Ac364
author: Gilg, BernhardandKayser, Dominicus

? G. Wr188

. GONSPECT US

NEETAPEIN S4CAE
E T
PEHILOSOPENEAE CRUN.
. OUE
CUM POSIITIONIBUS
E X „
TRIGONOMETRIA PLANA
ETFI
ALGEBRA
TITN IM PE KIALI MONASTERIO
WEINGAR TENSI
=ðDM PRAESIDE. S
P. AUGUSTINO PRAIG, 0O. §. B.
PROPUGNABUNT
RR. FF. Bernardus Gilg & Dominicus
Kayſer
Fjusdem Ordinis & Monaſterii profeſſ
Menſe Auguſto
= M D CC LXXXXIII.
TIypie Georgii Fidelis Herkner, A'tdorfi ad Vineas-

—,r

Alle Metaphyſiker ſind von ihten Ge⸗
ſchaͤften feyerlich und geſetzmaͤßig ſo lange
ſuſpendirt, bis ſie die Frage, wie ſind ſyn⸗
thetiſche Erkenntniße a priori moͤglich? ge⸗
nugthuend werden beantwortet haben.

Kant Prolegom. zu einer
kuͤnftigen Metaphyſik.

4 .

— —

r.

ü

— —

Bo 3
EX
NME TA PEH YSTGCA
INTRODUCTIO.
I

Meaphyſica, prout hucusque tradita
fuit, quatuor in ſe partes complexa eſt:
Ontologiam, Coſinologiam, Pſychologiam
& Theologiam (utramque rationalem) *
In ſingulis hisce pertractandis id ſibi pro-
poſuit ratio, ut naturam proprietatesque
obiectorum dererminaret, quae omnem
experientiam tranſcendunt. At vero illa
ipſa Metaphyſica a primo, quo coli coe-
pit, usque ad id tempus, tot, tantasque
viciſſitudines experta eſt, tot, tantisque
agitata controverſiis, ut ex hoc ſolo ſatis
Pateat, eam Scientiae proprie ſic dictae
viam haud incedere. Vel ergo Metaphy.
ſica ad dignitatem ſcientiae evehi nunquam
A 2 ob

2 — —

poterit, aut ii, qui in eadem elaboranda
operam ſuam collocarunt, recto tramiti
non inſtiterunt? — Quidquid fuerit, natu-
ra huius ſic dictae ſcientiae intimius ſcru-
tanda, & vires mentis noſtrae adcuratius
metiendae erunt’, ut conſtet, quousque
erducere nos poſſint. Hac virium no-
ſtrarum Analyſi neglecta, nec intellectus
cognitionis ſuae metaphyſicae poſſeſſionem
ſatis tueri, nec Metaphy ſica communi un-
quam & perdurante adſenſu gaudere po-
terit. Scientia proin, quae id praeſtat,
Critica rationis Puraé Speculativae recte ad-
pellatur, utpote quae alio non tendit;
quam ut oſtendat, an dictae Scientiae poſ-
ſibiles ſint, & an vires noſtrae ad id, ut
dentur iſtae Scientiae, ſufficiant.
* Pſychologia empirica ad Metaphyſicam non

pertinet.

—

II

Singulae autem quaeſtiones, quarum
ſo⸗

e

. 0. 5
ſolutione occupatur Critica rationis purae,
hac una comprehenduntur: qua ratione
iudicia a priori ſynthetica ſint voſſibilia? —
Senſus huius quaeſtionis gravitasque ex
ſequentibus intelligetur.

III

Cognitiones, quae in mente noſtra
exiſtunt, duabus potiſſimum viribus per-

fici deprehendimus, Senſualitate ſcilicet &

Intelleltu; illa paſſiva eſt, ſolasque obie-
Gtorum impreſſiones, pro eo, quo nos af-
ficiunt, modo recipir, unde Intuitus ori-
untur; hic facultas activa eſt, non quidem
intuendi, ſed intuitus per ſenſualitatem
datos ordinandi, comparandi, connecten-
di, & hac ratione determinationes obie-
Gorum inveniendi, quas ſenſualitas ſola
nunquam inveniſſet. Repraeſentationes
hac ratione ortae Conceptus vocantur. In-
tuitus ſoli ſine conceptu coeci, & concep-
A 3 tus

6 0-

4

tus ſine intuitu inanes ſunt; concurſu utri-
usque primum gignitur id, quod proprie
Cognitionem dicimus. Ad habendam igi-
tur cognitionem vere talem fenfualitas &
intellectus communi opera verſantur.
IV

Complexus omnium repraeſentatio-
num ſenſualium tam in — quam exrerna-
rum, quatenus ſeparatae ab omni eo, quod
intelleétus & ratio in confcientia addit,
cogitantur, eperientiam (late ſic dictam )
conſtituit. Si vero intelletus phaenome-
na ſecundum leges logicas inter ſe compa-

rat, communes eorum determinationes in-
quirit, & hoc modo regulas phaenome-
norum detegit, etiam experientia (proprie
talis) oritur; quae cognitio empirica ideo
recte adpellatur, eo quod ratio ipſius non
ſola facultate cognoſcendi, ſed ſimul in
ipſo obiecto fundetur.

v—

In hac cognitione empirica, ſi prae-
ſcindendo de omni eo, quod per materiam
phaenomeni aut aliunde datum eſt, id,
quod facultas noſtra cognoſcendi ex ſe
ipſa ad habendam cognitionem contulit,
ſeparetur, & ſolum cogitetur; oritur cog-
nitio, cuius obiectum per ſolam facultatem
noſtram cognoſcendi productum, & con-
ſequenter in hac ſola fundatum eſt, quam
proin recte puram dicimus, utpote quae
ex ſola facultate cognoſcendi deſumta
eſt. — Ex hac cognitionum purarum ge-
neſi patet, cognitiones puras a) omnino
differre ab abſtratkie; quippe quae & ip-
ſae empiricae ſunt, & ab experientia or-
tae; licet, quatenus abſtractae ſunt, ceu
ſeparatae a ſuis obiectis cogitentur. Eas
porro neque b) innatas; neque c) meram
poſſibilitatem pariendi, aut diſpoſitionem;
A 4 ne-

8 f
que d) experientiam internam dici Poſſe.
VI
Id, quod in cogoitionibus noſtris pu-
rum eſt, ab experientia profeétum eſſe ne-
quit, ſed ante omnem rerum uſum & ex-
perientiam animo ineſſe debet; cognitio-
nes ergo purae ab omni experientia inde-
pendentes ſunt; inde cognitiones a priori
dicuntur, & quidem ſimpliciter & abſolute
tales, ſive purae a priori, tanquam ab om-
ni experientiae contagione prorſus vacuae:
unde omnes cognitiones a priori abſolute
tales ſunt ſimul cognitiones purae, & vi-
ciſſim. Cognitionibus a priori opponun-
tur cognitiones a poſteriori, inde ſic dictae,
quod ſenſu & experientia primum compa-
rentur.

VII
Diſcrimen praecipuum, quod cogni-
tiones a priori inter & a poſteriori inter-
ce-

O- 9

cedit, illud eſt, quod omnes & ſolae cog-
nitiones a priori praeſtent judicia abſolute
univerſalia & neceſfuria; quum econtra ne
unum quidem ciusmodi iudicium de ob-
iectis experientiae, quatenus per ſolam ſen-
ſationem nobis dara ſunt, queat; quae
nec teſtatur de omnibus, nec teſtatur, quod
quid neceſario & ſemper fiat, ſed tantum,
quod fiat. Ut adeo omnis, quae cogni-
tionibus noſtris ineſt univerſalitas & ne-
ceſſitas, non ab experientia hauſta, ſed in
facultate noſtra cognoſcendi fundata ſit.
Atqui vero ſine iudiciis abſolute univerſa.
libus & neceſſariis nulla omnino ſcientia
cogitari poteſt: ſummi ergo momenti res
eſt, dum de poſſibilitate Metaphyſicas ceu
ſcientige quaeritur, indagari, qua ratione
cognitiones purae a priori ſint poſſibiles? —

VIII.

Inter praedicata autem, quae a priori
A S de

10 ..

de Subiecto aliquo enuntiantur, maximum
praeterea enaſcitur diſcrimen ex eo, quod
alia iudicia ſint analytica, alia ſynthetica;
in illis praedicatum, quod ſubjecto tribui-
tur, complexu ſubiecti iam continetur,
illiusque coniunctio cum aliis Subiecti no-
tis actu iudicii tantum clarius exhibetur;
in his praedicatum ſubiecti cogitationi non-
dum ineſt, ſed illius cum ſubiecto coniun-
EStio per actum iudicii primum perſpicien-
da eſt. Illa quidem omnia ſunt a priori,
utpote quae ſoli principio contradictionis
innituntur; at vero haec ipfa ſyntheſin iam
praeſupponunt, nec augent cognitionem
noſtram, ſed clariorem tantum efficiunt;
de quibus proin in Metaphyſica ſermo eſſe
non poteſt. Quaeſtio igitur poſ. praec.
ſtabilita in hanc abit: qua ratione iudicia
Syntheticu a priori ſint poſſibilia? — Cui
quaeſtioni quum reſponſio ſufficiens dari
nequeat, niſi ex natura facultatis noſtrae
cog-

„

ee 71

cognoſcendi; ſenſualitatem puram, inlelle-
um purum & rationem puram profundius
fcrutari neceſſe eſt.

ANALYTICA SENSUALITATIS
PURAE.

IX.

Senſualitas eſt facultas intuendi. Poſ. III.
Id ergo, quod in ſenſualitate purum eſt,
habebitur, ſi de eo, quod in intuitu em-
piricum eſt, abſtrahatur.

X.
Ut intuitus oriantur, obiecta ſenſum
adficiant, neceſſe oſt. Obiecta realia, qua-
tenus ceu diverſa a modificatione animae
noſtrae per ſenſationem immediate nobis
dari poſſunt, Phaenomena dicimus. Varia,
quae in phaenomeno dantur, eius materiam
7 conſtituunt. Haec ſeorſim & ſolitaire ſpe.
cta-

22 =
Gata nondum phoenomenon efficiunt ſed
ſimul ſpectari & certo modo ſibi coordi-
nari, i. e. ſormari debent. Omne igitur
phaenomenon materia & forma conſtat.

XI.

Coordinatio autem variorum in phae-
nomeno externo in eo conſiſtit, quod va-
ria haec extra ſe & iuxta ſe poſita ſint. Hac
ergo extra ſe & iuxæta ſe poſitione phae-
nomena primum oriuntur i. e. formantur,
& phaenomenon externum fit primum
poſſibile. Id autem, per quod aliud fit
poſſibile, illo, quod poſſibile fit, prius eſt;
ergo extra ſe, & iuxæta poſitio variorum,
quae in phaenomeno dantur, eſt a priori.

Poſ. V.

7.

XII.

Eadem ratione coordinatio phaenome-
* . . .
norum internorum (conſequenter omnium

.

„*
4
4

phaenomenorum) in eo conſiſtit, quod

Va-

Varia, quae phaenomenon conſtituunt,
ſimul aut ſucceſſve dentur. Per hoc ergo,
quod varia, quae phaenomenon conſtituunt,
hſmul aur ſucceſſive dentur, omnia phaeno-
mena primum oriuntur;, i. e. formantur,
& phaenomenon quodcunque fit primum
poſſibile: antecedit ergo omne phaenome-
non: eſt ergo a priori.
XilI
Quid ſit extra ſe & iuxta ſe, item ſ-
mul aut ſucceſſve eſſe nequit per conceptus
explicari, & utrumque immediate ad ob-
jectum refertur; utrumque ergo eſt intui⸗
tus, & quidem intuitus a priori.
XIV
Extra ſe & iuxta ſe eſſe materiam
repraeſentationis ſpatii & ſimul aut ſucceſi-
ve eſſe materiam repraeſentationis temporis
conſtituit: conſequenter repraeſentationes

ſpatü & temporis ſunt intuitus & quidem

In-

14 De

intuitus a priori; & ſpatium & tempus in
ſe ſpectata non ſunt niſi conditiones ſub-
iectivae, per naturam mentis humanae ne-
ceſſariae, varia, quae phaenomenon exter-
num conſtituunt, extra ſe & juxta ſe; va-
ria autem, quae in phaenomeno interno
dantur, ſimul aut ſucceſſive coordinandi,
i. e. ſunt ſormae ſenſualitatis noſtrae; qui-
bus eatenus ſolum obiecétiva realitas con-
venit, quatenus ad obiecta referuntur, &
omnia phaenomena per eas primum poſſi-
bilia fiunt.

XV.

Variae ſpatii & temporis relationes
materia ſunt, circa quam matheſis pura
verſatur. Utrumque, ſpatium & tempus,
ceu intuitus a priori & formae ſenſualitatis
noſtrae praeſtant iudicia apodictica a prio-
ri, quibus omnia obiecta ſenſualitatis no-
ſtrae neceſſario conveniunt. Inde mathe-

ſis

ſis pura ceu ſcientia, quae ipſis obiectis
adplicari queat, poſſibilis fit. Proprieta-
tes ſpatii & temporis, e. g. quod ſint infi-
nita, continua &c. in quibus explicandis
Mathematici hucusque tantopere labora-
runt, in noſtra ſententia nulli prorſus dif-
ficultati ſubiectae ſunt.

Ex Analytica ſenſualitatis purae proin
tria reſultant: a) Spatium & tempus eſſe
intuitus a priori; b) Intuitus noſtros em-
piricos eſſe productum quoddam tum ex
materia data, tum ex ſubiectiva ſentiendi
forma, vel ſi mavis, relationes obiectorum
ad ſenſualitatem noſtram; c) ad quaeſtio-
nem poſ. VIII propoſitam reſponderi poſ-
ſe, iudicia ſynthetica a priori fore poſſibi-
lia de obiectis ſenſualitatis noſtrae, quate-
nus in ſpatio & tempore exiſtere debent,
cuius rei egregium exemplum univerſa ma-

theſis pura exhibet.
EX

16 der o. .

EX
ANALYTICA INTELLECTUS PURI.
XVII

Erant formae quaedam ſenſualitatis 4
noſtrae intuendi; poſ. 14., eadem ratione
inſunt intellectui determinatae methodi iu- B
dicandi. Has iudicandi formas plene exhi-
buimus in Logica, facta iudiciorum diviſione

1. Ratione . 2. Ratione
quantitatis in qualitatis in
Univerſalia Affirmativa
Particularia Negativa
Singularia Limitantia.
3. Ratione 4. Ratione
Relationis in Modalitatis in
Categorica Problematica
Hypothetica Adſertoria
Disiunctiva Apodictica

XVIII

CDS0- 17
XVIII.
Hae iudicandi formae non ſunt niſi le-
ges intellectus, varia, quae per intuitus data
ſunt, in üna conſcientia coniungendi, prout
in ipſir obiectir connexa ſunt (ex conceptu
iudicii). Varia igitur, per intuitus data,
ut ceù unum obiectum ab intellectu cogi-
tentur; legibus intellectus conformiter
coniungi debent; adeoque leges intellectus
leges ſunt ipſorum obiectorum, & per de-
terminatas in intellectu cogitandi metho-
dos, ipſa quoque obiecta determinari ne-
ceſſe eſt. Sic e. g. ratione quantitatiz ad
habendum iudicium ſingulare, ſingulare
quoque obiectum (unitar); ratione quali-
litatis ad affirmandum aliquid de obiecto,
ut obiectum aliquid reale ſit (realitas);
ratione relationis ad ferendum iudicium ca-
tegoricum, ut determinationes (acciden-
tia) ſubiecto (ſubſtantiae) inhaereant, re-
B quiri-

quiritur; & ſic porro. Ex quo conſe.

quitur, quot animo inſunt formae origi-
nariae iudicandi, tot admitti debere prae-

dicata pura originaria, quae intellectus ex ſua

natura exigit, ut obiectis, de quibus iudi-
candum eſt, conveniant. Haec praedica-
ta pura (originaria) in ſequenti tabula ple-
ne enumerantur.

Ratione quantitatis Ratione qualitatis
Unitas . Realitas
Multitudo . Negatio
Totalitas Limitatio.

Ratione Relatiohis.
Subſiſtentia & in- i. e. Subſtantia &

haerentia accidens.
Cauſſalitas & De- i. e. Cauſſa & effe-
pendentia Qus.
Communio i. e. Commercium.

4·

Ratione Modalitatis.
Poſſibilitas . Impoſſibilitas
Exiſtentia Non exiſtentia
Neceſſitas Contingentia.

Haee praedicata pura obiectorum me-
diate, i. e, mediante intuitu primum ad ob-

iecta referuntur; néeé materiam, ſed for-

mam tantum obiectorum cogitandorum de-
terminant, adeoque recte zoncteptus puri
Jormales (Categoriae?) adpellantur.
Hisce conceptibus puris, quum non
ſint, niſi methodi coniungendi, poſ. 18.;
nullum in ſe ſpectatis obiectum correſpon-
der. Ut ergo intelligantur; obiectum da-
ri neceſſe eſt; quocum ceu ſubiecto prae-
dicata coniungantur. Hac relatione pri-
mum fiet; ut conceptus puri ſignificatum
B 2 ali.

20) —
aliquem accipiant, & cognitionem obieè-
Gorum praeſtare queant. Porro ad ha=
bendam cognitionem a priori obiectum
quoque a priori datum exigitur, cuiusmo-
di nulla nobis innoteſcunt, niſi intuitus
puri ſpatium & tempus. Hac igitur, ſed
etiam hac ſola ratione cognitio quaedam
obiectorum a priori comparari poterit;

ſi ſpatium & tempus per conceptus puros

(formales) determinentur. Illa quippe
ceu formae ſenſualitatis noſtrae ſunt prae-
dicata neceſſaria phaenomenorum, & qu-
um, quidquid praedicato alicuius ſubiecti
convenit, id ipſi ſubiecto coônvenire dicen-
dum ſit, (ex Logica), ſequitur, quidquid
hisce formis ceu pracdicatis phaenomeno-
rum convenit; ipſis quoque phaenomenis
convenire iam a priori ſtatui poſſe. —
Tempus prae ſpatio id fingulare habet,
quod ſit forma omnium omnino phaeno-

menorum, tam in — quam externorum;

16-

4

— 21

refrrendo igitur ſive determinando tempus
per conceptus puros formales, omnia quo-
que phaenomena determinari neceſſe eſt.
Conceptus originarii ope temporis ad
phaenomena relati Schemata adpellantur,
quae fequenti tabula cum tabula concep-
tuum originariorum omnino conveniente

ſyſtematice exhiberi poſſunt.

1. Quantitar: Syntheſis temporis, Zeit⸗
reihe, numerus.
2. Qualitas: Syntheſis Senſationis, Zeit⸗
innhalt, gradus.
3. KRelatio: Relatio ſenſationum ad ſe
invicem in tempore, Zeitordnung.
Subſtantia: Reale, quatenus in — &
cum tempore perſeverat.
Accidens: Reale, quatenus intempore
variatur.
Cauſſalitas: Succeſſio determinata va-
riarum ſenſationum in tempore.
B 3 Com-

22 o. A »

Communio: Determinata exiſtentia fi-
multanea ſenſationum.
4. Modlitag: Modi determinati, qui-
bus obiectum ratione temporis ſpe-
Ctandum eſt. .
Poſſbilitas: Repraeſentatio entis, quod
tempore aliquo eſſe poteſt.
Exiſtentia: Repraeſentatio entis tem-
Ppore aliquo determinato.
MNeceſitas: Repraefentatio entis omni
tempore.
Conceptus ergo puri formales ſitve
categoriae eatenus reates fiunt, quatenus
Per repraeſentationem temporis ad phae'
nomena referuntur; eodem fere modo,
quo ſupra dictum eſt, fpatio & tempori
realitatem convenire; adeoque obieckivus
Cconceptuum originariorum uſus nobis qui-
dem Poſſibilis eſt, ſed ad ſola phaenome-
na

Oo- 23

na reſtriétnas, quum haec ſola conditioni
temporis, ſine quo conceèptus originarii
ad obiecta referri non poſſunt; ſubiecta
ſint.
XXII.
Ex conceptibus puris originariis, ſi
inter ſe & cum ſpatio & tempore coniun-
gantur;, reliqua praedicata pura obiecto-
rum facile derivari, & ad ductum Catego-
riarum in ordinem redigi poſſunt. Inde
reſultar diſtinctio A) Inter quantitatem ex-
tenſivam & intenſivam; continuam & dif-
cretam; aequalem & inaequalem; homo-
geneam & heterogeneam; Totum & par-
tes; magnitudinem determinatam & inde-
terminatam ; finitam & infinitam.
B) Inter entia ſimilia & diſſimilia;
limitata & illimitata; finita & infinita.
C) 1) Inter perſeverantiam & varia-
tionem. 2) Ens a ſe & ab alio; cauſſam
B 4 ſuffi-

ſuſficientem & inſufficientem; proximam;
remotam, intermediam & ultimam; ſub-
erdinatam & coordi inatam; conditiona-
tam & abſolutam; Principalem & ſe⸗
cundariam; ſolitariam z ſociam auxilia-
tricem; inter actionem & Paſſionem; fa-
cultatem & habitum; receptivitatem & di-
ſpoſitionem; vim vivam & mortuam. 3.
Inter influxum mutuum & non mutuum;
reactionem, Pugnam, impedimentutn, re-
ſiſtentiam; comdqhezctufmn realg, ideale, &
locale. D) Inter Poſſibilitatem & neceſſi-
tatem internam & externam, abſolutam &
hypotheticam; inter oriri, fieri, & inte-
rire; producere & deſtruere; creare &
annihilare; initium & finem; motum &
quietem; progreſſum & regreſſum fini-
tum, infinitum, & indefinitum.
* Huc quoque pertinent propoſitiones mere
Analyticae de Toto & partibus, cauſſis &
effeclibus, poſſibili & impoſſibili &c.
L XXIII.

4

5

“ XXIII.

Pofitione NXX. expoſitum fuit, qua
ratione conceptus puri five Categoriae
valorem obicctivum obtineant; ſi nempe
cum intuitu puro conñectantur, & ad phae-
nomena univerſim ſpectata referantur.
Hac ratione praedicata pura priori cum
phaenomenis coniunguntur quae ex con-
ceptu phaenomeni univerſim ſpeétati deri-
vari non poſſunt, i. e. oriuntur de phae-
nomenis iudicia S&ynthetica a priori. Haec
autem iudicia Synthetica a priori de phae-
nomenis valere tam evidens eſt „ quam evi-
dens eſt, dari aut dari poſſe experientiam
vere talem. Ad experientiam enim
ſive cognitionem empiricam obiecto-
rum habendam requiritur obiectorum ope

ſenſuum intuitus, & eorumdem per intel-

lectum ſecundum leges facta connexio; ut

proin leges, ſine quibus hae facultates ſe
B 5 ſe

26 0= 0-

ſe exerere non poſſunt, ipſorum quoque
obiectorum leges ſint; nequeunt autem
ſenſus intueri niſi obiecta in ſpatio & tem-
tore exiſtentia, neque intellectus conne-
ctere, niſi obiecta ſecundum ſchemata inter
ſe connexa; adeoque obiecta, ut poſſint
eſſe obiecta experientiae, in ſpatio & tem-
pore exiſtant, & ſecundum ſchemata inter
ſe connexa ſint, oportet. Supremum ergo
principium omnium iudiciorum Syntheti-
corum, per quae obiecta a priori determi-
nantur, eſt poſſibilitas eæperientiae, ſive
omne obieſtum evperientiae, ſehematum con-
ditionibus ceun conditionibus neceſſariis om-
mnis experentiae ſubiici neceſſe eſt. Unde con-
ſequitur, tot praeciſe admitti debere prin-
cipia (originaria) a priori, quot dantur
ſchemata; quae denuo in ſequenti tabula
plene enumerantur.

Principium guantitatir: Omnia phae-
nome-

7

nomena, qua intuitus, ſunt quanta extenſa.

Principium qualitatie: In omni phae-
nomeno reale, quod ſenſui reſpondet, in:-
tenſivam quantitatem ſive gradum aliquem
influxus in ſenſus noſtros habet.

Principia Relationie: a) In omni va-
riatione phaenomenorum ſubſtantia perſe-
verat.
b) Omnis phaenemeni cauſſam ali-
quam dari necefſe eſt.
c) Inter omnes ſubſtantias, quatenus
in ſpatio ceu ſimultaneae percipi poſſunt,
eſt communio realis mutua.

Principia modalitati?: a) Quiidquid
formalibus conditionibus experientiae con-
venit, poſſibile eſt.
b) Quidquid cum materialibus condi.
tionibus experientiae connexum eſt, exi-
ſtit.
c) Quod cum eo, quod datum eft,
.

28 O

cundum communes experientiae leges
connexum eſt, neceſſario exiſtit.

XXIV

Cognitio ſyſtematica legum naturae
Phijſica & quidem pura dicitur, ſi leges a
priori cognoſcantur. Principia poſ. praec.
ſtabilita ſunt principia puraa priori; quibus
valor obiectivus relate ad obiedta naturae
convenit; adeoque dicta principia vere
ſunt principia Phyſicae purae. Quum-
que poſ. XX & XXIII ſatis oſtenſum ſit,
quomodo oriantur principia ſynthetica a
pPriori; ſimul intelligitur, quomodo Phijſi-
ca pura ſive Metaphſica naturae poßſbilis
r.
Xxv
Ex principiis poſ. XXIII ſtatutis ceu
principiis originariis intellectus, facili con-
ſecutione derivantur ſequentia:;:
a) In mundo non datur hiatus.

b)

b) In mundo non datur ſaltus.
c) In mundo non datur caſus purus.
d) In mundo non datur fatum.
Quae tamen principia non ceu poſi-
tiones Coſmologicae habenda ſunt; quum
non niſi de phaenomenis probari valeant.
XXVI
Analytica igitur intellectus puri docet
quidem, dari iudicia Synthetica a priori,
eaque complete enumerat poſ. XXIII; ſed
eorum uſum ad ſola phaenomena reſtrin-

XXVII

EX
ANALITICA RATIONIS PURAE.

Intellectus conceptus format & iudi-

cia: haec ab intellectu formata ratio con-

nectit, & quod in iis varium eſt, ad prin-
cipia univerſalia reducit. Idque triplici
tan-

30
tum modo praeſtare poreſt, vel Categori-
cô, vel Hypothetico vel Disiunctivo; quum
in omni ratiocinio veritas coôncluſionis ſe
habeat ad veritatem antecedentis, uti con-
ditionatum ad conditionem; conditio au-
tem in praemiſſo iudicio maiori vel ceu
ſubieltum vel ceu ratio, vel ceu phaera
comparetur cum conditionato, vel ceu prae-
dicato ‚vel ceu rationâto, vel ceu pärtibus
Sphaeram determinantibur. (Ex Logica)

XXVIII

Conceptus & iudicia a ratione conne-
ctuntur, ut inter haec unitas oriatur, &
hoc modo cognitiones intellectus faeilius
& clarius perſpici queant. Ad hanc uni-
tatem obtinendam ratio pro quovis iudi-
eio regulam univerſalem, ſüb qua ſubſum-
matur, inquirit; huius autem ipfius regu-
lae novam univerſaliorem regulam, & hoc
cousque, donec ad abſolutum;, i. é. tale a-

e. —31
quod, quod nulli ulteriori conditioni ſub-
eſt, pervenerit. Haec rationis functio ſe-
Aquenti principio exprimitur: pro omni
cognitione intellectus conditionara condi-
tiones inquirendae ſunt eousque, donee
omnes, id eſt, tortalitas conditionum ſive
abſolutum inventum fuerit.
XXIX
Gonceptus proin abſoluti conceptus
nheceſſarius rationis purae eſt, ſine qué
nulla per rarionem unitas haberi, & ne poſ-
Ribilitas quidem rationis cogitari poteſt.
Abſolutum, quod inquiritur, diverſum eſt,
prout diverſae ſunt ratiociniorum formae;
categorica forma ducit ad abſolutum ſub-
iekctum, ſive ad ideam alicuius ſubiecti, quod
non & ipſum alterius ſubiecti praedicatum
ſit: forma hypothetica ducit ad idam inde-
vendentis: forma deniqueé disiunctiva ad
ideam entis reatiſimi. Tres ergo haben-
tur

tur ideae rationie purae, quae omnes eo ten-
dunt, ut actionibus intelleétus completa u-
nitas concilietur.
XXX
Haec dubio carent; utpote quae ex
ipſa natura rationis conſequuntur. Sed id
quaeritur, utrum idea abſoluti non niſi lex
rationis ſit, quae praeſeribit, non ut abſo-
lutum inter data obiecta exiſtat, ſed quae

praecipit ſolum, ut abſolutum continuo re-
quiratur. Si realitas abſoluti defenditur,

principium poſ.XXVIII ſtatutum mutatur in

hoc: dato conditionato integraà quoque ſe-
ries omnium conditionum ac proin abſo-
lutum aliquid datum eſt, hocque in obiecto
eiusque cum aliis connexione inveniri po-
terit; i. e. fit ex analytico ſyntheticum. Ve-
rum quum principium ſupremum omnium
iudiciorum ſyntheticorum a priori ſit poſ-
ſibilitas experientiae poſ. XXIII, ad id au-
tem,

ee 33

tem, ut experientia poſſibilis ſit, exiſtentia
abſoluti nullo modo requiratur, ex hoc ſo-
lo iam patet, realitatem abſoluti certitudi-
ne apodictica probari non poſſe. Adeo-
que ex ratione nulla iudicia ſynthetica a
priori promanant.
XXXI.
Ex principiis hucusque ſtatutis per ſe
intelligitur, quid de ſy ſtemate quocunque
metaphyſico ſentiendum ſit. Tentaminis
gratia ſecundum dicta principia ſequentes
propoſitiones & quaeſtiones examinabi-
mus.
EX ONTOLOGIA LEIBNITIANA.
a) Entia perfecte ſimilia & aequalia non
poſſunt eſſe plura.
b) Inter realitates non poteſt dari pugna.
c) Omnes fſübſtantiae ſum monades,
quibus ſola vis repraeſentandi convenit.

Materia formam antecedit.

EX PSYCHOLOGIA.
4) Anima eſt fubſtantia.
b) Anima eſt ſimplex.
c) Anima eſt perſona.
οExiſtentia animae ſola certa eſt, exi⸗
ſtentia vero obiectorum externorum
dubia eſt.
EX COSMOLOCGIA.
In hoc mundo dantur quatuor ſeries
conditionum; 1) Series phaenomenorum
ſimultaneorum & ſucceſſivorum. 2) Se-
ries partium, quae reale conſtituunt. 3)

Series cauſſarum & effectuum. 4) Series;,
quod entia ſint mutabi-

quae inde oritur;
lia vel contingentia. Ad unitatem in his
ſeriebus complendam ratio ex ſua natura
inc intellectui praecipit, ut ad
m hanc unitatem experiri & ab-
Inde ſequentes

adigitur; h
complenda
ſolutum inquirere pergat.

oriuntur quaeſtiones:

a) Sit-

a) Sitne ſeries phaenomenorum ſimul-
taneorum & ſucceſſivorum infinita, an fi-
nita? — Seu ſitne mundus infinitus, an fi-
nitus ratione ſpatii & temporis? —
b) Sitne ſeries partium, quae reale
conſtituunt, finita, vel infinita? — Sive ſint-
ne partes entium compoſitorum, quae in
mundo dantur, ſimplices, an ex aliis atque
aliis continuo compoſitae? —
c) Sitne ſeries cauſſarum finita, an in-
finita? — Seu ſitne praeter cauſſas phyſi-
cas, quae in mundo dantur, admittenda
cauſſa quaedam libera i. e. abſolute ſpon-
tanea, vel eorum omnium, quae fiunt,
origo ab aliis atque aliis cauſſis continuo
repetenda? —
d) Sitne ſeries entium contingentium
finita, an infinita? — Sive utrum in ſerie,
quae oritur ex conditionata entium exi-
ſtentia, perveniri debeat ad aliquid neceſ-
C 2 ſa-

36 0
ſario exiſtens, vel an exiſtentia omnium̃
conditionum ſit continuo conditionata? —

ο-

EX THEOLOGIA RATIONALI.
Exiſtit Deus ſive Ens perfectiſſi
mum, idque colligitur
a) ex conceptu eiusdem.
b) ex contingenti rerum exiſtentia.
c) ex ſingulari conditione rerum expe-
rientia cognitarum, ut ex magnitudine,
nexu, ordine & conſenſione in uno eo-
demque fine.
Argumentum morale, utpote inni-
xum rationi practicae, in Critica rationis
practicae primum ſolide petractari poteſt.

,

-

Aus der

Moral philoſophit.

Einleitung.

7
D. allgemeinſten Beobachtungen der Menſchen
uͤberzeugen uns, daß der gemeine Menſchenverſtand
nicht nur uͤber das urtheile, was geſchieht, und der
Natur der Sache gemaͤß geſchehen muß; ſondern
daß er auch beſtimme, was geſchehen ſoll. Der ge⸗
meine Verſtand eines jeden Menſchen enthaͤlt alſo
gewiſſe dunkle oder klare Begriffe von Pflicht, Recht
und Unrecht, Tugend und Laſter in ſich. Dieſe im
ge meinen Menſchenverſtande vorhandenen ſittlichen
Begriffe und Urtheile zu entwickeln, und ſelbe auf
vollkommene Deutlichkeit, Gewißheit, und ſyſtema⸗
tiſchen Zuſammenhang zu bringen, iſt das Ziel der
Moralphiloſophie. Eine ſolche Art, gegebene Er⸗
ſcheinungen zu behandeln, fordert zwar ſchon die
Natur der Vernunft, Moralitaͤt verdient ſie aber

C 3 doch

38 re

doch vor allen uͤbrigen Gegenſtaͤnden; denn ſie iſt.
der lezte und hoͤchſte Zweck, das hoͤchſte Gut und die
Wuͤrde des Menſchen, deren Bewahrung ihm allein
Achtung fuͤr ſich ſelbſt, Zufriedenheit und Hoffnung
auf iedes andere wüͤnſchenswerthe Gut und deſſen
ungetruͤbten Genuß geben und erhalten kann.

Wenn die Philoſophen der von Kant und ſeinen
Anhaͤngern ofters eingepraͤgten Vorſchrift, daß
nehmlich alle Philoſophte nicht nur von Grund⸗
ſaͤtzen und Maximen des gemeinen Menſchenver⸗
ſtandes ausgehen, ſondern ſich auch in ihrem
weitern Fortgang durch ſeine klaxen Ausſpruͤche
leiten laſſen muͤſſe, getreu bleiben; ſo werden
ſie mit Grunde hoffen konnen, mit den Praͤdi⸗
katen unnuͤtzer Speculauten und leerer Gruͤbler
verſchont zu werden. Der Unterſchied zwiſchen
der gemeinen und philoſophiſchen Denkart beſteht
dann allein darinn, das der Philoſoph die Ge⸗
ſetze, nach welchen ieder Menſch denkt und han⸗
delt, entwickelt, und auf allgemeine Gruͤnde
zuruͤckfuͤhrt; daß er das, was allen ehrwuͤrdig
und heilig ſeyn ſoll, ver Mißdeutung und Ver⸗
unſtaltung bewahrt, und gegen ieden Angriff ſi⸗
cher ſtellt. Er iſt dann, was er ſeyn ſoll, der
wahre Advokat der menſchlichen Vernunft.

II
In der Unterſuchung der Gruͤnde deſſen, was

ter⸗

gut oder boͤſe iſt, laſſen ſich zwey Hauptwege un⸗

O. . 39

terſcheiden, welche von den, Philoſophen bisher be⸗
tretten worden. Auſ einem ſucht man dieſe Gruͤnde
auſſerhalb der Vernunft; nach dem andern ſind ſelbe
in der Vernunft ſelbſt urſpruͤnglich enthalten. Nimt
man an, ſie ſeyen in der Vernunft und zwar nicht
blos in der auf Sinnlichkeit angewandten, ſondern in
der reinen (von aͤuſſern Eindruͤcken und Erfahrung
unabhaͤngigen.) Vernunft ſelbſt gegruͤndet; ſo wer⸗
den zu einer Moralphiloſophie folgende Theile er⸗
ſodert:
A., Eine reine Darſtellung der weſentlichen und
allgemeinen ſittlichen Begriffe und Lehrin — Me⸗
taphyſick der Sitten.

a) Eine Zergliederung und Syſtem der reinen
ſittlichen. Begriffe — Analytick der practiſchen Ver⸗
nunft.
b) Ein vollſtaͤndiges Suſtem der reinen practi⸗
ſchen Geſetze fuͤr alle vernuͤnftige Weſen — Reine
Ethick.
c) Ein Syſtem der reinen und allgemeinen Tu⸗
gendmittel — Reine Aſcetick.

B. Eine Anwendung dieſer Lehren auf die eigen⸗
thuͤmliche Beſchaffenheit und Lage des Menſchen —
Empiriſche Moral. C 4 a) Fuͤr

40⁰ b.

9) Fuͤr den Menſchen, betrachtet nach ſeiner all⸗
gemeinen menſchlichen Natur ſowohl, als nach ſei⸗
nen zufaͤlligen Beſchaffenheiten und Verhaltnißen —
Allgemeine und ſpecielle empiriſche Ethick.
b) Eben ſo eine Wiſſenſchaft der Tugendmittel
in beyden Ruͤckſichten — Allgemeine und ſpecielle
empiriſche Afcetick.

11t.

Ob aber Vernunft für ſich ſelbſt betrachtet.
reine Vernnuft, auch mit Recht als eine Erkennt⸗
nißquelle der moraliſchen Geſetze angenohmen werde?
— Ob es auch nur moͤglich ſeye, allgemein befriedi⸗
gende und vollguͤltige Erklaͤrungen des guten und bo⸗
ſen aufzuſtellen? — Erwaͤgt man die verſchiedenen
Denkarten der Philoſophen, und die bisherigen, Ver⸗
ſuche der Moralphiloſophie, ſo wind die Sache der
Moralphiloſophie, als Wiſſenſchaft betrachtet „eben
ſo verdaͤchtig, als iene der Metaphyſich. S. den I.
Satz der Metaph. Dazu koͤmmt noch die itzige fuͤr
die Sitten aͤuſſerſt gefaͤhrliche Lage. Eine Unterſuch⸗
ung des Vernunftvermoͤgens, in ſo weit es ſich prack⸗
tiſch aͤuſſert, und der erſten Gruͤnde der Moralitaͤt
iſt demnach Zeitbeduͤrfniß. Es muß alſo vor der
. Ab⸗

X
B 44 6

Abhandlung der Moralphiloſophie ſelbſt vorausge⸗
ſchickt werden eine

Kritick der practiſchen Vernugft.
Wv.

Pon dieſer fodert man, daß ſie Principien auf⸗
ſuche, woraus ſich die Moͤglichkeit erklaͤren laͤßt:
1) zu wiſſen, was wir thun ſollen;
2) das thun zu wollen;
3) und es wirklich zu thun.

V. .

Dieſe Principien“ muͤſſen unwandelbar und
allgemein guͤltig ſeyn; das iſt nothwendig, a) um
Moraſphiloſophie als aͤchte Wiſſenſchaft zu gruͤnden,
und b) die klaren Ausſpruͤche des moraliſchen Ge⸗
meinſinnes zu rechtfertigen.

Was recht iſt, muß recht bleiben, ſpricht der un⸗
verdorbene Menſchenverſtand, muß von ieder⸗
mann, nicht nur von Menſchen, ſondern auch
von andern vernuͤnftigen Weſen; nicht nur in
dieſem, ſondern auch in iedem andern Leben, in
ieder andern Welt, ſelbſt in dem Reich hoͤherer
Geiſter und Gottes ungezweifelt als recht aner⸗
kannt werden. Das ſittlich Gute iſt ihm uͤber
alle angenehme Folgen und Gefuͤhle, uͤber alle
C 5 ſinn⸗

ſinnliche Guͤter ſchaͤtzbar und achtungswerth; iſt
ihm der Maaßſtab, dem alles, was Menſchen
hochpreiſen, anpaſſen muß; um es als wahrhaft
groß und edel, vortreflich und erhaben zu fin⸗
den. — Die Kritick muß eine Quelle angeben,
woraus ſich dieſe uͤberwiegende Schaͤtzbarkeit,
die Allgemeinheit, und die Zudringlichkeit, das
ſittlich Gute uͤberall bey Gott und Menſchen
nothwendig als gut zu denken, erklaͤren laͤßt.

VI.
Um der Allgemeinheit und Nothwendigkeit die⸗
ſer Principien willen, ſuchen wir
19) Eine allgemeinguͤltige, abſolut nothwen⸗
dige practiſche Regel. —
2) Ein allgemein guͤltiges, abſolut nothwen⸗
diges Ziel.
3) Eine allgemeinguͤltige, abſolut nothwen⸗
dige Triebfeder, ienes Geſez beobachten nnd ienem
Ziel nachſtreben zu koͤnnen.
4) Eine allgemeinguͤltige, abſolut nothwen⸗
dige Bedingung, wodurch es dem Willen moͤglich
wird, das Sittengeſetz aller entgegenſtehenden ſinn⸗
lichen Antriebe ungeachtet zu befolgen, und ſich mit
den uͤbrigen natuͤrlichen Beſtrebungen des Begeh⸗
rungsvermoͤgens zu vereinigen.

VII.

õ
0 4
VII.
Allgemeinguͤltige, und nothwendige practiſche
Regeln (Sittengeſetze in eigentlicher Bedeutung)
laſſen ſich dadurch auffinden, daß man materiale
und formale praetiſche Grundſaͤtze von einander
unterſcheidet.

VIII 8

Ein practiſcher Grundſatz heißt material,
wenn ſich ſeine Guͤltigkeit auf die Beziehung eines
Gegenſtandes auf unſere Sinnlichkeit gruͤndet. Nach
ſolchen Grundſaͤtzen will ich etwas, wegen der mir
zugegebenen ſinnlichen Natur, zufolge iener Anlage,
vermoͤge deren ich von gewiſſen Dingen angenehm oder
unangenehm afficiert werde; nicht weil ich ein vernuͤnf⸗
tiges Weſen bin. Die Vernunft denkt zwar den
Zweck, und beſtimmt die Art und Weiſe, wie, und
die Mittel, wodurch iener Zweck erreicht werden
koͤnne, aber die Sinnlichkeit beſtimmt den Zweck.
Materiale Grundſaͤtze ſind alſo empiriſch, und be⸗
dingt, folglich nicht abſolut allgemein und noth⸗
wendig, ſondern nur comparativ d. i. mehr oder
weniger allgemein, ie nachdem ſie aus vielen oder
wenigen Erfahrungen abſtrahiert worden ſind.

IX.

gegen beruht lediglich auf der Form des vernuͤnftigen
Willens, auf der vernuͤnftigen Wuͤrkſamkeit, oder
vernuͤnftigen Handlungsweiſe an ſich. Nach dieſen
Grundſaͤtzen will ich etpas, nicht wegen der Bezie⸗

hung eines Obiects auf meine Empfaͤnglichkeit, ſon⸗

dern um des Verhaͤltniſſes willen, in welchem die

Handlung zu meiner Vernunft ſteht, um vernuͤnftig
zu handeln. Die Vernunft denkt alſo den Zweck ſol⸗
cher Handlungen nicht nur, ſondern ſie beſtimmt ihn
auch, und gebiethet, daß er an iedem Gegenſtande
ausgefuͤhrt werde. Formale Grundſaͤtze ſetzen alſo
nichts weiter voraus, als die weſentliche Form des
Willens, ſind folglich unbedingt oder abſolut,
nicht empiriſch ſondern a priori, ſo allgemein und
unothwendig, als die Vernunft, allgemeinguͤltige
und nothwendige practiſche Grundſaͤtze, d. i.
practiſche Geſetze.
X

Mit der Moͤglichkeit der practiſchen formalen
Grundſaͤtze ſteht oder faͤllt alſo auch die Moͤglichkeit
practiſcher Geſetze im eigentlichen Verſtande, folg⸗
lich

Die Guͤltigkeit eines formalen Grundſatzes hin⸗

»

de0. 45

lich die Moͤglichkeit einer wahren Sittenlehre, und
die Moglichkeit die Ausſpruͤche des moraliſchen Ge⸗
meinſinnes zu rechtfertigen. Aus der Reinheit der
formalen practiſchen Grundſaͤtze folgt ferner die Rea⸗
litaͤt des! oben (II. und III. Satz) blos als problema⸗

tiſch anugenohmenen Satzes, daß die Gruͤnde fuͤr das

menſchliche Thun und Laſſen nicht in der empiri⸗
ſchen, ſondern in der reinen Vernunſt ſelbſt enthal⸗

ten ſeyeit⸗
XI ,
Bedient man ſich dieſes (N. VIII, IX, X) an⸗
gegebenen Raiſonnements als Richtſchnur zur Pruͤ⸗
fung der bisher als Moralprincipien aufgeſtellten
Grundſaͤtze; ſo zeigt es ſich, daß ſie ſaͤmmtlich un⸗
tauglich ſind, eine Grundlage fuͤr eine allgemein⸗
guͤltige practiſche Geſetzgebung abzugeben. Dieſe
ſind
1) Erziehung nach Montagne. Nach dieſem
Syſteme beruhen die moraliſchen Urtheile lediglich
auf zufaͤlligen Einrichtungen menſchlicher Willkuͤhr,
auf Gewoͤhnung an gewiſſe Be griffe und Sitten. Es
giebt keine andere Regel fuͤr den Menſchen, als das

zu thun, wozu er erzogen worden. Laͤndlich, ſittlich.

2) Buͤr⸗

2) Buͤrgerliche Verfaſſung nach Mandeville⸗
Strebe nach oͤffentlicher Achtung durch Be⸗,
foͤrderung deſſen, was dem zwecke der Ge⸗
ſellſchaft entſpricht — iſt nach dieſem oberſte Sit⸗
tenregel; kuͤnſtlich gerichteter Ehrtrieb, einzige Trieb⸗
feder; Zweck des Staats iſt einziger und letzter
Zweck der Moralitaͤt.

3) Wille der Gottheit nach Cruſius. — Wir
erkennen, was wir thun ſollen, daraus, daß
wir erkennen, was Gott will, und gehor⸗
chen ſeinem Willen, weil er unſer Oberherr
iſt.
4) Grundſatz der Vollkommenheit nach den
Stoickern und Wolf. — Mache dich ſo vollkom⸗
men, als moͤglich, das heißt, nach entwickeltem
Begriffe der Vollkommenheit
a) Erhalte deine innern Kraͤfte.
b) Erwirb dir aͤuſſere Kraͤfte.
c) Verſtaͤrke deine Kraͤfte.
4) Richte ſie im Gebrauche alle auf einen
Zweck; durch harmoniſche Kultur.
e) Verhuͤte, ſo viel wie moͤglich, Einſchraͤn⸗
kung

. der Wirkſamkeit der einen Kraft durch die
andere; durch Diſciplin. Zuſammengenoh⸗
men: ſetze alle deine innern und aͤuſſern
Kraͤfte in harmoniſche Wuͤrkſamkeit.

5) Grundſatz des ſittlichen Gefuͤhles. Folge
deinem ſittlichen Gefuͤhl, denke und handle
ſtets ſo, daß du der angenehmen Empfſindun⸗
gen dieſes Sinnes theilhaftig werdeſt, und
ſeinen Qualen entgeheſt.

6) Grundſatz der eignen Gluͤckſeligkeit. Stre⸗
be nach Gluͤckſeligkeit, oder: thue dasjenige,
was dir nach dem ganzen Umfange und in
der ganzen Dauer deiner Exiſtenz am meiſten
wohl thut.

Der beruͤhmte Herr C. E. Schmid ſtellt in
ſeiner Moralphiloſophie nach vorausgeſchickter
vollſtaͤndiger Entwickelung des Begriffes von
Gluͤckſeligkeit eine ganze Kette von Folgerun⸗
gen auf, welche, wenn ſie richtig ſind, ohne
die allgemeinen Gegengruͤnde zu Huͤlfe zu
nehmen, nicht nür das unzureichende, ſon⸗
dern auch das ſchaͤdliche dieſes Syſtems ge⸗
nugſam beweiſen wuͤrden. Wir wollen nur
die auffallendſten hier anfuͤhren. — Nach die⸗
ſem Syſteme, ſo folgert dieſer Gelehrte, iſt

1) Tu⸗

48⁸ oe.

aller moͤglichen Art, Menge und Dauer; Nachden⸗
ken uͤber das Verhaͤltniß der Handlungen zu ſeinem
eignen Wohl; genaue Vergleichung und Berechnung
ihrer Folgen; Fertigkeit, das Reſultat dieſer Be⸗

alle ſeine Neigungen in der moͤglichſten Harmonie
zu befriedigen.

2) Tugend hat keinen innern, eigentlichen
Werth; daß Sittliche iſt nur gut in Bezug auf das
Phyſiſche.
3) Vernunft iſt der Sinnlichkeit untergeordnet,
um ihr die Mittel zur harmoniſchen Befriedigung ih⸗
rer Triebe zu zeigen. Sie hat nur in ſo fern
eenen Werth, als ſie das ſinnliche Intereſſe beſorgt,
und kann in Abſicht auf ihre Tauglichkeit zu dieſem
Zwecke mit dem Inſtinkt in Vergleichung geſtellt
werden.

4) Ein Weſen ohne Sinnlichkeit und Beduͤf⸗
niß, wie wir uns die Gottheit vorſtellen, iſt keiner
moraliſchen Vollkommenheit fFaͤhig.

5) Der Zufall, ein Etwas, das gaͤnzlich auſſer
der

1) Tugend, herrſchende Liebe zum Vergnuͤgen

rechnung eifrig und bedachtſam zu realiſiren, oder

—

eee 49

der Gewalt des Handelnden liegt, kann einer ſolchen
Tugend ihren ganzen Werth rauben; ein Zufall kann
dem Unthaͤtigen und Sorgloſen, Schlauheit nud
Unverſchaͤmtheit dem Boshaften eben das geben,
was der Tugend ihren Werth giebt.

6) Die Verbindlichkeit zu einer Handlung hängt
nicht nur von der Einſicht des Handeluden, ſondern
auch davon ab, ob er dies oder ienes zu einem gluͤck⸗
ſeligen Leben rechne und ver lange, oder ob er darauf
Verzicht thun wolle; iſt alſo weder algemein noch
unbedingt nothwendig.

7) Die allge meine Befolgung dieſes angebli⸗
chen Sittengeſetzes muͤßte eine allgemeine Disharmo⸗
nie in der moraliſchen Welt bewirken, indem ſich ie⸗
des Ich als Mittelpunkt und Zweck vor allen, alles
andere aber blos als Mittel fuͤr ſich ſelbſt vorſtellte
und ſo behandelte. — Unſere Meynung uͤber dieſe
Folgerungen ſowohl, als uͤber die von vielen behaup⸗
tete Schaͤdlichkeit dieſes Syſtems uͤberhaupt, weit⸗
ſchichtig zu erklaͤren, iſt hier der Ort nicht. Den⸗
ganzen Streit aber, der unter den vornehmſten Phi⸗
loſophen Deutſchlands noch immer fortdaurt mit ei⸗
nem Paar dictatoriſcher Saͤtze abfertigen wollen, waͤ⸗

ſehr unphiloſophiſch. Das getrauen wir uns indeſ⸗

ſen iederzeit und vor iedermann zu behanpten, daß
das Moralſyſtem der kritiſchen Philoſophie eine rei⸗
nere Moralitaͤt gruͤnde, als das Princip der Gluͤck⸗
ſeligkeit.
4 XII.
Wenn man nun nach Wegraͤumung aller mate⸗

rialen und empiriſchen Regeln aus dem Gebiete der

Sittenlehre, die reine Handlungsweiſe der Vernunft
ſelbſt, oder (dieſe als Geboth aufgeſtellt) den Grund⸗
ſatz, thue, was dir deine Vernunft, unab⸗

haͤngig, von aller Erfahrung und Authori⸗

taͤt, als gut darſtellt, und meide das Gegen⸗
theil, als oberſtes Sittengeſetz angiebt, ſo ſcheint
dieſer Grundſatz einerſeits ſehr unfruchtbar; anderer⸗
ſeits aber aͤuſſerſt vag und unbeſtimmt. Er wird da⸗
durch naͤher beſtimmt, daß man a) die rein⸗ ver⸗
nuͤnftige Handlungsweiſe aus der reinen Vorſtel⸗
lungsart der Vernunft entwickelt, und b) ſelbe auf
ein ſinnliches Begehrungsvermdgen bezieht.
XIII
4

Legt man die reine Vorſtellungsart der Ver⸗

nunft, ſo wie wir ſelbe in der Zergliederung des
rvei⸗

„

. 51

reinen Erkenntnißvermoͤgens entwickelt haben, der
rein vernuͤnftigen Handlungsweiſe zum Grunde, und
leitet dieſe aus iener ab; ſo iſt die reine Handlungs⸗
weiſe der Vernunft: a) ſubiectiv betrachtet, ent⸗
ſprungen aus Principien a priori, unabhaͤngig von
allem Einfluß der Gegenſtaͤnde, ſyſtematiſch, mit
Bewußtſeyn apodirtiſcher Nothwendigkeit und Allge⸗
meinguͤltigkeit verbunden; b) Obiectiv betrachtet
(d. i., wenn man auf den Zweck der Handlung
ſieht), allgemein zweckmaͤßig; unumſchraͤnkt zweck⸗
maͤßig; einfach zweckmaͤßig; frey zweckmaͤßig; in Ge⸗
meinſchaft zweckmaͤßig; abſolut nothwendigerweiſe
zweckmaͤßig.
Dieſe Merkmale muͤſſen ſich in jedem tugend⸗
haften Caracter auffinden laſſen. Jeder, der
ſich einen weiſen Mann denken, oder einen

edlen Caracter beſchreiben will, muß dieſe
Idee zum Grunde legen.

XV.

Denken wir dieſe Handlungsweiſe der Vernunft
mit einem ſinnlichen Begehrungsvermoͤgen in Ver⸗
bindung, ſo muß zwar die Materie zu einzelnen Be⸗
gehrungen und Willensacten gegeben, und die ein⸗
zelnen Begehrungen durch den Verſtand und die em⸗
D 2 piri⸗

. S—D-

5S2
piriſche Vernunft zu verſtaͤndigen und. empiriſch vers
nuͤnftigen Maximen gebildet werden. Allein zu ei⸗
ner rein vernuͤnftigen Handlungsweiſe iſt es nicht
genug, daß die Regeln und Maximen der Vernunft⸗
form gemaͤß bearbeitet worden, ſondern ſie muͤſſen
auch um ihrentwillen befolgt werdeu, d. h., die Ver⸗
nunft darf nicht blos im Dienſte der Sinnlichkeit
ſiehen, ſondern dieſe muß der Vernunft untergeord⸗
net werden. Jede einzelne practiſche Maxime wird
alſo nach den Caracteren eines practiſchen Vernunft⸗
geſetzes gepruͤft, und nachdem ſie damit uͤberein⸗
ſtimmt oder nicht uͤbereinſtimmt, angenommen oder

1

verworfen.
XVI
Eine iede Maxime hat a) eine gewiſſe Form
als Regel; b) einen gewiſſen Zweck; und c) ein
denkbares Subiect ihrer Guͤltigkeit. Pruͤft man die⸗
ſe drey Merkmale nach der Vernunftform, ſo ent⸗
ſtehen drey Hauptformeln des oberſten Sittenge⸗
ſetzes, die in Abſicht des Innhaltes nichts verſchie⸗
denes beſtimmen, ſondern nur die Moralitaͤt aus ei⸗
nem dreyfachen Geſichtspuncte vorſtellen.

o. S3

Erſte Formel: Handle ſo, daß du wollen
koͤnneſt, deine Maxime ſolle ein allgemeines
Geſetz ſowohl fuͤr dich, als fuͤr alle vernuͤnf⸗
tige Weſen werden.
Zweyte Formel: Handle ſo, daß du die ver⸗
nuͤnftige Natur (3. B. die Menſchheit) uͤber⸗
haupt, ſowohl in deiner Perſon, als in der
Perſon iedes andern, iederzeit zugleich als
zZweck, niemals los als Mittel betrachteſt.
Dritte Formel: Handle nach ſolchen Maxi⸗
men, die du als eigner und allgemeiner Ge⸗
ſetzgeber fuͤr ein Keich vernuͤnftiger Weſen
geben kannſt.

XVII

Dieſe Formeln haben alle Eigenſchaften an ſich,
die zu einem Moralprincip erfordert werden: ſie ſind
allgemeinguͤltig nnd abſolut nothwendig fuͤr
alle vernuͤnftige Weſen, und rechtfertigen die klaren
Ausſpruͤche des moraliſchen Gemeinſinnes vollkom⸗
men. V. die Anmerk. zum 5ten Satz. — Das erſte
Abſolutum waͤre alſo aufgefunden. S. den VI. Satz.

.

Sieienige, welchen dieſe Formeln etwa zu ge⸗
D 3 lehrt

oenNn

lehrt vorkommen moͤchten, als daß der ge⸗
meine Verſtand darnach handeln koͤnnte, fra⸗
gen wir nur, ob ſie dem gemeinſten Buͤrger
eine verſtaͤndlichere Regel zur Unterſcheidung
des Guten und Boſen geben konnten, als
daß er ſich nur nuͤpartheyiſch fragen ſolle:
„Iſt das vor Gott und Menſchen, vor Him⸗
mel und Erde, nach meiner redlichſt innigſten
Ueberzenugung und auf mein Gewiſſen, fuͤr
mich und alle Menſchen, allgemein gut,
recht, loͤblich, ehrbar und untadelhaft? oder
iſt es nicht ſo; iſt's vielmehr boͤſe, ſchaͤndlich,
tadel⸗ und ſtraftouͤrdig? — Koͤunte ich an⸗
dere, wenn ſie dies thaͤten, darum loben,
und werth achten, eder muͤßte ich ſie als ta⸗
del⸗und ſtrafwuͤrdig anſehen?“ Mutſchelle —
dieſe Vorſchrift iſt aber von der erſten Haupt⸗
formel des oberſten Sittengeſetzes nur dariu
verſchieden, daß ſie populaͤrer abgefaßt iſt.

XVIII

. Giebt es eine Regel, die von iedermann und
iederzeit befolgt werden ſoll, ſo muß es auch einen
Zweck geben, nach welchem alle vernuͤnftige Weſen
ſtreben muͤſſen, wenn ſie vernuͤnftig handeln wollen;
es muß alſo etwas geben, das unbedingt gut iſt.
— Dies kann aber nichts anderes ſeyn, als die
Moralitaͤt ſelbſt; denn nur ſie hat einen unbeding⸗
ten, unvergleichbaren, unveraͤnderlichen Werth; wor⸗
nach man wohl den Werth anderer Dinge beſtimmen
. kann,

eeo- 55

kann, uͤber welchen es aber nichts höͤheres giebt,
das ihm zum Maaßſtab dienen koöͤnnte. Andere Ei⸗
genſchaften koͤnnen zwar einen Menſchen nuͤtzlich oder
ſchaͤdlich machen, und ihm einen relativen Werth ge⸗
ben. Aber ohne einen ſittlich guten Willen, iſt er
doch nicht achtungswuͤrdig, hat keinen abſoluten,
perſoͤhnlichen Werth. Nichts iſt unbedingt gut, als
ein ſittlich guter Wille. Sittlichkeit an ſich ſelbſt
oder ein guter Wille iſt alſo der oberſte Zweck des

Menſchen.

Es iſt uͤberall nichts in der Welt, ia uͤberhaupt
auch auſſer derſelben zu deuken moͤglich, was
ohne Einſchraͤnkung fuͤr gut koͤnnte gehalten
werden, als allein ein guter Wille. Ver⸗
ſtand, Witz, Urtheilskraft und wie die Ta⸗
lente des Geiſtes ſouſt heiſſen moͤgen, oder
Muth, Entſchloſſenheit, Beharrlichkeit im
Vorſatze, als Eigenſchaften des Tempera⸗
ments, ſind ohne Zweifel in mancher Abſicht
gut und wuͤnſchenswerth; aber ſie koͤnnen
auch aͤuſſerſt boͤſe und ſchaͤdlich werden, wenn
der Wille, der von dieſen Naturgaben Ge⸗
brauch machen ſoll, nicht gut iſt. Kant.

XIX
Um das moraliſche Geſetz zu. erfuͤllen, und der
Sittlichkeit als dem hochſten Gute nachzuſtreben,
beduͤrfen wir als vernuͤnftig⸗ ſinnliche Weſen eine
D 4 ab⸗

abſolute Triebfeder, welche dem meraliſchen Geſetze
Einfluß auf die Handlungen eines ſinnlichen Weſens
verſchaft, und die ſinnlichen Triebe in eine dem Sit⸗
tengeſetze entſpechende Wuͤrkſamteit verſetzt. Um
dies zu bewuͤrken, hat die Natur ein ſolches Ver⸗
haͤltniß zwiſchen der Vernunft und Sinnlichkeit ver⸗
anſtaltet, vermdge deſſen die Vernunft durch ihre
eigne Kraft im ſtande if, in der Sinnlichkeit Ge⸗
fuͤhle zu erwecken, ſie vermittelſt derſelben auf ihre
Seite zu dehen, und das ſittlich Gute auch fuͤr ſie
intereſſant zu machen. Das reine Intereſſe, das
wir unmittelbar an der Moralitaͤt nehmen, iſt alſo
die Triebfeder zum ſittlich guten. Es fuͤhrt ſeines
Urſprungs und Beſtimmung wegen den Nahmen des
moraliſchen Gefuͤhls. Um ſich von dieſem Gefuͤhle

den aͤchten Begriff zu maͤchen, muß man folgende
Puncten erwaͤgen:

1) Der Sitz dieſes Gefuͤhles iſt wie bey iedem
andern Gefuͤhle die Sinnlichkeit, die hervorbringende
Urſache aber iſt die moraliſche Vernunft ſelbſt.
Vermoͤge dieſes unmittelbaren Verhaͤltniſſes mit ei⸗
ner moraliſchen Urſache iſt es der Moralitaͤt noth⸗
wendig und uͤberall angemeſſen, und folglich eine
. ab⸗

α

abſolute Triebfeder. 2) Dies Gefuͤhl iſt wie ie⸗
des andere Gefuͤhl entweder angenehm oder unange⸗
nehm, eine AJet von Luſt oder Unluſt. Die Ein⸗
ſchraͤnkung der ſinnlichen Begierden durch die ver⸗
nuͤnftige Beſtimmung erweckt ein unangenehmes Ge⸗
fuͤhl, eine Art von Unlaſt. Die vernuͤnftige Thaͤtig⸗
keit an ſich ſelbſt als eigne Thaͤtigkeit, erweckt ein
Gefuhl der Luſt, welches, ſo fern es den Werth der
ſinulichen Luſt herabſetzt, und dieſelbe einſchraͤnkt,
Achtung heißt. Das Bewuſtſeyn der moraliſchen
Freyheilt giebt das Gefuͤhl der Selbſtzufriedenheit,
ſo wie im Gegentheil das Bewuſtſeyn der Einſchraͤn⸗
kung derſelben durch die Macht der ſinnlichen Antrie⸗
be das Gefuͤhl der Unzufriedenheit. 3) Dies Ge⸗
fuͤhl iſt nicht dazu beſtimmt, um ein obiectives Sit⸗
tengeſetz zu gruͤnden, noch auch um darnach die
Sittlichkeit der Handlung zu beurtheilen, ſondern:
nar die Sinnlichkeit den Vernunftgeſetzen gemaͤß zu⸗
beſtimmen. 4) Das Daſeyn deſſelben iſt zwar in
Anſehung unſrer ſelbſt als Thatſache, a boſteriori,
und in Anſehung aller endlichen Vernunftweſen a
priori erkeunbar; deſſen Cutſtehen aber durchaus,
unerklaͤrbar.

D 5 XXN.

38 -

XX

Aus dem vorigen Satz wird es begreiflich, wie
ein vernuͤnftig⸗ ſinnliches Weſen moraliſch handeln
koönne. Ob aber dieſe Vereinigung zwiſchen Ver⸗
nunft und Sinnlichkeit zureiche; ob die ganze Rich⸗
tung der Sinnlichkeit ſich mit der Richtung der Ver⸗
nunft verbinden laſſe? das iſt dadurch noch nicht
entſchieden. — Dem XVIII. Satz zufolge iſt nun
einmal das Streben nach Sittlichkeit die oberſte Be⸗
ſtimmung, das oberſte Gut der vernuͤnftigen Weſen,
und fuͤr rein vernuͤnftige Weſen auch das vollſtaͤn⸗
dige Gut. Allein als ſinnliche Weſen ſireben wir
nothwendiger Weiſe zugleich nach angenehmen Em⸗
pfindungen, und die auf Sinnlichkeit angewandte
Vernunft fuͤhrt eben ſo auf das Streben nach dem
hoͤchſten Wohlſeyn, als die reine Vernunft auf das
Streben nach Sittlichkeit. Sittlichkeit allein iſt dem⸗
nach fuͤr vernuͤnftig⸗ ſinnliche Weſen unvollſtaͤn⸗
dig, und unzureichend, alle ihre vernuͤnftigen Wuͤn⸗
ſche auszufuͤllen. Soll ſie das vollſtaͤndige Gut
vernuͤnftig⸗ ſinnlicher Weſen ſeyn, ſo muß das Wohl⸗
ſeyn noch hinzukommen, und mit ihr zu einem
Zwecke verbunden werden. Es muß alſo dargethan
. wer⸗

0 ⸗ 59

werden, daß eine nothwendige Verbindung und eine
vollkommene Harmonie zwiſchen Sittlichkeit und
Wehlſeyn ſtatt finde. Sonſt entſteht unvermeidlich
bey vernuͤnftig⸗ ſinnlichen Weſen ein getheiltes und
ſich widerſtreitendes, ſchlechterdings unvereinbares
Intereſſe, nemlich ein unbedingtes, reines Intereſſe
an der Moralitaͤt, und ein bedingtes Intereſſe der
empiriſchen Vernunft an Gluͤckſeligkeit.

XXI.

WVellte man, um dies zu bewuͤrken, entweder
mit Ep cur behaupten, das Streben nach Gluͤckſe⸗
ligkeit ſeye identiſch mit der Sittlichkeit; oder mit.
den Stoickern annehmen, das Bewnußtſeyn der Tu⸗
gend ſeye identiſch mit der ganzen Gluͤckſeligkeit;
oder ſagen, die Sinnenwelt ſeye wirklich ſchon ſo
eingerichtet, daß dem Tugendhaften gerade das
Maaß von Gluͤckſeligkeit zu Theil werde, deſſen er
ſich durch Tugenduͤbnng wuͤrdig gemacht hat; ſo ſind
die zwey erſten Behauptungen den bisher angefuͤhr⸗
ten Grundſaͤtzen, und die dritte der Erfahrung
offenbahr zuwider.

XXII

Der Widerſtreit zwiſchen Wohlverhalten und .
Wohl⸗

Wohlbefinden d. i. zwiſchen Tuͤgend und Gluͤckſelig⸗
keit laͤßt ſich nur dadurch heben, und das ungereim⸗
te und widerſinnige der durch das Sittengeſetz unbe⸗
dingt gebothenen voͤlligen Angemeſſenheit des Wil⸗
lens zum moraliſchen Geſetze nur dadurch wegraͤu⸗
men, daß ich vorausſetze, ich werde in's Unendli⸗
che fortdauren, und das moraliſch⸗ phyſiſche Weltſy⸗
ſtem ſeye ſo eingerichtet, daß mir noch einmal dasie⸗
nige Maaß von Gluͤckſeligkeit werde zu Theil wer⸗
den, deſſen ich mich durch Moralitaͤt wuͤrdig gemacht
habe. Die Vernunft muß alſo entweder das mora⸗
liſche Geſetz fuͤr eine bloſe Chimaͤre erklaͤren, wel⸗
ches ſie unmoͤglich thun kann, da ihr ganzer per⸗
ſoͤnlicher Werth darauf beruht; oder ſie muß anneh⸗
men, daß ich als ein unſterbliches Weſen fort⸗
daure, und daß eine moraͤliſche Ordnung in
der Welt wuͤrklich vorhaͤnden ſeye.

XXIII.

Die moraliſchen Geſetze, als. Geſetze der Frey⸗
heit, haben eine von den phyſiſchen Geſetzen ganz
verſchiedene Natur; das handelnde vernuͤnftige We⸗
ſen in der Welt aber iſt nicht die Urſache der Welt

und der Natur ſelbſt. In dem moraliſchen Geſetze
findet

fudet ſich alſo nicht der mindeſte Grund zu hoffen,
die phyſiſchen Geſetze werden ſich iemals unter die
moraliſchen ſchrniegen; folglich nicht der mindeſte
Grund einer moraliſchen Welteinrichtung, d. i., ei⸗
nes nothwendigen Zuſammenhanges zwiſchen Sitt⸗
lichkeit und der ihr proportionirten Gluͤckſeligkeit.
Dem ungeachtet iſt es der Vernunft unmoͤglich, den
Glauben an das Daſeyn einer moraliſchen Weltein⸗
richtung aufzugeben (vermoͤge des vorhergehenden
Satzes) folglich iſt die Vernunft um eben dieſes
Vernunftglaubens willen, der ſich auf keine andere
Weiſe rechtfertigen laͤßt, genoͤthiget, das Daſeyn
einer von der Natur unterſchiedenen Urſache
der geſammten Natur anzunehmen, welche den
Grund von den moraliſchen und phyſiſchen
Geſetzen und ihrer Harmonie enthaͤlt — d. h./
an das Daſeyn einer Gottheit zu glauben.
Eben der Grund, der die Vernunft noͤthiget,
das Daſeyn der Gottheit anzunehmen „ndthiget ſelbe
auch, der Gottheit die hoͤchſte Vernunft, den be⸗
ſten Willen, den hoͤchſten Verſtand, und die
hoͤchſte Macht beyzulegen — d. h., an einen All⸗
4 wiſ⸗

.

wiſſenden, Allmaͤchtigen, hoͤchſt Weiſen (theo⸗
reriſch betrachtet), hoͤchſt Heiligen, hoͤchſt Guͤti⸗
gen, hoͤchſt Gerechten Gott zu glauben.

Heiligkeit, Guͤte und Gerechtigkeit machen zu⸗
ſammen genommen den Begriff der practi⸗
ſchen Weisheit aus. Alle uͤbrige morali⸗
ſchen Eigenſchaften, wenn ſie der Gottheit
nicht unwuͤrdig ſeyn ſollen, muͤſſen ſich auf
dieſen, nemlich auf den Begriff der practi⸗
ſchen Weisheit, zuruͤckfuͤhren laſſen.

XXV

Wenden wir die reinen Verſtandesbegriffe, ver⸗
mittelſt derer wir ieden Gegenſtand denken, auf den
Begriff der Gottheit an, verbinden ſie aber dem
Ideale der moraliſchen Welt gemaͤß mit dem Ver⸗
nunftmerkmal des Unbedingten, ſo iſt Gott

A)) Poſitiv beſtimmt: das Weſen aller we⸗
ſen; das realſte Weſen; ein Einfaches, Freyes,
Abſolut harmoniſches, Schlechterdings noth⸗
wendiges Weſen.

B) Negativ (in Bezug auf die ſinnlichen Ein⸗
ſchraͤnkungen endlicher Weſen) beſtimmt: Uner⸗
meßlich in Ruͤckſicht des Raumes ſowohl (Allge⸗
genwaͤrtig) als der Zeit (Ewig ); uͤber alle denk⸗

—R RdDe K

Saer 20 63
baren Grade ieder Realitaͤt erhaben (IJIntenſiv
Unendlich; Unveraͤnderlich; Unbedingt Selbſt⸗
thaͤtig; Frey von allen innern Einſchraͤnkun⸗
gen ſeiner Thaͤtigkeiten durch ſich ſelbſt; ſei⸗
nem Daſeyn nach unbedingt, ſich ſelbſt be⸗
gruͤndend.

C) In Anſehung des Verhaͤltniſſes zur Welt:
Schoͤpfer und Erhalter; Geſetzgeber; Regent
und Richter.

XXVI

Ich glaube alſo ein Unſterbliches Daſeyn mei⸗
nes Weſens in einer moraliſchen Welt unter
Regierung einer moraliſchen Gottheit, die
mein unbezwingliches und der Pflicht untergeordne⸗
tes Verlangen nach Gluͤckſeligkeit ſo befriedigen
wird, daß ich in dieſer Vorausſetzung meinen ober⸗
ſten Zweck unbeſchraͤnkt befolgen kann, ohne den an⸗
dern ebenfalls nothwendigen Zweck, die Gluͤckſelig⸗
keit aufzugeben. — Die vier practiſchen Abſoluta,
als die nothwendigen Bedingungen einer aͤchten
Sittenlehre ſind demnach aufgefunden.

XxVI

XXVI

Alle vier practiſche Abſoluta ſetzen endlich ein
theoretiſches Abſolutum, nemlich ein abſolutes Ver⸗
moͤgen zu handlen, ein Vermoͤgen unbedingter
Selbſtthaͤtigkeit oder Freyheit zum voraus. Ich
glaube daher feſt, daß ich wirklich frey ſeye. Der
Widerſpruch, welcher ſich zwiſchen unbedingter
Selbſtthaͤtigkeit und dem Verſtandesgeſetze, ver⸗
moͤge deſſen alles, was geſchieht, ſeine Urſache
haben muß, zu finden ſcheint, iſt in der Kritick
des Erkenntnißvermoͤgens gehoben worden.

Aus der
Metaphyſick der Sitten.
Analytick der practiſchen
Vernunft.
XXVIII

Bey iedem moraliſchen Urtheile hat man beſon⸗
ders zu unterſuchen 1) die Regel, oder das Geſetz
fuͤr die Handlung nebſt dem Zwecke, welcher durch
dieſelbe beſtimmt wird; 2) die Handlung, die un⸗
E ter

65

ker das Geſetz ſubſummirt wird; und 3) das mora⸗
liſche Endurtheil, (Schlußſatz), welches aus der Ver⸗
bindung des Geſetzes mit einer Handlüng entſpringt.
Dieſem Plan zufolge werden in der Analytick der
practiſchen Vernunft oder, wenn man lieber will,
in der moraliſchen Ontologte die Begriffe von
Geſetz, Zweck, Mittel; von Handlung und den
Gruͤnden der Handlung; von Verbindlichkeit,
Pflicht, Recht, Tugend; von Suͤnde, Suͤnd⸗
faͤhigkeit, Suͤndhaftigkeit, Laſter, Laſterhaf⸗
tigkeit; von Verdienſt, Schuld, Belohnung,
Strafe, Gewiſſen u. ſ. w. nicht uſmr im allgemei⸗
nen entwickelt, ſondern auch den Geſetzen des Den⸗
kens gemaͤß (den Kategerien) vollſtaͤndig beſtimmt,
und ihre Abtheilungen vollſtaͤndig angegeben. Hier
folgen einige Saͤtze zur Pruͤfung.
àa) Der Form nach giebt es nur eine Tugend,
und nur ein Laſter.

b) Der Unterſchied zwiſchen ſirengverpflichten⸗
den (vollkommenen) und nur im allgemeinen
verpflichtenden (unvollkommenen ) Geſetzen, folg⸗
lich auch Verbindlichkeiten, Pflichten und Rechte be⸗
ſteht darinñ, daß ſich bey den erſtern der Gegenſtand,
EC an

an welchem ein Geſetz erfuͤllt werden, und dasieni⸗
ge, was an dieſem Gegenſtande oder in einem gege⸗
benen Falle geſchehen ſoll, durchaus beſtimmen
laͤßt; bey den letztern hingegen immer etwas unbe⸗
ſtimmtes uͤbrig bleibt.
c) Die materialen Geſetze empfangen ihre Guͤl⸗
tigkeit von den formalen. Dieſe ſind alſo hoͤher als
iene. Das moraliſche Grundgeſetz iſt das abſolut
Hoͤchſte, und allumfaſſend.
d) Der formale Zweck iſt abſolut, der mate⸗
riale nur relativ.
e) Zu einer Verbindlichkeit gehoͤrt nicht noth⸗
wendig ein von dem verpflichteten perſoͤnlich verſchie⸗
dener Oberherr, ſondern nur ein untergeordnetes
und ein uͤbergeordnetes Vermoͤgen deſſelben Subiects.

f) Gott und die vernunftloſen Thiere ſind kei⸗

ne Subiecte der Verbindlichkeit; ſo wie ſchlechter⸗
dings unmöoͤgliche, bedingtunmoͤgliche, und moraliſch

unmdgliche Handlungen kein Obiect derſelben ſeyn

koͤnnen.
8) Die Groͤſſe der angewandten Verbindlichkeit

richtet ſich 1) nach der Naͤhe ihres Zuſammenhangs

„-

mit der reinen; 2) nach der Gewößheit dieſes Zu⸗
ſammenhanges; und 3) nach der Mehrheit des Zu⸗
ſammenhangs.

h) Eine angewandte Tugend iſt groͤſſer als die
andere 1) wenn ihr Geſetz von weiterem Umfange
iſt, als das Geſetz der andern; und 2) ihre Ausuͤ⸗
bung mit groͤſſern, mehreren oder laͤnger fortdauren⸗
den Hinderniſſen verbunden iſt, die dabey uͤberwun⸗
den werden mußten.

i) Das Reſultat der Vergleichung zwiſchen der
Tugend anderer Menſchen und ſeiner eignen iſt ie⸗
derzeit hoͤchſt unſicher und verdaͤchtig.

k) Die (materiale) Suͤnde iſt deſto groͤſſer,
ie weniger Achtung fuͤr Moralitaͤt eine geſetzwidrige
Handlung verraͤth. Sie iſt folglich deſto groͤſſer, ie
innerlich groͤſſer die Pflicht iſt; ie leichter die Pflicht
zu erfuͤllen, und ie leichter ihre Verletzung zu ver⸗
meiden war.
1) Die Groſſe des ſittlichen Verdienſtes iſt ei⸗
nerley mit der Groſſe der wirklich bewieſenen Selbſt⸗
thaͤtigkeit der Vernunft im Verhaͤltniſſe zur moͤgli⸗
chen; ſo wie die Groͤſſe der wirklich bewieſenen Un⸗
E 2 thaͤ⸗

thaͤtigkeit einerley mit der Groͤſſe der Schuld. Daͤ⸗
her legt man im Allgemeinen einen groͤſſern msrali⸗
ſchen Werth bey 1) denienigen Handlungen, welche
ſich auf den Nebenmenſchen, in Vergleichung mit de⸗
nen, die ſich unmittelbar auf das handelnde Weſen
ſelbſt beziehen; 2) den Handlüngen der Guͤte, im
Gegenſatz mit Erweiſung der Gerechtigkeit. So im
Gegentheil eine groͤſſere Schuld 1) denienigen ge⸗
ſetzwidrigen Handlungen, deren Obiect wir ſelbſt
ſind; 2) den Verletzungen der Gerechtigkeit in Ver⸗
gleichung mit verſaͤumter Woͤhlthaͤtigkeit, Vernach⸗
laͤßigung ſeiner eignen Faͤhigkeiten ur.
m) Der Groͤße des Verdienſtes entſpricht die
Wuͤrdigkeit der Belohnung; und der Groͤße der
Schuld die Strafwuͤrdigkeit. Man muß aber Lohn,
Aufmunterungen, und eigentliche Belohnungen; ſo
wie auch Zwangsuͤbel, Zuͤchtigungen, Warnexem⸗
pel, und eigentliche Strafen nicht miteinander ver⸗

wechſeln.

n) Gewiſſen als Vermoͤgen betrachtet muß bey
allen endlichen vernunftweſen vorhanden ſeyn. Ge⸗

wiſſen als Fertigkeit vermißt man bey vielen Men⸗

ſchen.
E 3 Aus

0 69

Aus der reinen Ethick.
XXIX

In der reinen Ethick wird das Einige oberſte
Sittengeſetz in ſeine a priori erkennbaren beſonderen
Geſetze zergliedert. Das oberſte (in dem XVI S.
aufgeſtellte) formale. Sittengeſetz enthaͤlt nemlich
zwey beſondere, ebenfalls formale Vernunftgeſetze in
ſich, ein negatives und ein poſitives. So loͤſt
ſich z. B. die daſelbſt angefuͤhrte erſte Formel in fol⸗
gende zwey Geſetze auf: Sandle nach keiner
Maxime, die als allgemeines Naturgeſetz ſich
ſelbſt widerſpricht z und: Handle nach ſolchen
Maximen, die als allgemeine Geſetze deinem
eignen Willen nicht widerſprechen, ſondern
gemaͤß ſind. Das erſte Geſetz iſt negativ, und das
zweyte poſitiv.

XXX

Durch die Beziehung des negativen ſowohl
als poſitiven Sittengeſetzes auf die zwey a priori
denkbaren moraliſchen Obiecte, nemlich 1) auf das
handelnde vernunftweſen ſelbſt; und 2) auf ein von
dieſem verſchiedenes Vernunftweſen, das ent⸗
weder endlich oder unendlich ſeyn kann, entſte⸗
E 3 hen
7 .

70 or0-

hen vier beſondere Geſetze, nemlich: ein forma⸗
les Geſetz 1) der negariven Selbſtpflicht, 2)
der negativen Pflicht gegen andere àa) nega⸗
tive Religionspflicht, b) negstive Geſell⸗
ſchaftspflicht; 3) der poſitiven Selbſipflicht,
und 4) der poſitiven Pflicht gegen andere —
endliche, und das unendliche Vernunftweſen.
Poſitive Religions⸗ und Geſellſchaftspflicht.
Die Darſiellung dieſer Geſetze ſelbſt uͤbergehen wir
hier Kuͤrze halber, und merken nur an, daß die Be⸗
trachtung der Religionspflichten mit gutem Grun⸗
de in die angewandte Moral gezogen werde.

XXXI

Den zwey allgemeinſten Forderungen des Sit⸗
tengeſetzes (N. XXIX) ent ſprechen eben ſo viele rei⸗
ne Cardinaltugenden, nemlich: 1) Gerechtig⸗
keit, d. i. die Mißbilligung und Nichtbefolgung al⸗
ler derienigen Maximen, die ſich als allgemeine
Geſetze ſelbſt widerſprechen und aufheben; negative
Conſequenz im Handeln, wie im Denken; 2) Guͤte,
d. i. Billigung und Befolgung ſolcher Maximen, de⸗
ren Allgemeinguͤltigkeit mit dem ganzen Willen uͤber⸗
einſtimmt; poſitive Conſequenz im Handeln, wie
im

.0- 7 1

im Denken; und wie ſich die beyden oberſten Geſetze
auf zwey Arten moͤglicher Obiecte beziehen laſſen,
eben ſo theilen ſich Gerechtigkeit und Guͤte in a)
Gerechtigkeit gegen ſich ſelbſt, b) Gerechtig⸗
peit gegen andere, c) Guͤte gegen ſich ſelbſt,
d) Guͤte gegen andere. Die entgegenſtehenden
Laſter ſind 1) Ungerechtigkeit, a) gegen ſich
ſelbſt, b) gegen andere; 2) Liebloſigkeit, a)
gegen ſich ſelbſt, b) gegen andere.

XXXII.

Die angegebenen reinen Tugenden ſchraͤnken
ðð ſich innerlich als moraliſche Geſinnungen einander
nicht ein, uur die Aeuſſerungen iener Tugenden koͤn⸗
nen in Kolliſion miteinander gerathen. Die einzel⸗
nen Regeln, die man zur Entſcheidung der Kolli⸗
ſionsfaͤlle angeben kann, laſſen ſich unter folgende
Hauptregel zuſammenfaſſen: Gerechtigkeit geht
der Guͤte — das Gaͤnze uͤbrigens dem Theile
vor. Langen die, in dieſer Regel enthaltenen
Entſcheidungsgruͤnde nicht aus, wie es z. B. ge⸗
ſchieht, wenn die materialen Gebote der Gerechtig⸗
keit gegen mich ſelbſt und gegen andere ſo miteinan⸗
der kollidiren, daß ſich in der reinen Vernunft kein
E 4 Grund

72 —r ree.e

Grund findet, weder fuͤr mich noch fuͤr andere zu
entſcheiden; ſo iſt es moraliſch recht, die Neigun⸗
gen, und die darauf gegruͤndeten Maximen der Klug⸗
heit entſcheiden zu laſſen.

Aus der reinen Aſcetick.
XXXIII
Die reine Aſcetick iſt eine Anleitung zur Ausuͤ⸗
bung der Tugend, die fuͤr alle endliche vernuͤnftige
Weſen guͤltig iſt. — Aus den ſubiectiven Bedingun⸗
gen, und Hinderniſſen der Tugend, welche ſich bey
endlichen Vernunftweſen vorfinden, zeigt es ſich nun,
daß die Mittel, Tugend bey einem endlichen Ver⸗
nunftweſen zu befoͤrdern, von der Art ſeyn muͤſſen,
daß ſie
1) Die moraliſche Erkenntniß berichtigen und
erweitern.

2) Das moraliſche Gefuͤhl laͤutern und erho⸗
hen.

3) Die aͤuſſern Urſachen, welche iene Erkennt⸗
niß, ſo wie dieſes Gefuͤhl einſchraͤnken, wegraͤumen
oder vermindern.

4)

2

R.

4) Moraliſche Religion, als Keuntniß und
Geſinnungen, hervorbringen.
Eine genauere Beſtimmung der Tugendmittel
fuͤr den Menſchen gruͤndet ſich auf empiriſch h⸗ pfy⸗
ch logiſche Grundregeln, und gehort folglich in die

empiriſche Moral⸗

Aus der allgemeinen empiriſchen NVoral.
XXXIV
Die empiriſche Moral lehet die Anwendung der
moraliſchen Wahrheiten auf die Natur und die Ver⸗
haͤltniſſe des Menſchen. Dieſe Verhaͤltniſſe ſind ent⸗
weder allgemeine oder beſondere; daher die Ein⸗
theitung d der empiriſchen Moral, in die allgemeine
und beſondere Moral. Sie beruht theils auf reinen
Vernunftprincipien, theils auf empiriſchen Kennt⸗

niſſen von dem Menſchen; iſt folglich eine gemiſch⸗

te, theils reine theils empiriſche Wiſſenſchaft.
So fern ſie moraliſch iſt, iſt ſie auf reinen Ver⸗
nunftprincipien gegruͤndet.
XXXV.
Die allgemeine empiriſche Moral wird am fuͤg⸗

lihſten unach den Gegenſtaͤnden eing getheilt, an wel⸗

E 5 chen

74 r

chen die Pflichten ausgeuͤbt werden. Die unmittel⸗
baren Gegenſtaͤnde der Pflicht ſind die vernuͤnftigen
Weſen. Mittelbaxer Gegenſtand iſt alles dasienige,
was mit der vernuͤnftigen Wirkſamkeit auf irgend
eine Art in Verbindung ſteht. Die vernuͤnftigen
Weſen ſind 1) ich ſelbſt, die handelnde Perſon; 2)
andere vernuͤnftige Weſen, als a) mein Neben⸗
menſch, b) die Gottheit. Wir handeln demnach
1) von den Selbſtpflichten, 2) von den Pflichten
gegen andere Menſchen. 3) Von den Pflichten ge⸗
gen die Gottheit.

Selbſtpflichten.
XXXVI

Selbſtpflicht iſt iede Handlung, deren Beweg⸗
grund die Vorſtellung von meiner Perſon, als Zweck
an ſich ſelbſt iſt — in ſo fern er es iſt. Die Ge⸗
ſinnung, welche dieſer Pflicht entſpricht, iſt Selbſt⸗
ſchaͤtzung, d. i., Achtung fuͤr ſich ſelbſt, als ein
vernuͤnftiges Weſen, fuͤr die Menſchheit in ſeiner
eignen Perſon. Die Selbſtpflicht iſt zweyfach, eine
negative und eine poſitive (zufolge dem XXXI.
S.); eben ſo iſt die Selbſiſchaͤtzung 1) negativ.
Gerechtigkeit gegen mich ſelbſt — daß ich mich
nicht

1

nicht felbſt verachte und herabwuͤrdige, meiner eig⸗
nen Menſchenwuͤrde nicht ausdruͤcklich zu wider
handle; 2) poſitiv. Guͤte gegein mich ſelbſt —
daß ich meiner Wuͤrde gemaͤß handle, ſie durch
Handlungen mir und andern offenbahre.

XXXVII

Die negative Selbſtſchaͤtzung oder die Ge⸗
rechtigkeit gegen mich ſelbſt begreift in ſich
1) Erhaltung der perſoͤnlichen Wuͤrde,
d. i., die Vermeidung alles deſſen, was uͤberhaupt
die Vernunft und Menſchheit herabſetzen wuͤrde.
2) Selbſterhaltung ſeiner Perſon, d. i. Er⸗
haltung der Summe von Kraͤften und ihrer Wuͤrk⸗
ſamkeit, die zu dem Subiect meiner Perſonlichkeit
gehoͤren.
3) Selbſtſchonung, d. i., Unterlaſſung alles
desienigen, was mein Wohl im Ganzen vermindern .
wuͤrde.
Die poſitive Selbſtſchaͤtzung oder Guͤte ge⸗
gen mich ſelbſt umfaßt
1) Erhoͤhung meiner perſdnlichen Wuͤrde,
d. i., poſitive Achtung fuͤr Vernunft und vernuͤnfti⸗
ge

76 oo.

ge Weſen uͤberhaupt; thaͤtige Anerkennung der Wuͤr⸗

de eines ieden Vernunftweſens, durch freye Befor⸗

derung ſeiner Zwecke.

2) Selbſtvervollkommung meiner Perſon,
d. i,, Beobachtung deſſen, was meine perſoͤnliche
Kraft verſtaͤrket, und ihre Wirkſamkeit vermehrt.

3) Selbſtbegluͤckung, d. i., thaͤtige. Bemuͤ⸗
hung, mein Wohl im Ganzen zu vermehren.
XXXVII
Den beſtimmten Innhalt dieſer im Allgemeinen
dargeſtellten Pflichten, ſammt den beſondern, aus
ihnen herflieſſenden Pflichten und Lehren, z. B. die
Befoͤrderungsmittel der innern und aͤuſſern Vollkom⸗
menheit, die beſondern Regeln fuͤr den Gebrauch der
Erkenntniß⸗ und Begehrungskraͤfte, die Beſtandtheile,
Bedingungen, und beſondern Lehren zur Erhaltung
und Vermehrung der EGluͤckſeligkeit werden wir auf
Verlangen der Pruͤfenden muͤndlich angeben. Hier
folgen einige beſtimmtere Saͤtze zur Pruͤfung:
a) Die Erklaͤrungen der Selbſtpflichten als
Handlungen aus Selbſtliebe, oder als Handlun⸗
gen die zu meiner Gluͤckſeligkeit gereichen, ſind
falſch. DU b)

4

) Der Stolz auf ſeine Menſchenwuͤrde (edler
Stolz) iſt mit aͤchter Demuth nicht nur vertraͤg⸗
lich, ſondern ſogar die reine Quelle derſelben.
c) Selbſtſchaͤtzung iſt von Eigenliebe und Ei⸗
genduͤnkel ſehr wohl zu unterſcheiden.
d) Die Erhaltung und Vermehrung ſeines eig⸗
nen Wohlſeyns iſt nicht nur zulaͤſſig, ſondern auch
pflichtmaͤſſig.
ey) Selbſtverlaͤugnung iſt Verſagung eines
ſinnlichen Vergnuͤgens und Duldung eines phyſiſchen
Schmerzens um hdoherer Zwecke willen. Ihre Be⸗
ſtandtheile ſind Maͤſſigkeit, Enthaltſamkeit, Ge⸗
dult, Tapferkeit.
†) Es iſt Pflicht, das Leben zu erhalten, nicht
aus Liebe zu demſelben, als der Bedingung alles ſinn⸗
lichen Genuſſes, oder aus Furcht vor dem Tode, als
dem Zerſtoͤrer des angenehmen Lebens; ſondern aus
Anerkennung des Werthes, den die Vernunft an ſich
ſelbſt hat, zu deren Wirkſamkeit das Leben die ober⸗
ſte, erkennbare Bedingung iſt. Dieſe Pflicht erſtreckt
ſich alſo auch auf dieienigen Faͤlle, wo ( wenigſtens
nach unſerer Vorſtellung) der ſinnliche Genuß auf⸗

hoͤrt. Dagegen waͤre die Selbſterhaltung pflich t⸗
wid⸗

78 cer?

widrig, und zwar A) niedertraͤchtig, 1) wenn
ich, um mich zu erhalten, einen anderen widerrecht⸗
lich zerſtoͤren, ihm die rechtmaͤſſigen und unentbehr⸗
lichen Mtitel ſeiner Lebenserhaltung entziehen muͤß⸗
te; 2) wenn ich meiner Erhaltung das Leben meh⸗
verer Menſchen aufopfern muͤßte; 3) wenn ich die
Vertheidigung anderer, oder auch nur eines andern,
um mich zu erhalten, unterlaſſen muͤßte, zu welcher
ich doch vollkommen verpflichtet war. B) Nicht nie⸗
dertraͤchtig „aber doch unedel, 1) wenn ich mehre⸗
rer Menſchen Leben durch Aufopferung des meinigen
retten koͤnnte, zu deren Vertheidigung ich keine voll⸗
kommene Verbindlichkeit hatte; 2) wenn ich auch
nur eines Menſchen Leben mit groͤſſerer Waͤhr⸗
ſcheinlichkeit retten kann, als dieienige iſt, mit der
ich meinen Untergang bey der Unternehmung voraus⸗
ſehe; 3) wen ich auch meinen Untergang fuͤr eben ſo
wahrſcheinlich, als die Rettung des andern halte, die⸗
ſer eine aber — nach meiner Einſicht — ein voll⸗
komnerer, brauchbarerer Menſch fuͤr die Geſellſchaft
iſt, als ich es bin; 4) we man durch Wegwerfung
ſeiner Wuͤrde ſein Leben erhalten koͤnnte.
Von den Pflichten gegen andere vernuͤnftige

Weſen in der naͤchſten Pruͤfung.
ſ Aus

0. 79

Aus der ebenen Trigonometrie.
In iedem Dreyeck verhalten ſich die Seiten, wie
die Sinus der gegenuͤber ſtehenden Winkel.
11I
Die Summe zweyer Seiten eines Dreyecks ver⸗
haͤlt ſich zu ihrer Differenz, wie die Tangente der
halben Summe der gegenuͤber ſtehenden Winkel zur
Tangente ihrer halben Differenz⸗
III
Die groͤſte Seite eines ieden Dreyecks iſt zur
Summe der zwey uͤbrigen, wie die Differenz dieſer
Seiten zur Differenz der Segmente, worinn die groͤ⸗
ſte Seite getheilt wird, wenn aus dem ihr gegenuͤber
ſtehenden Winkel eine ſenkrechte Linie auf ſie herab⸗
gelaſſen wird.

Aus der allgemeinen Rechenkunſt.
1

W. man bey den vier bekannten Rechnungsar⸗
ten der Summe, der Differenz, dem Product, dem
Quotienten fuͤr ein Zeichen vorzuſetzen habe, ergiebt
ſich aus dem richtigen Begriff der entgegengeſetzten

8⁰
Groͤſſen. Durch die Anwendung der Multiplication
und Diviſion auf Linien, laſſen ſich die Regeln fuͤr
die Behandlung der Zeichen bey dieſen Operationen
ſehr ſchoͤn erlaͤutern.
11
Bey der Aufloͤſung der Gleichungen iſt das Ver⸗
fahren verſchieden, ie nachdem es einfache oder zu⸗
ſammengeſetzte, reine oder unreine Gleichungen ſind.
11I
Folgende Reihe: a, a T d, a E2d, a T 3d...
a T (r-—I) d. a + (n — 1) d, ſtellt iede arith⸗

. 2 3 4
metiſche, folgende hingegen: a, am, am, am, am

... am — 1 a m — 1 jede geometriſche Pro⸗
greſſion vor. .
”M .—
V — a † (n — ¹1) d, und S= En (a † v);
2
V— am ¹ — I, und m (1 — v) = 1 —– àa ſind
die Fundamentalgleichungen in der Lehre von den arith⸗
metiſchen und geometriſchen Progreſſionen; woraus .
wenn drey aus den fuͤnf Groͤſſen a, n, v, ſ, d oder
m gegeben ſind, die beyden uͤbrigen gefunden werden.

—

A

1

Druckfehler.

S. 9. Z. 6. von oben ſtatt fieri leſe man
ferri.
S. 24. Z. 11. von oben ſtatt comercium
reale, ideale &c. leſe man commu-
nionem realem, logicam c.
S. 65. in der Mitte ſtatt um l. nur.

Die Verbeſſerung der uͤbrigen nicht wenigen
Druckfehler wird dem verſtaͤndigen Leſer von ſelbſt
beyfallen.

K unc b— 1
RNHERNNH KREND

2
3
☚
*

4

19

18
VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

6ONSPFCIE
HIRA AE H GCA

PEIILOSODPZHEZA 07

&UEI
CUM POSITIONIBU
E X
TRIGONOMETRIA PLE
ET
ALGEBRA —
TIN II PE RIALI VONASZ
W,EING ARTENSI
PRAESIDE —
P. 4AUGEUSTINO BRAIG, G
PROPUGNABUNT
RR. FF. Bernardus Gilg & Di. I.
Kayſer
Ejusdem Ordinis & Monaſterii P1 =
Menſe Auguſto

16

15

14

17

M D CGC LXXXXIII.
„ ——————=r == H .
Typis Georgii Fidelis Herkner, Aſtdoifũ

4 Copyright 4/1999 VXyVMaster GmbH wwW.yXymaster. com