤmlich die Liebe, von welcher das Ver⸗
langen, ſein Daſeyn zu erhalten, den Namen traͤgt.
Selbſt der Haß, welcher der Liebe ganz entgegen geſezt
zu ſeyn ſcheint, entſtehet blos aus der Liebe zu uns ſelbſt.
Leztere iſt unter den vielen verſchiedenen Namen, ſo man
ihr gegeben hat, kaum noch kennbar; dies ſind die Na⸗

men von Selbſtliebe, Naͤchſtenliebe und geſellige

Liebe, Haß, Antipathie, Zuneigung, Geſchmack, Be⸗
gierde, Furcht, Eiferſucht, Vorſicht, Maͤßigkeit u. ſ. w.
Dieſe Gefaͤlligkeit, ſo wir gegen uns ſelbſt haben, iſt
ein Sporn, der uns antreibt und in Thaͤtigkeit ſezt, je
nachdem unſere Eigenliebe dabey intereßirt iſt; wir ver⸗
langen und wuͤnſchen alles, was zur Zufriedenheit der
Seele und des Koͤrpers etwas beytragen kann, weil un⸗
ſere Erhaltung davon abhaͤngt; wir wuͤnſchen aus Liebe
zu uns ſelbſt, daß wir von den Hinderniſſen moͤgten ent⸗
fernt ſeyn, die ſich dieſer Zufriedenheit entgegen ſetzen,

und ſo gering ſie auch ſeyn moͤgen, ſo ſind es ſchreckliche

Ungeheuer fuͤr uns, ſobald ſie Verdruß, Langeweile und
Unruhe erzeugen. Wir treiben dieſe Liebe zu uns ſelbſt
ſo weit, daß wir ſogar bey den andern zu leben wuͤnſchen,
und unſer jetziges Daſeyn gerne bis in die Ewigkeit ver⸗
laͤngern moͤgten. Edler Wunſch der Unſterblichkeit!
ohne dich wuͤrden die mehreſten Talente ſchlafen, der
Wetteifer wuͤrde verſchwinden, und die mehreſten Tu⸗
genden wuͤrden nicht einmal dem Namen nach bekannt
ſeyn. Am Ende ſchraͤnkt ſich aber doch alles auf das
Verlangen zu beſitzen ein, welches die Hofnung iſt, und
auf das Verlangen, dasjenige zu fliehen, was uns ſcha⸗
den kann, dies iſt die Furcht. Erſtere iſt die Quelle der

Freude,

— 8 ðᷓ;— —— ——

— — ——

— —

S 52 353 5S 9

Freude, und lezkere die der Traurigkeit. Die Hofnung
iſt ein ſe anfter ſchmeichelhafter Gedanke, den wir uns, in
Anſehung eines zukuͤnftigen Gluͤcks, machen, und bringt
in uns eben dieſelbe Wirkung hervor, als die Erinnerung
eines vergangenen Gluͤcks. 3

Freude und Traurigkeit: erſtere eine Tochter der be⸗
friedigten Hofnung; die andere eine Tochter der Furcht
vor kuͤnftigem Uebel, haben ihren Urſprung in unſerer ei⸗
genen Organiſation, unabhaͤngig vom Willen und der
Ueberlegung; daher ſind ihre Wirkungen ſowohl auf das
Aeuſſerliche, als auf das Innerliche des Menſchen ſo deut⸗
lich und kennbar. Die Urrſache iſt ſehr begreiflich: es
arebt eingenommene Menſchen, welche immer hoffen,
wenn auch gleich kein Schein von Hofnung vorhanden
iſt; dies iſt die Quelle der Eitelkeit, des Stolzes, der
Härtmäckigkeit und der Unerſchrockenheit. Es giebt
furchtſame Temperamente, welche alles fuͤrchten; dies iſt
der Grund der Feigheit und Zaghaftigkeit; man kann

daraus alſo ſchlieſſen, daß es auch Temperamentstugen⸗
den und Laſter giebt.

Allein die Freude, als die Folge eines befriedigten
Verlangens, oder der ewilbeie eines kuͤnftigen Gluͤcks;
und die Traurigkeit, als Folge eines jezt verlornen Guts,
oder einer eitlen und vergeblichen Hofnung, haͤngen nicht H“
einzig und allein vom Willen ab, ſondern von der guten
oder ſchlechten Beſchaffenheit des Koͤrpers, und von dem
guten Zuſtand der Triebfedern und Bewegungen, welche
in unſerer Maſchine vorgehen. Warum ſtehet man, oh⸗
ne einige moraliſche Urſache zu haben, den einen Tag
froher oder trauriger auf, als den andern? Dies kann
nur von einer gewiſſt en Beſchaffenheit des Koͤrpers her⸗
ruͤhren, wodurch die Seele auf eine gewiſſe Art geruͤhrt
wird.

wird. In der Freude naͤmlich, haben alle Lebensgeiſter
einen freyen Lauf, das Herz dehnt ſich mit einer verhaͤlt⸗
nißmaͤßigen Kraft aus, der Umlauf des Blutes iſt un⸗
gehindert, der Koͤrper empfindet eine angenehme Waͤr⸗
me, welche alle Theile angenehm zu beleben ſcheint; ſind
ah ber dieſe Bewegungen zu langſam, oder zu geſchwind,
ſd erregt der zu ſtarke Reiz Schmerzen, oder die Erſchlaf⸗
fung Mattigkeit; der Koͤrper leidet durch die Aenderung

des guten Zuſtandes ſeiner Organen, die Seele kann

nicht mehr wirken und verſinkt in Traurigkeit.
Freude und Traurigkeit ſind alſo keineswegs unab⸗

haͤngig von dem Mechanismus unſers Koͤrpers. Nur

bey einer vollkommen guten Geſundheit, und wenn

alle Organen ihre Verrichtungen mit einer gewiſſen An⸗

nehmlichkeit vollbringen, kann man wahrhaft froͤhlich
ſeyn. Das Geſicht nimmt alsdenn ein Laͤcheln und eine
gewiſſe Heiterkeit an, die ſich leichter bemerken, als be⸗
ſchreiben laͤßt, und ſich uͤber die Stirne verbreitet; die
Muskeln empfinden ein ſanftes Zucken, wodurch das

Laͤcheln entſtehet; die Bewegung des Herzens, obgleich

etwas verſtaͤrkt, hemmt jedoch nicht den Umlauf; man
fuͤhlt eine ſanfte Waͤrme in den Eingeweiden, ein leich⸗
tees Kitzeln an der Haut, und eine Leichtigkeit in dem gan⸗
zen Koͤrper. Wird die Wirkung der Freude vermehrt,
ſo folgt aus dem Laͤcheln das Lachen; Thaͤtigkeit tritt an
die Stelle der Leichtigkeit, wodurch die Glieder gezwun⸗
gen werden, gewiſſe Bewegungen zu machen, ſo man
Spruͤnge oder Taͤnze nennt; zu welchen uns gewiſſe
Toͤne reizen und hinreiſſen, wenn ſie einen angenehmen
und lebhaften Eindruck auf unſere Organen machen.
Bep der Traurigkeit hingegen iſt das Geſicht nieder⸗
geſchlagen, die Augen feucht oder voller Thraͤnen; die

Stirne voller Falten, und zeigt ſehr deutliche Spuren
von

— —S - —

von Unzufriedenheit, das Athemholen iſt erſchwert und
mit Seufzern unterbrochen, das Herz ſcheint zuſammen
gepreßt, der Puls wird ſchwach, die Verrichtungen ge⸗

hen traͤge vor ſich; man moͤchte gerne das Licht und ſelbſt

jeden Troſt fliehen. Iſt der Eindruck der Freude oder
der Traurigkeit unvermuthet und heftig, ſo koͤnnen die
Eingeweide den Anfall nicht aushalten, daraus entſtehen
Ohnmachten und ploͤtzlicher Tod, welche von dieſen bey⸗
den Leidenſchaften, und von einigen andern, als Furcht,

Schrecken, Angſt und Zorn hervor gebracht werden.

Zorn und Freude bringen jedoch dieſe Wirkung weit oͤf⸗

terer hervor, als die Traurigkeit; leztere dagegen iſt weit

eher geſchickt, einen langſamen Tod hervor zu bringen,

und gleichſam mit jedem Augenblick hinſterben zu laſſen.

Ein betruͤbter Muth, ſagt Salomo: *) vertrocknet
die Gebeine.

Wir haben geſagt, daß das Verlangen, ſein Da⸗

ſeyn zu erhalten, wenn es der Vernunft, oder den goͤttli⸗
chen und menſchlichen Geſetzen untergeordnet iſt, die Tu⸗
gend uͤberhaupt ausmacht; ferner, daß das Verlangen
ſein Daſeyn zu erhalten, ſo durch ſinnliche Empfindun⸗

gen erregt wird, der Grund der Leidenſchaften ſey, und

daß dies beyderſeitige Verlangen eben ſowohl von dem
Koͤrper, als von der Seele abhaͤngt. Bey Feſtſetzung
des Mechanismus, um die thieriſchen Verrichtungen da⸗

durch zu erklaͤren, haben wir die Gruͤnde angefuͤhrt, die

uns die richtigſten ſchienen, und die Beweiſe, welche
durch die Erfahrung und den Bau der Theile beſtaͤtigt
werden; endlich auch noch Grundſaͤtze, welche aus der

Ordnung der ganzen Natur hergenommen ſind; und wir

koͤnnen uns demnach ſchmeicheln, daß dieſer Mechanis⸗
mus richtig und kein bloßes Hirngeſpinnſt ſey.

*) Spruͤchwoͤrter, Kap. 17. H. 22.

62 eE* E

Viielleicht wird man hier fragen, ob es moͤglich iſt,
daß die Bewegung des Blutes und die Erſchuͤtterung der
Organen Begriffe hervor bringen koͤnne? Ohne uns aber
in metaphyſiſche Unterſuchungen einzulaſſen, wodurch die
Beantwortung dieſer Frage nur erſchwert wuͤrde, wollen

wir ſie hier durch einen ſehr einfachen Vergleich beant⸗

worten, der die Frage entſcheidet.
Marn betrachte alſo den mechaniſchen Floͤtenſpieler
des Vaucanſon, die Bildſaͤule Memnons, welche die
anfgehende Sonne begruͤßte, oder den Adler, der zwey

Stunden weit uͤber dem Kopf eines Kaiſers ſchwebte,

den man kroͤnen wollte, und ſo viele andere bewunde⸗
rungswuͤrdige mechaniſche Werke ; *) man gehe hin zu
den Urhebern dieſer Ma ſchinen, und beſehe die Triebfe⸗
dern und Raͤder einzeln auf einem Tiſch herum liegen,
abgeſondert und auſſer ihrer Stelle. Wuͤrde man, wenn
man noch nichts davon gehoͤrt hat, nur auf die bloße Ver⸗
muthung kommen, daß dieſe Stuͤcke, wenn ſie zuſam⸗
mengeſezt werden, eine vereinigte Bewegung hervorbrin⸗
gen koͤnnen, deren Wirkungen, die eben angefuͤhrten ſeyn
wuͤrden? Wenn man nun die Wirkungen geſehen hat,
ſo wird man vielleicht geneigt, zu glauben, daß ein gluͤck⸗
licher Kuͤnſtler die Fabel von Prometheus realiſirt hat;
welches Verhaͤltniß kann zwiſchen Stahlfedern, kupfer⸗
nen Raͤdern, und dem Maas der Zeit ſtatt finden? In⸗
deſſen iſt doch der Erfolg der Einrichtung dieſer Dinge
dieſer: die Stunden anzugeben, d. h. eine Zeitfolge, die
immer vergehet und niemals wiederkehrt, die ewig iſt,
und

*) LTAcCIT. Annal. Lib. 2. JuvENAL. Satyr. F. Philo⸗
ſtrats Leben des Apollonius. Journal des Savatis 1680.
1683. GAsSENDI in Regiomontanum. Aut. GELLI
Noct. attic. Lib. 10. C. 12

4 . =

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63 4 M

und doch in jedem Augenblick der Ewigkeit ſtirbt, und
keine Spur hinter ſich laͤßt, als die der Erinnerung.
Kein einzelnes Stuͤck einer Uhr hat die Eigenſchaft,
das von uns angenommene Maas der verfloſſenen Zeit

anzuzeigen; allein ihre vereinigte, gegenſeitige und uͤber⸗
einſtimmende Wirkung, bringt dieſen Erfolg hervor, den

wir zu wenig bewundern. Eben ſo haben die Theile un⸗
ſerer Organen nicht die Begriffe in ſich ſelbſt, ſondern es
entſtehet aus der Einrichtung der Fibern, der Ueberein⸗
ſtimmung der Sinne und ihrer gegenſeitigen Wirkung,

ein ſinnliches Gefuͤhl, eine Empfindung, ein Zuſtand,

endlich ein Daſeyn, oder Leben, dem wir den Namen:
Begriff, beygelegt haben. Der Irrthum ſo vieler Phi⸗
loſophen ruͤhrt daher, daß ſie den Sitz der Seele einem

einzigen Theil des Koͤrpers anweiſen wollten. Alle

Theile ſind lebendig; alle haben Empfindung; Seele
und Leben, Leben und Seele ſcheint beydes einerley zu
ſeyn. Nimmt man die Bewegung von dem Koͤrper des
Menſchen weg, ſo verſchwindet Seele und Leben, und
der Koͤrper bleibt eine bloße Maſchine. Man gebe die⸗
ſer Maſchine die Urſache der Bewegung und die Bewe⸗
gung ſelbſt wieder, ſo wird ein Menſch daraus entſtehen.
Noch iſt man uͤber die Natur dieſer Urſache in Streit,
und dieſer Streit wird ſchwerlich jemals geendigt werden;
deswegen wir uns auch hier nicht daruͤber zum Richter
aufwerfen wollen. Wir wollen es den Philoſophen und
Theologen uͤberlaſſen, ſich wechſelsweiſe an dieſer Mate⸗
rie zu uͤben, und uns mit den phyſiſchen Urſachen be⸗

ſchaͤftigen, die auf den Geiſt Einfluß haben, wie auch

mit den Wirkungen des Geiſtes auf den Koͤrper, weil
dies die Grundlage der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft iſt,

welche den Gegenſtand dieſes Werks ausmacht.

§. 4.

64

Von dem Einfluß der phyſiſchen Urſachen
auuf den Geiſt des Menſchen.

Der Menſch haͤngt von allem in der Natur ab; ver⸗

geblich glaubt der Stolze, ein einſames abgeſondertes
Weſen zu ſeyn; trennt man ihn von den Elementen, ſo
hoͤrt er auf zu ſeyn: denn ſie erhalten ihm das Leben, und
wirken auf ſeinen Geiſt und Koͤrper, im geſunden ſo⸗
wohl, als kranken Zuſtand. Man darf nur ſeine

Augen auf die Gegenſtaͤnde werfen, die uns am naͤch⸗

ſten ſind, um ſich zu uͤberzeugen, daß alles, was unſern
Koͤrper hervorbringt, unterhaͤlt und umgiebt, beſtaͤndig
auf ihn wirkt, und große Veraͤnderungen in der Seele
hervorbringen kann, mit welcher er ſo genau verbun⸗
Wir erhalten von unſern Vaͤtern den Keim zu Tu⸗
genden und Leidenſchaften. Das Geſchlecht, ſo wir aus

den Haͤnden der Natur erhalten, giebt uns ein eignes

Genie, welches durch den Himmelsſtrich verſchiedentlich
gelenkt und gerichtet wird, den man daher als eine der
erſten Urſachen von der Verſchiedenheit des Geiſtes, der
Talente, Sitten, Gebraͤuche und Geſetze anſehen kann.
„Wenn man, ſagt Hippokrates, die Aſiatiſchen Voͤlker
„mit den Europaͤiſchen vergleicht, ſo findet man die Aſia⸗
„ten feiger, weibiſcher und ſchwaͤcher, als die Europaͤer,
„welche in ihren Sitten ſanft ſind, weil die Jahrszeiten
„bey ihnen weder auſſerordentlich heiß, noch auſſerordent⸗
„lich kalt ſind, und ſie daher durch ihr beſtaͤndiges Gleich⸗
„gewicht die Seele in einer gewiſſen feſten Lage erhalten.
„Die Veraͤnderung der Luft wirkt auf den Koͤrper, er⸗
„weckt den Geiſt, und verhindert ihn, in Ruhe zu
„bleiben. Die Gemuͤthsart ſtimmt mit den Beſonderhei⸗
„ten

2
— — — — — —— ——

—, —

—

— —

— — — —

— - ——

— 3 88 85 5 5

„ten des Landes, ſo man bewohnt, uͤberein; denn wenn

„die Jahrszeiten ganz verſchieden unter einander ſind, und
vſich oͤfters veraͤndern, ſo ſind die Bewohner ſolcher Laͤn⸗

„der wild, grob, und haben allerley Gebraͤuche; *)
auch ſagt Galenus oft in ſeinem Werk, daß die Sit⸗
ten der Seele, ſich nach dem Temperament des Koͤr⸗ ⸗
pers richten.
Die Erziehnng, ob ſie gleich moraliſch „kann jedoch
als phyſiſche Urſache betrachtet werden, weil die geheimen
Triebfedern ihre Bewegung von phyſiſchen Urſachen er⸗

halten. Sie hat eine ſo merkliche Gewalt uͤber den
Geiſt, daß man die einfachen und richtigen Wirkungen

der Natur niemals muß beobachtet haben, wenn man
ſie nicht bemerken kann. Allein alle dieſe Wirkungen

des phyſiſchen auf den Geiſt, werden niemals jene Grund⸗

lage, jene Natur, Neigung, jenen Hang und unuͤber⸗
windlichen Zug, zerſtoͤren koͤnnen, welcher manche Men⸗
ſchen hinreißt. Es wuͤrde unbeſonnen gehandelt heiſſen,
wenn man alles von einer guten moraliſchen Erziehung
erwarten wollte, weil dieſe rebelliſche Natur von der Be⸗
ſchaffenheit abhaͤngt, welche die Temperatur des Himmels⸗
ſtrichs ihr gegeben hat, oder von der eigenen Organiſa⸗
tion, welche ihr ein beſonderes Temperament gab, ſo
durch mancherley phyſiſche Urſachen entſtanden iſ.
Man hat unnoͤthiger Weiſe uͤber die Wirkſamkeit
des Temperaments auf den Geiſt geſtritten; heut zu Tag
iſt man mit Galen**) der Meynung, „daß die Galle, Leb⸗
„haftigkeit, Feinheit und Scharfſinnigkeit des Geiſtes
hervorbringt⸗ . Melancholie, Feſtigkeit und r nc ſ
„» eit;

*) Hiopodkarks in Lib. de Agre, aquis & locis.
.„) Commentar. 6. de Netura humana.

Zweyter Theil. EC

66 ELEL e

„Keit; das Phl egma giebt weder Geiſt noch Sitten; das

„Blut hingegen, macht zur Einfachheit und ofters zut

„Thorheit geneigt.“

Die Lebensordnung fur alle Menſchen uberhaupt,

und fuͤr jeden insbeſondere, entdeckt jedem, der daruͤber
nachdenken will, eine ſehr ausgebreitete Gewalt uͤber den

edelſten Theil unſerer ſelbſt. Die Wirkung und Macht
des Alters, der Geſundheit, oder Krankheit auf den Geiſt,
iſt hinlaͤnglich bekannt; die beyden leztern ſind Veraͤnde⸗
rungen, welchen jedes Alter, jedes Geſchlecht und jedes
Temperament, in jeder Jahrszeit und unter jedem Him⸗

melsſtrich unterworfen iſt, ſo daß man ſagen kann, daß
ihre Macht ſich theilt, um ſich bis ins Unendliche zu ver⸗
vielſaltigen.

Die Macht der Erzeugung auf den Karakter und

die Neigungen der Menſchen, iſt aufſer allem Zweifel,
und war zu allen Zeiten erkannt. Man entdeckt, ſagt

Horaz: (Lib. 4. Od. 3.) an dem jungen Tiberius und

Druſus dieſelben Neigungen, ſo Auguſtus hatte. Tapfere

und weiſe Maͤnner werden von muthigen und weiſen Leu⸗

ten erzeugt; fortes creantur fortibus; allein die Art,
wie das Gute und Boͤſe ſich auf die Kinder fortpflanzt,

iſt uns noch ziem lich verborgen. Die Erklaͤrung davon

wuͤrde uns zu weit von unſerm Gegenſtand abfuͤhren, und
ich uͤberlaſſe dieſes den Naturforſchern. Ein guter Phy⸗

ſiognom ſoll jedoch auch die Natur und ihren Einfluß auf

den Geiſt kennen: denn dieſe Kenntniß iſt zu einem rich⸗
tigen Urtheil Korhmendig. Man wuͤrde ſich ſehr irren,
wenn man nach einerley Zeichen von einer M annsperſon

eben ſo urtheilen wollte, wie von einem Frauenzimmer,
und dadurch nur verrathen, daß man den Einfluß und
die Macht des Geſchlechts auf den Geiſt und Karakter

nicht kennt.
Der

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632 8 6 S H 67

Der Mann, uͤberhaupt betrachtet, wirft ſe ſich durch
ſeinen Stolz zum Herrn der Thiere auf, und iſ ugleich
der Raub der ſchaͤndlichſten Aſter, und ein Bens piel der

groͤßten Tugenden. Weiſe und unbeſonnen, geduldig

und zornig, beſcheiden und ſtolz, guͤtig und grauſam,
Freund und Feind, erſcheint er in dem ſonderbarſten und
ſeltſamſten Licht, und iſt ein wahrer Kontraſt von Tu.
genden und Laſtern. Vergleicht man ihn mit dem Weib,
ſo uͤbertrifft er, durch ſeinen Muth, Standhaftigkeit, Er⸗
habenheit, Tiefſinn und das angebohrne Gefuͤhl der Frey⸗

heit, ſehr weit jenes furchtſame, kleinmuͤthige, leicht⸗·
ſinnige, mit lauter Vergnuͤgen, Putz und Mode beſchaͤ⸗r.

tigte Geſchlecht, welches das Joch der Sklaverey ſo leicht
traͤgt.
Um aber auch der Wahrheit getreu zu bleiben, darf

ich die Vorzuͤge nicht verſchweigen, welche das weibliche
Geſchlecht vor dem maͤnnlichen beſizt. Auſſer der Schoͤn⸗

heit und den Annehmlichkeiten des Koͤrpers, hat das

ſchoͤne Geſchl echt eine gewiſſe Feinheit des Geiſtes, eine

gewiſſe Delikateſſe, zu welcher die Mannsper ſonen ſelten

durch ſich ſich ſelbſt gelangen koͤnnen, und welche das Frauen⸗

zimmer, wegen der Gruͤndli chkeit, ſo ihnen abgehet, ent⸗
ſchaͤdigt. Durch den Umgang mit Frauenzi immer, wer⸗

den die Mannsperſonen gebildet: ſie erhalten daͤdurch

jene Munkerkeit, Zierlichkeit, gefaͤlliges Weſen, Hoͤf⸗
lichkeit, und jene Achtung, die man einander, ſowohl zum
Beſten der allgemeinen Geſellſchaft, als der ingeinen
Glieder, ſchuldig iſt. Der groͤßte Geiſt, ſo in Waͤl⸗
dern erzogen worden, wuͤrde nur ein roher Diamant ſeyn,

er wuͤrde einen wilden, ungeſelligen Karakter haben, der
blos fuͤr ihn allein brauchbar waͤre. Man erkennt dies

auch noch an denjenigen, welche von Jugend auf mitten

unter dem Getuͤmmel der Waffen, oder auf der ſtuͤrmi⸗

E 3 ſchen

6 8 T35 533 573 159

ſchen See erzogen worden ſind, wo die Grazien und
Muſen ſelten hinkommen, obgleich Venus aus dem
Meer entſtanden iſt, und die Mutter der Grazien und
die Geliebte des Kriegsgottes war.

Himmelsſtrich, Erziehung, Lebensordnung und Tem⸗
perament wirken bey den Weibern eben ſo, wie bey Maͤn⸗
nern; allein die urſpruͤngliche Urſache des beſondern Gei⸗
ſtes der erſtern, haͤngt von ihrer Leibesbeſchaffenheit ab.
Die Fibern des weiblichen Koͤrpers ſind weit ſchwaͤcher,
weicher und ſchlaffer, als die der Mannsperſonen; auch
wachſen die Weiber geſchwinder, als die Maͤnner, ge⸗
langen fruͤher zu Verſtand, werden eher mannbar und
alt, als die Maͤnner. Biegſamere und zartere Fibern
bringen ſchnellere und lebhaftere Eindruͤcke hervor; da⸗
raus folgt, daß die Weiber einen munterern und leicht⸗
ſinnigern Karakter, und einen feinern und unbeſtaͤndigern
Geiſt haben, als die Maͤnner. Dieſer Karaktek erlaubt
ihnen nicht, ſich ſtandhaft einem kalten, traurigen, an⸗

haltenden, langwierigen, ſchwierigen und tiefſinnigen
Studieren zu ergeben; dagegen ſie gluͤcklicher ſind in
den Wiſſenſchaften, ſo von der Einbildungskraft herruͤh⸗
ren, als Dichtkunſt, Romane und Briefe, und wenn
je ein Frauenzimmer ſich einer ernſthaften Wiſſenſchaft
ergeben hat, ſo iſt dies eine Ausnahme von der allge⸗
meinen Regel. Frauenzimmer, ſo durch ſchwere Arbei⸗
ten und Strapazen abgehaͤrtet und an die haͤrteſte Lebens⸗
art gewoͤhnt ſind, verwandeln gleichſam ihr Geſchlecht,
und werden beynah Maͤnner, waͤhrend daß eine phlegma⸗
tiſche Mannsperſon, welche in der groͤßten Ruhe, bey
guten Tafeln, im Muͤßiggang und auf weichen Polſtern
erzogen worden, eine blaſſere und weiſſere Haut, ſchmach⸗
tendere Augen und einen ſchwaͤchern Magen hat, ja
R;]R .RK „oͤfters

E s 6 e3; 69

oͤfters durch die Hamorrhoiden ree egelmaͤßig denſel lben Zoll
bezahlt, den die mehreſten Jrauenzinunen nicht zuruͤck⸗
halten koͤnnen „ ohne ſich großen Uebeln auszuſetzen.
Solche Leute ſind ihrem Karakter nach, ſtill und fried⸗
fertig; ihr Geiſt kalt und eingeſchraͤnkt; ihr Herz er⸗
ſchlafft, und ihre Weichlichkeit ſezt ſie noch unter das
Frauenzimmer bherunter. Man hat Frauenzimmer ge⸗
ſehen, ſo ſich mit ernſten Wiſſenſchaften beſchaͤftigten,
und zwar mit gutem Erfolg; allein ſie ſind aus ihrer
Sphaͤre heraus getreten, und man kann demohngeachtet
im allgemeinen behaupten, daß das Frauenzimmer, nur
zu ſolchen litterariſchen Arbeiten geſchickt iſt, woran die
Einbildungskraft den groͤßten Antheil hat, und nicht zu
jenen Wiſſenſchaften, welche eine anhaltende Ueberlegung
und reifes Urtheil erfordern. Wir legen es indeſſen dem
Frauenzimmer keineswegs zur Laſt, daß ſie ſich nicht mit
den Dunkelheiten der Theologie beſchaͤftigen, oder ihren
zarten Bau uͤber ungeheueren Baͤnden von Geſetzen ver⸗
trocknen laſſen, noch ihre ſchoͤnen Haͤnde dem Kohlenfeuer
der chymiſchen Oefen ausſetzen: denn wenn dies waͤre,
ſo wuͤrden wir dadurch ihre Annehmlichkeit und Munter⸗
keit entbehren muͤſſen; im Ganzen iſt ihr Antheil demje⸗
nigen der Mannsperſonen ziemlich g leich: : denn oͤfters M
wird das Angenehme dem Nuͤtzlichen, und Flittern dem —
Gold vorgezogen; wer laͤßt ſich nicht gerne zuweilen von
ſeiner Einbildungskraft taͤuſchen, und wer wollte alles nach
der ſtrengen Vernunft richten?

Es giebt unter dem menſchlichen Geſe hlecht zweyer ley
Menſchenarten, die aber eigentlich zu keinem von beyden
Geſchlechtern gehoͤren, naͤmlich die Verſchnittenen und
die Zwitter. Man muß erſtaunen, wenn man bedenkt,
welchen ſtarken Einfluß die Verſtuͤmmelung der Zeu⸗
E 3 gungs⸗

70 e e,

gungsglieder auf den Karakter der Verſchnittenen hat:
ſie werden dadurch weibiſch, feig, argwoͤhniſch, furcht⸗
ſam, verraͤtheriſch und ſeltſam eigenſinnig. „Die Ka⸗
ſtraten, iſe agt Dionis: *) „haben verſchiedene Maͤngel,
„die ihnen eigen ſind, und woran man ſie erkennen kann:
„ihre Haut iſt gelb, ihr Geſicht gerunzelt, die Stimme
„weibiſch; ſie haben einen uͤblen Geruch an ſich, ſind
„Ungeſellig, kuͤckiſch, hinterliſtig, und ſelten ſiehet man
„ſie menſchliche Tugenden ausuͤben.“ Jedoch iſt dieſes
nur von denjenigen zu verſtehen, die in ihrer Kindheie
ſind verſtuͤmmelt worden, und nicht von denen, ſo ſchon
einen beſtimmten Karakter hatten, und entweder durch
Krankheit, oder Zufall verſtummelt wurden, wie z. B.
der ungluͤckliche Abelard, Origenes u. a. m.
Die V derſchnittenen haben einen ihnen ganz eigenen
Karakter; in ihren Fehlern ſind ſie mehr den Weibern,
als den Maͤnnern a aͤhnlich, welches eine Folge ihrer ſchwa⸗
chen Leibesbeſchaffenheit iſt, welche durch die Verſtuͤm⸗
melung gaͤnzlich veraͤndert wird, wenn ſie in fruͤhem Al⸗
ter vorgenommen wird; denn wenn ſie erſt alsdenn ge⸗
ſchieht, wenn Temperament und Koͤrper ſchon reſf iſt, ſo
gilt dies Urtheil nicht mehr.
Seit undenklichen Zeiten hrauchte man ſie in Aſten
vorzuͤg lich vor allen andern, um den Prinzen und dem
Frauenzimmer in den Laͤndern zur Wache zu dienen, wo
man die Eiferſucht aufs hoͤchſte treibt; dies beſtaͤtigt He⸗
rodot im ſiebenden Buch ſeiner Geſchichte „und Teno⸗
phon in der Cyropedie.
Wie weit aber die Verſchnittenen ihre Fehler und be⸗
ſonders die e Rachſucht treiben „davon giebt uns derſelbe
Hero⸗

*) Cours d- Obperatians ge Chirurgie, par Dionits, augmen⸗
té par LA FAVE, 9. aris, 1765, pag. 368.

— ——
6 —

— —
— *1

8 ES SeS 71

Herodot ein Beyſpiel in ſeiner Erzaͤhlung von Hermo⸗
timus. Dieſer wurde von Panjonius zum Kriegsge⸗

fangenen gemacht, auf ſeinen Befehl verſchnitten, und
war mit unter den Geſchenken, ſo dem Terxes angebo⸗

ten wurden. Der verſchnittene Hermotimus gewann
das Vertrauen des Texxes, und begleitete ihn in den

Krieg, ſo er gegen die Griechen fuͤhrte. Als er in eine H

Gegend kam, ſo den Bewohnern der Inſel Chio gehoͤrte,
ſo traf er den Panjonius wieder an, der ihn nicht er⸗
kannte. Hermotimus verbarg ſeine Perſon und ſeine

Denkungsart, und beredete den Panjonius, durch das

Verſprechen, ihn mit Ehre und Reichthuͤmern zu uͤber⸗
haͤufen „daß er ſein Land verließ, und ihn mit ſeiner

ganzen Familie nachfolgte. Kaum war Panjonius an

dem Ort angekommen, wo Hermotimus ſich aufhielt, ſo

bemaͤchtigte er ſich ſeiner, und zwang ihn, mit eigner Hand

ſeine vier Soͤhne zu verſtuͤmmeln, worauf die Soͤhne eben
dieſe Operation an dem Vater machen mußten. WVale⸗
rius Maximus ſchildert den verſchnittenen Genutius,

als ein Ungeheuer. Baſilius in ſeinem Brief an die
Simplicia, Claudianus, und viele andere, ſchildern die⸗
ſe verſtuͤmmelte Menſchenart mit eben ſo haͤßlichen Far⸗
ben, und Ariſtoteles ſagt, daß dieſe grauſame und ſchaͤnd⸗

liche Verſtuͤmmelung allen Thieren Sanftmuth, dem

Menſchen allein aber Grauſamkeit einfloͤßte.

Was die Zwitter betrifft, wenn es naͤmlich ſolche giebt,
an denen man die beyderley Geſchlechtstheile deutlich er⸗

kennen kann, ſo muß man von ihrem Geiſt und Karak⸗

ter nach der Natur⸗ des Geſchlechts urtheilen, dem ſie
am aͤhnlichſten ſind. Vielleicht entſtehet aus der Ver⸗
miſchung der beyden Geſchlechter, ein ganz eigener Ka⸗
rakter; allein aus Mangel an Beobachtungen, wird je⸗
des Urtheil, ſo man hieruͤber falten koͤnnte, ungewiß.

4 §. 5.

72 es os

Von dem Einfluß des Himmelsſtrichs auf
Der Himmelsſtrich iſt ein Raum auf unſerer Erd⸗
kugel, ſo zwiſchen zwey Parallelkreiſen des Aequators
liegt. Einige verwerfen den Einfluß des Himmelsſtrichs
auf den Geiſt; andere geben ihn zu, und beyde Theile
glauben, ihre Meynung auf Erfahrung gegruͤndet. Die
erſtern ſagen, daß wenn der Himmelsſtrich Einfluß auf
den Geiſt haͤtte, ſo muͤßten alle Voͤlkerſchaften, ſo ſie
bewohnen, von einerley Art ſeyn; man bemerke aber im
Gegentheil ſo ſtarke Veraͤnderungen in Sitten und Ka⸗
raktern, daß dadurch der Einfluß des Himmelsſtrichs
auf den Geiſt gaͤnzlich widerlegt werde; man muͤßte denn
annehmen, daß die Temperatur des Himmelsſtrichs ſich
ſelbſt veraͤnderte, welches aber nicht iſt, und nicht ſeyn
kann, ohne daß die Erdkugel ihre Lage, in Ruͤckſicht des
Aequators, veraͤnderte. Diejenigen, ſo dieſen Satz be⸗
haupten, haͤtten jedoch bedenken ſollen, daß ſo viele an⸗
dere Urſachen auf den Geiſt Einfluß haben, und dadurch
derjenige Himmelsſtrich, wenigſtens fuͤr eine Zeitlang,
nicht der maͤchtigſte oder herrſchendeſte bleibt. Ein Er⸗
oberer unterwirft ſich oͤfters den Geiſt, eben ſo, wie die
Koͤrper, und giebt dem Land, von dem er ſich Meiſter
gemacht hat, ſeine Sitten und Geſetze. So lange man
unterdruͤckt iſt, traͤgt man das Joch; man gewoͤhnt ſich
nach und nach daran, und nach ein oder zwey Jahrhune⸗
derten, iſt man erſtaunt, lauter feige, ſchwache und
furchtſame Sklaven in einem Lande zu finden, deſſen alte
—R Bewohner ehemals, wegen ihrer Tapferkeit, Muth und
Thaten, beruͤhmt waren. UMW

Dieſer

er Sa 73
Dieſer Beweis iſt ziemlich wichtig, aber doch noch

nicht uͤberzeugend. Die Geſchichte lehrt uns, daß der

groͤßte Theil der Voͤlker, ſo ihre Laͤnder verlaſſen, und
ſich unter andern verſchiedenen Himmelsſtrichen nieder⸗
gelaſſen haben, immer etwas von ihrem alten Karakter

beybehielten, allein die Geſetze, Sitten und Gebraͤuche
der Voͤlker annahmen, unter denen ſie wohnten.

Um dieſe Frage zu entſcheiden ‚Rſo wollen wir ohne

Vorurtheil die Voͤlkerſchaften betrachten, welche Gegen⸗
den bewohnen, ſo unter Parallelkreiſen liegen, die etwas
von einander entfernt ſind, und wir werden ſie in ihren

Sitten, Gebraͤuchen und Geſetzen eben ſo verſchieden
finden, als in ihrem Geiſt und Karakter. Hier werden

wir ganze Nationen Barbaren ſehen, welche unmenſch⸗

lich, mistrauiſch, boͤs und meyneidig ſind; dort ausge⸗
bildete Voͤlker, voller Aufrichtigkeit, Freymuͤthigkeit,

Redlichkeit, Sanftmuth, Freundlichkeit und Großmuch;
hier ernſthafte Nationen, ſo wild, unbaͤndig und an
Blutvergießen gewohnt ſind, und nur nach Krieg und

ſeinen unordentlichen Folgen trachten; dort nehmen wir

mit Vergnuͤgen andere wahr, ſo muͤnter und den Wiſſen.

ſchaften ergeben ſind, und in Ruhe und Friede leben;

dies iſt das Vaterland der ſchoͤnen Kuͤnſte. Hier finden
wir geile, wolluͤſtige und gottloſe Menſchen, ſo ihren Lei⸗
denſchaften keinen Zuͤgel anzulegen wiſſen; dort ſind ar⸗

beitſame Leute, ſo zur harten Arbeit gewoͤhnt, dem Han⸗

del obliegen, und ihrer Religion ſo ſehr ergeben ſind, daß

ihre Froͤmmigkeit beynah an den Aberglauben graͤnzt.
Kann man wohl dieſe Wirkung andern Urſachen, al

der Natur des Himmelsſtrichs zuſchreiben, unter welchem

dieſe Dinge ſeit ſo vielen Jahrhunderten ſind? Dieſe Ur⸗

ſache wird niemals, wenigſtens nicht merklich, veraͤndert,

E 5„ und

74 —

und leidet keine Veraͤnderung, als nur durch andere
phyſiſche Urſachen, wie z. B. die Lage der Berge und

Thaͤler, den Lauf der Fluͤſſe, die Menge der Seen und

Moraͤſte, die Richtungen der Holzungen und Waͤlder,
und Ueberfluß an Bergwerken, von welcher Art ſie ſeyn
moͤgen; mit einem Worte, dieſe Urſache iſt ſo allgemein,
daß kein Menſch ſich ihren Einfluͤſſen entziehen kann.
WiieV“nn man die verſchiedenen Abweichungen in dem
Karakter der Voͤlker, ſo einander am naͤchſten wohnen,
angeben, die Urſachen gewiſſer Aehnlichkeiten, ſo zwiſchen
Nationen ſtatt finden, welche entgegengeſezte Himmels⸗
ſtriche bewohnen, ergruͤnden, und die Begebenheiten er⸗
zaͤhlen wollte, welche eine merkliche Veraͤnderung in dem
Geiſt der Voͤlker hervorgebracht haben, ſo wuͤrde dies
eine ungeheure Arbeit ſeyn, fuͤr einen Naturforſcher, der
zugleich Erdbeſchreiber iſt, und dies zu ſeinem einzigen
Segenſtard machte. Da ich aber hier nur in Ruͤckſicht
der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft davon handle, ſo be⸗
gnuͤge ich mich damit, mit Galen *) zu ſagen: „Wer

„weiß nicht, wie ſehr die Nordiſchen Voͤlker an Geiſt und
„Koͤrper von denjenigen verſchieden ſind, ſo den heiſſen

„Erdguͤrtel bewohnen? Ihre Gebraͤuche ſind einander
„gerade entgegen geſezt; wer weiß ferner nicht, daß die⸗
, ienigen, ſo in gemaͤßigtern Laͤndern wohnen „und zwi⸗
„ſchen den ſuͤdlichen und noͤrdlichen Voͤlkern in der Mitte
„liegen, einen ſchoͤnen Koͤrper, ſanftere und feinere Sit⸗
„ten , ein gluͤclicheres Genie und mehr Klugheit be⸗
ſißzen? .
„Wenn, fagt Montal gne „(B. 2.) wir, vermit⸗
„kelſt der Erfahtung, mit Haͤnden greifen koͤnnen, daß
„die

*) Eid. quod anitni Mores ſequantur corporis temper.
9.

te

S3 S72 533 53 H 275.

G

„Die Form unſers ganzen Weſens von der Auft, dem

Himmelsſtrich und dem Erdreich abhaͤngt, das wir be⸗

„wohnen, und nicht allein die Farbe, der Wuchs, das
„Temperament, der Anſtand, ſondern auch die Seelen⸗
„kraͤfte; und wie Vegez *) ſagt, der Himmelsſtrich nicht
„nur die Staͤrke des Koͤrpers, ſondern auch die der Seele
„vermehrt, und die Goͤttin, ſo Athen gruͤndete, zu ihrer
„Lage ein gemaͤßigtes Land waͤhlte, welches die Menſchen

„klug machte, wie die Aegyptiſchen Prieſter den Soln
„lehrten; Athenis tenue cœlum, & ex quo etiam au-

„Ktiores putantur **) Attici: craſſum Thebis: ita-
„que pingues Thebani & valentes: alſo, daß ſo, wie die
„verſchiedenen Fruͤchte und Thiere wachſen, auch die

„Menſchen mehr oder weniger kriegeriſch, gerecht, maͤſ⸗

„ſig und folgſam gebohren werden; hier dem Trunke,
„dort dem Raub und der Geilheit ergeben; hier zum

„»Aberglauben, dort zum Unglauben; hier zur Freyheit,
„dort zur Sklaverey geneigt ſind; zu Wiſſenſchaften und

„Kuͤnſten geſchickt, roh und ungebildet, oder fein und

„aufgeklaͤrt, gehorſam, oder aufruͤhriſch, gut, oder ſchlimm
„ſind, je nach dem Einfluß der Gegenden, ſo ſie bewoh⸗

„nen, und, gleich den Baͤumen, eine andere Natur an⸗

„nehmen, wenn man ſie an eine andere Stelle verſezt;
„weswegen auch Cyrus ſeinen Perſern nicht erlaubte,

„ihr rauhes und bergichtes Land zu verlaſſen, um ein ge⸗

„maͤßigteres und ebenes zu bewohnen, indem er ſagte,
„daß eine weiche und fette Erde, weiche Menſchen, und
„eine fruchtbare unfruchtbare Koͤpfe hervor braͤchte⸗
„Wenn wir bald dieſe, oder jene Kunſt, dieſen oder je⸗

„nen Glauben im Schwange gehen ſehen, und durch
himm⸗
*) Lib. I. C. 2.
7*) Cicgko de Fato, C. IV.

6 E

„himmliſche Einfluͤſſe ein Jahrhundert ſolche Naturen
„hervorbringt, und das Menſchengeſchlecht dieſe oder jene
Richtung erhaͤlt, und der Geiſt des Menſchen bald mun⸗
„ter und fruchtbar, bald duͤrr und mager iſt, ſo wie un⸗
ſere Felder, wo bleiben alsdenn alle die ſchoͤnen Vor⸗
„zuͤge, deren wir uns ruͤhmen?“ *) SZ

Was

2) Wenn man nur einen fluchtigen Blick auf die ſetzige
Beſchaffenheit der Laͤnder und Voͤlker wirft, ſo findet
man obige Stelle des Montaigne beſtaͤtigt, und er⸗
keennt, daß die Kultur des Landes immer mit der Kultur
des Menſchen in Verhaͤltniß ſtehet. Die alte und neue⸗
re Geſchichte der Welt giebt hiervon unwiderſprechende
Bevweiſe, und man findet, daß Nationen, welche frucht⸗
hare Laͤnder bewohnen, ſich immer durch Verſeinerung
des Geiſtes, der Sitten und des Geſchmacks, vor an⸗
dern auszeichneten, ſo ein unfruchtbares Erdreich be⸗
wohnen; beh leztern findet man dey einer groͤßern Staͤr⸗
te des Koͤrpers, mehr Rohheit, Wildheit und Tapfer⸗
keit. Denn der Menſch, ſo immer mit den Elementen

*,

und der Anſchaffung der nothwendigſten Beduͤrfniſſe des
Lebens zu kämpfen hat, wird dadurch abgehaͤrtet, und
ſein Geiſt bleibt in dem Bezirk der Nothwendigkeit ein⸗
geſchraͤnkt, ſtatt daß derjenige, ſo in einem fruchtbaren
Lande wohnt, wo die Natur alles im Ueberfluß dar⸗
reicht, weniger zu arbeiten braucht, und deſto mehr Zeit
auf die Bildung ſeines Geiſtes wenden kann. Der ſuͤd⸗
liche Theil Europas war immer der Sitz der Kuͤnſte und
Wiſſenſchaft; dahingegen der Noͤrdliche die Schule der
Tapferkeit und des kriegeriſchen Muthes war, wo noch
bis jetzund die Wiſſenſchaften keinen glaͤnzenden Fort⸗
gang haben; man konnte hierwider einwerfen, daß die⸗
ſe Behauptung, in Anſehung der Europaͤiſchen Tuͤrkey,
falſch ſey, weil die Türken, ob ſie gleich das ſchoͤnſte
Land bewohnen, dennoch die unaufgeklaͤrteſten unter den
Europaern ſind; allein in dieſem Land wird der Geiſt
des Menſchen durch den Deſpotiſmus ſo ſehr unter⸗
. ruͤckt

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Was den Neapolitaniſchen Himmelsſtrich unange⸗

nehm macht, ſat Herr Brydone in ſeiner Reiſe nach

Sicili lien.

druͤckt, daß aller Muth wegfaͤllt; der Bauer benuzt ſein
ſchoͤnes Land nicht, weil er weiß, daß er fuͤr ſeinen Ty⸗
rannen arbeiten würde, und es keinen Augenblick, als

ſein ſicheres Eigenthum betrachten kann; auch traͤgt die
Lehre von dem unvermeidlichen Schickſal vieles dazu
bey, den Tuͤrken in einer gaͤnzlichen Unthaͤtigkeit zu er⸗
halten. In den fruchtbarſten Laͤndern koͤnnen durch an⸗
dere Urſachen eben dieſelben Wirkungen entſtehen: denn
der Ueberfluß erzengt den Luxus, und macht daburch

den Menſchen weichlich und traͤge, und ſeine Seele er⸗

ſchlafft zugleich mit dem Koͤrper. So wie der Luxus in
einem Lande ſteigt, ſo nimmt der Ertrag des Landes, in
Rruückſicht der Volksmenge, ab, die Produkte werden ge⸗
gen ſchimmernde Kleinigkeiten vertauſcht und aus dem
Lande gefuͤhrt, dadurch muß der Preiß derſelben norhe⸗
wendig ſteigen. Der Vornehme verſchlingt alles, zier

ſich mit Diamanten und fuͤllt ſein Haus mit den Koſt.
barkeiten beyder Indien an, waͤhrend daß der Landman

oſters kein Brod hat, und durch die unaufhörliche

Druͤckung, allen Muth zur Thaͤtigkeit verliert; das Land

wird nicht mehr gehoͤrig angebaut: der Bauer ſchickt

ſeinen Sohn, den er nicht mehr ernaͤhren kann, nach

den großen SEtädten, ober laͤßt ihn Soldat werden, wo

er, durch das anſteckende Beyſpiel hingeriſſen, ſich allen

Ausſchweifungen überlaͤßt, und nur ſelten, oder doch
mit einem ausgemergelten Koͤrper, wieder zuruͤck kommt,

der zu aller Arbeit unfaͤhig iſt. Folgende Stelle aus
Buͤffons Naturhiſtorie iſt eine ſchlimme Prophe⸗

zeyhung des künftigen Zuſtandes von Europa. „Da

„die Vegetabilien zu ihrer Nahrung weit mehr von der

„»„Subſtanz der Luft und des Waſſers zu ſich nehmen,

„als ſie aus der Erde ziehen, ſo koͤmmt es, daß ſie nach

„ihrer Faͤulung der Erde mehr wiedergeben, als ſie von
„»ihr erhalten haben; es wuͤrde alſo in einem Gehöoͤlze,

„welches man lange unberuͤhrt ließ, die vegetabiliſche
Erdlage ſi ich ſehr vermehren koͤnnen; da aber die Thiere
„Der

778 12 63

Sicilien und Malta, iſt der Sirocco, oder Suͤd⸗Oſt⸗
wind, der in dieſer Jahrszeit (dem Winter) ſehr gewoͤhn⸗
lich iſt. Er erſchlafft die Fibern, ſchwaͤcht die Nerven,

und iſt weit unangenehmer, als unſere traurigen Novem⸗
berregen. Schon ſeit ſieben Tagen wehet er ohne Auf⸗

hoͤren, und nimmt alle unſere Lebhaftigkeit und gute Lau⸗

ne mit fort; wenn es laͤnger anhaͤlt, ſo weiß ich nicht,
was aus uns noch werden ſoll. Es iſt eben kein Wunder,
daß er auf das phlegmatiſche Temperament eines Englaͤn⸗
ders dieſe Wirkung hervorbringt; wir werden aber durch

ein auffallendes Beyſpiel ſehen, daß auch die ganze fran⸗

zoͤſiſche Lebhaftigkeit unter dem Gewicht dieſer Atmoſphaͤ⸗

re unterdruͤckt wird. Ein munterer, huͤpfender franzoͤ⸗

ſiſcher Marquis, faͤhrt Herr Brydone fort, kam vor
zehen Tagen hier an; ſeine Lebensgeiſter waren in ſolcher

Bewegung und ſo ſchnell, daß die Neapolitaner ihn fuͤr

„der Erde weniger geben, als ſte von ihr erhalten ha⸗

„ben, und die Menſchen eine erſtaunende Menge Holtz
„und Pflanzen zur Unterhaltung des Feuers und an⸗
„deren Gebrauch noͤthig haben, ſo folgt daraus daß
„die vegetabtliſche Erdlage eines bewohnten Landes, ſich
„immer vermindern muß, und endlich, ſo wie der Erd⸗
„⸗boden des ſteinigten Arabiens, und anderer Provinzen
„des Morgenlandes, werden muͤſſe, welches auch wirk⸗
„lich der am laͤngſten bewohnte Erdſtrich iſt, wo man

„jezt nichts als Sand und Salz findet: denn das fixe
„Salz der Pflanzen und Thiere bleibt, waͤhrend daß alle

„uͤbrigen Theile ſich verfluͤchtigen.“ Gollte dieſe Be⸗
merkung ganz richtig ſeyn, ſo würde es mit dem kuͤnf⸗
tigen Zuſtand unſerer Erde ziemlich ſchlimm ausſehen,

und man muͤßte eine zukuͤnftige Revolution des ganzen

Erdballs annehmen, wodurch das Bett der See zu be⸗

wohnbaren Land, und das jetzige bewohnte Land zum

Bett der See wuͤrde, wie es vielleicht ſchon geweſen iſt,
um den kuͤnftigen Geſchlechtern Unterhalt zu verſchaffen.
Ueberſetzer.

1
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— — — —

L e e⸗ 79
naͤrriſch hielten; (man muß bedenken, daß der Verfaſſer
ein Englaͤnder iſt;) er blieb niemals auf einem Fleck,
und mitten unter den ernſthafteſten Geſpraͤchen, huͤpfte
er von einem Zimmer zum andern, mit ſolcher Leichtig⸗
keit, daß die Italiaͤner ſchwuren, er muͤßte Stahlfedern
in den Schuhen haben. Heute Fruͤh begegnete ich ihm:
er gieng mit der Gravitaͤt eines Philoſophen ſpazieren,

und ſeine ganze Lebhaftigkeit war verſchwunden; ich

fragte ihn, wie er ſich befaͤnde: „Ach! ſagte er mir, ich
„ſterbe noch fuͤr Langeweile; ich, der niemals Langeweile
„kannte! allein der abſcheuliche Wind druͤckt mich ganz
„nieder; wenn er noch zwey Tage laͤnger anhaͤlt, ſo haͤn.
„ge ich mich auf.“ßä. U DZ
Die Einwohner leiden dabey eben ſo, wie die Aus⸗
laͤnder, und die ganze Natur ſchmachtet bey dieſem haͤß⸗
lichen Wind. Sobald der Sirocco wehet, fliehet der
Neapolitaner ſeine Geliebte ſorgfaͤltig, und die Fuͤhllo.
ſigkeit, die er einfloͤßt, erſtickt beynah alle Leidenſchaften;

die Schriftſteller legen alsdenn alle Arbeit bey Seite, und

wenn ein ſchlechtes Buch erſcheint, ſo beſtehet die bitterſte
Krikik, die man daruͤber machen kann, darinnen, daß
man ſagt: Era ſcritto nel Tempo del Sirocco; es

ward zur Zeit des Siroccowinds geſchrieben.

Allgemeiner Karakter der Nordiſchen Voͤlker.
In der Entfernung vom Aequator iſi die Ausduͤn⸗
ſtung geringer, die aͤuſſere Kaͤlte ziehet die Fibern zu⸗
ſammen, verengert die Schweißloͤcher der Haut, und
verhindert jene unmerkliche Ausduͤnſtung „welche unter
allen Abſonderungen des menſchlichen Koͤrpers die de⸗
traͤcht⸗

809o e es

traͤchtlichſte iſt. Es bleibt alſo eine uͤberfluͤßige Menge
von Nahrungsſaͤften da, welche in der ganzen thieriſchen

Haushaltung in gleichem Maas ſoll vertheilt werden,
un das Gleichgewicht zu erhalten, welches zwiſchen den
Nahrungsmitteln, ſo zur Erhaltung des Koͤrpers genoſ⸗
ſen werden, und den Saͤften ſtatt finden muß, welche,
vermoͤge des Geſetzes der Bewegung ausduͤnſten ſollen.
Daraus entſtehet vermuthlich jene Dicke, Groͤße und je⸗
ne Staͤrke, ſo man beynah an allen Nordiſchen Voͤlkern
bemerkt, welche nicht ſo nah am Pol wohnen.

Die Organen der Sinne beſtehen aus Fibern, welche

denjenigen des ganzen uͤbrigen Koͤrpers aͤhnlich ſind; in
dieſen Gegenden ſind ſie dicht, geſpannt und nicht ſehr be⸗

weglich. Die Kaͤlte verdickt die Fluͤßigkeiten und hemmt
deren Bewegung; die thieriſchen Fluͤßigkeiten muͤſſen
alſo nicht ſo thaͤtig und von ziemlich grober Natur ſeyn.
Aus dieſen Gruͤnden kann man ſich den langſamen und

rohen Geiſt der Nordiſchen Voͤlker erklaͤren. Allein dieſe

ſo ſchwer zu reizenden Triebfedern werden oͤfters durch

zuſaͤllige Urſachen in Bewegung geſezt, und wenn dieſe

Urſachen lebhaft wirken, ſo kann ihre Seele nichts, als
die Wirkung und Gegenwirkung der großen Kraͤfte be⸗

merken. Je ſchwerer die Fibern in Bewegung zu ſetzen
ſind, deſto ſtaͤrker und anhaltender wirken ſie, wenn ſie
einmal in Bewegung ſind, und die Erfahrung lehrt uns,

daß ein Menſch, der ſchwer zum Zorn zu reizen iſt, den
Zorn nachher deſto laͤnger behaͤlt, und deſto fuͤrchterliche⸗

re Wirkungen daraus entſtehen. Die Seele der Nor⸗
diſchen Voͤlker muß alſo Empfindungen von Kraft,
Muth, Tapferkeit, ja ſelbſt Unerſchrockenheit faſſen koͤn⸗
nen, weil ſie das Bewußtſeyn ihrer Staͤrke haben, und
ſich daher unuͤberwindlich glauben.

Dieſe

ihr

=2

—
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S S e 565 8r

Dieſe Saͤtze, welche ſich blos aus dem Nachdenken
uͤber die phyſiſche Beſchaffenheit der Nordiſchen Voͤlker,
in Ruͤckſicht ihres Himmelsſtrichs, herleiten laſſen, ſind
lauter Thatſachen, ſo durch die Geſchichte beſtaͤtigt wer⸗
den. Daͤnnemark, eine der aͤlteſten Nordiſchen Mo⸗
narchien, war ehemals von den Eimbern und Teutonen
bewohnt, welche Nationen ganz zum Krieg und deſſen
Beſchwerlichkeiten geboren waren. Jener weite Umfang
Landes, den man gemeiniglich Scandinavien nennt, wur⸗
de ſonſt von verſchiedenen Voͤlkerſchaften bewohnt, die
nach Art der Wilden, und auſſer allem geſelligen Um⸗
gang lebten; das Leben in den Wuͤſten gab ihnen ein wil⸗
des Anſehen, und ihr abgehaͤrtetes, ſtarkes Tempera⸗
ment, machte ſie unbiegſam, grauſam und unbarmherzig.
Die Ruſſen hatten, vor Peter dem Erſten, alle das rohe
Weſen ungebildeter Leute; ihre beſte Eigenſchaft war ei⸗

ne auſſerordentliche Maͤßigkeit, vorzuͤglich im Krieg, und

noch jezt iſt beynahe im ganzen Lande das untere Volk
eben daſſelbe. Pohlen, die ſonderbare Republik, deren
Einrichtung ſie in unſern Zeiten (1770. bis 1774.) dem
gaͤnzlichen Untergang nahe brachte, liegt zwar nicht ſo
weit gegen Rorden, als die Voͤlker, von denen wir eben
geredet haben, enthaͤlt aber dennoch tapfere und kriegeri⸗
ſche Leute, die auf ihre Rechte und Freyheiten eiferſuͤchtig,
ihren Nachtbarn furchtbar, und wegen ihrem Muth be⸗
ruͤhmt ſind, wodurch ſie mehr als einmal ihre Feinde
uͤberwunden haben.

Die Donau war das Ziel und Nec plus ultra der
Roͤmiſchen Eroberungen gegen Norden zu, von da nach⸗

her die Gothen, Hunnen, Vandalen, Scythen und alle
uͤbrigen Voͤlker gleich unzaͤhligen Bienenſchwaͤrmen zu

Zweyter Theil. F ver⸗

82 S82 56 2 6 2563

verſchiedenen Zeiten aus ihren Huͤtten hervorkamen, und
die ſuͤdlich gelegenen Voͤlker mit Krieg uͤberzogen.
Aſien wurde dreyzehnmal unterjocht, eilfmal durch die
Nordiſchen, und nur zweymal durch die ſuͤdlichen Voͤlker.
Auch wurden die Reiche immer von der noͤrdlichen Seite
gegen die Suͤdliche, und niemals von der Suͤdlichen gegen
die Noͤrdliche erweitert. Die Aſſyrer uͤberwanden die
Chaldaͤer, die Meder die Aſſyrer, die Griechen die Per⸗
ſer, die Parther die Griechen, die Roͤmer die Karthagi⸗
nenſer, die Tuͤrken die Araber, die Tartaren die Tuͤrken
und die Chineſer; leztere wurden nach der Tartarey ge⸗
ſandt, und wurden daſelbſt Tartaren, gute Soldaten und
Todfeinde der Chineſer. Die unzaͤhlichen Voͤlker, ſo
unter der Herrſchaft des Kans ſtehen, ſind alle tapfer
und unermuͤdet; die Nogajiſchen Tartaren, Kalmucken
und Cirkaßier werden fruͤhzeitig gegen Hunger und Durſt,
Hitze und Kaͤlte abgehaͤrtet, ertragen ſehr leicht die Be⸗
ſchwerlichkeiten des Kriegs, und verachten ihre Feinde.
Die herumſchweifenden Tartaren, haben ſo, wie die
alten Seythen, alle ihre Wildheit und rohes Weſen bey⸗
behalten. Sie ſind von Natur barhariſch, grauſam,
rachſuͤchtig, boͤſe Nachbarn, und noch ſchlimmere Wir⸗
the; alle dieſe Fehler lieſt man auf ihrer Phyſiognomie:
denn ihr Geſicht iſt ungeſtalt und abſcheulich. Ihre
Maͤrſche gleichen den Sturmwinden und Feuersbruͤnſten,
uͤberall, wo ſie hinkommen, wird alles verheert und zer⸗
ſtoͤrt, ſo daß nur die bloße Erde uͤbrig bleibt. Die Kal⸗
muken ſind, ihrer Figur nach, Ungeheuer, und in An⸗
ſehung des Karakters, wenig von den herumſchweifen⸗
den Tartarn verſchieden. Die Cirkaßier hingegegen,
welche mehr nach Suͤden zu liegen, ſind unter allen Tar⸗
taren am wenigſten kriegeriſch und ein ſchoͤnes Volk. So
ſſnd

SSs 824

ſind die Voͤlker der Tartarey, eines ſo weitlaͤuftigen Lan⸗
des, beſchaffen, daß man bis jezt deſſen Graͤuzen noch
nicht beſtimmen kann.

Dieſe kurze Beſchreibng d der Voͤlker, ſo gegen Ror⸗
den zu wohnen, iſt hinreichend, um einige Kenntniß von
ihrem Karakter, von ihren Tugenden und Laſtern zu ge⸗
ben, welche eine nothwendige Folge ihrer phyſiſchen Be⸗
ſchaffenheit, in Beziehung auf den Himmel Sſtrich, ſind.
Von den Lapplaͤndern, Groͤnlaͤndern und andern, welche
naͤher an dem Nordpol wohnen, haben wir nichts er⸗
waͤhnt; die bis auf den hoͤchſten Grad geſtiegene Kaͤlte
wirkt in dieſen Laͤndern eben ſo auf die Menſchen, wie
auf die Pflanzen, und laͤßt ihnen, ſo zu ſagen, nur noch
einen ſehr entſtellten Schein von menſchl ichet Figur
uͤbrig.

Was die abrigen Nordlichen Nationen betrifft, ſo
giebt ihnen ihre mehrere Staͤrke, deren ſie ſich bewuß t
ſind, ein gewiſſes Zutrauen in ihre Ueberlegenheit, und
macht ſie ſicherer, folglich ſind ſie weniger rachſuͤchtig und
freymuͤthiger: denn Hinkterliſt iſt eine Folge von der
Kenntniß ſeiner eigenen Schwachheit; auch ſind ſie nicht
ſo miskrauiſch, politiſch oder liſtig, weil ſie mehr 8 Zu⸗
trauen zu den andern haben. Sezt man nun zu allen
dieſen Zuͤgen noch eine gute Beurtheilungskraft, ſo wird
man die Hauptzuͤge haben, woraus der allgemeine Ka⸗
rakter der Nordiſchen Voͤlker beſtehet. Allein vergeblich
wuͤrde man jene Feinheit des Umgangs, die ſo ſehr ge⸗
faͤllt, jene Hoͤflichkeit und angenehmes Weſe n, welche
ſchmeichelt, und jenes Zuvorkommen, welches ſo ſehr
reizt, bed ihnen ſuchen.

S8g 865 63 2

Sie erkennen die Verhaͤltniſſe ſehr wohl; allein die
Schwingungen der Fibern ſind zu maͤchtig, und zu wenig
biegſam, um jene Feinheit, jene Schonung, und jene
lebhafte und doch ſanfte Wirkung hervor zu bringen, die
man an ſeinen Koͤpfen bemerkt. Eine einzige Sache
iſt mir noch bis jezt unerklaͤrlich, naͤmlich die Vereini⸗
gung der Staͤrke mit der Schwachheit, und der Sklave⸗
rey mit der Liebe zur Freyheit, die man bey dieſen ver⸗
ſchiedenen Nationen bemerkt. Kein Volk iſt im eigent⸗
lichſten Verſtand mehr Sklav, als die Nordiſchen; die
Fuͤrſten und ſogar die Vornehmen ſind beynah Deſpoten,
und handeln ſo, als wenn ſie es wirklich waͤren, und das
Velk traͤgt das Joch entweder aus Gewohnheit, oder
Schwachheit. Es iſt alſo zu bewundern, daß „die Ge⸗
„wehrfabrike, welche die Ketten zerbricht, ſo in Suͤden
„geſchmiedet werden, das heißt, daß dieſe tapfern Na⸗
„tionen, welche ausziehen, um Sklaven und Tyrannen
„zu zuͤchtigen, und die Menſchen zu lehren, daß die Na⸗
„tur ſie alle einander gleich geſchaffen, und die Vernunft
„ſie nur darum abhaͤngig gemacht hat, um ihr Gluͤck
„zu befoͤrdern,“ daß dieſe Voͤlker es vergeſſen konnten,
und nun ganz geduldig das Joch der eigentlichſten Skla⸗
verey tragen. Ich finde hiervon nur einen einzigen guͤl⸗
tigen Grund, naͤmlich den, daß kluge Leute geſchaffen
ſind, um uͤber die Dummen zu herrſchen.

X

2 C72 2 63 85

Allgemeiner Kar at ter der G Suͤdlichen Na⸗
tionen.

Bey den Voͤlkern, ſo nahe am Aequator wohnen,
ſind die Geiſtesfaͤhigkeiten gerade das Gegentheil von
denen der Nordiſchen Nationen, ſo wie ſie es auch in
Ruͤckſicht der ausnehmenden Hitze ſind, die ſie aushal⸗
ten muͤſſen: denn ſo wie die leztern muthig und uner⸗
ſchrocken ſind, ſo ſind die erſtern furchtſam und zum Krieg
wenig tauglich. Wie ſollten kleine und ſchwache Koͤr⸗
per die ermuͤdenden Arbeiten der Kriegskunſt aushal⸗
ten? *) Alle Aſiatiſchen Voͤlker ſind ſeig, ausgenom⸗
men diejenigen, ſo in den Gebuͤrgen wohnen: ſie haben
ſo wenig Ehrgeiz, daß ſie, ohne vielen Zwang, von der
Ehrerbietung zur Knechtſchaft uͤbergehen, und kennen
keine andere Gluͤckſeligkeit, als Traͤgheit und Ruhe. Die

Perſianer ſo nach Indien verſezt werden, nehmen in der

dritten Generation die indianiſche Sorgl oſigkeit und
Feigheit an. Die Kinder der Europaͤer, ſo in Indien
gebohren werden, verlieren den Muth, der unter dem
Himmelsſtrich ihrer V aͤter ihnen gleichſam angebohren

wird.
Eine dieſem ganz widerſprechende Wirkung, und die

ihren Grund nur in der Natur des Himmelsſtrichs ha⸗
ben kann, iſt dasjenige, was man an den Abyßiniern be⸗
merkt: In ihrem Lande ſind ſie furchtſam bis zur Feig⸗
5 3 heit;

*) Quidquid ad Eoos tractus, mundique temporum
Labitur, emollit gentes clementia ccœli.
Omnis in Arstois populus quicumque pruinis
Naſcirur, indomitus bellis & mortis amator.
LVUCANI Pharſal. Lib. 8.

86 86 622 S65
heit; in fremden Laͤndern hingegen zeichnen ſie ſich durch
ihren Muth und Tapferkeit ſo ſehr aus, daß es in In⸗
dien zum Spruͤchwort geworden: ein guter Soldat
muͤßte aus Abyßinien ſeyn. *) In den Koͤnigreichen

Ballagat, Cambay und Bengalen, ſchaͤzt man ſie ſo

hoch, daß ſie daſelbſt die erſten Stellen im Kriegsweſen
bekleiden.
Man kann ſich dieſen Mangel an Muctch und dieſe
Schwachheit bey den Morgenlaͤndern und Mittaͤglichen
Voͤlkern leichtlich erklaoͤren. Man bringe einen Men⸗
ſchen, welcher es ſey, in einen heiſſen verſchloſſenen Ort,
ſo wird er ſich ſchwach, entnervt und ſchmachtend fuͤhlen,
und in eine ſolche Gleichguͤltigkeit und Traͤgheit verfallen,
die ſchwer zu beſchreiben iſt; ſchlaͤgt man ihm in dieſer
Lage eine kuͤhne That vor, wozu Thaͤtigkeit und Staͤrke
erfordert wird, ſo wird man ihn dazu gar nicht geneigt
finden. Seine Schwachheit und die Erſchlaffung ſeiner
Fibern, theilen ſich ſeiner Seele mit; er wird ganz muth⸗
los werden, und alles fuͤrchten, weil er fuͤhlt, daß er
ſich nicht widerſetzen kann.
Wiienn man ſich ſeiner Uebermacht bewußt iſt, oder
glaubt, uͤberlegen zu ſeyn, ſo nimmt man weder zur Liſt,
noch zur Feinheit, oder dem Betrug und der Bosheit
ſeine Zuflucht. Alle dieſe Huͤlfsmittel ſind aus der
Schwachheit entſtanden, um die Staͤrke zu erſetzen, die
ihr fehlte. Im Allgemeinen kann man ſagen, daß die
Nordiſchen Voͤlker nicht boshaft, die mittaͤglichen hin⸗
gegen durchaus liſtig ſind. **)
Die

*) Hiſtoire générale des Voyages, T. II. C. 18. J. 2.
**) Quæ in frigidis Regiouibus degunt gentes & quæ per
Furopam animo quidem abundant, ingenii vero & ar-
tificii parum habent. Quæ vero Aſiam incolunt, inge-
nio

— –

— — — 2— —, —

2 83 3 63 2827
Die Nitkernaͤchtlichen Voͤlker ſind freymuͤthig; die
Afrikaner luͤgenhaft *) und unbeſtaͤndig; **) die Negern
ſchwazen viel, luͤgen und ſind immer zum Bekrug auf⸗
gelegt. ** *) Mit einem Wort, die Nordiſchen und
Mittaͤglichen Voͤlker ſind einander nur darinnen aͤhnlich,
daß beyde zu keinen Diſenſhaften geſchickt ſind, wenig⸗
ſtens haben ſie niemals große Fortſchricte darinnen ge⸗
macht. .

Die phyſiſchen Urſachen hiervon finden ſich bey er⸗
ſtern in der Schlaͤfrigkeit des Koͤrpers, welche ſich der
Seele mittheilt, wenn indeſſen ihr Geiſt einmal aufwacht
und in Bewegung geſezt wird, ſo ſind ſie zu anhaltenden
und fortgeſezten Arbeiten geſchickt; allein ſelten ſiehet
man bey ihnen jene Funken und jenes Feuer des Genies,
welches bey Voͤlkern unter gemaͤßigten Himmelsſtrichen
nicht ſelten iſt. Die Hitze des mittaͤg lichen Himmels⸗
ſtrichs vertrocknet die Fibern, und macht ſie auſſeror⸗
dentlich reizbar und zu Schwingungen geneigt; ſie ver⸗
urſacht eine zu haͤufige Ausduͤnſtung, wodurch das Blut
ſeine balſamiſche Kraft verliert, ſcharf, ſalzig und ſchwe⸗
lich wird, und den Geiſt thaͤtig macht, woraus denn Leb⸗
haftigkeit und Unbeſtaͤ ndigkeit entſtehet.

Bey dieſem Zuſammenfluß phyſiſcher Urſachen, giebt
es jedoch einige, welche von der allgemeinen Regel eine
. F 4 Aus⸗

nio & arte abundant, ſed magnanimitate carent, quo
circa perpetuo parent ac ſerviunt. AkRlsTOTELES Lib. 6.
Politic. Cap. 7.
7 Quippe domum timet ambiguam Tyriosque bilingues.
VIGI. Eneis L. I.
* ½) TrIr. LwUS, Lib. 3. Dec. 5.

X*X) Man ſehe die allgemeinen Reiſebeſchreibungen.

—

88 . 1 es; 2*

Ausnahme machen. Man findet mitten in heiſſen Him⸗
melsſtrichen aufrichtige Leute, und mitten in dieſen Laͤn⸗
dern keimten die erſten Gruͤnde der Kuͤnſte und Wiſſen⸗
ſchaften auf. Wir verdanken ſie den Aegyptern, Phoͤ⸗
niciern und Arabern; die feuchte Eigenſchaft der Ufer
des Nils und andere Urſachen, koͤnnen die Trockenheit
des Bluts, ſo durch die Sonne verurſacht wird, gerade
zu dem Grad der Dickheit bringen, den man an melan⸗
choliſchen Menſchen bemerkt, und dieſer Grad iſt als
derjenige bekannt, der den Menſchen zur Aufmerkſam⸗
keit und Fleiß geſchickt macht, und ihn zu Entdeckungen
im Gebiet der Vernunft anfeuert. Heut zu Tage ſind
die Aegypter, ſo wie die Griechen, wegen den ſchon an⸗
gefuͤhrten Urſachen, unwiſſend; allein ſie haben doch
noch einige Funken von jenem morgenlaͤndiſchen Feuer,
wodurch die Wahrheit unter dem Schleyer der Allegorie
gelehrt wurde, und jene Munterkeit, welche die ESkla⸗
verey mcht ausrotten kann.

G. 8.
Allgemeiner Karakter der Völker unter g ge⸗
maͤßigten Himmelsſtrichen.

Dieſe Gegenden liegen zwiſchen dem 35ſten und
53ſten Grad der Breite zu beyden Seiten des Aequa⸗
tors; und in dieſem Raume ſind begriffen: die Englaͤn⸗
der, Franzoſen, Italiaͤner, Spanier, Deutſchen, zum
Theil die Pohlen, Griechen, und die Bewohner der Eu⸗
ropaͤiſchen Tuͤrkey. Um alle Weitlaͤuftigkeit zu vermei⸗
den, wollen wir hier nur von den vier erſtern dieſer Voͤl⸗
ker reden.
Der große Ueberfluß an mineraliſcher Erde erfuͤllt
die Luft von England mit einer Menge Duͤnſte, welche
das

— — —

— —e — —— —— — —, —

——— — — 0— —

—. —

—— — ,—— —, — — —

8 572 863 558. 89

das Blut verdicken; der Beweis davon iſt, daß die At⸗
moſphaͤre gemeiniglich mit Nebeln angefuͤllt iſt, welche
zur Traurigkeit geneigt machen, und den Koͤlpern der
Englaͤnder eine große Aehnlichkeit mit denen der melan⸗
choliſchen Franzoſen geben. Auch ſiehet man wenig mun⸗
tere Englaͤnder, und kein Volk treibt die Melancholie ſo
weit, wie ſie. Dieſe Beſchaffenheit giebt ihnen Ge⸗
ſchicklichkeit zu den Wiſſenſchaften und zu allen Arbei⸗
ten, wozu die groͤßte Staͤrke, Scharfſinnigkeit und Fein⸗
heit des Geiſtes erfordert wird. Sie iſt es, welche
Newton, Dryden, Shakespearn, Milton, Pope,
Loke und einige andere große Maͤnner hervorgebracht
hat. Die Provinzen: Normandie und Bretagne, ſo
nicht weit von England entfernt ſind, haben Frankreich
Muſter von großen Rednern und Dichtern geliefert.
Die Normaͤnner ſind ſo, wie die Englaͤnder, zankſuͤch⸗
tig und nach Streit begierig, lieben die Wiſſenſchaften
und zeichnen ſich durch ihren kriegeriſchen Muth aus.
Rom und Athen wuͤrden dem Daniel, le Gendre, Ver⸗
tot, Brebeuf, die beyden Corneille, Pore'e und Fon⸗
tenelle ſehr gerne in ihr Buͤrgerrecht aufgenommen ha⸗
ben. Ob aber gleich die Englaͤnder die guten Eigen⸗
ſchaften des melancholiſchen Temperaments haben, ſo
haben ſie doch auch deſſen Fehler. =”M

In Frankreich ſolgen die Jahrszeiten ziemlich regel⸗
maͤßig auf einander; die Regen erweichen wieder, was
die heiſſe Luft ausgetrocknet hat, ſanfte und ſelten ſtuͤr⸗
miſche Winde geben der Atmoſphaͤre eine freye Bewe⸗
gung, welche dem Koͤrper angemeſſen und heilſam iſt.
Allein dies Verhaͤltniß wird durch die Lage der Oerter
veraͤndert, und daraus entſtehen eigene Arten von Genie,
die jedoch immer etwas von dem allgemeinen Karakter

F 5 bey⸗

—

90⁰ 1 ee

beybehalten. Die Lebhaftigkeit der Bewohner von Lan⸗

guedoc und Gaſcogne ſcheint der Schwerfaͤlligkeit derer
von Berry und Limeuſin, und die Unbeſonnenheit deret
von Picardie der Treuherzigkeit der Champagner entge⸗
gengeſezt zu ſeyn. Allein nach dem allgemeinen Geſtaͤnd⸗

niß aller Nationen, ſind die Franzoſen hoͤflich, freund:
lich, munter, wohlthaͤtig, von gutem Geſchmack, und

ſehr geſchickt, dasjenige ins Reine zu bringen, was an⸗
dere nur noch ganz unfoͤrmlich erfunden haben.

In Italien ſah man den Caͤſar, den Auguſtus
und noch andere große Maͤnner, welche die Zierde und
die Ehre ihres Jahrhunderts waren. Dieſes Land gab
auch ehemals den Virgil, Horaz, Ovid, Properz,
Perſius, und beynah in unſern Tagen, den Taſſo,
Arioſt, Sannazar, Marino, Guarini; ferner hat es
hervorgebracht, den Tacitus, Salluſtius, Titus Li⸗
vius, und in der Folge: Guicciardini, Bentivoglio,
Davila, Baronius. Die Hitze iſt in dieſem Land ſtaͤr⸗
ker, als in Frankreich, aber doch ſchwaͤcher, wie in

Afrika; fie verfluͤchtigt die Saͤfte, macht die Fibern ſehr

reizbar, und trocknet ſie maͤßig aus. Daher entſtehet
jener Scharfſinn, jene Lebhaftigkeit, jene Fruchtbarkeit,
und jene reiche und ſchnelle Einbildungskraft, voller
Witz und Einfaͤlle, ſo man an den Italiaͤnern bemerkt;
die Hauptzuͤge ihres Karakters aber ſind Eiferſucht aus
Temperament, Aberglauben und Ausſchweifung. Die
Neapolitaner, Sicilianer, Roͤmer und Venetianer ſind
hierinnen einander beynah ganz aͤhnlich, und dieſe Feh⸗
ler ſind allen denjenigen gemein, welche ein heiſſeres Kli⸗
ma, als dasjenige von Frankreich, bewohnen; man be⸗
merkt auch ohngefaͤhr daſſelbe in der Tuͤrkey und in

Spanien.

Eine

—
=—
—

—. — =—

rer

563 *½ 91

Ei ine kleine Meerenge trennt Spanien von Afrika;
erſteres kann man unter die ſchoͤnſten Laͤnder der Welt

rechnen: denn es giebt keinem an Guͤte der Luft und

Fruchtbarkeit des Erdreichs etwas nach; man koͤnnte
alſo erwarten, ſanfte, freundliche, muntere und fleißige
Einwohner darinnen anzutreffen, und die Erfahrung ſagt
uns leider gerade das Gegentheil. Eine ſtolze Eitelkeit
iſt der Hauptzug ihres Karakters; der Spanier iſt bis

zum Uebertriebenen ernſthaft, traͤge und uͤber alle Maßen

von ſich ſelbſt eingenommen. Sie ſind auſſerordentlich

ſtolz, und dennoch arm und ziemlich unwiſſend; ihre Liebe

iſt wuͤthend ‚ihre Froͤmmigkeit Aberglauben, worinnen
ſie den Italiaͤnern aͤhnlich ſind, mit denen ſie auch ziem⸗
lich ſympatheſiren; indeſſen ſind ſie doch geſchickter, wie
dieſe leztern, und verbergen ſehr liſtig ihre Eiferſucht
unter dem Aberglauben.

Die Portugieſen gehoͤren mit t den Spaniern in eine
Klaſſe, ſie ſind aͤuſſerſt eiferſuͤchtig und Großſprecher, ob
man ſie gleich ſehr ſtark der Saahaßtigkei⸗ beſchuldigt;
uͤbrigens ſind ſie lebhafter, als ihre Nachtbarn.

Mein Zweck war, keine von den vorgenannten Ra⸗
tionen zu beleidigen; ich verehre ſie alle in mancherlev
Ruͤckficht, und wollte nur zeigen, in wiefern ſie von einan⸗.
der unterſchieden ſind. Weit entfernt, ihnen ihre guten
Eigenſchaften abzuſprechen, lege ich ihnen vielmehr mit
Vergnuͤgen alle diejenigen bey, deren Grund das Nach⸗
denken uͤber die Vortreflichkeit ſeines Weſens iſt. Kein
Franzoſe kann ſich beleidigt finden, wenn ich behaupte,
daß die Franzoſen, bis zu einem gewiſſen Alter, leichſinnig
und veraͤnderlich ſind, daß ſie Neuigkeiten lieben, Skla⸗
ven der Mode und etwas zur Verlaͤumdung geneigt ſind.

92

Der Himmelsſtrich iſt eine der vornehmſten
Urſachen von der Verſchiedenheit des
Karakters und Geiſtes.
Um eine allgemeine und beſtaͤndige Wirkung her⸗
vor zu bringen, muß deren Urſache auch allgemein und be⸗
ſtaͤndig ſeyn. Der Karakter und Geiſt jedes Volks iſt
allgemein und beſtaͤndig. Von jeher waren die Schotten
tapfer und auf ihre Rechte eiferſuͤchtig; die Deutſchen
brav, treuherzig und phlegmatiſch; die Hollaͤnder ein⸗
fach, natuͤrlich und von großer Kaltbluͤtigkeit; die Ein⸗
wohner der Provence lebhaft und erfinderiſch; die von
Savoyen plump und ſchwerfaͤllig? Zu allen Zeiten hat
eine brennende Luft in den Herzen ein ſehr lebhaftes Feuer
erregt, welches ſchwer zu daͤmpfen iſt, weil es beſtaͤndig
neue Nahrung erhaͤlt; auch wagt ein Afrikaniſches Weib
alles, um ihre Leidenſchaft zu ſtillen, und ſelbſt der Tod
kann ſie nicht zuruͤck ſchrecken.

Die Lebensordnung kann zum Theil auch etwas zu
den beſtaͤndigen Wirkungen, wovon wir geredet haben,
beytragen; da indeſſen nicht hundert Perſonen in einerley
Gegend dieſelbe Lebensordnung genau beobachten; weil
der Geſchmack verſchieden iſt, ſo muß man dieſe Wir⸗
kung dem Einfluß des Himmelsſtrichs zuſchreiben. Das
Temperament iſt zwar eine Urſache mit; allein nur eine
zweyte Urſache, welche ſelbſt von dem Einfluß des Him⸗
melsſtrichs abhaͤngt; Gewohnheiten und Gebraͤuche aͤn⸗
dern ſich auch; daher iſt der Himmelsſtrich eine der vor⸗
nehmſten Urſachen, und ſelbſt die Lebensart ſcheint von
ihm abzuhaͤngen. “

Wir

—— — — =

—
—— – =

—

— 2—— —

Wir wollen nun ſehen, welche Wirkungen er auf

Perſonen von einerley Art hervorbringt. Der Grieche

„Demoſthenes,“ ſagt Longin, (vom Erhabenen,
Kap. 8.) „iſt groß, weil ſein Styl gedraͤngt, und Ci⸗
„cero, weil er weitlaͤuftig iſt. Man kann den erſtern,
„wegen der Gewalt, der Schnelligkeit und Heftigkeit,

„mit welcher alles hinreißt, mit einem Sturm, oder mit

„dem Blitz vergleichen. Der andere verzehrt, gleich ei⸗
„ner Feuersbrunſt, alles, was er antrifft, mit einem an⸗
„haltenden genaͤhrten Feuer, ſo verſchiedentlich in ſeinen
„Schriften zerſtreut iſt, und immer neue Nahrung er⸗
„haͤlt, je weiter man fortlieſt.“ Sollte der Unterſchied
zwiſchen Athen und Rom nicht hinreichend ſeyn, um
dieſe Veraͤnderung zu erklaͤren? Horaz iſt, in Anſehung
der Staͤrke des Ausdrucks und der Ehre der Erfindung,
groͤßer als Boileau, und dieſer uͤbertrifft ihn wieder an

Feinheit und Reinigkeit. Racine uͤbertrifft den Addi⸗

ſon in der Zaͤrtlichkeit und Feinheit der Empfindung, weil
dieſe beyden Eigenſchaften dem franzoͤſiſchen Karakter
angemeſſener ſind als dem engliſchen. Wicherley, van
Brugh und Kongreve ſtehen weit unter Moliere, und
es ſcheint blos den Franzoſen eigen zu ſeyn, die Sitten
in ſpashaftem Ton zu verbeſſern. *) Der Englaͤnder iſt

zu

*) Dieſer Satz bedarf einiger Erlaͤuterung: Wenn man
unnter ſpashaften Ton eine angenehme, freundliche Erin⸗
nerung an ſeine Pflichten verſtehet, ſo gebe ich deſſen
Wirkung auf die Sitten gerne zu; artet aber dieſer Ton
in Laͤcherlichmachen aus, ſo erzeugt er, ſtatt Beſſerung,
nur Haß und Verſtockung: jeder Menſch findet ſich be⸗
leidigt, wenn er, auch ſelbſt in den Fehlern, die er ſich
ſelbſt eingeſteht, laͤcherlich gemacht wird, da er ſich viel⸗
leicht gebeſſert baben wuͤrde, wenn man ihm mit Sanft⸗
muth und freundlichem Wohlmeynen begegnet haͤtte.
Jð Ueber⸗

94 e

z ernſthaft, als daß er nicht aus ſeinem Karakter her⸗
ausgehen ſollte, ſobald er den ſpashaften, unterhaltenden
“ und

7

Ueberhaupt ſcheint mir die Beſſerung der Sitten durch
ſpashaften angenehmen Ton ſehr zweifelhaft: denn ein⸗
mal bleibt es doch immer ein richtiger Grundſatz, daß
ernſthafte Dinge, ernſthaft muͤſſen behandelt werden;
und es giebt fuͤr den Menſchen, nach den Pflichten der
Religion und der Menſchheit, wohl keine ernſthaftere Sa⸗
che, als die Sitten; die groͤßten Geſetzgeber richteten ih⸗
re ganze Aufmerkſamkeit darauf, weil ſie wußten, daß
“ von einer guten Richtung der Sitten, das Gluͤck oder
Ungluͤck des einzelnen Menſchen ſowohl, als das Wohl
der ganzen Geſellſchaft abhaͤngt; hat man aber wohl je
gehoͤrt, daß ſie ihre Lehren in ſpashaften Ton vortrus
gen; haben wohl Solon, Aykurg, in neuern Zei⸗
ten: montesquieu und andere geſpaſt, als ſie ihre
Geſetze abfaßten, und drungen ſie nicht mit allem Ernſt
und Nachdruck auf die Beobachtung derſelben? Heut
zu Tage haben ſich unſere Grundſaͤtze hieruͤber zugleich
mit der Mode veraͤndert; man kann den ſtrengen ernſt⸗
haften Ton nicht mehr ertragen, und ſelbſt die Philoſo⸗
phie muß in enem artigen und angenehmen Gewand
erſcheinen, wenn ſie noch einige Verehrer erhalten will;
allein man ſiehet, daß auch hier, ſo wie in allen andern
Dingen, die Wirkung der Urſache entſpricht; jeder
macht ſich eine Philoſophie nach ſeinem eigenen Ge⸗
ſchmack; die Werke der aroßten Maͤnner der alten und
neuern Zeiten werden nicht mehr geleſen, weil ſie zu viel
Anſtrengung und Nachdenken erfordern; man erſchrickt
vor einem ſtarken Band, und ſtudirt lieber die Phloſo⸗
phie in Nuce, aus einem Compendio, lernt Oefinitio⸗
nen und Formeln auswendig, um in dem Examine be⸗
ſtehen zu koͤnnen, und ſo wird man heut zu Tage auf
eben die Art Philoſoph, wie man pflegt ein Schuſter
zu werden. — Doch um wieder auf unſern Hauptge⸗
genſtand, die Sitten zu kommen, ſo will ich noch etwas
von dem Theater reden, welches man in unfetn Zeiten

et⸗
den
ind

6

— — — f — —.

–

SSss 5

und komiſchen Ton annehmen will. Gehet man in das
Heiligthum der Philoſophie hinein, ſo findet man Hob⸗

bes,
fuͤr eines der wirkſamſten Mittel und fuͤr die wahre
Schule der Sitten haͤlt. Ohnerachtet alles deſſen, was
man bisher zur Aufnahme des Theaters gethan hat,
ohnerachtet der vielen Bemuͤhungen, die man auwende⸗
te, um Perſonen von gutem und untadelhaften Karak⸗
ter zu bewegen, das Theater zu betreten, iſt man doch
um keinen Schritt naͤher zum Ziel gekommen; die Sit⸗
ten haben uichts gewonnnen, und der Stand eines Ko⸗
moͤdianten ſtehet noch immer, im Ganzen genommen,
in einem ziemlich zweydeutigen Ruf; indeſſen thut man
ihnen manchmal zu viel; der Einfluß des Geſchaͤfts, ſo
man treibt, auf den Karakter, iſt unleugbar; da nun
das Geſchaͤft der Komoͤdianten darinnen beſtehet, die
Leidenſchaften zu ſchildern und rege zu machen: ſo muͤh⸗
ten ſie fuͤhlloſer, als ein Stuͤck Holz, oder aber mehr
als Menſch ſeyn, wenn ſie ſich nicht davon hinreiſſen
lieſſen; dies iſt die Quelle aller Ausſchweifungen, die
man ihnen zur Laſt legt, und zu denen ſie ihr Geſchaͤft
gleichſam verdammt; eine andere noch ſchlimmere Wirkung
des Theaters iſt die, daß der Akteur, durch das beſtaͤn⸗
dige Auswendiglernen ſchoͤner Sittenſpruͤche und groker
Empfindungen, ſich endlich daran gewoͤhnt, ſie nur mit
einem guten Ausdruck vorzubringen, ohne deren Inhale
ernſtlich zu Herzen zu nehmen: denn thaͤte er dies, ſo
hoͤrte er augenblicklich auf Komoͤdiant zu ſeyn, und wür⸗
de alsdenn nicht mehr die Tugend ſpielen, um ſie deſto
beſſer ausuͤben zu koͤnnen. Auſſerdem werden in vielen
Stuͤcken gewiſſe Pflichten laͤcherlich gemacht, ohne die
die Geſellſchaft nicht beſtehen koͤnnte, wie z. B. die des
kindlichen Gehorſams, der Freundſchaft u. ſ. w. Die
andern Stuͤcke, welche blos Liebe zum Gegenſtand ha⸗

ben, ſind beynah noch verfuͤhreriſcher und entruͤnden

fruͤhzeitig in dem jungen Herzen einer Mannsperſon,
oder eines Frauenzimmers, ein Feuer, welches nur zu
oft auf Unkoſten der Tugend und des Gluͤcks gelaſcht
wird;

96

des⸗ Nowton und Loke, als Nebenbuhler von Gaſſen⸗
i, Carteſius und Male branche; auf der andern Seite
N Waller unter Catull; Milton macht dem Homer
ſeine Lorbeern ſtreitig, und ſtehet, in Anſehung des An⸗
genehmen, dem Virgil nach. Ich uͤbergehe ſo viele
andere beruͤhmte Schriftſteller, welche unter einander
ſelbſt ſo verſchieden ſind, weil dieſe Verſchiedenheit doch
nur ein Beweis iſt, daß ſie von dem allgemeinen Karak⸗
ter der Nation herruͤhrt.

Allein man wird vielleicht hier einvenden, daß, ohne
große Veraͤnderungen in den Himmelsſtrichen, dennoch
eine große Veraͤnderung in dem Karakter der Voͤlker
vorgegangen iſt, die ſie bewohnen. Die Perſianer, ſo
ehemals

wird; wie ſoll ſich nun die Aktrice dabey verhalten, da
die bloßen Zuſchauer ſchon ſo hingeriſſen werden? Ich
weis nur eine Antwort hierauf: ſie muß das Theater

verlaſſen, und in einem ſtillern Stand, wd ſie nicht ſo

ſehr allen Anfaͤllen der gereizten Leidenſchaft ausgeſezt
iſt, die Pflichten zu erfuͤllen ſuchen, die jedem Menſchen
obliegt, ſeine Leidenſchaften zu baͤndigen, und eben ſo
muß es auch der Akteur machen. Aber wird man mir
hier einwerfen: was ſoll aus unſerm Theater werden?

wir muͤßten ja alle Schauſpielhaͤuſer zuſchließen. Deſto

beſſer antworte ich: wir erhielten dagegen reinere Sit⸗
ten, und die Ruhe der Familien wuͤrde ungeſtoͤrt blei—
ben. Wenn man alles dies genau uͤberlegt, ſo wird
mau hoffentlich dieſe Schilderung nicht zu übertrieben
finden; jedermann iſt im Stand, ſich ſelbſt davon zu
überzeugen, wenn er ſich um die geheime Geſchichte der
Schauſpielgeſellſchaften bekuͤmmern will; Enthuſiaſten
und Leute, ſo von Vorurtheilen fuͤr das Theater einge⸗
nommen ſind, werden mir hier widerſprechen; alleiu
fuͤr dieſe ſchreibe ich dieſe Anmerkung nicht, und es
ſtehet in ihrem Belieben, ſie nicht zu leſen.

Ueberſetzer.

—
—

— — —— —, —— — — — —.

S 97

ehemals meibiſch, der Weichlichkeit ergeben und unge⸗

ſchickt zu allen politiſchen ſowohl, als Kriegsgeſchaͤf⸗
ten, waren, ſtehen heut zu Tage in einem ganz entge⸗
gengeſezten Ruf. Die Griechen, ſo ehemals in allen
Faͤchern beruͤhmt waren, ſcheinen jezo nichts mehr von
ihrem alten Glanz uͤbrig behalten zu haben. Es iſt wahr,
daß der beynah unveraͤnderliche Himmelsſtrich dieſe Ver⸗
aͤnderungen hervorbringen konnte; allein Revolutionen
ſetzen oͤfters das Volk in die Nothwendigkeit, dasjeni⸗

ge⸗ zu ſcheinen, deſſen man es nicht faͤhig hielt, ohne des⸗

wegen deſſen Genie zu veraͤndern. Der Karakter des

Regeſcen giebt oͤfters den Ton an:

— — — — — componitur orbis
Resis ad exemplum ,nec ſic inflectere ſenſus
Humanos præcepta valent ac vita regentis.
H CLAUDIANUS.

Die Füͤrſten haben n beznah die ganze Oberflaͤche des
Erdbodens veraͤndert; die Mahometaniſche Religion,
als eine Feindin aller Wiſſenſchaften und ſchoͤnen Kuͤn⸗
ſte, verbannte ſie aus Griechenland; und dies wird im —e
mer das Schickſal derjenigen Voͤlker ſeyn, welche von
traͤgen oder tyranniſchen Fuͤrſten regiert werden, wenn
naͤmlich, durch einen langen Misbrauch der Macht, ſich

der Deſpotismus einſt bey den uͤbrigen Eurepaͤiſchen

Vaͤlkern feſtſetzen wird.

Im Jahr 1736. wurde folgende Preisfrage zur
Beantwottung aufgegeben. *) Iſt es ein Irrthum
zu

*) Journal hiſtorique ſar les Matieres qu Temps. Jen-
vier, 1736. .

zweyter Theil G

98 S S52 57%

zu behaupten, daß gewiſſe Gegenden geſchickter ſind,
gute Koͤpfe hervor zu bringen, als andere?
Herr Simonet beantwortete dieſe Frage ſehr gut,
und druͤckt ſich unter andern folgendermaßen aus: „Der
„Geiſt iſt den Eindruͤcken und Einwirkungen des Koͤr⸗
„pers, mit dem er genau verbunden iſt, ſo ſehr unter⸗

„worfen, und dieſer Koͤrper haͤngt ſo ſehr von der Erde

„ab, die ihm traͤgt, von der uſt⸗ die er einathmet, und
„von den Nahrungsmitteln, die ihn erhalten, ſo daß

„kein Zweifel mehr uͤbrig bleibt, daß die verſchiedene
„Temperatur der Laͤnder einen ſtarken Einfluß auf das
„Genie und den Karakter der Menſchen habe, und nicht
„unendlich vieles zu der auſſerordentlichen Verſchiedenheit

„beytrage, die man, in Anſehung der Schoͤnheit, Er⸗
„habenheit und Faͤhigkeit des Geiſtes bemerkt, deren ei⸗

„nige ganz und gar beraubt ſcheinen, waͤhrend daß an⸗

„dere im Ueberfluß damit verſehen ſind.“
Dieſes beſondere Misverhaͤllniß trifft man indeſſen

in einer Gegend, in einer Stadt, unter den Standsper⸗

ſonen, vorzuͤglich aber unter dem Volke an, welches im⸗
mer viel gemeines an ſich hat, ob ſich gleich auch gute
Koͤpfe darunter befinden. Allein auch die beſte Erde
traͤgt ſchlechte Fruͤchte, wenn ein wilder Saame darauf
kommt. Tauſend Ausnahmen, tauſend Umſtaͤnde ver⸗
hindern oͤfters die Natur, daß ſie nicht zu ihrer Vollkom⸗
menheit gelangen kann, ſelbſt in den Gegenden, die da⸗
zu am guͤnſtigſten ſcheinen, und dieſes iſt wahr, in
Ruͤckſicht des Geiſtes ſowohl, als in Ruckſicht aller uͤbri⸗
gen Produkte.
Harte Arbeiten, denen der groͤßte Theil der Men⸗
ſchen unterworfen iſt, die Sklaverey des Lebens und un⸗
gezaͤhmte Leidenſchaften, erlauben dem Geiſt nicht, ſich
aufzuſchwingen, und zwingen ihn an der Erde zu krie⸗
chen,

— —— — — –w

— —

SS —,

— —

= =—

=S — —

S2 S 55

chen, ſo ſchoͤn er auch ſeyn mag, oder geworden waͤre.

Die Gegend mag noch ſo bequem ſeyn, gute Koͤpfe her⸗
vor zu bringen, ſobald die Erziehung mangelt, ſo wer⸗
den ſie immer ſtumpf bleiben; es iſt ein ſchoͤnes Stuͤck
Marmor, welches aber Kunſt und die Hand eines guten
Bildhauers erfordert, um eine ſchoͤne Bildſaͤule zu wer⸗
den. Oefters geſchiehet es, daß die in dieſer Ruͤckſicht
verrufenſten Laͤnder doch gute Koͤpfe hervorbringen.
Boͤotien gab uns, ohnerachtet ſeiner groben und dicken
Luft, ohnerachtet der baͤuriſchen Einfalt ſeiner Bewohner,
einen Plukarch, Pindar, Epaminondas u. a. m. *)
Dies ſind ſeltene und ſonderbare Zufaͤlle, die fuͤr Wun⸗
der gehalten werden. Die Stadt Abdera war, nach
dem Zeugniß des Cicero, **) in keinem beſſern Ruf;
man kann daruͤber den Martial und Juvenal nachleſen;
und dennoch kann man nicht leugnen, daß Demokritus,
Protagoras, Anaxarchus, Hekatea, Nicenaͤtus

der Dichter, und verſchiedene andere, ſo zu Abdera ge⸗

bohren waren, geſchickte Leute waren. ***)
Allein alle dieſe Verſchiedenheiten, die nur zufaͤllig
ſind, verhindern nicht, daß jede Nation, ſogar jede Pro⸗
vinz, ihr Eigenes, in Anſehung des Geiſtes und der ge⸗
woͤhnlichen Art ihrer Bewohner, habe. Eine bringt

feine, ſpitzfuͤndige, liſtige, die andere ſchwerfaͤllige, gro⸗

be und ungeſchickte Koͤpfe hervor; hier ſindet man nie⸗

drige, kriechende und ſchmeichelnde Gemuͤther; dort

²) Bœotum ecraſſo jurares in aere natum. HOkAT.
ruqm, Lib. I. C. 22.
***) — — — Demoecriti prudentia monſtrat
Summos poſſe viros, & magna exempla daturos,
Vervecum in patris, eraſſoque ſub aere naſei.
JuvENAL. Sat. X.

100 6 ee ee B

hochherzige, herrſchſuͤchtige, hartnaͤckige und unbiegſa⸗
mei:; hier beiſſende, ſatyriſche, boshafte, betruͤgeriſche;
dort ſanfte und friedliebende; hier iſt alles lebhaft, thaͤÜ⸗
tig und arbeitſam; dort findet man blos Fuͤhlloſigkeit,
Traͤgheit und Faulheit.
Sobald man den ſtarken Einfluß des Himmelsſtrichs
auf den Koͤrper nicht leugnen kann, ſo kann man, ver⸗
moͤge ſeiner genauen Verbindung mit der Seele, ſchlieſ⸗
ſen, daß leztere auch die Einfluͤſſe der phyſiſchen Urſachen
empfindet. Zu Paris ſiehet man eine Menge ſchoͤner
Geiſter und Stutzer; erſtere ſindet man auch in der
Schweiz und in England; *) allein vergeblich werden
SS die

2*2) Auch Deutſchland hat das Gluͤck, viele ſchoͤne Geiſter,
oder ſogenannte Kraftgenies zu kbeſitzen. Die Wiſſen⸗
ſchaft dieſer Herren beſtehet darinnen, ſich über alle
Verkhaͤltniſſe des Lebens und der Geſellſchaft hinweg zu
ſetzen, und alles gerade zu und durch Machtſpruͤche zu
entſcheiden. Denn einem Kraftgenie iſt nichts verbor⸗
gen: es umfaßt in ſeinem Geiſtesdrang zugleich das
Reich der Wirklichkeit und das der Moöglichkeit; ſein
Geiſt ſchwebt beſtaͤndig uͤber den Sphaͤren, und ſiehet
auf dieſe niedrige Welt, und die armen Dummkoͤpfe,
ſo darauf wohnen und ſichs ſauer werden laſſen, mit⸗
leidig herunter; geſittetes Leben. Verhaͤltniß der Staͤn⸗
de, Sorge fuͤr die Wohlfahrt ſeiner ſelbſt und anderer,
Berufsarbeiten und dergleichen, ſind bey Kraftgenies
elende Vorurtheile, uͤber die ſich ihr freyer Geiſt hinweg
ſezt. Ihre Schriften und ihre Lebensart ſcheinen ſuͤr
einen andern Planeten, als den unſrigen gemacht zu
ſeyn; daher koͤmmt es denn, daß es ihnen oſters nicht
allzu wohl gehet, weil die leidigen Alltagsmenſchen ſich
nicht nach ihren Launen bequemen wollen, und dasjeni⸗
ge fuͤr Nachlaͤßigkeit, Schwaͤrmerey und Unart haiten,
was bey ihnen hoher Schwung des Geiſtes iſt. Schade,
daß man dieſe Thorheit nicht den Franzoſen Schuld ge⸗
ben

—

—

—— — ——¶— — — —

5S33 533 55 62₰ 101

die Schweizer und Englaͤnder den Pariſer Stutzer zu

erreichen ſuchen. Jene pariſiſche Freyheit in Geſellſchaf⸗

ten, jene witzigen Antworten und jene feinen und artigen

Kleinigkeiten, jene Freyheit, die oͤfters an die Unbeſon⸗
nenheit graͤnzt, ſcheint den Franzoſen allein eigen zu ſeyn;

gluͤcklich iſt demnach derjenige, der unter einem der gu⸗
ten Richtung des Geiſtes und Koͤrpers ſo guͤnſtigen Him⸗

melsſtrich gebohren wird!

Die Lage der Oerter traͤgt auch vieles zu den Tugen⸗
den oder Laſtern ihrer Bewohner bey. Ein erhabenes

Land, wo die Luft, in Verhaͤltniß mit den Ebenen und

Thaͤlern, leicht und ſehr kalt iſt, iſt vielleicht die natuͤrli⸗

che Urſache, warum die Bergbewohner dem Trunk ſo

ſtark ergeben ſind. Die Schweizer, Schotten und Irr⸗
laͤnder, welche heut zu Tag am mehreſten dem Trunk
ergeben ſind, leben auf Huͤgeln und Bergen, und dieſe

gage ſcheint die ſtarken Getraͤnke noͤthiger, oder unſchaͤdli⸗
9 eker higer,

G 3 cher

ben kann; welchen reichen Stof zu Schimpfreden ge⸗
gen dieſe Nation, würde dies nicht geben! aber nein,
das Genieweſen iſt ein deutſches Produkt, und die ar⸗
men Franzoſen kleben viel zu ſehr an den Regeln des
Ariſtoteles und Batteux, um ſolch eines Geiſtes⸗
ſchwungs faͤhig zu ſeyn; ein wirklich großer Mann gab
in Deutſchland zuerſt den Ton an, und ſprach von Gei⸗
ſtesdrang, von unaufhaltſamen Hinreiſſen der Leiden⸗
ſchaft u. ſ. w. in einem Ton, der allgemein bewundert
wurde; gleich darauf uͤberſchwemmeten Legionen halber⸗
zogener und kaum der Schule entlaufener Juͤnglinge
Deutſchland mit ihren Romanen fuͤr Liebende, Schau⸗
ſpielen, Gedichten u. ſ. w. das Uebel griff um ſich, wie
die Peſt, bis endlich das Publikum muͤde wurde, zu

ledſen, und die Verleger aufhoͤrten, zu bezahlen, und ſo

wurde die litterariſche Ruhe in Deutſchland wieder her⸗
geſtellt.
HM Ueberſetzer.

102 — s e⸗

cher zu machen, als ſie im flachen Lande ſind. Mat
darf ſich nicht wundern, daß dieſe uͤble Gewohnheit, die

vermuthlich auf den Bergen ihren Anfang genommen hat,

ſich nach und nach auch in die Thaͤler fortgepflanzt hat;
aber ſonderbar iſt es, daß man beynahe behaupten kann,
dieſer Fehler ſey die Quele der Gaſtfreyheit, und alle die
Voͤlker, von denen ich eben geredet habe, ſind wegen
dieſer ugend beruͤhmt. Bey maͤßigen Nationen hinge⸗
gen, als den Spaniern, Portugieſen und Italiaͤnern, iſt
ſie ſehr wenig bekannt, ja man kennt daſelbſt beynahe kei⸗
ne andere Tugend, als die Maͤßigkeit. Die Urſache
hiervon liegt wahrſchein! lich in der Strenge der Regierung,
wenigſtens gilt dies, in Ruͤckſicht Portugalls und Spa⸗
niens und anderer Staaten, wo der Deſpotiſmus herrſcht.
Die Furcht vor der Inquiſition iſt ein maͤchtiger Zaum, denn
ſobald jeder zittern muß, ſeine Empfindungen anden Tag
zu geben, ſo ſiebet man leicht, wie gefaͤhrlich es ſeyn wuͤr⸗
de, ſich in einen Zuſtand zu verſetzen, wo ſich das Herz
von ſelbſt oͤfnet, und ſeine Gedanken allzu frey offenbart;
in vino veritas. Auch den Deutſchen macht man im
Allgemeinen den Vorwurf, daß ſie im Eſſen und Trin⸗
ken unmaͤßig ſind; und ungluͤcklicher Weiſe kann man
ſie auf der andern Seite, wegen ihrer uneigennuͤtzigen,
zuvorkommenden und einnehmenden Gaſtfreyheit, eben
nicht loben. Sie ahmen noch jezt ihren Vorvaͤtern, welche
zur Zeit des Tacitus lebten, getreulich nach, wie man
in ſeinem Traktat de moribus Germanorum nachſe⸗
hen kann.
Eine andere ſonderbare Wirkung der Lage des Orts
und des Himmelsſtrichs, iſt die Leichtigkeit, mit welcher
die Weiber von Sicilien und verſchiedener anderer Laͤn⸗
der, ihre Kinder zur Welt bringen, gleichſam als wenn
ſie nicht mit unter dem Fluch begriffen waͤren, der in der

Perſon

—— —

3e Si e 193

Perſon der erſten Mutter des Menſchengeſch lechts, uͤber
das ganze weibliche Geſchlecht ausgeſprochen wurde.
Ich ſehe nicht ein, wodurch dieſe Weiber dieſe Ausnah⸗
me verdient haͤtten, denn ſie ſtammen in eben ſo gerad ader

Linie von Eva ab, als die in unſern Laͤndern, von welchen

eine ziemliche Anzahl in dem Wochenbette, oder doch durch

deſſen Folgen, weggeraft wird. Auch haben die Sici⸗

lianiſchen Weiber eine eben ſo heftige Begierde nach der
verbotenen Frucht, wie uͤberall; ich uͤberlaſſe den Na⸗
turforſchern die Unterſuchung der Urſache dieſer ſonder⸗
baren Erſcheinung.
Ein guter Phyſiognom muß alle dieſe Urſachen nnd
ihre Wirkungen kennen, wenn er in die Tiefen der menſch⸗
lichen Seele eindringen und darinne leſen will; gewoͤhn⸗
liche Menſchen bleiben gemeiniglich bey der Oberflaͤche
ſtehen. Erſterer ſtudiret, um ſein Urtheil zu berichtigen,
den Menſchen in ſeinen kleinſten Umſtaͤnden und Eigen⸗
heiten, weil eben dieſe Umſtaͤnde die wahre Grundlage
ſeiner Kenntniß und das Geheimniß ſeiner Wiſſenſchaft
ſind; die andern urtheilen obenhin „dohne uͤberlegte Un⸗
terſuchung, und gerathen in Irrthuͤmer, wodurch ſie ſich
nachher ſelbſt verblenden. Ein guter Beobachter ver⸗
nachlaͤßiget nichts, weil es hier auf die Kenntniß des Men⸗
ſchen ankoͤmmt; er weiß, daß das Phyſiſche die Fabel iſt,
ſo das Moraliſche erleuchtet. Der aufgeklaͤrte Phyſio⸗

gnom ſiehet mich an und beurtheilt mich; derjenige, ſo es

nicht iſt, gehet lange mit mir um, ohne mich zu kennen;
der eine hat einen ſcharfen, aufmerkſamen Blick, waͤh⸗
rend daß der andere unſicher, ſchwach und unbeſtimmt iſt.
Die Erfahrung lehrt uns alſo, daß der Himunelsſtrich

vieles auf den Karakter der Menſchen wirke, die ihn be⸗

wohnen; allein unter Himmelsſtrich muß man hier nicht
allein die Lage des Landes, in Ruͤckſicht ſeiner Entfernung
G 4 vom

—

104 S32 22 K6 5 4 %
1
vom Aecnator, ſondern auch in An ſehung ſeiner Erhoͤhung
uͤber die Oberflaͤche des Meers, ver ſtehen. Der Einfluß der
Luft, ſo man auf den hoͤchſten Bergen des heiffen, und
denen der gemaͤßigten Erdguͤrtel, einathmet, wirkt ſehr
verſchieden von dem Einfluß, den die Luft in Ebenen und
Thaͤlern hat. Eine gute Temperatur, ſo der Beſchaf⸗
fenheit des menſchlichen Koͤrpers im Ganzen, und jedem
Temperament insbeſondere angemeſſen iſt, iſt der Ge⸗
ſundheit beyder, des Koͤrpers und Geiſtes, zutraͤglich.
Ausnehmende Kaͤlte, und ausnehmende Hitze, bringen
Veraͤnderungen, Verwirrungen und Stoͤrungen hervor;
die Hitze, indem ſie nach ihrem ſtaͤrkern oder geringern
Grad entnervt, und die Kaͤlte, indem ſie die Faͤhigkei⸗
ten mehr oder weniger einſchlaͤfert. Welche Verſchie⸗
denheit findet man nicht zwiſchen einem Aethiopier und
einem Lapplaͤnder? zwiſchen einem Bewohner der im⸗
mer kalten oder beeiſten Berge Savoyens, oder der
S chweiz, und einem Einwohner aus Nieder⸗ Lan guedoe⸗ V
oder einem Gaſconier.

Wenn man aber auch den Himmelsſtrich veraͤndern
fkoͤnnte, ſo bl bleibt doch wahr: Cœlum non animum mu-
tant, qui trans mare currunt. Der Karakter veraͤn⸗
dert ſich nicht, und uͤberall traͤgt man das Siegel der
Natur an ſich. Vergebens verlaͤßt der Englaͤnder ſein
Land, um Europa zu durchreiſen; er koͤmmt als derſelbe
Menſch wieder zuruͤck, ſinſter, melancholiſch, tiefſinnig,
und uͤberhaupt als Menſchenfeind.

Dieſe Beobachtung iſt nicht die einzige, die unſere
Aufmerkſamkeit verdient; man muß auch die Art des
Erdbodens und der Oerter betrachten, die unter demſel⸗
ben Parallelkreis, und derſelben Hoͤhe uͤber der Oberflaͤ⸗

che des Meers liegen. Die fruchtharen Ebenen Frank⸗
reichs

–

535 58 105

Leichs werden von Menſchen bewohnt, die, in ihrer

Art zu denken und zu handeln, ſehr von den Bewohnern

Merico's, Aſiens, dder ſelbſt Deutſchlands, verſchieden

ſind. Die Luft eines ſumpfigten Bodens bringt auch an⸗
dere Wirkungen hervor, als die eines trockenen oder
maͤßig befeuchteten. Ueberhaupt iſt jede Luft, ſo die gu⸗
te Beſchaffenheit des Koͤrpers erhaͤlt, auch dem Geiſt
guͤnſtig, und die Schoͤnheit und Annehmlichkeit des Erd⸗
bodens von Goa bringt Menſchen hervor, die fehr von

denen verſchieden ſind, ſo an Geiſt und Koͤrper in den

ſandigten Wuͤſten von Afrika ſchmachten.
Der Himmelsſtrich wirkt indeſſen durch ſich ſelbſt auf
die Sitten, weil er auf den Karakter Einfluß hat, und
Veraͤnderungen i in den Temperamenten hervorbringt. Ein
choleriſches Temperament iſt unter allen Himmelsſtrichen

choleriſch, allein nicht in demſelben Grad. Im Allge⸗

meinen kann man ſagen, daß heiſſe Himmelsſtriche die
Menſchen ſeig und furchtſam machen; die kalten hinge⸗
gen, ihnen Muth und Tapferkeit zu geben ſcheinen; al⸗

lein dies verſteht ſich nur von Menſchen, deren

Temperament ihnen ſchon die Anlage zu dieſen Tugen⸗
den oder Fehlern gegeben hat. Indeſſen iſt es doch wahr,

und mit Beobachtungen, ſo vor undenklichen Zeiten ge⸗
macht, und bis auf unſere Zeiten fortgeſezt worden, uͤber⸗
einſtimmend, daß die Bewohner der heiſſen Himmelsſtri⸗

che eiferſuͤchtig und verſtellt ſind; die der gemaͤßigten
und kalten hingegen, dieſen Schwachheiten nicht ſo ſehr

ergeben ſind; denn Eiferſucht und Verſtellung ſind Ei⸗
genſchaften einer ſchwachen Seele, und eines ſchwachen
Koͤrpers.

Auſſerordentliche Kaͤlte wirkt auf den Koͤrper ohnge⸗
faͤhr eben ſo, wie auſſerordentliche Hitze; ſie muͤſſen da.
ber auch beyde beynah einerley Einfluß auf die Tempe⸗
G 5 ramente

106 D

ramente haben. Zu große Hitze vertrocknet die aͤuſſerli⸗
che Feuchtigkeit der Pflanzen, faͤrbt die Blaͤtter gelb, und
macht ſie abfallend. Die erſten Herbſtfroͤſte draͤngen ihre
innerliche Feuchtigkeit zuſammen; die Kaͤlte verengert die
Luftloͤcher ihrer Oberflaͤche, und trocknet ſie dadurch aus;

die Blaͤtter werden gelb und fallen ab. Waͤre dies nicht

die wahre phyſiſche Urſache, welche, in Anſehung der Aehn⸗
lichkeit der Theile des Koͤrpers und des Karakters, die
Bewohner des heiſſen Erdguͤrtels, ſo ſehr mit denen des
kalten vereinigt? Benyde ſind beynah alle von mittel⸗
maͤßigem Wuchs, oder klein; ſie haben gemeiniglich run⸗
de Augen, eine breitgedruͤckte Naſe, und einen runden
Mund; und wenn wir den Auſſagen der Reiſenden Glau⸗
ben beymeſſen wollen, ſo ſind die unter dem Nordpol eben
ſo feig und furchtſam, als die unter dem heiſſen Erdguͤrtel.
Man beſchuldigt ſie beyde des Aberglaubens und der Nei⸗
gung zur Zauberey; auch bedienen ſie ſich gegen ihre Feinde
lieber des Gifts, als der Waffen, weil der Muth ihnen
fehlt, um leztere zu gebrauchen, und ſchwache und furcht⸗
ſame Seelen immer gerne zu verborgenen Mitteln und
Fallſtricken ihre Zuflucht nehmen, von denen eine große
und edle Seele nicht einmal die Vermuthung hat. Man
findet indeſſen doch eine große Verſchiedenheit zwiſchen
den Bewohnern des heiſſen Erdguͤrtels, und denen des
uns bekannten Theils des kalten. Erſtere haben ein hi⸗
tziges aufwallendes Blut, und eine ſtets zur Entzuͤndung

geneigte Galle, welche oͤfters in Wuth ausartet, waͤh⸗

rend daß die andern beynah eben ſo kalt ſind, als ihr
Himmelsſtrich ſelbſt, und eine ſo gelinde und gemaͤßigte
Galle haben, daß ſie nur mit großer Muͤhe kann erregt
werden. Wenn man alſo im Allgemeinen ſagt, daß die
Bewohner der warmen Laͤnder gewoͤhnlich feig, weichlich,

verſtellt, furchſam, „aber ſinnreicher. ſind, als die, der
kalten,

— ——

s 102

kalten, daß hine gegen Freymuͤthigkeit, Muth, Tapfer⸗
keit und Staͤrke, das Antheil der leztern iſt; ſo glaube
ich, man muͤſſe dies von den Himmelsſtrichen verſtehen,
J welche von beyden Seiten an die gemaͤßigten graͤnzen.

Dies ſcheint auch die Meynung der Alten geweſen zu

ſeyn, wie man aus Ptolomaͤus 2. B. der Urtheile im
2. Kap. und dem Ariſtoteles ſehen kann, wenn er ſagt,
„daß die Bewohner Aſiens auſſerordentlich geſchickt und
»„ſinnreich waͤren, daß ſie ſich den Kuͤnſten ergaͤben und
ſie verehrten, waͤhrend daß die Bewohner der kalten Laͤn⸗
„der, barbariſch und grob, jedoch tapfer bis zur Verwe⸗
»„genheit waͤren.“ Wenn dieſes in jenen entfernten Zei⸗
ten eine Regel war, ſo hat ſie ſeithero viele Ausnahmener⸗

litten, jedoch bleibt es immer richtig, daß die Bewohner
gemaͤßigter Erdguͤrtel, mehr Geiſt und Anlage zu Kuͤn⸗
ſten und Wiſſenſchaften haben, und uͤberhaupt tapferer,

ſtaͤrker und muthiger ſind, als diejenigen „von denen
wir geredet haben.

Die Alten, welche vielleicht weniger, als wir, von

den phyſiſchen Urſachen des Einfluſſes der Himmelsſtriche
auf die Sitten ihrer Bewohner unterrichtet waren, hat⸗
ten dieſe Urſachen perſonificirt, und ihnen die Herrſchaft

uͤber jeden dieſer Theile, die ihnen bekannt waren, gege⸗
ben, nach der Eintheilung, die ſie erfunden hatten. Sie
nannten dieſe Urſachen: Jupiter, Saturn, Mars und

Venus. uviter beherrſchte Mitternacht, Venus Mit⸗

tag, Saturnus Morgen, und Mars Abend. Sie hat⸗
ten Drey⸗ und Vierecke erfunden, die in einander liefen:
daher geſellten ſie Jupiter dem Saturn zu, um das

Dreyeck zu beherrſchen, ſo ſich zwiſchen Morgen und
Mitternacht befindet; Saturnus und Venus beherrſch⸗

ten dasjenige, ſo zwiſchen Morgen und Mittag war

ſ w. dem zufolge behaupteten ſie, daß die Bewohner

dieſer

108 3 668 563

dieſer Gegenden Karaktere haͤtten, ſo mit den Einfluͤſſen
und Eindruͤcken dieſer Planeten uͤbereinſtimmten, je nach
den kalten, warmen oder gemaͤßigten Eigenſchaften, die
ſie dieſen perſonificirten Urſachen beygelegt hatten. Wer
begierig iſt, dieſe Lehre zu kennen, der findet ſie in dem
Ptolemaͤus und ſeinen Auslegern. Sonderbar iſt es,
daß Plato, dieſer ſo große Mann, aͤhnliche Begriffe,
ja man kann ſagen, noch ſonderbarere, als dieſe ſind, heg⸗
te; man kann davon urtheilen, durch das, was er von

der Urſache der Verſchiedenheit der Gegenden ſagt:

maxime autem, ſagt er, loca regionis differunt, in
quibus Inſpiratio quædam divina, & quæ dæœmones
ſortiti ſunt, qui habitantes, propitü vel contra ſuſci⸗
piunt. Lib. 6. de Legib. in fiienr.

§. 10.

Von dem Erdreich, ſeinen Beſchaffenheiten
und ihrem Einfluß auf die Sitten.

Das Erdreich, auf welchem gewiſſe Glieder des
Menſchengeſchlechts erzeugt und gebohren werden, da⸗
ſelbſt eſſen, trinken und in Geſellſchaft leben, zeigt
ſich unſern Augen, in Ruͤckſicht ſeiner Lage, unter drey

verſchiedenen Geſichtspunkten, und in Anſehung ſeiner

Eigenſchaften, unter ſechſerley Beſchaffenheiten. Man
theilt die Erde ein: in Berge, Huͤgel und Ebenen; das
Erdreich, woraus ſie beſtehet, iſt entweder leicht oder
derb, trocken oder feucht, fett oder mager.
Sollten dieſe Verſchiedenheiten auch Veraͤnderungen
in dem Karakter und den Sitten derjenigen hervor brin⸗
gen koͤnnen, die ſie bewohnen? Wer dies leugnen wollte,
muͤßte kein anderes Land, als das ſeinige geſehen haben,
und niemals weder Geſchichte, noch Erdbeſchreibung gele⸗
ſen haben. Ein

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on
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109,

Ein Land iſt entweder fruchtbar oder unfruchtbar.
Iſt es von Natur fruchtbar, und bringt mit einer blos
zum Vergnuͤgen und Unterhaltung unternommenen Ar⸗
beit im Ueberfluß alles dasjenige hervor, was zu dem
Leben des Menſchen nothwendig iſt: ſo befinden ſich ſeine
Einwohner in dem Zuſtand, welchen die Dichter das
goldne Alter genennt haben; ſie werden wolluͤſtig, weich⸗
lich, weibiſch, traͤg und blos mit ihrem Vergnuͤgen be⸗
ſchaͤftigt ſeyn. Bey einem ſolchen Volk wird man we⸗

der Fleiß noch Kuͤnſte antreffen: denn dieſe ſind erfun⸗

den worden, um die Natur zu unterſtuͤtzen, und uns erſt⸗
lich das Nothwendige, nachher aber das Ueberfluͤßige zu
verſchaffen, welches leztere ſelbſt wieder aus den Kuͤnſten
und dem Fleiß entſtanden iſt. Dieſer Uerfluß an allem,
ſo ohne Muͤhe und Arbeit erhalten wird, macht alſo nur
ſchwache und traͤge Leute, deren weichlicher Koͤrper auch
eine weichliche Seele nach ſich ziehet, und man koͤnnte

mit Titus Livius (B. 29.) von den Barbaren oder ſtol⸗

zen Wilden ſagen: Fertiliſſimus ager, eoque abundans

omnium copia rerum eſt regio (emporiorum) & im-

belles, quod plerumque in uberi agro evenit, barbari
ſunt. — Superbia quoque ex tanta felicitate gi-
Geerade umgekehrt verhaͤlt es ſich in den Laͤndern,
wo die karge Natur ihre Schaͤtze nur dem Fleiß und der

Arbeit oͤfnet. Die Menſchen ſind daſelbſt ſinnreich, thaͤ.

tig, und eben dadurch auch ſtark und voller Kraft. Ci⸗

cero macht in ſeiner Rede, gegen den Rullus, einen

Vergleich von beyden, unter dem Namen der Bewohner
von Ligurien und der von Kampanien: Ligures mon-

tnani, ſagt er, duri & agreſtes: docuit ager ipſe nihil

ferendo niſi multa cultura & magno labore quæſitum.
Cam-

II. S 3 65 S%

Campani ſemper ſuperbi bonitate agrorum & fru⸗
QRuum, magnitudine urbis, ſalubritate, deſeriptione

G& pulchritudine. Ex hac copia atque omnium rerum

affluentia primum illa nata ſunt, arrogantia, quæ a
majoribus noſtris alterum Capuæ conſulem poſtula-
vit; deinde ea Luxuries, quæ ipſum Hannibalem, ar-
mis etiam tum invium, voluptate vicit. Die Frucht⸗
barkeit, woraus der Ueberfluß entſtehet, und die Un⸗
fruchtbarkeit, welche den Fleiß und die Arbeit erzeugt,

ſind alſo zwey Urſachen, jedoch unmittelbarer Weiſe mehr

moraliſche, als phyſiſche Urſachen, we ſche auf die Sitten
einen Einfluß haben.

Die eigentlichen phyſiſchen Urſachen, welche auf die
Sitten einen Einfluß haben, ſind die Ausduͤnſtungen

und Daͤmpfe, ſo aus der Erde aufſteigen, welche durch

die Luft, die damit angefuͤllt iſt, und die man einathmet,
in das Blut kommen, ſich auch mit den Nahrungsmit⸗

teln, die man daſelbſt bauet, vermiſcht, dadurch auf
das Temperament der Einwohner und folglich auf ihren
Karakter wirken. Gemuͤßarten, von einerley Gattung,

ſo in verſchiedenem Erdreich gebaut werden, ſind mehr

oder weniger nahrhaft; die Wirkung derer, ſo am nahr⸗

hafteſten ſind, und von einer reinen Luft unterſtuͦzt wer⸗

den, ſo mit guten Duͤnſten angefuͤllt iſt, welche die Koͤr⸗
per umgiebt, ſie befeuchtet, biegſam und wirkſam macht,
und ihre Entwickelung befoͤrdert, iſt, daß ſie dadurch
mehr Groͤße und Staͤrke erhalten; in andern Laͤndern
hingegen, wo die Naturprodukte weniger ſubſtantiell, wo
die Luft wandelbar, mit trocknen und ſchlechten Duͤnſten
angefuͤllt iſt, ſind die Naturprodukte magerer und klei⸗
ner, die Temperamente lebhafter und die Karaktere un⸗
ruhiger.

Man

— — — — — — —

,

— — = — — S

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— — — —— — -——

Dne

la.

S T1I1

Man moͤgte vielleicht fragen, warum die heutigen
Franzoſen nicht mehr ſo groß werden, als die alten Be⸗
wohner ihres Landes, die Gallier waren, da doch das
Land ohngefaͤhr noch eben daſſelbe iſt, was es ehemals
war? Caͤſar ruͤhmte oͤfters die Groͤße ihres Wuchſes,

und ſchien die Italiaͤner zu verachten, welche damals viel
kleiner waren. Plutarch giebt uns in dem Leben des
Pkurg die Urſache davon an, wenn er ſagt: die Lacedaͤ⸗
monier waͤren vom groͤßten Wuchs, weil ſie, in Anſe⸗

hung der Menge ſowohl, als der Art ihrer Nahrungs⸗

mittel, ſehr maͤßig lebten. Es iſt auch wohl wahr, daß

es keineswegs hinreichend iſt, wenn die Nahrungsmittel

nur ſehr nahrhaft ſind, ſondern man muß auch in ihrem
Gebrauch ſehr maͤßig ſeyn. Durch die Zubereitungen,

ſo man ſeit verſchiedenen Jahrhunderten zu den einfachen

und natuͤrlichen Nahrungsmitteln unſerer Vorvaͤter zu⸗
geſezt hat, wird der Appetit erregt, gereizt, und man wird
verleitet mehr zu eſſen, als es die Nothdurft erfordert.
Dieſer Ueberfluß, ſo durch die verſchiedenen Mahlzeiten
des Tags wiederhohlt und angehaͤuft wird, entnervt, er⸗
ſchlafft und ſcheint die natuͤrliche Waͤrme zu erſticken,
welche ſelbſt, mit Huͤlfe der Gewuͤrze, zu ſchwach iſt, um

dieſen Ueberfluß zu verdauen, welcher dasjenige ver⸗
dirbt, was in guten Nahrungsſaft verwandelt werden
koͤnnte, wodurch verhindert wird, daß die nahrhaſte

Subſtanz nicht in alle Theile des Koͤrpers gebracht wird,
die ſie mehr entwickeln und zu ihrer Groͤße etwas bey⸗
tragen koͤnnte. Dieſer Grund moͤgte jedoch einigen un⸗

zureichend ſcheinen, welche wiſſen, wie ſehr maͤßig, in
Abſicht auf die Menge der Nahrungsmittel, die Italiaͤ⸗

ner und Spanier in Vergleich mit den Franzoſen und
Deutſchen ſind, und dennoch im Allgemeinen nicht ſo
groß ſind, als die beyden leztern Nationen; allein wenn

ſie

112 77 473 56S%

—–—

1

ſie dasjenige recht uͤberlegen, was wir von den Himmels⸗
ſtrichen und der Art der Nahrungsmittel geſagt haben,
ſo wird ſich ihr Einwurf von ſelbſt beantworten. .
Wir haben,“ ſagt Herr Brydone, »„unter den
„Bewohnern dieſes Bergs (Aetna) einen ſolchen Grad
„von Grauſamkeit und wilden Leben angetroffen, den wir
„ſonſt nirgends bemerkt haben. Dies erinnert mich an

eine Bemerkung des P. de la Torre', Geſchichtſchrei⸗

„bers des Veſuvs, die er, wie er ſagte, oft in dem Koͤ⸗
„nigreich Neapel zu machen Gelegenheit gehabt hat,
„naͤmlich, daß uͤberall, wo die Luft mit Schwefel und
„entzuͤndbaren Duͤnſten angefuͤllt iſt, die Menſchen auch

„ausnehmend boshaft und laſterhaft waͤren.“ (Reiſen

nach Sicilien und Malta, gter Brief.)

Auf welche Art die Ausduͤnſtung und Daͤm⸗

pfee auf das Demperament wirken.

Man nennt Daͤmpfe die feuchten Ausfluͤſſe, ſo von
einem fetten und gut befeuchteten Erdreich in die Luft auf⸗
ſteigen; Ausduͤnſtungen hingegen, diejenigen, die von
trocknem und duͤrren Boden ausduͤnſten. Leztere ſind
waͤrmer und hitziger; erſtere mehr feucht unnd weniger

boͤsartig, wenn ſonſt keine mineraliſchen Duͤnſte mit

darunker ſind, die deren gute Eigenſchaft verſchlimmern.
Ein leichter und ofner Erdboden haucht geiſtige Daͤmpfe

aus, welche groͤber und in groͤßrer Menge ſind, als die ei⸗
nes fetten und dichten Bodens. Daher liefert eine dich⸗
te und magere Erde nichrt ſo viel, aber reinere und geiſtige⸗
re Daͤmpfe; daher koͤmmt es, daß die Fruͤchte und Nah⸗
rungsmittel, ſo darauf wachſen, ſchmackhafter und voll⸗

kommener ſind, als diejenigen, ſo auf einem weniger dich⸗

4

ind

en,

e 1i3
ten, fettern und fruchtern Boden wachſen. Ich nehme

indeſſen an, daß ein dichtes Erdreich doch in ſofern damit

verſehen ſey, um eine hinlaͤngliche Menge davon liefern
zu koͤnnen; widrigenfalls wuͤrde dieſer Mangel auf die
Einwohner zuruͤck fallen, die darunter leiden wuͤrden, ſo
wie es den Bewohnern duͤrrer, trockner und kahler Ber⸗
ge gehet, deren Geiſt von der Unfruchtbarkeit des Erd⸗
reichs zeugt: denn ſtatt daß ſie lebhaft, munter, luſtig und

ſcharfſinnig ſeyn ſollten, wie gewoͤhnlich diejenigen ſind,

nig, traurig, verdruͤßlich und zornig. B
Die heilſamſten geiſtigen Daͤmpfe ſind diejenigen,
welche aus einer maͤßig erwaͤrmten, feuchten, weder zu
dichten, noch zu lockern Erde aufſteigen, und die Wen⸗
ſchen, ſo daſelbſt leben, gewinnen dadurch an Geiſt und
Koͤrper. .
Man hat auch Verſchiedenheit des Karakters an den⸗
jenigen bemerkt, welche laͤngſt einem Fluß wohnen, deſſen
Waſſer hell und rein iſt, und ſchnell laͤuft, und an an⸗

ſo gut angebaute Berge bewohnen, ſiehet man ſie tiefſin⸗

dern, die an einem Waſſer wohnen, oder erzogen wer⸗
den, deſſen Grund lehmigt iſt, langſam laͤuft und Mo⸗

raͤſte formirt. Erſtere haben einen reinen und feinen
Geiſt, wie die Luft, ſo ſie einathmen; die andern haben
ein blasgelbes Anſehen, einen langſamen kranken Geiſt,
der durch die groben Duͤnſte ihrer Wohnung gleichſam
erſtickt wird. Die Bewohner der Seekuͤſten ſind in ei⸗
ner noch ſchlimmern Lage: die Duͤnſte, ſo daſelbſt auf⸗
ſteigen, ſind mit ſalzigen und harzigten Theilen angefuͤllt,
wodurch ſie eine ſchwarzbraune Haut erhalten, beynah
wie die der Mulatten; auch ſind ſie ſehr zum Zorn ge⸗

neigt, und hitzigen und Gallenfiebern unkerworfen.

Wenn aber die See, wenn ſie bey ihren Wohnungen
austritt, keine Moraͤſte zuruͤck laͤßt, ſo ſind ſie ſtark, von
Zweyter Theil. 5 dauer⸗

114 2 L5 433 6

dauerhafter Geſundheit und haben einen geſunden Ver⸗
ſtand; Moraͤſte, ſo das Meer bildet, und deren Waſſer
es von Zeit zu Zeit erneuert, ſind weit weniger ſchaͤdlich,
als die von Fluͤſſen oder Seen, die keinen beſtaͤndigen
Ablauf haben. Aus dem bisher geſagten erhellt, daß
die Ausduͤnſtungen und Daͤmpfe, indem ſie ſich mit den
Nahrungsmitteln und der Lufſt vermehren, ſo wir einath⸗
men, dem Blut und durch daſſelbe dem ganzen Koͤrper
ihre guten oder boͤſen Eigenſchaften mittheilen, und alſo
auf das Temperament und folglich auf den Karakter und

ie Sitten einen Einfluß haben.

*

Von der Luft und den Winden, und ihrem
Eiinfluß auf die Sitten.
Die an ſich ſelbſt reine Luft nimmt, durch verſchiedene
Miſchungen, Eigenſchaften an, die unſerm Koͤrper ent⸗

weder zutraͤglich, oder ſchaͤdlich ſind. Ihre Art veraͤn⸗

dert ſich nach den Himmelsſtrichen, den Winden, den
Daͤmpfen und Duͤnſten, die aus dem Erdball aufſteigen,
den ſie umgiebt und ziemlich tief durchdringt. Sie iſt
ein immer mehr oder weniger unruhiges Meer, deſſen
Gewalt und ſtarke Bewegungen fuͤrchterlich ſind. Man
theilt ſie ein in reine, truͤbe und neblichte Luft. Die reine
Luft iſt diejenige, die uns ohne Wolken ſcheint, oder in
der man blos einige wenige gewahr wird. Die truͤbe und
finſtere iſt diejenige, deren waͤſſerige Duͤnſte, ſo aus dem
Erdboden aufgeſtiegen ſind, ſich in ſolcher Menge ver⸗
ſammelt haben, daß ſie die Sonnenſtrahlen aufhalten
koͤnen. Die neblichte Luft entſtehet durch eben dieſe Ur⸗
ſache; allein die Duͤnſte, woraus ſie beſtehet, beruͤhren
die Oberflaͤche der Erde, und werden Nebel genannt.
auft,

2—☚——42 rrr—

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n

S 838 63 1I5

ALuft, ſo in Bewegung iſt, nennen wir Wind; man
giebt ihm verſchiedene Namen, je nach den Gegenden
des Horizonts, woher er kommt; es giebt auch fuͤr einige
Laͤnder beſondere Winde und allgemeine. Die einen und
die andern veraͤndern ihre Natur und Eigenſchaften, je
nach den Gegenden und dem Erdreich, das ſie durchſirei⸗
chen, weil ſie die Duͤnſte und Daͤmpfe, ſo ſie auf ihrem
Weg antreffen, mit ſich fortreiſſen, und zu den Gegen⸗
den hinfuͤhren, wo man ſie gewahr wird. ðð
Man theilt ferner die Winde in Haupt⸗ und Neben⸗
winde ein. Die Hauptwinde ſind: der von Morgen,
Mittag, Abend und Mitternacht; die Nebenwinde ſind
diejenigen, ſo aus den Zwiſchenraͤumen herkommen, die
ſich zwiſchen dieſen vier Hauptpunkten des Horizonts be⸗
finden. Von welcher Seite der Wind herkoͤmmt, ſo
nimmt er Eigenſchaften an, die der Geſundheit der Men⸗
ſchen und Thiere ſchaͤdlich ſind, ſobald er uͤber Moraͤſte
wehet, wo das Waſſer ſtille ſtehet und fault, ſelbſt die
Fruͤchte leiden darunter; hingegen nimmt er eine gegen⸗
ſeitige Eigenſchaft an, ſobald er von einem Erdreich her⸗

kommt, ſo voller Blumen und Fruͤchte iſt. Der Wind,

ſo von einem naͤhgelegenen Land herwehet, ſo mit Citro⸗
nen⸗Pomeranzen⸗Saſafras⸗ und andern Baͤumen und
baͤlſamiſchen Fruͤchten angefuͤllt iſt, deren angenehmer
Geruch der Faͤulniß widerſtehet, iſt fuͤr unſer Blut ein
wahrer Balſam, theilt ihm eine ſanfte Bewegung mit,
welche den Koͤrper und Geiſt erquickt und Froͤhlichkeit
und Geſundheit verſchafft. Galenus hat in ſeinem er⸗
ſten Buch von den Mitteln, die Geſundheit zu erhalten,
im eilften Kapitel, alle die Urſachen der unreinen Luft ab⸗
gehandelt. Hippokrates in demjenigen, uͤber die Luft,
das Waſſer und den Ort, ſo auch Abvicenna und viele
5 2 andere,

116 2

andere, ſelbſt in unſern Tagen hat eine beruͤhmte Akade⸗
mie einen Preis fuͤr denjenigen ausgeſezt, der den Ein⸗
fluß der Luft auf den menſchlichen Koͤrper am beſten er⸗
klaͤren wuͤrde. “ S
Hippokrates behauptet, daß diejenigen Menſchen,
deren Wohnung dem Nordwind, oder ſeinen Abtheilun⸗
gen ausgeſezt iſt, zur Gefraͤßigkeit geneigt ſind, einen
harten Karakter und wilde Sitten haben. Allein eben
dieſe Winde verbeſſern die Unreinigkeit der Auft, wenn
ſie mit groben Duͤnſten angefuͤllt iſt: denn ſie verduͤnnen
ſie und nehmen ſie mit ſich fort. “
Diie Mittagswinde hingegen, machen die Luft ſchwer
und grob, in ſofern ſie nicht von einer trocknen, duͤrren
urnd kalten Gegend herwehen; im lezten Fall werden ſie,
nach eben dieſem Schriftſteller, heilſam. Die von Mor⸗
gen, ſagt er, haben eine ſanfte und heilſame Temperatur
und befoͤrdern die Reinigkeit der Sitten, wie auch die
Guͤte des Geiſtes. Wenn wir den Karakter, die Sit⸗
ten und Temperamente der Bewohner einer Stadt be⸗
trachten, welche die Sonne, bey ihrem erſten Aufgang,
mit ihren erſten Stralen begruͤßt, ſo werden wir ſie froͤh⸗
licher, munterer, geſuͤnder und mehr zur Freude und
Vergnuͤgen geneigt finden, als diejenigen, die dieſe Mut⸗
ter der Natur erſt bey ihrem Abſchied anblickt. Die phy⸗
ſiſche Urſache hiervon iſt ganz leicht zu erkennen; beym
Aufgang der Sonne werden alle traͤgen und ſchlaͤfrigen
Sinne durch die Kuͤhlung erweckt, welche durch die Ab⸗
weſenheit ihrer Stralen entſtanden iſt; die Waͤrme die⸗
ſer erſten Stralen belebt die ganze Natur, ſezt das Blut
in eine angenehme Bewegung, oͤfnet die Schweißloͤcher
des Koͤrpers, macht ſie zur Entwicklung ihrer Faͤhigkei⸗
ten geſchickt, reizt ſie an, und ſcheint allen Weſen ein
neues Leben einzufloͤſſen. Beym Untergang der Sonne
macht

macht die Waͤrme der Kuͤhlung und Kaͤlte Platz, welche
dem Leben und dem Geiſt zuwider iſt, deren Verrichtun⸗
gen und Entwickelung ſie verhindert, indem ſie die Fi⸗
bern zuſammenziehet, und die Organen einſchlaͤfert, die
ihnen zum Werkzeug dienen.
Wenn wir aber den Abendwind in dem Geſichtspunkt

betrachten, wie ihn Avicenna, Homer und einige an⸗

dere Dichtet betrachtet haben, und von der Lage einer
Stadt und ihrer Einwohner gegen Abend abſtrahiren,
ſo muͤſſen wir zugleich mit ihnen in das Lob des Zephyrs
einſtimmen, der das Wachsthum der Pflanzen und Blu⸗
men befoͤrdert, welche unſere Felder zieren.
Nam ſimul ac ſpecies patefacta eſt verna diei,
Et reſerata viget genitabilis aura favoni
Aëriæ primum volueres te, diva, tuumque
Significant initum, pereulſæ corda tua vi.
LuocCRETIDS,.

Homer ſagt. daß der Zephyr beſtaͤndig in den ent⸗

zuͤckenden Gefilden Elyſiums wehe. Ohne Zweifel be⸗

trachteten dieſe Schriftſteller den Abendwind in Ruͤckſicht
ſeiner Wirkungen in den Laͤndern, wo ſie wohnten. Fuͤr
die Franzoſen und andern Voͤlker, welche den weſtlichen
Theil Europens bewohnen, iſt der Abendwind beynah i im⸗
mer heftig und ſtuͤrmiſch.
Wiir haben eine ſehr merkliche Wirkung von dem
Einfluß des Windes auf den Karakter der Menſchen in
demjenigen geſehen, was wir von dem Sirocco, oder
Suͤd⸗Oſtwind, im zten §. dieſes Kapitels, angefuͤhrt

haben, und man wird es noch deutlicher ſehen, durch

das, was wir, nach des Herrn Brydone's zweyten

Brief⸗ noch hieher ſetzen woſen⸗ : „Der mererigliche

3 „Sirocco

118 as e S 2%

„Siroeco hat uns heute Fruͤh verlaſſen, und wir haben

„an ſeiner Stell e einen ſchoͤnen friſchen Nordwind erhal⸗
„ten, der in wenig Stunden alle unſere Uebel wegnahm,
„und uns mit Erſtaunen bemerken ließ, wie ſehr das

„Gluͤck der Menſchen von einem Hauch abhaͤngt. —

„Haͤtte der Siroceo noch, wie geſtern, angehalten,
„wuͤrden wir uns vermuthlich mit Thraͤnen von einander
getrenne⸗ haben, und beiner unter uns waͤre auf den Ge⸗
„danken gekommen, daß unſere Traurigkeit blos daher
vruhre, weil der Wind aus Suͤden wehet. Es iſt ſehr
„wahrſctheinlich, daß ein Theil unſers Vergnuͤgens und
„Misvergnuͤgens von eben ſo leichten Urſachen herruͤhrt,
„ob wir es 6 leich nicht gerne lalauben, und es immer an⸗

„dern Urſachen zuſchreiben: denn wenig Menſchen wol⸗

»len gerne zugeben, daß ſie, wie ein Wetterhahn, von
„jedem Windſton ß regiert werden.“

§. 13.

Von dem Einfluß der verſchiedenen Lage
der Oerter.

Die lage der Oerter iſt eben ſo mannigfaltig, als die

Aſpekten, in Beziehung auf den Horizont: : denn auſſer
denjenigen der vier Hauntnunkie „wovon wir geredet
haben, giebt es noch mittlere und andere Lagen, die man
von allen Seiten offen nennen koͤnnte, ſo wie die eines
Hauſes, das auf einem Berg ſtehet, der von keinem
andern bedeckt wird; und die brunnenartige Lage, ſo
rings um mit Anhoͤhen umgeben iſt.

Zweyerley Hinderniſſe, wovon die eine natuͤrlich, die

andere kuͤnſtlich iſt, verhindern einen Ort gegen einen ge⸗
wiſſen Punkt des Horizonts offen zu ſeyn; das erſte ge⸗

ſchiehet durch einen Berg oder Huͤgel; das zweyte, durch

ein

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—— — — — —

n
al.

67 T02 1 I

ein Gebaͤude. Die Richtung der Gaſſen macht eine
offene Stadt, zu den oder jenen Winden geneigt. WVi⸗

trubius (B. 1. Kap. 6. ) billigt es nicht, daß eine Stadt
einem beſondern Wind offen ſey, und gab daher die Rich⸗

tung der Gaſſen ſchief und krummlaufend an, ſtatt ſie

gerade laufen zu laſſen: denn in dieſer lezten Richtung
wuͤrden ſie blos von den Winden beltrichen, denen ihre

Oefnungen zugekehrt ſind.

Eine Lage, ſo allen Winden ausgeſezt iſt, ſcheint
mir weit geſuͤnder, als alle diejenigen, ſo nach einem ge⸗
wiſſen beſtimmten Punkt des Horizonts gerichtet ſind.

Die Luſt iſt daſelbſt zwar in einer beſtaͤndigen Bewegung;

allein eben dadurch wird die Luft der Staͤdte gereinigt,
welche durch die Ausduͤnſtung der Menſchen und Thiere,
ihre Auswuͤrfe und andern Unflath beſtaͤndig verunreinigt
wird. Selbſt die Abwechſelung der Kaͤlte und Hitze,
der Trockenheit und Feuchtigkeit, ſagt Hippokrates,
(de Terra, Aquis & Aere, Cap. 12.) ſcheint den Geiſt

aufzuwecken und zur Arbeit anzufeuern; der Koͤrper wird

dadurch ſtaͤrker und der Geiſt thaͤtiger. Z
Diejenigen im Gegentheil, ſo in tiefen und umring⸗

ten Oertern wohnen, athmen eine warme, dumpfe und
grobe Luft ein, ſo der Eentwicklun des Geiſtes und Koͤr⸗

pers keineswegs guͤnſtig iſt. Im Allgemeinen iſt die
Lage zwiſchen Morgen Mictag, die beſte unter allen,
und diejenige gegen Mittag beſſer, als die nach Norden,

beſonders in kalten Laͤndern. Die Richtung nach Mor⸗

gen iſt um ſo geſuͤnder und angenehmer „weil die Hitze
und die Kaͤlte, ſo man daſelbſt empfindet, gemaͤßigt iſt,
und zur Freude und Vergnuͤgen reizen, welche ſo heil⸗
ſam ſind, wenn man ſich ihnen mit Maͤßigung uͤberlaͤßt;
ſtatt daß die Lage nach Norden ſtrenger Kaͤlte, und die
H 4 nach

120 S Bae

nach Mittag ſtrenger Hitze ausſetzen, welche beyde ſchaͤd⸗

lich ſind, und zur Traurigkeit geneigt machen. Dies iſt
der wahre Grund der Ernſthaftigkeit und Melancholie
der Bewohner von zu kalten oder zu heiſſen Laͤndern.
In kalten Laͤndern muß man daher eine Lage gegen
Mittag ſuchen, um die Kaͤlte des Himmelsſtrichs durch
den Anblick des Lichts, als den Urſprung der Waͤrme,
zu maͤßigen, und in warmen Laͤndern die Richtung nach
Norden vorziehen, aus der entgegengeſezten Urſache.
Die Lage gegen Abend iſt zwar ziemlich gemaͤßigt; allein
der Mangel des Lichts, das zu fliehen ſcheint, und die

Herannahung der Nacht verjagt die Freude und ſcheint

die Traurigkeit herbey zu rufen. Man ſehe Vitruv,
B. 6. Kap. 1.

P E EErErWrareseErar Errr ErEs.
Aenels Kapitel.

g. .

Von den Neigungen und Sitten, ſo jedem

Bud eteſtrit und jeder Nation eigen
nd.

Nach demjenigen, was wir von dem Einfluß der
verſchiedenen Berte, nae und Lagen geſagt haben,
koͤnnte man ohngefaͤhr uͤber die Neigungen und Sitten
der Menſchen urtheilen, wenigſtens einige Muthmaßun⸗
gen daruͤber faſſen; allein die Veraͤnderungen, welche ſie
durch Geſetze, Gebraͤuche und Umgang anderer Natio⸗
nen

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ſſt
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gen

23 e 2ððð

gen erlitten, haben den Wirkungen dieſer Einfluͤſſe ver⸗
ſchiedene Richtungen gegeben. Schon Hippokrates hat
dieſe Bemerkung gemacht: denn er ſagt, daß die Aſia⸗
ten ſchwach und furchtſam geworden ſind, ſeitdem ſie von
Koͤnigen beherrſcht wuͤrden, und daß die Scythen fuͤhl⸗
los und traͤge waͤren, weil ſie, ſtatt in der Kindheit und

Jugend ihren Koͤrper zu uͤben, ſich auf Wagen fahren
lieſſen.

Wir wollen ſehen, was die Alten von dem Karakter
der ihnen bekannten Nationen urtheilten und nachher die
Veraͤnderungen betrachten, die ſie bisher erlitten haben.
Iſidorus (in Etymolog.) ſagt: die Afrikaner waͤ⸗
ren fein, liſtig und betruͤgeriſch; die Griechen leichtſinnig;
die Roͤmer ernſthaft; die Italiaͤner grauſam und voll
guter Anſchlaͤge. Die Nordiſchen Nationen ſind, nach
dem Vitruv, tapfer, fuͤrchten weder Wunden noch Ge⸗
fahr, aber ſehr das Fieber, und ihr Geiſt iſt langſam und
ſchwerfaͤllig. Die Mittaͤglichen ſind das Gegentheil von
ihnen. Die Italiaͤner ſind, nach demſelben Schtiftſtel⸗

ler, beſonders ſtark an Klugheit des Geiſtes und gutem

Rath, den ſie der natuͤrlichen Staͤrke des Koͤrpers der
Nordiſchen Nationen entgegenſetzen, weil ſie ihnen fehlt,
und ſie dieſelbe alſo durch Liſt erſetzen. Ariſtoteles iſt

ohngefaͤhr derſelben Meynung, wenn er ſagt, daß die

72

Nordiſchen Europaͤer ſehr tapfer waͤren, aber wenig
Scharfſinn und Geiſt haͤtten. Die Aſiaten haben einen
feinen glaͤnzenden Verſtand und Anlage zu den Kuͤnſten,
ſind aber nicht tapfer. Die Griechen haben etwas von
den guten und boͤſen Eigenſchaften beyder an ſich, und
verdienen daher die Oberherrſchaft uͤber die Welt, wenn
ſie nur eine einzige Republik ausmachte. Ptolemaͤus
urtheilt daruͤber nach aſtrologiſchen Grundſaͤtzen, in die
wir uns hier nicht einlaſſen kneen Maternus ſchildert
HH S die

die Seythen grauſam; die Indianer praͤchtig; die Gal⸗

lier unbedachtſam, und in der Jugend unuͤberlegt; die
Griechen leichtſinnig und unbeſtaͤndig; die Aſiaten wol⸗
luͤſtig und der Ausſchweifung ergeben; die Sieilianer

liſtig; die Spanier eitel, ſtolz und großſprecheriſch; die

Aegypter weiſe; die Babylonier klug. Wenn wir dem

Hippokrates glauben wollen, ſo ſind diejenigen, ſo das
ſuͤdliche Aſien bewohnen, ſanfter, wohlthaͤtiger und ar⸗

beitſamer, als die Europaͤer, jedoch weniger Menſchen,
nicht ſo ktapfer, zu Strapazen untauglich, und unterlie⸗
gen weit leichter dem Kummer und Verdruß.

3 Ohnerachtet alles deſſen, was die Schriftſteller hier.

uͤber geſagt haben, ſo glaube ich, daß man weniger auf
ihre Worte, als auf richtige und wiederholte Beobachtun⸗

gen, bauen muͤſſe. Seitdem Peter der Große von Ruß⸗
land Kuͤnſte und Wiſſenſchaften in ſeinen Staaten ein⸗

gefuͤhrt hat, wo ſie beynah ganz unbekannt waren, haben

die Sitten der Ruſſen, ſo die Staͤdte bewohnen, eine

den vorigen gerade entgegengeſezte Richtung genommen,

und wie ſehr werden ſie ſich nicht noch kuͤnftig durch die

Geſetze veraͤndern, ſo von Katharina der Zweyten
in das neue Geſetzbuch dieſes Landes eingeruͤckt
worden ſind. Als die Roͤmer und uͤbrigen Ita⸗
liaͤner gleichſam Herren der Welt geworden waren, ſo
wurden ſie ſo uͤbermaͤßig ſtolz, daß ſie ſich unterſtunden,
die Graͤnzen des Reichs des Antiochus mit einem Zirkel
einzuſchlieſſen; daher dieſer Koͤnig einem dieſer Eroberer

auch ſeine Eitelkeit vorwarf und zu ihm ſagte: Roma-

num eſſe tibi animos facit. Nech heut zu Tage haben

die kleinen Republiken die Schwachheit, die alten Roͤ⸗

mer nachahmen zu wollen, welche andern, die oͤfters
beſſer

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Gol⸗
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ſete.

Nation gedacht haben.

5 S55. 5 123

beſſer waren, als ſie, eine Ehre zu erweiſen glaubten,

wenn ſie dieſelben in die Zahl ihrer Buͤrger aufnahmen.

Die Spanier haben einen eben ſo unmaͤßigen Stolz und

Prahlerey, vermuthlich weil ſie verſchiedene Amerikani⸗
ſche Nakionen beherrſchen. Als ehemals die Gallier das
Roͤmiſche Joch trugen, ſo ſchienen ſie die Roͤmer zu ver⸗
ehren; allein ſobald das Koͤnigreich Frankreich es abge⸗
ſchuͤttelt hatte und zu einigem Glanz gelangt war, ſo trat

eine Art Verachtung an die Stelle der Ehrfurcht. Dies

iſt es, was ein Italiaͤner (Seipio Claromontius) und
ein Englaͤnder, (Barclajus,) lezterer in ſeinem lcon

Animorum, und erſterer in ſeinem Traktat de conje-

Ctandis cujusque moribus, & latitantibus animi affe ſi-

bus, im vorigen Jahrhundert von dem Karakter jeder

Von den Spaniern.
Die Spanier ſind eitel, großſprecheriſch und ſtoll,

und zeigen ſich ſo durch ihr gravitaͤtiſches Weſen, wel⸗

ches man fuͤr ein Zeichen der Verachtung gegen andere

Nationen halten koͤnnte, wenn ſie ihnen nicht diejenige

Achtung bewieſen, welche der Wohlſtand und gute Le⸗
bensart erfordert. Nicht Tapferkeit treibt ſie im Krieg
an, die Gefahr zu verachten, ſondern das Verlangen
nach Ruhm und Ehre; daher ſind auch ihre jungen Sol⸗
daten keine guten Truppen; wenn ſie aber einmal den
Geiſt des Ganzen angenommen haben und in der Kriegs⸗
kunſt geuͤbt ſind, ſo weichen ſie keiner andern Nation.
Kuͤnſte und Wiſſenſchaften bluͤhen nicht bey ihnen, aus⸗
genommen die Theologie. Sie haben eine große Liebe
zu ſich ſelbſt, und alſo auch alle Fehler, die eine Folge
davon

124 2S8 43: 5

davon ſind, ihre Bequemlichkeit ziehen ſie allem andern
vor, und in alle ihre Handlungen miſcht ſich die Begier⸗
de, ſich auszuzeichnen, ſogar, glaube ich, in ihre Stand⸗
haftigkeit.

Von den Franzoſen.

Sie ſind lebhaft, und unbedachtſam unter einander

felbſt und unter andern Nationen, bis das Alter ihnen
mehr Reife giebt; uͤbrigens hoͤflich, von gutem Betra⸗

gen, und großmuͤthig gegen Fremde. Sie ergeben ſich

den Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, und ſind darinnen ſehr
gluͤcklich; ihr Geiſt iſt fein und ſcharfſinnig; ihr Karak⸗
ter unbeſtaͤndig. Sie ſind tapfer und kriegeriſch, mehr,
wie es ſcheint, aus Ungeſtuͤm des Karakters, als aus
Ueberlequng: denn wenn dies ungeſtuͤme Weſen einen
hartnaͤckigen Widerſtand findet, ſo laſſen ſie den Mnth

ſinken; wiſſen aber, bey der erſten Gelegenheit, ihre alte

Tapferkeit wieder zu finden. Im Anfang der Aktion,
ſagt einer der angefuͤhrten Schriftſteller, ſind ſie mehr,

als Menſchen; koͤnnen ſie aber den Widerſtand nicht uͤber⸗

waͤltigen, ſo ſind ſie aͤrger, als das Frauenzimmer. Sie
gerathen leicht in Vergnuͤgungen und Ausſchweifung,
verlaſſen ſie aber eben ſo leicht wieder. Die Spanier
ſind darinnen lebhafter und beſtaͤndiger.

Von den Deutſchen.
Man beſchuldigt die Deutſchen des Stolzes und der
Haͤrte des Karakters, welches ſie zu guten Soldaten

macht. Dieſe Unbiegſamkeit des Karaketers iſt vielleicht
der

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gier⸗
unde

der
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tra⸗

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9

— —

—

der Grund ihrer Neigung zum Studio des Voͤlkerrechts
und der Rechtswiſſenſchaft; allein ob ſie gleich das Gut
eines andern nicht verlangen, ſo ſuchen ſie ſorgfaͤltig das
ihrige durch alle nur moͤgliche Mittel zu erhalten. Kuͤn.
ſte ſind bey ihnen im Flor, und ſie ſind darinnen gluͤcke
licher, als in den Wiſſenſchaften. Venus war ihnen

niemals ſehr guͤnſtig, und man muß ſich daruͤber ver⸗

wundern, wenn anders das Spruͤchwort wahr iſt: ſine
Cerere & Bacho friget Venus: denn ſie eſſen und trin⸗
ken im Uebermaas. Dieſe Ausſchweifung iſt der Liebe
zuwider: denn dieſer kleine Gott will ſich weder mit Spei⸗
ſen beladen, noch in Wein erſaͤufen laſſen.
Wos wir hier von den drey Nationen geſagt haben,
iſt ohngefaͤhr ihr Karakter im Ganzen; allein man wuͤr⸗
de irren, wenn man keine Ausnahme dabey annehmen
wollte. Man findet unter ihnen eine Menge Men⸗
ſchen, die Tugenden, Laſter oder Fehler an ſich haben,
die gerade das Gegentheil von denjenigen ſind, die wir
angefuͤhrt haben. Norden hat große Gelehrte und Fuͤr⸗
ſten hervorgebracht, und Frankreich Maͤnner, denen
Vorſicht und Standhaftigkeit gleichſam angebohren war.

Von den Italiaͤnern und Pohlen.
Die Italiaͤner, welche ſich vormals fuͤr die Herren
der Welt anſahen, oder es zu ſeyn glaubten, haben durch
das Nachdenken uͤber ihren jetzigen Zuſtand, da ſie durch
die dreyfache Krone regiert werden, ſehr vieles von ih⸗
rer Eitelkeit und Stolz nachgelaſſen. Ein Ueberbleibſel
dieſes Stolzes war es, der ſie behaupten und beynah
glaubend machte, daß ein Mann mit einer dreyfachen

Krone geziert, der Statthalter Gottes auf Erden ſey,

ſowohl

126 S2 2 2 8

ſowohl in Anſehung des Zeitlichen, als des Geiſtlichen.

Je mehr ſie es bekannt zu machen ſuchten, deſto ſtaͤrker
fiengen ſie an, es ſelbſt zu glauben, und wollten dem
zufolge handeln. Die Monarchen und uͤbrigen Maͤchte

glaubten es aber nicht, und ſtatt der Ehre, die ſie durch

dieſes Mittel zu erlangen hoften, um ſie an die Stelle
derjenigen zu ſetzen, die ſie verloren hatten, haben ſie ſich
nur den Haß und die Verachtung der Nationen zugezo⸗
gen, uͤber die ſie dieſe vorgebliche Oberherrſchaft aus⸗

breiten wollten.

Zur Zeit ihres großen Ruhms waren ſie ſehr gaſt⸗

frey, und begegnen noch heut zu Tag den Fremden ſehr
hoͤflich. Ptolemaͤus legt ihnen dieſe Tugend bey; allein
hat ſie wohl ihren Grund in einem guten menſchenfreund⸗
lichen Herzen? war es nicht vielmehr die Folge eines
aufgeblaſenen Weſens und der Eitelkeit? Ein Edel⸗

mann, der oͤfters, auſſer ſeiner Geburt, kein weiteres

Verdienſt hat, iſt ſtolz auf ſeine Tittel, und vermindert

das Gute, ſo er ſeinen Vaſallen erweißt, durch die

Nichtachtung, mit der er ihnen begegnet.
Wenn die Italiaͤner in der Kriegszucht geuͤbt ſind,
ſo werden ſie gute Truppen; die Einwohner des noͤrdli⸗
chen Theils haben vieles von der Tapferkeit und dem Ka⸗
rakter der Franzoſen; der miktaͤgliche mehr von dem Ka⸗
rakter der Spanier; doch ſcheinen ſie mehr Lebhaftigkeit
und Scharfſinn, aber weniger Standhaftigkeit zu ha⸗
ben. Eine Zeitlang waren ſie in einigen angenehmen
Kuͤnſten ſehr gluͤcklich, als in der Mahlerey, Bildhauer⸗
kunſt, Baukunſt und Muſik; allein jezt haben ſie vieles
verloren.
Die Sicilianer unterſcheiden ſich von den Italiaͤnern
des feſten Landes, obgleich ihr Land nur drey Meilen von
AIta⸗

Sa

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H Ae e ee 127

Italien entfernt iſt. Sie ſind auſſerordentlich zuvor⸗

kommend gegen Fremde, lebhafter nnd ſcharfſinniger,
als die Neapolitaner, und man findet verſchiedene, ſo ſich

den Wiſſenſchaften ergeben; in der Auszierung ihrer Haͤu⸗

ſer befleißigen ſie ſich des feinſten Geſchmacks. Die Ita⸗

liaͤniſchen Weiber ſind ſehr lebhaft; ihre Farbe iſt fuͤr ei.
nen ſo mittaͤglichen Himmelsſtrich ziemlich ſchoͤn, und die
Menge zahlreicher Familien bezeugt die Fruchtbarkeit der

Weiber dieſer Inſel. Der Sicilianer proceßirt und ſtrei⸗
tet gerne; ſelbſtſchaffendes Genie ſcheint er nicht zu ha⸗
ben, aber in der Nachahmung iſt er ſehr geſchickt. Es
herrſcht wenig Fleiß unter ihnen, und hierinnen haben ſie
gegen ihre Vorvaͤter vieles verloren. Die Unſicherheit
in Sicilien zu reiſen, macht den Fremden keinen guten
Begriff von den Sieilianern; die Raͤuber ſind darinnen
in großer Menge, und werden doͤffentlich von einigen Her⸗
ren des Reichs geſchuͤzt.
Der Baron von Riedeſel ſchildert die Sicilianer fol⸗
gendermaßen: Dieſe Nation beſizt, ſo wie alle mittaͤgli⸗
chen Voͤlker Europens, viel Feinheit, Scharfſinn und
Talente; allein an ſich ſelbſt iſt ſie jener Weichlichkeit, je⸗
nem Hang zur Wolluſt, und jener Liſt und heimlichen
Raͤnken ergeben, welche ſich uͤberhaupt zu vermehren ſchei⸗
nen, je nachdem man naͤher nach Mittag zu koͤmmkt.
Das auſſerordentliche Feuer, ſo ſie belebt, wird bey ih⸗
nen nicht von dem kleinſten Theil jenes Phlegma beglei⸗
tet, welches dem Kuͤnſtler bey der Ausuͤbung ſo noth⸗
wendig iſt. Man ſiehet dies an ihren Mahlern, Bild⸗

hauern, ſogar bey ihren Dichtern, von welchen das gan⸗

ze Land voll iſt, ſelbſt der niedrigſte Stand des Volks.
— — Ein ſcharfes Salz wirkt beſtaͤndig auf ihre
Nerven. — — Dieſe Schaͤrfe der Saͤfte macht ſie

2 ee

unruhig, ungeduldig und aufruͤhriſch, und dies mit dem

Feuer, ſo ſie von innen verzehrt, zuſammengenommen,
offenbart ſich von auſſen durch die abſcheulichſten Schand⸗
thaten. Daher ſind die Wirkungen der Eiferſucht und
der Rache ſo ſchrecklich bey ihnen, und ſie uͤbertreffen
hierinnen jede andere Nation. Eben dieſe Miſchung,

woraus ihr Karakter beſteht, bringt auch zuweilen helden⸗
muͤthige und ſtoiſche Handlungen hervor, wovon man vie⸗

le Beyſpiele hat.

Man findet noch einige Aehnlichkeitszuͤge zwiſchen den
alten Sicilianern und den heutigen, obgleich die oͤftere

Veraͤnderung der Wohnungen, der Regenten und Regie⸗

rungsform dieſe Zuͤge etwes ſelten gemacht hat. Die
griechiſche Geſichtsbildung iſt daſelbſt ziemlich haͤufig, —
und man findet unter Mannsperſonen und Frauenzim⸗
mern eine Menge Schoͤnheiten, doch mehrere unter dem
weiblichen Geſchlecht, welches gerade das Gegentheil von
Neapel iſt, wo man die ſchoͤnſten Mannsperſonen an⸗
trifft, waͤhrend daß der Himmelsſtrich dem Frauenzim⸗

mer nicht ſo guͤnſtig iſt. — Die Ehemaͤnner fangen

jezt an, ſich dieſer angebohrnen Eiferſucht zu ſchaͤmen,
und man lebt ziemlich angenehm.

Obgleich Pohlen von Deutſchland, Rußland und der
Tartarey umgeben iſt, ſo haben die Pohlen doch wenig

Aehnlichkeit von dieſen drey Nationen. Ehemals waren

ihre Sitten weit gebildeter, als die ihrer Nachbarn; ſie

lieben den Staat und das Glaͤnzende, ob ſie ſich gleich
wenig mit Kuͤnſten und Wiſſenſchaften beſchaͤftigen.

Uebrigens haben ſie viel aͤhnliches mit den Jealiänern.

§. 6.

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Von den Hungarn, Illyriern, Dalmatiern

ſelbe, wie derjenige des mittlern Frankreichs; auch ſind

die Sitten beyder Nationen einander ſehr aͤhnlich: tapfer,

lebhaft, ungeſtuͤm und gute Soldaten; da aber die Hun⸗
garn ſich den Wiſſenſchaften und Kuͤs ſen nicht ſo erge⸗
ben, wie die Franzoſen, und ihre Erziehung weniger
verfeinert iſt, ſo haben ſie auch mehr Rohheit in ihrem
Betragen und Handeln. l
Illyrien und Dalmatien liegen in eben der Breite,
wie Italien; allein das Land iſt rauher und die Einwoh⸗
ner weniger gebildet. Wenn ſie aber ihren Geiſt auf⸗
klaͤrten, ſo wuͤrde die Faͤhigkeit zu Wiſſenſchaften und
ihr kriegeriſcher Muth, Menſchen aus ihnen machen.
Ehemals waren die Griechen, wegen ihren Talenten
und wegen den Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, ſo bey ih⸗

nen bluͤheten, und von da ſich uͤber die Abendlaͤnder aus⸗

breiteten, ſehr beruͤhmt. Allein alle dieſe ſchoͤnen Eigen⸗
ſchaften ſind bey der Einfuͤhrung der Tyranney der Tuͤr⸗
ken, welche ſie nicht ſchaͤtzen, verſchwunden. Sie ha⸗
ben jedoch noch einige Ueberbleibſel jener alten Tapferkeit
und des Spartaniſchen Muths: daher ſie auch den Kern
des Ottomanniſchen Kriegsvolks ausmachen, weil die
Janitſcharen, als Tributkinder, beynah alle aus ihnen
genommen werden. H —DB
Die Afrikaner, von der Seite des Mittellaͤndiſchen
Meers, gegen Griechenland uͤber, ſind ſehr ſinnreich;
allein der Pracht und der Ausſchweifung auſſerordentlich
ergeben. Titus Livius ſagte dies im 20ſten Buch:
Sunt ante omnes Barbaros naturæ humidæ & effuſæ

Zweyter Theil. J in

2 5 129

Der Himmelsſtrich von Hungarn iſt ohngefaͤhr der⸗

—

130 S8 532 62 53.

in Venerem. Sie ſind maͤßig im Fleiſcheſſen, und ſind tt

nicht ſo fleißig, noch kriegeriſch, wie die Europaͤer. Die Ur⸗
Aegypter hatten einen feinen Geiſt und mehr Geſchicklich⸗
keit zu Kuͤnſten und Wiſſenſchaften; allein ihr Karakter So
war ohngefaͤhr derſelbe. 14
Von den Englaͤndern. ind
Man findet wenig Verſchiedenheit unter den Englaͤn. ⸗ h
. dern der vorigen Zeiten und der heutigen. Sie haben—
17 viel Talente zu Kuͤnſten und Wiſſenſchaften, und treiben
dieſelben mit vielem Gluͤck; die tiefſinnige und melancho⸗ G
liſche Gemuͤthsart, die ihnen anhaͤngt, traͤgt vieles dazu
bey. Eine erhizte Galle macht ſie gegen Beleidigun⸗ in
gen ſehr empfindlich, und das Blut, ſo dadurch in Be⸗ i
wegung geſezt wird, giebt ihnen Neigung zur Liebe, ki
aber zugleich auch zur Unruhe und Traurigkeit, wenn
die Melancholie ſich ihrer bemeiſtert, welches nur zu oft
eſchiehet, und endlich Ekel des Lebens hervorbringt. me

Im Gluͤck ſind ſie ſtolz, im Ungluͤck wuͤthend, und ſchei⸗ *
nen nicht mehr dieſelben Menſchen zu ſeyn. Die Schoͤn⸗

heit der Mannsperſonen und Frauenzimmer ruͤhrte ihren 1
Apoſtel, den heil. Auguſtinus, ſo ſehr, daß er in ſeinem
Brief an den Pabſt Gregorius den Heiligen, der ihn e
dahin geſandt hatte, das Wort Angelus, ſtatt Anglus,
ſezte⸗ . ua
Von den phyſiſchen Urſachen des Karakters i
dieſer Voöolker. 2
Wir haben bisher von dem Karakter und den St⸗. n

ten der Nationen geſprochen, welche ſo ziemlich hekehut

ind
Die
kter

ESt⸗
unt
ind,

.

S2 2 78 573 131

ſind, ghne Ruͤckſicht auf die phyſiſchen und natuͤrlichen
Urſachen zu nehmen, die doch vieles dazu beytragen.
Spanien erſtreckt ſich von dem 44ſten bis zum 3 ſten
Grad noͤrdlicher Breite; und liegt daher weit ſuͤdlicher,
als Frankreich, und an verſchiedenen Orten mehr, als
Italien. Die Nation muͤßte folglich weniger kriegeriſch
ſeyn; da aber das Land bergigt und das Erdreich trocken
und duͤrre iſt, ſo witd die Wirkung der Sonnenſtrahlen
durch die Kuͤhle des Erdbodens gemaͤßigt. Indeſſen

haben die Daͤmpfe und Ausduͤnſtungen, die ſich in die

Luft erheben, etwas brennbares, und die Waſſer einen
ſalzigten Geſchmack; daher ſie, ſo wie auch von dem
Himmelsſtrich, jene Neigung zur Liebe erhalten, der ſie

ſich ſo ganz uͤberlaſſen. Dieſe Trockenheit des Erdreichs

und des Himmelsſtrichs, theilt ſich dem Koͤrper mit,
macht ihn feſter, und ſcheint der Grund ihrer Hartnaͤckig⸗

keit und Standhaftigkeit zu ſeyy.
Unter einem gemaͤßigten Himmelsſtrich und auf ei⸗
nem Erdreich, ſo mit Bergen und Ebenen abwechſelt,
welche leztere mit hellen und guten Waſſerbaͤchen durch⸗

ſchnitten ſind, ernaͤhrt Frankreich ſeine Bewohner, de⸗

ren Koͤrper biegſamer und feuchter iſt; ſie athmen eine
Luft ein, ſo mit ſanften und reinen Duͤnſten angefuͤllt iſt,
welche den Kopf und das Herz aufheitern, den Geiſt er⸗
wecken, und ihm die Faͤhigkeit zu Talenten und Wiſſen⸗
ſchaften geben; allein zugleich praͤgen ſie, ſo zu ſagen,
auch Lebhaftigkeit, Kuͤhnheit und Unbeſtaͤndigkeie des
Geſchmacks ein, welche leztere auf die Mode Einfluß
Der Theil Italiens, ſo an das Apenniniſche Ge⸗
buͤrge graͤnzt, iſt, in Anſehung des Erdbodens, ſo, wie
in Anſehung der Sitten ſeiner ſuͤdlichen Bewohner,
Frankreich aͤhnlich. Der brige Theil Italiens iſt fruche⸗
2 bar

132 ee

*

bar und waͤſſeriger; allein der Himmelsſtrich macht ihn
Spanien aͤhnlich; die große Menge teockner und duͤrrer

Gegenden liefert trockne Duͤnſte, welche die Fruchtbar⸗

keit derjenigen maͤßigen, ſo aus dem Waſſer aufſteigen,
und da die erſteren haͤufiger ſind, ſo tragen ſie zur Trocken⸗
heit des Koͤrpers, zur Weisheit und Klugheit, oder beſ⸗
ſer zu ſagen, zur Liſt und Verſchlagenheit bey. Wie
Heraklit ſagt: Splendor ſiceus, animus ſapientiſſimus.

Das was wir bisher von den Italiaͤnern geſagt ha⸗
ben, gehet ſie im Allgemeinen an; allein es giebt noch
Verſchiedenheiten, welche von der Lage der Provinzen
herruͤhren. Calabrien, welches die ſuͤdlichſte iſt, ge⸗
waͤhrt viele Anlage zu Wiſſenſchaften, und die, ſo nach
Norden zu liegen, erzeugen ungeſtuͤme kriegeriſche und
franzoͤſiſche Lebhaftigkeit. Die Roͤmer, welche zwiſchen
beyden liegen, haben etwas von ihren guten und boͤſen
Eigenſchaſten an ſich. V

Der kuͤhlere Himmelsſtrich giebt den Deutſchen mehr
Dreiſtigkeit, aber weniger Lebhaftigkeit; die Duͤnſte des
Erdreichs und die Nahrungsmittel, ſo ſie zu ſich neh⸗
men, macht ihnen ein dickes, oder waͤſſeriges Blut, wo⸗
durch der Umlauf erſchwert wird. Daher ſind ſie zu ei⸗
nem ſchnellen Eindruck der Gegenſtaͤnde weniger geſchickt;
ihr Scharfſinn iſt langſamer, aber anhaltend, und ge⸗
waͤhrt ihnen in allen Unternehmungen, ſo die Kuͤnſte be⸗
treffen, Beſtaͤndigkeit H

Ein ziemlich mageres Erdreich, ſo wie das von Athen,

hat Gelehrte und große Leute, aller Art, hervorgebracht,

welche daſſelbe beruͤhmt gemacht haben. Ihre Leibesbe⸗

ſchaffenheit war nicht ſo ſtark, wie die der Franzoſen,

Spanier und Italiaͤner, und daher waren ſie auch nicht
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5

ee See 133

von ſo feſtem Koͤrper: denn die Bewohner der Pyrenaͤi⸗
ſchen Gebuͤrge, von Aſturien, Navarra und Alt⸗Caſti⸗
lien, haben ein weit kaͤlteres Erdreich, als das von Athen
war.
Der Boden von England wird fuͤr ſehr ſchweflich g ge⸗
halten, und ſtoͤßt viele ſcharfe und ſchwarze Duͤnſte aus,
wodurch die Menſchen tieſſinnig, ſtill und zu Betrach⸗
tungen und ſchweren Berechnungen geſchickt werden.
Ohhnerachtet alles des bisher geſagten, muß derjeni⸗
ge, ſo von den Sitten der Menſchen nach der Beſchaf⸗
fenheit des Erdreichs und des Himmelsſtrichs, ſo ſie be⸗
wohnen, richtig urtheilen will, alles durch ſich ſelbſt un⸗
terſuchen, jede Verſchiedenheit beobachten, mit den Men⸗
ſchen Umgang pflegen, die Geſetze, nach denen ſie re⸗
giert werden, und die Gebraͤuche kennen, wodurch ſie
ſich von ihren Nachbarn und andern Nationen unterſchei⸗
den: denn alle dieſe Dinge haben Bezug auf den Karak⸗
ter und die Sitten. ,
Allein in welchem geſitteten Land man ſich auch auf⸗
haͤlt, ſo giebt es eingefuͤhrte und angenommene Gebraͤu⸗
che, welche die Erziehung lehrt, und denen man ſich
nicht entziehen kann, ohne die Geſellſchaft zu beleidigen
und ſich laͤcherlich zu machen. Die alten Philoſophen
Griechenlands und anderer Nationen, haben ſich immer
nach den eingefuͤhrten Gebraͤuchen gerichtet; und die Tu
gend wuͤrde ſich ſelbſt ſchaden, wenn ſie Zierrathen ver⸗

wuͤrfe, wodurch ſie nur reizender und liebens wuͤr diger er⸗

ſcheint.

Aus Mangel dieſer Ueberlegung tadelt man oͤfters
die Gebraͤuche und Gewohnheiten anderer Laͤnder, als
des ſeinigen, und macht ſich daruͤber luſtig, ohne zu be⸗
denken, daß Erdboden, Himmelsſtrich und Regierungs⸗
form ſie eingefuͤhrt haben. Dies iſt vermuthlich die Ur⸗

J 3 ſache,

134 22 5 26 66

ſache, warum viele verdienſtvolle Maͤnner in der Welt
laͤcherlich und nicht an ihrem Platz erſcheinen. Ein
Menſch, der in einem land gebohren iſ, wo das rauhe
Erdreich ſeinen Bewohnern einen rohen und groben Ka⸗

rakter giebt, traͤgt ihn uͤberall mit ſich, wohin er gehet;
er macht, daß andere bey ihm die Wiſſenſchaft, oͤfters

ſelbſt die Tugend verachten, weil ſie jener Annehmlichkei⸗
ten beraubt iſt, auf die man gemeiniglich einen ſehr ho⸗
hen Werth ſezt. Ueberhaupt iſt der Mangel der guten

Lebensart und eines gefaͤlligen Betragens abſchreckend,

und zeugt von einer vernachlaͤßigten Erziehung, Mangel
an Ueberlegung, oder tadelnswerther Sorgloſigkeit. Ein

vernachlaͤßigtes Aeuſſerliche zeugt immer von innerlicher

Unordnung des Geiſtes, eben ſo, wie eine gluͤckliche Ge⸗
ſichtsbildung gleich beym erſten Anblick einen guͤnſtigen
Eindruck macht, und ein beſcheidenes, leichtes, natuͤrli⸗
ches und verbindliches Betragen, liebenswuͤrdige Eigen⸗
ſchaften anzeigt, als z. B. die Begierde, gel liebt zu wer⸗
den, die Furcht, zu beleidigen, Gewohnheit, mit Men⸗
ſchen umzugehen, und die Kenntniß der Achtung . ſo
man der Geſellſchaft ſchuldig iſt.

Ob nun gleich in dieſer Art nichts betruͤgeriſcher iſt,
als die aͤuſſerlichen Zeichen, ſo iſt es doch nicht minder
wahr, daß ein zuvorkommendes einfaches Aeuſſerliche,
ohne Kuͤnſtelen, gemeiniglich ein wohlgeordnetes Innere
anzeige Gutes Betragen iſt der Ausdruck einer guten
Seele; die Tugend ſelbſt und Wiſſenſchaft wird haͤßlich,
wenn ſie unter einer groben, baͤuriſchen und wi lden Form
erſcheinr.

Drittes

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2

E E r n⸗

Drittes Kapitel.
Von der Macht des Alters uͤber den Geiſt.

Wur ſchmeicheln uns vergebens: . denn die E rfah⸗
rung widerlegt alle Vernunftſchluͤſſe unſers Stolzes; die
Entwicklung, der Fortgang und die Abnahene des Gei⸗
ſtes, richtet ſich nach der Entwicklung, dem Fortgang
und der Abnahme des Koͤrpers. Wir ſehen einen uͤber⸗
zeugenden Beweis davon an den Gelehrten und Kuͤnſt⸗
lern. In der Kindheit iſt der Geiſt kindiſch, im maͤnn⸗
lichen Alter iſt er in ſeiner ganzen Staͤrke, im Alter
nimmt er ab, und im Greiſenalter unterliegt er, und wird
oͤfters ſchwaͤcher, a als er in der Kindheit war. Die Ver⸗
aͤnderungen, ſo der Geiſt durch das Alter leidet, iſt alſo

ein Verhaͤltniß mit denjenigen, ſo unſerm Koͤrper durch

die Folge der Jahre zuſtoßen. Man ſehe hieruͤber die
ſchoͤne Beſchreibung „welche Lukrez in ſeinem dritten
Buch von der Natur der Dinge gegeben hat. *)

Horaz **) und Boileau *2) reden agleichfalls

davon⸗

Wir bringen bey unſerer Geburt den Keim zu unſe⸗

rer ganzen Beſchaffenheit, waͤhrend unſers ganzen Lebens,
4 mit;

„ Præterea gigni pariter eum Corpore & una .
Creſcere ſentimus; pariterque ſeneſcere mentem &c.

70 tatis cujusque notandi ſunt tibi mores &c.
de Arte poet.

4*) Le tems qui change tout, change auſſi nos humeurs,

Chaque ige a ſes plaiſirs, ſon Eſprit & ſes Mœurs.
Art poéëlique.

136 52 532 2 ½

H

mit; dieſer Keim entwickelt ſich, waͤchſt, veraͤndert ſich

nach und noch, entweder indem er vollkommner wird,
oder indem er von dem Grad der Vollkommenheit zu⸗
ruͤckgehet, zu dem ihn die Natur beſtimmt hatte. In
dem fruͤhen Alter leitet uns blos der Inſtinkt; unſer
ſchwacher und zarter Koͤrper zeigt eine Natur an, welche
blios mit ihrem Daſeyn, ihrem Wachsthum und ihrer
Erhaltung beſchaͤftigt iſt. Sie ſcheint zu warten, bis

die Werkzeuge, ſo ſie gebrauchen ſoll, einen gewiſſen
Grad der Feſtigkeit und Vollkommenheit er langt haben;

der Verſtand zeigt ſich nun augenblicklich gleich, dem Blitz,
und wird gleichſam nicht eher reif und uͤberlegt, bis die

Organen der Sinne und die Triebfedern gemeinſchaftlich

wirken; das G edaͤchtniß ſe elbſt iſt leicht und ungetreu,
Leidenſchaften zeigen ſich ſelten und machen keinen anhal⸗
tenden Eindruck. Bald nachher wird dieſe Ruhe der
Seele, durch die Gewalt und das Toben der Leidenſchaf⸗
ten, geſtoͤrt; die Vernunft laͤßt ſich durch die Einbil⸗
dungskraft beherrſch en, ſo lange bis der Saft, ſo den

Koͤrper ernaͤhrt, weniger Wirkſamkeit hat, und die Jahre

die Gewalt des Bluts baͤndigen; alsdenn wird der Geiſt
durch das Alter ruhiger „die Erfahrung geſellt ſich zur
Ueberlegung; er vermeidet, mitten in den Gefahren, die
Klippen, und landet gluͤcklich in dem Hafen, wohin ihn

die Natur fuͤhren wollte. Unter allen Umſtaͤnden findet

genaue und wahre Analogie zwiſchen dem Zuſtand
des Koͤrpers und dem des Geiſtes ſtatt. Erſt arbeitet
die Natur gleichſam im Stillen an der Entwicklung und
dem Wachsthum beyder; dies iſt die Ruhe der Kind⸗
heit. Der Karakter bildet ſich nach der Beſchaffenheit
der Organen; ſind dieſe mangelhaft, ſo wird es auch der
Karakter, und, um ihn zu verbeſſern, muͤßte man die
Maͤngel der Organen und Eingeweide verbeſſern koͤnnen,
und

S ̃—— — — — —

—

S 65 66 S 137

und was die Natur in dieſer Art verfehlt hat, kann nie⸗

mals vollkommen wieder verbeſſert werden.

Je nachdem die feſten Theile Dichtigkeit erlangen,
erhalten die fluͤßigen eine groͤßere Wirkſamkelt; beyde
entwickeln ſich mit aller der Staͤr ke, ſo dem Temperament
der Perſon eigen iſt. Alles iſt thaͤtig, und die Leiden⸗

ſchaften wollen von keinem Zuͤgel wiſſen. Allein im

maͤnnlichen Alter, wo der Pürrer zu der ihm eigenen
Vollkommenheit gekommen iſt, finden dieſe oͤftern Ab⸗
wechſelungen von Thaͤtigkeit nud Ruhe, Sorgloſigkeit

und Empfindſamkeit nicht mehr ſtatt. Alles iſt gleich⸗

ſam abgemeſſen und ſtrebt nach dem Gleichgewicht. Von
aͤuſſerlichen Beunruhigungen frey, arbeitet die Seele in
Ruhe, mit Aufmerkſamkeit und Ueberlegung, und die
Ehrbegierde dieſes Alters iſt, wo nicht der lebhaffeſte,

in Anſehung des Genies, wenigſtens der griindlichſte, i in

Anſehung des Verſtandes, zu ſeyn.

Mancherl ey Gebrechen wetteifern mit einander, um
unſern Koͤrper in dem Alter zu ſchwaͤchen, und wirken
unter ſich gemeinſchaftlich, um die Bande zu zerreiſſen,
die ihn an die Seele knuͤpfen. Der Geiſt unterliegt zu⸗

gleich mit dem Koͤrper den Anfaͤllen, welche das Poda⸗

gra, Fluͤſſe, Katharre und andere Krankheiten auf ihn
wagen. Jeder Theil entzieht ſich nach und nach ſeiner
Verrichtung; die Sinne werden ſchwach, das Gedaͤcht⸗
niß untreu, die Faſſungskraft langſam, das Genie kalt,
der Wille hartnaͤckig; Furcht, Zaghaftigkeit und Geiz
ſind die herrſchenden Leidenſchaften. Gleichguͤltigkeit,
ja ſelbſt Verachtung des Vergnuͤgens, zeigt an, daß die
Organen ſchwach oder wenig empfindbar ſind, und kei⸗
nen Reiz zur Wolluſt mehr haben. Wenn das Urtheil
noch richtig iſt, ſo iſt dies der Gewohnheit und der Er⸗

J 38 fahrung.

138 40 32 13
fahrung zu verdanken; es iſt nur noch eine Maſchine, de⸗
ren Triebwerk einmal aufgezogen iſt, und die ihren Gang
und Elaſticitaͤt, bis zum lezten Augenblick, fortſezt; oder
eine Lampe, die zuweilen noch einen ſchwachen Schim⸗
mer wirft, Sð
Man werfe einen Augenblick ſeinen Blick auf die be⸗
kannteſten Schriftſteller, auf die beruͤhmteſten Perſonen:
wie viel unter ihnen haben, zu ihrer Ehre, zu lange gelebt?
Man vergleiche die Ilias und die Odyſſee des Homers,
und die Reihe von Corneille's Theaterſtuͤcken. Faſt
koͤnnte man ſagen, es verhalte ſich mit dem Genie, wie
mit der Sonne; des Morgens fruͤh zeigt ſie ſich, um die
Natur zu erwecken und in Bewegung zu ſetzen; zu Mit⸗
tag erwaͤrmt und durchdringt ſie, macht Fruͤchte und
Blumen hervorſproſſen, und iſt alsdenn in ihrer Erdnaͤhe;
nachher ſcheint ſie ſich der Erde mehr zu naͤhern, bis daß

ſie ſich gleichſam, wegen der Abnahme ihrer Strahlen,

ſchaͤmt, und ſich vor unſern Augen verbirgt.
Man bemerkt dieſe Abwechſelung des menſchlichen Gei⸗
ſtes nicht nur an den Werken der Einbildungskraft, ſondern
auch an denjenigen, welche die Frucht des Nachdenkens
und der Ueberlegung ſind. Man kann das Alter eines
Schriffſtellers eben ſo leicht an ſeinen Schriften, als an ſei⸗
nen Geſichtszuͤgen erkennen. ”ẽU
Es giebt Faͤlle, welche die allgemeine Ordnung der
Natur zu uͤbertreten ſcheinen; man bemerkt junge Leute,
ſo vor der Zeit reif, und Alte, welche zu ſpaͤt alt werden.
Allein dies kann nichts gegen dasjenige beweiſen, was
wir von dem beynah gleichen Gang der Entwicklung des

Geiſtes und Koͤrpers geſagt haben; es zeigt nur an, daß,

wenn die Natur beſſere Materialien vorfindet, als dieje⸗
nigen, ſo ſie gewoͤhnlich erhaͤlt, ſie dieſelben gehoͤrig an⸗
wendet und geltend macht. Es giebt keine beſtimmte
Zeit

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e 139

Zeit fuͤr die Vervollkommnung der Organen, eben ſo we⸗

nig, wie fuͤr ihr Abnehmen: denn beydes haͤngt von einer
guten Beſchaffenheit ab. Man ſehe hieruͤber das Buch:
Traité hiſtorique des Enfans devenus célèbres par leurs
études, ou par leurs écrits, 1688, nach. Welche Be⸗
wunderung erregten nicht hieruͤber Hermogenes von
Tarſus, Sylvio Antoniano, Abu⸗Ali, ein Sohn des

Sina, genannt Avicenna, Johann Plco de Miran⸗

dola, Tenit Beza, Hi ugo Grotius, Claude Sau⸗

maiſe, Blaiſe Paſcal, Heinrich Heineke, Juliane

Morel und ſo viele andere, deren Geiſt dem Alter zuvor⸗
eilte, indem er ſich entwickelt. Wenn wir uns nun zu
dem andern Ende des Lebens wenden, ſo finden wir den

Plato noch im achtzigſten Jahr als Schriftſteller. Iſo⸗

krates verfertigte feine panathenaiſche Rede im gaſten,
und die panegyriſche im 96ſten Jahr; der Redner Gor⸗
gias ergab ſich noch dem Studieren, da er uͤber hundert
Jahr alt war; Varro ſchrieb ſeine Abhandlung uͤber
den Ackerbau im achtzigſten Jahr; Sophokles war aͤl⸗

ter, als alle dieſe Schriftſteller, als er ſein Trauerſpiel

Oedipus ſchrieb; Theophraſt verfertigte ſeine Karaktere
im 99ſten Jahr; der unſterbliche Fontenel le unſerer Zei⸗
ten erwarb ſich noch im 99ſten Jahr Lorbeern; der be⸗
ruͤhmte Voltaire folgte ſeinen Fußſtapfen, und ſchrieb
noch nach dem 8 ſten Jahr Stuͤcke, die zwar nicht mehr
das Feuer derjenigen haben, die er im 30 ſten Jahr ſchrieb,
die aber doch noch einige Funken des Genies verrathen.

Man koͤnnte die verſchiedenen Alter mit den verſchie⸗
denen Himmelsſtrichen vergleichen; allein der Vergleich
ſcheint richtiger, wenn man die Alter jedes Tempera⸗
ments gegen einander haͤlt. Der Menſch ſcheint zuerſt
ſanguiniſch, nachher chol eriſch, nachher melancholiſch,
und

140 83 572 433

und endlich phlegmatiſch; dies geht den Koͤrper ins be⸗

ſondere an: denn dem erſten Anblick nach, ſcheint das
Alter Klugheit, Unterſcheidung und Weisheit mit ſich zu
bringen, welches denn der Vergleich zwiſchen dem Alter
und dem Temperament noch mehr beſtaͤtigt.
Das Alter veraͤndert indeſſen den Grund des Tem⸗
peraments nicht; allein es hat eine große Gewalt, um
deſſen Auſſenſeite zu beſchoͤnigen. Ich glaube auch nicht,
daß es leicht moͤglich ſey, dieſen Grund durchaus zu ver⸗
aͤndern: er kann zwar durch den Himmelsſtrich und eine
lange anhaltende Lebensordnung etwas veraͤndert werden;

allein wird ſich je die Natur unſerer Saͤfte veraͤndern?

werden unſere feſten Theile eine andere Form, eine an⸗
dere Beſchaffenheit erhalten, als ihnen die Natur gege⸗
ben hat? In der Kindheit lieſſe ſich noch einige Moͤg⸗

lichkeit denken; allein, nachdem der Koͤrper ſein ganzes

Wachsthum erreicht hat, wird es wohl unmoͤglich ſeyn.
Obgleich die Menſchen im Allgemeinen auf einerley

Art beſchaffen, und denſelben Leidenſchaften unterworfen

ſind, ſo iſt doch die Empfindung nicht dieſelbe bey allen
einzelnen Gliedern des menſchlichen Geſchlechts. Dieſe
Empfindung iſt mehr oder weniger lebhaft, je nach der
mehr oder weniger Beweglichkeit, mit denen die Natur
ihre Organen verſehen hat; je nach den Eigenſchaften
der fluͤßigen und feſten Theile ihrer Maſchine, woraus
die Mannigfaltigkeit ihrer Temperamente, Faͤhigkeiten
und Karaktere entſtehet.
Da das Temperament nichts anders iſt, als die na⸗
tuͤrliche und beſondere Beſchaffenheit jedes einzelnen Glie⸗
des des Menſchengeſchlechts, ſo iſt ſie alſo eine Folge der
ihm eigenen Organiſation oder Bildung. Als eine Fol⸗
ge der Temperamente unter den Menſchen, ſind die einen
empfindſamer, als die andern, d. h. faͤhiger von den Ein⸗
druͤcken,

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druͤcken, ſo in die Sinne fallen, ſchnell geruͤhrt zu wer⸗
den; einige haben Witz, Einbildungskraft, lebhafte Lei⸗
denſchaften, Enthuſiasmus, Ungeſtuͤm, waͤhrend die

andern ſchwach, feig, ſtumpf, traͤg und ſchlaff ſind; die

einen haben ein gluͤckliches Gedaͤchtniß, ein richtiges Ur⸗
theil, ſind der Erfahrung, Ueberlegung, Vernunft, Klug⸗
heit und Vorſicht faͤhig, waͤhrend daß andere dieſer Ei⸗
genſchaften gaͤnzlich beraubt ſcheine . Einige ſind zur
Munterkeit geneigt, unſtaͤt, unruhig, zerſtreut; die an.
dern ſind geſezt, ernſthaft, melancholiſch, in ſich ſelbſt

gelehrt u. ſ. w.
Mit einem Wort, die verſchiedenen Grade von Em⸗
pfindbarkeit bringen jene bewundernswuͤrdige Mannig⸗
faltigkeit hervor, die wir in den Karaktern, Neigungen
und dem Geſchmack der Menſchen bemerken. Dieſe Ei⸗
genſchaft unterſcheidet ſie eben ſo deutlich, als die Zuͤge
des Geſichts, und dieſe Zuͤge beziehen ſich darauf. Die

Maenſchen ſind blos dadurch von einander unkerſchieden,
daß ſie nicht auf dieſelbe Art empfinden; dem zufolge

koͤnnen ſie auch nicht einerley Neigungen, einerley Mey⸗
nungen uͤber die Dinge und einerley Geſchmack haben,

folglich auch nicht einerley Betragen annehmen.

Ohnerachtet der unendlichen Abweichungen, wodurch

ſich die Menſchen von einander unterſcheiden, ſo daß es

nicht zwey giebt, die einander ganz aͤhnlich ſind,
ſo haben ſie doch einen allgemeinen Punkt, woruͤber ſie
alle mit einander uͤbereinſtimmen; dies iſt die Liebe zum
Vergnuͤgen und die Furcht vor dem Schmerz. Unter
den Eindruͤcken, oder ſinnlichen Empfindungen, ſo der
Menſch von den Gegenſtaͤnden erhaͤlt, gefallen ihm ei⸗
nige, wegen ihrer Uebereinſtimmung mit der Natur ſei⸗
ner Maſchine; andere machen ihm durch die Unruhen
und

142 6 5*

und Unordnung, ſo ſie darinnen erregen, einen unange⸗

nel men Eindruck. Nach der angenehmen oder unange⸗
nehmen Art, wie die Sinnen geruͤhrt werden, lieben
oder haſſen wir die Gegenſtaͤnde, verlangen oder fuͤrch⸗
ten, ſuchen oder fliehen ſie, und ſuchen ihren Einfluß von
uns abzuwenden. Die angenehmen Eindruͤcke erregen
Vergnuͤgen, die unangenehmen Schmerz. Da nun
dieſe ſinnlichen Empfindungen, nach der Verſchiedenheit
der phyi ſiſchen Be ſchaffenheit des Menſchen, verſchieden
ſind, ſo folg t daraus, daß der eine Schmerz empfindet,
wo der andere Vergnuͤgen fuͤhlt: denn das Vergnuͤgen
wird vom Schmerz nur durch einen einzigen Punkt ge⸗
trennt.
Ich hakte mir vorgenommen, von der Verbindung

der Seele mit dem Koͤrper nicht eher zu reden, als bis

ich von den Leidenſchaften und ihren merklichen Wirkun⸗
gen auf den Koͤrper beſonders handeln werde; allein dieſe
Verbindung aͤuſſert ſich ſo verſchiedentlich in den verſchie⸗
denen Altern, daß ich hier etwas davon beruͤhren muß:
Die Natur des Geiſtes und die des Koͤrpers, ſind
uns, in Anſehung des Phyſiſchen, zu wenig bekannt, um
hieruͤber etwas beſtimmendes ſagen zu koͤnnen. Wir
koͤnnen blos nach eigner Erfahrung daruͤber urtheilen,
und nach innern Gefuͤhl, welches unſerer Vernunft zu
Huͤlfe koͤnmt. Sobald wir uns alſo ſelbſt kennen, ſo
werden uns die andern nicht mehr unbekannt ſeyn.
Alle Grundſaͤtze der Naturlehre lehren und uͤberzeu⸗
gen uns, daß keine innige und vollkommene Vereini⸗
gung ſtatt finden kann, als nur zwiſchen zwey ſich aͤhn⸗
lichen und gleichen Dingen, als z. B. zwiſchen einem
Tropfen Waſſer und einem andern Tropfen deſſelben
Waſſers. Dieſer Grundſaßtz erſtreckt ſich auch uͤber das
Moraliſche: denn Gleich, ſagt man, liebt nur ſeines
Gleichen.

Glei
der!
ſettie
daß
ren
nig
tigk
Se⸗
ſen

— —

— X — —

ge⸗
ge⸗
ben

es eS . 143

Gleichen. Die Vereinigung zweyer Seelen beſtehet in
der Neigung, dem Beſtreben, der Liebe und der gegen⸗
ſeitigen Wirkung der einen auf die andern; dies macht,
daß die eine will, was die andere wuͤnſcht, und d durch ih⸗
ren Antrieb wirkt. Es iſt zwar keine eigentliche Verei⸗

nigung, ſondern eine wechſelſeitige und gegenſeitige Thaͤ⸗

tigkeit, welche viel aͤhnliches von der Vereinigung der
Seele mit dem Koͤrper hat. Je mehr dieſe beyden See⸗

len in ihren Empfindungen und Handlungen uͤberein⸗

ſtimmen, deſto ſtaͤrker ſind ſie vereinigk.
Wießnn aber die Vereinigung des Koͤrpers mit der

Seele derjenigen zweyer Koͤrper nicht aͤhnlich iſt, welt

in der beyderſeitigen Beruͤhrung ihrer Theile bem ſeht,
noch in der Aehnlichkeit ihrer Empfindungen und den
Entſchluͤſſen: worinnen beſtehet alsdenn ihre phyſiſche
Vereinigung? Blos in ihren Handlungen, Neigungen,
gegenſeitigen Leidenſchaften, in ihren Verhaͤltniſſe ſen, und
in der Uebereinſtimmung beyder, um dieſe oder jene Wi r⸗
kung hervor zu bringen.
Dieſe Vereinigung macht den Menſchen aus, und
giebt ihm das Leben; ſo lange lezteres dauert, ſo lange

beſtehet die Vereinigung; hoͤrt aber der Menſch auf zu Z
leben, ſo hoͤrt auch die Verbindung auf. Dieſe Verbin⸗—

dung haͤngt von der guten Beſchaffenheit der Organen
ab, ſobald aber dieſe Organen weſentlich veraͤndert ſind,
ſo entfliehet das Leben nach und nach, und die Vereini⸗
gung hoͤrt auf.
Die Seele und der Koͤrper ſcheinen eines durch das
andere zu leben. Iſt der Koͤrper zerſtoͤrt, ſo giebt die
Seele kein Zeichen des Lebens mehr von ſich: denn ſie
offenbart ſich uns nur durch die Eindruͤcke, ſo ſie durch
die Sinnen erhaͤlt. Wirkt die Seele ſtaͤrker auf den
Koͤrper? Nein! er iſt zwar eine organiſirte Maſſe, deſt

Tri⸗ iel D⸗

—

1544 e

Triebfedern aber nicht mehr wirken, und ein bloßer Ka⸗
daver. Das Leben beſtehet in der Handlung, als Wir⸗
kung, und in dem Grund der Handlung, als Urſache
der Handlun. S .
Damit die Seele, als der Grund des koͤrperlichen
Lebens betrachtet werden koͤnne, muͤßte ſie eins und daſ⸗
ſelbe mit der Urſache der Bewegung der Glieder ſeyn.
Dieſe Urſache iſt von der natuͤrlichen Waͤrme nicht un⸗
terſchieden: denn ſie iſt es, die uns belebt, und der Tod

folgt nothwendig auf die Abweſenheit dieſer Waͤrme;

alsdenn ſagt man: die Seele ſey von dem Koͤrper ge⸗
ſchieden. Dies heißt eben ſo viel, als wenn wir ſagten:
die Seele, ſo in der natuͤrlichen Waͤrme beſteht, hat den
Koͤrper, den ſie belebte, verlaſſen; er iſt ein Kadaver.
Da die Seele durch nichts genoͤthigt wird, einen
gut organiſirten Koͤrper zu verlaſſen, und uͤbrigens mit
ihm ganz innig vereinigt iſt, ſo wuͤrde ein Menſch nie
ſterben, ſo lange ſeine Organen in gutem Zuſtand ſind.
Vermoͤge der natuͤrlichen Neigung der Seele, ſich mit
dem Koͤrper zu vereinigen, und dieſe Vereinigung zu er⸗
halten, wuͤrde ſie niemals aufhoͤren, ihn zu beleben, ja
ſogar die Maͤngel der Organen immer wieder zu verbeſ⸗
ſern ſuchen. Wenn alſo die natuͤrliche Waͤrme von der
Seele abhieng, ſo wuͤrde ſie dem Koͤrper immer ſo viel
davon mittheilen, als noͤthig iſt, ihm das Leben zu er⸗
halten, welches eben ihre Vereinigung ausmacht. In⸗
deſſen ſehen wir doch ſehr oft das Gegentheil, und man
ſiehet Leute genug, die, ſo zu ſagen. bey lebendigem Leib
ſterben.
Man ſagt und glaubt gewoͤhnlich, wenn man Leich⸗
name ſiehet, ſo aller Bewegung und Waͤrme beraubt
ſind, daß die Abweſenheit der Seele daran Schuld iſt,
folglich daß die Seele die Urſache der Waͤrme ua der
Bewe⸗

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den

Bewegung iſt. Sollte man aber nicht vielmehr daraus

ſchlieſſen, daß, da die Seele den Koͤrper zugleich mit der

nakuͤrlichen Waͤrme verlaͤßt, ſie ſich blos deswegen von

ihm trennt, weil die natuͤrliche Waͤrme verſchwindet und
ſich verliert? Der Koͤrper eines lebenden Menſchen un⸗
terſcheidet ſich alſo von dem eines todten, eben ſo, wie eine
Uhr, oder ein anderes mechaniſches Werk, ſo gut einge⸗
richtet iſt, und deſſen Raͤder in gutem Stand ſind, ſich
von einem andern unterſcheidet, deſſen Bewegung durch
die Zerruͤttung ſeiner Raͤder, oder durch die Abweſenheit
der Triebfeder, die es in Bewegung ſezt, aufhoͤrt.

Der Eindruck, den die Sinnen von den Gegenſtaͤn⸗

den erhalten, gelangt zur Seele, als zu ſeinem Ziel.

Aus dieſem Eindruck entſtehet die Beſtimmung der Seele
und die Bewegung der Geiſter, welche die Glieder bewe⸗
gen; allein ſie ſind dieſer Bewegung nur in ſofern faͤhig,
als ſie durch die natuͤrliche Waͤrme hervorgebracht und
unterhalten wird, vermittelſt welcher die Seele und der
Koͤrper gegenſeitig in der ſchoͤnſten Eintracht auf einan⸗
der wirken. Man irrt ſich alſo ſehr, wenn man behaup⸗
tet, der Koͤrper ſey das Gefaͤngniß der Seele, von wel⸗
chem ſie ſich los zu machen ſucht und wuͤnſcht. Sie ſind
zu ſehr uͤbereinſtimmend mit einander , als daß wir mit
Grund glauben koͤnnten, der eine waͤre der Tyrann der
andern. So oft ein mit unſern Sinnen verhaͤltniß maͤßi⸗
ger Gegenſtand ſich ihnen darbietet, ſo iſt die Empfin⸗
dung, ſo daraus entſtehet, ein wohres Vergnuͤgen, und
eine Wolluſt fuͤr beyyde. Hat man Hunger oder Durſt,
und gehet vom Verlangen zum Genuß uͤber, ſo haben
die Seele und der Koͤrper gemeinſchafftlich dieſe angeneh⸗
me Empfindung, die Seele freut ſich uͤber das Wohl des
Koͤrpers; ſie ſind alſo wenigſtens doch gute Freunde;
Zweyter Theil. K oder

146 e

oder wollte man vielleicht ſagen, die Sect habe Hun⸗
ger oder Durſt?
Alle natuͤrlichen Begierden haben die Erhaltung des
Koͤrpers zum Zweck; man empfindet ein Vergnuͤgen,
ihnen genug zu thun, wenn naͤmlich der Genuß mit der
Staͤrke unſerer Organen verhaͤltnißmaͤßig iſt. Es iſt
unmoͤglich, daß die Seele dieſes Vergnuͤgen nicht mit
empfinden ſollte, und der vermeynte Zuſtand einer Seele,
welche nichts von den Eindruͤcken des Koͤrpers empfin⸗
det, iſt ein Hirngeſpinnſt. Sie wird niemals dasjenige
fuͤr Schmerz halten, was fuͤr den Koͤrper Vergnuͤgen
iſt. Aus Ueberlegung wird ſie vielleicht deſſen Lebhaftig⸗
keit hemmen, und die Organen ſo richten, um eine ſo
angenehme Empfindung nicht anzunehmen; allein ſobald
der Eindruck geſchehen iſt, ſo iſt er fuͤr die Seele eben
das, was er fuͤr den Koͤrper iſt; Vergnuͤgen, in ſofern
er angenehm, und Schmerz, in ſofern er unangenehm iſt.
Warum reizt die Veraͤnderlichkeit ſo ſehr? weil ſie die
angenehmen Empfindungen, folglich das Vergnuͤgen
mannigfal tiger macht.

Warum koͤmmt es einem Greiſen ſchwerer an zu ſter⸗
ben, als einem Juͤngling? Weil die Vereinigung und
Verbindung des Koͤrpers mit der Seele, ſich durch die
Gewohnheit und gegenſeitigen Webung verſtaͤrkt hat.
Wenn es der Seele in ihrer Wohnung, oder in einem
Koͤrper, der durch Schroachheiten des Alters ganz muͤr⸗
be iſt, dennoch gefaͤllt, ſo fuͤhlt entweder die Seele dieſe
Veraͤnderung nicht, oder ſie befuͤrchtet, daß die Zerſtoͤ⸗
rung des Koͤrpers, auch die Zerſtoͤrung ſeiner Geſellſchaf⸗
terin nach ſich ziehen moͤchte.

Je aͤlter ein Menſch wird, deſto mehr liebt er ſich,

und deſto weniger nimmt er Theil an andern. Die lange
Gewohn⸗

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147

Gewohnheit des Lebens und der gegenſeitigen Eindrüͤ⸗
cke des Koͤrpers auf die Seele, und der Seele auf den
Koͤrper, bewirkt eine gewiſſe Vrrtraulichkeit zwiſchen ih⸗
nen, wodurch ſie immer mehr und mehr vereinigt wer⸗
den. Die Veraͤnderung der Organen iſt fuͤr ſie ein ge⸗

meinſchaftlicher Feind, gegen den ſie es fuͤr noͤthig finden,

ihre Kraͤfte zu vereinigen. Ihr Verhaͤltniß mit frem⸗
den Gegenſtaͤnden, zeigt ihnen, daß dieſe Gegenſtaͤnde
dieſe Veraͤnderung befoͤrdern, und alſo Zelegenheit zu
der Trennung geben, welche ſie zerſtoͤrt; daher lieben ſie
deſetben nur in ſofern, als ſie zur Erhaltung ihrer Ver⸗
einigung beytragen.
Dieſe iſt ſo innig, und Koͤrper und S eele haben eine

ſo große Liebe gegen einander, daß die Seele ſich niemals
freywillig von ihm trennt. Aus eben dieſer Urſache ſoll⸗

te ſie ſich auch nicht eher von ihm trennen, bis die Orga⸗
nen und Fibern ſo ſehr zerruͤttet ſind, daß ſie unmoͤglich
mehr ihre Verrichtung thun koͤnnen. So oft dieſe Fi⸗
bern und Organen geſund ſind, ſollte die, wider ihren
Willen, vom Koͤrper getrennte Seele wieder zu ihm ein⸗
kehren, und ihn aufs neue beleben, und dies muͤßte ſie,
wenn es einmal geſchehen waͤre, auch zum zweyten⸗ und
drittenmal thun. Man kann alſo daraus ſchlieſſen, daß
ein geſunder Menſch verſchiedene Jahrhunderte nach

einander, oder ſo lange leben koͤnnte, als er ſeine Orga⸗

nen und Fibern geſund und ganz erhalten, oder ſie wieder
herſtellen kann, ſobald ſie geſchwaͤcht ſind.
In dem fruͤhen Alter beſchaͤftigt ſich der Menſch nur
mit Beariffen, die ſich auf ſeinen Koͤrper und auf ſeine
Erhaltung beziehen; Nahrungsmittel ſind die einzigen
Gegenſtaͤnde ſeines Verlangens. Die mehreſten Men⸗

ſchen behalten dieſe Gewohnheit bis ins ſpaͤtſte Alter,

naͤ iniich diejenigen, ſ ſtark eſen und ſinnlich ſind.
Aus

Allus den Fortſchritten ſo die Seele und der Koͤrper
des Menſchen mit dem Alter thun, erhellt, daß daſſelbe

menſchliche Weſen zu einer Zeit mehr Menſch iſt, als zu
einer andern, und zu einer andern Zeit weniger, als er es

ehemals geweſen iſt.
Wiieeenn indeſſen die Seele nicht gaͤnzlich von dem K or⸗
per abhienge, ſo muͤßte, je laͤnger ein Menſch lebte, auch
die Vereinigung ſeiner Seele mit ſeinem Koͤrper ſich mehr
befeſtigen, verſtaͤrken und offenbaren. Wir bemerken
an den Alten nichts, das ſolches bewieſe, als die Abnei⸗

gung, das Leben zu verlaſſen; allein die Verrichtungen

der Seele werden zugleich mit dem Koͤrper geſchwaͤcht;
und je, nachdem die Organen ſich verſchlimmern, ſo ge⸗
rathen die Seelenkraͤfte mit in Abnahme.
Warum, fragt man: ſiehet man oft, daß Kinder, ſo

die mehreſte Klugheit, Zuruͤckhaltung und Verſtand be⸗
weiſen, gemeiniglich nicht ſo lange leben, als diejenigen,
welche immer thaͤtig und nur mit ihrem Vergnuͤgen be⸗
ſchaͤftigt zu ſeyn ſcheinen? Die Urſache iſt, weil die

Seele bey erſtern nicht ſo genau mit dem Koͤrper ver⸗
knuͤpft iſt. Die Kinder, bey denen die Verbindung des
Koͤrpers mit der Seele inniger oder ſtaͤrker iſt, offenba⸗
ren es durch Wirkungen, welche eine ſtarke gegenſeitige
Wirkung der Seele auf den Koͤrper und des Koͤrpers auf

die Seele anzeigen. Dieſe Wirkungen ſind Schmerz

und Vergnuͤgen, und beyde erhalten wir durch die Sinne.
Kinder, ſo nicht gelernt haben, ihre Begierden zu zaͤh⸗
men und es nicht koͤnnen, uͤberlaſſen ſich, ohne Zuruͤck⸗

haltung, dem Vergnuͤgen und den Sinnen; ſie zeigen

dadurch an, wie ſtark die Vereinigung ihrer Seele und
ihres Koͤrpers iſt, und wie lebhaft deren Einwirkung iſt.

Auch bemerkt man an ihnen eine auſſerordentliche Unge⸗
duld, ſobald ſie Hunger od oder Durſt haben: denn dies iſt

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beynah das einzige Vergnuͤgen, deſſen ſie faͤhig ſind.
L Siehet man im Gegentheil ein Kind, welches dies Ver⸗

gnuͤgen zu verachten ſcheint, und ſeinen Geiſt mehr, wie

ſeinen Koͤrper beſchaͤftigt, ſo iſt dies ein Zeichen, daß die

Vereinigung ſeiner Seele und ſeines Koͤrpers nicht ſo feſt
iſt, daß ſie ſchwankt, und von dem geringſten Anſtoß
kann vernichtet werden. Da auch ihr Umgang nicht ſo

genau und ihre gegenſeitigen Wirkungen nicht ſo oft wie⸗

derholt werden, fo iſt auch ihre Vereinigung nicht ſo enge
und ihre Trennung um ſo leichter.

Dies iſt vielleicht die wahre Urſache, warum man mehr

alte Weiber, als alte Maͤnner ſiehet. Die ſchwache Lei⸗

beebeſchaffenheit der Frauenzimmer ſcheint ihnen fruͤher
den Tod zu drohen, als den Maͤnnern, deren Koͤrper

weit ſtaͤrker ſind. Allein die Weiber ind auch um die⸗

ſer Urſache willen, wie die Kinder. Die Launen, ſo wir
ihnen vorwerfen, ſind eine Folge dieſer Schwachheit, ſo

Zartheit ihrer Organen und Fibern herruͤhrt. Ihre Be⸗
gierden vermehren ſich mit dem Grad dieſer Zartheit,

wie ihr leichtſinniger und unbeſtaͤndiger Geiſt von der

und es iſt wahrſcheinlich, daß ihre Seele mehrere und
lebhaftere Begierden hat, weil ihr Koͤrper mehrerer Ein⸗

druͤcke von aͤuſſerlichen Gegenſtaͤnden faͤhig iſt, die durch
das Vergnuͤgen, ſo ſie dadurch empfinden, ihnen ihr

Daſeyn, oder die Verbindung des Koͤrpers mit der

Seele, lebhafter fuͤhlend macht. Der Zwang, ſo ihnen,
durch die Erziehung in polizirten laͤndern, auferlegt wird,
ſchwaͤcht in etwas die Wirkungen dieſer Verbindung,

warum ſo viele ſterben, ehe ſie Meiſter ihres Willens

und ihrer Handlungen ſind, wodurch ſie ihre Begierden

und folglich die Verbindung ſelbſt; dies iſt der Grund,

befriedigen koͤnnen; und dieſe Beſtiedigting unterhaͤlt,

in ſofern ſie gemaͤßigt und den Kraͤften des Koͤrpers an⸗

K 3 gemeſſen

1 50 „ e

gemeſſen iſt, d ie Vereinigung der Seele mit dem Koͤr⸗
per, und ſtaͤrkt ſie.

Es folgt auch hieraus, daß diejenigen, ſo ohne Sor⸗

gen leben, und ihre Begierden mit einer gewiſſen Maͤßi⸗
gung befäiedigen, ſtaͤrker und geſuͤnder ſind, auch laͤnger

leben muͤſſen, als diejenigen, ſo ſich dem Studieren oder
ernſthaften Beſchaͤftigungen ergeben, wodurch ſie ſich das
Vergnuͤgen der Sinne entziehen. Es ſcheint aber, als

wenn die Natur ſie deswegen haͤtte entſchaͤdigen wollen,

und der koͤrperlichen Schwachheit kluger und ſt nnreicher

Leute zu Huͤlfe kommen wollte, indem ſie ihnen ſtarke
Koͤrper und ſchwerfaͤllige, traͤge Geiſte unterwarf, um ſie

zu bedienen. Ein Menſch von dieſer leztern Art verrich⸗
tet gewiß mehr Handlungen, ſo dem Geiſt und Koͤrper

gemeinſchaftlich ſind, uad wodurch die Vereinigung bey⸗
der bewieſen wird, als ein beſchaͤftigter Mann, der die
Vergnuͤgungen vernachlaͤßigt. Der leztere entwoͤhnt ſich

nach und nach von den Eindruͤcken, ſo die Gegenſtaͤnde

auf die Sinne machen, und entzieht ſich ihnen; die Kaͤl⸗
te herrſcht in ſeinen Haͤnden und Fuͤßen, waͤhrend daß
ſein Kopf von Denken ganz g luͤhend iſt; das Lebensprin⸗

cipium ſcheint nach und nach die aͤuſſern Theile zu ver⸗

laſſen, und waͤhrend daß ein ſolcher Menſch ſeine Seele
gleichſam aus dem Koͤrper heraus zieht, um ſie auſſer ſich
zu gebrauchen, ſo werden die Organen geſchwaͤcht, ſchm ach⸗
ken, und daraus folgt endlich der Tod, oder die Tren⸗
nung der Seele von dem Koͤnper. Aus dieſer Urſache
fuͤrchten Leute, ſo immer ſtudieren und ſich mit der Be⸗
trachtung bimmliſcher Dinge beſchaͤftigen, den Tod we⸗
niger, als andere. Sie haben die Verbindung ihrer
Seele mit ihrem Koͤrper zu wenig benuzt, um ſie als ei⸗
nen großen Verluſt betrachten zu koͤnnen. Vielleicht iſt
dies auch der Grund, warum ein Kranker, ſo noch Hof⸗
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T 52 2 2S 151

nung zur Geneſung hat, dem Arzt mehr Hofnung giebt:
denn dies Zutrauen ſcheint wirklich zu beweiſen, daß die
Verbindung der Seele und des Koͤrpers des Kranken
noch nicht ſo ſehr geſtoͤrt iſt, um alle Hofnung zu verlie⸗
ren, und daß, wenn er noch Vergnuͤgen an den Nah⸗
rungsmitteln findet, dieſe Verbindung noch vorhanden
iſt, geſtaͤrkt und wieder hergeſtellt werden kann. Die
Aerzte ſollten billig manchmal ihre ſyſtemariſchen Grund⸗
ſaͤtze verlaſſen, und nicht immer die Dauer dieſer Verei⸗
nigung den Regeln und Vorſchriften ihrer Kunſt unter⸗
werfen, welche ſo oft den Geſetzen der Natur widerſpre⸗

chen. Eines von den Geſetzen der leztern iſt, daß alles,

was den Sinnen Vergnuͤgen macht, zur Erhaltung der
Verbindung der Seele und des Koͤrpers beytraͤgt; alles

hHingegen, was den Sinnen miesfaͤllt, ſie zu zerſtoͤren

trachtet; jedoch immer mit Vorausſetzung der Maͤßi⸗
gung. Ein offenbarer Beweis dieſes Geſeßes iſt, daß
Nahrungsmittel, welche anfaͤnglich dem Aranken ſchaͤd⸗
lich ſcheinen, oͤfters ihn wieder geſund miachen, ſobald en er

ſie heftig begehrt.

Ein guter Phyſiognom muß alles dasj jenige wiſſen,
was wir bisher geſagt haben, und noch ferner in der
Abhandlung von den Krankheiten der Seele, ſo als
eine Fortſetzung dieſes Werks erſcheinen wird, ſagen wer⸗
den. Wenn ihm die Verbindung der Seele und des
Koͤrpers und die gegenſeitige Wirkung des einen auf die

andere unbekannt iſt, wie wird er ſich uͤberzeugen koͤnnen,

daß die Seele ſich an dem aͤuſſerlichen Koͤrper durch deut⸗
liche Zeichen offenbaret, welche ſeinen gegenwaͤrtigen ſo⸗
wohl, als gewoͤhnlichen Zuſtand entdecken? Denn von
einer feigen, wuͤthenden, grauſamen, wohlthaͤtigen Hand⸗
lung u. ſ. f. kann man nicht auf den Karakter der Per⸗
H K 4 ſonen

158 S2 S5 832

ſonen ſchlieſſen. Der verſchiedene Zuſtand des Koͤrpers

beſtimmt fuͤr den Augenblick die Handlung der Seele,

und iſt der Sitz des Geiſtes, durch die Unordnung des

Koͤrpers und der Saͤfte, einmal zerruͤttet, ſo kann der
ſanfteſte Menſch zum grauſamſten Thier werden.

Selbſt auſſerordentlicher Hunger kann den Menſchen
bis zur Wuth bringen; Eiferſucht, Schwaͤngerſchaften,
und Leute, ſo bey einer feſten Geſundheit, ſehr enthalt⸗
ſam lebten, haben oͤfters i in ihrer Seele die ſchrecklich ſten
Wirkungen erzeugt. Dies iſt die Wirkung einer ploͤtzli⸗
chen Wuth, welche ſogar das Naturgeſetz erſtickt. Die
Geſetze zur Beſtrafung der Verbrechen ſind ſehr weiſe;
allein man ſollte es dem Richter uͤberlaſſen, nach Gele⸗
genheit, die Anwendung davon auf die unangenehmen Um⸗
ſtaͤnde zu machen, in denen ſich der Verbrecher befunden
hat, als er das Verbrechen begieng. Oefters iſt ein
bloßes Ungewitter ein voruͤbergehender Sturm, deſſen
Folgen zwar fuͤrchterlich und ſchrecklich geweſen ſind, auf
den aber wieder Heiterkeit erfolgt waͤre, und die Geſell⸗
ſchaft haͤtte einen nuͤtzlichen Buͤrger erhalten, den ſie nach
den ſtrengen Geſetzen verlieren muß. Es iſt indeſſen auch
nicht minder wahr, daß man neue Aufwallungen und
neuen Schaden zu befuͤrchten hat, ſobald der Sturm ſich
wieder erheben wird; allein giebt es denn keine gelindern
Mittel, ſich davor zu beſchuͤtzen?

Einer der groͤßten Fehler in dem Urtheil der Men⸗
ſchen uͤber ihres gleichen, iſt, daß ſie von einer einzigen
Handlung auf den Karakter und das Betragen der Per⸗
ſonen ſchlieſſen. Oefters war ſie unwillkuͤhrlicher Weiſe
die Folge einer jetzigen ſchlechten Beſchaffenheit ihres
Koͤrpers. Der Heißhunger kann z. B. fuͤr einen Augenblick
alles Gefuͤhl d der Menſchhei erſticken, und zu den ſchreck⸗

lichſten

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232 532 38 6 5 1353

lichſten Handlungen verleiten; es iſt eine Raſerey des

Magens, die man befriedigen muß, weil ſie die Ver⸗

nunft verfinſtert, und aus dem ſanfteſten Menſchen das
grauſamſte Thier machen kann; man laſſe dieſen Men⸗
ſchen wieder geſund werden, ſo wird er das zaͤrtlichſte,
großmuͤthigſte und mitleidigſte Herz zeigen. Es waͤre
demnach zu wuͤnſchen, daß man nur große und beruͤhmte
Aerzte zu Richtern uͤber Hauptverbrechen ſezte: ſie wuͤrk⸗
den dieſe Kranken, ohne ſo viele Martern, wieder herſtellen,
und ſie nicht eher beſtrafen, als wenn das Uebel unheil⸗
bar waͤre.
Ariſtoteles theilte in ſeiner Politik das Alter der
Kindheit, ſo er bis zwanzig Jahr rechnete, in vier Ab⸗
theilungen ein, naͤmlich: von der Geburt an, bis zum
fuͤnften Jahr; vom fuͤnften bis zum ſiebenden; vom ſie⸗

benden bis zum vierzehnten; und vom vierzehnten bis zum

zwanzigſten. Um mich aber nicht ſo ſehr ins Einzelne
einzulaſſen, welches ich denjenigen uͤberlaſſe, welche ex
profeſſo von der Erziehung handeln, ſo begnuͤge ich mich,
das menſchliche Leben, wie gewoͤhnlich, in vier Abthei⸗
lungen einzutheilen: naͤmlich, in die Kindheit, die Ju⸗
gend, das maͤnnliche Alter, und das Alter. KM

Von den Sitten der Kinder.
Das Temperament, ſo jedem Alter eigen iſt, leitet
die Menſchen in ihren Sitten und Neigungen. In der
Kindheit iſt das Temperament ſehr feucht; da aber ſeine
Faͤhigkeiten nicht entwickelt ſind, ſo iſt der natuͤrliche Trieb
beynah der einzige Fuͤhrer der Kinder. Horaz hatte ih⸗
ren Karakter genau beobachtet, als er ſagte: es ſind klei⸗
ne Affen, welche ſich bemuͤhen, alles nachzuahmen, was
MU K F fie

„

154 La 6 433

ſie andere thun ſehen, die eben ſo leicht ſich wieder beſaͤnnre⸗. frele
tigen laſſen, als ſie zornig werden, und mit jeder Stun:. uſe
de des Tages ihren Geſchmack veraͤndern: M Gen
— — geſtit paribus colludere, & iram b
Colligit ac ponit temere, & mutatur in horas. G

Immer in Bewegung, vermoͤge der Waͤrme, ſo
auf die Feuchtigkeit des Temperaments wirkt, kann es r
keinen beſtaͤndigen Geſchmack annehmen: Kein Kind, Von
ſagt Plato (2. de Legibus) kann ſtille ſchweigen, noch —
ruhig bleiben; ſie ſind beſtaͤndig in Bewegung, und wol⸗

len immer reden. Der natuͤrliche Trieb, ſo ſie leitet, S
macht ſie geneigt, alle Mittel zu ergreifen, wodurch die tes
Entwicklung der Theile ihres Koͤrpers befoͤrdert, und ſie nale
das beſtimmte Wachsthum erreichen moͤgen; dieſe Mit⸗ Men
kel ſind, uͤberfluͤßige Nahrung, daher werden ſie immer— hat;
Hunger haben und ſtark eſſen. Da der Wille, alle ſeine etken
Einfaͤlle und Begierden zu befriedigen, lebhaft und hefteig
iſt, ſo werden ſie ſich mit ihren Kammeraden zanken, kla⸗ Er
gen und weinen, wenn ſie dieſelben nicht befriedigen koͤn id
nen, ſo, daß wie Plato ſagt: eſt puer omni beſtia in- ſlte
tra tabilior; nam cum prudentiæ fontem nondum per- (Ceel
fectum habeat, inſidioſiſſimus eſt, acerrimusque, & ein
petulantiſſimus omnium beſtiarum. f,
Da indeſſen nicht alle Kinder einerley Temperament gen
haben, ſo iſt ihr Karakter auch bisweilen veraͤndert. 3
Wenn z. B. die uͤberfluͤßige Feuchtigkeit die Hitze maͤßigt, (or
ſo, daß deren Wirkſamkeit gehemmt wird, ſo wird das de
Kiſnd langſam ſeyn, und keine Reigung haben, dasjeni⸗: ei
ge zu behalten, was man ihm lernen will; allein, ſo wie ſol
die Hitze wieder die Oberhand erhaͤlt, ſo werden ſeine koͤr⸗ G
perlichen ſowohl, als geiſtigen Faͤhigkeiten, ſich entwickeln; al
Beyſpiele ſind genug vorhanden, von Kindern, die an⸗ ke

faͤnglich

⸗

L2 62 6 3 S 15 5

faͤnglich ſehr langſam und traͤge geweſen ſind, und nachher V
wet feiner und ſinnreicher wurden, als andere, deren Anla⸗

gen zu Kuͤnſten und Wiſſenſchaften in ihrer Kindheit Er⸗
ſtaunen erregte. Die Natur wirkt nicht ſprungweis,
ſondern langſam, wenn ſie ein gutes Werk hervorbrin.

Von den Sitten des Juͤnglings und der Ju⸗

“ gaend uͤberhauppt.
Die Menſchen ſind zu allen Zeiten, in Anſehung ih⸗
res Karakters, dasjenige, was ſie geweſen ſind. Wir
wollen ſehen, was Ariſtoteles hieruͤber ſagt, der den—
Menſchen ſo genau kannte und ihn ſo richtig geſchildert
hat; die jungen Leute werden ſich in dem Gemaͤlde
erkennen.
Der Juͤngling ſiehet die Begierden, welche bey ihm
ſehr lebhaft ſind, nicht deutlich ein; er iſt unternehmend
und immer bereit, ſein Vorhaben auszufuͤhren, und kennt
ſelten Hinderniſſe, ſobald ihm die Mittel nicht mangeln.
Er uͤberlaͤßt ſich leicht den Vergnuͤgungen des Tiſches; al⸗
lein, die der Venus reiſſen ihn ſchon hin, ehe er im Stand

iſt, ſie zu genieſſen. Unbeſtaͤndigkeit begleitet die jun⸗

gen Leute uͤberall, und Genuß erzeugt bey ihnen den Ekel;
zwar nicht einen allgemeinen Ekel, gegen eine gewiſſe Am
von Vergnuͤgen, ſondern gegen einen einzelnen Gegenſtand,
den ſie genoſſen haben. Sie begehren ſehr heftig; allein
eine Begierde verjagt ſehr bald die andere; die Mannig⸗
faltigkeit der Gegenſtaͤnde macht bey ihnen immer neue
Eindruͤcke; nichts gefaͤllt ihnen ſo ſehr, als die Neuheit;
allein ihre Begierden gleichen den Begierden der Kran⸗
ken, nach Eſſen und Trinken; ſie ſind auffahrend, urban
S erſaͤtt⸗

156 Le 88 8

erſaͤttlich. Ein geringes erregt ihre Galle; ihr Zorn iſt
ungeſtuͤm, weil ſie beſtaͤndig nach Achtung ſtreben, und
das geringſte Wort fuͤr eine Beleidigung halten, in der
Meynung, man ſchaͤtze ſie gering.
Das Feuer der Jugend iſt die phyſiſche Urſache da⸗
von; je nachdem es uͤber die Feuchtigkeit der Kindheit

die Oberhand erhaͤlt, erlangt es mehr Staͤrke, welche die

Natur, zu Erreichung ihres Zwecks, anwendet. Die
Galle wird erhizt; das Blut tobt, Begierde nach Ehre
entflammt junge Leute; ſie ſind weniger auf Ehre und
Wuͤrden erpicht, als eiferſuͤchtig, Siege davon zu tragen,
die ihnen ein wichtiges Anſehen geben. Das Streben
nach Reichthuͤmern, hat weiter keinen Reiz fuͤr ſie, als in
ſofern ſie beytragen, ihre Begierden und Launen zu be⸗
friedigen, weil ſie dasjenige noch nicht empfunden haben,
was man Armuth nennt. Gemeiniglich ſind ſie nicht
boͤs, ſondern gut, und kennen große Verbrechen noch

nicht. Da ſie auch keinen Weltgebrauch haben, und
den Umgang mit Menſchen nicht kennen, ſo vermuthen

ſie nicht, daß man ſie hintergehen will, weil ſie noch nicht
die Zeit hatten, betrogen zu werden; ſie ſind leichtglaͤu⸗
big, aus Mangel an Erfahrung, und ſcheinen zu genieſſen,
ſo bald ſie wuͤnſchen oder hoffen. Sie betrachten jeden
Gegenſtand in dem guͤnſtigſten Geſichtspunkt, und ſtre⸗
ben heftig darnach; und die Zukunft hat fuͤr ſie ſo viele
Reize, daß ſie leicht das Vergangene daruͤber vergeſſen.
Das große Zutrauen in ihre Kraͤfte, verjagt die Furcht,
macht ihnen Hofnung zum Sieg und gluͤcklichen Fort⸗
gang in allem, was ſie unternehmen; ſie ſind anfaͤng⸗
lich ſchaamhaft, weil man ihnen gelehrt hat, daß eine
unſittliche Handlung, eine boͤſe Handlung ſey, und ſie alles
fuͤr gut erkennen, was oͤffentlich gebilligt wird. Dieſe
Leichtigkeit, einen guten Ausgang aller ihrer Unterneh⸗
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157
mungen zu hoffen, macht ſie großmuͤthig, weil ſie noch
keine Widerwaͤrtigkeiten erfahren haben, und glauben,
große Leute zu ſeyn, ſobald ſie große Dinge unternommen
haben. Schoͤnheit und Glanz wird von ihnen immer
dem Nuͤtzlichen vorgezogen, weil ſie mehr nach Vorur⸗
theil, als nach Ueberlegung handeln. Sie ziehen daher
auch den Umgang mit Perſonen von ihrem Alter vor,
die noch keine Erfahrung haben, weil ihre Art zu den⸗
ken und zu handeln, einander mehr aͤhnlich ſind,obgleich die⸗
ſer Umgang ihnen weniger nuͤtzlich iſt; allein ſie wiſſen
die Dinge nicht nach ihrem Werth zu ſchaͤtzen, und das⸗
jenige, was ihnen am mehrſten ſchmeichelt, iſt, nach ihren
Begriffen, das Nuͤtzlichſte. Das Gebot: man muß in
allem Maͤßigung gebrauchen, iſt ihnen unbekannt; ſie
uͤberlaſſen ſich dem, was ihnen ſchmeichelt; ſie unterhal⸗
ten ſich den erſten Monat, ſind gleichguͤltig im zwey⸗
ten, haben Langeweile im dritten, und endigen endlich
damit, daß ſie das Goͤtzenbild zerſchlagen, welches ſie
ſich, aus Eitelkeit oder Uebereilung, gemacht hatten; denn
ſie ſind mehr eitel, als empfindlich, und treiben alles aufs
aͤuſſerſte. Ihre Liebe iſt unmaͤßig, und ihr Haß ohne
Graͤnzen: denn ſie glauben alles zu wiſſen, und handeln
darnach. Sie betrachten eine empfangene Beleidigung,
nicht als die Wirkung eines boͤſen Herzens, ſondern als
die Folge einer Nichtachtung, ſo man gegen ſie hegt.
Wenn ſie ſich manchmal dasjenige zueignen, was andern
gehoͤrt, ſo geſchiehet es nicht, um ſich damit zu bereichern,
ſondern, um zu zeigen, daß es ihnen nicht mangelt. Die
Guͤte ihres Herzens macht ſie mitleidig, barmherzig und
gutdenkend von andern: denn ſie meſſen das Urtheil, ſo
ſie von andern faͤllen, mit denen ſie umgehen, nach ihrer
eigenen Denkungsart ab. Sie ſind gemeiniglich luſtig
und muthwillig; allein ein feiner Witz, deren Gegenſtand

ſie

158 S ,s Ss 663

ſie ſind, wird bey ihnen zur Beleidigung. Horaz hat
alles dieſes in den fuͤnf folgenden Verſen geſa gt:
Imberbis Juvenis tandem cuſtode remoto,
Gaudet equis, canibusque, & aprici gramine campi,
Cereus in vitium flecti, monitori bus aſper,
Utilium tardus proviſor, prodigus æris,
Sublimis, cupidusque, & amata relinquere pernix,

§. 3.
Ven d den Sitten des maͤnnlich en Alters.
In dem maͤnnlichen Alter fuͤhlt der Menſch noch
ſeine Jugend; allein er verbeſſert ſeine Fehler, je nach⸗
dem ihn die Erfahrung erleuchtet. Er wird vorſichtiger,

kluͤger, weniger leichtglaͤubig, und verlaͤßt ſich nicht ſo

blindlings, wie die Jugend, auf ſeine Kraͤfte. Schoͤn⸗

heit und Glanz blenden ihn weniger, und das Angeneh⸗

me und Nuͤtzliche machen ohngefaͤhr denſelben Eindruck
auf ihn, daher verliert er ſie nicht aus den Augen, und

uͤberlaͤßt ſich nicht unmaͤßig den Vergnuͤgungen der Ve⸗

nus, weil er weiß, daß Maͤßigung ſie laͤnger dauern

macht. Die boͤſen Folgen des Zorns ſind ihm bekannt,

unnd er vermeidet daher ihren Anfall; er weiß ſich einen
Zaum anzulegen, und den Gebrauch ſeiner Kraͤfte ſo⸗

wohl, als ſeines Muths, zu maͤßigen. Er entfernt ſich
endlich von den Ausſchweifungen der Jugend, welche

ihre Kraͤfte misbraucht, und von der uͤbertriebenen Furcht⸗
ſamkeit, deren Grund die Kaͤlte und Schwachheit des
Alters iſt. Die Staͤrke dieſes Alters offenbart ſich vom
2 8ſten bis zum 42ſten Jahr; der Geiſt gelangt alsdenn
zur Reife, und dieſe Reifwerdung verſtaͤrtt ſich bis ins

Alter.
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Deoeas maͤnnliche Alter iſt eigentlich das wahre, wo
der Menſch ſich zeigt, wie er ſeyn ſoll, um den Zweck

zu erreichen, den die Natur bey ſeiner Bildung hatte.

Sein Temperament iſt alsdenn, in Anſehung des Koͤr⸗
pers, vollkommen; der Geiſt, ſo gleich dem Koͤrper ent⸗
wickelt iſt, fuͤhlt dieſe Staͤrke, welche ſich in allen ſeinen
Verrichtungen offenbart. Das ungeſtuͤme und muth⸗
willige Weſen der Jugend hat der Maͤßigung Platz ge⸗
macht, und die Kaͤlte, ſo in dem Alker entnervt und
ſchwaͤcht, hat ſich ſeiner Faͤhigkeiten noch nicht bemeiſtert.
Man erinnere ſich aber, daß wir hier blos im Allgemei⸗
nen reden, ohne die beſondern Faͤlle auszuſchlieſſen, wel⸗

che eine Ausnahme von der Regel machen.

Denn wenn wir das eigene und beſondere Tempera⸗

ment jeder Perſon betrachten, ferner die Erziehung, ſo
3 /

ſie erhalten hat, und die verſchiedenen Umſtaͤnde ihres
Lebens, ſo werden wir große Verſchiedenheiten darinnen
bemerken: Wir werden junge Leute und Maͤnner ſinden,

ſo furchtſam und unbeſtaͤndig, und alte Leute, ſo ſtark,

kraftvoll und abgehaͤrtet ſind; noch andere „bey denen
die bloße Kaͤlte des Alters Klugheit und Verſicht zuwege
bringt. Indeſſen koͤnnen wir immer mit Horaz ſagen:
Converſis ſtudiis ætas animusque virilis
Quærit opes & amicitias; inſervit honori:
Commiſiſſe cavet quod mox mutare laboret.
Die gemaͤßigte Waͤrme des Temperaments macht
zum Beſtreben nach Ehren und Wuͤrden geneigt, und
zur Aufſuchung deſſen, was nuͤtzlich ſeyn kann, naͤmlich
Reichthum und Freunde; und man unternimmt nichts

*

ohne den Rath der Klugheit.

§. 4

160 432

565. 4.
Von den Sitten des Alters.

Das natuͤrliche Feuer, welches in der Jugend leb⸗
haft, in dem maͤnnlichen Alter gemaͤßigt, den Menſchen
aber dennoch mit einer Kraft belebte, welche der Grund
ſeiner Thaͤtigkeit war, hat nun nach und nach abgenom⸗
men; und da auch die Alten lange gelebt haben, ſo giebt
die erworbene Erfahrung ihnen vieles Licht, in Anſehung

der Kenntniß der Menſchen und des Gebrauchs der Ge⸗

genſtaͤnde, die ſie umgeben. Da ſie ſich oͤfters geirret
haben, manchmal auch durch andere ſind betrogen wor⸗
den, ſo haben ſie eingeſehen, daß ſie weder ſo hellſehend,
noch ſo ſcharfſichtig ſind, als ſie geglaubt hatten. Daher

tritt die Vorſicht und Be hutſamkeit an die Stelle jenes

falſchen Zutrauens, ſo eine Tochter der Eigenliebe iſt,
wodurch ſie ſo viel ungereimte Dinge vornahmen und in
ſo manchen Fallſtrick geriethen. Sie wagen nichts mehr
zu behaupten, und bleiben immer beym Zweifel, beym
Mistrauen und bey der Meynung ſtehen. Giebt es Ge⸗
legenheit, uͤber eine Materie zu ſtreiten, ſo werden ſie
niemals beſtimmt reden, ſondern immer nur durch: das
kann ſeyn, und durch: vielleicht, antworten. Dieſe Un⸗
gewißheit macht ſie unruhig, argwoͤhniſch, und geneigt
zu falſchen Auslegungen; und da ſie ſo oft ſind hinter⸗
gangen worden, ſo trauen ſie weder der Klugheit ande⸗
rer, noch ſelbſt ihrer eigenen, ſogar daß ſie Wahrheiten
verleugnen, woran ſie, ihrer Erfahrung gemaͤß, wenig⸗

ſtens zweifeln zu muͤſſen glauben. Da ſie nur ſchwach

geruͤhrt werden, ſo iſt ihre Lebe, ſo wie ihr Haß, auch

nur ſchwach; ſie lieben, als wenn ſie in der Folge haſſen

koͤnnten, und haſſen, als wenn ſie lieben koͤnnten. Die
erlebten Widerwaͤrtigkeiten machen ſie ſo kleinmuͤthig,
daß

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532 T1 S55 161

daß ſie nach nichts zu ſtreben wagen, als nur nach den
nothwendigſten Dingen des sebens. In ihren Ausga⸗

ben werden ſie ſo karg bis zum Geiz, weil ſie wi ſſen, wie
ſchwer es wird, ſich etwas zu erwerben, und wie leicht
man um das ſeinige kommen kann. Aus eben dieſem
Grunde haͤngen ſie feſter an dem Leben, welches auf dem
Punkt iſt, zu entfliehen, je naͤher ſie dem Ziel deſſelben
kommen. Man moͤgte ſagen, daß je inniger die Seele
mit dem Koͤrper verbunden war, deſto mehr haben ſich
die Bande derſelben durch die Gewohnheit verſtoͤrkt, und
deſto ſchwerer iſt es, ſie zu zerreiſſen. Die Kaͤlte des
Alters macht ſie furchtſam und zaghaft; ſie widerſprechen
und zanken gerne, welches eine Folge ihrer Schwachheit
und Kleinmuͤthigkeit iſt, und wie T⸗ renz ſagt: attentio-
res ſumus ad res omnes quam ſar eſt.
Glanz und Hoheit lieben ſie weniger, „als das Stu⸗
dium, weil ſie ſich ſelbſt lieben und alles auf ſich ſelbſt
anwenden; uͤber das allgemeine Urtheil ſetzen ſie ſich weg;
daher ſie in ihren Reden nicht ſo ſittſam, unbehuſäm und
ſehr frey ſind. Da ſie nicht mehr auf die Zeit rechnen
koͤnnen, ſo ſie noch zu leben haben, ſo ſehen ſie wohl ein,
daß ihre Hofnung auf keinen feſten Gruͤnden bet nuht; ſie
leben daher mehr durch das Gedaͤchtniß „ als durch
die Hofnung; daher erzaͤhlen ſie ſo gerne vergangene Ge⸗
ſchichten, und finden i in deren Erinnerung und Wieder⸗
erzaͤhlung, ein wahres Vergnuͤgen, ſo daß man ſagen

moͤgte, ſie glauben ſich noch ſelbſt daben gegenwaͤrtig.

Ihre Leidenſchaften ſind ſchwach und von kurzer Dauer,
den Geiz ausgenommen, welcher bey ihnen taͤglich riefere
Wurzeln ſchlaͤgt. Wenn ſie von jemand uͤbel denken,
oder ihn beleidigen, ſo geſchiehet es es aus wahrer Bos⸗
heit: denn die Erfahrung, ſo ſie haben, benimmt ih⸗
nen alle Entſchuldigung. Sie ſind barmherzig und mit⸗
zweyter Theil. leidig

162 253 tris

leidig aus Schwaͤchheit, und fuͤhlen nicht die Uebel an⸗

derer aus Menſchlichkeit; ſondern weil ſie jeden Augen⸗

blick glauben, ihnen ſelbſt ausgeſezt zu ſeyn. Dieſe Un⸗

ruhe macht, daß ſie weder laͤrmende Vergnuͤgungen, noch
Lachen und Freude lieben, ſondern zaͤnkiſch und muͤrriſch
ſind, die Jugend unerbittlich tadeln, „und die vergange⸗
nen Zeiten loben.

Multa ſenem circumveniunt incommoda: vel quod
Querit, & inventis miſer abſtinet ac timet uti:
Vel quod res omnes timide gelideque miniſtrat.
Dilator, ſpe longus, iners; avidusque futuri:
Difficilis: quærulus; laudator temporis acti
Se puero: cenſor caſtigatorque minorum.

Die Spe longus des Horaz, deſſen Verſe ich hier
angefuͤhrt habe, ſcheint demjenigen zu widerſprechen, was
ich vorhin geſagt habe; allein man muß es von der Lang⸗
ſamkeit verſtehen, mit welcher die Alten ſich entſchlieſſen,
oder etwas ausfuͤhren: denn ſelbſt der aͤlteſte Greis hoft
immer noch auf ein Jahr Leben; auch ſezt Horaz das
Wort iners zu, um die Langſamkeit zu bezeichnen, mit
der ſie handeln.
Alles was wir von den Verſchiedenheiten des Karak⸗
ters, in Ruͤckſicht des Alters, geſagt haben, muß von den
natuͤrlichen Neigungen verſtanden werden. Die Urſa⸗
chen dieſer Verſchiedenheiten beziehen ſich auf das Tem⸗
perament und auf die aͤuſſerliche und innerliche Form der

feſten Theile ſowohl, als auch der Fluͤßigkeiten des Koͤr⸗

pers. Feuchtigkeit, mit lebhafter Waͤrme verknuͤpft,
giebt jungen Leuten Geſchmeidigkeit und Staͤrke. Dieſe
Feuchtigkeit, ſo des Jugendfeuers beraubt, und bey al⸗
ten Leuten im Ueberfluß iſt, wuͤrde ſie bald zerſtoͤren,
wenn

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wenn die Trockenheit nicht die Theile befeſtigt haͤtte.
Dieſe Feuchtigkeit theilt ihnen alſo nur Schwachheit und
alle deren Folgen mit, ſo wie die Trockenheit ſie hart,
boͤs und zu unangenehmen Geſellſchaftern macht; jedoch
immer mit Ausnahmen, welche die Regel beſtaͤtigen.

C T 12 13 25 22 6 26 S65 235 255 T55 62 V68 T5 38 S5 532.

Von den zufaͤlligen Urſachen der Verſchie⸗

denheit der Sitten.
Näachen die nakuͤrlichen Urſachen des Tempera⸗

ments und der Sitten erklaͤrt worden ſind, ſo wollen wir

uns auch in das Einzelne der gelegentlichen Urſachen ein⸗

laſſen, welche darauf Einfluß haben. Der Stand in

dem man gebohren iſt, der Vermoͤgenszuſtand, und der
Stand, ſo man ergriffen hat, als z. B. Soldat, Geiſt⸗
licher, Advokat, Kaufmann u. ſ. w. tragen ſehr vieles
zur Verſchiedenheit der Sitten der Perſonen bey, welche
im uͤbrigen einerley Temperament haben. Ein lebhafter

brauſender Soldat wird ſich beynah in jeder Gelegenheit

ſeiner natuͤrlichen Neigung uͤberlaſſen. Roͤthigen ihn
aber die Umſtaͤnde, ein Hofmann zu werden, alsdenn
ſiehet er ein, wie noͤthig es iſt, ſeine Hitze zu baͤndigen
und ſeine Neigungen im Zaum zu halten, wenn er an⸗
ders die Gunſt des Fuͤrſten erhalten und ſich keine Feinde
machen will, welche ihm in ſeinen Entwuͤrfen entgegen
handeln und ſeinem Gluͤck beſtaͤndig Hinderniſſe in den
Weg legen wuͤrden. Er wird ſeinen Karakter zwar nicht
veraͤndern, allein ſich bemuͤhen, ihn ſo lange zu verber⸗
gen, bis ſeine Wuͤnſehe erfuͤllt ſind. H
2 §. 1.

164 ee

§. 1.
Von dem Adel.

Bis jezt weiß man noch nicht, worinnen eigentlich
der wahre Adel beſtehet; ein Großſprecher ſagte: uͤberall,
wo ich mich zeige, blende ich alle Menſchen durch
meinen eigenen Glanz. (Arioſt.) Andere haben be⸗
hauptet, daß kein Adel ohne Tugend beſtehen koͤnnte.
Sokrates ſezte ihn, nach der Meynung des Stobaͤus,
in die gute Beſchaffenheit des Koͤrpers und der Seele.
Euripides behauptete, daß jeder rechtſchaffene Mann
von Adel ſey, und daß ein ſchlechter Menſch, wenn er
auch gleich Jupitern zum Vater haͤtte, durch ſeine Laſter
ſeinen Adel verliert und veraͤchtlich wird. Ohne uns
aber uͤber dieſe Frage weiter einzulaſſen, welche nicht ei⸗

gentlich zu unſerm Gegenſtand gehoͤrt, ſo wollen wir den

Adel, in Ruͤckſicht auf das Vorurtheil geſitteter Natio⸗
nen betrachten; d. h. in Beziehung auf die Geburt der
Aeltern, ſo durch ihre Verdienſte, oder durch Ehrenſtel⸗
len beruͤhmt geworden ſind. In dieſem Fall ſelbſt iſt der
Adel ein geſellſchaftliches Guth, welches unſere Achtung
und Ehrerbietung ſelbſt dann noch verdient, wenn der

Menſch entweder durch Laſter, oder wenige Talente aus⸗

geartet iſt, und keinen Antheil an dem Ruhm und der
Ehre ſeiner Voraͤltern mehr hat: denn dasjenige, was
Horaz ſagt: fortes creantur fortibus, beſtaͤtigt ſich nur
gar zu ſelten; in dieſem Fall verehrt man die Voraͤltern,
und verachtet die Perſon, welche nur ein Schatten da⸗
von iſt. J
Im aAllgemeinen iſt der Adel, welcher die Denkungs⸗
art ſeiner Voraͤltern erhalten hat, begierig nach Ruhm
und Ehre, um demjenigen, was er iſt, noch etwas zu⸗
zuſetzen; uͤbrigens iſt er eiferſuͤchtig auf diejenigen, ſo
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in gleichem Rang mit ihm ſtehen, und geneigt, diejeni⸗
gen zu verachten, ſo unter ihm ſddnd.

Der Beſitz eines Guths macht deſſen Beſitzer mehr
oder weniger ſtolz und aufgeblaſen, je nachdem viel Ehre
oder Vubn mil dieſenn Guth verbunden iſt, und ſobald
man diejenigen betrachtet, ſo dieſes Guth nicht beſitzen
ſo geſellt ſich leicht Verachtung r Bee ſ dic
Urſache des Stolzes der Adelichen gegen Buͤrgerliche,
und der Verachtung des Reichen gegen die Armen; und
dadurch wird dasjenige allgemein anwendbar, was Sal⸗
luſtius von Metellus ſagte, daß er naͤmlich hoffaͤrtig
und ſtolz geweſen und andere verachtet, welche Fehler
unter dem Adelichen ſehr gemein ſind.

Man muß indeſſen nicht alle Adelichen nach jenen
Verſen des Horaz beurtheilen: Unſere Vaͤter ſind lao⸗
ſterhafter, als alle ihre Voraͤltern geweſen ſind; wir
ſind ſchlimmer, als unſere Waͤter, und unſere Kin⸗
der noch ſchlimmer, wie wir; denn gemeiniglich ſiehet
der Adel doch darauf, nichts zu thun, woruͤber ſeine Vor⸗
aͤltern ſich ſchaͤmen wuͤrden. Die Erziehung, ſo er er⸗
haͤlt, entſpricht gemeiniglich ſeinem Stand und floͤßt ihm
Geſinnungen ein, ſo uͤber eine gemeine Erziehung erha⸗
ben ſind; daher kann man auf diejenigen, ſo ploͤtzlich
empor ſteigen, oͤftens ſehr richtig dasjenige anwenden,

was Claudianus ſagt:

Aſperius nihil eſt humili cum ſurgit in altum.

Heut zu Tag geben die Reichen ihren Kindern ohn⸗
gefaͤhr dieſelbe Erziehung, wie die Adelichen; da aber
doch die Menſchen noch immer dasjenige ſind, was ſie
ehemals waren, ſo kann man mit Ariſtoteles von dieſen

Guͤnſtlingen des Gluͤcks ſagen; der Beſitz großer Reich⸗

3 thuͤmer

166 SEe s e;
thuͤmer macht deren Beſitzer eitel, ſtolz und gering⸗
ſchaͤtzend; die Eigenliebe verbl lendet und uͤberredet ſie,
daß alles feil iſt, und daß, weil ſie reich ſind, ſie ſich auch
alles erwerben koͤnnten; Vergnuͤgungen anier Art ſchei⸗
nen ihnen entgegen zu kommen, und ſie verdoppeln ihre
Zufriedenheit, indem ſie ihren Wohlſtand durch die
Prracht der Kleider, der Mobilien und der Tafel ſehen
laſſen. Man koͤnnte beynah behaupten, daß ſie damit

prahlen, um den Mangel derſelben denjenigen deſto haͤr⸗
ter empfinden zu laſſen, welche ſie entbehren muͤſſen, und,
um es mit einem Wort zu ſagen, ſezt Ariſtoteles hinzu,
dementis beati morum divitis funt. (Politic. C. 1I.

3. und 8.)

Horaz ſagte auch: Thorheit pflege den Reichthum
zu begleiten, und ein anderer Schriftſteller ſagt: fortu⸗

na, quem nimium fovet, ſtultum facit. Der Auf⸗
wand der Reichen iſt keine Wirkung ihrer Freygebigkeit,
ſondern eine Folge der Eitelkeit und der Eigenliebe, wel⸗
che der Armuth Hohn ſpricht.

F. 2.
Von den Sitten der Potentaten.

Unter Pokentaten verſtehet man hier die Oberhaͤupter
der Regierungen, in welchem Staat, er ſey monarchiſch,
oder republikaniſch u. ſ. w. es ſeyn mag. Die Sitten
der Potentaten haben viel aͤhnliches mit denjenigen der
Adlichen und Reichen, weil ſie von Adel und reich zu⸗
gleich ſind. Da ſie ehrgeiziger und ruhmbegieriger ſind,
als diejenigen, welche blos das Gluͤck beguͤnſtigt hat, ſo
haben ſie auch hoͤhere Geſinnungen, und widmen ſich,
wenn ſie ſich die Muͤhe geben wollen, nur den Geſchaͤf⸗
ten, deren Verwaltung ihnen anvertraut iſt. Wenn ſie
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dieſe Geſchaͤfte recht zu Herzen nehmen, ſo widmen ſie

ſich ihnen ganz, wie in unſern Tagen Friedrich der Zweyte
Koͤnig von Preuſſen thut, deſſen Stunden des Tages
eingetheilt ſind, um die Geſchaͤfte zu beſorgen, welche
ſich auf das Regierungsſyſtem beziehen, das er ſich ge⸗
macht hat; ſo halten es vielleicht noch mehrere andere,
die mir weniger bekannt ſind.
In ihrem Anſtand ſind ſie eher groß, als ernſthaft,
und haben daher ein gefaͤlligeres und menſchenfreundli⸗
cheres Anſehen, weil ihr Rang ein Gegenſtand der Ver⸗
ehrung iſt, welche durch die Annehmlichkeit, mit der ſie
jemand empfangen, nicht aufgehoben wird; ſtatt daß
Ernſthaftigkeit immer mit einer gewiſſen Haͤrte des Gan⸗
ges, der Geberden und des ganzen Anſtandes begleitet
iſt, welche abſchreckt. Man macht ſich eben durch das⸗
jenige veraͤchtlich, wodurch man ſich Achtung und Ehrer⸗
bietung zu erwerben trachtet; indeſſen kleidet eine gewiſſe
Ernſthaftigkeit die Groͤße nicht uͤbel, wenn man nur ſon
eine gewiſſe Maͤßigung beobachtet. Freundlichkeit ſcha⸗
det der Wuͤrde nicht, und man iſt um ſo viel groͤßer, je

liebreicher man iſt; nur ein liederlicher Umgang mit Leu⸗

ten, ſo unter ihnen ſind, kann die Ehrfurcht ſchwaͤchen,
die man den Großen ſchuldig iſt. Wenn ſie jemand be⸗

leidigen, ſo iſt die Beleidigung niemals gering, weil ſie

gewohnt ſind, groß zu denken, Kleinigkeiten verachten,
und ſich nicht durch geringfuͤgige Sachen aufbringen

laſſen; ohne Zweifel hat dies den Homer bewogen zu ſa⸗

gen: Divorum Regum ira eſt magna; der Zorn der
Koͤnige gleicht dem Zorn der Goͤtter.
Zu dieſen guten Eigenſchaften geſellen ſich einige Feh⸗
ler. Da ſie gleichſam Herr uͤber alles ſind, ſo verſagen
ſie ſich auch nichts; man kann im Plato uͤber den Alei⸗
biades nachſehen, welchen Weichlichkeiten ſich die Per⸗
4 4 ſiſchen

16 8G aa ie⸗

ſiſchen Köͤnige uͤber lieſſen, und die des Darius findet

man in der Geſchichte Alexanders. Man kennt den
Stolz und das aufgeblaſene Weſen derjenigen, welche
eine nde Reihe mit Kron und Scepter Lezier ter Ahnen
herzaͤhlen koͤnnen: ſie betrachten ſich als Goͤtter, und
halten ihre Unterthanen kaum fuͤr Menſchen. Der
Weyhrauch der Schmeicheley brennt unaufhoͤrlich bey
ihnen, und ſie ſind ſo ſehr an dieſen Geruch gewoͤhnt,
daß Freymuͤthigkeit und Wahrheit ſich ihnen nicht zu
naͤhern wagen. Immer gebilligt und geſchmeich elt in
allem, was ſie thun und reden, glauben ſie im Ernſt al⸗
les zu wiſſen, waͤhrend daß ſie ſich doch blos ihrem Ver⸗
gnuͤgen uͤberlaſſen, und ſehr wenig von Kuͤnſten und
Wiſſenſchaften verſtehen. Wenn dergleichen Prinzen

ſich ſelbſt betrachten, ſo bemeiſtert ſich igter ein unertraͤg⸗

licher Stolz und Hochmuth.

Was diejenigen betrifft , welche das Gluͤck ſo ſehr

beguͤnſtigt, daß alle ihre Wuͤnſche erfuͤllt werden, ihre
Entwuͤrfe gluͤcklich ausfallen, und alle ihre Handlungen

ein erwuͤnſchtes Ende nehmen, ſo trauen ſie ſo ſehr da⸗

rauf, daß ſie an nichts mehr verzweifeln; daher ſie ſo
hochmuͤthig werden, und oͤfters ganz unbedachtſami in rih⸗
ren Handlungen zu Werke gehen.

§. 3.
Von den Sitten des Mittelſtandes und des
geemeinen Volks.

Man nimmt in den verſchiedenen Staͤnden der Ge⸗

ſellſchaft ein ſo mannigfaltiges Betragen an, daß es ei⸗
nem Beobachter nicht ſchwer wird, daraus zu ſchlieſſen,
daß die Sitten der Staͤnde gaͤnzlich von einander ver⸗
ſchieden

I

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von

Pe S 553 532 169
ſchieden ſind. Man ſollte beynah glauben, daß alle dieſe

Zweige deſſelben Baumes nicht von einer Wurzel herruͤh⸗
ren; zwar ſind ſie Pfropfreiſer von verſchiedener Art, die

von demſelben Saft genaͤhrt, dennoch Fruͤchte von ver⸗

ſchiedenem Geſchmack und verſchiedener Art hervorbrin⸗
gen. Wie gehet es zu, daß ein Koͤnig, ein großer Herr,
der ein reicher Mann, deren aͤuſferliche und innerliche Be⸗
ſchaffenheit einerley iſt, die von demſelben Feuer belebt
werden, und beynah gleiche Temperamente haben, ge⸗
meiniglich ſo verſchieden denken, und in ihrem Betragen
ſo ſehr von dem gemeinen Volk abweichen? es ſcheint,
als wenn erſtere von der Hand eines geſchickteren, erfah⸗
renen Kuͤnſtlers herruͤhrten, welcher ſich bemuͤhte, ſeinem
Werk die groͤßte Vollkommenheit zu geben, und daß der

gemeine Mann aus den Haͤnden eines weniger geſchick⸗

ten und ſinnreichen, oder nachlaͤßigern Kuͤnſtlers kaͤme,
der gewohnt iſt, blos grobe und nicht ausgearbeitete Wer⸗
ke zu liefern. Wir kommen ganz roh aus den Haͤnden
der Natur, und werden durch Erziehung und Beyſpiele ge⸗
formt, alsdann wird das Phyſiſche der Herrſchaft des
Moraliſchen unterworſen; wenn aber das Phyſiſche ſich
nach den Eindruͤcken des Moraliſchen bequemt, ſo ver⸗
giebt es ſeine Rechte nur in ſofern es nicht die Freyheit
hat, ſie geltend zu machen, und weiß ſehr gut, bey ge⸗
wiſſen Gelegenheiten, die Bande zu zerreiſſen, mit de⸗
nen man es gefeſſelt hatte, und zeigt ſich alsdann in ſei⸗

ner ganzen Staͤrkt.

Der gemeine Mann krachtet mehr nach Gluͤcksguͦ⸗
tern, als nach Ehre und Wuͤrden, wenn kein Nutzen mit

leztern verknuͤpft iſt, und ein Kaufmann wird immer

hundert Thaler Einkuͤnfte, der Ehre, das Lud⸗

wigskreuz zu tragen, vorziehen, wenn kein Gehalt da⸗

bey iſt. Die Reichen ſind von zarter Leibesbeſchaffen⸗
L 5 heit,

170 T 6 5Le 3

heit, ſinnlich und der Weichlichkeit ergeben; die Armen

ſind ſtark, hart gegen ſich ſelbſt, und eſſen und trinken
gerne viel; indeſſen ſind ſie dach ſparſam, weil das We⸗
nige, was ſie haben, ihnen keinen großen Aufwand er⸗
laubt. Die Großen ſoprechen mit den Niedrigen mit ei⸗
nem vornehmen Geſicht und in hohem Ton; Furcht,
Zaghaftigkeit und Ehrfurcht bemeiſtern ſich der Niedri⸗
gen in Gegenwart der Großen, und erſtickt beynah die
Worte, ſo daß ſie ſtammeln. Diejenigen, welche das
Gluͤck beguͤnſtigt hat, hoffen immer auf neue Gunſtbe⸗
zeugungen von ihm; diejenigen, welchen es unguͤnſtig
geweſen, trauen ihm nicht, und verlieren ſogar die Hof⸗
nung. Die Reichen gehen einher mit aufgehobenem
Haupt und mit ſtolzen und gebietheriſchen Anſehen; die
Armen hingegen haben einen ſittſamen, demuͤthigen und
furchtſamen Anſtand,

Wieenn ich vorhin ſagte, daß das gemeine Volk nicht
nach Ehre geizte, ſo will ich damit nicht behaupten, daß
ſie gar kein Gefuͤhl von Ehre haben; man findet viel⸗
mehr viele, bey denen dies Gefuͤhl gleichſam angebohren
zu ſeyn ſcheint, und die beynah unfaͤhig waͤren, dawider
zu handeln. Wir koͤnnen dieſen Paragraph nicht beſſer
ſchlieſſen, als mit einem Auszug aus den Adelphen des
Terenz: „Alle diejenigen, welche in ihren Unternehmun⸗
„gen nicht gluͤcklich ſind und von dem Gluͤck nicht beguͤn⸗
„ſtigt werden, ſind wankelmuͤthig und argwoͤhniſch. Sie
„betrachten alles von der ſchlimmen Seite, weil ſie keine
„Macht haben, und glauben, daß man ſie gering

§. 4.

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Von dem Einfluß der Geſchaͤfte auf die
Sitten.

Eg giebt thaͤtige Beſchaͤftigungen, welche den Koͤr⸗
per ſtark in Bewegung ſetzen, und andere, welche beſtaͤn⸗

diges Sitzen erfordern. Die Jagd, das Ringen, die

Kriegskunſt, und andere, welche viele Bewegung erfor⸗
dern, verhaͤrten zugleich den Karakter, indem ſie den
Koͤrper ſtaͤrken; dahingegen die Ruhe, der Muͤßiggang

und ſelbſt das Studieren, welches den Geiſt ſo ſehr uͤbt,

den Koͤrper ſchwaͤchen und den Muth niederſchlagen.
Als zur Zeit des Kaiſers Claudius, nach der Einnah⸗
me von Athen, man auf dem boͤffentlichen Platz bereits
die Schriften und Geiſtesprodukte der Maͤnner zuſam⸗
mengehaͤuft hatte, welche Griechenland ſo beruͤhmt ge⸗
macht haben, und ſie nun verbrennen wollte, ſo misrieth
es ein Gothe, indem er ſagte: je mehr ſich die Griechen
mit Wiſſenſchaften beſchaͤftigen werden, deſto weniger
werden ſie zum Krieg taugen. Es waͤre daher beſſer,
man waͤhlte diejenigen, ſo man zum Kriegsweſen be⸗
ſtimmt, aus der Klaſſe der mechaniſchen Kuͤnſtler, wel⸗
che den Koͤrper ſtark in Bewegung ſetzen, ſtatt ſie aus
derjenigen zu nehmen, welche wenig Bewegung erfor⸗
dert; ſo wie Horaz ſagt: Die Landleute, welche ge⸗
wohnt ſind, die Schaufel und Hacke zu regieren und die
Erde zu umgraben, taugen am beſten zu den Strapazen
des Kriegs, und Ariſtsteles iſt eben dieſer Meynung. *)
Das Leben der Hirten und der uͤbrigen Landleute, iſt ein

Leben voller Bewegung, wodurch ſie zu kriegeriſchen

Uebungen ſehr geſchickt werden: denn ſie ſind ſehr ſtark,
weil ſie Tag und Nacht der Witterung ausgeſezt ſind.
H Aulle
*) Politic. Lib. 6. Cap. 4.

172 SS E

Alle Beſchiftigungen, welche den Vortheil zum

Zweck haben, floͤßen dem Geiſt derjenigen „welche ſie
ausuͤben, eine Begierde nach Gewinnſt ein, wodurch ſie
ſich ofters zum Betrug und zum Wucher erniedrigen;
daher mistraut man ſo ſehr den Kaufleuten, ſo im Einzel⸗

nen handeln, beſonders aber den Juden, denen man wei⸗
ter nichts, als die Handlung zu ihrem Unterhalt uͤbrig

laͤßt.

Der Menſch wird nicht verdorben gebohren, wie ei⸗

nige behaupten wollten; allein es iſt moͤglich, daß man⸗

che von Natur mehr Anlagen zum Laſter haben koͤnnen,

als die uͤbrigen Menſchen haben. Waͤre die menſchliche
Natur verdorben und grauſam in ihrem Anfang, ſo wuͤr⸗
den alle Menſchen Schandthaten und Grauſamkeiten be⸗
gehen, ſobald ſie nur gehen und ſich ihrer Haͤnde bedie⸗
nen koͤnnten; ſie wuͤrden ſich des erſten Meſſers, das ſie
vorfaͤnden, bedienen „ um jeden damit zu verwunden,

der ihnen misſiele, und wuͤrden alſo von Natur den jun

gen Woͤlfen und Fuͤchſen gleichen, welche beiſſen, ſobald
ſie nur koͤnnen. Der Menſch gleicht aber auf der gan⸗

zen Erde, waͤhrend ſeiner Kindheit, dem Lamm; ſelbſt
die wildeſten Nationen, deren Karakter erſt aus den
Haͤnden der Natur zu kommen ſcheint, haben ein gutes,

wohlthaͤtiges, mitleidiges und gaſtfreyes Herz, und ſind
nur gegen ihre offenbare Feinde, oder gegen die, ſo ſie
dafuͤr halten, grauſam und barbariſch. Wie kann alſo
der Menſch nach ſeiner Kindheit zum Wolf oder Fuchs
werden? Vermuthlich dadurch, weil er weder gut noch

ſchlimm, ja noch eher gut, als verdorben iſt, und die

Erziehung, Beyſpiele, die Regierungsform, unter der
er lebt, die mannigſaltigen und durchdringenden Beduͤrf⸗
niſſe, die man ihm eingefloͤßt hat, endlich auch die
Gelegen⸗

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83 56 173

Gelegenheit, ihn entweder zur Tugend oder zum Laſter

Es giebt Gewerbe, welche durch die Gewohnheit,

als einer zweyten Natur, die Seele gleichſam zur Un⸗

barmherzigkeit zwingen: als z. B. der Soldatenſtand,
Fleiſcher, Gefangenwaͤrter und alle Gewerbe, welche
ſich auf das Ungluͤck anderer gruͤnden.
Haͤſcher, Gefangenwaͤrter und Buͤttel ſind nicht an⸗

ders gluͤcklich, als in ſofern ſie andere elend machen, und

unter kauſenden dieſer Art giebt es kaum einen, welcher
aus Liebe zum gemeinen Beſten handelt, oder nur weiß,
daß es ein gemeines Beſte giebt.
Wie viele Advokaten freuen ſich uͤber das Ungluͤck

ihrer Klienten? Es giebt Geſchaͤfte, welche einen ehr⸗

lichen Mann zum Schelm umſchaffen, und ihn zum
Luͤgen und Betruͤgen gewoͤhnen, ohne daß es er kaum ſelbſt
bemerkt, ihm eine Binde vor die Augen legen, und ihn
durch Eigennutz und die Eitelkeit ſeines Standes verblen.

den, ſo, daß er ſeine Nebenmenſchen ohne Ruͤhrung und

Reue hintergeht.
Eine allen Menſchen natuͤrliche Neigung iſt die, lie⸗
ber zu befehlen, als gehorchen zu wollen. Bey Prinzen
traͤgt alles dazu bey, dieſe Neigung zu verſtaͤrken, und ſie
nach einer unumſchraͤnkten Herrſchaft trachten zu ma⸗
chen. Fuͤrſten, ſo am ſchwaͤchſten, und zur Regierung
am untauglichſten ſind, ſtreben am heftigſten darnach,

und man kann ſie leicht in Feuer ſetzen, ſobald manihnen

nur von der Ausbreitung ihrer Macht ſpricht, und den⸗
noch giebt dieſe unumſchraͤnkte Gewalt, oder der Deſpo⸗
tiſmus ihnen nur die Mittel in die Haͤnde, ihre Unter⸗
thanen zu unterdruͤcken, und ſich ſelbſt unter den Ruin ih⸗
res Staats zu begraben. Uneingeſchraͤnkte Gewalt war
und wird immer die Urſache des Verfalls der Staaten

—

174 2e

und des Ungluͤcks der Voͤlker ſeyn, welches Ungluͤck fruͤh
oder ſpaͤt die Regenten ſelbſt treffen muß.
Dieſe Waͤhrheik, welche durch die Erfahrung ſo vie⸗
ler Jahrhunde erte beſtaͤtigt wird, ſcheint den Miniſtern,
welche im Namen der Fuͤrſten regieren, gaͤnzlich unbe⸗
kannt zu ſeyn; ſie ſcheinen ſich nur damit zu beſchaͤftigen,
um die Gelegenheiten zu machen, oder zu ergreifen, alle die
Einfaͤlle des Herrn, dem ſie dienen, zu befriedigen, und

die Macht zu misbrauchen, „die mit ihrem Stand ver⸗

bunden iſt.
Es giebt Buͤrger, welche, durch ihre Geburt, zu ei⸗
nem engen Wirkungskreis beſtimmt und doch nicht weni⸗
ger ſchaͤzbar ſind, wenn ſie der ihnen angewieſenen Stelle
gut vorſtehen; es giebt andere, welche mit der großen
Kette der Geſellſchaft naͤher in Verbindung ſtehn, die ihr
folglich mehr ſchuldig ſind, weil ſie mehr fuͤr ſie gethan
hat, und weil ihr Geiſt, ihre Talente und Tugenden ein
Kapital ſind, mit dem ſie, zum Nutzen der Menſchheit,
wuchern ſollen. Dies ſind alle diejenigen, denen die

Fuͤrſten ihr Vertrauen ſchenken, und ſie an das Staats⸗

ruder ſetzen; allein wie ſelten gebrauchen ſie alles dieſes
zur Ehre und zum Nutzen der Voͤlker? Es ſcheink, als
wenn man in ihren Stellen eine, durch ſchaͤndlichen Ei⸗
gennutz, Schmeicheley, Betrug, Raͤnke und Ehrgeiz,
vergiftete Luft einathmete; ſie ſetzen der Wahrheit unzaͤh⸗
liche Hinderniſſe entgegen, um ihr den Zugang zum Thron
zu verſperren, und machen die Unterthanen, unter der
druͤckenden Laſt der Tyranney, ſeufzend, ſtatt daß ſie das
Gewiſſen der Fuͤrſten rege machen und die Sache des
Volks vertheidigen ſollten.
Wenn ich die großen Vortheile betrachte, ſo mit die⸗
ſen Stellen verbunden ſind, und die Ehre, ſo ſie ſich er⸗
werben wuͤrden, wenn ſie als rechtſchaffene Maͤnner und
gute

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gute Buͤrger handelten; RKD begreife ich nicht, wie ic

diejenigen, welche durch niedrige und unerlaubte Mittel
dieſe Hoͤhen der Geſellſchaft erſteigen, daſelbſt nicht eine

neue Luft einathmen, und gleich bey ihrer Ankunft daſelbſt
alle niedrigen Leidenſchaften abſchuͤtteln „ wodurch ſie da⸗
hin gelangt ſind; ich begreife nicht, wie ihre eingeſchraͤnk⸗
te Seele, beym Anblick der großen Gegenſtaͤnde, ſich
nicht erweitert, wie endlich die Macht und die Gelegen⸗
heit, Gutes zu thun, und die ſo ſanſte Genugthuung, wel⸗
che edle Seelen dabey fuͤhlen, ſie nicht zur Tugend zu⸗
ruͤck fuͤhren! Welch ein Ungluͤck fuͤr die Geſellſchaft iſt
nicht der Ehrgeiz eines ſchlechten Mannes, und welches
Gluͤck iſt nicht die Ruhmbegierde eines rechſchaffenen
Mannes, fuͤr alle, die ihm gleichen! .

Mich duͤnkt alſo, daß die Gewerbe ſelbſt ſchon den

Keim zu den Laſtern bey ſich fuͤhren, die ſich nachher bey

denjenigen entwickeln, welche Anlagen dazu haben: denn
ſelbſt an den gemeinſten Gewerben findet man etwas
zu tadeln.

Plato billigte von allen Arten der Jagd und der Fi⸗
ſcherey keine andere, als die, welche den Koͤrper ſtark in
Bewegung ſetzen, und wobey man einige Gefahr laͤuft,
weil er uͤberzeugt war, daß, indem ſie den Koͤrper ſtaͤrken,
ſie zugleich den Geiſt uͤben, weil er dadurch gewoͤhnt wird,
die Gefahr zu verachten, und oͤfters ſie zu uͤberwinden.

Bey der Kriegskunſt, wo Uebung und Gefahr mit
einander verbunden iſt, wird der Koͤrper geſtaͤrkt, und
Muth und Tapferkeit eingefloͤßt; allein es entſtehet daraus
eine Haͤrte des Karakters, ein Hang zur Liederlichkeit
und zum Pluͤndern, den man nicht genug unterdruͤcken
kann; vermuthlich dieſerwegen hat man der Venus den
Mars zum Geliebten gegeben.

176 2 e 2

Wir haben geſagt, daß die Uebungen der Kriegs⸗
kunſt dem Koͤrper Staͤrke geben, und dem Geiſt Muth
einfloͤßen; allein die Uebung der Waffen, oder die eigent⸗
liche Fechtkunſt, bringt nicht immer dieſe Wirkung hervor.
Man findet Fechtmeiſter, welche in der Schlacht weit
muthloſer und feiger ſind, als viele Soldaten, welche nicht
fechten gelernt haben. Wenn dieſe Stubenrenomiſten einen
einzelnen Kampf gegen einen Mann von gleicher Staͤr⸗
ke, oder den ſie ſich uͤberlegen glauben, auszuhalten ha⸗
ben, ſo ſchlaͤgt ihnen das Herz und der Muth ſehlt oͤfters
gaͤnzlich. Ein Menſch von dieſer Art, dem man vor⸗
ſchlaͤgt, ſich mit andern Waffen zu ſchlagen, als mit den⸗
jenigen, welche ihm, durch die Uebung, Zutrauen in ſeine
eigenen Kraͤfte gegeben haben, zeigt ſich oͤfters, als eine

ſeige Memme, und weigert ſich, ſich mit ſeinem Gegner zu

meſſen. Ein Beyſpiel dieſer Art findet man in der Le⸗
bensgeſchichte des Ritters Folard. Er kam ſehr jung
als Offizier zu einem Regiment, wo ein anderer Offizier
deſſelben Regiments ſich durch ſeine Schlaͤgereyen gehaͤßig,
und durch ſeine Mordthaten in dem Fach, von dem wir
reden, furchtbar gemacht hatte; die andern Offiziers be⸗
nachrichtigten den Ritter hiervon, damit er die Gelegen⸗
heit vermeiden moͤgte, mit dieſem Renomiſten zuſammen
zu kommen, und ſchilderten ihn ſo genau, daß er ihn,
bey ſeiner Annaͤherung, ſogleich erkennen mußte. Er
kam bald nachher zum Vorſchein; hier iſt er, ſagte man
dem Ritter; deſto beſſer, antwortete er; ich will ihnen
dieſen Menſchen vom Hals ſchaffen. Der Offizier naͤ⸗
herte ſich dem Ritter, und indem er ihn von Kopf bis
zum Fuß mit den Augen maß, begleitete er ſeinen ſtolzen

und hoͤhniſchen Ton mit einigen Worten, ſo dazu paßten.

Der Ritter betrachtete ihn ſeiner Seits mit einem ver⸗
aͤchtlichen und geringſchaͤtzigen Blick und Ton. Junger

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S2 85 562 4% 177

Menſch, ſagte hierauf der Offizier, ich werde Ihnen Le⸗
bensart lernen, und ich, antwortete der Ritter, werde
Ihnen ſterben lernen; laſſen Sie ein Faß, ohne Boden,
hieher bringen, und wafnen ſich mit einem Dolch; ich
werde es gleichfalls thun; wir wollen uns mit einander
in das Faß ſtellen, und mit aufgehabenem Arm, den
Dolch in der Hand, auf das erſte Zeichen, welches eines

dieſer gegenwaͤrtigen Herren geben wird, mit dieſen Waf⸗

ſen mit einander kaͤmpfen. Der Großſprecher weigerte
ſich, dieſen Verſuch zu machen, und ward dadurch ge⸗
noͤthigt, den Dienſt zu verlaſſen. Die Geſchicklichkeit
im Schlagen giebt oͤfters mehr Stelz, als Muth; doch

ſchließt ſie die Tapferkeit nicht aus, und man hat Per⸗
ſonen geſehen, welche im Krieg ſowohl, als in einzelnen

Kaͤmpfen, ſich ſehr tapfer gezeigt haben. Das FTechten
und Ringen hat uͤbrigens den Vortheil, daß der Koͤrper
dadurch gelenk, biegſam und zu vielen Uebungen geſchickt
gemacht wird, wodurch er Kraft und Staͤrke erhaͤlt;
allein bey jungen Leuten, welche noch nicht Erfahrung
genug haben, entſtehet dadurch ein zu großes Zutrauen
in ihre Geſchicklichkeit dieſer Art, ferner eine ſchaͤdliche
Empfindlichkeit und ein ſtolzes trotziges Weſen, welches

ihrer eigenen Ruhe und der andern nachtheilig iſt.

Von dem Einfluß der Muſik auf die Sitten.
Die Wirkung, ſo die Muſik auf die Seele derjeni⸗

gen, welche ſie durch den Gebrauch der Inſtrumente,

oder der Stimmen, beſtaͤndig ausuͤben, oder auch auf
bloße Zuhoͤrer hervorbringt, iſt hinlaͤnglich bekannt. Der
große Prinz von Conde liebte die Muſik nicht, doch ent⸗
ſchloß er ſich endlich, auf vieles Zureden, einen beruͤhm⸗
Zweyter Theil. 5 ten

178 S S3 453 6 5
ten Violiniſten zu hoͤren, deſſen Kunſt und Geſchicklich⸗
keit man ihm beſtaͤndig anprieß. Der Muſiker wandte
alle ſeine Kunſt an, zwey Stuͤcke zu ſetzen, wovon das
eine dem lebhaften, heftigen und kriegeriſchen Karakter
des Prinzen angemeſſen war; das andere hingegen ſezte
er ſanft, ſchmelzend, und Wolluſt und Vergnuͤgen ein⸗
floͤßend, ſo daß der Umlauf des Bluts und der Lebensgei⸗
ſter dadurch gemaͤßigt werden, und es eine Art von
Schlaf hervorbringen moͤgte. Mit lezterm fieng er zu⸗
erſt an, und bemaͤchtigte ſich nach und nach der Lebens⸗
geiſter des Prinzen, welcher ihn anfaͤnglich nicht zu ach⸗
ten ſchien. Von dem Ohr gelangten die ſanften Toͤne

zu dem Herzen, von da zu dem Gehirn, und endlich ge⸗

— e

rieth der Prinz gleichſam in Entzuͤcken, ſeine Augen wa⸗
ren ſtarr, die Aerme hiengen nachlaͤßig herunter, der
ganze Koͤrper war ohne Bewegung und hohlte kaum noch
Athein. Der Kuͤnſtler, ſo den Prinzen beobachtete, er⸗
griff dieſen Augenblick, und gieng ploͤtzlich von dem zaͤrt⸗
lichen Stuͤck zu dem lebhaften kriegeriſchen und laͤrmen⸗
den uͤber; der Prinz fuhr ſchnell auf, gleichſam als wenn
er aus einem kiefen Schlaf erwacht waͤre, nahm ſeinen
lebhaften Karakter wieder an, und erkannte die Wirkung
einer gut geſezten und wohl ausgefuͤhrten Muſik.
Aus dieſem Beyſpiel folgt, daß die Muſck verſchie⸗
dene Wirkungen auf die Seele hervorbringt, je nach dem
Geſchmack in dem ſie geſezt iſt, und ferner, daß ſo ta⸗
pfer, lebhaft, ja ſelbſt ſo unbaͤndig wild ein Menſch im⸗
mer ſeyn mag, er endlich ſanft, ruhig, ja vielleicht gar
weibiſch werden wuͤrde, wenn er lange Zeit, und ſo zu
ſagen unaufhoͤrlich eine zaͤrtliche Muſik anzuhoͤren haͤtte.
Was wir von dem Orpheus leſen, kann zum Beweis
dienen, wie die Alten uͤber dieſen Punkt dachten, weil
ſie fuͤr gewiß verſichern, daß er nicht nur die wildeſten
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S 55 1779

Thiere baͤndigen, ſondern ſogar die fuͤhlloſen Felſen,

durch die ſanften und zaͤrtlichen Toͤne ſeiner Leyer, zu ruͤh⸗
ren im Stande war. Plato war hiervon uͤberzeugt,
wenn er (Lib. 3. de Juſto) ſagte: Wer ſich gewoͤhnt,
die ſchmeichelnden Toͤne der Muſik anzuhoͤren, und durch
das Ohr, wie durch einen Trichter, dieſe harmoniſchen,
ſanften, zaͤrtlichen und angenehmen Toͤne, wovon wir
geredet haben, zur Seele gelangen laͤßt, und ihr gleich⸗
ſam damit ſchtmeichelt, und ſie durch eine verliebte Har⸗
monie ergoͤzt, wird ſanft werden, wenn er auch noch ſo
hart und zornig waͤre; er wird dadurch erweicht, wie das
Eiſen vom Feuer; die Weichlichkeit bemeiſtert ſich ſeiner,
ſeine Seele wird entnervt, ſchmelzt und loͤßt ſich endlich
auf, ſo daß ſie alle ihre Haͤrte, Rohheit, Muth und
Tapferkeit verliert, und dies gehet ſo weit, daß man aus
einem muthigen, kuͤhnen, ungeſtuͤmen, harten und grau⸗
ſamen Soldaten, einen ſanften, mitleidigen, traͤgen,
weibiſchen Menſchen machen kann, der endlich bis zur
Weichlichkeit und Feigheit herunter ſinkt.

Ich glaube indeſſen doch nicht, daß eine laͤrmende,
kriegeriſche Muſik, wie die der Dorier und Phrygier war,
eine entgegengeſezte Wirkung hervorbringen kann; ſie er⸗
weckt zwar, feuert an, und floͤßt eine gewiſſe Begierde

nach Bewegung und Uebung ein; allein ſchwerlich wird

man mich uͤberreden, daß ſie aus einem feigherzigen ei⸗
nen tapfern Menſchen machen wird. Ein tapferer Mann
von heftigem Karakter, wird dadurch mehr angefeuert,
und eine ſolche Muſik war es, die den Alexander bewog,
die Waffen zu ergreifen, und ſein Ehrgeiz trieb ihn in
die Schlachten; wuͤrde ſie aber dieſelbe Wirkung auf den
Diogenes, Demoſthenes und ſo viele andere hervor⸗
gebracht haben, deren Karakter mehr zur Philoſophie,
M 2 als

als zum Krieg geſtimmt war? Ich bin ſogar geneigt,

zu glauben, daß in welchem Geſchmack die Muſik auch

geſezt ſeyn mag, ſo wird ihre Wirkung mit der Zeit im⸗

mer die Seele desjenigen entnerven, der ſich taͤglich da⸗
mit beſchaͤftigt. Ein tapferes und muthiges Herz wird
zwar durch ſie mehr angefeuert; iſt es aber blos ein hitzi⸗
ger unruhiger Kopf, ſo wird, nach Platos Meynung,
ſein Herz weichlich, und er dadurch ungeſtuͤm und zornig
werden, ſich durch Kleinigkeiten beleidigt finden, und

ſich dem Tiefſinn, dem Verdruß, der Melancholie und der

Langeweile uͤberlaſſen.

Der Tanz haͤngt ſehr ſtark von der Muſik ab; er⸗

ſterer iſt ſehr nuͤtzlich, um den Koͤrper in Bewegung zu
ſetzen, ihn geſchmeidig zu machen, und dem Anſtand deſ⸗
ſelben eine gewiſſe Geſchmeidigkeit beyzubringen, welche
fuͤr die Perſon einnimmt. Da es aber verſchiedene Ar⸗
ten von Taͤnzen giebt, ſo ſind deren Wirkungen auf die
Sitten eben ſo verſchieden, wie die der Muſik. Ein
lebhafter kriegeriſcher Tanz, erweckt, belebt und ſezt den
Menſchen ins Feuer; ein gravitaͤtiſcher erzeugt Ernſthaf⸗
tigkeit und Stillſchweigen; der huͤpfende erregt Froͤhlich⸗
keit, und derjenige, ſo mit Figuren und Geberden be⸗
gleitet iſt, macht den ſich darauf beziehenden Eindruck.
Von allen dieſen Taͤnzen findet man eine weitlaͤuftige Un⸗
terſcheidung beym Athenaͤus. (Lib. 14. C. 11.) Im

Allgemeinen kann man aber ſagen, daß die Wirkung des

Tanzes iſt, Vergnuͤgen und Wolluſt zu erregen; die Ur⸗

ſache davon iſt ganz klar: denn die Gewohnheit der Mu⸗

ſik, welche die Seele des Tanzes iſt, und das Vergnuͤ⸗
gen, ſo beyde gemeinſchaftlich mit einander erzeugen, ent⸗
nervt den Geiſt beſonders alsdenn, wenn der Tanz mit
Figuren und Geberden begleitet iſt, welche die Leiden⸗
ſchaften der Lebe ausdruͤcken, als z. B. der Calendatanz
der

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A 25 T5475S 181

der NRegern und der Einwohner von Amerika, worinnen
ſehr haͤufig geile Stellungen vorkommen. Bey Gele⸗
genheit dieſer Geberden ſagt Horaz:

Motus doceri gaudet lonicos
Matura virgo, & fingitur artibus.

F§. 6.
Von dem Einfluß der Phil oſophie auf die
Sitten.

Das Smndium der Philoſophie erfordert e eiue ſitzende
Lebensart; dies gab vielleicht Gelegenheit zu dem Spruͤch⸗
wort: anima ſedens fit ſapientior: denn das ſitzende
Leben giebt uns Anlaß zu vielen nuͤtzlichen Ueberlegun⸗
gen; allein es hat den Nachtheil bey ſich, daß es den
Koͤrper ſchwaͤcht, indem es entweder die Organen durch
die Anſtrengung des Geiſtes ermuͤdet, oder indem es ſie
in einer Art Unthaͤtigkeit laͤßt, wodurch deren Triebfedern
eingeſchlaͤfert, und die Bewegung der Lebensgeiſter, wel⸗
che den Koͤrper beleben ſollen, gehemmt wird, ſo daß die
Erſchoͤpfung, als die gewoͤhnliche Folge eines ſtarken
Studierens tnd Liner anhaltenden Anſtrengung, ſelbſt
die Triebfedern des Geiſtes abnuzt, erſchlaft und ihnen
ihre Kraft benimmt.

Der Menſch, ſo ſich gaͤnzlich in die ſpekulative Phi⸗
loſophie vertieft, findet darinnen ein Vergnuͤgen und eine
Wolluſt, woruͤber er alle uͤbrigen Vergnuͤgungen vergißt,
welche ihm ſinnliche Dinge gewaͤhren koͤnnen; er verach⸗
tet koͤſtliche Speiſen, und die Begierde nach Reichthum,
weil er ſich mit wenigem zu begnuͤgen weiß; laͤrmende
Vergnuͤgungen ſchaͤzt er gering, und wird dadurch mehr
betaͤubt, als erheitert. In ſeinen Begriffen iſt er groß,
M 3 weil

9„

.

1 8 2 Lee Lesa 2

weil er ſich gewoͤhnt hat, gbeſtandig uͤber hohe Dinge nachzu⸗
denken, und weil er Zeit, Dinge und das Leben ſelbſt in
ihrem wahren Geſichtspunkt betracht tet, und ſie nach ih⸗
rem Werth ſchaͤzt.

Er iſt folglich wahr und freymuͤthig i in ſeinen Reden,

nuͤchtern, freygebig und maͤßig in allem, und wegen dem
Eifer, mit dem er ſich der Unterſuchung der Wahrheit
uͤberlaͤßt, ſcheinen ihm die mehreſten Dreyfiieigen und

Handlungen der Menſchen nur Thorheiten. Da er ge⸗
wohnt iſt, die Verhaͤltniſſe der Dinge unter einander ein⸗

zuſehen, ſo entſtehet aus dieſer Kenntniß eine Haͤrte und
Unbiegſamkeit des Karakters, wodurch er das Gute liebt,
und das Boͤſe, ſo wie auch alles, was die Ordnung ſtoͤrt,
haßt, durch wel ſche leztern die Dinge, vermoͤge gewiſſe er
Verbindungen „ ſo ſich auf ihre Verhaͤltniſſe gruͤnden,
einander genaͤhert werden.
Dieſe leztere Wirkung hat ihren Grund i in der prak⸗
tiſchen Philoſophie, welche eigentlich die Sitten zum Ge⸗

genſtand hat; auch ſind die Grundſaͤtze der Sitten in den

Werken wahrer Philoſophen beſſer entwickelt, als in al⸗
len uͤbrigen Schriften der Moraliſten. Ihr ſeyd auf
Lobeserhebungen erpicht, ſagt Horaz: euer Herz wird
dadurch trunken. Leßt aber nur dreymal ein philoſophi⸗
ſches Buch, ſo werdet ihr ſehr angenehm gebeſſert wer⸗
den; ſeyd ihr neidiſch, zornig, traͤge, dem Wein oder
der Liebe ergeben, ſo leßt ſie: denn ein Menſch, der
noch ſo roh und wild iſt, wird ſanfter und milder, ſobald
er nur mit Geduld und Standhaftigkeit die Lehren der
Philoſophen anhoͤrt. (Epiſt. I.)

Das Studium der Philoſophie gewaͤhrt viele Klug⸗

heit; wird ſie aber nicht durch Erfahrung und Kenntniß
der Gewohnheiten geleitet, ſo bringt ſie viele Fehler her⸗
vor, welche zu ihrem Nachtheil gereichen. Sokrates
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geſtund ſelbſt, daß viele von denjenigen, welche ſich zu
ſeiner Zeit der Philoſophie ergaben, in R Irrthuͤmer
gerathen ſind, weil ſie die Gebraͤuche nicht kannten, und
unbedachtſamer Weiſe gegen die mehreſten derſelben ver⸗
ſtießen, und alſo keine untadelhaften Sitten hatten.
Plato ſchob die Schuld auf die ſchlechte Wahl, die man

unter denjenigen machte, ſo man zu dieſer Wi ſſenſchaft

zuließ, welche oͤfters in bereits verdorbene Haͤnde gerieth,
welche keineswegs fuͤr ſie gemacht waren: denn er be⸗

hauptete, daß die Philoſophie, an ſich ſelbſt betrachtet,

ſehr geſchickt waͤre, um der Republik tugendhafte Buͤr⸗
ger zu bilden; man kann ſeine ſchoͤne Rede uͤber dieſen
Punkt nachleſen. Tugendhaft ſeyn, iſt immer ein groſ⸗
ſes Verdienſt; allein dies iſt noch nicht genug: ein
Menſch, der ſich gaͤnzlich der Philoſophie ergeben hat,
ſchoͤpft daraus vortreffliche Grundſaͤtze des Lebens; er
lebt auch vielleicht dieſen Grundſaͤtzen gemaͤß; allein iſt
er nicht oͤfters zu allen buͤrgerlichen Geſchaͤften untaug⸗
lich? Gemeiniglich macht man ſich von den Philoſophen
dieſen Begriff: daher auch diejenigen, ſo die oͤffentlichen
Geſchaͤfte verwalten, ſie nicht zu Rathe ziehen, entwe⸗
der weil ſie ſie dazu unfaͤhig glauben, oder auch, weil ſie
ihre Aufklaͤrung und ihre Rechtſchaffenheit fuͤrchten.
Jeder Menſch, der einen philoſophiſchen Geiſt und gute
Grundſaͤtze der ſpekulativen und praktiſchen Moral hat,
kann ſelbſt, ohne Erfahrung zu haben, ſich ſehr leicht mit
der buͤrgerlichen Verwaltung bekannt machen. Als
Lukullus von Rom nach Aſien reißte, war er ſehr wenig
in der Kriegskunſt erfahren; waͤhrend der Reiſe und auf
dem Schiff las er beſtaͤndig die Geſchichte, fragte erfahr⸗
ne Leute um Rath, und war, bey ſeiner Ankunft in Aſien,
im Stand, die Armee zu kommandiren. Itaque, ſagt
Cicero, und nach ihm Plutarch in dem Leben des
M 4 Lukul⸗

184 S S8 77 5

Lukullus, cum totum iter atque navigetionem con-
ſumpfiſſet, pattim in percontando a Peritis, partim
rebus geſtis legendis, in Aſiam Imperator ſackus ve-
nit, cum eſſet Roma profectus rei militaris rudis.

Von der Rechtsgelahrheit.
Die Erlernung der Rechtsgelahrheit erfordert ein
ſtarkes Gedaͤchtniß und vielen Fleiß, und ſolglich ein
ſitzendes Leben, welches den Koͤrper ſchwaͤcht. Dieſe

Bemuͤhung, in Anſehung der Geſetze und Gebraͤuche,

giebt dem Geiſt Aufklaͤrung uͤber das natuͤrliche und das
buͤrgerliche Recht; ſie lehrt jedem dasjenige zu geben,
was ihm gehoͤrt, und die Tugend gegen das Laſter zu
beſchuͤtzen; allein ſie hat den Fehler, einen zaͤnkiſchen Ka⸗
rakter hervor zu bringen, der uͤber jede Kleinigkeit
Schwierigkeiten macht, und gerne in allem widerſpricht.
Die Gewohnheit, uͤber alle Schwierigkeiten zu urtheilen,
welche in den Geſchaͤften vorkommen, bringt den Rechts⸗
gelehrten die Meynung bey, daß ſie in Regierungsge⸗
ſchaͤften alles verſtehen, und niemand beſſer, als ſie, alle
Liſt und Raͤnke der feinſten Politik, und folglich der Kunſt,
Unterhandlungen zu pflegen, zu kennen im Stand iſt.

Es iſt ſehr ſelten, daß ein Menſch, der ſich beſtaͤn⸗

dig mit den Geſetzen beſchaͤftigt, dieſelben mehr, als ober⸗
flaͤchlich inne haben ſollte, den einzigen Fall ausgenom⸗
men, wenn er dieſes Studium, in Ruͤckſicht auf die Eh⸗

re und das Gluͤck, ſo er dadurch erlangen kann, unter⸗

nommen hat; welches leztere leider nur zu oft geſchiehet.
Man entſchließt ſich nicht zur Rechtsgelahrheit, um die
Geſetze kennen und ſie beſſer ausuͤben zu lernen, ſondern
um ſie andern ausuͤben zu machen; man wirft ſich zum

4

Beſchuͤtzer

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W — — —

T2 573 532 532 185

Beſchuͤtzer der Tugend, der Wittwen und der Waiſen

auf, in der Zeit ſelbſt, wo man nur von dem Ehrgeiz
beherrſcht wird, ſich einen großen Namen zu machen und
Gluͤcksguͤter zu erwerben, durch Liſt, und die abſcheuli⸗
chen Raͤnke der Chikane, vermittelſt welcher man das
Laſter gegen die Tugend, und die Luͤge gegen die Wahr⸗
heit beſchuͤzdt.

Von den Sitten der Redner und Dichter.

Das ſitzende Leben bringt bey Rednern und Dichtern

dieſelben Wirkungen hervor, wie bey den andern, in

Ruͤckſicht des Koͤrpers ſowohl, als auch oͤfters in Ruͤck⸗

ſicht des Geiſtes. Die Kanzelberedſamkeit und die vor

Gericht, erzeugen Eigenliebe, und machen diejenigen,
ſo darinnen gluͤcklich ſind, gemeiniglich ſtolz und eitel;
ſelbſt diejenigen, welche eben nicht ſehr darinnen glaͤnzen,
ſchmeicheln ſich doch immer mit dem Gedanken, daß ſie
Lobeserhebungen verdienen, weil Schmeichler, welche ſich
uͤber ſie aufhalten wollen, oder Dummkoͤpfe, welche al⸗
les bewundern, ihnen manchmal dieſen Weyhrauch
ſtreuen. Es hat Menſchen gegeben und giebt vielleicht
noch welche, die heftig fuͤr das Wohl der Menſchheit
gluͤhten; mit einem Wort, Apoſtel, welche ihr bloßer
Eifer zu Rednern machte; allein die Apoſtel unſerer Zei⸗
ten ſind nicht von der Art; wie viele wahre und geſchickte
Redner wuͤrde man heut zu Tage finden, welche ſich ent⸗
ſchlieſſen koͤnnten, ihre Talente bey Wilden anzuwenden,
die ſie vielleicht kaum anhoͤren, und ihnen, zur Beloh⸗
nung, entweder Verſpottung, oder die Maͤrtyrerkrone

geben wuͤrden? Man kann alſo im Allgemeinen ſagen,

M 5 daß

186 ee ee

daß die Redekunſt eben ſo viel Gutes, als Schlimmes
nach ſich ziehet. .
Bey der Dichtkunſt fallen dieſelben Schwierigkeiten,
ja noch ſchlimmere vor; ohne Zweifel war dies die Urſa⸗
che, warum Plato das Trauerſpiel in einer wohlgeord⸗
neten Republik einzufuͤhren verbot. An ſich ſelbſt hat

zwar die Dichtkunſt nichts, als lauter gutes; ſie erhebt

den Geiſt und die Empfindungen durch die erhabenen

Gedanken, welche ein guter Kopf hervorbringen kann.

So lange man ſich ihrer bedient, um das Lob der Natur,
ihres Urhebers und der Helden zu beſingen, welche ſich
durch ihre Dienſte und Talente in Kuͤnſten und Wiſſen⸗
ſchaften, um die Menſchheit verdient gemacht haben, ſo
verdient ſie allen Beyfall; wenn man ſie aber entweyht,
und ſie anwendet, um Lehren zu geben, wodurch nach und

nach dem Herzen und der Einbildungskraft Bilder einge⸗

praͤgt werden, welche die Schaamhafftigkeit beleidigen,
und das Laſter unter ſchmeichelnden, angenehmen und rei⸗
zenden Bildern eingefloͤßt wird, woruͤber die Tugend er⸗
roͤthet, ſo muß man ſie ans der Geſellſchaft verbannen.
Ein ſolcher Dichter muß immer ein Menſch von ſchlech⸗
ten Sitten und verdorbenem Herzen ſeyn. Dolium ex
quo plenum exhalat odorem. Dies iſt der wahre Pro⸗
bierſtein jedes denkenden Mannes und der des Phy⸗
ſiognomen. . H

§. 9.
Von dem Einfluß der Erziehung auf die
Sitten.

Wir ſind eigentlich nichts weiter, als das, wozu man

uns gemacht hat; gleich einem weichen Wachs, nehmen
wir von unſerer Kindheit an, alle Eindruͤcke an, welche
die

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S8 663 63 53, 187

die, ſo unſerer Erziehung vorgeſezt ſind, uns geben wol⸗

len. Dieſe erſten Eindruͤcke, ſie ſeyn nun gut oder boͤs,
faſſen bey uns tiefe Wurzeln, welche eben nicht leicht
auszurotten ſind; der Baum wird immer Fruͤchte ſeiner
Art tragen, wenn man nicht, vermittelſt eines Pfropf⸗
reiſes, die Gattung ſeiner Frucht veraͤndert.
Zweyerley Arten von Erziehung tragen hierzu bey:
die Privat⸗ oder beſondere Erziehung, ſo man in dem
vaͤterlichen Hauſe erhaͤlt, und die oͤffentliche, ſo auf

Schulen gegeben wird, oder die man durch den Umgang

und das Beyſpiel der Geſellſchaften annimmt, welche

man beſucht; daher auch das Spruͤchwort entſtanden iſt:

ſag mir, mit wem du umgeheſt, ſo will ich dir ſagen,
wer du biſt. Ich glaube, es ſchon geſagt zu haben:
die Kinder ſind kleine Affen, welche ſich bemuͤhen, die
Geberden, Handlungen, Reden, ja ſelbſt den Ton der
Stimme derjenigen nachzuahmen, die um ſie ſind; man
kann alſo in ihrer Ruͤckſicht nicht behutſam genug ſeyn. *)
Da ſie unfaͤhig ſind, fuͤr ſich ſelbſt die Richtigkeit eines
Urtheils, oder das Gute und Schlimme einer Handlung
zu beurtheilen, ſo nehmen ſie alles das fuͤr gut an, was
ſie reden hoͤren und thun ſehen. Da ſie fuͤr die Geſell⸗

ſchaft gebohren ſind, ſo muß man ihnen den Keim der

mehreſten geſelligen Tugenden, welche blos durch gewiſſe
Ver⸗

*) Wie ſtreng die Roͤmer in den erſten Zeiten der Repu⸗
blik, in Gegenwart ihrer Kinder, uͤber ihr Betragen
wachten, und wie ſehr ſie darauf hielten, kann man an
dem Beyſpiel des Patricier manlius ſehen, welcher aus
dem Senat verſtoßen wurde, weil er, in Gegenwart ſei⸗
ner Tochter, ſeine Frau gekuͤßt hatte. Dieſe Handlung,
ſagt Kouſſeau, war an ſich ſelbſt nicht ſtraͤflich; ſie
hatte ſogar etwas lobenswuͤrdiges; allein die keuſche
Liebe der Mutter konnte bey der Tochter unreine Triebe
erwecken.

188 e ae

Vertraͤge ihr Daſeyn erhalten haben, einfloͤſſen und gleich⸗

ſam einpfropfen. Der Keim der andern Tugenden liegt
in ihnen ſelbſt und braucht blos Entwicklung. Die Er⸗
ziehungsſyſteme ſind beynah alle in ihren erſten Grund⸗
ſatzen mangelhaft. Johann Jakob Rouſſeau wollte in
ſeinem Emil alles auf die reinen und natuͤrlichen Ein⸗
druͤcke des thieriſchen Triebs einſchraͤnken. Das heißt
uns zu noch etwas wenigern, als zu dem Zuſtand der
Wildheit zuruͤck rufen, und das wenige Gute, welches
die Erfahrung gelehrt hat, wieder ausrotten wollen. An⸗
dere und zwar der groͤßte Theil, haben die Sache wie⸗
der auf der andern Seite uͤbertrieben, und durch vieles
Kuͤnſteln hat man endlich die ganze Sache verdorben.
Eſt modus in rebus; ſunt certi denique fines, quos ul-
tra citra neſcit conſiſtere rectum. Es giebt mancher⸗
ley Gebraͤuche, deren Nichtigkeit jeder von ſich ſelbſt ein⸗
ſiehet, und welche der Freymuͤthigkeit, der Ruhe und
dem Angenehmen der Geſellſchaft, dem gegenſeitigen
Vertrauen und ſelbſt der Zuneigung, welche die Grund⸗
lage der Geſellſchaft ausmachen ſollten, Feſſeln anlegen;
beynah alles dies hat man verbannt, und an deren Stelle
die Etiquette, Komplimente des Wohlſtandes, ſuͤßes
Geſchwaͤtz, wodurch das Herz verdorben wird, und elen⸗
de Kleinigkeiten geſezt, mit welchen ſich ſchaale Koͤpfe
unterhalten, welche gleichſam ihr ganzes Beſtreben dahin
richten, ſich den hellen und lebhaften Stralen der Ver⸗
nunft zu entziehen, ſo wie das Frauenzimmer ſich gegen
die Sonnenſtralen verwahrt, damit ſie ihren ſchwachen
Organen, ihrer ſchoͤnen Farbe und der Zartheit ihrer
Haut nicht ſchaden moͤgten. Alle dieſe Gebraͤuche ſchwaͤ⸗
chen die Seele, und machen aus dem Koͤrper eine zier⸗
liche Drathpuppe. Wie ſollen aber Mannsperſonen
und Frauenzimmer anders ſeyn, da man ihnen bennaß
nichts

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SS 6 663 189

uichts anders lernt, als ſich mit Spielereyen zu beſchaͤf⸗
tigen, dem Laſter mehr Reiz zu geben und Maͤhrchen zu
erdichten?

Der Kopf der Kinder eines Vornehmen wird mit ei⸗
ner elenden Eitelkeit angefuͤllt; man unterhaͤlt den Sohn
und die Tochter des Edelmanns mit dem eitlen Weſen
ihrer hohen Abkunft, und mit den oft ſehr zweifelhaften
Verdienſten ihrer Vorfahren; der Sohn der Magiſtrats⸗
perſon wird mit den Anſpruͤchen auf kuͤnftige Ehrenſtellen
unterhalten; und der angehende Geiſtliche wird durch die
Wuͤrde und den Stolz ſeines Amts aufgeblaſen; wie ſol⸗
len ſich alſo ihr Karakter und ihre Sitten nicht nach die⸗
ſen falſchen Grundſaͤtzen bilden, deren Nichcigkeit ſie noch
nicht im Stand ſind einzuſehen?

Dieſe Vourtheile, welche ſich dem Geiſt tief einpraͤ⸗
gen, machen die Menſchen weniger geſellig, und die er⸗
habenſten Menſchen werden dadurch hochmuͤthig, unge⸗
recht und der ganzen Geſellſchaft verhaßt. Die Schu⸗
len, dieſe heiligen Oerter, wo die Unſchuld und Reinig⸗
keit der Jugend ſoll erhalten werden, dienen gemeiniglich
nur dazu, um ihr ſchaͤndliche Gewohnheiten zu lernen,

welche auf den Karakter, die Sitten und auf den Wohl⸗

ſtand des ganzen Lebens einen Einfluß haben. Ein ein⸗
ziges verdorbenes Mitglied iſt himeichend, um alle ſei⸗
ne Kameraden zu verderben.

Unter einem harten, pedantiſchen und cytanniſchen
Hofmeiſter werden die beſten Kinder alle Fehler der
Sklaven annehmen, naͤmlich Furcht, Verſtellung, Luͤ⸗
gen, Hartnaͤckigkeit und Niedertraͤchtigkeit. Kinder
ſind gegen Ehre und Schande ſehr empfindlich: willkuͤhr⸗
liche Strafen empoͤren ſie, und durch Schla aͤge werden ſe
thie⸗

190 L52 32 552 55

thieriſch. Es iſt nichts abſcheulicher, als die ſo gewoͤhn⸗
liche Pedanterey, welche immer nur mit dem Stock in
der Hand ſpricht, und auf die Gewalt ſtolz thut, wel⸗
che ſie uͤber ein Kind ausuͤben kann, beſonders in einem
Alter, deſſen Fehler eher Mitleiden, als Zorn verdie⸗

nen. Die Zuͤchtigung ſoll nur alsdenn ſtreng ſeyn, wenn

es darauf ankoͤmmt, den Keim von Neigungen und An⸗
lagen zu erſticken, welche ein hͤſes Herz verrathen;

ſchwarze Bosheit, Hochmuth, Luͤgen, mit allen ihren
Anhaͤngen, Ungerechtigkeit, Undankbarkeit und Grau⸗
ſamkeit muͤſſen hart beſtraft werden; dagegen muͤſſen

Fehler, ſo nur aus Uebereilung und Leichtſinn entſprin⸗
gen, leicht vergeben werden, weil ein Kind nicht Erfah⸗
rung genug hat, um die Folgen ſeiner Reden und Hand⸗
lungen zu beurtheilen. Man muß immer vernuͤnftig mit
ihm reden, und ihm das Warum einer Sache ſagen:
denn die Vernunft, wenn ſie angenehm und ſanft vorge⸗
tragen wird, findet bey dem zarteſten Alter Eingang; ſie
wird leicht angenommen, graͤbt ſich tief ein und ſchlaͤgt
Wurzeln, welche zu ihrer Zeit Fruͤchte bringen.

Eine gute Erziehung iſt die groͤßte aller Wohlthaten,

und die S orgfalt derjenigen, von denen man ſie erhalten

hat, kann nie dankbar genug erwiedert werden.

Wenn aber die Erziehung der Mannsperſonen oͤf⸗
ters durch unvorſichtige Aelkern, oder unkluge Hofmei⸗
ſter vernachlaͤßigt wird, ſo ſcheint dagegen die des weib⸗
lichen Geſchlechts, welches zu Gattinnen und Muͤttern
beſtimmt iſt, beynah ganz vergeſſen zu ſeyn. Tanz,
Muſik, Naͤhen und Putz iſt gemeiniglich die ganze Wiſ⸗
ſenſchaft, ſo man jungen Perſonen lernt, welche dereinſt
Familien regieren ſollen; und dies ſind die Talente und
Vollkommenheiten, welche man von einem Geſchlecht
ver⸗

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–—

e e 191

verlangt, von welchem groͤßtentheils das Gluͤck des un⸗
ſrigen abhaͤngt. Ein neuerer Moraliſt hat ſehr gut die

Laͤcherlichkeit gezeigt, welche bey Erziehung der Toͤchter

unter geſitteten Nationen vorgehen. Haltet euch gerade,

ſagt er: ihr haͤngt auf die eine Seite; ihr gehet, wie

ein Z: euer Mund macht erſchrecken; beruͤhrt euer Ge⸗
ſicht nicht; haltet den Kopf gerad; wo ſind eure Haͤnde;
ſezt die Fuͤße auswaͤrts; die Schultern zuruͤck u. ſ. w.
Dies iſt waͤhrend zwoͤlf bis funfzehn Jahren die Moral
jedes Morgens und des Abends wird ſie wiederholt. Ei⸗
ne Mutter glaubt ſehr aufmerkſam zu ſeyn, weil ſie un⸗
barmherziger Weiſe ihre Tochter mit Kleinigkeiten quaͤlt,
welche ſie ſelbſt verachten und ihr lernen ſollte, ſie gering
zu ſchaͤtzen. Dieſe Kleinigkeiten ſcheinen indeſſen den
mehreſten Muͤttern ſo wichtig, daß ſie fuͤr ſie eine taͤgli⸗
che und unerſchoͤpfliche Quelle von uͤbler Laune und Zorn,
und fuͤr ihre Toͤchter eine Quelle von Verdruß und Thraͤ⸗

nen werden. Statt ihr Herz zur Tugend und ihren Ka⸗

rakter zum geſelligen Leben zu bilden, ſtatt ſie auf die
Pflichten aufmerkſam zu machen, welche ſie zu erfuͤllen
haben, und den Verſtand, den ſie von der Natur em⸗
pfangen haben, mit Kenntniſſen zu bereichern, welche ſie
vor der Langenweile ſchuͤtzen koͤnnen, der ſie, waͤhrend
ihrem Leben, weit ſtaͤrker, als die Mannsperſonen, aus⸗
geſezt ſind, ſcheint im Gegentheil die Erziehung, ſo man
ihnen giebt, blos den Zweck zu haben, Zierpuppen aus
ihnen zu machen, ihnen den Kopf zu verruͤcken, und ſchon
in den Aermen der Ammen ihnen den Geſchmack an Putz
und Eitelkeit einzufloͤſſen, woraus die mehreſten Fehler
des weiblichen Geſchlechts entſtehen; ferner, ihnen Klei⸗
nigkeiten, als wichtige Dinge zu betrachten lehren, ſich
nur mit den Annehmlichkeiten ihres Koͤrpers zu beſchaͤfti⸗
gen, und die Bereicherung ihres Geiſtes und Karakters
Hanz⸗

192 V e

gaͤnzlich zu vernachlaͤßigen. Man ſollte beynah glauben,
daß dieſe Erziehung den Zweck hat, Goͤtzenbilder aus ih⸗
nen zu machen, welche ſich beſtaͤndig mit Opfer und
Weynhrauch benebeln, und uͤbrigens in einer gaͤnzlichen Un⸗
wiſſenheit alles deſſen leben, was zu dem Gluͤck ihres Lebens
erforderl ich iſt. Fuͤrſten ſind, wie die Frauenzimmer, ver⸗
dorben, und verkennen die Pflichten des geſellſchaftlichen
Lebens. Man beſchaͤftigt ſie mit Putz und Moden; man
unterhaͤlt ſie blos mit Vergnuͤgungen, Schauſpielen, Baͤl⸗
len und Aſſemble'en; man lehrt ihnen Verſtellung und
Koquetterie, und floͤßt ihnen zum voraus die Herrſch⸗
ſucht ein. Kann man ſich nun noch wund ern, daß Frauen⸗
zimmer, ſo in ſolchen Grundſaͤtzen erzogen werden,
demjenigen nicht entſprechen, was man von ihnen erwar⸗
ten kann, und daß ſie mehrentheils keine der noͤthigen
Eigenſchaften haben, um das Gluͤck anderer zu befoͤr⸗
dern, oder ſich ſelbſt gluͤcklich zumachen? Ein Maͤd⸗
chen, deren Erziehung ihr die Kunſt zu verfuͤhren, als
das wichtigſte Geſchaͤft zeigt, wird nicht lange ſaͤumen,
die erhaltenen Lehren auszuuͤben; daraus entſtehen als⸗
denn die Raͤnke und Unordnungen „ welche auf immer
Zwietracht zwiſchen den Eheleuten, und Unruhen in den
Familien hervorbringen; daher jener Muͤßiggang der
Weiber, welcher ſie zu verderblichen Zeitvertreiben, oder
ſtraͤflichen Vergnuͤgungen anreizt; daher die Leere des
Geiſtes, wodurch ſie, wenn ihre Reize verwelkt ſind, un⸗

nuͤtz, verdruͤßlich und der Geſellſchaft zur Laſt werden,

und alsdenn genoͤthigt ſind, entweder in Kabalen, oder
einer frommen Andaͤchtelen, Mittel gegen die Langeweile
zu ſuchen, die ſie plagt, und wodurch ſie ſich ſelbſt und
andern laͤſtig werden.
Die oͤffentliche Erziehung, ſo man dem jungen Frauen⸗
zimmer giebt, beugt dieſen Fehler nicht vor. Um ſich
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2 193

der Sorgfalt zu entledigen, welche die Aeltern auf ſie
wenden ſollten, werden ſie Kloſterfrauen anvertraut, wel⸗

che gaͤnzlich von der Welt entfernt leben, und ſie alſo

auch nicht kennen. Sind denn Perſonen, welche von
fruͤher Jugend, oͤfters ſchon von Kindheit an, zum ehe⸗

loſen Stand beſtimmt ſind, wohl faͤhig, ein Maͤdchen in
den Pflichten des ehelichen Standes und der Geſellſchaft,

von denen ſie ausgeſchloſſen ſind, zu unterrichten? Wie
ſollen Weiber, welche nicht die geringſte Erfahrung von

dem haben, was in der Welt vorgehet, junge Maͤdchen
gegen Verfuͤhrungen und Gefahren warnen und befeſti⸗

gen, welche ſie ſelbſt nicht kennen ſollen? Die morali⸗
ſchen Lehren, ſo ſie geben, ſind gemeiniglich durch aber⸗

glaͤubiſche Traͤumereyen entſtellt, wodurch die Tugend

in die Beobachtung gewiſſer Kleinigkeiten geſezt wird,
welche gar nicht zu ihrer Wohlfahrt gehoͤren, und demje⸗
nigen gar nichts fruchten, mit welchem ſie in Zukunft in
Verbindung leben ſollen. Eine ſolche Erziehung gewoͤhnt
den Geiſt an Kleinigkeiten, der Karakter wird aͤngſtlich,
ſo daß man vor allem erſchrickt, und die Seele wird mit
eitlen Gewiſſensſcrupeln, paniſchem Schrecken, nnd an⸗
dern laͤppiſchen Dingen erfuͤllt, welche ſie oͤfters das gan⸗

ze Leben durch beunruhigen, ohne jedoch die Leidenſchaf⸗

ten zu baͤndigen, welche die Welt bey ihnen erweckt.
Alle Schwachheiten, Unbedachtſamkeiten, Leichtſinn

und Unordnungen, welche das weibliche Geſchlecht ſo oft

in der Welt verurſacht; endlich auch der Verdruß und
die Langeweile, welche ſie dereinſt fuͤr ihre Thorheiten be⸗
ſtrafen werden, ruͤhren alſo offenbar von der ſchlechten
und misverſtandenen Erziehung her, ſo man ihnen giebt.
Welchen maͤchtigen Reiz hat nicht die Schoͤnheit,
wenn ſie von Schaamhaftigkeit, Talenten, Verſtand
und Tugend begleitet wird? Ein Weib dieſer Art iſt
Zweyter Theil. N das

194 5 63

das entzückendeſte Schauſpiel, welches die Natur unſern
Blicken vorſtellen kann. Moͤchte doch dieſes liebens⸗

wuͤrdige Geſchlecht, welches im Stand iſt, den Pfad

des Lebens mit ſo vielen Blumen zu beſtreuen, ſich nicht

ferner fuͤrchten, ſeinen Geiſt zu bereichern und ſeinen Ka⸗

rakter gut zu bilden; nuͤtzliche Kenntniſſe werden deſſen
Reize nur noch mehr erhoͤhen! Wenn das Alter die Run⸗
zeln an die Stelle der Reize ſezt, und ſie ſich keinen Vor⸗
rath von dieſen Kenntniſſen geſammelt haben, ſo iſt das
Spiel ihr einziges Rettungsmittel. Ihre Augen, wel⸗
che fuͤr die Liebe erloſchen ſind, entzuͤnden ſich wieder fuͤr
die Haabſucht; und da ſie auſſer dieſem, und dem Plau⸗
dern und Verlaͤumden, kein weiteres Vergnugen haben,
ſo uͤberlaſſen ſie ſich demſelben mit einer Art Wuth, und
werden boshaft, da ſie nicht mehr zaͤrtlich ſeyn koͤnnen.

Die Erziehung iſt nach den Laͤndern und Voͤlkern
verſchieden, weil Gebraͤuche und Sitten daſelbſt verſchie⸗
den ſind. Man findet ſogar bey einer und derſelben Na⸗
tion verſchiebene Erziehungsarten, und es ſcheint wirk⸗
lich, als wenn man kein feſtes Erziehungsſyſtem, als
nur in Ruͤckſicht eines gewiſſen Landes, fuͤr welches man
es einrichtet, angeben koͤnnte; wenigſtens iſt es bis jezt
noch unentſchieden, we lches das beſte iſt. Das Syſtem
des J. J. Rouſſeau, in ſeinem Emil, paßt nur fur
Menſchen, welche noch in dem Stand der Wil ildheit le⸗
ben, wo die Natur ſich noch nicht unter das Joch des
Vorurtheils und anderer Gebraͤuche bequemt hat, welche
zwar mehr unnuͤtz, als vernuͤnftig ſind; die nun aber ein⸗

mal in ſolchem Anſehen ſtehen, daß man es nicht wagen

kann, ſie zu verletzen, oder pooͤtzlich abzuſchaffen.

In Italien erlaubt man jungen Perſonen, beyder⸗
ley Geſchlechts, keinen vertrauten Umgang vor der Hey⸗
rath;

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Ses 19 5

rath; eben dieſer Gebrauch wird in Frankreich und eini⸗
gen andern Europaͤiſchen Gegenden beobachtet.

Zu Berlin und in einem großen Theil von Deutſch⸗

land, iſt man nicht ſo ſtrenge. Sobald ein junger Mann

um ein junges Frauenzimmer angehalten hat, und der

beyden Verlobten alle Freyheit, ſich zu ſehen, und ſich
ihre gegenſeitige Neigung ſelbſt oͤffentlich zu geſtehen.
Man vertraut beyde ihrer eigenen Wachſamkeit an, und
ſo leben ſie Jahre durch, ja noch laͤnger, bis endlich die

Heyrath vollzoͤgen wird.
In Sieilien ſind die jungen Frauenzimmer freyer;

man kann ohne Hinderniß mit ihnen reden, und ſie ſind

nicht, wie in Italien und andern Laͤndern, gleichſam an
ihre Muͤtker angebunden, welche ſie in oͤffentlichen Geſell⸗
ſchaften vorſtellen, mehr um ſie zum Verkauf auszubie⸗
ten, als ihnen eine Erholung von dem Zwang zu ver⸗
ſchaffen, welchen ſie ihnen auflegen, und immer zu be⸗
fuͤrchten ſcheinen, daß ſie entfliehen, oder entfuͤhrt werden
moͤchten. Man haͤlt ſie ſo ſehr eingeſchloſſen, daß man
dieſes auch wirklich zu befuͤrchten hat: denn nichts reizt
ſo ſehr zum Laſter, als wenn man die Ausuͤbung der Tu⸗
gend ſo haͤßlich vorſtellt; dies Joch druͤckt ſo ſehr, daß
man immer in Verſuchung geraͤth, es abzuwerren.
Muͤtter, welche ein vernuͤnftiges Vertrauen auf ihre
Toͤchter ſetzen, laſſen ihren Karakter ſich bilden und reif
werden. Bey dem entgegengeſezten Verfahren koͤnnen
die Toͤchter keinen eigenen Karakter haben, oder ſie ha⸗
ben einen angenommenen, den ſie ſehr geſchwind wieder

verlaſſen, ſobald ſie einen Mann haben. Sie glauben

alsdenn ſich nicht weit genug von jenen uͤbertriebenen
N 2 Hhrund⸗

Grundſaͤgen der Anſtaͤndigkeit, Behutſammkeit und Gleiß⸗ .
nerey entfernen zu koͤnnen, welche ihnen in der Ausuͤbung

ſo unangenehm und druͤckend geſchienen haben.
Ich bin gleichſam uͤberzeugt, daß ſie nicht die Haͤlfte

der Fehler haben wuͤrden, die man ihnen vorwirft, wenn

man zulieſſe, daß ſie ſich ſo zeigen duͤrften, wie ſie ſind;

allein die Aeltern zeigen ihnen durch ihr Verfahren, daß
ſie ihnen nicht trauen, daß ihre eigenen Grundſaͤtze

nicht feſt ſtehen, und daß ſie den ſo ungroßmuͤthigen

und fuͤr das weibliche Geſchlecht ſo beleidigenden Grund⸗

ſatz haben: daß jedes Frauenzimmer im Grunde ihres

Herzens zur Liederlichkeit geneigt iſt. Ein uͤbertriebe⸗

ner Satz, der nur in den Laͤndern ſtatt ſinden kann, wo

er allgemein angenommen iſt, und wo ſelbſt die Frauen⸗

zimmer ſich nicht einmal mit dem Schein der Tugend

zieren, aus Furcht, daß man es fuͤr Heucheley, oder

Larve halten moͤgte. Die beſte Art, ſie tugendhaft zu

machen, iſt, nach meiner Einſicht, wenn man ihnen zu

verſtehen giebt, daß man ſie tugendhaft glaubt. Wenn
die Tugend wirklich geſchaͤzt wird, ſo bemuͤht ſich jeder
wenigſtens doch den Schein davon anzunehmen; allein

wenn ſie einen Waͤchter noͤthig hat, ſo verſchwindet ſie

in dem erſten Augenblick, wo ſie ſich vor den Augen des

Argus verbergen kann. Ein ſolches Frauenzimmer iſt

alsdenn noch gluͤcklich, wenn ſie nicht in die Haͤnde von

Leuten geraͤth, welche es ſich zur Pflicht machen, das

Herz, ſo ihnen offen iſt, zu verfuͤhren, hintergehen, be⸗

truͤgen und zu beluͤgen; die ſich an den Thraͤnen ergoͤtzen,

die ſie auspreſſen; ſich ihrer eigenen Treuloſigkeit ruͤh⸗
men, und ſie fuͤr einen Triumph anſehen, und Menſchen,
ſo ein beſſeres Schickſal verdienen, mit den veraͤchtlich⸗
ſten Kreaturen zuſammen geſellen. Was bleibt alsdenn
dieſem liebenswurdigen Geſchlecht uͤbnig? Rache! Ver⸗
zweiflung!

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nen

ihn

L8 2 552 552 1 97

zweiflung! allein, es hat keine andere Rache, a als Thraͤ⸗

nen, und ſeine phyſiſche und moraliſche Schwachheit laͤßt
ihm keine andere Waffen uͤbrig, als die Rechtſchaffen⸗
heit der Angreifenden, oder das gute Gemuͤth und die
Verſchwiegenheit der Sieger!
Das wahre Syſtem der beſten Erziehung der Kin⸗
der beyderley Geſchlechts, iſt, daß man ſich ihrer natuͤr⸗
lichen Anlagen, ihres Temperaments, ihrer Empfindung,
ihrer Beduͤrfniſſe und ſelbſt ihrer Leidenſchaften bedient,
um ſie zur Tugend zu leiten, damit gute Buͤrger aus ih⸗
nen werden moͤgen, welche, indem ſie an ihrem eigenen
Gluͤck arbeiten, zugleich dasjenige der andern befordern
elfen.
Leidenſchaften, ſo eine gute Richtung haben, das
heißt: ſo geordnet ſind, daß ſie ſich ſelbſt und andern
zum Vortheil gereichen, fuͤhren das Kind zur Tugend,
und ſchlagen in ſeinem Geiſt und Herzen tiefe Wurzeln,
welche das ganze kuͤnftige Leben durch koͤſtliche Fruͤchte
tragen werden; ſtatt daß dieſelben Lei ldenſchaften, wenn
ſie ihrem Ungeſtuͤm uͤberlaſſen, oder falſch regiert werden,

den Menſchen auf immer laſterhaft und boshaft machen.

Unter welchem Geſichtspunkt man die Erziehung be⸗
trachtet, es ſey nun in Ruͤckſicht des Koͤrpers, oder des
Geiſtes, ſo traͤgt ſie ſehr viel zu unſerm ganzen Betragen,
unſerer Denk⸗ und Handlungsart bey. Wo aber die
Natur nicht ſchon zum voraus gute Anlagen zum Aus⸗
bilden gegeben hat, wuͤrde man umſonſt arbeiten, einen

guten Saamen auf einem unfruchtbaren und duͤrren Erd⸗

reich aufkeimend zu machen.
Dieſe moraliſche Erziehung, welche man gewoͤhnlich
fuͤr ganz geiſtig haͤlt, iſt indeſſen nicht ganz unabhaͤngig
von den koͤrperlichen Organen. Die Natur iſt das Feld,
worauf die Kenntniſſe geſaͤtt werden; Vernunft, Beur⸗
N 3 thei⸗

198 5 3 66

theilungskraft und die Vorſchriften, machen dieſen Saa⸗

men aufkeimend, wenn anders das Erdreich, ſo ihn em⸗
pfaͤngt, dazu guͤnſtig iſt; endlich druͤckt der Gebrauch

das lezte Siegel darauf. Ohne natuͤrliche Anlagen, von

Seiten des Koͤrpers ſowohl, als von Seiten des Geiſtes,
ſind alle Bemuͤhungen vergebens; es giebt unfruchtbare
Felder, welche ſich gar nicht anbauen laſſen. So lange

die Seele mit dem Koͤrper vereinigt iſt, ſo ſind ſie beyde

gewiſſen Geſetzen unterworſen, denen ſie ſich nicht entzie⸗
hen koͤnnen; phyſiſche Bewegung iſt eines dieſer Geſetze.
Daher geben gut beſchaffene Organen mehr Anlage zu
einer guten Erziehung, als mangelhafte. Wenn alſo
die Organen der Sinne richtig und von allen Hinderniſ⸗
ſen frey ſind, das Temperament von der Art iſt, daß die
Fibern hinlaͤnglich geſpannt und reizbar ſind, und das
Blut feine und thaͤtige Lebensgeiſter liefert, ſo entſtehet
daraus eine gluͤckliche Anlage oder Beſchaffenheit, welche
zu einer guten Erziehung ſehr geſchickt iſt.

Niemals aber wird die moraliſche Erziehung allzu
ſteife Fibern in zarte Faſern, noch ein ungeſtuͤmes
Blut in ein ſanftes und gemaͤßigtes umaͤndern koͤnnen.
Der Sohn des Cicero ſtudierte zu Athen, als dem Mit⸗

telpunkt alles Wiſſens und aller Hoͤflichkeit; er hatte die

Schriften ſeines Vaters und der groͤßten Maͤnner vor
ſich, und erwiderte dennoch die Gelehrſamkeit und Klug⸗
heit ſeines Vaters, durch Unwiſſenheit und Dummheit.

Des mehr ſich unſere Organen entwickeln, deſto mehr
entwickelt ſich auch unſer Verſtand; je mehr dieſelben er⸗
ſchuͤttert werden, deſto ſtaͤrker vermehren ſich unſere Kennt⸗
niſſe; die Verſchiedenheit der Gewerbe, und die verſchie⸗
denen Geade der Empfindlichkeit der Organen, verur⸗
ſachen die Ver ſch iedenheit des Karakters. Dieſe Orga⸗

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S S f 199

nen koͤnnen durch die einflieſſende Wirkung des Him⸗

melsſtrichs, der Lebensordnung und andere phyſiſchen
Urſachen, ſo ſehr veraͤndert werden, daß man im zwan⸗
zigſten Jahr ein ganz anderer Men ſch iſt, als im vier⸗

zigſten.

Schmerz und Vergnuͤgen ſi nd⸗ unſere beyden einzi⸗
gen Empfindungen, und die Bewegungen, ſo ſie erre⸗
gen, ſind nur, in Anſehung des Mehr oder Wenigern, ver⸗
ſchieden. Welches iſt die Stufenleiter dieſer Empfin⸗
dungen in uns? Man giebt einem Kind dasjenige, was
ihm noͤthig iſt; ſeine Amme ſpricht mit ihm, ſein Ohr
wird auf die Toͤne aufmerkſam, ſeine Augen auf die Ge⸗
genſtaͤnde, mit denen es umgeben iſt; es bemerkt deren
Verſchiedenheiten; die Zunge artikulirt, vermoͤge der
Sympathie, die ſie mit dem Ohr hat, einige unverſtaͤn⸗

dige einſylbige Toͤne, nachher etwas laͤngere Woͤrter; ſei⸗

ne Augen ſehen oft denſelben Gegenſtand, gewoͤhnen ſich
daran, und unterſcheiden ihn von allen andern; das Ge⸗
daͤchtniß behaͤlt den Namen, ſo man ihm gegeben hat,
wie auch deſſen Eigenſchaften; die Einbildungskraft bil⸗
det ſich allmaͤhlig, und mit der Ueberlegung verbunden,
bemerkt ſie die Verhaͤltniſſe und Verſchiedenheiten der
verſchiedenen Gegenſtaͤnde; diejenigen, ſo Bewegungen

erregt haben, welche der Schwachheit der Organen nicht

angemeſſen waren, haben einen zerſtoͤrenden Reiz her⸗

vorgebracht, welcher der Grund des Schmerzes iſt; das

Kind, welches, vermoͤge des natuͤrlichen Triebs, alles
dasjenige fliehet, was ſein Daſeyn zerſtoͤren kann, weint,
ſeufzt, und verlangt, durch ſeine Thraͤnen, Huͤlfe von ſeiner
Amme, welche derjenige Gegenſtand iſt, deſſen Gegen⸗
wart ihm am meiſten ſchmeichelt, wegen der Sorgfalt, ſo
ſie hat, ihm alles dasjenige zu geben, was es verlangte,
und zu ſeiner Erhaltung fuͤr nothwendig hielt. Wir er⸗
NR 4 halten

320 L2 532 8

halten unſere erſten Kenntniſſe, ohne einige uͤberlegende
Richtſchnur, weder von unſerer Seite, noch von denjeni⸗
nigen, ſo um uns ſind. Alles iſt maſchinenmaͤßig, blos das
Sinnliche faͤllt uns auf, und giebt ſich uns zu erkennen.
Die Eindruͤcke von Schmerz und Vergnuͤgen, wlche wir
ſelbſt in dem zarteſten Alter erhalten, bringen eine merkli⸗
che Wirkung auf das Aeuſſerliche hervor; wenn ein Kind
weint, ſo veraͤndern ſeine Zuͤge ihre Lage: es macht Gri⸗
maſſen, und giebt alle Zeichen von Schmerz von ſich, ſo
ohngefaͤhr, wie es ſie in einem reifern Alter geben wird.
Dieſe Zeichen ſind Spuren oder Furchen, welche durch
die Zuſammenziehung der Muskeln verurſacht werden;
werden dieſe Eindruͤcke oft wiederholt, ſo werden dieſe
Spuren ſich immer tiefer eindruͤcken und endlich bleibend
werden, ſo daß man, nach dieſen aͤuſſerlichen Zeichen, ſa⸗
gen kann: ob ein Kind von ſechs oder ſieben Jahren in
ſeiner Kindheit viel gelitten hat, oder ob es ihm wohlge⸗
gangen iſt.
So, wie wir aͤlter werden, giebt man uns Lehrmei⸗
ſter, und durch das Gehoͤr und das Geſicht erhalten wir
unſern Unterricht; auf welche Art alſo die Kenntniſſe
uns uͤberliefert, mitgetheilt und eingepraͤgt werden, ſo
bemerkt man doch immer die Mechanik der Sinne da⸗
bey. Der Saame des Unterrichts kann alſo nur in ſofern
Frucht bringen, als die Organen von Natur gut beſchaf⸗
fen ſind. Wenn man die Beſchaffenheit der Organen
und der Karaktere durch Gebote und Lehren veraͤndern
koͤnnte, wuͤrden wir ſo viele Ungeheuer aus dem Schoos
der Weisheit entſtehen ſehen. Was fuͤr Meiſter waren
nicht Sokrates, David, Seneka! und wie waren
ihre Schuͤler Alcibiades, Abſalon und Nero be⸗
ſchaffen! Unſer Betragen richtet ſich nach unſerer Nei⸗
gung und Denkungsart; unſere Neigungen entſtehen aus
der

ee 2001

der Gewalt unſerer Tugenden oder Leidenſchaften, deren
Mechanik wir in dem Artikel: vom Willen, erklaͤrt haben;
unſere Denkungsart entſtehet aus einer Reihe von Ueber⸗
legungen und Urtheilen, deren Triebfedern wir in dem
Artikel: von dem Verſtand, erklaͤrt haben. Da alſo bey
dem Menſchen alles phyſiſch iſt, wie konnte derjenige
Mann, der ihn ſo genau zu kennen ſchien, der beruͤhmte
Herr von Buͤffon, in ſeiner Abhandlung: uͤber den Men⸗
ſchen, behaupten, daß die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft
ein Hirngeſpinnſt ſey, weil zwiſchen der Seele und der Be⸗
ſchaffenheit und Form der Organen kein Verhaͤltniß ſtatt
findet? Wie ſollte er nicht wiſſen, daß große Augen
denſelben Gegenſtand auf eine andere Art ſehen, als klei⸗
ne Augen, und zwar wegen Verſchiedenheit des Organs?
Und wenn man alſo denſelben Gegenſtand nicht auf einer⸗
ley Art ſiehet, und alſo der Eindruck verſchieden iſt, ſo
wird auch die Empfindung verſchieden ſeyn; folglich die
Denkungsart, und vermoͤge einer zweyten Folgerung, auch
der Karakter. Waͤre J. J. Rouſſeau eben ſo organi⸗
ſirt geweſen, wie Fenelon, der ſich blos damit beſchaͤf⸗
tigte, den Menſchen menſchenfreundliche Geſinnnngen
einzufloͤſſen; ſo wuͤrde Rouſſeau die Gegenſtaͤnde unter
demſelben Geſichtspunkt betrachtet haben, wie Fenelon,
und haͤtte aus ſeinem Emil keinen wilden Denker gemacht,
vermoͤge einer zu weit geſuchten und doͤfters uͤbel angebrach⸗
ten Metaphyſik, und durch ſonderbare Lehren, welche
Haß gegen die Menſchen und gegen die Talente einfloͤſ⸗
ſen, ſondern haͤtte an deſſen ſtatt ſeine Zeit und Faͤhigkeiten
angewandt, um geſittete Buͤrger zu bilden, indem er den
Menſchen Lehren der Rechtſchaffenheit, Sanftmuth, Hoͤf⸗
lichkeit, der Liebe zu ſeinen Pflichten, der Gefaͤlligkeit

gegen andere, je nach den Gewohnheiten, Zeiten und

Umſtaͤnden gab, und ſie kebrie⸗ nicht einſam und abge⸗
N 5 ſondert

202 32 6 26*

ſondert in der Welt zu leben, ſondern ſich fuͤr alle hinzu⸗
geben, zum Gluͤck anderer und ihres eignen.
Indeſſen bezweifle ich keineswegs die Macht und den

Einfluß der moraliſchen Erziehung auf den Geiſt; ein
einziger Blick auf zwey Perſonen, wovon die eine dieſe

Erziehung erhalten hat, die andere aber nicht, wuͤrde
mich ſehr bald widerlegen. Ich behaupte blos, daß ſie
von der Beſchaffenheit der Organen nicht gaͤnzlich unab⸗
haͤngig iſt, daß ſie dieſe Beſchaffenheit, in ſofern ſie
ſchlimm iſt, nicht verbeſſern, und daß ſie folglich wohl
lehren kann, ſeine Neigungen und ſeinen Karakter zu
vermaͤnteln, aber niemals ihn ganz zu aͤndern; daß dasje⸗
nige, was die Natur gegeben und eingerichtet hat, im⸗
mer wieder hervorkommen wird, und daß ein gutes Erd⸗
reich, ſo des Anbaues faͤhig iſt, kann angebauet werden
und Fruͤchte bringen, waͤhrend daß ein ſchlechter Baum,
unter einem betruͤglichen Anſchein, nur ſchlechte Fruͤchte
bringen wird, welche ungeuͤbte Augen fuͤr gut und ſchoͤn
halten werden.

Auſſer der moraliſchen Erziehung, giebt es noch eine
koͤrperliche, welche in der Lebensordnung beſtehet, und

in der Sorgfalt, welche man auf ein Kind wendet, von
dem Augenblick ſeiner Geburt an, bis es, durch Verſtand
und Erfahrung unterrichtet, in der Wahl der Dinge frey
und ſich ſelbſt uͤberlaffen iſt.
Es iſt die Pflicht einer jeden Mutter, ihr Kind mit
ihrer eigenen Milch zu ſtillen; dies iſt ein Naturgeſetz,

dem ſie ſich nicht entziehen kann, ohne ihre eigene Ge⸗

ſundheit, und die des Kindes, in die groͤßte Gefahr zu
ſetzen. Wenn eine Mutter nicht ſelbſt ſtillt, ſo iſt die
Plethora, oder der Ueberfluß an Feuchtigkeiten, das ge⸗
ringſte Uebel, welches aus der Zuruͤckhaltung der Milch
ent⸗

e S Een 203
entſtehen kann. Zu dieſem Uebel geſellt ſich gemeinig⸗
lich eine gaͤnzliche Verderbniß der Saͤfte, woraus eine
Menge Verſtopfungen, Fiber, ſo mit Ausbruͤchen der
Haut begleitet ſind, Knoten, Geſchwuͤre, Geſchwuͤlſte und
Krebſe entſtehen, welche nur durch die grauſamſten und in
ihren Folgen ungewiſſeſten Operationen koͤnnen geheilt, oder
nur durch den ſchmerzlichſten Tod koͤnnen gehoben wer⸗
den. Indem die Muͤtter ihre Kinder ſtillen, entgehen
ſie allen dieſen Uebeln; und warum wollte das weibliche

Geſchlecht, welches die Natur mit einem ſanftern Ge⸗

muͤth beguͤnſtigt hat, als die grauſamſten Thiere „noch

grauſamer ſeyn, als leztere, und durch eine himmel⸗

ſchreyende Ungerechtigkeit dasjenige ihren Kindern verſa⸗
gen, was ihr beyderſeitiges Wohl erfordert? Wenn die

Frauenzimmer, von welchem Stand ſie auch ſeyn moͤgen,
ihr wahres Wohl einſaͤhen, ſo mirde ſich keine einzige dem
Stillen ihrer Kinder entziehen. *)

Ein

*) Kouſſeau ſchildert den Schaden, der aus dieſer un⸗
natuͤrlichen Gewohnheit entſtehet, noch weit ſtaͤrker, in⸗
dem er ſagt: „Nicht zufrieden, daß die Weiber ihre Kin⸗
„der nicht mehr ſtillen, wollen ſie auch keine mehr ge⸗
„baͤhren; und dieſe Folge iſt ganz natuͤrlich: ſobald der
„Stand der Mutter einem laͤſtig wird, ſo findet man
„bald Mittel, ſich demſelben gaͤnzlich zu entziehen; man
„will ein unnuͤtzes Werk machen, damit man es immer
„aufs neue wiederholen koͤnne, und wendet den Reiz, ſo
„dem Menſchen zur Fortpflanzung gegeben iſt, zum Nach⸗
„theil des menſchlichen Geſchlechts an. Dieſe Gewohn⸗
»„heit, mit ſo vielen andern Urſachen der Entvoͤlkerung
„zuſammen genommen, verkuͤndigt uns das kuͤnftige
„Schickſal von Europa; Kuͤnſte, Wiſſenſchaften, Philo⸗
„ſophie und Sitten, ſo daraus entſtehen, werden es bald
„zu einer Wuͤſte machen; Europa wird mit wilden Thie⸗
„kren bevdlkert werden, und doch ſeine Bewohner nice
„ſehr

.

204 Te e8 e ee

Ein Bewegungsgrund, der, ich wage es zu ſagen,
noch weit maͤchtiger iſt, als der, wegen der Geſundheit
der Kinder, iſt der, daß ſein Karakter ſich ſehr nach dem⸗
jenigen ſeiner Amme bildet. Iſt ſie zornigen Tempera⸗
ments, ſo wird ihr Zoͤgling unbaͤndig und grauſam wer⸗
den; iſt ſie wolluͤſtig, ſo wird er geil werden; iſt ſie dem
Trunk ergeben, ſo wird er ein Saͤufer werden. Der
Kaiſer Nero iſt hievon ein Beyſpiel; die Grauſamkeit

des Kaligula wurde dem zugeſchrirben, daß ſeine Amme

gewohnt war, ſich die Bruſt mit Blut zu beſchmieren,

wenn ſie ihn ſtillen wollte. Die Ammen theilen ihr Tem⸗

perament, folglich auch alle Eigenſchaften ihres Geiſtes
und Herzens ihren Zoͤglingen mit.

In dem Fall, wo eine Mutter betraͤchtliche Maͤngel,
es ſey in Anſehung des Temperaments, des Geiſtes oder

des Karakters, hat, muß man zu einer zweyten Mutter
ſeine Zuflucht nehmen, welche das Kind in ihre Aerme

aufnimmt, und ihm ihre Tugend, Geſundheit und Ka⸗
rakter mittheilt. Die Wahl der Ammen iſt alsdenn eine
der wichtigſten Angelegenheiten, welche auf das Leben
und die Sitten der Menſchen Einfluß hat.

Wenn

„ſehr veraͤndert haben.“ Kouſſeaus Lehren machten
bepy der Erſcheinung ſeines Emils auf viele franzoͤſiſche
Frauenzimmer einen ſo ſtarken Eindruck, daß es eine
Zeitlang wieder Mode wurde, die Kinder ſelbſt zu ſtil⸗
len; da aber die mehreſten durch ſein Anſehen, und nicht
durch das Gewicht ſeiner Gruͤnde, dazu bewogen wur⸗
den, ſo fand man es bald ſehr unbequem, und gab dem
reiſſenden Strom der Eitelkeit und des Leichtſinns wie⸗
der nach. Der Weltton beſiegte die natuͤrliche Pflicht,
und RKRouſſeaus Lehren wurden eben ſobald wieder ver⸗
geſſen, als ſie im Anfang begierig geleſen wurden⸗

ſot

. –—

er 205

Wenn dasjenige richtig iſt, was man ſeit verſchiede⸗

nen Jahrhunderten beobachtet hat, daß naͤmlich ſich die

Leidenſchaften oder Tugenden durch die Milch fortpflan⸗
zen, *) ſo iſt es nicht weniger gewiß, daß bey aller
Gleichheit der Dinge, die Kinder, ſo von ihren eigenen
Muͤttern geſtillt werden, viel ſtaͤrker und geiſtiger ſind,
als die, ſo einer Amme anvertraut werden. Wie ſollte
ein tapferer Vater daruͤber erſtaunen, daß er einen feig⸗
herzigen, und ein Kluger und Geiſtreicher, daß er einen
dummen Sohn erzeugt hat, wenn ihre Kinder eine an⸗
dere Milch, als die ihrer Mutter, erhalten haben?
Alus allem, was wir bisher geſagt haben, muß man
nothwendig die Macht des Himmelsſtrichs, der Jahrs⸗
zeiten, und des Unterſchieds der Geſchlechter auf den
Geiſt, den Karakter, Gebraͤuche und Sitten der Men⸗
ſchen einſehen lernen. Allein alle dieſe Urſachen koͤnnen
durch die Macht der Erziehung zuruͤck gehalten und ver⸗
hindert werden, und daher muß eine gute geiſtige Erzie⸗
hung mit einer guten koͤrperlichen verbunden werden.

Ein guter Phyſiognom ſiehet, bey dem erſten Anblick, an

dem Anſtand und dem Gang einer Perſon, ob ſie Erzie⸗
hung erhalten, oder diejenige, ſo ſie erhalten, zu ihrem
Vortheil angewandt hat. Eine wohlerzogene Perſon
. M gleicht

*) Man leſe hierüber nach: HEcovEr de l'Obligation des
Mleres d'allaiter leurs Enfans. AMßBR. PARE' Liv. 24.
de la Generation, Ch. 24. Harmonia Gynæcior. Part. I.
ex MoscHioNE, Cap. 1 9. LubD. BoNACIOLI Aneas mu-
liebris. Cap. 8. HELMONT Tract. infant. nutrit. p. 623.
ETTMüLLER Collect. practic. T. 2. p. I. p. 1066. RAyES
Camp. Elyſ. Quæſt. 47. Fort. Licetus de Monſtrorum
cauſis, nat. & different. L. 2. C. 64. Pædotrophiæ
Scævolz Sammarthani, L. 1. und verſchiedene andere
Anbandiungen, ſo zu unſern Zeiten herausgekommen
ind.

206 6 868 52

gleicht einem angekleideten Menſchen, der die Reize des

Anſtandes und des Putzes mit den Annehmlichkeiten ſei⸗
nes Koͤrpers vereinigt, und zwar vielleicht einige Fehler
haben kann, die aber durch das Kleid bedeckt werden.

Ein Menſch, ohne Erziehung, iſt gleich einem Racken⸗

den, der zwar vielleicht einen ſchoͤnen Koͤrper hat, deſſen
Fehler aber ſogleich erkannt werden, und dem Auge ei⸗

nen unangenehmen Anblick darſtellen.

Die Erziehung muß aber dem Alter, dem Geſchlecht
und dem Temperament angemeſſen ſeyn: denn wenn man
einem choleriſchen Kind die Erziehung eines phlegmati⸗
ſchen von gleichem Alter geben wollte, ſo wuͤrden alle Leh⸗
ren vergeblich ſeyn; ſelbſt ihre koͤrperliche Erziehung muß
verſchieden ſeyn: denn ſo wie die Staͤrke des Koͤrpers,
oder der Hang, der ihn zu dieſer oder jener Neiqung hin⸗
lenkt, von dem Temperament abhaͤngt, eben ſo hat die
Staͤrke und die Neigung des Geiſtes eben dieſes Tempe⸗

rament zum Grund.

Bevor man alſo die Erziehung beſtimmt, ſo man ei⸗
nem Kind geben will, muß man deſſen Temperament

ſtudieren. Derjenige, ſo ein warmes und trocknes Tem⸗

perament hat, kann ſich den Wiſſenſchaften ergeben, und
gewiſſermaßen einen guten Erfolg hoffen. Kinder von

einem kalten und feuchten Temperament muß man nicht
zu dem Studieren anhalten, bis, durch Uebung des Koͤr⸗

pers, warme Nahrungsmittel, und das Alter, dieſe

ſchlimme Beſchaffenheit verbeſſert worden iſt.
Die Sanguiniſchen haben, ſo wie die Choleriſchen,
gute Anlagen; allein ihre Lebhaftigkeit macht, daß ſie
das Erlernte bald wieder vergeſſen, und man muß daher
oͤfters mit ihnen wiederholen. Die Melancholiſchen ſind
zum

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W 63 5% 207

zum Studieren geſchickter, und vermoͤge ihres richtigen
Urtheils, iheer Geduld und ihres Fleiſſes beym Arbeiten,

in den tiefſinnigſten Wiſſenſchaften gluͤcklich. Die Cho⸗

leriſchen koͤnnen ſich der Geſchichte, der Rechtsgelahrheit
und der Kanzelberedſamkeit ergeben; die Sanguiniſchen
ſind zu den ſchoͤnen Wiſſenſchaften, Baukunſt, Erdbe⸗
ſchreibung und Chymie geſchickt, weil ſie eine lebhafte

Einbildungskraft und ein gluͤckliches Gedaͤchtniß haben.

Allein jedes Temperament giebt mehr oder weniger An⸗
lage zur Erlernung dieſer Wiſſenſchaften, je nach dem
Himmelsſtrich, der Lage der Oerter, die ſie bewohnen,
und der Lebensordnung, ſo ſie beobachten. Die Leiden⸗
ſchaften eines choleriſchen Menſchen, der viel Blut hat,
werden auch viel lebhafter ſeyn, als desjenigen, ſo we⸗
Di Richtung des Geiſtes haͤngt alſo ſehr ſtark von
der Organiſation der Koͤrper und ihren Beſchaffenheiten
ab, und nach dieſem Syſtem iſt es mehr als wahrſchein⸗
lich, daß man ihre organiſche Beſchaffenheit ſo einrichten

kann, daß ihre Fibern ſeht empfindlich werden, und daß

ihr Blut nur reine und feine Saͤfte erhaͤlt. *) Selbſt
Cicero glaubte, daß man dieſe materielle Weſen aͤndern,
und die Seele auf die oder jene Art ſtimmen koͤnnte; er

ſagte daher, es ſey fuͤr die Seele ſehr wichtig, daß ſie ge⸗

wiſſe Koͤrper bewohne, weil aus dieſen irdiſchen Maſchi⸗
nen entweder finſtere Daͤmpfe aufſteigen, welche ſie ver⸗

dunkeln, oder uftſtralen, welche ſie erleuchten und glaͤn⸗

zend

²) Qui nobile & ad ſublimitates rerum eapiendas aptum ſibi
conciliare inſtituit ingenium, inprimis curet, ut inge⸗
neret Spiritum Sanguini ac Corpori benignum, purum
atque temperatum. FSID. HorMANN. Tom. V. fol. C. 2.
de prolonganda Litteratorum vita per regulas diæte-
ticas.

zend machen⸗ *) Es giebt unfruchtbare Felder, ſo wie

die kalten und feuchten Temperamente; dieſe wuͤrde man
vergebens anbauen: denn es wuͤrde nur Schilf darauf

wachſen; allein man kann es doch, vermoͤge eines gewiſ⸗

ſen Fleiſſes, dahin bringen, einen feinen und thaͤtigern
Geiſt daraus zu bilden, als derjenige iſt, ſo die Natur
roh gegeben hat. Cicero ſagt uns dieſes in ſeinem Trak⸗
tat de Natura Deorum, im zweyten Buch: Ex ipſa
Hominum ſolertia eſſe aliquam mentem, & eam qui-
dem acriorem & divinam, exiſtimare dêbemus.
Gewiſſe natuͤrliche Vortheile geben zwar keinen Ver⸗
ſtand; allein ſie zeigen ihn doch an, und ein guter Phy⸗
ſiognom wird ſich ſelten dabey irren; es giebt ſogar der⸗
gleichen Vortheile, welche ſo merklich ſind, daß ſie allen
Menſchen in die Augen fallen; dies ſind diejenigen, mit
welchen einige gluͤckliche Sterbliche beguͤnſtigt ſind, naͤm⸗
lich eine einnehmende, angenehme Phyſiognomie; Au⸗
gen, worinnen der Geiſt funkelt; ein Feuer, edler und
zuvorkommender Anſtand. Die Kunſt kann dieſe nicht
geben, ſondern blos der Natur huͤlfreiche Hand leiſten,
indem ſie die guten Anlagen ausbildet, welche ſie gege⸗
ben hat, und kann ferner die Geſundheit erhalten, und
den Krankheiten vorbeugen, welche den Geiſt angreifen.
An welchen aͤuſſerlichen Zeichen ſoll man dieſe Anla⸗
gen erkennen? Wenn es darauf ankoͤmmt, ſie bilden zu
helfen, ſo hat man Zeit genug, ſie zu entdecken, indem
man ſie verſucht, und gleichſam mit Haͤnden fuͤhlt; will
man ſie aber nach phyſiognomiſchen Zeichen beurtheilen,
ſo muß man zuvoͤrderſt zu den Kennzeichen der Tempera⸗
mente ſeine Zuflucht nehmen; ferner zu denjenigen, welche
*) Et ipſi animi magni refert quali in Corpore locati ſint;
multa enim e Corpore exiſtunt quæ acuunt mentem,
multaque obtundunt. Tuſcul. Quaſt. I.

— —

262 43 0 % 2 2⁰9⁹

Empfindung verrathen, weil die Wjrkungen des Ver⸗
ſtandes genau mit den ſinnlichen Empfindungen und der
Empfindbarkeit, welche die einfachſten Eigenſchaften
unſers Koͤrpers ſind, uͤbereinſtimmen. D
Wir haben als allgemeine Zeichen einer auſſerordent⸗
lichen Empfindbarkeit angegeben, eine feine Haut, zarte
Fibern, Biegſamkeit der Muskeln und Bewegungen,
einen lebhaften und leichten Umlauf des Bluts u. ſ. w.
Empfindbarkeit iſt die Quelle unſerer Kenntniſſe und
Leidenſchaften; ein unempfindlicher Menſch wuͤrde bey⸗
nah ein Leben fuͤhren, ſo den eines Steins ziemlich nahe
koͤmmt. Sie iſt das Zeichen eines verſtaͤndigen Geiſtes
und die Ankuͤndigung eines guten Herzens; aus ihr ent⸗
ſtehet Zaͤrtlichkeit gegen die Aeltern, Mitleiden mit den
Elenden, Freundſchaft fuͤr ſeines Gleichen, Liebe fuͤr das

andere Geſchlecht, Menſchlichkeit gegen den Nebenmen⸗

ſchen, Erkaͤnntlichkeit gegen den Wohlthaͤter, Haß gegen
Beleidigung und Schimpf, und Achtung gegen die Tu⸗
gend. Ein Phyſiognom muß alſo die Menſchen nach dem
Grad der Empfindung beurtheilen, den er an ihnen be⸗
merkt; da aber alles Uebertriebene ſchaͤdlich iſt, ſo ver⸗
wandelt ſich eine allzu große Empfindlichkeit leicht in Feh⸗
ler, welche der Geſellſchaft und der Perſon ſelbſt eben ſo

ſchaͤdlich ſind, als der gaͤnzliche Mangel an Empfindung.

Die Hinderniſſe, ſo ſich der Empfindbarkeit widerſetzen,
ſind eine zu große Erſchlaffung, oder eine zu große Stei⸗
figkeit der Fibern, welche ſie in ihren Verrichtungen hem⸗
men, oder auch eine zu große Reizbarkeit, die, ohne bis
zum Schmerz zu gehen, dennoch den natuͤrlichen Zuſtand
zerruͤtket, welcher in der Entfernung von den beyden aͤuſ⸗
ſerſten Enden in dieſem Fach beſtehet. Derjenige, ſo
allzu empfindlich iſt, wird durch das geringſte Geraͤuſch
erſchreckt, die kleinſte Ueberlegung der Zukunſt beun u⸗
Zweyter Theil. O higt

210 22 75 56 3325

higt und aͤngſtigt ihn; er iſt der groͤßten Verirrungen faͤ⸗
hig, und, mit dem beſten Herzen, im Stand, ſich und
andern das groͤßte Uebel zuzufuͤgen. Derjenige, ſo durch
Steifigkeit, oder Erſchlaffung der Fibern, unempfindlich
iſt, hat einen harten wilden Karakter, der weder auf die
Stimme des Vergnuͤgens, noch auf das Geſchrey des
Schmerzens hoͤrt.

Die Erſchlaffung der Fibern, als naͤchſte Urſache der

Abnahme der Empfindung und des Gefuͤhls, haͤngt ge⸗
woͤhnlich von der eigenen Beſchaffenheit der Fibern, in
Ruͤckſicht anf das feuchte und kalte Temperament ab,
welches durch ein zu waͤſſeriges Blut entſtehet. Kinder,
Weiber und Perſonen, ſo unter einem regneriſchen Him⸗
melsſtrich an den Ufern von Fluͤſſen wohnen, von denen
Rebel aufſteigen, oder an moraſtigen Oertern; die ein
ſitzendes muͤßiges Leben fuͤhren, und ſich mit fetten, waͤſ⸗
ſerigen Speiſen naͤhren, haben gemeiniglich weiche und
ſchlaffe Fibern. Wenn die Erſchlaffung ſtark iſt, ſo
kann man leicht daraus ſchlieſſen, daß der Eindruck, ſo
von den Gegenſtaͤnden darauf gemacht wird, geringer
iſt, als derjenige, ſo auf genau geſpannte Fibern ge⸗
ſchieht. Das Gefuͤhl iſt ſtumpf, und kann nur eine
unvollkommene Wirkung der Seele erregen. Die zu
große Steifigkeit der Fibern ſchadet gleichfalls der Em⸗
pſindung und dem Gefuͤhl; ſie iſt bey Maͤnnern gewoͤhn⸗
licher, als bey Weibern, und bey Alten ſtaͤrker, als bey
Kindern; ferner bey denjenigen ſtaͤrker, ſo immer ſtarke
Leibesbeſchaffenheit haben, als bey ſchwachen und phleg⸗
matiſchen Temperamentken; ſtaͤrker bey denjenigen, wel⸗
che harte Arbeiten haben, als bey andern, ſo ein weichli⸗
ches und muͤßiges Leben fuͤhren; und endlich ſtaͤrker ben
denen, welche einen warmen und trocknen Himmelsſtrich
beweh⸗

be

⸗

hi

— —

— ——

2X —

S33 83 83 572 211

bewohnen, als bey denen, ſo in gemaͤßigten Gegenden
wohnen. M M

In dieſem, ſo wie in jedem andern Fach, iſt das Zu⸗
viel, oder Zuwenig, immer ſchaͤdlich; es giebt einen ge⸗
wiſſen Grad von Spannung, der das wahre und noth⸗
wendige Mittel iſt, wodurch die Empfindung, die Quelle
einer genauen Kenntniß von den Eigenſchaften der Ge⸗
genſtaͤnde wird. Wenn dieſe Spannung zu einer auſſer⸗
ordentlichen Reizbarkeit, oder jener Leichtigkeit uͤbergeht,
wodurch die Nerven durch die geringſte Urſache gereizt
werden, wie man es an hyſteriſchen Weibern, Hypo⸗
chondriſten und andern Perſonen bemerkt, welche durch
anhaltende und heftige Leidenſchaften beherrſcht worden

ſind, ſo iſt dieſe uͤbertriebene Empfindlichkeit ein Fehler,

ſo dem Geiſt ſehr ſchadet und ihn zu Unordnungen verlei⸗
tet, welche die geſunde Vernunft misbilligt. Man darf
nur melancholiſche, oder mit Vapeurs behaftete Perſonen
betrachten, um davon uͤberzeugt zu werden: ſie ſind be⸗
ſtaͤndig in Unruhe, wegen ihrer Geſundheit und ihrem
Leben; ſie ſind gaͤnzlich unfaͤhig zu irgend einer Wiſſen⸗

ſchaft, oder irgend einem Geſchaͤft, welches eine gewiſſe

Anſtrengung des Geiſtes erfordert; ſie fahren unwillkuͤhr⸗
lich auf, werden zur Unzeit luſtig, wegen Kleinigkeiten
ſehr traurig, und haben gegen weſentliche Guͤter eine ta⸗

delnswuͤrdige Gleichguͤltigkeit. Kurz, in allen Wirkun⸗

gen des Verſtandes und Willens herrſcht eine offenbare

Zerruͤttung.

Eine ſolche Empfindlichkeit wuͤrde uns zwar in Stand
ſetzen, ſtaͤrkerer Eindruͤcke der Gegenſtaͤnde faͤhig zu ſeyn,
und ſchneller uͤber die Dinge zu urtheilen; allein wuͤrden
wir auch richtiger urtheilen? Der Luchs ſiehet weiter, als
wir; der Haaſe hoͤrt ſchneller und feiner; der Hund hat
O 2 einen

212 Xo2 o 63 *

einen feinen Geruch; der Affe einen feinern und durch⸗
dringendern Geſchmack; die Spinne ein zarteres Gefuͤhl;
allein wir wuͤrden uns gewißlich uͤber dieſe vorgebliche
Vollkommenheit der Organen beklagen, wenn wir in un⸗

ſerm jetzigen Zuſtand damit verſehen waͤren. Vermoͤge

dieſes richtigen Verhaͤltniſſes der Empfindung, ſo in un⸗
ſern Organen vertheilt iſt, verbinden wir die Eigenſchaf⸗
ten der Gegenſtaͤnde mit einander; wir denken uͤber ihre
Aehnlichkeiten nach, und urtheilen richtig von allen ver⸗
ſchiedenen Eigenſchaften der Gegenſtaͤnde in Beziehung
auf uns. Die Natur gab uns gerade das Maas von
Empfindung, welches unſern Beduͤrfniſſen und unſerm
Gluͤck angemeſſen iſt. Iſt es nicht hinreichend fuͤr uns,
daß wir durch ein ploͤtzliches Gefuͤhl des Schmerzens,
von dem, was uns ſchaden kann, benachrichtigt, und,
durch ein angenehmes Gefuͤhl, zu allem dem hingeriſſen

werden, was die Erhaltung unſers Weſens befoͤrdern

kann?

Dieſes verhaͤltnißmaͤßige Maas von Reizbarkeit,
bringt jene empfindungsvollen und weſentlich guten Ka⸗
raktere hervor, welche nicht boͤs ſeyn koͤnnen, wenn ſie es
leich wollten. Man ſiehet ſie bey dem oͤffentlichen Un⸗
gluͤck Thraͤnen vergieſſen, den Armen aufhelfen, indem

ſie ſich ſelbſt des Nothwendigſten berauben, an der allge⸗

meinen Freude Theil nehmen, und ſich nicht eher fuͤr
gluͤcklich ſchaͤtzen, bis jeder andere um ſie her gluͤcklich iſt.
Sie weinen und ſeufzen mit den Ungluͤcklichen; ſie zittern
bey der Erzaͤhlung der Hinrichtung eines Uebelthaͤters,
und fallen in Ohnmacht, wenn ſie den Verlauf einer chi⸗
rurgiſchen Operation mit anhoͤren. Sie fahren vor
Schrecken zuruͤck, wenn ſie die Menſchheit leiden ſehen,
oder die geringſten blutigen Ueberbleibſel erblicken, wo⸗
raus

— —

— — ⸗0— — ———

— — — — — ——

—
—

e u 213

raus man erkennen kann, daß ein Weſen gelitten hat.

Die ganze belebte Natur hat Theil an ihren guten Her⸗

zen und Anſpruch auf ihre Wohlthaten; ein ſolches zaͤrt⸗
liches Herz wartet ein Thier in ſeinen Krankheiten, rettet
eine Fliege vom Erſaufen, und fuͤrchtet beynah, daß die
Pflanzen Gefuͤhl haben moͤgten. Warum haben nicht
alle Menſchen dieſen Karakter? wie gluͤcklich waͤre die
Geſellſchaft, welche aus ſolchen Menſchen beſtuͤnde!

man wuͤrde weder von Gewaltſamkeit, noch Krieg, noch
Proceſſen, noch Morden hoͤren. Alle Mitglieder wuͤr⸗

den eines tiefen Friedens genieſſen; man wuͤrde keiner

Huͤlfe entbehren, und nur Beweiſe der Freundſchaft und

Zuneigung ſehen; und die Erde wuͤrde die Wohnung der
Gluͤckſeligkeit und des Friedens ſeyn.
Allein dieſe Empfindung trifft man nur bey einzelnen
Menſchen an, und wird mit der Zeit auch ſtumpfer.
Eine traurige Erfahrung lehrt uns, daß, je naͤher wir
einem gewiſſen Alter kommen, die Empfindung immer
mehr abnimmt; die nervigten Fibern werden hart, ja
ſogar hornartig, ſo daß ſie alle ihre Reizbarkeit verlie⸗
ren. Sehr viele alte Leute ſind nur fuͤr ihr eigenes Da⸗
ſeyn empfindlich, und wuͤrden die uͤbrigen Menſchen mit
einer gewiſſen Gleichguͤltigkeit umkommen ſehen, welche
an die Fuͤhlloſigkeit graͤnzt. Gewohnheit macht gleich⸗
falls die Empfindung ſtumpf, und der Ekel erſcheint mit⸗
ten in dem groͤßten aber oft wiederholten Vergnuͤgen; ja
man verliert immer ſelbſt bey dem Genuß des am heftig⸗
ſten gewuͤnſchten und lange erwarteten Gegenſtandes.
Eßmpfindung iſt alſo die Mutter der Guͤte; naͤmlich
jener Guͤte, welche der Schatz aller wohlthaͤtigen Tugen⸗
den iſt, als der Menſchlichkeit, Freundlichkeit, Gnade,
Großmuth, Mitleiden, Erbarmon, Sanftmuth, Hoͤf⸗
lichkeit und einnehmenden Weſens; jener Guͤte, welche
O 3 das

214 852 (52 53

das Vermoͤgen hat, ſchlimm zu werden, ſich aber den⸗

noch gleich bleibt, und nicht jener, welche mit Dumm⸗
heit und Bloͤdſinnigkeit begleitet iſt.

Iſt aber dieſe Empfindung mit einem choleriſchen
Temperament vereinigt, ſo giebt ſie oͤfters den Grund
zum Zorn ab; es entſtehet daraus ein ungeſtuͤmes Ge⸗
fuͤhl; welches, ohne Ueberlegung, zum Handeln, gegen
alles dasjenige antreibt, was es beleidigt, oder ihm
Schmerz verurſacht; dieſes Gefuͤhl iſt ſehr natuͤrlich,
und findet ſich bey allen ſchnellen Perſonen; es entſtehet
aus der Thaͤtigkeit des Geiſtes, der Bewegung des Blu⸗
tes und der Reizbarkeit der Nerven. Auch nennt man

den Zorn, ſo noch in dieſem erſten Grad iſt, blos Leb⸗

haftigkeit; nur die Wiederholung davon iſt zu tadeln,
und wird zum Laſter in der Geſellſchaft; ſobald er aber
nicht weiter gehet, ſo kann man kein Verbrechen daraus
machen. Er erhizt die Einbildungsktaft, belebt die ein⸗
geſchlaͤferten Geiſter aufs neue, und vertritt die Stelle
des Enthuſiasmus: facit indignatio verſum, ſagt Ho⸗
raz, und Boileau uͤberſezt es ſehr ſchoͤn in folgenden
zwey Verſen:

Non, non, ſur ce ſujet pour éerire avec grace
La Colère ſuſſit & vaut un Apollon.

Der Zorn, ſo in aufgebrachtes Weſen ausartet,
macht, daß man immer falſch von den Gegenſtaͤnden ur⸗
theilt, beſonders von denjenigen, wodurch er entſtehet;
er macht, daß die Seele die Graͤnzen der Vernunft uͤber⸗
ſchreitet; dergleichen Ausſchweifungen entehren diejeni⸗
gen, ſo ſich ihnen uͤberlaſſen, und man muß gegen ſie
beſtaͤndig auf der Hut ſeyn. Von den aͤuſſerlichen dei⸗

chen

ſcha

32 8 3 15 63 5ß 215

chen dieſer Seelenneigungen haben wir geredet in dem
Kapitel von den phyſiognomiſchen 5 Zeichen der Leiden⸗

ſe chaft ten.
C Ty C0 15 T * ersreetse as rissirs 6s 83.

Fuͤnftes Kapitel.

Von der Kenntniß der phyſiognomiſe hen
Zeichen durch die Uirſachen.

J. ILe

A der Verbindung und Gegeneinanderhaltung
der vorhin angefuͤhrten Urſachen, kann man gewiſſer⸗
maßen ſchon auf die Sitten ſchlieſſen; weil dieſe Urſachen
allgemeine und urſpruͤngliche Zeichen ſind, welche auf al⸗
les koͤnnen angewandt werden. Um hierinnen gluͤcklich
zu ſeyn, muß man viele Varbachtunge machen: denn
entweder haben die natuͤrlichen Urſachen einen gemein⸗
ſchaftlichen Einfluß mit den zufaͤlligen, um Neigungen

und Gewohnheiten der Leidenſchaften hervor zu bringen,

oder die erſtern ſind den⸗ leztern zuwider. Wir wollen
z. B. einen inſchen annehmen, von ſanguiniſchen Tem⸗
perament, der in einem heiſſen Land wohnet, in der
Weichlichkeit und dem Muͤßiggang erzogen worden, und
mit Kameraden umgeht, deren Ton und Handlungen
frey und zuͤgellos ſind: dieſer Menſch beſinde ſich endlich
in einer Stadt, wo Vergnuͤgungen aller Art auf ihn war⸗
ten, ſo kann man ganz ſicher urtheilen, daß er ein An⸗
haͤnger der Venus, und geneigt iſt, ſich allem zu uͤber⸗
laſſe ſen, was ſie einfloßt.

d wᷣ Aan,

216 Lee Le ee

Allein es iſt moͤglich, daß alle dieſe Urſachen nicht
gemeinſchaftlich wirken, und eine gute Erziehung kann
dem Strom des boͤſen Beyſpiels und anderer zufaͤlliger
Urſachen, einen Damm entgegen ſetzen. In dieſem
zweyten Fall muß man das Gewicht der Urſachen erwaͤ⸗
gen, bevor man urtheilt, und nach einer wohluͤberlegten
Unterſuchung ſich fuͤr diejenigen beſtimmen, welche eine
groͤßere Gewalt und maͤchtigern Einfluß haben.
Daraus, daß alle natuͤrlichen und zufaͤlligen Urſa⸗
chen nach einem Ziel hinſtreben, kann man wohl auf eine
Neigung, oder Gewohnheit zu dieſem oder jenem Laſter
oder Tugend ſchlieſſen; allein man kann nicht behaupten,

daß man ſich ihnen i immer uͤberlaſſen wird. Sardana⸗

pal war nicht immer den ſchaͤndlichſten Ausſchweifungen

ergeben: er that zuweilen auch eine gute Handlung; al⸗

lein war es ihm moͤglich, die Neigung abzulegen, die er
hatte, und der Gewohnheit zu entſagen, die er ange⸗
nommen hatte? Gewohnheit iſt fuͤr uns eine zweyte

Natur, und man kann eine Zeitlang ſeinen Karakter

verbergen, aber ihn nie e ganz veraͤndern.
Von dem Si der Neigungen.
Bey der Geburt bringt der Menſch natuͤrliche Anla⸗

gen mit, welche gut oder ſchlecht ausgebildet, ihn ent⸗
weder verſtaͤndig oder dumm, gut oder ſchlecht, klug oder

unbeſonnen, faͤhig oder unfaͤhig zum Ueberlegen und Ur⸗
theilen, erfahren oder unwiſſend machen.

Ob nun gleich auf der andern Seite alle Menſchen,

im Allgemeinen, einerley Beſchaffenheit haben, und den⸗
ſelben Leidenſchaſten unterworfen ſind, ſo iſt doch die
Empfindung bey allen einzelnen Weſen, woraus das
Men⸗

ode

72 56 5 217

Menſchengeſchlecht beſteht, ſehr verſchieden. Dieſe Em⸗
pfindung iſt mehr oder weniger lebhaft, je nach der mehr
oder wenigern Feinheit, Zartheit und Beweglichkeit ih⸗
rer Organen; je nach der Beſchaffenheit der fluͤßigen
oder feſten Theile, aus denen ihre Maſchine beſteht, und
woraus die Verſchiedenheit ihrer Faͤhigkeiten und Tem⸗
peramente entſpringt.
Das Temperament iſt die beſondere Beſchaffenheit
jedes einzelnen Weſens des Menſchengeſchlechts; dieſe
Beſchaffenheit entſtehet aus der Organiſation, oder Bil⸗
dung, die jedem Menſchen eigen iſt. Vermoͤge einer Folge

dieſes Temperaments bey den Menſchen, ſind einige em⸗

pfindlicher, als die andern, d. h. ſie ſind eines ſchnel⸗
lern Eindrucks der Gegenſtaͤnde faͤhig, welche ihre Sin⸗
nen und ihre Einbildungskraft ruͤhren. Einige ſind ſtark,
geiſtreich, haben viele Einbildungskraft, lebhafte Leiden⸗
ſchaften, Enthuſiasmus, Ungeſtuͤm, waͤhrend daß an⸗
dere ſchwach, feig, dumm, traͤg und ſchlaͤfrig ſind; ei⸗
nige haben ein gluͤckliches Gedaͤchtniß, ein geſundes Ur⸗
theil, ſind voller Erfahrung, Ueberlegung, Verſtand,

Klugheit und Vorſicht, waͤhrend daß andere dieſer Faͤ⸗

higkeiten gaͤnzlich ermangeln. Einige haben Anlage zur

Froͤlichkeit, Unruhe, Zerſtreuung; die andern ſind geſezt,

ernſthaft, melancholiſch, in ſich ſelbſt vertieft u. ſ. w.
Mit einem Wort, die verſchiedenen Grade von Em⸗
pfindung bringen dieſe erſtaunenswuͤrdige Verſchieden⸗
heit in den Karaktern, Neigungen und dem Geſchmack
der Menſchen hervor; und dies iſt der wahre Sitz der
Neigungen. Dieſe Eigenſchaft unterſcheidet die Men⸗
ſchen eben ſo ſehr von einander, als die Zuͤge ihres Ge⸗
ſichts, und dieſe Zuͤge ſcheinen von der Natur mit der
Empfindung, welche eine Folge des Temperaments iſt, oder
woraus es vielmehr beſteht, uͤbereinſtimmend gebildet zu
O 5 ſeyn:

—

218 S 2 62

ſeyn: denn die Menſchen ſind nur dadurch unter einan⸗
der verſchieden, weil ſie nicht auf einerley Art empfinden;
ſie koͤnnen daher auch nicht dieſelben Empfindungen, Be⸗
griffe, Neigungen und Meynungen von den Dingen ha⸗
ben, noch daſſelbe Betragen in ihrem Leben annehmen.

Indeſſen wird das Temperament durch verſchiedene

Urſachen geſtaͤrkt oder geſchwaͤcht; wenigſtens wird es auf

eine Zeitlang, durch den Himmelsſtrich, das Alter,

die Lebensart, und die Natur der Nahrungsmittel

veraͤndert. Alles dieſes veraͤndert ſogar die Bildung
und Form der Theile; ein Kind hat nicht die Zuͤge eines

erwachſenen und geſunden Menſchen; lezterer unter⸗
ſcheidet ſich wieder ſehr von einem Greiſen. Ein Menſch,
ſo von Natur munter, aber von ſchwacher Leibesbeſchaf⸗
fenheit und Nerven iſt, wird der verſchiedenen Eindruͤcke
des Schmerzens und Vergnuͤgens weit faͤhiger ſeyn, als

ein anderer von gleichem Temperament, der aber ſtark

von Koͤrper iſt. Eine ſchoͤne hinreiſſende Rede uͤber
Wahrheiten, oder Anſchein von Wahrheiten, welche et⸗
was trauriges zum Gegenſtand haben, macht die Seele
des erſtern traurig, floͤßt ihr das ſchleichende Gift der
Melancholie ein, und ſtoͤrt nach und nach jene natuͤrliche
Munterkeit, welche allmaͤhlich verſchwindet, um endlich
der Traurigkeit, einer Tochter der Hypochondrie, Platz zu
machen, wodurch man die unſchuldigſten Vergnuͤgungen
fliehet, und ſich ſelbſt und der Geſellſchaft endlich zur
Laſt wird. Dies iſt eine Folge der zarten Empfindung,

der eine Kleinigkeit hinreichend iſt, um ſie zu reizen, ſtatt

daß ein Menſch von ſtarkem Koͤrper wenig dadurch ge⸗
ruͤhrt wird. Seine weniger lebhafte Einbildungskraft,
und weniger ſchnelle Faſſungskraft, werden weniger da⸗
durch geruͤhrt, und die Wirkungen ſind folglich auch
geringer. 4
Nur

per

nan⸗
en:

S3 433 2 219

Nur auf ſolche Art iſt es moͤglich, daß man ſein Tem⸗
perament veraͤndern kann; ein widriges Schickſal kann
auf eine empfindliche Seele dieſelbe Wirkung hervorbrin⸗
gen; allein niemals hat man einen Menſchen von der Ge⸗
wohnheit einer ſchwarzen Melancholie, ploͤtzlich zu einem
bl eibenden Zuſtand von Vergnuͤgen und Heiterkeit uͤber⸗
gehen ſehen. Begierde und Verlangen entſtehen immer
aus dem gegenwaͤrtigen phyſiſchen Zuſtand des Koͤrpers,
auf welchen, je nach deſſen Beſchaffenheit, das Morali⸗
ſche einen ſtaͤrkern oder geringern Einfluß hat. Zwey
Perſanen von einerley Temperament, werden im Stande
der Geſundheit von demſelben Gegenſtand nicht eben ſo
geruͤhrt werden, als wenn eine von beyden krank iſt:

denn da der Eindruck alsdenn verſchieden iſt, ſo kann die

Wirkung nicht dieſelbe ſeyn, dbgleich die Urſache die⸗

ſeibe iſt.

Dieſer wiederholte Eindruck, welcher den Gegen⸗
ſtand unter einem unangenehmen Geſichtspunkt vorge⸗
ſtellt hat, wird ſich immer mehr und mehr verſtaͤrken;
es wird N ichtachtung und endlich Abſcheu daraus entſte⸗
hen, ohne weitere Urſache, als die uͤble Beſchaffenheit
des Koͤrpers. Der geſunden Perſon wird das Gegen⸗
theil wiederfahren: ſie wird blos von dem anziehenden
und reizenden des Gegenſtands geruͤhrt werden, und der
Gedanke des Vergnuͤgens, oder des Wohlſeyns, welches
ihr durch dieſen Gegenſtand zuwachſen knte, erregt die
Begierde, ihn zu beſitzen.

Aus dieſen Beyſpielen kann man leicht erkennen, daß
die Verſchiedenheit der Denkungs⸗ und Handlungsart,
nur von der Verſchiedenheit der jetzigen Beſchaffenheit
des Koͤrpers und ſeiner Organen herruͤhrt. Mit welcher
Behutſamkeit muß daher nicht der Phyſiognom zu Werts
gehen,

220 S 562 5 2533

gehen, und wie viele Beobachtungen muß er nicht ma⸗
chen, bevor er ſich entſchlieſſen kann, ein Urtheil uͤber die
Sitten und Karaktere zu faͤllen?

Von der Verbindung und Vergleichung der
verſchiedenen Grade der natuͤrlichen und
zufaͤlligen Urſachen. .

Die natuͤrliche Neigung iſt mehr oder weniger leb⸗
haft,/je nachdem das Temperament mehr oder weniger heftig
iſt; die Erziehung kann ſorgfaͤltig oder ſorglos, die Bey⸗
ſpiele haͤufig oder ſelten, und die Gelegenheiten, ſich dieſer
Neigung zu uͤberlaſſen, ſelten oder oft da geweſen ſeyn.
Man muß hier alſo drey Dinge beobachten: die natuͤrli⸗
che Anlage; den Eindruck, ſo der Gegenſtand macht, in
Ruͤckſicht auf die gegenwaͤrtige Lage des Temperaments;

und die Grundſaͤtze, ſo durch die Erziehung eingepraͤgt

worden ſind, um dieſe Neigungen zu baͤndigen, wenn ſie
ſich zum Schlimmen neigen, oder ſie zu verſtaͤrken, wenn
ſie nach der Tugend ſtreben. H
Ein naluͤrlicher heftiger Karakter wird das ganze Le⸗
ben durch dieſe Lebhaftigkeit und dieſe Anlage leicht in
Zorn zu gerathen behalten. Man wird ihm ſo oft die
ſchaͤdlichen Folgen davon vorgeſtellt haben, daß endlich
die Ueberlegung und Erfahrung ihm zum Zaum dienen
werden, um dieſe Schnelligkeit zu maͤßigen, oder wenig⸗
ſtens deren Ungeſtuͤm Einhalt zu thun. Allein wenn die
Gelegenheit eine Urſache, oder einen etwas wichtigen Be⸗
wegungsgrund giebt, dem natuͤrlichen Antrieb ſeines hef⸗
tigen Karakters zu folgen, ſo wird die Ueberlegung nicht
Zeit haben, ihn an ſeine Grundſaͤtze von Maͤßigung zu
erinnern, und die Hitze wird ihn hinreiſſen. So viel
Macht

N
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die

B 1 S52 558 221

Macht die Erziehung auch uͤber den natuͤrltchen Karak⸗

ter haben mag, ſo koͤmmt es doch nur auf Umſtaͤnde an,
daß er wieder die Oberhand gewinnt, und ſich ſo zeigt,
wie er iſt: Naturam expellas furca, tamen usque re-
currit.

Man kann die beſten moraliſchen Grundſaͤtze von der

Welt haben, und ſich auch ſehr oft in ſeinem Betragen

darnach gerichtet haben, ſo daß man glaubt, wirklich
bald in der Lage zu ſeyn, Sittſamkeit, Ehrbarkeit und
Tugend, dem Laſter und der Wolluſt vorziehen zu koͤnnen.
Allein ſobald ein Menſch eine ſtarke Neigung zum Ver⸗
gnuͤgen und ausgelaſſenen Leben hat, und die Eindruͤcke
dieſer Neigung und natuͤrlichen Verlangens, ihm etwas
zur Gewohnheit geworden ſind, ſo wird er ſich bey guͤn⸗
ſtigen Gelegenheiten ihnen wieder uͤberlaſſen; weil das
Phyſiſche immer uͤber das Moraliſche die Oberhand be⸗

halten wird, wenn lezteres ihm nicht unuͤberſteigliche Hin⸗

derniſſe entgegen ſezt; ein Affe iſt und bleibt immer ein
Affe, und man veraͤndert zwar das Kleid, aber nicht den

Karakter.

Plato ſcheint, im ſiebenden Buch ſeiner Republik,
nicht dieſer Meynung zu ſeyn; ein junger Menſch, ſagt
er, erhaͤlt die beſte Erziehung; man praͤgt ihm die beſten
und edelſten Grundſaͤtze ein, und er betrachtet, als ge⸗
recht, alles, was die Geſetze zu beobachten vorſchreiben;
ein beredter und ligiſter Schwaͤtzer ſagt und beweißt ihm,
daß er im Irrthum iſt, und ſeine Trugſchluͤſſe bringen
den jungen Menſchen ſo weit, daß er ſich uͤberredet, das⸗
jenige, was die Geſetze vorſchreiben, ſey eben ſo wenig
ſittſam und tugendhaft, als ſchaͤndlich und laſterhaft.
Der junge Menſch, durch dieſe Reden hintergangen und
durch das Beyſpiel hingeriſſen, wird ſich einem zugelecſen
eben

222 2 24 S ee

Leben uͤberlaſſen, ohnerachtet der Kenntniß, die er von
dem Guten hat, und ſeiner Neigung, es auszuuͤben.
Allein man irre ſich nicht: es verhaͤlt ſich mit dieſem
jungen Menſchen, wie mit einem, der ſich in eine wahre
Schoͤnheit verliebt hat. Man ſucht ihn davon abwen⸗
dig zu machen, indem man ihm einige Unvollkommen⸗
heiten herrechnet, die man dieſer Schoͤnheit andichtet;
er verlaͤßt ſie er ein⸗ eine andere, welche ihrer nicht werth iſt;

allein am Ende kehrt er wieder zur erſten zuruͤck, deren

Vorzuͤge und Vollkommenheiten er erkannt hat. Durch,

die Erfahrung und Kenntniſſe, ſo er anfaͤnglich erhalten
hat, beſſer unterrichtet, uund uͤbrigens durch ſeinen nakuͤr⸗
lichen Hang, Gutes zu thun, angetrieben, wird der jun⸗
ge Menſch bald wieder zum Guten zuruͤck kehren. So
unterdruͤckt alſo das Temperament immer die Kenntniß
des Guten, und ſelbſt die Gewohnheit, welche durch den
Zaum der Erziehung entſtanden iſt. „Ich kenne das
„Gute,“ ſagt der Apoſtel Paulus, „und bemuͤhe mich,
„es auszuuͤben; allein ich fuͤhle immer in mir eine Nei⸗
„gung und Begierde, welche mich beſtaͤndigt plagt; ich
„will das Gute und thue das Boͤſe.“
Nicht ſo verhaͤlt es ſich mit den zufaͤlligen Urſachen;
ſie haben weder dieſel lbe Dauer, noch dieſelbe Beſtaͤndig⸗
keit in ihren Wirkungen auf die Sitten. Ein ploͤtzlich
rei⸗ gewordener ſcheint von Stolz und Hochmuth auf⸗
geblaſen zu ſeyn; verſchwinden aber ſeine Reichthuͤmer,
ſo verſchwindet auch der Stolz. Die Erniedrigung folgt
ihm auf dem Fuß nach, macht ihn kriechend, biegſam
und kleinmuͤthig. Ein Geiziger hingegen, dem man ſei⸗
nen Schatz raubt, wird dadurch nur deſto gei ziger und
nach Reichthuͤmern begieriger. Mit einem mitleidigen
Herzen und Gefuͤhl von Ehre, wird ein reicher Mann
nie ſtolz werden; der Stolz iſt immer eine Folge von der
Schwach⸗

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2 2 532 652 223

Schwachheit des Geiſtes, mit welchem Rang oder Wuͤr⸗
de er auch bekleidet ſeyn mag.

Das Temperament iſt alſo immer die urſpruͤngliche

und herrſchende Urſache, ſowohl der Neigungen, als

auch der Sitten; allein um ihre Wirkungen richtig zu
beurtheilen, muß man ſie in Ruͤckſicht der Umſtaͤnde be⸗
trachten, worinnen die Temperamente und Reigungen
ſich befunden haben, noch befinden, und, in Anſehung

der zufaͤlligen Urſachen, noch ſeyn werden, welche ſie ver⸗

ſtaͤrken oder ſchwaͤchen koͤnnen. Dieſe Urſachen ſind der
Himmelsſtrich, die Erziehung, das Beyſpiel, die Ge⸗

ſetze, Gebraͤuche, Nahrungsmittel, Stand oder Ge⸗

ſchaͤfte, ſo man ausuͤbt, oder ausgeuͤbt hat, Alter und
Gluͤcksguͤter. Ein Mann von rauhem Karakter und
ſtarken Temperament wird beydes vermehren, wenn er in
Kriegsdienſte, und beſonders in Nordiſche gehet. Ein
Menſch, ſo zur Liebe geneigt iſt, wird ſich ihr in warmen

Laͤndern weit lebhafter uͤberlaſſen, als in kalten. Derje⸗
nige, ſo zum Stehlen geneigt iſt, wird ein Spitzbube

werden, in einem Land, wo Elend und Armuth ihn ver⸗
folgen, und in einem fruchtbaren Land, ohngefaͤhr wie
ein ehrlicher Mann leben, weil alles in Ueberfluß da iſt,
und nichts ſeine ſchlafende Neigung erweckt. Denn
Neigungen werden nicht ausgerottet; ſie ſchlummern
und ſchlafen ein, erwachen endlich wieder, und wirken
mit mehr oder weniger Staͤrke, je nachdem die Gelegen⸗
heiten dazu guͤnſtig, und die Hinderniſſe, die im Zaum
halten, groß oder klein ſind.

Man muß auch noch anmerken, daß die Gegenſtaͤn⸗

de, in Ruͤckſicht auf uns, mehr ſcheinbar, als wirklich

ſind; es ſind Hirngeſpinnſte, welche wir gewoͤhnlich in

dem guͤnſtigſten oder unguͤnſtigſten Geſichtspunkt betrach⸗

ten,

224 T2 452 63 S

ten, je nach unſerer gegenwaͤrtigen Lage. Ein kaltes
und traͤges Temperament betrachtet mit einer Art von
Nichtachtung, die Reichthuͤmer und Wuͤrden, deren Be⸗
ſitz viele Muͤhe und Arbeit erfordert; wird ein ſolcher
Menſch mit einer Wuͤrde bekleidet, mit der Reichthuͤ⸗
mer verbunden ſind, ſo faͤngt die Kaͤlte ſeines Karakters
an, zu verſchwinden; der Durſt der Ehre, ſo man ihm
erweißt, erhizt ihn nach und nach; und da er genießt,
ohne die Muͤhe gehabt zu haben, zu erwerben, ſo verach⸗

tet er nicht mehr, ſondern wuͤnſcht ſich noch andere; weil

er glaubt, daß man nur verlangen duͤrfe, um zu erhal⸗
ten. Ein Geiziger iſt immer und uͤberall geizig, wenn
er auch gleich mit Ehre und Reichthuͤmern uͤberhaͤuft
waͤre, weil man nur durch den Gebrauch der Dinge ge⸗
ſaͤttigt wird, und der Ekel eine Folge des wiederholten
Genuſſes iſt, der Geizige aber gar nicht genießt: denn
je mehr er erhaͤlt, deſto ſtaͤrker wird ſeine Begierde ge⸗
reizt; und je mehr man ihn deswegen tadelt, deſto mehr
lobt er ſich ſelbſt. )

Die Lebensart und Beſchaffenheit der Nahrungs⸗
mittel wirken ſehr ſtark auf das Temperament. Eine
von Natur maͤßige Perſon, welche ſich beſtaͤndig bey
großen Tafeln beſindet, wo feine Speiſen und koͤſtliche

Weine verſchwenderiſch aufgetragen werden, wird nach

und nach Geſchmack und Neigung fuͤr dieſe Nahrungs⸗
mittel

*) Neſcis quid valest Nummus quem præbeat uſum?
Panis ematur, olus, vini ſextarius, addo,
Queis humsna ſibi doleat natura negatis.
— — populus me ſibilar, at mihi plaudo
Ipſe domi, ſimul ac nummos contemplor in area.
. HokAT. Satyr.

besbeſchaffenheit ſich nicht veraͤndert; allein dieſe Em⸗

Zweyter Theil. P

—

e 6 225

mittel annehmen. Ihr gradweiß erhiztes Blut wird

ihre Eßluſt und Begierden reizen, und ſie wird ſich den⸗
ſelben endlich ſo ſehr uͤberlaſſen, daß ihre Nuͤchternheit
nach und nach verſchwindet, und man wird erſtaunen,
dieſe ſonſt ſo maͤßige Perſon in einen der fleißigſten Ba⸗
chus⸗ und Venusdiener verwandelt zu ſehen.

Marn aͤndert auch ſein Temperament und oft auch
ſeine Neigungen, je nachdem man alt wird; indeſſen
behaͤlt man doch immer den Keim und die Anlage davon,

und wenn der Koͤrper gut beſchaffen iſt, fo wirkt dieſe An⸗

lage noch bis in das ſpaͤte Alter. *) Maſſiniſſa und
Beliſar ſind Beweiſe hiervon. Allein eine ſchwache
Leibesbeſchaffenheit veraͤndert ſich ſehr merklich, wenn die
Kaͤlte des Alters ſie uͤberfaͤll. Der Geſchmack, jene
Gewohnheit, ſchnell und richtig von den Schoͤnheiten und
Maͤngeln der Produkte des Geiſtes und der Kunſt zu
urtheilen, wird endlich fuͤr das moraliſche Schoͤne, ſo
wie fuͤr das Phyſiſche, ſtumpf. Auch ſcheint der Ge⸗

ſchmack fuͤr beyde von der Feinheit der Organen und ih⸗

rer guten Beſchaffenheit abzuhaͤngen. Man kann ge⸗

woͤhnlich vermuthen, daß ein Menſch, ſo in aͤufſerlichen

Dingen keine Ordnung erhaͤlt, oder gegen phyſiſche

Schoͤnheiten unempfindlich iſt, auch keine Ordnung in
ſeinem Kopf hat. In der Jugend findet die noch unge⸗

uͤbte Empfindung jedes Vergnuͤgen neu, ſo lange die Lei⸗

S x— — Nee laudis amor, nec gloria ceſſit —

Pulla metu, ſed enim gelidus tardante ſeneéla
Sanguis hebet, frigentque effoetæ in Corpore vires.
ViIRGIL.

226 2 833

pfindung verliert ſich mit dem Alter weil in der andern Haͤl fte

des Lebens die Vergnuͤgungen, ſo wie die Organen, er⸗
ſchoͤpft ſind. 4
Ein Vortheil, ſo das Alter einem rechtſchafnen Mann
gewaͤhrt, iſt, daß er gleichſam die Dauer ſeines Lebens
verdoppeln, und zweyfach leben kann, indem er ſein ver⸗
gangenes Leben ſich zuruͤckruft: denn nichts gewaͤhrt eine
groͤßere Zufriedenheit, als wenn man jeden Augenblick in

ſeinem Gedaͤchtniß das Gute durchgeht, ſo man ſeinen
Nebenmenſchen erwieſen hat, und in ſeinem Betragen

nur angenehme Gegenſtaͤnde ſindet, uͤber die man ſich

freuen kann. Das ganze Leben eines tugendhaften und

wohl thaͤtigen Menſchen, iſt fuͤr ihn ein herrliches und

reizendes Gemaͤlde, voller angenehmer Bilder. Man

ſee hieuͤber CicrRO de Sene Rtute,
§. 4.

Von der Macht der Jahrszeiten auf den

Geiſt und Koͤrper.

Unſer Koͤrper und Geiſt ſind eine Art Wetter glaͤſer,

welche die kleinſten Eindruͤcke der Atmosphaͤre anneh⸗

men. Sind die Sonnenſtralen heftig oder ſchwach, ſo

ſcheint unſere Seele dadurch geſtaͤrkt oder geſchwaͤcht zu
werden; iſt die Luft truͤb oder helle, ſo werden die fluͤßi⸗
gen Theile, welche unſere Maſchine in Bewegung ſetzen,

mehr oder weniger angefeuert, und ſind mehr oder weni⸗

ger rein.
Im Fruͤhling athmen die Menſchen eine ſanfte Luft
ein, welche ihnen Freude einfloͤßt, und die Einbildungs⸗
kraft von der Dunkelheit und Kaͤlte befreyt, in welcher
die ganze Natur begraben lag; der Menſch erwacht mit
der Natur „ und ſcheint ſich zu vergnuͤgen; daraus ent⸗
ſtehet

— —
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ind
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ſte

S 689 583 55 S 227

ſtehet jenes ſanfte Weſen, jene Zufriedenheit, und jenes

Wohlſeyn, ſo man alsdenn empfindet. Gerade in die⸗
ſer Zeit haben unſere Koͤrper die beſte Stimmung; unſer

Geſicht, Geruch, Gehoͤr und alle Sinnen werden bezau⸗

bert. Alle dieſe Empfindungen floͤßen der Seele eine
Menge angenehmer Begriffe ein, deren ſie ſich nicht er⸗
wehren kan. ä
Koͤmmt die Zeit der Aerndte herbey, ſo erweitert die
Hitze des Tages die Gefaͤße, vermoͤge der Verfeinerung
des Bluts, und macht es ſo fluͤchtig, wie den Geiſt.
Im Schaͤtten empfindet der Menſch ein wolluͤſtiges Ver⸗
gnuͤgen, und unter einer ſo großen Menge ſinnlicher Em⸗
pfindungen, welche unſer Koͤrper im Sommer erhaͤlt, er⸗

langt die Seele nothwendigerweiſe Begriffe, ſo ihrer
Natur aͤhnlich ſind. MMM
Waͤhrend dem Herbſt ſcheint die Ei nbildungskraft ſich
nach der Unbeſtaͤndigkeit, dem Eigenſinn, dem Trotz
und den Abwechſelungen der Jahrszeit zu bequemen, und
unſer Geiſt iſt traurig oder vergnuͤgt, munter oder ernſt⸗
Wie viel Stof zum Nachdenken lieferk die Natur

nicht, waͤhrend dem Winter? Bey einer lebhaften und

ſtrengen Kaͤlte, fuͤhlt die Haut eine unangenehme Em⸗
pfindung, welche zur Traurigkeit geneigt macht, und
den Geiſt ſo, wie den Koͤrper, einzuſchlaͤfern ſcheint.
Naͤhert man ſich dem Feuer, ſo fuͤhrt die Waͤrme die
ganze Freude und Lebhaftigkeit der Einbildungskraft zu⸗
ruͤck; hier haͤngt die Seele des Phyſikers ſehr von dem
Phyſiſchen ab.
Man koͤnnte die Wirkungen der Jahrszeiten mit de⸗
nen der Himmelsſtriche vergleichen. Das Fruͤhjahr und
den Herbſt mit den gemaͤßigten Gegenden; den Som⸗
mer mit den Gegenden nach Mhtag zu, und den Win⸗
05 2 P ker

2

2; 8 S5 85 55 8 52

ter mit denen nach Norden; dies beſtaͤtigt auch die Erſah⸗
rung. Pope geſtund, daß er im Fruͤhjahr weit leichter
ſchriebe, als in jeder andern Jahrszeit; der Fruͤhling

iſt auch wirkl lich d. e Zeit, wo die Natur ſich ausſchmuͤckt,
wo wir eine groͤßere Menge ſinnlicher Empfindungen ha⸗

ben; und alſo auch eine groͤßere Menge von Begriffen
erhalten. Ein Phyſiognom muß auf alles dieſes auf⸗

merkſam ſeyn, und die Wirkung jeder Jahrszeit auf die

Temperamente kennen. Wenn er einem choleriſchen

Menſchen im Monat Julius begegnet, wo die Waͤrme

des Himmelsſtrichs und der Jahrszeit die Galle verſtaͤr⸗
ken, ſo werden die karakteriſtiſchen Zeichen dieſes Tem⸗
peraments weit merklicher erſcheinen, als im Monat
Jaͤnner; es wird ihm alſo auch leichter werden, das

Temperament der Perſon zu erkennen, und uͤber die Nei⸗

gungen zu urtheilen, welche eine Folge davon ſind. Er

wird ſogar die Jahrszeiten und Himmelsſtriche angeben.

koͤnnen, welche fuͤr jedes Temperament nuͤtzlich oder ſchaͤd⸗
lich ſind; ferner dasjenige, was ein Menſch im Som⸗
mer vornehmen kann, und wovon er im Winter vielleicht
keinen Begriff hat: denn die Himmelsſtriche und Jahrs⸗

zeiten ſind ein wahres phyſiſches Mittel, um dem Genie
aufzuhelfen, und die Wirkungen der Seele anzuordnen.

F. z.
Ven der Macht der Lebensart uͤber den

Der Einfluß, ſo die Lebensart auf den Geiſt hat,
iſt keine neue Entdeckung, ſondern eine feſte Wahrheit,
welche ſchon Hippokrates in einer Abhandlung uͤber die⸗
ſen Gegenſtand bewieſen hat. Der Arbeitsmann und

Tageloͤhner, der ſih von den haͤrteſten Strapazen nur

durch

— 2—

—,. — — — — —. — — —— —.

— — –—

— —

—

—— ——. —— —

H T8 78 163 r 2½ 229

— 2*

durch grobe Speiſen wieder erholt, ſcheint blos nach dem
Inſtt inkt zu handeln; und wenn ſich der Geiſt manchmal
“ bey ihm zei gt, ſo iſt dies gleich einem Blitz, welcher mit⸗
ten aus einer finſtern und dunkeln Wolke entſpringt.
tan ſetze ihm nun jenen zaͤrtlichen Menſchen an die Sei⸗
te, der ſeine Arbeit nach ſeinen Kraͤften abmißt, und dem
die Nachtwachen ſtatt der Uebung des Koͤrpers dienen,
welche der Geſundheit ſo noͤthig iſt, und der ſich mit nahr⸗
haften Speiſen naͤhrt, ſo wird man niemals weder ſeinen
Verſtand, noch ſein Urtheil, durch die Duͤnſte grober
Saͤfte verfinſtert, oder durch Erſchoͤpfung der Kraͤfte

=

4 unterdruͤckt und erſtickt ſehen; Geiſt und Genie zeigen
5 ſich bey ihm immer in vollem Glanz und Staͤrke. Man
ſiehet aus dem, was uns Hippokrates hinterlaſſen hat,
Ddaß er eben ſowohl die verſchiedenen Zuſtaͤnde der Seele,
o als die des Koͤrpers kannte, und daß ein Arzt beydes zu⸗
d gleich verſtehen und beurtheilen kann. *) So dachte
auch Sokrates, Plato, Xenophon, Gal en, und die
t uͤbrigen Philoſophen, ſo nach ihnen gekommen ſind. *)
Die Natur, dieſe weiſe und vorſichtige Mutter, bie⸗
. tet uns Nahrungsmiktel verſchiedener Art dar, und er⸗
weckt Begierde darnach, um den Verluſt zu erſetzen, wel⸗

chen die Wirkung und Gegenwirkung der fluͤßigen auf
die feſten Theile in dem menſchlichen Koͤrper hervorbringt.
Will man ihn alſo⸗ in n dem Zuſtand der er Geſundheit erhal⸗
P 3 ten,

t. „ Quod ſi roi a hibentur vidus ratio, prudentiores
ausctiores præter naturam evadunt. His autem condu-
cit ut vicus ratione quæ ad ignem magis accedat, utan-

d. tur, & neque cibis, neque potionibus expleantur. (Libr.
de ſalubri victus ratione, ſub fine).
. . PLATO Lib. 2. & 5. de Legibus. GyIENUS de Cibis
9.2W boni & mali ſucci; item Lib. Quod animi mores cor-

poris Temperament. ſeq. C. 9. PLINIUS Lib. II. C. 37.

4

230 532 7 2

ten, oder ihn wieder darein verſetzen, ſo kann man nicht
ſorgfaͤltig genug, ſowohl die Menge, als die Art der fluͤſ⸗
ſigen ſowohl, als feſten Nahrungsmittel unterſuchen, ſo
man zu ſich nimmt; denn von ihrem richtigen Maas
haͤngt die Richtigkeit aller lebendigen, natuͤrlichen und

thieriſchen Verrichtungen ab. Dieſes Maas muß dem

Alter, dem Geſchlecht, den Kraͤften, dem Stand oder
Geſchaͤfte der Perſon, der Jahrszeit, dem Temperament,
der Zeit und der Bewegung des Koͤrpers angemeſſen
ſeyn; ſelbſt zwiſchen dem Eſſen und Trinken muß man
ein gewiſſes Verhaͤltniß beobachten. Ueberhaupt muß
man im Genuß der feſten Nahrungsmittel immer ſehr
maͤßig ſeyn: denn die Maͤßigkeit iſt eine derer Tugenden,
welche am mehreſten zur Geſundheit des Koͤrpers und der
Vollkommenheit des Geiſtes beytragen. Durch Un⸗
maͤßigkeit werden beyde geſchwaͤcht, verdorben und oͤf⸗
ters ſogar erſtickt. Ich uͤberlaſſe es den Aerzten, dieſe
Materie weitlaͤuftig abzuhandeln, und verweiſe den Leſer
auf die Erfahrung. ä

Eine zu große Menge Speiſen wird ſchlecht verdaut,
ein dicker, oͤfters verdorbener Saft gehet in das Blut uͤber,

und verurſacht dort Unordnungen, welchen man nicht

leicht abhelfen kann. Alsdenn ſchmachtet die Seele zu⸗
gleich mit dem Koͤrper, und ſcheint von dem Dunſt der

Speiſen, ſo die Wolluſt zubereitet, und die Gefraͤßigkeit
zu ſich nehmen laſſen, gaͤnzlich unterdruͤckt. Die Maͤſ⸗

ſigkeit gewiſſer Voͤlker ſollte uns zum Beyſpiel dienen;
ſie haben eine feſtere Geſundheit, als wir, ſind ſtaͤrker,
behender, erfinderiſcher und unveraͤnderter, als die, ſo un⸗
maͤßig ſind. Man betrachte die mehreſten Deukſchen,
ſie ſind immer gefraͤßig, immer unerſaͤttlich, und fuͤrch⸗
ten Hungers zu ſterben, wenn ſie ſich nicht mit Speiſen
voll⸗

ee Ee 231
.

vollſtopfen, und zu verdurſten, wenn ſie nicht unmaͤßig
trinken. Dieſe Art zu leben, giebt den mehreſten Nor⸗
diſchen Voͤlkern jene Grobheit und Rohheit der Sitten,
und jene Schlaͤfrigkeit des Geiſtes, ſo man an ihnen be⸗

merkt. Die beyden aͤuſſerſten Enden ſind immer zu ver⸗
meiden, und in dieſem Fall, ſo wie in jedem andern,

empfehlen wir die Maͤßigung, und keine uͤbertriebene,
oder zu ſtrenge Lebensordnung, die, anſtatt die Geſund⸗
heit des Geiſtes und Koͤrpers zu befoͤrdern, beyde ent⸗
nervt und ihnen den gaͤnzlichen Untergang drohet. Ich
werde mich indeſſen doch eher einem Menſchen anver⸗
trauen, der eine ſtrenge, ja ſelbſt uͤbertriebene Lebensord⸗
nung beobachtet, als einem gefraͤßigen Schmarozer.

Nuͤchternheit war immer die Haupttugend der Perſonen,

ſo ſich durch ihre Talente und Geiſt beruͤhmt gemacht ha⸗

ben. Sokrates glaubte, man naͤhere ſich immer mehr
der Gottheit, je nachdem man ſich mit wenigerm be⸗
gnuͤgt. Plato, Kato, Demoſthenes, Cicero, Vir⸗

gil, lebten alle ſehr maͤßig; *) Gaſſendi, der beruͤhmte
Rechtsgelehrte Bartholus, hatten hieruͤber eine ganz
beſondere Aufmerkſamkeit. Ludwig Cornaro hat eine
Abhandlung von der Maͤßigkeit hinterlaſſen, worinnen
er ſagt: aus dieſer reinen Quelle entſpringt das Leben,
Geſundheit, Froͤhlichkeit, Fleiß bey Erlernung nuͤtzlicher

Dinge, und alle Handlungen, ſo einer edlen Seele wuͤr⸗

dig ſind. Ueberfuͤllung, Saͤttigung, Ausſchweifung,
ſchaͤdliche Duͤnſte, Unmaͤßigkeit, Fieber, Schmerzen,
Langeweile und Lodesgefahr, fliehen alle vor ihr, ſo wie

2) XENOPHON. Memorab. L. I. DioG. LAERT. L. 2. in vita
Socratis. Hiſtoire ancienne, par ROoLLIN, L. 9. C. 4
G. 1. MARSIL. FlCINVS in vita Platonis; Titus Clavdius
Donatus in vita P. Virgilii Maronis. Vie de Ciceron.
L. 12.

23’2 S 72 62 5 Z

die Wolken vot der Sonne. Durch ihre Schoͤnheit lokt
ſie großmuͤthige Seelen an, und verſpricht allen die Er⸗
haltung eines ſanften und langen Lebens. — Nuͤch⸗

ternheit verfeinert die Sinne, macht den Koͤrper beweg⸗

licher, den Verſtand lebhaft, den Geiſt ſchnellfaſſend,

das Gedaͤchtniß treu, die Bewegungen biegſam und die

Handlungen leicht. In einem Alter von drey und acht⸗
zig Jahren verfertigte er noch eine Komoͤdie, welche ſo

munter und voller Witz und guter Laune war, als der

munterſte junge Menſch ſie nur haͤtte hervorbringen
koͤnnen. Unmaͤßigkeit, es ſey im Eſſen oder im Trin⸗

ken, ſtoͤrt die Geſundheit, unterwirft die Seele den Lei⸗
denſchaften, ſtumpft die Sinne, ſchwaͤcht das Gedaͤcht⸗
niß, und verfinſtert die Einbildungskraft und das Ur⸗

theil.
Eine Perſon, ſo viel ißt, muß viel trinken; da aber
zu der Maſchine unſers Koͤrpers mehr fluͤßige, als feſte
Theile gehoͤren, ſo ſcheint, als wenn die Menge der fluͤſ⸗
ſigen Nahrungsmittel, die der feſten uͤberwiegen ſollte.
Dies iſt eine Sache, auf welche Perſonen, ſo dem Stu⸗
dieren ergeben ſind, nicht aufmerkſam genug, und eine
der Urſachen, warum ſie mehr, als andere, zur Melan⸗
cholie geneigt ſind. Man trinkt nicht ſo viel Wein, als
Waſſer, Bier, Brandewein u. ſ. w. man muß auch das
Alter, das Geſchlecht, das Temperament und die Jahrs⸗
zeit mit in Erwaͤgung ziehen. Das reine Waſſer iſt
einem kalten Magen und fetten Leib zuwider; der Wein
hingegen den trocknen, lebhaften Temperamenten und
jungen Leuten. Bier iſt denjenigen Perſonen ſchaͤdlich,
bey welchen es gaͤhrt, ſauer wird, und Winde und Blaͤ⸗
hungen verurſacht. Wir wollen uns aber hier nicht in
die Unterſuchung der Eigenſchaften der Nahrungsmittel
einlaſſen, ſondern uns begnuͤgen. „zu behaupten, daß
man

den
rei
hen
ſe
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— –

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f —— — — —.—

6 5 233

man von der Grobheit der Nahrungsmittel, mit denen
ſich Perſonen gewoͤhnlich naͤhren, auf die Anlagen und
den Geiſt derſelben ſchlieſſen kann. Das Brod von dem

reinſten Weizenmehl iſt allen Arten von Brod vorzuzie⸗
hen, weil es am meiſten jene feine und reine Subſtanz

liefert, welche in dem Gehirn ſiltrirt wird, und den Ner⸗.
ven zufließt, um Leben, Kraft und Staͤrke zu geben.

Pythagoras, behauptet man, ſoll ſeinen Schuͤlern das
Eſſen der Bohnen verboten haben, weil ſie dem Verſtand

ſchadeten, und die Ruhe eines die Wahrheit ſuchenden
Geiſtes ſtoͤren. Die aromatiſchen Pflanzen, welche man
fuͤr das Haupt ſehr dienlich haͤlt, erwecken und beleben
den Umlauf der Saͤfte und ſchaͤrfen den Geiſt; die erwei⸗

chenden und erfriſchenden Pflanzen beſaͤnftigen den Um⸗

lauf der Saͤfte, und veraͤndern die toniſche Kraft der

Fibern. In Europa iſt das Schweinefleiſch das groͤb⸗
ſte, nach dieſem koͤmmt das Rindfleiſch, ſerner das
Kalb⸗ und Hammelfleiſch; Huͤhner, Kapaunen, Reb⸗
huͤner, Lerchen, Tauben, Wachteln, Faſanen, Schnepfen
und das uͤbrige Erdgefluͤgel; den zweyten Rang nach die⸗
ſen, behaupten die wilden Enten, Gaͤnſe, welſchen Huͤh⸗
ner und Eyer, welche leztere ein leicht zu verdauendes
Nahrungsmittel ſind. Unter den Fiſchen ſind einige
zaͤhe, die andern weich und ſchleimig, andere geben blos
einen waͤſſerigen Saft, der keine gute Nahrung liefern
kann. Ueberhaupt kann man ſagen, daß alles, was
man gewoͤhnlich als Nahrungsmittel zu ſich nimmt, gut
iſt, nur der Misbrauch iſt zu verwerfen. Wollte man
ſich blos an reines Waſſer, blos an Wein, oder andere
Getraͤnke, als Thee, Kaffee, Ptiſane u. ſ. w. gewoͤhnen,
ſo wuͤrde man einen Fehler begehen, wodurch der Geiſt

eben ſo gut, als der Koͤrper, leiden wuͤrde. Von al.

lem ein wenig, und im Ganzen Maͤßigkeit, iſt die beſte
D H P F Geſund⸗

234 L ee e

Geſundheitsregel; ſelbſt i in Leibesuͤbungen muß man dies
beobachten, ob ſie gleich dem Koͤrper große Vortheile

verſchaffen, und die Seele ihre guten Wirkungen em⸗
pfindet. Cicero widmete dem Spazierengehen taͤglich
einige Viertelſtunden; Sokrates tanzte und ſprang
maͤßig; Galenus empfiehlt das Ballſpiel; Milton
maochte ſich, als er blind war, Bewegung, vermittelſt
einer Schar ukel, die er in ſeinem Zimmer hatte anbrin⸗
gen laſſen; der Verfaſſer des engliſchen Zuſchauers hat⸗
te in ſeiner Stube eine Glocke, ohne Kloͤppel, haͤngen,
die er Viertelſtundenweis wiederholt anzog; zu andern
Zeiten hielt er in jeder Hand einen kurzen dicken Stock,
ſo an beyden Enden mit Bley beſchlagen war, und uͤbte

ſich, ihn tapfer herum zu ſchwingen.

Man erlaube mir hier eine kleine Ermahnung an

ſtudierende Leute: Freunde der Muſen, macht ihnen im⸗
zmer eure Aufwartung, nur nicht mit anhaltender Zu⸗
dringlichkeit; allzu lange Beſuche ermuͤden denjenigen,
ſo ſie erhaͤlt, und muͤſſen demjenigen Langeweile machen,
der ſie giebt. Verlaßt alſo eure Buͤcher auf einige
Augenblicke, und feuert euch zu neuen Arbeiten, durch
erlaubte Vergnuͤgungen und maͤßige Bewegung an.
Das Feld bietet euch ſeine Wieſen, ſeine Gehoͤlze, ſeine
Berge und Thaͤler zum Durchwandern an; es giebt euch
verſchiedene Inſtrumente in die Hand, ſo zum Garten⸗
bau beſtimmt ſind. Die Staͤdte zeigen euch angenehme
Spaziergaͤnge, ſchoͤne Gaͤrten, unterhaltende Geſellſchaf⸗
ten, und verſchiedene Erholungen, welche eben ſo reizend,
als mannigfaltig ſind; ferner Schauſpiele, ſo durch De⸗
klamation und Muſik doppelt angenehm werden; mit ei⸗
nem Wort, lauter Ergoͤtzungen, welche mit eurer Ab⸗
ſicht, eurem Geſchmack n und ſelbſt mit eurem Karakter
uͤbereinſtimmen.
Kehrt

m

—

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T— — — — —

S* 2 23 5

Kehrt alsdenn wieder zu euren Buͤchern zuruͤck, ihr
werdet ſie mit Vergnuͤgen wieder in die Hand nehmen,

und ſie werden euch nicht mehr ekelhaft, noch langweilig

vorkommen. Vegeta & ſtrenua Ingenia, quo plus re-
ceſſus ſumunt, eo meliores impetus edunt. VALTERIUS

Max. Lib. 3. C. 6.

Was die Ruhe betrifft, ſ wir Schlaf nennen, ſ iſt
ſie durchaus nothwendig, um die Kraͤfte des Geiſtes ſo⸗
wohl, als des Koͤrpers, zu ſtaͤrken. Allein ein allzu lan⸗

ger Schlaf ſchadet, nach Platos Meynung, eben ſo ſehr

dem Geiſt, als dem Koͤrper; auch ſtund dieſer Welwei⸗
ſe ſehr fruͤh auf, ued ſchlief nur ſo lang, als es noͤthig
war, um die Uebel zu vermeiden, welche ein zu anhalten⸗
des Wachen unvermeidlich nach ſich zieht. Wird das
Wachen zu lang angehalten, ſo zerſtoͤrt man dadurch die
Geſundheit, und es erfolgen daraus dieſelben Zufaͤlle, ſo
durch eine uͤbertriebene Bewegung entſtehen. Durch
das Wachen wird der Geiſt geſchaͤrft, leichter, und zu
einer ſchnellen Faſſungskraft geſchickter; allein dies Mit⸗
tel, den Geiſt zu ſchaͤrfen, muß man nur mit der groͤß⸗
ten Behutſamkeit anwenden, weil die Geſundheit zu ſehr
darunter leidet; laßt uns lieber etwas weniger ſcharf den⸗

ken, und dagegen des Vortheils genieſſen, laͤnger den⸗

ken zu koͤnnen, und einer dauerhaften Geſundheit zu ge⸗
nieſſen. Ein Schlaf ſo gemaͤßigt, ſanft und ruhig iſt,
ſezt den Koͤrper wieder in den beſten Zuſtand, und die

Seele, welche gleichſam von ihrer Schlaͤfrigkeit wieder

erwacht iſt, handelt, denkt und erinnert ſich wieder nach
eignem Gefallen. Dieſe Vortheile halten jenen eines
groͤßern Ruhms, oder eines großen Gluͤcks, die man
lange zu beſitzen, ſich ſelbſt die Hofnung geraube hat,
gewiß die Waage.

236 S 833 265

Hiet wird man vielleicht fragen: welche Verbindung
haben alle dieſe Geſundheitsvorſchriften mit der Phyſio⸗

gnomik? dergleichen Grundſaͤtze gehoͤren in die Schrif⸗

ten der Aerzte. Allein weiß man denn nicht, daß ein
guter Arzt auch ein guter Phyſiognom ſeyn ſollte; daß
die Arzneywiſſenſchaft und die Phyſiognomik zwey Schwe⸗
ſtern ſind, die ſich in ihren Beobachtungen und Urthei⸗
len uͤber die Gegenſtaͤnde gegenſeitig huͤlfreiche Hand

leiſten? Wenn ein Phyſiognom die aͤuſſern Wirkungen

nicht kennt, ſo durch innere Urſachen erzeugt werden, ſo
wird er ſehr oft in ſeinem Urtheil irren; er wird eine voruͤ⸗
bergehende und zufaͤllige Gelbſucht fuͤr die Wirkung ei⸗
nes gewoͤhnlichen choleriſchen Temperaments halten; fer⸗
ner eine lebhafte rothe Farbe, fuͤr die eines Sanguini⸗

ſchen, waͤhrend daß ſie nur die voruͤbergehende Folge ei⸗

ner Leibesbewegung iſt, und ſo vieler andern Wirkungen
zu geſchweigen, welche fuͤr kurzſichtige Augen ſehr be⸗
truͤgliche Anzeigen ſeyn koͤnnten. Eine Krankheit ver⸗
urſacht oͤfters aͤufferliche Zeichen, welche nicht bleibend
ſind; und⸗ uͤberdies offenbaren ſich alle Unordnungen, „ſo
in dem Innern des Koͤrpers vorgehen, durch einige aͤuſ⸗
ſerliche Zeichen. Wenn man von dieſen aͤuſſerlichen Zei⸗

chen auf den Zuſtand des innern ſchließt, ſo erkennt man

die Urſache, wovon der groͤßte Theil unſerer Leidenſchaf⸗
ten, und die Staͤrke oder Schwaͤche unſers Geiſtes ab⸗
haͤngt: denn es iſt auſſer allem Zweifel, daß die Veraͤn⸗

derungen des Koͤrpers nicht merkliche Veraͤnderungen in—
dem Geiſt und dem Karakter hervorbringen ſollten. Dieſe
Veraͤnderungen ſind zwar freylich nicht bleibend, aber
oͤfters verſchlimmern oder beſaͤnftigen ſie den Karakter,

ohne deſſen Grundlage zu veraͤndern, welche, ſobald es

die Umſtaͤnde nur erlauben, immer wieder durchſchim⸗ 5

mert und ſich zeigkt.

es
ſen
gno
wi
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Von der Macht der Geſundheit und der
Krankheit uͤber den Geiſt.

Ein Phyſiognom wuͤrde ſich ſehr irren, wenn er, oh⸗
ne Arzt zu ſeyn, ſich immer auf den erſten Blick verlaſ⸗

◻
99
J

ſen wollte, um dadurch die Perſonen nach ihren Phyſio⸗

gnomien zu beurtheilen. Er muß zuvoͤrderſt den gegen⸗
waͤrtigen Zuſtand des Koͤrpers in Bewegung ziehen;
dieſen werden ihm die aͤuſſerlichen Zeichen zu erkennen ge⸗

ben, wenn er die Temperamente genau kennt und die Ur⸗
. ſachen zu beurtheilen weiß, welche einige Veraͤnderungen
in dieſen Zeichen hervorbringen koͤnnen.

Es giebt verſchiedene Arten der Geſundheit: denn
ſie kann ſchwaͤchlich, zaͤrtlich, ſchwankend, feſt und voll⸗
kommen ſeyn; es giebt auch eine gewiſſe Art Geſund⸗
heit, ſo jedem Temperament eigen iſt; die aͤuſſerlichen
Zeichen derſelben ſind von einander verſchieden; es iſt die
Idyoſyneraſis der Griechen, und haͤngt von der freyen
Wirkung und Gegenwirkung der fluͤßigen auf die feſten
Theile ab, und beſtimmt den Karakter und das eigent⸗
liche Genie jedes Temperaments. Ueberhaupt kann man
ſagen, daß die Lebensgeiſter, zur Zeit der beſten Geſund⸗
heit des Koͤrpers, . die mehreſte Staͤrke und Kraſt
haben. *) x) ”MUM HZ

x) Mens inereſeit cum adeſt Sonitas, cujus curam habere
eos qui recte ſentiunt, præclarum eſt; ubi Corporis ha-
bitus dolet; mens ad virtutis exercitationem nullam ad-
hibet diligentiam. Præſens enim morbus animam ve-
hementer hebetat, & intelligentiam in affectus cogna-
tionem ſecum gdducit. Democritus Hippocrar. de Na-
tura humana.

2318 4 ½

Wir verſtehen unter guter Geſundheit nicht jenes
dicke und fette Weſen, jenes bluͤhende Anſehen, welches
nicht immer Geſundheit anzeigt, ſondern oͤfters nur den
Schein davon hat, und manchmal die gluͤckliche Vorbe⸗

deutung derſelben iſt. Dickheit iſt nicht zu jeder Geſund⸗
heit erforderlich; es giebt gewiſſe magere Koͤrper, welche
eine feſtere Geſundheit genieſſen, als dicke Koͤrper, ſo
voller Saͤfte ſind. Diejenigen, ſagt Plinius, welche
ſehr fett ſind, ſind unfruchtber und leben nicht lange, und
es war zum Spruͤchworte geworden, daß ein dicker
Bauch keinen feinen Geiſt beherbergen koͤnnte; indeſſen

iſt keine Regel ohne Ausnahme.

Anaximenes hatte einen ſehr dicken Bauch; Plato

war ziem lich bey Leibe; indeſſen urtheilen wir doch nichts
deſto weniger mit Hippokrates, daß ſehr dicke Pure

zu Wiſſenſchaften wenig geſchickt ſind, und daß die Ma⸗
gerkeit ſehr gut iſt, um Behendigkeit und Klugheit ein⸗
zufloͤſſen; leztere hat jedoch auch ihre Fehler, ſo wie die
ausnehmende Dickheit: denn das Zuviel iſt in allen Din⸗

gen ein Fehler.
Man muß dasjenige, was wir hier geſagt haben,
mit einiger Einſchraͤnkung verſtehen: denn man kann der

beſten Geſundheit genieſſen und dennoch einen ſchwachen
Geiſt haben, weil, ohne daß eine Unordnung in der thie⸗
riſchen Oekonomie vorgeht, den Organen jene Reizbar⸗

barkeit fehlen kann, welche die Triebfedern antreibt und
die Seele in Bewegung ſezt; eben ſo gut kann man le⸗
ben und ſehr geſund ſeyn, ob man gleich ein haͤßliches Ge⸗
ſicht und ſchiefe Augen hat. Selten ſiehet man, daß
dumme Perſonen ſchwach und zart vom Leibe ſind. Die
Narren haben eine Art von abwechſelndem oder anhalten⸗
dem Fiber; allein ſie ſind demjenigen, was wir eigentlich
Fieber nennen, und andern Krankheiten weniger unter⸗
worfen,

wor
der

D K
239

worſen, als vernuͤnftige Leute; ob man ſie gleich wegen
der Nichtachtung, ſo man gegen ſie hegt, und durch die
harte und unmenſchliche Art, mit der man ſie behandelt,
tauſend Ungemaͤchlichkeiten ausſezt. Menſchen von ein⸗
geſchraͤnktem Verſtand, beſinden ſich beſſer und leben ge⸗

woͤhnlich laͤnger, als geiſtreiche Leute. *) Wir betrach⸗

ten Leute von eingeſchraͤnktem Verſtand, als die Heng⸗

ſte der Natur: denn ſie bevoͤlkern am meiſten, und ihre
Beſtimmung beſtehet gleichſam darinnen, daß ſie ihren
Koͤrper zur Hervorbringung anderer Koͤrper aufopfern.

Es giebt aber auch ſtarke Temperamente, welche von

dieſer Regel eine Ausnahme machen: ſo waͤren z. B.

Ovid **) und Andreas Tiraquellus. *⸗ *) Dieſe
Beyſpiele ſind jedoch ſehr ſelten, und ein Gelehrter darf
ſie nicht nachahmen, wenn er das Licht, ſo ihn belebt,
nicht ſehr bald will verloͤſchen ſehen. “
Schwachheit und Zaͤrtlichkeit des Koͤrpers, ja ſelbſt
Siechheit, gewaͤhren oͤfters einen großen Geiſt und vor⸗
zuͤgliches Genie. Wie viele Wunder bringt nicht ein
Fieber⸗Anfall hervor? Nach dem Zeugniß des Plinius,
war bey Zoroaſter, dem beruͤhmten Koͤnig der Baktria⸗
ner, der Umlauf des Bluts ſo lebhaft und heftig, daß das
Schlagen ſeiner Pulsadern die Hand zuruͤck ſchlug, die
man auf ſeinen Kopf legte. (Hiſt. natural. L. 7. C. 10.)

Antipater von Sidon, Petrarch, Breboͤuf und
viele andere, arbeiteten nie ſchoͤner, als in der Fieberhitze,
*²) Man ſehe die Diſputationen der Pariſer medieiniſchen
Schule. Ergo ingenioſi brevioris vitæ 16987. und die
Ergo fatu diutius & felicius vivunt ſapientibus 1689.
**) Amor. Lib. 3. Eleg. 7.
***) Thuanus, Lib. 21., ad ann. 155.

240 s

und es giebt wirklich Fieberarten, welche eine ſehr ſinn⸗

reiche Verwirrung und angenehme und fortgeſezte Ent⸗

zuͤckungen hervorbringen. Beyſpiele davon ſind unzaͤh⸗
lich, beſonders bey Schwindſuͤchtigen, bey welchen man
gemeiniglich mehr Scharfſinn und geſezten Geiſt antrifft,
als man von ihrem Alter gewoͤhnlich vermuthen koͤnnte.

Der Sohn des Quintilian iſt hiervon ein Beweis, *)

und tauſend andere auffallende Beyſpiele beſtaͤtigen die

Macht der Krankheiten auf den Geiſt.

Zufolge dieſen Beobachtungen kann man leicht einſe⸗

hen, daß oͤfters die geiſtigen Faͤhigkeiten durch die

Staͤrke der Organen geſchwaͤcht werden, und daß ſie
manchmal auch durch die Schwachheit des Koͤrpers
Staͤrke erhalten. Daher komme es auch, daß diejeni⸗
gen, ſo eine harte Haut und hartes Fleiſch haben, gemei⸗
niglich auch einen harten Geiſt, und diejenigen, deren

Haut und Fleiſch zart iſt, einen feinen Geiſt haben.

Man hat bemerkt, daß die gelehrteſten und groͤßten Maͤn⸗

ner, eine ſchwache und oͤfters ſieche Leibesbeſchaffenheit

hatten. Die Geſchichte giebt uns Beyſpiele davon an
*) Una poſt hæc Quintiliani mei ſpe ac voluptate nitebar:
& poterat ſufficere ſolatio. Non enim floſculos, ſicut
prior, ſed jam decimum ætatis ingreſſus annum, certos

atque deformatos fructus oſtenderat. Juro per mala
miea; per infelicem conſeientiam, per illos manes nu-

mina doloris mei, has me in illo vidiſſe virtutes Inge-

nii non modo ad perſpiciendes diſeiplinas — ſed pro-
piratis, pietatis, humsnitatis, liberalitatis — ſed hæc ſpes
agdhuc: illi mejora, conſtantia, grevitss, contra dolo-
res etiam ac metus robor. Nam quo ille animo, qua
MWedicorum admiratione, menſium osto valetudinem
tùlit? ut me in fupremis conſolatus eſt &c. Fahii
Qzintiliani Inſtitutiones oratoriæ, Lib. 6. in proemio,
pag. 267. ex edit. Genevæ, 1637. in 8.

S5 SsSes 241

Chryſippus, Cicero, *) Plotinus, dem Heil. Ba⸗
ſilius, Erasmus, Paſcal, Saumaiſe, Fernel, Bot⸗
leau, Scarron u. a. m.
Eine mangelhafte Leibesbeſchaffenheit ſchließt nicht
immer Geiſt und Genie, aber ſehr oft einen guten Geiſt
aus, und vielleicht wuͤrden, ohne gewiſſe Maͤngel der
Bildung, die Seelen, ſo in ungeſtalteten Koͤrpern woh⸗
nen, ſich niemals ſo vorzuͤglich gezeigt haben. Ariſto⸗
teles hatte kleine Augen, ſehr duͤnne Beine, und ſtam⸗
melte; Aeſopus war, dem Angeben nach, ſehr haͤßlich
und uͤbel gebildet, und ſprach nur ſehr ſchwer; der grie⸗
chiſche Dichter Hipponax hatte einen ſchwachen Koͤr⸗
per, und war ſehr haͤßlich von Anſehen; Sokrates war

nicht ſchoͤn; Pope, einer der groͤßten engliſchen Dichter,

war hinkend. Der beruͤhmte Scarron ſagte von ſich
ſelbſt: ich bin uͤber dreyßig Jahr alt, wenn ich vierzig
alt werde, ſo werden noch viele Uebel zu denjenigen hin⸗
zukommen, welche ich ſeit acht bis neun Jahren erdul⸗
det habe; ich war wohl gewachſen, obgleich klein, meine
Krankheit hat mich um einen guten Schuh verkuͤrzt. —

Mein Kopf iſt fuͤr meinen Wuchs ein bischen zu dick —

und haͤngt auf meinen Bauch herunter, ſo daß ich nicht
uͤbel

*) Cicero war ſehr lang, aber mager gebaut, ſein Hals
war laͤnglicht, das Geſicht maͤnnlich, und die Zuͤge re⸗
gelmaͤßig. Von Temperament war er ſchwach; allein
er hatte es durch ſein maͤßiges Leben ſo ſehr geſtaͤrkt,
daß er im Stande war, alle Beſchwerlichkeiten eines
arbeitſamen Lebens, und die anhaltendeſte Anſtrengung
des Studierens auszuhalten. Er unterhielt ſeine Ge⸗
ſundheit durch oͤfters Baden und Reiben des Koͤrpers,
und durch taͤgliches Spazierengehen in ſeinem Garten.
middleton's Leben des Cicero. B. 12.

Zweyter Theil. N

242 L 8 T2 ½ 6*

uͤbel ein Z vorſtellen koͤnnte. Viele Gelehrten hatten das
Podagra, und David Abercromby hat beobachtet, daß
podagriſche Leute, welche ſehr alt werden, niemals der
Narrheit unterworfen ſind.
Die Groͤße oder Kleinheit des Wuchſes bringt auch
weſentliche Verſchiedenheiten, in Anſehung des Geiſtes,
hervor; die moraliſchen und phyſiſchen Urſachen hiervon
kann man in den Abhandlungen uͤber verſchiedene Ge⸗

genſtaͤnde der Arzneywiſſenſchaft *) nachſehen, beſonders
in der Abhandlung, welche den Titel fuͤhrt: Vor⸗

ſchlaͤge, um wohlgebildete Leute zu erhalten. Homer
giebt dem Ulyſſes, den er als einen liſtigen und ver⸗
ſchlagenen Menſchen ſchildert, einen kleinen Koͤrper;
Alexander, der groͤßte unter allen Eroberern, war von
kleiner Statur; Philetas, der Lehrer des Ptolemaͤus
Philadelphus, war ſo klein und hager, daß er Bley bey
ſich tragen mußte, damit ihn der Wind nicht wegnehmen
moͤgte. (Athenaͤus, B. 12. Kap. 15.) Horaz und
Dante waren ſehr klein. Alypius, einer der feinſten
Dialektiker, war beynah ein Zwerg; ſo wie auch Pom⸗

ponacius, Albert der Große, Voiture, Karl Koi⸗

peau d'Aſſouci und viele andere beruͤhmte Perſonen, wel⸗

che alle ſehr klein waren.
Allein alle dieſe Beyſpiele machen noch keinen allge⸗
meinen Grundſatz, und wenn man große Geiſter geſehen
hat in kleinen Koͤrpern wohnen, ſo hat man eben ſo viele
Beyſpiele von großen Seelen, welche große Koͤrper be⸗
wohnten. Der beiſſende Juvenal, Pabſt Leo der
Zehnte, Julius Skaliger, Eicero und Montesquien
waren lauter große Leute. In beyden Zuſtaͤnden koͤmmt
es

*) Vom Herrn le Camus, Profeſſor der Arzneywiſſen⸗
ſchaft zu Paris.

N5
daß
der

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en

Ae Es Ss Ses 243

es darauf an, daß die Eingeweide und der Kopf gut be⸗
ſchaffen, und die Organen der Sinne ſtark und k raftvoll
ſind.

Alle Nakurkenner tadeln die zu ſpihigen und zu run⸗
den Koͤpfe, wie auch die, o an den Schl laͤfen zuſammen⸗
gedruͤckt und platt ſind: denn ſie zeigen eine zu ſtarke
Verkuͤrzung der Gehirngefaͤße an. Die zu dicken Koͤpfe
ſind eben ſo mangelhaft, und man glaubt, daß ein ſol⸗
cher Auswuchs des Kopfs immer auf Unkoſten der uͤbri⸗

gen Theile geſchiehet; z iſt aber dieſe Dicke nicht uͤber⸗

maͤßig, ſo kann der Kopf gut beſchaffen und zu den Ver⸗
richtungen, wozu ihn die Natur beſtimmt hat, ſehr ge⸗
ſchickt ſeyn. Perikles, ein in Geſchaͤften ſehr kluger
und erfahrner Mann, der Heil. Thomas von Aquino,
der den Beynamen der Adler und Engel der Schule
fuͤhrte, hatten beyde dicke Koͤpfe.

Alus alle dem bisher geſagten kann man mit dem
Epikur ſchlieſſen, daß nicht jeder Körper zu einem klu⸗
gen und geiſtreichen Mann geſchickt ſey; ferner, daß bey
gewiſſen Temperamenten eine feſte Geſundheit nicht im⸗
mer die guͤnſtigſte Lage des Koͤrpers fuͤr den Geiſt iſt;
und daß auſſerordentl iche Bewegungen erfordert werden,
um zu ſchlaffe oder zu harte Organen zu reizen, wie z. B.
den Phleamatiker in Zorn zu bringen, und langſame und
ruhige. Gemuͤther zu bewegen, welches immer ein Glas
Wein vorausſezt. Indeſſen kann man im Allgemeinen
ſagen, daß die Geſundheit derjenige Zuſtand unſers Koͤr⸗
pers iſt, der die Vekrichtungen der Seele am meiſten be⸗
foͤrdert; daß Dickheit und Fettigkeit ihr ſchaden, und
eine maͤßige Magerkeit, oder Schwachheit des Koͤrpers,
der Staͤrke vorzuziehen iſt, wenn es darauf ankoͤmmt,
ſich den Wiſſenſchaften und Kuͤnſten zu widmen, weil in
Q 2 dieſem

244 S53 3 452 668

dieſem Zuſtand die Seele weit thaͤtiger, geſchickter und
einſichtsvoller, und die Lebensgeiſter feiner und freyer
ſind; ferner kann man ſagen, daß es gewiſſe Maͤngel
des Koͤrpers giebt, welche die Schoͤnheit der Seele ver⸗
dunkeln, und endlich, daß die Seele den Neigungen des
Koͤrpers nachgiebt, und ihnen elbſt, in Anſehung ihrer
Verrichtungen, unterworfen iſt.
Die Frauenzimmer haben jenes ſanftere und mun⸗
tere Gemuͤth ihrer urſpruͤnglichen organiſchen Beſchaffen⸗
heit zu danken; ſie ſind lebhafter, ſcherzhafter, leichtſin⸗
niger, unbeſtaͤndiger und eigenſinniger, als die Maͤnner;

ihre Einbildungskraft iſt weit reicher und angenehmer;

ihre Faſſungskraft ſchneller; allein ihr Urtheil unrichti⸗

ger. Die Maͤnner haben den Ernſt, ja ſel bſt die Stren⸗

ge zu ihrem Antheil, und nur durch den Umgang mit

Frauenzimmer ſen ſie jene Rohheit in der Geſellſchaft
ab, und nehmen jene Hoͤ lichkeit an, die ſich in ihrem

Betragen zeigt. Die Frauenzimmer ihrer Seits, ſchoͤ⸗

pfen aus dem Umgang, mit einem gewiſſen Zirkel ver⸗

ſtaͤndiger und aufgeklaͤrter Perſonen, eine Art maͤnnli⸗

chen Geiſtes, und verlieren allmaͤhlich jenen natuͤrlichen
Geſchmack an Kleinigkeiten, Spielereyen und unbedeu⸗

tenden Ding gen.
Von dem Einfluß des Geſchlechts auf
den Geiſt.

Um den Menſchen und ſeine Handlungen richtig zu
beurtheilen, muß man vorzuͤglich ſeine Beſchaffenheit
kennen, damit man daraus ſchlieſſen koͤnne, zu was er
faͤhig iſt. Wir wollen alſo den Menſchen in ſeiner Ver⸗
ſchiedenheit betrachten:
Indem

— — =

—

— . 1
o&. 2oS2&& 245

Indem die Natur die Theile des menſchlichen Koͤr⸗
pers bildete, 60 beſtimmte ſie dieſelben zu Geſchaͤften, ſo
ihnen eigen ſind, und kein The i kann das Geſchaͤfte des
andern verrichten; damit nun jeder Theil das ſeinige
thun koͤnne, muß er eine gewiſſe Form, Maas und die
noͤthige Lage haben: denn der Mangel des einen, oder
des andern, muß nothwendig unvollkommene Verrich⸗
tungen verurſachen. Ein Mann, deſſen Kopf eben ſo
dick waͤre, als der Koͤrper, oder eben ſo klein, als der
Daumen, märde gewiß ganz andere Handlungen her⸗
vorbringen, als ein wohlgeſtalteter Mann; eben ſo kann
ein Menſch, deſſen Eingeweide verdorben, mangelhaft,
oder verſchieden beſchaffen ſind, derſelben Vollkommen⸗
heit der innern Bewegungen nicht faͤhig ſeyn, deren ein
anderer faͤhig iſt, deſſen Eingeweide geſund und wohlbe⸗
ſchaffen, und deſſen Theile alle in demjenigen Zuſtand
ſind, in dem ſie ſeyn ſollen. Allein ſo gut ſie auch immer
beſchaffen ſeyn moͤgen, ſo kann der Erfolg ihrer Wirkun⸗
gen nicht gleichfoͤrmig ſeyn, und wird es nie ſeyn, ſobald
ihre Verbindung, ihre Bildung, und der Zweck, zu dem
ſie die Nat beſtimmt hat, verſchieden iſt.
Die Aen legten daher die Unterſcheidung deſſen,
was ſich gewoͤhnlicher bey einem Geſchlecht beſindet,
als bey dem andern, zur erſten Grundlage ihrer Phyſio⸗
gnomik; nicht, als wenn dieſe Verſchied enheit durchaus
weſentlich waͤre, um das Geſchlecht zu beſtimmen, ſon⸗
dern weil man oͤſters bey dem Maͤnnlichen dasjenige fin⸗
det, was dem Weiblichen gewoͤhnlich, und bey dem
Weiblichen, was dem Maͤnnlichen weſentlich zu ſeyn
ſcheint.
Der Karakter des Mannes iſt, zum Benſpiel, hef⸗
tig, leicht zum Zorn zu reizen, aber eben ſo leicht die
Urſache davon zu vergeſſen, freygebig, freymuͤthig, uͤber⸗
Q 3 legt,

246 S S78 672 53S

legt, und eben dadurch ſchwer zu hintergehen, groß zmuͤ⸗
thig, tapfer, thaͤtig, immer nach Sieg ſtrebend, kuͤhn,
feſt und ſtandhaft.

Der Karakter des Weibes iſt, im Ganzen, liſtig,

biegſam, empfindlich, ſie zuͤrnen, wegen einer Kleinigkeit,

und behalten den Haß lange, ſind unbarmherzig in ih⸗
rem Zorn, rachgierig: weil ſie nicht die Staͤrke haben,
eine Beleidigung zu raͤchen, ſo fehlt ihnen eben dadurch

auch die Staͤrke, ſie zu vergeben, und weil uͤberhaupt fei⸗

ge Leute ſich niemalen gering beleidigt glauben; ſind nei⸗
diſch, traͤge, haben eine Abneigung gegen alle Muͤhe und
Arbeit, gelehrig, aber verſchlagen, geizig, ſtolz, voller
Eigenl liebe, die Schmeicheley liebend, furchtſam, und
dennoch uͤberlaſſe en ſie ſich mit verbundenen Augen, al⸗
lem, was ihnen gefaͤllt, mikleidig, zaghaft, aͤngſtlich,
veraͤnderlich, eiferſuͤchtig und verlaͤumderiſch.

Dieſe Tug genden und Fehler finden ſich indeſſen nicht
ben allen; wenn aber ein Frauenzimmer Tugenden hat,
ſo dem maͤnnlichen Geſchlecht eigen ſind, ſo hat ſie etwas
maͤnnliches, und auch gewiß einige auſſerliche und merk⸗
liche Zeichen davon; man wird fragen, was dies fuͤr
Zeichen ſind? hier ſind einige: Ein großer und dicker
Kopf, ſtarke und dicke Haare, entweder ſchwarz oder
roth; ein feſter Anſtand, ein etwas gebogener Leib, eine
lebhafte Farbe, ſo ſich zum rothbraunen neigt; lebhafte
Augen, einen ſtolzen und drohenden Blick, die Schultern
und alle obern Theile breit, eckigt, muskuloͤs, und gegen den
Nabel zu, ſich ver ringernd, ſtarke Knochen, ſehr hervor⸗
ſcheinende Gelenke, eine hohe und vorragende Bruſt,
ſtarke und gut vereinigte Schl aͤſſelbeine „ einen breiten
Bauch, ſo aber gegen die Mitte ein wenig zuſammen ge⸗
druͤckt iſt; einen feſten Ton der Stimme, ſo etwas tief,
wie,

man die weiblichen Zeiche

S S58 15 5s 247

wie, wenn er aus einer Hoͤle kaͤme; ein freyes und haͤu⸗
figes Athemholen; einen feſten und ernſthaften Gang, ſo⸗
bald kein Bewegungsgrund da i iſt, die Schritte zu ver⸗
doppeln.
Die Zeichen eines weiblichen Koͤrpers ſind: ein klei⸗
ner und runder Kopf, deſſen Hoͤhe etwas ſpitzig iſt, wei⸗
che, biegſame, lange Haare, weiſe etwas blaſſe Haut,
ſanftes, freund liches und heiteres Anſehen, lebhafte Au⸗
gen, ein zaͤrtlicher Blick, wohlklingende ſanfte und feine
Stimme, Geſchmeidigkeit der Zunge in der Rede, und
Leichtigkeit im Ausdruck, ein ſittſamer und beſcheidener
Anſtand, kleine und wiedorbolte Schritte, enge, aber
hervorſtehende Bruſt, platte und enge Schultern, ein
runder Bauch, der, von dbem Nabel an, ſieh immer mehr
rundet und ſtaͤrker wird, hohe und breite Huͤften, dicke

urnd runde Schenkel, welche allmaͤhlich gegen die Knie

Wenn man die karakleriſtiſchen Zeichen des maͤnnli⸗
chen Geſchlechts an einem von beyden Geſchlechtern wahr⸗
nimmt, ſo kann man behaupten, daß die Affekten und
Neigungen deſſen, der dieſe Zeichen hat, den maͤnnli⸗
chen Neigungen aͤhnlich ſind; und das Gegentheil, wenn
gen bemerkt.
Man kann auch demjenigen, oder derjenigen, maͤnn⸗
liche Neigungen zuſchreiben, welche das rechte Auge, die
rechte Hand, den rechten Fuß, die Bruſt, oder ſonſt ei⸗

nen Theil der rechten Seite des Koͤrpers, ſtaͤrker und

dicker hat, als derjenige der linken Seite iſt, ſo ihm ge⸗
genuͤber ſtehet. Wenn aber dieſer ſtaͤrkere oder dickere
Theil ſich auf der linken Seite befindet, ſo iſt es von weib⸗
lichen Neigungen zu verſtehen. Wenn man bey dem
Manne die Theile der rechten Seite, und bey dem Wei⸗
be die der linken kleiner ſindet, ſo kann man als gewiß

248 S2 532 % 72

behaupten, daß die Perſon voller Eigenliebe, luͤgenhaft
und doppelſinnig iſt, weil dieſe Theile alsdenn gerade das
Gegentheil von demjenigen ſind, was ſie ſeyn ſollen.

Die Natur hat dem Karakter der Frauenzimmer

weit weniger Mannigfaltigkeit gegeben, als demjenigen
der Maͤnner; ſie ſind ſich hierinnen beynah alle einander
aͤhnlich; ſie haben nur einen Zweck, und dieſer Zweck
offenbart ſich in allen zandern durch einerley Wirkungen.
Leichtſinn, iebe zum Putz, als eine Folge des Beſtrebens
zu gefallen; Eiferſucht, Eiteſe lkeit, Stolz uͤber eine Ne⸗
benbuhlerin zu ſiegen, Verlaͤumdung, Eigenſinn, Kleinig⸗
keiten und unbedeutende Dinge aller Art, ſind Fehler, ſo
ihnen von Natur anhaͤngen, und wodurch ſie einen leicht⸗
ſinnigen jungen Menſchen, der unbedachtſam und unbe⸗
ſtaͤndig iſt, wie ſie ſelbſt, einem geſezten und denkenden
Mann vorziehen. Da ſie blos allein mit der Kunſt zu
gefallen beſchaͤftigt ſind, ſo wenden ſie alle Aufmerkſam⸗
keit auf ihren Putz; daher ſie muͤßig werden, die Bil⸗
dung ihres Geiſtes vernachl aͤßigen, Sanftmuth und Be⸗
ſcheidenheit und die Achtung gegen andere, welche Tu⸗
genden ihnen ſo natuͤrlich ſind, verlieren. Die Verſtel⸗
lung, zu der man ſie gewoͤhnt, und cgitel die Erziehung,
ſo man ihnen giebt, gleichſam zwingt, dient ihnen ſtatt
der Klugheit und Ueberlegnng; Muſik und Tanz ma⸗
chen heut zu Tag beynah die einzigen Verdienſte derjeni⸗
gen aus, welche die Welt ein wenig kennen. Statt je⸗
ner reizenden Herzlichkeit, jener ſanften Einfalt, jener
naiven Unſchuld, und jener ſeinen Freymuͤthigkeit, jener
Furchtſamkeit, welche ſich alle Maͤnner zu ihrem Schutz
ert wirbt, ſcheint ein Frauenzimmer, welche Geiſt und
Witz zeigen will, ſagen zu wollen: Meine Herren, gebt
mir den Vorzug, ich habe T Verſtand, und werde falſcher,
meyneidiger und liſtiger ſeyn, als eine andere.
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e e ee 249

Bep dem weiblichen Geſchlecht iſt die Vernunft, oder
wenn man will, die Seele, dem Temperament und der
Schwachheit der Leibesbeſchaffenheit unterworfen; aus
der Schwaͤchlichkeit der leztern entſtehet jene Zaͤrtlichkeit,
jener Hang zu Kleinigkeiten und Spielereyen, jene leb⸗
hafte Empfindung, welche ſich mehr auf Leidenſchaft, als
auf gerade Vernunft gruͤndet; jene Vorurtheile, jener
Aberglauben, deſſen ſtarker Eindruck kaum wieder ver⸗
loͤſcht, und dem auch Mannsperſonen, von weiblicher
Beſchaffenheit, ſtaͤrker unterworfen ſind, als andere.

Bepy dem Mann im Gegentheil, hat das Gehirn, ſo
wie die Nerventheile, die Staͤrke aller feſten Theile,
und der Geiſt iſt, ſo wie die Geſichtszuͤge, ſtaͤrker. Die
harte Erziehung, deren die Frauenzimmer ermangeln,
ſezt der Staͤrke ſeiner Seele noch einige Grade hinzu.

Mit ſolcher Huͤlfleiſtung der Natur und Kunſt, iſt er

erkenntlicher, großmuͤthiger, ſtandhafter, kuͤhner, tapferer
und feſter in der Widerwaͤrtigkeit; die Mannsperſonen
handeln alſo ungerecht, wenn ſie von dem ſchoͤnen Ge⸗

ſchlecht dasjenige verlangen, was die natuͤrliche Beſchaf⸗

fenheit ihres Koͤrpers und Temperaments und die Zart⸗
heit ihrer Fibern, ihnen nicht zu vollbringen erlaubt.
Die Frauenzimmer vereinigen die Annehmlichkeiten des
Geiſtes und des Koͤrpers, mit beynah allen den ſeinſten
und zaͤrtlichſten Empfindungen des Herzens, und machen
das Gluͤck unſers Lebens, wenn ſie es nicht durch die Feh⸗
ler ſtoͤren, von denen wir oben geredet haben. Wie ſoll⸗
ten ſie uns alſo eine doppelte Staͤrke misgoͤnnen, wovon
die eine dem Mann gegeben zu ſeyn ſcheint, um gegen
die Reize der Schoͤnheit deſto empfindlicher zu ſeyn, und
die andere, um ſie deſto beſſer vertheidigen zu koͤnnen und
ſein Vergnuͤgen zu tthoͤhen? Dies iſt eigentlich eines
Q 5 der⸗

250 S S 4,½

der vornehmſten Glieder der Kette, welche die Manns⸗
perſonen mit dem Frauenzimmer verbindet.
Was wir bisher von dem Einfluß des Geſchlechts
auf den menſchlichen Karakter geſagt haben, beſtaͤtigt
ſich unter allen Himmelsſtrichen, und in allen Laͤndern,
ohne Unterſchied, und veraͤndert ſich nur durch das Meh⸗
rere oder Wenigere. Unter zu heiſſen Himmelsſtrichen ver⸗
zehrt die Waͤrme den Nervenſaſt, indem ſie ihn zu ſehr
verfluͤchtigt, und vertrocknet die Fibern durch die zu ge⸗
ſchwinde Bewegung eines erhizten und beynah verbrann⸗
ten Blutes. Maͤnner und Weiber haben daſelbſt mehr
Geiſt, als Muth. Unter kalten Himmelsſtrichen wer⸗
den die Saͤfte dick und die Fibern ſteif, weil ſie zu ſehr

genaͤhrt und aufgetrieben werden; daher haben die Men⸗

ſchen daſelbſt mehr Muth, als Geiſt.
Gemaͤßigte Himmelsſtriche ſind alſo weit geſchickter,
um dem Geiſt eine vortheilhafte Wendung zu geben;
einige, ſo wie die heiſſen unter den gemaͤßigten, erregen
Lebhaftigkeit; andere, wie die kaͤltern unter den gemaͤßig⸗
ten, floͤßen Muth ein; und die, ſo das Mittel zwiſchen
beyden halten, erzeugen die Hoͤflichkeit.
Unter allen Thierarten, ſagt Ariſtoteles, ſind die
weiblichen ungeduldiger, als die maͤnnlichen, leichter zum
Zorn zu reizen, leichter zu beſaͤnftigen, dreiſter und un⸗
vorſichtiger. Ihr Kopf, Geſicht und Hals iſt kleiner,
biegſamer und ſchlanker, ſo wie auch ihre Fuͤße und

Haͤnde. Sie haben breitere Huͤften, ofnere Naſenloͤcher

und dickere Schenkel, in Verhaͤltniß mit dem uͤbrigen
Koͤrper; ſie ſind liſtiger, verſtellter, ungezogener und
boshafter.
Ein Verſchnittener iſt ſelten bey guter Laune, und ge⸗
woͤhnlich feig, neidiſch, eiferſuͤchtig, hochmuͤthig, rach⸗
ſuͤchtig und boshaft. Ein Mann, der ohne verſchnitten
zu

õä 251

zu ſeyn, keinen Bart hat, hat alle Fehler der Frauen⸗
zimmer und der Verſchnittenen; oͤfters iſt er ſogar noch
ſchlimmer. M
Ungluͤckliche Menſchen, welche eine moͤrderiſche
Hand, um dem grauſamen Geiz eurer Aeltern zu dienen,
der Pracht der Koͤnige und dem Vergnuͤgen ihrer Unter⸗
thanen aufgeopfert hat; traurige Schatten, die ihr nichts
weiter, als Stimmen ſeyd, ſeufzt, weint uͤber euer un⸗
gluͤckliches Schickſal, aber huͤtet euch, die Liebe zu beſin⸗
gen! Ihr koͤnnt das Feuer ihrer Fackel nicht empfinden,
noch das Angenehme ihrer Reize kennen; das Meſſer, ſo
den Faden eures Lebens in dem Augenblick zerſchnitten
haͤtte, als man euch von der Klaſſe der Menſchen abſon⸗
derte, waͤren euch und der Geſellſchaft weniger ſchaͤdlich
geweſen. “
„Eine wichtige Sache, eine Kleinigkeit und endlich
„ein unbedeutendes Weſen, dies ſind die Frauenzimmer;“
ſagt die Graͤfin Senanges in dem 15ten ihrer Briefe;
„wie ſehr wechſeln die Widerſpruͤche in ihrem Kopf!

„manchmal ſind ſie Philoſophen, und dann wieder Kin⸗

„der. Wechſelsweis gruͤndlich, unbedachtſam, leicht⸗

„ſinnig und uͤberlegend, richtig denkend durch Inſtinkt,
„freymuͤthig durch Karakter, und verſtellt durch Erzie⸗

„hung; leichtfertig, weil ſie ſchlecht erzogen ſind; un⸗
„wiſſend, weil man ihnen nichts lernt, dem Schein nach
„ſchwach, und doch bey Gelegenheit muthiger, als die

„Maͤnner; geneigt, ſich zu unterrichten, ob man gleich

„nur die Annehmlichkeiten an ihnen ſchaͤzt, opfern ſie
„bald das Vergnuͤgen dem Studieren auf; bald verlaſ⸗
„ſen ſie ein ernſthaftes Buch, um ein Band aufzuſtecken;
„ſind ſie nicht alſo beſchaffen? und an wem liegt der

Sechſtes

252 es Eed se
„ E⸗ Baes er t aes * saktasr rier rf.

Sechſtes K Kapitel.

Von der Verſchiedenheit unter dem Men⸗
ſchengeſchlecht.

De Mannigfal tigkeit, ſo man unter den Menſchen

der verſchiedenen Himmelsſtriche wahrnimmt, geht bey⸗
nah bis ins Unendliche; die erſte und auffallendeſte Ver⸗
ſchiedenheit iſt die, der Farbe; die zweyte iſt die, der
Form und der Groͤße; und die dritte iſt die, des Karak⸗
ters der verſchiedenen Voͤlker.
Wenn man die noͤrdlichſten Theile der Erdkugel
durchreißt, ſo findet man in Lappland und an den mitter⸗
naͤchtlichen Kuͤſten der Tartarey, eine Menſchenart von
kleinem Wuchs, ſeltſamer Figur, und deren Geſichtsbil⸗
dung eben ſo wild iſt, wie ihre Sitten. Ihr Aeuſſerli⸗
ches zeigt ihren Karakter an, und wie konnte der Herr von
Buͤffon, der dies ſelbſt ſagt, hierinnen die Wahrheit ver⸗
fehlen, und lieber in Widerſpruch mit ſich ſelbſt gerathen,
als zugeben, daß die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft mehr
als ein Hirngeſpinſt ſey?
Dieſe Menſchen, welche von dem Menſchengeſchlecht
ausgeartet zu ſeyn ſcheinen, haben ſich vermehrt, und
laͤngſt den Kuͤſten der noͤrdlichen Meere in Wuͤſten, und
unter Himmelsſtrichen ansgebreitet, welche fuͤr alle ande⸗
re Rationen unbewohnbar waͤren. Man rechnet hieher

die Daͤniſchen, Schwediſchen, Rußiſchen und unab⸗

haͤngigen Lapplaͤnder, die Bewohner von Nova⸗Zem⸗
bla, Borandiner, Samoyeden, noͤrdliche Tartaren,
Groͤnlaͤnder und die Wilden, ſo Nordwaͤrts von den
Eskimaur wohnen.
Alle

fhdfhfh f f —————UV—-— — — ——

Le Se L22 6. 253

Allle dieſe Voͤlker haben ein breites und plattes Ge⸗
ſicht, eine breite zuſammengedruͤckte Naſe, einen braun⸗
gelblichten Augapfel, ſo ſich zur Schwaͤrze neigt, die Au⸗
genlieder gegen die Schlaͤfe zuruͤckgezogen, die Backen
ſehr erhoͤht, einen großen Mund, das Untergeſicht ſchmal,
eine feine Stimme, dicken Kopf, ſchwarze und glaſte
Haare, und eine braune Haut; ſie ſind ſehr klein, unter⸗
ſezt, obgleich mager, die mehreſten ſind nur vier Schuh
hoch, und die groͤßten unter ihnen nur fuͤnftehalb Schuh.
Wenn man ja einige Verſchiedenheit unter dieſen Voͤl⸗
kern bemerkt, ſo betrifft ſie nur die mehr oder wenigere

Haͤßlichkeit; die Borandiner ſind kleiner, als die Lapp⸗

laͤnder, brauner von Farbe, und haben dicke Beine; die
Lapplaͤnder haben duͤnne; die Samoyeden ſind unterſez⸗
ter, haben einen dickern Kopf, breitere Naſe und dunkle⸗
re Farbe, kuͤrzere Beine, die Knie mehr auswaͤrts, laͤn⸗
gere Haare und weniger Bart. JUD
Bep allen dieſen Voͤlkern ſind die Weiber haͤßlicher,
als die Maͤnner; die von Groͤnland ſind die kleinſten;
allein ihr Koͤrper iſt gut gebaut; ſie haben ſchwaͤrzere
Haare und eine weniger ſanftere Haut, als die Weiber

der Samoyeden; ihre Bruͤſte ſind weich und ſo herab⸗

haͤngend, daß ſie ihre Kinder uͤber die Achſel ſtillen koͤnnen;
die Bruſtwarze iſt ſchwarz, wie eine Kohle, und ihre Haut
dunkel olivenfarbigt. Einige Reiſende behaupten, daß
ſie nirgends Haare haben, als auf dem Kopf, und
der periodiſchen Reinigung ihres Geſchlechts nicht unter⸗
worfen ſind; ſie haben ein breites Geſicht, kleine ſehr leb⸗
hafte und ſchwarze Augen, und kurze Haͤnde und Fuͤſſe.
Die Wilden, ſo nördlich von den Eskimaux, und ſelbſt
in dem noͤrdlichen Theil der Inſel Terre⸗Neuve wohnen,
ſind den Groͤnlaͤndern aͤhnlich.

Alle

2 5 1 3
Alle dieſe Voͤlker gleichen ſich nicht nur in Anſehung

der Haͤßlichkeit, und aller phyſiognomiſchen Zuͤge, ſon⸗

dern ſie haben auch ohngefaͤhr dieſelben Neigungen, Trie⸗
be, denſelben Karakter und dieſelben Sitten; ſie ſind al⸗
le gleich grob, aberglaͤubiſch, dumm, furchtſam, allein
ſtark und große Laͤufer. Ihre Nahrung beſtehet in ge⸗
trockneten Fiſchen, und dem Fleiſch von Rennthieren

und Baͤren; ihr Brod wird aus Mehl zubereitet, ſo aus

zermalmten Fiſchknochen erhalten, und mit der zarten Rin⸗
de von Birken⸗ oder Tannenholz, ſo zu Pulver zerrieben,
vermiſcht wird; ihr Getraͤnke iſt Wallfiſchoͤl und Waſ⸗
ſer, in welches ſie Wacholderbeere einweichen. Ohne
Muth, ohne Sitten, und ohne Achtung fuͤr ſich ſelbſt,
baden ſich dieſe Voͤl ken nackend, und in Geſellſchaft, Wei⸗
ber und Maͤnner, Muͤtter und Soͤhne, Bruͤder und
Schweſtern, und ſtellen ſich alſo dem allgemeinen An⸗
blick dar, gleich als wenn ſie die Strafe und die Schaam
nicht betroffen haͤtte, welche eine Folge des Ungehorſams
uünſerer erſten Aeltern war; und wenn man ſie ſo beyſam⸗
men ſiehet, ſo ſollte man g lauben, Schaamheftigreit, Be⸗
ſcheidenheit und Sittſamkeit waͤren Tugenden von blos
menſchlicher Erfindung. Bep dieſer harten und trauri⸗
gen gebensart ſind ſie beynah niemals krank, und wer⸗
den ſehr alt; ſelbſt ihre Greiſe ſind noch ſo ſtark, daß
man Muͤhe hat, ſie von jungen Leuten zu unterſcheiden.
Sie bieten ihre Weiber und Toͤchter den Fremden an,
nun rechnen es ſich zu einer großen Ehre, wenn man bey
hnen ſchlafen will; dieſer Gebrauch herrſcht bey den Lapp⸗
lindern, Samoyeden, Borandinern und Groͤnlaͤndern;
jn er iſt ſogar allen den vorhin genannten Voͤlkern ge⸗
mein, ob ſie gleich weit von einander entfernt, und durch

ein großes Meer getrennt ſind. Man findet ihn auch bey

den Krimmiſchen Tartaren, bey den Kal muken, und bey
ver⸗

verſc
ini

. =

—
—
—
—

der geſitteten Nationen der alten Welt, zu vergleichen.

e 255
verſchiedenen andern Siberiſchen, Tartariſchen Rnd Afti⸗

kaniſchen Voͤlkern. Blos menſchliche Abſichten haben

andere Voͤlker dazu bewogen, ihre Tachtnr ihren Ober⸗
haͤuptern und Herren zu uͤberlaſſen; d ie Bewohner der
Kanariſchen Inſeln, und des Koͤnigreichs Kongo, bie⸗
ten ihre Toͤchter auf dieſe Art feil, ohne daß ſie dadurch
entehrt werden; ohngefaͤhr daſſelbe geſchiehet in der Tuͤrkey,
in Perſien und andern Laͤndern von Aſien und Afrika.

Die Oſtiaken ſind etwas weniger ungeſtaltet, und die
Tunguſen noch weniger, aber ohngefaͤhr eben ſo haͤßlich;
ſie wollen keine andern Maͤdchen zu Weibern, als die
ſchon mit andern Maͤnnern zu thun gehabt haben. Ich

uͤberlaſſe dem Leſer, Betrachtungen uͤber dieſe Gebraͤuche

zu machen, und ſie mit den entgegengeſezten Gebraͤuchen

Alle Tartaren uͤberhaupt haben den obern Theil d des
Geſichts ſehr breit und runzlicht, ſelbſt ſchon in der Ju⸗
gend kurze und dicke Naſen, kleine und eingedruͤckte Au⸗
gen, hohe Backen, ein ſchmales Untergeſicht, ein langes
hervorragendes Kinn, den obern Kinnbacken eingedruͤckt,
lange und unterſchiedene Zaͤhne, dicke Augenbraunen, ſo

ihnen die Augen bedecken, dicke Augenlieder, ein breites

Geſicht, ſchwarze olivenfarbigte Haut, und ſchwarze
Haare; ſie ſind von mittelmaͤßiger Hoͤhe, aber ſehr ſtark
und dauerhaft; ſie haben wenig Bart und nur an ein⸗
zelnen Stellen, ſo wie die Chineſer; dicke Schenkel und
kurze Beine; die Haͤßlichſten unter ihnen ſind die Kal⸗
muken, deren Anblick etwas ſchreckliches hat. Die
Weiber ſind beynah ſo haͤßlich, wie die Maͤnner; die
mehreſten Tartaren haben keine Religion, keine Zuruͤck⸗
haltung in ihren Sitten, und keine Sittſamkeit,

ge

4

256 Vs 82 32 565.

Je mehr man ſich gegen Morgen nach der unabhaͤn⸗

gigen Tartarey wendet, werden die phyſiognomiſchen Zuͤ⸗

ge der Tartaren ein wenig ſanfter; allein der ihnen eigen⸗
thuͤmliche Karakter bleibt immer. Man glaubt, daß ſie
ehwar von ihrer Haͤßlichkeit verloren haben, durch ihre
Vermi ſchung mit den Cirkaßiern, Georgianern, den
Bewohnern der Moldau, und andern Voͤlkern „ deren

Nachbarn ſie ſind. Die Mongoliſchen Tartaren, welche

China erobert haben, ſind unter allen dieſen Voͤlkern am
wenigſten haͤßlich, und geſitteter; d die von Thibet und
andern ſuͤ-dlichen Provinzen der Tartarey, ſind auch we⸗
niger haͤßlich, als die uͤbrigen. Es giebt jedoch mitten un⸗
ter den Tartaren ein ganzes Volk, deſſen Maͤnner und
Weiber von beſonderer Schoͤnheit ſind, naͤmlich die Ka⸗
bardinsky; allein man behauptet „daß dieſe Nation ur⸗
ſpruͤnglich aus der Ukraine herſtammt, und erſt ſeit ohn⸗
gefaͤhr 180 Jahren nach Kabarda verſezt wurde. (Man
ſehe Buͤffons Naturgeſch ichte des Menſchen, franzoͤ⸗
ſiſche Edition in 4. 3 ter Theil, Seite 384.)
Die Tartaren ſind uͤberhaupt von Natur ſtolz, krie⸗
geriſch und Jagdliebhaber; ſie lieben die Strapazen
und Unabhaͤngigkeit, und ſind roh und wild bis zur
Viehheit.
Die Chineſer ſcheinen von demſelben Geſchlecht zu

ſen yn, eob ſie gleich ganz entgegengeſezte Sitten haben.

Sie ſind weichlich, friedfertig, unthaͤtig, abergl laͤubi ch,
bis zur Sklaverey demuͤthia, Ceremonien⸗ und Kompli⸗
mentenmacher, bis zum Ekel; allein wenn man ſie der
Figur und den Zuͤgen nach mit den Tartaren vergleicht,
ſo wird man viele Aehnlichkeit, aber doch auch gewiſſe
m merkliche Unterſcheidungszuͤge bey ihnen antreffen. Die
ineſer ſind gemeiniglich dick und fett, haben gut ge⸗
baute Glieder, ein breites und rundes Geſicht, kleine
Augen

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ſeder

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5 T2. eS Seg 257

Augen, große Augenbraunen, die eben ſo erhoͤht ſind, als
die Augenlieder, eine kleine zuſammengedruͤckte Naͤſe; ſie

haben nur ſechs bis acht Stoppeln ſchwarzen Barts an

jeder Lippe, und ſehr wenig an dem Kinn.
Die Japaner ſind den Chineſern ziemlich aͤhnlich,
aber von ſtaͤrkerer Leibesbeſchaffenheit und ſtolzem Muth;

ſie ſind kriegeriſch, liſtig, tapfer, hoͤflich, zuvorkommend,

gute Redner, fertig in Komplimenten, allein unbeſtaͤn⸗
dig und eitel. Sie ertragen mit bewunde ungswuͤrdiger
Standhafftigkeit, Hunger, Durſt, Kaͤlte, Wachen, Stra⸗
pazen und alle Beſchwerlichkeiten des Lebens „ weſches
leztere ſie wenig ſchaͤtzen; ſie ſind arbeitſam und ſehr ge⸗
ſchickt in Kuͤnſten und allen Handthierungen.
Es ſcheint, als wenn die Guͤte des Erdreichs, der gelinde
Himmelsſtrich und die Nachbarſchaft des Meers „wel⸗
ches von andern Nationen befahren wird, die Urſache der

Verſchiedenheit waͤre, ſo man unter dieſen Voͤlkern an⸗

trifft. Die Tartaren, welche von andern Nationen ent⸗
fernt, und von der ſuͤdlichen Seite durch hohe Gebuͤrge
getrennt ſind, bleiben irrend in weiten Wuͤſteneyen, un⸗
ter einem Himmel, deſſen Strenge beſonders nach Nor⸗

den zu, nur harte und rohe Menſchen ertragen koͤnnen.

Man ſiehet den Beweis hiervon an den Bewohnern des
Landes Yeco an der Nordſeite von Japan, welches ſehr

falt und unfruchtbar iſt, ſie haben einen kleinen dicken

Koͤrper, lange borſtige Haare, ſchwarze Augen, eine
flache Stirne, und ſind an dem Koͤrper, und ſelbſt im

Geſicht, ſehr haarig. Sie leben als Wilde, ſind ſehr

traͤg, unreinlich, grob, ungeſchlacht, ohne alle Sitten
und Kuͤnſte, und leben von Wallfiſchſpeck und Fiſchoͤl;
ihre Kinder gehen beynah nackend, und ihre Weiber glau⸗
ben, ſchoͤn gepuzt zu ſeyn, wenn ſie ihre Augenbraunen und
Lippen mit blauer Farbe anſtreichen.
Zweyter Cheil. R In

25 8 8 83 67 3¾

Innn dem ſuͤdlichen Theil von China bewohnen die
Cochinchineſer ein bergigtes Land; ſie ſind brauner und
haͤßlicher, als die Chineſer und Tunkineſer, welche gegen
Abend und in dem beſten Land wohnen. Leztere ſind uͤber⸗
haupt von mittelmaͤßiger Groͤße, haben eine braune, aber
ſo weiche und glatte Haut, daß man die geringſte Veraͤn⸗
derung auf ihrem Geſicht bemerken kann, wenn ſie er⸗
blaſſen, oder erroͤthen, welches auf dem Geſicht der uͤbri⸗
gen Indianer nicht zu bemerken iſt. Ihr Geſicht iſt ge⸗
meiniglich flach und oval; ihre Naſen und Lippen ſind
ziemlich gut gebaut; ihre Haare ſchwarz und dicht; die
Zaͤhne kuͤnſtlich ſchwarz gefaͤrbt, und ſie ſind uͤberhaupt
ſchoͤner als die Chineſer.
Die Siameſer, Peguaner, die Bewohner von Ara⸗
kan, Laos und der umliegenden Gegenden, haben viele
Aehnlichkeit mit den Chineſern, von denen ſie weniger,
als von den uͤbrigen Indianern, unterſchieden ſind. Nach
dem Bericht des la Loubere, der von Ludwig dem Vier⸗
zehnten, Koͤnig von Frankreich, als Geſandter nach
Siam geſchickt wurde, ſind die Siameſer eher klein, als
groß; ihr Koͤrper iſt gut gebaut, und die Form ihres
Geſichts koͤmmt der eines verſchobenen Vierecks naͤher,
als dem ovalen; es iſt breit und die Backenknochen ſehr
hervorſtehend, ploͤtzlich aber tritt ihre Stirne zu⸗
ruͤck und endigt ſich ſo, wie das Kinn, in eine Spitze.
Sie haben kleine Augen, welche etwas ſchief geſtaltet
ſind; das Weiſſe im Auge iſt gelblich, die Backen hohl,
weil ſie oben zu ſehr erhoͤhet ſind, der Mund iſt groß,
die Lppen dick und die Zaͤhne ſchwarz; ihre Haut iſt rauh
und von brauner mit roth untermiſchter Farbe; ihre
Naſe kurz, und an der Spitze abgerundet; ihre Ohren
find groͤßer als die unſrigen, und je groͤßer ſie ſind, deſto
mehr

nel

de

22 8 762. 53 259

mehr werden ſie von ihnen geſchaͤzt. Dieſer Geſchmack

an langen Ohren iſt allen Orientaliſchen Voͤlkern gemein;

die Bewohner des Landes Laos vergroͤßern das Loch, wo
ſie ihre Ohrringe einhaͤngen, ſo ſehr, daß man beynah

die Hand dadurch ſtecken kann, ſo, daß ihre Ohren bis
auf ihre Schultern hergb hangen. Struys ſagt: die
Siameſer ſeyen im Allgemeinen hoͤflich und ſanft; und

der Pater Tachard ſchildert ſie, als ſehr behende Leute,

welche eben ſo geſchickt ſind, als unſere beſten Enropai⸗
ſchen Seiltaͤnzer und Springer.
Allle dieſe Voͤlker ſcheinen die kleinen Augen, das
platte Geſicht und die Olivenfarbe von den Tartaren ge⸗
erbt zu haben; allein gegen Suͤden zu, fangen die Zuͤge
an, ſich ziemlich merklich zu veraͤndern, oder wenigſtens
verſchieden zu werden; auch bemerkt man daſelbſt einen
Anfang zur Veraͤnderung des Karakters. Die Bewoh⸗
ner der Halbinſel Malacca und der Inſel Sumatra ſind
ſchwarz, klein, lebhaft, und, bey ihrem kleinen Wuchs,
ſehr wohl gebaut; ſie haben ſogar etwas ſtolzes und hoch⸗
muͤthiges in ihrem Anſtand. Sie ſind von Natur ta⸗
pfer, und vollends furchtbar, wenn ſie Opium zu ſich ge⸗
nommen haben, den ſie ſehr ſtark gebrauchen, und wo⸗
durch ſie in eine Art von Trunkenheit gerathen. Sie ha⸗
ben ein langes Geſicht, ſchwarze Augen, duͤnne Lippen,
und die Zaͤhne, durch den Gebrauch des Betel, ge⸗

ſchwaͤrzt. Auf der Inſel Pugnatan, oder Piſagnan,

ſo nur ſechszehn Meiſen weit von Sumakra liegt, iſt es

ſchon nicht mehr daſſelbe Volk; dieſe lezkern ſind groß,

und haben eine gelbroͤthliche Haut, wie die Braſilianer,
und ihre Haare ſind lang und glatt. Dampfrerre ſagt,
daß die Eingebohrnen dieſer Inſel und der Inſeln Nico⸗
bar von brauner Farbe, groß und wohlgebaut waͤren,
daß die Weiber keine Augenbraunen haͤtten, und ſie ſich

2 69 S 652 63

wahtſcheinlich ausriſſen. Die Bewohner der Inſel
Sombreo, Nordwaͤrts von Nicobar, ſind ſehr ſchwarz,
und mahlen ſich das Geſicht gruͤn, gelb und mit andern Far⸗
ben. Die Javaner ſind den Chineſern, in Anſehung der
Geſichtszuͤge, ziemlich aͤhnlich; allein ihre Farbe iſt, wie
die der Malayen, roth mit ſchw ans vermiſche Pigafetta
ſagt, ſie waͤren beynah den Braſilianern aͤhnlich, ſeyen
weder zu groß, noch zu klein, von unterſeztem Bar, von

ſtarken Muskeln und ſtarker Leibesbeſchaff enheit; ihr Ge⸗

ſicht iſt platt, ihre Backen aufgeblaſen und herabhaͤngend,
ihre Augenbraunen dick und abwaͤrts gehend, die Augen
klein, der Bart ſchwarz und in geringer Menge, und die

Haare kurz und ſehr ſchwarz. Sie ſind lebhaft und ent⸗

ſchloſſen. Nach Franz Legat, haben die Weiber von
Java ein ſchoͤnes Geſicht, den Buſen hoch und wohlge⸗
baut, die Haut glatt und ziemlich ſchoͤn, obgleich braun,
eine ſchoͤne Hand, ſanftes Anſehen, l lebhafte Augen, an⸗
genehmes laͤcheln u. ſ. w. und hierinnen ſind ſie ſehr von
den Bewohnern einer kleinen Inſel verſchieden, welche
Javag gerade gegen uͤber liegt; in dieſer haben die Wei⸗
ber eine ſchwarzbraune Farbe, kleine Augen, einen groſ⸗
ſen Mund, und zuſammengedruͤckte Naſen; auch findet
man darauf eine Ration, ſo man Chagrelas nennt, wel⸗
che ſich nicht nur von den Bewohnern dieſer Inſel, ſon⸗
dern auch von allen Indianern unterſchieden. Die Cha⸗
grelas ſind weis und blond; ſie haben ſchwache Augen
und koͤnnen das Tageslicht nicht gut ertragen; dagegen
ſehen ſie ſehr aut des Nachts.

Alle Bewohner der Molukiſchen Inſeln ſind, nach

Franz Pyrard, denen von Sumatra und Java, in An⸗
ſehung der Sitten, der Lebensart, der Waffen, Klei⸗

dung, Sprache, Farbe u. ſ. w. aͤhnlich. Die Hollaͤndi⸗

ſchen Reiſenden er zaͤhl en, daß die Einwohner von Banda

ſehr

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T38 26 . 53 45 261

ſehr ſtark ſind, und fange leben; ſie haben daſelbſt einen

940

Maäann den Jahren, und noch verſchiedene andere

von gleichen: Alter angetroffen; im Ganzen aber waͤren

dieſe Inſulaner ſehr traͤg. Nach Dampierres Bericht,
ſind die Bewohner von Timor, einer der Inſeln, ſo nahe
an Ner tholland liegen, von mittelmaͤ igem Wuchs, ge⸗

radem Koͤrper und biegſamen Gliedern; ihr Geſicht iſt

laͤnglicht und die Haut ſehr ſchwarz; ſie⸗ ſind behend und
geſchickt, und dennoch ſehr faul.

Zu Maͤnilla und auf den andern Philippiniſchen J In⸗
ſeln, ſindet man das allervermiſchteſte Volk auf der gan⸗
zen Erde, wegen den Buͤndniſſen, ſo die Spanier, In⸗

dianer, Chineſer, Malabaren, Sehwargen und andere

mit einander daſelbſt gemacht haben. Man hat unter

den Schwarzen, welche auf den Felſen und in den Waͤl⸗

dern von Manilla wohnen, einzelne angetroffen, welche

einen Schwanz von vier bis fuͤnf Zollen haben. Ge⸗

melli Careri (in dem fuͤnften Theil ſeiner Reiſen, Seite

68. Paris, 1719.) ſagt, daß glaubwrdige Jeſuiten

ihm verſichert haͤtten, daß man auf der Inſel Mindoro, na⸗
he bey Manilla, eine Menſchenart antrifft, ſo Mangl hiens

genannt werden, welche alle vier bis fuͤnf Zoll lange

Schhwaͤnze haben, und daß ſelbſt einige davon die katho⸗

liſche Religion angenommen haͤtten. (Ebendaſ. S. 92.)

Auf der Inſel Formoſa, noͤrdlich von Manilla, ſind,

nach Struys Bericht, die Bewohner von mittelmaͤßiger
Groͤße und von breitem Geſicht; die Weiber haben dicke
und volle Bruͤſte, Baͤrte, wie die Maͤnner, und lange
Ohren; beyde Gel ſchlechter ſind ſehr traͤge und dennoch
ſehr behend, gute Schwimmer und auſſerordentliche Laͤu⸗
fer. Derſelbe Schriftſteller ſagt, (Joh. Struys Rei⸗

ſen, 1ſter Theil, Seite 100. Rouen.) daß er mit eignen
R 3 Augen

262 332 3 5%

Augen einen Mann geſeben habe, der einen Schwanz

von mehr als einen Schuh lang hatte, welcher ganz mit

einem roͤthlichen Haar bewachſen, und dem eines Ochſen
ſehr aͤhnlich war; dieſer Mann mit dem Schwanz ver⸗

ſicherte „daß alle Bewohner des ſuͤdl ichen Theils dieſer

Inſel eben ſolche Schwaͤnze haͤtten, wie er. Ohngeach⸗
tet des Zeugniſſes dieſes Sch riftſtellers, und ob ich gleich

die Sache nicht ganz laͤugne, ſo zweiſle ich indeſſen doch
ſehr daran, und halte es wenigſtens fuͤr eine Uebertrei⸗

bung.

Die Marianiſchen oder Diebsinſeln, welche am weite⸗
ſten von uns gegen Morgen entfernt ſind, ſind mit ſehr
rohen Menſchen bevoͤlkert, welche ſtaͤrker und dauerhafter
ſind, als die Europaͤer; ſie ſind lang und wohlgewach⸗

ſen; allein ſo dick, daß ſie aufgeſchwollen ſcheinen, und
dennoch ſind ſie ſehr behend und gelenk; man findet viele

unter ihnen, ſo uͤber hundert Jahr alt ſind. Gemelli
Careri giebt ihnen allen eine rieſenmaͤßige Groͤße, dicke
Kerper, und eine ausnehmende Staͤrke; ſie haben viele
Aehnlichkeit mit einigen herumziehenden Einwohnern des

Mazellaniſchen Landes, von welchen wir nachher reden

werden. Dampierre ſchreibt den Bewohnern der In⸗

ſel Guan ſieben Schuhb in der Hoͤhe zu.
Suͤdlich von den Marianiſchen Inſeln, und Oeſtlich

von den Moluckiſchen, findet man das Land der Papus

und Neu⸗Guinea. Die Papus ſind ſo ſchwarz, wie die

Kaffern, haben wolligte Haare, und ein mageres und
unangenehmes Geſicht, und findet man unter dieſen

Schwarzen Leute, die ſo weis ſind, als die Bewohner
von Nieder⸗Deutſchland; allein ſie haben ein ſehr ſchwa⸗
ches Geſicht und eine zarte Leibesbeſchaffenheit. Die
Schwarzen ſind, nach . Maire's Bericht, wild, grob
und unmenſchlich. Die Maͤnner ſind woh lgebaut und

voller

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nit
ſen
er⸗
ſer

22 * See⸗⸗ 263

voller Staͤrke; die Weiber ſehen abſcheulich aus; ſie ha⸗
ben lange Bruͤſte, die ihnen bis zum Nabel herunter haͤn⸗
gen, einen auſſe erordentlichen dicken Bauch, ſehr duͤnne
Haͤnde und Fuͤße, Affengeſichter, haͤßl liche Zuͤge u. ſ. w.
Die Bewohner der Inſel Sabala in Neu⸗Guinea, ſind
braun; es giebt aber auch Schwarze, welche krauſe und
wolligte Haare haben.
Die Bewohner der Kuͤſte von Neu⸗Holland, unter
dem 16ten Grad, 15 Minuten, ſuͤdlicher Breite, ſind
vielleicht die elendeſten unter allen Menſchen; ſie ſind
groß, gerade und ſchlank; ſie haben gelenke Glieder, di⸗
cke Koͤpfe, runde Stirnen „dicke Augenbraunen, dicke

Naſen und Lippen, einen großen Mund, und keinen

Bart. Ihre Geſichtsbildung hat nicht einen gefaͤlligen
Zug; ihre Haare ſind ſchwarz und wolligt, und ihre
Haut iſt ſo ſchwarz, wie die der Negern von Guinea.

Diejenigen, ſo der Herr von Bougainville daſelbſt in der

naͤmlichen Breite, in einer Bay geſehen hat, welche er
die Choiſeul⸗Bay nannte, ) hatten wolligte und lange
Haare, manche waren von roͤthlicher Farbe; man ſindet
unter ihnen einige, welche ihre Haare weis, gelb und
roth faͤrben. Wir haben, ſagte er, auf dieſer Reiſe be⸗
merkt, daß uͤberhaupt die Negern weit ſchlimmer ſind, als
diejenigen, deren Farbe ſich der Weiſſe naͤhert.

Indem er die Inſeln beſuchte, welche auf der Fahrt
nach Peru liegen, fand der Herr von Bougainville eine,
auf welcher er ſich lang genug aufhielt, um ſich von der
Guͤte des Erdreichs, ihrer geographiſchen Lage, und dem
Karakter ihrer Bewohner zu unterrichten; er gab ihr den
Namen Neu⸗Cythera; die Einwohner aber nannten ſie
R 4 Taliti.

*) Bougainville Reiſen um die Welt, gr. 8. keipt. 1772.
Seite 173. und folg.

2 64 S S Sas s

Taiti. Ein Engliſches 8Sch hiß, der & ndeavour, unter dem
Kommando des Kapitains Cook, auf welchem ſich die
Herren Ban ks und S blander, zw ey beruͤhmte. Gelehr⸗
te und Naturkenner, befanden, hat ſich in dieſe: Inſel

laͤnger aufgehalten, als der Herr von Bougainville, und

kam ein Jahr nachher im Apr il, 1769. daſelbſt an. Bey⸗
de ſtimmen in demjeni gen, was ich hier davon ſagen will,

üͤberein.

Dieſe Inſel ſioge zwiſchen dem 17ten und 18ten Grad

ſuͤdlicher Breite „und dem Ne nſen Grad ſuͤdweſtlicher
Laͤnge von Paris. Der ſuͤdliche Theil!lwurde vont dem

Herr en wen Bougainville niche beſucht. Ich will hier

einen Auszug von der njenigen geben, was er merke uͤrdi⸗
ges von dieſer durch die Sitten ſhrer beynah polizirten
Einwohner ausgezeichneten Inſel ſagt: ob ſie aa mit⸗
ten unker andern Inſeln liegt, wele che von den rauheſten
Wilden bewohnt werden.

Die! Hoͤhe der Berge, ſo mitten auf der Inſel iegen,
iſt, in Verl haͤltniß mit ihrem Umfang, erſtaunlich, und
weit entfern,, den Anblick der Inſel dadurch wanrig und

wild zu machen, dienen ſie ihr vielmehr zur Zierde, in⸗
dem ſte, bey jedem Schritt, die Ausſicht veraͤndern und

reiche Landſchaften vorſtellen, ſo mit den ſchoͤnſten F Fruͤch⸗
ten der Natur bekleidet ſind, und zwar in einer Unord⸗
nung, deren Annehmlichkeit die Kunſt niemals hat nach⸗

ahmen koͤnnen. Von de⸗ entſpringen eine unendliche

Menge kleiner laſſe in welche das Land fruchtbar ma⸗
chen, und ſowohl zur Becnen lichkeit der Bewohner, als
zur Merſchoͤne ung des Feldes, dienen. Das ganze
flache Land, von der Seekuͤ ſie an bis an die Berge, iſt
mit

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2. 265

mit Fruchtbaͤumen beſezt, unter welchen die Haͤuſer der
Bewohner von Taiti hin und wieder zerſtreuet, ohne alle
Ordnung, und ohne ein Dorf zu bilden, gebaut ſind: ſo
ohngefaͤhr wie die Baſtiden, oder Landhaͤuſer der Ein⸗
wohner von Marſeille, um die Gegend ihrer Stadt um⸗
her. Allein der Proſpekt von Taiti iſt noch weit ſchoͤner,
und man glaubt ſich in die Elyſaͤiſchen Felder verſezt.
Oeffentliche Fußſteige, welche mit Klugheit angelegt
und ſorgfaͤltig unterhalten werden, erleichtern uͤberall die

Das Vornehmſte, was die Inſel hervorbringt, ſind
Kokesnuͤſſe, Bananes, die ſogenannte Brodfrucht,
Ignamen, Kuraſſol, Giraumon und verſchiedene andere

Wurzeln und Fruͤchte, ſo der Inſel eigen ſind, viel Zu⸗

ckerrohr, das aber nicht gebaut wird, eine Art von wil⸗
dem Indigo, und eine ſehr ſchoͤne rothe und gelbe Farbe.
Ihre Pyrogen ſind blos pon Cedernholz; auch haben ſie
Spieße von einem ſchwarzen, harten und ſchweren Holz,
ſo dem ſogenannten eiſernen Holz gleicht, und auch ge⸗
meine Pyrogen, von dem Holz des Baums, ſo die Brod⸗
frucht traͤtt. “

Die ſchoͤnen Perlen ſind daſelbſt ziemlich gemein: die
Vornehmen laſſen ſolche ihren Weibern und Kindern als
Ohrgehaͤnge tragen; von den Schaalen dieſer Perlenmu⸗

ſcheln machen ſie eine Art von Kaſtagnetten, deren ſie
ſich beym Tanz bedienen. 1

Wir haben keine andern vierfuͤßigen Thiere bey ih⸗
nen geſehen, als Schweine, kleine artige Hunde und eine
große Menge Ratzen. Die Haushuͤhner, welche die

Einwohner halten, ſind den unſrigen voͤllig gleich. Wir

fanden auch ſchoͤne gruͤne Turteltauben, große Tauben,
HW R 5 mit

266 Prszs i s55

mit ſchoͤnen blauen Federn, von vortrefflichem Geſchmack,

und kleine Papageyen, die mit ihren blau und rothge⸗
miſchten Federn ſonderbar ausſehen. DMWDU
Wir haben in dieſer Inſel keine große Hitze ausge⸗
ſlanden; der Reaumurſche Thermometer ſtieg, waͤhrend
unſerm Aufenthalt, nicht uͤber 22 Grad, und fiel manch⸗
mal auf 18 Grade herunter. Ein unſchaͤtzbarer Vorzug
dieſer Inſel iſt, daß man nicht von ſolchen Heeren von
Inſekten geplagt wird, wie ſonſt in den heiſſen Erdſtri⸗
chen; auch haben wir kein giftiges Thier daſelbſt geſehen.

Das Klima iſt ſo geſund, daß keiner von unſern Leuten
krank wurde, ob ſie gleich ſtark arbeiten, beſtaͤndig in
dem Waſſer und in der Sonnenhitze ſeyn, und auf der

bloßen Erde unter freyem Himmel ſchlafen mußten. Die

mit dem Scharbock behafteten erholten ſich daſelbſt, ob
ſie gleich keine Nacht Ruhe hatten, und wurden wieder her⸗
geſtellt. Die beſten Beweiſe von der geſunden Luft und
der ordentlichen Lebensart der Einwohner iſt ihre Ge⸗
ſundheit und Staͤrke; ihre Wohnungen ſtehen allen
Winden offen; ihr Lager beſtehet aus einigen Blaͤttern,
die ſie auf die Erde hinſtreuen, demohngeachtet erreichen
ſie, ohne weitere Schwachheit, ein gluͤckliches Alter, be⸗

halten den voͤlligen Gebrauch aller ihrer Sinne, und die

ſchoͤnſten Zaͤhne, ſo man nur ſehen kann, bis an ihr
Ende. ðU
Ihre vornehmſte Nahrung beſtehet in Vegetabilien
und Fiſchen; Fleiſch eſſen ſie ſelten; die Kinder, beyder⸗
ley Geſchlechts, niemalen, und ohne Zweifel traͤgt das,
ſo wie ihr Getraͤnke, welches reines Waſſer iſt, das mei⸗
ſte zu ihrer Geſundheit bey. Der bloße Geruch von
Wein, allen ſtarken Getraͤnken und Gewuͤrzen iſt ihnen
zuwider.

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Die Einwohner von Taiti beſtehen aus zwo verſchie⸗
denen Gattungen, die aber einerley Sitten und Spra⸗
che haben, und ſich auch ohne Unterſchied mit einander
zu vermiſchen ſcheinen. Die erſte Gattung iſt die zahl⸗
reichſte, und bringt große Leute hervor, die gemeiniglich
ſechs Fuß und hoͤher ſind. Ich habe niemals ſo wohl⸗
gebaute Maͤnner geſehen, und zu einem Mars, oder Her⸗
kules, wuͤrde man nirgends ſchoͤnere Muſter ſinden. Ih⸗
re Zuͤge kommen mit denen der Europaͤer vollkommen
uͤberein, und ſie wuͤrden auch eben ſo weis ſeyn, wenn ſie
ſich nicht beſtaͤndig in der freyen Luft und Sonne aufhiel⸗
ten; uͤberhaupt haben ſie ſchwarzes Haar.

Die zwehte Gattung iſt von mittelmaͤßiger Groͤße,
hat krauſe und harte Haare, wie Pfervohaare⸗ Ihre
Farbe und Zuͤge kommen mit denen der Mulatten uͤber⸗
ein. Der Inſulaner, der mit uns zu Schiff gegangen
iſt, gehoͤrt zu der lezten Gattung, obgleich ſein Vater
Regente uͤber einen gewiſſen Strich der Inſel iſt; was
ihm aber an Schoͤnheit abgehet, iſt ihm an Verſtand
erſezt.

Sie laſſen die Haare am Kinne wachſen, ſcheeren
ſich aber die Backen und Oberlippen ab; auch den Naͤ⸗
geln laſſen ſie ihren Wachsthum, ausgenommen der Nagel
des Mittelfingers der rechten Hand, welchen ſie beſchnei⸗
den; einige ſchneiden die Haare kurz ab; andere binden
ſie oben auf dem Kopf zuſammen; ſie ſchmieren ſolche

durchgaͤngig, ſo wie auch den Bart, mit Kokosoͤl. Ich

habe nur einen einzigen gebrechlichen Mann geſehen, und
der es durch Zufall geworden zu ſeyn ſchien. 4

Man ſiehet die Einwohner oft nackend, und nur mit
einer bloßen Binde um den Leib, ihre Bloͤße zu decken.

268 E 1od Lo e

Die Vornehmen tragen ein Stuͤck Zeug um den Leib, ſo
bis auf die Knie herab haͤngt. Dies iſt auch die einzige
Kleidung der Weiber, und manche wiſſen ſolche ſo artig
umzuhaͤngen, daß ſie auch dabey Spuren von Kokette⸗
rie zeigen. Sie gehen niemals in die Sonne, ohne ſich
zu bedecken, und einen kleinen Huth von Schilf, mit Blu⸗
men beſteckt, aufzuſetzen; daher ſie auch viel weiſſer als
die Maͤnner ſind. Sie haben feine Zuͤge, und ihre
groͤßte Schoͤnheit beſtehet in einem wohlgebildeten Leib,
deſſen Umriß und Wuchs nicht durch die 20jaͤhrige Fol⸗
ter verdorben worden, welcher unſere Europaͤiſchen Wei⸗
ber ſich unterwerfen muͤſſen.
Soo wie die Europaͤiſchen Damen ſich die Backen
roth anſtreichen, ſo ſtreichen die Damen in Taiti die Huͤf⸗
ten und den Hintertheil ihres Leibes blau an. Es ge⸗
hoͤrt zum Putz, und iſt ein Zeichen, daß ſie vornehmer
ſind, als andere. Die Maͤnner thun ein gleiches. Die
Farbe laͤßt ſich nicht herunter bringen; vermuthlich durch⸗
ſtechen ſie ſich die Haut, und reiben den Saft gewiſſer
Kraͤuter hinein, wie ich es bey den Wilden in Canada
geſehen habe. Noch ein anderer Gebrauch, ſowohl bey
den Maͤnnern, als Weibern, iſt, daß ſie ſich Loͤcher
durch die Ohren ſtechen, und Perlen, oder allerley Arten
von Blumen daran haͤngen. Die groͤßte Reinlichkeit
traͤgt zu dem Reiz dieſes liebenswuͤrdigen Volkes viel bey.
Sie baden ſich beſtaͤndig, und eſſen und trinken niemals,
ohne ſich vor⸗ und nachher zu waſchen.
L Der Karakter der Einwohner von Taiti hat uns ſanft
urnnd gutmuͤthig geſchienen. Wir haben in der Inſel
nichts von innerlichen Kriegen, von einem Haßunter ein⸗
ander bemerkt, ob das Land gleich in kleine Striche ab⸗
getheilt iſt, deren ein jeder ſeinen eigenen Regenten hat.
Es muß eine allgemeine Ehrlichkeit und gar kein Mis⸗
trauen

traue
ſehe
oder
Bar
wenn

den
ber!
tert
nich
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Sz2 552 653 56S 24269

trauen unter ihnen ſtatt finden: denn ihre Wohnungen
ſtehen Tag und Nacht offen, ſie moͤgen zu Hauſe ſeyn,
oder nicht. Ein jeder pfluͤckt die Fruͤchte von dem erſten
Baum, den er antrifft, und nimmt ſich ſo viel er will,
wenn er in ein fremdes Haus tritt.

Die Vielweiberey ſcheint bey ihnen allgemein zu ſenk,
wenigſtens bey den Vornehmen. Ihre einzige Leiden⸗

ſchaft iſt die Liebe, und daher auch die Menge der Wei⸗

ber der einzige Aufwand der Reichen. Vater und Mur⸗
ter theilen die Sorgen fuͤr die Kinder. In Taiti iſt es
nicht gewoͤhnlich, daß die Maͤnner ſich allein mit dem
Fiſchfang und Krieg beſchaͤftigen, und dem ſchwaͤchern
Geſchlecht die muͤhſame Beſorgung des Hausſtandes und
des Landbaues uͤberlaſſen. Die Weiber bringen ihre
Tage in Ruhe und Muße zu, und ihre groͤßte Beſchaͤf⸗
tigung iſt, die Sorge, zu gefallen. Sie ſind ihren
Maͤnnern gaͤnzlich unterworfen, und wuͤrden eine, wider
Wiſſen des Mannes, begangene Untreue mit dem Leben
bezahlen muͤſſen; die Einwillung zur Liebe mit andern,
iſt aber nicht ſchwer zu erhalten, weil man gar keine Ei⸗
ferſucht kennt, und die Maͤnner die erſten ſind, welche
ihre Weiber bereden, ſich in die Aerme eines andern zu
werfen. Ein unverheyrathetes Maͤdchen iſt hierinnen

ganz ungezwungen, und alles ladet ſie ein, den Neigungen

ihres Herzens, oder ihren ſinnlichen Trieben zu folgen,
und ihre Niederlage wird mit dem oͤffentlichen Beyfall
gekroͤnt. Je naͤher wir dem Lande kamen, deſto zahl⸗
reicher umgaben die Einwohner unſere Schiffe; ihre An⸗
zahl war ſo groß, daß wir viele Muͤhe hatten, mitten un.
ter dem Laͤrm und Gedraͤnge unſere Schiffe zu befeſtigen.
Alle ſchrieen Tayo, welches Freund bedeutet, und ga⸗
ben uns auf alle Art ihre Freundſchaft zu erkennen. In
den

775 L 41 812 44
den Pyrogen befanden ſich viele Weiber, die den Eu⸗

ropaͤiſchen, in Anſehung der Figur, den Vorzug ſtreitig
machen konnten, und in Anſehung der Schoͤnheit des

Koͤrpers, ſie uͤbertreffen wuͤrden. Die meiſten dieſer
Weiber waren nackend, weil die Maͤnner und alten Wei⸗
ber, die ſich bey ihnen befanden, ihnen die Bedeckung,
die ſie gemeiniglich tragen, weggenommen hatten; ſie
machten allerley freundliche Mienen gegen uns; beobach⸗
teten aber doch, bey aller Naivetaͤt, eine gewiſſe⸗ e Art von
Schaamhaftigkeit, welche die Natur dem andern Ge⸗
ſchlecht allenthal lben eingepraͤgt hat, und vermoͤge deren

ſie das, was ſie oft am meiſten wuͤnſchen, auch in einem

Lande, wo die Freyheit des goldnen Weltalters herrſcht,
zu verheelen wußten. Die Maͤnner handelten freyer
und unver ſtellter, und ſprachen deutlicher; ſie ſuchten uns
zu bewegen, eine Frau zu waͤhlen, mit ihr ans Land zu
gehen, und gaben uns nicht undeutlich zu verſtehen, auf
was Art wir uns mit ihnen beſchaͤftigen ſollten. Aller
Vorſicht ungeachtet, kam ein Maͤdchen auf das hintere
Verdeck, und ſtellte ſich an eines der Schiffsloͤcher, wel⸗
che uͤber der Schiffswinde ſind; dieſes Loch war offen,

um denjenigen freye Luft zu verſchaffen, welche an der
Winde abalteten Das Maͤdchen ließ ganz nachlaͤßig

das Tuch fallen, ſo ſie bedeckte, und erſchien nun vor
allen Augen, ſo wie Venus, als ſie ſich dem Phrygiſchen

Hirken zeigte; ſie hatte auch wirklich deren himmliſche

Bildung. Matroſen, Soldaten, alles lief zur Winde,
und vielleicht iſt noch niemalen ſo fleißig an einer Schiffs⸗
winde gearbeitet worden. Ich frage: wie iſt es moͤg⸗

lich, bey dieſem Anblick, und dem der Pyrogen, vierhun⸗

dert junge Franzoſen und Seeleute im Zaum zu halten,

welche ſeit ſechs Monaten kein Frauenzimmer geſehen

hatten? Es war gewiß keine geringe Schwierigkeit, ſich

ſelbſt

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der
hal

ee 271

ſelbſt baͤndigen zu koͤnnen. Ein einziger, mein Koch,
der, ohnerachtet meines Verbots, entwiſcht war, kam
bald, mehr todt, als lebendig, wieder auf das Schiff zu⸗
ruͤck. Kaum war er mit ſeiner Schoͤnen, die er ſich er⸗
waͤhlt hatte, ans Land getreten, ſo umgaben ihn eine
Menge Inſulaner, zogen ihn ganz nackend aus, betrach⸗
teten ihn von oben bis unten, und erhoben ein großes
Geſchrey. Er wußte nicht, was daraus werden ſollte,
und war vor Furcht ganz auſſer ſich. Nachdem ſie ihn
genug betrachtet hatten, gaben ſie ihm ſeine Kleider wie⸗

der, lieſſen ſeine Schoͤne zu ihm, und drangen ſehr eifrig
in ihn, ſeine Begierden mit ihr zu befriedigen. Er war

aber dergeſtalt auſſer ſich, daß ſie ihn wieder an Bord
ſchleppen mußten, und verſicherte mich, wenn ich auch
noch ſo ſehr auf ihn ſchmaͤlte, ſo wuͤrde ich ihm doch nie
eine ſolche Furcht einjagen, als er jezt ausgeſtanden
atte.
b Wir giengen endlich ans kand, und wurden von ei⸗
ner unzaͤhligen Menge Weiber und Maͤnner empfangen,
die nicht aufhoͤrten, uns zu betrachten; keiner hatte ein
Gewehr, nicht einmal einen Stock bey ſich. Sie wuß⸗

ten nicht, wie ſie ihre Freude, uns zu ſehen, genug aus⸗

druͤcken ſollten. Das Haupt, oder der Regent dieſes
Kantons, fuͤhrte uns in ſein Haus, wo wir fuͤnf oder
ſechs Weiber und einen ehrwuͤrdigen Alten antrafen.
Die Weiber gruͤßten uns, indem ſie die Haͤnde auf die

Bruſt legten, und etlichemal Tayo ausriefen. Der

Alte war der Vater des Regenten, und hatte nichts vom
Alter, als das ehrwuͤrdige Anſehen, welches die Jahre
einem wohlgebildeten Menſchen geben. Sein Kopfwar
mit weiſſem Haar und einem langen Bart geziert, und
ſein ganzer Koͤrper nervigt, voll und rund, und hatte
weder Runzein, noch einige Zeichen der Schwaͤchlichkeit.
Man

272 46 662 4

Man ließ uns die Freyheit, das Haus inwendig zu
beſehen, welches von den andern Wohnungen, weder in
Anſehung der Verzierungen, noch des Geraͤths, ſondern
nur in der Groͤße verſchieden war. Die Laͤnge betrug
ohngefaͤhr 80 und die Breite 20 Fuß. Der Regente

lud uns ein, auf dem Graſe vor ſeinem Hauſe, Platz zu

nehmen, und ließ Fruͤchte, geroͤſtete Fiſche und Waſſer
bringen. Waͤhrend der Mahlzeit ließ er einige Stuͤcke

Zeug, und zwey große Halsbaͤnder, die von Weiden ge⸗

flochten und mit ſchwarzen Federn nd Zaͤhnen von Hay⸗
fiſch geziert waren, herbey bringen. Sie ſahen ohnge⸗
faͤhr ſo aus, wie die großen Kragen, welche man zu Koͤ⸗

nig Franz des Erſten Zeiten in Frankreich trug; den ei⸗

nen hieng er dem Ritter Oraiſon, und den andern mir
um den Hals, und theilte das Zeug aus.

Als wir an Bord zuruͤckkehrten, begleitete uns der

Regente, Namens Ereti, und das ganze Volk bis an

unſere Boote. Als wir nahe am Ufer waren, wurden
wir von einem Inſulaner angehalten, der ſehr wohl ge⸗
bildet war. Er lag unter einem Baum und bat, daß

wir uns gleichfalls auf dem Raſen niederlaſſen ſollten.

Wir thaten es; er wandte ſich alsdenn gegen uns, und
ſang ganz langſam, vermuthlich ein anakreontiſches Lied,

nah einer Art von Floͤte, in die ein Indianer mit der

Naſe bließ; dieſer Auftritt war reizend, und des goldnen
Al lters ganz wuͤrdig, und verdiente von dem Pinſel eines
Boucher gemahlt zu werden.

Nachdem wir uns am Lande niedergelaſſen hatten,
in dem Lager, ſo wir uns erwaͤhlt hatten, bot uns Ereti
einen großen Platz bey dem Fluß an, wo einige Pyrogen

lagen, die er wegnehmen ließ. Er ließ ſeine Abend⸗

nahlzeit in eines von unſern Zelten bringen, ließ den

Haufen

X

S 4 462 3 273

Haufen von Indianern von ſich gehen, und behielt nur

fuͤnf oder ſechs ſeiner Freunde bey ſich, und ſchlief die
Nacht da, ohne das geringſte Mistrauen zu zeigen.
Ereti, ſeine Weiber und ſeine Freunde, hatten allein die
Erlaubniß in dieſen Platz hinein zu kommen, wo wir
unſere Kranken hineingebracht hatten. Hieher brachten

uns die Einwohner von allen Seiten Fruͤchte, Huͤhner,

Schweine, Fiſche und Leinewand, und tauſchten dieſe
Sachen gegen Naͤgel, Handwerkszeug, falſche Perlen,
Knoͤpfe und dergleichen Kleinigkeiten um, die in ihren
Augen große Koſtbarkeiten waren. Sie halfen uns viel
bey unſern Arbeiten; unſere Leute faͤllten das Holz, leg⸗

ken es in Klaftern, und die Indianer trugen es nach un⸗

ſern Booten. Sie halfen auch die Gefaͤße mit Waſſer
fuͤllen und brachten ſie an die Schaluppen. Das einzige
Uebel dabey war, daß man alles, was ans Land gebracht
wurde, und ſogar ſeine Taſchen huͤten mußte, weil es in

ganz Europa keine ſo geſchickten Haͤnde zum Stehlen

giebt, als hier in dieſem irdiſchen Paradies.
Inzwiſchen ſcheint der Diebſtahl unter ihnen ſelbſt
nicht gewoͤhnlich zu ſeyn, weil in ihren Haͤuſern nichts
verſchloſſen iſt; vermuthlich reizte blos die Neugierde,
weil ihnen alles neu und fremd war, die Begierde, es zu
beſitzen; uͤbrigens giebt es ja uͤberall ſchlechte Leute. Dieſe
kleinen Diebereyen bey Seite geſezt, gieng alles ſehr
freundſchaftlich zu: unſere Leute giengen taͤglich, entwe⸗
der einzeln, oder einige zuſammen, bewafnet auf dem
Land umher. Die Indianer noͤthigten ſie in ihre Wah⸗
nungen, gaben ihnen zu eſſen, und boten ihnen junge

Maͤdchen an. Die Wohnung war ſogleich voll von Wei⸗

bern und Maͤnnern, welche die Neugierde herbey lockte;
ſie machten einen Kreis um den Gaſt und das Maͤd⸗

chen, welche das Opfer der Gaſtfreyheit ſeyn ſollte; man

Zweyter Theil. ſtreuete

274 2% 42 5 22¾

ſtreuete ein Lager von Blaͤktern und Blumen auf die Erde,
und die Muſikanten blieſen ein Hymenslied auf der Floͤte

dazu. Venus iſt hier die Gattin der Gaſtfreyheit, und

ſcheint die oberſte Geottheit der Inſel zu ſeyn; daher
glaubte ich, ſie auch mit Recht Cytherens Inſel nennen

zu koͤnnen: denn keine verdient dieſen Ramen mehr, als

dieſe, ſowohl wegen ihrer Sch oͤnheit, als der ihrer Ein⸗
wohner; es iſt der wahre ES
Dienſt der Goͤttin iſt hier nic
ben, und jede Liebesfeyer iſt ein Feſt fuͤr die Nation, we⸗
nigſtens fuͤr den Kanton, worinnen ſie vorgeht. Die

Indianer wunderten ſich, wenn unſere Leute Bedenken

trugen, der Liebe oͤffentlich zu opfern, welches unſern

Sitten ſo ſehr zuwider iſt. Indeſſen zweifle ich doch
nicht, daß man cher Maͤ troſe dieſe Zuruͤckhaltung uͤber⸗
wunden und ſich nach dem Landes sgebrauch bequemt hat.

Ich bin mehrmals, in Geſellſchaft von ein paar an⸗
dern, tiefer in das Land binein gegangen; ich glaubte

als edenn in der Garten von Eden verſent ſey n. Man

men beſe; t, und mit kleinen Fluͤſſen ſen d ürchſchnictenm wel.

che lere halben ein friſches Aaſben derbrelteten „ohne

daß die Feuchtigkeit davon beſchwerlich fiel. Ein zahl⸗
reiches Volk genießt hier die Schaͤtze, wel lche die Natur
ihnen in ſo reichl lichem Maas austheilt. Wir fanden

Haufen von Weibern und Maͤnnern unter dem Schatten
von Obſtbaͤumen ſitzen, welche uns freundſchaftlich gruͤß⸗

ten, und die, ſo uns begegneten, traten auf die Seite,

um uns Platz zu machen. Ue⸗ berall herrſchte Gaſtfrey⸗

heit, Ruhe, ſanfte Freude, und dem Anſchein nach, wa⸗

ren die Cimvehnet ſehr ehr g9 gluͤckl klich.

In

6 der Grazien; und der⸗
mit Geheimniſſen umge⸗

kon
ver
me

☛ =

A

Le3 8 265 275

In den erſten Tagen unſerer Ankunft, gab ein Re⸗
gente, einer in der Raͤhe liegenden Gegend, mir einen
Beſuch, und brachte mir Obſt, Schweine und Huͤhner
zum Geſchenk. Er hieß Doutaa, war ſehr lang und
ſchoͤn gewachſen. Einige ſeiner Verwandken begleiteten
ihn, die faſt alle ſechs Fuß lang waren. Ich ſchenkte
ihnen Raͤgel, Handwerkszeug, falſche Perlen und ſeit e⸗
ne Zeuge. Ich mußte iln wieder beſuchen; wir wur⸗
den ſehr wohl aufgenomen, und der guͤte Tontaa bot
mir eine ſeiner Weiber „die jung und artig war, an.
Die Geſellſchaft war zahlreich, und man ſtimmte be⸗
reits das Hymenslied an. Auf dieſe Art einpfangen die
Einwohner ihre ceremoniſchen Beſuchte.
Ich ſchlug dem Ereti, als Oberhaupt dieſes Kan⸗
tons, vor, einen Garken nach unſerer Art anzulegen, und
verſchiedene Saͤmereyen darein zu ſaͤen „ und er nahm
meinen Vorſchlag mit Freuden an. In kurzer Zeit ließ
er das Stuͤck Land, ſo unſere Gaͤrtner gewaͤhlt hatten,
mit Pfaͤhlen umgeben. Ich ließ es umgraben, und ſie
bewunderten unſer Gartenwerkzeug g. Wir ſaͤeten ihnen
Korn, Gerſte, Hafer, Reiß, tuͤrkiſchen Weizen, Zwie⸗
beln und allerley Arken von Gemuͤß, und vermuthen,
daß dieſe Pflanzungen qut beſorgt werden: denn das
Volk ſchien an dem Ackerbau Vergnuͤgen zu ſinden; und
ich glaube, man wuͤrde es leicht gewoͤhnen, das frucht⸗
barſte Erdreich der Welt zu benutzen.
Die Gewohnheit, beſtaͤndig vergnuͤgt zu leben, giebt
den Einwohnern von Taiti einen ſehr ſanſten Karakter,
und einen ziemlichen Hang, zu jenem ſpashaffe n muntern
Weſen, welches eine Tochter der Ruhe und der Freude
iſt. Sie erhalten dadurch jenen wohlthaͤtigen Karak⸗
ter, der dem Menſchen ſo natuͤrlich iſt, den man aber
uͤberall verkennt, wo niedriger Geiz ſich unter dem Schutz
5 2 der

276 E 83 433 438

der Eigenthumsgeſetze eingeſchlichen hat. Die Weich⸗
lichkeit, der ſie gaͤnzlich ergeben ſcheinen, und die ihre
Seele und ihren Geiſt erſchlaffen, benimmt ihnen doch

nichts von jenem Scharfſinn, jener Geſchicklichkeit und
Fleiß, welche man fuͤr Folgen der Nothwendigkeit haͤlt.
Man erkennt ſie an den wenigen Werkzeugen, welche ſie,
ohnerachtet des Ueberfluſſes des Bodens und der Schoͤn⸗

heit des Himmelsſtrichs, benoͤthigt ſind. Man muß ſich
wundern, wie geſchickt ihre Fiſcherwerkzeuge gemacht

ſind: ihre Fiſchangeln ſind ſo fein von Perlenmutter ge⸗

macht, als wenn ſie die Werkzeuge der Europaͤ'er haͤtten;

ihre Netze gleichen den unſrigen vollkommen, und ſind
von Faden aus Pite *) geſtrickt. Wir haben die Zim⸗

merarbeit ihrer weitlaͤuftigen Haͤuſer bewundert, welche

ſie ſehr artig mit einer Art Palmblaͤtter zu decken wiſſen;
und dennoch haben ſie zu allen dieſen Arbeiten kein ande⸗

res Inſtrument, als eine Art von Axt, deren Schneide

aus einem ſchwarzen ſehr harten Stein beſtehet: denn ſie

haben kein Eiſen. Um Loͤcher durch das Holz zu boh⸗
ren, nehmen ſie ſehr ſcharfe Muſcheln.

Die Verfertigung der ſonderbaren Zeuge, woraus

ihre Kleidung beſtehet, iſt keine ven ihren geringſten
Kuͤnſten: Sie werden von der Rinde eines Baums ge⸗
macht, den alle Einwohner um ihre Haͤuſer pflanzen.
Dieſe Rinde wird mit einem viereckigten Stuͤck von har⸗

tem Holz, das auf allen vier Seiten Streifen von ver⸗
ſchiedener Staͤrke hat, auf einem recht glatten Bret ge⸗

ſchlagen. Waͤhrend dem Schlagen wird Waſſer darauf

geſprengt, und daraus entſtehet ein feiner, und durchaus
. von

*) Eine Pflanze, ſo den Amerikanern ſtatt des Hanfs und
Flachſes dient, und einen weiſſen, ſtarken und feinen
Faden giebt.

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S Sa 5 565½ 272

von einer Dicke ſch einender Zeug, der r dem Pappier et⸗
was aͤhnlich, aber weit geſchmeidſger iſt, und nicht ſo
leicht zerreißt, und ſehr breit iſt. Man hat rerſcl iedene
Arten davon, die mehr oder weniger ſtark, aber alle von
der Materie gemacht ſind; auf welche Art ſie aber ſolche
faͤrben, und was vor Dinge ſie dazu nehmen, iſt mir un⸗
bekannt.
Uebrigens haben die aufgeklaͤrten Leute dieſes Volks
ein Namenverzeichniß der vornehmſten Sternbilder; ſie
kennen deren Bewegung, und bedienen ſich derſelben,
um auf der ofnen See, bey einer Schiffahrt, ſo manch⸗
mal 300 Meilen betraͤgt, ihren Lauf darnach einzurich⸗

ten. Ihr Kompaß iſt der Lauf der Sonne waͤhrend dem

Tag. Weitlaͤuftiger will ich mich hier nicht uͤber ihre
Sitten, Regierungsform und Gebraͤuche einlaſſen; man
kann die Reiſe des Herrn von Bougainville hieruͤber
zu Rathe ziehen. Sein Aufenthalt auf dieſer Inſel
dauerte nicht ſo lang, als er es gewuͤnſcht haͤtte: denn
der Ankerplatz war ſo ſchlecht, daß ſie zwey Anker daſelbſt
verloren und in Gefahr waren, Schiffbruch zu leiden;
er ſah ſh⸗ alſo genoͤthigt, dieſes geſegnete Land zu verlaſ⸗
ſen. Gleich bey Anbruch des Tages, als die Inſulaner
ſahen, daß wir unter Seegel gehen wollten, war Ereti
ganz allein in die erſte beſte Pyroge geſprungen, die er

am Ufer fand, und kam zu uns an Bord. Bepy ſeiner
Ankunft, ſagt der Herr von Bougainville, umarmte

er uns alle, hielt uns feſt und druͤckte uns in ſeine Aerme,
dabey vergoß er Thraͤnen, und ſchien uͤber unſern Ab⸗
ſchied ſehr traurig. Bald nachher kam ſeine große Pyp⸗
roge, mit Erfriſchungen aller Art, an Bord; ſeine Wei⸗
ber waren darinnen, und bey ihnen Aoturu, jener In⸗
ſulaner, der uns durchaus begleiten wollte. Wir ver⸗
lieſſen alſo dies gute Volk, und ich erſtaunte nicht weni⸗
S 3 ger

2788 S 2 ee „

ger uͤber die Traurigkeit, ſo ſie bey unſerer Abreiſe blicken
lieſſen, als ich anfaͤnglich uͤber ihre Freudensbezeugun⸗
gen und ihr Zutrauen, bey unſerer Ankunft, erſtaunet
war.

Dieſe Beſe chreibung iſt gewiſſermaßen eine Ausſchwei⸗

fung; allein der Leſer wird es mir Dank wiſſen, daß ich
ihm hier ein unentdecktes Volk bekannt mache, welches

in ſeinen Sitten und Gebraͤuchen die Fabel des goldnen

Zeitalters realifirt.

Wenn wir den Laͤndern und Inſeln des ſtillen Meers

nachfol glen, ſo wie wir es bisher gethan haben, ſo wuͤrde
uns dieſer Weg nach Amerika fuͤhren, und wir wuͤrden

daruͤber die Beſchreibung der Laͤnder von Aiſten und Afri⸗

ka vergeſſen. Wir wollen alſo auf unſerm Weg zuruͤck⸗
kehren, bevor wir Schluͤſſe aus den Verhaͤltniſſen ziehen,

welche zwif ſchen allen den Voͤlkern, „wovon wir geredet

haben, ſtatt finden.

Die Mogolen und andere Voͤl ker der Hal binſel J In⸗
diens, ſind den Europaͤern, in Anſehung des Wuchſes

und der Geſichtszuͤge, ziemlich aͤhnlich; allein ſie unter⸗
ſcheiden ſich mehr oder weniger von ihnen durch die Far⸗
be. Die Weiber haben daſelbſt ſehr lange Schenkel und

Beine, und ziem lich kurze Koͤrper, welches gerade das

Gegentheil von den Europaͤerinnen iſt. Sie haben von

Natur keine Haare auf keinem Theil des Leibes, und die

Maͤnner haben nur ſehr wenig Bart. Im Koͤnigreich
Dekan werden die jungen Mannsperſonen im zehnten,

und die Maͤdgen im achten Jahr verheyrathet; oͤfters

haben ſie bereits in dieſem Alter ſchon Kinder; allein
ſobald ſie uͤber dreyßig ſind, werden ſie ſehr runzlicht.

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S t „ 279

–

Die Bengalen ſind ſchoͤn und wohlgebaut, und ha⸗

ben viel ſanſtes in ihren Sitten; ihre Weiber ſind die

wolluͤſtigſten in ganz Indien. Die Bewohner der Kuͤſte
von Coromandel ſind ſchwaͤrzer, als die Bengalen, und
weniger geſittet. Die an der Kuͤſte von Malabar ſind
noch ſchwaͤrzer, haben lange, ſchwarze und glaͤnzende
Haare, und den Europaͤiſchen Wuchs. Maͤnner, Wei⸗
ber und Kinder baden ſich zuſammen nackend und oͤf⸗
fentlich in Waſſerbehaͤltern, ſo mitten in den Staͤdten
angebracht ſind. ùẽ
Die Gebraͤuche dieſer verſchiedenen Indianiſchen Voͤl⸗
ker ſind ſehr ſonderbar und ſeltſam. Die Banianen eſ⸗
ſen von nichts, was Leben gehabt hat; ſie fuͤrchten ſich
ſogar das geringſte Inſekt, ja ſelbſt die Laͤuſe, ſo ſie ha⸗
ben, zu toͤdten; ſie werfen Reiß und Bohnen in die Fluͤſ⸗
ſe, um die Fiſche zu ſpeiſen, und Fruͤchte auf die Erde,
um die Voͤgel zu fuͤttern. Wenn ſie einem Jaͤger oder
Fiſcher begegnen, ſo bitten ſie ihn dringend, von ſeinem
Vorhaben abzuſtehen. Giebt man ihren Bitten kein

Gehoͤr, ſo bieten ſie Geld fuͤr die Flinte oder das Netz,

und ſchlaͤgt man ihr Erbieten aus, ſo truͤben ſie das
Waſſer, um die Fiſche in Schrecken zu ſetzen, und ſchreyen

aus allen Kraͤften, damit die Voͤgel und andere Thiere,

die man jagen will, entfliehen moͤgen.

Die Nairen von Calieut ſind, alle von Adel, ſchoͤn
und wohlgebaut, ob ſie gleich eine Olivenfarbe haben;
ſie ſind ſchlank gewachſen, kuͤhn, tapfer und ſehr ge⸗
uͤbt in den Waffen. Sie koͤnnen nur eine Frau neh⸗
men; allein die Weiber koͤnnen ſo viele Maͤnner neh⸗
men, als ihnen gefaͤllt, und ſie betrachten dieſelben, als
eben ſoviel Sklaven, die ſie ſich durch ihre Schoͤnheit un⸗
terwuͤrfig gemacht haben. Die Buͤrgersweiber hingegen
duͤrfen nur einen Mann haben; allein ſie entſchaͤdigen ſich
S 4 dadurch,

280 42 3 2 6S

dadurch, daß ſie ſich den Fremden uͤberlaſſen, ohne daß
ihre Maͤnner es wagen, ihnen etwas dagegen zu ſagen.
Die Muͤtter geben ihre Toͤchter preiß, ſobald ſie nur koͤn⸗
nen. Dieſe Buͤrger ſcheinen von einem andern Ge⸗
ſchlecht zu ſeyn, als die Edlen: denn ihre Maͤnner und
Weiber ſind haͤßlicher, gelber ſchlechter gebaut, und
kleiner.

Es giebt unter den Nairen gewiſſe Maͤnner und

Weiber, welche von Natur, und ohne weitere Krankheit,
beyde Beine, oder eins allein, ſo dick haben, als der Koͤr⸗
per eines andern Menſchen iſt; die Haut deſſelben iſt hart
und rauh, und ſie befinden ſich daben ſehr wohl; man
findet auch dergleichen in Ceylon. Auf dieſer Inſel, de⸗
ren Bewohner denen auf der Kuͤſte von Malabar ziem⸗
lich aͤhnlich ſind, findet man in dem Noͤrdlichen Theil
einige Bedas, eine Art von Wilden, welche von den
uͤbrigen Menſchen dieſes Himmelsſtrichs verſchieden ſind.

Sie ſind ſo weiß, wie die Europaͤer; ſprechen auch nicht

die Ceyl oniſche Sprache, und ihre eigene hat gar nichts

aͤhnliches mit den andern Indianiſchen Sprachen. ES
iſt ſehr moͤglich, daß dieſe Bedas und die Chacrelas

von Java von Europaͤiſcher Abkunft ſind, um ſo mehr,
da ſie nur in geringer Anzahl vorhanden ſind.

Die Maldiver ſind ſchoͤn und wohlgebaut; man fin⸗

det unter ihnen einige Weiber, welche eben ſo weis ſind,

als die Europaͤerinnen; die Maͤnner ſind an dem Koͤrper

weit haarigter, als gewoͤhnlich die Europaͤer ſind; z in den
Kuͤnſten ſind ſie erfinderiſch.

Die Bewohner von Cambay haben eine graue oder

aſchfarbene Haut, einige mehr, die andern weniger; die
von Gutzurate ſind gelblich, und die von Goa und den
benachbarten Inſeln ſind olivenfarbig. Es iſt, ſagt

Pyrard, bey dieſen Indianiſchen Voͤlkern, ſowohl Maͤn⸗

nern,

no

3 5S5 281

nern, als Weibern, ſehr bemerkungswerth, daß ihe

Schweiß nicht ſtinkt, waͤhrend daß die Afrikaniſchen Ne⸗

gern, dieſſeits und jenſeits des Vorgebuͤrges, wenn ſie

erhizt ſind, ſo ſtark riechen, daß man es kaum auszuhal⸗
ten vermag; ihr Geruch gleicht alsdenn dem von friſchen

Geſchwuͤren.

Die Perſianer, welche die ſuͤdlichen Theile bewoh⸗
nen, ſind den Mogolen ziemlich aͤhnlich, und die von der
noͤrdlichen Seite auch ziemlich weis Olearius ſagt:
ſie waͤren trocken und mager, aber ſtark und dauerhaft.

Man hat in neuern Zeiten die Bemerkung gemacht, daß

die Perſianer weit ſchoͤner geworden ſind, ſeitdem ſie ſich
mit den Georgianern und Cirkaßiern vermiſcht haben,
welche beyde Voͤlkerſchaften aus den ſchoͤnſten Perſonen
beſtehen. Die Koͤnige von Perſien ſind gemeiniglich,
von muͤtterlicher Seite, Georgianer oder Cirkaßier. Die
Maͤnner ſind in Perſien gewoͤhnlich von hohem Wuchs,
bluͤhend, ſtark, von gutem Anſehen und Anſtand; ſie
ſind ſehr hoͤflich und haben viel Witz. Ihre Einbil⸗

dungskraft iſt lebhaft, fruchtbar, und ihr Gedaͤchtnis
leicht und treu, wodurch ſie viele Anlage zu Wiſſenſchaf⸗

ten und mechaniſchen ſowohl, als freyen Kuͤnſten erhal⸗

ten. Sie lieben den Ruhm und die Eitelkeit, als des

erſtern falſches Blld. Ihr Karakter iſt biegſam, ge⸗

ſchmeidig, ihr Geiſt leicht und liſtig; ſie lieben Pracht

und Aufwand bis zur Verſchwendung.

Man ſiehet in Perſien eine große Anzahl ſchoͤner Wei⸗
ber von allen Farben. Die Weiſſen kommen aus Poh⸗
len, Rußland, Georgien, Cirkaßien und den Graͤnzen
der großen Tartarey; die Braunen aus dem Mogoliſchen

Reich, Golconda und Viſapour; die Schwarzen von

der Kuͤſte von Melinda und den Kuͤſten des rothen Meers.

282 S

Die Bewohner von Perſien, der Tuͤrkey, von Ara⸗

bien und der ganzen Barbarey, koͤnnen als eine und die⸗
ſelbe Nation betrachtet werden, welche zur Zeit Maho⸗

mets und ſeiner Nachfolger ſich auſſerordentlich ausbrei⸗

tete, unermeßliche Laͤnder eroberte, und ſich mit den Voͤl⸗

kern aller dieſer Laͤnder ſehr ſtark vermiſcht hat. Die
mehreſten Araber ſind ſo, wie die Tartaren, ohne Sit⸗
ken, ohne Zuͤgel, und. beynah noch ohne Geſellſchaft;
Raub, Diebſtahl und Pluͤnderung wird von ihren Ober⸗

haͤuptern gebilligt; ſie ruͤhmen ſich ihrer Laſter und ha⸗
ben keine Achtung fuͤr die Tugend. Die mehreſten le⸗

ben elend, haben weder Brod noch Wein, und bauen
auch nicht das Land. Sie ziehen umher, leben mit ih⸗
ren Weibern und Kindern unter Zelten, naͤhren ſich von
wilden Fruͤchten, ſo ſie in die Milch von Kameelen,

Schaafen und Ziegen einweichen, welche Thiere ſie mit
ſich fuͤhren; indeſſen ſind ſie ſtark und d kraͤftig, wohlge⸗

baut und ziemlich lang.

Die Aegypter, welche ſo nah an den Arabern woh⸗ .
nen, dieſelbe Religion haben, und ſo wie ſie unter der
Herrſchaft der Tuͤrken leben, unterſcheiden ſich je doch ſehr

ſtark von ihnen; man findet z. B. in allen Staͤdten und

Doͤrfern, laͤngſt des Nils, Maͤdgen, ſo zum Vergnuͤgen

der Reiſenden beſtimmt ſind, ohne daß leztere ſie zu be⸗

zahlen brauchen; es iſt zum Gebrauch geworden, gaſt⸗

freye Haͤuſer voll dergleichen Maͤdgen zu halten, und die
Reichen machen es ſich, bey ihrem Sterben, zur Pflicht,
ſolche Haͤuſer zu ſtiften und ſie mit Maͤdgen zu beſetzen,
welche ſie in dieſer frommen Abſicht kaufen laſſen. Wenn
ſie mit einem Knaben niederkommen, ſo muͤſſen ſie den⸗
ſelben bis zum dritten oder vierten Jahr ernaͤhren, nach⸗

her bringen ſie ihn dem n igench uͤmer des Hauſes, oder

ſeinen

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ſeinen Erben, welche das Kind annehmen muͤſſ⸗a en, und

ſich deſſen in Zukunft als eines Sklaven bedienen; die
kleinen Maͤdchen hingegen bleiben immer bey der Mutter.
Obgleich die Weiber in Aegypten noch unter der mit⸗
telmaͤßigen Groͤße ſind, ſo ſind doch die Maͤnner gemei⸗
niglich ſehr lang; beyde haben eine olivenfarbige Haut,
welche ſich mehr und mehr zum Braunen neigt; ſo daß
die ſo an den Graͤnzen von Nubien wohnen, eben ſo
ſchwarz ſind, als die Nubier ſelbſt. Die natuͤrlichen Feh⸗
ler der Aegypter ſind Muͤßiggang und Furchtſamkeit;
ſie thun beynah den ganzen Tag nichts weiter, als Kaf⸗
fee trinken, Toback rauchen, ſchlafen, auf einem Fleck
muͤßig ſitzen, oder auf den Straßen plaudern. Sie ſind
ſehr unwiſſend, ob ſi⸗ gleich von Vorfahren abſtammen,
welche in Kuͤnſten und Wiſſenſchaften ſehr geuͤbt waren,
und dabey ſind ſie bis zur Laͤcherlichkeit von ſich ſelbſt ein⸗
genommen. Selbſt die Kopten, jene ehemals ſo be⸗
ruͤhmte und kapfere Nation, die auf ihren Adel ſo ſtolz
war, haben ſogar, bis auf ihre Sprache, alles verloren,
und ſind ein niedriges ſklaviſches Volk geworden, welches

blos noch ſeinen Stolz erhalten hat.

Die zahlreichen Nationen, welche die ſuͤdlichen Kuͤ⸗
ſten des Mittellaͤndiſchen Meeres von Aegypten an bis
zum Weltmeer, und das Innere der Barbarey bis zum
Berg Atlas und noch weiter hin, bewohnen, ſind Voͤl⸗
ker von verſchiedenen Urſprung; die Eingebohrnen des
Landes, die Vandalen, Araber, Spanier, und in aͤl⸗
tern Zeiten, die Roͤmer und Aegypter „haben dieſe Ge⸗
genden mit Nationen bevoͤlkert, welche ziemlich von ein⸗
ander verſchieden ſind.
Die Bewohner des Gebuͤrges Aureß haben eine von
ihren Nachbarn verſchiedene Phyſiognomie: ihre Farbe,
ſtaet braun zu ſeyn, iſt weis und roth; ihre Haare ſind
dunkel⸗

284 6 2 42

dunkelgelb, ſtatt daß die Haare aller andern ſchwarz
ſind; woraus man vermuthen kann, daß dieſe blonden
Menſchen von den Vandalen abſtammen.

Die Weiber des Tripolitaniſchen Reichs ſind den
Aegyptierinnen, ihren Nachbarn, nicht aͤhnlich. Leztere
ſind klein, jene groß, und ſetzen die Schoͤnheit des Wuch⸗
ſes darein, daß er ſehr lang iſt. Sie halten ſehr viel
auf rothe Haare, wie in der Tuͤrkey geſchieht, und tra⸗
gen ſie bis auf die Ferſen herunter; diejenigen, bey denen

ſie nicht ſo lang ſind, erſetzen deren Kuͤrze durch falſche

Haare, und alle zieren ſie mit Baͤndern.

Die Weiber der Mauren wuͤrden ſelbſt in Frankreich
fuͤr ſchoͤn gehalten werden; ihre Kinder haben die ſchoͤn⸗
ſte Farbe von der Welt, und einen ſehr weiſen Koͤrper;
die Maͤdchen, ſo ſich vor der Sonnenhitze verwahren,
erhalten ihre Schoͤnheit bis zum dreyßigſten Jahr, wo
ſie gemeiniglich aufhoͤren, Kinder zu gebaͤhren; dagegen
fangen ſie ſchon im eilften Jahr an, Mutter zu werden,
und ſind oͤfters ſchon Großmuͤtter im drey und zwanzig⸗
Alle Voͤlker, welche zwiſchen dem 20 ſten und z0ſten
Grad, noͤrdlicher Breite, auf dem alten feſten Lande woh⸗
nen, von dem Ganges an bis zu den oͤſtlichen Kuͤſten des
Koͤnigreichs Marocco, welches einen Strich Landes von

ohngefaͤhr 2000 Meilen ausmacht, ſind nicht ſehr von

einander verſchieden; wenn man die beſondern Verſchie⸗
denheiten ausnimmt, ſo durch die Vermiſchung mit an⸗

dern mehr Roͤrdlichen Voͤlkern entſtanden ſind, welche

einige dieſer weiten Gegenden erobert oder bevoͤlkert ha⸗
ben. Die Menſchen ſind daſelbſt uͤberhaupt braun und
gelb, aber ziemlich ſchoͤn und wohlgebaut.
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Wienn wir nun diejenigen unterſuchtn, welche unter

einem gemaͤßigten Himmelsſtrich wohnen, ſo finden wir,
daß die Bewohner der noͤrdlichen Provinzen des Mogo⸗

lichen und Perſiſchen Reichs, die Armenianer „Tuͤrken,

Georgianer, Mingrelier, Cirkaſſen, Griechen und alle
Europaͤiſchen Voͤlker bis zum Soſten Grad, die ſchoͤn⸗
ſten, weiſſeſten und wohlgebildeſten Menſchen auf der
ganzen Erde ſind, und ob es gleich ſehr weit von Kaſche⸗
mirien nach Spanien, oder von Cirkaßien nach Frank⸗
reich iſt, ſo ſindet man doch eine ſonderbare Aehnlichkeit
zwiſchen dieſen ſo entfernten Voͤlkern, die aber ohngefaͤhr
in einerley Abſtand vom Aequator wohnen.
Das Georgianiſche Blut iſt ſchoͤner als das von Ka⸗
ſchemirien; man findet, ſagt Chardin, beynah kein
haͤßliches Geſicht in dieſem ganzen Lande, und die Na⸗
tur hat dem weiblichen Geſchlecht daſelbſt Reize mitge⸗
theilt, die man nirgends anders wo findet. Sie ſind
groß, wohlgebaut, ſehr ſchlank von Wuchs, und haben
ein ſehr ſchoͤnes Geſichte. Die Maͤnner ſind daſelbſt auch

ſehr ſchoͤn, haben einen guten natuͤrlichen Verſtand, und

Geſchicklichkeit zu Wiſſenſchaften und Kuͤnſten; allein
ihre ſchlechte Erziehung laͤßt ſie in der Unwiſſenheit und
Rohheit: denn es giebt wohl kein Land, wo die Aus⸗
ſchweifungen und die Voͤllerey ſo hoch getrieben werden,

wie in Georgien. Bey allen dieſen Fehlern ſind ſie hoͤf⸗

lich, menſchlich und von ernſthaftem und geſeztem Ka⸗
rakter, ſo daß ſie ſich ſelten dem Zorn uͤberlaſſen, ob ſie
gleich, wenn ſie einmal einen Haß auf jemand werfen,
alsdenn unverſoͤhnlich ſind. WM
In Cirkaßien ſind die Weiber ſehr ſchoͤn und weis;
ſie haben, ſagt Sktruys, die ſchoͤnſte Haut und die ſchoͤn⸗
ſte Farbe von der Welt; ihre Stirne iſt groß und eben,
und ihre Augenbraunen gleichen einem ſchwarzen Sei⸗
denſfa⸗

*

286 Aestr

denſaden, der etwas gekruͤmmt iſt; ſie haben große,
ſanfte und doch feurige Augen; die Naſe wohlgebildet,
die Lippen roth, einen lachenden kleinen Mund, und das
Kinn dient gleichſam, um ein vollkommenes Oval zu
endigen; der Hals und der Buſen ſind ſehr ſchoͤn; die
Farbe der Haut blendend weis; der Wuchs lang und
ſchlank, und die Haare von der ſchoͤnſten Schwaͤrze.
Tavernier ſagt, daß die Weiber von Komanien und
Cirkaßien, ſo wie die von Georgien, ſehr ſchoͤn und wohl⸗
gebaut ſind. Die Mingrelier ſind, nach dem Bericht
der Reiſenden, alle eben ſo ſchoͤn, als die Cirkaßier und
Georgianer. Wenn wir dem Chardin Glauben beymeſ⸗
ſen wollen, ſo haben die Weiber aller dieſer Voͤlker eben
ſo viel Geiſt, als Schoͤnheit; ſie ſind hoͤflich, zuvorkom⸗
mend, allein zugleich ſehr treulos, und es giebt keine
Bosheit, die ſie nicht anwenden, um ſich entweder Liebe⸗
haber zu erwerben, ſie zu erhalten, oder ihnen den Un⸗
tergang zu bereiten. Die Maͤnner haben auch viel ſchlim⸗
ruͤhrt: denn ſie werden alle beym Rauben auferzogen;
ſie machen ſich daraus ein Geſchaͤfte, Ehre und Vergnuͤ⸗
gen; ſie erzaͤhlen ſehr zufrieden mit ſich ſelbſt, die Die⸗
bereyen, ſo ſie begangen haben, und werden deswegen
gelobt. Morden, Rauben und Luͤgen ſind bey ihnen
gute Handlungen; Ehebruch, Vielweiberey, Blutſchan⸗
de, werden in Mingrelien als gute Gewohnheiten ange⸗
ſehen; man entſuͤhrt daſelbſt einander die Weiber, und

heyrathet, ohne Anſtand, ſeine Tante und ſeine Nichte.

Man nimmt zwey oder drey Weiber zur Ehe, und jeder
aͤlt ſich ſo viel Beyſchlaͤferinnen, als ihm beliebt. Die
Maͤnner ſind ſo wenig eiferſuͤchtig, daß, wenn einer ſeine
das Recht hat, ein Schwein von ihnen zu fordern, und
gemei⸗

mes an ſich, welches von der ſchlechten Erziehung her⸗

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die

e ee SS 227
gemeiniglich auch keine weitere Rache ausuͤbt, als dieſe.
Das Schwein wird hernach von allen dreyen in guter
Eintracht verzehrt. (Chardins Reiſen, S. 77. u. folg.)

Das Volk, ſo wir heut zu Tag Tuͤrken nennen,
beſtehet aus Armenianern, Georgianern, Turkomannen,

Arabern, Aegyptern, und ſelbſt aus Europaͤern, welche,

zur Zeit der Kreuzzuͤge, ſich mit ihnen vermiſcht haben.
Die Tuͤrken ſind, im Allgemeinen, ſtarke und wohlge⸗
baute Leute, ja, man findet ſehr ſelten Bucklichte, oder
Hinkende unter ihnen; ihre Weiber ſind gemeiniglich
ſchoͤn und ohne koͤrperliche Gebrechen. Es giebt, ſagk
Belon, keine Bauersfrau in Aſien, deren Farbe nicht
ſo friſch, wie eine Roſe, die Haut zart und weis, und
ſo ſanft und voll iſt, daß man glaubt, Sammet zu be⸗
ruͤhren. Er ſezt hinzu, daß die Tuͤrkiſchen Maͤnner und
Weiber keine Haare an keinem Theil des Koͤrpers leiden,
auſſer an dem Kopf und dem Bart. Sie bedienen ſich
des Rusma, um die Haare auszurotten; ſie vermiſchen
daſſelbe mit eben ſo viel gepuͤlverten lebendigen Kalch,
und loͤſen alles in Waſſer auf; wenn ſie in das Bad ge⸗
hen, ſo beſtreichen ſie ſich mit dieſer Salbe, und laſſen
ſie ſo lange auf der Haut, als Zeit erfordert wird, um
ein friſches Ey zu ſieden. Sobald man anfaͤngt in dem
warmen Bad zu ſchwitzen, ſo faͤllt das Haar von ſich
ſelbſt aus, indem man ſich blos mit der Hand mit war⸗
men Waſſer waͤſcht, und die Haut bleibt glatt und eben.
Man hat behauptet, daß die Juden, welche urſpruͤng⸗
lich aus Syrien und Palaͤſtina herſtammen, noch heut
zu Tag die braͤunliche Farbe haͤtten, die ſie ehmals hatten;
allein Miſſon ſagt mit Recht: es ſey ein Irrthum, zu be⸗
haupten, daß alle Juden braun waͤren: denn dies trifft
nur bey denjenigen ein, welche noch ihr altes Land be⸗
wohnen,

188 S⁶½e
wohnen, oder ſich in Portugall und andern ſuͤdlichen Thei⸗

len Europas aufhalten. Denn dob ſie ſich gleich immer
unter einander ſelbſt verheyrathet haben, oder daß vielleicht

ihre Weiber gegen diejenigen, ſo nicht zu ihrer Nation gehoͤ⸗

ren, eben nicht grauſam geweſen ſind, oder auch, daß der
Himmelsſtrich etwas dazu beygetragen hat, ſo ſind die

deutſchen Juden eben nicht brauner, als die natuͤrlichen
Einwohner des Landes. Es giebt ſogar unter den Juͤ⸗
dinnen ſehr ſchoͤne Weiber, in Anſehung des Wuchſes ſo⸗

wohl, als in Anſehung der Zuͤge und der weiſſen Farbe.

Es iſt ferner auch ein Vorurtheil, zu glauben, daß ſie ei⸗
ne fette, oͤligte Haut haben, und mehr, als die gemei⸗

nen Europaͤiſchen Weiber ſtinken. Diejenigen, ſo unter
ihnen uͤbel riechen, ſtinken blos aus Unreinlichkeit, wel⸗

ches bey dieſer Nation ein ſehr gewoͤhnlicher Fehler iſt.
Heut zu Tag gleichen die Bewohner von Judaͤa den
uͤbrigen Tuͤrken; nur ſind ſie brauner, als die von Kon⸗
ſtantinopel, oder von der Kuͤſte des ſchwarzen Meers, ſo

wie die Araber auch brauner ſind, wie die Syrer, weil

ſie mehr ſuͤdlich wohnen.

Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit den Griechen; die

Bewohner des noͤrdlichen Theils von Griechenland ſind

ſehr weis; die von den Inſeln, oder aus den ſuͤdlichen
Provinzen ſind braun; uͤberhaupt ſind die Griechiſchen

Weiber ſchoͤner und lebhafter, als die Tuͤrkiſchen; auſſer⸗
dem genießen ſie auch einer groͤßern Freyheit. Gemelli
Carreri ſagt, daß die Weiber der Inſel Chio ſchoͤn, weis
und lebhaft ſind, und ſehr vertraut mit den Mannsperſo⸗

nen leben; ihre Toͤchter haͤtten die Freyheit, mit den
Fremden umzugehen; die Griechinnen haͤtten die ſchoͤn⸗
ſten Haare von der Welt, beſonders die, in der Nach⸗
barſchaft von Konſtantinopel; allein er bemerkt dabey,
daß die Weiber, deren Haare bis an die Ferſen hinunter

reichen,

mer

tet

eil

S83 487 453 «23 289

reichen, nicht ſo regelmaͤßige Zuͤge haben, als die uͤbri⸗

gen Griechinen.
Man kann an allen alten Bildſaͤulen, Medaillen u. ſ. w.
der alten Griechen bemerken, daß die Augen der Figuren
auſſerordentlich groß ſind, in Vergleichung mit den
Augen der Roͤmiſchen Bildſaͤulen und Medaillen. Die
heutigen Griechen halten es noch fuͤr eine große Schoͤn⸗
heit, große Augen, dicke Naſen und ſehr hohe Augen⸗
braunen zu haben. “”́Kf
Die Griechen, Neapolitaner, Sicilianer, Korſen, die
Sardinier, und Spanier, welche ohngefaͤhr unter derſel.
ben Paralelle wohnen, ſind, in Anſehung der Farbe, ein⸗
ander ziemlich aͤhnlich; alle dieſe Voͤlker ſind brauner,
als die Franzoſen, Englaͤnder, Deutſchen, Pohlen, Mol⸗
dauer, Cirkaßier und alle uͤbrigen Voͤlker von Europa,
bis nach Lappland, wo man eine andere Menſchenart

antrifft.

Die Spanier ſind mager und ziemlich klein; ſie ha⸗
ben einen feinen Wuchs, einen ſchoͤnen Kopf, regelmaͤſ⸗
ſige Zuͤge, ſchoͤne Augen und wohlgeordnete Zaͤhne; man
kann einen Spanier in einer Geſellſchaft, ſo aus allen
Europaͤiſchen Nationen beſtehet, leicht erkennen: denn
ſeine gelbe verbrannte Farbe verraͤth ihn ſogleich. In
einigen Provinzen von Spanien, beſonders um die Ge⸗

gend des Fluſſes Bidaſſoa, hat man bemerkt, daß die

Einwohner auſſerordentliche große Ohren haben.
MDenſchen mit ſchwarzen und braunen Haaren ſind
ſelten in England, Flandern, Holland und einigen noͤrd⸗
lichrn Provinzen Deutſchlands; beynah gar keine ſolchen
findet man in Daͤnnemark, Schweden und Pohlen.
Nach dem Linnaus, ſind die Gothlaͤnder von hohem
Wuchs, haben blonde, glatte Haare, und einen blaͤu⸗
lichten Augenring. Die Finnlaͤnder haben einen musku⸗
Zweyter Cheil. loͤſen,

290 Serr ss *
loͤſen, ſteiſchig gten Körper, lange gelbblonde Haare, und
einen dunkelgelben Augenring.

Die Weiber ſind in dieſen n Nichen⸗ aͤndern frucht⸗
barer, als die, ſo unter den ſuͤdl ichen Himme lsſtrichen

wohnen. Indeſſen iſt man doch in S chweden weniger

verliebt, al⸗ in Spanien und Portugall. Es iſt bekannt,
daß die Nordiſchen Nationen ganz Europa! uͤberſchwemmt
haben, ſo daß die Geſchichtſchreiber den Norden Officina
Gentium genannt haben. Bemerkungswerth iſt es in⸗
deſſen doch, daß die Mannsperſonen daſelbſt dem Frauen⸗
zimmer nicht ſehr ergeben ſind, welche leztern, obgleich
lebhaft und frey, dennoch in der Liebe bey naß eben ſo
kalt ſind, als die Mannsperſenen.

Die Daͤnen ſind groß und ſtark, haben eine lebhafte

geſunde Farbe, und leben ſehr lange, wegen der geſun⸗
den Luft, ſo ſie einathmen; desgleichen auch die Schwe⸗
den, unter n velchen, wenn man dem Verfaſſer der hiſto⸗
riſchen Reiſen durch Europa glauben will, man Leute fin⸗
det, die ihr Leben uͤber 150 Jahr bringen.

Vor dem Czaar Peter dem Erſten, waren die Ruſ⸗

ſen, wie man glaubt, noch beynah Bar rbaren; das Volk,

ſo in der Sklaverey gebohren, war grob, roh, grauſam,
ohne J Nuth und ohne Sitten. Indeſſen wußten ſelbſt
in dieſen Zeiten ſchon i ihre Weiber ſich zu ſchminken, die

Augenbraunen auszi ureiſſen uud ſich kuͤnſtliche zu machen;

ſie trugen auch ſchon Edelſt eine, ſchmuͤckten ihre Haare
mit Perlen, und kleideten ſich in reiche koſtbare Stoffe;
ein Beweis, daß die Barba⸗ ey anfieng, zu verſchwin⸗
den, und daß oͤfters nur ein großer Mann erfordert wird,
um bey einem ganzen Volke große Veraͤnderungen her⸗

vor zu bringen; allein dieſer große Mann muß gerade

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zur rechten Zeit gebohren werden. Die Vornehmſten

diieſes Volks ſind heut zu Tag geſittet, und obgleich das

Volk noch Sklav, grob, aberglaͤubiſch, ja ſelbſt grau⸗
ſam iſt, ſo faͤngt es doch an, Geſchmack an Handlung,
Wiſſenſchaften und Kuͤnſten zu bekommen.
Die Ingermannlaͤnder und Carelier, welche die noͤrde⸗
lichen Provinzen Rußlands bewohnen, und die natuͤrli⸗
chen Eingebohrnen der Petersburger Gegend ſind, ſind
ſtarke, dauerhafte Leute, und haben gemeiniglich weiſſe
oder blonde Haare; z ſie ſind den Finnlaͤndern ziemlich

aͤhnlich, und reden eine Sprache, welche keine Aehnlich⸗

keit mit den Nordiſchen Sprachen hat.
Der gemaͤßigtſte Himmelsſtrich erſtreckt ſich vom
4oſten bis zum ſoſten Grad; auch findet man unter
dieſem Strich die ſchoͤnſten und wohlgebildeteſten Men⸗
ſchsn, und hier muͤſſen die wahren Begriffe von der na⸗
tuͤrlichen Farbe des Menſchen, von der Schoͤnheit ſeiner
phyſiognomiſchen Zuͤge, und dem Verhaͤltniß ſeiner Glie⸗

der hergenommen werden. Hier muß man das Muſter,

oder die Einheit aufſuchen, auf welche ſich alle Abaͤn⸗

derungen der Farbe und der Schoͤnheit beziehen; denn

die beyden aͤuſſerſten Enden ſind gleich weit von dem Wah⸗
ren und Schoͤnen entfernt. Die geſitteten Laͤnder, ſo
unter dieſem Erdguͤttel liegen, ſind Georgien, Cirkaßien,
die Ukraine, die Europaͤiſche Tuͤrken /, Ungarn, das ſuͤd⸗
liche Deutſchland, das noͤrdliche Italien, die Schweiz,
der noͤrdliche Theil von Spanien, Frankreich und Hol⸗
land, alle dieſe Voͤlker ſind die ſchoͤnſten und wohlgebil⸗
deteſten auf der ganzen Erde.
Man kann alſo den Einfluß des Himmelsſtrichs als
die erſte Urſache der Farbe und der Schoͤnheit des menſch⸗
lichen Koͤrpers annehmen. Die Nahrung kraͤgt auch
vieles zur Geſtalt bey: denn grobe, ungeſunde und ſchlecht
32 zuberei⸗

292 83 6 ⁵ es

zubereitete Nahrungsmittel, koͤnnen das Menſchenge⸗ i
ſchlecht, ſowohl in Anſehung des Koͤrpers, als in Anſe⸗ w
hung des Geiſtes, ausarten machen. Alle Voͤlker, wel⸗ A
che elend leben, ſind haͤßlich und ungeſtaltet; bey uns ſind fe
die Landleute gemeiniglich haͤßlicher, oder nicht ſo ſchoͤn, i
wie die Einwohner der Staͤdte; und ich habe oft bemerkt, ne
ſagt der Herr von Buͤffon, (in ſeiner Naturgeſchiche N
des Menſchen,) daß in den Doͤrfern, wo die Armuth i
nicht ſo groß iſt, die Menſchen auch beſſer ausſehen, und
die Geſichter weniger haͤßlich ſind, als in den benachbar⸗
ten Doͤrfern, wo die Armuth groͤßer iſt. Luſt und Erd⸗
reich haben gleichfalls einen großen Einfluß auf die Ge⸗
ſtalt der Menſchen, der Thiere und der Pflanzen. Man d
unterſuche in demſelben Kanten die Menſchen, ſo die (
Hoͤhen und Huͤgel bewohnen, und vergleiche ſie mit de⸗ ͤ
nen, welche mitten in den benachbarten Thaͤlern, an nie⸗ eo
drigen und oͤfters feuchten Oertern wohnen, und man ſe
wird finden, daß erſtere behend, aufgelegt, klug, ſineæ
reich, und daß ihre Weiber gemeiniglich ſchoͤn ſind, ſtatt
daß in dem flachen Land, wo das Erdreich fett, die Luft
dick und das Waſſer unrein iſt, der Bauer gewoͤhnlich n
grob, ungeſchliffen, ſchwerfaͤllig, ungeſtaltet, beynah dI
dumm iſt, und die Weiber faſt alle haͤßlich ſind. i
Die beyden aͤuſſerſten Enden bringen dieſelbe Wir⸗ w

kungen hervor, und die ſtrengſte Kaͤlte hat denſelben Er⸗ ¹
folg, wie die brennendeſte Hitze. Die Samoyveden, .
Lapplaͤnder und Groͤnlaͤnder, ſind braun und ſehr klein; P.
dieſe benden Urſachen wirken, vermoͤge einer gemeinſchaft⸗ ve
lichen Eigenſchaft, und dieſe Eigenſchaft iſt die Trocken⸗

beit, welche, bey einer ſehr kalten Luft, eben ſo groß ſeyn ſ
kkann, als bey einer warmen. Die Waͤrme, ſo wie die
Kaͤlte, vertrocknet die Haut, veraͤndert ſie, und giebtihr— 4

jene

1

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und

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AS = 293

jene ( braune Farbe die man an den ſuͤdli chen Völkern

wahrnimmt; die Kaͤlte giebt den Lapplaͤndern, Groͤn⸗
laͤndern u. . w. eben dieſe Farbe. Nichts beweißt ſtaͤr⸗
ker den Einfluß des Himmelsſtrichs, als jene Lapplaͤn⸗
diſche Menſchenarkt, welche laͤngſt dem Polarzirkel in ei⸗
nem ſehr langen Strich wehnt, deſſen Breite durch den
Umfang eines auſſerordentlichen Klima's begraͤnzt wird,
und ſich endigt, ſobald man in einen etwas gemaͤßi gtern

Himmelsſtrich koͤmmt.

Wir wollen nun wieder zu den nſuüdlichen Theilen von
Afrika zuruͤckkehren. Alle Voͤlker, welche jenſeits des
Wendezirkels wohnen, von dem rothen Meer an bis an

den Ocean, auf einer Breike von ohngefaͤhr 150 Meilen,

ſind eine Art Mauren; allein ſo braun, daß ſie beynah
ſchwarz ſcheinen. Es giebt unter dieſen Mauren ene
große Menge Mulatten, welche noch ſchwaͤrzer ſind, al
ſie, weil ſie Mohrinnen zu Muͤttern haben, welche die
Mauren kaufen.
Jenſeits dieſes Erdſtrichs, unter dem 17ten oder

1ten Grad noͤrdlicher Breite und unter derſelben Pa⸗

rallele, findet man die Negern von Senegal, Nubien,
die einen an dem Ocean, die andern an dem rothen Meer,
und endlich ſind alle uͤbrigen Afrikaniſchen Voͤlker ſchwarz,
welche von dem 18ten Grad noͤrdlicher Breite, bis zum
18ten Grad ſuͤdlicher Breite wohnen; mit Ausnahme
der Aethiopier und Abyßinier. Die Nubier und Aethio⸗
pier unterſcheiden ſich durch ihre Zuͤge; leztere ſind oli⸗

venfarbigbraun; ſie haben einen langen Wuchs, ſtarke

Geſichtszuͤge, ſchoͤne und gut geſtaltete Augen, wohlge⸗
ſtalte Naſe, kleine Lippen und weiſſe Zaͤhne. Die Nu⸗
bier haben platt gedruͤckte Naſen, dicke und aufgetriebene
Lippen, und ein ſehr ſchwarzes Geſicht; ſie ſind beynah

T 3 Die

Mohren.

294 2 759 22 ¾

Die Aethiopier ſind ein halbgeſittetes Volk; ſie ha⸗
ben kein Salz und kaufen es fuͤr Geld; ſie halten das
rohe Fleiſch fuͤr ein ſehr leckeres Gericht, und befleißigen
ſich weder der Wiſſenſchaften noch der Kuͤnſte.

Wenn wir dem Admiral Drake glauben wollen, ſo
findet man an den Graͤnzen der. Wuͤſten, welche Aethio⸗
pien einſchließen, ein Volk, welches man die Akridopha⸗
gen, oder Heuſchreckeneſſer nennt; ſie ſind ſchwarz, ma⸗
ger, geſchwind im Laufen, und kleiner, als ihre Nach⸗
barn. Dieſe ſchlechte Nahrung macht, daß ſie gemei⸗
niglich vor dem vierzigſten Jahr ſterben, und wenn ſie

dieſes Alter erreichen, ſo erzeugt ſich in ihrem Fleiſch eine
Art von Inſekt, welches ſie nach und nach verzehrt und

bis auf die Knochen durchfrißt. Wenn dieſes wahr iſt,
ſo giebt es Gelegenheit zu manchen Reflexionen, welche
der Leſer, ohne meine Huͤlfe, wird machen koͤnnen.

Gegen Mittag von Aethiopien, wohnen die Bedui⸗

nen und einige andere Voͤlker, welche der Mahometani⸗

ſchen Religion zugethan ſind. Die natuͤrlichen Einge⸗

bohrnen des Landes werden ſich wahrſcheinlich nach dem
noͤrdlichen Nubien zuruͤck gezogen haben, als die Araber
ſich Aethiopiens bemeiſterten. Sie ſind nicht ganz

ſchwarz, eben ſo wenig, als die Bewohner von Zangue⸗

bar; allein ſie haben ſchwarze und wolligte Haare, wie
die Mohren. MRUNB “

Es ſcheint, als wenn unter dem Geſchlecht der
Schwarzen eben ſo viele Verſchiedenheiten ſtatt finden,
als unter dem der Weiſſen; die Schwarzen haben, ſo
wie die Weiſſen, ihre Tartaren und Cirkaßier. Die
Schwarzen von Guinea ſind ſehr haͤßlich, und haben ei⸗
nen unausſtehlichen Geruch; die von Sofala und Mo⸗
ſam⸗

l⸗

das—

ggen

er

S S5 S 2 9 5

ſamique ſind ſchoͤn, und haben gar keinen unangeneh⸗
men Geruc⸗ Dieſe beyde Menſchenarten ſind ſich mehr
durch di e Farbe „ als durch die Geſichtszuͤge, aͤhnlich;

man kann daher die einen eigentliche ſogenannte Moh⸗

ren, und die andern Mauren oder Kaffern nennen.
Die Mauren erſtrecken ſich bis an das noͤrdliche Ufer des
Senegalfluſſes, und die Mohren wohnen an dem ſuͤdli⸗
chen Ufer und jenſeits. Die Mauren ſind von mittel⸗
maͤßigem oder kleinem Wuchs, mager und ziemlich haͤß⸗
lich; doch ſind ſie liſtig und klug. Die Mohren ſind

groß und dick, emneiigich aber einſaͤltig und ohne viel

Geiſt.
Die Mohren, welche die Laͤnder bewohnen, ſo zwi⸗

ſchen dem Senegalfluß und dem von Gambia liegen,

werden Jalofen genennt; ſie ſind alle ſehr ſchwarz, von
gutem Wuchs und wohl gebildet; die Zuͤge ihre Geſichts

ſind nicht ſo, als die der uͤbrigen Mohren. Es giebt

einige, beſonders Weiber, unter ihnen, welche ſchoͤne und
regelmaͤßige Zuͤge haben; ſiel haben auch dieſelben Be⸗
griffe von der Schoͤnheit, wie wir: denn ſie verlangen

ſchoͤne, große und gut geſpaltene Augen, einen kleinen

Mund, verhaͤltnißmaͤßige Lippen und eine wohlgeſtalte
Naſe. Es giebt, die Farbe ausgenommen, unter ihnen
eben ſo ſchoͤne Weiber, als in irgend einem andern Land
der Welt; ſie ſind gemeiniglich wohlgebaut, ſehr munter
und lebhaft und ſehr zur Liebe geneigt; ſie lieben alle
Mannsleute, beſonders aber die Weiſſen. Ihre Ehe⸗

maͤnner widerſetzen ſich dieſer Neigung fuͤr Fremde nicht,
und ſind nur dann eiferſuͤchtig, wenn ſie mit denen von
ihrer Nation zu thun haben. Sie ſchlagen ſich ſogar

dieſerwegen mit Saͤbeln oder Meſſern, waͤhrend daß ſie
den Weiſſen ihre Weiber, Toͤchter und Schweſtern an⸗

bieten, und ſich freuen, wenn ihr Anerbieten angenom⸗

T 4 H men

296 V ee

men wird. Sie haben alle ſchwarze und krauſe Haare,

wie Wolle, und eben durch die Haare und die Farbe un⸗
terſcheiden n ſie ſich von andern Menſchen.

Die Weiber der Mohren ſind fehr fruchtbar und ge⸗

baͤhren ſehr leicht, ohne einige Huͤlfe, noch uͤble Folgen;
ſie brauchen hoͤchſtens einen oder zwey Tage, um ſich wie⸗

der herzuſtellen. Sie lieben ihre Kinder ſehr, und ſind

witziger und geſchickter, als die Maͤnner; ſie ſuchen ſich

ſogar die Tugenden der Maͤßigung und Verſchwiegen⸗

heit eigen zu nachen, welches unter dem weiblichen Ge⸗
ſchlecht doch eine ſeltene Sache iſt. „

Die von Gore'e und dem gruͤnen Vorgebuͤrge , ſind

auch ſehr wohl lgebaut, ſehr ſchwarz und ſehr ſtark, allein
aͤuſſerſt traͤg. Sie eſſen nur ſehr ſelten Fleiſch, lieben
aber den Brandtewein uͤber alles, betrinken ſich darinnen
ſehr oft, und verkaufen manchmal ihre Kinder, Ver⸗
wandten, oͤfters ſich ſelbſt, um nur welchen zu erhalten.
Die Mohrinnen von Sierra⸗Leona uͤberlaſſen ſich ohne

Schaam und Scheu dem erſten Beſten, und dies wird

ihnen auch nicht zur Schande gerechnet. Ihre vornehm⸗
ſte Nahrung beſtehet in Ignamen und Bananes; ſie
ſind gegen alles ſehr gleichguͤltig, ausgenommen nicht ge⸗
gen die Weiber. Die jungen Leute uͤberlaſſen ſich der
Liebe und ihren Folgen, ſo fruͤhzeitig, daß ein Maͤdchen
ſich nur ſelten erinnern kann, wie alt ſie war, als ſie ihre

Jungfrauſchaft verlor. Dieſe Zuͤgelloſigkeit macht, daß

ſie im vierzigſten Jahr ſchon alt ſind.

Die Negern von Senegal, Gambia, Kongo, des
gruͤnen Vorgebuͤrges und von Angola, ſind ſchwaͤrzer,
als die an der Kuͤſte von Juda, Ißigni, Arada und an⸗
derer benachbarten Oerter; allein die ſchwarze Farbe
veraͤn⸗

te,

le:

16 3 463 ’ 297

veraͤndert ſich bey allen, wenn ſie krank ſind, alsdenn

erhalten ſie eine Kupferfarbe, welche ſchwarz wird, ſo⸗

hald ſie wieder hergeſtellt ſind.

Man giebt, in Anſehung der köͤrperlichen Staͤrke,

den Mohren von Angola und denen des gruͤnen Vorge⸗

buͤrges, den Vorzug; allein ſie ſtinken ſo ſehr, wenn ſie

erhizt ſind, daß die Luft, wo ſie ſich aufgehalten haben,

noch beynah eine Viertelſtunde lang davon angeſteckt iſt.
Der Pater Charlevoix ſagt, daß die von Senegal

unter allen Negern die wohlgebildeteſten ſind; daß ſie am

leichteſten geſittet werden, und zum haͤuslichen Dienſt am

tauglichſten ſind; die Bambaras ſind die groͤßten; allein

ſie ſind diebiſch; die Aradas verſtehen den Ackerbau am
beſten; die Kongos ſind die kleinſten, und ſehr geſchickte
Fiſcher; allein ſie laufen gerne davon; die Nagos ſind
die menſchlichſten; die Mondugos die 'grauſamſten; ; die
Mimen die eigenſinnigſten, entſchloſſenſten und am leiche—
teſten zur Verzweiflung uͤbergehend; die Kreolen hinge⸗
gen, von welcher Nation ſie auch herſtammen moͤgen,
haben von ihren Aeltern nichts, als den Geiſt der Skla⸗
verey und die Farbe uͤbrig behalten; Hſie ſind kluͤger, ver⸗
nuͤnftiger, geſchickter; allein fauler und liederlicher, als
diejenigen, ſo aus Afrika gekommen ſind. Er ſezt hin⸗

zu, daß alle Negern von Guinea einen ſehr eingeſchraͤnk⸗
ten Verſtand haͤtten, und daß viele unter ihnen ſind, wel⸗

che ganz bloͤdſinnig ſcheinen; einige koͤnnen nicht uͤber
drey zaͤhlen; von ſich ſelbſt denken ſie an nichts; ſie ha⸗
ben kein Gedaͤchtniß, und das Vergangene iſt ihnen eben

ſo unbekannt, als die Zukunft; diejenigen, ſo etwas

Verſtand beſitzen, ſind ziemlich ſcherzhaft, und faſſen das
Lͤcherliche einer Sache bald; uͤbrigens ſind ſie alle ſehr
zuruͤckhaltend, und wuͤrden eher ſterben, als ihr Geheim⸗
niß ausſchwaben; gemeiniglich haben ſie einen ſehr ſanf⸗
. ten

298 E s33;

ten Karakter, ſind menſchlich, gelehrig, einfaͤltig, leicht⸗
glaͤubig und ſelbſt aberglaͤubiſch; ſie ſind ziemlich treu,
ziemlich tapfer, und wenn man ſie ausbilden und anfuͤh⸗
ren wollte, ſo wuͤrde man gute Soldaten aus ihnen ma⸗
chen koͤnnen. en n
Obgleich die Negern wenig Geiſt haben, ſo beſitzen
ſie dennoch viele Empfindung; ſie ſind luſtig oder melan⸗
choliſch, arbeitſam oder traͤg, Freunde oder Feinde, je

nach der Art, wie man ſie behandelt; haͤlt man ſie gut,

und begegnet ihnen nicht uͤbel, ſo ſind ſie zufrieden, mun⸗
ter, bereit, alles zu thun, und die Zufriedenheit ihrer
Seele druͤckt ſich auf ihrem Geſicht ab; behandelt man

ſie aber uͤbel, ſo ziehen ſie ſich es ſo ſehr zu Gemuͤthe, daß

ſie oͤfters aus Melancholie ſterben; ſie ſind daher ſehr
empfindlich gegen Wohlthaten und Beleidigungen, und
haſſen die, ſo ſie uͤbel behandelt haben, bis in den Tod;
ſind ſie im Gegenthell einem Herrn zugethan, ſo thun ſie
alles, was nur in ihren Kraͤften ſtehet, um ihm ihren Ei⸗
fer und ihre Begebenheit zu beweiſen. Sie ſind mitlei⸗
dig und theilen das wenige, was ſie haben, mit denjeni⸗
gen, die ſie in Noth ſehen, ſelbſt ohne ſie weiter, als
durch ihre Armuth zu kennen. Sie haben alſo ein vor⸗
krreffliches Herz, und eine Anlage zu allen Tugenden; ich
kann ihre Geſchichte nicht ſchreiben, ohne durch den ſkla⸗
viſchen Zuſtand, in dem man ſie in Amerika haͤlt, ge⸗
ruͤhrt zu werden; ſind ſie nicht ungluͤcklich genug, daß ſie
zur Knechtſchaft verdammt und gezwungen ſind, immer
zu arbeiten, ohne jemals etwas erwerben zu koͤnnen 2
muß man ſie denn uͤberlaͤſtigen, ſchlagen und ſie wie das
Vieh behandeln? Die Menſchlichkeit empoͤrt ſich gegen
dieſes ſchaͤndliche Verfahren, welches die Begierde, nach
Gewinnſt, eingefuͤhrt hat, und welches noch taͤglich wuͤr⸗
de erneuert werden, wenn unſere Geſetze der Unmenſch⸗
4 lichkeit

den linken Teſtikel.

Ss 528863 65S 299

lichkeit der Herren nicht einen Zaum angelegt, und die

Graͤnzen des Elends dieſer armen Sklaven nicht einge⸗
ſchraͤnkt haͤktten. l .

Die Voͤlker, welche die Kuͤſten und das Innere von

Afrika bewohnen, von dem Negernvorgebuͤrg an bis zu

dem Vorgebuͤrg Volta, welches ohngefaͤhr eine Strecke

von 400 Meilen ausmacht, ſind ſehr wenig bekannt;

man weiß blos, daß dieſe Voͤlker weniger ſchwarz ſind,
als die Negern, und Aehnlichkeit mit den Hottentotten

haben, deren Nachbarn ſie von der Suͤdſeite ſind. Dieſe

Hottentotten ſind eigentlich Kaffern, welche nicht braun
ſeyn wuͤrden, wenn ſie ſich nicht die Haut mit Fett und
Farben einſchmierten. Sie haben alle ſchwarze, krauſe
und wolligte Haare, wie die Negern; allein ſie gleichen
einer ſchwarzen mit Koth vermiſchten Schaafswolle, weil

fie ſich taͤglich, mit einer Miſchung von Fett und Ruß,
einſalben.

„

Die Hottentotten leben immer in der ekelhafteſten Un⸗
reinigkeit; ſie irren unabhaͤngig herum, und ſind ſehr

eiferſuͤchtig auf ihre Freyheit; uͤbrigens ſind ſie klein und

ungeſtalt. Es iſt eine ſonderbare Art von Wilden; die
Weiber, welche viel kleiner ſind, als die Maͤnner, ha⸗
ben eine Art von Auswuchs, oder harter und breiter
Haut, die ihnen uͤber dem Os pubis waͤchſt, und bis auf
die Mitte der Schenkel, in Form einer Schuͤrze, herun⸗
tergeht; alle eingebohrne Weiber des Vorgebuͤrgs ſind
dieſer haͤßlichen Ungeſtaltheit unterworfen, und zeigen
ſie denjenigen, welche Neugierde oder Muth genug ha⸗
ben, ſie ſehen, oder beruͤhren zu wollen. Die Maͤnner
werden vom achten Jahr an, und manchmal noch ſpaͤter,
zu Halbverſchnittenen gemacht; denn man nimmt ihnen

soo

Alle haben eine ſehr platte und breite Naſe, weil die

Muͤtter es ſich zur Pflicht machen, ſie ihnen gleich nach

der Geburt breit zu druͤcken. Sie haben auch ſehr dicke

Lippen, vorzuͤglich aber die Oberlipoe, ſehr weiſſe Zaͤhne,

dicke Augenbraunen, einen dicken Kopf, einen magern

Koͤrper und duͤnne Glieder. Sie leben ſelten uͤber vier⸗

zig Jahr; die Unreinlichkeit, in der ſie leben und die ih⸗
nen gefaͤllt, und das angeſteckte und verdorbene Fleiſch,
mit dem ſie ſich hauptſaͤchlich naͤhren, ſind ohne Zweifel

die Urſachen der kurzen Dauer ihres Lebens. (Man
ſehe hieruͤber Kolbens Beſchreibung des Vorgebuͤrges. )

Die Bewohner des Landes Natal ſind ſchwaͤrz zer, als

die Hottentotten, haben ein ovales Geſicht, eine gut ge⸗

bildete Naſe, eine angenehme Miene und natuͤrlich krauſe
Haare.
Nach dem Lande Natal kommt dasjenige, von So⸗

fala und Monomotapa. Die Bewohner deſſelben ſind
ziemlich groß und wohlgewachſen; die jungen Maͤdchen

gehen nackend, und tragen nur eine kleine baumwollene

£●

Schuͤrze; ſobald ſie aber verheyrathet ſind, tragen ſie
Kleider. Obgleich dieſe Voͤlker ziemlich ſchwarz ſind, ſo
unterſcheiden ſie ſich doch von den Negern, weil ſie nicht

ſo harte und haͤßliche Zuͤge haben, und auch nicht uͤbel

riechen.
Die von Madagascar haben weniger krauſe Haake,

als die von Moſambique; Weiber und Maͤnner gehen

durchaus ganz nackend; man findet daſelbſt Weiſſe, wel⸗
che man von Europaͤſcher Abkunft haͤlt; auch ſiehet man

Braune, welche groß und wohlgewachſen ſind; allein ſie

haben keinen Bart und ſind alle beſchnitten.

Dieſe Inſel Madagascar iſt auſſerordentlich bevoͤl⸗
kert; Maͤnner und Weiber ſind daſelbſt ſehr ausſchwei⸗

fend,

ch
cke
nt,
ern
et⸗

SSeSs zol

fend, und die, ſo ſich oͤffentlich preis geben, werden da⸗
durch nicht entehrt. Sie lieben das Singen und Tan⸗

zen, und machen ſich gerne luſtig, ob ſie gleich ſehr traͤg

ſind. Sie eſſen das Fleiſch beynah roh, und verzehren

ſogar die Haut von ihren Ochſen, nachdem ſie das Haar
ein bisgen geroͤſtet haben; auch eſſen ſie den Honig mit
gac⸗chtt
Aus allem, was wir bisher geſagt haben, erhellt,
daß die eigentlich ſogenannten Negern von den Kaffern
verſchieden ſind, welche leztere eine andere Art Schwarze

ſind; und wir koͤnnen daraus ſchlieſſen, daß die Farbe
der Haut vorzuͤglich von dem Klima, die Zuͤge aber von
den verſchiedenen Gebraͤuchen der Voͤlker abhaͤngen, als

z. B. ſich die Naſe breit zu druͤcken, die Augenlieder zu
ziehen, die Ohren zu verlaͤngern, die Lppen dick zu ma⸗
chen, das Geſicht platt zu druͤcken u. ſ. w. Ich werde
mich hier uͤber die verſchiedenen Meynungen, ſo man

hieruͤber hegt, nicht einlaſſen, und uͤberlaſſe es andern,

die Einwuͤrfe und Beweiſe zu unterſuchen, auf welche

jeder ſeine Meynung zu gruͤnden glaubt. Man wird ina⸗—

deſſen doch vermuthen, daß, da ich von dem Phyſiſchen

des Menſchen handle, ich mich auch hieruͤber erklaͤren

wuͤrde; allein ich behandle es blos in Ruͤckſicht auf die
Phyſiognomie, und dazu iſt hinreichend, wenn ich die⸗

jenige der verſchiedenen oͤlker der bekannten Welt dar⸗

ſtelle, und werde daher darinnen fortfahren.
Ich habe von den drey Theilen der alten Welt gers⸗

det; wir wollen nun zu den Bewohnern der neuen uͤber⸗

gechen, welche man Amerika genannt hat.

Wenn man in Norden anfaͤngt, ſo findet man in den
noͤrdlichen Provinzen eine Art Lapplaͤnder, die den Eu⸗
ropaͤiſchen, oder den Samoyeden von Aſien aͤhnlich ſind.

Diejenigen, ſo die Straße Davis bewohnen, ſind klein,

oliven⸗=

goa e

olivenfarbig, uund haben dicke und kurze Beine; ſie eſſen
das Fleiſch und die Fiſche roh, und ihr Getraͤnke beſtehet
in reinem Waſſer, oder dem Blut von Seewoͤlfen; bey
alle dem ſind ſie ſehr ſtark und leben lange. Die Wilden
der Hudſonsbay und des noͤrdlichen Theils des Landes La⸗
brador, ſind haͤßlich, klein, ſchlecht gebauk, und ihr Ge⸗
ſicht iſt beynah ganz mit Haaren bewachſen, wie das der
Wilden des Landes Yeſſo und des noͤrdlichen Japans⸗
Maͤnner und Weiber ſchlafen alle, ohne Unterſchied, un⸗
ter einander, und leben ſehr lang.
Die Wilden von Terre⸗Neuve gleichen denjenigen
von der Straße Davis ziemlich; ihr Geſicht iſt breit

und platt; ſie haben wenig oder gar keinen Bart, und

eine Stumpfnaſe.
Wenn man nach Suͤden herauf gehet, ſo findet man

ein zahlreicheres und von den erſten ſehr verſchiedenes
Volk: dies ſind die Wilden von Canada, und aller in⸗
nern Laͤndern bis zu den Aßibinoils. Sie ſind alle ziem⸗

lich groß, ſtark, dauerhaft und wohlgebildet; ſie haben
ſchwarze Haare und Augen, ſchoͤne weiſſe Zaͤhne, eine

braune Farbe, wenig Bart, und wenig oder gar keine

Haare an keinem Theil des Koͤrpers; ſie ſind abgehaͤrtet
und unermuͤdet auf dem Marſch, ſehr geſchwind im Lau⸗

fen, und ertragen eben ſo gut den Hunger, als die groͤßte

Ueberladung des Magens. Sie ſind kuͤhn, muthig,
ſtolz, ernſthaft und gemaͤßigt; kurz, ſie gleichen ſo ſehr
den orientaliſchen Tartaren an Farbe der Haut, der Haa⸗
re und der Augen; ferner an dem wenigen Bart und
Haaren, und endlich an ihrem Karakter und Sitten, daß
man glauben wuͤrde, ſie ſtammen von dieſer Nation her,
wenn ſie nicht durch ein weitlaͤuftiges Meer von einander
getrennt waͤren. Sie wohnen auch unter derſelben

l⸗

S32 633 575 303

Breite, welches zum Beweis dient, welchen ſtarken Ein⸗
fluß der Himmelsſtrich auf die Figur und den Karakter

der Menſchen hat.

Jede Nation, welche weder Richtſchnur, noch Ge⸗
ſetze, noch Herrn, noch gewoͤhnliche Geſellſchaft unter

ſich hat, iſt nicht ſowohl eine Nation, als vielmehr ein

unordentlicher Haufe von barbariſchen und unabhaͤngigen
Menſchen, welche blos ihren beſondern Leidenſchaften ge⸗
horchen, und keine dauerhafte Gebraͤuche unter ſich ha⸗
ben koͤnen. Alles, was man uns von den verſchiedenen

Voͤlkern dieſer Gegenden erzaͤhlt, kann alſo blos als ein⸗

zelnes Faktum betrachtet werden, von welchem man nicht

auf das ganze Volk, oder Nation, ſchlieſſen kann.

So unnoͤthig es demnach waͤre, ſich uͤber die Ge⸗
braͤuche und Sitten dieſer vorgeblichen Nationen einzu⸗
laſſen, ſo nothwendig waͤre es vielleicht, die Natur des
einzelnen Menſchen zu unterſuchen. Der wilde Menſch
iſt wirklich unter allen Thieren das ſonderbarſte, das un.
bekannteſte, und am ſchwerſten zu beſchreibendbe. Ein
durchaus wilder Menſch waͤre fuͤr den Philoſophen ein
merkwuͤrdiges Schauſpiel: er wuͤrde durch deſſen Beobe⸗
achtung die Staͤrke der natuͤrlichen Begierden genau be⸗
ſtimmen koͤnnen, und die Seele ohne Schleyer ſehen; er
wuͤrde alle ihre natuͤrlichen Bewegungen unterſcheiden

foͤnnen, und vielleicht mehr Sanftmuth, Ruhe und

Stille darinnen finden, als in der ſeinigen; vielleicht
wuͤrde er deutlich ſehen, daß die Tugend dem wilden
Menſchen eigner iſt, als dem geſitteten, und daß das ei⸗
gentliche ſogenannte Laſter blos in der Geſellſchaft ent⸗
ſtanden iſt. „ H
Die Bewohner von Florida, Miſſiſippi und anderer
ſuͤdlichen Theile des noͤrdlichen Amerikas, ſind brauner,
gls die von Canada, ohne daß man jedoch ſagen kann,

304 L ' 62 1£½

daß ſie dunkelbraun ſind: denn das Oel und die Farben,

mit denen ſie ſich beſchmieren, macht, daß ſie brauner
ſcheinen, als ſie wirklich ſind. Coreal ſagt, die Wei⸗
ber von Florida ſind groß und ſtark; ſie bemahlen ſich
die Aerme, die Beine und den ganzen Koͤrper mit ver⸗
ſchiedenen unausloͤſchlichen Farben; ſie ſind ſehr behend,
und ſchwimmen durch große Fluͤſſe, indem ſie ihr Kind
mit dem einen Arm in die Hoͤhe halten, und klettern mit
eben dieſer Behaͤndigkeit auf die hoͤchſten Baͤume; alles
dies haben ſie mit den Weibern von Canada und andern
Amerikaniſchen Gegenden gemein. Die A palachiten ſind
ziemlich groß und wohlgebaut, und die Karaiben ſchei⸗
nen von ihnen abzuſtammen. Nach dem Bericht des P.
du Tertre, ſind leztere wohlgewachſen und von gutem An⸗
ſehen; ſie ſind maͤchtig, ſtark, dauerhaft, und ſehr

geſund. Was die Figur des Geſichts und des

Kopfs anlangt, ſo iſt ſie nicht ſo, wie ſie aus den Haͤn⸗
den der Natur koͤmmt, wegen der Grille, ſo die Wilden
haben, die natuͤrliche Form des Kopfs zu veraͤndern;
allein die braune Farbe iſt ihnen natuͤrlich. Alle dieſe
Wilden ſehen tiefſinnig und traͤumeriſch aus, und haben

ein trauriges und melancholiſches Geſicht; ſie ſind von

Natur ſanft und mitleidig, obgleich ſehr grauſam gegen
ihre Feinde. Da ſie auſſerordentlich traͤg ſind, ſo verab⸗
ſcheuen ſie die Knechtſchaft, und ſind der groͤßten Unab⸗

haͤngigkeit gewohnt, daher man ſich ihrer niemals ſo, wie

der Negern, hat bedienen koͤnnen: denn ſie wagen das

aͤuſſerſte, um ſich wieder in Freyheit zu ſetzen, und wenn

ſie dies fuͤr unmoͤglich halten, ſo ſterben ſie lieber fuͤr
Hunger und Melancholie, als daß ſie leben und arbei⸗

ten wollen. MVNU
Eben ſo verhaͤlt es ſich nit den Braſilianern, ob ſie

gleich unter allen Wilden am wenigſten dumm, melan⸗

choliſch

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e e 305
choliſch oder traͤg ſind; indeſſen kann man ſie durch gute
Begegnung zu allem bewegen, ausgenommen nicht zur
Landarbeit, weil dieſe, ihrer Meynung nach, ein Zeichen
der Sklaverey ſ.
Die Weiber der Wilden ſind fett und wohlgebaut;

ſie haben ſchwarze Augen und Haare, ein rundes Ge⸗
ſicht, einen kleinen Mund, rothe Lippen, weiſſe Zaͤhne,

und ein munteres und ofneres Anſehen, als die Maͤnner;
ſie haben doch auch eine gewiſſe Sittſamkeit und tragen
eine kleine Schuͤrze von 8 bis 10 Zoll Breite, und 5bis

65 Zoll in der Laͤnge. Die jungen Maͤdchen tragen dieſe
Schuͤrze, ſobald ſie mannbar ſind. .

Diiejenigen, welche jezt Mexiko und Neu⸗ Spanien
bewohnen, ſind mit weiſſen Europaͤern, Indianern von

Nord⸗ und Suͤd⸗Amerika, Afrikaniſchen Negern, Mu⸗

latten, Meſtizen und Quarteronen vermiſcht, ſo daß man
daſelbſt Menſchen von allen Abaͤnderungen der Farbe
antrifft, welche zwiſchen der weiſſen und ſchwarzen ſtatt
finden. Die Eingebohrnen des Landes ſind ſehr beaun,
wohlgeſtalt und aufgelegt; ſie haben wenig Haare, ſelbſt
an den Augenbraunen; allein ihr Haupthaar iſt ſehr lang
und ſchwarrz.
Nach Wafers Erzaͤhlung, ſind die Bewohner der
Meerenge von Amerika gut gewachſen und ziemlich ge⸗

2 5

ruͤndet; ſie haben einen feinen Fuß, ſchoͤne Aerme, eine
breite Bruſt, und ſind ſehr geſchickt und behend im Lau⸗

fen. Maͤnner und Weiber haben ein rundes Geſicht,
dicke und kurze Naſen, große, lebhafte und funkelnde
Augen, beſonders in der Jugend, eine erhabene Stirne,
weiſſe und wohlgeordnete Zaͤhne, duͤnne Appen, einen

mittelmaͤßigen Mund, und ziemlich regelmaͤßige Zuͤge.

Sie haben alle ſchwarzes Haar, graue Augen, eine
kupfergelblichte Farbe, und ſehr ſchwarze Augenbraunen.
Zweyter Theil. 4 Man

306 FS 8 52 4S½

Man findet unter ihnen Menſchen von milchweiſſer
Farbe, welche der eines ganz weiſſen Pferdes ſehr aͤhnlich iſt.
Ihre Haut iſt mit einem kurzen und weislichten Pflaum
bedeckt; ihre Augenbraunen ſind milchweis, ſo wie auch
ihre Haare, welche ſehr ſchoͤn, ſieben bis acht Zoll lang
und ſehr kraus ſind. Ihre Augenlieder ſind halben
Mondsfoͤrmig, und ihre Spitzen naͤhern ſich den Augen⸗
winkeln. Sie haben ein ſo ſchwaches Geſicht, daß ſie
das Sonnenlicht nicht ertragen koͤnnen, und nur beym
Mondſchein gut ſehen. Ihre Leibesbeſchaffenheit iſt ſehr
ſchwaͤchlich; ſie ſchlafen bey Tag, und wachen die Nacht
durch. Man nennt ſie Albinos oder Darier, und ſind
eine Art Chacrelas von Java, oder Bedas von Ceylon.

Marn kann hieraus erkennen, daß die weiſſe Farbe
dem Menſchen die natuͤrlichſte iſt, und nur durch Zufall
ſchwarz oder braun wird; auch kann man ſerner anmer⸗
ken, daß weiſſe Menſchen gewoͤhnlich ein ſchwaches Ge⸗
ſicht und manchmal auch ein hartes Gehoͤr haben; auch
behauptet man, daß alle weiſſe Thiere, ohne Flecken, in
eben dieſem Fall ſind, und der Herr von Buͤffon will es
an verſchiedenen Hunden beobachtet haben.

Die Indianer aus Peru ſind kupferfarbig, vorzuͤg⸗
lich aber diejenigen, ſo an der Seekuͤſte und im flachen
Lande wohnen; die, ſo aber auf den Bergen wohnen,
als z. B. zwiſchen den zwey Bergketten der Cordilleras,

ſind beynah eben ſo weis, wie die Europaͤer. Alle die,

ſo in Guiana und an den Ufern des Amazonenfluſſes
wohnen, ſind braun und von dunkler Kupferfarbe.

Einige, ſo wie die Omagas, druͤcken den Kopf ihrer

Kinder zwiſchen zwey Brettern breit; andere durchboren
ſich die Naſenloͤcher und die Backen, um Vogelſedern
. und

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ſich

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= 5„½ 307

und andere Zierrathen dadurch zu ſtecken, wodurch ihre
Phyſiognomie aͤuſſerſt entſtellt wird. Raleigh ſagt:
„man findet eine Nation, deren Hals ſo kurz, und die
„Schultern ſo hoch ſind, daß ihre Augen auf ihren Schul⸗
„tern, und ihr Mund auf ihrer Bruſt zu ſitzen ſcheink.“

Dieſe Ungeſtaltheit kann nicht nakuͤrlich ſeyn: es ſcheint

vielmehr, als wenn dieſelbe Grille, wodurch einige die
Koͤpfe ihrer Kinder breit druͤcken, andere ſie ruͤnden,
auch einigen den Gedanken eingegeben hat, den Kopf
zwiſchen die Schultern hinein zu zwingen. Dieſe Leute
werden von weitem ausgeſehen haben, als wenn ſie kei⸗
nen Kopf haͤtten, und dadurch entſtund vermuthlich zu⸗
erſt der Gedanke von Acephalen und Cynocephalen.
Die Braſilianer ſind ſtaͤrker und dauerhafter, als die

Europaͤer; auch ſind ſie leichter, munterer, und nicht ſo

ſehr den Krankheiten unterworfen. Ihre ſchwarzen Haa⸗
re werden im Alter ſehr weis; ſie reiſſen ſich den Bart
und die Haare des Koͤrpers aus, haben einen dicken Kopf
und breite Schultern. Die Einwohner von Paraguay
haben einen ziemlich ſchoͤnen Wuchs, und ein etwas laͤng⸗

lichtes Geſicht; die von Chili haben dicke Glieder „eine

breite Bruſt, kleine Augen, lange Ohren, ſchwarze, har⸗
te, breite und dicke Haare, gleich Pferdehaaren. Auf

dieſer Seite und gegen das Vorgebuͤrge Gregorius zu, hat

man (wenn man dem Frezier und vielen andern Reiſe⸗
beſchreibern Glauben beymeſſen will) ein rieſenmaͤßiges

Volk gefunden, ſo man Patagonen nennt; allein ſie ſind
nicht zahlreich, und irren in dem Innern des Magellani⸗

ſchen Landes, und an den Ufern der Magellaniſchen Meer⸗
enge herum, wo der Engliſche Kapitain Byron und der Herr
von Bougaindville in den Jahren 1765. und 1766. wel⸗
che geſehen haben, worunter der kleinſte fuͤnf Fuß, acht
Zoll hoch war. Die uͤbrigen Wilden, ſo man auf dieſer
. KHK U 2 noͤrdli⸗

„

308 AA e de5 165
noͤrdlichen Kuͤſte der Meerenge geſehen hat, hatten nur
den gewoͤhnlichen Wuchs der uͤbrigen Amerikaniſchen
Alle Amerikaner ſcheinen von einerley Geſchlecht ab⸗

zuſtammen, und haben den Karakter ihres Stamms, oh⸗

ne große Veraͤnderung, beybehalten, weil ſie alle im Stand

der Wildheit geblieben ſind, ohngefaͤhr einerley Lebens⸗

art gefuͤhrt haben, und endlich, weil ihr Klima lange
nicht ſo veraͤnderlich iſt, als dasjenige, der alten Welt.

Es wuͤrde einem Phyſiognomen ſchwer fallen, den

Karakter und die Neigungen aller Nationen und Voͤlker,

von denen bisher geredet worden, blos nach ihren ph ⸗

ſiognomiſchen Zuͤgen richtig zu beurtheilen. Die mehr⸗
ſten haben die Natur ſo ſehr entſtellt, indem ſie ihren
Kindern die Naſen zerquetſchten, ihnen den Kopf breit
druckten, die Augenlieder oder Ohren verlaͤngerten, daß
man die erſten Zuͤge, ſo ſie von Natur haben ſollten,
nicht mehr erkennen kann. Dennoch bleiben noch einige
zur Beurtheilung uͤbrig: als z. B. die Augen, als der
vorzuͤglichſte Spiegel der Seele; die Staͤrke oder Schwaͤ⸗
che des Koͤrpers, das Verhaͤltniß ihrer Glieder u. ſ. f⸗
der Himmelsſtrich, worunter ſie leben, die Nahrungs⸗
mittel und die Luft, ſo ſie einathmen. Aus allen dieſen
Dingen kann men Folgerungen ziehen, wenn man die
Grundſaͤtze zur Richtſchnur annimmt, welche ich in den
vorhergehenden Kapiteln angegeben habe, wo ich von
der Bildung der Theile des Koͤrpers, und von dem Ein⸗
ſluß der phyſiſchen und moraliſchen Urſachen geredet ha⸗
be. Mann kann ſich alſo darnach richten: hier war blos
mein Zweck, von dem Einfluß des Himmelsſtrichs auf die

Beſchaffenheit, Form, Figur des Koͤrpers, und auf

den Geiſt des Menſchen zu handeln.

Siebentes

no
hi⸗
be

3 Le 2 55 863¾ 30
Er E E.2.

Siebentes Kapitel.

Von dem phyſiſchen Wachsthum des Men⸗

ſchen und deſſen Folgen, in Ruͤckſicht auf
das Moraliſche. ”łUM?ẽ

Un den Leſer beſſer mit den Zeichen bekannt zu ma⸗
chen, welche die Leidenſchaften karakteriſiren, ſo wollen wir
noch etwas von dem Phyſiſchen des menſchlichen Koͤrpers
hieher ſetzen, und uns der Worte des Herrn von Buͤffon
bedienen. (Naturgeſchichte des Menſchen.)
Die Form des Koͤrpers, ſagt dieſer beruͤhmte Na⸗

turforſcher, ſtimmt gemeiniglich mit der Gemuͤthsverfaſ⸗

ſung uͤberein. Ariſtoteles ſucht aus der Unterſuchung
der phyſiſchen Verhaͤltniſſe des menſchlichen Koͤrpers, mo⸗
raliſche Folgerungen zu ziehen, und urtheilt von dem Ka⸗
rakter der Menſchen nach den Zuͤgen ihres Geſichts.
Wenn man die Phyſiognomik recht verſtuͤnde, ſo wuͤrde

ſie demjenigen, der ſie beſizt, eine ſehr nuͤtzliche Wiſſen⸗

ſchaft ſeyn; kann man ſie aber aus der Naturgeſchichte
herleiten? Ich behaupte, ja, weil die Zuͤge der Phrſio⸗
gnomie die Leidenſchaften bezeichnen, und dieſe Zuͤge ſind
fuͤr jeden, der Augen hat, ſehr merklich, wie man es in
der Folge ſehen wird. OUDUMWUW

Der Koͤrper des Menſchen gelangt zu ſeinem voͤlli⸗

gen Wachsthum, in Anſehung der Hoͤhe, in dem Alter
der Mannbarkeit und den naͤchſt darauf folgenden Jah⸗
ren. Beynah alle junge Leute, beyderley Geſchlechts,
ſind in dieſen Jahren duͤnn von Koͤrper und ſchmal von
Wuchs, die Schenkel und Beine ſind duͤnn, und die
W u 3 musku⸗

310 S88 883 463 433.

muskulöoſen Theile noch nicht ſo ausgefuͤllt, wie ſie ſeyn
ſollen; allein nach und nach nimmt das Fleiſch uͤberhand,

die Muskeln erhalten ihre Form, die Zwiſchenraͤume

werden ausgefuͤllt, die Glieder ruͤnden und modeln ſich
und die Phyſiognomie erhaͤlt ihre Bildung.
Das weibliche Geſchlecht erreicht dieſen Grad der

Vollkommenheit gemeiniglich fruͤher, und gelangt eher

zum Alter der Mannbarkeit; ihr Wachsthum, der, im
Ganzen, wenigſtens geringer iſt, als der der Maͤnner,
geſchiehet auch in kuͤrzerer Zeit: denn da die Muskeln,
das Fleiſch und alle andere Theile, woraus ihr Koͤrper
beſtehet, weniger ſtark, dicht und feſt ſind, als die des
Mannskoͤrpers, ſo brauchen ſie auch weniger Zeit, um
ihre gaͤnzliche Entwicklung zu erhalten, welche der Punkt
der Vollkommenheit, in Anſehung der Form, iſt; daher
iſt in unſern Himmelsſtrichen der Koͤrper des Weibes
im zwanzigſten Jahr ſchon ſo vollkommen, als der des
Mannes im dreyßigſten iſt.

Der Herr von Buͤffon hat irgendswo in ſeinem

Werk zum Grundſatz angenommen, daß die Dauer der
Lebenszeit der Thiere, mit dem Zeitmaas in Verhaͤltniß
ſtehet, welches zur Vervollkommung ihrer Organen und
ihres Koͤrpers erfordert wird, wenn man naͤmlich dieſe
Zeit von der Geburt an zu zaͤhlen anfaͤngt. Dieſer
Grundſatz ſcheint aber, wenigſtens in Ruͤckſicht auf den
Mann und das Weib, unrichtig: denn lezteres erlangt

ſeine Vollkommenheit weit fruͤher, als der Mann, und

ſollte auch fruͤher ſterben; indeſſen lebt das weibliche Ge⸗

ſchlecht weniaſtens eben ſo lange, und man findet gewoͤhn⸗

lich in allen Laͤndern mehr alte Weiber, als alte Maͤnner.
Der Koͤrper eines gutgewachſenen Mannes muß vier⸗

eckigt ſeyn, die Muskeln hart ausgedruͤckt, der Umriß

der Glieder ſtark angegeben, und die Geſichtszuͤge muͤſſen
deut⸗

der
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deutlich in die Augen fallen; alles dies ſind phyſiogno⸗
miſche Zuͤge, an welchen man, unabhaͤngig von einigen
andern, eine als Frauenzimmer verkleidete Mannsperſon
erkennen kann, ſo wie man im Gegentheil ein als Manns⸗
perſon verkleidetes Frauen immer an fol genden Zeichen
erkennt: das Ganze iſt bey ihnen mehr geruͤndet, die
Formen ſind ſanfter und die Zuͤge feiner. Der Mann

hat die Staͤrke und Majeſtaͤt; das Frauenzimmer aber

die Schoͤnheit und Annehmlichkeit zu ihrem Theil. Die
uͤbrigen aͤuſſerlichen Zeichen, wodurch ſie ſich unterſchei⸗
den, beſtehen in der Form und den gegenſeitigen Verhaͤlt⸗
niſſen der Glieder.

Auf dem Geſicht eines Neugebohrnen entſtehet keine
Spur von Leidenſchaften; die Theile ſeines Geſichts ha⸗
ben nicht einmal die Feſtigkeit und Schnellkraft, ſo zu
dieſem Ausdruck der Empfindungen der Seele noͤthig
ſind; allein nach und nach wird alles ſtaͤrker, und ſo wie
die Leidenſchaften entſtehen, druͤcken ſie ihren Ausdruck
dem Geſicht und den uͤbrigen Theilen ein. Wiederholte
Anfaͤlle von Leidenſchaften! vervielfaͤltigen oder graben viel⸗
mehr dieſe Eindruͤcke und aͤuſſerliche Zeichen weit tiefer
ein; ſie werden endlich ſichtbar, bleibend und offenbaren

aͤuſſerlich dasjenige, was in dem geheimſten Innern vor⸗

gehet, oder vorgegangen iſt; man kann folglich die Nei⸗
gungen, nach dieſen aͤuſſerlichen Zeichen, beurtheilen.
Iſt die Seele ruhig, ſo ſind alle Theile des Geſichts
in einem ruhigen Zuſtand; ihr Verhaͤltniß, ihre Vereini⸗

gung und ihr Ganzes zeugt von der ſanften Harmonie

der Gedanken, und entſpricht der innern Stille. Iſt
die Seele aber in Bewegung, ſo wird die Seele ein le⸗
bendiges Gemaͤlde, worinnen die Leidenſchaften eben ſo
deutlich, als ſai ausgedruͤckt ſind, wo jede Bewegung
U 4 der

312 = 52 458 72

der Seele durch einen Zug ausgedruͤckt, jede Handlung,
durch ein Kennzeichen angegeben iſt, deſſen lebhafter und
ſchneller Eindruck dem Willen zuvoreilt, uns aͤuſſerlich

verraͤth, und, durch pathetiſche Zeichen, die Bilder un⸗

ſerer geheimſten Gedanken vorſtellt. (Buͤffons Natur⸗

hiſtorie. )„

Beſonders aber mahl en ſich die Leidenſchaften i in den

Auuugen, und dort kann man ſie am deutlichſten erkennen.
Das Auge ſcheint der Seele naͤher anzugehoͤren, als je⸗
des andere Organ; es ſcheint ſie zu beruͤhren und alle Be⸗
wegungen mit ihr zu theilen; es druͤckt deren lebhafteſte
Leidenſchaften und ſtaͤrkſten Bewegungen eben ſo gut aus,
wie die ſanfteſten und feinſten Empfindungen; es mahlt
ſie in aller ihrer Staͤrke und Reinigkeit, und druͤckt ſie

ſo, wie ſie entſtehen, durch ſchnelle Zuͤge, welche in die

Seele eines andern das Feuer, die Thaͤtigkeit und das

Bild derjenigen bringen, von der ſie herruͤhren. Das

Auge empfaͤngt und reflektirt zugleich das licht der Ge⸗

danken und die Waͤrme des Gefuͤhls; es iſt der Sinn

des Geiſtes und die Sprache des Verſtandes.
Leute von kurzem Geſicht, oder ſchielenden Augen,
haben weit weniger von dieſer aͤuſſerlich ſichtbaren Seele,
welche in den Augen ihren Sitz hat; dieſe Fehler zerſtoͤ⸗

ren die Phyſiognomie, und entſtellen die ſchoͤnſten Ge⸗

ſichter. Da man nur die ſtarken Leidenſchaften darinnen
erkennen kann, welche alle uͤbrigen Theile in Bewegung
ſetzen, und der Ausdruck des Geiſtes und der Feinheit
des Gefuͤhls, ſich nicht darinne zeigen kann, ſo pflegt
man von ſolchen Perſonen, wenn man ſie nicht kennt,

unguͤnſtig zu urtheilen, und wenn man ſie kennt, ſo hat

man doch Muͤhe, bey allem Verſtand, den ſie zeigen,

von dem rſter⸗ Urtheil, ſom man gegen ſie gefaͤllt hat, zu⸗

ruͤck zu kommen.
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Eines de der vorzaglichſten Kennzeichen der Phyſiogno⸗
mie, iſt die Lebhaftigkeit, oder das Schmachten der Au⸗
gen; auch traͤgt ihre Farbe vieles bey, um dies Kenn⸗
zeichen noch merklicher zu machen. Die verſchiedenen
Farben der Augen ſind dunkel⸗ pomeranzengelb, gelb,
rün, blau, grau, und gran mit weis vermiſcht. Die
Subſtanz des Augenrings iſt ſammetartig, und beſtehet
aus Faͤden und Kuͤgelchen; die Faͤden ſind gegen die

Mitte des Augapfels zu gerichtet, gleich Strahlen, ſo
nach einem Mittelpunkt zielen; die Kuͤgelchen fuͤllen die

Zwiſchenraͤume, ſo zwiſchen den Faden ſind, aus, und
oͤfters ſind beyde ſo regelmaͤßig zuſammen geſezt, daß
man in den Augen einiger Perſonen gewiſſe Figuren hat
ſehen wollen, welche nach bekannten Muſtern kopirt zu
ſeyn ſcheinen. Dieſe Faͤden und Kuͤgelchen haͤngen durch
ſehr kleine und zarte Aeſte zuſammen; auch iſt in dieſen
Aeſten die Farbe nicht ſo deutlich zu ſehen, als in dem
Koͤrper der Faͤden und Kuͤgelchen, welche immer von
dunklerer Farbe ſcheinen.
Die gewoͤhnlichſten Farben der Augen ſind die p po⸗

meranzenfarbige und die blauen, und oͤfters finden ſich

beyde Farben in einem Auge; die Augen, ſo man ſchwarz
nennt, ſind blos braungelb, oder pomeranzen⸗ dunkel⸗
gelb; um ſich davon zu uͤberzeugen, darf man ſie nur

in der Raͤhe betrachten: denn ſobald man ſie nur in eini⸗

ger Entfernung oder gegen den Tag anſieht, ſo ſcheinen
ſie ſchwarz: denn die braungelbe Farbe ſticht auf dem
Weiſſen des Auges ſo ſtark ab, daß man ſie, wegen dem
Gegenſchein, fuͤr ſchwarz haͤlt. D
Die Augen, welche nicht ſo braungelb ſind, werden
auch fuͤr ſchwarz gehalten; allein man ſindet ſie nicht
ſo ſchoͤn, wie die andern, weil dieſe Farbe weniger auf

dem Weiſſen abſticht. Es giebt auch gelbe und hellgelbe

5 Augen,

sSn4 1ſ62 55
Augen; dieſe ſcheinen nicht ſchwarz, weil ſie nicht dunkel
genug ſind, um im Schatten zu verſchwinden.
ODeſters ſiehet man in einerley Augen Miſchuͤngen
von Pomeranzenfarbe, gelb, grau und blau, ſobald aber

plau dabey iſt, ſo gering es auch ſeyn mag, ſo wird es

zur Hauptfarbe; dieſe Farbe zeigt ſich in Faͤden in dem
ganzen Umfang des Augenrings, und die Pomeranzen⸗
farbe iſt in Kuͤgelchen umher vertheilt, in einiger Entfer⸗
nung von dem Augapfel. Das Blaue verdraͤngt ſo ſehr

dieſe Farbe, daß das ganze Auge blau ſcheint, und man

man es in der Naͤhe betrachtet.
Die ſchoͤnſten Augen ſind diejenigen, ſo ſchwarz oder
blau ſcheinen; die Lebhaftigkeit und das Feuer, welches
die vorzuͤglichſten Schoͤnheiten des Auges ſind, glaͤnzen
mehr in den dunkeln Farben, als in den blaͤſſern; daher ha⸗
ben die ſchwarzen Augen mehr Staͤrke, Ausdruck und
Lebhaftigkeit; dagegen aber findet man mehr Sanftes und
vielleicht mehr Feinheit in den Blauen. In den erſtern
ſiehet man ein Feuer, welches einfoͤrmig glaͤnzt, weil der
Grund, ber uns von einerley Farbe zu ſeyn ſcheint, uͤber⸗
all dieſelben Stralen zuruͤck wirft; hingegen unterſchei⸗
det man in dem Licht, ſo die blauen Augen belebt, mehr

beierkt keine Miſchung von Pomeranzenfarbe, als bis

Abwechſelung, weil ſie eine Miſchung verſchiedener Far⸗

ben haben, wodurch verſchiedene Wirkungen entſtehen,
Es giebt Augen, welche ſich auszeichnen, ohne

gleichſam eine Farbe zu haben; ſie ſcheinen von allen an⸗

dern verſchieden zuſammen geſezt zu ſeyn. Der Augen⸗
ring hat eine Miſchung von grau und blau, und zwar ſo
blaß, daß ſie an einigen Stellen weis ſcheinen; die Mi⸗
ſchung von Pomeranzenfarbe, ſo man darinnen antrifft,

iſt

nke

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aber

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dem
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der
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ſen

SsSSes z;

iſt ſo leicht, daß man ſie kaum von der grauen, oder der

weiſſen unterſcheiden kann, ohnerachtet des Kontraſts,

dern dieſe Farben gegen einander haben; das Schwarze

des Augapfels iſt alsdenn ſehr hervorſtechend, weil die

Farbe des Augenrings nicht dunkel genug iſt, und man
ſiehet gleichſam den Augapfel allein mitten im Auge;
dieſe Augen ſind nichts ſagend, und der Blick iſt entwe⸗
der ſteif oder unſtaͤt.
Es giebt auch Augen, deren Farbe des Augenrings
ins Gruͤne faͤllt; dieſe Farbe iſt ſeltener, als die blaue,
graue, gelbe und gelbbraune. Es giebt auch Perſonen,
deren beyde Augen nicht von einerley Farbe ſind; dieſe

Veraͤnderlichkeit der Farbe der Augen iſt dem Menſchen,
dem Pferd u. a. m. eigen. Unter den mehreſten uͤbri⸗

gen Thierarten iſt die Farbe der Augen gleich: die Au⸗
gen der Ochſen ſind braun; die der Schaafe ſind waſſer⸗
farbig; die der Ziegen grau, und die der Huͤner gelb,
Ariſtoteles, der dieſe Bemerkung macht, behauptet, daß

bey den Menſchen die grauen Augen die beſten, die hell⸗

blauen aber die ſchwaͤchſten ſind; diejenigen, ſo aus der
Augenoͤfnung hervorragen, ſehen nicht ſo weit, wie die,
ſo eingedruͤckt liegen, und die braunen ſehen nicht ſo gut

im Dunleln⸗

Alle dieſe Farben der Augen haͤngen vom Tempera⸗
ment ab; und da das Temperament den Karakter des
Menſchen beſtimmt, ſo darf man ſich nicht wundern,
daß die Farbe der Augen ein karakteriſtiſches Zeichen der
Phyſiognornie iſt; dies war vermuthlich die Urſache, wa⸗
rum Homer jeder Gottheit eine eigene Augenfatbe zu⸗
ſchreibt.
Nach den Augen, ſind die Augenbraunen unter allen
Theilen des Geſichts diejenigen, ſo die Phyſiognomie am
mehreſten auszeichnen; da ſie einer ganz andern Natur
ſind,

5 1 6 Te2 S72 8 2 572

ſind, als die uͤbrigen Theile, ſo ſind ſie durch dieſen Kon⸗
traſt deſto auffallender, uund ſtechen vor allen andern Zuͤ⸗
gen hervor. Sie ſind der Schatten in dem Gemaͤlde,

worauf die Farben und Formen erhoben werden, und—
ſcheinen mit den Augen gemeinſchaftlich zu wirken, um

die Bewegungen der Seele auszudruͤcken. Die Haare
der Augenlieder thun auch ihre Wirkung: denn wenn ſie
lang und dicht gewachſen ſind, ſo ſcheinen die Augen da⸗
durch deſto ſanſter.
Die Stirne iſt einer der großen Theile des Geſichts,
welcher am mehreſten zur Schoͤnheit ſeiner Form bey⸗
traͤgt. Sie muß verhaͤltnißmaͤßig gebaut, und weder zu
rund, noch zu flach, weder zu eng, noch zu kurz, und

oben ſo, wie auch auf beyden Seiten regelmaͤßig mit

Haaren bewachſen ſeyn.
Es iſt bekannt, wie viel die Haare zur Phyſiogno⸗
mie beytragen; es iſt immer ein Fehler, wenn man kahl

iſt; der Gebrauch, fremde Haare zu tragen, haͤtte blos

darauf eingeſchraͤnkt werden ſollen, um den Kahlkopf zu

verbergen: denn dieſer erborgte Haaraufſatz ſtreitet ſo

ſehr wider die Wahrheit der Phyſiognomie, daß man die⸗
ſelbe Perſon nicht mehr darunter erkennt. Man wuͤrde
die Geſichter weit leichter beurtheilen koͤnnen, wenn jeder

ſeine eigene Haare truͤge und ſie frey herunter haͤngen

ließ; uͤbrigens iſt noch anzumerkon, daß blos die Manns⸗
perſonen kahl werden; Kinder, Frauenzimmer und Ver⸗
ſchnittene behalteni immer ihre Haare.

§. 1.
Von den Kennzeichen der neidenſchaften und
ihrer Entwicklung.
Die Naſe iſt der hervorragendeſte Theil des Geſichts,

und der auffallendeſte Zug deſſelben; da ſie aber nur we⸗
nig

ni
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oͤſt
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l⸗

ss Se 317

nig Bewegung hat, und nur in den ſtaͤrkſten Leidenſchaf⸗
ten welche annimmt, ſo traͤgt ſie mehr zur Schoͤnheit,
als zur Phyſiognomie bey; und in ſofern ſie nicht ſehr
ungeſtalt oder unver haͤltnißmaͤßig iſt, bemerkt man ſie
nicht ſo ſehr, wie die uͤbrigen Theile, welche Bewegung
haben: als z. B. den Mund und, die Augen. Wir wer⸗

den nachher die Bewegungen angeben, welche der Naſe

in den Anfaͤllen der Leidenſchaften eigen ſind.

Der Mund und die Lippen ſind, nach den Augen, die
Theile des Geſichts, welche die mehreſte Bewegung und
den groͤßten Ausdruck haͤben; die Leidenſchaften haben
auf dieſe Bewegungen einen ſtarken Einfluß, und der
Mund bezeichnet deren verſchiedene Karaktere, durch die
verſchiedenen Formen, ſo er annimmt. In den lebhaf⸗
teſten Augenblicken der Leidenſchaften hat der Kinnbacken
oͤfters eine unwillkuͤhrliche Bewegung, ſo wie in den Au⸗
genblicken, wo die Seele von nichts geruͤhrt wird.
Schmerz, Vergnuͤgen und Langeweile machen alle dreye

gaͤhnen; allein man gaͤhnt lebhaft, und dieſe Art von

Konvulſion iſt ſehr ſchnell im Schmerz und im Vergnuͤ⸗
gen, ſtatt daß das Gaͤhnen der Langenweile, auch deren
Zeichen an ſich traͤgt, wegen der Langſamkeit, mit der
es geſchieht. M
Das Lachen iſt ein abgebrochener und zu verſchiede⸗
nenmalen wiederholter Ton, welcher durch eine Art Er⸗
ſchuͤtterung entſtehet, ſo ſich aͤuſſerlich durch die Bewe⸗
gung des Bauchs, welcher ſich ſchnell erhebt und ſenkt,
offenbart. Um dieſe Bewegung zu erleichtern, neigt man
oͤfters die Bruſt und den Kopf vorwaͤrts; die Bruſt ziehet
ſich zuſammen, und bleibt unbeweglich; die Ecken des
Mundes ziehen ſich gegen die Backen, welche ſich zu⸗

ſammenziehen und aufblaſen.

318 L ee e

Bey einem unmaͤßigen Lachen, und beynah in allen .
heftigen Leidenſchaften, ſtehen die Lippen ſehr offen; allein

in den ſanftern und ruhigern Bewegungen der Seele,
entfernen ſich die Ecken des Mundes, ohne daß er ſich
oͤfnet, die Backen werden aufgeblaſen, und bey einigen
Perſonen entſtehet auf jedem Backen, in einiger Entfer⸗
nur g von den Ecken des Mundes, ein kleiner Eindruck,
den man das Gruͤbchen nennt. Dies iſt eine Annehm⸗
lichkeit, welche ſich zu den andern Reizen geſellt, mit wel⸗
chen das Laͤcheln gewoͤhnlich bekleidet iſt. Das Laͤcheln
iſt ein Zeichen des Wohlwollens, des Beyfalls und der
innern Zufriedenheit; auch dient es, um Verachtung
und Spott auszudruͤcken; allein bey dem boshaften Laͤ⸗

cheln zieher man, vermoͤge einer Bewegung der Unter⸗

lippe, die beyden Lippen gegen einander; in dem ange⸗
nehmen Laͤcheln hingegen, beruͤhren ſich die Lppen kaum.
Seo lange der Koͤrper zunimmt, kann ſich die Haut
immer ausdehnen; nimmt er aber ab, ſo hat ſie nicht
mehr die noͤthige Schnellkraft, um ſich ganz wieder in
ihren erſten Zuſtand zu verſetzen; es bleiben alsdenn Run⸗
zeln und Falten uͤbrig, welche nicht vergehen. Die
Runzeln des Geſichts entſtehen zum Theil aus dieſer Ur⸗
ſache; allein es herrſcht in ihrer Entſtehung eine Art Ord⸗
nung, welche ſich auf die Form, die Zuͤge und die ge⸗
woͤhnlichen Bewegungen des Geſichts beziehet, und dieſe

Bewegungen ſind Wirkungen der Leidenſchaften der

Seele. Wenn man das Geſicht einer Perſon von 25
bis 30 Jahren genau unterſucht, ſo wird man ſchon den
Anfang aller Runzeln entdecken koͤnnen, welche ſie im
Allter haben wiro; um dieſes zu erfahren, darf man nur
das Geſicht iu einer heftigen Bewegung betrachten: als
z. B. im Lachen, Weinen, im Zorn, oder auch nur bey
einer ſtarken Verzerrung. Alle Falten, welche in dieſen

S12 83 832 7 319

verſchiedenen Bewegungen ſich zeigen, werden dereinſt un⸗

ausloͤſchliche Runzeln: denn ſie richten ſich nach der Be⸗
ſchaffenheit der Muskeln, und graben ſich leichter oder
tiefer ein, je nach der ſtaͤrkern oder geringern Gewohn⸗
heit der zuſammenziehenden Bewegung, welche die Lei⸗
denſch aften darinnen hervorbringen. Dies ſind karakte⸗
riſtiſche und phyſiognomiſche Kennzeichen, welche keinen

Irrthum unketwonfen ſind; man kann alſo hier nicht ſa⸗
gen, daß der Anſchein truͤgt, ſondern der Betrug liegt

vielmals blos in unſerer Urtheilskraft. Wir glauben,
z. B. daß ein dicker Koͤrper einer dauerhaften und feſten
Geſundheit genießt, daß ſeine Eingeweide gut beſchaffen
ſend, und er alſo auch Verſtand haben muß; allein wir
ſollten dabey bedenken, daß wenn der Köͤrper ſeine natuͦr⸗
liche Hoͤhe und Breite, durch die Entwicklung aller ſei⸗
ner Theile, voͤllig erreicht hat, er alsdenn in der Dicke
zunimmt. Der Anfang dieſes Zunehmens iſt der erſte
Punkt ſeines Verfalls: denn dies Zunehmen iſt keine
Fortſetzung der innern Entwicklung, oder des Wachs⸗
thums der Theile, vermoͤge welcher der Koͤrper fortfaͤhrt,
mehr Umfang, und folglich auch mehr Kraſt und Wirk⸗
ſamkeit in allen ſeinen organiſchen Theilen zu erhalten,
ſondern es iſt ein bloßer Zuſatz uͤberfluͤßiger Materie,
welche den Koͤrper auftreibt und ihn mit einer mehr, als
unnuͤtzen Laſt beſchwert. So wie ſich das Fett vermehrt,
ſo verliert der Koͤrper die Leichtigkeit und Freyheit in ſei⸗
nen Bewegungen; das Fortpflanzungsvermoͤgen wird
verringert, ſeine Glieder werden ſchwer, und er erhaͤlt den
Zuwachs blos auf Unkoſten ſeiner Kraft und Thaͤtigkeit.

Die Backen ſind einſoͤrmige Theile, welche an ſich
ſelbſt keine Bewequng und keinen Ausdruck haben, aus⸗
genommen das Erroͤthen n und Erblaſſen, welches unwill⸗
kuͤhr⸗

320 T 432 632 5 2

kuͤhrlicher Weiſe in den verſchiedenen Leidenſchaften da⸗
rauf erſcheint. Dieſe Theile machen die Ruͤndung des
Geſichts und die Vereinigung der Theile aus, und tra⸗

gen mehr zur Schoͤnheit des Geſichts, als zum Ausdruck
der Leidenſchaften bey; eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem

Kinn, den Ohren und den Schlaͤfen.
Man erroͤthet im Zorn, der Schaam, dem Stolz
und der Freubde; man erblaßt in der Furcht, dem
Schrecken und der Traurigkeit. Dieſe Veraͤnderung der
Geſichtsfarbe iſt durchaus unwillkuͤhrlich, und offenbart
den Zuſtand der Seele wider ihren Willen; es iſt eine
Wirkung der Empfindung, welche nicht unter der Herr⸗
ſchaft des Willens ſtehet. Ueber alles uͤbrige kann der

Wille befehlen: denn ein Augenblick Ueberlegung iſt hin⸗

reichend, um die beſondern und Muskelbewegungen des
Geſichts in gewiſſen Leidenſchaften im Zaum zu halten;
wenigſtens kann man ſie zum Theil maͤßigen, und ſogar
eine beynah ganz entgegengeſezte Larve annehmen, welche
diejenigen hintergehen kann, welche nicht genau darauf
ſehen; allein es iſt unmoͤglich, die Veraͤnderung der Far⸗
be zu verhindern, weil ſie von der Bewegung des Bluts

abhaͤngt, ſo durch die Wirkung des Zwergfells verur⸗

ſacht wird, welches das vorzuͤglichſte Organ der innern
Der ganze Kopf nimmt in den Leidenſchaften ver⸗
ſchiedene Stellungen und Bewegungen an: er⸗ haͤngt
vorwaͤrts in der Demuth, der Schaam, der Traurig⸗
keit, oͤfters auch in dem Lachen; auf die Seite neigt er
ſich in dem Mitleid und ſchmachtenden Weſen; aufge⸗
richtet iſt er in dem Stolz; gerade und ſteif in der Hart⸗

naͤckigkeit; im Erſtaunen biegt er ſich zuruͤck, und in der
Verachtung, dem Spott, dem Zorn und Unwillen,

nimmt

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kert

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Seite zur andern an.

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nimmt er verſchiedene wiederholte Bewegungen von einer
In dem Kummer, der Freude, der Liebe, der Schaam,
dem Mitleid und der Ruͤhrung, werden die Augen ploͤtz⸗
lich aufgetrieben; eine uͤberfluͤßige Feuchtigkeit erſcheint
darinnen, bedeckt und verdunkelt ſie; es flieſſen Thraͤnen;
die Thraͤnenvergieſſung iſt immer mit einer Spannung

der Geſichtsmuskeln begleitet, wodurch der Mund ge⸗

oͤfnet wird. H
In der Traurigkeit ziehen ſich die beyden Ecken des
Mundes abwaͤrts, die Unterlippen aufwaͤrts, die Augen⸗

lieder ſind halb geſchloſſen, der Augapfel erhaben und

von dem obern Augenlied zur Haͤlfte bedeckt, die uͤbrigen
Geſichtsmuskeln ſind erſchlafft, ſo daß der Zwiſchenraum,
zwiſchen den Augen und dem Mund, groͤßer, als gewoͤhn⸗
lich, erſcheint, und folglich ſcheint das Geſicht verlaͤn⸗
gert. (Man ſehe das 6te Kupfer, Figs 3. u. 4.)
In der Furcht, dem Schrecken, dem Entſetzen und
Abſcheu, runzelt ſich die Stirne, die Augenbraunen er⸗
heben ſich, das Augenlied oͤfnet ſich ſo viel moͤglich, zie⸗
het ſich uͤber den Augapfel zuruͤck, und laͤßt einen Theil
des Weiſſen im Auge uͤber dem Augapfel ſehen, welcher
abwaͤrts gekehrt und ein wenig von dem untern Augen⸗
lied bedeckt iſt; der Mund ſtehet zugleich weit offen, die
Lippen ziehen ſich zuruͤck und laſſen die oberſten und un⸗
terſten Zaͤhne ſehen. (S. das 6te Kupfer, Fig. I1. u. 2.)
In der Verachtung und Verſpottung ziehet ſich die
Oberlippe auf einer Seite in die Hoͤhe und laͤßt die Zaͤhne
ſehen, waͤhrend daß ſie auf der andern Seite eine kleine
Bewegung annimt, ſo dem Lachen gleicht; die Naſe run⸗
zelt ſich auf derſelben Seite, wo die Oberlippe ſich auf⸗
waͤrts ziehet und die Ecke des Mundes ziehet ſich zuruͤck;
das Auge auf dieſer Seite iſt beynah geſchloſſen, waͤh⸗
Zweyter Theil. +4Yy rend

622 S r s

rend daß das andere, wie gewoͤhnlich, offen ſtehet; al⸗
lein die beyden Augapfel ſind abwaͤrts gekehrt, ſo wie,
wenn man von oben nach unten zu ſiehet. (Siehe zles
Kupfer, Fig. 2. u. 3.)
In der Eiferſucht, dem Neid, der Bosheit, werden
die Augenbraunen abwaͤrts gezogen und gerunzelt, die
Augenlieder erheben ſich, und der Augapfel iſt abwaͤrts
gekehrt, die Oberlippe erhebt ſich auf beyden Seiten,
waͤhrend daß die Ecken des Rundes ſich ein wenig un⸗
terwaͤrts ziehen, und die Mitte der Unterlippe ſich in die
Hoͤhe ziehet, um die Mitte der Oberlippe zu beruͤhren.
(S. 7tes Kupf. Fig. 3.)
Bey dem Lachen ziehen ſich die beyden Ecken des
Mundes etwas zuruͤck, und erheben ſich ein wenig; der
obere Theil der Backen wird erhoͤhet, die Augen ſind
mehr oder weniger geſchloſſen, die Oberlippe ziehet ſich
auf⸗ die Unterlizpe abwaͤrts, der Mund oͤfnet ſich, und
die Haut der Naſe runzelt ſich bey unmaͤßigem lachen.
(Siehe 6tes Kupf. Fig. 6.)
Die Aerme, die Haͤnde und der ganze Köͤrper, ge⸗
hoͤren mit zu dem Ausdruck d der Leidenſchaften, und geben
phyſiognomiſche Zeichen ab: denn die Geberden, mit den
Bewegungen des Geſichts zuſammengenommen, druͤcken
die verſchiedenen Bewegungen der Seele aus. In der
Freude, z. B. werden die Augen, der Kopf, die Aerme

und der ganze Koͤrper, von mannigfaltigen und verſchie⸗

denen Bewegungen belebt; in der Traurigkeit und Nie⸗
dergeſchlagenheit ſind die Augen gegen die Erde gekehre,
der Kopf haͤngt auf eine Seite, die Aerme haͤngen herun⸗
ter, und der ganze Koͤrper iſt unbeweglich; bey der Be⸗
wunderung, der Ueberraſchung und dem E rſtaunen, wird
jede Bewegung gehemmt, und 1 man bleibt in derſelben
Stellung ſtehen.
Dieſer

e

1
e,
66

Se Se 6 823

Dieſer erſte Ausdruck iſt unabhaͤngig von unſerm

Willen; es giebt aber noch eine andere Art Ausdruck,

welcher durch die Ueberlegung der Vernunft, und den
Befehl des Willens zu entſtehen ſcheint, und die Augen,
den Kopf, die Aerme und den ganzen Koͤrper in Bewe⸗
gung ſezt; dieſe Bewegungen ſcheinen eben ſo viele An⸗
ſtrengungen zu ſeyn, die ſich die Seele giebt, um ihre
Huͤtte zu vertheidigen, wenigſtens ſind es eben ſo viele
Huͤlfszeichen, welche die Leidenſchaften wiederholen und
ſie auch allein ausdruͤcken koͤnnten: z. B. in der Liebe,
dem Verlangen und in der Hofnung, hebt man en
Kopf und Augen gen Himmel, gleichſam um dasjenig
zu erbitten, was man wuͤnſcht; man biegt den Ko pf und
den Koͤrper vorwaͤrts, gleichſe am um ſich dem erwuͤnſch⸗
ten Gegenſtand zu naͤhern; man ſtreckt die Aerme aus,
und oͤfnet die Haͤnde, um ihn zu faſſen und zu umarmen;
in der Furcht, dem Haß und dem Abſcheu hingegen,
ſtrecken wir ſchnell die Aerme vor, gleichſam um den
Gegenſtand unſeres Abſcheues zu entfernen und zuruͤck
zu ſtoßen; wir wenden die Augen und das Geſicht weg,
treten zuruͤck, um ihn zu vermeiden, und fliehen, um
uns davon zu entfernen. Dieſe Bewegungen geſchehen
ſo ſchnell, daß ſie unwillkuͤlslich ſcheinen; allein dies iſt
eine Folge der Gewohnheit, welche uns verblendet: denn
dieſe Bewegungen haͤngen von der Ueberlegung ab, und
zeigen blos die Vollkommenheit der Triebfedern des
menſchlichen Koͤrpers durch die Schnelligkeit, mit wel⸗
cher alle Glieder den Beſehlen des Willens gehorchen.

Da alle Leidenſchaften Bewegungen der Seele ſind,
wovon die mehreſten ſich auf die ſinnlichen Eindruͤcke be⸗
ziehen, ſo koͤnnen ſie auch durch die Bewegqungen des
Koͤrpers, beſonders aber durch d di⸗ des Geſichts, ide⸗
2 ruͤckt

324 We eS

druͤckt werden; man kann daher von dem aͤuſſerlichen

Anblick auf die Verfaſſung des Innern ſchlieſſen, und
durch das bloße Anſchanen des Geſichts, den gegenwaͤr⸗

tigen Zuſtand der Seele erkennen.
Die Theile des Kopfs, ſo am wenigſten zur Phyſio⸗

gnomie und dem Anſtand des Geſichts beytragen, ſind
die Ohren; ſie ſind an den Seiten angebracht, und durch
die Haare verdeckt; gewoͤhnlich haben ſie weder willkuͤhr⸗
liche noch unwillkuͤhrliche Bewegungen, obgleich einige
Muskeln ſich daſelbſt endigen. Die kleinſten Ohren
ſind, der Sage nach, die ſchoͤnſten; allein die groͤßten,

welche zugleich gut abgerundet ſind, hoͤren am beſten.

Man kann die Leidenſchaften nicht nur an dem Aeuſ⸗
ſerlichen, ſondern ſogar an der Kleidung und den Ver⸗
zierungen erkennen, deren man ſich bedient, entweder
urnmm den Koͤrper zu ſchmuͤcken, und deſſen Fehler zu ver⸗
bergen, oder auch deſſen Schoͤnheit zu erhoͤhen, und an⸗
dern dadurch in die Augen zu fallen. Die Menſchen ſind und
waren von je her aufmerkſam auf alles, was die Augen
der andern anziehen, und ihnen zugleich guͤnſtige Begrif⸗
fe von Reichthum, Macht und Groͤße geben kann. Edel⸗

ſteine, ſo wegen ihrem Blitze und ihrer Seltenheit koſt⸗
bar ſind, glaͤnzende Metalle, deren Schwere ſo gering
ſcheint, wenn ſie auf dem Rand und der Nath unſerer
Kleider angebracht ſind, ſollen weniger Zierde fuͤr uns,

als vielmehr Zeichen fuͤr andere ſeyn, an denen ſie uns

bemerken, und unſere Thorheit, Eitelkeit und Stolz er⸗
kennen ſollen, den wir unter dem Schein unſerer Reich⸗
thuͤmer verbergen. Indeſſen wird doch der groͤßte
Haufen dadurch geblendet, und iſt unfaͤhig, die Perſon

von der Kleidung abzuſondern, und ſie, ohne Ruͤckſicht

des Glanzes, der ſte umgiebt, zu beurtheilen.

Der

hen
nd

es S 825
Der aͤuſſerliche Glanz haͤngt ſehr von der Art, ſich

zu kleiden, ab; dieſe Art nimmt wieder verſchiedene For⸗

men an, je nach den verſchiedenen Geſichtspunkten, unter
welchen wir uns wollen bemerken laſſen; ein ſittſamer

Mann, oder der wenigſtens ſo ſcheinen will, ſucht dieſe

Tugend auch durch die Einfachheit ſeiner Kleidung an⸗
zudeuten. Der Stolze hingegen wendet alles an, was
ſeinen Stolz unterſtuͤtzen, oder ſeiner Eitelkeit ſchmei⸗
cheln kann; man erkennt ihn an dem Reichthum und
der Auswahl ſeiner Kleidung.

Wir ſind gleichſam immer mit der Natur unzufie⸗

den, und wollen immer mehr zu haben ſcheinen, als ſie
uns gegeben hat. Die vollkommenſte Schoͤnheit ſucht
in den Moden und andern nichtsbedeutenden Zierrathen

noch Mittel, ihren Glanz zu erhoͤhen und mehr in die
Augen zu fallen; man will ſeine kleine Figur, duech hohe
Aufſaͤtze und aufgepolſterte Kleider, erhoͤhen. So weit
und groß ſie auch ſeyn moͤgen, ſo iſt doch die Eitelkeit,

welche dadurch bedeckt wird, noch weit groͤßer; warum

muß der Kopf einer Magiſtratsperſon, oder eines Dok⸗
tors, mit einer ungeheuren Menge erborgter Haare be⸗
ſchwert werden, waͤhrend daß derjenige eines Weltman⸗
nes nur ſo leicht damit bedeckt iſt? Die Urſache iſt, weil
der eine will, daß man dadurch von der Wichtigkeit ſei⸗
nes Amtes urtheilen ſoll; der andere will ſeine ausgebrei⸗
tete Wiſſenſchaft durch die Weite ſeines Kopfs, deſſen
Umfang vergroͤßert wird, andeuten; und der Weltmann
vermindert ihn nur deswegen, um dadurch einen Begriff
von der Leichtigkeit ſeines Geiſtes zu geben.

F ⸗ Von

326G S2 02 02 8

§. 2.
Von den aͤuſſerlichen Kennzeichen der
Leidenſchaften.

Sehen und Fuͤhlen heißt: wenn man einen Gegen⸗
ſtand betrachtet, der ein gewiſſes Kennzeichen an ſich
traͤgt, wodurch er uns auffaͤllt, in dieſem Gegenſtand
dasjenige unterſcheidet, was ihm das auffallende Kenn⸗
zeichen giebt, und endlich nach dieſen aͤuſſerlichen karak⸗
teriſtiſchen Zeichen urtheilt; allein dieſe Faͤhigkeiten haͤn⸗
gen von der Empfindbarkeit unſerer Seele und der Voll⸗
kommenheit unſerer Organen ab; die Anwendung derſel⸗
ben iſt der Richtigkeit des Urtheils untergeordnet.
Es iſt nicht ſchwer, den wahren Ausdruck der Lei⸗
denſchaften zu erlernen; allein es iſt nicht leicht, ihn un⸗
ter den Einſchraͤnkungen zu erkennen, welche die nuͤtzli⸗
chen Geſetze des geſellſchaftlichen Wohlſtandes ihm gege⸗
ben haben: denn dadurch hat er den groͤßten Theil der
Freymuͤthigkeit verloren, mit welcher ihn die Natur aus⸗
druͤckte.
Was eine geſittete Nation vorzuͤglich auszeichnet, iſt
jener nuͤtzlich ſeyn ſollende Zwang, den man einſtimmig
dem groͤßten Theil der ploͤtzlichen und oͤfters unbedachtſa⸗
men Ausdruͤcken der Seele und des Koͤrpers auferlegt
hat. Man wuͤrde erroͤthen, wenn man ſeine Freude,

oder ſeinen Schmerz, ganz nach dem Antrieb der Natur

ausdruͤckte: denn man will weder weinen, noch lachen,
wie ein gemeiner Menſch. Dieſe freyen und natuͤrlichen
Empfindungen wuͤrden getadelt werden, und dadurch
ſelbſt Unruhe in der Geſellſchaft erregen; daher bemuͤhet
man ſich, ſie zu maͤßigen, und dieſe Bemuͤhung gehet
ſo weit, daß man die Kennzeichen der Leidenſchaften noch
weit ſtaͤrker, als die Leidenſchaften ſelbſt, zu unterdruͤcken
ſucht. Man

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Man findet unter uns zornige und auffahrende Leute:
allein welcher Mann von der großen Welt wuͤrde ſeinem

Zorn erlauben, aͤuſſerlich, ganz frey in den Bewegungen

der Geſichtsmuskeln, ihren Stellungen und Geberden,
ſich zu zeigen? Man fand alſo fuͤr gut, eine verſchiedene
Benennung des Ausdrucks der Leidenſchaften einzufuͤh⸗
ren, den einen hat man mit dem ſchoͤnen Namen: von
edlem Ausdruck beehrt; den andern hat man gleichſam
herabgeſezt, indem man ihm die Benennung des gemei⸗

. nen Ausdrucks ließ.

Sollte man denn nicht einen Augenblick dieſe Be⸗
muͤhung der geſitteten Menſchen wenigſtens belachen duͤr⸗
fen, welche ſich bemuͤhen, nicht ſowohl das Joch der Lei⸗
denſchaften abzuwerfen, als es vielmehr mit sbreren
Anſtand zu tragen, als ihre Nebenmenſchen? Wir wol⸗
len doch ſehen, worinnen dieſe Bemuͤhung und dieſer ſo⸗
genannte edle Ausdruck beſtehet, und wodurch er ſich
von dem gemeinen unterſcheidet, welchen ein Phyſiognom
und ein geſchickter Mahler doch vorzuͤglich ſtudieren muß.
Es ſey z. B. ein Menſch durch eine Beleidie gung,
oder andere Urſach hen, aufgebracht und zum Zorn gereizt,
ſo wird er eine Juſammenziehung der Seele empfinden,
welche ſich durch die ploͤtzliche Zuſammenziehung ſeiner
Zuͤge, durch das Erroͤthen oder das Erblaſſen aͤuſſern
wird, (denn einige werden im Zorn roth, andere blaß,

und wir werden die Urſache davon in der Folge angeben,)

und er wird einen Eindruck empfinden und aͤuſſern, der
den eines koͤrperlichen Schmerzes ſehr aͤhnlich iſt; un⸗
mittelbar darauf wird er auſſer ſich gerathen, vermoͤge
einer Zuſammenziehung, welche die Lebensgeiſter zuruͤck⸗
treibt, und nachdem ſie dieſelben gleichſam auf einen
Punkt geſammelt, wird ſie ihnen den Schwung geben,

und ſie ploͤtzlich nach allen Thellen, beſonders aber nach

£ 4 den

328 ee

den aͤuſſerſten fortſtoßen; daraus entſtehet alsdenn ein
Zittern, eine entzuͤndete rothe Geſichtsfarbe nnd zuckende
Bewegungen, deren Gewalt den Zweck hat, ſich uͤber

den Feind her zu werſen, und die ſchnellſte Rache an ihm
auszuuͤben. Dies ſind die innern und aͤuſſern Wirkun⸗
gen des freyen und natuͤrlichen Zorns.

Wiir wollen nun ſehen, was geſchieht, wenn man
dieſelbe Leidenſchaft bey einem Mann erregt, deſſen
Stand und Erziehung, wie man ſagt, den Ausdruck
veredeln ſollen. Dieſer Mann, ob er gleich aͤuſſerſt auf⸗
gebracht iſt, weiß durch den Weltgebrauch, daß man ſei⸗
ne Rache beſſer befriedigen kann, wenn man ſie verzoͤ⸗
gert; da er indeſſen doch den ungeſtuͤmen Befehlen der
Natur gehorchen und den innern Bewegungen ſeiner
Seele und ſeines Koͤrpers nachgeben muß, ſo nimmt er,
vermittelſt des Stolzes, der Verachtung, der Drohung,
Verſtellung der anſcheinenden Maͤßigung und Gewalt
uͤber ſich ſelbſt, eine Art unveraͤnderlichen Ausdrucks an,
welche weniger Geberden und Bewegungen unterworfen
iſt, eine einzige Geberde, ein einziger lebhafter Blick iſt
ihm hinreichend. Dies iſt alſo kein edler Zorn, den die⸗
ſer vornehme Mann ausbdruͤckt, ſondern blos dasjenige,
was dieſe Art Leute an die Stelle des natuͤrlichen und un⸗
gekuͤnſtelten Ausdruck des Zorns ſetzen: denn dadurch
werden zwar die Zuͤge geſchwaͤcht, aber nicht ausgeloͤſcht.

Wollte man die heftigen Leidenſchaften auf ſolche Art ver⸗

edeln, ſo gliche man einem Mahler, der, um die Zu⸗
ſchauer nicht zu erſchrecken, den Ungeheuern eine ange⸗

nehme Geſtalt geben und die Furien laͤchelnd vorſtellen

wollte; allein es iſt ein Irrthum: denn dieſe betruͤgeriſche
Larve faͤllt, bey dem erſten Blick eines guten Phyſiogno⸗
men, von ſelbſt weg.

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Wir wollen nun fortfahren und die verſchiedenen Lei⸗

denſchaften, nebſt ihren bnderungen⸗ einzeln unterſu⸗

chen, nach der Lehre des beruͤhmten le Brun, und nach
des Herrn Watelet's Kunſt zu mahlen, Artikel: Aus⸗
druck.
Ungluͤcksfaͤlle, oder Mitleid, ſind gemeiniglich die
Urſachen der Traurigkeit. Einſchlaͤferung, und wenn
man ſo reden darf, Vernichtung des Geiſtes, ſind de⸗

ren innerliche Folgen.

Erumatten und Erkranken des Koͤrpers „ ſind deren
aͤuſſerliche Zufaͤlle.
Unruhe des Geiſtes, iſt die erſte Stufe; die dbrigen
kann man in folgende Ordnung bringen: H
nruhe, Ermattung,
Reue, Niedergeſchlagenheit,
Verdruß, Erliegen,
Mißfallen, gaͤnzliche Verlaſſung aller Kraͤfte.
Ad humum moerore gravi deducit & angit.
HokAT, de Arte poetica.

Allein in der ſogenannten geſitteten Geſellſchaft giebt
man ſich alle Muͤhe, die angezeigten Abweichungen, oder
Stufen, aͤuſſerlich nicht merken zu laſſen; demohngeachtet
kann man geuͤbte und hellſehende Augen nicht hinterge⸗
hen: denn man weiß, daß die Unruhe des Geiſtes die
lebhafte Farbe raubt, die Augen niederſchlaͤgt und ihnen
ihren Glanz und Thaͤtigkeit benimmt; auch faͤllt dadurch
der Koͤrper zuſammen und wird mager; die bleichgelbe
Farbe verbreitet ſich uͤber den ganzen Koͤrper, die Augen
verloͤſchen, man wird ſo ſchwach, daß man ſich kaum
aufrecht erhalten kann; der Kopf neigt ſich gegen die
Erde; die Aerme, ſo herunter haͤngen, naͤhern ſich, um
die ie Hande zu ſchlieſſen; die Onn nacht, als eine Folge
„£ 5 der

33 Se S32 632 553

der Verlaſſung aller Kraͤfte, wirft den ſchwachen Koͤrper

nieder, der endlich erliegt und auf der Erde ohne Bewe⸗

gung ausgeſtreckt bleibt, in derſelben Stellung, welche
ſeine eigene Schwere ſeinem Fall gegeben hat.
In Anſehung der Geſichtszuͤge, gehen folgende Ver⸗
aͤnderungen vor: die Augenbraunen ziehen ſich an der
Spitze in die Hoͤhe, wo ſie zuſammenſtoßen; die beynah
geſchloſſenen Augen ſind an die Erde geheftet; die nie⸗
dergeſchlagenen Augenlieder ſind geſchwollen, die Ruͤn⸗
dung des Auges iſt bleichgelb und eingefallen; die Na⸗
ſenloͤcher ziehen ſich gegen den Mund herunter; die Ecken

des halb ofnen Mundes ſind abwaͤrts gezogen, und die

Lippen ſind deſto bleicher, je mehr dieſe Leidenſchaft ſich
ihrer Entwicklung naͤhert. In der Abweichung zur
Reue, wenden ſich die Augen zuweilen gen Himmel, und
die rothen Augenlieder ſind voller Thraͤnen, welche uͤber
die Backen herunterrollen.

Geſundheit des Koͤrpers und Zufriedenheit des Gei⸗
ſtes bringen Freude hervor; Heiterkeit der Seele beglei⸗
tet ſie; daraus entſtehet Lebhaftigkeit des Geiſtes und
Verſchoͤnerung des Koͤrpers. Man bemerkt hierbey:
Zufriedenheit,
Laͤcheln,
Froͤhlichkeit.
Dieſe Abweichungen werden durch Geberden, Sin⸗
gen, Tanzen und durch bloßes Lachen ausgedruͤckt; aus
leztern entſtehet:
Lachen aus vollem Hals;
Lachen bis zur zuckenden Bewegung;
Umarmung;

Auſſer ſich ſelbſt ſeyn, ſo bis zur Thorheit oder

an die Trunkenheit graͤnzt.

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S * 3 31

Alle dieſe Abweichungen ſind Ausdruͤcke in der Klaſſe

des Gemeinen, oder des Natuͤrlichen; allein in der er⸗

kuͤnſtelten Klaſſe der vornehmen Leute maͤßigt man dieſe
Heiterkeit, und deren Vergnuͤgen wird beſchraͤnkt, und
verliert ſich groͤßtentheils in den Schranken, ſo man ihm
nach den Grundſaͤtzen der Erziehung, oder des Wohl⸗
ſtandes ſezt. Ich will mich hier nicht in die Einzelnhei⸗
ten der aͤuſſerlichen Zeichen aller dieſer Abweichungen ein⸗

laſſen: denn ich ſchreibe nicht blos fuͤr Mahler, welche

ohnehin dies alles wiſſen ſollen; allein ein Phyſiognom
muß doch wiſſen, daß in der Zufriedenheit die Stirne
ſich aufheitert; die Augenbraunen bleiben gegen die Mitte
erhoben und unbewegl ich ſtehen; das helle und mittel⸗

maͤßig geoͤfnete Auge zeigt einen lebhaften und glaͤnzen⸗

den Augapfel; die Naſenloͤcher ſind etwas wenig geoͤfnet;
die Farbe iſt lebhaft; die Backen gefaͤrbt, und die Lippen
roth; der Mund erhebt ſich etwas gegen die Ecken zu,
wodurch das Laͤcheln ſeinen Anfang nimmt. (Ran ſehe
das éte Kupfer, Fig. 5. u. 6.)

In den Abweichungen der Leiemhaften hingegen.
welche der Seele und dem Koͤrper Schmerz zufuͤgen, ſind
die innern und aͤuſſern Bewegungen von einer andern
Art. Ueberhaupt kommen hier vor:

Die Empfindlichkeit, nagender Kummet,
nachher das Leiden, Quaal,
der Schmerz, Angſt,
Verluſt aller Faſſung, Verzweiflung.

Die aͤuſſerlichen Zeichen dieſer Affekten ſind Zuckung
in den Nerven, Zittern, Unruhen, Thraͤnen, Erſtickung,
Wehklagen, Schreyen und Zaͤhnknirſchen; die Haͤnde
druͤcken alles feſt zuſammen, was ſie zu faſſen kriegen;
die

332 ee

die runden Augen ſchlieſſen nnd oͤfnen ſich wieder auſſer⸗
ordentlich, und bleiben unbeweglich feſt geheftet; Bleich⸗
heit verbreitet ſich uͤber das Geſicht; die Naſe ziehet ſich
zuſammen und aufwaͤrts; der Mund oͤfnet ſich, die Zaͤh⸗
ne ſind geſchloſſen, Zuckungen, Ohnmacht und oͤfters
ſelbſt der Tod, ſind deren Folgen; dies iſt das lezte Ziel
des Schmerzes und des Leidens; allein in der Phyſio⸗
gnomie einer Perſon, welche lange Zeit gelitten, und ge⸗
woͤhnlichen und lebhaften Schmerzen unterworfen iſt,
ſind die aͤuſſerlichen und bleibenden Zeichen, ſo dadurch
entſtehen, folgende: die Muskeln ſind zuſammen gezo⸗
gen, und dies zeigt ſich in der Runzelung der Augenbrau⸗
nen und der Naſe, in den Falten und dem Schmachten
der Augen, und an den Ecken des Mundes, welche ab⸗
waͤrts gezogen ſcheinen, weil die Mitte der Unterlippe
aufwaͤrts gezogen iſt; ferner in der. Erſchlaffnung der
Geſichtsmuskeln. (Man ſehe das 6te Kupf. Fig. 3.)

Traͤgheit, Weichlichkeit und Schwachheit des Gei⸗

ſtes ſowohl, als des Koͤrpers, bringen hervor:
Unentſchloſſenheit, Flucht,

Zaghaftigkeit, Kleinmuth,

Zuſammenfahren, Schrecken,
Angſt, . Entſetzen,
Furcht, uuuuuſſer ſich ſelbſt Gerathen.

Die innern Wirkungen davon ſind: Erniedrigung
der Seele, Schaam, und manchmal voruͤbergehende
Abweſenheit des Geiſtes; die aͤuſſerlichen Zeichen davon
ſind, nach den Bemerkungen des Herrn le Brun:

Zwang in allen Geberden, und eine unendliche Mannig⸗

faltigkeit in den Stellungen.
Was das Geſicht betrifft, ſo erheben ſich bey dem
Schrecken die Augenbraunen in der Mitte; die Muskeln
werden

er

“M

werden aufgetrieben, draͤngen ſich, und ziehen ſich gegen

die Naſe herunter, welche heraufgezogen ſcheint, ſo wie
auch die Naſenloͤcher. Die Augen ſtehen weit offen;
das obere Augenlied iſt unter der Augenbraune verſteckt;
das Weiſſe des Auges iſt mit einem rothen Ring umge⸗
ben; der Augapfel iſt von ſeinem gewoͤhnlichen Stand⸗
punkt abgewichen, und ſtehet gegen den untern Theil des
Auges zu; die Muskeln der Backen ſind ſehr merklich,
und bilden eine Spitze an jeder Seite der Naſenloͤcher;
der Mund ſtehet offen, und die Muskeln und Adern ſind
uͤberhaupt ſehr aufgetrieben; die Haare ſtraͤuben ſich em⸗
por; die Farbe des Geſichts iſt bleichgelb, beſonders die
der Naſe, der Lpppen, der Ohren und des Umfangs der
Augen. (Man ſehe das 6te Kupfer, Fig. 1. u. 2. 5

Die Bewegungen, welche aus der Staͤrke der Seele
und des Koͤrpers entſpringen, und durch das Beyſpiel,
die Eigenliebe, Eitelkeit und den Stol; verſtaͤrkt werden,
ſindz:
Staͤrke, Dreiſtigkeit,
Muth, Unerſchrockenheit,
Standhaftigkeit, Tapferkeit,
Entſchloſſenheit, Kuͤhnheit.
Die innern Folgen dieſer Bewegungen ſind: Sicher⸗
heit, Zufriedenheit, Großmuth; die aͤuſſerlichen kom⸗
men denjenigen des wirklichen Zorns nahe, jedoch ohne
unangenehme und zuckende Bewegungen; z man bemerkt
dabey eine gebieteriſche Faſſung, eine feſte Stellung und
einen feſten Blick. Der Muth verſchoͤnert und verſchaft
eine innere Zufriedenheit, wodurch die Zuͤge auffallend,
und der Karakter mehr, als gewoͤhnlich, lebhaft und in⸗
tereſſant wird. (Man ſehe das zte Kupf. Fig. I1. und
das 6te Kupf. Fig. 5 R2
Man

334

Man kann den Widerſpruch, die Entfernuns,
Schmerz und Verdruß, ſo durch bekannte Urſachen er⸗

regt werden; ferner, die Eiferſucht, den Neid und die
Begierde, als die Quellen betrachten, woraus Abſcheu

und alle deſſen Stufen bis zur aͤuſſerſten entſtehen. Man
bemerkt dabey:

Entfernung, Verabſcheuung,
Abneigung, Drrohung,
Geringſchaͤtzung, Beſchimpfung,
Richtachtung, Zorn,
Verachtun, auffahrendes Weſen,
Verſpottung, RKeeache,
arera hie, Wuth.

Die auſſerlichen Wirkungen dieſer Abweichungen
find ſehr mannigfaltige Ausdruͤcke, die ſehr ſchwer zu
faſſen ſind, weil die Geberden nicht ſehr ausgezeichnet
ſind. Nur in den leztern Abweichungen werden ſie ſehr
merklich; indeſſen wird ein guter Phyſiognom die Spu⸗

ren dieſer Zuſammenziehung der Muskeln ſchon aufſu⸗

chen koͤnnen, welche man in den wiederholten Anfaͤllen
dieſer Leidenſchaften empfindet.

Nun ſollte ich noch etwas reden von der Furchtſam⸗
keit, der Verlegenheit, der Unruhe, dem ſchmachtenden
Weſen „der Bewunderung, der Begierde, dem Ver⸗
langen, dem Eifer, der Ungeduld, der Aufheiterung der
Zuͤge, der Wirkung der bald funkelnden, bald ſeuchten
Augen, der Verwirrung und dem Hinreiſſen, welche die
Leidenſchaft der Liebe begleiten; allein ich werde in der
Folge noch Gelegenheit finden, davon zu reden. ch
bedauere es ſehr, daß der beruͤhmte Mahler, Herr le
Beun, von welchem ich vieles, was ich uͤber die Leiden⸗
ſchaften

Ee Se oe ee 335

ſchaften geſagt, entlehnt habe, ſeine phyſiognomiſche Ab⸗

handlung nicht bekannt gemacht hat, welche er angefan⸗
gen und vielleicht auch geendigt hat; wenigſtens konnte
ich ſie nie habhaft werden, ſo viele Muͤhe ich mir auch
darum gegeben; da er in ſeiner Abhandlung von den
Karaktern der Leidenſchaften ſich ſo gut gezeigt hat, ſo
iſt zu vermuthen, daß er vortreffliche Sachen uͤber die
phyſiognomiſche Wiſſenſchaft geſagt haben wuͤrde, welche
Wiſſenſchaft den Mahlern und Aerzten ſo nothwendig iſt.
Ich habe nur diejenigen in Figuren abgebildet, welche
die phyſiognomiſchen Zuͤge einiger Abweichungen dieſer
Leidenſchaften anzeigen.

Wir erlangen alle unſere Kenntniſſe durch die Sinne;
dies haben die Alten ſchon vor uns geſagt: Nihil eſt in
Intelletu, quod prius non fuerit in ſenſu; folglich
ſind unſere Kenntniſſe mehr oder weniger vollkommen, je
nach der mehr oder wenigern Vollkommenheit der Sinne.
Wenn wir nicht wuͤßten, was Geſchmack, Geruch, Licht,
Schwere, Maas, Groͤße, Weichheit, Haͤrte, Her⸗
bigkeit, Rauheit, Farbe, Breite, Laͤnge und Tiefe iſt,
ſo wuͤrden wir vor einem Stuͤck trocknen Holz oder Stein,
nichts voraus haben, als das Gefuͤhl nnſetee eigenen Da⸗
ſeyns.
Invenies primis ab ſenſibus eſſe creatam

Noritiam veri, neque ſenſus poſſe refelli:
Quid majore fide porro quam ſenſus haberi
Debet? LacCkET. Lib. 4.

Die Sinne leiten uns in dem Verlangen und dem
Beſtreben, nach dem, was zur Erhaltung unſers Da⸗
ſeyns beytraͤgt „ und in der Abneigung und der Entfer⸗
vung von Dingen, ſo uns ſchaden koͤnnen. Wir kahen
dieſe

336 S 2 52 6 %

dieſe Kenntniß den Eindruͤcken von Vergnuͤgen und

Schmerz zu danken, den ſie auf uns gemacht haben; und
da der Genuß der einen, und die Entfernung von dem
andern, unſere Gluͤckſeligkeit beſtimmt, ſo ſind wir blos
deswegen nach Wiſſenſchaften begierig, um mehr und

mehr die erſten Kenntniſſe unſerer Sinne zu vervoll⸗

kommen.

Sollte man aber daraus nicht ſchlieſſen, daß unſere
Gluͤckſeligkeit eben ſo beſchraͤnkt und unvollkommen iſt,
als unſere Sinne? daß uns vielleicht einer, oder mehrere
Sinne ſehlen? Wenn einer von den fuͤnfen, ſo wir ha⸗
ben, den andern erſetzen koͤnnte, ſo wuͤrden diejenigen,
denen einer fehlt, eben den Vorzug derjenigen genieſſen,
welche ſie alle haben; allein jeder von ihnen hat ſein ei⸗
genes Fach und ſeine eigenen Verrichtungen: Seorſum
cyique poteſtas diviſa eſt, ſua vis cuique eſt. Ein
Blindgebohrner wird, mit dem beſten Gehoͤr von der
Welt nicht wiſſen, was Sehen, Licht und Farbe der
Gegenſtaͤnde iſt, und es wird ihm daher unmoͤglich ſeyn,
die Kenntniſſe zu erlangen, die von dem Geſicht abhaͤn⸗
gen. Ein Phyſiognom kann alſo mit Grund urtheilen,
daß dieſer Blinde viele Kenntniſſe nicht hat, welche das
Vergnuͤgen derjenigen ausmachen, die ſie beſitzen; daß
folglich ſein Gluͤck unvollkommener, und er mehr, als ein
anderer Menſch, der Gefahr ausgeſezt iſt, auf ſeinem

Weg dasjenige zu finden, oder dem nicht ausweichen zu

koͤnnen, was ihm ſchaͤdlich iſt; ferner, daß die Unſicher⸗
heit ſeiner Schritte, ihn zu einer beſtaͤndigen Unruhe des
Geiſtes gewoͤhnt, wodurch er unruhig und mistrauiſch
gemacht wird, und daß er zorniger iſt, als ein anderer,
weil er ſich weit oͤfterer in den Gelegenheiten befindet, die
Eindruͤcke des Schmerzes zu empfinden.

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Die Bl lindgebohrnen wuͤnſchen blos deswegen zu ſe⸗
hen, weil wir ihnen gelehrt haben, daß ihnen der Sinn

des Geſichts fehlt; allein ſie wiſſen nicht, was Sehen iſt

und was davon abhaͤngt; der Blinde iſt hierinnen ein
bloßer Papagey, welcher uns die Wirkungen und die
Folgen des Geſichts nachſpricht, ohne einige Kenntniß

davon zu haben. Eben ſo kann man uͤber den Mangel

der uͤbrigen Sinne urtheilen; diejenigen, welche die Na⸗

tur auf ſolche Art verwahrloſet hat, ſind dennoch ziem⸗

lich zufrieden mit ſich ſelbſt, weil unſere Begierden zu⸗
gleich unſer groͤßtes Ungluͤck ausmachen, und man nicht
nach etwas verlangt, wovon man keine Kenntniß hat.
Sind wir denn nicht in demſel lben Fall? Wir ſind

zufrieden und vergnuͤgt mit dem, was wir haben; allein

koͤnnen wir es auch wohl ſeyn, wir, deren Neugierde oh⸗
ne Graͤnzen iſt? Ich wenigſtens bin ſehr geneigt, zu—

glauben, daß unſere Sinne ſehr unvollkommen ſind, und

daß uns vielleicht einer fehlt, der den Mangel der andern

erſetzen und uns deren Unvollkommenheiten zeigen koͤnnte.

Wer weis, ob nicht alle, ſo nicht blind gebohren ſind,

vielleicht nicht eben ſo blind ſind, als der Blindgebohrne

ſelbſt, in Ruͤckſicht vieler Dinge, deren Oberflaͤche wir
und zwar nur ſch lecht ſehen koͤnnen; und dies kann aus
dem Mangel eines Sinnes mehr entſtehen. Wie viel
Dinge ſehen wir nicht in den Handlungen der Thiere,
welche unſere Bewunderung erregen und unſere Begriffe
uͤberſteigen? Warum fkoͤnnen dieſe Handlungen nicht
eben ſo gut das Reſultat und die Folgen eines Sinnes
ſeyn, ſo uns fehlt? Dieſer Inſtinkt, den wir ihnen bey⸗
gebracht haben, damit wir ſie der Vernunft beraubt
glauben koͤnnen; dieſer Trieb, welcher den Hahn zu ge⸗
wiſſen Stunden ſingen macht, dem Maulwurf die beſte
Birne zeigt, und fedem Thier, unter ſo vielen Pflanzen,
Zweyter Theil. B die⸗

7*

3388 2 5 452 402

diejenigen waͤhlen lehrt, welche es von dem Uebel be⸗
freyen, mit dem es behaftet iſt v. ſ. w. Iſt dies nicht
eine Empfindungsfaͤhigkeit, ein ſechſter, vielleicht ein
achter Sinn, deſſen wir beraubt ſind? Die Erfahrung
allein leitet uns; bis wir ſie erlangt haben, tappen wir

im Finſtern, und die neugebohrnen Thiere genieſſen, oh⸗

ne Erfahrung zu haben, ſchon das Recht, alles beurthei⸗
len zu koͤrnen, was ihnen vortheilhaft iſt. Wir koͤnnen
alſo von der Ungewißheit unſerer Kenntniſſe auf die Un⸗
gewißheit und Schwachheit unſerer Sinne ſchlieſſen.

WM
Die Sinne truͤgen uns ſo oft, daß wir immer auf
unſerer Hut ſeyn muͤſſen, um nicht uͤber die Eindruͤcke
falſch zu urtheilen, welche ſie von den Gegenſtaͤnden er⸗
halten. In einer gewiſſen Entfernung ſcheint uns ein
viereckigter Thurm rund; eine kleine Kugel, ſo man un⸗

ter dem Zeigeſinger und daruͤber gelegten Mittelfinger
hin und her rollt, ſcheint uns ſo ſehr doppelt, daß wenn
wir nicht gewiß wuͤßten, daß es nur eine iſt, wir glaub⸗
ten, es waͤren zwey. Wie viele junge Laffen laſſen ſich
nicht von einer Schoͤnheit hinreiſſen, welche der Kunſt
alle ihre ſcheinbare Schoͤnheit zu danken hat.
Auferimur cultu, gemmis, auroque teguntur
Crimina, pars minima eſt ipſa puella ſui.
Sæpe ubi ſit quod ames inter tam multa requiras:
Decipit hæc oculos Ægide, dives amor.

Ovip. de remed. Amor. L. I.

Die Sinne ſind beynah niemals in dem wahren Zu⸗
ſtand, worinnen ſie ſeyn ſollten, um die Gegenſtaͤnde
richtig und mit der Gewißheit zu beurtheilen, welche un⸗
ſern angenommenen Gebraͤuchen gemaͤß ſind. Eine Per⸗

als
den

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nnen

Un⸗

ſcke

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4
65

62 46 T72 732

Meynungen ſo verſchieden ſind; wie ſehr behutſam !

dieſe Ungewißheit uns nicht in unſern Urtheilen und Be⸗
hauptungen machen? Dies iſt der wahre Grund, wa⸗
rum ich in dem erſten Theil, als eine der vorzuͤglichſten
Eigenſchaften eines P hyſiognomen forderte, daß er naͤm⸗
lich reine Sinne und ein feines und zartes Gefuͤh haben

muͤſſe.

Wenn die Sinne die Seele betruͤgen, indem ſie ihr
die Gegenſtaͤnde anders zeigen, als ſie wirklich ſind, ſo
raͤchet ſich die Seele wieder auf der andern Seite. Der
geliebte Gegenſtand erſcheint in unſern Augen immer ſchoͤ⸗

ner und vollkommener, als er wirklich iſt.
Multimodis igitur pravas turpesque videmus,
Elle in deliciis, ſummoque in honore vigere.

339

ſollt

Pygmal ion laͤßt ſich von der Schoͤnheit der Bild⸗

Et credit tactis digitos inſidere membris.
Et metuit preſſos veniat ne livor in artus.
Ovio. Metamorph. L. 16.
9 3

f. 8
Wir

ſäule, ſ er ſelbſt gemacht hat, hinrei iſſen, und verliebt
ſich in ſie. Die Leidenſchaft verwirrt ihrer Seits wieder
die Sinne; er bittet die Goͤtter, die Bildſaͤule zu bele⸗
ben; er ſiehet und glaubet ſie lebendig und handelt
darnach.

Oſcula dat, reddique putat, ſequiturque tenetque,

*

ſon, ſo mit der Gelbſucht behaftet iſt „ſiehet auf allem,
was ſich ihr darſtellt, eine gelbe Farbe, welche nicht vor⸗
handen iſt. Die Sinne ſind bey einigen mangelhafter,
als bey andern, weniger fein, zart, reizbar und empfind⸗
lich, Und jeder Urtheite von den Gegenſtaͤnden, je nach
dem Eindrucke, den er davon erhaͤlt. Man darf ſich
daher nicht wundern, daß wir in unſerm Geſchmack und

340 2 6 5 e

Wir ſehen, ſchmecken, hoͤren und fuͤhlen nicht auf
einerley Art, und dies iſt die wahre Urſache unſerer ewi⸗
gen Streitigkeiten; und wen ſoll man zum Richter an⸗
rufen, da wir uns unter einander ſelbſt nicht verſtehen
koͤnnen? Unſere Sinnen verblenden uns und widerſpre⸗
chen ſich oͤfters ſelbſt. Das Geſicht ſagt uns, daß die
gemahlten Gegenſtaͤnde erhaben ſind, waͤhrend das Ge⸗
fuͤhl uns uͤberzeugt, daß ſie ganz flach ſind. Die kon⸗
vexen und die konkaven Spiegel betruͤgen uns, und wer
kann uns verſichern, daß die flachen Spiegel uns nicht
eben ſo hintergehen? Wir urtheilen demnach von den
Dingen nach dem Anſchein, und dieſer Anſchein iſt die
Quelle unſerer Irrthuͤmer; ja, was noch mehr iſt, wir
ſind einmal ſo, wie alle andere Weſen der Natur, nur
zwey Augenblicke hinter einander uns ſelbſt gleich.
Mutat enim mundi naturam totius ætas;
Ex alioque alius ſtatus excipere omnia debet;
Nec manet illa ſui ſimilis res, omnia migrant,
Omnia commutat natura & vertere cogit.
Luck’RrEr. L. §. v. 862.
Dieſe beſtaͤndige Abaͤnderung, welche unſere Sin⸗
nen erleiden, bringt in uns jene Verſchiedenheit der Den⸗
kungsart hervor, wodurch wir in unſerm Geſchmack,

unſern Launen und Empfindungen unbeſtaͤndig werden.

Da unſere Beſchaffenheit nicht mehr dieſelbe iſt, ſo ſehen

wir auch die Gegenſtaͤnde auf verſchiedene Art, und ta⸗

deln den Abend, was wir am Morgen gelobt haben.
Der beſte Phyſiognom kann alſo, nach dem gegenwaͤrti⸗
gen Schein, nicht gewiß behaupten, daß ein Menſch
dies oder jenes Schickſal haben wird, ſondern blos, daß
er einem gewiſſen Laſter, einer gewiſſen Leidenſchaft erge⸗
ben

ben

ben

deren
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gene

mitt

ſhen
daß
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fun⸗
ken
ſind

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S2 68 562 55. 341

ben ſey, und daraus folgern, daß, da die Gewohnheit
bey uns zur zweyten Natur wird, dieſe Perſonen, auf
deren Phyſiognomie dieſe oder jene leidenſchaft tiefe Spu⸗
ren oder karakteriſtiſche Zeichen eingedruͤckt hat, ſehr
geneigt iſt, ſich von ihr aufs neue hinreiſſen zu laſſen.
Ich habe geſagt, die Sinnen ſeyen die Organen, ver⸗

mittelſt welcher die Seele die aͤuſſern Gegenſtaͤnde beur⸗

theilt; ſind nun die Sinne mangelhaft, ſo folgt natuͤrlich,
daß das Urtheil unſerer Serle auch unrichtig ſeyn muß.
Wir wollen demnach die Entwicklung und die Verrich⸗

tungen der Sinne betrachten, um die Irrthuͤmer zu er⸗

kennen, denen wir gleichſam von Natur unterworfen
ſind.

5§5. 3.
Von dem Geſicht.

Man erkennt ſehr deutlich, ſelbſt einige Tage nach
der Geburt eines Kindes, daß es noch keinen Gebrauch
von ſeinen Augen machen kann; erſt ohngefaͤhr nach ei⸗
nem Monat ſiehet es die Gegenſtaͤnde, und nach ſechs
bis ſieben Wochen faͤngt es an, ſeine Blicke auf die hell⸗
ſten Dinge zu heften: alsdenn drehet es oͤfters die Augen
umher, und blickt feſt gegen das Helle des Lichts, oder
des Tages; es ſiehet die Gegenſtaͤnde umgekehrt, und
dieſen Irrthum, in Anſehung der Lage der Dinge, legt

es nicht eher ab, als bis es ſich durch den Sinn des Ge⸗

fuͤhls von dem Gegentheil uͤberzeugt hat. Ein anderes
falſches Urtheil, dem ein Kind alsdenn unterwerfen iſt,

iſt, daß es die Gegenſtaͤnde doppelt ſiehet; dieſer Irr⸗

tbum wird ebenmaͤßig erſt durch den Sinn des Gefuͤhls
berichtigt. Wir alle ſind dieſem Irrthume unterwor⸗

fen, und ob wir gleich die Gegenſtaͤnde einfach beurthei⸗
Y 3 len,

343 862 68 34

len, ſo benimmt uns doch die Erfahrung erſt unſern Irr⸗
thum hieruͤber. Wenn alſo der Sinn des Gefuͤhls in
allen Gelegenheiten nicht den Sinn des Geſichts berich⸗
tigte, ſo wuͤrden wir uns, in Anſehung der Lage, der An⸗
zahl, und ſelbſt in Anſehung des Orts der Gegenſtaͤnde,
beſtaͤndig irren.
Wießnn aber die Bil der der Gegenſtaͤnde auf Theile
der Netzhaut des Auges fallen, welche gewoͤhnlich nicht
mit einander und zugleich geruͤhrt werden, alsdenn ſchei⸗
nen uns die Gegenſtaͤnde doppelt. Wir wuͤrden uns
alsdenn in dem Fall des Menſchen beſinden, der, nach
dem Bericht des Cheſelden, (in ſeiner Anatomie, S. 324.)
durch einen Schlag auf den Kopf, ſchielend wurde, und
ſehr lange Zeit die Gegenſtaͤnde doppelt ſah. Es giebt
noch viele andere Irrthuͤmer des Geſichts, welche ſich
auf die Entfernung der Gegenſtaͤnde und auf ihre Groͤße
beziehen, und dieſe Irrthuͤmer ſind allen Menſchen na⸗
tuͤrlich; allein es giebt welche, ſo einigen Menſchen be⸗
ſonders eigen ſind, weil ſie von der Unvollkommenheit
der Geſichtsorganen herruͤhren. Iſt dieſe Unvollkom⸗
menbeit ſehr merklich, ſo wird ein Phyſiognom ſehr leicht
die Irrthuͤmer des Urtheils angeben koͤnnen, denen die
Perſon mit dem mangelhaften Organ unterworfen iſt.
Wenn man alſo einen ſchielenden Menſchen ſiehet, ſo
kann man behaupten, daß er ein ſchwaͤcheres Auge habe,
als ein anderer, und die Gegenſtaͤnde nicht ſo gut ſiehet,
als derjenige, deſſen Augen gleich ſtark ſind, weil die Un⸗
gleichheit der Weite des Geſich ts, die Urſache von dem
Schielen iſt. (Man ſehe hieruͤber die Memoires de
'Académie des Sciences de Paris, vom Jahr 1743. )
Peerſonen, mit einem kurzen Geſicht, ſollten, wie es
ſcheint, die Gegenſtaͤnde groͤßer ſehen, als die, ſo ein
ſcharfes Auge haben, weil ſie ſch eines bohlgeſcheigtenen
Glaſes

da
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g⸗
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di⸗

— - ——

— —

S i 8338 3343

Glaſes bedienen, welches die Gegenſtaͤnde verkleinert.

Die Erfahrung und phyſiſe che Gruͤnde beweiſen indeſſen
das Gegentheil: denn ſie ſehen wirklich die Gegenſtaͤnde
kleiner, als andere, welche ein gutes Geſicht haben. Ich
glaube alſo, daß die Wirkung des Glaſes, in Ruͦ ckſicht der⸗
jenigen, we elche ein kurzes Geſicht haben, darinnen beſtehet,
daß der Schein der Gegenſt kaͤnde entfernt, und ſie dadurch in
die noͤthige Lage oder Entfernung gebracht werden, wo⸗
rinnen man ſie deutlicher unterſcheiden kann. Die Urſa⸗
che, welche beweißt, daß ſie die Gegenſtaͤnde kleiner ſe⸗
hen, iſt, meiner Meynung D dieſe, weil ſie genoͤthigt
ſind, jeden Gegenſtand ſehr nah zu betrachten, und alſo
nur einen kleinen Raum oder einen kleinen Gegenſtand
auf einmal uͤberſehen koͤnnen; ſie machen ſich daher eine
Einheit der Groͤße, welche kleiner iſt, als die der an⸗
dern Menſchen⸗ deren Augen einen groͤßern Raum auf
einmal uͤberſchauen koͤnnen; und folglich beurtheilen die
Kurzſichtigen, in Ruͤckſicht dieſer Einheit, alle Gegen⸗
ſtaͤnde kleiner, als andere Menſchen ſie beurtheilen.
Auch hat die Erfahrung bewieſen 4 daß die Kurzſichtigen

in der Nacht weit beſſer ſeh en, als die, ſo ein ſcharfes

Auge haben.

§. 4.
Von dem Gehoͤr.
Der Sinn des Gebhoͤrs iſt denſelben Maͤngeln, und
folglich auch denſe ben Irrthuͤ mern unterworfen, wie der
des Geſichts. Eine Perſon, ſo mit einem Ohr beſſer
hoͤrt, als mit dem andern, hat gemeiniglich eine falſche
Stimme; und ich bin uͤberzeug gt, daß jede Perſon, ſo ei⸗
ne falſche Stimme hat, mit einem Ohr beſſer und deutli⸗

cher hoͤrt, als mit dem andern. Der Grund davon iſt
Y 4 dieſer,

344 8 838 58 818

dieſer, weil ſie auf einmal durch beyde Ohren zwer un⸗
gleiche Empfindungen erhaͤlt, woraus ein Misverhaͤltniß

in dem ganzen Reſultat der Empfindungen entſtehet: denn

da man immer falſch hoͤrt, ſo muß man auch immer

falſch ſingen, ſelbſt ohne daß man es bemerkt. Dieſe

Perſonen, deren Ohren, in Anſehung der Empfindbar⸗
keit, ungleich ſind, wiſſen oͤfters nicht, von welcher Sei⸗
te der Ton herkoͤmmt: denn wenn das rechte Ohr gut iſt,
ſo wird ihnen der Ton weit oͤfterer von der rechten Seite
herzukommen ſcheinen, als von der linken; jedoch iſt die⸗
ſes nur von denjenigen zu verſtehen, welche dieſen Man⸗
gel von Jugend auf an ſich haben, und nicht von andern,
welche ihn durch Zufall erhalten haben.

§. 5.
Von dem Geruch und Geſchmack.
Da die Organen dieſer beyden Sinne inwendig und
dem Auge des Phyſiognomen verborgen ſind, ſo kann er
auch von ihrer Vollkommenheit, oder Maͤngeln, nicht

nach aͤuſſerlichen Zeichen urtheilen; hoͤchſtens kann er

muthmaßen, daß die, ſo ofne und weiee Naſenloͤcher ha⸗
ben, einen feinern Geruch haben, als andere, bey denen
ſie enger und geſchloſſener ſind, weil die riechenden Theile,

ſo die Koͤrper ausduͤnſten, in groͤßerer Menge in ofne

Naſenloͤcher eindringen koͤnnen, als in die, ſo enge ſind.
Die ganze Verſchiedenheit unſerer ſinnlichen Empfin⸗
dungen ruͤhrt von der groͤßern oder geringern Anzahl,
und der mehr oder weniger aͤuſſerlichen Lage der Nerven⸗
Enden her: denn die Nerven ſind die einzigen Werkzeuge
unſerer ſinnlichen Empfindungen; woraus denn folgt,
daß einige dieſer Sinne durch kleinere Theile von Mate⸗
rie, ſo aus den Koͤrpern ausgehen, koͤnnen geruͤhrt wer⸗
den,

Se 2 2 S= 345

ven, wie zum Beyſpiel das Geſicht, das Gehoͤr und der

Geruch; andere hingegen, durch groͤßere, welche ſich von

den Koͤrpern, vermittelſt der Beruͤhrung, abloͤſen, wie
der Geſchmack, und noch andere, durch die Koͤrper ſelbſt,

oder deren Ausfluͤſſe, ſobald ſie nur vereinigt und in hin⸗
9 4

laͤnglicher Menge vorhanden ſind, um eine Art dichter
Maſſe zu bilden, wie das Gefuͤhl.

§. 6.
Von dem Gefuͤhl.

Der Sinn des Gefuͤhls iſt in dem ganzen Koͤrper
verbreitet: durch ihn erhalten wir Vergnuͤgen oder
Schmerz, welche beyde Empfindungen ſo nahe an einan⸗
der graͤnzen, daß ſie ſich an beyden aͤuſſerſten Enden be⸗
ruͤhren. Das Gefuͤhl aͤuſſert ſich verſchiedentlich in den
verſchiedenen Theilen des Koͤrpers; die Empfindung, ſo
aus dem Gefuͤhl entſtehet, kann nur durch die unmittel⸗
bare Beruͤhrung der Oberflaͤche der Koͤrper erregt wer⸗
den. Die Hand iſt nicht deswegen das vorzuͤglichſte
Werkzeug des Gefuͤhls, weil ſie eine feinere Empfindung
hat: denn das Auge hat ein feineres Gefuͤhl, als die
Hand, ſondern blos deswegen, weil ſie aus mehreren
Theilen beſtehet, ſo ganz beweglich, biegſam, und zu
gleicher Zeit thaͤtig und dem Willen gehorſam ſind; aus
dieſer Urſache iſt ſie das einzige Organ, wodurch wir
deutliche Begriffe von der Form der Koͤrper und ihren
Eindruͤcken auf den unſrigen erhalten. Wenn die Hand
eine groͤßere Anzahl Theile haͤtte, und z. B. in zwanzig
Finger eingetheilt waͤre, und dieſe Finger mehrere Arti⸗

kulationen und Bewegungen haͤtten, ſo wuͤrde die Em⸗

pfindung des Gefuͤhls durch die Hand unendlich weit voll⸗

kommener ſeyn, weil eine ſolche Hand ſich unmittelbarer

Y 5 und

3246 53

und beſtimmter auf die verſchiedenen Theile legen koͤnnte,

woraus die Oberflaͤche der Koͤrper beſtehet. Wenn man

alſo einen Menſchen ſiehet, der ſechs oder ſieben Finger
an der Hand hat, welche alle beweglich ſind und ihr Ge⸗
ſchaͤft verrichten, ſo kann man von ihm behaupten, daß
er ein vollkommeneres Gefuͤhl hat, als ein anderer, der
blos fuͤnf Finger hat.

Das groͤßte Hinderniß, ſo ſich der Ausuͤbung des Ge⸗
fuͤhls entgegen ſezt, iſt die Bedeckung der Haut; (ich
rede hier blos von Mannsperſonen;) je haͤrter und feſter
dieſe Bedeckung iſt, deſto geringer iſt die Empfindung
des Gefuͤhls; je feiner und zarter hingegen die Haut iſt,
deſto lebhafter und ausgeſuchter iſt das Gefuͤhl.. Die
Frauenzimmer, welche keine harten Handarbeiten thun,
haben unter andern auch dieſen Vorzug vor den Manns⸗
perſonen, daß ſie eine feinere ſchoͤnere Haut und ein fei⸗
neres Gefuͤhl haben.

Blos durch das Gefuͤhl koͤnnen wir vollſtaͤndige und

richtige Kenntniſſe erlangen: denn dieſer Sinn berichtigt
alle uͤbrigen, deren Wirkungen vielleicht nur Blendwerk
ſeyn, und nur Irrthuͤmer in unſerm Verſtand hervorbrin⸗
gen wuͤrden, wenn das Gefuͤhl uns nicht urtheilen lehrte.
Den Beweis hiervon ſiehet man an den Kindern: denn
ſie ſuchen alles zu beruͤhren, was ihnen vorkoͤmmt; man
ſiehet, wie ſie ſich unterhalten und mit den Dingen ſpie⸗
ſleen, welche ihre kleinen Haͤnde faſſen koͤnnen; es ſcheint,
als wenn ſie ſich durch das Beruͤhren uͤberzeugen woll⸗
ten, ob die Koͤrper wirklich ſo ſind, wie ſie dieſelben ſe⸗
hen: denn ſie beruͤhren ſie auf allen Seiten und eine lan⸗
ge Zeit, und ſo unterhaleen und unterrichten ſie ſich zu⸗
gleich. Wir ſelbſt ſind ja immer geneigt, dasjenige be⸗
ruͤhren zu wollen, „ was wir zum erſtenmale ſehen, und
glauben

—
—

——

,;—————-—- — — — — —— ——

S2 63 6 % 347
glauben alſo nicht, uns blos auf das Zeugniß unſerer Au.

gen verlaſſen zu koͤnnen, ſo gut ſie auch uͤbrigens ſeyn
moͤgen.

E= r s 3.
Achtes Kapitel.
Von den Tugenden und Leidenſchaften.
Man iſt tugendhaft, laſterhaft und leidenſchaftlich,
weil man wuͤnſcht, gluͤcklich zu ſeyn, oder in ſeinem Zu⸗

ſtand zu beharren. Tugend urnd Laſter entſpringen alſo
aus einem Grundſetz, der an ſich ſelbſt weder Tugend,

noch Laſter, noch Leidenſchaft iſt; aber deren Namen und

Eigenſchaften er annimmt, je nach dem Gegenſtand, den
er ſich zum Geſichtspunkt erwaͤhlt, und den Mitteln, die

er anwendet, um dazu zu gelangen. Ich werde ſehr we⸗

nig von Tugend und Laſtern ſagen, weil alle moraliſche
Schriften dieſe Materie abhandeln, welche ich nur oben⸗
hin beruͤhren will, um ſie nicht von den Leidenſchaften zu
trennen, deren Folgen ſie ſind.

S. r.
Von der Klugheit.
Sie erſtickt alle Ungeheuer der Leidenſchaften in ihrer
Geburt, zaͤhmt die zuͤgelloſe Einbildungskraft, verwirſt
alles, was auf Laſter oder Unordnung abzielt, und ver⸗
meidet die Uebereilung eben ſo ſehr, als die Langſamkeit.
Um dieſe Tugend zu beſitzen, muß man einen gutbe⸗
ſchaffenen Koͤrper haben: denn alles, was die Verrich⸗
tungen des Verſtandes vervollkommnen kann, fuͤhre zur
lug⸗

348 L e 532 67 S

Klugheit, und nichts traͤgt mehr dazu bey, als die Voll⸗
kommenheit der Organen und der Eingeweide. Man
ſehe jene gluͤcklichen Alten, welche eine vortreffliche Orga⸗
nenbildung und einen freyen Umlauf eines reinen Blutes

beſitzen, wie ſehr ſie im Stande ſind, die weiſeſten und

uͤberlegteſten Anſchlaͤge zu geben; man wende die Augen
auf jene jungen Leute von gluͤcklichem Temperament,
bey welchen man miltten in dem Alter der Thorheiten und
Irrthuͤmer, die Maͤßigung und Vorſicht findet, welche
die aͤlteſten Greiſe nur durch Jahre und Erfahrung er⸗
ſange, haben!

§. 2.
Von der Staͤrke.

Ich rede hier nicht von der koͤrperlichen Staͤrke, oder

von der, wodurch man ſchwere Laſten bewegen und tra⸗
gen kann; ſondern von der Staͤrke des Geiſtes, von je⸗
ner Seelengroͤße, welche weniger haͤufig bey denjenigen
gefunden wird, von denen ich eben geredet habe, als viel⸗
mehr bey Koͤrpern, ſo weniger ſtark und dauerhaft ſind;
die aber erſtern, in Anſehung der Vollkommenheit der
Organen und der Eingeweide, nichts nachgeben. Dieſe
iſt unter den Namen von Muth, Herzhaftigkeit, Groß⸗

muth, Standhaftigkeit, Tapferkeit, Unerſchrocken⸗
heit, Heldenmuth, Groͤße der Seele bekannt; ſie zeigt

ſich in kleinen Gelegenheiten, wie in großen, und
bleibt im Gluͤck ſo, wie in dem Ungluͤck, ſich ſelbſt gleich.
Man koͤnnte Franz den Erſten, Koͤnig von Frankreich,
zum Beyſpiel anfuͤhren, welcher, nach dem Verluſt der
Freyheit und der Schlacht bey Pavia, eben ſo groß blieb,
als nachdem er die Schweizer bey Marignan uͤberwunden
hatte; ferner Heinrich den Vierten „dieſes Muſter der
Koͤnige,

— —— — —

— — —

öy —ð

349

Könige; die Faͤhigkeiten eines ( Caͤſars, eines Turenne,
und ſo vieler andern Helden, deren Namen und Ruhm
ſich nur mit der Welt endigen wird. Es giebt noch eine
andere Staͤrke des Geiſtes, welche aus demſel lben Grund⸗
ſatz entſpringt, allein von gan; anderer A lrt iſt, naͤmlich
diejenige ſener klugen Staatsminiſter, deren Standhaf⸗

kigkeit und V Ziſſenſch aft bis in die ſpaͤteſten Zeiten wer⸗

den verehrt werden; dieſe Beſtaͤndigkeit, Geduld un d
Gnade ſind eine Art von Muth und Staͤrke, welche den
Gelehrten eigner iſt, und worinnen die eigentliche Phi⸗
loſppble de der Sitten beſtehet.

§. 3.
Ven der Gerechtigkeit. =ð

Die Gerechtigkeit gruͤndet ſich auf eine reifliche Ueber⸗
legung und auf ein richtiges Urtheil; daher iſt die Ge⸗
rechtigkeit das karakteriſtiſche Zeichen dieſer beyden See⸗
lenfaͤhigkeiten. Betrachtet man ſie aber als ein Licht,
deſſen Glanz und Einfluͤſſe ſich uͤber die Denkungs⸗ und
Handlungsart verbreitet, ſo ſind Wahrheit, Mitlei⸗
den, Freundſchaft, Freygebigkeit und Erkenntlichkeit,

S

deren kreue Gefaͤhrten. Derjenige, ſo dieſe Tugend be⸗

ſizt, genießt einer reinen Vernunft und eines erprobten
Verſtandes, wodurch ſein ganzes Betragen reiliett wird.

S. .
Von der Maͤßigkeit.

Eine vollkommen geſunde und im ſtrengſten Ver⸗
ſtand maͤßige Perſon, hat alle noͤthigen Anlagen zu allen
Arten von Tugenden. Die Maͤßigkeit ſelbſt aber beſtehet
in jenem Mittel, wo ſich die Tugend befindet, und w⸗
es

3 5 eeizr

ches von den beyden aͤuſſerſten Enden „ſo Laſter ſn,
gleich weit entfernt iſt.

Eſt modus in rebus, ſunt certi denique fines,
⸗ ultra citraque nequit conſiſtere rectum.

Man pflegt die Maͤßigkeit auch Nuͤchternheit zu
nennen. Ein nuͤchterner Menſch entgeht einer Menge

koͤrperlicher und Gemuͤthskrankheiten: denn die Erfah⸗

rung lehrt, daß es beynah keine einzige Krankheit
giebt, deren Sitz nicht im Magen zu ſuchen ſey; auſſer⸗
dem genießt er die Vortheile, ſo aus einer guten Ver⸗
dauung entſpringen: denn die gut ausgearbeiteten und
von allen fremden Materien reinen Saͤſte, fließen leicht
durch die Abſonderungsgefaͤße, und geben den Werkzeu⸗
gen, woraus die menſchliche Maſchine beſtehet, Freyheit
und Leben. Es iſt natuͤrlich, daß, bey einer ſolchen Be⸗
ſchaffenheit des Koͤrpers, die Seele alle moͤglichen Vorzuͤ⸗
ge genieſſen muͤſſe: denn aus Nuͤchternheit entſteht Voll⸗
kommenheit des Verſtandes. Schwelgerey hingegen
ſchwaͤcht, verdirbt und zerſtoͤrt zuweilen den Koͤrper gaͤnz⸗
lich. Iſt der Magen mit Speiſen uͤberladen, ſo ver⸗
richtet er ſein Amt nur mit Schwierigkeit; die Seele
ſchmachtet, und ſcheint unter dem Dampf der Speiſen zu
erliegen, welche durch die Wolluſt zubereitet, und durch
die Unmaͤßigkeit verſchlungen wurden. Es giebt Voͤl⸗
ker, welche ſich mit wenigem begnuͤgen, und deren Maͤſ⸗
ſigkeit uns zum Beyſpiel dienen ſollte; ſie leben gewoͤhn⸗
lich laͤnger, als wir, haben eine feſtere Geſundheit, ſind
ſtaͤrker „munterer, ſinnreicher und unermuͤdeter, a als die,
ſo weniger maͤßig leben. Die immer gefraͤßigen und
unerſaͤttlichen Menſchen befuͤrchten Hungers zu ſterben,
wenn ſie ſich nicht mit Fleiſchſpeiſen uͤberladen, und zu
verdurſten, wenn ſie nicht gleich Schwaͤmmen trinken.

Aus

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ee 3 51

Aus dieſer unmaͤßigen Art zu leben, entſtehet die Roh⸗
heit in den Sitten, und die Stumpfheit des Geiſtes, ſo
man an den mehreſten Nordiſchen Voͤlkern beobachtet.
Von einem gefraͤßigen Menſchen kann man kein guͤn⸗
ſtiges Urtheil faͤllen: denn die Unmaͤßigkeit ſchwaͤcht die
Geſundheit, unterwirft die Seele den Leidenſchaften,

ſtuͤmpft die Sinnen, ſchwaͤcht das Gedaͤchtniß, und ver⸗

finſtert die Einbildungskraft und das Urtheil. Nuͤch⸗
ternheit im Gegeneheil iſt die vornehmſte Stuͤtze der

Geſundheit, die Mutter der Froͤhlichkeit, der Weisheit
und aller Tugenden.

Unter der eigentlichen Maͤßigkeit wird auch die Ent⸗

haltſamkeit mit verſtanden, wodurch die Heftigkeit des

veneriſchen Triebs gehemmt wird. Sie iſt zu der Er⸗
haltung der Seele und des Koͤrpers ſo ſehr noͤthig, daß
derjenige, der ſich dieſer Begierde unmaͤßig uͤberlaͤßt, ge⸗
meiniglich der Schwindſucht, der Auszehrung, der Ruͤ⸗
ckenmarkzehrung und noch vielen andern Krankheiten
unterworfen iſt, welche aus der Erſchoͤpfung der Kraͤfte
entſpringen. Die Seele, ſo einen ſolchen geſchwaͤchten
Koͤrper bewohnt, wird traurig und unthaͤtig; ſie fuͤhlt
nicht mehr das ſchoͤne Feuer, ſo ſie belebte, und erliegt
unter der druͤckenden Laſt, welche ſie zur Apathie und
Fuͤhlloſigkeit hinreißt. Wir wollen einmal einen in die⸗
ſem Punkt enthaltſamen Menſchen, und der jedoch alle
Vorrechte ſeines Geſchlechts genießt, mit einem Ver⸗
ſchnittenen vergleichen: welcher Unterſchied zeigt ſich nicht
unter beyden! lezterer iſt weibiſch, weichlich und beſchaͤftigt
ſich nur mit Kleinigkeiten; der erſtere iſt kuͤhn und un⸗

ternimmt die ſchwerſten Dinge; lezterer iſt zaͤrtlich,
furchtſam, kleinmuͤthig, und wuͤnſcht nur ruhige Tage

in Weichlichkeit zu durchleben; erſterer iſt ſtark, uner⸗

ſchhrocken, fuͤrchtet weder Strapazen noch Gefahren, und

will

4 . c.
354 423 63 55

will immer in Thaͤtigkeit bleiben; der eine verkuͤndigt
durch ſeine Silberſtimme, daß er noch ein Kind iſt, und
der andere zeigt durch ſeinen feſten, maͤnnlichen und tie⸗
ſen Ton, daß er zu den groͤßten Dingen geſchickt ſey.

Von den Leidenſchaften.

Arun ſich ſelbſt fuͤhren die Leidenſchaften weder den Be⸗
griff des Guten noch des Uebels bey ſich, und ſind alſo
an ſich ſelbſt weder gut, noch ſchlimm. Sie ſind Werk⸗
zeuge, welche unſer Gluͤck befoͤrdern, wenn ſie gut gelei⸗
tet werden; und ſobald der Menſch Herr uͤber dieſelben
iſt, und ſie in den Schranken haͤlt, welche die Natur ge⸗
ſezt hat, um ſie zu Tugenden zu machen, ſo verhindert
er dadurch, daß ſie nicht in Laſter ausarten.
Wenn man auch noch ſo ſehr uͤber die Natur und den
Urſprung der Leidenſchuften nachſinnt, ſo erkennt man
doch gar bald, daß die weiſen Grundſaͤtze der Sitten⸗
lehre unzureichend ſind, um die heftigen und ſchnel⸗
len Bewegungen der Seele im Zaum zu halken.
Luiſinus, ein gelehrter Arzt, hat daher eine Abhand⸗
lung unetr folgendem Titel geſchrieben: De compo⸗
nendis animi affectibus per moralem philoſophism,
& medendi artem tractatus. Autore Aloyſto Euiſino,
Utinenſi Medico. Dieſer Arzt zeigt darinnen die wirk⸗
ſamſten Mittel an, welche die Arzneywiſſenſchaft ge⸗
waͤhrt, um den Zorn zu beſaͤnftigen, den Verdruß zu
ſtillen, der Furcht zuvor zu kommen, und die Eiſerſucht
zu erſticken. Allein vergeblich wuͤrde man trachten, ſie
auszurotten: denn ſie gehoͤren mit zu dem Weſen und der
Beſchaffenheit des Menſchen. Es iſt ſchon genug,
wenn man ſich bemuͤht, deren Wuth und Ausbruͤche zu
hemmen,

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den

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Sa Se Se 353

hemmen, wodurch die Menſchen, die ſich ihnen uͤberlaſ⸗
ſen, zu den Thieren herab und oͤfters noch unter ſie herun.
ter ſinken. Ich will einige von dieſen Leidenſchaften
durchgehen, um deren Natur uund karakteriſtiſche Zeichen
anzugeben.
Die thieriſchen Lebensgeiſter bringen in uns Affekten
hervor, und erhalten ſie, je nach dem Einfluß des Tem⸗
peraments und der andern phyſiſchen Urſachen. Dieſe
Affekten koͤnnen aus ihren Gegentheilen entſtehen und ſind
nur voruͤbergehend; die Seele hat gleichſam ganz allein
Antheil daran. Auf dieſe Art kann aus einer erdichteten
Traurigkeit eine wahre Freude entſtehen, und dies zeigt
ſich bey der Vorſtellung eines Trauerſpiels: eine ſanſte
traurige Empfindung bemeiſtert ſich unſrer; wir fuͤhlen
ein wahres Vergnuͤgen, welches von der Traurigkeit, die
uns manchmal bis zu Thraͤnen bewegt, unzertrennlich
iſt und aus ihr entſpringt.
Allle Leidenſchaften werden durch eine gewiſſe Bewe⸗
gung des Herzens verurſacht und von ihr begleitet, und

jede Leidenſchaft hat ihre eigene, die Bewunderung allein

ausgenommen, welche ihren alleinigen Sitz in dem Ge⸗
hirn zu haben ſcheint.
In allen Leidenſchaften iſt das ganze Blut und ſolg⸗

lich auch die Lebensgeiſter in Bewegung; ſie erſchuͤtter

mehr oder weniger die innern ſowohl, als aͤuſſerlichen Fi⸗
bern, oder veraͤndern deren Umlauf, indem ſie ihn hem⸗
men. Die Leidenſchaft faͤngt alſo an mit einer Veraͤn⸗
derung des Koͤrpers, richtet ſich nach dem Vermoͤgen
des Geiſtes, oder der Wirkung der Einbildungskraft,
und endlich nach der Beſtimmung des Willens, und es
erfolgt entweder Neigung oder Abneigung gegen den Ge⸗
genſtand, der ſie hervorbringt. Dies iſt der wahre Gang
der Leidenſchaften.
Zweyter Cheil. 3 Bewun⸗

35 4 2 23 623 3 2

Bewunderung wird immer durch den Anbl ick eines
neuen Gegenſtandes, oder durch die Crzabl ung einer
großen und ſchoͤnen Handlung erregt; ſie eilt auch dem
Urtheil zuvor, welches wir uͤber das Gute oder das

Schlimme deſſelben, in Beziehung auf uns, aͤllen.
9

Wird ſie uͤbertrieben, ſo ent tſteh et daraus das S Staunen.
(Stupor.)

Nachher folgt Achtung, oder Geringſch chaͤtzung; gruͤn⸗
det ſich unſere Achtung auf dasjenige, was wir an uns
ſelbſt groß finden, ſo entſtehet daraus Großmuth. Iſt
die Form des Koͤ⸗t pers deren Gegenſtand, ſo bringt dieſe
Betrachtung gewoͤhnlich den Stol oder die Eitelkeit
hervor, welche nichts anders iſt, als eine gefaͤllis ige Selbſt⸗
betrachtung. Betrachten wir aber dasjenige, was groß
iſt, an andern, ſo entſtehet daraus Ehrerbietung und
Hochachtung; betrachten wir unſere Kleinheit, ſo folgt

daraus Demuth; iſt dieſe Kleinheit ausnehmend, ſo

entſtehet Kleinmuͤthigkeit des Geiſtes. Betrachten wir
ſie aber an andern, und halken ſie fuͤr unfaͤhig, uns we⸗
der nutzen noch ſchaden zu koͤnnen, ſo entſtehet daraus
Geringſche aͤtzung „oͤſters auch Terachtung.

Alle Leidenſchaften entſtehen alſo in uns, je e nachdem
der Gegenſtand, den wir betrachten, uns faͤhig ſcheint,
uns Gutes oder Uebels zufuͤg gen zu ko anen ſch eint er uns
vortheilhaft, ſo erregt er unſere Liebe; halten wir ihn
aber fuͤr ſchaͤdlich, ſo erregt er unſern Haß oder Abſcheu.

In der eigentlichen Liebe betrachtet ſen der Liebhaber
als den einen, und die geliebte Perſon, a als den and ern
Theil, welche zu einander gehoͤren, und beſinmt ſind,
durch ihre Vereinigung ein Ganzes auszumachen. In

dem Haß hingegen, betrachtet ſich derjenige, welcher
haß 3t,

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haßt, als ein von dem gehaßten Gegenſtand durchaus
verſchiedenes und abgeſondertes Ganze. S
Auus der Betrachtung eines uns vortheilhaft ſcheinen⸗
den Gegenſtandes entſtehet das Verlangen, ihn zu be⸗
ſitzen; iſt dies Verlangen heftig, ſo erhaͤlt es den Ramen
Begierde der Zweck der leztern iſt Vermeidung des Uebels
und Trachken nach dem Guten. Oefters vereinigen ſich

dieſe beyden einfachen Verlangen: denn nach Reichthum

ſtreben, heißt eben ſo viel, als ſich von der Armuth zu
entfernen ſuchen. Scheint uns der Gegenſtand un ers

Perlangens leicht zu erhalten, ſo entſtehet daraus Hof⸗

nung, und endlich Zutrauen; iſt aber der Beſitz mit
Schwierigkeit verbunden, alsdenn bemeiſtert ſich unſrer
das Mistrauen, und endlich die Verzweiflung, wenn
etwas Schlimmes deſſen Gegenſtand iſt.

Eiferſucht iſt ein Mistrauen ſeiner ſelbſt, woraus
die Furcht entſtehet, etwas zu verlieren, was man fuͤr
gut haͤllt; oͤfters liegt die Eigenliebe dabey zum Grund,
und ſelbſt die Eiferſuͤchtigen erkennen ſie fuͤr einen Fehler,
weil ſie ſich weigern, zu geſtehen, daß ſie es ſind.
Die Schwierigkeiten, ſo uns bey der Wahl der taug⸗
lichen Mittel aufſtoßen, um einen erwuͤnſchten Gegen⸗
ſtand zu erlangen, bringen Unentſchloſſenheit hervor;
handelt man aber ohnerachtet dieſer Unentſchloſſenheit, ſo
entſtehet daraus Verwirrung. (Conſcientiæ morſus.)
Der Muth treibt uns an, dieſe Schwierigkeiten zu
uͤberſteigen; ſind ſie mit einiger Geſahr verbunden, ſo
iſt es Kuͤhnheit; aus der Kuͤhnheit und dem Muth zu⸗
ſammengenommen, entſtehet Verwegenheit und Unbe⸗
ſonnenheit.
3 2 aſſen

356 2 68 662*

aſſen wir uns durch Beyſpiele leiten, ſo handeln
wir aus Wetteifer; ſchrecken uns die Schwierigkeiten
zuruͤck, ſo iſt es Kleinmuth; koͤmmt aber das Erſtau⸗
nen hinzu, ſo erfolgt Beſtuͤrzung.
Betrachten wir alſo das Gute an uns ſelbſt, ſo ent⸗
ſtehet daraus Veranuͤgen; betrachten wir es an andern, ſo
halten wir es der Muͤhe werth, oder nicht; ſiſt erſteres,
ſo freuen wir uns daruͤber; iſt aber lezteres, ſo entſtehet
der Neid, oder auch Bedauren, wenn das Schlimme
deſſen Gegenſtand iſt.
Betrachten wir das Gute, ſo wir andern erweiſen,
ſo entſtehet daraus innere Zufriedenheit; uͤberlegen wir
aber das Ueble, ſo wir ihnen zufuͤgen, und halten es fuͤr
Uebel, ſo folgt uns die Reue auf dem Fuß nach.
Das Gute, in Beziehung auf die Meynung, ſo an⸗
dere davon haben koͤnnen, erzeugt Ruhm, und das Uebel
Schande. Erweißt man andern Gutes, ſo giebt man
ſich ſelbſt Beyfall; wird es aber uns ſelbſt erwieſen, ſo
entſtehet daraus Erkenntlichkeit oder Dankbarkeit.
Wenn ein anderer jemanden etwas Uebels zufuͤgt,
ſo erregt ſich bey uns die Aergerniß; geſchiehet es uns
ſelbſt, ſo erhizt ſich die Galle, der Zorn entbrennt, und
oͤfters erfolgt Muth und Ausgelaſſenheit.
Der allzu lange Beſitz eines immer gegenwaͤrtigen

Guts bringt Saͤttigung, und endlich Ekel hervor. Das

allzu lange Anhalten eines Uebels erzeugt Traurigkeit,

und manchmal Verzweiflung, wenn Kleinmuth dazu

koͤmmt.
Aus allen dieſem erhellt, daß es ſechs einfache Af⸗
fekten giebt, naͤmlich: Leebe, Haß, Bewunderung u. ſ. w.
welche alle ſich auf Freude oder Traurigkeit, als die bey⸗
den einzigen Grundlagen unſerer Leidenſchaften, beziehen.

§. 6.

—

8 653 555 372

§. 6.
Von den Kennzeichen der Leidehſchaften.

Dieſe Zeichen ſind entweder einer Leidenſchaft allein
eigen, oder mehreren gemeinſchaftlich; von den erſtern
ſind einige einfach, andere aber zuſammen geſezt. Unter
den einfachen ſind die wilden Augen und der grauſame
Blick, welche blos zum Zorn gehoͤren. Die zuſammen⸗
geſezten Zeichen in derſelben Leidenſchaft, erhellen aus fol⸗
gender Beſchreibung des Seneka: „Die Augen ſind
„glaͤnzend, lebhaft und funkelnd; eine lebhafte Roͤthe
„bedeckt das ganze Geſicht, weil das Blut aus dem
„Herzen und der Lunge, wie aus einem entzuͤndeten Mit⸗
„kelpunkt, in den Kopf ſteigt; die Lippen zittern, die
„Zaͤhne ſind feſt geſchloſſen, die Haare ſtraͤuben ſich em⸗
„por, der Athem wird kurz, und das Athemholen ſchwer,
„aber ſtark und hoͤrbar; die Glieder werden gequaͤlt und

„deren Gelenke krachen, die in der Lunge zuſammenge⸗

„druͤckte Luft wird mit Gewalt heraus getrieben, dadurch
„entſtehet ein Bruͤllen, und da ſelbſt die Worte nicht
„deutlich heraus kommen koͤnnen, ſo wird die Rede un⸗
„terbrochen; man ſchlaͤgt oͤfters mit den Haͤnden zuſam⸗
„men und ſtampft mit den Fuͤßen auf die Erde; der
„ganze Koͤrper iſt in Bewegung, jedes Glied droht, und
„die aufgetriebenen und geſpannten Geſichtsmuskeln ent⸗
„ſtellen es, und machen den Anblick ſurchterlich und

„abſcheulich.“

Flagrant & micant oculi: multus ore toto ru-
bor &c. DE IRA. Lib. I. Cap. I.

Alle dieſe Zeichen ſind beynah allen Menſchen ge⸗
mein, welche in heftigem Zorn begriffen ſind; allein die

Roͤthe des Geſichts iſt nicht allgemein: denn man ſiehet
3 3 auch

3 5 8 * õ

auch einige erblaſſen, und man behauptet, daß der Zorn
ſolcher Perſonen weit grauſamer und fuͤrchterlicher ſey;
ich werde in dem Artikel von dieſer Leidenſchaft weitlaͤuf⸗
tiger davon reden. Da aber dieſes Erblaſſen bey eini⸗
gen Perſonen der Furcht und dem Zorn gemeinſchaftlich
iſt, ſo kann man es nicht als ein unterſcheidendes Zeichen
der leztern Leidenſchaft betrachten.
Der groͤßte Theil der uͤbrigen Zeichen offenbart ſich
nicht bey denjenigen, welche gelernt oder ſich geuͤbt ha⸗
ben, ihre Leidenſchaften im Zaum zu halten, und ſie aus
Grundſaͤtzen der Religion, des Wohlſtandes, oder auch
durch eine angenommene Verſtellung zu maͤßigen wiſſen,
um darunter ihren Vorſatz, ſich zu raͤchen, deſto beſſer zu
verbergen; allein es giebt doch einige, welche zu verber⸗
gen nicht in unſerer Gewalt ſtehet, und ein guter Beob⸗
achter wird ſie ſelbſt unter dem Schleyer der Verſtellung

zu entdecken wiſſen. Die Sprache iſt beſtimmt, um

die Gedanken auszudruͤcken, und deren karakteriſtiſches
Zeichen, ſobald ſie nicht durch Verſtellung oder Liſt re⸗
giert wird; ſie iſt demnach ein ungewiſſes und betruͤgeri⸗
ſches Zeichen. Wir werden in der Folge davon reden.

F. 2.
Von den Kennzeichen der Freude.

Man kann ſehr leicht von dem Vergnuͤgen oder der
Zufriedenheit einer Perſon urtheil en, wenn dies Vergnuͤ⸗

gen eine aͤuſſer liche, gegenwaͤrtige und bekannte Urſache

hat; allein nicht ſo verhaͤlt es ſich, wenn das Vergnuͤ⸗
gen innerlich iſt. Bey eihem mit Leckerſpeiſen wohlbe⸗
ſezten Tiſch, wo die Gaͤſte alle Freyheit haben, ihre Be⸗
gierden, in Anſehung der Wahl und der Menge, zu be⸗
friedigen, kann man ſehr leicht auf den Phyſiognomien
der

— — —

—,—
— —

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532 63 633 S 3335

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der ſinnlichen und ſtarken Eſſer ihren H Hang zur Gefraͤßig⸗
D un
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keit und zur Leckerey leſen. Eine ver liebte Perſon ver⸗
raͤth ſi ſich ſehr bald, in Gegenwart des geliebten Gegen⸗
kandes: denn bey dieſen Umſtaͤnden werden die Mus⸗
keln dur rch das Verlangen nach dem Beſitz des Gegen⸗
des geſpannt und ſteif, und dieſe Spannung bleibt
ſelbſt noch im dem Genuß, vermoͤge der heftigen Begier⸗
de, den Genuſß zu ver laͤngern. Wenn aber das Ver⸗
gnuͤgen ganz in dem Innern ſeinen Sitz zu h haben ſcheint,
ſo ſind die aͤu uſſerlichen n Zeich en davon wenig merkl lich.

Es giebt ſogar zweyerley Arten von innern Vergnuͤ⸗

gen oder Wolluſt: naͤmlich die, ſo man empfindet, wenn

man ſich ein vergangenes oder noch zu hoffendes Ver⸗
gnuͤgen durch das Gedaͤchtniß vorſtellt; oder die, ſo eine
Perſon empfindet, welche lebhaft durch eine angenehme
Neuigkeit uͤberraſcht, oder durch die Leſung der Beſchrei⸗
bung eines ſchoͤnen und geſchmackvollen Feſts, oder durch
die Aufloͤſung einer Schwierigkeit, oder eines ſchweren

Satzes, erfreut wird; endlich auch die Empfindung eines

wohlt lthaͤtie gen Mannes nach einem geleiſtoten Dienſt; oder
die Freude eines Aechtſchafnen welcher gerecht gerichtet
hat, ohne auf die Bitten und Empfehlungen der Großen
zu achten; in dieſem leztern Fall kann man mit Seneka
ſagen: Severa res eſt verum gaudium.
Gruͤndet ſich aber die innere Wolluſt auf ein aͤuſſer⸗
liches, gegenwaͤrtiges oder ſehr nahes Vergnuͤgen, als⸗
denn ſind alle Lebensgeiſter in Bewegung, und bringen

ſehr merkliche aͤuſſer liche Zeichen hervor; dieſe ſind: froͤh⸗

liche Augen, eine heitere Stirn, ein lachender Mund,
und eine lebhafte, aber ſanfte Farbe der Backen. Dies
iſt die Phyſiognomie der Wolluſt.

360 5 3

Dem Lehrgebaͤude zufolge, wodurch die Lebensgeiſter
zu Dienern der Seele angenommen werden, kann man ſa⸗
gen, daß ſie alsdenn von dem Herzen und Gehirn mit ei⸗
ner ſanften Bewegung in alle Theile verſendet werden;
ſie geben den Augen jene Froͤhlichkeit, die ſich ſelbſt den
Zuſchauern mittheilt; ſie treiben die Muskeln durch ihren
Zufluß auf, und fuͤllen gleichſam die Falten und Furchen
aus, welche Sorgen und Traurigkeit darauf gegraben
haben; dadurch wird die Stirne eben und ausgedehnt,
und erhaͤlt jenes reine und glaͤnzende Anſehen, welches ſo
ſehr reizt.
Eben dieſer Zufluß der Lebensgeiſter bringt jene leb⸗
hafte und angenehme Farbe der Backen hervor. Es iſt
bekannt, daß ein lachender Mund ein Zeichen des Ver⸗
gnuͤgens iſt; allein er muß auch mit den andern Zeichen,
von denen wir geredet haben, bekleidet ſeyn: denn es
giebt auch ein angenommenes Lachen des Mundes; aber
dies wird immer durch die Stirne und die Augen wider⸗
legt. Das Lachen iſt auch ein Zeichen der Verlachung
und Verſpottung; alsdenn erhaͤlt es den Namen ironi⸗
ſches Laͤcheln; bey dieſem leztern Lachen folgt ſehr oft die
Naſe den Bewegungen des Mundes nach; die Ecken der
Naſenloͤcher erheben ſich, und bey gewiſſen Perſonen wird
auch die Haut der Naſe gerunzelt. Das verſpottende
Lachen zeigt mehr Bosheit, als Freude an; da aber

ſchlechte Leute immer ein Vergnuͤgen darinnen ſuchen,

andere zu kraͤnken, ſo iſt dies Lachen doch immer ein Zei⸗
chen dieſes Vergnuͤgens. Das ironiſche Laͤcheln iſt im⸗
mer ein angenommenes Lachen; allein das ſatyriſche La⸗
chen, oder dasjenige, einer Perſon, welche ein beiſſendes,
witziges Wort hervorgebracht hat, iſt ein wahres La⸗
chen; oͤfters koͤmmt es aber nur zum Laͤcheln; alsdenn ſagt
man im Spruͤchwort: ſich in die Fauſt lachen.
Thraͤnen

—. –

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Se Le See Se- 361

Thraͤnen ſind ein Zeichen, welches der großen Freu⸗

de, der Traurigkeit, wie auch dem Mittleiden, gemein⸗

ſchaftlich iſt; flieſſen die Thraͤnen aber aus Freude, ſo

wird die Stirne nicht gerunzelt, und der Mund iſt la⸗

chend; dies geſchieht bey der unvermutheten Zuſammen⸗

kunft mit einem Vater, einem Bruder, einer Mutter,

oder einem guten Freund, den man lange nicht mehr ge⸗
ſehen hat; dies waren die Thraͤnen des Ullyſſes und Tele⸗
machs beym Homer.

Telemachus autem
Circumfuſus patrem bonum lugebat lachrimas
fundens;
Ambobus his deſi derium obortum eſt luctus.
HOMER. Odyſſ. Lib. 16.

Plato ſagt in ſeiner Abhandlung von den Geſetzen,
daß eine freudige Perſon nicht auf einer Stelle ruhig blei⸗

ben koͤnne; vermuthlich aber ſpricht er von der Freude,

welche durch die Gegenwart eines Gegenſtandes erregt
wird, welcher das Verlangen lebhaft reizt; und ſelbſt
dieſe Bewegungen ſind kein ſicheres Zeichen von Ver⸗
gnuͤgen, in ſofern ſie nicht von den uͤbrigen Zeichen der
Freude begleitet werden: denn ein unruhiger Menſch,
der einen ſchlimmen Ausgang einer Sache befuͤrchtet,
kann eben ſo wenig ruhig bleiben; und eine Perſon, wel⸗
che ganz in die Betrachtung eines angenehmen Gegen⸗
ſtandes vertieft iſt, bleibt unbeweglich ſtehen; vorzuͤglich
alsdenn, wenn das Nachdenken bis zum Hinreiſſen und
Entzuͤcken gehet.

Das laute Lachen, welches von den uͤbrigen aͤchten

Zeichen des Vergnuͤgens begleitet wird, iſ alſo ein ſiche⸗
3 5§ res

362 e ee

res Zeichen der innerlichen Freude; allein es giebt ver⸗
ſchie dene Arten des Lachens; denn gewiſſe Perſonen la⸗
chen aus vollem Halſe und mit vielem Geraͤuſch; ande⸗
re hingegen, lachen ohne Geraͤuſch; das erſtere iſt das:
riſus ſolutus, oder cachinnatio der Lateiner; daher auch
Eikero o ſagt: Ut ſi ridere conceſſum ſit, viruperetur ta-
men cachinnatio. Dieſe beyden Arten zu lachen, ſind
nur durch das Geraͤuſch, und den mehr oder weniger laͤr⸗
menden Ton unterſchieden; allein jeder hat ſeinen eige⸗
nen Ton im Lachen, und richtet ſich in Anſehung des
Tons, nach dem Vokal l, welchen ſeine C örganen am leich⸗
teſten auszuſprechen gewoͤhnt ſind; einige lachen daher
in A, andere in E, ein anderer in . noch ein anderer
in O; einige halten es ſtark auf den Ton des Vokals U.
Das laͤrmendſte Lachen iſt dasjenige in A; nach dieſem
koͤmmt das in E, und endlich das in I: denn dasjenige
in U, iſt ein unmerkliches Pfeiſen, welches ſich in den Na⸗
ſenloͤchern verliert.
Das unmaͤßige Lachen wird beynah i immer durch A
oder O ausgedruͤckt, und zeugt gewoͤhnlich von einer in⸗
nern und lebhaften Freude; oͤfters iſt es aber auch ein
Zeichen von weniger Beurtheilungskraft: denn es iſt das
Lachen der Thorheit, und manchmal auch dasjenige, der

Verſpottung. Das Lachen in den Toͤnen der uͤbrigen

Vokale iſt weniger laͤrmend, und zeigt alſo auch eine ſanf⸗
tere Freude an, wenn der Mund und die uͤbrigen Theile
des Geſichts nicht verzerrt ſind; alsdenn iſt dies dasjeni⸗
ge Lachen, welches Lukrez der Venus zuſchreibt: ſuave
ridens Venus; dies iſt ein ſicheres Zeichen des Vergnuͤ⸗
gens und der Wolluſt. Die wahre Freude hat aber auch
auſſerdem eine Eigenſchaft, welche die falſche nicht hat:
naͤmlich, ſie theilt ſich eben ſo ſchnell allen Gegenſtaͤnden
mit, die ſie umgeben. Der frohe, ſo wie der traurige
Menſch,

— — — —

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S32 o 8 83 = 88 3 383363

Menſch, ſtimmen die Geſellſchaften nach ihrem Tone,
und ſo, wie ſie das Anſehen des Geſichts derjenigen ver⸗
aͤndern, die ſie ſehen und hoͤren; eben ſo floͤßen ſie ihnen
auch eine Sprache ein, die ihren Leidenſchaften angemeſ⸗

ſen iſt.

Die gemaͤßigte Freude laͤßt dem Geiſt die Freyheit,

ſein Gluͤck zu genieſſen; ſie zerſtreut das finſtere Weſen,
eine Folge der Langeweile und des Ueberdruſſes, und er⸗

regt Lachen, ohne ſelbſt laͤcherlich zu werden; ſie erfreut
die Geſellſchaften durch muntere Einfaͤlle, angenehme Ant⸗
worten, witzige Reden, unterhaltende Geſchichten, und
oͤfters durch Kleinigkeiten, welche einen großen Werth
erhalten, weil ſie zu unſerer Unterhaltung dienen; ſie iſt
die Schutzgoͤttin der Geſundheit, und ein Gegengiſt fuͤr
alle Krankheiten. Dieſe Munterkeit unterſcheidet den
Karakter der Franzoſen von dem der andern Nationen;

ſie floͤßt ihnen jene angenehme Art zu unterhalten, und

jene Art von Dichtkunſt ein, in welcher ſie ſich ſo ſehr
hervorthun. Das Vaudeville und die komiſche Oper

ſind in Frankreich entſtanden; und vergebens wuͤrde eine

andere Nation den Franzoſen hierinnen den Rang ſtreitig

machen wollen. Dieſer Munterkeit haben ſie jene An⸗
nehmlichkeit des Karakters, der Empfindung und des
Ausdrucks zu danken, und jene Schoͤnheiten, ſo man
im Pindar, in den Oden des Horaz, im Anakreon,
Petron u. ſ. w. ſindet. Sie floͤßt ihnen jene muntern
Einfaͤlle, unterhaltende Reden, den feinſten und artig⸗
ſten Spaß, mit einem Wort, alle angenehmen Kleinig⸗
keiten ein, welche eine muntere Einbildungskraft hervor⸗
bringen kann. Daher wird man einen Franzoſen, der
noch nicht lange aus ſeinem Lande weg, unter fremde
Nationen verſezt iſt, ſchon an ſeiner Phyſiyognomie,
vor

3 . EBe

allen andern, die um ihn ſind, erkennen und un⸗
heiden koͤnnen.
Die Freude, ſo blos mit Lachen und Spielen beglei⸗
tet iſt, waͤhrt gemeiniglich nicht lange; alsdenn laͤßt ſie
auch auf dem Geſicht keine Spuren, woran man ſie er⸗

kennen kann; wird ſie aber durch eine innere Freude,

durch eine gewiſſe Selbſtzufriedenheit, und einen gehei⸗
men Beyfall, wegen Verrichtung guter Handlungen, er⸗
weckt; alsdenn entfaltet ſie die Stirne, giebt ein heite⸗
res ofnes Anſehen, und beſeelt die Augen mit einer an⸗
genehmen und gefaͤlligen Lebhaftigkeit. (Man ſehe das
6te Kupf. Fig. 5.)

§. 8.
Von der Traurigkeit.
(Man ſehe das 7te Kupfer, Fig. 4.)
Keine Leidenſchaften ſind einander ſo ſehr entgegen⸗
geſezt, als Freude und Traurigkeit, und dennoch bringen
ſie, in gewiſſen Faͤllen, einerley Wirkung hervor; beyde
ſind zuweilen mit Thraͤnen begleitet, und verurſachen ploͤtz⸗
liche und zuweilen ſo heftige Erſchuͤtterungen, daß der
Tod daraus erfolgt; indeſſen zerſtoͤren ſie ſich doch gegen⸗
ſeitig.
In der Freude ſehen wir die Gegenſtaͤnde mit den
angenehmſten und ſchoͤnſten Farben geziert; die Traurig⸗
keit hingegen beraubt ſie derſelben, um nur dunkle und
finſtere an deren Stelle zu ſetzen. Es liegt in der Na⸗
tur des Lichts, den Geiſt aufzuheitern, und die Nacht
ſcheint beſtimmt zu ſeyn, um uns von der Zerſtreuung
des Geiſtes zu uns ſelbſt zuruͤck zu rufen, welche, durch
die Mannigfaltigkeit und Schoͤnheit der Gegenſtaͤnde,
uns gleichſam auſſer uns geſezt hatte. Die Freude gleicht
dem

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el⸗

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dem Licht und verurſacht Zerſtreuung; die Traurigkeit
gleicht der Nacht, und bringt uns wieder zu uns ſelbſt.
Es giebt zweyerley Arten von Traurigkeiten: eine
wirkliche, ſo ſich auf Thatſachen gruͤndet, und eine blos
eingebildete; die erſtere iſt eine Tochter des Schmerzes,
welche uns einzig allein wahrhaft betruͤben kann; die an⸗
dere iſt eine Ausgeburt der Einbildungskraft; alles ge⸗
het voruͤber; alles verſchwindet; wir wiſſen es, daß al⸗
les ein unvermeidlicher Verluſt iſt; unſer Leben ſelbſt wird
uns endlich entwiſchen; blos allein der eigentliche Schmerz
kann es uns rauben; daher kann auch nur der Schmerz
allein die Urſache unſerer Traurigkeit und unſerer Be⸗
truͤbniß ſeyn; indeſſen gleichen nicht alle Menſchen dem
Anaxagoras, der, als er den Tod ſeines Sohns, erfuhr,
ſagte: er wiſſe wohl, daß er einen ſterblichen Menſchen
gezeugt habe. Nicht alle Menſchen befolgen den weiſen

Rath, den Terenz giebt. *)

Freude und Traurigkeit bringen oͤfters dieſelben Wir⸗
kungen hervor, und haben auch einige gemeinſchaftliche
Zeichen, als z. B. Thraͤnen; allein ſie ſind doch nicht in
allen Umſtaͤnden einander durchaus aͤhnlich. Das La⸗

chen

*²) Wir alle ſollten, wenn uns das Gluͤck am günſtigſten
iſt, uns mit der groͤßten Sorgfalt in Stand zu ſetzen
ſuchen, ſeine Tuͤcke zu ertragen; wenn man von einer
Reiſe zuruͤck koͤmmt, ſollte man ſich immer auf Gefahr,
Verluſt und Verweiſung vorbereiten, und glauben, daß
man ſeinen Sohn in Ausſchweifungen verloren, ſei⸗
ne Tochter krank und ſein Weib tod finden koͤnnte: denn
alle dieſe Zufaͤlle ereignen ſich taͤglich, und koͤnnen uns
ſelbſt eben ſo gut, als andere, treffen; daher ſollte uns
nichts wunderbar oder neu vorkommen, und alles, was
wider unſer Erwarten geſchieht, ſollten wir als einen
großen Gewinnſt betrachten. TRERRNT. Phormio, Act. I.
cenl. §5.

36 Peeters6e

chen, welches ein Zeichen der Freude iſt, kann bis zu
Thraͤnen getrieben werden; allein niemals hat man die

Thraͤnen mit Lachen begleitet geſehen. Das Vergnuͤgen

macht thaͤtig und ſezt den ganzen Koͤrper in Bewegung;

der Schmerz ſchwaͤcht die Kraͤfte, und macht, wenn er
ſehr heftig iſt, unbeweglich. So war der Schmerz der
Niobe welchen Ovid im ſechſten Buch ſeiner Ver⸗
wandlung ſo ſchoͤn beſchreibt:
Diriguitque malis; nullos movet aura capillos;
In vultu color eſt ſine ſanguine: lumina moeſti
Stant immota genis: nihil eſt in imagine vivum.
Ipſa quoque interius cum duro lingua palato
Congelat, & venæ deſiſtunt poſſe moveri,
Nec flecti cervix, nec brachia reddere geſtus,
Nec pes ire poteſt.

Die Leidenſchaften ſind den Menſchen dasjenige, was

der Wind den Schiff ffen iſt; die Vernunft floͤßt nicht ſo d
viel Thaͤtigkeit ein, als die Leidenſchaften, und ſobald

Seegel nicht von dem Wind aufgettieben werden, ſo 3 ge⸗
het das Schiff nicht von der Stelle und kommt im Ha⸗

fen nicht an. Ohne Leidenſchaften wuͤrden wir blos eine
kalte, einſoͤrmige und ſchleppende Beredſamkeit haben;
daher haben die Griechen und Lateiner, und die Redner
aller verſchiedenen Nationen, uns vortreffliche Werke
uͤber die verſchiedenen Affekten der Seele hinter laſſen;
einer r der vornehmſten unter dieſen, iſ iſt die Liebe.

T3 83 62 G bG 3567

Von der Liebe und ihren unterſcheidenden
Zeichen.
Dieſer Affekt iſt von zweyerley Art, und beſtehet aus
der Liebe zu ſich ſelbſt, und aus der Liebe, deren Gegen⸗
ſtand aufſer uns iſt. Vermoͤge der Verbindung, in die
ſie uns mit allen Weſen bringt, ſezt ſie eine gewiſſe

Selbſtgefaͤlligkeit voraus, wodurch wir angetrieben wer⸗

den, diejenigen Mittel, ſo in unſerer Gewalt ſtehen, zu

ſuchen und zu ergreifen, um in dieſer Gemeinſchaft mit
demſelben Weſen zu verharren. Dieſe Selbſtgefaͤlligkeit

hat den Namen Eigenliebe erhalten, und die andern
koͤnnte man mit dem Namen der geſellſchaftlichen Liebe

benennen. Erſtere ſcheint ſich blos allein auf uns ſelbſit

einzuſchraͤnken; die andere hingegen beſtehet in gewiſſen
Bewegungen der Seele, wodurch wir zu einem Gegen⸗
ſtand auſſer uns hingeriſſen werden, und den wir gleich⸗

ſam mit uns ſelbſt identificiren moͤgten. Dieſe Bewe⸗

gungen ſind es, welche einen Mann an ſeine Frau, einen
Vater an ſeinen Sohn knuͤpfen; ſie ſind eben ſo lebhaft,
als die Freundſchaft und Menſchlichkeit zuſammen ge⸗
nommen, jedoch nicht ſo ſtark, wie die Sympaͤthie.
Wird die Eigenliebe zu weit getrieben, ſo wird ſie
zum niedrigſten Schmeichler; ſie iſt eine Tochter des
Stolzes, die uns unſere eigenen Maͤngel verheelt, und
uns zu abgeſchmackten und unertraͤglichen Menſchen
macht. Die Eigenliebe, ſo wir an allen Menſchen zu
ſehen wuͤnſchen, iſt jener edle Wetteifer, welcher, wenn
er einmal erſtickt, uns einen Alexander ohne Muth, ei⸗
nen Ptolemaͤus ohne Wiſſenſchaft, einen Scipio ohne
Enthaltſamkeit, und ſo viele andere Helden, ohne ihre
Haupttugend gezeigt haben wuͤrde, welche die Quelle ihrer
ſchoͤnſten

—

368 e
ſchoͤnſten Handlungen war. Dieſer Wetteifer gebiert
Ruhmbegierde und Ehrgeiz mit der gehoͤrigen Einſchraͤn⸗
kung; er iſt dasjenige Verlangen, wodurch wir angetrie⸗
ben werden, uns immer mehr zu vervollkommnen und
der Achtung anderer wuͤrdig zu machen. Man erinnere
ſich des Themiſtokles, welchem die Siege des Miltia⸗
des uͤber die Perſer den Schlaf raubten, und des Ale⸗
randers, welcher die Triumphe ſeines Vaters beweinte,
weil beyde befuͤrchteten, es moͤgten ihnen keine Voͤlker zu
uͤberwinden, und kein Koͤnigreich zu erobern uͤbrig blei⸗
ben; man erinnere ſich ferner des Julius Caͤſars, der,
bey dem Anblick der Bildſaͤule des Aleranders, es be⸗
dauerte, daß er in dem Alter noch nichts gethan haͤtte,
wo der Sohn Philipps von Macedonien beynah ſchon
die ganze Welt erobert hatte.

Wenn ich hier von dem Ehrgeiz, als dem zweyten
Sohn der Eigenliebe rede, ſo verſtehe ich dadurch jenen
edlen Eifer, wodurch man ſich der Vergeſſenheit zu ent⸗
reiſſen ſucht, und zur Tugend, als der Mutter aller groſ⸗
ſen Handlungen, angetrieben wird. Der juͤngere Pli⸗
nius thut folgendes Geſtaͤndniß: „Ich geſtehe, daß nichts
„mich ſo ſehr beſchaͤftigt, als die auſſerordentliche Be⸗
„gierde, meinen Namen zu verewigen; dies ſcheint mir
„der wuͤrdigſte Vorſatz fuͤr einen tugendhaften Mann:

„denn derjenige, ſo untadelhaft gelebt hat, darf ſich vor
„dem Urtheil nicht fuͤrchten.“ Die beyden Arten von Ei⸗

genliebe, von denen ich geredet habe, und wovon die eine
die Tochter des Stolzes, und die andere die Mutter des
tugendhaften Wetteifers und des loͤblichen Ehrgeizes iſt,
bieten uns die Phyſiognomien der Eitelkeit und des Stol⸗
zes, leztere aber die des edlen Ehrgeizes dar. Man er⸗

kennt ſie an denſelben Zuͤgen.

Dem

= 77

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H

ee 369

S Dem zu Folge iſt die Eigenliebe der Grund zur Tu⸗
gend und zugleich auch die Quelle des Laſters; beynah
eben dies kann man von der geſelligen Liebe behaupten:

denn wenn ſie in den gehoͤrigen Schranken gehalten wird,

welche die Natur und Vernunft ihr vorgeſchrieben, ſo iſt
ſie das Band der Geſellſchaft, die Urſache des Gluͤcks
der Menſchen und die Quelle aller Tugenden. Lenkt ſich
aber dieſe Liebe ganz zu einem einzigen Gegenſtand hin,
ſo kann ſie auch die Quelle aber Laſter werden. Gluüͤck⸗
lich iſt demnach derjenige, deſſen Herz unter den Geſetzen
einer Liebe ſtehet, welche Liebe ſelbſt von den Geſetzen der
Vernunft regiert wird! ungluͤcklich aber derjenige, der

ſich durch eine unordentliche Liebe hinreiſſen laͤßt: denn

er wird ſich allen Thorheiten und allen moͤglichen Aus⸗
ſchweifungen uͤberlaſſen. Sie verblendet den Menſchen
ſo ſehr, daß ſelbſt die Vernunft und durch dieſe auch das
Herz verdorben wird; man kann alſo gegen die Ueberei⸗
lung und die Staͤrke der Liebe nicht genug auf ſeiner Hut
O Liebe! du angebohrnes Verlangen aller Menſchen,
Seele der Natur, unerſchoͤpfliche Quelle des Lebens, un⸗
umſchraͤnkte Beherrſcherin, die alles vermag, der nichts
widerſtehen kann, durch welche alles wirkt, lebt und ſich
erneuert! goͤttlicher Lichtſtrahl! Keim der Ewigkeit! wel⸗
chen der Schoͤpfer zugleich mit dem Hauch des Lebens
in alles gelegt hat; himmliſche Empfindung! die du al⸗
lein wilde und kalte Herzen erweichen kannſt, indem du
ſie mit deiner ſanften Waͤrme durchdringſt! erſte Urſa⸗
che alles Guten, aller Geſellſchaft, die du ohne Zwang,
und blos durch die Macht deiner Reize, die wilden und
zerſtreuten Naturen ſammelſt! einzige und fruchtbare

Quelle alles Vergnuͤgens, aller Wolluſt! Liebe! warum

Zweyter Theil. Aa beglei⸗

370 L S S3 555

begleiteſt du alle Weſen und machſt beynah immer das
Ungluͤck des Menſchenn?
Dies koͤmmt daher, ſagt der Herr von Buͤffon,
weil blos das Phyſiſche dieſer Leidenſchaft gut iſt, und

was auch eingenommene Leute dagegen ſagen moͤgen, das

Moraliſche derſelben nichts kaugt. Und wirklich worinne
beſtehet das Moraliſche der Liebe? Blos in der Eitelkeit;
dieſe Eitelkeit zeigt ſich in dem Vergnuͤgen der Erobe⸗
rung, und dies iſt ein Irrthum, welcher blos daher
koͤmmt, weil man einen zu großen Werth darauf ſezt;
man iſt ferner eitel in dem Wunſch, die Liebe ausſchlieſ⸗
ſend zu erhalten, welches ein ungluͤcklicher Zuſtand iſt:
denn die Eiferſucht begleitet ihn immer, und dieſe Lei⸗

denſchaft iſt ſo niedrig und veraͤchtlich, daß man ſie im⸗

mer ſelbſt gerne zu verbergen ſucht; man iſt eitel in der
Art des Genuſſes, und verdoppelt dadurch blos die Ge⸗

berden und die Muͤhe, ohne ſein Vergnuͤgen zu verdop⸗

peln; man iſt eitel, ſelbſt in der Art, die Liebe zu verlie⸗
ren: denn man will zuerſt brechen, oder zuerſt zu brechen
ſcheinen: denn wenn man verlaſſen wird, wie ſehr glaubt
man ſich nicht erniedrigt! und dieſe Erniedrigung ver⸗
wandelt ſich in Verzweiflung, wenn man endlich einſie⸗
het, daß man ſchon laͤngſt hintergangen wurde. Dieſe
Leidenſchaft ſezt immer ein gewiſſes Mistrauen ſeiner
ſelbſt voran, ſo mit Eigenliebe und einer geheimen Kennt⸗
niß ſeiner eigenen Schwachheit verbunden iſt.

Man verwechſelt oͤfters Zuneigung und Freundſchaft

mit der Liebe, und glaubt oft verliebt zu ſeyn, da man
doch nur zugeneigt iſt; es verhaͤlt ſich mit dieſer Neigung
oder Freundſchaft, wie mit derjenigen, ſo ein Frauenzim⸗
mer gegen ihre Katze, ihren Kanarienvogel, fuͤr ihren
Putz, oder ein Kind fuͤr ſein Spielwerk u. ſ. w. hat.
Sie iſt blos ein dunkles Gefuͤhl, und hat keinen Smec
weck

6

.

Zweck, als eine fade Unterhaltung, an welcher die Seele

keinen Antheil nimmt.
Leidenſchaftliche Liebe ſcheint von dieſer Zuneigung

nicht verſchieden zu ſeyn, weil ſie entſtehet, wenn man
am wenigſten daran denkt und nicht uͤberlegt; der erſte

Eindruck der Sinne bringt ſie hervor, und aus Mangel

des Nachdenkens und der Ueberlegung wird ſie genaͤhrt

und befeſtiget; endlich wird ſie zur Gewohnheit, alsdenn
darf nur ein Gegenſtand unſere Sinnen ſchmeicheln, um
uns zur Liebe gegen ihn zu bewegen; mit einem Wort:
man darf nur lange und oft ſich mit einem Gegenſtand

beſchaͤftigen, um endlich ein Goͤtzenbild daraus zu ma⸗

chen. Dieſe kindiſchen Gewohnheiten erhalten ſich nur
durch den Muͤßiggang, und haben nur Gewalt uͤber

leere Koͤpfe; auch iſt der Geſchmack an ſolchen Goͤtzen⸗
bildern und deren Verehrung, ſo wie auch die Neigung

gegen unbelebte Dinge, beynah der aͤuſſerſte Grad der

Dummheit; und doch wie viele Schoͤpfer von Goͤtzen⸗

bildern und Goͤtzendienern findet man nicht in dieſer
Dieſe leidenſchaftliche Liebe iſt der Affe der wahren,
aͤchten und uͤberlegten Liebe zu einem wirklich liebenswuͤr⸗

digen Gegenſtand; wie ſehr bemuͤht man ſich nicht in
beyden, um die Gunſt des Gegenſtandes zu erhalten!

wie gerne und willig gehorcht man ihm; mit wie vieler
Geduld ertraͤgt man nicht ſeine uͤblen Launen und Eigen⸗

ſinn! welche Sanftmuth und Erniedrigung wendet man

nicht an, um den Verluſt ſeiner Gunſt zu vermeiden,
oder ſie aufs neue zu erwerben! welche Bewegungen,
Angſt und Unruhen empfindet man nicht, wenn er ab⸗
weſend iſt, und welche Freude, wenn er wieder zuruͤck
kehrt! Sollte man an allen dieſen Zuͤgen nicht jene to⸗
“” Aa 32 bende

3 7 ₰A Te e 52 5. *

bende Leid den ſchaft, . jene Thorheit fuͤr die wahre Liebe
halten? Man wuͤrde ſich ſehr i nren es iſt blos eine blin⸗

de Neigung: denn ſie entſtehet ohne Kenntniß des Ver⸗
dienſts des Gegenſtandes, dem man geneigt iſt, und oͤf⸗

ters wuͤrde dieſer Gegenſtand, bey genauerer Kenntniß,
unſern ganzen Haß verdienen; es iſt alſo eine blos thie⸗
riſche Neigung: der Affe und zugleich die Schande der

wahren Liebe.

Es iſt ſehr ſchwer, die biebe dieſer Art aͤuſſerlich zu

verbergen. Wirgil giebt uns ein Beyſpiel davon an der

Dido, wenn er ſagt: die ungluͤckliche Dido brennt und

laͤuft in der ganzen Stadt umher, wie eine Furie.

In der gemaͤßigten Liebe ſelbſt, werden die aͤuſſerli⸗
chen Zeichen ſehr merklich; die Augen ſind feucht, der
Blick durchdringend, lebhaft, aber furchtſam; iſt die
Liebe ſehr lebhaft und wird durch Hofnung genaͤhrt, ſo
werden die Zeichen derſelben immer merklicher; obgleich

die Vernunft deren Gewalt zu hemmen ſcheint: denn je

mehr man ſie zu verbergen ſucht, Ldeſto ſtaͤrker wirkt ſie

in dem Innern. Sie erreiß öt endlich alle Daͤmme, ſo

man ihr entgegenſezt, und verraͤth ſich durch die Mager⸗
keit aller Glieder; die Augen allein ſcheinen dicker gewor⸗

den zu ſeyn, ob ſie gleich tief liegen; der Blick iſt feurig,
aber ſehr ſchmachtend; und es ſcheint, als wenn das

Feuer, ſo im Herzen brennt, und die Eingeweide vertrock⸗
net, alle ſeine Duͤnſte dahin ſendete, um den Gegenſtand
in dem guͤnſtigſten Geſichtspunkt darzuſtellen; Unruhe
und Kummer geſellen ſich dazu, und rauben den Schlaf

und die Eßluſt, woraus Blaͤſſe und Magerkeit arſot g.
Fugerat ore color, maciesque adduxerat artu
Sumebant minimos ora coacta eibos:
Nec ſomni faciles, & nox eratannua nobis.

Ovm. de Amore, Lib. 3.

Ehe

de
uin
na

je

5

— -

SSSEe 373

82

Ehe wir aber weiter gehen, wollen wir die Zeichen
derjenigon Liebe unterſuchen, ſo man Lu Rernhe it nennt,
und welche in dem ſtaͤrkern oder ſchwaͤchern Ve klangen,
nach dem Beſitz einer Sache, beſteht.

Der Menſch hat immer Begierden, weil er immer

nach ſeinem Gluͤck ſtrebt, und es wenigſtens, zum Theilt,

in den mehreſten Gegenſtaͤnden zu finden glaubt, die ihn
umgeben. Er ſtrebt alſo nach deren Beſitz, als nach
einem weſentlichen Gut; er wird luͤſtern darnach „ſucht

ihn zu erhalten und verfolgt ihn deſto eifriger, je ſtͤter

er gl laubt, ſein Gluͤck dadurch zu beſoͤrdern.

Unter die Guͤter, welche der Menſch am eifrigſten,
ſorgfaͤltigſten und anhaltendeſten ſucht, gehoͤrt die Erwer⸗

bung der Kenntniſſe, deren Beſitz uns ein Mittel zu un⸗
ſerm Gluͤck zu ſeyn ſcheint. Dies Verlangen nach
Wiſſenſchaft, gruͤndet ſich auf den Begriff, ſo wir von

unſerer Unvollkommenheit haben. Da wir nach Gluͤck

trachten, ſo iſt unſer erſtes Beſtreben, uns ſo vollkom⸗
men, als moͤglich, zu machen, indem wir uns bemuͤhen,
demjenigen aͤhnlich zu werden, was vollkommner iſt oder
ſcheint, als wir, oder wenaſtens im Stande iſt, uns
vollkommner zu machen, als wir ſind. Die Seele hat
nur zwey weſentliche Eigenſchaften: Verſtand und Wil⸗
len, und dieſe koͤnnen nur durch die Kenntniß und die
Erfuͤllung des Verlangens befriedigt werden. Daher
entſtehet der Reiz der Wahrheit fuͤr alle Menſchen; da⸗
her derjenige der Schoͤnheit, als der hoͤchſte Grad der
Vollkommenheit i in ſeiner Art, welchen Reizen kein ver⸗
ſtaͤndiger Menſch ſeine Lebe und Bewunderung verwei⸗
gern kann.

Noch viele andere Begierden beunruhigen das Herz
des Menſchen; bald iſt es der Beſitz eines liebenswuͤrdi⸗
Aa 3 gen

2 74 T 632 56 2

gen Gegenſtandes; bald der Genuß der Dinge, welche
ihm die Luͤſternheit, als vortrefflich vormahlt; alle dieſe
Begierden errregen Begriffe, erhitzen die Einbildungs⸗
kraft, und bringen Zuſammenziehung, oder Erſchlaffung
in den Fibern und Muskeln hervor; und dieſe Bewegun⸗
gen und Unruhen koͤnnen nicht geſchehen, ohne ſich aͤuſſer⸗
lich zu offenbaren.
Heftige Begierde oder Luͤſternheit erzeugt verſchiedene
Leidenſchaften, und nimmt deren Natur, wie auch aͤuſ⸗
ſerlichen und innerlichen Bewegungen an; daher entſte⸗
hen die phyſiognomiſchen Zeichen, an denen man ſie er⸗
kennt; folglich muß man zu den karakteriſtiſchen Zeichen
jeder Leidenſchaft ſeine Zuflucht nehmen.
Wir wollen einige davon durchgehen: In der ver⸗
liebten Begierde wirken Augen und Mund beſtaͤndig ge⸗
meinſchaftlich, die Zunge ſtreicht leicht zwiſchen den Lip⸗
pen hin, gleichſam um ſie anzufeuchten und die Trocken⸗
heit zu erſetzen, welche das innerliche Feuer verurſacht;

dieſe Bewegung der Zunge und der Speichel, ſo auf den

Lippen erſcheint, ſind Zeichen des Verlangens, gegen⸗
waͤrtige Speiſen zu genieſſen; iſt die Begierde heftig, ſo
heften die Augen ihren Blick auf den erwuͤnſchten Gegen⸗
ſtand. Derjenige alſo, der ein Ftauenzimmer mit feſtem
und feurigem Blick anſiehet, wuͤnſcht deren Genuß; eben
ſo verhaͤlt es ſich mit ſolchen Blicken, wenn ſie auf Spei⸗
ſen oder Geld geworſen werden. Ovid hat hieruͤber
geſagt;
Tu curſum ſpectes, ego te: ſpectemus uterque,
Quod juvat, atque oculos paſcat uterque ſuos.
Daher pflegt man auch verbluͤmt zu ſagen: er ver⸗

ſchlingt dies oder jenes mit den Augen, um dadurch
das

S 43 83 5 ⸗G 7375

das aͤuſſerliche Zeichen des lebhafteſten Verlangens, nach

dem Beſitz einer Sache, anzudeuten. Perſius ſezt in

ſeiner vierten Satyre die Blaͤſſe noch zu den Zeichen der
Augen: Viſo, ſi palles improbe nummo; jedoch ſcheint
die Blaͤſſe nicht eher hinzu zu kommen, als bis der Neid
ſich mit ins Spiel miſcht. Pallor in ore ſedet, macies
in corpore toto. Die Begierde, vorzuͤglich aber die
Begierde der giebe, erregt gemeiniglich die Roͤthe des
Geſichts, und dieſe Roͤthe verraͤth einen Liebhaber und
ſeine Geliebte beym er ſten Anblick, oder bey einer unver⸗
mutheten Zuſammenkunft. Verlangen und Luͤſternheit
giebt ſich auch noch durch Seufzer und Thraͤnen zu er⸗
kennen. Galenus ſagt in ſeiner Abhandlung von der
Erhaltung der Geſundheit „daß das Schreyen und die
Thraͤnen eines Kindes anzeigen, daß es entwitder unrein
iſt, oder an einem Theil ſeines Koͤrpers leidet; es giebt
daher, durch ſein Geſchrey, das Verlangen zu erkennnen,
aus der Unreinigkelt, worinnen es liegt, heraus zu kom⸗
men, oder von dem Uebel, ſo es druͤckt, belren⸗ zu
werden.

Heftige Begierde iſt nicht immer mit einem feſten
und gierigen Blick begleitet; die Augen laſſen wohl eini⸗
ge durchdringende Strahlen ſchieſſen; allein die Schaam,
oder die Furcht, haͤlt ſie zuruͤck, beſonders bey jungen
Frauenzimmern, welche ſich zu verſtellen wiſſen; und da
ſie uͤberhaupt mehr Anlage zur Verſtellungskunſt haben,
als die Mannsperſonen, ſo wiſſen ſie auch ihre Denkungs⸗
art und Begierden beſſer zu verbergen.
Vir male diſſimulat: tectius illa cupit.
Ovin.

Die Beſcheidenheit bringt oͤfters dieſelbe Wirkung

hervor; wenn aber ein Frauenzimmer einige verſtohlne
.⸗ Aa 4 Blicke

376 E G 4 6:

Blicke ſchieſſen laͤßt, ſo ſind es eben ſo iele feurige Pfeile,
welche alles entzuͤnden, was ſie ergreifen, und wie ſoll⸗
ten ſie anders ſeyn? ſie kommen, wie Greſſet ſagt, aus
einem feurigen Mittelpunkt.

Deſir de fille eſt un feu qui devore,
Deſir de Nonne eſt cent fois pire encore.

Das Zeichen des Verlangens iſt weit ſicherer und
gewiſſer, wenn zu dem lebhaften, dringenden und feuri⸗
gen Blick, ſich noch die Roͤthe des Geſichts geſellt. Es
iſt alsdenn nicht zu zweifeln, daß die Begierde, den Ge⸗
genſtand zu beſitzen, auf welchen man ſeine Blicke ſo
gierig heftet, nicht ſehr lebhaft und leidenſchaftlich ſey.
Hat dies Verlangen gegenwaͤrtige Speiſen oder Getraͤnke
zum Gegenſtand, ſo laͤuft einem der Mund voll Waſ⸗
ſer, wie man im Sruͤchwort zu ſagen pflegt, und man
verſchluckt ſeinen Speichel, gleichſam als wenn man ſie
ſchon koſtete.

Wiiei.enn der leidenſchaftliche Blick mit der Roͤthe an
der Stirne und den Backen, der Bewegung der Zunge,
welche hin und her gehet, und die Lippen mit einer Feuch⸗
tigkeit leicht benezt, begleitet iſt; ferner die Rede leer
und unterbrochen iſt, ſobald von einem gegenwaͤrtigen
oder abweſenden Gegenſtand der Liebe die Rede iſt, ſo
iſt alles dies zuſammengenommen, ein ſicheres Anzeigen
eines verliebten und leidenſchaftlichen Verlangens, und
von einer Reigung zur phyſiſchen Liebe.

In der Leidenſchaft der Liebe muß man zwey Zuſtaͤn⸗
de unterſcheiden: denjenigen einer hofnungsvollen und
von Eiferſucht ganz freyen Liebe, und denjenigen einer
Liebe, ſo mit Ungewißheit des Genuſſes begleitet, oder
auch ganz ohne Hofnung iſt. Erſtere traͤgt die Hofnung,
die

T 6 7 02 % 377

die Zufriedenheit, und alle Lebhaſtigkeit des Feuers die⸗

ſer Leidenſchaft auf dem Geſicht; die andere veraͤndert die
Zuͤge in die der Furcht und des Schmerzens, welche beyden
die Wurzelfeuchtigkeit austrocknen, den ganzen Koͤrper
abzehren, und anſtatt jenes rothen und bluͤhenden Ge⸗
ſichts einer zufriedenen Liebe, ein entfleiſchtes Geſicht dar⸗
Ein Liebhaber ohne Hofnung, traͤgt ſich mit eitlen
Gedanken und einem uͤbertriebenen Bild von dem Ge⸗
genſtand ſeiner Leidenſchaft; dies Bild macht ihm Ver⸗
gnuͤgen, waͤhrend daß der Verdruß der Hofnungsloſig⸗
keit ſeine Geſundheit untergraͤbt. Mit dieſem Bild be⸗

ſchaͤftigt, iſt er mit allem vergnuͤgt; allein er erwacht

und koͤmmt von der Schwaͤrmerey, in die ihn ſeine Ein⸗

bildungskraft verſezt hat, zuruͤck, um zu ſeufzen und

Thraͤnen zu vergieſſen; alsdenn werden die Augen hohl,
und ſcheinen jedoch groͤßer zu ſeyn, wegen der Magerkeit
der nahliegenden Theile.
Jeder, der ſich der Wirkungen der Liebe auf den
Koͤrper und Geiſt der Verliebten erinnert, wird durch
ſich ſelbſt ſchon die phyſiſchen Urſachen der aͤuſſerlichen

Zeichen dieſer Leidenſchaft wiſſen; es iſt alſo hinreichend,

dieſe Zeichen hieher zu ſetzen, um diejenigen zu unterrich⸗
ten, welche einige phyſiognomiſche Kenntniß zu erlangen
wuͤnſchen. Um aber dieſe Kenntniß zu erleichtern, muß
man vor allen Stuͤcken ſich bemuͤhen, zu beobachten, wie
die Leidenſchaften ſich auf dem Geſicht und in dem An⸗
ſtand darſtellen: welche Zuſammenziehungen der Mus⸗
keln ſie hervorbringen, welche Figuren und Formen ſie
jedem Theil, ſo wie auch der Stirne, den Augen, den
Augenbraunen, der Naſe und dem Mund geben. Wenn
man alles dies in ſein Gedaͤchtniß gefaßt hat, und, zum

Beyſpiel, das Bild eines im Zorn begriffenen Menſchen

Aa 5 ſeiner

378 S2 S8 e 6S

ſeiner Einbildungskraft ſtark eingedruͤckt hat, ſn wird
man ſehr leicht, auf den erſten Anblick, die unterſcheiden⸗
den und karakteriſtiſchen Zeichen, obgl eich geſchwaͤcht und
auffallend, auf dem Geſicht eines Menſchen erkennen,
der gewoͤhnlich zornig iſt, oder blos Neigung dazu hat,
jezt aber nicht im Anfall iſt. Eben ſo verhaͤlt es ſich
mit den andern Affekten der Seele; ſie mahlen ſich auf
dem Geſicht, und druͤcken ihm durch die wiederholten
Anfaͤlle jene Lineamenten und karakteriſtiſchen Zuͤge ein,
welche ihnen eigen ſind.

Man gewoͤhne ſich alſo, die Zuͤge eines Menſchen
zu betrachten, und ſich ins Gedaͤchtniß zu praͤgen, wel⸗
cher zornig iſt; ferner die, eines Wuͤthenden, eines Furcht⸗
ſamen, eines Sorgenvollen, eines Kleinmuͤthigen, eines
Eiferſuͤchtigen, und eines Ausſchweifenden, in welcher Art
es ſey; man trifft uͤberall dergleichen Muſter an, entwe⸗
der unter den Perſonen, mit denen man umgeht, oder
unter der Zahl derjenigen, welche man nur ſelten ſieht.
Um es darinnen zu einiger Vollkommenheit zu brin⸗
gen, muͤſſen nicht nur die Organen der Sinne wohlbe⸗
ſchaffen ſeyn, ſondern man muß auch die Wirkungen der
Leidenſchaften, von den Affekten und Bewegungen des
Geiſtes zu unterſcheiden wiſſen, und auſſerdem das Phy⸗
ſiſche des Menſchen genau kennen, weil ſine Affekten
und Leidenſchaften davon abhaͤngen.

Der Menſch iſt aus Geiſt und Koͤrper zuſammenge⸗
ſezt; dieſe beyden wirken immer, und in dieſer Wirkung
beſtehet das Leben des Menſchen; allein von den menſch⸗
lichen Handlungen ſcheinen einige dem Geiſt, andere dem
Koͤrper, und noch andere, beyden zuzugehoͤren: denn wenn
wir betrachten, woraus ſie beſtehen, und woher ſie kom⸗
men, ſo erkennen wir leicht, daß keines ohne das andere
wirkt,

S S52 2 6 G 379

wirkt, und daß von der gegenwaͤrtigen Beſchaffenheit
der Organen und des Koͤrpers, auch der Zuſtand der

Faͤhigkeiten abhaͤngt. Der Geiſt iſt das Principium,

vermoͤge deſſen wir leben und uns bewegen, oder die

Grundurſache des Lebens und der Bewegungen, die wir
ſelbſt bey der Offenbarung unſerer Gedanken empfinden.

Man kann demnach den Koͤrper des Menſchen fuͤglich

mit einer Uhr vergleichen; die elaſtiſche Kraft ſeiner Trieb⸗

federn iſt die Urſache der Bewegung; die Triebfedern

ſelbſt ſind das Werkzeug, die Raͤder und das Spiral,
das Maas der Bewegung, und der Zeiger, der Be⸗
weiß der verbundenen und abgemeſſenen Bewegung.
Das Feuer oder die natuͤrliche Waͤrme, ſo durch die

7

Licht⸗ und Feuertheilchen, die ſich in der uns umgeben⸗

den Luft und in den verſchiedenen Subſtanzen unſerer

Nahrungsmittel beſinden, genaͤhrt wird, iſt die elaſti⸗
ſche Kraft; das Herz und die Lebensgeiſter ſind die Trieb⸗
federn; das Gehirn iſt das Spiral; die Eingeweide,
Muskeln und Nerven ſind die Raͤder, und die Hand⸗
lungen ſind der figuͤrliche Zeiger nach den Zuͤgen des Ge⸗

ſichts und dem Anſtand des Koͤrpers. So wie es Uh⸗

ren giebt, die mehr oder weniger vollkommen ſind, mehr
oder weniger gut gehen, ſo giebt es auch Menſchen, wel⸗
che mehr oder weniger gut organiſirt ſind, deren Triebfe⸗
dern in ihren Wirkungen frey oder gehindert ſind, deren
elaſtiſche Kraft ſtaͤrker oder ſchwaͤcher iſt, und deren in⸗

nere vereinigte Bewegungen, welche Folgen von dem

Eindrucke der Gegenſtaͤnde ſind, ſtaͤrker oder langſamer

vor ſich gehen, je nach den Beſchaffenheiten der Koͤrper.

Begierde und Haß ſind Folgen dieſer Eindruͤcke und Be⸗

ſchaffenheiten; Affekten und Leidenſchaften ſind gleich⸗
falls Reſultate davon. .

Unter

380 2 33 563 6 ₰S
Urnnter dem menſchlichen Geiſt verſtehe ich nicht die
reine Vernunft, ſondern jenen Verſtand oder Faͤhigkeit,
welche von der Beſchaffenheit der Organen abhaͤngt, ſich

mit dem Koͤrper vervollkommnet, veraͤndert und zerſtoͤrt

wird.

Die Eigenſchaften des Geiſtes ſind: eine lebhafte
Faſſungskraft, Geſchwindigkeit in Verbindung der Be⸗
griffe, Leichtigkeit, ſich etwas deutlich vorzuſtellen, und
ein treues und faͤhiges Gedaͤchtniß; die Guͤte des Gei⸗
ſtes beſtehet in der Vereinigung und dem guten Gebrauch
der drey Faͤhigkeiten, wovon ich eben geredet habe; wo⸗
raus denn das Vermoͤgen entſtehet, die Gegenſtaͤnde
richtig beurtheilen zu koͤnnen, und das Gute von dem
Schlimmen, das Wahre von dem Falſchen, das Schoͤne
von dem Haͤßlichen oder Ungeſtalten, zu unterſcheiden.

Die Geſchwindigkeit oder S Schnelligkeit der Gedan⸗
ken und der Faſſungskraft, iſt eine Wirkung der Behen⸗
digkeit der thieriſchen und Lebensgeiſter, und der guten
Beſchaffenheit der Organen; daher die lateiniſchen
Spruͤchwoͤrter entſtanden ſind: Vinum acuit ingenium;
fœcundi calices quem non fecere diſertum?

Da dieſe Wirkſamkeit der Geiſter, bey jungen Leu⸗

ten, ſo weder Erkaͤnntniß noch Erfahrung haben, ſehr
ſtark iſt, ſo bringt ſie bey ihnen jene leeren und leichten
Gedanken, jene eigenſinnigen Launen, und eine unauf⸗
hoͤrliche Unbeſtaͤndigkeit hervor. Die Feinheit der Fi⸗
bern der Frauenzimmer, macht ſie zu eben den Fehlern
der jungen Leute geneigt, und da es in der Natur gegruͤn⸗
det iſt, daß man ſeines Gleichen liebt, ſo darf man ſich
nicht wundern, wenn die Frauenzimmer die Geſellſchaft
eines jungen leichtſinnigen „eigenſinnigen, ſelbſt unbe⸗
ſonnenen Menſchen, der eines geſezten, zuruͤckhaltenden
und

— —fꝓO — –w—

—

—.t —...— — BD=R— —

Se 383881

und klugen Mannes vorziehen. Es waͤre ungerecht,
dieſe Fehler den Frauenzimmern vorwerfen zu wollen;
ſie haͤngen ihnen von Natur an, und wir ſollten es ihnen
Dank wiſſen, nicht zwar wegen ihrer Veraͤnderlichkeit
in dem Geſchmack und den Moden, die ſie annehmen,
ſondern dafuͤr, weil ſie ſich beynah allein damit beſchaͤf⸗
tigen, Mittel zu erfinden, um uns zu gefallen. .
Dieſe Lebhaftigkeit der Faſſungskraft und der Ge⸗
danken, haͤngt ſo ſehr von dem guten Zuſtand der Orga⸗
nen und der ſchnellen Bewegung der Lebensgeiſter ab, daß
man auch junge Leute ſiehet, mit einem ſchwerfaͤlligen
langſamen Geiſt, einer harten Faſſungskraft, einer tra⸗
gen und verwirrten Einbildungskraft, und einem ſehr un.
getreuen Gedaͤchtniß; die Verſchiedenheit der Lebensgei⸗
ſter haͤngt alſo von der Verbindung, der Anordnung und
der Beſchaffenheit der Fibern und Organen, beſonders
aber von dem Gehirn ab. Da nmun dieſe Beſchaffenheit
unendlich mannigfaltig iſt, ſo darf man ſich nicht wun⸗
dern, daß der Geiſt und die Empfindung der Menſchen
ſo ſehr von einander verſchieden ſind.

Aus dieſer Beſchaffenheit der Organen und Fibern,
entſpringen die Anlagen zu gewiſſen Wiſſenſchaften und
Kuͤnſten vorzuͤglich vor andern; daher entſtehen auch die
mehr oder weniger lebhaften Neigungen, Triebe, Affek⸗
ten und Leidenſchaften, je nach den verſchiedenen Tempera⸗
menten. Man kann ſich auch dadurch erklaͤren, warum ein
Mathematiker, deſſen Staͤrke in der Verbindung der Be⸗
griffe und Gedanken, und der Erkaͤnntniß ihrer Verhaͤlt⸗
niſſe beſtehet, oͤfters nur einen geringen Fortgang in der
Metaphyſik machen wird, weil zu lezterer eine ſtarke Ein⸗
bildungskraft gehoͤrt. Daher iſt das Spruͤchwort ent⸗
ſtanden: Naſcuntur Poetæ , fiunt oratores.

. Auus

382 S2 82 658 572

Aus dieſer Beſchaffenheit entſtehet auch die Anlage
gewiſſer Perſonen, alles zu erlernen, ſo wie auch die Un⸗

geſchicklichkeit anderer, und jene Veraͤnderlichkeit der

Meynungen in demſelben Kopf, wodurch man glauben
ſollte, dieſelbe Perſon habe zweyerley Seelen; ihre zu
reizbaren Fibern empfangen leicht jeden Eindruck, den
die Gegenſtaͤnde in der Viertelſtunde darauf machen; da
aber dieſe Eindruͤcke ſich nach dem gegenwaͤrtigen Zuſtand
der Organen richten, ſo ſind die Empfindungen, ſo da⸗
raus entſtehen, auch veraͤnderlich. Man findet am
Abend nicht mehr den Menſchen, ſo man am Morgen
geſprochen hat; der lezte, ſo mit ihm ſpricht, iſt immer
derjenige, ſo Recht behaͤlt. Bey andern im Gegentheil

muß man die gelegene Zeit waͤhlen und abwarten, bis die

Triebfedern ihrer Maſchine in Bewegung geſezt worden,
entweder durch einen angenehmen Gegenſtand, oder durch
eine ſchmeichelhafte Rede, oder durch ein gutes Glas
Wein, welches das Herz ermuntert und die Melancholie
verjagt, welche ſie untuͤchtig zu allem, und taub gegen
alle Vernunftgruͤnde machte.

Man kann auch durch dieſe Beſchaffenheit erklaͤren,
warum ein Gegenſtand, oder eine Sache, den einen an⸗
genehm ruͤhrt, und dem andern misfaͤllt; warum eine
Freundſchaft, oder eine Neigung veraͤndert wird, und

Unbeſtaͤndigkeit daraus entſtehet: denn da die jetzige

Beſchaffenheit der Fibern und Organen, oder vielmehr

ihre Seynsart veraͤndert worden iſt: es ſey nun durch
eine Krankheit, oder andere Urſachen, ſo koͤnnen die Ein⸗
druͤcke des Gegenſtandes nicht mehr ſo angenehm, noch
ſo ſchmeichelhaft ſeyn; die Empfindung wird, in Ver⸗
haͤltniß mit der veraͤnderten Beſchaffenheit, ſchwaͤcher
werden; Liebe, Freundſchaft, Geſchmack an einer Sache,
wird

=ä —

— —

— —— — ——— —

— ——

——

— — —— — — — ——,

L2 K72 22 383

wird ſich unmerklich verlieren, wenn naͤmlich dirſe Ver⸗
aͤnderung langſam vor ſich gehet; ploͤtzlich hingegen, wenn
ſie ſchnell geſe hieht. Beſtaͤndigkeit hat alſo ihren Grund
in dem Gegenſatz; das heißt: in der Beharrung der Or⸗
ganen in demſelben Zuſtand.

Unſer Urtheil iſt eine Folge der Vergleichung und
Verbindung unſerer Begriffe, in Beziehung auf die Ein⸗

druͤcke der Sinne auf die Seele; hat man ſie einmal an⸗

genommen, ſo geben ſie Neigung zu Wirkungen, welche
denjenigen aͤhnlich ſind, ſo ſie anfangs verurſachten; da⸗
her hat ein Menſch, welcher ſich einmal dem Zorn uͤber⸗
laſſen hat, ſeine Organen dadurch ſo gerichtet, daß ſie
denſelben Eindruck nachher leichter annehmen; und jeoͤf⸗
terer die Handlung wiederholt wird, deſto ſtaͤrker wird
die Neigung dazu werden.

Daher koͤmmt es auch, daß es weit ſchwerer iſt, an⸗
genommene Grundſaͤtze auszurotten, als bey Perſonen,
welche gar keine haben, neue einzupraͤgen; aus dieſem
Grund finden auch diejenigen, welche blos die Gebraͤu⸗
che und Moden ihres Geburtsorts, oder ihres Landes
kennen, die einer andern Stadt oder Nation laͤcherlich;
vorzuͤglich haben junge Leute und Kinder dieſen Fehler
an ſich, und ſind wahre Affen; ſie bemuͤhen ſich immer
die Geberden, den Anſtand und die Handlungen ihrer
Vaͤter, Muͤtter, oder Lehrer, nachzuahmen, weil ſie glau⸗
ben, daß es keine vollkommnere giebt, ob ſie gleich oͤfters
nichts weniger als vollkommen ſind.

Das Blut wird in dem Herzen verduͤnnt und verfei⸗

nert, und da jede Bewegung, je nach den Gegenſtaͤnd en,

mehr oder weniger ſchnell iſt, ſo entſtehet daraus in jedem
von ihnen ein groͤßerer oder geringerer Ueberfluß dieſer
verfeinerken Bluttheilchen, welche, nachdem ſie durch
viele

384 832 52 S

viele bewegliche Kanaͤle gegangen ſind, endlich in das
Gehirn kommen, wo ſie wirken, und den Nerven eine
Bewegung geben, welche der Zartheit und der Menge

dieſer Theile, ſo man Lebensgeiſter nennt, wie auch der

Geſchwindigkeit ihrer Bewegung angemeſſen iſt. Dieje⸗
gen, ſo ſich mit groben Speiſen naͤhren, haben ein dicke⸗
res Blut, welches nicht ſo leicht zu verduͤnnen iſt; daher
ſind auch die Bewegungen ihrer Glieder und Eingeweide
nicht ſo ſchnell, und ihr Reden und Betragen iſt grob
und ohne alle Feinheit.

gein, warum ſind bey Perſonen, welche ſich mit
einerley Speiſen naͤhren, die Geſinnungen und Empfin⸗

dungen ſo ſehr verſchieden? Die Urſache iſt, weil die

Vollkommenheit ihrer Eingeweide erſehleden iſt, welche

zur Ausarbeitung der Nahrungsſaͤfte und der Lebensgei⸗
ſter ſehr viel beytraͤgt. Dieſe Verſchiedenheit erklaͤrt
uns auch, warum unter zwey Perſonen, welche einerley

Temperament zu haben ſcheinen, und ſich in einerley Wein
betrinken, die eine munter und ſchwazhaft, die andere

aber traurig, ſtumm und verdroſſen iſt; aus eben dieſer

Verſchiedenheit kann man ſich auch den verſchiedenen Ein⸗
druck erklaͤren, welchen die Gegenſtaͤnde oder Reden auf

die Perſonen machen: der eine wird von einer Arie hin⸗

geriſſen, der andere hat Langeweile dabey; dies erinnert
ich an eine Anekdote, ſo zu dieſer Frage paßt. Ein

junger Ruſſe kam mit ſeinem Hofmeiſter nach Paris:

lezterer, der vermuthlich die Muſik und das Schauſpiel

liebte, ſagte dem jungen Herrn: Wir wollen dieſen Abend
in die Oper gehen; es iſt ein praͤchtiges Schauſpiel, wel⸗

ches Sie ſehr unterhalten wird. Sie gehen dahin; die
Oper wird gegeben; der Hofmeiſter iſt entzuͤckt, und ſein
Zoͤgling gaͤhnt. Gegen die Mitte des zweyten Akts will

der junge Herr mit ſeinem Hofmeiſter reden: der ihn
aber

— —
— —,,—

e es ee 385

aber nicht hoͤrt; er ziehet ihn alſo bey dem Aermel und
fragt: Herr Hofmeiſter, werde ich unterhalten?
Demnach haͤngt unſer Geſchmack und unſere Affek⸗
ten ſowohl von den innerlichen, als aͤuſſerlichen Organen

ab: denn waͤre dies nicht, ſo wuͤrde die Seele ſich, in

Anſehung deſſelben Gegenſtandes, immer auf einerley

Art beſtimmen. Wir ſehen aber taͤglich das Gegentheil
davon: des Morgens gefiel uns eine Sache und war uns
ſo angenehm, daß wir ſie wuͤnſchten und Begierde nach

ihr hatten; des Abends aber hat dieſelbe Sache ſchon

keinen Reiz; ſie misfaͤllt uns, und wir wenden uns von
ihr weg. Da nun die Seele ſich nicht veraͤndert hat,
und die Sache noch eben dieſelbe iſt, ſo muͤſſen alſo noth⸗
wendig unſere Organen veraͤndert worden ſeyn. Ein
Frauenzimmer ſcheint uns ſchoͤn bey dem Schein eines
Wachslichts; ihre Schoͤnheit verſchwindet bey dem
Schein des Tages; hierdurch werden unſere Sinnen
verſchiedentlich geruͤhrt, und wir aͤndern unſere Mey⸗
nung; aus eben dieſem Grund aͤndert ſich unſer Ge⸗
ſchmack, je nach dem guten oder ſchlechten Zuſtand un⸗
ſerer Organen und unſerer Geſundheit.
Die geringſte Veraͤnderung in der Beſchaffenheit
unſers Koͤrpers, aͤndert auch unſere Art, die Gegenſtaͤn⸗
de zu betrachten und deren Eindruͤcke zu erhalten. Ein
Glas Wein mehr, macht Schwindel; jedes Tempera⸗
ment hat ſeine Eigenheiten, welche, nach ihrer Art, auf
die Organen der Sinne und auf das Gehirn wirken; da⸗
her erſcheinen die Gegenſtaͤnde oͤfters ganz anders, als
ſie ſind, und dies iſt die Quelle unſerer irrigen Urtheile,
und macht, daß einer dasjenige liebt, was der andere
verabſcheut; wir ſehen den Beweis hiervon an den Hy⸗
pochondriſten und hyſteriſchen Perſen. Was ſoll man

Zzweyter Theil. alſo

386 (3 46

alſo thun, um die Gegenſtaͤnde richtig zu beurtheilen?
Dies iſt eine Frage, welche viel Nachdenken erfordert.
Bevor ich mich in das Einzelne der Zeichen der Aſ⸗
fekten und Leidenſchaften einlaſſe, will ich die von dem
phyſiſchen Theil des Menſchen endigen; indem wir ſie
hier aus einander ſetzen, ſo werden wir vielleicht einige
Zuͤge und einige Grundſaͤtze des kleinen Auszugs wieder⸗
holen, den wir im Anfang dieſes Werks davon gegeben
haben; allein man kann ſie nicht genug wiederholen und
aus einander ſetzen. MZRM
Die Metoposkopie macht einen großen Theil der phy⸗
ſiognomiſchen Wiſſenſchaft aus, und betrifft die Betrach⸗
tung der Geſichtszuͤge, vorzuͤglich aber die der Lineamen⸗
ten der Stirne; die Phyſiognomik erſtreckt ſich auf alle
Theile des Koͤrpers; jedoch offenbaren ſich die Affekten
und Leidenſchaften auf dem Geſicht ſtaͤrker, als auf jedem
andern Theil.
Das Geſicht wird, wie ſchon geſagt worden, in An⸗
ſehung der Hoͤhe, in drey gleiche Theile getheilt: die erſte
Abtheilung faͤngt ſich an der Wurzel der Haare an, und
endigt ſich in der Mitte der Augenbraunen; dies iſt die
Stirne, der Sitz und Spiegel der Weisheit. Die zwey⸗
te Abtheilung gehet von der Mitte der Augenbraunen,
bis an das Ende der Naſe; dies iſt der Sitz der Schoͤn⸗
heit. Die dritte faͤngt unter der Naſe an, und reicht bis an
die Spitze des Kinns; hier haben die Zeichen der Guͤte,
der Munterkeit, des Neids, der Verſpottung u. ſ. w.
ihren Sitz. Wenn jemand dieſes Ebenmaas nicht hat,
ſo verhaͤlt es ſich mit ihm, wie mit einer Diſſonanz in der
Muſik; eben ſo iſt es mit den andern Theilen des Koͤr⸗
pers: denn ſie ſind alle fuͤr einander geſchaffen, und die
Maͤngel einiger derſelben verhindern die Seele in ihren
Verrichtungen.
Alles

——

Se 43 532 632 387

Allles dies laͤßt ſich ſehr gut mit den Meynungen der
Alten uͤber den Sitz der Seele vereinigen; ſie ſezten ſie
naͤmlich in das Blut, und glaubten, daß ſie ſich leichter
oder ſchwerer offenbare, je nach der Grobheit, Dicke oder
Duͤnnheit dieſer fluͤßigen Subſtanz; je groͤber dieſe iſt, de⸗
ſto mehr Kraft und Staͤrke giebt ſie den Muskeln, Gliedern
und ſelbſt den Haaren; allein was der Koͤrper dadurch an
Staͤrke gewinnt, verliert der Geiſt, welcher immer traͤ⸗
ger wird; ein feines und zartes Blut hingegen, giebt ei⸗
nen zarten und ſchwachen Koͤrper; allein einen ſtarken
und feinen Geiſt, eine Zartheit der Empfindungen, und
eine Feinheit der fuͤnf Sinne, ſo diejenige jener dicken
und fleiſchigten Menſchen weit uͤbertrifft, welche, ſo zu
ſagen, blos Fleiſchmaſſen ſind.

Auluus dieſen Grundſaͤtzen ſchloſſen ſie nun, daß das beſte
Temperament fuͤr den geſellſchaftlichen Menſchen dasje⸗
nige ſey, welches das Mittel haͤlt; deſſen Blut von mit⸗
telmaͤßiger Subſtanz iſt, dem Koͤrper Staͤrke genug giebt,
um den beſtaͤndigen Veraͤnderungen zu widerſtehen, de⸗
nen er, vermoͤge ſeiner natuͤrlichen Beſchaffenheit, aus⸗
geſezt iſt, und dem Geiſt diejenige Feinheit, wodurch er
ſich von dem gemeinen Menſchen unterſcheidet. Dieſe
Duͤnnheit des Blutes giebt dem Koͤrper Behendigkeit,
den Gliedern und Eingeweiden Biegſamkeit, und ſezt die
Seele in einen Stand der Sanftmuth und doch thaͤtigen
Ruhe, wodurch er ſeinen Geſchmack und ſeine Leiden⸗
ſchaften maͤßigen kann.
Die Vollkommenheit beſtehet alſo nicht in einer uͤber⸗
maͤßigen Staͤrke des Koͤrpers oder Kraft des Geiſtes,

ſondern in der richtigſten Mittelſtraße beyder, und einem

ohngefaͤhr gleichen Verhaͤltniß des einen und des andern,
ſo, daß die Beurtheilungskraft und die Geſundheit des

B 5 Dey
Bb 2 Koͤr⸗

388 2 53 452 S

Koͤrpers einander die Waage halten. Ein kranker Koͤr⸗
per ſchwaͤcht den Geiſt; lezterer wird unthaͤtig, wenn je⸗
ner weichlich, ſchlaff und ſchwerfaͤllig wird; die Seele
ſcheint alsdenn mit dem Koͤrper einzuſchlafen. So wie die
Bewegung des Bluts gemaͤßigter wird, ſo verbreitet ſich
ein ſanftes Gefuͤhl des Friedens und der Ruhe uͤber die
ganze menſchliche Maſchine; die Seele ſchließt ſich zu⸗
gleich mit den Augenliedern, und wird mit den Gehirn⸗
fibern unfuͤhlbar; ſie ſcheint endlich ganz verſchwunden
zu ſeyn, und giebt kein Zeichen mehr von ſich.
Iſt der Umlauf der Saͤfte zu ſchnell, ſo kann der
Koͤrper nicht auf einer Stelle, und die Seele nicht in Ru⸗
he bleiben; dieſe Unruhe der Seele verurſacht den ſchnel⸗
len Umlauf des Bluts, und es jagt ſelbſt mit einem merk⸗
ſichen Geraͤuſch durch die Adern; ein einziges Schrecken
im Traum macht, daß das Herz ſeine Schlaͤge verdop⸗
pelt, und entreißt uns der Nothwendigkeit und dem ſanf⸗
ten Schlaf, ſo, wie ein heftiger Schmerz.
Der menſchliche Koͤrper iſt alſo eine Maſchine, wel⸗
che ihre Triebfedern ſelbſt wieder aufzieht; die Nahrungs⸗
mittel erhalten ſeine Staͤrke; ohne ſie wuͤrde auch die
Seele ihre Kraft verlieren. Naͤhrt man aber den Koͤr⸗
per mit guten Saͤften, und gießt, mit Maͤßigung, gei⸗
ſtige Getraͤnke in ſeine Kanaͤle, ſo erwacht die Seele,
wird lebhaft, thaͤtig und unternehmend. Der Soldat,
welcher, nachdem er Waſſer getrunken, die Flucht ergrif⸗
fen haͤtte, wird muthig und verachtet den Tod, ſobald
er geiſtige Getraͤnke zu ſich genommen hat. Was hat
eine gute Mahlzeit nicht fuͤr Wirkung? bey dem bloßen
Anblick einer gut beſezten Tafel, kehrt Freude in ein trau⸗
riges Herz zuruͤck; ſie theilt ſich den Seelen der Gaͤſte
mit, welche ſie durch angenehme Lieder ausdruͤcken.
Blos allein der Melancholiker iſt mit ſchwarzen Duͤnſten
geplagt,

2 2 e 389

geplagt, welche ſeine Seelenfaͤhigkeiten verdunkeln, und
oͤfters, auf einen Augenblick, durch ein einziges gutes
Glas Wein vertrieben werden.
Die Auswahl der Nahrungsmittel iſt alſo fuͤr den
Menſchen nichts weniger, als gleichguͤltig; das rohe
Fleiſch macht die Thiere grauſam, und eben dies wuͤrden
auch die Menſchen dadurch werden. Wir ſehen Bey⸗
ſpiele hiervon an den gereizten Wilden, und zum Theil
auch an dem Stolz, der Ungelehrigkeit, dem Trotz, dem
Haß und der Verachtung der Englaͤnder gegen andere
geſittete Nationen, welche das Fleiſch ſtaͤrker gekocht und
weniger blutig eſſen, als dieſe Inſulaner; auch ſind ihre
Leidenſchaften weit lebhafter, und kennen beynah keine
Graͤnzen.
Da nun die Bewegung des Bluts, den feſten Thei⸗
len des Koͤrpers Leben und Bewegung giebt, und leztere
verſchiedene Abaͤnderungen leiden, je nach dem Eindruck
der Bewegung, die ſie erhalten haben, ſo iſt es nicht zu
verwundern, daß dieſe Bewegungen gemeiniglich die Be⸗
ſchaffenheit der aͤuſſern Theile veraͤndern, um ihnen eine
zu geben, ſo von der Urſache der innern Bewegung, wel⸗
che ihnen dieſe Beſchaffenheit gegeben hat, abhaͤngt; es
iſt daher auch richtig, daß die Affekten und Leidenſchaf⸗
ten der Seele ſich auf dem Aeuſſerlichen des Koͤrpers,
durch ſehr merkliche Zeichen offenbaᷓren.
Wirr wollen den Herrn von Buͤffon ſelbſt hier zum
Zeugen anfuͤhren, welcher dieſe Grundſaͤtze fuͤr richtig er⸗
keennt, ob er gleich anderswo geſagt hat: die phyſiogno⸗
miſche Wiſſenſchaft ſey ein bloßes Hirngeſpinnſt. „Dieſe
„Verſchiedenheit in dem Bau des Unau und des Ai,
„ſezt eine groͤßere Entfernung zwiſchen dieſen zwey Thier⸗
„arten voraus, als man zwiſchen dem Hund und der Katze
3 „findet,

390 3

X

„findet, welche eine gleiche Anzal hl Ribben haben: denn
„die aͤuſſerlichen Verſchiedenheiten ſind nichts § gegen die

ninnein; leztere ſind die Urſachen der erſtern, und dieſe
„ſind Wirk kungen von jenen. Das Innere der leben⸗
„digen W Weſen iſt der Grundriß der Natur; es iſt die be⸗

„ſunmnende rm und die wahre Figur; das Aeuſſerliche
„iſt blos die Oberflaͤche davon, oder deren Bekleidung:

„denn wie oft haben wir nicht bey der Unterſuchung der
„Thiere gefunden, daß dieſes oͤfters ſehr verſchiedene
„Aeuſſerliche ein beyn⸗ ah ganz aͤhnliches Innerliches ver⸗

„ſteckte; und daß auf der andern Seite die geringſte

„Verſchieden! heit des Innern, ſehr große Verſchieden⸗
„heit im Aeuſſern hervorbringt, und ſogar die natuͤr⸗
„»lichen Gewohnheiten, Faͤhigkeiten und Eigenſchaf⸗
„ken des Thieres veraͤndert?“ *)

Wenn der Herr von Buͤffon dieſen Grundſatz, den

er annimmt, etwas genauer uͤberlegt haͤtte, daß naͤm⸗
lich die innere Form die aͤuſſere hervorbringt, und die
natuͤrlichen Gewohnheiten, Faͤhigkeiten und Eigenſchaf⸗
ten des Thiers von dieſer innern Form abhangen, wie
wuͤrde er haben behaupten koͤnnen, daß es unmoͤglich ſey,
die natuͤrlichen Gewohnheiten und Fähigkeiten der Men⸗
ſchen, nach dern Anblick ihrer aͤuſſern Form, zu beurthei⸗

len? daß eine kleine Stirne, eine große Naſe, kleine

Augen, ſo mehr oder weniger eingedruͤckt ſind, ein groſ⸗
ſer Mund u. ſ. w. nichts von den Affekten, Neigungen
und Leidenſchaften der Menſchen anzeigen, weil die Seele
weder Mund, noch Naſe u. ſ. w. hat; er wuͤrde gewiß
eingeſehen haben, daß ein Menſch nicht deswegen dumm
iſt, weil er große hervorſtehende Augen und eine zu große
Stirne hat; ſondern daß ihm die Natur dieſe Augen und
dieſe

*) Buͤffons Naturgeſchichte des Unau und Ai.

è 323201

dieſe Stirne, als eine Folge der Beſchaf
Dummen, und als die Wirkung eines zu ph
Temperaments gegeben hat. Wir koͤnnen ger
dieſen beruͤhmten Naturforſcher, der uͤbrigens unſerer
Achtung ſo wuͤrdig iſt, behan pten, daß weil die aͤuſſere
Form die Wirkung der innern, und dieſe die Urſache von
jener iſt; ferner auch die Gewoh hnheiten und natuͤrlichen
Faͤhigkeiten d davon abhangen: ſo iſt es alſo moͤglich, die
Reigungen und Gewohnheiten der Menſchen nach den
Zuͤgen und Zeichen zu beurtheilen „ woraus die aͤuſſere
Form beſtehet. Einige von dieſen Zeichen haben wir
bereits angegeben; wir kommen nun zu denjenigen, wel⸗
che den Affekten und Leidenſchaften beſonders eigen ſind.
Wir wollen mit denjenigen der Lebe fortfahren:
Eraſiſtratus erkannte ſogleich an dem Puls des An⸗
tiochus, daß er in die Stratonica verliebt waͤre, weil
ſein Puls viel ſtaͤrker, ſchneller und lebhafter ſchlug, als
Stratonica in das Zimmer des kranken Antiochus trat.
Der Puls iſt indeſſen nicht immer ein ſicheres Zeichen,
weil er ſich veraͤndert, je nachdem der gegenwaͤrtige Af⸗
fekt mehr oder weniger von andern Leidenſchaften frey iſt.
Iſt der geliebte Gegenſtand gegenwaͤ⸗ tig, ſo wird der
Geiſt und das Herz zugleich d durch Verlangen, Zuruͤck⸗
haltung, Ehrfurcht, Staunen, Hofnung und Furcht be⸗
ſtuͤrmt; alle dieſe Bewegungen ſolgen ſo ſchnell auf ein⸗
ander, daß man ſie kaum nnterſchtiben ken;5 daher kann
der Pul s hierinnen nichts gewiſſes anzeigen, ausgenom⸗
men in der Lage, worinnen ſich Antiochus befand, und
jenes Weib, welches Galenus, auf Empfehlung des
Pylades, kurirte, und bey der er an demſel lben Zeichen
auch die Leidenſchaft der Liebe erkannte.
Wenn man jemand in ſich gekehrt ſiehet, ohne daß
er verdruͤßlich iſt, oder gar einige Freude verraͤth, und
Bb 4 wenn

392 S2 43 538 668

wenn man ihn aus ſeiner Traͤumerey ziehet, er einen oder
einige Seufzer ausſtoͤßt, ſo kann man gewiß verſichert
ſeyn, daß er verliebt iſt; noch gewiſſer iſt dies, wenn
die Perſon wechſelsweis bald freudig iſt, bald wieder
Seufzer ausſtoͤßt. Ploͤtzliche Abwechſelung von Freude,
Traͤumerey, Unruhe, Dreiſtigkeit, Furchtſamkeit und
Ehrfurcht in Gegenwart derſelben Perſon, iſt auch ein
Zeichen von verliebter Leidenſchaft. Euripides ſchildert
die Phaͤdra, wie ſie keinen Augenblick an derſelben
Stelle bleiben kann; ſie befiehlt ihren Bedienten ihr den
Schleyer uͤber den Kopf zu haͤngen, laͤßt ihn wieder weg⸗
nehmen, wieder umhaͤngen u. ſ. w.

F. 1I0.

Von dem Haß und ſeinen Zeichen.

Die Liebe, ſagt Carteſius, *) iſt eine Ruͤhrung der
Seele, ſo durch eine Bewegung der Lebensgeiſter her⸗
vorgebracht, und wodurch ſie angetrieben wird, eigent⸗
lich ſich mit den Gegenſtaͤnden zu vereinigen, welche ihr
angenehm ſcheinen; der Haß hingegen iſt eine Bewegung
der Lebensgeiſter, welche die Seele anreizt, ſich von den
Gegenſtaͤnden zu entfernen, welche ſich ihr als ſchaͤdlich
darſtellen.
Allein die Gegenſtaͤnde des Haſſes und der Liebe wer⸗
den der Seele, durch die aͤuſſern oder innern Sinne, oder
durch die Vernunft vorgeſtellt: denn wir nennen Wohl
oder Uebel, Gut oder Schlimm, alles, was unſere in⸗
nern Sinne, oder die Vernunft, uns unſerm Daſeyn
als angemeſſen oder widrig vorſtellt; ſchoͤn oder haͤßlich
hingegen nennen wir dasjenige, was unſere aͤuſſern Sinne,
beſonders
²9) In ſeiner Abhandlung von den Leidenſchaften, 2ter Ab⸗
ſchnitt, Art. 79.

e 65 e 393

beſonders aber der des Geſichts, uns vorſtellt, ſo daß
man alſo zwey Arten von Liebe und zweyerley Haß unter⸗
ſcheiden kann, naͤmlich die Liebe zu guten, und die Liebe
zu ſchoͤnen Dingen; und der Haß hat alſo auch zweyer⸗
ley Gegenſtaͤnde, naͤmlich die ſchlimmen und die haͤßli⸗
chen Dinge. Abſcheu iſt der Haß der ſchlimmen Dinge;
Abneigung iſt der Haß der haͤßlichen ungeſtalten Dinge,
oder derer, ſo man dafuͤr haͤlt.

Nur ſelten glaubt man dasjenige ſchlimm, was man

ſuͤr ſchoͤn haͤlt; indeſſen iſt doch die Begierde, eine ſchoͤ⸗

ne Blume zu beſitzen, nicht ſo lebhaft, als die, ein ſchoͤ⸗

nes Maͤdchen zu beſitzen. Man dichtet einer ſchoͤnen

Perſon Vollkommenheiten an, die man fuͤr ein zweytes
Ich ſeiner ſelbſt haͤtt. Mit der Verſchiedenheit des Ge⸗
ſchlechts, welche die Natur unter den Menſchen und un⸗
vernuͤnftigen Thieren feſtgeſezt hat, hat ſie auch gewiſſe
Eindruͤcke des Gehirns verbunden, welche machen, daß

man ſich in einem gewiſſen Alter, ſo mit dem Tempera⸗

ment und der Staͤrke der Leibesbeſchaffenheit in Verhaͤlt⸗
niß ſtehet, fuͤr mangelhaft, und nur fuͤr die Haͤlfte eines
Ganzen haͤlt, wovon eine Perſon des andern Geſchlechts
die andere Haͤlfte ausmacht, ſo daß der Beſitz, oder die
Vereinigung dieſer Haͤlfte mit der unſrigen, uns von der
Natur, als das groͤßte aller Guͤter und die Summe un⸗
ſerer Gluͤckſeligkeit vorgeſtellt wird.

Wenn man die verſchiedenen Veraͤnderungen be⸗
trachtet, ſo die Erfahrung und ſelbſt die Empfindung
uns in unſerm Koͤrper wahrnehmen laſſen, waͤhrend daß

die Seele mit verſchiedenen Leidenſchaften kaͤmpft, ſo

kann man ſehr leicht bemerken, daß in der Liebe, wenn
ſie naͤmlich nicht mit einem heftigen Verlangen, einer
großen Freude, oder einer tiefen Traurigkeit begleitet iſt,
b 5 das

394 : dee

das Schlagen des Pul ſes gleich, jedoch ſaͤrkor und er⸗
habner iſt, als gewoͤhnlich; man fuͤhlt alsdenn eine ſanf⸗
te Waͤrme in der Bruſt, ſo wie auch in dem Magen,
und die Verdauung der Speiſen geſchiehet ſchnell, ſo daß
alſo dieſe Leidenſchaft in ſolcheniguſtand, ſelbſt der Ge⸗
ſundheit des Koͤrpers dienlich iſt.
Bey dem Haß hingegen iſt der Puls ungle eich und
klein, obgleich die Schlaͤge deſſelben gewoͤhnl ich ſchneller
ſind. Man fſuͤhlt eine Kaͤlte, oder eine Art von Schau⸗
der, ſo mit einer gewiſſen herben und ſtechenden Waͤrme
in der Bruſt begleitet iſt; der Magen verrichtet ſeine
Dienſte ſchlecht; man fuͤhlt Neigung zum Erbrechen, und
die uͤbelverdauten Nahrungsmittel verwandeln ſich in
ſchlechte Saͤfte, ſtatt in gute.

Bevp dieſen beyden Affekten der Seele, welche die
Grundl age aller Leidenſchaften ſind, bemerkt man aͤuſſer⸗
liche Zeichen, welche ſie ſehr deutlich verrathen; die vor⸗
nehmſten dieſer Zeichen ſind: die Wirkung der Augen und
des Geſichts, die Veraͤndernng der Farbe, Zittern, Herz⸗
klopfen, Schmachten, Schwachwerden, Lachen, Thraͤ⸗
nen, Seufzen und Stoͤhnen.

Es giebt keine Leidenſchaft, welche nicht durch eine
beſondere Wirkung der Seele, und zwar ſo deutlich ge⸗
offenbart wird, daß der duͤmmſte Bediente an den Au⸗
gen ſeines Herrn ſehen kann, ob er erzuͤrnt iſt, oder nicht;
allein ob es gleich leicht iſt, dieſe Wirkung der Leiden⸗
ſchaft in den Augen zu erkennen, ſo iſt es doch ſehr ſchwer,
ſie zu beſchreiben: denn es gehen in der Bewegung und
der Figur des Auges ſo ſchnelle, beſondere und unmerk⸗
liche Veraͤnderungen vor, daßm man nur das Reſultat da⸗
von bemerken kann.

S32 23 2, 676S 395

Beynah eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Wirkungen
der Leidenſchaf ten auf den uͤbrigen Theilen des Geſichts;
es giebt einige, welche ſo wenig von einander verſchieden
ſind, daß gerviſſe Perſonen beynah dieſelbe Miene ma⸗
chen, wenn ſie weinen, als andere, wenn ſie weinen.
Car teſins⸗ hat es in der angefuͤhrten Abhandlung ver⸗
ſucht, alle Bewegungen der Leidenſchaften in dem menſch⸗
lichen Koͤrper, und dihr re innern und aͤuſſern Wirkungen
zu erklaͤren. Der Herr de la Chambre hat ſie in ſener
Kunſt, die M enſchen zu kennen, ohngefaͤhr auf dieſelbe
Art entwickelt; ich halte es aber fuͤr uͤberfluͤßig „ mich in
ſolche Weit laͤufigkeiten einzulaſſen, welche einen ganzen

Band erfordern wuͤrden, und begnuͤge mich alſo „einige

der vornehmſten Zeichen anzugeben.
Bey dem Haß wendet man die Augen von dem Ge⸗
genſtand weg, und berrachtet ihn mit abſcheulichen und
zornigen Augen. Virgil hat dieſe beyden Zeichen des
Haſſe es folg gendermaßen ausgedruͤckt indem er von denje⸗
nigen der Dido gegen den Aeneas ſpricht:
Illa ſolo affixos oculos averſa tenebat.
Et — Talibus Eneas ardentem & torva tuentem.

Wieenn man von jemand uͤbel ſpricht, ohne daß man
einen Aerger gegen ihn blicken laͤßt, oder das Gute, ſo
von ihm geſagt wird, misbilligt, oder dabey ein feſtes
Still ſchweigen annimmt, ſo ſind dies eben ſo viel Zeichen
des Haſſes; vorausgeſezt, daß es mit kaltem Blut, und
gleichſam aus Ueberlegung geſchieht: denn thut man es
ir Lebhaftigkeit, alsdenn iſt der Haß ſchen mit Zorn
verbunden.

Reuntes

396 e rE

E r rr.

Neuntes Kapitel.

Von den Leidenſchaften, als Folgen der Lie⸗
be und des Haſſes

De Abweichungen und Grade derſelben ſind ſo zahl⸗
reich, daß die Erklaͤrung derſelben zu weitlaͤuftig werden
wuͤrde, und da ich nicht fuͤr die Mahler ſchreibe, als
welche dieſe Abweichungen ſchon kennen muͤſſen, ſondern
fuͤr die Phyſiognomen, welche blos die bleibenden Zei⸗
chen beobachten, ſo will ich hier nur von einigen dieſer
Leidenſchaften reden; in der Folge werde ich noch etwas
davon beruͤhren, blos um ſie anzuzeigen.

Von der Furcht.

Die Blaſe begleitet gemeiniglich die Furcht, ſo wie
auch ein gewiſſes Zittern der Unterlippe, und eine Art
von Schauder, welcher ſich uͤber den ganzen Koͤrper
verbreitet.

— — Gelidusque per ima cucurrit.
Oſſa tremor. VIRCGIL.

Eine der vornehmſten Wirkungen der Furcht iſt, daß
fie die Knie ſchwaͤcht und ſie unſicher macht; dieſes Zit⸗
tern theilt ſich zuweilen ſogar den Kinnbacken mit, und
bringt Zaͤhnklappen hervor. Die Kaͤlte, welche alsdenn
durch die Adern ſchleicht, iſt die Urſache davon, und
wenn

E 33 2 397

wenn die Furcht bis zum Schrecken gehe, ſo macht ſie
die Haare empor ſtraͤuben.

— — Diriguere metu
— — Conerevit frigore ſanguis.)
Illi membra novus ſolvit formidine ſanguis,
Arrectæque horrore comæ, & vox faucibus heæſit.
VIRGII.

Galen ſagt: Sub eo & color abit, & perfrigeran-
tur, & rigent tremuntque ac pulſu ſunt parvo. Zu
allen dieſen Zeichen koͤmmt noch das Zittern der Stimme,
das Stammeln und oͤfters die gaͤnzliche Erſtickung der
Stimme. Apulejus druͤckt dies ſehr ſchoͤn aus, indem
er von einem Bedienten ſpricht, der, wegen eines Bu⸗
benſtuͤcks verklagt war: Trepidans enim is ad indicia
vehementia, ore ſemiclauſo, balbutiens neſcio quas
affanias effuriebar.

Die Furcht, ſagt der Herr le Brun, wird ausge⸗
druͤckt, durch die auf der Seite der Naſe etwas erhoͤhete
Augenbraunen, durch einen funkelnden Augapfel, und
eine unruhige Bewegung gegen die Mitte des Auges;
der Mund, ſo auf den Seiten offen iſt, ziehet ſich zu⸗
ruͤck; die Oberflaͤche iſt etwas zuruͤck gezogener, als die
Unterlippe, und die Lippen ſind bleich und trocken,
(Man ſehe die 1ſte Figur des 6öten Kupfers.)
Iſt die Furcht zu einem hohen Grad geſtiegen, ſo
entſtehet Herzklopfen; der Umlauf des Blutes ſcheint
gehemmt; es entſtehet eine feine Erſchlaffung in den Ein⸗
geweiden, welche den Unflath gehen laſſen; das Erſtau⸗
nen offenbart ſich auf dem Geſicht, und beſonders in den
Augen, deren Blick truͤb und ſtarr iſt.
Obſtupuit, retroque pedem cum voce repreſſit

ſagt

LucANUS.

3998s ees

ſast tWVirgil von dem Androgaͤus „als er ſch unter den
Trojanern befand.

§. 2.
Von der Schaanthaftig keit und der Ehrer⸗
hietung.

Schgamhaftigkeit und Ehrerbietung ſind zwey Ar⸗
ten von Furcht: die erſte iſt der Jugend eigen; die Ehr⸗
ſurcht hingegen iſt die Furcht vor dem Misfall en und den
degen⸗ ſo daraus entſtehen koͤnnen.
In der Schaamhaftigkeit erroͤthet man eben ſo, w
in der Schande und ſchlaͤgt die Augen nieder; lebi
ung bringt zuweilen dieſelbe Wirkung hervor, hemmt
die Sprache ‚ und macht, daß man dasjen ige vergißt,
was man ſagen wollte. Ein Deputirter der Stadt
Rouen in der Norman ndie, wurde zur Audienz bey Hein⸗
rich dem Vierten, Koͤnig von Frankreich, gelaſſen: er
ſieng ſeine Rede an, und war gezunge nach d en zwey
erſten Worten inne zu halten, weil die Ehrerbietung ihn
das uͤbrige vergeſſen machte; die Hofleute lachten uͤber
die Verlegenheit des Deputirten; der Koͤnig aber ſagte:
„warum lachen ſie, meine Herren, wiſſen ſie nicht, daß
„die Normaͤnner ſchlecht Wort zu halten gewohnt ſind?“
Er ſpielte dadurch daranf an, weil die Normaͤnner be⸗
ruͤchtigt ſind, daß ſie vieles ſelbſt auf ihr Ehrenwort ver⸗
ſprechen, und doch das gegebene Wort nicht halten.
Ehrerbietung bringt auch Furchtſamkeit zuwege, welche
zur Schwachheit wird, ſobald ſie zu weit Lettieben wird.
Schaamhaftigkeit iſt eine geſellſchaftliche Tugend, ſo wie
auch die Sittſamkeit; beyde ſind nicht natuͤrlich, weil
man ſie an den Kindern nicht bemerkt, und ſelbſt die
mehreſten ſogenannten ungeſitteten Narionen ſ nicht
ennen,

S353 2 % 392

kennen. Auf der Inſel Otahite im Suͤdmeer, iſt ein
zahlreiches, ſehr ſanftes, menſchliches, und, nach ſeiner
Art, ge eſi ttetes Volk, welches weder Schaamhaftigkeit

noch Sittſamkeit kennt; man kann hieruͤber des Herrn

von Bougainville, und der Herren Banks und So⸗
ſanders? Reiſen um die Welt, nachteſen.

§. 3.
Von der Verachtung.

Die Verachtung iſt eine Art von Haß: ſie offenbart
ſich d rch die Augenbraunen, ſo auf der einen Seite der Naſe
gerunzelt und niedergedruͤckt, auf der andern aber ſehr
erhaben ſind; das Auge ſtehet weit offen, und der Aug⸗
apfel ſtehet in der Mitte, ſtatt daß er in dem Abſchen
ſich gegen die Ecken zu wendet; die Naſenloͤcher ziehen
ſich aufwaͤrts, der Mund iſt geſchl oſſen, die Lippen ra⸗
gen gegen die Mitte etwas hervor „und die Ecken ſtehen
abwaͤrts,

D

Von dem Werlangen.

Das Verlangen ntſteher aus der Liebe; man be⸗
merkt alsdenn, daß die Augenbraunen ſich gegen einan⸗
der neigen und uͤber die Augen hervorragen, welche wei⸗
ter, als gewoͤhnlich, offen ſtehen; der Augapfel ſtehet i in
der Mitte des Auges und iſt lebhaft, voller Feuer
und begierig, gleich als wenn er ſich vorwaͤrts wenden
wollte; die Naſenloͤcher ſind zuſammengezogen, der
Mund ofner, die Ecken deſſelben zuruͤckgezogen, und die
Zunge zeigt ſich auf dem Rand der Lippen; die Zeichen
des Verlangens ſind groͤßtentheils die der Liebe.
§.

—1

*

400 L 6 L63 3 ½

Von der Hofnung.
Wenn wir geneigt ſind, ein Gut zu wuͤnſchen, und
einigen Anſchein haben, es erhalten zu koͤnnen, ſo entſte⸗
het in uns die Hofnung, als die Quelle und der Urſprung
des Muths, der Tapſerkeit und ſelbſt der Verwegenheit.
Die Bewegungen dieſer Leidenſchaften ſind mehr inner⸗

lich, als aͤuſſerlich; indeſſen offenbart ſich doch dieſer Af⸗

fekt der Seele auch aͤuſſerlich und bringt verwickelte Be⸗
wegungen hervor; ſie haben viel aͤhnliches mit den Zei⸗
chen der Furcht und der Zuverſicht: denn wenn ein Theil
der Augenbraunen die Furcht bezeichnet, ſo zeigt der an⸗
dere die Sicherheit. Dieſe Tugend gebiert oͤfters viele
Laſter. Mit dem Verlangen des Guten verbunden, er⸗
zeugt ſie Kuͤhnheit, Wetteifer und Standhaftigkeit im
Verfolgen, um es zu erhalten. Da ich von dieſen Af⸗
fekten der Seele und den ſie begleitenden aͤuſſerlichen Zei⸗
chen weitlaͤuftig geredet habe, ſo iſt die Wiederholung
hier ſehr uͤberfluͤßig.
Ich glaube, bewieſen zu haben, daß das Tempera⸗
ment und die Bildung der innern ſowohl, als aͤuſſerlichen
Theile des menſchlichen Koͤrpers, die beyden Haupturſa⸗
chen der natuͤrlichen Neigungen ſind, und daß leztere der
Urſprung der Urſachen und Tugenden ſind, ſo nicht von
dem Klima, der Erziehung, der Regierungsform und
von den Geſetzen abhaͤngen; es iſt daher weiter kein Zwei⸗
ſel, daß wenn ein guter Phyſiognom die Urſachen kennt,
er auch die Wirkungen kennen kann.

Beſchluß.

— — — — — — — —. — —.—

— — N — —

— ——

— — —— —

—
——

— —

We ee ee 401
E r s .

Beſchluß.

Ih haͤtte dieſem Werk viele andere Bemerkungen
und phyſiognomiſche Urtheile beyfuͤgen koͤnnen, welche ſich
aef die Bildung der verſchiedenen Theile des menſchli⸗
chen Koͤrpers gruͤnden. Ariſtoteles, Adamantius uund
viele andere griechiſche und lateiniſche Schriftſteller ha⸗
ben ſehr weitlaͤuftig davon gehandelt; auch Albert der
Große, Hieronymus Cardan, Thaddaͤus Hage⸗
ecius, der Englaͤnder Parſon, Samuel Fuchs, Go⸗
clenius, Michael Scotus, Peuchel und verſchiedene
andere, haben gleichfalls daruͤber geſchrieben; allein ſie
haben gemeiniglich einander nachgeſchrieben, und wenig
oder gar keine phyſiſche Urſachen angegeben, worauf ſie
die gefaͤllten Urtheile gruͤnden. Man haͤtte alſo Urſache,
ihnen zu mistrauen, und wuͤrde nicht ſehr Unrecht ha⸗
ben, obgleich Ariſtoteles und verſchiedene andere, ihre
Behauptungen dieſer Art, auf vielfaͤltige und wieder⸗
holte Erfahrungen gruͤnden. Einer der Fehler, ſo ſie
begangen haben, iſt der, daß ſie ſich nicht begnuͤgten,
die Neigungen und Leidenſchaften der Menſchen an den
aͤuſſerlichen Zeichen zu erkennen, ſondern auch die guten
oder ſchlimmen Zufaͤlle, die ihnen bevorſtuͤnden, daraus
vorher verkuͤndigen wollten. Goclenius iſt einer von
denen, welche dies am ſtaͤrkſten behaupten, und fuͤhrt

viele Beyſpiele von ſeinen eingetroffenen Prophezeyungen

an; Hagecius ſtimmt hierinne mit ihm uͤberein, gruͤn⸗
det aber ſeine Urtheile blos auf die Metoposkopie, oder
die Richtung der Stirnlineamenten, denen er die Na⸗
men der Planeten zueignet, und manchmal etwas Aſtro⸗
Zweyter Cheil. Cc- logie

402 SE K 558 52

logie darunter miſcht; Samuel Fuchs war eben dieſer
Meynung, ſo wie auch Livio Agrippa von Montferrat;
ich bin aber weit entfernt, ihre Behauptungen beſtaͤtigen
zu wollen; indeſſen glaube ich, dem Leſer ein Vergnuͤ⸗
gen zu machen, indem ich einen Kopf hier beyfuͤge, ſo
aus dem leztern entlehnt iſt, und dazu dient, durch die
Flecken des Geſichts die verborgenen Flecken zu errathen,
welche ſich auf der Haut der verſchiedenen Theile des
Koͤrpers beſinden. Ich fuͤge den Kopf mit der Erklaͤ⸗
rung bey, weil ich mehr als einmal, zu großer Verwun⸗
derung der Perſonen, welche dergleichen verborgene Fle⸗
cken hatten, die Sache richtig gefunden habe.
Es iſt hinreichend, daß man die Stelle des Geſichts,
wo ſich ein ſolcher Flecken befindet, genau wiſſe; dieſe
Flecken und die Stellen des Geſichts, wo ſie ſtehen, ſind
in der Figur nummerirt. Die Zahlen ſind da, um auf
die naͤmlichen Zahlen, ſo hier unten folgen, zuruͤck zu wei⸗
ſen, welche die andern Theile des Koͤrpers anzeigen, wo
ſich dergleichen Flecken befinden, ſo mit denen des Ge⸗
ſichts uͤbereinſtimmen.
Nummer 1. an der Stirne, bedeutet alſo einen Flecken
auuf der Bruſt.
2. einen unter der Bruſt.

— 3. — auf dem Fuß.
— 4. — in der Gegend der Magenhoͤle.
— 5. — bepy dem Nabel.
— 6. — an der Schulter.
— 7. — in der Seite.
— . — an dem Schenkel.
— 9. — an dem Bauch.
— 10. — bepy den Teſtikeln.
— 11. — auf dem Arm.
— 12. — auf den Hinterbacken.

Nummer

3 752 72 53 40

Nummer 13. einen in der Weiche.
— 14. — unter der Schulter gegen die Sei⸗

te zu. H
— 165. — an dem Hinterbacken, nah am
— 16. — inwendig am Schenkel.
— 17. — zwiſchen der Bruſt und dem
Nabel.
18. — an dem Bein.

— 19. — an dem maͤnnlichen Glied, oder
Dder weiblichen Schaam.
— 20. — auf dem Ruͤcken.
Ein anderer Schriftſteller hat eben dieſe Figur mit
denſelben Zahlen und Ruͤckweiſern geliefert; allein er eig⸗
net jeder Zahl die Figur eines Zeichens des Thierkreiſes
zu, von welchen er behauptet, daß ſie ſowohl uͤber jeden
Theil des Geſichts herrſchen, wo ſie ſtehen, als auch uͤber
jedes Glied und Theil des Koͤrpers. Vermuthlich woll⸗
te er durch dieſe Uebereinſtimmung der Glieder des
Koͤtpers, mit den Theilen des Geſichts, die Ueberein⸗
ſtimmung der Flecken erklaͤren, wovon wir geredet ha⸗
ben. Einige andere, als z. B. Johann Bellot, Pfar⸗
rer zu Milmont, hat dieſe Flecken, welche er Signa⸗
turen (Signaturæ) nannte, den ſieben Planeten zuge⸗
eignet, und behauptet, daß die rothen der Sonne, die
weiſſen dem Mond, die gelben dem Saturn u. ſ. w. zu⸗
gehoͤren. Dieſe Schriftſteller behaupten, daß dieſe
Flecken, vermoͤge ihrer Abhaͤngigkeit von den Planeten,
Anzeigen von demjenigen ſind, was der Perſon Gutes
oder Schlimmes begegnen wird; da aber dieſes zur weiſ⸗
ſagenden Aſtrologie und nicht zur phyſiognomiſchen Wiſ⸗
ſenſchaft, ſo wie ich ſie hier nehme, gehoͤrt: ſo werde

ich hieruͤber nichts weiter ſagen; vielleicht wird man es

Ce 2 mir

404 — 6 3 5S
mir aber danken, wenn ich einige Auszuͤge aus Michael
Scotus Phyſiognomik hieher ſetze.
Es iſt ein großer Unterſchied zwiſchen dem Urtheil,
ſo man von einer Mannsperſon, und dem, ſo man von
einem Frauenzimmer nach einerley phyſiognomiſchen Zei⸗
chen zu faͤllen hat. Daher iſt alles, was ich bisher ge⸗
ſagt habe, eigentlich von dem Mann und dem Weib zu
verſtehen, jedoch mit Ruͤckſicht auf die verſchiedene Be⸗

ſchaffenheit beyder Geſchlechter, weil das weibliche weit

ſchwaͤcher iſt, als das maͤnnliche; dritter Abſchnitt.
Man erkennt, daß ein Frauenzimmer zur Erzeugung
geſchickter ſey, als ein anderes, wenn ſie kleine, runde
und feſte Bruͤſte, harte krauſe und kurze Haare, ſo
ſchwarz und feſt ſind, eine feine hohe Stimme, einen
feſten und herzhaften Ton und eine lebhafte Farbe hat,
auch mehr mager, als fett iſt.

Ein Frauenzimmer, ſo ſchlanke Haare hat, welche

geſchwind wachſen, furchtſam und leicht zu bewegen iſt,
deren Fleiſch weich, die Bruͤſte lang und ſchlaff, und der
Koͤrper ſchwach iſt, die mehr fett, als mager iſt, und

keine ſehr lebhafte Farbe hat, empfaͤngt leichter, aber

die Schwangerſchaft iſt ſchwerer und abmattender.
Jede Mannsperſon ſoll ſich durchaus enthalten, ſei⸗
ner Frau, waͤhrend ihrer monatlichen Reinigung, bey⸗
zuwohnen: denn wenn ſie in der Zeit empfaͤngt, ſo wird
das Kind, ſo ſie gebaͤhren wird, vielem Ungemach un⸗

terworfen ſeyn: denn daher entſtehen die Kinder, welche

hinkend, bucklicht, verknuͤpft oder mangelhaft an einem

oder dem andern Glied, entweder ſchon auf die Welt

kommen, oder es in der Folge werden. Kap. 3. u. 6.
Wenn, waͤhrend der Schwangerſchaft, ein Weib
einen Blutfluß durch den Mund, die Naſe, oder die
untern Theile hat, ſo iſt es ein Zeichen, daß die Frucht
. ſchwach

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S2 57 872 552 005

ſchwach oder krank ſey: alsdenn muß man die Mutter
ſtaͤrken, damit das Kind wieder zu Kraͤften koͤmmt.
Ebendaſelbſt.
Ein Kind, welches natuͤrlich gut gebohren wird, das

heißt: mit dem Kopf zuerſt, kehrt, wenn es ein Knabe

iſt, bey der Geburt das Geſicht gegen den Bauch der
Mutter; iſt es aber in dem Waſſer erſtickt worden, ſo
kehrt es das Geſicht unterwaͤrts; bey einem Maͤdchen
hingegen geſchiehet in beyden Faͤllen das Gegentheil.
Wienn eine Frau, waͤhrend der Schwangerſchaft,
viele geſalzene Speiſen und Pfeffer ißt, ſo bringt ſie ein
Kind zur Welt, deſſen Fleiſch trocken und mager iſt, und
deſſen Naͤgel ſo kurz ſind, daß ſie abgeſchnitten ſcheinen.
Salbey, Krauſemuͤnze, Fenchel und Peterſilien, ſind
ſehr gut fuͤr die Mutter und das Kind, ſo ſie traͤgt; da⸗
gegen Yſopen und Poley dem Kind zuwider ſind; der
Geruch des Schwefeldampfs, des Queckſilbers und eines
ausgeloͤſchten Oel⸗ oder Talglichts, beſchweren das Haupt
der Mutter. .
Die Milch der brunetten Weiber iſt beſſer, als die
der blonden und rothen; allein die der Mutter iſt jeder
andern vorzuziehen; das Kind befindet ſich beſſer dabey,
waͤchſt geſchwinder, und die Mutter beugt, durch das
Selbſtſtillen, vielen Krankheiten vor, die ſie ſelbſt und
das Kind betreffen koͤnnten; denen aber eine Mutter,
ſo nicht ſelbſt ſtillt, in der Folge unterworfen iſt, ohne
daß man manchmal die Urſache davon vermuthet. Man
hat bemerkt, daß das Kind, mit der Milch, die Nei⸗

gungen und den Keim der Krankheiten ſeiner Amme ein⸗

ſaugt; auſſerdem liebt ein Kind, ſo von der Mutter ge⸗
ſtillt worden iſt, ſeine Aeltern ſtaͤrker, und wird ſtaͤrker
von ihnen geliebt.
Ce 3 Eine

406 e ee ee

Eine Frau, ſo empfangen hat, empfindet Uebelkeiten des
Magens; ihre Stimme wird manchmal heiſcher, und ihre Au⸗
gen kleiner; ihr Blick iſt ſtarrer, als gewoͤhnlich; der Aug⸗
apfel heller und das Weiſſe im Auge dunkler; auch wird der
Speichel ſchleimigter. Alle dieſe eigentlich phyſiognomiſchen
Zeichen offenbaren ſich deutlicher an den Neuverheyratheten,
als an denen, ſo ſchon einige Kinder gehabt haben. Kap. 15.

Wienn eine Frau mit einem Knaben ſchwanger geht, ſo
wird ihre rechte Bruſt taͤglich ſtaͤrker und feſter, als die linke;
das Gegentheil geſchiehet, wenn es ein Maͤdchen iſt; iſt es
ein Knabe, ſo wird die Farbe der Haut lebhafter und reiner,

als gewohnlich, die Mutter wird magerer, ob ſie gleich gut

ißt und trinkt; ſie gehet leichter; ihr Bauch wird rund und
geſpannt, und ſie iſt nicht ſo furchtſam; iſt es aber ein Maͤd⸗
chen, ſo ragt der Bauch der Mutter ſpitzig hervor; die Far⸗
be des Geſichts iſt nicht ſo rein, und blaͤſſer, ſo wie auch die
Farbe des Korpers; die Mutter wird ſtaͤrker und ermuͤdet
bey der geringſten Bewegung; ihr Athem wird kuͤrzer und
ihr Speichel ſchleimigter. NMikolaus Kochaͤus giebt eben
dieſe, Zeichen an, ſo wie auch Jakob Kuffius im FSten Kap.
des Siien Buchs; allein ſie ſetzen noch folgende hinzu: wenn
eine Frau mit einem Knaben ſchwanger geht, und einen Tro⸗
pfen ihrer Milch in reines Waſſer fallen laͤßt, ſo geht der

Tropfen zu Boden; laͤßt ſie ihn aber auf eine Glastafel fal⸗

len, ſo ſezt er ſich zuſammen, wie eine Perle; geht ſie aber
mit einem Maͤdchen ſchwanger, ſo vermiſcht ſich der Tropfen
ſogleich mit dem Waſſer, und breitet ſich auf dem Glas aus;
wenn eine ſchwangere Frau auf den Fuͤßen ſteht, und den
rechten Fuß zuerſt vor ſezt, ſo iſt ſie mit einem Knaben ſchwan⸗
ger; das Gegentheil geſchieht, wenn ſie mit einem Maͤdchen
ſchwanger iſt. Ein Knabe verurſacht einen ſchnellern Puls
in dem rechten Arm, als in dem linken; bey einem Maͤdchen
geſchieht das Gegentheil. Man lege eine Eppichpflanze, mit
ihrer Wurzel, unter den Kopf einer ſchwangern Frau, ſo ſchlaͤft,
ohne daß ſie es weiß: wenn ſie alsdenn beym Erwachen, oder
im Reden, einen Mannsnamen zuerſt nennt, ſo iſt ſie mit ei⸗
nem Knaben ſchwanger; nennt ſie aber einen Weibernamen,
ſo wird ſie mit einem Maͤdchen niederkommen. Michael
Scotus ſezt zu allen dieſen Zeichen noch folgendes hinzu⸗

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e 402

Man verlange die Hand einer ſchwangern Frau zu ſehen;

reicht ſie zuerſt die linke, ſo erhaͤlt ſie ein Maͤdchen; iſt es
aber die rechte, ſo erhaͤlt ſie einen Knaben. Kap. 18. Ich
ſelbſt habe verſchiedene Weiber gekannt, welche Laͤuſe auf dem
Kopf hatten, ſo oft ſie mit einem Maͤdchen, und keine, wenn
ſie mit einem Knaben ſchwanger giengen. 7 H
Derſelbe Schriftſteller ſagt noch, daß die Gebaͤhrmutter
eines Weibes aus ſieben Zellen beſtehet, wovon die einen waͤr⸗
mer, die andern kaͤlter ſind, und daß die Kinder die Natur
derjenigen annehmen, in der ſie entſtehen; daher kommt es,
daß Bruͤder und Schweſtern verſchiedene Temperamente ha⸗
ben; ein Kind iſt ſchwarz, das andere blond, eines groß,
das andere klein, nach eben derſelben Verſchiedenheit, die man
unter den Voͤlkern der verſchiedenen Himmelsſtriche der Erde
antrifft. Kap. 44. “́U
Wenn man eine kleine Perſon von guter Farbe ſiehet, die
treu iſt; einen Vornehmen, der weiſe iſt; eine dicke Perſon,
ſo leicht auf den Fuͤſſen iſt; eine magere, ſo einfach und nicht
ruhmredig; einen Armen, ſo nicht neidiſch; eine Perſon, ſo
durch die Naſe ſpricht und ein guter Redner iſt; einen fleiſ⸗
ſigen Mann, oder einen Kaufmann, ſo nicht luͤgt; einen ge⸗
raden und ſtrengen, ſo nicht kuͤhn oder grauſam iſt; einen
Menſchen von weiſſer Haut, ſo nicht furchtſam, in ſeinen Re⸗
den beſcheiden und liſtig iſt; einen Menſchen, der oft mit den
Augenliedern winkt, der nicht ein Luͤgner, eitel und betruͤge⸗
riſch iſt, ein gutes Herz hat, nicht hartnaͤckig, ſondern men⸗
ſchenfreundlich und mitleidig iſt; einen Buckligten, Hinken⸗
den, oder Schielenden, ſo nicht boͤsartig und ohne Fehler iſt;

ſo kann man Gott danken: denn alles dies laͤuft wider den
gewoͤhnlichen Gang der Natur. Kap. 101.

Es giebt noch viele andere Dinge, welche der Gegenſtand
der Bemuͤhung und des Nachſinnens eines Menſchen ſeyn
koͤnnen, der ſich der Kenntniß des innern Menſchen, nach den
aͤuſſerlichen Zeichen befleißigt; zum Beyſpiel, die aͤuſſerlichen
Zeichen des Ueberfluſſes der Saͤfte uͤberhaupt; ferner die
des Ueberfluſſes des Bluts, der Galle, des Phlegma und der
Melancholie: denn jedes hat ſeine eigenen beſondern Zeichen;
da aber mein Zweck blos dahin gieng, die Kennzeichen der
Leidenſchaften, der Affekten der Seele, und der Neigungen

408 2 2 e

der Menſchen anzugeben, ſo uͤberlaſſe ich es den Aerzten, die
phyſiognomiſchen Zeichen der Krankheiten abzuhandeln. Herr
Helvetius hat dies ex profeſſo gethan in ſeinem Werk, ſo
den Titel fuͤhrt: Phyſiognomicum medicum.
Ich glaube nun, das Verhaͤltniß, ſo ſich zwiſchen der
Seele und dem Koͤrper des Menſchen befindet, bis zur Ue⸗
berzeugung erwieſen zu haben, ſo wie auch die gegenſeitige
Einwirkung dieſer beyden Theile, woraus das menſchliche
Weſen beſtehet, und die Wirkung des Phyſiſchen auf das
Moraliſche, indem ich den Einfluß bewies, welchen Tempe⸗
rament, Geſchlecht, Jahrszeiten, Geſundheit und Krank⸗
heit, Lebensart, Himmelsſtrich, Lage der Oerter, Macht des
Alters, Beſchaͤftigung und Erziehung auf den Geiſt, das
Herz und das Genie das Menſchen hat.
Derfenige alſo, der den moraliſchen Menſchen durch den
phyſiſchen zu erkennen trachtet, muß alles, was ich bisher
geſagt habe, ernſtlich uͤberlegen und nachleſen; dabey muß
ern nicht vergeſſen, und ich kann dies nicht genug widerholen,
daß man ſich nicht bey einem beſondern Zeichen allein aufhal⸗
ten darf, wenn man den Karakter, die Denkungs⸗ und Hand⸗
lungsart der Menſchen richtig und ohne Uebereilung beur⸗
theilen will. Um ein ſicheres Urtheil zu faͤllen, muß man
alle Kennzeichen mit einander vergleichen, und aus dem Gan⸗
zen, welches alle Theile des menſchlichen Koͤrpers genau be⸗
trrachtet, darſtellen, das Reſultat ziehen, wie man eine Perſon
zu beurtheilen hat: denn einige Zeichen konnen andere wider⸗
ſprechen, oder, auf den erſten Anblick, zu widerſprechen ſchei⸗
nen; daher muß man ſein Urtheil nur auf den groͤßern Theil
der Zeichen gruͤnden, welche einſtimmig eine Sache beſtaͤti⸗
gen; auſſerdem giebt es auch verſchiedene Zufaͤlle, welche die
Deutlichkeit der karakteriſtiſchen Zeichen mindern oder
ſchwaͤchen; gebraucht man aber dieſe Aufmerkſamkeit und die
noͤthige Vorſicht, ſo kann man weitumfaſſende und ſehr rich⸗
tige Kenntniſſe von der Wiſſenſchaft erlangen, welche uns
lehrt, die Menſchen zu erkenen.

Ende des zweyten Bandes.

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Des Abbts
Anton Joſeph Pernety,

Mitglied der Koͤnigl. Akademie der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte zi

Berlin und Florenz, Abbt der Abtey Buͤrgel, und Bibliothekar
Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt von Preuſſen,

Verſuch

einer Phyſiognomik,

Erklaͤrung des moraliſchen Menſchen durch die
Kenntniß des phyſiſchen.

õ .39 ,8 t. rt. er e. n.: 9,,6.:2.: ad.,a. d,8. .5. rt,at,e deadee Ng⸗

Zweyter Band.

Ipſi animi multum refert, guali in 1orpore locati ſentz; in eo enim multa
ſunt, quæ mentem acuunt, multaque obtundunt.

Ciczο Taſeul. Quaſt. L. 4

Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſezt und mit Anmerkungen vermehrt.
σR

Dresden, 1785.
In der Walthe riſchen Hofbuchhandlung.

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Focus

10

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