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 Vier Tractätlein Des Seeligen Johannes Pordädschens M. D. Pordage, John N 12c5 1197 1820 021 ILIUIIIIuIIINu Vier Tractaͤtlein Des Seeligen Johannes Pordaͤdſchens M. D In Manuſchriptis hinterlaſſen: Und nun denen Liebhabern zu Gefallen uͤbergeſetzt⸗ Das Erſte I. Von der Aeuſſern Gebuhrt und Fleiſchwer⸗ dung IJEſu CHriſti. Das Andre II. Von der Myſtiſchen und innern Gebuhrt und Fleiſchwerdung IEſu CHriſti / oder Seiner Gebuhrt in uns / und unſrer Gebuhrt in Ihme. Worinnen die Natur der Wiedergebuhrt aus dem Grunde eroͤffnet wird. Das Dritte III. Vom Geiſte des Glaubens / und von den unterſchiedlichen Graden und Arthen des Glaubens. Das Vierdte IV. Experimentale Endeckungen von Vereini⸗ gung der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen / Leiber/ Perſonen und Geiſter: denen vorgefuͤgt ſind einige Lehrſaͤtze vom aͤuſſern und innern Menſchen. . Matth. 24 v. 5/26 Es werden Biel kommen in Meinem Nahmen und ſa⸗ gen Ich bin CHriſtus/ und werden Viel verfuͤhren. Darum wenn ſie euch ſagen werden: Sihe Er iſt in der Kammerz ſo glaubets nicht: Denn wie der Blitz aufgehet vom Auf⸗ gange und leuchtet bis zum Niedergange; alſo wierd auch die Zukunfft des Menſchen Sohns ſeyn. Wo aber das Aas iſt / da ſammlen ſich die Adler. Getruckt im Heyl⸗Jahre IEſu CHriſti / 1704. Uund zur finden in Amſterdam bey Rudolph und Gerhard Wetſteinen / in der Kalberſiraſe. „9986 Man eefimmhene, re . a res Chveh enu erung des Iml in 4 N her oſels ud nummurn r/dh eil fgriſt niamſe be Erldig 5 tdoh att “ Ge htn: w W 1cnter, vornt iel Biniinun d nc ni dmden un Aſcknt Aaa tdn Püü WV rcaſcſn te inrcc Püheſawer r glen donſing — ENN t ſſte zulr⸗ Grn gtucten D mon Nem wohl rt rich und erbepe 1 ll,telbin Zeng i inuu adi er neß eren N ndelo els en nGrſſi ſenhts CAmt Ihnn ſe unba den ſe ſn N in wade V O RR E D E Des UÜberſetzers an die Liebhaber der in dieſen Schrifften enthaltnen Warheit. Guͤnſtiger Leſer. D W„ ben wie es Ehmahlen mit der Wieder⸗ Erneuerung des aͤuſſern figuͤrlichen Tempels zugienge / der um des greuli⸗ Y chen Abfalls und Suͤnde des Volcks / und voraus der blinden Prieſter / wil⸗ Wrrn len durch die wilden Thiere im Zor⸗ ne Gttes zerwuͤhlt / niedergeriſſen und verſtöhrt war; da die aus Babel Erledigte Seelen zwar einen gu⸗ then willen / iedoch nicht genug Weisheit / Vermoͤgen und Kraͤffte hatten; und zu dem auch des wahren Ce⸗ ments ermangelten / wormit ſie die Steine / nachdem ſie wohl behauen und zubereitet waͤren / feſt in einander ſuͤgen und ſchlieſſen moͤchten; und noch uͤber dieſes alles rings umher mit Feinden umgeben waren / und aus furcht vor denſelben / nur mit einer Hand (ſo zu reden) bauen / und in der andern das Schwert welches heut zu Tage allein die Liebe und das Gebeth ſind] fuͤhren mu⸗ ſten: alſo und faſt noch elender gehets nunmehro eben⸗ falls auch zu; nachdem ſich die unendliche Liebe GOttes der greulichen Verwuͤſtung Seines Tempels in der Menſchen Hertzen und Seelen in Gnaden erbarmt hat / und anweiſen laſſen / wie er wieder auferbauet / und zu ſeiner anfaͤnglich / in deuen Apoſteln und Heiligen / ge⸗ habten Glorie gebracht werden möge⸗. Da man denn wohl mit Warheit ſagen mag / daß es kuͤmmerlich und anbey auf allen Seiten betruͤbt zugehe⸗ (zumahln / weil kein Koͤnig in Iſrasl / jedweder niche allein ſich ſchon aus Babel ausgegangen und frey zu ſeyn beduͤnckt ehe er weiß oder experimentaliter erkennet was Babel ſey; und alſo als auferſtanden glorüirt bevor er die Leyden Chriſti jemahls wahrhaftig empfunden / ich geſchweige voͤllig mit Ihm ſeiner Eigenheit abgeſtorben iſt) denn nicht allein Sanballat/ Tobias und Geshem wollen mitbauen / denn ſie ſagen ſie ſuchen eben auch den wahren Gott mit Nehemia; ſondern es ſuchen ſich darne⸗ ben auch ſolche zu dieſem BGau mit. einzudringen / welche die A 2 thei⸗ V OOι OOQ RR £ . theure Gnade JEſu Chriſti auf den leichtfer⸗ tigſten Muthwillen / und auf ſolche Gottloſe fleiſch⸗ liche Quͤſte / ziehen / dergleichen man noch in keinen Se- culo iemahls gehoͤrt haben wird. Dieſen leichtfertig⸗ verfuͤhriſchen blinden Ceiſtern nun / und inſonderheit denen von ihnen verfuͤhrten armen Seelen / ihren greulichen Irꝛthum im Liechte GOttes anzuweiſen / haͤtte man dieſe hier folgende vier Tractaͤtlein zwar ger⸗ ne ehe in oͤffentlichen Truck gegeben / dafern man nicht daran gehindert worden waͤre / und erwarten muͤſſen bis GOtt ſelbſt die Thuͤr darzu eroͤffnet / und mithin einen Verleger angewieſen haͤtte / als die nunmehro zur un⸗ partheyiſchen Warheit faſt theuer und ferne zu ſuchen ſind: und um welcher Urſach willen auch die ſchon laͤngſt zum Trucke bereit ligende Engliſche Welt des Auctoris noch ligen bleibet / worauf die Liebhaber doch vor gu⸗ ther zeit ſchon vertroͤſtet worden ſind. Ich will nicht hoffen / daß jemand Urſach haben ſoll ſich uber einige harte Expreſſionen/ Partheylichkeit / Tunckelheit oder Undeutligkeit darinnen zu beklagen/ wie man ſonſten ins Gemein zu thun pfleget / wenn ihr bloͤdes Vernunffts⸗Auge die Geheimnuſſe des Geiſts Gottes nicht einzuſehen vermag / noch ſie Seine Spra⸗ che verſtehen koͤnnen; die es aber thun moͤchten / wuͤr⸗ den ſich gewißlich dardurch verrathen / daß ſie nach dem Zeugnus der Epiſtel judæ v. 19. des aus der Wieder⸗ gebuhrt urſtaͤndenden Geiſis annoch ermangeln / und noch bloß aus ihrem Seeliſchen oder natuͤrlichen Kraͤff⸗ ten und Vermoͤgen leben / und ſo denn den gefaͤhrlichen zuſtand / darinnen ſie ſtehen / in dieſen Tractaͤtchen deut⸗ lich abgebildet finden. GOtt gebe es zu ihrer wircklichen Beſſerung! Deme ich ſie und uns alle hiermit treulichſt ergebe und verbleibe / wie iederzeit / alſo noch ſo lange ich hie ſeyn werde Aller aufrichtigen Seelen Lieb⸗ und Dienſtwilliger Freund Gegeben den 8. Junii 1704. als 3. Sonntag nach Trinitatis⸗da man zwar viel vom verlohr⸗ nem Schaaffe und Groſchen [ſo das Goͤtkli⸗ che Ebenbild in uns andeuten] prediget; wenig aber (leyder!) bekuͤmmert iſt / wie man ſie wie⸗ der finden moͤge! Das n Veiſen und unin ☛ Urſint Pecung Jn⸗ De Eirletung Dyder lre Vur ſen oſches n Geſn Morderbens Geinen C ungen Seiner lu eehen Veg n Oiſen Stande der lVeiner weder biexrum Ne eder gen ruſteſchren nt⸗ nunihtgnene 15 Das Erſte Tractaͤtlein Von der aͤuſſern Gebuhrt und Fleiſch⸗ werdung IEſu C Hriſti. Die Einleitung. n der Lehre des Evangelii / oder Neuen Teſtaments / iſt Iſus CHri⸗ ſtus vorgeſtellt das adæquatum Ob⸗ jectum, oder der vollkomne Vorwurff Wſ und ſolches in dieſen Sechs ſonbaren Umſtaͤnden / als I. In Seiner Gebuhrt. II. In Seinem Leben. III. In Seinem Tode und Leyden. IV. In Seiner Auferſtehung. V. In Seiner Himmelfahrt. VI. In Seiner Wieder-Herniederkunfft. ierbey iſt anzumercken und zu be⸗ trachten / daß zwiſchen dieſen Sechs ſon⸗ derbaren Umſtaͤnden eine unſchiedliche dependenz oder Abhangung des einen vom andern ſey / wir mögen vor⸗oder hinderwerts gehen. Denn Seine Geburht war eine Vorbereitung zu Seinem Heiligen und unſuͤndlichen Leben in dieſer Welt. Sein Wunderbares Leben alhier war eine Vorbereitung zu Seinem Tod am Kreutze: und dieſer eine Vorbereitung zu Seiner Auferſtehung: dieſe Aufer⸗ ſtehung bahnte einen Weg zu Seiner wircklichen Auf⸗ fahrt / zu Seinem Stande der Verklaͤrung: und dieſe hinwiederum / zu Seiner Wieder. Herniederkunfft. Und alſo ruckwarts hinwiederum: Eſus Chriſius / ſag ich / ſolte nimmer koͤnnen wieder Herniederſteigen / dafern er nicht zuvor Hinaufgefahren waͤre; noch auch haben Hin⸗ auffahren / woferner nicht öworwirklich mit Seiner Ser⸗ 3 2 Das AErſte Tractůtlein von der le aus der Hoͤllen / und mit Seinem Leibe aus dem Grabe/ auferſtanden geweſen. Er haͤtte nimmer Aufer⸗ ſtehen koͤnnen / wo er nicht zuvor wahrhafftig geſtorben geweſen und den Tod am Kreugtze gelitten gehabt haͤtte / noch zuvor im Grabe begraben geweſen waͤre. Auch haͤtte Er nicht ſterben koͤnnen / dafern Er nicht zuvor in der Welt gelebt gehabt. So haͤtte Er auch in der Welt nicht leben koͤnnen/ wo er micht zuvor aus dem Leibe der Jungfraun Maria in dieſe Welt gebohren geweſen waͤre. Und dergeſtalt nun erhellet klar / daß immer einer dieſer Umſtaͤnde ſich auf den andern beziehe und unſchiedlich vom andern abhange. Iſt demnach eines ieden Chriſten ſchuldige Pflicht / daß er Iſum Chriſtum zum Vorwurffe Seines Glaubens mache zum ewigen Leben und Seeligkeit auf Ihn zu trauen und auf Ihm zu ruhen; und zwar nicht allein in Seiner Gebuhrt / Leben und Tode: ſondern auch in Seiner wircklichen Auferſtehung vom Tode/ in Seiner wircklichen Auffahrt in den Himmel und endlich auch in Seiner Wieder-Herniederfahrt. Denn dieſe alleſamt mit einander vereimgen ſich darinnen / und machen das eine voͤllige adxquatum Objectum oder voll⸗ kommnen Vorwurff des Glaubens eines Glaubigen/ an die Perſon Ickſu CHriſti aus. Munmehro wollen wir trachten die Warheit eines ieden dieſer Umſtaͤnde abſonderlich aus dem Neuen Te⸗ ſtamente zu beweiſen. 1. Der Erſte Umſtand / daß Ieſus CHriſtus wireklich gebohren / und wahrhafftig oder weſentlich im Fleiſche kommen ſey; ſo daß Er nun nicht zu⸗ kuͤnfftig / ſondern ſchon koͤmmen iſt. Und dieſes wird dergeſtalt bewaͤhret: Nemlich aus Matth. I. v. 23: Sihe eine Jungfrau / wird ſchwan⸗ ger werden / und einen Sohn gebehren / Dieſe Jung⸗ frau iſt / wie augeſcheinlich klar zu ſehen/ keine andre / als Maria / die vertraute Hausfrau Joſephs / dero im 20 Verſe erwaͤhnet wird. Wie auch beym erſien Anblicke des 21. v erhellet: Und wird einen Sohn gebehren / und du ſollſi Seinen Namen JIcſus heiſſen: verglichen mit v. 25: Sie gebahr Ihren Leſten glum nſin⸗ e crheßn Km .. 1,0 ,i by Grk iud Meren ſhm. 1idnr nnen peg gſe ufinn eB̃heenen el ,nedunc ent Ihtſtrft en de G nſideſt n decden do: n 1ſ benin e Ond de n whr ſtrſto 1tnlak, deni Gpr erſturäihtfis TN (N n raſadne Giner Gebche rnde an Nöniten Keſrn E groſe, Verfitſ e enim (mmg lrc⸗ 1 bergicen ot Neth⸗ n Ien dege iſ vten der Sdt Ders frden des Bind linnewicelt/ und ine uge eer Geſcihe, — ſl. Id die gn Eeril / dern wir lgſſ htih ud rn iugnn mnlien ttüiſe ie wahre wenenh Nnn ſlpſol nſnt dk auſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſn. 3 Erſien Sohn / und er hieß Seinem Nahmen JE⸗ ſus. Und wiederum Luc. 1. v. 30. 31. Und der Engel ſprach zu Ihr/ fuͤrchte dich nicht Maria / denn Du haſt Gnade bey Gott funden. Worinnen aber dieſe Gnade beſtehe leſen wir umſtaͤndlich in denen al⸗ lernaͤchſt⸗folgenden Worten: Sihe / ſpricht er weiter / du wirſt ſchwanger werden / und einen Sohn ge⸗ behren / und Seinen Nahmen JEſus heiſſen. Die⸗ ſe Worte ſind zwar nur eine Prophezeyhung des En⸗ gels an die geſegnete Jungfrau; welche wir doch in dem allernächſt⸗folgenden Capittel genau und eigentlich erfuͤllet finden: denn alda Luc. 2. v. I10. 11/12. lautet des Engels Bottſchafft an die Hixrten alſo: Fuͤrchtet Euch nicht; denn ſihe ich verkuͤndige Euch groſſe Freude / die allem Volcke wiederfahren wird: denn Euch iſt heute in der Stadt Davids ein Heyland gebohren / welcher iſt Chriſtus der “RRR. Was konte deutlicher / als dieſe Erzehlung / ſamt dero Um⸗ ſtaͤnden / ſeyn / die wircklich geſchehne Gebuhrt Jcſu Cyhriſti zu bezeugen und zu erweiſen? Denn im vor⸗ hergehenden Theile dieſes Capittels (worvon dieſe Wor⸗ te nur ein Erfolg ſind /) haben wir die benannte zeit Seiner Gebuhrt beſchrieben / daß ſie unter Auguſtòô, dem Römiſchen Keyſer / geſchehen / v. 1. da Herodes / der groſſe / Vierfuͤrſt oder Koͤnig in Judea / und Cyrenius [Quirinus] Landpfleger n Syrien geweſen v. 2. verglichen mit Matth. 21. Die zeit / wenn: heute oder an dieſem Tage / iſt gebohren &c. v. 11. Der Orth / wo; in der Stadt Davids v. I1. Das Zeichen: Ihr werdet finden das Rind JIce ſum CHriſtum in Win⸗ deln eingewickelt / und in einer Krippen ligen v. 12. Die Zeugen dieſer Geſchichte / nehmlich die Hirten v. 8. 9/15 31. Und die Himmliſchen Heerſchaaren; v. 13. So daß / dafern wir die wirckliche Gebuhrt JEſu CHriſii thaͤtlich und vorſetzlich laͤugnen wolten / wir rundaus läͤugnen muͤſten / daß die Hiſtorie des Evangelii nicht die wahre Hiſtorie waͤre. Hinwiederum auch Rom. 1. v. 3. Von Seinem Soh⸗ ne JcEſu Cyriſto / unſern HEERRN / welcher ge⸗ A 4 boh⸗ 4 Das Erſte Tracétatlein von der bohren iſt vom Saamen Davids nach dem Flei⸗ ſche: Dieſes iſt ebenfalls ein klar zeugnus / daß Seine Eyenpr nach den Fleiſche wircklich geſchehen und vor⸗ bey ſey. Endlich auch Gal. 4. v. 4. Da aber die Zeit erfullt war / ſandte Gott Seinen Sohn / gebohren von ei⸗ nem Weibe / das iſt / gebohren vom Saamen eines Weibs. Und daß deſſen erwaͤhnet wird als geſchehen / da die Zeit erfuͤllt geweſen / deutet klar ſo viel an / nehmlich / daß gleichwie JEſus Chriſtus von Gott ſelbſten / als der verheißne Saame, etliche tauſend Jahr vor ſeiner Zukunfft / wahrhafftig verheißen war / daß Er kommen ſolte; wie wir Gen. 3. v. 15. leſen / daß des Veibs Saame der Schlangen den Kopff zer⸗ tretten ſolte: alſo uns das Evangelium offenbahret / daß Ichſus Cyriſtus (welcher eben derſelbe ver⸗ heißne Saame iſt / von dem alle Propheten in ihren Prophezeyhungen geredt haben/ daß Er kommen ſol⸗ te) endlich warhafftig kommen / und wircklich in die Welt gebohren worden ſey. Und dieſes mag hoffentlich genug ſeyn zum klaren Beweiſe der Gebuhrt JEſu Criſti / daß ſie wahrhafftig und weſentlich geſchehen ſey. Damit aber dieſe Hochwichtige Wahrheit / an wel⸗ cher ſo viel gelegen iſt / von allen wahren Chriſten recht angewandt und gebraucht werde / muß man drey ſonder⸗ bare Um ſtaͤnde ernſtlich erwegen und betrachten. 1. Daß JEſus Cyhriſtus mit Zwoen Naturen empfangen und gebohren worden; nehmlich mit Seiner Simmliſchen / und mit Seiner Menſchlichen Natur. Denn alſo lehret uns der . Johannes in ſeinem Evan⸗ gelio Cap. I. v. I4: Und das Wort ward Fleiſch. Das Wort deutet auf Seine Gottheit oder Goͤttliche Na⸗ ur: Und Fleiſch / auf Seine Menſchliche Natur oder Menſcheit: wie wir unter dem dritten dieſer Um⸗ ltande klaͤrer zeugen wollen. Was wir aber durch dieſe Worte / iſt Fleiſch worden/ verſtehen ſollen: muß das Werck des andern Umſtands ſeyn. Auch lehret uns / andrer zu geſchweigen / der . Pau⸗ lus 1 Tim. 3. v. 16. Das Gott geoffenbahrt worden In Ileiſche; da Gott und Ileiſch wiederum deutlich F5Iv u ſeſchr⸗ um lſetin cee nttidglfid B neͤntn in nun Stanihnnindan Pn vaige N eſen erruer hen ein Punn ni ſi nieneſſt nt E indeſchtder ſgnae deangng d ſfene tn bdemn d Pentieſtlienrhi Pkinnt tc am in mſſinptenfinud ,der Cerfftuuct ncenweddeſrnca ut/ Nhera, ſin in dr Grthet e llhtſteik ebergee ) bep Gor geeſn we inhin ts gellorr Neiſch weden tunh/ deß es pürde ſchnſſr indever it r lucſbert hitte/ ioß ee Aebengp⸗ ſlte Vere a ncchonch Nr ma ln 1 24,0 nharhind ven nn nncſ ce lherKln aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ic ſu Chriſti. § zwo Naturen; und ſo klar / als der Schoͤpffer und das Geſchoͤpffe unterſchieden ſind. Was aber durch die Offen⸗ bahrung des einen im anderm gemeynt und zu ver⸗ fiehen ſey/ komme ich mi zu betrachten in meinem 2. Umſtande / welcher iſt / daß dieſe zwo Naturen JIEſu CHriſti in genauer Vereinigung mit einander im Leibe Seiner Mutter mit Fleiſche bekleidet worden / und Er ſie von danner / ſo unſchiedlich und unzertrennlich vereinigt / mit Sich in die ſichtbare Welt gebracht habe. Dieſe genaue Vereinigung dieſer zwoer Naturen iſt eine geheime und verborgne Vereinigung / welche mit Worten nicht ſo leicht zu erklaͤren / noch durch Gleich⸗ nuͤſſe abzubilden / noch auch durch gemeine Gruͤnde oder Kenniſſen zu begreiffen und zu verſtehen iſt. Die Lehrer der Schrifft mochten ſie / wie ſie wircklich thun/ wohl eine hoͤchſt genaue Vereinigung / eine allerdings unſchiedliche und unaufloͤßlichſte Vereinigung nen⸗ nen. Und dannoch ſo geheim und unerklaͤrlich dieſe Ver⸗ einigung iſt / ſo ſcheinbar⸗leicht und gemein iſt die Spra⸗ che der Schrifft in Anſehung und bey vorfallender Ge⸗ legenheit derſelben. Das Wort war Fleiſch / ſagt der . Johannes; und der . Paulus: Gott iſt geoffenbahrt im Fleiſche. Da denn durch Fleiſch an beyden Orthen verſtanden wird die Menſchliche Natur. Und durchs Wort / im H. Johanne muß (eigentlicher) die andre Perſon in der Gottheit verſianden werden / von wel⸗ cher Unterſchieds halber geſagt wird/ daß Sie (im An⸗ fange) bey Gott geweſen ſey Joh. I. v. I. Dafern aber ſo; wie und in was Verſtande konte denn dieſes geſegnete Wort Fleiſch werden? Worauf ich antworte / eben dardurch / daß es mit demſelben vereinigt und eins worden iſt: und zwar nicht / daß es dardurch Sei⸗ ne Natur veraͤndert haͤtte / denn das war unmuͤglich: ſondern durch eine Lebens⸗Vereinigung / welche eben ſo wenig einige ſolche Veraͤnderung anteutet / als der Eheſtand / wordurch der Mann und das Weib ein Fleiſch werden Gen. 2. v. 24. Oder wir moͤgen ſagen / es iſt Fleiſch worden durch und von wegen ſeiner Inwoh⸗ nung in demſelben / nach Joh. I. v. 14; woſelbſten das Uuſprungs⸗Wort / welches die überſetzer geben: wohnte A 5 unter 6 Das Erſte Tractatlein von der unter uns / eigentlich bedeutet: Er richtete Seinen Ta⸗ bernackel oder Huͤtte in uns auf; gleichwie Er vorher im Juͤdiſchen Tempel thate. Gleichwie demnach Gott / im Exempel durch Seine Einwohnung im ſelben unter dem Geſetze geoffenbahrt wurde; alſo auch unter dem Evan⸗ gelio durch Annehmung unſrer Fleiſchlichen Natur / als einer Huͤtte oder Hauſes / darinnen zu wohnen: Auch wird 1 Tum. 3. v. 16 von Ihm bezeuget / daß Er ge⸗ offenbahrt worden im Fleiſche. Und alſo iſt die Gott⸗ heit Chriſti geoffenbahrt/ auf daß Sie mit Seiner Menſcheit in Vereinigung waͤre; und folglich auch Seine Menſchheit in Vereinigung mit der Gottheit. Beyde Naturen ſind durchs Geſetz dieſer Vereini⸗ gung ſo unſchiedlich und unzertrennlich mit einander ver⸗ bunden/ daß eine ohne die andere nicht ſeyn kan; und was Gott dergeſtalt vereinigt hat ſtehet nicht in der Macht einigen geſchaffnen Weſens es zu ſcheiden. 3. Umſtand. Dieſe zwo Naturen Jeſu Criſti / Seine Gottheit und Seine Menſcheit / ſind / ungeach⸗ tet dieſer genauen Vereinigung in ſich ſelbſten / dennoch von einander unterſchieden. Denn ob das Wort ſchon Fleiſch ward / ſo bliebe es doch gleichwohl noch das Wort / und das FIleiſch noch Fleiſch. Der Unter⸗ ſchied iſt weſentlich / und folglich unveraͤnderlich. Und alſo hinwiederum / ob Gott wohl im Fleiſche ge⸗ offenbahrt war; ſo war doch weder das Fleiſch Gott / noch Gott das Fleiſch / ſondern nur darmit vereinigt. Das iſt mit einem Worte: Chriſti Goͤttliche Natur iſt nicht Seine Menſchliche Natur / noch Seine Menſchliche Natur Seine Goͤttliche: ſondern ſie blieben und bleiben beype in Seiner Empfaͤngnus / Gebuhrt und Leben ſo wohl hier / als auch wie ſie nun im Himmel ſind / in ſich ſelbſten ohne Veraͤnderung / Bermiſchung oder Verwirrung / unterſchieden: wie die oben angezogne Texte einem unpartheyiſchen Gemuͤ⸗ the deutlich erweiſen und darthun. Von der Art und Weiſe der Gebuhrt Jckſu Cri⸗ ſti in dieſe Welt entſtehen dieſe folgende Sechs Ge⸗ heimnuße. 1. Geheimnus. Das Erſie / ſo ſich uns zu betrach⸗ ten Ct ud eſtr irrtat/ ſidi ltar,ns ſet “ Utaſcſden ſanftun piütte n ennttt, N aictn ſndd en Cemo der 6d beſ. OCam etietcg ane: ErGt des Ve e ſben lntaſhe le nſte ditt ſtnce Marnafen Kntih tünft webrt Cot ,nd itume icrutfen rMng b, nor⸗ n Vetn A Drger 1rdchachetsgnend⸗ Aruſaſe cN Wvetite Weht Nwei⸗ Uie Cenchicker! dee 1s oters udntemn! lefiſc nfmd 16 Duyeh/Nhr tes/ iid dus clee ſr name ſt Erfe Uuthun hitrub ſer ehirnerun⸗ ria Sjmmnd n flr. Oem Er ſeen kuuhen/ prephe anr in dlen En Yneingung me ttümn deibtern Ghen ummS aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chhriſti. 7 ten von ſelbſten darbeut / iſt das Geheimnus Seiner Goͤttlichen Natur / wie ſie in ihr ſelbſten von Seiner Menſchlichen unterſchieden und getheilt iſt. Und ſo man fragen moͤchte was Sie ſey? So kan ich allein antworten / daß die Göttliche Natur JIcrſu CHriſti (wie Sie in Ihrem bloſen reinen Weſen iſt) die aus dem Centro der H. Dreyheit ausfliſſende Gottheit ſelber ſey. Das Centrum der . Dreyheit aber iſt die Mittlere oder andere Zahl / und das Wort Gottes oder Gott / das Wort / genannt / und / um noch eines voͤlligern Unterſchieds willen / der Sohn Gottes. Daß wir Ihm aber dieſe Tittel geben / wird uns die H. Schrifft nicht allein rechtfertigen; ſondern uns auch Anleitung geben noch austruͤcklicher zu behaupten / daß Er Gott / wahrer Gott / und Gott ſelbſt ſey / mit dem Vatter gleich⸗ewig / gleich-weſentlich und Ihm gleich / Der im Anfange bey Ihm geweſer / durch welchen / mit und im Vatter / alle Dinge gemacht worden / und ohne welchen Nichts gemacht worden / das gemacht iſt / Joh. 1. v. 2/3/4. Ja wir moͤgen noch weiter gehen / und darzu ſetzen / daß Er noch eigentlicher das weſent⸗ liche Liecht / das weſentliche Leben / die weſentli⸗ che Weisheit / die weſentliche Liebe / die weſent⸗ liche Gerechtigkeit / die weſentliche Krafft Gottes des Vatters / und mit einem Worte / die Gottheit JEſu CyHriſti ſey / nach Seiner Ordnung und Wuͤrdigkeit in der H. Dreyzahl / der helle Glantz der Klarheit des Vatters / und das ausgetruckte Ebenbild Seiner Perſon / genannt ſey. So hoch und Wohl⸗qualificirt iſt Er (mit dem Vatter und dem H. Geiſte) daß Er der Schopffer / Beſchirmer und Erhalter aller Dinge iſt / wie Ihn der Sinn und Inhalt der H. Schrifft durch⸗ aus vorſtellet. Denn Er iſt nach der Goͤtlichen Natur eben derſelbe Geſtern / Heute und in Ewigkeit / mit denen Patriarchen / Propheten und . Menſchen zu allen Zeiten / und in allen Geſchlechten geweſen wie aus Seiner Vereinigung und gleich⸗ewigen Exiſtenz oder Weſentlichkeit mit dem Vatter / vor allen ſichtba⸗ ren und unſichtbaren Schoͤpffungen / klar erhellet. Endlich aber und zum Beſchuße dieſes Krſtet⸗ Ge⸗ im⸗ 8 Das Erſie Tractatlein von der heimnuͤſſes / und auf Art und Weiſe einer zugabe oder folge aus demjenigen was albereit geſagt iſt / koͤnmen wir von dieſer / alſo von der Menſcheit abgeſonderten / Goͤttlichen Natur nicht ſagen / daß ſie / eigentlich zu reden / IEſus CHriſtus ſey / das iſt / Sie iſt nicht Eſus Chriſtus in Seiner gantzen und voͤlligen Per⸗ ſoͤnlichkeit; ſondern nur ein Theil Seiner Perſon / ob wohl ein weſentlicher Theil. Wer dieſes behaupten wolte / wuͤrde ſich zum Urheber eines fundamentalen Irꝛ⸗ thums und ſchaͤdlicher folge machen; denn dieſes waͤre behaupten / daß die Menſcheit von der Gottheit ver⸗ ſchlungen / und mit derſelben zur Confuſion und Ver⸗ wirrung vermiſcht worden ſey: ja es waͤre Urſach und Anlaß zu einem Paradoxo oder ſeltzamen Meynung geben / ſo beydes in der Theologie / und auch ſelbſt in der Philoſophie/ eine offenbare Contradition oder Umnuͤg⸗ lichkeit iſt. 2. Geheimnus. Das Andere Geheimnus (wel⸗ ches zwar niedrer im Grade / als das vorhergehende) iſt das Geheimnus Seiner Menſcheit / oder Menſch⸗ lichen Natur. Dieſem nach will ich / zu mehrer Er⸗ klaͤrung dieſes Umſtands / vorher in Gemein ſagen / daß die Menſchliche Natur aus dieſen dreyen weſentlichen Theilen / nehmlich aus Geiſt / Seel und Leibe zuſam⸗ men geſetzt ſey und beſtehe; und alsdenn feſt ſtellen und behaupten/ daß JIcſus Criſtus in ſonderheit jeden derſelben gehabt habe; nehmlich einen ewigen Geiſt / eine unſterbliche Seele; die mit einander in einem Fleiſch⸗Leibe / als in einem Hauſe oder Bleibſtaͤtte / gewohnet. Und dieſes iſt anders Nichts / als was die H.. Schrifft lehret / wie wir in den folgenden Umſtaͤnden klaͤrer zeigen wollen; als I. JEſus Criſtus / wie Er der Sohn des Men⸗ ſchen war / hatte Seinen eignen inhærizenden Geiſt in Sich / ſamt denen Ihme zugehoͤrigen weſentlichen werckzeuglichen Vermoͤgen; als Seinen eignen Ver⸗ ſtand / Seinen eignen Willen / von Seinem Himm⸗ liſchen unterſchieden. Und zwar 1. belangend Seinen Verſtand / leſen wir Luc. 2. v. 40. Und das Kind wuchs nnd ward ſtarck im Geiſte erfuͤllt mit wae⸗ ei nCt und erſchr⸗ De Vre /ſ ſsGinen tgnnte gbtent Ceſ Vnr Menſcheten utſhfonr Geſt ⸗ al chr derſtinde it weshet e Gens tmdu ann lck Drcd Cntgnnit Senen Krnkkign, An un echen Gtlchen 1 in nn Wüszet u eder Erehe ſGce/ ninmt 6Gt/ mnaſtun rigaker u ni⸗ 1Gleſrher r etin imnns enen miſch Nerilem NNWNNecwa wc Ne nen ſrdmn de Retrs ſor ha Detize Oys N nt 14 Wlcen Orhen n/ N eſenher inn O Menchlche encten Chnic 7 niehr Eeinn ein, utſch Clle,welcen gre wile des v⸗ n ſchgſanr het,/ en ſle ds y ſelle nit den r ſr lib Nn tlchen wien ſ/ Nu, aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Criſti. 9 heit &c. Dieſe Worte / ſag ich / lehren uns / daß JIck⸗ ſus CHriſtus Seinen eignen beſondern / Ihm/ als Menſchen / zugehoͤrigen / Geiſt gehabt; und daß die⸗ ſer Geiſt Seiner Menſcheit ein vom Geiſte Seiner Gottheit unterſchiedner Geiſt geweſen: auch daß die⸗ ſer intellectuale oder verſtaͤndige Geiſt / welchen Er als Menſch gehabt / mit Weisheit erfuͤllt geweſen / und in aller Erkandnus von Grad zu Grade gewachſen ſey und zugenommen habe. Die Gnade Seiner Goͤttlichen Natur war allwegen mit Seinem Menſchlichen Gei⸗ ſte / denſelben zu heiligen / zu reinigen und zu erleuchten mit Seinem eignem Goͤttlichenn und Weſentlichen Liechte / ihn mit Weisheit und Erkandnus zu er⸗ fuͤllen. 2. Und denn / daß Er auch einen Ewigen Willen⸗ Geiſt gehabt/ der wiederum von Seinen Goͤttlichen Willen / als Gott / unterſchieden geweſen / erhellet noch unmittelbarlicher klar aus allen dieſen Orthen / die von Seiner Gelaſſenheit oder Verlaͤugnung und Unter⸗ werffung unter Seinen Himmliſchen Vatter und Su⸗ chung deſſen Willens im Gegenſatze Seines eignen Willens reden. Als zum Exeinpel Matth. 26 v. 39 Doch nicht wie Ich will / ſondern wie Du wilſt. Und wiederum Joh. F5. v. 30. Weil Ich nicht meinen willen / ſondern des Vatters Willen ſuche / der Mich geſandt hat. Wie auch Joh. 4. v. 34. Meine Speiſe iſt / daß Ich deſſen Willen thue der Mich geſandt hat. In welchen Orthen allen austruͤcklich zweyer Willen / die einander entgegen geſetzt ſind / gedacht wird. Der Menſchliche Wille/ das iſt / der Wille des Menſchen Ceriſti JIcſu / welchen Er Seinen Willen / oder Seinen eignen Willen nennet: und denn der Goͤttliche Wille / welchen Er durch die Worte: Dein Wille / oder der Wille des Vatters / und der Wille deſ⸗ ſen / der Mich geſandt hat / austruͤcket. Dieſer Goͤtt⸗ liche Wille oder Wille des Vattters iſt weſentlich ein und derſelbe Wille mit dem Willen CHriſti Selbſt ſo viel er Gtt iſt: Und daher und in Anſehung die⸗ ſes Seines Goͤttlichen Willens wuͤrde es eine offen⸗ bare Widerſprechung ſeyn/ daß der Sohn zum Vatter geſagt haͤtte: nicht wie Ich will / ſondern wie Se W 10 Das Erſte Tracdaͤtlein von der willt &c. weil / wie ſie eines und gleiches Weſens ſind / ſie auch nur einen und denſelben Willen haben koͤnnen; und wie ſie einander gleich ſind / kan der Wille des einen / mit einig ertraͤglicher Sprach⸗Eigenſchafft / nicht geſagt werden ſich dem andern zu unterwerffen und ʒu ergeben und gelaſſen zu ſeyn. Iſt demnach der Wille / welchen CHriſtus hier verlaͤugnet / todtet / und Sei⸗ nem Vatter ergiebet / ein Wille / den Er eigenthuͤmlich fuͤr Sich Selbſten hatte / in Abſicht welches Er geſagt wird kleiner oder niedrer zu ſeyn ? denn der Vatter / weil Er nur ein Theil der jenigen Natur war / durch welchen Er / bey Seiner Erſten Zukunfft in die Welt / ein wenig niedrer oder geringer / dann die Engel ge⸗ macht worden war. Waͤre Ihſus CHriſtus ohne dieſen Ewigen Geiſt / ohne dieſen Verſtand und ohne dieſen Willen geweſen / ſo waͤre Er nicht wahrer Menſch / wie wir / geweſen / haͤtte uns auch nicht Bruͤder nennen koͤnnen. Wolte aber Jemand ſagen (immaſſen einige zwar wircklich gethan haben) es haͤtte ja die Goͤtt⸗ liche Natur Chriſti den Maͤngel oder die ſiette Sei⸗ nes ewigen Geiſts / worvon wir nun geredt haben / und auch das Amt Deſſen weſentlicher werckzeugli⸗ cher Vermoͤgen / Verſtands und Willens erſetzen koͤn⸗ nen; ſo iſt die Antwort ſchon allzuklar; nehmlich daß der Streit hier nicht ſey von der Ausbreitung der All⸗ maͤchtigen Krafft / ob Gott einen Fleiſch⸗Qeib habe erwecken koͤnnen / der haͤtte koͤnnen ſehen / erkennen / wol⸗ len / und / mit einem Worte / alles / ſo der Menſchli⸗ chen Natur eigen iſt / thun und verrichten / ohne die Principien / Kraͤffte und werckzeugliche Vermoͤgen deſſelben: Dieſes aber iſt endlich die unvermeidliche Folge; daß dafern Gott auf keine andre weiſe im Flei⸗ ſche JIEſu CHriſti geoffenbahret geweſen / Er unſe⸗ re Natur nicht angenommen gehabt haͤtte. 2. Der Andre Weſentliche Theil Chriſti / als Menſchen / iſt Seine Ewige Seele / die ebenfalls / wie Sein ewiger Geiſt / von Seiner Gottheit unterſchie⸗ den iſt: Dis iſt auch aus der Schrifft uͤberfluͤßig klar Matth. 26. v. 38: Meine Seele iſt uͤber die Maſſen ja bis zum Tode betruͤbt. So hatte demnach ri⸗ vbhund ercchr. izeen h n antt Mend . “ ſinntnte ene eulr ind ſn . ebnte e⸗ in Sachezanpfn ctenen eet en get . . teſpetee? ninkatſe ſeinſcun iif eperrſnin Giſi Cbcn den we ntce grer in fin ſmmnnſe/Ank ſü menſee. Nane bectenrognter de Agtes Wtant n i No en DetW Dn geſen Nlwce dereſd 0niwwmt Wr Inpyftolcnndnerfr We,undvmderetben Deordnngn e N⸗ We denen Monede 1/und ſe in Ehren Cöhertn ſnd/ Dee Orſnd ndata⸗ Vt/ rel Er / lprelk unnrfte Alſer janlk hh ne es N iſ dpme Ricts ſ n ſtonnnn n uin ihenti Ane m ig aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti 1 CHriſtus nicht allein 1. eine Seele / ins gemein; Meine Seele & c. Sondern 2. eine Menſchliche Seele von glei⸗ chen Paſſionen und Affecten / oder Hertz⸗und Seelen⸗Be⸗ weg⸗und Neigunger / wie die unſere: denn ſie iſt uͤber die Maſſenbetrubt &c. Und ſo auch Joh. 12. v. 57: Jetzt iſt Meine Seele betruͤbt. Was kan Seine Freude / Seine Traurigkeit / Tods⸗Kampff und dergleichen anders an⸗ deuten und zu erkennen geben / als daß Er alle Paſſionen und Affecten gehabt wie wir haben; welche alle nur als ſo manche zweige der Menſchlichen Seelen ſind. Es iſt hier wiederum eben derſelbe Grund zur Behauptung (wider die Eutychianer) daß Er eine Menſchliche Seele gehabt wie wir haben / als zuvor / daß Er einen ewigen Geiſt gehabt: denn wie haͤtte Er uns anders gleich gemacht geweſen ſeyn können? Er ſolte anders ja mehr einem Geſpenſte / dann der Menſchlichen Na⸗ tur / gleich geweſen ſeyn. Die andern Texte / welche ich oben albereit angezogen habe: als Luc. 1 v. 31. Rom. 1 v. 3. Gal. 4. v. 4. Vergleichen mit Gen. 3 v. 15. be⸗ kraͤfftigen naͤchſt deme unſern Ausſpruch uͤberfluͤſſig: Denn durch das Wort / Fleiſch / und den Weibs⸗Saa⸗ men / wird in der Schrifft die gantze Menſchliche Na⸗ tur verſtanden: Es ſey denn/ daß wir zum Grunde ſiellen koͤnnen / daß GOtt mit einem lautern dummen unempfindlichen und unverſtaͤndigen Weſen / einen Bund eingehe / und von demſelben / durch oͤffentliche und austruͤck⸗ liche Verordnungen der Belohnungen und Straffen / er⸗ ſordere denen Moral⸗oder Sittlichen Geſetzen zu gehor⸗ ſamen / und ſie in Ehren zu halten: Welches in War⸗ beit Gedancken ſind / die weder einen ernſthafften / noch gefunden Verſtand andeuten oder zu erkennen geben. Mit einem Worte / weil Er (allein die Suͤnde ausgenom⸗ men) alle Unvollkommenheiten / ja auch die Schwa⸗ cheiten unſrer Natur gehabt / die Suͤnde aber nicht / weil ſie keines Wegs zu derſelben Weſen gehoͤret; ſo folget / daß Ihme Nichts gemangelt habe was Ihn ſo wohl einen vollkommnen Menſchen / als GGtt / und folglich auch eine Menſchliche Seele / machen koͤn⸗ nen. 3. Der Dritte und letzte weſentliche Theil zur Men⸗ 22 Das Erſte Tractatlein von der Menſcheit Chriſti gehoͤrig iſt Sein Fleiſch⸗Leib. Denn ſo Er aus dem Saamen Davids nach dem Flei⸗ ſche geweſen / Rom. 1. v. 3. So er Knechts⸗Geſtalt an⸗ genommen / und denen Menſchen gleich worden Phil. 2. v. 7. So er gleichwie die Kinder (nach eben deſſelben Apoſtels Schluße Hebr. 2. v. 14.) Fleiſches und HBluths theilhafftig ſind / eben deſſelben auch theilhaff⸗ tig worden iſt; und noch eigentlicher nicht die Natur der Engel / ſondern den Saamen Abrahams / an ſich ge⸗ nommen hat v. 16. So Er / ſage ich / in allen Dingen alſo Seinen Bruͤdern gleich werden muͤſſen v. 17. ſo hat Er fa einen Leib wie wir gehabt. Die Lehre der Schrifft iſt ja ſo klar und deutlich / als ſie immer ſeyn kan; daß JEſus Chriſtus einen Natuͤrlichen und irdiſchen Leib / einen Leib der aus Fleiſch / Bluthe / auch Beinen &c. Beſtanden / einen mit allen werckzeuglichen Glie⸗ dern verſehnen Leib gehabt / nach ſeiner aͤuſſerlichen Form / Geſtalt und Figur / in eben der Gleichnus unſrer groben und ſichtbaren Leiber; welcher Sein grober ſicht⸗ barer und taſtbarer Leib der Kaſte oͤder das Haus war / worinnen Seine Seele und Geiſt unſichtbarlich wohnten. Wenn ich ſage / daß Er habe einen Leib in der Gleichnus unſers Leibs gehabt / ſo verſteh ich dar⸗ durch / daß er alle und eben dieſelben weſentlichen Ei⸗ genſchafften / auch ſeine eigne rechte Maas / Qualitaͤten und dergleichen gehabt; daß er auch alle die gemeinen Schwacheiten aller andern Leiber ihm aͤnklebende gehabt; und dem Zunger / Durſte / Muͤhe / Schlaffe Und dergleichen unabſcheidlich begleitenden Eigenſchafften eines Elementariſchen Leibs unterworffen geweſen. Denn in Abſicht auf die Empfindung aller dieſer Schwacheiten geſchahe es / daß von JEſu Criſto durch den Apoſtel Hebr. 4. v. 15 geſagt wurde Er ſey verſucht worden in allen Stuͤcken gleich wie wir / doch ohne Suͤnde. Verſucht zwar in Warheit / wie die gantze Hiſtorie Seines Lebens zur Gnuͤge offen⸗ bahret; doch nicht uͤberwunden / und alſo folglich ohne Suͤnde. Damit wir aber alles was wir geſagt kurtz zuſam⸗ men faſſen / ſo ſind drey weſentliche oͤder Jorm; nn eſen Ckuoneſce cbende Uhele 1 K Hnur oet ſe war N Wu 0 eCrſig hate it weertlchn eſten Bfndtr AAutcteveriche ent id do tin Gſrwor en S 1 ſennd t Pehieennhor Kdſncſternurtn rd Ochng uin gis n whedin moekliemdee e tſholeig dedenn 1lee, r ,n lſ 1ctt aeftate Dn otdr cengr Piſchn Naunanng e i We candena PſCſtGd NNN Wnde iuconen Gtie ſf ttn laen Ifen ſer ſoe Krfeſo) fic car peſtln 1Eſniſicr n Et tethen Die D lblaken d n de mneiſen Autum & amle Kypnnren und une Werme, Hine mnbes, Ornd eſrgenaten lin ſ Alten /ſigit Ullentien N W aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ichſu Cyriſti. 13 weſen gebende Theile / die zur Ausmachung der Menſchlichen Natur gehoͤren / nemlich Geiſt / Seel und Keib / deren jeder vom andern wieder unterſchieden iſt; JEſus Criſtus hatte alle und jede derſelben? und war folglich weſentlich in Nichts von den Ubri⸗ gen der Menſchen⸗Kinder unterſchieden; und wur⸗ de demnach im recht eigentlichen Sinne ein Menſch. 3. Geheimnus. Und das kuͤrtzlich / iſt die genaue Ver⸗ einigung dieſer zwoer Naturen in der Perſon JEſu CHriſti / ſo gar⸗ daß ſie in alle Ewigkeit nimmer zu trennen ſind. Aber hiervon hab ich albereit etwas geſagt/ und werde deſſen alhier nur eben um der vorgenommnen Lehr⸗Art und Ordnung willen gedencken: denn mein Vorhaben iſt die zu verhandlende Materie ſo eigentlich als ich kan / zu erklaͤren und auszutruͤcken; ob ich ſchon eben daher beſchuldigt werden möchte / daß ich Tauto- logien redete / oder ein und daſſelbe Ding immer mit andern Worten ausſpraͤche: Damit ich demnach den Le⸗ ſer nicht mit der gelehrten Redart hypoſtatica unio, oder Perſoͤnlichen Vereinigung / aufhalte; will ich alhier demjenigen / was albereit zuvor geſagt iſt / nur noch bey⸗ fuͤgen/ daß Chriſti Goͤttliche VNatur in die werckzeug⸗ lichen Kraͤffte der Menſchlichen Natur als Verſtand / Willen &c. eingedrungen/ ihnen dardurch Ihre eigne Goͤttliche Krafft einzufloͤſſen; und eben dieſelben werck⸗ zeuglichen Kraͤffte dringen hinwiederum (weil ſie durch⸗ dringende Kraͤffte ſind) in die Goͤttliche ein / derſelben Einfluß oder Krafft zu empfangen: ſo daß ſie auf Art einer Eingieſſung geiſilich gleichſam in einander incor⸗ poriret werden. Die Bereinigung iſt in Warheit ſo geheim und verborgen / daß Worke ſie nicht zu erreichen vermoͤgen; die meiſten die man hat geben nur einen (inadæquatum & analogicum ſenſum) ungleichen oder unvollkommnen und unaähnlichen Sin. 4. Geheimnus. Hiervon aber ſproſſet ein Vierdtes Geheimnus aus. Denn dieſe 3zwo Naturen bleiben / unerachtet dieſer genauen Vereinigung / in der Perſon Chriſti gleichwohl in ſich ſelbſten von einander unter⸗ ſchieden. Sie bleiben / ſag ich/ unterſchieden / ohne Ver⸗ änderung; die Eſſentien der Dige ſind lalveranderlic⸗ und 14 Das Erſie Tractatlein von der und dannenhero iſt eine Veraͤnderung der einen in die andre unmuͤglich. 2. Ohne Confuſion oder Unordnung; weils um eben derſelben Urſach willen gleichfalls unmuͤg⸗ lich iſt / daß eine in der andern verlohren / oder von der andern verſchlungen werden ſolte. 3. Ohne Zuſammen⸗ Meng⸗oder Vermiſchung / weil alle Vermiſchung mit der weſentlichen Vereinigung beyder Naturen ſirit⸗ tig / und endlich nur ein kindiſch Getichte iſt. Weil wir aber auch von dieſem Hauptpuncte zuvor ſchon etwas ge⸗ ſagt haben / will ich alhier nur noch dieſes anzumercken hinzuthun / daß nehmlich bey denen Theologis (inſon⸗ derheit die des myſtiſchen Ordens ſind) das Krſte groſſe Geheimnus unter allen / die . Dreyheit in Einheit; das Geheimnus der Gottheit in der Menſch⸗ heit aber / und der Menſchheit in der Gottheit / das Andre ſey. Und alſo ſchreite ich fort ziim 5. Geheimnus. Nehmlich Iſu CHriſti zwo Na⸗ turen / auf ſolche weiſe mit einander vereinigt / und doch in dieſer Vereinigung unterſchieden/ machen Seine eigne Perſoͤnlichkeit / wie Er der Gott⸗Menſch iſt / aus. Er iſt der herꝛliche Sproͤßling beyder alſo ver⸗ einigter / und nicht weder der Goͤttlichen noch der Menſchlichen Natur in ihrer abgeſonderten Exiſtenz, allein. Er iſt als der Effect, und ſie die Urſach Seiner Perſon / und daher haben ſie / als ſolche / zum wenigſten in Ordnung der Empfaͤngnus / vor ihr ſeyn muͤſſen. Aber was ſagt die Schrifft hiervon? Man leſe Luc. 1. v. 35. Darum auch das Heilige / das von dir geboh⸗ ren wird &c. Was fuͤr ein Heiliges iſt dis? Die Goͤtt⸗ liche Natur kans nicht ſeyn; denn die iſt micht faͤhig gebohren zu werden; auch kans die Menſchliche Natur nicht ſeyn: denn dieſe kan (zu geſchweigen daß ſie es auch ſelbſt nicht ſyn kan) nicht GOttes Sohn genannt wer⸗ den / wie dieſes Heilige genannt wurde. Muß dem⸗ nach ein Drittes ſeyn / in welchem beyde zuſammen kom⸗ men und mit einander vereimgt ſind. Und wiederum Matth. I. v. 20. Denn das in Ihr empfangen iſt / das iſt vom . Geiſte. Eben die vorher gethane Fragen und Antworten werden hier auch wieder vorkommen/ welche daher ſo wohl zum Grunde geſetzt / als wiederholt werden mögen. 6. Ge⸗ rte fenſchlte: leſti geg ninen ſſ rceti Gen⸗ nodttmnlt ernn ereſnn. De ſ Renalnn rentt ſefritinweiuen n de mehpem d Phivma. r r⸗ eſt Chiſt ſten fun un um uncncle Vri⸗ Een isſan littul Saſ, oſhuße M ecte iten Gofecſachir I. WRud WN Rwe Poreg fng Sn Cole Mie un s en eirer beſtcemn n ſne Gtcſe iueo/ Oenm / M P s ngrt nii pcene a Zate ihloßchr Seinn mn Beas nitl eeenyftng/ de un ſtonme n ſche ftige Wetandn efi e dnechfn ußrlfe Wnrhen Anitenunterſche t alch en brti eheſcen/gn aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chhriſti. 1 6. Geheimnus. Mag demnach die Einigkeit dieſer Perſoͤnlichkeit in Eſu CHriſto / ſo aus der Verei⸗ nigung zwoer ſo unterſchiedner Naturen entſtehet / das Sechſte Geheimnus ſeyn. Denn Er iſt nur eine Per⸗ ſon. Dafern die Menſchliche Natur in JIckſu CHri⸗ ſto von ihr ſelbſt genug waͤre eine Perſoͤnlichkeit aus⸗ zumachen / ſo moͤchte es Seine Goͤttliche Natur noch vielmehr ſeyn; und wuͤrden alſo folglich zwo Perſonen / und nicht nur eine ſeyn. Dieſes erhellet auch aus der Schrifft / die an allen denen orthen / da ſie von IEſu Criſto ſpricht / in der eintzeln Zahl redet / das widri⸗ gen falß in der mehrern Zahl geſchehen ſeyn muͤſte. 7. Geheimnus. Aber noch eigentlicher / dieſe eine Perſon Iceſu CHriſti iſt eine Goͤttliche Perſon an Ihr ſelbſt von allen andern Menſchen unterſchieden / die⸗ ſes iſt nur ein Folge des Vorhergehenden. Denn es iſt die Eſſenz eines jeden Individuals (dergleichen iedwede Perſon iſt) unterſchieden zu ſeyn / oder eine von allen andern abgeſonderte Exiſtenz fur ſich ſelbſten zu haben. Die Schrifft iſt / in Anſehung dieſes Stuͤcks / auch gantz klar. Man leſe Luc. 2. v. 12. Matth. 2. V. 14. 16. 2 Tim. 2. v. 5. Aber was hab ich noͤthig viel Texte zu⸗ ſammen zu haͤuffen2 Es wird allenthalben durch die gantze Hiſtorie des NMeuen Teſtaments durch von Ihm / als von einer beſondern / oder von andern unterſchied⸗ nen Perſon / geredt / ſo wohl als von Mattheo / Mar⸗ co / Luca / Johanne / Petro / Jacobo / &c. Verrith Dn Judas nicht mit einem Kuße / welchen er ſeiner ompagnie zum Zeichen gab/ daß ſie Sein ja nicht et⸗ wa verſehlen / oder Seiner Juͤnger einen fuͤr Ihn nehmen möchten. Bezeugts nicht die Bottſchafft / die Pilatus von ſeinem Weibe empfing / daß er Nichts mit demſelben gerechten Manne zu ſchaffen haben ſolte / und ſeine eigne oͤffentliche Bekandnus / hell und klar / daß Er nur Einer iſt? Iſt demnach ſagen es ſey eine in der Schrifft nicht ausgetruckte Warheit / daß Jſus CHriſtus eine von allen andern unterſchiedne Perſon an und fuͤr Sich Selbſten ſey / deutlich zu reden ein eitel unnuͤtz Schwaͤtzen/ und Nichts Beweiſen: Und ich wunſchte / daß diejenigen/ welche anders dencken / es non eins und beſſer ieineen, 2 moch⸗ 16 Das Erſie Tractaͤtlein von der Reen Hieraus entſtehet endlich ein anders / welches iſt das. 8. Geheimnus. Vom Zahl⸗Unterſchiede der Per⸗ ſon Chriſti von allen andern Perſonen, entſtehen man⸗ che Geheimnus⸗volle Nahmen und myſtiſche oder ge⸗ Fenne Tittel / die Ihm in der S. Schrifft gegeben werden. I. Tittel. Fuͤrs Erſte wird Er genannt σ☛οοαν, Gott⸗Menſch / oder Menſch⸗Gott / welche Namen beyde Naturen in Vereinigung / ſo viel als Worte thun koͤnnen / austrucken. 2. Tittel. Und eben alſo thut auch Sein andrer/ nehmlich ImmanuEl, der Nahme / welcher Ihm durch den Engel gegeben worden Matth. 1. v. 23. Welcher verteutſcht oder erklaͤrt iſt / Gott in und mit uns / das iſt / in der Menſchlichen / nicht Engliſchen / Natur Hebr. 2. v. 16. . 2. Tittel. Als Ihm Sein Nahme JIcEſus gegeben ward Matth. I. v. 21. wurde unmittelbarlich eine Ur⸗ ſache beygefuͤgt; nehmlich / daß durch dieſen Nahmen waͤre angedeutet das Amt / ſo Ihm in Erfolgung Sei⸗ ner Menſch-oder Fleiſchwerdung zugeeignet war; wel⸗ ches war; daß Er ein Heyland ſeyn ſolte: Denn Ex wuͤrde erretten Sein Volck von Ihren Suͤnden. 4. Tittel. Wiederum auch wird Er der Sohn Got⸗ tes genannt Matth. 3 v 17. und Luc. 1v 35. und / andrer zu geſchweigen / auch Joh. 1. v. 14. Und wir ſahen Sei⸗ ne Glorie / die Glorie als des Eingebohrnen Sohns vom Vatter. Da die Perſon / von welcher geredt wird/ das Wort iſt / das Fleiſch worden war / und der Ihm / als dergeſtalt mit Fleiſche bekleidet / gegebne Tittel / der Erzeugte vom Vaͤtter. 5. Tittel. Gleichwie Er aber der Sohn Gottes; al⸗ ſo wird Er auch zuletzt der Sohn des Menſchen ge⸗ nannt Johan. 1. v. 51. Und ſo zun oͤfftern auch ander⸗ weit. Damit wir aber was bishero geſagt worden noch ge⸗ nauer betrachten / ſo wollen wir daraus dieſe Frage formiren: was war denn Ihſus CHriſtus / da er eus dem Leihe der Jungfraun / Seiner Mutter / oder in baudiliſt Nſren as wwen inin tneſtlie ltehten Nreng vnr,de ſe hiunn e fteen e wen M! Ng meſenelſeend rGt De id⸗ trs nſen in hnnntinfat⸗ ſinth Eerelſentte De gece nr t Ceft ,ret de hmuttact eeeen Der detet⸗ 1ſoſn alWtd RNNW ſel Ger ohe gogn Oonnſeſchetsgnn 1s Cgnſ do, u enſchcr Meur , hen Mr Gorerſt oſo ünniederun e lce Anrant deſs E wahrur Menſch Koromnenhebe eſenletnonten oe yrgen, und e hatbers dere e Menſchen ing einer Aewore e Aos Gut liugen chiin aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu Cyhriſti. 17 in dieſe Welt gebohren war? Worauf die voͤllige Ant⸗ wort kuͤrtzlich iſt; daß Er ein Gott⸗Menſch geweſen / eine Perſon ſo aus zwoen unterſchiednen Naturen / der Goͤttlichen / und Menſchlichen / beſtanden/ die in einer ſolchen lebendigen Vereinigung mit einander ver⸗ bunden waren / daß ſie nimmermehr koͤnnen geſchieden werden. Dis iſt der Mittel⸗Weg der Goͤttlichen War⸗ heit / die zween Aus⸗oder Neben⸗Wege zu beyden Seiten ſind irrig. Denn / zum Exempel / ſagen / daß Er das Leben und Liecht der Welt / die Weishejt / Krafft und Macht des Vatters geweſen; und alle uͤbrige Seine Eigen⸗ ſchafften zuſammen haͤuffen/ die Ihm/ als Gotte / zu⸗ gehoͤren / iſt Seine Gottheit offenbahrlich zwar beſtettigen / aber Seine Menſchheit entweder uͤberſehen / oder laͤug⸗ nen. Die Frage war nicht von der Goͤttlichen Na⸗ tur IEſu Tyriſti / was dieſelbe geweſen. Denn ſo waͤre die Antwort richtig. Sondern was JIcſus CHri⸗ ſtus geweſen? Was die gantze und vollkommne Per⸗ ſon geweſen / welche durch dieſen Nahmen verſtanden wird? Und auf dieſe Weiſe iſt dieſe Antwort mangel⸗ hafft / und entweder ein unachtſames Uberſehen / ohne einigen Vorbedacht / oder / wo ſie fuͤr eine genaue Antwort bedacht geweſen / ſo iſt ſie offenbahrlich Ketzeriſch. Denn ſie fuͤhret uns gantz deutlich von der Perſon Ic⸗ ſus CYriſti ab / und laͤugnet ſtillſchweigend Seine Menſchliche Natur / da er doch nicht die Gottheit / ſondern der Gott⸗Menſch iſt. Und ſo hinwiederum auf der andern Seite/ eine ver⸗ drießliche Antwort dieſes ohngefehren Inhalts zu geben / daß Er wahrer Menſch geweſen / unſere Natur auf Sich genommen habe / Ileiſch worden &c. Und als ein ſolcher geſſen / getruncken / geſchlaffen / in der Welt mit Men⸗ ſchen umgegangen / und von einem orthe zum andern ge⸗ reiſt ſey / und anders dergleichen mehr; iſt anders Nichts / als Seine bloſe Menſcheit beſtettigen / ſonder und ohne einige Beobachtung Seiner Gottheit; und daher / ſo es zu einer voͤlligen Antwort zu dienen bedacht geweſen / der andre Ketzeriſche Ausweg iſt. Dieſem nach luͤugnen wir / mit denen Arrianern / B 3 Neſto⸗ 18 Das Erſie Tractaͤflein von der Neſtorianern / Cerinthianern und Socinianern / nicht die Gottheit Chriſti / oder daß Er nicht Gott geweſen / machen Ihn auch nicht zu einem bloſen Menſchen: hin⸗ wiederum uͤberſchreiten wir das Ziel auch auf der andern Seite nicht mit den Eutychianern und ihren Anhaͤngern daß wir / unterm Vorwaͤnde / Seine Gottheit zu beſtetti⸗ gen / Seine Menſcheit aufheben oder vernichten ſolten. Das Letzte hiervon wird von den Taͤuffern denen Guaͤckern Schuld gegeben; daß ſie nehmlich Jſum CHriſtum allein GOtt / und nicht Menſch zu ſeyn machen. Dafern dieſe Beſchuldigung wahr iſt / wie ei⸗ nige wahrlich vorgeben wollen; ſo liget ihnen gewißlich ob das Aergernus abzulehnen / und indem ſie begierig ſind es aus dem Wege geraͤumt zu haben / ſo kans (wo ſie ſich in ſo ferne erniedrigen wollen) mit wenig Wor⸗ ten geſchehen. Sie wollen aber oder nicht / ſo iſts doch unſirittig / daß ihnen oblige der Welt / auf eine oder an⸗ dre Weiſe / ein Genuͤgen zu geben. Dafern ſie deſſen nun mit Rechte beſchuldiget werden / ſo habe ich ihnen nur Zwey Dinge zu ihrer ernſtlichen Betrachtung zu re- commendiren; Nehmlich (1) daß ſie dardurch wirck⸗ lich die gantze Hiſtorie des Evangelii eine wahre Hi- ſtorie zu ſeyn laͤugnen; und daß ihnen folglich oblige zu beweiſen / daß ſie falſch ſey; ſo ich heutiges Tags geſchehen zu koͤnnen billich zweyffle. (2) Daß nicht zu bekennen / daß Eſus CHriſtus im Fleiſche kommen / eine klare Bezeichnung (ſo wir uns auf das Urtheil des . Johannis, des Theologi, Epiſt. 1 Cap. 4 v. 3 gruͤnden) Des Antichriſts ſey. Duͤnckt ſie aber ſie wollen die Sache dardurch ſalviren / wenn ſie antworten ſie reden von Chriſio im Geheimnuͤſſe / und nicht in der Hiſto- rie; im Geiſte / und nicht im Buchſtaben. So antwor⸗ te ich / daß / wenn ſie das Geheimnus recht behaupten und verthaͤtigen wollen / ſie nothwendig auch die Hiſtorie zulaſſen muſſen; die Urſache erſcheinet beym erſten Anblicke gleich: denn die Hiſtorie iſt der einige wahre Grund/ worauf das Geheimnus kan gebauet werden / und ohne welche alles was drauf gebauet wird von ſelbſten üuͤbern hauffen fallen muß. Im Spiegel des Buch⸗ ſtabens beſchauen ſie beyde einander gleichſam von Seie geſicht rotämnin geunt d ſum Satec t du 8 eüenboftantrl i uS Cerſt Fintonpuppenn rpt ac N E Thonetorunden aer n densgan⸗ a ndſrehotan) uudrdr NAE akrmn GrrN WWDGeun ltin herdde Nr cdarenger ſtlechtsſcnſcte; : pnene prſen AN Puns Crnblch ricde l ſl A1 Ghhennen! Nuservehlee/ wnt altenmneperſon) in Gutuche Nanr eſſtiche notur aower Er aoeen Eiſß de Erpſgken helein Gpiege/ rgonwerng in 1 rlſe glec urd biner, li B aͤuſſern Geb. und Menſchw. Jckſu Cyhriſti. 19 geſicht zu Angeſichte: ſie weiſen auf einander / und eines leitet zum andern / ſie werden eins vom andern verthaͤti⸗ get / geſteiffet und bekraͤfftiget in einer vollkommnen Vereinigung / und voölligen Harmonie. So daß ſchließ⸗ lich / wo ſie nicht ihnen ſelbſten zu wider ſeyn und ihren Satz oder Meynung / auch nur mit einig⸗ertraͤglichem Scheine der Vernunfft / behaupten wollen / ſie Beyde nothwendig entweder zugeben und geſtehen/ oder rund⸗ aus laͤugnen muͤſſen. Aber dieſes als im Vorbeygehen / und wieder zu kebren zum 9. Geheimnus. Das Neunte und letzte Geheimnus / welches ich alhier noch als das Ende und den Beſchluß aller andern beyfuͤgen will / iſt die Wunderbarheit die⸗ ſer Perſon JEſu Criſti / unter Seinen andern Tit⸗ teln / die Ihm vom Propheten Eſa. 9. v. 6. gegeben ſind/ iſt in Warheit auch der Tittel Wunderbar einer mit; und billich und recht genug: denn Er eine ſolche Perſon iſt / daß vor Ihm Seines gleichen vollkoͤmmlich keine geweſen / noch jemahls nach Ihm ſeyn wird. Er war aber wunderbar 1. weil Er von GOtt / dem Vat⸗ ter / in der Vorerkandnus erwehlt/ verordnet und vor⸗ erſehen war: denn Er iſt diejenige Perſon / und keine an⸗ dre / die im Vorſatze uud Rathſchluße des Geiſts der Ewig⸗ keit im Kathe der . Dreyheit benannt war/ daß Er der Wiederbringer des verlohrnen Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts ſeyn ſolte; der Andre Adam / oder die All⸗ gemeine Perſon / der den groſſen Bruch des Erſten Adams gruͤndlich wiederum heylen und guth machen ſolte Eſa. 51. v. I. Sihe mein Auserwehlter &c. Wer iſt die⸗ ſer Auserwehlte / von welchem hier geſagt wird? Als die vollkommne Perſon J Eſu Criſti / zu welcher Wahl Seine Goͤttliche Natur allerdings unfaͤhig / und Sei⸗ ne Menſchliche Natur an ihr ſelbſten gantz unbequem iſt. Und wo war Er alſo erwehlt ? Als im Kath⸗Schluße des Geiſts der Ewigkeit; in der Vorerkandnus der H. Dreyheit; welche im Auge der Ewigkeit alle Din⸗ ge/ als in einem Spiegel / vorherſiehet / die jemahls ge⸗ weſen / und gegenwärtig ſind / oder auch noch ſeyn wer⸗ den / und das zugleich und auf einmahl mit einander und in einem Acte. Und ſchließlich / worzu war Er er⸗ B 4 wehlt? * 2⁰ Das Erſte Tractatlein von der wehlt ? Nehmlich daß Er den Bruch / welchen der Erſte Adam gemacht hatte / wieder heylen / und den Fußpfad wieder bahnen ſolte / damit wir drinnen wandeln koͤnten. II. Weil Er der Saame der Verheiſſung iſt / wel⸗ cher der Schlangen den Kopff zertretten ſolte Gen. 3 v. 15. Welches ein ſo hohes Privilegium iſt/ daß / auſſer Ihm / ſich deſſen keiner jemahls angemaſſet hat; ja auch die groͤſſten Nahmen nicht unter allen ſo wohl Ertz⸗Vaͤttern/ als Propheten / als Henoch / Noha / Abraham / Darid Sc. ſondern ſind zu Frieden ge⸗ weſen Ihn als denjenigen / deſſen eigenthuͤmlich Recht es war / wiewohl auch nur tunckel und von fernen / vorzubilden. In dieſer Verheiſſung moͤgen wir dieſe Umſtaͤnde anmercken: Als 1. wer ſie gethan 2 Und das iſt kuͤrtz⸗ lich die . Dreyheit / Vatter / Sohn und S. Geiſt. 2. Die Perſonen / welchen ſie geſchehen / Adam und Eve perſonlich / und in ihnen allen ihren Nachkom⸗ men. 3. Die Zeit / wenn ſie geſchehen. Nehmlich unmittel⸗ barlich nach ihrem Abfalle und Ungehorſam. 4. Die Eigenſchafften dieſer Verheiſſung / ſo dar⸗ aus folgen / und ſolche ſind nachfolgende: 1. Eigenſchhafft. Sie iſt allerdings die Erſte / ſo dem gefallnen Menſchen je geſchehen iſt. Ich fage dem ge⸗ fallnen Menſchen: denn ſo kein Fall geſchehen waͤre / ſo haͤtte es einer ſolchen Verheiſſung nicht noͤthig gehabt. Sie iſt die erſte und groͤſſte Ve hei gelii; der Grund aller nachfolgenden Verheiſſungen / Buͤndnuͤſſen und Prophezeyhuͤngen. Und mag daher en einigen Verſtande wohl die kurtze Summe und Sub⸗ ſtanz beydes des Geſetzes und Evangelii genannt werden. 2. Eigenſchafft. Sie iſt demnach die alleraͤltſte aller Verheiſſungen Gottes; weil ſie ſo viel eher damm einige andre derſelben geſchehen iſt; lange vor der Suͤndfluth/ Ba bey tauſend Jahr vor Gottes Bunde mit Abra⸗ am. 3. Eigenſcha fſt. Sie iſt eine Allgemeine Verheiſſung/ denn ſie ſchleuſſt alle Menſchen ein / und nimmt auch nicht tar Mano Si un Wrecht l etrhen r 1ar Eretgiſch ſrtf itt aſedeifſt nd Dolnss har Nte it in hnen,/ Ult hen tilne linn ende N mnlcreſ N neſti⸗ Oee Ain Gen w Grhenzckir Conte uVekwawel deenann Dlsſſek cchencn Euſgclſch Drpeſſpe 6. Eeſcheſt, Se ſüng en Peeſin Gt gegenwirtg/ſd⸗ Nir er e der zet 1Eſenſhnft, Greff n hrheſſung ld Auncte und in eine glefrt norken/ ſl/Ns weder N Uluſtlmnt enmndr, Rutſoheinlch hlevilige ion it de Teefſe ⸗ =☛ en I oſe hne aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 21 nicht einen aus. Dahero wir ſie wohl das groſſe Chriſt⸗ liche Priviligium heiſſen oder nennen moͤgen. 4. Eigenſchafft. Sie iſt eine gantz freye und voll⸗ kommne Verheiſſung. Sie iſt ohné einige Bequemheit oder Wuͤrdigkeit an Adams und Eve Seiten; und kan daher allein von der Warhafftigkeit / Treue / Allge⸗ nugſamkeit und Allmacht deſſen abhangen / welcher ſie gethan hat. Und dannenhero und aus dieſem Grunde mag ſie auch die Evangeliſche Verheiſſung genannt werden. 5. Eigenſchafft. Und gleichwie ſie eine gang freye Verheiſſung iſt; alſo iſt ſie auch eine allergnaͤdigſte Ver⸗ heiſſung. Denn es war Nichts weder in Adam / noch in Eva/ Nichts im Menſchen / das GOtt darzu haͤtte bewegen moͤgen; ſondern vielmehr das Gegentheil / ſie waren in einem Stande des Abfalls der Suͤnde und Ewigen Tods: ſo daß wir lieſſen muͤſſen / daß dieſe freye Gnade allein Seine weſentliche Liebe / und Baͤrmhertzigkeit / Seine eigne Ewige Guͤthe / gewe⸗ ſen / die Sein Ewig Weſentlich Hertz der Liebe bewogen hat Mitleyden und Erbarmnus mit ihnen zu haben / in dieſem verlohrnem Stande des Elends. Welches ſo fort auch ein fernerer Grund iſt / daß ſie eine Evangeliſche Verheiſſung genannt wird. 6. Eigenſchhafft. Sie iſt auch eine kuͤnfftige Ver⸗ heiſſung eine Verheiſſung eines Dinges / das noch nicht gegenwaͤrtig / ſondern noch zukuͤnfftig war / und zwar in der Fuͤlle der Zeit. 7. Eigenſchafft. Sie iſt endlich eine tunckle und ge⸗ heime Verheiſſung. Und die Urſachen / warum ſie der⸗ maſſen tunckel und in einem Geheimnuͤſſe beſchrieben und uͤberlieffert worden / ſind folgende: als 1. Urſach / daß weder der Drache ſelbſt / noch alle andre Teuffel mit einander / durch alle ihre liſt / ob ſie ſich auch noch ſo heimlich mit einander verbinden moͤch⸗ ten / dennoch die voͤllige Intention und Entzweck nicht begreiffen / noch die Tieffe deſſen bis auf den heutigen Tag ergruͤnden ſolten. 2. Urſach. Daß Adam und Eva auch ſelbſten dieſe Verheiſſung / ob ſie ihnen ſchon geſchehen war / nicht B F5 gaͤntz⸗ 22 Das Erſte Tractaͤtlein von der gaͤntzlich verſtehen moͤchten. So viel wuſten ſie ins Ge⸗ mein zwar / daß ſie ihre und ihrer gefallnen Nachkom⸗ men Wiederbringung betraͤffe / ob ihnen wohl die Art und Weiſe / wie ſie geſchehen ſolte / und andre Um⸗ ſtaͤnde verborgen waren. Dieſes erhellet aus ihrem Mißverſtande/ indem ſie dieſelbe auf eine Fleiſchliche Gebuhrt applicirten und deuteten / da ſie doch von einer Geiſtlichen Gebuhrt geredt war. Denn als Adam ſein Weib erkandte / daß ſie einpfing und Cain gebahr / behaupte⸗ te ſie alsbald: Ich habe einen Mann vom ⁄½RRn gebohren. Einen Mann / das iſt / den Mann / auf Art und Weiſe der Fuͤrtrefflichkeit / den verheißnen Saamen / den ½RKnz; (wie es nach dem Grundtexte lautet) wel⸗ cher uns wiederbringen / und uns aus unſrer gegen⸗ waͤrtigen Gefangenſchafft erloͤſen ſoll. Da er aber ein Moͤrder ward / ſahen ſie auch ihren Fehler. 3. Urſach. Daß keiner von den Gottloſen / Fleiſch⸗ lichen und Ungoͤttlichen den voͤlligen Entzweck dero⸗ ſelben einſehen moͤchte. . 4. Urſach. Daß auch die Weiſen und Klugen mit allen ihren reichen Schaͤtzen der Gelehrtheit und Er⸗ kandnus ſie nicht verſtehen möchten. Ich dancke Dir / Vatter (ſpricht unſer “RRR ſelbſten / bey eben der⸗ gleichen Gelegenheit / Matth. 11. v. 25) H½RKR Him⸗ mels und der Erden / daß Du den Weiſen und Klu⸗ gen dieſe Dinge verborgen / und ſie denen Unmuͤndi⸗ gen geoffenbahret haſt! Es iſt ja die Art und Weiſe der Goͤttlichen Vorſehung / bey aller Gelegenheit / die Weisheit dieſer Welt zu Schanden zu machen. . 5. Urſach. Daß Niemand / als Neugebohrne Kin⸗ der in IcEſu Chriſto / das verborgne Geheimnus Derſelben verſtehen ſolte: Niemand / als der Weisheit Kinder / die Hoͤhe / Breite / Laͤnge und Tieffe deſſel⸗ ben begreiffen ſolte. Denn dieſe gehoͤret unter diejenigen tunckeln Spruͤche oder Gleichnuͤſſe und Raͤtzel Prov. 1 v. 6. derer Erklaͤrung oder Deutung Niemand haben wird / als Ihre Juͤnger / und die bey Ihr in ſonderba⸗ ren Gnaden ſtiehen. 6. Urſach. Daß der voͤllige und vollkommne Sinn und Meynung derſelben von einem Grade nach den an⸗ ern „C muſch. etiteht beden El mfuin kumn Nrhen ſevnpuſfeni . do Dohnd e 1 att . ͤtefchln D leſi ſin nc ienei me rdeufts nd . ig Wentn Ui ec nitetterite⸗ diſtͤ Cign lomm urſtanei ſeiſfeht neig / Dctittt. Eerharr wbegeſ Pfriennetretrn WE NEerſecfndeſtded ſWan ebd cerkockenfedz⸗ enſcen, whorcͦen ſurtkn, dutndſ fmen/ otgittcnn Wen twen 1 Mr ittrufdnd e ſlobir Gefrir Pybent, Annen hſthite. Oeſen iſtin gthon: De⸗ um den epff z⸗ Uinup den linter Dmohtenſenr Uſftnigerund ſe ktin pel ſe no iaelchſimnkit Mſphepieenkr aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 23 dern möchte geoffenbahrt werden. Es eroͤffnete ſich dem Alter vor der Suͤndfluth nur faſt tunckel; offenbahrte ſich nach derſelben dem Abraham ein wenig klaͤrer: und noch voͤlliger denen Propheten: leuchtete aber / in Ver⸗ gleichung dargegen / ungleich heller unter der Gebuhrt und Dienſte des Sohns im Neuen Teſtamente her⸗ vor; iſt jedoch dieſe gantze zeit uͤber in ihrer voͤlligen Glorie nicht geoffenbahrt. Denn ob wohl das Werck in der Perſon Chriſti ſelbſten in Wahrheit voͤllig gethan iſt; ſo iſt doch die Suͤnde und Selbheit / und das Vorhaben des Teuffels in den Kindern GOttes nicht voͤllig gebrochen; ſo daß die Tieffe und Breite dieſer Verheiſſung / als ein tunckel Wort und verborgen Ge⸗ heimnus / noch aufbehalten iſt / bis der Tag des Dienſts des H. Geiſts auf Erden erſcheinet und geoffenbahret wird. Alsdenn und zur ſelben zeit moͤgen auch dieſelben ſo wohl aufgeſchloſſen werden / als mumnehro die he geoffenbahret iſt. .D Bishero haben wir die Verheiſſung mit Abſicht auf die Perſon betrachtet / 1. welche die Verheiſſung gethan. 2. Wem ſie geſchehen. 3. Die Zeit / wenn ſie geſchehen. 4. Die Eigenſchafften derſelben. Nun ſind uns noch uͤbrig zu betrachten. 5. Die Endzwecke / warum ſie eigentlich geſchehen / und deren ſind zween 1. Mit Abſicht auf den Menſchen / nehmlich Adam und Evam zu troͤſten und aufzurichten / damit weder ſie ſelbſten / noch ihre Nach⸗ kommen / nicht gaͤntzlich moͤchten verzagen / ob ſie ſchon gefallen waren. 2. Mit Abſicht auf den Teuffel / denn Er hat in War⸗ heit das Weib in Geſtalt der Schlangen verſucht / und durchs Weib auch den Mann / ſo ihm auch gegluͤckt / wie er gewuͤnſcht hatte. Deſſen allen aber ungeachtet iſt die Verheiſſung gethan: Des Weibes Saame ſoll der Schlangen den Kopff Zertretten. Dieſer zertritt alles / und mithin auch den Untertretter ſelbſt unter die Fuͤße. Dieſe Worte machten ſeine Liſt zu Schanden / ſchlugen ſeinen Trotz darmeder und ſatzten die gantze Hoͤlle in Furcht und Schrecken; weil ſie wohl gedencken konten / daß ihr Vorhaben endlich ſeinen Effect nicht erreichen moͤchte. Die⸗ ſes hemmte (zum wenigſten fuͤr dieſelbe Zeit) ihre Wul⸗ 24 Das Erſte Tractuͤtlein von der und Boßheit wider Adam und Eva / machte / daß ſie die⸗ ſelben zu ſchimpffen und ſpotten nachlieſſen / und hinderte ihren Eingang in ihre Geiſter ſie mit ihrem Hoͤlliſchen Giffte anzuſtecken; und brach / mit einem Worte zu ſa⸗ gen / den vereinigten Hochmuth Lucifers und ſeines gantzen gefallnen Reichs. . . 6. Aber laſſt uns nunmehro auch ein wenig die Na⸗ tur dieſer Verheiſſung betrachten. Des Weibs Saa⸗ men ſoll der Schlangen den Kopff zertretten / und ſolches deſto beſſer zu thun will ich dieſen Sechſten Um⸗ ſtand in Vier Andre ausbreiten / als I. Umſtand. Fuͤrs Erſte mag gefragt werden: wer iſt dieſer Zerbrecher oder Zertretter des Schlangen⸗ Kopffs? Warum wird Er des Weibs Saame genanntꝛ Worauf die Antwort kuͤrtzlich iſt: Iſus Cyriſtus; nicht zwar in einem zertheiltem Verſtande / entweder als GOtt oder Menſch allein / ſondern in ſeiner voͤlligen Perſoͤnlichkeit als Beydes. 2. Umſtand. Das Andre / ſo uns zu betrachten / iſt das Werck oder die That ſelbſt. Und iſt ein Zerſtoͤhrungs⸗ wWerck / wie die Worte deutlich mit ſich bringen: und zwar inſonderheit wenn ſie mit 1 Joh. 3 v 8d und andern eich⸗ lautenden Oerthern verglichen werden: Darzu iſt der Sohn GOttes geoffenbahrt / daß Er die Wercke des Teuffels zerſtoͤhre. Denn Nichts anders oder weni⸗ gers kan eine bequeme Vorbereitung zum Siege und Triumphe des Sohns GOttes ſeyn. Er iſts allein / von dem geſagt werden kan / daß Er der Schlangen den Rob- zertretten / zerbrechen / zerknirſchen und zerſioͤhren oͤnne. 2. Umſtand. Durch die Schlange iſt alhier der Teuf⸗ fel ſelbſt zu verſtehen / welcher den Menſchen verſuchte / und in Form und Geſtalt der Schlangen das Urtheil empfing. Und darum wird Er die Schlange / ja die alte Schlange / genannt/ wie aus 2 Cor 11 v3. verglichen mit 1 Joh,. 3 v 8. Offenb. 12 v 9. 20/2. erhellet. 4. Umſtand. Dannenhero denn durch den Kopff die⸗ ſer Schlange (um uͤberhaupt zu antworten) der Kopff Des Teuffels gemeynt ſeyn muß. Aber auch dieſes muß in einem figuͤrlichen Sinne verſtanden werden. Sen dieſer eCrnet/l Ne N Sen KSlmd n nihen Dectn ſende Fmmſce 0d ſili eſe diſe tüſeſctnt len ge Egfoſenwehn. etetſ iſk/cedn ee⸗ Efmntölns Den Nche Wirn Dappenmegerde Mebnten Uußffel i Menten / dehſlkertns at Hin ihren deſichng ſſe enchlichn Genchr nornwenn Eeſolt d Eberbid l pr inbleinn mfßeſc t Acſignontgefoſin Arblaſengenuee lr en, N uſhnifeiegnfee Alugennechen ſprihen golſee Uüin, liun, NEin En. aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 25 dieſer Kopff iſt fuͤr den gottloſen Anſchlag geſetzt/ der darinnen erdacht und wieder Adam und ſeine Nachkom⸗ men ausgeſonnen war. Alhier aber ſtoͤſſet mir eine ſehr erhebliche Frage auf/ die ich nicht uͤbergehen darff; nehmlich: was war die⸗ ſer heimliche gottloſe / boßhaffte und verfluchte An⸗ ſchlag / den die Hoͤlle und ihre Einwohner wider das WMenſchliche Geſchlechte ausgebruͤthet haben? Worauf ich antworte / 1. daß es / kurtz zu ſagen / dieſer geweſen / wie ſie dieſelben in Ungehorſam / und ſo folglich in einen Stand der Sünde und in Angſt in ihnen ſelb⸗ ſien bringen moͤchten. Dieſes / wuſten ſie / wuͤrde machen/ daß ſich ihnen das Himmliſche und Goͤttliche Leben entzoge; und folglich/ daß ſie wuͤrden und muͤſten aus dem Paradieſe ausgeſtoſſen werden / gleichwie ſie ſelbſten aus dem Himmel in einen Stand des ewigen Elends waren ausgeſtoſſen worden. Sie wuſten aber auch fer⸗ ner / daß dieſer ihr Anſchlag ſelbſt / anders keinen Effect erreichen koͤnte / als durch das wirckliche Zuthun ihres eignen freyen Willens. Damit ſie dieſelben nun darzu bringen moͤchten/ daß ſie ihren freyen Willen in ihre Verſuchung eingaͤben / ward der gange und voͤllige An⸗ ſchlag zuvor im Haupte der Schlangen ausgebruͤthet und erſonnen. Nachdem dieſes geſchehen war / giengen alle Teuffel in der Hoͤllen von Stund an aus dem Kopffe aus / denſelben ins Werck zu richten; es gelunge ihnen auch in ihren Verſuchungen / und ſie ſahen wircklich / daß ſie des Menſchlichen Geſchlechts Scharffrichter und Hencker worden waren. Sie ſahen / daß die Himmli⸗ ſche Geſtalt und Ebenbild GOttes in ein Irdiſches verwandelt war. Und laſen nun dem verlohrnen Paare das Straff⸗Geſetze (a) vor / daß ſie aus dem local⸗ Paradieſe ſolten ausgeſtoſſen werden: und gaben auf alles ihr thun und laſſen genaue Acht / weil ſie nun im Prin- cipiò dieſer Welt lebten; da ſie denn nicht unterlaſſen haben werden auf eine genaͤuere Weiſe ihren freyen Ein⸗ gang und Ausgang zu beobachten / damit ſie Geiſt / Seel und Leib mit ihrem Hoͤlliſchen Giffte und Angſtfeuer an⸗ (a) Diſtinatio, Fatum, die Einfluͤſſe der aͤuſſern Himmel und Geſtirne⸗ 26 Das Erſte Tractatlein von der anſtecken und vergifften möchten. Auch haben ſie dieſes alles nicht als eitie und Unintereſſirte Zuſchauer angeſe⸗ hen. Nein / ſondern alhier frolockte die gantze Hoͤlle und finſtre welt hoͤchlich / und triumphirten uͤber die Maſſen. Sie ſpotteten der nackten Geſtalt Adams und Even in ihrer eingebildeten Ehre / ſie verlachten ſie und verhoͤhn⸗ lenſe mit grauſamen Beſchimpffungen / und durch ausge⸗ laſſne freude und frolockung / verlachten und beſpotten ſie ſie mit ſolchen und dergleichen Worten: waret nicht Ihrs und Eure Nachkommen / die unſere Thronen beſitzen / und unſere Reiche regieren ſalten⸗ Aber wie ſeyd ihr nun ſo verwandelt und thieriſcher worden / als die Thiere ſelbſten; ob ihr wohl einiger Maſſen die unnuͤtze eitle Menſchliche Geſtalt behalten habt? Ja die Freude der Hoͤllen und Teuffel gieng (weil ihre Naturen darzu geneigt ſind) noch hoͤher / ſie tha⸗ ten ihre Maͤuler auf und laͤſterten auch GOtt Selbſien. Iſts wohl muͤglich oder zu glauben (ſagten ſie) daß Du Selbſt ihnen ſoltſt helffen konnen? Und nun wohl an / bring ſie wieder zu Rechte/ wofern Du ſie aus unſern Haͤnden erretten kanſt. Und hinwiderum (denn es iſt leicht zu gedencken / daß ſie bey ſolcher Veranlaſſung nicht wer⸗ den traͤg geweſen ſeyn) Sih nun hier deine Neue Engli⸗ ſche Schoͤpffung / die reinern Engel / die mit Vorſatz zu dem Ende geſchaffen geweſen / daß ſie unſere ledige Reiche beſitzen / und alſo auch uͤber uns und unſere Thro⸗ nen ſelbſten / herꝛſchen ſolten! Ein hartes Geſchick (a)! in Warheit zu hart zu erdulten! Aber beſihe nur ihre wuͤrdige Geſtalten! Zum wenigſten iſt Ihr Kleid Neu/ und die Geſtalt der Dinge dermahln etwas veraͤndert. Sie haben ſich nummehro ſelbſten zu Suͤndern gemacht ſo wohl / als wir. Daſern anders noch eine Krafft und Ver⸗ moͤgen in ihren wuͤrdigen Goͤttlichen Eigenſchafften iſt / ſich ſelbſten wieder aufs Neu / und nach ihrem Belie⸗ ben / in ihr erſt Engliſches Bild zu vergeſtalten / oder ſo noch eine Krafft in ihren Oberherꝛlichen Schoͤpffern uͤbrig iſt / ſie wieder in ihre anfaͤnglich gehabte Glorie einzuſetzen? Wir zwar / die wir recht huͤlſflos waren / haben von keinem ſolchem Privilegio uns ſelbſten wieder zu er⸗ neuern (a) Fatum. atnnlen erl rnin 1 ole iſ ini a fini n Cur cl phrr lun cnft, Gbecheil ſiet mn g Ercſcree oi rähtin klini rlin nd iutte ltofini uniu ulſt nagbiknunde nchpfenen ⸗ ſ c nikar fi ſetſere irfnmſeogen nbm din ſ win Phetvceſe nceſereK üftuikawö MAwaden'inr 6wcridrderchi renddenee Enknordeͤet ſncihrcrgetad ffcheunnere ehurenhornde ſrefegrecra Mi enſlben ge ſigſlenOrdn ſnftes und ſfi⸗ tenokeracieri doner⸗Schlage en Er elſhe⸗ krotes hrade Uſhn rhn, Spt, teſhreofe ſicgee ndgnn nuſg mmnderhe r aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti 27 neuern gewuſt / und moͤgen daher mit aller Beſcheiden⸗ heit wol vermuthen / daß auch unſere eingebilte Nach⸗ folger eine ſolche freye Macht nicht haben werden; liget daher Eurer [als ihrer Schoͤpffer] eignen voll⸗ kommnen Oberherꝛlichen freyen Macht ob ſie zu er⸗ retten. Laſſt demnach nun ſehen wie weit ſich eure All⸗ maͤchtigkeiten erſirecken / und laſſt ſich auch Eure wun⸗ derbare Weisheiten nunmehro mit zu ihrer Wieder⸗ bringung vereinigen und ihnen helffen! Laſſt ſehen was Ihr vermoͤget. Aber es iſt unmuͤglich! Denn ſie ſind eben ſo wenig faͤhig wieder erneuert zu werden / als wir. Ihr muͤſſt min wieder wircken und die ſchwachen Uberbleib⸗ nuſſen Eurer Schoͤpffenden Kraͤfften und Vermoͤgen (dafern ſie noch nicht gar erſchöpfft und verblichen ſind) erwecken und ſehen laſſen / oder es hat kein Anſehen darzu/ daß unſere Thronen jemahls wieder erfuͤllet werden ſol⸗ len. Denn Euer Arm iſi zu kurtz und Eure Haͤnde zu ſchwach entweder ſie oder uns / wieder zu erneuren. Auf dieſe weiſe hielte die Hoͤlle den Himmel Wider⸗ part / und frolockte uͤber den Fall eines Suͤnders! Mit⸗ ten aber unter dieſem falſchen hoch⸗prahleriſchen Froh⸗ lockungen / die zu dieſer faſt unglaublichen Hoͤhe der Hohn⸗ ſprechung und Erhebung dieſer wider Gott / den Geiſt der Ewigkeit / und wider die geſegnete Dreyeinigkeit / hinan lieffen; (waͤhrender welcher Dinge aller Adam und Eva gewißlich / zum Hohn / Spott und Gelaͤchter der gefallnen Engel / vor den Thoren der Hoͤlle ſtunden) Mitten (ſag ich) unter dieſer Freude / Prahlen und eingebildetem Trium⸗ phe und in demſelben Augenblicke gieng dis Decret (der Verheiſſung) von Gtt dem Vatter aus / welches Adam zwar ein ſanfftes und ſtilles Wort oder Stimme der Barmhergigkeit erſchiene / in der Teuffel Ohren aber als ein neuer Donner⸗Schlag erſcholl / den ſie zuvor niemahls gehoͤrt hatten. Es erloͤſchte ihre Freude / daͤmpffte ihren Trotz / ſtillte ihr eitles Prahlen / und hemmte gugenblick⸗ lich allen ihren Hohn / Spott / und Gelaͤchter. Mit einem Worte / es peinigte ihre Boßheit / und aͤngſtete ihren Neid / Und auf dieſe Weiſe moͤgen wir uns eine unvollkomm⸗ ne Erkandnus der wunderbaren Tieffe / Krafft und Wirckung dieſer geheimnusvollen Verheiſſung vor⸗ bildem 2. Durch 2 ²½ Das Erſie Tractaͤtlein von der 2. Durch dieſen Kopff der Schlangen wird auch die Suͤnde verſtanden. Die Teuffel wuſten wohl / daß eine einige That des Ungehorſams der Erbſuͤnde eine Gebuhrt geben wuͤrde; ſolche in die geiſtlichen werck⸗ zeuglichen Kraͤffte und Vermoͤgen Adams und Evæ einfuͤhren / und ſich mit allen denen Eigenſchafften und Geſtalten ihrer Seelen incorporiren; ſo daß die Suͤn⸗ de alsdenn in ihnen Leben / ſich bewegen und wircken wuͤr⸗ de / ſich mit ihrem Ewigen Gemuͤthe / Willen und Sin⸗ nen vermiſchen / und darinnen qualificiren und wircken / und alſo folglich den gantzen Menſchen durchdringen / einneh⸗ men und verderben. Und nachdem denn ihre Geiſter mit einem ſuͤndlichen Leben bekleidet waͤren / ſo wuͤrde zwi⸗ ſchen GOtt und ihnen eine Ewige Schiedmauer ſeyn: Welches ſie aus ihrer ſelbſt⸗eignen traurigen Erfahrung ſchloſſen. In Zuverſicht eines ſo wohl ausgedachten An⸗ ſchlags nun / thaten ſie einen grinnnigen Anlauff / ob er wohl ebenfalls ſehr verborgen / und eben ſo wenig einigem Verdachte unterworffen war / und alſo gluͤckte es ihnen auch. Denn auf die einige That des Ungehorſams / in⸗ dem ſie vom verbottnem Baume aſſen / wurde das herꝛ⸗ liche Ebenbild Gottes in Beyden zerſtoͤhret; das Himm⸗ liſche Leben / welches daſſelbe Ebenbild nehrte und er⸗ hielte / wich von ihnen; und die Erbſuͤnde floß und brach/ wie eine rauſchende maͤchtige Fluth / in ſie ein / und qualifi⸗ cirte und wirckte in und mit allen werckzeuglichen ver⸗ moͤgen und Kraͤfften ihres Geiſts / Seelen und Leibs. Und ſo weit funden die Teuffel ihre Schluͤſſe in Wahrheit richtig. Was aber ihre fernenere folgerung belanget / daß nehmlich die Suͤnde / nachdem ſie dergeſtalt in ihre Na⸗ turen eingepflantzt waͤre / (wie ſie ihnen eitle Gedancken machten) nicht mehr wieder koͤnte ausgereutet werden/ war nur ein grundloſer Ubermuth und falſche Ver⸗ muthung: Ob dieſelbe wohl / in ihrem Vorherſehen der Dinge / ihre ausgelaſſene Freude und Triuunph noch mehr erbub. Aber ich moͤchte auch wohl wuͤnſchen / daß die⸗ ſer Wahn und Meynung waͤre inne gehalten / und nicht ſo weit in der Welt ausgebreitet worden / als wohl ge⸗ ſchehen iſt. Denn wie viel ſind unter uns / die mit Ge⸗ walt wollen und behaupten / daß die Suͤnde eine Klche . Eſienz, SCbrd Menſehe z6trdnſeſn 47 on ſe ſur aus irt inr thenebs e Re ute arc ltettkingteng ſam Inſctlepz in gijuu er un iee ecen nic öſihevedin⸗ emignctuchunpr ineecgihur üntmſenfor ur chz ec. N le H Rncelſe en luſbonedeſ nſetrdtſerc⸗ NNN Enaaſ de)wuc Ne lin/ os an Nrane ſchet nd Enilung⸗/ lſer Eſo Chefte pfſckrteenindm , ſondern auch ind . Mio nis Gn Ee niehoßti,alben Pehr ornoch int zugns dep am den Haun⸗ tt Irſede) oe 1Gtcn 1 ſol Ang: de En ſn. Ob e gaͤm cklinn) N nſedenfic/ auſſern Geb. und Menſchw. Jtckſu Criſti. 29 Eſſenz, ſo von dem Weſen oder Eſſenz unſrer Geiſter und Seelen nimmer zu ſcheiden ſey ? Ich kan aber nicht unterlaſſen die Patronen ſolchen Wahns und Mei⸗ nung zu erinneren / daß ſie / aus mangel einer beſſern und guͤldigern / mit keiner andern / als des Teuffels Autoritat unterſiuͤtzt ſey. Ja die Teuffel giengen / nach ihrem hoch⸗ muͤthigen Triumpffe (von welchem ich albereit einen un⸗ vollkommnen Austruck zu geben getrachtet) in Verfolgung dieſes ſernern Anſchlags weiter fort. Kommt laſſt uns nun (ſagten ſie) unter/ in und durch unſere grimmige Hoͤlliſche Natur und aͤngſtlich Feuer ihre Geiſter plagen/ und ihre Seelen quehlen / damit wir ſie unſern ewigen Tod fuͤhlen / und ihnen unſere ewige Angſt / und unſern ewigen Fluch und Verdammtnus bekannt ma⸗ chen moͤgen. Worbey ich nur noch / als im Voruͤbergehen/ ammercken muß / daß der Autor und Stiffter des ewigen Tods / des Fluchs &c. der Teuffel / und nicht Gtt ſey. Aber eine runde Antwort auf den Wahn und Mey⸗ nung ſelbſt zu geben / ſo iſt (um nicht weiter zu gehen) aus den Worten der Verheiſſung vom Weibs⸗Saa⸗ men ſelbſten klar und offenbahr / daß Er den Kopff der Schlangen brechen oder zertretten ſolte: der bloſe Aus⸗ Erug derſelben (wie ich auch ſchon zuvor angedeuter babe) machte / daß die Grundveſten der Hoͤllen erſchuͤt⸗ Lerten/ als eine Vorandeutung ibrer kuͤnfftigen Ge⸗ wißheit und Erfuͤllung. Denn dieſer Weibs⸗Saame/ welcher Icſus CHriſtus iſt / ſollte der Schlangen den Kopff zerbrechen; und zwar nicht in Seiner Perſon al⸗ lein / ſondern auch in denen UÜrigen der Menſchen Kinder. Und was Seine eigne Perſon anlanget / iſt ſolches wahrhafftig albereit geſchehen; was aber andre be⸗ trifft / iſis nur annoch im Wercke. Nichts deſto weniger iſt (nach Zeugnus des Propheten Danisls Cap. 9. v. 24 in einem dem Haupt⸗Sinne der Worte zu naͤchſt folgendem / Verſiande) albereit beſtimmt / daß ein En⸗ de der Suͤnden ſeyn ſoll. Welchem ich noch Joh. 8 v35 beyfuͤgen mag: Der Knecht ſoll nicht ewiglich im Hauſe bleiben. Ob die Suͤnde wohl (daß wir die Wort ein wenig erklaͤren) der Schlangen Kopff iſt / ſo iſt ſie doch nur des Teuffels / ihres Herꝛn und eiſfers⸗ Nnechtz; 30 Das Erſte Tractatlein von der XKnecht; dieſer Knecht aber / die Suͤnde / ſoll nicht Ewiglich im Hauſe der Menſchlichen Natur bleiben / ſondern ausgeſtoſſen werden. Und hinwiederum den vor⸗ erwaͤhnten andern Tert 1 Joh. 3 v 8: Darzu iſt der Sohn GOttes geoffenbahret / daß Er die Wercke des Teuffels zerſtoͤhren ſoll. Wo koͤnnen aber (ſag ich) ſeine Wercke anders zerſtoͤhret werden / als im Leben der Suͤnde und des Ungehorſams? Der letzte Text / wel⸗ chen ich vorſiellen will / ſoll ſeyn aus Hebr. 2 v 12: Auf daß Er durch den Tod zerſtoͤhren moͤchte den der die Macht des Tods hatte / das iſt / den Teuffel. Wel⸗ ches ſich ſelbſt ausweiſt / daß nehmlich Niemand / als Eſus Criſtus / der ſtarcke Mann ſey / welcher Macht hat (und ſolche Seine Macht nicht vergeblich empfangen) den⸗ jenigen zu uͤberwaͤltigen der die Krafft uͤber die Suͤnde / und die Herꝛſchafft uͤber den Tod / die Hoͤlle / uͤber den Fluch und uͤber die verdammtnus hat / das iſt / den Teuffel. Und dieſes mag genug von dieſer Meynung ſeyn. 3. Ein Dritter Kopff der Schlangen / oder vielmehr ein Dritter verraͤtheriſcher Anſchlag oder zugleich ſich mit-ereigneter Theil des Anſchlags des Teuffels in der Schlangen / iſt / daß ſie das thieriſche Leben in die weſentlichen Vermoͤgen / Araͤffte und Eigenſchaff⸗ ten des Menſchen eingebracht haben. Denn ich muß alhier voraus ſtellen / daß Adam und Eva in ihrer Un⸗ ſchuld allein in der Erkandnus und Empfindung ei⸗ nes Himmliſchen und Goͤttlichen Lebens geſtanden/ des Lebens der Gerechtigkeit und (wie es die Schrifft an einigen Orthen nennet) des Lebens GOttes oder aus GOtt; ohne alle Empfindung deſſen welches ir⸗ diſch war. So daß der Erſte und verleitende liſtige Fund und Betrug der Hoͤllen (welcher den weg zu allen andern bahnen ſolte) war das irdiſche Leben in ihre Natur einzufuͤhren / welches in Oppoſition und Contrariett wider das Goͤttliche / Himmliſche und Paradieſiſche Leben ſiehet. Dieſem nach will ich alhier / zu beſſerer und voͤllige⸗ xer Entdeckung der finſtern und verwirtten Labyrin⸗ then der Schlangen / ihre gantze Handlungen in dieſer Sache bekand machen / durch Anzeige eines Verichta dai⸗, . elben / nbud erſchn rhfts Mrnit a⸗ lrinſdrgiſ Pnnnft ſeinbgn Eittuiigei zuirfrnchmin fgt lnnnde ginmn kuchi t rohr g ſſchme ſlde odetlaſen enat ſicſit Ven Enn AW geſtrfin nl Purglultnrk on ien uehfit tehtitſecded lcen Afftagreru⸗ Acardeiſd theverrcKaede Aſteſnuſe aie ern enſe N ufn hre ictnmn ertnnn/ege enm Onmfn it M,ſela en iſſſllgnen Spe ſn mnd (Cetz⸗ kermem mas nt if nmeſth pefld we tnee hent ichanss Kmm ſlen iheh n ſeſzn, ndine 1 Wmeine doin Urpſemi nen Pitſſſtnnſcch enninel fennt watb⸗ N aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckkſu CHriſti. 31 ſelben / und wie es darmit ergangen ſey / und zwar a⸗ folgende Hiſtoriſche Weiſe. Gen ſey . f s berieff Lucifer / der groſſe Fuͤrſt der Finſternus / eine zuſammenkunfft ſeines gangen gefallnen Reichs / ſich uber dieſer wichtigen Sache mit einander zu berath⸗ ſchlagen und zu handeln in ſeinem Hoͤlliſchen Hofe / ge⸗ legen in tieffen Abgrunde der Finſternus / oder Cen- trô ihres eignen Principii. Nachdem nun die Ladung ge⸗ ſchehen / und der Rath zuſammen kommen war / fieng der groſſe Engel des bodenloſen Abgrunds unter dem groſſen rothen Drachen an zu dem Ende den Vortrag zu thun / nehmlich: Meine Herꝛen und Edlen RKaͤthe des Keichs / Fuͤrſten / Chronen / Machten / Kraͤffte / Obrig⸗ Keiten / Herꝛſchafften und Oberherren; ich ſtelle Euch hier ein Paar Helleuchtender Engel/ nehmlich Adam und Evam / mit ihren zukuͤnfftigen Nachkommen zu eurer reiffen Betrachtung vor. Sehet wie das Herꝛliche Ebenbild der geſegneten Trinitaͤt in ſie eingepflantzt iſt. Betrachtet ihr funcklend Leben / wie es mit denen taͤgli⸗ chen und friſchen Handreichungen von den beſtaͤndigen Ausfluͤſſen und Einfluͤſſen der geſegneten Trinitaͤt ge⸗ nehret und unterhalten wird; ſolche waren wir ehemals auch will nicht ſagen noch hoͤher. Ich wuͤrde aber deſſen nicht erwaͤhnt haben / (kan mich auch noch nicht ſo viel ernie⸗ drigen ſie zu neiden) dafern dieſe Engliſche Creaturen und ihre Nachkommen nicht von GOtt zu dem Ende erweckt waͤren / uns zu quehlen und zu plagen/ und als Diſteln und Dornen in unſern Geiſtern zu ſeyn. Es ſcheinet / daß ſie da ſtehen muͤſſen ſich ſelbſten / als in ei⸗ nem kriſtallinenen Spiegel / unſerm Auge und Geſichte vorzuſtellen / uns (gleich als ob wirs vergeſſen koͤnten ) allzeit zu erinnern was wir ehemahlen geweſen / und was wir wircklich nunmehro ſeyn; wie herꝛlich wir dazu⸗ mahl geweſen und wie ungeſtalt und haͤßlich wir jetzund ſeyn: Und damit ich alles rundaus ſage/ ſie und ihre Nachkommen ſollen uͤber dis unſere Keiche beſitzen und über uns herꝛſchen / und unſere noch ledige Thronen er⸗ fuͤllen. Dieſes/ meine abſolute freye Herren / dieſes ſind die Gedancken / die mir unertraͤglich ſind; und ich ſchaͤhme mich nicht zu bekennen / daß daeſe die gegenwaͤrtige Ver⸗ 2 unru⸗ 32 Das Erſte Tractatlein von der unruhigungen Meines Geiſts und die ranaun meiner Seelen ſind. Iſt demnach hohe zeit einen neuen Verſuch zu thun / und uns unſrer alten Rechten und Privilegien noch eins zu verſichern; und wo wir dieſe Gelegenheit verſaͤumen / ſo werden wir uns / ehe wirs uns verſehen / mit neuen / ſich auch wieder uns erhebenden und aufblöhenden / Erben verunruhigt und gequelt finden / die uns unab⸗ laͤſſig laſtig fallen werden / daß wir unſern Tittel und Rechte erweiſen ſollen. Aus dieſer Intention demnach iſis geſchehen / daß ich Euch oͤffentlich zu beruffen / verunruhigen und beſchwerlich fallen muͤſſen / geſamter Hand zu bedencken / zu uͤberlegen Und zu rathſchlagen was Mittel zu gebrauchen dieſe mit nach unſerm Reiche ſtehende junge Pflangen in ihrem er⸗ ſten Auskeimen niederzutrucken und das Goͤttliche Eben⸗ bild zu vertunckeln / ihnen alle Befeuchtung und Huͤlffe von oben abzuſchneiden und zu benehmen / und / mit einem Worte / ſie wircklich zu verderben / zu welchem Ende Eure tieffere Gedancken / gleichwie ſie jetzund und bey dieſer der Sachen Beſchaffenheit bequemer und noͤthiger / dann jemahls / ſeyn wollen; alſo werden ſie hiermit ernſtlich er⸗ ſucht und begehrt. Worauf die ſaͤmtliche finſiere Machten antworteten Und bekandten / daß es der Sachen Wichtigkeit erforderte / erkannten ſich auch willig und bereit darzu / und / verſpra⸗ chen ihren geſamten Beyſtand / und daß ſie in der gemeinen Sache und Intereſſe der Hoͤllen ihr aͤuſſerſtes thun wol⸗ ten. Von Stund an wurde zu dem Ende geheimer Kath gehalten / und der darinnen gefaſſte Schluß waren die fol⸗ enden Entſchluͤſſe und Reſolutionen / welche jedoch mur angſam und von einem Grade nach dem andern zu Wercke geſtellet wurden. Nehmlich . , 1. Entſchluß. Daß das Goͤttliche Leben in Adam und Eva nicht koͤnne ausgeloͤſchet werden / als durch Ein⸗ fuͤhrung eines andern Lebens an Statt deſſelben / deſ⸗ ſen Natur demſelben entgegen und zu wider ſeyn muͤſſte, 2. Entſchluß. Daß kein ſolch neu Leben in ſie koͤnne eingefuͤhret werden/ als durch eine That ihres eignen freyen Willens. Hierauf aber ereignete ſich eine groſſe Schwerigter⸗ uͤber 0 NN e iget ei Ueter M g Gneun ſeleſur Gt Oe Eiunltüif ltiſtſt nitn ſtkien Ellſinie efichen, tuwn nſictntn/ Efruſeſſuelfine erlenmrenmmn nnunucſ. D Kenigmängan naſrcraſaſent EN peutencn eN . ſcſchr emudſe Cſer Kaonwidithe o clo ahe cynmiſ belt. Dennnactturgeete ſen,, de f Nong und Even i c rorſuson Snt Vurt a nchten/ wel ucle Tauffl in umennmnithignn an Wam ud feneenechen und: ſtaltes wohn heimnminh rſit Dwtm nſcnk Wlbchries int ganet umnge, V N auſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 3 uͤber dieſem widrigem Leben / was es endlich ſeyn ſol⸗ te. Und es war eine ſehr groſſe Beſtuͤrtzung druͤber; denn die gantze finſtere Kaths⸗Verſammlung: ſtund Rath⸗ loß / und ihre Witz war aus: ihre Liſt und Verſchlagen⸗ heiten konten es nicht erfinden / ſo daß ſie alle in Ent⸗ ſetzung und Verwirrung da ſuunden / und einander / jedoch ohne ein Wort zu reden / anſahen. Auf dieſen ungewoͤhnlichen Anblick ſtund endlich Lu- cifer ſelbſt auf / und redete ſie zum andern Mahle mit die⸗ ſen Worten an: Maͤchtige Potentaten meines finſtern Reichs / warum ſiehet ihr ſo beſtuͤrtzt und ſehet einer den andern an? Die Schwerigkeit iſi zwar in Warheit groß / dieweil wir ſie ſo groß machen; an ihr ſelbſien aber koͤnte ſie uns zu ſolchem Stillſchweigen und Beſtuͤrtzung nim⸗ mer verpflichten. Laſſt uns nur die groſſe Liebe und hertliche Sorgfalt betrachten / welche die 5. Dreyei⸗ nigkeit fuͤr unſere Neue Mitwerber im Reiche haben / indem Sie ihnen verbotten von der Irucht des Baums mitten im Garten zu eſſen. Was war dieſer Baum? War er nicht von allen andern unterſchieden? Unterſchie⸗ den in ſeiner Natur / in ſeinen Eigenſchafften / Qualita⸗ ten und Wirckungen ² Und alſo folglich ingleichen auch ſeine Frucht von der Frucht aller andern Baͤume? Die⸗ ſer aber / meine Edeln/ dieſer verbottne Baum iſt ein irdiſcher Baum / und ſeine Frucht auch irdiſch. Das Eſſen darvon wird in ihnen ein irdiſch Leben erwecken/ und alſo eine Himmliſche Creatur in eine irdiſche ver⸗ wandeln. . Dieſem nach wurde endlich / ohne jemands Widerſprechen / beſchloſſen / daß die Einfuͤhrung des irdiſchen Lebens in Adam und Even es wircklich thun und ausrichten wuͤrde / worauf von Stund an Befſehle ausgiengen alles ins Werck zu richten / welches auch geſchahe. Denn es thaten alle Teuffel in Geſtalt der Schlangen einen hefftigen und einmuͤthigen Anfall / und wendeten alle ihre Kraͤffte an in Adam und Even eine hefftige Luſt und Begierde zu erwecken und rege zu machen die Natur des irdiſchen Lebens (woran ſie dazumahlen noch unwiſſend waren) zu erkennen und vom verbottnem Haume zu oſſen. C 3 Man 34 Das Erſte Tractatlein von der Man muß aber hier nicht dencken / als ob man vom Haupt. Diſcurſe abgieng / indem wir die Hiſtoriſche Er⸗ zehlung abbrechen / damit wir ein wenig betrachten moͤ⸗ gen was fuͤr Vorſehung GOtt gethan habe den Men⸗ ſchen wider dieſen grimmigen Anfall zu bewahren. Denm gewißlich die Worte des Propheten Zachar. 2. v8/ waren eben ſo warhafft vor / als nach dem Falle: Wer den Menſchen antaſtet / der taſtet den Augapffel GhOttes an. Und in Wahrheit GOttes gnaͤdige Sor⸗ ge fuͤr ihn / Seine Liebe / Gnade / Erbarmung und ewige Guͤthe gegen ihn erhellet daraus zur Gnige / daß Erx ihn vor der Gefahr und ſchaͤdlichen folge gewarnet/ die aufs Eſſen von demſelben Baume erfolgen wuͤrde. Denn erſtlich leſen wir Gen. 2 v. 36; Und GOtt der SERX befahl dem Menſchen / das iſt / dem WMen⸗ ſchen Adam; aber was war der Menſch Adam fur ein Menſch / nicht ein irdiſcher / ſondern ein Engli⸗ ſcher / ein Paradieſiſcher Menſch/ in der Geſtalt eines Engels. Denn / wie albereit erinnert worden / der Menſch war anfaͤnglich nicht in die thieriſche Geſtalt geſchaffen / in welche wir nunmehro nach dem Falle kom⸗ men ſind. Aber dieſes nur als im Voruͤbergehen / und nun weiter fort zu ſchreiten zu dieſem Engliſtten Men⸗ ſchen / dieſem durch die Schoöpffung Erſtgebohrnen der Menſchen gab ſein Oberherꝛlicher Schoͤpffer die⸗ ſes Geboͤth / nehmlich von allen Baͤumen des Gar⸗ tens magſt du frey Eſſen; welches in Anſehung deſſen Natur zwar kein geſetzlich Geboth / kein Geboth der Wercke; ſondern ein unbedinglich/ frey und abſolut Geboth der Liebe und Guͤthe von der vollkommnen Oberherꝛlichen Majeſtaͤt des Schoͤpffers an Sein Geſchoͤpffe war. Denn es wird ihm gebothen allein zu eſſen / ohne alle Beſchraͤnckung / weder auf dieſe / noch auf eine andre Weiſe / und ſolches frey und umſonſt. Der Grund und Urſache dieſes Gebohts war in ſeiner Tatur ſelbſt / wie und ſofern er eine Creatur und Ge⸗ ſchoͤpffe war: denn kein creatuͤrlich Weſen kan ohne ſeine eigne Nahrung und Unterhalt beſtehen; ja auch die Engel ſelbſten nicht / nach Zeugnus des Pfalmiſten Pf. 78 v 25. Er gab ihnen Engelbrodt. Der Ergliſſhe Menſe ſplenuͤfkn, ſe aſanen ſEnihin r abyfſin inlin⸗ nhnſen n Gednte Run tnſeſtindn Eregerretam mnie Abenu Kcerdeſtn WS ſcdunpn e het ton nd Clent ete N her de Orſchnet⸗ Peitan Mneh ug ektelſernuchesochee Dr Cebotß Al o N li i. Aer won hos md Boſes ſolſt Kbſtl ncht enelau ereenhert Kun iinen Nsnd mnüſitt beyrgenn delidrus am clemng, hte ran E ſe Neſen pfrc/ g ſunne aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ic ſu CHriſti. 35 Menſch nun ſolte / durchs Eſſen dieſer ihm hier beſtimm⸗ temn Frucht / erhalten / und ſein ewiger Geiſt immer ſtaͤrcker und ſtaͤncker werden / ſein Himmliſch und Goͤttlich Leben in ihm gruͤnen / wachſen und zunehmen / und das herꝛliche Ebenbild GOttes / ſo in ſeinen Geiſt / Seel und Leib ein⸗ getruckt war alſo erhalten / und er dardurch in ſeinem Pa⸗ radieſiſchen Stande beſtettiget und bekraͤfftiget werden. Dafern mir aber hier Jemand in die Rede fallen und mich fragen ſolte was fuͤr ine Arth Baͤume und Fruͤchte denn diejenigen geweſen waͤren / worvon wir geſprochen haͤtten? So muß ich ihm zwar geſtehen und zugeben / daß der Buchſtabe der Schrifft Nichts darvon meldet; Jedoch aber noch weiter ſagen / daß Adam zum wenig⸗ ſen ihrer aller Naturen gekannt habe; ja uͤber dis noch verſichern / daß von was Arth ſie auch geweſen / ſie doch mit dem Engliſchen Menſchen uͤbereinkommende gewe⸗ ſen ſeyn muͤſſen in ſeinem Paradieſt iſchen Stande; und daß folglich ſo wohl die Baͤume / als Fruͤchte einer ewi⸗ gen / Goͤttlichen / Geiſtlichen und Himmliſchen Natur geweſen / oder es war mit einem Worte die Frucht / und alſo waren auch die Baͤume / eine lebendige Arth der Frucht / oder Frucht des Lebens; das Keben der Ewigkeit floß in denſelben / als ihr en Safft und Krafft. Und ſo viel vom Erſten Gebothe / ( oder / ſo ihrs lie⸗ ber habt / vom Erſten Theile des Geboths) woraus / albereit erhellet / daß GOtt ſchon darinnen Vorſehung wider die Verſuchung gethan gehabt/ und daß er weder aus einigem Mangel / noch Nothwendigkeit / ſich unter die⸗ ſelbe zu beugen noͤthig gehabt habe. Aber es folget auch ein ander Geboth zu des Menſchen weiterer ſeli, nehmlich v 17: Aber vom Baume des Exvkandnuͤſſes Guthes und Boͤſes ſollſt du nicht eſſen. Welches Ver⸗ boths urſach nicht eine lautere willkuͤhrliche Sache in Gott geweſen; ſo haf Gott Seinem Geſchopfſe auch Nichts misgoͤnnen koͤnnen / das zu deſſelben Gluͤcke oder Seelig⸗ keit etwas haͤtte beytragen mogen: Und dannenhero fuͤ⸗ get Gott die daraus zu erwartenden gefaͤhrlichen Ge⸗ folgen / als die alleinige Grund⸗Urſache deſſelben / alſo⸗ bald darbey / wenn Er ſaget: Denn an dem Tage / da du darvon eſſen wirſi/ ween du gewißlich ſerben⸗ 4 36 Das Erſte Tractaͤtlein von der Es wird der Seelen und Geiſte ſo wohl deines innern / als auſern Menſchen den ewigen Tod verurſachen. Du wirſt / durchs Eſſen von der Frucht dieſes Baums / dich ſelbſten in einem vermiſchten Stande des guthen und Boͤſen zu erkennen gelangen. Wirſt dein Paradie⸗ ſiſch Keich und Principium fuͤr ein anders verlieren/ und dein Himmliſch Leben und Ebenbild fuͤr ein ſol⸗ ches vertauſchen / das weder von dannen hernieder kam/ noch jemahlen dahin auffliegen kan. Darum gedencke mei⸗ nes Geſetzes und meines Geboths / daß du es halteſt / und meines Befehls / daß du ihme gehorcheſt. Und ob dieſe gantze Erklaͤrung zwar im Buchſtaben oder Hiſtorie der . Schrifft ſo austruͤcklich nicht zu finden; ſo war Adams Geiſt doch deſſen und noch viel eines Mehrern Fkraͤfftig errinnert / und ſein Engliſcher Verſtand be⸗ grifſe es alles. . In welchen allen ich meines Theils kein ( ) Geſetz⸗ lich Geboth / als vom Berge Sinai / keinen Bund der Wercke / Nichts Conditionals oder Bedingliches ſehen Lan / ſondern einen vollkommnen und freyen Bund der Gnade / auch Harmhertzigkeit und Guͤthe vom Berge Sion: nehmlich/ daß / ſo Adam vom Baume des Le⸗ bens eſſen wuͤrde / er ewig im Goͤttlichen Ebenbilde leben ſolte; und wo nicht / ſondern da er vom Baume des Erkandnuͤſſes Guths und Boͤſes eſſen wuͤrde / er als⸗ denn einen vermiſchten Stand des Guthen und Boͤ⸗ en erkennen wuͤrde. Deme ich noch / als im Voruͤber⸗ gehen/ beyfuͤgen mag / daß dannenhero Gott des Men⸗ ſchen Fall nicht gewollt oder begehrt / viel weniger beſchloſſen habe. Auch kan ich mir nicht einbilden (noch/ wie ich glaube einig verſtaͤndig Weſen neben mir) wie GOit mehr haͤte austruͤcken und bezeugen koͤnnen / als Er wircklich gethan hat / daß Er den Jall des Menſchen durchaus nicht gewolt habe. Es (*) Der Autor ver ſtehet h hier / es habe die Suͤnde Adam und Evam zu toͤden nicht Urſach am Verbothe genommen; wel⸗ ches doch nothwendig gefolgt haben wuͤrde / wo ſolch Geboth nicht von Gtt auf eine dergleichen Weiſe waͤre gegeben worden / als wenn ein Vatter einem Kinde geboͤthe und ſag⸗ ; ſthe zu / gehe nicht naͤher zu dieſem Feuer / damit du nicht hinein falleſt; denn zwo du es thuſt / wirſt du gewißlich verbrennen. erar cher vei ſſegtagn nn ae nt⸗ oeeten che iu hemmmgtſi Pinlenutmg e gece (m wch tehtee Aiſeſgakenig 1 n eſ⸗ Nedl Scnud fir ſchſe rkſchetetoru n hren uwöng ieſitenfn md 1 s en dene cker e Geec n r nie pfrttte etebiſe enftunn/ td ſſttgfatce dnnh del feeriong afek Deäcmkea Anie NGakn. Dcing ,uſnnt'dwa bſhnpſſerher e rn Dr ſein Cenſn,u babs/ M in mn cheer. le mneker af mennn oren konme Rehleolnoen u elanig ouorittn En Nanter/ Onle Dnnen,authete Uelefae Ceremonte Uniftkvam ſire⸗ Eufaide ngnae e eund Gavett nlmn lſtrmme upkene eſen 4 aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIcſu Chriſti. 37 Es moͤchte aber alhier (wie in der That von einigen geſchicht) gefraget werden: was wars denn noͤthig ein ſolch Verboth / daß Er nicht darvon eſſen ſolte / zu ge⸗ ben: denn waͤre kein Geboth geweſen / ſo waͤre ja un⸗ fehlbarlich keine Ubertrettung deſſelben geſchehen &c. Auf welche Frage (wie wohl ich nicht ſehen kan / daß einige disfalls noͤthig ſey / oder daß ſiezu etwas anders die⸗ nen koͤnne / dann zu erweiſen wie blind und ſtumpff die Vernunfft an und fuͤr ſich ſelbſten in allen Goͤttlichen Haͤndeln ſey / und inſonderheit wie unverſtaͤndig und thoͤ⸗ richt ſie in ihrem unwiedergebohrnem Stande ſeyn koͤnne) ich erſtlich auf Art und Weiſe einer Bekandnus antworte: daß / dafern keine Warnung von GOtt an Adam geſchehen dis Geboth nicht zu uͤbertretten / und die Gefahr nicht geoffenbahrt waͤre/ man mit genugſa⸗ men Scheine moͤchte ſagen koͤnnen / daß GOtt den Fall gewolt und beſchloſſen gehabt habe. Aber alsdenn moͤchte man auch zum andern noch wohl hinzufuͤgen / daß die bloſe Offenbahrung der Gefahr des Eſſens &c. als eine Wirck⸗Urſache den Fall nicht verurſachen koͤnnen. Denn ob er moͤchte geoffenbahrt geweſen ſeyn oder nicht / ſo wuͤrde doch der Effect im Lauffe der Natur nothwen⸗ dig erfolgt ſeyn. Der alleinige Unterſchied wuͤrde dieſer ſeyn / nehmlich / daß / da alsdem Adams Ubertrettung aus Unwiſſenheit ſolte geweſen ſeyn / Er auf dieſe Weiſe wider ſein Gewiſſen / und wider die Erkandnus des Geboths / das ihm von GOtt gegeben geweſen / geſuͤn⸗ digt gehabt. Aber wieder auf meinen Haupt⸗Diſcurs der ange⸗ fangnen Hiſtorie zu kommen. So ſchoſſen die Teuffel (welche die Reſolutionen und Befehle des finſtern Rath⸗ ſchlußes ſchleunig ausrichten / und ſich nicht mit ummutzen vergeblichen / Aemter / Stellen / Wuͤrdigkeiten u. d. g. betreffenden Dingen / aufhalten) alsbald zu / und fiehlen / ohne einige weitere Ceremonien zu machen / aufs Werck an. Und weil ſie Evam fuͤr das ſchwaͤchere Gefaͤße an⸗ ſahen / wurffen ſie die Augen erſt auf ſie / und griffen ſie mit aller ihrer Macht und Gewalt an in ihr (wo muͤglich) eine brennende luͤſterende Begierde zu erregen von dem verbottnem Baume zu eſſen. In der H. Schrifft un 5 2⁵ Das Erſte Tractaͤtlein von der Hiſtorie iſt dieſer Handel ziemlich vollkommnen be⸗ ſchrieben; daher zum gegenwaͤrtigen Vorhaben fuͤr mich genug ſeyn ſoll anzumercken / wie ſich die Teuffel auf dreyerley Weiſe in ihre Gunſt einzuſchleichen getrachtet/ welche Gen. 3 v5 aufgezeichnet zu erſehen ſind in dieſen Worten: GOtt weiß/ Ran dem Tage / da ihr Darvon eſſen werdet / eure Augen werden aufgethan werden: und ihr als Goͤtter ſeyn werdet / und Guths und Boͤſes erkennen: An dieſen Theil der Verſuchung / ſag ich / will ich mich ſelbſt beſchraͤncken; darinnen denn leicht zu mercken / daß die Warheit ſo liſtig mit Be⸗ truge unterwebt und durchwirckt iſt / daß es beym er⸗ ſten Anſehen (abſonderlich wenn die Affecten und Paſſio- nen verwirꝛt ſind) etwas ſchwer faͤllet den Betrug zu mercken. Zum Exempel / alles iſt durch dieſe unlaugba⸗ xe Wahrheit eingefuͤhrt; GOtt weiß &c. iſt wahr genug! Denn Gtt weiß alle Dinge. Aber auch Eva ſelbſt haͤtte dem Verſucher ſo viel ſagen koͤnnen. So daß die⸗ ſes nur eine Anlockung war die Verſuchung auch her⸗ vor zubringer / welche noch hinterſiellig war; Alsdenn werden Eure Augen aufgethan werden; ſo zwar an und fuͤr ſich ſelbſten eine andre Wahrheit; wie wohl auch eine Luͤgen war / ja es iſt etwas mehr und mag daher fuͤr eine Iweyde Inſinuation oder Einſchleichung Paſſiren. Die Britte iſt in dieſen Worten verborgen: und werdet Guths und Boͤſes erkennen. Und dieſe mag ſich des Nahmens der Wahrheit mit beſſerm Tittel an⸗ maſſen/ dann die beyde Vorhergehende; als die dem Anſehen und Scheine nach / eine offenbarere und klaͤrere That iſt / welche offenbare Klarheit daher die Inſinuation nur erhebt oder groͤſſer/ und die Verſuchung wircklich verfuͤhriſcher machet. Sie weckte zwar ihre Begierde nach der Erkandnus (welche auch durch Einwilligungerlangt wurde) auf; machte ihr aber dero Natur nicht bekand. Noch eins muß ich alhier nicht ubergehen: und das iſt die voͤllige Ausmachung und der Betrug / dardurch Eva gefangen wurde: Ihr werdet ſo denn als Goͤtter ſeyn. Gleich als ob er geſagt haͤtte: Ihr werdet alsdenn wie Goͤtter ſeyn; jedoch auch darbey / ihr ſeyd zwar albereit Eleine Goͤtzer / Untere Ewigkeiten / unter der Ober⸗ Macht iten Oe 6 intinlufi igii,:cpden ned eſ . britt fiſtiurfii ttire/ M ſekenſti ſoben n D Pmtirtr uti ebangthu föcheenſcerſuden ſehemetheſ Cmemwſtage rEmen ngem Merdeccncd e Uperheencddafa liſe don daun ue ſ en nuttn, nan Murclo Curg ir Stlnderennatle⸗ nſfee Hertzbrhe ir Fut / undg tle cb uncen ſir he irſthe gn Mz,§ lud dohern nden Jahrzeit⸗ uim ſeldiger de a N totie Bie ihriu rdſche Uoll ti eben der igiſlche Feur⸗ Ghrdhek/ Code Arein crir N . 14, 4 aͤuſſern Geb. und Menſchw. Jckſu CHriſti. 39 Macht und Regierung der . Dreyfaltigkeit Je⸗ doch / dafern Eurer Gottlichen Natur und Eigen⸗ ſchafft etwas moͤchte koͤnnen zugeſetzt / oder ſie erhoͤhet werden / ſo wuͤrde das Eſſen von der Frucht dieſes Baums es gewißlich zu wegen bringen. Dis iſt zum wenigſien gewiß / es wuͤrde Euch der Immerwierigkeit aller derer herꝛlichen Privilegien verſichern / die Euch als Goͤttern zugehoͤren. Oder aber wir moͤgen es alſo verſiehen / daß es durch den Teuffel hoͤhniſcher Weiſe ge⸗ rvedt iſt; nehmlich: alsdenn werdet ihr ſehen was ſte Goͤtter ihr ſeyd & c. = Nach dieſen vorbereitenden Einſchmeichlungen faͤhret der Teuffel fort die Frucht ſelbſten vorzuſtellen / (gleich als ob er nicht begehrte / daß man ihm auf ſein eigen Wort glauben ſolte / ſondern weiſet ſie auf die Erfahrung ſelbſt) damit ſie ſelbige unpartheyiſch betrachten moͤchte. Die H. Hiſtorie lautet Gen. 3 vé alſo: als nun das Weib ſahe / daß der Baum guth zur Nahrung / den Au⸗ gen lieblich anzuſehen / und ein luſtiger Baum waͤre / weil er klug machen ſolte &c. Welche Worte deutlich andeuten und zu verſtehen geben / daß / nachdem die Teuf⸗ el in Eva eine feurigluͤſternde Begierde im Geiſie erſiande/ Willen und Sinnen erweckt gehabt / ſie nicht ermangelt haben alle ihre falſche Magie anzuwenden / da⸗ mit ſie den Baum noch ſchoͤner und luſtbarer ſcheinen machen möchten / dann er in ſeiner Natur ſelbſt war: und ſiunden alſo den Erfolg ihrer Bezauberungen zu erwar⸗ ten. Stunden auch nicht lange alſo wartende / da ſireckte Eva ihre Hand aus / brach ſelbſt gaͤhling und unbedaͤchtlich von der Frucht ab / und gab ihrem Maͤnne auch dar⸗ von / welcher (ob durch eine Fatalitut der Liebe / oder was ſonſten die Urſache geweſen) wircklich auch darvon aß / Gen. 3 v. 6. Und daher und von dieſem Moment an begunte in den Jahrzeit⸗Buͤchern des finſtern Reichs ein neuer und freudiger Periodus anzugehen. Denn dieſes war der tödtliche Biß / der grauſame Mund⸗ voll / welcher das irdiſche Leben einfuͤhrte / und dieſes binwiederum das Leben der Suͤnde: gleichwie dieſes endlich das aͤngſtliche Feuer⸗Qeben der Hoͤllen / ſamt deſſen ewigen Iluche / Tode und Verdamtnus ein. . gebrach 40 Das Erſte Tractaͤtlein von der gebracht hat / und zwar in Adam und Evam Erſt; und nach ihnen in alle ihre Nachkommen. Ob dieſe Frucht (wie man ins Gemein ſagt) ein Apffel oder eine andre Gattung geweſen/ daran iſt wenig gelegen; es war in Wahrheit eine ſchmaͤhliche Rede / die ein gewiſſer Prælat auf einen / disfalls / durch bitiliches Anſuchen / ver⸗ gonnten Grund hielte. Uns mag genugſam zu wiſſen ſeyn / daß es eine irdiſche Frucht geweſen / in welcher das irdiſche Leben war / welches / weils in Contrarietat wider das Goͤttliche Leben ſtiehet / daſſelbe ausgerottet/ und ſich an deſſen Stelle eingeſetzt hat. Der Baum ſelbſt mag nicht unbillich ein figuͦrlichen Baum genannt wer⸗ den/ welcher den Geiſt dieſer Welt abgebildet hat / der auf den heutigen Tag noch ein irdiſcher Geiſt iſt: dan⸗ nenhero deſſen Fruͤchte auch ſolche ſeyn muͤſſen / gleich⸗ wie auch diejenigen / ſo ſie eſſen und darvon Leben. Die Sand / welche ſich ausſtreckte die Frucht zu ergreiffen / büdet die hitzig⸗luͤſirende Begierde vor/ welche Evæ ſohnende Einbildung zum Ausſtrecken triebe; ſo daß / weil ſie ſich in der Einbildung nach der Frucht ſoͤhnte/ ſie die Hand oder Arm darnach ausſtreckte / und durch dieſe äuſſere That zu erkennen gab was ſchon vorher von innen in ihr vorgangen war. Auch war der Mund/ welcher ſie pruͤffte und koͤſtete / eine andere Figur; nehm⸗ lich des Luͤſternden Willens / der ſich inwendig darnach ſoͤhnte und ausſtreckte / und das Eſſen von der irdiſchen Frucht im Geiſte war; das ſich aber zu letzt auch in die leibliche That endigte. Die Zuſeher dieſes gantzen Wereks waren unterſchied⸗ liche und unzehliche. Die geſegneten Engel ſtunden und entſatzten ſich in ihrem Engliſchen Principiò und em⸗ ꝓfunden / daß auch ſelbſt ihre eigne Himmel erzitterten und bebten. Wie erfreuet aber die Teuffel daruͤber geweſen / iſt aus dem unvollkommnen Austrucke ihres Triumffs abzunehmen / den ich albereit darvon gegeben habe: denn ſie dieſen Tag als zu einem ewigen Feyertage und im⸗ merwaͤhrendem Feſte in der finſtern Welt zu halten ver⸗ meynten. Der Geiſt dieſer Welt erfreute ſich auch hoͤch⸗ lich; zumahl er wohl wuſſte / daß ſeine Zeitlichen Wun⸗ der numnehro gewißlich zur Offenbahrung kommen n, e⸗ ime guſet ſer ennft ute iſenilal Eſe ſacriigeieſen eſefarni tmun Mrt⸗ An; Snne huntn 0ehr Mectieit n Lube ge ſir Vi ictunnt Enlimin iin Apudlomudaſe ſ Wenoincnmn fng uign uin Ncrdieefa NN ſeli an D Vennft ſne n n r keb ſſe ier ſttgen woſidn ohuimg oeſes Bfe e o gi i/e ſwhinmeb ſogrin en Ceſthr nd i ilrf keinlpn Eir Ceſt dieſr infinfirn ſey ulkr roſſhen gt im Geſſe Winglenge/ ni tie uo weſale ingimen as/ ſikr tſ aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu Criſti 41 den / die ſonſten in der ewigen Juͤnſternus eingewickels Und verborgen gelegen haͤtten. Aber unſere ſich weiß duͤnckende Vernunfft faͤhret hier zu / und meynet es ſey dis (daß ich nicht mehr ſage) eine gar nothwendige Frage: Ob denn GOtt nicht die⸗ ſen einigen Fehltritt alsbald haͤtte vergeben koͤnnen / weil er nur eine That und der Erſte Fehler / und folglich ʒzum hoͤchſten eine geringe Verſchuldung und eine ſchlechte Suͤnde / geweſen ſey 7 Ja Liebe Vernunfft / du haſi weißlich geſchloſſen! Ich gebe dir dismahl auch den Schluß zu / antworte aber; kai⸗ GOtt ſie freywillig erlaſſen und vergeben habe ſo⸗ bald ſie begangen war. Gtt erbarmte ſich uͤber des Men⸗ ſchen Elend; Seine Barmhertzigkeit war groß gegen ihn; und Seine Weisheit berieth ſich mit Seiner we⸗ ſentlichen Liebe wie ſeine Wiederbringung geſchehen moͤchte. Ich ſolte nicht zu geben / daß die Ubertrettung unſrer Erſten Eltern eine kleine Suͤnde / oder nur der Erſte Aus⸗und UÜbertrit in den ſuͤndlichen Stand ge⸗ weſen ſey / dafern meine Verneinung deſſelben mich nicht verpflichten moͤchte einen weitlaͤufftigen Ausſchweiff zu thun. Mur dieſes will ich hier anmercken / daß die Frage es nur ſo darfuͤr haͤlt / und ſolches zwar nur auf ein bloß aͤuſſerlich Anſehen der Sache. . Die Vernunfft aber wird (weil ſie nicht betrach⸗ tet / daß der Effect ſo ſichtbar in ſeinen Wirckungen iſt) weiter fragen: wo iſt denn der groſſe Schrecken und Bedrohung dieſes Dißens ² Antwort. Dafern der Schade ſo gering iſt / warum ließ ſich denn die Maje- ſtaͤt des Himmels ſo gnaͤdig hermeder und warnete vor⸗ her fuͤr der Gefahr und verbothe die Frucht ? Gilt es denn gleich / oder iſt kein Unterſchied / ob der Geiſt Gt⸗ tes / oder der Geiſt dieſer Welt / der alleinige Re⸗ gente im Menſchen ſey 2 Da dieſer letztere Geiſt einmahl mit der irdiſchen Krafft und Saffte der ir⸗ diſchen Frucht im Geiſte und Seele des Menſchen zu qualificiren gelangte / wirckte / ſoth oder wallte er nicht wircklich und weſentlich in ſeinem Gemuͤthe / Willen und Sinnen auf / und arbeite ſo lange in Ihm/ bis er ihn irdiſch machte ? Stunde demnach det 42 Das Erſie Tractaͤtlein von der der Schrecken (a) oder das Entſetzen deſſelben Bißens darinnen / daß die natuͤrliche Magie des Geiſts dieſer welt ſo ſtarck auf den Menſchen wirckte / daß ſie ihn in einem Augenblicke aus einer Himmliſchen in eine irdi⸗ ſche Creatur / aus einer Engliſchen in eine thieriſche Geſtalt verwandelte; ja aus einem Jungfraͤulichen aſerſie unge⸗ Leibe in einen ſolchen / der die Viehi⸗ chen Merckzeichen des Unterſchieds / die Bezeichnun⸗ gen Maͤnnleins und Fraͤuleins / hatte; mit einem Wor⸗ te / aus einer ſolchen Natur / die ihm die Qualitaten und Eigenſchafften gab ein freyer Einwohner des Pa⸗ radieſiſchen Reichs zu ſeyn / in eine ſolche / die Ihm den Tittel und das Recht gab einen Antheil unter den Thie⸗ ten der Erden zu habben. Die Weisheit der Alten beſchriebe dieſe Verwand⸗ lung der Geſtalt auf Arth einer Fabel auf dieſe Weiſe: nehmlich Circe, die ſchoͤne Jauberin / unter dem Gei⸗ ſte dieſer Welt / hatte einen herꝛlichen Palaſt in einem lu⸗ ſtigem Walde / Lnehmlich in dieſer aͤuſſern Welt oder Ausgeburht] und alle Vorbey⸗Reiſende / die an dieſem Ihrem Thore eingeladen wurden / nahm ſie ſehr freund⸗ lich auf; allein ſobald ihre Gaͤſte von ihren Delicateſſen geſſen / und von ihrem Trancke (welcher ihnen aus einem uͤldnen Becher gereicht wurde / getruncken hatten/ waren ihre Gemuͤther dermaſſen veraͤndert / daß ſie ihres MNa⸗ tuͤrlichen Vatterlands allerdings vergaſſen. Auch ſo gar ihre Leiber erlitten eine gleichmaͤſſige Veraͤnderung⸗ denn ſie gruntzten alſobald in Geſtalt der Schweine: und alsdenn fuͤtterte ſie dieſelben / als ſolche / mit einer ihnen bequemern Arth des Futters. Die Application iſt leicht zu machen. Es iſt aber mithin merckwuͤrdig / daß die ſchoͤne Zauberin deſſen unerachtet keine Macht gehabt / als allein uͤber diejenigen, welche ihre Delicateſſen zu pruͤffen begehret: Immaſſen im 10 Buche der Odyſſea Homeri nach der Laͤnge zu erſehen iſt. Endlich aber will ich / zur fernern Erklaͤrung dieſes irdiſchen Lebens / dieſen Haupt⸗Punct beſchlieſſen / mit einer kurtzen Andeutung was er in ſich halte oder be⸗ greiffe (a) 2 Cor. 5vrI Dieweil wir denn den Schrecken Gttes wiſſen / bereden wir die Menſchen zum Glauben. lrcder Nusgtuhtn kel uffrudif ſſegimeir ſtirdrdukbng ſtninuctmmt n Ceute enun Mteneintu Airtl ffi,t ſor m) R Aunſtn tn ſſen ecerecit Riſeſierian urcſktte Porldſt ſenmhnifften ſtrllriſte iie n Yuinnßlhe⸗ Siſemmiiraultn ſſeunſoeſpzſetren inſuim litſolte ultonnn Eondre Meiſterſtu endicſs ein ikytnttif/ kan ſtpngt atelanin umn old nt üͤbenn fa 0 Joigee ligin ſecheſden li din nsd De Plrſeſon aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 4 greiffe. Sinthemahl darinnen das thieriſche / ſinnliche; und auch ſelbſt das Vernuͤnfftige Leben centrirt ſind. Das thieriſche Leben / ſtehet im Leben Fleiſches und Bluths / nach dem Leben der aͤuſſern Natur. Das Sinnliche Leben ſiehet in Beluſtigungen der aͤuſſern Sinne / in denen Sinnlichen Vorwuͤrffen dieſer Welt. Und das Vernunfftige oder Leben der Vernunfft ſtehes in der Erkandnus aller Wunder GOtzes in dieſer aͤuſſern Welt oder Ausgebuhrt / eben von den §⸗ hen der Stern⸗Himmel oben / bis zur unterſten Tieffe der Erden. So daß jedes dieſer Leben nur ein unter⸗ ſchiedner Aſt oder Zweig iſt / der vom irdiſchen Leben ausgeſproſſet / und in demſelben gewurtzelt ſiehet: welch Le⸗ ben der Menſch nimmer erkannt haben ſolte / ſo er ſich nicht mit ſeinem Gemuͤthe / Willen und Sinnen in den Geiſt dieſer Welt eingewand / und dardurch ſich ſelbſien aus dem Paradieſe wircklich ausgekehrt haͤtte. Nummehro aber iſt (GOtt ſey Danck darfuͤr) dieſe Schiedwand / oder Scheidung zwiſchen GOtt und uns / durch Jſum CHriſtum / eben ſo wircklich abgethan. Denn nunmehro wird das Irdiſche wiederum noch mehr vom Himmli⸗ ſchen verſchlungen; das Sterbliche vom Unſterblichen. Durch den Tod des Irdiſchen / Sinnlichen / Thieri⸗ ſchen und Vernuͤnfftigen Lebens ſtehet das Himmli⸗ ſche und Paradiſche Leben der Goͤttlichen Weisheit vom Neuen auf; welches / wenns in unſern Seelen und Geiſtern wieder qualificiret / ſich mit denenſelben vermiſchet und ſie durchdringet / ſeine anfaͤnglich gehabte urſpruͤng⸗ liche Herꝛſchafft nach und nach dardurch wieder erlanget; und eine ſolche vollkommne Veraͤnderung in uns wirc⸗ Eet / daß wir dardurch vollkoͤmmlich Neue Creaturen/ als das andre Meiſterſtuͤck aus der Weisheit Haͤnden / werden. Wenn dieſes einmahl vollkoͤmmlich geſchehen und in ihm ausgewirckt iſt / kan ſich der Himmliſch⸗geſinn⸗ te Heilige nicht enthalten im Geiſte zu jubiliren und zu triumphiren / und mit uͤbermaͤſſiger Freude auch aͤuſſer⸗ lich auszuruffen. O Irdigkeit / wo iſt dein Stachel ? in deinen taͤglichen ſtechenden kuͤmmerlichen Sorgen/ welche die Diſteln und Dörner deines Lebens und Stands ſind? Aber ſie ſind verbrand. O Grab / wo iſt mun 44 Das Erſte Tractaͤtlein von der nun dein Sieg ² Der tieffe Abgrund des irdiſchen Principi iſt nunmehro verſchlungen. Wo iſt dein Sieg / deine Krafft und deine Macht? Ich lag ja wohl recht⸗ ſchaffen in ſtetiger Arbeit und kummer des irdiſchen Le⸗ bens / im irdiſchen (Elends⸗) Rade / und un irdi⸗ ſchen Sinne. Aber GOtt ſey Danck / der uns durch JEſum CHriſtum / auch uͤber die Irdiſche Gebuhrt/ durch die Himmliſche den Sieg gegeben hat. 4. Ein Vierdter Kopff der Schlangen / welchen der verheißne Saame zerbrechen ſolte iſt (dafern ich ihn ſo nennen mag) die Selbheit und der eigne Wille / wi⸗ der den Willen Gottes / welcher in Contrarietaͤt ſiehet. Die Teuffel wuſten wohl / daß das Himmliſche Le⸗ ben im Paradieſe durch die Macht und Krafft der H. Trinitat regieret / und / in allen und jeden ſeinen Be⸗ wegungen durch den Geiſt der Goͤttlichen Weisheit / unter Sie und nach Ihren willen geordnet war / ſo daß ſich allein das Leben der Weisheit in ihren Gemuͤthern Willen / Begierden / Einbildungen oder Gedancken und Sinnen regte und bewegte; in und durch alle werck⸗ zeugliche Vermoͤgen / Eigenſchafften und Kraͤffte des Geiſts / Seelen und Leibes. So daß alda ein Streit oder Berath uͤber einem / ihm entgegen und eben auch darnach ſtehenden/ Regiemente war / wo es hin zu ſiellen waͤre / wenn das Irdiſche Leben Einmahl ein⸗ efuͤhret werden wuͤrde: Und ward von ihnen nach reiffer Berochmg beſchloſſen / daß es in den Geiſt dieſer Welt geſchehen muͤſte; und unter demſelben in den Geiſt der Vernunfft / als ſeinen Amtmann; denn ſie erkannten wohl / daß ſich das Leben des eignen Willens / unter Leitung und Regierung der Vernunfft / alsbald / ohne alle ihre weitere Sorge / ſelbſt erheben und die Ober⸗ hand behalten wuͤrde. Und eben alſo ſiel es auch aus/ und eben hierinnen ſieckt der wahre Grund desjenigen was von Babel in der Chriſtenheit gefunden wird. Weil die Vernunfft / als vollkommner Oberherꝛ herꝛſchet / und ſich ſelbſten uͤber den Geiſt der Weisheit und GOffen⸗ bahrung erhebet. Sie iſis / welche lehren und eingeben muß was guth / wahrhafftig / recht und orthodox oder Goͤttlicher Warheit gemaͤß / ja auch was ſo viel als 5 die rtud ſerſcw ſt olſe Des e ugn Feren und herſolſche Enſt egrunnſennd de ultitten und ijr An mirnetfir, Gitketa n Ce ltas Oen de artrgendos Bnne ferce⸗entenct Einticuid iſts ö ſben eſ Corſt Stlanger epſs) mnun Genhima ſollens irden Niun pitſteritheriucut IttmncenrdeThor Rdnd Erfuk ſNeWeswe⸗ MeSd W⸗ nErochahn hni uor helnickun nehe Mevojn V) d Coſ de de in Yepfe der ſ⸗ ufen ſlfottenifi⸗ 1i ifbegef) ulr iieſ/ h a ſedrcefalſhen e⸗ Ne Pnichtin ſelihen den: nict derfi hang des Geſch iſrnne Goee ͤflrſi/ ot inlchegnfe aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 45 die Schrifft ſelbſt iſt. Was auch die Evangeliſchen Herordnungen / Formen und Weiſen des Gottes⸗ Dienſts / Apoſtoliſche Einſetzungen und dergleichen / betrifft; ſo dependiren ſie und ſind alle eben deroſelben bett⸗ leriſchen willkuͤhrigen und tyranniſchen willen und wohlgefallen unterworffen. Unter der Regierung der Vernunfft muß nun wircklich eigner Wille / eigne Weis⸗ heit / eigne Gerechtigkeit &c. floriren und gedeyen und unter Nichts Anders. Denn die Vernunfft will in dieſer Ausgebuhrt zugleich das Koͤnigliche / auch Prieſterliche und Prophetiſche⸗Amt / verwalten: Alhier nun erſchei⸗ net endlich ein tieff und feſtes FJundament oder Grund zum Leben Icſu CHriſti (des Zerk mirſchers auch dieſes Schlangen⸗Kopffs) nehmlich das Leben der Verlaͤugnung Seinſelbſt und gaͤntzlicher Ergebung unſers Willens in den Willen Gottes / ſo allenthalben im Evangeliò ſo deutlich ausgetruckt iſt / hell und klar; wor⸗ innen wir nunmehro vor den Thoren unſrer eignen Gei⸗ ſter auf die Leitung / Einfluß und Eingebungen des Geiſts der Weisheit warten muͤſſen. 5. Endlich und Zuletzt muͤſſen wir durch den Schlan⸗ gen-Kopff auch den Geiſt des Teuffels in der Schlan⸗ en verſtehen. Da denn fuͤrnehmlich anzumercken/ daß er eigentliche Sitz des Geiſts / es ſey nun in den Teuf⸗ feln / Engeln oder Menſchen / im Haupte ſey. Welch Haupt hinwiederum figuͤrlich zu verſtehen iſt / und alhier (durch eine Metonymie / oder Verwechßlung des Nah⸗ mens) den Geiſt des Drachens bedeutet/ der ſeinen Sitz im Kopffe der Schlangen hatte. Und was dieſen Drachen ſelbſt anbetrifft / ſo iſt derſelbe im genauen Ver⸗ ſtande (wie ichs begreiffe) kein creatuͤrlicher Teuffel / nicht Lucifer ſelbſt / ob er wohl der Thron-Engel und Oberſte der gefallnen Hierarchie iſt: nein / noch auch die Creatur des Allmaͤchtigen in einigem Orden des We⸗ ſens/ eigentlich zu reden: ſondern er iſt der Geiſt des Grimms / der GOtt der finſtern Welt / unter der Macht und Regierung des Geiſts der Ewigkeit. Welcher nie keine ſolche Creatur Gottes geweſen / wie die Engel waren/ die gefallen ſind / ſondern war bloß in und durch ihren Abfall vom Liechte auf Arth einer ungeſtalten miß⸗ B gebuhrt 46 Das Erſte Tractatlein von der gebuhrt generirt: wuͤrde auch allerdings keine Exiſtene gehabt haben / als allein wie er im Kopffe Lucifers empfangen und hervorgebracht ward / daher er auch nie⸗ driger und ihm unterthan wurde. Seine Natur iſt an⸗ ders Nichts / als ein herber / ſtrenger / und grimmiger Feuer⸗Geiſt / ein Magiſcher Feuer⸗Geiſt / der in und Uüber die Teuffel (als in deſſen Principiô ſie nunmehroͤ wohnen) als ihr GOtt / Koͤnig und Peiniger / regieret Und herꝛſchet. So daß die Beſchreibung / die in der Offenb. 12 v3 von ihm gegeben / ſehr ſchoͤn iſt: welche jedoch nicht ſo buchſtaͤblich zu verſtehen / als ob ſeine eigentli⸗ che Geſtalt keine andre / als ein rother Drache oder Sieben-koͤpffig Monſtrum und Ungeheuer waͤre. Nein / er iſt nur ein ſchwefflichter Macht⸗Geiſt in ſich ſelber/ ja eine aͤngſtliche Macht; und weil er ein ängſilicher peinlicher Geiſt iſt / wird er einem Drachen vergli⸗ chen: und zwar einem rothen Dracher / ſeine feurige / ſchweffelichte / aͤngſtliche Eigenſchaft dardurch anzu⸗ deuten: und wiederum einem groſſen rothen Drachen; die Macht und Staͤrcke deſſelben feuriger und verzeh⸗ render Natur anzuzeigen. Und daher muͤſſen ſeine Sie⸗ ben Koͤpffe auch ſeine Sieben vertheilte wirckende Eigenſchafften bedeuten/ die ſeiner grimmigen und SHoͤlliſchen Natur zugehörig und eigen ſind. Welche 7 Eigenſchafften hinwiederum / wenn ſie als in einan⸗ Dder betrachtet werden / den einigen Kopff des Drachen ausmachen: dafern aber als vertheilt / alsdenn bedeu⸗ ten ſie / wie vorher erwaͤhnt worden iſt. Nunmehro aber will ich ſie als unterſchieden betrachten / und als ſolche auch alſo nennen. 1. Eigenſchafft. Und dieſe iſt ſeine ſcharffſinnig⸗ keit und Argliſtigkeit. Dieſe iſis / welche denen Luͤgen und ſchmeichelhafften Einraunungen einen faſt unwi⸗ derſtehlich kraͤfftigen Nachtruck giebet; wordurch er alle Ewige Seelen und Geiſter betreugt / ausgenom⸗ men diejemgen / welche den Geiſt der Weisheit in ihnen erbohren / das einfaͤltige Auge und die wahre Kind⸗ Liche Einfalt haben. Weshalben er ein Verfuͤhrer / ein Betrieger und ein Luͤgner vom Anfange genannt wird. 2. Eigen⸗ mubiid mnſn zetſceft. Dietanmd agets aſl ſe dekngſſchn 1 Nene eche⸗ 4eil relafin ſ lertit nent / un bnimn ifſin pieft Ein den ſſtn iece mS ſtſſcn unn zetn dt Cchefftg uttde e Gſrßenſteft uh idcſtdeſs duch Zetmn ce einten ti lierrdihernmehenn Berſtefe Orhin⸗ elgrn Stefnd Atcſne. Gnhue sſi Ah greNren etregececghkn UüNNNGWe nuchſchzſenn he⸗ Niſne Grfir Msher oherpedud talcſen. 6 Ennſteft. d Eiöloffen oof/ d nrPfr etatt u n Gotlichn ſgitenher. Westel s yfels/ der af ſolchtrtepuifenn Eunſcofft. Or eſan dr Keurie fitcſire uſ ud Hanmg pingente ſfi Eripr uſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 47 2. Eigenſchafft. Dieſer andre Kopff iſt Hoffarth. Dieſe iſts / welche ihn ſo erhebet und aufbloͤhet / daß er uͤber das Hertz Gottes auffleugt / und die Thore des Paradieſes / die Engliſchen Thronen / und / mit einem Worte / das gantze Reich der Liebe und Glorie ver⸗ achtet; ſo daß / weil er fuͤr ſich ſelbſten nicht faͤhig iſt die Stille Ewigkeit zu erreichen / er wieder in ſein eigen Centrum der Ewigen Finſternus hinab faͤllet. 3. Eigenſchafft. Sein Dritter Kopff oder Eigen⸗ ſchafft iſt ſeine Macht und Staͤrcke. Dieſe erſcheinet oder erweiſt ſich an denen Ketten der Finſternus / wor⸗ von in der Schrifft gedacht wird; die gefallnen Engel unter der Gefangenſchafft zu halten und zu bewahren. Sie ſind alleſamt dieſes Drachen Vaſallen / und / weil ſie ihre Ketten nicht zerbrechen koͤnnen / gezwungen unter ihm zu leben und ihm unterhan zu ſeyn. 4. Eigenſchafft. Der Vierdte Kopff iſt Geit. Er trachtet die gantze Schoͤpffung der Geiſter zu ergreiffen und zu verſchlingen. Sein hungriger Gaume / Kachen oder magiſcher Hunger iſt unerſaͤttlich geitzig und begie⸗ rig alle und jeden (wo muͤglich) in den tieffen Abgrund ſeiner eignen Aengſtligkeit einzuzieben. Auch kan Mie⸗ mand der Magie oder den unerſaͤttlichem Hunger ſeiner nach ſich ziehenden Begierde widerſtehen / dann allein diejenige Gluͤckſeelig⸗Wenige / welche der Stimme der Weisheit anhangen / und ſie zu ihrer alleinigen leiterin gebrauchen. . 5. Eigenſchafft. Der Neid und Boßheit machen den Fuͤnfften Kopff / dieſe iſt beſtuͤndig wider alle Men⸗ ſchen⸗Kinder gerichtet und in Warheit / wider alles was jemahlen den Goͤttlichen Eintruck oder Bezeichnung des Ebenbilds Gottes wircklich getragen / oder nur dar⸗ nach geglichen hat. Weshalben man auch die Grimmig⸗ keit des Anfalls / der auf Adam und Evam geſchehen iſt / deſto leichter begreiffen und ermeſſen kan. 6. Eigenſchafft. Der Sechſte Kopff aber iſt ſein Angſt⸗Feuer oder Feurige Angſt. In dieſer Eigen⸗ ſchafft hat er ſeine Luſt und Ergoͤtzung alle diejenigen zu quehlen und zu peimgen welche unter ſeiner Macht und verꝛſchafft ſind. Er iſt in Wahrhet der Allergenuſen . D2 ſe 4³ Das Erſte Tractaͤtlein von der ſte und Unbarmhertzigſte: Sein Auge erbarmet fich Keines; auch kan ſeine Hand Keines ſchonen: ſondern er ergoͤet ſich an denen Elenden aller derer / die in ſeinem Pfuhle ligen / der mit Feuer und Schweffel brennet. 7. Eigenſchafft. Der 7 und letzte Kopff alles die⸗ ſes Verderbens. Es erhellet aus allem was bishero ge⸗ ſagt worden deutlich / wie wohl er qualificirt ſey zu ver⸗ derben; und muß folglich nothwendig ein verderbender und verzehrender Geiſt ſeyn. Damnnenhero ſein Nah⸗ me in der Schrifft Apollion oder ein Verderber iſt: und ſind die Naͤhmen darinnen allwegen mit einer ſon⸗ derbaren Intention oder Abſicht und Bedeutung gegeben. Und dieſem Nahmen gemaͤß iſt ihm auch ſein Character oder Kennzeichen gezogen und aufgetruckt; als wenn er einem Feuer rothen Drachen verglichen wird; ſo wohl auch einem bruͤllenden Loͤwen: welcher umher oder auf⸗und abgehet und wircklich ſuchet / welchen er verſchlingen moͤge. Niemand koͤmmt jemahl unverſehens oder von ſelbſt zu ihm; denm er ziehlet auf alle. Die Weisheit der Alten verglichen dieſe Sieben Koͤpffe denen Sieben Planeten / die zur grimmigen Natur der finſiern Welt gehoͤren. Die Zahl ſelbſt be⸗ deutet in der That Vollkommenheit / und das entweder im guthen oder im Boͤſen. So daß der Drache nicht bloß und allein ein gottloſer / neidiſcher und boßhaffter Geiſt / ſondern die Boßheit im hoͤchſten Grade und die Vollkommenheit der Gottloſigkeit ſelbſten iſt. Sei⸗ ne Hoͤrner wurden von den Alten die finſteren Hoͤlli⸗ ſchen Conſtellationen zu ſeyn verſtanden / die zu ſeiner Welt oder Koͤnigreiche gehoͤren; und ſeine Sieben Krohnen bedeuten ſeinen allgemeinen Sieg uͤber Men⸗ ſchen und Engel. Demw er herꝛſchet / als vollkommner Oberherꝛ uͤber ſo viel als ihrer fallen. Dieſes aber mag nunmehro vom Zerbrechen des Kopffs der Schlangen genug ſeyn. Aber auch dieſen andern Umſtand voͤllig unter einem zu endigen; ſo erhellet aus allem uͤberhaupt / daß dieſe zween Tittel: Der Weibs⸗Saame / und Zerbrecher des Schlangen⸗Kopffs (welche beyde der Perſon Chriſti ummittelbar durch die H. Dreyeinigkeit / in der Ver⸗ heiſſung⸗ Cbund heſtt = urneſtd Fnmt ſan brdatde, enie ſerion i Cit i mberr Ert n W— cccerſehr. Etſtfcnr uhn en Mite, Mli r ,NCNU entetvid⸗ gen⸗ n Un CrCer r, Nan⸗ De u⸗ Daremn Gomne etanetnl: W tunſeneſin dr 4 it Mrhemud ſontah nſtw⸗ 1 ur Tan Deuctiſſattc;drs len M ſtentenmn in Gure en bitn h Itn; Erochan peron ſ⸗ In. ndenr ſlcen ncanetder perſn II. ud Non.917. unt tetden Warden abero werdenon Geamen der Cin, ud inh Gzrls bewe; nn ditn vſelen / ſ⸗ mnamn/ welch Ein ſis Fünft aͤnſſern Geb. und Menſchw. Ick ſu CHriſti. 49 heiſſung / ſo dem Adam und Eve geſchehen / gegeben wor⸗ den) allein genug ſind Ihn wunderbar zu nennen; inſon⸗ derheit wenn wir darbey bedencken / daß Er ſie zu keiner Zeit ablegen ſollen: ja auch alsdenn nicht/ wenn Er auf den Thron Seiner Glorie im SHoͤchſten Himmel wuͤr⸗ de niedergeſeßen ſeyn. III. Aber Er iſt ferner auch wunderbar / wenn Er in einer dritten Abſicht / nehmlich als der Saame des Bunds / betrachtet wird / Ich will meinen Bund aufrichten (ſpricht GOtt Gen. 17v7 zu Abraham) zwiſchen Mir und Dir / und deinem Saamen nach dir &c. Alhier mögen wir anmercken: 1 daß GOtt Seinen vorigen Bund / mit unſern erſten Eltern / vor der Suͤndfluth / gemacht mit Abraham und ſeinem Saamen / und in demſelben mit allen Menſchen⸗Kindern erneuert. 2. Die Erwaͤhnung der beyden Theilen / zwiſchen welchen der Bund gemacht iſt / nehmlich der . Trinitat an einer / und Abraham und ſeinem Saamen an der andern Seite. 3 Daß der Saame / von welchem auch hier geredt wird / kein andrer / dann Æ.ſus CHriſtus ſey / welcher / wie aus Seinem Geſchlecht⸗Regiſlter Matth. 1vI klar erhellet / der Sohn Davids war; und alſo auch der Sohn Abra⸗ hams / Beſihe auch Hebr. 2 v 16 Und ſo auch was anbe⸗ langet / daß Er zu einem Bunde gegeben ifi Eſa. 4v 6 und 49 v 8. Weshalben ich wiederum ſchlieſſe; daß / ſo Eſus Criſtus dieſes Privilegium Ihm ſonderlich eigen ge⸗ habt / und keiner jemahls neben Ihm / weder vor/ noch nach Ihm; Er auch in dieſem Anſehen eine wunderba⸗ re Perſon ſey. .V . IV. Und eine ſolche war er auch / wie Er ein figuͤrli⸗ cher Saame oder Perſon war. Denn ſo leſen wir Gen. 21 v 12. und Rom. 9 v7: In Iſaac ſoll dein Saame genannt werden. War demnach Iſaac eine Figur Chri⸗ ſti: und dahero werden auch in Chriſto die Kinder Abra⸗ hams fuͤr Saamen der Verheißung gerechnet. Ich ſa⸗ ge in Chriſto, und in Chriſto allein / eben wie der Apo⸗ ſtel Gal. 3 v. 16 beweiſt; Er ſpricht nicht von Saa⸗ men / als von vielen / ſondern als von einem; und deinem Saamen / welcher iſt Chriſtus. V. Er war fuͤrs Juͤnffte auch wunderbar / dieweil D 3 Er 50 Das Erſte Tractatlein von der Er eine gegenbildliche Perſon / oder das Exemplar und das Weſen ſelbſt / war / ſo unter allen denen man⸗ cherley Bilden und Schatten des Ceremonial-Ge⸗ ſetzes waren vorgeſtellt worden. Denn die Auſſen-Linien (wie ich ſagen moͤchte) Seiner Gebuhrt und Fleiſch⸗ werdung / Sein Tod und Leyden am Kreute; ſamt deſſen Effecten oder Auswirckungen: Seine Weg⸗ nehmung der Suͤnde/ Wieder-Verſuͤhnung u. d. in. ſind alleſamt in jedem Stuͤcke des Geſetzlichen Dienſts vor⸗und abgebildet. Davon die Umſtaͤnde zu erzehlen in Wahrheit eine unendliche Arbeit ſeyn wolte. Solche Tex⸗ te aber / als Johann 1 v17: Das Geſetz iſt durch Mo⸗ ſen gegeben; die Gnade und Wabrheit aber iſt durch IEſum CHriſtum kommen. Col. 2 v 17. Welche ein Schatten ſind derer Dinge die zukuͤnfftig ſind / der Teib aber iſt Chriſtus ſelbſt; Und deſſen gleichlautender Orth Heb. 10 v 1 geben / ob zwar wohl nur allgemeine / jedoch ſolche Andeutungen / welche zu unſerm gegenwaͤr⸗ tigen Vorhaben austruͤcklich und klar genug ſind. . VI. Hinwiederum auch iſt Er wunderbar / weil ſei⸗ ne Zukunfft in die Welt durch ſo manche vorhergehen⸗ de und wiederholte Prophezeyhungen eingefuͤhrt wor⸗ den. Denn Er war der Zweck / Ziel und Vorwurff der⸗ ſelben aller. Auf Ihn Ziehlten ſie / mehr oder weniger / alle ab / und lieffen in Ihm / als ihrem Centrô, alle zuſam⸗ unen. Er war gleichſam das Ziel und der Zweck / auf welchen ſie ihre Prophetiſche Pfeile abſchoſſen. Denn auch ihre Prophezeyhungen waren eben ſo ſonderbar / als die Figuren des Moſaiſchen Dienſts in der ſelben Haushaltung GOttes / und wieſen gleichſam / als mit Fingern / auf allen und jeden Umſtand Seiner Hiſtorie / ſo gar auf die kleinſten Seiner unterſchiednen Aemter/ welche Er als Koͤnig / Prieſter und Prophet trug: mit einer voͤlligen Erklaͤrung ſo wohl der Groͤße und Aus⸗ ſtreckung Seines Reichs; als der Keichthuͤme und Glori deſſelben. Dieſes zu beweiſen hab ich nicht noͤthig Eſa. 7 v 14. Mich. 5vz ſamt unzehligen andern ſon⸗ Derbaren Texten anzufuͤhren / ſondern vergnuͤge mich mit dem einigen allgemeinern Luc. 24 v 27: Und fieng an von Moſe und allen Propheten / und erklaͤrte ihnen in allen enwaren. /trr eun hetegbehon 1 vrter O denie rſten Chinn grcten Me c ere Mat re ſeirten Jungfteal ſe eSeb B n Die Roft ds Nvel selhenun ter uddehote. Flll. Wng tvchin cne Vuter ſrdenn iſen vunderbar / Nehohtenicz u we ſctorherſ nete Jungfrau Tochrer. tſeene beſcheihn ſne Nungfrau 6 aͤuſſern Geb. und Menſchw. JEſu Criſti. 51 allen denen Schrifften die Dinge die von Ihm ge⸗ redt oder zu verſtehen waren. Und hinwiederum v44; Und Er ſprach zu ihnen: dis ſind die Worte / die ich zu Euch redete / da ich noch bey Euch war / daß alle Dinge muͤſten erfuͤllet werden / die von mir im Ge⸗ ſetz Moſe / auch in den Propheten und in den Pſal⸗ men geſchrieben waͤren. VII. Ferner auch noch / war Er / ohne einen Mann / von einem Weibe gebohren / und ſolchem nach auch da⸗ her wunderbar. Der ordentliche oder gemeine Lauff der Natuͤrlichen Gebuhrten iſt zur Genuͤge bekand: aber von einem Weibe gebohren werden ohne einen Mann / eine Mutter ohne einen Vatter / iſt etwas das der Welt zuvor unbekand war. So daß / da der Engel zur geſegneten Jungfrau Maria mit einer austruͤckli⸗ chen Bothſchafft deshalben kam/ Luc. 1 v31; Sie wohl billich / wie Sie v 34 thate / antworten mochte: wie ſoll dieſes zugehen/ ſinthemahl ich keinen Mann erken⸗ ne? Da wir Matth. 1 v18/ klar von Ihr leſen / daß ſie vom SS. Geiſte ſchwanger befunden worden / an deſſen thaͤtlicher Warheit wir keines Wegs zweyffeln koͤnnen; und ob auch alle zweyffelten / ſo kan doch ihr Zweyffel und Argwohn unſer Wunder nicht aufheben: ja es feb⸗ let ſo weit / daß es auch ein eigentlicher Zeugnus / als das im 35 Verſe iſt: Der H. Geiſt wird uͤber dich kommen / und die Krafft des Höchſten wird dich uͤberſchatten; dieweil es ſolches nicht verringert / ſondern noch mehr er⸗ klaͤret und erhohet. . VIII. Worzu noch ferner kömmt / daß Er nicht allein ohne Vatter / ſondern / welches noch hoͤher und uͤber die maſſen wunderbar / von einer Jungſraͤulichen Mut⸗ ter gebohren iſt; zu welches letzten Wunders deutlicherer Erklaͤrung ich vorher ſagen muß; daß die Mutter Jeſu die geſegnete Jungfrau Maria geweſen; daß dieſe Ma⸗ ria geweſen die Tochter Joachims und Annæ/ daß un⸗ geachtet ſie eine beſcheidne / keuſche / verſtaͤndige und tugentſame Jungfrau (wie zum Theile aus ihrer Ant⸗ woͤrt / die ſie Luc. 1 v 34 dem Engel gegeben / erhellet) ge⸗ weſen / ſie doch nicht eine ſolche vollkommne Jungfrau in dem Sinne und Verſtand Beweſn/ dergleichen * aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHhriſti. 53 HBothſchafft ins gemein kommen wir nun die unter⸗ ſchiedlichen Theile derſelben eigentlicher zu betrachten. Und 1 zwar: Du / die du hochbegnadigt biſt /] ja in Warheit begnadigt! dieweil Du vorerwehlt und vor⸗ verordnet biſt die Tochter Gottes ewigen Bunds zu ſeyn im Kath und Vorſatze Gottes von aller Ewigkeit her. Das Ziel der Goͤttlichen Verheiſſung und Bunds mit deinen erſten Eltern / und in ihnen mit allen Men⸗ ſchen⸗Kindern / gemacht / und zwar unmittelbar nach dem Fall im Paradieſe. Dafern dieſes nicht eine ſo hohe Gnade waͤre / ſo wuͤrden die Weiſſagungen der Pro⸗ pheten nicht ſo laut darvon erſchollen ſeyn / als ſie wirck⸗ lich gethan / und zwar ſo wohl in dem Himmliſchen / als auch im irdiſchen Canaan; zu allen Zeiten aller und jeder Ewigkeit. Dafern es nicht eine ungemeine und auſſerordentliche Gnade und Gunſt waͤre / wuͤrde ich ſchwerlich geſandt worden ſeyn dir die Bothſchafft und Neue Zeitung darvon zu bringen. Und dich ferner und noch empfindlicher zu uͤberzeugen / daß es alſo ſey. So ſihe dich nur rings umher um / und betrachte dein gantz Geſchlechte / beſchaue darinnen die viel Millionen keuſcher und beſcheidner Gemuͤther / neben dir gegenwaͤrtig in der Welt / zu geſchweigen derer die in vergangnen Zeiten geweſen ſind; Betrachte und ſihe die Augen aller / beydes der vergangner / und gegenwaͤrtigen / wie ſie aufwarts nach dem Hummel ſehen / und in freudiger Erwartung dieſer Gunſt und Gnade eingenommen ſtehen, die dir jetzund fuͤr ihnen allen angebothen wird. II. Der ½NπRR iſt mit dir.] Denn in Verfolgung dieſer hoͤchſten und uͤberſchwencklichen Gnade wuͤr⸗ diget Er dich wircklich Seiner unmittelbarern und wun⸗ derthaͤtigen Gegenwart. Er / ſag ich / der 1½RR Dder ο½ειRRn / und Gott der Goͤtter / der Hohe und Erhabne / der in der Ewigkeit wohnet / deſſen Nah⸗ me Jehova iſt. Und die unſchaͤtzbare gluͤckſeelige Guͤther dieſer (aber in Anſehung der unſichtbaren Welt) herꝛ⸗ lichern Reſidenz, wirſi du bald finden / wenn dich der EτRKR (wie Er 2 Sam. 6v 11 Obed-Edom thate) mit Seegen kroͤhnen wird. Du biſt nummehro / in einem eigentlicherm Verſtande der empeſ des £RRn Por⸗ 5 en; 54 Das Erſie Tractatlein von der den; und die geheime Krafft und Einfluß der Goͤtt⸗ lichen Schechinah oder weſentlichen Gegenwart der Glo⸗ rie] wird dein gantz Haus / nehmlich deinen dreyfachen Hof des Geiſis / Seelen und Leibs / erfuͤllen. Dis wird dich wieder in deinen erſtgehabten Stand der Jung⸗ fraͤulichen Reinigkeit bringen. Alsdemn und nicht ehe wirſt du eine wahre Jungfrau / eine Jungfraͤuliche Mutter und die Mutter deines ½RRn ſeyn. III. Geſegnet biſt du unter den Weibern.] Aber was rede ich hiervon als zukuͤnfftig und als von fernen Der Allerhoͤchſte koͤmmt Seinen Begnadigten allzeit wircklich mit Seegen zuvor. Ehe ich noch meine Both⸗ ſchafft an dich ablegen kan; iſt Er Selbſt ſchon im Wercke alles in der That zu erfuͤllen; und laͤſſts kaum verkuͤndi⸗ gen / ſo hat Ers albereit wircklich gethan. Geſegnet und ſeelig biſt du demnach! Gleichwie deine erſte Mutter vor dir in ihrem Paradieſiſchen Stande von der wah⸗ ren Jungfrauſchafft abfiel; alſo biſt du nun mit der⸗ ſelben wircklich wieder bekleidet. Sie zwar verlohr die⸗ ſelbe; du aber haſt ſie nunmehro wieder erlangt: und darum und in Anſehung deſſen biſt du doppelt ſeelig. Das Loß iſt dir in einen lieblichen Grund oder Erdreich gefallen; daß du die Mutter deines RRn worden biſt: Seelig iſt der Leib der Ihn traͤgt; und ſeelig ſind die Bruͤſie die Ihn ſaͤugen. Und darum geſegnet biſt du un⸗ Ler den Weibern alhier in dieſer Welt / daß ich nun Nichts von dem melde was hernachmahls geſchehen ſoll. Dieſes mag alſo fuͤr eine kurtze Betrachtung der Pro- teſtirtenden Erklaͤrung dieſes Orths dienen. Schrei⸗ ten wir nun zu den Papiſten fort / ſo mag die Sum⸗ me und Subſtanz ihrer Irꝛthuͤme in dieſe drey ge⸗ meine Haupt.Puncte verfaſſet werden. Als I. Confundiren und vermengen ſie die hohe Ehre / ſo der geſegneten Jungfrau angethan worden und ge⸗ buͤhret / mit der Gluͤckſeeligkeit oder Benedeyung ſelbſi: indem ſie dieſelben nur zu einer machen / da ſie doͤch we⸗ ſrtich/ als die Urſach und der Effect, unterſchieden ind. II. Sie fuͤhren uns vollkoͤmmlich vom Endzwecke der Bothſchafft des Engels ab: welche von ihrem Stande auf ind n mirden Hinn. liihnnn rGendein dent fſe prhro in 0 een olſcngbeen Bt lef⸗ r hnſende di Sd riobeher men 6tbengrſen nri ſe N W Enn el rg der 00 ſiſe imen ſeane i rede ſeſtliinn e 1r Geticn benedefe Geren add een Wngigai Ehre m Cnde N ſcht aorialch nn ur den verheſßten nſcuen ud ar oee Beedeſut/ nie en gnnen Vef Eind zraſt der hußft der hau, lbecetung des , or Erklienn unngtſſ alde on lnley GOtg aͤuſſern Geb. und Menſchw. JEſu CHriſti. Fß auf Erden redet; und ziehen ſie auf den Stand ihrer Verſetzung in dem Himmel. III. Weil ſie ſich einbilden es werde alda von ihrem herꝛlichen Stande in dem Himmel geredt; ſo behaup⸗ ten ſie / daß ſie nunmmehro im Himmel von den Heiligen auf Erden muͤſſe angebethet werden; indem ſie darfuͤr halten ſie habe Macht daſelbſt andre zu ſeegnen. Einen jegelichen dieſer Umſtaͤnde aber will ich nummehro ei⸗ gentlich und inſonderheit unterſuchen und darauf ant⸗ worten. I. Mit dem Erſten demnach den Anfang zu machen; ſo iſt klar / daß des Engels Bothſchafft ſey / daß die Jungfrau Maria bey Gtt in hohen Ehren und Gnaden ſiehe / indem ſie erwehlt die Mutter Chriſti zu ſeyn / und daß ſie folglich in Anſehung einer ſolchen ho⸗ hen Gnade in der Goͤttlichen Auserwehlung zu dem Ende geſegnet oder gebenedeyet worden. So daß das hoch⸗geehrt ſeyn die Urſache ihrer Seegnung oder Be⸗ nedeyung geweſen: und daß ſie gebenedeyet geweſen iſt der Effect, daß ſie bey Gott in hohen Ehren gewe⸗ ſen. Weshalben denn dieſe beyde mit einander zu con- fundiren ein ſehr groſſer Irꝛthum iſt: und den beyde auf einen Stand der Ehren und Benedeyung auſſer dieſem QZeben zu ziehen iſt noch ein groͤſſrer. Weil die Ehre und Gnade / dero ſie gewuͤrdigt war / ihre Ab⸗ ſicht austruͤcklich darum auf ſie hatte / weil ſie erwehlt war den verheißnen Saamen alhier auf Erden zu empfangen und zu gebehren. Alſo auch war die Goͤttli⸗ che Benedeyung / welche die Erfolgung derſelben iſt / in ihrem genauen Verſtande anders Nichts/ als die Gabe und Krafft der Fruchtbarkeit / uͤber die ordent⸗ liche Krafft der Natur / ſelbſt / durch die wunderthaͤ⸗ tigſte Uberſchattung des H. Geiſts. Denn die wahre Bedeutung oder Erklaͤrung des Worts Geſegnet oder Gebenedeyet iſt alda vom erſten Gebrauche und zueig⸗ nung deſſelben bey GOtt genommen / ſo wohl mit Abſicht auf die Creatur ins Gemein / als auf den Menſchen inſonderheit. Zu welchem Ende man Gen. 1 v. 22/28. C. 5 v2. C. 9 v I. mit andern dergleichen Oerthern mehr vergleichen kan. Iſt demnach dieſer Seegen oder Be⸗ nedeyung 56 Das Erſte Tractautlein von der nedeyung der Jungfraun Maria lauterlich als der Ef- fect der Goͤttlichen Gnade und Ehre zu betrachten / die ihr erwieſen ward / indem ſie verordnet und ausgeſon⸗ dert wurde die Mutter des ⁄“NR⁄¾RRn zu ſeyn; und muß dannenhero nothwendig von derſelben unterſchieden wer⸗ den. So daß gewißlich keine gezwungnere Erklaͤrung ſeyn kan / dann dieſe zwey / als eine / Unter einander zu mengen / und dardurch den Seegen der Fruchtbarkeit im Saamen der Verheiſſung auf ihre hohe Begna⸗ digung im Himmel zu appliciren. Und dis wird genug ſeyn ihren Irꝛthum in dieſem Erſten Haup⸗Puncte / und ihre groſſe Confuſion und Vermengung derer Din⸗ ge / die doch von einander unterſchieden werden ſolten / klar angewieſen zu haben. . II. Aber in Abſicht des Andern Haupt⸗Puncts will ich auf Arth und Weiſe einer Vorbereitung ihnen die fol⸗ genden Puncten zugeben. 1 Daß eben dieſelbe Perſon / welche ehmahls die Mutter JEſu CyHriſti auf Erden geweſen / nunmehro unter der Macht der glorioſen Dreyeinigkeit / zu einem hohen Stande der Glorie und Ehren im Himmel erhoͤhet / und folglich in groſſen Gna⸗ den ſey. 2 Daß ſie in dieſem hohen Stande der Glorie eigentlicher eine NMaͤnnliche Jungfrau ſey. Durch eine Maͤnnliche Jungfrau aber verſtehe ich eine ſolche / derglei⸗ chen Adam war ehe ſeine Eve aus ihm genommen wur⸗ de; denn im Himmel ſind keine andre. Alle Merckzei⸗ chen des Unterſchieds zwiſchen Mann und Weibe ſind alda verſchlungen: denn in Chriſto ſind ſie alle nur einer; welches jedoch nicht hindern wird / daß eins das andre erkennen und unterſcheiden moͤge. Und folglich auch / daß das eine Werck der Jungfraun Mari⸗ / da ſie unſers Hο½1RRn Mutter worden / nimer mehr werde vergeſſen werden: ſondern daß ſelbiges ſie klaͤrlich von allen andern Heiligen in alle Ewigkeit unterſcheiden wird. 3. Daß / weil ſie die Tochter Gottes ewigen Bunds worder / ſie nunmehro in einem hoͤhern Stan⸗ de der Glorie und Ehre ſey / nicht allein als einige der Toͤchter Evxæ / ſondern auch als Eva ſelbſt. Denn ob Eva wohl in Wahrheit durch ihre Ubertrettung im Pa⸗ radieſe die Mutter des gantzen gefallnen Stands Dr e⸗ gCnd teſen unts d ih een hent hohe ceiſbtetdcbi fnmnhrirhehne vel / vte te 4 irſa ne r medites Bfn gutkirrſien ſeinet ugftinl Emggondechind e irdes Nanun Ences hew 4 oleſtee Cond , 1Eid ſltrer uptni ,le N rEere ledt, UDrſeraſestenc ſengechraden ⸗ Wre Wna wi INCadin Rh RNrrameldr Wrrche Drd Wnc Chuſts unmegn n Otle des aſen Men er ſit gftan re run nid Er enr nir prſinr⸗ ninppeſenzP er ,irund tnt iliehino eſenen ſ cle nbre ufmnin litethe 85 F 4 1 r 1nn ſoor 1p, E Lhlaklr efe dasgr ſvruunpin feegkinlnn en inbſeſce. auſſern Geb. und Menſchw. JIkkſu Cehriſti. 7 Geſchlechts war; und alſo zweyffels ohne nun nach ihrer Himmliſchen Gebuhrt auch im Himmel ein heller Stern und eine hohe Conſtellation und in groſ⸗ ſer Glorie iſt: ſo leuchtet doch deſſen unerachtet die Jung⸗ frau ſelbſi nunmehro in hoͤherer Glorie. So weit ſind wir ſicher genug / weiter aber duͤrffen wir micht gehen. Die Papiſten finden wir / wenn ſie hoͤher gehen wol⸗ len / zu weit und uͤbers Ziel ſchreiten. Denn wie koͤnnen wir anders von dieſer ihrer ſelzamen Meynung urtheilen / daß die geſegnete Jungfraͤuliche Mutter des HR Rn nummehro im Himmel auch in der hoͤchſten Glorie ſey 2 Denn daß fuͤr dieſe Meynung kein Grund in den Wor⸗ ten des Engels / haben wir albereit erwieſen; welches doch der alleinige Grund iſt / den ſie haben / darauf zut bauen. Sind ſolche aber in Warheit alſo zu verſtehen / wie ſie meynen; und iſt die Jungfrau zum hoͤchſten Ziehle der Glorie erhoͤhet / wo woͤllen ſie denn unſern HERKRcn ſelbſt / als ihren Sohn hin ſetzen? Oder wol⸗ len fie ſie Ihm gleich machen / wie Er dem Vatter gleich iſt? Halten wir demnach darfuͤr / daß Chriſtus / und zwar Chriſtus allein / der allerhoͤchſte in der Glorie des Vatters in Anſehung Seiner Menſcheit ſey. Und der wahre Grund deſſen iſt dieſer: nehmlich daß JEſus Criſius nunmehro im Himmel an der Statt und Stelle des Erſten Adams iſt / das iſt / wo derſelbe / da⸗ fern er nicht gefallen waͤre / ſelbſi geſeſſen haben ſolte. Darum wiel Er der andre Adam / eine Univerſal und allgemeine Perſon / oder ein Stellverweſer und Haupt der Triumphirenden Kirche / ſo iſt Er uͤber die Ubri⸗ gen Seiner mit⸗ und Neben-⸗Engel (ob Er ſchon ſelbſt auch in Anſehung deſſen ein Thron- und Fuͤrſten-Engel iſt) und bat alle andre Engel / TChronen / Machten und Herꝛſchafften in Unterthaͤnigkeit unter Sich / wie aus dieſen Texten Eph. I v 20/21/22. Phil. 2 v. 9/10/11. 1 Petr. 3 v 22. Hebr. 1v9. Col. 1v18. und andern gleich⸗ lautenden Orthen klar und offenbahr iſt. Die Summa alles dieſes iſt dis; daß Criſtus das einige Haupt der gantzen ſowohl triumphirenden / als ſtreitenden Rirche iſt. Dieſes Haupt kan nur eines ſeyn; daher die geſegne⸗ te Jungfrau an und fuͤr ſich ſelbſien von dieſer paeLe⸗ e 658 Das Erſie Tractaͤtlein von der Ehre muß ausgeſchloſſen werden. Auch kan ich in Wahr⸗ heit nicht ſehen / daß ich Ihr im Geringſten zu nahe ge⸗ chan oder ihre Wuͤrde geſchmaͤhlert habe / indem ich ihr Einen vorgezogen habe der gantz und gar vor ihr war: III. Aber wie und aus was Grunde beweiſen ſie / daß Ihr Gottesdienſtige Ehre/ ja auch Goͤttliche Anbe⸗ chung / von denen Heiligen hier auf Erden gebuͤhre: Sie iſt jetzund / welches wahr iſt / eine Engliſche Creatur und eine Thron.Juͤrſtin / weil ſie die weibliche Tinctur die Oberhand in ihr fuͤhrende hat] iſt aber gleichwohl noch eine Creatur. Wo iſt aber einiger Grund in der Schrifft darzu Finden wir nicht die Geſetze Exod. 20. Matth. 4 v10 und anderweit wiederholt / die Gott al⸗ lein anzubethen befehlen? Und ſo wir nirgend das Ge⸗ gentheil finden,/ was Gruͤnde und Urſachen haben wir zu gedencken / daß ſie eine ſolche Ehre verlange? Iſt nicht Offenb. 22 v9 Beweiſes genug das Gegentheil zu be⸗ waͤhren? So gar wenig Liebe iſt auch in dieſem uͤberfluͤs⸗ ſigem Wercke ſelbſten und man alſo nicht daran verbun⸗ den! Denn von einiger Vergleichung zwiſchen der irdi⸗ ſchen Verwandſchafft des Sohns und Mutter iſt al⸗ lerdings kein Schluß darauf zu machen. Die Begeben⸗ heit mit unſerm Heylande iſt eben ſo auſſerordentlich / als Seine Perſon: Beyde ſind ſie uͤber den Lauff der Natur. Dafern Chriſtus nicht mehr dann eine Wieder⸗ gebohrne Perſon waͤre / ſo möchte die Vergleichung gel⸗ ten; welches ſie aber / wie ich darfuͤr halte / nicht ſagen / doͤrffen. Noch auch / daß Maria beyder Naturen / nehm⸗ lich der Goͤttlichen und Menſchlichen / in eben dem Sinn und Verſtande / wie Chriſtus / theilhafft geweſen. Der Schluß iſt demnach leicht zu machen; daß nehmlich dem Einem mehr gebuͤhre / dann der Andern. Und ſo dis ein Irꝛthum iſt / ſo noͤthiget uns die ... Schrifft ſelbſt ſolchen zu machen. Denn dieſelbe lehret uns Joh. 3 v 22 deutlich und klar / daß der Vatter alles Gerichte dem Sohne anbefohlen und uͤbergeben habe; und derje⸗ nige / welcher den Sohn nicht ehre / ehre auch den Vatter nicht v23. Welche Ehre (ſo wir nur dieſe Oer⸗ ther mit re v6 vergleichen) wir befinden werden / daß ſie auf die Goͤttliche Anbethung abziehle. Wo ird Aber vCl Peſte Glten rns ton r ig⸗ aeſten Kirce e Dinſbnngen a bce ſeden Aſenniſenuſru ſ ulſc. ihmre ih ndun niic Eeehi ſuftſegs i ſ hhin hidt. Win 1Creund ie ütete cnn utun aue kunnthefſeune Chbehenihſirtrtc raskepooſnger ſKargtſehonde Mpt nr en Mir ſſchrecäreme Pſchepchinnt Garoed Nern Ceſtr N Liren fir nen rlihtehen) Ren bſ. Efnece tiſchen Ger ud ſch Nſis rſe er Ns Mebs n llrhvsntcr ce Ppſen wil chf⸗ Mn wr onch pon lereein von e iun irſprehe Pells wuͤrde grel 6n Dmnnefiin Uuſrauin Ern an bite vern igfenr ide rnſ ieſie aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 59 über dergleichen etwas von der geſegneten Jungfrau geſagt? Ja / dafern auch einige Waͤhrheit in dieſer Leh⸗ re der Koͤmiſchen Kirche geweſen / ſo wuͤrde die . Schrifft eben ſo wenig vom Anbethen der Mutter ge⸗ ſchwiegen haben/ als ſie von des Sohns gethan hat. Danmenhero muͤſſen wir aus ihrem Schweigen ſchlieſſen / daß es nicht ſey. . Aber dieſe Meynung noch etwas weiter zu verfolgen: zu was Ende und um welcher Urſach willen ſolten wir denn unſer Gebeth und Flehen zu der geſegneten Jung⸗ frau hinaufſchicken; als daß ſie fuͤr uns bethen und Fuͤrbitte thun moͤchte. Allein dafern dieſes ein genug⸗ ſamer Grund zu ihr zu bethen iſt / wolte es denn nicht eben alſo auch zu allen andern verſcheidnen Heiligen geſchehen koͤnnen / daß ſie unſere Freunde ſeyn und wir uns ihres Gebeths und Fuͤrbitte bedienen möchten? Eben die⸗ ſes iſis was die Papiſten gerne haben wolten. Aber die⸗ ſes wuͤrde eine groſſe Menge Heylande behaupten / da doch in Warheit nur ein Mitler und Fuͤrbitter iſt in der Evangeliſchen; gleichwie nur ein hoher Prieſter in der Geſetzlichen Haushaltungs⸗Regierung Gottes war. [ob wohl deſſen unerachtet kein Zweyffel wallet / daß die verklaͤrten Geiſter / in der Krafft und durch Fuͤrbitte des Einen / fuͤr uns in unſerm ſireitenden Stande wircklich bethen.] Wenn der . Apoſtel Paulus 1 Tim. 2 v5. an Timotheum ſchreibet / daß nur ein Mit⸗ ler zwiſchen Gott und dem Menſchen / nehmlich der Menſch Icſus CHriſtus / ſey: ſo iſt klar und offenbahr / daß Er des Weibs Mariæ entweder gar vergeſſen / oder aber allerdings nicht gewuſt habe was ſie waͤre / oder was die Papiſten (will ich ſagen) halten / daß ſie ſey. Und alſo muͤſten wir auch vom 5. Johanne 1 Epiſt. 1 v1 ſa⸗ gen; welcher allein von jeſu Chriſto, dem Gerechten/ als von einem Fuͤrſprecher bey dem Vatter / redet. Aber der „Paulus wuͤrde an einem doppelten Überſehen ſchul⸗ dig ſeyn. Denn wir finden / daß Er auch Hebr. 7 v. 25 von Chriſto allein Erwaͤhnung thut / als welcher uns mit Seiner Fuͤrbitte vertrette. So daß hier klar er⸗ hellet / daß auf einer oder der andern Seiten ein Irꝛ⸗ ihum ſeyn muͤſſe. Und alſo entweder die Papiſten/ a 1 6 Das Erſte Tractaͤtlein von der die Apoſtel (daß ich nicht ſage der S. Geiſt ſelbſien) daran ſchuldig zu ſeyn ſcheinen; worinnen ich mich auf einen jeden / der nur den geringſten Verſtand hat / frey⸗ muͤthig beruffen darff. . Ich habe albereit dargethan / daß im gegenwaͤrtigen alle eine Vergleichung von der natuͤrlichen Verwand⸗ ſchafft zwiſchen einem Sohne oder Mutter zu machen / alhier Nichts zur Sache thue. Aber unſere Widerſacher ſind ſo eyferig ihres Schlußes halber neue Ausfluͤchte zu luchen / daß ſie ſich nicht enthalten koͤnnen einen andern Verſuch zu thun. Die geſegnete Jungfrau und alle an⸗ dre verſchiedne Heiligen (ſagen ſie) ſind nach eben dem geſetzten Falle (welchen wir ihnen geſtanden) daß ſie nehm⸗ lich im Himmel ſeyn / in Gunſt und Gnaden bey ihrem Erloͤſer; welches zwar wahr genug. Die Papi⸗ ſten aber ſetzen noch hinzu: und dannenhero gewaͤhret Er ſie alles was ſie Bitten und Begehren / und koͤnne ihnen in Wahrheit Nichts verſagen. Worauf ich / an ſtatt einer endlichen und unmittelbaren Antwort / nur dieſe folgende Anmerckungen anfuͤgen will. 1. Daß alle ſolche gethane Gebethte oder Fuͤrbitten zu viel von dieſer Welt in ſich haben / ja eigen / par⸗ theyiſch und demnach pur fleiſchlich ſind. Dannenhero ich (auch nicht auf Arth eines geſetzten Falls) zugeben kan / daß ſie einigen Platz im Himmel haben. 2. Daß die alſo gethane Gebethe entweder fuͤr ſich finnen oder fuͤr andre muͤſſten gethan werden. Nun aber oͤnnen ſie fuͤr ſich ſelbſten nicht geſchehen / denn ſie haben Nichts von Noͤthen. Oder es muͤſſten die uns in der Schrifft vom Himmel gegebne Nachrichten gantz irrig ſeyn. So nun das Letztere / ſo antworte ich; daß die Hei⸗ ligen ſo denn / zu denen wir bethen / oder die wir anruffen / zguvor / und ehe ſie fuͤr uns bitten koͤnnen / unſere Noth und was uns maͤngele wiſſen muͤſſen. Alsdenn aber frag ich wiederum / wie ſollen ſie ſolche zu wiſſen gelan⸗ gen? Wolte man denn antworten / daß wir ihnen vor⸗ her ſelbſten alles und jedes bekannt machen muͤſſten: So iſt die frage eben wiederum / wie denn auch dieſes geſche⸗ hen muͤſſe? Welches ſie mehr geſtaͤndig zu ſeyn ſcheinen / als wir ihnen zugeben dorffen. Endlich iſt auch gar ſehr zu vbb vo ſiſin ebner vnde r i hnltcb ub nit,s Due ecet tgſtden⸗ ge,bial atenn uar hſeenftit ſe ſecs ſiaſ⸗ Ei ſete ſcreg ſetönntt Pmfenkliar Gtit rtten. 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Dahero ich ver⸗ ſichert bin / daß es der ſicherſte Weg in einem ſo unge⸗ wiſſen Falle / und da die Gefahr ſo uͤberaus groß iſt/ zu behaupten ſey / daß ſie es nicht thun; bis wir des Ge⸗ entheils durch eine klare Goͤttliche Oſfenbahrung ver⸗ ſichert ſeyn moͤchten. So daß / damit wir beſchlieſſen⸗/ wenn wir zugeben ſolten / daß unſer geſeegneter Heyland Seiner Jungfraͤulichen Mutter (und andren Seelen) wircklich Nichts verſagen koͤnne was ſie bitten / ſie ge⸗ wonnen zu abe vermeynen; allein wir habens nicht no⸗ thig / und gebens dahero auch nicht zu / daß ſie etwas/ auf eine ſolche beſondere Weiſe / von Ihm bitten. Und dieweik wir nunmehro dieſe alte baufaͤllige Koͤmiſche Merck⸗ mahle einiger Maſſen aus dem Wege geraͤumt / und dardurch unſern Weg ein wenig / und ſo viel von noͤthen geweſen / gebahnet baben / will ich min fortgehen unmittel⸗ barer zu zeigen/ wie Maria / die Mutter unſers ge⸗ ſegneten Eſu / eine reine und unbefleckte Jungfrau gemacht zu werden gelangt ſey. Welches ich in denen folgenden Puncten thun will / nehmlich durch Beweiß⸗ und Darthuung 1 wer ſie alſo gemacht habe. 2 Die Arth und Weiſe / wie ſie alſo gemacht ſey. 3 Woſolches geſchehen. 4 Die Zeit / wenn es geſchehen. 5Was die Effecten und Wirckungen derſelben geweſen. 6 Die Urſachen oder Noth⸗ wendigkeit / und warum ſie eine Jungfrau gemacht wer⸗ den muͤſſen. 1. Punct oder Umſtand. Wer Marix Perſon zur Jungfraun gemacht habe. Alhier muß ich (um ordent⸗ licher und richtiger Lehrart willen) vorher berichten / daß ehe Sie zu einer ſolchen gemacht worden / Sie keine (voll⸗ kommne reine) Jungfrau gebohren geweſen. Auch duͤnckt mich ich habe ſchon vorher angedeutet / daß ich dieſe Worte / Jungfrau und Jungfrauſchafft in einem ſonderbahren / und nicht gemeinem Sinne gebrauche. Denn ſonſten in gemeinem Gebrauche oder Verſien⸗ de 62 Das Erſte Tractaͤtlein von der de des Worts erkenne ich Sie fuͤr eine Jungfrau / das iſt / fuͤr eine keuſche / verſtaͤndige Weibs⸗Perſon / die niemahls einen Mann erkannte. Aber der Sinn des Worts Jungfrauſchafft / wie ichs in dieſem Tractaͤt⸗ lein gebrauche / iſt allein die Jungfraͤuliche Natur/ welche Eva im Paradieſe vor dem Falle haͤtte / nach demſelben aber ſie verlohr. Und dahero iſts / nach dem Sinne / wie ich das Wort gebraͤuche / eigentlich keine Verkleinerung der Mutter unſers H½RRn / wenn / ich ſage / daß ſie / ehe ſie zu einer ſolchen gemacht worden / keine Jungfrau geweſen. Solchem nach min eine runde und richtige Antwort auf die Frage zu geben: So erhellet aus dieſen Worten in des Engels Bothſchafft Luc. 1 v. 28: Der RKR iſt mit dir / &c. daß es die . Dreyfaltigkeit geweſen / die Mariam zu einer Jungfrau gemacht habe. Und ſo viel mag ins Gemein genug ſeyn. Aber in Warheit / unter der .. Dreyein gkeit⸗ war die vornehmſte werckzeug⸗ liche Urſache / Sie zu einer Jungfrau zu machen / ihre Mutter: und zwar nicht nach ihrer natuͤrlichen Ge⸗ buhrt; (denn dieſelbe war Anna / das Weib Joach⸗ ims) ſondern nach ibrer Neuen und geiſtlichen Ge⸗ buhrt. Dafern Ihr mich fraget / wer dieſe Ihre geiſtli⸗ che Mutter geweſen? So antworte ich / daß es keine andre / als die Goͤttliche / Ewige Weisheit Gottes ge⸗ weſen. Dieſe Goͤttliche Weisheit war eben alſo die Mut⸗ ter der Jungfraun Mariæ; als die Jungfrau Ma⸗ ria ſelbſt die Mutter Eſu war. So daß wir alhier eine Mutter in einer Mutter haben / gleichwie ein Rad in einem andern Rade. Exzech. 1. Allein ich bin zur Gnuͤge verſichert / daß dieſe Erkand⸗ nus von Marixæ Jungfrauſchafft heut zu Tage gar ungleich / ſeltzam und wunderlich wird angeſehen werden; nachdem man ſo manche gelehrte fruchtloſe Verſuche ethan und zu beweiſen getrachtet / daß ſie niemahln von Joſeph (woran zwar / obs wahr oder falſch / wenig gele⸗ en iſt) fleiſchlich erkannt ſey: Darum ich diejenigen / o dieſes zu leſen bekommen werden / allein ſo lange Ge⸗ dult zu haben bitte / bis ſie dieſe ſechs Umſtaͤnde durch⸗ leſen haben werden, Aber rC ud uc i die wroße 1ieen Zint bih eatt b bfii urnni ſn. Nu eerſedms liſt bee ſhe cben in hechi D Kelnn dzol, e Bahdrth. O cenen pecnſ NESneficlg ie ſſetcentroſeirc cdeme/ afnheh ſitilchen lmn iaumn cten n hen en Rri ondterlcs do Smadlatend Aenc Wred e t W wſen n WWCelnz ſnit N houendd her tNr/enunnd 1 n Cſrr n cbeif,; ananſche Sgnonnnertnrnin. Eelhtuer n e⸗e ͤ bemſen wade⸗ n ſ. md unsl luzl Ehren biin rt ihnrn h ſe in ſtguuii⸗ huiſtiu⸗ Unumne. duit acſbel in Geſe ti in ar iſ r . enminiroige ſikthehlad⸗ 6 aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHhriſti. 6; Aber mich duͤnckt die Schrifft ſey darinnen klar und deutlich / daß beydes die Weisheit eine Mutter ſey / und als eine ſolche auch Kinder habe. Denn warum ſolte ſonſiten die Weisheit ſo beſtaͤndig im Weiblichen Ge⸗ ſchlechte ausgetruckt ſeyn. Kufft nicht die Weisheit? Und die Verſtaͤndnus laͤſſt ihre Stimme hoͤren? Prov. 8v1 Sie ſiehet oben im hoͤchſten &c. v2. Sie rufft an den Thuͤren &c. v 3. Die Perſon / von welcher hier geredt wird / iſt deutlich eine Weibs-Perſon. Und alſo auch Prov. I v20/21. Und 3 v15/18. Und in Wahrheit durchs gantze Buch durch. Dieſem nach wie wolten wir eine bequemere Perſon finden (und die mit dem gantzen Inhalte der Sache fuͤglicher uͤbereinkaͤme) unſer Auge darauf zu richten / und ſie fuͤr dieſelbe weibliche Gebaͤh⸗ rerin zu erkemnen/ auf welche alle (nehmlich diejenigen ſo ihrer natuͤrlichen Eltern beraubt ſind) Acht haben und Ihr gehorchen ſollen. Mein Sohn gehorche der Zucht deines Vatters / und verlaß das Geſetz deiner Mutter nicht Prov. 1 v8 Und 6 v20. Der Befehl alhier iſt frey und ohne einige Beſchraͤnckung oder Ausnahm: Er ligt uns allen und zu allen Zeiten ob; welcher doch nimmer mit Abſicht aui unſere natuͤrliche Mutter verpflichten kan; dero Geſetz in vielen Faͤllen wider Gottes Geſetz ſtreitet: da hingegen dis Geſetz der Mutter / darvon wir alhier reden / wenns mit andern Orthen verglichen wird/ mit dem Geſetze Gottes ſelbſt allzeit eben eines und daſſelbe iſt; und ein ſolches/ darvon Niemand jemahls ausgenommen werden kan. Laſſen wir nun die Weisheit dieſe Mutter zu ſeyn zu; ſo iſt leicht zu begreiffen / wie ſie uns bewahren werde / wenn wir Sie nicht verlaſ⸗ ſen Prov. 5v6. und uns befoͤrdern / ſo wir ſie erhoͤ⸗ hen; uns zu Ehren bringen und uns eine Krohne der Glorie uͤbergeben vS/9. Eine ſolche Mutter / ja eine ſolche allein / iſt qualificirt eine Geſetz⸗Geberin zu ſeyn / und mag billig unumſchraͤnckten Gehorſam for⸗ dern. Weiter auch / daß die Goͤttliche Weisheit ſo wohl eine Mutter / als eine Weibs⸗Perſon, iſt daher klar/ daß ihrer Kinder in der Schrifft erwaͤhnt wird. Und wie kan ein merckwuͤrdigerer Zeugnus hiervon ſeyn / dann das ſo unſer Geyland ſeiſt gieht Matth. 1 2 19. E 64 Das Erſte Tractatlein von der 19. Er / welcher ſelbſt die Weisheit des Vatters iſt / ſagt deſſen unerachtet / daß Sie (im weiblichen Geſchlech⸗ te) gerechtfertigt ſey von Ihren Kindern: welches beylaͤufftig auch auf Art und Weiſe Sich Selbſien zu ver⸗ thaͤtigen / geſprochen wurde; als ob Er Selbſi auch unter die ſelbe Benahmung kaͤme. Iſt demnach die Weisheit eine allgemeine Mutter: Wer ſind aber ihre Kinder ? an welche ihre Unterrichtungen gerichtet ſind/ und von wel⸗ chen ſie gerecht geprieſen wird? Eben dieſe Ewige Gei⸗ ſter / die nunmehro aus ihrem Leibe oder Principiò Neu. gebohren ſind; und die dannenhero / von dieſer Neuen Gebuhrt wegen / im Neuen Teſtamente / Neu⸗ gebohrne Kinder genannt werden. Nicht der aͤuſſere / ſterbliche und zeitlich oder vergaͤngliche Menſch (denn wenn du ihn gleich in einem Moͤrſel zerſtieſſeſt / ſo wuͤrde ſeine Narꝛheit doch nicht vom ihm weichen); ſondern der Neue Menſch / welcher nach Gt geſchaf⸗ fen iſt in Gerechtigkeit. In Anſehung dieſer Neuen Gebuhrt iſt es / daß von Jeruſalem (welche eben das was die Goͤttliche Weisheit iſt) Gal. 4 v26 geſagt wird / Sie ſey die Mutter unſer aller: welches nicht ohne ein guthes Urtheil verſtanden werden muß. Denn gleichwie Eva die allgemeine Mutter aller Lebendigen unterm Stande des Falls oder Abfalls iſt; alſo iſt auch die Goͤttliche Weisheit die Allgemeine Mutter der Kir⸗ chen oder Gemeine der Erſtgebohrnen: Und dannen⸗ hero auch aller Neu-gebohrnen Kinder ins Gemein. Damit wir aber nicht zu weit von unſerm Vorhaben ab⸗ gehen; ſo iſt vor Erſt ſchon ein guther Grund zu unſrer Erkandnus der Goͤttlichen Weisheit; daß Sie ein Fraͤu⸗ lein oder Weibliches Geſchlechts und eine Mutter iſt: welches ein ziemlich guther Grund oder Anzeige iſt / daß Sie die Mutter der Jungfrau Maria im Geiſtlichen Verſtande der Neuen Gebuhrt ſey. Ehe ich aber wei⸗ ter fortſchreite / will ich hier allein noch beyfuͤgen / daß / ob GGtt wohl in Waͤhrheit in und an Sich Selbſten weder Maͤnnlein noch Fraͤulein (und ſich dahero ſo wohl des einen / als des andern Nahmens / ob Er ſchon derſelben keines iſt) als eigen gebrauchen kan / wenns Ihm gefaͤllt einen derſelhen anzunehmen / wie g e zerdrlpffli Ptit hunch Lriſt unelihe ehinendde adee⸗ Gvrgrcerecden. On totnffbͤniſß erane ſodebtun n N Geſt n Ptrilehnrſel icnmen riliön r ue Cichet MWu ril Grs thet ſe lcpeg drutn rſefflr nten iSeNirg N, Geſchncnanmun ecnccbagteanen tinttalrgventet PKrisſwſ erNW ehnn ridnenn u⸗ eſer heleoteun henier beriſt, nat⸗ enkan Rhtar de⸗ Slfannn,nn rich Enſſoſvenn/ des ſtongnucrſyon⸗ ftung der eſegnrtn/ Mehei/ aſs ein ulle nit geſeee uullunz des/ wel d Urſſie ie nen Egeihen worden) cſeltzir Techern Mu mden aus niſie eſnete nhinſn de en aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIcſu Criſti. 6 5 Buchſtaben der Schrifft unlaͤugbarlich oͤffters mit bey⸗ den thut; wir nicht gaͤh von einig ſolcher Benahmung abweichen muͤſſen. Zumahl alda etwa ein tieffrer Grund und Urſach in ein oder andrer Offenbarung der Goͤtt⸗ lichen Eſſentien darzu ſeyn mag / damn wir im erſten An⸗ blicke etwa gewahr werden. Denn Nahmen und Tittel werden in der Schrifft ſo wohl Perſonen / als Oerthern / allwegen mit einer ſonderbaren Bedeutung gegeben. Und warum der v.. Geiſt wenigere Vorſichtigkeit mit den Goͤttlichen Nahmen ſolte gebrauchthaben / ſo die in 5. . nſeu Schrifft vorkommen / will ich mich gerne belehren laſſen. Nunpae Moͤgen demnach / [Ihr und Sie] wenn ſie der Goͤtt⸗ lichen Weisheit zugeeignet werden / uns vielleicht lehren. daß / ob wohl Gottes Weisheit mit der geſegneten Drey⸗ beit / in Anſehung der vollkommnen Einheit des We⸗ ſens / warhafftig oder weſentlich incorporirt und einver⸗ leibt iſt/ Sie dennoch mit der . Dreyheit nicht zu ver⸗ mengen; ſondern als in einem untergeordnetem Unter⸗ ſchiede von derſelben zu betrachten ſey. Waͤre dieſe Lehre entweder einer Ungereimtheit / oder Ketzerey zu beſchuldi⸗ gen; ſo wuͤrde ſie von ſelbſten alles Umſioſſen was ich von ihr vorgetragen habe. Weiches ich aber verneine / und mich auf einen jedweden beruffen will / der mir ſo viel Muͤhe nehmen wird meinen Ausſpruch recht zu begreiffen; und alle deſſen Theile mit einander zu vergleichen. Was aber diejenigen betrifft / welche es nicht thun wollen; ſolche haben kein Recht zur Wahrheit was ſie auch ſey. Solchem nach nun wieder fortzugehen wo wirs gelaſſen haben;1Iſo ſage ich/ daß Maria (in Ihrer Perſon) zur Jungfrau gemacht ſey durch die geheimnusvolle Mit⸗ wirckung der geſegneten Dreyheit mit dieſer Goͤttli⸗ chen Weisheit / als einer werckzeuglichen Urſache / ohne welche es nicht geſchehen koͤnnen. Woraus wir an⸗ mercken mogen; daß / weil dieſe Goͤttliche eisheit die Muttter Marix / wie Sie eine Jungfrau iſt / und von wel⸗ cher Sie gebohren worden; dieſe Mutter ja vorher gewe⸗ ſen / und folglich der Tochter vorzuziehen ſey. Und denn wie⸗ derum / was wird denn aus demjenigen Satze der Koͤmi⸗ ſchen: daß die geſegnete Jungfrau Maria nunmeh⸗ 30 ro im Himmel in der hoͤchſten Glorie und Wuͤrde N F e2 6 E 3 ſey 2 66 Das Erſie Tractatlein von der ſey? Aber dis als im Voruͤbergehen / ich ſchreite nun fort zum 1 Puncte oder Umſtande. Nehmlich auf was Arth und Weiſe Sie zur Jungfrau gemacht worden. Allein dieſes iſt ſo geheimnusvoll / daß Worte anders Nichts / als eine gar gemeine Nachricht darvon faſſen koͤnnen. Die Göoͤtliche Weisheit / die Mutter aller wahren und unbefleckten Jungfrauſchafft / war im Geiſte und Seele Marix; und floͤſſte dannenhero / in Vereinigung mit der Fenhei⸗ darinnen / den unſterblichen Saamen dieſer Goͤttlichen Jungfrauſchafft in beyde nehmlich ihren Geiſt und Seele] ein. So daß Sie ein Jungfrau in Weſentlichkeit wurde / und nicht durch bloſe Zurech⸗ nung. Welches der tunckeln Verheiſſung / daß der Weibs⸗ Saame der Schlangen den Kopff zertretten ſolte / mithin einig Liecht geben mag. Denn wir moͤgen/ wiewohl ohne Ausſchlieſſing der gemeinen Erklaͤrung der Worte / wohl ſagen / daß der Saame / darvon hier aus Geneſ. 3 v 15 geſprochen wird / uns auf den hoͤhern Saamen; den Ewigen undunvergaͤnglichen Saamen der wahren und unſterblichen Jungfrauſchafft / wei⸗ ſe; der allein aus der Jungfraͤulichen Natur der Goͤtt⸗ lichen Weisheit ausfleuſſt. Inſonderheit wenn wir be⸗ trachten / daß dasjemge / welches vom Weibs-Saamen geſagt wird / nehmlich / daß er der Schlangen den Kopff zertretten ſolte / im voͤlligen Verſtande der Worte / un⸗ mittelbarlicher (und in einem hoͤhern Grade) auf dieſen Goͤttlichen und ſelbſtaͤndig-weſentlichen Saa⸗ men zu appliciren ſey. Allein dieſes Saamens halber (deſſen / nach 1 Petr. 1 v23/ alle Wiedergebohrne gleichfalls theilhafftig werden) iſt ein groſſer Streit; abſonderlich uͤber die Zeit des Saͤens. Denn einige behaupten / daß alle Menſchen mit demſelben (a) zur Welt gebohren werden: andre aber dargegen bewaͤhren / eben ſo ſteiff / daß er hernach erſt ein⸗ gegoſſen werde. Meines Theils aber / und da ich mich / als Mittelsmann / drein legen dorffte / ſolte ich beyde Theile zu vereinigen trachten. Denn ob ich wohl zugebe und geſte⸗ be / daß (zum Exempel) die Jungfrau Maria lenr aa⸗ (a) Iſt das Geheimnus in den Heyden Col. xv27 im Grundtexte⸗ ud hei lee ur Wer⸗ Perbreingrun enn tgarigirei aucetheelen .N unc fige wtten ir nencsd rn in Grhrſenn e Woneh Seiceineren n Guneſcbſtſontnn eſtewan Ptſen Alid herſke lre lotudunſnd B pnd urer — we vr 4 ndn ngfräulche Se r Nen Did niit nn Iyn des ENRnunr herkſirt/ gs Er den Iwle? Eo intetis lo ether ein orden Phherder imnſtam⸗ 1 Echnfftbegngt, Uſtoff arereee ee dr Geegen he und ver ſcclagn in deonet umnt jaſtan. Den nrſſtr Eibid ͤſtnlen, Undd N ler zirr aͤuſſern Geb. und Menſchw. Icr ſu CHriſti. 67 Saamen mit Ihr zur Welt gebracht habe; ſo iſt er doch wirckloß / und als todt geweſen / bis es der geſegne⸗ ten Drey heit / in Vereinigung mit der Goͤttlichen iVeis⸗ beit / gefallen gehabt ihn zu eroͤffnen/ zuerwecken / lebendig zu machen und zu beſeelen, So daß vor dieſer ſeiner Au⸗ ferſtehung / er nicht wirckend / und Ihr alſo faſt nicht viel biel beſſer geweſen/ als ob Sie ihn nicht gehabt haͤtte; ſo vuſte Sie auch im Geripgſten und gantz und gar nicht/ daß Sie Ihn hatte. Und dannenhero muͤſſen auch wir uns ehenfalls nicht als in einem Stande der Gnaden anſehen; oo der Saame ſelbſt ſchon in uns zu ſeyn vergoͤnnet waͤ⸗ re; bis er ſich dereins ſelbſten durch deſſen gluͤckſeelige Efftecten und herꝛliche Wirckungen / offenbaͤhret. 3. Punct und Umſtand. Mit Abſicht auf die localitaͤt / oder den Orth und Stette der That; wo es geſchehen; worauf die Antwort ſich ſelbſten giebt / nehmlich in Ihrer eignen Perſon / und nicht in eines andern: in Ihrem inwendigen Menſchen / in Ihrem Geiſte / und in Ihrer Seelen / und deren beyderſeitiger werckzeugli⸗ chen Vermoͤgen / Kraͤfften und Eigenſchafften; und durch den Inwendigen auch im Auswendigen / welchem Ihr Leib / als eine Ausgebuhrt / anhieng. Zuletzt ge⸗ ſchahe es hier auf Erden / und nicht im zimmel. Wie kommts denn / daß von einigen unter uns geſagt wird; der Jungfraͤuliche Stand der unbefleckten Reinigkeit ſey vor dem Tode nicht zu erreichen? Aber iſt denn der Arm des νRRn wircklich verkuͤrtzt / oder hat Er ſich erklaͤrt / daß Er denſelben nicht mehr ausſtrec⸗ ken wolle? So lange bis dieſes erwieſen / werde ich Er⸗ laubnus nehmen ein anders zu glauben. 4. Punct oder Umſtand. Zu welcher Zeit es geſche⸗ hen. Die Schrifft bezeugt es gnugſam / wie aus des En⸗ gels Bothſchafft zu erſehen,. Der ⁄RR iſt mit Dir &c. Ehe Ihr der Seegen angekuͤndigt wurde / war Sie allein eine Keuſche und verſtaͤndige Magd / wie andre ſind; aber alsdenn in demſelben Augenblieke wurde Sie eine reine Jungfrau, Denn zuvor war Ihr Geiſt be⸗ fleckt mit irdiſcher Einbildung / und Ihre Seele mit dem irdiſchen Leben / und den irdiſchen Sinnen die⸗ ſer Welt. Aber zur Zeit der Ankuͤndigung des See⸗ E 4 gens 68 Das Erſte Tractatlein von der gens bekleidete die H. Dreyheit Sie / durch die Hand der Goͤttlichen Weisheit / mit dem Koͤniglichen Kocke der Ewigen Jungfrauſchafft; und das widrige Leben wurde wieder erneuert und zu Rechte gebracht. 5. Punct oder Umſtand. Die Effecten umd erfolgte Auswirckungen alles dieſes waren diejenigen ſo hier fol⸗ gen: 1 Wurde eine ſolche Veraͤnderung ausgewirckt / daß / da Sie zuwor allein die Tochter Joachims und Annæ war / Sie mm dardurch das hoehgebohrne Kind / Toch⸗ ter und Exrbin der Goͤttlichen Weisheit ſelbſt wur⸗ de. 2 Wurde Sie dardurch wieder in den Jungfraͤulichen Stand geſetzt / welchen Eva im Paradieſe verlohr. 3 Wurde Sie auf eine beſondere Weiſe aus einem Suͤnd⸗ lichen / in einen unbefleckten Stand der Reinigkeit/ verſetzt und wiedergebracht. Ihr Geiſt wurde untad⸗ lich / Ihre werck;euglicke Vermoͤgen oder Kraͤffte des Verſtands und Willens ohne Mackel / und Ihre See⸗ le ohne Flecken oder Kuntzel. Mit einem Worte / Ihr gantzer inwendiger Menſch wurde zu dem Grade und Maſſe der Heiligkeit wieder gebracht / worvon der Apo⸗ ſtel Epheſ. 1 v4 redet. Als zu ſeyn ohne Tadel [das iſt / in einem untadelichen Stande] vor Ihme [nehm⸗ lich dem Auge der Ewigkeit Selbſten] in Liebe wel⸗ che die Jungfraͤuliche Eſſenz der Goͤttlichen Weisheit iſt.] Beſih auch Epheſ. 5v2/ woſelbſien dieſe Jung⸗ frauſchafft auch austruͤcklich unbefleckt genanni wird. 4 Denn Sie wurde zu erſt von der Erbſuͤnde und ihren Befleckungen/ dem bluthigem Eytherfluße (a)/ be⸗ freyet / welche andrer Geſtalt nicht von uns hätte koͤn⸗ nen geſchieden werden. Worvon ein tieffrer Sinn das imbruͤnſtige Gebeth des Koͤniglichen Propheten ver⸗ anlaſſte: Waſche mich / ſo werde ich weiſſer danm Schnee: Pfal. 51 v9. Welches GOtt Ezech. 36 v 25 Seiner Pirche auch zu thun verheiſſt. Dis iſt die wahre Waſſer. Tauffe / ja/ uit dem Waſſer des Lebens ſelbſt getaufft zu werden / welches ſo Klar / als ein Kriſtall / iſt; und das vom Throne GOtzes und des Lamms aus⸗ lleuſſt. Mit dieſem tauffet die Goͤttliche Weisheit (wie⸗ wohl auf eine unſichtbare Weiſe) alle Ihre wahre Rin⸗ der s) Pfal. 38 v Eſa. 1 v6. tithertrle ieͤ⸗ 6Crardnbrckren ten ſbentuſch (eers ine ngeih en G et ſchn ud Ne Eachradsni e Ves dr leng an dr in Ptalebihhſtce Wine wftn ſheinedded lehenhen nig; w. Uittt wrd. Ni lnr de WMioherenge Idin eeſem asi hen/ ſen/ won wigt und wirckt. umntpngnitdenp Bhttneiſterede⸗ glih in wet Deſt und Anbe n Uehet in Jr manmon den Thi un, ruſihen ug mnienſeen 114 aͤuſſern Geb. und Menſchw. Jceſu CHriſti 6 der: und der Effect und Auswirckung dieſer Tauffe; dieſes klaren Waſſers (wie es der Prophet Ezechiel nachtruͤcklich nennet) iſis / das alle Suͤnde und Selb⸗ heit von denen Geiſtern und Seelen unſers inwendi⸗ gen Menſchen abwaͤſcht und ſcheidet. Welches mithin auch das beſtaͤndige kennzeichen der wahren / Himm⸗ liſchen und Evangeliſchen Waſſer⸗Tauffe iſt. 5 So waren auch die Vortheile nicht allein negativ oder vernei⸗ nende: denn dardurch wurde auch urſpruͤngliche Gerech⸗ tigkeit / als ein ubernatuͤrlich Principium des Jungfraͤu⸗ lichen Lebens / in Sie eingefuͤhrt. Welch Leben fuͤrs 6 im hoͤchſten Leben der Gerechtigkeit / Heiligkeit und Reinigkeit ſiehet; und das hinwiederum in Aufhoͤrung oder Beruhigung des Gemuͤths von aller Begierde; und auch des Willens von allem Wollen; und endlich in ei⸗ nem Abzuge auch der Sinnen ſelbſien von allen irdi⸗ ſchen Vorwuͤrffen dieſer ſichtbaren Schoͤpffung / um diejenige voͤllige Freude und gaͤntzliche Vergnuͤgung zu erlangen / welche ſie allein durchs Leben in einem / reinen / Heiligen OHimmliſchen Elemente finden koͤnnen. Denn das Jungfraͤuliche Leben ſtehet in der Freyheit des Geiſts / Gemuͤths und Willens von der Natur und Creaturz; und in der Herꝛſchafft uͤber das irdiſche Leben. Es ſtehet in leydender Stille; ſich nicht zu bewegen / es wer⸗ de den bewegt; ſich nicht zu regen / es werde denn zuvor erregt; noch im Geringſien zu wircken / als wenns be⸗ wircket wird. Nichts zu ſehen noch zu wiſſen / als was ihm die Weisheit eingeiſtet; noch auch etwas zu wollen und zu begehren; als wenn die Weisheit ſich in unſerm Sehen / Wiſſen / Wollen / Einbilden und Gedencken beweget und wircket. Es ſiehet in einer vollkommnen Vereinigung mit dem Vatter der Geiſter; ſo daß wer es in ſich hat im Geiſte redet / Geminſchafft hat und wandelt. Es ſtehet endlich im wahren inwendigen und Geiſtli⸗ chen Dienſte und Anbethen Gottes / und in der Goͤtt⸗ lichen Weisheit in Ihrem Principiò des Liechts; in Aufwartung an den Thuͤrpfoſten der Weisheit Ihre Stimme zu hoͤren / Ihren Geſetzen zu gehorſamen und Ihren Raͤthen zu gehorchen und zu folgen. 6. Punct oder Umſiand. Endlich was die Urſachen⸗ E 5 oder 70 Das Erſte Tractaͤtlein von der oder Nothwendigkeit betrifft / warum Maria dergeſtalt zu einer wahren Jungfrau gemacht worden / moͤgen wir betrachten: 1 Daß die Propheʒzeyhungen / die von Ihr/ als einer ſolchen / reden / in ihrem voͤlligen und damit uͤbereinkommnenden wahren Sinne / auf andre Meiſe nicht haben erfuͤllet werden koͤnnen. Dergleichen eine iſt zum Exempel die ruhmwuͤrdige Eſa. 7 v 14. verglichen mit Matth. 1 v23: Sihe eine Jungfrau wird ſchwanger werden &c. 2 Daß Ihr der Tittel der Jungfraun anderer Geſtalt micht zugehöoͤren koͤnte; welcher Ihr doch mehr dann Einmahl in der . Schrifft gegeben iſt; und GOtt nennet die Dinge mit ſolchen Nahmen / die mit dem wahren Stande/ darinne ſie ſtehen / uͤberein⸗ kommen, 3 Daß widrigen Falls JEſus nicht von einer Jungfrau gebohren: Noch 4 Maria ſelbſt eine Jung⸗ fraͤuliche Mutter geweſen waͤre: Denn eine Jung⸗ fraͤuliche Mutter hat ſie ſeyn muͤſſen. 5. Daß Sie die Tochter der Weisheit in eben einem ſolchen wahren und eigentlichen Sinne durch eine geiſtliche Gebuhrt hat ſeyn muͤſſen / wie ſie zuvor die Tochter Evæ durch eine Natuͤrliche Gebuhrt war, Denn die Frucht und Zweige ſeden Baums ſind der Natur der Wurtzel ſelbſt theilhafftig / und iſt enweder verdorben / oder guth / wie ſie ſelbſt iſt. So daß/ gleichwie unſere na⸗ tuͤrliche Mutter / weil ſie ſuͤndlich / uns zu Erſt in Suͤnde empfangen hat; alſo kan die Weisheit / weil Sie ſelbſt eine Jungfrau iſt / ebenfalls keine andre / als reine / un⸗ befleckte und Jungfraͤuliche Kinder gebehren und her⸗ vorbringen. Aber dis ſind die Geheimnuͤſſe der Neuen Gebuhrt; welche kein Auge geſehen / kein Ohre gehoͤrt / noch zu begreiffen in das Hertz des Menſchen eingegan⸗ gen ſind. Ende dieſes Erſien Tractaͦtleins GOtt allein die Ehre. R E⸗ 1 ge en Fleen urun ſei fun we G a1e Grhnmnd ſe ft e 33 34. me Mond en Uirttne it tn Did de i Mhriſi. lß en ſnd 6n tlun er ntt den 71 R E G J S T E R Uber das Erſte Tractatlein Von der Aeuſſern Gebuhrt und Fleiſchwer⸗ dung IEſu CHriſti. A. Adam war vorm Falle ein Engliſcher / kein Irdiſcher Menſch. 34. Wordurch Er Irdiſch worden? 291 40 Arrianer Irthum von Eilts. 18 Baum des Guthen und Böoͤſen von was Natur und Eigen⸗ ſchafft er geweſen. 33/34. Natur und Eigenſchafft derer Baͤume / darvon Adam vorm Falle eſſen doͤrffen. 35. Der Verbottne iſt ein Bild des Geiſ s dieſer Welt. 40 Cerinthianer rthum von Chriſto. 18 Circe/ die ſchoͤne Zauberin / bedeutete bey den Alten Wei⸗ ſen den Verfuͤhriſchen Geiſt dieſer Welt. 42 Drache was er ſey. 45. Seine Eigenſchafften. 46/47. Ver⸗ ſtehet / mit allen ſeinen Hoͤlliſchen Machten / den voͤlligen Endzweck Gottes mit der Menſchwerdung Chriſti nicht. 21 1 Oed ]Nροντοσ Gott⸗Menſch / Menſch⸗Gott / bedeut und truckt beydes die Goͤttliche und Menſchliche Natur Jeſu Chriſti aus. 16 Dreyheit / der Heiligen / Centrum was es ſey? 7 Erbſuͤnde jiſt durch den Ungehorſam eingefuͤrht. 28. Wie gewaltig ſie alle Seelen⸗Kraͤffte durchdrungen hat. 28 Eutychianer Irthum von Jeſu Chriſto. 11 Fretbeit⸗ die Vollkommne/ was ſie ſey. 68/ 69. Wie / ohne des Freyen Willens Eingebung in die Verſuchung des Teuffels! Adam und Eva nicht häaͤtten moͤgen zu Falle ge⸗ bracht werden: alſo auch wir Goh heut zu Tage nicht. 25/32 Geboth und Verboth Gottes dem Adam gegeben nicht vom Baume Guthes und Boͤſes zu eſſen war nicht geſetzlich vom Berge Sinagi / ſondern ein Liebe⸗Geboth. 34/ 36. Gebuhrt Jeſu Chriſti. 1/2/3. Darinnen ſind 6 Geheimnuͤſſe zu betrachten. 4 Geheimnuͤſſe / deren ſind 6 in der Geburth Jeſu Chriſti ent⸗ halten. 6/7. & ſeqq. Geiſt dieſer Welt / warum er ſich über den Fall Adams er⸗ freuet hat. 40. Hat mit dem Geiſte des Menſchen gerungen i 72 Regiſter uͤber das Erſte Tractaͤtlein bis er ihn Irdiſch und Thieriſch gemacht und zu Fall gebracht. 4 1/42. Glauben / zum wahren in Chriſtum / gehoͤren 6 an einander hangende unſchiedliche Umſtaͤnde. 1 Gottes Sohn / iſt Jeſus Chriſtus / Goͤttlicher und Menſchlicher Natur. 415. Gottloſe und Fleiſchlich⸗Geſinnte moͤgen den Geheimen End⸗ zweck der Menſchwerdung Jeſu Chriſti nicht verſtehen. 21/22. ah⸗ Hnd Eva / iſt ein Vorbild ihrer luͤſternden Vegierde. 40 eſus/ der Heyland oder Seeligmacher. 16. Jeſus Chriſtus iſt aͤuſſerlich im Fleiſche albereit kommen und auf ſolche Wei⸗ e nicht mehr zu erwarten. 2. Hat zwo Naturen / eine Goͤtt⸗ liche / Himmliſche und eine Menſchliehe. 4. Das dieſe zwo Naturen unzertrennlich mit einander vereinigt; doch in ihnen ſelbſten gleichwohl warhafftig unterſthieden. 5. Wie dieſe Seine zwo Naturen in Ihme vereiniget worden. 5/6. Ge⸗ heimnus Seiner Goͤttlichen Natur / auch der Menſchlichen / und woraus ſie beſtehen. 6. Beſtunde / als der Sohn des Men⸗ ſchen / aus Geiſt / Seel und Leibe / ſo wohl auch ſelbigen zuge⸗ hoͤrigen werckzeuglichen Vermoͤgen und Kraͤfften. 10/ 11. W eine Goͤttliche / und auch eine Menſchliche Seele und illen gehabt. 10/11/ 12/ 13. Auch einen Menſchlichen Leib. 14. Deſſen manche Geheimenusreiche Nahmen und Tittel.⸗ 16. Iſt ein Gott⸗Menſch/ nicht allein Gott / oder ein bloſer Menſch. 16/ 17. Eine Wunder⸗Perſon. 15. Der Saame der Verheiſſung / ſo der Schlangen den Kopff zertretten ſol⸗ te. 19/ 20/24. Iſt kommen den kopff der Schlangen und die Guͤnde in uns zu zerſtoͤhren. 24/29. Iſt wunderbar. 40/ 50. Die Natur der Goͤttlichen Gnade iſe allzeit mit Seinem Menſchlichen Geiſte geweſen Ihn zu heiligen / zu reinigen und zu erleuchten. 9. Seine Goͤttliche und Menſchliche Na⸗ turen mit einander vereinigt ſind der Gott⸗Menſch. 14 ImmanuEl / iſt Gott mit und in uns. 16 Jungfrau / was fuͤr eine Maria vor und nach der Geburth Chriſti Jeſu geweſen. 51/51/53/ ſeqq. K. Kopff der Schlangen was. 24/25/27/28. ſoll und muß in uns zerbrochen und zerſtoͤrht werden. 28. 45/ 46. 5 Teben / das Thieriſche / auch das WVernuͤnfftige ſind im Fall Adams in die Seelen⸗Kraͤffte eingefuͤhrt worden. 29/ 30/ 31/140/41. Das Goͤttliche war vor dem Falle in Ihm allein offenbar und wirckend. 1bid. Wie ſolches ausgeloͤſcht wor⸗ den. 33/34. Durch den Tod des Irdiſchen / Thieriſchen und vernuͤnfftigen ſtehet das Himmliſche Goͤttliche wieder auf und wircket in uns. 43. Das Himmliſche wird durch den Geiſt der Weisheit Gottes; das Irdiſche durch den Geiſt Aoſer Mraſn bid un 4A4,, De zun Nem unr . NDerſtien 8 er ete. Wamn Ee Gen ,Caſc oſfrunt ie dſ 7 4 Pe Nen 6 Mrm pine Dutkrnk linrg 19 MClſten n uicrſnn twtie (do ie de Gen ſtll s gehemts ug/ tulte Chen Auſl Was dug tiünn geffun wn de öſte und Goſnde iti Ete f len eingt eauſiſtieſan eben ſſſßc vin / ni⸗ N ſ n Von der aͤuſſern Geb. und Menſchw. Jeſ. Chriſt. 7 Welt regiert. 44/ 45. Das Jungfraͤuliche Leben ſtehet in Be⸗ freyung von der Natur und Ereatur und in der Herꝛſchafft uͤber das Irdiſch / Thieriſche und Vernuͤnfftige Leben. 68/69/ 70 Luſt in Evæ Geiſte / Willen und Sinnen von der verbothnen Frucht zu eſſen durch die Falſche Magie der Teuffel erweckt. 39 Maria / iſt Joachims und Annz wahre Tochter geweſen. 51. Was fuͤr eine Jungfrau ſie im Gruße des Engels worden. Fr /52/53. & ſegq. Menſch / haͤtte / ohne Einwilligung in die Verſuchung der Schlaͤngen und des Teufſſels / nicht moͤgen zu Falle gebracht werden. 25 Menſchwerdung Jeſit Chriſti / wie tunckel ſie Gott den Alten vor der Suͤndfluth &c. angedeutet habe. 22. Warum ſie geſchehen. 22/ 23. N. Natur der Goͤttlichen Gnade iſt allzeit in Chriſto mit Sei⸗ nem Geiſte geweſen Ihn zu heiligen und zu erleuchten. 9. Die Goͤttliche und Menſchliche mit einander vereinigt ſind der Gott⸗Menſch. 16. Was dieſer zwoen Naturen. Vereinigung ſey / und wie ſie geſchehen. 5/6/7. Geheimnus der Goͤttlichen Natur. 5/7. Daß die Goͤttliche nur ein Theil der Perſon Jeſu Chriſti. 8. Chriſti Menſchliche Natur. 8. Woraus ſie beſtehe. 7 Neſiorianer Irthum von der Perſon Chriſti. 18 Poriſten Meinung und Verſtand vom Gruſſe des Engels an Mariam gruͤndlich und umſtaͤndlich eroͤrthert. 54. 55. & ſeqq. Proteſtlrender Erklaͤrung des Verſtands der Worte Luc. 1 V 28. des Engliſchen Grußes an Mariam. 52. & ſeqq. Quaͤcker ſind / wo die ihnen von den Taͤuffern beygelegte Schuld (als ob ſie die Menſcheit Chriſti laͤugneten) unwahr / ſchuldig das Aergernis ahzulchnen. 18/19 Schlange/ welche Evam verfuͤhrt und betrogen hat / iſt der Teufſel. Was durch den Schlangenkopff zu verſtehen ſey. 25. 27. & ſegꝗq. Socinianer Irthum von der Perſon Chriſii widerlegt. 1 Sohn Gottes / und Sohn des Menſchen / warum Jeſus Chriſtus alſo genannt. 16 Suͤnde / wie ſie in die Seele kommen / das Ebenbild Gottes zer⸗ ſtoͤhrt und ihr Leben eingebracht habe. 28. Iſk keine ſolche Eſienz, die in dieſem Leben nicht von unſern Geiſtern und See⸗ len zu ſcheiden waͤre / wie Viele/ vom Satan beredt / ohne Grund glanben 28. Daß Ihr / ein Ende beſtimmt ſey. 29 T. Tauffe/ 74 Regiſter uͤber des Erſie Tractaͤtlein T. Tauſſe/ die wahre (durch welche das Gewiſſen vom Anklagen nach 1 Petr. 3 v 21. Frieden zu antworten gebracht wird.) 68 Taͤuffer beſchuldigen die Quaͤcker / daß ſie die Menſcheit Chriſti laͤugnen. 18/19 Teuffel ſind / nach dem Falle / der Menſchen Scharffrichter und Hencker worden. 257. Wie ſie uͤber den Fall des Menſchen gefrolockt / ihrer geſpottet und Gott Hohn geſprochen haben. 26/39. Iſt (nach Sap. 1 v 13. Cap. 2 v 24) des Fluchs und Tods Urheber / und nicht Gott. 2 9 Theologi, ſo wohl Myſtici, als andre / wie ſie das Geheimnus der Gottheit und Menſcheit Jeſu Chriſti ordnen. 14 Verheiſſung des Schlangen⸗Tretters / und dero Beſchaffenheit. 19/20/21. Warum ſie iederzeit ſo tunckel und Mytſtiſch geblieben. 21/22. Dero Effect oder Krafft und Wirckung in Adam und Eva. 23/24. In dem zu erwartenden Dienſte des H. Geiſtes wird auch ihre Tieffe und Breite geoffenbahret wer⸗ den / gleich wie die Hoͤhe geoffenbahrt iſt. 23. Verheiſſungs⸗De- cret wenns ausgegangen? . =è 27 Verlaͤugnung unſers eignen Willens iſt das alleinigſte / tieffſte und feſtſte Fundament zur Auferſtehung des Weſentlichen Lebens Jeſu Thriſti in uns zu kommen. 45 Verſuchung / fuͤr ſolcher hat Gott den Adam gewarnt / und alſo wi⸗ der dieſelbe Fuͤrſehung gethan. 34/35. Wie liſtig ſie der Teuf⸗ fel in Even angebracht gehabt. 37/38 Vernunfft / weil ſie den Fall Adams nicht im Grunde vermag ein⸗ zuſehen/ vermeynt ihn eine ſo geringe Sache zu ſeyn / daß Gott ſolchen Fehler leicht haͤtte üͤberſehen koͤnnen. 41. Ihr Leben iſt erſt im Falle in Adam offenbar worden. 42/43. Iſt heut zu Tage in der Chriſtenheit(leider!) an ſtatt des H. Geiſts zum Schieds⸗ Richter in Goͤttlichen und Menſchlichen Dingen gemacht. 45 Ungehorſam wider Gottes Geboth / was Ubels er vom Anbeginne der Welt her ausgewirckt und noch thue. 28 C Weibs⸗Saame/ nemlich Jeſus Chriſtus / war verheiſſen der Schlangen den Kopff zu zertretten. 19/ 20. Nicht allein in Seiner eignen Perſon / ſondern auch in den Ubrigen der Men⸗ ſchen⸗Kinder. 29/48/49. Daß derſelbe / wie in Maria vor der Benedeyung geſchehen; alſo auch in allen andern Menſchen / vor deſſen Lebendig⸗werdung / unbeweglich / wirckloß / und als wie todt und begraben lige. 66/67 Weiſen dieſer Welt koͤnnen Chriſtum in ihrer hohen Vernunffts⸗ Weisheit nimmermehr wahrhafftig und ſeeliglich erkennen. 22 Weisheit / iſt Marix und aller wahren Wiedergebohrnen Mutter/ aus welcher ſie zu Jungfrauen gebohren werden. 64. 65/66 Wiedergebohrne allein / und kein Fleiſchlicher vder Gottloſer / ver⸗ ſtehen das Geheymnus Jeſu Chriſti. 22 Das e Ann r Mfiſten n FEn Or zit Geht 7 Geligtn Ein die enendietlennd nöffner Nbt alltucegen ibe de / un de Gtre ltmi ficeſgde Mf WNN N ſurbin und Genegt und danenn d ſder/ cc,irdeen trs Jerſo wickr en ſch ier in as ven 1, Wſuſemerdee/ tes, en, daß Et, Mytas in di verde Pſrſe ohohren , Ein Pfch, nch wid oͤ hetrs zorno/ lilennmn geoffenb⸗ llſinſ gkrelo, achun deren Ta wia e patters = Maftßfeh ſ 75 Das Andre Tractaͤtlein Von der Myſtiſchen und innern Fleiſchwer⸗ dung IEſu Criſti / oder Seiner Gebuhrt in uns / und unſrer Gebuhrt in Ihme. Ein Diſcurs/ Worinnen die Natur der Wiedergebuhrs eröffnet wird. Das Erſte Capittel. Betrachtungen uͤber die Liebe Gottes in Chriſto/ von der Gebuhrt Chriſti im Menſchen. Unterricht llhier beſieh die die Wunderbare Liebe des Vatters / indem / daß Er Seinen Sohn geſand in die verderbte Welt / in die verderbte Menſcheit / in die verderb⸗ )te Seele / in dir gebohren zu wer⸗ den / auf daß Er auch in dir moͤchte ſterben / und Sein Himmliſch Bluth in dir vergieſ⸗ ſen / und dardurch des Vatters Grimm und Zorn-Feuer loͤſchen / auch in deinen Seelen-Geſtalten vom Tode Gottes Zorns wieder auferſtehen / und alſo endlich durch dich wieder in des Vatters Glorie auffahren. 2. Beſchau ferner die Liebe Jeſu Chriſti / des Sohns Gottes / indem / daß Er alſo herabſteiget aus der Glorie des Vatters in die verderbte Eſſentien deiner Seelen / alda in dir gebohren zu werden / als ein Saame / und als ein Kind / auch wieder darinnen zu ſterben im To⸗ de des Vatters Zorns / der nach dem Falle in deiner Seelen Eſſentien geoffenbahret worden iſt: ja noch deut⸗ licher zu ſagen / gekreutziget zu werden von der finſtern Welt / und von denen Teuffeln / als Einwohnern im Jorn⸗Feuer des Vatters Eigenſchafft: und das alles darum / auf daß / durch dieſen Seinen Tod und Kreutzi⸗ gung 76 Das Andre Tractaͤtlein von der ung in dir / Er moͤchte faͤhig werden Sein Himm⸗ iſch Bluh der Liebe und Ewigen Lebens in dieſen Zorn des Vatters einzugiſſen / denſelben auszuloͤſchen und auszutilgen / und / mit einem Worte / die Goͤttliche Ge⸗ rechtigkeit zu verſuͤhnen / damit Er alſo durch den Tod ſieghafft wieder auferſtehen moͤchte/ als alleiniger H Æ£RR und Herꝛſcher / als Koͤnig / Prieſter und Prophet in allen deinen Seelen⸗Geſtalten / und alſo durch die Auf⸗ fahrt durch deine Menſchliche Eigenſchafften und Eſſentien wieder in die hoͤchſte Glorie des Vatters ein⸗ gehen. Groͤſſere Offenbahrungen der Liebe / dann dieſe / koͤnnen nicht gegeben werden. Betrachte demnach was fuͤr eine Liebe das ſey / die CHriſtus JcEſus dir er⸗ wieſen hat / indem / daß Er dieſes groſſe Werck ſelbſt in deiner Perſon gethan hat. Er fuͤgte Sich vorher graͤdig nach unfrer Schwacheit / und ließ ſich zu einer Gebuhrt hernieder / daß Er ein Rind der Juͤngfraun Mariæ wurde; und Er gieng vorher in einen Tod ein / und litte am Kreutze in Seiner eignen Perſon; und alda geſchahe es / daß Er erſt die Suͤnden und allgemeine Schuld deiner verderbten Welt / auf Sich nahm / dar⸗ innen Er auch vorher den Grimm und Zorn.⸗Gottes erdultete / welchen deine Suͤnden verdient hatten. Sol⸗ chem nach war Sein Himmliſch Bluth alda zu erſt ver⸗ goſſen: ich verſtehe am Kreutze mit / in / unter und durch Sein irdiſch Bluth; wordurch Gottes Zorn / nach ſei⸗ ner gemeinen oder allgemeinen Influenz, geloͤſcht wurde / und der Guͤttlichen Gerechtigkeit / wie ich reden mag / am Kreutze / genug geſchahe. Aber weiter fort zu geben / ſo eſchahe es in Seiner Perſon / daß Er vor Erſi aufer⸗ nede am dritten Tage von den Todten / und vom SHoͤl⸗ liſchen Zorne des Vatters Eigenſchafft / als ein ERR und Fuͤrſt in Seinem Neuen Jungfraͤulichen Leibe und reiner Menſcheit / und als ein ſolcher auf gleiche Weiſe perſonlich in die Glorie des Vatters auffuhr: al⸗ da Er mnun ſelbſt ſitzet in der Kechten Hand der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. O betrachte demnach; aber betrachte mit Verwunderung / daß eben dieſer Chriſtus / dergeſtalt in die Glorie / die Er zuvor mit dem Vatter von alle Ewig⸗ keit her hatte / in und durch Sein eigen Recht und Ver⸗ Dien ſritiet ife * nu ni reahſien oce, Prſen ſdog in r gehe dinr 6 Kinſettenplic Eirint Negengeld Subibne dener en Pttn etebegalbe tikn ien Paſe Neſthnnnd dnnn Cürſuckenengerte ien Dtteiwechſtun iſogben Bertte Agell bennteren ſe ene geſie lteſ⸗ eſbſerſchoctrcfre tf rrnentemnt Aenncdottnn hrigena wene ) detondant WeLdrtſermn Gnſctcercxna 10 Ounlllſgun d Scrttn de ſchſchnplen Hlluchungn drft iſnit henſte/ ffhreninnt nn in ilnh, fi n ſinſceniun ian Engen Todr rfifhrichion alhufen, nuſel ſdeotheit/ das mgittf Chran Eng hamn dis ſt Brltre und bdaiſe vatas eizſelefie, innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 77 dienſt wieder eingeſetzt iſt; betrachte / ſag ich / daß Er von dannen zum andern Mahle wieder hermeder kommen und dieſe Glorie verlaſſen ſolle/ ob zwar nicht in Seiner eignen Perſon; jedoch im Geiſte und Weſentlichkeit / die finſtre Hoͤhle deiner Seelen oder innern Men⸗ ſchen inſonderheit heimzuſuchen / ja nicht nur heimzuſuchen / ſondern darinnen das gange Werck deiner Erloͤſung / auf der Schaubuͤhne deiner Menſchlichen Eigenſchafften auszuwircken; eine beglaubte Abſchrifft der gantzen Er⸗ loͤſung in deiner eignen Perſon aufs neue abzucopiren/ einen Buchſtaben nach dem andern / ein Merckmahl nach dem andern / und Seinen gantzen Proceß in deiner Seelen/ von einem Tritte / wie ich ſagen mag / nach dem andern / wie⸗ der durchzugehen. Betrachte es nochmahls / denn es kan nimmer genug betrachtet werden / und bedencke / dafern du kanſt / ob eine groͤſſre Liebe ſeyn koͤnne / ob die Goͤttliche Liebe ſelbſten ſich weiter erſirecken und in die Laͤnge / Hoͤhe und Tieffe ausbreiten koͤnne Ob hoͤhere und klaͤrere Be⸗ weiſe gegeben werden koͤnnen / dann dein Heyland dir alhier von Seiner unermaͤßlichen Liebe gegeben hat. 3. Fuͤrs Dritte betrachte ferner / aber mit Verwunde⸗ rung und mit Erſtaunung / die hohe Majeſtaͤt des Wercks an ſich ſelbſten: denn es beſtehet nicht in Uberzeugungen / und Demuͤthigungen / nicht in entſetzlichen Furchten und Schrecken des Gewiſſens; auch nicht aus geſeg⸗ lich⸗ſchmertzlichen Reu⸗oder Buß⸗Wirckungen und Erleuchtungen der freyen Gnade. Nein! Bieſes c ein weit Heroiſcher / Edler und Majeſtaͤtiſcher Werck / das in dir gewircket wird: Denn als kein ander Huͤlff⸗ mittel uͤbrig / auch kein anders zu finden war den ver⸗ derbten Menſchen zu reuen / und Ihn wieder zu bringen aus dem Ewigen Tode des Zorns Gottes (in welchem Er verſchloſſen lag) und Ihn wieder im Ewigen Leben leben zu machen; muſte und wolte ſich das weſentliche Wort / die Gottheit / das Hertze Gottes / Selbſt / wirck⸗ lich bewegen / daß Chriſtus in dir gebohren wuͤrde / als ein Ewiger Saame des Lebens / damit Er mitten in Gottes Eden lebte und aufwiechſe gekreutziget zu wer⸗ den / und aus des Vatters Zorne / wieder aufzuſieben / als tin edler und ſieghaffter He⸗ der in dir die Hele⸗ en 78 Das Andre Tractaͤtlein von der den Tod / Fluch und die Teuffel uͤberwinden: und einen Weg durch alles bahnen moͤchte in Seiner vollbrachten Auffahrt in Seines Vatters Glorie / aus welcher Er bernieder kam. Die Majeſtaͤt aber und der Adel / wie ichs nennen mag / dieſes in Warheit groſſen und erſtau⸗ nenden Wercks beſtehet darinnen; nehmlich / daß es be⸗ gonnen / fortgeſetzt und ergaͤntzet oder vollendet wird in der Krafft und Macht JIckſu CHriſti: daß es behauptet wird auch ſelbſten wider die Sturmwinde der Hoͤllen / wider die Klugheit / Liſt und Gewalt aller gefallnen Engel ins geſamt / auch Lucifer ſelbſten nicht ausgenom⸗ men / wider den groſſen rothen Drachen und den Geiſt dieſer Welt; daß es unuͤberwindlich wider die vereinigte Sturmwinde / Ungewitter und Beſtuͤrmungen aller derſelben geſchicht; ja / daß es mit Wind und Fluth auf eine unwiderſtehliche / triumphirende und ſolche Weiſe fort⸗ geſetzt wird / die dem Sohne Gottes in alle Wege gezie⸗ mend und mit ſeiner Hobeit uͤbereinkommend iſt; oder daß wir alles in einem Worte zuſammen faſſen; der Adel und Majeſtaͤt dieſes groſſen Wercks beſtehet darinnen / daß des Vatters Grimmig und Zorn-Feuer dardurch eloͤſcht und die Goͤtt liche Gerechtigkeit verfuͤhnet wird. Berwundere dich demnach mit allen Heiligen Engeln / und vereinige dich mit Ihnen in der Beſchauung deſſel⸗ ben / und lobe das Lamm darfuͤr und dancke Ihm von jetzund an bis in Ewigkeit. Und damit es bey dir nimmer vergeſſen werde / ſo ſchreibe dir deſſelben Proceß / gantz in dein Hertz ein / und mache die Eintruͤcke ſo tieff und dauerhafft / daß ſie ewiglich nicht mehr auszutilgen ſind. Nur huͤthe dich zuvoͤrderſt anbey / daß die Ubermaas deiner Freude dich nicht uͤber dein Ziel und Maas in Geiſtliche hoffarth erhebe; angeſehen in dieſem allem Nichts iſt / das du eigentlich das Deine nennen kanſt; Nichts das du nicht empfangen haſt; und Nichts/ als was durch die alleinige Krafft des Sohns Gottes ge⸗ wirckt iſt. Und dieſes wirſt du auch / wenn du willſt / befin⸗ den einen harten Punct zu ſeyn. Noch eine andre War⸗ nung hab ich dir zu geben / nehmlich / daß du hier nicht ſtille ſieheſt / ich verſtehe in der myſtiſchen Gebuhrt / Tode / Auferſtehung und Himmelfahrt / ob ſie b nbud feft em de tlinnafn un Ende d ch kin eſtoecsſ, Nd iicoen i “ Peereenr neſch AIbeſch wchnn ſe Eelcſeeen 1 ſede ſceck G ch NeN. . Peretdee bicbe⸗ berdenbeſcaunk Geclsſr rnirtun ReCeNudd Priſtenue Upitſtud ur⸗ hrked ⸗ n tate S Wwarceci Herſpnncichend Mprochriheiſelu Seſnred Nhernd Nbhernl gbnpen ,der r dieſs bee ſen Fonſents/n Uiner gdrn zukun iſte gele⸗ An Flnfften hen PuMn Alewwintkun ſegnſeen Werd eteſtbiuſehenin lninmn/d nöun tes zern Pp eEni dolens Zer rNunmnb apſiͤe innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 79 noch ſo warhafftig / weſentlich und ſelbſtaͤndig waͤ⸗ ren: ſondern daß du immer fortgeheſt / allzeit weiter kom⸗ meſt / und bis zum Ende des Wercks verharreſt:; denn das Ende iſt noch nicht kommen. Welch Ende / ſo du mich frageſt was es ſey. Ich dir allein darauf antworten und ſagen kan / daß es Seine Wiederkunfft in der wircken⸗ den Krafft des . Geiſts ſey / welches denn das letzte und hoͤchſte Ende Seiner Menſch⸗oder Fleiſch⸗werdung iſt. Darum ſage ich nochmahl / ſtehe alhie nicht ſtille: denn es wuͤrde dich ſehr gereuen / wo du es recht betrachteſt/ wenn du ſierben ſolteſt ehe dieſes Werck vollkommen ausgemacht waͤre. 4. Betracht dieſe Liebe Criſti gegen dich weiter in dieſer Nierdten Beſchauung derſelben; nicht bloß und allein wie Sie alles in dir wircke und verrichte; ſondern auch wie Sie dir die Gnade und den Geiſt des Glaubens gebe das Werck ſelbſten zu erkennen und zu begreiffen / das in dir gewirckt iſt / und zu verſtehen / daß es alſo ſey. Denn daſſelbe in uns wircklich gethan zu haben iſt ein Ding; ſolches aber gewirckt oder gethan zu ſehen / zu erkennen / zu verſtehen und zu begreiffen/ iſt ein ander Ding. Das wWerck mag weſentlich und warhafftig gewirckt und ge⸗ than ſeyn in Millionen Seelen / und ſie deſſen ungeachtet es dennoch nicht wiſſen / noch daſſelbe erkennen; ſo daß die⸗ ſes ein Grad der Barmhertzigkeit iſt / ſo dir noch druͤber und darzu gegeben wird / daß du den Geiſt des Glaubens haſt / der dir dieſes beſondre Zeugnus Seines ſtuffen⸗ weiſen Fortgangs / von dieſem erſten Ausgange bis zu Seiner andern Zukunfft und Gottheits⸗Gebuhrt / im Geiſte giebet. .V 5. Zum Fuͤnfften betrachte die Liebe Chriſti gegen dich in den Auswirckungen / Fruͤchten und Wohltha⸗ ten dieſes groſſen Wercks / und verwundre dich druͤber; ſolche aber ſind zu ſehen in dieſen zween beſondern Um⸗ ſtaͤnden: 1 darinnen / daß du nicht verdirbeſt im Hoͤlli⸗ ſchen Feuer Gottes Zorns / ſamt dem Teuffel und ſei⸗ nen Engeln/ die Ewig verſchloſſen ſind/ im Ewigen Tode des Vatters Zorns / und unter dem Ewigen Flu⸗ che der Verdamtnus. Dieſes iſt die Erſte Wolthat: und die andre iſt nicht geringer dann dieſe; ſondern ehe F 2 noch 80 Das Andre Tractaͤtlein von der noch hoͤher und groͤſſer; denn es iſt die Wiedereinſetzung der Seelen ins Ewige Leben / wie es Joh. 3 v 16 aus⸗ getruckt iſt. Gott hat die Welt alſo geliebet / daß Er Seinen eingebohrnen Sohn fuͤr ſie dargegeben / damit ſie nicht verlohren werden / ſondern das Ewige Leben haben moͤgen: und Criſtus hat dis Werck ausge⸗ wirckt; Er kam in die Welt nicht um einiges Nutzens oder Vortheils willen fuͤr Ihn ſelbſten; ſondern rein und allein um deinet willen / daß du moͤchteſt leben das ewi⸗ ge Leben der Gnaden alhier / und das Leben der Glo⸗ rie hernachmahls. Freue dich demnach und frolocke / gieb aber Criſto die Ehre und Glorie von dieſem allem/ Deme du alles Lob / Preiß und Danck ſchuldig biſt / und ſey ſorgfaͤltig / daß deine Freude wohl gewuͤrtzt ſey mit denen zweyen Koͤrnlein Salges / deren ich im dritten Umſtande Meidung gethan habe. 6. Zum Sechſten und Letzten betrachte Chhriſti Liebe gegen dich indeme / daß Er dir nicht allein die Gna⸗ de des Glaubens giebet dieſes in dir ſelbſi gethane Werck zu erkennen / ſondern ferner auch den Act oder das Werck des Glaubens ſelbſten in deinem Willen wircklich zu glaͤuben / daß es in dir und dir zu Guthe aus gewirckt und gethan ſey / darauf zu ruhen und dich zu gruͤnden beydes zur Erloͤſung und zur Befreyung. Dieſer Glaube nun iſt gleichſam die Hand der Seelen / durch welche ſie dieſe Wohlthaten empfaͤhet und Ihr zueignet: und wird von Gott erfor⸗ dert als die Bedingung an unſer Seite in Chriſtum zu glauben / und das in Seiner Gebuhrt / Leben / Tode / &. beydes auſſer uns und in uns / &c. ſo wohl buchſtaͤblich / als myſtiſch. Das II. Capittel. Warnungen fuͤr Geiſtlicher Hoffarth durch falſche Zueignung der Tittel und Vorzuͤge Chriſti auf den inwendigen Menſchen / als im Stande der Wiedergebuhrt. Je Seele / oder der inwendige Menſch / in wel⸗ chem dis Werck gethan oder gewirckt wird / kan ſich ſchwerlich enthalten / daß ſie ſich von deshalben auf⸗ ,10 ud Unt Ndlt ie tit i ecdieen⸗ aeegen Cnhnſſt adncenen U leirge dei ſhrgmſoizon Chi ſare lercede in r eenen perſon, Et nd Ceſtd gcen de eenſdet Sohn N ere Morch ,Grtes Ger n Uerocoh,vencn uß Sgeh u ⸗ , u s eic 6ndloetnreN N Dechberdeeuccedi rkeiteiſenneen Mmund Nepppherpt efilie,rerlien r inwendige en ig urdunncer ſch/ ſhͤhnphcrenſele Glchee. r anre Urſache nbfirh ſnd de ume Bagrfffe eſolndgehlritt Gbuhrt/ nlczlleſcung Ppfneinbtenee = innern Geb. und Menſchw. JIcEſu CHriſti. 81 aufbloͤhen und uͤber ihre gebuͤhrende Maas erheben ſolte/ indem ſie ihr nehmlich diejenigen Tittel ſelbſten zueignet / und ihr gar zu eigen anmaſſet / die doch Chriſio allein ebuͤhren / und neben dieſen Titteln zugleich auch die be⸗ Pnderen Privilegien/ Vorzuͤge / Verheißungen und Pro⸗ phezeyhungern / ſo ihnen anhaͤngen; dafern ſie nicht ſorg⸗ fältig genug unterſcheidet zwiſchen der Perſon Chriſti/ und ihrer eignen Perſon / als in welcher der andre nur wohnet. Als zum Exempel / weil einer von denen Tit⸗ teln / die Chriſto gegeben werden / als ein Saame des Lebens in uns / der Sohn Gottes iſt / ſo iſt die Seele / oder der innere Menſch / gar geneigt ſich ſelbſten den Sohn Gottes / Gott den E RRn R& c. zu nennen / und dannenhero auch / wenn er redet / ob ſchon von ihme ſelb⸗ ſten / ſo muß es gleich und verſichert in der hochmuͤthi⸗ gen Redart ſeyn: alſo ſpricht der Hρι--GOtt. Und alſo gebrauchet und maſſet ſie ſich / durch Eingebung des Teuffels / auch der Privilegien und Vorzugs-Kech⸗ te Chriſti an / ob ſie Ihm ſchon mur allein eigen ſind und gebuͤhren. Und / weil Er von einer reinen Jungfrau ohne Suͤnde gebohren / ein vollk ommner οE RRund Koͤnig war: ſo pflegt die Seele dem zu Folge gar gerne von ihr ſelbſien ſolche Gedancken zu faſſen / als ob ſie ſelbſten gar keine Suͤnde mehr erkaͤnnte / ſondern allerdings vollkommen ein und lautrer R Rund Koͤnig waͤre uͤber die Buͤn⸗ de uͤber die Teuffel und uͤber die Welt zu herꝛſchen / ja ſie wird ihr kein gewiſſen machen ſich ſelbſten Immanu El zu nen⸗ nen / und die Prophezeyhungen von Ihme / als in ihr ſelb⸗ ſten erfuͤllet / zu erklaͤren. Aber in dieſem allem betreugt ſich der inwendige Menſch (wie klar und offenbahr iſt) elendig / und machet ſich / an Statt er uͤber die Hoͤlle und Teuffel triumphiren ſolte / ihnen wahrlich ſelber zum Spott und Gelaͤchter. Eine andre Urſache oder Brunnquell der Geiſtli⸗ chen Hoffarth ſind die falſchen Einbildungen und Misdeutende Begriffe des Wercks ſelbſten; und der Misverſiand und Fehler iſt dieſer / nehmlich weil dis Werck Chriſti / Seine Gebuhrt / als ein Saame des Lebens / Sein Tod / Auferſtehung und Himmelfahrt gantz ge⸗ than geweſen in den Eſientien Eigenſchafften und Geſtalten F 3 Seiner 82 Das Andre Tractaͤtlein von der Seiner eignen Seelen; ſo ſchleuſſt der inwendige Menſch alsbald / daß dannenhero das Werck nun folglich auch in Ihme voͤllig gethan und vollendet ſey. Nun iſts zwar an Chriſti Seite vollendet: aber was fuͤr ein elender Grund iſt dieſes der geiſtlichen Hoffarth / daß ſie darauf fuſſen will? Das Ende deſſen allen iſt noch dahinden / nehmlich Chriſti andrezukunfft im Geiſte / als ampfingſt⸗Tage/ den H. Geiſt zu geben / damit Er der Suͤnde / dem Tode/ Hoͤlle und Fluche ein Ende mache im Neuen Men⸗ ſchen / und immerwaͤhrende Gerechtigkeit / und Ewi⸗ ges Leben einfuͤhre / auf daß der . Geiſt in Seiner wirckenden Krafft alles in allem werden moͤge. Dieſem nach wird das wiſſen und erkennen / daß dieſes noch nicht gethan ſey / die Seele in der ſanfften Demuth Chri⸗ ſti bewahren: da hingegen gedencken oder ſich einbilden / daß es ſchon gethan ſey; allein dienet ſich mit Luciferi- ſcher Hoffarth aufzubloͤhen / daruͤber ſich Lucifer ſelbſten nothwendig erfreuen muß: denn es erfuͤllet die unvorſich⸗ tige Seele mit nachlaͤſſiger Faulheit / und daß ſie ſich ein⸗ bildet ſie habe nun nichts mehr zu thun / dann ſich nur all⸗ wegen zu freuen / und die freye Gnade und reiche Barm⸗ hertzigkeit Goltes zu loben und zu preiſen / in Froͤlich⸗ keit / und Frolocken und nach eignem Gefallen zu leben Unter einem ſelgamen Vorwande Chriſtlicher Frey⸗ heit. Eine Einbildung / welche / nachdem ſie der Teuffel dem Gemuͤthe eimnahl wohl ein gepregt hat / wircklich alle Wohlthaten uͤbern bauffen wirfft und vereitelt / die Chriſtus in ſolcher Seele vorher gewirckt hat / und ſie auf ewig hindert dasjenige Werck auszumachen und zu vollen⸗ den / das CHriſtus Ihr in Ihr zu vollenden hinterlaſſen hat. Indem Ihr mich fraget was das fuͤr ein Werck ſey/ das CHriſtus der Seele oder dem inwendigem Men⸗ ſchen / zwiſchen Seiner Himmelfſahrt und Wiederkunfft im Geiſte / zuvollenden hinterlaſſen habe? So antworte ich / daß ſolch Werck iſi in Chriſto wiedergebohren zu werden / im Glauben CHriſti zu Leben / und Sei⸗ ner Qehre und Gebothen zu gehorchen / Seinen Fuß⸗ ſtapffen auf dem Pfade der Wiedergebuhrt nachzu⸗ folgen / und an ſeinem aͤuſſern Menſchen das genaue Ebenbild CHriſti in Seinem Leyden / Todeſ⸗ plor⸗ ehung gmmfiſoliken eſthnſt igcenn Enn i berechetge e n n hhren e eterge in nen , NI Drdeenhiüarſcc (c ſceeſ ſc Chriſenodr ſte. Or hitonſte Puchſtaben des Ein rſchereewirtl ſuln ghen / hele nleheffen Todo ar nirtich in Grab imdnten ogen Ninen Zataus en hfinunphitend 6lhaſalcer,urd innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 83 ſtehung und Himmelfahrt vorzuzeigen / um mit Ihm im Himmliſchen Leben zu leben und zu herꝛſchen. Ein Dritter Anlaß und Urſach zu geiſtlicher Hof⸗ farth iſt auch die Erkandnus CHriſti im Geheimnus ſelbſt / welche (leyder!) von allzuvielen gemißbraucht wird andre als unwiſſende zu urtheilen / zu verkleinern und fuͤr Nichts zu achten. Denn Ihr muͤſſet wiſſen / daß eine zwi⸗ fache Erkandnus Cvhriſti iſt; die eine Hiſtoriſch / wel⸗ che bloß aus dem aͤuſſern Buchſtaben urſtaͤndet; die andere myſtiſch / welche aus dem Geheimnuſſe urſtaͤn⸗ det: Die Erſte betrifft Chriſtum auſſer ihnen / und das Werck gethan in Seiner eignen Perſon von Seiner Gebuhrt an bis zu Seiner endlichen Himmelfahrt; die Andre betrachtet Ihn / wie Er in ihnen ſelbſten iſt und alles dasjenige in ihren eignen beſondern Perſonen wieder wircket und verrichtet was Er ehemals auſſer ihnen gethan hat: Und dieſes giebt mir Anleitung die Chri⸗ ſten in zweyerley Arthen zu unterſcheiden; nehmlich in Hiſtoriſche und Myſtiſche: Dieſen Unterſchied aber muß ich zum Inhalte des folgenden Capittels verſpahren. Das III. Capittel. Von denen Hiſtoriſchen und Myſtiſchen Chriſten. ch ſchreite nunmehro zur Beſchreibung dieſes Unter⸗ S ſchieds. Sind demnach / wie geſagt / zweyerley Chriſten oder GSlaubige Hiſtoriſche und Myſti- ſche. Der Hiſtoriſche Chriſt bekennet er glaube an den Buchſtaben des Evangelü, daß Chriſtus Gott und Menſch geweſen / wircklich aus der gebenedeyten Jung⸗ fraun gebohren / habe in der Weit gelebt / und ſey des wahrhafften Tods am Kreutze geſtorben / begraben / habe wircklich in Grabe gelegen / ſey zur Hoöͤllen gefah⸗ ren / am dritten Tage wieder auferſtanden / und nach einer kurtzen Zeit auf eine offenbare und ſichtbare Weiſe / ſieghafft triumphirend gen Himmel aufgefahren. Al⸗ les dieſes glaubet er / und weiter glaubet er nicht. Da hin⸗ gegen der Myſtiſche und Geiſtliche Chriſt / neben die⸗ ſer gantzen Hiſtoriſchen Erzehlung des aͤuſſerlichen und HBuchſtabiſchen Epriſti⸗ auch das Gebeimnn⸗ 344 Das Andre Tractatlein von der deſſelbigen / in ihm thaͤtlich ſelbſten gewirckt / glaubet; und dieſe zween ſind ohne Unterlaß wider einander im Streite. Die Hiſtoriſchen Glaubigen ruffen hefftig wider die Myſtiſchen Chriſten und ſchreyen ſie fuͤr neue Liechter/ Enthuſiaſten oder Geiſttreiber/ ja gar fuͤr Keger / Aboruͤn⸗ nige / oder die Trennung und Spaltung in der Kirche anrichten / aus und daß ſie daher wuͤrdig ſeyn ausgeſtoſſen und verbannet zu werden. Dieſe unverſtaͤndige Schaͤrffe / Bitterkeit und falſche Verurtheilung aber kan nim⸗ mermehr von Gott ſeyn. Der Myſtiſche Chriſt hinge⸗ gen urtheilet den Hiſtoriſchen und richtet / daß er kein wahrer Chriſt / ſondern ein fleiſchlicher / buchſtabiſcher und bloſer Maul-Chriſt / und ohne alle Krafft und Keben ſey; aber auch dieſes ſolte nicht ſeyn; denn es ſchmecket nach geiſtlicher Hoffarth / und iſt ebenfalls von und aus dem Teuffel. Der gantze Zwieſpalt / Streit und Zanck iſt bloß / wie man zu reden pfleget / um eine taube Nuß / auch von keiner ichtigkeit und des Gedenckens nicht wehrt. Und zu zeigen / daß dem alſo ſey / ſo laſſet uns beyde Theile in einer gleichen aage / und nach dem gerechten Gewichte der Waͤhrheit / abwaͤgen ,beydes was die Credenda, oder Lehren / ſo zu Biauben noͤthig ſeyn / und die agenda, oder ſolche Dinge etrifft / die man thun und praéticiren muß; und ich darff verſichern / daß / wann man alles genau erwogen / man befin⸗ den wird / das weder eine noch die andre Parthey billige Urſache habe in ihrem Geſchrey und Klagen wider die andre zu beharren / weil die Eben⸗Waage in ihrem gebuͤhrendem Wehrte bleiben wird / den ſie vom Anfange hatte. Wir wol⸗ len mit den Credendis oder Lehren / die man glauben muß / beginnen / und hierinnen iſts klar. I. Daß ſo wohl der Hiſtoriſche/ als Myſtiſche Glau⸗ bige / eben einen und denſelben Vorwurff des Glau⸗ bens / Ik ſum Cyriſtum nemlich / haben. Moͤchte ich denn mun nicht billich mit den Worten des Apoſtels fra⸗ gen und ſagen: Wie iſt denn Chriſtus zertheilt? Chri⸗ tus / er ſey von auſſen oder von innen / iſt ja allzeit Chri⸗ ſius / und nur eine Perſon. Ja Chriſtus inwendig ſelbſt in jedem beſondern Chriſten iſt ja nicht in eine meh⸗ exe Zahl des einigen Chriſti vermehret; ſondern vlebe⸗ eben ati toce, claben lin gun ODhaft ſ ahGent Euſcil nt, e chine uſen un in nd durtnnd eeihg Künenden Vg ten n tin ePchrudſeffge ubgſchgiucgfeneg ſttch erneſttu n Ent ene 10iehitn man a ie nen Enet ⸗ Cir Ztnft u dehattetmeͤ irn neig et⸗ midctrglaſgnden ſctärmedeſcen WNNNRW Gologewnn eilhtttre AyIlor Ull/ ſ vil Nöero uthonn nuole: 1Ode e,nd tochſ n⸗ rGrſiid llln Jngftiuſich Sſtau 4 4 innern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 85 eben noch einer und derſelbe / obwohl in vielen Gebuhrten / in unterſchiedlichen Altern / und als in unterſchiedli⸗ chen Graden. Denn es fehlt ſo viel / daß die Ewige Gott⸗ heit durch Seine Ewige Menſcheit ſolte beſchraͤnckt werden / daß ſie beyde vielmehr Himmel und Erden er⸗ fuͤllen / und folglich in allen Glaubigen in jedem Alter und in was fuͤr einem Grade es ſey weſentlich und war⸗ hafftig ſeyn / und nur einen Chriſtum / den Sohn Got⸗ tes / ausmachen. Können demnach die unterſchiednen Be⸗ trachtungen von Ihm / als inwendig oder auswendig / alle dieſe hitzige und hefftige Strittigkeiten / die wir un⸗ ter einander haben /rechtfertigen? laſſt uns lieber bedencken / daß wir noch einmahl als das andre Bruͤder ſeyn / und demnach / an Statt daß einer den andern richte / alleſamt in der Liebe bleiben / und auf den Troͤſter den H. Geiſt warten / der unſern Streit ſchlichten und beylegen moge⸗ der bey Seiner Zukunfft nothwendig verſchwinden muß. Damit aber dieſes nicht etwa ſcheinen moͤchte / als ob man hierdurch die Strittige Sache / mehr abzulehnen und zu vermeiden ſuche / als ſich in die Merita oder gruͤndliche un⸗ terſuchung derſelben einzulaſſen; und aber die Beſchuldi⸗ gung / ſo wider den Hiſtoriſchen und buchſtablichen Glaubigen vom Myſtiſchen und Geiſtlichen Chriſten eingebracht wird / die ſchwerſte zu ſeyn erſcheinet / weil ſie den Hiſtoriſchen gantz und gar fuͤr keinen Chriſten erkennen will / ſo will ich die Sache in nachfolgenden Puncten wider Ihn aufnehmen / und erſuchen / daß er wohl betrach⸗ ten wolle: 1 Daß der Hiſtoriſche Glaubige ja glaube / daß Chriſtus gebohren von der Jungfrau Maria ohne Suͤnde / und doch ſo wohl wahrer Menſch / als wah⸗ rer Gott ſey. So es denn eben derſelbe Chriſtusiſt / den du in der Jungfraͤulichen Eſſenz der Goͤttlichen Lie⸗ be / als einen Ewigen Saamen des Lebens / in dir ge⸗ bohren zu ſeyn ſageſt? und du dieſen Saamen Gottes / ſo wohl vollkommnen Gott / als vollkommnen Menſchen in dir gebohren zu ſeyn glaubeſt / was fuͤr einen Vortheil haſt du denn vor ihme? Aber weiter 2. Er glaubet auch / daß eben dieſer Chriſtus / welcher auf ſolche Weiſe von der Jungfrau Maria gebohren / auch am Kreutze geſtorben / und daran Sein Bluch wegoer⸗ F§ ot⸗ 26 Das Andre Tractaͤtlein von der Gottes Zorn dardurch zu loͤſchen und des Vatters Eigen⸗ ſchafft der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu verſuͤhnen: und glaubeſt du nicht eben daſſelbe auch? Ja / ſagſt du zaber ich glaube darneben auch / daß Er in der Jungfraͤulichen Eſſenz der Ciebe in meiner Seelen geſtorben iſt / und alda Sein himmliſch Bluth vergoſſen habe des Vatters Gerechtigkeit zu verſuͤhnen,; da hingegen der andre nur an Deſſelben Bluth / wie es am Kreutze vergoſſen / glaubet. Aber denn muſt du auch bedencken / daß / ob er ſolches klar verſtehet oder nicht / Sein Himmliſch Bluth dennoch alda auch in und unter Seinem irdiſchen vergoſſen wor⸗ den ſey. Weshalben / an Statt ihn alſo zu richten und ſeines Elends zu ſpotten / dir beſſer anſtehen wuͤrde ihn gruͤnd⸗ licher und mit Sanfftmuth zu unterrichten. Ferner: 3. Er glaubet auch an die Auferſtehung Chriſti / und daß Er in Seinem neuen geiſtlichen Jungfraͤuli⸗ chen Leibe wieder auferſtanden / auch ein Koͤnig / ein ERR /ein Fuͤrſt und Siegsheld uͤber alles / inſon⸗ derheit uͤber Suͤnde / Tod und Fluch / uͤber des Vatters Zorn und die Goͤttliche Gerechtigkeit / uͤber Hoͤlle / Teuffel und den Geiſt dieſer Welt ſey. Er bekennet uͤber dis / daß in dieſem Neuen Geiſtlichen auferſtandnen Leibe Er in die Glorie aufgefahren / alda Er Ihm vom Vatter alle Macht gegeben habe das Haupt / Ho⸗ her⸗Prieſter und Prophet Seiner ſtreitenden und triumphirenden Kirche zu ſeyn. Dieſes aber glaubeſt du auch / und daß es wieder in dir geſchehen ſey; ſo daß demnach der Vorwurff / beydes in Anſehung der Perſon / und Handlungen / beyden gemein iſt; und weil dem alſo / was fuͤr einen Vortheil haſt du denn in Anſehung deſſen vor Ihme? 4. Der Hiſtoriſche Chriſt glaubet / daß dieſes gantze Werck Chriſti ein gantz veſtes und geſundes Funda⸗ ment und Grund ſey ſeinen Glauben / Hoffnung / Zu⸗ verſicht und Vertrauen zur Seeligkeit / zur Erloͤſung aus der vHoͤllen und Erlangung des Ewigen Lebens / darauf zu bauen. Er glaubet / daß dieſes auf den Felſen gebaut / und daß / nach des H. Pauli Ausſpruche / kein andrer Grund ſey / darauf einer bauen koͤnne. Und ſo du es nun alles auf gleiche Weiſe glaubſt; was fuͤr einen — en nCd erccken Nede medeelbe irſiedehiin esr Chrh cect ſirc Gil antrftn udi ien desMen ahchtcummen de⸗ ieehenueti G noheingrl . de Nn Dine uuß. lui ſotdr iſcte efſr WHen tln nftſer rotrre Mr Geſchchte eſfen; De Inn bon ind aſtinnen. lgenconynen nig Miur Detſter d lſt cle diſe ihe Uinclin deen tinn ſtr ſupen ben ſcl/ de W lſegeninhen nie ulehen innern Geb. und Menſchw. JIceſu CHriſti. 87 chen Unterſchied kan das / daß es inwendig in dir geſchicht / im Puncte des Glaubens machen? x. Er / verſtehe der Hiſtoriſche Chriſt / glaubet letzlich / daß dieſes Werck Chriſti / in Seiner eignen Perſon vollbracht fuͤr alle Slaubige ins Gemein geſchehen ſey / die es ergreiffen und ihre Hoffung und Vertrauen drein ſetzen welches du auch glaubeſt: Sage mir demnach nun endlich worinnen doch der Vorwurff deines Glau⸗ bens von ſeinem unterſchieden ſey ² Weiter laſſet uns auch ſehen / ob noch einiger Unterſchied in Anſehung der agen- dorum, oder derer Dinge ſey / die man thun und practi- ciren muß. Alhier nun ſaget der Hiſtoriſche Glaubige / daß der Buchſtabe auf ſeiner Seite Glauben erfordere an Chri⸗ ſtum / Seine Gebuhrt / Tod und Auferſtehung zu glau⸗ ben / und daß ſolches ein Werck / das genugſam ihn von der Hoͤlle zu erretten und ihn nach dem Tode in Himmel ein⸗ zuſetzen / laut des obig erwaͤhnten Texts Joh. 3. v. 16. Der Myſtiſche Chriſt aber erfordert den Glauben ebenfalls als ein nothwendig Beding und Zugehor / worinne liget denn nun der Unterſchied? Der Hiſtoriſche Glaubige erfordert ferner nicht allein einen gemeinen Glauben / ſondern denjenigen Glau⸗ ben / welcher ſich in mannichfaltigen beſondern Wirckun⸗ genaͤuſſert und hervorthut / deren die erſte iſt die Hiſtorie oder Geſchichte Chriſti in allen ihren Umſtaͤnden zu er⸗ greiffen; die Andre der Warheit derſelben Beyfall geben und zuſtimmen; eine dritte iſt / ſagen ſie / darvon ab⸗ hangen / darinnen ruhen / ſeine Hoffnung darauf ſetzen / und Fur Seeligkeit darauf vertrauen; und eine Vierd⸗ te iſt alle dieſe ihme ſelbſten inſonderheit zueignen: und in allen dieſen bin ich verſichert kan kein weſentlicher Unterſchied zwiſchen dem Hiſtoriſchen und Myſtiſchen Chriſten ſeyn. Der Hiſtoriſche Glaubige erfordert eine fuͤnffte Wirc⸗ kung des Glaubens / indem er will / daß man Gott / Chri⸗ ſto und Seiner freyen Gnade fuͤr das Werck der Erloͤ⸗ ſung Glorie geben ſoll / das in Chriſti eigner Perſon vollbracht iſt / fuͤr die Wohltaten und Vortheile / die ihm dardurch zuwachſen / indem er glaubet / daß Chriſtus es ag⸗ 88 Das Andre Tractaͤtlein von der dasjenige gethan hat was noͤthig und nuͤtzlich geweſen / ſo gar / daß weiter nunmehro Nichts von Ihmerfordert werde / als in den Acten oder Wirckungen des Glaubens zu leben / ſich Gottes freyer Gnade zu ruͤhmen / und / weil das Werck gethan, nunmehro in der Freyheit auſſer dem Geiſte der Dienſtbarkeit zu leben. Und der Myſtiſche Chriſt ſaget wircklich / daß / ungeachtet alles deſſen/ ob der Hiſtori- ſche Chriſt auch ſo viel Wercke des Glaubens in Chri⸗ ſto thaͤte / als Er in Seiner eignen Perſon Selbſt gethan bat; Er doch mehr nicht / als ein bloſer Schatte / oder eine leere Huͤlſe ſey / die eben zu Nichts mit einander diene oder nutze: da hingegen Er ſeines Theils die Subſtanz, oder das Weſen habe/ nehmlich Chriſtum Selbſten in dem Wercke / das in Ihm gewirckt ſey; welches im Hiſtoriſchen Glau⸗ bigen noch micht ſey: So daß dieſes endlich der Haupt⸗ ilet/ Centrum und Grund des gantzen Unterſchieds Damit wir ihm aber ſeinen Irꝛthum in dieſer hohen Ein⸗ bildung benehmen / die Er von ſich ſelber gefaſt hat / ſo laſſet uns Ihm / wie es billich ſeyn muß / zugeben / daß Chriſtus in uns die Subſtanz und das ſelbſtaͤndige weſen iſt / und auf keine andre Weiſe / als inwendig; aber wie kan der My- ſtiſche Chriſt ſagen / daß dieſe Subſtanz, welche Er Chri⸗ ſtum in Ihme nennet / nicht auch in dem Hiſtoriſchen Glaubigen ſey; ob ers zu ſolcher Zeit wohl etwa nicht ver⸗ ſiehen mag; noch eines ſolchen innerlichen Wercks oder wircklicher Erfahrung / (deſſen ſich der andre ſo hoch be⸗ ruͤhmet) im Geringſten bewuſt iſt? Denn das Werck ge⸗ than zu haben iſt ein Ding / und daſſelbe was es ſey empfindlich erkennen iſt ein anders / nachdem im Erſten Capittel dieſes Tractaͤtleins albereit gemachten Unter⸗ ſchiede. Denn es eben keine Nothwendigkeit iſt empfun⸗ den und erkandt zu werden. Der Hiſtoriſche Glaubige wird præſupponirt durch den gantzen Proceß des Argu- ments nach ſeinem Glauben in und nach den Gebothen guther Sitten zu leben; nun kan aber auch der aller myſtiſch⸗ te Chriſt mehr nicht thun: wo bleibet denn der Anlaß zu einigem Ruhme? Und aus was ſcheinbaren Gruͤnden kan er nun ſeinen glaubigen Bruder verachten? Wenn er aber das ferner zu thun beharret / mag nicht der ninerſche au⸗ nhud n rden Niſtnn n fmumig vi Seuefii tan ldlt iſrſck inemac de oln edere Efnuntttrenerf ſe ſerdeſetret e desdod tſe⸗ mn emnſ ee Dih Gubuntioh hgen NChefſtnancen n Demihdowen n lten udſn tr Neitthltn udin nan⸗ Eüſttnctiragn nec S 4 u nn feuſt en 1 Hrerhernen W WN WCſuudie DogntennN 1,, nde nchedexg An Hitonſchen en ſiteninbunt Piß ſon hebe, Nn ſel lter me/ ſon ter tuon) anf gerchen Enpft An endlich / nee infinonen ſtdn louhn nhe/ de⸗ P uo deebenfi Eimin beſerun rsſge innern Geb. und Menſchw. JIckſu Chriſti. 89 Glaubige dem Myſtiſchen darauf antwortexr / daß / weil er die gange inwendige Vollbringung behauptet / die er ernſtlich zu verfechten bemuͤhet iſt / als die Gebuhrt / Leben / Tod / auch Auferſtehung und Himmelfahrt Chri⸗ ſt / er doch / wenn er / durch die Eigenſchafften und Geſtal⸗ ten der Seelen / in die Glorie Seines Vatters aufgefahren iſt / ſelbſten nicht vorwenden koͤnne / daß er Chriſtum in Ihm habez ſondern daß er weit von Ihm weg gegangen ſey. Aber ach! daß doch alle dieſe Strittigkeiten / Zwietrach⸗ ten und einriſſige Diſputen einmahl ein Ende haben moͤchten; damit uͤble Augen / und uͤble Urtheile auf Ewig unter den Chriſten aufhoͤren moͤchten / auf daß ſie in der ſanfften Demuth des wahren Chriſti im Geiſte bey⸗ ſammen leben / und in Nichts / als im Wercke und Ar⸗ beit der Liebe / in thaͤtlichem Beyſtande einer gegen den andern / und in Tragung einer des andern Laſt und Buͤr⸗ den zu ſireiten erfunden werden moͤchten! Hieraus nun fleuſſt ein Wort des Schreckens an beyde Partheyen / ein Wort die alten Himmel und die alte Erde ſo wohl der Hiſtoriſchen / als Myſtiſchen / Glaubigen zu erſchuͤttern; und die Grundfeſien uͤbern hauffen zu werffen / darauf ſie bishero gebaut haben / zu dem Ende / auf daß ſolche andere an deren Stelle folgen moͤgen / die nach dem Ausſpruche des Apoſtels Hebr. 12. v 27/ nicht mehr beweget werden koͤnnen. Laſſt demnach den Hiſtoriſchen Glaubigen eine Zeitlang an die Seite tretten und mit Fleiß zuhoͤren was ich dem Myſtiſchen zu ſagen habe; (denn ſo deſſen Grundveſten beweget und er⸗ ſchuͤttert werden / ſo muͤſſen die ſeinen nothwendig auch erſchuͤttert werden) auf daß ich alſo beyde zugleich zu ei⸗ nem gerechten Empfinden ihres Juſtands erwecken / und demn endlich / nachdem ſie vom Schrecken rechtſchaf⸗ fen durchdrungen ſind / auf ſie wircken oder einen Eintruck in ſie machen moͤge / daß ſie dieſe ihre alte Grundveſten vergehen / und dieſelben fuͤr ſolche vertauſchen laſſen / die allerdings neu / beſſer und dauerbaffter ſind: aber dieſes ſoll der Inhalt des folgenden Capittels ſeyn. Das 90 Das Andre Tractatlein von der Das IV. Capittel. Nothwendige Ermahnungen und Warnungen an den Myſtiſchen Chriſten. Jeſem nach nun den Anfang wieder von dem Myſti- ſchen Glaubigen zu machen / ſo iſt mein ernſtlich Bitten/ Ihm wiſſen zu laſſen / daß Ihme guth ſey / eine Furcht und Schrecken in ſich zu empfinden und alle ſeine Grundveſten / ich meyne ſeine vorige Glaubens⸗Wercke / erſchuͤttert / und das unnutze / ſtinckende und uͤble Bluth der geiſtlichen Hoffarth und Selbſt⸗Erhebung uͤber andre / auch ſeines fleiſchlichen Vertrauens und Ver⸗ meſſenheit ausgelaſſen zu haben / damit Er von ſeinen hohen und uͤbermuͤthigen Einbildungen herunter ge⸗ bracht / in der ſanfften Demuth Jeſu ein klein Kind werden / und ſeine Seeligkeit mit Furcht und Zittern auswircken moͤge. Laß mich dir mir / als einen unbetrieglichen Spiegel / in welchem du dich voͤllig beſchauen kanſt / vorſtellen einige wenige erſtaunende und erſchreckliche Betrachtungen in den folgenden beſondern Puncten und Umſtaͤnden. I. Fuͤrs Erſte zum Exempel einige Schrifft . Spruͤche / die klar und deutlich zeigen / daß / ungeachtet Chriſti Ein⸗ wohnung in dir / und aller deiner darvon abhangender Glaubens⸗Wirckungen / gleichwohl noch eine Muͤglich⸗ keit in dir ſey / daß du wieder abfallen koͤnneſt. II. Ferner und zum Zweydten auch andre / die dich auf⸗ muntern und ermahnen alhier nicht ſtecken zu bleiben und feſte zu bauen / ſondern weiter zu gehen / fortzudringen und bis ans Ende zu verharren. III. Und zum Dritten und Letzten / die Exempel der je⸗ nigen / welche wircklich aus dem Stande wieder ausgefal⸗ len / in welchem du nunmehro ſteheſtzetliche in Luciferi ſche Hoffarth; andre aber in den lauter irdiſch und weltlich⸗ Pennnte Stand: und dieſe / hoffe ich / moͤgen dich alle⸗ amt bey Zeiten aus dem Schlaaffe aufwecken und zu ei⸗ nem wahren weſentlichem Empfinden deines Zuſtands bringen. I. Dieſem nach beginne ich mit denen Schreckenden Schrifft⸗ tprichen / rt Eefnet ſirtmitthgnuen 6gen Nittet oceſdcfit cbich fittenche enhtehrdet Egl rie l ſbonprchaeſt emiſc unſtele ſon len Goaben! unkntebndbierch pias ndn erhuneeſoned Sprachen ſoaden ſcheſf,ſomtoſev lrenon ſrk Aivvrerhetehrin Aſern neWetrtr ſrcsendded rn Aerſccen Gorcede 4 ). 0 hdeeingnnzel Ettnbecdrrne lo ſde itorſte ſe Mytiſche uilmir nletund beſen /n dr Gelln icwe Obeſeert. Vrtceeſrmedcs Grſctelhoffi ſor unepun bbaß Ende feſt Elaſtaltyfren Cpſels cbere mmdeſ deſen ge umammd dſe Alckeggkonnn Alſefffite 1 innern Geb. und Menſchw. Ikk ſu Chriſti. 91 Schrifft. Spruͤchen / welche klar und deutlich zeugen/ daß / ungeachtet der Einwohnung Chriſti in dir und aller deiner darvon abhangender Glaubens-Acten / gleich⸗ wohl noch eine Muͤglichkeit ſey / daß du wieder abfallen köͤnneſt: Und ſolche ſind erſtlich der aus Paulo 1 Cor. 13 v I: Und ob ich mit Menſchen und mit Engel⸗ Zungen redete und haͤtte aber die Liebe nicht / ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz / oder eine klingende Schelle worden. Odb ich ſchon Propheʒeyhung haͤtte / und verſtuͤnde alle Geheimnuͤſſe / und haͤtte alle Erkanndnuͤs / und ob ich auch ſchon allen Glauben haͤtte / alſo daß ich Berge verſetzen koͤnte / und haͤtte aber die Liebe nicht / ſo waͤre ich doch Nichts. Und wiederum v 8: Es ſind aber gleich Propheʒey hungen / ſo werden ſie abgeſchafft werden: oder Sprachen / ſo werden ſie aufhoͤren: oder es ſey wiſſenſchafft / ſo wird ſie vergehen; welchen allen Er die Liebe entgegen ſegtzet / als das Ende / die Subſtanz und Vollkommenheit aller / und die nicht aufhoͤren kan: und ſo iſts auch in Warheit / wie du ſelbſten erkennen und befinden wirſt / dafern du die Goͤttliche Liebe Chriſti in deinem Himmliſchen Hertzen jemahls brennende ge⸗ noſſen haſt; und demjenigen voͤllig Beyfall geben wirſt was Er kurtz vorher 1 Cor. 8v 1 bezeuget hat / daß nehm⸗ lich die Erkandnus aufbloͤhe. Immaſſen Er von aller Erkandnus / oder von der Erkandnus ins Gemein / redet: Und ſo die Hiſtoriſche Erkandnus ſolches thut / ſo wirds die Myſtiſche vielmehr thun / da hingegen die Liebe Er⸗ bauet und beſſert / weil ſie die ſanffte Liebe Gottes in der Seelen iſt / welche ſie in Demuth auferbauet und beſſert. Betrachte ferner was Hebr. 3 v 14 bezeugt iſi: Denn wir ſind Chriſti theilhafftig worden / ſo wir anders den An⸗ fang (oder Principium) Geines Selbſtaͤndigen We⸗ ſens bis ans Ende feſt behalten. Und wiederum vé in eben demſelben Capittel: Moſes zwar war getreu / als ein Knecht / Chriſtus aber / als der Sohn / in Seinem ſelbſt eignem Hauſe: deſſen Haus ſind wir / ſo wir anders das Vertrauen und die Freude der Hoffnung bis ans Ende (oder zur Volkommenheit) feſt behalten. Und wie⸗ derum v eben dieſes Capitzels: Derhalben ihr Ar⸗ er⸗ 92 Das Andre Tractaͤtlein von der der / die Ihr des Uberhimmliſchen Beruffs theilhaff⸗ tig ſeyd / habt genaue Acht in Euern Gemuͤthern auf den Apoſtel und hohen Prieſter unſrer Bekandnus / Chriſtum Jeſum. Aus allen dieſen Schrifft⸗Spruͤchen nun ſind man⸗ che beſondere Anmerckungen heraus zu ziehen / als 1 daß ſolche durch den Geiſt der Warheit bezeugt und ausge⸗ Rroeren worden. 2 Daß derer Sim und Meynung in Varheit erſchreckend; zumal ſie klar und deutlich genug andeuten und zu verſitehen geben / daß der Stand derer / die Chriſtum in ihnen haben doch ein noch veraͤnderlicher / und noch nicht voͤllig befeſtigter Stand ſey. 3 Daß dieſe Worte / in Anſehung und Betrachtung desjenigen von welchem ſie herkommen oder ausgeſprochen worden ſind / nimmermehr vergebens geredt ſeyn / viel weniger ſchrecken koͤnten / wo kein gerechter Grund und Urſach einer Furcht waͤre. 4 Sie halten in ſich und geben nicht undeutlich zu er⸗ kennen / daß das Werck Chriſti in uns ſeinen Anfang und Ende habe/ deſſen Erſtes oder Anfang / ehe das Werck zu ſeiner gehoͤrigen Vollkommenheit kan gebracht werden / vom Letztern oder Ende muͤſſe verſchlungen wer⸗ den. 5 Und noch eigentlicher / daß demnach der Myſtiſche Glaubige / dafern Er ſich nicht ſelbſten betriegen will / nicht im Anfange dieſes Wercks ſtecken bleiben / oder ſich daran vergnuͤgen laſſen / und darinne ruhen muͤſſe. 6 Iſt nicht weniger auch klar aus denenſelben zu eben der Zeit / daß der . Geiſt wircklich dardurch zeuget und bekennet / daß die Geburth Chriſti in ihnen / ihre Theilhafftig⸗ keit aus Ihm / aus Seiner Gottheit und Menſcheit / gleichwohl warhafftig / weſentlich und ſelbſtaͤndig ſey. Welches dannenhero denen mithin zu einer beſtaͤndigen warnung dienen mag die da laͤugnen / daß dem alſo ſey / und alles was dieſer Natur iſt alsbald der Phantaſie und Einbildung zuſchreiben: da doch / wenn das waͤre / der . Geiſt geſagt haben muͤſſte / ihr ſeyd zwar Chriſu theil⸗ hafftig worden / doch nicht in Warheit / ſondern nur im Scheine: ũlber dis / dafern die Theilhafftigkeit nicht weſentlich waͤre / ſo wuͤrde der H. Geiſt ſie nicht auf⸗ gemuntert haben / darinnen fort zu gehen und bis ans Ende in demjenigen zu beharren / welches in einem falſchen ſerm mt utdlln ifte rie M utbeclit habe bir: nd ſein end nltnbeſctie fr hfang und ie N Anfangde aGbuhrt Code⸗ yinsſanſurire alſrfäcdeſtd fſerdig boncamen EerſtiGebuhntin itten, herrr Pnnchl ehr f In memre lroſer uhebn/l ante odenelien/ imnethet ubynn Aonder Galnen⸗ chicket Cöuchen N igG Nece ſcnltonvmn n Ulch Snſcne Ceſſtdeſrſolnnn ſlhe Cellher ef Mer/Mocs un rCrunddeſre Abaten. Elrun hiert 4 Nrain fanß/ t e lichlirſcenun nſeſt hgeri nith ch nischens. De uncothefund ſunſtdeſne Rtepens ehr innern Geb. und Menſchw. Ick ſu CYriſti. 9 ſerm Scheine waͤre. 7 Nachdem ich im 4ten Umſtande ins Gemein beobachtet habe / daß das Werck Chriſti ſei⸗ nen Anfang und ſein Ende habe; ſo will ich numnehro in dieſem Letzten von ſelbigen Worten wiederum erinneren was dieſer Anfang / und dis Ende / ſey. Solchem nach nun ſiehet der Anfang des Wercks Chriſti in uns in Seiner Gebuhrt / Tode/ Auferſtehung und Himmel⸗ fahrt in uns / auf welche / ob Sie gleich waͤhrhafftig/weſent⸗ lich und ſelbſtaͤndig ſind / man / wieſchon geſagt / dennoch kein beſtaͤndig Fundament bauen kan. Das Ende aber iſt Chriſti Gebuhrt im Geiſte in uns. Denn nachdem er aufgefahren / hat er verheiſſen wieder zu kommen zum andernmahl ohne Suͤnde von denen geſehen zu werden die auf Ihn warten zur Seeligkeit (a); das iſt / ihnen den Troͤſter zugeben / als deſſen Zukunfft iſt die vol⸗ lendente Hand anzulegen / und das gantze Werck ʒur Vollkommenheit zu bringen. Er iſts / welcher der Suͤnde in der Seelen ein Ende machet / und an dero Statt ewige Gerechtigkeit einbringet; auch die Hoͤlle / den ewigen Tod / Fluch und Zorn Gottes in Seine ewige weſentliche Liebe verſchlinget: Denn die Liebe muß endlich uͤber alles triumphiren / und alsdenn wird das irdi⸗ ſche Leben vom Himmliſchen verſchlungen werden; welch Himmliſch Leben auch / als ½RK/ uͤber den Geiſt dieſer Welt regieren und herꝛſchen ſoll. Und eine ſolche Gebuhrt Jeſu Chriſti in Dir / in einem ſolchem Alter / Maas und Grade / iſt ein feſter und beſtaͤndi⸗ ger Grund deine Hoffnung des ewigen Lebens drauf zu bauen. So wir nun hierzu die Gleichnus vom Saͤmanne/ nach Matth. 13 vom 3 bis zum 9 Verſe / noch beyfligen: ſo iſts gewiß / daß Ickſus Criſtus derjenige iſi / wel⸗ cher ausgehet zu ſaͤen / und ſolches thut er entweder unmit⸗ telbar / als in Seiner eignen Perſon / da Er auf Erden warz oder mittelbar / durch Vollmacht in Seinen Jungern und Dienern des Worts. Der Saame / den Er alſo ſaͤet / iſt Seine reine Gottheit und Ewige Menſcheit. Das Erd⸗ reich / darein Er dieſen Saamen ſaͤtt / iſt der inwendige Menſch des Hertzens / das iſ / die Menſchliche Seele. G Alhier (a) Hebr. 9v 28. 94 Das Andre Tractatlein von der Alhier aber muß ich fragen: ob denn die Frucht in der Gleichnus die Erwartung des Saͤmanns voͤllig be⸗ antwortet? Worauf die Antwort iſt / nein / keines Wegs. Was war denn die Urſache / daß er mißrieth / und wor⸗ an fehlte es? Antw. Nicht am Saamen: denn er war einerley / und eben derſelbe Saame / der durchaus geſaͤet war / und darum billich auch durchaus ein gleicher wachßthum und Gedeyhen haͤtte erfolgen ſollen: woraus demnach klar und deutlich zu ſehen / daß die Schuld am Erdreiche gelegen habe. Wiſſe demnach / daß / ob gleich das Wort welches Nichts anders / dann Chriſtus in dir / als ein aame des Lebens ] in dich geſaͤet iſt / es doch in dir entwe⸗ der nicht tieff genug Erde haben / und alſo in dir nicht wur⸗ teln / ſondern verdorren / oder aber durch die brennende oder verſengende Hige des Zorns Gottes verbrandt werden mag: oder durch die Sorgen und Dornen dieſer Welt im irdiſchen thierlichen Leben erſticken / und alſo deshalben entweder nicht aufgehen kan / oder endlich von den Voͤgeln der Lufft / das iſt / vom Teuffel und andern boͤſen Gei⸗ ſtern / ſeinen Mitgeſellen / die im Zorne Gottes leben / auf dem hohen dornichten Wege deines Hertzens oder Seelen / aufgefreſſen werden mag. Ob wir demnach ſchon mit dem .H. Petro geſiehen moͤchten / daß Chriſtus in Dir gebohren ſey / nicht aus vergaͤnglichen / ſondern aus unvergaͤnglichen Saamen / der ewig lebet und bleibet: ſo mag / dafern Chriſti eigne Gleichnus wahr iſt / doch deſ⸗ ſen unerachtet eben dieſelbe Gebuhrt in Dir noch wohl verderben. Woltſt du aber etwa das beygeſetzte Wort / un⸗ vergaͤnglich / zu deinem Vortheile gebrauchen / und daraus wider dasjenige ſchlieſſen was ich disfalls behaupte; ſo will ich dir in den folgenden Antworten aus dem Irꝛtbume helffen: 1. Fuͤrs Erſte / daß er alſo iſt / iſt ein Anlaß und wircklicher Zunder: und zwar beydes in den gefallnen Engeln / und in deinem Erſten Vatter Adam. Denn ſo wohl Lucifer / als auch Adam im Paradieſe / hatten Dieſen ewigen / unſterblichen und unvergaͤnglichen Saamen der Goͤttlichen Liebe in ihnen / und waren viel höher gradirt / und hundertmahl ſtaͤrcker darmit be⸗ — dann du / aufs Beſte genommen / etwa ſeyn magſt. daß / dieweil ſie eine Misgebuhrt hervorgebracht / no⸗ mnG und i b groſte Wr ſen ſebn nſiabl orfrſchſbſend ſpſetntteſchoff⸗ Sr org enen eheben Oene ed r iganſen gtebſncengnd ſſbſtenin et rh vate te K Ai ſeCt orchcien it iſt en irt N. ſochgatlong oin t. MarJamn Utſckraedtrae Gmnin wwagngc- Wrſſaancn Ardeencef Ggoeraſd Mn Sen anen 1e Ms, vor en MawEtkm ntffhotth ,n 1n (beizhed Mre. e ul nn in Muint o linſin . Aforaen inentunwergi Ghet limme Pelimn⸗ . n n n ri udß⸗ innern Geb. und Menſchw. Ieſu Chhriſti. 9 5 noch viel mehr und groſere Urſach haſt in Furchten zu le⸗ ben. 2 Und ob auch ſchon der in dir geſaͤete Saame an Ihm ſelbſten unſterblich und unvergaͤnglich / und alſo an und ſuͤr ſich ſelbſten der Verderbung von Ewigkeit zu Ewigkeit nicht faͤhig iſt; ſo mag er doͤch deſſen unge⸗ achtet in Anſehung deiner in einem buchſtablichen Sin⸗ ne verderben; Seine Verderbung aber iſt mit klaren und deutlichen Worten zu ſagen anders Nichts / dann deſſel⸗ ben Hinabſinckung in Seine Ewige Eſſenz, und Sich alſo ſelbſten in des Vatters Zorn einſchlieſſen zu laſ⸗ ſen / durch welche Gefangenſchafft Er Seinen Weg wie⸗ der in die Ewigkeit nehmen / und zu GOtt und Cehri⸗ ſto / da Er anfaͤnglich herkam / wieder kehren kan. Dieſes / ſche ich / iſt Sein Sterben / Mißgebehren und Erloͤ⸗ ſchung in dir / nehmlich Seine Verbleichung in dir / ſo daß weder einig Leben noch Bewegung darvon in dir mehr empfunden wird. Wolte aber Jemand wider das was alhier geſagt iſt/ noch weiter einwenden und ſagen / daß dieſer Saame nicht allein ein unvergaͤnglicher Saame an und fuͤr Sich Selbſten / ſondern auch nach 1 dob . 3 9 ein beſtaͤndig⸗ bleibender Saame ſey / von welchem es heiſſe: Wer aus Gott gebohren iſt / der thut oder wircket keine Suͤnde; denn Sein Saame bleibet im Ihm: daher denn der Schluß beydes leicht zu machen ſey und ſich ſelbſten ge⸗ be: daß / wo er einmahl gebohren ſey / alda bleibe er auch bis ans Ende immer und Ewig. Worauf Ich wieder ſo unterſchiedentlich antworte / als ich immer kan und ver⸗ mag (weils die Zuflucht und der fuͤrnehmſte Schrifft⸗ Orth iſt / den der Myſtiſche Chriſt hat / dahin er zu fliehen pfleget) und zwar in dieſen nachfolgenden beſondern Puncten und Umſtaͤnden. . 1. Daß der Saame bloß an und ſuͤr Sich Selb⸗ ſten zwar ein unvergaͤnglicher / und alſo aus der Urſach auch ein bleibender Saame ſey. 2. Daß aber daher nicht ſolgen wolle / daß er darum auch / in Anſehung der Perſon oder ſeines Aufenthaltungs⸗ Orths / ein bleibender Saame ſeyn muͤſſe. 3. Daß er zwar eben in Anſehung deſſen ein bleiben⸗ der Saame / weil und ſo lange Er nehmlich ſelbſt alda zu gegen iſt. G 2 4. Wo⸗ 96 Das Andre Tractatlein von der 4. Wofern aber dieſes kein Genuͤgen thun ſolte / ſo muß ich / eine voͤlligere und klaͤrere Antwort zu geben / vor⸗ her ſagen und gleichſam zum Grunde ſtellen / daß dieſer Ewige und bleibende Saame viel und manche Ge⸗ buhrten im inwendigen Menſchen habe; deren einige nur anfahende; andre fortgehende / anwachſende und zunehmende; und andre endlich vollendende Gebuhrten der Vollkommenheit und gaͤntzlicher Vollendung ſind. Und aus dieſem Unterſcheide der unterſchiednen Gebuͤhrten des Goͤttlichen Saamens iſt die Antwort beydes leicht und deutlich / welche von dieſen Gebuhrten es ſey / die der 1. Johannes am angefuͤhrten Orthe den unvergaͤngli⸗ chen Saamen/ ja einen bleibenden Saamen nenne: nehmlich nicht die anfahende: denn dieſelbe eine Gebuhrt der Schwacheit / und alſo der Mißgebehrung noch unterworffen iſt: noch auch die FJortgehende oder Zuneh⸗ mende; denn dieſelbe ebenmaͤſſig noch zu Mißgebuhrten ausſchlagen können. Und darum muß es die gaͤntzlich vollendete Gebuhrt ſeyn. Denn dieſe iſt in waͤhrheiteine ſtarcke Gebuhrt: eine Gebuhrt in der Maͤnnlichen Krafft / in dieſer iſt der Maͤnnliche Sohn / wie Offenb. 12 v 5ausgetruckt zu ſehen / gebohren / welche letzte Gebuhrt die Gebuhrt Chriſti andrer Zukunfft iſt / worinnen der SH. Geiſt gegeben wird / das in den vorhergehenden Ge⸗ buhrten micht geſchehen iſt. Und in dieſer Gebuhrt /a in die⸗ ſer allein / iſt der Saame ein bleibender Saame &c. 5. Meine endliche oder letzte Antwort aber iſt / daß dieſe Worte nicht von Chriſti Gebuhrt in dir geredt ſind; ſondern von deiner Gebuhrt in Ihme; wer aus Gott gebohren iſt / ſagt der Text / das iſt aus Chriſto oder von Gott. Nun aber iſt Chriſtum in uns gebohren haben ein Ding / und hinwiederum fuͤr uns oder in Anſehung unſer ein anders in Chriſto gebohren ſeyn. Seine Gebuhrt in uns iſt nur eine Vorbereitung zu unſrer Gebuhrt in Ihme; und nachdem Seine Gebuhrt in uns in Seiner Auffahrt vollendet iſt; ſo pflegt unfere Gebuhrt in Ihm nur allererſt zu beginnen. So daß es zufaͤlliger Weiſe ein groſſer Irꝛthum und Betrug iſt/ wenn man ſaget / Chriſtus iſt in mir gebohren / darum bin auch ich in Ihm gehohren. Und ſo viel auf dieſen Se⸗ gen⸗ n. d j Dnn ſten rſonde tlreprin ſEie Cchefr⸗ um ccernigt el E ntn ſondern Semn Enm leli Unnfchioccht a tillecht ortven e als ein Sear Arr in nir cart Pind Leydenſhe⸗ nſſch Buthſt ſ6clch fſir anangr Einden weden n ich dic biten in hoen montEne DoteſeOfenb n Desanm dos⸗ wwiog ſt Durchd⸗ Mnong dß de Grſuſdrchne Gtherl gme teprognunn Nlöhrelaceern Alſte Negſtu ſpin deen kednde 6E i vnr brf rmnr Mung Uirgungdez Lamn Penmlin worden. ul An ſe Gotl ud Aeblichkeit a Ae ebſuhdeso fingſoſi Nn wend beta,,n nnſkunfe,n Aerſuſli eeͤ innern Geb. und Menſchw. Iſu CHriſti. 97 genwurff. Nun ſchreiten wir auch zum andern Punct und Umſtande fort / nehmlich II. Einige Schrifft-Spruͤche hinwiederum / die dich aufmuntern alhier nicht ſtill zuſtehen oder zu hafften und darauf zu bauen / ſondern weiter zu gehen / fortzudringen und bis zum Ende auszuhalten. Du wirſt allhier(ich rede noch mit dem Myſtiſchen Glau⸗ bigen) vielleicht antworten und ſagen: JEſus Cyhri⸗ ſtus hat / als ein Saame des Lebens / nicht nur eine Gebuhrt in mir gehabt / ſondern es haben auch ſein Tod und Leyden ihre Gebuhrt in mir gehabt / Sein Himmliſch Pluth iſt in mir vergoſſen &c. ſo daß die⸗ ſes endlich fuͤr einen gewiſſen und unbeweglichen Grund zugeſtanden werden muß. Ehe ich aber weiter antworte / muß ich dich bitten in deinen tieffſten Gedancken offter⸗ mahlen und mit Ernſte zu betrachten und zu erwaͤgen was die Worte / ſo Offenb. 13 vS8 geſchrieben ſtehen / ſagen wol⸗ len: Das Lamm / das von Grundlegung der Welt her erwuͤrgt iſt. Durch das Lamm / iſt man durchgehends der Meynung / daß dardurch verſtanden werde JIſus Criſtus / der Sohn Gottes / welcher / ſag ich / in Seiner Gottheit / als mit Seiner Ewigen Menſcheit verei⸗ nigt / erwuͤrget und gekreutzigt worden iſt. Hierauf wer⸗ der Ihr vielleicht antworten und ſagen es ſey in Seinem Vorſatze / Rathſchluße und Vorwiſſen geſchehen / und Er ſey in dieſem beſonderm Texte alſo erwuͤrgt worden. Wel⸗ ches ich mit-zugebe; fuͤge aber noch bey / daß neben dieſer nur in der Meynung und im Vorſatze beſiehenden Er⸗ wuͤrgung des Lamms / Er auch wircklich und weſent⸗ lich erwuͤrgt worden. Und zwar Erſtlich im Falle der Engel: denn ſie Goͤttliche Weſenheit / Selbſtaͤndig⸗ keit und Leiblichkeit aus Gottes Goͤttlicher Weisheit in ihnen gehabt; ſie haben das Himmliſche Bluth der Goͤttlichen Liebe und des ewigen Lebens in ihnen ge⸗ habt / das Bluth des Sohns Goͤttes / das in und durch alle ihre Eigenſchafften geflofſen iſt. Und als ſie durch ihren Fall zu Teuffeln wurden / ward dis Bluth vergoſſen / die Goͤtt⸗ liche Selbſtaͤndigkeit & c. wurde gekreugitzt und erwuͤrgt in ihnen / und das muſte ja vor Grundlegung der Welt ſeyn. Adam hatte auch eben deeklt Geiſtliche Keivnet 3 eit 98 Das Andre Tractaͤtlein von der keit und Himmliſch Bluth / welche wiederum wircklich erwuͤrget und gekreutziget worden / nicht lange nachdem die Gruͤnde der Welt gelegt waren. Biſt du denn ſtaͤrcker dann die Engel / die gefallen ſind / biſt du groͤſſer / dann dein Vatter Adam? So du das ſagſt / ſo beweiſt deine Geiſt⸗ liche Hoffahrt genug / daß du wircklich in eben dieſelbe Verdamtnus gefallen ſeyſt. Denn ſie waren beyde zehen tauſendmahl hoͤher gradirt in dem Himmliſchen Blu⸗ the des Sohns Gottes / dann du in deinem gegenwaͤr⸗ tigen Stande ſeyn kanſt. Betrachte demnach wie ſtarck dir dieſer Schrifftſpruch Heb. 6 v in die Augen leuch⸗ tet: als die ihnen den Sohn Gottes ſelbſten aufs neue wiederum kreutzigen: von dieſen Worten nun mercke wiederum die folgenden Umſtaͤnde / als 1. Daß es kein unvermeidlicher Nothzwang ſey / daß du den Sohn Gottes aufs neue kreutzigen muͤſteſt; ſondern daß ſolches nur als muͤglich geſtellt ſey. 2. Daß die Perſon dergeſtalt gekreutzigt der Sohn Gottes / Jeſus Chriſtus / und kein andrer ſey. 3. Daß der Orth und Stette / da Er dergeſtalt ge⸗ kreutzigt wird / nicht im Himmel / ſondern auf Erden / und wo alda anders / als in dir ſelbſten ſey. . 4. Daß Seine in dir aufs Neue geſchehne Kreutzi⸗ gung eine vorhergehende Kreutzigung andeute / die Er zuvor am Kreutze in Seiner eignen Perſon untergan⸗ en war. 3 F. Daß dieſes in dir gekreutzigte Bluth nicht Sein irdiſches / ſondern Sein Himmliſches Bluth ſey; (denn das andre kan nicht mehr gekreutziget werden) das Goͤtt⸗ liche und Geiſtliche Bluth der Ewigen Liebe und des Ewigen Lebens / das in deiner eignen Seele ver⸗ goſſen iſt. So daß du dergeſtalt / ob du deſſelben ſchon cheilhafftig biſt / gleichwohl uͤber den Schrecken noch nicht hin biſt / der als wahrhafftig hier angedeutet iſt. . Liß auch eben denſelben Apoſtel Hebr. 10 v29: Wie viel eine aͤrgere Straffe (meynet ihr) wird dem zuer⸗ kannt werden / welcher den Sohn Gottes mit Fuͤſſen getretten / und das Bluth des Bunds / durch welches Er geheiligt war / fuͤr unrein geachtet; alwo Er klar und deutlich vorausſiellet / daß das Himmliſche / nee es e mlſiſ cnibp deͤh Einnſ tnſen zniſainnee twictgeoſnſel: ſe ſes ulet eiſe Eld edſ eheftellthun dinonfticnrce innſen ſen uhmdettenindi⸗ nmn Wecſelen doe iſttefr ſen ud ellhe ierwict a m; nd ftten aden hfr hoſſer d chſcls Börig Prn uun cſſchen /4 ſradhliWane Gptalcorkſtgen Whrs adegene Feschgecven GrMebrerfge luen Cngen gſee ſb,urd ntde neie Oer eifmrenen ken. Hunniſch eca Ehohenconone ſecgencre nihed ethtnccehend⸗ Gno)ununhers Rachbſen durche Ctronus und n uſſnsbelſehrenin⸗ lertgugur tt euum zſchet lreticriͤ ſnn hln/ lnn sſc K innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti 99 ches Er das Bluth des Bunds nennet / in dem innern Menſchen zu erſt empfangen / und unter die Fuͤſſe ge⸗ tretten / das iſt / zu gering geſchaͤtzt und verachtet / ja gar fuͤr gemein geachtet geweſen ſey; da er noch hinzuſetzet / und der Gnade / das iſt / Gottes freyer Barmhertzigkeit / die ſolches in die Seele eingefloͤſſt hatte / Schmach ange⸗ than hat. Und aus dem Abſehen des Texts iſts klar und offenbar / daß die Arth und Weiſe ſolches alles zu thun dieſe ſey / dafern wir nehmlich nicht nach unſerm Liechte leben / ſondern in unſern Suͤnden beharren. Nunmehro ſchreite ich auch zum dritten und letzten Umſtande. Nehmlich III. Zu den Exempeln derer die wircklich aus dem Stande gefallen / darinnen du ſelbſt auch biſt / Etliche in Luciferiſche Hoffarth / andre aber in den lautern ir⸗ diſchen und weltlich geſinnten Stand. Alhier wirſt du mir Zweyffels ohne wieder Einhalt thun und vorſchuͤtzen / daß Chriſtus auch in dir aufer⸗ ſtanden mit groſſer Krafft / als H ½RR und Mo⸗ narch / als Roͤnig / Prieſter und Prophet in Seinem Neuem geiſtlichem Leibe ſey / und daß ſolch hell⸗ glaͤngendes Kleid Seines Geiſtlichen Leibs / nachdem es Einmahl erlangt / ſchwerlich wieder zu verlieren ſey. Allein ich muf vich dargegen wieder erinnern was in dergleichen Falle auch geſchehen / und alſo / andrer zu geſchweigen / mich an meine erſt angefuͤhrte Exempel / an Adam und den ge⸗ fallnen Engeln geſchehen / halten / als die am bekandſien ſind / und wider welche man nicht leicht etwas excipiren oder einwenden kan. Denn daß ſie Himmliſche Lei⸗ ber / Himmliſch Fleiſch und Himmliſch Bluth gehabt / bab ich droben ſchon angedeutet. Numnehro will ich dich mir ſelbſt fragen / obs nicht durch ihren eignen und willigen Ungehorſam geſchehen / daß ſie beyde dieſelben verlohren behabt und dannenhero auch / ob du nicht eben dieſel⸗ en auch ſelbſten / durchs Suͤndigen wider dein Liecht oder Erkandnus und wider die Beſtraffung deines Gewiſſens / verliehren moͤgeſt? indem du ſie gegenwartig zu haben bezeugeſt / oder ob du nicht Gott widrigen Falls wolleſt zu einem Anſeher der Perſonen machen? Eben dieſelben Schrifft-⸗Spruͤche / welche die Kreutzigung Chriſti in uns bezeugen/ nae Denn Er wieder lebendig 4 wor⸗ 100 Das Andre Tractaͤtlein von der worden und auferſtanden iſt/ geben auch / ob wohl nicht mit ausgetruckten Worten; doch ebenwohl nicht undeut⸗ lieh / die Wiederverliehrung deſſelben inwendigen Lei⸗ bes und Bluths / als muͤglich / zu verſtehen. Ja der Jacobus redet darvon nicht bloß allein als muͤglich / ſon⸗ dern in und bey Manchen als wircklich geſchehen. Denn alſo ſpricht Er in Seiner allgemeinen Epiſtel im 5 Cap. im 6 Verſe: Ihr habt den Gerechten verurtheilt und getoͤdtet: und Er widerſtehet Euch nicht :ͤwelche Wor⸗ le keines weges allein auf diejenigen / beydes Juden und Heyden / beſchraͤncket werden koͤnnen / die Chriſtum zu⸗ zor am Kreutze gekreutzigt hatten; ſondern ſich auch auf dieſe / ſo wohl Juden / als Heyden / erſirecken muͤſſen / die nimmer keine Hand in der aͤuſſern gehabt; ſondern nur in der inwendigen Kreutzigung Seiner Geiſtlichen Menſcheit / Seines Leibs und Bluths / und welches vorher / und ehe ſie dieſelben beyde in ihnen empfangen gehabt / nicht geſchehen koͤnnen. Und ſo nun nicht allein Adam / und die gefallnen Engel / ſondern auch unzehliche andre / ſeither der Zukunfft Chriſti dergeſtalt verlohren gangen / meynſt du nicht / daß deine Suͤnden / wo du nicht Buſe thuſt / darvon abſteheſt und ſie verlaͤſſeſt / eben dieſelben Effecten und auswirckungen in dir hervorbringen werden Auch der Erleuchtungen und Eroͤffnungen deines inwendigen Menſchen zur Er⸗ andnus des Geheimnuͤſſes / welche du / als die Wirc⸗ kungen der Auferſtehung Chriſti in dir / ſo hoch achteſt; auch dieſer / ſage ich / wird allzeit mit einem So oder Wofer⸗ ne / gedacht / die eine offenbare Moͤglichkeit andeuten / daß ſie wieder verlohren werden koͤnnen. Liß Hebr. 6 v4/ und lern daraus / daß du erleuchtet und mit Himmliſchen Geſichten/ Offenbahrungen und andern Goͤttlichen digt werden moͤgeſt/ daß du moͤgeſt ſchmecken die Himmliſche Gabe / welche Gabe Chriſtus Selbſt iſt / in Anſehung Seines Geiſtlichen Leibs / Fleiſches und Bluths/ im Schmecken deſſelben Geiſtlichen Goͤttli⸗ Den experimentalen Erkandnus und Empfinden der Freuden des Bluths/ im Genieſſen der Krafft des Goͤttliſchen Leibs / und im Trincken des Weins der Kiebe / auch im Riechen der kraͤfftigen Geruͤche deſtel⸗ en u 10. othe ſhnltes ei Erne Gotesſdast enrvinen Ge⸗ tei und Gothe rftcentetde aneilorndlgen chenhohen r ucerauſſerden enurdüvernati echlwidderebf Sermipungden, net andel,Cn n daſ ihrdee welche wrr treth ne] Des Vete latellngn dien ench e Warnn Pietigeätonen de Irnicexce ne Ci de Weddie Wradodawen ſendesſcſtaa ſchtgſeltegrhen jnſolchem Eirenn Hpplcatönnuhne he ohhein d iltholen: Go C i/ ticht nerſtort Nſlhſonnt en ellemunkmig/ unren inneſten, Eellnalbererbe ſammmemn ndn Uirkſic ſe do⸗ ſgängetun lln ud deun theſgonblioG ſihn innern Geb. und Menſchw. Ieſu Criſti. 101 ben Goͤttlichen Leibes. Daß du magſt theilhafftig ſeyn des ... Geiſts / das iſt / Seiner Gaben / und ſchmecken das guͤthige Wort Gottes / das iſt / Eſum Chriſtum / in An⸗ ſehung Seiner reinen Gottheit / die Geſchmacke Seiner Goͤttlichkeit / und Gottheits-Krafft / und die Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt / der Verzuͤckungen und UÜberfuͤh⸗ rungen des inwendigen Menſchen / obs auch ſchon in ei⸗ nem ſolchem hohen Grade geſchaͤhe / daß du nicht wuͤſteſt / ob du in oder auſſer dem Leibe waͤreſt; ſo magſt du / die⸗ ſer hohen und uͤbernatuͤrlichen Genuͤſſe unerachtet / noch gleichwohl wieder abfallen. Liß ferner auch noch eine an⸗ dre Ermahnung des . Johanmnis / die eben dahin abzielet in Seiner andern Epiſtel im Sten Verſe: Sehet auf Euch ſelbſten / daß ihr die Dinge nicht etwa wieder verlieh⸗ ret / welche wir erarbeitet haben. Was ſind dieſelben Dinge? Des Vaͤtters und des Sohns Dienſte und Austheilungen / die in uns gewirckt ſind. Und lieber! giebt nicht dieſe Warnung wiederum ganßz klar eine Muͤg⸗ lichkeit zu erkennen / daß man jetzt erwaͤhnte Dinge ver⸗ lieren koͤnne? Ja nicht allein das / ſondern es werden uns auch die Mittel in dieſen Worten angewieſen / wordurch wir uns darwider verwahren ſollen: Sehet auf Euch ſelb⸗ ſten / das iſt / kehret Euch in Euch ſelbſten ein / lebet vor⸗ ſichtig / haltet guthe und ernſtliche Wache / und verharret in ſolchem Eurem Thun alſo bis ans Ende. Oder die Application noch naͤher zu machen / ſo betrachte die nothwen⸗ dige Folge in den Worten des .. Petri 2 Petr. 2 v4 und 5 enthalten: So Gott derer Engel / die geſuͤndigt ha⸗ en / nicht verſchont hat & c. Denn ob du dich wohl et⸗ wa ſelbſten mit denen Gedancken moͤchteſt betriegen / daß dieſe Eſſenzen Ewig / und alſo keiner Verderbnus un⸗ terworffen / (immaſſen ich ſie zwar in und an ihnen ſelbſten ſolche zu ſeyn albereit bekannt habe) ſo magſt du doch auch wohl ammercken und wiſſen / daß / ob dieſelben zwar wohl etwa in dir ſind / ſie doch nur noch im Fieri, wie man zu unterſcheiden pfleget / und nicht in Factò ſeyn; Gleichwie es mit Adam / und denen gefallnen Engeln / auch war. Es war das Ebenbild Gottes / die Goͤttliche Selbſtaͤn⸗ dige Weſenheit / und das Himmliſche Bluth zwar in Beyden; jedoch ebenwohl noch nicht tix oder beſtaͤttiget / ſon⸗ G F§ dern 102 Das Andre Tractaͤtlein von der dern ſie waren nur noch im Zunehmen oder Fortgange / und an dieſer Seite des Ends. Darum muſten ſie ihre Probe untergehen: und dafern ſie dieſelbe haͤtten beſtanden / ſo waͤre das Himmliſche Leben in ihnen voͤllig figirt und beſtaͤt⸗ tigt worden / ſo daß ſichs ihnen nimmermehr mehr entzogen haͤtte. Und alſo wirds auch in dir geſchehen / wenn du den Tag deiner Probe beſtanden haſt; aber nicht ehe! Das V. Capittel. Nothwendige Ermahnungen und Warnungen an den Hiſtoriſchen oder Buchſtabiſchen Chriſten. amit wir aber wieder zu dem Hiſtoriſchen oder Buch⸗ D ſtabiſchen Chriſten fortſchreiten / ſo erfordert die hoͤchſte Nothwendigkeit / daß auch Er zu einer ge⸗ rechten Empfindung ſeines Zuſtands erwecket werde. Denn ſo die Gefahr bey dem inwendigen und myſtiſchen Chriſten ſo groß iſt / als wir erklaͤrt haben / damit Nie⸗ mand moͤchte uͤbermuͤthig ſeyn: wie ſoll denn der Aeuſſe⸗ re / oder Hiſtoriſche und Buchſtabiſche Chriſt beſte⸗ hen / wenn Gott mit Ihm ins Gerichte gehen wird? Laſſt ihn demnach wiſſen / daß ſeine Fundamente vom Grunde aus erſchuͤttert werden muͤſſen / welches aus den Pgeden Betrachtungen dargethan werden und erhel⸗ n ſoll. 1. Der Hiſtoriſche und Buchſtabiſche Chriſt glau⸗ bet nach dem Zeugnus der Schrifft gar recht / daß die Gebuhrt Eſu CHriſti durch die pur⸗lautere Krafft des h. Geiſts geſchehen: Er glaubet / daß Seine Em⸗ Pfngnus und Gebuhrt von einer reinen unbefleckten Jungfrau geſchehen / welche hierinnen den höchſten Vorzu uͤber alle andre Ihres Geſchlechts erlangt hat; ſo gar / da Sie auch die gebenedeytſie oder geſegnetſte unter allen Weibern geweſen: Er glaubet / daß die Gottheit die Menſch⸗ liche Natur zu Ihrer eigenthuͦmlichen Wohnung ange⸗ nommen / und daß das Ewige Wort Seine Huͤtte und Tabernackel in unſerm ſterblichem Fleiſche aufgeſchla⸗ gen⸗ und alſo Fleiſch worden Joh. 1v 14. Und alſo glau⸗ t er ferner / daß die Perſon Iſu CHriſti / dis ein⸗ Tbaſetre Wort / voller Gnade und Warheit geweſen / daß von Seiner Fuͤlle wir alle nehmen moͤgen 16. nd lü m iſt ugene Goree in Snderde r nſtton elmumeſtnd m l Glizn r Ceſtun de rllndtler gd ſis Cerſiis ſſertrheftg elcſung des de ts. Dieſt Gun Aen den clin iſtndag ench liſchen men blebet, unngl eſs ne,e Enic, ,ohito eſen in Geut Peleſſareu nunte bfehenmmdn Rrſidnten. WNRN Dntm enſverd Bhrnhſche dna r eſanpene uſcerblche indn Men EMnnin n In Menſcren of ſteiſ zimd ote re mrunenn Ulte /tgnen ſerunher ausn⸗ in Snte inneri glunp hehen⸗ üitgkenem Enhengnus du in nan du ont Mieſteſ n ennfiztſh: unlor Mite innern Geb. und Menſchw. JIJkſu CHriſti. 103 Und daß Seine Glorie und Offenbahrung in allen Dingen als die Glorie des Eingebohrnen vom Vat⸗ ter geweſen. Nun iſt zwar alles dieſes in Wahrheit ein geſundes Fundament und Grund ſeinen Glauben und Hoffnung zur Seeligkeit darauf zu bauen: es iſt auf den Felſen Chriſitum bauen: und die Apoſtel haben uns deutlich und klar gelehrt / daß kein andrer Grund / dann JIcſus CHriſtus / ſey: welcher dieſer Felß iſt / und iſt wahrhafftig Gtt / geoffenbahrt im Fleiſche / zur Erloͤſung des verlohrnen Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts. Dieſer Grund mm iſt zwar gar guth und ge⸗ ſund: Neben dem allem aber muß der Hiſtoriſche Glau⸗ bige wiſſen / daß er noch viel zu kurtz ſchieſſt / dafern er an der Myſtiſchen Menſchwerdung Chriſti in Ihm ſelbſt fremd bleibet; zumahl auch die Teuffel ſelbſten / ſo viel als dieſes angehet / es glauben / und darvor erzittern. Wes⸗ halben ich dich / 6 Hiſtoriſcher Chriſt / ernſilich ermahne dich ſelbſien im Glauben des Evangelii / welches du glaubeſt / genau zu unterſuchen und dich ſelbſten zu pruͤffen / zu verſuchen und zu erforſchen / ob du IEſum CHriſtum in dir finden kanſt. Denn ſo du Ihn nicht in dir geboh⸗ ren findeſt / ſo du nicht Sein Ebenbild in deiner ver⸗ derbten Menſcheit hervorgebracht ſiheſt / ſo du nicht das Himmliſche Liecht in der irdiſchen Jinſternus dei⸗ ner gefangnen Seelen faͤheſt und empfaͤheſt / ſo nicht das unſterbliche und unvergaͤngliche Wort dergeſtalt in denen Eſſentien und Eigenſchafften deines inwendi⸗ gen Menſchen geoffenbahret wird / daß es dir Macht gibt ein Kind Gottes und ein Glied Chriſti genanntzu werden / warum nenneſt du dich denn einen Chriſien? Be⸗ trachte doch / was wird dichs helffen / wenn du glaubeſt/ daß er von einer auswendigen Jungfrau gebohren iſt/ ſo deine Seele immerfort in der Unreinigkeit Geiſtli⸗ cher Hurerey beharrert? Oder was fuͤr einen Nutzen wirds dir geben / wenn du glaubeſt / daß Seine wunder⸗ bare Empfaͤngnus durch die Krafft des .. Geiſis geſchehen / wenn du von derſelben . Krafft entfremdet biſt / und nicht verſieheſt was durch die Goͤttliche Üer⸗ ſchattung gemeynt ſey ? Betrachte / ich bitte dich / was du thuſt / wenn du nur Hiſtoriſcher Weiſe glaubeſt / daß das 104 Das Andre Tractaͤtlein von der Das Wort in der Perſon des gebenedeyten JIchſu Fleiſch worden ſey: und du ſelbſt nicht Fleiſch wor⸗ den biſt von Seinem Fleiſche und von Seinem Blu⸗ the/ nehmlich von Himmliſchen Fleiſch und Bluthe? So Er nicht Seinen Tabernackel und Huͤtte in deinem Inwendigſten aufrichtet und in dir wohnet / weſſen kanſt du dich denn ruͤhmen? Bedencke und uͤberdencke abermahl/ daß du von der Fuͤlle Chriſti Gnade um Gnade (oder einen Grad der Gnade nach dem andern) empfangen muͤſ⸗ ſeſt: und daß / gleichwie die Gottheit Seine Menſcheit angenomen hat; alſo Sie auch in und durch Ihn deine annehmen muͤſſe / auf daß Er / durch eine Theilhafftigkeit der Naturen in dir / und du in Ihn / ſeyn und wohnen moͤge; und GOtt in CHriſto allein glorificiret werde; wel⸗ cher dich auf dieſe Weiſe nach Seinem Willen erzeuget hat / wie der Apoſtel der Waͤhrheit redete / oder ſagte er nicht / da er mit groſſen Ernſte redete / deutlich: Erkennet Ihr Euch denn ſelbſten micht / wie und daß JIcEſus CTyriſtus in Euch iſt / Es ſey denn / daß ihr untuͤch⸗ tig oder verworffen ſeyd? 2 Cor. 13 v 5. Iſt dannen⸗ hero Niemand ein Chriſt (wenn es mag geglaubet wer⸗ den) als diejenigen welche Chriſtum inwendig in ſich haben: oder welche durch einen Goͤttlichen Saamen ins Leben und in die Natur Chriſti generirt oder er⸗ zeugt und gebohren ſind. Dieſes iſt Ehriſtus im Ge⸗ heimnus / micht im Buchſtaben; undes iſt in jedem wah⸗ ren Glaubigen die Hoffnung der Glorie / wie eben derſel⸗ be Apoſtel bezeuget Col. 1 v 27. Dieſem nagl / bitte ich / fer⸗ ner anzumercken / wie zaͤrtlich Er / als ein Vatter in Chri⸗ ſto / einige ſeiner abgefallnen Kinder anredet / die wieder Buchſtablich und Fleiſchlich worden waren / und dieſe Goͤttliche Gebuhrtdes Geiſts Jeſu in ihnen erſtickt hat⸗ ten / wenn er ſpricht: Meine Kindlein (als die im Verſtan⸗ de des Himmliſchen Geheimnuͤſſes in Wahrheit wieder ARinder worden waren) die ich wiederum mit Schmer⸗ tzen gebehre / bis daß Chriſtus in Euch formiret oder geſtaltet werde Gal. 4v 19. Welche Worte nicht eine blo⸗ ſe Allegorie oder Gleichnus⸗Rede ſind / ſondern eine viel tieffere Wahrheit in ſich halten / als der Fleiſchliche Chriſt immer begreiffen kan; immaſſen ferner und uer icher nleh ud Ueſcn pnſturdndt 6 S = = E Se= = ti,clke wſc⸗ Peniſiruren Peurdtwiſtnten Uungen un deſe t Chriſti in dir 1 OrAtoiſche Ci und wer ger Rin Hlone n alnnet d W rGrs törcrhe Por; ſnan Pyffungerehn hn Cllhitr r nus ⸗ erſclcrsthetſen ſnc,leinden te⸗ Bichſtcb Glube irſſen hennri⸗ Mſt ndeer ſwemriſusl Ii rlherskonnnne/ nirenthr Leben Ulbeſtſerhoffn Enſr lcheniſc eri Nen Oonunnn fllzmunhine ne ſynwerd e en eur Iffuſnmn tee innern Geb. und Menſchw. JIck ſu CHriſti. 10 5 licher aus denen folgenden Schrifft⸗Oerthen bewieſen wer⸗ den mag: als Joh. 3 v6: Dasſenige welches aus dem Geiſte gebohren iſt / iſt Geiſt / verglichen mit Cap. 1 v 13. Gal. 6 v15. Beſihe ingleichen auch 1 Petr. 1 v 23/ 25. und 1 Joh. 3 v9. Welche dieſe Goͤttliche Gebuhrt der wiedergebohrnen Seele ganßz klar und deutlich aus⸗ trucken. Und vergleich dieſe mit 1 Petr. 2 v2. 1 Joh. 4 v 7/18. Alſo auch mit Matth. 23v9 Woraus du leichtlich erkennen und einen Unterſchied machen koͤnnen wirſt / daß die gemeinſchafftliche Verwandſchafft eines irdiſchen Vaͤtters mit ſeinem Kinde / wenn ſie mit dieſer vergli⸗ chen wird / welche zwiſchen Gott und dem inwendigen Menſchen iſt / nur als ein Schatte und fuͤr Nichts zu ach⸗ ten ſey: und wirſt nicht ermangeln mit groſſem Ernſte und Verlangen um dieſe Myſtiſche Erzeugung und Ge⸗ buhrt Chriſti in dir zu ſeuffzen und zu flehem 2. Der Hiſtoriſche und Buchſtabiſche Chriſt glau⸗ bet auch / und zwar gar recht / das Leben Jeſu Chrifti/ wie es in der Hiſtorie der Vier Evangeliſten beſchrie⸗ ben iſt; er laͤugnet durch Unglauben keines der Wun⸗ der⸗Wercke / die Chriſtus / durch den maͤchtigen Fin⸗ ger Gottes / gewirckt hat; noch einige Seiner Thaten und Worte; ſondern glaubet ſie alle veſtiglich / und ſtellt ſeine Hoffnung darein. Und ſo fern iſt dieſes Fundament ſehr guth; aber er muß es hierbey nicht bewenden laſſen: denn wo er ſolches thut / ſo wirds viel zu unzulaͤnglich und allzu⸗ ſchwach befunden werden. Demn was wirds dich helffen / Buchſtab-Glaubiger / die Hiſtorie des Cebens Chri⸗ ſti wiſſen / wenn Chriſtus nicht in dir lebet / ſo daß du als⸗ denn mit dem Apoſtel ſagen kanſt: Ich lebe / doch nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / Gal. 2 v. 20: Dencke zuruͤck / woher es komme / daß die wahren Chriſten / Chri⸗ ſtum koͤnnen ihr Leben nenwen / und mit groͤſſten Ber⸗ trauen und feſteſter Hoffnung ſagen: wenn Chriſtus / wel⸗ cher unſer Lebeniſt / erſcheinen wird / alsdenn wirds ſo und ſo ſeyn. Darum wo Sein Leben nicht in dir iſt / wie kanſt du denn jemahln erwarten / daß du Ihm gleich / und wie Eriſt / ſeyn werdeſt. Betrachte / ſag ich / und laß dein Hertz ſich ſelbſten examiniren und pruͤffen / ob du/ oder Chriſtus / drinnen lebe / das iſt / ob du dir ſetoſten oder 106 Das Andre Tractaͤtlein von der oder deinem eignem willen im Fleiſche / oder Gotte im Geiſte lebeſt 2 dafern du dem Letztern / nehmlich dem Geiſte lebeſt / ſo iſt dein Leben in Wahrheit mit Chriſto verborgen und Sein Leben iſt deines worden; Er le⸗ bet in dir / und du in Ihm / Erxr iſt dein Felß / und du baueſt auf Ihn; Er iſt dein Brunn⸗Ouell / und du ſchoͤpffeſt aus Ihm lebendig Waſſer; Er iſt die Ouel⸗ le Iſraels in dir / und der Feuer⸗Geiſt deines innern Wenſchen unterlaͤſſet nicht unaufhoͤrlich daraus zu trine⸗ ken; Er iſt das rechte Leben deines Lebens / der Er⸗ ſte und der Letzte in dir; der Anfang und das Ende der Neuen Schoͤpffung; und der Baum des Lebens in der Mitten deines inwendigen Gartens / in der Mit⸗ ten aller Eigenſchafften/ Eſſentien und Geſtalten dei⸗ ner Seelen / in deinem Willen und in deinem Hertzen / in deinem Gemuͤthe und in deinem Verſtande. Wo du aber nach der Erden / oder nach deiner Selbheit im Fleiſche / lebeſt / ſo biſt du entfremdet von dem Leben Chriſti; entfremdet von der Natur Gottes / und biſt von der Macht des Geiſts dieſer Welt / und unterm Geiſte der finſtern Welt / in allen denen Eygenſchafften dei⸗ ner Seelen gefangen. Und was hat ſo denn Chriſtus fuͤr Gemeinſchafft mit dir / 5 Menſch! Was Nutzen wirds dir ſchaffen dieſe Goöͤttliche Lehren zu wiſſen / welche Er dir zu Guthe aufgezeichnet hinterlaſſen / dafern kein Principium oder Anfang Seines Lebens in dir iſt / das dich leiten moͤchte ihnen zu folgen / oder dieſelben Gleichnus⸗ Reden zu verſtehen / welche Er vom Reiche Gottes aus⸗ geſprochen hat? dafern das Geheimnus des Reichs Got⸗ tes in dir nicht eroͤffnet iſt / und du nicht die Perle deſſel⸗ ben in deinem eignem inwendigen Grunde und Matur findeſt ? oder diejenigen Gebethe nachzuſprechen/ die Er Selbſt gebethet / oder Seine Juͤnger zu bethen gelehrt hat / dafern der Geiſt oder das Leben nicht in dir iſt/ der oder das in Ihm war / und der oder das dich allein be⸗ then lehren kan / wie du bethen ſollſt? Oder das Geruͤch⸗ te und Erzehlung der Wunderwercke zu hoöͤren / welche Er aͤuſſerlich wirckte / dafern du nicht die Krafft derſelben in dir auf dich ſelbſten zu wircken / und dich aus der Ver⸗ derbnus der Natur in die Unverweßlichkeit der rei⸗ nen bhbdlleſe cenſennlleene Pohenffe,d irſion nochin unkain ſkel ſittimnm etefnun ihuntmmud. Unrufn hhen nbaſtche f rudemder d onle ctbickin SmerGſtemdrdu en cens Cffi fl wedetn erihdnger eſe n docdeſſte 1Mnvdernto eſundor n nſenſiablicen ge n ictns derd⸗ Keſeſcenſenttef ene G WNheaftch , itkl ri drſluc prſnnenſſtrſte viitgohr ſn Urtpelpoft ſent f Genn eſt Anaer ſnbee, gnhunſich icithet ene lf hſenac Aimfllecind glenenet bhſted he ſatti uitr he ufgtccdde ei nhe t ulbt . ſe⸗ innern Geb. und Menſchw. JIl ſu CvHriſti. 107 nen Himmliſchen Weſenheit / die in Chriſto iſt / vergeſtal⸗ ten fuͤhleſt und empfindeſt. Dafern deine Seele / oder in⸗ wendiger Menſch / noch immer blind iſt / was biſt du beſſer / denn diejenigen / ehe er ihnen die Augen oͤffnete / wel⸗ che aͤuſſerlich blind waren? Welches duͤncket dich aber die groͤſſte Blindheit zu ſeyn / die Leibliche oder die Geiſt⸗ liche? Alſo auch wenn du Taub biſt die Stimme und das Wort Gottes zu hoͤren / welche dir ruffet mit einem ſanfften Sauſen oder Viſpern in deinen inwendigen Theilen / und wenn der Tag gleichſam kuͤhle worden iſt / wenn die Herbigkeit und Bitterkeit des aufſteigen⸗ den Feuer-⸗Geiſts in dir durchs ſanffte Waſſer des Goͤtt⸗ lichen Lebens geſaͤnfftiget wird? Was Nutzen und Vertheil wirds dir bringen / daß du von denen hoͤreſt / die wunderthaͤtiger Weiſe von ihrer leiblichen Taubbeit curirt worden ſind? Oder was wirds dich mehr helffen von der Menge derer zu hoͤren / die von boͤſen Geiſtern be⸗ ſeſſen / und von Ihm darvon erloͤſt worden / als Er in unſerm ſterblichen Fleiſche erſchien; dafern deine Seele eine Behaltnus der boͤſen und unreinen Geiſter blei⸗ bet: ja / dafern ſie nicht ſelbſten zum Tempel und Heilig⸗ thume des . Geiſts gemacht iſt? In Wahrheit wenn du die Krafft Gottes in Chriſto kennteſt oder verſtuͤn⸗ deſt / du wuͤrdeſt nicht ermangeln die Inwendige Wun⸗ der Wercke denen aͤuſſern vorzuziehen; du wuͤrdeſt dei⸗ nen innern Menſchen nicht Kranck / oder Lahm / Gicht⸗ bruͤchig oder Mondſuͤchtig / oder einiger andrer Weiſe Kruͤpelhafft ſehen köͤnnen; ſondern Ihn bitten / daß Er durch Seinen Geiſt in dich kommen/ und ein Wunder⸗ werck der Liebe in dir wircken wolte: damit du wieder Eeſind werden moͤchteſt / durchs Wiederbringen deines ver⸗ lohrnen Paradieſiſchen Ebenbilds in Ihme. Dieſes ſolte in Wahrheit deinen Grund und Fundament erſchuͤt⸗ tern und dir zu ſehen geben was du biſt / daſern du nur in die Hiſtorie glaubeſt / und Chriſtum / als deinen Erloͤſer und Heyland / nicht ſebeſdig in dir / nicht in dir woh⸗ nend und dich beſitzend haſt. Aber ſo dieſes nicht genugiſt / ſo habe ich noch weiter beyzufuͤgen. . 3. Der Hiſtoriſche Chriſt / oder Buchſtabiſch Glau⸗ bige / glaubet gar recht / daß Chriſius fuͤr Ihn Geenen e 108 Das Andre Tractaͤtlein von der habe und geſtorben ſey / und durch ſeinen Tod am Kreutze eine gnugſame Verſuͤhnung bey Gott fuͤr aller Menſchen Suͤnden gethan habe. Dieſes iſt gantz be⸗ weißlich / wahrhafft und gewiß / ſo weit es reichet und ſich erſtreckt: Es iſt ein geſund und guth Fundament; es iſt aber nicht das gantze/ ſondern nur ein Theil deſſelben. Der Hiſtoriſche Glaubige iſt gewißlich / was den Vor⸗ wurff ſeines Glaubens anbetrifft / ſo wohl / als der My- ſtiſche / gar recht dran: Beyde Glauben ſie an eben einen Mittler / CHriſium JIſum; welcher ein Chriſtus iſt/ nicht zweene; und ſuchen die Erlöſung vom FIluche / To⸗ de / Teuffeln und Hoͤlle allein durchs Bluth Seiner Verſuͤhnung. Dafern du aber/ 6 Chriſt / allein in den Buchſtaben glaubeſt / und dir allerdings fremd und unbe⸗ kand iſt was durch den Myſtiſchen Tod gemeynt ſey oder verſtanden werde / wie weit biſt du denn noch entfernt von der rechten Zueignung Seines Tods und Leydens / die durch den wahren Glauben deiner inwendigen gefallnen Menſcheit geſchehen muß! Denn wo du nicht das Kreutz auf dich genommen haſt / und Ihm in der Wiedergebuhrt nachgefolgt biſt; wo du nicht Seines Leydens theilhafft geweſen; wo du nicht Seine Mahlzeichen in denen Ei⸗ genſchafften deiner Seelen traͤgeſt / wo du nicht das Leben / welches du hinfort im Fleiſche lebeſt / durch den Glauben des Sohns Gottes lebeſt; wo du nicht / we⸗ ſentlich mit Ihm gekreutzigt wirſi in deinem inwendi⸗ gen Menſchen / wie Er aͤuſſerlich fuͤr dich gekreutzigt worden iſt: ja / wo dir die Welt nicht gekreutzigt iſt / und du der Welt / eben wie Chriſtus vor Seiner ſichtbaren Kreutzigung / und alle Seine wahre Juͤnger / allzeit geweſen; ja / wo du nicht mit Chriſto wahrhafftig geſtor⸗ ben und todt biſt durch die gewiſſe und offenbare Kreu⸗ tzigung des alten Menſchen / und durch Zerſioͤhrung des Leibs der Suͤnde in dir; ſo haſt du die wahre Appli- cation oder Zueignung des Tods Criſti noch nicht erreicht (oder aufs Hoͤchſte nur noch in einem gar unvoll⸗ kommnem Grade): So langeiſt die Verſuͤhnung/ durch Ihn innerlich in deinen gnen Seelen⸗Eſſen- tien und Kraͤfften / in deiner innern Welt / in den Ei⸗ genſchafften und Kraͤfften der ewigen Natur in dir ni Beckfs Sane nicht weniger Pagſtrbenſin leben wedde Stx J ſeſg nſtdervorgenm Ninche, db e ins kle ndee n Mucrfe de de 1tGachſarnet olcer in Dr puchſb uceerdee ñAUuſer ibffdeg, lpſtlgehundi ſccen. Deonc fecrwaidehd Nczſunu Neſie Onnugekbe kifhnnertr eenenſenne r olie rvnthn — ſhhhere tlcte nttlſera Vorlchr en oe g hr tolhen vehlſcns ohe lehr lifrfezen Ke weerern Unfrnel tenſch. ben e lln Aten Erlon⸗ iautdu ftigigtt imern Geb. und Menſchw. Ik ſu Cyhriſti. 105 nicht geſchehen. Zu welchem Ende du mnur dieſen einigen nachtruͤcklichen und merckwuͤrdigen Text zu betrach⸗ cen haſt: denn ſo wir mit Ihm gepflantzt worden ſeyn in die Gleichnus Seines Todes; ſo werden wir auch in der Gleichnus Seiner Auferſtehung ſeyn Rom. 6 v 5. Wie nicht weniger auch dieſen: So wir mit Chriſto geſiorben ſind / ſo glauben wir / daß wir auch mit Ihm leben werden v8/ Und dieſen verglichen mit Col. 3 v3: Ihr ſeyd geſtorben und todt / und Euer LTeben iſt verborgen mit Chriſto in Gott. Welche alle gar viel mehr / als bloſe verbluͤhmte Austruͤckunge / ſind/ und uns klar und eigentlich den Myſtiſchen Tod im in⸗ nern Proceße der Seelen Wiedergebuhrt vorftellen; als in Gleichformigkeit mit dem aͤuſſern Proceße Chri⸗ ſñ / welcher in der Schrifft beſchrieben iſt. 4. Der Buchſtabiſche Chriſt glaubet ingleichen auch gar recht an die Auferſtehung Eſu Cyhriſti vom To⸗= e: Und dieſes iſt der Pfeiler der Wahrheit / von welcher alle Apoſtel gezeugt / und ihr Leben fuͤr dero Klarheit dargege⸗ ben haben. Dafern Exr aber nicht auch ſelbſt mit Abbiſt⸗ auferſtanden iſt durch die Wirckung Gottes / welcher Ihn/ das iſt / Chriſium / nach Col. 2 v 12/ von den Todtenauf⸗ erweckt hat / wie kan er immermehr in die Glorie mit Ihm einzugehen hoffen? Was fuͤr eine groͤſſre Thorheit uUnd Unſinnigkeit kan doch / nach dem Sinne und Meynung des gantzen Neuen Teſtaments / in der Welt ſeyn / als dis falls eine ſolche Erwartung haben. Man leſe doch nur Col. 3 b 1—— 5⁵/ und vergleich damit Phil. 39 10— — 15. Und betrachte denn woher es kam/ daß dieſer Seelige Apoſtel/ als welcher dem Tode Chriſti albereitſo gleichformig ge⸗ macht war / mit ſolchem Ernſte fortgedrungen ſey / damit er das Ziehl ſeines boben Beruſfs voͤllig erreichen / und zum Stande der Auferſtehung von den Todten kommen mochte⸗ welches der wiedererneuerte Engliſche Stand iſt / nach⸗ dem der innere Menſch zu einem Engel der Auferſtehung gemacht worden. Das Hauptwerck/ welches er hier zum Grunde ſtellet / und darauf er abziehlet / iſt dieſes / daß es in dieſem Leben noch / durch die Krafft der Auferſtehung Chriſti / zu erreichen ſey; anders Er dieſen Stand elbſten zu ergreiffen nicht muͤglich bache, haben wuͤrde. Laſſet dr⸗ ſ 110 Das Andre Tracttlein von der ſes demnach ein gewiſſes Kennzeichen ſeyn / daß hierimnen etwas Mehres zu verſtehen / weder ein Hiſtoriſcher Glau⸗ be / oder ein Glaube der bloſen Zurechnung / ſeyn mag: ja anders oder weniger nicht/ dann die Auferſtehung des innern Menſchen im vollkommenſten Ebenbilde und Gleichnuſſe Gottes; welches noch alhier zu erreichen ſey: Deme er aus allen Kraͤfften nachgejagt / damit Er dar⸗ durch gaͤntzlich von der Erden erkaufft oder befreyet ſeyn moͤchte. Laſſt demnach den Hiſtoriſchen Chriſten dieſem nachdencken; ja nicht allein Ihr / ſondern auch den Myſti- ſchen / und ſich hieruͤber entſetzen / und durch dieſe erſtaunen⸗ de Betrachtung gedemuͤthiget werden; wenn Er daraus ſiehet / wieviel durch Chriſti Wirckung in uns / auch Auf⸗ erweckung unſers inwendigen Menſchen / und Erneue⸗ rung unſers verlohrnen Paradieſiſchen Ebenbilds / annoch zu thun ſeyn wolle; ehe und bevor mam ſich zur Er⸗ reichung dieſes ſeeligen Ziehls unfrer Annehmung an Kinds Statt die geringſte Anmaſſung machen kan. 5. Ferner glaubet der Buchſtabiſche Chriſt / daß Chri⸗ fius 40 Tage nach Seiner Auferſtehung gen Himmel aufgefahren / und nunmehro in und zur rechten and Sei⸗ nes Vatters ſitze / alda in Seine Glorie eingeſeſſen / und voran gegangen ſey denen eine Stette zubereiten / die an Seinen Nahmen glauben / und folglich ſich Ihme aufopf⸗ fern und zu eigen ergeben: welches alleszwar ungezweyffelt wahr und wehrt iſt von allen angenommen zu werden. Dar⸗ neben aber muß derjenige / welcher Buchſtabiſch iſt / ſich ſelbſten auch wohl examiniren und pruͤffen: und weil der Buchſtabiſche / alſo in Wahrheit auch der Myſtiſche Glau⸗ bige. Denn gleichwie/ durch die Krafft und Wirckung der Auferſtehung Chriſti / eine myſtiſche Auferſte⸗ hung iſt; alſo iſt auch nicht weniger eine myſtiſche Him⸗ melfahrt und Verklaͤrung im Geiſte eben deſſelben in⸗ nern oder Neuen Menſchen / durch die Krafft und Wir⸗ ckung der Himmelfahrt und Verklaͤrung Chriſti in oder zur Rechten Hand Gottes. Und es gebuͤhret dem Hiſtoriſchen Chriſten zuvoͤrderſt bey ſich ſelbſien mit Ern⸗ ſte zu erwegen und zu betrachten was da recht an Chri⸗ ſtum / wie Er im Himmel aufgefahren und verklaͤrt iſt / glauben ſey / und laſſet ihn uͤber dis dem Geheitzntns der . orte mb u en “ uriott aE undemmded cegtadeon oltes nigeſoen StCeſäiuntens ienit guteſt Puenchnkekon t uſken⸗ 1 Nnlc Gen rir Drub: w hrGeſtsfudn fönntſudn Atned,asnpin eOrt⸗Nes irton ulh Deſr hfne efoetng NMen, hefergohlcrn frn Weodlſ dpn ſeen ondcechr Nac WNN Dpralredte⸗ lehokſcegte len ſtMoo hnſe Esſtehnhe⸗ konfepen enſe ſchben dſebe tnnd cznt⸗ ſeſchiv n,en teſeohlles n liktrt at Ulmefomehnt Alpahmmßmu nnlmnckt tun uri Nitb innern Geb. und Menſchw. IEſu CHriſti. 1I1 Worte unſers Heylands zu Nicodemo Joh. 3 v13 mit Fleiße nachdencken / da Er ſagte: Niemand faͤhret auf gen Himmel / dann der vom Himmel hernieder kom⸗ men iſt / nehmlich der Sohn des Menſchen der im Him⸗ mel iſt: welches nicht ſo auf die eingele oder beſondere Perſon Chriſti zu appliciren und zu deuten iſt / daß man alles dasjenige ausſchlieſſen wolte was von Ihm geboh⸗ ren/ und von Ihin herkommen / und alſo auch im Him⸗ mel iſt: Ich verſtehe Seine ewige Himmliſche Menſch⸗ heit / nehmlich Sein Himmliſch Fleiſch und Sein Himmliſch Bluth; welches durch Überſchattung des Goͤttlichen Geiſts / und mit demſelben / vom Himmel her⸗ nieder kommt / und wieder hinauf faͤhret: und welches an⸗ ders nirgend / als im Himmel / ſeyn kan / auch allen und jeden Ortb / da es hin koͤmmt / zum Himmel machet. Wer demnach dieſer Himmliſchen Selbſtaͤndigkeit / durch die Fortpflantzung daraus/ als Liecht von der Sonne/ theilhafftig gemacht iſt / kan in Wahrheit anders nicht / als ſeinen Wandel im Himmel haben; weil ſein Himm⸗ liſcher inwendiger Menſch albereit wircklich alda innen iſt; und weil er alda inneniſt / ſo wird Er von Chriſto ge⸗ lehrt wie Er zu Gott / ſeinem Himmliſchen Vaͤtter im Himmel / im H. Liechts⸗Principiò, das in Ihm offen⸗ bahret iſt; beten ſolle / und die Dinge / ja die allein / die dro⸗ ben ſind / wo Chriſtus in und zu der Rechten Hand Got⸗ tes ſitzet nothwendig ſuchen muͤſſe / Col 3 v 1. Und dieſes alles iſt auf einen gewiſſen magnetiſchen Zug gegruͤndet / wo⸗ hin ſich eben dieſelben Naturen beſtaͤndig kehren und er⸗ ſtrecken / und ſich mit einander vereinigen: So daß / gleich⸗ wie ſich Erde nach der Erden neiget / und mit ihr verei⸗ niget; wie auch alles was von der Erden erzeugt iſt / wie⸗ der zu ihr kehret; alſo ingleichen neiget ſich der Himmel nach dem Himmel / und vereiniget ſich mit dem Himmel/ und alſo auch muß was vom Himmel gebohren / oder vom Himmel hernieder kommen iſt / wieder in den Himmel auffahren: und Nichts anders / als das jenige / kan dahin auffahren wo Chriſtus iſt / und mit Ihm zur Kechten Hand Gottes in Himmliſchen Oerthern mederſitzen: ja Nichts / als das jenige ſo eben derſelben Natur mit Chri⸗ ſto iſt / Nichts / als was von einem unvergaͤnglichen und H 2 Himm⸗⸗ * K12 Das Andre Tractaͤtlein von der Himmliſchen Saamen generirt und erzeugt iſt / und im Ge⸗ ringſten Nichts / als was dardurch / nach deſſen eigner Gleich⸗ nus und Geſtalt / nehmlich in und nach der Gleichmis und Geſtalt des Sohns Gottes / formirt und gebildet iſt. 6. Endlich und zum Sechſten mag der Buchſtabiſche oder Hiſtoriſche Chriſt auch einen ſehr groſſen Vorrath und Reichthum Buchſtablicher und Kiſtoriſcher Er⸗ Kandnus haben / er mag bequem ſeyn von Gott und Chri⸗ fto fuͤrtrefflich und deutlich zu reden / Er mag ein gelehr⸗ ter Schrifftgelehrter im Geſetze Gottes ſeyn / und auch groſſe natuͤrliche Weisheit und Verſtand zur Erklaͤ⸗ rung des Buchſtabens / auch des Evangelii, erlangt ha⸗ ben / ja Er mag bequem ſeyn auch ſehr fein vom Proceße der Gebuhrt Chriſti in uns zu reden / von der Myſtiſchen Menſchwerdung Chriſti in unſrer eignen Menſcheit / und von allen denen mancherley Fortſchritten und Gra⸗ Den dieſer Goͤttlichen Geiſtlichen Gebuhrt / von ihrer KErſien Empfaͤngnus an bis zu ihrer endlichen Er⸗ gaͤntzung / Himmelfahrt und Verklaͤrung; ja noch weiter. Er mag gelernt haben auch von unſerm Proceße unſrer Gebuhrt in Chriſto viel wunderbare Dinge 1 reden / und die erſtaunenden Wunder dieſer allerhoͤch⸗ ſten Gebuhrt zu beſchreiben / wenn der elaer. und verklaͤrte Geiſt / nach einer kurtzen Abweſenheit oder Entzuͤckung in Krafft wieder hernieder koͤmmt den gantzen Menſchen zu erfuͤllen / vollkommen zu ma⸗ chen und zu erneuren/ und alles wieder zum ausge⸗ truckten Ebenbilde Chriſti zuruͤck zu bringen; durch Wieder⸗Befreyung deſſelben vom Verderben und Dienſt⸗ barkeit / worunter es gefangen liget / und darvon erlöͤſet und befreyet zu werden aͤchzet und ſeuffzet. Unerachtet aber aller dieſer Erkandnus / eisheit und Verſtands / die Er haben mag / iſt er dennoch noch weit von der Wahrheit entfernet / und Ihm die Zuͤchtigung der Himmliſchen Weisheit fremd und unbekand; iſt kein wahrer Schrifft⸗ lehrter des Himmelreichs / und muß / nach aller ſeiner Poben Gelehrtheit / erſt das A. B. C in der Pfingſi⸗ Schuhle zu lernen beginnen. Denn es iſt eine Buchſtaͤb⸗ liche und natuͤrliche Erkandnus; und iſt auch / wie ich ge⸗ ſagt; ſeine myſtiſche und Geiſtliche Erkaͤndnus / de hr⸗ ere eGb d t n ennſtbeſd ſten enden rfint pid h Aühemte,re ateniſfe ſfrbes uffnme Sefemnspeent. ſiht nd Drſind ar wirfd 1 icſteicen d ſeArbgedsuen loirſeit ENrimmmin er ie ubliſtte Uedetürſctnd gfſenemn um ſicgenntnde ſoceſpee ſoetſtnd Pwdn Aen dewͤrle AAendehenuf lch. Oengt⸗ laelhe vnd er vond en Unnt,no ihe nn fſ deſr heis Ciſtſicſenzebzn⸗ elben len du ſſtttehnmpo on nmnitlchen cilteundibe lui dun Nes tlonnpente mihfititeſe ds ſtihnllzn n aſaznche 4 en R Aylintine Sufnita S innern Geb. und Menſchw. JIcſu CHrifti. 113 dere aber iſt auf keinerley Weiſe anders oder mehr mit der letztern zu vergleichen / als ein Steinern oder Holtzern Bild mit einem Lebendigen Menſchen. Die Erkand⸗ nus / ſo vom Leben der natuͤrlichen Kraͤffte und Ver⸗ moͤgen urſtaͤndet / wird alhier natuͤrliche Erkandnus ge⸗ nannt; und diejenige / welche aus denen Goͤttlichen Kraͤff⸗ ten / durch die myſtiſche Menſch⸗oder Fleiſchwerdung Chriſti in uns / urſiaͤndet / wird Goͤttliche und Geiſili⸗ che Erkandnus genannt. Mun iſt alle die Erkandnus⸗ weisheit und Verſtand / ſo entweder fuͤrnehmlich ode allein aus dem natuͤrlichen Menſchen / aus lauter Menſchlicher Vernunfft / aus dem Geiſte dieſer Welt/ und aus aͤuſſerlichen Vortheilen herruͤhret / diejenige / welche erchbebende vom Buchſtabiſchen und Hiſtori- ſchen Chriſten ſehr hoch geachtet wird. Wie maͤchtig er aber darinnen irre / waͤre zu wuͤnſchen / daß er genauer un⸗ terſuchte und bedaͤchte! Sintemahl unlaͤugbar gewiß ein Leben der natuͤrlichen Kraͤfften im natuͤrlichen Men⸗ ſchen / ſamt einer Erkandnus / die aus dieſem Leben fleuſſt: und ein Leben der Goͤttlichen Kruaͤffte im Geiſt⸗ lichen Menſchen / ſamt einer Erkandnus / die von die⸗ ſem Goͤttlichen und Geiſtlichen Leben herruͤhret. Die Exkandnus / Weisheit und Verſtand / ſo von⸗ Leben der natuͤrlichen Kraͤfften / oder vom lauterm Leben der Vernunfft / herfleuſſt / nennen wir Vernuͤnfft⸗ lich: Diejenige Erkandnus / Weisheir und Verſtand⸗ aber / welche von dem Leben der Goͤttlichen Kraͤfften / oder vom Leben Gotes / koͤmmt / wird Geiſtlich ge⸗ nannt; und das zwar nicht ſo wohl darum / weil die Vor⸗ wuͤrffe dieſer Veisheit und Erkandnus Goͤttlich und Geiſtlich ſeyn / als weil die Erlangung und Erreichung derſelben allein durch Eingieſſung / Eingeiſtung und Offenbahrung Gottes geſchicht. Barum iſt dieſes Le⸗ ben der Goͤttlichen Kraͤffte / dieſes uͤbernatuͤrliche / uͤberſinnliche und uͤbervernuͤnfftige Leben in Wahrheit ja vielmehr / dam das vorhergehende / oder als dasjenige zu verlangen und zu begebren / welches nur natuͤrlich und vernuͤnfftlich iſt: ja das mit dieſem nicht eins zu verglei⸗ chen iſt. Hiob ſoll den Ausſchlag machen / welche unter die⸗ ſen beyden fuͤrnehmlich zu derlangil und zu begebren ſe⸗ 3 . 1II4 Das Andre Tractatlein von der Cap. 28 v 12: Wo iſt die Weisheit zu finden und wo iſt der Orth des Verſtands? In dieſen Worten machet Hiob eine Vergleichung zwiſchen der Natuͤrlichen Er⸗ kandnus / die durch Kunſt und Fleiß erlangt wird; und zwiſchen der Geiſtlichen Erkandnus, die allein durch Eingeiſtung erlanget wird: Denn Er redet al⸗ hier deutlich von geiſtlicher Weisheit und geiſtlichem Verſtande / und von der myſtiſchen Erkandnus geiſtli⸗ cher Dinge / und auf eine ſolche Weiſe / die durch natuͤr⸗ liche Vernunfft nicht zu begreiffen iſi. So daß es eben ſo viel iſt / als ob er mit austrucklichen Worten geſagt haͤt⸗ te: wo ſoll die geiſtliche oder eingegeiſtete Weisheit gefunden werden ? wo iſt Ihr Orth oder Stette? Und wo iſt der Orth des geiſtlichen Verſtands? Worauf die Antwort mit klaren Worten zwar nicht ausgetruckt; doch aber zur Genuͤge angedeutet iſt. Denn Ihr Orth iſt klaͤr⸗ lich zu verſtehen / daß Er in der Goͤttlichen oder Himm⸗ liſchen Welt / im ½. Liechts⸗-Principiòô, in denen Geffe⸗ nungen der Goͤttlichen Welt / im Ewigen Worte / ſey / durch welches alle Dinge (Welten) gemacht worden ſind. Daſelbſt iſt Ihr Orth und Stette / und alda allein / wor⸗ innen Goͤttliche Vorwuͤrffe und Ideen zu ſehen ſind: daſelbſt innen ſind die Goͤttlichen Kraͤffte derſelben Welt allzeit gegenwaͤrtig und den Kindern der Weis⸗ heit jederzeit vorgeſtellt / deren Augen Chriſtus eroͤffnet hat dieſelben einzuſchauen. Im 13. Verſe nun ſagt er ver⸗ neinender Weiſe / wo Sie nicht zu finden ſey: Der Menſch (ſpricht er) weiß Sie nicht zu ſchaͤtzen / das iſt / der Natuͤrliche und Vernuͤnfftige weiß den hohen Preiß und Werth der Geiſtlichen Weisheit nicht: ſo iſt Sie auch nicht im Lande der Lebendigen; Zwar iſt nicht ohne / der natuͤrliche Menſch mag die Erkandnus na⸗ tuͤrlicher Dinge/ ja ſelbſt auch geiſtlicher Dinge / auf eine natuͤrliche Weiſe erreichen / erreichet ſie auch wircklich. In dieſem Lande der Lebendigen mag man zwar ohnge⸗ zweyffelt durchs Gehen auf Univerſitten / durch gemei⸗ nen Behelff der Studien und Fleißes / die natuͤrliche Eckandnus beydes natuͤrlicher und geiſtlicher Din⸗ ge oder Vorwuͤrffe erlangen: dieſe andre aber iſt al⸗ ein die Gabe Gotes / von dero Hiob alhier redet; Sie en emC d Men „ Nir dngtn aie Fef der⸗ dor glrſch rmenigelf deſegeund gdihn. tint Aadin Denchtzn enſceſ erſc edench M Itine Monſhlcesrde gen und afretgnl lus iſs in Pſeee innern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 115 Sie nicht moͤge erlanget werden durch einige Menſchli⸗ che Studien/ Fleiß oder Arbeit / noch daß ſie durch eini⸗ e Kunſt oder natuͤrliche Zubtilitaͤt zu erlangen ſey: ſondern der inwendige Menſch allein ſey dero faͤhig und werde / durch die freye und unmittelbare Gnade Goͤttes / darzu verſtattet und ihm Ihr hoher Preiß und koͤſtli⸗ cher Werth zu ſehen geochen Er faͤhret weiter fort: Die Tieffe ſpricht: Sie iſt nicht in mir; die Einwohner der Tieffen / oder des Abgrunds / muͤſſen ebenfalls be⸗ kennen / daß Sie nicht in ihnen; ſondern uͤber ihnen / und von ihnen allerdings nicht zu erreichen ſey: Gleich⸗ wie Sie nicht zu erforſchen iſt durch Geiſter / die im Fleiſche ſind; alſo auch durch diejenigen nicht/ die auſſer dem Fleiſche ſind; Sie iſi zu hoch / ſo daß Sie nicht allein vom Menſchlichen / ſondern auch ſelbſt / vom Teuffliſchen/ Willen nicht mag entdecket noch gefunden werden. Und daher mag dieſe Welt/ welche einem ungeſtuͤmmen Meere verglichen wird / gewißlich noch viel mehr ſagen / Sie iſt nicht in mir / ich bin nicht der Orth / da Sie zu finden iſt⸗ Laſſet demnach die hohen Schuhlen der Gelehrtheit / die Univerlitten dieſer Welt ſagen / daß bey und in ihnen die Hoͤhen / die Tieffen / die Laͤngen und die Breiten der Natuͤrlichen und Theologiſchen Erkandnus gefunden werden. Ja koͤnten ſie ihre Erkandnus auch/ durch Ihre Menſchliche Studjen / noch zehen tauſendmahl hoͤher brin⸗ gen und erſtrecken / dann ſie noch in einigen zu finden iſt; was iſts doch alles / wenns mit der Geiſtlichen Erkand⸗ nus und Weisheit verglichen wird / welche von oben her⸗ ab koͤmmt / und allein auf der Himmliſchen niverſitaͤt/ in der Schuhle des .. Geiſts / gelehret und erlernet wird? Von dieſer Arth der Erkandnus ſpricht Er weiter im 14 Verſe: Sie kan nicht mit Golde erkaufft oder er⸗ langet werden; noch auch um alles das der Menſch geben oder um Sie thun kan: Sie iſt nicht fuͤr Geld noch fuͤr Arbeit zu kauff; das Gold aus Ophir iſt Ihr nicht gleich ʒu ſchaͤtzen &c. Hierauf ſchleuſſt er nun Im 20 Berſe: und ſpricht: Woher koͤnmt denn die Weis⸗ heit / das iſt / die Myſtiſche und Geiſtliche Weisheit Antw. Wo ſolte Sie anders berkommen zals / wie zwar ½ 4 nicht 116 Das Andre Tractaͤtlein von der nicht mit ausgetruckten Worten; doch auch nicht undeutlich zu verſtehen gegeben iſt / unminelbar von Gott ? Sie muß Die Gabe ites allein ſeyn / und das durch Eingeiſtu . und durch Offenbahrung. Und wo iſi der Orth des BGeiſtlichen Verſtands? Es iſt klar/ daß Er droben iſt / Er iſt in der Liecht⸗ und Himmliſchen Welt / und unders nirgend iſt Er zu finden. Derjemge welcher von oben herab gebohren / oder in welchem Chriſtus Geiſi⸗ lich gebohren iſt / kan Sie allein erforſchen. Dafern Du nicht auf dieſe Weiſe ein Kind des Liechts geboh⸗ xen; dafern das ewige Wort und Weisheit Gottes auf Dieſe Weiſe nicht in dir geoffenbahrt iſt / das Liecht dei⸗ ner Neuen Welt zu ſeyn / ſo wirſt du vergeblich ſuchen dieſe Himmliſche Weisheit und Verſtand zu finden: weil Sie vor den Augen aller Lebendigen verborgen iſt / vor dem Geſichte aller Menſchen / als Menſchen / und nimmermehr durch den bloſen lautern Vernuͤnfft⸗ Lichen oder natuͤrlichen Menſchen erfunden werden mag: und vor den Voͤgeln der Lufft / oder vor allen Lufft⸗und Aſtraliſchen Geiſtern / tieff ve Borgen iſt. Wo iſt denn/ O Menſch / der Orth des Verſtiands? Und woher bekoͤmmt dein inwendig Auge Gottes un⸗ Vefleckten Spiegel einzuſchauen aß uns Hiob hier⸗ uͤber ferner hoͤren / welcher ſich in dieſen Worten ſel ſien noch deulicher erklaͤret im 23 Verſe: Gott erkennet Ihren aweg / und weiß Ihren Orth; verglichen mit den Wor⸗ Len des Apoſtels: Gott hat Sie uns geoffenbahret durch Seinen Geiſt / 1 Cor. 2 v 10. Darauf folget: Denn der Geiſt forſchet alle Dinge / ja auch die tieffen Dinge Goties ſelbſten. Darum auch derjenige / welcher Geiſtlich iſt / alle Dinge unterſcheidet und richtet. Und wiederum iſt hier auch ferner geſchrieben: weil er den Sinn und Geiſt Chriſñ bat / der ihn inwendig un⸗ rerrichtet im 16 Verſe, und ihn diejenigen Dinge un⸗ rerſcheiden und urtheilen lehret / welche der Natuͤr iche / oder Seeliſche Menſch nicht begreifft noch verſtehet / weil ſie Geiſtlich gerichtet werden muͤſſen. Und wiederum iſt alda im 11 Verſe bezeugt: daß Niemand die Din⸗ ge Gottes wiſſe noch erkenne/ ohne allein der Geiſt Gottes. Sih guch und betrachte iob 32 v 8: Caiſe er mbb n aiſiliffe ißrger rdrtehetn lefi lltante tunn bif. Emnfehieſe mfndrchen zm binſhngn Dhrd Enten rn, ebrigten Gchbin Dr⸗ nd daſtend nuf Tnchen: BGekn cer wn heſtee DeDog Kannl reſ ,eni ieſe s Ane ſachetecange Mrm Geene Kwohſercranck Woſr ac ogdren Geutäne n Oent'Gefic ſee hemmungft nd Ceſclcheſfe Ift einonder enfr lenn Geyſpuila Eſedericſerden g Rig fatrucinund Entniteum eſce ind einſſtenſcen/ flhn olter in, nſſſtn hn luhumd Ge il ens ln bfrag innern Geb. und Menſchw. Ickſu CGriſti. 117 aber ein Geiſt in Menſchen / und das Einblaſen des Allmaͤchtigen giebt ihnen Verſiand. Alhier nun iſt dir der Weg der Weisheit / und der Orth des Verſtands / klar ero ffnet / Hiſtoriſcher Glaubiger / zu deiner tieff⸗ ſien Betrachtung. Es iſt Gott / welcher allein den Weg darzu weiß und verſtehet / und derſelbe muß dir Seinen Geiſt und Sinn durch eine Wiedergebuhrt deines in⸗ wendigen Menſchen geben: Es iſt Gott / welcher allein Ihren Orth und Stette weiß. Derſelbe kan dir offen⸗ bahren wo Sie verborgen lige / durch die Offendahrung Seines Sohns in Dir. Alle wahre Geiſtliche Weis⸗ heit und Verſtand muß daraus / und daraus allein / er⸗ lernet werden: Sie koͤmmt vom Goͤttlichen Einbla⸗ ſen / oder vom Geiſte Gottes / in Menſchen / welcher dich die Dinge erkennen lehret/ die dir ſrey und umſonſt von Gott geſchenckt ſind. So demnach / 6 Buchſtabi⸗ ſcher Chriſt / ein Geiſt in dir iſt / warum giebt dir das Einblaſen des Allmaͤchtigen nicht Verſtand und weisheit? Warum glaubſt du dieſes Einblaſen nicht 2 Warum verachteſt du die eingeblaßne Weisheit derer / die empfangen haben nicht den Geiſt der Welt / ſondern den Geiſt der aus Gott iſt 2 Sih zu und huͤthe dich / fa ich/ daß du den Geiſt nicht daͤmpffeſt / noch ausloͤſcheſt: Lerne natuͤrliche Dinge mit natuͤrlichen; und Geiſtliche Dinge mit Geiſtlichen zu vergleichen! Es kan keine groͤſ⸗ ſere Verwirrung in der Welt ſeyn / dann Natuͤrliche und Geiſtliche; Menſchliche und Goͤttliche Weisheit / mit einander vermengen. Dieſe Worte deuten klar und deutlich eben ſo viel an / als ob Er geſagt haͤtte: Ich un⸗ terſcheide zwiſchen dem aͤuſſern vernuͤnfftigen Menſchen / der durch ſeine eigne Vernunfft / und durch ſeine eigne 1 Erfahrung / in und durch den Geiſt dieſer Welt / bey⸗ des natuͤrliche und Goͤttliche Dinge auf natuͤrliche Wei⸗ N oiehs ſe verſtehet; und zwiſchen dem Himmliſch⸗gebohrnen Kinbert d Geiſte im Menſchen / das iſt / dem Neuen inwendigen ſe Menſchen / welcher inwendig und verborgentlich im ni alten Menſchen wohnet / und der allein faͤhig iſt Geiſt⸗ i liche Weisheit und Geiſtlichen Verſtand/ durch und vom Einblaſen des Allmaͤchtigen/ zu erlangen. Zum Beſchluß ſehet Ihr alhier / daß Hiob die Geiſt⸗ 5 liche 118 Das Andre Tractatlein von der liche Weisheit / ſo durch Einblaſen erlanget wird / der natuͤrlichen Weisheit in natuͤrlichen und Goͤttlichen Dingen / ſo durch Studien und Fleiß erlanget wird / weit vorzeucht. Und mit und neben Ihm ſtimmen auch alle Pro⸗ pheten und Apoſtel gleichfalls uͤberein. Alſo ſage ich / daß das Leben / das von dieſen Goͤttlichen Kraͤfften und Er⸗ leuchtungen herruͤhret / viel mehr zu begehren ſey / dann das geben der natuͤrlichen VPernunfft / obs auch ſchon mit allen Sprachen / Kuͤnſten und Wiſſenſchafften geziehrt waͤ⸗ re / welche ihm die Gelehrten Schuhlen dieſer Welt ge⸗ ben koͤnnen: Und obs ſchon mit der Erkandnus aller na⸗ tuͤrlicher und Geiſtlicher Dinge geſchmuͤckt iſt / ſo iſts doch mit dieſem Leben nicht zu vergleichen: Denn jehnes Kncre⸗ nur dem aͤuſſerm / dieſes aber allein dem innern mMenſchen. Aber von dieſem Goͤttlichen und Geiſtli⸗ chen Leben wollen wir im folgenden Capittel handeln. Das VI. Capittel. Vom Leben der Eingeiſtung. §, iſi ein Goͤttlich und Geiſtlich Lebern / welches der E inwendige Menſch durch Eingieſſung und Ein⸗ blaſen von Gott erlanget; und darum ſag ich noch⸗ mahls / daß das Leben / das pon dieſen Goͤttlichen Kraͤff⸗ ten herfleuſt / mehr zu begehren und jehnem weit vorzuzie⸗ hen ſey. Hier möochten einige vielleicht erwarten / daß wir / auf bloſes Angedencken oder Meldung dieſes Lebens der Eingeiſtung / ausbrechen ſolten in ein zorniges Stuͤr⸗ men und grimmiges Geſchrey wider die Univerſitaten Dieſer Welt / wie nicht weniger auch wider die Sprachen/ Kuͤnſte und Wiſſenſchafften / und mit einem Worte / wider alle Menſchliche Gelehrtheit / wie manche zu thun gewohnt ſind / deren Eyffer auf Unwiſſenheit auslaͤufft. Aber Gott behuͤt uns / daß wir eine an ihr ſelbſten ſo herꝛ⸗ liche Sache (dergleichen ſie ungezweyffelt ſind) ſo unbe⸗ dachtſam verwerffen ſolten! viel wemger koͤnnen wir es mit denen halten / welche dieſelben gar ausgetilget zu ſeyn wuͤnſchen. Aber hingegen bewahre uns Gott auch wie⸗ derum darfuͤr / daß wir fuͤr dieſelben ſo ſiehen und ſtreiten folten / daß wir anders Nichts erkennen oder guth heiſſen, noch en und en nienehenren fe ucdkeitheſtnn Vnlbeticcrh Prindeſticher⸗ atldcsfilt 4 ſehencleſtlſen unnete ſ Datſynn men und Endune Unc de Gtlihen nſtbſenldte etdereGinfiſn Wun ubvagämearc cdlgememeum 1 Den wuhren Cu 1 ſot, eben rn SNicenid Ge Weſtnirerhen DeWamſa 1Geſclcnnln ben uid Gden nd Gchn D ſ welchr du⸗ ſertettetegrt Unnten auc del Ulhtigkir uunee 1o s nt de ſytſtmon Eertea uncher Gnade/ nſoggen die ren deſintun Perge En fagen Anbien 1 thriſon n elch enpeſcen⸗ ſr nhnheſſen Alſenket innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 119 noch darneben auch einen ſie begleitenden Geiſt der Offen⸗ bahrung und Eingeiſtung von oben herab erkennen ſol⸗ ten Denneben hierdurch wird die Erkandnus beydes na⸗ tuͤrlicher und Geiſtlicher Dinge auf eine Geiſtliche Wei⸗ ſe erlangt. Und es fehlet ſo weit / daß derſelbe alle menſch⸗ liche Studien ausſchlieſſen ſolte / daß er ſich viel mehr mit denenſelben vereiniget: ſo daß ihnen daſſelbe verneinen eine gar liebloſe That ſo wuͤrde nicht allein in Anſehung der Studenten und Graduirten auf den Univerſitaͤten / ſon⸗ dern auch der Goͤttlichen Guͤthe / beydes im Vater und Sohne ſelbſten. Und die Urſache iſt / weil ſolche nicht etwa eine beſondere Gunſt iſt / die nur einig auserkohrner Anzahl Perſonen zu vergoͤnnen oder zu gegeben waͤre; ſondern weil ſie das allgemeine und unſtrittige Recht aller und ei⸗ nes jeden wahren Glaubigen iſt: ſo gar/ daß welcher ſie nicht hat / eben darum wircklich kein Chriſt iſt / unerachtet ſeiner ſichtbaren mit⸗gliedlichen und aͤufſerli⸗ chen Verwandſchafft mit der Kirche / ob er derſelben auch ſchon durch die Tauffe ſelbſi eingeleibet iſt. Vergleich Matth. II v25 mit Rom. 8 v9. Und ſo viel von dieſem Goͤttlichen und Geiſtlichen Leben / dem inwendigen Menſchen eines jeglichen wahren Chriſt⸗Glaubigen. Das dLeben an ſich ſelbſien belangend / ſo beſtehet ſolches in Geiſtlichen Uberzeugungen / Erleuchtungen / Ga⸗ ben und Gnaden. Es beſiehet im Wercke des Vatters und Sohns. Das Werck des Vaͤtters ſiehet im Gei⸗ ſte / welcher der Suͤnde uͤberzeugt; im Geiſte der dar⸗ uͤber betruͤbt machet / und Demuth uͤber Demuth eingeiſtet / darneben auch die Ungnugſamkeit unſrer eignen Ge⸗ rechtigkeit zu unſrer Seeligkeit anweiſet und darthut. Und das Werck des Sohns durch Eingeiſtung ſtehet in eingeiſtenden Erleuchtungen des Vatters freyer Lie⸗ be / reicher Gnade / und freyer Barmhertzigkeit in Chriſto gegen die verlohrnen Suͤnder / Seiner freyen Erlaſſung und Vergebung der Suͤnden in Chriſto / Seiner freyen Anbietungen der Rechtfertigung und Erloͤſung in Chriſto und um Seimet willen. Es ſiehe⸗ ferner auch in eingeiſtenden Erleuchtungen Jeſu Chri⸗ ſti / in den Verdienſten Seines Himmliſchen Bluths und Allgnugſamkeit Seines Tods und der Aeye . en 12⁶ Das Andre Tractaͤtlein von des Den zum ewigen Leben und Seeligkeit: Dieſe letztere Eingeiſiungen des Sohns ſind des Evangeli / gleich⸗ wie die vorgehenden des Vatters des Geſetzes ſind. Dis Leben der Eingeiſiung beſtehet ferner in geiſtlichen Ga⸗ ben / als da ſind die Gaben des Gebeths und deutli⸗ chen Ausſprechn zu warnen / zu ernlahnen / zu ſtraffen und zu troͤſten / ſo daß ſie einen bequem und tuͤchtig ma⸗ chen ſich ſelbſten geſchicklich / voͤllig und freymuͤthig nach demjemgen auszutrucken / wie ihm neue Materie dargerei⸗ chet oder elnge ehen werden wird. Dis Leben der Ein⸗ geiſtung aber beſtehet ferner auch in ſolchen eingeiſten⸗ den Gnaden: als da ſind / eingegeiſteter Glaube / ein⸗ gegeiſtete Keu / Leyd und Buße / und von Chriſto ein⸗ gegeiſteter Gehorſam / und gar viel dergleichen an⸗ Dre Goͤttliche Gnaden mehr / ſo wohl von Gott dem Vatter / als von Seinem Sohne Chriſto / welche alle / mit einem Worte / in und an ſich ſelbſten / wahre weſent⸗ liche und ſelbſtaͤndige Dinge / und nicht bloſe Nah⸗ men / Bilder und Phantaſien ſind; denn widrigen Falß ſie nicht von Gott kommen koͤnten / weil ſie Seiner nicht wehrt waͤren. Und ob wohl nicht ohne iſt / daß die Schrifft bisweilen auch von einem falſchen Glauben / auch ge⸗ tichter Heuchleriſcher Buße &c. redet / ſo ſind dieſel⸗ ben darum doch nicht eingegeiſtet. So ſie demnach wahr / weſentlich und ſelbſtaͤndig ſind / ſo iſt klar / daß ſie nicht dem Teuffel koͤnnen zugeeignet werden. Ich bekenne zwar / daß er ſich in einen Engel des Liechts verſtellen mag; aber alsdenn iſts nur im Scheine. Aus welcher Urſache die Schrifft diejenigen / ſo (wie er) unter einem betrieg⸗ lichem Scheine / ſich als Chriſten verſiellende / erſchei⸗ nen / und ertichteter Gnaden anmaſſen / austruͤcklich mit dem Nahmen Heuchler benahmet; da ſie hingegen dieje⸗ gen welche mit den wahren Gnaden angethan ſind / Glaubige Chriſten und Heilige nemnet / welche Nah⸗ men andern niemahls zugeeignet werden, Das ,Kronni De dnrcd⸗ arircrſetn öeſhe ausden grift Srdwewenurt Llunen Crdgen,/ men lercerntſer r avn, G gen un luame gngn/Erecd nſt hetn wc. 14 (Mrntos ſegce Auiit Rrkeedde ENNN NN cke n 9Cſeinem Fihrunea drn llig uner eee e Cn de/bee⸗ ſer chreht i Eluciunen an epyr dang,Ce g:hrte, Yol gunef, nlaitm,s fuer do g Crn è/ ende Cinde uns nnges heuc ſeſn d a⸗ un iſhlet ſfe l ihtſrc Nnlt, 8 nneun Geb. und Menſchw. JEſu Criſtt, 12 Das VII. Capittel. Von den Graden der Eingeiſtung. s erhellet in Warheit zu dieſer Zeit klar / daß das Goͤtt⸗ E liche und Geiſtliche Leben der Eingeiſtung / wel⸗ ches aus den Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt her⸗ fleuſſt / und worvon wir bisher gehandelt haben / beydes hoͤchlich zu verlangen / und uͤber alle andre / wie ſie Nahmen haben moͤgen / miminer genug zu achten und zu wuͤrdigen ſey. Alhier aber muͤſſen wir mun / nach des Apoſtels Ra⸗ the 1 Cor. 2v 13/ Geiſtliche Dinge mit Geiſtlichen / nehmlich Eingeiſtungen mit Eingeiſtungen / Unter⸗ weiſungen mit linterweiſungen / Überzeuͤgungen mit Uberzeugungen / Erxleuchtungen mit Erleuchtungen / Gaben mit Gaben / und Gnaden mit Gnaden / verglei⸗ chen. Denn es ſind Grade und Stuffen in allen / wel⸗ che dannenhero galtig muͤſen unterſchieden werden. Denn etliche der Eingeiſtungen ſind ſchwach und nie⸗ drig; gleichwie andre dargegen hoch und ſtarck / etliche unempfindlich / andre unwiderſtehlich; etliche ſind dem H. Geiſte unter dem Wercke des Geſetzes allein eigen; an⸗ dre aber geboͤren unters Evangelium; Etliche ſiehen dem 2. Geiſte unter den Wirckungen des Vatters zu / andre hingegen unter den Wirckungen des Sohns; und andre endlich unter den eignen Wirckungen des . Geiſts ſelb⸗ ſlen. So daß / beyfaͤllig allhier zu ſagen / alle die Goͤttli⸗ chen Lehr⸗oder Unterweiſungen / Eingeiſtungen und Erleuchtungen / von was Grade oder Arth ſie iminer ſind / alle unter dem . Geiſie / als deren Auswircker / zu ſeyn bezeuget werden. . . Ich will zuvoͤrderſt mit den allerſchwaͤchſten und nie⸗ drigſten beginnen / und dieſes ſind die unempfindlichen Eingeiſtungen des „.. Geiſts / welche der inwendige Menſch alsdenn hat / wenn er mit geiſtlichen Uberzeu⸗ gungen der Suͤnde und Gnade angefuͤllet wird; wenn er ein wahres Werck des Geſetzes und Evangelii in ſich ſelbſten / und alſo Chriſtum ſelbſten / als einen Saamen / in ſich hat; jedoch fuͤr dieſelbe Zeit Nichts darvon weiß / ſo gar / daß es ihm eine groſſe Anferkrune 1 6½ 22 Das Andre Tractaͤtlein von der iſt / daß ſie ſo unempfindlich ſind. Sie erinneren ſich weder der Zeit / des Orths oder Stette / noch des Werckzeugs ihrer Bekehrung: ſondern das Wort / der Text / die Predigt/ der Tag und der Diener / welcher ſie uͤberzeugt gehabt / ſind ihnen gaͤntzlich entfallen. Gleichwohl finden ſie / daß ſie im Verborgen auf eine wunderbare und ſelga⸗ me Weiſe bewirckt werden / ſie wiſſen ſelbſt nicht / wie ihnen iſt / und wie ſie glauben / Buſe thun und gehorſam ſeyn ſollen. Dieſes einige wiſſen ſie / daß / da ſie vorhin blind geweſen / ſie nuinmehro die Natur / Abſcheulichkeit und greuliche Macht und Uberſchwall der Suͤnde im Spie⸗ gel des Geſetzes einſehen; und dargegen auch die Natur Gottes freyer Liebe / Gnade und Barmhertzigkeit / den verlohrnen Sündern ihre Suͤnde / in und um Seines Sohyns willen / zu vergeben / im Spiegel des Evangelii erkennen. Und ſo geſchichts / daß ſie waͤhrhafftig bekehret werden und darnach leben. Neben dieſen Eingeiſtungen aber ſind noch andre / wie ich geſagt / beydes empfindliche und auch unwider⸗ ſtehliche. Und diejenigen die ſolche haben ſind von den VBor⸗ hergehenden darinnen unterſchieden / daß ſie dieſelben nach jedwedem Umſtande nicht allein wircklich in ihnen ſelb⸗ ſten erfahren und empfinden / wie die andern thun; ſon⸗ dern koͤnnen ferner auch darthun / und eine vernuͤnfftige Urſache vom gantzen Wercke / und von der unwiderſtehli⸗ chen Arth und Weiſe deſſelben / von einem Grade nach dem andern / vom erſten bis zum letzten / geben und anzeigen. Von dieſem Unterſchiede nun zwiſchen denen un⸗ empfindlichen und unwiderſtehlichen Eingeiſtungen / laſſet uns ein oder zwey Worte Warnungsweiſe zu zwey⸗ erley Arthen Perſonen reden; nehmlich 1 zu denen aus unſern heutigen Theologen/ welche den . Geiſt allein in ſolche Eingeiſtungen / Uberzeugungen & c. beſchraͤn⸗ eken und binden wollen / die empfindlich und unwider⸗ ſtehlich ſind. Dieſe muͤſſen demnach wiſſen / daß die Schluͤſſel ʒu dieſer einigen Schuhle / der Pfingſtſchuh⸗ le nehmlich / allein an der Seiten Unſers Obern Lehrers und Schuhlmeiſters hangen / der allein das Vorrecht hat wen Er will einzulaſſen oder auszuſchlieſſen. Wer biſt du demnach / daß du von der Arth und Weiſe des . Geiſts zu t. U menſd er G an Oeen G titeheſe eln anetſehene⸗ ef ummſſcen ebeorſcieen Ginen)el k⸗ n ins eteſl tate Ne ihz en (henträlnand Siinfatczzted ſet ier ſe id ee wwchnitecene . Oonn N e chnſchrewen Ar nmt und thjrit mn Leben id Gt⸗ eein luunr uma eeods Geirbthet Oeteſde ſdode NW Mewar lc de enpfrde ſüngen undlbenn Nuun in zw It n Clnche drſet wnſe nrerden dNoricu don hyter inft n Myeiten ſe⸗ ſſtunnund De iſteſeeiſete n Emmen gewiße hncden inn dn Bahſtuben iſſihnrhfey eſſanchl auch Crheltrinigte mote öhu Nl innern Geb. und Menſchw. Iſu CHriſti. 12 zu lehren dich aus deinem eignem ſeichtem Begriffe zu urtheilen unterſteheſt? Und dich wider die Lehre der H. Schrifft / vermiſſeſt Seine anfahenden Heiligen von dieſer Schuhle auszuſchlieſſen: und alſo eben dardurch ſeine Eingeiſtungen / (weil ſie unempfindlich find) zu ver⸗ nichtigen. Fuüͤrs 2 aber ſo laſſt diejenigen auf der andern Seite / welche der mehr empfindlichern und unwider⸗ ſtehlichern Wirckungen des . Geiſts theilhafftig ge⸗ macht ſind / auch zuſehen / daß ſie ſich nicht in geiſtlicher Hoffarth uͤber ihre niedrere Bruͤder erheben / welche dieſelben noch nicht erkennen / und ſie erwa deshalben ver⸗ achten. Denn der H. Geiſt hat nicht von Noͤthen / daß man Ihn lehre wen oder wie Er lehren ſoll. So gar un⸗ gereimt und thoͤricht iſt die Practick derer / die aller andern Leben und Stand urtheilen wollen. Ein ſol⸗ cher iſt ein lautrer Formaliſt/ oder einer der bloß an der aͤuſſern Form hanget / und das Werck Gottes ſelbſt nie⸗ mahls in ſich gehabt hat &c. Er bedencket nicht / wie eine Schwere Sache es ſey ein wahres Urtheil von jeman⸗ den zu geben / weil die Vege des H0 Geiſts im Wirbel⸗ Winde gehen / und in dieſen unempfindlichen Wirckun⸗ gen gar nicht zu forſchen noch zu erfinden find. Aber wieder auf unſer Vorhaben zu kommer / ſo ſind auch die empfindliche und unwiderſtehliche Eingei⸗ ſtungen und Uberzeugungen des .. Geiſts ſelbſien wie⸗ derum in zwo Arthen oder Grade zu unterſcheiden; denn Etliche derſelben ſind nur niedrig und ſchwach/ wenn ſie mit andern verglichen werden / die hoch und ſtarck ſind. Niedrich und Schwach nenne ich diejenigen / wel⸗ che dem Vatter im Wercke des Geſetzes zugeignet wer⸗ den; dergleichen ſind eingegeiſtete Uberzeugungen / Zer⸗ knirſchungen und Demuͤthigungen. Durch die vom . Geiſte eingegeiſtete Uberzeugungen verſtehe ich ſolche / als wenn ein gewiß eingebohren hellſcheinend Liecht von Ihm auf den inwendigen Menſchen einleuchtet mit dem Buchſtaben des Geſetzes / ſo den Buchſta⸗ ben deſſelben eroͤffnet / und der Seelen die Natur der Suͤnde / ſo wohl auch die Schaͤndlichkeit / Macht oder Groͤſſe / Unreinigkeit und Befleckung deroſelben / zuſamt der Schuld und gebuͤhrenden Straffe worſteche, ie 124 Das Andre Tractaͤtlein von der Die Tigenſchafften dieſes Liechts ſind wie folgetz nehmlich 1 Es iſt ein klar hell ſcheinend Liecht / und allein durch ſein eigen Liecht zu ſehen. 2 Es ruͤhret vom H.. Geiſte unter dem Wercke des Vatters her. 2 Es iſt inwendig und ingebohren und leuchtet ins Gemuͤthe des inwendigen Menſchen. 4 Es ſcheinet durch den Buchſtaben des Geſetzes / und begleitet das Wort ſelbſien. 5Es iſt ein unwiderſtehlich Liecht. 6. Es iſt auch ein uͤberzeugend Liecht / das alle Gegen⸗ wuͤrffe beantwortet / alle Uberlegungen der Vernunfft verſiummen und ſchweigen machet; ja auch das Gemuͤthe awinget niederzufallen und zu bekennen / daß der . Geiſt wahrbaſſtig in demſelben ſey: das Gemuͤthe hat Nichts wider daſſelbe zu ſagen ſondern bekennet / daß es gerecht und guth ſey: keine — Decken noch Entſchul⸗ digungen ſind alda es zu widerlegen; ſondern die Seele / in welcher es erſcheinet / wird alsbald zu bekennen gedrun⸗ gen: Ich ſelbſi bin die Hindernus / mein Mund iſt mir geſtopfft / und ich bin vor Gott ſchuldig worden. Und hier⸗ auf folget unmittelbare Reue und tieffe Traurigkeit uͤber die vormahls begangne und gethane Suͤnden: denn die Perſon wird im Hertzen genagt oder durchſtochen / fo daß ſie unaufhoͤrlich ausruffet / 6 was ſoll ich thun / daß ich moͤge Seelig werden? Hierauf dringen Schauer / Schrecken und Enechtiſche Furcht mit Hauffen in ihn und nehmen ſein Gewiſſen ein. Nach dieſem folget eine eingegeiſtete Demuͤthigung eben deſſelben H. Geiſts vom Wercke des Vatters im Geſetze; und zwar auf dieſe Weiſe: denn nachdem die Seele in dieſen Stand kommen iſt / kehret ſie alsbald von ihren Suͤnden um/ dencket und entſchleuſſt ſich auch ih vorig boͤß Leben zu verlaſſen/ und ins kuͤnfftige die ihr obligende Pflichten und Schuldigkeiten wahrzunehmen / als zu bethen / und das Wort ʒzu hoͤren / und in Sum⸗ ma ein Leben zu fuͤhren das vollkommen und unta⸗ delich ſey / in Hoffnung durch dis Mittel Erleichte⸗ rung und Frieden fuͤr das Gewiſſen zu finden. Als⸗ denn aber faͤllt aufs neue ein Liechts⸗Glang in und mit dem Buchſtaben des Worts / in ſein Gemuthe ein / wor⸗ durch er uͤberzeuget wird / daß ſeine eigne Gerechtigi un mot und en Urkriche Than Permichſande vuchicket fir ſltengeug i ac ſeſnnt/ ntct/ N ſef iſt ludeffle iehier cch der efeOpriche a n daß der tr ercke des eſt s pitd kind ein Nlcht d gin un mſtden⸗ Unflorinctenoe grehrſetunde Erommeugnce. Inſerlihrr ſnſt⸗ WeNacded leprn, lnic cde enderſſen rren leben Dee inuno/oor Uuhſtrbeyoz niß dent uſſerreppen htände g, Nu nſCercke des eflnſerich ſneld ſhenn N edon den N fian . 3 lite Eſtentſehhn nhNerain imnnern Geb. und Menſchw. JIckſu Criſti. 12 5 und Perſoͤnliches Thun und Wircken nicht genug / ja Hielmehr unmuͤglich ſey / daß ſie ewig des Vatters Goͤtt⸗ licher Gerechtigkeit fuͤr die ſchon wider Ihn begangne Suͤnden ſolten genug thun koͤnnen. Und dis Liecht iſt darneben auch ſo ſtarck / daß es alle Kraͤffte der See⸗ len uͤberwindet / da ſie ſich denn als uͤberwunden giebt/ Unterwirfft / niederfaͤllet und bekennet / ſo daß der . Geiſt ihr hier auch den Sinn dieſer und andrer dergleichen Schrifft⸗Spruͤche aufſchleuſſt / als Gal. 2 v 16: Wir wiſſen / daß der Menſch nicht gerecht werde durch die Wercke des Geſetzes; denn durch die Wercke des Geſetzes wird kein Fleiſch gerechtfertiget. Dieſes nen⸗ ne ich ein Liecht des Geſichts / oder eine Offenbah⸗ rung in und mit dem Buchſtaben des Worts / ſo der Seelen klar zu ſehen giebt / daß ihre eigne Wercke / ihr eigner Gehorſam und Gerechtigkeit / allerdings frucht⸗ los und ungenugſam ſey. Und alſo auch Gal. 3 v 10/11/ 12: Denn ſo viel ihrer unter den Wercken des Ge⸗ ſetzes ſind / die ſind unter dem Fluche: denn es ſtehet ge⸗ ſchrieben: Verflucht iſt ein jeder / der nicht continuirt und bleibet in allen Dingen / die im Buche des Geſetzes geſchrieben ſind / daß er ſie thue. Daß aber kein Menſch gerechtfertiget werde im Angeſichte Gottes durchs Geſetz/ iſt offenbahr: denn der Gerechte wird durch den Glauben leben. Nun iſt aber das Geſetz nicht des Glaubens / ſon⸗ dern der Menſch / welcher daſſelbe thut / der wird dar⸗ innen leben. Welches eine andre eingegeiſtete Demuͤ⸗ thigung / oder Goͤttliche Eroͤffnung / in und mit dem Buchſtaben des Geſetzes oder geſchriebnen Worts / iſt. Alle dieſe und dergleichen Uberzeugungen der Suͤnde und unſrer eignen Gerechtigkeit aber (als die alle der Wirckung des v. Geiſts unter der Virckung des Vat⸗ ters im Wercke des Geſetzes zugehoͤren) ob ſie wohl warhafft / weſentlich und undiſputirlich ſind / ſo ſind ſie doch niedrig und ſchwach / wenn ſie mit denen verglichen werden / die von den Goͤttlichen Kraͤfften der Ewigen Welt herkommen. . Nummehro ſchreite ich fort auch Etwas von denen ein⸗ deeiſteton Erleuchtungen des .. Geiſts unter dem Wercke des Sohns / in und mit dem Worte des aag: gelii 126 Das Andre Tractaͤtlein von der gelii zu reden / welche wir Evangeliſche Uberzeugungen nennen moͤgen. Das Liecht zwar alhier iſt eben das⸗ zelbe Liecht und hat eben dieſelben oder einerley Eigen⸗ ſchafften mit denen unter der Virckung des Vatters in und mit dem Geſetze / und gehet von eben demſelben . Gei⸗ ſte aus. Deſſen unerachtet aber iſt darinnen ein Unterſchied / und ſolches iſt in dieſen ſolgenden Umſtaͤnden zu ſehen. Das vorhergehende gehet vom . Geiſte unter der Wirckung Ddes Vatters aus; dieſes aber unter dem Sohne. Die⸗ weil weder der Vatter / noch der Sohn / nimmer ohne den .. Geiſt wircken. Wiederum gehet das Vorhergehen⸗ de in / mit und durch den Buchſtaben des Geſetzes aus / dieſes aber von der Offenbahrung des Sohns in / mit / bey und durch den Buchſtaben des Evangelii. Der Vorwurff des Vorgehenden iſt das Geſetz / des Letztern aher das Evangelium. Das eine hinwiederum hat die Suͤnde zu ſeinem Vorwurffe / und mit derſelben zugleich dero Macht oder Groͤſſe / Schaͤndlichkeit und Be⸗ fleckung / und was derſelben zu folgen pfleget / als da iſt die Schuld / Fluch / der Ewige Tod / Zorn und Ver⸗ Damtnus / die ihr gebuͤhren. Das andre den Reichthum der freyen Gnade / der freyen Liebe und Barmher⸗ tzigkeit des Vatters / zuſamt der Schoͤne und Glorie der Gnade ſelbſten: dero Glantz / wenn er ſich in und durch den Vorhang des Buchſtabens eroͤffnet / die Sonne in ihrer Krafft uͤbertrifft / weil er ohne allen Flecken oder Mackel iſt. So daß vom Geſetze das eine mag genannt werden ein Geſeglich Liecht; das andre ein Evange⸗ liſch Liecht von ſeinem Vorwurffe / dem Evangeliò. Das VIII. Capittel. Vom Siegel der Frey⸗oder Ledigſprechung und Rechtfertigung durch den . Geiſt. lhier will ich nunmehro auch eroͤffnen was die Ein⸗ A geiſtungen oder Erleuchtungen des .. Geiſtes unter der Wirckung Gottes des Vatters in / mit und durch den Buchſtaben des Evangelii ſind. Nach dem vorgehenden Wercke nun / wordurch die Seele da⸗ hin gebracht iſt / daß ſie den Stand der Suͤnden ahr⸗ afftig Sn0 m ſſer udenet ſennn foactngdes E eſeveheugene Pt airſtfn n zſſinſoſc eeludige ſelſonſcunt Ctalohrnen Gine d icht unde t, gfetenf ihin weckr eee ctet der de mMe und Etbamn iſ ganeinetchn eslers nnrel iſtctenntonen füſtwrchuſhee Erde a rdnn rdn orce N Uade ſp dmn a , tncgnnd In gſile l etbekne ptgricemeſsn nnceler io/ ufen ſleae ar der gey lupniigund ve ſabuikatger ſſthee, bertrt Clche Lie Anen eche Mic Geſine Du/ Oulehin doriber chſchvelg mee lnDe⸗ innern Geb. und Menſchw. JIceſu Chhriſti 127 hafftig fuͤhlet und empfindet / auch Hoffnung⸗und Huͤlff⸗ loß in ihr ſelbſten worden / und / als ein Gefaͤngner / inter der Aufwachung des Ewigen Zorns Gottes / (der ihr fuͤr ihre ſo wohl vergangne / als gegemwaͤrtige Suͤnden gebuͤhret) in ihr ſelbſien verſchloſſen / und als mit Ketten und mit Feſſeln ſclaviſcher Furcht gebunden liget / als ob die Hoͤll und Ewige Verdamtnus immer und Ewig ihr Theil ſeyn ſolten: pflegt der . Geiſt ins Gemuͤth des verlohrnen Suͤnders ein klar hell ſcheinend uͤber⸗ zeugend Liecht von der Natur des Vatters einzuſtrahlen / der ſich dergeſtalt auf Ewig verlohren fuͤhlet; und ſolches oͤffnet ihm wieder eine Thuͤr der Hoffnung / und eine Muͤglichkeit der Vergebung aus der verzeihenden Gnade und Erbarmung des Vatters; dieſes Liecht aber iſt gemeiniglich auch in und mit einigen Buchſta⸗ ben des Worts vergeſellet. Denn der Buchſtabe und der Geiſt gehen mit einander: der Buchſtabe des Evan- elii iſt der rechte Wagen / auf welchem der H. Geiſt aͤhret. So daß dieſe Wahrheiten dem Gemuͤthe nun in ihrer Tieffe und voͤlligem Sinne klar ſcheinen / von wel⸗ chen ſie zuvor kaum einigen Begriff hatte. Darum ſoll Niemand die . Schrifft hindan ſetzen und verachten;, unter dem Scheine / als ob ſie nur ein todter Buchſtabe ſey; denn der H. Geiſt kan ihrn / ob er auch ſo waͤre / leben⸗ dig machen / und zwar wem er will und wenn und wie es Ihm gefaͤllet. Als zum Exempel / wenn der ιRR ge⸗ gen ein bekuͤmmert Gemuͤth / das angefochten und be⸗ aͤngſtigt iſt / weils nicht begreiffen kan / daß ihm ſeine Suͤn⸗ den vergeben ſind / und daß es vor Ihm angenehm ſey/ ausruffen ſolte / wie Er Exod. 34 v6/7 gegen Moſi thate: Daß Er Der τπRR Gt/ barmhergig / Gnaͤdig/ Langmuͤthig und von uͤberfluͤſſiger Guͤthe und Treue ſey / der Gurhaͤtigkeit bewahre vielen Tauſenden / und Miſſethat / Ubertrettung und Suͤnde vergebe. Oder ſo das Goͤttliche Liecht des Geiſts ihn in dem gleich⸗ lautenden Orthe Mich. 7v 18/19 anſprechen ſolte: Wei⸗ cher Gott iſt wie Du / der Suͤnde vergibt / und vor der Ubertrettung voruͤber gehet? Der Seinen Zorn nicht Ewiglich haͤlt / weil Er Seine Luſt an Barmhertzig⸗ keit hat &c. Und Du wirſt alle ihre Suͤnden in die J 2 Tieffe 28 Das Andre Tractaͤtlein von der Tieffe des Meers werffen / das iſt / ins Meer Seinen Liebe / Gnade und Barmhergigkeit. Ein Meer das weder Grund noch Boden hat. Oder mit dieſem Eſa⸗ 43 v 25: Ich / eben Ich / bin derſelbe / Der Ich deine UÜbertrettung tilge um meinet willen / und deiner Suͤn⸗ den nicht mehr gedencken will. Oder Cap. 55 v7: Der Gottloſe verlaſſe ſeinen Weg / und bekehre ſich zum HERxRr / ſo wird Er ſich ſeiner erbarmen: und zu unſerm Gott / denn er vergiebt reichlich. Oder Jer. 31 v 3: Ich habe dich mit Ewiger Liebe geliebt / darum habe ich dich mit liebreicher Gutthaͤtigkeit zu mir gezogen. Oder Joh. 3 v 16: Gott (der Vaͤtter) hat die Welt alſo geliebet / daß Er Seinen eingebohrnen Sohn fuͤr ſie dahin gegeben hat. Uber dieſe Erſte ur⸗ ſpruͤngliche und Ewige Liebe koͤnnen wir nicht gehen. Sie iſt der Ewige Grund der Seeligkeit / und der Creaturen Ewiges Heyl, In der2 Cor. 1 v. 3 wird Gott der Vatter genannt der Vatter der Barmherzzigkeit. Betrachte auch Epheſ. 2 v 4: Gott aber / der reich iſt an Barmhertzigkeit durch ſeine groſſe Liebe / darmit Er uns geliebt hat / v auf daß Er in den zukuͤnfftigen Jeiten moͤchte zeigen die uͤberſchwenglichen Reich⸗ thuͤme Seiner Gnade. v 8 Denn aus Gnaden ſeyd ihr Seelig gemacht durch den Glauben. Wenn / ſage ich / das Liecht des H. Geiſts in das finſtere Gemuͤth des troſtloſen Menſchen / durch einen dieſer oder dergleichen Schrifft⸗Spruͤche / einſcheinet; ſo begreifft er augenblick⸗ lich die vergebende Natur / Gnade und Barmhergig⸗ Eeit des Vatters fuͤr ſeinen Vorwurff / als deſſen Vor⸗ recht iſt Suͤnde vergeben. Und das nicht allein / ſondern Er begreifft ferner auch die Freygebigkeit / Reichthum und Allgenugſamkeit derſelben vergebenden Liebe / Gna⸗ de und Barmhertzigkeit. Er begreifft klarlnh auch die freyen und hertzlichen Anerbietungen derſelben gegen alle diejenigen / welche ſich veſt dran halten / glauben / und ihre Zuverſicht und Vertrauen darauf ſetzen und Ddarinne ruhen. Daher die arme Seele gleich als mit Seilen gezogen wird anden Vatter zu glauben / und ſich in die Armen Seiner unendlichen Barmhertzigkeit ein⸗ zuwerffen. Die Schoͤnheit / der Glantz und Glörie Gartes jebe end, Utote feyer de un efienlteheng Chrlae,dod Peſftund Gt nſetnunigt lgſe drh de Eeeſneuchet. Aseatrdite ded Durgeonne Ochrecken des llalbe votſtlenl chouf Archeimn enit den Vanen Pbin Derſente,d Aneinetthlenud nken. Jch Crde npntenun nlircſenundzu NW Pſe us gttne ſhuncewſſts e Sdmerdi Uchtaſeheedie ſehen, Ribendra Elndrefeie Mſin Enſen Mnner in. We llhel ans sſemwer ichre oehyftumg Emn igen znen inſſnds anen⸗ g liont, a: nd en ſun lenſe Gneets innern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 129 Liebe / freyer Gnade und Barmhertzigkeit ſind / in die⸗ ſen geiſtlichen Uberzeugungen / dem Geſichte ein ſolch er⸗ ſtaunender Glantz / daß das Liecht der Sonne / in ſeiner voͤl⸗ ligen Krafft und Glorie / dem ſterblichen Auge des Leibs nicht halb ſo unertraͤglich / als dieſer iſt / wenn er mit off⸗ nem Angeſichte durch die Wolcke des Buchſtabens in die Seele einleuchtet. Was die Natur dieſer Freyſprechung von der Suͤn⸗ de in dero Vergebung / ſamt der Schuld / Schauer und Schrecken des Gewiſſens / betrifft/ ſo moͤgen wir uns dieſelbe vorſtellen / daß ſie auf dieſe Weiſe geſchehe; nehmlich auf Arth einer oͤffentlichen Auskuͤndigung / als ob Er mit den Worten Eſa. 43 v 25 ſagen ſolte: Ich / ja Ich bin Derjenige / der Ich deine UÜbertrettung tilge um meinet Willen: und will deiner Suͤnden nicht mehr gedencken. Ich Gott der Vatter / bin Der / welcher dei⸗ ne Ubertrettungen kan und will tilgen; das Vorrecht iſt mein zu erlaſſen und zu vergeben; Ich vergebe freywil⸗ lig und Umſonſt / wer ſolte ſich denn unterſtehen doͤrffen zu verdammen ² Und Ich will es thun / weil ich will / und das allein um meinet willen. Ich bin derſelbe / der Vatten der Barmhertzigkeit &c. Benn weil Gott der Vaͤtter die Erſte Perſon in der H. Trinitaͤt / ſo iſt Er min der groſſe und gerechte Richter. Das Auge des beaͤng⸗ ſtigten Gewiſſens begreifft Ihn ſo zu ſeyn / und der ſchul⸗ dige Suͤnder duͤnckt Ihm ſelbſt der Gefangne vor dem Richterſtuhle dieſes groſſen und ſtrengen Richters zu ſtehen/ da ihm der Mund geſtopfft / daß Er ihn nicht auf⸗ thun darff / ſeine Suͤnden ſiehen (wie eine Armee) vor ihm / und ſein Gewiſſen klaget ihn an als tauſend Zeugen und verdammet ihn. Wenw er denn alſo alle Augenblicke das End⸗Urtheil aus dem Munde Gottes des Vaͤtters / des ſtrengen Kichters / erwartet; ſo ruffet Er / ja eben Er/ wider alle Hoffnung und Erwartung des Gefangnen / aus Seiner eignen zarten und barmhertzigen Natur / im Gewiſſen des armen Todswuͤrdigen Suͤnders / der ſich ſchuldig bekennet / aus: Ich ſchencke und vergebe dir alle deine vergangne und gegenwaͤrtige Suͤnden/ Ich ſpreche dich von allen denenſelben loß / Ich will ihrer nicht mebr Ledencken / eben als ob ſie nimmer begangen waͤren. Die⸗ 1 —3 ſem 130 Das Andre Tractaͤtlein von der ſem nach ſchelte Ich dich von aller Schuld derſelben / in denen Gerichten beydes im Himmel / und in deinem Gewiſſen / umſonſt loß und frey. Dieſer meiner Loß⸗und Irey⸗Sprechung und Auskuͤndigung ſollen alle En⸗ gel im Himmel Zeugen ſeyn / und alle Teuffel in der voͤlle ſollen ſie mercken! Von welcher Stimme des Vat⸗ ters / der dieſe Ankuͤndigung der Vergebung im Ge⸗ wiſſen des betruͤbten Suͤnders thut / eine ſolche Goͤtt⸗ liche Krafft zugleich mit-eingehet / daß ſie die Schuld weg⸗ nimmet / die Schauer / Angſt und Schrecken des Ge⸗ wiſſens fliehen / und alſo alle Sclaviſche und Hoͤlliſche Furcht anfhoͤren machet. Und uͤber dis ſo dringet / zu⸗ gleich mit dieſer Ankuͤndigung / in das beaͤngſtigte und betruͤbte gewiſſen mit ein die Krafft des Vatters barm⸗ hertziger und zarter Natur ſelbſten / welche darinnen in⸗ nerlichen Frieden und Freude erwecket in der vergeben⸗ den Gnade und Barmhertzigkeit des Vatters zu ru⸗ her / und ſein Vertrauen darein zu ſetzen. So daß ihr klar ſehet / daß dieſe Erlaß-⸗oder Freyſprechung von der Suͤnde nicht ein leerer Hall oder Stimme/ ſondern eine laut⸗er⸗ ſchallende Ankuͤndigung ſey / die durch alle Welten / Him⸗ mel / Hoͤlle und durchs ſchuldige Gewiſſen ſelbſt / mit groſſer Krafft hindurchſchalle. Allein hier wird man ohne Zweyffel fragen / ob denn Dieſe Vergebung nicht allgemein ſey / und ſich ſo weit aus⸗ breite / daß ſie ſich ſo wohl auf die kuͤnfftigen / als vergang⸗ nen und gegenwaͤrtigen Suͤnden erſtrecke? Worauf ich antworte / daß Gott der Vatter / als ein gerechter Rich⸗ ter / alle vergangne und gegenwaͤrtige Suͤnden vergie⸗ bet / welche den Zorn Gottes albereit wircklich erweckt ha⸗ ben: dieſe allein ſind die Vorwuͤrffe Gottes gegenwaͤr⸗ tiger vergebender Gnade und Barmhertzigkeit. Was aber die Suͤnden angehet / ſo noch nicht begangen / ſo ſinds ſolche noch nicht / ſondern werden uͤberlaſſen die Vorwuͤrffe der Goͤttlichen Barmhertzigkeit zu ſeyn nachdem die Suͤnder Reu und Leyd uͤber die begangne Suͤnden gehabt⸗ in ihren Hertzen zerknirſcht und gedemuͤthigt ſind / und fle⸗ hendlich um Neue Vergebung angeſucht und gebethen haben. Alsdenn will Gott der Vaͤtter ſo gerecht ſeyn dasjenige zu vergeben und zu ſchencken was unrecht gethan zu ſn wir mt ud i ljverluden . nſtte Drgkung ennen Pr gaub⸗ Gtn nii trale reſcft uct UNtrchev iEtesru nd gri⸗ es ukfficr 6nitſtde d nn atike vedd i (s eetnsl Sindeſtftrlig Snn/ Glnbnge cen heben,Nn tthele, De 6Grnnen ofern AneCtenenrre tenghetenur Niecrpen WW Olnrge Er Boonhatceugt ſrinirdend chidiger Got / onrunntude 12, Mherei , derunnictevon Peſcbefunnenun lthanete. O ſthng d Dere 1 Ners/be E Mſeni Eüebe EUnmrtois en lltteffrde ſftdetbe ad ſenunt ehen hehrcſcer innern Geb. und Menſchw. Ilſu CHriſti. 11 wird befunden werden. Er wartet aber ſo denn / daß man Ihn um ſolche Vergebung anruffe und bitte: Er will erſt / daß man an Ihn glaube / und zu erſt auf Seine Gna⸗ de zuverſichtlich traue und ſich verlaſſe/ ehe das Ge⸗ wiſſen die Krafft deroſelben zu fuͤhlen gelange. Denn ſo leſen wir 1 Joh. 1 v9; So wir unſere Suͤnden bekennen / ſo iſt Er getreu und gerecht uns unſere Suͤnden zu verge⸗ ben; ſo daß zukuͤnfftige Suͤnden / mit einem Worte / die Vorwuͤrffe der noch zukuͤnfftigen Gnade ſind. Hierwider werdet ihr vielleicht einwenden und ſagen/ daß / ſo es des Vatters Eigenſchafft ſey denen Suͤndern ihre Suͤnde ſo freywillig zu vergeben / nachdem ſie dieſelben bekannt / Glauben gefaſſt und um Vergebung derſelben gebethen haben / es denn ferner Leines Mittlers noͤthig gehabt habe. Die Folge oder Schluß dieſes Einwurffs mag zuſammen gefaſſt werden in dieſe eine kurtze Frage: Zu was Ende ermiedrigte ſich denn der Heyland der Welt in derſelben gebohren zu werden / zu leben und zu ſterben/ zu was Ende hat Er denn gelitten / was war der Preiß ſei⸗ nes Bluths / denn Er darfuͤr bezahlt hat / und was war denn noͤthig / daß durch Ihn noch eine Genugthuung ge⸗ ſchehen muͤſſen? Antwort: 1. Daß deme alſo / daß nehmlich der Vatter dieſes Vorrecht Suͤnde zu vergeben aus Seiner eignen freyen Barmhertzigkeit / guthen Willen und Wohlgefallen habe / weil Er in und an Sich Selbſiten ein barmhertziger und gnaͤdiger Gott / iſt zwar aus unterſchiedlich ſchon ange⸗ fuͤhrten unlaͤugbaren Schrifftſtellen klar und offenbahr. 2. Daß aber gleichwohl hieraus mimmer folgen koͤnne / daß darum nicht von Noͤthen geweſen / daß Chriſtus im Fleiſche kommen und Verſuͤhnung fuͤr die Suͤnden der Welt thun ſollen. Denn wie ſolte / unangeſehen dieſer Frey⸗ ſprechung und Vergebung der Suͤnden durch die Haͤnde des Vatters / die Seele / ſo einmahl unrein worden war / weil ſie mit Suͤnde befleckt iſt / immermehr in Himmel kommen / und ins Neue Jeruſalem eingelaſſen werden ?. weil die Schrifft ſo deutlich bezeuget / daß Nichts Unrei⸗ nes in dieſelbe Stadt eingehen; und ohne Heiligung Niemand Gott ſehen koͤnne. Darum iſt eine unvermeid⸗ liche Nothwendigkeit / daß derjenige wiedergebohren rr⸗ 4 en 4*½ 132 Das Andre Tractatlein von der den muß / welcher ins Reich Gottes eingehen will. Um welcher Urſach willen denn nothwendig gnugiſt / daß Chri⸗ ſtus uns abwaſche und reimge / und von einer unreinen Seele ein rein Gefaͤß mache / damit er ſie zum Himmel zubereiten und bequemen moͤge. 3. Daß das Koͤnigliche Vorrecht Gottes des Vat⸗ ters Suͤnden zu vergeben mit eben demſelben Vorrech⸗ te Gottes des Sohns nimmer vermiſcht werden koͤnne. Denn die 1. Schrifft eignet wircklich Chriſto ſelbſten ebemmaͤſſig die Vergebung der Suͤnden zu / und verknupfft ſie mit der Erkauffung ſeines Bluths. Dergeſtalt ſehen wirs Epheſ. 1 v7: In welchem wir haben die Erloͤ⸗ ſung durch ſein Bluth / die Vergebung der Suͤnde / nach dem Reichthum Seiner Gnade. Und Col. 114: In welchem wir haben die Erloͤſung durch Sein Bluth / nehmlich die Vergebung der Suͤnden Rom. 3 v25: Welchen Gott hat vorgeſtellt zu einem Gnaden⸗ Throne durch den Glauben in Seinem Bluthe / damit Er Seine gerechtigkeit erʒeige durch Erlaſſung der vorgeſchehnen Suͤnden. lind wiederum Hebr. 9 v22: Und ohne Bluth⸗Vergieſſung geſchicht keine Verge⸗ bung. Ja / Chriſtus Selbſt lehret uns ſo viel Matth. 26 v 28; Dis iſt mein Bluth des Neuen Teſtaments / welches fuͤr Viele vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤnden. Dieſe S chrifft⸗Oerther demnachmit denen vor⸗ hergehenden zu vereinigen muͤſſet ihr wiſſen / daß unter⸗ ſchiedliche Weiſen Suͤnde zu vergeben ſeyn: Zum Exempel eine unter des Vatters ercke / eine andre un⸗ ter des Sohns/ und wiederum eine andre unter dem Wercke des . Geiſts. Und dieſe koͤnnen einander nimmer zu wider ſeyn / viel weniger einander widerſtehen / aufheben oder zerſtoͤhren. Des Vatters Erlaßung und Vergebung gehet vor und machet Vorbereitung zu des Sohns. Des Vatters Vergebung auf Arth und Weiſe der Ankuͤndi⸗ Zung / wie wir zuvor erklaͤrt haben. Der Vatter hinwi⸗ derumm vergiebet frey und umſonſt aus Seiner eignen zar⸗ den / barmhertzigen und mitleydigen Natur / ohne An⸗ ſebung einiger Beweg⸗Urſach auſſer Ihme / dann Sein eigner lauter guther Wille oder Wohlgefalle und Koͤmg⸗ liches Vorrecht ſolches zu thun. Endlich ſiehet des Var⸗ ters en Ceb. Unde getenmde Verge dsſtel Krmnoch etſticher Nennr ſerennr rcteoden tdr hußtung Din cbuie di n der Sinme ie 1eab, Dadihen ſchenctehe Vergebngin lriſtus ith unſche e ffodee Nſh N G lr Eefutiſedc Gg er Srtend Uintkarbeſtrze tute tnffe e r rSie Neche asonug ingeſſt 60 Fncdlenr⸗ innern Geb. und Menſchw. Itk ſu CHriffi. 13 ½ kers erbarmende Vergebung in Rechtfertigung des Suͤnders / weil er annoch in ſeinen Suͤnden / und als in ſei⸗ ner ungoͤttlichen Natur ſtehet / ehe ſeine Seele durch das Bluth Jeſu vonſeiner Unreinigkeit und Befleckung gerei⸗ nigt iſt. Zu welcher Waͤhrheits⸗Bewaͤhrung ich euch auf Exzech. 16 v 4 bis 9 verweiſen muß / woraus erhellet / daß die Zeit der Vergebung des Vatters ſey / weil die Seele annoch im Bluthe / daß iſt / in der Unreinigkeit und Be⸗ fleckung der Suͤnde / liget. Beſih hiervon auch Eſa. 43 v22 bis 26. Verglichen mit Rom4 vF. Imwiſchen aber hebt dieſes die Arth und Weiſe des Sohns Vergebung im Geringſten nicht auf; immaſſen uns Chriſtus Matth. 9 v2/6 ſolches Selbſt bezeugt da ge⸗ ſchrieben ſiehet: Jeſus ſagte zum Krancken,; ſey getroſt Sohn / deine Suͤnden find dir vergeben. Auf daß ihr aber wiſſet / daß der Sohn des Menſchen Macht habe die Suͤnde auf Erden zu vergeber / und ſo auf Erden / wieviel mehr nun im Himmel. Des Sohns Vergebung der Suͤnden nun iſt von des Batters Vergebung in dieſen beſondern Umſtaͤnden un⸗ terſchieden. 1 Die Vergebung des Sohns folget auf die Ver⸗ gebung des Vatters. 2 Iſt ſie auch eine Folge oder Fruche des Bluths Chriſti erſtlich ins Hertze und Gewiſſen / und ſelbſt auch in alle Eigenſchafften und Geſtalten der See⸗ len ausgegoſſen. 3 Iſt ſie unter des Sohns eigenthuͤmli⸗ cher Wirckung eben wie des Vatters Vergebung auch un⸗ ter Seiner iſt. 4 Wird ſie nach der Abwaſchung und Reini⸗ gung der Seelen durch das Bluth Chriſti von aller Un⸗ reimgkeit beydes des Fleiſches und des Geiſtes frey; immaſ⸗ ſen dieſe Schrifft⸗Oerther klar bezeugen 1 Joh. 1v 7/9: Und das Bluth Jeſu Chriſti/ Seines Sohns / reiniget uns von aller Suͤnde. Beſih auch Rom. 1v und vergleichs mit Heb. 9 v 13/14. So wohl auch mit Offenb. 7v 14. Wie nicht we⸗ miger auch Jer. z 3v 8. Und ferner auch Matth. 26 v 28/wie wir zuvor angefuͤhrt haben: Dis iſt mein Bluth des Neuen Teſtaments / das fuͤr Viele vergoſſen wird / zur Vergebung der Suͤnden. Aus dieſem letztermn Tepte iſt klar / 1 Daß das Bluth Jeſu Chriſti einen vorgehenden Dienſt zur Verge⸗ bung der Suͤnden gethan. 2 Daß es vergoſſen iſt / und zwar nicht allein Einmahl am Kreutze / ſondern noch taͤglich im Hertzen aller wahren Glaubigen vergoſſen wird. Beſih ferner Lue. 24 v47/ und Act. 5§ v 3. Iſt unvollkommen vond Autor hinterlaſſen. RE J 5 E⸗ 434 = R E G J S T C R Uber das Andre Tractatlein Von der Myſtiſchen Fleiſch⸗oder Menſchwer⸗ dung JEſu CHriſti in uns / und unſrer in Ihme. A. Q dam: hat durch ungehorſam ſeinen Himmli ſhen Leib verlohren / gekreutziget und we cap. 4. bl. 97/99. War tauſendmahl höher gra- dirt/ d5 1ir cap. 4. bl. 98. Das. Ebenbild Gottes war in Ihme noch nicht fix / ſondern in ſeinem fortgange oder noch in fieri cap. 4. . bl. x01/102 Anfang des wercks Chriſti in uns iſt noch keine vollendung cer. 4. 92 Auferſtehung des innern Menſchen im vollkommenſten Ebenbilde Gottes noch hier zu erreichen cap. 5§. bl. 09. 110. daß eine myſtiſche ſey / und wie ſie geſchehe egp. 5. bl. 110. Dieſelbe iſt nicht das ende des wercks Chriſti cap. 2. bl. 81/82 Bluth JEſu Chriſti ein vorgehender dienſt zur vergebung der ſuͤnden. cap. 8/133 Iſt nicht allein am Kreutze / ſondern wird noch caͤglich in den Glaubigen vergoſſen. C C. Chriſt/ wer ein wahrer ſey / cap. 5. bl. 104/ 108. die wahre / koͤn⸗ nen Chriſtum ihr Leben nennen cap. 5. bl. 105. der Hiſtori⸗ ſche / was er glaube und erfordere cap. 3 bl. 83 ſeq. cap. 2 vbl. 88. cap. 5 bl. 102/105 & ſeqq. ſein ſtreit wider den my- niſchen / und worinnen er beſtehe / ſamt deſſen eigenſchafft und falſchheit cap. 3 bl. 84/89. hat einen vorwurf mit dem My- ſtiſchen cap. 3 bl. 84 & teqq. Subſtanz Chriſti iſt auch in Ihme cap. 3 bl. 88. ſeine Himmel muͤſſen erſchuͤttert werden durchs Wort des ſchreckens cap. 3 bl. 89. cap. 5 bl. 0r. ſolb ſich pruͤfen / ob JEſus CHriſtus in Ihme ſey cap. bl. 105 10. Ohne eine theilhafftigkeit der Naturen mit Chriſto hielffts ihme nicht ſich einen Chriſten nennen oder Hiſtoriſcher weiſe/ die wunder und Lehren Chriſti glauben und wiſſen cap. §5 bl. 205. ſeqqg. es muß eine wirckliche empfindung der Krafft Chriſti und eroͤffnung der Geiſtlichen ſinnen auch inwendi⸗ ger wunder / in Ihme ſeyn / cap. 5 bl. 109. auf was weiſe ſei⸗ ne Zueignung des verdienſts Chriſti im werck erfolgen muͤſſe / cap. 5 bl. 110/111. Seine bequemheit im reden vom gantzen werck der erloͤſung iſt nur eine natuͤrliche erkandnus / cap. 5bl. 1I0. & ſeqq. Der Myſtiſche oder Geiſtliche was erglaube / cap. 3. bl. 83 c. 4 bl. o5. ſein Streit wider den Hiſtoriſchen/ was er ſey / cap 2. bl. 84. cap. 4. bl. 89. Solte an Statt d eſle⸗ d eiſten futn c innurd ar tlde e ( Wrnun ts e 1n ſc tſtete, 4 leog Et⸗ n el in ſt tin dei u n en Ede m den ren 1En 4 l 105/6, E gend a in . ins Fliſch par Niuvergeten,un den niſt a. N Vlmns Ver nitun dr e ſb nhs ſe ſy uſenſ nntteif ſee huttrs und Myſtiſche Geb. und Aeiſchw. Ickſu Chriſt. 135 Hiſtoriſchen zu ſpotten ihn gründlich underrichten cap. 3. bl. 86. Zwiſchen ihm und dem Hiſtoriſchen iſt kein weſentlicher unterſchied cap. 3. bl 86/87. Seine Himmel und Erden muͤſ⸗ ſen durchs Wort des ſchreckens erſchuͤttert werden / cap. 3. bl. 89/90. Warum es geſchehen muͤſſe ? cap. 4. bl. or. Spiegel worinne er ſich beſchauen/ und vor fallen huͤten ſoll. cap. 4. bl. 90/100. & ſeqq. Soll nicht im Anfange des Wercks ſte⸗ cken bleiben/ weil im ſelben die Goͤttliche Himmliſche Eſſenz mur noch in fieri, und nicht in facto iſt / cap. 4. bl. 2/ 101. nderlehied zwiſchen Ihme und dem Hiſtoriſchen / cap. 3/ bl. E e 4. Chriſtus: Sih Jefus Chriſtus / und / Sohn Gottes / an Ihn zu⸗ glauben auſſer uns und in uns wird von Gott erfordert / cap. 1. bl. 80. Und das ſo wohl Buchſtaͤblich / als My ſtiſch/ cap. 1. bl. 80. Sein werck in unſern Seelen cap. 2. bl. 83⸗ Iſt unzertheilt Er ſey von auſſen oder innen/ ein Chriſtus in vielen gebuhrten und ſeine Gottheit laͤſſt Sich durch die Menſchheit nicht beſchraͤncken / ſondern beyde erfuͤllen Himmel und Erden / und machen in allen Glaubigen nur einen Chri⸗ ſtum / den Sohn Gottes / aus. cap. 3· bl 85. hat Sein Himm⸗ liſch Bluth unter Seinem irdiſchen vergoſſen / cap. z. bl 86. Ihn in ſich haben iſt ein noch veruͤnderlicher Stand; ſein werck in uns hat ſeinen anfang und ende / wird durch verſchling⸗ ung des Anfangs vom Ende vollkommen. Seine Gebuhrt iſt weſentlich aus ſeiner Gottheit und Menſchheit in denen wi⸗ dergebohrnen und eine Theilhafftigkeit aus Ihme. cap. 4. bl. 92/93. S ſeqg. Seines Wercks anfang worinnen es beſtehe cap. 4. bl. 2. Dieſer anfang wird in der Auffahrt vollendet cap. 4. bl. 96. Iſt eine vorbereitung zur andern Gebuhrt Chri⸗ ſti cap. 4. bl. 46. welches die Gebuhrt im Geiſte und das en⸗ de ſeines Wercks in uns ſey / und worinnen es beſtehe cap. 4. bl. 36. Was Er in denen die nach dem Geiſte Leben ſey cap. 5§. bl. 105/ 106. Sein Himmliſch Fleiſch und Bluth kan nir⸗ gend als im Himmel ſeyn cap. F. bl. 111. Seine zukunfft ins Fleiſch war noͤthig cap. Z. bl. 130. Sein Vorrecht Suͤn⸗ de zu vergeben / und daß es nicht mit des Vatters vermiſcht wer⸗ den müuͤſſe cap. 8. bl. 32. Underſchied ſeiner Vergebung von des Batters Vergebung cap. 8. bl. 133. Demuͤtigung/ die eingegeiſtete . folgt im Wercke des Vatters und was ſie ſey . cap. 7. bl. 124. Dinge ſo wir erarbeitet haben ſind die austheilungen und dien⸗ ſte des Vatters und Sohns. cap. 4. bl. 101 E. Eingeiſtung ſihe Erleuͤchtung Engel: die gefallne haben die in Ihnen gehabte Goͤttliche Selbſtaͤndigkeit gekreutzigt cap. 4. bl. 05. ſind im Himm⸗ liſchen Bluthe des Sohnes Gottes viel ſtaͤrcker gradirt gewe⸗ ſen / als wir cap. 4. bl. 96. das Ebenbild Gottes war in Ihnen nicht fix / ſondern in fortgange oder noch wircklich in cap. 4. bl. Ie 7. x⸗ 136 Regiſter uͤber des Andre Tractaͤtlein von der Erkandnus im geheimnus Chriſti was ſie ſey / ſamt ihrem mis⸗ rauche cap. 2. bl. 83. bloͤhet mehr auf / als die Hiſtoriſche cap. 4. bl. 91. Iſt zwie fach / Hiſtoriſch und Myſtiſch / woher beyde urſtaͤnden/ ihr vorwurf cap. 2. bl. 83. cap. 5. bl. æx2. & ſeqꝗq. Ihr unterſchied cap. 5§. bl. 112. & leqq. die Geiſtliche / worum ſie genannt werde / und daß ſie vielmehr zu verlangen ſey / als die natuͤrliche / ihr Hrth iſt im Himmel cap. §. bl. 112. iſk eine gabe Gottes und nicht auf Univerſitaͤten zuerlangen/ auch wer derſelben faͤhig oder nicht / und wie ſie verſtattet werde cap. 5. bl. 114. & leqq. wird in der Schuhle des H. Geiſts gelehrt und kan mit keinem Golde erkaufft werden / iſt auch vor allen Aſtraliſchen Geiſtern tieff verborgen und ein frey ge⸗ chencke Gottes cap. 5. bl. 114/115. & leqq. Wie die natuͤr⸗ iche und Geiſtliche erlangt werde. cap. 6. bl. 114/119. Erleuchtungen haben ihre Grade und ſeyn zu unterſcheiden un⸗ ter dem dienſte des Vatters/ Sohns / und H. Geiſts; geſetz⸗ lich und Evangeliſch / alle ausgewirckt durch den H. Geiſt cap. 7. bl. 119. 120. & ſeqq. werden eingetheilt in ſchwache und niedrige / hohe und ſtarcke / unempfindliche / empfindliche oder un⸗ wider ſtehliche/ und was ihr underſchied cap. 7. bl. 12 r. ſeqq. bl. 125/126/ 127. des Vatters ſeyn mit dem Buchſtaben des Worts vergeſellet eap. 8. bl. 125⁵. die unterm dienſte des Vatters Ere geſetzlich cap. 7. bl. 121 122. & teqq. welche unter dem* ienſte des Sohns cap. 7. bl. 12 5. cap. 8. bl. 133. welche unter des Vatters dienſte Evangeliſch ſeyn cap. 8. bl. 126. F. Feiſch : Zuſtand deſſen der noch im Fleiſche lebet / und daß alles wiſſen Goͤttlicher Lehren Ihme nichts nutze cap. 5. bl. 103/ 109 Freude / ſich fuͤr dero uͤbermaas zu huͤthen / daß man nicht in Hof⸗ fahrt falle . cap. 1. bl. 78 Gabe / ein Himmliſche iſt Chriſtus ſelbſt cap. 4. bl. 100 Gebuhrt. Chriſti in uns cap. x. bl. 77. die Myſtiſche iſt nicht das Ende des Wercks Chriſti in uns eap. 1 bl. 78. Die an⸗ dere iſt das Ende ſeines Wercks in uns / in welcher der HH. Geiſt gegeben / und die Seele beſtettiget wird. cap. 1. bl. 73/ 96/ 102 Gehorſam / der eingegeiſtete / iſt Chriſti ſelbſtaͤndig / weſentlich Werck. cap. 6. bl. 120. Geiſt/ der Heilige / oder Chriſti wiederkunft in wirckender Krafft / iſt das hoͤchſte und letzte Ende der Menſchwerdung Chriſti cap. 1. bl. 79. Deſſen ſolten wir in Liebe unter einan⸗ der erwarten/ der alles unſers ſtreits ein Ende machen wird. cap. 3. bl. 84/85. legt die letzte Hand an der Suͤnden ein Ende zu machen und die ewige Gerechtigkeit einzubrin⸗ gen cap. 4. bl. n;. Wirckt alle Grade der Erleuchtungen und Gnaden aus / cap. 7. bl. 221. Seine wege gehen im wirbel⸗ winde⸗ cap. 7. bl. 123 Gelehrtheit / die Menſchliche / iſt nicht zu verwerffen an f. ej. 118/119. Ge⸗ ce⸗ Ebiud vee ten tltucfntgen edGnndenſhn d grütdet, Hlbnnfaftt iſn lep. 1 klt. Ctiſi an d.d. gei⸗ Chriſte, ſchung /Eie. El Ge⸗Ne Art ehs ann. ſſto. ſin r esſe garir en. Je ec d ſle es atenl unn Ayſtiſche Geb. und Fleiſchw. JIckſu CHriſti. 13 Werechtigkeit / die eigne / kan nicht genug thun fuͤr die Suͤnde / iſt ihr unmuͤglich cap. 7. bl. 126 Glaube iſt die Hand der Seelen und wird von Gott erfordert cap. 1. bl. 80. der eingegeiſtete iſt Chriſti werck und iſt ſelb⸗ ſtaͤndig weſentlich. cap. 6. bl. 120 Glaubige / der Myſtiſche und Hiſtoriſche / Glauben an einen Mit⸗ ler cap. 5. bl. 108. eap. 3. bl. 84/ 8 5 Glaubens⸗Geiſt / oder Geiſt der Gnaden / wird von oben herab gegeben. cap. 1. bl. 79/ 80 Gnaden / die Goͤttliche / ſeyn Glaube / Reu / Buſſe / Gehor ſam und dergleichen mehr / alle ſelbſtaͤndige weſentliche dinge cap. 6. bl. 120. koͤnnen dem Teuffel nicht zugeſchrieben werden cap. 6. bl. 120. Seyn in Graden aberſiteren. cap. 7. bl. 12 r Grade / der Erleuchtungen / Eingeiſtungen / Uberzeugungen / Ga⸗ ben / und Gnaden ſeyn wohl zu unterſcheiden / theils geſetzlich theils Evangeliſch; theils unter des Vatters /theils unter des Sohns / dienſte / theils im dienſte des H. Geiſts cap. 7. bl. 121. wie ſie eingetheilt werden cap. 7. bl. 121. & ſeqq. Grund des Myſtiſchen Chriſten / wie er unbeweglich / feſt und be⸗ ſtaͤndig ſey. cap. 4. bl. 93. wie weit ſich des Hiſtoriſchen Chri⸗ ſten Glaube ein feſter Grund zu ſeyn erftrecke cap. 5. bl. 103/104. Iſt / ohne erkandnus der Myſtiſchen Menſch⸗wer⸗ dung Chriſti / zu ſeichte cap. 5. bl. 120/121. ſcqq. der ewigen Seeligkeit iſt des Vatters Liebe cap. S. bl. 130/ 131. euͤchler / wer ſie ſeyn. cap. 6. bl. 120 Heilige welche ſo genannt werden. cap. 6. bl. 120 Himmel wer ſeinen wandel aldar habe / von Chriſto bethen Ler⸗ ne und dahin auffahren koͤnne / auch worauf alles dieſes ge⸗ gruͤndet. cap. §. bl. xII/ 112 Himmelfahrt / iſt nicht das Ende des Wercks Chriſti in uns cap. 1. bl. 78/79. Iſt die vollendung des anfangs des Wercks Chriſti cap. 4. bl. 96. Es iſt auch eine Myſtiſche cap. 5. bl. 119 J. Jeſu⸗ C. Hriſtus / was ſein Werck der Erloͤſung und verherꝛ⸗ lichung ? Sih Sohn Gottes. Worinnen ſeine Liebe beſte⸗ ne Sih Liebe: Iſt ein Saͤemann cap. 4. bl. 93. Iſt das guthe Wort Gottes cap. 4. bl. 00. Iſt der alleinige grund der Er⸗ loͤſung. cap. 5. bl. 103 K. Kindern der Weisheit eroͤfnet Chriſtus die Augen Goͤttliche Vorwürffe zu ſehen. cap. 5. bl. 114. Kinds⸗ſtatt wenn man ſich deroſelben anmaſſen koͤnne. cap. 5 bl. 110 Lamm⸗ Was durch daſſelbe verſtanden werde / und daß es im falle der Engel und Adams erwuͤrget worden cap. 4. bl. 94/95 Leben / das Himmliſche / verſchlinget in der herniederkunfft des . Geiſtes das irdiſche / und Herꝛſchet uͤber den Geiſt der Welt cap. 4, bl. 97. Das Geiſtliche iſt mehr zu verlangen/ aic da⸗ natuͤr⸗ 138 Regiſter uͤber das Andre Tractaͦtlein von der natuͤrliche cap. §. bl. 113. cap. 6. 118. cap. 7. 121. Wer dieſes Geiſtlichen Lebens ermangelt kan kein Glaubiger oder Chriſt ſeyn. cap. 6. bl. 119. Worinn es beſtehe cap. 6. bl. 119/ 120. des geſetzes Leben iſt eine eingegeiſtete demuth in und mit dem Buchſtaben des geſchriebenen Worts oder geſetzes / eap. 7. bl. 126/ 12 71 Liecht im Wercke des Batters was ſeine eigenſchafften und wie es die Seele dringe ihre Schuld zu bekennen cap. 7. bl. 126. uͤberwindet alle Kraͤfften der Seelen / und dieſes nennet Au- tor ein Liecht des Geſichts oder Offenbahrung in und mit dem Buchſtaben. cap. 7. bl. 124/ 125. Eben daſſelbe hat im wercke des Sohns einerley eigenſchafft mit deme / ſo vom Vatter aus⸗ gehet / mag Evangeliſch genannt werden; jenes aber hat das Geſetze / und dis das Evangelium / zu ſeinem vorwurſte fan⸗ 7. bl. 126. Liebe des Vatters / die wunderbare / worin ſie beſtehe cap. x. bl. 75. JEſu CHriſti/ worinnen dieſe beſtehe cap 1. bl. 76/77/ 79/8o. dieſe gibt den glaubens⸗Geiſt und Gnade der erkand⸗ nus cap. 1 bl. 78. derſelben Fruͤchte und Wolthaten cap. r. bl. 79. mittheilet die Gnade und den Ast des Glaubens cap. 1. bl. 80. der Hiſtoriſche und Myſtiſche Chriſt ſollen in derſelben bleiben cap. 3. bl. 85/89. Sie erbauet und beſſert / und iſt das Ende / Subſtanz und Vollkommenheit aller Dinge / cap. 4. bl. 91. muß uͤber alles triumphiren. cap 4. bl. 93 M. Menſch / der nwendige / wie er die Weisheit von Gott erlange cap 3 bl. 112. ſeqq. Seine Gebuhrt in Chriſto iſt nicht das Ende des Wercks Chriſti in ihme / und was ſie in ihrem anfange ſey cap. 4. bl. 93. ſeqq. wie der Troſtloſe die verge⸗ bende Natur des Vatters und anders begreiffe und was ihme dieſelbe ſey / cap. 8. bl. 130/131. wie Chriſtes in ihme wohne N. cap. 5§ bl. 103 Natur / durch eine theilhafftigkeit ſeiner Naturen wohnet Chri⸗ . ſtus im Menſchen. P. cap. 5. bl. 104 erſonen / welche ſich vor Geiſtlicher Hoffarth huͤthen Rilgen. cap. 7. bl, 123 Pfeiler / der Warheit iſt die auferſtehung Chriſti. cap. 5. bl. x09 Froceß / Chriſti ins Hertz einzugraben. cap. 1. bl. 73 Rei⸗ die eingegeiſtete / iſt ein weſentlich ſelbſtaͤndig ding cap. 6. bl. 119/120. wie und auf was Weiſe ſie uͤber die Suͤn⸗ den im Menſchen erfolge. * cap. 7. bl. 126 Richter / der groſſe und Gerechte / iſt der Vatter, cap. S. bl. 129. Saame / JEſu C. Hriſti / iſt ſeine Gottheit und ewige Menſch⸗ heit cap. 4. bl. 93. ſeq. Worum er nicht gleich aufgehe 2 Kan noch verderben. Was ſein verderben oder ſterben ſey? Iſt von Lucifer und Adam verderbt worden / an und fuͤr ſich ſelbſt iſt er keiner verderbung faͤhig / kehret allein zu Gott / von welchen er herkoͤmt / cap. 4. bl. 94/95. & ſeqꝗq. wo er bleiten n „ ecſetn eten ietcher 4 Pißfute ſriͤte ſd ſerſcertrn tcende ſkisrnfn de Tuft nete ſeſtrden uar g bett Grſ derein Grtſesſt ge ſe mit id Amnls don Grſo Sliſchgenemn n Uyrraqt die Eun⸗ Dokten nſäͤie legeſcſiͤen ien Uykannennnt Ner ſen tulmnae, n. Eic aetͤrer 1 dnell 105 Myſtiſche Geb. und Fleiſchw. Ick ſu Cvriſti. 139 und nicht bleibend ſey? cap. 4. bl. 95. gar mancherley Gebuhr⸗ ten im inmn wigen Menſchen cap. 4. bl. 95/ 96. in welcher Ge⸗ buhrt er bleibe cap. 4. bl. 96 Schluͤſſel / der Pfingſtſchuhle / hat Chriſtus allein. cap. 7. bl. x22 Schrifft / Ihre ſpruͤche ſind bezeugungen des Geiſtes der Wahr⸗ heit und theils erſchreckende / cap. 4. bl. O2. ſind nicht allein auß die einzele oder beſondere Perſon Chriſti zudeuten / ſonderlich der bey Joh. 3/ 13. cap. 5. bl. 111. Soll von niemanden verach⸗ tet werden / als obs ein todter Buchſtabe / denn der Geiſt kan ſie lebendig machen / und wie er ſolches thue. cvp. 8. bl. 127.- Seele / wie auch die wiedergebohrne ſich ſelbſt betriege und n ſpott der Teuffel mache / cap. 2. bl. 81. was ihr die falſche Schluͤſſe ſchaden und wie ſie ſich fuͤr denſelben ver wahren ſollez weil ſie das werck Chriſti vereiteln / cap. 2. bl. 82. Iſt das Erd⸗ reich / darein Chriſtus ſeinen Saamen ſaͤet eap. 4. bl. o3. kan/ ſo lange ſie mit Suͤnde belleckt iſt / nicht in Himmel kommen/ und muß von Chriſto vorher abgewaſchen und gereiniget wer⸗ en. . cap. 8. bl. x3 r Sohn Gottes / wie er herabin die Geele ſteige und warum / cap. bl. 75/77/78. hat dieſes auch vorher in ſich ſelbſten gethan und die influentz des Zorns mit ſeinem Himmlichen Bluthe geloͤſcht cap. 75/76. Iſt auferſtanden am dritten tage vom Tode und Zorne des Vatters in Seinem Jungfraulichen Leibe. Iſt ein Fuͤrſt und Herꝛ und durch ſein eigen recht und verdienſt wider in die Glorie / die Erzuvor hatte / eingeſetzt / koͤnmt zum andern⸗ mahl im Geiſte und weſen in die Seele den gantzen Proceß der Erloͤſung zu vollbringen cap. 1. bl 76. ſeqq. vergeuſt ſein Himliſch Bluth im Menſchen / wird gekreuͤtziget in demſelben/ cap. 4. bl. 97/08. ſeqq. worinn ſein Werck der Eingeiſtung beſtehe / cap. 6. bl. 20. Seine Erleuchtungen werden Evan⸗ geliſch genannt / und Er wirckt nicht ohne den H. Geiſt. Sein vorrecht die Suͤnde zu vergeben / worinne es beſtehe und daß es mit des Vatters nicht vermiſcht werden muͤſſe c. 8. bl. 126/ 132 Studien die Menſchliche werden von der Geiſtlichen Weisheit nicht ausgeſchloßen / ſondern mit derſelben vereiniget cap. 6. bl. 119. doch koͤnnen mit derſelben nicht verglichen werden / wenn ſie ſchon Then tauſendmahl hoͤher waͤren / als ſie noch bey einem einigen eyn. cap. §. bl. 171 Suͤnde / das Ende der Suͤnden iſt das Ende des Wercks Chriſut in uns cap. 5. bl. 108. des Vatters freyſprechung von denſelben und von was Natur und Arth ſie ſey cap. 8. bl. 26/127/129. ſeqq. die zukuͤnfftigen ſeyn Vorwuͤrffe der zukuͤnfftigen Gna⸗ de / und werden erſt vergeben wann ſie begangen ſind / und um ihre vergebung gebethen wird cap. S. bl. 130. drey unterſchiedne weiſen ihrer vergebung die einander nicht zu wider ſeyn. cap. 8 T. bl. 132 heologi: Warnung an diejenigen Theologos ſo den H. Geiſt an unwiderſtehliche Eingeiſtungen allein binden wollen / und daß ſie ſich aus Hoffarth uͤber ihre Bruͤder zu erheben vor⸗ ſehen ſollen. cap. 7. bl. 122. . V. BVate⸗ 140 Regiſter uͤber das Andre Tractaͤtlein von der BV. U. MVatter / ſendet ſeinen Sohn in die verderbte Welt / warum cap. 1. bl. 7½. worinn ſein Werck der Erleuchtungen / ga⸗ ben und Gnaden beſtehe cap. 6. bl. 119. cap. 7 bl. 120. & ieqꝗq. Wirckt nicht ohne den H. Geiſt cap 7. bl 126. Seine Liebe iſt die erſte urſpruͤngliche / ein Gruͤnd der ewigen Seeligkeit / ein heyl aller Creaturen cap 8. bl. 12 Seine vergebende Na⸗ tur iſt ſein vorrecht die Suͤnde zu vergeben / cap. 8 bl. 12/130. iſt der große und gerechte Richter / cap. Z. bl. 129. Seine arth Suͤnde zu vergeben was ſie ſey und nicht ſey ? cap. 8. bl 129 133. von ſeines Einſprechens Krafft fleucht alle angſt und ſchrecken und erwecket innerlichen Frieden und Freude cap. 2. bl. *30. Seine Vergebung erſtreckt ſich auf vergangne und Egenwürtig. Suͤnden cap 8. bl. 130. dieſes Sein vorrecht an mit des Sohns nicht vermiſcht werden cap. 8. bl. 13 1. ſei⸗ ne zeit der vergebung / wenn ſie ſey / cap. 8. bl. 132/ 133. dieſel⸗ be hebet die Vergebung des Sohns nicht auf cap. 8 bl. 133. UÜberzeugungen / im Wercke des Batters oder des geſetzes durchs geſchriebne wort / ſeyn ſchwach und niedrig gegen den iderar cap 7. bl. 12 5 Vergebung / der Suͤnde iſt unterſchiedlich / als des Batters/ des Sohns / des Geiſts / und von was fuͤr arth jede derſelben ey? eap. 8. bl. 1311132. Verklaͤrung / daß / gleichwie eine Verklaͤrung Chriſti iſt / ſo auch eine im Geiſte des innern Menſchen und wie ſie geſchehe? eap⸗ 5. bl. 110. Chriſti Verklaͤrung iſt dem Hiſtoriſchen Chriſten mit ernſte zuerwegen. W. cap. 5. bl. 110 Warnung/ an den Myſtiſchen Chriſten / cap. 4. bl. 90o & ſeqq. an die jenigen ſo die theilhafftigkeit Chriſti in den Wi⸗ dergebohrnen laͤugnen cap. 4. bl. 92. an den Hiſtoriſchen Chri⸗ ſten. . cap. 5. bl. 102. ſedq. cap. 1. bl. 78. Weisheit / ſihe Erkandnus / die Geiſtliche. Werck der Erloͤſung iſt von hoher Majeſtaͤt: worinne es beſtehe? wie es vollendet werde? wider wen es behauptet werde? iſt unuͤberwindlich gegen alle beſtuͤrmungen ſeiner feinde / cap. 1. bi. 77. & ſeqg. wenn es im Menſchen vollendet ſey / cap. 2. bl. 82. mittel und ende dieſes Wercks im Menſchen eap. 1. bl. 79. die auswirckung dieſes Wercks und deſſelben Erkandnus ſeyn nicht einerley / und viel millionen Seelen erlangen das er⸗ ſte ohne das andere cap. 1. bl. 79. Früuchte und Wohlthaten deſſelben tap. 1. bl 79. die Erkandnus und Empfindung des⸗ ſelben iſt keine nothwendigkeit / e. 3. bl. 88. was deſſelben an⸗ fang und Ende ſey. cap. 4. bl. 96 / 97 Widergebuhrt / iſt eine unvermeidliche Rrthwendigeiit⸗ enp. 8. bl. 131/ 132 Wort / das Weſentliche beweget ſich zur Rettung des verderbten Menſchen / und wie es die Erloͤſung vollbringe cap. 1. bl. 75. & ſeqq. des Schreckens an den Hiſtoriſchen und Myſtiſchen Glaubigen. cap. 3. bl. 89. cap. 4. bl. 101. ſeqq. cap. 5 elze⸗ . eqq. ug der magnetiſche / wornach ſich die Himmliſche Naturen wen⸗ 3 den. 3 E N D E. coap. 5. bl, 111 W en ne Das Dritte Tractaͤtlein: Der Geiſt des Glaubens: Von denen Graden und Arthen des Glaubens: Geſchrieben im Jahre 1676. durch Johann Pordaͤdſch / M. D. 2 Cor. 4 vI3. Dieweil wir nun denſelben Geiſt des Glaubens haben &. Einleidung. s ich in meinem ewigen Geiſte mit cEſu im Gei⸗ Aſe in einer beſondern Unterredung war / uͤberzeugte Er mich nicht allein / daß ich des Glaubens ermangelte; ſondern auch daß derſelbe fuͤrtrefflich und nothwen⸗ dig ſey. Er zeigte mir klar / daß ich dieſes Geiſts des Glaubens ermangelte: und daß ohne denſelben unmuͤg⸗ lich waͤre Gott zu gefallen. Und ich ſahe auch / daß es alſo war; und daß es aller⸗ dings unmuͤglich waͤre das Ceben des Glaubens zu be⸗ leben / es ſey denn / daß man dieſen Geiſt des Glaubens habe: auch daß ich dieſes Geiſts wircklich noch erman⸗ elte / und denſelben / durch alle meine angewandte Muͤhe und Arbeit / noch nicht erlangt haͤtte. Es ſagte mir aber IcEſus es waͤre in Seiner Macht mir dieſen Geiſt (oder Gnade) des Glaubens zu ge⸗ ben: Und gleichwie es / dafern ich Ihn ernſtlich darum an⸗ ſuchen wuͤrde/ in Seiner Macht waͤre Ihn mir zu ge⸗ ben; alſo wolte Er nicht ermangeln Denſelben zu geben: Denn dieſer Geiſt des Glaubens ſey die Gabe Chri⸗ ſti / die Er Seinen Juͤngern gegeben. Alhier eroͤffnete Er mir was der Geiſt des Glau⸗ bens waͤre; was die Natur dieſes Geiſts mit ſeinen Fruͤchten und Wirckungen waͤre; was ſeine FJuͤrtreff⸗ lichkeit waͤre; ja was die Nothwendigkeit des Glau⸗ bens-Geiſts waͤre. Und dieſes triebe mich an in der H. Schrifft zu for⸗ ſchen und zu finden was in derſelben vom Geiſte des Glaubens verzeichnet ſey. Und daſſelbe hat mich auch bewogen das folgende Tractaͤtlein vom Glaubens⸗Gei⸗ ſte zu ſchreiben; weils eine ſo gar nothwendige und fuͤrtreffliche Gabe zu wiſſen iſt. Johann Pordaͤdſch. Mitwoch den 19 Julii 1676. Der Pon deten 0 Den e wahren Clen Inn hohn N Ne weſnnſtn Ghlndufaſ leſchnd ſſotggn aſe cnngtee ,ſernigtend bepdſen Cub⸗ h urheuhlrie Geſg ron n 1, Nctißurd tußen Cotes/ ler ccen wi li N den G Waſtaas derſy MGnſcfcn e ℳ Der Geiſt des Glaubens: oder Ein Tracctaͤtlein Von denen Graden und Arthen des Glaubens. Das I. Capittel. Vom wahren Glauben und deſſelben unterſchiedli⸗ chen Nahmen und Eigenſchafften. As Subjectum oder Vorwurff / worvon ich alhier zu ſchreiben bin bewogen wor⸗ den / iſt der Glaube. Durch welchen ich allein den wahren Glauben verſtehe: nehmlich denjenigen, welchen die . Schrifft ſonſten / als 1 Tim. 1 v 5/ den ungleißneriſchen Glauben nennet. Alwo der wahre Glaube dem falſchen; der Ungleißneriſche dem Heuch⸗ leriſchen / und der Lebendige demjenigen / welcher todt iſt / entgegen geſetzt wird / deſſen )acobus Cap. 2 v20 Er⸗ waͤhnung thut. Von allen dieſen Arthen aber werde ich alhier nicht handeln; ſondern allein vom wahren und le⸗ bendigen Glauben / vom unverfaͤlſchten / aufrichtigen und unheuchleriſchen Glauben / durch welchen wir Seelig werden muͤſſen. 2. Dieſer iſt und wird genannt der Glaube der Aus⸗ erwehlten Gottes / weil er den Beruffnen und Auser⸗ wehlten gegeben wird; immaſſen man Tit. 1 vxr leſen mag: Nach dem Glauben der Auserwehlten Gottes. Er iſt und wird nicht allen / ſondern nur einigen / wie man ſiehet / gegeben / welche Gottes Auserkohrne und Er⸗ wehlte ſind / die / durch Verlaͤugnung Ihrer Selbſten / den Glauben empfangen; und der Glaube erwehlt ſie⸗/ indem er ſie aus der Welt beruffet und von derſelben ab⸗ ſondert. Er wird Kindern / Errochſhen Starcken oder 2 Juͤng⸗ 444 Das Dritte Tractaͤtlein von der Juͤnglingen und Eltſten oder Vaͤttern in Eſu Chri⸗ ſto gegeben. Dannenhero er auch vom . Petro 2 Petr. 1V1 der theure Glaube genannt wird; wenn er ſchrei⸗ bet: Denen die einen gleich-theuren Glauben mit uns empfangen haben / das iſt / eben denſelben mit uns / denen Apoſteln JIckſu CHriſti. Aber wie wenig (leyder!) ſind derer / die ſich heut zu Tage deſſelben theuren Glaubens anmaſſen koͤnnen / der in Ihnen war. Iſt der Apoſtoli⸗ ſche Glaube heut zu Tage allen gegeben / oder iſt er allen gemein? Haben ihn alle empfangen / oder haben ſich alle demſelben untergeben von ihm auserwehlt / und Gott in Heiligkeit und Wahrheit abgeſondert und geheiliget zu werden? Gewißlich das Gegentheil mag allzu⸗wahr geſagt werden. Denn eben wie vor Alters von denen Ju⸗ Den bezeugt wurde: Kinder (ſind ſie)/ in welchen kein Glaube (a) iſt: alſo mag man nicht weniger mit Wahr⸗ heit von denen Chriſten im heutigen Chriſtenthume ſa⸗ gen / daß ſie Kinder ſind / in welchen Nichts von dieſem theurem Apoſtoliſchen Glauben iſt; ich verſtehe hier⸗ durch den allgemeinen groſſen Hauffen der Chriſten / und nicht die wenigen Heiligen Seelen / welche noch Mit⸗ ten in dieſem allgemeinen verderblichem Abfalle gefun⸗ den werden: Beſihe Deut. 32 v 20 / und betrachte anbey 2 Theſſal. 3 v2/ alwo zu mercken / daß der 5. Geiſt nicht allein ſaget / daß nicht alle Menſchen Glauben haben / ſondern auch / daß diejenigen / welche des Glaubens er⸗ mangeln / unvernuͤnfftige Menſchen ſeynd / wordurch es klar andeutet / daß die Ermanglung des Glaubens gleichfalls auch eine Ermanglung des wahren Sinnes und Verſtands ſey. Daher dem offenbahrlich erhellet / daß die Formale Bekenner / oder bloß an der aͤuſſern Bekandnus hangende Chriſten / ſo Gottes Werck nie⸗ mahls wircklich in ſich empfunden haben / ob ſie ſchon in Kirch⸗Gemeinen beyſammen ſind / dieſes theure Glau⸗ bens⸗Koͤrnlein dennoch nicht in ihre Hertzen und Gei⸗ ter eingeſaͤet haben; oder es zum wenigſten wieder dar⸗ men haben erſticken laſſen: und daß ſolches nur in einig wenig auserkohrnen Geiſtern ſey / die darzu vorberelteg u (a) Oder keine weſentliche Wahrheit: denn das bedeutet das Hebraͤiſche Wort auch. mmChi eſ: d d endt ſo⸗ chnmnd n erupittinbe, Mr yhte/ aunmun 65 ſchten gpant, entgur Uircſelvzgbn Pffun Euers⸗ ziganen Garben ur rclcinnnd ,lrdvochent Ene Elesd⸗ t. Ahnun⸗ (Femmwitif onmt, oher N Dengk w. Oeſe lbenig Hinnliſtedn Mein cer dnd Pemnuffteucten . Mel N wider e G un, Crſ,Gotes Ung nten r n tsln Gorg oſenlhendige Ueſeſeſſtehn e Gſſ unlthadti⸗ tniucric gmtenden ain innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 14 5 und verordnet ſind; dannenhero er ein theurer Glaube genannt wird. Nun ſchreite ich fort deſſen beſondre Nah⸗ men und Tittel zu betrachten. 3. Dieſer wahre / geſunde und thaͤtig⸗wirckende Glaube wird in der ₰. Schrifft mit unterſchiedlichen Nahmen genannt. Bisweilen wird er / zum Exempel / nur bloß der Glaube genannt. Auf dieſe Weiſe wird dis Wort Jac. 1 vz gebraucht / wenn der Apoſtel ſaget: Die Pruͤffung Euers Glaubens wircket Gedult. Und wie⸗ derum Iaderr⸗ V5: Die wir in der Krafft Gottes durch den Glauben zur Seeligkeit bewahret werden. Und eben daſelbſt im 7den Verſe: Die Pruͤffung Euers Glau⸗ bens. Und vo abermahl: Da Ihr empfangen werdet das Ende Euers Glaubens / nehmlich der Seelen See⸗ ligkeit. Neben vielen andern Orthen mehr. 4. Ferner wird er oͤffters auch der Geiſt des Glau⸗ bens genannt. Alſo leſen wir 2 Cor. 4v 13. Dieweil wir denn eben denſelben Geiſt des Glaubens haben / wie geſchrieben ſtebet: das iſt / eben dieſelbe Lebens⸗Krafft/ die uns erhaͤlt / und uns mitten in allen unſern Leyden / die uns vom Geiſte dieſer Welt widerfahren / Hertz und Muth giebet beydes zu reden und zu wircken; wie David und die Propheten vor Alters / wenn ſie durch denſelben beweget wurden. Es iſt dieſer Geiſt des Glaubens/ dieſe lebendige Krafft Gottes / in der Seelen / dieſes Himmliſche Principium des Neuen Lebens / das uns allein unter den Truͤbſalln der verderbten und gefallnen Vernunfft aufzurichten und zu erhalten vermag. 5. Und weil der Glaube ein thaͤtig wirckender Geiſt iſt / ſo wird er der Glaube der Wirckung Gottes (b) ge⸗ nannt. Er iſt Gottes Werckzeug in Seiner Hand / mit und durch welchen Er wircket und thut: und ohne welchen Nichts durch Gott gethan wird. Dieſer Geiſt des Glau⸗ bens iſt ein lebendiger kraͤfftiger und thaͤtig. wirckender Geiſi; er iſt kein toͤdtes / unwirckend lebloßes Weſen / wie einige ihn zu ſeyn gerne machen und haben wolten; ſon⸗ dern iſt ungleich activer und wirckender / als man immer gedencken kan: Er iſt der alleinige obere Werckzeugliche Agent in der Hand der Gottheit / durch welchen die Wel⸗ K 3 ten (5) Col. 2 v 12 146 Das Dritte Tractätlein von der ren amfaͤnglich geſchaffen worden / und durch welchen Gott Der Vatter in der Fuͤlle der Zeit Eſum Cvriſtum vom Tode erweckt hat / als die Erſten Fruͤchte der Neuen Schoͤpffung und Auferſtehung. . . 6. Demnach muͤſſen wir wiſſen / daß dieſer Geiſt des Glaubens ein von Gottes Geiſte unterſchiedner Geiſt / und ein von Chriſti Geiſte unterſchiedner Geiſt ſey; auch iſt er vom H. Geiſte unterſchieden; und alſo auch ein von unſerm Eignem Ewigen Geiſte unterſchied⸗ ner Geiſt / der durch und von dem Geiſte der Ewigkeit generirt und formirt iſi. Dieſer Geiſt iſt auch ein / vom Geiſte der Weisheit und Offenbahrung unterſchied⸗ ner / Geiſt: und iſt demnach nicht mit demſelben zu ver⸗ nengen. Jedoch iſt der Geiſt des Vatters und des Sohns in dieſem Geiſte; der Geiſt des Troͤſters / welcher der H. Geiſt iſt / iſt in ihme; unſer eigner Ewiger Geiſt iſt mit ihm vereiniget / und ſie werden gleichſam ein Geiſt znit einander; und der Geiſt der Weisheit offenbahret lich ſelbſten in und durch ihn. Und dergeſtalt mag vom Glauben mit guthem Fug auch geſagt werden / daß er ein reiner Strahl ſey (c)/ der aus der Glorie des Allmaͤch⸗ tigen ausflieſſe / welcher der einig Erzeugte oder Gebohr⸗ ne vom Vatter iſt; und daß Er ein hoͤchſt. ſubtiler / ſchneller und durchdringender Geiſt ſey / der in ſeiner Bewegung alle andre Bewegungen uͤbertrifft; und daß Er der Athem und Eingeiſtung der Krafft Gottes ſey / der in dem inwendigen gefallnen Menſchen alle Dinge neu machet. 7. Er wird gleichfalls auch die Gnade des Glaubens genannt / wie er nehmlich eine Frucht des Goͤttlichen Geiſts in uns / durch die Wirckung Gottes / auf unſere Seele oder inwendigen Menſchen gewirckt iſt. Er wird in uns / durch eine Dreyfache Gffenbahrung des Geiſts Gottes / gewircket: nach welcher geſagt werden kan / daß wir entweder in dem Nahmen des Vatters / oder im Namen des Sohns / oder endlich im Nahmen des . Geiſts / glauben. Er gehet von dieſem Dreyeinigen liech⸗ te / Krafft und Nahmen von einem Grade nach dem andern aus und hervor; und wird alſo in uns / das iſt/ (c) Sap. 7 v 25. Glets, 1Elllen hi Gſtettsin indrleſch 1 gem deed inni, Crttsinnid NerGeſted erlrerſtidd gtwetdeg. id org Clcubens un Gerontedege Nd Nr e kiſeſuer. Pebentnd ſcen ſchehenen e Ceneni nd doGoͤlia miitcitlche Geſß Gotes luͤ Gife onn Geie wſtorrinng iInnern Geb. und Menſchw. Jeſu CHriſti. 147 in unſrer Neuen Erde und Himmeln / ich meyne in un⸗ ſern Hertzen und Geiſtern / formiret. Gal. 5§ v. 22: Die Frucht aber des Geiſts iſt Glaube; das iſt / die Gna⸗ de des Glaubens iſt die Frucht de Geiſts Gottes. 8. Solchem nach iſt dieſer Unterſchied zwiſchen dem Geiſte Gottes und der Gnade des Glaubens / als wie zwiſchen der Urſach und dem Effecte. Der Geiſt Gottes generiret die Gnade des Glaubens in uns: und dieſe Gnade wird in uns generiret als eine Frucht des Gei⸗ ſtes Gottes in uns. Darum muͤſſen der Geiſt Gottes und der Geiſt oder die Gnade des Glaubens in ihnen ſelbſten unterſchieden bleiben / und nicht mit einander ver⸗ menget werden. 9. Und alſo auf gleiche Weiſe muſſen auch der Geiſt des Glaubens und die Gnade des Glaubens unter⸗ ſchieden behalten werden. Denn der Geiſt des Glaubens generiret / durch ſeine Wirckung in uns / die Gnade des Glaubens; welche eine Frucht iſt / die von demſelben aus⸗ gehet / weil ſie die GBebuhrt und das Kind deſſelben iſt/ und dergeſtalt ſind der Geiſt und die Gnade des Glau⸗ bens ſo weit als der Vatter und das ꝝind / oder ſo weit als der Baum und die Frucht / die aus demſelben hervor⸗ waͤchſt / unterſchieden. So iſts nun eigentlich der Geiſt des Glaubens / als der Generator und Vatter deſſelben / wel⸗ cher machet / daß ein Unglaubiger ein Glaubiger werde / und der die Gnade des Glaubens ſchaffet / wo zuvor keine war. 10. Allein hierwider werden einige Zweyffels⸗ohne ein⸗ wenden und ſagen es widerſpreche dieſes demjenigen was ich eben vorher behauptet haͤtte; indem ich dem Geiſte Got⸗ tes erſt die Generirung der Gnade des Glaubens zu⸗ geeignet / und ſelbige nun dem Geiſte des Glaubens ſelbſt zuſchriebe: wie ich denn dieſe zwey mit einander vereinigen wolte 2 Worauf ich antworte / es ſey gar wahr / daß die Gnade des Goͤttlichen Glaubens / als eine in uns ge⸗ wirckte Goͤttliche Krafft und Frucht / beydes der Effect des Geiſts Gottes und des wirckenden Geiſts des Glaubens ſey: es iſt aber darneben auch allerdings wahr / daß zwiſchen dem Geiſte Gottes und dem Geiſte des Glau⸗ bens / in Generirung der Gnede des Glaubens / keine K 4 P= 148 Das Dritte Tractaͤtlein von der Oppoſition oder Contradiction ſey; noch auch ſeyn koͤn⸗ ne; ſondern dieſe zween Geiſter; nehmlich Gottes Geiſt und der Glaubens⸗Geiſt / in dieſem Acte in ſubordina- tion unter einander ſiehen. Der Geiſt Gottes iſt der voͤr⸗ derſte und ſenehunle Keutterund der Geiſt des Glau⸗ Dens iſt die voöͤrderſte und fuͤrnehmſte werckzeuglichelr⸗ ſache:er iſtals ein Agent in der Hand des Geiſts Gottes. Und alſo ſind dieſe zween in allen Acten einer des andern Mitwircker. Gottes Geiſt will nicht ohne den Glaubens⸗ Geiſt wircken; und der Glaubens⸗Geiſt kan nicht ohne Gottes Geiſt wircken. Sie wircken in Einigkeit und Ver⸗ einigung mit einander / und in und durch einander / auf eine unſchiedliche Weiſe: der eine iſt nimmer ohne den andern / und wo einer iſt / da muß der andre auch ſeyn. Und derge⸗ ſtalt erhellet / daß / weil der Glaubens⸗Geiſt dem Geiſte ottes allzeit untergeordnet / und dardurch mit demſelben vereinigt iſt / gantz keine Contrarietat darinnen ſey / wenn man alles dasjenige / ſo Gottes Geiſt thut / der Bewegung oder Wirckung des Glaubens / und dargegen was der Geiſt des Glaubens thut / dem Geiſte Gottes / zueignet: weil eine Gemeinſchafft der Eigenſchafften aus dieſer ihrer genauen Einigkeit und Vereinigung alda iſt. II. Schließlich / iſt auch noch ein ander Nahme / durch welchen der Glaude bedeutet oder genannt wird / und ſol⸗ cher iſt: die Gabe Gottes: worvon beſihe Epheſ. 2 v§. Dieſer Glaube / diefer Geiſt des Glaubens / dieſe Gna⸗ de des Glaubens / ſind Worter / die eben daſſelbe Eine be⸗ deuten / welches die reine und freye Gabe des Allmaͤch⸗ tigen Gottes / die dem Menſchen geſchencket worden / iſt: Gott iſt der alleinige Autor und Geber deſſelben / und Dein Geiſt iſt der Vircker deſſelben in uns. Und welcher Dieſen Geiſt des Glaubens daber / mit ſeinem eignen Ewigen Geiſte vereinigt und eingeentet / in ſich hat / der hat eine guthe Gabe / eine vollkommne Gabe / ein koͤſtlich und theures Talent. Und dieweil er von oben her gegeben Wird / durch Eingieſſung und Geſchencke / und vom Vatter der Liechter herab kommet / nach Jac. 1 V 17 / ſo wird geſa gt / daß dieſer Geiſt und Leben des Glaubens unſern Wil⸗ len⸗Geiſtern von Gotz / als ein à Seiner freyen Gna⸗ de / gegeben werde. Hiervon beſihe wiederum Epber . 71 6nenre Nt NlCtn 11 G1N Sen. aen een Gneſſetie iſtoe eſcerd ſtennedeun t⸗ ſindweft thnrſtutn Utrmmenelek gethemienn ſerceſbrccnS S16Grl.tnir Maplele rs tſern Geſmn znnigtſ Cüürketrummn! Spftheups tralenſopnehrnen lolſſhmtfalee Do goubterfe nracſenn deg nd gleuben Ge Ellchefelenihne Utteerene ufr fneneſtes iin / gls tkfſe wje eo, hffütn ichrs,n ltlnien vnme UInſeknſcſeuſ⸗ cfnrgſemnent re Eptruiſgep, innern Geb. und Menſchw. JIhſu Cyriſti. 149 vjy / 8. Auch 1 Cor. 15 v10. 2 Cor. 4 v 13. Gal. 2 v 20/ 21. Epheſ. 3 v7. Welche Oerther alle dieſe Sache klar entſcheiden. . 12. Weil nun hieraus erhellet / daß es die rechte Gna⸗ de Gottes iſt / in welcher wir ſtehen durch den Glauben / ſo muͤſſen wir zuſehen / daß wir guthe Haushalter dieſer Goͤttlichen Gnade und Gabe ſeyn / die unſern Geiſtern geſchenckt iſt / und uns fuͤr allen Dingen huͤthen und vorſe⸗ hen / daß wir ſie nicht verſchertzen / oder eine Mißgebuhrt zur Welt bringen / und alſo des Ends / durch dieſelbe in allem und jedem guthem Wort und Wercke vollkommen gemacht zu werden / verfehlen. Betrachtet wohl Hebr. 12 v155/Und 2 Cor. 6 v I. Und in Wahrheit iſt Nichts klaͤrer aus dem gantzen Inhalte der .. Schrifft / dann daß der Glaube / mit unſern Geiſtern vereinigt / die Gnade und Gabe Gottes ſey. 13. Nichts deſto weniger muͤſſen wir doch wohl zu⸗ ſehen / daß wir den Geiſt des Glaubens von unſern eignen ewigen Geiſtern unterſcheiden / und ſie nicht un⸗ ter einander vermengen. Denn es iſt in allen unſern Ewi⸗ gen Geiſtern ein zuneigend und abneigend Vermoͤgen / das mit der Himmliſchen Gabe darinnen nicht muß ver⸗ menget werden: und dieſe werden gemeiniglich in . Schrifft glauben oder nicht glauben / trauen oder miß⸗ trauen / annehmen oder verwerffen &c. genannt. Hier⸗ von ſind nachfolgende Oerther zu beſehen / Pſalm 106 v12: Da glaubten ſie Seinem Worte. Auch v24: Und ſie verachteten die Erde / die ſo hoch zu begehren war / und glaubten Seinem Worte nicht. Actor. 17 v 4/5 Etliche fielen ihnen zu / die halßſtarrigen Juden aber richteten eine Aufruhr darwider an. Lue. 20 v 5. Der⸗ geſtalt wird oͤffters uͤber einige geklagt / daß ſie nicht ge⸗ glaubt haben / als Hebr. 4 vꝛ: Denn es iſt uns auch verkuͤndigt wie jehnen; aber das verkuͤndigte Wort balff jehne Nichts / weils in denen / die es hoͤrten / nicht mit Glauben vermenget wurde: Und Matth. 23 v 37: N n O Jeruſalem / Jeruſalem wie offt wolte ich dei⸗ gakl ne KRinder zuſammen verſammelt haben / wie eine Hen⸗ lea⸗ u ne Ihre Kuͤchlein unter Ihre Fluͤgel verſammelt; ihr uie aber habt nicht gewolt? Welches gantz ungereimt und ſhnoknma, K 5 aller⸗ ¶50 Das Dritte Tractaͤtlein von der allerdings unverantwortlich ſeyn wuͤrde / dafern nicht etwas in unſern obern und Ewigen Geiſtern waͤre; ſo dasjenige zuſtimmen oder nicht zuſtimmen/ annehmen oder ausſchla⸗ gen und verwerffen koͤne was ihnen angebotten wird. 14. Dannenhero man denn feſt ſtellen muß / daß die Creatur ihres Theils im glauben oder nicht glauben / zuſtimmen oder nicht zuſtimmen / ſich zu⸗oder von ei⸗ nem Vorwurffe abwenden / ermangle und ermangeln moͤge. Denn dieſe ſind allein die Wirckungen unſrer eignen Geiſter; ſie ruͤhren aus unſern innerlichen und weſentlichen werckʒeuglichen Vermoͤgen her / die unſern unſterblichen Geiſterneigen ſind. Die Gnade des Glau⸗ bens / oder der Geiſt des Glaubens / aber iſt ein von Dieſen Wirckungen unſrer Geiſter unterſchiedner Geiſt⸗ Er iſt die Gnade oder der Geiſt / durch welche oder durch welchen unſere Geiſter auf eine lebendig-⸗machende Weiſe faͤhig werden alles anzunehmen was durch Gott geoffen⸗ bahret iſt / ihm auch Beyfall zu geben / und alles zu wol⸗ len was Er von ihnen will / oder zu glauben erfordert, Nachdem ich nun von der Natur des Glaubens ins Ge⸗ mein geſprochen / ſo wohl auch von ſeinen verſchiednen unterſcheidenden Nahmen und Eigenſchafften; will ich nummehro fortſchreiten ſeine beſondre Arthen und gemeinſte Unterſchiede zu betrachten, Das II. Capittel. Von den Arthen des Glaubens: und zwar Erſtlich vom Hiſtoriſchen Glauben. JX. ie gewoͤhnliche oder gemeine Abtheilung des Glau⸗ bens / nehmlich des wahren Glaubens / iſt / daß er abgetheilet wird in den Hiſtoriſchen / eine Zeit⸗ lang waͤhrenden / wunderthaͤtigen und thaͤtigen oder Seeligmachenden Glauben. Von jedem dieſer in ihrer Ordnung: und erſtlich zwar vom Hiſtoriſchen Glauben. 2. Der Hiſtoriſche Glaube iſt ein wahrer Glaube in ſeiner Arth: und er iſt der / welcher Vorbereitung und Eingang zu demjenigen Glauben machet / der thaͤtig und Seeligmachend iſt. Das Objectum / oder der Vorwurff die⸗ ſes Glaubens iſi die Hiſtorie der H. Schrifft mit den vorher verkuͤndigten Weiſſagungen / Prophezeyhungen / per⸗ eiſ⸗ ne nlſe iund ren immnuherai aunm crdſetber EmnnſtM btnglitrt dre AftEn e Ns eno i nen desN Etapglſephe Vovorſtde! e Neben Cde Pſung Crnt lingreheheroh Wo. Dr tuhre hen abens aelt Mn 6zehonginbd NNeron Nen V 8 lenee Teheuchi ourd g ſ.Eriſce) Cbecnn d Olabensſchnoh ſttirnng ot,oe 6ſlannuct/e un v, er de ſſrtgnif) oſtrieniten hutdene cl Gytla eben = n innern Geb. und Menſchw. Iceſu CHriſti. 151 heiſſungen und Bedrewungen / die darinnen enthalten ſind. Ferner mag dieſer Hiſtoriſche Glaube auch wieder in einen Geſetzlichen und Evangeliſchen getheilet werden. 3. Ein Geſetzlicher Glaube hat zu ſeinem Objecto oder Vorwurffe den Berg Sinai und die Lehre Moſis. Ein Evangeliſcher aber den Berg Sion, und die Leh⸗ re Chriſti. Ein Geſetzlich⸗ Hiſtoriſcher Glaube nim⸗ met alles an das im Geſetze / in den Propheten und in den Hiſtorien des Alten Teſtaments Geſchrieben ſtehet. Ein Evangel iſch-Hiſtoriſcher Glaube hat zu ſeinem eignem Vorwurffe die Perſon Chriſti in Seiner Ge⸗ bpuhrt / Leben / Tode / Auferſtehung / Himmelfahrt und Verklaͤrung (von welchen wir in einem beſondern Tra⸗ Ctaͤtlein geredet haben) zuſamt denen Geſichten und Leh⸗ re der Apoſtel. 4. Der rechte Vorwurff des wahren Hiſtoriſchen Glaubens erhellet demnach eine wahre und Goͤttliche Gffenbahrung zu ſeyn / dergleichen die H. Schrifft bey⸗ des des Alten und Neuen Teſtaments iſt / welche eine Goͤttliche offentliche Offendahrung von Gott durch Seinen Geiſt an diejenigen iſt / welche ſie leſen und hoͤren. Dannenhero es des wahren Hiſtoriſchen Glaubens Na⸗ tur und Eigenſchafft iſt zuvoͤrderſt alles dasjenige zu glau⸗ ben was im geſchriebnen Worte geoffenbahret iſt / ſo weit nehmlich ihre Gemuͤther eatehendeſſelben zu verſte⸗ hen / und ihre Willen ihr beyzuſtimmen erleuchtet ſind. F. Es iſt aber dieſes noch nicht alles oder genug/ weil das Objectum oder der Vorwurff dieſer Arth des Glaubens ſich noch weiter / und auch auf alles dasjenige er⸗ ſtrecket was Gott / dem Offenbahrer der Geheimnuͤſſen / gefallen moͤchte / zu einiger Zeit / oder auf einigerley Weiſe / ihnen noch uͤber dasjenige zu offenbahren / was im Wor⸗ te geſchrieben iſt (d). Welches gewißlich demjenigen Worte/ das geſchrieben iſt / nicht zu wider ſeyn kan / ſondern voll⸗ koͤmmlich mit demſelben uͤbereinkommen muß. Dannen⸗ hero dann alle Goͤttliche Geſichter und Offenbahrun⸗ gen / die einem gegeben werden / alle Erleuchtungen / Ein⸗ geiſtungen und Goͤttliche Eroͤffnungen; quch alle expe- mentale Erkandnus / Empfindungen und Einſprechun⸗ gen [9) Phil. 3 v15. 52 Das Dritte Tractaͤtlein von der Ben / ſo von Gott dem Ewigen Geiſte des Menſchen mitgetheilt werden / ob derer ſchon in der Schrifft nicht gedacht iſt / wenn ſie derſelben nur nicht zu wider ſind / Ob⸗ Jecta oder Vorwuͤrffe des Hiſtoriſchen Glaubens ſeyn anoͤgen: das iſt / einer ſolchen Arth des wahren Glau⸗ bens / durch welchen die Knechte Gottes in Schuldigkeit verpflichtet ſind alles dasjenge zu glauben was ihnen von Gott geoffenbahret wird / obs gleich eben nicht geſchrieben iſt. Dergeſtalt glaubte der H. Paulus dasjenige / welches Ihm Gott Actor. 27 v 25 von der Erhaltung ſein ſelb⸗ ſien und derer / die mit Ihm in Schiffe waren / gezeigt hat⸗ te. Dieſe Offenbahrüng war offenbahrlich auſſer dem geſchriebnen Worte / und in demſelben nicht zu finden / deſ⸗ ſen ungeachtet glaubte er ſie dennoch: Weshalben er ſagte: Maͤnner ſeyd Guths Muths; denn ich glaube Gott / daß es alſo geſchehen wird wie mir geſagt iſt. Alſo auch glaubte der . Johannes dem Geiſte Chriſti / und ſtimmte allem demjenigen bey das Ihm durch den Dienſt des Engels gezeigt wurde / obs ſchon auſſer dem geſchrieb⸗ nen Worte war / das damahls ins Gemein angenommen worden. Und eben alſo auch Hermas, und andre Apoſtoli⸗ ſche Maͤnner und Perſonen / welche dem Zeugnus Jcſu (e)/ in der widererneuerten Offenbahrung des Geiſts der Prophezeyhung / nicht unglaubig waren. 6. Dieſem nach mum ſind alle Chriſten / Krafft dieſer Arth des Glaubens / verpflichtet zu glauben / daß die Offenbahrung der . Schrifft wahrhafft ſey: und denn folglich auch durch eben dieſelbe / die Wahrheit aller ihrer eignen Privat⸗und Perſoͤnlichen Offenbaͤhrungen von Gott / ſamt allen Goͤttlichen Eingeb⸗oder Einſprechun⸗ gen / die ihren eignen Geiſtern geſchehen / zu glauben. Je⸗ doch ſind ſolche darum der .. Schrifft nicht eben gleich zu achten / ob ſie ſchon von eben demſelben Geiſte geſpro⸗ chen und geoffenbahret ſind / und deren Inhalt auch aller⸗ dings wahr und gewiß iſt. Die Urſache / warum man ſie nicht fuͤr gleiche unfehlbar anzuſehen / und von eben derſelben Goͤttlichen Autoritaͤt mit der Schrifft zu hal⸗ ten hat / iſt dieſe; weil wohl geſchehen kan / daß in unſern eignen (e) Offenb. 19 v 10. Das Zeugnus JEſu iſt der Geiſt der Offenbahrung. . aſed de IlGtrf Dnnnctone Eſerch eſet Lecetenſeſet hereſtthtt d eendrenſe id tahl geurfthe⸗ tſede ndd legstnectten tnnusſ Datſckheri bet deſrhiinl rna ſsabesſte Gruhracheren mGrr Woddoſgre aſon W Gerbepeigtnt Ginec hetguenn be nottse nlNeng,tie goktitnd eh 1mp Zuff itunſre Cem ſtice Kuaft/ Glurenen nfttehrun ofennind u lbl uffl rkatgan aehr nehes alnel gee Rſpſn e NANNE S innern Geb. und Menſchw. JIckſu Chriſfi. 1 eignen Perſoͤnlichen Offenbahrungen einige Vermi⸗ ſchung und Verfaͤlſchung ſeyn mag laus Mangel des⸗ jenigen Beyſtands vom v. Geiſte / welchen diejenigen hatten / ſo die H. Schrifft ſchrieben. 7. Ob num wohl auſſer zweyffel / daß die Pflicht der Chriſten erfordere ihren eignen Perſoͤnlichen Geſich⸗ ten / Offenbahrungen und Goͤttlichen Eroͤffnungen/ wenn ſie wohl verſichert ſeyn koͤnnen / daß ſie von Gott ſind / zu glauben; ſo iſis doch eine Suͤnde einer ſehr groſ⸗ ſen Vermeſſenheit / dieſelben der . Schrifft gleich zu achten / dafern ſie ihnen denſelben Grad der Gewißheit/ und wohl gar Unfehlbarkeit / zuſchreiben wolten: ehe und bevor ſie den Stand des . Geiſt im Dienſte des Drit⸗ ten Tags erreicht haben; welcher bishieher ein verſiegelt Geheimnus iſt. . . 8. Dergeſtalt habt ihr geſehen was fur eine Arth des Glaubens dieſer Hiſtoriſche Glaube ſey: und was Ge⸗ ſialt geſegt werden möge / daß Gott der Urheber auch dieſes Glaubens ſey; beydes durch Erleuchtung unſrer Gemuͤther zu erkennen und zu verſtehen was durch Sei⸗ nen Geiſt geoffenbahret iſt / und durch Neigung unſers Willens⸗Vermoͤgens demſelben Beyfall zu geben und zu gehorſamen. Und dieſe wahre Arth des Hiſtoriſchen Glaubens iſt eine Einleitung in denjenigen / welchen wir gemeiniglich den Seelig⸗machenden Glauben nennen. 9.Hieraus nun iſt klar und offenbahr / () daß der Glau⸗ be an Gottes Seite die Offenbahrung Seines Sinnes und Willensſſey / aus Seiner freyen Gnade / Barmher⸗ tzigkeit und Guͤthe gegen uns / durch ein Goͤttlich Liecht und Krafft: das iſt / durch einen Goͤttlichen Schein / der in unſere Gemuͤther einleuchtet (f) /und durch eine Goͤttliche Krafft / die in unſern Willen wircket. (2) Daß der Glaube an Seiten der Creatur oder des Menſchen (eine Offenbahrung) fuͤr ſein Gemuͤthe ſey dasjeni⸗ ge zu erkennen und zu verſiehen / welches ihm durchs Goͤtt⸗ liche Liecht geoffenbahret iſt oder wird; und fuͤr ſeinen willen dasjenige anzunehmen / ihm Beyſall zu geben und zu gehorchen / welches ihm auf dieſe Weiſe Koienbaͤhrer 9 (f) 2 Cor. 4 v5, Gott hat einen bellen Schein in unſere Her⸗ tzen gegeben. 1½4 Das Dritte Tractaͤtlein von der oder zu erkennen gegeben iſt. Das Geoffenbahrte / und das Goͤttliche offenbahrende Liecht / ſind von Gott/ aus Seiner freyen Gnade: aber die Annehmung des Gemuͤths / und die Beyſtimm⸗oder Bewilligung des Willens in das Geoffenbahrte iſt vom Menſchen. Das III. Capittel. Von dem Unbeſtaͤndigen oder nur eine Zeitlang waͤhrenden Glauben. . ine andre Arth des wahren Glaubens iſt der nur E eine Zeitlang waͤhrende Glaube. Dieſer nur eine Zeitlang waͤhrende Glaube iſt von eben derſel⸗ ben Natur und Eigenſchafft wie der vorhergehende: nur iſt er von demſelben im Puncte der Beharꝛlichkeit unter⸗ ſchieden. Wenn dieſe Glaubens⸗Arth beharret bis ſie zu dem Grad und Maaſe desjenigen Glaubens hinan⸗ koͤmmet / der ins Gemein der Seelig⸗machende genannt wird / ſo iſt kein Unterſchied zwiſchen dem einem und dem andern. Denn derjenige / welcher jetzund nur Hiſtoriſch iſt/ mag thaͤtig und wirckend gemacht werden: und derjeni⸗ ge / welcher als noch unbeſtaͤndig und nur eine Zeitlang waͤhrend iſt / mag wohl beſtaͤndig und bleibend ge⸗ macht werden. 2. Dieſer Glaube iſt wahrlich durch und von Gott in Uns gewirckt: aber durch Verſaͤumung der Mittel / und durch Willigen Ungehorſam und ſich Abkehren vom Liechte / und durch Ermanglung der Wirckungen an Seiten des Menſchen / mag er wohl gantz und gar ver⸗ lohren werden. Wie ſolches das Gleichnus vom Saͤe⸗ manne Matth. 12 v 21 hell und klar bezeuget. Sie be⸗ harren nur eine Zeitlang. Dieſem nach iſt unlaͤugbar/ daß einige ſeyn / die nur eine Zeitlang Glauben; und daß nicht alle den Glauben feſt halten (9) denen er anvertrauet iſt / ſondern Schiffbruch dran leyden. 3. Solchem nach nun wird derjenige eigentlich ein Zeit⸗ Glaube genannt / durch welchen ein Chriſt dasjenige eine Zeitlang glaubet/ nachgehends aber nicht mehr glaubes was er zuvor glaubte, Er glaubet wahrlich; aber 6 i (3) 2 Tim. 4 v7. nen bth! Goltnaete S Ofrethnm n elatrſuegn uneetangſen Oeffo aeunre de ce Eifchrung ederchſt oltencenpfe Unſenrilnenk cfbelchent n whelche 1 Gouben wegee ſeheben ſchſch eſtſalhezrete follgen e redenoogeten 1Euſeterſchue nmeſte gehefce derſe Glckenrcd NDrrs Umen Nd 1Crrnd pe den ordn kyfſremn ger ERRKerſcercch oinntionder Gede 1, Ihndenent chlinoſhte , Ynnſpr de ſier behen zeit iſlers biekürten hsnpnilng ſchtgſerien nſtgt R het de Pſdenrhed tgn gelten ab ogt Pabe te Pſeſe innern Geb. und Menſchw. JIk ſu CHriſti. 1 ſchicht nur auf eine Zeitlang: Er nimmet das Wort und Gffenbahrung Gottes mit Freuden an. Seine Freude aber vergehet zur Stunde der Anfechtung / und mit der⸗ ſelben vergehet auch ſein Glaube. 4. Die Schrifft giebt uns (leyder!) mehr denn zu viel betruͤbte Exempel dieſer Arth Glaubigen: und die taͤgliche Erfahrung bekraͤfftiget dieſelben. Man hoͤrs nur was der H. Geiſt 1 Tim. 1v18/19 ſaget: Kaͤmpffe den guthen Kampff / behalt den Glauben und ein guth Gewiſſen / welchen etliche weg geworffen / und am Glau⸗ ben Schiffbruch erlitten haben. Und wiederum 1 Tim. 5v12: Welche ihr Urtheil haber / weil ſie ihren er⸗ ſten Glauben weg geworffen haben. Und vI5 Denn etliche haben ſich ſchon umgekehrt dem Satan nach. Dieſe ſind ſolche / welche / durch ihre Unbeſtaͤndigkeit und freywilligen Abfall von Gott / ihre Hertzen von Ihm abgewandt; und die vom Evangelio abgefallen ſind / und/ an Stadt ſie vor ſich gehen ſollen im Glauben / hinter ſich gegangen ſind. So gewiß iſts / daß einige derjenigen / die wahrhafftig beruffen geweſen / auch in Wahrheit ge⸗ glaubt haben / annoch wieder verfallen / und ſich dardurch der Gnaden Gottes unwiederbringlich verluſtigt machen koͤnnen: nach der Warnung Davids an ſeinen Sohn 1 Chron. 28 v9: Und du / mein Sohn Salomo / erken⸗ ne den Gott deines Vatters und diene Ihm mit voll⸗ kommnem Hertzen / und williger Seele: denn der HERR erforſchet alle Hertzen / und erkennet alle Ima- gination der Gedancken. Wirſt du Ihn ſuchen / ſo wirſt du Ihn finden / wirſtu Ihn aber verlaſſen / ſo wird er dich Ewiglich verwerffen. 5. Nun ſagt der Geiſt 1 Tim. 4 v;z deutlich / daß in den Letzten Zeiten Etliche werden vom Glauben abfallen; wie koͤnten ſie aber vom demjenigen abfallen/ welches ſie niemahln gehabt haͤtten ? Und abermahl 1 Tim⸗ 5 v8 ſtehet geſchrieben: Wer ſeine Hausgenoſſen nicht verſorget / der hat den Glauben verlaͤugnet / und iſt aͤrger/ denn ein Heyde. Alſo auch 1 Tim. 6 v 10: Sie ſind vom Glauben abgewichen und verirꝛt / oder ſie ſind vom Glauben verfuͤhrt geweſen. Welche Aus⸗ ſpruͤche alle klar erweiſen und darthun / daß ein Glae 4 256 Das Dritte Tractatlein von der ſey / der nur eine Zeitlang waͤhrend iſt / und doch gleich⸗ wohl / ſo lange er dauert / ein wahrer Glaube ſey: Oder daß eine Muͤglichkeit vom Wahren Glauben abzuwei⸗ chen und denſelben zu verlaͤugnen / nachdem er inwen⸗ dig empfangen und angenommen geweſen. 6. So aber dieſes noch kein Genuͤgen geben möchte/ was ſollen wir aus dem Überfluße andrer Texten machen / welche uns von Spott und Schmach ſagen / die man dem Geiſte der Gnaden anthun (h)/ ja denſelben auch daͤmpffen oder gar ausloͤſchen (i)/ und den Sohn Got⸗ tes unter die fuͤſſe tretten koͤnne? Was Sinn und Deu⸗ tung vermoͤgen wir doch aus denen Worten zu machen / daß ihnen einige Chriſtum wiederum aufs Neue Kreu⸗ gigen (k)/ und das Bluth das Neuen Bunds das uns Beiliget / fuͤr ein gemein Bluth] achten (l) koͤnnen 2 Was koͤnnen wir durch diejenigen verſiehen / die / nach der Epiſtel Judæ v 12/ (vergliechen mit 2 Petr. 2 v 20/21/ 22.) zweymahl erſtorbne oder todte und ausgewur⸗ gelte Baͤume ſind / dafern ſie niemahls einigen Theil an der Neuen Gebuhrt gehabt haben ? Man erinnere ſich doch uͤber dis auch der Gleichnusrede Chriſti vom un⸗ reinen Geiſte. Da denn klar iſt / daß er wircklich aus⸗ getrieben geweſen; welches anders nicht/ als durch den Glauben / hat geſchehen koͤnnen: Jedoch iſt nicht weniger auch klar und offenbahr / daß er in ſein altes Haus wieder gkehrr ſey / und zwar mit Sieben andern Geiſtern / die rger / dann er ſelbſt / geweſen; und daß folglich der letzte⸗ re Stand einer ſolchen Perſon / welche dergeſtalt abgefal⸗ len / aͤrger / dann der erſte ſey. 7. Laſſt uns demnach durch dieſe Warnungen auf⸗ gemuntert und wacker gemacht werden / die noch uͤberblieb⸗ nen Kraͤffte/ welche durch die Schwacheit unſers Glau⸗ bens etwa kodt⸗kranck ſeyn oder aufm Sterben ligen moͤ⸗ gen (m)/ zu ſlaͤrcken: und laſſt uns wohl zuſehen / daß wir feſt halten was wir von Gott empfangen / und wor⸗ an wir geglaubet haben / daß uns Niemand / durch un⸗ ſern Abfall unſere Krohne nehmen moͤge. Es iſt ſn re 9) Hebr. 10 v 29. (i) 1 Theſſ. 5vr9. (k) Hebr. 6 v 4. . Hõ 157 Prec eſ⸗ e fin Benneſt wis einige Griechiſche Excmplaren Offenb. 3 d2 haͤben, en Veutug ve drtaſa tlt k nis d Cluuſrhel nt arslenron Aienthuynhtoe Pten iih de G enoi. D Von win eere Dutte a ac Norrtpi eweprlchbe ale, rwndf Undeſen dennd he Coͤſesurſch erröscenc ekorr enfegncd ſtereſeen lchetpbenae ſieni ſl/neunſeni ebrſetn Gn eoeſetoher⸗ lo ſoge ihrn i⸗ Nrſhn 12, ſſo fur e liendbifse ſalrecheir naden ⸗ nlunhne NNNar innern Geb. und Menſchw. Jce ſu Criſti. 1 77 der Betrachtung wohl werth was der Geiſt denen Ge⸗ meinen / ſo wohl in gemein / als inſonderheit / ſaget: Fuͤr⸗ nehmlich aber was Offenb. 3 vz/ 11/20 geſagt iſt / auf daß unſer Theil mit denen ſey / welche bis zum Ende feſt aushalten / und nicht mit den Zeit⸗Glaubigen. Von welchen ich numnehro genug geredt habe: Und demnach zus Dritten Arth des Glaubens und der Glaubigen fort⸗ ſchreiten will. Das IV. Capittel. Vom wunderthaͤtigen Glauben. 14. Enn⸗ Dritte Arth des wahren Glaubens iſt der⸗ jenige / welcher der Wunderthaͤtige Glaube ge⸗ nannt wird. Von welchem Joh. 14 12 geſchrieben ſtehet: Wahrlich / Wahrlich ich ſage Euch / er in Mich glaubet / der wird die Wercke auch thun / die ich thue / und wird groͤſſere / dann dieſe / thun / weil Ich zum Vaͤtter gehe. Chriſtus verſtehet klaͤrlich bierdurch ſo viel: dieje⸗ nigen die bisher an Mich geglaubt haben / werden eben die⸗ ſe Wunder thun / welche ſie Mich haben thun ſehen: ja auch noch groͤſſere / nachdem ſie von mir den . Geiſt wer⸗ den empfangen haben; welchen Ich fuͤr ſie/ durch die Auf⸗ fahrt zu Meinem Vatter / erlangen werde. Dis iſt offen⸗ bahrlich der voͤrderſte Sinn und Inhalt dieſer Worte: weil ſe aber / wie wir ſehen / unumſchrenckt ſind / ſo iſt keine Ur⸗ ach / warum ſie nicht auch in einem fernern und mehr aus⸗ gebreiteten Sinne mögen verſtanden werden. Und auf dieſe Weiſe haben alle wahre Glaubige / nach dem Grad und Maaſe ihres Glaubens / ein mehres oder wenigers Recht oder Anſpruch zu dieſer hier gethanen Verheiſſung. 2. Und zwar eben der wunderthaͤtige Glaube ſelbſt/ wie fremd dieſes anfaͤnglich auch ſcheinen moͤchte / iſt nicht weniger auch eine Einleitung znn Lebendigen und See⸗ lig⸗machenden Glauben / als der Hiſtoriſche Glaube. Denn der wahre Seelig⸗machende Glaube hat allwe⸗ gen Inwendige und Geiſtliche Wuͤnder⸗Wercke gewir⸗ cket; und ſolches auf gewiſſe gegruͤndete Verheiſſungen: ungeachtet die auſſern Wunderwercke ſeither den Zeiten der Erſten Kirche aus der RMaaßen rar und ſeltzam weſer 158 Das Dritte Tractaͤtlein von der weſen ſind. Man Betrachte nur Marc. 16 v17/18: Und dieſe Zeichen werden denen folgen die da glauben: in Meinem Nahmen werden ſie Teuffel austreiben / das iſt / nach der Myſtiſchen Erklaͤrung der Worte / die Kraͤffte der Finſternus / ſamt ihren Teuffliſchen Luͤſten und Verſuchungen / werden aus ihren Seelen und Geiſtern / durch den Nahmen JEſu / ausgetrieben werden; das iſt / durch den Goͤttlichen Nahmen und Natur / dero ſie in Chriſto theilhafftig gemacht worden ſind. Sie werden mit Neuen Zungen reden / das iſt / ſie werden mit neuge⸗ bohrnen Zungen reden / die in ihnen von ihrer Neuen Gebuhrt geſchaffen ſind; nicht mit ihren gefallnen und unwiedergebohrnen Zungen. Und von dieſen Neuge⸗ bohrnen Zungen / werden ſie die Beheimnuͤſſe der Neuen Gebuhrt erklaͤren und ausſprechen. Sie werden Schlan⸗ gen angreiffen. Hierdurch wird auf myſtiſche Weiſe ge⸗ meynt und verſtanden / daß der Drache und ſeine Engel/ mit ihren mannichfaltigen Verſuchungen / Vorſtellun⸗ gen und Einraunungen / und mit ihren aufgewachten Eſſentien (die ſich wie die Schlangen in die Gemuͤther und Sinnen der Neugebohrnen Glaubigen einzuſchlin: gen pflegen) keine Macht haben ſollen ihnen im Gering⸗ ſien zu ſchaden. Und ob dieſe boͤſe Geiſter ſchon / als ſo manche Schlangen / trachten werden ſich in ihre Geiſter und Seelen einzuwinden / und ſie mit Angſt anzufuͤllen; ſo werden dieſe doch Macht haben ſie alle / durch den Glau⸗ ben / abzuſchlenckeren. Und ob ſie gleich / als ſo manche Ot⸗ tern / ſireben werden die arme verunruhigte oder beaͤng⸗ ſtigte Seele / mit dem finſtern und aͤngſtlich⸗ Hoͤlliſchen Feuer des Drachen⸗Grimms / anzuzuͤnden und zu beiſ⸗ ſen; ja ob ſie ſchon einen Anſchlag machen wie ſie / als ſo manche Seorpioner / eine ſolche Seele hauen / und ihren Nattern⸗Gifft wider den glaubigen Chriſten ausſchieſ⸗ ſen wollen; ſo ſollen doch alle ihre dergleichen Unterneh⸗ mungen eitel ſeyn / und ihnen alle ihre liſtige Anſchlaͤge durch den Glauben vernichtet werden. Und ſo ſie et⸗ was Toͤdtliches trincken / das iſt / ſo ſie ja etwa einen tieffen Zug des aͤngſtigenden Geiſts des Drachen⸗ Grimms von des Drachen Natur trincken und hinab ſchlucken / welcher an ſich ſelbſten toͤdlich und deſſen ene cha ſtert eu t e me Efetnitetin tccr Gfl iun in en bererkafn nnin in ufſheegee ſeen, Schnachen nieſe hevend ſen werchg Piffenrdkvn eincder gen Eroderihngin ſchee ſnithe. ſchelorpen O tſootehne ußeſeef bcee hnndNO NWcedgie⸗ eeätr NaG etrgf SGoucfſod kucn ſ n Geſcee Dti e gee Bieen ngpplanion Cheſnmngoen 6 Deyupohne⸗ ſtr ſhehen e iin E⸗ en dan, ung / en ei hufe iatenzſhe ſpnemde innern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 1 9 ſchafft iſt beydes den Geiſt und Seele eben auf ſolche Arth und Weiſe zu quehlen / wie ein Trunck aͤuſſerlichen Giffts dem Leibe thut; ſo ſollen ihnen doch dieſe vergiffte ſuffints, und toͤdliche Schluͤcke / die ſie genoͤthigt werden einzu⸗ RKH”Z trincken / im Geringſten nicht ſchaden: denn der Glaube 4 ſoll ihnen ein Præſervativ und Artzney darwider ſeyn. Sie werden ihre Haͤnde auf die Krancken legen / das iſt / bey⸗ des auf ihre eigne Krancken / und aufihre eigne Kranck⸗ heiten / Schwacheiten und Unvollkommenheiten; und werden ſie heylen und geſund machen. Dafern eines ihrer eignen werckzeuglichen Vermoͤgen oder inwendigen Kraͤffte wird kranck und ſchwach ſeyn; dafern einige ihrer Affecten oder Hertzneigungen durch einige Unmaͤſſig⸗ keit oder Unregelmaͤſſigkeit in Unordnung gebracht ſeyn moͤchte; ſo wird der Glaube alles wieder in Ordnung und zu Rechte bringen. Dafern ſie endlich durch einige Suͤn⸗ de ungeſund worden / oder die Quſt uͤber ſie die Oberhand und Herꝛſchafft hat / ſo wird ſie der Glaube / durch weg⸗ nehmung der Schuld und Herꝛſchafft derſelben Suͤn⸗ de / heylen und geſund machen. Ja noch weiter / und da⸗ fern ſie ſtarck im wahren Glauben ſind / moͤgen ſie die Haͤnde des Glaubens auch auf die Kranckheiten und Schwacheiten andrer legen / und Werckzeuge ihrer Wie⸗ dergeneeſung ſeyn / es ſey daß dieſelben Unglaubige oder Schwachglaubige ſind. . . 3. Dergeſtalt iſt der wunderthaͤtige Glaube unſchiedlich vom Seelig⸗machenden Glauben / und iſt ein eigentlich Mittel oder Stuͤck / das demſelben ſeine Form und Weſen giebt. Welches ferner leicht aus einer eigentlichen oder kla⸗ ren Application der unterſchiednen wunderwercken im Geheimnus / die unſer Heyland gethan hat /erhellen wuͤr⸗ de: Die auch ohne Muͤhe auf den Proceß der Seelen in⸗ nerlicher Wiedergebuhrt appliciret oder uͤbergebracht werden moͤchten. Es mag aber ſolches alhier nur angeden tet zu haben genug ſeyn. Nachdem wir nun von dieſen Glaubens⸗Arthen gehandelt haben / ſo werden wir nun⸗ mehro auch / nach unſrer vorigen Eintheilung / weiter geleitet von derjenigen Arth des Glaubens zu reden / welcher der Seelig⸗machende Glaube genannt wird. 42 Das 160 Das Dritte Tractaͤtlein von der Das V. Capittel. Vom Seelig- machenden Glauben: und von den dreyen unterſchiedlichen Arthen deſſelben. 1. un kommen wir endlich auch von demjenigen zu Nhandeln/ welcher eigentlich der Seelig-machende Glaube genannt wird; nachdem wir dergeſtalt den Weg darzu vorbereitet haben: und von welchem wir Etwas voͤlliger und umſtaͤndlicher zu reden Vorhabens ſeynd. Von dieſem ſind wiederum drey Arthen / welche / durch ihre drey unterſchiedne Objecte oder Vorwuͤrffe / nehmlich Vatter / Sohn und Geiſt / unterſchieden wer⸗ den muͤſſen. Weshalben ich reden werde. I. Vom Glauben in Namen des Vatters II. Vom Glauben im Nahmen des Sohns. Und III. Vom Glauben im Nahmen des . Geiſts. 2. Solchem nach nun mit denn Erſten zu beginnen / wel⸗ cher der Glaube im Nahmen des Vatters iſt / ſo iſt der⸗ ſelbe eine wahre Arth des Seelig machenden Glau⸗ bens / welcher Gotz / den Vatter / zu ſeinem Objecte oder Vorwurffe hat. Die .. Schrifft iſi in Anſehung deſſen allenthalben gar klar und deutlich. Aber nicht viel Texte auf einander zu haͤuffen / ſo betracht und erwege man nur den ausbuͤndig-herꝛlichen Orth Hebr. 11 v6: Derjenige welcher zu Goit kommen will muß glauben / daß er ſey / und daß er ein Vergelter ſey derer die Ihn ſu⸗ chen. Dieſes iſt deutlich und klar vom Glauben in Gott/ den Vatter / zu verſtehen: zu welchem wer Ihm einige Goͤtt⸗ liche Ehrbezeugung anzuthun koͤmmt / der muß glau⸗ ben / daß Er Gott ſey / und dannenhero allen Seinen treuen Knechten Vergeltung thue / die Ihn / durch den Glauben in Seinem Nahmen / mit Fleiß ſuchen und nachforſchen. Und dis iſt der rechte Grund alles wah⸗ xen Seelig-machenden Glaubens ſelbſt / nehmlich ein Glaube der Weisheit / Guͤthe und Krafft Gottes / des allgemeinen Schoͤpffers und Vatters; obne welchen un⸗ muͤglich iſt Etwas zu thun / das Gott gefallen / oder Sei⸗ ne Barmhertzigkeit und Gunſt erlangen kan. 3. Dergeſtalt finden wir / daß Cornelius (n) in (n) ARor. 10. feenb tr/ n bccktgtrern tiond u ſechetengnh aen Cheſtun Peftttent lGerbehet: 4 en cbeh ud edachenos 1 Denn Pf durch deg itgefateht e Chriſtus. ete Herpen lichtrcher iu mnen Ger de n rich. Wilh Iuh des wahn l hohrnen 4D Nen m gnin Dedd Nen mon uengee ſſchk ereh ſges ohrhn Got den pet Corſmnohe Chrſctun/ en Grſ nit Ei ſſoffrmnfr leſCr usten rfsden ⸗ nſt Nigel mt inlten⸗ lsiii ennlor/n Dynnfitlens innern Geb. und Menſchw. JIEſu Cehriſti. 161 Vatter / den Allmaͤchtigen glaubte / ſehr Gottsfuͤrchtig und andaͤchtig war; auch Gebeth und Allmoſen/ als ein liebliches Kaͤuchwerck / aufſchickte / und viel Dinge tha⸗ te / die Gott angenehm waren / ehe Er jemahls vom Glau⸗ ben an Chriſtum unterrichtet ward. Er war einer der Gott fuͤrchtete mit ſeinem gantzen Hauſe / und der immer Gott bethete: Und der Engel Gottes ſagte zu Ihm: ein Gebeth und deine Allmoſen ſind hinauf kommen ins Gedaͤchtnus vor Gott; das iſt / vor Gott den Vat⸗ ter: Denn JIſus CHriſtus / der Sohn Gottes / war ihm / durch die Predigt und Dienſt des . Petri / noch nicht geoffenbahrt. Aufs austruͤcklichſte und deutlichſte aber redet Chriſtus Joh. 14 vI alſo zu Seinen Juͤngern: Euere Hertzen erſchrecken nicht / ihr glaubet in Gott / wordurch er zu verſtehen gab / daß ſie einen klaren Glau⸗ ben an Gott den Vatter hatten: Glaubet auch in und an mich. Welches mir Anleitung giebt / auch die andre Arth des wahren Seelig-machenden Glaubens / der an den Nahmen des Sohns iſt / zu betrachten. 4. Dieſe Arth des Glaubens hat Ikſum Cyri⸗ ſtum / den eingebohrnen Sohn vom Vaͤtter / zu ihrem Objecte oder Vorwurffe. Und dieſer Glaube iſt uns mi⸗ mehro unumgaͤnglich nothwendig / ſeither uns das Evan⸗ gelium gepredigt iſt; dieweil wir wiſſen / daß der Menſch nicht gerechtfertiget werde durch die Wercke des Ge⸗ ſetzes (oder durch einen Geſetzlichen Glauben in und an Gott den Vatter); ſondern durch den Glauben JEſu EVriſti:ſo haben auch wir geglaubt in und an Eſum Chriſtum / auf daß wir durch den Glauben Jcſu CHriſti moͤchten gerechtfertiget werden Gal. 2 v 16. Es iſt offenbahr und am Tage / daß die Apoſtel ſelbſten / weil Chriſtus bey ihnen zugegen war / eines uͤberaus harten Begriffs den Glauben in Seinen Nahmen zu verſtehen / geweſen. Weshalben Er hoͤchſt⸗noͤthig hatte ihnen dieſes ummer einzubilden: Glaubet auch an Mich ſpricht er. Welches eben ſo viel iſt / als ob Er geſagt haͤtte: Ihr habt bishero in Gott / meinen Vatter / geglaubt / und Ihn zum Vorwurffe Euers Glaubens gemacht; numnehro aber muͤſſet ihr micht weniger auch an mich glauben / den Er geſandt hat / auf daß Eure Herzen voͤllig beruhiget e⸗ 8 3 en 162 Das Dritte Tractaͤtlein von der den moͤgen. Denn Ihr Glaube an Ihn war noch ſehr tunckel und ſchwach. Sie glaubten zwar uͤberhaupt / daß Er der verheiſſene Chriſtus waͤre; ſie verſtunden aber nicht klar / daß Er fuͤr Sie ſterben muͤſte / oder daß auch ſie mit Ihm ſterben muͤſten / und zur Gleicheit ſeines Tods gepflantzet werden / wenn ſie ſolten Seelig gemachet wer⸗ den; auch erwarteten ſie nicht der Seeligung oder Erret⸗ tung von ihren Suͤnden / und der Erloͤſung vom Teuf⸗ fel; bis Er ihnen daſſelbe / nach Seiner Auferſtehung/ klaͤrer geo ffenbahrt / und ſie zu einem wahren Glauben und beſtaͤndiger Hoffnung deſſelben gebracht hatte. Denn wo ihr nicht glaubet / daß ich Derſelbe bin / ſo werdet ihr ſterben in Euren Suͤnden Joh. 8 v24. Ver⸗ glichen mit Actor. 13 v 38: So ſey Euch demnach kund / Ihr Maͤnner und Bruͤder / daß durch dieſen Mann die Vergebung der Suͤnden verkuͤndigt wird. Und v 39: Und in und durch Ihn werden alle die da glau⸗ ben gerechtfertiget von allen Dingen / von welchen ſie im Geſetz Moſis nicht konten gerechtfertiget werden. Alhier ſehet ihr / daß JIchſus CHriſtus / der Sohn Got⸗ tes / zum Vorwurffe unſers Seelig machenden und rechtfertigenden Glaubens gemacht iſt. 5. Eine Dritte Arth dieſes Glaubens hat den H. Geiſt zum Objecte und Vorwurffe. Von welchem die Schrifft gleichfalls genugſam / ja uͤberfluͤſſig / bezeugt hat. Zum Beweiß deſſen hoͤret nur die Worte Chriſti Joh. 14 v16/17: Ich will den Vatter bitten / und Er wird Euch einen andern Troͤſter (und Fuͤrſprecher) geben / daß Er ewiglich in und bey Euch bleibe / nehmlich den Geiſt der Wahrheit / welchen die Welt nicht kan empfanger / denn ſie ſihet Ihn nicht / und kennet Ihn micht; ihr aber kennet Ihn; denn er wohnetin Euch/ und wird in Euch ſeyn. Alſo auch v 26: Nachdemder Troͤſter wird kommen ſeyn / welchen mein Vatter zu Euch ſenden wird / ſo wird er zeugen von mir. Alhier iſt klar und deutlich bezeugt / daß der Glaube auch den H. Geiſt zu ſeinem Vorwurffe habe / und daß das Ver⸗ trauen in Seine Lehre oder Unterweißungen und Lei⸗ cungen eine Wirckung des wahren Seelig⸗machen⸗ den Glaubens ſey. Man betrachte ferner Luc.24 V ig ihe immdh ſbeicſend iln rint n Uunfeeenni clen enngehre 1 “ as Biebetn isſhr ongehe iſsstnngen ude Wasſit nSngEt Cpabenaufde 15, Wo ſin 1o Glaubens⸗ hchtigkte Cetchtokenen Is ron cben e Uiſcnotuie Gelndntd eeNo N ſchntagk⸗ Otfmnpevan Gotes in de Nen / und ſe Seloſt inihn ſchder 9,0 ſot verder i hhren/lnd0 Ilcllchloonr u Ilh iit bonige fuclender Gau ru. Redey bemns norbe N⸗ u N Utes 4 8 innern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 163 Sihe ich ſende die Verheiſſung Meines Vatters in Euch. Alſo Actor. I v4/5. Und nehm anbey wohl in acht das Gebott des RRn / welches nicht allein Seinen damahls gegenwaͤrtigen Juͤngern gegeben wurde; ſon⸗ dern auch ihrem Geiſtlichen Saamen / und allen die fer⸗ ne waren / gleichwie ſolches ſo wohl im Geheimnus / als im Buchſtaben / zu verſtehen iſt. Solches Geboth aber iſt dis: BHleibet und Wartet in der Stadt Jeruſalem bis ihr angethan worden mit Krafft aus der Hoͤhe: welches zu mehrer Bekräfftigung nocheinmahl wiederholet wurde. Was ſagt aber der Apoſtel von dieſem War⸗ ten? Sagt Er nicht / wir warten im Geiſte aus dem Glauben auf die Hoffnung der Gerechtigkeit Gal. F v. 5. Was iſt nun das Objectum oder der Vorwurſf des Glaubens alhier. Antwort: Die Hoffnung der Gerechtigkeit. Und lieber was iſt dieſe Hoffnung der Gerechtigkeit anders / als das Himmliſche Jeruſalem / das von oben her / und die Mutter unſer aller iſt: im⸗ maſſen kurtz vorher / nehmlich Gal. 4 v 26/ geſagt iſt. Ver⸗ gleich dieſes mit Offenb. 21 v2/ 3: Und Ich / Johannes / ſahe die . Stadt / das Neue Jeruſalem / von Gott aus dem Himmel herabſteigen / zubereitet als eine ge⸗ ſchmuͤckte Braut ihrem Manne. Und hoͤrte eine groſſe Stimme vom Stuhle / die ſprach: Sihe da die Hutte Gottes in den Menſchen / und Exr wird in ihnen woh⸗ nen / und ſie werden Sein Volck ſeyn und Er Gott Selbſt in ihnen wird ihr Gott ſeyn. Dieſes iſt gewiß⸗ lich der .. Geiſt / durch welchen Gott in Wahrheit ge⸗ ſagt werden kan in unſrer Menſchlichen Natur zu wohnen / und Seinen Goͤttlichen Tabernackel in uns aufzuſchlagen. Und alſo erhellet bieraus / daß der . Geiſt auch nicht weniger der Vorwurff des wahren Seelig⸗ machenden Glaubens / dann der Vatter und der Sohn/ ſeyn moͤge. * . 6. Dieſe Drey nun ſind unterſchiedne Arthen des 8 4 Seelig- (o) Joh. 1 v 14 Und das Wort ward Fleiſch und hat in uns gewohnt / nach dem Grundtexte; das Wort aber / hat gewohnt / ſtehet im Aoriſié/ ſo daß es nicht allein / er hat gewohnt / ſon⸗ dern auch / er wohnet noch jetzund/ und auch / er wird in uns wohnen / heiſſen kan: wie unzehlige andre Woͤrter im Griechi⸗ ſchen eben alſo im N. T. ſtehen ſo wohl zu mercken iſt. 164 Das Dritte Tractaͤtlein von det Seelig. machenden Glaubens / die nicht unter einander vermenget werden muͤſſen. Denn Einige der Glaubi⸗ gen moͤgen die Erſte Arth ohne die Andre haben: und Andre moͤgen beydes die Erſte und Andre ohne die Dritte haben. Die Geſchichte mit Cornelio Actor. I0 iſt ein klar Exempel. Und dergeſtalt hatten alle Heiligen in des Vat⸗ ters Bedienung den Glauben nur in Gott den vat⸗ ter; denn ſie konten eigentlich den Glauben an die Per⸗ on Chriſti / als Gott im Fleiſche geoffenbahrt / nicht ha⸗ beni ſimemahl er noch in daſſelbe nicht gebohren/ oder ihnen nicht darinnen geoffenbahrt war. Wiewohl ich nicht laͤugne/ ſondern feſt ſtelle / daß in ihnen eine Arth eines innerli⸗ chen oder unausgetruͤckten Glaubens / und eine Anneh⸗ mung aller Verheiſſungen an und von Ihm geweſen ſey. Alſo glauben die Juden bis auf den heutigen Tag allein an den Vatter; aber nicht in und an Ickſum Chri⸗ ſtum / Seinen Sohn: denn Geine Perſon iſt ihnen noch durch den . Geiſt nicht geoffenbahrt. Ingleichen glauben auch die Tuͤrcken alſo an den einen alleinigen wahren Gott / oder an Gott den Vater / zu ihrer Seeligkeit. Und weiter gehen ſie nicht. 7. Ob dieſe mm wohl allein an den Nahmen des Vat⸗ ters glauben / ſo mag doch von ihnen wahrhafftig genug geſagt werden / daß / ſo ſie an Ihn glauben / ſo mlſſen ſie auch an die hochgelobte Dreyeinigkeit glauben / ob ſie ſchon an dero Unterſchiede allerdings unwiſſende ſeyn moͤ⸗ gen. Denn es iſi numuͤglich an den Vatter zu glauben/ daß man nicht auch zugleich mit an den Sohn und Geiſt glauben ſolte / wie ſie in einander ſind / und einer ohne den andern nicht ſeyn kan. Dannenhero dann Niemand je⸗ mahls an den Vatter / mit Ausſchlieſſung des Sohns und 1. Geiſts / glauben kan; ſondern müuͤſſen mit und neben Ihm auch an dieſe glauben / ſie moͤgen es nun wiſſen oder nicht. Dergeſtalt glauben Juden und Tuͤrcken an den einen wahren Gott / und dardurch / zwar verborgent⸗ lich oder nicht austruͤcklich / doch auch nicht undeutlich / an die Ewige Einheit der 1 Trinitaͤt: Jedoch ermangeln ſie der andern Arth des wahren rechtfertigenden Glau⸗ hens / welche ein wahrer und lebendiger Glaube in Chriſti Perſon / in Seine Gebuhrt und Leben / in Sei⸗ nen ſen bbe encdud df Und Prtſung punnff6 oroffebobe⸗ defr Geen ec frſtenſt N heeimn Nuen Cuſſſrozecg g des Eyunge un bekerdene fuchenden Oan hChriſtus ſewns ſeherne lih mit ihren iiegroſteode hnge/ mite (rſtotonipren Pelgſehchrr Scklerdee eipchol rre 1. Wew ſtuffend Nelge inanw Gorden b Got und Diiten Athe un deo lenundpenne heſtren Geſcd⸗ nſper air Din öbengoenden eſſe ne leldell den hſtuſdauf mniddr ſten ifnſfinchen, 1 Nucigſee, Uriebde d irnn innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 16 5 nen Tod und Auferſtehung / in Seine Himmelfahrt und Verklaͤrung iſt: weil ihnen Seine Perſon / als der Vorwurff ihres Glaubens / durch den H. Geiſt / noch nicht geoffenbahrt und eroͤffnet iſt. 8. Dieſer Glaube an die Perſon ſu Chhriſti/ beydes als den Sohn Gottes / und als den Sohn des Menſchern / iſi der gantze Zweck und Trieb der Apoſtel Lehre im Neuen Teſtamente. Und die Juͤnger JIcrſu Criſti ſind zu allen Zeiten / nachdem ſie die Gffenbah⸗ rung des Evangelii und die Lehre des Neuen Bunds ihnen bekand gemacht gehabt / zu dieſem wahren Seelig⸗ machenden Glauben in und an Ihn kommen. Dis iſts was Chriſtus Seinen Lehrjuͤngern Selbſt gelehrt: Dis iſis was ſie hernach gepredigt / oͤffentlich verkuͤndigt und auch mit ihrem Tode bezeugt haben. Weshalben denn keine groͤſſre oder gefaͤhrlichere Ketzerey ſeyn kan / dann diejenige / welche durch hohes Kuͤhmen von einem Chriſto von innen / den Glauben an die Perſon Chriſti / als aͤuſſerlich zur Verſuͤhnung fuͤr unſere / und fuͤr die Suͤnde aller die an Seinen Nahmen glauben / geof⸗ fenbahrt / verwerffen wolte. 9. Aber weiter fort zu ſchreiten / ſo mogen wohl recht⸗ ſchaffne und Heilige Seelen / und guthe Chriſten ſeyn / welche einen wahren und lebendigen Glauben beydes an Gott den Vaͤtter / und auch an die Perſon Chrifti / als Gott und Menſchen / haben moͤgen; die doch noch der Dritten Arth des Glaubens / welche der an den Nah⸗ men des v5. Geiſts iſt / ermangeln moͤgen. Dieſen Glau⸗ ben und Vertrauen nun an den H. Geiſt / als den ver⸗ heißnen Geiſt / den ewigen Troͤſter und den Wieder⸗ bringer aller Dinge / muͤſſen wir mit Ernſie nachjagen. Und wer alſo an den . Geiſt glaubet / damit er der Suͤn⸗ den ein Ende mache / und ewige Gerechtigkeit in die Seele / und alſo den Tabernackel oder die Guͤtte Gottes herab in und auf die Erde bringe; daß Gott im Men⸗ ſchen und der Menſch in Gott wohne / und der . Geiſt alles im Menſchen und der Menſch nichts ſeyn moͤge; der glaubet wahrhafftig an die Dritte Bedienung. Und von dieſer Arth des Glaubens an den H. Geiſt / un⸗ ter der Dritten Hedienung moͤgen etwa die Worte Enrt⸗ L § i 166 Das Dritte Tractaͤtlein von der ſti Luc. 18 v 8 zu verſiehen ſeyn: Meynſt Du auch / daß des Menſchen Sohn / wenn Er kommen wird / Glauben auf Erden finden werde. Denn es iſt ſchwerlich zu glau⸗ ben / daß Er alhier den Glauben an Seine Perſon mey⸗ ne oder verſiehe / weil die Menge derer groß iſt / welche heut zu Tage an Seine Perſon glauben; und iſt ſchwerlich zu beſorgen / daß ein allgemeiner Abfall von der Bekandnus Deſſen vor Chriſti andrer Zukunfft geſchehen werde: Das aber hingegen iſt klar und offenbahr / daß heut zu Tage gar wenig ſind / die einen wahren Glauben und Vertrauen in den . Geiſt haben; ſo daß / wenn der Sohn des Menſchen jetzunder in der Krafft Seines Reichs kommen ſolte / er gar wenig von dieſem Glau⸗ ben auf der Erden finden moͤchte. 10. Dieſem nach ſchlieſſe ich / daß viel Gottfuͤrchtige und Heilige Chriſten dieſes geſeegneten Glaubens an Gott den . Geiſt ermangeln / und dannoch einen wah⸗ ren Glauben an I˙ckſum CHriſtum haben moͤgen; weil ſie nur noch zur andern Bedienung / welche die Bedienung des Sohns iſt / gekommen ſind; und weiter nicht gegan⸗ gen / noch mit der Feuer⸗Tauffe des . Geiſts getaufft ſind. Dieſes ſoll genug ſeyn den wahren Seelig- machen⸗ den Glauben in dieſen Dreyen Arthen / nach den Drey⸗ fachen Nahmen und Krafft des Vatters / Sohns und H. Geiſts / unter Ihrenunterſchiedlichen auf einander fol⸗ genden Dienſten oder Offenbahrungen zu unterſcheiden. Nummehro will ich fortſchreiten auch von den Graden des wahren Seelig-machenden und pechtfertigenden Glaubens zu handeln. Das VI. Capittel. Von den Graden des Seelig-machenden Glaubens. I. G leich wie der Glaube in ſeinen mancherley Arthen; alſo iſt er auch in ſeinen Graden unterſchiedlich. Nichts iſt klaͤrer in der Lehre Chriſti und Sei⸗ ner Apoſtel / dann daß Grade des Glaubens ſeyn. Denn wir leſen von kleinen Glauben und von groſſen Glauben; von ſchwachen und ſtarcken Glauben; von ſieghafften und triumphirenden Glauben; von mhang wireiens en freen en nund zrift znhffitrftl Pongliubigen⸗ on leth⸗vze CtNe V Uth⸗No: J ſte) nihtfden t)on. Dal nſoſtarch we rchunthet s ſcd iu fde ulie,vl) ein den patſent Utikfals diee: Mſrddirvag⸗ Un Gloube her Ktenn ſegſt i hrſclnun unen eubent onder Gorde e We Waihwchenef ſtaſunKen Ser iſcfe 166 — 4 ſogle wede ſndern der i bſtntte⸗ NMr NENN AN Enccht, Oung llen der itwe ſft,ezreanc ſigige Ngeicſtu 1 N ttgt inle oſt En lhttic,lo 3 Ehtinm ⸗ en innern Geb. und Menſchw. Ichſu Chriſti. 167 den und Kraͤfftigen Glauben; und von Glauben ohne Zweyffel / Chriſtus ſagte zu Seinen Juͤngern: O Ihr Klein⸗glaͤubigen. Worvon die folgenden Oerther zu be⸗ ſehen Matth. 6 v 30 und 8 v 26/ alſo auch Cap. 14v 31. und Cap. 16 v 8. Von einem groſſen Glauben leſen wir Matth. 8 v 10: Ich habe ſo groſſen Glauben auch in Iſrasl nicht funden. Und von einem ſtarcken Glauben Matth. 9 v2. Da nun Itkſus ſahe / daß ihr Glaube an Ihn ſo ſtarck war / heilte Er den Gichtbruͤchtigen von ſeiner Kranckheit. Andre Exempel dieſes ſtarcken Glau⸗ bens ſind zu finden Matth. 9 v 22/29. Marc. 10 v 52/ und Luc. 17 v 19. Denn die Staͤrcke des Glaubens war es in den Patienten / die allzeit ſolche Austruckungen er⸗ weckte / als dieſe: Sey getroſt / mein Sohn / deine Suͤn⸗ den ſind dir vergeben / oder ſey getroſt / meine Tochter / dein Glaube hat dich geſund gemacht. Und war es nicht ein ſieghafft und triumphirender Glaube / wel⸗ cher Chriſtum ausruffen machte. Euch geſchehe nach Eurem Glauben? War nicht das ein mehr dann trium⸗ phirender Glaube / welchen das Weib aus Syrophœni- ce hatte / deſſen Matth. 15 v 27 gedacht wird / war nicht das ein wahrhafftig thaͤtiger Glaube / welchen Chri⸗ ſtus von derjenigen in aller Welt zu Predigen befahl / die Seine Fuͤſſe ſalbte / und mit ihren Thraͤnen wuſch? Matth. 26 v6 14. Verglichen mit Gal. 5v6: In Chri⸗ ſto gilt weder Beſchneidung / noch Vorhaut / Etwas / ſondern der Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt. Und iſt nicht das ein Kraͤfftiger Glaube / von welchem der “1¾RKR eins ſagte: Dein Glaube hat dich geſund gemacht? Durch dieſen kraͤfftigen Glauben wurden die Augen der Blinden aufgethan / die Ohren der Tauben gebffnet / die Krancken geheilet / die Lahmen gehende ge⸗ macht / die Auſſaͤtzigen gereinigt / die boͤſen Geiſter ausge⸗ trieben. Und gleichwie dieſes auswendig geſchahe; alſo ge⸗ ſchicht und wirds auch innerlich und geiſtlich ausge⸗ wirckt in der Krafft Gottes durch dieſen Glauben / der zur Seeligkeit / oder wahren Seelig-machenden Glau⸗ ben wircket 1 Petr. 1 v 5. Zu welchem Kraͤfftig wircken⸗ den Glauben auch das Gebeth des Apoſtels 2 Theſſ. 1 vII / gehoͤret. geboret⸗. 2 Aber 168 Das Dritte Tractaͤtlein von der 2. Aber noch ein Wenig eigentlicher zu gehen / ſo laſſet uns hoͤren was die Schrifft von den hoͤhern Graden Ddes Glaubens ſaget / eines ſolchen nehmlich / welcher die begehrte oder geglaubte Sache thaͤtlich auswircket. Denn der Effect muß gewißlich zeigen welches ein Kraͤfftig⸗ wirckender Glaube ſey: und ob ein Glaube klein oder groß / ſchwach oder ſtarck / uͤberwindend oder uͤber⸗ wunden / zweyffelhafft oder ohne Zweyffel ſey / wird der Effect klar ausweiſen und darthun. Wir leſen austruͤck⸗ lich von einem Glauben ohne zweyffelung Matth. 21 v21: IeEſus ſprach zu Seinen Juͤngern: Wahrlich ich ſage Euch; ſo ihr Glauben habt und nicht zweiffelt / ſo werdet Ihr nicht allein das mit dem Feigenbau⸗ me thun / ſondern ſo ihr werdet ſagen ʒu dieſem Ber⸗ ge / heb dich auf und wirff dich ins Meer / ſo wirds geſchehen. Darauf folget v 22: Und alles was (NB. was) Ihr bitten werdet im Gebeth / ſo Ihr glaubet / ſo wer⸗ dert Ihrs empfahen. Hier iſt ein ſtarcker und kraͤffti⸗ ger Glaube. Dis iſt ein Glaube mit einem wahrhaff⸗ ten Zeugnus ein ungezweiffelter Glaube / der alles was er will und bittet haben kan. Ein heldenmuͤthiges Exempel deſſen haben wir Rom. 4 v18/19/20: das uns zur Leh⸗ re und Aufmunterung in dieſer Gnade geſchrieben iſt/ daß wir wahre Rinder Abrahams nach dem Glau⸗ ben / und ſo wir Kinder / auch Erben ſeyn moͤgen! Es wird aber von Ihm geſagt: Und weil Er nicht ſchwach im Glauben war / betrachtete Er nicht ſeinen eignen Leib / welcher ſchon erſtiorben war / weil er faſt hun⸗ dertjaͤhrig war / auch nicht den erſtorbnen Leib der Sara / denn er zweyffelte nicht an der Verheiſſung Gottes durch Unglauben (er zweyffelte oder ſtund nicht im Geringſien an) ſondern war ſtarck im Glauben / und gab Gott die Ehre. Auch haben wir nicht das eintzle eugnus dieſes Apoſtels allein zu unſrer Aufmunterung; vondern auch alle die uͤbrigen Apoſtel / deren Schrifften wir haben / ſtimmen hierinnen einmuͤthig gleicherweiſe uͤberein / daß ſie Gott / durch einen ſolchen Glauben / als dieſer iſt / die Ehre geben. Der Kath des . Jacobi iſt gewißlich guth und ſicher / und mag auf alle Vorfaͤlle ex- tendiret und ausgeſirecket werden: So Jemanden inter Euch mnbi Euch eerh e tn t / 6 trcher te cecce icht zwe, Delncgeubens. wchrezwef n mit rgheud⸗ nGlelben wie 6ten Etien Giſt int Seſten Pikeſomunhgut llon Effechen 6 guchleen Peſcherung de ng in Glal Cnn inſeinend⸗ elſelen Cchthn ktree un e deſtudi Cwnkgn amn Dederfnnn Ndes Ga ting /ohnecdl 4, tanlnnn, D g nd nan nen Clalkeni NEXRI Onuon ſttun ſſon ſe heſchen, Ns Etipeih Ppeirns des un, nmn ̃ an Re⸗ Cfnarhtter innern Geb. und Menſchw. Jcſu CHriſti. 16 Euch Weisheit (oder was es auch ſey) mangelt / der bitte Sie von Gott / ſo wird ſie Ihm gegeben werden. Er bitte aber (mercket die Bedingung) im Glauben und aancke nicht / zwey ſtle nicht / ohne alle Untermiſchung des Unglaubens Jac. I v 5/6. Dieſer Grad des Glau⸗ bens ohne Zweyffelung / der nicht wancket / noch Glau⸗ ben mit Unglauben vermenget / iſt vom wunderthaͤti⸗ en Glauben / wie wir angemerckt haben / nicht zu unter⸗ ſcheiden. Er kan die Himmel eroͤffnen. Er kan den 5. Geiſt mit Seiner wirckenden Krafft herabziehen das⸗ jenige ſo man (zu thun oder zu empfangen) glaubet / wirck⸗ lich zum Effecte zu bringen; nichts iſt ihm unmuͤglich. 3. Auch leſen wir von der voͤlligen Gewißheit oder Verſicherung des Glaubens / und von voͤlliger Uber⸗ xedung im Glauben. Dergeſtalt war Abraham Rom. qvꝛ1 in ſeinem Gemuͤthe / das iſt / im Geiſte des Glau⸗ bens / voͤllig uͤberredt / daß was Gott verheiſſen haͤtte / Er auch thun koͤnte / und gab Ihm alſo durch ſeinen Glau⸗ ben die ſchuldige Ehre / und verherꝛlichte Ihn. Darvon beſehe man ferner Hebr. 10 v 22. wie wir mit aufrichti⸗ gen Hertzen im voͤlligen Glauben zum Throne der Gnaden hinan tretten ſollen / und betrachte was es ſey in Voͤlle des Glaubens / oder in vollkommner Verſiche⸗ rung / ohne alles Wancken oder Unſtetigkeit / zu Gott zu kommen. Denn ein ſolcher Menſch / der unbeſtaͤn⸗ dig und wanckelmuͤthig oder zweyffelhafftig in Sei⸗ nem Glauben iſt / der dencke nur nicht / daß er Etwas vom EÆRKRn empfahen werde Jac. 1 v6 9. Darum laſſet uns wohl zuſehen / daß wir uns in allen unſerm Gebethe / mit aufrichtigen Hertzen / in voͤlliger Verſicherung des Glaubens / zu Gott nahen. Dieſes iſt ſtarck und reich im Glauben ſeyn: Dieſes iſt auch das Geheimnus des Glaubens in einem guten Gewiſſen haben / darvon 1 Tim. 3 v9 gedacht wird. Und dieſes iſt endlich zu allem Keichthum der voͤlligen Gewißheit des Verſtands / zur Erkandnus des Geheimnuͤſſes des Glaubens in Gott dem Vatter / Sohn und . Geiſte Col. 2 v2 hinan kommen. 4. Ferner und uͤber dieſes leſen wir von einem uͤber⸗ windenden und ſieghafften Glauben / als dem aen⸗ en 170 Das Dritte Tractaͤtlein von der ſten Grade und aͤuſſerſten Ziehle deſſelben: und von unſrer Erreichung des Ends der Lauffbahn des Glau⸗ bens. Worvon die .. Schrifft hin und wieder Mel⸗ dung thut. Dieſer iſt der Sieg / ſpricht der Apoſtel / der die Welt uͤberwindet / nehmlich unſer Glaube 1 Joh. 5 v q. Beſehet ferner auch hiervon Offenb. 14 v 12 und 15 v 2. Hier ſind diejenigen / die den Glauben JIc ſu be⸗ halten / ſpricht der Geiſt. Und was iſt dieſer Glaube JEſu anders / als der uͤberwindende / ſieghaffte und triumphirende Glaube / welcher in Ihm war; und durch welchen wir den Sieg uͤber das Thier / und uüber ſein Bild und uͤber ſein Mahlzeichen erhalten; und Kraͤfftig gemacht werden zu uͤberwinden / nehm⸗ lich wie Eſus der Anfaͤnger und Hertzog unſers Glau⸗ bens / uͤberwunden hat / und mit Ihm uͤber alle ſeine und unſere Feinde zu triumphiren / auf dem glaͤſſern Meere zu ſtehen und harffen Gottes zu haben. Denn dieſes bringet uns das Ende unſers Glaubens zu empfan⸗ len 1 Petr. 1 v9 und kein Grad / der hieran zu kurtz oͤmmt / oder niedrer iſt / vermag ſolches zu thun. Die⸗ ſer wird uns den Lobgeſang Moſis und das Lied des Lamms ſingen machen; welche keiner / als die maͤchtigen Uberwinder im Geiſte des Glaubens / nimmer lernen kan. 5. Und dergeſtalt iſt Nichts klaͤrer / als daß Grade des wahren Seelig-machenden Glaubens ſind. Und dannenhero ſagt uns die Schrifft ſo offt von einem Fort⸗ gange im Glauben / und vom Fortgehen (wie wir Rom. 1V17 leſen moͤgen) von Glauben in Glauben / oder von einem Grade des Glaubens zum andern / vom Kleinen zum Groſſen / vom Schwachen zum Starcken / und vom Zweyfflenden zu demjenigen / der ohne Zweyffel iſt. Sie ermahnet uns im Glauben zu wachſen / darinnen fort⸗ zudringen / in den Graden des Glaubens zuzunehmen und von einem Grade zum andern aufzuwachſen / bis wir endlich zum eroberenden und uͤberwindenden Glau⸗ ben / zur Vollendung unſers Glaubens / nehmlich zum hoͤchſten Grade deſſelben / hinan kommen. Beſehet Luc. 17 v 5. 2 Cor. Io v 15 undꝛ Theſſ. 1 v 3. Welche / andre hier zu uͤbergehen / genug ſeyn moͤgen dieſe Sache auſſer allen Zweiffel zu ſetzen. Und in Wahrheit / wenn der Apaſer⸗ au⸗ mmC aletelhr 5 ſtnabe ſetatenet denrſeſe ſcſbſennke in elthen binenenſcͤ Gon ſicdetn ode uh in Glarden e NRR aſt in Chi ſekerlche neden h tbr auternn Gtht ſeid,dsn t datur Chnt Gelben dſ gt thentrathe ederemſrcn 6. Dibeſc Gchcd E Dugngdoc Alö ſcchhſre ſcchendend ſahtenurdeven Drachende tͤrfe deſertt tsegnen auſe ten des Geſſbln Wen Gient lipbnrge Uiſſenunben P ſtteenuß lfekfnnuih; gefir aube, rhſanig unnnhtepfen T dfeſenhe Momnſpie innern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti 171 Paulus die Chriſten ermahnet ſich ſelbſten zu pruͤffen / ob ſie im Glauben ſind; oder ob ſie den wahren See⸗ lig-machenden Glauben in ſich haben / oder nicht / 2 Cor. 13v5/ſo iſt nicht weniger jeder Chriſt auch ſchul⸗ dig ſich ſelbſten zu examiniren und mit Fleiß zu unterſu⸗ chen in welchem Grade des wahren Glaubens er ſie⸗ he; ob in einem ſchwachen oder ſtarcken Grade / ob in einem niedern oder hohen Graͤde; oder ob er arm oder reich im Glauben ſey: und mit den Juͤngern Chriſti zu bethen: ρ½RR vermehre uns den Glauben; auf daß Er alſo in Chriſto in allen Dingen aufwachſen moͤge; ja / daß er herꝛlicher oder fuͤrtrefflicher Weiſe wachſen moͤ⸗ ge / wie die zu Theſſalonich thaten; und weil ſie zu erſt mit der lautern und unverfaͤlſchten Milch des Worts genehrt ſind / dardurch aufwachſen moͤgen zur vollkomm⸗ nen Statur Chriſti Maͤnnlichen Alters / und durch den Glauben die Himmliſche Gabe empfangen / wie und nachdem er aufwachſen wird / ſamt der ſtarcken Speiſe / wel⸗ che alsdenn fuͤr Ihn bereitet iſt. I Cor. 3 v2. 1Petr. 2 v2. 6. Daß aber ſolche mancherley oder unterſchiedliche Grade und Gewaͤchſe des Glaubens im inwendigen Fortgange der Wiedergebuhrt ſeyn / maguͤber dis hier⸗ aus noch klaͤrer erhellen / daß der Glaube eine kriegende/ fechtende und ſtreitende Gnade ſey / auch oͤffters ange⸗ fochten und auf mancherley Weiſe durchſuchet wird durch den Drachen und ſeine Engel / durch das Thier und die Vor⸗ wuͤrffe dieſer Welt / durch den falſchen Propheten ſei⸗ nes eignen aͤuſſern Menſchen / und die Verdorbenhei⸗ ten des Geiſts und Fleiſches. Ehe aber der Glaube den volligen Sieg uͤber alle ſeine Feinde erhalten kan / muß er maͤchtig ſeyn durch ſich ſelbſten beſtehen zu koͤnnen; er muß allein ſiehen / und muß wider alles ſtehen was ſich ihm ent⸗ gegen ſtellet; er muß durch alle Gedult und Truͤbſalln aufwachſen: auf daß er ein uͤberwindender Glaube / ein ſieghaffter Glaube / ein triumphirender Glaube wer⸗ den und ſeyn moͤge. Er muß haͤrt um die Uberwindung ſtreiten und kaͤmpffen / ehe Er die Siegskrone tragen kan 1 Cor. 16 v 13. Und auf dieſe Weiſe koͤmmet der Glaube dahin / daß er ſtandhafft / unbeweglich und unuͤber⸗ windlich wird feſte zu ſiehen / und ſich aller Verſuchun⸗ gen . X72 Das Dritte Tractaͤtlein von der gen zu entſchlagen: und wenn er zu dieſem Grade kom⸗ ien iſt / ſo iſt er in Wahrheit ein ſtarcker Glaube. 7. Dieſer Glaube wird ſich erweiſen der beſte Schild fuͤr uns zu ſeyn: Vor allen Dingen ergreiffet den Schild (pP) des Glaubens / ermahnet der Apoſtel Epheſ. 6 v 16. Und gleichwie er uns ein Schild iſt; alſo iſt er auch ihme ſabſen ein Schild / und loͤſchet aus alle feurige Pfeile / ie von denen Fuͤrſtenthuͤmen / Machten und Herꝛ⸗ ſchafften der Finſternus; auch die aus Fleiſch und Bluthe und dem aͤuſſern Leben; und die von den fleiſchlichen Vernunffts⸗Uberlegungen des aͤuſſern Stern⸗Men⸗ Kbenherrommen. Er muß maͤchtig ſeyn ſie alle unter ſich zu ringen / ehe er zu dieſem Grade des uͤberwindenden und triumphirenden Glaubens kommen kan. Der Geiſt des Glaubens koͤmmet nicht / ohne viel Striten oder Kaͤmpf⸗ fen / und ohne viel Gedult und beharꝛliches Anhalten / hierzu. Weshalben wir / 1 Tim. 6 v 12/ ſo ernſtlich auf⸗ gemuntert werden dieſen guthen Kampff des Glaubens zu Kaͤmpffen. Der Glaube muß den guthen Kampff wider alle ſeine geiſtliche Feinde / wider die Welt / wi⸗ der das Fleiſch und wider den Teuffel / kaͤmpffen. Der Glaubbe / ſag ich / muß den guthen Kampff kaͤmpffen; Er muß ſeine Lauffbahne lauffen und ſeinen Lauff vollenden / ehe er mit der triumphirenden Krohne des Paradieſes uͤber alle ſeine Feinde gekroͤhnet werden kan. 8. Dergeſtalt muß der Glaube verſucht / geſichtet und gepruͤffet werden / ehe er ein Uberwinder zu werden elanget: Und darum leſen wir Jac. 1 vz / von den Ver⸗ ſchraigen des Glaubens: Wiſſet dis / daß die Bepruͤf⸗ ung euers Glaubens Gedult wircket. Und hinwiederum 1 Petr. 1v7: Auf daß die Bepruͤffung euers Glaubens (der viel koͤſtlicher / dann das Gold iſt / das vergehet / obs ſchon durchs Feuer gepruͤfft worden) zum Preiß / Ehre und Glorie moͤge erfunden werden in der Offen⸗ bahrung Ic ſu CyHriſti. Sintemahl die Verſuchung oder Bepruͤffung des Glaubens durch ſo manche Ley⸗ den (p) Das Selbſtaͤndige Weſen der Weisheit iſt ein Schild de⸗ nen die in Vollkommenheit wandeln / Prov. 2 v7. im He⸗ rieen⸗ Verglichen mit Hebr. 11 vI1 und Cap. 3 v14 im Griechſchen Grundtexte. ſffen t Nerunzinef iſeond⸗ Pht 6 ſchizde daßi Suni tepec ) Afſchhe aenei Cn und ſcden o wet da⸗ eer ein etb enbechſ⸗d nltzwe eeinte. Uelenſo viel i Eſum C inirdend egt nder Diben wir n pffetlt, Sccdruſd re Gchbesanc igwGen hmnndge Eie n 1, R Onun Matu Code ſta Cran r iirino⸗ un en ſa n Uorn ſevrainden te bſe ſiuhne e A tn ſeng C innern Geb. und Menſchw. Iceſu Cxyriſti. 173 den und Kaͤmpffe / ihme zu viel mehrerm Vortheile ge⸗ reichet / dann die Bepruͤffung des Golds durchs Feuen zum Vortheile des Golds thut; welches endlich doch ver⸗ gaͤnglich iſt; da hingehen Euer Glaube / nach dem er be⸗ pruͤfft und bewaͤhrt worden / unvergaͤnglich iſt. 9. Auf ſolche Weiſe nun koͤmmt die Gnade des Glau⸗ bens / wemn ſie dem Teuffel ſtandhafftig widerſtehet / und allen und jeden Verſuchungen ſich entgegen ſtellet / end⸗ lich ſo weit / daß ſie den voͤlligen Sieg erlangt / und alſo zu einer ſolchen vollkommnen Verſicherung des Glau⸗ bens erwaͤchſt / der nicht mehr kan beweget werden: auch nicht mehr zweyffelt / ſondern alles was er glaubet / wirck⸗ lich auswircket. Und dis iſt das Gewaͤchſe des Glaubens in allen ſo viel ihrer in und an Gott den Vatter / in und an JIcſum CHriſium / Seinen Sohr / und darneben auch in und an den H. Geiſt / nach dem Glauben Sei⸗ ner eigenthuͤmlichen Bedienung in ihnen/ glauben. Nachdem wir nun dieſes aus dem Zeugnus der . Schrifft erklaͤrt / und daraus bewieſen haben / daß dieſe Grade und Zunehmen des Geiſts und der Gnade des Glaubens an Kraͤfften wahrhaffftig iſt / ſo iſt allein noch uͤbrig den Grund dieſes Unterſchieds zu zeigen. Worzu ich nummehro fortſchreite. Das VII. Capittel. Eine Unterſuchung nach dem Grunde der Graden im Glauben. 1. er Grund dieſer Grade des Glaubens iſi von der Natur dieſes Geiſts des Glaubens / oder der Gnade des Glaubens / genommen. Er wird ge⸗ ſagt / daß Er anfaͤnglich in uns als ein Koͤrnlein / das iſt / ſehr klein und ſchwach / geſaͤet werde: und alſo waͤchſt er von dieſem ſchwachen Grade zu einem ſtarcken Glauben; und vom ſtarcken Glauben zu einem kraͤff⸗ tig-wirckenden Glauben. Er wird anfaͤnglich nur vor⸗ geſtellet als der kleinſte unter allen Saamen / wie groß er auch nachmahls werden oder ſeyn mag. Auch iſt dis nicht allein wahr von der Gnade des Glaubens / ſondern auch von allen andern Gnaden / als von der Liebe / Sanfft⸗ muth / Demuth / Gedult / Weisheit &c. daß ſie in ein H. NMW— Hertz⸗ 174 Das Dritte Tractaͤtlein von der Hertz / als in einen HH. Grund und PBrdreich / eingeſaͤet / anfaͤnglich einem gar kleinen und ſchwachen Saamen gleich ſind; und alſo von einen Grade nach dem andern ʒzu ihrer Vollkommenheit erwachſen. Ja nicht allein die Gnader / ſondern die Wurtzel und der Leib dieſer Gna⸗ Den / worvon ſie ausſproſſen / ſelbſt / wird beym erſien An⸗ fange in Schwacheit geſaͤet: Ich meyne den Goͤttlichen Leib () oder Geiſt IEſu CHriſti. Ja der Stand der Gnaden ſelbſt / das Reich der Gnaden / das Himmel⸗ reich; ja auch Chriſtus (†) ſelbſt / wird anfaͤnglich als ein Saame / klein und ſchwach instatur / in uns geſaͤet: und alſo wachſen ſie zur Vollkommenheit ihrer Staͤrcke und Zeitigung oder voͤlligen Alter / ja bis ſie ihren über⸗ windungs⸗Stand erreichen / auf. (P Durch Chriſtum ſcheinet alhier verſtanden zu wer⸗ den eine hoͤhere Offenbahrung / dann die / ſo der inwen⸗ dige geiſtliche Leib oder die erſten Bewegungen und Einſtrahlungen Seines Geiſts in die Seele ſind: nehm⸗ lich die Gebuhrt Chriſti / welche vom Autore beſchrieben iſt in ſeinem Tractätlein von der Wiedergebuhrtt / durch die andre inwendige Zukunfft Chriſti / oder durch des Menſchen Gebuhrt in Chriſtum; oder zum Wenig⸗ ſten wird dardurch verſtanden eine Offenbahrung Chri⸗ ſti in der Seelen / die hoͤher iſt / dann diejenige / ſo der Himmliſchen Jungfrau iſt / wie er zwiſchen denenſelben unterſcheidet in Seinem Tractat der Sophiæ und Geiſt⸗ lichen Entdeckungen.] 2. Die Gleichnuͤſſe vom Saͤemanne und dem Senff⸗ koͤrnlein im Evangeliò ſetzen dieſes auſſer allen Wider⸗ ſpruch. Beſehet Matth. 13v 3 10/und v 31/32. Und vergleichts mit Cap. 17 v 20. Wie auch mit Luc. 17 v F. Welche hell und klar zeigen und darthun / daß der Glaube und der Leib Ic ſu einer wachſenden und zunehmenden Natur ſind. Der wahre Seelig-machende Glaube/ und ſamt ihm die uͤbrigen der Goͤttlichen Gnaden / ſo aus deſſelben Wurtzel hervorſproſſen / werden geſaͤet als ein SenffkoͤrnleinsSaame. Sie werden klein und ſehr ſchwach (*) Seinen Geiſtlichen Leib/ oder das Himmliſche Selbſtaͤn⸗ ige Weſen und Natur / welches die Himmliſche Menſcheit iſt. ſernd⸗ ſußftter ter gneuſte⸗ dell ong Ctorfndurh ſenkepfande Sehäonund ſte Deſti tligen Mue Na 9 Geſt ihrervolig n und ſeg 1 Eiſte Chriſlichen onder Bett ſenheit / ech Und Atben / lchen; al ſſedlche Weshet echhon funghite theiheffig ſpoj anre ſte er alt ſeturlichen i doch ſin kinichenche Ithncten nn lb aubon chen umr innn e in m uſet nrther Ya it teno we 18Gſichen/ Urefniſene 10)Enften i lennh innern Geb. und Menſchw. JItkſu CHriſti. 17 5 ſchwach in des Vatters Bedienung geſaͤet / und ſind man⸗ chen Anlaͤuffen Anfechtungen und Verſuchungen von der Welt / von Fleiſch und Bluthe / und dem Teuffel un⸗ terworffen; durch dieſe Verſuchungen aber wachſen ſie auf ſtarcke Pflantzen und maͤchtige Baͤume / unter der Di⸗ ſpenſation und Dienſte des Sohns / welches der Evange⸗ liſche Dienſt iſt / zu werden; Und alſo gehen ſie zu ihrem voͤlligem Alter und Vollkommenheit der Staͤrcke in des H. Geiſts Bedienung fort: alsdenn gelangen ſie zu ihrer voͤlligen Verſicherung / zu ihrem uͤberwinden⸗ den und ſieghafften Stande. 3. Es iſi aber noch ein andrer Grund dieſer Gra⸗ den des Glaubens / und folglich auch aller andern Chriſtlichen Gnaden / die daher urſtaͤnden / welcher von der Betrachtung des fortgehenden Stands der Chri⸗ ſtenheit / nach dem Stande der Natuͤrlichen Gebuhrt und Leben / genommen wird. Denn gleichwie im Natuͤr⸗ lichen; alſo ſind auch im Geiſtlichen Leben unter⸗ ſchiedliche Alter: und nach dieſen Altern (q) gehet die wWeisheit Gottes in .. Seelen ein / und machet ſie / nach ihren unterſchiedlichen Faͤhigkeiten oder Em⸗ pfaͤnglichkeiten / der Himmliſchen Gnade oder Gabe theilhafftig. Dannenhero ſind Etliche Kinder in Chri⸗ ſto; andre ſtarcke Maͤnner; und wiederum andre Elt⸗ ſte oder alte Maͤnner und Vaͤtter. Gleichwie aber im natuͤrlichen Leben das Kind mag eſſen und trincken / und doch ſeiner Statur oder Groͤße nicht eine Ehle zuſetzen kan: eben alſo mag auch eine Perſon geiſtlich eſſen und trincken / mag der geiſtlichen Nahrung theilhafftig ſeyn und aus dem Glauben leben / und dennoch ſeiner Geiſt⸗ lichen Statur und Groͤße nicht das Geringſte zuſetzen koͤnnen. Angeſehen gleichwie das Wachſen des natuͤrli⸗ chen und aͤuſſerlichen Lebens nicht in deſſen Wahl/ Willen oder Macht ſtehet / welcher leiblich iſſer und trin⸗ cket: eben alſo wenig ſtehet das Wachſen und Zunehmen des Geiſtlichen Lebens / oder des Lebens des Glau⸗ bens / in deſſen Wahl oder Macht / welcher geiſtlich iſſet M 2 und 7 v 27 im Grundtexte: Die Weisheit gehet nach den (a4 Sad⸗ 5. Src ein nd machet erande Gre⸗⸗ und Propheten. Lersa, Generstio, ætas. 176 Das Dritte Tractaͤtlein von der und trincket und vom Worte Gottes lebet: ſondern es ißt der Himmliſche Vatter allein der es giebt. Paulus zwar mag pflantzen / und Apollo begieſſen: aber Niemand / dann Er / kan das Gedeyen und den Wachsthum geben. Wel⸗ ches uns wohl zu mercken und zu betrachten iſt / dafern wir jemahls zu einigen Wachsthume im Glaͤuben ge⸗ langen / und nicht allzeit Kinder / oder in unſrer Unmuͤn⸗ digen Kindheit / bleiben wollen. 4. Der Stand der Kindlein und Kinder iſt einweich⸗ licher ſchwacher Stand: und alſo ſind auch ihre Gaben und Gnaden nach ihren Kindiſchen Stande ſchwach. Naͤchdem ſie aber hinan zum Juͤnglings⸗Stande ge⸗ kommen / als denn ſind ihre Gaben und Gnaden ſtarck worden. Und nachdem ſie Eltſten oder Vaͤtter worden / als denn ſind ihre Gaben und Gnaden zum Siege / und zu ihrem voͤlligen Stande der Vollkommenheit / erwach⸗ ſen. Und dergeſtalt 1f ſedem unter uns die Gnade des Glaubens / nach dem Maas der Gabe der Gnade Chriſti / gegeben Epheſ. 4 v? / das iſſ/ nach einer ſolchen gewiſſen Proportion oder Ebenmaas / durch welche ſich Chriſtus / der die Gabe Gottes ſelbſt fuͤr uns iſt / Sich unſerm inwendigen Menſchen umerſchiedlich und gradweiſe offenbahret; und uns dardurch juͤnger oder aͤlter im Goͤttlichen Leben machet. Denngleichwie die ſicht⸗ bare Sonne in der ſichtbaren Welt / durch die Zahl ihrer Umlaͤuffe dem Alter des ſichtbaren und natuͤrlichen Menſchen immer Etwas zuſetzet: eben alſo ſetzet die un⸗ ſichtbare Sonne (die da iſt die Sonne der Gerechtig⸗ keit) in der unſichtbaren Welt / in der intellectualen und Geiſtlichen Welt / in der Himmliſchen Liechtwelt / durch ihre wiederholte Beſuchungen / und Erhebung ihres Goͤttlichen Angeſichts / dem Alter des unſichtbaren Geiſtlichen Menſchen / und ſeinem Wachßthume im Geiſte und Krafft des Glaubens / wircklich gleicherweiſe immer Etwas zu. Was dieſe unterſchiedliche Staͤnde nach dem Maas der inwendigen Gebuhrt Chriſti anbetrifft / beſehet Hebr. 5v 13/14. und 1 Joh. 2 v 12/13/ 14. Epheſ. 4 v 13. Verglichen mit Sap. 4v8/9. 5. Der Kinds⸗Stand waͤhret ſo lang / als wir unter des Vatters Handleitung leben/ der uns leitet und dabte IRe temnhn Ppeceesrn gola er klenun ptns Cegeun ür un deſt nggerundt ſenwede. NR dowwor Gott lebemend leund Graden brten tic Ueſchenlundd rehbr lden Dient ſtin . den tlſalems G⸗ kolnpenſeiun r ihl Göklidund ſdcdencs SNungroen ncDie Andrs peſcone Glnennd da b Puce Unbeſßtun in hrſſpt Uitt noge ir ant Glubeng Ciſtere lndet ge hie tb⸗ ne von Und innern Geb. und Menſchw. JIckſu CGriſit. 177 linget / daß wir mit einem lebendigen Glauben in und an JEſum CHriſtum / den Sohn Gottes / glauben: ſo lang ſeyn wir klein und ſchwach. Nachdem wir aber aus des Vatters Tage und Bedienung verſetzt werden / daß wir unter dem Dienſte Chriſti / des Sohns / ſeyn moͤgen / als⸗ denn gelangen wir dahin / daß wir junge und ſtarcke Chri⸗ ſten werden. Diejenigen ſo in dieſem Stande ſind haben das Wort Gottes und die reine Gottheit Chriſti in ihnen bleibend; Sein Leib und Bluth lebet in ihnen; ihre Kraͤff⸗ te und Gnaden ſind ſtarck worden / ſie zweyffeln nicht / ſie wancken nicht / ſie koͤimmen in der Natur und Verſuchungen beſtehen / und den Verſucher uͤberwinden / welches der Arge iſt 1 Joh. 2 v 14, Wenn aber I Eſus von Sich Selbſten in den Dienſt des .. Geiſtes uͤberleitet/ alsdenn werden ſie im H. Verſtande Eltſten und Vatter in Neuen Je⸗ ruſalems-Stande des Goͤttlichen Friedens; alsdenn kommen ſie zum Ehrwuͤrdigen alten Alter / das nicht nach der Zahl der Jahre / ſondern nach den Wachßthume des Goͤulichen Glaubens und des Lebens Gottes abzumeſſen iſt; alsdenn erkennen ſie den der vom Anfange iſt / und die Salbung vom Heiligen lehret ſie alle Dinge; alsdenn iſt ihnen Weisheit das graue Haar worden / und ſie ſind zu Zeugen der Leyden Chriſti / und alſo auch der Krafft Seiner Auferſtehung und Seiner ihnen in ihrer geoffenbahrten Glorie und Herrꝛlichkeit theilhafft gemacht; alsdenn ſind ihre Perſonen ſamt ihren Gnaden zu ihrer volligen Statur und Wachßthume / zu ihrer gaͤntzlichen Vollkommenheit / und zu ihrem uͤberwindenden und triumphirenden Stande in Chriſto kommen / welcher dergeſtalt in ihnen geoffen⸗ bahrt und bekand gemacht iſt. Alhier endet ſich dieſes Tractaͤtlein vom Geiſte des Glaubens / ſo weit es vom Seeligen Autore aus⸗ gefuͤhrt geweſen; ſcheinet aber es ſey von Ihm un⸗ vollendet gelaſſen / weil er zum Schreiben ſeiner Sophiæ ũbergegangen / in welcher dieſe Ma⸗ terje von Ihm wieder vorgenommen und verhandelt worden iſt. M 3 RE⸗ 178 R E G J S T E R Uber die Worte und Sachen des Dritten Tractaͤtlein Vom Geiſte des Glaubens: So die darinnen enthaltne Worte und Sachen in ſich begreifft. poſtel: derſelben harter begriff den Glauben an JEſu C. Hriſti Nahmen zuverſtehen cap. v 4. Ihr gantzer Lehr⸗zweck war der Glaube an IEſu C Hriſti Perſon / als Gottes und des Menſchen Senn⸗ Cap. 5 v 8 Bedienung / oder Dienſt der Haushaltungs⸗Verwaltung der Kirche Gottes dreyerley (1) des Vatters (2) Sohns und (3) H. Geiſts / cap. 5vo/ 7— ₰. Was die Juden und Tuͤr⸗ cken glauben/ oder unter was fuͤr einer Bedienung ſie ſeyn cap. 5vé6/7. Wie dieſe 3 Dienſte auf einander folgen. cap. 5 v 10 . Chriſten / die heutigen / ſo allein an der aͤuſſern Bekandnus han⸗ gen / haben nicht den theuren Glauben cap. 1 v 2. Chriſten/ die rechten / ſollen guthe Haushalter der Gnade des Glaubens ſeyn und ſie nicht verſchertzen cap. 1 v 12. Koͤnnen an den Vat⸗ ter / und auch an die Perſon Chriſti / als Gott und Menſchen / glauben; und doch / aus Mangel der Feur⸗Tauffe / des Glau⸗ bens an H. Geiſt ermangeln cap. 5/9/10. Ein jeder iſt ſchul⸗ dig mit Fleiße zu unterſuchen in welchem Grade des wahren Glaubens er ſtehe / cap. 6/ 5. Was ein jeder zu beobachten wann er zu einigem Wachsthume kommen will. cap. 7/3 Chriſtus: wird anfaͤnglich in uns als ein Saame / klein und ſchwach in Statur / geſaͤet; auch was durch Ihn alhie verſtan⸗ den werde cap. 7/1 (*) 2. Offenbahret ſich Gradweiſe in uns cap. 7/4 D. Dienſt / der Evangeliſche / iſt unter des Sohns diſpenſation. cap. 7/2 E. Elteſten / Ihr Stand iſt der Dienſt des H. Geiſts / ſeynd Vuͤt⸗ ter des Neuen Jeruſalems / Ihr Alter ſtehet in Wachsthu⸗ ine des Goͤttlichen Glaubens und die Weisheit iſt Ihr graues Haar. . . F. cap. 7 v 5 Friede / der Goͤttliche / iſt der Stand des Reuen Jeruſalems. cap. 7: 5 Ga⸗ N himnif e uſn n 1 Neſlten u e heicg u Oter uid Een uchtinſinen ſidwenig n lenett ir Ne Cer Datter ean ſr des Gluttt wird genetitt! 1961,. W. ete tap.l dr Paffte/ dien n Glaltets fiit t glolten da⸗ Gle i ſcliaen un ſganrſch en naſwdn Stbtar lſheen 3t1den 11/1, lal nd Mea eine Keitline nungund len cor.2 ſonden nuren Glllete C⸗ ten ufſrmn ar luſttner/G 6 Gitihe Utnttid Zrif Elulens ſehe/ ſt ts un Ainit w Geh uſunkei derſe Guheſthh lufigit a⸗ furn nramng en 1 ii- vom Geiſte des Glaubens. 179 une G. Rtudh Gabe/ die Himmliſche wird durch demn Glauben empfangen. H cap. 6: 5 ,4. Gedult / in dieſer muß der Glaube durch alle Trübſalen auf⸗ e 4 wachſen. cap. 6 v6/7 Geiſt / des Glaubens / Sih Glaube / der wahre und Lebendige Ohne denſelben iſt das Leben des Glaubens nicht zu beleben: Einl. vꝛ denſelben zu geben ſteht in Jeſu macht / Einl. v 3. Geiſt/ der Heilige / will in den Menſchen wohnen / iſt neben dene Vatter und Sohne der Vorwurff des Glaubens / cap. 5§: 5⸗ Macht in ſeinem Dienſte aller Suͤnde ein Ende; heut zu Tag ſind wenig die dieſes glauben cap. 5: 9. Sein Dienſt in uns bringet zur Vollkommenheit und in den Stand der Elteſten oder BVaͤtter cap. 7 v 2:5. Geiſt / unſer Ewiger / iſt vom Gei⸗ ſte des Glaubens unterſchieden / nicht mit ihme zu vermengen?, wird generiet und formiret durch den Geiſt der Ewigkeit cap. 1v6: 13. Was Er mit dem Geiſte des Glaubens vereiniget gebe cap. 1 v 11. hat ſeine zu⸗und abneigende Vermoͤgen und Kraͤffte / die nicht mit der Himml. Gabe zu vermengen ſind. cap. 1: 13. dieſe Kraͤffte werden / durch den Geiſt der Gnade des Glaubens / faͤhig gemacht zum Beyfall geben / zu wollen oder zu glauben was Gott offenbahret cap. 1 v 14 Glaube / der Hiſtoriſche. Was ſein vorwurff? mag in den ge⸗ ſetzlichen und Evangeliſchen getheilet werden cap. 2: 2. Er⸗ ſtrecket ſich auch auf private Goͤttliche Offenbahrungen / die nicht wider die H. S chrifft ſind / cap. 2: 5. Urheber deſſelben iſt Gott. cap. 2: 8. Was Er auf Gottes und der Menſchen Sei⸗ te ſey cap.2: 9. Kan thaͤtig und wirckend gemacht werden / cap. 3 v 1. dem Glauben ohne Zweyffel iſt Nichts unmuͤglich cap. 6 v 2/3. Glauben der ſieghaffte: Uberwindet das Thier / ſein Bild und Mahlzeichen cap. 6 v 4. Glaube der unbeſktaͤndige / oder eine zeitlang währende / cap. 3 vx. kan durch unſre Verſaͤu⸗ mung und Ungehorſam gantz und gar wieder verlohren wer⸗ den / cap. 3: 2. Glaube / der wahre Lebendige / wird nicht allen; ſonden nur einigen gegeben / und welchen er gegeben werde / En. 1v2 Glaubens⸗Geiſt iſt ein von Gottes / Chriſti und / H. Geiſte/ auch von unſerm ewigen Geiſte / und vom Geiſte der Weisheit un⸗ terſchiedner / Geiſt / cap. v6. wird in uns durch eine dreyfa⸗ che Goͤttliche Offenbahrung gewirckt /cap. 1:7. worinne der unterſchied Zwiſchen dem Geiſte Gottes und der Gnade des Glaubens ſtehe / cap. 1:8 cap. 1:9/ Unterſchied zwiſchen dem Geiſte Gottes und dem Geiſte des Glaubens cap. 1: 10. Gott allein iſt der Geber und wircker dieſes Glaubens in uns / c. 1: „ 11/12. daß derſelbe Dreyerley Arth cap. 2 v1. Worinn der Glaube an den H. Geiſt beſtehe cap. 50. Grade des Glaubens unterſchiedlich / als klein / groß / ſchwach /ſtarck / ſieghafft / trium⸗ hirend. l/cap. 6: c. 7. Glaube/ der wunder⸗ phirend / und ohne Zweyff⸗ 6 hatige 8o Regiſter uͤber das Dritte Tractaͤtlein thaͤtige / thut aͤuſſere Wunderwercke wie Chriſtus / und noch deſee cap. 4: vI: 2. Iſt das Form und Weſen gebende Mit⸗ tel des Seeligmachenden Glaubens und vom ſelben unſchiedlich . cap. 4: 3 Glaubigen / die wahren / koͤnnen jeder nach ihres Glaubens Gra⸗ de zum wunderthaͤtigen Glauben gelangen cap. 4: 1. welche die jenige ſeyn / ſo an den H. Geiſt glauben/ und was ſie Glauben. cap. 5:9 H. Halligen / unter des Vatters Dienſte / glaubten an Gott den Vatter; und eigentlich nicht an die Perſon Chriſti; hat⸗ ten aber eine Arth eines innern Glaubens an alle verheiſſun⸗ gen von derſelben. cap. 5: 6 Jeruſalem/ das Himmliſche / die Hoffnung der Gerechtigkeit / eap. 5: 5. Vaͤtter deſſelben wer ſie ſeyn / und wie ſie qua⸗ lificiret. cap. 7: 5. Juͤnger Chriſti / glaubten erſtlich an Gott den Vatter cap. 5: 3. Waren eines harten begriffs den Glauben an Jeſum Chri⸗ ſtum zu verſtehen. cap. 5: 4 Juͤnglinge in Chriſto / haben das Wort Gottes / die Reine Gott⸗ heit Chriſti/ mit ſeinem Leib und Bluthe / in ihnen / und beſte⸗ hen ohne wancken in allen Verſuchungen. cap. 7: 5 uden / Glauben heut zu Tag an Gott den Vatter und nicht an Chriſtum und warum / cap. 5: 6/7. ermanglen des Glaubens an Chriſti Perſon und den Proceß der Erloͤſung; Glauben aber doch an den wahren Gott / und alſo verborgentlich auch an die Einheit der H. Tringkaͤk. cap. 5: 7 Keerey/ keine groͤſſere / als derer / welche Chriſti aͤuſſerliche Per⸗ ſon zur erſuͤhnung der Suͤnde / von wegen des Ruhms eines Chriſti von innen / verwerffen. cap. 5: 8 Kinder / in Chriſto / werden durch den Vatter Zum Glauben an Jeſum Chriſtum / den Sohn G Gottes/ geleitet. cap. 7: 5 Knechte Gottes / ſind ſchuldig zu glauben was ihnen Gott offenbahret. cap. 2: 5 eib / der Goͤttliche oder Himmliſche / iſt die Wurtzel oder Leib der Gnaden / daraus Liebe/ Sanfftmuth/ Gedult / Weisheit &c. ausſproſſen / der in un zusſpre is/ſamt dieſen ſeinen Fruͤchten / erſt⸗ lich ein kleiner und ſchwacher Saame iſt. cap. 7. 1: 2 . Menſchen / die des wahren Glaubens / Sinns und Ver tands ermangeln / ſind unvernuͤnftig/ 9/,cap. 1:2. Koͤnnen ſich im glauben oder nicht glauben / im Zuſtimmen oder nicht Zuſtim⸗ inen aus Ihren innerlichen werctzeuglichen Vermoͤgen zu⸗oder abneigen. cap. 1: 14. A1 . nnehmung des Gemuͤths und Zuſtim⸗ zuung des Willens in das jenige/ was Gott uns aus freyer Gnade offenbahret ſtehet/ beyſ den Menſchen. cap. 2 9. tc fetlenuge 9 Eetif hei⸗ yfkuen cnnt,tr⸗ tirnun n b ejnſten Di er du leſe⸗ N efteden rVnſihungn nen auben en. Sthn Grtts in andern Gna Gune der Gnrt 0n ds Geiſſtie Ginſd der Hide nihre / ihre G Stand der undman kt . Gn Ihtn e terde Geiſ galte Glaubens in ONutter: Fien J Crhn und ter hnre N⸗ pird der Gus ſit und ic nee icerin eii ſetettun in e J Uliſcten vom Geiſte des Glaubens. 181 O. Offenbahrungen Private / ſeyn nicht alle unfehlbar / noch der H. Schrifft gleich zu achten / und warum cap. 2. v/7. Ihnen Unfehlbarkeit zuſchreiben / ehe man den Stand des H. Geiſts erreicht / iſt Suͤnde und Vermeſſenheit / cap. 2:7. Die Offen⸗ bahrungen von Gott zuzuſtimmen und anzunehmen ſtehet in des Menſchen Willen. cap. 2 v. 9 Ruͤhmen/ das hohe / von einem Chriſto von innen / und durch daſſelbe den Glauben an die aͤuſſerliche Perſon Chriſti/ zur Verſuͤhnung unſerer aller Suͤnde / die wir an Seinen Nah⸗ men glauben / verwerffen / iſt eine der gefaͤhrlichſten Ketze⸗ reyen. S.— cap. 5: 8. Sohn Gottes / in Deſſen Bedienung waͤchſet der Glaube / neben andern Gnaden / zu einer ſtarcken Pflantz und Batune. cap. 7: 2 Sonne der Gerechtigkeit / die unſichtbare / ſetzt dem Wachsthu⸗- me des Geiſtlichen Menſchen immer etwas zu. cap. 7: 4 Stand der Kinder: Ein weicher / ſchwacher Stand / wie lange er waͤhre / ihre Gaben und Gnaden ſind ſchwach. cap. 7/4: 5. Stand der Juͤnglinge. Ihre Gaben und Gnaden ſind ſtarck/ und man koͤmmt zu dieſem Stande / wann man aus des Vat⸗ ters Tage oder Dienſte in den Dienſt Chriſti verſetzet wird. cap. 7. v 4/5. (Sih ferner Juͤnglinge in Chriſto/ und Stand der Vaͤtter.) Wenn ihre Gaben und Gnaden zum Sieg und voͤlli⸗ ger Vollkommenheit erwachſen / alsdenn ſtehen ſie im Dienſte des H. Geiſtes. cap. 7: 2 Sin ferner Elteſten. Tuͤrcken / glauben allein an Gott den Vatter cap. 5:6. doch verborgentlich auch an die Einheit der Trinitaͤt; weil Nie⸗ mand an Ihn glauben kan / er muß auch an den Sohn und Geiſt glauben; ermanglen aber doch des Rechtfertigenden Glaubens in und an Chriſti Perſon und warum? cap. 5: 7 Vatter: Riemand kan an Ihn glauben er muß auch an den Sohn und Geiſt glauben / weil ſie in einander und Ei⸗ ner ohne den andern nicht iſt cap. 5: 7. In ſeiner Bedienung wird der Glaube / mit andern Gnaden / klein und ſchwach ge⸗ ſaͤet / und iſt vielen Verſuchungen unterworffen cap. 7: 2. das wachſen in Geiſtlicher izttrcg Groͤſſe gibt er allein. cap. 7: 3. Wachsethum in Geiſtlicher Statur und Groͤſſe ſtehet allein dem Himmliſchen Vatter zu / und koͤmmt nicht vom Geiſtli⸗ chen eſſen und trincken. cap. 7: 3. Warnung am Glauben feſt zuhalten. cap. 3:7. Weisheit gehet (nach Sap. 7 v 27.) in die Seelen ein nach deren Alter oder Faͤhigkeit. cap. 7: 3 Wort / das verkuͤndigte / muß mit Glauben vermengt werden / ſo es helffen ſolle/ cap. 1: v x3: 14 E N D E. M 5 Das 152 Das Vierdte Tractaͤtlein: Von Vereinigung der Na⸗ turen &c. Deme vorgefuͤgt einige Propoſitiones oder gewiſſe vorgeſtellte Lehrſaͤtze vom aͤuſſern und innern Menſchen: Zu betrachten aufgeſetzt und beſchrieben durch Johann Pordaͤdſch / M. D. Den 3 Auguſti 1676. in Jeder Menſch traͤget Zwo Perſonen an und um ſich / nehmlich / einen aͤuſſern und innern Menſchen. II. Der innere Menſch iſt der un⸗ Gſichtbare Menſch; verborgen / un⸗ ſichtbar und unbekand; und daher ge⸗ nannt der verborgne Menſch; und hat ſeine Inwohnung oder Herberge im aͤuſſern Menſchen. Der aͤuſſere Menſch iſt ſichtbar / begreifflich und bekand; und iſt gleichſam die Schaale und Kaſte des Innern. III. Der innere Menſch iſt der Ewige / unſterbliche und unverweßliche Menſch; der aͤuſſere aber iſt der zeit⸗ liche / ſterbliche und verweßliche Menſch; als der einer Wiederaufloͤſung in ſeine Erſten Anfaͤnge unter⸗ worffen iſt. IV. Der innere iſt ein completer und Vollkommner Menſch / der von einem unſterblichem Leibe / einer un⸗ ſterblichen Seele und einem unſterblichem Geiſte zu⸗ ſammen gefuͤgt iſt und beſtehet. Alſo iſt auch der aͤuſſere ein vollſtaͤndiger Menſch / der von einem ſterblichen eibe / einer ſterblichen Seelen / und einem ſterblichen Geiſte zuſammen geſetzt iſt und beſtehet. V. Der innere Menſch iſt der gefallne Menſch / oder der Menſch des Jalls und Abfalls; er hat das Para⸗ dies I. Pe Ets lirnet tenſcene ne ttentin nclegftun füwentetsr uiſteſhert acdeeſſſtnpe rugiergſtof percdic e fuſchenghon. 1. Or une⸗ eeerſchze den Erſimn Uehor parcdi ſer in ſim Oſingindenil eiſ triſene nsknglln Gr:Deune tſentr iſe lkeheskd e Werdſe Cltden un enkigt Aabegtndf Menchentcl teflchſenn br dehin leil deſer ſch VII. Nrim htahun r6 Ellelchin in ſinn eige giuin ſitdr dhe⸗ ſnngent pſſtrlv lce ſinein umntent ſhſ e la Nun nt ffegkn Rſer RHUð Der Naturen / Eſſenzen / Tincturen &c. 183 dies verlohren: aber der aͤuſſere iſt nicht der gefallne Menſch; denn er nicht im Paradieſe / noch zum Para⸗ dieſe gebohren war; und demnach auch niemahls aus dem Paradieſe gefallen iſt. Denn Er hat ja das nicht verlieh⸗ ren koͤnnen was er memahls im Beſitze gehabt. Der aͤuſ⸗ ſere Menſch war ſuͤr dieſe Welt gebohren und geſchaf⸗ fen; dieſe iſt ſein Paradies und ſein Himmel / nehmlich das / worzu er geſchaffen war: und alſo kaner nimmermehr ins Paradies eingehen / welches allein fuͤr dem innern Menſchen gehoͤrt. VI. Der innere Ewige Menſch iſt der wahre Pa⸗ radies⸗Menſch; er ſtund im Paradieſe in ſeinem Haup⸗ te / dem Erſten Adam / und fiel in Ihm; und iſt ein wahrer Paradies⸗Menſch gebohren / das iſt / er iſt ein ſolcher in ſeiner Gebuhrt durch Infuſion oder Ein⸗ gieſſung in den aͤuſſern; ein wahrer Engliſcher Menſch / das iſt / er iſt ein Geiſt⸗Menſch / er iſt beydes in der Form eines Engels und in der Figur oder Geſtalt eines En⸗ gels: Darum hat der wahre Paradieſiſche Menſch auch in ſeiner aͤuſſerlichen Form und Geſtalt die Gleich⸗ nus eines Engels. Aber der aͤuſſere Menſch iſt ein wah⸗ rer Thier⸗Menſch; er hat einen mit werckzeuglichen Gliedern verſehnen Leib / mit den Fortpflangungs-Glie⸗ dern; er hat eine Thieriſche Natur / und ein Sinnlich Leben und iſt alſo deutlich in der Gleichnus eines Thier⸗ Menſchen: allein ſein vernuͤnfftiger Geiſt iſt das fuͤr⸗ trefflichſte in Ihm / durch welchen er erhoͤhet iſt ein Herꝛ uͤber die Thiere in dieſer ſeiner eignen Ausgebuhrt zu ſeyn / und Herꝛſchafft uͤber ſie zu haben / und alle Din⸗ ge in dieſer ſichtbaren Schoͤpffung zu regieren. VII. Der innere Ewige Menſch iſt das alleinige Subjectum der Suͤnde / und alſo auch der Straffe / ſo die Süunde verdient; er allein iſt faͤhig / ſamt dem Drachen und ſeinen Engeln / in der finſtern Welt oder Princi- piô, gepeinigt zu werden. Der aͤuſſere ſterbliche Menſch iſt nicht das Subjectum der Suͤnde / noch auch deroſelben ſchuldigen Plagen und Straffen faͤhig: denn er kan in der Hoͤlliſchen Quahl und Pein nicht beſtehen / ſondern verdirbt in ſeinem eignem ſterblichen Principiò, mit denen Thieren der Erden / weil er ein lautrer irdiſcher Thier⸗ Wenſch iſt. Alſo auch VIII. Der 184 Das Vierdte Tractͤtlein von Vreinigung VIII. Der innere Ewige Menſch iſt das eine allei⸗ nige Subjectum der Wiedergebuhrt / oder Himmliſchen Neuen Gebuhrt. Da hingegen der aͤuſſere ſterbliche Menſch der Neuen oder Wiedergebuhrt eben ſo un⸗ faͤhig iſt / als ein Thier: Er iſt fuͤr dieſe Welt gebohren ein Eſau in derſelben zu ſeyn; und iſt keines andern Principii faͤhig; es iſt ſein Gebuhrts⸗Recht / und das Land ſeiner Gebuhrt. IX. Der innere Ewige Menſch iſt das alleinige Sub- jectum der Wiederbring⸗oder Erneuerung; welcher/ weil er aus ſeinem Urſpruͤnglich⸗Paradieſiſchem Stan⸗ de der Keinigkeit gefallen / iſt in einen Stand der Suͤn⸗ de und Elends / Schuld und Angſt / iſt er der Wieder⸗ Erneuerung durch Chriſtum faͤhig. Der aͤuſſere Menſch aber iſt nicht das Subjectum der Wieder⸗Erneuerung. Denn Chriſtus koͤmmt den verlohrnen Paradieſiſchen Menſchen widerzubringen; der aͤuſſere Menſch aber iſt nicht der Paradies⸗Menſch / der verlohren war / weil er nie im Paradieſe geweſen. Und der Endzweck der Zukunfft Chriſti iſt traun nicht geweſen einen Thier⸗ Menſchen wiederzubringen. X. Der innere und Ewige Menſch iſt / gleichwie das alleimige Subjectum oder Vorwurff der Wiedergebuhrt / alſo folglich auch der Vorwurff der Erloͤſung / Kechtfer⸗ tigung / Kinds⸗Annehmung / Heiligung und eine Neue Ereatur in Chriſto gemacht zu werden: Er iſt allein der Freyheit und Vorrechten der Gebuhrt / Lebens / Tods / Auferſtehung / Himmelfahrt und Verklaͤhrung Chri⸗ ſti; und alſo auch der Perſoͤnlichen Vereinigung und Gemeinſchafft mit Seiner verklaͤrten Perſon / faͤhig. Er allein wird mit Chriſti Bluthe von der Schuld / Be⸗ fleckung und Herꝛſchafft der Suͤnde abgewaſchen; Er allein wird durch Seinen Geiſt lebendig gemacht; Er al⸗ lein zeucht Chriſti Goͤttlichen Leib in ſich an; Er allein glaubet an Ihn / iſſet und trincket Ihn / und empfindet eine eigne Wiedergebuhrt / Rechtfertigung und Heili⸗ gung; ſeine eigne Erſterbung in den NMahmen Jeſu/ und ſeine eigne Wieder⸗Auferſtehung in Chriſti rei⸗ nem Keibe; und iſt faͤhig entweder ein Engel des Liechts / oder der Finſternus / zu ſeyn. Der aͤuſſere Ehier: Menſch aber Dehhen Caiarde ondrkvrte renicet g n Eit fnmrturhenn. N Mn Gl 1 ſ ſte ſch Prinbiſl Conneniſte lutrer Jun ſtaenbe ſn bisErein Ud alsdenen ſl den Jn inmenllen⸗ Pet und aen en getenz uſſerehtene ſe tenet ecehe d acen Mencnvcg Teußfel und Cohlelatio len vittn ifitknnd Ohln ſofe ftenchnurt ihnnnttnt r ſeſnr Cin relſeene dr. Noc Okltin, em hinmt n e mmn luntſſ E uft Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 185 aber iſt aller dieſer Dinge gantz und gar unfaͤhig. Er iſt von der Ewigkeit ausgeſchloſſen: denn er iſt niemahls in der Ewigkeit gebohren oder geſchaffen geweſen: Er iſt nie von der Ewigkeit hernieder kommen / darum kan er auch nimmermehr in die Ewigkeit auffahren. XI. Der aͤuſſere Menſch iſt dem innern Menſchen gantz und gar zuwider; Er ſtreitet ohne Unterlaß mit Ihm / ſetzt ſich ihm entgegen und wider ſiehet Ihm; Eriſt ihm ein boͤſer Nachbar. Undbis dieſe Jeindſchafft weg⸗ genommen / iſt er nicht anders / dann boͤſe; nicht beſſer / dann ein lautrer Judas / Verraͤther und ein Moͤrder; und die⸗ ſes iſt er aus ſeiner eignen angebohrnen Eſſenz oder We⸗ ſen / bis Er ein Anecht ſeines Juͤngern Bruders wird / und alsdenn iſt die Prophezeyhung erfuͤllet: Der aͤltere ſoll dem Juͤngern dienen. Allein ſo lang und bis Ex dem innern Mienſchen alſo unterthan worden / iſt er in Wahr⸗ heit und allerdings nur ein uͤbler Herꝛ / ob er wohl zu ei⸗ nem guten Anechte gemacht werden mag. Ja⸗ ſo laͤnge der aͤuſſere Menſch dem innern nicht als ſein Knecht unter⸗ than gemacht wird / iſt er ihm gantz und durchaus boß und gefaͤhrlich: nicht allein von wegen ſeiner widrigen und neidiſchen Maiur / weil er den Innern nicht will uͤber ſich herꝛſchen laſſen; ſondern auch / und inſonderheit / weil der Teuffel und ſeine Engel / zuſamt dem Thiere und ſeinen Conſtellationen (?*) in ihm / und durch ſeine Eigenſchaff⸗ ten wircken den innern Menſchen zu verſuchen / ihn zu verfuͤhren und ihn unter dem aͤuſſern gefangen zu halten. Darum ſo ferne als der Drache in ihm wircket den innern Menſchen zur Suͤnde zu reiten / und ſo lange das Thier in ihm wircket und ihn antreibet ſich vor ſeinem Bilde und vor ſeinen Goͤtzen zu beugen und ſie anzubethen, in ſo weit iſt der aͤuſſere Menſch dem innern ganß und gar einuͤbler Bruder. Jedoch iſt der aͤuſſere ſterbliche Menſch in ſei⸗ ner (*) Conſtellation, iſt ein Geſtirne / oder unterſchiedliche Ster⸗ ne die am Himmel beyſammen ſtehen. Solcher Conſtellationen oder Geſtirne werden in allen 62. gezehlt / und Himmliſche Zeichen; die vornehmſten 12 aber Haͤuſer der Sonnen / ge⸗ nannt / weil die Sonne alle Jahr jedes derſelben zu durch⸗ lauffen pfleget. Auch bedeutet dis Wort wohl die Einfluͤſſe Krafft und Wirckung der Geſtirne. Dieſes für die Enfaͤl⸗ digen. 186 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung ner Eſſenz und Weſen guth / ſo lange Er durch ſeine Ver⸗ nunfft / und nicht durch ſeine Quͤſte / Paſſionen und Affe- cen regiret wird; ſo lange er durch ſeine Vernuͤnfftliche / und nicht durch ſeine Sinnliche und Thieriſche Natur geleitet wird / und ſich ſelbſien in rechter Orxdnung und Maͤſſigkeit in ſeinem eignen ſterblichen Principiõ re⸗ gieret / ſo iſt er ein guther moraler / ſitllich und beſcheid⸗ ner Mannz dafern er aber in dieſem Principiò unordent⸗ lich handelt / und ſich durch die Luͤſte ſeiner Sinnen und ſeiner unbaͤndigen Affecten der Ordnung und Regie⸗ rung der reinen Vernunfft zuwider / regieren und leiten laͤſſt; ſo iſt er ein viehiſcher / beſtialiſcher und ſaͤuiſcher Menſch in ſeinem eignem Principiô. Dergeſtalt iſt der aͤuſſere Menſch / in ſeiner eignen irdiſchen Natur guth / wenn er durch die geſunde Vernunfft regiert wird; ſo er aber durch des Teuffels Natur in ihm getrieben wird dem inwendigen Menſchen ein Verſucher und Verfuͤh⸗ rer zu ſeyn / ſo iſt er ein eingefleiſchter Teuffel; oder wo er durch den Geiſt dieſer Welt getrieben wird / ſo iſt er ein lauter irdiſcher begeiriger Weltlicher Menſch. XII. Der aͤuſſere Menſch iſt ein lautrer Edomit / ein Sohn des irdiſchen Eſaus / ein lautrer J ſmaël; ein Menſch nachdem Fleiſche gebohren / der nach dem Fleiſche lebet / und in und mit ſeinem Fleiſch⸗Leibe ſtir⸗ bet; von ſeiner Gebuhrt ein Egypter / aus dem Para⸗ dieſe verſioſſen / und von den Thoren des Neuen Jeru⸗ ſalems ausgeſchloſſen; weil er nicht aus dem Willen Got⸗ tes gebohren / noch von oben hernieder kommen / ſondern von unten her iſt; von irdiſchen Eltern gebohren/ aus dem Willen des Fleiſches und vom Geiſte dieſer Welt / entſprungen. Der innere Menſch aber iſt der wahre Ja⸗ cob; er iſt der wahre Iſrael; er iſt der wahre Glaubi⸗ ge / der unſichtbare Menſch / der von unſichtbaren Vor⸗ wuͤrffen lebet; Er iſt allein des Paradieſes und der Neuen Jeruſalems⸗Glorie faͤhig; weil er von und aus dem Wwil⸗ len Gottes / und von und aus dem Bluthe JEſu / neu⸗ gebohren iſt: und der / weil er aus der Ewigkeit hernie⸗ der kommen / auch faͤhig iſt in dieſelbe wieder hinaufzu⸗ ahren. XIII. Der aͤuſſere Menſch lebet von denen ſipelater 6* Deene Pe ſenteen . nn erinner 4 ſcheraget ſoſchnd etorubl Geſfin dieerf ſban denlcn obiderdecer he Eſen des ſed darhen. inſodee Dan Kedkt ſcha de Clementen ver, afrurſcchtba Uſichtoarend n unſictbate Os Mge ſin Clllct ſc,nd nitonsdeee ſchnl caſcn Wlnwc Pohtien Anren/ de i Gimnen ien Galichnd⸗ lic inpee Eſen nd Inn ſtit durto nſe rinene⸗ De ofiſe ee cliehe in fririak Pb ſtu⸗ ſrmbrmn uneigften ielalt heiliro⸗ rCeceu ſetfet Nm 1 Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 187 Weſen; ſein vernuͤnfftiger Geiſt / glaubet an ſichtbare Welten und Principien; ſein Gemuͤth oder Verſtand bekuͤnmert ſich um dieſe ſichtbare Welt / und um die ir⸗ diſche vergaͤnglichen Weſen deroſelben; ſein Will trach⸗ tet nach irdiſchen Vorwuͤrffen; ſeine Sinnen haben ihr Wohlgefallen und Luſt an irdiſchen Wohlluͤſten; ſeine Seele iſt in dieſer ſichtbaren Welt gleich als erſoffen/ und alle dero Luſt und Liebe gehet auf irdiſche Gedancken und Bilder dieſer aͤuſſern Welt; ſein aͤuſſer Leben wird durchs Eſſen des Fleiſches der Thiere / Voͤgel und Fi⸗ ſche und durchs Trincken des Weins oder Biers erhal⸗ ten / ſo dieſe Welt darreichet; und muß auch mit Kleidern bekleidet ſeyn / damit er fuͤr den Zufaͤllen dieſer aͤuſſern Elementen verwahrt werde. Aber der innere Menſch iſt ein unſichtbarer Menſch / und lebet gantz und gar von unſichtbaren Dingen: Sein verſtaͤndiger Geiſt glaubet an unſichtbare Schöpffungen und dependiret darvon; Das Auge ſeines Gemuͤths ſihet (nachdems Einmahl erleuchtet iſt / und ſich ſelbſten und ſeine Ewigkeit erkennet) nicht auf dieſe Welt / ſondern laͤſſt ſie ſeinem aͤuſſern Men⸗ ſchen / als ſeinem Haushalter unter Ihm; ſein Wille will und trachtet nach ewigen Weſen und unſterb⸗oder un⸗ vergaͤnglichen Freuden / und jaget ihnen nach / nicht nach denen / die zeitlich und vergaͤnglich ſind; ſeine ewige Sinnen leben in einer experimentalen Goͤttlichen Em⸗ pfindung; alle ſeine Ergoͤtzlichkeiten und Freuden ſind Goͤttlich und Himmliſch; ſeine Seele iſſet / trincket und lebet im Paradieſe; ſein Leben wird zwar auch durch Eſſen und Trincken erhalten und bewahret; aber es ge⸗ ſchicht durchs Eſſen von Chriſti Goͤtttlichen Leibe / und durchs Trincken Seines Bluths / auf eine Geiſtliche Wei⸗ ſe. Die Ausfluͤſſe der Goͤttlichen Liebe / die von Chri⸗ ſti Leibe ausgehen / ſind ſeine Speiſe und Tranck / wor⸗ durch ſein Goͤttlich Leben unterhalten wird; er iſſet kein grob Fleiſch und Bluth / er trincket keinen Wein/ noch ſtarck Getraͤncke; er hat keiner aͤuſſern Kleider noͤthig ſich fuͤr den Grimme der Sternen und Elementen zu ſchutzen; er darff keines Artztes / noch der Egyptiſchme- dicinalen Kraͤuter oder ſpecereyen / als welcher der aͤuf⸗ ſern Seuchen und ranckheiten nicht faͤhig iſſt / die do; 0 1988 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung Loß und Theil des aͤuſſern ſterblichen Menſchen ſind. Er bedarff / ſchließlich / keines Dings das dieſe Welt ihm ge⸗ ben und darreichen kan; er hat ihrs Golds und Silbers nicht noͤthig / kans auch nicht gebrauchen; und hat dannenhero nicht von Noͤthen ſich / um eines Schuhriemens willen / vor dem Geiſte dieſer Welt zu buͤcken: denn er war ge⸗ ſchaffen ein Hρ N0RK'uͤber alles zu ſeyn / da der aͤuſſere Menſch / der ſein Anecht ſeyn ſoll / in dieſer aͤuſſern Welt fuͤr ſein eigen Leben und deſſen Erhaltung arbeiten und wircken muß. XIV. Dieſe aͤuſſere Welt iſt in ihrer eignen Natur dem innern ewigen Menſchen ein uͤbel Weſen und ein verflucht Weſen; aber dem aͤuſſern Menſchen iſt ſie ein guth Weſen. XV. Alle weſen dieſer Ausgebuhrt / oder dieſer Elementariſchen Welt / ſind in und an ſich ſelbſten allein zeitliche und vergaͤngliche Weſen; aber ſie ſind dem in⸗ nern Menſchen uͤble Weſen: Jedoch ſind ſie dem aͤuſſern Menſchen alle guth / nutz und noͤthig. XVI. Das aͤuſſere Leben / mit allen ſeinem Kuͤnften / Wiſſenſchafften / Beruffen / Handthierungen und Hand⸗ wercken / iſt in dieſem Anſehen auch uͤbel; ſie ſind dem in⸗ nern Menſchen alſo boͤß / unnuͤtz und beſchwerlich in ſei⸗ nem Wege ʒur Neuen Gebuhrt: ſie ſind aber dem aͤus⸗ ſern Menſchen zu ſeiner aͤuſſern Unterhaltung alle guth / nutz und noͤthig. . XVII. Die thieriſche / ſinnliche und vernuͤnfftige Natur in dieſer ſichtbaren Schoͤpffung iſt dem aͤuſſern Menſchen uͤberaus guth / nutz vortheilig / und ſelbſt auch zu vielen Dingen noͤthig: dem innern Menſchen aber / in Anſehung der Berg⸗Sions⸗Welt / iſt ſein thieriſch / ſinnlich und vernuͤnfftig Leben ein boͤß Leben / aller⸗ dings unmtz / und Ihm mehr nicht noͤthig / als das ſuͤnff⸗ te Rad dem Wagen; ja gantz hinderlich / verdrießlich und beſchwerlich. XVIII. Dieſe ſichtbare Schoͤpffung und Ausge⸗ buhrt / in und an ihr ſelbſten betrachtet / iſt dem innern Menſchen der Ewigkeit beydes Babylon / Egypten und Babel; dem aͤuſſern Menſchen aber iſis ſein Him⸗ mel und Paradies; ſie iſt des innern Menſchen Hoͤlle / und De iet os auſeen en Fh . Ret utitrh en Oends Puohanmnt Gönbeiact Picpuniſt hr Nincn Pihengeſor atgegoenͤh ldes Heres och darch n Kincbun ſdt er alcht altwalhet Albleiben u ſhin h Ne enſchen de tn ghen D cig N Cete bahet ſe Diicpian Glifcdit h ſſinſckpf Erfndnge kinflſſe ſeſto nir⸗ lpirſid IN Do ſh hafme lAkemm und 1n Ahrtſe nhletſchſe Vudtiige n g Beſte Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen c. 189 und des aͤuſſern Menſchen Himmel; ſie iſt des innern Menſchen Fluch / und des aͤuſſern Menſchen Seegen. XIX. Dieſe ſichtbare Ausgebuhrt iſt die eigentliche Localitt / Vrth und Principium des innern Menſchen gefallnen Stands / worein er durch Ungehorſam gefal⸗ len; und darinnen trifft er Teuffel in ihrem eignem Prin- cipiò an / die ihn ohne Unterlaß verſuchen: denn der Teuf⸗ fel Principium iſt durch und durch dieſes Principium; und weil ihr Principium dieſes vergaͤngliche Brincipium durchdringet / ſo iſt er ihren Verſuchungen unterworffen. s entgegnen ihm aber darinnen auch die Heiligen En⸗ gel des Bergs Sions (denn ihr Principium iſt und ge⸗ het auch durch dis Principium) welche ihn ſtaͤrcken de⸗ nen Eingebungen der Teuffel zu widerſtehen. Hierinnen findet er auch das Thier / den Gott und Geiſt dieſer wWelt / welcher ihn verſuchet und reitzet in ſeinem Principiô zu bleiben / und daraus nicht auszugehen. Alhier entgegnet ihm auch der falſche Prophet / das iſt / ſeines aͤuſſern Menſchen Vernunfft / die ihm anraͤht von den ſichtba⸗ ren guthen Dingen dieſer Welt ruhig zu leben / und ein andaͤchtig Leben in einer aͤuſſern Form und Scheine der Gottſeeligkeit zu fuͤhren. Dieſe ſichtbare Ausge⸗ buhrt aber kan dem aͤuſſerm Menſchen kein gefallen Principium, noch einig verſuchender Stand ſeyn / deſſen Puckeligreit iſt reich / hoch / groß und geehrt darinnen eyn. XX. Dieſe ſichtbare Welt / mit allen ihren Kuͤnſten/ Wiſſenſchafften/ Profeſſionen und Handthierungs⸗ Erfindunger / ſind die Fruͤchte / ſo vom Baume des Er⸗ kaͤndnuͤſſes Guths und Boͤſes hervorgebracht worden: ſie ſind nicht Fruͤchte / die vom Baume des Lebens ent⸗ ſprungen ſind. .V XXI. Das aͤuſſere Leben mit allen den unterſchied⸗ lichen Kauffmanſchafften und Handthierungen ſind die Effecten und Fruͤchte des Falls: Und alle Muͤh und Arbeit iſt vom Verluſte des Paradieſes. Und kan derohalben / ob ſie ſchon dem aͤuſſern Menſchen guth/ nutz und noͤthig iſt / dem innern nicht nutzen. XXII. Alles was von dieſer aͤuſſern ſichtbaren Schoͤpffung geſagt werden mag / das mag auch vom N aͤuſſern 190 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung aͤuſſern ſichtbaren Menſchen geſagt werden / vom aͤus⸗ ſern Leben / und vom aͤuſſern Leibe: zumahl ſie alle von eben einer und derſelben Wurgel / nehmlich von Adams Jalle / entſpringen und herkommen. Sie ſind die Fruͤch⸗ te / die vom Eſſen der verbottnen Irucht herruͤhren; und derohalben Effecten oder Gefolgen / ſo vom Baume der Erkandnus herkommen / und Fruͤchte des Fluchs / und der Abſcheidung des Paradieſes von dieſem Principiò. XXIII. Das Reich des Berg Sions / das Neue Je⸗ ruſalem / die unſichbare Welt des Liechts / der Liebe und Glorie / und dieſe aͤuſſere Schoͤpffung / durch wel⸗ che ich hier dieſen unſern untern Erokreis verſtehe / ſind eine der andern entgegen und zuwider geſetzt. Dieſem nach giebt die H. Schrifft einer jeden ihren gebuͤhrenden Nahmen von ihrer eignen Natur: Darum forſchet in derſelben / und ſehet was fuͤr Nahmen einer jeden darin⸗ nen gegeben ſind. XXIV. Die Wieder⸗AErneuerung / durch aſum Criſtum / iſt / daß er uns wieder aus dieſer Welt / oder alten Schoͤpffung / in das Neue Jeruſalem bringe. Weshalben Er uns zuruffet / daß wir ſie verlaͤugnen / von ihr ausgehen / ſie nicht anruͤhrer / noch die geringſte Verei⸗ migung und Gemeinſchafft mit ihr haben ſollen. Der innere ewige Menſch muß ſeinen Geiſt an ihr beſchnei⸗ Den oder von ihr abſchneiden; er muß ihr gleichſam den Ruͤcken zukehren; und muß das Angeſicht ſeines Geiſts / ſein Gemuͤth und ſeinen Willen nach dem Himmliſchen Jeruſalem richten / und alſo der unſichtbaren Schoͤpf⸗ fung mit unermuͤdetem Anhalten nachſtreben. XXV. Dieſe Wider-Erneuerung durch Chriſtum bringet uns vollkoͤmmlich wieder aus dieſem verfallnem Stande / und befreyet uns von allen Dingen / die ſich / da Adam das Paradies verlohr / in uns eingedrungen ha⸗ ben. So daß wir durch Ihn an allen / auch dem Ge⸗ ringſten derer Dinge wieder erneuert werden muͤſſen / wel⸗ che Effecten oder Wirckungen und Fruͤchte des Fluchs ſind: und ſolche ſind dieſe: (1) Dieſe ſichtbare Schoͤpf⸗ fung / in dem Stande wie ſie nunmehro / als vom Para⸗ dieſe abgeſchieden / und in Contrarietaͤt wider deſelee ſiehet⸗ NeN e ufn ennunm etud Han walſene ſal de auſen Pee ſeſed ſahrenſ⸗ mn.(8) lſern nert de Ehrer es Velluſts Unron N ſs herihten ſetudeneine heit anaert WNN ſchnig ſttinſen hiernichſc Eprdetun ſe eſtern Knke⸗ Lr Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c: 191 lnſe ſiehet: (2) Das aͤuſſere Leben des auswendigen Men⸗ Prtſrien ſchen / mit ſeinem thieriſchen / ſinnlichen und vernuͤnff⸗ er i tigen Leben und Natur. (3) Alle Kuͤnſte / Wiſſenſchaff⸗ ten und Handwercke; zuſamt der Muͤhe und Arbeit des aͤuſſern Menſchen. (4) Die aͤuſſere Form und Ge⸗ ſtalt des aͤuſſern ſterblichen Menſchen; mit ſeinem roben Leibe von Fleiſch / Bluth und Beinen; und Fren Zaͤhnen / Ingeweyden und Fortpflantzungs⸗Glie⸗ hanen dern. (5) Die Kranckheiten und Schwacheiten des S aͤuſſern Menſchen. Von dieſen allen muͤſſen wir (weil ötfinng ſie die Effecten des Jalls Adams / und die Gefolgen des Verluſts des Paradieſes / und des Fluchs ſind / und vom Baume des Erkandnuſſes Guths und Boͤ⸗ ſes herruͤhren) durch JEſum CHriſtum wieder erloͤ⸗ ſet und zu einem Stande des Ewigen Lebens und Irey⸗ heit erneuert werden. E N D E. nmehfiße NB. Ob / und wie weit / dieſe Propoſitiones oder Lehr⸗ ſaͤtze nachgehends vom Autore betrachtet worden / erſchei⸗ net in ſeinen Schrifften nirgend; ausgenommen in ſeinem hiernächſtfolgenden Tractatlein der Experimentalen Entdeckungen / welche wahrſcheinlich nicht lange nach die⸗ ſen geſchrieben worden ſind. N 2 Ein 192 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Ein Tractaͤtlein von Vereinigung der Naturen &c. gaufge⸗ ſetzt und im Manuſcriptò hinderlaſſen durch Johann Pordaͤdſch / M. D. Die Einleitung. Eieſes folgende Tractaͤtlein war vom Au-⸗ tore / nach ſeinem Syſtemate oder Tra- ctate von den Welten / verordnet guthen 3 Theils die vermiſchte Welt / das Drit⸗ te und ſichtbare Principium zu erklaͤ⸗ ren / ſo den Menſchen⸗Kindern unter dieſem gegenwaͤrtigen Stande zugeeignet iſt / durch An⸗ zeigung der mannichfaltigen Vereinigungen und Ver⸗ bindungen der Saamen der Natur; noch eigentlicher aber durch Entdeckung der Urſpruͤnglichkeit des aͤuſſern und innern Menſchen / und der Natur ihrer Verei⸗ nigung mit einander / zuſamt dem voͤlligen Proceße aller beyder vom erſten Anfange an bis zum Ende aͤhres Ziehls in dieſem Leben, So daß er hierinnen ei⸗ nen Entwurff und Grundriß eines vollkommen Diſcur- ſes von der zwiefachen Menſchlichen Natur / nach Den dreyen Form und Weſen gebenden Principien oder Theilen in jedem / gelegt hat. Und dafern er nicht verhin⸗ dert worden waͤre es voͤllig zu vollenden/ moͤchten wir von der gantzen Sache noch beſſer haben urtheilen koͤnnen. Seine Intention und Vorhaben war / daß dieſer Diſcurs allein in Abſicht auf den Menſchen in vier Theilen be⸗ ſtehen ſolte. Im erſten Theile wolte er allein von der Hervorbringung des aͤuſſern Menſchen handeln: wel⸗ chen er fuͤrs erſte Mahl / wie ſeine Gewohnheit war ſann oben⸗ N Ceciinttee in teget ſiie hhe ſlcncthe eͤherde i (d⸗ 1 ) Ans sslergenn Pdetholun in ber n ncht des ſher deſcl⸗ Uos gemenea ſehen mnuß/ Uatergnge wr ein auſen ihn lemd Ceſtl ſiter doefſ NM Gnacde otner der fung id nd in vi ſhreienzu Nenuet) od ſchen imaͤ Ne iner o r. Aune finden n Der Naturen / Eſſenven/ Tincturen &c 19 obenhin uͤbergienge / als fuͤr ſich ſelbſien und zu ſeiner fer⸗ nern Betrachtung; aber nimmer voͤllig ausgearbeitet noch ans Liecht gegeben zu werden bereitet hat: ob wohl das be⸗ ſtaͤndige Anhalten einiger Freunde / die ſeinen Geiſt lieben / ſolches nicht haben wollen vergraben ligen laſſen; dannen⸗ hero es hier vorgelegt wird / nachdem es in Anſehung des Styli (doch ohne die geringſte Veraͤnderung des Sin⸗ nes) etwas uͤberſehen geweſen iſt; welchem Sinne man aufs allergenauſie angehangen hat. Weshalben auch mehr Wiederholungen darmnen ſtehen blieben / dann man ſon⸗ ſien im Uberſehen mit Willen haͤtte dulten moͤgen; da⸗ fern nicht das Anſehen einer wuͤrdigen Perſon den Uber⸗ ſeher derſelben darzu uͤbermocht haͤtte / als welchem auch das gemeine Weſen fuͤr alle die Schrifften verſchuldet ſiehen muß / welche von dieſem Autore erhalten und vorm Untergange bewahrt worden ſind. Im andern Theile war ſein Vorſatz inſonderheit von der Menſcheit des aͤuſſern Menſchen zu handeln / beydes in Leibe / See⸗ le und Geiſte / von ſeinen Nahmen und Citteln / von ſeiner dreyfachen Natur; vom Proceß ſeines Lebens: von deſſen mancherley Veraͤnder⸗oder Abwechßlun⸗ gen; und endlich von ſeinem Tode. Im dritten Theile hatte er vor vollig von denen Endzwecken ſeiner Schoͤpf⸗ fung / und folglich vom Falle des Menſchen zu handeln. Und im vierdten Theile war er geſonnen weiter fort zu ſchreiten zur Eroͤffnung der verborgnen Perle (wie ers nennet) oder des Geheimnuͤſſes des inwendigen Men⸗ ſchen im aͤuſſern. Welch letzters durch Ihn zum Grun⸗ de ſeiner Sophiæ oder Geiſtlichen Entdeckungen gelegt war. Vom andern und dritten Theile aber iſt Nichts gefunden worden. IRANCISCVUS LY. NR 3 Ex-= 194 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Experimentale Entdeckungen von Vereinigung der Naturen / Eſſenzen oder Weſen / Tincturen / Leiber / Per⸗ ſonen und Geiſter. Ein Tractaͤtleinſ ſo den Grund der groſſen Geheimnuͤſſen in der Natur eröffnet / mit einer be⸗ ſondern Abſicht auf den Menſchen / und auf ſeine C Gebuhrt in dieſe aͤuſſere Welt, Das I. Capittel. Von der Vereinigung des aͤuſſern und innern Men⸗ ſchen / oder von der Vereinigung der Naturen. ieſes Geheimnuſſes der Vereinigungen wird gedacht Geneſ. 25 v 22: und die Kinder rungen mit einandern in ihr. v23 Und der ERK ſprach zu Ihr: zwo Nationen ſind in deiner Behr⸗ S mMutter / und zweyerley Voͤlcker wer⸗ den aus deinen Ingeweyden von einander geſchieden werden; und das eine Volck wird ſtaͤrcker ſeyn / dann das andre Volck; und der Eltere ſoll dem Juͤngern Dienen. Dis iſt nun ein wahres Geheimnus: und bil⸗ det uns vor die Vereinigung der Naturen / Eſſenzen oder Weſen / Tincturen / Leiber und Perſonen. Wir haben wahrlich Zwillinge in unſerer Behrmutter / wir haben zwo Nationen inwendig in uns ſelbſten; wir haben zweyerley Arth Voͤlcker in uns / die von unſern Inge⸗ weyden ſollen abgeſondert werden / und das eine wird ſtaͤrcker ſeyn / dann das andre; und der Eltere muß dem Juͤngern dienen. Der Buchſtabe und die Hiſtorie lehren und ſtellen uns ein Geheimnus vor: und wofern wirs verſtehen wollen / ſo muͤſſen wir auch unſer Auge einwarts kehren; und muͤſſen dieſe geheime Figur le⸗ ſen / welche uns im Buchſtaben in uns ſelbſten darge⸗ reicht wird. 2. Damit wir Euch aber dieſe geheime Zahl / zwey / ein Nrn Ertot ſer nit he Uihencrele Senbeltsu e/ nlch nl ſererſn Erh V 610t 49. ſerſtcher! ne don Ve Uedinenvon e ug deer widrigen ſolin. Oenn decer Petet Naturin) bilder deni denͤuſſen/⸗ ſtder Elee Fun. „.D Nrgocde e heſgrl ſy vlk e, nd ge inihrer Ce d inalen un: imdn Mncent⸗ 4. ON r roſchern Nine r) glozren i⸗ hcin Plninſengen ſchlenen InOrn) leſdſn din ahea Der Naturxen / Eſſenzen/ Tincturen &cc. 19 5 ein wenig verſtehen helffen / ſo laſſt uns betrachten / daß alhier nicht allein von Zween oder Zwillingen geredt wird; nicht allein von zwo Nationen / und von zwo Ar⸗ then Volcks unterſchieden / ſondern von zweyen unterſchied⸗ nen / nehmlich des Eltern und Juͤngern / Eſaus und Jacobs. Und ihr ſehet beyde in einer Behrmutter / und in einer Perſon / nehmlich in der Behrmutter und Perſon Rebeccæ. Wer aber dieſe 3weene ſind / deutet der H. Pau⸗ lus 2 Cor. 4 v 16 in dieſen Worten an; ob ſchon unſer ͤuſſerlicher Menſch verweſet; ſo wird doch der in⸗ nere von Tag zu Tage erneuert. Welche Worte wohk verdienen von uns in Acht genommen zu werden; als wel⸗ che uns die wunderbare Vereinigung zwoer ſolcher widrigen Naturen / in jedem Menſchen / vor Augen ſtellen. Denn eine jede unſrer Perſonen iſt durch der Re- beccæ Perſon vorgebildet; die zwo Nationen (oder 3wo Naturen) in uns ſelbſten durch Eſau und Jacob/ bilden den auſſern und innern Menſchen vor; Eſau den aͤuſſern / Jacob den innern; Eſau oder der aͤuſſere iſt der Eltere; Jacob / oder der innere Menſch / der Juͤngere. 3. Dieſe 3zwo Nationen inwendig in uns mit einan⸗ der ringende machen den auſſern und innern Menſchen / wie geſagt iſt / in uns ſelbſten aus: dieſe ſind die zweyer⸗ ley Voͤlcker / welche in uns ſelbſien von einander geſchie⸗ den und getheilt werden muͤſſen; ſie ſind unterſchieden in ihrer Gebuhrt / in ihren Naturen / in ihren Sitten/ Und in allen ihren Eigenſchafften und Beſchaffenhei⸗ ten: und muͤſſen in uns ſelbſten unterſchieden gehalten/ und nicht mit einander vermengt werden. . 4. Der aͤuſſere Menſch wird Eſau genannt / weil Er der irdiſche Menſch / durch die VNatuͤr liche Gebuhrt / in der Linie der Natur / von natuͤrlichen Eltern erzeugt und gebohren iſt; gebohren in dieſe ſichtbare irdiſche welt / und in allen Dingen ſeiner Gebuhrt in der Er⸗ de unterthan gemacht; mit einem irdiſchen Leben / ein irdiſch Leben zu fuͤhren / und um des irdiſchen Cebens willen; Darum denn der aͤuſſere Menſch (weil er allein die irdiſchen Dinge dieſer Welt zu behertzigen vermag; ja auch zu eben dem Ende geſchaffen geweſen / daß er die R 4 Wun⸗ 196 Das vierdte Tractatlein von Vereinigung Wunder dieſer Welt erforſchen ſolte) eigentlich der Menſch der Erden / oder der irdiſche Menſeb / genannt wird. 5./ Der innere Menſch wird Jacob genannt / weil er der Himmliſche Menſch / von oben herab und uͤber⸗ natuͤrlich gebohren iſt; gebohren zwar in der Natur / doch auf eine uͤbernatuͤrliche Weiſe z nicht in der Li⸗ nie der Natur / durch natuͤrliche Jortpflantzung / ſon⸗ ſondern durch den weg der Eingieſſung von unſern Ewigen Eltern; gebohren ein Goͤttlich Leben zu fuͤh⸗ ren / und nicht ein irdiſches / die Wunder der Ewigkeit / und die Wunder der unſichtbaren Welt zu ſuchen und zu beobachten. Der innere Menſch iſt gebohren von oben / und muß daher droben leben. Darum er nicht un⸗ eigentlich der Paradieſiſche Menſch genannt wird. 6. Eſau demnach / der aͤuſſere Menſch / wird der Eltere genannt; weil er durch natuͤrliche Gebuhrt zu erſt in die NMatur gebohren iſt: und Jocob / der Innere wird der Juͤngere genannt / weil er in der Natur ſeines Bruders Eſaus ſiehen und leben muß / als der keine andre in dieſer Welt hat / darinnen er leben moͤchte: Dan⸗ nenhero ſo bald der aͤuſſere Menſch ein Leben hat / und in der Behrmutter der Natur lebendig gemacht worden iſt / wird der innere Menſch uͤbernatuͤrlich in die Na⸗ tur des aͤuſſern eingegoſſen; ſo daß unſere natuͤrliche Eltern nur den aͤuſſern und natuͤrlichen Menſchen her⸗ vorbringen / welcher gleichſam die Huͤlſe oder Schale des umern und geiſtlichen iſt. Denn der innere geiſtliche Menſch wird von unſern Ewigen geiſtlichen Eltern / auf eine geiſtliche und uͤbernatuͤrliche Weiſe in den Al⸗ ben eingegoſſen; in dem aͤuſſern Menſchen auf eine ver⸗ borgne unſichtbare Weiſe zu wohnen; in ſeiner Natur und Eſſenzen zu leben/ und durch dieſelben zu wircken/ und doch von ihm weder geſehen noch erkannt zu werden. 7:. Weil nun dieſer innere Menſch in der Natur des auſſern Menſchen wohnt / ſo iſt ſie ſeine Geſallne ra⸗ tur genannt; und ſie iſt ihm in Wahrheit die Natur des Falls dieweil er ſeine Gebuhrt von ſeinem Vatter Aldam in die Natur des Paradieſes ſolte gehabt haben. Was fuͤr eine Verniedrigung und Fall iſt dieſes demnach bem innern Menſchen / der in der Paradiſchen Karnt Hatte De hitegichene ſe pt anf , Percſe, Untatidr ſtpuclnſt uovonſehn n ſtenerueſe ferteſen ftee gefel Unin dr auf Eplen aus d id as der . tdiſche wan lche ſichtbar Ploeim f der geſelie 6. ARrir de geſelne l ſe Un NN lche enen ſhenthe den ſ C Ernich deen Ar Ni/l Eder tel lniſ, Oerf iluſſtot ſfen genet lnncidid des/ ten ſil/as ſe duͤe un inn adſier Er 4Dirg feſtſdere uſh / ſhhennic Iungſn Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturren &cς.e 197 haͤtie gebohren werden ſollen / und zum Paradieſe geſchaf⸗ fen war / auch in ſeinen Paradieſiſchen Eigenſchafften im Paradieſe haͤtte leben ſollen; ſich deſſen nunmehro beraubt / in der irdiſchen Natur dieſer Welt gebohren / mit derſelben ſich vereinigt / vom Paradieſe ausgeſchloſ⸗ ſen / und von ſeiner Paradieſiſchen Natur enkkleidet zu finden ? An Statt der Paradieſiſchen dergeſtalt in die ir⸗ diſche Natur / in die Natur des irdiſchen Menſchen / verpflantzt zu ſeyn / mag wohl in Wahrheit und offenbahr⸗ lich ſeine gefallne Natur heiſſen. Durch dieſe Gebuhrt nun in der aͤuſſern Natur wird er ein Kind des Falls / gefallen aus der Paradieſiſchen Natur und Leben/ und aus der Paradieſiſchen Welt; und gefallen in die irdiſche Natur / herunter geſtiegen in dieſe vergaͤng⸗ liche ſichtbare Welt / darinnen als ein Fremdling und Pilgrim zu ſeyn; und alſo iſt er aufs allereigentlich ſie der gefallne Menſch genannt. . 8. Der aͤuſſere gefallne Menſch Eſau aber iſt nicht der gefallne Menſch; ſinthemahl er nie zum Paradieſe geſchaffen geweſen / noch jemahls von oben hernieder kom⸗ men iſt; ſondern bey ſeiner erſten Gebuhrt / durch natuͤr⸗ liche Generirung / ein Edomit / ein natuͤrlicher / irdi⸗ ſcher / thieriſchev und weltlicher Menſch / gebohren wor⸗ den iſt. Er hatte Nichts worvon er fallen koͤnnen; daher er nicht der Menſch des Abfalls iſi. Er iſt gebohren aus der Zeit / liget in der Zeit; hat einen Anfang / und hat ein Ende: weil er nie aus der Ewigkeit in die Zeit gefal⸗ len iſt. Der innere Menſch aber / weil er aus der Ewig⸗ keit urſtaͤndet / und mit dem austruͤcklichen Vorſatze / ge⸗ ſchaffen geweſen in der Ewigkeit des Paradieſes / im 5. Principiò des Liechts / zu leben / iſt in dieſer vergaͤngli⸗ chen Welt / als einer der in einem fremden Lande ge⸗ bohren / und auſſer ſeinem rechten Vatterlande / auſſer ſeinem eignem Gebuhrts⸗Rechte / und auſſerhalb des Lands ſeiner Erbſchafft / lebet. . 9. Daß aber geſagt wird / daß Eſau / der aͤuſſere Menſch / der Eltere ſey / ſolches geſchicht / weil der aͤuſſe⸗ re Menſch in der Behrmutter der aͤuſſern Natur zu erſt gebohren wird; und der innere Menſch wird geſagt der Juͤngere zu ſeyn / weil er durch Eingieſſung nach N 5 ihm 198 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung ihm gebohren wird: und beyde kommen ſie mit einander hervor in der Fuͤlle der Zeit in einem Fleiſch⸗Leibe mit einander zu wohnen und zu leben / in dieſer ſichtbaren Welt. Worinnen das Geheimnus dieſer beyder Na⸗ turen geoffenbahrt werden muß. 10. Daß aber geſagt iſt / daß der Eltere dem Juͤn⸗ gern dienen ſolte / das iſt / daß der aͤuſſere dem innern Men⸗ chen unterthan und gelaſſen ſeyn / und ſich unter ſeinen Wil⸗ len beugen und gantz ergeben / und der Innere hingegen den Aeuſſern regieren und beherꝛſchen ſolte: Dieſe Verheiſſung wird in der Wiedergebuhrt des innern Menſchen er⸗ fuͤllet / wenn er auferweckt und erleuchtet wird ſich ſelbſten und ſeine eigne ewige Urſpruͤnglichkeit zu erkennen. Und alsdenn / wenn er durch ſeine Himmliſche Neue Wieder⸗ gebuhrt / ſeine andre Gebuhrt / in und zu einem Stan⸗ de der Goͤttlichen Gnade und Lebens / widergebohren iſt / nimmt er das Regiment und die Herꝛſchafft uͤber den aͤuſſern Menſchen ſelbſt an: Und alsdenn koͤmmt der aͤuſſere Menſch freywillig dem innern zu dienen und von ihm regiret zu werden. 11. Dieſes iſt nun nicht allein eine Prophezeyhung; ſondern iſt ſelbſi auch im Vorſatz und Kathe Gottes ewig⸗ lich beſchloſſen / daß es ein unveraͤnderlich Geſetz / oder ſolche Verordnung ſeyn ſolte / die ninnner weder veraͤn⸗ dert / noch gebrochen werden ſoll. Weshalben auch alle dieſe Verordnung wiſſen und erkennen muͤſſen / daß der Eltere Dem Juͤngern / der Fuͤrnehmſte dem Geringſten / und Der Auͤſſere dem Innern dienen ſoll. 12. Betrachtet nun den Grund dieſer unveraͤnder⸗ lichen Ordnung: welche man alſo verſtehen mag. Gleich⸗ wie Gott und das Leben der Ewigkeit im innern Men⸗ ſchen leben und wohnen wolte denſelben zu regieren und zu beherꝛſchen: eben alſo ſoll der innere Menſch im Aeus⸗ ſern leben und wohnen / auf daß Er ihn regieren und be⸗ herꝛſchen / und ihn zum vollkommnem Gehorſam und Unterthaͤnigkeit bringen moͤge. Denn gleichwie Gott in dem innern Menſchen lebet und wandelt durch Sein ei⸗ gen Leben in ihm zu regieren und zu herꝛſchen: eben alſo lebet und wohnet der innere Menſch in dem Aeuſſern / durch das Goͤttliche Qeben Sein⸗Selbſt ihn beß id Urch De ri⸗ Uſſle 4 gicner ſinepeng ſetlkk ud nchlle m Yiceh kinnanen tunmmn Mrih es Abhen ſen Ornn N er erſch l Und din e Conkuſon Uld daß Go ngeten wn ſbenzuregen wiſchendemn Strech des eſrtorder eſce Jingeenden ſhol kong Wdeiſde vibergenli 17, Oeen peu mne Geitſean Nr Obſchon un drfnere i Meſtkan d eir imenr. Unrliheni luozei uea uh cen udiznir m Plſen 1, in um n; Eimfn hſſen Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen gc. 199 durch daſſelbe zu regieren und zu beherꝛſchen. Ich ſage / gleichwie Gott Selbſt in dem innern Menſchen / als in ſeinen eignem Reiche / und auf ſeinen eignem Throne ſitzend / lebet und wohnet: alſo iſts hier auch. Der innere Menſch lebet / webet und wohnet im Aeuſſern / als in ſei⸗ nem Reiche. Er hat kein ander Reich / darinnen zu regie⸗ ren / keinen andern Thron / darauf zu herꝛſchen / keine andere Nationen vor ihnen ein⸗und auszugehen; Er hat Nichts anders zu beherꝛſchen/ als ſeinen eignen aͤuſſern Men⸗ ſchen. Denn der aͤuſſere Menſch iſt dem innern was der innere Menſch der reinen Gottheit ſelbſt iſt. 13. Und dieſes iſt die geſeegnete Ordnung / in welcher keine Confuſion iſt/ die auf Ewig unveraͤnderlich bleiben wird / daß Gott in dem innern Menſch wohnen ſoll ihn zu regieren / und der innere in dem aͤuſſern Menſchen den⸗ ſelben zu regieren und zu beherꝛſchen: bis die Vereinigung zwiſchen dem innern und aͤuſſern Menſchen durch den Streich des Tods zerbrochen und ſie alſo auf Ewig von einander geſchieden ſind. Dergeſtalt muß der Eltere dem Juͤngern diener / und der aͤuſſere muß dem innern Men⸗ ſchen / wenn er wiedergebohren iſt / dienen und gehorchen. Und dis iſt das Geheimnus / welches unter Moſis Decke verborgen liget. 14. Dieſem nach laſſt uns die Worte des Goͤttlichen Pauli nun ein wenig erwaͤgen und betrachten/ welche gleichſam der Schluͤſſel zu dieſem Geheimnuͤſſe ſind: Ob ſchon unſer aͤuſſerer Menſch verweſet; ſo wird der innere Menſch doch von Tag zu Tage erneuert. Alhier iſt ebenfalls dieſelbe Zahl beobachtet: ein aͤuſſerer und ein innerer Menſch; ein Eſau und ein Jacob; ein Eltrer und ein Juͤngrer. Zwey iſt die Zahl / die Gottes Weisheit hervorgebracht hat; wir doͤrffen weder etwas zu⸗noch abthun. Demnach muͤſſen wir nothwendig be⸗ kennen / daß wir dieſe zween Zwillinge / einen aͤuſſern und Unern Menſchen; weder mehr / noch weniger / in uns ha⸗ en. 15. Der innere Menſch hat mancherley Nahmen und Benennungen; und iſt doch nur ein und derſelbe Menſch. Er wird genannt der Gefallne Menſch; weil er / wie wir geſagt haben / in der irdiſchen Natur des auſſern en⸗ 200 Das Vierdte Tractaͤtlein von Bereinigung Menſchen wohnet. Er wird der alte Adam / der Menſch der Suͤnden &c. genannt / ſo lange er eins mit der Suͤnde und dem Böͤſen in ihm ſelbſt iſt; oder bis zu ſeiner andern Gebuhrt und Goͤttlichen Wiedergebuhrt. Hinwiede⸗ rum wird er auch der Neue Menſch / der Menſch des Lebens und Gnader / der wiedergebrachte und wie⸗ der-erneuerte Menſch &c. genannt; ſo lange er nehm⸗ lich eins mit dem Leben und Goͤttlichen Natur Got⸗ tes in ihm ſelbſten iſt: und dieſes geſchicht in ſeiner an⸗ dern Gebuhrt / und durch das Werck der Wiederge⸗ buhrt in Ihm. Alſo / ſehet ihr / iſt der innere Menſch nur ein und derſelbe Menſch / ob er wohl durch man⸗ che Staͤnde gehet. Denn ob er ſchon durch manche Ver⸗ aͤnderungen und Verwandlungen; durch manche Ei⸗ genſchafften und Nahmer / gehetz ſo iſt er doch in allen / und durch alle / mir immer einer und derſelbe innere Menſch. Erinnere dich demnach allzeit / daß wir in uns nur Zween / das iſt / den aͤuſſern und innern Menſchen / haben. Welcher inwendige Menſch deß Hertzens / er ſey der alte Menſch / oder der Neue Menſch; er ſey im Stande der Suͤnde / oder der Gnade; er ſey in der erſten oder andern Gebuhrt, er ſey nun noch wieder beruffen / wieder erloͤſet / und wiedergebohren zu werden / oder ſchon beruffen / erloͤſt / und wiedergebohrer / nicht zween / ſondern nur einer iſt. 16. Zum andern laſſt uns betrachten wie dieſe zween Menſchen / nehmlich der aͤuſſere und innere Menſch / einer im andern mit einander leben. Der innere Menſch lebet verborgendlich und heimlich / und gleichſam im aͤuſſern ein eſchloſſen; beyde in einander / und gleich als in einem Hau⸗ / und in einer Perſon beyſammen; und auf dieſe Weiſe ſind ſie unſchiedlich und unzertrennlich in Vereinigung. Dieſe ſind die Zwillinge in einer Behrmutter / in einem Leibe des Fleiſches; und in einer Perſon; und in dieſer ſichtba⸗ ren Welt / als in einer Welt und Reiche beyſammen / und ſind darinnen lebhafftig einer im andern / und alſo der Inwendige im Auswendigen. Und Nichts deſto weniger ſind ſie in dieſer genauen Vereinigung gleichwohl wahr⸗ bafftig und weſentlich von einander unterſchieden. 17. Welcher Unterſchied zwiſchen dem inwendigen und auswendigen Menſchen in ihrer Geburht und Abkunfft / m D utr ontbnmn gen kſce De PrLitnuge Ceſ, ſocknf Uileile⸗Druſie Sen Ceneinm 1 Zumnie Uur ſrbbennettec yhet ſenben gn welt des por unherſvon de- ſriſen ſchbe Uuftoendetun n0ſalt und , mre Menſchh⸗ Men vetiuenn ſtetchle/ven lar ſt,inein Geicpfeved ſhaen WdeNn weſeſenſt Inpnſdge en tormin ae den Dements,Ora ſcer Mench; Gunmnliſcher N ſornſcenpe eoder alſere in en ten⸗ Imrndiechr bin poodie Wlggfn c, ſer Uch/ ge Cetoe Deenn ſeſcl nrjn ſik wnde ninllnamn, Nninllmn n Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 20 * aa in ihrem Qeben und in ihren Eigenſchafften und Nei⸗ gungen beſtehet. Der Aeuſſere Menſch wird zu erſt in der Behrmutter gebohren; der Inwendige aber wird ein⸗ gegoſſen / nachdem jener mit Leben begabt oder lebendig ge⸗ macht iſt. Der aͤuſſere wird durch das Werck der Natuͤr⸗ lichen Generirung / durch natuͤrliche Eltern / gebohren; der Inwendige durch das Werck der Eingieſſung / auf eine uͤbernatuͤrliche Weiſe der Generirung. Der Inwen⸗ dige hat ſeine Abkunfft von oben / aus der innernewi⸗ gen Welt des Paradieſes; der Auswendige iſt von unten her / von der Natur des Geiſts dieſer Welt. Der aͤuſſere iſt ein ſichtbarer Menſch / lebet ſichtbarlich; iſſet / trincket / wandelt und wircket ſichtbarlich / in einer ſichtba⸗ ren Geſtalt und Leibe in dieſer ſichtbaren Welt: der Innere Menſch iſt ein unſichtbarer / der ſich ſelbſten im Aeuſſern verbirgt / und nicht geſehen werden kan; der un⸗ ſichtbarlich lebet / wandelt und wircket; in einer unſicht⸗ baren Geſtalt / in einem unſichtbaren (doch weſentli⸗ chen) Leibe / inwendig im aͤuſſern Menſchen / in die⸗ ſer ſichtbaren Schoͤpffung. Und dieweil er durch die aͤuſſere Sinnen einiges Menſchen nicht kan geſehen wer⸗ den / wird er der unſichtbare Menſch genannt. Der Aus⸗ wendige iſt ein ſterblicher verweßlicher Menſch; der Inwendige ein unſterblicher und unverweßlicher / formirt aus dem ewigen Grunde des einen / reinen . Elements. Der Auswendige iſt ein weltlicher und irdi⸗ ſcher Menſch; der Inwendige ein Goͤttlicher und Himmliſcher Menſch / nachdem er einmahl in ſich ſelb⸗ ſien zu ſeinem wahren Leben erweckt iſt. Der Auswendi⸗ ge oder Aeuſſere iſt nicht der Menſch des Falls / er blei⸗ bet in dem Stande / in welchem er geſchaffen war; der Inwendige aber iſt der gefallne Menſch / als welcher aus dem Paradieſe in dieſe elende und jammervolle Welt gefallen iſt. Der Auswendige iſt ein Elementari⸗ ſcher Menſch / gebohren und zuſammengeſetzt von dem Streite oder Widerwaͤrtigkeit der verderbten Elementen dieſer Welt; der inwendige Menſch aber iſt / in Anſe⸗ hung ſeines inwendigen Leibs / formiret aus den vier Ewigen Klementen / wie ſie / durch die Hand der Weis⸗ heit / in eine Harmonie und gleiche Temperatur gebrae . ind/ 202 Das Vlerdte Tractatlein von Vereimgung ſind / welches das eine Heilige Element genannt wird. Der Auswendige iſt ein Thier⸗Menſch / und hat / wie ein Thier / Glieder natuͤrlichen Generirung; der Inwen⸗ dige iſt eine Maͤnnliche Jungfrau / weſcher das Maͤnn⸗ lein und Fraͤulein in ſich ſelbſt hat / und pflantzet ſein ei⸗ gen Gleichnus auf magiſche und Geiſtliche Weiſe fort? Der Auswendige wird dannenhero ein fleiſchlicher Menſch genanni; der Inwendige aber ein Geiſtlicher: der eine wircket alle Dinge auf eine niedrige und fleiſchli⸗ che; der andere auf eine hohe und geiſtliche Weiſe. Der aͤuſſere Menſch iſſet oder lebet von den Creaturen die⸗ ſer ſichtbaren Welt; der Innere von den Einfluͤſſen und Ausfluͤſſen vom ewigen Elemente des Paradie⸗ ſes. Der Auswendige iſt der ſchwache Menſch / als welcher allen Anſtoͤſſen von den vier zertheilten winden dieſer Welt / und denen Beſtrahlungen und Einfluͤſſen Der gifftigen Conſtellationen der Geſtirne unterworffen iſt; und alſo der geringſten Creaturen Huͤlffe von Noͤthen haͤt: Der Inwendige iſt der ſtarcke Menſch / als wel⸗ cher derſelben keinem unterworffen / ſondern hoͤher und uͤber ihnen allen iſt; als ein Menſch des einen Elements. Der Auswendige endlich / als der Menſch der Erden / iſt denen irdiſchen Machten unterthan gemacht: der Inwendige aber iſt Niemanden auf der Erden unter⸗ worffen / als Gott ſelbſten allein; kein Menſch / kein Koͤnig / kein Keyſer / kan ihn ſchatzen; Niemand als Gott kan ihn zur Rechenſchafft fordern. Dieſer / weil Er ein Paradieſiſcher Menſch / iſſet und lebet von den Fruͤch⸗ ten des Paradieſes / die in ihm ſelbſten / ohne alle Muͤh und Arbeit / hervorwachſen; er ſorget oder dencket nicht was er eſſen oder trincken / oder wormit er ſich kleiden ſolle⸗ er iſt keiner Muͤh oder Arbeit / wie ſie Nahmen haben mag / unterworffen / das Paradies ſelbſten verſihet den in⸗ wendigen Menſchen mit allen Dingen. Dergeſtalt und durch dieſe Eigenſchafften iſt leicht ein Unterſcheid zwi⸗ ſchen dem Inwendigen und Auswendigen Menſchen zu machen; dafern ja ſonſten Jemand ſo blind ſeyn moͤch⸗ te ſie zu confundiren oder unter einander zin mengen. 18. Nunmehro muͤſſen wir zur Zahl / Drep / ſortſchrei⸗ ton. Da Ihr denn wiſſen und ernſilich betrachten waſſet, 4 De Vn ehdieſezwten 4 eYnven Depen cenen Gelund nengccet ebeſe⸗ ron innern n ſgic/ irn Aeb/6 tan dd an ſtumrerſchiedea leſehehfe Enſ nnfl giſch eide Er welten itheih len bezete tnglongenun tuſcern s dece Ih W. Nicſer geſrsiK noder Men der Pernunt iſole tund yryndn Utbeneben lmele ſinent ehengehln, Mentn bern iae n Prhrimn Enſenſhint ſt Alnimt Nun drel WN Pyſnenfebe miin Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c: 20 daß dieſe zween unterſchiedne Menſchen in uns / nehm⸗ lich der Inwendige und der Auswendige / jeder von Dreyen zuſammen geſetzt ſey: Ich verſtehe voneinem Lei⸗ be / Seel und Geiſte. Ich ſage der Aeuſſere Menſch iſt zuſammen geſetzt von der Zahl / Drey / und beſtehet aus ei⸗ nem Leibe / Seele und Geiſte / die ihm ſelbſt zugehoͤren; und vom innern Menſchen unterſchieden ſind. Und wie⸗ derum ſag ich / daß auch der innere zuſammen geſetzt von einem Leib / Seel und Geiſte / die ihm ſelbſt zugehoͤren / und von des aͤuſſern Menſchen Leibe / Seel und Gei⸗ ſte unterſchieden ſind. Und dergeſtalt begreifft der Menſch (ich verſtehe hierdurch den gantzen Menſchen) alle wel⸗ ten in Ihm ſelbſten / und traͤgt ſie um ſich in ſeinem eignem Fleiſch⸗Leibe; weshalben er in Waͤhrheit der Menſch aller Welten genannt werden mag. Denn er etwas in ſich ſelbſt hat / das ſich auf alle ſichtbare und unſichtbare Weiten beziehet; wordurch er zur Erkandnus aller wWel⸗ ten gelangen / und ihre Wunder in Ihm ſelbſt begreiffen und verſtehen mag: nachdem und wie er in das Geheim⸗ nc dieſer Zahl / Drey / aͤuſſerlich und innerlich forſchen wird. Der aͤuſſere ſichtbare Menſch / der im Leibe des Fleiſches lebet / gehoͤret zu dieſer aͤuſſern ſichtbaren Welt: und der Menſch dieſer Welt. Welcher durch den Geiſt der Vernunfft / der in ihn eingepflantzt / faͤhig und bequem iſt alle Wunder dieſer ſichtbaren Schoͤpffung zu er⸗ kennen und zu verſtehen; alle Wunder Gottes am Him⸗ mel oben / alle Wunder Gottes hienieden auf der Erden / und alle ſeine Wunder in der Tieffen / und in unterir⸗ diſchen Hoͤhlen. Dieſer iſt gleichſam das Geyers⸗Auge (a) im Menſchen / ſo ihm gegeben iſt alles was dieſer ſichtbaren Ausgebuhrt in der Natur iſt zu durchſehen. 20. Aber der inwendige Menſch / welcher unſichtbar iſt / und heimlich und verborgen im Auswendigen lebet / gehoͤret zu den innern und unſichtbaren Welten: und iſt der Menſch derſelben Welten und Schoͤpffungen. Denn er hat das Weſen der unſichtbarxen Welten in ihm ſelbſten; und iſt beydes aus ewiger Finſternus und ewigen Liechte zuſammengeſetzt, Und dieweil er dergt⸗ als () Hioh. cap. 28 9 7 204 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung ſtalt die Wurtzel beydes des ewigen Finſtern Feuers⸗ und des ewigen Liecht⸗Feuers in Ihm ſelbſt hat / iſt er / vermittelſt ſeiner eignen ewigen Seele / faͤhig alle Wun⸗ der zu erkennen und zu begreiffen beydes der innern fin⸗ ſtern Welt / und auch der Liecht⸗ und Paradies⸗Welt / ſeiner eignen Gebuhrt und Vatterlands: und durch ſei⸗ nen Geiſt / der ſeiner Seelen eingepflantzt iſt / alle Wun⸗ der der unſichtbaren Schoͤpffungen Gottes zu verſte⸗ hen / welche die inwendige und Mittel⸗Welten der Ewig⸗ keit genannt werden. Denn er iſt der Menſch / der zu den⸗ ſelben Welten gehoͤret. 21. Der Ewige Geiſt / welcher den inwendigen ewi⸗ gen Menſchen angehet / gehoͤrt zur ewigen Welt: denn er war in der ſtillen Ewigkeit gebohren / und iſt aus der ſtillen Ewigkeit herabkommen; und daher kan er wieder dahin auffahren. Und durch die Krafft dieſes aufſteigen⸗ den Geiſts / der ſeinem Ewigen Gemuͤthe incentrirt und eingeflantzt / iſt er faͤhig und bequem zu erkennen und zu begreiffen alle Wunder Gottes / und alle tieffe und ver⸗ borgne Dinge der Gottheit in der ewigen Welt; wel⸗ che andrer Geſtalt dem innern ewigen Menſchen zu er⸗ kennen und zu begreiffen unmuͤglich ſeyn wuͤrde. 22. Dergeſtalt iſt der Menſch ihm ſelbſten ein Wun⸗ der⸗Menſch. Und moͤchte der Menſch ſich nur in ſich ſelb⸗ ſten erkennen / ſo wuͤrde er ſehen und erkennen / daß er ein wunderbarer Menſch: und wuͤrde erkennen / daß er von allen Gottes Wundern zuſammen geſetzt ſey. Moͤchte der Menſch ſich nur in ſich ſelbſten erkennen / ſo wuͤrde er ſich ein groß und tieff Geheimnus zu ſeyn erkennen / das von allen Geheimnuͤſſen Gottes zuſammen geſetzt iſt: und daß er in ſich ſelbſten ein geheimer Menſch. Und moͤch⸗ te ſich der Menſch nur in ſich ſelbſten erkennen / ſo wuͤrde er ſich ſelbſten eine kleine Welt / ja einen Menſchen der Welten / zu ſeyn erkennen: denn alle Welten ſind im Menſchen / nehmlich die Ewige Welt im Ewigen Gei⸗ ſte / der ſeinen Sitz im Ewigen Gemuͤthe und Willen hat; die inwendige Welt in den ewigen Eſſenzien der ewigen Seele / die iſre Sitz gleichſam im Hertzen hat; und die aͤuſſere Welt im aͤuſſern Menſchen. 23. Wer demnach nur den einigen Spruch der en ei⸗ duhen iſnlut ſrmih Onnr aamet Peſr Puoſen Ammmr PUlmn uol ſnrkt wreb,udde nd Efu unnng altrl ſbſten 1Dzeh is Salen icbenencce en mmnee fbeiinen Eiſeſchende angndet ice Rehradee NN Na)ord d Zelle itr: d b ey nalrhouffi ſion 1, Moi ſe wunder ſenſtennv iſen lſ⸗ E len irſem lcſr ir ihri Ntſennn e ſoſe ween Untenrer in lͤen . chncte Mn Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen æcc. 20 weiſen Griechen / Trade Laavxéy, das iſt/ Erkenne dich ſelbſten / verſtehet / der hat keiner andern Erkandnus noͤthig. Dernn erkenne dich nur ſelbſten / ſo wirſt du dardurch ein Weiſer Philoſophus, ein Goͤttlicher Theologus, und ein Vollkommner Chriſt:denn du wirſt in dir ſelbſien die Lehre des Alten und Neuen Teſtaments verſtehen / auch die Lehre der Ertzvaͤtter und Propheten / und die Lehre JIJcſu CHriſti und ſeiner Apoſtel. Denn du wirſt Gott / Jehovah, und die geſegnete Dreyheit in dir ſelbſten fin⸗ den; und Iſum CHriſtum in dir ſelbſten / und die Er⸗ kKandnus aller Welten / Vunder und Geheimnuͤſſen in dir ſelbſten. 24. Dieſe Zahl / Drey / oder dieſe Dreyfaltigkeit des Leibs / Seele und Geiſts / die dem aͤuſſern Menſchen angehoͤren / machen in Vereinigung mit einander nur einen aͤuſſern Menſchen aus: und dieſer iſt ein Schatte der Dreyheit in Einheit. Und eben alſo iſts im innern ewi⸗ gen Menſchen; welcher Drey in einem iſt / durch genque Vereinigung des Geiſts / Seele und Leibs. Dergeſtale ſehet Ihr / das dieſes geheime Drey wiederholt nur zween Menſchen machen / den Inwendigen und den Auswen⸗ digen; und dieſe Zweene erſcheinen nur ein Menſch. Weil der Inwendige und ewige Menſch im Auswendigen und Zeitlichen iſi; und in Ihm wohnet / webet und wircket: und iſt doch ebenwohl der eine nicht der an⸗ dre / ob er wohl im Andern verborgen; aber ſie ſind Vbtoen und weſentlich / wie geſagt worden / unter⸗ ieden. 25. Alſo iſt die Creatur / der Menſch / in Ihm ſelbſten eine wunderbare Creatur: denn Zwillinge / zween Menſchen / zwo Nationen / werden auf Einmaͤhl in Ihm ebohren / und ſie ſind einer vom andern unterſchieden / ob ſie gleich als einer in einander wohnen. Und dannenhero wollen wir ſie unterſchiedlich trackiren / damit wir ſie de⸗ ſio beſſer in ihren unterſchiedlichen Eigenſchafften und Naturen erkennen und alſo klar begreiffen moͤgen / daß dieſe zween Menſchen / der innere und aͤuſſere/ nicht mit einander zu confundiren / wie die Meiſten wirck⸗ lich thun / ſondern wohl zu unterſcheiden ſind/ wenn wir ſie betrachten wollen / und demnach wollen wir / um rich⸗ a06 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung tiger Ordnung willen / vom aͤuſſern Menſchen zu erſt handeln; und alsdenn zum Innern fortſchreiten. Das II. Capittel. Von des aͤuſſern Menſchen Schöpffung; mit ſeinem Leibe / Seele und Geiſte. Das Erſte Tag-werck Die vorhergehende Vorbereitungen. 1. er aͤuſſere Menſch / wie er in ſeinem eignem D Stande / und in ſeiner eignen Qinie der Aeuſſern Natur betrachtet / ſtehet / iſt ein Wunderbarer Menſch; Er iſt ein Wunder⸗Menſch / es ſey min / daß ihr ihn in ſeiner Gebuhrt / oder in der Arth und Weiſe ſeiner Schöpffung / oder in den manichfaltigen Wirckun⸗ gen / Eigenſchafften / Kraͤfften und Wundern betrach⸗ tet / die darvon entſtehen. Dafern Ihr auch nur ſeinen Leib inſeiner Schoͤpffung und Formation, in den unterſchiednen Theilen die Ihm zugehöoren / in ihrer Zahl / in ihrer Ord⸗ nung / in ihrer Stellung / in ihrer Figur / in ihrer Groͤſſe / in ihrer Zuſammenhangung / betrachtet; iſt nicht der aͤus⸗ ſere Leib des aͤuſſern Menſchen ſelbſt auch ein Wunder⸗ Leib? Von dieſem Bau des Leibs / dem aͤuſſern Menſchen zugehoͤrig / ſagt der H. David: Ich bin wunderbarlich gemacht (b). Dafern ihr Ihn ferner in der Schoͤpffung ſeiner Seelen betrachtet / ſo iſt er noch ein viel groͤſſrer Wunder⸗Menſch / hierinnen iſt er erſchrecklich und wun⸗ derbarlich gemacht? Nichts iſt in dem ſichtbarem Lei⸗ be / das mit denen ſubtilen Guellen des Seeliſchen Le⸗ bens verglichen werden mag: inſonderheit und haupt⸗ ſaͤchlich aber / wenn ihr ihn in der Schoͤpffung ſeines Geiſts betrachtet / demnach iſt er in Wahrheit ein Wun⸗ der⸗Menſch. Denn durch ſeinen Geiſt / der in ſein Ge⸗ muͤthe incentrirt und eingepflantzt iſt / iſt er bequem alle Wunder Gottes in der aͤuſſern Natur zu erkennen: und alles was in dieſer ſichtbaren Creatur iſt / mag Ihm eroͤffnet werden. 2. Und dergeſtalt iſt auch ſelbſt der aͤuſſere Menſeh ein Wun⸗ (b) Pſalm 139 v14. Derchein ugrfmnud rYunmind h und n ſen un e tciet no lel og bere nlche Rech utd wedvn zregzenſchef erde hſce⸗ Eden / es umtſlbſenzal Gern⸗ ffer ifi ſichdieren Pühhrhüͤnede U vuclene iuldos ,and Cermgrmrafe Wckma W⸗ erd nchyfn Frher gun eſſ, i Oeſ aͤe datlr ud lnnt ans rdieſe ſcht t/Gal unm pſlemnne ter lid hheſ 4 Indnre Stcfirg'n Dih Nee Ungndler nftckroen nirſſeg )Hrte Ahnſt I ,, aötift Amös Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &&c. 207 Wunder in und an Ihm ſelbſten gebohren; und der Wun⸗ der Mann in dieſer Welt. Er iſt gebohren der groſſe Mo⸗ narch und Keyſer dieſer Welt / und iſt dero alleiniger Regent und Herꝛſcher unter dem Geiſte der Welt: und regiert und herꝛſchet alſo uͤber alle Welten in dieſer Welt / als uͤber das Vegetabiliſche/ Animaliſche und Mi- neraliſche Reich in derſelben; und begreifft die Creatu- ren / und wird von keiner begriffen / und von keiner regiert. Seine Herꝛſchafft erſtreckt ſich uͤber die Voͤgel der Qufft / uͤber die Fiſche des Meers / und uͤber das Gewuͤrme der Erden / ja es erſtreckt ſich auch uͤber die aͤuſſern Ele- mente ſelbſten; er begreifft und verſtehet auch die VDrdnung der Stern⸗Himmel / und forſchet wie er ſich fuͤr ihren gifftigen Einfluͤſſen beſchirmen moͤge. Dieſe Welt iſi ſein Keich / die Creaturen in derſelben ſeine Unterthanen / die Reichthuͤme derſelben ſein Erbtheil; die Welt mit aller Fuͤlle deroſelben ſein Gebuhrts⸗Recht / und dieſe Erd⸗ kugel das Land ſeiner Gebuhrt. Dergeſtalt iſt nicht allein der innere / ſondern auch der aͤuſſere Menſch ſelbſt / und zwar unter allen Betrachungen / ein wunderbarer Menſch / oder ein Menſch der Wunder. 3. Hierauf nun laſſt uns fortſchreiten die wunderba⸗ re Schoͤpffung dieſes aͤuſſern Menſchen zu betrachten / in der genauern Vereinigung ſeines Leibs / Seele und Geiſts / wie ſie Ihm weſentlich und innerlich zugehoͤren. Dieſer aͤuſſere Wunder⸗Menſch wird nicht in voͤlliger Statur und Groͤſſe eines Menſchen gebohren; ſondern koͤnmnt aus dem Leibe oder Behrmutter ein klein Kind in dieſe ſichtbare Welt. Er wird / beydes nach dem Lei⸗ be / Seel und Geiſte / durch natuͤrliche Gebuhrt und Fortpflantzung / gebohren; und alſo wird Ihm ſein Le⸗ ben und Weſen von Eltern zu Eltern nach und nach/ ex Traduce (*) nach der Ordnung dieſer ſichtbaren Schoͤpffung / mitgetheilt und fortgepflantzt. 4. Nach dieſer Ordnung der natuͤrlichen Fortpflan⸗ tzung und UÜberleitung nun / werden zu erſt zwo Perſo⸗ nen erfordert / weil allerdings unmuͤglich iſt / daß eine Per⸗ fon allein ſolte generiren oder fortpflantzen koͤnnen? es O 2 muß (X) iervon beſihe am Ende dieſes Traaͤtleins ein Meh⸗ res. 208 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung muß eine wirckende und eine leydende / ein Maͤnnlein und ein Fraͤulein ſeyn. Und nehen dem wird erfordert / daß dieſe Zwey zu Geniriren faͤhig und bequem ſind: worzu ſie Beyde mit genugſamen Tincturen / das iſt / mit Gnugſamkeit zeugender Saamens⸗Krafft / verſehen oder geſchwaͤngert ſeyn muͤſſen; anders alles vergeblich ſeyn wuͤrde. Und fuͤrs Dritte muͤſſen dieſe Zwey genait mit einander vereinigt ſeyn: ſie muͤſſen aus zwo Perſonen gleichſam eine Perſon / aus zwo Naturen gleichſam eine Natur / und aus Zween Saamen gleichſam ein Saa⸗ me werdenz welches die Schrifft / Gen. 2 v 28. ein Fleiſch werden nennet: Und ſie werden ein Fleiſch werden. Alhier wird alsdenn eine Vereinigung und Verbindung aus gewireket / welche eine Vereinigung in den Maturen/ eine Vereinigung in den Saamen / eine Vereinigung in den Tincturen / eine Vereinigung im Fleiſche / eine Ver⸗ einigung in den Leibern / eine Vereinigung in den Perſo⸗ nen / und eine Vereinigung in den Geiſtern iſt. 5. Man moͤchte aber alhier fragen / woraus denn dieſe Vereinigungen entſtehen? Worauf ich antworte / daß ſie ausgewircket werden durch das ernſtliche Soͤhnen und befftige Ziehen oder Begehren / ſo die eine Tin Rur nach der andern hat / welches im Saamen der Zeitlichen und Aeuſſern Natur verborgen liget. Denn in der Tinctux des Maͤnnleins / und alſo auch in der Tinctur des Weib⸗ leins / iſt eine ſtarcke magnetiſche oder anziehende Frafft / die ſie eins zum andern zeucht / damit ſie alſo ein Fleiſch / eine Natur / ja in einiger Maſſe auch gleichſam eine Perſon werden moͤgen. 6. Dieſe Tinctur wird genannt die aͤuſſere Tinctur/ weil ſie allein dem aͤuſſern Menſchen zugehoͤret. Und ſol⸗ che liget und hat ihre Wurtzel im Saamen: im Maͤnn⸗ lein iſts die maͤnnliche / und im Wweiblein die weibliche Tinctur. Die maͤnnliche Tinctur mi iſt der maͤnnli⸗ chen Eigenſchafft; und hat ihre Influen⸗ vom Planeten Mars, der zu dieſer Welt geboͤrt / mit einer ſtarcken feu⸗ rigen Eigenſchafft: die Weibliche aber wird influiret von der Eigenſchafft des Planeten Veneris, und wied qualificirt mit einer ſanfften waͤſſerigen Eigenſchafft. Dieſe zwo / wenn ſie zuſammen konmnen / ringen in mit i urch Derkhen enenzunda tce naſe men die d narſeheruie nigtng der⸗ Gneweſote Cen igzſt⸗ tihftſzn let'eberie ſawocene Tong woſe Cdnungdad nznd ſigung der ſer: ind einem r AManne⸗ iſe Verani h ejr yr derperſenn Uerſonnzund oin iren / n mrunde hongder Ti Prſren; Ala dr weĩ Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 209 durch einander um die Oberhand: und welche alsdenn die Oberhand behaͤlt / nach derſelben bekoͤmmt der aͤuſſere Menſch das Zeichen des Unterſchieds in der aͤuſſern Gebuhrt. Wenn die Maͤnnliche Tinctur die Oberhand erhaͤlt / ſo wirds ein Maͤnnlein: ſo aber die Weibliche ein Fraͤulein. 7. Aus der Vereinigung der Tincturen nun entſiehet die Vereinigung der Leiber / und die Vereinigung der Perſonen; und aus zweyen werden ſie ein Fleiſch. Hier betrachtet nun ferner / wie aus dieſer Vereinigung der Tincturen die Vereinigung der Saamen und Natu⸗ ren entſtehe: weils unmuͤglich iſt die Tincturen ohne Ver⸗ einigung der Saamen und Naturen zu vereinigen; An⸗ geſehen eine ſolche nahe Verwaͤndſchafft des einen mit dem andern iſt; ſinthemahl ſie weſentlich mit einander ver⸗ knuͤpfft ſind; und / ungeachtet ihres Unterſchieds / einander / als eine / weſentlich durchdringen: ſo daß die Tinctur nicht ohne den Saamen iſt; noch auch der Saame ohne die Tinctur. Und ſie ſind alſo in einander geſetzt / nach der Ordnung des Geiſts dieſer Welt; die nicht gebrochen werden kan. 8. Dergeſtalt / ſag ich / entſtehet aus der Vereinigung der Tincturen nothwendig die Vereinigung der Saa⸗ men; und aus Vereinigung der Saamen die Vereini⸗ nigung der Naturen. Denn der Saame iſt die Natur ſelber: und die zuſammengerinnung beyder Saamen zu einem wird eine Vereimgung der NMaͤturen genamm. Iſt demnach unmuͤglich ohne Vereinigung der Saamen eine Vereinigung der Tincturen zu haben; es iſt unmuͤg⸗ lich eine Vereinigung der Leiber ohne Vereinigung der Perſonen zu haben. Denn ihre Leiber ſind in ihren Perſonen; und die Tincturen / Saamen / und Naturen lind in ihren Leibern. Und dis iſt die weiſe Ordnung/ und unveraͤnderliche Verbindung / die zwiſchen Verei⸗ nigung der Tincturen / Saamen / Naturen / Leibern und Perſonen iſt; ſo vom Geiſte dieſer Welt herruͤhret / welcher der weiſe Anordner und Kegierer deroſelben unter Gott iſt. S= . . 9. Dieſe aͤuſſere Tinctur in ihren Ausfluͤſſen und Luͤſten iſt der Seelen Paradies: Ich meyne aber das Hara⸗ O 3 dies 210 Das Vierdte Tractätlein von Vereinigung dies der aͤuſſern Seele / oder der Seele / die dem aͤuſſern Mann und Weibe zugehoͤret. Es iſt in Wahrheit ein elend / medrig und eitel Paradies; und gleichet den kra⸗ chenden Dornern unter einem Topffe / welche zwar eine gaͤhe Flamme machen / die aber augenblicklich wieder erliſcht / und ſo bald wieder geendet / als begonnen / iſt. Die Schrifft nennts das Geluͤſten des Fleiſches. So elend/ niedrig und eiteles aber in und an ihm ſelbſt iſt; ſo iſts doch der thieriſchen oder aͤuſſern Seele eigenthuͤmlich Para⸗ Dies: und hat der Geiſt dieſer Welt unter allen ſeinen Schaͤtzen dergleichen Paradies anders nicht zu geben. 10. Und dannenhero hat er eine ſtarcke brennende Ilamme der Begierde in die Tincturen und Saamen Der Natur in ſeinen Kindern / nehmlich in die Saamen ihrer Seelen / eingepflantzt: und von dieſen Flammen / in die Saamen der Natur eingeflantzt / wird dasjenige erbohren / welches wir eigentlich AQuſt nennen / und wel⸗ ches / von der Ergoͤtzlichkeit wegen / die es begleitet / in dieſer Welt unter dem Nahmen Liebe bekand iſt. Worbey aber annoch zu erinnern dienet / daß die Wurtzel dieſer bren⸗ nenden Flammen der Fleiſchlichen Liebe / in die Tin⸗ Cturen eingepflantzt / daher iſt / weil ſie mit dieſen Eigen⸗ ſchafften von den Einfluſſen des Martis und Veneris an den Stern⸗vHimmeln geſchwaͤngert wird. 11. Dieſe brennende Begierden / ſo weſentlich in die Tincturen und Saamen der Seele eingeflantzt ſind/ werden durch aͤuſſere ſchoͤne Vorwuͤrffe erweckt. Und von Erweckung der Tincturen flieſſen aus die inbruͤn⸗ ſtigſten und kraͤfftigſten Anreitzungen einer Perſon gegen die andre: und wenn nun einige dergeſtalt zuſam⸗ men gezogen werden durch die gegen einander habende Be⸗ gierde der Tincturen / ſo ziehen ſie darmit eines des an⸗ dern Sinne; und aus dieſem Ziehen oder Anziehen ent⸗ ſtehet ein Geluſt des einen gegen das andre / und hiervon wiederum dero Offenbahrung des einen dem andern / durch ihre zwiſchen P ur Henathtt gemeinſchafftliche Verei⸗ magung / nach dem Geſetz und Freyheit der untern Na⸗ tur / das iſt / nach dem ſtarcken Ziehen der Tincturen / ſo ſie in ihren innern Saamen oder Naturen gegen einander haben. 12. Und Der leho Gon tlle wleſf 0Mleiſtin iſenrzude ſer geſeteh ede Peaſt alrmn gcchen ſen wid, l Urdahee aur/ ud d Gn wndd em⸗Hmmn yerigunde lſhnh ſelkn Aenundarll nndr un Neſer So Werageed WN.D WMyec dere 14. D le rephe eſtehl ſenra ui eſ wriſer / ld dieſe an ſſch peru eyereicl i, herſlent Meprder honcköntge unenneſc techr uſen llipim rſ Nnh Uwhn rd emenninen Der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen &c. 21– 12. Und dafern es alſo nach dem Geſetze der Natur geſchicht / ſo iſis nach dem Willen ihres Vatters / das iſt/ nach dem Willen des Geiſts dieſer Welt / gethan: denn ſein Wille iſt allzeit nach dem Willen der Natur / und ſein Wille iſt im Willen der Natur / nehmlich der aͤus⸗ ſern Natur; und er wird beſtaͤndig durch dieſes ſinnliche Ziehen geoffenbahret / ſo daß demnach alles was durch die ziehende Krafft der untern Natur / in und durch die Naturen / gethan wird / durch dieſen Geiſt geſchicht oder gethan wird. 13. Und alles was auch dergeſtalt nach dem Geſetze der Natur / und durch den Willen des Geiſts der Welt/ gethan wird / das wird nach dem Willen und Lauffe der Stern⸗Himmel Ger Deren Neigungen und Lei⸗ tungen in und durch das Ziehen der Tincturen geſchehen: wordurch ſie den Willen des Geiſts dieſer Welt offen⸗ bahren und erklaͤren. Welcher auf ſolche Weiſe der groſſe Generator und Vatter des aͤuſſern Menſchen iſt; deſſen Vaͤtterliche Sorge in dieſem der Tincturen Sohnen des einen gegen das andere einander zu begegnen / geoffen⸗ bahret wird. Dergeſtalt iſt er der Vatter der Geber und Hoheprieſter dieſer gemeinſchafftlichen Vereinigung der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen und Saamen. 14. Damit aber nicht etwa Jemand das Geſetz und die Freyheit der Natur auf Geilheit und auf eine allge⸗ meine Ruchloſigkeit oder Gottloſigkeit ziehen moge; ſo dienet ferner zu wiſſen / daß der allgemeine Geiſt dieſer Welt / ein weiſer / beſcheidner und vernuͤnfftiger Geiſt ſey; und dieſe aͤuſſere ſichtbare Welt durch Oronungund nach Vernunfft regiere. Unter Ihm ſind die Koͤnige und Keyſer gleichſam ſeine Unterthanen; die unter Ihm regie⸗ ren/ herꝛſchen und Geſetze machen muͤſſen: und auf dieſe Weiſe wird der aͤuſſere Menſch dem Geiſte der Welt / und den Koͤnigen und allen hoͤhern Machten unter Ihm / unterthan / welche heylſame und vernuͤnfftige Geſetze un⸗ ter Ihm machen / die ſie verpflichten / daß jeder Mann ſein eigen Weib / und jedes Weib ihren eignen Mann / ha⸗ ben ſolle. Zumahlen anders Nichts / als Confuſion und Unordnung / in dieſer ſichtbaren Welt entſtehen wuͤrde / wenn einem Manne erlaubt waͤre viel Weiber zu neh⸗ O 4 men; 212 Das Vierdte Tractůtlein von Vereinigung inen; und noch viel mehr einem Weibe viel Maͤnner zur haben. Solche Vielheit nun iſt ſehr weißlich durch den Vernuͤnfftigen Geiſt verbotten / der zu dieſer Welt ge⸗ höͤrt / und derſelben vorſtehet. Dannenhero denn aller Ehbruch / und ſo auch alle Huhrerey / durch den Geiſt dieſer Welt ſelbſten / verbotten iſt: und folglich ſelbſt auch wider das Geſetz der Natur ſind. 15. Gleichwie nun der aͤuſſere Mann und Weib dem Geiſte dieſer Welt / als ihrem Zegenten / unterworffen ſie⸗ hen; alſo gebuͤhrt ihnen gewißlich auch ſich allen Seinen vernuͤnfftigen Geſetzen und Verordnungen zu unterwerf⸗ fen / die ihnen von Ihm / zu ihrem eignem Beſten aͤuſſer⸗ licher Gluͤckſeeligkeit/ auferlegt ſind. Und ferner/ gleich⸗ wie jeder aͤuſſrer Mann und Weib Ihm unterworffen ſiehet / als dem Oberſten Amtmanne uͤber die Welt unter Gott / dieſelbe durch Vernuͤnfftige Geſetze zu re⸗ gieren: alſo gebuͤhret ihnen ohne Zweyffel auch allen Amt⸗ leuten unter Ihm unterthan zu ſeyn es ſey nun dem RKoͤ⸗ nige / als dem Hoͤchſten / oder allen andren untern Obrig⸗ Keiten / durch was fuͤr Nahmen Tittel oder Wuͤrden ſie auch unterſchieden ſind / an allen Orthen / und durch alle Natio- nen dieſer ſichtbaren Welt. Und ſie ſind verpflichtet allen denen guthen und vernuͤnfftigen Geſetzen zu gehorſa⸗ men / die ihrem alten Menſchen von der hohen Obrig⸗ keit / um aͤuſſrer Ordnung willen / und nicht weniger zu ihrem eignem / als der Gemeine / Beſten und Erhal⸗ tung / auferlegt ſind. 160. Weil dem nun alſo iſt / ſo muß jeder Mann und Weib durch einen Menſchen mit einander vereinigt oder verbun⸗ den werden: und zwar offentlich durch die Prieſter / das iſt / durch ſolche die von der hohen Obrigkeit ʒu dem Am⸗ te verordnet ſind; und nach der Form und Gewohnheit / welche an dem Orthe / wo ſie leben / angenommen iſt. So daß / neben dem innerlichen Zuge der Tincturen / wor⸗ innen die innerliche Weſentlichkeit aller dieſer Verei⸗ ngungen und zuſammenfuͤgungen beſtehet / ſie ſich auch der ſu Peradditionalen oder uͦber dis hinzugeſetzten Ver⸗ bindung des Prieſiers unterwerffen muͤſſen/ auf eine offentliche Weiſe/ wordurch ihre Perſoͤnliche Vereini⸗ gung der Welt bekand gemacht wird. Welches / wenns e⸗ Der honn ſihire ſſebmneinne innrich urde,erccce ſhen ihoenve erdreten i Peanns und 1 Nolh iſe ers deb af ſemn und net dr perſo hjr hufm gde Centit anenudtge ſehenſn Ulike ſee ſeccug Der Naturen / Eſſenꝛen/ Tincturen &c. 21¾ geſchicht / eine Ehliche Verbindung genannt wird. Und iſt ſo denn ein recht hlich and und Vereinigung / beydes innerlich und aͤu ſſerlich/ nach dem Willen des Geiſts der groſſen Welt / und alſo auch nach dem Wil⸗ len / Geſetz und Verordnung der hohen Obrigkeit un⸗ ter dem hoͤchſten Amtmaͤnne dieſer Welt / vollzogen. 17. Und nach der wircklichen Vollziehung die ſer Perſoͤnlichen Vereinmgung der zwoer Perſonen um eine zu werden / entſtehet alſo bald eine neue Verwandſchafft zwiſchen ihnen / vom Geiſte di eſer Welt / und ſeinem un⸗ tergeoroneten Amtmanne / welches die Verwandſchafft des Manns und Weibes iſt, 18. Auch iſts der Will dieſes Geiſts / als des groſſen Vatters des aͤuſſern Manns und Weibs / daß ſie ihren aͤuſſern und natuͤrlichen Eltern unterthaͤnig ſeyn und zu Gehorſam ſtehen ſollen; ſo daß ſie in ihrer Minder⸗ jaͤhrigkeit / ohne Zuſtimmung und Bewilligung der⸗ ſelben / und inſonderheit des Batters / uͤber ſich jelbſten nicht diſponiren / oder ihre Perſonen cingider. wintlich er⸗ geben moͤgen / daß ſie Eaſonter wuͤrden. Un d dis Geſeg ſo zu ſ. igreier Des G iſts Der wel n/ gegruͤndet / welcher ho „ eit darinnen ſihet nuͤnfftigkeit Dieſes geſetzes zu der dieſes ihres Thuns halber in ihnen ſelbſien eine 3 Keue empfinden. 19. Dergeſtalt hat uns un fachen Tinctur gebracht zur Ver . inc in der Vereinigung der Gaamen/ eim zung in den Saamen zur Vereimigung in den Naturen; und die Vereinigung in den Natuͤren zur Verein igung der Leiber; und die Vereinigung der Leiver zur Vereini⸗ gung der Perſonen / und die Vereimgung? der Herſo⸗ nen zur Vereinigung der Geiſter / das iſt / zur Vereini⸗ gung der Gemuͤther / zur Verennigung der Tinéturen / Saamen und Naturen / durch Leibliche und Perſon⸗ liche Vermiſchung ein irdiſch Bild und Kind inihrer Gleicheit hervorzubringen. Und ſo weit ſind wir kom⸗ men zu zeigen / daß ihrer zrpex ſeyn muͤſſen / dehnten ein ann⸗ rei 214 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Maͤnnlein und Fraͤulein / ein Mann und ein Weib / recht⸗ maͤſſig vereinigt ſo wohl innerlich nachdem Willen des Geiſts der Welt / als aͤuſſerlich nach dem Willen ſeiner Verordneten Stellverweſer / zu ihrer einmuͤthigen Ver⸗ einigung in den Tincturen / Saamen / Naturen / Leibern / Perſonen und Geiſtern; und daß dieſe Vereinigungen und Vermiſchungen zur Erzeugung des aͤuſſern Men⸗ ſchen in ſeinem Stande der Kindheit geſchehen. Das III. Capittel. Von der natuͤrlichen Erzeugung und Fortpflantzung des aͤuſſern Menſchen. Das Andre Tagwerck: Die weſentliche Principien oder Saamen. 1. ir wollen numnehro zur naͤchſten Staffel fort⸗ ſchreiten / die uns zur natuͤrlichen Erzeugung und Fortpflantzung des aͤuſſern Menſchen leitet; die im Wercke der Erzeugung ſelbſt ſtehet: alles was bishero geſagt worden ſind nur vorhergehende Vor⸗ bereitungen darzu geweſen. Hierzu muͤſſen ʒwo unter⸗ ſchiedne Perſonen ſeyn / deren jede in ihr ſelbſt mit ihrer eignen Tinctur geſchwaͤngert iſt: und damit ſie nicht un⸗ keuſch und unrein ſeyn moͤgen / muͤſſen dieſe zwey durch ein⸗ muͤthige Bewilligung jedes ſeine eigne Perſon uͤberſehen und ſich ſelbſten verloben um ſolcher und ſolcher Enden willen in Eigenthum beyſammen zu leben. Alsdenn ſte⸗ hen ſie vor Gott und dem Geiſte dieſer Welt in einer wahren Ehlichen Verwandſchafft gegen einander. Denn was die daruͤber hinzugeſetzte Offenbahrung dero⸗ ſelben / durch den Prieſter und die Bewilligung der El⸗ tern / betrifft; ſo iſt die Erſte nur in Abſicht der Obrig⸗ Eeit / dero Unterthanen ſie ſind; und die letzte nur zum Wohlweſen ihrer genauen Vereinigung / nicht zum we⸗ fen ſelbſten. Alle die weſentliche Zugehoͤrungen aber dieſes Ehlichen Bands ſie zu Mann und Weibe zu ma⸗ chen / ſind wahrhafftig und wircklich vorher ſchon gethan. 2. Was nun das ehliche Werck ſelbſten anbelanget / ohne welches keine natuͤrliche Erxzeugung geſchehen fan 0 Dhl 1 croſe ternehee und Vrnſune Cie in tnnlgan Ethen veben n tronſe ſen Tnemen und ENſed. Wode I. wbes ihr Il wesn anel I. was die Dr Pſn ien. Deſe nOr Min Ddegugeon ſoſhoectrne Humigüire KcdG ogd Prcefurd ſlufethet ODch geiſtt uffer . ſtnirerere telgenden3 ierne n Ehelge ſbafeirt Grchende lallnursen uieſhe⸗ ka b ſrſge lud le ſhcorloſtie Gwes Numm Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 21 5 ſo beſtehet daſſelbe eigentlich in den Tincturen: und die vornehmſte und innerlichſt -weſentliche Zugehoͤr iſt die Vermiſchung derſelben: daher denn / wenn alle an⸗ dre Dinge im Grdentlichen Lauffe der Natur mit⸗ wircken / ungezweyffelt zu rechter Zeit ein aͤuſſerlich Rind gebohren werden wird. Es ſind darbey unterſchiedliche nothwendige ſonderbare Umſtaͤnde in Vermiſchung der Tincturen/ und Saamen der Natur / zu betrachten; als da ſind: I. Was dieſe Saamen ſeyn? II. Was ihre Vermiſchung mit einander ſey ? III. Was in dieſer Vermiſchung verborgen und enthalten ſey? IV. Was die Urſache der Formirung ſey 3. Den Anfang mun machen wir vom Krſten dieſer Puncten. Dieſe Saamen ſind die weſentlichen Princi- pien oder Anfaͤnge der Erzeugung / aus welchen das Kind erzeuget wird / und ohne welche keine Materie zu deſſen Hervorbringung ſeyn wuͤrde. Und gleichwie dieſe Saamen zur Materialitàt des Kinds unumgaͤnglich noͤ⸗ thig ſind; alſo iſt ihre innige Vereinigung zu ſeiner Er⸗ zeugung eben ſo nothwendig. Ihre Natur iſt / daß ſie Kinderzeugende und generirende ſind / und durch ihre Be⸗ ſchaffenheit ſind ſie geiſtreiche Leiber oder Weſen. Durch geiſtreiche Leiber verſtehe ich eine Materie voll lebhaffter Geiſter / die mit natuͤrlichen Geiſtern ge⸗ ſchwaͤngert / und an ſich ſelbſten mit einer fruchtvaren oder erzeugenden Krafft und Vermoͤgen qualificirt iſt. 4. Alhier aber mag nicht undienlich ſeyn ein wemg nach dem Erzeuger dieſer erzeugenden Saamen zu forſchen. Und auf eine hoͤhere Urſach / als die natuͤrliche Eltern ſind / zu ſehen. Diejenigen / ſo der Philoſophie Platonis fol⸗ gen / wollen uns auf den Geiſt der Welt weiſen: und ſagen uns / daß die Seele oder der Geiſt dieſer Welt eine ſol⸗ che geiſtvolle Subſtanz, und ein Geiſt ſo voll lebhaff⸗ ter Geiſter ſey / daß er ſich durch die gantze Welt ausbrei⸗ te; und daß dieſer der erzeugende Geiſt / der Erzeuger/ Urheber und Wircker ſo wohl der Saamen⸗Gefaͤße/ als was darinnen enthalten iſt/ ſey. Die natuͤrliche El⸗ tern bekenne ich die unmitttelbare und naͤchſifolgende Er⸗ 216 Das Vierdie Tractätlein von Vereimgung Erzʒeugende Urſache zu ſeyn: aber er iſis / welcher die Saa⸗ men⸗Werckʒeuge in ihnen torwirt / und nachdem er ſie formirt hat / auch ſo fort fuͤllet. 5. Und dafern Ihr wollet / daß ich weiter gehen ſoll/ und mich alſo ferner fraget / wer denn den Geiſt dieſer elt geſchaffen und mormirt habe / daß er ein geiſtreicher Geiſt iſt / und wer derjenige ſey / welcher ihn zu regieren und zu herꝛſchen durch die gange 1belt ausgebreitet / und ihm zu dem Ende mit erzeugender Krafft in ihm ſelbſien geſchwaͤngert habe / damit er dardurch die Saamen der Natur von ihm ſelbſien mit einer erzeugenden Krafft und Vermoͤgen ſchwaͤngern koͤnne; ſo fuͤhret nich dieſes uͤber den Geiſt dieſer Welt der Platoniſten / und uͤber ſeine Conſtellationen / hinauf / und bringet mich zum Geiſte der Ewigkeit / welcher Gotit ſelbſt / der Erſie und hoͤchſte Wircker derſelben / iſt. Weil Er aber die Erſte Ur⸗ ſach iſt / ſo hat Er auch den Geiſt dieſer Welt unter Ihm geſchaffen / daß er gleichſam Goltes Amtmann oder Stell⸗ verweſer uͤber die ſichtbare Welt ſey; und hat Ihn da⸗ her / ſamt ſeinen untergeordneten Planetariſchen Regen⸗ ten / mit ſolchen Einfluͤſſen und Ausfluͤſſen qualificirt und Heircrtl⸗ die zu ſolchen Enden und Vorhaben bequem 6. Deſſen aber ungeachtetbleibets dennoch allzeit in der Macht des Geiſts der Ewigteit dieſe Ein⸗und Aus⸗ fluͤſſe vom Geiſte der Welt mit allen ſeinen Stern⸗Be⸗ wegungen zu binden und zu loͤſen / wie und nachdems Ihm/ in Seiner Weisheit und Barmherzigkeit / wohlgefaͤl⸗ lig iſt. Und dergeſialt machet Gott ein unfruchtbar Weib / daß ſie eine fruchbare Kinder⸗Mutter wird / und alſo auch im Gegentheile; durch Eroͤffnung oder Verſchließ⸗ und Einhaltung der erzeugenden Einfluͤſſe des ermel⸗ den Geiſts in Seiner Obern Welt. Er bewegt ſich in und durch dieſen Geiſt der Welt wie es Ihm gefaͤllt; und wenns Ihm gefaͤllt / ſo zeucht Er Sich in die ſulle Ewig⸗ keit Sein ſelbſt ein. So lange aber der Geiſt der Ewig⸗ keit Seine ordentliche Regiements⸗Regierung nicht Selbſt einhalten und dardurch ein Wunderwerck zeigen will; ſo muß man allzeit darvor halten / daß der beſtaͤn⸗ dige Lauff der Natur Sein Wohlgefalle ſey. Durch ein Dee in Dohere lto uſſr de⸗ geru/ d 1 Oſek mr deſer 6 Mchhen unte inudlenndrn ſen lehe Pltapn ud Giſedertelt 60ſ. Deaſſe ſc iſ de ukeugeche⸗ Undadſeſ win underſ 1 Uiten ſehe⸗ dde llee ſin e Wen nu . Der Naturen/ Eſſenz en/ Tincturen &. 217 ain Wunderwerck aber verſtehe ich eine That / die uͤber und auſſer der gewoͤhnlichen oder ordentlichen Re⸗ gierung des Geiſts dieſer Welt iſt. 7. Dergeſtalt ſehen wir wircklich / daß manche Er⸗ zeuger dieſer Saamer / einer uͤber den andern / und einer den andern untergeordnet / und ohne die geringſie Confu- ſion und Unordnung / ſind. Die unmittelbarſten und un⸗ terſten der Urheber dieſer erzeugender Saamen ſind der Mann und das Weib in Unterthaͤnigkeit unter dem Geiſte der Welt / und als untere Werckzeuge in Seiner Hand. Die andere mehr entfernte Haupt⸗ und Wirck⸗ urſache iſt der Geiſt dieſer Welt / als der vornehmſte Werckzʒeugliche Agent in der Hand des Geiſts der Ewig⸗ keit. Und alſo ſteigen wir ſiuffenweiſe auf zum Oberſten Agenten und erſten Urſprunge / das iſt / zu Gott ſelbſten. 8. Dieſes machte / daß die Ertz⸗Vaͤtter vor Alters (und jedweder Chriſt und wahrer Glaubiger heut zu Ta⸗ e ſolte auch alſo thum im Falle der Unfruchtbarbeit ihre uflucht zu Gott / als zur hoͤchſien Wirck⸗Urſache ſo wohl des einen / als des anderr / ſelbſten nahmen. Alſo ob wohl Sara ſchon 90 Jahr alt / und ihre Behrmutter unfruchtbar war / ſeegnete Gott ſie dennoch und machte ſie fruchtbar. Alſo war auch Rebecca unfruchtbar; aber JIſaac bath den H½ενRRn fuͤr ſein Weib / weil ſie un⸗ fruchtbarx war: Er ſuchte nicht den Geiſt dieſer Welt / noch die Einfluͤſſe der aͤuſſern und Stern⸗SGimmel. Nein: Er bediente ſich des rechten Wegs. Denn / wie ge⸗ ſchrieben ſtehet / Ex bath den “NRRKn fuͤr ſein Weib; und der H½“εRR ließ ſich von ihm erbitten und Re⸗ becea ſein Weib ward ſchwanger. Und Rebecca fand zween Zwillinge mit einander ringen in ihrer Behr⸗ multer / was that ſie aber? Sie gieng hin den HÆαRRnR Rath zu fragen 2 . . 9. Alſo muͤſſen auch wir / in gleichen Faͤllen / nicht bey den untern und andern Urſachen / in Anſehung des Manns und Weibs / noch auch bey dem Geiſte der Welt mit ſeinen S Einfluͤſſen / Rath und Huͤlffe ſt ſondern muͤſſ E S zu Gott Selbſt gehen / we ginveiſen) die hoͤchſie Wirck⸗Urſ ger 218 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung ger iſt. Dieſes mag alſo von denen Saamen ſelbſten / und vom wahren Urſprunge ihrer erzeugenden Krafft und Vermoͤgens zur natuͤrlichen Gebuhrt und Fort⸗ pflantzung des aͤuſſern Menſchen genug ſeyn. Hier⸗ naͤchſt nun muͤſſen wir ſie in ihrer Vereinigung mit ein⸗ ander / und inihrer innigen Vermiſchung betrachten. Wel⸗ ches der Inhalt des folgenden Capittels ſeyn ſoll. Das IV. Capittel. Das Dritte Tagwerck. Von der natuͤrlichen und Philoſophiſchen Ver⸗ miſchung der Saamen. 1. er naͤchſt erforderte Umſtand iſt die Natur zuerklaͤ⸗ D ren; wie die Saamen einander durchdringen / ohne welches keine natuͤrliche Erzeugung nimmer ge⸗ ſcheben kan. Nichts iſt gewiſſer / dann daß beyde Saa⸗ men⸗Tincturen nothwendig mit einander vermiſcht wer⸗ den / und zuſammen gerinnen muͤſſen / vermittelſt einer in⸗ nigen Durchdringung eines des andern / dafern der aͤus⸗ ſere Menſch in dieſe ſichtbare Welt hervorgebracht werden ſoll. Worvon der . Hiob alſo redet: haſt Du mich nicht wie Milch gemolcken und wie Kaͤſe ge⸗ rinnen laſſen. Cap. 10 v 10. 2. Dieſe nun / nachdem ſie einmuͤthig vereinigt / und dardurch zu einem Klumpen zuſammen geronnen ſind / durch die Zuneigung ſo vom Geiſte dieſer Welt in ſie ein⸗ gepflantzt iſt / figiren und verdicken ſich in der Behrmut⸗ ter des Weibs / als in einem Offen: damit ſie darin⸗ nen geſichert und bewahrt erhalten und ernehrt werden / bis ſie in Geſtalt eines vollkommnen Kinds hervorkom⸗ men. Denn hier iſt nunmehro anders Nichts zu thun / als die Behrmutter mit dem Siegel Hermetis zu ver⸗ ſiegeln: und in Wahrheit die Behrmutter verſchleuſſt ſich wircklich ſelbſt. Nunmehro beleben ſich die Saamen ſelb⸗ ſien / und formiren ſich von ihnen ſelbſten zu einem Fleiſch⸗ Leibe / zu einer lebendigen Seele / und zu einem leben⸗ dig-machenden Geiſte. 3. Es wird weder vom Vatter des maͤnnlichen / noch von der Mutter des weiblichen Saamens oder Na⸗ tur/ Deh tlyketelth⸗ nnnet at iid/ rlſſez nd en Othe, ermmenihr ſeſe inihen .Hermetb dechezit plnd Centr Geheet und n leurdten m onnnn, das Fade des G omehroſee nenherotwe geleben n eſn Prms 1 e ne AWae Kdeckee A;arten in der ehr ſtlin erg ſr iſer Uuthen ung PirisEnce⸗ ſ, Ekkenn Geſp Eten nleimte üipnzunde Eebenire Cerszun K wumichec IN wblche Genenni Unkaſt Nlchne Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 219 tur / keine Arbeit noch Kunſt mehr erfordert / als daß man ſie zuſammen ſchuͤtte / und nachdem ſie zuſammen ge⸗ ſchuͤttet ſind / ſie ſich mit einander vermiſchen und men⸗ gen laſſe; und nachdem dis geſcheben / ſie in ihren gehoö⸗ rigen Orthe / als in die Behrmutter / zuſammen ſetze / und ſie darinnen ihr eigen generirend Werck thun lafſe. Man laſſe ſie in ihrem eignem glaͤſſern Ofen / mit dem Sie⸗ gel Hermetis verſiegelt / mit einem ſtetigem Feuer Tag und Nacht / mit einer gleich-temperirten Hitze / vom Na⸗ tur⸗und Central⸗Feuer und Waͤrme der Behrmuͤtter genehret und unterhalten werden: ſo wird am Ende des Neundten Monats ein jung lebendig Kind hervor⸗ kommen / das den OGfen zerbrechen / und ſich ſelbſten / zur Freude des VBatters und der Mutter / hervorbringen wird. Nummehro ſehet Ihr eine Neue Verwandſchafft: und dannenhero wird dem Mann und Weibe ein neuer Nah⸗ me gegeben; denn ſo bald das Kind gebohren iſt / wird er ein Vatter / und ſie eine Mutter genannt. 4. Ihr demnach / die Ihr diejenigen edlen Philoſophi ſeyd / ſo die aͤuſſere Tinctur / und den aͤuſſern Saamen ſuchet / der die Materie des aͤuſſern Steins ſeyn / und die un⸗ vollk ommne Metalle verwandeln und vollk ommen machen ſoll; erlaubt mir Euch dieſe Vermiſchung der Saamen in der Behrmutter der Mutter / als eine Figur / vorzu⸗ ſtellen. Ich glaube / daß ein aͤuſſerer Stein ſey / der zu die⸗ ſer aͤuſſern Welt gehoͤret / welcher durch Kunſt gemacht werden mag die aͤuſſern Metalle zu verwandeln. Aber hier iſt Euch ein wahrhaffter Proceß vor Augen geſtellt. 5. Erkennet nur die Saamen und Materie Euers Steins. Erkennet nur Euer Maͤnnlein und Euer Weib⸗ lein / Euren Mann und Euer Weib / Euren Koͤnig und Koͤnigin: und erkennet die Saamen Euers Steins / ob ſie generative Saamen ſeyn / oder eines generirenden Vermoͤgens; und nicht todte Saamen / ſondern mit ei⸗ nem lebendigen Geiſte und Tinctur geſchwaͤngert ſind: der maͤnnliche Saame mit der maͤnnlichen Tinctur / und der weibliche mit der weiblichen. Denn wo Eure Saamen nicht ihre lebendige Tincturen in ihnen ſelb⸗ ſten haben / ſo koͤnnet ihr nimmermehr generxiren. 6, Alsdenn aber wenn Euer Saame ein generirender/ tin- 220 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung tingirender Saame iſt / ſo vereinigt ſie mit einander in Zahl / Gewicht und Maaſe: ſo werdet Ihr ſie ſehen in einander flieſſen / mit groſſer Luſt und Begierde einan⸗ der ſhpaͤngern, und in einen zuſammen geronnen Klum⸗ pen gehen. 1 Alsdenn erkennet Eure rechte Behrmutter und Matricem, ich meyne Kuren rechten glaͤſern Ofen / Eu⸗ rxen Philoſophiſchen Ofen: und verſiegelt ihn mit dem Siegel der Verſchwiegenheit. Und darinnen laſſt ſie / daß ſie von ihrem eignem Central- Feuer von innen / und mit dem Philoſophiſchen Feuer von auſſen / genehret wer⸗ den: und laſſt ſie in ihrem Bette der Vereinigung bey⸗ ſammen; ſo werden ſie eins werden und in ihrer eignen ge⸗ hoͤrigen Zeit den Stein ſelbſten / ohne einige aͤuſſere Huͤlf⸗ fe/ formiren / und Euch denſelben / zu Eurer groſſen Freude / darreichen. 3. Alle dieſe Geheimnuͤſſe muß der Philoſophus wiſ⸗ fen: und daferns Ihme nur an einem mangelt / ſo wird der Stein zur Misgebuhrt ausſchlagen. Dis machet die For- mirung des Steins ſo ſchwer / und daß es ſo viel Misge⸗ buhrten unter den Philoſophis ſelbſten giebt. Wenn ſie die⸗ ſe Umſtaͤnde wuͤſten / ſo wuͤrde es ſo leicht ſeyn den rothen Stein formiren und auszunachen / als einem groben Bauer⸗Flegel iſt einer Magd zu einem Kinde zu helffen. Gebt Ihm nur eine Magd / ſo werden ſie durch gemeinſchafft⸗ liche Vereinigung ihrer Leiber ohne eimge Academiſche Er⸗ lernung und Unterweiſung / ein Kind hervorbringen. Sie werden kein Geheimnus draus machen ein Geheimnus hervorzubringen / das eben ſo groß / und groͤſſer / dann eini⸗ gem Philoſopho der Philoſophiſche Stein zu formiren iſt. 9. Denn uͤber dieſem Wercke der Generir⸗oder Erzeu⸗ gungeines Kinds wuͤrde man ſich mehr / als uͤber demgroͤſſten MWercke in der Welt / verwundern / daß man ein Bild Ihm ſelbſt gleich hervorbringen koͤnne / wenns nicht ſo gemein waͤre; weils aber ſo gemein iſt / und ſo altaͤglich geſchicht / und die Menſchen die Arth und Weiſe der Formirung die⸗ ſes natuͤrlichen Wunders wiſſen; wirds bey nahe fuͤr kein Wunder gehalten. Dafern aber die Marerie / und der Orth und die Vermiſchung der Saamen mit einander / nicht bekand waͤren / oder unter einig wenigen Glein ge⸗ eim Dellh miuduete fuen Ho ſcer rſen 1 Moen Ment e er deſclten bnn türdets as Phung/ d ite /ſen. ll. Es iſt er Stein ic⸗ Peteundiſtn liende Cga nliſchenund Dhuobphortt rns dunteg Minenlymm Ublbpen Wbet. Cen⸗ ber genemmden! enen wen⸗ des poradie den / ehnnt glert ſebend̃ chelgenden ſe(ſohe wo i daſih I. W V u Ne⸗ ſſs acgere Umnnun Dan lotu ndir n nume lutin we⸗ aſum pie ne ſſp ſen Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 24 heim und verborgen gehalten werden koͤnte; ſo wuͤrde man ſich uͤber die Formirung eines Kinds zweyffels ohne mit hoͤchſter Erſiaunung verwundern. 10. Alſo wenn der Stein ſelbſt / die Saamen und die Materie deſſelben / ſo wohl auch der Ofen deſſelben / das Feuer deſſelben / und die Vermiſchungen deſſelben / in Jahl / Gewichte und Maaſſe ins gemein bekand waͤre; ſo wuͤrde es als ein gemein Recept / und von ſo geringer Achtung/ als die Formirung eines Kinds in Mutter⸗ Leibe / ſeyn. 11. Es iſt gar gewiß / daß ein aͤuſſerer verwandlen⸗ der Stein iſt / der zu dieſer ſichtbaren Schoͤpffung ge⸗ hoͤret: und iſt mithin unſtrittig / daß der lebendige gene⸗ rirende Saame oder Sperma im Vegetabiliſchen/ Mine- raliſchen und Animaliſchen KReiche durch die wahren Philoſophos zu finden iſt. Allein im Ausziehen des Saa⸗ mens durchs Feuer aus den Pflangen / Animalien und Mineralen wird die generirende Eigenſchafft zerſtoͤhret und werlohfen. Alsdenn / ihr Philoſophi, iſt Eure Arbeit umſonſt. 12. Es iſt ein ſicherer und naͤherer Weg: welcher dieſer iſt / daß Ihr eure lebendige Saamen / mit ihrer tingirenden generirenden Krafft aus der Matrix und Hehrmutter des einen reinen Heiligen Elements/ und aus dem Staube des Paradieſes; ich meyne aus der Paradieſiſchen Er⸗ den / nehmet: ſo möget Ihr ohne einig kuͤnſtlich Feuer euere lebendige Saamen mit ihren generativen und erzeugenden Tincturen daraus ausziehen. Als denn gebt ſie (ſo ihr wollet) einem weiſen Philoſopho, ſo wird er Euch deroſelben Gebrauch anweiſen. 13. Wer ſoll aber dieſer weiſe Philoſophus ſeyn? Wilſt du die Materie / ſo aus dem Grunde des Para⸗ dieſes ausgezogen iſt / einem andern / als dir ſelbſien an⸗ vertrauen 2 Darum muſt du wiſſen / daß dein eigner Phi- loſophus in dir ſelbſt iſt: Er iſt dein Bruder; es iſt dein inwendiger ewiger Paradies⸗Menſch. Er / ja Er allein / iſt der weiſe Philoſophus. Dieſer dein weiſer Phi- loſophus muß wiedergebohren werden: und nachdem das Werck ſeiner Neuen oder andern Gebuhrt vollendet / ſo muͤſt ihr ihn ins Paradies ſchicken; denn er weiß den B Weg 222 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Weg dahin. Und laſſt ihn eine zeitlang alda innen blei⸗ ben; ſo wird er die Chymiſche Kunſt ſchnell erlernen: und nachdem er ſie gelernt hat / ſo wird der Stein von Euch beyden Bruͤdern / als dem auswendigen und inwendi⸗ gen Menſchen / zu euer Beyder Freude und Troſte / ohne alle Muͤhe und ſchleunig gemacht werden. 14. Ich habe nicht noͤthig Euch zu warnen / daß ſich der guſßre Menſch ſfuͤr Schwaͤtzen bewahren; und den Stein geheim halten / und den Geber loben und preiſen muß. Ich ſchreibe nicht Jemanden zu betriegen; noch Jemanden zu mißleiten. Wer ein Ohr hat zu hoͤ⸗ ren / der hoͤre mich! Ich rede zu einem ſolchen. Der inwendige Menſch iſt der Philoſophus, der den Stein machet / der aͤuſſere Menſch iſt nur ſein untrer Wircker. Wofern aber der aͤuſſere Menſch ein Philoſophus und ein Chymiſt ſeyn will / ehe und bevor das Werck der Wiederge⸗ buhrt in Ihm ſelbſten ausgemacht und vollendet iſt / ſo iſt er ein naͤrriſcher Philoſophus, und ein unwiſſender Chymiſt: und ich verwerff Ihr / und ſage er iſt nicht mein Bruder; denn er iſt kein Schuler der Weisheit. Das V. Capittel. Das Vierdte Tagwerck. Von den Urſachen der Formirung. I. achdem nun die Saamen zuſammen geronnen/ N und die Tincturen zu einer Maſſa oder Klum⸗ pen vermiſcht / auch alſo in der Mutter HBehr⸗ multer verſchloſſen und feſt mit einander verſiegelt gelaſſen ſind einander zu nehren / und das Werck zu thun / das ſie unter und mit einander zu thun haben; ſo folgt / daß wir hiernaͤchſt bey uns ſelbſten betrachten was in dieſen Vermi⸗ ſchungen und Zuſammengerinnungen der generativen oder zu erzeugen bequemen Saamen / die alſo in der Behrmutter ihrer Mutter beſchloſſen ſind / verborgen und enthalten ſey. Hierauf ſage ich / daß alda in der Vermi⸗ ſchung der Saamen verborgen ſind die geheimen Tin- curen / und die verborgne Seele mit allen ihren Wir⸗ ckungen. Sie ſind alle in ihren mit einander Vermeng⸗ ten Saamen beſchloſſen. 2. Und den „ Mh e uße en Tchuen Nrimnn beſ men c Wrſerroe ſchkets⸗und aſih 1in Crdtun Theiez tit d die Gee len itn . lchut ihren ln deſtn Dugendeh n weden/ lragtiſ. 3 Ma Seunnite enſegi ANen Mhephen letzauhen ſle vd⸗ en lebend Lenſchte Und Geſcte ehrnlter iſcrend nmon us/ ſhrmn ſr n ſſinte lufederg Oeſit und Gvmn e gnderhet 6Dcn lugendrn Ctit iele⸗ ſſchm e⸗ Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &C. 22 2. Und daß wir noch deutlicher und umſtaͤndlicher re⸗ den / ſo muß / aus Krafft dieſer geheimen und verborg⸗ nen Tincturen / und des wirckenden Lebens und Seele darinnen beſchloſſen / nothwendig in den vermiſchten Saamen alles verborgen ligen was hernachmahls zum Vorſcheine oder ans Liecht gebracht wird. Es muß Muͤg⸗ lichkeits⸗ und Kraffts⸗Weiſe in denenſelben enthalten ſeyn erſtlich der Leib / das Ileiſch und Beine; die Zahl und Grdnung / die Gelegenheit / die Geſtalten der Theile; mit der Groͤſſe und Proportion der Materie: und die Seele mit ihrer Tinctur und Leben / und mit allen ihren Formirungen und Wirckungen; und end⸗ lich mit ihrem zugehoͤrigem Geiſte / und auch mit al⸗ len deſſen Wirckungen; und allen andern dergleichen Dingen / die hernachmahls im aͤuſſern Menſchen gefun⸗ den werden / nachdem er zur aͤuſſern Welt hervorge⸗ bracht iſt. 3. Dergeſtalt ſehen wir was in denen vermiſchten Saamen verborgen lige / und was aus denen Saamen / wenn ſie gebuͤhrender Weiſe vermiſcht und verwahrt ſind / hervorkomme / nehmlich ein Leib von Fleiſch und Bluthe zuſammengeſetzt / mit allen ihm ʒugehoͤrigen Thei⸗ len; auch eine lebendige Seele/ die ſich mit Leben durch alle und jede Glieder des Leibs beweget; zuſamt ei⸗ nem lebendigen Geiſte / der in der Seelen / als ihr Re⸗ gent / ſich beweget und wircket. Alſo kmmt Leib / Seele und Geiſt aus der Vermiſchung der Saamen in der Behrmutter: denn ſie ſind wircklich in denen ver⸗ miſchten Saamen verborgen und enthalten / und gehen darvon aus / als von ihrer material⸗Urſache / woraus ſie ihren Urſprung nehmen. Und der Urſprung der Saa⸗ men ſelbſten koͤmmt / wie ihr wiſſet / von ihren Eltern / im Lauffe der gemeinen Natur / mit Zuthuung des Geiſts der Welt / und der Himmliſchen Einfluͤſſe / welche die Saamen / nachdem ſie vermiſcht ſind / mit einer erzeu⸗ genden Krafft ſchwangern. 4. Dieſem nach laſſet uns weiter forſchen was das Ver⸗ borgne in denen vermiſchten Saamen ſey / welches ei⸗ gentlich die Formir⸗oder Bildungs⸗Urſach der ver⸗ miſchten Saamen zu einem Ileiſch⸗Leibe mit deſſen P 2 Thei⸗ 224 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung Theilen; und zu einer lebendigen Seel und Geiſte / ſey? Denn die vermiſchten Saamen ſind nur die Materie: wir finden aber durch Erfahrung / daß eine bildende Krafft und Vermoͤgen in ihnen verborgen; und daß ſolches die urſpruͤngliche und unmittelbare Bild⸗Ur⸗ ſache dieſer vereimgten Saamen zu einem eignem Leibe / Seel und Geiſte ſey. Wolte man nun weiter fra⸗ gen / wer denn dieſe bildende und wirckende Krafft in die vereinigte und vermiſchte Saamen gepflantzt ha⸗ be / um alſo einen ſichtbaren Leib / eine lebendige Seele und einen wirckenden Geiſt hervorzubringen / auf daß er in Seel und Leibe wircken moͤchte? So ligt alhier alle Menſchliche Philoſophie mit ihrer Weisheit darnie⸗ der; und iſt allerdings blind. Was iſt denn zu thun? Wohl an: wofern Ihr weiter forſchet / wer der fuͤrnehm⸗ ſte Wircker dieſer bildenden Macht und Geſtalt.ge⸗ benden Krafft ſey / die in ihnen verborgen iſt / ſo muͤſſt Ihr mich zu Gott Selbſten bringen / welcher der Schoͤpf⸗ fer dieſer bildenden Krafft und Macht iſt / und der die⸗ ſelbe / in der Erſten Schoͤpffung der Welt / denen Saa⸗ men eingepflantzt hat / wie wir Chriſtliche Philoſophi Gen. 1 vII/12 leſen. Alwo von denen Pflangen geſagt wird / daß ſie das Vegetabiliſche Leben / oder ihre eigne Geſtalt · gebende Form oder Erhaltung und Fort⸗ waches oder Principium der Vegetation in ihrem eignem Saamen hatten. Und im 21 und 22 Verſen / daß alle Creaturen fruchtbar ſeyn und jede ſich in ihrer Arth vermehren ſolte; denn das thierliche Leben war in ihren Saamen eingepflantzt. Und alſo iſts mit dem Menſchen auch: wenn der Menſch einen Menſchen er⸗ zeuget / ſo iſt die Geſtalt-gebende Krafft wircklich in den Saamen eingepflangzt: welche Gen. 2 v 24/ ob wohl nicht eben mit ausgetruckten Worten / doch nicht undeut⸗ lich angedeutet iſt: Der Man wird ſeinem Weibe an⸗ hangen: Denn die Generirende und Geſtalt⸗gebende Krafft iſt im Saamen; und ſie iſt der Goͤttliche See⸗ gen in demſelben / welcher Ihm in der erſten Schoͤpf⸗ fung Gen. 1 v 28 gegeben ward. Dieſes wuſte Adam nach ſeinem Falle / und that es wircklich; immaſſen Gen. 4 vI auf eine gar keuſche Weiſe ausgetruckt iſt Und dam e en oß kin ulheignoe lch ncan .Aſ fr fannchfelie en Ceauen r geriaie nſole⸗n Zaſteny her ſtſchrech Uar ſeyn vnd sdenihen oh und ſe ſeuchtbar un Niſ runhabe ſie Wircker) renden tuft migemtntrl tend Cg Oe entſcun aion nſch den önonfu erizeugic clgenreſten ſachen i he ſcche nrn Mefft im d dos e Uillener ud Uotichetn otru ihrh uſrlchen 6, lhſonen glegaſenn Wlſe llen Ur int Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &gc. 22 5 Adam erkannte ſein Weib / und ſie war ſchwanger: welches genugſam beweiſt / daß die Wirck⸗Urſache wirck⸗ lich im Saamen verborgen lige. 5. Dieſe fruchtbare und ſich mehrende und ver⸗ mannichfaltigende Krafft im Saamen der lebendi⸗ gen Creaturen iſt nach der Suͤndfluth durch Gott ſel⸗ ber austruͤcklich bekraͤfftiget / daß ſie im Saamen blei⸗ ben ſolte / Gen. 8 v 17: Und bring mit dir (aus dem Kaſten) heraus alle lebendige Creaturen &c. auf daß ſie ſich reichlich fortzielen auf der Erden / und frucht⸗ bar ſeyn und ſich mehren. Und hinwiederum leſen wir was den Menſchen angehet Gen. 9 v 1. Und Gott ſeegnete Noah und ſeine Soͤhne / und ſprach zu ihnen: Seyd fruchtbar und mehret Euch und erfuͤllet die Erde. Alſo nun haben wir gefunden / daß Gott Selbſt der hoͤch⸗ ſte Wircker dieſer ſich fortpflangenden und vermeh⸗ renden Krafft des Formirenden und erzeugenden Ver⸗ moͤgens ſey; welcher ſie anfaͤnglich / durch ein ummerwaͤh⸗ rend Geſetz der Natur / in der erſten Schoͤpffung / in die vermiſchten Saamen eingeflantzt und befeſtigt hat. 6. Nachdem wir nun die Erſte Urſach dieſer verborg⸗ nen ſich vermehrenden Krafft geſehen haben / ſo laſſes uns nun fortſchreiten auch die naͤchſte fuͤrnehmſte und werckzeugliche Urſach deroſelben unter Gott / dem allgemeinen Schoͤpffer / Vatzer und Urſach aller Ur⸗ ſachen / zu beſehen. Dieſer groſſen werckzeuglichen Ur⸗ ſache Amt nun iſt die Formirende oder Form-gebende Krafft im Saamen zu erhalten und zu ſchwaͤngeren. Und dis iſt von Gott dem Geiſte der Welt anbefohlen/ welchen er zu dem Ende auch behoͤriger Maſſen qualificirt und tuͤchtig gemacht hat. Solchem nach iſt von Ihm / als Gottes fuͤrnehmſien Werckzeuge in der Kegierung aller natuͤrlichen Generationen / die generirende Krafft in alle Pflantzen und Thiere oder lebendige Creaturen ausgegoſſen worden / am meiſten unter allen aber iſt ſie in den Menſchen⸗Kindern zu verwunderen. 7. Und nachdem Ihr mich vom Schoͤpffer zum naͤchſt wirckenden Werckzeuge dieſer formirenden Krafft im GSaamen unter Ihm gebracht habt / die durch Gott ſel⸗ ber darein geflantzt iſt; und abr durch die vermannſe 3 al⸗ 226 Bas Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung faltigende Einfluſſe des welt⸗Geiſts / und durch die aͤuſſern Sternhimmel dieſer Welt / erhalten und be⸗ wahret wird; ſo bringet Ihr mich noch weiter herunter / endlich und zum dritten auch zu unterſuchen / welche die naͤchſten werckzeuglichen Urſachen deroſelben ſeynd. Alhier aber iſt keine Schwerigkeit zu erkennen / welche die unmittelbaren und untern Werckzeuge ſind / nachdem die vermiſchten Saamen von beyden Eltern in Ver⸗ einigung herkommen. So daß / ob Ihr aufwarts oder mederwarts ſehet / Ihr allzeit finden werdet / daß die ver⸗ miſchte Saamen beyder Perſonen die Materie des Leibs / Seelen und Geiſts ſeyn; und nicht allein das / ſon⸗ dern auch die unmittelbare Urſache der formirenden Krafft in denenſelben: die naͤchſte Urſache aber uͤber dieſer / iſt der Geiſt der Welt mit ſeinen Aſtraliſchen Ausfluͤſſen/ die mit Formgebenden Geiſtern angefuͤllt ſind; und denn zu naͤchſt uͤber Ihm der Schoͤpffer ſelbſt. Und ſo Ihr von oben miederwarts gehen wollet/ ſo bringet Ihr mich wieder vom Schoͤpffer aller Dinge zum Geiſte dieſer welt; und alſo durch Ihn zu denen natuͤrlichen Eltern / als Wirck⸗Urſachen ünter Ihm gleichwie Er unter dem Schoͤpffer aller Formirungen und Wirckungen / die aus donen Saamen ſelbſten ausgewircket und hervorgebracht werden. 8. Sie ſtehen dergeſtalt in Subordination unter einan⸗ der / nicht in Contradition einer wider den andern. Sie ſind nicht einer auſſer dem andern: und dannoch iſt jeder vom andern weit unterſchieden; und doch ohne die geringſte Confuſion und Unordnung. Und warum ſolte der Menſch dieſe Urſachen trennen / die durch den Schoͤpf⸗ fer dergeſtalt vereinigt / und / in Unterthaͤnigkeit und Unter⸗ verordnung des einen unter den andern / mit einander ver⸗ bunden ſind? 9. Weil demnach alle dieſe Urſachen in gebuͤhrender Unterverordnung vom weiſen Schoͤpffer und Formirer Pller Dinge mit einander verbunden ſind; ſo ſagt der Phi- lolophus, der im Lauffe der natuͤrlichen Narur nach Gott forſchet / mit Wahrheit und eigentlich: Homo & Sol generant hominem, das iſt / der Menſch und die Sonne erzeugen einen andern Menſchen / der Shen ſelb⸗ ed ſltſengen Phlobpns, centſanr ſctberend lrlchehen tun eſt nd Kriede et deſs laſchen. lo Deeſe nls denr werkeug in ſinen Gonneſals! Geiſis dert⸗ gen plareen nkenn ſbſef erherbeg en Gt Wgha Ne In gfſer liſcſer ſe! Gnd Go cherejunde Pord hoben 11. Oun Dloſophus eſn Dune Nitnin lſeche ger hnſen w⸗ Biel pundte⸗ pf. Aßfeu wiirſcben Und uner Apſerf Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 227 ſelbſten gleich iſt. Dis iſt behauptet / ſag ich / von denen Philoſophis, welche nach Gott im Lauffe der Natuͤrli⸗ chen Natur forſchen; welche die Natur iſt / die zu dieſer ſichtbaren Schoͤpffung gehoret; und von ihnen die na⸗ tuͤrliche Natur genannt wird; das iſt diejenige Natur/ ſo vom Geiſte der Welt / in einem gewoöͤhnlichen Lauffe und Linie der Natur / wie wir reden / entſtehet oder aus⸗ gehet: dieſes iſts was ſie durch die natuͤrliche Menſchen verſtehen. 10. Dieſer natuͤrliche Philoſophus ſihet den Menſchen an als den nedrigſten Werckzeug: und doch als einen Werckzeug; weil die Form⸗oder Geſtalt-gebende Krafft in ſeinem Saamen iſt. Und darneben fuͤget er Ihm die Sonne / als welche der groſſe Planet in der Hand des Geiſts der Welt iſt / bey / und ſchleuſt in ihm alle die uͤbri⸗ gen Planeten und Kraͤffte der Natur mit ein. Und weil der Menſch und die Sonne alhier zuſammengeſetzt ſind / ſo iſis hell und klar / daß es alſo muͤſſe verſtanden werden; und daß er dieſe ſeine Vereinigung mit der Son⸗ nen / oder mit dem Geiſte der Welt / wircklich und noth⸗ wendig gleichſam zum Grunde ſtellet / daß der Wenſch / als ein Werckzeug in ſeiner Hand / von Ihm / wie es Ihm gefalle / getrieben oder bewircket werde; oder er be⸗ trachtet ſie Beyde als vereinigte Werckzeuge in der Hand Gottes / ſo daß der Menſch der untere und ſchwaͤ⸗ chere / und der Geiſt der Welt in der Sonnen die Ober⸗ hand habe und hoͤher und maͤchtiger ſeg. . 11. Denn Ihr muͤſſt nicht dencken / daß dieſer weiſe Philoſophus, der alſo redet / entweder ein Atheiſt oder Hey⸗ de ſey. Denn er ſchleuſi Gott / den hohen und erhabnen Geiſt der Ewigkeit / nicht aus / daß Er nicht die Erſte und hoͤchſte Urſache aller Dinge ſeyn ſolte; ob er gleich nur des fuͤr⸗ nehmſten Werckzeugs in der Hand des Schoͤpffers gedenckt. Vielleicht hat der Philoſophus bey ſich ſelbſten hoͤhere und tieffere / ja / auch edlere Gedancken von Gott / dem Schoͤpffer / und dem Geiſte der Ewigkeit / dann du ſelbſt. Allein indem er den Urſprung aller Dinge in der naturlichen Natur ſuchet / und den Geiſt der Welt in Gott und unter Gott / den Erſten und hoͤchſten Werck⸗ ʒeug zu ſeyn findet / welcher unmittelbar nach Ihm die Welt / P 4 als 228 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung als Oberaufſſeher / regieret / erhaͤlt und bewircket und alle Dinge unter Gott regieret; und ſich zu denen eigentlichen Endzwecken und Abſichten aus Seinem Willen in einem Willen / nach Seinem Willen / beweget / um welcher willen ſie geſchaffen und formirt worden: ſo ruhet er alhier vergnuͤgt / und giebt Gott / in und durch dieſe allgemeine werckzeugliche Urſache / die Ehre; nicht daß er den Erſten Wircker ausſchlieſſe / ſondern voraus und zum Grunde ſetzet: welcher kein andrer / als der groſſe Schoͤpffer ſelber ſeyn kan. . 12. Er ſihet wohl / daß der Schoͤpffer und der Geiſt der Welt in einer unſchiedlichen gemeinſchafftlichen Vereinigung ſtehen; ſo daß einer zu keiner Zeit ohne den andern iſt. Gott kan von dieſem allgemeinem Geiſie nicht geſchieden werden noch derſelbe von Gott. Der Göoͤttliche Wille/ Gemuͤthe / Macht/ Allgenugſamkeit und Allgegenwaͤrtigkeit ſind alle klar im Geiſte dieſer Welt geoffenbahrt: und was der Geiſt der Welt thut / das thuͤt Gott: Denn Gott iſt im Geiſte dieſer Welt: . . irck⸗ zeit / (ausgenommen wenn er wunderthaͤtiger Weiſe gehemmet wird) aus Gottes Wil⸗ len: und das/ ſo dardurch gethan wird / geſchicht durch Gottes Willen / wenns innerhalb der Kugel dieſer ſicht⸗ baren Schoͤpffung geſchicht. 13. Dergeſtalt weiß der verſtaͤndige Philoſophus wohl/ daß Gott / der Schoͤpffer Selbſt / Nichts thun will / Michts wircken will auſſer was in / bey und durch den Geiſt dieſer Welt / als den fuͤrnehmſten Agenten oder Sachverwalter und Werckzeug hierinnen unter Ihm / und/ als vom hoͤchſten Koͤnige und Regenten un⸗ ter Ihm / in dieſer ſichtbaren Welt/ gethan wird. Auch weiß der natuͤr liche Philoſophus wohl/ daß der Geiſt dieſer Welt Michts thun kan / ja / daß er Nichts wircken / bewegen / noch etwas / wie und was es ſey / hervorbringen kan/ es geſchehe dann mit Gottes / als der Erſten ur⸗ ſpruͤnglichen und hoͤchſten Urſache aller Dinge / Huͤlff und Beyſtande. Das hond e Rei En eCton e di Gnnu ſalces klirt dehinds⸗ Genotent d won tden De itde tnn Bunſt⸗ tunnte ſphennl tlnntete igen hoſe Med I,N II. O. II. D 1 lbe ſedes hind Urpemn) nnogeben leſe rorpns ege ſldueb UIt Mn zu tungen dale Dint uhren N Onf Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 2²⁰ Das VI. Capittel. Das Fuͤnffte Tagwerck Von der Erſten Formirung und Beſeelung der Frucht. 1. Qachdem nun die horm und Geſtalt. gebende Krafft / N die in denen Saamen beſtehet / eroͤffnet iſt / moͤch⸗ te man ferner fragen: zu weſſen beſondrer Di- rection es eigentlich gehoͤre dero Formirungen und Wir⸗ ckungen zu ordnen? Worauf denn zur Antwort dienet / daß ſolches klaͤrlich in der Arth und Weiſe der Ileiſchwerdung des Kinds erhellen werde; und demnach ſind wir nun kom⸗ men ordentlich von der Fleiſch-werdung des Menſchen / und vom Proceße deroſelben in der Behrmutter zu reden. Der aͤuſſere Aſtrologus dieſer ſichtbaren Welt wuͤrde es vielleicht genauer thun / und mit ihren eignen Kunſt⸗Worten deutlicher austrucken koͤnnen / dann ich thun werde: Gleichwohl will ichs nicht gantz uͤbergehen / ſondern vom Wercke der Fleiſchwerdung des Rinds in Mutterleibe handeln / und zwar um der jenigen wich⸗ tigen Umſtaͤnde willen / die darinnen verborgen ligen. Welche dieſe drey ſind / als I. Die Formirung des aͤuſſern Leibs / ſamt deſſen Theilen und Gliedern. II. Die Formirung der Seelen / ſamt dero Leben. III. Die Formirung des Geiſts / der ſich im Leben beweget. 2. Und erſſlich zwar wollen wir beginnen mit dem Hau⸗ ſe des KRinds in Mutter⸗Leibe / nehmlich mit dem Leibe / worinnen die Seele und der Geiſt leben. Wir wollen demnach betrachten die Natur dieſes Leibes / und die Ma- terie / woraus er gemacht wird. Alhier giebt der Geiſt die⸗ ſer Welt zu erſt dem Planeten Saturno unter Ihm Be⸗ fehl das Gebluͤth der Mutter zu nehmen / und ſolches mit denen zuſammengeronnenen Saamen oder Na⸗ turen zu vermiſchen: und alsdenn vermengt ſich der Geiſt der Elementen / oder ihr geiſtigerer Theil / auch mit un⸗ ters Gebluͤthe; und dardurch wird ein Fleiſch-⸗Leib for- miret und von Elementariſchen Einfluͤſſen zuſammenge⸗ fuͤget. Denn ſie vermiſchen nod mengen ſich ſo lange Ni P § r 230 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung der Mutter Gebluͤthe in der Behrmuttter / bis es durch ihre Kraͤffte und Ausfluͤſſe zur fleiſchlichen Subſtantz verwandelt und formiret wird. Und dannenhero wird der Fleiſch⸗Leib / dergeſtalt aus dem Gebluͤthe durch die Qualitäten der Vier Elementen zuſammengefuͤgt / der Elementariſche Leib des aͤuſſern Menſchen oder Kinds genannt: und es iſt ein Elementariſch Haus von den vier Elementen zuſammen geſetzt / in welchen die Seele und der Geiſt ihren Sitz und Wohnung haben. Und dieſes wird durch den Planeten Saturnus, unter dem Geiſte der groſſen Welt / im erſten Monat gethan. . 3. Alsdenn uͤbergibt Saturnus das Fleiſch dem Ju- piter, welcher das Elementariſche Fleiſch / unter dem Gei⸗ ſie der groſſen Welt / in Glieder und Theile entſcheidet; welcher mir das Formirende Fiat in der Hand Gottes zu ſeyn ſcheinet / und die Planeten ſeine Werckzeuge un⸗ ter Ihm. Und alſo wird unter jupiter im andern Monat die Jortpflangung des Elementariſchen Leibs fortge⸗ ſetz / durch Scheidung deſſelben in unterſchiedliche Thei⸗ le und Glieder; und / durch dieſe Scheidung des Ele- mentariſchen Fleiſches / bekoͤmmt der Leib des Kinds ſeine unterſchiedne Theile/ nach dem Idealen Entwurffe deſſelben / im geiſtlichen Saamen oder Tinctur verbor⸗ gen; als da ſind / das Haupt / Bruſt / Arme / die Haͤn⸗ de / der Bauch / die Zaͤhne &c. 4. Alsdenn wird die Jortpflangung des Leibs unter dem Planeten Mars fortgeſetzt. Unter welchem die Haut des Leibs (welche etwas hart und rauh iſt / und das Fleiſch uͤberzeucht und bedeckt) gebildet; und die Theile noch deuelicher zu erſcheinen gemacht werden ſamt allen Bluth⸗ und Lufft⸗Adern/ Nerven und Haͤuſen / ſo zum Keibe gehoͤren: ſo beginnen auch die Beine/ welche anfaͤnglich mir Kroſpel ſind/ hart zu werden; die Farbe des Bluths wird hoͤher / und alle Dinge ſchiceken ſich nach der Natur und Eigenſchafft dieſes Planeten an. Die⸗ ſes geſchicht in dritten Monat: und nachdem dieſer Pla⸗ net / oder Eigenſchafft und Krafft der Natur / zu ſol⸗ cher Zeit wohl oder uͤbel dirigiret wird / darnach wird die Deſchaffenheit oder das Weſen des Bluths viel ver⸗ aͤndert. 5. Der⸗ dud Ne dlrch re Oen hehen lcnitbe ſ no üffoder onn heien ſchmt. ſttinden fetnd ngkir nemanſche Ctueſen. Serlen fet Narwer hir 6, Mhen thnltun, rſrE neycr deGeſtd Wcz Nchel⸗ hdanmeni detſeſate Ueſe nohe nen ſee Cſhwunge 7 Qun lnd Ihr beſoton ſbendie⸗ 66 t ſſhie e e Eltſene Vophenci Bnd Der Naturen / Eſſenz en/ Tincturren &c. 231 5. Dergeſtalt ſormiret und bildet der Geiſt der Welt durch Krafft der Sternen und Elementen unter Ihm / den gantzen Leib / und machet ihn allenthalben voͤllig aus / mit allen ſeinen Gliedern / die bequem in einander ge⸗ fuͤgt / und mit Maͤuſen / Geaͤder / Sennen / Nerven / Lufft⸗oder Pulß⸗Adern zuſammen vereinigt / und / ſamt denen Beinen / mit Fleiſche bedeckt werden / gleichwie das Fleiſch mit Haut uͤberzogen wird. Und alles dieſes ge⸗ ſchicht in denen erſten drey Monaten / unter dem Ein⸗ fluße und Direction des Saturni, Jovis und Martis. Und dis mag kuͤrtzlich genug ſeyn die Fortpflangung des Ele- mentariſchen Leibes des Kinds im Leibe der Mutter anzuweiſen. Nunmehro laſſt uns zur Formirung der Seelen fortſchreiten, welches der anore Umſtand iſt/ den wir hier zu betrachten vorgeſtellt haben. 6. Alhier iſt nun ein Elementariſch aus oder Leib erbauet und zubereitet / darinnen wohnen zu koͤnnen: aber wer iſt der Einwohner? Er ermangelt noch. Aber hier⸗ innen erhellet die Vernuͤnfftigkeit und der Verſtand des Geiſts dieſer Welt: Er verſihet erſilich ein Haus / nehmlich einen Elementariſchen Leib; und formiret als⸗ denn eine lebendige Seele / oder eine Seele mit Leben / darinnen zu wohnen. Und denn / nachdem er der Seelen dergeſtalt ein ſolch Kkuͤnſtlich Gebaͤude bequemet / darin⸗ ne ſie wohnen moͤge / uͤbergiebt er ſie der Macht der Son⸗ nen da ſie von Ihr mit einer lebendig⸗machenden Krafft geſchwaͤngert wird. 7. Denn Ihr Feuer iſt ein lebendig machend Jeuer; und Ihr Liecht ein erquickend Liecht die Waͤrme und ige/ ſo von ihren hellen Strahlen ausgehen / ſind eine wdige Waͤrme und Hitze; ihre Flamme iſt ein le⸗ bendig Leben / es erwecket auch die Todten. Was iſis anders das ein Leben in die Pflangen einſioſt / und ſie gruͤ⸗ nende machet? Was / ſag ich / giebt oder floͤſet Leben in die unterſchiedliche Saamen und Koͤrner des Ge⸗ traids ein / welche hart / duͤrꝛ und todt ſcheinen / und da die Erde / darein ſie eingeſtreut werden auch todt ſcheinet Und die kägliche und beſtändige Erfahrung uͤberzeuget Euch / daß ſie durch die lebendig-machende Krafft der Sonnen wieder lebendig werden. Was machet auch / daß die 232 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung die Voͤgel und Thiere mit allen andern lebendigen Crea⸗ turen / lebendige Seelen haben? Iſt nicht ihr Leben in ihre thierliche Seelen von eben dieſer lebendig ma⸗ chenden Eigenſchafft ingenerirt? Betrachtet die Son⸗ ne / als die ſichtvare Stellverweſerin ihres Schoͤpf⸗ fers / ferner in ihrer Allgegenwaͤrtigkeit / und wie ihre Durchdringende Feuer⸗ und Liecht⸗Strahlen / mit ihrer lebendig machenden Lebens Eigenſchafft in alle Din⸗ ge eingehen / und alle Dinge (ſo gar auch Felſen und Stei⸗ ne nicht ausgenommen) nicht weniger/ als dieſe Leiber von Fleiſch und Bluthe / durchdringet, Sie durchdringet mit der Subtilitaͤt ihrer lebendigen Strahlen alle Oer⸗ ther / Perſonen und Weſen / die innerhalb ihrer Region und Circumferenz ſind; kein Orth dieſer Welt kan ſie aus⸗ ſchlieſſen / keiner kan ſie einſchlieſſen; ſie iſt allenthalben in allen Weſen / und vermiſchet ihre erquickende lebendige Lebens⸗Krafft mit denen vermiſchten Saamen / und qualificiret mit ihrer lebendigen Waͤrme und Hißze in denenſelben: worvon eine Lebendige Seele in dem Lei⸗ be entſtehet / der fuͤr ſie zubereitet und bequem gemacht iſt. 8. O betrachtet was die Sonne iſt / und was ihre Natur iſt. Ihre Natur iſt Nichts anders / dann ein Leib des Qebens / ein Leib der aus lauter Leben / und aus Nichts anders / beſtehet / als aus einer lebhafften lebendig- machenden Krafft / Qualitaͤt und Macht. Sie ſcheinet als ein kleiner Gott in dieſer niederſten Welt (unter dem Geiſie dieſer Welt / gleichwie der Geiſt dieſer Welt unter Gott Selber / welcher der Geiſt der Ewigkeit / iſt): denn ſie giebt allen Dingen Leben / und lebendige Seelen. Sehet in Eimer ernſtlichen Betrachtung die Son⸗ ne an / ſo werdet ihr finden / daß ſie gleichſam die Seele / ſa die lebendige Seele des Geiſts dieſer groſſen Welt ſelbſt ſey: und iſt alſo folglich die Seele dieſer ſichtba⸗ ren Schoͤpffung: die durch die gantze ſichtbare welt / mit ihren lebendigen Eigenſchafften / ausgegoſſen iſt. Und dergeſtalt pflantzt die Sonne eine lebendige natuͤrliche Seele fort / und bildet ſie im Leibe des Rinds / weils in Mutter⸗Leibe iſt. 9. Und dieſes Werck der Fleiſchwerdung der leben⸗ digen Seelen im Leibe des Rinds oder der umetigen ruch day hnt Symun euodnrd Nueind zur wl ſ denn Sele peen nten⸗ Uitden ern bon ſch inemal tirſomn Nenhte a⸗ Feer in de Uutdenen ten Sgamme bemde Nin eegn pen / r wrdde N . Dp gihne bens Dinſeede isGenen Alpfndenrt wenn des: Liht de deſbbendi Chlhrenen uſeerd⸗ ſc wwhe. Mkioggten, nſoet W Dem: Mlhedec: in I Nmn ſecer Efilſhn Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c 23 Frucht in Mutterleibe / geſchicht auf dieſe Weiſe: Die Sonne dringet mit den Strahlen ihres lebendigen Feuers in und durch die vermiſchten Saamen in der Behr⸗ mutter / und vermiſchet ſich nun und qualificiret mit ihrem Feuer des Cebens in dem Centralen lebendigen Feuer in denen Saamen; ſo wird alſobald eine lebendige Seele generirt oder erzeugt / das iſt / eine Seele / die mit Leben vom Feuer der Sonnen geſchwaͤngert iſt / und ſich mit dem Central⸗Feuer der vermiſchten Saamen / die in ihnen ſelbſten figirt ſind / vermenget. So daß / dafern kein Central-lebendig Feuer in den Saamen geweſen waͤre / das mit dem lebendigen Feuer und Hitze der Son⸗ nen haͤtte qualificiren mogen; oder dafern kein lebendig Feuer in den Strahlen der Sonne geweſen waͤre / das mit dem Central⸗Feuer des Lebens in denen vermiſch⸗ ten Saamen haͤtte qualificiren moͤgen; ſo haͤtte keine le⸗ bendige Seele koͤnnen formiret werden: wenn aber Bey⸗ de in einer gemeinſchafftlichen Vereinigung einander begegnen / und zwar zu rechter Stunde oder Termin / ſo wird die Lebendig-machung ausgewircket. 10. Dergeſtalt ſehet Ihr die Gebuhrt einer lebendi⸗ gen Menſe bilchen Seelen / und den Anfang ihres Le⸗ bens; welches im Vierdten Monat erſcheinet / unter dem Dienſte der Sonnen: und dieſer wird bey den Weibern ins Gemein ihre Zeit / da ſie eine lebendige Frucht im Leibe empfinden / genannt. Indieſer Erſten Lebendigmachung / wenn das Kind ſich im Leibe zu regen beginnt / wird das Liecht des Lebens / und der Geiſt des Lebens / oder die lebendige Seele / als in ihrer erſten Urſpruͤnglichkeit erbohren / von der Sonnen Lebens⸗Feuer / ſo das Cen- tral- Feuer der Saamen qualificiret oder rege und beweg⸗ lich machet. Dannenhero die Lehre der Platoniſchen Philoſophen/ wenn ſie von uns verſtanden wird / wie ſie von ihnen ſelbſien auch verſtanden worden / gar nicht auſſer dem Wege iſt: Denn ſie ſagen / daß die Seele der Welt / welche durch die gantze Welt ausgegoſſen ſey / die See⸗ le des Kinds im Mutter⸗Leibe formire. 11. Nunmehro iſt noch uͤbrig / daß wir betrachten wo dieſe Seele wohne / woraus ſich das Leben deroſelben uurſiaͤndlich reges oder beweget / und an welchem Onhe des eibs 234 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung Leibs ſie eigentlich ihren Sit habe? Worauf ich kürtz⸗ lich alſo antworte: Das Hertz iſt der vornehmſte und urſpruͤngliche Orth / worinnen das edle Leben der Seelen generiret wird; und worin es im Anfange zu woh⸗ nen und ſeinen Sitz zu haben geordnet und befeſtiget wird. Es iſt der Brunn und QOuell der natuͤrlichen Hitze; es lebet zu Erſt / und ſtirbet am Letzten. Es ſchicket alle ſeine Lebens⸗Wirckungen daraus aus / und ergeuſſt ſie durch alle Puls⸗Adern durchs Lebens⸗Bluth / in alle Theile des Leibs; auf daß alſo alle und ein jeder Theil deſſel⸗ ben ein lebendiger Theil ſeyn moͤge vermittelſt dieſer be⸗ ſtaͤndigen Mittheilung und Circkel⸗Umlauffs aus dem Springbrunn und Urſprungs⸗Ouelle des natuͤrlichen Lebens. Dergeſtalt iſt die Seele ins Hertz geſtellt / und ergeuſſt ſich doch in alle und jede Theile und Glieder. 12. So fern nun haben wir beydes die Formirung des Menſchlichen Leibs / und die Einfleiſchung der leben⸗ digen Seelen geſehen / die in ein lebendig Hert / als in einen lebendigen Quell / geſetzt iſt / und aus dem Hertzen eine Lebens⸗Krafft in alle und jede Theile des Leibs er⸗ geuſſt. Und ein mehres / dann dieſes / iſt nicht noͤthig bey⸗ zufuͤgen von der Gebuhrt und Fleiſchwerdung der See⸗ le im Hergen / als dem Centrô; oder von dero Ausbrei⸗ s kckch alle und jede Theile / und ihrer Exiſtenz in jedem eile. 13. Nur dieſes muͤſſen wir alhier noch erinneren / daß dieſe Menſchliche Seele / dergeſtalt erbohren und formirt / in ihrem eignem Weſen hoͤher nicht / als die Seele eines Viehes / gradirt ſey: und obs ſchon eine Menſchliche Seele in einem Menſchlichen Leibe iſt / ſo iſt ſie doch von den Seelen der Thiere und anderer lebendigen Creaturen nicht unterſchieden; wenn ſie in Anſehung ihres eignen Weſens ernſilich betrachtet und erwogen wird. Und ſie iſt im Kinde ſeine eigne thieriſche Seele. 14. Und ſofern iſt zwiſchen denen Thieren und uns kein unterſchied. Denn ſie haben ein vegetabiliſch oder erneh⸗ rend / auch wachſend / erhaltend und ſeines Gleichen er⸗ zeugendes Leben in ihnen / durch welches ſie wachſen &c. daſſelbe haben wir auch. Sie haben eine thierliche Seele oder Leben in ihnen: das haben wir auch. Ihre Sfe⸗ en N lenſtſt ſchendn Cper in d Ecr⸗ ch. ee tceet en llnſchn un de Ge⸗ eCraure 16. Dun ireſtl Nßicdene ödeneiri⸗ Kgc ropheten te ſieblitmn MkleſN nut rand Wind eg u Aacſtſtn oder Nert nag 16, ſthennen aſgen in wrthentie ling in in⸗ eſſutehen N Galln; eſtae Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 235 len ſind ſterblich: alſo ſind die Seelen des aͤuſſern Men⸗ ſchen dem Vieh gleich auch ſterblich. Die Seelen der Thiere ſind unterſchiedlichen Seuchen / Kranckheiten und Schwacheiten unterworffen: eben alſo ſind dieſe auch. Dergeftalt wird ein verſtaͤndiger Philoſophus, er ſey wer er wolle / wenn er alle dieſe Dinge in einer ge⸗ rechten Waage erwieget / finden / daß die Seele des aͤuſſern Menſchen in ihrem Weſen hoͤher nicht gradirt ſey / dann die Seelen der Thiere und der Arthen lebendi⸗ ger Creaturen. . 15. Damit Ihr aber nicht dencken moͤget / als ſey ich ein Atheiſt / oder Gottloſer Freygeiſt; ſondern erkennen / daß ich denjenigen fuͤrchte / deſſen vahme EHOVAH iſt/ als den einigen alleinigen wahren Got / welcher der Geiſt der Ewigkeit iſt. So bekenne ich / nach der Lehre der Propheten und Apoſtel / daß auch eine ewige und un⸗ ſterbliche Seele ſey / die verborgentlich in der aͤuſſern ſterblichen Seele des aͤuſſern Menſchen wohnet. Und dieſelbe iſt das ewige und unſterbliche Kleinod darin⸗ nen verborgen und beſchloſſen / um welches willen dieſes ge⸗ ſchrieben worden: auf daß Ihr Dieſelbe in ihren ewigen Eſſenzien erkennen moget / dero Eſſenzien wahrhafftig ewig und unſterblich / und daher uͤberſchwenglich hoͤher gradirt ſind / weder die ſterblichen Eſlenzien eines Thiers / oder der thierlichen ſterblichen Seele / die zum aͤuſſern Menſchen gehoͤret. D 16. Habt demnach Gedult / und faͤllet kein gaͤh Urtheilz ſondern wartet ſo lange bis wir von der ewigen Seele des ewigen Menſchen handeln werden. Inzwiſchen wollen wir ordentlich zur naͤchſtfolgenden wichtigen Betrach⸗ tung / im Wercke der Menſchwerdung in Mutter⸗Lei⸗ be / fortgehen: Und das iſt die Formirung des Geiſts der Seelen; welcher ihr Leben regieren / ordnen und beherꝛſchen ſoll. Das 236 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Das VII. Capittel. Das Sechſte Tagwerck Die andre Lebendig machung oder Eingeiſtung vom Geiſte dieſer Welt. 1. en dem Leben dieſer aͤuſſern Seelen liget nach der F Moͤglichkeit ein lebendig-machender Geiſt ver⸗ borgen; welcher der Agent ſeyn muß darinne zu wir⸗ cken und ſich zu bewegen / daß Leben zu ordnen und zu regie⸗ ren / das ins Hertz eingepflantzt iſt. Weil nun der Geiſt der groſſen Welt dieſes wohl zur Gnuͤge weiß; ſo nim⸗ met er die lebendigen Saamern / die nun wircklich ein Le⸗ ben in ihnen ſelbſten haben / in ſeine eigne Macht: weiter in ihnen zu wircken / und durch ſeine Kunſt einen Geiſt aus dem Leben auszuziehen / der darinnen verborgen liget. 2. Und ſolches thut Er durch Vermiſchung ſeiner geiſtigen Eigenſchafft die voll Geiſts iſt / mit denen vermiſchten Saamen des Lebens; und nachdem das Leben der Seelen mit der wirckenden Eigenſchafft vom Geiſte dieſer Welt voͤllig geſchwaͤngert iſt / ſo wird alda ein Leben / nehmlich im Leben der natuͤrlichen See⸗ len ein Lebendig-machender Geiſt generiret. 3. Wenn ich aber ſage es ſey der Geiſt der Welt ein ſolcher Geiſt/ der voll Geiſts ſey / ſo verſiehe ich dardurch mehr nicht / als daß dieſer Geiſt in ihm ſelbſten mit leben⸗ diger Krafft und Wirckligkeit geſchwaͤngert / ſich un⸗ ablaͤſſig in ſeiner eignen wirckenden Cuall bewege und wircke. Dannenhero wenn er das Leben mit ſeiner le⸗ bendigen und thaͤtigen Krafft qualificirt / und ſein ei⸗ gen Leben mit dem Seelen-⸗Leben vermenget / ſo wird ein activer Geiſt im Leben erbohrer / daß er der leben⸗ dige Regierer und Beherꝛſcher deſſelben ſey. Nun haben wir eine gluͤckliche Dreyheit; alhier iſt eine Dreyheit in Einigkeit und Vereinigung mit ein⸗ ander in Mutter⸗Leibe; ein Leib / eine Seele und ein Geiſt unzertrennlich vereinigt in einander und durch einander. Alhier iſt der Fleiſch⸗Leib / das aͤuſſere Ca⸗ binet; hier iſt das koͤſtliche Juwehl und Kleinod / die Seele im Leibe verborgen / und doch vom Leibe nger⸗ les⸗ Den ſhinut Nrinen ſtciden Conllee . Gaft ſrſclo Daln de⸗ lſen n Giſſſe Geſt Mhine nen uu erſolsin ſe Gaſter 8 Nn eine ge deſelben. rch ſenre Gung huet ietla,⸗ Clruge reſ⸗ Woctand ihädnag 6 Neer Cepapnrials Hhienſcheh gendeeſt nſcr Cre bedienee lche Geſe 4 rr hirmn bentgeme nde Heug ſiſhun e len ai e⸗ in P d. Pn nnſchnie Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 237 ſchieden; und hier iſt die allerkoͤſtlichſte Perle / der Geiſt / der im Leben der Seelen verborgen iſt; welcher nicht das Leben / ſondern darvonunterſchieden iſt: ob er wohl in dem⸗ ſelben lebet / und ſich darinnen beweget und wircket. 5. Gleichwie man die lebendige Seele ins Hertz ge⸗ ſetzt iſt; alſo iſt der Geiſt des Lebens ins Haupt geſetzt. Weil nun das Haupt und Hirn / zuſamt den innern und aͤuſſern Sinnen / in den hoͤchſten Theil des Leibs geſetzt iſt / ſo ſetzt der Stern⸗Geiſt dieſen activen Lebens⸗ Geiſt dahinein / als an den bequemſten Orth zu ſeiner Wirckung und Bewegung. Daher iſt der Geiſt ins Hirn geſetzt / als in ſeinen eigenthuͤmlichen Sitz / daß von daraus die Geiſter zu allen Theilen des Leibs abflieſſen ſollen/ als von einem Brunn und Quelle durch alle Werckzeu⸗ ge deſſelben. Denn weil er hier ſeinen Sitz hat / ſo wird er/ durch ſeine eigne wirckende Tugend und kraͤfftige Wir⸗ ckung / ausgebreitet / und / vermittelſt der Nerven / durch den Langen Leib geleitet / nachdem ſie (die Nerven) als deſſen Canaͤle und Leitrinnen darzu vorbereitet ſind. Dannenhero denn der Geiſt der Sinnlichkeit und Bewegung in allen lebendigen Oreaturen vom Hirne / als von deſſen Urſpruͤng⸗ lichkeit / ausgehet. 6. Dieſer Geiſt nun iſt mit unterſchiedlichen Nahmen genannt: als der Animaliſche creatuͤrliche lebendige und thieriſche Geiſt / der Sinnliche Geiſt / und der bewe⸗ gende Geiſt. Er wird genannt der Animaliſche und thie⸗ riſche Geiſt: weil er eben einer und derſelbe in allen le⸗ bendigen Creaturen oder Thieren iſt. Er wird der Sinn⸗ liche Geiſt genannt; weil er der ſehende Geiſt im Au⸗ ge / der hoͤrende Geiſt im Ohre u. ſ. f. iſt. Er wird der bewegende Geiſt genannt / weil er die bewegende Krafft in der Bewegung der Muſculen oder Fleiſch⸗Maͤuſen iſt / die ſich von der innerlichen Quſt bewegen; gleichwie dieſo von einem aͤuſſerlichen Vorwuͤrffe erreget; und alſo / durch die aͤuſſere Sinnen / dem innern gemeinem Sinne der Phantaſie und Einbildung mitgetheilt wird. 7. In allen unvernuͤnfftigen Creaturen oder Thie⸗ ren folgen ihre Bewegungen unmittelbarlich auf dieſe Weiſe: Der bewegenden Geiſt zeucht die Muͤleoſen ee Q Kuſe 238 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Maͤuſe zuſammer / dieſe ziehen die Sennen / die Sennen die Beine. Und alſo ſtrecket ſich die bewegende Krafft im Geiſte aus / und ſolches geſchicht in einem Augenblicke: und dergeſtalt wird der gante Leib von einem Orthe zum an⸗ dern gebracht. . 8. So nun das Kind alſo hier aus dem Leibe ſei⸗ ner Mutter ſolte gebohren werden / nachdems allein einen Leib mit deſſen gehoͤrigen Theilen und werckzeugli⸗ chen Gliedern und Vermoͤgen / ſamt einer ins Herg ein⸗ gepflantzten Seele / und einem wirckendem Geiſte im Gehirne / hat; wuͤrde es daher ein vollkommen unver⸗ nuͤnfftig Thier / und ein lauter dummes Vieh geboh⸗ ren werden. Denn bishieher iſt kein Unterſchied zwiſchen einem vernuͤnfftigen und einem unvernuͤnfftigen Thie⸗ re / zwiſchen einem Menſchen und einem Viehe / in ihrem Urſprunge. Weshalben der Geiſt der Welt ſein Werck nicht nur bis dahin bringen und alda ſtecken laſſen will/ ſondern bis zur voͤlligen Ergaͤntzung und Vollendung darmit fortgehen. 9. Denn weil er ſiehet / daß das Werck angefangen / Und in ſeiner Hand ſo fern gluͤcklich von Statten gangen iſt / gedenckt er darmit bis zur hoͤchſten Vollkommenheit der Natur fortzugehen: und alſo wollen wir ihn gleich⸗ falls auf der Ferſen folgen. Und dafern mich Jemand fra⸗ en wuͤrde / warum der Geiſt der Welt mimmehro ſeine irckung nicht hemmen ſolte? Oder worinnen denn die Nothwendigkeit dieſes ſeines Fortgangs von der Unver⸗ nuͤnfftigkeit zur Vernuͤnfftigkeit; oder alhier eine ver⸗ nuͤnfftige Creatur hervorzubringen / lige? So wolte ich einen ſolchen alsbald fragen / ob er denn dencke / daß der Geiſt dieſer Welt nicht ein vernuͤnfftiger Geiſt ſey / und daß er nicht wiſſe was oder worinnen erwircke? O nein: Er hat der ihm / Gen. 1 v24 & 25 gegebnen Lection nicht vergeſſen. Denn Gott ſagte zum Geiſte dieſer Welt: die Erde bring hervor die lebendigen Creaturen nach ihrer Arth / Vieh und Gewuͤrme / und die Thiere der Erden nach ihrer Arth. Neben welchem Schrifft⸗Orthe / die⸗ ſer Geiſt der Welt auch / durch lange anhaltende Erfah⸗ rung / weiß / daß jedes Ding ſeine eigne Arth ziele und her⸗ vorbringe / als ein Hund einen Hund / ein Ko Enen wen der Send, 4 1 Wan fitt udn GSretmeng⸗ Uitisnee iete in abeſtrit ſner ch unc keni ſitken nd Unſpmenetn n vernf ſthergnn kig loͤtt endlh t hdo⸗ fer Arthun owvot, rtead . Mc NdN lnglwck genge. Urciverte Nunnt,gh iſfncati ſoct pra Mtnift Gtsennn N ſi nl untnſe . Uen HD eſatrn n nidree, Mit, Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 239 Loͤwen &c. Und alſo muß es gleicher weiſe in der ver⸗ nuͤnfftigen Arth ſeyyn. 10. Wenn er demnach in unvernuͤnfftigen Creaturen wircket und mit ſeinem Lebens⸗Geiſte ihre vermiſchte Saamen qualificitet und bewircket / ſo weiß er wohl / daß Nichts mehr fuͤr ihn darinnen zu wircken iſt; und er folg⸗ lich weiter nicht gehen muß / wenner ſo fern kommen iſt. Es ſ alda fuͤr ihn Nichts weiter zu thun / danm ein Thier in einer Arth / nach deſſelben Saamer / hervorzubringen: denn er kan uͤber die Linie der natuͤrlichen Natur nicht wircken. Und dannenhero wenn er weiß / daß die Materie / darinnen er wircket / ein Menſchlicher Saame iſt / und in denen vermiſchten Saamen ein vernuͤnfftiger Geiſt verborgen liget; ſo laͤſſt er nicht nach / ſondern wircket fort / bis er endlich ein vernuͤnfftig Thier daraus hervorbrin⸗ get. Und alſo generirt und bringet der Menſch nach ſei⸗ ner Arth und wahren Bilde eben ſo ſeines Gleichen hervor / wie andere Thiere / die der Vernunfft nicht faͤhig ſind. Wie aber der vernuͤnfftige Geiſt des Menſchen von der Seele und Geiſte des Viehes unterſchieden ſey / und wie Er zu ſeiner Vernuͤnfftigkeit komme und ge⸗ lange / muß der Inhalt unſrer naͤchſifolgenden Unterſu⸗ chung ſeyn. Das VIII. Capittel. Das Siebende Tagwerck. Vom Urſtande der Menſchlichen Vernunfft. 1. er Geiſt der groſſen Welt hat keiner Unterwei⸗ D ſung vom Menſchen noͤthig ihn zu lehren / daß der vernuͤnfftige Geiſt nach der Krafft und Vermoͤgen in dem vermiſchten Saamen der Kltern wircklich verborgen lige; und daß alda anders Nichts er⸗ mangle / als daß er ihn mit ſeinen Influentzen und Ein⸗ fluͤſſen qualificire / aufwecke oder hervorbringe / und ihm alſo eine wirckliche Gebuhrt gebe / und das Kind zu ei⸗ ner vernuͤnfftigen Creatur mache. Er hat des Geboths Gottes an MNoah Gen. 9 v1 ncht vergeſſen / da er No⸗ am und ſeine Soͤhne ſeegnete / und zu Ihnen ſagte: OQ 2 Seyd 240 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Seyd fruchtbar und mehret Euch / und erfuͤllet die ſhene Worinnen dieſes mit eingeſchloſſen zu ſeyn er⸗ heinet. 2. Der Geiſt dieſer Welt war darbey und hoͤrte es/ da dieſes Geboth und Seegen von Gott dem Noah und ſeinen Kindern gegeben wurde. Mercket / der See⸗ gen ſtund in ihrer Fruͤchtbarkeit und Vermehrung. Noah / ſeine Söͤhne und der Geiſt der Welt verſtun⸗ den den Sinn und Meinung dieſer Worte wohl genug. Was fuͤr eine Fruchtbarkeit und Mehrung iſts denn / die ſie verſtunden? Es iſt klar / daß ſie gedachten ſie wuͤr⸗ den von Gott befehlicht die Erde mit ihrer Arth zu er⸗ fuͤllen: ſie verſtunden wohl / daß ſie Krafft deſſen nicht ge⸗ ſandt oder befehlicht waͤren die Erde mit unvernuͤnffti⸗ gen Creaturen zu erfuͤllen / ſondern ſolche hervorzubringen die vernuͤnfftig und ihnen ſelbſten gleich waͤren / und alſo aus ihnen ſelbſten vernuͤnfftige Creaturen / in ihrem eignem Eben⸗Bilde und Gleichnuͤſſe / hervorzubrin⸗ en; denn andrer Geſtalt haͤtten ſie / nach einig eigentli⸗ cher Rede / nicht in ihrer Arth generiren oder Kinder zielen koͤnnen. 3. Sie wuſten wohl / und alſo wuſte der Geiſt dieſer Welt auch / daß die Wurtzel / Quell und Urſprung die⸗ ſer Fruchtbarkeit und Vermehrung in ihnen ſelbſten war / nehmlich in ihrem eignem natuͤrlichen Zaamen / von Gott ſelbſten darein gepflangt : Sie wuſten es waͤre Sein Goͤttlicher Wille / daß ſie imerlich und we⸗ entlich in ihren eignen inhangenden Tincturen und geiſt⸗ ichen Saamen / inwendig in ihnen ſelbſten / ſeyn ſolte. Sie wuſten wohl / daß Gott ihnen kein unmuͤglich Werck befohlen / oder daß ſie dasjenige thun ſolten was nicht in ihrer Macht und Vermoͤgen zu verrichten waͤre. 4. Auch verſtunde der Geiſt dieſer Welt vollkoͤmm⸗ lich / daß er ein groß Intereſſe und Recht an dieſem Ge⸗ both oder Befehle an Noam und ſeine Soͤhne haͤtte: und daß / da Gott die Saamen in ihnen ſegnete / daß ſie fruchtbar ſeyn ſolten / Gott den Geiſt dieſer Welt ebenfalls mit geſegnet / daß auch Er gleicherweiſe / durch die Iruchtbarkeſt der Saamen in den Menſchen⸗Kin⸗ dern / fruchtbar ſeyn / und dardurch ein fruchtbarer Sa au de! T EiN/Nhn tanllfte⸗ Deſet eert laltut hrur dee ſenr uſehn ſte iuf ſtung. anr ekenn icht iſeun tder Ewig fenaler Ueno⸗Tinchun tenffüige atur henmt ſcher den Celmnenccſe NS nRm gennthe leſtmigoe liger Geſt ſer atur beſidernl lenfber Eer/ſpkin Ue ternunf, Uelatien fſcte oe ndreleeg au en Gnde Der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen &c. 241 auf Erden ſeyn ſolte / ſo daß durch dieſes Mittel / ſeine Erde / nehmlich die ſichtbare Erde dieſer Welt / mit vernuͤnfftigen Creaturen erfuͤllet werden moͤchte. 5. Dieſer groſſe Geiſt verſtehet und erkennet ſich ſelb⸗ ſten zur Gnuge / und was fuͤr ein Geiſt er ſey; und daß er verordnet unter der Gottheit der Oberamtmann und Regierer dieſer gantzen ſichtbaren Ausgebuhrt der Natur zu ſeyn; noch eigentlicher und auf eine höhere Wei⸗ ſe aber des auſſern Menſchen in ſeiner natuͤrlichen Fort⸗ pflangung. Und gleichwie er ſich nun ſelbſten und ſeine Natur erkennet; alſo erkennet er auch was ſein Amt und Pflicht iſt: und wircket / in Unterordnung unter dem Gei⸗ ſte der Ewigkeit / ſo wohl in und auf die Lebens⸗Saa⸗ men aller Creaturen / als inſonderheit in und auf die Le⸗ bens⸗Tincturen der Menſchen⸗Kinder / damit er eine vernuͤnfftige Gebuhrt in der Linie der ordentlichen Natur hervorbringen moͤge. 6. Denn die innige Vereinigung und Gemeinſchafft zwiſchen dem Geiſte der Welt und allen ſichtbaren Creaturen erſtrecket ſich nicht weniger auch auf das Menſch⸗ liche Geſchlechte / als auf die Erdgewaͤchſe und Thie⸗ re / oder andre lebendige Creaturen. Immaſſen man an⸗ gemerckt hat / und durch beſtaͤndige Erfahrung zur Gnuͤge beſtettigt worden iſt. Welcher / weil er ſelbſt ein vernuͤnff⸗ tiger Geiſt iſt / ſo wircket er nach der Eigenſchafft ſei⸗ ner Natur in der Frucht oder Kinde in Mutter⸗Lei⸗ be / wo er nur eine ſaamentliche Bequemheit in demſel⸗ ben findet. Denn wenn er nicht ein vernuͤnfftiger Wir⸗ cker / ſo koͤnte er mit ſeiner vernuͤnfftigen Eigenſchafft die vernuͤnfftige Krafft nicht qualificiren oder bewircken/ die verborgen liget und durch den Schoͤpffer in die ver⸗ miſchte Saamen eingeſaͤet iſt. Woraus denn eine un⸗ umgaͤngliche Nothwendigkeit erhellet / daß der Geiſt die⸗ ſer ſwelt ein vernuͤnfftiger Geiſt und Wircker ſeyn müſſe. 7. Wir ſeyn numnehro zu dieſem Puncte kommen / da wir ſehen moͤgen / daß der Geiſt dieſer groſſen Welt nicht allein ein lebendiger / ſondern auch ein vernuͤnfftiger Wircker ſey: und ſolches Krafft dieſes Principii in ihm ſelbſten: welches die Wurgel oder das Principium des Q 3 Ver⸗ 242 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Vernuͤnfftigen Lebens iſt. Er weiß / daß / ohne ſeine qua⸗ lificirende innerliche Krafft⸗Wirckung mit denen ver⸗ miſchten lebendigen Saamen in der Behrmutter / er Nichts hervorbringen kan: und alſo auch hingegen wie⸗ derum / daß die vermiſchten lebendige Saamen an und fuͤr ſich ſelbſten / und aus ihnen ſelbſten / nicht generiren/ noch lebendig machen koͤnnen; das iſt / daß ſie keinen Geiſt des Lebens hervorbringen koͤnnen; es ſey denn / daß der Geiſt der groſſen Welt ſie bewircke und ſich mit ſeiner Saamentlichen Krafft mit ihnen vermenge / und aus ſich ſelbſten die hoͤchſten und reinſten Einfluͤße ſeiner Natur in ſie einfloͤße: Krafft welcher er ſie durchdringet / bis er endlich im Gemuͤthe und Willen des Kinds ei⸗ nen Geiſt des Vernunfft⸗Vermoͤgens hervorbringe. Welcher anfaͤnglich nicht geoffenbahret wird; ſondern erſt in Fortgange derer hernach koͤmmt / durch Zulaß oder Annehmung der Vorwuͤrffe und Bilder von auſſen/ ſich ſelbſten hervorzuthun und auszuſirecken. Und darum iſi dieſes mit dem reinen Intellectu oder Verſtande des innern Menſchen nicht zu vermiſchen / welcher ſeine Vor⸗ wuͤrffe und Bilder von innen empfaͤngt; und alſo ſeine Krafft des Lebens auf eine Himmliſche Weiſe offen⸗ bahret. Dieſe / ſag ich / muͤſſen nicht mit einander vermen⸗ get / noch / als ob ſie nur eins waͤren / gemacht werden; weil dieſer unmittelbar vom Geiſte der Ewigkeit herfleuſſt / jenes aber mittelbarlich von Ihm / dem Geiſt der groſſen Welt / welcher die Haamen des Lebens in der Menſch⸗ lichen Frucht durch ſeine Einfluͤſſe / nach der Eigen⸗ ſchafft ſeiner eignen Natur / qualificiret und bewircket: wel⸗ cher in der ſichtbaren Ausgebuhrt dieſer Schoͤpffung ein weiſer und vernuͤnfftiger Wircker iſt. Und derge⸗ ſtalt ſind wir zum vernuͤnfftigen Geiſte des Kinds kom⸗ men / wie er in die Natur geſaͤet und hervorgebracht wird / durch Zuthun des Geiſts dieſer Welt / in Vereinigung mit den geiſtlichen Principien / die in denen vermiſchten Saamen verborgen ligen. Das deß dr⸗ encn ANrGel N ſchein ePplaneten c ſe (wie : Ny A ,logl he ,Enounen ebt iſ / ,deraurſa ſcl grurien ClecVea Gdtond Ny „Iih „theerlche „Nſludh „desſlien „IIdwes „hiſtin nihn dein ,elen / vltcen: t vlrlhverſ „Giſte urn atpſtitr pbhſene vſhe vlNbnehden 1Afande Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 243 Das IX. Capittel. Das Achte Tagwerck: Von der Vollendung der natuͤrlichen Fleiſch⸗oder Menſchwerdung / und der vollkommnen Bezeichnung. 1. De Geiſt dieſer Welt nun / der mit ſeinem Ange in Mutter Leib eindringet / da das Kind liget / er⸗ . ſcheinet im Rade der Sternen: und berufft alle die Planeten in ihrer Ordnung vor ihm zu ſiehen; und ſeden ſie (wie wir uns vorbilden moͤgen) auf dieſe Wei⸗ e an: 2. „Ihr habt alle und ein jeder aus Euch das Eure „wohl gethan / ihr habt Euers Amts und Dienſts war⸗ „genommen / wie ichs von Euch begehrt; und inſonderheit „habt ihr / die ihr die drey obere dienſtbare Geiſter „der Natur ſeyd / Saturnus, Jupiter und Mars, elern Be⸗ „fehl zu meinem voͤlligen Genuͤgen verrichtet; ihr habt „Euer Werck in Jahl / Gewichte und Maas vollendet; „es iſt kein Theil zu viel / und kein Glied zu wenig: „Und du hellſcheinende Sonne haſt dein Werck gluͤck⸗ „lich vollbracht / du haſt ihn mit einem lebendigen und „thierlichen Geiſte in einer lebendigen Seele beklei⸗ „det / und haſt ſie ins Hertz geſetzt / damit ſie in alle Theile „des Menſchlichen Lebens ein Leben uͤberleiten koͤnne: „und was dich betrifft / 6 Venus, du Morgenſtern / ſo „biſt du in ſeinem natuͤrlichen Leben aufgangen / und „ihn dein Zeichen / und einen Leib des Unterſchieds / „gegeben / ſolchen nach deinen Eigenſchafften um ſich zu „tragen: auch haſt du Mercurius nicht ermangelt dis „Kind in ſeiner Mutterleibe zu nehren / der du ein geuͤb⸗ „ter und verſtaͤndiger Bothe der andern Planetariſchen „Geiſter unter mir biſt; du haſt auf meinen Befehl die „Sprach⸗Werckzeuge formirt / du haſt das beſte und „aͤrgſte unter den G iedern / die Zunge/ ausgeſtreckt / „Und haſt einen Grund und HBequemheit zur Wohl⸗ „redenheit / Witz und Sinnen / nach deiner Tapfferkeit / „und nach deiner Vereinigung mit deinen Mitkuͤnſtlern / „gelegt: und / damit ich alles beſchlieſſe / du Koͤnigin der OQ 4 „ſicht⸗ 244 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung » ſichtbaren Himmel / und Oberſte Regentin unter „ mir der fruchtbaren Behrmutter aller natuͤrlichen „ Erzeugung und Gebehrung / du haſt dein Werck wun⸗ , derwohl gethan / und haſt uͤber die Maaſſen guthe Hoff⸗ „nung des Lebens dieſes Kinds gegeben: ich habe das „Werek eurer Haͤnde uͤberſehen; und ihr habt alleſamt , elern aͤuſſerſten Fleiß angewandt das vollkommne und , voͤllige Ende am Wercke auszumachen. Nur noch ein „einig Werck iſt daran zu thun uͤbrig / um ſolches vollig , zu ergaͤntzen / und alle eure Wercke zu perfectioniren: Und „ das iſt / daſſelbe zu einer vernuͤnfftigen Creatur zu ma⸗ chen. Allein dis iſt ein allzuſchwer Werck füuͤr Euch: Ihr „ wiſſet alleſamt / daß es mein ei en Werck ſey / und ich „durch meine Krafft und Wir ung dem Kinde einen „ vernuͤnfftigen Geiſt einfloͤſen muͤße. Trettet demnach , in der Ordnung rings um mi her; und gebt mir das „Rind in meine Armen. Denn weil das Werck der na⸗ „tuͤrlichen Gebuhrt ſo fern kommen iſt / ſo muß es min „MNicht verkuͤrtzt / noch zur Mißgebuhrt werden: uͤberlaſſt „es nur meiner Sorge und Macht / denn ich weiß und „ ſehe / daß in denen vermiſchren Saamen der Natur „ſaſt tieff und verborgen ein Saame der Vernuͤnfftigkeit „ lige: und ſo bald ich in demſelben qualificiren und mei⸗ „ne vernuͤnfftige Eigenſchafft darmit vermengen/ und „ Mit meiner eignen Krafft influiren oder bewircken wer⸗ 2, de / ſo wird dieſer verborgne Saame geoffenbahret wer⸗ „ derz und / Krafft beyder Qualificirun und Vermiſchung „Unt einander / wird ſie wircklich erſchemen z und alsdenn Will ich euch das Kind ein vernuͤnfftig Kind wieder „ in Eure Armen uͤbergeben. 23. Alſo uͤbergaben die Planeten / in Gehorſam gegen ihren Ober⸗Kegenten und Herꝛſcher uͤber ſie / das Rind⸗ lein dem Geiſte dieſer Welt / daß es eine vernuͤnfftige Creatur gemacht wuͤrde/ welches er / in Gegenwart aller ſeiner Planeten / der Sieben untergeordneter Regen⸗ ten dieſer ſichtbaren Ausgebuhrt / alsbald thate. Denn er ſchwaͤngerte daſſelbe wircklich von Stund an mit einer vernuͤnfftigen Krafft oder Geiſte; durch Einflöoͤßung der vernuͤnfftlichen Krafft in den Saamen. Und machte lſo eine Krafft mit der andern eben derſelben Arth gleich⸗ ſam n ann Fioen 4 he „tutr und ,lſen vern ib geaupt bin ſn Photchde rundde Nibo geſt dr henſch leſtnfd des alp 0l: ind⸗ „Geiſts od „Germuͤthe „Og desn Na ſfenic RſGeg RW „NMden „men „tiigt nr „IMuter/ „Rechsg „ben Rat „frein i vllbse „ſhſhon e hebihe Crcyeene Plſertord ſcuſdge Cihteſt „Alueh „l ghrder „Cenſ veſe enuf Peſtnßn Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 245 ſam zuſammen gerinnen / und auf dieſe Weiſe wurde das Kind zu einer vernuͤnfftigen Creatur generirt. 4. „Hierauf ſagte der Geiſt der Welt zu ſeinen Pla⸗ „neten und Dienern: Sehet / ich habe dieſes Rind mit „einem vernuͤnfftigen Geiſte geſchwaͤngert / und will ihn „ins Haupt ſetzen. Der Hauptſitz deſſelben ſoll das Ge⸗ „hirne ſeyn. Alda ſind zwey Vermoͤgen fuͤr ihn bereitet / „nehmlich das Gemuͤthe und der Wille; die annoch leer „ſind: und dieſe ſind bequemlich in die Obere Region des „Leibs geſtellt. Und weil denn der Vernunffts⸗Geiſt „der herꝛſchende Geiſt des Lebens ſeyn ſoll/ ſo iſt be⸗ „ſchloſſen / daß er im Gemuͤthe und Willen innerhalb „des SHaupts ſtehen oder ſeinen Sitz und Thron haben „ſoll: Und gleichwie das Hertz der Sitz des Lebens⸗ „Geiſts oder der Seelen iſt; alſo ſoll das Haupt / im „Gemuͤthe und Willen deſſelben / der eigenthuͤmliche „Sitz des vernuͤnfftigen Lebens und Geiſts ſeyn. 5. Nachdem nun dieſes durch den Geiſt der Welt ge⸗ than iſt / ſo uͤbergiebt er das Kind / als ein vernuͤnfftig Kind / denen Planeten wieder in ihre Haͤnde und Sorge: Und redet ſie wieder auf dieſe Weiſe an: „Sehet das „Kindlein iſt eines von meinen Kindern! Ich habe ihm „mein Mahlzeichen und Bild aufgetruckt. Sehet / es „traͤgt mein Bild an ihm auch noch im Leibe ſeiner „Mutter / ehe es noch wircklich ein Unterthan meines „Reichs zu ſeyn zur Welt gebohren iſt! Ihr / meine Ne⸗ „ben. RKaͤthe und liebe Mitwircker mit mir / erkennet „mein Bild wohl: ihr wiſſet / daß es die Vernunfft iſt/ „und daß ich ein vernuͤnfftiger Geiſt bin. Und dieweil „ich ihm demnach mein Bild dergeſtalt aufgetruckt habe / „ſo hab ich es zu einem vernuͤnfftigen Geiſte / mir ſelbſt „gleich / gemacht. Weshalben ich mich erkenne ſein Vatter „zul ſeyn; und bin ſein wahrer Erzeuger nachdem Ge⸗ „ſetge und gerechtem Rechte der natuͤrlichen Natur; „ob ich wohl die vermiſchten Saamen der natuͤrlichen „ltern hierdurch nicht ausſchließe: ſondern wir wircken „mit einander zur Hervorbringung einer vernuͤnfftigen „Creatur; ſo daß der Geiſt der Welt und der Menſch „eine vernuͤnfftige Creatur erzeugen. Ich erkenne ihn „mein rechtmaͤſſig Kind zu ſeyn / erzeugt nach dem Ge⸗ Q § „ ſetze 246 Das Vierdte Traétatlein von Vereinigung „ſetze meines Keichs / ein Kind ſo in meinem lebendi⸗ „gen Bilde / und nach meinem ausgetruckten Gleich⸗ „nuͤſſe gebohren / und durch mich gebildet und formirt „ iſt / ein Geiſt einer ſolchen Arth zu ſeyn. Denn er iſt ein „Kind der Vernunfft gebohren: und warum ſolte ich „mich denn ſeiner ſchaͤmen? Er traͤgt meinen Naͤhmen „und Uberſchrifft / wie ihr ſehet; er traͤgt mein Eben⸗ „ bild / er iſt meiner Natur theilhafftig / und hat Theil „ Und erfreuet ſich in meinem Weſen. Und was kan mehr „erfordert werden ihn mit allem Rechte den Meinen zu „nennen? Ich beruffe mich auf Euch alle / ob er nicht wahr⸗ „hafftig / durch natuͤrliche Erzeugung / Meine ſey / die⸗ „weil er nunmehro ein Rind meiner Natur und We⸗ „ſens worden iſt. H 6. „Nachdem er alhier ein wenig inne gehalten hatte / „faͤhret er / wie wir vorbilden wollen / weiter fort / und „ſpricht: Ja nicht allein iſi er ein KRind meiner Natur „und Weſens / Edelſte Raͤthe / ſondern iſt auch ein Kind „der Sternen und Elementen gebohren: und ein jeder „ Unter Euch hat etwas von ſeinem Weſen zu deſſen Her⸗ „vorbringung beygetragen / und habt eure Geſtalt und „Hild in ihn eingetruckt. Dannenhero habt ihr auch „ein Recht und Eigenthum an ihm/ und weil demnach das „Werck im Leibe oder Behrmutter vollendet und er⸗ „gaͤntzt iſt / und ſeine voͤllige Vollkommenheit erreicht „ hat; ſo daß es durch uns zu einem vernuͤnfftigen Gei⸗ „ſte gemacht iſt: ſo laſſt uns in dem Wercke unſrer „Hande uns freuen. Dem weiter und uͤber dis koͤnnen „wWir nicht gehen; weil wir vom groſſen Schoͤpffer uns „keine fernere Macht gegeben haben. Wir koͤnnen es zu „keinem inwendigen Weſen machen; auch koͤnnen wir es „nicht zu einer Paradieſiſchen Creatur machen: das zu „thun iſt uͤber die Macht der bloſen natuͤrlichen Na⸗ „tur; ſondern wir koͤnnen und haben es zur vernuͤnff⸗ „tigen Creatur gemacht / nach der Macht / die uns von „oben herab gegeben iſt: Nehmlich vom Geiſte der „LCwigkeit / im Wege und Linie der gewoͤhnlichen „Natur. Darum laſſt uns uͤber dis unſer Werck er⸗ „freuen / und froͤlich ſeyn / daß wir Macht haben eine ſol⸗ „ che Creatur hervorzubringen / und alſo unſere ſichtbare „Erde Del „Nre „Cſin Mhnd ,Inlebe unſer i⸗ ,dieewel „birinu ,U crord „Cealur in Undichſe ,hlhrt chea ,ℳ aus ſtchenno Gchetvone er Ace Atſdon ,wicder tunif Schwengen Daſa ſcwge Uitne Nennſche tebernin leitimn/ Ourc eina nohren emſc Uun dee lolr vili blhet inde Mgnfren lh agen ee. ie Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen gc. 247 „Erde mit lebendigen Creaturen dieſer edlen Arth zu „erfuͤllen. Nun / meine Freunde / ihr wiſſet / daß die Zeit „vor Hunden / da dis Kind nicht laͤnger in ſeiner Mut⸗ „ter Leibe beſchloſſen gehalten werden kan; ſondern als „unſer Kind / und als unſer Unterthan / von daraus in „dieſe Welt gebohren werden muß. Demnach laſſt uns „wieder in unſern Circkel verſammlen / auf daß wir uns „mit einander erfreuen moͤgen / daß eine vernuͤnfftige „Creatur in unſere Welt und Reich gebohren wird: „Und ich ſtelle vor / daß ſolches in der Stunde ſeiner Ge⸗ „buhrt / eben an ſeinem eignem Gebuhrts⸗Tage / wenn „er aus dem Leibe in dieſe Welt ausgebohren wird / ge⸗ „ſchehen moͤge; damit wir alsdenn zu wiſſen gelangen / wel⸗ „cher von allen Planeten deſſen ⁄“N1RR und re ieren⸗ „der Aſcendent (*) ſey. Und alſo ſchieden ſie fuͤr eine „Zeit / damit ſie am Ende des Neundten NMionats ſich „wieder verſammeln möchten. 7. Dergeſtalt ſehet ihr / daß der Geiſt der Welt eine vernuͤnfftige Creatur machen kan / durch ſeine Himmliſche Schwaͤngerung einer vernuͤnfftigen Krafft / die ſeiner Natur anklebet / und durch gehoͤrige Qualificirung des ge⸗ ſchwaͤngerten geiſtlichen Saamens oder Tinctur dar⸗ mit / nach dem Lauffe der aͤuſſern Himmel / und der Pla- netariſchen Kraͤfften darinnen. Woraus denn eine wah⸗ re vernuͤnfftige Creatur / entweder Maͤnnlein oder Weib⸗ lein / im Leibe der Mutter formiret wird; nicht zwar durch einige uͤbernatuͤrliche Eingieſſung / ſondern im wahren Wege und ALinie der Natuͤrlichen Natur. Hiernaͤchſt nun wollen wir in der Ordnung fortgehen von des Kinds Fleiſchwerdung in der Behrmutter bis zur voͤlligen Gebuhrt / und Vollkommnen Ausge⸗ buhrt in dieſe ſichtbare Welt; und das noch im Lauffe der gemeinen Natur / zu handeln. (*) Iſt der Planet / ſo in der Gebuhrts⸗Stunde / oder des Parzend mit der Sonnen uͤber den Horizont auf⸗ ſteiget. Das 248 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung Das X. Capittel. Das Neundte Tagwerck: Von der Gebuhrt des Kindes. .. unmehro ſind wir zum voͤlligen Ende des Neund⸗ N ten Monats kommen / zur genauen und eigent⸗ . lichen Zeit der vollſtaͤndigen Gebuhrt des Kinds aus der Mutzer Leibe in dieſe aͤuſſere Welt. Bey dieſer Gebuhrt geſchicht eine große Zuſammenkunfft; denn hie ſind gegenwärtig nicht allein die irdiſche El⸗ tern / neben ihren Anverwandten und Nachbaren; ſon⸗ dern auch die Himmliſchen / die ſich eben ſo viel Eigen⸗ thums am Kinde / als die Irdiſchen / anmaſſen koͤnnen. Dem die Saamen koͤnten / ohne die Einfluͤße der Him⸗ mel / kein Kind generirt oder erzeuget haben / gleichwie auch dieſe / ohne die gehoͤrige Vermiſchung und Bewah⸗ rung der Saamer / es nicht thun koͤnten: ſo daß es beydes den Himmliſchen und irdiſchen / als die in einer genauen Vereinigung der Elterlichen Anverwandſchafft mit dem Neugebohren Kinde ſtehen / zugeſtanden werden muͤß. 2. Alhier bey dieſer Gebuhrt kommen der Geiſt die⸗ ſer Welt und alle Planeten zuſammen / und die Conſtel- lationen ſtehen in ihrem Stern⸗Kade in ihrer Ordnung. Und alhier rechnet der Geiſt der Welt den Stand und Beſchaffenheit des Neugebohrnen Kinds aus. Eben zu dieſer Zeit ſehen ſie alle / in ihrem ringendem Kade oder Spheære / welcher unter ihnen des Kinds Aſcendent zu werden gelanget; ſo wohl auch ſein Ziehl und Ende / wie lange es leben werde / und was fuͤr merckwuͤrdig Gluͤck oder Ungluͤck ihm aͤuſſerlich vom Regenten die⸗ ſer Welt / dero Geiſte / begegnen koͤnne. Und dieſes wird auch von den Artiſten / nach der mannichfaltigen Stellung aller Sieben Eigenſchafften der Natuͤrlichen Natur/ geſehen an den Sieben Ober⸗Kegenten dieſer Welt / zunaächſt unter dero groſſen Geiſte. Wormit aber die⸗ jemgen / ſo hiervon ein Mehres zu wiſſen begehren / zu de⸗ nen gewieſen werden / deren Profeſſion es iſt; inſonderheit zu denen Gelehrtern und Verſtaͤndigern unter ihnen. 3. Dieſem nach laſſt uns betrachten was das Erde um⸗ D irdenſe luny e1 merſn Enten ns Vr ſher / s N l el fonme llete⸗ ſtſndfrt fomntenle. Cerit mas ſobeing ns Gr, 1nGinnen acht wir heit des 3 gerung ds W hotſcipſe Geſſedede⸗ Wchre nſte ner des in der s dern Ctenn genz undel lberdie p Enden/ele ſrſrl/an ſt Duup ſen D ſier dange⸗ D ſlnnuehe Unnelegcck⸗ ftenſhnmd ſhännr ArIſton ſgni RNlgnrf Der Naturen / Eſſenzen/ Tinéturen &c. 245 und Zuſammenlauff aller dieſer feyerlichen Verſamm⸗ lung ſey. Laſſt uns dieſes neugebohrne Kind in unſere Arme nehmen / und betrachten was wir ſehen / und nach dencken was daran ſo hoch zu verwundern wuͤrdig ſey. Wir ſehen / daß das Kind eine vollkommne Gebuhrs aus der Behrmutter hervorkommen iſt: es iſt in dieſe Welt kommen mit einem Fleiſch⸗Leibe / deſſen Theile und Glieder alle an ihren gehoͤrigen Orth und Stelle ge⸗ ſetzt ſind; ferner koͤmmt er hervor mit einer ins Hertz ge⸗ pflangten lebendigen Seele / die ihm zu einer lebendigen Creatur machet; und damit er endlich vollſtaͤndig gemacht ſey; ſo bringet er auch mit ſich einen vernuͤnfftigen Geiſt / der ins Hirn geſtellt iſt / ſamt einem Gemuͤthe / Willen und Sinnen / wordurch er zu einer vernuͤnfftigen Creatur gemacht wird. Dieſer iſt das hoͤchſte der Vollkommen⸗ heit des Kinds was das aͤuſſere Leben unter der KRe⸗ gierung des Geiſtes der groſſen Welt anbetrifft. 4. Hangt demnach die Vollkommenheit / ja auch die hoͤchſte Vollkommenheit / des aͤuſſern Menſchen / vom Geiſte der Vernuͤnfftigkeit ab. Durch dieſen iſt er fuͤr⸗ trefflicher; dann alle die Thiere des Jeldes / ſubtiler und liſtiger / dann einiges derſelben / ein groͤſſrer Erken⸗ ner des Guthen und Boͤſen / weiſer und verſtaͤndiger in der Ausgebuhrt der Natur / und geſchickter die an⸗ dern Creaturen zu zaͤhmen / zu regieren und zu baͤndi⸗ gen; und alſo zu berꝛſchen uͤber die Fiſche im Meere / uͤber die Voͤgel der Lufft / und uͤber die Thiere der Erden / als ein maͤchtiger Herꝛ unter dem Geiſte die⸗ ſer Welt / auf eben die Weiſe / als dieſer Geiſt unter Gott iſt. Durch dieſen Vernunfft⸗Geiſt ſiehet er uͤber alle Ar⸗ then der Thiere in dieſer ſichtbaren Welt: durch dieſe iſt er dem groſſen Geiſte dieſer Welt naͤher verwandt und lieber / weil er nach ſeinem Ebenbilde hervorgebracht iſt. Und angeſehen er alſo ſein Ebenbild mehr an ſich traͤgt / dann alle andre Creaturen / ſo ſorget er fuͤr den Vernunfft⸗ Menſchen und vorſiehet ihn mehr / dann alle andre. Auch iſt der auſſere Vernunfft⸗Menſch durch die Vernunfft der Kuͤnſte und Wiſſenſchafften faͤhig / und hat ein ver⸗ ſtaͤndig Gemuͤthe / welches auſſer ihm kein ander Thier oder Creatur in der ſichtbaren Schoͤpffung hat: durh ieſe 25 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung dieſe kan erforſchen und erfinden die verborgnen Wunder und Geheimnuͤſſen der innern Natur / derer Menge ſo uͤberaus groß iſt. Durch dieſe / ſag ich / iſt er aller freyen Kuͤnſte und Academiſcher Wiſſenſchafften faͤhig / und iſt ferner auch bequem die Haupt⸗oder Urſpruͤngliche prachen / ſamt allen andern todten und lebendigen Sprachen zu erlernen. Er kan durch dieſe aufwarts nach dem Himmel ſehen / und die Bewegung und Ordnung der Sternen begreiffen: und alſo wird er ein Mathematicus. ein Aſtronomus und Aſtrologus. Er iſt durch dieſe faͤhig in die heimlichkeit der Erden zu forſchen / und e Gold⸗ und Silber⸗Adern zu erfinden; und alſo / wenn er Kunſt zur Arbeit thut / wird er ein Ohymiſte. Er ſihet in die Na⸗ cur der Pflangten / Thiere und Mineralien: und ſo wird er ein Naturkuͤndiger / ein Wundartzt / und ein Apothecker ſeyn. Er wird ein Kedner / ein Post / ein Vernunfft⸗ Auͤnſtler / und ich weiß nicht was alles mehr ſeyn. Nach⸗ dem nemlich und wie dieſer ſein Vernunfft⸗Geiſt durch ſeinen groſſen Vatter / in Bereinigung mit den Himm⸗ liſchen Einfluͤſſen durchs Planetariſche Rad der Na⸗ tuͤrlichen Natur / unterſchiedlich geſchwaͤngert iſt. Ja durch dieſe Subtilitaͤt der Vernunfft in ſeinem Gemuͤthe kan er ſo gar auch Dinge verſtehen / die von der Materie abgeſchieden und frey ſind: und wird alſo ein Metaphy- ſicus, das iſt / ein ſolcher / der die Dinge / ſo uͤber die Na⸗ tur ſind / erforſchet. Er ſuchet durch dieſe zu begreiffen was die Engel und Geiſter ſeyn / und begreifft auch beyde nach ſeiner Arth: Er kan zu einem groſſem Grade der Erkandnus in Anſehung ewiger und unſichtbarer Din⸗ ge gelangen / vermittelſt und durch Huͤlffe ſeiner Ideen und Bilder / und ſeiner Abſtractionen (*) und Compoſi- tionen (1). Auch kan er / durch Huͤlffe ſeiner Ausleger/ in den Sinn und Meinung des Buchſtabens der Schrifft eindringen / und durch ſeine Grade auf den Uni- verſitaͤten / ſich ſelbſten zu einen Gottsgelehrten oder Weiſſager machen / ob ſchon das Goͤttliche Leben / und die Natur Gottes / nicht in ihm gebohren iſt. Eudlic⸗ kan (*) Abſtractio, iſt die Betrachtung eines Dings ohne ſeine Materie oder Leib. (1) Compofitio iſt die Betrachtung eines Dings in ſeiner Materie oder Leibe. de ieniprh Meren ittet: D Ne Gt Fare der Penun Arihenin lnr den ber und ein ibeqberm ſchnge 66Brge dlsOber⸗ Phrigeu lche Na 6,O duch)rt r Gen efſthn n Aegeſt ſtoſſene genuodee Deron Oer Gte ſeternͤ ſen Cen Dlgeone Arickch ſch elbſi⸗ hheſeie ſ. 7, Oum luft in dunge Nvin cly Nd uem N Etenb Der Naturen / Eſſenz en/ Tincturren &cc. 2 5v1 kan ihn dieſe durch Menſchliche Verordnung zu einem Lehrer andrer machen / ob Gott ihn gleich nie darzu ge⸗ macht hat: und zu einem Prieſter unter der Regierung des Geiſts dieſer Welt / worzu er von denen Wirckun⸗ gen der Sternen qualificirt iſt. 5. Ferner mag der aͤuſſere Menſch durch die Tieffen der Vernunfft bequem ſeyn zwiſchen Perſon und Perſon zu richten und zwieſpaltige Haͤndel zu ſchlichten: und alſo unter dem Geiſte der Sternen ein Richter / Geſetzge⸗ ber und ein Advocate zu ſeyn gelangen. Er mag auch ein bequemer Regent und erfahrner Kathgeber / eine tuͤchtige Magiſtrats⸗Perſon ſeyn ſo wohl Kirchliche / als Burgerliche Sachen / unter dem Geiſte dieſer Welt / als Ober⸗Amtmanne / zu dirigiren und zu regieren; denn Koͤnige und Koͤniginnen ſind unter Ihm / und ordent⸗ liche Magiſtraten unter ihnen. 6. Dergeſtalt hat der aͤuſſere Vernunfft⸗Menſch / durch den vernuͤnfftigen Geiſt in ſeinem Gemuͤthe in ihm Bequemheit alle Gottes Wunder auszuforſchen und zu erfinden / welche in der Natur dieſer ſichtbaren Welt verborgen ſind: als zum Exempel / alle Kuͤnſte / Wiſſen⸗ ſchafften und Sprachen; alle Bau⸗Arthen / Pflantzun⸗ gen und Curioſitaten / ſamt allen Aemtern und Beruffen / die von der Erden / unter der Regier⸗ und Beherꝛſchung der Stern⸗Himmel / zu erfinden ſind. Ja durch die⸗ ſe vernuͤnfftige Krafft / die vom Geiſte der Welt in ſein Gemuͤthe eingepflantzt iſt / mag er nicht allein alle Dinge auſſer ihm erkennen / ſondern magferner auch / durch Zuruͤckſchlagung der Strahlen ſeiner Vernunfft in ſich ſelbſten / ſich ſelber zu erkennen gelangen / und al⸗ daszenige von ſich ſelbſten zu wiſſen was hier geſchrie⸗ en iſt. 7. Denn wir muͤſſen wiſſen / daß im Geiſte der Ver⸗ nunfft ein Principium einer Gewiſſenhafftigkeit und Selbſt⸗Erkandnus beſchloſſen ſey. Und durch dieſes mag er dasjenige erkennen was er wircklich erkennet / und das verſtehen was er verſtehet. Und durch dieſes hat er eine Macht zu wollen / und nicht zu wollen / zu wehlen / und zu verwerffen. . . è 8. Woraus denn erhellet / daß die Sürtrefflichkeſtu uͤr⸗ 252 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Wuͤrdigkeit des aͤuſſern Menſchen / welcher auch der Ver⸗ nunfft⸗Menſch iſt/ mit ſeinem Vorzuge uͤber alle andre Creaturen in dieſer ſichtbaren Welt / von ſeinem ver⸗ nuͤnfftigen Vermoͤgen abhange: eben wie daſſelbe vom Geiſte dieſer Welt / und denen Aſtraliſchen Einfluͤſſen der Himmel / abhangt. Und alſo wird der Menſch im Bilde dieſes Geiſts gebohren: und koͤmmet in die Welt eine gar kleine und ſubtile Creatur/ der / Krafft ſeiner durchgruͤblenden Vernunfft / in alle Wunder eindringet / die unter der Sonnen ſind. Durch welche er mit ſeinen Neben⸗Creaturen handelt / die von eben der Arth und Na⸗ tur ſind / dero Er ſelbſt iſt / ſie handthieren durch Huͤlffe deroſelben mit einander: worinnen die ſubtile Liſt der Vernunfft / mit ſeiner forſchenden Witze / hauptſaͤchlich ſichtbar gemacht wird. Denn es kan alda Niemand weder Kauffen / noch Verkauffen / oder muß dis Mahlzei⸗ chen des Welt⸗Geiſts haben. 9. Dergeſtalt ſehet ihr / warum der aͤuſſere Menſch/ der Vernunfft⸗Menſch / dem Geiſte der Sternen und Elementen ſo nahe verwand / ſo lieb und ſo wehrt iſt. Die⸗ weil er nehmlich ein vernuͤnfftiger Geiſt / wie er ſelbſt / und in ſeinem Ebenbilde erzeugt und gebohren: ja auch ein Unterthan unter ſeinem Regimente gebohren iſt; daher auch deſſelben Gebuhrt und Ende von ſeiner Herꝛſchafft abhangen. 10. Allein hier fuͤrchte ich wird man wider dasjenige was bisher geſchrieben und behauptet worden / einwenden und ſagen: Warum ſagt Ihr / daß die Vernunfft im Eben⸗ Bilde des Geiſis dieſer Welt erzeugt und gebohren wer⸗ de / und nicht vielmehr im Eben⸗Bilde Gottes? Was fuͤr Fundament und Grund kan dieſes ſeltzame Vorgeben ha⸗ ben / da man dem Vernunfft⸗Menſchen dieſes Edelſte Bild benehmen will? Worauf ich antworte / daß es kein ſeltzam Vorgeben oder Anmaſſung einer Singularitt oder Neuigkeit / ſondern lautere Wahrheit ſey. Denn kaum ein gefaͤhrlicher Irꝛthum in der Welt ſeyn kan / dann zu behaupten / daß die Menſchliche Vernunfft das aller Edelſte Ebenbild Gottes in ſich trage: oder den leben⸗ digen KEintruck des Goͤttlichen Weſens / nach welchem der Menſch in ſeinem Paradieſiſchem Stande der Lrs u 7 1 ſlbgͤ Uſber Chien Menchie ͦEbenb itanir degenſct tan Geſt erchnah erſchen icen veh ſſchben Dernunfft Gitnmel ſueder/ Sotden Ihen venn Marneun Chberhlt 11. G Pheſoſod ſhdn chſ Unch Ne ntef obgefeli 1 dieſeg Unſers de ben ſnd⸗ Mornnd Coe dde⸗ lMiuſe In Cos nſem Der Naturen / Eſſenzen/Tincturen &gc. 252 93 ſchuld geſchaffen war. Laſſt uns erinnern / daß Gottes Eben; bild ein Himmliſch Bild ſey / das unmittelbar von Gott Selbſten koͤmmtz oder ein Goͤttlich Merckmahl / ſo in die Menſchlichen Eſſenzien eingetruckt iſt: hingegen aber das Ebenbild der Vernunffi/ wenns mit jenem verglichen wird / ein irdiſch Bild ſey; welches fuͤr dieſe unſere Er⸗ de gemacht iſt / und nicht unmittelbar von Gott / ſondern vom Geiſte der Welt / koͤmmt; und nur ein Menſchlich Merckmahl in die thieriſchen Eſſenzien im aäuſſern Menſchen eingetruckt hat / ihn dardurch vom unvernuͤnff⸗ tigen Viehe zu unterſcheiden. Sintemahl Gottes Himm⸗ liſch Ebenbild in Adam eben ſo wenig in Kunſt und Vernunfft ſtunde / als es in den Engeln thut. Man hat im SHimmel keiner Kunſt und Vernunfft noͤthig: eben alſo iſt weder Kunſt / noch Vernunfft / in Gottes E£benbilde. Sondern nachdem Adam das Goͤttliche Ebenbild in Ihm verlohren hatte / ſo gab der Geiſt dieſer Welt dem Adam Kunſt und Vernunfft / daß ſie Ihm an Statt des Ebenbilds Gottes waͤren / das verlohren war. 11. So daß Kunſt und Vernunfft nunmehro das Ebenbild des Falls ſind / dem aͤuſſern Vernunfft⸗Men⸗ ſchen vom Geiſte dieſer ſichtbaren Welt gegeben / wel⸗ cher ein ſehr activer vernuͤnfftiger Geiſt iſt. Und iſt dem⸗ nach der Geiſt der Vernunfft im Menſchen eben ſo wahrhafftig ein An⸗oder Merckzeichen unſers von Gott abgefallnen Stands / als dieſe ſichtbare Erdgemaͤch⸗ te / dieſe grobe und ſterbliche Leiber / die Rennzeichen unſers Abfalls von unſerm Erſten Paradieſiſchen Le⸗ ben ſind. Ach! Das Ebenbild Gottes iſt gar etwas an⸗ ders: und wird dem inwendigen Menſchen unmittelbar von Gott gegeben / der ein ewiger unſterblicher Menſch / und der Verborgne Menſch iſt / erbohren und verborgen in der aͤuſſern Menſcheit. 12. Das Ebenbild Gottes demnach; ſo dem inwen⸗ digen Menſchen angehoͤret / beſtehet in einem Goͤttlichen und Himmliſchen Leber / ſo unmittelbar von der Fuͤl⸗ le Seiner Gottheit ausgehet. Durch welches der Geiſt des inwendigen Menſchen auf eben ſolche Weiſe ein Leben / eine Natur und ein Geiſt mit Gott zu wer⸗ den gelanget / als der aͤuſſere enſeh / durch das eben 2 Der 254 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung der Vernunfft / ein Leben / eine Natur und ein Geiſt mit dem Geiſte dieſer Welt zu werden pfleget. 13. Dergeſialt ſehen wir klar und deutlich / daß / ob der aͤuſſere Menſch wohl / durch die Sterne und Conſtella- tionen / zu einem vernuͤnfftigem Menſchen gemacht wer⸗ den moͤge; ſolches Ihn damoch nicht machen koͤnne / daß Er in der Gleichnus und Ebenbilde des Goͤttlichen Weſens ſey / welches uͤber die Vernunfft iſt. Die Ein⸗ fuͤhrung dieſes Goͤttlichen Ebenbilds iſt ohne alle wi⸗ derrede uber die Macht des Geiſts der Welt / der durch die aͤuſſere himmliſche Einfluͤſſe wircket; welcher ſich aufs hoͤchſte erhebet die Vernunfft ins Gemuͤhte / Willen und Sinne zu bringen? Danmnenhero denn der Vernunfft⸗ Geiſt des Menſchen / weil er vom Geiſte der Sternen und Elementen influiret oder bewircket wird / anders Nichts / als das Reich dieſer Welt / begehren kan: und die Vernunfft ſeines Gemuͤths und Willens beweget und treibet ihn nach Glorie / Keichthum und Schoͤnheit in dieſer ſichtbaren Schoͤpffung zu ſireben; oder nach Kunſt und Erkandnus / und die Herꝛlichkeit und Fuͤr⸗ trefflichkeit der irdiſchen Wunder in dieſer aͤuſſern Natur zu finden. Dahero denn vom vernuͤnfftigen Ge⸗ muͤthe der aͤuſſern Menſcheit Luͤgen und Thorheit / Falſcheit und Betrug ausgehen. 14. Und was wirds ſeyn / ob ſchon die Vernunfft in die Eſſenzen oder Weſen und Eigenſchafften der Sternen und Elememen forſchen / und die Wunder der aͤuſſern Natur droben in den Hoͤhen / als in der Region der Stern⸗ Elementen / und den Grund aller Dinge in der Tieffen drunten / ergruͤnden mag? Was fuͤr Nutßzen und Dienſts wirds demjenigen geben / der von dem Principiò des Goͤtt⸗ lichen Lebens und Natur in ihm ſelbſten entfremdet iſt? Es mag bey dem allen noch beſſer nicht / dann ein thieriſch Leben ſeyn. Denn auch die Vernunfft ſelbſt mag im Gemuͤthe und Willen des aͤuſſern Menſchen von einem Thiere nicht unterſchieden werden; wenn er dem irdiſchen und weltlichen Leben / durch die Beherꝛ⸗ ſchung der Stern⸗Kraͤffte unterworffen iſt. Und mit klaren und deutlichen Worten zu ſagen / ſo kan der natuͤr⸗ liche Menſch / auch in Erfolgung der hoͤchſten Kelcgzonr, Form D nermn, 1 ſehi Eerer t nd Gt Pehongd neſenun hen ni 1,,O beteinv tden Me Uihintud cben ken nd das tter teih Vel mn der wirck: ReSterne gt;ſokre ſbenſſie enit hnad Picſicen nitgeſt iſotn maͤſen 1lgf le ten und Uuß ſe ne zed , Ehrptſo leſr ten lfͤ, Gſt⸗ den unnte Gen ten Giſede ſterheif Mlbhen N gpn. Der Naturen / Eſſenꝛen/ Tincturen &c. 255 Form / nimmer zu demjenigen gelangen / welches die wah⸗ re Religion im Angeſichte Gottes iſt: Er mag zwar ein erbarer tugendhaffter Menſch ſeyn; aber kein Heiliger und Goͤttlicher Menſch. Ja auch in der groͤſſten Er⸗ hoöͤhung der Vernuͤnfftigkeit / und in den klaͤrſten Be⸗ weißen und Proben deroſelben / mag er dennoch vor Gott anders nicht / als ein liſtig und betriegliches Thier ſiehen. 15. Denn ſihe und wiſſe / daß dieſe aͤuſſere ſichtbare Welt ein vernuͤnfftig Leben in ihr habe / welches allein in den Menſchen⸗Kindern geoffenbahrt iſt: und wiſſe mithin und zugleich / daß dis aͤuſſerliche Vernuͤnfftige Leben keinen hoͤhern Verſtand hat / dann die Eſſenz und das Weſen / worvon es urſtaͤndet; und alſo nicht weiter reichen kan / als das Ding / worinnen es wohnet. Weil nun der Geiſt der Vernunfft im Menſchen von der wirckenden Krafft des Geiſts dieſer Welt / durch die Sternen und Elementen / ausgehet und darinnen woh⸗ net; ſo kan er nicht wiſſen / noch erkennen was auſſer dero⸗ ſelben iſt; er kan nicht wiſſen was in den unſichtbaren Welten iſt / und keine Gemeinſchafft mit denenſelben oder auch mit denen haben / die uͤber derſelben in den uner⸗ maͤßlichen Kaͤumlichkeiten der Ewigkeit ligen; er kan nicht geiſtlich und der Gottheit gleich werden. Dieſes iſt allein dem inwendigen Menſchen vorbehalten / der im aͤuſſern wohnet. . 16. Laſſt ſich demnach die menſchliche Vernunfft nicht ſo hoch erheben und bruͤſten / noch in ihren eignen Concep- ten und Einbildungen aufbloͤhen: denn ihr ſolt wiſſen / daß ſie niemahls das Ebenbild Gottes geweſen; auch jetzund das Ebenbild Gottes nicht ſey / noch jemahls das Ebenbild Gottes ſeyn werde. Denn ſie iſt ein Bild das allein vom Geiſte dieſer Welt ausgehet: und alle ihre Schaͤrffe / Witz und Spigfuͤndigkeit koͤmmt nicht vom Geiſte der Ewigkeit oder aus der ewigen Welt / durch den unmittelbarem Ausgang des Goͤttlichen Worts / Sein eigen Gleichnus hervorzubringen; ſondern vom Geiſte dieſer Welt / und von denen aͤuſſern Planetari- ſchen Kraͤfften. Und daher pfleget ſie das Gemuͤthe und den Willen natuͤrlich von der Ewigen Einheit / und von der ewigen Gottheit / abzneigen und dem Geiſte Reler R 2 elt 256 Das Vierdte Traéctatlein von Vereinigung wWelt nachzuziehen; angeſehen es uͤber ſeinen Urſprung nicht aufſteigen kan: weshalben ihm nicht zu trauen / noch ſich darauf zu verlaſſen iſt. 17. Der Schluß nun vom dem allem was geſagt wor⸗ den von der Natur und Urſpruͤnglichkeit des aͤuſſern Menſcher / wie er in einem Leibe / Seel und Geiſte be⸗ ſiehet / iſt dieſer: Der Vernunfft⸗Menſch oder der aͤuſſere Menſch kan das Reich Gottes nicht ererben: er mag mit einem Leben der Vernuͤnfftigkeit in ſeinem activen Gemuͤth und verſtande ſo hoch gradirt oder begabt ſeyn/ als er immer will / ſo iſt er doch dardurch der Ewigkeit nicht faͤhig / noch fuͤr dieſelbe zubereitet. Sondern der in⸗ wendige Menſch / mit ſeinem Leibe / Seck und Geiſte/ iſts / dem dieſes loß — allein zugehoöͤren kan; als welcher der wahre Sohn der Goͤttlichen Natur in ſei⸗ ner erſten Production oder Hervorbringung iſt / derſelbe iſt aus und von der Ewigkeit / und iſt dardurch auch wie⸗ der zu derſelben bereitet. 18. Dieſem nach nun erlaubet mir Euch anzureden / die Ihr den edlen Stein der Weiſen ſuchet. Ich wünſchte Ihr haͤttet in Formirung eures Steins ſo viel Erkand⸗ nus ihm einen Leib / Seel und Geiſt zu geben; als der Geiſt dieſer Welt hat denen vermiſchten Saamen ei⸗ nen Leib / Seele und Geiſt zu geben. Alsdenn wuͤrder Ihr Euch uͤber der Gebuhrt Eures Steins erfreuen/ wie er uͤber jedwedes Kind der Menſchlichen Natur thut / die er in dieſe ſichtbare Schoͤpffung hervorbrin⸗ get. 3 19. Wir haben mmmehro die Geburth und Nativi- tt (P/ Vollkommenheit und Fuͤrtrfflichkeit und inſon⸗ derheit die Vernuͤnfftigkeit des aͤuſſern ſterblichen Men⸗ ſchen / zur genuͤge betrachtet; und haben gezeiget wie alle ſeine Glorie und Vollkommenheit darinne lige / daß er in die Linie der Menſchen⸗Kinder zu einer ver⸗ nuͤnfftigen Creatur geboren iſt. Alhier iſt alsdenn ein groſſer Zulauff und zuſammenkunfft. Sehet ihr nicht ihre groſſe Freude und Frolocken? So laſſt uns demnach fort⸗ gehen und nach deſſen Grunde und Urſachen forſchen. (1) Iſt die Veſchaffenheit oder Stand der Geſtirne der auffern Hüummel zur Zeit und Stunde der Gebuhrt. Das Pn derg 1(Ns ins deatirli it uſten Onenher ll es eine leſder Fril Rerihre etſtorben ſ Lbenbilde, r Wele Poponi⸗ Reelmmd lepen N huddnnu ihtecenen wligung len; Nne Fltpfenh enhhnsg ſt, ſed alanten n Sohunnn mnn ihe 1Bhn Ufgind chuſin l hiceien⸗ neſondr Näm llc fült Aines Der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen &c. 257 Das XI. Capittel. Das Zehende Tagwerck: Von der Freude ſo wohl der Himmliſchen / als irdi⸗ ſchen Eltern uͤber ſeiner Gebuhrt. 1. G ie Freude der Eltern bey des Kinds Gebuhrt D in dieſe ſichtbare Welt entſtehet aus folgenden Urſachen (1). Dieweil ein jeoͤweder in der Linie der natuͤrlichen Natur verlanget die Frucht ſeiner Ar⸗ beit zu ſehen / und das Werck ſeiner Haͤnde zu beſchauen. Dannenhero freuen ſie ſich alſo uͤber ſeiner Gebuhrt / weil es eine aͤuſſerliche Anzeige und Merckmahl Ihrer beyder Fruchtbarkeit iſt: und ein Kennzeichen / daß weder ihre Behrmutter unfruchtbar; noch ſein Leib erſtorben ſey. (2) Weil eine Creatur in ihrem eignem Ebenbilde / und nach ihrem Gleichnuͤſſe der Natur zur Welt gebracht iſt; in allen ſeinen Theilen gehöͤrig proportionirt oder geſtaltet / und mit einer lebendigen Seel und Geiſte von der Seele und Geiſte der groſſen Welt begabt iſt. (3) Weil ſie einen Zweig und Abſproͤß⸗ ling aus ihren eignen Ingeweyden / aus ihren eignen Eſſen- Zien / und aus ihren vermiſchten Lebens⸗Saamen / durch ihre gemeinſchafftliche nn und einmuͤthige Be⸗ willigung in der Linie der natuͤrlichen Erzeugung ha⸗ ben; deme ſie ihre Guͤther hinterlaſſen koͤnnen: und zur Fortpflantzung ihrer Nahmen auf der Erden und ihnen ein Haus zu erbauen; auf daß / ob ſie wohl ſelbſt ſterblich ſind / ſie doch hierdurch eine Arth der Unſterblichkeit erlangen moͤgen / ſo lange ihre Gedaͤchtnuͤſſe in ihren Saamen nach ihnen erhalten werden / und ihre Nachkom⸗ men an ihre Statt aufſtehen. 2. Bey und uͤber dieſer iſt zwar groſſe Freude; allein ſie wird faſt medergetruckt und gedaͤmpfft / weil er nicht weiß / ob er ſeine Arbeit einem weiſen / oder naͤrriſchen / Rinde hinderlaſſen werde; ob einem nuͤchtern beſcheidnem / oder verſchwenderiſchen Sohne. Denn dieſes war auch die Bekuͤmmernus des Geiſts Salomons / nach Pred. 2 v 18/19. Welches / wenn er auf denjenigen gedachte / der ſein Nachfolger ſeyn ſolte / ihn in dieſe Worte ausbrechen R 3 mach⸗ 258 Das Vvierdte Tractatlein von Vereinigung machte: Ja ich haſſte alle meine Arbeit / die ich unter der Sonnen unternommen hatte: weil ich ſie einem Menſchen hinterlaſſen ſolte / der nach mir ſeyn wird. Und wer weiß / ob er ein weiſer Mann oder ein Narꝛ ſeyn werde: Und ſoll doch die Herꝛſchafft uͤber alle meine Arbeit haben / die ich erarbeitet / und darinnen mich weis unter der Sonnen erzeigt habe. Auch hat Ihn ſeine Erwartung wircklich darinnen nicht betrogen/ wie zur Gnuͤge bekand iſt. . 3. Neben dieſen aber / deren albereit Erwaͤhnung gethan worden / und allen gemein oder bekand ſind / iſt noch ein fernerer Grund und Urſach der Freude uͤber der Ge⸗ buhrt des aͤuſſern ſichtbaren Menſchen uͤbrig / welche eine beſondere und ungemeine iſt. Und ſolche iſt / daß / weil die Meiſten ihr Auge hoͤher nicht / als auf die Krafft und Vermoͤgen der Natur richten: andere / als etwas Gotts⸗ fuͤrchtiger und andaͤchtiger / ſich uͤber die BGebuhrt des Kinds / als uͤber den Seegen Gottes / erfreuen. Daher denn die Eltern ſagen / daß die Kinder / unter Gottes mit⸗ wirckender Erbarmung und Seeger / von ihnen ſelbſten ſeyn; und die verſtaͤndigen Philoſophi, daß ſie vom Gei⸗ ſie dieſer Welt / als Gottes Werckzeuge / kommen: alle aber muͤſſen ſie bekennen / daß der Goͤttliche Seegen hier⸗ innen alles in allem; und daß die Fruchtbarkeit der Ge⸗ behrmutter oder des Leibs urſpruͤnglich von Gott ſey. Welches gewißlich ein tiefferer Grund der Freude / dann einiger von denen vorhergehenden / iſt. Aber auch dieſes iſis noch nicht alles. 4. Denn endͤlich und zum Vierdten und Letzten wird der erleuchtete Chriſt ſich uͤber der Gebuhrt des ſicht⸗ baren Kinds erfreuen / in Betrachtung / daß ein Wunder Gottes zur Welt gebracht iſt. Ein ſolcher kan anders nicht thun / als ſich verwundern uͤber der Goͤttlichen Weisheit / Macht und Wohlthat in dieſer Hervorbringung; die an ihr ſelbſten ſo wahrhafftig erſtaunend iſt / daß ſie den Ver⸗ ſtand auch der groͤſſten Philoſophen / ſie voͤllig zu ergruͤnden und zu begreiffen / weit uͤbertrifft. Er wird ſich bey ſich ſelb⸗ ſten verwuͤndern / und wieder verwundern eine ſolche wun⸗ derbare Creatur zur Welt gebracht zu ſehen / wie David ſaget: Du haſt meine Nieren beſeſſen. Du baſt mnie⸗ eder D bockkin ſnunn Oyunte lnhenne Clißfyn redent Gr Oebicd anen Eeſ enen e der klenn ſtichtormn Mpundernn leoder ſeel Peſe ſeines⸗ eelumnlauff ſht dn e Ulends u be N Wſchre erakdſthch⸗ Lubedoß kift ud hr lſrn n ul / ſo die ſterrift. 6. Deen Creatir unber ſerblche af ein Alen tetetru Menit Nen unſbn rbe awofrnt, ſtoßet ti Unſnmneche Mrffirte egſeſen enſntnagn inn. enrn Nüühen Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &. 259 bedeckt in meiner Mutter Leibe: Ich bin erſchrecklich und wunderbarlich gemacht und artlich gearbeitet in den unterſten Theilen der Erden. Pfalm 139 v13/14. 5. Jedoch gleichwie ſich der wahre Chriſt erſilich ver⸗ wundern mag über die Geſtalt / Propornion und ſchoͤne Gleichformigkeit des Menſchlichen Leibs und aller ſei⸗ ner Glieder; uͤber ihre Stellung und an einander Hangung oder Verbindung aller ſeiner Theile / ſamt allen ſeinen artigen Gefaͤßen und Leitroͤhren / Adern / Pulſen und Nerven / Banden und Maͤuſen / die in den untern Thei⸗ len der kleinweltiſchen oder Menſchlichen Erden ſo zaͤrtlich formirt ſind: und gleichwie Er ſich auch noch mehr verwundern mag / wenn er weiter gehet / auch das thierli⸗ che oder ſeeliſche Leben zu beſchauen mit der Arth und Weiſe ſeines Ausfluſſes aus dem SHertzen / und deſſen Cir- ckel⸗Umlauff in dem gantzen Leibe; und wenn er alsdemn ſtehet den Geiſt zu betrachten / der ſich im Gemuͤthe und Willen des Kinds beweget / als der noch viel wunderba⸗ rer und weit hoͤher gradirt iſt: alſo wird er alhier nicht ſtill ſteben / ſondern wird mit ſeinem Adlers⸗Auge durch das ſichtbare Kind hindurch ſehen / und in demſelben eine koͤſtliche Perle verborgen finden. Er wird in dem Leibe des Fleiſches finden einen Funcken der Ewig⸗ keit und Unſterblichkeit; und im irdnem Gefaͤße des aͤuſſern Menſchen eine ewige und unſterbliche Crea- tur / ſo die auswendige vernuͤnfftige Gebuhrt weit uͤbertrifft. . 6. Dieſem nach wird er ſich uͤber dieſer inwendigen Creatur unvergleichlich mehr / als uber die aͤuſſere und ſterbliche erfreuen: Er wird ſich uͤber ihr erfreuen / als der ein Kleinod und Juwehl von groſſer Fürtreftlich⸗ keit entdeckt und gefunden hat; und wird Gott dancken/ daß er mit dem aͤuſſern und verweßlichen / zugleich auch in demſelben verborgen den ewigen und unverweßlichen mit hervorbringet. Um welches willen dieſes Tractatlein in⸗ ſonderheit geſchrieben iſt; damit alſo dieſer ewige Menſch von jenem andern / deſſen Gebuhrt und Exiſtenz allein in der Zeit iſt / unterſchieden werden moͤge. Und ſo viel mag genug geredt ſeyn von den Enden der natuͤrlichen El⸗ tern in Erzeugung der Kinder nach ihrem Leben und R 4 Eben⸗ 260 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung Ebenbilde / und denen Urſachen ihrer Freude uͤber und bey derer natuͤrlichen Gebuhrt. . 7. Nunmehro iſt noch uͤbrig / daß wir auch ein wenig nach denen End⸗Urſachen der aͤuſſern Himmliſchen Eltern forſchen / und betrachten warum ſich der Geiſt die⸗ ſer Welt / ſamt denen Planeten und Conſtellationenj/ ſo hoch uͤber oder in der Gebuhrt eines jeden vernuͤnfftigen Kinds erfreue. Und dieſelben ſind dieſe: 8. Die Erſte Urſache mag ſeyn/ dieweil / wenn eine vernuͤnfftige Creatur oder Menſch gebohren wird / der Geiſt der Welt ihn anſihet als ein Kind / das in ſeiner eignen Gleichnus hervorgebracht iſt nund als einen der ſein Ebenbild in einer viel lebendigern Weiſe traͤgt / we⸗ der die Erd⸗Gewaͤchſe oder unvernuͤnfftige Creaturen thun: und er betrachtet / daß er ein Kind/ ſo aus ſeinem eignem Eingeweide erzeugt / und ein Sohn der Ster⸗ nen / der durch ſie im Wercke der natuͤrlichen Fortflantzung Sonerirt worden iſt. Denn dieweils nicht in der Macht der natuͤrlichen Eltern gelegen geweſen / daß ſie natuͤrlicher Weiſe eine Gebuhrt ohne ihn haͤtten zur Welt bringen moͤgen: ſo maſſet er ſich ſo wohl / als die natuͤrlichen El⸗ ten / eines Rechts und Eigenthums zu dem neuerbohr⸗ nen Binde an: Und wir wollen ſetzen er mache ſeine An⸗ „ forderung auf ſolche oder dergleichen Weiſe: Gegruͤſſt „ſeyſt du / mein liebes Kind / aus meinen Eſſenzien ge⸗ „bohren/ durch meine Stern⸗Einfluͤße empfangen und „durch meine natuͤrlichen Kraͤffte und Vermoͤgen her⸗ vorgebracht / welche die verborgnen Saamen deiner „ irdiſchen Eltern mit ihren Strablen erleuchtet / durch⸗ „ drungen und qualificirt oder bewirckt und zubereitet ha⸗ „ben ? Dein Fleiſch⸗Leib iſt aus meinen Elmenten zu⸗ „ ſaummengeronnen: und alle deine Theile durch meine „ Dlaneten an ihren gehoͤrigen Orth geſetzt / formirt und ge⸗ ,„ bildet. Deine Seele/ nehmlich deine lebendige Seele / „von weme iſt ſie anders / dann von mir? Ich / unter dem „Geiſte der Ewigkeit / habe dich zu einer lebendigen Qreatlr gemacht; Ich habe dich mit dem Leben dieſer „duſſern Welt/ memes Reichs / begabt und lebendig ge⸗ „macht; und nunmehro lebſt du und ſchoͤpffſt Adem in „ mir. Darunm biſt du mein: und wirſt alle die beſtimm⸗ „ Ken Ren adnk Ighii nn hei ,mn dre ſtl kt „geletecig „iifigen 1 nt. 1 „Delapneft deſnt lſein Reg ,Elen Zen tr nirine ſchaffen „Herſchuf „len Idn „lenmi; ,Geniin geenlee d e nht „S) „Nchnae „ſchede „Sehn l „Dr eftuen „opue) lGerTe „ashr vßon be „denenirice Nnceren ,) Nand ltarmhbe, ftunſtirt I Nd On ſinfinr e ſir Nhi Pacene Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &. 261 „ten Tage deines natuͤrlichen Lebens meine ſeyn. Aber wei⸗ „ter / weil du in meinem Principiò zu einer lebendigen See⸗ „len gemacht biſt; ſo biſt du mir / deinem Vatter / hier⸗ „durch gleich gemacht / der ich ein lebendiger Wircker „bin; andrer Geſtalt koͤnte ich die Sonne nicht / wie ich „thue / mit einem Lebens⸗Geiſte ſchwaͤngern alle Din⸗ „ge lebendig zu machen: weil du nun alſo zu einem ver⸗ „nuͤnfftigen Geiſte gemacht biſt / ſo gleicheſt du mir noch „mehr. Dieſes machet / daß du mein Bild / mit einem „Zeugnus / traͤgſt. Denn ich bin auch ein vernuͤnfftiger „Geiſt / mit einem Willen und Gemuͤthe von mir ſelbſt. „Mein Regiment in der Welt ſoll dieſes bezeugen / ſamt „allen Keyſern / Koͤnigen und hohen Obrigkeiten un⸗ „ter mir; neben meinen unterſchiednen Kuͤnſten / Wiſſen⸗ „ſchafften und Beruffen / innerhalb der Sphære meiner „Herꝛſchafften / zur Erhaltung aller meiner Untertha⸗ „nen. Und wo ich nicht beydes dein Gemuͤth und Wil⸗ ,„len mit der Krafft meines Vernuͤnfftigen Vermoͤgens „geſchwaͤngert hatte / ſo haͤtteſt du nimmer eine vernuͤnffti⸗ „ge Creatur werden koͤnnen / wie du nun wircklich biſt / weil „ ich die Saamen der Vernunfft in dich eingeſaͤet habe: „auch haͤtte ich dich mir nicht / als meinen erſigebohrnen „Sohn zueignen oder einigen Anſpruch deshalben an „dich machen / noch dein wahrer Vatter ſeyn koͤnnen. Aber „ich habe dieſes alles fuͤr dich gethan: darum biſt du mein „Sohn ſoder meine Tochter] und ich will mich uͤber „dir erfreuen. Dieſem nach ſchleuſt der verſtaͤndige Phi- „loſophus, daß das ſichtbare Rind ein wahrer Sohn „oder Tochter] ſo wohl von denen Sternen erbohren „ſey / als von den natuͤrlichen Eltern; und daß es von „ihnen beyden ex Traduce oder durch Fortpflantzung „generirt und erzeuget werde / und alſo beyden mit einan⸗ „der in gemeinſchafftlicher Vereimigung zugehoͤre. 9. Die andre Urſache / warum ſich der Geiſt der Welt uͤber und bey der Gebuhrt des ſichtbaren Kinds er⸗ freuet / iſt / weil durch deſſen Gebuhrt ſein Reich vermeh⸗ ret wird. Denn weil der Geiſt dieſer Welt ein ver⸗ nuͤnfftiger Geiſt iſt / ſo begreifft er ſehr wohl / daß ſein Reich / durchs Sterben des einen Menſchen nach dem anderxp / bald ein Ende haben wuͤrde / dafern ſie nicht R F durch 262 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung durch Fortzielung ihrer Arth continuiren ſolten; und daſern nicht/ wenn eine vernuͤnfftige Perſon abgangen waͤre / eine andere wiedergebohren werden ſolte deſſen Stel⸗ le zu erſetzen. 10. Eine Dritte Urſach und Grund / warum der Geiſt dieſer Welt ſich uͤber der Gebuhrt jedes ſichtba⸗ ren Kinds erfreuet / iſi weil ſein Reich nicht allein dar⸗ durch fortgepflantzet wird / ſondern mit ſolchen Untertha⸗ nen fortgepfiantzt wird / die ihm Gehorſam zu leiſten ſchul⸗ dig ſind. Denn jedwede ſichtbare Vernuͤnfftige Crea- tur iſt in und zur Unterthaͤnigkeit gebohren / und ſtehet unter der Regierung des Geiſts der Sternen: welcher / wenn er ſihet / daß ihm bey jeder ſolcher Gebuhrt ein neuer Unterthan gebohren / und ſein Reich dardurch nicht mit Rebellen und Verraͤthern / ſondern mit guthen und ge⸗ treuen Unterthanen / erfuͤllet wird/ hieruͤber voller Freu⸗ den iſt. Darum ſollen wir uns beſtaͤndig erinnern / daß der Geiſt der Sternen und Elementen unter Gott der Ober⸗Regent aller Menſchen⸗Kinder ſey / in ſo weit ſie vernuͤnfftige und ſichtbare Creaturen ſind: und daß / wo ſie ſeyn / ſie einer wie der andere von Gott ihm gege⸗ ben ſind / uͤber ſie / als ſeine Unterthanen / zu herꝛſchen; deſſen Regiement wahrlich monarchiſch iſt, 11. Es iſt ein groſſer Streit jederzeit geweſen / ob die Monarchiſche Regiements-Sorm aus Goͤttlichem Rech⸗ te oder nicht. Es iſt aber die Monarchiſche Regierung ohngezweiffelt die Beſte in der gantzen Welt nach dem Liechte der Natur. Denn ſo Ihr hinauf nach der Ewi⸗ gen Welt ſebet / ſo iſt alda nur ein einiger Gott / welcher daſelbſt regieret / nehmlich der Geiſt der Ewigkeit. Se⸗ et ihr hinunter nach der finſtern Welt / die Hoͤlle genannt; o iſt / ſage ich / in demſelben Reiche der Finſiernus / auch nur ein hoͤchſter Ober⸗Kegent unter Gott / nehmlich der Geiſt des feurigen Grimms. Sehet ihr nach der liechten Ewigkeit / ſo iſt alda ebenfalls nur ein hoͤchſter Ober⸗ herꝛ unter Gott / nehmlich der Geiſt Seiner Ewigen Lie⸗ be; in welchem Reiche alle Wunder Gottes ſelbſtaͤn⸗ dig weſentlich worden ſind. Und endlich ſehet ihr dieſe unterſte Welt an / dieſe unſere ſichtbare Welt⸗Kugel / ſo iſt auch alhier nur ein hoͤchſtes Oberhaupt und Re⸗ . gent N getonnh Geſ rerk⸗ ſon et. ſige 6 ſre imnced brſel Nign Rgenendi Dee nr anh Ctbemnumuer r di / he ſe e nheben n ln. Dug trſiren wie lht ngen Sternen hi iin ipwendt unſhener (har kner ſte tenen 1Ang Ulem und Pohlkarnig ihtnn nihtnn len Geſtii enſcher Geiſſtder einlinrerthen Iith drton Uls,ure he mench/ Enſctr ind ſin ehet n Cſſtrndd Geſtenr hei lannnt ſong Kingnnitn ſche mſ ndeer e Der Natuven / Eſſenzen/ Tincturen &c. 26¾ gent unter Gott / nehmlich der Geiſt dieſer Welt / der Geiſt / welcher in den Elementen / Planeten und Ster⸗ nen regieret. Und der Geiſt dieſer Welt verordnet Koͤ⸗ nige / Fuͤrſten und Ober⸗Herꝛſchafften oder Obrig⸗ keiten / als die Vornehmſten unter Ihm: und regieret und beherꝛſchet alſo durch dieſelben ſeine Unterthanen. Und dieſes iſt nun die Ordnung der Kegierung des Obern Regenten dieſer Welt / des Geiſts der Welt / daß auch dieſe nur ein hoͤchſtes Oberhaupt und Regenten / neben andern untergeordneten Obrigkeiten und Regenten un⸗ ter Ihm / habe: und dis nach ſeinem beſten Verſtande / daß er das gantze Regiement Ihm gebuͤhrlich unterworf⸗ en haben moͤge. 12. Dergeſtalt iſt der ͤuſſere ſichtbare Menſch un⸗ ter ſeinem weltlichen Regiemente: und kan die Sternen nicht regieren und beherrſchen; ſondern der Geiſt der Sternen regieret und beherꝛſchet ihn. Gleichwohl iſt alda ein inwendiger Menſch in eines jedweden aͤuſſerm Menſchen / der ſolches thun kan; welchem zuſtehet und ebuͤhret den aͤuſſern zu regieren / und dardurch uͤber fine Sternen zu regieren und zu herꝛſchen. Denn weil er höͤher gradirt / dann der Geiſt dieſer Welt in ſeiner Eſſenz und Weſen iſt / ſo iſt er daher auch uͤber ſeine ſo wohl Aſtraliſche/als Elementariſche / Einfluͤſſe / und folglich ihnen nicht unterworffen; und hat einen edlern und hoͤ⸗ hern Geiſt ihn zu beherꝛſchen / denn der Geiſt des aͤuſſern Menſchen / welcher nur den Vernuͤnfftigen Geiſt vom Geiſte der Sternen hat / deſſen er daher durch die Natur ein Unterthan iſt. Ungeachtet aber der aͤuſſere Menſch nach der Natur demjemgen gehorſam und unterthan ſeyn muß / von welchem Er urſtaͤndet; ſo iſt doch der inwen⸗ dige Menſch / weil er ein uͤbernatuͤrlicher / ein uͤber⸗ ſinnlicher / und ein uͤbervernuͤnfftiger Menſch iſt / und ſeine Weisheit von Gott / der Weisheit ſelbſt / und den Geiſtern der uͤberhimmliſchen Geſtirne hat / dem Geiſte der Welt durch die Natur nicht unterthan; und demnach ſeinen Neigungen / Bewegungen und Wir⸗ ckungen nicht unterworffen / ſondern kan ihnen wieder⸗ ſiehen / und ſie buͤndigen und beherꝛſchen. Und dergeſtalt kan dieſer inwendige Menſch / im Alten verborgen/ wei 264 Das Vierdte Tractaätlein von Pereinigung weil er durch ein Goͤttlich Liecht in ihm ſelbſten / das un⸗ mittelbar von Gott herfleuſſt / riegieret wird / den aͤuſſern Menſchen zaͤhmen / und ihn zwingen Ihme zu gehorſa⸗ men: und kan alſo durch daſſelbe Liecht uͤber den ver⸗ nuͤnfftigen Geiſt der Welt und uͤber alle ſeine Stern⸗ Einfluͤſſe regieren und herꝛſchen. Sintemahln er nie ein lnterthan dieſer ſichtbaren Schoͤpffung / wie der aͤuſſe⸗ re Menſch iſt / geweſen: ſondern gehoͤrt allein dem Geiſte der Ewigkeit in der ewigen Welt an; und iſt allein ein Unterthan entweder der finſtern / oder der liechten Ewigkeit, Hier endet ſich der Erſte Theil des Tractatleins von Vereinigung der Naturen &c. mit Abſicht auf den aͤuſſern und innern Menſchen / ſo vom unſerm Autore Experimentale Entdeckungen intitulixt iſt. Wttn. WW und men Thnckwugte kandyueeuh pchenſfohe gendeeſr Seueriglefn ſhe nen dig Guffung „ Cewu fetinrere ſeſſenetine⸗ faſtf Id Nilſe Ponn 4 1 fihnmin 4,Oebnrke Vln Aich nin t 25 Der Andre Theil der Entdeck⸗ und Betrachtungen uͤber die Vereinigung der Tincturen in Geiſt⸗ lichen Perſonen. Das I. Capittel. inleitung und was dem Auctori Anlaß zu dieſen Betrachtungen gegeben habe. 1. HMm Jahr 1671. Da ich beydes von Freun⸗ gs den und Feinden in groſſen Verſu⸗ B chungen und Anfechtungen war / ſtund eine gewiſſe Perſon / einer innig-em⸗ pfindlich und erbarmenden Liebe bey mir / und bezeigte ein hertzlich Mitley⸗ den mit mir. . 2. Es war ein Tag der Tunckelheit und Finſternus und mein Geiſt hatte keinen Gedancken Jemanden ſeine Tinctur zu gebem aber ohne alles mein Vermuthen und Er⸗ kandnus / auch ohne die geringſte meine Begierde oder Ge⸗ dancken / fiohe meine Tinctur aus mir / und durch mich ins Hertz dieſer Perſon. Und darinnen ſatzte ſich das Liebe⸗ Feuer: als in ſein eigen Centrum, feſte ein. Und alſo hat ſichs von Tag zu Tage / in ſeiner tugendlichen Krafft / zur Eroͤffnung der inwendigen Sinnen / vermehrer. 3. Sie wurde aus mir weg genommen und uͤberge⸗ fuͤhrt in ihrer eignen Jungfraͤulichen Keinigkeit: denn ſie iſt eine reine Jungfrau / und lebt in ihrer eignen Jung⸗ frauſchafft. Sie iſt ein Himmliſch Jungfraͤulich Weſen: und weil ſie mit dem Himmel ſelbſt eben derſelben Natur und Weſens iſt / muß ſie nothwendig von allem fliehen was irꝛdiſch iſt. Und alſo betrachtete ich ſie. 4. Sie wurde in die Perſon uͤbergefuͤhrt ohne meiner Willen / Luſt oder Begehren; und ohne einigen Ge⸗ dancken meines Geiſts. Es war nicht von dem Gebluͤ⸗ 0 the/ 266 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung the / noch vom Willen des Fleiſches / das iſt / nicht von Menſchlichen Gebluͤthe oder Leben / noch vom ver⸗ derbten Willen der gefallnen und ſterblichen Natur / ſondern von obenher: Ich kan wohl ſagen / es war nicht vom Willen des Menſchen / oder von meinem eignem Willen und Begehren / ſondern von Gott / und aus Sei⸗ ner lautern Bewegung gegen mich. 5. Nachdems aber geſchehen war / erkannte ich / daß die Perſon in meinem Weſen ſtunde: denn meine Eſſenz des Liebe⸗Feuers / ſo meine ſtetige Mit⸗Geſellin oder Gefertin geweſen war / und ſich Raum 20 Jahre in mei⸗ nem Hertzen gehalten hatte / war nunmehro zum Theile in die Eſſenz der Seelen einer andern eingegangen. 6. Und hierauf ſahe ich dieſe Perſon mit einem andern Auge an / dann ich zuvor gethan hatte: denn nunmehro betrachtete ich ſie als ein NMeugebohren Kind / das von meinem Geiſte / durchs Geſchencke der Tinctur / als einem wahren geiſtlichen Vatter/ generirt und erzeugt war. Und uͤber dieſer Neuen Anverwandſchafft (Relation) erfreute ich mich hoͤchlich / weil ich ſahe / das Gott mir eine in meinen Ingeweyden erzeugt hatte. Das II. Capittel. Von der Vereinigung der geiſtlichen Tincturen. I. s iſt eine reine und Goͤttliche Begierde in der Tin- E ctur von denen genehret und unterhalten zu werden / die ſie zu geben pflegen: und von derjenigen Behr⸗ mutter des Lebens und Eſſenz der Liebe geheget und er⸗ waͤrmet zu werden / von der ſie abgeſchieden worden. 2. Und eine gleichmaͤſſige Begierde iſt auch im Uber⸗ fuͤhrer oder Geber der Tinctur den Saamen des Le⸗ bens in ſeinem geiſtlichen Kinde zu nehren / ihn warm zu halten und zu erquicken. Und von beyden dieſen Be⸗ gierden des einen gegen das andere wird die Vereini⸗ gung der Tincturen befoͤrdert. . 3. Dieſe Vereinigung nunmag mit Unreinigkeit und Vermiſchung befoͤrdert werden; oder aber ſie mag in aller Reinigkeit / frey von Vermiſchung der Natur / und von aller Arth unterer Neiglichkeit gegen ein⸗ ander / verrichtet werden. . 4. Von Per 4 n nenrli nnſthn ſcer ſih N Emnhrn 6Vind Rerhaſtte des Nates re ſdePee ſcſe 6. Bonn efigung de ler und So 1. Die Agfftlete tifthehrn ſeſ nitr e Uieſtenſn udn 8te Ulendern de pnn⸗ ponn gin Ulen ote be, defrhun Ueſlezen Gü Uh gn Clchte Ae deger miign 9. Auehr ſten heng ſene zunmd . ſn. Debe kebehumtn ſereie enen 1 Rnn Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &cc. 267 4. Vondieſen beyden inwendigen Zuͤgen oder Seh⸗ nen der Tinctur nun muß / weil ſie in zwoen Perſo⸗ nen ſind / nothwendig eine Zuſammenziehung der Per⸗ ſonen folgen / in welchen der Saame des geiſtlichen Lebens wircklich lebet / zur gemeinſchafftlichen Erhaltung und Ernehrung. 5. Von dnſs.n ſehnlichen An⸗oder Zuſammenziehen der Perſonen folget dieſe geiſtliche Verwandſchafft des Vatters und Kinds. Der Vaͤtter iſt der Geber / Erhalter und Nehrer des Liebe⸗Saamens; das KRind iſt die Perſon / ſo ihn empfaͤhet: und muß alſo bleiben bis es ſich ſelbſten nehren und lebendig machen kan. 6. Vom Zuſammenziehen der Perſonen folget Ver⸗ einigung der Perſonen: und in dieſer Vereinigung beſtehet das verwandſchafftliche Band zwiſchen Vat⸗ ter und Sohne. 2. Dieſe Vereinigung der Tincturen und Perſonen dergeſtalt genoſſen / iſt eine reine Vereinigung; und uͤber⸗ trifft die Vereinigung des Fleiſches unvergleichlich weit: ſie iſt nicht fleiſchlich / ſondern geiſtlich; nicht vom Menſchen / ſondern von Gott; und kan allein in Gott/ und um Gott / genoſſen werden. 8. Weltliche Vereinigungen ſind von und durch den Willen der Menſchen / und um ihrer ſelbſt willen: aber die Vereinigung der Tincturen iſt Himmliſch und vom Himmel / und geſchicht lauterlich durch den Willen Gottes ſelbſt. Denn die Tinctur iſt Gottes Ga⸗ be; die frey und umſonſſ gegeben wird in diejenigen / denen dieſelbe Ihm zu geben gefaͤllet / und wie und wenns Ihm efaͤllt: und darum muß ſie Heilig ſeyn / wie Gott Hei⸗ ig iſt; auch rein und Himmliſch / Aeich wie Er iſt / ohne die geringſte Befleckung des Ileiſches oder Ver⸗ unreinigung der Erde. . 9. Der wahre und uͤbernatuͤrliche Grund der geiſt⸗ lichen Vereinigung der Perſonen iſt der gemeinſchafft⸗ liche Zu⸗ und Abfluß der Tinctur von Perſon zu Per⸗ ſon. Das Geben der Tinctur einem andern iſt nur eine halbe Vereimgung: Der wieder Zuruͤckfiuß aber ma⸗ chet eine völlige und vollkommne Vereinigung. 10. Der Grund dieſer Vereinigung zwoer Perſo⸗ nen 268 Das Wierdte Tractatlein von Vereinigüng nen als eine Perſon / urſtaͤndet von der Vereinigung der von einer zur andern uͤberflieſſenden Tincturen: welche eine in ſie eingenaturte geiſtliche Begierde oder Sehnen von ihren geiſtlichen Naturen in ſich haben / in einan⸗ der einzuflieſſen und in einander zu circuliren. 11. Denn von dieſer gemeinſchafftlichen Vereini⸗ gung der Goͤttlichen Tincturen und Circulation der Himmliſchen Krafft darinnen / entſtehet die Vereini⸗ gung der Hertzen und Seelen; wordurch zwey Hertzen zu einem gemacht werden / und zwo Seelen als eine See⸗ le in einander ſtehen: Und von dieſer Vereinigung der Perce und Seelen folget die Vereinigung der Per⸗ onen. 12. Der Grund der Vereinigung der Hertzen und Seelen beſtehet in dieſem / daß die zwo Pincturen (Maͤnn⸗ lein und Fraͤulein) durch Gott in die Hertzen und See⸗ len eingepflantzt ſind; und ihrem Aufenthali und eigentli⸗ chen Sitz in denen Herzgen eines jeden im andern / oder in ihren Seelen haben / woraus ſie alsdenn ausgeſandt werden. Und aus dieſer Urſach werden die Tincturen das Central⸗-Feuer / und das Central-Feuer des Hertzens oder der Seelen genannt; weil ſie ins Hertz eingepflantzt ſind. Und es iſt ſolcher Geſtalt durch einige erfahrne Per⸗ ſonen auch mitten im Hertzen wircklich gefuͤhlt und empfun⸗ den worden. 13. Der Grund der Vereinigung der Perſonen iſt daher / daß die Tinckuren durch die Goͤttliche Weisheit in Perſonen eingepflantzt ſind: und anders nicht / als durch Perſonen flieſſen oder circuliren koͤnmen. Dannen⸗ hero wenn jemahls eine Gemeinſchafft der Tincturen / durch empfindliche Mittel und Werckzeuge / iſt / ſo muß al⸗ da folglich auch eine Vereinigung der Perſonen ſeyn. 14. Und alſo moͤgen die unterſchiedne Vermoͤgen und Werckzeuge des Leibs gebrauchet werden der Ge⸗ rechtigkeit und Himmliſch⸗Geſinntheit der Tinctur zu dienen: gleichwie ſie zuvor der Suͤnden im Fleiſche zu dienen gebraucht worden. Rom. 6 v13. 0 de d ls W 1 ſtr durh A Uonnende Uurch gen me des alb werd curſe, ni nungen: Eigenſh Cſpen e 1 Cllſne Nrrefnen Mennde dergeſſge Nerrden beß und e ndanden rden ſee Ctadeſd ſchofftra hehlttn Mhvicenn w es eſhaͤ Gd ihnmn w derthanen Wgztnn benttt Uehn ſeſt lſpnden Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen & 269 Das III. Capittel. Von den Vortheilen / oder auch Nachtheilen / die aus Gemeinſchafft der Tincturen entſtehen. 1. on dieſer Gemeinſchafft der Tinctur nun zur B Vereinigung der Perſonen / nicht allein inner⸗ lich und unſichtbarlich / ſondern auch aͤuſſerlich und ſichtbarlich / vermittel ſt der leiblichen Werckzeuge (als durch Auflegung der Haͤnde oder dergleichen) wird eins vom andern groſſen Genuß und Vortheile baben moͤgen / durch gemeinſchafftlichen Einfluß der Heiligen Flam⸗ me des Geiſts vom Central⸗Feuer im Hertzen: Hier⸗ aus werden aufſiehen Geiſtliche und Himmliſche Dis⸗ curſe / mit Gebeth und Danckſagungen / auch Eroͤff⸗ nungen der innern und Ewigen Welten; nach der Eigenſchafft oder Proportion der Goͤttlichen Gabe in einem jedweden / als in der Tinctur verborgen. 2. Und alſo werden ſie / in dieſem gemeinſchafftlichen Genuße eines des andern / in der Himmliſchen Tinctur Der reinen Liebe / bisweilen unter ſich diſcurriren von der Natur dieſer Vereinigung; und von der Gemeinſchafft der Heiligen / gleichwie im Himmel; alſo auch in und auf der Erden; und von der Freude des H. Geiſts im Ge⸗ ben und Empfangen dieſer Goͤttlichen Tinctur von und an bequeme darzu bereitete Gefaͤße. Zu andern Zeiten werden ſie einander unterhalten mit den unterſchiednen Graden dieſer Geiſtlichen Vereinigung und Gemein⸗ ſchafft: auch von den Unterſchiednen Genuͤſſen / und Wohlthaten / auch Gefaͤhren / die ihnen gemein ſind. Hinwiederum werden ſie in dieſen Abwechßlungen un⸗ terweilen eins das andre ſtaͤrcken und aufrichten in ihren unterſchiedlichen Wercken und Loſen / und nach dem Grade der H. Tinctur der Goͤttlichen Weisheit in ihnen: und werden inſonderheit uͤber der Vereinigung der Naturen / Perſonen und Geiſter einander fragen und antworten; auch Sorge tragen / daß ſie eins mit dem andern nicht confundiren. Wiederum zu andern Zeiten werden ſie ſich uͤber die Goͤttliche Guͤthe verwundern und in ihrer Gemeinſchafftlichen Vereinigung in Chriſto S uns⸗ 270 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung und anmuthigen Gemeinſchafft in Ihm; mit einander erfreuen / und ſolche uͤber alle fleiſchliche und weltliche Vereinigungen erheben. Denn ſie iſt ſolcher Erhebung auch werth. Und ſolches thun ſie / wenn ſie eins im andern / und eins vom andern fuͤhlen und empfinden was die Impregna- tiones, oder Schwaͤngerungen / was die Circulationes, was die Diſtillationes, was die Sublimationes, Aſcen- ſiones und Deſcenſiones der gemeinſchafftlichen Tin- cturen ſind; und wenn ſie die Vermengung des Feuers und Luffts / mit Flieſſung des ſanfften Waſſers / und die Veraͤnderung aller dieſer zu Bluthe / fuͤhlen und empfinden. 3. Worauf ſie vom Steine der Weisheit reden / und vom Machen dieſes Steing im Ofen der Natur / durch gemeinſchafftliche Bewilligung und erfreuen ſich alſo mit unausſprechlicher Freude / unterhalten einander mit groſſem Vergnuͤgen und preiſen Gott mit einander. 4. Es mag ſich aber die liſtige Schlange hier gleich⸗ wohl auch noch immer einſchleichen / von welcher man alda die hoͤchſte Gefahr zu beſorgen hat: dahero denn alhier die groͤſſte Fuͤrſichtigkeit und Wachſamkeit erfordert wird. Der Geiſt der Unterſcheidung iſt alhier maͤchtig nothwendig / damit er alle ihre verborgne Hoͤhlen und Schlupffwinckel innerhalb dieſes Paradieſes Gottes entdecke / welches in der Seelen geflantzet zu werden begin⸗ net: Weshalben allen und jeden ernſtlich hierum zu be⸗ then obliget / damit nicht dieſes ihr Paradies ploͤtzlich wie⸗ der / durch Einſchmeiſſung des Schlangen⸗Giffts und Fluchs / in eine wuͤſte Einoͤde / verkehret werde / indem ſich ſolche in die Eigenſchafften der Natur einſchleichen / und alſo die allerheiligſten Dinge vergifften. 5. Denn es kan kein groͤſſrer Anſchlag der finſtern Welt ſeyn / dann die Reinigkeit und Unterverordnung der Vereinigung der Tincturen oder Seelen zu einer hoͤhern Vereinigung (welches die Vereinigung der Gei⸗ ſter mit Gott und der Weisheit iſt) zu zerſtoͤhren; Und alhier gebraucht die Schlange oͤffters den Geiſt des ei⸗ nen oder andern / als ſeinen Werckzeug / ſeine Verſuchung dardurch anzubringen und zu treiben / und ihren Vorſatz wider beyde ins Werck zu ſiellen und auszufuͤhren. Ja ſie mag Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 27 mag ſie beyde zu Werckʒeugen der Verſuchung eines des andern machen: und inſonderheit wenn die Vereinigung unter denen begonnen wird / die unterſchiednes Ge⸗ ſchlechts ſind. Das IV. Capittel. Von Vereinigung der Geiſier / und was fuͤr groſſe Fuͤrſichtigkeit darinnen zu gebrauchen noͤthig. 1. leichwie min Eva Adam den Apffel gab / und aber die Wirckung des Apffels nicht erkannte bis er geſſen war; alſo mags hier ebenmaͤſſig auch in dieſem Falle geſchehen. Der Apffel alhier iſt die Ver⸗ einigung der Geiſter / das iſt / im Stande der Vermi⸗ ſchung und Unvollkommenheit; die liſtige Schlange gebrauchet den Geiſt des Ichwaͤchern die Vereinigung der Geiſter zu ſuchen; und der Staͤrckere wird bald be⸗ wegt darein zu willigen. Der Schwaͤchſte im Geiſte ſiellet jehne Schoͤnheit des Apffels vor / die Schoͤnheit und Suͤßigkeit der Vereinigung der Geiſter; er ſu⸗ chet dieſelbe ernſilich; und kennet aber die gefaͤhrliche Wir⸗ ckung deroſelben nicht. Denn die Liſt der Schlangen wird in ſolcher Verſuchung des einen / ſo den andern mit dieſem guͤldnen Apffel der Vereinigung des Geiſts verſucht / eben ſo wenig gemerckt / als Eva es merckte oder verſtunde / da ſie Adam verſuchte. Das thaͤtliche Eſſen des Apffels iſt die wirckliche Ergebung ihrer Gei⸗ ſter des einen dem andern / weil oder ſo lange ſie noch im Stande der Vermiſchung ſind; durch ihren eig⸗ nen freyen Willen / und nicht durch den Willen Got⸗ tes: dergeſialt aus zweyen ein Geiſt zu werden/ in der Vermiſchung des Guthen und Boͤſen; und hierdurch verliehren ſie / durch ihre freywillige Wirckung und Thun / ihre Paradieſiſche Krohne. Denn auf dieſe Weiſe wird die Formirung des Steins der Weisheit verſchertzet: und Sophia, die Braut der Seelen / wird ausgeſtoſſen. . . 2. Hierauf ſahe ich weiter / daß durchs widerſtehen dieſer Verſuchung der Schlangen im Geiſte Evæ, oder / in der untern Eſſenz der Seelen; und durchs nicht S 2 Anſe⸗ 272 Das Vierdte Tractätlein von Vereinigung Anſehen der ſcheinbaren Schoͤnheit / Fuͤrtrefflichkeit / Guͤthe und Nutzbarkeit ſolcher geiſtlicher Vereini⸗ gungen der Geiſter / der groͤſte Sieg zu erlangen ſey / und der Kopff der Schlangen zerknirſchet werde: und daß ſolches nicht allein zur Sicherheit und Erhaltung des einen allein / ſondern Beyder zugleich gereiche. . 3. Gott kömmt nunmehro hernieder; und bekraͤfftiget dieſes: Er offenbahret und zeiget meinem Geiſte / daß ich von allen Baͤumen des Gartens frey eſſen moͤge / ich moͤge Perſoͤnliche Vereinigung haben / ich moͤge Vereini⸗ gung der Tincturen haben/ ich moͤge bey einer ſolchen Perſon wohnen/ zwiſchen welcher und mir die Vereini⸗ gung albereit gemacht iſt / wir mögen mit einander Be⸗ then und Diſcurriren / in den Flammen der allgemeinen Liebe mit einander umgehen/ mit Danckſagung in dem Nahmen IJchkſu mit einander Eſſen und Trincken / und einander allerley Wercke der Chriſtlichen Liebe erwei⸗ ſen; und daß nur dieſer einige Baum in unſern geiſt⸗ lichen Garten ſey / welcher der Verbottrne Baum der Verſuchung iſt. Es iſt die Frucht dieſer Vereinigung der Geiſter in dieſem Stande der Bepruͤffung / von welcher man nicht eſſen darff; denn an dem Tage daran wir darvon eſſen / eſſen wir vom Tode / und bre⸗ chen das Band des ewigen Geiſts; durch Einfuͤh⸗ rung einer neuen Vereinigung / ehe wir zum vereini⸗ genden Stande / in der vollkommnen Einigung und Vereinigung der Geiſter mit dem Geiſte der weis⸗ heit Gottes / hinan kommen ſeyn. Dieſes iſts was der Geiſt der Ewigkeit dem Geiſte meines inwendigen enſchen offenbahrte und klar eroͤffnete: Mir darneben auch die hohe Gefahr vorſtellte / die darimnen lige / wenn man ſich in Vereinigung mit einem Creatuͤrlichen Geiſte einlaſſe / ehe dieſe Vereinigung zuvorher mit dem Geiſte Chriſti vollkoͤmmlich vollendet und geſche⸗ hen ſey; und mithin auch die groſſe Schmach und Un⸗ ehre / ſo der Goͤttlichen Majeſtaͤt / durch dieſen geiſtlichen Ehebruch / wircklich angethan werde / welcher mit einem Creatuͤrlichen Geiſte (er ſey ſo hoch und heilig / als er immer wolle) begangen wird / wenn wir demſelben und mit dem⸗ ſelben vorher ſuchen vereiniget zu werden / ehe wir mit dem⸗ jenigen g gi 6 ſon mel zwe in g den ſe ni G Ni Po⸗ Ne Ge gun derl her e ff Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &. 27¾ jenigen / welcher das Qentrum jeder ſolcher Vereinigung ſeyn muß / vollkoͤmmlich vereiniget ſeyn; ſo daß wir mit Wahrheit ſagen koͤnnen: wir leben nun nicht mehr / ſondern Er lebet in uns. Hierauf bog ich die Knie meines Geiſts vor dem Geiſte der Ewigkeit. 4. Dergeſtalt iſt mir geoffenbahrt / daß / ehe und bevor zween Geiſter ſo qualificirt/ oder mit einander ſo uͤberein⸗ kommende gemacht werden koͤnnen / daß ſie eine Vereim⸗ gung der Geiſter machen moͤgen / die voͤllige Vereini⸗ gung mit Chriſio und mit der Sophiæ Geiſte vorher geſchehen ſeyn muͤſſe. Solchem nach muͤſſen ſie Beyde in dem einem Klemente leben / und die Lauffbahn der Wie⸗ dergebuhrt muß in Beyden erſt vollendet / und alle Selb⸗ heit / durch die gaͤntzliche Einfuͤhrung des Himmliſchen Principii eines Goͤttlichen Lebens / zerſtͤhrt und ausge⸗ tilgt ſeyn. Weshalben denn es nicht genug iſt / daß ſie auf dem Wege darzu ſind; daß ſie in der Lauffbahne des Ge⸗ horſams und Bepruͤffung ſind; daß ſie ein jeglicher durch ihr eigen Werck nach dem Vollkommnem lauffen und die Hand nach ihren Krohnen ausſirecken: Denn dis mag zwar mit perſoͤnlichen Vereinigungen / und mit der Vereinigung der Tincturen und Seelen beſtehen; aber nicht mit Vereinigung der Geiſter. Denn gleichwie der Geiſt hoͤher gradirt iſt / dann die Seele; alſo muß auch die Vereinigung / in Anſehung des einen gegen das andre / proportionirt ſeyn. 5. Dannenhero mir deutlich geoffenbahrt worden / daß die Vereinigung der Tincturen / eine Vereinigung der Seelen; und die Vereinigung der Seelen eine Vereini⸗ gung der Perſonen mache: daß aber die Vereinigungen der Engel und Geiſier gantz etwas anders ſeyn. Dann die Veremigung der Perſonen ſiehet im Wercke des Hertzens von geſammter Einflieſſung der vereinigten Tincturen in einander: die Vereinigung aber der Geiſter iſt von dieſer gantz und gar umnterſchieden / und beſtehet im Wercke des Haupts / weil Chriſtus das Haupt (und alſo Er allein) aller derer iſt / die vereinigt ſind. 6. Dieſes Hauptwerck / unter Chriſto / dem Haupte / beſtehet in der Vollkommnen gemeinſchafftlichen Uber⸗ gebung des Verſtands und Willens des einen dem andern S 3 in 274 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung in einer voͤlligen Abſonderung von der Welt zin Gleich⸗ formigkeit des vollkommnen Geſetes Chriſti; in einer Erloͤſung von der Erden und vom Fluche; und endlich in Lebung des Lebens des Glaubens mit einandev ohne alle Selbheit / nach denen ewigen / Haradieſiſchen und Engliſchen Muſtern und Satzungen. Es iſt ein Gemuͤthe und Sinn / einen Willen / einen Gedancken / ein Verlan⸗ gen zu haben; es iſt mit einander aufſteigen / einen Sinn und Geſichte mit einander haben / das Genochianiſche Leben mit einander leben/ und in allen Dingen nur ein Geiſt oder alſo eins ſeyn / wie der Vatter und Sohn eins ſind / weil ein jeder derſelben Chriſti Sinn und Geiſt hat / und auſſer Seinem Leben allem andern Leben todt ſind. Dieſes iſt die wahre zu verlangende Verei⸗ nigung / welcher man verſichert eingehen kan. Das V. Capittel. Von der Perſoͤnlichen Vereinigung; und von denen nothwendigen Warnungen darinnen / ſamt der Natur / auch Arth und Weiſe ihrer Aufhoͤrung. I. ie Perſoͤnliche Vereinigung hanget von Verei⸗ D nigung der Hergen ab / und dieſe von der Tin- ctur / und dieſelbe vom Willen des freyen Wir⸗ ckers/ welcher der Beweger iſt. Welcher freye Agent oder Wircker der Goͤttliche Geiſt iſt / der in und durch den Menſchlichen Willen wircket; weil und ſo lange er noch fortdringet um Gottes und Chriſti Willen ſich gaͤnhlich zu verlaͤugnen. . 2. Die geiſtliche Bexeinigung (im hoͤchſten Sinne) hanget von der Vereinigung der Engel ab / dieſe von der Goͤttlichen Natur / und dieſelbe von der Goͤttlichen Eſſenz, als dem Urſprunge und Wurtzel der Ewi⸗ gen Einheit des Lebens / in der Engliſchen Welt / und WVeltrunde oder Kugel der Ewigkeit. 3. Aus der Goͤttlichen Efſenz fleuſſt die Goͤttliche Natur: und aus der Goͤttlichen Natur fleuſſt die Tinctur. 4. Welche Tinctur / ob ſie in ihr ſelbſten wohl unbe⸗ befleckt iſ / dennoch in ſolche Gefaͤße eingehen / und dercr ſie ieſſen lhen unhen nd Der Naturen / Eſſenven/ Tincturen &c. 275 flieſſen mag / die noch befieckt find. Und iſt demnach nicht geringe Gefahr wie dieſe Himmliſche Gabe zu verwah⸗ ren ſey / daß man ſie nicht verliehren moͤge! 5. Das Aufhoͤren ober micht flieſſen der Tinctur von einem zum andern hemmet die Perſoͤnliche Vereinigung: und dieſe kan nicht genoſſen werden / wo dieſelbe niche fleuſſt. Dannenhero wenn die Tinctur von einer Perſon zur andern und wechſelweiſe durch einander fleuſſt / ſo muß die Perſoͤnliche Vereinignung bleiben / ungeachtet aller aͤuſſern Entfernung der Wohnung: dafern aber dieſelbe nicht fleuſſt / ſo muß die Perſoͤnliche Vereinigung auf⸗ hoͤren / ungeachtet aller aͤuſſern N aͤhe und Vertraͤulichkeit. 6. Obwohl im gemeinſchafftlichen Fluß und Ge⸗ genfluße der Tinctur zu Perſoͤnlichen Vereinigungen wircklich ein Vortheil iſt bey aͤuſſrer Naͤhe und denen Bequemlichkeiten eines vertraͤulichernumgangs. Welche demnach nicht zu verſaumen oder zu verachten ſind / da man ſolche bequemlich / und ohne in gröſſre Gefahr einzugera⸗ then / haben kan. 7. Dennoch iſt keine groͤſſere Gefahr / als / durchs ſich an einander Verloben / mit Jemanden eine Perſoͤnliche Vereinigung einzugehen; dieweils allein in der Macht Gottes ſiehet die Tinctur flieſſen zu machen / und nicht in der Macht des Chriſten / der ſie hat. 8. Wesbalben man alle ſolche Gelübte / die wir nicht Macht ʒzu halten baben / ſondern die Gott Macht zu zerbrechen hat / allerdings nicht thun oder eingehen: und dafern ſie gethan oder eingegangen ſind / Reu und Leyd druͤber haben und ſie verlaſſen ſoll. Die Creatur mag ſich huͤthen / daß ſie Gott nicht verſuche! Wir muͤſſen nicht uͤber unſer Vermoͤgen auf unſere Kraͤffte vertrauen: die Tinctur iſt Gottes / nicht unſer eigen. Zu demjenigen / welches in Gemeinſchafft der Tinctur ſtehet / und folglich allein von Gott abhanget / kan ſich Niemand verbinden, Darum ſoll man ſich zu ſolchen Perſoͤnlichen Verei⸗ nigungen / durch Geluͤbde heiliglich oder feyerlich nicht verbinden. 9. Perſoͤnliche Vereinigungen / die in Geiſtlichkeit ſiehen (deren Geiſtlichkeit abhaͤngt von gemeinſchafft⸗ lichen Verbindungen und Ilieſſen der Tinctur / S 4 eben 276 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung eben wie die Flieſſungen der Tinctur vom Willen Got⸗ tes / der ſich in ihnen beweget / abhangen; wenn ſie durch Thriſten in ihrer Unwiſſenheit gemacht / ſind in und an ſich ſelbſten nicht verbindlich / Und alle Geluͤbde der Perſoͤnlichen Vereinigungen muͤſſen durch den Willen Gottes / beſtimmt ſeyn: andrer Geſtalt ſind ſie boͤß / ſuͤnd⸗ lich und unerlaubt. . 10. Dafern demnach Gott will / daß einige ſich ſcheiden ſollen / ſo muͤſſen ſie ſich folglich auch ſcheiden / und Sei⸗ nem Beruffe folgen / ſo bald es ihnen klaͤrlich zu erkennen gegeben iſt / es komme darvon was da wolle / es moͤgen auch die Urtheile darwider ſo ſchwer fallen / als ſie immer wol⸗ len. Denn gleichwie Gott hiebevor Abraham aus ſeinem natuͤrlichen Vatterlande / und von allen ſeinen Freunden und Verwanden ausberieff: alſo mag Er auch nun noch einige beruffen Vatter / Mutter / Weib / Kinder / Haus und alles was dieſer Welt iſt; ja auch ihre geiſtliche Eltern und Verpflichtungen / und alle deren liebliche Genuͤße von Circulirung der Tinctur von Hertz zu Her⸗ hßzen zu verlaſſen. X1r. Und wiederum/ gleichwie Gott Abraham mit Aufopffe⸗ rung ſeines einigen Sohns pruͤffte; alſo mag er auch nun einige gleicher Weiſe pruͤffen: Denn alhier iſt die Himmliſche Tinctur/ mit dero Ausflieſſungen; der Seelen wahrer Iſaac/ ſte iſt ſeine Lilie und ſeine einige Perle / ſie iſt der Erbe der Verheiſſung/ /lnddar ben ſeine devens t und han ite acne, le 48 J 3 r 8 Ruts lelere⸗ i dteſilhe Eenit es iſt i . nd eine ſolche Vereini ung wahr i eben und eine ſolche Gemelnſchaſe, als dieſg rohrha ſeig auſzug ifftlichen . 4 che im gemeinſchafftlichen Ausfluße und Ruͤckfluße der Tinctur beſtehet / wird der geiſtlichen Selbheit ans Leben taſten. 12. Nichts deſto weniger muß ſie eſchehen / und man muß dem Willen Gottes gehorchen: und afte die dergeſtalt verſucht und geprüffet werden/ muͤſſen unerſchrocken ſeyn das Opffer zu binden / und ihre Hand an das Meſſer der Scheidung anzule⸗ gen; es mag ſich der andre ſo feſt anhaͤlten / als er immer will. Es muß ein Brechen aller Willen / und ein Brechen aller Ban⸗ e oder Buͤndnuͤſſen/ und aller geiſtlicher Anverwanden / Ver⸗ pflichtungen und Verbuͤndnuͤſſen geſchehen; ſo bald erhellen wird / daß darbey eine Gefahr ſey in geiſtlichen Ehbruch zu verfal⸗ len / deſſen Folge hoͤchſt toͤdtlich ſeyn wuͤrde. Ende des andern Theils die Th ſes vierden Tractaͤtleins von BVereini⸗ gung der Naturen &c. Von uce andi dedu Olen lchrt via ſolgl ſen ſelch Durc ort nung Om ſnen SKn Uchn tie Net/ Acck nuch ſchen de 6 Mahr⸗ Theg heer wu Lb Ctden aſere ſelin ſcen dede Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturren &c. 277 Von denen 2 Woͤrtlein Bl. 207 v 3: ex Tra- duce (*)/ hat man hier fuͤr die Einfaͤltigen noch dieſes anzumercken nicht unnoͤthig zu ſeyn erachtet. aß Tradux eigentlich einen Rebſchoß bedeute / der von D einem Weinſtocke unter die Erde gelegt und alſo zu einem andern fortgepflantzt wird. So daß ex Tra- duce ſo viel / als durch Fortpflantzung / bedeutet. Weil um an die Roͤmer Cap. 5 vI12 behauptet iſt / daß die Suͤn⸗ de durch einen Menſchen in die Welt kommen / und zu allen und in alle durchgedrungen ſey: So iſt unter Ge⸗ lehrten und Ungelehrten hieruͤber in der Vernunfft viel Streits entſtanden / ob nehmlich die Seele / und folglich auch die Suͤnde / mit und in der Seelen / mit⸗ fortgepflantzet werde oder nicht ? Und denn auch / wie ſolches geſchehe? Ob allein durch Zurechnung: oder Durch weſentliche Fortpflantzung? Worauf die Ant⸗ wort iſt / daß es Wahrhafftig ſo wohl durch Zurech⸗ nung / als durch wirckliche Fortpflangung geſchehe. Denn ſagen und behaupten / daß Goit denen Nachkom⸗ men Adams Suͤnde zurechne/ dafern ſie der Schuld der Suͤnde nicht wahrhafftig theilhafft waͤren / wolte gewiß⸗ lich nicht wenig Kunſt erfordern Gott von der Ungerech⸗ cigkeit zu entſchuldigen. Welches unſer Gott nicht noͤthig hat / nein / Er bedarff unſrer Suͤnden nicht Ihn gerecht zu erklaͤren: Nein / keines Wegs. Es bleibe vielmehr / nach Rom. 3 v alſo / daß Got wahrhafftig / alle Nen⸗ ſchen aber Luͤgner ſeyn. 2 Wenn wir aber ſagen / daß Ddie Suͤnde durch wirckliche oder weſentliche und wahre FJortpflantzung eingegangen ſey / wie ſie in der That gethan und noch thut. So wollen uvs die Schuhl⸗ lehrer mit ihren mehr fuͤrwitzigen / als mitzlichen / Fragen verunruhigen: Ob ſie durch die Seele / oder durch den Leib und durchs Fleiſch &c. allein eingehe? Und be⸗ antworten ſolche / auch die Subtilſten unter ihnen / durch eine verdeckte Contradiction, oder nicht viel beſſer; wenn ſie laͤugnen / daß ſie durch die Seele uͤbergeleitet oder fortgepflantzet werde; und doch ſagen / es werde die Suͤn⸗ de durch die wirckende Ereſt (P) des Saamens ie⸗ elei⸗ () Dieſe iſt anders Nichts / als d Seelen eigner Sepainct⸗ das iſt / die Urſach ihrer Creatuͤrlichen Bewegnus und Lebens. 278 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung geleitet. Was iſt aber dieſe wirckende Krafft im Saa⸗ men anders / als die Seele? Welche eben von dem Philoſo- Pho, welchein ſie alle folgen / eine wirckende Bewegung / ein Principium, und αιανα αασπα, oder die Urſach und der Anfang / genannt wird. Wolte aber Jemand hierauf ant⸗ worten und ſagen / daß auf ſolche Weiſe Gott der Suͤn⸗ den Urheber ſeyn wuͤrde / ſo dienet zur Antwort / daß ſol⸗ ches nicht folge. Denn gewißlich der Menſch wird / und mag in Wahrheit geſagt werden einen Menſchen zu erzeu⸗ en: und was iſt das anders/ als einen andern ihme ſli gleich zu erzeugen. Dieſe Macht hat Gott dem Men⸗ ſchen im Anfange gegeben Gen. 1 v28. Und man findet nirgend / daß Er ſie Ihme wieder abgenommen habe: denn wir leſen, daß Adam einen Sohn in ſeinem eignem Gleichnuͤſſe / in und nach ſeinem Ebenbilde / erzeugt habe. Nun hatte er das Ebenbild Gottes verlohren; warum iſt demnach wiederholet: in ſeinem eignem Gleich⸗ nuͤſſe / in ſeinem eignem Ebenbilde? Lieber was iſt hierunter anders angedeutet / als die Jortpflantzung des gangen Menſchen / verdorben wie er ſelbſten war? Der Gegenſatz zwiſchen dieſen zwoen Austruͤckungen be⸗ waͤhrt es Gen. vI: An dem Tage / da Gott den Men⸗ ſchen ſchuff / machte Er ihn nach dem Gleichnuͤſſe Gottes; daſſelbe war die Schoͤnheit und Reinigkeit der Seelen. Und denn folgt im 3 v: Adam zeugte einen Sohn in ſeinem eignem Gleichnuͤſſe / in und nach ſeinem eignem Ebenbilde / das iſt / nach der lUrſpruͤnglichen Befleckung und Unreinigkeit der Seelen. Denn das ſo vom Fleiſche gebohren iſt / iſt Fleiſch: und das ſo vom Geiſte gebohren iſt / iſt Geiſt Joh. 3 v6. Pſalm 51. v7. Sihe ich bin aus ſuͤndlichen Saamen ge⸗ zeugt und meine Mutter hat mich in Suͤnden em⸗ Pn⸗ gen. Robb. Gell in ſeinen Remains 2 Th. Bl. 2. und 3. E N D E. Eebui Clern, ſes 5 Ctkantn und n 279 R E G J S T E R Des Vierdten Tractaͤtlein: Uber die Worte und Sachen Von Vereinigung der Na⸗ turen &c. A. utor, warum er dieſes Tractaͤtlein geſchrieben. Cap. 6 v15. C. ê Chriſt/ der Erleuchtete / erfreuet ſich uͤber der Gebuhrt eines Kinds / cap. 11: 4. dem In⸗ wendigen Menſchen / ſo im Aeuſſern Verbor⸗ gen warum cap. 11: v 5/6. reyzahl / Loib / Seel und Geiſt / machen einen einigen Men⸗ ſchen. cap. 124/25. E. Ekenbild Gottes / eine Himmliſche Bildnus / und koͤmmet von Gott ſelbſten cap. 10: 10. Iſt der Ewige unſterbliche ver⸗ borgne Menſch/ beſtehet in einem Goͤttlichen Himmliſchen Le⸗ ben / ſo aus der Fuͤlle der Gottheit ausgehet und wird eine Natur mit Gott. cap: 10 v 11/ 12 Ehebruch / iſt auch wider das Geſetz der Natur. cap. 2: 14 Eltern / cap. 3:4/7. cap. 5: 7. Ihre Freude bey der Gebuhrt ei⸗ nes Kinds. cap. 11: 1 — 6 Erkantnus ſein⸗ſelbſt / machet einen Philoſophum, Theologum und vollkommnen Chriſten: Lehret alle Lehren verſtehen/ und Gott und Chriſtum in ſich ſelbſten finden. cap. 1:23 Erneuerung / was dieſelbe ſey / wenn ſie durch Chriſtum Jeſum vollendet / und worvon ſie uns befreye. Prop. 24: 25 Eſſen / des Innern Menſchen / iſt Paradieſiſch. Prop. X3 F. Fortflantzung / was darzu erfordert werde. cap. 2: 4, cap. 3: t. Freude / mit was dieſelbe von den Eltern über der Gebuhrt ei⸗ nes Kinds gedaͤmpfft werde. cap. 11: 2 Geheimnus/ ſo unter der Decke Moſis verborgen. cap. 1: 13 Geiſt der Ewigkeit / oder Gott / hat Macht den Geiſt der Welt zu binden oder aufzuloͤſen / und iſt die hoͤchſte Wirck⸗ Urſache des Menſchlichen Saamens / darum man um Kinder/ (wie die Ertzvaͤtter gethan) ſeine Zuflucht zu Ihme nehmen ſoll cap. 3:6--9. cap.5 v 4--7 Geiſt 28 Regiſier uͤber das Vierdten Tra ctaͤtlein Geiſt/ des inwendigen Ewigen Menſchen / iſt aus der ſtillen Ewigkeit / und weil er aus derſelben herab kommen / kan er wieder dahin aufſteigen / und die tieffe verborgne Dinge der Gottheit erkennen und begreiffen cap. 1: v21. Hat die Ewi⸗ ge Welt in Ihme und ſeinen Sitz im Ewigen Gemüuthe und Willen. (cap. I: 22 Geiſt der Welt / eap. 2: 12. Iſt der Vatter des aͤuſſern Men⸗ ſchen/ ein Vernünfftiger Geiſt/ regiert durch Ordnung der Vernunfft / und alle Koͤnige dieſer Welt unter Ihie / cap. 2 ½ 13/ 14— 18. cap. 8: 6. Der Erzeuger und Wircker des Menſchlichen Saamens unter Gott / cap. 3: 4. 8: 7. cap. 5: 6/7. Wie er den Geiſt des Menſchen aus der Seele generire cap. 7: 1. Kan keinen Vernunffts⸗Geiſt in den Thieren er⸗ wecken / weil in der Thiere Saamen kein Vermoͤgen darzu / wie im Menſchlichen Saamen. cap. 7: 10. cap. 8: 1— 5. Seine Ge⸗ meinſchafft erſtrecket ſich auf alle lebendige Creaturen cap. 8:6. cap. 8: 1 — 7. cap- 9: 1 —7. Hat keine Macht das Goͤtt⸗ liche Ebenbild einzufuͤhren/ ſeine hoͤchſte Erhebung iſt die Vernunfft ins Gemuͤthe und Willen ubringen cap. 10: 13. Seine Freude mit denen Planeten uͤber der Gebuhrt eines Kinds. cap. xx: 7. Geiſt des Menſchen / der aͤuſſere / iſt ver⸗ borgen in der aͤuſſern Seele cap. 7: 1ſ — 3½. Der Innere iſt die koͤſtlichſte Perle / ſo vom Leben und der Geele unterſchieden iſt cap. 7:4. Iſt ins Haupt geſetzt und breitet ſeine Krafft / ver⸗ mittelſt der Nerven/ in den gantzen Leib aus cap. 7: 5. cap⸗ 9: 4. Deſſen unterſchiedliche Nahmen / cap. 5:6. Das ge⸗ muͤth und der Wille ſind ſeine zwey Vermoͤgen. cap. 9: 4 SS der Sitz des Vernuͤnfftigen Lebens. cap. 9: 4 Huhrerey iſt auch wider das Geſetz der Natur. cap. 2: 14 Jrrſalem das Neue. Der Auſſere Menſch iſt daraus ver⸗ ſtoſſen/ Prop. 12. dieſes Neue Jeruſalems⸗Reich iſt der aͤuſſern Welt entgegen geſetzt Prop. 23. Die Wiedererneue⸗ rung durch Jeſum CThriſtum iſt die Einbringung in daſſelbe. Prop. 24 Irꝛthum / ein gefaͤhrlicher / iſt Glauben/ daß die Vernunfft das allercdelſte Ebenbild Gottes ſey. cap. 10: 10 ind/ cap. 4 v 2: 3. eap. 49. Seine Fornirung im Geiſte/ Seel und Leibe. cap. 6: x. Was jeder Planet in gebaͤh⸗ rung deſſen Leibs verrichte cap. 6: 2—5. wie ſeine Seele er⸗ bohren werde. cap. 6: 6--10o. Wo ſie wohne und generiret werde / wie ſie ſich durch alle Theile des Leibs ergieſſe / auch nicht hoͤher gradirt ſey/ als ein Thier cap. 6 v13. wie ſein Geiſt erbohren werde cap. 7: r. Leib / Seel und Geiſt ſeyn in Phne unzertrennlich vereiniget cap. 7: 4. aber nach denſel⸗ en iſt es nur ein vernuͤnfftig Thier/ und zwiſchen ihmme und einem Thiere in ſo weit kein Unterſchied. cap. 7: 8. Wie ſei⸗ ne N W nn it te nn⸗ E Von Vereinigung der Naturen &e. 28 5 ne vernunfft urſtaͤnde cap. 8: 1-7. cap. 9: X-7. Traͤgt das Bild des Geiſts der Welt und fein Mahlzeichen/ die Ver⸗ nunfft / ſchon in Mutterleibe an ſich. cap. 9: 5. Es iſt auch eine gebuhrt der Sternen und Elementen / die recht an daſſel⸗ be haben / gab. :6. cap. 10: 2. cap. 10: 1/2. (ap. 10: 2. Die Vernunfft iſ ine hoͤchſte Vollkonunenheit / dardurch Er uͤber alles in der Welt regieret / Ja ſich ſelbſten zu einem Gotts⸗ gelehrten / ohne das Goͤttliche Leben in ihme / zu einem Leh⸗ rer und Prieſter / unter der Regierung des Geiſts der Welt) aufwerffen kan. cap. 10: 4/5. M. Mann/ Jeder ſoll ſein eigen Weib / und nicht viel haben. eap. 2 114: 15. Menſch / ein aͤuſſerer und innerer in einer Perſon Prop. 1. cap⸗ 1: 16. Prop. 11. cap. 1: 16. Unterſcheid Ihrer Gebuhrt / Ab⸗ kunfft / Lebens / Eigenſchafften und Reigungen. cap. 1: 7. cap. 1. v 18: 24: 2 5. Iſt in Ihm ſelbſten das tieffſte Geheimnus aller Geheimnuͤſſen Gottes / cap. 1: 22. Menſch der auſſere was 2 Prop. 2: 3. Prop. 6: 8/9/ 10/11/ 12. cap. 2: 1. Worinnen er beſtehe / Prop. 3: 5. Durch ſeinen Geiſt ein Herꝛz uͤber die Thiere und alle dinge der aͤuſſern Schoͤpffung. Prop. 6 cap. 2:2. Iſt nicht das Subjeéstum der Suͤnde / noch der Hoͤlli⸗ ſchen Quahl fähig. Prop. 7. Auch nicht der Wiederernene⸗ rung / Prop. 9: 10. Iſt dem Innern gantz zuwider / Prop. 11. bekuͤmmert ſich allein um das vergaͤngliche / Prop. 13. Die aͤuſſere Welt iſt Ihme guth/ ja ſeyn Himmel und Paradies. rop. 14— 19. Prop. 22. cap. 1: 8. Soll / vermoͤge des unver⸗ aͤnderlichen Geſetzs dem Juͤngern dienen cap. 1: 10/11. Kan alle wunder der Natur verſtehen / cap. 1: 19. cap. 2: u. Der aͤuſ⸗ ſere in Ihme cap. 1 v 22. Iſt ein ſchatte der Dreyheit in Ein⸗ heit cap. 1: 24, cap. 2: 2. wird natuͤrlich fortgepflantzt cap. 2: 3. cap. 11: 8. wie er ſich faͤlſchlich fuͤr einen Goͤttlichen Lehrer und anders mehr ausgeben koͤnne cap. 10: 4.-6: 8. Iſt ein Ebenbild und Vaſall des Geiſts der Sternen und Elemen⸗ ten. cap. 10:9. Kan das Reich Gottes nicht ererben / er mag am Gemüth und Verſtande ſo hoch gradirt ſeyn / als Er im⸗ mer will cap. 10:17. Kan nicht die Sterne beherꝛſchen / ſon⸗ dern ſie uͤber ihn. cap. 11: 12. Menſch der Innere / hiervon be⸗ ſiehe nachfolgende Herther. Prop. 2: 3/6/8/% 10/12. Hrop. 13. cap. 1:7. cap. 11: 12. Prop. 4. Prop. 5. Hat das Paradies verlohren. Prop. 5. Iſt der Suͤnde / und alſo auch dero Straffe und Hoͤlliſcher Pein faͤhig Prop. 7. und eben alſo auch der Wiedergebuhrt Prop. 8. Soll des Aeuſſern Herꝛ ſeyn Prop. 11. cap. x v 12/13. cap. 11 v 12. Seine Speiſe iſt Chriſti Leib / als die Ausfluͤße der Goͤttlichen Liebe Prop. 13. Die aͤuſſe⸗ re Welt iſt der Orth / da er vom Teuffel und ſeiner eignen Ver⸗ nunfft verſucht wird / ihnen auch widerſtehet / durch die Engel geſtaͤrckt wird. Prop. 14: 19/21. Prop. 7. Prop. 8. Prop. 11. Prop. 13. Prop. 14 -—19:27r. Er muß der Welt den Rikin * 282 Regiſter uͤber das Vierdte Tractaͤtlein wenden / und das Angeſicht nach dem Himmliſchen Jeruſalem richten. Prop. 24. Wird durch ſeine Wiedererneuerung vom Fluche exloͤſt und ins Leben uͤbergeſetzt Prop. 25. cap. 1 v 5/6. iſt ein Pilgrim in dieſer Welt cap. x v7/8. kan alle Wun⸗ der der Liecht⸗finſtern und aͤuſſern Welt erkennen cap. 1v20. Iſt allein der Erbe des Reichs der Goͤttlichen Natur. cap. 10 v17. kan den aͤuſſern Menſchen zaͤhmen und uͤber das Ge⸗ ſtirne herꝛſchen cap. 11v 12. Prop. 24. Prop. 25. cap. 1:6. eqp. 1:7/8. cap. 1: 12/ 13. cap. 11: 12. cap. 1:15. cap. 1: 20. cap. 10: X7. cap. 11: 12 Paradies/ gehoͤrt allein fuͤr den Innern Menſchen Prop. 5. der aͤuſſere Menſch iſt daraus verſtoſſen. Prop. 12 Philoſophi, wie ſie den Stein der Weiſen ſuchen und finden ſollen eap. 4: 4— 14. Der natuͤrliche cap. 11 v3. Planeten / was jeder in Gebehrung eines Kinds verrichte. eap. 6: 2--5§. Ihre Freude uͤber der Gebuhrt eines Kinds / ſamt Ihren urſachen. cap. 11:7 Saame / der natuͤrliche der Menſchen/ und wer die Urheber deſſelben ſeyn cap. 3: 7. cap. 5: 4/8. Formir⸗-Urſachen in der Vermiſchung verborgen / und worinne ſie beſtehen? cap. 5: I--Tr3-- hat ein Central⸗Feuer in ſich / ohne welches keine Seele werden koͤnte. cap. 6: 9/10 Seele/ des aͤufſern Menſchen / Prop. x3. Ihr Paradies iſt die aͤuſſere Tinctur/ cap. 2: 9/10--r3. iſt nicht hoͤher gradirt/ als ein Viceh. cap. 6: 11. In Ihr iſt ein Lebendig⸗machender Geiſt verborgen. cap. 7: 1. Sie iſt das koͤſtliche Juwehl cap. 7: 4. hat ihren Sitz im Hertzen cap. 1 v2 2. cap. 6 vyr5. Wird durch Fortpflantzung erzeuget. cap. 2 v 3. cap. 11 v8. Sinne des aͤuſſern Menſchen oder die aͤuſſeren / hangen an den aͤuſſern Wohllüſten Prop. 13. Sinne des Innern Menſchen / oder die innere/ leben in einer experimentalen Goͤttlichen Empfindung. . Prop. 13 Sonne der aͤuſſern Welt / wie ſie in Formirung der Seelen zu betrachten. cap. 6: 6⸗-10 T. T inctur / in der Maͤnnlichen und Weiblichen / iſt eine magneti⸗ ſche Krafft cap. 2:5. woher die Maͤnnliche und Weibli⸗ che ihre Influenz cap. 2 v6 Iſt der auſſern Seelen Paradies. . cap. 2:9. Vereinigung / cap. 2: 5. was aus derſelben von den Tincturen. entſtehe. cap. 2:7/ 8 Verlobung / macht das rechte Eheliche Band. cap. 3: 1 Vernunfft / die Menſchliche / wie ſie urſtaͤnde und vollendet wer⸗ de. cap. 8: 1—7. cap. 9: 1.—7. In Ihrem Geiſte iſt eine Ge⸗ wiſſenhafftigkeit und Selbſterkantnus / zu wollen oder nicht / zu wehlen / zu verwerffen / zu erkennen / zu verſtehen &c. cap. 10:7. Ihre fuͤrtrefflichkeit uͤber alle andere Creaturen ak. 10: 8. W in I Von Vereinigung der Naturen &c. 28 1e: 8. Iſt doch nicht das Ebenbild Gottes; wie Viele groͤblich irren; ſondern des Geiſts der Welt und ein irdiſch Bild des Falls cap. 10: 16. cap. 10: 13/15. auch durch Ihre hoͤchſte Religions⸗Form kan ſie dennoch nicht gen wahren Religion gelangen; noch weniger ein Heiliger Goͤttlicher Menſch wer⸗ den / cap. 10: 14. daß ihr nict zu trauen ſey. Sap. 10. v 16. Weiber/ viel derſelben nehmen macht eine confuſion und iſt wider das Geſetz der Natur cap. 2: 14. ſollen nur einen Mann haben / und ſich dem Geſetze der Natur unterwerffen. . cap. 2: 14/15 Welt / die ſichtbare / alle Ihre wiſſenſchafften / Kuͤnſte / Hand⸗ thierungen Rc. Sind Fruͤchte des Falls vom Baume des Erkandnus Gutes und Boͤſes. Prop. 20:22 Widergebuhrt / in derſelben koͤnunt der Innere Menſch zum Re- gimente uͤber den aͤuſſern. cap. 1 v 10: 11 Mülle des aͤuſſern Menſchen trachtet nach dem Irdiſchen Prop. 13. Wille des innern Menſchen trachtet nach dem Ewigen und nicht nach dem zeitlichen. Prop. 13 R £ G S T £ £ uͤber den Andren Theil Des Vierdten Tractaͤtleins. A. braham / Seine Beruffung aus ſeinem Vatterlande / und A Aufopfferung ſeines Sohns Iſaacs. cap. 5: 10: 11 Geiſt/ der Creatuͤrliche / ſeine groſſe Gefahr / wo er ſich mit ei⸗ nem andern Geiſte vereiniget ehe und bevor derſelbe mit Chriſti Geiſte / der das alleinige Centrum dieſer Vereinigung iſt / gaͤntzlich vereiniget / ehe die Wiedergebuhrt in demſelben vollkoͤmmlich vollendet iſt cap. 4: 3. das ſolche Vereinigung ge⸗ ſchehen koͤnne / wenn dieſelbe mit Chriſio und mit der Sophiæ Geiſte voͤllig geſchehen iſt. cap. 4: 4. Iſt hoͤher gradirt/ als die Seele cap. 4: 4. Geiſt der Unterſcheidung iſt hoch⸗noth⸗ wendig. L. cap. 3. 4 Liebe⸗ euer / im Autore. cap. 1:2/ 5. Schlange / die Liſtige / cap. 3:4. wie ſie ſuchet die BVereinigung mit Gott und der Weisheit zu zerſtoͤhren cap. 3: 5. cap. 4: 1. Ihre Verſuchung? cap. 4: I1/ 2. Sieg / erhaͤlt man durchs Widerſtehen der Verſuchung von der Schlangen. cap. 4: 2 T. Tin- 234 Von Vereinigung der Naturen &ec. T. Tincur / die Gottliche cap. 1. v 2: 4. Iſt eine reine Jungfrau/ . ein Himmliſch Jungfraͤuliches Weſen / und fleueht von allem was irdiſch iſt cap. 2: 4. cap. 1:4.⸗ In Ihr iſt eine Goͤtt⸗ liche Begierde / cap. 2: 1/ 2. Tincétur / das Central⸗Feuer des Hertzens. cap. 2: 12. Die Vereinigung derſelben macht die Vereinigung der Seelen cap. 4: 4. Sie flieſſen zu machen ſtehet allein in der Macht Gottes. cap. 5:7. eap. 8: S. cap. 5: 11 atter / Geiſtlicher Batter wer 2cap. 1:6. cap. 2: 5. cap. 2:2. Vereinigung der Tincturen. cap. 2. 6. Was ſie ſeye / cap. 27/£ Zu⸗und Abfluß der rincturen cap. 2:9/10. aus der⸗ ſelben entſtehet die vereinigung der Hertzen/ Seelen und Per⸗ ſonen cap. 2: 1I--13. Ihre wunderbare Wirckungen cap. 32 1--3. wie weit ſie erlaubt und nicht ſey cap. 4: 3/4. kan nach Vollendung der Wiedergebuhrt geſchehen cap. 4 v 4. cap. 4:4. cap. 4: 5/6. cap. 5 vr --6. Was dieſe Vereinigung der Gei⸗ ſter ſey. cap. 4:6. Vereinigung iſt zu brechen cap. 5: 5. Ihr Vortheil cap 5/6. Daß groſſe gefahr ſelbe einzugehen / weil der Tincturfluß in Gottes Macht allein / und nicht in der Macht und Willen der Perſon / die ſie hat / ſtehet / cap. 5: 7. Daß man ſich ſolcher Geluͤbde enthalten ſoll: ſind auch nicht verbindlich / ſo ſie aus Unwiſſenheit gemacht worden cap. 5:8/9. cap. 5: xo-12. Die Aufgeb⸗oder Verlaſſung derſel⸗ ben taſtet der geiſtlichen Selbheit ans Leben; muß aber doch geſchehen / und ein brechen aller willen und Buͤndnuͤſſe erfol⸗ gen cap. §: I1: 12. was bey vermiſchter Vereinigung verloh⸗ ren werde. cap. 4: 10. Die Wetilichke cap. 2 v 8 Welt / die finſtere / ſuchet die vereinigung der Geiſter mit Gott und der Weisheit zu zerſtoͤhren. eap. 3: 5 P. S. Denen Libhabern dienet hiermit annoch zur Nach⸗ richt / daß die theure Leade noch ein Tractatlein zur Vollendung Ihrer Wercke geſchrieben / nehmlich: Die Auf⸗ erſtehung des Lebens: oͤder das Koͤnigliche Merck⸗ und Kenn⸗Zeichen derer ſo mit Chriſto auferſtan⸗ den ſind. Welches mit Gott etwa noch zum Trucke kommen moͤchte. Worbeyneben man noch dieſes zu berichten nicht unterlaſſen kan / daß die liebe Frau den 8 Auguſti alten/ oder 19 Neuen Ca⸗ lenders / aus der Zeit in die Ewigkeit und Glorie eingegangen ſey. Gegeben den 5 Septembris 1704. E N D E. . . , ⸗ 3 4 . . . rS. mN NNN A o Mee, mmnif ſ 18 19 20 21 17 R 16 15 Balance Vier Tractaͤtlein Des Seeligen Johannes Por daͤdſchet 14 13 Rümihmmmuumn Focus In Mrnrfchiptie hinterlaſſen — △ Und nun denen Liebhabern zu Gefallen uberge Das Erſte I. Von der Aeuſſern Gebuhrt und Fleiſel S dung IEſu CHriſti. Das Andre II. Von der Myſtiſchen und innern Gegg und Fleiſchwerdung JIEſu CHriſti / oder S Gebuhrt in uns / und unſrer Gebuhrt in I= ● Worinnen die Natur der Wiedergebuhrt aus dem Grunde eroͤffnet wird. Das Dritte III. Vom Geiſte des Glaubens / und= den unterſchiedlichen Graden und Arthen de Glaubens. Das Vierdte IV. Experimentale Endeckungen von VE gung der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen/ LeEZ Perſonen und Geiſter: denen vorgefuͤgt ſi einige Lehrſatze vom aͤuſſern und innen = T Menſchen. Matth. 24 v. 5/26 Es werden Biel kommen in Meinem Nahmen = gen Ich bin CHriſtus / und werden Viel verfuͤhren. wenn ſie euch ſagen werden: Sihe Er iſt in der =—— ſo glaubets nicht: Denn wie der Blitz aufgehet vo= S ege nn luchtei i n l =— ffffrffümc ff FfININ ſ 0 2 W Re/5R ee reedBiauam N Enn 6 10 K J ffimmff 8 — — — — BD — H¶ G 5 F Crnn E ff 1 IINI. Q — 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset — Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbäa wwW.JVXyVmaster. com