Ae27-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Des Abbts Anton Joseph Pernety, Mitglied der Königl. Akademie der schönen Wissenschaften und Künste zu Berlin und Florenz, Abbt der Abtey Bürgel, und Bibliothekar Sr. Königl. Majestät von Preussen, Versuch einer Physiognomik, oder Erklärung des moralischen Menschen durch die Kenntniß des physischen, 1 Des Abbts Anton Joſeph Pernety, Mitglieds der Koͤnigl. Akademie der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte zu Berlin und Florenz, Abbt der Abtey Buͤrgel, und Bibliothekar Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt von Preuſſen, Verſuch Erklaͤrung des moraliſchen Menſchen durch die iner Phoſtogno tet e. ,r. Se⸗ ðð “Kl SE6: .:Nt. 5.5, rES Erſter Band.⸗ Oo‚ animi multum refert, quali in co vore locart Junt; — multa ſunt, quæ mentem aeuunt⸗ multaque obtundunt. CicEX⁵ο Tuſeul. Quæſt. Z. 4. Ueß Aus dem Famoſſſchen uberſezt und mit Anmerkangen vermehrt 90O1ℳι d. W. . In der Waltheriſchen Sefouchhand uung. C 2 2 83 25 T8 12 Le 5 des 25 T25 77 135 T05 T2 49 775, Vorrede. 9) Cir nehmen alle diejenigen Grundſaͤte als wahr an, welche uns entweder von Jugend auf eingeſlößt worden ſind, oder die, ſo Eigennutz und Ei⸗ genliebe tief in unſere Seele eingepraͤgt haben. Dies Vorurtheil abzulegen, haͤlt ſehr ſchwer, und es begleitet u gemeiniglich bis an das Ende unſers Lebens, und wird in der Welt ſo lange herrſchen, als die Meynung, dieſe Koͤnigin der Menſchen, auf der Erde regieren wird; t verblendet uns, und hindert dadurch die Erkaͤnntniß nſerer Fehler. Eigenliebe iſt ſein treuer Gefaͤhrte, wel⸗ cher den Schleyer, mit dem es uns bedeckt, vor unſern Augen noch mehr ausbreitet. Es wuͤrde zu kraͤnkend ſeyn, geſtehen zu muͤſſen, daß man im Irrthum war. Indeſſen kann der Menſch dem Antrieb der Natur doch nicht widerſtehen. Ohne Ruͤckſicht auf Meynun⸗ gen, oder misverſtandene Eigenliebe, hat ſie ihm zwey immer hellleuchtende Fackeln gelaſſen, deren Strahlen durch das Vorurtheil zwar geſchwaͤcht, deren Licht aber niemals dadurch kann ausgeloͤſcht werden. Die eine die⸗ ſer Fackeln, welche immer vor uns her leuchtet, iſt der Trieb zum Vergnuͤgen; weil der Menſch ein zu ange⸗ nehmen Empfindungen organiſirtes Weſen iſt, und dieſe Empfindungen die einzigen Mittel ſind, ſo ihm die Na⸗ tur verliehen hat, um dasjenige zu unterſcheiden, was zu ſeiner Erhaltung nothwendig iſt. Die andere iſt das A 2 Ge⸗ N„ H Gefſuͤhl des Schmerzes . wodurch er erkennt, was kine Zerſtoͤrung befoͤrdern kann. Dem zu Folge hat die Natur, welche ihren Grund⸗ ſaͤtzen und Geſetzen immer treu bleibt, dem Menſchen ge⸗ wiſſe natuͤrliche Kenntniſſe eingepraͤgt, welche ſie, jedoch nicht deutlich, entwickelt hat, weil die Vernunft, ſo durch die Erfahrung waͤchſt, ſt, ſie ergaͤnzen konnte. Dieſe na⸗ tuͤrlichen Kenntniſſe ſind eigentlich das, was wir Inſtinkt nennen. Dieſer Inſtinkt, mit dem die Natur gleicher⸗ maßen die Thiere verſehen hat, iſt ihnen nuͤtzlicher, als den Menſchen; indeſſen machen die leztern, obgleich ohne es ſelbſt zu bemerken, gluͤcklicherweiſe oͤfters Gebrauch davon. Bey dem Stolz, ſo ſie beſitzen, wuͤrden ſie ſich fuͤr erniedrigt halten, wenn ſie glauben koͤnnten, daß ſie dem Inſtinkt etwas ſchuldig ſind; ſie wenden vielmehr alles an, um deſſen Keim ſelbſt zu erſticken, und ſyſte⸗ matiſche Meynungen an deſſen Stelle zu ſetzen, welche blos auf die dlmoiſſonhei⸗ Eitelkeit und die Vorurtheile gegruͤndet ſind, ſo aus ihnen entſpringen. Die Kennt⸗ niß dieſes Inſtinkts hat alle Weſen, ſo uns umgeben, und vorzuͤglich diejenigen zum Gegenſtand, ſo uns am naͤchſten ſind. Da jedes einzelne Weſen in einem ge⸗ wiſſen Verhaͤltniß mit uns ſtehet; ſ kann es zur. Ver⸗ mehrung unſers Vergnuͤgens ſowohl, als unſers Schmer⸗ zes, etwas beytragen; es war alſo noͤchig, daß die Na⸗ tur uns Mittel gab, ſie zu erkennen, um erſtere aufzu⸗ ſuchen, und die leztern zu vermeiden. Beobachtungen und Erfahrungen kommen dieſem Inſtinkt zu Huͤlfe, je nachdem er ſich entwickelt; ſie erweitern den Umfang un⸗ ſerer Kenntniſſe; wir treten gleichſam alsdenn erſt aus der Klaſſe der Thiere heraus und werden Menſchen. Un⸗ gluͤcklicher Weiſe aber vermehren dieſe Kenntniſſe, indem ſie unſer Vergnuͤgen vervielfaͤltigen, unſere Beduͤrfniſſe, folz⸗ 65 882 Te 3838 foͤlglich auch unſer Verlangen und unſer Elend. Der Gebrauch, den wir von den Dingen machen lernen, ſchmei⸗ chelt unſrer Eitelkeit; wir glauben Herren der Welt zu ſeyn, und dieſer Irrthum iſt ſo tief bey uns eingewurzelt, daß, ohngeachtet jedes Weſen uns alle Augenblicke Be⸗ weiſe von ſeiner Unabhaͤngigkeit, und von dem Uebel oder dem Guten giebt, ſo es uns zufuͤgen kann, wir den⸗ noch nicht von unſerm Irrthum zuruͤck kommen, ſelbſt dann nicht, wenn es uns ſeine Ueberlegenheit am lebhaf⸗ teſten hat fuͤhlen laſſen. Wir wollen uns alſo vor dieſen Fallſtricken verwah⸗ ren, und zu dem Ende einen vernuͤnftigen Gebrauch von den Kenntniſſen machen, welche wir von der Natur und der Erfahrung erhaben haben. Wir wollen auf das innere Gefuͤhl aufmerken, ſo bey dem Anblick der Ge⸗ genſtaͤnde in uns entſtehet; es redet mit uns, laͤßt ſich ſo oft hoͤren, und ſelbſt gehorſamen, ohne daß wir daran denken. Wir wollen alſo von unſern Sinnen den beſt⸗ moͤglichſten Vortheil ziehen, den wir nur koͤnnen; da ſie aber zu ſchwach ſind, um das Innere der Koͤrper zu durchdringen: ſo laßt uns wenigſtens nach dem Aeuſſer⸗ lichen urtheilen, naͤmlich, nach jenen karakteriſtiſchen und phyſiognomiſchen Kennzeichen, wodurch wir die einen von den andern unterſcheiden, und dabey dasjenige zu Huͤlfe nehmen, was unſer durch eigene oder fremde Erfahrung aufgeklaͤrter Inſtinkt, uns lehret; alsdenn werden wir gute Phyſiognomen ſeyn, und den Werth der Dinge, nach den aͤuſſerlichen Anzeichen, beurtheilen. Da wir alſo ihre Eigenſchaften, ſo ſich auf die Erhaltung unſers Daſeyns beziehen, durch das Vergnuͤgen und die Zufrie⸗ denheit erkennen, ſo ſie in uns erregen: diejenigen hinge⸗ gen, ſo auf unſere Zerſtoͤrung abzielen, durch den Schmerz, oder das Unangenehme, wahrnehmen, ſo ſie in uns er⸗ “ 1 3 wecken 6 Se er e See wecken koͤnnen, ſo werden wir im Stande ſeyn, den Ge⸗ nuß der einen zu verfolgen; die uͤbrigen hingegen zu flie⸗ hen, um uns von ihnen zu entfernen. Da der Menſch zur Geſellſchaft geboren iſt, und ſein Gluͤcke nicht auſſer ihr finden kann: ſo ſtehen alſo alle Mitglieder, aus der ſie beſtehet, in einem unmittelbaren und nothwendigen Verhaͤltniß mit uns. Warum ſollte er allein eine Ausnahme von dem Geſetz machen, welches die Natur allen Weſen auflegt? Sie tragen alle den Eindruck des Karakters an ſich, der ſie von einander un⸗ terſcheidet, und die ausdruͤcklichen Zuͤge deſſen, was ſie ſind; man muß ſich daher bemuͤhen, ſie kennen zu lernen. Allein die Wirklichkeit der pvhyſtognomiſchen Wiſſen⸗ ſchaft, iſt och nicht bewieſen, und vielleicht wird ſie von einigen Gelehrten noch bezweiſelt; welcher Zweifel je⸗ doch verſchwinden wuͤrde, wenn ſie das Nachdenken, die Vernunft und ihre eigene Erfahrung an die Stelle des Vorurtheils ſetzen wollten. Die Beobachtungen der Al⸗ ten und Neuern haben ſchon laͤngſt die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft aus der Kl laſſe der bloßen Hypotheſen her⸗ ausgehoben; allein man weiß, daß der groͤßte Theil der Mennſchen die richtigſten Dinge fuͤr Hirngeſpinnſte er⸗ klaͤrt, ſobald ſie ihre Eigenliebe kraͤnken, oder ſobald ſie deren Grund und Urſachen nicht einſehen koͤnnen. Man muß geſtehen, daß die Entdeckungen, ſo man in der Phyſiognomik, durch Beobachtungen und Erfah⸗ rungen, gemacht hat, ſehr deutlich in den Werken, vor⸗ Enn ch der alten griechiſchen, hebraͤiſchen und lateiniſchen Schriftſteller enthalten ſind; allein ſie ſcheinen nicht auf bewieſene Thatſachen gegruͤndet zu ſeyn. Ariſtoteles und Galenus ſagen zwar, daß die Hand, das Organ al⸗ ler? Organe iſt; und daß der ganze Menſch auf dem Ge⸗ ſicht LSer sSeE 7 ſicht zu leſen ſey. Hippokrates behauptet in ſeinem zweyten Buch von den Volkskrankheiten, daß ein Menſch, mit rothen Haaren, einer ſpitzigen Naſe und kleinen Au⸗ gen, boͤs; hingegen ein Menſch von eben dieſem Haar, mit großen Augen und gebogener Naſe, gut ſey; daß ein Kahlkopf auf einem großen Koͤrper, deſſen Stimme hell iſt, guͤtig und ſanft ſey; daß kleine Augen in einem großen Kopf, einen zornigen Menſchen anzeigen; große ſchwarze Augen hingegen, mit einer dicken, breiten und gebogenen Naſe an einem dicken Kopf, Guͤte bedeuten. Der Verfaſſer des Buchs Jeſus Sirach ſagt im 13ten Kapitel: eine ſchoͤne Geſichtsbildung ſey ein ſicheres Zei⸗ chen von der Guͤte des Herzens. Der H. Hieronymus ſagt, daß das Geſicht der Spiegel der Seele ſey, und daß beſonders die Augen ſtillſchweigend die Geheimniſſe der Seele verrathen. Corpus Hominis tegit & detegit: ſagt ein anderer, in facie legitur homo. Allein, alle dieſe Schriftſteller haben die Beweiſe dieſer Saͤtze nicht angefuͤhrt, welche deren Wahrheit bezeugen koͤnnten; vermuthlich, weil ſie es nicht fuͤr noͤthig hielten, und dachten, die Sache waͤre an ſich ſelbſt ſchon einleuchtend genug, um keiner weitern Beweiſe zu beduͤrfen. Haben ſie ſich wohl vorgeſtellt, daß es Menſchen geben wuͤrde, welche dieſe Beobachtungen nicht machen, oder ſie mit ſo weniger Ueberlegung anſtellen wuͤrden, daß ſie gar nicht davon geruͤhrt werden? Auf der andern Seite iſt es allerdings wahr, daß dieſe Beobachtungen nicht fuͤr jenes ohnehin kleine Pu⸗ blikum ſind, dem mehrere Muße und eine beſſere Erzie⸗ hung erlauben, an dieſe Wiſſenſchaft zu denken und An⸗ theil daran zu nehmen, ſich wenigſtens als Zuſchauer da⸗ mit zu beſchaͤftigen und an dem Nutzen Theil zu nehmen, den ſie gewaͤhrt. A 4 Es Ess waͤre demnach noͤthig, daß der groͤßte Theil der Menſchen, und ſelbſt der Gelehrten, welche die Natur nicht hoͤren wollen, wenn ſie in ihrem Innern ſpricht, oder ſich nicht die Muͤhe geben wollen, dieſe Beobachtun⸗ gen zu berichtigen, ſich auf das Zeugniß anderer verlaſ⸗ ſen; denn wenn ſie auch ſchon glauben, daß ſie kein Zu⸗ trauen verdienen; ſo ſollten ſie doch wenigſtens vernuͤnrn:. tige Gruͤnde ihres Zweifels aufſuchen. Alllein, es giebt Leute, welche entweder nicht Kennt⸗ niſſe genug beſitzen, oder von denjenigen, ſo ſie beſitzen, keinen Gebrauch machen wollen, um richtig davon zu ur⸗ theilen, und dennoch, ſo zu ſagen, zu viel haben, um ſtill zu ſchweigen, und gar nicht zu urtheilen. Sie be⸗ ſchaͤftigen ſich ganz allein mit Aufſuchung der Zweifel und Schwierigkeiten, welche die Frage nur noch mehr ver⸗ wirren. Sie wiederholen, mit unermuͤdeter Standhaf⸗ tigkeit, ihre Einwuͤrfe, welche ſie unter dem einleuchten⸗ deſten und ihrer Meynung guͤnſtigſten Geſichtspunkt vor⸗ ſtellen, und geben ſie fuͤr Beweiſe; daher darf man ſich nicht wundern, wenn die Wirklichkeit einiger Wiſſen⸗ ſchaften, und beſonders der Phyſiognomik, noch bezwei⸗ felt wird, und bis jezt nicht den Grad der allgemeinen Ueberzeuguug erlangt hat. Vergebens beſtaͤtigt ſich die Theorie dieſer Wiſſen⸗ ſchaft taͤglich durch die Beobachtungen, worauf ſie ge⸗ gruͤndet iſt, und durch unſere gewoͤhnliche Erfahrung; es wird immer Leute geben, welche hartnaͤckig beharren werden, die Uebereinſtimmung der Erſcheinungen, mit deren als bekannt angenommenen Grundſatz, der ſie er⸗ klaͤren ſollte, nur obenhin zu betrachten. Eine unerwar⸗ tete Erſcheinung, welche, genau unterſucht, nichts bedeu⸗ tend und hoͤchſtens eine Ausnahme von der Regel iſt, . * nicht „ E 9 nicht nur hinreichend, ſie in ihrem Zweifel zu beſtärken, ſondern wird fuͤr ſie ein ſicherer Beweis. Man hat ſich nicht damit begnuͤgt, die Wirklichkeit der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft, ohnerachtet der taͤgli⸗ chen Erfahrung, die man davon hat, zu beſtreiten; ſon⸗ dern da man ſah, daß man deren Daſeyn nicht leugnen koͤnnte: ſo fand man Schwierigkeiten darinne; dieſe wurden uͤbertrieben, und man gieng ſo weit, daß man ſelbſt die Vortheile verkannte, ſo daraus, ſowohl zum Nutzen der Geſellſchaft, als zum Gluͤcke der einzelnen Glieder, entſpringen. Drey Abhandlungen, welche in der Verſammlung der Koͤn. Preußiſchen Akademie der Wiſſenſchaften vorgeleſen worden, ſollten beweiſen, daß dieſe Wiſſenſchaft, wenn man ſie auch als richtig annehmen wollte, nicht nur mit großen Schwierigkeiten verknuͤpft, ſondern ſogar verderb⸗ lich und ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde. Deeſe Abhandlungen wurden durch vier andere widerlegt, ſo gleichfalls in den Verſammlungen dieſer Akademie vorgeleſen wurden, und ich glaube, die Beweiſe darinne bis zur Ueberzeugung gebracht zu haben. Ich fand fuͤr gut, ſie dieſem Werke, als eine Einleitung einzuverleiben, um den Leſer mit al⸗ len Einwuͤrfen bekannt zu machen, die man hieruberm ma⸗ chen koͤnnte. Ich weiß zwar wohl, daß das Vorurtheil immer ſiegen wird; nichts, wird man ſagen, iſt betruͤgeriſcher, als die Phyſiognomie „und dies Spruͤchwort iſt beynah zu einem Glaubensſatz geworden. Einige beruͤhmte Na⸗ turforſcher haben dieſe Wiſſenſchaft fuͤr ein Hirngeſpinnſte erklaͤrt; es iſt alſo alles richtig und die Sache entſchieden; ich wage demnach nicht viel, dies Werk heraus zu ge⸗ ben. Wenn ich auch alle nſ, allen Witz und ſche⸗ ehr⸗ 10 C 2 2 43 4Z lehrſamkeit, bey den Beweiſen fuͤr das Daſeyn der pbh⸗ ſiognomiſchen Kenntniſſe und ihres Nutzens anwendete: ſo koͤnnte ich vielleicht einige richtig denkende Koͤpfe ver⸗ fuͤhren; wie viele Leute hingegen werden mein Buch, als die Entwicklung eines Syſtems betrachten, wo jeder ſeine Meynung behalten kann, indem ihnen weder das Pro noch Contra bewieſen zu ſeyn ſcheint? ſie werden auf beyden Seiten nur einige Grade von Wahrſchei nlich⸗ keit mehr oder weniger ſehen. Richtig denkende Leute, welche allein im Stande ſitd, das Wahre zu erkennen und zu ergreifen, werden anders denken; ein wenig Nachdenken uͤber dasjenige, was ſie taͤglich erfahren und andere erfahren ſehen, wird ſie bald uͤberzeugen, daß der Herr von Buͤffon es nicht recht uͤberlegt hatte, als er in ſeiner Abhandlung uͤber den Menſchen ſagte, daß alles dasjenige, was die Phyſio⸗ gnomen vorgeben, ganz ungegruͤndet, und daher nichts unrichtiger ſey, als die Folgen, ſo ſie aus ihren meto⸗ poſcopiſchen Beobachtungen haben herleiten wollen; man wird ihn in der Folge dieſes Werks mit ſich ſelbſt in Wi⸗ derſpruch ſehen. Dieſes Urtheil, von einem ſo beruͤhmten Naturfor⸗ ſcher ausgeſprochen, findet ſehr leicht viele Anhaͤnger, be⸗ ſonders unter denen, die es ſich, wie man zu ſagen pflegt, zur Pflicht machen, auf die Worte des Meiſters zu ſchwoͤ⸗ ren; es iſt alſo hier noch ſehr zweifelhaft, ob es wirklich eine phyſiognomiſche Wiſſenſchaft giebt. Eine andere Frage, deren Aufloͤſung eben nicht ſchwerer iſt, iſt dieſe: zu wiſſen, ob dieſe Wiſſenſchaft, im Fall ſie wirklich iſt, nuͤtzlich oder ſchaͤdlich ſeyn wuͤr⸗ de? Der Satz: Untereſt Reipublicæ cognoſei malos, waͤre allein ſchon binreichend, die Sache zu entſcheiden; allein Se 11 allein die Aufloͤſung mag ausfallen, wie ſie will, ſo wird ſie immer an ſich ſelbſt, und ſelbſt in Beziehung auf die Geſellſchaft, ſehr gleichguͤltig bleiben, und man wird in ihrer Anwendung die Schwierigkeiten nicht finden, mit denen ſie verknuͤpft zu ſeyn ſcheint. Welcher Nutzen wuͤrde aus dieſer Wiſſenſchaft entſpringen, wenn die Her⸗ ren der Erde dieſelbe beſaͤßen? Sie haͤtten alsdenn das Geheimniß, die Herzen zu erforſchen, und wie viele ab⸗ ſcheuliche Menſchen, auf die ſie bisher ihr Vertrauen ſezten, wuͤrden dadurch der Gegenſtand ihrer Verachtung werdenꝰ? Nichts iſt gewoͤhnlicher, als die Menſchen nach der Phyſiognomie zu beurtheilen, und eben ſo gewoͤhnlich iſt es, ſich dieſem Urtheil gemaͤs zu verhalten. So lange die Menſchen in Geſellſchaft zuſammen leben, haben ſie ſich immer auf dieſe Art betragen. Iſt es wohl wahr⸗ ſcheinlich, daß eine Abhandlung uͤber die Phyſiognomik ihre Denkungsart und ihre Art zu handeln, aͤndern wird? Es wird immer Dummkoͤpfe und Thoͤrichte geben, und dieſe werden wohl die groͤßte Menge ausmachen. Ein weſentlicher Schaden kann hingegen, durch die Leſung dieſes Buchs, entſtehen. Ich mag immerhin ſagen, wie es denn auch wahr iſt, daß jeder Menſch, ſo von der Natur nicht, bis auf einen gewiſſen Grad, mit einem feinen und zaͤrtlichen Gefuͤhl, und phyſiognomiſchen Kenutniſſen beguͤnſtigt worden iſt, kein Urtheil uͤber die Sitten und Neigungen derjenigen faͤllen ſoll, deren Phy⸗ ſiognomie er betrachtet, bevor er nicht in ſeinem Sinn alle Eindruͤcke und alle Ideen gegen einander gehalten hat, durch welche die aͤuſſerlichen Zeichen entſtanden ſind, woraus das Ganze des phyſiognomiſchen Gemaͤldes be⸗ ſtehet; daß oͤfters ein einziger Zug dasjenige werſea ſchwaͤ⸗ — ſchwaͤchen kann, was der andere anzeigt; dem ohngeach⸗ tet werden die mehreſten, ſo mich leſen, ſich gleich fuͤr Phyſiognomen halten. Gewohnt, ihr Urtheil zu uͤber⸗ eilen, ſowohl aus Mangel eines geſunden Verſtandes, als einer vernuͤnftigen Erziehung und ungluͤcklicher Weiſe . geneigt, von andern ſchlimm zu denken, werden ſie mei⸗ nen Rath nicht achten und unbeſonnener Weiſe, gut oder ſchlimm, nach den erſten beſten karakteriſtiſchen und auffal⸗ lenden Zeichen urtheilen, ſo auf ſie Eindruck machen. Dieſe Betrachtung hat mich lange von der Herausgabe dieſes Werks abgehalten; da aber dieſe Schwierigkeit, den unzaͤhlichen Nutzen nicht uͤberwiegt, welcher ſowohl fuͤr das einzelne, als fuͤr das allgemeine daraus entſpringt: ſo hoffe ich, daß es alle gute Wirkung haben wird, die man davon erwarten kann. Ich geſtehe hier ganz freywillig, daß ich alle Schrift⸗ ſteller benuzt habe, worinne ich etwas fand, ſo zu meinem Gegenſtand gehoͤrte; oͤfters habe ich ihren Text woͤrtlich nachgeſchrieben; oͤfters habe ich ſie blos erklaͤrt. Ich wollte lieber das Gute ihnen nachſprechen, als befuͤrchten, ein weniger vollkommenes Buch zu liefern, indem ich es ganz aus mir ſelbſt nahm. Ich thue dies Geſtaͤndniß im Ganzen, weil ich nur ſelten die Schriftſteller ange⸗ 6 fuͤhrt habe, aus Mangel, die Werke, aus denen ich ſie zog, in meinen Heften bemerkt zu haben. Ich kann mich hie⸗ rinne mit einem Baumeiſter vergleichen, der zur Auffuͤh⸗ rung eines Gebaͤudes, ſchoͤne fertige Marmorſaͤulen, ſchoͤ⸗ ne zugehauene Steine, ſo ein geſchickter Steinmez bear⸗ beitet, und gutes und ſchoͤnes Holz nimmt, ſo von einem geſchickten Zimmermann zugerichtet worden, ohne zu wiſ⸗ ſen, oder ſagen zu koͤnnen, aus welchem Steinbruch der Marmor und die Steine herkommen, oder in welchem Wald das Holz gehauen worden. Was Was die karakteriſtiſchen Koͤpfe anbelangt, ſo auf den Kupfern befindlich ſind, ſo habe ich ſie beygefuͤgt, um eine gewiſſe Anzahl verſchiedener Phyſiognomien aus⸗ zudruͤcken, welche ſich auf die Verſchiedenheit der Form der Geſichtszuͤge und des Kopfs beziehen; damit man ſie mit dem vergleichen kann, was ich in dem Werke ſelbſt davon ſage. Die Koͤpfe, wo die Leidenſchaften am deut⸗ lichſten ausgedruͤckt ſind, zeigen die auffallendeſten Zuͤge, welche man ſehr leicht in dem Anfall der Leidenſchaften ſelbſt bemerken kann. Auſſer dem Anfall ſind dieſe Zuͤ⸗ ge weniger merklich; allein die Spuren, ſo ſie zuruͤck laſ⸗ ſen, ſind fuͤr hellſehende Augen nicht weniger ausdrucks⸗ voll und ſichtbar. Anfangs war ich willens, bloße Koͤ⸗ pfe von Perſonen zu liefern, die durch ihre Talente, Tu⸗ ₰& genden, oder Laſter, ſich einen Ruf erworben haben; al⸗ lein ich gab dieſen Gedancken auf, um nichts Perſonli⸗ ches mit in mein Werk zu bringen. Erſte 14 W es e⸗ W aer r e r r. Erſte Abhandlung uͤber die Phyſiognomik und den Nutzen der phy⸗ ſiognomiſchen Kenntniſſe. — Aes was unſern Augen vorkoͤmmt, alles was Eindruck auf unſern Geiſt macht, erregt unſe⸗ re Aufmerkſamkeit. Wir fuͤhlen anfaͤnglich, daß dasje⸗ nige, was auſſer uns iſt, dennoch in einem gewiſſen Ver⸗ haͤltniß mit uns ſtehet, und daß es entweder zur Erhal⸗ tung, oder zur Zerſtoͤrung unſers Daſeyns etwas beytra⸗ gen kann. Zu dieſem Inſtinkt, oder innern Gefuͤhl, geſellt ſich nachher die Erfahrung, welche uns lehrt, die ſchaͤd⸗ lichen Gegenſtaͤnde, von denen, ſo uns nuͤtzlich ſind, zu un⸗ terſcheiden. Allein, wenn man etwas mehr, als blos die menſchliche Geſtalt beſizt, das heiſt: wenn man denken kann, ſo bemerkt man deren kleinſte Abtheilungen, und wird nicht blos von dem Nuͤtzlichen, ſondern auch von dem Angenehmen geruͤhrt. Man wird neugierig, und ſo gering auch die Anlage zur Erwerbung der Kenntniſſe immer ſeyn mag, ſo fuͤhlt man Vergnuͤgen, dasjenige zu lernen, was unſerer Neugierde werth ſcheint. Iſt wohl ein Gegenſtand in der Welt, der die Neugierde eines Geiſtes nicht reizen ſollte, der faͤhig iſt, in das Heilig⸗ thum der Natur zu dringen? zwar, wenige werden da⸗ rinnen aufgenommen; die Zahl derjenigen, ſo den Schleyer aufheben koͤnnen, welcher auf den Augen der uͤbrigen Menſchen 2 e 15 Menſchen liegt, iſt ſehr gering; allein die Natur hat allen einen Keim von nuͤtzlichen Wiſſenſchaften eingepflanzt; hingegen nur einigen die Neigung und Anlage, ſie zu er⸗ weitern, verliehen. Iſt es wohl weniger Schande, dasjeni⸗ ge nicht zu kennen, worinnen von jeher die unterrichtendeſte, nuͤtzlichſte, und angenehmſte Beſchaͤftigung beſtanden hat, und ferner beſtehen wird, als es ſchmeichelhaft iſt, es zu wiſſen? Unter allen Wiſſenſchaften iſt die Phyſiognomit die weitlaͤuftigſte; ſie iſt die Grundlage aller uͤbrigen, und eigentlich die allgemeine Wiſſenſchaft, wenn man es nach dem ſtrengen Wortverſtand nimmt. Unſere Kenntniſſe gruͤnden ſich entweder er auf vunſere eigene Beobachtungen, oder auf fremde, denen wir, und zwar alters, gar zu leicht unſer Vertrauen ſchenken; gleich als wenn ſie den Auftrag haͤtten, fuͤr uns zu den⸗ ken und zu uͤberlegen. Unſer Urtheil, als die Folge die⸗ ſer Beobachtungen, gruͤndet ſich auf die Verſchiedenhei⸗ ten und die Verhaͤltniſſe, welche die Dinge unter einan⸗ der haben. Dieſe Verſchiedenheiten und Verhaͤltniſſe ſind Zuͤge, Linien und karakteriſtiſche unkerſcheldende Zei⸗ chen, aus denen wir ſchlieſſen, daß zweyerley Dinge nicht ein und daſſelbe iſt; ſondern daß jedes fuͤr ſich ſo und nicht anders iſt. Nach der Form und der Farbe erin⸗ nern wir uns der Kenntniſſe, ſo wir von den Theilen des Zuſammengeſezten, von ihren Verbindungen, ihrer Art und Eigenſchaften erlangt haben; ferner an den Gebrauch, den man davon entweder zur Erhaltung, oder zur Zer⸗ ſtoͤrung unſers Weſens machen kann. Die Naturlehre . eine Wiſſenſchaft, ſo ſich auf die Betrachtung der natuͤrlichen Koͤrper, in Ruͤckſicht ihrer Materie, Urſache und Wirkungen gruͤndet, iſt alſo, ei⸗ gent⸗ 16 Te 4554 gentlich zu reden, die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft der Natur, und dieſe Wiſſenſchaft theilt ſich in eben ſo viele Geſchlechter und Arten, als es phyſiſche, oder beſondere Wiſſenſchaften giebt; ſie erhielten ihre Namen von den Dingen, mit denen ſie ſich beſchaͤftigen. Iſt es der Him⸗ mel, oder die Sterne, ſo wir beobachten? Nein; es iſt Rdie Aſtronomie, oder die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft des Himmels. Ungluͤcklicher Weiſe iſt unſer Auge zu ſchwach, und dieſe Gegenſtaͤnde zu weit von uns entfernt, als daß wir alle Zuͤge derſelben, mit der groͤßten Genauig⸗ keit bemerken, die Verhaͤltniſſe aller ihrer Theile gegen einander genau angeben; ihre Lage und verſchiedene Be⸗ wegung beſtimmen, und ihre eigenthuͤmliche Weſenheit, welche ſie unter ſich ſelbſt ſowohl, als auch in Ruͤckſicht auf die Erde, beſitzen, angeben koͤnnten. Ich erſtaune bey dieſer Gelegenheit, wie ſehr wir uns ſelbſt fliehen, wie ſehr wir die Kenntniß der Gegenſtaͤnde vernachlaͤßigen, welche uns weit nuͤtzlicher ſind und uns ſo nahe angehen, um uns mit andern zu beſchaͤftigen, die ſo weit von uns entfernt ſind! Ihre Bewegungen und Wirkungen wer⸗ den ſich niemals nach unſerm Verlangen und Willen rich⸗ ten; welches war wohl der Erfolg der ſorgfaͤltigſten und anhaltendeſten Beobachtungen? Unter ſo vielerley Sy⸗ ſtemen ſtreiten nur drey um den Vorrang, ohngeachtet ihrer Unvereinbarkeit, und dieſe ſind mit ſo vielen Schwie⸗ rigkeiten verknuͤpft, daß ſie uns nur mehr oder weniger einleuchtende Strahlen von Wahrſcheinlichkeit darbieten. Wenn wir unſere Beobachtungen auf den unermeß⸗ lichen Raum richten, welcher den Himmel von dem Erd⸗ ball ſcheidet, auf dem wir wohnen, ſo betrachten wir die Luft und ihre Erſcheinungen, ihre Stellungen, Farben, Figuren und Bewegungen; wir ſehen das gute Wetter, den Regen, die Stuͤrme voraus, und alles, was wir . davon — * . — davon zu hoffen oder zu fuͤrchten haben. Dieſen Beob⸗ achtungen zufolge richten die Landleute ihre Arbeit ein, und ſind im Grunde weit gelehrter als wir, und betruͤgen ſich nur ſelten in ihren Meynungen, welche ſich, ſo wie die unſrigen, auf aͤußerliche Zeichen gruͤnden. Richten wir unſere Augen auf die Erde, ſo erkennen wir gleich bey dem erſten Anblicke, daß dieſer Theil des Erdballs Stein; ein andrer hingegen Thon iſt, aus wel⸗ chem Ziegel, thoͤnerne Gefaͤße u. ſ. w. gemacht werden koͤnnen, noch ein anderer iſt rohe Erde, welche, durch den Anbau, Fruͤchte hervorbringen kann, ſo zu unſrer Erhal⸗ tung dienen. Aufgeklaͤrtere und hellere Augen hingegen urtheilen nach den aͤußerlichen Merkmalen, ſo jedes Ding bezeichnen, daß eine gewiſſe Maſſe Materie Gold, eine andere Silber, oder andere Metalle enthaͤlt; daß dieſe unebene und unfoͤrmliche Kruſte, ſo ganz ohne allen Glanz, einen Diamant bedeckt, oder einen Rubin verbirgt; daß hingegen jener glaͤnzende und goldfarbene Stein, welcher unwiſſende Augen betruͤgen wuͤrde, ein bloßer Schwefel⸗ kieß iſt, welcher nicht das mindeſte von dem reichen Me⸗ tall in ſich haͤlt, deſſen Aeußerliches er an ſich hat. Mit Huͤlfe eines beobachtenden Auges ſteigt man von den allen Koͤrpern gemeinſchaftlich anerkannten Ei⸗ genſchaften, zu den beſondern auf, als zu dem Geruch, Geſchmack, Haͤrte, Leichtigkeit, Klang u. ſ. w. Man irrt zwar oͤfters; allein der Irrthum hat immer ſeinen Urſprung in dem Mangel der Erfahrung, in unſerm uͤbereilten Urtheil, oder in den Blendwerken, ſo die Kunſt hervor bringt, wenn ſie ſo weit gekommen iſt, um die Natur ganz nachzuahmen. Helle und mißtrauiſche Au⸗ gen eines unterrichteten und aufmerkſamen Beobachters hingegen werden niemals dadurch hintergangen. Erſter Band. B Steigt 18 68 3 Steigt man von dem Innern der Erde auf ihre Ober⸗ flaͤche, ſo erblicken unſre Augen auf derſelben die Man⸗ nichfaltigkeit der Pflanzen; man betrachtet ihre Geſtalt, Groͤße, die Figur ihrer Stengel, Blaͤtter, Blumen und Saamen. Dieſe aͤußerlichen Zeichen geben die Grund⸗ lage zu ihrer Eintheilung in verſchiedene Geſchlechter und Arten. Auf Erfahrung und Beobachtungen geſtuͤzt, ſchreibt man ihnen Kraͤfte und Eigenſchaften zu, woraus endlich die Wiſſenſchaft der Botanik, oder die phyſiogno⸗ miſche Wiſſenſchaft der Vegetabilien entſteht. Es ſey mnnun aus bloßer Neugierde, oder durch jenen natuͤrlichen Inſtinkt, der immer fuͤr unſre Erhaltung wacht, ſo wer⸗ den wir begierig, jene erſtaunliche Menge lebendiger We⸗ ſen kennen zu lernen, welche in der Luft, dem Waſſer und auf der Erde leben; da man ſie entweder fuͤr Freunde oder Feinde des Menſchen erkennt, ſo hat man, um ſie von einander zu unterſcheiden, ihnen Namen gegeben, ſo von ihrer Figur, ihrem Geſchrey, oder ihrem eigenthuͤm⸗ lichen Charakter hergenommen ſind; lauter aͤußerliche Zeichen und phyſiognomiſche Charaktere, auf welche die erſten Anfangsgruͤnde unſrer Kenntniß der Naturgeſchich⸗ te der Thiere gegruͤndet ſind. . Die Geſetze endlich, die Art ſie zu verwalten, und die Gebraͤuche, ſind die Phyſiognomie eines Staats. Die Politik iſt die Kunſt, ſie kennen zu lernen, oder das ei⸗ gentliche Studium der Welt; durch dieſe wohlerkannte und durchdachte Kenntniß wuͤrde man ſich den Genius des Sokrates erwerben koͤnnen. Die Aufmerkſamkeit dieſes Philoſophen auf das Gegenwaͤrtige, ſein Urtheil uͤber das Vergangene, und ſeine Muthmaßungen, wel⸗ che eine Folge davon waren, machten ihn weit deutlicher in die Zukunft ſehen, als die tiefſinnigſten Aſtrologen, und — ‚-V ꝝ—„,——— — — eRd — ⏑ — — — ☚D —— „ — ⏑ — und weit aufgeklaͤrter in gegenwaͤrtigen Dingen, als die feinſten Staatskundigen. Die Geſchichte ſelbſt iſt nichts weiter, als die Phyſiognomie der vergangenen Zeiten. Soll ich mich noch weiter auf die uͤbri I ibrigen Wiſſen⸗ ſchaften einlaſſen, welche durch Huͤlfe der Augen uniſenr Beobachtungen erlangt werden? Ich halte es fuͤr üͤber⸗ fluͤßig. Niemand wird beſtreiten, daß ſie, zuſammenge⸗ nommen, die eigentliche Phyſiognomie der Natur ausma⸗ chen. Alles traͤgt auf ſeinem Aeußern ein unterſcheiden⸗ des Kennzeichen, ein hieroglyphiſches Bild, vermittelſt deſſen ein Beobachter ſehr leicht die geheimen Kraͤfte unt Eigenſchaften erkennen kann. hein . und Dieſe Wiſſenſchaften verſchaffen, jede insbeſondere iſſenſch 1 ondere der Menſchheit große Vortheile; kann man laher, den⸗ jenigen zweifeln, welche aus der Kenntniß des edelſten und vollkommenſten Weſens entſpringen, ſo auf Erden iſt? erkennt man ſie nicht ſchon dadurch, indem man den Sinn des Wortes Phyſiognomik blos auf die Kunſt, die Menſchen zu kennen, anwendet? Eine Wiſſ⸗ welche ohne Zweifel ihren Namen von der Voerenſchet ihres Gegenſtandes und von dem Nutzen erhalten hat, den man von ihr erwarten kann, und weil, da der Menſch gleichſam der Auszug der großen Welt iſt, ihn ſtudieren und kennen lernen, ſo viel heißt, als ſich Kenntniſſe er⸗ werben, die ſich auf das ganze Weltall beziehen. Wiir wuͤrden uns von dem Gegenſtand dieſer Ab⸗ handlung entfernen, wenn wir einzelne Beweiſe fuͤr die⸗ ſen Satz anfuͤhren wollten; andere haben dies bereits ge⸗ than. Man wuͤrde ſie dadurch nicht blos in die Graͤnzen des eigentlichen Sinns des Worts Phyſiognomik und auf die Beweiſe von den Vortheilen, ſo mit der Men⸗ B 2 ſchen⸗ 2 0 S63 458 ſchenkenntniß verhunden ſind, einſchraͤnken; dieſer Kunſt, welche uns lehrt, ihre geheimſten Neigungen, den ge⸗ woͤhnlichen Gang ihrer Seelen und die Wirkungen, ſo daraus entſpringen, entdecken, folglich auch ihre Tugen⸗ den und Laſter. Die Phyſiognomie beſteht in den Zuͤgen, lineamen⸗ ten und der aͤußerlichen Geſtalt des Geſichts und der uͤbrigen Theile des menſchlichen Koͤrpers, und in ſeinem Anſtand, ſowohl in Bewegung als in Ruhe. Wenn man die beynah unendliche Mannichfaltigkeit der r Verbindungen der Zuͤge betrachtet, woraus die ver⸗ ſchiedenen Phyſiognomien der Menſchen beſtehen, ſo ſieht man ein, daß die Phyſiognomik nicht das Studium eines einzigen Menſchen ſeyn kann. Wenn ein Menſch gleich ſo lange lebte, als die Welt ſteht, ſo wuͤrde es ihm doch nicht moͤglich ſeyn, jeden einzelnen Menſchen zu betrach⸗ ten; und wenn er es koͤnnte, wuͤrde er wohl ſcharfſichtie genug ſeyn, um alle Zuͤge zu bemerken, alle kleine Ab. weichungen, welche ſie unterſcheiden, und verurſachen, daß man vielleicht nicht zwey findet, die ſich vollkommer aͤhnlich ſehen? Und was wuͤrde endlich aus einem ſe trocknen Studium erfolgen? Bewunderung? Allein wir haben mehr Urſache, uns uͤber die Verſchiedenheit des Geſichts eines und deſſelben Menſchen zu verwundern, wodurch man glauben ſollte, als wenn er verſchiedene zur Abwechslung beſaͤße, welche er, nach den Umſtaͤnden, gleich einer Larve gebrauchen koͤnnte. Man betrachte das Geſicht eines Menſchen, deſſen Zuͤge und Lineamenten ſich nach den wahren Empfindun⸗ gen des Herzens und dem einfachen Antrieb der Natur richten. Man berrachte nachher daſſelbe Geſicht, wie es von 67 472 53345 G 21 von der Heucheley und Hinterliſt entſtellt iſt, deſſen Zuͤge erzwungen und zuſammen geſezt ſind, um dadurch zu be⸗ augen⸗ Welch ein Unterſchied! Allein wuͤrde es nuͤzlich oder ſchaͤdlich ſeyn, das In⸗ 9 nere der Menſchen durch dieſe aͤußern Zeichen zu erken⸗ nen, und ihre guten oder boͤſen Eigenſchaften nach der bloßen Betrachtung ihrer Phyſiognomie zu beurtheilen? Hieruͤber iſt man noch nicht einig, und ich weiß eben nicht warum; denn ich ſehe dabey nichts als Vortheil. Will man das Gegentheil behaupten, ſo verſtopft man ſeine Ohren gegen die Stimme und den Inſtinkt der Natur; man widerſpricht ſeiner eignen Erfahrung und derjenigen uululller Menſchen und aller Zeiten. Man vergißt, oder will durchaus den Nutzen verkennen, der von den ausge⸗ breiteten Kenntniſſen der Geheinmiiſſe dieſer Kunſt unzer⸗ teennlich iſt. Herr von Catt hat in ſeiner Abbandlung, welche in dieſer Akademie vorgeleſen wurde, dieſe Materie mit al⸗ lem moͤglichen Scharfſinn abgehandelt; allein er fand es fuͤr gut, die Frage unbeſtimmt zu laſſen. Seine Gruͤn⸗ de, ſo er fuͤr den Nutzen, den man aus den phyſiognomi⸗ ſchen Kenntniſſen erlangen kann, anfuͤhrt, ſcheinen mir indeſſen ſo wichtig, und die gegenſeitigen ſo ſchwach, daß ich uͤber ſeine Unentſchloſſenheit erſtaune. Es wird mir erlaubt ſeyn, ſeinen Bemerkungen die meinigen beyzufuͤ⸗ gen, um dieſe Vortheile noch weitlaͤuftiger zu beweiſen, und gleichſam im Vorbeygehen nur die Schwaͤche der Gegengruͤnde zu unterſuchen. Die Phyſiognomie iſt ein lebendiges ſehr ausdruck⸗ volles Gemaͤlde, worauf die Natur die wahren Zuͤge, welche jeden Menſchen insbeſondre bezeichnen, vor unſern B 3 Augen Augen entwickelt und darſtellt. Frey von Eigennutz und Unwiſſenheit, druͤckt ſie immer das Wahre aus, und laͤßt es durch jene erborgte Farbe der Verſtellung, dieſer Lar⸗ ve der Hinterliſt, unter welcher die Kunſt ſie vergebens verſtecken will, durchſchimmern. Die Augen eines ge⸗ woͤhnlichen Menſchen, welcher gewohnt iſt, von dem Schein betrogen zu werden, wird dieſe Larve blenden und hintergehen koͤnnen; vor den Augen eines bloßen Beob⸗ achters iſt ſie eine leichte Wolke: allein fuͤr einen Men⸗ ſchen, der ein gebohrner Phyſiognom iſt, wird dieſe Lar⸗ ve nur ein ſehr feiner Dunſt ſeyn, der bey Annaͤherung der hellen Strahlen der Fackel der Natur verſchwindet. Indem ſie verſchwindet, zeigt ſich das Wahre in ſeinem ganzen Glanz; ſie iſt wie der Schatten in einem Gemaͤl⸗ de, welcher das Licht nur noch mehr erhebt. Wenn man die heutigen Geſellſchaften betrachtet, ſo ſollte man beynahe auf die Gedanken gerathen, als wenn die Menſchen ſich blos verſammleten, um blinde Kuh zu ſpielen; jeder bemuͤht ſich, dem andern eine Binde vor die Augen zu machen; man uͤbt und bemuͤht ſich recht, um in Irrthum zu fuͤhren, damit man nicht erkannt wird. Man faͤllt auch wirklich in die Schlinge, und zerſtoͤßt ſich wohl zehnmal den Kopf, ehe man nur den erſten Ge⸗ genſtand erkannt, der uns am naͤchſten iſt; in dem Au⸗ genblick, da wir glauben, ihn erhaſcht zu haben, entwiſcht er uns. Halten wir ihn aber feſt? Welche Verlegenheit, welche Schwierigkeiten, um gerade die rechte Perſon, un⸗ ter dem angenommenen Ton der Stimme, unter laͤcherli⸗ chen Stellungen, und dem erborgten Kleid, in dem ſie uns vorkoͤmmt, zu errathen? Will man ſicher rathen; ſo lerne man erſt die Men⸗ ſchen kennen. Sie ſtreben alle, ſo wie wir, nach Gluͤck: allein allein der groͤßte Theil glaubt, mit Huͤlfe der Liſt dazu ge⸗ langen zu koͤnnen. Die Leidenſchaften, die ſie quaͤlen, und die ſie verbergen wollen, ſetzen die Seele in Bewe⸗ gung; auf dieſe Bewegung folgt die Bewegung der Le⸗ bensgeiſter und das Spiel der Organen. Die innige Verbindung des Koͤrpers mit der Seele, verurſacht eine ſo ſchnelle und ſo nothwendige Folge dieſer Wirkungen, daß ſelbſt der Wille deren Lauf nicht aufhalten, noch de⸗ ren Faden abſchneiden kann. Glaubt man alſo, ſein Geſicht ſo einrichten zu koͤn⸗ nen, und eine betruͤgliche Larve daraus zu machen, wel⸗ che die Bewegungen der Seele und des Herzens, als die Wirkung der Leidenſchaften, verbirgt, ſo hintergeht man ſich ſelbſt; es entwiſchen Strahlen aus allen Theilen des Geſichts, und beſonders aus den Augen deſſen, den wir beobachten. Sie dringen mit ihrem Licht bis in den in⸗ nerſten Sitz unſrer Kenntniſſe; die Wolke verſchwindet, die Larve faͤllt, und der Betruͤger iſt entdeckt. Will ein verſtellter Menſch ſeine Empfindungen ver⸗ bergen, ſo entſteht in ſeinem Innern ein Streit zwiſchen dem Wahren, ſo er verbergen, und dem Falſchen, ſo er annehmen will. Dieſer Streit verwirrt die Bewegung der Lebensgeiſter. Das Herz, deſſen Geſchaͤfte es iſt, die Geiſter anzureizen, ſtoͤßt ſie dahin, wo ſie natuͤrlicher Weiſe hin ſollen; der Wille ſezt ſich ihnen entgegen, und haͤlt ſie als Gefangene gleichſam mit Gewalt zuruͤck, und bemuͤht ſich, ihren Lauf und Wirkungen anders wohin zu lenken, um zu hintergehen. Allein es entwiſchen vie⸗ le, und die Fluͤchtlinge bringen ſichere Nachrichten von dem, was in dem innerſten Rath vorgeht. Jemehr man ſich alſo bemuͤht, das Wahre zu verbergen, deſto mehr waͤchſt die Verwirrung, und deſto eher verraͤth man ſich 24 e Marn betrachte aufmerkſam den Pandol. Er naͤ⸗ hert ſich euch unter dem Deckmantel der Freundſchaft, um euch deſto beſſer zu ſeinem Ehrgeiz zu gebrauchen, oder euch zum Werkzeug jeder andern Leidenſchaft zu ma⸗ chen, die ihn beherrſcht. Er weiß wohl, daß dieſer Man⸗ tel von ſehr duͤnnem durchſichtigen Zeug, und daß er zu kurz und zu eng iſt; er wendet daher alles moͤgliche an, um ſich ganz damit zu bedecken; allein da er zugleich be⸗ fuͤrchtet, daß ihr ſeine Liſt entdecken moͤchtet, ſo ſucht er eure Augen wo anders hin zu wenden, er traut euch nicht anzuſehen, und ſeine Augen verweilen nicht auf den eu⸗ rigen. Wenn die Frechheit ihn ſchon gewoͤhnt hat, die⸗ ſes leicht zu uͤberwinden, ſo betrachtet ſeinen ungewiſſen Blick, und die Wolken, ſo in ſeinen Augen auf einander folgen. Das Wahre, ſo er verbergen, und das Fal⸗ ſche, das er zeigen will, kommen eines nach dem andern zum Vorſchein, und ſtreiten, wer ſich am beſten zeigen ſoll. Ertappt ihr den Betruͤger nicht auf der That, ſo glaubt ſicher, daß ihr wollt hintergangen ſeyn, oder ge⸗ macht ſeyd, um hintergangen zu werden. Wie viele Geberden und Stellungen werden alſo vergeblich angewandt, um ſeine wahre Geſinnung zu ver⸗ bergen? Dieſe angenommene Bewegung des Kopfs, die⸗ ſe verſchiedenen Figuren, ſo die Augen, die Naſe und der Mund annehmen, verfehlen ihren Zweck. Man will nicht merken laſſen, daß man uͤber eine Beleidigung em⸗ pfindlich iſt, um dadurch denjenigen, der ſie uns zufuͤgt, zu hindern, daß er ſich nicht gegen die Rache verwahre, die wir uns vorbehalten. Die bewegte Seele arbeitet jedoch in dem Innern; dieſe angenommene Gleichguͤltig⸗ keit wird ein beſcheidnes Anſehn geben, und die Augen niederſchlagen machen; allein die Roͤthe, als die Gefaͤhr⸗ S ss es 648 25 tin der Schaam, wird den Eindruck verrathen, den die Beleidigung auf das Herz gemacht hat. Der Zorrn ar⸗ beitet ſchon darinn. Da man die Augenlieder nicht auf⸗ ſchlagen darf, wie man gewohnt iſt, weil die Verſtellung deren Bewegung im Zaum haͤlt, ſo wirkt indeſſen doch die Seele, und das Herz verrichtet ſeinen Dienſt. Der Zufluß der Geiſter hemmt die Sprache ein wenig, das Geſicht wird roth, und die Augen erhalten eine Lebhaf⸗ tigkeit, welche ſie nicht haben wuͤrden, wenn die Seele wirklich ganz ruhig waͤre. Dies ſind unwillkuͤhrliche Be⸗ wegungen; allein ſie ſind die Folgen von dem Vorſatz der Natur, welche ſich niemals gaͤnzlich unter die Be⸗ fehle des Willens beugt, wenn lezterer ſie zwingen will. Die Mechanik, deren ſich die Seele dazu bedient, beſteht demnach in der Erweckung und Reizung der Le⸗ bensgeiſter. Dieſe Reizung bringt die der Saͤfte und die Bewegung der Theile hervor, ſowohl derjenigen, wel⸗ che den Befehlen des Willens unterworfen ſind, als de⸗ rer, ſo es nicht ſind. Diejenigen, die dem Willen ge⸗ horchen, befolgen ungern ſeine Befehle, ſobald ſie den Geſetzen und Eindruͤckungen der Natur, der Freundinn der Wahrheit, zuwider ſind. Ein Feind aller Liſt, be⸗ quemt ſie ſich niemals gerne zu den Bewegungen, welche die Heucheley unſern Theilen eindruͤckt, und gezwungen, widerſtrebt ſie noch der Gewalt, welche ihr angethan wird, woraus denn jenes erborgte Geſicht entſteht, wel⸗ ches die Lave verraͤth. Sokrates hatte es nicht recht uͤberlegt, als er wuͤnſch ⸗ te, daß die Natur eine Oefnung an der Bruſt, dem Herz des Menſchen gerade gegenuͤber, angebracht haͤtte, damit man darinn ihre Gedanken und Vorhaben leſen koͤnnte; denn wenn man auch ſchon in die verborgenſten Winkel B 5 des 26 ee et des Herzens ſehen koͤnnte, ſo wuͤrden die feinſten Augen doch nichts weiter erblicken, als die Bewegung der Theile und nichts weiter. Man haͤtte muͤſſen uͤber dieſe Bewe⸗ gungen urtheilen, ſie zergliedern und wieder gegen einan⸗ der halten, um richtige Folgen, in Ruͤckſicht der Art der Gedanken oder Empfindungen, ſo in dem Augenblick ent⸗ ſtunden, daraus ziehen zu koͤnnen. Die Erfahrung, mit einer vollkommenen Kenntniß verknuͤpft, waͤre durchaus noͤthig geweſen, um dieſes Chaos zu entwickeln; und mit Gewißheit von dem zu urtheilen, was mehr oder weniger aus dieſen Bewegungen, und deren unendlichen Man⸗ nichfaltigkeit zu folgern waͤre. Sokrates fand nachher Gelegenheit, ſich durch ſei⸗ ne eigne Erfahrung zu uͤberzeugen, daß die Natur uns einen naͤhern und gewiſſern Weg dazu gelaſſen hat, als den einer Oefnung an der Bruſt. Zopyrus uͤberzeugte ihn davon; dieſer Zopyrus, welcher nicht begreifen konn⸗ te, daß man mit geſunden Augen auf der Phyſiognomie des Sokrates nicht leſen koͤnnte, daß dieſer Philoſoph einen großen Hang zum Laſter haͤtte; der aufrichtige So⸗ krates geſtund, daß Zopyrus die Wahrheit ſagte, und daß blos das Nachdenken und die Ausuͤbung der Philo⸗ ſophie ihn vor ſeinen boͤſen Neigungen beſchuͤzt haͤtten. Sollte dies nicht den Sokrates bewogen haben, ſei⸗ ne eigne Phyſiognomie in einem Spiegel zu ſtudieren, theils um ſich ſelbſt zu beſſern, indem er ſich kennen lern⸗ te, wie Seneka ſagt, theils um ſich in der Kunſt, die Menſchen zu kennen, vollkommen zu machen? Wir wiſ⸗ ſen aus der Geſchichte, daß dieſe Kunſt in der Schule dieſes Philoſophen und in der des Pythagoras in groſ⸗ ſem Anſehn ſtund. Die 27 Die Alten waren hierinn weit kluͤger, als wir; üͤber⸗ zeugt von dem Nutzen dieſer Wiſſenſchaft, wendeten ſie alle Sorfalt darauf, um ſie ſo vollkommen zu lernen, als. es moͤglich iſt. Die Pythagoraͤer nahmen, wie Jam⸗ blich ſagt, diejenigen, ſo ſich zu ihrer Schule bekennen wollten, nicht eher an, bis ſie ihre Figur, Geberden, Gang, Anſtand, kurz das ganze Verhaͤltniß ihres Koͤr⸗ pers betrachtet hatten; damit ſie daraus urtheilen konn⸗ ten, ob ſie zur Aufnahme in ihrer Schule tauglich waͤren oder nicht, und ob ſie die noͤthigen Faͤhigkeiten zu der? Erkenntniß der Wiſſenſchaften haͤtten. Auch verſieht die weiſe Natur das Gebaͤude, ſo ſie auffuͤhrt, ohne Zweifel mit allem, was demjenigen noͤthig iſt, den ſie beſtimmt hat, es zu bewohnen. Dieſem Grundſatz zufolge verwarf Sokrates alle diejenigen, in denen er nicht eine offenba⸗ re Anlage und ein gutes Gemuͤth fand. Er wurde nach⸗ her ein ſo ſtarker Phyſiognom, daß er dem Alcibiades ſeine Erhebung zu den hoͤchſten Chrenſtellen der Repu⸗ blik vorher ſagte. Man kann alſo dieſe Wiſſenſchaft eben ſo, wie alle andere, durch Beobachtungen erlernen; allein um darinn vollkommen zu werden, muß man zum Phyſiognomen eben ſo, wie zum Dichter, gebohren werden. Das inne⸗ re Gefuͤhl ſagt uns weit mehr, als die Regeln. Der menſchliche Geiſt, ſagt Cicero, verhuͤllt ſich mit betruͤ⸗ geriſchem Schein, und bedeckt ſich damit, wie mit einem Schleyer. Die Stirne, die Augen, hintergehen die Au⸗ gen, und die verſtellte Rede das Ohr. Unter dieſem ſchoͤnen Aeuſſerlichen, ſagt auch Seneka, iſt oͤfters ein verdorbener und viehiſcher Charakter verborgen, welcher oͤfters noch grauſamer iſt, als der der Thiere. Oefters zeigt auch ein Geſicht, deſſen Zuͤge im all⸗ gemeinen dem Auge des gemeinen Beobachters nicht an⸗ genehm 28* 2 55 4 2 genehm ſind, demjenigen, ſo die Natur erleuchtet hat, charakteriſtiſche Zuͤge eines braven und fuͤr die Geſellſchaft geſchaffenen Mannes; erſtere wuͤrden die Peſt der Ge⸗ ſellſchaft ſeyn, wenn ihre luͤgenhafte Figur alle Menſchen hintergehen koͤnnte; allein gluͤcklicher Weiſe faͤllt der Schleyer, ſobald der Phyſiognomiſt ſie in der Naͤhe be⸗ trachtet. Schoͤnes Kind, ſagte Virgil, verlaßt euch nicht ſo ſehr auf eure Schoͤnheit, denn ſie hintergeht uns nicht; wir entdecken, ohngeachtet dieſer ſchoͤnen Huͤlle, dennoch, daß ihr wenig taugt. Wenn die Gymnoſophiſten einen Mann waͤhlten, um ihm die Krone aufzuſetzen, ſo ſahen ſie weder auf adeli⸗ ches Blut, noch auf Reichthuͤmer, noch auf die Macht, in deren Beſitz dieſe Menſchen eben damals waren. Sie gaben denjenigen den Vorzug, deren Phyſiognomie am ſchoͤnſten und angenehmſten war; deren Glieder wohlge⸗ ſtaltet, und bey deren Bau die Natur gleichſam alle Kunſt angewendet zu haben ſchien. Sie hielten dafuͤr, daß ſie denjenigen, welche ſie auf dieſe Art beguͤnſtigte, einen Keim von Tugend, Faͤhigkeit und Vortreflichkeit eingepflanzt haͤtte, den ſie denjenigen hingegen nicht mit⸗ theilte, welche ſie nicht ſo beguͤnſtigt hatte. Sollte man auch nicht glauben, daß dieſe Vebereinſtimmung der Theile, dieſe reizenden Zuͤge, einen Keim von Tugenden ankuͤndigen, welcher blos entwickelt zu werden verlangt, um alle der Geſellſchaft nuͤzliche Fruͤchte zu tragen, wel⸗ che ſie davon mit Recht erwarten kann? Bey den Spartanern wurde die Erziehung der r Kin⸗ der er nicht den Vaͤtern uͤberlaſſen; man ließ ſie auf Koſten der Republik erziehen, an einem Ort, wo man ſie, be⸗ vor man ſie darinn aufnahm, ſehr ſorgfaͤltig unterſuchte. Dicjettigen, deren Figur viel verſprechend, deren Koͤr der ſtar Sss Ss 29 ſtark und kraftvoll war, mit einem Wort, diejenigen, welche den Beyfall der Phyſiognomiſten verdienten, ſo dieſer Unterſuchung vorgeſejt waren, wurden mit der groͤßten Sorgfalt erzogen. Die ſchwachen, ungeſtalteten Kinder hingegen, deren Zuͤge einen ſchlechten Charakter anzeigten, wurden als Unterthanen „die ſich ſelbſt und der Republik zur laſt leben wͤrden, in den Tangekes ge⸗ ſtuͤrzt. V Daas Leben iſt ein großes Gluͤck; allein ſich ſelbſt zur Laſt und andern zum Schaden leben, iſt das groͤßte Ungluͤck. Ganz abgeſondert leben, heißt ſein Daſeyn nicht fuͤhlen: væ Soli! man muß g luͤcklich leben. Dies iſt das Verlangen aller Menſchen, und der Zweck, „nach dem ſie alle trachten, und den jeder auf dem Wege ſucht, der ihm am geſchickteſten ſcheint, dahin zu fuͤhren. Der Menſch iſt demnach fuͤr die Geſellſchaft geſchaf⸗ fen, und kein Thier iſt geſelliger und ungeſelliger, als eben dieſer Menſch. Einige befoͤrdern das ganze Ver⸗ gnuͤgen der Geſellſchaft, andere deren ganzen Kummer. Den groͤßten Theil der leztern kann man mit vergoldeten Pillen vergleichen, welche unter dieſer betruͤgeriſchen Huͤlle den toͤdtlichſten Gift enthalten. Man weiß, und ſezt oͤfters Mißtrauen in ſie; allein dies iſt noch nicht hin⸗ laͤnglich. Man ſetze ſich in den Stand, dieſe Pillen zu zergliedern, ſo wird man den Gift bald entdecken. Iſt wohl ein Menſch, welcher ſich ſchmeicheln kann, niemals hintergangen worden zu ſeyn? Der nicht Urſache gefun⸗ den haͤtte, ſich zu beklagen, daß er ſich in der Wahl der⸗ jenigen geirrt haͤtte, die er ſich zu ſeiner Geſellſchaft aus⸗ erleſen hat? Weiß man nicht, daß unter der großen An⸗ zahl ſich weit mehrere befinden, deren Umgang treulos und ſchaͤdiich iſt, als ſolche, von denen man das Ange⸗ nehme 30 SS nehme und das Gluͤck der Geſellſchaft erwarten kann? Nein; man geſteht ſogar die Verlegenheit, in der man iſt, wenn man eine kleine Anzahl von Perſonen waͤhlen will, deren genauer Umgang nicht Traurigkeit und Ver⸗ druß nach ſich ziehen ſoll. Freunde, und zwar aͤchte Freunde haben, dies iſt das wahre Gluͤck des Lebens. Die Erfahrung lehrt uns, daß wir unaufhoͤrlich nach dieſem Gluͤck trachten, und nur ſehr wenige es erlangen. Ein Drittheil des Lebens verſchwindet, bevor man im Stand iſt, die Augen zu oͤßnen, oder die Gegenſtaͤnde unſrer Wahl genau zu un⸗ terſcheiden. Das andere Drittheil wird angewendet, um diejenigen kennen zu lernen und zu pruͤfen, denen wir den Vorzug gegeben haben. Gluͤcklich iſt noch derjenige, der durch vieles Irren endlich einmal klug und vorſichtig wird! Die große Anzahl derer, die uns hintergangen ha⸗ ben, gewoͤhnt uns an eine bedauernswuͤrdige Ungewiß⸗ heit, welche uns immer zuruͤckhaͤlt und hindert, jemals eine innige Freundſchaft zu errichten. Habt, ſagt man, drey Dinge fuͤr eure Freunde be⸗ ſtaͤndig offen, den Beutel, das Herz und das Geſicht; allein verſichert euch ihrer Treue. Dieſer lezte Rath iſt von der groͤßten Wichtigkeit, und wird es immer ſeyn, ſo lang in dem buͤrgerlichen Leben die Kunſt zu betruͤgen einen Theil der Erziehung ausmachen wird. Wie ſoll man alſo ſein Gluͤck in der Geſellſchaft finden? Wenn man uͤberlegt, wie ſehr die Menſchen Sklaven ihrer Lei⸗ denſchaften ſind, wie ſehr ſie dem Ehrgeiz und ihrem Ei⸗ gennutz ergeben ſind, ſo wird man einſehen, daß der eben erwaͤhnte Grundſatz ſehr richtig iſt. Wenigſtens kann er ein Huͤlfsmittel fuͤr diejenigen ſeyn, deren Gefuͤhl nicht ſo fein iſt, um die Menſchen an der Phyſiognomie zu er⸗ kennen. Die T Le eS 2* 3 1 Die Menſchen auf harte Proben zu ſetzen, um ſie vollkommen kennen zu lernen, ſcheint mir jedoch kein ſo untruͤgliches Mittel zu ſeyn, wie der Herr von Catt glaubt; denn wenn der Schelm Verſtand beſizt, ſo wird er merken, daß man ihn pruͤfen will; er wird daher die Miene ſprengen und ſich nicht verrathen. Ein ſicherer Beweis von der Nothwendigkeit und dem Nutzen der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft, Allein, die vollkommenſte Kenntniß der Phyſiogno⸗ mie, faͤhrt der Herr von Catt fort, wird dieſe Proben doch nicht uͤberfluͤßig machen; wird man dies wohl glau⸗ ben, wenn man ſie fuͤr vollkommen haͤlt? Nur die Un⸗ vollkommenheit, welche aus der Nichtanwendung und Vernachlaͤßigung dieſer Wiſſenſchaft entſpringt, macht dieſe Proben nothwendig. Denn wenn ſie eben ſo Mo⸗ de wuͤrde, als die Kunſt, ſeine Empfindungen zu verber⸗ gen, und ſo hoch getrieben wuͤrde, als es moͤglich iſt, ſo wuͤrde die Kunſt, ſich zu verbergen, von ſelbſt fallen; ihre Ausuͤbung wuͤrde unnoͤthig und die Proben uͤberfluͤſ⸗ ſig werden. Man wuͤrde, wie der naͤmliche Verfaſſer ſehr richtig ſagt, nicht den rechtſchaffenen Mann gezwun⸗ gen ſehen, ſeinen Karakter, durch fortgeſezte Handlun⸗ gen, zu rechtfertigen, zu denen man ihn oͤfters nicht ein⸗ mal Gelegenheit giebt; und unterdeſſen muͤſſen der Pri⸗ vatmann und das Publikum die Dienſte entbehren, die ihnen ein rechtſchaffener Mann leiſten koͤnnte. Es gehoͤrt große Vorſicht dazu, um ſich in den buͤr⸗ gerlichen Leben gut zu betragen, und dieſe Vorſicht, ſagt man, beſtehet eben ſowohl darinne, ſeine Geſinnungen zu verbergen, als die, der andern zu erforſchen. Son⸗ derbarer Grundſatz! ſo zur Schande der Menſchen ge⸗ reicht, welche glauben, geſittet zu ſeyn; iſt alſo das Be⸗ tragen 32 ee Los Ses es tragen in dem Leben nichts weiter, als eine liſtige Jagd, wo man immer zu hintergehen, oder zu uberraſchen ſucht? M . Euch beklage ich, welche die Aftichkigkei und F rey⸗ muͤthigkeit uͤberall begleitet; ich beklage euch, daß ihr gezwungen ſeyd, unter dieſen Woͤlfen und Fuͤchſen zu le⸗ ben, welche in Schaafelle verſteckt ſind, wenn ihr ſie nicht unter dieſer Verkappung erkennen lernt. Ihr, die ihr ſo oft das Opfer dieſer betruͤgeriſchen Larve geweſen ſeyd, ſagt mir, ob die Kunſt, die Menſchen an der Phy⸗ ſiognomie zu erkennen, nicht vortheilhaft zu erlernen waͤ⸗ re? Aufrichtige und wahre Maͤnner, ihr habt nichts fuͤr euch, als die Genugthuung zu fuͤhlen und nicht zu erfah⸗ ren, wie ſchwer es einen Menſchen wird, und welche Qual es fuͤr ihn ſeyn muß, immer mit geſpanntem Geiſt und wachſamen Einbildungskraft zu leben, und alle ſeine Faͤhigkeit auf die Folter zu ſpannen, um die Kunſt zu er⸗ lernen, ſeine Geſinnungen zu verbergen und die der an⸗ dern zu erforſchen. Traurige Nothwendigkeit, ſein Le⸗ ben unter ſo vielen Larven zubringen zu muͤſſen! Man lernt dadurch, nur blos ſich ſelbſt trauen, nur ſich ſelbſt zu lieben; man wird gegen das Schickſal anderer gleichguͤl⸗ tig; man verlaͤßt die Menſchen mit einem Herzen, wel⸗ ches leer an Freundſchaft und Zuneigung jenem herzlichen Band, welches das Gluͤck der Menſchheit macht. Man verlaͤßt ſie, wenig befriedigt, durch ihren Umgang; und ſtirbt endlich abgeſondert und einſam, und ſo vergeſſen, als wenn man nicht unter der Zahl der Lebendigen gewe⸗ ſen waͤre. Da der Menſch eigentlich fuͤr die Geſellſchaft ge⸗ ſchaffen iſt, und die Natur das Gluͤck des Menſchen in die Vereinigung der Herzen gelegt hat, welche das Band der — = — — = S= S= — — ——— — — L— ——.o.— — —— — — — ———————— — e Se e 33 der Geſellſchaft ausmacht, warum verſtehen ſo wenig Menſchen ihren wahren Vortheil, ſo daß die einen dieſe Vereinigung, dieſe Uebereinſtimmung der Geſinnungen und Handlungen, welche deren Grundlage, Gluͤck und Freude ausmacht, fliehen; andere hingegen beſtaͤndig da⸗ hin arbeiten, ſie aufzuheben und zu zerreiſſen? Ihr, die ihr, wie es ſcheint, die Geſellſchaft fliehet, euch vergebe ich es; ihr entfernt euch vermuthlich aus Haß gegen die Heucheley und Hinterliſt. Indeſſen, fliehet ſie nicht: denn auſſer ihr iſt keine Gluͤckſeligkeit. Das Uebel, dem ihr entgehen wollt, iſt nicht ohne alle Gegenmittel; es giebt ein Hauptmittel dawider, naͤmlich, die Kunſt, die Menſchen an ihren Geſichtszuͤgen zu erkennen. Lernt dieſe Kunſt, reißt dieſe treuloſe Larve weg, damit denm⸗— jenigen, der ſie trug, nur die Schande uͤbrig bleibt, ſich derſelben bedient zu haben. Aufrichtigkeit, Freymuͤthig⸗ Y keit, edle Fruͤchte der angewandten Kunſt, die Menſchen zu erforſchen, ihr wuͤrdet wieder unter uns wohnen! Ihr wuͤrdet dieſe Vereinigung, dieſe Uebereinſtimmung der Geſinnungen und Handlungen, welche das Gluͤck des Lebens ausmachen, wieder errichten und befeſtigenn Es iſt ein ſo großes Vergnuͤgen, Gutes zu thun, und dasjenige, ſo man empfaͤngt, zu fuͤhlen und zu erkennen; ſo viele Beruhigung, mit emporgehobenen Haͤuptern her⸗ zugehen, den Eingebungen eines guten Herzens zu fol⸗ gen, die Tugend auszuuͤben, ſanft, menſchenfreundlich, zaͤrtlich, liebreich, freymuͤthig, aufrichtig, mitleidig und großmuͤthig zu ſeyn, daß alle Menſchen ſich bemuͤhen wuͤrden, es zu werden, wenn die Wege dazu offen waͤ⸗ ren, wenn es erlaubt und unſchaͤdlich waͤre, ſich in dem Umgang der Welt ſo zu zeigen, wie man iſt; und man wuͤrde es auch wirklich werden, wenn die Verſtellung da⸗ raus verbannt waͤre. D Erſter Band. C MMDW Wollen 1 Wollen wir alſo wenigſtens den lezten Drittheil un⸗ ſers Lebens gluͤcklich leben: ſo laßt uns unter dieſer fal⸗ ſchen Larve das Wahre erkennen lernen, welches deren Bekleidung ausmacht; ich habe bereits geſagt, daß es ſich immer an einem gewiſſen Orte zeigt; und da uns nichts angelegener ſeyn kann, als unſer eigenes Gluͤck: ſo kann uns auch nichts wichtiger ſeyn, als dieſe Kenntniß. Laßt uns wenigſtens in dieſem Stuͤck die Alten nachah⸗ men; vor allen Stuͤcken erlernten ſie die Kenntniß des Menſchen, nicht zwar als bloßer Menſch, denn ſonſt haͤt⸗ te ſie nur die Menſchheit im allgemeinen zum Gegenſtand gehabt, noch die Kenntniß des Menſchen, als thieriſches Weſen, in Ruͤckſicht ſeiner koͤrperlichen Gebrechen, oder Unvollkommenheiten, ſondern diejenige Kenntniß des Menſchen, als Mitglied der Geſellſchaft, fuͤr welche er eigentlich geſchaffen wurde, an deſſen Gluͤck alle uͤbrigen Glieder der Geſellſchaft arbeiten ſollen, ſo wie er ſeiner Seits das ihrige zu befoͤrdern ſchuldig iſt. Wir muͤſſen, ſo wie die Alten, uͤberzeugt ſeyn, welch ein großer Vortheil daraus erwaͤchſt, wenn man nach dem bloßen Anſchauen der Geſichtszuͤge ſagen kann: dies iſt ein Therſites, oder ein Hektor, ein Katilina, oder Fabius. Wie oft ſind wir, aus Mangel dieſer Kennt⸗ niß, in Gefahr, die unverſchaͤmteſten Therſite, die liſtigſten Ulnſſe, und unruhigſten, aufrichtigſten Katilina's zu unſern beſten Freunden zu waͤhlen? man betrachte das Schickſal ei⸗ nes Menſchen, der, aus Mangel dieſer Kenntniß, jene Menge von kriechenden und lohnſuͤchtigen Menſchen zu Freunden hat, welche ihm blos ſein Vermoͤgen zuziehet; niedertraͤchtige Freunde, die ihn durch den taͤglichen Weyrauch, ſo ſie ihm ſtreuen, trunken machen, und ihn, durch verſtellte Hoͤflichkeit, vergiften. Man bedenke die trau⸗ : 35 traurige Zukunft, die er ſich zubereitet, wenn ihn einſt das Gluͤck unguͤnſtig anſehen ſollte. Man wird mir zugeben, daß es ſehr vortheilhaft iſt, die Menſchen zu kennen, ohne dieſe Kenntniß, auf Ko⸗ ſten ſeiner Ruhe, erkauft zu haben, und, ohne die trau⸗ rige Erfahrung von der Hinterliſt derer gemacht zu ha⸗ ben, welche oͤfters kein weiteres Verdienſt haben, als dieſes, ihre wahren Geſinnungen zu verbergen. Laſterhafte Menſchen, die ihr euer Gluͤck darinnen ſezt, von Schmeicheleyen eingeſchlaͤfert zu werden! Kurz⸗ ſichtige und unaufgeklaͤrte Menſchen, die ihr den Werth der Dinge ſo wenig zu ſchaͤtzen wißt! oͤfnet einmal die Augen: erkennet diejenigen, mit denen ihr umgehet, fuͤr das, was ſie ſind, und erſpart euch dadurch die Verach⸗ tung, welche ihr und ſie mit ſo vielem Recht verdient! Die Begierde, die Achtung und Liebe der Menſchen zu verdienen, iſt uns angeboren; ſie macht uns geſellig, und lehrt uns, daß wenn der Menſch eine Beleidigung fuͤhlen muß, ſo darf ſich der kluge Menſch nicht damit begnuͤgen, ſie zu verheelen; ſondern er muß ſie verzei⸗ hen. Sie macht uns wohlthaͤtig und gefaͤllig; allein dies muß niemals in Schmeicheley ausarten. Welcher Prinz weiß nicht von Kindheit an, daß er Prinz iſt? Die Schmeichler wiederholen ihm unaufhoͤr⸗ lich, daß er da iſt, um andern zu befehlen; er iſt mit Leuten umgeben, die ihm ohne Aufhoͤren zurufen: alles gehoͤrt euer! Siehet er wohl welche, die ihn ermuͤden, indem ſie ihm unaufhoͤrlich zurufen: Eure Perſon gehoͤrt dem Staat; eure Zeit dem Publikum? Ihr werdet nicht anders geſchaͤzt und geliebt werden, als in ſofern ihr Gu⸗ tes thut und das Wohl eures Volkes befoͤrdert. Ihr M C 2 koͤnnet 17 36 e de „ koͤnnet weder alles wiſſen, noch alles thun; zu eurer ei⸗ genen Ehre und zum Beſten eures Staats, waͤhlt euch Miniſter, welche aufrichtig, treu und klug ſind; Gluͤck⸗ lich iſt der Fuͤrſt, der ſolche beſizt! Allein, wie ſoll man ſie waͤhlen? wie ſoll man ſie unter der Menge von Schmeichlern heraus ſuchen, die ihn taͤglich belagern, und ſich Tag und Nacht damit beſchaͤftigen, die Wahr⸗ heit zu verbergen, und diejenigen vom Thron zu entfer⸗ nen, die deſſen ſtaͤrkſte Stuͤtzen werden koͤnnten? Ariſto⸗ teles ſah dieſe Schwieri gkeiten ſo deutlich ein, daß er dem Alexander rieth, zu der Kunſt, die Menſchen an ihrer Phyſiognomie zu erkennen, ſeine Zuflucht zu nehmen. War dies nicht vielleicht die Abſicht, warum man ehe⸗. mals an den Hoͤfen der Koͤnige Leute hielt, welche die Perſonen unterſuchten, ihren Geiſt pruͤften, und eine ge⸗ naue Rechenſchaft ihrer Beobachtungen ablegten? Ari⸗ ſtoteles ermahnt in ſeiner Abhandlung von der Politik, daß man ſolche Leute zu Magiſtratsperſonen waͤhlen moͤgte, deren Figur edel und zuvorkommend iſt; an einer andern Stelle giebt er den Rath; den Umgang derjeni⸗ gen zu fliehen, welche von der Natur unguͤnſtig behan⸗ delt werden, oder mit einem auſſerordentlichen Zeichen bezeichnet ſind. Daher kommt vermurhlich! das Spruͤch⸗ wort: Diſtortum vultum ſequitu diſtortio Morum. und jener Satz des griechiſchen Dichters: Pes tibi Juod claudus, quod- clauda per omnia , ſit Mens, Interius retegunt extera ſigna malum. Dergleichen Spruͤchwoͤrter ſind nicht immer wahr. Sokrates beweißt uns durch ſeine Figur, daß man nicht immer 4 n T See See 37 immer unguͤnſtig von den Perſonen urtheilen muͤſſe, de⸗ ren Geſichtsbildung, dem erſten Anblick nach, unange⸗ nehm und wenig zuvorkommend iſt. Wir wollen hoͤren, was Rabelais in ſeiner Vorrede zu dem Leben des Gar⸗ gantua ſagt: „So war, nach dem Zeugniß des Alci⸗ „biades, Sokrates beſchaffen, weil, wenn man ihn aͤuſ⸗ „ſerlich betrachtete, und nach der aͤuſſerlichen Erfahrung „ſchaͤzte, man nicht ein Stuͤckchen von einer Zwiebel fuͤr „ihn gegeben haͤtte, ſo haͤßlich war er von Koͤrper, und „laͤcherlich in ſeinem Anſtand; er hatte eine ſpitzige Naſe, „den Blick eines Stiers, und das Geſicht eines Narren; „er war einfaͤltig in ſeinen Sitten, baͤueriſch in ſeine „Kleidung, arm an Gluͤcksguͤtern, ungluͤcklich in der „Ehe, und ungeſchickt zu allen Dienſten der Republik, „immer lachend, trinkend, ſcherzend und ſeine goͤttliche „Weisheit verbergend. Allein wenn man dieſe Buͤchſe „oͤfnete, ſo fand man eine himmliſche und unſchaͤtzbare „Arzney darinnen, uͤbermenſchlichen Verſtand, auſſer⸗ „ordentliche Tugend, unuͤberwindlichen Muth, vollkom⸗ S „mene Beſtaͤndigkeit, und eine unglaubliche Nichtſchaͤz⸗ „zung alles deſſen, warum die Menſchen ſo ſehr laufen, „ringen, arbeiten und ſtreiten.“ Innndeſſen, ſagt Ariſtoteles, hat kein Menſch eine Neigung, welche die Natur nicht durch ein aͤuſſerliches ſichtbares Zeichen ſeinem Koͤrper eingedruͤckt hat. (Lib. de Phyſiognomia, C. 1.) Es iſt auch eben nicht ſchwerer, die Menſchen nach ihren Geſichts zuͤgen zu beurtheilen, als Jagdhunde und Pferde; auch ſind die Menſchen nicht durch weſentlich menſchliche Formen von einander unter⸗ ſchieden, ſondern durch zufaͤllige Zeichen; dieſer Unter⸗ ſchied iſt hinreichend, um von dem ihren Neigungen zu urtheilen, und folglich auch von ihren Sitten. C 3 Es 38s Ler se 1e Es giebt ein unmittelbares und beſtimmtes Verhaͤlt⸗ niß zwiſchen den Empfindungen der Seele, und den Be⸗ wegungen des Koͤrpers, welche eine Folge davon ſind, weil die Wirkungen immer mit ihren Urſachen in Ver⸗ haͤltniß ſtehen. Dieſe Bewegungen des Koͤrpers ſind al⸗ ſo der Abdruck von den Empfindungen der Seele, von den Eindruͤcken, ſo ſie empfaͤngt, und den Ruͤhrungen, welche darauf erfolgen. Daoas Herz iſt das vornehmſte Werkzeug des ſinnli⸗ chen Verlangens, und das Gehirn dasjenige der Ein⸗ bildungskraft; die Idee des Guten, ſo wir begehren, ent⸗ ſteht in dem Leztern. Die Geiſter, ſo die Seele dieſem Giu5“ÿt entgegen ſchickt, kommen aus dem Herzen, und begeben ſich an den Ort, wo ſie ihren Gegenſtand ſiehet; bey ihrer Ankunft im Gehirn erſchuͤttern ſie deſſen Fibern; die Fibern theilen ihre Bewegung den Nerven, dieſen duͤn⸗ nen und zarten Kanaͤlen, welche ihren Urſprung im Ge⸗ hirn haben, mit; ferner den Muskeln, als den Federn der ganzen Maſchine; da nun diejenigen des Geſichts am zarteſten ſind: ſo werden ſie, bey dem geringſten Eindruck, empfindlich. So geheim auch die Bewegungen der Seele ſind, ſo viel Muͤhe man auch anwendet, um ſie zu verbergen, ſo. bringen ſie doch eine merkliche Veraͤnderung auf dem Ge⸗ ſicht hervor; man mag es immerhin zwingen, die Seele urtheilt ſelbſt, ohne zu bemerken, was ſie thut, die Zuͤge und Theile ſolchergeſtalt, daß man aus dem Anſtand und der Faſſung gleich urtheilen kann, womit ſie ſich be⸗ ſchaͤftigt. Der Verſtand, dieſe Faͤhigkeit, deren Wirkung ſo ruhig vorgehet, kann nicht wirken, ohne daß die Sinne dabey mitwirken. Ziehet er ſich in ſich ſelbſt zuruͤck, und Lar Sar Sorsse 39 und uͤberlegt ſeine Ideen: ſo wird der Blick ſtarr; die Augen ſind offen und betrachten nichts; die Ohren ſchei⸗ nen die Eigenſchaft des Gehoͤrs verloren zu haben; alle Sinnen ſchweigen und ſind unwirkſam; ihre Verrich⸗ tungen ſind aufgehoben, gleich als wenn ſie befuͤrchteten, die Seele in ihren Beſchaͤftigungen zu ſtoͤren. In dem Anfall der Leidenſchaften werden die Mus⸗ keln der Stirn und des ganzen Geſichts, ſo unter der Haut liegen, entweder ſteif, oder ſchlaff, je nach den Be⸗ wegungen, ſo ihnen die Lebensgeiſter und Nerven mitthei⸗ len. Dieſe Zuſammenziehungen der Muskeln bilden Fur⸗ chen oder Lineamente auf der Haut, welche noch merkli⸗ cher werden, wenn dieſe Zuſammenziehung oft wiederholt wird. Jede Leidenſchaft hat ihre eigene Zuſammenzie⸗ hung, wodurch ſie ſich ausdruͤckt; hierauf haben die Mah⸗ ler die Grundſaͤtze der Ikonologie gegruͤndet, und dasje⸗ nige, was man Kennzeichen der Leidenſchaften nennt. Dieſe Veraͤnderungen und Abwechſelungen des Zuſtands der Theile, welche durch die Empfindungen der Seele her⸗ vorgebracht werden, ſind dasjenige, was man phiſiogno⸗ miſche Zeichen nennt, deren Sammlung das Gemaͤlde und das Bild der Leidenſchaften und Neigungen aus⸗ macht, und den Spiegel, der ſie unſern Augen darſtellt. Es iſt dem Menſchen, ſo wie den Thieren, natuͤrlich eine Neigung zu haben, welche bey den Menſchen den Na⸗ men: Neigung, und bey den Thieren, die Benennung: Trieb, erhaͤlt. Der Choleriſche iſt zum Zorn geneigt; der Sanguiniſche, zur Freude; der Melancholiſche, zur Furcht; der Phlegmatiſche, zur Unthaͤtigkeit und Faulheit. Dieſe Neigungen ſind bey den Menſchen der Saa⸗ men der Leidenſchaften, die ſie beherrſchen, oder der Begier⸗ den, ſo ſie beſchaͤftigen; auch ſehen wir, daß der groͤßte C 4 Theil . 40 es Ss ee Theil der Menſchen ſich gleich den Thieren, von der Gewalt ihrer unordentlichen Begierden, hinreiſſen laͤßt. Allein, kluge Leute, wird man ſagen, Leute von Ueberlegung, laſ⸗ ſen ſich von der Vernunft leiten; ſie kommt den menſch⸗ lichen Schwachheiten zu Huͤlfe, beſaͤnftigt die Bewegun⸗ gen des Herzens, woraus die Geiſter, als die Urſachen der Bewegungen der Theile entſtehen; auch verbeſſert die Erziehung die Leidenſchaften. Nein; laßt uns beſſer ur⸗ theilen; Vernunft und Erziehung bezaͤhmen zwar deren Heftigkeit und Gewalt; allein ſie zerſtoͤren deren Keim keineswegs; er entwickelt ſich ſelbſt, ohnerachtet aller Phi⸗ loſophie; in Ruͤckſicht der Leidenſchaften iſt ſie nur ein Zaum, vermittelſt deſſen man ſie leitet, ſo wie man aus Vorſicht dem ſanfteſten Pferd einen anlegt, weil man deſ⸗ ſen Auffahren befuͤrchtet. Die Vernunft koͤmmt immer ein wenig ſpaͤt; der Baum hat ſchon ſeine Richtung ge⸗ nommen, und die Frucht, ſo er tragen wird, wird immer etwas von ſeiner natuͤrlichen Figur, Geſchmak und Saft behalten, ohnerachtet des Reiſes, den man darauf gepfropft hat. Die Vernunft gleicht dem Neptun, welcher unter den ſtuͤrmiſchen Wellen des Meers, ſo ſeiner Herrſchaft unterworfen iſt, hervorkoͤmmt; er baͤndigt die Winde und beſaͤnftigt die Wellen; allein an den zerſchmetterten Schiffen, und den zerriſſenen oder verworrenen Tauen, erkennt man immer die traurigen Folgen des Sturms; ja, man weis ſehr wohl, daß ohnerachtet der Stille, ſich die Wellen doch mit erſtern ſtuͤrmiſchen Wind wieder er⸗ heben werden. Eben ſo, kann man nach den Zuͤgen und Lineamen⸗ ten, ſo durch den Antrieb der Geiſter entſtehn, welche durch die Leidenſchaft erweckt worden, urtheilen und ver⸗ ſichern, daß dieſe Leidenſchaft, dieſe Tugend oder dieſes Laſter, bey der Perſon herrſchen, welche deren aͤuſſerliches Zeichen — --— —— — — —, e Ser See 53 41 Zeichen an ſich tr traͤgt; und daß dieſe Leidenſchaft ſich bey der erſten Gelegenheit wieder erneuern wird, wo dieſe Perſon wieder dasjenige ſeyn wird, was ſie geweſen iſt. Simia ſemper ſimia. H Wir lieben die Freyheit unſerer Leidenſchaften, und das Herz iſt derjenige Theil des Menſchen, welcher am wenigſten Zwang leiden will. Man kann es zwar in der freyen Aeuſſerung ſeiner Bewegungen zwingen; es wird demohngeachtet in ſeinem Innern fortwirken. Allein ob⸗ gleich das Geſicht die Tafel iſt, wodurch die Leidenſchaf⸗ ten mit ihren natuͤrlichen Farben und ihrem eigenthuͤmli⸗ chen Karakter erſcheinen: ſo muß es doch weniger die Augen, als den Geiſt des Zuſchauers beſchaͤftigen. Es giebt mehr Stoff zum Nachdenken, als es aͤuſſerlich zeigt, ſonderlich bey denjenigen, welche gelernt haben, es nach ihrem Willen zu regieren. Was einem, bey dem Anblick einer Perſon, ſo wir zum erſten mal ſehen, am mehreſten auffaͤllt, iſt die Aehnlichkeit, oder Verſchiedenheit ihrer Geſichtszuͤge, mit den Zuͤgen einer andern Perſon, die wir kennen. Man gehet ſehr leicht uͤber dieſe Beobachtung weg, wenn der Gegenſtand nicht ſo ſtarke Aehnlichkeitszuͤge hat, um uns dadurch einer Perſon unſerer Bekanntſchaft zu erin⸗ nern. Ohne beſtimmte Ueberlegung gehet man ſogleich zu dem Urtheil uͤber, welches uns die phyſiognomiſchen Zuͤge der Perſon eingeben, und wir beſtimmen uns, ohne viel zu uͤberlegen, entweder Zu⸗oder Abneigung, oder auch Gleichguͤltigkeit zu ihr zu faſſen; ſo ſehr natuͤrlich iſt uns die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft; und wie ſollte ſie alſo dem Menſchen nicht von großem Nutzen ſeyn? Konnte die Natur es wohl unterlaſſen, uns dieſes Geſchenke zu geben, da ſie uns jenen Inſtinkt, jene Be⸗ C 5 gierde e Le S32 6* 42 gierde gab, welche uns beſtaͤndig treibt, uns dem Guten zu naͤhern, oder allen, was zu unſerer Erhaltung etwas beytragen kann, und uns von dem Uebel zu entfernen, oder von allem, was die Zerſtoͤrung unſers Weſens be⸗ foͤrdert? Wir ſind beſtaͤndig mit Leuten umringt, welche ihren Vortheil darinnen ſuchen, uns entweder zu nutzen, oder zu ſchaden. Wie ſoll man ſie alſo von einander un⸗ terſcheiden? dafuͤr hat die Natur geſorgt. Wir kommen in eine Geſellſchaft. Zwey uns un⸗ bekannte Perſonen ſtreiten uͤber eine gewiſſe Materie; werden wir nicht gleich, ohne weitere Ueberlegung, die Parthey der einen, zum Nachtheil der andern ergreifen? Iſt dies eine Wirkung der Sympathie, oder des Ta⸗ lents, ſo wir von der Natur empfangen haben, um die Menſchen zu kennen, und ihre Geſinnungen, durch Be⸗ trachtung ihrer Phyſiognomie, zu erforſchen? Vielleicht iſt es eine Wirkung von beyden; auf alle Faͤlle aber iſt es wahr, daß, wenn wir weder Augen haͤtten, um ihre Perſonen zu betrachten, noch Ohren, um ihre Stimmen zu hoͤren, ſo wuͤrde bey dieſer Gelegenheit keine Sympa⸗ thie entſtehen koͤnnen. Es geſchah alſo aus einer ange⸗ bornen phyſiognomiſchen Kenntniß, daß wir unſer Urtheil uͤber das vortheilhafte oder ſchaͤdliche Verhaͤltniß faͤllten, in welchem die betrachteten Perſonen mit der Erhaltung unſers Daſeyns zu ſtehen ſcheinen. Aus der Verglei⸗ chung, die wir machten, entſtund auf der einen Seite das Vergnuͤgen, und die Genugthuung den Gegenſtand zu ſehen und zu verlangen, zu dem wir Neigung fuͤhlen; auf der andern Seite aber Misvergnuͤgen und Abneiaung gegen denjenigen, fuͤr welchen wir Widerwillen empfin⸗ den. Koͤnnte dieſes, um es im Vorbeygehen zu beruͤhren, nicht jenes vorgegebene gewiſſe Etwas erklaͤren, woraus, wie .A — 2r — — — — ——. e S 43 wie man ſagt, Liebe, Sympathie und ihr Gegentheil ent⸗ ſteht? 9 Es ſcheint, als wenn die Gemuͤthsneigung der Men⸗ ſchen, ihr Geiſt, ihre Denkungsart, und das Gute und . Boͤſe, ſb ſie uns zufuͤgen koͤnnen, auf ihrem Geſicht ge⸗ ſchrieben waͤre. Einige haben ſo auffallende Zuͤge von Groͤße, Guͤte, Gnade, Wohlthaͤtigkeit und Menſchlich⸗ keit, daß wir ſie nicht ohne Vergnuͤgen betrachten koͤnnen; wir wuͤnſchen mit ihnen bekannt zu werden; wir ſind ih⸗ nen geneigt, und wuͤrden ihr Beſtes eben ſo gut beſorgen, als wenn es uns perſoͤnlich betraͤfe, ſogar daß wir uns be⸗ truͤben wuͤrden, wenn ſie nicht den Sieg uͤber ihre Geg⸗ ner erhielten. Ervrrblicken wir hingegen in der Phyſiognomie einer Perſon Zuͤge, die uns nicht angenehm ſind, ſogleich be⸗ meiſtert ſich unſer ein Widerwille gegen ihn; wir wen⸗ den die Augen gleich, wie von einem Gegenſtand, der uns ſchaden kann, weg; wir haſſen ihn insgeheim, und wuͤn⸗ ſchen ihm nur ein Nichts, Ungluͤck und Elend. Die Vorurtheile der Jugend, ſagt man, haben groſ⸗ . ſen Einfluß auf unſer Urtheil. Ein harter Lehrer erregt bey den Kindern eine Abneigung gegen ſich ſelbſt, und gegen alle, ſo ſeine Phyſiognomie haben. So muß es auch ſeyn; und dies iſt nicht die Wirkung des bloßen Vorurtheils, ſoͤndern der natuͤrlichen Kenntniß, welche alle Menſchen von den Phyſiognomien haben. Dieſel⸗ ben Zuͤge, welche den Lehrer als hart und ſtreng anzeigten, ſind ein Zeichen eines aͤhnlichen Karakters bey allen denen, ſo ihm aͤhnlich ſind; dieſelben Urſachen alſo, welche Ab⸗ neigung gegen den erſten einfloͤßten, werden auch Entfer⸗ nung gegen die uͤbrigen erregen. Dies Geſchenk der Natur iſt von ſehr großem Nutzen; allein wie wenig Menſchen wiſſen ſich deſſelben gehoͤrig⸗ zu edie⸗ 44 2 552 57 bedienen. Einige ſind mit dieſem Geſchenk beynah in ſeiner ganzen Vollkommenheit beguͤnſtigt worden. *) Von ihren Augen gehen lichte Stralen aus, welche die kleinſten Falten des Herzens erleuchten; ſie ſehen deut⸗ lich, was darinn vorgeht, und ſind, ſo zu ſagen, gleich der Gottheit, Erforſcher der Herzen. Trauriger Nutzen, wird vielleicht jemand ſagen; ſie werden mehr ſchlimmes, als gutes darinne ſehen, mehr unangenehme, als angenehme Dinge, und mehr Leute, die man fliehen, als die man ſuchen muß; da ſie die Fehler der Menſchen zu deutlich einſehen, ſo werden ſie dieſelben verabſcheuen, und beynahe keinen einzigen ihrer Achtung werth halten. Weg mit einem ſolchen Rutzen, der die Geſellſchaft beynahe zerſtoͤren wuͤrde! Man muß in Ge⸗ ſellſchaft leben, weil der Menſch fuͤr ſelbige geſchaffen iſt, und daher die Zeit mitnehmen, wie ſie koͤmmt, und die Menſchen, wie ſie ſind. Diies iſt eben der Fall, in dem ſich alle diejenigen be⸗ finden, welche von der Natur.nur eine allgemeine Kennt⸗ niß der Phyſiognomik erhalten haben. Es iſt das Urtheil derjenigen, welche den von dieſer Wiſſenſchaft unzertrennlichen Nutzen nicht einſehen, den ſie hat, wenn ſie die Natur in ihrer Vollkommenheit gewaͤhrt, oder wenn man ſie ganz erlernt. H . Allein, *) Julius Caͤſar Skaliger hatte eine bewundernswuͤrdige Fertigkeit, die Sitten und Gemuͤthsneigungen der Men⸗ ſchen, aus ihrem Anſtand und Geſichtszuͤgen zu erken⸗ nen, und hat ſich in ſeinen Urtheilen von ihnen beynahe niemals geirrt. Eloges des Savans, tirés de l'Hiſtoi- re de Mr. de Thore, Partie I. Matthaͤus Taſurius aus Soleto hatte eine ſolche Fertigkeit in dieſer Wiſſenſchaft, daß er das Schrecken der einen, und die Bewunderung der andern war; und von dieſer Art findet man noch tauſend Beyſpiele. — ⏑ — — —☚ —,—ã—. — — — — E e ⸗ —45 Allein, wenn man ihnen Mittel anzeigte, ſich gegen die Gefahren zu ſchuͤtzen, welche ihnen, mitten unter die⸗ ſen Woͤlfen in Schaafskleidern, drohen, wuͤrden ſie noch ihre Unwiſſenheit vorziehen? Ich kann es nicht glauben. In ſofern ſie noch bey geſundem Verſtand ſind, ſo wer⸗ den ſie zugeben muͤſſen, daß die Kunſt, die Menſchen durch ihre Phyſiognomie zu erkennen, jenen Kenntniſſen weit vorzuziehen iſt, die man auf eigene Unkoſten, durch die traurige Erfahrung erlernt, welche aus demjenigen, der ſie unterrichtet, das traurige Opfer der Argl iſn und der Niedertraͤchtigkeit macht. Ich komme in ein Land, worinnen ich ni lemand ken⸗ ne; oder wenn ich jemand kenne, ſo iſt es blos nach dem Bericht anderer. Eigennutz, Furcht, oder jeder andere Bewegungsgrund,kann die Urſache von der Schilderung ge⸗ weſen ſeyn, die man mir zum Vortheil des einen, und zum Nachtheil des andern gemacht hat; welcher unter uns hat dies nicht erfahren? Ich darf daher nicht trauen, und muß, aus Klugheit, mein Urtheil aufſchieben. Zu wem ſoll ich mich wenden, um diejenigen zu unterſchei⸗ den, welche mein Vertrauen unden meine Zuneigung vere⸗ dienen? Es giebt Tugenden und kaſter, welche den Himmels⸗ ſtrichen, Geſetzen und Gebraͤuchen eigen ſind. Bin ich davon unterrichtet, ſo werde ich nicht daruͤber erſtaunen, und werde wiſſen, was ich zu thun habe. Allein das ei⸗ gentliche Laſter ſcheut das Licht; es iſt ein Proteus, wel⸗ cher taͤglich neue Formen annimmt, um zu hintergehen. Indeſſen iſt ſeine Herrſchaft nicht allgemein; man findet uͤberall Leute, welche der Menſchheit Ehre machen; Leute, ſo fuͤr die Geſellſchaft geboren ſind, um ihre ganze An⸗ nehmlichkett zu genieſſen, und das Gluͤck derjenigen zu machen, 46 S e es Log machen, welche ein guͤnſtiges Schickſal, durch Umgang, mit ihnen verbunden hat. Natuͤrlicher Weiſe bin ich ge⸗ wohnt, den Laſterhaften zu fliehen, weil er mir zu ſcha⸗ den trachtet, und den Tugendhaften aufzuſuchen, weil er das Gluͤck meines Lebens befoͤrdert. Woran ſoll ich bey⸗ de erkennen? Die Natur gab dem Menſchen Zunge, Sprache und Geberden, um ſeine Gedanken auszudruͤk⸗ ken; allein damit er nicht ihre wahre Beſtimmung ver⸗ aͤndern moͤchte: ſo hat ſie dafuͤr geſorgt, indem ſie zu⸗ gleich ſeine Stirne, ſeine Augen und uͤbrigen Geſichts⸗ zuͤge reden laͤßt, um den Geberden, der Zunge und der Sprache zu widerſprechen, wenn ſie nicht treu ſeyn ſollten. H Allein, wenn ich nun nicht ſo gluͤcklich bin, unter die kleine Anzahl derjenigen zu gehoͤren, deren ſcharfes und feines Geſicht, gleich bey dem erſten Anblick der Phy⸗ ſiognomie, das Wahre entdecken kann, und nur in ei⸗ nem Augenblick den Karakter desjenigen zu erkennen, den ich betrachte; was ſoll ich denn anfangen? Soll ich mich nach den guͤnſtigen oder unguͤnſtigen Schilderungen richten, die man mir von den Leuten gemacht hat? Soll ich mein Urtheil nach dem Eindruck abmeſſen, den ge⸗ woͤhnlich Schoͤnheit oder Haͤßlichkeit zu machen pflegt? Die Erfahrung hat gezeigt, daß dies ſehr ungewiß iſt; die Ungeſtaltheit des Koͤrpers iſt bey vielen Perſonen ſchon ein ſchlimmes Zeichen; man betrachte diejenigen, ſo die Natur verwahrloſet hat, als Leute, die man fliehen muß. Hat man darinnen Recht? Es iſt allerdings unangenehm, ohne gewiſſe Reize, oder mit gewiſſen Maͤngeln geboren zu ſeyn, gegen welche das Vorurtheil die Menſchen ein⸗ genommen hat; allein es iſt eben ſo unangenehm zu ſe⸗ hen, wie die Menſchen taͤglich durch ihre Vorutrbete inter⸗ — — — —. — e 47 hintergangen werden, und welchen hohen Preis ſie auf den Vortheil einer guten Figur ſetzen. Wie viele Perſonen findet man nicht, deren Phy⸗ ſiognomie, ohnerachtet der Unregelmaͤßigkeit ihrer Zuͤge, dennoch Reize hat, und etwas zeigt, welches anlockt und die Herzen anuttunt, wenn man ſie aufmerkſam betrach⸗ tet? Wie viele andere hingegen mit erkuͤnſtelten und fuͤr einander paſſenden Zuͤgen, erwecken blos eine kalte Be⸗ wunderung, ein Staunen, ja ſelbſt eine Gleichgültigkeit, welche an die Abneigung graͤnzt? Soll ich alſo mein Ur⸗ theil nach der Forne des Auges richten? Ich weiß wohl, daß das Auge nur alsdenn fuͤr ſchoͤn gehalten wird, wenn Es gut geſtaltet, offen, gut eingefaßt iſt, und alle gehoͤ⸗ tige Proporkion hat. Allein, wenn es auch alles dies Baktte: ſo wird es immer nur ein ſchoͤnes Bildſoͤulenauge ðð bleiben, ſo lange es nicht belebt iſt, und ſo lange die Gei⸗ ſter, ſo dahin gehen und ihm das Leben geben, nicht von einer ſanften und wohlthaͤtigen Leidenſchaft dahin geſande werden. Das ſchoͤnſte Auge iſt ſcheuslich, ſobald die Rache darinnen lodert, der Zorn es entflammt, die Ver⸗ zweiflung es verloͤſcht, Argliſt und Begierde zu ſchaden, deſſen Glanz verdunkelt, indem ſie die Sanſtmuth und das Anmuthige daraus verjagen. Man lerne alſo die Menſchen kennen, und laſſe ſich nicht von dem Strom jener kleinen und leichtſinnigen Gei⸗ ſter hinreiſſen, welche blos nach dem Schein gehen, und das Verdienſt in diejenigen Faͤhigkeiten ſetzen, welche in den Augen des Weiſen die wenigſte Aufmerkſamkeit v⸗ ver⸗ dienen. Ein denkender Kopf, ohnerachtet er von der Natur nicht mit phyſiognomiſchen Kenntniſſen beguͤnſtigt wor⸗ den, wird ſich dennoch nicht von dem Aeuſſerlichen hin⸗ terge⸗ 48 T ee S E tergehen laſſtu, welches, dem erſten Anblick nach, auf⸗ fallen und entweder in gutem oder boͤſem Verſtand blen⸗ den kann. Die Aehnlichkeiten ſind ihm verdaͤchtig; er will mit Kenntniß der Sache urtheilen. Indeſſen hat der erſte Anblick mir doch immer mehr gelehrt, als alle— uͤbrigen Verhaͤl tniſſe. Ich gieng oͤfters von meinem er⸗ ſten Urtheil zur Erfahrung uͤber; ich beobachtete die Per⸗ ſonen genau, und zwar Jahre lang, und ihre Auffuͤh⸗ rung rechtfertigte den erſten Eindruck, den ihre Phyſig⸗ gnomie auf mich gemacht hatte, ob er gleich demjenigen oft entgegen war, was man mir voWbuen⸗ anfangs ge⸗ ſagt hatte. Beſitzen wir nicht dies Tal lont? Wollen wir uns aber vorher einnehmen laſſen, ſo ſey es wenigſtens im Guten, die Erfahrung wird uns alsdenn ſchon von unſerm Vorurtheil heilen, wenn es eines waͤr; oder aber ⸗ laßt uns die Kunſt lernen, die Menſchen zu erkennen. Abermals eine neue Schwierigkeit und Ungewißheit. Warum gefaͤllt die Phyſiognomie ein und eben derſelben Perſon einigen, waͤhrend daß ſie andern misfaͤllt? Denn wenn es richtig iſt, daß die Zuͤge den Karakter anzeigen, ſo muͤßten ſie auf alle Zuſchauer einerley Eindruck ma⸗ chen. Ganz und gar nicht; und eben dies beweißt die Nothwendigkeit, die Kunſt zu erlernen, die Menſchen durch ihre Phyſiognomie zu erkennen. Das Urtheil, ſo man von ihnen faͤllt, haͤngt von der Art, ſie zu betrach⸗ ten ab. Dieſer iſt aufmerkſamer, und hat einen ſchaͤr⸗ fern Blick, um ſogleich das Verhaͤltniß der Zuͤge, mit dem, was ſie anzeigen, zu erkennen. Jener urtheilt oben⸗ hin, und ohne Kenntniß der Sache; ein Nichts beſtimmt ihn alsdenn, entweder vortheilhaft oder geringſchaͤtzig zu denken. Der Keim der phyſiognomiſchen Kenntniß ent⸗ wickelt ſich; allein uͤbel angefuͤhrt, nimmt er einen der Natur gerade entgegen geſezten Weg; auch erkennen wir oft nel wit Und kea 23e 82 S58 803 4½ oft unſern Irrthum. Der genaue Umgang mit Perſo⸗ nen giebt uns Gelegenheit, ſie naͤher zu unterſuchen, und wir entdecken alsdenn in dieſer Figur, ſo uns misfaͤllig und widrig geweſen, Zuͤge, welche unſerer Einbildungs⸗ kraft ſchmeicheln. Dieſer Keim der Kunſt, die Menſchen zu erkennen, von dem wir ſo oft, ohne es zu wiſſen, Gebrauch machen, liegt alſo in unſerer Seele; eine Kunſt, woraus das Vergnuͤgen entſpringt, ſo wir fuͤhlen, gewiſſe Gegen⸗ ſtaͤnde zu ſuchen, und die Abneigung, welche uns von gewiſſen Perſonen entfernt, nachdem wir ſie betrachtet haben; durch dieſe Kunſt floͤßt uns die Natur angeneh⸗ me Ideen ein, und giebt uns Urtheile an die Hand, ſo zu unſerer Erhaltung noͤthig ſind, noch ehe wir die Sache recht uͤberlegt haben. Laßt uns dieſen Keim entwickeln, unſere Ueberlegung zu Huͤlfe nehmen, und ſie nach den Regeln der phyſiognomiſchen Kenntniß abmeſſen, welche uns die Natur und die Erfahrung lehren; wir werden uns dadurch den Weg zu dem Gluͤck bahnen, welches ei⸗ ne liebreiche und angenehme Geſellſchaft allen ihren Mit⸗ gliedern gewaͤhrt. MM Wenn gleich dieſe Wiſſenſchaft uns den Menſchen mit allen ſeinen Maͤngeln zeigt: ſo zeigt ſie ihn auch mit allen ſeinen Vorzuͤgen; leztere, um unſere Gluͤckſeligkeit, und erſtere, um unſere Tage mit Kummer zu erfuͤllen. Laßt uns wenigſtens einmal einſehen, wie nothwendig es fuͤr uns iſt, Mittel zu ergreifen, uns in dieſer Wahl nicht zu betruͤgen. Bey jedem Schritt ſtoßen wir aus eigen⸗ williger Verblendung auf Gefaͤße, ſo mit dieſem Kum⸗ mer angefuͤllt ſind, waͤhrend daß wir mit offenen Augen einhergehen und ſehen koͤnnten; die Gegenſtaͤnde, ſo uns Vergnuͤgen gewaͤhren, unterſcheiden, den Talenten jener Erſter Band. D tugend⸗ tugendhaften Menſchen, die unter dem Drucke des Elends ſeufzen, zu Huͤlfe kommen, und ſie in den Genuß der Guͤter einſetzen koͤnnten, die ihnen zukommen, und in de⸗ ren Beſitz die Laſterhaften ſind; alsdenn wuͤrde man nicht — Maͤnner in der Vergeſſenheit leben und ſterben ſehen, wel⸗ che die hoͤchſten Ehrenſtellen mit Ruhme bekleidet haben wuͤrden. Tugenden und Laſter, Geſchmack und Talente, ſagt man, haͤngen gewiſſermaßen von der Verfaſſung unſers Koͤrpers ab; die Seele wird von den aͤußerlichen Gegen⸗ ſtaͤnden nicht anders geruͤhrt und in Wirkung geſezt, als durch Vermittlung der Organen, deren Verſchiedenheit diejenige der Gemuͤthsneigungen beſtimmt. Es iſt dem⸗ nach moͤglich, die Verfaſſung des Geiſtes und des Her⸗ zens eines Menſchen durch aͤußerliche Zeichen zu erken⸗ Es giebt wirklich keine Leidenſchaft, ſo die Augen nicht offenbaren. Taciti oculi mentis fatentur arcana, Ben gewiſſen Perſonen iſt dies ſo deutlich zu ſehen, daß ſelbſt Kinder und die dummſten Bedienten, erſtere an den Augen des Vaters, leztere an den ihres Herrn, ab⸗ ſehen und erkennen, ob ſie erzuͤrnt ſind oder nicht. War⸗ um wollen wir alſo dies Geſchenk der Natur, dieſe gehei⸗ — me Kenntniß der Dinge, welche unſer Gluͤck oder Ungluͤck befoͤrdern koͤnnen, vernachlaͤßigen? Wollen wir ſie in unſrer Seele ungenuzt vergraben laſſen; waͤhrend daß ſie bey dem Anblick der Gegenſtaͤnde, ſo ihr die Sinne dar⸗ bieten, ſich ſelbſt erweckt? Laßt uns alſo die Augen oͤf⸗ nen, und ihren Rutzen erkennen. Welche Wiſſenſchaft iſt wohl ſchoͤner, nuͤzlicher und nothwendiger? und wie viele andere Vortheile hat ſie . nicht? Une gt 8 fſ⸗ 1s t ee zr nicht? Derjenige, welcher ſie vollkommen inne haͤktte, wuͤrde das Geheimniß der menſchlichen Weisheit und Klugheit beſitzen. Das Geheimniß der Weisheit, in⸗ dem er ſich ſelbſt wuͤrde kennen lernen, und dasjenige, was man fuͤr ſein eignes Gluͤck, und dasjenige der an. dern thun kann und ſoll. Das Geheimniß der Klugheit, indem er die andern kennen lernte, und das, was ſie ver⸗ moͤgend ſind, entweder zu unſerm Gluͤck, oder Ungluͤck zu unternehmen. Man kennt ſich ſelbſt niemals vollkommen; man wird der Muͤhe bald uͤberdruͤßig, uͤber ſich ſelbſt nachzu⸗ denken, und ſeine Fehler zu uͤberrechnen. Die Eigen⸗ liebe verheelt ſie uns, und beſtim mt oder veraͤndert unſer Urtheil daruͤber. Wir muͤſſen einen Spiegel haben, in welchem wir unſre Seele, ihre Neigungen und Begier⸗ den erkennen, und daruͤber ein aufrichtiges unpartheyi⸗ ſches Urtheil faͤllen koͤnnen, ſo auf den angenehmen oder unangenehmen Eindruck gegruͤndet iſt, welchen die Lei⸗ denſchaften anderer auf uns machen. Laßt uns alſo in dieſen Spiegel ſehen, und all das Unangenehme und die Schande erkennen, welche wir fuͤhlen wuͤrden, wenn wir durch die Kennkniſſe desjeni⸗ gen enkdeckt wuͤrden, den wir hintergehen wollten, indem wir unſer Geſicht mit der Larve der Heucheley bedeckten. Die Zuͤge, welche ſie bezeichnen, ſind zu abſcheulich, als daß wir verſucht wuͤrden, ſie zu entlehnen, und unſer Ge⸗ ſicht damit zu ſchmuͤcken. Dieſe G. rimaſſen wuͤrden fuͤr uns ein Spiegel ſeyn, der uns nicht ſchmeichelte: die Bilder, welche er uns vorſtellt, wuͤrden uns das Fehler⸗ hafte in aͤhnlichen Grimaſſen zeigen, die wir annehmen muͤßten, um unſere Denkungsart zu verbergen. Es ſey nun Eigenliebe oder Begierde, die Achtung und Liebe an⸗ WW D 2 derer derer zu erhalten, ſo wuͤrden wir nach und nach Abnei⸗ gung gegen eine Leidenſchaft fuͤhlen welche demjenigen, der ſie naͤhrt, ſo ſehr ſchadet. Man wuͤrde ſich zeigen, wie man iſt; das Mißtrauen wuͤrde zugleich mit ſeiner Urſache aus der Geſellſchaft verbannt werden, und man wuͤrde Sanftmuth und Freymuͤthigkeit i in dem Betragen, und Aufrichtigkeit im Reden wieder darinn aufleben ſo⸗ hen, welche deren ganzes Gluͤck ausmachen. Warum wird alſo die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft nicht ſo ſehr geſchaͤzt, wie ſie es verdient? Hat denn der Menſch den Inſtinkt verloren, der ihn antreibt, ſich in ſich ſelbſt, in die Gefaͤhrtin eines Vergnuͤgens, in den Fruͤchten dieſes Vergnuͤgens, und endlich in denjenigen zu lieben, die ihm welches verſchaffen koͤnnen; weil er doch einmal das Gluͤck ſeines Lebens, nach dem er beſtaͤn⸗ dig trachtet, darein ſezt. Man hat geſehen, daß das Mittel, dazu zu gelan⸗ gen, in der Kunſt beſteht, die Menſchen zu erkennen. Und wirklich, wenn dieſe Kunſt mehr geuͤbt wuͤrde, wuͤr⸗ de man ſo viele Capito's das Vertrauen der Auguſte mißbrauchen? ſo viele ehrs geizige Betruͤger das Verdienſt unterdruͤcken, und ſich auf ſeinen Ruinen erheben? und ſo viele Schelme, mit Huͤlfe der Politik, der man ſo un⸗ recht den ſchoͤnen Namen der Klugheit beylegt, gluͤcklich werden ſehen? Wuͤrde man ſo viele reißende Thiere in menſchlicher Geſtalt, ſich bey rechtſchaffnen Leuten ein⸗ ſchleichen, einſchmeicheln, und ſich mit ihnen verbinden ſe⸗ hen, um ſie zu hintergehen, und ſie mit Verdruß, Kum⸗ mer und Galle zu uͤberhaͤufen, die ſie ihnen in goldnen Bechern darreichen? Wuͤrde man ſo viele ungluͤckliche Ehen, ſo viele junge Leute an Stellen ſehen, wo ſie fuͤr ihr eignes und fuͤr das Gluͤck anderer nicht ſeyn ſollten? enn 2— — 22 —— , 52 572 553 53 =ßZ3 53 Wenn man, gleich dem Sokrates, Plato und Pytha⸗ goras, ihre Eigenſchaften und Neigungen an ihrer Phy⸗ ſiognomie erkennen koͤnnte? *) Man wuͤrde ſolche Men⸗ ſchen, welche die Peſt und das Ungluͤck der Geſellſchaft ſind, daraus verbannen. Die Anmuth und das Ver⸗ gnuͤgen, welche leider! nur zu ſelten darinn geworden ſind, wuͤrde ſie wieder mit ihren Blumen beſtreuen. Auf die durch die Argliſt vergiftete Luft wuͤrde eine reine aufrichtige Luft folgen, welche, mit Zufriedenheit erfuͤllt, als dem wahren Balſam, der unſre Tage verlaͤngern, die Fabel vom goldenen Zeitalter unter uns wirklich ma⸗ chen, und uns das Gluͤck unſers Daſeyns fuͤhlen laſſen kann. Alsdenn wuͤrde man uͤberzeugt werden, daß der Menſch nicht geſchaffen iſt, um allein zu leben; und man wuͤrde ſehr bald das Vorurtheil gegen die Menſchheit fah⸗ ren laſſen, welches Menſchen, ſo von dem Daͤmon der Melancholie beſeſſen ſind, uns eingepraͤgt haben. D 3 Der *) Plato unterſuchte mit der groͤßten Aufmerkſamkeit die Phyſiognomie der juugen Leute, welche kamen, um ſei⸗ ne Lehren anzuhoͤren; wenn er, nach Betrachtung ihrer Figur, ſie nicht fuͤr faͤhig hielt, Fortſchritte in der Phi⸗ loſophie zu machen, ſo ermahnte er ſie, eine andere Be⸗ ſchaͤftigung zu waͤhlen, und ſchickte ſie zuruͤck. Ueber die Thuͤre ſeiner Schule ließ er zur Nachricht ſetzen: daß kein unfoͤrmlicher, oder an ſeinen Gliedern ungeſtalteter Menſch, herein kommen moͤchte. Suetonius erzaͤhlt uns in dem Leben des Titus, daß Nareiſſus, ein Freygelaßner des Claudius, ei⸗ nen Phyſiognomen auftrug, die Geſichtszuͤge des Brit⸗ tannicus zu unterſuchen, zu ſagen, weſſen er faͤhig waͤ⸗ re, und ob er zum Thron gelangen wuͤrde. Der Phy⸗ ſiognom, ſagt Suetonius, beantwortete alle Fragen, und verſicherte, daß Titus wuͤrde Kaiſer werden, und nicht Brittannicus. 54 e e e Der Menſch hat ſeine Schwachheiten, keiner iſt da⸗ von frey; Beatus ille qui minimis urgetur, ſagt der ſa⸗ tyriſche Horaz. Allein es giebt ſehr wenige, welche Tu⸗ gend und Verdienſt nicht ſchaͤtzen ſollten, und im Grun⸗ de ihnen nicht mehr ergeben ſind, als dem Laſter. Wenn die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft Mode wuͤr⸗ de, ſo wuͤrden die Zuͤge eines laſterhaften Menſchen, oder eines Menſchen, deſſen Tugend zweydeutig iſt, auf an⸗ dere eben denſelben Eindruck machen, als das Heu, ſo man an die Hoͤrner eines wuͤthenden Stiers bindet, um anzuzeigen, daß man ſich vor ihm huͤten ſoll. Von allen vermieden und verlaſſen, wuͤrde ihnen die Einſamkeit al⸗ lein uͤbrig bleiben. Sie wuͤrden der Geſellſchaft nicht ei⸗ ne Menge Glieder beyderley Geſchlechts rauben, welche darinn blos Langeweile finden, und ihr Brod mit Thraͤ⸗ nen benezt eſſen; ſtatt des Gluͤcks, das ſie genießen, und ihren Nebenmenſchen verſchaffen koͤnnten. Diejenigen, welche, ohne laſterhaft zu ſeyn, blos aus Verfuͤhrung oder uͤbertriebenem Eifer, ſich aus der Geſellſchaft ent⸗ fernten, wuͤrden, indem ſie unſer Mitleid erregten, uns deutlich beweiſen, daß ſie den Grundſatz des Weiſen: væ Soli, nicht kennen, oder daß ſie mit allem Vorbedacht der Beſtimmung der Natur entgegen arbeiten wolen. Sie wuͤrden unwiderſprechliche Beweiſe ſeyn, „ic ſeyr man ſein Urtheil mißbrauchen kann, und wie wenig Ver⸗ ſtand es verraͤth, ſich der Geſellſchaft zu entziehen. Wir wollen nun von dem moraliſchen auf den phyſi⸗ ſchen Menſchen uͤbergehen; und hierinn hat die phyſiogno⸗ miſche Wiſſenſchaft nicht wenige Vortheile. Da die Leidenſchaften der Seele und dem Koͤrper ge⸗ mein ſind, ſo gehoͤren ſie eigentlieh in die Lehre der Arz⸗ ney⸗ — — —— ſie —— — —‚— ,0 ⁵— —— — len. 22 *33 L2 53⁶£ 5 neywiſſenſchaft, deren Zweck iſt, das Phyſiſche des Men⸗ ſchen zu erkennen, und ihn von ſeinen Gebrechen zu hei⸗ Die Zergliederung des menſchlichen Koͤrpers kann vieles zur Feſtſetzung und Erweiterung der phyſiognomi⸗ ſchen Kenntniſſe beytragen. Sie lehrt den Urſprung der Nerven, die Verbindung und das Verhaͤltniß der Mus⸗ keln, und deren gegenſeitige Wirkung auf einander; die Urſache ihrer Bewegung, die fortſchreitenden Mittel die⸗ ſer Bewegung und ihre Wirkungen. Sie iſt gleichſam der Vorlaͤufer der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft; leztere entdeckt, indem ſie die Wirkung dieſer Bewegungen be⸗ trachtet und beurtheilt, die genaue Verbindung des mo⸗ raliſchen mit dem phyſiſchen, ſteigt zur Urſache dieſer Be⸗ wegungen auf, urtheilt von den einen durch die andern, und wird alſo die Erklaͤrung der Medicin und Anatomie. Alle Aerzte wiſſen, daß das Temperament die Art der Krankheiten beſtimmt, und gleichſam deren Quelle iſt. Dies iſt der Antheil, den ein jeder von dem, was in der Buͤchſe der Pandora enthalten war, erhalten har. Die Phyſiognomik zeigt das Temperament und die Gewohn⸗ heit der Theile an, woraus die menſchliche Maſchine be⸗ ſteht; ſie zeigt ihre Staͤrke, und deren gewoͤhnlichen Ein⸗ fluß auf den Geiſt, weil ſie wechſelsweiſe auf einander wirken, und einander gegenſeitig beherrſchen. Verſchlim⸗ mert ſich der Koͤrper, ſo leidet die Seele. Iſt er mit Saͤften uͤberladen, und unterliegt darunter, ſo wird die Seele ſchwermuͤthig und ſchmachtend. Umgekehrt, wenn die Seele heftig bewegt wird, ſo bewegt ſich der Koͤrper mit, und empfindet eine merkliche Veraͤnderung. Eines der weſentlichſten Stuͤcke, welche ein Arzt be⸗ obachten muß, der eiferſuͤchtig darauf iſt, ſeinem Amt D 4 mik 56 5 2e mit Ehren vorzuſtehen, iſt, daß er den gewoͤhnlichen, be⸗ ſonders aber den gegenwaͤrtigen Zuſtand des Geſichts ſei⸗ ner Kranken ſorgfaͤltig beobachte. Hippokrates, Ari⸗ ſtoteles, Avicenna, und alle große Aerzte, haben es zu einer Vorſchrift ihrer Kunſt gemacht. Wenn ihr, ſagt Aktuarius, (lib. 2. C. 2. & 3.) zu einem Kranken kommt, ſo betrachtet vor allem andern ſeine Art zu liegen und Athem zu holen; beobachtet die Zuͤge ſeines Geſichts, ob ſeine Augen hohl, ſeine Schlaͤfe eingefallen ſind; ob ſeine Naſe eingezogen, oder ſpitziger geworden iſt; ob ſein Auge hell oder voll Waſſer, der Blick ſteif oder herumir⸗ rend, die Stirne trocken oder duͤrre u. ſ. w. iſt, betrach⸗ tet die Farbe ſeiner Haut, ſeiner Bruſt u. ſ. f. Alles die⸗ ſes ſind Anzeigen von dem, was im Innern vorgeht. Allein eine dem Arzt eben ſo weſentliche und noth⸗ wendige Kenntniß iſt dieſe; aus den aͤuſſerlichen Zeichen die moraliſchen Urſachen der Krankheiten zu errathen. Es giebt keine Krankheiten, die zufaͤlligen ausge⸗ nommen, die nicht eine Leidenſchaft der Seele zum Grun⸗ de haͤtten. Der gute oder ſchlimme Gebrauch der Lei⸗ denſchaften iſt, indem er das Gluͤck oder das Ungluͤck un⸗ ſers Lebens macht, die Urſache der Geſundheit oder der Krankheit. Sind die Leidenſchaften gut angeordnet, ſo werden die Empfindungen der Seele, ſo wie die Bewe⸗ gungen der Theile, gemaͤßigt ſeyn; daraus entſpringt Tu⸗ gend und Geſundheit. Werden ſie uͤberſpannt, ſo ent⸗ ſteht daraus eine Quelle von Unruhen und Stuͤrmen des Geiſtes, die Urſache der Zerruͤttung und Verſchlimme⸗ rung der koͤrperlichen Organen. Dies iſt das moraliſche und das phyſiſche Laſter. Wird ein Arzt, der zu einem Kranken gerufen wird, welcher die moraliſche Urſache ſeiner Krankheit nicht angeben kann oder will, wohl die gehoͤ⸗ S88 52 552 832. 57 gehoͤrigen Mittel anwenden koͤnnen, wenn er dieſe Urſa⸗ che nicht kennt? Wie haͤtte Eraſiſtratus den Antiochus von ſeiner Krankheit heilen koͤnnen, wenn ſeine Geſchick⸗ lichkeit in der Phyſiognomik ihm nicht entdeckt haͤtte, daß dieſer Prinz aus heimlicher Lebe zur Stratonice krank waͤre H Jeder Arzt muß wiſſen, daß z. B. die Traurigkeit traͤumeriſch, ſchwerfaͤllig und dumm iſt; daß ſie das Blut verdickt, die Radikalfeuchtigkeit und die Knochen ver⸗ trocknet; den Geiſt verloͤſcht, die Sinnen von ihren Ver⸗ richtungen abwendet, die Organen und Kanaͤle mit ſchwarzen und verdorbenen Saͤften anfuͤllt, welche ihnen eben dasjenige ſind, was der Koth den Brunnenkanaͤlen iſt. Welches wird nun deren aͤuſſerliches Zeichen ſeyn? Der ganze Koͤrper wird matt und ſchmachtend, und das Spiel der Organen erſchlafft ſeyn. Das Herz, als der Sitz des Feuers, welches das Leben in alle Theile ver⸗ theilt, zieht ſich zuſammen, und laͤßt nur diejenigen ſei⸗ ner Geiſter entwiſchen, die es nicht zuruͤckhalten kann; die Glieder, dieſes Feuers beraubt, das ſie beleben ſoll, werden nur einen kalten Schweiß von ſich austreiben, der von den ſchwarzen Duͤnſten entſteht, deren Farbe auf der Haut vertheilt, ihren Glanz und Weiße vertreiben. Die Augen werden ſcheinen das Tageslicht zu fliehen, und nur eine Miſchung von Licht und Finſterniß vorſtellen, die jenen dunkeln und truͤben Wolken gleichen, welche das Sonnenlicht nicht durchdringen kann. Die Haut, wel⸗ che von der ſanften Feuchtigkeit entbloͤßt iſt, die deren Weiche ausmacht, wird vertrocknen; die Muskeln, in⸗ dem ſie ſich zuruͤck und zuſammen ziehen, werden jene Furchen hinterlaſſen, das Grab der Freude und des Ver⸗ gnuͤgens, und das Anzeigen der Bekuͤmmerniß, wodurch D § man, 58 2 22 2 * man, bey Erblickung eines traurigen Menſchen, zu ſagen bewogen wird: Dieſer Mann hat etwas, das ihn unter⸗ g graͤbt; er haf erwas auf dem Herzen. Felix qui potuit rerum cognoscere cauſas. Man ſieht daraus, wie wichtig es iſt, ſich mit der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft bekannt zu machen, ſowohl um die Geſundheit der Menſchen zu erhalten, und ſie wie⸗ der herzuſtellen, als auch, um den Schlingen zu entge⸗ hen, welche einem in dem taͤglichen Umgange von der Argliſta gelegt werden. Allein ein Maler und Bildhauer wuͤrde den groͤßten Vortheil daraus ziehen, um ſich bey der Ausfuͤhrung der Meiſterſtuͤcke ſeiner Kun nſt darnach zu richten. Die phy⸗ ſiognomiſchen Kenuriſſet koͤnnten ſogar die Gegenwart ei⸗ ner Perſon, deren Bildniß man malen will, erſetzen, als z. B. dasjenige eines Helden, eines Gel lehrten, eines in dem Alte erthum beruͤhmten J Mannes, von deſſen Statur, Charakter und Handlungen uns die Geſchichtſchreiber Beſchreibungen hinterlaſſen haben. Die Dichter und Geſchichtſchreiber waren ſehr darauf bedacht, keine Schil⸗ derung von den Sitten der Menſchen zu machen, ohne zugleich die Form und Figur des Koͤrpers der Perſonen mit anzuzeigen, von denen ſie ſprachen. Man l leſe in dem Homer, wie er die Sitten des Therſites mit der Geſtalt ſeines Koͤrpers vergleicht, ferner die genaue Be⸗ ſchreibung, in die er ſich einlaͤßt, ſobald er von Achilles oder andern Helden ſpricht. Antenor, ſagt er, war von großem ſchlanken Wuchs; er war liſtig und in der phy⸗ ſiognomiſchen Wiſſenſchaft gelehrt; nach der Betrach⸗ tung der Zuͤge des Menelaus und Ulyſſes, urtheilte er von der großen Verſchiedenheit ihrer Denkungsart und Neigungen; er errieth, daß Menelaus wenig aber gut ſprach; t ſprach; Ulyſſes hingegen ein weitſchweifiger Redner war, und verglich die Menge ſeiner Worte mit den Schnee⸗ flocken, welche waͤhrend dem Winter fallen. S Dares, der Phrygier, iſt, bey der weitlaͤuftigen Schilderung ſeiner Helden, eben ſo ſorgfaͤltig als Homer. Aeneas, ſagt er, war roth, hatte breite Schultern, ſchwar⸗ ze und lachende Augen; er war beredt, freundlich und klug in ſeinen Anſchlaͤgen. Achilles war von breiter Bruſt, ſchoͤn von Geſicht, hatte nervichte Glieder, harte und viele Haare, eine froͤliche und zuvorkommende Phy⸗ ſiognomie; er war tapfer, großmuͤthig, freygebig und gnaͤdig. Man leſe ferner den Suetonius und andere. Eiferſuͤchtig, der Nachwelt ſo uͤberliefert zu werden, wie er wirklich war, verbot Alexander, daß kein Maler oder Bildhauer ſein Bildniß verfertigen ſollte, als Apelles und Praxiteles. Er befuͤrchtete vermuthlich, daß ande⸗ re die Zuͤge nicht genau treffen wuͤrden, welche bey ihm den Helden bezeichneten; und daß ſchlechtgetroffene Bild⸗ niſſe von ſeiner Perſon, in den Gedanken der Zuſchauer Ideen erwecken moͤchten, welche ſeinem Ruhm nicht an⸗ gemeſſen waͤren. Die Geſchichte erzaͤhlt uns auch, daß ein Maler, der gleichen Namen mit dieſem Eroberer Aſiens trug, die Aehnlichkeit der Perſonen, welche er malte, ſo vollkommen treffen und ausdruͤcken konnte, daß die Phyſiognomen darinn den wahren Grund der Cha⸗ rakters der Perſonen leſen konnten. Ich habe ein aͤhnliches Beyſpiel zu Paris erlebt; ein Fremder, Namens Kubiſſe, der ſich vor einen Unterthan des Koͤnigs von Preußen ausgab, wurde, als er in einen Saal bey Herrn de Langes trat, bey dem Anblick eines Gemaͤldes, welches nebſt andern dahieng, ſo ſehr betee⸗ fen, — 69 32 fen, daß er daruͤber vergaß, uns zu folgen, er blieb auf⸗ merkſam vor dieſem Gemaͤlde ſtehen; ohngefaͤhr eine Viertelſtunde darauf, als wir ihn nicht nachkommen ſa⸗ hen, giengen wir zu ihm, und fanden ihn noch mit den Augen auf das Gemaͤlde geheftet. Was urtheilen Sie von dieſem Gemaͤlde, fragte ihn Herr de Langes? iſt es nicht ein ſchoͤnes Frauenzimmer? Ja, antwortete Herr Kubiſſe, allein wenn dies Gemaͤlde recht getroffen iſt, ſo hat die Perſon, die es vorſtellt, den ſchwaͤrzeſten Cha⸗ rakter, und muß ein gottloſes Weibsbild ſeyn. Es war das Gemaͤlde der B Brinvilliers, einer beruͤchtigten Gift⸗ miſcherin, welche eben ſowohl wegen ihrer Schoͤnheit, als wegen ihren ſchwarzen Thaten, die ſie am Ende noch auf den Scheiterhaufen brachten, beruͤhmt war. Es iſt eben nicht ſchwerer, ſagt der Verfaſſer des „Homme Machine, die Gemuͤthsart durch die Form „oder Figur der Zuͤge zu erkennen, ſobald ſie bis zu ei⸗ „nem gewiſſen Punkt deutlich ſind, als es einem guten „Arzt iſt, eine Krankheit, mit allen ihren Anzeigen ſicher „zu erkennen. Man unterſuche die Bildniſſe eines Locke, „Steele, Boerhaave, Montesquien, und man wird „ſich eben nicht wundern, ſtarke Phyſiognomien und Ad⸗ „lerzuͤge bey ihnen anzutreffen. Man vergleiche eine „Menge anderer, und man wird immer leicht den ſchoͤ⸗ „nen Geiſt von dem großen Geiſt, und oͤfters auch den „Schelm von dem ehrlichen Mann unterſcheiden koͤn⸗ „nen. Man hat z. B. bemerkt, daß ein beruͤhmter „Dichter in ſeinem Geſicht das Anſehn eines Spitzbuben „mit allem Feuer des Prometheus vereinigte.“ Ich wuͤrde kein Ende finden, wenn ich mich einlaſſen wollte, den einzelnen Nutzen zu zeigen, welcher mit der Kunſt, die Menſchen an den n auſeerlichen Zeichen ihrer Phy⸗ — = — - — - — — — ee — —— WSe 61 Phyſiognomie zu erkennen, verbunden iſt. Aus dem Wenigen, was ich hier angefuͤhrt habe, wird man leicht ſchließen, daß dieſe Wiſſenſchaft alles in ſich begreift, was Politik, Moral und Arzneykunde vortrefliches haben. Ei⸗ ne vollkommene Abhandlung dieſer Kunſt wuͤrde in aller Ruͤckſicht das ſchoͤnſte und nuͤzlichſte Buch werden; und weit entfernt, dieſe Wiſſenſchaft fuͤr ſchaͤdlich zu halten, ſo wuͤrde deren durch die Erfahrung bewieſene Nutzen zu folgendem Motto darauf Gelegenheit geben. Omne tu⸗ lit Punctum. Der groͤßte Theil der Wiſſenſchaften ziehet uns von uns ſelbſt und von der Geſellſchaft ab, um unſre Auf⸗ merkſamkeit auf Gegenſtaͤnde zu wenden „welche entwe⸗ der zu entfernt von uns ſind, oder zu dem Gluͤck des Le⸗ bens wenig beytragen. Wenn wir die Zuſammenkunft der Planeten auf den Punkt voraus ſagen, ihre Veraͤn⸗ derungen beſtimmen, den Augenblick ihrer Erſcheinung, die Dauer ihres Laufs, ſo wie die Bahn eines Kometen angeben koͤnnten, wuͤrden wir wohl dadurch die Jahres⸗ zeiten veraͤndern, und, nach unſern Beduͤrfniſſen, bald ſchoͤnes Wetter, bald Regen hervorbringen koͤnnen? wuͤr⸗ den wir verhindern koͤnnen, daß Froſt, auſſerordentliche Hitze oder Hagel, unſre Felder nicht verwuͤſten, und in ei⸗ nem Augenblick die ganze Hoffnung des Landmanns ver⸗ eiteln? Mag die Algebra uns immer lehren, die Sterne zu zaͤhlen, oder die Sandkoͤrner zu berechnen, welche in unſerm Erdball enthalten ſind; mag die Geometrie uns immer die Aufloͤſung der verwickeltſten und ſchwierigſten Fragen geben; ich werde den Scharfſinn, die Feinheit und Groͤße des Geiſtes, und die unermuͤdete Geduld der Maͤnner bewundern, welche ſich in dieſer Art von Kennt⸗ niſſen hervorgethan haben, und deren Entdeckungen ein Beweis 62 82 82 65 Beweis fuͤr die Vortreflichkeit der menſchlichen Natur ſind. Allein der wichtigſte Gegenſtand fuͤr uns iſt die Erhaltung unſers Daſeyns, und jener Stand der Ge⸗ ſellſchaft, von welchem unſer Gluͤck abhaͤngt. Selbſt die Unterſuchung der zum Leben nothwendigen Dinge, ſcheint uns nicht ſo zu Herzen zu gehen; der vernuͤnftige Menſch begnuͤgt ſich mit ſo wenigem! hingegen die Nei⸗ gungen, Vorſaͤtze und Sitten anderer zu erforſchen, dies iſt die wahre Fackel, und der Faden, der uns in dem La⸗ byrinth des buͤrgerlichen Lebens leiten kann, um tauſend Fehler zu vermeiden, und uns gegen ſo viele Gefahren zu verwahren, denen uns die Politik, Heucheley und Arg⸗ ₰ℳ liſt taͤglich blosſtellen. Es ſind keine Beweiſe noͤthig, um von einer ſo deutlichen Sache zu uͤberzeugen; und wenn die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft alles das ausfuͤh⸗ ren kann, was ſie verſpricht, ſo giebt es keinen einzigen Augenblick des Lebens, worinn ſie nicht nothwendig waͤre. Was iſt die Wahl eines Gatten, oder einer Gattin, nicht fuͤr ein wichtiger Punkt! Braucht man wohl meh⸗ rere anzufuͤhren, um den von der Kunſt die Menſchen zu erkennen unzerkrennlichen Nutzen zu beweiſen? Die Er⸗ ziehung der Kinder; die Wahl des Geſindes. Die Al⸗ ten nahmen keine Sklaven in ihre Haͤuſer auf, ohne vor⸗ her ihre Figur und Anſtand zu betrachten. Man las in ihren Augen, ob ſie treu ſeyn wuͤrden, und in ihren Ge⸗ berden, ob ſie zu den Geſchaͤften tuͤchtig waͤren, zu denen man ſie beſtimmte. Eine andere, eben ſo wichtige Wahl, iſt die der Freunde und Geſellſchaften, mit denen man ſich vornimmt Umgang zu halten. Wie ſoll man, ohne Huͤlfe dieſer Kunſt, den Rath jenes Weiſen ausfuͤhren: Habt kei⸗ . . nen lic inm ſen .⸗ Los e ee 63 nen Umgang mit einem zornigen oder neidiſchen Men⸗ ſchen, und vermeidet die Geſell ſchaft der Boͤſen. Die Kenntniß der Menſchen iſt ſehr betruͤglich, wenn ſie ſich blos nach dem Rufe richtet, und gefaͤhrlich, wenn man ſie erſt durch Erfahrung erlernen will. Die phyſio⸗ gnomiſche Wiſſenſchaft iſt alſo beynah das einzige Ver⸗ waheungsmittel gegen diejenigen, ſo unter dem aͤuſſe erli⸗ chen Schein der Freundſchaft oder der reinſten Tugend die ſchlechtſten, niedrigſten Geſinnungen und die ſchaͤdlich⸗ ſten Vorſaͤtze verbergen, welche unſerm Gluͤck am mehr⸗ ſten zuwider ſind. Man oͤfne unſre Geſetzbuͤcher . die ewigen Dent maͤ⸗ ler unſrer Schande, und man wird daraus ſehen, wie laſterhaft die Menſchen ſind; und wie ſehr man ſie ſuͤrch⸗ ten muß, ſobald man ſich auf ihre erborgten Geſichter verlaͤßt. Es giebt ſo viel ausgedachte Schliche und Raͤn⸗ ke, welche die ſchwaͤrzeſte Bosheit erzeugt, und ſie nach⸗ her mit dem Aeußerlichen der Gerechtigkeit und der Re⸗ ligion bekleidet; es giebt Dolchſtiche, welche mit vieler Geſchicklichkeit und Sanftmuth verſezt werden. Man ermuͤdet unſere Ohren beſtaͤndig durch vergiftete Reden, worinn Freymuͤthigkeit, Eifer fuͤr das gemeine oder be⸗ ſondere Beſte, und Wahrheitsliebe mit einander um den. Vorzug zu ſtreiten ſcheinen; man ziehe aber den Vor⸗ hang weg, ſo wird man niches als Bosheit und Betrug erblicken. Man findet Menſchen von dem angenehmſten aͤuſſer⸗ lichen Betragen und dem beſten Ruf, waͤhrend daß ſie im Grunde die groͤßte Verachtung verdienen, und eine Art von Abſcheu erwecken wuͤrden, wenn ſie entdeckt waͤ⸗ ren. Es iſt fuͤr die Geſellſchaft ſehr wichtig, daß die oͤſen 1 64 e Boͤſen bekannt werden, ſagte einer von den Alten: In- tereſt Reipublicæ cognoſci malos. Kann man ſie beſ⸗ ſer entlarven, als durch die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft? Sie kann nur denjenigen ſchaͤdlich werden, welche der Gegenſtand davon ſind; dieſe allein koͤnnen ſich gegen ſie beklagen. Iſt man ein ſchlechter Menſch oder ein Be⸗ truͤger: ſo fuͤrchtet man fuͤr das erkannt zu werden, was man iſt, und von ſeinem bekruͤgeriſchen Aeuſſerlichen nur Verachtung und Geringſ ſchaͤtzung, als die wuͤrdigen Fruͤchte der Argliſt, einzuaͤrndten. e Se Sse Sis Sss ss Ersss Ss2 3 S87 S8s s63 3, 3. Zweyte Abhandlung uͤber die vhyſognomiſchen Kenneniſ. — Ss ch habe in meiner k erſten Abhandlung geſagt, daß die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft die ausgebrei⸗ tetſte er Wiſſe enſchaften und der Grund aller andern, ja, daß ſie ſogar die allgemeine Wiſſenſchaft ſey, wenn man es nach dem ſtrengen Wortverſtand nimmt. Die⸗ ſer Satz hat denjenigen wahrſcheinlich ſehr paradox ge⸗ ſchienen, welche nicht die Mittel uͤberlegt haben, die wir anwenden, um in den phyſiſchen Wiſſenſchaften Kennt⸗ niſſe zu erlangen; allein, es wird immer eine Wahrheit fuͤr diejenigen bleiben, welche wiſſen daß alle unſere Kenntniſſe auf Beobachtungen gegruͤndet ſind; daß un⸗ ſer Gegeneinanderhalten dieſer Beobachtungen die Grund⸗ lage unſers Urtheils; daß dieſe Beobachtungen immer die Verſchi denheiten und Verhaͤltniſſe der Dinge unter ſich ſelbſt zum Gegenſtand haben; und endlich, daß Deſe er⸗ de türl, ſen uim len iin eſe ns e e 6 5 Verſchiedenheiten und Verhaͤltniſſe der Dinge unter ſich ſelbſt zum Gegenſtand haben; und endlich, daß dieſe Verſchiedenheiten und Verhaͤltniſſe in Zuͤgen, Lineamen⸗ ten, karakteriſtiſchen und unterſcheidenden Zeichen beſte⸗ hen, nach welchen wir von den Dingen und Gegenſtaͤn⸗ den urtheilen. Der Ausdruck: Phyfſiognomik, ſcheint mir alſo weit ſchicklicher, um dasjenige auszudruͤcken, was wir unter Naturwiſſenſchaft verſtehen, und weit ausdrucks⸗ voller, als der Ausdruck: Phyſik, deſſen man ſich ge⸗ woͤhnlich bedient, und der eigentlich die Natur ſelbſt be⸗ deutet. Ich will nicht unterſuchen, aus welchem Grund man den erſtern blos auf die Wiſſenſchaft eingeſchraͤnkt hat, welche lehrt, das Gemuͤth, den Verſtand und das Herz der Menſchen an den aͤuſſerlichen Zeichen ihres Koͤr⸗ pers zu erkennen. Ohne Zweifel verband der Menſch Stolz und Eitelkeit mit dem Staub von dem er gemacht iſt, und betrachtete ſich, als das vortreflichſte und voll⸗ kommenſte Weſen der Natur, und wollte daher nicht mit der ungeheuren Menge anderer Weſen vermiſcht werden, deren Kenntniß unermeßlich iſt, weil ſie alle Gegenſtaͤn⸗ de des Weltalls in ſich faßt. Ich will indeſſen gerne die Phyſiki in Beſitz des Na⸗ mens laſſen, den ſie traͤgt; allein mit Vorbehalt des na⸗ tuͤrlichen Vorrechts, welches der Phyſiognomik zukoͤmmt, die Wiſſenſchaft der Natur im allgemeinen und aller We⸗ ſen insbeſondere zu ſeyn. Immer aufmerkſam auf die Gegenſtaͤnde, ſo uns umringen, ſind wir beſtaͤndig beſchaͤftigt, ſie zu betrach⸗ ten, zu beobachten und zu unterſuchen, um zu entdecken, in wie fern ſie uns ſchaden „oder nutzen koͤnnen. Der erſte Schritt, den wir in der Wiſſenſchaft thun, welche ſie uns erkennen lehrt, iſt, daß wir die Gegenſtaͤnde von einander unterſcheiden lernen. Um dazu zu gelangen, Erſter Band. C betrach⸗ 66 ee e betrachten wir ihre Figur, Formen, Farben und ver⸗ ſchiedene Groͤße; das heißt: wir ſind auf ihre Phyſio⸗ gnomie aufmerkſam; denn jeder Gegenſtand hat die ſei⸗ nige, ſo aus Zuͤgen, Lineamenten und karakteriſtiſchen Zeichen beſtehet, vermittelſt deren wir ihre Aehnlichkeit, oder Unaͤhnlichkeit erkennen. Unſere Augen gewoͤhnen ſich nach und nach an ihre Figuren; und unſer Gedaͤcht⸗ niß nimmt ſie in ſeine Verwahrung auf. Kommen ſie uns aufs neue wieder vor die Augen, oder geſchiehet die Bewegung der Gehirnfibern, ſo daß ſie uns deren Bild vorſtellen, ſo erkennen wir ſie ſogleich wieder. Wenn ſie uns ehemals einen angenehmen Eindruck verurſacht haben, ſo urtheilen wir gleich nach dem erſten Anblick, daß ſie uns eben dieſelbe wieder verſchaffen, und zu der Erhaltung, oder dem Vergnuͤgen unſers Daſeyns etwas beytragen koͤnnen. Haben ſie uns aber eine entgegen⸗ geſezte Empfindung verurſacht, oder hat der Schmerz das Vergnuͤgen, ſo ſie uns anfangs verurſachten, uͤber⸗ wogen, ſo bemerken wir deren aͤuſſerliche Zuͤge mit vieler Sorgfalt; und fuͤhlen nicht nur eine Neigung, dieſe Ge⸗ genſtaͤnde zu vermeiden, ſondern wir beſtimmen uns au⸗ genblicklich, ſie, als betruͤgliche Gegenſtaͤnde zu fliehen, welche uns ſchaden koͤnnen. Der groͤßte Theil der Menſchen begnuͤgt ſich mit der ſehr unvollkommenen Kenntniß des Gebrauchs der We⸗ ſen, welche ihnen am noͤthigſten und bekannteſten ſind. Am Ende eines ſehr langen Lebens, ſind ſie noch nicht aus der Kindheit herausgekommen. Andere hingegen wollen ſehr fruͤhzeitig alles wiſſen; indeſſen haben beyde doch einerley Zweck, den ihrer eignen Erhaltung; dies iſt der Gegenſtand aller Wiſſenſchaften. Alle Mittel begehren und ergreifen, welche wir fuͤr tauglich halten, uns die Dinge kennen zu lernen, ſo zu unſerm Gluc⸗ de fu je et 2esse ser See 67 beytragen; deren Genuß verfolgen, ſobald ſie uns be⸗ kannt ſind; und zugleich diejenigen unkerſcheiden zu ler⸗ nen, welche uns ſchaͤdlich ſind, um ſie zu vermeiden, zu fliehen und von uns zu entfernen. Dies iſt unſer Leben. Man ſagt, es giebt Wiſſenſchaften fuͤr die bloße Neu⸗ gierde; und man irrt ſich. Diejenigen, welche man da⸗ fuͤr haͤlt, haben den erſten dieſer Vortheile, naͤmlich den, uns ein wirkliches Vergnuͤgen zu verſchaffen. Denn der Pfad, ſo zu dem wahren oder ſcheinbaren Gluͤck fuͤhrt, iſt der, eines wohlverſtandenen S wenn er auch oͤfters mit Dornen beſtreut iſt, ſo urtheilen wir doch nicht unguͤnſtig davon. Es giebt verſchiedene Arten von Vergnuͤgen; man muß ſie kennen, um davon zu uürthei⸗ len. Wir ſetzen unſern Lauf, ohnerachtet der Hecken und Straͤucher, fort, ſobald wir den Roſenſtrauch an der Phy⸗ ſieognomie zu unterſcheiden gelernt haben, und wiſſen, daß dieſe Dornen von der Natur derjenigen ſind, welche Ro⸗ ſen hervorbringen. Alle unſere Kenntniſſe haben auch wirklich karakteriſtiſche Zeichen zum Grund. Blos um uns deren Erlernung zu erleichtern, haben wir die phy⸗ ſiognomiſche Wiſſenſchaft, oder die allgemeine Wiſſen⸗ ſchaft, in verſchiedene Geſchlechter und Arken eingetheilt, welche, einzeln betrachtet, zwar verſchiedene Wege ſind, die aber zu einem Ziel fuͤhren, naͤmlich zur Zufrieden⸗ heit und zum Gluͤck, welches wir immer verfolgen, ohne dazu gelangen zu koͤnnen. Das Leben des Menſchen iſt zu kurz, und ſein Geiſt zu eingeſchraͤnkt, als daß er alle moͤgliche Mittel, die dahin fuͤhren, ergreifen und anwen⸗ den koͤnnte. Man muß ſich alſo mit wenigem begnuͤgen und ſeine Begierden maͤßigen, um wenigſtens in etwas an dieſem Gluͤck Theil zu nehmen, und ſich auf die Kennt⸗ niſſe einſchraͤnken, zu denen man, je nach ſeinen Faͤhig⸗ keiten und Werfaſſingen, geſchickt iſt. E 2 Einige 68 e er Ses Einige uͤberlaſſen ſich gaͤnzlich der Erlernung der Metaphyſik, und dem Nachdenken uͤber Begriffe, wel⸗ che ſie fuͤr gaͤnzlich abſtrakt halten, ſelbſt, wie man zu ſa⸗ gen pflegt, a parte rei, ob ſie es gleich nur à parte men- tis ſind, und ihr Daſeyn blos der Einbildungskraft zu danken haben; weil das Bild, ſo ſie ſich davon macht, blos aus Vergleichungen und Verhaͤltniſſen, oder relati⸗ ven Eigenſchaften zuſammen geſezt iſt, ſo von den Ver⸗ gleichungen mit andern bekannten Gegenſtaͤnden herge⸗ nommen iſt, und ſelbſt hieran erkennt man, daß es ein Bild, eine Sammlung von Zuͤgen, oder unterſcheiden⸗ der Eigenſchaften iſt, welches, wo nicht die Figur ſelbſt, deren man die Koͤrper allein faͤhig glaubt, wenigſtens dasjenige vorſtellt, was man ihre Phyſiognomie nennen kann; weil, durch die Betrachtung dieſer Eigenſchaften, im Ganzen ſowohl, als im Einzelnen, man von dem We⸗ ſen, dem Daſeyn und den Eigenſchaften des metaphyſi⸗ ſchen Kindes urtheilt, eben ſo, wie man die Weſen an den aͤuſſerlichen Zeichen unterſcheidet und von den Ge⸗ ſichtszuͤgen der Menſchen auf ihr Inneres ſchließt. Wenn man das Weltall an ſich ſelbſt will kennen ler⸗ nen: ſo macht man ſich gemeiniglich nach der allgemei⸗ nen Kenntniß der Theile, aus denen es beſtehet, einen Begriff von dem Ganzen. Man urtheilt von ſeinen We⸗ ſen und Eigenſchaften nur nach den Eigenſchaften und dem Weſen ſeiner Theile, die wir nicht anders, als durch die Sinne erkennen; denn man giebt heut zu Tage ziem⸗ lich allgemein den alten Spruch zu: nihil eſt in Intel- lectu quod prius non fuerit in ſenſu; dem zufolge ein Menſch, der ohne alle Sinnen geboren, ſo zu ſagen in die Klaſſe der Automaten gehoͤren wuͤrde, welche weder ſehen, noch hoͤren, noch denken. Denn woruͤber ſollte er nachdenken? Ueber ſich ſelbſt? Und wie ſollte e eine Kennt⸗ Ker ſch ihr au ni⸗ ſe⸗ ein ſtimmte Form oder Figur entſtehen kann. 23 C25 5 * 69 Kenntniß von ſich ſelbſt erlangen, da wir ſelbſt, die wir ſehen, hoͤren und denken, uns noch nicht erkennen koͤnnen? Man urtheilt wohl, daß das Ganze alle Theile, nebſt ihren Eigenſchaften, in ſich enthaͤlt; allein man weiß auch, daß, im Allgemeinen betrachtet, man dem Ganzen, nicht die Benennung von den einzelnen Theilen beylegen, noch ihm ins beſondere eine Eigenſchaft, eine Form, oder eine Figur von einem derſelben zueignen kann; weil, da es alle in ſich enthaͤlt, aus ihrer Vereinigung keine be⸗ Ich wuͤrde daher daraus ſchlieſſen, daß ihm alles re⸗ lativ und vergleichbar iſt, weil es alles enthaͤlt; daß es den groͤßten und kleinſten Raum, Dichtigkeit, Schwere, Fuͤlle und Leere, Bewegung und Ruhe enthaͤlt; weil, in⸗ dem es alles iſt, es mit nichts kann verglichen werden. Denn um zwey Dinge mit einander vergleichen zu koͤn⸗ nen, duͤrfen ſie nicht weſentlich einerley mit einander ſeyn. Da nun die Vereinigung von allem, das einzige indi⸗ viduelle Ganze ausmacht: ſo bleibt nichts mehr uͤbrig, mit dem man es vergleichen koͤnnte. J W Dieſes Mittel der Vergleichung, das einzige, ſo wir anwenden, um Kenntniſſe zu erlangen, iſt die Quel⸗ le aller unſerer Irrthuͤmer, weil wir ſchlechte Phyſiogno⸗ men ſind, und weil uͤbrigens jede Vergleichung unvoll⸗ kommen iſt, ſo muß der Erfolg oder das Urtheil, ſo da⸗ raus entſpringt, nothwendigerweiſe auch mangelhaft Das wahre Mittel, ſichere Kenntniſſe zu erwerben, waͤre demnach, die Dinge nach ihren Urſachen, und nicht nach ihren Wirkungen erkennen zu lernen; weil die Wirkungen weſentlich mit in den Urſachen enthalten ſind, MU⸗⸗ E 3 um 70 e ser688 und ſie uns die Urſachen nur durch Jnduftion zeigen und offenbaren. Wiießenn man von der Wirkung zur Urſache aufſtei gt, oder was daſſelbe iſt, wenn man die Dinge a poſteriori erlernt; wie es bey allen unſern phyſiſchen Studien ge⸗ braͤuchlich iſt, ſo erlernt man die Dinge durch ihre Phy⸗ ſiognomie, und beweißt dadurch, ohne es zu bemerken, daß die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft, ‚ die allgemeine Wiſſenſchaft iſt. Wollten wir aber von den Urſachen zu den Wirkungen herunter ſteigen, ſo wuͤrde dieſer Satz falſch ſeyn, ausgenommen, in dem metaphyſiſchen Fall von Zahlen und Linien; weil man ſich nothwendig das Einfache von dem Zuſammengeſezten und die 4 Cinheit⸗ von der Zahl denken muß. Ein anderer Beweis, welcher jedoch mit dem eben angefuͤhrten uͤbereinkoͤmmt, daß naͤmlich alle unſere Kennt⸗ niſſe phyſiognomiſch ſind, iſt dieſer, daß wir immer nach den Verſchiedenheiten, oder ſcheinbaren, oder wirk⸗ lichen Aehnlichkeiten der Theile des Weſens oder Dinges urtheilen, welches der Gegenſtand unſerer Beobachtun⸗ gen iſt. Alsdenn beſchreiben wir ſie, und unſere Be⸗ ſchreibungen haben immer dieſe Verſchiedenheit oder Aehnlichkeit zum Grund. Aus dieſem erhellt demnach deutlich, daß alle unſere Urtheile, folglich auch unſere Kenntniſſe, von der Beobachtung der karakteriſtiſchen Zeichen, und von der wirklichen oder ſcheinbaren Ver⸗ ſchiedenheit der Theile abhaͤngen, deren verſchiedene Zu⸗ ſammenſetzung die Form und Figur beſtimmt. Gemeiniglich bleiben wir hierbey ſtehen; wir wiſſen, daß das weſentliche Daſeyn jedes Dinges nur darum ſo iſt, weil es ihm mit demjenigen des Ganzen, deſſen Theil es ausmacht, gemein iſt. Wir begnuͤgen uns da⸗ mit, it, und ſiß llos len = = = = — – = E –m = S=. = = S= ——,— — — — — —— –— un ber lut all mit, ſein beſonderes und relatives Daſeyn zu beobachten und daruͤber zu urtheilen. Ohne uns um ſein Verhaͤlt⸗ niß mit dem Ganzen zu bekuͤmmern, bemuͤhen wir uns blos ſein Verhaͤltniß mit uns und mit den uͤbrigen Thei⸗ Das Ganze iſt wirklich zu einfach, und entwiſcht uns, wegen ſeiner Einfachheit. Wir koͤnnen es nicht beobachten; allein wir betrachten es in ſich ſelbſt durch die Erkenntniß als Einheit, Anfang, einziges Weſen von allem Mittelpunkt, Umfang, Urſache und Ende al⸗ ler Weſen; ferner als das Weſen aller einzelnen Weſen, welche weſentlich in ihm ſind, ſo wie es weſentlich in al⸗ len iſt; in welchem die beſondern Weſen ſich durch Ab⸗ aͤnderung ihrer Form, und nicht durch eine Veraͤnderung ihres weſentlichen Daſeyns, in einander veraͤndern. Dieſe Veraͤnderung iſt eine Revolution um den Mittelpunkt und in der Grundurſache, welche immer dieſelbe, blei⸗ bend, und beſtaͤndig iſt; die ſich aber durch dieſe Revo⸗ lution offenbart, aus welcher die Harmonie des Welt⸗ alls entſpringt. Ein auffallendes Beyſpiel ſoll uns von der Wahr⸗ heit dieſes Satzes uͤberzeugen. Jedermann weiß, wel⸗ che Verwandlungen eine Raupe aushalten muß, bevor ſie zu dem Stand eines Schmetterlings gelangt. Sie iſt zuerſt ein Ey, bey deſſen Anblick jemand, der es nicht kennt, es, ſeinem aͤuſſerlichen Anſehen nach, fuͤr das Saamenkorn einer Pflanze halten wuͤrde, in wel⸗ chem kein Lebenskeim, oder animaliſches Leben verborgen iſt. Sobald nun das Naturfeuer den Lebenskeim, ſo in dieſem Ey enthalten iſt, erweckt und entwickelt, ſo hebt die Verwandlung an, die Materie erhaͤlt Form und Fi⸗ gur, und nimmt unterſcheidende und karakteriſtiſche Zei⸗ E 4 chen chen an, welche uns Varhaͤniſſ und Verſchi edenheiten mit andern Weſen anzeigen; dieſe Maſſe, welche wir anfaͤnglich in die Klaſſe der vegetabiliſchen Saamen ge⸗ ſezt hatten, iſt nun fuͤr uns ein belebtes Weſen, ſo mit einem animaliſchen Leben begabt, und deſſen Phoſtegne⸗ mie uns beſtimmt, ihm ſeinen Platz in der Klaſſe der In⸗ ſekten, die wir Raupen nennen, anzuweiſen. Verlie⸗ ren wir dieſes kriechende Weſen nur einige Tage aus den Augen: ſo finden wir es unter einer von beyden erſtern ſo verſchiedenen Form und Geſtalt, daß wir es nicht wie⸗ der erkennen. Endlich entſtehet aus der Puppe, in wel⸗ cher wir eben ſo wenig Lebenskeim vermuthen, als wir in dem Ey vermuthet haben, ein neues Weſen, welches weder auf der Erde kriegt, noch ſich mit grober Nahrung erhaͤlt; dies iſt der Schmetterling, der ſich in die Luft ſchwingt, der ſich nur von der reinſten Subſtanz, deſſen, was dem Geruch und Geſicht am angenehmſten iſt, er⸗ naͤhrt. Indeſſen haben alle dieſe Verwandlungen nur eine Veraͤnderung der Form, Figur und der Phyſiogno⸗ mie, d. h. einen Anſchein bewirkt, deſſen Verſchieden⸗ heiten und Beziehungen mit andern Weſen, ihm relati⸗ ve Namen gegeben haben; allein im Grunde iſt dies We⸗ ſen immer daſſelbe geblieben. Alle Weſen des Weltalls haben ihr Daſeyn blos einer fortſchreitenden Folge von Verwandlungen zu danken, welche den Grund nicht ver⸗ aͤndern, wohl aber deſſen Form und Figur. Alle Weſen verwandeln ſich und veraͤndern nach und nach ihre Form, Figur, Zuſtand und Phyſiognomie, ſo, daß wir ſie nicht mehr fuͤr dasjenige erkennen, was ſie ehemals waren. Ein unfoͤrmlicher Erdklumpen, ſo mit Waſſer angefeuchtet, und von dem lebendigen Natur⸗ feuer belebt wird, giebt einer Pflanze das Daſeyn durch die Entwickelung ihres⸗ Saamens, ſo aus Feuer, Erde und ind Wo DVer N eine auf nun n wir ſb⸗ n⸗ lie⸗ ie⸗ O S 66 13 und Waſſer beſtehet, deren Verbindung die erſte Ver⸗ wandlung hervorgebracht hat. Auf dieſe folgt eine neue Verbindung, aus welcher eine Nelke oder eine andere Pflanze entſtehet; zweyte Verwandlung, welcher bald eine dritte, ja ſelbſt viele andere folgen, werden entweder auf einmal, oder nach und nach. Dieſe Pflanze wird nur ihre Form und Figur veraͤndern, und eine Blattlaus, Fliege, Raupe, Schtmetrerling, Colibri, Zaunkoͤnig, Rebhun, Adler, Schaaf, Ochſe, endlich ein Menſch werden, und ihre Verwandlungen wieder da endigen, wo ſie angefangen haben, um entweder aͤhnlichen oder ver⸗ ſchiedenen Dingen, das Daſeyn zu geben, deren karakte⸗ riſtiſche und phyſiognomiſche Zeichen uns Stoff zu neuen Beobachtungen geben werden. Wir brauchen die Pythagordͤiſche Seaenwandlung nicht durch ſo viele Vernunftſchluͤſſe. zu erklaͤren; man er⸗ kennet ſie deutlich an jenen Veraͤnderungen, wo, durch das wirkende Naturfeuer, die Mineralien zu Pflanzen werden, und aus den Pflanzen wieder ein fliegendes Thier, ein Inſekt aber ein vierfuͤßiges Thier, endlich gar ein Menſch entſtehet, um nachher wieder zu ihren Grundanfaͤngen zuruͤcke zu kehren und neue Weſen her⸗ vor zu bringen, welche neue Veraͤnderungen leiden wer⸗ den, und zwar immer in dem große Ganzen, von dem ſie Theile ſind. Es iſt alſo gewiß, daß alle unſere Kenntniſſe phy⸗ ſiognomiſch ſind, ſobald ſie die Theile des Ganzen, ent⸗ weder einzeln, oder beziehungsweiſe betrachtet, zum Ge⸗ genſtand haben; weil wir durch die Beobachtungen ih⸗ rer Verſchiedenheiten und Verhaͤltniſſe i im Stande ſind, ſie zu erklaͤren. Allein, wie ſollen wir das Ganze erklaͤ⸗ ren, welches mit nichts kann verglichen werden? Wir E 5 ſind 74 erel r er ſind gezwungen, zu ſagen, daß es alles iſt, was man ſagt, alles von dem man ſagen kann, daß es ſey und nicht ſey; ein einfaches Weſen, obgleich die Sammlung von allem, einzig, weil es alles iſt, alle einzelne Weſen enthaͤlt, ohne beſtimmte Form und Figur; allein, alle wirklichen und moͤglichen Figuren und Groͤßen in ſich faſſend; Quelle Urſprung und Ende aller einzelner Un dieſen Begriff, wiewohl immer unvollkommen, anſchaulich zu machen, wollen wir uns eine unfoͤrmliche Maſſe vorſtellen, von unbeſtimmten Umfang, jedoch von ſolcher Groͤße, daß das Auge ſie nicht meſſen, noch de⸗ ren Graͤnzen und Figur erkennen kann. Die Bewegung faͤngt in dieſer Maſſe an zu wirken, ſo, daß ſie ſich in ei⸗ ne unzaͤhlige Menge Theile, wovon einige viereckigt, rund, achteckigt, und andere von allen moͤglichen geome⸗ triſchen Figuren ſind, zertheilt. Alle dieſe zertrennten Theile ſind die, eines Ganzen, und machen, nach ihrer Trennung, noch ein Ganzes aus, ſo wie ſie vor derſelben ein Ganzes ausmachten. Dieſes, vor der Zertheilung unfoͤrmliche Ganze, iſt nun ein vielfoͤrmigtes Ganze ge⸗ worden. Es war alſo aller Formen faͤhig, und enthielt alle dieſe aus ihr entſtandenen Formen in ſich. Iſt die Bewegung anhaltend, ſo werden die bewegten Theile jeden Augenblick ihren Zuſtand, oder relatives Daſeyn veraͤndern, ohne jedoch ihr Weſen zu veraͤndern; ſie wer⸗ den immer das Daſeyn behalten, welches ihnen mit dem ⸗ jenigen des Ganzen gemein iſt, von dem ſie das ihnen eigene Daſeyn erhalten haben, allein, die Reibung wird aus der runden Figur ein Viereck, und aus dem Viereck ein Achteck machen; ſo, daß bey jedem Stoß, jeden Au⸗ genblick die Theile neue Formen erhalten, andere Figu⸗ ren hingegen verſchwinden werden, um neuen Platz zu H J machen, nache Inde vorig anden (c her, ſen ſigt, piede, pelch ende n bepp eine die die ſch le gen en che on de⸗ ne⸗ ker en elt die ſe n Se 735 machen, oder unter neuen Geſtalten wieder zu erſcheinen. Indeſſen werden ſie doch nur ihr ſcheinbares und auf ihre vorige Geſtalt ſich beziehendes Daſeyn veraͤndern. Was den Umfang betrifft, ſo werden einige auf Unkoſten der andern vermehrt werden, und nur Beziehungsweiſe und abhaͤngig von denjenigen, ſo ihnen von dem ihrigen gege⸗ ben, oder von ihnen genommen haben, ihr jetziges Da⸗ ſeyn behaupten. Dieſe Theile wieder zuſammen verei⸗ nigt, wuͤrden alle ihre beſondern Formen verlieren, um wieder ein unſoͤrmliches Ganze zuſammen zu ſetzen, in welchem die Theile und ihre Figuren durchaus unter ein⸗ ander vermiſcht, und dennoch ein gemeinſchaftliches Da⸗ ſeyn mit ihm haben wuͤrden. Dies iſt ohngefaͤhr das Bild des Weltalls und deſ⸗ ſen, was taͤglich darinnen vorgehet. Es war ein uner⸗ meßliches Chaos, ohne beſtimmte Form und Figur, oder beſſer zu ſagen, ohne Phyſiognomie. Die Bewegung bewirkte eine Trennung der Theile; jeder von ihnen hat eine beſondere Geſtalt angenommen, und nimmt ſie noch taͤglich vor unſern Augen an, und dieſe wird ihm, durch die verſchiedene Verbindung ſeiner weſentlichen Theile, die jedoch von einer Maſſe genommen ſind, eigen; ver⸗ ſchiedene achteckigte, oder ſechseckigte, haben ſich mit runden und viereckigten, oder von einer andern regelmaͤſ⸗ ſigen oder unregelmaͤßigen Figur vereinigt. Aus dieſer Pereinigung entſtunden alle innerlichen Formen und Fi⸗ guren, welche fuͤr uns Zeichen und karakteriſtiſche und phyſiognomiſche Zuͤge ſind, durch welche wir nicht allein urtheilen, daß ein Weſen aͤuſſerlich nicht einerley mit ei⸗ nem andern ſey; ſondern, durch wiederholte Beobachtun⸗ gen, welche uns beſtaͤndig dieſelben Folgen zeigten, ur⸗ theilen wir auch, daß diejenigen, deren Figur dieſe und jene 76 . e e⸗ jene Zeichen und Zuͤge an ſich traͤgt, eine ſolche Phyſio⸗ gnomie haben, welche uns ihre innere Form und dasje⸗ nige, was in ihrem Innern vorgehet, anzeigt. Aus der Zertheilung dieſes Chaos, oder des Ganzen, ſind alſo gleichſam, wie aus ihrer Quelle und gemeinſchaft⸗ lichen Grundanfang, alle Weſen, Maſſen, Kreaturen, Figuren und Formen hervorgegangen, denen wir will⸗ kuͤhrliche Namen gegeben haben, nicht blos um unſern Gedaͤchtniß zu Huͤlfe zu kommen, in deſſen Behaͤlter alle Dinge ſich ſehr wohl ordnen koͤnnten, ohne die ihnen bey⸗ gelegten Namen noͤthig zu haben, ſondern, um uns den Ausdruck des Begriffs zu erleichtern, den wir davon ha⸗ ben, ihn mitzutheilen und denjenigen verſtaͤndlich zu ma⸗ chen, denen wir ihnen offenbaren wollen, und um uns das Bild, den Begriff und die Sache ſelbſt zu erinnern, wenn man mit uns davon ſpricht. Allles alſo, was ſich unſern Sinnen darbietet, ſtellt dem Geiſt ein gewiſſes Bild vor. So ſind die Begrif⸗ fe und Erkenntniſſe von einem Zirkel, Triangel oder je⸗ der andern Figur beſchaffen; ſelbſt in dem Augenblicke, da wir uns bemuͤhen, den Begriff dieſer Figuren von al⸗ len Koͤrpern abzureiſſen, deren Modifikationen ſie ſeyn koͤnnten. Wir fuͤhlen ſehr wohl, daß wenn kein Koͤrper da waͤre, ſo koͤnnte auch keine Figur, oder Bild vorhan⸗ den ſeyn; und daß, fobald ein Bild vorhanden iſt, ſo giebt es Punkte und Linien, deren Sammlung und Verbindungen einander aͤhnliche oder unaͤhnliche Figuren vorſtellen. Man hat Woͤrter in die Sprachen eingefuͤhrt, de⸗ ren unbeſtimmter Gebrauch die Quelle des Irrthums ge⸗ worden iſt, die ſich in unſere mehreſten Urtheile einſchleicht. Man gab z. B. die Begriffe von dem mathematiſchen Punkt Pun an En Linar ſam mat dem doch als e lehre nc weit oder Pe gkob Dur dier wot i⸗ die fn eine alle 2 Sr 5 77 Punkt und der Einheit, als einfache Bilder an, weil mman nicht bemerkte, daß wir zu dieſer vorgegebenen Einfachheit nur durch vielfaͤltige Abtheilung und Aus⸗ einanderſetzung der Bilder, oder beſſer zu reden, der zu⸗ ſammengeſezten Begriffe gelangt ſind. Der Begriff des mathematiſchen Punkts iſt ein erdachtes Weſen, ſo aus dem Begriff der Koͤrper ſelbſt entſprungen iſt, welche je⸗ doch unſern Augen und unſern Verſtand, nichts weniger, als einfache Weſen ſind. Die Erfahrung hat uns ge⸗ lehret, daß alle Koͤrper theilbar ſind. Man hat dem⸗ nach angefangen, ſie zu zertheilen, und dies hat man ſo weit getrieben, als moͤglich war; entweder durch Kunſt, oder durch Vernunftſchluͤſſe, wenn es unmoͤglich war, mit Werkzeugen zu wirken, oder Geſchicklichkeit und allzu grobe Sinnen, unſerm Verlangen nicht entſprachen. Durch dieſes Mittel iſt man bis zur Einheit gekommen, die man als untheilbar anſah, und ihr den Namen des mathematiſchen Punkts gab; dieſem zufolge, iſt das Ein⸗ fache fuͤr uns das Reſultat des Zuſammengeſezten, und die uranfaͤnglichen Dinge, der Urſprung ihres Grundan⸗ fangs geworden. Alle Dinge haben alſo eine gewiſſe Beziehung unter⸗ einander; alle Begriffe haͤngen von einander ab, und alle unſere Urcheile beziehen ſich auf unſere Begriffe, und haͤngen wieder von ihnen ab. Da wir aber nach dem Schein urtheilen, ſo werden unſere Kenntniſſe phyſiogno⸗ miſch und oͤfters mangelhaft; wollen wir ſie aber berichti⸗ gen, ſo muͤſſen wir die Urtheile, ſo wie uͤber das Da⸗ ſeyn der beſondern Weſen faͤllen, die wir nur durch die an die Vourtheile der Erziehung gewoͤhnten Sinne er⸗ kennen, wohl von dem Begriff unterſcheiden koͤnnen, den wir von dem Weſen haben, ſo aus der Sammlung der vereinigten Dinge beſtehet, welche gaͤnzlich von einander abhaͤn⸗ 78 s e⸗ abhaͤngig ſind. Da wir gewohnt ſind, leztere nach ih⸗ rer Figur, Eigenſchaft, relativen Verhaͤltniß, Verglei⸗ chung ihrer karakteriſtiſchen Zeichen und Beziehung, ſo ſie unter einander haben, zu beurtheilen, ſo begnuͤgen wir uns mit dieſen blos phyſiognomiſchen Kenntniſſen, und vergleichen ſie nicht mit dem ihnen eigenen Grundweſen, aus dem ſie herſtammen, und von dem ſie ihr Daſeyn erhalten haben. Betrachtet man ſie indeſſen vereinigt, oder im Ganzen zuſammen genommen, ſo folgt daraus nicht die Einheit, oder Einfachheit ſelbſt, als die Frucht der Auseinanderſetzung, ſo wir mit ihren Theilen vorge⸗ nommen haben; ſondern ein Ganzes, welches Einheit wird, weil es unabhaͤngig von unſerer Auseinanderſetzung ſchon dieſelbe war; denn ein Ganzes, ſo einig iſt, iſt mit nichts weiter zu vergleichen. Dieſes Mittel der Erkenntniß iſt das einzige, wo⸗ durch wir ein richtiges Urtheil erlangen koͤnnen. Haben wir dieſes erlangt, ſo begreifen wir dieſes exiſtirende Gan⸗ ze, ohne jedoch ſein Daſeyn zu beurtheilen, welches wir blos einfach begreifen; denn, um zu urtheilen, muß man zwey Dinge mit einander vergleichen; ſobald aber das Ganze einig iſt, mit was wollen wir es alsdenn verglei⸗ chen? Es iſt alſo auch unabhaͤngig, weil die Abhaͤngig⸗ keit nur denjenigen Weſen zukoͤmmt, deren Daſeyn wir nicht begreifen koͤnnen, ohne es mit dem eines andern zu Sobald man vergleichen kann, ſo giebt es Verhaͤlt⸗ niſſe und Abhaͤngigkeit. Man kann Formen, Figuren, Gewicht, Umfang, Groͤßen u. ſ. w. mit allen den Din⸗ gen vergleichen, welche der Gegenſtand unſerer Beobach⸗ tungen und unſerer Urtheile ſind; alle dieſe Dinge ſtehen folglich in einem gewiſſen Verhaͤltniß mit einander, und ſind ſind abhaͤngig. Sie ſind das, was ſie ſind, blos durch Vergleichung, und durch die Beurtheilungsart jedes Be⸗ obachters; das heißt: ſie ſind nur ſcheinbar ſo, weil die⸗ ſe Figuren, Formen, Groͤßen und Gewichte, kein ande⸗ res beſtimmtes und verhaͤltnißmaͤßiges Daſeyn haben, als dasjenige, ſo wir ihnen beyzulegen, uͤbereingekommen ſind. Das, was man Schuh nennt, kann man auch Toiſe nennen, die gelbe Farbe kann auch roth heiſſen, und die ſechseckigte Figur kann achteckigt genannt wer⸗ den, ohne daß dadurch etwas an den Dingen ſelbſt ver⸗ aͤndert wird. Denn alle dieſe Benennungen ſind will⸗ kuͤhrlich, und gehoͤren nicht mit zu der urſpruͤnglichen We⸗ ſenheit des beſondern Weſens. Allein mit dem Ganzen, ſo aus der Sarmmlung a al⸗ ler Dinge zuſammengenommen beſtehet, verhaͤlt es ſich nicht alſo; es iſt ein wirkliches, weſentliches und nicht relatives Ganze, ſo ohne Vergleichung beſtehen kann; ein einiges Ganze, dem alle unſere Kenntniſſe weder Form, Figur, Groͤße noch Farbe erweiſen koͤnnen, weil alle dieſe Eigenſchaften blos verhaͤltnißmaͤßig ſind, und durch Vergleichung entſtehen, und alle Vergleichungen in der Welt einem Weſen, ſo nicht exiſtirt, auch nicht das Daſeyn geben koͤnnen. Formen und Figuren ſind alſo unterſcheidende S Scheine, und nicht wirkliche Dinge. Indeſſen ſind doch alle unſere Kenntniſſe auf dieſe Scheine gegruͤndet, und ſie machen den Gegenſtand un⸗ ſers Denkens und Urtheilens aus; daher wird man mir zugeben, daß ſie phyſiognomiſch ſind. Darf man ſich nun noch verwundern, daß unſere Kenntniſſe und Wiſſenſchaften unvollkommen ſind? Um uns unter einander zu verſtehen und unſere Begriffe ein⸗ ander mitzutheilen, ſo auf Vergleichungen beruhen, die auf 89 e Le Lo 865 auf das Verhaͤltniß und den verſchiedenen Anſchein der Dinge gegruͤndet ſind, haben wir, indem wir ihre Be⸗ ſchaffenheiten betrachteten, dem urſpruͤnglichen Ganzen Theile angewieſen, die wir nach Willkuͤhr benennt ha⸗ ben; allein alles dies blos aus eigenem freyen Willen und Uebereinkunft mit einander; da nun nicht alle Men⸗ ſchen mit einerley Augen ſehen, ſo denken ſie auch nicht alle uͤberein, und da nicht alle verſammelt waren, um einmuͤthig dieſelbe Sache zu beſtimmen, ſo iſt es nicht leicht moͤglich, daß ſie uͤber einen Gegenſtand allgemein uͤbereinſtimmig waͤren. Indem ſich das Ganze entwickelte, brachte es eine gewiſſe Beſchaffenheit in demjenigen hervor, was wir Theil nennen. Dieſe Beſchaffenheit, welche ihn augen⸗ blicklich beſtimmt, macht ohnaufhoͤrlich wieder andern Beſchaffenheiten Platz; und dies iſt es, was wir Ver⸗ aͤnderung, Verſchlimmerung nennen, naͤmlich eine immerwaͤhrende und fortgehende Aenderung der Verbin⸗— dungen, ſo mehr oder weniger ſichkbar wird, je, nachdem ſie uns nahe iſt, ſich auf uns bezieht, oder uns ſelbſt be⸗ trifft. Da dieſe Verbindungen verſchiedener Art ſind, ſo behalten einige ihre Beſchaffenheit laͤnger, als die an⸗ dern, ohne jedoch von den Veraͤnderungen ausgeſchloſſen zu ſeyn, denen jedes einzelne Weſen notwendig unterwor⸗ fen iſt. Das Ganze iſt immer das Ganze; das heißt: eben daſſelbe und unveraͤnderlich; weil es das Ganze und nichts Einzelnes iſt; und hierinne liegt die Verſchieden⸗ heit des Grundanfangs mit den grundanfänglichen Dingen. Allein ſo weit gehen unſere Beobachtungen nicht; wir dringen ſelten in das Innere der Dinge, als nur durch Schluß⸗ eine von gen uns we tel hal P tig . hen itt ter fan l I lII dere ſen en. REE 81 Schlußfolgen; weil wir gewohnt ſind, zwey Dinge mit einander zu verwechſeln, naͤmlich Erkennen und Begrei⸗ fen, welche jedoch, wie wir nachher ſehen werden, ſehr von einander verſchieden ſind. Die Menſchen mußten nothwendig gewiſſe artikulirte Toͤne und gewiſſe Zeichen unter einander feſtſetzen, um ſich ihre Gedanken einander mitzutheilen; allein ſie blie⸗ ben mehr bey dem Schein, als bey den begriffenen Din⸗ gen ſtehen. Sie gaben den einzelnen Weſen Namen, und theilten nun das Weltall je nach den Eindruͤcken, welche ihre Sinnen von den Weſen empſiengen, ſo ihnen relativ waren. Da ſie gewohnt waren, nur die Ver⸗ haͤltniſſe zu ſehen, die zwiſchen ihnen ſind, und blos ihre Phyſiognomie zu betrachten, ſo beſchaͤftigten ſie ſich we⸗ nig mit dem, was die Organen ihrer Kenntniſſe weit ſtaͤrker reizte. Da ſie nun die urſpruͤnglichen Dinge ſa⸗ hen, deren Beſchaffenheiten ihnen phyſiognomiſche Zei⸗ chen ihres gemeinſchaftlichen Grundanfangs zu ſeyn ſchie⸗ nen; und ferner betrachteten, daß dieſe Weſen in der Verbindung ihrer Theile, eine beſtaͤndige Veraͤnderung litten, ſo urtheilten ſie durch Vergleichung, und eine uͤbel⸗ verſtaͤndene Analogie, ja ſelbſt gegen die Regeln, die ſie zu einem richtigen Urtheil feſt geſezt haben, daß man naͤmlich von dem Beſondern nicht auf das Allgemeine ſchlieſſen koͤnne; ſie urtheilten daraus, daß das Ganze, an ſich betrachtet, eben denſelben Veraͤnderungen und Abwechslungen unterworfen ſeyn muͤſſe, wie die Theile, deren Anfang es iſt; daß es folglich, ſo wie ſie ange⸗ fangen hat, ſich veraͤndern und ein Ende nehmen Allein da es nicht moͤglich iſt, ſich eine beſtimmte Be⸗ ſchaffenheit des Ganzen zu denken und ſie zu begreifen; Erſter Band. F und 32 S Le 5 S62 . und alle Vergleichungen, die von dem hergenommen wer⸗ den, was wir ſeine Theile nennen, kein Licht uͤber das Daſeyn verbreiten, das ihm zukoͤmmt, (mit Abſonderung aller Modificationen der beſondern Weſen,) ſo kann man ihm alſo auch keine eigenthuͤmliche beſtimmen, noch be⸗ ſonders anweiſen. .—r ðèMD Aus allen, auch den richtigſten und genaueſten Be⸗ obachtungen, ſollte man blos ſchließen, daß das ganze exiſtirt, und daß ſeine Theile ihr Daſeyn von ihm, durch daſſelbe, und in ihm haben; weil der Grundanfang von den anfaͤnglichen Dingen, die aus ihm entſpringen, noth⸗ wendig vorhergehn muß; weil ſie ferner eine Coexiſtenz mit ihm haben, und die Veraͤnderungen, die ſie leiden, nur eine Entwicklung ſind, durch welche ſie unſern Sin⸗ nen als Theile offenbart werden; eine Entwicklung, die uns nur eine Aenderung in der Beſchaffenheit der beſon⸗ dern Weſen, in Ruͤckſicht ihres gegenwaͤrtigen, voruͤber⸗ gehenden oder eigenthuͤmlichen Daſeyns anzeigt, die ſich aber keineswegs auf das Daſeyn des Ganzen bezieht, von dem ſie hergekommen ſind. Es waͤre alſo weit natuͤrlicher und vernuͤnftiger, aus allen dieſen Beobachtungen folgenden Schluß zu ziehen. Ich ſehe nur einen Theil der vorhandenenen Dinge; al⸗ lein ich ſehe, daß ſie Theile eines Ganzen ſind, das ich nicht ſehe, und welches die Summe iſt, ſowohl derer, die ich ſehe, als derer, welche ich durch Vergleichung der mir bekannten, vorhanden zu ſeyn vermuthe. Das eigne Daſeyn dieſes Ganzen iſt unabhaͤngig von den beſtimm⸗ ten Beſchaffenheiten ſeiner Theile, weil dieſe Beſchaffen⸗ heiten nur zufaͤllig ſind, und dieſes Ganze eben ſowohl, als Ganzes, da ſeyn wuͤrde, wenn gleich dieſe Weſen und ihre Beſchaffenheiten unter einander vermiſcht waͤren, und u go ſhe ffe der ger S jed be het⸗ das ung nan be⸗ ige von e⸗ S2 22 5 3 67 G½ 83 und in das Chaos zuruͤckkehrten, aus dem ſie hervorge⸗ gangen ſind. Wenn alſo alle wirkliche und moͤgliche Be⸗ ſchaffenheiten ſich unſern Sinnen und unſerm Verſtand offenbarten, ſo wuͤrden wir begreifen, daß ein Ganzes vorhanden iſt, welches wir an ſich ſelbſt nicht erkennen, und welches, da es alle Beſchaffenheiten in ſich ſelbſt be⸗ ſchließt, keine beſondern eigen haben kann. Da es alſo gar keine beſtimmte hat, ſo iſt es richtig, daß wir blos ſein Daſeyn erkennen, ohne jedoch ſeine Form zu begrei⸗ fen. Ich bin alſo berechtigt, daraus zu ſchließen, daß die beſondern Weſen kein anderes weſentliches Daſeyn haben, als dasjenige, welches ihnen dem Ganzen gemein iſt; und daß der Anfang ihres Daſeyns auf der zufaͤlli⸗ gen und verhaͤltnißmaͤßigen Beſchaffenheit, die ſie unter einander haben, beruht. Erkennen und Begreifen ſind, wie ich ſchon geſagt habe, zwey Dinge, die man gewoͤhnlich mit einander ver⸗ wechſelt; und aus Mangel, ſie genau von einander zu unterſcheiden, ſchleicht ſich der Irethum beynah in alle unſre Urtheile. M Erkennen heißt, die Dinge durch bloßes Anſchauen des Geiſtes ſehen, ohne daruͤber zu urtheilen, oder, ei⸗ gentlich zu reden, exiſtiren; bis dahin ſind wir blos ein Spiegel, in welchem die Gegenſtaͤnde erſcheinen, und der jedoch die Faͤhigkeit hat, deren Bild zu behalten, und uͤber die Eindruͤcke, welche ſie verurſachen, nachzudenken. Begreifen heißt, uͤber dies Anſchauen und ſeinen Ge⸗ genſtand urtheilen; es iſt alſo eine gewiſſe Art von Exiſtenz. Man erkennt die Exiſtenz im Ganzen, und begreift die Beſchaffenheit der Weſen. Das Ganze iſt der Mittelpunkt, den man 5 allen Weſen erkennt, ohne 2 es 84 Le2 ee es irgendwo zu begreifen. Der Unterſchied des Grund⸗ anfangs iſt, daß man ihn in ſich ſelbſt und den Weſen erkennt, ohne ihn zu begreifen; ſtatt daß man das Da⸗ ſeyn der anfaͤnglichen Dinge in dem Grundanfang oder dem Ganzen erkennt, und ihre Beſchaffenheiten begreift, die ihnen nicht weſentlich, ſondern zufaͤllig ſind, ſich auf einander beziehen, ſich immer veraͤndern, und durch Form und Figur begraͤnzt und beſtimmt ſinnd. Dieſe Beſtimmung der Weſen hat die Menſchen ſo ſehr eingeleuchtet, daß ſie beynah allgemein uͤbereinge⸗ kommen ſind, das Ganze, oder was das naͤmliche iſt, das Weltall in drey Klaſſen einzutheilen, naͤmlich in gei⸗ ſtige, in unſichtbare und in ſichtbare oder ſinnliche We⸗ ſen. Was die beyden erſten Klaſſen betrift, da man von ihren Verhaͤltniſſen und Verſchiedenheiten nicht ur⸗ theilen kann, weil es unmoͤglich iſt, wegen unſrer Unwiſ⸗ ſenheit der Zuͤge, die ſie bezeichnen, ſie unter einander zu vergleichen, ſo urtheilen wir von den beſondern Weſen nur nach dem Anſchein; und daher koͤmmt es, daß viele Leute das Daſeyn gewiſſer Weſen leugnen, andere hinge⸗ gen es zugeben. Unter den leztern haben gewiß einige genauere Beobachtungen angeſtellt, oder richtiger geur⸗ theilt, als diejenigen, ſo dies Daſeyn leugnen; allein de⸗ ren Anzahl iſt auch ſehr gering: denn die mehrſten neh⸗ men das Daſeyn dieſer geiſtigen und unſichtbaren Weſen nur auf das Wort und das Anſehn anderer an; und de⸗ ren ſind eine große Menge. Diees iſt eines der Erzie⸗ hungsvorurtheile. „IJM Um das Daſeyn eines Dinges genau und glaubwuͤr⸗ dig zu beſtimmen, muͤßte man es durch ſich ſelbſt erkannt haben; auſſerdem muß man ſeine Unwiſſenheit aufrichtig bekennen, oder blos ſagen: dies oder jenes Ding exiſtirt vielleicht, oder vielleicht auch nicht. ie — — b— —— S= W, — — — — — –8 nd⸗ ſen N⸗ der S 532 553 55S H 85 Die geiſtgen und unſichtbaren Dinge koͤnnten viel⸗ leicht in eine Klaſſe gebracht werden, wenn die Menſchen ſich unter eitander verſtuͤnden. Der Unterſchied, den man gewoͤhnich zwiſchen ihnen annimmt, iſt zum Theil die Urſache des Streits, den man fuͤr oder wider ihr un⸗ terſcheidendes Daſeyn fuͤhrt. In Anſelung der ſichtbaren Dinge iſt man einiger unter einande, ſie wirken auf unſre ſinnlichen Organen, ſind daher zu Beobachtungen und Erfahrungen geſchick⸗ ter, und ſetzenuns in Stand, uͤber ihre Verſchiedenhei⸗ ten und Verhäaͤtniſſe ein Urtheil zu faͤllen. Da aber die Organen eines jeden nach der ihm eigenthuͤmlichen Art beſchaffen ſind, ſo ſtimmen die Beobachtungen nicht uͤber⸗ ein, und koͤnnen nicht uͤbereinſtimmen; und dies iſt die Quelle der Verſhiedenheit der Meynungen. Aus allen dieſem iſt leicht zu ſchließen, daß wir bloß wiſſen, daß wir nichts wiſſen, daz wir keine beſtimmte Gewißheit, keine ſichern Kenntniſſe aller genauen Verhaͤltniſſe eines Din⸗ ges mit dem andern haben; daß wir nur die Coexiſtenz der Dinge mit dem ganzen ſicher wiſſen, und blos da⸗ durch ihr wahres Verhaͤltniß mit ihm einſehen. Da alſo die einzelnen Weſen ein Ausfluß, oder eine Entwicklung des Ganzen, der einfachen Einheit, des ein⸗ zigen Grundanfangs ſind, ſo koͤnnen ſie auch nur ein We⸗ ſen, ein wirkliches Daſeyn, und, ſo zu ſagen, einerley Subſtanz mit ihm, von ihm und durch daſſelbe haben; vermoͤge des bekannten Satzes: daß man nichts geben oder mittheilen kann, was man nicht ſelbſt beſizt. Ich habe geſagt, daß beynah alle unſre Urtheile man⸗ gelhaft ſind, weil ſie auf unſerm Nachdenken beruhen, welches im Grunde ſelbſt ſehr unvollkommen iſt; jedem F 3 B 1— den⸗ 86⁶ e e eS denkenden Kopf wird dies leicht begreiflich ſheinen. Das Nachdenken, worauf der Menſch ſo ſtolz iſt, iſt gerade der ſicherſte Beweis ſeiner Unvollkommenhei und Unwiſ⸗ ſenheit; denn wuͤßte er alles, ſo haͤtte er nich noͤthig, uͤber die Dinge nachzudenken, der bloße Begrif wuͤrde ihm ſchon Zweck und Mittel, dazu zu gelanger, darbieten. Er wuͤrde nicht genoͤthigt ſeyn, verſchieden Dinge mit einander zu vergleichen, um ihre Verhaͤltiſſe zu beur⸗ theilen, und endlich ein zweytes Urtheil uͤber ihre beſon⸗ dere und bedingte Beſchaffenheit faͤllen zu kofͤnnen. Unſere Kenntniſſe faſſen mehr in ſich ſie erſtrecken ſich bis zu wirklichen metaphyſiſchen Geguſtaͤnden, und wir erlangen ſie auch durch phyſiognomiche Mittel; ſo lange wir ſie nur noch a poſteriori kemen. Giebt es wohl einen metaphyſiſchen Gegenſtand, als ein durch ſich ſelbſt beſtehendes Weſen, als Gott ſelbt? Und wie er⸗ kennen wir Gott? Durch ſeine Werke Dies ſind die charakteriſtiſchen Zeichen und phyſiognoniſchen Zuͤge, an denen wir ihn erkennen. Die Himmel verkuͤndigen uns ſeine Herrlichkeit; wir finden und ſehen hn uͤberall. Wir erkennen ganz natuͤrlich ſein Bild in ſeirm eignen Sohn, der uns verſichert *), daß wer ihn kennt und ſieht, auch ſeinen Vater kennet. Wer konnte uns wohl beſſer davon unterrichten, als er ſelbſt, da er mit demſelben eins iſt? Der Apoſtel Paulus war nicht weniger uͤberzeugt, daß die Kenntniß, welche wir von Gott haben, da er ſagt: daß Chriſtus das ſichtbare Bild des unſichtbaren Got⸗ tes *), der Glanz ſeiner Herrlichkeit, die Figur ſeiner Subſtanz ***), und ein unbeflekter Spiegel ſey, in wel⸗ chem man ihn deutlich erkennt, kurz, daß man das Un⸗ ° Ev. Joh. 14. K. v. 20, **) Koloſſer 1. K. v. 15. *Xr) Hebraͤer I1. K. v. 3. ſcht Get fan unſt ge nic Un V Gie und lch ub P An gen ſeg⸗ ſn jen ſert ven ſind ten 65 de et n. hit 632 62 87 ſichtbare in Gott, ſeine ewige Macht, und ſelbſt ſeine Gottheit, durch die gemachten ſichtbaren Dinge, er⸗ kennen und verſtehn koͤnne *). Worinn beſtehn aber unſre phyſiognomiſchen Kenntniſſe? Darinn; die Din⸗ ge nach ihrem Aeuſſerlichen, und dasjenige, was man nicht ſieht, nach dem zu beurtheilen, was man ſieht. Und wenn ſelbſt die Metaphyſik eine phyſiognomiſche Wiſſenſchaft iſt, welche Wiſſenſchaft iſt es alsdenn nicht? Sie iſt demnach in Wahrheit die allgemeine Wiſſenſchaft, und dies hoffe ich in den kuͤnftigen Abhandlungeen deut. licher zu beweiſen. M cE S er r. DODuyjritte Abhandlung uͤber die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft und iihhVren Nutzen. . D hie Frage, m. H. welche wir unterſuchen, iſt — nichts weniger als gleichguͤltig; wenn die Phyſiognomie der Menſchen uns ihre geheimſten Nei⸗ gungen, vorzuͤglich aber die gegenwaͤrtigen Bewegun⸗ gen ihrer Seele, die Wirkungen, ſo daraus entſtehn, und ſolglich ihre gewoͤhnlichen Tugenden und Laſter entdeckt, ſo verſchaffen die phyſiognomiſchen Kenntniſſe allen den⸗ jenigen einen weſentlichen Rutzen, welche nach den aͤuſ⸗ ſerlichen Zeichen das Innere des Menſchen zu beurtheilen verſtehen. Die Oberhaͤupter der Nationen, welche da ſind, um das Gluͤck ihrer Unterthanen zu befoͤrdern, ſoll⸗ ten ſich bemuͤhen, durch ſich ſelbſt die guten oder boͤſen HJ F4 Eigen⸗ *) Roͤmer 1. K. v. 20. Eigenſchaften derjenigen zu erkennen, denen ſie ihr Ver⸗ trauen ſchenken, und die Verwaltung und Ausuͤbung der Macht uͤbertragen wollen, ſo ihnen anvertraut iſt. Die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft iſt heut zu Tage beynahe noch das einzige Huͤlfsmittel, welches ihnen uͤbrig bleibt, um die geheimen Falten der Heucheley zu durchdringen, dieſen finſtern Schleyer wegzureißen, und die Larve zu durchſchauen, mit welcher ſich alle Menſchen, die ſich ih⸗ nen naͤhern, zu bedecken bemuͤhen, entweder um ihre Feh⸗ ler und Laſter darunter zu verbergen, oder um durch den zu hintergehen. So betraͤchtlich indeſſen auch die Vortheile ſind, die aus den phyſiognomiſchen Kenntniſſen erwachſen, ſo hat dennoch unſer Mitbruder, Herr von Catt, ſich bemuͤht zu beweiſen, daß die Schwierigkeiten, welche er unzer⸗ trennlch mit ihnen verbunden glaubt, die Vortheile un⸗ endlich uͤberſteigen; und daß daher die Klugheit erfordre, daß man ihrem Reiz entſagen, ihrer Stimme die Ohren verſchließen, und deren Erlernung als gefaͤhrlich vermei⸗ den muͤſſe. 1 Wenn man ihr folgt, ſagt er, ſo iſt man ungerecht gegen diejenigen, mit denen man zu thun hat, wenn man blos Privatperſon iſt; ſteht man aber in Amt und Wuͤr⸗ den, ſo iſt man ungerecht gegen die Nation, und immer iſt man ungerecht gegen ſich ſelbſt. Bevor wir die Richtigkeit dieſer Behauptungen un⸗ terſuchen, wollen wir ſehen, ob die phyſiognomiſche Wiſ⸗ ſenſchaft einen wirklichen Grund und Gegenſtand hat. Hat ſie einen wahren Gegenſtand, ſo hat die Natur, wel⸗ che nichts umſonſt thut, ganz gewiß Vortheile damit ver⸗ knuͤpft, volde ganje ſten her ſotde bont gebe As dung er⸗ der De he eibt, hn, , f Uun⸗ len nei⸗ ccht nan uͤr⸗ mer den ht e⸗ dre, en 82 knuͤpft, und die Schwierigkeiten, die daraus entſtehen koͤnnten, gehoͤren alsdenn in die Klaſſe derjenigen von ei⸗ ner Blume, deren angenehmer Duft dem Geruch der mehrſten Menſchen ſchmeichelt, waͤhrend daß er einigen Perſonen unangenehm iſt und misfaͤllt. Wolkte man die Vortheile durch dergleichen Schwierigkeiten beſtreiten, ſo lichts gering ſchaͤtzen wollte, weil es ſchwache Augen an⸗ greift, weil es den Fehler unſers Geſichts nicht verbeſſert, oder endlich, weil wir ſchlecht unterrichtet, und unſre Au⸗ gen ſchlecht organiſirt, wie die Gegenſtaͤnde, ſo es uns Diie Schwierigkeiten alſo, welche aus den phyſiogno⸗ miſchen Kenntniſſen entſtehen koͤnnen, koͤnnen hoͤchſtens einigen wenigen Perſonen nachtheilig werden, welche ent⸗ weder falſch urtheilen, oder welche froh waͤren, ihre Feh⸗ ler und heimlichen Raͤnke verbergen zu koͤnnen, und da⸗ her wuͤnſchen, daß man ſie dergleichen nicht faͤhig halten moͤchte. Dergleichen Leute wuͤrden ſelbſt die Sonne laͤ⸗ ſtern, weil ſie ihr Licht andern borgt, wodurch ſie ihre boͤſen Handlungen erkennen koͤnnen. Ich habe in meiner zweyten Abhandlung deutlich ge⸗ nug bewieſen, daß die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft die ganze Natur zum Gegenſtand habe, und daß, da ſie im ſtrengſten Verſtand die Wiſſenſchaft der Natur iſt, ſie daher mit Recht die allgemeine Wiſſenſchaft kann genannt werden. Dieſe Behauptung, welche anfaͤnglich etwas ſonderbar ſchien, iſt nun zur Wahrheit geworden: Herr von Catt hatt es in ſeiner lezten Abhandlung ſelbſt zuge⸗ geben, und ſcheint blos noch gegen die Anwendung des Ausdrucks Phyſiognomie der Dinge einige Einwen⸗ dungen machen zu wollen. F 5 Die 99 Se2 653852 678S Die Phyſiognomien, ſagt er, unterſcheiden ſich durch (enn die Verſchiedenheit der Zuͤge und die des Ganzen; die neſt Augen bemerken dieſe Verſchiedenheiten, ſo wie ſie die daßt aͤuſſerlichen Zeichen bemerken, welche die Dinge von ein⸗ . ander unterſcheiden. Ich gebe zu, faͤhrt er fort, daß in nan Ruͤckſicht dieſer Aehnlichkeit man den Namen Phyſio gno⸗ bath mie auf Formen, Figuren, Farben, Zuͤge, mit einem Wort, den auf alle vereinigten charakteriſtiſchen Zuͤge anwenden ſn⸗ kann, durch welche wir urtheilen, daß zwey Dinge nicht nick einerley ſind, und daß jedes von ihnen fuͤr ſich ſelbſt /ſo— und nicht anders iſt. Indeſſen wollte ich es doch nicht n wagen, unter die phyſiognomiſchen Kenntniſſe die Aſtro⸗ “ nomie, Meteorologie, Mineralogie, Botanik, Naturge⸗ me ſchichte der Thiere, Arzneywiſſenſchaft, ſelbſt die Politik, und mit einem Wort, alle Kenntniſſe zu zaͤhlen, die man— durch die Augen erlangt, eben ſo wie man durch die Au— gen die Phyſiognomien unterſcheidet. Zwar, ſagt Herr ſiel von Catt ferner, iſt es allerdings wahr, daß man durch it die Augen die Roͤthe des Mars, die Weiße des Jupiters, den Glanz der Venus, die Bleyfarbe des Saturns, die Goldfarbe, die in dem Tomback glaͤnzt, die blaſſe und d⸗ ſchmachtende Mine eines Kranken, die geſchriebenen GeMt. ſe ſetze und Sitten einer Nation, wodurch man von ihrer ſſe Verfaſſung urtheilen kann, erkennte; es iſt ferner wahr, n daß das Wort Phyſiognomie, welches man eigentlich def Phyſiognomonie ſchreiben ſollte, die Kenntniß der Na⸗ ſe tur und der natuͤrlichen Dinge bedeutet, und daß es, ver⸗ moͤge ſeiner wirklichen Bedeutung, alle Gegenſtaͤnde in P ſich faßt, deren Natur man auf eine oder die andere Art blie erkennen kann. “l erke Herr von Catt haͤtte dieſem Geſtaͤndniß noch mehre⸗ i te beſtimmende Beweggruͤnde zuſetzen koͤnnen; er weiß en — S2 35 3 66 ½ 91 ſie, und ich habe eine kurze Erklaͤrung derſelben in mei⸗ ner zweyten Abhandlung gegeben, und werde ſie alſo⸗ in der jezigen nicht wiederholen. Idch gebe zu, daß es nicht gewoͤhnlich iſt zu ſagen, man erkenne die Planeten an ihrer Phyſiognomie, Tom⸗ bak habe die Phyſiognomie des Goldes, ein Menſch ha⸗ be eine kranke Phyſiognomie, oder daß man die Verfaſ⸗ ſung eines Staats an ſeiner Phyſiognomie erkenne. Al⸗ lein es iſt demohnerachtet wahr, daß alle dieſe Dinge aͤuſſerliche und charakteriſtiſche Zeichen ſind, oder haben, von den Gegenſtaͤnden, deren Kenntniß man durch die Augen erlangt, und daß man alſo den ſtrengſten Wort⸗ verſtand nach der Summe dieſer aͤuſſerl lichen Zeichen den Namen Phyſiognomie beylegen kann. Urn dies zu beweiſen, will ich nur ein einziges Bep⸗. ſpiel aus der Botanik anfuͤhren, und die uͤbrigen Beweiſe fuͤr kuͤnftige Abhandlungen ſparen. Die botaniſchen Kennzeichen ſind aͤuſſerliche Zuͤge und Zeichen, woraus die Form und Figur der Pflanzen beſteht; vermittelſt derſelben unterſcheidet man nicht nur eine Pflanze von der andern, ſondern auch ihre ſchon be⸗ kannten Eigenſchaften, welche dieſe Zeichen dem Auge darſtellen, und von da dem Gedaͤchtniß des Beobachters ſie zuruͤckrufen. Dieſe deutlichen Zeichen welche die Natur den Pflanzen eingedruckt hat, geben uns bey dem erſten An⸗ blick deren Geſchlechter, Arten, Klaſſen und Familien zu erkennen; ſie ſind nicht nur zu dem botaniſchen Gebrauch beſtimmt, ſondern ſie fuͤhren auch zur Kenntniß der gu⸗ ten oder boͤſen, nuͤzlichen oder ſchaͤdlichen Eigenſchaften der Vegetabilien; da dieſe Eigenſchaften ihre Tugenen⸗ und laſter ſind, ſo leiten uns dieſe Zeichen auch auf den Gebrauch, den wir von ihnen machen koͤnnen, entweder zu unſrer Nahrung und Erhaltung, oder zur Wiederher⸗ ſtellung unſrer Geſundheit; ferner lehren ſie uns deren Gebrauch fliehen und ſie vermeiden, wenn man Eigen⸗ ſchaften an ihnen erkennt, ſo unſrer Erhaltung unſers Da⸗ ſeyns zuwider ſind. Man verſteht hierunter die weſentlichen und natrlie chen Zeichen, welche in der Form, Figur der Stengel, Bluͤthen, Blaͤtter, Saamen und Wurzeln der Pflanzen beſtehen. Dieſe Tugenden und Eigenſchaften ſind gewiſ⸗ ſen beſtimmten Familien eigen, andere ſind einer gewiſſen Anzahl gemeinſchaftlich; einige beſitzen davon mehr, an⸗ dere weniger; alle aber kuͤndigen ſich durch einige aͤuſſer⸗ liche Zeichen an. Ueber dieſe Materie kann man die Abhandlung oder Beobachtungen und botaniſchen Beſchreibungen des Hrn. Gmelin in den neuen Abhandlungen der Petersburger Akademie nachleſen. Dieſer Schriftſteller handelt darinn ſehr weitlaͤuftig von den Eigenſchaften der Pflanzen, in ſofern ſie durch aͤuſſerliche Zeichen und botaniſche Cha⸗ raktere koͤnnen erkannt werden; er giebt ſie auch an, und beſchließt endlich damit, daß, im Allgemeinen genommen, das Aeuſſerliche der Pflanzen die Kraͤfte anzeigt, welche die Erfahrung von ihnen beſtaͤtigt hat. Wenn nun dieſes Aeuſſerliche der Pflanzen, oder die⸗ ſe aͤuſſerlichen und charakteriſtiſchen Zeichen, nicht nur ihre Geſchlechter, Arten und Klaſſen, ſondern ihre innern natuͤrlichen Eigenſchaften anzeigen, ſo kann man dieſe aͤuſſerlichen Zeichen als charakteriſtiſche und phyſiognomi⸗ ſche Zuͤge betrachten, vermittelſt deren man ihre innern Kraͤfte beurtheilen kann. Eben der, dr mand tungen llck de Satin tenz und de fuss un Mars zuſe deri tas ſin rthe flt, henr flt, ſen j durc 4 ben man ſin Fot s bede bei P nac ey — S e 93 Eben ſo unterſcheidet man die Planeten von einan⸗ der, durch die Betrachtung ihres Aeuſſerlichen. Wenn man die Aſtronomie, durch eigne oder fremde Beobach⸗ tungen, erlernt hat, ſo erinnert man ſich beym erſten An⸗ blick des Jupiters, an ſeine Stellung, in Ruͤckſicht des Saturns, der Sonne, der Erde und den uͤbrigen Plane⸗ ten; man kann ſich dabey auch ſeines periodiſchen Laufs und der andern Dinge erinnern, welche ihn von der Ve⸗ nus unterſcheiden, und uns anzeigen, daß Jupiter nicht Mars iſt. Die Natur hat ihm dieſes Zeichen, dieſen aͤuſſerlichen und phyſiognomiſchen Charakter eingedruͤckt, der ihm eigen iſt. Zoroaſter, Ptolomaͤus, Anaxago⸗ ras, Ariſtoteles, Plato, Ovid, und der beruͤhmte Mar⸗ ſilius Sieinus, wuͤrden nach dieſem aͤuſſerlichen Zeichen urtheilen, daß der Planet, deſſen Weiße uns ſo ſehr ge⸗ faͤllt, jener Jupiter iſt, deſſen guͤnſtige Einfluͤſſe unſer Herz mit Freude, und unſern Geiſt mit Zufriedenheit er⸗ fuͤllt, unſerm Koͤrper Geſundheit verleiht, und allen We⸗. ſen jenes belebende Feuer im Ueberfluß zufließen laͤßt, wo⸗ durch die ganze Natur belebt wird. ⸗ Allein allem Anſchein nach wuͤrde man ſich vergebens bemuͤhen, den Gebrauch abzuſchaffen, vermoͤge deſſen man gewohnt iſt, den koͤrperlichen und ſinnlichen Gegen⸗ ſtaͤnden die allgemeinen Benennungen von aͤuſſerlicher Form und Figur beyzulegen, um an deren Stelle den Ausdruck Phyſiognomie zu ſetzen, welcher eben daſſelbe bedeutet, und eben denſelben Begriff erweckt. Auch ge⸗ be ich zu, daß man nicht ſagt: die Phyſiognomie einer Pflanze, ſo wie man ſagt, die Phyſiognomie eines Menſchen, ob man gleich, dem ſtrengſten Wortverſtand nach, auch ſo ſagen koͤnnte, weil bey dem einen, ſo wie bey dem andern, die aͤuſſerlichen und charakteriſtiſchen Zei⸗ 94 238 663 858 3 Zeichen dasjenige ſind, woraus ihre Figuren und aͤuſſer⸗ lichen Formen beſtehen, an denen wir den grauſamen Nero von dem wohlthaͤtigen Titus, den Wolf von dem Schaaf, und das giftige Wolfskraut *) von ſeinem Ge⸗ gengift dem Giftgeil **) unterſcheidet. Allein wir wollen die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft nicht in einem ſo weitlaͤuftigen Umfang betrachten, und uns vorjezt in die Graͤnzen einſchraͤnken, welche ihr der Gebrauch, dieſer Tyrann der Sprachen, vorgeſchrieben hat, naͤmlich auf das Aeuſſerliche des menſchlichen Koͤrpers. Der Herr von Catt moͤchte ſie gerne noch enger zu⸗ ſammen ziehen, und ſie blos auf das Geſicht einſchraͤn⸗ ken. Es ſey mir erlaubt, anderer Meynung zu ſeyn, und mich an die Erklaͤrung zu halten, welche ich in mei⸗ ner erſten Abhandlung folgendermaßen gegeben habe: Die Phyſiognomie beſtehet in Zuͤgen, Lineamenten, und der aͤuſſerlichen Geſtalt des Geſichts und der uͤbrigen Theile des menſchlichen Koͤrpers, und in ſei⸗ nem Anſtand ſowohl in Bewegung, als in Ruhe. Neach dem Ariſtoteles und andern Schriftſtellern, ſo von der Phyſiognomik gehandelt haben, und ſelbſt nach dem Herrn von Buffon in ſeiner Naturgeſchichte des Menſchen, glaube ich mich berechtigt, der Phnſio⸗ gnomik nicht die engen Graͤnzen anzuweiſen, welche ihr der Herr von Catt vorſchreiben wollte. Der ganze Koͤrper des Mannes und des Weibes verkuͤndigt Kraft, und Majeſtaͤt, Schoͤnheit und An⸗ muth, welche ihnen eigenthuͤmlich ſind, und an beyden erkennet man die Herren der Erde; alles, faͤhrt der Herr von *) Aeovitum. **½) Authora, hon Rem 2 Peſen Ung i mel, 1 Zeiche iſt de die telele die ſin und Der N S äbr Berb N Nſ jede dere vor iſch ſtele Per Geb uͤber ind erſte abh⸗ wei des Nen⸗ ſer. nnen den Ge⸗ X Se S 2 »H858 von Buffon fort, zeigt an dem Mann, ja ſelbſt an ſei⸗ nem Aeuſſerlichen, ſeine Erhabenheit uͤber alle lebendige Weſen. Er ſtehet gerade und aufgerichtet, ſeine Stel⸗ lung iſt die des Befehls, ſein Haupt betrachtet den Him⸗ mel, und zeigt ein herrliches Geſicht, aus welchem das Zeichen ſeiner Wuͤrde zu leſen iſt; das Bild der Seele iſt darinnen durch die Phyſiognomie ausgedruͤckt, die Vortreflichkeit ſeiner Natur ſchimmert durch die ma⸗ teriellen Organe hervor, und belebt mit goͤttlichem Feuer die Zuͤge ſeines Geſichts; ſein majeſtaͤtiſcher Anſtand, ſein feſter und dreiſter Gang, verkuͤndigen ſeinen Adel und ſeinen Rang. — — Wenn die Seele zufrieden iſt, ſo ſind alle Theile des Geſichts in einem Zuſtand der Ruhe; ihr Verhaͤltniß, ihre Einigkeit, ihr Ganzes zeugen von der ſanften Harmonie der Gedanken, und entſprechen dem innern Frieden; iſt aber die Seele in Bewegung, ſo wird das Geſicht ein lebendiges Gemaͤlde, worauf die Leidenſchaften eben ſo fein, als ſtark gezeich⸗ net ſind, wo jede Bewegung der Seele durch einen Zug, jede Handlung durch ein Kennzeichen ausgedruͤckt wird, deren lebhafter und geſchwinder Eindruck dem Willen zu⸗ vor koͤmmt, uns verraͤth, und aͤuſſerlich, durch pathe⸗ tiſche Zeichen, das Bild unſerer geheimen Unruhe vor⸗ ſtellt. — Die Aerme, die Haͤnde und der ganze Koͤr⸗ per, gehoͤren mit zum Ausdruck der Leidenſchaften; die Geberden ſtimmen mit den Bewegungen des Geſichts uͤberein, um die verſchiedenen Bewegungen der Seele und ihren gegenwaͤrtigen Zuſtand vorzuſtellen. — Der erſte Ausdruck der Leidenſchaften iſt von dem Willen un⸗ abhaͤngig; allein, es giebt noch ein anderer Ausdruck, welcher durch Ueberlegung des Geiſtes und den Befehl des Willens, der die Augen, den Kopf, die Aerme und den ganzen Koͤrper in Bewegung ſezt, zu entſtehen eine. W Dieſe 95 Seee e welche die Seele anwendet, um den Koͤrper zu vertheidi⸗ gen; wenigſtens ſind es eben ſo viele Huͤlfszeichen, wel⸗ che die Leidenſchaften wiederholen und ſie allein ſchon aus⸗ druͤcken koͤnnten. — Dieſe Bewegungen ſind ſo ge⸗ ſchwind, daß ſie unwillkuͤhrlich ſcheinen; allein, es iſt die Folge der Gewohnheit, die uns hier hintergeht; denn dieſe Bewegungen haͤngen von der Ueberlegung ab, und beweiſen blos die Vollkommenheit der Triebfedern des menſchlichen Koͤrpers, durch die Schnelligkeit, mit wel⸗ cher alle Glieder dem Befehl des Willens gehorchen. Der Herr von Catt hat alſo nicht die noͤthige Auf⸗ merkſamkeit darauf gewendet, wenn er ſagte: daß er unter Phyſiognomie dasjenige verſtuͤnde, was man gemeiniglich darunter verſtehet, naͤmlich, blos die Zuͤge des Geſichts und ihre Verbindung. Diejeni⸗ gen, welche ihre phyſiognomiſchen Kenntniſſe blos auf die Geſichtszuͤge einſchraͤnken wollten, wuͤrden Gefahr laufen, ein ſehr ſchwankendes Urtheil uͤber die Menſchen zu faͤllen; obgleich dieſe Zuͤge uͤbrigens die auffallen⸗ deſten, ausdruckvolleſten, und diejenigen ſind, welche hauptſaͤchlich die innern Bewegungen und die Wirkungen, 6 ſie hervorbringen, bezeichnen, naͤmlich die Tugenden und Laſter, ſo ihre Spuren darauf eingedruͤckt haben. Allein ein richtiges Urtheil nach phyſiognomiſchen Regeln zu faͤllen, muß man bey dem Menſchen vielerley Dinge, und beynah alles, was ſeinem Koͤrper im All⸗ gemeinen und Beſondern betrifft, betrachten. Man kann ſich jedoch auf dreyerley einſchraͤnken: naͤmlich auf die Gewohnheit des Koͤrpers, oder des Temperaments, auf den Anſtand deſſelben ſowohl in Bewegung, als in Ruhe, und durch die Richtung und Beſhhaffenhert der eile Dieſe Bewegungen ſcheinen eben ſo viele Bemuͤhungen, Zuſ ſhef Koͤr AAlter en eeſt Mor un Bee gen , idi⸗ wel e die enſt und des wel⸗ n Set⸗ 97 Theile n mit ihren Farben, und natuͤrlichen und zuſaͤlligen Zufaͤllen. Aus allem dieſem entſtehet eine gewiſſe Be⸗ ſchaffenheit der Theile und das Ganze des menſchlichen Koͤrpers. Man betrachte dieſe Beſchaffenheit, , tpelche von den alten Lateinern Mos genannt wurde. Sie beſtimmt das⸗ jenige, was man unter dem Ausdruck: Phyſiognomie, verſtehet. Von dieſem Mos fam nachher das Wort Mores. die Sitten, gleichſam als die Folge oder Wir⸗ kung dieſer Beſchaffenheit, wodurch ſie dem Auge des Beobachters angedeutet wird. Ariſtoteles gab den Mitteln, ſo der Phyfiognomiſt zum Grund ſeiner Kenntniſſe legen muß, eine mehrere Ausdehnung. Man betrachtet, ſagt er: (in der Ab⸗ andlung der Phyſiognomik, Kap. 7.) den Koͤrper uͤber⸗ haupt und ſeine Gewohnheit oder Anſtand; zweytens, ſei⸗ ne Theile, ihre Richtung und Form, ihre gewoͤhnliche und gegenwaͤrtige Farbe, ihre Bewegung und Ruhe, die Zuͤge und Lineamente des Geſichts, die weiche oder Rauhigkeit der Haut und der Stimme, bey dem gewoͤhnlichen Züſtand des Koͤrpers; weil die mehreſten bieſer aͤuſſerlichen Zeichen, oder Gegenſtaͤnde phyſiogno⸗ miſcher Betrachtungen, „ eine Wirkung der Beſchaffen⸗ heit der innern Theile ſind, und daher bedeutende und ka⸗ rakteriſtiſche Merkmale der innern Bewegung der Ein⸗ geweide und der Organen abgeben, welche die Seele bey ihren Wirkung gen in Bewegung ſezt, und die, vermoͤge des Geſetzes, der innigen Verbindung der Seele mit dem Koͤrper, gegenſeitig wieder auf ſie zuruͤcke wirken. Ich ſchraͤnke alſo die phyſtognomiſche Wiſſen ſchaft⸗ hier blos auf den Menſchen ein, und beftimmme zugleich mit dem Herrn von Catt die Frage folgendermaßen: Erſter Band. G6 1.) Waͤre 98 T5 255 762 272 1.) Waͤre es fuͤr das Menſchengeſchlecht erſprieslich, wenn jeder Menſch ſeinem Geſchmack, Neigungen, Ta⸗ lente, Faͤhigkeiten, Tugenden und Laſter, mit einem Wort, ſeinen Karakter auf ſeiner Stirne gezeichnet truͤ⸗ ge; oder beſſer, waͤre es nuͤtzlich, wenn jedes dieſen Ka⸗ rakter deutlich auf der Phyſiognomie der andern leſen koͤnnte? 2) Vorausgeſezt, daß die mehreſten Menſchen ihn nur unvollkommen leſen wuͤrden, oder daß die Phyſiogno⸗ mie nur einen Theil des Innern aufklaͤrt; wuͤrde es als⸗ denn dem menſchlichen Geſchlecht vortheilhaft ſeyn, die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft zu erlernen, ſich auf das zu verlaſſen, was ſie uns ſagte, und zu Folge den Kennt⸗ niſſen, welche man durch ſie erlangt, zu urtheilen? Um ſeinen Satz zu beweiſen, fuͤhrt der Herr von Catt zwey Behauptungen an, die er als zwey beſtaͤtigte Thatſachen anſiehet, und daher glaubt, in ſeiner Mey⸗ nung dadurch beſtaͤtigt zu ſeyn. Die Menſchen ſagt er, laſſen ſich immer von der Lei⸗ denſchaft, die ſie beherrſcht, hinreiſſen, ja, ſie handeln nicht einmal beſtaͤndig nach ihren Karakter: und das Beyſpiel des Sokrates beweißt, daß das gewoͤhnliche Betragen eines Menſchen demjenigen gerade entgegen geſezt ſeyn kann, das er annehmen wuͤrde, wenn er ſich ſeinem Karakter uͤberlaſſen wollte; woraus denn folgt, daß er einen ſeinem natuͤrlichen ganz entgegen geſezten Karakter annehmen kan. Zweyte Behauptung: die mehreſten Menſchen, ſo wie ſie jetzund ſind, irren, indem ſie nach den Phyſio⸗ gnomien urtheilen; nur wenige wiſſen die phyſiognomi⸗ ſchen Kenntniſſe gehoͤrig anzuwenden: die Larve der Ver⸗ ſtellung, oͤfters auch die natuͤrlichen Zuͤge hintergehen “?YMl = die Le Lee Ses: 99 die gewoͤhnlichen Menſchen, das heißt: den groͤßten Hau⸗ fen; weil blos diejenigen eine Ausnahme von ihnen ma⸗ chen, deren Blick ſcharfſichtig genug iſt, um bey dem erſten Anblick der Phyſiognomie das Wahre zu erkennen. Der Herr von Catt ſezt hinzu, daß diejenigen, ſo nicht ſeiner Meynung ſind, vermuthlich dieſe zwey Punkte nicht mit der gehoͤrigen Aufmerkſamkeit erwogen haben. Man koͤnnte uͤber dieſe zwey Behauptungen verſchie⸗ dene Anmerkungen machen. Der Herr von Catt hatte vielleicht vergeſſen, daß ſie zum Theil ſchon in meiner erſten Abhandlung unterſucht worden ſind; es iſt daher gleichſam uͤberfluͤßig, ſie hier zu wiederholen. Wenn er ſelbſt etwas aufmerkſamer geweſen waͤre, ſo wuͤrde er ſich leicht uͤberzeugt haben, daß es nicht genau richtig iſt, daß ein Menſch aus freyen eigenen Willen, ein gewoͤhnliches und fortgeſeztes Betragen annehmen kann, ſo dem ſeines natuͤrlichen Karakters gerade entgegen geſezt iſt; und daß es ferner eben ſo wenig richtig iſt, daß er ſich einen ſei⸗ nem natuͤrlichen gerade entgegen geſezten Karakter ange⸗ woͤhnen koͤnne. Nein; es iſt nicht ganz richtig, daß man ſeinem Ka⸗ rakter beſtaͤndig entgegen handeln koͤnne. Man waͤhlt oͤfters einen andern Weg und andere Mittel, um denſel⸗ ben Zweck zu erreichen; allein man verliert ſeinen Gegen⸗ ſtand nie aus den Augen; man veraͤndert ſeine Geſinnung nicht, und iſt ſich ſelbſt immer gleich. Man kann ſeinen Karakter verbergen, einige Fehler beſchoͤnigen um die Augen anderer zu betruͤgen; allein man hintergeht ſich ſelbſt niemals. Weit entfernt, daß man, bey einem ſol⸗ chen Betragen „ſeinen Karakter gerade entgegen hand⸗ le, folgt man dadurch gerade ſeinen Eingebungen, welche zur Verſtellung und Hinterliſt antreeben. G 2 Man — 106 1 L 3 253 2 * Man muß die Leidenſchaften nicht mit dem Karakter verwechſeln. Die Leidenſchaften, oder Neigungen, koͤn⸗ nen voruͤbergehend ſeyn; man kann eine Leidenſchaft ver⸗ laſſen, um eine andere anzunehmen; allein man ver⸗ aͤndert darum ſeinen Karakter noch nicht; heſchmack und Neigungen veraͤndern ſich; der Karakter bleibt aber im⸗ mer derſelbe. Ja, noch mehr, Sitten und Betragen koͤnnen ſich aͤndern, vermoͤge des bekannten Satzes: Ehre und Wuͤrden veraͤndern die Sitten; Honores mu- tant Mores; allein indem man ſein Bekragen aͤndert, be⸗ haͤlt man immer ſeinen Karakter; ein Affe bleibt immer ein Affe, und ſelbſt der zahmſte Tiger kehrt zuweilen wieder zu ſeiner Grauſamkeit zuruͤck. Wiederholte Ue⸗ berlegung, Furcht, Eigennutz koͤnnen einem die Schwie⸗ rigkeiten vorſtellen, welche ſich ereignen wuͤrden, wenn man ſich den Eingebungen einer Reigung uͤberließ, wel⸗ che oͤfters den Verluſt der Ehre, und ſelbſt des Vermoͤ⸗ gens nach ſich ziehen koͤnnten. Dieſe Furcht iſt eine Art von Damm, den man einem reiſſenden Strom ent⸗ gegen ſezt; er veraͤndert die Richtung ſeines Laufs, ohne deswegen ſeinem natuͤrlichen Fluß zu veraͤndern, welcher beſtaͤndig gegen dieſen Damm anſtroͤme, und ihn nach und nach untergraͤbt. Man vermehre das Ungeſtuͤmm ſeines Waſſers durch einen ſchnellen Auswurf deſſelben, ſo wird der erſtaunende Druck deſſelben ſich bald einem Durchgang oͤfnen; es wird ſeinen natuͤrlichen Lauf wie⸗ der annehmen, und Unordnung, Schrecken und Zerſtoͤ⸗ rung an allen Orten verbreiten, wohin es ſein natuͤrlicher Gang treibt. ð Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Karakter, ſo wir von Natur erhalten haben, und mit den Leidenſchaften, ſo uns beherrſchen; ſie ſcheinen ihn einzurichten, und ihn nach den Umſtaͤnden zu lenken; allein ſie veraͤndern ihn nicht. — — Ml M T6 % 165 oe oe 101 4 X. 7 Selbſt Sokrates, der ſeiner Philoſophie ſo viel zu dan⸗ ken hatte, und ſeine Leidenſchaften ſo ſehr zu beherrſchen, und ſeine Neigungen im Zuͤgel zu halten ſchien, geſtund, daß er mehr als den bloßen Keim davon noch in ſich be⸗ hielt, und daß ſein Karakter nicht veraͤndert waͤre, ob⸗ gleich ſein Betragen ihm nicht immer entſprach. Dieſe Aenderung des Betragens beweißt zwar wirklich, daß man zuweilen eines annehmen kann, welches demjenigen entgegen ſcheint, ſo man annehmen wuͤrde, wenn man ſich ſeinem Karakter uͤberließ; allein es bewieß dennoch nicht, daß es ihm wirklich entgegen geſezt iſt. Man kann verſchiedene Eigenſchaften zugleich beſitzen, welche mit einander unvereinbar ſcheinen; allein wenn man ſie nach den Umſtaͤnden mit einander verbindet, ſo ſind ſie leicht vereinbar, oder ſcheinen ſich fuͤr den Augenblick zu vereinigen. Ein Menſch, ſo nach Ehre und Gluͤck ſtrebt, ſcheint eine edle Seele, ein großes und erhabenes Herz zu haben; er bemuͤhet ſich bey allen Gelegenheiten, Be⸗ weiſe davon zu geben; allein indem er ſein Betragen nach den Umſtaͤnden einrichtet, ſo ihm zu ſeinem Zweck guͤn⸗ ſtig ſcheinen, legt er deswegen ſeinen harten Karakter, ſeinen kritiſchen Geiſt, die Niedrigkeit und Feigheit ſei⸗ ner Seele doch nicht ab, welche ihm alle Mittel, ſeinen Zweck zu erreichen, als gut und bloͤblich vorſtellen. Er weiß ſehr geſchickt den Schein der Tugend mit dem Laſter zu vereinigen, und bedeckt lezteres mit erſterm, wie mit einem Mantel. Allein indem er es ſo einkleidet, veraͤn⸗ dert er ſeine Natur nicht; er handelt nicht auf eine ſei⸗ nem Karakter entgegen geſezte Art, im Gegentheil folgt er dem Antrieb ſeiner Neigungen, die ihn treibt, alle Mittel zu ergreifen, die ihm tauglich ſcheinen, ſeine Lei⸗ denſchaft fuͤr Ehre und Reichthuͤmer zu befriedigen. So⸗ bald mir alſo die Phyſiognomie eines Menſchen, eine 1I02 L2 0 65 eS ehrgeizige und eigennuͤtzige Leidenſchaft anzeigt ., ſo ver⸗ kuͤndigt ſie mir auch eine niedrige Seele, einen biegſa⸗ men Geiſt, und gefaͤlligen Karakter; kurz, einen Men⸗ ſchen, der faͤhig iſt, ohne Unterſchied, alle erlaubte und unerlaubte Mittel zu ergreifen ,je nachdem es die Um⸗ ſtaͤnde erfordern. Anſtatt alſo aus der zweyten Behauptung die Folge zu ziehen, daß die Erlernung der phyſiognomiſchen Wiſ⸗ ſenſchaft geſaͤhrliche Schwierigkeiten mit ſich fuͤhre, und daher die Klugheit erfordere, daß man den Kenntniſſen entſage, die man durch ihre Vermittelung erlangen kann, beweißt ſie im Gegentheil die unumgaͤngliche Nothwen⸗ digkeit, dieſe Wiſſenſchaft zu erlernen. Der groͤßte Theil der Menſchen, ſo wie ſie jetzund ſind, irren freylich in ihren phyſiognomiſchen Urtheilen. Allein was iſt die Quelle und Urſache ihres Irrthums? Sie geben den Eingebungen der Natur in dieſer Ruͤck⸗ ſicht kein Gehoͤr; ſie vertrauen der Unwiſſenheit, der Uebereilung und dem ſchaͤndlichen Eigennutz die Waage, mit der ſie Tugend und Laſter abwiegen. Wie wenige ſind deren, welche ſich ſchmeicheln koͤnnen, ſich darinne nicht geirrt zu haben, und nicht Urſach haͤtten in dieſem Fall uͤber ſich ſelbſt zu klagen? Nein; man kann dieſen Irrthum nicht der phyſio⸗ gnomiſchen Wiſſenſchaft beymeſſen; ſondern blos dem Mangel der Erlernung derſelben. Ein Unwiſſender wird Tombak fuͤr Gold, und einen Fluß fuͤr einen Dia⸗ mant halten; an wem liegt der Fehler? An dem Gold⸗ ſchmied oder dem Jubelier? Nein, gewiß nicht, ſondern blos an der Unwiſſenheit der Kenntniß dieſer Kuͤnſte. Selbſt die Afeicheigfeir entſchuldigt nicht dergleichen Ur⸗ theile; —— 5 103 theile; wie wird es dann erſt ſeyn, wenn man ſich von Vorurtheilen und dem Eigennutz blenden, wenn man die Fackel, ſo uns die Natur in die Haͤnde giebt, verloͤſchen laͤßt, ſtatt ſich derſelben zum Fuͤhrer zu bedienen; wenn ſtatt ſich um die Kenntniſſe zu bemuͤhen, welche uns lei⸗ ten, und dem Irrthum unſerer Urtheile vorkommen koͤnn⸗ ten, man dieſe Kenntniſſe fuͤr gefaͤhrlich haͤlt? Derglei⸗ chen Menſchen irren, wenn ſie nach der Phyſiognomie urtheilen wollen. Ungluͤcklicher Weiſe iſt dies der groͤßte Theil, und zu noch groͤßerm Ungluͤck ziehet dieſer Irr⸗ thum die ſchaͤdlichſten Folgen nach ſich. Man oͤ⸗fne ſeine Augen dem Licht; man unterrichte ſich und frage die Na⸗ tur, und lerne richtig urtheilen, ſo werden alle dieſe Schwierigkeiten verſchwinden, und an deren Stelle das Vergnuͤgen und die Zufriedenheit treten, die Menſchen fuͤr dasjenige zu erkennen, was ſie ſind, und im Stand zu ſeyn, ſie nach ihrem wahren Verdienſt zu ſchaͤtzeen. Ich gebe zu, daß man nur gar zu oft anders han⸗ delt, daß der groͤßte Theil die phyſiognomiſchen Kennt⸗ niſſe, ſo wir von der Natur erhalten haben, unnuͤtz und zweifelhaft macht; allein man wird eingeſtehen muͤſſen, daß der Misbrauch, ſo man von dieſen Kenntniſſen macht, oder deren Nichtgebrauch keineswegs deren Ver⸗ dienſt verringern, ſondern im Gegentheil den Vortheil, ſo man daraus ziehen koͤnnte, beweiſen. Man urtheile alſo, allein man urtheile richtig; alsdenn wird es nicht mehr gefaͤhrlich ſeyn, die Menſchen nach der Phyſiogno⸗ mie zu beurtheilen. Geruͤhrt werden, wenn man einen Gegenſtand ſiehet, der an ſeinem Aeuſſerlichen einen auffallenden Karakter traͤgt, und unterſcheiden, wodurch der Gegenſtand die⸗ ſen Karakter erhalten hat; dies heißt ſehen und fuͤhlen. 10 4 8 838 553 Un richtig zu ſehen, zu fuͤhlen und zu urtheilen, muß man merklich durch die Bewegungen geruͤhrt wer⸗ den, ſo die Seele in dem Menſchen erregt, den man be⸗ trachtet, und bemerken, was dieſe Bewegungen ſchein⸗ bares auf ſeinen Gliedern, Muskeln, Stellung, Geber⸗ den, Farben und Zuͤgen hervorbringen. Allein hierzu wird eine gefuͤhlvolle Seele, Treue der Organen, und Richtigkeit im Urtheil erfordert. Es giebt Menſchen, deren kalte und ungewiſſe Seele nichts mit Theilnehmung betrachtet, und deren unent⸗ ſchloſſene Augen gleichguͤltig auf den Gegenſtaͤnden herum irren; ſie ſehen und fuͤhlen gleichſam nicht, und ſind un⸗ faͤhig, die Menſchen nach ihrer Phyſiognomie zu beur⸗ theilen; ja, ſie denken nicht einmal daran. Es giebt andere, die ſehen und fuͤhlen; allein ihre mangelhafte Organen machen, daß ſie ſchlecht ſehen, und daher auch unrichtig urtheilen. H Andere im Gegentheil haben ein ſchnelles, treues, rei⸗ nes und ſcharfes Auge, nebſt einer thaͤtigen und gefuͤhl⸗ vollen Seele, welche viel faßt, deutlich ſiehet und richtig urtheilt. Dieſe Perſonen, welche von Natur mehr be⸗ guͤnſtigt ſind, als die erſtern, haben keine lange und muͤh⸗ ſame Erlernung der aͤuſſerlichen und karakteriſtiſchen Zei⸗ chen der Phyſiognomis noͤthig; ſie werden dadurch ge⸗ ruͤhrt und faſſen ſie gleich in dem erſten Augenblick, waͤh⸗ rend daß andere ſie kaum oberflaͤchlich bemerken koͤnnen. Leztere ſind dem Irrthum unterworfen, und werden bey⸗ nah immer irren, bis ſie, durch wiederholte Beobachtun⸗ gen und fortgeſeztes Studieren, den Mangel der Natur erſezzen. Inndeſſen iſt die Erlernung der phyſiognomiſchen Wiſ⸗ ſenſchaft beyden Theilen unumgaͤnglich nothwendig; und warum? — — — SSe voſ warum? Gerade aus dem Grund, warum der Herr von Catt ſie fuͤr mehr als unnütz haͤlt, indem er uns uͤberre⸗ den will, daß ſie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich ſey. Es iſt ſezt er hinzu, ſehr nachtheilig, ſeine Zeit da⸗ mit zu verlieren „Eetwas zu ſuchen, ſo man nicht finden kann; und man kann in der Phyſiognomie dasjenige nicht finden, was man ſchhte 1,) Weil ſie nicht den ganzen Karakter des Men⸗ ſchen, ſondern nur einen Theil davon zeit. 2. ) Weil, wenn auch der ganze Karakter auf einer Phyſiognomie eingepraͤgt waͤre, dennoch niemand gewiß * waͤre, ihn richtig geleſen zu haben; indem man keine deutlichen und beſtimmten Zeichen hat, wodurch man eine Phyſiognomie von der andern unterſcheiden kann, und daher ohne einige Richtſchnur blos durch eine Art Inſtinkt urtheilen muß, welche dem Irrthum ſehr unter⸗ worfen iſt, H l 3.) Weil die Kenntniß der Phyſiognomie fuͤr dieje⸗ nigen ſchaͤdlich iſt, welchen das Boͤſe mehr auffaͤllt, als das Gute, und die daher geneigt ſind, einen Mann, der verſchiedene vortrefliche Eigenſchaften hat, deswegen zu verwerfen, weil er einige ſchlimme dabey hat, und die Menſchen dieſer Art, die groͤßte Anzahl ausmachen. Sollten dieſe Gruͤnde eben ſo richtig ſeyn, als ſie ein⸗ leuchtend ſcheinen? Ich glaube, nein; vielmehr glaube ich, daß man ſie mit den Perſonen vergleichen kann, von denen ich vorhin geredet habe, die ſich bemuͤhen, ſich an⸗ ders zu zeigen, als ſie ſind, und die eine etwas genauere Unterſuchung dem Geiſt eines Beobachters in ihrem na⸗ ktuͤrlichen Zuſtand darſtellt. Ich hatte dieſe Einwuͤrfe vermuthet, und ſie wenig⸗ ſtens zum Theil in meiner erſten Abhandlung beantwor⸗ 5 tet; 106 ee tet; und das Geſtaͤndniß, ſo der Herr von Catt darauf in der ſeinigen ablegte, ſcheint mehr als hinreichend, um dieſe Einwuͤrfe zu widerlegen. Um indeſſen uͤber dieſen Punkt alles zu erſchoͤpfen, ſo wollen wir aufs neue die Gruͤndlichkeit dieſer Saͤtze unterſuchen. Man verbirgt gewoͤhnlich ſeinen natuͤrlichen Karakter, wenn er entweder uns ſelbſt oder der Geſellſchaft ſchaͤd ſlich iſt; allein man veraͤndert ihn niemals. Fruͤh oder ſpaͤt ſchimmert er durch; die Larve faͤllt, und der Menſch erſcheint ſo, wie ihn die Natur gemacht hat; tugendhaft, nach einigen Verirrungen, ſo durch die Schwachheit ver⸗ urſacht werden, welche mit der menſchlichen Natur ver⸗ knuͤpft iſt; oder laſterhaft, nach einigen Handlungen, ſo den Schein der Tugend hatten, die aber blos perſoͤnlichen Eigennutz oder Ehrgeiz zum Grunde hatten. Zezwey Beyſpiele von Perſonen, ſo in der Geſchichte be⸗ ruͤhmt waren, ſollen dies beweiſen; und von dieſen kann man nachher auf andere ſchlieſſen. Das bloße Anſchauen, oder der erſte Anblick Se⸗ lims des Erſten, Tuͤrkiſchen Kaiſers, erweckte den Be⸗ griff von allen ſeinen Laſtern, von ſeiner unerbittlichen Grauſamkeit, ſeiner Hartnaͤckigkeit in Unternehmungen, ſeinen unbegraͤnzten Ehrgeiz, und von ſeinem rachſuͤchti⸗ gen K Karakter; alles dies war deutlich auf ſeiner Phyſio⸗ gnomie zu leſen. Er hatte die gerunzelte Stirne des Tar⸗ quinius, das große und abſcheuliche Auge des Nero, daß blasgelbe Geſicht eines Scythen, und den Bart eines Tigers, der ſich bis an die Ohren zuruͤck kraͤuſelte. Dieſe Laſter ſchienen bey Selim mit vortreflichen Tu. genden vereinigt zu ſeyn; er war klug in Gefahren, ge⸗ duldig in der Arbeit, thaͤtig und wachſam in ſeinen Un⸗ ternehmungen, und von unuͤberwindlicher Tapferkeit; man — — — = 2 —— — — — — — — — — = ———– — — —.— D 43 32, 6 G 107 man las ſeine Unerſchrockenheit in ſeinen Augen, und in ſeinen ganzen Anſtand. Er mas ſeine Nahrung, nach ſeinen Beduͤrfniſſen ab, und niemals nach ſeiner Wolluſt. Weiberliebe beherrſchte ihn nicht; ſein barbariſches Herz und die Haͤrte ſeines Karakters, machte ihn gleichſam die Gerechtigkeit lieben, und ſeine Frengebigkeit erwarb ihm die Liebe ſeiner Unterthanen. Aus Beſcheidenheit, oder aus Geringſchaͤtzung gegen alles, verachtete er die Kleider⸗ pracht, und die knechtiſchen Verehrungen, welche bey den Tuͤrken eingefuͤhrt ſind. Er litt nicht einmal, daß man kniend mit ihm ſprach, noch daß, um ſich ihm zu nahen, man ſich zu jenen erniedrigenden Ehrenbezeugungen her⸗ unter ließ, welche bey verſchiedenen gekroͤnten Haͤuptern gewoͤhnlich ſind. So ſchien Selim die Rechte der Natur an ſich ſelbſt zu raͤchen, welche er verlezt hatte, indem er ſeinen VBater— vergiften, zwey ſeiner Bruͤder, acht Verwandte, und eben ſo viele der vornehmſten Baſſa's ſtranguliren ließ, welche ihn immer treu gedient hatten. Die Luſt zu herrſchen, machte aus dieſem Prinzen ei⸗ ne ungeheure Miſchung von widerſprechenden Eigen⸗ ſchaften, die er in ſeinem Betragen aͤuſſerte. Bey ei⸗ nem verdorbenen Herzen, behielt er immer ſeinen Karak⸗ ter, und ſchien nur tugendhaft unter der Larve, womit er ſich verſtellte. Dem Schein nach gerecht, aus Staats⸗ klugheit eifrig; fuͤr die Fortpflanzung des Korans ver⸗ wandelte er die Kirchen der Chriſten zu Konſtantino⸗ pel, nach Eroberung dieſer Stadt, in Moſcheen, waͤhrend daß er, um ſeine Grauſamkeit zu befriedigen, das Blut der ſeinigen und ſeiner Feinde ſtromweis vergieſſen ließ. Er erwarb ſich die Liebe ſeiner Unterthanen durch eine an⸗ genommene Guͤtigkeit, und nherieß ſich den ſchrecklich⸗ ſten rvo0oogs e e ſten Ausſchweifungen, ſobald er ſeinen Thron befeſtigt hatte. Er trieb Grauſamkeit ſo weit, daß Muſtapha, Baſſa von Seruſa, nahe bey Amphipolis, der ſeine Wuth fuͤrchtete, es verſuchte, ihn zu vergiften, um durch dieſes Verbrechen, das Reich ſeinem Bruder Ach⸗ met zuzuwenden. Einer ſeiner Vorgaͤnger, Mahomet der Zweyte, be⸗ weißt eben ſo deutlich, daß man zuweilen ſein Betragen aͤndern kann, ohne darum ſeinen Karakter zu veraͤn⸗ Allles ſchien groß bey dieſem Sultan, ſein Geiſt, ſein Muth, ſeine Klugheit und ſelbſt ſein Betragen; er war groß, ſelbſt in ſeinen Laſtern. Er nahm den Schein von allen Religionen an, ohne eine einzige zu billigen, nicht einmal diejenige, in der er erzogen war; er machte ſich daruͤ⸗ ber luſtig, eben ſo, wie uͤber ihren Stifter. Er opferte ſeiner Sicherheit alle ſeine Bruͤder auf, und ließ zwanzig Sultaninnen, welche ſein Vorgaͤnger ſchwanger zuruͤck gelaſſen hatte, ins Meer werfen. Seine Grauſamkeit uͤberſtieg alle Begriffe; er zeigte ſie hauptſaͤchlich bey der Einnahme von Trapezunt, und bey der Eroberung von Morea; er ließ verſchiedenen ſeiner Pagen den Bauch auf⸗ ſchneiden, um zu entdecken, welcher von ihnen eine Me⸗ lone aus einem Garten gegeſſen hatte, den er mit eigener Hand pflanzte. Er bewies ſeinen Meyneid, indem er, wider ſein Verſprechen, den Kaiſer Comnenus und ſeine Kinder umbringen ließ. Endlich hinterließ er der Nach⸗ kommenſchaft ein unverdaͤchtiges Zeichniß ſeines Ehrgei⸗ zes in einer lateiniſchen Grabſchrift, die er ſelbſt aufgeſezt und befohlen hatte, auf ſein Grab zu ſetzen. Zwey — — — 2e es se ee 10 Zwey Zuͤge ſeiner unbegraͤnzten Wuth, welche, we⸗ gen ihrer Sonderbarkeit ſowohl, als wegen ihrer Schwaͤr⸗ ze, Erſtaunen erregen, vollenden das Gemaͤlde dieſes Sultans, und beweiſen, daß der Menſch immer derſelbe iſt, und immer ſeinen Karakter behaͤlt, ohnerachtet der Umſtaͤnde und Gelegenheiten, die am erſten faͤhig waͤren, ihn zu veraͤndern. Er ließ den Notares und ſeine ganze Familie, der er alles zuverdanken hatte, umbringen. Irene, jene griechiſche Schoͤnheit, welche diej jenige, ſo den Untergang Troja's verurſachte, noch uͤbertraf; Ire⸗ ne hatte, dem Schein nach, das wilds Herz Mahomets beſaͤnftiget; er ſchien nur fuͤr ſie zu leben, und hatte ihr alle Gewalt uͤber ſich gelaſſen. Man haͤtte denken ſollen, das er auf immer ſeinen eigenen Karakter vergeſſen haͤtte, um ſich blos nach dem ſanften Kärakter Irenens zu richten. Alles beugte ſich vor ihm, und er beugte ſich wieder vor dieſer Schoͤnheit, und wendete Geſchenke, ſuͤße Wor⸗ te, Schmeicheleyen und alles an, um ſie von ſeiner Liebe zu uͤberzeugen; er brachte den groͤßten Theil des Tages bey ihr zu; haͤtte man wohl glauben ſollen, daß dieſes heftige Feuer eines Tages, noch dieſem ſchoͤnen Gegen⸗ ſtand, der es hatte entſtehen machen, und der es ſo ſehr verdiente, daß es nur mit dem Leben beyder verloͤſchen moͤgte, den traurigſten Tod zuziehen wuͤrde? Kann ein ſo ſeuriger Liebhaber ſich entſchließe en, dasjenige mit eigner Hand zu toͤdten, was das Gluͤck ſeines Lebens ausmacht; vorzuͤglich alsdenn, wenn er auf dem Thron ſizt und den uͤbrigen Menſchen befehlen kann. Allein man wird niemals anders. Mahomet war ehrgeizig, und die Liebe zur Ehre, war ſo tief in ſein Herz gegraben, daß die zaͤrtlichſten Empfiindun⸗ gen ihn nur eine Zeitlang davon abziehen konnten. Die vor⸗ IIO 2 82 62 vornehmſten Herren ſeines Hofs, ſchienen ihm den Vor⸗ wurf zu machen, als wenn die Liebe ihn ſeine Ehre und ſeine Krone vergeſſen machte. Ploͤtzlich erwacht alsdenn ſein Karakter, wie aus einem Schlummer; er unterliegt ſeinem Antrieb; er laͤuft hin zu Irene, umarmt ſie tau⸗ ſendmal, und man haͤtte glauben ſollen, daß er ſie nie ſo ſehr geliebt haͤtte, er ſpeiſte des Abends bey ihr, brachte die Nacht bey ihr zu; den andern Tag nahm er wieder das Mittagsmal bey ihr ein, und gleich, als wenn er ein praͤchtiges Feſt ihr zu Ehren anſtellen wollte, bat er ſie, ſich mit allem Gold und Edelſteinen zu zieren, und dadurch ihre Schoͤnheit noch mehr zu erhoͤhen. Sie zeigt ſich, und man iſt von Erſtaunen hingeriſſen; alle Stimmen vereini⸗ gen ſich, und erſchallen von ihrem vLob. Mitten unter dieſen Ausrufungen erhebt Mahomet ſeine Stimme und ruft; Die Ehre iſt es, nach der ich beſtaͤndig geſtrebt habe; wißt alſo, daß euer Sultan ihr alles auf⸗ opfern kann; Herr der ganzen Wel t, iſt er auch Herr uͤber ſich ſelbſt. Er ergreift hierauf Irene bey den Haaren und ſchlaͤgt ihr den Kopf ab, bevor man noch ſein Vorhaben vermuthen konnte. Dieſe beyden Beyſpiele ſcheinen ausdruͤcklich dazu gemacht, um der erſten Frage, welche den Gegenſtand dieſer Abhandlungen ausmacht, zur Antwort zu dienen, naͤmlich, ob es fuͤr das Menſchengeſchlecht erſprießlich waͤre, daß jeder Menſch ſeinen Geſchmack, Neigung und Karakter auf ſeiner Phyſiognomie geſchrieben truͤge; oder ob es vortheilhaft waͤre, ihn deutlich daraus leſen zu koͤnnen. Wenn man auf den Phyſiognomien dieſer beyden Sultane alles dasjenige haͤtte leſen koͤnnen, was ſie an⸗ zeigten, wuͤrde man ſich von dem ſchoͤnen Aeuſſerlichen ſo ſie annahmen, haben hintergehen laſſen? durch die ſicher⸗ fh — — — — — — — — rrr —1 — — Le Tes AS s 1iII ſicherſten Beweiſe von ihrem ſchlimmen Karakter uͤber⸗ zeugt, wuͤßte man wohl, daß er bey Gelegenheit wieder aufwachen wuͤrde, und wuͤrde, ſtatt ihren Verſprechun⸗ gen zu trauen, und ſich durch den betruͤgeriſchen Schein eines Betragens, welches den Karakter zu widerlegen ſchien, dieſe Peſt der Geſellſchaft vermieden und geflohen haben. Notares, Irene und ſo viele andere, wuͤrden den Nutzen der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaften erkannt haben, und entweder durch die Flucht, oder durch andere Mittel, den traurigen Folgen des ſchlimmen Karakters dieſer Prinzen zuvor gekommen ſeyn, deren Schlacht⸗ opfer ſie wurden, weil ſie ſich zu ſehr auf ihr aͤuſſerliches betruͤgeriſches Anſehen verlieſſen. Man iſt alſo nicht hinlaͤnglich berechtigt, mit dem Herrn von Catt zu ſchlieſſen, daß man den von Natur empfangenen Karakter veraͤndern koͤnne, weil die Men⸗ ſchen ſich auf eine, dieſem Karakter dem Schein nach ent⸗ gegengeſezte Art, betragen koͤnnen. DMN Was dem Herrn von Catt vielleicht in Itrthum ge. fuͤhrt haben kann, iſt, daß er die Sitten und das Be⸗ tragen nicht hinlaͤnglich von dem Karakter unterſchieden hat. Das Betragen und die Handlungen ſind gleich⸗ ſam den Umſtaͤnden untergeordnet; ſie aͤndern ſich je nach der Leiderſchaft, welche die Seele fuͤr den Augenblick be⸗ herrſcht; allein dieſe Leidenſchaft haͤngt, in Anſehung ih⸗ rer Folgen, vom Temperament ab, und gehoͤrt mit zu dem Karakter der Perſon, die dadurch beherrſcht wird. Ein ſanguiniſches choleriſches Temperament wird heftige Leidenſchaften haben, die Handlungen, ſo daraus ent⸗ ſpringen, werden von dieſer Heftigkeit zeugen; und der Karakter wird heftig und zornig ſeyn, bis zur Ungeduld. Umſtaͤnde und Furcht koͤnnen dieſe Hitze baͤndigen und ſie im 112 Soe Ses Los ee im Lauf aufhalten; allein derſelbe Grund bleibt eben der⸗ ſelbe wirkſame Grundſatz, und dieſelbe Urſache wird noch vorhanden ſeyn; ſie werden ihre Wirkungen aͤuſſern, ſo⸗ bald der Zaum, ſo man ihnen angelegt hat, nicht mehr vorhanden ſeyn wird. Die Erfahrung und die Ueberlegung beweiſen uns, daß der Charakter vom Temperament uabhaͤngt; da es nun nicht in unſrer Gewalt ſteht, unſer Temperament zu aͤndern, ſo ſteht auch die Aenderung uinſers Charakters nicht unſrer Maͤcht. Das Temperament iſt ei eine Folge der Beſchaffenheit unſrer Organen, unſrer Eingeweide, und der Art und Menge der Saͤfte, welche in den Kanaͤlen umlaufen, von welchen die feſten Theile des menſchlichen Koͤrpers zuſam⸗ men geſezt ſind. Aus dieſer BGeſthaffenheit entſpringen die Reigungen und Leidenſchaften; das Betragen iſt die Folge davon: allein dieſe Folge wird durch den Himmelsſtrich, den Stand der Perſon, und durch die Umſtaͤnde beſtimmt, in denen man ſich befindet. Dieſe Umſtande koͤnnen das Betragen eine Zeitlang veraͤndern; allein man nehme ſie weg, ſo wird die Perſon ihren gewohnten Weg gehen, und ein ihrem natuͤrlichen Charakter angemeßnes Betra⸗ gen annehmen. Wollte man dieſen Satz nicht zugeben, ſo muͤßte man die Entwicklung des menſchlichen Koͤrpers von ſeiner Geburt an, eben ſo, wie die Entwicklung ſei⸗ ner Faͤhigkeiten und Fortſchritte, entweder nicht kennen, oder 1 mit Sleiß verkennen wollen. „„ „ Gewepnhe regiert; er neigt genh gemeinig ich zu den Ge⸗ genſtaͤnden, die ihm am mehrſten ſchmeicheln; diejeni⸗ gen, —— — — — — — — — — — —--- ———æỹñẽ —, — —— — ,„ - — — — — —— 62 113 gen, ſo ihn am mehrſten ſchmeicheln, ſind diejenigen, ſo ihm am oͤfterſten die angenehmſte Empfindung verurſacht haben. Das Vergnuͤgen, ſo daraus entſteht, iſt eine Folge der freyen Bewegung der Eingeweide, der Nerven und der uͤbrigen Theile, die dadurch bewegt werden. Die⸗ ſe Freyheit und Leichtigkeit der Bewegungen wird blos durch die Gewohnheit der Ausuͤbung erhalten; iſt dieſe Gewohnheit einmal feſt beſtimmt, ſo ſezt ſie uns in die Lage, mit Ueberlegung zu fuͤhlen, und folglich dasjenige, ſo uns nuͤzlich, von demjenigen zu unterſcheiden, was uns ſchaͤdlich iſt. Unſre Organen bequemen ſich nach und nach zu ihren Verrichtungen, und unſre Eingeweide ſo⸗ wohl, als unſre Organen, vervollkommen ſich nur nach und nach und durch wiederholte Handlungen, woraus endlich die Gewohnheit entſteht. Selbſt der Sinn des Gefuͤhls, dieſer allgemeine Sinn, iſt bey unſrer Geburt noch nicht vollkommen. Das Kind giebt zwar alsdenn Zeichen von Schmerz durch ſein Seufzen und Schreyen von ſich: allein es hat noch keinen Ausdruck fuͤr das Ver⸗ gnuͤgen; erſt nach ſechs Wochen faͤngt es an zu lachen, und dies iſt auch die Zeit, wo es anfaͤngt zu weinen; denn vorher ſind ſeine Seufzer und ſein Schreyen mit keinen Thraͤnen begleitet. Es erſcheint alſo auf dem Ge⸗ ſicht des Neugebornen kein Zeichen von Leidenſchaft, die Theile des Geſichts haben nicht einmal die noͤthige Feſtig⸗ keit und Federkraft, welche zu dieſem Ausdruck des Ge⸗ fuͤhls der Seele erforderlich iſt; ſobald es aber anfaͤngt ſie auszudruͤcken, alsdenn faͤngt ſein Charakter auch an ſich zu entwickeln *). Lachen und Weinen ſind die Fruͤch⸗ te zweyer innern Empfindungen, welche beyde von der Wirkung der Seele abhaͤngen. Das erſtere iſt eine an⸗ 8) Bufon hiſtoire naturelle. Diſcour de PHointe b⸗ Erſter Band. 565 114 See Sr Ses genehme Empfindung, welche blos durch den Anblick oder die Erinnerung eines bekannten geliebten und gewuͤnſch⸗ ten Gegenſtandes entſtehen kann; das andere iſt eine un⸗ angenehme Erſchuͤtterung, die mit einer Ruͤhrung und Ruͤckkehr auf uns ſelbſt verknuͤpft iſt; beydes ſind Leiden⸗ ſchaften, welche Kenntniſſe, Vergleichungen und Ueber⸗ legung voraus ſetzen; auch iſt das Lachen und Weinen dem menſchlichen Geſchlecht ganz beſonders eigen, um da⸗ durch das Vergnuͤgen und den Schmerz der Seele aus⸗ zudruͤcken. Daher wird ein Menſch, der von Jugend auf keine merklichen oder oft wiederholten Widerſpruͤche erfahren, deſſen Seele in Ruhe geblieben, und dem ſich das Vergnuͤgen und das Angenehme oft dargeboten hat, eine ofne Phyſiognomie und ein zufriednes Anſehn haben; waͤhrend daß derjenige, welcher Widerwaͤrtigkeiten und vielfachen Verdruß erfahren, fruͤhzeitig ein durch Sorgen gefaltetes Geſicht, ein trauriges und tiefſinniges Anſehn und eine verdrüßliche Phyſiognomie, ſelbſt mitten im Vergnuͤgen, erhalten wird. Die beyden Leidenſchaften, von denen wir geredet haben, arbeiten an dem ganzen Koͤrper, vorzuͤglich aber an dem Temperament und dem Geſicht desjenigen, welcher gewoͤhnlich davon beherrſcht worden iſt, und druͤcken unausloͤſchliche Spuren darein. Da dieſe Empfindungen, welche das Lachen und den Schmerz verurſachen, ſich von der Wiege an ſchon zei⸗ gen, ſo ſollte man eine ganz beſondere Aufmerkſamkeit darauf wenden, die Kinder mit aller moͤglichen Sorgfalt zu erziehen. Wenn eine Amme ſo grauſam iſt, um bey dem Schreyen ihres Zoͤglings nicht genug zu fuͤhlen; wenn ſie ihn verſchiedene Stunden nach einander verlaͤßt, ohne ſich um ſeinen Zuſtand zu bekuͤmmern, alsdenn ge⸗ raͤth der kleine Ungluͤckliche, der keine Zuflucht als ſeine Thraͤ⸗ . Thraͤnen hat, in eine Art von Verzweiflung; er ſtrengt ſich an, ſo viel er vermag, und ſchreyt, ſo lang es ihm ſeine Kraͤfte erlauben; endlich bringen ihn dieſe Anſtren⸗ gungen in einen Zuſtand der Ermattung, welcher ſein Temperament verdirbt, und auf ſeinen Charakter Einfluß hat. In dieſem Alter erhaͤlt man die erſten Eindruͤcke der Sinne, und ſie ſind fuͤr das ganze uͤbrige Leben wich⸗ tiger, als man gewoͤhnlich glaubt. Man ſieht an den Verſchnittenen noch einen andern deutlichen Beweis, wie ungegruͤndet es iſt, behaupten zu wollen, daß man durch Ueberlegung den Charakter ver⸗ aͤndern koͤnne, der entweder von der Natur, durch Ent⸗ wicklung der koͤrperlichen Organen, oder durch Hinder⸗ niſſe, welche Zufall oder Kunſt dieſer Entwicklung entge⸗ gengeſezt haben, feſtgeſezt worden iſt. Hat man je ei⸗ nen Verſchnittenen geſehen, der nicht einen Charakter hat, ſo dem Zuſtand der Schwachheit angemeſſen iſt, in welchen ihn die unmenſchliche Operation, die man mit ihm vorgenommen, verſezt hat? Furchtſamkeit, Schwach⸗ heit des Temperaments, Kleinmuth des Geiſtes, und alle Fehler des Charakters und des Gefuͤhls, welche eine Folge davon ſind. Narſes, und zwey oder drey andere, koͤnnen kaum eine Ausnahme von der allgemeinen Regel machen, welche durch die Erfahrung aller Zeiten beſtaͤ⸗ tigt worden iſt. Bis zur Zeit der Mannbarkeit arbeitet die Natur an der Entwicklung des Koͤrpers, und die Erziehung an der des Geiſtes; die Eindruͤcke, welche beyde Geſchlechter bis zu dieſer Zeit, theils von den Gegenſtaͤnden, die ſie umringen, theils von den Uebungen, zu denen man ſie anhaͤlt, erhalten, regieren die Entwicklung ihres Charak⸗ ters, beſtimmen ihn mit dem Temperament, und zur H 2 Zeir *. . Zeit der voͤlligen Mannbarkeit geſchieht eine Art von Ver⸗ aͤnderung in dem Zuſtand beyder Geſchlechter, welche das Siegel zu ſeyn ſcheint, ſo die Natur dem Charakter der Menſchen eindruͤckt; ſo wie ſie einige Jahre nachher ſind, werden ſie, in Anſehung ihres Charakters, ihr gan⸗ zes uͤbriges Leben bleiben. Man aͤndert den Geſchmack, eine Leidenſchaft ſcheint die andere zu verdraͤngen, man verlaͤßt, dem Schein nach, eine Neigung, weil man durch Umſtaͤnde dazu bewogen wird, allein der Grund der Nei⸗ gung bleibt immer derſelbe; uͤberlaͤßt man ſich ihm nicht, ſo iſt es entweder aus Mangel der Mittel, oder aus Man⸗ gel guͤnſtiger Gelegenheiten. Dergleichen Perſonen ſind hierinn den Verſchnittenen aͤhnlich, welche immer noch in dem, was ihnen uͤbrig geblieben iſt, einen Reiz em⸗ pfinden, und zwar oͤfterer als die uͤbrigen Menſchen; und blos aus Mangel der Mittel. Ein anderer Beweis, daß unſer Charakter nicht in unſrer Gewalt ſteht, ſobald er von der Beſchaffenheit unſrer Organen, unſrer Eingeweide und der Art der Saͤf⸗ te abhaͤngt, wie wir denn nicht zweifeln koͤnnen; iſt das ſonderbare Verhaͤltniß und die Uebereinſtimmung gewiſ⸗ ſer Theile unſers Koͤrpers mit andern. Sie werden noth⸗ wendigerweiſe gegenſeitige Urſachen und Wirkungen, und ſind folglich unabhaͤngig von unſerm Willen. Wir ſe⸗ hen die Folgen davon taͤglich, allein ohne darauf zu ach⸗ ten; ja wir vermuthen nicht einmal, welches die Urſache davon ſeyn koͤnnte. Dieſe Uebereinſtimmungen befolgen Geſetze, welche die Natur ſelbſt angeordnet hat, Geſetze, die wir nicht aufheben koͤnnen, und die, indem ſie der menſchlichen Maſchine die Bewegung mittheilen, noth⸗ wendig Einfluß auf den Charakter haben muͤſſen. Wir ken⸗ wenn ſie ihre Begierden nicht befriedigen, ſo geſchieht es ba- — — — — —. — Lee es Soe see IT kennen, und werden vielleicht niemals die erſten Anfaͤnge unſrer Bewegungen erkennen; Muskeln, Nerven und Adern ſcheinen die einzigen Triebfedern unſrer Organen zu ſeyn; allein es liegen innere Kraͤfte in uns verborgen, welche weder unſerm Willen, noch dem Eindrucke der Erziehung gaͤnzlich unterworfen, noch der Wiſſenſchaft des Arztes untergeordnet ſind. Auf dieſe Verkhaͤltniſſe, oder bewegende Kraͤfte, gruͤndet ſich unſer Temperament, unſer Charakter, und unſre dauerhaften und beſtaͤndigen Leidenſchaften. Man haͤlt ſie gewoͤhnlich fuͤr die Trieb⸗ federn, ſo uns zu handeln antreiben, unſer Betragen lei⸗ ten, und ſie aͤuſſern immer ihre Wirkungen, wenn ſie nicht im Zaum, oder wenigſtens im Gleichgewicht erhal⸗ ten werden, durch Hoffnung, Furcht, Ehre, Liebe zum Le⸗ ben, Neigung zum Vergnuͤgen, und Liebe zur Geſund⸗ heit; auſſerdem wuͤrde man ſich ihnen ohne Zuruͤckhal⸗ tung uͤberlaſſen, und es wuͤrden nichts anders als die groͤßten Unordnungen daraus entſtehen. Dieſe Urſache unſrer Bewegung wirkt alſo immer fort; allein es wirkt nach unſerm Temperament. Ein ſtarkes Temperament wird einen Charakter bilden, der ihm aͤhnlich iſt, und die Leidenſchaften, ſo daraus entſtehen, werden heftig ſeyn. Aus Mangel an Aufmerkſamkeit irrt man ſich oͤfters, in Anſehung dieſer Gegenſtaͤnde. Wir urtheilen nach einigen Handlungen, und nach einem Betragen, ſo uns anhaltend ſcheint, daß ein Menſch, den wir heftig, auf⸗ fahrend und wild gekannt haben, ſanft, wohlthaͤtig und menſchenfreundlich geworden iſt; er hat aber blos das Kleid veraͤndert, ſo wie es die Umſtaͤnde und die Beweg⸗ gruͤnde, die ihn dazu antrieben, erforderten: waͤhrend einer Trauer traͤgt er ſich ſchwarz, ohnerachtet ſeiner Ab⸗ neigung gegen dieſe Farbe; iſt die Trauer zu Ende, ſo H 3 cerhaͤlt 118 Kr es ee Ses erhaͤlt er wieder das Recht, eine Farbe nach ſeinem Ge⸗ ſchmacke zu tragen, und bedient ſich dieſer Freyheit. So lang dieſer heftige Menſch glaubte, daß ſein Vortheil, ſeine Ehre und ſein Gluͤck es erforderte, daß er ſanft und gefaͤllig ſeyn muͤſſe, ſo war er es; man nehme aber dieſe Umſtaͤnde weg, ſo wird er wieder derjenige ſeyn, der er vorher war. Man kann alſo ein voruͤbergehendes Be⸗ tragen annehmen, das, dem Schein nach, ſeinen Neigun⸗ gen zuwider iſt: allein man entlarvt ſie nur dadurch; und dieſe Larve lehrt die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft wegnehmen; ſie lehrt nicht urtheilen, daß ein Menſch ſeinen Charakter nie verleugnen wird; ſondern ſie lehrt, wie man dieſen Charakter erkennen ſoll, und die Erfah⸗ rung zeigt, daß ein Menſch ſich ihm allzeit uͤberlaſſen wird, ſo lang er nicht wichtige Beweggruͤnde hat, einen andern Weg zu waͤhlen. Wir geſtehen aufrichtig, daß wir, in Anſehung des Betragens, welches die Menſchen gegen einander annehmen, taͤglich von dem Schein be⸗ trogen werden; heißt das nicht eingeſtehen, daß man ſei⸗ nen Charakter nie veraͤndert, ob man gleich ein Betra⸗ gen annimmt, das ihm entgegen ſcheint? Und wie ſollten wir ihn veraͤndern koͤnnen, da er in unſre Organiſation und thieriſche Haushaltung mit eingewebt iſt, und durch die Entwicklung der Triebfedern entſteht, welche die gan⸗ ze Maſchine in Bewegung ſetzen? Die Alten, ſagt Herr von Buͤffon, (in ſeiner Na⸗ kurgeſchichte des Menſchen,) deren Geiſt weniger be⸗ graͤnzt, und deren Philoſophie von groͤßerm Umfang war, haben beſſer, als wir, die Natur erkannt, ſo wie iſt. Sie haben jene ſonderbare Uebereinſtimmung der Theile un⸗ ſers Koͤrpers bemerkt, ihre Wirkungen waren fuͤr ſie eine ſeltſame Erſcheinung, fuͤr uns ſind ſie ein unerklaͤrbares 82 56 5 6 3 11 Raͤthſel. Man kann indeſſen dieſe Wirkungen nicht fleißig genug beobachten; denn ſie haben Einfluß auf un⸗ ſere thieriſche Haushaltung, auf unſer Temperament und den Charakter. Beynah alle aͤuſſerlichen Bewegungen, oder beſſer zu reden, die natuͤrliche Bewegung der Mus⸗ keln, die ſich aͤuſſerlich offenbart, hat ihren Grund in die⸗ ſer Uebereinſtimmung; mich duͤnkt, daß man ſie mehr allgemein beobachten koͤnnte und ſollte; allein man be⸗ merkt die Wirkungen nicht, ſobald man nicht deren Ur⸗ ſachen vermuthen kann. Vermuthlich aus dieſem Grund, und weil man nicht daran dachte, dieſe Verhaͤltniſſe und Uebereinſtimmungen in dem menſchlichen Koͤrper zu un. terſuchen, auf welchen jedoch ein großer Theil der Bewe⸗ gung der menſchlichen Maſchine beruht, hat man ge⸗ glaubt, daß ſie gar nicht vorhanden waͤren, und daß man alſo auch nicht von dem Aeuſſerlichen auf das Innere ſchließen koͤnne. Wenn große Aerzte ihren Blick nach dieſer Seite hin richteten, ſo wuͤrden ihre Beobachtungen vielleicht weit nuͤzlicher werden, als das Namenverzeichniß der Zergliederungskunſt. Ich wiederhole es nochmals, die wahren Triebfedern unſrer Organiſation ſind nicht dieſe Muskeln, dieſe Puls⸗ und Blutadern, oder dieſe Ner⸗ ven, die man mit ſo vieler Sorgfalt beſchreibt; es ſind innere Kraͤfte in den organiſirten Koͤrpern enthalten. Wir wollen alles auf die Geſetze einer groben Mechanik, die wir erdacht haben, zuruͤckfuͤhren, ſtatt daß wir ſuchen ſollten, die Urſachen und ihre Wirkungen zu erkennen, und die Urſachen durch die Wirkungen zu entwickeln; wir be⸗ muͤhen uns im Gegentheil ſelbſt den Begriff davon zu verbannen, und dieſe Unterſuchung von der Philoſophie auszuſchließen. Man bleibe alſo nicht bey dem Aeuſſer⸗ —KH 4. lichen 120 262 562 52* X . lichen ſtehn, dringe tiefer ein, ſtudiere dieſe Wirkungen, dieſe aͤuſſerlichen Zeichen, welche uns ihre innern Urſa⸗ chen anzeigen: da ſie aber unſern Augen entwiſchen, ſo nehmen wir ſie ungern an, und da wir ſie anfaͤnglich nur durch die Ueberlegung faſſen koͤnnen, ſo wollen wir uns nicht zu dem Nachdenken bequemen, welches die Entde⸗ ckung erfordert; wir glauben alles gethan zu haben, wenn wir mit vieler Zuverſicht behaupten, daß dieſe Entdeckung unmoͤglich iſt; daß es uns nicht erlaubt iſt, mehr als das Aeuſſerliche zu erforſchen, ja daß es ſogar nachtheilig waͤ⸗ re, es zu thun; und aus dieſem Grunde vernachlaͤßigen wir alles, was uns dazu fuͤhren koͤnnte. Man mag nun dieſe ſonderbare Uebereinſtimmung der verſchiedenen Theile des Koͤrpers mit den Alten Sym⸗ pathie nennen, oder ſie mit den NReuern als ein unbekann⸗ tes Verhaͤltniß in der Wirkung der Nerven betrachten; dieſe Sympathie, oder Verhaͤltniß, iſt dem ohngeachtet in der ganzen thieriſchen Haushaltung vorhanden, und man kann es nicht ſorgfaͤltig genug beobachten, wenn man ſich nicht nur uͤberzeugen will, daß es moͤglich iſt, die ge⸗ woͤhnlichen innern Bewegungen durch aͤuſſerliche Zeichen zu erkennen, welche ſie der Oberflaͤche des menſchlichen Koͤrpers eindruͤcken, ſondern auch, um die Theorie der Arzneywiſſenſchaft dadurch zu vervollkommnen. Da das Temperament ſich erſt mit dem mannbaren Alter ausbildet, ſo druͤcken ſich auch erſt in dieſem Zeit⸗ punkt die phyſiognomiſchen Zeichen ein, und werden an den Menſchen ſichtbar. Man bemerkt zwar noch vor dieſer Zeit einige aͤuſſerliche und ſehr auffallende Zeichen, die uns muthmaßen laſſen, daß der Menſch, der ſie an ſich traͤgt, dieſen oder jenen Charakter haben koͤnne; al⸗ lein man wuͤrde ſich ſehr irren, wenn man daraus auf die 2D kuͤnf⸗ e ee e 121 kuͤnftigen Neigungen der Perſon urtheilen wollte, weil die beſondern Veraͤnderungen, welche die Mannbarkeit bey beyden Geſchlechtern hervorbringt, oͤfters ganz ver⸗ ſchiedene Perſonen aus ihnen machen, als ſie vorher wa⸗ ren. Die Theile entwickeln ſich an dem ganzen Koͤrper, ſowohl innerlich, als aͤuſſerlich; nach und nach ruͤnden ſich die Muskeln, die Glieder formen ſich, und die Zuͤge des Geſichts werden deutlich. Alsdenn gelangt das Tem⸗ perament zur Vollkommenheit, und da es durchaus auf den Charakter einen Einfluß hat, ſo werden beyde in we⸗ nig Jahren das, was ſie ohngefaͤhr das ganze uͤbrige Le⸗ ben ſeyn werden. Auch entwickelt ſich in dieſem Alter der Keim der Leidenſchaften; die Bewegungen, welche ſie im Innern verurſachen, druͤcken dem Aeuſſerlichen jene charakteriſtiſchen Zeichen auf, welche niemals verloͤſchen, jene Zuͤge, welche ſo deutlich und ſtark jede Bewegung der Seele ausdruͤcken, und die, nachdem ſie von auſſen die Bilder unſrer geheimſten Gedanken, durch pathetiſche Zeichen vorgeſtellt haben, ſich mehr und mehr eindruͤcken, ſie ſcharfen Augen entdecken, und denjenigen, der ſie an ſich traͤgt, ſelbſt zu der Zeit verrathen, wo er ſich am ſtaͤrkſten bemuͤht, dieſe innern Bewegungen, welche von ſeinem Temperament oder Charakter verurſacht werden, zu verbergen. Ich werde in einer Abhandlung uͤber die phyſiognomiſchen Zeichen uͤberzeugende Beweiſe von dem liefern, was ich hier behaupte, und werde die charakte⸗ riſtiſchen Zeichen der Leidenſchaften mit beyfuͤgen. Um diejenigen zu widerlegen, welche mit Herrn von Catt die Phyſiognomie auf die bloßen Geſichtszuͤge ein⸗ ſchraͤnken wollen, ſagte ich, daß die Arme, die Haͤnde, kurz der ganze Koͤrper die Leidenſchaften ausdruͤcke. Man weiß auch, daß z. B. in der Freude, die Augen, der H H 5 Kopf, 122 W 32 63 Kopf, die Arme und der ganze Koͤrper von geſchwinden und mannichfaltigen Bewegungen belebt werden; in der Schwermuth und Traurigkeit ſind die Augen niederge⸗ ſchlagen, der Kopf neigt ſich auf eine Seite, die Arme haͤngen herunter, und der ganze Koͤrper iſt gleichſam un⸗ beweglich: in der Bewunderung, Ueberraſchung und Er⸗ ſtaunen iſt alle Bewegung gehemmt; man bleibt in der⸗ ſelben Stellung, in der man war, als der Gegenſtand Eindruck auf uns machte. Herr von Buͤffon, der vom Herrn von n Catt, als ſeiner Meynung guͤnſtig, angefuͤhrt wird, iſt ihm „we⸗ nigſtens in Anſehung des Artickels, von dem wir reden, entgegen. Denn, ſagt dieſer Gelehrte i in ſeiner Abhand⸗ lung uͤber den Menſchen, „da alle Leidenſchaften Bewe⸗ „gungen der Seele ſind, ſo ſich auf ſinnliche Eindruͤcke „ beziehen, ſo koͤnnen ſie auch durch die Bewegungen des „Koͤrpers, und hauptſaͤchlich durch die des Geſichts, aus⸗ „gedruͤckt werden: man kann von dem, was in dem In⸗ „nern vorgeht, durch die aͤuſſerlichen Handlungen urthei⸗ 87 len, und durch das Anſchauen des Geſichts die gegen⸗ „waͤrtige Lage der Seele erkennen.“ Wenn Herr von Buͤffon weiter daruͤber nachgedacht haͤtte, ſo wuͤrde.er hinzu geſezt haben, daß man auch die gewoͤhnliche Lage erkennen kann, in welcher eigentlich der Charakter des Menſchen beſteht; denn dieſem Philoſophen, der die Na⸗ tur ſowohl an ſich ſelbſt, als in Buͤchern ſtudiert hat, kann unmoͤglich verborgen ſeyn, daß dieſe Empfindungen und Bewegungen in dem Geſicht und dem Anſtand des Koͤr⸗ pers merkliche Zuͤge zuruͤcklaſſen, welche ſich immer tiefer eindruͤcken, je nachdem ſie oft wiederholt werden. Er ſagt ſelbſt, und ich habe es auch angefuͤhrt, daß alle Ge⸗ ſhtotheile eines Menſchen, deſſen Charakter ſanft, und deſſen R — — — deſſen Seele ruhig iſt, in einem Zuſtand der Ruhe ſind; daß ihr Ebenmaaß, ihre Vereinigung, ihr Ganzes noch die ſanfte Harmonie der Gedanken bezeugen, und dem in⸗ nern Frieden entſprechen; daß aber, ſobald die Seele in Unruhe geraͤth, jede Bewegung durch einen Zug ausge⸗ druͤckt wird, jede Handlung durch ein Kennzeichen, deren ſchneller und lebhafter Ausdruck unausbleibliche Spuren zuruͤcklaſſen muß. Ueberzeugt von dieſer Wahrheit, wuͤrde Herr von Buͤffon die Meynung der Alten und Neuern, welche aus ihren phyſiognomiſchen Kenntniſſen eine Prophezeyungs⸗ wiſſenſchaft machen wollten, nicht fuͤr eine Art von Vor⸗ urtheil angeſehn haben. Er giebt zu, und Herr v. Catt koͤnnte wenigſtens mit ihm zugeben, daß es richtig iſt, daß dieſe Kenntniſſe ſich ſoweit erſtrecken koͤnnen, um die Bewegungen der Seele, durch die der Augen, des Ge⸗ ſichts und des Koͤrpers vorher zu erruthen; denn die Spuren, ſo dieſe wiederholten Bewegungen daſelbſt zu. ruͤck laſſen, ſind die wahren Grundpfeiler der phyſiogno⸗ miſchen Wiſſenſchaft. Herr von Buͤffon hat alſo der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft, welche durch Bemerkung dieſer aͤuſſerlichen Zuͤge und Zeichen erlangt wird, nicht widerſprochen, ſondern blos derjenigen, welche die Alten und ihre Schuͤler auf die Figur des Koͤrpers und die Form ſeiner Theile gruͤndeten, weil, ſagt er, die Seele keine Form hat, welche ſich auf irgend eine materielle Form bezieht; weil ferner ein ungeſtalteter Koͤrper eine ſehr ſchoͤne Seele beſchließen kann, und weil die Natur der Seele kein Verhaͤltniß und keine Beziehung mit den Geſichtszuͤgen hat, und man daher auch keine vernuͤnfti⸗ gen Muthmaßungen auf ſie gruͤnden, noch durch ſie von dem guten oder ſchlechten Charakter eines Meuſchen ur⸗ theilen 124 52 83 45 theilen kann. Es ſcheint, als wenn durch den Ausdruck Zuͤge, dieſer Verfaſſer nicht die Spuren verſteht, welche durch die Bewegung der Muskeln, die von den Leiden⸗ ſchaften regiert werden, auf dem Geſicht eingedruͤckt wer⸗ den, ſondern blos die Form und Figur der Naſe, des Mun⸗ des, der Augen und der uͤbrigen Theile; weil er ſagt, daß die Form der Naſe, des Mundes und der uͤbrigen Zuͤge, eben ſo wenig zu der Form der Seele oder der Natur der Perſon beytraͤgt, als die Dicke und Groͤße der Glieder zu den Gedanken. Wenn man ſich indeſſen alles deſſen erinnert, was er von ſichern Kenntniſſen geſagt hat, die man durch die Augen und die uͤbrigen Zuͤge des Geſichts erlangen kann, ſo duͤnkt mich, daß er folgenden Schluß fuͤglich haͤtte weglaſſen koͤnnen: „Man muß alſo zuge⸗ „ ben, daß alles, was uns die Phyſiognomen ſagen, gaͤnz⸗ „lich ungegruͤndet iſt, und daß alle Folgen, die ſie aus „ihren vorgegebenen metoposkopiſchen Beobachtungen „haben ziehen wollen, nichts als Hirngeſpinſte ſind.“ Es iſt hier nicht der Ort, zu unterſuchen, ob er recht oder un⸗ recht hat; wir werden es in der Folge ſehen: und aus eben dieſem Grunde verſpare ich auch meine Antwort uͤber dieſen Artickel an Herrn von Catt, weil er ſich fuͤr die Meynung des Herrn von Buͤffon erklaͤrt hat. Allein wenn man mit Herrn von Buͤffon zugiebt, daß man die gegenwaͤrtigen Leidenſchaften der Menſchen an den Geſichtszuͤgen erkennen kann, wenn man nicht leugnen kann, daß die Eindruͤcke, ſo die Leidenſchaften auf die Phyſiognomie machen, daſelbſt ſehr deutliche und merkliche Spuren zuruͤck laſſen, und ſogar zugiebt, daß die Zuͤge, ſowohl durch heftige, als ſanfte und dauerhaf⸗ te Leidenſchaften, veraͤndert werden; heißt das nicht ein⸗ geſtehen, daß man wenigſtens nach dieſen Zuͤgen urthei⸗ . len S e e 125 ſen kann, daß die Perſon, ſo ſie traͤgt, Neigung zu die⸗ ſen Leidenſchaften habe, daß ſie folglich zur Gewohnheit geworden ſind, und daß wenn die Umſtaͤnde nicht zuwi⸗ der ſind, dieſe Perſon, durch die Gewalt der Gewohn⸗ heit uͤberwaͤltigt, ſich davon wird hinreiſſen laſſen, ſobald ſich eine guͤnſtige Gelegenheit dazu zeigen wird; oder we⸗ nigſtens daß dieſe oder jene Leidenſchaft, und dieſes La⸗ ſter, ſo eine Folge davon iſt, bey der Perſon, welche de⸗ ren aͤuſſerliches Zeichen traͤgt, geherrſcht hat, und noch herrſchen kann? Nach einem ſolchen Geſtaͤndniß ſcheint es mir unbegreiflich, wie man die Folgen, ſo man aus den phyſiognomiſchen Kenntniſſen ziehen kann, noch fuͤr Hirngeſpinnſte halten „ und mit dem Herrn von Catt ſagen kann: Ich ſehe nicht ein, wie man aus den Zuͤ⸗ gen, ſo durch die Leidenſchaften entſtehen, urtheilen kann, daß in dem Herzen des Menſchen dieſe oder jene Leiden⸗ ſchaft herrſche. Dieſer gelehrte Mitbruder folgert alſo ſehr unrichtig, daß ich uͤber dieſen Artikel mit ihm einer⸗ ley Meynung bin, weil ich mich in meiner erſten Ab⸗ handlung uͤber die Zuͤge, ſo durch die Wirkung der Lei⸗ denſchaften entſtehen, nicht beſtimmt und weitlaͤuftig ge⸗ nug ausgedruͤckt habe; um ihn hieruͤber zu befriedigen, haͤtte ich mich muͤſſen in Erklaͤrungen einlaſſen, welche mein phyſiognomiſches Werk erfordert haͤtte, und dies war nicht der Zweck meiner Abhandlung. Wird man des Herrn von Cakts Meynung mehr Beyfall geben, wenn er die phyſiognomiſchen Kenntniſſe fuͤr ſehr unwichtig haͤlt, weil ſie urtheilen lehren, was ein Menſch bey Gelegenheit thun wuͤrde, wenn er ſeinem Karakter folgte, und kann man hieraus ſchlieſſen, daß ſie wenig Nutzen haben, weil ſie nicht ſicher anzeigen, was er thun wird? Er ſezt ſogar hinzu, daß es ſehr nach⸗ theilig ſey, etwas zu ſuchen, was man nicht finden kann, und 126 Te Ste RsS und daß man in der Phyſiognomie dasjenige nicht finden koͤnne, was man ſucht, und erſt nach den zur Unterſtuͤz⸗ zung ſeiner Behauptung angefuͤhrten Gruͤnden, thut er das Geſtaͤndniß, von dem wir geredet haben. Alle dieſe Gruͤnde ſchraͤnken ſich dadurch ein, zu ſagen, daß die Phyſiognomie einen Theil des Karakters anzeige; daß, wenn auch der ganze Karakter darauf gezeichnet waͤre, niemand gewiß waͤre, ihn genau erkannt zu haben, weil man, nach des Herrn von Catt, keine deutliche und be⸗ ſtimmte Erklaͤrung von denjenigen Zeichen geben kann, wodurch ſich eine Phyſiognomie vor des andern unterſchei⸗ det, und alſo ohne einige Richtſchnur urtheilen muͤſſe; endlich ſey die phyſiognomiſche Kenntniß auch fuͤr dieje⸗ nigen gefaͤhrlich, welchen das Schlimme mehr auffaͤllt, als das Gute, und die alſo geneigt ſind, einen Menſchen mit vortreflichen Eigenſchaften zu verwerfen, weil er viel⸗ leicht einige ſchlimme dabey hat, und Menſchen dieſer Art den groͤßten Theil ausmachen. Da die Graͤnzen einer Abhandlung nicht erlauben, in dieſer die Behauptungen unſers Mitbruders zu unter⸗ ſuchen und ſie gruͤndlich zu beankworten, ſo behalte ich mir die weitlaͤuftigere Auseinanderſetzung derſelben fuͤr eine andere Abhandlung vor. Haͤtte der Herr von Catt die phyſiognomiſchen Schrif⸗ ten des Ariſtokeles, Adamantius, und unter andern diejenige geleſen, ſo den Tittel fuͤhrt: Scipionis Claro- montii Cæſenatis, de conjectandis cujusque moribus & latitantibus animi affectibus, cura H. Conringii recen- ſitum, ſo wuͤrde er ſich nicht bemuͤht haben, ſeine Mey⸗ nungen durch die angefuͤhrten Gruͤnde zu unterſtuͤtzen. Er wuͤrde daraus erſehen haben, daß die phyſiognomi⸗ ſchen Zeichen die Natur des Menſchen auf ſeinem ganzen Koͤrper — —.— —— S –= — — — l —☛ =—2 1 Koͤrper verkuͤndigen, und ſelbſt die verborgenſten Heuche⸗ leyen verrathen; daß es demnach auch moͤglich ſey, ſie deutlich zu leſen; daß, wenn der groͤßte Theil es nicht thut, die Schuld nicht an der phyſiognomiſchen Wiſſen⸗ ſchaft liege; eben ſo wenig als die Schuld an der Wiſſen⸗ ſchaft der Metallurgie liegt, wenn der groͤßte Theil der Menſchen ſich vom Schein hintergehen laͤßt, und Tom⸗ bak fuͤr Gold haͤlt; daß ferner das Sonnenlicht nichts deſtoweniger fuͤr diejenigen nuͤtzlich iſt, welche es ertra⸗ gen und zu ihrem Gebrauch anwenden koͤnnen, obgleich eine Menge Lapplaͤnder, Albinos und andere Perſonen, es nicht vertragen, entweder weil es ſie blendet, oder weil die Schwaͤche ihrer Organen ihnen nicht erlaubt daſſelbe zu genieſſen; ſie ſehen die Gegenſtaͤnde falſch, und urthei⸗ len alſo auch ſchlecht; oder endlich, weil es ihnen Schmer⸗ zen verurſacht, ſo daß ſie genoͤthigt ſind, es zu fliehen. Aller Schaden, ſo mit den phyſiognomiſchen Kenntniſſen verknuͤpft iſt, laͤßt ſich auf Schwierigkeiten dieſer Art zu⸗ ruͤck bringen. Ich will dieſe Abhandlung mit einer Be⸗ merkung uͤber eine Anmerkung ſchlieſſen, welche der Herr von Cakt der einen Seite ſeiner Abhandlung in folgen⸗ den Worten angehaͤngt hat: „Da Herr Pernety ver⸗ „ſichert, daß Sokrates ein großer Kenner der Phyſio⸗ „gnomik geworden ſey, ſo zweifle ich nicht, daß er hin⸗ „laͤngliche Gruͤnde dazu haben wird, ob ich mich gleich „nicht erinnere, jemals etwas davon geleſen zu haben. — „Wuͤrde er wohl den Wunſch (einer Oefnung an der „Bruſt) geaͤuſſert haben, wenn er die phyſiognomiſche „Wiſſenſchaft fuͤr gegruͤndet hielt?“ Dieſe Frage beant⸗ worte ich ganz kurz mit Ja; bevor Sokrates dieſe Wiſ⸗ ſenſchaft und ihre Regeln kannte. Was die Anmerkung betrifft, wo der Herr von Catt ſagt: „Ich urtheile aus „einer Stelle ſeiner Abhandlung, daß er oͤfters Stellen nur 128 S oe Tee See „nur aus dem Gedaͤchtniß angefuͤhrt habe, und bey dem „treueſten Gedaͤchtniß laͤuft man Gefahr, die Dinge mit „weniger Genauigkeit wieder vorzuſtellen.“ Antworte ich, daß die Stelle, wovon die Rede iſt, ſich auf der 18ten Seite der Abhandlung des Herrn Pernety befin⸗ det, in folgenden Worten: Schoͤnes Kind, ſagt Virgi⸗ lius, verlaß dich nicht zu ſehr auf deine Schoͤnheit; ſie hintergeht uns nicht, und wir entdecken unter dieſer ſchoͤ⸗ nen Huͤlle, wie wenig du werth biſt. Virgilius ſpricht in der zweyten Ekloge, vers 15. 16. 17. und 18. von der Schoͤnheit, und ſagt, daß eine weiſſe Schoͤnheit ſich nicht zu ſehr auf ihren Glanz verlaſſen muͤſſe. Nein, ſage ich zu dem Herrn von Catt, ich habe nicht aus dem bloßen Gedaͤchtniß Stellen angefuͤhrt, wenigſtens nicht bey dieſer Gelegenheit, ob es gleich ſonſt einigemal ge⸗ ſchehen ſeyn kann; allein man darf ſich eben nicht wun⸗ dern, daß der Herr von Catt auf dieſen Gedanken ge⸗ kommen iſt, weil er vermuthlich nicht wußte, daß die Farbe der Haut eben ſo, wie die Zuͤge des Geſichts, ein karakteriſtiſches Zeichen der er Phyſiegnomte iſt. Vierte — — 38 2 12 e r et aet⸗ e Les⸗ Srsſerakeaie Erertl 8 6. Vierte Abhandlung uͤber den Nutzen der vbyſiognomiſchen Kenntniſſe. K ch habe in meiner erſten Abhandlung behauptet, daß die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft, im ei⸗ gentlieſten Verſtande, die allgemeine Wiſſenſchaft ſey. Dieſe Behauptung, „welche anfaͤnglich ſonderbar ſchien, iſt nun durch die in meiner zweyten Abhandlung ange⸗ fuͤhrten Beweiſe, zur Wahrheit geworden. Unſer ſcharf⸗ ſinniger Mitbruder, der Herr von Catkt, hatte dieſe Be⸗ weiſe gewiß nicht vor Augen, als er ſeine zwey leztern Ab⸗ handlungen aufſezte. In meiner Antwort auf die zwey⸗ te, ſah ich mich genoͤthigt, die Erklaͤrung der Beweiſe, welche dieſe Wahrheit bis zur Ueberzeugung beſtaͤtigen, zu unterbrechen. Gezwungen, die Einwuͤrfe zu beant⸗ worten, welche er gegen die Wiſſenſchaft ſelbſt vorge⸗ bracht hat, enthaͤlt meine dritte Abhandlung lauter Ma⸗ terien, welche eigentlich nur zu einer Einleitung zu gehoͤ⸗ ren ſcheinen. Endlich findet man in einer dritten Ab⸗ handlung des Herrn von Catt, welche in einer unſerer Verſammlungen des vorigen Decembermonats vorgele⸗ ſen wurde, alle Gruͤnde und Einwuͤrfe vereinigt, welche er gegen die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft und ihren Nuz.⸗ zen vorgebracht hat. Es iſt gewiß, daß man dieſe Gruͤnde unker keinem Geſichtspunkt vorſtellen konnte, der ſeiner Meynung ſo guͤnſtig und ſo ſtarken Eindruck zu machen, faͤhig war; BErſter Band. FJ man 130 Los Los oß man koͤnnte, dem Anſchein nach, meiner Behauptung, kei⸗ ne ſtaͤrkern Beweiſe entgegenſetzen, wenn ſie eben ſo gruͤndlich, als ſcheinbar waͤren. Ich habe bewieſen, daß ſeine Behauptung nicht gegruͤndet iſt, und daß der ſchein⸗ bare Glanz, mit dem er ſie ſo geſchickt ausgeſchmuͤckt hat, vor den Augen eines aufgeklaͤrten und aufmerkſa⸗ men Leſers leicht verſchwindet. Die geringſte Erfahrung von den Wirkungen der Natur auf das menſchliche Herz, das Temperament und den Karakter der Menſchen, von denen ſie ſichtbare und greifliche Zeichen auf ihr Geſicht und ihren Anſtand eindruͤckt, zertheilt dieſe kuͤnſtlich ver⸗ breiteten Wolken, und zeigt die Wahrheit in ihrem voll⸗ ſten Licht. Der Verfaſſer des Buchs: das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig, der, wegen ſeinen großen Aus⸗ ſichten, ſeine Freymuͤthigkeit, den Umfang ſeiner Kennt⸗ niſſe, und noch mehr, wegen ſeiner Menſchenliebe, ſchaͤtzens⸗ werth iſt, betrachtet die Phyſiognomik nicht mit den Au⸗ gen des Hrn. von Catt, wenn er Seite 232 ſagt: „Ich „war immer ſehr neugierig, einen großen Mann zu ſehen, „und glaubte zu bemerken, daß der Gang, die Handlung, „das Tragen des Kopfs, der Anſtand, der Blick, kurz, valles ihn von den gewoͤhnlichen Menſchen unterſcheidet. „Es iſt eine neue Wiſſenſchaft zu erlernen noch uͤbrig, „naͤmlich die, der Phyſiognomik.“ Dieſer Schriftſtel⸗ ler betrachtet alſo nicht mit dem Hrn. von Catt dieſe Lehre als eitel und ſchaͤdlich, und die Wiſſenſchaft als ein Hirn⸗ geſpinnſt; er fuͤhlte alſo ihren Nutzen, weil er wuͤnſcht, daß man ſie erkennen moͤge. Wenn ein ſo aufgeklaͤrter und denkender Kopf, wie dieſer Schriffſteller iſt, keinen Anſtand nimmt, indem er von Italien ſpricht, zu ſagen: (Seite 106.) Dieſes Koͤnigreich behaͤlt heut zu Tag ſeinen Tr sss s: s 11 Phyſioognomie. Habe ich alsdenn Unrecht, in meiner erſten Abhandlung zu behaupten, daß die Geſetze und die in einem Staat eingefuͤhrten Gebraͤuche ſeine Phy0y⸗ ſiognomie ausmachen? Nein, ich wuͤnſche mir Gluͤck mit ihm gleich gedacht, und mich beynah mit denſelben Wor⸗ ſeinen Rang, und traͤgt eine lebhafte und redende ten ausgedruͤckt zu haben. Dies iſt ein neuer Antrieb um die Vertheidigung dieſer Wiſſenſchaft fortzuſetzen, deren Vortheile weit merklicher werden wuͤrden, wenn ſie mehr gekannt und unterſucht würde. Es iſt alſo unnoͤthig, die Beweiſe dieſer Wahrheiten zu wiederholen; ſie ſcheinen mir gegen die Behauptun⸗ gen des Herrn von Catt uͤberzeugend und beſtimmend genug. Da er aber in ſeiner lezten Abhandlung alle Be⸗ wegungsgruͤnde angefuͤhrt hat, die er zu haben glaubt, um auf ſeiner Meynung zu beharren, ſo ſey es mir er⸗ laubt, die wenige Gruͤndlichkeit ſeiner Einwuͤrfe zu 4 Welches iſt ihr Zweck? Dieſer: 1.) die phyſiogno⸗ miſchen Kenntniſſe, ſagt er, ſind wenig nuͤtzlich, wenn man ſie auch fuͤr wirklich haͤlt; ſie ſind ſogar mehr als un⸗ nuͤtz, ſie ſind ſchaͤdlich. Es wuͤrde daraus folgen, daß boͤſe Menſchen, da ſie ihre Phyſiognomie einmal nicht veraͤndern koͤnnen, ſich auch nicht wieder bemuͤhen wuͤr⸗ den, ihre Sitten zu veraͤndern. 2.) Aufrichtigkeit, Freymuͤthigkeit, Klugheit wuͤrden aufhoͤren Tugenden zu ſeyn, weil die einen gezwungen und die andern unnuͤtz waͤren. *) 3.) Entweder urtheilt man von den Phy⸗ *) Dieſem Urtheil zu Falge iſt die Arzneywiſſenſchaft auch unnuͤtz und ſogar ſchaͤdlich: denn wenn es keine Krank⸗ heiten gaͤbe, ſo gaͤbe es auch keine Aerzte. Allein wir wollen ſiognomien aus bloßem Inſtinkt, und alsdenn iſt das Ur⸗ theil ſehr ſchwankend, oder iſt es eine Wiſſenſchaft, ſo man durch Studieren erlernen muß, ſo iſt man nicht ge⸗ wiß, ob man darinne gluͤcklich ſeyn wird, weil wir kei⸗ ne Schluͤſſel haben, um die Gemuͤthsneigungen der Men⸗ ſchen nach ihren Geſichtszuͤgen zu entziffern; (ſelbſt wenn dieſe Neigungen ſehr deutlich darauf ausgedruͤckt waͤren;) denn die Phyſiognomen koͤnnen keine Regeln von ihrer vorgegebenen Wiſſenſchaft angeben. 4.) Wenn man dieſe Lehre auf die Erſahrung gruͤnden will, ſo wird man eben nicht gluͤcklicher ſeyn, weil unſere eigene Beobach⸗ tungen nicht hinreichend, und die der andern unſicher ſind. Endlich kann keine Sammlung vorhanden ſeyn, und es iſt auch keine vorhanden, welche nur allgemeine Regeln und feſte Grundſaͤtze davon enthaͤlt. Diies ſind die Worte der dritten Abhandlung des Herrn von Catts ich habe weder deren Staͤrke noch Nachdruck zu ſchwaͤchen geſucht. Dieſe Einwuͤrfe ſind zwar ſehr einleuchtend; allein es ſind doch nicht die ei⸗ gentlichen, welche unſern gelehrten Mitbruder bewogen haben, der Wahrheit zu widerſtehen, die ihm beſtaͤndig zuruft: es giebt eine natuͤrliche phyſiognomiſche Wiſſen⸗ ſchaft, die du taͤglich ausuͤbſt, ohne es ſelbſt zu bemerken. Bey dem erſten Anblicke eines Unbekannten beurtheilt man ihn nach ſeiner Phyſiognomie. Geſchiehet es durch Inſtinkt? Ja, der Inſtinkt wirkt, und leitet den groͤß⸗ ten Theil der Menſchen, welche gewohnt ſind zu ſehen, wollen richtiger urtheilen: Heucheley, Argliſt und Be⸗ trruͤgerey mit dem Namen der Klugheit und Politik ge⸗ ziert, wuͤrden aus der Welt verſchwinden, weil ſie mehr als unnuͤtz waͤren. Ich frage nun dem Herrn von Catt, ob dies ein Uebel waͤre? V8 533 63 5 ₰S 133 ohne zu betrachten, oder zu ſehen, ohne zu uͤberlegen. Dies hat man zugegeben, und daraus gefolgert, daß die phyſiognomiſchen Kenntniſſe ſehr ſchwankend ſind; man geſtehet alſo doch wenigſtens ihre Wirklichkeit ein. Wir wollen alſo einen Augenblick dieſen Inſtinkt be⸗ trachten, und unterſuchen, welches der Grund und Ge⸗ genſtand dieſer Kenntniß ſey, die uns uͤber Perſonen, ſo wir zum erſtenmal ſehen, ſogleich ein Urtheil an die Hand giebt; wir werden die Aufloͤſung der Schwierigkeit und die Antwort auf den ſtaͤrkſten Einwurf finden, welchen der Herr von Buͤffon gegen die phyſiognomiſche Wiſſen⸗ ſchaft vorgebracht hat. Dieſer Einwurf wirkte ſo ſtark auf dem Herrn von Catt, daß er mit der groͤßten Zuver⸗ ſicht behauptete, daß man in den Phyſiognomien dasje⸗ nige nicht finden koͤnne, was man ſuchte; der Beweis davon, ſezt er (in der zweyten Abhandlung) hinzu, findet ſich in der vortreflichen Erklaͤrung, ſo der Herr von Buf⸗ ſon von den aͤuſſerlichen Zeichen der Leidenſchaften gege⸗ en hat. H Allein was iſt das fuͤr ein Beweis? der Herr von Catt hat ihn vermuthlich nicht mit aller noͤthigen Auf⸗ merkſamkeit betrachtet, weil eben dieſer Beweis den Be⸗ hauptungen dieſes beruͤhmten Naturforſchers gerade ent⸗ gegen iſt, und diejenige unſers gelehrten Mitbruders voͤl⸗ lig widerlegt. Und wirklich, wenn man ſagt, daß der Herr von Buͤffon eine vortrefliche Erklaͤrung der aͤuſ⸗ ſerlichen Zeichen der Leidenſchaften gegeben habe, heißt das nicht eben ſo viel, als daß die Neigungen der Seele ſich von auſſen durch ſinnliche Zeichen, ſo auf der Phy⸗ fiognomie eingedruͤckt ſind, offenbaren? Geſtehet man nicht dadurch, daß die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft kein Hirngeſpinnſt, daß ihre Erlernung nicht unnuͤtz ſey, und 134 8 553 5 daß ſie einen wirklichen feſten Grund habe? Der Herr von Buͤffon beweißt es noch deutlicher, indem er ſagt: „Es iſt gewiſſermaßen erlaubt, von den Handlungen der „Menſchen auf das, was in dem Innern vorgehet, zu „ſchlieſſen, und man kann, durch Betrachtung der Ge⸗ „ſichtsveraͤnderungen, die gegenwaͤrtige Lage der Seele „erkennen.“ Nach einem ſolchen Geſtaͤndniß ſollte man kaum glauben, daß dieſer Schriftſteller einige Zeilen wei⸗ ter ſagt: „Die Zuͤge des Geſichts haben gar keine Be⸗ „ziehung auf die Natur der Seele; ſie haben gar keine „Gemeinſchaft mit einander, auf welche man vernuͤnftige „Muthmaßungen gruͤnden koͤnnte.“ „Die Alten waren indeſſen dieſem Vorurtheil ſehr er⸗ „geben, und zu allen Zeiten gab es Menſchen, welche „aus ihren vorgegebenen phyſiognomiſchen Kenntniſſen „eine Prophezeyungskunſt machen wollten; allein es iſt „klar, daß ſie ſich nicht weiter erſtrecken, als blos die „Bewegungen der Seele, durch die der Augen, des Ge⸗ „fſichts und des Koͤrpers zu errathen; allein die Form der „Naſe, des Mundes und der uͤbrigen Zuͤge, hat mit der „Form der Seele und dem Temperament der Perſon, ſo „wenig gemein, als die Groͤße oder dicke der Glieder mit „den Gedanken; man muß alſo zugeben, daß alles, was „uns die Phyſiognomen geſagt haben, gaͤnzlich unge⸗ „gruͤndet, und daß nichts unrichtiger iſt, als die Folge⸗ „rungen, ſo ſie aus ihren ſogenannten metoposkopiſchen Be⸗ „obachtungen ziehen wollen.“ ( Buͤffons Abhandlung vom Menſchen..) Ich berufe mich auf dem Herrn von Catt und dem Herrn von Buͤffon ſelbſt. Haben dieſe Herren den Schluß, ſo ſie uns hier gehen, wohl uͤberlegt? Nachdem ſie eingeſtanden haben, daß es erlaubt ſey, das Innere der SeSseus 135 der Menſchen durch ihre Handlungen und ihre Phyſio⸗ gnomie zu beurtheilen; nachdem ſie deutlich geſagt haben, daß man die Lage der Seele, und die Veraͤnderungen, ſo die Wirkungen der Leidenſchaften darinnen hervorbrin⸗ gen, auf dem Geſicht erkennen kann, war es nicht na⸗ tuͤrlich daraus zu ſchlieſſen, daß die Folgerungen, ſo aus den metoposkopiſchen Beobachtungen gezogen werden, nichts weniger, als Hirngeſpinnſt ſind? Der Herr von Catt hat indeſſen ganz anders geurtheilt; ſeiner Mey⸗ nung nach, iſt die Erfahrung und die fortgeſezteſten Be⸗ obachtungen nicht hinreichend, um uns einen Schluͤſſel zu verſchaffen, womit man den Karakter der Menſchen, oder die gewoͤhnliche Lage ihrer Seele entziffern koͤnne. Woher entſtehet der Irrthum dieſer beyden Gelehr⸗ ten? Daher: Sie haben ſich ganz unrecht vorgeſtellt, daß die Phyſiognomen behaupten, die Form der Naſe, der Augen und des Mundes eines Menſchen, truͤge et⸗ was zu der Form ſeiner Seele bey, und haͤtte Einfluß auf ſeine Handlungen und Neigungen; und man ſey mehr oder weniger klug, je nachdem man kleine Augen oder ei⸗ nen großen Mund hat. Allein, die Phyſiognomen wiſ⸗ ſen wohl, (und der Herr von Buͤffon und der Herr von Catt koͤnnen es nicht leugnen, ohne ihren eigenen Kennt⸗ niſſen zu ſchaden, und ſich ſelbſt zu widerſprechen,) daß unſere Seele beſtaͤndig auf unſern Koͤrper, und wechſels⸗ weiſe unſer Koͤrper wieder auf die Seele wirkt. Es giebt auch keine Leidenſchaft unſerer Seele, keine Ruͤhrung, kein Gefuͤhl, keine Bewegung, welche nicht auf unſern Koͤrper wirkt, und nicht einige Muskeln er⸗ hebt oder niederſchlaͤgt, ſpannt oder erſchlafft, und mehr oder weniger, durch die Veraͤnderung unſers Aeuſſerli⸗ chen, einen beſondern Msdruck annimmt. Vergnuͤgen 136 e os und Schmerz, Furcht und Hofnung, Liebe und Abſcheu, ſo moraliſch auch deren Urſachen ſeyn moͤgen, haben in uns phyſiſche Wirkungen, welche ſich durch mehr oder weniger ſinnliche Zeichen offenbaren. Alle Neigungen zeichnen ſich auf dem Geſicht ab; erregen gewiſſe Bewe⸗ gungen in der Stirne, den Augen, der Naſe und dem Mund; geben dieſen Theilen einen gewiſſen Ausdruck; veraͤndern endlich die Gewohnheit des Koͤrpers durch ihre oͤſtere Wiederholung; geben oder nehmen die Faſſung weg; machen gewiſſe Bewegungen entſtehen, welche zur Gewohnheit werden, und endlich dasjenige hervorbrin⸗ gen, was wir eigentlich karakteriſtiſche Zeichen der Phy⸗ ſiognomie nennen. Dies iſt eine Wahrheit, welche man ſchwerlich wird beſtreiten koͤnnen. Dieſe aͤuſſerlichen Zeichen ſind nicht die Form der Seele und beſtimmen dieſelbe auch nicht; aber ſie ſind gewiſſermaßen ein Bild derſelben, weil die Form der Seele ihnen die Form giebt, die ſie haben. Es iſt der Spiegel, in dem man ſie betrachtet, und durch den man ihre gewoͤhnliche Lage beurtheilen und erkennen kann; denn es iſt richtig, daß die Bewegungen der Muskeln und Nerven, welche durch die Wirkungen der Leiden⸗ ſchaften entſtehen, wenn ſie oft wiederholt werden, ihnen eine Spannung oder Erſchlaffung geben, welche auf ihre innerliche und aͤuſſerliche Form Einfluß hat. Bey oͤftern Wiederholungen laſſen ſie eine Spur von ihrer Wirkung zuruͤck, einen merklichen und bleibenden Eindruck, der ein aͤuſſerliches Zeichen wird, nach welchem (um mich der eignen Worte des Herrn von Buͤffon zu bedienen) es er⸗ laubt iſt, von dem Innern der Menſchen zu urtheilen. Eben ſo wahr iſt es, daß die Gewohnheit gewiſſer Geberden, gewiſſer Handlungen und aͤuſſerlicher Bewe⸗ gungen, — –— — — Lee e ee 137 gungen, mehr oder weniger Empfindungen, von denen ſie entſtanden ſind, bey uns erhalten, und zwar beſſer, als alle Lehren der ſpitzfuͤndigſten Metaphyſik; man weiß ſogar, daß die phyſiſche und maſchinenmaͤßige Gewohn⸗ heit uns oͤfters Handlungen begehen laͤßt, deren morali⸗ ſcher Grund in uns gleichſam eingeſchlaͤfert und erſtickt iſt; die Gewohnheit thut noch mehr: ſie vertritt oTͤfters ſſelbſt die Stelle des Bewegungsgrundes. Dieſe Spuren und Eindruͤcke vermehren ſich nun mit dem Alter, und nehmen den ausdrucksvollen Karakter der Leidenſchaften an, durch welche ſie entſtanden ſind. Die wiederholten Wirkungen dieſer Bewegungen auf un⸗ ſere Triebfedern, druͤcken ihnen endlich einen Karakter, ein aͤuſſerliches Zeichen ein, ſo allen Augen ſichtbar, den⸗ jenigen aber weit auffallender iſt, welche hell ſehen Idch wuͤnſche, daß die Herren von Buͤffon und von Catt ſich deſſen erinnerten, was ſie wahrſcheinlich in der Abhandlung des Borelly uͤber die Thiere geleſen haben. Sie wuͤrden in der Harmonie der Triebfedern des menſch⸗ lichen Koͤrpers alle aͤuſſerlichen Wirkungen der innern Urſachen erkennen. Man betrachte das Bildniß des be⸗ ruͤhmten Pope. Die Arbeit, ſo die Anſtrengung ſeines Geiſtes in den Muskeln und Nerven ſeines Geſichts verurſacht haben, iſt auf ſeiner Phyſiognomie abgebildet, oder vielmehr tief eingegraben; ſie iſt ganz in Zuckun⸗ gen; ſeine Augen ſind verdreht, und ſeine Augenbraunen erheben ſich mit den Muskeln der Stirne. Warum? Weil der Urſprung der Nerven in Bewegung iſt, und alſo der ganze Koͤrper eine Art von muͤhſamer Entbin⸗ dung empfinden muß. Wenn nicht ein innerlicher Fa⸗ Den vorhanden waͤre, der den aͤuſſerlichen anzoͤge, wie ſollte man ſich dieſe Erſcheinungen erklaͤren J 5 Unſere 138 353 5 Unſere Organiſation beſtehet in einer Einrichtung der Nerven, der Muskeln, Fibern und Kanaͤle, in wel⸗ chen eine Fluͤßigkeit enthalten iſt, die durch ihren Umlauf und ihre Wirkung auf die feſten Theile, verſchiedene Be⸗ wegungen darinne hervorbringt. Vermoͤge der natuͤrli⸗ chen Geſetze der Wirkung und Gegenwirkung ſind dieſe Bewegungen mannichfaltig; es erfolgt daraus dasjenige, was wir natuͤrliche Begierden nennen, und die Leiden⸗ ſchaften mit allen ihren Stufen; denn je nachdem dieſe Bewegungen mehr oder weniger ſtark ſind, ſind die Lei⸗ denſchaften mehr oder weniger heftig, und laſſen ſchwaͤ⸗ chere oder ſtaͤrkere Spuren zuruͤck. Wer weiß in Anſehung der Augen nicht, daß z. B. das Vergnuͤgen ſie funkeln macht, das Verlangen ſie heraustreibt, um gleichſam dem Gegenſtand entgegen zu gehen; die Furcht ſie unruhig und ungewiß macht; die Ehrfurcht ſie niederſchlaͤgt, und der Aerger ſie enizuͤndet? Wer weiß nicht, daß die aͤuſſerlichen Wirkungen des Neids und der Eiferſucht die Naſenloͤcher erhebt, die Ecken des Mundes, ſo wie die Augenbraunen gegen die Naſe herunterziehet? Man kann demnach nicht leugnen, daß die Leidenſchaften einen Einfluß auf die Form des Geſichts und folglich auch auf die Zuͤge haben, welche die Phy⸗ ſiognomie ausmachen. Diie Wahrheit deſſen, was wir geſagt haben, hat dem Herrn von Buͤffon bewogen, einzugeſtehen, daß die phyſiognomiſchen Kenntniſſe ſich ſo weit erſtrecken, um die Bewegungen und die Lage der Seele, durch die der Augen, der Naſe und die aͤuſſerlichen Zeichen des Geſichts und des Anſtands errathen zu koͤnnen. Man kann alſo die Kenntniſſe, ſo man durch die der Phyſio⸗ gnomie und durch die efeſtgeſegten Regeln erlangt, phy⸗ ſiogno⸗ — —2 effhf—— s Ts as e5 13 ſognomuſche Wilſenſchaft nennen; weil dieſe Regeln ſich auf die phyſiſchen Wirkungen der. Leidenſchaften und auf die Erfahrung gruͤnden, welche leztere die Kenntniſſe, ſo wir von der Natur erhalten haben, und die wir doͤfters durch uͤbereilte Urtheile misbrauchen, entwickelt, aus⸗ breitet und berichtiget. Der Herr von Catt gebe uns alſo zu, daß ein Schluͤſſel vorhanden iſt, mit welchem man den Karakter der Menſchen auf ihrer Phyſiogno⸗ mie entziffern kann, und daß die vielfaͤltigen Beobach⸗ tungen dieſer aͤuſſerlichen Zeichen, die Phyſiognomen hin⸗ laͤnglich berechtigen, Regeln feſtzuſetzen, nach welchen man den Karakter deſſen, der rſie an ſich traͤgt, beurthei⸗ len kann. Der Inſtinkt, „ſo uns antreibt, die Menſchen nach ihrer Phyſiognomie zu beurtheilen, iſt eben ſo wenig Ur⸗ ſache unſerer ſchiefen Urtheile hieruͤber, als die Wiſſen⸗ ſchaft der Zahlen, die Urſache Enſerer Irrthuͤmer in Rech⸗ nen iſt. Allein dieſer Inſtinkt, als der erſte Grund un. ſerer phyſiognomiſchen Kenntniſſe, beweißt ihre Wirk⸗ lichkeit, und die Irrthuͤmer, worein man hieruͤber ge⸗ raͤth, beweiſen die Nothwendigkeit der Beobachtungen, auf welche man die Regeln dieſer Wiſſenſchaft gegruͤndet hat. Ich gebe zwar zu, daß unſere Beobachtungen un⸗ zureichend ſeyn koͤnnen; man halte ſich alſo an die der an⸗ dern; nehme ſie zum Leitfaden, und richte mit ihnen die Augen auf das, was man den Spiegel der Seele nennt. Man hat gar nicht Unrecht, wenn man der Phyſiogno⸗ mie uͤberhaupt und den Augen insbeſondere dieſen Na⸗ men beylegt; dieſe ſo allgemeine angenommene Benen⸗ nunng koͤnnte allein ſchon in dem Geiſt des Herrn von Buͤffon und ſeiner Anhaͤnger alle Zweifel zerſtreuen, wel⸗ che ſie noch uͤber die Wirklichkeit und Gewißheit der phy⸗ ſiognomiſchen Wiſſenſchaft haben koͤnnten. Worin⸗ 140 e ee Worinnen, koͤnnte jemand fragen, beſtehet denn die⸗ ſer Spiegel der Seele? denjenigen, welche es nicht wiſ⸗ ſen, ſage ich alſo, daß er in dem Ausſehen, der Annehm⸗ lichkeit, der Miene, der Faſſung, den Geberden, dem Anſtand des Menſchen, kurz, in den Lineamenten und Zuͤgen ſeines Geſichts, und der Farbe ſeiner Haut beſte⸗ het. Die Miene iſt beſonders dem Geſicht, der Anſtand dem Gang, die Faſſung und Geberden den Aermen, die Annehlichkeit und Richtung dem ganzen Koͤrper eigen. Alles dieſes vereinigt, beſtimmt die Phyſiognomie, oder die aͤuſſerlichen Zeichen, nach welchen man gewoͤhnlich von den Menſchen urtheilt; weil man pflegt zu ſagen: dieſer hat einen ſtolzen Gang, jener den Anſtand eines Dummen, jener andere, die Miene eines Spitzbuben, dieſer, die Geberden eines Unbeſonnenen, und jener, die ſtolze Richtung eines Mannes von Muth u. ſ. w. Wenn es moͤglich waͤre, eine beſtimmte Form, oder menſchliche Figur zum Grund und Vergleichungsmuſter aller Veraͤnderungen anzugeben, welche die Geſichtszuͤge und uͤbrigen Theile des Koͤrpers, bey Gelegenheit der Be⸗ wegungen der Seele leiden, ſo wuͤrde daraus ganz ſicher ein menſchliches Weſen von eigentlicher Schoͤnheit entſte⸗ hen. Es wuͤrde auch wirklich die Grundlage unſerer phyſiognomiſchen Kenntniſſe werden; allein wir ſind noch uneinig, worinnen die Schoͤnheit eigentlich beſtehet? Im Allgemeinen iſt man indeſſen einſtimmig, daß die Schoͤnheit in dem richtigen Ebenmaas der Theile be⸗ ſtehet, ſo mit einer angenehmen Farbe und einem lebhaf⸗ ten und angenehmen Anſehen verbunden iſt, deſſen Glanz der Sturm der Leidenſchaften niemals verdunkelt, noch deſſen Heiterkeit getruͤbt hat. Dies iſt vielleicht ein bloßes Ideal; wir begreifen es indeſſen, weil wir von da 222—☚ = — — — ——. — — * — Ä ̃——— — — ausgehen, um die verſchiedenen ſichtbaren Wirkungen der Leidenſchaften, ihre Stufen und verſchiedenen fort⸗. ſchreitenden Veraͤnderungen, auf dem Geſicht, und be⸗ ſonders an der Gewohnheit des Koͤrpers zu beurtheilen. Wir wollen alſo dieſen Punkt der Heiterkeit und die uͤbri⸗ gen Eigenſchaften, ſo eine ſchoͤne Perſon ausmachen, zum Vergleichungspunkt annehmen; wir werden alsdenn im Stande ſeyn, einen blos bewegten Menſchen von einem Zornigen, und eine zornige Perſon von einer andern zu unterſcheiden, welche die Wuth auſſer ſich bringt; ferner einen Menſchen, deſſen Stirne Vergnuͤgen und Zufrie⸗ denheit beſtaͤndig erheitert, und die Muskeln ſanft bewegt hat, ſo daß deren Verhaͤltniß und Ordnung nie geſtoͤrt worden iſt, von einem andern zu unterſcheiden, dem Un⸗ ruhe und Verdruß, die Augenbraunen herunter gezogen, die Stirne gerunzelt, die Augen verkleinert, die Naſe verlaͤngert, den Mund, indem die Backen ausgehoͤlt wor⸗ den, vergroͤßert, und ſeine Fettigkeit und friſches Anſe⸗ hen benommen hat. Je weniger alſo die Zuͤge durch die Wirkungen der Leidenſchaften veraͤndert worden ſind, de⸗ ſtomehr wird das Ausſehen und die Phyſiognomie ſich dem naͤhern, was zu einer reizenden, anmuthigen, oder we⸗ nigſtens gefaͤlligen Figur gehoͤert. Alle Leidenſchaften, vorzuͤglich diejenigen, welche leb⸗ haft ſind, bringen alſo eine merkliche Wirkung auf die Gewohnheit des Koͤrpers hervor. Die Veraͤnderungen, welche eine Folge davon ſind, ſtoͤren die Harmonie, ſo darinnen regierte; denn nichts iſt verhaͤltnißmaͤßiger und richtiger angeordnet, als der menſchliche Koͤrper; alle ſeine Theile ſind fuͤr einander gemacht. Sobald dieſe Einigkeit und Ebenmaas nicht mehr darinnen herrſcht, ſo bemerkt man leicht etwas auffallendes darinnen, und dies X 142 os des e ſtoͤrt die Uebereinſtimmung und das Ebenmaas, wor⸗ aus die Schoͤnheit beſtehet. Dieſer Fehler ziehet einen andern in dem Umlauf der Saͤfte nach ſich, welche entweder einen andern Lauf neh⸗ men, oder denjenigen, ſo ihnen die Natur anfaͤnglich vor⸗ geſchrieben und beſtimmt hat, nicht mehr frey fortſetzen koͤnnen, und daher ganz andere Wirkungen hervorbrin⸗ gen. Jemehr alſo ein Menſch in ſeinen Zuͤgen ſich der Vollkommenheit naͤhert, woraus die Schoͤnheit beſtehet, deſto mehr wird man von ihm glauben, daß er ſich der Vollkommenheit der Sitten naͤhert; weil die Seele, wel⸗ che ſeine Handlungen regiert, ihre Wirkungen ungehin⸗ derter vollfuͤhren kann. Man iſt alſo, nach merklichen Veraͤnderungen, deren Grund die Leidenſchaften ſind, berechtigt zu ſchlieſſen, daß derjenige, deſſen Phyſiogno⸗ mie ſie anzeigt, dieſer Leidenſchaft unterworfen und geneigt, ja ſelbſt davon beherrſcht worden iſt; allein man kann nicht, wie der Herr von Buͤffon uns gern uͤberre⸗ den wollte, ſagen, daß die Groͤße der Naſe, oder die Kleinheit der Augen, die Urſache und der Grund der Dummheit oder Klugheit der Menſchen ſind. *) Man wuͤrde ſich ferner mit ihm irren, wenn man glauben wollte, daß dieſer oder jener Zug des Geſichts, dieſe oder jene Neigung bey demjenigen hervorbringt, an dem man ihn bemerkt; * . und man wird immer der Wahr⸗ *) Omne ſignum, tantum quid ſit oſtendit; non vero „eefficit quod deſignat. Boetius de Conſol. Philoſoph. proſ. 4. 1*) Er iſt die Anzeige oder das Kennzeichen dieſer Nei⸗ gung; er iſt nicht derſelben Urſache, wohl aber deren Wirkung. Das Schild eines Kaufmanns, hat die Waaren, ſo er verkauft, nicht verfertigt; es zeigt blos an, was ſein Gewoͤlbe enthaͤlt. T e es ek-· èl Wahrheit gemaͤßer reden, wenn man ſagt, daß die Nei⸗ gungen und Leidenſchaften, ſo den Menſchen beherrſchen, und die Gewohnheit, ſich ihnen zu uͤberlaſſen, dieſe Linea⸗ mente und unterſcheidende Zuͤge hervorgebracht hat:. nach welchen man von den Neigungen und folglich auch von den Sitten urtheilt. Man darf ſich alſo gar nicht wundern, daß man die Neigungen der Menſchen an den Zuͤgen ihres Geſichts, an ihren gewoͤhnlichen Geberden und dem Anſtand ihres Koͤrpers erkennen kann; vielmehr muͤßte man ſich wundern, wenn man ſie nicht daran er⸗ kennen koͤnne. Allein daraus zu folgern, daß man nach dieſen aͤuſ⸗ ſern Anzeigen beſtimmen und genau verſichern koͤnne, daß dieſer ein rechtſchaffener Mann, jener hingegen ein Betruͤ⸗ ger ſey, wuͤrde die phyſiognomiſchen Kenntniſſe misbrau⸗ chen heiſſen, welche in ihren Grundſaͤtzen zwar immer richtig ſind, aus denen man aber unrichtige Folgen zie⸗ hen kann. Der groͤßte Theil der Menſchen, laͤßt ſich be⸗ kanntermaßen durch ſeine Leidenſchaften beherrſchen, und folgt ihren Neigungen; die Vernunft leitet nur den klein⸗ ſten Theil von ihnen. Indeſſen kann man im Allgemei⸗ nen immer mit Grund behaupten, daß jeder Menſch, ſo einen deutlichen Zug an ſich traͤgt, der einer beſtimmten Leidenſchaft angehoͤrt, und der durch einen andern Zug noch die Beſtaͤtigung erhaͤlt, daß er davon beherrſcht wor⸗ den iſt, immer noch einigen Hang zu dieſer Leidenſchaft, dieſem Laſter oder dieſer Tugend behaͤlt, und daß er folg⸗ lich, ſobald die Umſtaͤnde es erlauben, und keine Hinder⸗ niſſe vorhanden ſind, die ihn abhalten, immer Gefahr laͤuft, ſich ihr ganz zu uͤberlaſſen. Es wuͤrde alſo immer eine Unbeſonnenheit ſeyn, eine Verbindung oder genaue Freundſchaft mit einer Perſon einzugehen, welche auf ih⸗ rem Geſicht die Zuͤge eines boͤſen Menſchen traͤgt. 144 ee Die Gewohnheit, pflegt man zu ſagen, iſt eine zwey⸗ te Natur. Die wiederholten Veraͤnderungen, die Ab⸗ aͤnderungen der Theile des Geſichts und des ganzen Koͤr⸗ pers, ſo durch die Bewegungen der Seele hervorgebracht, und durch die Gewohnheit tief eingepraͤgt werden, machen alſo, nebſt den Geberden und dem Anſtand, die unterſcheiden⸗ den Zeichen aus, welche ich phyſiognomiſche Kennzeichen nenne. Ihr Ganzes beſtimmt das Gemaͤlde der Seele, das Bild der Leidenſchaften, und den Spiegel, der ſie un⸗ ſern Augen darſtellt, und in welchem wir ſie bequem le⸗ ſen koͤnnen. Wir koͤnnen darinne die Menſchen beobach⸗ ten und urtheilen, wo nicht von dem, was ſie thun wer⸗ den, wenigſtens doch von ihrer Geneigtheit, uns Gutes oder Boͤſes zuzufuͤgen. Es koͤmmt alſo blos darauf an, mit guten Augen darinnen zu leſen; thun wir aber dieſes nicht, an wem liegt alsdenn der Fehler? Man muß erſtaunen, wie viele Dinge vor unſern Augen liegen, ohne daß wir ſie bemerken. Derjenige aber, ſo ſich ſeiner Augen bedient, nicht blos um ſich da⸗ mit zu leiten, wird leicht einſehen, daß die Natur ihre Geheimniſſe fuͤr ihn enthuͤllt, waͤhrend daß andern alles dunkel und unbegreiflich bleibt. Auch halten dieſe lez⸗ tern gewoͤhnlich dasjenige gerne fuͤr unnuͤtz, was ſie nicht verſtehen, und oͤfters etwas fuͤr ſchaͤdlich, deſſen Nutzen ſie nicht einſehen. Dies iſt das Schickſal der Wiſſen⸗ ſchaften, die nur von wenigen getrieben werden, weil ihr Nutzen wenigen bekannt iſt; dies iſt auch das Schickſal der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft, obgleich kein Menſch auf der Welt iſt, der nicht mit guten Augen und einem geſunden Verſtand von Natur ein Phyſiognom ſey. Diejenigen, ſo zuerſt ſagten: Das Herz des Men⸗ ſchen iſt unerforſchlich, man ſiehet ſein Geſicht, Gott allein — = —— —— — — S 63 S6Se ?⸗ 145 lieſt in dem Grund ſeines Herzens; haben alſo den Menſchen nicht recht erkannt, noch die Kenntniſſe ge⸗ habt, die man erlangen kann; ſie hatten ſogar diejenigen vergeſſen, welche ihnen die Natur hieruͤber mitgetheilt hat. Ihre eigene Erfahrung war ihnen ſo ſehr zur Ge⸗ wohnheit worden, daß ſie nicht Eindruck genüg mehr auf ſie machte, um dadurch aufmerkſam zu werden. Laͤͤglich beurtheilen wir die Menſchen nach ihrer Phyſiognomie, und der Eindruck ſey nun gut oder ſchlimm, ſo dauert er ſo lange fort, bis ein langer Umgang unſer Urtheil entweder beſtaͤtigt oder widerlegt. Ungluͤcklicher Weiſe urtheilt der groͤßte Theil zu voreilig. Allein wenn auch die phyſiognomiſchen Kenntniſſe fuͤr ſolche Perſonen, und die, ſo der Gegenſtand davon ſind, oͤfters unnuͤtz, ja ſogar ſchaͤdlich ſind, ſo haben ſie auf der andern Seite den groͤßten Nutzen fuͤr diejenigen, welche die Dinge be⸗ diejenigen, welche in dieſem aͤuſſerlichen Zeichen nichts zweydeutiges ſehen, und ihre natuͤrlichen Kenntniſſe mit denjenigen vermehren, welche ſie ſich durch Erfahrung und Ueberlegung erworben haben. Da nun der Herr vön Cakt die Wirklichkeit der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft nicht ableugnen kann, ſo bezweifelt er nicht allein die damit verbundenen Vortheile, ſondern erklaͤrt ſie ſogar fuͤr ſchaͤdlich; und aus welchem Grund? Man urtheile. Es wuͤrde, ſagte er, daraus folgen, daß, da die Laſterhaften ihre Phyſiognomie nicht veraͤndern koͤnnen, ſo wuͤrden ſie ſich auch wenig darum bekuͤmmern, ihre Sitten zu aͤndern. Dieſe Folgerung, es ſey mir erlaubt es zu ſagen, ſcheint mir ganz und gar ungegruͤndet. Wenn ſie es auch nicht durchaus waͤre, ſo wuͤrde es doch immer nur Erſter Band. K ein 146 Se 6 765 755 ein ſehr kleiner Theil niedriger Menſchen ſeyn, die mit dem laſter vertraut, und daſſelbe ſich gleichſam zu eigen gemacht haben, welche dieſes aͤuſſerſte Mitkel ergreifen wuͤrden, und da ihre Niedertraͤchtigkeit durch ihre Phy⸗ ſiognomie bekannt gemacht wird, ſo wuͤrden ſie ſich vor den Folgen dieſer Kenntniß ſehr fuͤrchten. Die Furcht iſt ein Zugel fuͤr die Laſterhafken. Wenn dieſer Zuͤgel ſie nicht zuruͤck hielt, ſo wuͤrden ſie ſich nicht lange ihren ſchaͤndlichen Neigungen uͤberlaſſen koͤnnen, ohne daß das Mistrauen lehrte, ſich fuͤr ihrer Wuth zu huͤten; habet foenum in cornu; ſeine Phyſiognomie zeigt nichts Gu⸗ tes an, laßt uns ihm nicht trauen, wuͤrde man ſagen, wir wollen ſeinen Umgang vermeiden, und ihn als einen ſchaͤdlichen Menſchen fliehen. Wenigſtens wuͤrde man ihn genauer beobachten, und aͤnderte er ſich nicht, ihn aus der Geſellſchaft verbannen, als einen von einem unheil⸗ baren und anſteckenden Uebel Befallenen, und als eine Peſt der Geſellſchaft. Alufrichtigkeit, Freymuͤthigkeit, ſezt Herr von Catt hinzu, Klugheit und Verſchwiegenheit wuͤrden auf hoͤren Tugenden zu ſeyn, weil die einen gezwungen, die andern aber unnuͤtz ſeyn wuͤrden. Gluͤckliche Nothwendigkeit, werde ich ihm antwor⸗ ten, deren Wirkung iſt, das immer unruhige Mistrauen, die immer betruͤgeriſche Heucheley, und die treuloſe Poli⸗ tik, welche ſich unter dem ſchoͤnen Namen der Verſchwie⸗ genheit und Klugheit verſteckt, auszurotten und gaͤnzlich zu verbannen! Dieſe ſogenannten Tugenden machen aus denjenigen, welche ſie beſitzen, die Quaal der Geſellſchaft; denn wor⸗ an ſoll man heut zu Tage die wahre Hoͤflichkeit erkennen, welche R rei no e 147 welche ihren Grund in der Guͤte des Herzens, in einer gegenſeitigen Zuneigung hat, und das Gluͤck des Lebens ausmacht? Woran ſoll man ſie von jenen eitlen Ziere⸗ reyen erkennen, welche blos deren Larve ſind „ und den⸗ noch bey gewiſſen Leuten dafuͤr angenommen werden? ie falſch und geringſchaͤtzig iſt doch dieſe Hoͤflichkeit! Wie veraͤchtlich, ja ſelbſt ſuͤr die Menſchheit erniedrigend, iſt diejenige, womit ſich die große Welt ziert! Alle dieſe Buͤcklinge, dieſe Verſicherungen, dieſe uͤbertriebenen Ge⸗ berden, welche einem Mann von geſunden Verſtand, der deren Misbrauch kennk, unerkraͤglich ſind, wuͤrden ver⸗ ſchwinden; die glaͤnzende Falſchheit unſers Bekragens wuͤrde verbannt werden, weil ſie weit abſcheulicher iſt, als ſelbſt die Grobheit der ungeſitteteſten Menſchen, wenn man weiß, daß das Herz bey ihnen ſpricht. Was waͤre es denn wohl fuͤr ein Ungluͤck fuͤr die Menſchen, (oder vielmehr, welchen Vortheil wuͤrden ſie nicht dadurch er⸗ halten,) wenn ſie gezwungen waͤren, dies alles abzulegen, um an deſſen Stelle eine angenehme Freymuͤthigkeit an⸗ zunehmen, die, ohne aufzuhoͤren Tugend zu ſeyn, als eine ſolche in ihrem ganzen Glanz erſcheinen wuͤrde, unſre See⸗ len hinreißen, unſre Herzen vereinigen, und die Bande der Geſellſchaft feſter knuͤpfen wuͤrde. Ja Herr von Catt wuͤrde widerrufen, und die Vor⸗ theile, welche aus den phyſiognomiſchen Kenntniſſen ent⸗ ſpringen, oͤffentlich anerkennen, wenn er beobachtet haͤtte, nuß wern dieſe Wiſſenſchaft ſo algetnein erlernt wurde, wie es ſeyn ſollte, ſo wuͤrde der Betruͤger und der Spitz⸗ bube es nicht mehr wagen, vor ſchaͤrfſichtigen Augen zu erſcheinen, von denen ſie vermuthen, daß man ſie nicht hintergehen koͤnne. Der auf Ehre und Ruhm eiferſuͤch⸗ tige und neidiſche wuͤrde davor erſchrecken, in ſich ein ver⸗ K 2 giſte⸗ 148 33 458 8 giftetes Herz zu tragen, deſſen Bild auf ſeiner Phyſiogno⸗ mie ausgedruͤckt, der ganzen Welt das Niedrige, Haͤßli⸗ che und Ungerechte offenbart, das er in ſeiner Seele traͤgt. “MZ Der ſtrafbare Menſch, oder derjenige, der im Be⸗ griff ſtuͤnde es zu werden, wuͤrde ſich nicht getrauen zu er⸗ ſcheinen. Er wuͤrde befuͤrchten, daß aufmerkſame Au⸗ gen ihn beobachten, und man die Stimme erheben moͤch⸗ te, um ihn anzuklagen und zu uͤberfuͤhren. Ihr betruͤgt euch, wuͤrde man ihm ſagen; und bemuͤht euch vergebens, uns durch die Larve zu hintergehn, mit der ihr euch zu be⸗ decken ſucht, um euer wahres Geſicht vor unſern ſcharfen Blicken zu verbergen; der Schleyer iſt entzwey und faͤllt herunter; wir ſehen euch, ſo wie ihr ſeyd, und kennen euch. Ein hochmuͤthiger und laſterhafter Menſch wuͤrde dieſe Blicke uͤber alles fuͤrchten; er wuͤrde erzittern, ſobald er die Augen auf ſich gerichtet ſaͤhe; es wuͤrde ihm ſchei⸗ nen, als wenn man es ihm vorwuͤrfe, daß er nicht daruͤ⸗ ber erroͤthete, einen Anſchlag gegen das Publikum oder einer Privatperſon zu faſſen, oder gar ſo niedertraͤchtig geweſen zu ſeyn, ihn auszufuͤhren. Vergebens wuͤrde der barbariſche Moͤrder ſich unter die Menge verſtecken, und mit der ſtaͤrkſten Stimme ſelbſt gegen den Moͤrder ſchreyen; die Schandthat iſt auf ſeiner Stirne geſchrieben, man betrachte ihn genau, ſo wird das Verbrechen, ſo er verbergen will, offenbar werden, und man wird ihn fuͤr ſtraffaͤllig erkennen. Wie wuͤrde es ihm zu Muthe werden, wenn er erſt wuͤßte, daß phyſiognomiſche Augen ihre Blicke auf ihn richten? Er wuͤrde erblaſſen, ſich ſelbſt verrathen, und ſein Verbre⸗ chhen S2 T72 03 56 149 chen eingeſtehn; er wuͤrde ſich ſelbſt als ſtrafbar angeben, und dadurch allen ungerechten Verdacht, allen unbedacht⸗ ſamen Verfolgungen und Strafen zuvorkommen, welche die durch falſche Zeugen hintergangene Obrigkeit nur zu oft der Unſchuld auflegt. Umſonſt wuͤrde ein Verbrecher, der mit dem Laſter pvertraut geworden iſt, ganz dreiſt und gleichſam mit kaltem Blut die That, ſo er begangen hat, ableugnen; die Augen eines phyſiognomiſchen Richters wuͤrden das Verbrechen auf ſeinem Geſicht leſen. Die⸗ ſer Gedanke allein wuͤrde ihm alle Hoffnung der Unge⸗ ſtraftheit aeloe und die ſee gifti wuͤrde⸗ von ſor⸗ kennen⸗ Urnd wirklich wuͤrde er ſich vergebens verbergen wol⸗ len; denn wohin ſollte er fliehen? Er wird jenes ſchreck⸗ liche Zeichen, welches Gott der Stirne Kgins eindruͤckte, dieſes Zeichen, welches der Sturm der Gewiſſe ensbiſſe auf dem Geſicht fuͤr erfahrne Augen ganz leſerlich zuruͤck⸗ laͤßt, niemals auploſchen koͤnnen. Das Auge, weches an das Geſicht der Tugend und Heiterkeit gewoͤhnt iſt wuͤrde ſehr leicht die Phyſiognomie des Laſters nnterthei⸗ den. Ein Moͤrder rettet ſich heute nach Paris, London, oder in eine andere ſehr bevoͤlkerte Stadt; dort geni jeßt er, unter der Menge verborgen, die Fruͤchte ſeines Bu⸗ benſtuͤcks in Ruhe. Allein wenn die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft im Schwang gieng, wo wuͤrde er denn ei⸗ nen ſichern Zufluchtsort finden koͤnnen? Welches Land wuͤrde ihm zur Freyſtadt dienen, ſobald ſein Verbrechen, welches auf ſeiner Stirne geſchrieben ſteht, wenigſtens von dem groͤßten Theil bemerkt wuͤrde? Wuͤrde man noch eine ſolche Menge Menſchen ſehen, welche die Granſamkeit des Wolfs unter dem Schaaf⸗ K 3 pelz, 150 Vs as s: pelz, den Trug und Liſt des Fuchſes unter dem Schein der Einfalt der Taube, die Raubbegierde und Gefraͤßig⸗ keit des Raben mit dem melodiſchen Geſang der Nachti⸗ gall zu verbergen wiſſen? Dieſe Art von Ungeheuern wuͤrde es nicht mehr wagen, ſich auf der Straße ſehen zu laſſen, um aufs neue welche zu betruͤgen. Aller dieſer betruͤgeriſe che Auſſenſchein wuͤrde nach und nach verſchwin⸗ den, weil man deſſen Unnuͤzbarkeit einſehen, und befuͤrch⸗ ten wuͤrde, oͤffentlich entlarvt zu werden. Das dLicht wuͤr⸗ de die Stelle dieſer finſtern Larve einnehmen, unter wel⸗ cher man die Aufrichtigkeit rechtſchaffner Leute miß⸗ braucht, und ſo viele abſcheuliche Handlungen begeht. Dieſer ſchlechte Menſch, der, um das Erbtheil det Wittwen und des Waiſen an ſich zu reißen, ſich ein Ver⸗ gnuͤgen daraus macht, ſie in einen Proceß zu verwickeln, wuͤrde er es wagen, vor einem gerechten Advokaten oder Richter zu erſcheinen, welche auf ſeiner Phyſiognomie das Unrechtmaͤßige ſeines Verfahrens leſen koͤnnten? Eu⸗ re Ungerechtigkeit, wuͤrde man ihm ſagen, ſteht auf eurem Geſicht und auf eurem Anſtand geſchrieben, ihr ſeyd mir abſcheulich; es iſt nichts weiter uͤbrig, als euer Urtheil zu ſprechen und euch zu verdammen. Vergeblich wuͤrde ein Neroniſches Ungeheuer eine weiße Farbe auf das Ge⸗ ſicht des ungluͤcklichen Brittannicus verbreiten, um vor den Augen des Publikums die Wirkung des Gifts zu verbergen, welches dieſem Opfer ſeiner Grauſamkeit ſehr deutliche Spuren eingedruͤckt hat; vor dem Auge eines guten Phyſiognomen wuͤrde die Schminke verſchwinden, und dasjenige offenbaren, was man hat verbergen wol⸗ ſen; das Laſter wuͤrde wieder die Farbe annehmen, die ihm eigen iſt. Herr 151 Herr von Catt n mag uns ſelbſt ſagen, was er von je⸗ nem unbeſonnenen Berſhinſer denkt, welcher ſich neu kleiden laͤßt, und bey ſich ſelb loſt daruͤber lacht, noch einen armen Gandwerkslnann bellogen zu haben; der den Mann verachtet „ ohne deſſen Redlichkeit und Huͤlflei⸗ ſtung er nackend gehen muͤßte, den er nicht bezahlt, waͤh⸗ rend daß er hingeht, um in den Wohnungen der Aus⸗ ſchweifung und des Laſters ſein Geld zu verſchwenden? Koͤnnte man die Niedertraͤchtigkeit ſeiner Seele auf ſei⸗ ner unverſchaͤmten Stirn leſen, ſo wuͤrde man ſich nicht ſchaͤmen, bey jeder Ecke der Straßen umzukehren, um ihm nicht zu begegnen. Wenn alle diejenigen, denen er die Auszierung ſeiner Zimmer, und die Kleider, die ihn in den Augen der Dummen achtungswerth machen, ſchul⸗ dig iſt, ihn fuͤr das erkenneten, was er wirklich iſt, ſo wuͤrden ſie ſein Betragen verabſcheuen, ihn an der erſten Ecke anhalten, dasjenige ihm wieder abnehmen, was ih⸗ nen gehoͤrt, und ihm zu ſeiner Bedeckung nichts als Schande und Niedertraͤchtigkeit uͤbrig laſſen. Wenn die phyſiognomiſche Wiſſe ſenſchaft mehr betrie⸗ ben wuͤrde, ſo wuͤrden jene Rieſerwer⸗ aus der Geſell⸗ ſchaft verſchwinden, die auf die eitle Groͤße ihres Namens oder der Stelle, die ſie bekleiden, ſtolz ſind, und die nur wegen ihrem hohen Rang, oder wegen ihrer glaͤnzenden Pracht bemerkt werden. Man richte das Auge auf ihre Phyſiognomie, ſo wuͤrde man Zuͤge entdecken von einer Seele, die von dem Ehrgeiz gaͤnzlich beherrſcht wird, die der Schmeichel ey ergeben, mit Niedertraͤchtigkeit erfuͤllt, und nur einen geborgten Glanz hat, ſo wie ein gemeiner Markaſit nur durch das Schleifen und die Stralen eines fremden Lichts glaͤnzt. Man wuͤrde dergleichen niedrige Seelen nicht ſo haͤufig mehr antreffen „welche ſich unter K 4 DdDder 152 . W68 133 88 der Pracht und dem Auſſe enſchein verſtecken, und hochmuͤ⸗ thigerweiſe die Groͤße ſpielen wollen; weil das Wahre ſich oͤffentlich zeigen, man daber d die Pnge nach ninren der ihm zukoͤmmt, Wieviel andere Vortheile wuͤrde die Geſellſchaft nicht aus den phyſiognomiſchen Kenntniſſen ziehen? Ein Menſch von auffahrendem heftigen Charakter, der ſich alle Muͤhe giebt, ſich zu verbergen, und ſich mit einer Perſon, durch die Ehe, verbinden will, von der er ein großes Vermoͤgen zu erlangen hoft, wird es nicht wagen zu erſcheinen, um ſie zur Ehe zu verlangen, wenn man, ohngeachtet ſeiner Huͤlle, ſeine natuͤrliche Neigung ent⸗ decken koͤnnte; und wuͤrde ein phyſiognomiſcher Vater dasjenige, was ihm auf der Welt am liebſten iſt, einem Unmenſchen aufopfern? Ein augenblicklicher Irrthum wuͤrde nicht ſo viele Perſonen der Geſellſchaft entſagen machen, welche eigent⸗ lich fuͤr ſie gemacht ſind. Man wuͤrde nicht eine ſo große Anzahl reiner Jungfrauen ſehen, welche zu den Stufen des Altars hingeſchleppt und hingeſtoßen werden, um dort, wider ihren Willen, ein unangenehmes Ja aus zuſprechen, welches das Ungluͤck ihres Lebens vollkommen macht, und ihnen ſtatt einem Endurtheil dient, welches ſie zu allen Quaalen einer ſelbſtgemachten Hoͤlle verdammt. Der Diener des Altars, welcher auf ihren Phyſiognomien die Gewalt und den Zwang laͤſe, welcher ſie dahin gefuͤhrt hat, wuͤrde ſich oͤffentlich weigern, ſein Amt bey einem barbariſchen Opfer zu verwalten, das der Gottheit ein Greuel, und der Natur und Vernunft ganz zuwider iſt; weil daraus nichts anders als ein unaufloͤsliches Band, bittre Reue, Klagen, Thraͤnen und ewiges Seufzen ent⸗ ſtehen kann. Man — — — — — — — —— — — eeseee 153 oͤfters unter dem Schleyer der Beſcheidenheit und einer ſehr eingeſchraͤnkten Mittelmaͤßigkeit verborgen ſind, er⸗ kennen; man wuͤrde ſie an die Stellen und Plaͤtze ſo vie⸗ ler Leute ſetzen, deren ganzer Werth in einem großen Ehr⸗ geiz liegt, welcher durch Luͤgen, Schmeicheley, Verlaͤum⸗ dung und Raͤnke unterſtuͤzt wir. Man wuͤrde die bloͤde Duͤrftigkeit, die mit dem Man⸗ tel der Schaam verhuͤllt iſt, von jenen Blutigeln, jenen unertraͤglichen Wespen unterſcheiden, deren truͤgeriſches Aeuſſerliche und verfuͤhreriſche Reden ſo viele Leute hinter⸗ gehen; ferner von jenen kleinen Seelen, die in dem Stau⸗ be kriechen, ſich der Schande und der Niedertraͤchtigkeit uͤberlaſſen haben, und das misverſtandene Mitleiden der mehrſten Perſonen, die voller Menſchenliebe ſind, miß⸗ brauchen; Huͤlfleiſtungen abſtehlen, welche man erſtern zuwenden koͤnnte, ohne ſie erroͤhhen zu machen, und die, wenn man ſie leztern verweigerte, ſie noͤthigen wuͤrde, Ar⸗ beiten vorzunehmen, von denen ſie ſich blos aus Faulheit und Muͤßiggang entfernlen. Man wuͤrde endlich unter ſo vielen andern Vorthei⸗ len, welche aus den phyſiognomiſchen Kenntniſſen ent⸗ ſpringen, auch denjenigen erkennen, welchen Ariſtoteles dem Alexander verſprach, naͤmlich eine gluͤckliche Wahl guter und treuer Diener, welche es nicht wagen wuͤrden, das Zutrauen ihres Herrn zu mißbrauchen, ihn zu hinter⸗ gehen, und ſich der in Haͤnden habenden Macht entweder gegen das Volk, oder gegen die Pripatperſonen zu bedie⸗ nen; weil ſie das hellſehende Auge des Fuͤrſten und die ſchlimmen Folgen ſeiner Verachtung befuͤrchten muͤßten. Ich geſtehe gerne, daß Perſonen von der Art, derer, wovon ich eben geredet habe, und die ungluͤcklicher Weiſe K 5 den 154 SZe S5 333 8 G den groͤßten Theil ausmachen, die Phyſiognomen als ge⸗ faͤhrliche Leute, und ihre Kenntniſſe als ſehr ſchaͤdlich be⸗ trachten muͤſſen; es liegt ihnen zuviel daran, daß ſie nicht betrieben werden moͤchten, und wenn dies Herr von Catt reiflicher uͤberlegt haͤtte, ſo denkt er zu edel, als daß er oͤffentlich ihre Vertheidigung uͤbernommen haͤtte. Man — will ſtraf bar ſeyn; allein man will unbeſtraft und unbe⸗ kannt bleiben. Dieſe Kenntniß wuͤrde der ſtaͤrkſte Zuͤgel gegen das Laſter ſeyn. Man wuͤrde ſich ſogar huͤten, ei⸗ nen laſterhaften Gedanken zu hegen, aus Furcht, daß er ſich ſo deutlich auf dem Geſicht ausdruͤcken moͤchte, daß alle Woruͤbergehende ſagen koͤnnten: Dies iſt der Mann. Und welche Plage wuͤrde es nicht fuͤr diejenigen ſeyn, wel⸗ che in der Verſtellungskunſt am geſchickteſten ſind, wenn ſie zu der grauſamen Wahl gezwungen waͤren, entweder beſtaͤndig ſich beynah vergebens zu bemuͤhen, ſich mit dem Mantel ber Heucheley und dem Schleyer der hinterliſti⸗ gen Verſchlagenheit zu verhuͤllen, oder beſtaͤndig von ei⸗ ner quaͤlenden Furcht gemartert zu werden, welche die Seele erſchoͤpft, und den Koͤrper untergraͤbt; waͤhrend daß derjenige, deſſen Geſinnungen rechtſchaffen ſind, ganz ruhig ſeinen Weg fortwandelt, weil er weder ſcharfe Au⸗ gen noch Tadel zu befuͤrchten hat,. Wuͤrde aber die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft mit allen ihren Vortheilen betrieben, was wuͤrde alsdenn aus der Klugheit und Verſchwiegenheit werden? Sie wuͤr⸗ den aufhoͤren Tugenden zu ſeyn, ſagt Herr von Catt, Hat er dies wohl recht uͤberdacht? Sonderbare Tugend, welche oͤfters die Quelle des Verbrechens, und der Schleyer des Laſters iſt! Eine niedrige und rachſuͤchtige Seele ſagt und denkt nichts anders, als daß es die Klugheit erfor⸗ dre, das Verlangen nach Rache zu verſchweigen, um ſein S D e 44535 haben nicht zu verrathen, und um den Maasregeln zuvor zu kommen, welche die Perſon ergreifen wuͤrde, um die Rache zu vereiteln, und deſto leichter dies Vorhaben aus⸗ fuͤhren zu koͤnnen. Denkt nicht der Geizige, daß ſeine filzigſten Sorgen Wirkungen der Klugheit und Noth⸗ wendigkeit ſind? Sie wuͤrden aufhoͤren Tugenden zu ſeyn! wozu haben wir aber dieſe karven der Tugenden noͤ⸗ thig, wel lche d den Namen der Tugend nur auf Unkoſten der wahr en, aͤchten, wahrhaften und natuͤrlichen Tugen⸗ den, der Aufrichtigkeit und Freymuͤthigkeit erhalten ha⸗ ben? Mag doch die Politik und Heucheley immerhin aus der Welt verbannt werden, was hindert dies, wenn wir den Vortheil erlangen, das Gluͤck des Menſchengeſchlechts auf ſeinen wahren Grund geſtuͤzt, und die liebenswuͤrdi⸗ gen Tugenden, welche die Bande der Geſellſchaft ausma⸗ chen, in alle ihre Rechte wieder eingeſezt zu ſehn? Gluͤck⸗ ſelige Geſellſchaft, welche das Beduͤrfniß vieſer ſalſchen Tugenden nicht kennte, und nicht in der Nothwendigkeit ⸗ waͤre, ſie nicht allein nicht zu gebrauchen, ſondern auch nicht einmal ihre Namen zu erſinden. Ich uͤbergehe eine Menge anderer Vort cheile, welche aus der Erlernung der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft ent⸗ ſpringen wuͤrden; ich habe in meinen vorigen Abhandlun⸗ gen eine große Anzahl angefuͤhrt, welche auch die Unglaͤu⸗ bigſten i in dieſem Punkt uͤberzeugen koͤnnten. Es bleibt mir alſo nur noch uͤbrig, Herrn von Catt dasjenige zu beweiſen, was er nicht ſcheint wiſſen zu wollen; daß es naͤmlich eine Sammlung von phyſiognomiſchen Regeln gaͤbe; und daß alſo die Phyſiognomen dieſe Regeln, die ſich auf das Phyſiſche des Menſchen, auf ihre Beobach⸗ tungen und auf die Erfahrung gruͤnden, angeben koͤn⸗ nen. Was 156 S33 783 538 58 Was das Phyſiſche betrift, ſo iſt jedermann von der genauen Verbindung der Seele und des Koͤrpers uͤber⸗ zeugt, man weiß, daß ſie gegenſeitig auf einander wirken, daß ſie wechſelsweiſe Wirkung und Urſache, und wieder Urſache und Wirkung ſind; daß die Sinne auf die Seele⸗ wirken, oder daß ſie, durch ihre Vermittlung, Eindruͤcke und Empfindungen erhaͤlt. Ohne mich in die Frage ein⸗ zulaſſen, welche nicht zu dem Gegenſtande meiner Ab⸗ handlung gehoͤrt, und die ich vorjezt den Unterſuchungen der Philoſophen uͤberlaſſe, naͤmlich auf was fuͤr Art die Seele mit dem Koͤrper verknuͤpft iſt? ſo ſage ich nur dies, daß die Seele nothwendig ein unmittelbares Verhaͤltniß mit dem Koͤrper haben muß, und in dem Koͤrper etwas ſich auf die Seele beziehendes liegen muͤſſe, weil ſie we⸗ ſentlich, und zwar ſehr innig, mit einander verbunden Bep der Seele betrachtet man ihre Begriffe, welche ſie leidend machen, und der groͤßte Theil dieſer Begriffe haͤngt zuverlaͤßig vom Koͤrper ab. Eben ſo bemerken wir in unſerm Koͤrper Bewegun⸗ gen, die groͤßtentheils auf Befehl der Seele geſchehen, alsdenn iſt ſie thaͤlig. In dieſe Bewegungen, dieſe ge⸗ genſeitigen Einwirkungen ſetzen wir die lebendige Verei⸗ nigung beyder. Iſt die Seele durch den ganzen Koͤrper vertheilt? Eine unnuͤtze Frage! Sie wirkt durch den ganzen Koͤrper, ſobald er gut beſchaffen iſt, und dies muß uns hinreichend ſeyn. Sie ſcheint zwar ihre Befehle⸗ vorzuͤglich aus dem Gehirn zu ertheilen; allein ſie ertheilt ſie, und zwar uͤber⸗ all: damit iſt alles geſagt. Sie empfaͤngt den Eindruck der Gegenſtaͤnde durch die Sinnen, die, obgleich doppelt dem — — — — — —, S 1337 dem Erkenntniß vermoͤgen doch nur einen Gegenſtand oder ſein Bild zu zeigen. Bringen ſie dieſes Bild zu der Zirbeldruͤſe, oder anders wohin? Ich weiß es nicht; ich weiß blos, daß es geſchieht, und in welchem Theil des Gehirns oder des uͤbrigen Koͤrpers dies auch vorgehn mag, ſo folgt eine andere Wirkung darauf, die von die⸗ ſer dedenſchaft eine Folge und abhaͤngig von ihr iſt, nain⸗ kung der Nerven und Muskeln entſteht, welche in Wi⸗ HW ganzen Koͤrper vertheilt ſind; ich weiß ferner, daß dieſe Wirkung der Seele auf dem Koͤrper, wenn ſie oͤfters auf einerley Art wiederholt wird, darauf ſichtbaͤre Spuren zuruͤck laͤßt und eindruͤckt, welche anzeigen, daß die See⸗ le oͤfters ſo und ſo gehandelt, und oͤfters ſolche Eindruͤcke erhalten hat, woraus dergleichen Spuren auf ihrer Phy⸗ ſiognomie entſtanden ſind, und wodurch ich berechtigt werde, vermoͤge der Geſetze der Gewohnheit und der Er⸗ fahrung, zu urtheilen, daß die Perſon, welche dergleichen Spuren an ſich kraͤgt, durch die Leidenſchaft, welche dieſe Zuͤge verurſacht hat, beherrſcht worden iſt, und daß ſie Neigung dazu hat. Wollte man es leugnen, oder nur bezweifeln, ſo hieße dies mit Willen die Augen verſchlieſ⸗ ſen, um nicht zu ſehen, und am hellen Mittag die Gegen⸗ wart der Sonne bezweifeln, weil Wolken ſie vor unſern Augen verbergen. Ohne mich auf eine e umſtaͤndliche Erzaͤhlung der Be⸗ obachtungen und Erfahrungen einzulaſſen, welche hieruͤ⸗ ber angeſtellt worden ſind, und die man weitlaͤuftig in der Abhandlung uͤber den Menſchen des Herrn von Buͤffon, in der Abhandlung von den Leidenſchaften des le Moine, in der Kunſt die Menſchen zu erken⸗ nen, des Herrn de la Chambre, in der des Sachi⸗ ⸗ 158 EEe i e Claromontius, in den Charakteren der Leidenſchaften des le Bruͤn, und beynah in allen phyſiognomiſchen Ab⸗ handlungen findet, will ich Herrn von Catt blos an das⸗ jenige erinnern, was ihm nicht unbekannt iſt, daß naͤm⸗ lich die verborgenen Dinge nur durch diejenigen offenbart werden, die uns bekannt ſind, und die einige Beziehung auf die Sache haben, oder einige Verbindung, ſo wie die einer T Wirkung mit ihrer Urſache, von welchen man die Kenntniß, ſo man verlangl, muthmaßl lich erlangen kann. Das Verhaͤl tniß der Urſache mit ihrer Wirkung, und die Wirkung mit ihrer Urſache, iſt das Mittel, wel⸗ ches die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft anwendet, um ih⸗ ren Zweck, naͤmlich die Kunſt zu erlangen, das Innere des Menſchen, ſeine Leibenſchaften, Neigungen und Cha⸗ rakter durch die Wirkungen zu erkennen, welche ſie auf ſeinem Aeuſſerlichen hervorbringen. Dieſe Wirkungen ſind ſehr merklich und offenbar fuͤr diejenigen, welche ſich die Muͤhe nehmen wolen, ſie zu beobachten. Man nennt ſie Zeichen, weil ſie eine verborgene Sache anzeigen; und vhyſiognomiſche Charaktere, weil ſe ſich auf der Phyſiognomie offenbaren. Indem man alſo von der Urſache auf die Wirkung, und von der Wirkung auf die Urſ⸗ ſache ſchließt, ſo kann man von einem melancholiſchen Menſchen ſagen, daß er zur Traurigkeit geneigt ſey; weil dieſes Temperament dazu fuͤhrt; alsdenn zeigt die Urſache die Wirkungen: allein von der natuͤrlichen bekannten Nei igung eines Men⸗ ſchen zur Trautigkeit, kann man vermuthen, daß dieſe Perſen melanchsliſchen Temperaments ſey, und dieſes Temperament offenbart ſich ſehr deutlich durch Zeichen auf der Phyſiognomie; nun aber haben uns Erfahrung und Un ſe — — S 3 52 ½S 95 159 und Beobachtungen gelehrt, daß Furchtſamkeit das An⸗ zeigen eines melancholiſchen Temperaments iſt; von die⸗ ſer erkannten Furchtſamkeit ſchließt man alſo, daß Men⸗ ſchen von dieſem Temperament, verſtellt, kleinmuͤthig, ſchreckhaft und furchtſam ſind, weil die Furcht aus der Schwachheit entſpringt, we lche immer dieſes Tempera⸗ ment begleitet. Niemand wird das Daſeyn dieſer aͤuſſerlichen 3 Zeichen beſtreiten, und ich kann es kaum begreifen, wie der Herr von Catt behaupten konnte, daß wir keinen Schluͤſſel haben, um das Innere der Menſchen zu entziffern. Er wußte doch wohl, den bekannten Vers eines lateiniſchen Dichters: . Crine ruber, niger oré, brevis pede, lumine læſus; Rem magham præſtas, Zoile, ſi bonus es. und folgende Spruͤche der heiligen Schrift: “ Ein Vernuͤnftiger merket den Mann an ſeinen Ge⸗ berden, denn ſeine Kleidung, Lachen und Gang zeigen ihn an. Sirach im 19ten Kap. v. 26. 27. Die Weisheit des Menſchen erleuchtet ſein Ange⸗ ſicht. Pred. Sal. im Zten Kap. v. r. Ein Verſtaͤndiger geberdet ſich weislich; ein Narr wirft die Augen hin und her. Spruͤchw. Sal. im 17ten Kap. v. 24.⸗ Wer mit den Augen winket, denket nichts Gutes. Ebendaſ. im 16ten Kap. v. 30. Wenn ein Weib boͤſe wird, ſo verſtel llt ſie ihre Geberde. Sirach im 2 ſten Kap. v. 23. Der Goͤtloſe faͤhrt mit dem Kopf hindurch e. Spruͤchw. Sal. im 21ſten Kaß d v. 299 leo Satestse: Ein huriſch Weib kennt man bey ihrem umuͤchti⸗ gen Geſicht, und an ihren Augen. Sirach im 26ſten Kap. v. 12. Veraͤnderung des Geſichts iſt ein Zeichen der Ver⸗ aͤnderung des Herzens. Sirach im 37ſten Kaͤp. v. 21. Auſſer dieſen angefuͤhrten findet maͤn noch eine Menge aͤndere darinne. Alle alten Philoſophen hielten auch da⸗ fuͤr, daß die Phyſiognomie der wahre Spiegel ſey wo⸗ rinne die Seele ſich ſo zeigt, wie ſie iſt, ſowohl in Ruͤck⸗ ſicht des Augenblicks, als auch in Ruͤckſicht ihrer gewoͤhn⸗ lichen Neigungen. Ariſtoteles, der die Natur ſo ſehr kannte, hat eine Abhandlung von phyſiognomiſchen Kennt⸗ niſſen geſchrieben, und Stellen daraus in allen ſeinen Werken angefuͤhrt, vorzuͤglich aber in dem erſten und zweyten Buch ſeiner Rhetorik. Er ſagt darinnen aus⸗ druͤcklich, daß die Geſichtszuͤge die Weisheit und Klug⸗ heit eines Menſchen offenbaren; und daß maͤn ſie vor⸗ zuͤglich i in den Augen erkennen, welche gleichſam eine Aus⸗ dehnung der Seele ſind. Schon zu Homers Zeiten dachte man eben ſo. Ja, liebenswuͤrdiges Kind, ſagt Neſtot zu Telemach, du biſt Ulyſſens Sohn; ich leſe es mit Erſtaunen in deinen ſchoͤnen Augen und in allen Zuͤgen deiner Phyſiognomie, worinne ich die deinige er⸗ kenne; du haſt ſeinen Anſtand und ſeine Beredſamkeit. Welcher andere, als Ulyſſens Sohn, koͤnnte ſo ſchoͤn reden? Man ſollte glauben, daß das Geſicht das Urbild iſt, nach welchem alle uͤbrigen Theile des Koͤrpers abgemeſſen worden ſind, und von welchem die Natur alle ihre Eben⸗ maaße hergenommen hat. Apule⸗ — — = —— ——— ͥNʒ— SSeee 6 ſeine Denkungsart ſich darinne offenbaren. Geſicht zu leſen iſt, und daß ſeine Empfindungen und Lib. I. de Coinplexion. und Avicenna Lib. III. de Epate, ſagt; die Stellen der lateiniſchen Schriftſteller, beſonders der Dichter, welche ſich auf die phyſiognomi⸗ ſche Wiſſenſchaft beziehen, wuͤrden ein großes Buch aus⸗ fuͤllen; die Werke des Virgils, Horaz, Martial, Ju⸗ venal, Terenz und des Ovids, enthalten eine Menge dergleichen. Auch iſt der Herr von Buͤffon gezwun⸗ gen zuzugeben, daß die Alten von dieſer Wiſſenſchaft ei⸗ nen ganz andern Begkriff gehabt haben, als denjenigen, die Kommenkarien des Augüſtinus Niphus, und die des Camillus Baldus uͤber die Phyſiognomik des Ariſtöteles zu leſen; ferner Barclaji Icon Animorum, und das Werk; de conjectandis cujusque moribus, & latitantibus animi jaflectibus Scipionis Clarimontii, ſo wird er ſehr bald das Vorurtheil verlaſſen, ſo er ohne Urſache gegen dieſe Wiſſenſchaft gefaßt hat. Er halte die Natur nicht fuͤr ſtumm, er, der ſie auf eine dem Pu⸗ blikum ſo nutzbaͤre Art unterſucht hat; er betrachte und beobachte die phyſiognomiſchen Zuͤge und Lineamente, ſo Ausdruck ſind, daß ſie zu denjenigen, die ſich damit be⸗ ſchaͤftigen, ſehr deutlich ſorechen, und daß ihre Sprache die Sprache der Seele und des Herzens iſt. Wollte man den Phyſiognomien den wahren Ausdruck der Lei⸗ denſchaften der Seele und des Karakters der Menſchen der Maͤhleren dasjenige wegnehmen wollte, worinnen ihre Seele, ihre Schoͤnheit und ihre Staͤrke beſtehet, naͤmſich Erſter Band. der 162 L 65 Te Te⸗ ben Ausdruck der Leidenſchaften; dadurch wuͤrde das Le⸗ bendige verſchwinden, welches den groͤßten Werth eines Gemaͤldes ausmacht. SYM Ich geſtehe zwar, daß in großen polizirten Staͤdten, an Hoͤfen der Regenten, wo alle Menſchen es ſich zur Pflicht machen, und ungluͤcklicher Weiſe uͤberein gekom⸗ men ſind, dasjenige nicht aͤuſſerlich zu zeigen, was ſie in ihrem Innern beherrſcht, es ſehr ſchwer ſey, nach den Phyſiognomien zu urtheilen; allein dies iſt ein Bewe⸗ gungsgrund mehr, um die Nothwendigkeit der Erlernung dieſer Wiſſenſchaft zu beweiſen. So ſehr man ſich uͤbri⸗ gens auch die Verſtellung angewoͤhnt hat, ſo wirkt die Natur dennoch ganz unabhaͤngig von den Bemuͤhun⸗ gen, die man ihren Befehlen entgegen ſetzen kann; und wir ſind nicht Meiſter uͤber jdie erſten Empfindungen, welche die Leidenſchaften in uns erregen. In einer Lage, wo man zum Zorn gereizt wird, waͤhle man bey dem Stolz, die Verachtung und Drohung, bey der Verſtel⸗ lung aber, die Maͤßigung, ſo wird dennoch, ſo ſehr man ſich auch Gewalt anthun mag, immer eine Art von Aus⸗ druck ſichtbar bleiben, der zwar wenigen Bewegungen unterworfen iſt; allein dieſe Bewegungen werden Spu⸗ ren hinterlaſſen. Eine einzige Geberde, ein einziger Blick, wird dem Auge des Phyſiognomen dieſe Leiden⸗ ſchaft verrathen, weil dieſe Zuͤge, ſo leicht ſie auch ſeyn moͤgen, von der Art derjenigen ſind, deren die Natur ſich bedient, wenn ſie ohne Zwang wirkt. Man weiß z. B. daß, bey einem Anfall von hefti⸗ gem Zorn, man, wo ich nicht irre, ein gewiſſes Zuſam⸗ menziehen der Seele empfinden wird, welches ſich durch die ploͤtzliche Zuſammenziehung der Geſichtszuͤge, durch die Erblaſſung, und durch einen Ausdruck, ſo dem eines koͤrper⸗ — — – — — — — — ʒ ———————— —— —— We e e 163 koͤtperlichen Schmerzens nahe koͤmmt, offenbaren wird; unmittelbar darauf wird man gleichſam auſſer ſich gera⸗ then, welches durch die Anſtrengung, und ſo zu reden, durch den Zuruͤckfluß der Lebensgeiſter verurſacht wird, welche, nachdem ſie ſich zuſammengezogen haben, nun mit Ungeſtuͤmm ſich in alle Theile des Koͤrpers, beſon⸗ ders in die aͤuſſerſten ergieſſen; es wird daraus ein ent⸗ flammtes Geſicht; ein Zittern der Naſe, der Augenlie⸗ der und der Lippen, und zuckende Bewegungen entſte⸗ hen, deren Heftigkeit die ſchnellſte Rache gegen ſeinen Feind zum Zweck hat. Ein Menſch, ſo der Verſtel⸗ lung gewohnt iſt, wird die Wirkung dieſer heftigen Be⸗ wegungen maͤßigen; allein er wird wenigſtens deren Spuren haben; und dieſe Spuren werden von einem guten Phyſiognomen, der die Natur der Leidenſchaften und ihre Wirkungen kennt, leicht erkannt werden. Ein anders Beyſpiel, ſo aus des Herrn Wakelets Bemer⸗ kungen uͤber die Mahlerey gezogen iſt. Ungluͤcksfaͤlle oder Mitleiden ſind gewoͤhnlich die Ur⸗ ſachen der Traurigkeit, wenn man nicht von Natur eines melancholiſchen Temperaments iſt. l Die Ermattung und Verſchlimmerung des Koͤrpers iſt das ſichtbare Kennzeichen von der Erſchlaffung und Erſchoͤpfung des Geiſtes. Die Unruhe des Geiſtes be⸗ nimmt der Haut die Farbe, den Augen den Glanz, und macht ſie weniger thaͤtig; Magerkeit tritt an die Stelle der Fettigkeit, und eine bleichgelbe Farbe verbreitet ſich uͤber den ganzen Koͤrper; die Augen verloͤſchen; die Schwachheit verurſacht, daß man ſich kaum aufrecht er⸗ halten kann; der Kopf ſinkt gegen die Erde, die Aerme haͤngen herunter, und die Kniee zitter. 2 Die X66G9 T2 5 26 es Die Geſichtszuͤge betreffend, ſo erheben ſich die Au⸗ genbraunen an der Spitze, wo ſie ſich einander naͤhern; die beynah geſchloſſenen Augen ſind zur Erde niederge⸗ ſchlagen; die herabhaͤngenden Augenlieder ſind geſchwol⸗ ſlen. Die Hoͤlung der Augen iſt bleichgelb und eingefal⸗ fleen, die Naſenloͤcher neigen ſich gegen den Mund herun⸗ cer, und der halb ofne Mund ſelbſt neigt ſeine Ecken ge⸗ gegen das Kinn; die Lippen ſind deſto blaͤſſer, je nach⸗ dem dieſe Leidenſchaft ſtaͤrker wird. Allein in allen die⸗ ſen Bewegungen giebt es kleine Abaͤnderungen, und eben dieſe kleinen Abaͤnderungen lehrt die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft erkennen. Das Wohlſeyn des Koͤrpers und die Zufriedenheit des Geiſtes hingegen bringen die Freude hetvor, die von der Offenheit der Seele begleitet wird. Die Folgen da⸗ von ſind die Lebhaftigkeit des Geiſtes, Schoͤnheit des Koͤrpers, Zufriedenheit, Laͤcheln und Froͤhlichkeit, deren Beweiſe leichte Bewegungen, Geſang und Tanz ſind. Gehet die Zufriedenheit noch weiter, ſo bringt ſie das Lachen hervor, ſo bis zu Zuckungen gehet, welches aber die Erziehung auf das bloße Lachen einſchraͤnkt; endlich koͤmmt das Lachen aus vollem Halſe und die Thraͤnen, Hinreiſſungen, welche der Thorheit nah kommen und dem Zuſtand der Trunkenheit aͤhnlich ſind. In Anſehung des Ausdrucks der Geſichtszuͤge, iſt in der Zufriedenheit die Stirne heiter; die Augenbraunen, ohne Bewegung, bleiben gegen die Mitte erhaben ſtehn; das helle und mittelmaͤßig geoͤfneke Auge zeiat einen leb⸗ haften und glaͤnzenden Augapfel; die Naſenloͤcher ſind ein wenig geoͤfnet; die Farbe der Haut iſt lebhaft, die Ba⸗ cken roth und die Lippen von angenehmer, Farbe; der Mund erhebt ſich etwas weniges an den Ecken; und ſo s ‚— —, — —- — — — 2 +„π —⸗ – =,2 —. =— = — — — — — — — — — — — —— A e s 165½ faͤngt das gaͤcheln an. Bepy ſtaͤrkern Abaͤnderungen ver⸗ ſtaͤrken ſich die mehrſten dieſer Ausdruͤcke. Endl lich bey dem Lachen, und dem Lachen aus vollem Halſe, erheben ſich die Augenbraunen gegen die Schlaͤfe, und zie⸗ hen ſich gegen die Ngaſe herunter; die Augen ſind beynah geſchl oſſen, erheben ſich ein wenig gegen die Winkel, eben ſo, wie die Augenbraunen; der Mund, ſo die Zaͤhne ſe⸗ hen laͤßt, oͤßnet ſich, mit Zuruͤckziehung und Erhebung der Ecken; daraus folgt, daß die Backen ſich falten, auf⸗ ſchwellen, und die Augen zu uͤberſteigen ſcheinen; endlich oͤfnen ſich die Naſenloͤcher; die Thraͤnen befeuchten, durch dieſe allgemeine Zuſammenziehung, die Augenlieder, und das lebhafte Geſicht faͤrbt ſich uͤber und uͤber. Bey den Leidenſchaften, wo Seele und Koͤrper zu⸗ gleich leiden, ſind die aͤnſſerlichen Zeichen „Reizungen und Knitterungen in den Nerven, Zittern, Unruhe, Thraͤnen, Stickung, Wehklagen, Schreyen und Zaͤhn⸗ knirſchen; die Haͤnde druͤcken mit Gewalt dasjenige, was ſie zu faſſen kriegen, zuſammen; die rundgeworde⸗ nen Augen oͤfnen und ſchlieſſen ſich wechſelsweis unmaͤßig ſtark, und bleiben wider unbeweglich ſtehen; die Blaͤſſe verbreitet ſich uͤber das Geſicht; die Naſe ziehet ſich zu⸗ ſammem aufwaͤrts, der Mund iſt offen, waͤhrend daß die Zaͤhne verſchloſſen ſind; Zuckungen, Ohnmachten, urnd gar der Tod ſind oͤfters die Folgen davon. Die Seele ſcheint, bey auſſerordentlichen Leiden, dieſe Zuſammenziehung mit dem Koͤrper zu theilen; ſie ziehet ſich ſo zu ſagen zuruͤck, und alle Lebensgeiſter verſammlen ſich auf einen Punkt. Die Wirkungen, ſo daraus ent⸗ ſtehen, ſind Verwirrung der Sinnen und Abweſenheit des Geiſtes; endlich bringt die Erſchlaffung und der Verluſt der Vernunft eine Art von Unempfindlichkeit hervor. 3 Es 166 e sre Ses es Es giebt noch eine andere Ordnung von Bewegun⸗ gen, welche gewoͤhnlich durch die Faulheit und Schwach⸗ heit ſowohl des Koͤrpers, als des Geiſtes, verurſacht wird. Daraus entſtehet Unentſchloſſenheit, Zaghaftig⸗ keit, Zuſammenfahren, Bangigkeit, Furcht, Flucht, Schrecken und Entſetzzn. Die innerlichen Wirkungen dieſer Leidenſchaft, ſind Errniedrigung der Seele, Schaam und Verwirrung des Die aͤuſſerlichen Wirkungen verurſachen einen Wi⸗ derſpruch in den Geberden und Gliedern, und eine un⸗ endliche Mannigfaltigkeit der Stellungen, es ſey in der Thaͤtigkeit, oder in dem Zuſtand der Unbeweglichkeit. Was das Geſicht betrifft: ſo hat der Herr le Bruͤn in ſeinen Kennzeichen der Leidenſchaften ſehr richtig an⸗ gemerkt und geſagt: daß die Augenbraunen ſich in der Mitte erheben, und daß die Muskeln, ſo dieſe Bewe⸗ gung hervorbringen, ſehr ſichtbar werden; ſie ſchwellen auf, druͤcken ſich und ziehen ſich auf die Naſe herunter, welche, ſo wie die Naſenloͤcher, in die Hoͤhe gezogen ſcheint; die Augen ſind ſehr weit offen; das obere Au⸗ genlied verbirgt ſich unter die Augenbraunen; das Weiſſe des Auges iſt mit roth umgeben, und der Augapfel ſcheint ſich von ſeinem gewoͤhnlichen Standpunkt zu ver⸗ lieren, und ſtehet gegen dem untern Theil des Auges; die Muskeln der Backen erſcheinen deutlich und bilden auf jeder Seite der Naſenloͤcher eine Spitze; der Mund iſt offen, die Muskeln und Adern erſcheinen uͤberall ſehr ſtark; die Haare ſtraͤuben ſich empor; die Geſichesfarbe iſt blaß und gelb, beſonders die der Naſe, der Lippen, der Ohren und der Augenhoͤlen. —S eoeo,e — — — 23 5 6 2 162 . Bewegungen, iſt derjenige, ſo aus der Staͤrke der Seele und des Koͤrpers entſtehet, welcher durch das Beyſpiel, die Eigenliebe, Eitelkeit und Stolz verſtaͤrkt wird; naͤmlich Staͤrke, Muth, Standhaftigkeit, Entſchluß, Dreiſtigkeit, Un. erſchrockenheit und Verwegenheit.. Der natuͤrliche Gegenſatz dieſer Die innern Wirkungen dieſer Bewegungen ſind die Sicherheit, Zufriedenheit und Großmuth. Die aͤuſſer⸗ lichen, ob ſie gleich denen des Zorns nicht unaͤhnlich ſind, haben dennoch deſſen zuckende und unangenehme Bewe⸗ gungen nicht, weil die Seele dabey ruhig bleibt. Eine ſtarke Spannung der Nerven; ein feſter Anſtand, und eine Stellung im Gleichgewicht ohne Schwankung; eine vorſichtige Aufmerkſamkeit, ein ſtolzes, edles, befehlen⸗ des Anſehen, bezeichnen mehr oder weniger die Abaͤnde⸗ rungen, welche ich ſo eben angefuͤhrt habe. Der Muth verſchoͤnert; er ſezt die Geiſter in Be⸗ wegung, und verbreitet eine innere Zufriedenheit, welche die Phyſiognomie bedeutungsvoll macht, und dem gan⸗ zen Koͤrper einen uͤber die gewoͤhnliche Stellung merk⸗ wuͤrdigen und belebten Anſtand gieet. Man kann den Widerſpruch, den Mangel, den Schmerz, ſo durch eine bekannte Urſache entſtehet, Ei⸗ ferſucht, Neid und die Haabſucht, als die Quellen be⸗ trachten, welche den Abſcheu von ſeinem erſten Grad bis zum lezten erzeugen. Die Fortſchreitungen, oder Ab⸗ weichungen ſind ohngefaͤhr folgende: Entfernung, Ab⸗ neigung, Geringſchaͤtzung, Verachtung, Aufziehen, An⸗ ðB 3 4 tipa⸗- 1W68 E Er Eee e tipathie, Haß, Verabſcheuung, Drohung, Schimpfen, Zorn, Hinreiſſung des Zorns, Rache und Wuth. Ihre Wirkungen ſind vorzuͤglich: Erkaͤltung der Seele, Reizung des Geiſtes und deſſen Verblendung; ferner: Erniedrigung und Vergeſſenheit ſeiner ſelbſt; endlich das Verbrechen, worauf die Reue, Gewiſſens: biſſe und die e raͤchenden Furien ſol gen⸗ Die auſſerlichen Ausdruͤcke dieſer Ahweichungen find ſehr verſchieden und ſehr mannigfaltig, Indeſſen ſind, bis zur Verabſcheuung, die Geberden wenig auffallend fuͤr diejenigen, welche nicht gewohnt ſind, ſie zu heob⸗ achten. zch wuͤrde die Graͤuzen, die ich n mir votgeſthtiehen habe, und die einer Abhandlung, wie die gegenwaͤrtige iſt, vorgeſchrieben ſind, uͤberſchreiten, und ein ganzes Werk uͤber die Phyſiognomik ſchreiben „wenn ich mich von alle dem hinreiſſen ließ, was dieſe merkwuͤrdige Ma⸗ terie, mit der⸗ ich mich ein andermal beſchaͤftigen will, darbietet. Ja, ich wuͤrde dieſe Graͤnzen uͤberſchreiten, wenn ich, als eine Entſchaͤdigung fuͤr die dargeſtellten trau⸗ rigen Gemaͤlde, es unternaͤhme, die bloße Skizze einer Leidenſchaft zu entwerfen, welche weniger heftig iſt, als die andere, deren Erſcheinung aber gewoͤhnlicher und al⸗ ſo angenehmer, und d deren Ausſchweifung weniger ſchreck⸗ lich iſt. Ich koͤnnte die Fuechtſamkeit „Verlegenheit, Unru⸗ be, Schmachten, Bewunderung, Verlangen, Begierde, Eifer, — —-,, — — w— 2— — —» Sae 169 Eifer . ingeduld, ploͤtzliches Erroͤthen „Aufheite⸗ rung der Zuͤge, ein gewiſſes Zittern, Herzklopfen, die Wirkung der bald entflammten, bald feuchten Augen, die Verwirrung und das Entzuͤcken durchgehen, welche ſich nach der Reihe von dem Augenblick an zeigen, wo die Liebe ſich eines Herzens bemaͤchtigt, bis zu dem Punkt ihrer aͤuſſerſten Hoͤhe. Da aber die aͤufferlichen Zeichen, welche dieſe Leidenſchaft begleiten, nicht dauer⸗ haft und bleibend genug ſind, um phyſiognomiſche Kennt⸗ niſſe zu bilden, welche das ganze Leben durch fortdauern und anzeigen koͤnnen, daß eine Perſon ihr ganzes Leben durch der Liebe ergeben ſeyn wird; ſo wuͤrde die Erklaͤ⸗ rung, in die ich mich einlaſſen muͤßte, nur blos den Mah⸗ lern nuͤtzlich werden; und fuͤr dieſe ſchreibe ich jezt nicht. Mein einziger Zweck iſt, gegen die Behauptung des Herrn von Catt zu beweiſen, daß die phyſiognomiſchen Kenntniſſe nuͤtzlich ſind, daß ein Schluͤſſel vorhanden iſt, um den Karakter der Menſchen zu entziffern, oder was daſſelbe iſt, nicht allein die gegenwaͤrtige, (wie er mit dem Herrn von Buͤffon zugiebt,) ſondern auch die ge⸗ woͤhnliche ſage ihrer Seele dadurch zu erkennen, Dieſer Schluͤſſel muß denjenigen deutlich und an⸗ ſchaulich ſeyn, welche auf die Erklaͤrungen, welche man in meinen vorhergehenden Abhandlungen, vorzuͤglich aber in der gegenwaͤrtigen findet, einige Aufmerkſamkeit gewendet haben. Meine Beweiſe werden fuͤr den Herrn von Catt ſowohl, als fuͤr jeden andern uͤberzeugend ſeyn, und fuͤr die gegenwaͤrtige Zeit mehr als jemals, die Nothwendigkeit der Erlernung der phyſiognomiſchen Wiſ⸗ ſchaft beweiſen; weil es ſcheint, als wenn die Erziehung gewiſſer Klaſſen von Reaſchen blos darihnen beſtuͤnde, 5 die 170 Ee r N Le die Kunſt ſich zu zeigen, die Kunſt der Verſtellung, des Betrugs und diejenige zu erlernen, wie man ſeine wah⸗ ren Empfindungen verbergen ſoll. Der Herr von Catt wird auch zugeben, daß, da die Kennzeichen der Leiden⸗ ſchaften ſo deutlich auf der Phyſiognomie ausgedruͤckt ſind, man demnach auch Regeln angeben kann, ſie ken⸗ nen zu lernen. Verſuch einer Phyſiognomik, oder Erklaͤrung des moraliſchen Menſchen durch die Kenntniß des phyſiſchen, Nrtsetrenensenertrnen Erſter Theil. SD173 2 e erergFrrrir Een Einleitung. ie Phyſiognomit, im weitlaͤfigten Verſtand genommen, iſt eigentlich das Aeuſſe erliche al⸗ ler ſichtbaren Weſen, oder die aͤuſſerliche Form, vermoͤge welcher wir ſie von einander unterſcheiden. Dieſe aͤuſ⸗ ſerliche Form oder Figur, ſie ſey nun phyſiſch oder idea⸗ liſch, erinnerk uns an die Kenntniſſe, ſo wir durch un⸗ ſere eigene oder anderer Beobachtungen erwoͤrben haben; und hieraus entſpringt die Wiſſenſchaft der Natur. Eine vöollſtaͤndige Abhandlung uͤber die Phyſiogno⸗ mik wuͤrde alſo die ganze Natur zum Gegenſtand haben, und die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft wuͤrde die allgemei⸗ ne Wiſſenſchaft ſeni Das Leben des Menſchen iſt zu kurz und ſein Geiſt zu eingeſchraͤnkt, um auf die Erwerbung ſo weitlaͤuftiger Kenntniſſe Anſpruch maͤchen zu koͤnnen. Es iſt nicht waͤhrſcheinlich, daß ein Menſch ſo viele Ge⸗ genſtaͤnde umfaſſen, und noch unwahrſcheinlicher iſt es, daß er in allen Wiſſenſchaͤften ſo gelehrt ſeyn koͤnnte, um andere darinne ezu unterrichten; pluribus intentus minor eſt ad ſingula ſenſus; und bdies Spruchwort hat ſich bis⸗ her immer beſtaͤtigt. Ueberzeugt von dieſer Wahrheit, hat t man fuͤr noͤthig gefunden, dieſe allgemeine Wiſſenſchaft der Natur in verſchiedene Wiſſenſchaften abzutheilen, denen man Na⸗ men gab, die ſich auf ihren Gegenſtand beziehen. Dies ſind Theile von derjenigen Wiſſenſchaft, welche man die allgemeine Phyſik genannt hat; indeſſen ſcheint mir die phyſiognomiſe che Wiſſenſchaft noch viel weit umfaſſender, als die der Phyſtk⸗ und erlordert, wenn man ſie poſte⸗ riori er⸗ 2 T 4* riori erlernt, oder von den Wirkungen auf die Urſachen ſchließt, ſogar die Mathematik und Metaphyſik. Dies habe ich in meiner zweyten Abhandlung bewieſen, und es iſt alſo unnoͤthig, es hier zu wiederholen, eben ſo we⸗ nig werde ich von den Vortheilen reden, ſo mit den phy⸗ ſiognomiſchen Kenntniſſen verbunden ſind; ſie ſind hin⸗ laͤnglich bekannt, und wer ſie noch bezweifeln wollte, wuͤrde hoͤchſtens ſeine Unwiſſenheit hierinnen verrathen. Da aber viele Leute noch an der Wirklichkeit dieſer zu beweiſen. Wiſſenſchaft zweifeln, ſo wollen wir verſuchen, ſie ihnen Der Misbrauch, ſo man von einer Wiſſenſchaft macht, hebt deren Wirklichkeit nicht auf; im Gegentheil beweißt er deren Daſeyn; allein er iſt der Grund der Ge⸗ ringſchaͤtzung, die man gegen ſie hegt, waͤhrend daß dieſe Geringſchaͤtzung nur auf diejenigen fallen ſollte, welche ſie misbrauchen, entweder um ſich ein Anſehen zu geben, odrr um zu betruͤgen. Verſchiedene von denenjenigen, welche ſich fuͤr Phy⸗ ſiognomen ausgaben, waren es entweder nicht, oder ſie waren zu ſehr von den Kenntniſſen eingenommen, welche dieſe Wiſſenſchaft gewaͤhrk, und haben ſie vielleicht ſo ſehr uͤbertrieben, daß ſie, wo nicht unglaublich, wenig⸗ ſtens ſehr zweifelhaft ſcheinen mußten. Da nun der Zweifel nur durch einen einzigen Punkt von dem Unglau⸗ ben entfernt iſt, ſo wurde dieſe Graͤnzlinie von lebhaften Gemuͤthern uͤberſchritten; die phyſiognomiſche Wiſſen⸗ ſchaft wurde in ihren Augen laͤcherlich, und ſie ſezten ſie in die Klaſſe der Hirngeſpinnſte. Das Anſehen der Al⸗ ten, das Zeugniß der Neuern, und ihre eigene Erfah⸗ rung, koͤnnen ſie nicht bewegen, ihre Meynung hieruͤber zu aͤndern. Wir wollen nun ſehen, ob die Vernunft mit der Les e ey H . 17 5 der Erfahrung verbunden, ſie uͤberfuͤhren kann, daß ſich ihre Meynung nur auf Vorurtheil gruͤndet. Jeder Gegenſtand hat ein Aeuſſerliches und ein In⸗ nerliches, deren Theile ſo mit einander verknuͤpft ſind, daß ſie ein unmittelbares Verhaͤltniß haben, und deren Ein⸗ richtung und Verbindung den Unterſchied beſtimmen, welcher macht, daß eine Sache ſo iſt, und nicht anders; und nach dieſer Beſchaffenheit koͤnnen wir ſie unter⸗ ſcheiden. Die Vernunft lehrt uns, daß, wenn zwiſchen der Seele, oder dem Innerlichen des Menſchen, und zwi⸗ ſchen dem Koͤrper, als ſeinem Aeuſſerlichen, eine voll⸗ kommene Harmonie ſtatt findet, *) ſo muß die unend⸗ liche *) Die Seele des Menſchen, ſagt Swedenborg, und die Eigenſchaften ſeines innern Weſens, machen bey ihm die geiſtige Welt aus; ſein Koͤrper aber, oder ſein Aeuſ⸗ ſerliches, worunter ſeine aͤnſſerlichen Sinne und ihre Wirkungen begriffen werden, machen die natuͤrliche Welt aus, welche leztere ihr Daſeyn von der erſtern er⸗ haͤlt, und mit ihr uͤbereinſtimmt. Dieſe Uebereinſtim⸗ mung erkennt man deutlich an der Phyſiognomie der Menſchen, welche ſich noch nicht gewoͤhnt haben, ihr Geſicht zu verſtellen; ja, man erkennt ſie ſogar an ver⸗ ſtellten Geſichtern, wenn man ſich die Muͤhe nehmen will, ſie aufmerkſam zu betrachten. Alle Leidenſchaften und Neigungen der Seele, druͤcken ſich auf das deut⸗ lichſte darauf ans, und daher pfiegt man gewoͤhnlich zu ſagen, das Geſicht ſey der Spiegel der Seele. Die Sprache druͤckt die Gedanken des Menſchen aus, und ſeine Geberden, oder körperlichen Handlungen, zeugen von den Wirkungen ſeines Willens; alles alſo, was ſich an ſeinem Koͤrper offenbart, es ſey nun an dem Ge⸗ ſicht, oder in ſeinen Reden und Geberden, iſt eine wah⸗ re Uebereinſtimmung ſeines Innerlichen mit dem Aeuſſer⸗ lichen; kurz, alles was in dem natuͤrlichen Meunſchen⸗ 176 S e e liche Verſchiedenheit der Denkungsart der Menſchen, (tot Capita, tot Senſus,) auch eine unendliche Verſchie⸗ denheit in ihrem Aeuſſerlichen hervorbringen; woraus man alſo ſchlieſſen muß, daß das Aleuſſerliche des Koͤr⸗ H pers je nach dem Karakter verſchieden iſt; uͤbrigens iſt bekannt, daß jede Wirkung eine Urſache hat. Dieſe Mannigfalkigkeit der Figur und des Karakters hat die ihrige in den Geſetzen der Mechanik der Natür; wenn man alſo die gegenſeitige Abhaͤngigkeit der Seele und des Koͤrpers in ihre gegenſeitige wirkini einmal ange⸗ nommen haͤt, ſo iſt es unwiderſprech lich, entweder daß die Verbindung der Organen, und folglich die Einrich⸗ tung der aͤuſſerlichen ſowohl, aͤls innerlichen Theile des Koͤrpers, der Grund von der Verſchiedenheit der Mey⸗ nungen und Gemuͤthsarten der Menſchen ſind; oder daß die Wirkung der Seele auf den Koͤrper und den Karak⸗ ter des Menſchen ſeinen aͤuſſerlichen Zuͤgen die Form giebt. Welches von beyden man auch annimmt, ſo muß man immer zugeben, daß man das eine durch das andere erkennen kann; und daͤß es foͤlglich phyſiognomiſche. Kennt⸗ niſſe gaͤbe, woraus eine wirkliche Wiſſenſchaft entſpringt: Der geſunde Verſtand lehrt uns, und die Erfahrung beſtaͤtigt es, daß Leibnitz, Neuton und Möntesquien weder die Figur eines dummen Lapplaͤnders, noch die, Neines bloͤdſinnigen Negers hatten. Maͤn wuͤrde benje⸗ nigen mit Mitleiden betrachten, der im Ernſt behaupten wollte, daß ein ſtarker muthiger Mann, das aͤuſſerliche eines ſchwwaͤchlichen Menſchen, uünd daß ein ungeſtuͤmer, feuriger und zorniger Geiſt, die Figur eines kaltbluͤtigen Menſchen habe. Wie koͤnnte man wohl behaupten, daß . Freude der nicht ganz Maſchine iſt, orgeht, hat ſeinen Grund in dem geiſtigen M enſchenn Meryeilles da (el⸗ Tome I. p. 57 —R]R———— — — — — — SS —U‚ —— ——B—0— — — ————— — Freude und Traurigkeit, Vergnuͤgen und Schmerz, Lie⸗ be und Haß, keine Verſchiedenheit auf dem Aeuſſerlichen des Menſchen hervorbringen, und daß ſie alle einerley Zeichen haben? So wuͤrde indeſſen die Behauptung des⸗ jenigen beſchaffen ſeyn, der die phyſiognomiſche Wiſſen⸗ ſchaft in die Klaſſe der Hirngeſpinnſte verweiſen wollte. Laßt uns vielmehr aus der Religion, der Philoſophie und der Phyſik, das Vorurtheil und die vorgefaßten Mey⸗ nungen, als Kinder der Unwiſſenheit verbannen, welche unverſoͤhnliche Feinde der Weisheit, der Wahrheit und der Vernunft ſind. Laßt uns der Vernunft folgen, wel⸗ che uns ſagt, daß ein krankes Auge, ein kurzſichtiges Au⸗ ge, weder das Anſehen, noch die Figur eines geſunden und ſcharfſichtigen Auges haben, welches die entfernten Gegenſtaͤnde leicht unterſcheiden kann. Iſt es nicht aus⸗ gemacht, daß ein wohlgeſtalteter Koͤrper ein von einem uͤbelgeſtalteten ganz verſchiedenes Aeuſſerliches hat? daß ein Koͤrper, deſſen vollkommene Einrichtung der Seele, ſo ihn belebt, alle Freyheit zu ihren Verrichtungen laͤßt, aͤuſſerliche Zeichen und auffallende Zuͤge haben muß, die ihn auszeichnen und ihn von einem andern Koͤrper unter⸗ ſcheiden, deſſen fehlerhafte Einrichtung die Seele in ih⸗ ren Verrichtungen hemmt? Mit einem Wort, daß ein Dummer und Bbloͤdſinniger nicht die Phyſiognomie eines Mannes von Geiſt haben? *) Nein; es iſt jedermann bekannt, daß ein Menſch, ſo in den ſchwarzen und beun⸗ ruhigenden Ideen der Melancholie vertieft iſt, nicht das Anſehen eines ſanguiniſchen Menſchen habe, der immer *) La Bruyere ſaagt in ſeinen Schilderungen: ein Dumm⸗ kopf trinkt, ißt, ſieht, lacht, huſtet, ſpuckt und geht nicht wie ein Mann von Geiſf. . froͤhlich und luſtig iſt; dieſe merkliche und auffallende Verſchiedenheit iſt alſo ein Gegenſtand der Beobachtung und eines der karakteriſtiſchen Zeichen fuͤr die phyſiogno⸗ miſche Wiſſenſchaft, vermittelſt welcher man das Tem⸗ perament der Menſchen beurtheilen kan. Ein geſchickter Arzt urtheilt nach dem Anſehen eines Menſchen von dem Zuſtand ſeiner Geſundheit; die Schhywindſucht z. B. veraͤndert das Aeuſſerliche des Men⸗ ſchen ſo ſehr, daß man ſie leicht erkennen kann. Die Galle, ſo in das Blut uͤbergegangen iſt, giebt den Augen und der Haut eine Farbe, wodurch die Krankheit, ſo daraus entſtehet, den Namen der Gelbſucht erhalten hat. Dieſe Zeichen ſind nicht zweydeutig; ſie ſind in der Natur und in dem Weſen der Sache gegruͤndet, und eine Folge des Verhaͤltniſſes und der Uebereinſtimmung des Innerlichen mit dem Aeuſſerlichen. Die Kenntniß der Temperamente durch aͤuſſerliche Zeichen, iſt alſo kein Hirngeſpinnſt; denn der phyſiſche Karakter, oder die Phyſiologie, haben ſichere Anzeichen, worauf wir phyſio⸗ gnomiſche Urtheile gruͤnden koͤnnen. Wenn ein Mann von anſehnlicher Groͤße, der feſt auf ſeinen Fuͤßen ſtehet, und deſſen ſtarke, nervichte Muskeln und rauhe Haut, ſo durch die Luft und Arbeit abgehaͤrtet worden, Staͤrke anzeigt; und ein Mann von mittlerer Groͤße, der ſchwach und zaͤrtlich iſt, und deſſen weiche Muskeln durch ein wolluͤſtiges Leben erſchlafft ſind, ſich zu gleicher Zeit einem jungen Menſchen zeigten, welcher, auſſer ſeiner eigenen, noch niemals eine andere menſchliche Figur erblickt haͤtte; kann man wohl glau⸗ ben, daß er beyde gleich beurtheilen, und daß ſie einerley Eindruck auf ſeinen Geiſt machen wuͤrden? Gewiß nicht: denn man weiß, daß das Phyſiſche des einen von dem Phyſiſchen des andern verſchieden iſt, und daß dieſe Verſchie⸗ 2 — — — e se 179 Verſchiedenheit ſchon bey der bloßen Betrachtung ihres Aeuſſerlichen merklich wird, deſſen Beſchaffenheit mit der innern Einrichtung uͤbereinſtimmt. Vernunft und Erfahrung lehren uns auch, daß die Beſchaffenheit der innern Theile ſtarken Einfluß auf das Gedaͤchtniß, die Einbildungskraft und auf die Urtheils⸗ kraft hat, und daß, je vollkommner die Organen dieſer Kraͤfte ſind, deſto wirkſamer ſind ſie, und je feiner ſie ſind, deſto merklicher wirkt der Eindruck der Gegenſtan⸗ de auf ſie⸗ HW Was wir bisher geſagt haben, ſcheint blos das Phy⸗ ſiſche des Menſchen zu betreffen; allein das Moraliſche iſt ſo genau damit verbunden, daß ſie beyde unzertrenn⸗ lich ſind; auch kann das Moraliſche eben ſo gut durch die aͤuſſerlichen phyſiſchen Zeichen erkannt werden. „Kann wohl eine ruhige friedfertige Seele, deren Zu⸗ friedenheit den ſanften Umlauf der Saͤfke nicht ſtoͤrt, und die ruhige Lage der aͤuſſern Theile nicht veraͤndert, den Geſichtsmuskeln und Geberden jene Haͤrte und Verdre⸗ hungen eindruͤcken, woraus jenes ſtrenge, wilde, ſchreckli⸗ che und fuͤrchterliche Anſehn eneſteht, ſo die Phyſiogno⸗ mie einer zornigen Perſon entſtellt? Erfahrung und Ver⸗ nunft uͤherzeugen uns alſo, daß das Phyſiſche von dem Moraliſchen abhaͤngt, und ſich nach ihm abaͤndert, und daß alsdenn das Aeuſſerliche ein charakteriſtiſches und unzweydeutiges Zeichen des Innern wird, und man alſo von dem einen auf das andere ſchließen kann. Richtig, wird man ſagen; in Anſehung der voruͤber⸗ gehenden Zeichen dieſer Leidenſchaften; denn ein Menſch iſt nicht immerfort den Anfaͤllen des Zorns und der Wuth ausgeſezt: der groͤßte Theil ſeines Lebens fließt ruhig da⸗ 3 bin, 180 e e eee ee hin, und da dieſe Zeichen nicht bleibend ſind, wie kann man alſo von ihnen auf ſeinen gewoͤhnlichen Charakter ſchließen? Allein dieſe Neigung zum Zorn macht die Galle zu einer Erhitzung faͤhiger, und folglich werden dieſe Wir⸗ kungen bey der geringſten Gelegenheit wiederholt werden. Die Eindruͤcke, ſo das Phyſiſche erhaͤlt, vervielfaͤltigen ſich, und jemehr dieſe Bewegungen wiederholt werden, deſto tiefer graben ſich deren Spuren ein. Dieſe Bewe⸗ gungen, welche mit den Neigungen der Seele genau ver⸗ bunden ſind, verurſachen dieſe Falten und dieſe Linien in den aͤuſſerlichen Muskeln, welche durch die Gewohnheit bleibend werden, und bringen endlich jene charakteriſti⸗ ſchen Zeichen hervor, welche der Gegenſtand des Stu⸗ dierens eines Menſchen ſind, der die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft treibt. Sie iſt alſo weder ein Hirngeſpinſt, noch eine eingebildete Sache. . Wenn wir der geſunden Vernunft folgen, ſo liefert ſie uns noch tauſend andere unwiderlegliche Zeugniſſe fuͤr dieſe Wiſſenſchaft; allein die bisher angefuͤhrten ſind mehr als hinreichend, um einen richtigdenkenden Kopf zu uͤberfuͤhren; ſollten ihm aber noch einige Zweifel uͤbrig bleiben, ſo nehme er ſeine Zuflucht zur Erfahrung, und dieſer wird er ſich nicht entziehen koͤnnen. JJUD Wir wiſſen, daß die Phyſiognomien eben ſo verſchieden ſind, als die Gemuͤthsarten; daß jede Sache ihre Figur und beſondere Phyſiognomie hat; daß ein Apfel, eine Birn, ein Blatt von einem Baum, oder von einer Pflan⸗ ze, immer etwas an ſich haben, welches ſie von denjeni⸗ gen, die einer andern Art, und ſelbſt von denjenigen, ſo von ihrer eignen Art ſind, unterſcheiden, und daß wir, nach —.—— — — 5— ‚— df—— — N SS Shr 181 nach dem bloßen Anſchauen des Aeuſſerlichen . von dem Geſchmack der Fruͤchte urtheil en. Die Erfahrung lehrt uns, daß der Menſch, welcher das vollkommenſte Weſen auf Erden, und das Meiſter⸗ ſtuͤck des Schoͤpfers iſt, die allerveraͤnderlichſte Phyſio⸗ gnomie hat, weil jedes einzelne Weſen der menſchlichen Natur einen Charakter hat, der ihm eigen iſt, weil ein Cholerikus einem Phlegmatiker nicht gleich iſt, und weil, ohne viele Vernunftſchluͤſſe, Nachdenken und Umgang, einer ſehr leicht einen friedfertigen ſich immer aͤhnlichen Menſchen, von einem lebhaften, unruhigen und auffah⸗ renden unterſcheiden kann. Sie lehrt uns ferner, daß, ſo klug oder ſo dumm man auch ſeyn mag, ſo macht den⸗ noch das Aeuſſerliche der Menſchen einen fuͤr die Perſon, ſo ihn erregt hat, entweder guͤnſtigen oder unguͤnſtigen Eindruck. Noch mehr; man zeige uns gemalte oder ausgehauene Bildniſſe, und wir werden ohne Anſtoß ſa⸗ gen: dies Bild iſt dasjenige eines Dummen, und hat keine geiſtreiche Phyſiognomie; Jienes hingegen hat Zuͤge von einem denkenden Kopf. Wir koͤnnen, mit einem Wort, nicht leugnen, daß der Eindruck, den die Phyſio⸗ gnomien auf uns machen, nicht unſer Urtheil beſtimmt, welches wir uͤber das Temperament und uͤber den Cha⸗ rakter der Perſonen faͤllen. Wo iſt der Menſch, der mit einem unbeſonnenen Gang, einem offen ſtehenden Mund, einem unmaͤßigen Lachen, das keinen Grund hat, immerwaͤhrenden Geber⸗ den, und einem Auge, das ſich auf keinen Gegenſtand heftet, fuͤr einen Mann von Klugheit und Ueberlegung kann gehalten werden? Wenn man auch niemals von der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft etwas gehoͤrt haͤtte, wuͤrde man wohl eiien M 3 Men⸗ 1 82 r Aes A Menſchen fuͤr aufrichtig halten, der in der Unterredung ſich nicht getraut, einem ins Geſicht zu ſehen? und woher koͤmmt es, daß man zu einem Menſchen, den man der uͤgen in Verdacht hat, zu ſagen pflegt: ſeht mir ſtarr in die Augen? iſt es nicht darum, weil, indem wir ihn betrachten, wir uns bemuͤhen, das Falſche von ſeiner Re⸗ de von dem Wahren zu unterſcheiden? Wenn ferner ver⸗ ſtohlne oder angenommene Blicke hinzukommen, die Er⸗ zaͤhlung einer ernſthaften Sache mit einem halben Laͤcheln begleitet wird, der Ton der Stimme bald hoch bald tief, bald l langſam bald geſchwind iſt „ſo koͤnnte er uns die ſchoͤnſten Sachen vorſagen, ohne daß wir verſucht wuͤr⸗ den, ihm auf ſein Wort zu glauben, noch zu denken, daß die Grundlage ſeines Charakters aufrichtig und rechtſchaf⸗ ſen iſt. Wenn wir nun kaͤglich von den Bildniſſen der Menſchen auf ihren Charakter urtheilen, was werden wir nicht bey dem Anblick der Perſonen ſelbſt thun? Allein kurzſ ſichtige Augen, und die weder hinlaͤngli⸗ che Erfahrung noch Wiſſenſchaft haben, koͤnnen ſich in ihrem Urtheil irren; es giebt ſo viele feine und faſt un⸗ merkliche Zuͤge, welche wenig aufmerkſamen oder man⸗ gelhaften Augen entwiſchen; und ſollte man dieſe leztern an die naͤmliche Stelle der geſunden und geuͤbten Augen ſetzen, ſo wuͤrden ſie dennoch den Gegenſtand nicht auf dieſelbe Art betrachten. Ein geſchickter und ſcharffichti⸗ ger Kuͤnſtler ſindet Schoͤnheiten oder Fehler in einem Gemaͤlde, welche ungeuͤbtern Augen entwiſchen. Eben ſo geht es mit den Phyſiognomien. Ein guter Phyſio⸗ gnom entdeckt in dem Aeuſſerlichen einer Perſon tauſend fuͤr ihn bemerkliche Zuͤge, welche fuͤr einen in dieſem Fach weniger geuͤbten Menſchen unbemerkbar ſind. Dieſe fuͤr leztern unmerkliche 3 Zuͤge ſind die aͤuſſerliche Wirkung ei⸗ ner nen Un den de ſic hie da m — See S 8e 66₰ 183 ner innern Urſache, welche ſich guten Augen offenbart und kenntlich macht. Die Natur redet mit dem einen deuklicher oder vernehmlicher, als mit dem andern; und die Schuld liegt nicht an ihr, wenn man ihre Sprache nicht verſteht; ſie redet mit allen auf einerley Art; ſie bietet dieſelben aͤuſſerlichen und charakteriſtiſchen Zeichen dar: allein ſie hat nicht allen Menſchen dieſelbe Vollkom⸗ menheit der Organen gegeben, oder der Gebrauch, den man davon macht, iſt entweder fehlerhaft oder unrichtig, aus Mangel der Uebung und Aufklaͤrung. JUVDMUW! Obbgleich der Nutzen und die Vortheile, welche mit der pyſiognomiſchen Wiſſenſchaft verbunden ſind, in den vorlaͤufigen Abhandlungen dieſes Werks hinlaͤnglich be⸗ wieſen worden ſind, ſo wollen wir dennoch hier noch eini⸗ ge auffallende Zuͤge beyfuͤgen, auf welche man nicht im⸗ mer gehoͤrig aufmerkſam iſt, Der Menſch, ſo fuͤr die Geſellſchaft geboren iſt, und ſeine Beduͤrfniſſe fuͤhlt, bemuͤht ſich, Verbindungen zu errichten; allein der Beweggrund, der ihn dazu antreibt, iſt immer ſein Eigennutz, ſeine Erhaltung und ſein Wohl⸗ ſeyn. Er ſucht alles auf, was dazu beytragen kannn, er ſezt ſich ſogar dem aus, was ihm ſchaden kann, und ver⸗ ſucht, durch alle Mittel, die von ihm ſelbſt, oder von an⸗ dern abhaͤngen, dieſen Zweck zu erreichen. Sobald er aus der Kindheit heraus iſt, wo er das Gegenwaͤrtige beynah ohne Aufmerkſamkeit genoß, wo er das Gute und Boͤſe nur aus den Reden anderer kannte, ſo entwickeln ſich ſeine ſchon geuͤbten Empfindungen im⸗ mer mehr und mehr; er faͤngt an ſein Daſean beſſer zu fuͤhlen; das Phyſiſche und Moraliſche verſtaͤrken ſich ei⸗ nes durch das andere; er fuͤhlt, daß er Menſch, und nicht 1 184 Br e e gemacht iſt, um einſam zu leben, weil die Morgenroͤthe ſeiner Vernunft ihn mit einem neuen Licht erleuchtet; er urtheilt ſchon, er ſieht voraus, er fuͤrchtet, ohne daß er Jjedoch von ſelbſt ſchon das Gute waͤhlen und das Schaͤd⸗ liche fliehen kann, weil er die Kenntniß davon, ſo die Erfahrung gewaͤhrt, noch nicht hat. Sobald er, wie man zu ſagen pflegt, kann vorgeſtellt werden, ſo wird er zu Geſellſchaften, Schauſpielen und Luſtbarkeiten zuge⸗ laſſen; man bringt ihn in eine Welt, bevor er noch die Menſchen kennt; er verbindet ſich ohne Unterſchied mit einem Menſchen, der ſich auf gut Gluͤck verlaͤßt, und deſ⸗ ſen ganzes Verdienſt darinn beſteht, viele Leichtigkeit mit ſeinen Geberden und Reden, und viele Kunſt mit der Verfuͤhrung zu verbinden; wenn anders nicht die Natur ihm zu Huͤlfe koͤmmt, und ihm in der Phyſiognomie die⸗ ſes Menſchen charakteriſtiſche Zuͤge zeigt, welche ihm ſei⸗ nen eigentlichen Werth entdecken. Die Freundſchaft iſt das erſte Gefaͤhl, ſo ſicht in dem Herzen des jungen Menſchen offenbart; er wuͤnſcht einen Freund, ſeine Augen ſuchen ihn, und oͤfters betruͤgt er ſich in ſeiner getroffenen Wahl. Indeſſen bereitet die Natur, durch die gegenſeitige Sympathie des einen Ge⸗ ſchlechts, das Herz des Menſchen vor, mit einem ver⸗ ſchiedenen Geſchlecht die zaͤrtlichſte Ergießung der ſanf⸗ teſten und gluͤcklichſten Leidenſchaft zu theilen, welche, ſo lange ſie durch die Geſetze der Natur gemaͤßigt wird, ihn ganz gluͤcklich macht; hingegen ſein groͤßtes Ungluͤck be⸗ foͤrdert, ſobald er ſich von dieſen Geſetzen entfernt. Wel⸗ chen Fuͤhrer ſoll nun der junge Mann nehmen, um eine gluͤckliche Wahl zu treffen? Die Natur ſelbſt, welche ihm immer ihre Fackel vorhaͤlt. Wir ſympathiſiren weit mehr mit denjenigen, welche durch ihre Art zu ſehn, zu fuͤh⸗ —, — —— — — — — —. J— 2 ☚ — —- di x SSsSSee 1835 fuͤhlen und zu handeln, ſich uns naͤhern, als mit denen, die ſich von uns entfernen. Nur eine ſchlechte Erziehung, Taumel der Leidenſchaften, Argliſt und Falſchheit derje⸗ nigen, mit denen man umgeht, koͤnnen einen jungen Men⸗ ſchen irre fuͤhren, deſſen Urtheil noch nicht reif iſt, und der noch nicht die Huͤlfe der Erfahrung vor ſich hat. Jeder Menſch bringt Keime von denbeidenſchaften mit ſich auf die Welt, welche mehr oder weniger geſchickt ſind, ſich zu entwickeln; die Staͤrke dieſer Leidenſchaften haͤngt vom Temperament, der Organiſation, und dem Maaß der Einbildungskraft ab, welche die Natur ihm verliehen hat. Er wird ein nuͤzliches oder ſchaͤdliches We⸗ ſen, fuͤr ſich ſelbſt oder fuͤr ſeine Mitbuͤrger, je nachdem die Umſtaͤnde in ſeiner Jugend ihn entweder zum Guten oder zum Boͤſen geneigt machen, oder je nachdem die Grundlage, welche er von der Natur erhalten hat, wohl oder uͤbel iſt behandelt worden, durch die Erziehung, ſo man ihm gegeben, durch die Beyſpiele, ſo er geſehen, durch die Reden, ſo er gehoͤrt, durch die Perſonen, mit denen er umgeht, durch die Begriffe, ſo er ſich macht, oder die man ihm beybringt, durch die Gewohnheiten, ſo er annimmt, und hauptſaͤchlich durch die Regimentsver⸗ faſſung, welche ſeinem Betragen die Richtung giebt. Ei⸗ ne ungerechte Regierung kann, z. B., nur ungerechte, uneinige, mit ſich ſelbſt und mit andern unzufriedene Sklaven hervorbringen, die immerfort beſchaͤftigt ſind, ſich ihren Leidenſchaften zu uͤberlaſſen, ſich gegenſeitig zu unterdruͤcken, und mit einem Wort, Feinde ihres eignen Gluͤcks und desjenigen anderer Weſen ſind, mit denen ſie zuſammen leben; denn alle dieſe Umſtaͤnde tragen dazu bey, um das Licht zu verloͤſchen, mit welchem die Natur den Menſchen zu ſeiner Richtſchnur verſehen hat. M 5 Man 3 1866s6 Sre s Man kann aus dem Menſchen alles machen, was man will. Du irrſt dich, ſagt Seneka, (Epiſt. 124.) wenn du glaubſt, daß unſre Laſter mit uns geboren werden; wir haben ſie angenommen, und man hat ſie uns eingepflanzt. Der groͤßte Verbrecher haͤtte koͤn⸗ nen ein rechtſchaffner Mann werden, wenn er von tugend⸗ haften Eltern, unter einer weiſen Regierung waͤre gebo⸗ ren, und unter rechtſchaffnen Leuten auferzogen worden. Der große Mann „den wir bewundern, waͤre vielleicht ein Raͤuber oder ein Moͤrder geworden, wenn er immer nur mnit dergleichen Leuten haͤtte Umgang gehabt. Da⸗ her iſt das Sprichwort entt ſanden: Sag mir, mit wem du umgehſt, und ich ſage dir, wer du biſt. Ein fei⸗ ger Hoͤfling, den wer an dem Hof eines Deſpoten krie⸗ chen ſehn, waͤre zu Athen und Rom ein edler und groß⸗ muͤchiger Buͤre ger geworden; ein weibiſcher Sybarite wuͤrde zu Sparta ein tapfrer Kriegsmann geworden ſeyn; Newton waͤre vielleicht nur ein wilder Raͤuber geworden, wenn er unter Tartarn, oder den raͤuberiſchen Horden der Araber waͤre geboren und erzogen worden. Wie ſoll ſich alſo ein junger Menſch bey der Wahl einer Gattin deſtinnnen von der er das Gluͤck ſeines Le⸗ bens erwartet? Die Erziehung der Frauenzimmer iſt denſelben Maͤngeln unterworfen, wie die der Mannsper⸗ ſonen⸗ ſie finden darinn die Quelle ihrer Laſter, ſo wie die ihrer Tugenden; wir nehmen die Begriffe, die Syſteme, die Auffuͤhrung, und die Denkungs⸗ und Handlungsart derjenigen an, mit denen wir leben. Man koͤnnte alſo wohl die Auffuͤhrung, welche ein Frauenzimmer in der Zukunft annehmen wirbd, nach derjenigen beurtheilen, die ſie an ihren Eltern, an ihrer Hofmeiſterin, oder an denen geſehen hat, mit welchen ſie umgegangen iſt; allein dies er — — — = — * — — S2 538 672 6597 187 dies Urtheil wuͤrde noch ſicherer werden, wenn man dieſer Kenntniß noch diejenige der Geſichtszuͤge zuſezte, welche nach und nach durch die Entwicklung der Leidenſchaften entſtehn muͤſſen. HßMU JßMD D In wie vielen andern Faͤllen wird ſich dieſer junge Menſch nicht befinden, wo ihm ein wohluͤberlegter Ge⸗ brauch des Lichts, mit dem ihn die Natur verſehen hat, unausſprechliche Vortheile fuͤr ſeine Wohlfahrt verſchaf⸗ fen wuͤrde? Die Kenntniß des Charakters derjenigen, mit denen er umgeht, iſt die Seele der Geſellſchaft; ſie wird dadurch angenehm, ruhig, verſtaͤrkt das Zutrauen, und befoͤrdert das Gluͤck des Lebens. Allein wie ſoll ich dieſe Sicherheit im Umgange, jenes Vertrauen in dem geſellſchaftlichen Leben erlangen, wenn ich nicht wenigſtens zum Theil bey dem erſten Anblick der Phyſiognomien den Charakter und die moraliſchen Neigungen der Perſonen erkennen kann, mit welchen die geſellſchaftlichen Beduͤrf⸗ niſſe mich noͤthigen, Umgang zu haben? Man beſizt die⸗ ſe natuͤrliche Kenntniß, man uͤbt ſie taͤglich aus, ohne daran zu denken; eine Menge Menſchen ſind ſehr geuͤbt darinn, und betragen ſich darnach, waͤhrend daß viele andere dieſe Kenntniß vereiteln. Welcher Menſch kennt nicht die Wirkung, ſo eine ſchoͤne Phyſiognomie auf un⸗. ſern Geiſt hervorbringt? Iſt ſie gewoͤhnlich nicht die beſte Empfehlung? Sie fuͤhrt ihre Anſpruͤche mit ſich ſelbſt, gewinnt Herzen und Neigungen, weil ſie Liebe und Zu⸗ trauen einfloͤßt, und geneigt macht zu glauben, daß die Perſon, welche ſie traͤgt, nicht faͤhig iſt, uns zu ſchaden. Die Phyſiognomie einer Perſon erregt unſre Auf⸗ merkſamkeit, und erweckt in uns Empfindungen, die mehr oder weniger befriedigend ſind, je nachdem ſie einen angenehmen oder unangenehmen Eindruck auf uns macht, dem „ rI88s D 58 55 658 dem zufolge beſtimmen wir uns, mehr oder weniger vor⸗ theilhaft von der Perſon zu denken, deren Phyſiognomie uns auffaͤllt; dies iſt ſogar die Gewohnheit derjenigen, welche in der phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft gar nicht ge⸗ uͤbt ſind; welchen Nutzen wuͤrde alſo deren Ausuͤbung erſt gewaͤhren, wenn man ſie nicht nur nach der natuͤrli⸗ chen Kenntniß, ſondern nach der Kenntniß der Regeln zu beſtimmen wuͤßte, welche ſich auf Beobachtung und Erfahrung gruͤnden? Da wo ein ungeuͤbtes und unachtſames Auge nur ſehr wenig ſieht, was ihm auffallen koͤnnte, entdeckt das ſcharfſichtige Auge eines Phyſiognomen tauſend Zuͤge, welche ihn in Stand ſetzen, ſicher uͤber die Perſon zu ur⸗ theilen. Dieſe Zuͤge ſind fuͤr ihn voller Ausdruck, voll uͤberzeugender Beredſamkeit, und von einer Art, welche in allen Sprachen und in allen Laͤndern begriffen und verſtanden wird. Die Phyſiognomie iſt auch wirklich die ausdrucksvollſte Sprache, um den Geiſt und den Charakter der Perſonen auszudruͤcken, welche ſelbſt nicht wiſſen, daß ſie dieſe Sprache verſtehn und ſprechen koͤn⸗ nen, die dem, der ſich ihrer gehoͤrig zu bedienen weiß, ſo nuͤzlich iſt, um den Menſchen zu erforſchen, ohnerachtet der Larve, mit der er ſich ſo oft bedeckt, und gleichſam den Menſchen durch den Menſchen ſelbſt zu erkennen. Ein geſchickter Phyſiognom ſieht mit einem Blick, was in dem Phyſiſchen ſowohl, als in dem Moraliſchen, zufaͤllig oder Gewohnheit iſt. Er beurtheilt den Men⸗ ſchen in ſich und auſſer ſich, und wird niemals durch ein erkuͤnſteltes Aeuſſere hintergangen, welches, mit dem Vorſatz zu betruͤgen, erzwungen wird. Die Phyſiogno⸗ mie vereinigt die Herzen, und knuͤpft oͤfters die dauerhaf⸗ teſten Verbindungen; ſie vermehrt das Vergnuͤgen der Geſell⸗ —=£ — — — — — = — = S ee 189 Geſellſchaft und des Umgangs durch eine Sicherheit, wel⸗ che jene ſanften Ergießungen des Herzens verurſachen, die uns unſer Daſeyn auf eine Art fuͤhlen laſſen, die un⸗ ſer Gluͤck erhoͤht. Ein Mann, der in den phyſiognomi⸗ ſchen Kenntniſſen geuͤbt iſt, ſieht ſogleich in einer Geſell⸗ ſchaft, mit wem er offenherzig reden darf, und mit wem er ſich zuruͤckhalten muß; von welchem Nutzen iſt nicht dieſer leztere ug in der Geſellſchaft? Allein wenn man auch dieſe Wiſſenſchaft fuͤr gegruͤn⸗ det haͤlt, kann ſie eldern mann erlernen, und kann man Re⸗ geln d zavon angeben? 2 Ich geſtehe gerne, daß es ſehr ſchwer iſt, dasjenige auszudruͤcken, was das Auge eines geuͤb⸗ ten Phyſiognomen auffallendes beobachtet und bemerkt, nicht nur in den einzelnen Zuͤgen, ſondern auch in dem Ganzen aller Zuͤge, woraus dasjenige beſteht, was man gemeiniglich Phyſiognomie nennt. Oefters weiß man nicht, welches die einzelnen unterſcheidenden Zuͤge ſind, die auf einen Beobachter Eindruck machen; er wird bey dem erſten Anblick davon geruͤhrt, ohne ſehr zu wiſſen, wie und warum. Es verhaͤlt ſich mit dieſer Wiſſenſchaft eben ſo, wie mit der Malerey und Muſik. Bey Er⸗ blickung eines Gemaͤldes wird ein Kenner der Malerey von ſeinen Schoͤnheiten oder von ſeinen Fehlern im All⸗ gemeinen geruͤhrt; er betrachtet, ohne viel daruͤber nach⸗ zudenken, erſtlich das Colorit, ferner den Ausdruck, und endlich die Zeichnung; daraus erfolgt entweder eine ange⸗ nehme oder unangenehme Empfindung, welche ſein Ur⸗ theil zum Vortheil oder zum Nachtheil des Gemaͤldes und des Kuͤnſtlers beſtimmt. Das was die Malerey fuͤr das Auge iſt, iſt die Muſik fuͤr die Ohren. Da aber nicht jedermann auf einerley Art geruͤhrt wird, entweder aus Mangel an Uebung oder Ueberlegung, oder auch we⸗ S MMUDõ gen gen der Verſchiedenheit der Organen, ſo gefaͤllt oͤfters ei⸗ ne Sache dem einen, waͤhrend daß ſie dem andern miß⸗ faͤllt. Weder Malerey noch Muſik ſind daran Schuld, und man darf daraus nicht den Schluß machen, daß es — H 1909 C T Lo es „ unmoͤglich ſey, ſichere Regeln dieſer beyden Kuͤnſte anzu⸗ geben, dieſe Regeln ſind wirklich vorhanden, und werden von niemand bezweifelt, und obgleich dasjenige, was nach dieſen Regeln gemacht und ausgefuͤhrt iſt, nicht al⸗ len und jeden gefaͤllt, ſo ſind ſie nichts deſto weniger auf die geſunde Vernunft, die Ueberlegung und die Erfahrung gegruͤndet. Ein in dieſen Kuͤnſten geuͤbter Menſch kann ſogar von Schoͤnheiten geruͤhrt werden, die ſich darauf beziehen, und durch ein inniges Gefuͤhl uͤberzeugt ſeyn, daß dieſe Schoͤnheiten wirklich ſind; allein vielleicht wird er ſie einer andern Perſon nicht eben ſo begreiflich machen koͤnnen, und um ſo ſchwerer wird es ihm werden, ihr den noͤthigen Unterricht davon zu geben, um ſie in den Stand zu ſetzen, von dieſen Schoͤnheiten eben ſo geruͤhrt zu wer⸗ den, wie er ſelbſt⸗ Inpndeſſen ſind doch Regeln vorhanden; allein dieſe Regeln geben einem weder das Auge noch das Ohr; bey dem Kenner der Malerey verſehen ſie den Dienſt einer guten Brille, und richten ſein Auge gleichſam ſo, daß er etwas entdecken kann, was er ohne ſie nicht bemerkt haͤtte⸗ Wir koͤnnen ohngefaͤhr das naͤmliche von der phy⸗ ſiognomiſchen Wiſſenſchaft ſagen; ſie hat ihre Regeln, und wir wollen es verſuchen, einem Beobachter zu zeigen, wie er ſie zu dem Gegenſtand ſeines Lernens machen kann. Es iſt auſſer allem Zweifel, daß der groͤßte Theil die⸗ ſer Wiſſenſchaft blos allein dem Genie muß uͤberlaſſen werden. Die Regeln, ſo man davon giebt, ob ſie gleich . auf Ls 5 t1 die Beobachtungen der Alten und Neuern gegruͤndet ſind, koͤnnen dennoch nur als Verſuche und Anzeigen betrachtet werden, um dadurch die allgemeinen Regeln anwenden zu lernen, welche auf die phyſiſche Beſchaffenheit des Menſchen und ſeine Einwirkung in das Meral lſche ge⸗ gruͤndet ſind. Die Phyſiologie, oder das Phyſiſche d des Menſchen und ſein Temperament, iſt alſo der Gegenſtand der phy⸗ ſiognomiſchen Wiſſenſe chaft; in ſofern ſie ſich blos auf aͤuſ⸗ ſerliche Zeichen einſchraͤnkt, und darnach den moraliſch chen Charakter der Perſon beurtheilt, in ſofern koͤnnte man ſie die empyriſche Wiſſenſe haft der Phyſiognomie nennen. Allein ſobald ſie ſich die Kenntniß der unmittelbaren Ver⸗ bindung zwiſchen den Zeichen und den bezeichneten Din⸗ gen, zwiſchen den Urſachen und Wirkungen, zwiſchen dem innern und aͤuſſern Phyſiſchen, und zwiſchen dem Phyſiſchen, als Urſache des Moraliſchen, zum Ge⸗ genſtand macht, alsdenn iſt ſie die philoſophiſch⸗ theoretiſch⸗ prak⸗ tiſche Wiſ ſenſchaft der Phyſiognomie; unter dieſer leztern wird auch die anatomiſche Phyſiognomie mit inbegriffen. Sehr viele Leute verwechſeln die erſte mit der andern, da man ſie doch ſehr von einander unterſcheiden muß. Der phyſiologiſche Theil wird den Gelehrten noch lange Zeit Stoff zu Unter ſuchung gen geben; wenn wir ſie vollkom⸗ men kennten, ſo wuͤrden wir alle Verhaͤltniſſe der Theile unter einander, und den Einfluß dieſer Verhaͤltniſſe deut⸗ lich einſehen, und uns ſchmeicheln koͤnnen, den Schluͤſſel zu dem Innern des Menſchen, ſowohl in Ruͤckſicht der Seele, als des Körpers und ihrer Verbindung, zu beſitzen. êð — R Erſtes 192 T 63 63 43* Erſtes Kapitel. Von den Regeln der vhvſiognomiſchen Wiſſenſchaft. ie phyſiognomuſchen Zeichen und Zuͤge, einzeln betrachtet, geben keine hinlaͤngliche Grund⸗ lage an, um darauf ein richtiges Urtheil uͤber die Neigun⸗ gen, Triebe und Leidenſchaften der Menſchen gruͤnden zu koͤnnen, weil eine Gegeneinanderhaltung aller dieſer Zei⸗ chen im Ganzen erfordert wuͤrde, um gerade dasjenige anzuzeigen, ras man zu entdecken geſucht hat. Man hat daher dieſe charakteriſtiſchen Zeichen in vier Klaſſen eingetheilt, welche ſich auf vier Verhaͤltniſſe oder Aehn⸗ lichkeiten gruͤnden, welche die Menſchen mit andern Men⸗ ſchen, ſo von einer Leidenſchaft beherrſcht werden, mit Menſchen eines andern Himmelsſtrichs, mit Weibern, oder endlich mit einigen ſehr bekannten Thieren gemein haben. Dieſe vier Verhaͤltniſſe liefern vier Hauptregeln, welche die Alten zur allgemeinen Grundlage dieſer Wiſ⸗ ſenſchaft feſtgeſezt haben. Sie hat ſo, wie die uͤbrigen Wiſſenſchaften, ihren Anfang und Fortgang gehabt, und Zeit und Erfahrung haben ſie zur Vollkommenheit ge⸗ bracht. Die erſten Beobachtungen wurden wahrſcheinlich uͤber die Wirkungen angeſtellt, welche die Leidenſchaften auf dem Geſicht hervorbringen; und da man bemerkte, daß ein Menſch im Anfall des heftigſten Zorns, in der ploͤzlichſten Freude, und in der tiefſten Traurigkeit, ſein Geſicht und deſſen Zuͤge auf die und jene Art veranderte⸗ 0 „ H — — –— D — S= — f hfmrm — 4 SS S52 52 6— 193 war es wenigſtens wahrſcheinlich, zu ſchlieſſen, daß diejenigen, welche beſtaͤndig dergleichen Zuͤge an ſich hat⸗ ten, zu den Leidenſchaften geneigt waͤren „welche ſolche Wirkungen hervorbringen. Man beobachtete nachher die Verſchiedenheit der Neigungen der beyden Geſchlechter und ihre Verhaͤltniſſe, die Neigungen der Menſchen von verſchiedenen Himmels⸗ ſtrichen und ihre Aehnlichkeiten; endlich die Neigungen der Thiere, bey welchen man einige Aehnlichkeiten mit dem Menſchen bemerkte. Aus dieſen oft wiederholten Beobachtungen urtheilte man, daß, wenn eines von ih⸗ nen dem andern, der Figur nach, aͤhnlich iſt, beyde die⸗ ſelben Neigungen haben muͤſſen. H Die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft der Alten ſcheint ſich hierauf eingeſchraͤnkt zu haben; Ariſtoteles hielt dieſe Regeln nicht fuͤr hinreichend, und ſezte noch diejenige hinzu, welche er Syllogiſtik nennt. W Dieſe vier erſten Regeln, waren wirklich zu mangel⸗ haft und ſehr vielen Ausnahmen unterworfen. Die Ge⸗ ſichtszuͤge veraͤndern ſich je nach der Gegenwart angeneh⸗ mer oder unangenehmer Gegenſtaͤnde; ein Mann iſt we⸗ der einem Weibe, noch einem Mann eines andern Him⸗ melsſtrichs, noch der Figur eines Thiers, ganz aͤhnlich; da nun dieſe Verhaͤltniſſe nur einzelne Theile betreffen, ſo kann ein Menſch, an welchem man dieſe Verhaͤltniſſe be⸗ merkt, ihnen alſo auch nur zum Theil aͤhnlich ſeyn, und die Aehnlichkeit eines Theils kann nicht berechtigen, auf das Ganze zu ſchlieſſen. Auſſerdem ſind dieſe Aehn⸗ lichkeitszuͤge nicht immer diejenigen, welche gerade eine ſolche Neigung, oder einen ſolchen Hang anzeigen. Ken⸗ nen wir wohl die beſondern Neigungen dieſer Thiere und die Figur der Theile, welche am geſchickteſten iſt, an ih⸗ Erſter Band. N nen 194 eeeeSer nen dieſe oder jene Neigung zu offenbaren? Dieſe Re⸗ geln ſind daher wenigſtens ungewiß. HMV In der ſyllogiſtiſchen Regel findet man mehr Gewiß⸗ heit, weil ſie ſich nicht auf eigene Zeichen, ſondern auf eine Neigung oder Leidenſchaft gruͤndet, deren Wirkun⸗ gen bekannt ſind; aus dieſen Wirkungen und bleibenden Zeichen ziehet ſie hernach ihre Folgen. Sie gruͤndet ſich alſo auf die Verbindung, welche die Neigungen, Ge⸗ wohnheiten und Leidenſchaften, als Urſachen und Wir⸗ kungen unter einander ſelbſt haben. Iſt man alſo ein⸗ mal gewiß, daß eine Leidenſchaft dem Geſicht einen ſol⸗ chen Zug und dem Anſtand ein ſolches Zeichen eindruͤckt, ſo hat man Grund zu urtheilen, daß ein Menſch, wel⸗ cher dieſes Zeichen offenbar und bleibend an ſich traͤgt, dieſer Leidenſchaft und den Tugenden oder Laſtern, wel⸗ che eine Folge davon ſind, ergeben iſt. Man kann die Muthmaßung noch weiter treiben: denn da ee gewohn⸗ te Neigung, oder eine Leidenſchaft, die Urſache und der Grund einer andern iſt, ſo kann man aus der erſten of⸗ fenbar ſchlieſſen, daß ſie mit der zweyten, als ihrer Wir⸗ kung, begleitet iſt, obgleich von lezterer keine beſtimmten und karakteriſtiſchen Zeichen vorhanden ſind. Man neh⸗ me z. B. eine Perſon, welche als furchtſam bekannt iſt, und man wird ſagen koͤnnen, daß ſie eine natuͤrliche Nei⸗ gung zum Geiz und zur Kargheit hat; daß ſie liſtig und verſtellt iſt; daß ſie, aus Furcht, ſanft und demuͤthig ſpricht; daß ſie voll Verdacht, mistrauiſch, unglaͤubig, ein ſchlechter Freund u. f. w. iſt, weil alle dieſe Fehler Wirkungen der Furchtſamkeit ſind, welche lezte ſelbſt eine Folge der Schwachheit iſt. Was die vier andern Regeln bertrifft: ſo ſind dieje⸗ nigen, ſo ſich auf das Anſehen, die Geſichtszuͤge und die 4 — —— = — - — —— — — — — —N—— — — — — — – ten ſind. che viele weiberaͤhnliche Zuͤge haben, auch aͤhnliche Nei⸗ 9 H 582 2 32 19 5 Aehnlichkeit beyder Geſchlechter beziehen, gewiſſer als die beyden uͤbrigen. Diejenige, ſo ſich auf den Himmels⸗ ſtrich bezieht, iſt auch allgemeiner, als die, ſo aus der Aehnlichkeit mit Thieren hergenommen wird; allein ſie iſt eben nicht richtiger; denn alle die, ſo unter einem Himmelsſtrich leben, haben nicht daſſelbe Temperament, noch dieſelbe Beſchaffenheit der Theile, und die erſte Grundregel iſt, wie wir in der Folge zeigen werden, die Kenntniß der Temperamente, weil ſie die Quelle und der Grund der Neigungen, der Triebe und der Leidenſchaf⸗ Dies ſind die Regeln und die Mittel, worauf ſich die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft vorzuͤglich gruͤndet; zwar giebt es noch einige andere; allein ſie ſcheinen blos eine Folge von den bisher angefuͤhrten zu ſeyn. In der Fol⸗ ge werden wir alles dieſes deutlich aus einander ſetzen, die Karaktere der Leidenſchaften angeben, das Anſehen und die Figur, welche jede Leidenſchaft den Thei⸗ len des Koͤrpers giebt, und die Bewegungen, ſo ſie, in der Seele hervorbringt, nebſt denjenigen, welche aus einander ſelbſt entſtehen und ihre Wirkungen anzeigen. Die zweyte Regel, welche ſagt, daß Menſchen, wel⸗ gungen mit ihnen haben, und umgekehrt, gruͤndet ſich auf die Zuͤge und die Schoͤnheit, welche beyden Ge⸗ ſchlechtern eigen ſind und ſie von einander unterſcheiden, endlich auch noch auf die Neigungen, welche uns die Erfahrung bey beyden Geſchlechtern, als jedem von ih⸗ nen natuͤrlich und beſonders eigen erkennen gelehrt hat. Diie dritte, welche aus der Aehnlichkeit eines Men⸗ ſchen mit Menſchen eines andern Himmelsſtrichs, oder aus der Beſchaffenheit des Himmelsſtrichs, als einer 2 Urſache, 196 S eS⸗ Urſache, welche auf Koͤrper und Geiſt Einfluß hat, her⸗ geleitet wird, gruͤndet ſich auf das Phyſiſche ſelbſt, ſo⸗ wohl des Himmelsſtrichs, als Urſache, als auch des — menſchlichen Koͤrpers, der deſſen Einwirkungen empfin⸗ det. Von dieſem Einfluß durch Koͤrper und Geiſt wer⸗ de ich in der Folge weitlaͤuftiger reden. Was die vierte betrifft, welche ungewiſſer iſt, als die uͤbrigen, ſo gruͤndet ſie ſich nur auf unvollkommene Beobachtungen, theils, weil die Thiere zu weit von der Natur der Menſchen entfernt ſind, wie z. B. die Schlan⸗ gen, Inſekten, Fiſche u. ſ. w. theils auch, weil hieruͤber noch keine hinlaͤngliche Beobachtungen angeſtellt worden ſind. Ariſtoteles fuͤhrt in ſeiner Abhandlung uͤber die Phyſiognomik nur ſieben und zwanzig Thiere an, als diejenigen, welche man mit dem Menſchen vergleichen kann. L Die Thiere haben ihre eigene Phyſiognomie, das heißt: wenn man die vornehmſten Zuͤge ihres Geſichts mit denjenigen vergleicht, welche die Phyſiognomie ge⸗ wiſſer Menſchen bezeichnen, ſo findet man zwiſchen bey⸗ den eine Art von Aehnlichkeit, und dieſe iſt hinreichend, um uns an die Begriffe von Feinheit, Dummheit, Wildheit oder Sanftmuth u. ſ. w. zu erinnern, die wir an den Phyſiognomien gewiſſer Menſchen bemerken. Die Zuͤge, welche bey den Thieren am mehreſten verſchie⸗ den ſind, ſind die, ſo von der Laͤnge der Naſe, der Kinn⸗ backen und von der Entfernung beyder Augen abhangen. Eben dieſe Zuͤge haben einen ſtarken Einfluß auf die Phyſiognomie der Menſchen; allein, was ſoll man da⸗ raus ſchlieſſen? Dieſes, daß unabhaͤngig von der gro⸗ ben Aehnlichkeit, welche man zwiſchen dem Geſicht des Menſchen und dem der Thiere bemerkt, noch eine andere Art n ſ =, S ddd— „ —— — — — — — — NR W☛ — Se2 5 2%– 6 197 Art von Verhaͤltniß zwiſchen den Hauptzuͤgen der Phy⸗ ſiognomie ſtatt findet; ein materielles Verhaͤltniß, wel⸗ ches bey den Thieren Leidenſchaften voraus ſezt, ſo aus ihren Neigungen und Temperamenten entſtehen. Es iſt ſehr ſchwer dieſe Phyſiognomie zu faſſen und anzugeben; der Ausdruck der Gemaͤlde iſt ſo fein und zart, daß der groͤßte Theil der Zeichenkuͤnſtler und Mah⸗ ler in deren Ausfuͤhrung fehlen. Obgleich die inneren Eigenſchaften der Thiere unendlich weit von denen des Menſchen verſchieden ſind, ſo ſind ſie jedoch der Erfolg der Uebung, der Erfahrung und der Erupfindung. Es wird dem Menſchen nur deswegen ſo ſchwer, ſich mit ſich ſelbſt zu vereinigen, weil er aus zwey Grundwe⸗ ſen beſtehet, welche immer im Widerſpruch zu ſtehen ſchei⸗ nen; daher koͤmmt ſeine Unbeſtaͤndigkeit, ſeine Unent⸗ ſchloſſenheit, ſeine Launen und ſein Ueberdruß. Die Thie⸗ re hingegen, deren Natur einfacher und ganz materiell iſt, empfinden weder inneren Streit, noch Widerſtand, noch Unruhen; ſie haben weder unſere Reue, noch unſere Hof⸗ nungen, noch unſere Furcht von einer gewiſſen Art, noch un⸗ ſern Kummer. Man muß alſo die Leidenſchaften, welche blos dem Menſchen zuk ommen, von denjenigen unterſchei⸗ den, welche ihm mit den Thieren gemein ſind; zund demnach kann die Aehnlichkeit in ihren Ph. hyſiognomien, nur in Ruͤck⸗ ſicht der leztern, in Betrachtung gezogen werden; und die Regel, von der wir geredet haben, erſtreckt ſich alſo nur bis dahin. Um nach der Ordnung zu verfahren, ſo duͤrfen wir den Unterſchied, ſo zwiſchen der empiriſchen phyſiogno⸗ miſchen Wiſſenſchaft, und zwiſchen der philoſophiſchen ſtatt findet, nicht aus der Acht laſſen; wir wollen uns auch beſtaͤndig erinnern, daß die Ueberlegung mit der 3 Erfah⸗ 198 3 6 2 2 . Erfahrung vereinigt werden, und eine mit der andern ver⸗ glichen werden muß; denn ſonſt wuͤrde man ſehr leicht in Irrthum gerathen, und Gefahr laufen, in Anſehung der Phyſiognomien, falſche Urtheile zu faͤllen; und daraus wuͤrde endlich eine laͤcherliche und ſchaͤdliche Pralerey ent⸗ ſtehen. Die mehreſten von denjenigen, welche ſich fuͤr Phy⸗ ſiognomen ausgeben, ziehen ſich dieſen Vorwurf zu, und zwar mit Recht; ſelbſt die Alten, welche uͤber dieſe Wiſ⸗ ſenſchaft geſchrieben haben, ſind davon nicht ganz frey zu ſprechen; man darf ſich daher nicht wundern, wenn Leu⸗ te von großem Verſtand und Gelehrſamkeit, ſo wie der Herr von Buͤffon, dieſe Wiſſenſchaft fuͤr eingebildet, laͤcher⸗ lich halten, und ſie fuͤr ein Hirngeſpinnſt erklaͤren; ich habe ſeine Einwuͤrfe in einer meiner vorlaͤufigen Ab⸗ handlungen beantwortet. Er wuͤrde indeſſen dennoch Recht behalten haben, wenn er die phyſiognomiſche Wiſ⸗ ſenſchaft, und diejenigen, ſo daruͤber geſchrieben haben, nur unter dieſem Geſichtspunkt betrachtet haͤtte. Denn wirklich, wenn man die Folge der Beobachtungen nicht anfuͤhrt, die Beobachtung ſelbſt nicht deutlich beſtimmt, noch die Bewegungsgruͤnde, ſo das Urtheil beſtimmen, wel⸗ ches man faͤllt, und ſich, wie Peuſchel und viele andere, damit begnuͤgt, Anzeigen zu geben, die aͤuſſerlichen Zei⸗ chen der verſchiedenen Phyſiognomien, und die Urtheile, ſo man daruͤber zu faͤllen hat, zu beſtimmen; ſo ſpielt man die Rolle eines Marktſchreyers, welcher ſeine Arz⸗ neyen oͤffentlich austheilt. Die Erklaͤrung, oder die bloße Anfuͤhrung aller un⸗ terſcheidenden und karakteriſtiſchen Zeichen und Zuͤge der empiriſchen und phyſiologiſchen Phyſiognomik, wuͤrde Fo⸗ lianten anfuͤllen. Da ſie an ſich ſelbſt nichts weiter iſt, als die Sammlung der Zuͤge, und der ploͤtzliche unvor⸗ hergeſehene Eindruck, den ſie machen, ſo iſt es beynah un⸗ mog⸗ den D der gre Ei o roee 199 moͤglich, ſeſte Regeln hieruͤber anzugeben. Die Menge der Zuͤge und Zeichen, ſo man angeben koͤnnte, wuͤrde bey⸗ nah unzaͤhlich ſeyn, und dieſe wuͤrden ſich wieder auf be⸗ ſondere Zuͤge beziehen, welche, im Ganzen betrachtet, in ihrer Vereinigung Regeln angeben wuͤrden, ſo auf die Zeichen der Phyſiognomien verſchiedener Perſonen koͤnn⸗ ten angewendet werden. Alsdenn wuͤrden dieſe Zeichen zu der phyſiſchen phyſiognomiſchen Wiſſenſchaft gehoͤren; man kann jedoch allgemeine Beyſpiele anfuͤhren, und da⸗ durch den Weg anzeigen, den man, bey Erlernung dieſer Wiſſenſchaft, zu waͤhlen hat; um darinne gluͤcklich zu ſeyn, muß man ſich gleich anfangs gewoͤhnen, das Blei⸗ bende von dem Zuſaͤlligen zu unterſcheiden, und lange Zeit beobachten und vergleichen, bevor man ſein Urtheil be⸗ ſtimmt. ”MẽE Ich nehme mir zum Beypſpiele vor, die unterſchei⸗ denden Zeichen und karakteriſtiſchen Zuͤge der Thorheit, Dummheit u. ſ. w. mir bekannt zu machen. Thorheit iſt derjenige Zuſtand, wo die Seelenkraͤfte mit einer allzu⸗ großen Spannung in Bewegung geſezt werden; wo die Einbildungskraft mehrentheils die Stelle der Vernunft vertritt, und wo der Wille nicht mehr im Stande iſt, die Leidenſchaften im Zaum zu halten, weil er auf unrich⸗ tige, oͤfters unmoͤgliche Gegenſtaͤnde gerichtet iſt, ſo daß alles, was wir Tugend nennen, verſchwindet; und wir blos dem Eindruck einer verwirrten Einbildungskraft fol⸗ gen. Daher koͤmmt es, daß diejenigen, ſo viel Verſtand beſitzen, der Thorheit ſehr nahe ſind, und daß diejenigen, welche Genie und Enthuſiasmus beſeelt: als z. B. die Mahler und Dichter, oͤfters fuͤr thoͤricht gehalten werden. Bey der Dummheit, Bloͤdſinnigkeit und Stumpf⸗ heit der Sinne, kann die Seele die einfachſten Dinge weder faſſen, noch begreifen; zu dieſer Klaſſe gehoͤren 4 noch 20000 W noch die Albernen, Idioten, Einfaͤltigen und Un⸗ ſchuldigen, welche nur durch das Mehr oder Weniger von einander unterſchieden find. Man bemerkt an dieſen Perſonen eine Schwaͤche des Verſtandes, und der Ein⸗ bildungskraft, und dieſe Schwaͤche iſt ihnen entweder natuͤrlich, oder die Folge einer Krankheit, welche die Or⸗ ganen des Koͤrpers zerruͤttet, und die Seele auſſer Stand geſezt hat, ihre Verrichtungen zu vollbringen. Dieſe zwey einander entgegengeſezten Zuſtaͤnde, oft⸗ fenbaten ſich durch aͤuſſerliche Zeichen. Um ſie zu ent⸗ decken, und genau zu kennen, gehe ich in ein Höſpital, wo die Thoren eingeſperrt ſind; dort bin ich gewiß, daß ich mit Leuten umgeben bin, welche auf ihrem Aeuſſerlichen dasjenige tragen, was der Gege⸗ ſtand meiner Unterſu⸗ chung iſt. Ich begnuͤge mich nicht mit dem allgemeinen Eindruck, den dieſes Aeuſſerliche auf meine Augen und meinen Geiſt macht, ſondern erforſche die beſondern Zuͤ⸗ ge, ſo mir dieſe ungluͤcklichen Perſonen darbieten, und an welchen Theilen dieſe Anzeigen, wodurch ſie von ver⸗ nuͤnftigen Perſonen unterſchieden werden, ihren Sitz ha⸗ ben. Ich beobachte zuerſt den Wuchs, ob er verhaͤlt⸗ nißmaͤßig iſt, oder nicht; ob jedes Gl lied, jeder Theil zu dem andern genau paßt, ob ein Mißverhaͤltniß vorhan⸗ den, und in welchem Theil es iſt. Da ich gewohnt bin, zu glauben, daß der Sitz der Vernunft in dem Gehirn iſt, ſo richte ich meine Aufmerkſamkeit dahin; ich muth⸗ maße, daß die Richtigkeit und Deutlichkeit dieſer Ver⸗ nunft, vielleicht von der Beſchaffenheit, von der Lage, von dem Umfang dieſes einen Theils, und von der Form ſeines Behaͤltniſſes abhaͤngen moͤgte. Die aͤuſſere Form der Hirnſchaale, ſage ich zu mir ſelbſt, koͤnnte wohl ihre Figur von der natuͤrlichen, oder zufäͤlligen Form dieſes Theils ln⸗ gen ſen der Or⸗ „ und SS Sss 20 r Theils erhalten haben; weil ich weiß, daß dieſe knoͤcher⸗ ne Subſtanz anfaͤnglich nur eine Art feſter Haut war, welche aus netzfoͤrmigen Fibern beſtund; und daß man ſelbſt in den Hirnſchaalen der Greiſe, Spuren und deut⸗ liche Eindruͤcke von Pulsadern findet. Man weiß auch, welchen Einfluß die Wunden, ſo dieſen Theil tref⸗ D fen, beſonders wenn ſie uͤber den Ohren, und nah bey den Augen ſind, auf den Verſtand bejahrter Perſonen haben, und wie ſtark ſie auf ihre Beurtheilungskrafe wuͤrken. Es ſcheint demnach, als wenn ich meine Beobach⸗ anfangen muͤßte; allein dasjenige, was ich daran bemer⸗ ken kann, iſt ſo oberflaͤchlich und ſo unmerklich, theils wegen den Haaren, dem Hut oder der Muͤtze, mit der ſie bedeckt iſt, daß, auſſer ihrer Dicke oder Kleinheit im Allgemeinen, ihrer Rundung, mehr oder wenigern Er hoͤhung, welche entweder an dem Vorderkopf oder Hin⸗ terkopf hervor ragt, alles uͤbrige keinen hinlaͤnglichen Ein⸗ druck macht, um ſich in meinem Gedaͤchtniß feſt zu ſetzen. Von der Hirnſchaale komme ich zur Stirne, welche einen Theil davon ausmacht, und der Gegenſtand des Metoskopen iſt, und uͤber deren Form und iien ver⸗ ſchiedene Schriftſteller viel geſchrieben haben, um deren Bedeutung zu erklaͤren, ohne jedoch die Grundſaͤtze zu beſtimmen, auf die ſie ihre Urtheile gruͤndeten. Das Profil der Stirne erregt zuerſt meine Aufmerk⸗ ſamkeit; allein meine Augen richten ſich ganz unmerklich auf das uͤbrige Geſicht, und mich duͤnkt, daß die karak⸗ teriſtiſchen Zeichen der Thorheit, oder der Dummheit, ſich da viel deutlicher offenbaren und deren Eindruck weit leb⸗ — tungen bey der Figur und den Theilen der Hirnſchaale N 5„ hafter 202 Se er 2 or hafter iſt. Ich beobachte alsdenn verſchiedene, unterſu⸗ che, vergleiche und druͤcke deren Figur meinem Gedaͤcht⸗ niß ein. Ich urtheile nun uͤber jeden Theil und ſage: z. B. das Gehirn dieſes Mannes muß in einer unbeque⸗ men Lage ſeyn, um die Verrichtungen zu vollbringen, zu denen es beſtimmt iſt; ſeine Stirne iſt zu kurz und zu flach, und die Haare gehen zu weit herunter. Jeperan⸗ dere hat eine große und hohe Stirne; allein ſie hat den entgegen geſezten Fehler, und uͤberall, wo etwas uͤber⸗ trieben iſt, ſind Maͤngel; ſie iſt zu eben, zu rund, auf eine unangenehme Art gefaltet, ausgehoͤlt, hoͤckericht und zu fleiſchigt, welches ein zu feuchtes Gehirn anzeigt, und eben dadurch zur Dummheit geneigt macht. Ich finde bey dem einen die Augenbraunen zu dicke und zu erhaben; bey dem andern ſind ſie zu ſehr von Haaren entbloͤßt, zu weit von einander entfernt u. ſ. w. Dieſer hat ſo kleine, runde Augen, das obere Augenlied ragt ſo weit hervor, das untere iſt ausgebogen und zu dick, und ihre Adern ſind zu weis und aufgetrieben. Die Naſe iſt entweder zu fleiſchigt, aufgeblaſen, platt ge⸗ druͤckt, oder auſſerordentlich breit und verlaͤngert. Der Abſtand von der Naſe bis zur Lippe, ſtehet mit dem uͤbri⸗ gen Geſicht in keinem Verhaͤltniß; die Oberlippe iſt zu⸗ fleiſchigt, ragt zu weit hervor; der offen ſtehende Mund laͤßt die Zaͤhne zu ſehr ſehen; die Unterlippe iſt weich, heruntergelaſſen und niederhangend; die zufriedene und ruhige Miene, die daraus entſtehet, misfaͤllt mir, und erregt mein Mitleiden und Bedauren. Dieſes kurze Kinn, welches ſich in dem Kinnbacken zu verlieren ſcheint; jenes andere gerad abgeſchnittene, uͤbertrieben fleiſchigte oder verlaͤngerte, macht bey mir nicht weniger Eindricck. — —S. — — — — — * — — S2 72 62 6 72 203 Meine Beobachtungen gehen nun weiter auf den Hals, auf den Hinterkopf, auf die Haare, ihre Menge, Weiche oder Haͤrte, auf die Aerme und ihre Haltung, und auf die Haͤnde; allein ich uͤberlaſſe es den Chiro⸗ mantiſten, Beobachtungen uͤber die darinnen gezeichneten Linien anzuſtellen, und aus deren Lage, Anzahl und Far⸗ be, ſie behaupten, das kuͤnftige Schickſal der Menſchen vorher ſagen zu koͤnnen. Ich unterſuche alſo blos die Groͤße. der Haͤnde, die Figur ihrer Theile, die Schwaͤche oder Staͤrke der Nerven, das Hervorſtehen der Adern u. ſ. w. Ferner beobachte ich noch die Figur des Rumpfs, ſein Ebenmaas und ſeine Haltung; von da komme ich zu den Schenkeln, Waden und Fuͤßen; ich unterſuche deren Stellung, ob ſie parallel ſind, oder in entgegen geſezter Richtung, und ich endige meine Beobachtungen durch die Bemerkung des Ganges. Nunmehr halte ich meine Beobachtungen gegen ein⸗ ander, und indem ich diejenigen durchgehe, die ich uͤber jeden Theil angeſtellt habe, ſo ſuche ich, welches die be⸗ obachtenden Zeichen ſind, die mir am ſtaͤrkſten auffielen; naͤmlich diejenigen, welche mir am unterſcheidendeſten, am ausdruckvolleſten und am karakteriſtiſchſten ſcheinen, nach den Grundſaͤtzen der Phyſiologie, der Anatomie und Phyſik, in Ruͤckſicht auf die Urſachen und ihre Wirkun⸗ gen. Ich richte alſo meine Aufmerkſamkeit auf die deut⸗ lichſten und ausdruckvolleſten; hierauf rede ich mit den Perſonen, hoͤre ſie ſprechen, und finde ihre Stimme, ih⸗ ren Mund, ihre Muskeln und Bewegungen voller Aus⸗ druck, und faſſe es ins Gedaͤchtniß; ich gehe nun nach Hauſe und zeichne meine Beobachtungen auf, vergleiche und waͤhle hernach die karakteriſtiſchen Zeichen aus. Allein alles dieſes iſt noch nicht hinreichend; und ich wuͤrde mir vergebens ſchmeicheln, meinen Zweck erreicht 20 4½ e e es ee zu h haben. Damit nun mein Urtheil einigermaßen rich⸗ tig ſeyn moͤge, ſo muß man alle dieſe Beobachtungen, und zwar mehr als einmal wiederholen, ſie zuſammen⸗ halten und aufs neue vergleichen, um zu ſehen, ob der Erfolg immer derſelbe iſt. Meine Gedanken mit dieſen Beobachtungen erfuͤllt, und dieſe unterſcheidenden Zeichen der Thorheit oder einer Geſellſchaft eine fremde mir .unbekannte Perſon; beym erſten Anblick faͤllt mir ihre Phyſiognomie auf; ich beobachte ſie, und bemerke an ihr gewiſſe kan akteriſtiſche Zuͤge, welche denjenigen aͤhnlich ſind, die ich an den Leu⸗ ten im Tollhaus bemerkt habe. Ich gerathe auf die Ge⸗ danken, daß dieſer Unbekannte wohl einmal ihre Anzahl vermehren koͤnnte; allein ich halte mein Urtheil zuruͤck; nun oͤfnet er den Mund, und oͤfnet ihn blos, um eine Ungereimtheit zu ſagen; er faͤhrt fort zu reden; ſo viele Reden, ſo viele Ungereimtheiten. Er ſchweigt, und ſelbſt ſein Stillſchweigen verraͤth ihn; man bringt eine ernſthafte Sache vor, ſo hilft ein unrecht angebrachtes Laͤcheln, ein Kopfnicken, als ein Zeichen des Beyfalls, und Geberden, welche Gedanken und Urtheile ausdruͤcken, ſo der vorgetragenen Sache gerade entgegen ſind, mein Urtheil voͤllig beſtimmen; ich werde in meiner Meynung, die ich im erſten Augenblick von dem Fremden hatte, voͤl⸗ lig beſtaͤtigt, und fange an, die phyſiognomiſche Wiſſen⸗ ſchaft fuͤr eine wirkliche und auf Gruudſaͤße⸗ gebaute Wiſſenſchaft zu halten. Kaum hat ſich dies Vertrauen auf meine Kenntniſſe meines Geiſtes bemaͤchtigt, ſo koͤmmt mir ein Menſch vor, welcher einige von den Zuͤgen hat, ſo die Thorheit anzuzeigen ſcheinen; er ſpricht, und ſeine Reden ſind ſehr ver⸗ e A E i⸗ 205 vernuͤnftig; ich bewundere ſogar die Wendungen ſeines . Witzes; ſollte ich mich alſo geirrt haben, und ſollten mei⸗ ne Beobachtungen unrichtig ſeyn? Dieſe Ueberlegung macht mich beh zuͤtſamer, und ich huͤte mich, ein uͤbereil⸗ tes Urtheil zu faͤllen. Dieſer Menſch hat karakteriſtiſche Zeichen von Thorheit, Dummheit und Bloͤdſinnigkeit; allein dieſe Zuͤge konnten auf ſeiner Phyſiognomie ent⸗ ſtanden ſeyn, noch ehe eine vermuthlich ſpaͤte Erziehung ſie verbeſſern konnte. In der Kindheit und den erſten Jugendjahren, wo er ſich ſelbſt uͤberlaſſen war, konnte weder ſein Geiſt, noch ſeine Faͤhigkeiten ſich entwickeln; das Phyſiſche allein wirkte auf ihn. In der Folge kam das Moraliſche dazu, eine gute Erziehung durch Fleiß unterſtuͤzt, Anſtrengung und Gewohnheit, zu uͤberlegen, haben ſeine Art zu urtheilen verbeſſert, ohne die erſten Zuͤge zu verloͤſchen, welche ſich zu einer Zeit gebildet hat⸗ ten, wo ſeine Muskeln noch zart waren. Allein dieſe un⸗ guͤnſtigen Zuͤge ſind durch viele andere erſezt, welche alle zu ſeinem Vortheil ſind. Seine Stirne, ſeine Augen, ſeine Geberden reden alle e zu ſeinem Vorkheil, und ich ler⸗ ne daraus, nicht daß meine Beobachtungen falſch oder ungegruͤndet ſind, ſondern daß ich mein lrthein nicht uͤber⸗ eilen, und daß ich daſſelbe nicht auf einzelne Zuͤge gruͤn⸗ den muͤſſe, und daß ſie mit den andern Zuͤgen der gan⸗ zen Phyſiognomie zuſammen gehalten werden muͤſſen, bevor man ſich fuͤr oder wider jemand beſtimmt. Indeſſen weiß ich doch, daß dasjenige, was uns die Natur einmal feſt eingepraͤgt hat, nicht wieder verloͤſcht; habe ich eine krumme Naſe und ein paar Katzenaugen, ſo kann ich ſie unter einer Larve verbergen; vermag ich eben ſo viel uͤber den Karakter, den mir die Natur gege⸗ ben hat? Ein heftiger auffahrender Menſch, erſcheint 206 S5 S3 56 6% vor Franz dem Erſten, Koͤnig von Frankreich, um ſich wegen einem erlittenen Unrecht zu beklagen; das Geſicht des Koͤnigs, die ehrerbietige Miene der Hofleute, die Grundſaͤtze der Erziehung, der Ort ſelbſt, an dem er ſich befindet, machten einen maͤchtigen Elrun auf dieſen Menſchen; er ſchlaͤgt maſchinenmaͤßig die Augen nieder, ſeine rauhe Stimme wird ſanfter, er uͤberreicht mit an⸗ ſcheinender Ehrerbietung ſeine Bittſchrift und man haͤlt ihn (wenigſtens in dieſem Augenblick) fuͤr eben ſo ſanft, als die Hofleute, in deren Mitte ſelbſt er auſſer Faſung koͤmmt. Wenn Franz der Erſte ein Kenner der Phy⸗ ſiognomien iſt, ſo wird er an den niedergeſchlagenen, aber von einem finſtern Feuer funkelnden Augen dieſes Men⸗ ſchen, an den geſpannten Muskeln ſeines Geſichts, an ſeinen zuſammengepreßten Lippen leicht erkennen koͤnnen, daß er nicht der ſanftmuͤthige Mann iſt, der zu ſcheinen er ſich bemuͤhet. Dieſer Mann folgt ihm nach Pavia, wird mit ihm gefangen, und mit ihm zugleich zu Madrid ins Gefaͤngniß geſezt; nunmehr macht die Majeſtaͤt Franz des Erſten nicht mehr denſelben Eindruck auf ihn, und er macht ſich mit dem Gegenſtand ſeiner Ehrerbie⸗ tung ſehr bald gemein; eines Tages zog er dem Koͤnig die Stiefeln aus, und verrichtete es ſchlecht; der Koͤnig, durch ſein Ungluͤck muͤrriſch gemacht, ward boͤſe daruͤber; ſogleich ließ dieſer Menſch ihn ſitzen, und warf die Stie⸗ feln zum Fenſter hinaus. Der Pabſt Sixtus der Fuͤnfte war unruhigen Ge⸗ muͤths, hartnaͤckig, ſtolz, rachſuͤchtig und herrſchſuͤchtig; dieſer Karakter ſchien in den Proben ſeines Noviciats ſehr gemildert; ſobald er aber einiges Anſehen in ſeinem Or⸗ den erhielt, ward er gegen einen Ordensvorſteher aufge⸗ hracht und pruͤgelte ihn aus; als Inquiſitor zu Venedig verrich⸗ — — — — — — — — — — — Te 3 es 207 verrichtere er ſein Amt mit dem groͤßten Uebermuth; nun⸗ mehro wird er Kardinal, und iſt von der rabbia papale beſeſſen; dieſer Wunſch unterdruͤckte ſeinen natuͤrlichen Karakter; er vergraͤbt ſeine Perſon und dieſen Karakter in der Dunkelheit, ſpielt den Demuͤthigen u. Siechen; end⸗ lich wird er zum Pabſt erwaͤhlt; in dieſem Augenblick er⸗ haͤlt die durch die Politik zuſammengedruͤckte Feder alle ihre Schnellkraft wieder, und nachdem er ſich lange Zeit gezaͤhmt und zuruͤck gehalten hat, wird er der liſtigſte und deſpotiſcheſte unter allen Regenten. N aturam expellas furca, tamen usque recurret. Die Religion, die Moral, die Erziehung, die Um⸗ ſtaͤnde ſelbſt zaͤhmen die Staͤrke der natuͤrlichen Neigun⸗ gen; allein ſie werden dadurch nicht ausgerottet. Der Trunkenbold, der im Kloſter jede Mahlzeit nur ein Glas ſchlechten Wein zu trinken erhaͤlt, wird ſich ſo lange nicht betrinken, als ſich die guͤnſtige Gelegenheit dazu nicht zeigt; allein er wird immer den Wein lieben. Das Alter ſchwaͤcht den Karakter; er gleicht einem Baum, welcher nur noch einige ausgeartete Fruͤchte traͤgt; allein ſie ſind immer von derſelben Art; er wird mit Knoten und Moos bedeckt, wird wurmſtichig; allein er bleibt immer ein Eich⸗ oder Birnbaum. Wieenn man ſeinen Karakter aͤndern koͤnnte, ſo wuͤr⸗ de man ſich ſelbſt einen geben und Herr der Natur ſeyn; kann man ſich aber wohl etwas geben, und empfangen wir nicht alles? Man verſuche es, einen Unthaͤtigen mit fort⸗ geſezter Thaͤtigkeit zu beleben, die Seele eines hitzigen aufbrauſenden Menſchen durch Apathie in Eis zu ver⸗ wandeln; demjenigen Geſchmack fuͤr Dichtkunſt und Mu⸗ ſik einzufloͤſſen, der weder Geſchmack noch Ohr hat; und man wird eben ſo wenig ausrichten, als wenn man einen Blind⸗ S 208 M 2 6 Los See Blindgebornen ſehend machen wollte. Wir koͤnnen das⸗ jenige, was uns die Natur gegeben hat, vervollkomm⸗ nen, mildern und verbergen; allein wir koͤnnen nichts hinzuſetzen, und was ſie einmal i in uns s gelegt hat, findet ſich immer wieder. Man ſagt einem gandmann: euer Teich iſt zu ſehr voll Fiſche, ſie werden nicht fortkommen; ihr habt zu viel Vieh auf euren Wieſen, das Gras mangelt und es wird alles mager werden; zu Folge dieſer Ermahnung geſchiehet es, daß die Hechte die Haͤlfte der Karpen, oder die Woͤlfe die Haͤlfte der Schaafe unſers Landman⸗ nes freſſen; das uͤbrige wird fett; wird er ſich noch uͤber ſeine Haushaltung freuen? Dieſer Landmann biſt du ſelbſt; eine deiner Leidenſchaften hat die andern vertrieben oder verſchlungen, und du glaubſt, dich ſelbſt beſiegt zu haben. Wir gleichen beynah alle hierinne jenem neun⸗ zigjaͤhrigen General, der eines Tages junge Offiziers an⸗ traf, welche mit Maͤgdchen herum ſchwaͤrmten, und ganz zornig zu ihnen ſagte: Meine Herren iſt dies das Bey⸗ ſpiel, ſo ich ihnen gebe? Dieſem Grundſatz zufolge, daß die Zuͤge, ſo die Na⸗ tur einmal eingepraͤgt hat, nicht wieder verloͤſchen, ſetze ich meine Beobachtungen fort; je mehr ſie ſich verviel⸗ faͤltigen, deſto mehr werde ich in meiner Meynung be⸗ ſtaͤrkt, daß die phyſiognomiſche Wiſſenſchaft auf feſten Gruͤnden ruhet, und freue mich, einen von den Schluͤſ⸗ ſeln gefunden zu haben, welche mir das geheimne Heilig⸗ thum der Natur aufſchlieſſen. Allein es iſt noch hinreichend, die merkwuͤrdigſten und karakteriſtiſchen Zeichen der Thorheit oder Dumm⸗ heit entdeckt zu haben; ich will nun auf diejenigen kom⸗ mien, welche Witz und Genie bezeichnen. Ich werde alſo — —— –⏑ —,''Gt0ias = — — — —. — - — — —, —, 7 — — — * EE 209 alſo die Form, die Farbe, das Ebenmaas der Theile, die Muskeln und ihre Lage, die Geberden „die Augen und den Anſtand eines Menſchen betrachten, der im Be⸗ griff iſt, eine ſchwere Aufgabe aufzuloͤſen, eine uͤberlegte Frage zu thun, oder darauf zu antworten u. ſ. w. Ich werde die Zuͤge eines, ja mehrerer Menſchen unterſuchen, deren Rechtſchaffenheit mir bekannt iſt, jener ehrlichen Menſchen, deren Tugend ſich nie verlaͤugnet hat; ich wer⸗ de mit aller Aufmerkſamkeit, deren ich nur faͤhig bin, jene ruhige Miene beobachten, welche auf der Phyſiogno⸗ mie einer Perſon herrſcht, deren menſchenfreundliches und wohlthaͤtiges Herz ſo eben eine Handlung gethan hat, ſo ſeiner wuͤrdig iſt; ich werde die aͤuſſern Zuͤge, welche Wohlthaͤtigkeit und Großmuth anzeigen, beſonders be⸗ merken; und leichtlich jenes anmuthige Laͤcheln, und jene mit einer leichten und ſanften Feuchtigkeit benezten Au⸗ gen unterſcheiden, welche von der Ergieſſung des Her⸗ zens und der Ruhe der Seele zeugen. Noch mehr: ich werde mich mit der Geſchichte beſchaͤftigen, weil die Al⸗. ten ſehr bemuͤhet waren, die phyſiognomiſchen Zuͤge der laſterhaften und tugendhaften Perſonen aufzuzeichnen, deren Thaten ſie beſchrieben; ich werde die Bildſaͤulen und die Gemaͤlde der Mahler und Bildhauer, ſowohl al⸗ ter, als neuerer Zeiten, deren Geſchicklichkeit in ihrer Kunſt allgemein anerkannt iſt, mit zu Rathe ziehen, da⸗ mit ich die lebhaften und hervorſtechenden Zuͤge bemerken kann, die ſie von ihren natuͤrlichen Muſtern nachgeahmt haben, oder durch welche ſie ſich bemuͤheten, die herr⸗ ſchenden Empfindungen und Leidenſchaften derjenigen aus⸗ zudruͤcken, deren Zuͤge ſie uns aufbewahren, oder we⸗ niaſtens vorſtellen wollten, um bey dem Zuſchauer die⸗ ſelben Leidenſchaften und Empfindungen zu erregen, mit denen dieſe Helden beſeelt waren. Endlich werde ich die Erſter Band. phy⸗ 2I0 Ee es Le⸗ phyſiognomiſchen und karakteriſtiſchen Zuͤge dieſer in al⸗ len Faͤchern beruͤhmten Maͤnner vereinigen, gegen ein⸗ ander halten und vergleichen, und beobachten, worinne ſie ſich aͤhnlich, oder worinne ſie von einander verſchieden ſind. L Indeſſen haben alle dieſe Abbildungen an Bildſaͤu⸗ len, an Muͤnzen oder Gemaͤlden, ſo vortreflich ſie auch verfertigt ſind, dennoch nicht die Vollkommenheit, noch das Leben derer, ſo ſie vorſtellen. Oefters ſind ſie nur der manchmal uͤbertriebene Ausdruck einer heftigen Lei⸗ denſchaft, deren voruͤbergehende Wirkung keine merkliche Und bleibende Spuren zuruͤck laſſen konnte; demnach muß die Geſchichte ihres Lebens dem Phyſiognomen zu Huͤlfe kommen, und ihn in der Meynung beſtaͤrken, welche das Gemaͤlde von der Perſon in ihm erregt hat, oder ihn zu⸗ recht weiſen; dieſe Bemerkung macht mich alſo noch be⸗ hutſamer. Wenn nun alle meine Beobachtungen und Verglei⸗ chungen fertig ſind, ſo ſuche ich, durch eine genaue Be⸗ ſchreibung, dasjenige, was ich ſelbſt begriffen habe, zu beſchreiben und zu erklaͤren, damit ich eine deutliche Kennt⸗ niß davon haben und undern geben koͤnne. Ich ſtelle das Moraliſche und Phyſiſche zuſammen, unterſuche, wie ſie in einander wirken, und von der Urſache zur Wir⸗ kung, wie auch von der Wirkung zur Urſache, fuͤhrt mich endlich meine Unterſuchung dahin, daß ich den Karakter der Perſonen und ſeinen Einfluß auf ihre Handlungen be⸗ urtheilen kann, und folglich auch alles, was ſie gethan haben, und in der Folge, wenn ſie das Leben behalten, noch zu thun im Stande ſind. Um aber die phyſiognomiſchen Kenntniſſe noch feſter zu gruͤnden, ſo muͤßte derjenige, der ſie in der moͤglich⸗ ſten 4 he kin in da in⸗ mne den S 52 S35 b 211 ſten Vollkommenheit erlernen will, zufoͤrderſt ſich bemuͤ⸗ hen, die ſchoͤnſten Verhaͤltniſſe des menſchlichen Koͤrpers kennen zu lernen: denn ein Koͤrper, der dieſen Verhaͤlt⸗ niſſen nicht entſpricht, hat gewiß erwas mangelhaſtes in ſeinen Organen, oder in ſeinen innern Theilen. Dieſes Mangelhafte theilt ſich ihren Bewegungen mit, und von da wirkt es auf Temperament und Karakter. Ohne Zweifel hat dieſes zu dem franzoͤſiſchen Spruͤchwort Ge⸗ legenheit gegeben: Huͤte dich vor Leuten, ſo mit einem B bezeichnet ſind; (boſſu, borgne, boiteux,) das heißt: welche hoͤckerich, ſchielend, hinkend u. ſ. w. ſind, weil man immer einen Fehler in ihrem Karakter vermuthet; ferner kann auch folgender Vers eines lateiniſchen Dich⸗ ters hieher gerechnet werden: l Crine ruber, niger ore, brevis pede, lumine læſus, Rem magnam præſtas, Zoile, ſi bonus es. Man findet dieſe aͤuſſerlichen Verhaͤltniſſe in den Werken verſchiedener beruͤhmter Schriftſteller angegeben, welche von dem gegenſeitigen Verhaͤltniß der Theile des menſchlichen Koͤrpers, in Ruͤckſicht der Mahlerey und anderer Kuͤnſte, welche von der Zeichnung abhangen, gehandelt haben. Paul Lomazzo handelt ſehr weitlaͤu⸗ tig davon, aber auch ſehr dunkel; der Herr de Piles hat, in ſeinem Kommentar uͤber du Fresnoy's Abhand⸗ lung von der Mahlerey, diejenigen Verhaͤltniſſe beſchrie⸗ ben, ſo er an den Antiken bemerkt hat, welche fuͤr die be⸗ — ſten gehalten werden. Gerard Audran und Johann Couſin haben ebenfalls davon geſchrieben; man findet alle ihre Beobachtungen zuſammen getragen und weitlaͤuf⸗ tig beſchrieben in dem Artikel: Ebenmaas, meines Woͤrterbuchs der Mahlerey, Bildhauerey und Kupfer⸗ ſtecherkunſt; in der Folge werde ich ſie dieſem Werke mit anhaͤngen. O 2 Der 212 EB e e Der Eindruck, den ein wohlgebauter Körper auf den Zuſchauer macht, iſt immer der Perſon guͤnſtig, der die Natur dieſe Vollkommenheit verliehen hat. Dieſe Ver⸗ haͤltniſſe beſtimmen die Schoͤnheit, deren Anziehungs⸗ kraft ſo maͤchtig iſt, und die ſo viele jugendliche Koͤpfe in Verwirrung ſezt, waͤhrend daß ſie nur den Geiſt der rei⸗ fern und geſeztern Menſchen entzuͤckt, und ihre Bewun⸗ derung erregt; ſie iſt indeſſen fuͤr beyde ein Magnet, der ſie an ſich zieht, gleich als zu einem Gegenſtand, deſſen Beſi ihr Gluͤck Pbeförd ern kann. Wenn man ſich die Muͤhe nehmen will, einigermaßen uͤber dieſe wb Phyſiognomie einer Perſon ſaͤllen, ganz davon abhangen, weil wir dadurch auf eine angenehme Art geruͤhrt werden. Wenn man im Homer die Schilderungen der heyd⸗ niſchen Gottheiten, oder der Koͤrper ſeiner Helden lieſt, ſo bemerkt man leicht, daß er ihnen die ſchoͤnſten Ver⸗ haͤltniſſe gegeben hat, um uns eine hohe Meynung von ihnen beyzubringen, und unſere Achtung! und Ehrerbie⸗ tung zu erregen. Schildert er aber eine laſterhafte Per⸗ ſon, ſo ſucht er die Fehler der Verhaͤltniſſe zu beſchreiben, und ſtuͤzt ſich immer auf die Maͤngel an ihrer Figur. Er that es, um den Leſer in Stand zu ſetzen, von dem Grund ihres Karakters und Temperaments urtheilen zu koͤnnen; gleich als wenn er geſagt haͤtte: vergleicht, haltet ihren Karakter, ihr Betragen und ihre Figur zuſammen, ſo werdet ihr eine Beziehung und eine Gleichfoͤrmigkeit fin⸗ den, welche beweißt, daß das eine von dem andern ab⸗ haͤngt. Welchen Nutzen haben alſo dergleichen Beſchrei⸗ bungen nicht fuͤr einen aufmerkſamen Beobachter? ſeine Kenntniſſe werden entwickelt, praͤgen ſich ihm tief ein, ſtaͤrken und vervollkomnen ſich. Wenn hlgeord⸗ neten Verhaͤltniſſe nachzudenken, ſo wird man ſehr leicht einſehen, daß die guͤnſtigen Urtheile, ſo wir uͤber die h Un . “ — , 2 632 5˖ 3 % 213 Wenn ich z. B. die Bildniſſe des Homers, De⸗ moſthenes „Alexanders, Caͤſars, Cicero's, Plato'’s und ſo vieler andern, in den Antiken, ſo uns von ihnen uͤbrig ſind, unterſuche, ſo zeigt mir alles darinnen den großen Mann an, ſowohl in Anſehung des Verhaͤltniſſ ſes ihrer Koͤrper, als der unterſcheidenden Zuͤge ihrer Figur⸗ Ich erblicke darinne nicht jenes furchſame, unthaͤtige, dumme und melancholiſche Anſehen, welches uns in den Zuͤgen anderer Perſonen auffaͤllt, die uns die Geſchichte mit dieſen Fehlern geſchildert hat. Im Gegentheil be⸗ merke ich darinne die karakteriſtiſchen Zeichen der Lebhaf⸗ tigkeit, des Muths, der Aufmerkſamkeit und Ueberle⸗ gung; ich finde darinne etwas maͤnnliches, ſtarkes, ge⸗ ſeztes, kurz, den ganzen Karakter des Genies. Dieſe Eindruͤcke entſtehen gemeiniglich ſchon beym erſten Anblick; wahrſcheinlich deswegen, weil die Phyſio⸗ gnomien uns aͤhnliche Zuͤge mit denjenigen der Perſo⸗ nen dorſtellen, bey denen uns ein langer Umgang und ge⸗ ſellſchaftliches Leben, Tugend oder laſterhafte Eigenſchaf⸗ ten hat bemerken laſſen. In den Profilgemaͤlden, ſo wie die auf den geſchnit⸗ tenen Steinen oder Muͤnzen, iſt der Karakter weniger deutlich zu erkennen, und man muß ſie weit aufmerkſa⸗ mer betrachten, um den Grund der Gedanken zu erfor⸗ ſchen; unterdeſſen ſcheint es doch weit ſchwerer zu ſeyn,, ein ganzes Gemaͤlde zu verfertigen, welches genau ge⸗ troffen iſt. Einer der ſich auf dieſe leztere Art mahl en laͤßt, ſieht immer die Augen des Kuͤnſtlers auf ſich ge⸗ heftet; dies ſezt ihn in einen gewiſſen gezwungenen 3 Zu⸗ ſtand, ſeine Muskeln leiden, werden geſpannt oder er⸗ ſchlafft, und dies giebt ein ſteifes, erkuͤnſteltes Anſehen, welches man gewoͤhnlich an den Profilgemaͤlden nicht be⸗ 3 „mmerkt, 214 S e r tS merkt, wo das Auge des Mahl ers keinen Zwang ein⸗ praͤgte. Nachdem ich nun eine Menge Gemaͤlde von groß en Leu⸗ ten beobachtet, und ſie gleichſam ſtuͤckweiſe unterſucht habe, ſo vergleiche ich ſie mit einander, um zu ſehen, worinne ſie einander aͤhnlich, und worinne ſie von einander verſchie⸗ den ſind. Ich unterſcheide alsdenn unter den Aehnlich⸗ keitszuͤgen diejenigen, welche jede Faͤhigkeit beſonders be⸗ zeichnen, und die oͤfters nur durch beynahe unmerkliche Abweichungen ſich von einander unterſcheiden; dieſes Stu⸗ dium wird ſehr beſchwerlich, wenn man eine genaue und beſondere Kenntniß erlangen will. Wenn ich in der Figur eines Mannes von Geiſt, Zuͤge bemerke, die ich an ei⸗ nem andern Menſchen von Geiſt und Witz nicht wahr⸗ nehme, ſo ſchlieſſe ich daraus, daß dieſe Zuͤge keine ka⸗ rakteriſtiſchen und ausdrucksvolle Zeichen von Scharf⸗ ſinn und Kl lugheit ſind, oder wenigſtens, daß ſie es nicht allein, oder die vornehmſten ſind, nach denen ich mein Urtheil einrichten muß. Wenn ich aber gewiſſe aͤhnl iche Zuͤge, in beynahe allen Gemaͤlden, oder in den Phyſio⸗ gnomien einer Menge großer Leute antreffe ſo kann ich natuͤrlich daraus ſchlieſſen, daß dieſe Zuͤge karakteriſtiſch ſind. Man kann mir zwar einwerfen, daß eben dieſe Zuͤ ige ſich in der Figur eines Dummen, eines Bloͤdſin⸗ nigen und eines Narren zeigen koͤnnen; ich gebe es zu, allein auf alle Faͤlle wird die Dummheit eder Tollheit dieſer Perſonen zuſaͤllig geweſen ſeyn, und man wuͤrde mit wenig Grund behaupten, daß dieſe karakteriſtiſchen Zeichen des Genies ſichere und ausſchlieſſende Zeichen der Thorheit oder der Dummheit ſind. Um nun mein Studium und Kenntniß der Phyſio⸗ gnomik zu vervollkommen, ſo ſammle ich, nachdem ich mir die karakteriſtiſchen Zeichen des Genies eingepraͤgt habe, — — er — — - —, S — — —,— B. – „ — — ₰ S Sef 215 ₰½ 8 habe, auch die Zuͤge, welche die Fehler anzeigen; ich ma⸗ che daraus eine Sammlung, und beobachte bey meinen Vergleichungen und Urtheilen die ausſchließende Metho⸗ de, welche ſo wenig gebraͤuchlich, und bey vielen Gelegen⸗ heiten doch ſo nuͤzlich iſt. Indem ich alſo eine Figur be⸗ trachte, ſage ich: Dieſe Phyſiognomie hat nicht die Zuͤ⸗ ge eines bloͤden, furchtſamen, melancholiſchen, mistraui⸗ ſchen, neidiſchen, hinterliſtigen u. ſ. w. Menſchen, und um alle dieſe Gegenſtaͤnde vor Augen zu behalten, ſo ſtelle ich ſie neben einander, damit ich durch die Vergleichung, ſo ich uͤber ihre Aehnlichkeiten und Verſchiedenheiten an⸗ ſtelle, richtiger urtheilen kann. Zweytes Kapitel. Von dem Phyſiognom. Pewoͤhnlich bildet man ſich zuerſt den Begriff ei⸗ W ner Wiſſenſchaft, bevor man deren Wirklich⸗ keit feſtſezt; die Staatskunſt z. B. ſezt den Begriff von einem Staatsmann voraus, der alle ihre Triebfedern kennt, und ſie in Bewegung ſezt; die Theologie, einen Mann, der von allem unterrichtet iſt, was Gott, ſeine Eigenſchaften, die Geheimniſſe der Religion und ihre Lehrſaͤtze betrift, und der im Stande iſt, daruͤber zu urthei⸗ len, und deren Wahrheit zu beweiſen. Die Arzneywiſ⸗ ſenſchaft ſezt einen Mann voraus, deſſen Kenntniſſe ſich, in den kleinſten Abtheilungen, auf die Kenntniß des menſchlichen Koͤrpers, ſeiner Triebfedern und fluͤßigen und feſten Theile, woraus er beſteht, erſtrecken; ferner O 4 auf 21 6 B auf die Veraͤnderungen, denen ſie unterworfen ſind, und auf die Mittel, welche ſie wieder in ihren natuͤrlichen Zu⸗ ſtand der Staͤrke und Geſundheit verſetzen koͤnnen. Man urtheilt uͤber alles dieſes, ſezt die Regeln dieſer Wiſſen⸗ ſchaften feſt, ohne deswegen zu glauben, daß es Men⸗ ſchen giebt, welche in dieſen Wiſſenſchaften vollkommen unterrichtet ſind; man ſieht hier mehr auf das Moͤgliche, als auf das Wirkliche, und derjeni ge, ſo dem Begriff, den man ſich davon gemacht hat, am naͤchſten koͤmmt, wird fuͤr den vollkommenſten in ſeiner Art gehalten. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit der phyſiognomiſchen Wiſ⸗ ſenſchaft; der vollkommne Phyſiognom wuͤrde derjenige ſeyn, der, vermittelſt des genau charakteriſirten Ausdrucks der Geſichtszuͤge und der uͤbrigen aͤuſſerlichen Theile, deut⸗ lich und ohne zu irren, in dem Innern des Menſchen le⸗ ſen koͤnnte. Um dies zu ſeyn, muß er einen wohl beſchaffenen Koͤrper, vollkommne und eindrucksfaͤhige Sinne, ein treues Gedaͤchtniß, geſunde Urtheilskraft, und vorzuͤglich ein deutliches, ſcharfes und ſtarkes Auge haben. Mit dieſen Faͤhigkeiten des Koͤrpers und Geiſtes wird er im Stand ſeyn, Beobachtungen anzuſtellen, welche ihm zum ſichern Fuͤhrer in ſeinen Urtheilen dienen koͤnnen. Beob⸗ achten iſt das Werk der geſunden Vernunft, der Phy⸗ ſiognom muß alſo einen gruͤndlichen, durchdringenden und uͤberlegenden Verſtand beſitzen, ſowohl um richtig und genau beobachten zu koͤnnen, als auch um die Beobach⸗ tungen zu beurtheilen. Er muß eine lebhaſte, ſchnelle Einbildungskraft haben, um ſogleich die Zuͤge insbeſon⸗ dere und das Ganze zu faſſen, ſich es einzupraͤgen, und das Verhaͤltnißmaͤßige mit dem Widerſprechenden zu vergleichen. Es waͤre ſehr gut, wenn er zeichnen und malen Se e e “””́”MU 2 17 malen koͤnnte, um ſich zu gewoͤhnen, kauſend kleine Zuͤ⸗ ge, und eine unendliche Menge Abweichungen in den Farben, dem Anſehn und in dem Spiel der Muskeln, welche die Leidenſchaften ausdruͤcken, zu faſſen; ich habe etwas weniges davon in meiner vierten Abhandlung be⸗ ruͤhrt; noch nuͤzlicher wuͤrde es ſeyn, wenn er Anatomi⸗ ker, ja ſelbſt Arzt waͤre. Die Kenneniſſe, welche dieſe Wiſſenſchaften ihm gewaͤhren, wuͤrden ihn in Stand ſetzen, die Wirkung der fluͤßigen Theile des menſchlichen Koͤrpers auf die feſten, und die der feſten auf die fluͤßi⸗ gen, nebſt den daraus entſtehenden Folgen, zu beurthei⸗ len. Er wuͤrde ihre Natur, Eigenſchaften und Einfluß auf das Temperament, und folglich auf den Charakter, einſehen lernen; auch wuͤrde ihm die Phyſiologie gute Dienſte leiſten; ſie iſt mit in der Arzneywiſſenſchaft be⸗ griffen. Er muß eine vollkommene Kenntniß drr phyſiſch⸗ und moralichen Bewegungen des menſchlichen Herzens beſitzen, die Welt und ihre Gebraͤuche nach den verſchie⸗ denen Nationen kennen, weil Regierungsart, Geſetze und Lebensart jedes dandes, auf den Charakter und die Sit⸗ ten der Einwohner einen ſtarken Einfluß haben. Der Phyſiognom muß einen ſanften, geſezten, recht⸗ ſchaffenen und verſchwiegenen Charakter haben; er muß die Perſonen ohne Abſicht und ohne Partheylichkeit be⸗ trachten, und ſich weder durch Freundſchaft noch Feind⸗ ſchaft gewinnen laſſen. Stolz, Eitelkeit, Eiferſucht und alle andern Leidenſchaften, die heftig ſind, oder doch auf ſein Urtheil Einfluß haben koͤnnen, muͤſſen aus ſeinem Kopf und aus ſeinem Herzen verbannt ſeyn. Sie wuͤr⸗ den ſeinen Augen einen Schleyer vorhalten, er wuͤrde die Tugend nicht da ſehen, wo ſie iſt, und Fehler finden, wo O 5 keine 2 18s DW S 8 keine ſind; er muͤßte, mit einem Wort, eigentlich alle Tu⸗ genden beſitzen, und ſie ausuͤben, um deſto richtiger von den Empfſindungen zu urtheilen, die ſie einfloͤßen, ferner um die Bewegungen, welche Spuren auf der Phyſiogno⸗ mie zuruͤcklaſſen, nach denjenigen zu beurtheilen, welche er ſelbſt an ſich erfahren und empfunden hat; ein tapfres, großmuͤthiges und freygebiges Herz iſt weit eher im Stan⸗ de, an andern Tapferkeit und Großmuth zu erkennen, als derjenige, der ſie nur blos theoretiſch kennt; allein was die Laſter betrift, ſo iſt es beſſer, wenn er ſie nur an an⸗ dern kennt. Es giebt zweyerley Arten phyſiognomiſcher Wiſſen⸗ ſchaft, erſtlich diejenige, welche man Metoposkopie nennt, die nach den Lnien und Falten der Stirne urtheilt; welche Linien man den ſieben Planeten und den zwoͤlf Zei⸗ chen des Thierkreißes zueignet, die daruͤber herrſchen, urnd ihnen ihren Einfluß eindruͤcken. Aus ihrer Lage, Figur und Durchkreuzung wollen die Metoposkopiſten er⸗ rathen, was den Perſonen, an denen ſie dieſe vermeyn⸗ ten Einfluͤſſe beobachten, fuͤr Gluͤck oder Ungluͤck begeg⸗ net iſt, oder noch begegnen wird. Mir ſcheint dieſe Wiſ⸗ ſenſchaft wenigſtens ſehr unſicher, und man kann ſie mit der Sterndeutungskunſt in eine Klaſſe ſetzen. Ganz an⸗ ders verhaͤlt es ſich mit der eigentlichen ſogenannten phy⸗ ſiognomiſchen Wiſſenſchaft, welche ihre Anſpruͤche nicht ſo weit ausdehnt, um das kuͤnftige Gluͤck oder Ungluͤck der Menſchen zu beurtheilen, ſondern blos ihre Neigun⸗ gen fuͤr Tugend oder Laſter. Dieſe Wiſſenſchaft gruͤn⸗ det ſich auf die Natur ſelbſt, ſie iſt nuͤzlich, und der Auf⸗ merkſamkeit und des Nachdenkens eines philoſophiſchen Kopfs wuͤrdig. Hippokrates, Ariſtoteles, Polemon, Philemon, Loxius, Galenus, Avicenna, Raſis, Eoa⸗ cila⸗ . — = — S S S2= ⸗ 219 ciliator, Adamantius, Albertus Magnus, Savana⸗ rola, Michael Scotus, Zacharias, Hieronymus Lanfredus, Indagine, Taisnier, Cokles, J. B. Bor⸗ ta, Helvetius, der beruͤhmte Parſons, und noch viele andere, haben weitlaͤuftig davon geſchrieben. Der Na⸗ turforſcher Plinius ſagt, (lib. 11. C. 51.) daß man auf dem Geſicht des Menſchen Traurigkeit, Freude, Stren⸗ ge, Gnade und die uͤbrigen Leidenſchaften und Bewegun⸗ gen ſeiner Seele deutlich leſen kann. Die Phyſiognomik iſt alſo der Gegenſtand einer Wiſ⸗ ſenſchaft, und dieſe Wiſſenſchaft iſt richtig; weil ſie ſich auf die Kenntniſſe des Menſchen, auf ſeine Natur und die Wirkungen gruͤndet, welche ſeine Leidenſchaften und Neigungen auf ſeinem Aeuſſern hervorbringen. Der groͤßte Theil der Alten, ſo daruͤber geſchrieben, haben ih⸗ re Beobachtungen uͤber die Aehnlichkeit des Menſchen, oder ſeiner Figur mit derjenigen der Thiere, oder uͤber das anſcheinende Verhaͤltniß, welches einige mit gewiſ⸗ ſen Thieren zu haben ſcheinen; ferner auch uͤber die Aehn⸗ lichkeit, welche einige Menſchen mit Menſchen einer an⸗ dern Nation haben, zur Grundlage ihrer Kenntniſſe hier⸗ inn angenommen. Aus den Sitten dieſer Nationen, dem Geſchlecht, dem Anſtand, den Geberden und der Form des Geſichts und jeder ſeiner Theile, haben ſie Fol⸗ gen gezogen; wenn ſie z. B. die Aehnlichkeit eines Men⸗ ſchen mit einem Thier betrachteten, ſo ſagten ſie, derjeni⸗ ge, der kleine Augen hat, wie die Affen, iſt neidiſch; große runde und hervorſtehende Augen hingegen, wie die der Ochſen, zeigen einen ungeſchickten, dummen Menſchen an. War ein Menſch von dunkler ſchwarzbrauner Far⸗ be, ſo urtheilten ſie, daß er die Hartnaͤckigkeit und uͤbri⸗ gen Eigenſchaften der Aethiopier beſitzen muͤſſe; war er weiß, 22090 e ee e32 weiß, und von weicher und zarter Haut, ſo eigneten ſie ihnm die guten oder ſchlimmen Eigenſchaften zu, die ſie an dem weiblichen Geſchlecht bemerkt hatten. Betrach⸗ teten ſie eine Perſon, deren Blick beſtaͤndig feſt war, und nicht mit den Augenliedern zuckte, ſo urtheilten ſie, daß er eines choleriſchen Temperaments ſey, weil ſie bemerkt hatten, daß ein aufgebrachter und zorniger Menſch einen feſten Blick und unbewegliche Augenlieder hat u. ſ. w. Da es aber viel leichter iſt, uͤber dieſe Wiſſenſchaft zu ur⸗ theilen, als ſie mit Richtigkeit und Gewißheit auszuuͤben, ſo muß man, nachdem man ſich die der andern eingepraͤgt hat, zuerſt eigne Beobachtungen anſtellen, und beſon⸗ ders diejenigen, welche am oͤfterſten und leichteſten zu machen ſind. Sie haben uns z. B. geſagt: daß weiche Haare einen furchtſamen Menſchen anzeigen; harte hin⸗ gegen Staͤrke; diejenigen, ſo auf dem Hals wachſen, Freygebigkeit; Haare auf der Bruſt, Neigung zur Plau⸗ derey; eine rauhe und harte Haut iſt das Zeichen eines rohen, unempfindlichen Menſchen; weiches Fleiſch aber ein Zeichen der Sanftmuth, Gelehrigkeit, mit Unbeſtaͤn⸗ digkeit verbunden. Ein geſchwinder Gang zeigt von der Lebhaftigkeit des Geiſtes, ein langſamer aber bedeutet ei⸗ nen denkenden Geiſt; eine tiefe und ſtarke Stimme zeigt Staͤrke des Koͤrpers an; eine hohe und helle Stimme aber iſt ein Zeichen von Furcht und Schwachheit. Die gallenartige Farbe der Haut bedeutet Großmuth; die ro⸗ the, Verſchlagenheit und Liſt; die blaſſe, Bosheit; die gelblichte, Sorgloſigkeit und Gemaͤchlichkeit. Schwarz⸗ braune und zu helle Augen, Furchtſamkeit; blaugraue, Aufrichtigkeit; Katzenaugen, Liſt; Ziegenaugen, Unge⸗ ſchicklichkeit u. ſ. w. Allein man muß mit Ariſtoteles bemerken, daß es laͤcherlich waͤre, nach einem einzigen phyſiognomiſchen Zeichen zu urtheilen, ſo beſtimmt es auch . = — „— — = —— — =C⁊ 5 ſe . auch i immer ſeyn mag; es muͤſſen alle Zeichen die eine Leidenſchaft anzeigen, in der Phyſiognomie derſelben Per⸗ ſon erſcheinen, oder wenigſtens der groͤßte Theil derſel⸗ ben, alsdenn erſt kann man urtheilen; allein doch auch nur uͤber die Neigung, welche eine Perſon fuͤr eine ge⸗ wiſſe Tugend, ein gewiſſes Laſter, oder eine gewiſſe Lei⸗ derſh haft hat, ſo ihr zur Gewohnheit geworden. Die Geſchichte ſagt uns, daß die Pythagoraͤer die Geſchicklich⸗ fan derjenigen, we lche ſich zu ihrer Schule meldeten, nach den phyſiognomiſchen Zeichen beurtheilten, die ſie an dem Koöͤrper der jungen Leute bemerkten. Der Phyſiognom darf alſo niemals ſagen: dieſer Menſch iſt geizig; ſon⸗ dern, ſeine Zuͤge zeigen an, daß er Neigung zum Geize hat. ceeeeeeeeeezeeeeeeee Drittes Kapitel. Veon den vhyſtognomiſchen Zeichen. G ) emeiniglich pflegt man n zu ſagen, daß das ber des Menſchen jedem andern, auſſer Gott, un⸗ durchdringlich ſey; ich habe ſchon geſagt, und glaube wiederholen zu muͤſſen, daß man ſich darinn irrt. Frey⸗ lich erkennt Gott das Herz des Menſchen unmittelbar; allein die Phyſiognomie iſt eine Art von Schrift, worinn der Menſch, der ſie zu leſen verſteht, die Gedanken ihres Urhebers, oder desjenigen, der ſie an ſich traͤgt, erkennt. Die Schrift, ſagt man, malt die Gedanken aus, und giebe ihnen, ſo zu ſagen, einen Koͤrper, der ſie den Au⸗ ge⸗ 11 2 Seer e 1 — 222 2 863 Le3 Le gen ſichtbar macht, ſo wie die Sprache den Ohren; al⸗ lein die phyſiognomiſchen Zeichen haben einen Vorzug vor denjenigen der Schrift und der Sprache: leztere koͤn⸗ nen betruͤgeriſch ſeyn, ſind oft verſtellt, und verleiten zum Irrthum. Man ſchreibt und ſpricht, um glauben zu machen, daß man eine Sache denkt, waͤhrend daß man ganz anderer Meynung iſt, und man erreicht ſeinen Zweck nur zu oft, weil Schrift und Sprache den Fehler haben, daß ſie dem Betrug ſowohl, als der Aufrichtigkeit, der Wahrheit ſowohl, als der Lͤge, ihre Dienſte leiſten. *) Die *²) Dies iſt unſtreitig wahr, und man darf nur die taͤgli⸗ che Erfahrung zu Huͤlfe nehmen, um ſich davon zu uͤber⸗ zeugen, wie oft gute und rechtſchaffene Gemuͤther, durch verſtellten Ton der Stimme und gute Worte, hinter⸗ gaangen werden; da ſie gewohnt ſind zu reden, wie ſie denken, und die Sprache bey ihnen der gegaue Ausdruck ihrer Gedanken iſt, ſo beurtheilen ſie andere nach ſich ſelbſt, und kommen dadurch in Schaden; freylich kann man ihnen einigermaßen den Mangel an Weltklugheit vorwerfen: allein wenn man bedenkt, wie theuer der Nenſch dieſe Weltklugheit erkaufen muß, wie ſie die edelſten und natuͤrlichſten Neigungen der Menſchheit, als Wohlwollen, gegenſeitige Liebe, Zutrauen, Aufrich⸗ tigkeit u. ſ. w. unterdruͤckt, und an deren Stelle das Herz des Menſchen mit Furcht und Mistrauen gegen ſeinen Naͤchſten erfuͤllt, ihm in jedem ſeiner Rebenmen⸗ ſchen eher einen Feind, als einen Freund zeigt; wer dies alles recht uͤberdenkt, der wird ſich huͤten, es einen Menſchen zum Fehler anzurechnen, daß er eine Sache nicht beſizt, welche der angebornen Guͤte des menſch⸗ lichen Herzens ſo ſchnurgerade zuwider iſt, und den Adel der Seele herabwuͤrdigt. Kouſſeau ſagt hieruͤ⸗ ber ſehr richtig: „Heut zu Tage, da man durch „ſpitzfindige Unterſuchungen und einen uͤbertrieben ver⸗ „feinerten Geſchmack, die Kunſt zu gefallen in Regeln „gebracht hat, herrſcht in unſern Sitten eine niedrige „ und dr⸗ — — = S5 Bs s 22 3 Die charakteriſtiſchen Zeichen der Phyſiognomie hingegen druͤcken das aus, deſſen Anzeigen ſie ſind; einerley Zei⸗ chen koͤnnen nicht zugleich Zorn und Jufriidenhei, Liebe und Haß, und die uͤbrigen entgegengeſezten Leidenſchaf⸗ ten und Neigungen ausdruͤcken; jedes Zeichen druͤckt das aus, wozu es beſtimmt iſt, weil es die anzeigende und bedeutende Wirkung von der Urſache iſt, die es hervor⸗ gebracht hat. Vergebens ſucht man ſeine Phyſiognomie zu verſtellen „ um dadurch zu hintergehen; die immer wahre Natur bequemt ſich nicht zur Luͤge, und hellſehen⸗ de Augen werden niemals ſo weit verblendet, daß ſie e die Larde fuͤr das Geſicht ſelbſt hal ten ſollten, das ſie traͤgt. Es giebt verſchiedene Arten von Zeichen im Allge⸗ meinen; die erſte Art iſt die Urſache einer verborgenen Wirkung, welche ſichtbar und kenntlich wird; die zweyte iſt die ſichtbare Wirkung einer nicht ſichtbaren Urſache; die dritte iſt eine mittelbare, ſinnliche und bekannte Wir⸗ kung einer unbekannten Urſache, entweder von einer er⸗ ſten Wirkung, die ſie hervorgebracht hat, oder der Mit⸗ kel, „und betruͤgliche Einfoͤrmigkeit, und alle Gemuͤther, „ſcheinen nach einem Muſter gebildet zu ſeyn. immer 3; erfordert die Hoflichkeit und gebietet der Wohlſtand, immer folgt man angenommenen Gebraͤuchen, und nie⸗ „mals ſeiner Neigung. Man darf ſich nicht mehr zei⸗ „gen, wie man iſt, und unter dieſem beſtaͤndigen Zwang „handeln a alle Menſchen, welche in Geſellſchaft leben „und in gleichem Verhaͤltniß ſtehn, immer einfoͤrmig, „wenn nicht maͤchtigere Beweggruͤnde ſie davon abhal⸗ „ten. Man weis alſo niemals recht, mit wem man zu „thun hat; man muß alſo, um ſeinen Freund zu pruͤ⸗ „fen, auſſerordentliche Gelegenheiten erwarten; das „heißt, man muß warten, bis es nicht mehr Zeit iſt, „denn eben bey ſolchen auſſerordentlichen Faͤllen ſollte „man ihn ſchon vorher gekannt haben.“ Kouſſeaus philoſoph. Werke, 1ſter Band, Seite 17. 224 S i Se e 4 tel, welche ſie anwendet, um die zweyte hervorzubringen. Wenn die Verbindung, welche die zweyte Wirkung mit ihrer mittelbaren Urſache verknuͤpft, unbekannt iſt, ſo nennt man ſie Sympathie, und dieſe leztere erſcheint an den Phyſiognomien oͤfterer, als man wohl glaubt. Ein Zeichen iſt alſo etwas ſichtbares, welches auf die Sinnen und den Geiſt desjenigen Eindruck macht, wel⸗ cher es bemerkt. Nach ſolchen Zeichen muthmaß Bt und urtheilt ein geſchickter Arzt von dem gegenwaͤrtigen und innern Zuſtand des menſchlichen Koͤrpers, ſo wie ein gu⸗ ter Phyſiognom von dem Zuſtand der Seele und ihren Neigungen urtheilt, weil die innige Verbindung des Phy⸗ ſiſchen und Moraliſchen die nothwendige Abhaͤugialeit der Wirkung von ihrer Urſache hervorbringt, ſo daß ma das eine durch das andere erkennen kann; und dieſe Kenntniß ſezt in Stand, ſagen und gleichſam behaupten zu koͤnnen, daß eine gewiſſe vorhandene Wirkung, ei vorhandene Urſache anzeigt, welche ſie hervorgedracht hat; und daß ſolglich auch ein gewiſſes phyſiognomiſches und charakteriſches Zeichen einer Leidenſchaft, ſicher an⸗ zeigt, daß die Seele ſtark genug davon geruͤhrt worden iſt, um dieſes beſtimmte und bleibende Zeichen auf dem Koͤrper hervorbringen zu koͤnnen. Da dieſes Zeichen nur durch wiederholte Wirkungen entſtehen konnte, wor⸗ aus Gewohnheit entſpringt, und Gewohnheit andere Na⸗ tur iſt, ſo kann man vernuͤnftiger Weiſe daraus ſchließen, daß derjenige, ſo ein ſolches Zeichen an ſich traͤgt, derje⸗ nigen Leidenſchaft ergeben iſt, deren Anzeichen es iſt. Phyſiognomen, welche zugleich gute Phyſiker ſind, koͤnnen ſehr leicht die Zeichen und Zuͤge erkennen, nach welchen ſie von den Reigungen, dem natuͤrlichen Hang, der der ang che t G Ke er⸗ esses 225 N der Anlage zu Tugenden oder laſtern, und ſelbſt von ſchon angenommenen Sitten urtheilen; ja ſie finden ſogar wel⸗ che, ſo die geheimſten Neigungen anzeigen. Sie befol⸗ gen darinn das Verfahren der Aerzte, welches leztere be⸗ obachten, wenn ſie Unterſuchungen anſtellen, um die Krankheiten zu erkennen, welche dem menſchlichen Koͤr⸗ per zuſtoßen. Der Arzt unkerſucht zuerſt die Urſachen, welche die Krankheit koͤnnen hervorgebracht haben, als z. B. das Eſſen und Trinken; die Lebensordnung, welche der Kranke in ſeinem geſunden Zuſtande beobachtete; und die Art der Luft, in Ruͤckſicht auf die Jahrszeit; ferner unterſuchen ſie die Wirkungen der Krankheit; den Puls, die Auswuͤrfe, den Athem, die Hitze oder Kaͤlte, ſo der Kranke empfindet, die Trockenheit oder Feuchtig⸗ keit der Haut, die Ruhe oder Unruhe, die Farbe der Hanut, und endlich das Temperament. Sie halten alle dieſe Zeichen gegeneinander, vergleichen ſie, und beur⸗ theilen, nach allen dieſen Symptomen und Anzeigen, die Krankheit. Der Phyſiognom erforſcht zuerſt die Urſa⸗ chen, welche auf die Sitten Einfluß haben, und haͤlt ſich nachher an die Merkmale und Zeichen, welche die Wir⸗ kung der Neigungen und deidenſchaften ſind, ſo die Seele §. 2. Von den Urſachen der Sitten. Zeweyerley Urſachen haben Einfluß auf die Sitten, und helfen ſie beſtimmen. Die einen ſind natuͤrlich, als z. B. das Temperament; die Beſchaffenheit der innern ſowohl, als aͤuſſerlichen Theile des Koͤrpers; die Ge⸗ ſchlechtsart, das Alter, der Himmelsſtrich, die Lage des Erſter Band. P Orts, 226 S22 03 28 72 Orts, ſo man bewohnt; die gelindere oder rauhere Luft, ſo man einathmet, und die gewoͤhnliche Nahrung. Die andern Urſachen ſind zufaͤllig; als z. B. der Stand, und die Erziehung, ſo man erhalten hat; die Gluͤcksumſtaͤnde; thaͤtiges oder muͤßiges Leben; freye oder mechaniſche Kuͤnſte, die man treibt; endlich der Stand, in dem man lebt, und die Perſonen, mit denen man umgeht. Es iſt bekannt, daß ein Soldat nicht ſo denkt, wie ein Moͤnch; ein Koͤnig nicht wie ein Schuh⸗ flicker, ob ſie gleich von einerley Temperament ſind. Ob nun gleich dieſe Urſachen verſchieden ſind, ſo brin⸗ gen ſie oͤfters doch dieſelbe Wirkung hervor. Das Tem⸗ perament kann z. B. ſich mit der Erziehung, dem Adel, dem Gluͤck und dem Leſen vereinigen, um ſchlechte Sit⸗ ten hervorzubringen, ſo wie ſie zur Tugend bewegen koͤn⸗ nen, wenn man ſich gewoͤhnt hat, ſie gut anzuwenden. Das Temperament wird von der Gewohnheit des — Koͤrpers verſtanden, ſowohl in Anſehung ſeiner ſeſten Theile, als in Anſehung der darinn umlaufenden Saͤfte; und hieraus entſteht dasjenige, was man eigentlich LVLem ⸗ perament der Lebensgeiſter, oder ihre Wirkungen nennen k—oͤnnte, welche Bewegung und Leben geben. Daher ent⸗ ſtund das Mos der Alten, oder die natuͤrliche Anlage, welche man zu gewiſſen Neigungen und Leidenſchaften hat; die⸗ ſe Anlage wird durch die Gewohnheit, ihr nachzuhaͤngen, verſtaͤrkt, und der Geſchmack, den man daran ſfindet, vermehrt; alsdenn wird dieſe Neigung, welche Anfangs blos phyſiſch und natuͤrlich war, endlich moraliſch. §. 3. ʒVNẽIN —— r S 2 227 Von dem Sitz der Neigungen. Man pflegt gemeiniglich das Herz, als die Quelle und den Mittelpunkt der Leidenſchaften zu betrachten, wel⸗ che den Menſchen beherrſchen. Auch mag die Bewe⸗ gung des Blutes im Herzen vermindert oder vermehrt werden, entweder durch die Eindruͤcke, ſo das Gehirn durch die Sinne erhaͤlt, oder durch die Einbildungskraft und Ueberlegung, ſo bleibt das Herz dennoch immer der Mittelpunkt, wohin alle dieſe Wirkungen zielen, und aus welchem nach her die Bewegungen der verſchiedenen Triebfedern der andern, ſowohl innerlichen als aͤuſſerli⸗ chen Theile, entſpringen. Man kann demnach das Herz, als das Werkzeug und den natuͤrlichen Grund der Leiden⸗ ſchaften, und als den Sitz der Neigungen und der Anla⸗ gen betrachten, die man zu Tugend oder Laſter hat. Sit⸗ ten und Reigungen veraͤndern ſich alſo nach dem Tempe⸗ rament, oder dem Zuſtand dieſes innern Bewegungs⸗ grundes. Auch ſehen wir, daß die Einbildungskraft ſich verwirrt, ſo wie die Wirkungen des Geiſtes und der Seele, je nachdem ſeine Bewegungen unerdentlich ſind; ſein Temperament, welches in der Regelmaͤßigkeit be⸗ ſtehet, veraͤndert ſeine Wirkungen, je nach den verſchie⸗ denen Veraͤnderungen, die es leidet; daher pflegen wir von einer ruhigen Perſon zu ſagen, daß ſie von einem ſanften, guͤtigen Karakter iſt, und eine zufriedene Seele beſizt. Die Alten ſchrieben der Subſtanz des Herzens eine kalte oder warme Beſchaffenheit zu, und hielten ſte von waͤrmerer Art, als die des Gehirns; eben dieſe Be⸗ ſchaffenheiten ſchrieben ſie den uͤbrigen Eingeweiden zu, obgleich dieſe Theile an ſich ſelbſt nur durch Zufall warm oder kalt ſind. Die fluͤßigen Theile, ſo darinnen umlau⸗ 22 ů8 e e e 2S fen, erwaͤrmen oder erkaͤlten ſie, je nachdem ſie, vermoͤge ihrer wirkſamen oder gemaͤßigten Beſchaffenheit, die Be⸗ wegung des Blutes vermehren oder vermindern, und da⸗ durch dem Lebensgeiſt mehr oder weniger Freyheit zu ſei⸗ ner Wirkung auf ſie, oder auf die fſeſten Theile laſſen. Die Galle in Gaͤhrung, vermehrt die Bewegung des Blu⸗ tes; allzu dickes und allzu vieles Fett, vermindert ſie. Daher ſagt man von erſterer, ſie ſey warm; und diejeni⸗ gen, bey welchen die Galle regiert, ſind eines warmen, choleriſchen, auffahrenden und heftigen Temperaments; waͤhrend daß die Fetten, langſam, traͤg, faul und ruhig ſind. Diejenigen, ſo ſanguiniſch⸗choleriſch ſind, ſind lebhaft, und fahren bey dem geringſten Anlaß auf, waͤh⸗ rend daß die ſanguiniſch⸗phlegmatiſchen, gemaͤßigt, luſtig und ſanftmuͤthig wohlthaͤtig ſind, wodurch ſie das Ver⸗ gnuͤgen der Geſellſchaft vermehren. Von den Wirkun⸗ gen dieſer Saͤfte und der uͤbrigen, werden wir in der Folge reden. Was die Groͤße oder Kleinheit des Her⸗ zens betrifſt, ſo hat man bemerkt, daß die Thiere, bey welchen das Herz, in Verhaͤltniß mit ihrem Koͤrper, ſehr groß iſt, von einem furchtſamern und verzagtern Karakter ſind, als diejenigen, deren Herz verhaͤltnißmaͤßig klei⸗ 5JJ.e4. Von den vier Saͤften des Koͤrpers. Urn die Wirkungen des Bluts, der Galle, des Phlegma und der Melancholie auf den menſchlichen Koͤr⸗ per, und die mit ihm innigſt vereinigte Seele zu erklaͤren, war man genoͤthigt, den Grundanfaͤngen ihrer Wirkung warme oder kalte, trockene oder feuchte Eigenſchaften zu⸗ zuſchreiben, oder auch zwey dieſer Eigenſchaften verei⸗ nigt, ge ed 229 nigt, um diejenige dieſer vier Saͤfte zu beſtimmen. Da⸗ her ſagt man: das Blut ſey warm und feucht, die Galle warm und trocken, das Phlegma kalt und feucht, und die Melancholie kalt und trocken. *) Man hat ſogar alle dieſe Eigenſchaf ſten dem Herzen zugeſchrieben, wie P 3 wir 9 Die Alten theilten die Temperamente nach den Elemen⸗ ten ein, und ſchrieben z. B. das ſanguiniſche Tem⸗ perament, als warm und feucht, der Quft; dasſchole⸗ riſche, als warm und trocken, dem Feuer; das phlegmatiſche, als kalt und feucht, dem Waſſer; und das melancholiſche, als kalt und trocken, der Erde zu. Da nun jedes Element zweyerley Eigenſchaften hat, wovan bald die eine, bald die andere, die Ober⸗ hand erhalten kann, ſo wurde dieſes auch auf die Tem⸗ peramente angewandt: jedes erhielt alſo zwey Grade, und wurde einem gewiſſen Planeten und Zeichen des Thierkreiſes unterworfen; dem neugierigen Leſer zu ge⸗ fallen, will ich dieſe Eintheilung noch hieher ſetzen: Das choleriſche Temperament im erſten Grad, iſt mehr warm als trocken, und ſtehet unter der Sonne, wenn ſie im Loöͤwen iſt; der andere Grad iſt mehr trocken als warm, und hat den Mars in den Zeichen des Widders und Skorpions zum Regenten. Der erſte Grad des ſanguiniſchen Temperaments iſt mehr warm als feucht, und wird. vom Jupiter in dem Schuͤtzen oder den Fiſchen regiert; der andere Grad iſt mehr feucht als warm, und ſtehet unter der Denus, in der Waage oder im Stier. Des phlegmatiſchen Temperaments erſter Grad, iſt mehr feucht als kalt, und wird vom merkur in der ungfrau oder den Zwillingen beherrſcht; der andere Grad iſt mehr kalt als feucht, und hat den mond im Krebs zum Regenten. Der erſte Grad des melancholiſchen Temperaments iſt mehr trocken als kalt, und ſtehet unter dem merkur im Waſſermann; der andere Grad iſt mehr kalt als trocken, und ſtehet unter dem Sa⸗ turn im Steinbock. 2 e er Ser wir aus dem Galenus und andern Schriftſtellern erſe⸗ hen; ſie nahmen dem zu Folge fuͤr gewiß an, daß dieje⸗ nigen, ſo ein warmes Herz haben, muthig, tapfer und thaͤtig ſind; daß, wenn dieſe Waͤrme auf einen hohen Grad ſteigt, ſie ſehr leicht in Zorn, ja ſogar in Wuth ge⸗ rathen, und Verwegenheit alsdenn an die Stelle der Tapferkeit tritt. Diejenigen im Gegentheil, deren Herz kalt iſt, ſind furchtſam, traͤge und ſeig. Trockne Her⸗ zen ſind ſchwer zum Zorn zu reizen; allein ihr Zorn iſt fuͤrchterlich, und legt ſich nur mit der Laͤnge der Zeit; ſtatt daß feuchte Herzen eben ſo geſchwind ſich beſaͤnfti⸗ gen laſſen, als ſie in Hitze gerathen. Wenn, ſagten ſie, dieſe Saͤfte ſich vereinigt finden, ſo hat der Karakter der Perſon die Eigenſchaften von beyden; allein ſeine Natur hat mehr von der, ſo die herr⸗ ſchende iſt. Demnach ſind diejenigen, deren Herz warm und trocken iſt, ſehr lebhaft in ihren Handlungen, zor⸗ nig, uͤbereilt, unverſchaͤmt, und zu Mord und Tyran⸗ ney geneigt; diejenigen, deren Herz warm und feucht iſt, ſind zornig ohne Grauſamkeit, und eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Miſchungen der uͤbrigen Saͤfte, je nach deren herrſchenden Eigenſchaften. Heut zu Tage nimmt man an, daß ein Menſch von warmen und hitzigen Temperament unternehmend, ver⸗ wegen, hart in Worten, hochmuͤthig, zornig, luͤſtern, hartnaͤckig und geizig iſt. Ein kaltes Temperament iſt langſam in ſeinen Wirkungen, ſpricht wenig, iſt furcht⸗ ſam und verzagt. Das feuchte Temperament iſt be⸗ ſorgt, furchtſam, kleinmuͤthig und ſchwach. Das war⸗ me und trockene Temperament iſt ſehr zum Zorn geneigt, hartnaͤckig und zaͤnkiſch. Das feuchte und kalte Tempe⸗ emen iſt ſchwer zu bewegen, und beſaͤnftigt ſich leicht wieder. Aus ſſe⸗ ſe⸗ nd le wieder ausgeworfen hatte. eeer eeset 231 Aus dieſen mannigfaltig vereinigten Eigenſchaften entſtehen Verſchiedenheiten, deren Erklaͤrung zu weitlaͤuf⸗ tig und wenig unterhaltend ſeyn wuͤrde, und man wuͤrde kein Ende ſinden, wenn man, wie Ariſtoteles, alle ihre Wirkungen und Abweichungen beſchreiben wollte. Er ſezte der Hitze des Temperaments noch die Haͤrte des Herzens zu, aus welcher Hartnaͤckigkeit und Standhaf⸗ tigkeit ſowohl im Zorn, als im Ehrgeiz und in der Liebe enſpringt. Die Dichter gaben dieſen Karakter ihren Helden und Heldinnen, und ſo war, nach dem Homer, der Karakter des Ulyſſes und Achilles beſchaffen; erſte⸗ rer blieb unbeweglich bey einem Feigenbaum ſtehen, bis ber Strudel Charybdis ſein Schiff, das er verſchlungen, pPerpetuo autem herebam, donec evomuit contra Malum & carinam iterum. J Hektor macht dem andern dieſe Haͤrte des Karak⸗ ters zum Vorwurf: Certe enim tibi eſt ferreus animus. Auſſerdem erhellet auch noch die Hartnaͤckigkeit und Unbiegſamkeit des Achilles daraus, daß er, als muͤßi⸗ ger Zuſchauer, in ſeinem Zelt blieb und dem Streit der Griechen, ſeiner Landsleute, zuſah, welche von den Troja⸗ nern geſchlagen und gemishandelt wurden, waͤhrend daß ſeine Gegenwart allein die leztern in Furcht ſetzen konnte. Dasjenige, was wir Standhaftigkeit nennen, gleicht dieſer Hartnaͤckigkeit ziemlich; es iſt der eigentliche Ka⸗ rakter der Rolande, Angeliken, Medors und anderer Helden und Heldinnen der alten und neuern Romane. Mit warmen und weichen, oder feuchten Herzen, oder Temperamenten, verhaͤlt es ſich ganz anders; ſie ſind von Natur zur Liebe geneigt, allein zu einer ſanften P 4 Leiden⸗ 233 V e Ses SeE Leidenſchaft: denn Venus liebt Weichlichkeit und Sanft⸗ muth; daher ſagt Tibull, indem er die guten Eigenſchaf⸗ ten ſeines Maͤgdchens beſchreibt: W — — — non tua ſunt duro præcordia ferro, Vincta, nec in tenero ſtat tibi corde ſilex. Die phyſiſche Urſache davon iſt, weil die warmen und feuchten Temperamente einen groͤßern Ueberfluß an Zeugungsmaterie haben, welche warm und feucht iſt, und da die Natur immer ſucht, ſich des Ueberfluͤßigen zu entledigen und ihren Zweck zu erreichen, ſo giebt ſie dieſen Hang zur Liebe, deſſen Zweck die Fortpflanzung iſt. Dieſes Temperament macht auch zur Freundſchaft und zum Mitleiden geneigt; auch ſehen wir, daß junge Leute, beyderley Geſchlechts, von Kindheit an, viel leich⸗ ter Verbindungen machen, als erwachſene Leute und Alte; allein ſie lieben das Vergnuͤgen mehr, und ſind zur Wolluſt geneigter; ſie ſind auch freygebiger, und dieſe Freygebigkeit artet bey ihnen oͤfters in Verſchwendung Das kalte Temperament iſt der Grund der Geſchaͤf⸗ tigkeit, der Furcht, des Geizes und des hartnaͤckigen Ehrgeizes, dasjenige zu beſitzen, was man nicht hat, ob man gleich aͤfters keinen Gebrauch davon macht; ſo ſind die Melancholiſchen und Alten, welche kalten und trocke⸗ nen Temperaments ſind. Allein die, ſo kalt und feucht ſind, ſind noch furcht⸗ ſamer; daher fuͤrchten ſich Frauenzimmer und Kinder am mehreſen, und da ſie ſehr empfindlich ſind, ſo ma⸗ chen die Uebel anderer, einen ſtarken Eindruck auf ſie; daher koͤnnen ſie ſich die geringſte Kleinigkeit zu Gemuͤ⸗ the ziehen; allein ſie ſind zugleich eigenſinnig, veraͤnmer⸗ mA—e = — — WSff 33 lich, und in ihrem Geſchmack ſehr unbeſtaͤndig. Wir koͤn⸗ nen alſo im Allgemeinen ſagen, daß das Temperament auf die Denkungsart, folglich auch auf die Sitten Ein⸗ fluß hat, daß derjenige Saft, der gewoͤhnlich die Ober⸗ hand hat, das Temperament beſtimmt, und daß, wenn man das leztere recht kennt, man ſehr leicht die Neigun⸗ gen und Anlagen eines Menſchen muthmaßen, ja ſogar beurtheilen und daraus erkennen kann, nicht zwar, was er gewiß thun wird, wenigſtens das, wozu er geneigt iſt, und was er im Stand iſt zu thun, ſobald er ungehin⸗ dert ſeinen Wuͤnſche und ſeinem Willen folgen darf. Von der Form der aͤuſſerlichen Theile des Das Temperament giebt zwar nicht eigentlich den Theilen des Koͤrpers die Form; allein es traͤgt vieles da⸗ zu bey. Denn wir ſehen, daß derjenige, ſo von ſeiner Geburt an ein trocknes und kaltes, oder melancholiſches Temperament hat, niemals die ſchoͤnen, offenen Augen und die vollen und ſanft geformten Glieder desjenigen ha⸗ ben wird, welcher mit einem warmen und feuchten Tem⸗ perament geboren wird; bey lezterm entwickeln ſich die in⸗ nern ſowohl, als aͤuſſern Theile, beſſer und leichter; die Verhaͤltniſſe zwiſchen ihnen ſind weit genauer beobachtet, weil ſie die Hinderniſſe nicht finden, welche Kaͤlte und Trockenheit in Weg legen; erſtere, vermoͤge der Langſam⸗ keit und Zuſammendruͤckung, ſo ſie verurſacht; und die andere, vermoͤge der Trockenheit, ſo ſie den Nahrungs⸗ ſaͤften mittheilt; die oͤftern Verſtopfungen, welche die Saͤfte dieſer beyden Arten verurſachen, ſind gemeiniglich die Urſache, welche die Zteyheisieſtr Entwickelung ver⸗ 5 hindert, 234 ee hindert, und kann als der Grund der natuͤrlichen Verun⸗ ſtaltungen angeſehen werden, ſo man an vielen Menſchen wahrnimmt. Man bemerkt, daß die Kinder nach dem Vater oder der Mutter arten, oͤfters mehr nach dem einen, als nach der andern, und daß ſie gewoͤhnlich eine Aehnlichkeit mit ihnen haben; allein es iſt eben auch nichts ſeltenes, Kin⸗ der zu ſehen, die ihren Aeltern gar nicht gleichen. Va⸗ ter und Mutter koͤnnen Habichtsnaſen haben, und platt⸗ gedruͤckte Naſen erzeugen, ſo wie Kinder mit Habichts⸗ naſen koͤnnen geboren werden, deren Aeltern Stumpfna⸗ ſen haben. Woher entſtehet wohl dieſer Unterſchied? Ich glaube ihn in dem Zuſtand und der Beſchaffenheit des Koͤrpers und Geiſtes der Aeltern im Augenblick der Erzeugung zu finden; denn es iſt nicht wohl zu glauben, daß Aeltern, ſo ſchon eine lange Zeit in Unruhe und Ver⸗ druß leben, und durch eine Reihe unangenehmer Vor⸗ faͤlle melancholiſch geworden ſind, in dieſem Zuſtand Kin⸗ der erzeugen koͤnnen, welche denjenigen aͤhnlich ſind, ſo ſie in einer Lage erzeugt haben, wo das Vergnuͤgen alle ihre Schritte begleitete; wo Ruhe des Herzens und Zu⸗ friedenheit des Geiſtes dem Blut und den uͤbrigen Saͤf⸗ ten, ſo ſie natuͤrlich beherrſchen, jene Leichtigkeit und Freyheit des Umlaufs gaben, woraus der Zuſtand der Geſundheit beſtehet. In dieſer leztern Lage werden die Kinder natuͤrlicher Weiſe wenigſtens einige Aehnlichkeit mit ihnen haben, in erſterer hingegen von ihnen verſchie⸗ den ſeyn; demnach wird die verſchiedene Lage der gegen⸗ waͤrtigen Beſchaffenheit der Aeltern, die Grundurſache der Aehnlichkeit oder Unaͤhnlichkeit, die man an Kindern von einerley Aeltern bemerkt; es folgt ferner daraus, daß der herrſchende Saft, der das Temperament beſtimmt, zu -ä sͤ = der Kinn, die Knoͤchel an Haͤnden, und die Huͤftbeine ſehr ) Te SesSà ek- 235 der Form der Theile des Koͤrpers das ſeinige beytraͤgt, und daß man nach dieſer Form einigermaßen den Karakter der Perſon beurtheilen kann. Galenus und Ariſtoteles haben hieruͤber ſehr weit⸗ laͤuftig geſchrieben; erſterer iſt (in ſeinem zweyten Buch von Temperamenten, Kap. 6.) nicht der Meynung derje⸗ nigen, welche behaupten, daß das feuchte Temperament Stumpfnaſen, und das trockne Habichtsnaſen hervor⸗ bringt; allein die Gruͤnde, die er dagegen anfuͤhrt, ſchei⸗ nen mir ſehr ſchwach. Dieſes Zeichen, ſagt er, iſt nicht hinlaͤnglich, um das Temperament des ganzen uͤbrigen Koͤrpers darnach zu beurtheilen, und uͤberdies iſt die bil⸗ dende Kraft von dem Temperament ſehr verſchieden. Dies heißt: zu verborgenen Kraͤften ſeine Zuflucht neh⸗ men, welche laͤngſtens aus der wahren Philoſophie ver⸗ bannt ſind; eben ſo unverſtaͤndlich iſt dasjenige, was Ariſtoteles (im zweyten Buch, von den Theilen den Thie⸗ re, Kap. 1.) ſagt, wo er behauptet, daß das Tempera⸗ mment in den gleichartigen, und die Form in den ungleich⸗ artigen Theilen beſtehet, daß leztere ihren Grund in der Figur, im weitlaͤuftigſten Verſtand genommen, habe, und daß die Figur an ſich ſelbſt, die ungleichartigen Theile beſtimmt. Ich habe beobachtet, ſagt Herr Grignon, (in ſeinen Bemerkungen uͤber die Naturgeſchichte, Seite 415.) daß, im Allgemeinen, die Winkel aller Bergprodukte ſpitziger ſind, als die in der Ebene, wo die Formen ſich mehr ruͤn⸗ den. Die Bergbewohner haben hervorſpringende, ſtar⸗ ke ausgedruͤckte Zuͤge, merkliche Muskeln, eine dicke koͤr⸗ nichte Haut, und eine braune Farbe; ihre Weiber ſind ſchlank, haben zarte Glieder, und die Achſelbeine, das 23s reer ee hervorſtehend. Die Blaͤtter der Baͤume und Pflanzen auf den Bergen ſind weit tiefer eingeſchnitten, als die, ſo in Ebenen und tiefen Thaͤlern wachſen. Ueberhaupt ſtreben alle Bergprodukte Winkel zu bilden, waͤhrend daß die Produkte der Ebenen Bogen zu bilden ſuchen, weil die Winkel daſelbſt ſtumpf werden. Von der Erkenntniß der Sitten aus der Ge⸗ ſfſfſttalt der duſſern Theile. Wir betrachten die Handlung nicht nur durch das Werkzeug, womit ſie hervorgebracht wird; ſondern wir erforſchen auch die Faͤhigkeit der Seele, und deren na⸗ tuͤrlichen Hang zu dieſer Handlung, und den Trieb, ſo die Natur gegeben hat, um dieſes Werkzeug zu dem Zweck zu gebrauchen, den ſie ſich vorgeſezt hat, indem ſie es ſo oder anders bildete. Wenn wir alſo die Glieder eines Thiers zu einer gewiſſen Handlung gebildet ſehen, ſo koͤnnen wir natuͤrlich daraus ſchlieſſen, daß ein ſolches Thier einen natuͤrlichen Trieb habe, dieſes Glied, oder dieſen Theil ſeines Koͤrpers dazu zu gebrauchen, wozu ihn die Natur beſtimmt hat. Daher urtheilen wir, daß ein Thier mit Fluͤgeln, Neigung zum Fliegen habe; daß ein anderes, mit ſtarken Klauen, einem ſtarken und ſchnei⸗ denden Schnabel, Neigung zum Raub habe. Ja, man bemerkt ſogar an denjenigen, ſo noch zu jung ſind, um dieſe Inſtrumente ſchon vollkommen zu haben, daß ſie ſich dennoch ſchon zu dem Gebrauch uͤben, den ſie davon machen werden, wenn ſie einſt groͤßer ſind. Ein Schaaf⸗ bock, ein Kalb, ſtoßen ihren Gegner mit dem Kopf, ehe noch die Hoͤrner hervorkommen; ein junges Fuͤl⸗ len ſcharrt, und ein Vogel verſucht ſeine Fluͤgel, bevor er 4 1 ErE n 2: ³ -² er ſein Neſt verlaͤßt. Hieruͤber werden wir in der Folge weitlaͤuftiger handeln. EEs Tes Lo⸗ ErsErEErene r. Piertes Kapitel. Von dem Temperament und den Mitteln, es 3 zu n erkennen. — „ . 8 20 8% 1 ir haben bereits vieles her das Tempera⸗ * ment geſagt; allein da es ſelbſt von Aerzten, welche die beſte Kenntniß des menſchlichen Koͤrpers ha⸗ ben, nicht auf den erſten Anblick erkannt wird, ſo wird es nicht uͤberfluͤßig ſeyn, uns uͤber dieſe Materie etwas weiter einzulaſſen, und die aͤuſſerlichen Zeichen anzugeben, an welchen man dieſen Grund unſerer Neigungen erken⸗ nen kann. 5 . Von dein Einfluß des Temperaments auf den Karakter des Menſchen. Man ſpricht viel vom Temperament, und nur ſehr wenig Menſchen kennen deſſen wahre Natur; fuͤr uns iſt es einzig, waͤhrend daß es fuͤr andere unendlich mannig⸗ faltig iſt. Das, was die Phyſiognomie und die Man⸗ nigfaltigkeit derſelben Zuͤge dem Geſicht iſt, eben das iſt das Temperament, in Anſehung der innerlichen Beſchaf⸗ fenheit der Koͤrper; es iſt, in Anſehung der unterſchei⸗ denden Form der Lebensgeiſter, eben dasjenige, was der Karakter fuͤr die Seelen iſt, oder dasjenige, worinne ihre beſon⸗ 238 Ls Tos ee beſondern Eigenheiten beſtehen; das Temperament hat ſeinen ihm eigenen Geſundheitszuſtand und Eigenſchaften, ſo von denjenigen, ſo andern Temperamenten zukommen, verſchieden ſind. Um dieſes recht zu faſſen, muß man ſich von den Temperamenten im Allgemeinen, einen rich⸗ tigen Begriff machen, und jedes Temperament wieder beſonders unterſuchen. Diie Alten glaubten, alles durch die vier urſpruͤngli⸗ chen Eigenſchaften der Weſen, naͤmlich durch die Waͤr⸗ me, die Kaͤlte, die Trockenheit und das Feuchte, erklaͤ⸗ ren zu koͤnnen. Sie nahmen neun Arten von Tempera⸗ menten an: vier einfache, vier zuſammengeſezte, und ein gemaͤßigtes; die einfachen ſind entweder blos kalt, warm, trocken, oder feucht; die zuſammengeſezten haben zwey von dieſen Eigenſchaften beyſammen, als z. B. die ſan⸗ guiniſchen, choleriſchen, phlegmatiſchen und melancholi⸗ ſchen; das gemaͤßigte Temperament iſt diejenige Be⸗ ſchaffenheit, in welcher die erſtern Eigenſchaften in einem richtigen Verhaͤltniß gegen einander ſtehen. Man koͤnnte ſich mit der allgemeinen Einthellung der Alten begnuͤgen, und ich habe dieſelbe auch bey meinen Urtheilen faſt immer befolgt, weil ſie beynahe allgemein angenommen iſt. Unterdeſſen tragen ſo viele Urſachen zu der Entſtehung der Vermiſchungen bey, daß es bey⸗ nahe unmoͤglich iſt, nur eine beſtimmte Zahl derſelben anzunehmen; es giebt wirklich eben ſo viele Tempera⸗ mente, als Perſonen. Die Geburt, das Geſchlecht, das Alter, die Jahrszeit, der Himmelsſtrich, die Staͤr⸗ ke des Herzens, die Schnellkraft der innern Theile, Eſ⸗ ſen, Trinken und alle Faͤlle des Lebens, ſind eben ſo viele unendlich mannigfaltige Urſachen, welche die Tempera⸗ mente unterſcheiden, und derſelben Art Temperament, tau⸗ —1¶d—— s 2 239 tauſenderley Abaͤnderungen geben; ſelbſt das Blut kann, durch ſeine mancherley Beſchaffenheiten, ſchon allein dieſe Menge Verſchiedenheiten hervorbringen. Um uns aber auf etwas zu beſtimmen, ſo wollen wir Vergleichungsausdruͤcke ſuchen, auf die wir die vor⸗ nehmſten Verſchieden zheiten, die man bemerkt, anwen⸗ den kormen; wir wollen zu dem Ende nur acht Klaſ⸗ ſen von Temperamenten annehmen, naͤmlich vier einfache und vier zu ſammengeſezte; denn das gemaͤßigte beſtehet nur in den Gedanken, und iſt ein bloßes Ideal. Es iſt weit wichtiger, die Urſache der Temperamente zu erkennen, als deren Anzahl zu wiſſen. Ohne Zweiſel waren unſere Vorfahren weniger mit der Naturl lehre be⸗ kannt, als wir, und bildeten ſich daher ein, daß die ſie⸗ ben Planeten die Empfaͤngniß und die Geburt der Men⸗ ſchen regierten, und ſchrieben ihnen die vier urſpruͤngli⸗ chen Eigenſchaften zu, von denen wir vorhin geredet ha⸗ ben. Jeder Planet war uͤberfluͤßig und ohne Vermi⸗ ſchung damit verſehen, und theilte ſie dem Kinde mehr oder weniger mit, je nach ſeiner Stellung am Himmel, in Ruͤckſicht auf das Kind und die uͤbrigen Planeten; dies wurde die Sterndeuktungskunſt genannt. *) Ob ſie hierinnen Recht oder Unrecht hatten, iſt hier der Ort nicht, zu unterſuchen. Die vier wirkenden Mittel, welche die Chymiker, als Anfaͤnge der Weſen, zu entdecken glaubten, haben ihrer Temperamentenlehre zur Grundlage gedient, naͤmlich: Waſſer, *) Wer dieſes Syſtem genau kennen will, der findet es weitlaͤuftig abgehandelt und erklaͤrt in Kobert Fludd de Fluétibus Hiſtoria technica Macrocoſmi & Micro- coſmi und in ſeinen uͤbrigen Schriften. 240 2 8 532 85 S Waſſer, Erde, Salz und Schwefel, oder nach einigen andern: Erde, Merkur, Schwefel und Salz; zu Folge dieſen fleißigen Beobachtern der Natur haͤngen die Ei⸗ genſchaften der Vermiſchungen von der Vereinigung die⸗ ſer Grundanfaͤnge ab. Hat der Schwefel die Oberhand, ſo iſt das Temperament warm und trocken, oder chole⸗ riſch; herrſcht das Salz, ſo iſt das Temperament warm und feucht, oder ſanguiniſch; bey dem Phlegma wird die Perſon ein fettiges oder phlegmatiſches Tempera⸗ ment haben; endlich, wo die Erde regiert, iſt das Tem⸗ perament melancholiſch, Man haͤtte noch die Luft, als Urſache der Ausdeh⸗ nung unſerer feſten Theile und der Bewegung der fluͤßi⸗ gen, hinzu ſetzen koͤnnen; denn es ſcheint, als wenn un⸗ ſere Triebfedern nur vermittelſt ihrer wirkten, oder ver⸗ mittelſt des Lebensgeiſtes, deſſen Behaͤltniß ſie iſt. Von den Temveramenten insbeſondere, und den Karaktern, ſo ſie hervorbringen, oder auf welche ſie Einfluß haben. Von den vier erſten Eigenſchaften kann eine die Oberhand haben, waͤhrend die uͤbrigen ohngefaͤhr in glei⸗ chem Verhaͤltniß bleiben. Im Allgemeinen haben die Perſonen von warmen Temperament ſehr blonde, dicke und ſtarke Haare, ſo ſich leicht kraͤuſeln laſſen; der weiſſe Theil des Auges laͤßt merkliche Streifen von Blutgefaͤſ⸗ ſen ſehen; die Thraͤnendruͤſen und Lippen ſind von einem ziemlich lebhaften Roth. Auf dem Geſicht herrſcht die Roͤthe; der Puls iſt ſchnell und voll; der Gehalt des Koͤrpers iſt mager, aber ſtark; die Haut iſt brennend, die l f en ge e⸗ d, — – — — —X —2 —— . r 241 die Gefaͤße ſind feſt, elaſtiſch, und im Stand, ein dich⸗ tes ſalzigtes Blut fortzutreiben. Nun zu ihrem Karakter: ſie ſind ſchnell und auf. fahrend; allein ihr Zorn gleicht einem Feuer, ſo augen⸗ blicklich wieder verloͤſcht und kaum Spuren ſein zuruͤck laͤßt. Sie ſind wohlthaͤtig, dienſterweiſe Geiſt iſt zu den Wiſſenſchaften ziemlich aufgelegt bey Schwierigkeiten und langen Unterſuchungen ermuͤdet er leicht. Dieſe Wirkung entſtehet aus der Lebhaftig⸗ keit und Ungeduld; daher halten ſie ſich nur an er Hitze nd, ihr allein diejeni⸗ gen Kuͤnſte, welche der Erfolg einer gewiſſen Reihe von keit, Mahlerey, Baukunſt, Beſeſtigungskunſt Begriffen und Bildern ſind, als Dichtkunſt, Beredſam⸗ u. ſ. w. Bekrachten wir ſie genauer, ſo ſehen wir ſie oͤfters aus Eigenſinn und ohne Ueberlegung handeln; ſie werden Bep einer ſolchen Miſchung iſt das Blut ſalzigt, fein, und laͤuft mit einer gewiſſen Behendigkeit, die Fibern ſind ſehr reizbar und immer in einer gewiſſen Art nung; daher entſtehen zwar lebhafte Ideen; da aber der erregte Reiz nur von kurzer Dauer iſt, ſo wird der Ein⸗ druck auch nur voruͤber gehend ſeyn; hieraus entſtehet jene Leichtigkeit, die man an Perſonen dieſes Tempera⸗ ments bemerkt; auch kann man ſich daraus den 4 ſchnell entſtehenden und eben ſo ſchnell voruͤbergehenden Zorn er⸗ klaͤren, und jenen Muth, der bis zur Verwegenheit ge⸗ het, und welcher die gewoͤhnliche Folge einer lebhaften und heftigen Einbildungskraft iſt, ſo wenig durch „ Ueber⸗ lequng geleitet wird. Da bey dieſem Temperament die Saamenfeuchtigkeit ſehr wirkfam iſt, ſo reizt ſie die Saa⸗ traͤchtliche Menge dieſer thieriſchen Feuchtigkeit 3 mengefaͤße, und indem ſie den Zeugungsgliedern eine be⸗ bringt 2442 Se X bringt ſie die Neigung zur Geilheit. hervor, die ſie bey⸗ nahe unwiderſtehlich zur Ausſchweifung und Liederlich⸗ keit fortreiieiiß. Die Trockenheit iſt eine gewoͤhnliche Folge der Waͤr⸗ me; allein das Temperament kann trocken ſeyn, ohne Waͤrme; die Kaͤlte bringt in vielen Faͤllen eben dieſelbe Wirkung hervor, wie die Waͤrme; dies ſehen wir an den Alten und ihrer trocknen Miſchung, woran die Waͤr⸗ me ſehr wenig Antheil hat. Man bemerkt auch bey der warmen und bey der trocknen Miſchung viele Aehnlich⸗ keitszuͤge; allein ſie ſind im Grunde doch von einander unterſchieden, und haben ſehr verſchiedene aͤuſſerliche Zei⸗ chen und Wirkungen. Bey dem trocknen Temperament gleicht die Magerkeit beynahe der Auszehrung, und iſt weit betraͤchtlicher, als bey dem warmen; die Gefaͤße ſind dichter, enger, elaſtiſcher; die Saͤfte ſind in geringerer Menge, haben weniger oͤligte Feuchtigkeit bey ſich, und ſind daher ſchaͤrfer; die Haut iſt duͤrr und trocken, die Farbe weniger roth und lebhaft. r Benp dem trocknen Temperament iſt die Lebhaftigkeit und beichtigkeit des Geiſtes groͤßer, als bey dem war⸗ maen; die Wirkſamkeit der Lebensgeiſter erſezt deren Mangel, und die Staͤrke der Schwingungen der Fibern vertritt jene Art Zaͤhigkeit, die ſie erlangen koͤnnten. Sie ſind leicht zum Zorn zu reizen, wegen der Heftigkeit, mit der alle Eindruͤcke geſchehen; die Schwierigkeiten, ſo die Schwingungen der Fibern antreffen, und ihre gerin⸗ ge Kraft ſie in gleicher Anzahl zu erneuern, machen, daß Perſonen dieſes Temperaments ein ſchwaches Gedaͤcht⸗ niß habenn. =è Das kalte Temperament wird an dem Zeichen er⸗ kannt, ſo denen des warmen Temperaments entgegen ge⸗ ſezt un me ger die lig zen wan na h ſ in e die zut iſt iiſ ſer e 243½ ſezt ſind. Eine glatte, von Haaren beynah entbloͤßte Haut, feine, gerade, weiche und wenige Haare, ein blaſ⸗ ſes und unmaͤnnliches Anſehen, Dicke, Schwachheit, Langſamkeit und Kaͤlte, ſind das Antheil eines Koͤrpers, der leicht aufſchwillt. Man findet den Puls langſam und zaudernd, und nach der bloßen Beobachtung des aͤuſſerlichen Anſtands urtheilt man, daß die feſten Theile ſchlaff ſind, und daß ſie mit weniger Kraft, waͤßrige Feuchtigkeiten forttreiben, welche, ſo zu ſagen, von allen wirkſamen Anfaͤngen entbloͤßt ſind. Schwachheit des Geiſtes folgt der des Koͤrpers auf dem Fuß nach. Zaͤrtlichkeit, Sorgloſigkeit, Traͤgheit, Weichlichkeit und ſelbſt Muͤßiggang, ſind die einzigen und groͤßten Freuden einer Perſon von dieſem Tempera⸗ ment. Furcht, Zaghaftigkeit, Schrecken, Feigheit, Muthloſigkeit ſind die Leidenſchaften, ſo ihre Seele bela⸗ gern. Sie iſt keiner von jenen aufbrauſenden Koͤpfen, die man kaum anzureden wagt, ſondern ſanft und gefaͤl⸗ lig; ſie iſt auch keiner von jenen gruͤndlichen und glaͤn⸗ zenden Koͤpfen, welche hinreiſſen, ſondern ſie iſt das, was man eine gute Seele nennt, hoͤchſtens ein mittel⸗ maͤßiges ertraͤgliches Genie, welches, weit entfernt nach hohen Dingen zu ſtreben, ſogar die Mittel dazu vernach⸗ laͤßigt, aus Furcht ſich zu bemuͤhen. ð Wieenn Dickheit und aufgedunſenes Weſen die Zei⸗ chen des kalten Temperaments begleiten, ſo kann man verſichern, daß es eine Miſchung von Feuchtigkeit hat; diejenigen, ſo dieſe Beſchaffenheit haben, ſind ſehr wenig zum Zorn oder zur Rache geneigt, ihre Einbildungskraft iſt traͤge; der Geiſt beſchaͤftigt ſich nur mit den Beduͤrf⸗ niſſen des Lebens, iſt weichlich, ſchlaff, kraͤge und ſchlaͤfrig, eben ſo wie der Koͤrper, den er bewohnt. Das Blut iſt Q 2 waͤſſerig 244 Sr r E waͤſſerig und ohne Thaͤtigkeit, ſeine Fibern ohne Staͤrke und Kraft, ſein Denken verworren, ſein Urtheil unſicher, und das Gedaͤchtniß unttrteoununun. Die Temperamente, welche wir bisher beſchrieben haben, ſind diejenigen, welche wir einſache Tempera⸗ mente genannt haben, weil wir nur eine herrſchende Ei⸗ genſchaft dabey angenommen haben. Allein, wenn zwey der erſten Eigenſchaften ohngefaͤhr gleich ſtark regieren, ſo entſtehen daraus die zuſammengeſezten Temperamen⸗ te: das warme und feuchte Temperament wird das San⸗ guiniſche genannt; das warme und trockne, iſt das Cho⸗ leriſche; das kalte und feuchte, das Phlegmatiſche, und das kalte und trockne, iſt das Melancholiſchte. Ein Koͤrper, mit wenig Haaren bedeckt, ſo gemeini⸗ glich blond oder roͤthlicht ſind, ein weichliches fettes An⸗ ſehen, enge, obgleich viele Gefaͤße, oder Adern, ſo weit ge⸗ nug und mit einem Blut angefuͤllt ſind, welches ſeinen Umlauf mit Leichtigkeit vollendet, eine nicht zu hochrothe Farbe der Haut, ſind lauter Anzeigen eines ſanguini⸗ ſchen Temperaments. Der Puls iſt gleich und gemaͤßigt; die Abſonderungen und Ausfuͤhrungen gehen ungehindert von ſtatten, und die Eßluſt, Verdauung und Nahrung wird ſelten geſtoͤrt. Bey dieſer Miſchung iſt der Hang zum Schlaf ſehr groß, und in dieſer Ruͤckſicht muß man dieſe Perſonen zu den phlegmatiſchen recnen. Was den Karakter betrifft, ſo ſind die Sanguiniſchen tapfer, muthig und thaͤtig; ſie lieben Pracht, Vergnuͤ⸗ gen und Ruhe, fliehen alle Sorgen, Verdruß und Unru⸗ hen; ſie ſind liebenswuͤrdig und angenehm, und fuͤhren gern ein weichliches ſinnliches Leben. Allein im Ganzen wird dieſer Karakter oͤfters auch durch haͤßliche Laſter ent⸗ ſtellt; wenn ſie gar zu merklich werden, ſo bemerkt man an eS 234 an ihnen Muthwillen, Neigung zum Zank, auffahren⸗ des Weſen, Frechheit, Unverſchaͤmtheit und Geilheit. Auſſerdem iſt bekannt, daß kein Menſch ohne Feh⸗ ler iſt: Gluͤcklich iſt derjenige, der die wenigſten hat, ſagt Horaz. Dieſe Fehler des ſanguiniſchen Tempera⸗ ments werden erſezt durch eine lebhafte Einbildungskraft, einen muntern und frohen Geiſt und Leichtigkeit im Aus⸗ druck, wodurch dieſe Temperamente zum buͤrgerlichen und geſellſchaftlichen Leben ſehr geſchickt ſind. Alles die⸗ ſes iſt eine Folge von der gluͤcklichen Beſchaffenheit des Koͤrpers und der guten Einrichtung der Organe, wo⸗ durch die Schnelligkeit der Ideen, die Lebhaftigkeit der Urtheilskraft, und die Leichtigkeit des Ausdrucks befoͤr⸗ dert wird. Dieſes wird hinreichend ſeyn, fuͤr diejeni⸗ gen, welche ſich an die phyſiſchen Urſachen erinnern wol⸗ len, von denen wir vorhin geredet haben. Die weſentlichen Anzeigen und Zuͤge, an denen man ein phlegmatiſches Temperament erkennen kann, ſind eine beynahe allgemeine Aufgedunſenheit, welche die Stelle des Fettes und der Dicke vertritt; weiche und abgeſpann⸗ te Fibern, Gefaͤße von einem geringen Durchſchnitt und mit einem waͤſſerigen Blut angefuͤllt, welches langſam und abgemeſſen fließt. Die Verrichtungen des Geiſtes geſchehen eben ſo, wie die des Koͤrpers, naͤmlich ſchwach, ſchmachtend, oh⸗ ne Thaͤtigkeit und gleichſam ohne Kraft. Man findet bey den Phlegmatikern nicht jene Lebhaftigkeit, jene Feinheit, jenes Witzige, jenes Erhabene, und den guten Geſchmack, wodurch man ſich vom Poͤbel unterſcheidet; ſie ſind von einem ſanften, ruhigen Karakter, der aber zu ſanft iſt; ihr Gedaͤchtniß iſt ihnen untreu, und in der Liebe haben ſie wenig Gluͤck. Q 3 Da 7 246 S 6 452 Da bepy dieſen Wirkungen alles phyſiſch zugeht, ſo kann ein guter Phyſiker ſie alſo beobachten, und von der Wirkung auf die bekannte Urſache, oder von der Urſache auf die bekannte Wirkung ſchließen. Bey dieſem Tem⸗ perament iſt das Blut beynah waͤſſerig; was fuͤr Folgen laſſen ſich nicht aus dieſer bekannten Urſache herleiten? und wie viele aͤuſſerliche Zeichen entdecken ſie nicht den Augen eines wahren Phyſiognomen? die Salze, wird er ſagen, werden in einer zu großen Menge Waſſer auf⸗ geloͤſt, und verlieren alle ihre Kraft; die Wirkſamkeit des Schwefels iſt geſchwaͤcht, und in ſeiner Wirkung ge⸗ hemmt; die Fibern werden daher weich, ſchlaff und abge⸗ ſpannt; daher entſteht die Unwirkſamkeit der Gefaͤße auf die Saͤfte, und die Schwaͤche des Drucks der fluͤßigen Theile auf die feſten; ferner die geringe Schnellkraft der Organen und die Schwachheit der Eindruͤcke; eine traͤge und kalte Einbildungskraft, ein untreues Gedaͤchtniß, natuͤrliche Sanftmuth, Ruhe, und das gewoͤhnliche ge⸗ ſezte Weſen der Phlegmatiker. “ Da nun die Temperamente auf die Richtung des Geiſtes einen ſo großen Einfluß haben, ſo muß deren Einfluß auf die Beſchaffenheit des Koͤrpers um ſo viel ſtaͤrker ſeyn; weiche Fibern und Muskeln, die erſchlafft und abgeſpannt ſind; Knochen, die immer mit uͤberfluͤſ⸗ ſiger Feuchtigkeit umgeben ſind; aufgetriebene Knorpel, und ein von dieſer Feuchtigkeit aufgedunſenes Fleiſch, koͤn⸗ nen unmoͤglich bey ihrer Bildung, waͤhrend der Kindheit und in der Folge, die Form, Figur, Dicke und das Eben⸗ maaß annehmen, welches ſie bey einem trocknen Tempe⸗ rament erhalten. Hat man je einen Phlegmatiker geſe⸗ hen, der von Kindheit an kleine ſchwarze eingedruͤckte Augen, eine an der Wurzel duͤnne und am Ende eſte H Naſe, — — 5 2rrrrr== der õ DZ 2 47 Naſe, eine trockne Stirn, ſeine roͤthliche ppen u. ſ. w. gehabt, und bis in ſein Alter erhalten hat? Wenn Herr von Buͤffon ſich bemuͤht haͤtte, hieruͤber nachzudenken, ſo wuͤrde er in ſeiner Abhandlung uͤber den Menſchen ge⸗ wiß nicht behauptet haben, daß die phyſiognomiſche Wiſ⸗ ſenſchaft ein Hirngeſpinſt ſey, weil da die Seele weder Naſe, noch Mund, noch Augen hat, und folglich alſo zwi⸗ ſchen dieſen Theilen des Koͤrpers und der Seele gar kein Verhaͤltniß iſt, ſo iſt ſie demnach auch unabhaͤngig von der Form und Figur dieſer Theile; iſt es demnach nich zu viel gewagt, wenn man Saͤtze behauptet, die ſo offen⸗ bar durch die Erfahrung widerlegt werden? Es iſt immer ſehr wahr, daß die Seele weder Augen noch Mund hat; allein es iſt eben ſo wahr, daß eine Perſon von einem ge⸗ wiſſen Temperament, auf eine gewiſſe Art handelt und denkt; daß dieſes Temperament auf die Form der Naſe und Augen Einfluß hat, und daß man demnach mit Grund urtheilen kann, daß eine Perſon, die eine ſolche Naſe, ſolchen Mund, Augen u. ſ. w. hat, auch auf eine Man betrachte die Melancholiſchen, kann man ſie nicht an Zeichen erkennen, welche gar nicht zweydeutig ſind? Eine braune Haut, oder gelblichte Farbe, ſchwarze Haare, rauhe Haut, auſſerordentliche Magerkeit, feſte und enge Gefaͤße, ein dickes ſchleimichtes Blut, deſſen Saͤfte ſich nur mit Schwierigkeit abſondern, entdecken ſie auch den kurzſichtigſten Augen. Ven der groben Be⸗ ſchaffenheit der Blutkuͤgelchen und ihrer Trockenheit ent⸗ ſteht auch jener beſondere Charakter, dem dieſe trockne und kalte Miſchung eigen iſt. ðèMUUY Aluuch ſind die Melancholiſchen traurig, nachdenkend, unruhig, mißtrauiſch und furchtſam; lauter Wirkungen, 4 24 8 S Lee e ge5 welche von obiger Urſache zeugen. Da die Geſfaͤſſe eng und die Blutkuͤgelchen grob ſind, ſo muß der Umlauf in den kleinen Adern ſchwer von ſtatten gehn, wegen dem unrichtigen Verhaͤltniß zwiſchen den Blutkuͤgelchen, wel⸗ che durchfließen ſollen, und dem Durchſchnitt des Ka⸗ nals, der ſie aufnehmen ſoll. Daher entſteht der Druck dieſer Kuͤgelchen, ſo wie auch der Widerſtand der Waͤn⸗ de des Kanals; Wirkung und Gegenwirkung werden al⸗ ſo wechſelsweiſe wiederholt, und ſo entſteht ein immer⸗ waͤhrender Streit; nun aber kann dieſes alles nicht ge⸗ ſchehen, ohne daß ein wahrer, obgleich dumpfer, ja gleich⸗ ſam unmerklicher Schmerz entſteht, weil die Organen be⸗ ſtaͤndig durch Bewegungen erſchuͤttert werden, welche der Richtigkeit des thieriſchen Lebens entgegen ſind. Da nun die Seele ſo genau mit dem Koͤrper verbunden, und ſo abhaͤngig von ihm iſt, wie ſollte ſie nicht eine wahre Traurigkeit uͤber dieſen Zuſtand empfinden, nicht unru⸗ hig ſeyn, und ihre Trennung nicht befuͤrchten? Dieſe Kleinmuth, dieſer Kummer, oder dieſe Trau. rigkeit, ſind aber keine ſo große Uebel, als man ſich wohl vorſtellt. Die Seele wird alsdenn ſehr wenig durch die Gegenſtaͤnde, ſo ſie umgeben, zerſtreut, beſchaͤftigt ſich nur mit nuͤzlichen Dingen, und ſezt alles auf ſeinen wah⸗ ren Werth herunter. Cor Sapientum ubi Triſtitia & Cor Stultorum ubi Lætitia. Sirach 27. Kapitel. Auch ſieht man gewoͤhnlich „daß die Melancholiſchen immer gedankenvoll und in ernſten Betrachtungen vertieſt ſind; und man kann ſich hieraus ſehr leicht erklaͤren, war⸗ um ſie zu den abſtrakten, langwierigen und tiefſinnigen Wiſſenſchaften am geſchickteſten ſind. Die Fortſetzung und Staͤrke der Schwingungen der Fibern giebt ihnen richtig⸗ Begriſſe, geſunde Ueberlegung und ein richtiges Urthe, — — — –— — — — — — — l ll ie 4 2 — — — — — Urtheil, lauter Eigenſchaften, die ſie fuͤr viele Fehler ent⸗ ſchaͤdigen, wodurch ſie oͤfters ſich ſelbſt und der Geſell⸗ ſchaft zur Laſt fallen; endlich koͤmmt zu allen dieſen Vor⸗ theilen noch ein gluͤckliches und treues Gedaͤchtniß hinzu, und ſo hat man die vornehmſten Zuͤge des melancholi⸗ ſchen Charakters. Nachdem Ariſtoteles alles dieſes betrachtet hatte, ſo fragte er, warum große Leute gewoͤhnlich melancholiſchen Temperaments ſind? (Problem. Sect. 30. Quæſt. 1,) und fuͤhrt den Empedokles, Sokrates und Plato zum geweſen, dem die Griechen Opfer gebracht haben. Das melancholiſche Temperament wuͤrde den Ehr⸗ geiz mancher Perſonen erregen, wenn es, auſſer dem fin⸗ ſtern Anſehn, ſo es auf dem Geſicht verbreitet, nicht ei⸗ nem Zorn ausſezte, der beynah keine Vergebung noch Vergeſſenheit kennt; allein dieſer Fehler wird ziemlich er⸗ ſezt, durch jene Unentſchloſſenheit, welche Zaudern und lange Zuruͤckhaltung macht, bevor man ſich beſtimmt. Iſt aber ungluͤcklicher Weiſe der Entſchluß einmal ge⸗ faßt, ſo entſteht eine Standhaftigkeit, ohne Gleiches, ein unveraͤnderliches Beharren, und eine unbezwingliche Hartnaͤckigkeit. Zum Lobe dieſes Charakters koͤmmt noch Maͤßigung und Ruͤchternheit, Schaam uͤber ſeinen Irrthum, und Reue uͤber begangene Fehler. Bey dem choleriſchen Temperament ſind die Fibern naͤher zuſammen gedraͤngt und elaſtiſcher, der Durch⸗ ſchnitt der Gefaͤße groͤßer; das Blut wird ſtaͤrker und geſchwinder fortgeſtoßen, als bey ſanguiniſchen und phleg⸗ matiſchen Temperamenten. Durch die Wirkung und Gegenwirkung der bemegenden Urſachen getrieben, ge⸗ 5 luangt 2 5692 e langt das Blut leicht zu den kleinen Gefaͤßen der Haut, mind daher entſteht die rothe Farbe, ſo aber dunkler iſt, als bey den Sanguiniſchen. Da die Ausduͤnſtung haͤu⸗ ſig iſt, ſo verfliegt ein Theil der ernaͤhrenden Subſtanzen, und wird mit demjenigen fortgeriſſen, welcher ausduͤnſtet, woraus denn die Magerkeit der Choleriſchen entſpringt⸗ Leute von dieſem Temperament haben einen hohen, leichtfaſſenden, durchdringenden Geiſt, der zu den Wiſ⸗ ſenſchaften ſehr geſchickt iſt, und man koͤnnte, mit Anſpie⸗ lung auf ihre gewoͤhnlich kleine Statur, beynah dasjeni⸗ ge von ihnen ſagen, was Virgil ehemals von den Bie⸗ nen ſagte: Es ſtecken große Seelen in dieſen kleinen Kͤrpern. Man bemerkt bey dieſem Temwperament eine gewiſſe Trockenheit des Bluts, wodurch die Fibern in einem ge⸗ wiſſen Grad von Reizbarkeit erhalten werden; nun aber haͤngt von dieſer Leichtigkeit der Bewegung der Fibern jene Geſchicklichkeit ab, eine Sache ſchnell zu faſſen, und deren Beſchaffenheit leicht zu durchdringen, wellhes der agenchiunliche Charakter der Choleriſchen iſt. Wir wollen dieſe Schilderung vollenden, indem wir einen ſo feſten Entſchluß hinzuſetzen, der mehr an Hart⸗ .D naͤckigkeit, als an Standhaftigkeit graͤnzt; ferner einen Zorn, der ſeinen Grund mehr im Temperament, als in dem Gegenſtand der Aergerniß hat. Da die Fibern ſehr reizbar ſind, ſo ſind die Bewegungen auch ſehr lebhaft, und dieſen Bewegungen zufolge wird die Seele oͤfters auf eine unangenehme Art geruͤhrt, daher wird das Ge⸗ fuͤhl des Haſſes gegen gewiſſe Gegenſtaͤnde um ſo ſtaͤrker ſeyn, als ſie auf eine empfindliche und beleidigende Art von ihnen iſt gereizt worden. Man darf ſich demnach ——“ nicht ich eine Wut SSEE 2 — N W Lee e . 2 5 I nicht wundern, daß Leute von choleriſchem Temperament einem ſchnellen, und ungluͤcklicher Weiſe dauerhaften Zorn unterworfen ſind. l Rothhaarigte Perſonen ſind gewoͤhnlich von dieſem Temperament; allein bey dieſen iſt es in ſeinem aͤufſerſten Grad: man darf ſich daher nicht wundern, wenn man ſie boshaft, ſchlecht, hinterliſtig, betruͤgeriſch, voller Raͤn. ke, ſich in alles miſchend, und von allem redend, findet. Martial (Buch 12. Epigram. 44.) ſagt von einem ge⸗ wiſſen Zoilus, daß er rothe Haare und einen ſchwarzen Bart haͤtte, und dabey ſchielend und hinkend waͤre, es 8 muͤßte alſo ein großes Ohngefaͤhr ſeyn, wenn er dabey ein gutes Herz haͤtte. Crine ruber, niger ore &c. Im W Allgemeinen pflegt man zu ſagen, daß rothhaarigte Leute entweder durchaus gut, oder durchaus ſchlimm ſind. Auulus allem bisher geſagten kann man alſo ſchließen, daß das Temperament ſeinen Grund in der Natur des Bluts habe; daß die Bewegung des Bluts ſtarken Ein⸗ fluß auf die Bewegung der Seele habe, weil der freye ungehinderte und ſchnelle Umlauf zum Zorn, zur Unge⸗ duld, zur Tapferkeit und Verwegenheit geneigt macht; waͤhrend daß ein langſamer und erſchwerter Umlauf des Bluts, traurig, furchtſam, unentſchloſſen, zaghaft, miß⸗ trauiſch u. ſ. w. macht; daß die Gewalt des Tempera⸗ ments ſich uͤber die Sitten ſowohl, als uͤber den Koͤrper erſtrecke; daß es ſelbſt Anlage zu gewiſſen Faͤhigkeiten giebt, und mehr oder weniger Geſchicklichkeit zu dieſer oder jener Wiſſenſchaft ertheilt; daß, da Himmelsſtrich, Lebensordnung und koͤrperliche Erziehung einen großen Eindruck auf die Natur des Bluts machen, ſo iſt es auch natuͤrlich, daß ſie ſtarken Einfluß auf die Temperamente haben; indeſſen werde ich doch nicht mit dem Verfaſſer l der 25²* B e e der Arzney des Geiſtes *) (wovon das bisher geſagte gleichſam ein Auszug iſt,) hieraus folgern, daß, weil man ſein Temperament merklich veraͤndern kann, man ſich auch den oder jenen Charakter, oder Geiſtesfaͤhigkeit geben koͤnne, und daß die Temperamente ein phyſiſches Mittel ſind, um Verſtand zu erhalten, oder deſſen Maͤn⸗ geln vorzubeugen; denn dasjenige, was die Natur einge⸗ praͤgt hat, verloͤſcht niemals gaͤnzlich. VDon der hyſiognomie der Theile des menſchlichen Koͤrpers. Man betrachtet entweder die Subſtanz des Koͤrpers an ſich ſelbſt, oder die Veraͤnderungen, welche ſeine Theile, ſowohl von Seiten des Moraliſchen, als von Seiten des Phyſiſchen, leiden koͤnnen; beyde wirken auf einander, und oͤfters gemeinſchaftlich, ſo daß alſo eine aͤuſſerliche Spur ihrer Wirkung entſteht; dieſe Spur iſt ein phyſiognomiſches Zeichen, an dem man die Leidenſchaft oder innere Neigung erkennen kann, die ihr das Daſeyn gegeben hat. Demnach iſt die Gewohnheit, oder die ge⸗ genwaͤrtige aͤuſſerliche Beſchaffenheit des Koͤrpers, der Erfolg und die Wirkung der innern Bewegungen, der fluͤßigen ſowohl als feſten Theile, und der Erſchuͤtkerun⸗ gen, welche ſowohl die Seele, als ihre Faͤhigkeiten, da⸗ von erlitten haben. Der Zorn, z. B. wenn er ſehr hef⸗ tig iſt, wird gemeiniglich von einer ſtarken Roͤthe i im Ge⸗ ſicht begleitet; man knirſcht mit den Zaͤhnen; die Augen funkeln; die Haare ſtreben empor; die Sprache iſt ab⸗ gebrochen; die Augenbraunen ziehen ſich gegen die Wur⸗ zel der Nafſe herunter u u. 1. w. Werden dieſe Anfan⸗ des orns 2) la Medecine de lEtprit par le Camus. e 253 Zorns oft wiederholt, ſo druͤcken ſie Spuren ein, die auch auſſer dem Anfall bleibend ſind; da ſie aber alsdenn nicht ſo merklich ſind, als in dem Anfall ſelbſt, ſo zeigen ſie ihn ſelbſt nicht an, ſondern nur ſeine Wirkung und die Anlage, ſich aufs neue zu aͤuſſern, wenn die Gelegenheit dazu erſcheint; dies iſt die Neigung. Dasjenige, was ich in meinen vorlaͤufigen Abhand⸗ lungen uͤber die Beſtimmung der menſchlichen Phyſiogno⸗ mie ſagte, welche Herr von Catt blos auf die Geſichts⸗ zuͤge ein ſchraͤnken wollte, iſt durch die Erklaͤrung, welche Ariſtotel's von den Theilen giebt, aus denen ſie beſteht, hinla aͤnglich bewieſen. Man phyſiognomiſirt, ſagt er, nach der Bewegung der Theile, nach den Figuren und De en Fornene kach ihren orben⸗ ache den Zagen und õ Geberden, und endlich ſch allen beiga des Körpers, er ſey in Bewegung oder Ruhe. Allein dieſe Beobach⸗ tungen koͤnnen auf drey Gegenſtaͤnde zurnick gebracht wer⸗ den, naͤmlich auf das Temperament, als Grundurſache der Neigungen; auf die Form der Theile, als Wirkung des Temperaments und der Neigungen, und auf die Be⸗ wegung und den Anſtand des Koͤrpers, als eine Folge der Neigung und der Bewegungen der Seele. Dieſe drey Gegenſtaͤnde der phyſiognomiſchen Kenntniß aͤuſſern ſcch durch Zeichen, welche⸗ wir nun angeben wollen. H §. 4. Zeichen eines warmen Temperaments, nach verſchiedenen alten Schriftſtellern. H Wenn wir uns hieruͤber blos auf die Alten verlaſſen wollten, ſo wuͤrden wir Defahr laufen, uns ſehr oft zu irren. H 2r4“ 48 23 53 4 irren. Galenus, Rhaſis, Haly und A verroes ſind uber ſolgende Zeichen eines warmen und hitzigen Tempe⸗ raments einig: Ein ſtarker und voller Ahem; ein lebhaf⸗ ter und geſchwinder Puls; die Bruſt und die gegen die Seite zu liegenden Theile mit vielen und harten Haaren bewachſen; eine breite Bruſt, mit einem kleinem Kopf, und endlich eine lebhafte innerliche Hitze, welche ſich aͤuſ⸗ allgemeinen diejenigen eines warmen Temperaments, nach dem Spruͤchwort: Homo piloſus fortis eſt aut lu- Xuriolus; allein Galenus ſagt auch, daß die Gallier, Germanier, Thracier und Scythen eine weiche, weiße, von Haaren beynah entbloͤßte Haut haben, und daß ſie hitzig, tapfer, ſtark und bis zur Verwegenheit muthig ſind; welches ein Zeichen von einem warmen Tempera⸗ ment iſt. Was die Breite der Bruſt betrift, ſo iſt dies eines der zweifelhafteſten Zeichen; eben ſo verhaͤlt es ſich mit der merklichen Hitze der Haut: denn im Winter, und in kalten Himmelsſtrichen, iſt die Haut friſch und kalt, und die im Innern eingeſchloſſene Hitze arbeitet daſelbſt, und laͤßt ſich ſtaͤrker auf der Haut merken, als in heißen Himmelsſtrichen, wo ſie ausduͤnſtet. Allein ein richti⸗ geres Zeichen eines warmen Temperaments iſt ein ſtarkes und langes Athemholen, bey einem Menſchen, der in Ru⸗ be iſt. Wirgil hat es als ein Zeichen der Staͤrke, des Muths und der Kraft bey einem Pferd angegeben: Collectumque premens volwit ſub naribus ignem. Ein ſchneller und voller Puls iſt gleichfalls ein ſicheres Zeichen von aͤuſſerlicher Hitze, und wenn er gewoͤhnlich alſo iſt, ſo zeigt er Staͤrke, Kraft, und folglich ein war⸗ mes Temperament an. Auſſerdem kann man auch muth⸗ maßen, ja ſelbſt behaupten, daß ein Temperament voller Waͤrme iſt, ſobald die Zeichen, wovon wir geredel ha⸗ UJSUMD en, esss er e 255 ben, ſich bey einer Perſon vereinigt finden. Ueberhaupt iſt ein mit Muskeln und Fleiſch verſehener Koͤrper, ohne Fett, ja ſogar mager; ein munteres Anſehn, lebhafte funkelnde Augen; eine breite, mit vielen Haaren bewach⸗ ſene Bruſt, ein geſchwinder und voller Puls, und ein eil⸗ fertiger Gang, zuſammengenommen, das ſicherſte An⸗ zeichen von der Waͤrme des Temperaments. Wir wol⸗ len dasjenige, was wir von den Wirkungen dieſes Tem⸗ peraments auf die Sitten e geſaat haben , hier niche wie⸗ derholen. D Zeichen eines warmen n und ftuchten Temperaments. Die Hitze, ſo durch Feuchtigkeit gemaͤßigt wird, bringt Wirkungen hervor, die von denen der trocknen Hitze verſchieden ſind. Der Puls iſt voll, aber weich; die Haut iſt ſanft, biegſam; die Haare auf dem Kopf und am Leibe weich, lang, und in Menge, und mehr ins Blonde als ins Schwarze fallend; das Athemholen iſt lang, aber nicht ſo oͤfters; die Stimme ſtark, die Haut lebhaft gefaͤrbt, und die Glieder voll und rund. Man ſehe nun die Wirkungen dieſes Temperaments nach. Zeichen des kalten Temperaments. Ein konzenkrirter, ſchwacher Puls; ʒein langſamer Gang; langſames alchernhiren ſo dem Puls gleich iſt; eine enge, von Haaren entbloͤßte Bruſt; eine weiße un⸗ geſaͤrbte Haut; eine ſchwache und zarte Stimme; ein traͤger und fauler Gang n und Geberden. Dieſe Zeichen werden W 256 e e e werden noch merklicher, wenn zu der Kaͤlte des Teimpe⸗ raments ſich noch die Feuchtigkeit geſellt; koͤmmt aber Trockenheit dazu, ſo wird der Puls klein, hart, und oͤf⸗ ters ſchlagen, die Zuſammenziehung des Herzens ſchrell und das Athemholen kurz ſeyn. Von dem Gehirn und Kiner Beſchaf⸗ ſfſenheit. Das Gehirn traͤgt beynah eben ſo viel zum Tempes rament bey, als das Herz; die natuͤrl liche Feuchtigkeit des erſtern maͤßigt die Hitze des leztern. Je dicker der Kopf einer Perſon iſt, deſto mehr Gehirn und Feuchtigkeit hat— ſie; und da die Kaͤlte und Feuchtigkeit Urſachen der Lang⸗ ſamkeit ſind, ſo kann man vermuthen, daß je dicker der Kopf einer Perſon iſt, deſto ſorgloſer, traͤger und zum Schlaf geneigter wird ſie ſeyn; je feuchter das Gehirn iſt, deſto groͤßern Hang hat man zum Schlaf, welches man an den Kindern bemerkt, dar⸗ daß, wenn das Al⸗ ter das Gehirn vertrocknet und gleichſam zu Horn ge⸗ macht hat, man weit weniger ſchlaͤft. Die Feuchtigkeit dieſes Theils macht das Gedaͤchtniß leichter, aber weni⸗ ger dauerhaft; die Trockenheit hingegen macht es haͤrter, langſamer, allein auch zaͤher und dichter. Ein in Ver⸗ haͤltniß mit dem Koͤrper allzudicker Kopf zeigt alſo Lang⸗ ſamkeit und Traͤgheit an; und man hat bemerkt, daß ein kleiner Kopf immer weniger klug und vorſichtig, als leb⸗ haft und unbeſonnen iſt. §. 8. Von der Leber. Waenn wir uns vorgenommen haͤtten, die Aerzte in der Kenntniß der Verrichtungen und Wnrkungen blieen heile iner npe⸗ ober ͤf. nell, er⸗ le Erſter Band. X Fanf⸗ Seeefr 257 Theile des menſchlichen Koͤrpers zu unterrichten, ſo wuͤr⸗ den wir uns hieruͤber weitlaͤuftiger auslaſſen; allein wir wollen uns begnuͤgen, ein Paar Worte von den Zeichen zu ſagen, welche das Temperament der Leber anzeigen; weil dieſes phyſiognomiſche Zeichen ſind, die das Tem⸗ perament der Perſon, in Ruͤckſicht auf ihre Sitten und Neigungen, anzeigen. S Anzeichen von der verſchiedenen Beſchaffen⸗ heit der Leber. Eine warme und trockne Leber zeigt ſich an durch die Trockenheit und Hitze der Haut; weike und harte Adern; innen langſamen Umlauf des Bluts; ein trauriges ver⸗ druͤßliches Anſehn; eine finſtere und melancholiſche Lau⸗ ne; eine braune Farbe; rauhes und trocknes Haar. Hier⸗ aus entſteht die Neigung zum Widerſpruch, zum Streit, zu Stichelreden und zur Langenweile. SðèJMD Weiche und weite Adern, die voller Blut ſind; eine braͤunlichte, aber mit Roth vermiſchte Farbe; uͤberfluͤßi⸗ ge Haare, die aber breit und fein ſind, zeigen eine war⸗ me und feuchte Leber an. ””MMD Eiine kalte und trockene Leber wird erkannt, an klei⸗ nen zuſammengezogenen Adern; an einer harten, trocke⸗ nen und kalten Haut; an einer gelblichten Farbe, ſo auf das braunſchwarze zielt. Das Gegentheil zeigt ſich bey einer kalten und feuchten Leber, welche ſich durch kleine, aber biegſame Adern, eine weiche Haut, eine weiße und blaſſe Farbe, ſo dem Gips nahe koͤmmt, kennbar macht. 25⁸ LLee e es c( L 32 S6 T8475 22 16 785 65 08 65 21525 66G9 Fuͤnftes Kapitel. Von dem Gebrauch der Theile des menſchli⸗ chen Koͤrpers, und von der Abſicht der Natur bey ihrer Bildung. S De Bildung der koͤrperlichen Theile der Thiere, cd zeigt den Gebrauch an, zu welchem ſie die Natur beſtimmt hat; dieſe Theile ſind nach dem Ge⸗ ſchlecht und nach den beſondern Eigenſchaften eines jeden von ihnen verſchieden. Der Mann hat einen dickern Kopf und derbere Haa⸗ re, als das Weib; die Stirne des Mannes iſt weniger rund, weniger eben und beynahe viereckigt; ſeine Augen⸗ braunen ſind mit ſtaͤrkern und mehrern Haaren bewach⸗ ſen; ſeine Augen ſind dreiſter, lebhafter; ſeine Naſe ge⸗ het gewoͤhnlich in gerader Linie von der Stirn herunter, und wird gegen das Ende zu dicker; ſeine Naſenloͤcher ſind weiter geoͤfnet; ſein Mund iſt groͤßer; die Lippe duͤn⸗ ner; die Stimme ſtaͤrker; das Kinn nicht ſo rund, und das ganze Geſicht naͤhert ſich mehr der viereckigten Form. Der Hals ſoll dicker, die Schultern und Bruſt breiter und ſtaͤrker ſeyn, als bey dem Weibe; die Hinterbacken und Schenkel weniger fleiſchigt; die Huͤften, nach Verhaͤltniß, enger; die Gelenke freyer, und die aͤuſſern Theile groͤßer und dauerhafter; das Fleiſch dichter, die Muskeln merklicher; die Miene und der Anſtand ſtol⸗ zer, edler, und der Gang ſicherer. Alles dieſes ſind Wirkungen des warmen und feuchten Temperaments mit etwas ewva⸗ funn Stan keit, wit Uc ſete, die den A N r en⸗ 6 ken n e nd it 1s ter, n. Ind ter ee 259 erwas Trockenheit vermiſcht, welches dem Mann zu⸗ koͤmmt, ſo, daß dies alſo lauter Zeichen der Staͤrke, des Muths, der Großmuth, der Tapferkeit, der Klugheit, Standhaftigkeit, Weisheit, Gerechtigkeit, Freymuͤthig⸗ keit, des Ehrgeizes, des Ruhms u. ſ. w. ſind. Das Temperament des Weibes, ſo warm und feucht mit Kaͤlte vermiſcht iſt, giebt einen kleinern, ſchmalern und ſchlankern Wuchs, als der des Mannes iſt; der Kopf iſt kleiner, das Geſicht runder, die Haare laͤnger und weicher; die Stirne ebener, gleicher und gegen die Schlaͤfe abgerundeter; die Augenbraunen feiner, weiter von einander entfernt und gut ausgebogen; die Augen ſind groͤßer, der Blick beſcheiden; die Naſe mittelmaͤßig und gegen das Ende zugerundet; die Naſenloͤcher kleiner; die Backen runder; der Mund kleiner; die Lippen etwas dicker und lebhafter gefaͤrbt; die Zaͤhne kleiner und gut geordnet; das Kinn rund und eben; die Ohren klein, weich und gut anliegend; der Hals rund, laͤnglicht, ſchmal, eben und uͤberall gleich; die Bruſt fleiſchigt, der Buſen rund, feſt und von mittelmaͤßiger Dicke; die Schul⸗ kern klein und enge; der Ruͤcken ſchmal; die Seiten ſchwach; die Schenkel rund und fleiſchigt; die Fuͤße klein, zugerundet und fleiſchigt; die Aerme rund und fleiſchigt; die Haͤnde ziemlich lang; die Finger lang, ſchlank und rund; die Haut ſanft; die Stimme fein; der Anſtand ſeltſam, und in Geberden und Gang herrſcht Zuruͤckhal⸗ Dieſe Temperamentsart, welche den Theilen des weiblichen Koͤrpers die Bildung giebt, macht ſie ſchwach, furchtſam, kleinmuͤthig, mistrauiſch, argwoͤhniſch, li⸗ ſtig, verſtellt, ſchmeichelnd, luͤgenhaft, leicht zu beleidi⸗ gen, rachſuͤchtig, grauſam in der Rache, ungerecht, gei⸗ R Qè3 zig, 260 e e e iee zig, undalfbar ſchwaͤrmeriſch, leichtglaͤubig „ unbe⸗ ſtaͤndig, leichtſinnig, untreu, ungeduldig, ſchwatzhaft, leicht zu uͤberreden zum Mitleiden geneigt, blauderhaft und eigenſinnig. Die Schilderung, oder die Erklaͤrung, „welche wir hier von der Bildung der koͤrperlichen Theile des Wei⸗ bes gegeben haben, iſt eigentlich diejenige der Schoͤn⸗ heit, und man muß erſtaunen, daß ſie mit ſo vielen Schwachheiten und Fehlern verknuͤpft iſt, welche ihrem eigenen Gluͤck und dem des Mannes zuwider ſind. Al⸗ lein manchmal, und zwar ziemlich oft, ſind dieſe Fehler im ſchwaͤchſten Grad, und dienen ͤfters zum Wohl des Mannes und ſeiner Haͤlfte. / Merkliche Verſchiedenheiten in der Bildung der Theile, zeigen auch eine große Verſchiedenheit des Ka⸗ rakters an. Was den Gebrauch dieſer Theile betrifft, ſo werden ſie von dem blos nakuͤrlichen Inſtinkt ſchon an⸗ gezeigt. Allein man muß in der Natur ſelbſt forſchen, um zu erfahren, warum ſo und ſo gebildete Theile gerade dieſe oder jene Neigung anzeigen. Der Herr de la Chambre hat, in ſeiner Abhandlung von der Kunſt, die Menſchen zu kennen, phyſiſche Urſachen davon an.⸗ gegeben, welche man daſelbſt nachſehen kann. Ich will blos hier noch ſagen. daß wenn dieſe Theile entweder in der Form, oder in dem noͤthigen Verhaͤltniß, einen Feh⸗ ler haben, ſo befoͤrdern ſie nicht mehr die Abſicht der Na⸗ tur, der Trieb bewegt nur ſelten davon Gebrauch zu ma⸗ chen, und die Ueberlegung hilft vollends ſogar den Ein⸗ druck des Triebs ſchwaͤchen. Wenn im Gegentheil dieſe Theile ſo ſind, wie ſie ſeyn ſollen, ſo macht die Ueberle⸗ gung oͤfters deren Gebrauch uͤbertrieben; allein dann iſt es nicht diejenige, ſo aus der Vernunft entſtehet, ſon⸗ dern Ta S52 55 5t 2 d. Dern es iſt eine Ueberlegung, ſo durch die Wirkungen ei⸗ t, ner verwirrten Einbildungskraft verdunkelt wird, welche ſt verhindern, daß man die Graͤnzen dieſes Gebrauchs nicht einſiehet und ſie oͤfters uͤberſchreitet. M . Von deren Gebrauch. len Alle Weſen ſtreben, ſich durch die Fortpflanzung ih⸗ en res Geſchlechts zu vermehren, und handeln dieſem Zweck gemaͤß, ſo lange ſie keine Hinderniß antreffen; diejeni⸗ 4 gen, ſo mit demjenigen, was dazu erfordert wird, am es beſten verſehen ſind, ſind dazu am geneigteſten. Je ſchwammichter die Subſtanz dieſer Theile iſt, je weiter 4 die Gefaͤße ſind, deſto reizbarer ſind ſie, und folglich auch deſto geſchickter unter der Fahne der Venus zu dienen. Dieſer Hang iſt um ſo viel ſtaͤrker, und ſeine Antriebe oͤfterer bey denjenigen, welche viel Blut haben, bey de⸗ nen die Haut dieſer Theile zarter und alſo auch empfind⸗ Acher iſt, und deren zwey Teſtikela naber bey den erſten 4 Saamengefaͤßen liegen, ſo wie bey den fliegenden Thie⸗ ren, welche ſie inwendig haben, wo der Sitz des anima⸗ liſchen Feuers iſt, und die daher, nach dem Ariſtokeles, (Lib. I. de Generatione animalium, C. 4.) weit bruͤnſti⸗ ger ſind, als andere; eben daher koͤmmt es vermuthlich n auch, daß die Weiber einen fruͤhzeitigern und lebhaftern Trieb zur Liebe und zu dem, was ſie einfloͤßt, empfinden, ſ als die Maͤnner. Diejenigen alſo, welche von warmen dq unnd ſeuchten Temperament ſind, die große Blutadern und weite Pulsadern haben, deren Teſtikula naͤher bey ſe dem Sitz des Feuers, und an den uͤbrigen Theilen guͤt „ beſchaffen ſind, haben die ſtaͤrkſte Neigung zur Liebe und 64zum Verlangen der Fortpflanzung. Man hat auch be⸗ 262 ee merkt, daß diejenigen, deren Waden wenig hervorſte⸗ hen und deren Beine trocken, aber feſt und nervicht ſind, ebenfalls zum Liebeswerk geſchickter und geneigter ſind, als diejenigen, bey denen ſie ſtark und ausgefuͤllt ſind. Ariſtoteles de Phyſiognom. C. 9. und Propertius druͤckt ſich hieruͤber folgendermaßen aus. Sed tibi ſi exiles videor tenuatus in artus, Falleris, haud usquam eſt culta labore Venus. Percontere licet, ſæpe eſt experta puella, Officium tota nocte valere meum. Voeoon dem Kopf. Man verſtehet unter dem Kopf den ganzen Theil des Koͤrpers, ſo uͤber dem Hals erhaben iſt; allein wir uͤber⸗ geghen jezt noch die Theile, ſo unter der Stirne liegen, um uns nun mit denjenigen zu beſchaͤftigen, ſo man die Hirnſchaale, oder das Gehaͤus des Gehirns nennt, nebſt dem Sinciput und Occiput, oder der Stirn und dem Hinterkop .½ Aus der uͤbertriebenen Groͤße dieſer drey Theile, in Verhaͤltniß mit dem uͤbrigen Koͤrper, ſchließt man auf eine uͤbrige Menge, der zum Gehirn gehoͤrigen Subſtanz, oder der Feuchtigkeit, welche es umgeben ſoll, und fol⸗ gert daraus auf eine kalte und feuchte Miſchung, welche auf das Temperament Einfluß hat; ſie macht die Per⸗ ſon langſam, ſorglos und traͤg; auch bemerkt man dieſes an den Ochſen und Eſeln, welche große Koͤpfe haben; ſtatt daß man an denjenigen, ſo kleine Koͤpfe haben, im⸗ mer viel Lebhaftigkeit und Leichtſinn bemerkt. Dieſe Form, oder Mangel des Verhaͤltniſſes, liebt man an dem Kopf — = = — — des ete en, die lt, nd vorzuͤglich an dem S s 2653 Kopf eines Pferdes, als ein Zeichen des Muths; Ar- gutumque caput, ſagt Virgil; allein an einem Men⸗ ſchen iſt es ein ſchlimmes Zeichen, in ſofern dieſe Klein⸗ heit nicht auſſerordentlich iſt, und ſich nur wenig von dem noͤthigen Verhaͤltniß entſernt. Man behauptet im lez⸗ tern Fall, welches derſelbe iſt, wo man die Kleinheit des Kopfs bey Pferden liebt, daß die Perſonen lebhaft, thaͤ⸗ tig, muthig, ungeſtuͤm, plauderhaft, unuͤberlegt ſey, und daß ſie eine lebhafte Einbildungskraft und ſchnelle Faſſungskraft beſitze; Eigenſchaften, welche man alle weiblichen Geſchlecht bemerkt, deren Kopf, in Perhaͤltniß mit dem der Mannsperſonen von eben der Groͤße, gewoͤhnlich kleiner iſt. Iſt die Klein⸗ heit uͤbertrieben, ſo finden (um gemein zu reden) die Gei⸗ ſter, ſo dahin ſteigen, nicht Raum genug zu ihrem Um⸗ lauf; ſie verwirren und vermiſchen ſich daſelbſt, und in⸗ dem ſie auf die Organen unſers Verſtandes und unſerer Erkenntniſſe zuruͤck flieſſen, ſo ſtoßen ſie mit ſchnellen und ploͤtzlichen Bewegungen daran, wodurch eine Verwir⸗ rung in den Begriffen, Undeutlichkeit in dem Faſſungss vermoͤgen, Uebereilung in den Urtheilen und Reden ent⸗ ſtehet, welche beſtimmt ſind, dieſe Eigenſchaften unſerer Seele auszudruͤcccen.e Iſt aber der Kopf zu groß, ſo entſtehet das Gegen⸗ theil, vermoͤge der entgegengeſezten Urſachen; Langſame keit, Staunen, Furchtſamkeit, ja oͤfters Dummheit ſind merkliche Beweiſe davon. Es iſt gleichſam, als wenn die Geiſter ſich in einem zu großen Raum verirrten, und ſich auf ihren Wegen verloͤren, bevor ſie zum Ziel gelangen. Welche Thiere ſind wohl dummer, als der Ochſe, der Eſel und die Eule? — Avicenna ſagt, daß diejenigen, deren Kopf zu klein iſt, meyneidig, zum Zorn geneigt und immer unentſchloſ⸗ R 4 ſen 264 D e ſen ſind. Der heilige Thomas (Lib. de Senſu) ſagt, daß ſie hitzig ſind, und von unreifem und unuͤberlegtem Urtheil, welches er dem Mangel von hinlaͤnglichem Ge⸗ hirn zuſchreibt, deſſen natuͤrliche Kuͤlte da zu ſeyn ſcheint, um die Hitze der Lebensgeiſter zu maͤßigen, welche von dem Herzen hinaufſteigen, ſo der Sitz unſerer Neigun⸗ gen, ſo wie das Zwergfell der Sitz unſerer Empfin⸗ Ein Kopf, der zu den uͤbrigen Gliedern gut paßt, iſt, den Zufall ausgenommen, den Maͤngeln nicht un⸗ terworfen, welche aus der uͤbertriebenen Groͤße, oder Kleinheit entſtehen; er wird alle erforderliche Eigenſchaf⸗ tig urtheilenden Menſchen gehoͤren. Urw ſo beſchaffen zu ſeyn, wie es ſeyn ſoll, muß ſeine Form etwas ſphaͤriſch, und gegen die Schlaͤfe zu nie⸗ drig und etwas platt ſeyn; daraus ertſtehet eine Art Er⸗ ten haben, ſo zu einem vernuͤnftigen, geiſtvollen und rich⸗ hoͤhung an der Stirne und an dem Hinterkopf. Endigt aber der Hinterkopf ſpitzig, ſo hat er die Maͤngel des klei⸗ nen Kopfs; iſt er vorne zu erhaben, ſo hat er diejenigen des allzu großen Kopfs. Ein Kopf, ſo vorne oder hin⸗ ten zu flach iſt, verhindert den freyen Umlauf der Lebens⸗ geiſter, beſchraͤnkt die noͤthige Leichtigkeit des Nerven⸗ ſpiels, welches ins Gehirn gehet und ſeine Bewegung der uͤbrigen Maſchine mittheilt. Wir koͤnnen daraus die Thorheit der Vaͤlker erkennen, welche bey den Kindern, die von der Natur beſtimmte Figur veraͤndern, welche zur Bildung eines Kopfs erfordert wird, der zu den Ent⸗ wickelungen der Faͤhigkeiten und den Verrichtungen einer vernuͤnftigen Seele noͤthig iſt. (Man ſehe die Koͤpfe der erſten Platte.) SSSSÄEHE; Von der Stirne. Cicero (in dem Brief an ſeinen Bruder, wegen dem Anhalten um des Konſulats) nennt die Stirne die Thuͤre der Seele, oder des Geiſtes. Plinius (Lib. II.) ſagt, ſie ſey das Anzeigen der Freude und der Traurig⸗ keit, der Strenge und der Gnade. Samuel Fuchs war von dieſen Behauptungen ſo ſehr uͤberzeugt, daß er eine Abhandlung uͤber die Metoposkopie ſchrieb, in der Meynung, daß die Kenntniß dieſes Theils des menſchli⸗ chen Koͤrpers, vermoͤge der phyſiognomiſchen Zeichen, ſo darauf erſcheinen, hinreichend ſey, um von den Leiden⸗ ſchaften, Neigungen und Empfindungen der Menſchen urtheilen zu koͤnnen, und daß man folglich auch wenig⸗ ſtens errathen koͤnnte, was ihnen ſchon begegnet war, und vermuthen, was fuͤr angenehme oder unangenehme 7 Zufaͤlle ihnen noch begegnen wuͤrden; zu dem Ende nahm r die Sterndeutungskunſt mit zu Hulſe. „Dieſe glaͤnzenden Geſtirne,“ ſagt er, „welche den „Himmel durchlaufen, und die reizende Uebereinſtim⸗ „mung, die man an dem Lauf dieſer Kugeln bemerkt, „rollen nicht blos uͤber unſern Koͤpfen weg, ſondern ſie „ſteigen gleichſam zu uns hernieder, ſie theilen uns ihre EEinfluͤſſe mit, ſo daß, indem wir unter dem Himmel »wirken, der Himmel zugleich auf uns wirkt.“ Er er⸗ hebt ſich nachher, und in dor Bewunderung der Voll⸗ kommenheiten der menſchlichen Natur, redet er die Welt folgendermaßen an: „Die Welt mag immer den Men— „ſchen beneiden und uͤber die Vollkommenheiten des Mi⸗ „krokosmus eiferſuͤchtig ſeyn! ſie kann ſich keines Vor⸗ „rechts ruͤhmen, welches der Menſch nicht auch beſizt. „Dieſer ganze unermeßliche Weltbau, deſſen Umfang 2666 e „wir nicht wiſſen, iſt in dem engen Raum des muͤtterli⸗ „chen Leibes enthalten und eingeſchloſſen, ſobald die „menſchliche Frucht darinnen verſchloſſen iſt. Dies ſind „weder Fabeln, noch romanhafte Erdichtungen, ſondern „ „Wahrheiten, welche von den Mikrokosmologen und „Philoſophen aller Zeiten ſind bewieſen worden. Man „leſe unter andern den Mizaut Levinus Lemnius, und „den Cornelius Agrippa. Der Menſch, ſagt dieſer „leztere, (occulta Philoſophia, Cap. II.) iſt das voll⸗ „kommenſte Meiſterſtuck Gottes und das Ebenbild ſei⸗ „nes Schoͤpfers; er iſt die kleine Welt, und folglich voll⸗ „kommener, als die große, und man findet in der Zu⸗ „ſammenſetzung des Mikrokosmus eine groͤßere Harmo⸗ „nie, als in der des Makrokosmus. Man findet in der „kleinen Welt, oder dem Menſchen, alle Zahlen, Ge⸗ wwichte und Maaße, verknuͤpfte Bewegungen, Elemente, und alles, was ſich in der großen vollkommenes befin⸗ „det. — Es iſt kein Glied an dem Menſchen, ſo nicht „mit einem himmliſchen Zeichen, mit einem Geſtirn, mit „einem Geiſt, und mit einem der Namen Gottes, als „ſeines Urhebers, uͤbereinſtimmt.“ Desgleichen ſagt Rudolph Goklenius: „daß ſo wie die Geſtirne Linien „und Zuͤge dem innern Theil der Hand eingedruͤckt ha⸗ „ben, eben ſo haben ſie auch der Stirne des Menſchen „ſehr merkliche Lineamenten eingepraͤgt, und wenn man— „gleich keine Beweiſe noch hinreichende Gruͤnde davon „zu haben glaubt, ſo muß man doch wenigſtens der Er⸗ „fahrung glauben; man kann nicht zweifeln, daß die „Natur, indem ſie dieſelben eindruͤckte, einen Zweck da⸗ „bey gehabt habe. — Man nenne nun dieſe Zeichen, „wie man will, himmliſche Zuͤge, Planetenkaraktere, Li⸗ „nien, oder Spuren, gleichviel! ſie ſind einmal von der Natur und ihrem Urheber, welche nichts vergeben k un, Nit 2 6 S 46S 262 „khun, dahin geſezt worden, um dadurch hellſehenden „Augen die Staͤrke und den Einſluß der Geſtirne anzu⸗ „deuten.“ Wir halten es fuͤr berfluͤßig, uns uͤber die Satze einzulaſſen, welche obige Lehre beguͤnſtigen oder beſtreiten, und laſſen jedem die?; Freyßeit, daruͤber zu denken, was er will. Es iſt immer gewiß, daß zu allen Zeiten die Stir⸗ ne der Probierſtein geweſen iſt, an welchem die Men⸗ ſchen die Leidenſchaften und Neigungen der Menſchheit erprobt haben. Sie iſt, ſagt man, der Sitz der Schaam⸗ haftigkeit, der Sittſe umkeit, der edlen Geſinnungen, der Groͤße der Seele und des Muths. Suetonius ſagt, daß Veſpaſianus und Titus von Kindheit an die Zei⸗ chen ihrer kuͤnftigen Groͤße auf der Stirne getragen ha⸗ ben. Die alten Geſchichtſchreiber hielten es fuͤr eine der groͤßten Beguͤnſtigungen der Natur, daß ſie der Stirne des Pompejus Ruhm, Ehre und Rechtſchaffenheit ein⸗ gedruͤckt hatte; ferner ſagt auch die heilige Schrift, daß Gott der Stirne Kains ein karakteriſtiſches Zeichen ſeines Verbrechens eingepraͤgt habe; auch ſagt man gewoͤhnlich von einer ſchoͤnen Phyſiognomie, daß man auf der Stirne der Perſon ihr Gluͤck und Zufriedenheit leſe, und von einer rauhen und unangenehmen Phyſiognomie, daß ſie ein in Zeichen⸗ der⸗ Verwerfung an ihrer Stirne rra„ge. Um dasfenige zu verſtehen, was wir von den ver. ſh orenen Formen der Stirne ſagen werden, muß man die Namen bekannt machen, ſo man ihr beylegt. Der beſtgeformte Kopf iſt nie ganz rund, und da dieſe erhabene Rundung durch die Erniedrigung, oder Ein⸗ druͤckung der Schlaͤfe, veraͤndert wird, ſo iſt die Run⸗ dung der Stirne auch nicht vollkommen; ſondern es ent⸗ ſtehet eine Form daraus, ſo man die viereckigte genannt hat, 268 hat; auſſerdem iſt auch die Stirne von der Naſenwurzel an bis zu den Haaren nicht genau rund erhaben. Eine runde Stirne nennt man diejenige, deren Form der erhabenen Rundung am naͤchſten koͤmmt, es ſey nun von der Naſe an bis zu den Haaren, oder von einem Schlaf zum andern. Die ofne Stirn iſt diejenige, deren Fi⸗ gur dem laͤnglichten Viereck nahe kommt, mit einer Er⸗ habenheit, ſo einen Theil des durch einen großen Zirkel abgeplatteten Umfangs ausmacht, welcher Zirkel mit der Laͤnge des Vierecks im Verhaͤltniß ſtehet; man nennt ſie auch eine edle Stixn, wenn ſie nicht durch zu viele, zu tieſe und unregelmaͤßig laufende Furchen und Lnien ver⸗ unſtaltet wird. Eine wohlgeſtaltete Stirne iſt diejeni⸗ ge, welche den dritten Theil der Hoͤhe des Geſichts aus⸗ macht, und in der Breite, von einem Schlaf zum andern, das Doppelte davon haͤlt. Man nennt dies auch eine aroße Stirne; hat ſie aber weniger Hoͤhe, oder weniger Breite, ſo iſt es eine kleine Stirne. Eine große viereckigte und ofne Seirne verkuͤndigt einen Mann von Geiſt und Verſtand, von guter Faſ⸗ ſungskraft und guter Rathſchlaͤge faͤhig; denn dieſe Stir⸗ ne iſt ſo, wie ſie ſeyn muß, um die beſte und zu den Ver⸗ richtungen der Seele geſchickteſte Form zu haben. Man ſindet dieſe Art Stirne in den Antiken, ſo Homer, Plato, und viele andere beruͤhmte Perſonen der alten Zeiten, vorſtellen. Man findet ſie auch in den mehre⸗ ſten Gemaͤlben der neuern großen Maͤnner, als Newton, Galenus nennt alle diejenigen Stirnen, ſo von der viereckigten Form abweichen, unnatuͤrliche Formen; wenn dieſer Mangel der viereckigten Form einen Man⸗ gel des Geiſtes und der Urtheilskraft anzeigte, ſo muͤßte SZ man Mon (llei Fon e⸗ ſedr deer nig b — . rze ir e 269 man dieſen Fehler im Allgemeinen bemerken koͤnnen; allein man wuͤrde ſich ſehr irren, weil dieſe viereckigte Form der Stirne zwar wirklich die Vollkommenheiten anzeigt, von denen wir geredet haben; unterdeſſen wird ſie doch nicht unumgaͤnglich, mit Ausſchlie ſſung aller an⸗ dern Formen, dazu erfordert. Demohngechtet haben ei⸗ nige Phyſiognomen behauptet, daß die allzu merkliche bis zu den Augenbraunen, ein Zeichen der Dummheit und Ungeſ ſchicktheit ſey, und daß dieſe Wirkung, von ei⸗ nem Schlaf zum andern genommen, eine Neigung zu ſchnell em Zorn anzeigt. Ariſtoteles vergleicht ſie mit der Stirne der Eſel. Wenn die Groͤße der Stirne uͤbermaͤßig iſt, ſ⸗ iſt der Raum, ſo die Geiſter zu durchlaufen haben, allzu weit⸗ laͤuftig, und die Kaͤlte des Gehirns verloͤſcht deren Feuer und hemmt ihre Thaͤtigkeit; der Menſch erhaͤlt dadurch eine langſame Faſſungskraft, welche Langſamkeit ſich uͤber alle Urtheile und Handlungen verbreitet. Dies iſt die Stirne der Ochſen. Iſt hingegen die Stirne zu klein, H wird derkauf der Geiſter geſtoͤrt und in Verwirrung gebracht, das Urtheil erwartet nicht die Vergleichung der Begriffe; es iſt uͤbereilt und daher dem Fehler unterworfen; derglei⸗ chen Stirnen haben Aehnlichkeit mit den engen und zu⸗ Woͤlbung der Stirne, von den Wurzeln der Haare an ſammengepreßten Stirnen der Schweine. Ariſtoteles behauptet, ſie zeigten Unbeſtand und Ungelehrigkeit an. Die Zuſammenkunſt der Haarwurzeln mit dem obern Theil der Schlaͤfe, bildet, bey dieſer Biegung, einen merklichen Winkel; oͤfters taber endigt ſich die Stirne da⸗ ſelbſt in der Rundung, und zwar gewoͤhnlich, bey dem Frauenzimmer, deren Haare nur felten auf der Mitte der 270% eee es e der Stirne eine Spitze bilden; der Winkel, von dem wir geredet haben, giebt der Stirne die viereckigte Form; allein wenn ſich dieſer Winkel zu weit erſtreckt, verandert er deren Form und wird ein Fehler. Man muß einen Unterſchied machen, zwiſchen der en⸗ gen und ſchmalen, und zwiſchen der kleinen Stirne; lez⸗ tere iſt diejenige Stirne, wo die Haare zu weit herunter gehen und ihr die natuͤrliche Hoͤhe benehmen, welche den dritten Theil des Geſichts betraͤgt, wovon die Naſe den einen, und der Raum von der Naſe bis zum Kinn, den andern ausmacht. Eine enge und ſchmale Stirn hinge⸗ gen diejenige, wo die Haare der Schlaͤfe zu weit herein gehen und ihr die gehoͤrige Breite benehmen. Dies iſt die Stirne der Schweine. Den kleinen Stirnen ſchreibt man Lebhaftigkeit des Geiſtes, Schwatzhaftigkeit, Un⸗ beſtaͤndigkeit und uͤbereiltes Urtheil zu; allein die ſchma⸗ len Stirnen beſchuldigt man der Thorheit, der Ungeleh⸗ rigkeit, der Unmaͤßigkeit u. ſ. w. Die alten Roͤmer hiel⸗ ten die Kleinheit der Stirne, wenn ſie nicht ubermaͤßig war, fuͤr ein Zeichen der Schoͤnheit: Inſignem tenui fronte Lycorida, Cyri torret amor. Horat. Petron, nachdem er alles beſchrieben, was zu Bil⸗ dung eines ſchoͤnen Frauenzimmers erfordert wird, rech⸗ net auch die dieel⸗ der Stirne mit dazu, und ſagt, daß wenn ſie vie Haare auf den Schultern fliegen lieſſe, ſie diejenigen, velche auf der Stirne ſind, ſorfaͤltig auf den Wirbel des Haupkfs zuruͤck legte. Wenn gleich die Alten die Kleinheit der Stirne, bey einem Frauenzimmer, als ein Zeichen⸗ der Schoͤnheit betrachteten, ſo hielten ſie dieſelbe, in Anſehung der Verſtandeskraͤfte, dennoch nicht fuͤr gchetnatverih und fuͤr kein Zeichen der Vollkommen⸗ beit; ☛n = — — e- — — — – - — —8 — 00— Se Ss SSSiSG- 271 heit; denn einigen Schriftſtellern zufolge kann man nur kleine und weibiſche Dinge von denen erwarten, deren Stirne uͤbermaͤßig klein iſt. Fuchs ſezt noch hinzu, daß ihr Werth ſo gering waͤre, daß man ſie nur ſelten Fort⸗ ſchritte auf der Bahn der Ehre und der Tugend machen ſiehet; daß ſie zum Zorn ſehr geneigt, unbeſtaͤndig, leicht⸗ ſinnig, waſchhaft, wetterwendiſch, neidiſch waͤren, ſchoͤ⸗ ne Handlungen wenig bewunderten, und noch weniger Trieb fuͤhlen ſie nachzuahmen, weil da die Zellen ihres Gehirns zu ſchmal ſind, und ihre Ideen ſich darinnen verwechſeln und verwirren. Sie bemuͤhen ſich, andere mit Freundſchaftsverſicherungen zu uͤberhaͤufen, ohne daß ihr Herz viel Theil daran nimmt; und verlieren ſich ende⸗ lich in ihren Gedanken, weil ſie weder deren Kette, noch Zweck kennen, und die Rede bey ihnen immer den Ge⸗ danken voreilt. Eine ſtark gerunzelte und gefaltete Stirne zeigt einen denkenden und bekuͤmmerten Menſchen an: denn wenn unſer Geiſt ernſtlich beſchaͤftigt iſt, ſo ziehen wir die Au⸗ genbraunen zuſammen und legen die Stirne in Falten, welches ihr das Anſehen des Kummers und der Traurig⸗ keit giebt. Diejenigen, ſo eine bewoͤlkte und herunter⸗ gezogene Stirne haben, ſinnen traurigen Handlungen und kuͤhnen Streichen nach; daher laͤßt Terxenz einem ſeiner Schauſpieler zu dem andern, der ein bekuͤmmertes Anſehen hakte, ſagen: entfalte deine Stirne. (Expor- rige frontem. ) Wenn die Falten, oder Furchen der Stirne, ihre Richtung von unten nach oben zunehmen, ſo zeigen ſie eine zornige Perſon an: denn dergleichen Falten entſtehen in dem Anfall dieſer Leidenſchaft. Die Lateiner nennen dieſe Art Stirne: Frons rugoſa. Allein eine rauhe und harte Stirne: Frons aſpera, deren trockne Haut die Skralen 272 Ae e 55 583. Stralen des Lichts verſchlingt, zeugt von Unverſchaͤmt⸗ heit und Grauſamkeit; dies iſt die Art Stirnen, ſo man eiſerne Stirnen zu nennen pflegt, welche niemals erroͤ⸗ then, und zur Unmenſchlichkeit und andern vielen Laſtern geneigt ſind. Die unebene Stirne ſcheint aus kleinen Erhöhungen zu beſtehen, welche Huͤgel bilden, ſo mit Thaͤlern und kleinen Vertiefungen vermiſcht ſind; ſie iſt ein Zeichen von der Neigung zum Betrug und Hintergehen; vor⸗ zuͤglich dann, wenn dieſe Erhoͤhungen nur die Folge der wiederholten Zuſammenziehung der Haut und der Mus⸗ keln, ſo ſie bedeckt, ſind, und nicht eine Folge von der Form des Stirnknochens. Denn blos die Bewegungen der Muskeln, welche eine Folge des Willens ſind, zie⸗ hen die Haut zuruͤck, zuſammen, oder dehnen ſie aus; nun aber weiß jedermann, daß es nur einem Schelm und Betruͤger zukoͤmmt, ſeine Stirne, nach Gefallen, zu ver⸗ aͤndern, indem er ihr, nach ſeinem Willen, die Bewegung giebt; um ihn alsdenn zu entlarven, darf man nur ſeine Augen betrachten, worinnnen die Bewegungen des Her⸗ zens ſich deutlich ausdruͤcken. Es giebt alſo verſchiedene Arten von Stirnen, und dieſe Verſchiedenheiten ſind ſelbſt denjenigen merklich, welche ſie ohne viele Aufmerkſamkeit betrachten; einige nehmen fuͤr die Perſon ein, andere reden zu ihrem Nach⸗ theil; denn eine heitere Stirne zeugt von der gewohnten Ruhe der Seele und Sanftmuth des Karakters. Seneka ſagt: „Es giebt nichts Erhabeners, als die hoͤchſte Tu⸗ gend, und nichts Großes, welches nicht zugleich ſanft und ruhig waͤre. Der Theil der Atmoſphaͤre, ſo den Geſtirnen am naͤchſten iſt, iſt keinen Wolken noch Stuͤr⸗ men unterworfen, wie ihr unterſter Theil, in weſchern S „de „en U ſeig von den C et nan trd⸗ ern en ind hen der en ee 1273 „Sturmwinde Verwirrung und Unruhe erregen; alles iſt „daſelbſt ruhig; eben ſo ruhig iſt ein großer und erha⸗ „bener Geiſt; er hat ein beſcheidenes, ſanftes Anſehen, „und eine heitere und achtungswerthe Stirne.. Allein eine offene und lachende Stirne iſt oft ein An⸗ zeigen eines Hoͤflings und Schmeichlers, manchmal auch von einem, der andern Fallen zu legen ſucht. Man ſie⸗ het dieſe Frontem blandam & exporrectam bey den Hun⸗ den, welche ſchmeicheln, um einen Knochen zu erhalten. Das Gegentheil von dieſer iſt die ſtrenge und umwoͤlkte Stirne, Zeichen des Kummers und der Haͤrte des Ka⸗ rakters; oͤfters auch dasjenige des Muths, zugleich aber auch der Grauſamkeit; ſo ſind die Stirnen des Loͤwen, des Stiers und des Doggen beſchaffen. Die Schoͤnheit der Stirne beſtehet alſo nicht blos in ihrer Groͤße, in ihrer runden oder viereckigten Form, ſondern in ihrem genauen Ebenmaas mit den uͤbrigen Theilen des Geſichts; ferner in ihrer Majeſtaͤt, Heiter⸗ keit und den uͤbrigen Annehmlichkeiten, die ſie begleiten. Wir werden von dem Schoͤnen geruͤhrt, und bewundern es, die Annehmlichkeit reißt uns hin, und wir lieben ſie; erſteres iſt das pulcher der Lateiner; das zweyte iſt ihr formoſus, oder ihre Pulchritudo cum venuſlate. Eine haͤßliche Stirne iſt diejenige, welche entweder uͤbergroß, oder uͤberklein iſt, oder ſonſt einige von den Maͤngeln hat, von welchen wir unter den Benennungen der harten, ſtrengen, rauhen, umwoͤlkten u. ſ. w. Stir⸗ nen geredet haben, welche von den Lateinern Frons gib- boſa, Frons aſpera, rugoſa, obnubiloſa, triſtis, obſcura, obducta, feralis &c. genannt wurden. Eine Stirne, ſo ſchon gefaltet iſt, ehe das Alter ſeine Spuren darauf druͤckt, zeigt ein melancholiſches Temperament an, wel⸗ Erſter Band. S ches 274 T2 5 6 ches den Sorgen und Unruhen der Geſchaͤfte, einem nicht befriedigten Ehrgeiz, und einem fortgeſezten ſtandhaften Fleiß ergeben iſt. Allein die runzelvolle Stirne, welche die Lateiner frons conſtricta, frons caperata nennen, zeigt gewoͤhnlich Strenge und bittern Tadel an, ſo wie auch RNeid. Daher ſagt Petron mit Anſpielung auf Kato, den Cenſor: Quid me ſpectatis, conſtricta fronte Cato- nes? Man kann daher im allgemeinen ſagen: monſtrum in fronte, monſtrum in animo. Was die Linien und Furchen betrift, ſo man an der Stirne bemerkt, und die ſie in der Hoͤhe, in der Breite, oder in andern Richtungen durchkreuzen, ſo wollen wir uns nicht dabey aufhalten. Diejenigen, welche auf eine Erklaͤrung ihrer Bedeutung neugierig ſind, werden in der Abhandlung des Thaddaͤus Hagecius de nævis, li- neisque frontis, ſerner in Samuel Fuchſens Metopos⸗ kopie und in der des Cardans Genugthuung ſinden. Wir wollen hier nur anmerken, daß, wenn dieſer Linien wenig, und ſie nicht tief eingedruͤckt ſind, deſto mehr Feuch⸗ tigkeit des Temperaments zeigen ſie an, wie man an den Kindern, Juͤnglingen und dem weiblichen Geſchlecht be⸗ merkt. Breite Linien zeugen von einer ſanften Waͤrme, die von der Feuchtigkeit gemaͤßigt iſt, und verkuͤndigen ein munteres, froͤliches Temperament, welches nicht viele Widerwaͤrtigkeiten des Gluͤcks erfahren hat; ſchmale linien ſcheinen nur dem weiblichen Geſchlecht und weibi⸗ ſchen Maͤnnern zuzugehoͤren. Ihre Anzahl belaͤuft ſich gewoͤhnlich auf fuͤnf oder ſieben, niemals aber ſind weni⸗ ger als drey vorhanden. Gerade und ununterbrochene Linien zeigen ein gutes Temperament, Standhafftigkeit, terbrochen und krumm ſind, ſind ein Anzeichen vom Ge⸗ r V gen⸗ Feſtigkeit und Rechtſchaffenheit an. Diejenigen, ſo un⸗ ger abe dur N cher ſch⸗ Au 4 und zei ſa ct ten he gt See 275 gentheil, wenn ſie naͤmlich ſtark von der geraden Linie abgehn, oder durch andere, in verſchiedener Richtung, durchſchnitten werden. Linien, die ſich zweigfoͤrmig aus⸗ dehnen, ſind, wie man ſagt, Zeichen eines Projektma⸗ chers, eines unbeſtaͤndigen und unentſchloſſenen Men⸗ §. 4. Von den Augenbraunen. Die Augenbraunen ſcheinen beſtimmt und uͤber das Auge geſezt zu ſeyn, um daſſelbe vor den Schweißtropfen zu verwahren, welche von der Stirne herunterlaufen, und vor andern Dingen, welche das Auge beſchaͤdigen koͤnnten. Man betrachtet die Augenbraunen in Ruͤckſicht auf ihre Form, und auf die groͤßere oder kleinere Menge Haare, mit denen ſie verſehen ſind. H Wenn wir dem Ariſtoteles (Cap. IX. der Hiſtoria animalium) Glauben beymeſſen wollen, ſo ſind gebogene Augenbraunen, wie ſie Philoſtrat dem Achilles zu⸗ ſchreibt, das Zeichen eines eitlen, ſtolzen und gebieteri⸗ ſchen Menſchen, und wenn die Perſon, entweder im Re⸗ den, oder im Zuhoͤren, ſie oft erhebt, ſo zeigt dies Kuͤhn⸗ heit, Zorn, Drohung und Haß an, ſo wie uns Dares, der Phrygier, den Neoptolem ſchildert; auch lehrt uns die Erfahrung, daß man in dem Anfall dieſer Leidenſchaft die Augenbraunen ſtark erhebt. Wenn ſie ſich auf die Naſenwurzel herabbiegen, ſo zeigen ſie einen harten Charakter an, der leicht boͤſe wird, und beleidigende Reden giebt. Sinnt man einem grau⸗ ſamen Streich nach, ſo zieht Can die Augenbraunen auf 2 dieſe 276 Eresias dieſe Art zuſammen, und man hat alsdenn jenes wilde Anſehn, ſo der Loͤwinn zugeſchrieben wird: torva Leoena Lupum ſequitur, lupus ipſe capellam. Ahullein wenn die Augenbraunen ſich gegen die Schlaͤfe neigen, und daſelbſt ruͤnden, ſo zeigen ſie einen Menſchen an, der zur Tadelſucht, Satyre, zum Aufhalten uͤber an⸗ dere und zur Verſtellung geneigt iſt. Streben ſie nach den Schlaͤfen zu, und erheben ſich beynah in gerader Li⸗ nie, ſo vergleicht ſie Ariſtoteles denjenigen der Schweine, und folgert daraus, daß ſie Gefraͤßigkeit und Dummheit anzeigen. Wenn die Augenbraunen uͤber die Augen vor⸗ ragen, ſo bilden ſie die ſogenannten bedeckten Augen, wel⸗ che Hinterliſt, Neid und Bosheit anzeigen. Noch ſchlim⸗ mer iſt es, wenn die Augenbraunen ſich naͤhern und mit einander vereinigen; man beſchuldigt die Perſonen, ſo dergleichen haben, daß ſie Neigung zu allen Arten von Grauſamkeit und ſchlechten Thaten haͤtten; ſind aber die Augenbraunen nur ſehr dick und gehoͤrig entfernt, ſo zei⸗ gen ſie einen Menſchen an, der die Gabe der Sprache nicht hat, und deſſen Charakter traurig iſt; ſind ſie mit wenig Haaren bewachſen, ſo haben ſie etwas von der Schwachheit des weiblichen Geſchlechts und deſſen Feh⸗ ler. Augenbraunen alſo, welche ein gutes Temperament und einen guten geſellſchaftlichen Charakter anzeigen, muͤſ⸗ ſen mittelmaͤßig gebogen, ziemlich bewachſen, getrennt, und mit der Laͤnge des Auges, das ſie bedecken ſollen, in gehoͤrigem Verhaͤltniß ſtehen. Die Augenbraunen ſind einer von den Theilen des Geſichts, welchen man als den ſicherſten Dollmetſcher der innern Empfindungen betrachten kann. Ein Maler, ſagt Herr von Querlon, (in ſeinem Triumph der Gra⸗ zien,) befand ſich eines Tags bey einem Frauenzimmer von vor vor h aut un da de di⸗ de⸗ 1 —.. — — — tt el⸗ tte er ins Unendlich. Sess L 2277 von hoher Geburt und vorzuͤglicher Schoͤnheit; ſie war von Sorgen und herznagendem Kummer faſt erdruͤckt; allein als ein kluges Frauenzimmer wollte ſie es der Ge⸗ ſellſchaft, worinn ſie ſich befand, verbergen; ihre Augen ſchienen nur daszenige zu ſagen, was ſie ihnen erlaubte auszudruͤcken; allein die Augenbraunen waren ungeleh⸗ riger, und verriethen die Bewegungen ihres Herzens und ihrer Seele; und der Maler entdeckte in der Linie, welche unter den Augenbraunen iſt, traurige. Gedanken, welche ſe zu verbergen ſuchte. §. 5. Von den Augen. An ſich ſelbſt ſagen die Augen nichts; allein ſie ſind das Bild und der treuſte und ausdrucksvollſte Spiegel der Seele. Der Menſch mag immerhin ſie mit dem Schleyer der Verſtellung und Heucheley bedecken wollen, die immer wahre Natur verwirft dieſe betruͤgeriſche Lar⸗ ve, und zeigt ſich denjenigen, die ſich bemuͤhen, ſie zu be⸗ obachten, ſo wie ſie iſt. Bepy dem Auge kommt in Betrachtung das Augen⸗ lied, die Haare an demſelben, die Kugel des Auges, der Ring um den Augapfel, der Augapfel ſelbſt, und die Formen und Lagen dieſer Theile; alle dieſe Theile helfen den Blick, in Ruͤckſicht des Beobachters, beſtimmen. Der Blick oder Anblick iſt eigentlich der Ausdruck von der gegenwaͤrtigen Lage der Seele. Er entſteht durch die Bewegung und Oefnung der Augenlieder, durch die Bevwegung des Auges und die Stellung des Augapfels; dieſe verſchiedenen Stellungen veraͤndern den Blick bis .278 In dieſen mannichfaltigen Lagen gehen Stralen von dem Auge aus, welche auf den jezigen Gegenſtand des Geſichts, er mag nun gegenwaͤrkig oder abweſend ſeyn, gerichtet ſind. Dieſe Stralen haben ihren Grund und Urſprung in der Leidenſchaft, welche fuͤr jezt die Seele bewegt, in Ruͤckſicht auf den unangenehmen oder ange⸗ nehmen Eindruck, den der Gegenſtand macht; es iſt al⸗ ſo ganz natuͤrlich, daß der Blick die Leidenſchaft aus⸗ druͤckt, denn die Natur hat ihn dazu beſtimmt; und wer dies abſtreiten wollte, wuͤrde eben ſo viel thun, als wenn er die Gegenwart der Sonne am hellen Mittag eines ſchoͤnen heitern Tags ableugnen wolle. Wenn die Stralen des Blicks zweyer Perſonen ein⸗ ander begegnen, ſo dringen ſie bey beyden bis zu dem Sitz der Seele durch; ſie ſetzen deren Kraͤfte in Bewe⸗ gung, und erregen daſelbſt entweder aͤhnliche Empfindun⸗ gen, als diejenigen waren, ſo ſie hervorgebracht haben, oder verſchiedene, je nach der Beſchaffenheit der Orga⸗ nen, des Temperaments, oder des Vorurtheils, welches den Geiſt und die Einbildungskraft regiert. Ovid ſagt in dem Brief der Helena an Paris: M Tu modo me ſpectas oculis laſcive protervis, Quos vix inſtantes lumina noſtra ferunt. Ben den verſchiedenen Blicken werden die Augenlie⸗ der mehr oder weniger erhoben, oder niedergeſchlagen, und jede Art ſie niederzuſchlagen, ſie zu erheben, oder ſie un⸗ bevweglich zu halten, druͤckt eine Leidenſchaft, eine Nei⸗ gung oder ein Verlangen aus. In dem Anfall des Zorns und der Freude wird das Augenlied ziemlich erhoben; al⸗ lein bey dem Zorn zeigt ſich die Unruhe des Geiſtes in den Saͤften des Auges, woran man deutlich die Hefftig⸗ keit und das Feuer, ſo ſie belebt, erkennen kann. Dieſe don des yn, und kele ge⸗ us enn ſes ſe⸗ ſd n⸗ ll⸗ 18 ⸗ — err 8 Unruhe wird bey der Wuth noch weit merklicher; Neu⸗ gierde, Zufriedenheit, Ungewißheit, mit der man manch⸗ mal etwas erwartet oder ſucht, halten die Augenlieder ohngefaͤhr auf eben dieſe Art offen; und dies koͤnnte man den dringenden Blick aſpectus inſtans nennen; es ſcheint alsdenn, als wenn das Verlangen ſelbſt aus dem Auge ausgieng, um dem Gegenſtand entgegen zu gehen. In andern Zuſtaͤnden werden die Augenlieder niedergeſchla⸗ gen, als ob man die Stralen in dem Auge ſelbſt zuſam⸗ men ſammlen und darinn verſchließen wollte; dies iſt ein zuruͤckgehaltener oder gezwungener Blick, aſpectus con- tractus; man findet ihn bey der Beſcheidenheit, bey der Schaamroͤthe, auch iſt dies der Blick der Ehrerbietung und Erniedrigung. Oefters wird man von zweyen Nei⸗ ſelben Augenblick zwey entgegengeſezte Wirkungen her⸗ vor bringen. Ein junger Menſch, der feurig liebt, und dabey Zuruͤckhaltung und Schaam beſizt, hat einen ver⸗ worrenen Blick, weil die Liebe das Augenlied erhebt, gleichſam um den Stralen, die von dem Auge zu dem geliebten Gegenſtande ausgehn, einen freyen Durchgang zu laſſen; allein Schaam und Zuruͤckhaltung ſchlagen das Augenlied nieder, und aus dieſem innern Streit ent⸗ ſteht die Verwirrung im Auge, die Oefnung deſſelben erhaͤlt zwey entgegengeſezte Antriebe, woraus der ehrer⸗ bietig verliebte Blick entſteht. In andern Lagen koͤnnen die idenſchaften, ſo die Seele beherrſchen, nicht zugleich und auf einmal wirken und ſich zeigen, und folgen daher ſo ſchnell auf einander, daß man ſie ſehr leicht verwechſeln kann. Euripides ſtellt uns Hekuba in dieſem Zuſtand vor, wenn ſie zu Polymneſtor ſolgendes ſagt: pudeat te intueri ex adverſo, L — Polymneſtor, in hujusmodi conſtituta malis. S 4 Deoer Se ee e e 279 280 ee Der Haß, den ſie gegen ihn empfand, wirkte heftig auf ſie; ſie wollte es ihm aber verbergen, und nahm einen ſchmerzlichen betruͤbten Blick an, um ihn auf andere Ge⸗ danken zu bringen. Ein furchtſamer Liebhaber, der von dieſen beyden Leidenſchaften, die auf einander folgen, be⸗ herrſcht wird, oͤfnet feurig die Augen, um das Feuer zu offenbaren, welches ihn verzehrt; allein aus Furcht zu misfallen, ſchlaͤgt er ſie ſogleich wieder nieder, eroͤfnet ſie aufs neue, um ſie wieder niederzuſchlagen, und ſezt die⸗ ſes Spiel ſo lange fort, bis ſeine unruhige Seele einige Beruhigung oder Zufriedenheit gefunden hat. In allen dieſen gagen oͤfnet ſich das Auge nicht gaͤnz⸗ lich, und dies iſt der verlegene Blick. Allein es oͤfnet und entwickelt ſich gaͤnzlich in der Freude und Froͤlichkeit, es hat alsdenn ſeinen ganzen Glanz: hilaritate enitescit, ſagt Quintilian. Traurigkeit bringt die entgegengeſezte Wirkung hervor; Ernſthaftigkeit ſteht in der Mitte von benden. Noch iſt ein Unterſchied bey dem Blick fanzumerken; der eine geht gerade aus, der andere ſchief oder ſeitwaͤrts. Der gerade Blick iſt der einfachſte und natuͤrlichſte, „ um die Gegenſtaͤnde zu ſehen; der ſchiefe Blick iſt immer zu⸗ ſammengeſezt, und kann entſtehn, entweder aus dem Ver⸗ gnuͤgen, einen Gegenſtand zu beſitzen, oder aus Furcht, nicht zu deſſen Beſitz zu gelangen. Ein verliebtes Herz ge⸗ traut ſich oͤfters nicht, ſich zu erklaͤren,entweder aus Schaam, oder aus Furcht zu misfallen, oder auch aus Furcht, nicht erhoͤrt zu werden. Es laͤßt ſehr lebhafte, bald gerade, bald Seitenblicke entwiſchen, vorzuͤglich aber leztere, und dies ſind diejenigen, welche die Frauenzimmer ſehr ge⸗ ſchickt zu brauchen wiſſen, um Liebhaber zu erobern, oder diejenigen, ſo ſie ſchon erobert haben, in ihren Feſſeln zu⸗ ruͤckzuhalten. Dieſe So 2 ſentr Ne = — — — =— == =E = =,S — a inen Ge⸗ bon be⸗ ten tſe ige SE D 281 Dieſe Seitenblicke ſind indeſſen nicht blos fuͤr dieſen Gebrauch beſtimmt, und darauf eingeſchraͤnkt. Wenn man jemanden nicht gut iſt, und will, daß er es merken ſoll, ſo ſchießt man dergleichen Blicke auf ihn, und dies nennt man gewoͤhnlich jemand ſchief anſehn. Dido gab dem Aeneas dergleichen Blicke, als er ſie auf ſeiner Reiſe in die Hoͤlle antraf, um daſelbſt ſeinen Vater An. chiſes zu ſehen: ð Talibus Eneas ardentem & torva tuentem Lenibat dictis animum, lacrymasque ciebat: Ila ſolo fixos oculos averſa tenebat. Ihre Augen ſchienen auf die Erde geheftet; allein ſie ſah ihn von der Seite an, und ihr Blick war fuͤrchterlich, torvus aſpectus. Es giebt auch einen ſuͤſſen ſchmachtenden Blick, limus oculus, welchen die Dichter der Venus zu⸗ ſchreiben, als ein Zeichen der Neigung zur Liebe. Marn unterſcheidet ferner noch den feſten und den un⸗ gewiſſen Blick; bey lezterm wendet ſich das Auge von einer Seite zur andern, oculus verſatilis; erſterer wird im lateiniſchen durch oculus fixus, oculus inſtans, ausge⸗ druͤckt. Man beobachtet ferner die mehr oder wenigere Trockenheit und Feuchtigkeit der Augen. Sie werden feucht, wenn Thraͤnen der Freude oder der Traurigkeit fließen, und in dem Mitleiden ſcheinen ſie oͤfters ganz mit Feuchtigkeit erfuͤllt, ohne welche zu vergießen. Von dieſer mannichfaltigen Lage der Augen kann man folgende Schluͤſſe machen: Ein dringender Blick zeigt die heftige Begierde einer Sache an; iſt er mit Drohung verknuͤpft, ſo zeigt er ei⸗ nen zornigen Menſchen an. Der verſtohlne Seitenblick, der mit Vorſatz gethan wird, und der bald offen, bald S 5 ver⸗ 282 S2 572 2 e verdeckt iſt, zeigt gleichfalls Verlangen an; allein es iſt mit Furchtſamkeit, Verſtellung, oder Ehrerbietung ver⸗ knuͤpft, je nach den Umſtaͤnden. Eiin natuͤrlich frohes lachendes Auge iſt dasjenige ei⸗ ner aufrichtigen Perſon von ſanftem Charakter; allein unvorſichtig, nach Platos Bemerkung. Polemon und Adamantius, die uͤber die Phyſiognomik geſchrieben ha⸗ ben, gehn noch weiter, als Plato, und ſagen, daß, wenn ſich das Funkelnde zu dem Lachenden der Augen geſellt, ſo iſt es ein Zeichen von Bosheit des Geiſtes und Herzens, und von einem k atzenaͤhnlichen Charakter. Die phyſiſche Urſache davon iſt dieſe, daß bey ſolchen Perſonen gewoͤhn⸗ lich der Kopf, oder wenigſtens die Hirnſchaale, kleiner, und das Gehirn hitziger iſt, als es von Natur ſeyn ſoll, woraus denn die Jdehler entſtehen, ſon mit dieſen Maͤngeln verknuͤpft ſind. Die zu oftere Beweglichkeit der Augen zeugt von Unbeſtaͤndigkeit und Leichtigkeit des Geiſtes; koͤmmt noch das Zitteen des Auges hinzu, ſo zeigt es Bloͤdigkeit, und eine mißtrauiſche und meineidige Perſon an, die durch Schleichwege handelt. Das zu oͤftere Zucken der Augen⸗ lieder zeigt, nach de dem n Ariſtoteles, gleichfalls Furchtſam⸗ keit an. Der allzufeſte Blick, defixi & intenti oculi, mit ſteifen Augenliedern, iſt gewoͤhnlich ein Zeichen der Dummheit; iſt aber der Blick zugleich belebt, ſo bedeu⸗ tet er Unverſchaͤmtheit. Iſt das Auge aber nur aus Aufmerkſamkeit unbeweglich, weil der Geiſt beſchaͤftigt iſt, ſo iſt dies ein Zeichen von einem klugen, zufriedenen, allein vergeſſenen und zerſtreuten Mann. Wenn bey ei⸗ nem unbeweglichen Auge die e Augenlieder ſehr ofſen und der der den i ſen = SI—= — — — — — = — gçe — 20 ree 0 2— — ber⸗ ei⸗ ſein und enn ,ſ ens, ſe 7 ſe, ll, elt von S S 662 16% 283 der Blick beſtimmt iſt; ſo erkennt man daran ſehr leicht den Stolz. Allein wenn die Augenlieder nur wie gewoͤhn⸗ lich geoͤfnet ſind, und dennoch Feſtigkeit in dem Blick herrſcht, ſo iſt dies das grave Supercilium des Seneka. Eirn zu trocknes Auge bedeutet Haͤrte und Rohheit des Charakters. Polemon ſagt, daß man ſich vor den Menſchen huͤten muͤſſe, welche duͤrre und trockne Augen haben; dies ſind die Augen des Geizes, des Neides und der Grauſamkeit. Feuchte Augen ſind diejenigen der Empfindung, der Wolluſt, der Freygebigkeit und Wohlthaͤtigkeit. Iſt dieſe Feuchtigkeit mit einer lebhaften Sanftmuth verbun⸗ den, welche den Blick zitternd macht, ſo iſt dies das Au⸗ ge der Lebe: Aſpicies oculos tremulo fulgore micantes . Ut Sol in liquida ſæpe refulget aqua. Ovid. de arte amandi, lib. 2. Feuchtigkeit der Augen iſt indeſſen doch nicht immer ein ſicheres Zeichen der guten Eigenſchaften, von denen wir geredet haben, es ſey denn daß ſie mit den uͤbrigen Anzeigen dieſer guten Eigenſchaften verknuͤpft iſt; denn e Heuch ſor Betruͤger und Weiber, befleißigen ſich dar⸗ auf, Thraͤnen vergießen zu koͤnnen , ſo oft ſiewollen. Martial ſagt daher: Nve puellarum lacrymis moveare, memento: It flerent, oculos erudiere ſuos. Diejenigen, ſo mit ofnen Augen ſchlafen, ſind firchtſan, aͤngſtlich, geizig und mistrauiſch. Zu ſehr hervorſtehende und dicke Augen werden mit denend der Ochſen und Eſel verglichen, und zeigen bey ei⸗ ner 284 63 ner Perſon die guten oder boͤſen Eigenſchaften dieſer Thie⸗ re an. Sind ſie aber nicht rund, noch zu ſehr hervorſte⸗ hend und belebt, ſo zeugen ſie von Guͤte des Geiſtes, Verlangen, ſich zu unterrichten, und natuͤrlichen Faͤhig⸗ keiten; dies waren die Augen des Sokrates, des Pla⸗ to und Homers. Sind ſie klein, ſehr hervorſtehend und trocken, ſo werden ſie mit den Otternaugen verglichen, und alle alten Phyſiognomen urtheilten ſo uͤbel davon, daß ſie es als ein Zeichen der Bosheit, des Mords, und ſelbſt des Vatermords, betrachteten. Man leſe hieruͤber den Adamantius und B. Porta nach. Sind die Augen ſehr hervorſtehend und blau, ſo iſt es ein Zeichen der Ungerechtigkeit und der Unvorſichtig⸗ keit; ſind ſie mit rothen merklichen Blutgefaͤßen vermiſcht, ſo zeigen ſie Gefraͤßigkeit und Neigung zur Trunkenheit Große und eingedruͤckte Augen bedeuten einen guten ſanften Charakter; kleine hingegen, wenn ſie gleichſam wie bedeckt ſind, ſind ein Zeichen der Hinterliſt, des Be⸗ trugs und der Umwege in Reden und Handlungen. Die Phyſiognomen geben fuͤr die phyſiſche Urſache davon an, daß die allzuſtarke Eindruͤckung des Auges von der Tro⸗ ckenheit des Gehirns und einer gaͤhrenden Galle her⸗ koͤmmt. Caͤſar Borgia hatte eingedruͤckte, kleine und trockene Augen, er ermordete ſeinen Bruder, und wollte ſeinen Vater vergiften. Hohle, feuchte und kleine Au⸗ gen hingegen, zeugen blos von Lebhaftigkeit des Geiſtes, und haben nichts Boͤſes an ſich. Kleine eingedruͤckte Au⸗ gen werden mit denen der Affen verglichen; Suetonius giebt dem Kaligula dergleichne. Augen von blaugrauer Farbe, die unbeweglich und truͤb ſind, ſind eines der ſchlimmſten Anzeigen. Ada⸗ man⸗ na ne⸗ 4 S e 285 mantius ermahnt, keine Gemeinſchaft mit denjenigen zu halten, die dergleichen Augen haben; ja ſie nicht ein⸗ mal zu Nachbarn zu waͤhlen. Von der Farbe der Augen. Das Auge hat drey verſchiedene Farben; der Aug⸗ apfel iſt ſchwarz, oder ſcheint ſo; der Ring um ihn iſt bald von einer, bald von der andern Farbe, das uͤbrige des Auges iſt gemeiniglich weiß. Die Farbe des Rings iſt ohngefaͤhr dieſelbe bey allen Thieren von einerley Art, ausgenommen bey dem Menſchen, dem Pferd, und manch⸗ mal bey dem Hund. So wie der Menſch aus der Kind⸗ * heraus tritt, bildet ſich ſein Temperament und die Farbe des Rings ſeiner Augen, welcher eine beſtimmtere Farbe annimmt, die er nachher behaͤlt. Ariſtoteles ſezt die mannichfaltigen Farben des Au⸗ genrings des Menſchen auf dreyerley Arten feſt; die ſchwarze, die blaue und die fahle; weil die uͤbrigen nur Miſchungen oder Abweichungen von dieſen dreyen ſind. Eben dieſer Schriftſteller, ſo wie auch Galenus, ſchreibt die Farben des Augenrings den Saͤften zu; die Anato⸗ miker aber der Farbe des Augenhaͤutleins: Avicenna iſt mit Galenus einerley Meynung. Die gruͤnliche Far⸗ be entſteht, zufolge dieſem leztern, von dem Glanz der kryſtallnen Feuchtigkeit, oder von ihrer geringen Menge; die blaue von ihrer mittelmaͤßigen Menge; die fahle von der Miſchung der Saͤfte, und die ſchwarze von ihrem Ueberfluß. Allein mir ſcheint die Meynung des Veſa⸗ lius und anderer Anatomiker wahrſcheinlicher; denn wenn die waͤſſerige Feuchtigkeit, ſo zwiſchen dem Augen⸗ haͤutlein und der Hornhaut des Auges ſich befindet in uͤber⸗ 286 ESssisess uͤberfluͤßiger Menge iſt, ſo wird das Augenhaͤutlein eine dunklere Farbe haben, und der Augenring ſchwaͤrzer er⸗ ſcheinen; iſt aber dieſe Feuchtigkeit nicht im Ueberfluß, ſo wird die Farbe heller ſeyn; erſteres wird alsdenn blau oder ſchwarz ſeyn, je nach der Menge der Feuchtigkeit, lezterer aber hellblau oder gruͤnlicht. Diejenigen, ſo die Urſachen dieſer Farben den Saͤften zuſchreiben, ſagen, daß der fahle und roͤthliche Augenring von einem mit HGalle vermiſchten Blut herruͤhre, der hellgelbe von der — Galle allein; der blaue von dem Fett, und der ſchwarze von der Melancholie. Wienn wir aber, mit Huͤlfe der Erfahrung, dieſe verſchiedenen Meynungen beurtheilen, ſo ſcheint die Na⸗ tur ſelbſt den Streit zu entſcheiden. Je dunkler der Ort iſt, wo wir ſind, deſto deutlicher erkennen wir die aͤuſſer⸗ lichen wohlerleuchteten Gegenſtaͤnde; die Roͤhren der Fernglaͤſer erleichtern das Sehen um ſo mehr, je ſchwaͤr⸗ zer ſie inwendig ſind, weil die Schwaͤrze die Lichtſtralen verſchlingt, oder deren Glanz und Lebhaftigkeit, welche uns blenden wuͤrden, ſchwaͤcht; der Augenring vertritt die Stelle eines geſchwaͤrzten Fernrohrs, das Bild der Gegenſtaͤnde dringt durch die Oefnung des Augapfels, bis in den Grund des Auges, der Augenring aber faͤngt, ſo zu ſagen, die Lichtſtralen auf, oder mildert deren allzu⸗ ſtarken Glanz; vermuthlich um dieſer Urſache willen be⸗ hauptet man, daß die ſchwarzen Augen weniger zaͤrtlich und ſcharfſehender ſind, als die blaugrauen, wenn ſie gleich in allem uͤbrigen einander aͤhnlich ſind. Indeſſen verſtehen wir unter der ſchwarzen Farbe des Augenrings keine eigentliche ſogenannte Schwaͤrze, nicht einmal ſo, wie die des Augapfels, ſondern eine fahle dunkelbraune Farbe. Wir 5 Sn die del der ſt⸗ n on lla eine el⸗ H ſau il die en, mit der ije — — — — –– —— — — AB s a i 287 Wir wollen nun ſehen, was die Phyſiognomen von dieſen verſchiedenen Farben des Auges, in Ruͤckſicht auf den Karakter der Menſchen, geurtheilt haben. Die Augen von einer hellen ſchwarzbraunen Farbe, welche die Lateiner Color charopus nannten, ſind die be⸗ ſten; weil es ſcheint, als wenn die Natur ſie immer ſo machen wollte, und wenn ſie es nicht ſind, es immer ei⸗ nen gewiſſen Mangel anzeigt. Ariſtoteles ſagt, daß die Menſchen mit ſchwarzen Augen ſtark und klug ſind; iſt aber diſe Schwaͤrze 3 zu dunkel, ſo iſt es ein Zeichen von verdorbenen Sitten. Das ſapphirblaue Auge zeugt von einem guten Gemuͤth und ſanften Karakter; iſt das blaue etwas blaß und ataͤhert ſich dem Meergruͤnen, ſo iſt es ein dochen von Furchtſamkeit, und dennoch auch Bosheit. Nero hatte gruͤnlichte; ; Minerva aber an⸗ genehme bl laue Augen. . Augen von hellfahler Farbe mit t feuerroth vermiſche, zeigen einen jaͤhzornigen Menſchen an; die allzu ſichtba⸗ ren Blutadern in dem Weiſſen des Auges, bedeuten ohn⸗ gefaͤhr eben daſſelbe: denn die Augen werden im Anfall des Zorns roth und entzuͤndet; ſo waren, nach dem Ho⸗ mer, die Augen des Achilles beſchaffen. Diejenigen, deren Farbe des Augenrings nicht gleich, ſondern mannigfaltig iſt, ſind von ſchlimmer Gemuͤths⸗ art, und zu vielen Laſtern geneigt, ſo der Geſellſchaft ſchaͤdl ich ſind; vorzuͤglich aber diejenigen, deren Augen⸗ ring mit Flecken beſaͤet, oder durch Zirkel von verſchiede⸗ nen Farben unterſchieden ſind. Im Allgemeinen kann man alſo daraus ſchlieſſen, daß Gleichheit und Mittelmaͤßigkeit in allem vorzuziehen ſey, und d daß Augen, ſo entweder zu dick, oder zu klein, zu 4 2899 r Wr e zu hervorſtehend „ oder zu tief liegend, zu u ſehr. gefärbe, oder zu wenig, immer mange lhaft ſind. Selbſt das in⸗ nere Gefuͤhl macht, daß wir ſie fuͤr unangenehm halten, und wir ſind von Natur geneigt „uns von Perſonen zu entfernen, deren Augen einige dieſer Maͤngel haben. Dies thut der bloße Inſtinkt, und dieſer muß doch wohl einigen Grund haben. Was die Haare der Augenlieder betrifft, ſo ſind ſie von eben der Beſchaffenheit, wie die Augenbraunen, und zeigen ohngefaͤhr eben daſſelbe an. Die Augenlieder, welche uͤbergeſchlagen ſind und die Haare bedecken, zei⸗ gen einen verſtellten, das heißt: hinterliſtigen und be⸗ truͤgeriſchen Menſchen an; ſind ſie zu dick und roth, ſo ſind ſie Anzeigen von Hang zur Trunkenheit und we⸗ niger Schaamhaftigkeit. Wenn die Winkel, wodurch die Ecken des Auges entſtehen, zu ſehr verlaͤngert ſind, ſo iſt es ein eben ſo ſchlimmes Zeichen, als wenn ſie allzu rund ſind. Sind die Augenlieder ſchlaff und ſchwerfaͤl⸗ lig ‚ wie diejenigen eines ſchlaftrunkenen Menſchen, ſo zeigen ſie Traͤgheit an; ſind ſie aber blinzelnd, ſo bedeu⸗ ten ſie Furchtſamkeit und ein ſchwaches Gehirn. Dieje⸗ nigen hingegen, deren Augenlieder feſt ſind, haben Muth und Standhaftigkeit; koͤmmt aber noch Feuer, Trocken⸗ heit und Roͤthe hinzu, ſo iſt es ein Zeichen von Kuͤhn⸗ heit, Zorn, Bosheit und Grauſamkeit. Quintilian, in ſeiner Abhandlung von der Bered⸗ ſamkeit, ſagt: Die Augen haben viel Staͤrke und Aus⸗ druck; durch ſie offenbaret ſich die Seele; ſie werden glaͤnzend und hell i in der Freude, und gleichſam verdun⸗ kelt und neblicht in der Traurigkeit; die Natur gab ih⸗ nen Thraͤnen, um die Leidenſchaften der Seele, Freude und Schmerz anszudruͤtken. Alles dieſes iſt fuͤr den . . Redner erc tu iige Ver (ber denſ nich Urc ten nun und kan men d, de 7 . Seer Sarse 289 Redner und Dichter von großem Nutzen, wenn ſie be⸗ ſchreiben oder ausdruͤcken ſollen, auf welche Art die Au⸗ gen in den Leidenſchaften des Zorns, der Liebe u. ſ. w. veraͤndert werden. Die Augen ſind die eigentlichſten natuͤrlichen Dollmetſcher der Seelenneigungen; durch ſie zeigt ſich Gnade, Mitleiden, Liebe, Haß, Zorn, Freude, Verdruß, Vergnuͤgen und Schmerz, und es iſt ſehr ſchwer, ſie eine andere, als ihre natuͤrliche Sprache ſpre⸗ chen zu laſſen. In der Freude erheitert ſich die Stirne, die Augen werden helle und lebhaft, im Schmerz hinge⸗ gen ziehet ſich die Stirne zuſammen, die Augenbraunen neigen ſich herunter, die Augen werden truͤbe, verlieren ihren Glanz, und oͤfters kommen Thraͤnen hervor. Bey der kleinſten Hofnung, bey der geringſten Freude, er⸗ hebt ſich der Blick, und das Auge wird helle; ergreift uns aber die Furcht, ſo erblaßt ſelbſt das Auge, und der Blick wird ungewiß und niedergeſchlagen. Da wir uns aber vorgeſezt haben, von den phyſiſchen Zeichen jeder Lei⸗ denſchaft weitlaͤuftig zu reden, ſo wollen wir hier weiter nichts mehr ſagen, und zu den uͤbrigen Theilen des Ge. ſichts fortgehen. Vodn der Naee. Die Naſe wurde von der Natur zum Athemholen und zu einem Kanal beſtimmt, wodurch die Feuchtigkei⸗ ten des Gehirns ausgefuͤhrt werden ſollen. Wenn man nun dieſen Zweck, den ſich die Natur dabey vorgeſezt hat, und die Form, ſo ſie jeder Naſe gegeben, betrachfet, ſo kann man ſehr leicht von dieſer Form auf das Tempera⸗ ment des Gehirns und der Eingeweide des Menſchen ſchlieſſen. Denn wenn die innern Theile heiß und feu⸗ AVrſter Band. Tod rig 290 2 562 555 56* rig und das Gehirn feucht iſt, ſo mußte die Natur ofne und weite Naſenloͤcher machen, um dadurch ſowohl eine groͤßere Menge von Luft in die Lunge zu fuͤhren, welche erfriſcht werden ſoll, um dieſe Erfriſchung dem Blut und uͤbrigen Eingeweiden mitzutheilen, als auch den Feuch⸗ tigkeiten, ſo aus dem Gehirn kommen, einen leichten Abfluß zu verſchaffen. Diejenigen, ſo enge und kleine Naſenloͤcher haben, muͤſſen alſo ein trockenes Gehirn und weniger heiſſe Eingeweide haben. Die Phyſiognomen haben von dieſer Form geurtheilt, daß eine Naſe mit of⸗ nen und weiten Naſenloͤchern, Neigung zum Zorn be⸗ deute; dies ſagt auch Ariſtoteles: quibus nares apertæ ſunt, ſunt iracundi; und Virgil (L. 3. Georg.) Colleéctumque premens volvit ſub naribus ignem. Man faͤllt noch andere Urtheile von der mehr oder wenigern Dicke der Naſe, ſo wie auch von ihrer Kuͤrze und Laͤnge, und behauptet, daß Beobachtungen, ſo auf Erfahrung gegruͤndet ſind, eine gewiſſe Sympathie, oder Verhaͤltniß der Naſe, mit den Zeugungstheilen beweiſen. Man hat daher behauptet, daß eine Naſe, ſo an der Spitze breit und dick iſt, ein Zeichen von dicken und ſtar⸗ ken Hoden ſey, und daß folglich ein Menſch, mit einer ſolchen Naſe, dem Frauenzimmer ſehr ergeben ſeyn muͤſſe; daß hingegen ein anderer, deſſen Naſe nur lang iſt, ohne breit oder platt gedruͤckt zu ſeyn, weniger dazu geneigt, hingegen zu dem Liebeswerk tauglicher ſey. Daher ſagte auch ein lateiniſcher Dichter: Ad formam naſi noſcitur haſta viri. und ein anderer: Noſeitur ex naſo quanta ſit haſta viri. Einige der zu⸗ der Ufne D llche nd uch⸗ hten 1 men tof⸗ be⸗ ertæ oder re N der iſen. der ſtet⸗ iner ſe; hne gt, we ige leine gegruͤndet: denn dern den Mund vor, ob er gleich bey den Thieren auch zugleich die Naſe mit vorſtellt. Den andern Punkt wer⸗ erweckt. Man kann alſo daraus folgern, daß eine Naſe, r e SoeSee 29 1 Einige wollen behaupten, daß eine lange und dicke Naſe eine große Vorhaut bedeute, und ſo wieder im Ge⸗ Verſchiedene Phyſiognomen haben die Naſe des Menſchen mit dem Schnabel einiger fliegenden Thiere verglichen, und den Namen: Adlersnaſe, derjenigen Naſe beygelegt, welche einige Aehnlichkeit mit dem Schnabel des Adlers hat; ſie urtheilten daraus, daß ei⸗ ne ſolche Naſe einen Adlerskarakter anzeige, ſo wie ſie von der Aehnlichkeit der menſchlichen Naſe mit der eini⸗ ger Thiere, auch eine gewiſſe Aehnlichkeit zwiſchen dem Karakter des Menſchen und dieſer Thiere ſchloſſen. Allein, was den erſten Punkt betrifft, ſo ſcheint er mir ganz un⸗ der Schnabel ſtellt nicht die Naſe, ſon⸗ den wir in der Folge noch unterſuchen. Wenn wir jemand verachten und aufziehen, um zu beſchimpfen, ſo erweitern wir die Raſenloͤcher, indem wir ſie aufwaͤrts ziehen und ruͤmpfen die Naſe; eben dieſe Form geben wir ihr, wenn uns etwas misfaͤllt und Ekel deren Form gewoͤhnlich ſo iſt, Neigung zur Satyre und Verachtung anderer anzeige. Diejenigen, deren Naſe zu ſehr rechts, oder zu ſehr links gebogen iſt, haben Nei⸗ gung zur Tadelſucht; die Italiaͤner nennen ſie Diſpet- toſi. Von dem Mund. Der Mund begreift die Lippen, die Zaͤhne und die Zunge; die Natur hat ihn beſtimmt zum Athemholen, T 2 zum 292 Se er es e9? zum Ausdruck der Gedanken durch artikulirte Toͤne, wo⸗ durch die Sprache entſtehet, und zur Zermalmung und dem Kanal der Lebensmittel, mit denen wir uns ernaͤhren. Wir ziehen alles dies, und ſelbſt die Form des Mun⸗ des und ſeiner Theile in Betrachtung; diejenigen, welche ſie blos in Ruͤckſicht der Aehnlichkeit mit denen der Thiere betrachteten, urtheilten, daß ein großer Mund mit groſ⸗ ſen Zaͤhnen, Gefraͤßigkeit und Raubbegierde anzeige; allein ſie bemerkten nicht, daß die Natur dem Menſchen die Zaͤhne weder zu ſeiner Vertheidigung noch zum An⸗ griff gegeben hat, ob er gleich ein fleiſchfreſſendes Thier iſt. Eben ſo ungegruͤndet iſt die Behauptung, daß ein großer Mund, mit hervorragenden Zaͤhnen und dicken Lippen, die Fehler des Schweines anzeige, wegen ihrer Aehnlichkeit mit dem Ruͤſſel dieſes Thiers. Es iſt alſo wweit beſſer, wenn man ſein Urtheil und ſeine Muthmaſ⸗ ſungen auf phyſiſche Urſachen und Erfahrung gruͤndet. Alles, was ſich von einer gewiſſen Mittelmaͤßigkeit entfernt, ſo wir die Mittelſtraße nennen, iſt mangelhaft, weil es ſich den aͤuſſerſten Theilen naͤhert, welche Maͤn⸗ Ei0n zu großer oder zu kleiner Mund, zu dicke oder zu duͤnne, zu hervorragende oder zu ſehr eingedruͤckte Lippen, Zaͤhne, ſo zu ſehr hervor oder zuruͤck ſtehen, ſind Fehler der Natur, welche entweder einen Ueberfluß, oder einen Mangel der Materie in der Bildung dieſer Theile anzeigen; und da das Phyſiſche ſehr ſtark auf das Mora⸗ liſche wirkt, ſo wollen wir ſehen, was uns die Erfahrung, auf Beobachtungen gegruͤndet, hieruͤber ſagt. Wenn man ſich aͤrgert, oder uͤber jemand zornig wird, ſo druͤckt man die Lppen gegen die Zaͤhne zuſammen, um gleichſam deren Dicke zu vermindern; man kann alſo da⸗ raus „ 1a lic ſu ſi kait der 5 25 es 293 raus folgern, daß diejenigen, welche die Lippen gewaht. lich zuſammen gedruͤckt halten, dem Zorn, der Eifer⸗ ſucht und dem Neid ergeben ſind. Zum Zeichen der Verhoͤhnung und des Spottes, Z wird die Unterlippe etwas vorgeſtreckt und erhoben; in den verliebten Begierden ſtreckt man die Lppen vor, und die Zunge ſcheint ſie anzufeuern, indem ſie dieſelben leicht befeuchtet, gleichſam um dem erwuͤnſchten Gegenſtand entgegen zu gehen. Die oͤftere Gewohnheit dieſer Be⸗ wegungen, kann dem Mund eine Lage geben, die dieſer Leidenſchaft ſehr nahe kommt, ſo wie das oͤftere Lachen auf beyden Seiten des Mundes Furchen hervor bringt. Hieraus wird der Leſer leicht ſelbſt den Schluß ziehen koͤn⸗ nen, beſonders wenn er gewohnt iſt, die Wuͤrkungen der Leidenſchaften auf die Geſichtsmuskeln zu beobachten. Ein großer Mund, der, wenn er ſich oͤfnet, einen großen Raum zwiſchen den Zaͤhnen des obern und untern Kinnbackens ſehen laͤßt, iſt das Zeichen eines Gefraͤßi⸗ keitstraͤgers, und Eeinen plumpen und etwas ausſchwei⸗ fenden Geiſtes. Ein ſtinkender Athem, beſonders wenn die Zaͤhne nicht verdorben, oder mit rothem oder ſchwar⸗ zem Weinſtein bedeckt ſind, zeugt von einer verdorbenen Leber und von einem Menſchen, ſo eitel, betruͤgeriſch, luͤ⸗ genhaft, geil, ſchwacher Urtheilskraft, Verfuͤhrer, nei⸗ diſch iſt, und nach anderer Guth trachtet; auf der andern Seite aber iſt er ziemlich freygebig, leichtglaͤubig, und ſchwaie mehr, als er denkt. gen, eines D Tollkuͤhnen, eines großen Schwaͤtzers, Neuig⸗ Kurze und von einander abſtehende Zaͤhne, zeigen ei⸗ ne ſchwache Leibesbeſchaffenheit, und ein Leben von mit⸗ telmaͤßiger Dauer an; allein einen guten Kopf, Sanft⸗ muth des Karakters, Treue, Verſchwiegenheit und T 3 Furcht⸗ 294 ELes e Furchtſamkeit. Daͤhne, ſo lang, breit, ſcharf und etwas helle ſind, zeigen einen neidiſchen, einen gefraͤßigen, untreuen, luͤgenhaften und mißtrauiſchen Menſchen an, der wenig Schaom beſizt. Gelbe oder braune Zaͤhne, ſind das Zeichen eines ſorgloſen, wenig aufmerkſamen Menſchen, von ſchwacher Leibesbeſchaffenheit, ſo mehr Eigenſinn und Ausſchweifung im Denken, als wahre Faͤhigkei⸗ ten beſizt, einen Freſſer, Leichtglaͤubigen, Mißtrauiſchen, Eiferſuͤchtigen, oͤfters auch einen Luͤgner und Neidiſchen, der aber doch vertraute Geheimniſſe bey ſich zu behalten weiß. „ Wenn die Zunge zum Reden ſehr gelaͤufig iſt, ſo zeigt ſie ein ſchwaches Urtheil an, und von ſolchen Per⸗ ſonen kann man ſagen: lingua præcurrit mentem. Ein Stammelnder iſt gemeiniglich lebhaft, unbeſtaͤndig, ſchnell zum Zorn geneigt, aber leicht zu beſaͤnftigen, eitel, und doch dienſtfertig. Eine dicke und rauhe Zunge iſt das Zeichen von einer boshaffen, verachtenden, liſtigen und furchtſamen Perſon, die ſich wenig um die Geſetze be⸗ kuͤmmert. Die Zunge bringt mit Huͤlfe des Gaumens, oder der ALippen, und der Zaͤhne die artikulirten Toͤne hervor, wodurch die Sprache entſtehet. Dieſe Toͤne ſind mehr, oder weniger ſtark, oder ſchwach, hoch oder tief, ſanft, angenehm, oder auch hart und laut, und dies wird die Stimme genannt. Die Verſchiedenheit der Stimme haͤngt von der verſchiedenen Beſchaffenheit des Organs ab, welches bey einigen ofner, bey andern enger, bey dieſen feuchter, bey jenen trockner, bey Mannsperſonen feſter und ſteifer, bey Frauenzimmern aber geſchmeidiger und zarter iſt, wodurch denn verſchiedene Arten von Stim⸗ men entſtehen, je nach dieſen Beſchaffenheiten, welche S . von vVoN ſan los oſte ſe ken von auch iſt che, ten ken d ſta lech S 3 5 2295 von dem gegenwaͤrtigen oder gewoͤhnlichen phyſiſchen Zu⸗ ſtand des Menſchen abhaͤngen; hier aber betrachten wir blos den gewoͤhnlichen Zuſtand; weil der gegenwaͤrtige oͤfters nur die Folge einer voruͤbergehenden Unpaͤßlichkeit Eine ſtarke Stimme iſt das Zeichen von einem ſtar⸗ ken kraftvollen Mann, ſo dem Frauenzimmer ergeben, von fruchtbarem Geiſt, oͤfters etwas betruͤgeriſch, ſo wie auch luͤgenhaft, neidiſch, plauderhaft, leicht feuerfaſſend iſt, und doch aus Eigenſinn verſchwiegen. Eine ſchwa⸗ che, ſeine und helle Stimme, mit einem etwas angeſtreng⸗ ten Athem, iſt ein Zeichen der Schwachheit, Furchtſam⸗ keit, Liſt und lebhafter Faſſungskraft. Eine helle, klare und biegſame Stimme zeugt von einem klugen, wahren, ſcharfſinnigen Mann, der aber etwas eigennuͤtzig und lieichtglaͤubig iſt. Eine feſte Stimme ohne Haͤrte und Rauhigkeit, zeigt eine Perſon an, ſo ſtark, von geſundem — ſichtig und wohlthaͤtig iſt. Ei⸗. Urtheil, verſtaͤndig, vor ne zitternde und ungewiſſe Stimme iſt diejenige eines ſchwachen und furchtſamen Menſchen, der jedoch ſtolz; mistrauiſch, und manchmal eiferſuͤchtig iſt. – Eine Stimme, deren Ton hoch und feſt iſt, bedeutet D einen ſtarken, kuͤhnen, verwegenen Mann, von gutem. Geiſt, hartnaͤckig, und der fuͤr ein Nichts Beleidigungen auszuſtoßen, faͤhig iſt. Eine Stimme ſo in dem Geſang und in der Rede rauh und kreiſchend iſt, zeigt einen— ſchwerfaͤlligen Geiſt, ein ſchwaches Urtheil und einen— großen Appetit an. Eine heiſere Stimme, ſo gleichſam durch einen Katharr gehemmt ſcheint, zeigt eine Perſon an, ſo mehr einfaͤltig, als klug, eitel, unbeſtaͤndig, zag⸗ haft, leichtglaͤubig und luͤgenhaft iſt. Eine volle, aber ſanfte Stimme, iſt diejenige eines friedfertigen, etwas— Afurchtſamen, geheimen, aber eigenſinnigen Menſchen. T 4 Eine 299 S ssr5= Eine Stimme, deren Ton anfaͤnglich tief, und ſich ins hohe endigt, iſt das Merkmaal eines zornigen, un⸗ geſtuͤmen, hochmuͤthigen und kuͤhnen Menſchen. Die ſanfte und tiefe Stimme zeugt von einem ſanften, fried ⸗ fertigen Karakter, und von einem ſcharfſinnigen, durch⸗ dringenden und feinem Geiſt. Eine feine Stimme, ſo im Rufen erhoͤht wird, iſt das Zeichen einer zornigen, verwe⸗ genen, geſchickten, liſtigen, boshaften und neidiſchen Per⸗ ſon. Eine ſchwaͤchliche abgebrochene Stimme, ſo doch hoch und dem Ohrangenehm iſt, bedeutet einen Menſchen von ſchwachen Temperament, ſo furchtſam, etwas eitel, bey Gelegenheit wuthig, beichtgländig u und dem Frauen⸗ zimmer ergeben iſt. Wenn man dasgenige, was von den a verſchiedenen Temperamenten geſagt worden iſt, genau in Erwaͤgung gezogen hat, ſo iſt es ſehr leicht, die Anwendung davon zu machen, als von den phyſiſchen Urſachen der morali⸗ 8 ſchen Gegenſtaͤnde, wovon wir eben geredet haben. Auch ſind fortgeſezte Beobachtungen mit zu Hͤlfe genommen wor⸗ den. Das Lathen offenbare ſich durche die Bawegungge der H Appen eben ſo, wie durch die Augen. Ein Mund, der immer bereit iſt zu lachen, iſt das Zeichen eines bloͤdſinni⸗ gen, unbeſtaͤndigen, leichtglaͤubigen und eitlen Menſchen, der zwar ein gutes Herz hat, aber nicht verſchwiegen iſt. Narren, und die, ſo eine große und weitausgebreitete . Milz haben, lachen um nichts. Wenn man leicht und ſehr laut lacht, oder waͤhrend dem Lachen huſtet oder gaͤhnt, ſo iſt es ein Zeichen von Leichtglaͤubigkeit, Neid und Unbeſtaͤndigkeit. Diejenigen, welche bey dem Lachen den Mund ſo verziehen, wie man es aus Spott zu thun pflegt/ ſind hochmuͤthig falſch, Luͤgner, zornig, hart⸗ naͤckig — — — = =ç = —, — – – – – = S= — — — — W es e e 2997 naͤckig und etwas verraͤtheriſch; dies iſt das ſardeniſche Lachen. Lacht man blos mit dem Mund und den Na⸗ ſenloͤchern, ſo iſt es ein Zeichen von Falſchheit und Be⸗ trug; dies Lachen iſt immer kurz, weil es gezwungen iſt. Allein ein Mann, der ſelten lacht, und deſſen Lachen kurz iſt, iſt ſeſt in ſeinen Entſchluͤſſen, von feiner Faſſungs⸗ kraft, verſchwiegen, treu und arbeitſam. Jeder Menſch, der nicht um jede Kleinigkeit, ſondern ſelten lacht, iſt klug, fein, ſcharfſinnig, vorſichtig, rechtſchaffen und ge⸗ duldig. Riſus enim abundat in ore ſtult. Ich kannte zu Paris einen Blinden, aus dem Ho⸗ ſpital der Quinze vingts, welcher nach dem Ton der Stimme, und der Art zu reden, von der Schoͤnheit, oder Haͤßlichkeit eines Frauenzimmers urtheilte, und ſich ſelten betrog. Ich ſprach davon mit einem Abbt, der ſſeit 25 Jahren blind, und ein kluger und verſtaͤndi⸗ ger Mann war. Er konnte es anfaͤnglich kaum glau⸗ ben; allein, nachdem er uͤber dieſe Sache viel nachge⸗ dacht hatte, ſo brachte er es dahin, daß er nicht nur von der Schoͤnheit und Haͤßlichkeit, ſondern auch von dem Karakter der Perſonen, zu urtheilen, im Stande war. Vielleicht urtheilte er nach den Grundſaͤtzen des Ariſtot. les; der (Cap. 7. Phyſiog.) ſagt: daß ein tiefer und— doch erhabener Ton der Stimme, einen ſtarken Men. ſchen, und alles was dahin gehoͤrt, anzeigt; daß aber ein heller „durchdringender und doch niedriger Ton, ein en½C furchtſamen Menſchen bedeute. Man hat beobachtet, daß die Perſonen, ſo im Rufen, oder Sprechen, einen ſcharſen und hohen Ton haben, gemeiniglich zornig ſind; und die Bemerkung iſt nicht neu. Ariſtoteles fuͤhrt ſie im zehnten Kapitel der angefuͤhrten Abhandlung an; und ſezt ſogar hinzu, daß dieſe Perſonen einige Aehnlichkeit mit den Ziegen haͤtten; und daß eine feine, weichlich T § und M H Krr 298 S=DD Watrsfe und ſanfte Stimme einen weibiſchen, folglich rchtſt men Menſchen anzeigt, der mehrere Fehler des Frauen⸗ zimmers an ſich hat. Was die Rede betrifft, ſo beobachtet man den Ton der Stimme, die Gelaͤufigkeit, Langſamkeit und Hin⸗ derniſſe der Zunge, welche Stammeln oder Liſpeln ge⸗ nannt werden. Frauenzimmer nach der Mode zieren ſch gemeinig⸗ lich, indem ſie liſpeln und im Reden einige Worte rade⸗ brechen; auch nehmen ſie einen weichlichern Ton an; Hoͤflinge und Verliebte ſind in dieſer Ruͤckſicht Frauen⸗ zimmer; die einen und die andern aber koͤnnen nur Tho⸗ ren hintergehen. Sanfte Reden ſind die eines Schmeich⸗ lers, und jede Ziererey iſt ein Anzeigen von Betrug; . al⸗ lein die Ziererey mit dem Liſpeln ruͤhrt blos von einem Mangel an Verſtand her. Das Stammeln, oder die Schwierigkeit der Zunge, zur Hervorbringung der Woͤr⸗ ter, ſo im Lateiniſchen hæſitantia Linguæ genannt wird, iſt ein Zeichen von Lebhaftigkeit, Ungeſtuͤm, Zorn und Uebereilung; das ſonderbarſte dabey iſt dies, daß es durch die Erfahrung bewieſen iſt, daß die große Gelaͤu⸗ figkeit der Zunge eben dieſe Fehler anzeigt. Die phyſi⸗ ſcche Urſache davon iſt, daß der Stammler ſowohl, als der mit einer gelaͤufigen Zunge, gleich große Fertigkeit haben, die Eindruͤcke der aͤuſſerlichen Gegenſtaͤnde zu em⸗ pfangen, woraus denn ein Ueberfluß von Bildern und Ideen entſtehet, die zu geſchwind auf einander folgen, und nicht Zeit zur Ueberlegung laſſen. Die fertige Zun⸗ ge des einen thut ihm gute Dienſte; bey dem andern iſt ſie gehemmt; der Ausdruck fehlt ihm nicht, ſondern blos die Leichtigkeit, ſie an Tag zu geben. Große Schwaͤtzer haben gemeiniglich ein ſchwaches Ureheil: : in multilo- quio non effugies Pectatunr. An un ge⸗ fen un i Bi ge 3 ſtuͤ S ir un tu 2** 4 e ee H 29 9 An der Rede der Menſchen erkennt man die Dinge, ſo ihnen am naͤchſten angehen, 1 und die ie ihnen am bekann⸗ teſten ſind. Nauta de ventis, de tauris narrat arator. Horat. Ein Menſch, der Weiber, Wein und das Spiel liebt, wird gemeiniglich dies zum Hauptgegenſtand ſeiner Reden machen. Tractant fabrilia fabri. Von den Backen. Die Backen machen einen Theil des Geſichts aus, und unterſcheiden daſſelbe, je nach ihrer Dicke oder Ma⸗ gerkeit. Bey Kindern, deren Leibesbeſchaffenheit ſehr feucht iſt, ſind die Backen, in ſo fern ſie geſund ſind, feſt und ausgeſtopft. Die Waͤrme der Jugend trocknet nach und nach dieſe Feuchtigkeit aus, und das aufgeblaſene Weſen verſchwindet allmaͤhlich; behaͤlt aber die Feuche tigkeit die Oberhand, ſo erhaͤlt ſich auch die Dicke der Backen; herrſcht aber das Jugendfeuer zu ſehr, ſo ver⸗ ſchwindet dieſe Dicke, und die Magerkeit tritt an ihre Stelle. Die allzu große Dicke der Backen und der uͤbri⸗ gen Theile des Geſichts, iſt alſo ein Zeichen von uͤber⸗ fluͤßiger Feuchtigkeit, und die zu ſtarke Magerkeit, ein Belhen von zu vieler Trockenheit. Da nun die uͤber⸗ fluͤßige Feuchtigkeit eine Erſchlaffung, folglich eine Schwachheit in den Fibern und Muskeln hervorbringt, und dieſe Erſchlaffung auf das Moraliſche wirkt, ſo folgt emeiniglich, daß eine Perſon mit einem dicken aufge⸗ blaſenen Geſicht, weniger Staͤrke, weniger Schnellkraft und Spiel in ihren Triebfedern hat, daß ſie alſo von Na⸗ tur zur Weichl ichket, Traͤgheit und Maͤßigung genige ey; 300 AL os Sos ſey; beſonders aber wenn dieſe Dicke aus einem weichli⸗ chen Fleiſch beſtehet, ſo von weiſſer oder blaſſer Farbe iſt: denn wenn das Fleiſch feſt und lebhaft iſt, ſo verbeſſert die Waͤrme des Bluts, ſo darinnen umlaͤuft, dieſen Ueberfluß von Feuchtigkeit, und giebt den Fibern und Muskeln ihre natuͤrliche Schnellkraft wieder, ohne ihrer Biegſamkeit zu⸗ ſchaden. Iſt aber die Waͤrme ober— Trockenheit zu ſtark, ſo ziehen ſich die Fibern und Mu⸗. ſkeln zuſammen, ihre Theile naͤhern ſich, werden horn⸗ artig, und indem ihr Umfang vermindert wiro, ſind ſie Urſache des Verluſts der Dicke, und es erfolgt Mager⸗ keit. Die Verſchwendung der Subſtanz bringt dieſelbe Wirkung hervor; allein alsdenn iſt es eine Schwaͤchung der feſten Theile, und die Magerkeit, welche eine vorüu⸗⸗ bergehende Krankheit zum Grunde hat, iſt von der Tem⸗ peramentsmagerkeit ſehr verſchieden. Bey erſterer zeugt alles von der Schwachheit und gleichſam von einer Ver⸗ nichtung der Faͤhigkeiten der Triebfedern und des Spiels der Maſchine; bey der andern hingegen findet man eine Haͤrte der Muskeln, welche ihre Kraft zu verdoppe— ſcheint. Auch iſt ein magerer, aber nervigter Mann weit ſtaͤrker und kraftvoller, als ein dicker, aufgedunſener. Die Mamgetkeit kann auch einen zufaͤlligen Grund haben, der nicht von einer voruͤbergehenden oder ſchwe⸗ ren Krankheit herruͤhrt. Kummer und Verdruß, und die Unruhen, welche gemeiniglich die Gefaͤhrken des Ehr⸗ geizes und des Reides ſind, verurſachen einen Verluſt der Subſtanz, eben ſo wie anhaltendes Studieren und andere Beſchaͤftigungen, wo der Geiſt dem Koͤrper das⸗ jenige entwendet, was ihn belebt, um es zu ſeinem be⸗ ſondern Gebrauch anzuwenden. Man kann alſo hieraus ſchlieſſen, daß, da die Magerkeit der Backen und des gan⸗ zen Geſichts, die Wirkung einer zu großen Trockenheit, ſe . ſ ſi Hirnſchaalen, naͤmlich Unbeſtändigkeit, unreifes Urtheil. ratstsesg JM 3or ſo durch zu graße Waͤrme, oder kalte Krockenheit hervor⸗ gebracht wird, deren Wirkungen wir angegeben haben, indem wir von den Temperamentken ſprachen, ſo zeigt dieſe Magerkeit bey einigen Schwachheit, bey andern Neid und Haͤrte des Karakters, und bey noch andern, ei. nen ernſthaften, beſchaͤftigten und geuͤbten Geiſt an. Hier muß man zu den phyſiognomiſchen Kennzeichen der Temperamente ſeine Zuflucht nehmen, bevor man uͤber die Magerkeit oder Dicke der Perſonen urtheilt. Da auch Magerkeit und Dicke den Anſchein von Groͤße und Kleinheit geben, ſo verweiſen wir auf eben dieſelben An⸗ zeigen; allein die Laͤnge oder Hoͤhe des Geſichks. kann ent⸗ weder zu groß oder zu klein ſeyn, alsdenn iſt es ein Mangel in den Verhaͤltniſſen; die ungewoͤhnliche Groͤße, ſagt man gemeiniglich, iſt ein Zeichen eines guten Karakters; allein es iſt eine Guͤte, ſo der Dummheit aͤhnlich ſiehet; die ungewöhnliche Kleinheit hat alle Feger der kleinen Nuthwillen und §. 10. Von den Ohren. Ich ſbe ni nicht wohl ein, welche phyſiognomiſche Anzei⸗ gen man 1 vernuͤnftiger Weiſe von den Ohren herleiten kahn. Sie ſind von der Natur dazu beſtimmt, um von den Toͤnen geruͤhrt zu werden und ſie zur Seele zu brin⸗ gen, je nach der Modifikation, ſo ſie von der Stimme, den Inſtrumenten und andern phyſiſchen Urſachen erhal⸗ ten, damit die Seele nach den Empfindungen urtheilen moͤge, welche dieſe Toͤne erregen. Die Ohren ſcheinen auſſerden zu Luſtloͤchern beſtimmt zu ſeyn, wodurch die uft, ſo mit dem Blut i ins Gehirn koͤmmt, wieder her⸗ aus 302 = E e? 3 Ses. aus gehet; auch ſind ſie Ableitungen einer gewiſſen Feuch⸗ tigkeit, die aus ihnen fließt, und ohne Zweifel uͤberfluͤßig iſt. Der Herr le Camus, Doktor der mediciniſchen Fakultaͤt zu Paris, und unter andern auch Verfaſſer des Werks, ſo den Tittel fuͤhrt: Arzney des Geiſtes, hat mir mehr, als einmal geſagt: er haͤtte entdeckt, daß die Natur, bey Formirung der Ohren, einen ganz an⸗ dern Zweck, als den des Gehoͤrs gehabt haͤtte, und daß lezteres nur ein Nebenzweck geweſen ſey; er war auch Willens eine Abhandlung uͤber dieſen Gegenſtand her⸗ aus zu geben; ich weiß nicht, ob es geſchehen iſt; dieje⸗ nigen aber, ſo die Pappiere dieſes wuͤrdigen und gelehr⸗ ten Maͤnnes geerbt haben, wuͤrden dem Publikum einen wichtigen Dienſt leiſten, wenn ſie ihm dieſe Entdeckung mittheilen wollten. Ueberhaupt kann man ſagen, daß die Ohren ſehr ungewiſſe Anzeigen von den Sitten und dem Karakter der Menſchen geben. Diejenigen, welche weder zu groß noch zu klein ſind, ſind, nach dem Ariſtoteles, Lib. I. de Hiſtor. animal. C. II.) ein Zeichen von guten Sitten: notam morum optimorum habent aures, quæ medio- cres ſunt; at quæ magnæ arrectæque ultra modum, ſtultitiæ indices ſunt, aut loquacitatis. Gar zu kleine Ohren bedeuten Betruͤgerey und Liſt, ſagen einige ande⸗ re; allein ohne einen Grund davon anzugeben. Eine weit einfachere Beobachtung, und die ich, durch meine eigene Erfahrung uͤber die Form der Ohren vieler Per⸗ ſonen, beſtaͤtigt fand, iſt dieſe, daß wenn das fleiſchigte Ende des Ohrs, oder das Ohrlaͤppgen, wohl abgetheilt und gerundet iſt, ſo zeigt es an, daß die Perſon am Tag geboren worden; je eckigter und zackigter es aber iſt, de⸗ ſtomehr naͤherte ſich ihre Geburtsſtunde der Mitternachts⸗ ſtunde, und umgekehrt. AUuUm. —, Sm EEEE oe — — – — eeine Art von Huͤgel auf jeder Seite, und die Linien da.— — e e 303 Unm aber mit kurzen Worten dasjenige zu wiederholen, was von den Temperamenten geſagt worden iſt, ſo ſagen wir nochmals, daß man nicht genug Aufmerkſamkeit da⸗ rauf wenden kann, um ſie ganz kennen zu lernen, und daß man nicht eher zu dieſer Kenntniß gelangen kann, als wenn man ſeine Unterſuchungen, nicht nur auf das Geſicht, ſondern auch auf alle uͤbrige Theile des Koͤrpers ausdehnt.*) Hat man ſich aber einmal dieſe Kenntniſſe eigen gemacht, ſo iſt man durch phyſiſche Urſachen ge⸗ gruͤndet zu ſchlieſſen, daß choleriſche Leute hitzig ſind; me⸗ lancholiſche zaudernd, und langſam im Entſchluß; ſan⸗ guiniſche, munter und luſtig, phlegmatiſche aber traͤge und ſchlaͤfrig. Die Choleriſchen ſind treu, aber ver⸗ ſchwenderiſch; die Melancholiſchen klug, aber geizig; die Sanguiniſchen ſanft, einfach, naiv, aber wolluͤſtig; die Phlegmatiſchen ruhig, aber die Bequemlichkeit und den Schlaf zu ſehr liebend. Die Choleriſchen ſind beſſere Redner, weil ſie mehr Feuer haben; die Melancholiſchen kluͤger, weil ſie mehr kalte Trockenheit oder kalte Ueberle⸗ gung haben; die Sanguiniſchen liebenswuͤrdiger, weil ſie gemaͤßigter ſind, und die Phlegmatiker entfernen ſich gerne vom Tumult und dem thaͤtigen Leben, weil die Kaͤl⸗ te ihres Phlegma ſie verhindert, nur den Gedanken zu faſſen, ſich in Gefahr zu ſetzen, ihre Ruhe zu verlieren. Man erkennt die Sangquiniſchen an ihrer mittelmaͤſ⸗ ſig großen Stirne, welche jedoch etwas erhabener iſt, als bey andern Temperamenten. Oefters ſieht man auch *) Zu mehrerer Kenntniß in dieſer Sache, kann nachgele⸗ ſen werden: Baͤmpf von Temperamenten, und fer⸗ ner Gettingers philoſophie der Alten, 1ſter Theil, de Principiis phyſiognomicis. 34 eer ses rauf ſind nicht ſo tief, noch ſo zah lreich; diejenige, 6 man die Venuslinie nennt, ſtehet in der Mitte, und iſt die unterſte von denen, ſo die Stirne durchſchneiden. Die Linie des Saturns iſt die oberſte, nach dieſer folgt die des Jupiters, ferner die des Mars, und endlich die der Venus; die Sonnenlinie iſt uͤber der rechten Augen⸗ braune, und die des Monds uͤber der linken, die des Merkurs aber gehet gerade herunter auf die Naſenwur⸗ 4 zel und iſt oͤfters doppelt. In der Folge werde ich etwas von dieſen Lnien und ihrer Bedeutung, nach dem n Ha⸗ gecius, anfuͤhren. Diie Choleriſchen haben eine gegen die Schlaͤfe zu erwas laͤnglichte Stirne, welche oͤfters abgerundet und von gelber Farbe iſt. Die Italiaͤner ſind groͤßtentheils choleriſch; die Franzoſen, ſanguiniſch⸗choleriſch; die Englaͤnder, melancholiſch⸗phlegmatiſch; die Deutſchen, phlegmatiſch⸗ choleriſch; und die Spanier choleriſch⸗ me⸗ lancholiſch. Man bemerkt an der Stirne der Melancholiſchen ei ei⸗ nige Erhoͤhungen, oder Furchen, ſo ſich kreuzen, und dieſen Theil des Geſichts zuſammen zu ziehen ſcheinen; dies ſind die Stirnen, welche von den Lateinern: Frons gibboſa, caperata, obnubila & multis lineis & rugis interſciſſa genannt werden. Es giebt eine loͤbl liche Melancholie, naäͤmlich diejenige, we lche aus Anſtrengung des Geiſtes zu Wiſſenſchaften entſtehet; die andere aber iſt fehlerhaft und der Geſell⸗ ſchaft ſchaͤdlich; von lezterer hat Juvenal geſprochen, wenn er ſagt: Obſtipo capite & figentem lumina terra, Murmura cum ſecum & rabioſa ſilentia rodit, Atque exporreto trutinatur verba labello. D ODlej nie i ſ len bles tuich hſder mi den; bn ſiſe um Wetß nen doß Lagt, in d dere dem ſe M eeesSese zos Die Phlegmatiſchen haben eiee flache und ausge⸗ ſ ſpannte Stirne, mit wenigen und ſehr berflaͤchlichen Li⸗ eH nien; es iſt die Stirne, ſo die Lateiner Frons erugata & Aiſtenta genannt haben. ́èJMUñ ſe 6 MU Von dem Kinn. 4 Das Kinn iſt der unterſte und zugleich der hervor⸗ „ ſtehendeſte Theil des Geſichts; da es aber in den Anfaͤl⸗ len der Leidenſchaften keine eigene Bewegung hat, ſon⸗ dern ſie von der des Kinnbackens erhaͤlt, ſo kann man es blos in Ruͤckſicht ſeiner Form, ſeiner Groͤße, und des mehr oder wenigern Barts, mit dem es bedeckt iſt, be⸗ . trachten. 4 „ In Ruͤckſicht ſeiner Form, kann es entweder zu groß, —oder zu klein ſeyn; die alten Phyſiognomen ſind von den. jenigen, ſo nach ihnen gelebt haben, abgeſchrieben wor⸗ deen; allein wenn man den Ariſtoteles und Avicenna ausnimmt, welche von allem Gruͤnde angeben wollten, ſo haben die uͤbrigen wenig phyſiſche Urſachen angegeben, um die phyſiognomiſchen Urtheile zu beſtimmen „ welche ſſie uͤber dieſen Theil des Geſichts gefaͤllt haben, eben ſo wenig, als uͤber die andern. Der groͤßte Theil von ih⸗ nen urtheilte davon aus Vergleichung mit den Thieren; „ Albertus iſt ſelbſt unter dieſen, und ſagt, nach andern, daß ein gar zu kleines Kinn einen boͤſen Menſchen an⸗ l⸗ zeigt, der geneigt iſt zu ſchaden, und Schlingen zu legen, „ un dieſen Zweck zu erreichen, weil dieſe Art Kinn dem der Schlangen aͤhnlich ſiehet; der Ungenannte, ſo unter dem Namen Conciliator geſchrieben hat, ſezt hinzu: es ſey ein Zeichen der Grauſamkeit und des Neides. . Erſter Band. U Eben 306 Eben dieſer Schriftſteller ſagt, nach dem Polemon und Adamantius, daß ein zu langes Kinn das Zeichen ei⸗ nes Schwaͤtzers, und eines Menſchen von ſchwacher Be⸗ urtheilungskraft iſt. JMb Das runde Kinn, welches nur ſehr wenig Bart hat, zeigt einen ſchwachen weibiſchen Menſchen an; weil das runde Kinn mehr dem Frauenzimmer, das viereckichte aber den Mannsperſonen zukoͤmmt. Ein kleines Gruͤbchen in dem Kinn giebt ein ange⸗ nehmes Anſehen; iſt aber dieſes Gruͤbchen ziemlich tief, ſo zeigt es eine hinterliſtige Perſon an, die dem Frauen⸗ zimmer ſehr ergeben, und ohne Schaam und Maͤßigung iſt. Sokrates ſoll, wie man ſagt, ein ſehr ſtarkes Gruͤbchen an der Oberlippe unter der Naſe gehabt ha⸗ ben, und man ſchloß daraus, daß dieſer Philoſoph ſehr wolluͤſtig waͤre; er hatte uͤbrigens aber auch, ſeiner Phy⸗ ſiognomie nach, mehrere Zeichen, welche alle ein ſolches Urtheil beſtaͤtigten. . Ein Mannskinn, mit ziemlichem Bart bewachſen, zeigt Muthund Staͤrke, oͤfters aber auch Luͤſternheit an. Ein Menſch hingegen, der ſehr wenig Bart, oder, wel⸗ ches noch ſchlimmer iſt, gar keinen hat, hat alle Fehler e der Frauenzimmer, und beynah die der Verſchnittenen, deren Charakter immer aͤrgerlich, zornig, grauſam, falſch, boshaft, ſchwachſinnig, furchtſam, rachgierig und ganz zum Uebel geneigt iſt. Das italiaͤniſche Spruͤchwort ſagt: Poco barba e men colore, ſotto'l ciel non peg- giore. Die Weiber, ſo Bart haben, wurden vor Alters fuͤr ſo ſchlimm, und ihre Sitten fuͤr ſo boͤsartig gehalten, daß die Lateiner ſagten, man muͤßte gar keinen Umgang mit ihnen ir ſer tun N un ſen ſey V per An des eben und alles Pie I ſee „ fk! das t an. vel⸗ ehler enent, — — — ganz; gwett e⸗ ſe ſ, daß 1 ſnit ihnen . esoe Ses es „ ihnen halten, noch ſie anders gruͤßen, als mit Seeinen, feminam brabatam lapidibus eminus eſſe ſalutandum. (Mich. Scotus in Phyſiognomia). Man kann uͤber⸗ haupt ſagen, daß ein baͤrtiges Frauenzimmer eine Ausar⸗ tung ihres Geſchlechts, und eine Art von Ungeheuer in der Natur iſt. Die Erfahrung ſowohl, als die Ver⸗ nunft, haben bewieſen, daß ein Frauenzimmer, welche ei⸗ nen ziemlich merklichen Bart an dem Kinn hat, ſehr geil ſey; gluͤcklicher Weiſe giebt es aber ſehr wenige ſolcher Weiber. Dahingegen ſieht man deſto oͤfterer Manns⸗ perſonen, welche wenig oder gar keinen Bart haben; in Amerika iſt dies beynah allgemein: allein dieſer Mangel des Barts iſt nicht natuͤrlich; denn er wuͤrde bey ihnen eben ſo wachſen, wie bey andern Mannsperſonen, wenn ſie ihn nicht gleich bey ſeiner Entſtehung wieder ausriſſen, und ſorgfaͤltig damit fortfuͤhren; eben ſo reißen ſie auch alles Haar an den uͤbrigen Theilen des Koͤrpers aus. Vielleicht machen es die Tartarn und Chineſer eben ſo, um nur einen Theil ihres Bartes wachſen zu laſſen; denn ſie erhalten nur den Schnurrbart und ein kleines Zoͤpf⸗ gen am Kinn. Der Bart iſt bey dem maͤnnlichen Geſchlecht dem Kinn natuͤrlich; die Morgenlaͤnder laſſen ihn wachſen, und er verunſtaltet ſie nicht; ich weiß nicht, warum die Abendlaͤnder ſo viel Sorge ktragen, ihn ſo glatt und ſo oft weg zu raſiren; wollen ſie vielleicht dadurch am Kinn dem Frauenzimmer gleichen? Sie gleichen ihm aber nur ſchon zu ſehr durch ihre Ziererey in ihrer Kleidung, ihrem Betragen und ihren Geberden; ja ein heutiger ſuͤſſer Herr uͤbertrift vielmals das Frauenzimmer, in Anſehung der Laͤcherlichkeit. Das Kinn endigt unten das Geſicht; iſt es platt, breit und fleiſchigt, ſo zeigt es einen friedfertigen Men⸗ U 2 ſchen 30⁰⁸ B6 6 6 ſchen an, der aber einen ſchwachen Geiſt und mittelmaͤſ⸗ ſiges Urtheil hat, verſchwiegen, obgleich unbeſtaͤndig, und ein Beobachter der Geſetze iſt. Ein hervorſtehendes und ziemlich fleiſchigtes Kinn bedeutet ein reifes Urtheil, einen Mann von guten Anſchlaͤgen, freygebig, wohl lthaͤ⸗ tig und von gutem Appetit. Das Gruͤbchen in einem mit dem uͤbrigen Geſicht wohlgebildeten Kinn, zeigt einen guten Kopf, einen friedfertigen, geheimen und dienſtfer⸗ tigen Menſchen an. Iſt aber das Kinn mit dem Gruͤb⸗ chen ſpitzig, mager, und etwas mehr hervorſtehend, als noͤthig iſt, ſo iſt es das Zeichen einer boshaften, dreiſten, neidiſchen, unternehmenden, zornigen, falſchen, verraͤtheri⸗ ſchen und betruͤgeriſchen Perſon. Iſt aber das Kinn blos ſpitzig und duͤnn, ſo iſt es ein Zeichen von vorgefaß⸗ ter Meynung, Tapferkeit, Zorn, mit Schwaͤche und Ver⸗ achtung verbunden, bgeic oͤfters zu Dienſtleiſtungen geneigt. Der Bart ſproßt an dem Kinn der Mannsperſonen von dem Alter der Mannbarkeit an; dies Haar ſindet ſeine Nahrung in der Menge oder dem Ueberfluß der naͤh⸗ renden Subſtanz. Einige Aerzte haben dieſen Ueberfluß fuͤr einen Dunſt der Nahrungsmittel gehalten, der ſich nach dem Kinn hinzieht, ſo wie der Rauch nach dem obern Theil eines Schornſteins. Man ſieht leicht ein, daß der Bart und die uͤbrigen Haare elektriſcher ſind, als alle uͤbrigen Theile des Koͤr⸗ pers; ſie ſcheinen alſo von der Natur beſtimmt zu ſeyn, das elektriſche Feuer anzuziehen und in ſich zu ſaugen, welches in der Luft im Ueberften⸗ enthal ten iſt, um allen Weſen das Leben zu geben. Dieſes Feuer offenbart ſich noch deutlicher an den Haaren einiger Thiere, wenn man ſie des Nachts gegen ihre natuͤrliche Richtung aufſtreicht. Bey be du nie Gen nan dele⸗ en nent ſet ⸗ ſc dem gen dor⸗ ehn, gen, ſen ſch man ſcht. Ber 52 f6 45 . 302 Bey den Thieren und bey dem Meuſchen, wo das Haar nicht uͤberall gleich groß und uͤber alle Theile verbreitet iſt, bemerkt man, daß die Theile, wo es am haͤufigſten iſt, auch am ſtaͤrkſten von dem Feuer der Natur belebt wer⸗ den. Da der Mann vor dem Weib, und dem Verſchnit⸗ tenen, den Bart voraus hat, ſo hat er auch mehr Waͤr⸗ me, Staͤrke, ein trockneres Temperament und feſtere Fi⸗ bern und Muskeln. Ich glaube daher, daß der Ge⸗ brauch, welcher in Amerika und einigen Gegend en des morgenlaͤndiſchen Aſiens eingefuͤhrt iſt, ſich den Bart auszureißen, ſo wie auch die Gewohnheit der Europaͤer, ſich die Haare zu verſchneiden und den Bart zu ſcheeren, dem Zweck der Natur zuwider iſt, und wo nicht der Ge⸗ ſundheit, wenigſtens der Staͤrke des Koͤrpers ſchadet. Wir haben den Beweis davon in der Schwachheit der Weiber, der Verſchnittenen und der Alten; bey leztern verſchwinden die Kraͤfte, je nachdem das Abfallen der Haare ſie dieſer Magnete des elektriſchen Feuers beraubt. Die Peruken, durch welche man den Mangel der Haare erſetzen will, bringen nicht dieſelbe Wirkung hervor; die Haare, von denen ſie gemacht ſind, ziehen wohl etwas weniges von dieſem Feuer an ſich, allein es ſind todte Haa⸗ re, welche die Kraft der Lebendigen nicht haben. Wahr⸗ ſcheinlich iſt dies die Urſache, warum wollene Zeuge weit waͤrmer halten, und mehr Waͤrme geben, als jede Klei⸗ dung von andern Materien, ſo feſt und dicht auch ihre Webung ſeyn mag. Frauenzimmer haben keinen Bart, weil dieſer Ue⸗ berfluß bey ihnen ins Blut geht, welches ſich bey ihnen⸗ durch den natuͤrlichen Weg einmal in jedem Monat rei⸗ nigt. Sind ſie aber ſchwanger, ſo hat dieſe Reinigung gewoͤhnlich nicht ſtatt, weil das monatliche Gebluͤt ſich in U 3 Milch 310 2 2 , . . . , Milch verwandelt, und in die Bruͤſte ſteigt; entwiſcht aber etwas davon, und koͤmmt nach dem Kinn, ſo ſproßt der Bart beynah wie bey Mannsperſonen. Dergleichen Weiber ſind gemeiniglich ſtaͤrker, dreiſter, und mehr zu den Liebesbegierden geneigt, als die, ſo keinen Bart ha⸗ ben; leztere ſind gemeiniglich ſchwach, furchtſam, zaghaft, ſanft, beſcheiden, gefaͤllig und mitleidig. Diejenigen, ſo baͤrtig ſind, haben die entgegengeſezten, mehr oder wenig niger Bart haben. Der Mangel des Barts bey einer Mannsperſon koͤmmt daher, weil er entweder noch nicht das gehoͤrige Alter hat, oder weil ſeine Leibesbeſchaffenheit zu ſehr wei⸗ biſch iſt. Ein mittelmaͤßiger und wohlſtehender Bart zeigt eine gute Beſchaffenheit und gute Sitten an. Die⸗ jenigen, welche beynah gar keinen haben, wie die Zwit⸗ ter, haben mehr oder weniger von dem Charakter des Mannes oder des Weibes, je nachdem ſie ſich dem einen oder dem andern naͤhern. Es gehoͤrt eine Vereinigung ſo vieler ſchoͤnen Zuͤge dazu, um eine vollkommene Schoͤnheit zu bilden, daß ſie noch ein bloßes Ideal iſt, und vielleicht niemals ſich an einem menſchlichen Weſen befunden hat. Sie beſteht nicht nur in der ſchoͤnen Form des Geſichts, in der Regel⸗ maͤßigkeit der Zuͤge, oder Theile, woraus es beſteht, ſon⸗ dern auch in der Form aller Theile des Koͤrpers, welche nach der idealiſchen Vollkommenheit, die wir davon ha⸗ ben, gebildet ſeyn, im gegenſeitigen Ebenmaaß ſtehen ſollen, und ſo beſchaffen ſeyn muͤſſen, daß das Ganze dem ,B ò „ . beſtimmten Eigenſchaften, je nachdem ſie mehr oder we⸗ D me zn ch ſt SSe r 638 Begriff, den wir von eigentlicher Schoͤnheit haben, voll⸗ kommen entſpricht. Dieſer Begriff iſt aber beynah bey⸗ allen Nationen verſchieden. Auſſerdem iſt dasjenige, wDas zur Schoͤnheit einer Mannsperſon gehoͤrt, ſehr ver⸗ ſchbhehieden von dem, was zur Schoͤnheit eines Frauenzim⸗ mers erfordert wird, und es iſt daher ſehr ſchwer, etwas ſicheres von dem Geiſt und Charakter, den Laſtern oder Tugenden derjenigen Perſonen zu urtheilen, die man ſchoͤn nennt, weil jeder ſeinen eigenen Geſichtspunkt hat, aus dem er die Gegenſtaͤnde ſieht, und ſeine eigene Art, ihre Eindruͤcke zu empfangen. Man ſieht taͤglich, daß ℳ eine Mannsperſon, die in den Augen einiger Frauenzim⸗ mer fuͤr ſchoͤn gehalten wird, es in den Augen vieler an⸗ dern gar nicht iſt; und ein Frauenzimmer, welches viele fuͤr ſchoͤn halten, macht wenig Eindruck auf den groͤßten Theil. SMDdv1 Indeſſen ſtimmt man doch ziemlich darinn uͤberein, daß die Schoͤnheit in einer gewiſſen Form, Einrichtung, Beſchaffenheit, Ebenmaaß, und beſtimmten Verhaͤltniß der Geſichtszuͤge mit den uͤbrigen Theilen des Koͤrpers beſteht. Es war bey den alten griechiſchen ſowohl, als lateiniſchen Phyſiognomen, ein feſter Satz, daß wenn die Beſchaffenheit der Glieder und der Geſichtszuͤge derjeni⸗ gen aͤhnlich waͤre, welche zur Schoͤnheit erfordert wird, ſo ſey es ein beynah untruͤgliches Zeichen von der Schoͤn⸗ heit der Seele, und folglich von der Neigung oder dem Hang zur Tugend, welchen der oder diejenige hatte, wel⸗ che von der Natur mit einer ſolchen Beſchaffenheit be. guͤnſtigt worden war; alle diejenigen hingegen, welche mehr oder weniger gegen die Regelmaͤßigkeit dieſer Be⸗ eit fehlten, hatten mehr oder weniger Neigung ſchaffenh⸗ 312 62 S52 55% Wenn wir aber die Wahrheit dieſes Satzes, mit Huͤlfe der alten Geſchichte, unterſuchen, ſo bleibt er ſehr unge⸗ wiß und ſchwankend; indeſſen iſt zu vermuthen, daß ſie ihn blos auf die Kenntniſſe gruͤndeten, welche ſie von dem Phyſiſchen des Menſchen hatten, oder auf die wiederhol⸗ ten Beobachtungen, welche ſie gemacht hatten. Wenn wir der Geſchichte nachgehen wollten, ſo wuͤrden wir uns oͤfters in dem Fall befinden, mit Gokrates von den meh⸗ reſten Maͤnnern und Weibern, die wegen ihrer Schoͤn⸗ heit beruͤhmt waren, ſagen zu muͤſſen, daß es bleyerne Degen in goldenen Scheiden ſind. Jedermann weiß, welches Aufſehen die Schoͤnheit des Aleibiades zu ſeiner Zeit machte; Plutarch verſichert, daß er an Wuͤrde, Majeſtaͤt, Annehmlichkeit und Zierlichkeit die ſchoͤnſten Maͤnner von Athen uͤbertraf, und alles dieſes bis an ſei⸗ nen Tod behielt. Er vereinigte mit der Schoͤnheit des Koͤrpers viel Geiſt, eine maͤnnliche und hinreißende Be⸗ redſamkeit, und eine große Kenntniß der Philoſophie und der Kriegswiſſenſchaft. Er war muthig und tapfer bis zur Wildheit, ein Feind der Ruhe und des Muͤßiggangs; allein ehrgeizig und herrſchſuͤchtig, ſo daß er mehr als einmal ſagte, man muͤßte ſich nichts geringers wuͤnſchen, als ſich alle Menſchen unterthaͤnig zu machen, und dem zufolge machte er Verfuche, um die Freyheit ſeines eige⸗ nen Vaterlandes zu unterdruͤcken. Thucydides ſagt, daß er uͤber gelehrte Sachen auſſerordentlich gerne ſtritt, und der Pracht, der Ausſchweifung, und allem, was einer unbaͤndigen Wolluſt nur ſchmeicheln kann, ſehr er⸗ Denmetrjus wurde fuͤr ein Muſter der Schoͤnheit und Anmuth gehalten; in ſeinem Anſtand vereinigte er eine edle Wuͤrde, welche Ehrerbietung und Furcht ein⸗ floͤßte, mit einer Sanftmuth, welche alle diejenigen be⸗ we nd 6 e e e- 313 Auberte, die ihn ſahen, und ſie zwang, ihn zu lieben. Im Krieg war er ein großer General, und im Frieden der liebenswuͤrdigſte Koͤnig; ſeine Guͤte, Gnade und Freygebigkeit waren ohne Gleiches; er fuͤhlte vermuthlich die Nothwendigkeit, andern die Fehler zu vergeben, de⸗ nen er ſelbſt unterworfen war: denn er liebte einen gu⸗ ten Tiſch, und uͤberließ ſich ohne Schranken und Schaam Alllen uͤbrigen Vergnuͤgungen; hatte er aber ein wichtiges Geſchaͤfte zu behandeln, ſo ſchien er alle Vergnuͤgungen zu vergeſſen; niemand war thaͤtiger, kluͤger und vorſich⸗ iiger, als er. Eben ſo war Philipp von Orleans, Re⸗ gent von Frankreich, waͤhrend der Minderjaͤhrigkeit Lu⸗ dewigs des IV. l S Alexander, Priams Sohn, war, nach dem Bericht des Dares, groß, ſchoͤn gewachſen, von weißer Haut, und hatte die ſchoͤnſten Augen von der Welt, blonde und weiche Haare, ein anmuthiges Anſehen, eine ſanfte und angenehme Stimme; er hatte Verſtand und Ehrgeiz: allein er war furchtſam, und folglich ein untreuer Freund, und ſcheute den Krieg. Lucian macht uns folgende Schilderung von Pſeu⸗ domant: Er war von ſo ſchoͤner Figur, und hatte ein ſo majeſtaͤtiſches und edles Anſehen und Anſtand, daß er eine Gottheit zu ſeyn ſchien. Seine Haut war glaͤnzend weiß, wie ein Stern, ſein Blick lebhaft, ſeine Augen be⸗ ſtaͤndig in Bewegung, ſeine Stimme ſehr ſanft und hel⸗ le, und kam der Frauenzimmerſtimme etwas nahe; kurz man bemerkte keinen einzigen Fehler in ſeiner Figur. Er gab, in Anſehung des Verſtandes und des Scharfſinns, niemand was nach; er hatte ein ſtarkes Gedaͤchtniß, und viele Anlage, Geſchicklichkeit und Leichtigkeit zu Wiſſen⸗ ſchaften und Kuͤnſten; er wurde von jedermann bewun⸗ U 5 4 dert, 3r4 Se Ses ee dert, und dennoch, ſagt ein alter Schriftſteller, behuͤte. uns Gott, mit einem Menſchen, wie er war, in genaue Verbindung zu kommen, denn er wendete alle ſeine Ta⸗ lente nur zum Boͤſen an. VU Helena, jene Helena, welche Urſache an der Zer⸗ ſtoͤrung von Troja war, hatte blonde und lange Haare, ſehr ſchoͤne Augen, einen niedlichen laͤchelnden Mund, ei⸗ ne feine Haut, eine vortrefliche Farbe, einen ſchoͤnen Fuß, einen ſchlanken ſchoͤnen Wuchs, und der ganze Koͤrper war wohl gebauk; allein ſie hatte einen ſchwachen, leicht⸗ glaͤubigen, empfindlichen Charakter, und war unfaͤhig, ihrem Gemahl treu zu bleiben. Lais und die Kaiſerinn Fauſtina waren eben ſo ſchoͤn als liederlich; und man koͤnnte noch lein dieſe ſind hinreichend. Indeſſen ſagt man doch im Allgemeinen, ein ſchoͤner⸗ Koͤrper beſitze eine ſchoͤne Seele; ich meiner Seits glau⸗ be, daß man ziemlich ohne Grund das Gegentheil da⸗ von, durch die angefuͤhrten hiſtoriſchen Beyſpiele, oder durch andere wird beweiſen koͤnnen. Ich bin uͤberzeugt, daß Perſonen, deren Schoͤnheit beruͤhmt war, und die zugleich große Fehler hatten, wirklich einige Theile des Geſichts ſehr ſchoͤn haben konnten, auch einige auffallende Zuͤge; allein ſie hatten andere, welche nicht damit uͤber⸗ einſtimmten. Wenn ein gleichzeitiger Geſchichtſchreiber zugleich ein guter Phyſiognom waͤre, ſo wuͤrde er bald vieles entdecken, was andere gar nicht ſehen. Ich will hieruͤber das Beyſpiel der Brinvilliers wiederholen; ein geſchickter Maler zu Paris hatte ein ſehr aͤhnliches Ge⸗ maͤlde von dieſem, durch ihre Schoͤnheit, ihre Laſter und ihr ungluͤckliches Ende auf dem Schaffot beruͤhmten Frauenzimmer gemacht. Ein Fremder ublicke dieſte noch eine Menge anderer Beyſpiele anfuͤhren, al⸗ — — — — — — S — — — ꝰ,, — — —— — — — sa — — — SN Se S S 1115 Gemaͤlde, betrachtet es, und ſagt: Wenn dies Gemaͤlde aͤhnlich iſt „ſo moͤchte ich dieſes Frauenzimmer nicht zu meiner Frau haben; denn ſie iſt, oder muß ein boͤſer Ten⸗ fel geweſen ſeyn, weil ich mitten unter ihren ſchoͤnen Zu⸗ gen einige von unbegreiflicher Schaͤndlichkeit entdecke. “ Ovdid ſagt: die Schoͤnheit ſey immer im Streit mit der Srankeit lis eſt cuin forma magna pudicitiæ; und Juvenal ſagt: Es iſt ſelten Schoͤnheit und Sitt⸗ ſamkeit i in einer Perſon vereinigt anzutreffen: rara eſt adeo concordia formæ atque budicitiæ. legenheiten, welche die Schoͤnheit macht, in welchen die Keuſchheit kann beſtuͤrmt werden; und nicht in Ruͤckſicht der Schoͤnheit an ſich ſelbſt; denn leztere fuͤhrt gar keine allein vermuthlich ſagte er es, in Ruͤckſicht der vielen Ge⸗ nokhwendige Neigung zu verdorbenen und ausſchweifen⸗ den Sitten mit ſich. Auſſerdem wird zu einer ſchoͤnen Figur erfordert, daß alle Theile regelmaͤßig und fuͤr ein⸗ ander gemacht ſind; denn jeder Theil kann, fuͤr ſich be⸗ trachtet, ſchoͤn ſeyn, ohne daß dadurch im Ganzen eine Schoͤnheit entſtehe. Der eine liebt große blaue Augen, weil ſie ſanfter und edler ſind; der andere will kleine ſchwarze Augen, weil ſie lebhafter ſind; der eine will ei⸗ ne kleine Stumpfnaſe, der andere eine gebogene Adlers⸗ naſe. Eine gerade gezogene Naſe, oder eine gut gezeich⸗ nete Adlersnaſe, koͤnnen ſchoͤn ſeyn; allein eine ſchoͤne Ad⸗ lersnaſe ſchickt ſich beſſer zu ſchoͤnen und vollen Backen, als zu ſchoͤnen Backen, wenn ſie mager ſind; ein Backen von lezterer Art, der eben nicht allzuſtark iſt, ſchickt ſich beſſer zu einer geraden Naſe, als zu einer gebogenen. Eben ſo muß man von dem Verhaͤltniß der uͤbrigen Thei⸗ le urtheilen, ſtatt daß, da jeder Menſch verſchiedene Ein⸗ druͤcke druüͤcke von den Gegenſtaͤnden erhaͤlt, je nach der Ver⸗ ſ ſchiedenheit ſeiner Organiſation und ſeines Temperaments, wodurch ſein Geſchmack gebildet wird, ſo geſchieht es⸗ daß dasjenige, was dem einen gefaͤllt, dem andern nicht ſo gefaͤllt, und ſo kann eine Schoͤnheit in einiger Augen ganz hinreißend ſeyn, die in den Augen anderer nur eine gewoͤhnliche Schoͤnheit iſt. Als Praxiteles, Zeuxis und Apelles es unternahmen, die Benus ſo ſchoͤn zu machen, als es ihnen moͤglich war, ſo wuͤrden ſie nicht weit ge⸗ kommen ſeyn, wenn ſie nicht alle ſchoͤne Ebenmaaße und Verhaͤltniſſe der Theile gekannt haͤtten, als ſie dieſelben f unter den ſchoͤnſten Frauenzimmern ihrer Zeit ausſuchten, um ein Ganzes zu bilden, welches dem Begriff, den ſie von einer vollkommenen Schoͤnheit hatten, entſprach. 1 Es kommt alſo nicht blos dasjenige, was man Schoͤn⸗ . heit nennt, bey den Anzeigen einer ſchoͤnen Seele in Be⸗ trachtung, ſondern jene Zierlichkeit der Form und Bil⸗ dung aller Theile, ſowohl der des Geſichts, als des uͤbri⸗ H gen Koͤrpers, und ihr gegenſeitiges Verhaͤltniß, woraus jene Reize entſtehn, die den Blick anziehen und feſthal⸗ ten, den Geiſt entzuͤcken und das Herz hinreißen. So d war die Schoͤnheit des Achilles, des Patroklus, Priamss und Troilus; ſo war die der Hecuba, Andromache, Polyxena und vieler anderer Maͤnner und Weiber be⸗ d ſchaffen, welche ſowohl wegen ihrer ſchoͤnen Figur, als ſ wegen ihrer Faͤhigkeiten und Tugenden bekannt waren. 1 Diogenes Laertius ſagt: Pythagoras ſey ein ſo ſchoͤ⸗ ner Mann geweſen, daß ſeine Schuͤler ihn fuͤr den Apol⸗ lo hielten, der aus den Gegenden der Hyperboraͤer zu ih⸗ D nen gekommen waͤre. Cyrus war ein ſehr ſchoͤner Mann, und Lenophon iſt in ſeinem Lob unerſchoͤpflich. Plutarch/ . . ſchildert uns den Darius ſo ſchoͤn und von ſo edler Ge⸗ 6 ſtalt, 6 ſt, 5 ſtalt, daß ihn Alexander ſehr leicht unter ſeinen Truppen und Generalen, mitten im Getuͤmmel der Schlacht un⸗ terſcheiden konnte, in der er ihn uͤberwand, Evagoras und Demokles wurden zu ihrer Zeit fuͤr die ſchoͤnſten und tugendhafteſten Maͤnner gehalten. Ptolemaͤus wurde von der Rechtſchaffenheit des leztern ſo ſehr geruͤhrt, daß er eines Tages ausrief: 0 amicum caput! ex te qui- dem nullum malum, ſed bona multis & multa conci- liaſti! O Freund der Menſchheit! Du haſt niemalen je⸗ mand was Uebels gethan; und doch einer ſo großen Men⸗ ge deiner Nebenmenſchen ſo viel Gutes erwieſen! Der afrikaniſche Sceipio und Auguſtus waren ſehr ſchoͤn, und hatten große Kugenden. Celebin, tuͤrkiſcher Kaiſer, war beruͤhmt als ein ſchoͤner, tapfrer und großer Mann; Johannes Pico von Mirandula war ein Wunder ſei⸗ ner Zeit, in Anſehung der Schoͤnheit und der Annehm⸗ lichkeit ſeiner Figur, wie auch in Ruͤckſicht der Allgemein⸗ heit ſeiner Kenntniſſe, und der Sanftmuth ſeines Be⸗ tragens. Eine enge Stirne, kurze Naſe, kleine Augen und dicke Lppen ſind 9 National⸗ Schoͤnheitszuͤge geworden. Ein Prinz von Annamabon, der lange Zeit in Europa war, ſagte einige e Tage vor ſeiner Abreiſe von London, daß Mil lady C*** die groͤßte S choͤnheit ſeyn wuͤrde, wenn ſie eine Mohrin waͤre. Dies iſt eine Wohlthat der Na⸗ tur, und unſere Irrthuͤmer, in Anſehung des Geſchmacks uͤber die Zuͤge, ſo die Schoͤnheit beſtimmen ſollen, gerei⸗ chen zu unſerm Vortheil. Wenn alle Menſchen mit denſelben Augen ſaͤhen, und eben denſelben Geſchmack haͤtten, ſo wuͤrden diejenigen, welche die Liebe mit ihren Pfeilen verwundet, alle fuͤr ein einziges Frauenzimmer gluͤhen, und dieſe Schoͤne wuͤrde alsdenn die Gottheit ſeyn, 318 e 4 ſeyn, der ſie alle Opfer braͤchten; die uͤbrie igen wuͤrden we⸗ der Verehrung noch Altaͤre erhalten koͤnnen; nun aber iſt leicht zu erachten, was fuͤr ſchlimme F Folgen aus einer ſol⸗ chen Einfoͤrmigkeit des Gefuͤhls und Geſchmacks entſte⸗ hen wuͤrden. Verſchiedene von den Alten glaubten, daß die menſch ⸗ liche Seele ſich in dem Augenblick der Vereinigung bey⸗ der Geſchlechter einſtellte, und ſelbſt mit an der Bildung des Koͤrpers arbeitete, den ſie el eben ſollte; und daß dem zuſolge eine ſchoͤne Seele ſich natuͤrlicher Weiſe einen ſchoͤnen Koͤrper machen wuͤrde, und alſo ein ſchoͤner Koͤr⸗ per das Zeichen einer ſchoͤnen Seele ſey; ſie konnten ſich nicht uͤberreden, daß eine ſchoͤne Seele in einem mangel⸗ haften Koͤrper wohnen koͤnnte. Porphyrius ſagt, die Daͤmonen bewohnten ſehr haͤßliche Koͤrper, und Ploti⸗ nus, der ſo, wie viele andere, die Geiſter fuͤr materielle Weſen hielt, behauptete, daß alles, was aͤuſſerlich ſchoͤn iſt, es auch innerlich ſeoy. Diogenes, als er einſt einen ſchoͤnen jungen Menſchen Reden fuͤhren hoͤrte, welche die Sittſamkeit beleidigen konnten, ſagte zu ihm: Schaͤmſt du dich nicht, einen groben bleyernen Degen aus einem ſo ſchoͤnen elfenbeinern Futteral zu ziehen? Nach dem Naximus Tyrius (1Ite Rede) kann das, was ſchoͤn iſt, weder gefaͤhrlich noch ſchaͤdlich ſeyn; und nach dem Auguſtinus (Je Civit. Dei, l. 15. c. 23.) ſehen wir aus der heil. Schrift, daß alles Schoͤne anch fon ut geſchaͤzt wird. Siehe, ich habe geſehen einen Sohn Iſai, des Bethlehemiren, der kann wohl auf Saktenſpiel ſpie⸗ len, ein ruͤſtiger Mann, und ſt reitbar, und ver ſtaͤndig in Sachen, und ſchoͤne, und der Herr iſt mit ihm. (1. B. Sam. 16 K. v. 18.) Joſe ph, Jakobs Sohn, war ein ſehr ſchoͤner Mann, mit den vortreflichſten koͤr⸗ pe rlichen und Geiſtesgaben ausgeſchmuͤckt. — — — — Homer — — — B eDs 319 Homer hat uns den Hektor und Achilles, als zween ſehr ſchoͤne Maͤnner, den Therſites aber, als ein haͤßli⸗ chhes Ungeheuer geſchildert; von lezterm ſagte er, daß er an Bosheit und Schaͤndlichkeit alle Griechen uͤbertraf, welche zur Belagerung von Troja gekommen waren. Virgil rechnet es dem Aeneas zum Verdienſt an, daß er ein ſchoͤner Mann geweſen ſey; er vergleicht ihn mit Hektor und Achilles, in Ruͤckſicht ihrer Schoͤnheit, der Groͤße ihrer Seele und ihrer Tapferkeit. — ppſe ante alios pulcherrimus omnes Infert ſe ſocium Ægrneas. Lykurg hatte ein grauſames Geſetz gemacht, vermoͤ⸗ ge deſſen die Spartaner die ſchoͤnen Kinder mit der groͤß⸗ ten Sorgfalt, auf Koſten der Republik, erziehen ſollten; diejenigen aber in Wuͤſten ausſetzen, oder in den entfern⸗ teſten Winkel der Erde verweiſen ſollten, deren Koͤrper maugelhaft waͤren. Wenn man dem Diodor von Si⸗ cilien Glauben beymeſſen will, ſo hatten die Sophi's ver⸗ ordnet, alle ungeſtaltete Kinder umzubringen; ſollten einige junge Leute ſich mit einander verheyrathen, ſo 09 man die Mitgabe nicht in Erwaͤgung, ſondern blos die Figur und das ſchoͤne Ebenmaas der Theile des Koͤrpers, in der Meynung, daß ihre Nachkommenſchaft ſanſte Sitten und alle Eigenſchaften guter Buͤrger haben wuͤr⸗ den. Ein Maͤgdchen, ſo wirklich ſchoͤne, ſagt Apule⸗ jus, wenn ſie auch gleich ſehr arm iſt, iſt immer ſehr reich, weil ihre Schoͤnheit anzeigt, daß ſie ihrem Mann einen guten Karakter, das Vergnuͤgen, eine Schoͤnheit zu beſitzen, und die Gewißheit einer ihr aͤhnlichen Nach⸗ ⸗ kommenſchaft zur Ausſteuer mitbringen wird. Bey der Wahl ihrer Koͤnige gaben die Gymnoſophi⸗ ſten denjenigen den Vorzug, deren Schoͤnheit am vor⸗ zuͤglichſten war, ſelbſt wenn ihre Mitwerber reich und maͤchtig waren, aber dieſe Eigenſchaft nicht hatten. Cepolla ſagt, in ſeiner Abhandlung von der Wahl eines Oberhaupts, um die Armee zu kommandiren, daß, bey der Gleichheit der Stimmen und des Verdienſtes, oder auch in zweifelhaften Faͤllen, man denjenigen vorziehen muͤſſe, deſſen Phyſiognomie am angenehmſten, und deſ⸗ ſen Koͤrper wohlgebaut iſt. Ariſtoteles gab den Rath, alle diejenigen von den obrigkeitlichen Aemtern abzuwei⸗ ſen, welche etwas ungeſtaltetes oder mangelhaftes an ſich haͤtten; weil, ſagt er, (Ethic. I. c. 2.) ungeſtaltete Perſo⸗ nen nicht gluͤcklich ſeyn ,1 noch das Gluͤck anderer beſoͤr⸗ dern koͤnnen. ies iſt vermuthlich die Urſache, warum wir von der Nacur geneigt ſind, ſchoͤnen Perſonen wohl zu wol⸗ len, wenn wir ſie auch gleich zum erſtemal ſehen; und eine Abneigung, Entfernung, oͤfters gar Verachtung gegen Perſonen haben, welche an einem Theil ihres Koͤrpers mangelhaft, oder haͤßlich ſind. Wenn auch, in Anſe⸗ hung des Verdienſtes, alles gleich iſt, ſo ſchaͤtzen und achten wir denjenigen immer mehr, der Schoͤnheit beſizt, als einen andern, dem ſie mangelt. Gratior & Pulchro veniens in Corpore virtus. +£ NEID. L. 5. Pythagoras nahm, vermuthlich aus eben dieſer Ur⸗ ſache, nur junge Leute von ſchoͤner Bildung und angeneh⸗ mer Phyſiognomie, in ſeine Schule auf, weil er uͤber⸗ zeugt war, daß dies Anzeigen von Tugend und guten An⸗ lagen zum Studio der Philoſophie waͤren; andern jun⸗ gen Leuten rieth er an, ihre Bemuͤhungen auf andere Ge⸗ genſtaͤnde zu wenden. Plato war derſelben Meynung: denn er ließ uͤber der Thuͤre ſeiner Schule anſchlagen, daß, wer nicht eine ange⸗ — — — — — — — — W * — — W angenehme Figur und einen regelmaͤßig gebildeten Koͤr⸗ per haͤtte, moͤgte ſich davon entfernen. Diie groͤßten Phil loſophen hatten alſo zum Grundſaß angenommen, daß nicht ein einziger Fehler des Koͤrpers ſey, der nicht zugleich einen Fehler der Seele anzeige. Daher ſagt Pa lladius im zweyten Buch ſeiner Epi⸗ grammen: Pes tibi quod chaudus, quod clauda per omnia ſi mens;; Interius retégunt extera ſigna malum. Seneka (Declam. L. 4) verſichert, daß die alten NRoͤmer ein Geſetz hatten, wodurch nicht nur diejenigen, ſo fuͤr unehrlich erklaͤrt waren, ſondern auch diejenigen, welche verſtuͤmmelte, ungeſtalte, odrr mangelhafte Glie⸗ der hatten, von allem Anſpruch auf die Prieſterwuͤrde, als des Prieſterthums unwuͤrdig, ausgeſchloſſen wurden; ja, man trieb die Meynung von ihrer Unwuͤrdigkeit ſo weit, daß man ſie enterbte. Bulkan, ſagt die Fabel, war⸗ ungeſtaltet, und wurde um deswillen aus dem Him⸗ mel verſtoßen; zu diſem Fel hler kam noch, daß er, durch ſeinen Fall auf die „hinkend wurde. Ein Wahr⸗ ſager wurde, nach C Zeugniß Plutarchs, ſeines S 5 T,6½ V 32 Dienſts entſezt, ſobald er eine eiternde Wunde an ſich hatte; weil ſein Geiſt dadurch verwirrt werden konnte, ſo wie durch die Verſtuͤmmelung eines Glieds. Man kann hieruͤber nachleſen, die Naturgeſchichte des Plinius, B. 17. und das 1Iſie Kapitel des 3ten Buchs Moſis, wo man ſieht, daß Gott dem Menſchen verbot, keinen zum Prieſterthum anzunehmen, der hin⸗ kend waͤre, eine krumme oder allzu große Naſe, einwaͤrts gebogene Beine, ein Fell auf den Augen haͤtte, ſchielte, Erſter Band. . dodder 322 e S es Ses oder ſonſt einen Flecken darauf haͤtte; der heilige Augu⸗ ſtinus, der (in Decret.) hieruͤber angefuͤhrt wird, ſagt mit den Alten, daß der Mangel des Verhaͤltniſſes in den Gliedern des Koͤrpers, einen Fehler des Geiſtes anzeige. (41. Diſt. lezter §.) Der heilige Gregorius von Na⸗ zieanz verſichert in ſeinem zweyten Buch gegen den Kaiſer Julian, daß lange bevor, ehe ſich dieſer Kaiſer gegen die Chriſten erklaͤrt habe, er oͤfters voraus geſagt haͤtte, was Julian daͤchte und in der Folge thun wuͤrde, weil er alles dies auf ſeiner Phyſiognomie geleſen haͤrte. „Er „hatte,“ ſagt dieſer Kirchenvater, „einen geraden, ſtei⸗ „fen Kopf, der feſt auf ſeinen Schultern ſaß, ſein Blick. „war unſtaͤt, und immer wild und herumirrend; ſein „Gang unſicher, die Fuͤße immer in Bewegung, eine „Naſe, wo Verachtung, Frechheit und Beſchimpfung „thronte, ein laͤemendes Lachen; er war unruhig, ausge⸗ „laſſen, und hatte Ja und Nein immer auf der Zunge; „that immer uͤberlaͤſtige Fragen, und antworkete ſelten „gerade zu, oder zu rechter Zeit.“ In jenen Zeiten hielt man diejenigen, welche einige Fehler in ihrer Figur, oder Maͤngel am Koͤrper hatten, nicht nur fuͤr ſchlimme Menſchen; ſondern man hielt ſelbſt ihr Begegnen fuͤr ein ſchlimmes Zeichen. Man weiß, was Plutarch, in Ruͤckſicht des Brutus, ge⸗ ſagt hat, welcher den uͤblen Ausgang der Schlacht bey Philippi, nach der unvermutheten Begegnung eines⸗ Aethiopiers voraus ſagte. Septimius Severus urtheilte nach einer aͤhnlichen Begegnung, daß ſein Tod nicht weit mehr entfernt ſey. Der Kaiſer Hadrian urtheilte daraus, daß ihm ein ungeſtalter Menſch auf ſeinem Weg entgegen kam, es ſtuͤnde ihm eine große Kataſtrophe be⸗ vor. Auguſtus hatte, nach dem Zeugniß Suetons, eine 7 ick ne ung ge⸗ ge; lten eine natuͤrliche Abneigung gegen alle Zwerge und andere Menſchen, ſo ein Gebrechen an ſich hatten. Vermuth⸗ lich gab dies Gelegenheit zu dem Vers des Juvenals: Et cui per mediam nolis occurrere noctem. Man trieb dieſe Meynung ſo weit, daß man ſogar die Kinder toͤdete, welche mit einem betraͤchtlichen Ge⸗ brechen geboren wurden, weil man ſie als Ungeheuer be⸗ trachtete, deren Geburt nichts Gutes prophezeye. Die Wahrſager ordneten alsdenn oͤffentliche Gebete an, um, wie ſie vorgaben, den erzuͤrnten Jupiter dadurch zu ver⸗ ſoͤhnen, und ihn zu bewegen, die Uebel von der Repu⸗ blik abzuwenden, welche ihr, durch dieſe Geburten, an.— gedrohet wurden. —— In der Folge nahm Marſilius Ficinus dieſelbe Meynung an. Nach ſeiner Lehre hatten diejenigen, bey deren Geburt Saturn im Aufſteigen war, oder die einige ſaturniniſche Flecken an ſich hatten, in ihrem Geiſt alle diejenigen Fehler, die, wie er glaubt, dadurch angezeigt wuͤrden. Zu dieſer Zeit war die Aſtrologie in großem Flor. Robert Fludd, oder de Fluctibus *) hat Werke geſchrieben, worinnen man alle die Grundſaͤtze dieſer Wiſſenſchaft erkennt, und wo er ſich bemuͤhet alle Mey⸗ nungen des Ficinus, des Prolomaͤus und ſo vieler an⸗ F 2 derer *) Das ganze Syſtem Kobert Fludds iſt auf Aſtrologie gebaut; ſeine Schriften, welche jezt aͤuſſerſt ſelten, ſind 1617. zu Oppenheim herausgekommen; das wichtigſte darunter, und worinnen ſein ganzes Syſtem entwickelt iſt, iſt die Hiſtoria technica utriusque Coſmi, 2 Baͤnde, Folio. 324 Sa ee ferer, uͤber die Wirkung dieſer vorgeblihen planetari⸗ ſchen Z eichen zu beſtaͤtigen. Plutarch erzaͤhlt viele Beyſpiele von den Meynun⸗ gen, ſo man vor ſeiner Zeit von denjenigen hatte, welche von der Natur waren verwahrlo oſet worden, und entwe⸗ der einen Fehler an de Augen, an dem Mund und an der Naſe hatten, oder an Haͤnden der Fuͤßen verſtuͤm⸗ melt waren. Man huͤtete ſich, etwas mit ihnen zu thun zu haben, oder Freundſchaft mit ihnen zu halten. Dieſe Meynung wurde durch das Orakel des Apollo, in Anſe⸗ hung des Spartaniſchen Koͤnigs Agef ſilaus, welcher hinkend war, beſtaͤti gt. Hier iſt die Antwort des Ora⸗ kel s; Sis invicta licet, tibi dico, Sparta, cavebis, Ne claudo victrix patiare in commoda regno, Includent ſubito multo te temporemorbi, Et ſævo bellum proſlernens, omnia fluctu. P. lutarsh. i in Ageſilas. Therſi tes war, nach dem Homer, (J lias II. ) ſchie⸗ lend und hinkend, ſeine Schultern waren hohl, die Bruſt eingedruͤckt, die Hirnſchaale e lief ſpitzig zu, und war bey⸗ nahe kahl und unbaͤrtig. Dieſer Scht iftſteler mahlt ihn als den ſchaͤndlichſten unter allen Menſchen. Man ſindet in der Geſchichte eine unendliche? Menge Zuͤge, welche die unguͤnſtige Meynung, ſo man von un⸗ geſtalten Perſonen hegte, beſtaͤtigen; ich will hier nur noch das Beyſpiel von dem Kaiſer Phocas anfuͤhren: Als die Armee des Kaiſers Moriz ſich, auf Anſtif⸗ ten des Phocas, gegen ihn empoͤrt hatte, 1 gieng ſie auf Konſtankinopel los, und bemaͤchtigte ſich der Stadt, ohne — ô„„—b V — — — — — — 52. 1 —– — — 5 ohne viele Schwierigkeit. Sie lieferten Morizen dem Phoras aus, der, durch die abſcheulichſte Grauſamkeit, fuͤnf junge Prinzen, ſeine Kinder, vor den Augen ihres bedauernswuͤrdigen Vaters, umbringen ließ. Die Am⸗ me des jungſten Prinzen wollte ihn heimlich von dem Tode erretten, indem ſie ihren eigenen Sohn an deſſen Stelle ſezte; dlein der Kaiſer, der es bemerkte, wollte es nicht zugeben, und brachte es dahin, daß ſein eigner Sohn den Henkersknechten des barbariſchen Phocas A3 . 3 2 5 ausgeliefert wurde. Eine ſo edle und großmuͤthige That entlockte den Zuſchauern Thraͤnen; allein auf den Tyran⸗ nen machte ſie nicht den geringſten Eindruck, welcher be⸗ fahl, daß man nicht allein den jungen Prinzen umbrin⸗ gen, ſondern auch den Vater auf den Leichnamen ſeiner fuͤnf Kinder ermorden ſollte. Der aͤlteſte Sohn Mo⸗ rizens war kurze Z Zeit vorher nach Perſien geſchickt wor⸗ den, wurde aber zu Nicea angehalten und umgebracht; alle Verwandte und Freunde deſſelben haͤtten ein gleiches Schickſal, ſo wie auch die Kaiſe⸗ erin Konſtantia mit ih⸗ ren drey Toͤchtern, obgleich Phocas dem Patriarch Cy⸗ riacus ſein Wort gegeben ha tte, daß er leztere verſcho⸗ nen wollte. Unter keiner 9 Regierung eines Kaiſers wur⸗ de ſo viel unſchuld diges Blut vergoſſen, und das Kaiſer⸗ thum war nie in den Haͤnden eines ſo abſchen lichen und ſchaͤndlichen Tyrannen geweſen. Er war ſehr ungeſtal⸗ tet, und ſein Blick ingte ſchon Schrecken ein; er hatte weder Erziehung⸗ noch Geiſt, noch Verdienſt, war ein Saͤufer, geil, und leer von allem Menſchengeſuͤhl, und ſo war ſeine Seel le eben ſo abſcheulich, wie ſein Koͤrper. Vermuthlich reizte zuerſt die Schoͤnheit die Men⸗ ſchen und bewog ſie, den einen vor den nandern den Vor⸗ zug zu geben. „ P 3 Agros 326 eeie — — Agros diviſere, atque dedere Pro facie cujusque, & viribus ingenioque: Nam facies multum valuit, viresque vigebant. Haͤßt ichkeit, oder ſelbſt nur ein gewoͤhnliches Geſicht, kieider einen Mann von Wuͤrden, eine obrigkeitliche Per⸗ ſon, oder ein Oberhaupt, ſehr ſchlecht; dagegen eine ſchoͤ⸗ ne Phyſiognomie fuͤr ihn einnimt, und ein majeſtaͤtiſches Anſehen Achtung und Ehrfurcht einfloͤßt. C. Marius wollte nichts, als ſchoͤne Leute, von gutem Wuchs, zu ſeinen Soldaten haben. Kleine Menſchen, ſagt Ariſto⸗ teles, koͤnnen artig und niedlich ſeyn, aber ſchoͤn ſind ſie niemals; man erkennt die Groͤße der Seele an der Groͤße des Köͤrpers, wenn ſie mit Schoͤnheit verbunden iſt. Die Aethiopier ſowohl, als die Brachmanen, ſahen bey der Wahl ihrer Koͤnige und obrigkeitlichen Perſonen vor⸗ zuͤglich auf Schoͤnheit und guten Anſtand; und wirklich, wenn ein ſchoͤner, wohlgewachſener Mann an der Spitze ſeiner Truppen ſtehet, ſo ſcheint er denjenigen Feuer und Muth einzufloͤſſen, die unter ſeinen Befehlen ſtehen, dem Feind aber Schrecken. Ipſe inter primos præſtanti Corpore Turnus Vertitur, arma tenens, & toto vertice ſupra ef. VIRGIL. Es iſt immer eine große Erniedrigung, wenn man, nach ſeiner Figur, von fremden Leuten fuͤr ſeinen eigenen Bedienten gehalten wird; dies begegnete dem Philope⸗ men, als er vor ſeinen Truppen zuerſt in das Wirths⸗ haus kam, wo er erwartet wurde, ſo ſagte ihm die Wir⸗ thin, die ihn nach ſeinem gemeinen Geſicht beurtheilte, er moͤchte doch ihren Maͤgden helfen Waſſer ſchoͤpfen und Feuer anmachen, weil ſie den Philopemen erwartece. Er ant, nen pe⸗ ſte, Und ete. Er Er that es, und als ſein Gefolge ankam und ihn in die⸗ ſer Beſchaͤftigung antraf, ſo fragten ſie, was er da machte? er antwortete: ich bezahle die Schuld meines gemeinen Anſehens. Was die eigentliche ſogenannte Schoͤnheit betrifft: ſo koͤmmt ſie nur den Frauenzimmern zu; bey Manns⸗ perſonen ſiehet man nur auf edle Zuͤge, hohen Wuchs und ein ſchoͤnes Ebenmaas der Glieder. Eine kleine, breite und runde Stirne, ſehr weiſſe Haut und Zaͤhne, ſanfte und lebhafte Augen, zierliche Form der Naſe, Klein⸗ heit der Ohren und des Mundes, friſche Farbe der Haut u. ſ. w. werden zur Schoͤnheit der Mannsperſonen nicht erfordert, ſondern kommen blos den Frauenzimmern zu; und eine Mannsperſon, die dergleichen Zuͤge haͤtte, wuͤr⸗ de fuͤr weibiſch gehalten werden. Ich will hier Montaigne's eigene Worte uͤber die Schoͤnheit anfuͤhren: „Sokrates,“ ſagt er, „war ein „Muſter aller großen Faͤhigkeiten; und es aͤrgert mich, „daß er einen ſo ungeſtalten Koͤrper erhalten hat, wie „man ſagt, der mit ſeiner Seele ſo wenig uͤbereinſtimmte; „er, der fuͤr die Schoͤnheit ſo eingenommen und ganz in „ſie verliebt war. Die Natur that ihm gewiß unrecht: „denn es iſt doch nichts wahrſcheinlicher, als die Ueber⸗ „einſtimmung des Koͤrpers mit dem Geiſt. Ipſi animi „magni refert, quali in corpore locati ſint: multa enim „a corpore exiſtunt, quæ mentem acuant, multa quæ „obtundant. Dieſer ſpricht von einer unnatuͤrlichen „Haͤßlichkeit und Unfoͤrmlichkeit der Glieder; allein ich „nenne Haͤßlichkeit auch jenen unangenehmen Eindruck „des erſten Anblicks, welcher hauptſaͤchlich von dem Ge⸗ „ſicht herruͤhrt, und in uns, an ſonſt guten und ganzen „Gliedern, durch Farbe, Flecken, rauhes Anſehen und £ 4 „andern 4 322 Eesss es „andern oͤfters unerklaͤrbaren Urſachen eine Abneigung er⸗ „regt. Die Haͤßlichkeit, welche in Boͤotien eine ſehr ſchoͤ⸗ „ne Seele bekleidete, war von dieſer leztern Art, und „dieſe oberflaͤchliche Haͤßlichkeit, die jedoch ſehr maͤchtig „wirkt, that dem Geiſt wenigern Abbruch; und das Ur⸗ „theil der Menſchen hieruͤber iſt ſehr unſicher. „Die andere, welche eigentlich dieſen Namen ver⸗ »„dient, und eine weſentlichere Unſoͤrmlichkeit anzeigt, „wirket viel eher bis in das Innerſte. Nicht jeder glat⸗ „te Schuh, ſondern jeder gut gemachte Schuh, zeigt die „innere Form des Fußes. Darum agte Sokrates von „ſeiner Figur, daß ſie ſeine Seele billig anklagen wuͤrde, „wenn er ſie nicht durch Muͤhe und Aufmerkſamkeit ver⸗ „beſſert haͤtte; allein ich glaube, daß, indenn er es ſagte, „er nur ſeinen Spaß treiben wollte; denn, eine ſo vor⸗ „trefliche Seele, wie die ſeinige, kann ſich nicht ſelber „machen. Ich kann nicht genug ſagen, wie ſehr ich die „Schöoͤnheit, als eine maͤchtige und vortheilhafte Eigen⸗ „ſchaft, hochſchaͤtze. Er (Sokrates) nannte ſie eine „kurze Tyranney, und Plato, das Vorrecht der Natur; „keine andere Eigenſchaft kommt ihr an Macht gleich, „und ſie behauptet in dem ngang mit Menſchen den er⸗ „ſten Rang, ſie zeigt ſich vor athen, verfuͤhrt, und nimmt „unſer Urtheil mit aroßer Kraft und ſonderbarem Ein⸗ „druck gefangen; Phryne wuͤrde in den Haͤnden des be⸗ „ſten Advokaten ihre Sache verloren haben, wenn ſie „ſicht ihr Kleid geoͤfnet, und ihre eigne Richter durch „den Glanz ihrer Schoͤnheit beſtochen haͤtte; und ich fin⸗ „de daß Cyrus, Alexander und Caͤſar, dieſe drey Her⸗ „ren der Welt, ſie in ihrem großen Geſchaͤften nicht ver⸗ „geſſen haben; eben ſo wentg wie der erſte Scipio. „Ein und daſſelbe Wort bruͤckt im Griechiſchen das „Schoͤne und das Gute aus, und der heilige Geiſt nennt ͤfters „a „der „le vlel en „ det or ſen vwee Se ess s 893 329 noͤfters diejenigen gut, die er ſchoͤn nennen will. Ichbin „ſehr wohl mit dem Rang der Gluͤcksgüter zufrieden, „wie ſie in dem lied eines alten Dichters, von weichem „Plato ſagt, daß es ſehr gemein waͤre, vorkommen; naͤm⸗ „lich: Geſundheit, Schoͤnheit, und Reichthum. Ari⸗ „ſtokeles ſagt, daß es nur ſchoͤnen Leuten zukomme, zu »befehlen, und wenn die Schoͤnheit eines Menſchen der „ R . Schoͤnheit der Bildſqulen der Gottheiten gleich kommt, ſo verdienen ie auch gleiche Verehrung. Demjenigen „der ihn einſt fragte, warum man ſchoͤnen Perſonen laͤn⸗ eger und oͤfterer zugethan waͤre, antwortete er; daß die⸗ ſe Frage ſich nur fuͤr einen Blinden ſchicke. DDie mehreſten und groͤſ ten Philoſophen bezahlten ihr ,Lehrgeld „und esarben ſich ihre Weisbeit durch Ver⸗ zmittelung und Huͤlfe der Schoͤnheit. — Nicht blos „bey Menſchen, ſo dienen, ſondern ſogar auch bey den „Thieren ſahe ich auf Schoͤnheit. . Diejenigen, ſo den Reauenzimmern den Vorwüuͤrf „machen, daß ſie ihrer Schanheit durch ihre Sitten wi⸗ „derſprechen, haben nicht in ier Recht. Denn es koͤn⸗ „nen auch Zuͤge von Guͤte u d Rechtſchaffenheit auf ei⸗ nem Geſicht wohnen, welches eben nicht regelmaͤßig „ſchoͤn iſt; ſo wie ich im Geger Heil in zwey ſchoͤnen Au⸗ „gen Zeichen von boshaften und gefaͤhrlichen Karakter ge⸗ „leſen habe. Es giebt vortheilhafte Phyſiognomien; »und in dem Gedraͤnge ſiegender Feinde, wird man auf „der Stelle, unter lauter unbe unnten Menſchen, einen vor dem andern waͤhlen, um ſich ihm zu ergeben, und „ſein Leben anzuvertrauen; und zwar nicht blos allein „wegen der Schoͤnheit. Die Mine ſelbſt iſt eine ſchwa⸗ „che Stuͤtze, indeſſen hat ſie doch einiges Gewicht; und „ „wWenn 3 5 A rz aet er „wenn ich daruͤber den Ausſpruch thun ſollte, ſo wuͤrde „ich mit den Boͤſen weit ſchlimmer verfahren, weil ſie die „Verſprechungen, ſo die Natur auf ihre Stirnen gegra⸗ „ben hat, verlaͤugnen, und ihnen nicht entſprechen; uͤber⸗ „haupt wuͤrde ich die Bosheit unter einer guͤtigen Larve „weit haͤrter beſtrafen. (EEs ſcheint, als wenn gewiſſe Geſichter gluͤcklich, „andere aber ungluͤcklich waͤren, und ich glaube, es ge⸗ „hoͤrt eine gewiſſe Kunſt dazu, die guͤtigen Geſichter von „den albernen, ſtrengen, rauhen, die Boshaften von den „verdruͤßlichen, die Veraͤchtlichen von den melancholi⸗ „ſchen u. ſ. w. zu unterſcheiden. Es giebt Schoͤnheiten, „die nicht nur ſtolz, ſondern auch bitter, und noch an⸗ „dere, welche ſanft, zugleich aber auch an Kopf und „Herz ganz leer ſind; ihre kuͤnftige Begebenheiten vor⸗ „aus zu ſagen, iſt eine Sache, die ich ganz unberuͤhrt „laſſe. Ich, fuͤr mein Theil, habe, wie ich ſchon an⸗ „ders wo geſagt, jenes alte Gebot zu meiner Richtſchnur „genommen; daß wir uns naͤmlich nicht irren koͤnnen, „wenn wir der Natur folgen, und das vornehmſte Ge⸗ „bot iſt dieſes, daß man ſich nach ihr richte.“ Der Eingang des Chineſiſchen Pallaſts zu Peking, und ſelbſt die angraͤnzende Gegend dieſes Pallaſts, ſind den Bonzen, Blinden, Hinkenden, Lahmen, Bettlern, denen, ſo ein, durch natuͤrliche oder zufaͤllige Wunden, entſtelltes Geſicht haben, denen Naſen oder Ohren abge⸗ ſchnitten ſind, mit einem Wort, allen denjenigen, welche einen betraͤchtlichen koͤrperlichen Mangel haben, verboten; eben dieſe Meynung hegt man beynahe in ganz Morgenland, und zwar ſeit undenklichen Zeiten; denn man betrachtet die koͤrperlichen Gebrechen, als Anzeigen von den Maͤn⸗ geln des Gemuͤths. . ⸗ Als 3 rde edie ber⸗ arve⸗ ich, ge⸗ von den holi⸗ ten, H pok⸗ rihet non⸗ chnur nen, Ge⸗ Eing, ind flern, uden, abge⸗ einen eben ſond, . chtet Man⸗ Ss S35 Sr” 331 Als David die Jebuſiter angreifen und die Stadt Jeruſalem einnehmen wollte, ſo widerſezten ſich alle Blinde, Schielende und Hinkende ſeinem Vorhaben; er nahm indeſſen Zion weg, und verbot, daß kein Hhin⸗ kender oder Blinder in den Lempel kommen ſollte. (2. B. Sam. Ftes Kap.) Wenn aber auch gleich dieſe Meynung, i in Anſehung der Leibesgebrechen, gegruͤndet waͤre, ſo muß man immer beobachten, ob dieſe Fehler natuͤrlich oder zufaͤllig ſind; leztere ſcheinen mir, was man auch ſagen mag, keinen nothwendigen Einfluß auf den Karakter zu haben. Ein Menſch kann durch einen Fall, oder bey andern Gelegen⸗ heiten, hinkend geworden ſeyn, und deswegen doch kei⸗ nen hinkenden Geiſt haben; dieſe Zufaͤlle oder Maͤngel machen oͤfters ſogar diejenigen Perſonen, ſo damit behaf⸗ tet ſind, noch ſchaͤtzbarer: denn ein Menſch verliert ein Auge, einen Arm, ein Bein, indem er ſein Vaterland vertheidigt, und iſt dadurch nur deſto geachteter. Die Mutter des Carvilius, den eine Wunde zu hinken noͤ⸗ thigte, ſagte zu ihm: warum, mein Sohn, fuͤrchteſt du dich, dich oͤffentlich zu zeigen? Weißt du nicht, daß alle Schritte, die du thuſt, indem du wegen deiner Wunde hinkeſt, ſo du bey Vertheidigung der Republik erhalten haſt, eben ſo viele Zungen ſind, welche deinen Muth und ſchoͤne Thaten verkuͤndigen? Horaz, der ſchielend wur⸗ de, indem er tapfer ſtritt, erwarb ſich dadurch nur noch mehr Ehre und Achtung; und war Hannibal weniger geſchaͤzt und weniger groß, weil er, bey ſeinem Zug uͤber die Alpen, durch die grauſame Kaͤlte, ein Auge verlor? Mutius Scaͤvola machte ſeinen Namen beruͤhmter, weil er, auf Befehl des Porſenna, Koͤnigs der Etrurier und Feind der Roͤmer, an der rechten Hand verſtuͤmmel wurde. Wir — welches wir von denjenigen faͤllen, ſo von der Natur ver⸗ 1 332 S Ser S S Wir wuͤrden alſo unrecht haben, wenn wir, wegen zufaͤlliger Gebrechen, daſſelbe Urtheil von dem Karakter der Perſonen, die damit behaftet ſind, faͤllen wollten, wahrloſet ſind; man weiß ſogar, daß dieſe leztern, mit Huͤlfe der Erziehung und der Philoſophie, wo nicht den Grund ihres Kargkters, wenigſtens die Wirkungen ih⸗ rer ſchlimmen Neigungen verbeſſern koͤnnen. Sokra⸗ 2 tes iſt hiervon ein auffallendes Beyſpiel; er geſtund auf⸗ richtig, daß er von Natur zu allen Laſtern geneigt ſey, daß aber der Gebrauch der Philoſophie ihn davon be⸗ wahrt haͤtte, ſonſt er ſehr laſterhaft geweſen waͤre; ſeine Feinde hielten ihn der Laſter ſo ſaͤhig, daß ſie ſogar An⸗ klagen wider ihn wagten. Wenn er auf den Straßen ſpatzieren gieng, ſo er⸗ mahnte er die jungen Leute zum Studiren der Philoſophie, und war denjenigen beſonders geneigt, an denen die Na⸗ 1 tur alle Annehmlichkeit und Schoͤnheit ſchien verſchwen⸗ det zu haben, weil er ſie groͤßerer Anlagen zum Studie⸗ ren faͤhig glaubte. Seine Feisve nahmen daher Gele⸗ genheit, ihn vor dem Ratch zu Achen anzuklagen, als wenn er eine unreine Lebe gegan junge Leute hegte, und ſich mit dem Alcibiades unſittliche und ausſchweifende Freyheiten erlaubte. Plato ſcheint etwas davon zu be⸗ ruͤhren, wenn er dem Sokrakes folgende Worte in den Mund legt: Thorkes iſt ſchoͤn, Charmides iſt es auch; allein Plato ſcheint dadurch mehr die Schoͤnheit des Geiſtes, als die des Koͤrpers zu verſtehen. Was aber den Juvenal, ſo in dieſem §. angefuͤhrt iſt, bewog, zu ſagen, daß naͤmlich Schoͤnheit und Sittſamkeit ſelten mit einander vereinigt anzutreffen ſind, iſt dies, weil die weckung Wirkung der Schoͤnheit bey Frauenzimmern auf Er⸗ weckung der Begierden abzielt; ſie ſezt ſie daher den Ver. folgungen der Mannsperſonen, und folglich Verfuͤhrun⸗ gen und Gefahr aus. Als jemand den Antiſthenes uͤber die Wahl einer Gattin um Rath fragte, antwortete er: „Nehmet ihr eine Schoͤne, ſo lauft ihr Gefahr, ſie nicht „allein zu beſitzen; nehmet ihr aber eine zu haͤßliche, ſo „vwerdet ihr ſie ſelbſt bald uͤberdruͤßtg werden.“ Durch die Schmeicheleyen erweckt man in der Einbildungskraft eines ſchoͤnen Frauenzimmers, den Geſchmack an Wolluͤ⸗ ſten, welchen ſie nur auf Unkoſten der Tugend beſriedi⸗ gen kann. Wie klug, wie feſte entſchloſſen, und eifer⸗ ſuͤchtig auf die Erhaltung ihrer Tugend und ihres guten Rufs, muß alſo nicht ein Frauenzimmer ſeyn, wenn ſie ſo vielfachen Reizungen widerſtehen will? Ein ſchoͤnes Frauenzimmer bemerkt gar bald die Wirkungen ihrer Reize; dieſer Gedanke macht ſie eitel, und die Suͤßig⸗ keiten, ſo man ihr vorſagt, naͤhren dieſe armſelige Eitel⸗ keit; ſie beſchaͤftigt ſich ſo ſehr mit ſich ſelbſt, daß ſie un⸗ aufhoͤrlich darauf denkt, ihre Herrſchaft uͤber diejenigen auszuuͤben, welche beſtaͤndig geſchaͤftig ſind, ihr zu ge⸗ fallen, und ihrem Herzen und ihrer Tugend Falſſtricke zu legen. Der leichte Zutritt, ſo eine ſchoͤne Mannsper⸗ ſon beym Frauenzimmer erhaͤlt, bringt, in Anſehung ſei⸗ ner ſelbſt, dieſelben Wirkungen hervor: er wird laſter⸗ haft, ſobald er keinen feſten Karakter hat, und ſeine n⸗ tuͤrlichen Anlagen zur Tugend nicht durch Vernunft ge⸗. leitet werden. — MMM Von dem Geſicht uͤberhaupt. Man kann nicht leugnen, daß die Leidenſcheften ſich auf dem Geſicht offenbaren, und daß jede Leidenſchaft 34 SSe ihr Zeichen habe; wenn eine die herrſchende iſt, und ſchon eine gewiſſe Gewalt uͤber die Seele erlangt hat, ſo macht ſie ſich Meiſter von dem Spiel der Geſichtsmuskeln, ſchaltet damit ſelbſt wider Willen der Perſon, ſo daß ſie jedem, der nur etwas Erfahrung hat, kenntlich wird. Ich habe es vielleicht ſchon geſagt, und wiederhole es hier nochmals: es giebt kein Kind, keinen Bedienten, ſelbſt keinen Hund, der nicht in den Augen und auf dem— Geſicht ſeines Vaters oder Herren leſen kann, ob er trau⸗ rig, oder verdruͤßlich, zornig, luſtig oder zufrieden ſey; ſchon beynahe im erſten Anblick kann man ein trauriges Geſicht von einem froͤhlichen unterſcheiden; das zornige iſt von dem ſanften und zufriedenen ſehr unterſchieden; die Froͤhlichkeit hat ihr eigenes, die Beſcheidenheit das ihrige, Muthwillen, Gefaͤlligkeit, Schmeicheley, Hart⸗ naͤckigkeit, Unverſchaͤmtheit und Sittſamkeit, jede hat ihr eigenes Geſicht; allein es iſt leichter, davon geruͤhrt u werden, als die Zuͤge und kleinen Abaͤnderungen zu erklaͤren, die jede ins beſondere auszeichnen; indeſſen werde ich in der Folge doch etwas davon ſagen, wenn ich von den Leidenſchaften reden werde. nommen; man ſagt alsdenn von einer Perſon, ſie hat ein beſcheidenes, trauriges, oder ſanftes Anſehen, wel⸗ ches einnimmt u. ſ. w. Gemeiniglich zeigt die Beſchaf⸗ fenheit des Geſichts, oder des Anſehens, die Neigung an, deren Kennzeichen ſie iſt; vorausgeſezt, daß das Ge⸗ ſicht ungekuͤnſtelt und ohne Larve iſt. Eine ehrerbietige und ſanfte Miene iſt oͤfters die Wirkung der Gegenwart einer vornehmen Perſon; im gemeinen Leben hat man ein ganz anders Anſehen, als zu Hauſe; entweder man ſchaͤt das Publikum, oder man will es hintergehen; kommt man aber nach Hauſe, ſo wird die Larve abgelegt. Wie — — . Sπ— — 2—— nic ige das akt⸗ het 1 nich hef⸗ ung Oe⸗ tige wart gein mman legt. Ve⸗ hat hen, Ss Ä335 Teufel zu Hauſe? Tacitus ſagt: Caligula verbarg, unter dem Schein der groͤßten Sanftmuth, die abſcheu⸗ lichſte Grauſamkeit; Immanem animum ſubdola mo- deſtia tegens; allein ein guter Phyſiognom wird dadurch nicht hintergangen werden. Von der Farbe der Haut. So viel Einfoͤrmigkeit in der Farbe und Form der na⸗ tuͤrlichen Einwohner von Amerika herrſcht, ſo viele Ver⸗ ſchiedenheit findet man unter den Voͤlkern von Aſien, Afrika, und einiger Theile von Europa, wenn man ſie mit einander vergleicht; es hat den Anſchein, als wenn der Himmelsſtrich, die verſchiedenen Lagen, und der Grad der Waͤrme oder Kaͤlte dieſer Himmelsſtriche, die vornehmſte Urſache der verſchiedenen Farben ſey, ſo man an den Menſchen, die ſie bewohnen, bemerkt; die Ungleichheit der Temperatur hat auch einen großen Einfluß auf die Ab⸗ aͤnderung der Farbe der Haut. In Afrika iſt der Himmels⸗ ſtrich brennend heiß, und nach den verſchiedenen Gegenden von ſehr ungleicher Temperatur, auch ſind die Sitten der Voͤlker ſehr verſchieden; man wird durch dasjenige, was wir in der Folge von den verſchiedenen bekannten Voͤlkern, ſo den Erdball bewohnen, ſagen wollen, in Stand geſezt werden, ein richtiges Urtheil hieruͤber zu faͤllen; hier ſoll nur ein einziges Beyſpiel, ſo von den Thieren hergenom⸗ men iſt, dasjenige beſtaͤtigen, was wir angefuͤhrt haben. Man hat bemerkt, daß in der Provinz Dauphine' alle Schweine ſchwarz ſind, da hingegen auf der andern Sei⸗ te der Rhone in Vivarais, wo es kaͤlter iſt als in Dau⸗ phine, alle weis ſind; es iſt nicht zu vermuthen, daß die Ein⸗ Wie viele, ſo in der Kirche andaͤchtig ſcheinen, ſind 336 Sr Sr 682 2 Einwohner dieſer beyden Provinzen ſollten mit einander uͤberein gekommen ſeyn, daß die einen nur ſchwarze, und die andern nur weiſſe Schweine erziehen wollten; viel⸗ mehr ſcheint dieſer Unterſchied von der Verſchiedenheit der Temperatur des Himmelsſtrichs, in Verbindung mit der verſchiedenen Nahrung dieſer Thiere herzuruͤhren. Nur unter denjenigen Himmelsſtrichen der Erde, wo alle Umſtaͤnde ſich vereinigen, um eine beſtaͤndige und auſſeror⸗ dentliche Hitze hervorzubringen, ſindet man Schwarze; ih⸗ re Kinder werden weis oder vielmehr roth gebohren, ſo wie die der andern Menſchen; ausgenommen daß die Spitze der Eichel, und die Wurzeln der Naͤgel, bey ihnen ſchwarz ſcheinen; zwey oder drey Tage nachher, ſcheinen ſie dun⸗ kelgelb, welches nach und nach braun wird, und den ſie⸗ benden oder achten Tag, ſind ſie ſchon ganz ſchwarz. Es iſt bekannt, daß uͤberhaupt alle Kinder, zwey oder drey Tage nach ihrer Geburt, eine Art Gelbſucht oder eine gelbe Haut haben, welche auf die Roͤthe folgt; allein die⸗ ſe Farbe iſt nur voruͤbergehend, und verſchwindet mehr oder weniger, je nach dem Temperament, ſo das Kind von Natur erhalten hat; ſo, daß alſo der Keim der na⸗ kuͤrlichen Farbe, welche das Kind in der Folge erhalten wird, ſich einige Tage nach der Geburt zu entwickeln an⸗ ſaͤngt. Was dieſe meine Meynung noch mehr beſtaͤtigt, iſt, daß oͤfters Kinder mit brauner Haut, von Aeltern ge⸗ boren werden, welche eine ſehr weiſſe Haut haben; und im Gegentheil giebt es Kinder von ſehr weiſſer Haut, deren Aeltern braun ſind; dieſe Verſchiebenheit ruͤhrt alſo von dem Temperament des Kindes her; woher entſteht ſie aber? Ich glaube nicht, daß man. ſie dem Einfluß der Geſtirne zuſchreiben kann, die in der Geburtsſtunde des Kindes herrſchen, ober bey der Empfaͤngniß, wie die Aſtrologen behaupten; ob ich gleich die Wirkung des — er See Ä337 Einfluſſes der Geſtirne nicht laͤugne; ſondern vielmehr dem gegenwaͤrtigen Geſundheitszuſtand des Koͤrpers und Geiſtes, beyder Aeltern, in dem Augenblick der Empfaͤng⸗ niß. Ein Vater, oder eine Mutter, bey denen in dieſem Augenblick die Melancholie oder die Galle herrſcht, muͤſ⸗ ſen dem Kinde, ſo von ihnen geboren wird, ein choleri⸗ ſches oder melancholiſches Temperament mittheilen; dies ſcheint mir auch die wahre Urſache zu ſeyn, von der Ver⸗ ſchiedenheit des Geiſtes, der Farbe und des Karakters, welchen man oͤfters, und beynahe immer zwiſchen Bruͤ⸗ dern und Schweſtern von einerley Aeltern bemerkt. Die Schwaͤrze, ſo man an den Wurzeln der Naͤgel, und an den Zeugungstheilen der Neger⸗Kinder im Augenblick ihrer Geburt bemerkt, zeigt an, daß dieſe Farbe ihnen von Vater und Mutter iſt mitgetheilet worden; denn in welchem Lande ein Neger mag geboren ſeyn, wird er immer ſchwarz werden, ſo wie, wenn er in Senegal oder Guinea waͤre geboren worden. Es iſt alſo nothwendig, daß man die natuͤrliche Farbe der menſchlichen Haut beobachte, um von den Temperamen⸗ ten urtheilen zu koͤnnen, zugleich aber muͤſſen die; ufaͤlligen Urſachen dieſer Farbe mit in Erwaͤgung gezogen werden; eine Perſon, welche taͤglich der Luft, dem Wind und den Son⸗ nenſtralen ausgeſezt iſt, wird eine dunkelbraune Farbe er⸗ H halten; da hingegen diejenigen, ſo beſtaͤndig in Staͤdten wohnen, dieſe Farbe nicht haben. Dieſe Urſache macht, daß die Italiaͤner und Spanier brauner ſind, als die Franzoſen, die Mauren brauner wie die Spanier, die Neger brauner, wie die Mauren, und endlich die eigent⸗ lichen Schwarzen, brauner, als alle uͤbrige Neger. Herr Barrere, welcher zu Cayenne Gelegenheit ge⸗ habt, verſchiedene Neger zu zergliedern, behauptet fuͤr ge⸗ —– wiß, daß die Galle der Negern nicht gelb, ſondern ſchwarz Erſter Band. PB ſeyn; 2 = 338 S5 fes ſey; man weiß auch, daß wenn ſich die Galle ergießt, ſie die weiſſe Farbe der Haut gelb faͤrbt, und daß Perſonen von choleriſchen Temperament, eine gelblichte, die von melancholiſchen aber, eine braͤunlichte Farbe haben. Die⸗ ſe Urſache, benebſt dem Himmelsſtrich und der Tempe⸗ ratur, iſt alſo der Grund der Farbe der Haut bey den Menſchen. Man hat auch bemerkt, daß die Galle in warmen Laͤndern weit wirkſamer iſt, als in kalten; wenn alſo ein Phyſiognom ſeine Beobachtungen machen will, ſo muß er alle dieſe Urſachen in Erwaͤgung ziehen, bevor er ein Urtheil faͤllt; ja es iſt nicht einmal hinreichend, die Farbe der Haut zu betrachten, er muß auch deren Abaͤn⸗ derungen beobachten: dieſe Abaͤnderungen ſind von der Weiße bis zur Schwaͤrze ſehr zahlreich, und bringen merkliche Verſchiedenheiten in den Charakteren hervor, wenn die Farben recht deutlich beſtimmt ſind; ſind die Abaͤnderungen aber unbeſtimmter Farbe, ſo zeigen ſie blos an, daß die Perſon von zwiefachen Charakter, wel⸗ 2 cher dem Temperament eigen iſt, deſſen Farbe die Hauk .ꝰ“ traͤgt. Da aber dieſe Abaͤnderungen nur bey weißen Menſchen zu bemerken ſind, die in Staͤdten leben, und nicht auf dem Lande, wo ſie der Sonnenhitze ausgeſezt ſind, ſo ſind erſtere, in Anſehung der Farbe der Haut, ner Beobachtungen nehmen kann. Von der braunen Farbe. Da die natuͤrliche Farbe der Haut von dem Tempe⸗ rament abhaͤngt, und aus dem Temperament die Nei⸗ gungen und Triebe entſtehen, ſo zeigt hier die Wirkung die Urſache an; eine von Natur ſehr braune Haut iſt alſo das Anzeigen von einem melancholiſchen Temperament, und von allen Fehlern oder guten Eigenſchaften, die da⸗ „von ðè “ der die einzigen, welche der Phyſiognom zum Gegenſtand ſei. ver dri⸗ bra⸗ iich fur nag N ne ſan all, hit fen het 140 tor⸗ iſ des eon der in ſen von it⸗ ⸗ den in eun 1 l, vor de or, de d⸗ ſeon 1— nd ſKe t, pe⸗ ſet⸗ g ſo de⸗ von der veon abhangen. Ariſtoteles giebt einem aͤrgerlichen, ver⸗ drießlichen und menſchenfeindlichen Mann eine dunkel⸗ braune Farbe, und Albertus ſagt, daß eine auſſerordent⸗ lich braune Haut einen liſtigen, aber bekruͤgeriſchen und furchtſamen Charakter anzeige; vermuthlich ſagt er es nach dem Zeugniß des Polemon und Adamantius. Wie5nn die Furchtſamkeit ein Antheil der braͤunlichten Farbe iſt, ſo iſt ſie es eben ſo ſehr von der ganz weißen, welche die gewoͤhnliche Frauenzimmerfarbe, und gleich⸗ ſam das entgegengeſezte Aeußerſte von der dunkeln iſt. Dem zufolge, ſagt Ariſtoteles, und man hat es auch zu allen Zeiten beſtaͤtigt gefunden, daß die Menſchen, wel⸗ che eine ſehr weiße Haut haben, auch alle Fehler der Frauenzimmer haben, naͤmlich daß ſie luͤſtern, wolluͤſtig, allein dabey ſanft, mitleidig, barinherzig, und leicht zu er⸗ bitten ſind. Avicenna giebt ihnen ein phlegmatiſches, feuchtes Temperament, ſo zur Weichlichkeit und Traͤg⸗ heit geneigt, ſchwach, und folglich furchtſam iſt; Hip⸗ pokrates war eben dieſer Meynung. (in Lib. de ſtructu- raà Corporis.) Tiberius haͤtte, nach dem Zeugniß Sue⸗ tons, dieſe Farbe, und dieſer Kaiſer war in aller Ruͤckk⸗ ſicht wolluͤſtig und ausſchweifend. Die blaſſe Farbe muß von der weißen unterſchieden werden; ſie zeigt indeſſen eben ſowohl Furcht und Zags haftigkeit, ſo wie auch Neigung zur Liebe an, wenn wir dem Ovid glauben wollen: Palleat omnis amans, color hic eſt aptus amanti. Ahypulejus ſagt, daß Panthea an der großen Blaͤſſe der Pſyche erkannte, daß ſie von einer heftigen Liebe ein⸗ genommen ſey. Eraſiſtrathus urtheilte gleichfalls aus der Blaͤſſe des Antiochus, daß er an dieſer Leidenſchaft Es giebt aber noch eine Abaͤnderung der blaſſen Far⸗ be, die man ſchwarzbleich nennen kann; ſie ſcheint von weiß, ſo mit grau vermiſcht, und gelbbraun zuſammen geſezt zu ſeyn. Ariſtoteles ſagt in einem ſeiner Briefe an Alexander: Huͤte dich vor einem Menſchen von ſchwarzbleicher Farbe, denn dies ſind boͤſe Menſchen; Polemon und Adamantins geben einem liſtigen und boͤ⸗ ſen Menſchen eben dieſe Farbe der Haut; Hippokrates (in lib. de Diæta) ſagt, daß dieſe Farbe die Wirkung einer gelben Galle ſey, die mit einem waͤſſerigen Auswurf vermiſcht iſt, und die ſich uͤber die ganze Haut verbreitet. Loxus verſichert, daß er niemals einen Menſchen von ſchwarzbleicher Farbe geſehen habe, der nicht ſchlimm gevweſen waͤre; dies iſt auch die Farbe, ſo dem Neid zu⸗ geſchrieben wird, wie Ovid ſagt: Pallor in ore ſedet, und Marcial ſagt hiervvvwro.D Omnibus invideas, Livide, nemo tibi. Dieſe Farbe iſt dieſelbe, welche man bey uns Bleyfarbe nennt, und Avicenna ſchreibt ſie einer ſchwarzen und ver⸗ brannten Galle zu, die mit einer kalten Feuchtigkeit ver⸗ miſcht iſt. Plutarch berichtet uns, in dem Leben Caͤ⸗ ſars, daß, als dieſer Kaiſer, wegen der Treue und Freund⸗ ſchaft des Brutus, anfieng, einigen Verdacht zu ſchoͤpfen, er zu einigen ſeiner Freunde ſagte: Kaßius hat ein bleichgelbes Anſehen, das mir verdaͤchtig iſt; was haͤltſt du davon? Wegen dem Antonius und Dola⸗ bella aber bin ich ganz unbeſorgt, es ſind dicke und fette Leute mit langen Haaren; allein die magern und blaßgelben Geſichter gefallen mir gar nicht. (Kaſ⸗ ſius und Brutus naͤmlich). Kaligula hatte eben dieſe Farbe, und man kennt die Verdorbenheit ſeines Cha⸗ rakters ſe 6 341 rakters und ſeine Schandthaten; auch Cicero radelt dieſe Farbe an dem iſo, und Salluſtius giehe ſie dem Ka⸗ tilina. Dieſe ſchwarzgelbe Farbe, von der wir bisher gere⸗ det haben, iſt den Hypochondriſten und melancholiſchen Temperamenten ſehr eigen; und man muß ſie mit einer gewiſſen gelben Honigfarbe nicht verwechſeln, deren Ur. ſache die Galle iſt; denn leztere iſt eine bloße Blaͤſſe mit Gelb untermiſcht; das Phlegma hat dabey die Oberhand; daher ſagt Ariſtoteles, daß diejenigen, die eine ſolche Honigfarbe haben, langſam, weichlich, zaghaft, Trin⸗ ker, und Leute ſind, die ſich mit Kleinigkeiten unterhal⸗ ten koͤnnen. Es giebt noch eine andere Abweichung des Gelben, welche ins Rothe faͤllt; es iſt eigentlich eine roͤthliche oder Feuergelbe Farbe, und man hat ſich zu allen Zeiten vor denjenigen gehuͤtet, deren Haare und Haut von ſolcher Farbe waren; vielleicht deswegen, weil ihre Galle ſich leicht erhizt, und weil, wenn die Galle einmal erhizt und entzuͤndet iſt, man ſich ſehr leicht den groͤßten Ausſchwei⸗ fungen uͤberlaͤßt, oder vielleicht, weil alle Alten behauptet haben, daß die Rothen beynah alle hinterliſtige und be⸗ truͤgeriſche Leute ſind. Heut zu Tage iſt es ein gemeines Spruͤchwort, daß diejenigen mit rothen Haaren entweder ganz gut, oder aber ganz ſchlimm ſind; unſere Beobach⸗ tungen hieruͤber gehen von denen der Alten ab; vielleicht weil der Himmelsſtrich etwas dazu beytraͤgt, oder weil ſie jenes Roth darunter verſtunden, ſo ins rothbraune kͤllt, und nicht das hellrothe, welches blos eine blonde mit etwas Roth erhoͤhte Farbe iſ⸗ die man n hellblond nennt. B 3 Die 342 Ser Sor Sr Ss&E Die allzu lebhafte rothe Farbe iſt diejenige der Wuch, beſonders wenn die Augen dabey fantolnd ſind; dies wird die Feuerfarbe genannt; ſie zeigt ein erhiztes Blut und ein innerliches Feuer an, das leicht in Raſerey ausartet; geht ſie aber ins Purpurfarbene uͤber, ſo zeigt ſie Ver⸗ ſtopfungen, und eine ungeſunde Leber an; ſtarke Trinker und Saͤufer haben eine purpurne und kupfrichte Farbe der Haut. Iſt aber die Farbe blos hellroth, mit etwas Karminfarbe vermiſcht, ſo iſt es eine angenehme Roſen⸗ farbe; welche ein ſanguiniſches Temperament und eine gute Leibesbeſchaffenheit anzeigt; die Lateiner nannten ſie candiruber color. Alsdenn wird die Weiße „ſo die kalte Feuchtigkeit anzeigt, erhoͤht, und durch die Roͤthe, ſo die Waͤrme bedeutet, erhizt und belebt. Alle Phy⸗ ſiognomen ſchreiben denjenigen, deren Haut beſtaͤndig mit dieſer vermiſchten Farbe prangt, ſo daß ſie weder zu roth, noch zu weiß iſt, einen guten Verſtand, guten Charak⸗ ter und eine edle Seele zu; geht ſie aber zu ſehr ins Weiße uͤber, ſo iſt es die Farbe des weiblichen Ge⸗ ſchlechts, oder die der Venus; ein Mann, der eine ro⸗ ſenfarbene Haut hat, wird weibiſch ſeyn, und einige Feh⸗ ler der Frauenzimmer haben; iſt das Rothe zu lebhaft, ſo iſt die Leibesbeſchaffenheit erhizt, und das Temperament auffahrend und ungeſtuͤm. Die Geſchichtſchreiber ſagen von Alexander dem Großen, daß ſeine mit roth und weiß vermiſchte Farbe der Haut mit Vergnuͤgen anzu⸗ ſehn, und ſeine Leibesbeſchaffenheit ſo gut geweſen waͤre, daß ſelbſt ſein Schweiß einen angenehmen Geruch von ſich gab. Es — — Aee s ass 48443 c = e⸗ E S: Sτ n . Sechſtes Kapitel. Von den uͤbrigen Theilen des menſch⸗ lichen Koͤrpers. Fisher haben wir von einigen Theilen und deren Form geeredet, und umſtaͤndlicher von dieſen Theilen ge⸗ handelt, weil es ſcheint, als wenn man ſie gewoͤhnlich fuͤr phyſiognomiſcher hielt, als diejenigen, von denen wir in der Folge reden werden; auf leztere giebt man auch weit weniger Acht, und dennoch verdienen ſie eben ſowohl be⸗ obachtet zu werden, als jene: denn ihre Form hilft eben ſo gut die eigentlich ſogenannte Phyſiognomie beſtimmen, als die des Kopfes oder des Geſichts; es iſt daher durch⸗ aus nothwendig, die einen mit den andern, in Ruͤckſicht ihres Verhaͤltniſſes und ihres Gebrauchs, zu vergleichen, um im Stande zu ſeyn, ein phyſiognomiſches Urtheil zu faͤllen, das auf die Regeln dieſer Wiſſenſchaft gegruͤndet iſt; es verhaͤlt ſich damit eben ſo, wie mit den Regeln der Malerey; um ein Gemaͤlde fuͤr ſchoͤn und gut zu hal⸗ ten, muß man alle deſſen Theile einzeln betrachtet haben, iſt es in einigen von den Haupttheilen mangelhaft, ſo wird es als ſchlecht verworfen, ogleich einige andere Theile ſehr richtig ſeyn koͤnnen. Das Ganze kann ſogar gefal⸗ len, und Nichtkenner koͤnnen ſich von dem Glanz der Far⸗ ben verfuͤhren laſſen; allein wenn ein Kennerauge auf⸗ merkſame Blicke auf die verſchiedenen Theile wirft, ſo entdeckt es die Fehler, welche nicht ſo hellſehenden Augen entwiſcht waren, und erklaͤrt mit Grund ein Gemaͤlde N 4 fur 344 4 2 S fuͤr ſchlecht, welches man, aus Man gel d der Kenntniß, fuͤr gut gehalten hatte. S= §. I. Von dem Hals. Ein g gut gebauter und muskuloͤſer Hals, der nicht zu fleiſchigt iſt, iſt ein Zeichen der Staͤrke; hat er aber viel Fleiſch, dicke Muskeln, und ſind die Theile, welche an den Kopf ſowohl, als die, ſo an die Schultern grenzen, auch ſehr fleiſchigt, ſo iſt es eine Laſttraͤgers⸗Staͤrke: Ein duͤnner und ſchwacher Hals bedeutet Schwaͤche in den Bewegungen. Der Hals iſt der Pfahl, welcher den Kopf unkerſtuͤze, und auf welchem er ſeine Bewegungen hat; die Flechſen und Muskeln, aus denen er beſteht, haben eine genaue Gemeinſchaft mit dem Kopf, den Schultern und der Bruſt. Iſt der Hals duͤnn und lang, ſo ſind alle Thei⸗ le ſchwach, und zeigen Schwaͤche der Theile, woher ſie 1 kommen, und derer, die ihnen nahe ſind, an. Iſt er kurz und unmaͤßig dicke, ſo bedeutet er Schwierigkeit und Hemmung der Kanaͤle, die dadurch laufen, weil ſie durch die allzu dicken Muskeln zuſammen gepreßt werden, woraus folglich Verſtopfungen entſtehen, die den Umlauf der Saͤfte und die Gemeinſchaft des Kopfes mit den uͤbrigen Theilen verhindern; ein langer und duͤnner Hals, wenn er mit langen Fuͤſſen vergeſellſchaftet iſt, zeigt Furchtſamkeit, Schwachheit, Plauderey, Neid und oͤfters Unbeſtaͤndigkeit an; der kurze und dicke Hals hingegen zeigt nicht immer vom Gegentheil; oͤfters iſt ein dicker Hals das Zeichen einer hartnaͤckigen, liſtigen, betruͤgeri⸗ ſchen, heimlichen, zornigen Perſon, die zur Herrſchſucht geneigt iſt. §. 2. =S =ͤ — — ☚,, — S e 345 §. 2. H Von der Kehle und den Schluͤſſelbeinen. Eine dicke Kehle und enge zuſammenſtehende Schluͤſ⸗ ſelbeine, bedeuten, nach dem Ariſtoteles, (in Tract. de Phyſiognomia,) Grobheit des Geiſtes und wenig Em⸗ pfindung. Cicero ſagt, daß, nach dieſem phyſiognomi⸗ ſchen Zeichen, ein gewiſſer Zopyrus vom Sokrates ſagte, er ſey ein grober, ungeſchickter Mann, und dem Frauenzimm er ſehr ergeben. Stupidum eſſe Socratem & bardum, quod jugula concava non haberet; obſtru- clas eas partes & obturatas eſſe dicebat: addidit etiam mulieroſum: in quo Alcibiades cachinnum dicitur ſus- tuliſſe. (Cicero de fato). Der Kropf iſt eine Krankheit dieſes Theils, welcher man in gewiſſen Laͤndern weit mehr unterworfen iſt, als in andern; allein als zufaͤllig be⸗ trachtet, iſt er kein phyſiognomiſches Zeichen, als nur in ſofern dadurch eine Verſtopfung entſteht, wodurch der Umlauf gehemmt, und die Gemeinſchaft des Kopfs mit den uͤbrigen Theilen gehindert wird. Ohne Zweifel war Zopyrus ein ſchwacher Phyſiognom, als er aus der di⸗ cken Kehle des Sokrates ſchloß, er muͤßte grob, unge⸗ ſchickt, und dem Frauenzimmer ergeben ſeyn. Ueberhaupt bedeutet eine weiße und dicke Kehle, eine eitle, eigennuͤtzi⸗ ge, luͤgenhafte und geringſchaͤtzende Perſon, die kange zuͤrnen kann. Furchtſamkeit iſt das Antheil magerer Kehlen, dazu koͤmmt noch, Leichtglauben, Unbeſtaͤndig⸗ keit und Träaͤgheit. Von den Schultern und der Bruſt. Breite und gut aus einander ſtehende Schultern, wel⸗ che weder zu enge zuſammen ſtehen, noch zu gelenk ſind, 5S zei⸗ 346 W Homer vermuthlich vom Ulyſſes: . . . apparuerunt autem ei lati humeri, Pectoraque, fortiaque brachia. Der Ruͤcken folgt unmittelbar auf die Schultern, und im gemeinen Leben wird oͤfters eines mit dem andern ver⸗ wechſelt; daher pflegt man zu ſagen, daß ein breiter Ruͤ⸗ cken mit ſtarken Muskeln ein Zeichen der Kraft und Staͤrke ſey. Iſt der Ruͤcken haarigt, ſo bedeutet er ei⸗ ne Perſon ohne Schaamhaftigkeit und von thieriſchen Neigungen; der entgegengeſezte Theil des Ruͤckens iſt die Bruſt, iſt ſie eng und wenig hervorſtehend, ſo bedeu⸗ tet ſie Hinderung in den Bewegungen der Lunge, folglich in der Freyheit des Athemholens und dem Umlauf des Gebluͤts, und wird eben dadurch ein Zeichen von Schwach⸗ heit; allein eine breite und hervorſtehende Bruſt zeigt nicht immer das Gegentheil an. Man ſieht ſehr oft Leu⸗ te von ſtarker und erhabener Bruſt, die jedoch an Koͤrper und Geiſt ſchwach und kraftlos ſind. Arioſt ſchilderrt uns den Koͤnig von Oran als einen großen, dicken und ſtarken Mann, der aber an Geiſt ſehr ſchwach war. Ein breiter und fleiſchigter Ruͤcken ſchickt ſich am beſten fuͤr ei⸗ nen Laſttraͤger; dieſe Leute ſind gemeiniglich grob und ſchwach am Verſtand. Adamantius ſchreibt ihnen we⸗ nig Verſtand und Beurtheilungskraft zu; Ueberfluß von Haaren auf der Bruſt zeigt große Neigung zum Frauen⸗ §. 4. Von dem Bauch. Ein flacher und gleichſam einwaͤrts gehender Bauch iſt ein Zeichen von Staͤrke; ein dicker hervorſtehender und auf⸗ zeigen Staͤrke des Koͤrpers an; aus dieſer Urſache ſagt ee 33471 aufgetriebener Bauch aber zeigt einen eragen, und, nach dem Ariſtoteles, einen ungeſchickten, geilen, hochmuͤthi⸗ gen, den Trunk und gutes Eſſen liebenden Mann an. Ein zuſammengedruͤckter Bauch iſt das Anzeigen von ei⸗ = uer ſeſten, ſtandhaften grbetſamen und ſehr ſcharfſin⸗ nigen Perſon. Bon den Arn men und Haͤnden. Lange Arme mit ſtarken Muskeln ſind ein Zeichen von Staͤrke und Geſchicklichkeit, zu allen Uebungen, wo⸗ zu die Arme erfordert werden; ſind ſie kuͤrzer, als noͤthig waͤre, ſo zeigen ſie, nach der Meynung des Michael Scotus, einen dreiſten, unternehmenden, neidiſchen, hartnaͤckigen und aufruͤhriſchen Mann an. Ariſtoteles ſagt, ein Mann, deſſen Arme uͤber die Maaßen kurz ſind, ſey ein Liebhaber von Wuͤrfel⸗ und andern Hazardſpielen. Dicke, lange und nervigte Haͤnde, deren Gelenke ſtark find, zeigen eine Perſon an, die zu beſchwerlichen Ge⸗ ſchaͤften geſchickt iſt; ſie find ein Zeichen von Staͤrke und Kraft; eben ſo wie die kurzen, geballten Haͤnde, deren Knochen ſtark, und deren Nerven hervorſtehend ſind; Po⸗ lemon und Adamantius hingegen ſagen in ihren phy⸗ ſiognomiſchen Abhandlungen, es ſeyen Laſttraͤgers und Tagloͤhners Haͤnde, welche wenig Geiſt anzeigen. Frauenzimmer haben gemeiniglich duͤnne Finger und wenig merkliche Gelenke; auch ſind ſie kraftlos und ſchwaͤchlich am Koͤrper, allein von ſchneller Faſſungskraft, lebhafter und feuriger Einbildung, und von thaͤtigem Geiſt. Ariſtoteles ſagt eben dies von Mannsperſonen, deren en Haͤnde denjenigen der Frauenzimmer aͤhnlich ir 348 Finger, die haaricht und krumm ſind, zeigen einen luͤſter⸗ nen, eiteln, ſpoͤttiſchen, luͤgenhaften, unvorſichtigen und ſchwach urtheilenden Menſchen an; Finger, die auswaͤrts Perſon, von guter Faſſung, ziemlich lang anhaltendem Zorn und Unbeſcheidenheit; wenn aber die Spitzen der Finger einwaͤrts gekruͤmmt ſind, ſo iſt es ein Zeichen ei⸗ nes tiefſinnigen Menſchen, der in ſeinen Worten und Handlungen hart iſt. “ S. K 6. Von den Schenkeln, Waden und Fuͤſſen. Man kann von dieſen Theilen eben daſſelbe Urtheil faͤllen, ſo wie von den Armen und Haͤnden. Was Ari⸗ ſtoteles, ſowohl in ſeiner Phyſiognomik, als in ſeiner Schrift an Alexander, hieruͤber ſagt, ſcheint eine Wie⸗ derholung zu ſeyn; ausgenommen daß er noch zuſezt, duͤn⸗ ne und nervigte Waden zeigten einen geilen und dem Frauenzimmer ergebenen Menſchen an; die phyſiſche Ur⸗ ſache, ſo er davon angiebt, wird nicht jedermann befrie⸗ digend ſcheinen, es ſey naͤmlich deswegen, weil die Nah⸗ rungsſaͤfte, ſo in die Schenkel und Waden gehen ſollten, verkehren. Dies iſt auch, nach ſeiner Meynung, der Grund, warum die Hinkenden gewoͤhnlich dem Frauen⸗ zimmer mehr ergeben ſind, als andere Mannsperſonen, deren Schenkel und Waden gerade ſind. (Sect. 4. Probl. 32.) Man muß von dieſen Theilen, in Ruͤckſicht ihrer erforderlichen Verhaͤltniſſe mit dem uͤbrigen Koͤrper, ur⸗ cheilen, und auf dieſen §. bezieht ſich der angefuͤhrte Vers: Pes tibi quod claudus &c. gekruͤmmt ſind, bedeuten eine freygebige, dienſtfertige um ſie vollkommen zu machen, ſich bey ihnen in Saamen — — — — —éO— — — — zs Sss S 3345 Die Natur, welche alles nach Maaß 1 und Gewicht einrichtet, hat dem Frauenzimmer duͤnnere und zartere Waden und F uͤſſe gegeben, als den Mannsperſonen, und einige wollen ein Verhaͤltniß zwiſchen der Groͤße des Fuſ⸗ ſes und den Zeugungstheilen des weiblichen Geſchlechts gefunden haben; daher ſagt Michael Scotus: ſi pes fuerit longus, ſtrictus & macer, ſignificat vulvam lon- gam, ſtrictam & macram; & e converſo. Item men- ſura medii pedis nudi eſt menſura longitudinis vulvæ totius uni cuique: unde dixit quidam: ad formam pe- dis tu nosces vas mulieris. (de Phyſiognom. 2. p. C. 23 „ Schenkel, die ſtark mit Haaren bewachſen ſind, zei⸗ gen uͤberhaupt einen Mann an, der dem Frauenzimmer ſehr ergeben, ſtark und zu dem giebesſpiel ſehr geſchickt iſt; Schenkel ohne Haare, oder doch mit wenigen, zei⸗ gen das Gegentheil an. . Unfoͤrmliche Schenkel; zeigen einen ſchwachen, furcht⸗ ſamen, unbeſtaͤndigen Menſchen an, der zum Eheſtand nicht tauglich iſt. Dicke und fette Kniee ſind diejenigen e einer furchtſa⸗ men, eitlen, ſchwachen, jedoch freygebigen Perſon; trock⸗ ne und magere, aber dicke Kniee, zeugen von Staͤrke, n atee und Anlagen zu allen koͤrperlichen Ar⸗ eiten. Einige haben behauptet, der Menſch habe Waden an den Beinen, weil er keinen Schwanz hat; daher ſagt Ariſtoteles: jedes Thier, das keine Waden an den Bei⸗ nen hat, habe einen Schwanz von Knochen, Fleiſch oder Haaren. Waden, die ſtark behaart ſind, zeigen einen luͤſter⸗ nen, eiteln und unbeſtaͤndigen Menſchen an; ſind ſie aber ganz ohne Haare, ſo bedeutet es Schwachheit „Furcht und Zaghaftigkeit. Wenn 35 Ee e er Waenn die Naͤgel an Haͤnden und Fuͤſſen duͤnne, lang und gut gefaͤrbt ſind, ſo iſt es ein Zeichen von guter Lei⸗ besbeſchaffenheit, und daß die Mutter eines ſolchen Men⸗ geſalzenen Speiſen hatte, ſondern zu ungeſalzenen und wenig gewuͤrzten. Die Naͤgel der Kinder werden kurz, ſalzichtes gegeſſen hat; bleichgelbe oder violette Naͤgel zeigen eine gegenwaͤrtige Krankheit, oder eine Veraͤnde⸗ rung in der Geſundheit an; harte, dicke und zerbrechliche Naͤgel, ſind ein Zeichen von Trockenheit und Schaͤrfe des Wir haben nun den groͤßten Theil der phyſiognomi⸗ ſchen Zeichen erklaͤrt, die von den verſchiedenen Theilen des menſchlichen Koͤrpers und ihrer Form hergeleitet wer⸗ den koͤnnen. Ariſtoteles urtheilt (in ſeiner phyſiognomi⸗ ſchen Abhandlung) immer ſo, daß man aus entgegenge⸗ ſezten Beſchaffenheiten der Theile aͤuch aͤuf entgegenge⸗ ſezte Neigungen und Leidenſchaften ſchließen koͤnnte; ſo daß, wenn wir an einer Perſon Zeichen der Staͤrke be⸗ merken, als z. B. Dicke der Knochen, ſtark angegebene der nicht ſo beſchaffen iſt, an Koͤrper und Geiſt ein ſchwa⸗ cher Menſch ſey; allein entweder wuͤrde man ihn uͤbel verſtehen, oder er muͤßte ſich ſelbſt geirrt haben, wenn er eine ſolche allgemeine Behauptung haͤtte als Wahrheit feſtſetzen wollen. Es iſt zwar allerdings wahr, daß dicke und muskuloͤſe Glieder immer mit Staͤrke begleitet ſind; allein es giebt auch duͤnne, die ſchwach ſcheinen, und den⸗ noch voller Kraft und Staͤrke ſind, ſobald das Herz, der Mucth, oder eine Beleidigung mit ins Spiel koͤmmt. ſchen, waͤhrend der Schwangerſchaft, keine Neigung zu Wahnſinnige ſind hiervon ein uͤberzeugendes Bey⸗ ſpiel; eine kleine Frau ſcheint in dieſem Zuſtand mehr Staͤrke zu haben, als verſchiedene Mannsperſonen, wel⸗ che ihre Kraͤfte und Geſchicklichkeit zuſammen vereinigen, um ſie in dem Anfall zu halten, und zu verhindern, daß ſie andern nicht ſchade; wird hingegen ein ſtarker, kraft⸗ voller Mann von einem ploͤzlichen Schrecken oder Furcht uͤberfallen, ſo verlaſſen ihn alle ſeine Kraͤfte, ſeine Glie⸗ der werden ſchwach, und er ſcheint nicht mehr derſelbe Mann zu ſeyn. Hieraus laͤßt ſich alſo urtheilen, wie oft wenn wir uns uͤbereilen wollten; und daß man daher alle Umſtaͤnde in Betrachtung ziehen, und nach der allgemei⸗ nen Uebereinſtimmung aller Theile, und nicht nach den Anzeigen eines einzigen Zeichen allein, ſchließen muͤſſe. Wenn z. B. Arme und Haͤnde Staͤrke anzeigen; Schen⸗ kel und Fuͤſſe hingegen Schwaͤche, ſo muß man den Grad derſelben betrachten, und nachher jedem Theil die Eigen⸗ ſchaft beylegen, ſo ihm zukoͤmmt; will man aber ein all⸗ gemeines Urtheil uͤber die Perſon faͤllen, alsdenn muß man auf die beſtimmteſten, zahlreichſten und diejenigen Zeichen Achtung geben, welche ſich an den Theilen des Koͤrpers, wo die Phyſiognomie ihren vorzuͤglichſten Sitz und dem Ruͤcken, nachher an den Schenkeln, Beinen und unſere phyſiognomiſchen Urtheile unrichtig ſeyn wuͤrden, hat, offenbaren, naͤmlich an der Stirne, den Augen, und den uͤbrigen Theilen des Geſichts, ferner an der Bruſt Fuͤſſen; denn diejenigen des Bauches haben den wenig⸗ ſten Ausdruck, ſind alſo auch weniger bedeutend; allein X in jedem Fall muß man ſehr klug und vorſichtig zu Wer⸗ 35 2 . Sarei Von dem Gang und den Geberden. Man muß den Gang beurtheilen „ nicht ſowohl in Anſehung ſeiner Geſchwindigkeit oder Langſamkeit, als vielmehr in Ruͤckſicht der Groͤße und Kleinigkeit der Schritte, in Verhaͤltniß mit dem Bau des ganzen Koͤr⸗ pers. Nach dem Zeugniß des Ariſtoteles, ſind kleine Schritte ein Zeichen von Schwachheit, (auch bemerkt man, daß Kinder, alte Leute und Weiber gewoͤhnlich kleine und oft wiederholte Schritte machen,) die phyſi⸗ ſche Urſache hiervon iſt ſehr leicht zu errathen; denn im Gehen ruhet das ganze Gewicht des Koͤrpers wechſels⸗ weiſe auf einem Schenkel und dem andern; je mehr dieſes Gewicht ihn beſchwert, deſto eher ſucht er es wieder dem andern zu uͤbertragen; je groͤßer demnach die Schwach⸗ heit iſt, deſto heftiger iſt die Begierde, die Laſt geſchwind los zu werden; und daraus entſtehen alſo kleine Schrit⸗ te und ein geſchwinder Gang. Was die Geſchwindigkeit des Gangs e an ſich ſelbſt betrifft, ſo iſt ſie ein Zeichen von einem geſchwinden Um⸗ lauf des Bluts, lebhaften Begierden, Ungeduld in Ge⸗ ſchaͤften, oͤfters auch von Uebereilung oder Voreiligkeit im Urtheil; denn man ſiehet gewoͤhnlich Leute geſchwind, und mit geſchaͤftigem Anſehen hin und her laufen, die mit Kleinigkeiten beſchaͤftigt ſind und nichts endigen. Jeder Menſch, der ſeine Schritte im Geſchwindegehen verlaͤngert, iſt zu Geſchaͤften geſchickt, wenigſtens zu deren voͤlligen Endigung: denn diejenigen, welche im lang⸗ ſamen Gang den Schritt verlaͤngern, ſind Leute von ge⸗ ſunder Urtheil skraft und guten Anſchlaͤgen; das Gegen⸗ theil kann man von denjenigen ſagen, welche kleine und langſame Schritte machen. iin abe uͤbe der der S e 3353 Man hat bemerkt, daß traͤge Leute langſame und klei⸗ ne Schritte machen; und uͤberhaupt kann man ſagen, daß Kleinheit der Schritte mit Geſchwindigkeit vereinigt, ein Zeichen von Lebhaftigkeit der Begierden iſt, zugleich aber Schwachheit in den Bewegungen, und den aus⸗ der Mittel in Geſchaͤften, anzeigen. Gerwiſſe Leute haben einen ungleichen Gang, ſo⸗ wohl in Anſehung der Geſchwindigkeit, als in der Laͤnge der Schritte; dieſe Ungleichheit iſt ein Zeichen von Un⸗ beſtaͤndigkeit in dem Betragen, und oͤfters auch von Bos⸗ uͤbenden Faͤhigkeiten zum Genuß, und der Anwendung heit. Salluſtius ſagt von Katilina, er haͤtte das An⸗ ſehen eines Menſchen gehabt, der kein Blut in den Adern hat, ungeſtalte Augen, einen bald langſamen, bald ge⸗ geſchwinden Gang, und Niedertraͤchtigkeit und Bosheit waͤre auf ſeiner Phyſiognomie zu leſen geweſen: Igitur ei color exanguis, foedi oculi, citus modo, modo tar- dus inceſſus, prorſus in facie vultuque vecordia inerat. Die Bewegungen des Gangs, koͤnnen auch mit der Richtung des Kopfs zuſammen vereinigt werden; Stolz und Eitelkeit gehen gemeiniglich mit langſamen Schrit⸗ ten und aufgerichtetem Kopf einher, gleichſam als wenn man ſich auf ſeine eigene Kraͤfte verlieſſe, und diejenigen der andern verachtete. Windbeutel gehen auch mit ge⸗ radem Kopf, machen aber geſchwinde Schritte. Einige haͤngen den Kopf vorwaͤrts, oder auch auf die linke oder die rechte Seite; mit vorwaͤrts gebeugtem Kopf, wo das Kinn auf der Bruſt ruht, gehet man ge⸗ woͤhnlich nur, wenn man ſehr beſchaͤftigt iſt und tief nach⸗ denkt. Von denjenigen, ſo im Gehen den Kopf auf die rechte Seite haͤngen, ſagt Ariſtoteles, daß ſie weibiſch waͤren; diejenigen aber, ſo ihn auf die linke haͤngen, ſind Renommiſten, ſo zum Zanken und Schlagen mit dem Erſter Band. Degen, Oegen, oder auf andere Art . geneigt ſind; auch ſieher man, daß dies die gewoͤhnliche Stellung der Fechtmei⸗ WiiVienn man eine Perſon mit gewiſſen Stellungen und Geberden gehen ſiehet, ſo gewiſſen Handlungen eigen⸗ thuͤmlich ſind, ſo kann man glauben, daß dies ihre ge⸗ woͤhnliche Beſchaͤftigung iſt. Mulier criſſans, move- tur & ambulat in morem criſffantis. Ein Schneider, ſo zuſammen gebuͤckt und mit uͤbereinander geſchlagenen Beinen arbeitet, hat den Gang derjenigen, ſo dem Frauenzimmer ergeben ſind, wie Ariſtoteles ſagt: qui pedibus & cruribus inverſis ambulant, effœminati & cynœdi, flexibilia enim habent genua. Geberden, welche nicht genau zu der Rede paſſen, um der Sprache zu Huͤlfe zu kommen, und die Gedan⸗ ken mit mehrerer Staͤrke vorzutragen, koͤnnen wie die langſamen oder geſchwinden Bewegungen des Gangs be⸗ trachtet und eben ſo beurtheilt werden. Ueberhaupt muͤſ⸗ ſen die Geberden blos dazu angewandt werden, um die Sprache zu begleiten und ſie ausdrucksvoller zu machen, ſo daß der Gedanke, nach Art der Pantomime, durch die Geberden allein ausgedruͤckt werden koͤnne. Die Ge⸗ wohnheitsgeberden, die eigentlich gar keine Bedeutung haben, zeigen alſo einen leichtſinnigen Menſchen an, der nicht weiß, was er mit ſeinen Aermen anfangen ſoll; eben dies kann man von denjenigen urtheilen, die weder ihre Aerme, noch ihre Finger in Ruhe erhalten koͤnnen; das Gegentheil aber muß man auch ſorgfaͤltig vermeiden: denn ein Menſch, der immer herunterhaͤngende und un⸗ bewegliche Aerme hat, erhaͤlt das Anſehen eines Traͤgen und Dummen. X 2 ’ iu; kin ———— e See 855 Es giebt indeſſen Perſonen, welcher von dieſer Regel eine Ausnahme machen: denn der Stand und Geſchaͤfte geben gewiſſe Gewohnheitsſtellungen. Um ſich ein ernſt⸗ haftes Anſehen zu gebrn, uͤbertrieb der Kaiſer Konſtans ſeine ernſthafte Miene ſo ſehr, daß er eher einer Bild⸗ ſaͤule, als einem lebendigen Menſchen aͤhnlich ſah. Die Spanier gewoͤhnen ſich auch von Jugend auf an ernſthaf⸗ tes Anſehen, und machen wenig oder gar keine Geber⸗ den beym Reden. Diejenigen, welche waͤhrend dem Reden, mit einer kleinen Bewegung des Kopfs Beyfall zuzuwinken ſcheinen, ſind gemeiniglich Schmeichler, und diejenigen, ſo den Kopf immer hin und her drehen, ſind ubeſtärdig wie die Wetterfahnen. Das Kleid hat vielen Bezug auf die Denkungsart; ein Stolzer waͤhlt immer Kleider, die durch ihren Glanz Aufmerkſamkeit erregen; ein Ebraeiz iger will immer uͤber ſeinen Stand gekleidet ſeyn; bleibt man aber in den Graͤnzen ſeines Standes, ſo zeigen Kleider, die ſo praͤch⸗ kig ſind, als es der Stand vertraͤgt, einen erhabenen Ka⸗ rakter und edle Geſinnungen an. Das Spruͤchwort ſagt: Die Kutte macht nicht den Moͤnch, und dies iſt ſehr richtig; denn unter dem einfachſten Kleid kann man ein ſtolzes und hochmuͤthiges Herz verbergen; eben ſo wahr iſt es auf der andern Seite, daß ein reicher Mann ein Geizhals iſt, wenn er alte und geflickte Kleider traͤgt, und derjenige, ſo ſich ſchmuzig und nachlaͤßig kleidet, wenn er beſſere und reinere Kleider haben kann, iſt i im⸗ mer ein unflaͤtiger und fauler Menſch. Es iſt jedoch noͤthig anzumerken, daß ein philoſo⸗ phiſcher Kopf, die Kleiderpracht vernachlaͤßigt „ja ſogar verachtet; indeſſen wird er ſich doch immer reinlich, ob⸗ gleich einfach, kleiden. Unreinlichkeit, mit Nachlaͤßig⸗ 4 35'b6 4 S68 S35 keit verbunden, iſt ein ſicheres Zeichen von Armuth, oder Geiz; der Stand und die gewoͤhnliche Beſchaͤftigung der Perſon muß in dieſem Fall das Urtheil beſtimmen hel⸗ fen, ſo man zu faͤllen hat. Man iſt oͤfters in Gefahr, unrichtige Urtheile zu faͤl⸗ len, ſo man verwegene Urtheile nennen kann, ſobald man ohne vollſtaͤndige Kenntniß der Sachen urtheilt. Leichtglauben, Vorurtheil, eigne Meynung, Unacht⸗ ſamkeit, Leidenſchaften, Lieblingsneigungen, zeigen uns oͤfters die Gegenſtaͤnde ganz anders, als ſie ſind, und werfen einen Schleyer daruͤber, der entweder deren Far⸗ ben verdunkelt, oder erhoͤht; die verdienſtvollſte Hand⸗ lung wird dadurch zum Laſter, und das Laſter ſcheint eine Tugend. Die Handlung iſt zwar das wahre karakte⸗ riſtiſche und phyſiognomiſche Zeichen von den Gedanken, dem Urtheil und dem Willen des Handelnden; allein es giebt in Anſehung der Handlung ſelbſt ſowohl, als in An⸗ ſehung des beſtimmenden Bewegungsgrundes und der angewandten Mittel u. ſ. f. ſo vieles zu beobachten, daß man nicht behutſam und nicht mistrauiſch genug gegen ſich ſelbſt ſeyn kann, wenn es darauf ankoͤmmt, andere Sieben⸗ — — = — —— rè— i e 3 52 vran aa S 25 seerek tre. Siebentes Kapitel. Von der r Verſtellung o oder er Heucheley. Le hat zu allen Zeiten den Mangel der Staͤrke eE erſetzen muͤſſen, und Schwachheit ward die Mutter der Heucheley; leztere wird gemeiniglich in ſchlimmen Verſtand genommen, oͤfters iſt ſie eine Wir⸗ kung der Klugheit; allein von welcher Seite man ſie be⸗ trachtet, ſo iſt ſie immer die Gefaͤhrtin der Verſtellung, des falſchen Scheins und der Hinterliſt, welches eigent⸗ liche Laſter, weil es Mittel ſind, deren ſich Meyneid, Ra⸗ che, Betrug und alle uͤbrigen ſchlimmen Leidenſchaften bedienen. Blos in dieſer Ruͤckſicht wollen wir ſie hier betrachten; denn wollten wir es in allen Faͤllen thun, wo ſie ſich zeigt, und alle Larven betrachten, unter denen ſie ſich verbirgt, ſo koͤnnte man ein ganzes Buch davon ſchrei⸗ ben; und hier ſoll ſie blos i in einem einzigen Kapitel ab⸗ gehandelt werden. SEs iſt fuͤr jemand, der nicht gewohnt iſt, Menſchen zu beobachten, immer ſehr ſchwer, alle den Fallſtricken zu entgehen, die ihm Verſtellung und Liſt taͤglich legen; wie ſoll man einem Menſchen mistrauen, der beſtaͤndig beſchaͤftigt iſt, uns ſeine Dienſte anzubieten, und die ſtaͤrkſte Ergebenheit und Freundſchaft verſichert? Von dieſer Art war diejenige, welche Sino den Trojanern machte, um ſie deſto beſſer zu hintergehen: Fas mihi Gr ajorum ſacrata reſolve ere jura: Tas odiſſe viros. Virgil. , ai 33 Oder 358 E Se er eE Oder wie Auguſtus (nach Tacitus Ann. 1 Specie recuſantis flagrantiſſime cupiebat; oder auch, wie das Spruͤchort ſagt: bey ſchlimmen Zufaͤllen ein heitres Geſicht machen. Man bedient ſich verſchiedener Mittel, um ſeine Ge⸗ danken zu verbergen, und andere zu hintergehen; dieſe Mittel beſtehen in der Sprache, den Geberden und dem Anſtand. Cicero ſchildert ſie uns in dem Brief an ſei⸗ nen Bruder Q. alſo: Nimis multis ſimulationum invo- lucris tegitur & quaſi welis quibusdam obtenditur frons: oculi, vultus, perſæpe mentiuntur: oratio vero ſxæpiſſi- me; in eben dieſer Meynung ſagte Terenz: (Phorm. Act. 5. Sc. 5.) nunc geſtus mihi, vultusque capiendus novus. nen nur Furcht oder Eigennutz zum Grund haben; iſt die Verſtellung ganz einfach, ſo iſt ſie eine Wirkung der Klugheit; und von dieſer iſt vermuthlich das Spruͤch⸗ wort entſtanden: wer ſich nicht weiß zu verſtellen, ver⸗ ſeher nicht zu regieren; iſt ſie aber mit dem falſchen Schein begleitet, ſo entſtehet daraus Betruͤgerey, Heu⸗ cheley u. ſ. w. und daher werden in der Schrift die euhe ler mit getuͤnchten Graͤbern verglichen. Ueberhaupt muß man allen denjenigen mistrauen, an welchen man einige Ziererey oder angenommenes Weſen bemerkt, entweder viel zu reden, oder zu ſchweigen, oder eine gewiſſe Einfalt des Geiſtes zu zeigen; denn dies ſind lauter Fallſtricke, um zu verfuͤhren. Jeder, der ſei⸗ ne Rechtſchaffenheit oder ſeine Kenntniſſe in dieſem oder jenem Fach heraus ſtreicht, wird mir verdaͤchtig, daß er nicht ſo ſtark damit verſehen ſey, wie er es andern will glauben machen. Es iſt mit ſolchen, ſo wie mit Kauf⸗ leuten, Perſtellung, falſcher Scheln und Gleißnerey, koͤn⸗ . Weass aae 359 leuten, deren Sachen uͤbel ſtehen, ſie machen immer einen ſtaͤrkern Aufwand, je nachdem das Ziel ihres Bankerotts naͤher heran rukt.e Alun welchen Zeichen kann aber ein Phyſiognome die⸗ ſen Schleyer der Verſtellung und Gleißnerey erkennen, hinter welchen ſo viele Perſonen ſich verbergen, um ande⸗ re irre zu machen, und ihren Zweck zu erreichen? Es iſt gewiß, daß man eine Perſon um ſo leichter ent⸗ larven kann, je mehr ſie ihre Gedanken unter aͤuſſerlichem falſchen Schein zu verbergen ſucht; es gehen alsdenn in ihrem Geiſt Unruhen vor, ſo aus der Furcht, entdeckt zu werden, herkommen; ferner ein inneres Beſtreben, zu walchem alle Kraͤfte der Perſon angeſtrengt werden, ent⸗ weder um die Larve zu bilden, oder ſie ſo einzurichten, daß man ſie nicht ſo leicht bemerken kann; nun aber iſt es nicht moͤglich, daß dieſer innere Aufruhr ſo geheim blei⸗ ben koͤnnte, daß kein aͤuſſerliches Zeichen ihn verrathen ſollte. Man ſehe einem Betruͤger nur ſtarr in die Au⸗ gen, ſeine Muskeln werden ſteifer, und ſein Geſicht ge⸗ raͤth in Verwirrung, ſein Blick wird entweder angenom⸗ men ſteif, oder ungewiß ſeyn; und je ſtarrer man ihn an⸗ ſiehet, deſto mehr wird ſich ſeine aͤuſſerliche und innerliche hunhe verſtitkens unn man muͤgte ehr keurͤſeheg ſ wenn man es nicht bemerken koͤnnte. Auſſerdem ge⸗ ſchiehet es oft bey der Verſtellung, daß die Rede mit den Geberden nicht uͤbereinſtimmt; daß die Geberden die Handlung widerlegen, oder daß die Zuſammenziehung der Geſichtsmuskeln, der Rede und dem Anſtand wi⸗ derſpricht. Terenz giebt uns in (Phorm. Adk. I. Scen: 4) ein Beyſpiel davon, wo er den Antiphonus folgen. dermaßen reden laͤßt: Betrachte mein Geſicht, waos haͤltſt du davon? findeſt du es ſo eingerichtet, wie es 34 ſeyn 360 ee ee ſeyn ſol: G. Nein. Ant. Aber ſo? G. ſo ziemlich. Ant. Aber nun auf dieſe Art? G. So iſts recht. Horaz giebt uns in folgenden Verſen ſeiner Dicht⸗ kunſt eine Beſchreibung der Verſtellung oder des falſchen Scheins. — — Clamabit enim pulchre, bene, recte. Palleſcet ſuper his etiam: ſtillabit amicis, Ex oculis rorem, ſaliet, tundet pede terram Ut qui conduéti plorant in funere, dicunt Et faciunt prope plura dolentibus ex animo, ſ ie Deriſor vero plus laudatore movetur. Die Vorſtellung, als angnommener Schein . oder Gleißnerey betrachtet, iſt heut zu Tag ſo ſehr zur Mode geworden, daß Freymuͤthigkeit beynahe aus der Geſell⸗ ſchaft verbannt iſt; und unter dem Vorwand der Hoͤflich⸗ keit, hat ſich betruͤgliches Weſen und Heucheley einge⸗ ſchlichen. Um die Denkungsart einer Perſon nach ihren Re⸗ den und Handlungen richtig zu beurtheilen, muß man be⸗ trachten, welchen Nutzen ſie ſich davon verſprechen kann; denn dies iſt gewoͤhnlich der wahre Probierſtein, auf⸗ den man ſi ſich verlaſſen kann. Niemand iſt dieſem ſo ſehr ausgeſezt, a als ls die Großen; ihre Macht macht ſie furchtbar; ihre Reichthuͤmer er⸗ wecken den Neid; das Gute, das ſie andern erweiſen koͤn⸗ nen, ziehet alle diejenigen zu ihnen hin, die durch Armuth oder Ehrgeiz angetrieben werden. Alle dieſe Bewe⸗ gungsgruͤnde helfen mehr oder weniger die Larve verferti⸗ gen, welche diejenigen vornehmen, die ſich ihnen naͤhern; man muß alſo zu den karakteriſtiſchen Zeichen dieſer Lei⸗ denſchaften ſeine Zuflucht nehmen, um ſie unter dieſer Lar⸗ ve zu entdecken. Plinius ſagt in der Lobrede Trajans: Serſtelung und Gleißmnereh ſind weit erfinderiſcher, als als Wahrheit, Knechtſchaft mehr, als Freyheit, und Furcht mehr, als Liebe, ſobald es auf Ehrenbezeugun⸗ gen und Schmeicheleyen ankoͤmmt. Je mehr die Menſchen im Stande ſind, uns zu nutzen oder zu ſchaden, deſto mehr Verſtellung bedient man ſich gegen ſie; man hofiert und ſchmeichelt einige, damit ſie uns wohlwollen und beſchuͤtzen moͤgen; andere, damit ſie uns nicht ſchaden moͤgten; man muß alſo von den Reden und Handlungen der Menſchen auf die Be⸗ wegungsgruͤnde ſchließen, welche ſie reden und handeln machen. Einem bekannten Betruͤger, dem Betruͤgerey zur Gewohnheit geworden, kann man in keiner Sache Glauben beymeſſen; die Wahrheit ſelbſt, erhaͤlt in dem Munde des Luͤgners den Schein der Unwahrheit, und wird beynahe unkenntlih. Es giebt zweyerley Arten von Betruͤgern: die einen zeigen ſich offenbar als Luͤgner, und ſagen es jedem, der es hoͤren will; die andern aber thun alles moͤgliche, um nicht erkannt zu werden. Plutarch hat eine Abhand⸗ lung uͤber Freunde und Schmeichler geſchrieben, worinnen er die Mittel angiebt, beyde von einander zu unterſcheiden. Es giebt auch Verſtellungen und angenommenes We⸗ ſen, welches einen eben ſo ſtarken Eindruck zu machen im Stand iſt, als wenn es Wahrheit waͤre. Horaz ſagt in ſeiner Dichtkunſt: Wilſt du mich bis zu Thraͤnen ruͤh ½ ren, ſo fange zuerſt ſelbſt an zu weinen: ſi vis me dolere, olendum eſt primum ipſe tibi; in dieſem Fall ſind die Fra uenzimmer weit geſchickter, als die Mannsperſoneng und man hat von den aͤlteſten Zeiten an, dieſe Geſchick⸗ lichkeit an ihnen bemerkt. Sie wiſſen ſich zu verſtellen, und aͤuſſerliche Zeichen von Freude oder Trarigkeit anzuneh⸗ men, die ſie im Grunde ihres Herzens nicht empfinde . 366 PBee e gr Neve puellarum lacrymis moveare momento: Ut flerent, oculus erudiere ſuos. Thyamar, Judith und verſchiedene andere Weiber des alten Teſtaments, haben uns davon uͤberzeugende Be⸗ weiſe hinterlaſſen. Sie ſuchen durch angenehme Reden, ſchmeichelnde Worte, und allerhand Schmeicheleyen, wo⸗ ran das Herz keinen Theil hat, Mannsperſonen in ihre Stricke zu ziehen, von denen ſie etwas erwarten, denen ſie ein Geheimniß auspreſſen, oder an denen ſie ſich raͤchen wollen; ſo betrog Delila den Simſon; eben ſo ließ ſich OQO. Curtius durch eine Liſt der Fulvia hintergehen, wel⸗ che ſie anwandte, um ihm das Geheimniß der Katilinari⸗ ſchen Verſchwoͤrung abzuzwingen. Titus Livius ſagt, indem er von dem Praͤfekt von Tarent ſpricht: Blandi- muliebribus perpulit eum ad proditionem cuſtodiæ t Höͤflinge bezahlen ſich wechfelſeitig mit dieſer Muͤnze, und drey Drittheile der Menſchen werden dadurch hinter⸗ gangen; die Begierde, dasjenige zu beſitzen, was man wuͤnſcht, verfuͤhrt uns; Eigenliebe mit ſchoͤnen Worten und Schmeicheleyen verknuͤpft, verblendet, und zeigt uns die Gegenſtaͤnde anders, als ſie ſind. Man unterſucht die Phyftegnomie der Perſon, ſo uns hintergeben wilt nicht genug: denn wenn man auf dasjenige aufmerkſam waͤre, was in ihren Augen vorgehet, ſo wuͤrde man ſehr ken, welcher beſchaͤftigt iſt, die Zuͤge der Larve zu bilden, mit welcher ſie das Geſicht der Wahrheit bedeckt. — Sokrates, der gewohnt war, uͤber alle Vorfaͤlle des Le⸗. bens nachzudenken, wafnete ſich mit neuem Murh, als „ Es giebt Faͤlle, wo ſich dieſe Larve von ſelbſt verraͤth. er . n bei Furcht, Stolz, 8 er er Phyſtagnom wuͤrde, durch die Verſtellung Atalide Se 368 er im Begriff war, den Gift zu trinken, der ihn koͤdten ſol. te; er nahm das Gefaͤß, in Gegenwart ſeiner Freunde und Schuͤler, und trank ganz heiter den Gift aus, ohne daß auf! ſeinem Geſicht eine Unruhe des Geiſtes oder eine Ver⸗ aͤnderung der Farbe zu bemerken geweſen waͤre; und er behielt die gewoͤhnliche Feſtigkeit ſeines Blicks. Socrates vero hilariter ad modum o Echecrates, accepit; nihil omnino commotus, neque colore, neque vultu mutato, ſed quemadmodum confueverat, illum taurine aſpi- ciens. Dies ſind die Worte ſeines Schuͤlers Plato; in⸗ deſſen wußte Plato ſehr wohl, was in dieſem Augenblick in der Seele des Sokrates vorgieng; allein vermuthlich war er kein ſo ſtarker Phyſiognom, wie ſein Lehrer. Die Leidenſchaften zeichnen ſ ſich auf dem/ Geſicht und in den Augen mit Feuerzuͤgen aus; und vorzuͤglich dieſe Zuͤge ſind es, welche dem Phyſiognom auffallen; allein die Empfindung mahlt ſich nicht blos in den Augen und Zuͤgen, ſondern ihr Ausdruck entſteht aus der Ueberein⸗ ſtimmung ihrer Bewegungen, und die Faͤden, ſo ſie in Bewegung ſetzen, gehen bis zur Seele. Wenn zwey Empfindungen herrſchen, ſo mahlen ſie ſich zugleich in den Augen, in den Zuͤgen, der Stimme und in den Ge⸗ berden, ohnerachtet der Muͤhe, ſo man anwendet, um ſie zu verbergen; das eine verraͤth ſich durch das andere; Schaamhaftigkeit und Aerger, halten zu⸗ deil von den Wirkungen der Leidenſchaf⸗ weilen einen T ten auf dem Aeuſſer ichen zuruͤck; allein gaͤnzlich koͤnnen ſie dieſelben nicht verbergen. Je mehr Verſtellung man annimmt, deſto mehr oſfenbaret ſich der Anſtrich von Falſchheit, weil die Ratur ſich nicht dazu bequemt, und alsdenn der Ausdruck nicht derjenige der Wahrheit ſeyn kann; denn die Luͤge kann ihn nicht erreichen. Ein gu⸗ mit Roxrane; der Cleopatra mit dem Antiochus; des 2 Nero mit dem Brittannicus; Mahomets mit Irenen u. ſ. w. nicht hintergangen worden ſe)en. cE ear sss Ss ds8 s65 Er ses Ts Aes ss Ses 28 26 „ von der Statur des Koͤrpers und deſſen 3 ey dem menſchlichen Koͤrper betrachtet man 9 E die Groͤße oder Hoͤhe, und die Breite oder Dicke; ferner, die gegenſeitigen Verhaͤltniſſe der Theile, dob er fekt oder blos fleiſchigt, duͤnn und mager; und ob die Faͤrbe der Haut lebhaft und friſch, oder bleich und er⸗ = = = — loſchen ſſt. L Im Allgemeinen kann man ſagen, daß dicke Koͤr⸗ per weniger lebhaft an Geiſt, und weniger thaͤtig in Worten und Handlungen ſind, als die, ſo mager ſind, beſonders wenn erſtere ein weiſſes, weiches und feuchtes Fleiſch haben; denn dies zeigt ein kaltes Temperament an, welches die Utſache der Langſamkeit iſt; es ſcheint alsdenn, als wenn das Feuer, ſo die Urſache der Bewe⸗ gung und des Lebens iſt, in der Maſſe zerſtreut und ver⸗ r Zehrt wuͤrde, ſtatt daß bey großen und wohlgefaͤrbten Koͤr⸗ le pern, das Feuer dieſe Hinderniſſe nicht antrifft. ſind, haben gemeinig⸗ — — Diejenigen, ſo klein und mager ſind P lich die Lebhaftigkeit des Geiſtes und Koͤrpers zum An⸗ cheil, oͤſters aber auch Uebereilung; man koͤnnte beynahe te ſagen, daß da die belebenden Geiſter weniger Raum zu n — — N AuA den aͤuſſerſten Enden, wodurch die Bewegung der Theile beſchleunigt wird; allein oͤfters gelangen ſie zu geſchwin⸗ de dahin, und da man alsdenn handelt, ohne vorher ſich Zeit zur Ueberlegung zu nehmen, ſo entſteht daraus Vor⸗ eiligkeit im Urtheil, im Reden und im Handeln; eben daher entſtehet auch der Eigenſinn und die Unbeſtaͤndigkeit. Bey fetten und kleinen Perſonen, maͤßigt die Kaͤlte des Temperaments die Lebhaftigkeit, und macht ſie an Ge ſt und Koͤrper geſezter, folglich auch uͤberlegender und vor ſichtiger. Aus dieſen angefuͤhrten Saͤtzen kann man ſchlieſſen, daß die mittlere Statur der zu großen und zu kleinen vor⸗ zuziehen ſey, vorausgeſezt, daß bey den einen und den andern, die Koͤrper wohl beſchaffen und verhaͤltnißmaͤßig ſind, denn diejenigen, ſo es nicht ſind, gehoͤren nach dem Ariſtoteles zum weiblichen Geſchlecht, und haben ſowohl deren Fehler, als deren gute Eigenſchaften. Von den Verhaͤltniſſen des menſchlichen Körperrs. Man hat in den einzelnen Verhaͤltniſſen des menſch⸗ lichen Koͤrpers noch keine vollkommene Genauigkeit be⸗ merkt; lange und in verſchiedenen Laͤndern oft wiederhol⸗ te Erfahrungen wurden erfordert, um ohngefaͤhr die ge⸗ woͤhnlichſte Hoͤhe des Menſchen zu beſtimmen, um die ge⸗ genſeitigen Ebenmaaße der Theile zu finden und feſtzu⸗ ſetzen, und einen Begriff von den Verhaͤltniſſen zu erhal⸗ ten, welche dasjenige beſtimmen, was wir die ſchoͤne Na⸗ tur nennen. Nicht durch Vergleichungen des Koͤrpers eines Menſchen mit dem eines andern, oder durch wir⸗ iche z6 . . e S liche Abmeſſungen an einer großen Anzahl Gegenſtaͤnde, hat man dieſe Kenntniſſe erlangt, ſondern durch die Muͤ⸗ he, ſo man angewandt, um die Natur genau nachzuah⸗ men und zu kopiren. Der Zeichnungskunſt hat man alles das zu verdanken, was wir in dieſem Fach wiſſen; Empfindung und Geſchmack haben dasjenige bewerk⸗ ſtelligt, was der Mechanik unmoͤglich war; man hat das Lineal und den Zirkel verlaſſen, um ſich an das Augen⸗ maas zu halten, und auf dem Marmor alle Formen und Umriſſe aller Theile des menſchlichen Koͤrpers dargeſtellt, und die Natur, durch die Darſtellung, beſſer erkannt, als durch die Natur ſelbſt. Die Alten haben ſo ſchoͤne Bild⸗ ſaͤulen verfertigt, daß man ſie einſtimmig fuͤr die richtig⸗ ſte Darſtellung des vollkommenſten menſchlichen Koͤrpars gehalten hat. Dieſe Bildſaͤulen, welche nur Kopieen von Menſchen waren, ſind Originale und Muſter gewor⸗ den, weil die Kopieen nicht nach einem einzigen Menſchen allein, ſondern nach dem menſchlichen Geſchlecht uͤberhaupt verfertigt wurden, welches man ſo genau und ſo richtig beobachtet hatte, daß kein Menſch zu finden geweſen, deſ⸗ ſen Koͤrper eben ſo wohlgeſtalt war, als dieſe Bildſaͤu⸗ len. Von dieſen Muſtern alſo hat man die Abmeſſun⸗ gen des menſchlichen Koͤrpers hergenommen, und wir wollen ſie hier anfuͤhren, ſo wie ſie von den Zeichenkuͤnſt⸗ lern ſind angegeben worden. Die Hoͤhe des Koͤrpers wird gemeiniglich in zehn gleiche Theile*) getheilt, ſo man mit dem Kunſtausdruck: *) Die Alten theilten auch den menſchlichen Koͤrper folgen⸗ dermaßen ab; naͤmlich in ſechs Fuͤſſe, jeder Fuß haͤtte 10 Grade, und jeder Grad 5 Minuten, daher entſtun⸗ den 60 Grade oder 300 Minuten, welche ſie mit der Laͤn⸗ gee der Arche Noaͤ verglichen, ſo, nach dem Moſes, 300 Ellen . 5 SRSZ “”cü „ 1 te 15 1 0 Se eD 367 Geſichter nennt: weil dab Geſicht des Menſchen das B erſte Muſter dieſes Maaßes war. Man unterſcheidet auch drey gleiche Theile in jedem Geſicht, das heißt in je⸗ dem zehnten Theil der Hoͤhe des Koͤrpers; dieſe Abthei⸗ lung ruͤhrt von derjenigen her, ſo man von dem menſch⸗ lichen Geſicht in drey gleiche Theile gemacht hat. Die erſte Abtheilung faͤngt oben an der Haarwurzel an, und endigt ſich an der Wurzel der Naſe; die Naſe, nach ihrer ganzen Laͤnge, macht den zweyten Theil aus, und der dritte faͤngt unter der Naſe an, und erſtreckt ſich bis an die Spitze des Kinns. Bey dem Maas des uͤbrigen Koͤrpers, benennt man zuweilen den dritten Theil eines Geſichts, oder einen Dreyßigtheil der ganzen Hoͤhe, durch das Wort: Naſe, oder Naſenlaͤnge, vermuthlich weil die⸗ ſer Theil des Geſichts derjenige iſt, ſo am ſtaͤrkſten in Die erſte Geſichtslaͤnge, von der wir geredet haben, und welche das ganze Geſicht des Menſchen begreift, faͤngt erſt an den Wurzeln der Haare an, naͤmlich, oben an der Stirne; von dieſem Punkt, bis zum Gipfel des Kopfs, giebt es noch einen Drittheil Geſichtslaͤnge oder Hoͤhe, oder welches einerley iſt, eine Hoͤhe, ſo der Laͤnge der Naſe gleich iſt; folglich giebt es von dem Gipfel des Kopfs, bis an das Ende des Kinns, eine und ein drit⸗ tel Geſichtslaͤnge; zwiſchen dem Kinn und der Hoͤhlung der Schluͤſſelbeine, ſo uͤber der Bruſt ſind, giebt es zwey Drittel Geſichtslaͤngen; folglich zaͤhlt man von dem Gipfel des Kopfs, bis oben an die Bruſt, zwey Geſichtslaͤngen, . ”MB welches Ellen in der Laͤnge, funfzig in der Breite, und dreyßig in der Hoͤhe hatte, und eben dieſe Breite und Hoͤhe, nach Minuten berechnet, ſchreiben ſie dem menſchlichen Kor⸗ per zu. C. Agrippa in Lib. Imo. oceultæ philoſo- Phiæ, Lugdun. 1567. pag. 236. 4 368 eaees ees Von der Hoͤhlung der Schluͤſſelbeine, bis unten an die Bruͤſte, rechnet man eine Geſichtslaͤnge; unter den Bruͤ⸗ ſten faͤngt die vierte Geſichtslaͤnge an, und endigt ſich an dem Nabel; die fuͤnfte erſtreckt ſich bis an die Abtheilung des Rumpfes, welches uͤberhaupt die Haͤlfte der Hoͤhe des ganzen Koͤrpers iſt. Von dem Schenkel an bis zum Knie, zaͤhlt man zwey Geſichtslaͤngen; das Knie ſelbſt hat eine halbe Geſichtslaͤnge; die Laͤnge der Beine unter dem Knie bis an den Fuß, haͤlt zwey Geſichtslaͤngen, welches alles zuſammen neun und eine halbe Geſichtslaͤn⸗ ge ausmacht; von dem Fuß an bis zur Fußſohle, wird noch eine halbe Geſichtslaͤnge gerechnet, wodurch die zehn Geſichtslaͤngen herauskommen, in die man die ganze Hoͤhe des Koͤrpers abgetheilt hat. Diieſe Eintheilung wurde fuͤr die gewoͤhnliche Groͤße des Menſchen gemacht; allein bey denjenigen, welche von hohem Wuchs und ungewoͤhnlicher Groͤße ſind, findet ſich noch ohngefaͤhr eine halbe Geſichtslaͤnge mehr in dem Theile des Koͤrpers, welcher zwiſchen den Bruͤſten und der Abtheilung des Rumpfes iſt; dieſe mehrere Hoͤhe macht alſo den ſchoͤnen Wuchs aus; alsdenn aber befin⸗ det ſich die Abtheilung des Rumpfes nicht gerade in der Mitte der Hoͤhe des Koͤrpers; indeſſen wenn man es ge⸗ nau betrachtet, und bedenkt, daß dieſe mehrere Hoͤhe in jedem Theil des Koͤrpers vertheilt iſt, ſo wird ein in allen ſeinen Theilen wohlgewachſener Menſch, die Abtheilung des Rumpfs in der Mitte des Koͤrpers haben, wenn er auch gleich ſechs und mehr Fuß hoch waͤre; waͤre dies nicht, ſo wuͤrde das noͤthige Verhaͤltniß fehlen, und er wuͤrde, wie man zu ſagen pflegt: eine zu lange Taille haben; das heißt, den Theil des Rumpfs von den Schul⸗ tern an bis zu den Huͤften. Wenn lſ re ve Fe⸗ vel det ſt, r 365 Wenn man die Aerme ausſtreckt, ſo daß ſie beyde ei⸗ ne gerade und horizontale Linie machen, ſo betraͤgt die Entfernung von den langen Fingern der einen Hand, bis zu denen der andern, ſo viel als die Hoͤhe des ganzen Koͤrpers; von der Hoͤlung zwiſchen den Schluͤſſelbeinen an, bis zu dem Gelenke, wo der Schulterknochen mit dem Armknochen zuſammengefuͤgt iſt, rechnet man eine Geſichtslaͤnge; wenn der Arm an den Koͤrper gehalten und gerade ausgeſtreckt wird, ſo rechnet man vier Ge⸗ ſichtslaͤngen, naͤmlich, zwey von dem Sch ulterknochen an, bis an die Spitze des Ellnbogens, und zwey ande⸗ re von dem Ellnbogen an, bis zu der Wurzel des kleinen Fingers, welches zuſammen fuͤnf Geſichtslaͤngen aus⸗ macht, und eben ſo viel fuͤr den andern Arm. Run bleibt zwar an dem aͤuſſerſten Ende der Hand, die Laͤnge der Finger uͤbrig, welche eine halbe Geſichtslaͤnge be⸗ traͤgt; allein man muß wiſſen, daß dieſe halbe Geſichts⸗ laͤnge ſich in den Gelenken der Schultern und des Ellnbo⸗ gens verliert, wenn die Aerme ausgeſtreckt werden. Die Hand iſt eine Geſichtsla aͤnge lang; der Daumen ein drittel davon, oder eine Naſenlaͤnge, ſo wie auch der groͤßte Zehe; die Laͤnge der Fußſohlen iſt dem ſechſten Theil der ganzen Hoͤhe des Koͤrpers gleich. Wieonn man dieſe Laͤngenmaaße an einem Menſchen nachmeſſen oder berichtigen wollte, ſo wuͤrde man ſie, aus angefuͤhrten Urſachen, ſehr unrichtig finden; noch ſchwe⸗ rer wuͤrde es ſeyn, wenn man das Maas der Dicke der verſchiedenen Theile des Koͤrpers beſtimmen wollte: denn Fettheit und Magerkeit machen dieſe Ausmeſſungen ſo veraͤnderlich, und die Bewegungen der Muskeln veraͤn⸗ dern ſie in ſo vielerley Lagen, daß es beynahe unmoͤglich iſt, hieruͤber Reſultate anzugeben, auf die man ſich ver⸗ laſſen kann. Indeſſen hat man doch zu Folge den Beobach⸗ Erſter Band. A a tungen, 3 tungen, welche uͤber die ſchoͤnſten Antiken angeſtellt wor. gi den ſind, geurtheilt, daß die Verhaͤltniſſe, ſo ſich auf die Breite des Koͤrpers beyderley Geſchlechts beziehen, wenn naͤmlich der Koͤrper ſein ganzes Wachsthum erreicht hat,. von der Eintheilung des Kopfs hergenommen werden 4 muͤſſen; durch dieſe Eintheilung wird der Kopf in ver e Theile abgetheilt, wovon jeder wieder zwoͤlf Unterabthei⸗ en lungen hat, ſo Minuten genannt werden; hier ſind ſie, ſo wie ſie von den Bildhauern und Mahlern befolgt wer⸗ den, und ihnen zur Richtſchnur dienen, um die ſchoͤnen Verhaͤltniſſe einer Bildſaͤule zu beurtheilen, ſo die ſchoͤne Natur vorſtellt. Der Kopf eines Mannes in der groͤßten Breite der Backenknochen bis zu den Ohren, haͤlt zwey Theile, drey Minuten; der Kopf eines Weibes, zwen Theile, zwey Minuten; die Breite des Koͤrpers, die Schultern mit ein⸗ begriffen, acht Theile, acht Minuten; bey Weibern, ſieben Theile. Die Breite unter den Bruͤſten, betraͤgt fuͤr den Mann, fuͤnf Theile, fuͤnf Minuten; fuͤr das Weib, vier Theile, zehn Minuten; die Breite der Huͤften bey Mannsperſonen, fuͤnf Theile, drey Minuten; bey Wei⸗ bern, ſechs Theile, zwey Minuten. Der dickſte Theil des Schenkels haͤlt bey Mannsperſonen, zwey Theile, zehn Minuten; bey Weibern, drey Theile; die Breite des Kniees bey Maͤnnern betraͤgt einen Theil, neun Mi⸗ nuten; bey Weibern, zwey Theile; die groͤßte Dicke der Waden bey Maͤnnern, zwey Theile, eine Minute; bey Weibern, zwey Theile; die Breite des Fußreihens bey Mannsperſonen, betraͤgt einen Theil, drey Minuten; bey Weibern, eben ſo viel; die groͤßte Breite des Fußes, von dem erſten Gelenke des großen Zehes an, bis zu dem kleinen, betraͤgt, einen Theil, ſieben Minuten, bey Maͤn⸗ nern; bey Weibern einen Theil, ſechs Minuten; die groͤßte .ẽw– — — — — — ——ʒ———W N— — — — Le se utes 371 groͤßte Breite des Vorderarms bey Maͤnnern, haͤlt einen Theil, zehn Minuten; bey Weibern, einen Theil, neun Minuten; in ſeiner groͤßten Breite hat der Arm bey Maͤnnern, einen Theil, ſieben Minuten, und bey Wei⸗ bern, eine Minute weniger. Der Daumen eines Man⸗ nes hat einen Theil, eine Minute; der eines Weibes, einen Theil; die Hand der Maͤnner, einen Theil, acht Minuten; die der Weiber, einen Theil, ſechs Minuten. Es giebt auch noch einige andere Verſchiedenheiten zwiſchen dem Koͤrper des Mannes, und dem des Weibes. Bey Weibern iſt der hintere Theil der Bruſt erhabener, als bey Maͤnnern, ſo, daß gemeiniglich der Raum der Bruſt, ſo durch die Rippen gebildet wird, bey Weibern dicker, bey Maͤnnern aber breiter iſt, verhaͤltnißmaͤßig mit dem uͤbrigen Koͤrper; auch ſind die Huͤften bey Wei⸗ bern dicker, weil die Huͤftknochen und die andern, ſo damit verbunden ſind, welche den Raum bilden, ſo man das Becken nennt, breiter ſind, als bey Mannsperſonen. Die⸗ ſe Verſchiedenheit in der Bildung der Bruſt und des Beckens, iſt ſo merklich, daß man ſie leicht bemerken, und dadurch das Skelett eines Weibes, von dem eines Mannes, unterſcheiden kann. Bey Kindern ſind die Verhaͤltniſſe anders: ihr Koͤr⸗ per hat nur fuͤnf Kopflaͤngen, oder fuͤnfmal dasjenige, was wir vorhin vier Naſenlaͤngen genannt haben; naͤm⸗ lich drey von dem Gipfel des Haupts, bis zu der Abthei⸗ lung des Rumpfs, und zwey von der Abtheilung des Rumpfs bis zu den Fußſohlen. Es waͤre uͤberfluͤßig, ſich weitlaͤuftiger uͤber den Koͤrper der Kinder einzulaſ⸗ ſen, weil, nach deſſen Zuͤgen, kein phyſiognomiſches Urtheil geſaͤllt werden kann; denn der Gegenſtand dieſer Wiſſen⸗ ſchaft iſt der Koͤrper eines vollkommenen Mannes, der . Aa 2 ſein 4 372 Se Ces Ses es ſein voͤliges Wachsthum erreicht hat. Es giebt aber noch einige Verhaͤltniſſe, ſo zur Vollkommenheit der Bildung erfordert werden, und dieſe muß der Phyſio⸗ gnom kennen, um von der Schoͤnheit, oder der Unfoͤrm⸗ lichkeit der Perſonon, urtheilen zu koͤnnen; hier ſind ſie: Die Laͤnge des Kopfs bey Maͤnnern, Weibern und Kindern wird, wie ſchon geſagt worden iſt, in vier Thei⸗ le abgethellt; der vierte Theil, welcher von dem untern Theil der Naſe bis zum Ende des Kinns gehet, wird wieder in drey Theile getheilt; und der Mund muß auf der erſten Abtheilung, von der Naſe herunter gerechnet, ſtehen. Die Augen ſollen auf eben der Horizontallinie ſtehen, welche, von dem Gipfel des Kopfs herabgerech⸗ net, die zweyte Abtheilung ausmacht. Dieſe zweyte Abtheilung der vier T Theile des Kopfs, wo die Augen ſte⸗ hen, theilt ſich wieder in fuͤnf gleiche Theile; der mittlere Theil macht die Breite der Naſe aus, und die Breite je⸗ des Theils, der von beyden Seiten den Raum beruͤhrt, ſo die Naſe einnimmt, zeigt die genaue Oefnung der Laͤnge der Oefnung jedes Auges an, deſſen dritten Theil der Augapfel einnimmt. Die Ohren nehmen in der Laͤn⸗ ge den Theil ein, der ſich zwiſchen der Linie, worauf man die Augen geſezt hat, und derjenigen unter der Naſe en⸗ digt; man ſezt die Ohren an die Seiten des Kopfs, in eben der Weite, als das Auge von dem Mund abſtehet. Die Groͤße des Mundes wird gemeſſen von dem Winkel des einen Auges an, ſo an die Naſe graͤnzt, bis zu dem Augapfel des andern; erſtreckt ſich der Mund von einem Augapfel bis zum andern, ſo iſ er noch nicht aufſer dem— Verhaͤltniß; uͤberſchreitet er aber dieſes Mags, ſo kann man ihn einen großen Mund nennen. *) Wenn *) Zu mehrerer Deutlichkeit kann mau des du Bos Be⸗ trachtungen uͤber die mahlerey nachleſen. Wiaienn die Theile des Geſichts nicht ſo beſchaffen ſind, wie wir eben geſagt haben, und das Maas, ſo wir ange⸗ geben, entweder an Groͤße oder Kleinheit uͤberſchreiten, ſe entſteht eine Unſoͤrmlichkeit; und da dieſe leztere dem Maasſtaab zuwider ſpricht, den die Natur zur Vollkom⸗ menheit des menſchlichen Koͤrpers ſcheint angenommen zu haben, ſo kann man mit Grund auf einen Fehler in den Faͤhigkeiten der Seele ſchlieſſen, weil deren Entwickelung, von der Vollkommenheit der Organen, und dem genauen Ebenmaas der Theile des Koͤrpers, abhaͤngt. Da aber die Natur fuͤr das Wachsthum des Menſch⸗ lichen Koͤrpers, kein feſtes und beſtimmtes Maas an⸗ nimmt, ſo kann ein Menſch, von kleinem Wuchs, in allen Theilen ſeines Körpers eben ſo verhaͤltnißmaͤßig ſeyn, wie ein anderer von der erſten Groͤße; und wenn dies iſt, ſo leiden ſeine Seelenfaͤhigkeiten keinen Mangel, wenn anders die Kleinheit nicht auſſerordentlich ift. Die gaͤnzliche Hoͤhe des menſchlichen Koͤrpers iſt ſehr mannigfaltig; der große Wuchs fuͤr Mannsperſo⸗ nen, iſt von fuͤnf Schuh, vier oder fuͤnf Zoll an, bis zu fuͤnf Schuh, acht oder neun Zoll, den Koͤnigl. franzoͤſi⸗ ſchen Schuh zum Maasſtab angenommen; wenn aber der Wuchs dieſes Maas uͤberſchreitet, ſo nennt man ihn Wuchs von der erſten Groͤße: betraͤgt er mehr als ſechs Schuh, ſo iſt es eine rieſenmaͤßige Groͤße; der mittlere Wuchs iſt von fuͤnf Schuh an, bis fuͤnf Schuh, vier Zoll, und der kleine iſt unter fuͤnf Schuhen; betraͤgt er aber nicht einmal vier Schuh, ſo iſt es ein Zwerg. Die Weiber haben gemeiniglich einige Zolle weniger, als die Maͤn⸗ ner; daher wird ein Frauenzimmer von fuͤnf Schuh, drey oder vier Zoll, ſchon von großen Wuchs geſchaͤzt. Allein von welcher Groͤße ein Frauenzimmer ſeyn mag, ſo hat ſie doch bey weiten nicht die Staͤrke, wie ein Mann von gleichee Aa 3 Groͤße, 4 374 e r S Groͤße, als ſie; und dennoch ſiehet man, daß Maͤnner ſie un⸗ terjochen, und dieſe Haͤlfte des Menſchengeſchlechts tyran⸗ niſch behandeln, welche da iſt, um das Vergnuͤgen und das Elend des Lebens mit ihnen zu theilen. Die Wilden zwingen ihre Weiber zur beſtaͤndigen Arbeit; ſie muͤſſen die Erde bauen, und die ſchwerſten Arbeiten verrichten, waͤhrend daß der Mann ganz ſorgenlos und muͤßig auf ſei⸗ ner Decke liegt, und ſie nicht anders verlaͤßt, als wegen der Jagd und der Fiſcherey, oder um Stundenlang in der⸗ ſelben Stellung, ſitzend oder ſtehend, muͤßig zu bleiben. Bevy polizirten Voͤlkern, haben die Maͤnner, als die Staͤr⸗ kern, Geſetze vorgeſchrieben, wodurch die Weiber immer ſehr verlieren, je nach der Grobheit der Sitten; nur bey Voͤlkern, ſo bis zur Hoͤflichkeit und Freundlichkeit polizirt ſind, hat das Frauenzimmer jene Gleichheit des Standes erhalten, welche zum Vergnuͤgen der Geſellſchaft ſo natuͤr⸗ lich und nothwendig iſt; dieſe Hoͤflichkeit in den Sitten iſt ihr Werk; ſie haben ſie der Gewalt der ſiegenden Waffen entgegen geſezt, als ſie durch ihre Sanftmuth und Sitt⸗ ſamkeit uns die Gewalt der Schoͤnheit erkennen lehrten; indeſſen ſind die Begriffe der verſchiedenen Voͤlker, in An⸗ ſehung der Schoͤnheit, ſo ſonderbar und widerſprechend, daß man Urſache hat, zu glauben, das Frauenzimmer habe, durch die Kunſt, Verlangen nach ſich zu erregen, weit mehr gewonnen, als ſelbſt durch dieſes Geſchenke der Natur, uͤber welches die Meynungen der Menſchen ſo verſchieden ſind; man kann, in Anſehung der Schoͤnheit, dasjenige nachleſen, was wir in den vorigen Kapiteln ge⸗ ſagt haben; ferner auch die Naturgeſchichte des Men⸗ ſchen von Herrn von Buͤffon. Inhalt 1. — — — Inhalt des erſten Bandes. Vorrede. Seite: 3 Vier vorlaͤufige Abhandlungen uber den Nutzen dieſer Wiſſenſchaft. — 14 Einleitung. 173 Erſtes Kapitel. Von den en Regeln dieſer Wiſſenſchaft. 1 192 zweytes Kapitel. Von dem Phyſiognom. Drittes Kapitel. §. 1. Von den phyſiognomiſchen Zei⸗ chen. 221 §. 2. Von den Urſachen der Sitten. — 225 §. 3. Von dem Siz der Neigungen. — 227 §. 4. Von den Saͤften des Koͤrpers. — 228 §. 5§. Von der Form der aͤuſſerlichen Theile des Koͤrpers. §. 6. Von Erkenntniß der Sitten, aus d. der Geſtalt⸗ der aͤuſſern Theile. 236 Viertes Kapitel. Von dem Temperament und den Mitteln, es zu erkennen. — — 23 §. 1. Von dem Einfluß des Temperaments auf den Karakter. des Menſchen. GH ibid. §. 2. Von den Temperamenten ins beſondere, und den Karaktern, ſo ſie hervorbringen. — 240 §. 3. Von der Phyſiognomie de der Theile des menſch⸗ lichen Koͤrpers. — 252 §. 4. Zeichen eines warmen Temperaments. — 253 §. 5. Zeichen eines warmen und feuchten Tempe⸗ raments. — 255 §. 6. Zeichen des kalten Te Temperaments. — ibid. §. 7. Von dem Gehirn und ſeiner Beſchaffenheit. 256 §. 8. Von der Leber und ihrer Beſchaffenheit. ibid. änfees Kapitel. Von dem Gebrauch der Theile des menſchlichen Koͤrpers, und von der Abſicht der Natur bey ihrer Bildung. — 25 §. 1. Von deren Gebrauch. — — 261 44 §. 2. Von dem Koßf. — Seite: 26 § 2 .—3. Von der Stirne. — 265 §. 4. Von. den Augenbraunen. — 275 §. 5. Von den Anugen. — — 277 §. 6. Von der Farbe der Augen. — 2285 §. 7. Von der Naſe. — — 289 §. 8. Von dem Mund. — — 291 §. 9. Von den Backen. — — 2⁰9 §. 10. Von den Ohren. — — 301 §. 11. Von dem Kinn. — — 305 §. 12. Von der Schoͤnheit. — — 310 §. 13. Von dem Geſicht uͤberhaupt. — 333 §. 14. Von der Farbe der Haut. — 335 Sechſtes Rapitel. Von den uͤbrigen Theilen des menſchlichen Koͤrpers. — — 343 §. I. Von dem Hals. — — 344 §. 2. Von der Kehle und den Schluͤſſelbei nen. — 34 5 §. 3. Von den Schultern und der Bruſt. — ibid. 5. 4. Von dem Bauch. — — 346 Von den Aermen und Haͤnden. — 347 Von den Schenkeln, Waden und Fuͤſſen. 348 . 7. Von dem Gang und den Geberden. — 352 Siebentes Kapitel. Von der Verſtellung, oder L Heucheley. 357 Achtes Kapitel. Von der Natur des Köͤrpers und deſſen Verhaͤltniſſen. — — 364 N S , * — = —— Wa 5 = — E C CE. 6/ ,AL.WKC-S. = ,3 8 — R 8 E (EA SE. . — — —— = S — R WB JB — ☚ , . * 2 1 . „ . 4 . „ 2 8 „. . D . . . . . . * — . „ . „ 2 . 2 . . D 1 . . . * = 5 = ⸗ = — = ? „ 1 S E —S=⸗ . G 2 —R E —]— G 4 SR . (( S= 2 . 3 . 2 4 . . * — 4 „ „ 4 * 2 — . * — — . Z 4 — 1 2 „ 5 7 . 1 — . 4 X „ ₰ 7 — X 4 / — —— — NNN — W R N R — — ITIah h h h hfh h hfhfhvfv22 f f 2 —zfdf f — ””ÿZB D — R = = = R ID SSSSs * = S WW “ äl Iia W. R = B = S= = R ☚ — — S=z= SS = — B SS — S R S = S H N LiE S = W ð 2 G 2 , G. S 22 W⸗ SS , S , WEE , S WE S H E 43 W P = R = == “ D N N N “ 8 3 *“ l . 8 E W 4 . W, “ Wͦ =è”SU R MB Ne 2 EEE N R EE W 4 .r r . R SSS DR ðõ —M . N W T — N S — R — En R N 5 W R W = KM 6 B S N 8 . 2 N NW 2*W N N MW RRN N NM — Des Abbts Anton Joſeph Pernety, Mitglieds der Koͤnigl. Akademie der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤnſte zu Berlin und Florenz, Abbt der Abtey Buͤrgel, und Bibliothekar Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt von Preuſſen, J Verſuch— einer Phhſiognomitk, oder Erklaͤrung des moraliſchen Menſchen durch die Kenntniß des phyſiſchen. t.,. t. :. K 3-8:nrt.:a e:. Et dar5⸗E: rt. Nt.:4.: .ee⸗ek Erſter Band. Ipſt animi multum refert, quali in Corpore locati ſunt; in & n ſunt, quæ mentem acuunt, multaque obtundunt. CIcSo Tuſcul. Quaſt. L. 4g. Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſezt und mit Anmerkungen vermehrt 90O .Y Dresden, 1784. In der Waltheriſchen Hofbuchhandlung. — 5 Focus O BSalance Q N 11 10 . Copyright 4/71999 VxXVMaster GmbH wwW.VXyVmaster. com VierkarbSelector Standard* -Euroskala Offset