Ac178_3
author: Pordage, John

N 12c5 1197 1820 021

ILIUIIIIuIIINu

Vier Tractaͤtlein
Des Seeligen

Johannes Pordaͤdſchens
M. D

In Manuſchriptis hinterlaſſen:
Und nun denen Liebhabern zu Gefallen uͤbergeſetzt⸗
Das Erſte
I. Von der Aeuſſern Gebuhrt und Fleiſchwer⸗
dung IJEſu CHriſti.
Das Andre
II. Von der Myſtiſchen und innern Gebuhrt
und Fleiſchwerdung IEſu CHriſti / oder Seiner
Gebuhrt in uns / und unſrer Gebuhrt in Ihme.
Worinnen die Natur der Wiedergebuhrt
aus dem Grunde eroͤffnet wird.
Das Dritte
III. Vom Geiſte des Glaubens / und von

den unterſchiedlichen Graden und Arthen des
Glaubens.

Das Vierdte

IV. Experimentale Endeckungen von Vereini⸗
gung der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen / Leiber/
Perſonen und Geiſter: denen vorgefuͤgt ſind
einige Lehrſaͤtze vom aͤuſſern und innern
Menſchen.
. Matth. 24 v. 5/26
Es werden Biel kommen in Meinem Nahmen und ſa⸗
gen Ich bin CHriſtus/ und werden Viel verfuͤhren. Darum
wenn ſie euch ſagen werden: Sihe Er iſt in der Kammerz
ſo glaubets nicht: Denn wie der Blitz aufgehet vom Auf⸗
gange und leuchtet bis zum Niedergange; alſo wierd auch
die Zukunfft des Menſchen Sohns ſeyn. Wo aber das
Aas iſt / da ſammlen ſich die Adler.
Getruckt im Heyl⸗Jahre IEſu CHriſti / 1704. Uund zur
finden in Amſterdam bey Rudolph und Gerhard
Wetſteinen / in der Kalberſiraſe.

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Des UÜberſetzers an die Liebhaber der in dieſen
Schrifften enthaltnen Warheit.
Guͤnſtiger Leſer.
D W„ ben wie es Ehmahlen mit der Wieder⸗
Erneuerung des aͤuſſern figuͤrlichen
Tempels zugienge / der um des greuli⸗
Y chen Abfalls und Suͤnde des Volcks /
und voraus der blinden Prieſter / wil⸗
Wrrn len durch die wilden Thiere im Zor⸗
ne Gttes zerwuͤhlt / niedergeriſſen und verſtöhrt war;
da die aus Babel Erledigte Seelen zwar einen gu⸗
then willen / iedoch nicht genug Weisheit / Vermoͤgen
und Kraͤffte hatten; und zu dem auch des wahren Ce⸗
ments ermangelten / wormit ſie die Steine / nachdem
ſie wohl behauen und zubereitet waͤren / feſt in einander
ſuͤgen und ſchlieſſen moͤchten; und noch uͤber dieſes alles
rings umher mit Feinden umgeben waren / und aus
furcht vor denſelben / nur mit einer Hand (ſo zu reden)
bauen / und in der andern das Schwert welches heut zu
Tage allein die Liebe und das Gebeth ſind] fuͤhren mu⸗
ſten: alſo und faſt noch elender gehets nunmehro eben⸗
falls auch zu; nachdem ſich die unendliche Liebe GOttes
der greulichen Verwuͤſtung Seines Tempels in der
Menſchen Hertzen und Seelen in Gnaden erbarmt hat /
und anweiſen laſſen / wie er wieder auferbauet / und zu
ſeiner anfaͤnglich / in deuen Apoſteln und Heiligen / ge⸗
habten Glorie gebracht werden möge⸗.
Da man denn wohl mit Warheit ſagen mag / daß
es kuͤmmerlich und anbey auf allen Seiten betruͤbt zugehe⸗
(zumahln / weil kein Koͤnig in Iſrasl / jedweder niche
allein ſich ſchon aus Babel ausgegangen und frey zu ſeyn
beduͤnckt ehe er weiß oder experimentaliter erkennet was
Babel ſey; und alſo als auferſtanden glorüirt bevor er
die Leyden Chriſti jemahls wahrhaftig empfunden / ich
geſchweige voͤllig mit Ihm ſeiner Eigenheit abgeſtorben
iſt) denn nicht allein Sanballat/ Tobias und Geshem
wollen mitbauen / denn ſie ſagen ſie ſuchen eben auch den
wahren Gott mit Nehemia; ſondern es ſuchen ſich darne⸗
ben auch ſolche zu dieſem BGau mit. einzudringen / welche die
A 2 thei⸗

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theure Gnade JEſu Chriſti auf den leichtfer⸗
tigſten Muthwillen / und auf ſolche Gottloſe fleiſch⸗
liche Quͤſte / ziehen / dergleichen man noch in keinen Se-
culo iemahls gehoͤrt haben wird. Dieſen leichtfertig⸗
verfuͤhriſchen blinden Ceiſtern nun / und inſonderheit
denen von ihnen verfuͤhrten armen Seelen / ihren
greulichen Irꝛthum im Liechte GOttes anzuweiſen /
haͤtte man dieſe hier folgende vier Tractaͤtlein zwar ger⸗
ne ehe in oͤffentlichen Truck gegeben / dafern man nicht
daran gehindert worden waͤre / und erwarten muͤſſen bis
GOtt ſelbſt die Thuͤr darzu eroͤffnet / und mithin einen
Verleger angewieſen haͤtte / als die nunmehro zur un⸗
partheyiſchen Warheit faſt theuer und ferne zu ſuchen
ſind: und um welcher Urſach willen auch die ſchon laͤngſt
zum Trucke bereit ligende Engliſche Welt des Auctoris
noch ligen bleibet / worauf die Liebhaber doch vor gu⸗
ther zeit ſchon vertroͤſtet worden ſind.
Ich will nicht hoffen / daß jemand Urſach haben ſoll
ſich uber einige harte Expreſſionen/ Partheylichkeit /
Tunckelheit oder Undeutligkeit darinnen zu beklagen/
wie man ſonſten ins Gemein zu thun pfleget / wenn ihr
bloͤdes Vernunffts⸗Auge die Geheimnuſſe des Geiſts
Gottes nicht einzuſehen vermag / noch ſie Seine Spra⸗
che verſtehen koͤnnen; die es aber thun moͤchten / wuͤr⸗
den ſich gewißlich dardurch verrathen / daß ſie nach dem
Zeugnus der Epiſtel judæ v. 19. des aus der Wieder⸗
gebuhrt urſtaͤndenden Geiſis annoch ermangeln / und
noch bloß aus ihrem Seeliſchen oder natuͤrlichen Kraͤff⸗
ten und Vermoͤgen leben / und ſo denn den gefaͤhrlichen
zuſtand / darinnen ſie ſtehen / in dieſen Tractaͤtchen deut⸗
lich abgebildet finden. GOtt gebe es zu ihrer wircklichen
Beſſerung! Deme ich ſie und uns alle hiermit treulichſt
ergebe und verbleibe / wie iederzeit / alſo noch ſo lange ich
hie ſeyn werde
Aller aufrichtigen Seelen Lieb⸗
und Dienſtwilliger Freund
Gegeben den 8. Junii 1704. als 3. Sonntag
nach Trinitatis⸗da man zwar viel vom verlohr⸗
nem Schaaffe und Groſchen [ſo das Goͤtkli⸗
che Ebenbild in uns andeuten] prediget; wenig
aber (leyder!) bekuͤmmert iſt / wie man ſie wie⸗
der finden moͤge! Das

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Das Erſte Tractaͤtlein

Von der aͤuſſern Gebuhrt und Fleiſch⸗
werdung IEſu C Hriſti.

Die Einleitung.
n der Lehre des Evangelii / oder
Neuen Teſtaments / iſt Iſus CHri⸗
ſtus vorgeſtellt das adæquatum Ob⸗
jectum, oder der vollkomne Vorwurff

Wſ
und ſolches in dieſen Sechs ſonbaren
Umſtaͤnden / als
I. In Seiner Gebuhrt.
II. In Seinem Leben.
III. In Seinem Tode und Leyden.
IV. In Seiner Auferſtehung.
V. In Seiner Himmelfahrt.
VI. In Seiner Wieder-Herniederkunfft.

ierbey iſt anzumercken und zu be⸗
trachten / daß zwiſchen dieſen Sechs ſon⸗
derbaren Umſtaͤnden eine unſchiedliche
dependenz oder Abhangung des einen
vom andern ſey / wir mögen vor⸗oder
hinderwerts gehen.
Denn Seine Geburht war eine Vorbereitung zu
Seinem Heiligen und unſuͤndlichen Leben in dieſer
Welt. Sein Wunderbares Leben alhier war eine
Vorbereitung zu Seinem Tod am Kreutze: und dieſer
eine Vorbereitung zu Seiner Auferſtehung: dieſe Aufer⸗
ſtehung bahnte einen Weg zu Seiner wircklichen Auf⸗
fahrt / zu Seinem Stande der Verklaͤrung: und dieſe
hinwiederum / zu Seiner Wieder. Herniederkunfft. Und
alſo ruckwarts hinwiederum: Eſus Chriſius / ſag ich /
ſolte nimmer koͤnnen wieder Herniederſteigen / dafern er
nicht zuvor Hinaufgefahren waͤre; noch auch haben Hin⸗
auffahren / woferner nicht öworwirklich mit Seiner Ser⸗
3

2 Das AErſte Tractůtlein von der

le aus der Hoͤllen / und mit Seinem Leibe aus dem
Grabe/ auferſtanden geweſen. Er haͤtte nimmer Aufer⸗
ſtehen koͤnnen / wo er nicht zuvor wahrhafftig geſtorben
geweſen und den Tod am Kreugtze gelitten gehabt haͤtte /
noch zuvor im Grabe begraben geweſen waͤre. Auch
haͤtte Er nicht ſterben koͤnnen / dafern Er nicht zuvor
in der Welt gelebt gehabt. So haͤtte Er auch in der
Welt nicht leben koͤnnen/ wo er micht zuvor aus dem
Leibe der Jungfraun Maria in dieſe Welt gebohren
geweſen waͤre. Und dergeſtalt nun erhellet klar / daß
immer einer dieſer Umſtaͤnde ſich auf den andern beziehe
und unſchiedlich vom andern abhange.
Iſt demnach eines ieden Chriſten ſchuldige Pflicht /
daß er Iſum Chriſtum zum Vorwurffe Seines
Glaubens mache zum ewigen Leben und Seeligkeit auf
Ihn zu trauen und auf Ihm zu ruhen; und zwar nicht
allein in Seiner Gebuhrt / Leben und Tode: ſondern
auch in Seiner wircklichen Auferſtehung vom Tode/
in Seiner wircklichen Auffahrt in den Himmel und
endlich auch in Seiner Wieder-Herniederfahrt. Denn
dieſe alleſamt mit einander vereimgen ſich darinnen / und
machen das eine voͤllige adxquatum Objectum oder voll⸗
kommnen Vorwurff des Glaubens eines Glaubigen/
an die Perſon Ickſu CHriſti aus.
Munmehro wollen wir trachten die Warheit eines
ieden dieſer Umſtaͤnde abſonderlich aus dem Neuen Te⸗
ſtamente zu beweiſen.
1. Der Erſte Umſtand / daß Ieſus CHriſtus
wireklich gebohren / und wahrhafftig oder weſentlich
im Fleiſche kommen ſey; ſo daß Er nun nicht zu⸗
kuͤnfftig / ſondern ſchon koͤmmen iſt.
Und dieſes wird dergeſtalt bewaͤhret: Nemlich aus
Matth. I. v. 23: Sihe eine Jungfrau / wird ſchwan⸗
ger werden / und einen Sohn gebehren / Dieſe Jung⸗
frau iſt / wie augeſcheinlich klar zu ſehen/ keine andre /
als Maria / die vertraute Hausfrau Joſephs / dero
im 20 Verſe erwaͤhnet wird. Wie auch beym erſien
Anblicke des 21. v erhellet: Und wird einen Sohn
gebehren / und du ſollſi Seinen Namen JIcſus
heiſſen: verglichen mit v. 25: Sie gebahr Ihren
Leſten

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auſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſn. 3
Erſien Sohn / und er hieß Seinem Nahmen JE⸗

ſus.
Und wiederum Luc. 1. v. 30. 31. Und der Engel
ſprach zu Ihr/ fuͤrchte dich nicht Maria / denn
Du haſt Gnade bey Gott funden. Worinnen aber
dieſe Gnade beſtehe leſen wir umſtaͤndlich in denen al⸗
lernaͤchſt⸗folgenden Worten: Sihe / ſpricht er weiter /
du wirſt ſchwanger werden / und einen Sohn ge⸗
behren / und Seinen Nahmen JEſus heiſſen. Die⸗
ſe Worte ſind zwar nur eine Prophezeyhung des En⸗
gels an die geſegnete Jungfrau; welche wir doch in
dem allernächſt⸗folgenden Capittel genau und eigentlich
erfuͤllet finden: denn alda Luc. 2. v. I10. 11/12. lautet des
Engels Bottſchafft an die Hixrten alſo: Fuͤrchtet
Euch nicht; denn ſihe ich verkuͤndige Euch groſſe
Freude / die allem Volcke wiederfahren wird: denn
Euch iſt heute in der Stadt Davids ein Heyland
gebohren / welcher iſt Chriſtus der “RRR. Was
konte deutlicher / als dieſe Erzehlung / ſamt dero Um⸗
ſtaͤnden / ſeyn / die wircklich geſchehne Gebuhrt Jcſu
Cyhriſti zu bezeugen und zu erweiſen? Denn im vor⸗
hergehenden Theile dieſes Capittels (worvon dieſe Wor⸗
te nur ein Erfolg ſind /) haben wir die benannte zeit
Seiner Gebuhrt beſchrieben / daß ſie unter Auguſtòô,
dem Römiſchen Keyſer / geſchehen / v. 1. da Herodes /
der groſſe / Vierfuͤrſt oder Koͤnig in Judea / und
Cyrenius [Quirinus] Landpfleger n Syrien geweſen
v. 2. verglichen mit Matth. 21. Die zeit / wenn: heute
oder an dieſem Tage / iſt gebohren &c. v. 11. Der Orth /
wo; in der Stadt Davids v. I1. Das Zeichen: Ihr
werdet finden das Rind JIce ſum CHriſtum in Win⸗
deln eingewickelt / und in einer Krippen ligen v. 12.
Die Zeugen dieſer Geſchichte / nehmlich die Hirten v. 8.
9/15 31. Und die Himmliſchen Heerſchaaren;
v. 13. So daß / dafern wir die wirckliche Gebuhrt
JEſu CHriſii thaͤtlich und vorſetzlich laͤugnen wolten /
wir rundaus läͤugnen muͤſten / daß die Hiſtorie des
Evangelii nicht die wahre Hiſtorie waͤre.
Hinwiederum auch Rom. 1. v. 3. Von Seinem Soh⸗
ne JcEſu Cyriſto / unſern HEERRN / welcher ge⸗
A 4 boh⸗

4 Das Erſte Tracétatlein von der

bohren iſt vom Saamen Davids nach dem Flei⸗
ſche: Dieſes iſt ebenfalls ein klar zeugnus / daß Seine
Eyenpr nach den Fleiſche wircklich geſchehen und vor⸗
bey ſey.
Endlich auch Gal. 4. v. 4. Da aber die Zeit erfullt
war / ſandte Gott Seinen Sohn / gebohren von ei⸗
nem Weibe / das iſt / gebohren vom Saamen eines
Weibs. Und daß deſſen erwaͤhnet wird als geſchehen /
da die Zeit erfuͤllt geweſen / deutet klar ſo viel an /
nehmlich / daß gleichwie JEſus Chriſtus von Gott
ſelbſten / als der verheißne Saame, etliche tauſend
Jahr vor ſeiner Zukunfft / wahrhafftig verheißen war / daß
Er kommen ſolte; wie wir Gen. 3. v. 15. leſen / daß
des Veibs Saame der Schlangen den Kopff zer⸗
tretten ſolte: alſo uns das Evangelium offenbahret /
daß Ichſus Cyriſtus (welcher eben derſelbe ver⸗
heißne Saame iſt / von dem alle Propheten in ihren
Prophezeyhungen geredt haben/ daß Er kommen ſol⸗
te) endlich warhafftig kommen / und wircklich in die
Welt gebohren worden ſey. Und dieſes mag hoffentlich
genug ſeyn zum klaren Beweiſe der Gebuhrt JEſu
Criſti / daß ſie wahrhafftig und weſentlich geſchehen ſey.
Damit aber dieſe Hochwichtige Wahrheit / an wel⸗
cher ſo viel gelegen iſt / von allen wahren Chriſten recht
angewandt und gebraucht werde / muß man drey ſonder⸗
bare Um ſtaͤnde ernſtlich erwegen und betrachten.
1. Daß JEſus Cyhriſtus mit Zwoen Naturen
empfangen und gebohren worden; nehmlich mit Seiner
Simmliſchen / und mit Seiner Menſchlichen Natur.
Denn alſo lehret uns der . Johannes in ſeinem Evan⸗
gelio Cap. I. v. I4: Und das Wort ward Fleiſch. Das
Wort deutet auf Seine Gottheit oder Goͤttliche Na⸗
ur: Und Fleiſch / auf Seine Menſchliche Natur
oder Menſcheit: wie wir unter dem dritten dieſer Um⸗
ltande klaͤrer zeugen wollen. Was wir aber durch dieſe
Worte / iſt Fleiſch worden/ verſtehen ſollen: muß das
Werck des andern Umſtands ſeyn.
Auch lehret uns / andrer zu geſchweigen / der . Pau⸗
lus 1 Tim. 3. v. 16. Das Gott geoffenbahrt worden
In Ileiſche; da Gott und Ileiſch wiederum deutlich

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ic ſu Chriſti. §
zwo Naturen; und ſo klar / als der Schoͤpffer und das
Geſchoͤpffe unterſchieden ſind. Was aber durch die Offen⸗
bahrung des einen im anderm gemeynt und zu ver⸗
fiehen ſey/ komme ich mi zu betrachten in meinem
2. Umſtande / welcher iſt / daß dieſe zwo Naturen
JIEſu CHriſti in genauer Vereinigung mit einander
im Leibe Seiner Mutter mit Fleiſche bekleidet worden /
und Er ſie von danner / ſo unſchiedlich und unzertrennlich
vereinigt / mit Sich in die ſichtbare Welt gebracht habe.
Dieſe genaue Vereinigung dieſer zwoer Naturen
iſt eine geheime und verborgne Vereinigung / welche
mit Worten nicht ſo leicht zu erklaͤren / noch durch Gleich⸗
nuͤſſe abzubilden / noch auch durch gemeine Gruͤnde
oder Kenniſſen zu begreiffen und zu verſtehen iſt. Die
Lehrer der Schrifft mochten ſie / wie ſie wircklich thun/
wohl eine hoͤchſt genaue Vereinigung / eine allerdings
unſchiedliche und unaufloͤßlichſte Vereinigung nen⸗
nen. Und dannoch ſo geheim und unerklaͤrlich dieſe Ver⸗
einigung iſt / ſo ſcheinbar⸗leicht und gemein iſt die Spra⸗
che der Schrifft in Anſehung und bey vorfallender Ge⸗
legenheit derſelben. Das Wort war Fleiſch / ſagt der .
Johannes; und der . Paulus: Gott iſt geoffenbahrt
im Fleiſche. Da denn durch Fleiſch an beyden Orthen
verſtanden wird die Menſchliche Natur. Und durchs
Wort / im H. Johanne muß (eigentlicher) die andre
Perſon in der Gottheit verſianden werden / von wel⸗
cher Unterſchieds halber geſagt wird/ daß Sie (im An⸗
fange) bey Gott geweſen ſey Joh. I. v. I. Dafern
aber ſo; wie und in was Verſtande konte denn dieſes
geſegnete Wort Fleiſch werden? Worauf ich antworte /
eben dardurch / daß es mit demſelben vereinigt und
eins worden iſt: und zwar nicht / daß es dardurch Sei⸗
ne Natur veraͤndert haͤtte / denn das war unmuͤglich:
ſondern durch eine Lebens⸗Vereinigung / welche eben
ſo wenig einige ſolche Veraͤnderung anteutet / als der
Eheſtand / wordurch der Mann und das Weib ein
Fleiſch werden Gen. 2. v. 24. Oder wir moͤgen ſagen / es
iſt Fleiſch worden durch und von wegen ſeiner Inwoh⸗
nung in demſelben / nach Joh. I. v. 14; woſelbſten das
Uuſprungs⸗Wort / welches die überſetzer geben: wohnte
A 5 unter

6 Das Erſte Tractatlein von der

unter uns / eigentlich bedeutet: Er richtete Seinen Ta⸗
bernackel oder Huͤtte in uns auf; gleichwie Er vorher
im Juͤdiſchen Tempel thate. Gleichwie demnach Gott /
im Exempel durch Seine Einwohnung im ſelben unter dem
Geſetze geoffenbahrt wurde; alſo auch unter dem Evan⸗
gelio durch Annehmung unſrer Fleiſchlichen Natur /
als einer Huͤtte oder Hauſes / darinnen zu wohnen: Auch
wird 1 Tum. 3. v. 16 von Ihm bezeuget / daß Er ge⸗
offenbahrt worden im Fleiſche. Und alſo iſt die Gott⸗
heit Chriſti geoffenbahrt/ auf daß Sie mit Seiner
Menſcheit in Vereinigung waͤre; und folglich auch
Seine Menſchheit in Vereinigung mit der Gottheit.
Beyde Naturen ſind durchs Geſetz dieſer Vereini⸗
gung ſo unſchiedlich und unzertrennlich mit einander ver⸗
bunden/ daß eine ohne die andere nicht ſeyn kan; und
was Gott dergeſtalt vereinigt hat ſtehet nicht in der Macht
einigen geſchaffnen Weſens es zu ſcheiden.
3. Umſtand. Dieſe zwo Naturen Jeſu Criſti /
Seine Gottheit und Seine Menſcheit / ſind / ungeach⸗
tet dieſer genauen Vereinigung in ſich ſelbſten / dennoch
von einander unterſchieden. Denn ob das Wort ſchon
Fleiſch ward / ſo bliebe es doch gleichwohl noch das
Wort / und das FIleiſch noch Fleiſch. Der Unter⸗
ſchied iſt weſentlich / und folglich unveraͤnderlich.
Und alſo hinwiederum / ob Gott wohl im Fleiſche ge⸗
offenbahrt war; ſo war doch weder das Fleiſch Gott /
noch Gott das Fleiſch / ſondern nur darmit vereinigt.
Das iſt mit einem Worte: Chriſti Goͤttliche Natur
iſt nicht Seine Menſchliche Natur / noch Seine
Menſchliche Natur Seine Goͤttliche: ſondern ſie
blieben und bleiben beype in Seiner Empfaͤngnus /
Gebuhrt und Leben ſo wohl hier / als auch wie ſie nun
im Himmel ſind / in ſich ſelbſten ohne Veraͤnderung /
Bermiſchung oder Verwirrung / unterſchieden: wie die
oben angezogne Texte einem unpartheyiſchen Gemuͤ⸗
the deutlich erweiſen und darthun.
Von der Art und Weiſe der Gebuhrt Jckſu Cri⸗
ſti in dieſe Welt entſtehen dieſe folgende Sechs Ge⸗
heimnuße.
1. Geheimnus. Das Erſie / ſo ſich uns zu betrach⸗
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chhriſti. 7
ten von ſelbſten darbeut / iſt das Geheimnus Seiner
Goͤttlichen Natur / wie ſie in ihr ſelbſten von Seiner
Menſchlichen unterſchieden und getheilt iſt.
Und ſo man fragen moͤchte was Sie ſey? So kan
ich allein antworten / daß die Göttliche Natur JIcrſu
CHriſti (wie Sie in Ihrem bloſen reinen Weſen iſt)
die aus dem Centro der H. Dreyheit ausfliſſende
Gottheit ſelber ſey. Das Centrum der . Dreyheit
aber iſt die Mittlere oder andere Zahl / und das Wort
Gottes oder Gott / das Wort / genannt / und / um noch
eines voͤlligern Unterſchieds willen / der Sohn Gottes.
Daß wir Ihm aber dieſe Tittel geben / wird uns die
H. Schrifft nicht allein rechtfertigen; ſondern uns auch
Anleitung geben noch austruͤcklicher zu behaupten / daß
Er Gott / wahrer Gott / und Gott ſelbſt ſey / mit dem
Vatter gleich⸗ewig / gleich-weſentlich und Ihm gleich /
Der im Anfange bey Ihm geweſer / durch welchen /
mit und im Vatter / alle Dinge gemacht worden / und
ohne welchen Nichts gemacht worden / das gemacht
iſt / Joh. 1. v. 2/3/4. Ja wir moͤgen noch weiter gehen /
und darzu ſetzen / daß Er noch eigentlicher das weſent⸗
liche Liecht / das weſentliche Leben / die weſentli⸗
che Weisheit / die weſentliche Liebe / die weſent⸗
liche Gerechtigkeit / die weſentliche Krafft Gottes
des Vatters / und mit einem Worte / die Gottheit JEſu
CyHriſti ſey / nach Seiner Ordnung und Wuͤrdigkeit in
der H. Dreyzahl / der helle Glantz der Klarheit des
Vatters / und das ausgetruckte Ebenbild Seiner
Perſon / genannt ſey. So hoch und Wohl⸗qualificirt iſt
Er (mit dem Vatter und dem H. Geiſte) daß Er der
Schopffer / Beſchirmer und Erhalter aller Dinge iſt /
wie Ihn der Sinn und Inhalt der H. Schrifft durch⸗
aus vorſtellet. Denn Er iſt nach der Goͤtlichen Natur
eben derſelbe Geſtern / Heute und in Ewigkeit / mit
denen Patriarchen / Propheten und . Menſchen zu
allen Zeiten / und in allen Geſchlechten geweſen wie
aus Seiner Vereinigung und gleich⸗ewigen Exiſtenz
oder Weſentlichkeit mit dem Vatter / vor allen ſichtba⸗
ren und unſichtbaren Schoͤpffungen / klar erhellet.
Endlich aber und zum Beſchuße dieſes Krſtet⸗ Ge⸗
im⸗

8 Das Erſie Tractatlein von der

heimnuͤſſes / und auf Art und Weiſe einer zugabe oder
folge aus demjenigen was albereit geſagt iſt / koͤnmen wir
von dieſer / alſo von der Menſcheit abgeſonderten /
Goͤttlichen Natur nicht ſagen / daß ſie / eigentlich zu
reden / IEſus CHriſtus ſey / das iſt / Sie iſt nicht
Eſus Chriſtus in Seiner gantzen und voͤlligen Per⸗
ſoͤnlichkeit; ſondern nur ein Theil Seiner Perſon / ob
wohl ein weſentlicher Theil. Wer dieſes behaupten
wolte / wuͤrde ſich zum Urheber eines fundamentalen Irꝛ⸗
thums und ſchaͤdlicher folge machen; denn dieſes waͤre
behaupten / daß die Menſcheit von der Gottheit ver⸗
ſchlungen / und mit derſelben zur Confuſion und Ver⸗
wirrung vermiſcht worden ſey: ja es waͤre Urſach und
Anlaß zu einem Paradoxo oder ſeltzamen Meynung
geben / ſo beydes in der Theologie / und auch ſelbſt in der
Philoſophie/ eine offenbare Contradition oder Umnuͤg⸗
lichkeit iſt.
2. Geheimnus. Das Andere Geheimnus (wel⸗
ches zwar niedrer im Grade / als das vorhergehende)
iſt das Geheimnus Seiner Menſcheit / oder Menſch⸗
lichen Natur. Dieſem nach will ich / zu mehrer Er⸗
klaͤrung dieſes Umſtands / vorher in Gemein ſagen / daß die
Menſchliche Natur aus dieſen dreyen weſentlichen
Theilen / nehmlich aus Geiſt / Seel und Leibe zuſam⸗
men geſetzt ſey und beſtehe; und alsdenn feſt ſtellen und
behaupten/ daß JIcſus Criſtus in ſonderheit jeden
derſelben gehabt habe; nehmlich einen ewigen Geiſt /
eine unſterbliche Seele; die mit einander in einem
Fleiſch⸗Leibe / als in einem Hauſe oder Bleibſtaͤtte /
gewohnet. Und dieſes iſt anders Nichts / als was die H..
Schrifft lehret / wie wir in den folgenden Umſtaͤnden
klaͤrer zeigen wollen; als
I. JEſus Criſtus / wie Er der Sohn des Men⸗
ſchen war / hatte Seinen eignen inhærizenden Geiſt
in Sich / ſamt denen Ihme zugehoͤrigen weſentlichen
werckzeuglichen Vermoͤgen; als Seinen eignen Ver⸗
ſtand / Seinen eignen Willen / von Seinem Himm⸗
liſchen unterſchieden. Und zwar 1. belangend Seinen
Verſtand / leſen wir Luc. 2. v. 40. Und das Kind
wuchs nnd ward ſtarck im Geiſte erfuͤllt mit wae⸗
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Criſti. 9

heit &c. Dieſe Worte / ſag ich / lehren uns / daß JIck⸗
ſus CHriſtus Seinen eignen beſondern / Ihm/ als
Menſchen / zugehoͤrigen / Geiſt gehabt; und daß die⸗
ſer Geiſt Seiner Menſcheit ein vom Geiſte Seiner
Gottheit unterſchiedner Geiſt geweſen: auch daß die⸗
ſer intellectuale oder verſtaͤndige Geiſt / welchen Er als
Menſch gehabt / mit Weisheit erfuͤllt geweſen / und in
aller Erkandnus von Grad zu Grade gewachſen ſey
und zugenommen habe. Die Gnade Seiner Goͤttlichen
Natur war allwegen mit Seinem Menſchlichen Gei⸗
ſte / denſelben zu heiligen / zu reinigen und zu erleuchten
mit Seinem eignem Goͤttlichenn und Weſentlichen
Liechte / ihn mit Weisheit und Erkandnus zu er⸗
fuͤllen. 2. Und denn / daß Er auch einen Ewigen Willen⸗
Geiſt gehabt/ der wiederum von Seinen Goͤttlichen
Willen / als Gott / unterſchieden geweſen / erhellet noch
unmittelbarlicher klar aus allen dieſen Orthen / die von
Seiner Gelaſſenheit oder Verlaͤugnung und Unter⸗
werffung unter Seinen Himmliſchen Vatter und Su⸗
chung deſſen Willens im Gegenſatze Seines eignen
Willens reden. Als zum Exeinpel Matth. 26 v. 39
Doch nicht wie Ich will / ſondern wie Du wilſt.
Und wiederum Joh. F5. v. 30. Weil Ich nicht meinen
willen / ſondern des Vatters Willen ſuche / der Mich
geſandt hat. Wie auch Joh. 4. v. 34. Meine Speiſe
iſt / daß Ich deſſen Willen thue der Mich geſandt
hat. In welchen Orthen allen austruͤcklich zweyer
Willen / die einander entgegen geſetzt ſind / gedacht
wird. Der Menſchliche Wille/ das iſt / der Wille
des Menſchen Ceriſti JIcſu / welchen Er Seinen
Willen / oder Seinen eignen Willen nennet: und denn
der Goͤttliche Wille / welchen Er durch die Worte: Dein
Wille / oder der Wille des Vatters / und der Wille deſ⸗
ſen / der Mich geſandt hat / austruͤcket. Dieſer Goͤtt⸗
liche Wille oder Wille des Vattters iſt weſentlich ein
und derſelbe Wille mit dem Willen CHriſti Selbſt
ſo viel er Gtt iſt: Und daher und in Anſehung die⸗
ſes Seines Goͤttlichen Willens wuͤrde es eine offen⸗
bare Widerſprechung ſeyn/ daß der Sohn zum Vatter
geſagt haͤtte: nicht wie Ich will / ſondern wie Se
W

10 Das Erſte Tracdaͤtlein von der

willt &c. weil / wie ſie eines und gleiches Weſens
ſind / ſie auch nur einen und denſelben Willen haben
koͤnnen; und wie ſie einander gleich ſind / kan der Wille
des einen / mit einig ertraͤglicher Sprach⸗Eigenſchafft /
nicht geſagt werden ſich dem andern zu unterwerffen
und ʒu ergeben und gelaſſen zu ſeyn. Iſt demnach der
Wille / welchen CHriſtus hier verlaͤugnet / todtet / und Sei⸗
nem Vatter ergiebet / ein Wille / den Er eigenthuͤmlich
fuͤr Sich Selbſten hatte / in Abſicht welches Er geſagt
wird kleiner oder niedrer zu ſeyn ? denn der Vatter /
weil Er nur ein Theil der jenigen Natur war / durch
welchen Er / bey Seiner Erſten Zukunfft in die Welt /
ein wenig niedrer oder geringer / dann die Engel ge⸗
macht worden war. Waͤre Ihſus CHriſtus ohne
dieſen Ewigen Geiſt / ohne dieſen Verſtand und
ohne dieſen Willen geweſen / ſo waͤre Er nicht wahrer
Menſch / wie wir / geweſen / haͤtte uns auch nicht Bruͤder
nennen koͤnnen. Wolte aber Jemand ſagen (immaſſen
einige zwar wircklich gethan haben) es haͤtte ja die Goͤtt⸗
liche Natur Chriſti den Maͤngel oder die ſiette Sei⸗
nes ewigen Geiſts / worvon wir nun geredt haben /
und auch das Amt Deſſen weſentlicher werckzeugli⸗
cher Vermoͤgen / Verſtands und Willens erſetzen koͤn⸗
nen; ſo iſt die Antwort ſchon allzuklar; nehmlich daß
der Streit hier nicht ſey von der Ausbreitung der All⸗
maͤchtigen Krafft / ob Gott einen Fleiſch⸗Qeib habe
erwecken koͤnnen / der haͤtte koͤnnen ſehen / erkennen / wol⸗
len / und / mit einem Worte / alles / ſo der Menſchli⸗
chen Natur eigen iſt / thun und verrichten / ohne die
Principien / Kraͤffte und werckzeugliche Vermoͤgen
deſſelben: Dieſes aber iſt endlich die unvermeidliche
Folge; daß dafern Gott auf keine andre weiſe im Flei⸗
ſche JIEſu CHriſti geoffenbahret geweſen / Er unſe⸗
re Natur nicht angenommen gehabt haͤtte.
2. Der Andre Weſentliche Theil Chriſti / als
Menſchen / iſt Seine Ewige Seele / die ebenfalls / wie
Sein ewiger Geiſt / von Seiner Gottheit unterſchie⸗
den iſt: Dis iſt auch aus der Schrifft uͤberfluͤßig klar
Matth. 26. v. 38: Meine Seele iſt uͤber die Maſſen
ja bis zum Tode betruͤbt. So hatte demnach
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti 1

CHriſtus nicht allein 1. eine Seele / ins gemein; Meine
Seele & c. Sondern 2. eine Menſchliche Seele von glei⸗
chen Paſſionen und Affecten / oder Hertz⸗und Seelen⸗Be⸗
weg⸗und Neigunger / wie die unſere: denn ſie iſt uͤber die
Maſſenbetrubt &c. Und ſo auch Joh. 12. v. 57: Jetzt iſt
Meine Seele betruͤbt. Was kan Seine Freude / Seine
Traurigkeit / Tods⸗Kampff und dergleichen anders an⸗
deuten und zu erkennen geben / als daß Er alle Paſſionen
und Affecten gehabt wie wir haben; welche alle nur
als ſo manche zweige der Menſchlichen Seelen ſind. Es
iſt hier wiederum eben derſelbe Grund zur Behauptung
(wider die Eutychianer) daß Er eine Menſchliche
Seele gehabt wie wir haben / als zuvor / daß Er einen
ewigen Geiſt gehabt: denn wie haͤtte Er uns anders
gleich gemacht geweſen ſeyn können? Er ſolte anders
ja mehr einem Geſpenſte / dann der Menſchlichen Na⸗
tur / gleich geweſen ſeyn. Die andern Texte / welche ich
oben albereit angezogen habe: als Luc. 1 v. 31. Rom. 1
v. 3. Gal. 4. v. 4. Vergleichen mit Gen. 3 v. 15. be⸗
kraͤfftigen naͤchſt deme unſern Ausſpruch uͤberfluͤſſig:
Denn durch das Wort / Fleiſch / und den Weibs⸗Saa⸗
men / wird in der Schrifft die gantze Menſchliche Na⸗
tur verſtanden: Es ſey denn/ daß wir zum Grunde
ſiellen koͤnnen / daß GOtt mit einem lautern dummen
unempfindlichen und unverſtaͤndigen Weſen / einen Bund
eingehe / und von demſelben / durch oͤffentliche und austruͤck⸗
liche Verordnungen der Belohnungen und Straffen / er⸗
ſordere denen Moral⸗oder Sittlichen Geſetzen zu gehor⸗
ſamen / und ſie in Ehren zu halten: Welches in War⸗
beit Gedancken ſind / die weder einen ernſthafften / noch
gefunden Verſtand andeuten oder zu erkennen geben. Mit
einem Worte / weil Er (allein die Suͤnde ausgenom⸗
men) alle Unvollkommenheiten / ja auch die Schwa⸗
cheiten unſrer Natur gehabt / die Suͤnde aber nicht /
weil ſie keines Wegs zu derſelben Weſen gehoͤret; ſo
folget / daß Ihme Nichts gemangelt habe was Ihn ſo
wohl einen vollkommnen Menſchen / als GGtt / und
folglich auch eine Menſchliche Seele / machen koͤn⸗
nen.
3. Der Dritte und letzte weſentliche Theil zur
Men⸗

22 Das Erſte Tractatlein von der
Menſcheit Chriſti gehoͤrig iſt Sein Fleiſch⸗Leib.
Denn ſo Er aus dem Saamen Davids nach dem Flei⸗
ſche geweſen / Rom. 1. v. 3. So er Knechts⸗Geſtalt an⸗
genommen / und denen Menſchen gleich worden Phil. 2.
v. 7. So er gleichwie die Kinder (nach eben deſſelben
Apoſtels Schluße Hebr. 2. v. 14.) Fleiſches und
HBluths theilhafftig ſind / eben deſſelben auch theilhaff⸗
tig worden iſt; und noch eigentlicher nicht die Natur der
Engel / ſondern den Saamen Abrahams / an ſich ge⸗
nommen hat v. 16. So Er / ſage ich / in allen Dingen alſo
Seinen Bruͤdern gleich werden muͤſſen v. 17. ſo hat Er
fa einen Leib wie wir gehabt. Die Lehre der Schrifft
iſt ja ſo klar und deutlich / als ſie immer ſeyn kan; daß
JEſus Chriſtus einen Natuͤrlichen und irdiſchen
Leib / einen Leib der aus Fleiſch / Bluthe / auch Beinen
&c. Beſtanden / einen mit allen werckzeuglichen Glie⸗
dern verſehnen Leib gehabt / nach ſeiner aͤuſſerlichen
Form / Geſtalt und Figur / in eben der Gleichnus unſrer
groben und ſichtbaren Leiber; welcher Sein grober ſicht⸗
barer und taſtbarer Leib der Kaſte oͤder das Haus
war / worinnen Seine Seele und Geiſt unſichtbarlich
wohnten. Wenn ich ſage / daß Er habe einen Leib in
der Gleichnus unſers Leibs gehabt / ſo verſteh ich dar⸗
durch / daß er alle und eben dieſelben weſentlichen Ei⸗
genſchafften / auch ſeine eigne rechte Maas / Qualitaͤten
und dergleichen gehabt; daß er auch alle die gemeinen
Schwacheiten aller andern Leiber ihm aͤnklebende
gehabt; und dem Zunger / Durſte / Muͤhe / Schlaffe
Und dergleichen unabſcheidlich begleitenden Eigenſchafften
eines Elementariſchen Leibs unterworffen geweſen.
Denn in Abſicht auf die Empfindung aller dieſer
Schwacheiten geſchahe es / daß von JEſu Criſto
durch den Apoſtel Hebr. 4. v. 15 geſagt wurde Er ſey
verſucht worden in allen Stuͤcken gleich wie wir /
doch ohne Suͤnde. Verſucht zwar in Warheit / wie
die gantze Hiſtorie Seines Lebens zur Gnuͤge offen⸗
bahret; doch nicht uͤberwunden / und alſo folglich
ohne Suͤnde.
Damit wir aber alles was wir geſagt kurtz zuſam⸗
men faſſen / ſo ſind drey weſentliche oͤder Jorm; nn
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ichſu Cyriſti. 13
weſen gebende Theile / die zur Ausmachung der
Menſchlichen Natur gehoͤren / nemlich Geiſt / Seel
und Keib / deren jeder vom andern wieder unterſchieden
iſt; JEſus Criſtus hatte alle und jede derſelben?
und war folglich weſentlich in Nichts von den Ubri⸗
gen der Menſchen⸗Kinder unterſchieden; und wur⸗
de demnach im recht eigentlichen Sinne ein Menſch.
3. Geheimnus. Und das kuͤrtzlich / iſt die genaue Ver⸗
einigung dieſer zwoer Naturen in der Perſon JEſu
CHriſti / ſo gar⸗ daß ſie in alle Ewigkeit nimmer zu
trennen ſind. Aber hiervon hab ich albereit etwas geſagt/
und werde deſſen alhier nur eben um der vorgenommnen
Lehr⸗Art und Ordnung willen gedencken: denn mein
Vorhaben iſt die zu verhandlende Materie ſo eigentlich
als ich kan / zu erklaͤren und auszutruͤcken; ob ich ſchon
eben daher beſchuldigt werden möchte / daß ich Tauto-
logien redete / oder ein und daſſelbe Ding immer mit
andern Worten ausſpraͤche: Damit ich demnach den Le⸗
ſer nicht mit der gelehrten Redart hypoſtatica unio, oder
Perſoͤnlichen Vereinigung / aufhalte; will ich alhier
demjenigen / was albereit zuvor geſagt iſt / nur noch bey⸗
fuͤgen/ daß Chriſti Goͤttliche VNatur in die werckzeug⸗
lichen Kraͤffte der Menſchlichen Natur als Verſtand /
Willen &c. eingedrungen/ ihnen dardurch Ihre eigne
Goͤttliche Krafft einzufloͤſſen; und eben dieſelben werck⸗
zeuglichen Kraͤffte dringen hinwiederum (weil ſie durch⸗
dringende Kraͤffte ſind) in die Goͤttliche ein / derſelben
Einfluß oder Krafft zu empfangen: ſo daß ſie auf Art
einer Eingieſſung geiſilich gleichſam in einander incor⸗
poriret werden. Die Bereinigung iſt in Warheit ſo
geheim und verborgen / daß Worke ſie nicht zu erreichen
vermoͤgen; die meiſten die man hat geben nur einen
(inadæquatum & analogicum ſenſum) ungleichen oder
unvollkommnen und unaähnlichen Sin.
4. Geheimnus. Hiervon aber ſproſſet ein Vierdtes
Geheimnus aus. Denn dieſe 3zwo Naturen bleiben /
unerachtet dieſer genauen Vereinigung / in der Perſon
Chriſti gleichwohl in ſich ſelbſten von einander unter⸗
ſchieden. Sie bleiben / ſag ich/ unterſchieden / ohne Ver⸗
änderung; die Eſſentien der Dige ſind lalveranderlic⸗
und

14 Das Erſie Tractatlein von der

und dannenhero iſt eine Veraͤnderung der einen in die
andre unmuͤglich. 2. Ohne Confuſion oder Unordnung;
weils um eben derſelben Urſach willen gleichfalls unmuͤg⸗
lich iſt / daß eine in der andern verlohren / oder von der
andern verſchlungen werden ſolte. 3. Ohne Zuſammen⸗
Meng⸗oder Vermiſchung / weil alle Vermiſchung mit
der weſentlichen Vereinigung beyder Naturen ſirit⸗
tig / und endlich nur ein kindiſch Getichte iſt. Weil wir
aber auch von dieſem Hauptpuncte zuvor ſchon etwas ge⸗
ſagt haben / will ich alhier nur noch dieſes anzumercken
hinzuthun / daß nehmlich bey denen Theologis (inſon⸗
derheit die des myſtiſchen Ordens ſind) das Krſte
groſſe Geheimnus unter allen / die . Dreyheit in
Einheit; das Geheimnus der Gottheit in der Menſch⸗
heit aber / und der Menſchheit in der Gottheit / das
Andre ſey. Und alſo ſchreite ich fort ziim
5. Geheimnus. Nehmlich Iſu CHriſti zwo Na⸗
turen / auf ſolche weiſe mit einander vereinigt / und
doch in dieſer Vereinigung unterſchieden/ machen Seine
eigne Perſoͤnlichkeit / wie Er der Gott⸗Menſch iſt /
aus. Er iſt der herꝛliche Sproͤßling beyder alſo ver⸗
einigter / und nicht weder der Goͤttlichen noch der
Menſchlichen Natur in ihrer abgeſonderten Exiſtenz,
allein. Er iſt als der Effect, und ſie die Urſach Seiner
Perſon / und daher haben ſie / als ſolche / zum wenigſten
in Ordnung der Empfaͤngnus / vor ihr ſeyn muͤſſen.
Aber was ſagt die Schrifft hiervon? Man leſe Luc. 1.
v. 35. Darum auch das Heilige / das von dir geboh⸗
ren wird &c. Was fuͤr ein Heiliges iſt dis? Die Goͤtt⸗
liche Natur kans nicht ſeyn; denn die iſt micht faͤhig
gebohren zu werden; auch kans die Menſchliche Natur
nicht ſeyn: denn dieſe kan (zu geſchweigen daß ſie es auch
ſelbſt nicht ſyn kan) nicht GOttes Sohn genannt wer⸗
den / wie dieſes Heilige genannt wurde. Muß dem⸗
nach ein Drittes ſeyn / in welchem beyde zuſammen kom⸗
men und mit einander vereimgt ſind. Und wiederum
Matth. I. v. 20. Denn das in Ihr empfangen iſt / das
iſt vom . Geiſte. Eben die vorher gethane Fragen
und Antworten werden hier auch wieder vorkommen/
welche daher ſo wohl zum Grunde geſetzt / als wiederholt
werden mögen. 6. Ge⸗

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chhriſti. 1

6. Geheimnus. Mag demnach die Einigkeit dieſer
Perſoͤnlichkeit in Eſu CHriſto / ſo aus der Verei⸗
nigung zwoer ſo unterſchiedner Naturen entſtehet / das
Sechſte Geheimnus ſeyn. Denn Er iſt nur eine Per⸗
ſon. Dafern die Menſchliche Natur in JIckſu CHri⸗
ſto von ihr ſelbſt genug waͤre eine Perſoͤnlichkeit aus⸗
zumachen / ſo moͤchte es Seine Goͤttliche Natur noch
vielmehr ſeyn; und wuͤrden alſo folglich zwo Perſonen /
und nicht nur eine ſeyn. Dieſes erhellet auch aus der
Schrifft / die an allen denen orthen / da ſie von IEſu
Criſto ſpricht / in der eintzeln Zahl redet / das widri⸗
gen falß in der mehrern Zahl geſchehen ſeyn muͤſte.
7. Geheimnus. Aber noch eigentlicher / dieſe eine
Perſon Iceſu CHriſti iſt eine Goͤttliche Perſon an
Ihr ſelbſt von allen andern Menſchen unterſchieden / die⸗
ſes iſt nur ein Folge des Vorhergehenden. Denn es iſt
die Eſſenz eines jeden Individuals (dergleichen iedwede
Perſon iſt) unterſchieden zu ſeyn / oder eine von allen
andern abgeſonderte Exiſtenz fur ſich ſelbſten zu haben.
Die Schrifft iſt / in Anſehung dieſes Stuͤcks / auch gantz
klar. Man leſe Luc. 2. v. 12. Matth. 2. V. 14. 16.
2 Tim. 2. v. 5. Aber was hab ich noͤthig viel Texte zu⸗
ſammen zu haͤuffen2 Es wird allenthalben durch die
gantze Hiſtorie des NMeuen Teſtaments durch von Ihm /
als von einer beſondern / oder von andern unterſchied⸗
nen Perſon / geredt / ſo wohl als von Mattheo / Mar⸗
co / Luca / Johanne / Petro / Jacobo / &c. Verrith
Dn Judas nicht mit einem Kuße / welchen er ſeiner
ompagnie zum Zeichen gab/ daß ſie Sein ja nicht et⸗
wa verſehlen / oder Seiner Juͤnger einen fuͤr Ihn nehmen
möchten. Bezeugts nicht die Bottſchafft / die Pilatus von
ſeinem Weibe empfing / daß er Nichts mit demſelben
gerechten Manne zu ſchaffen haben ſolte / und ſeine
eigne oͤffentliche Bekandnus / hell und klar / daß Er nur
Einer iſt? Iſt demnach ſagen es ſey eine in der Schrifft
nicht ausgetruckte Warheit / daß Jſus CHriſtus eine
von allen andern unterſchiedne Perſon an und fuͤr Sich
Selbſten ſey / deutlich zu reden ein eitel unnuͤtz Schwaͤtzen/
und Nichts Beweiſen: Und ich wunſchte / daß diejenigen/
welche anders dencken / es non eins und beſſer ieineen,
2 moch⸗

16 Das Erſie Tractaͤtlein von der
Reen Hieraus entſtehet endlich ein anders / welches
iſt das.

8. Geheimnus. Vom Zahl⸗Unterſchiede der Per⸗
ſon Chriſti von allen andern Perſonen, entſtehen man⸗
che Geheimnus⸗volle Nahmen und myſtiſche oder ge⸗
Fenne Tittel / die Ihm in der S. Schrifft gegeben
werden.
I. Tittel. Fuͤrs Erſte wird Er genannt σ☛οοαν,
Gott⸗Menſch / oder Menſch⸗Gott / welche Namen
beyde Naturen in Vereinigung / ſo viel als Worte
thun koͤnnen / austrucken.
2. Tittel. Und eben alſo thut auch Sein andrer/
nehmlich ImmanuEl, der Nahme / welcher Ihm durch
den Engel gegeben worden Matth. 1. v. 23. Welcher
verteutſcht oder erklaͤrt iſt / Gott in und mit uns / das
iſt / in der Menſchlichen / nicht Engliſchen / Natur
Hebr. 2. v. 16. .
2. Tittel. Als Ihm Sein Nahme JIcEſus gegeben
ward Matth. I. v. 21. wurde unmittelbarlich eine Ur⸗
ſache beygefuͤgt; nehmlich / daß durch dieſen Nahmen
waͤre angedeutet das Amt / ſo Ihm in Erfolgung Sei⸗
ner Menſch-oder Fleiſchwerdung zugeeignet war; wel⸗
ches war; daß Er ein Heyland ſeyn ſolte: Denn Ex
wuͤrde erretten Sein Volck von Ihren Suͤnden.
4. Tittel. Wiederum auch wird Er der Sohn Got⸗
tes genannt Matth. 3 v 17. und Luc. 1v 35. und / andrer
zu geſchweigen / auch Joh. 1. v. 14. Und wir ſahen Sei⸗
ne Glorie / die Glorie als des Eingebohrnen Sohns
vom Vatter. Da die Perſon / von welcher geredt wird/
das Wort iſt / das Fleiſch worden war / und der Ihm /
als dergeſtalt mit Fleiſche bekleidet / gegebne Tittel /
der Erzeugte vom Vaͤtter.
5. Tittel. Gleichwie Er aber der Sohn Gottes; al⸗
ſo wird Er auch zuletzt der Sohn des Menſchen ge⸗
nannt Johan. 1. v. 51. Und ſo zun oͤfftern auch ander⸗
weit.
Damit wir aber was bishero geſagt worden noch ge⸗
nauer betrachten / ſo wollen wir daraus dieſe Frage
formiren: was war denn Ihſus CHriſtus / da er
eus dem Leihe der Jungfraun / Seiner Mutter / oder
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu Cyhriſti. 17
in dieſe Welt gebohren war? Worauf die voͤllige Ant⸗
wort kuͤrtzlich iſt; daß Er ein Gott⸗Menſch geweſen /
eine Perſon ſo aus zwoen unterſchiednen Naturen / der
Goͤttlichen / und Menſchlichen / beſtanden/ die in einer
ſolchen lebendigen Vereinigung mit einander ver⸗
bunden waren / daß ſie nimmermehr koͤnnen geſchieden
werden. Dis iſt der Mittel⸗Weg der Goͤttlichen War⸗
heit / die zween Aus⸗oder Neben⸗Wege zu beyden
Seiten ſind irrig.
Denn / zum Exempel / ſagen / daß Er das Leben und
Liecht der Welt / die Weishejt / Krafft und Macht
des Vatters geweſen; und alle uͤbrige Seine Eigen⸗
ſchafften zuſammen haͤuffen/ die Ihm/ als Gotte / zu⸗
gehoͤren / iſt Seine Gottheit offenbahrlich zwar beſtettigen /
aber Seine Menſchheit entweder uͤberſehen / oder laͤug⸗
nen. Die Frage war nicht von der Goͤttlichen Na⸗
tur IEſu Tyriſti / was dieſelbe geweſen. Denn ſo
waͤre die Antwort richtig. Sondern was JIcſus CHri⸗
ſtus geweſen? Was die gantze und vollkommne Per⸗
ſon geweſen / welche durch dieſen Nahmen verſtanden
wird? Und auf dieſe Weiſe iſt dieſe Antwort mangel⸗
hafft / und entweder ein unachtſames Uberſehen / ohne
einigen Vorbedacht / oder / wo ſie fuͤr eine genaue Antwort
bedacht geweſen / ſo iſt ſie offenbahrlich Ketzeriſch.
Denn ſie fuͤhret uns gantz deutlich von der Perſon Ic⸗
ſus CYriſti ab / und laͤugnet ſtillſchweigend Seine
Menſchliche Natur / da er doch nicht die Gottheit /
ſondern der Gott⸗Menſch iſt.
Und ſo hinwiederum auf der andern Seite/ eine ver⸗
drießliche Antwort dieſes ohngefehren Inhalts zu geben /
daß Er wahrer Menſch geweſen / unſere Natur auf
Sich genommen habe / Ileiſch worden &c. Und als ein
ſolcher geſſen / getruncken / geſchlaffen / in der Welt mit Men⸗
ſchen umgegangen / und von einem orthe zum andern ge⸗
reiſt ſey / und anders dergleichen mehr; iſt anders Nichts /
als Seine bloſe Menſcheit beſtettigen / ſonder und ohne
einige Beobachtung Seiner Gottheit; und daher / ſo es
zu einer voͤlligen Antwort zu dienen bedacht geweſen / der
andre Ketzeriſche Ausweg iſt.
Dieſem nach luͤugnen wir / mit denen Arrianern /
B 3 Neſto⸗

18 Das Erſie Tractaͤflein von der

Neſtorianern / Cerinthianern und Socinianern / nicht
die Gottheit Chriſti / oder daß Er nicht Gott geweſen /
machen Ihn auch nicht zu einem bloſen Menſchen: hin⸗
wiederum uͤberſchreiten wir das Ziel auch auf der andern
Seite nicht mit den Eutychianern und ihren Anhaͤngern
daß wir / unterm Vorwaͤnde / Seine Gottheit zu beſtetti⸗
gen / Seine Menſcheit aufheben oder vernichten ſolten.
Das Letzte hiervon wird von den Taͤuffern denen
Guaͤckern Schuld gegeben; daß ſie nehmlich Jſum
CHriſtum allein GOtt / und nicht Menſch zu ſeyn
machen. Dafern dieſe Beſchuldigung wahr iſt / wie ei⸗
nige wahrlich vorgeben wollen; ſo liget ihnen gewißlich
ob das Aergernus abzulehnen / und indem ſie begierig ſind
es aus dem Wege geraͤumt zu haben / ſo kans (wo
ſie ſich in ſo ferne erniedrigen wollen) mit wenig Wor⸗
ten geſchehen. Sie wollen aber oder nicht / ſo iſts doch
unſirittig / daß ihnen oblige der Welt / auf eine oder an⸗
dre Weiſe / ein Genuͤgen zu geben. Dafern ſie deſſen
nun mit Rechte beſchuldiget werden / ſo habe ich ihnen
nur Zwey Dinge zu ihrer ernſtlichen Betrachtung zu re-
commendiren; Nehmlich (1) daß ſie dardurch wirck⸗
lich die gantze Hiſtorie des Evangelii eine wahre Hi-
ſtorie zu ſeyn laͤugnen; und daß ihnen folglich oblige zu
beweiſen / daß ſie falſch ſey; ſo ich heutiges Tags geſchehen
zu koͤnnen billich zweyffle. (2) Daß nicht zu bekennen / daß
Eſus CHriſtus im Fleiſche kommen / eine klare
Bezeichnung (ſo wir uns auf das Urtheil des .
Johannis, des Theologi, Epiſt. 1 Cap. 4 v. 3 gruͤnden)
Des Antichriſts ſey. Duͤnckt ſie aber ſie wollen die
Sache dardurch ſalviren / wenn ſie antworten ſie reden
von Chriſio im Geheimnuͤſſe / und nicht in der Hiſto-
rie; im Geiſte / und nicht im Buchſtaben. So antwor⸗
te ich / daß / wenn ſie das Geheimnus recht behaupten
und verthaͤtigen wollen / ſie nothwendig auch die Hiſtorie
zulaſſen muſſen; die Urſache erſcheinet beym erſten Anblicke
gleich: denn die Hiſtorie iſt der einige wahre Grund/
worauf das Geheimnus kan gebauet werden / und
ohne welche alles was drauf gebauet wird von ſelbſten
üuͤbern hauffen fallen muß. Im Spiegel des Buch⸗
ſtabens beſchauen ſie beyde einander gleichſam von Seie
geſicht

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Jckſu Cyhriſti. 19
geſicht zu Angeſichte: ſie weiſen auf einander / und eines
leitet zum andern / ſie werden eins vom andern verthaͤti⸗
get / geſteiffet und bekraͤfftiget in einer vollkommnen
Vereinigung / und voölligen Harmonie. So daß ſchließ⸗
lich / wo ſie nicht ihnen ſelbſten zu wider ſeyn und ihren
Satz oder Meynung / auch nur mit einig⸗ertraͤglichem
Scheine der Vernunfft / behaupten wollen / ſie Beyde
nothwendig entweder zugeben und geſtehen/ oder rund⸗
aus laͤugnen muͤſſen. Aber dieſes als im Vorbeygehen /
und wieder zu kebren zum
9. Geheimnus. Das Neunte und letzte Geheimnus /
welches ich alhier noch als das Ende und den Beſchluß
aller andern beyfuͤgen will / iſt die Wunderbarheit die⸗
ſer Perſon JEſu Criſti / unter Seinen andern Tit⸗
teln / die Ihm vom Propheten Eſa. 9. v. 6. gegeben ſind/
iſt in Warheit auch der Tittel Wunderbar einer mit;
und billich und recht genug: denn Er eine ſolche Perſon
iſt / daß vor Ihm Seines gleichen vollkoͤmmlich keine
geweſen / noch jemahls nach Ihm ſeyn wird. Er war
aber wunderbar 1. weil Er von GOtt / dem Vat⸗
ter / in der Vorerkandnus erwehlt/ verordnet und vor⸗
erſehen war: denn Er iſt diejenige Perſon / und keine an⸗
dre / die im Vorſatze uud Rathſchluße des Geiſts der Ewig⸗
keit im Kathe der . Dreyheit benannt war/ daß Er
der Wiederbringer des verlohrnen Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts ſeyn ſolte; der Andre Adam / oder die All⸗
gemeine Perſon / der den groſſen Bruch des Erſten
Adams gruͤndlich wiederum heylen und guth machen ſolte
Eſa. 51. v. I. Sihe mein Auserwehlter &c. Wer iſt die⸗
ſer Auserwehlte / von welchem hier geſagt wird? Als
die vollkommne Perſon J Eſu Criſti / zu welcher Wahl
Seine Goͤttliche Natur allerdings unfaͤhig / und Sei⸗
ne Menſchliche Natur an ihr ſelbſten gantz unbequem
iſt. Und wo war Er alſo erwehlt ? Als im Kath⸗Schluße
des Geiſts der Ewigkeit; in der Vorerkandnus der
H. Dreyheit; welche im Auge der Ewigkeit alle Din⸗
ge/ als in einem Spiegel / vorherſiehet / die jemahls ge⸗
weſen / und gegenwärtig ſind / oder auch noch ſeyn wer⸗
den / und das zugleich und auf einmahl mit einander
und in einem Acte. Und ſchließlich / worzu war Er er⸗
B 4 wehlt?

*

2⁰ Das Erſte Tractatlein von der

wehlt ? Nehmlich daß Er den Bruch / welchen der Erſte
Adam gemacht hatte / wieder heylen / und den Fußpfad
wieder bahnen ſolte / damit wir drinnen wandeln koͤnten.
II. Weil Er der Saame der Verheiſſung iſt / wel⸗
cher der Schlangen den Kopff zertretten ſolte Gen. 3
v. 15. Welches ein ſo hohes Privilegium iſt/ daß /
auſſer Ihm / ſich deſſen keiner jemahls angemaſſet hat;
ja auch die groͤſſten Nahmen nicht unter allen ſo wohl
Ertz⸗Vaͤttern/ als Propheten / als Henoch / Noha /
Abraham / Darid Sc. ſondern ſind zu Frieden ge⸗
weſen Ihn als denjenigen / deſſen eigenthuͤmlich
Recht es war / wiewohl auch nur tunckel und von
fernen / vorzubilden.
In dieſer Verheiſſung moͤgen wir dieſe Umſtaͤnde
anmercken: Als 1. wer ſie gethan 2 Und das iſt kuͤrtz⸗
lich die . Dreyheit / Vatter / Sohn und S. Geiſt.
2. Die Perſonen / welchen ſie geſchehen / Adam und
Eve perſonlich / und in ihnen allen ihren Nachkom⸗
men.

3. Die Zeit / wenn ſie geſchehen. Nehmlich unmittel⸗
barlich nach ihrem Abfalle und Ungehorſam.
4. Die Eigenſchafften dieſer Verheiſſung / ſo dar⸗
aus folgen / und ſolche ſind nachfolgende:
1. Eigenſchhafft. Sie iſt allerdings die Erſte / ſo dem
gefallnen Menſchen je geſchehen iſt. Ich fage dem ge⸗
fallnen Menſchen: denn ſo kein Fall geſchehen waͤre / ſo
haͤtte es einer ſolchen Verheiſſung nicht noͤthig gehabt.
Sie iſt die erſte und groͤſſte Ve hei
gelii; der Grund aller nachfolgenden Verheiſſungen /
Buͤndnuͤſſen und Prophezeyhuͤngen. Und mag daher
en einigen Verſtande wohl die kurtze Summe und Sub⸗
ſtanz beydes des Geſetzes und Evangelii genannt
werden.
2. Eigenſchafft. Sie iſt demnach die alleraͤltſte aller
Verheiſſungen Gottes; weil ſie ſo viel eher damm einige
andre derſelben geſchehen iſt; lange vor der Suͤndfluth/
Ba bey tauſend Jahr vor Gottes Bunde mit Abra⸗
am.

3. Eigenſcha fſt. Sie iſt eine Allgemeine Verheiſſung/
denn ſie ſchleuſſt alle Menſchen ein / und nimmt auch

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 21
nicht einen aus. Dahero wir ſie wohl das groſſe Chriſt⸗
liche Priviligium heiſſen oder nennen moͤgen.
4. Eigenſchafft. Sie iſt eine gantz freye und voll⸗
kommne Verheiſſung. Sie iſt ohné einige Bequemheit
oder Wuͤrdigkeit an Adams und Eve Seiten; und kan
daher allein von der Warhafftigkeit / Treue / Allge⸗
nugſamkeit und Allmacht deſſen abhangen / welcher ſie
gethan hat. Und dannenhero und aus dieſem Grunde
mag ſie auch die Evangeliſche Verheiſſung genannt
werden.
5. Eigenſchafft. Und gleichwie ſie eine gang freye
Verheiſſung iſt; alſo iſt ſie auch eine allergnaͤdigſte Ver⸗
heiſſung. Denn es war Nichts weder in Adam / noch in
Eva/ Nichts im Menſchen / das GOtt darzu haͤtte
bewegen moͤgen; ſondern vielmehr das Gegentheil / ſie
waren in einem Stande des Abfalls der Suͤnde und
Ewigen Tods: ſo daß wir lieſſen muͤſſen / daß dieſe
freye Gnade allein Seine weſentliche Liebe / und
Baͤrmhertzigkeit / Seine eigne Ewige Guͤthe / gewe⸗
ſen / die Sein Ewig Weſentlich Hertz der Liebe
bewogen hat Mitleyden und Erbarmnus mit ihnen zu
haben / in dieſem verlohrnem Stande des Elends.
Welches ſo fort auch ein fernerer Grund iſt / daß ſie eine
Evangeliſche Verheiſſung genannt wird.
6. Eigenſchhafft. Sie iſt auch eine kuͤnfftige Ver⸗
heiſſung eine Verheiſſung eines Dinges / das noch
nicht gegenwaͤrtig / ſondern noch zukuͤnfftig war / und
zwar in der Fuͤlle der Zeit.
7. Eigenſchafft. Sie iſt endlich eine tunckle und ge⸗
heime Verheiſſung. Und die Urſachen / warum ſie der⸗
maſſen tunckel und in einem Geheimnuͤſſe beſchrieben
und uͤberlieffert worden / ſind folgende: als
1. Urſach / daß weder der Drache ſelbſt / noch alle
andre Teuffel mit einander / durch alle ihre liſt / ob ſie
ſich auch noch ſo heimlich mit einander verbinden moͤch⸗
ten / dennoch die voͤllige Intention und Entzweck nicht
begreiffen / noch die Tieffe deſſen bis auf den heutigen
Tag ergruͤnden ſolten.
2. Urſach. Daß Adam und Eva auch ſelbſten dieſe
Verheiſſung / ob ſie ihnen ſchon geſchehen war / nicht
B F5 gaͤntz⸗

22 Das Erſte Tractaͤtlein von der

gaͤntzlich verſtehen moͤchten. So viel wuſten ſie ins Ge⸗
mein zwar / daß ſie ihre und ihrer gefallnen Nachkom⸗
men Wiederbringung betraͤffe / ob ihnen wohl die Art
und Weiſe / wie ſie geſchehen ſolte / und andre Um⸗
ſtaͤnde verborgen waren. Dieſes erhellet aus ihrem
Mißverſtande/ indem ſie dieſelbe auf eine Fleiſchliche
Gebuhrt applicirten und deuteten / da ſie doch von einer
Geiſtlichen Gebuhrt geredt war. Denn als Adam ſein
Weib erkandte / daß ſie einpfing und Cain gebahr / behaupte⸗
te ſie alsbald: Ich habe einen Mann vom ⁄½RRn
gebohren. Einen Mann / das iſt / den Mann / auf Art und
Weiſe der Fuͤrtrefflichkeit / den verheißnen Saamen /
den ½RKnz; (wie es nach dem Grundtexte lautet) wel⸗
cher uns wiederbringen / und uns aus unſrer gegen⸗
waͤrtigen Gefangenſchafft erloͤſen ſoll. Da er aber ein
Moͤrder ward / ſahen ſie auch ihren Fehler.
3. Urſach. Daß keiner von den Gottloſen / Fleiſch⸗
lichen und Ungoͤttlichen den voͤlligen Entzweck dero⸗
ſelben einſehen moͤchte. .
4. Urſach. Daß auch die Weiſen und Klugen mit
allen ihren reichen Schaͤtzen der Gelehrtheit und Er⸗
kandnus ſie nicht verſtehen möchten. Ich dancke Dir /
Vatter (ſpricht unſer “RRR ſelbſten / bey eben der⸗
gleichen Gelegenheit / Matth. 11. v. 25) H½RKR Him⸗
mels und der Erden / daß Du den Weiſen und Klu⸗
gen dieſe Dinge verborgen / und ſie denen Unmuͤndi⸗
gen geoffenbahret haſt! Es iſt ja die Art und Weiſe
der Goͤttlichen Vorſehung / bey aller Gelegenheit / die
Weisheit dieſer Welt zu Schanden zu machen. .
5. Urſach. Daß Niemand / als Neugebohrne Kin⸗
der in IcEſu Chriſto / das verborgne Geheimnus
Derſelben verſtehen ſolte: Niemand / als der Weisheit
Kinder / die Hoͤhe / Breite / Laͤnge und Tieffe deſſel⸗
ben begreiffen ſolte. Denn dieſe gehoͤret unter diejenigen
tunckeln Spruͤche oder Gleichnuͤſſe und Raͤtzel Prov.
1 v. 6. derer Erklaͤrung oder Deutung Niemand haben
wird / als Ihre Juͤnger / und die bey Ihr in ſonderba⸗
ren Gnaden ſtiehen.
6. Urſach. Daß der voͤllige und vollkommne Sinn
und Meynung derſelben von einem Grade nach den an⸗
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Mſphepieenkr

aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 23

dern möchte geoffenbahrt werden. Es eroͤffnete ſich dem
Alter vor der Suͤndfluth nur faſt tunckel; offenbahrte
ſich nach derſelben dem Abraham ein wenig klaͤrer: und
noch voͤlliger denen Propheten: leuchtete aber / in Ver⸗
gleichung dargegen / ungleich heller unter der Gebuhrt
und Dienſte des Sohns im Neuen Teſtamente her⸗
vor; iſt jedoch dieſe gantze zeit uͤber in ihrer voͤlligen
Glorie nicht geoffenbahrt. Denn ob wohl das Werck in
der Perſon Chriſti ſelbſten in Wahrheit voͤllig gethan
iſt; ſo iſt doch die Suͤnde und Selbheit / und das
Vorhaben des Teuffels in den Kindern GOttes nicht
voͤllig gebrochen; ſo daß die Tieffe und Breite dieſer
Verheiſſung / als ein tunckel Wort und verborgen Ge⸗
heimnus / noch aufbehalten iſt / bis der Tag des Dienſts
des H. Geiſts auf Erden erſcheinet und geoffenbahret
wird. Alsdenn und zur ſelben zeit moͤgen auch dieſelben
ſo wohl aufgeſchloſſen werden / als mumnehro die he
geoffenbahret iſt. .D
Bishero haben wir die Verheiſſung mit Abſicht auf
die Perſon betrachtet / 1. welche die Verheiſſung gethan.
2. Wem ſie geſchehen. 3. Die Zeit / wenn ſie geſchehen. 4.
Die Eigenſchafften derſelben. Nun ſind uns noch uͤbrig
zu betrachten. 5. Die Endzwecke / warum ſie eigentlich
geſchehen / und deren ſind zween 1. Mit Abſicht auf den
Menſchen / nehmlich Adam und Evam zu troͤſten und
aufzurichten / damit weder ſie ſelbſten / noch ihre Nach⸗
kommen / nicht gaͤntzlich moͤchten verzagen / ob ſie ſchon
gefallen waren.
2. Mit Abſicht auf den Teuffel / denn Er hat in War⸗
heit das Weib in Geſtalt der Schlangen verſucht / und
durchs Weib auch den Mann / ſo ihm auch gegluͤckt / wie
er gewuͤnſcht hatte. Deſſen allen aber ungeachtet iſt die
Verheiſſung gethan: Des Weibes Saame ſoll der
Schlangen den Kopff Zertretten. Dieſer zertritt alles /
und mithin auch den Untertretter ſelbſt unter die Fuͤße.
Dieſe Worte machten ſeine Liſt zu Schanden / ſchlugen
ſeinen Trotz darmeder und ſatzten die gantze Hoͤlle in Furcht
und Schrecken; weil ſie wohl gedencken konten / daß ihr
Vorhaben endlich ſeinen Effect nicht erreichen moͤchte. Die⸗
ſes hemmte (zum wenigſten fuͤr dieſelbe Zeit) ihre Wul⸗

24 Das Erſte Tractuͤtlein von der

und Boßheit wider Adam und Eva / machte / daß ſie die⸗
ſelben zu ſchimpffen und ſpotten nachlieſſen / und hinderte
ihren Eingang in ihre Geiſter ſie mit ihrem Hoͤlliſchen
Giffte anzuſtecken; und brach / mit einem Worte zu ſa⸗
gen / den vereinigten Hochmuth Lucifers und ſeines
gantzen gefallnen Reichs. . .
6. Aber laſſt uns nunmehro auch ein wenig die Na⸗
tur dieſer Verheiſſung betrachten. Des Weibs Saa⸗
men ſoll der Schlangen den Kopff zertretten / und
ſolches deſto beſſer zu thun will ich dieſen Sechſten Um⸗
ſtand in Vier Andre ausbreiten / als
I. Umſtand. Fuͤrs Erſte mag gefragt werden: wer iſt
dieſer Zerbrecher oder Zertretter des Schlangen⸗
Kopffs? Warum wird Er des Weibs Saame genanntꝛ
Worauf die Antwort kuͤrtzlich iſt: Iſus Cyriſtus;
nicht zwar in einem zertheiltem Verſtande / entweder als
GOtt oder Menſch allein / ſondern in ſeiner voͤlligen
Perſoͤnlichkeit als Beydes.
2. Umſtand. Das Andre / ſo uns zu betrachten / iſt das
Werck oder die That ſelbſt. Und iſt ein Zerſtoͤhrungs⸗
wWerck / wie die Worte deutlich mit ſich bringen: und zwar
inſonderheit wenn ſie mit 1 Joh. 3 v 8d und andern eich⸗
lautenden Oerthern verglichen werden: Darzu iſt der
Sohn GOttes geoffenbahrt / daß Er die Wercke des
Teuffels zerſtoͤhre. Denn Nichts anders oder weni⸗
gers kan eine bequeme Vorbereitung zum Siege und
Triumphe des Sohns GOttes ſeyn. Er iſts allein / von
dem geſagt werden kan / daß Er der Schlangen den
Rob- zertretten / zerbrechen / zerknirſchen und zerſioͤhren
oͤnne.
2. Umſtand. Durch die Schlange iſt alhier der Teuf⸗
fel ſelbſt zu verſtehen / welcher den Menſchen verſuchte /
und in Form und Geſtalt der Schlangen das Urtheil
empfing. Und darum wird Er die Schlange / ja die alte
Schlange / genannt/ wie aus 2 Cor 11 v3. verglichen
mit 1 Joh,. 3 v 8. Offenb. 12 v 9. 20/2. erhellet.
4. Umſtand. Dannenhero denn durch den Kopff die⸗
ſer Schlange (um uͤberhaupt zu antworten) der Kopff
Des Teuffels gemeynt ſeyn muß. Aber auch dieſes muß
in einem figuͤrlichen Sinne verſtanden werden. Sen
dieſer

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En.

aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 25

dieſer Kopff iſt fuͤr den gottloſen Anſchlag geſetzt/ der
darinnen erdacht und wieder Adam und ſeine Nachkom⸗
men ausgeſonnen war.
Alhier aber ſtoͤſſet mir eine ſehr erhebliche Frage auf/
die ich nicht uͤbergehen darff; nehmlich: was war die⸗
ſer heimliche gottloſe / boßhaffte und verfluchte An⸗
ſchlag / den die Hoͤlle und ihre Einwohner wider das
WMenſchliche Geſchlechte ausgebruͤthet haben?
Worauf ich antworte / 1. daß es / kurtz zu ſagen / dieſer
geweſen / wie ſie dieſelben in Ungehorſam / und ſo folglich
in einen Stand der Sünde und in Angſt in ihnen ſelb⸗
ſien bringen moͤchten. Dieſes / wuſten ſie / wuͤrde machen/
daß ſich ihnen das Himmliſche und Goͤttliche Leben
entzoge; und folglich/ daß ſie wuͤrden und muͤſten aus
dem Paradieſe ausgeſtoſſen werden / gleichwie ſie ſelbſten
aus dem Himmel in einen Stand des ewigen Elends
waren ausgeſtoſſen worden. Sie wuſten aber auch fer⸗
ner / daß dieſer ihr Anſchlag ſelbſt / anders keinen Effect
erreichen koͤnte / als durch das wirckliche Zuthun ihres
eignen freyen Willens. Damit ſie dieſelben nun darzu
bringen moͤchten/ daß ſie ihren freyen Willen in ihre
Verſuchung eingaͤben / ward der gange und voͤllige An⸗
ſchlag zuvor im Haupte der Schlangen ausgebruͤthet
und erſonnen. Nachdem dieſes geſchehen war / giengen alle
Teuffel in der Hoͤllen von Stund an aus dem Kopffe
aus / denſelben ins Werck zu richten; es gelunge ihnen
auch in ihren Verſuchungen / und ſie ſahen wircklich /
daß ſie des Menſchlichen Geſchlechts Scharffrichter
und Hencker worden waren. Sie ſahen / daß die Himmli⸗
ſche Geſtalt und Ebenbild GOttes in ein Irdiſches
verwandelt war. Und laſen nun dem verlohrnen Paare
das Straff⸗Geſetze (a) vor / daß ſie aus dem local⸗
Paradieſe ſolten ausgeſtoſſen werden: und gaben auf alles
ihr thun und laſſen genaue Acht / weil ſie nun im Prin-
cipiò dieſer Welt lebten; da ſie denn nicht unterlaſſen
haben werden auf eine genaͤuere Weiſe ihren freyen Ein⸗
gang und Ausgang zu beobachten / damit ſie Geiſt / Seel
und Leib mit ihrem Hoͤlliſchen Giffte und Angſtfeuer
an⸗
(a) Diſtinatio, Fatum, die Einfluͤſſe der aͤuſſern Himmel
und Geſtirne⸗

26 Das Erſte Tractatlein von der

anſtecken und vergifften möchten. Auch haben ſie dieſes
alles nicht als eitie und Unintereſſirte Zuſchauer angeſe⸗
hen. Nein / ſondern alhier frolockte die gantze Hoͤlle und
finſtre welt hoͤchlich / und triumphirten uͤber die Maſſen.
Sie ſpotteten der nackten Geſtalt Adams und Even in
ihrer eingebildeten Ehre / ſie verlachten ſie und verhoͤhn⸗
lenſe mit grauſamen Beſchimpffungen / und durch ausge⸗
laſſne freude und frolockung / verlachten und beſpotten ſie
ſie mit ſolchen und dergleichen Worten: waret nicht Ihrs
und Eure Nachkommen / die unſere Thronen beſitzen /
und unſere Reiche regieren ſalten⸗ Aber wie ſeyd ihr nun
ſo verwandelt und thieriſcher worden / als die Thiere
ſelbſten; ob ihr wohl einiger Maſſen die unnuͤtze eitle
Menſchliche Geſtalt behalten habt?
Ja die Freude der Hoͤllen und Teuffel gieng (weil
ihre Naturen darzu geneigt ſind) noch hoͤher / ſie tha⸗
ten ihre Maͤuler auf und laͤſterten auch GOtt Selbſien.
Iſts wohl muͤglich oder zu glauben (ſagten ſie) daß Du
Selbſt ihnen ſoltſt helffen konnen? Und nun wohl an /
bring ſie wieder zu Rechte/ wofern Du ſie aus unſern
Haͤnden erretten kanſt. Und hinwiderum (denn es iſt leicht
zu gedencken / daß ſie bey ſolcher Veranlaſſung nicht wer⸗
den traͤg geweſen ſeyn) Sih nun hier deine Neue Engli⸗
ſche Schoͤpffung / die reinern Engel / die mit Vorſatz
zu dem Ende geſchaffen geweſen / daß ſie unſere ledige
Reiche beſitzen / und alſo auch uͤber uns und unſere Thro⸗
nen ſelbſten / herꝛſchen ſolten! Ein hartes Geſchick (a)!
in Warheit zu hart zu erdulten! Aber beſihe nur ihre
wuͤrdige Geſtalten! Zum wenigſten iſt Ihr Kleid Neu/
und die Geſtalt der Dinge dermahln etwas veraͤndert.
Sie haben ſich nummehro ſelbſten zu Suͤndern gemacht ſo
wohl / als wir. Daſern anders noch eine Krafft und Ver⸗
moͤgen in ihren wuͤrdigen Goͤttlichen Eigenſchafften
iſt / ſich ſelbſten wieder aufs Neu / und nach ihrem Belie⸗
ben / in ihr erſt Engliſches Bild zu vergeſtalten / oder ſo
noch eine Krafft in ihren Oberherꝛlichen Schoͤpffern
uͤbrig iſt / ſie wieder in ihre anfaͤnglich gehabte Glorie
einzuſetzen? Wir zwar / die wir recht huͤlſflos waren / haben
von keinem ſolchem Privilegio uns ſelbſten wieder zu er⸗
neuern
(a) Fatum.

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti 27

neuern gewuſt / und moͤgen daher mit aller Beſcheiden⸗
heit wol vermuthen / daß auch unſere eingebilte Nach⸗
folger eine ſolche freye Macht nicht haben werden;
liget daher Eurer [als ihrer Schoͤpffer] eignen voll⸗
kommnen Oberherꝛlichen freyen Macht ob ſie zu er⸗
retten. Laſſt demnach nun ſehen wie weit ſich eure All⸗
maͤchtigkeiten erſirecken / und laſſt ſich auch Eure wun⸗
derbare Weisheiten nunmehro mit zu ihrer Wieder⸗
bringung vereinigen und ihnen helffen! Laſſt ſehen was
Ihr vermoͤget. Aber es iſt unmuͤglich! Denn ſie ſind eben
ſo wenig faͤhig wieder erneuert zu werden / als wir. Ihr
muͤſſt min wieder wircken und die ſchwachen Uberbleib⸗
nuſſen Eurer Schoͤpffenden Kraͤfften und Vermoͤgen
(dafern ſie noch nicht gar erſchöpfft und verblichen ſind)
erwecken und ſehen laſſen / oder es hat kein Anſehen darzu/
daß unſere Thronen jemahls wieder erfuͤllet werden ſol⸗
len. Denn Euer Arm iſi zu kurtz und Eure Haͤnde
zu ſchwach entweder ſie oder uns / wieder zu erneuren.
Auf dieſe weiſe hielte die Hoͤlle den Himmel Wider⸗
part / und frolockte uͤber den Fall eines Suͤnders! Mit⸗
ten aber unter dieſem falſchen hoch⸗prahleriſchen Froh⸗
lockungen / die zu dieſer faſt unglaublichen Hoͤhe der Hohn⸗
ſprechung und Erhebung dieſer wider Gott / den Geiſt der
Ewigkeit / und wider die geſegnete Dreyeinigkeit / hinan
lieffen; (waͤhrender welcher Dinge aller Adam und Eva
gewißlich / zum Hohn / Spott und Gelaͤchter der gefallnen
Engel / vor den Thoren der Hoͤlle ſtunden) Mitten (ſag
ich) unter dieſer Freude / Prahlen und eingebildetem Trium⸗
phe und in demſelben Augenblicke gieng dis Decret (der
Verheiſſung) von Gtt dem Vatter aus / welches Adam
zwar ein ſanfftes und ſtilles Wort oder Stimme der
Barmhergigkeit erſchiene / in der Teuffel Ohren aber als
ein neuer Donner⸗Schlag erſcholl / den ſie zuvor niemahls
gehoͤrt hatten. Es erloͤſchte ihre Freude / daͤmpffte ihren
Trotz / ſtillte ihr eitles Prahlen / und hemmte gugenblick⸗
lich allen ihren Hohn / Spott / und Gelaͤchter. Mit einem
Worte / es peinigte ihre Boßheit / und aͤngſtete ihren Neid /
Und auf dieſe Weiſe moͤgen wir uns eine unvollkomm⸗
ne Erkandnus der wunderbaren Tieffe / Krafft und
Wirckung dieſer geheimnusvollen Verheiſſung vor⸗
bildem 2. Durch

2 ²½ Das Erſie Tractaͤtlein von der
2. Durch dieſen Kopff der Schlangen wird auch

die Suͤnde verſtanden. Die Teuffel wuſten wohl / daß
eine einige That des Ungehorſams der Erbſuͤnde
eine Gebuhrt geben wuͤrde; ſolche in die geiſtlichen werck⸗
zeuglichen Kraͤffte und Vermoͤgen Adams und Evæ
einfuͤhren / und ſich mit allen denen Eigenſchafften und
Geſtalten ihrer Seelen incorporiren; ſo daß die Suͤn⸗
de alsdenn in ihnen Leben / ſich bewegen und wircken wuͤr⸗
de / ſich mit ihrem Ewigen Gemuͤthe / Willen und Sin⸗
nen vermiſchen / und darinnen qualificiren und wircken / und
alſo folglich den gantzen Menſchen durchdringen / einneh⸗
men und verderben. Und nachdem denn ihre Geiſter mit
einem ſuͤndlichen Leben bekleidet waͤren / ſo wuͤrde zwi⸗
ſchen GOtt und ihnen eine Ewige Schiedmauer ſeyn:
Welches ſie aus ihrer ſelbſt⸗eignen traurigen Erfahrung
ſchloſſen. In Zuverſicht eines ſo wohl ausgedachten An⸗
ſchlags nun / thaten ſie einen grinnnigen Anlauff / ob er
wohl ebenfalls ſehr verborgen / und eben ſo wenig einigem
Verdachte unterworffen war / und alſo gluͤckte es ihnen
auch. Denn auf die einige That des Ungehorſams / in⸗
dem ſie vom verbottnem Baume aſſen / wurde das herꝛ⸗
liche Ebenbild Gottes in Beyden zerſtoͤhret; das Himm⸗
liſche Leben / welches daſſelbe Ebenbild nehrte und er⸗
hielte / wich von ihnen; und die Erbſuͤnde floß und brach/
wie eine rauſchende maͤchtige Fluth / in ſie ein / und qualifi⸗
cirte und wirckte in und mit allen werckzeuglichen ver⸗
moͤgen und Kraͤfften ihres Geiſts / Seelen und Leibs.
Und ſo weit funden die Teuffel ihre Schluͤſſe in Wahrheit
richtig. Was aber ihre fernenere folgerung belanget / daß
nehmlich die Suͤnde / nachdem ſie dergeſtalt in ihre Na⸗
turen eingepflantzt waͤre / (wie ſie ihnen eitle Gedancken
machten) nicht mehr wieder koͤnte ausgereutet werden/
war nur ein grundloſer Ubermuth und falſche Ver⸗
muthung: Ob dieſelbe wohl / in ihrem Vorherſehen der
Dinge / ihre ausgelaſſene Freude und Triuunph noch mehr
erbub. Aber ich moͤchte auch wohl wuͤnſchen / daß die⸗
ſer Wahn und Meynung waͤre inne gehalten / und nicht
ſo weit in der Welt ausgebreitet worden / als wohl ge⸗
ſchehen iſt. Denn wie viel ſind unter uns / die mit Ge⸗
walt wollen und behaupten / daß die Suͤnde eine Klche
. Eſienz,

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auſſern Geb. und Menſchw. Jtckſu Criſti. 29
Eſſenz, ſo von dem Weſen oder Eſſenz unſrer Geiſter
und Seelen nimmer zu ſcheiden ſey ? Ich kan aber
nicht unterlaſſen die Patronen ſolchen Wahns und Mei⸗
nung zu erinneren / daß ſie / aus mangel einer beſſern und
guͤldigern / mit keiner andern / als des Teuffels Autoritat
unterſiuͤtzt ſey. Ja die Teuffel giengen / nach ihrem hoch⸗
muͤthigen Triumpffe (von welchem ich albereit einen un⸗
vollkommnen Austruck zu geben getrachtet) in Verfolgung
dieſes ſernern Anſchlags weiter fort. Kommt laſſt uns
nun (ſagten ſie) unter/ in und durch unſere grimmige
Hoͤlliſche Natur und aͤngſtlich Feuer ihre Geiſter
plagen/ und ihre Seelen quehlen / damit wir ſie unſern
ewigen Tod fuͤhlen / und ihnen unſere ewige Angſt / und
unſern ewigen Fluch und Verdammtnus bekannt ma⸗
chen moͤgen. Worbey ich nur noch / als im Voruͤbergehen/
ammercken muß / daß der Autor und Stiffter des ewigen
Tods / des Fluchs &c. der Teuffel / und nicht Gtt
ſey. Aber eine runde Antwort auf den Wahn und Mey⸗
nung ſelbſt zu geben / ſo iſt (um nicht weiter zu gehen)
aus den Worten der Verheiſſung vom Weibs⸗Saa⸗
men ſelbſten klar und offenbahr / daß Er den Kopff der
Schlangen brechen oder zertretten ſolte: der bloſe Aus⸗
Erug derſelben (wie ich auch ſchon zuvor angedeuter
babe) machte / daß die Grundveſten der Hoͤllen erſchuͤt⸗
Lerten/ als eine Vorandeutung ibrer kuͤnfftigen Ge⸗
wißheit und Erfuͤllung. Denn dieſer Weibs⸗Saame/
welcher Icſus CHriſtus iſt / ſollte der Schlangen den
Kopff zerbrechen; und zwar nicht in Seiner Perſon al⸗
lein / ſondern auch in denen UÜrigen der Menſchen
Kinder. Und was Seine eigne Perſon anlanget / iſt
ſolches wahrhafftig albereit geſchehen; was aber andre be⸗
trifft / iſis nur annoch im Wercke. Nichts deſto weniger
iſt (nach Zeugnus des Propheten Danisls Cap. 9. v.
24 in einem dem Haupt⸗Sinne der Worte zu naͤchſt
folgendem / Verſiande) albereit beſtimmt / daß ein En⸗
de der Suͤnden ſeyn ſoll. Welchem ich noch Joh. 8 v35
beyfuͤgen mag: Der Knecht ſoll nicht ewiglich im
Hauſe bleiben. Ob die Suͤnde wohl (daß wir die
Wort ein wenig erklaͤren) der Schlangen Kopff iſt / ſo
iſt ſie doch nur des Teuffels / ihres Herꝛn und eiſfers⸗
Nnechtz;

30 Das Erſte Tractatlein von der

XKnecht; dieſer Knecht aber / die Suͤnde / ſoll nicht
Ewiglich im Hauſe der Menſchlichen Natur bleiben /
ſondern ausgeſtoſſen werden. Und hinwiederum den vor⸗
erwaͤhnten andern Tert 1 Joh. 3 v 8: Darzu iſt der
Sohn GOttes geoffenbahret / daß Er die Wercke
des Teuffels zerſtoͤhren ſoll. Wo koͤnnen aber (ſag ich)
ſeine Wercke anders zerſtoͤhret werden / als im Leben der
Suͤnde und des Ungehorſams? Der letzte Text / wel⸗
chen ich vorſiellen will / ſoll ſeyn aus Hebr. 2 v 12: Auf
daß Er durch den Tod zerſtoͤhren moͤchte den der die
Macht des Tods hatte / das iſt / den Teuffel. Wel⸗
ches ſich ſelbſt ausweiſt / daß nehmlich Niemand / als Eſus
Criſtus / der ſtarcke Mann ſey / welcher Macht hat
(und ſolche Seine Macht nicht vergeblich empfangen) den⸗
jenigen zu uͤberwaͤltigen der die Krafft uͤber die Suͤnde /
und die Herꝛſchafft uͤber den Tod / die Hoͤlle / uͤber den
Fluch und uͤber die verdammtnus hat / das iſt / den
Teuffel. Und dieſes mag genug von dieſer Meynung ſeyn.
3. Ein Dritter Kopff der Schlangen / oder vielmehr
ein Dritter verraͤtheriſcher Anſchlag oder zugleich ſich
mit-ereigneter Theil des Anſchlags des Teuffels in
der Schlangen / iſt / daß ſie das thieriſche Leben in
die weſentlichen Vermoͤgen / Araͤffte und Eigenſchaff⸗
ten des Menſchen eingebracht haben. Denn ich muß
alhier voraus ſtellen / daß Adam und Eva in ihrer Un⸗
ſchuld allein in der Erkandnus und Empfindung ei⸗
nes Himmliſchen und Goͤttlichen Lebens geſtanden/
des Lebens der Gerechtigkeit und (wie es die Schrifft
an einigen Orthen nennet) des Lebens GOttes oder
aus GOtt; ohne alle Empfindung deſſen welches ir⸗
diſch war. So daß der Erſte und verleitende liſtige
Fund und Betrug der Hoͤllen (welcher den weg zu
allen andern bahnen ſolte) war das irdiſche Leben
in ihre Natur einzufuͤhren / welches in Oppoſition und
Contrariett wider das Goͤttliche / Himmliſche und
Paradieſiſche Leben ſiehet.
Dieſem nach will ich alhier / zu beſſerer und voͤllige⸗
xer Entdeckung der finſtern und verwirtten Labyrin⸗
then der Schlangen / ihre gantze Handlungen in dieſer
Sache bekand machen / durch Anzeige eines Verichta dai⸗,
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckkſu CHriſti. 31
ſelben / und wie es darmit ergangen ſey / und zwar a⸗
folgende Hiſtoriſche Weiſe. Gen ſey . f
s berieff Lucifer / der groſſe Fuͤrſt der Finſternus /
eine zuſammenkunfft ſeines gangen gefallnen Reichs /
ſich uber dieſer wichtigen Sache mit einander zu berath⸗
ſchlagen und zu handeln in ſeinem Hoͤlliſchen Hofe / ge⸗
legen in tieffen Abgrunde der Finſternus / oder Cen-
trô ihres eignen Principii. Nachdem nun die Ladung ge⸗
ſchehen / und der Rath zuſammen kommen war / fieng der
groſſe Engel des bodenloſen Abgrunds unter dem
groſſen rothen Drachen an zu dem Ende den Vortrag zu
thun / nehmlich: Meine Herꝛen und Edlen RKaͤthe des
Keichs / Fuͤrſten / Chronen / Machten / Kraͤffte / Obrig⸗
Keiten / Herꝛſchafften und Oberherren; ich ſtelle Euch
hier ein Paar Helleuchtender Engel/ nehmlich Adam
und Evam / mit ihren zukuͤnfftigen Nachkommen zu
eurer reiffen Betrachtung vor. Sehet wie das Herꝛliche
Ebenbild der geſegneten Trinitaͤt in ſie eingepflantzt iſt.
Betrachtet ihr funcklend Leben / wie es mit denen taͤgli⸗
chen und friſchen Handreichungen von den beſtaͤndigen
Ausfluͤſſen und Einfluͤſſen der geſegneten Trinitaͤt ge⸗
nehret und unterhalten wird; ſolche waren wir ehemals auch
will nicht ſagen noch hoͤher. Ich wuͤrde aber deſſen nicht
erwaͤhnt haben / (kan mich auch noch nicht ſo viel ernie⸗
drigen ſie zu neiden) dafern dieſe Engliſche Creaturen
und ihre Nachkommen nicht von GOtt zu dem Ende
erweckt waͤren / uns zu quehlen und zu plagen/ und als
Diſteln und Dornen in unſern Geiſtern zu ſeyn. Es
ſcheinet / daß ſie da ſtehen muͤſſen ſich ſelbſten / als in ei⸗
nem kriſtallinenen Spiegel / unſerm Auge und Geſichte
vorzuſtellen / uns (gleich als ob wirs vergeſſen koͤnten )
allzeit zu erinnern was wir ehemahlen geweſen / und was
wir wircklich nunmehro ſeyn; wie herꝛlich wir dazu⸗
mahl geweſen und wie ungeſtalt und haͤßlich wir jetzund
ſeyn: Und damit ich alles rundaus ſage/ ſie und ihre
Nachkommen ſollen uͤber dis unſere Keiche beſitzen und
über uns herꝛſchen / und unſere noch ledige Thronen er⸗
fuͤllen. Dieſes/ meine abſolute freye Herren / dieſes ſind
die Gedancken / die mir unertraͤglich ſind; und ich ſchaͤhme
mich nicht zu bekennen / daß daeſe die gegenwaͤrtige Ver⸗
2 unru⸗

32 Das Erſte Tractatlein von der

unruhigungen Meines Geiſts und die ranaun meiner
Seelen ſind. Iſt demnach hohe zeit einen neuen Verſuch zu
thun / und uns unſrer alten Rechten und Privilegien
noch eins zu verſichern; und wo wir dieſe Gelegenheit
verſaͤumen / ſo werden wir uns / ehe wirs uns verſehen / mit
neuen / ſich auch wieder uns erhebenden und aufblöhenden /
Erben verunruhigt und gequelt finden / die uns unab⸗
laͤſſig laſtig fallen werden / daß wir unſern Tittel und
Rechte erweiſen ſollen.
Aus dieſer Intention demnach iſis geſchehen / daß ich
Euch oͤffentlich zu beruffen / verunruhigen und beſchwerlich
fallen muͤſſen / geſamter Hand zu bedencken / zu uͤberlegen
Und zu rathſchlagen was Mittel zu gebrauchen dieſe mit
nach unſerm Reiche ſtehende junge Pflangen in ihrem er⸗
ſten Auskeimen niederzutrucken und das Goͤttliche Eben⸗
bild zu vertunckeln / ihnen alle Befeuchtung und Huͤlffe
von oben abzuſchneiden und zu benehmen / und / mit einem
Worte / ſie wircklich zu verderben / zu welchem Ende Eure
tieffere Gedancken / gleichwie ſie jetzund und bey dieſer
der Sachen Beſchaffenheit bequemer und noͤthiger / dann
jemahls / ſeyn wollen; alſo werden ſie hiermit ernſtlich er⸗
ſucht und begehrt.
Worauf die ſaͤmtliche finſiere Machten antworteten
Und bekandten / daß es der Sachen Wichtigkeit erforderte /
erkannten ſich auch willig und bereit darzu / und / verſpra⸗
chen ihren geſamten Beyſtand / und daß ſie in der gemeinen
Sache und Intereſſe der Hoͤllen ihr aͤuſſerſtes thun wol⸗
ten. Von Stund an wurde zu dem Ende geheimer Kath
gehalten / und der darinnen gefaſſte Schluß waren die fol⸗
enden Entſchluͤſſe und Reſolutionen / welche jedoch mur
angſam und von einem Grade nach dem andern zu Wercke
geſtellet wurden. Nehmlich . ,
1. Entſchluß. Daß das Goͤttliche Leben in Adam
und Eva nicht koͤnne ausgeloͤſchet werden / als durch Ein⸗
fuͤhrung eines andern Lebens an Statt deſſelben / deſ⸗
ſen Natur demſelben entgegen und zu wider ſeyn muͤſſte,
2. Entſchluß. Daß kein ſolch neu Leben in ſie koͤnne
eingefuͤhret werden/ als durch eine That ihres eignen
freyen Willens.
Hierauf aber ereignete ſich eine groſſe Schwerigter⸗
uͤber

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auſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 3
uͤber dieſem widrigem Leben / was es endlich ſeyn ſol⸗
te. Und es war eine ſehr groſſe Beſtuͤrtzung druͤber; denn
die gantze finſtere Kaths⸗Verſammlung: ſtund Rath⸗
loß / und ihre Witz war aus: ihre Liſt und Verſchlagen⸗
heiten konten es nicht erfinden / ſo daß ſie alle in Ent⸗
ſetzung und Verwirrung da ſuunden / und einander / jedoch
ohne ein Wort zu reden / anſahen.
Auf dieſen ungewoͤhnlichen Anblick ſtund endlich Lu-
cifer ſelbſt auf / und redete ſie zum andern Mahle mit die⸗
ſen Worten an: Maͤchtige Potentaten meines finſtern
Reichs / warum ſiehet ihr ſo beſtuͤrtzt und ſehet einer den
andern an? Die Schwerigkeit iſi zwar in Warheit groß /
dieweil wir ſie ſo groß machen; an ihr ſelbſien aber koͤnte
ſie uns zu ſolchem Stillſchweigen und Beſtuͤrtzung nim⸗
mer verpflichten. Laſſt uns nur die groſſe Liebe und
hertliche Sorgfalt betrachten / welche die 5. Dreyei⸗
nigkeit fuͤr unſere Neue Mitwerber im Reiche haben /
indem Sie ihnen verbotten von der Irucht des Baums
mitten im Garten zu eſſen. Was war dieſer Baum?
War er nicht von allen andern unterſchieden? Unterſchie⸗
den in ſeiner Natur / in ſeinen Eigenſchafften / Qualita⸗
ten und Wirckungen ² Und alſo folglich ingleichen auch
ſeine Frucht von der Frucht aller andern Baͤume? Die⸗
ſer aber / meine Edeln/ dieſer verbottne Baum iſt ein
irdiſcher Baum / und ſeine Frucht auch irdiſch. Das
Eſſen darvon wird in ihnen ein irdiſch Leben erwecken/
und alſo eine Himmliſche Creatur in eine irdiſche ver⸗
wandeln. .
Dieſem nach wurde endlich / ohne jemands Widerſprechen /
beſchloſſen / daß die Einfuͤhrung des irdiſchen Lebens
in Adam und Even es wircklich thun und ausrichten
wuͤrde / worauf von Stund an Befſehle ausgiengen alles
ins Werck zu richten / welches auch geſchahe. Denn es
thaten alle Teuffel in Geſtalt der Schlangen einen
hefftigen und einmuͤthigen Anfall / und wendeten alle ihre
Kraͤffte an in Adam und Even eine hefftige Luſt und
Begierde zu erwecken und rege zu machen die Natur des
irdiſchen Lebens (woran ſie dazumahlen noch unwiſſend
waren) zu erkennen und vom verbottnem Haume zu

oſſen.
C 3 Man

34 Das Erſte Tractatlein von der

Man muß aber hier nicht dencken / als ob man vom
Haupt. Diſcurſe abgieng / indem wir die Hiſtoriſche Er⸗
zehlung abbrechen / damit wir ein wenig betrachten moͤ⸗
gen was fuͤr Vorſehung GOtt gethan habe den Men⸗
ſchen wider dieſen grimmigen Anfall zu bewahren.
Denm gewißlich die Worte des Propheten Zachar. 2.
v8/ waren eben ſo warhafft vor / als nach dem Falle:
Wer den Menſchen antaſtet / der taſtet den Augapffel
GhOttes an. Und in Wahrheit GOttes gnaͤdige Sor⸗
ge fuͤr ihn / Seine Liebe / Gnade / Erbarmung und
ewige Guͤthe gegen ihn erhellet daraus zur Gnige / daß
Erx ihn vor der Gefahr und ſchaͤdlichen folge gewarnet/
die aufs Eſſen von demſelben Baume erfolgen wuͤrde.
Denn erſtlich leſen wir Gen. 2 v. 36; Und GOtt der
SERX befahl dem Menſchen / das iſt / dem WMen⸗
ſchen Adam; aber was war der Menſch Adam fur
ein Menſch / nicht ein irdiſcher / ſondern ein Engli⸗
ſcher / ein Paradieſiſcher Menſch/ in der Geſtalt
eines Engels. Denn / wie albereit erinnert worden / der
Menſch war anfaͤnglich nicht in die thieriſche Geſtalt
geſchaffen / in welche wir nunmehro nach dem Falle kom⸗
men ſind. Aber dieſes nur als im Voruͤbergehen / und
nun weiter fort zu ſchreiten zu dieſem Engliſtten Men⸗
ſchen / dieſem durch die Schoöpffung Erſtgebohrnen
der Menſchen gab ſein Oberherꝛlicher Schoͤpffer die⸗
ſes Geboͤth / nehmlich von allen Baͤumen des Gar⸗
tens magſt du frey Eſſen; welches in Anſehung deſſen
Natur zwar kein geſetzlich Geboth / kein Geboth der
Wercke; ſondern ein unbedinglich/ frey und abſolut
Geboth der Liebe und Guͤthe von der vollkommnen
Oberherꝛlichen Majeſtaͤt des Schoͤpffers an Sein
Geſchoͤpffe war. Denn es wird ihm gebothen allein zu
eſſen / ohne alle Beſchraͤnckung / weder auf dieſe / noch
auf eine andre Weiſe / und ſolches frey und umſonſt. Der
Grund und Urſache dieſes Gebohts war in ſeiner
Tatur ſelbſt / wie und ſofern er eine Creatur und Ge⸗
ſchoͤpffe war: denn kein creatuͤrlich Weſen kan ohne
ſeine eigne Nahrung und Unterhalt beſtehen; ja auch
die Engel ſelbſten nicht / nach Zeugnus des Pfalmiſten Pf.
78 v 25. Er gab ihnen Engelbrodt. Der Ergliſſhe
Menſe

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ic ſu CHriſti. 35

Menſch nun ſolte / durchs Eſſen dieſer ihm hier beſtimm⸗
temn Frucht / erhalten / und ſein ewiger Geiſt immer ſtaͤrcker
und ſtaͤncker werden / ſein Himmliſch und Goͤttlich Leben
in ihm gruͤnen / wachſen und zunehmen / und das herꝛliche
Ebenbild GOttes / ſo in ſeinen Geiſt / Seel und Leib ein⸗
getruckt war alſo erhalten / und er dardurch in ſeinem Pa⸗
radieſiſchen Stande beſtettiget und bekraͤfftiget werden.
Dafern mir aber hier Jemand in die Rede fallen und
mich fragen ſolte was fuͤr ine Arth Baͤume und Fruͤchte
denn diejenigen geweſen waͤren / worvon wir geſprochen
haͤtten? So muß ich ihm zwar geſtehen und zugeben / daß
der Buchſtabe der Schrifft Nichts darvon meldet;
Jedoch aber noch weiter ſagen / daß Adam zum wenig⸗
ſen ihrer aller Naturen gekannt habe; ja uͤber dis noch
verſichern / daß von was Arth ſie auch geweſen / ſie doch
mit dem Engliſchen Menſchen uͤbereinkommende gewe⸗
ſen ſeyn muͤſſen in ſeinem Paradieſt iſchen Stande; und
daß folglich ſo wohl die Baͤume / als Fruͤchte einer ewi⸗
gen / Goͤttlichen / Geiſtlichen und Himmliſchen Natur
geweſen / oder es war mit einem Worte die Frucht / und alſo
waren auch die Baͤume / eine lebendige Arth der Frucht /
oder Frucht des Lebens; das Keben der Ewigkeit floß
in denſelben / als ihr en Safft und Krafft.
Und ſo viel vom Erſten Gebothe / ( oder / ſo ihrs lie⸗
ber habt / vom Erſten Theile des Geboths) woraus /
albereit erhellet / daß GOtt ſchon darinnen Vorſehung
wider die Verſuchung gethan gehabt/ und daß er weder
aus einigem Mangel / noch Nothwendigkeit / ſich unter die⸗
ſelbe zu beugen noͤthig gehabt habe. Aber es folget auch ein
ander Geboth zu des Menſchen weiterer ſeli,
nehmlich v 17: Aber vom Baume des Exvkandnuͤſſes
Guthes und Boͤſes ſollſt du nicht eſſen. Welches Ver⸗
boths urſach nicht eine lautere willkuͤhrliche Sache in
Gott geweſen; ſo haf Gott Seinem Geſchopfſe auch Nichts
misgoͤnnen koͤnnen / das zu deſſelben Gluͤcke oder Seelig⸗
keit etwas haͤtte beytragen mogen: Und dannenhero fuͤ⸗
get Gott die daraus zu erwartenden gefaͤhrlichen Ge⸗
folgen / als die alleinige Grund⸗Urſache deſſelben / alſo⸗
bald darbey / wenn Er ſaget: Denn an dem Tage / da
du darvon eſſen wirſi/ ween du gewißlich ſerben⸗
4

36 Das Erſte Tractaͤtlein von der
Es wird der Seelen und Geiſte ſo wohl deines innern /
als auſern Menſchen den ewigen Tod verurſachen.
Du wirſt / durchs Eſſen von der Frucht dieſes Baums /

dich ſelbſten in einem vermiſchten Stande des guthen
und Boͤſen zu erkennen gelangen. Wirſt dein Paradie⸗
ſiſch Keich und Principium fuͤr ein anders verlieren/
und dein Himmliſch Leben und Ebenbild fuͤr ein ſol⸗
ches vertauſchen / das weder von dannen hernieder kam/
noch jemahlen dahin auffliegen kan. Darum gedencke mei⸗
nes Geſetzes und meines Geboths / daß du es halteſt /
und meines Befehls / daß du ihme gehorcheſt. Und ob
dieſe gantze Erklaͤrung zwar im Buchſtaben oder Hiſtorie
der . Schrifft ſo austruͤcklich nicht zu finden; ſo war
Adams Geiſt doch deſſen und noch viel eines Mehrern
Fkraͤfftig errinnert / und ſein Engliſcher Verſtand be⸗
grifſe es alles. .
In welchen allen ich meines Theils kein ( ) Geſetz⸗
lich Geboth / als vom Berge Sinai / keinen Bund der
Wercke / Nichts Conditionals oder Bedingliches ſehen
Lan / ſondern einen vollkommnen und freyen Bund der
Gnade / auch Harmhertzigkeit und Guͤthe vom Berge
Sion: nehmlich/ daß / ſo Adam vom Baume des Le⸗
bens eſſen wuͤrde / er ewig im Goͤttlichen Ebenbilde
leben ſolte; und wo nicht / ſondern da er vom Baume des
Erkandnuͤſſes Guths und Boͤſes eſſen wuͤrde / er als⸗
denn einen vermiſchten Stand des Guthen und Boͤ⸗
en erkennen wuͤrde. Deme ich noch / als im Voruͤber⸗
gehen/ beyfuͤgen mag / daß dannenhero Gott des Men⸗
ſchen Fall nicht gewollt oder begehrt / viel weniger
beſchloſſen habe. Auch kan ich mir nicht einbilden (noch/
wie ich glaube einig verſtaͤndig Weſen neben mir) wie
GOit mehr haͤte austruͤcken und bezeugen koͤnnen / als
Er wircklich gethan hat / daß Er den Jall des Menſchen
durchaus nicht gewolt habe. Es
(*) Der Autor ver ſtehet h

hier / es habe die Suͤnde Adam und
Evam zu toͤden nicht Urſach am Verbothe genommen; wel⸗
ches doch nothwendig gefolgt haben wuͤrde / wo ſolch Geboth
nicht von Gtt auf eine dergleichen Weiſe waͤre gegeben
worden / als wenn ein Vatter einem Kinde geboͤthe und ſag⸗
; ſthe zu / gehe nicht naͤher zu dieſem Feuer / damit du
nicht hinein falleſt; denn zwo du es thuſt / wirſt du gewißlich
verbrennen.

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIcſu Chriſti. 37

Es moͤchte aber alhier (wie in der That von einigen
geſchicht) gefraget werden: was wars denn noͤthig ein
ſolch Verboth / daß Er nicht darvon eſſen ſolte / zu ge⸗
ben: denn waͤre kein Geboth geweſen / ſo waͤre ja un⸗
fehlbarlich keine Ubertrettung deſſelben geſchehen &c.
Auf welche Frage (wie wohl ich nicht ſehen kan / daß
einige disfalls noͤthig ſey / oder daß ſiezu etwas anders die⸗
nen koͤnne / dann zu erweiſen wie blind und ſtumpff die
Vernunfft an und fuͤr ſich ſelbſten in allen Goͤttlichen
Haͤndeln ſey / und inſonderheit wie unverſtaͤndig und thoͤ⸗
richt ſie in ihrem unwiedergebohrnem Stande ſeyn
koͤnne) ich erſtlich auf Art und Weiſe einer Bekandnus
antworte: daß / dafern keine Warnung von GOtt an
Adam geſchehen dis Geboth nicht zu uͤbertretten / und
die Gefahr nicht geoffenbahrt waͤre/ man mit genugſa⸗
men Scheine moͤchte ſagen koͤnnen / daß GOtt den Fall
gewolt und beſchloſſen gehabt habe. Aber alsdenn moͤchte
man auch zum andern noch wohl hinzufuͤgen / daß die
bloſe Offenbahrung der Gefahr des Eſſens &c. als
eine Wirck⸗Urſache den Fall nicht verurſachen koͤnnen.
Denn ob er moͤchte geoffenbahrt geweſen ſeyn oder nicht /
ſo wuͤrde doch der Effect im Lauffe der Natur nothwen⸗
dig erfolgt ſeyn. Der alleinige Unterſchied wuͤrde dieſer
ſeyn / nehmlich / daß / da alsdem Adams Ubertrettung
aus Unwiſſenheit ſolte geweſen ſeyn / Er auf dieſe Weiſe
wider ſein Gewiſſen / und wider die Erkandnus des
Geboths / das ihm von GOtt gegeben geweſen / geſuͤn⸗
digt gehabt.
Aber wieder auf meinen Haupt⸗Diſcurs der ange⸗
fangnen Hiſtorie zu kommen. So ſchoſſen die Teuffel
(welche die Reſolutionen und Befehle des finſtern Rath⸗
ſchlußes ſchleunig ausrichten / und ſich nicht mit ummutzen
vergeblichen / Aemter / Stellen / Wuͤrdigkeiten u. d. g.
betreffenden Dingen / aufhalten) alsbald zu / und fiehlen /
ohne einige weitere Ceremonien zu machen / aufs Werck
an. Und weil ſie Evam fuͤr das ſchwaͤchere Gefaͤße an⸗
ſahen / wurffen ſie die Augen erſt auf ſie / und griffen ſie mit
aller ihrer Macht und Gewalt an in ihr (wo muͤglich)
eine brennende luͤſterende Begierde zu erregen von dem
verbottnem Baume zu eſſen. In der H. Schrifft un
5

2⁵ Das Erſte Tractaͤtlein von der
Hiſtorie iſt dieſer Handel ziemlich vollkommnen be⸗

ſchrieben; daher zum gegenwaͤrtigen Vorhaben fuͤr mich
genug ſeyn ſoll anzumercken / wie ſich die Teuffel auf
dreyerley Weiſe in ihre Gunſt einzuſchleichen getrachtet/
welche Gen. 3 v5 aufgezeichnet zu erſehen ſind in dieſen
Worten: GOtt weiß/ Ran dem Tage / da ihr
Darvon eſſen werdet / eure Augen werden aufgethan
werden: und ihr als Goͤtter ſeyn werdet / und Guths
und Boͤſes erkennen: An dieſen Theil der Verſuchung /
ſag ich / will ich mich ſelbſt beſchraͤncken; darinnen denn
leicht zu mercken / daß die Warheit ſo liſtig mit Be⸗
truge unterwebt und durchwirckt iſt / daß es beym er⸗
ſten Anſehen (abſonderlich wenn die Affecten und Paſſio-
nen verwirꝛt ſind) etwas ſchwer faͤllet den Betrug zu
mercken. Zum Exempel / alles iſt durch dieſe unlaugba⸗
xe Wahrheit eingefuͤhrt; GOtt weiß &c. iſt wahr genug!
Denn Gtt weiß alle Dinge. Aber auch Eva ſelbſt
haͤtte dem Verſucher ſo viel ſagen koͤnnen. So daß die⸗
ſes nur eine Anlockung war die Verſuchung auch her⸗
vor zubringer / welche noch hinterſiellig war; Alsdenn
werden Eure Augen aufgethan werden; ſo zwar an
und fuͤr ſich ſelbſten eine andre Wahrheit; wie wohl
auch eine Luͤgen war / ja es iſt etwas mehr und mag
daher fuͤr eine Iweyde Inſinuation oder Einſchleichung
Paſſiren. Die Britte iſt in dieſen Worten verborgen:
und werdet Guths und Boͤſes erkennen. Und dieſe mag
ſich des Nahmens der Wahrheit mit beſſerm Tittel an⸗
maſſen/ dann die beyde Vorhergehende; als die dem
Anſehen und Scheine nach / eine offenbarere und klaͤrere
That iſt / welche offenbare Klarheit daher die Inſinuation
nur erhebt oder groͤſſer/ und die Verſuchung wircklich
verfuͤhriſcher machet. Sie weckte zwar ihre Begierde nach
der Erkandnus (welche auch durch Einwilligungerlangt
wurde) auf; machte ihr aber dero Natur nicht bekand.
Noch eins muß ich alhier nicht ubergehen: und das iſt
die voͤllige Ausmachung und der Betrug / dardurch Eva
gefangen wurde: Ihr werdet ſo denn als Goͤtter ſeyn.
Gleich als ob er geſagt haͤtte: Ihr werdet alsdenn wie
Goͤtter ſeyn; jedoch auch darbey / ihr ſeyd zwar albereit
Eleine Goͤtzer / Untere Ewigkeiten / unter der Ober⸗
Macht

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Jckſu CHriſti. 39

Macht und Regierung der . Dreyfaltigkeit Je⸗
doch / dafern Eurer Gottlichen Natur und Eigen⸗
ſchafft etwas moͤchte koͤnnen zugeſetzt / oder ſie erhoͤhet
werden / ſo wuͤrde das Eſſen von der Frucht dieſes
Baums es gewißlich zu wegen bringen. Dis iſt zum
wenigſien gewiß / es wuͤrde Euch der Immerwierigkeit
aller derer herꝛlichen Privilegien verſichern / die Euch
als Goͤttern zugehoͤren. Oder aber wir moͤgen es alſo
verſiehen / daß es durch den Teuffel hoͤhniſcher Weiſe ge⸗
rvedt iſt; nehmlich: alsdenn werdet ihr ſehen was ſte
Goͤtter ihr ſeyd & c. =
Nach dieſen vorbereitenden Einſchmeichlungen faͤhret
der Teuffel fort die Frucht ſelbſten vorzuſtellen / (gleich
als ob er nicht begehrte / daß man ihm auf ſein eigen
Wort glauben ſolte / ſondern weiſet ſie auf die Erfahrung
ſelbſt) damit ſie ſelbige unpartheyiſch betrachten moͤchte.
Die H. Hiſtorie lautet Gen. 3 vé alſo: als nun das Weib
ſahe / daß der Baum guth zur Nahrung / den Au⸗
gen lieblich anzuſehen / und ein luſtiger Baum waͤre /
weil er klug machen ſolte &c. Welche Worte deutlich
andeuten und zu verſtehen geben / daß / nachdem die Teuf⸗
el in Eva eine feurigluͤſternde Begierde im Geiſie
erſiande/ Willen und Sinnen erweckt gehabt / ſie nicht
ermangelt haben alle ihre falſche Magie anzuwenden / da⸗
mit ſie den Baum noch ſchoͤner und luſtbarer ſcheinen
machen möchten / dann er in ſeiner Natur ſelbſt war: und
ſiunden alſo den Erfolg ihrer Bezauberungen zu erwar⸗
ten. Stunden auch nicht lange alſo wartende / da ſireckte
Eva ihre Hand aus / brach ſelbſt gaͤhling und unbedaͤchtlich
von der Frucht ab / und gab ihrem Maͤnne auch dar⸗
von / welcher (ob durch eine Fatalitut der Liebe / oder
was ſonſten die Urſache geweſen) wircklich auch darvon
aß / Gen. 3 v. 6. Und daher und von dieſem Moment an
begunte in den Jahrzeit⸗Buͤchern des finſtern Reichs
ein neuer und freudiger Periodus anzugehen. Denn
dieſes war der tödtliche Biß / der grauſame Mund⸗
voll / welcher das irdiſche Leben einfuͤhrte / und dieſes
binwiederum das Leben der Suͤnde: gleichwie dieſes
endlich das aͤngſtliche Feuer⸗Qeben der Hoͤllen / ſamt
deſſen ewigen Iluche / Tode und Verdamtnus ein.
. gebrach

40 Das Erſte Tractaͤtlein von der

gebracht hat / und zwar in Adam und Evam Erſt;
und nach ihnen in alle ihre Nachkommen. Ob dieſe
Frucht (wie man ins Gemein ſagt) ein Apffel oder
eine andre Gattung geweſen/ daran iſt wenig gelegen;
es war in Wahrheit eine ſchmaͤhliche Rede / die ein gewiſſer
Prælat auf einen / disfalls / durch bitiliches Anſuchen / ver⸗
gonnten Grund hielte. Uns mag genugſam zu wiſſen ſeyn /
daß es eine irdiſche Frucht geweſen / in welcher das
irdiſche Leben war / welches / weils in Contrarietat
wider das Goͤttliche Leben ſtiehet / daſſelbe ausgerottet/
und ſich an deſſen Stelle eingeſetzt hat. Der Baum ſelbſt
mag nicht unbillich ein figuͦrlichen Baum genannt wer⸗
den/ welcher den Geiſt dieſer Welt abgebildet hat / der
auf den heutigen Tag noch ein irdiſcher Geiſt iſt: dan⸗
nenhero deſſen Fruͤchte auch ſolche ſeyn muͤſſen / gleich⸗
wie auch diejenigen / ſo ſie eſſen und darvon Leben. Die
Sand / welche ſich ausſtreckte die Frucht zu ergreiffen /
büdet die hitzig⸗luͤſirende Begierde vor/ welche Evæ
ſohnende Einbildung zum Ausſtrecken triebe; ſo daß /
weil ſie ſich in der Einbildung nach der Frucht ſoͤhnte/
ſie die Hand oder Arm darnach ausſtreckte / und durch
dieſe äuſſere That zu erkennen gab was ſchon vorher
von innen in ihr vorgangen war. Auch war der Mund/
welcher ſie pruͤffte und koͤſtete / eine andere Figur; nehm⸗
lich des Luͤſternden Willens / der ſich inwendig darnach
ſoͤhnte und ausſtreckte / und das Eſſen von der irdiſchen
Frucht im Geiſte war; das ſich aber zu letzt auch in
die leibliche That endigte.
Die Zuſeher dieſes gantzen Wereks waren unterſchied⸗
liche und unzehliche. Die geſegneten Engel ſtunden und
entſatzten ſich in ihrem Engliſchen Principiò und em⸗
ꝓfunden / daß auch ſelbſt ihre eigne Himmel erzitterten und
bebten. Wie erfreuet aber die Teuffel daruͤber geweſen /
iſt aus dem unvollkommnen Austrucke ihres Triumffs
abzunehmen / den ich albereit darvon gegeben habe: denn
ſie dieſen Tag als zu einem ewigen Feyertage und im⸗
merwaͤhrendem Feſte in der finſtern Welt zu halten ver⸗
meynten. Der Geiſt dieſer Welt erfreute ſich auch hoͤch⸗
lich; zumahl er wohl wuſſte / daß ſeine Zeitlichen Wun⸗
der numnehro gewißlich zur Offenbahrung kommen n,
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu Criſti 41
den / die ſonſten in der ewigen Juͤnſternus eingewickels
Und verborgen gelegen haͤtten.
Aber unſere ſich weiß duͤnckende Vernunfft faͤhret
hier zu / und meynet es ſey dis (daß ich nicht mehr ſage)
eine gar nothwendige Frage: Ob denn GOtt nicht die⸗
ſen einigen Fehltritt alsbald haͤtte vergeben koͤnnen /
weil er nur eine That und der Erſte Fehler / und
folglich ʒzum hoͤchſten eine geringe Verſchuldung und
eine ſchlechte Suͤnde / geweſen ſey 7
Ja Liebe Vernunfft / du haſi weißlich geſchloſſen!
Ich gebe dir dismahl auch den Schluß zu / antworte aber;
kai⸗ GOtt ſie freywillig erlaſſen und vergeben habe ſo⸗
bald ſie begangen war. Gtt erbarmte ſich uͤber des Men⸗
ſchen Elend; Seine Barmhertzigkeit war groß gegen
ihn; und Seine Weisheit berieth ſich mit Seiner we⸗
ſentlichen Liebe wie ſeine Wiederbringung geſchehen
moͤchte. Ich ſolte nicht zu geben / daß die Ubertrettung
unſrer Erſten Eltern eine kleine Suͤnde / oder nur der
Erſte Aus⸗und UÜbertrit in den ſuͤndlichen Stand ge⸗
weſen ſey / dafern meine Verneinung deſſelben mich nicht
verpflichten moͤchte einen weitlaͤufftigen Ausſchweiff zu
thun. Mur dieſes will ich hier anmercken / daß die Frage
es nur ſo darfuͤr haͤlt / und ſolches zwar nur auf ein bloß
aͤuſſerlich Anſehen der Sache. .
Die Vernunfft aber wird (weil ſie nicht betrach⸗
tet / daß der Effect ſo ſichtbar in ſeinen Wirckungen iſt)
weiter fragen: wo iſt denn der groſſe Schrecken und
Bedrohung dieſes Dißens ² Antwort. Dafern der
Schade ſo gering iſt / warum ließ ſich denn die Maje-
ſtaͤt des Himmels ſo gnaͤdig hermeder und warnete vor⸗
her fuͤr der Gefahr und verbothe die Frucht ? Gilt es
denn gleich / oder iſt kein Unterſchied / ob der Geiſt Gt⸗
tes / oder der Geiſt dieſer Welt / der alleinige Re⸗
gente im Menſchen ſey 2 Da dieſer letztere Geiſt
einmahl mit der irdiſchen Krafft und Saffte der ir⸗
diſchen Frucht im Geiſte und Seele des Menſchen
zu qualificiren gelangte / wirckte / ſoth oder wallte er
nicht wircklich und weſentlich in ſeinem Gemuͤthe /
Willen und Sinnen auf / und arbeite ſo lange in
Ihm/ bis er ihn irdiſch machte ? Stunde demnach
det

42 Das Erſie Tractaͤtlein von der

der Schrecken (a) oder das Entſetzen deſſelben Bißens
darinnen / daß die natuͤrliche Magie des Geiſts dieſer
welt ſo ſtarck auf den Menſchen wirckte / daß ſie ihn in
einem Augenblicke aus einer Himmliſchen in eine irdi⸗
ſche Creatur / aus einer Engliſchen in eine thieriſche
Geſtalt verwandelte; ja aus einem Jungfraͤulichen
aſerſie unge⸗ Leibe in einen ſolchen / der die Viehi⸗
chen Merckzeichen des Unterſchieds / die Bezeichnun⸗
gen Maͤnnleins und Fraͤuleins / hatte; mit einem Wor⸗
te / aus einer ſolchen Natur / die ihm die Qualitaten
und Eigenſchafften gab ein freyer Einwohner des Pa⸗
radieſiſchen Reichs zu ſeyn / in eine ſolche / die Ihm den
Tittel und das Recht gab einen Antheil unter den Thie⸗
ten der Erden zu habben.
Die Weisheit der Alten beſchriebe dieſe Verwand⸗
lung der Geſtalt auf Arth einer Fabel auf dieſe Weiſe:
nehmlich Circe, die ſchoͤne Jauberin / unter dem Gei⸗
ſte dieſer Welt / hatte einen herꝛlichen Palaſt in einem lu⸗
ſtigem Walde / Lnehmlich in dieſer aͤuſſern Welt oder
Ausgeburht] und alle Vorbey⸗Reiſende / die an dieſem
Ihrem Thore eingeladen wurden / nahm ſie ſehr freund⸗
lich auf; allein ſobald ihre Gaͤſte von ihren Delicateſſen
geſſen / und von ihrem Trancke (welcher ihnen aus einem
uͤldnen Becher gereicht wurde / getruncken hatten/ waren
ihre Gemuͤther dermaſſen veraͤndert / daß ſie ihres MNa⸗
tuͤrlichen Vatterlands allerdings vergaſſen. Auch ſo
gar ihre Leiber erlitten eine gleichmaͤſſige Veraͤnderung⸗
denn ſie gruntzten alſobald in Geſtalt der Schweine: und
alsdenn fuͤtterte ſie dieſelben / als ſolche / mit einer ihnen
bequemern Arth des Futters. Die Application iſt leicht
zu machen. Es iſt aber mithin merckwuͤrdig / daß die
ſchoͤne Zauberin deſſen unerachtet keine Macht gehabt /
als allein uͤber diejenigen, welche ihre Delicateſſen zu
pruͤffen begehret: Immaſſen im 10 Buche der Odyſſea
Homeri nach der Laͤnge zu erſehen iſt.
Endlich aber will ich / zur fernern Erklaͤrung dieſes
irdiſchen Lebens / dieſen Haupt⸗Punct beſchlieſſen / mit
einer kurtzen Andeutung was er in ſich halte oder be⸗
greiffe
(a) 2 Cor. 5vrI Dieweil wir denn den Schrecken Gttes
wiſſen / bereden wir die Menſchen zum Glauben.

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 4
greiffe. Sinthemahl darinnen das thieriſche / ſinnliche;
und auch ſelbſt das Vernuͤnfftige Leben centrirt ſind.
Das thieriſche Leben / ſtehet im Leben Fleiſches und
Bluths / nach dem Leben der aͤuſſern Natur. Das
Sinnliche Leben ſiehet in Beluſtigungen der aͤuſſern
Sinne / in denen Sinnlichen Vorwuͤrffen dieſer Welt.
Und das Vernunfftige oder Leben der Vernunfft ſtehes
in der Erkandnus aller Wunder GOtzes in dieſer
aͤuſſern Welt oder Ausgebuhrt / eben von den §⸗
hen der Stern⸗Himmel oben / bis zur unterſten Tieffe
der Erden. So daß jedes dieſer Leben nur ein unter⸗
ſchiedner Aſt oder Zweig iſt / der vom irdiſchen Leben
ausgeſproſſet / und in demſelben gewurtzelt ſiehet: welch Le⸗
ben der Menſch nimmer erkannt haben ſolte / ſo er ſich nicht
mit ſeinem Gemuͤthe / Willen und Sinnen in den Geiſt
dieſer Welt eingewand / und dardurch ſich ſelbſien aus dem
Paradieſe wircklich ausgekehrt haͤtte. Nummehro aber iſt
(GOtt ſey Danck darfuͤr) dieſe Schiedwand / oder
Scheidung zwiſchen GOtt und uns / durch Jſum
CHriſtum / eben ſo wircklich abgethan. Denn nunmehro
wird das Irdiſche wiederum noch mehr vom Himmli⸗
ſchen verſchlungen; das Sterbliche vom Unſterblichen.
Durch den Tod des Irdiſchen / Sinnlichen / Thieri⸗
ſchen und Vernuͤnfftigen Lebens ſtehet das Himmli⸗
ſche und Paradiſche Leben der Goͤttlichen Weisheit
vom Neuen auf; welches / wenns in unſern Seelen und
Geiſtern wieder qualificiret / ſich mit denenſelben vermiſchet
und ſie durchdringet / ſeine anfaͤnglich gehabte urſpruͤng⸗
liche Herꝛſchafft nach und nach dardurch wieder erlanget;
und eine ſolche vollkommne Veraͤnderung in uns wirc⸗
Eet / daß wir dardurch vollkoͤmmlich Neue Creaturen/
als das andre Meiſterſtuͤck aus der Weisheit Haͤnden /
werden. Wenn dieſes einmahl vollkoͤmmlich geſchehen und
in ihm ausgewirckt iſt / kan ſich der Himmliſch⸗geſinn⸗
te Heilige nicht enthalten im Geiſte zu jubiliren und zu
triumphiren / und mit uͤbermaͤſſiger Freude auch aͤuſſer⸗
lich auszuruffen. O Irdigkeit / wo iſt dein Stachel ? in
deinen taͤglichen ſtechenden kuͤmmerlichen Sorgen/
welche die Diſteln und Dörner deines Lebens und
Stands ſind? Aber ſie ſind verbrand. O Grab / wo iſt
mun

44 Das Erſte Tractaͤtlein von der

nun dein Sieg ² Der tieffe Abgrund des irdiſchen
Principi iſt nunmehro verſchlungen. Wo iſt dein Sieg /
deine Krafft und deine Macht? Ich lag ja wohl recht⸗
ſchaffen in ſtetiger Arbeit und kummer des irdiſchen Le⸗
bens / im irdiſchen (Elends⸗) Rade / und un irdi⸗
ſchen Sinne. Aber GOtt ſey Danck / der uns durch
JEſum CHriſtum / auch uͤber die Irdiſche Gebuhrt/
durch die Himmliſche den Sieg gegeben hat.
4. Ein Vierdter Kopff der Schlangen / welchen
der verheißne Saame zerbrechen ſolte iſt (dafern ich ihn
ſo nennen mag) die Selbheit und der eigne Wille / wi⸗
der den Willen Gottes / welcher in Contrarietaͤt ſiehet.
Die Teuffel wuſten wohl / daß das Himmliſche Le⸗
ben im Paradieſe durch die Macht und Krafft der
H. Trinitat regieret / und / in allen und jeden ſeinen Be⸗
wegungen durch den Geiſt der Goͤttlichen Weisheit /
unter Sie und nach Ihren willen geordnet war / ſo daß
ſich allein das Leben der Weisheit in ihren Gemuͤthern
Willen / Begierden / Einbildungen oder Gedancken
und Sinnen regte und bewegte; in und durch alle werck⸗
zeugliche Vermoͤgen / Eigenſchafften und Kraͤffte des
Geiſts / Seelen und Leibes. So daß alda ein Streit
oder Berath uͤber einem / ihm entgegen und eben auch
darnach ſtehenden/ Regiemente war / wo es hin zu
ſiellen waͤre / wenn das Irdiſche Leben Einmahl ein⸗
efuͤhret werden wuͤrde: Und ward von ihnen nach reiffer
Berochmg beſchloſſen / daß es in den Geiſt dieſer Welt
geſchehen muͤſte; und unter demſelben in den Geiſt der
Vernunfft / als ſeinen Amtmann; denn ſie erkannten
wohl / daß ſich das Leben des eignen Willens / unter
Leitung und Regierung der Vernunfft / alsbald / ohne
alle ihre weitere Sorge / ſelbſt erheben und die Ober⸗
hand behalten wuͤrde. Und eben alſo ſiel es auch aus/
und eben hierinnen ſieckt der wahre Grund desjenigen
was von Babel in der Chriſtenheit gefunden wird. Weil
die Vernunfft / als vollkommner Oberherꝛ herꝛſchet / und
ſich ſelbſten uͤber den Geiſt der Weisheit und GOffen⸗
bahrung erhebet. Sie iſis / welche lehren und eingeben
muß was guth / wahrhafftig / recht und orthodox oder
Goͤttlicher Warheit gemaͤß / ja auch was ſo viel als

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 45
die Schrifft ſelbſt iſt. Was auch die Evangeliſchen
Herordnungen / Formen und Weiſen des Gottes⸗
Dienſts / Apoſtoliſche Einſetzungen und dergleichen /
betrifft; ſo dependiren ſie und ſind alle eben deroſelben bett⸗
leriſchen willkuͤhrigen und tyranniſchen willen und
wohlgefallen unterworffen. Unter der Regierung der
Vernunfft muß nun wircklich eigner Wille / eigne Weis⸗
heit / eigne Gerechtigkeit &c. floriren und gedeyen und
unter Nichts Anders. Denn die Vernunfft will in dieſer
Ausgebuhrt zugleich das Koͤnigliche / auch Prieſterliche
und Prophetiſche⸗Amt / verwalten: Alhier nun erſchei⸗
net endlich ein tieff und feſtes FJundament oder Grund
zum Leben Icſu CHriſti (des Zerk mirſchers auch
dieſes Schlangen⸗Kopffs) nehmlich das Leben der
Verlaͤugnung Seinſelbſt und gaͤntzlicher Ergebung
unſers Willens in den Willen Gottes / ſo allenthalben
im Evangeliò ſo deutlich ausgetruckt iſt / hell und klar; wor⸗
innen wir nunmehro vor den Thoren unſrer eignen Gei⸗
ſter auf die Leitung / Einfluß und Eingebungen des
Geiſts der Weisheit warten muͤſſen.
5. Endlich und Zuletzt muͤſſen wir durch den Schlan⸗
gen-Kopff auch den Geiſt des Teuffels in der Schlan⸗
en verſtehen. Da denn fuͤrnehmlich anzumercken/ daß
er eigentliche Sitz des Geiſts / es ſey nun in den Teuf⸗
feln / Engeln oder Menſchen / im Haupte ſey. Welch
Haupt hinwiederum figuͤrlich zu verſtehen iſt / und alhier
(durch eine Metonymie / oder Verwechßlung des Nah⸗
mens) den Geiſt des Drachens bedeutet/ der ſeinen
Sitz im Kopffe der Schlangen hatte. Und was dieſen
Drachen ſelbſt anbetrifft / ſo iſt derſelbe im genauen Ver⸗
ſtande (wie ichs begreiffe) kein creatuͤrlicher Teuffel /
nicht Lucifer ſelbſt / ob er wohl der Thron-Engel und
Oberſte der gefallnen Hierarchie iſt: nein / noch auch die
Creatur des Allmaͤchtigen in einigem Orden des We⸗
ſens/ eigentlich zu reden: ſondern er iſt der Geiſt des
Grimms / der GOtt der finſtern Welt / unter der Macht
und Regierung des Geiſts der Ewigkeit. Welcher
nie keine ſolche Creatur Gottes geweſen / wie die Engel
waren/ die gefallen ſind / ſondern war bloß in und durch
ihren Abfall vom Liechte auf Arth einer ungeſtalten miß⸗
B gebuhrt

46 Das Erſte Tractatlein von der

gebuhrt generirt: wuͤrde auch allerdings keine Exiſtene
gehabt haben / als allein wie er im Kopffe Lucifers
empfangen und hervorgebracht ward / daher er auch nie⸗
driger und ihm unterthan wurde. Seine Natur iſt an⸗
ders Nichts / als ein herber / ſtrenger / und grimmiger
Feuer⸗Geiſt / ein Magiſcher Feuer⸗Geiſt / der in und
Uüber die Teuffel (als in deſſen Principiô ſie nunmehroͤ
wohnen) als ihr GOtt / Koͤnig und Peiniger / regieret
Und herꝛſchet. So daß die Beſchreibung / die in der Offenb.
12 v3 von ihm gegeben / ſehr ſchoͤn iſt: welche jedoch
nicht ſo buchſtaͤblich zu verſtehen / als ob ſeine eigentli⸗
che Geſtalt keine andre / als ein rother Drache oder
Sieben-koͤpffig Monſtrum und Ungeheuer waͤre. Nein /
er iſt nur ein ſchwefflichter Macht⸗Geiſt in ſich ſelber/
ja eine aͤngſtliche Macht; und weil er ein ängſilicher
peinlicher Geiſt iſt / wird er einem Drachen vergli⸗
chen: und zwar einem rothen Dracher / ſeine feurige /
ſchweffelichte / aͤngſtliche Eigenſchaft dardurch anzu⸗
deuten: und wiederum einem groſſen rothen Drachen;
die Macht und Staͤrcke deſſelben feuriger und verzeh⸗
render Natur anzuzeigen. Und daher muͤſſen ſeine Sie⸗
ben Koͤpffe auch ſeine Sieben vertheilte wirckende
Eigenſchafften bedeuten/ die ſeiner grimmigen und
SHoͤlliſchen Natur zugehörig und eigen ſind. Welche
7 Eigenſchafften hinwiederum / wenn ſie als in einan⸗
Dder betrachtet werden / den einigen Kopff des Drachen
ausmachen: dafern aber als vertheilt / alsdenn bedeu⸗
ten ſie / wie vorher erwaͤhnt worden iſt. Nunmehro aber
will ich ſie als unterſchieden betrachten / und als ſolche
auch alſo nennen.
1. Eigenſchafft. Und dieſe iſt ſeine ſcharffſinnig⸗
keit und Argliſtigkeit. Dieſe iſis / welche denen Luͤgen
und ſchmeichelhafften Einraunungen einen faſt unwi⸗
derſtehlich kraͤfftigen Nachtruck giebet; wordurch er
alle Ewige Seelen und Geiſter betreugt / ausgenom⸗
men diejemgen / welche den Geiſt der Weisheit in ihnen
erbohren / das einfaͤltige Auge und die wahre Kind⸗
Liche Einfalt haben. Weshalben er ein Verfuͤhrer /
ein Betrieger und ein Luͤgner vom Anfange genannt
wird.
2. Eigen⸗

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uſſern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 47

2. Eigenſchafft. Dieſer andre Kopff iſt Hoffarth.
Dieſe iſts / welche ihn ſo erhebet und aufbloͤhet / daß er
uͤber das Hertz Gottes auffleugt / und die Thore des
Paradieſes / die Engliſchen Thronen / und / mit einem
Worte / das gantze Reich der Liebe und Glorie ver⸗
achtet; ſo daß / weil er fuͤr ſich ſelbſten nicht faͤhig iſt die
Stille Ewigkeit zu erreichen / er wieder in ſein eigen
Centrum der Ewigen Finſternus hinab faͤllet.
3. Eigenſchafft. Sein Dritter Kopff oder Eigen⸗
ſchafft iſt ſeine Macht und Staͤrcke. Dieſe erſcheinet
oder erweiſt ſich an denen Ketten der Finſternus / wor⸗
von in der Schrifft gedacht wird; die gefallnen Engel
unter der Gefangenſchafft zu halten und zu bewahren.
Sie ſind alleſamt dieſes Drachen Vaſallen / und / weil ſie
ihre Ketten nicht zerbrechen koͤnnen / gezwungen unter
ihm zu leben und ihm unterhan zu ſeyn.
4. Eigenſchafft. Der Vierdte Kopff iſt Geit. Er
trachtet die gantze Schoͤpffung der Geiſter zu ergreiffen
und zu verſchlingen. Sein hungriger Gaume / Kachen
oder magiſcher Hunger iſt unerſaͤttlich geitzig und begie⸗
rig alle und jeden (wo muͤglich) in den tieffen Abgrund
ſeiner eignen Aengſtligkeit einzuzieben. Auch kan Mie⸗
mand der Magie oder den unerſaͤttlichem Hunger ſeiner
nach ſich ziehenden Begierde widerſtehen / dann allein
diejenige Gluͤckſeelig⸗Wenige / welche der Stimme der
Weisheit anhangen / und ſie zu ihrer alleinigen leiterin
gebrauchen. .
5. Eigenſchafft. Der Neid und Boßheit machen
den Fuͤnfften Kopff / dieſe iſt beſtuͤndig wider alle Men⸗
ſchen⸗Kinder gerichtet und in Warheit / wider alles was
jemahlen den Goͤttlichen Eintruck oder Bezeichnung
des Ebenbilds Gottes wircklich getragen / oder nur dar⸗
nach geglichen hat. Weshalben man auch die Grimmig⸗
keit des Anfalls / der auf Adam und Evam geſchehen
iſt / deſto leichter begreiffen und ermeſſen kan.
6. Eigenſchafft. Der Sechſte Kopff aber iſt ſein
Angſt⸗Feuer oder Feurige Angſt. In dieſer Eigen⸗
ſchafft hat er ſeine Luſt und Ergoͤtzung alle diejenigen zu
quehlen und zu peimgen welche unter ſeiner Macht und
verꝛſchafft ſind. Er iſt in Wahrhet der Allergenuſen .
D2 ſe

4³ Das Erſte Tractaͤtlein von der

ſte und Unbarmhertzigſte: Sein Auge erbarmet fich
Keines; auch kan ſeine Hand Keines ſchonen: ſondern
er ergoͤet ſich an denen Elenden aller derer / die in ſeinem
Pfuhle ligen / der mit Feuer und Schweffel brennet.
7. Eigenſchafft. Der 7 und letzte Kopff alles die⸗
ſes Verderbens. Es erhellet aus allem was bishero ge⸗
ſagt worden deutlich / wie wohl er qualificirt ſey zu ver⸗
derben; und muß folglich nothwendig ein verderbender
und verzehrender Geiſt ſeyn. Damnnenhero ſein Nah⸗
me in der Schrifft Apollion oder ein Verderber iſt:
und ſind die Naͤhmen darinnen allwegen mit einer ſon⸗
derbaren Intention oder Abſicht und Bedeutung gegeben.
Und dieſem Nahmen gemaͤß iſt ihm auch ſein Character
oder Kennzeichen gezogen und aufgetruckt; als wenn er
einem Feuer rothen Drachen verglichen wird; ſo wohl
auch einem bruͤllenden Loͤwen: welcher umher oder
auf⸗und abgehet und wircklich ſuchet / welchen er
verſchlingen moͤge. Niemand koͤmmt jemahl unverſehens
oder von ſelbſt zu ihm; denm er ziehlet auf alle.
Die Weisheit der Alten verglichen dieſe Sieben
Koͤpffe denen Sieben Planeten / die zur grimmigen
Natur der finſiern Welt gehoͤren. Die Zahl ſelbſt be⸗
deutet in der That Vollkommenheit / und das entweder
im guthen oder im Boͤſen. So daß der Drache nicht
bloß und allein ein gottloſer / neidiſcher und boßhaffter
Geiſt / ſondern die Boßheit im hoͤchſten Grade und
die Vollkommenheit der Gottloſigkeit ſelbſten iſt. Sei⸗
ne Hoͤrner wurden von den Alten die finſteren Hoͤlli⸗
ſchen Conſtellationen zu ſeyn verſtanden / die zu ſeiner
Welt oder Koͤnigreiche gehoͤren; und ſeine Sieben
Krohnen bedeuten ſeinen allgemeinen Sieg uͤber Men⸗
ſchen und Engel. Demw er herꝛſchet / als vollkommner
Oberherꝛ uͤber ſo viel als ihrer fallen. Dieſes aber mag
nunmehro vom Zerbrechen des Kopffs der Schlangen
genug ſeyn.
Aber auch dieſen andern Umſtand voͤllig unter einem zu
endigen; ſo erhellet aus allem uͤberhaupt / daß dieſe zween
Tittel: Der Weibs⸗Saame / und Zerbrecher des
Schlangen⸗Kopffs (welche beyde der Perſon Chriſti
ummittelbar durch die H. Dreyeinigkeit / in der Ver⸗
heiſſung⸗

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aͤnſſern Geb. und Menſchw. Ick ſu CHriſti. 49
heiſſung / ſo dem Adam und Eve geſchehen / gegeben wor⸗
den) allein genug ſind Ihn wunderbar zu nennen; inſon⸗
derheit wenn wir darbey bedencken / daß Er ſie zu keiner
Zeit ablegen ſollen: ja auch alsdenn nicht/ wenn Er auf
den Thron Seiner Glorie im SHoͤchſten Himmel wuͤr⸗
de niedergeſeßen ſeyn.
III. Aber Er iſt ferner auch wunderbar / wenn Er in
einer dritten Abſicht / nehmlich als der Saame des
Bunds / betrachtet wird / Ich will meinen Bund aufrichten
(ſpricht GOtt Gen. 17v7 zu Abraham) zwiſchen Mir
und Dir / und deinem Saamen nach dir &c. Alhier
mögen wir anmercken: 1 daß GOtt Seinen vorigen
Bund / mit unſern erſten Eltern / vor der Suͤndfluth /
gemacht mit Abraham und ſeinem Saamen / und in
demſelben mit allen Menſchen⸗Kindern erneuert. 2. Die
Erwaͤhnung der beyden Theilen / zwiſchen welchen der
Bund gemacht iſt / nehmlich der . Trinitat an einer / und
Abraham und ſeinem Saamen an der andern Seite. 3
Daß der Saame / von welchem auch hier geredt wird /
kein andrer / dann Æ.ſus CHriſtus ſey / welcher / wie aus
Seinem Geſchlecht⸗Regiſlter Matth. 1vI klar erhellet /
der Sohn Davids war; und alſo auch der Sohn Abra⸗
hams / Beſihe auch Hebr. 2 v 16 Und ſo auch was anbe⸗
langet / daß Er zu einem Bunde gegeben ifi Eſa. 4v 6 und
49 v 8. Weshalben ich wiederum ſchlieſſe; daß / ſo Eſus
Criſtus dieſes Privilegium Ihm ſonderlich eigen ge⸗
habt / und keiner jemahls neben Ihm / weder vor/ noch
nach Ihm; Er auch in dieſem Anſehen eine wunderba⸗
re Perſon ſey. .V .
IV. Und eine ſolche war er auch / wie Er ein figuͤrli⸗
cher Saame oder Perſon war. Denn ſo leſen wir Gen.
21 v 12. und Rom. 9 v7: In Iſaac ſoll dein Saame
genannt werden. War demnach Iſaac eine Figur Chri⸗
ſti: und dahero werden auch in Chriſto die Kinder Abra⸗
hams fuͤr Saamen der Verheißung gerechnet. Ich ſa⸗
ge in Chriſto, und in Chriſto allein / eben wie der Apo⸗
ſtel Gal. 3 v. 16 beweiſt; Er ſpricht nicht von Saa⸗
men / als von vielen / ſondern als von einem; und
deinem Saamen / welcher iſt Chriſtus.
V. Er war fuͤrs Juͤnffte auch wunderbar / dieweil
D 3 Er

50 Das Erſte Tractatlein von der
Er eine gegenbildliche Perſon / oder das Exemplar
und das Weſen ſelbſt / war / ſo unter allen denen man⸗
cherley Bilden und Schatten des Ceremonial-Ge⸗
ſetzes waren vorgeſtellt worden. Denn die Auſſen-Linien
(wie ich ſagen moͤchte) Seiner Gebuhrt und Fleiſch⸗
werdung / Sein Tod und Leyden am Kreute; ſamt
deſſen Effecten oder Auswirckungen: Seine Weg⸗
nehmung der Suͤnde/ Wieder-Verſuͤhnung u. d. in.
ſind alleſamt in jedem Stuͤcke des Geſetzlichen Dienſts
vor⸗und abgebildet. Davon die Umſtaͤnde zu erzehlen in
Wahrheit eine unendliche Arbeit ſeyn wolte. Solche Tex⸗
te aber / als Johann 1 v17: Das Geſetz iſt durch Mo⸗
ſen gegeben; die Gnade und Wabrheit aber iſt durch
IEſum CHriſtum kommen. Col. 2 v 17. Welche ein
Schatten ſind derer Dinge die zukuͤnfftig ſind / der
Teib aber iſt Chriſtus ſelbſt; Und deſſen gleichlautender
Orth Heb. 10 v 1 geben / ob zwar wohl nur allgemeine /
jedoch ſolche Andeutungen / welche zu unſerm gegenwaͤr⸗
tigen Vorhaben austruͤcklich und klar genug ſind. .
VI. Hinwiederum auch iſt Er wunderbar / weil ſei⸗
ne Zukunfft in die Welt durch ſo manche vorhergehen⸗
de und wiederholte Prophezeyhungen eingefuͤhrt wor⸗
den. Denn Er war der Zweck / Ziel und Vorwurff der⸗
ſelben aller. Auf Ihn Ziehlten ſie / mehr oder weniger / alle
ab / und lieffen in Ihm / als ihrem Centrô, alle zuſam⸗
unen. Er war gleichſam das Ziel und der Zweck / auf
welchen ſie ihre Prophetiſche Pfeile abſchoſſen. Denn
auch ihre Prophezeyhungen waren eben ſo ſonderbar /
als die Figuren des Moſaiſchen Dienſts in der ſelben
Haushaltung GOttes / und wieſen gleichſam / als mit
Fingern / auf allen und jeden Umſtand Seiner Hiſtorie / ſo
gar auf die kleinſten Seiner unterſchiednen Aemter/
welche Er als Koͤnig / Prieſter und Prophet trug:
mit einer voͤlligen Erklaͤrung ſo wohl der Groͤße und Aus⸗
ſtreckung Seines Reichs; als der Keichthuͤme und
Glori deſſelben. Dieſes zu beweiſen hab ich nicht noͤthig
Eſa. 7 v 14. Mich. 5vz ſamt unzehligen andern ſon⸗
Derbaren Texten anzufuͤhren / ſondern vergnuͤge mich mit
dem einigen allgemeinern Luc. 24 v 27: Und fieng an von
Moſe und allen Propheten / und erklaͤrte ihnen in
allen

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6

aͤuſſern Geb. und Menſchw. JEſu Criſti. 51
allen denen Schrifften die Dinge die von Ihm ge⸗
redt oder zu verſtehen waren. Und hinwiederum v44;
Und Er ſprach zu ihnen: dis ſind die Worte / die ich
zu Euch redete / da ich noch bey Euch war / daß alle
Dinge muͤſten erfuͤllet werden / die von mir im Ge⸗
ſetz Moſe / auch in den Propheten und in den Pſal⸗
men geſchrieben waͤren.
VII. Ferner auch noch / war Er / ohne einen Mann /
von einem Weibe gebohren / und ſolchem nach auch da⸗
her wunderbar. Der ordentliche oder gemeine Lauff
der Natuͤrlichen Gebuhrten iſt zur Genuͤge bekand:
aber von einem Weibe gebohren werden ohne einen
Mann / eine Mutter ohne einen Vatter / iſt etwas das
der Welt zuvor unbekand war. So daß / da der Engel
zur geſegneten Jungfrau Maria mit einer austruͤckli⸗
chen Bothſchafft deshalben kam/ Luc. 1 v31; Sie wohl
billich / wie Sie v 34 thate / antworten mochte: wie ſoll
dieſes zugehen/ ſinthemahl ich keinen Mann erken⸗
ne? Da wir Matth. 1 v18/ klar von Ihr leſen / daß ſie
vom SS. Geiſte ſchwanger befunden worden / an deſſen
thaͤtlicher Warheit wir keines Wegs zweyffeln koͤnnen;
und ob auch alle zweyffelten / ſo kan doch ihr Zweyffel
und Argwohn unſer Wunder nicht aufheben: ja es feb⸗
let ſo weit / daß es auch ein eigentlicher Zeugnus / als das
im 35 Verſe iſt: Der H. Geiſt wird uͤber dich kommen /
und die Krafft des Höchſten wird dich uͤberſchatten;
dieweil es ſolches nicht verringert / ſondern noch mehr er⸗
klaͤret und erhohet. .
VIII. Worzu noch ferner kömmt / daß Er nicht allein
ohne Vatter / ſondern / welches noch hoͤher und uͤber die
maſſen wunderbar / von einer Jungſraͤulichen Mut⸗
ter gebohren iſt; zu welches letzten Wunders deutlicherer
Erklaͤrung ich vorher ſagen muß; daß die Mutter Jeſu
die geſegnete Jungfrau Maria geweſen; daß dieſe Ma⸗
ria geweſen die Tochter Joachims und Annæ/ daß un⸗
geachtet ſie eine beſcheidne / keuſche / verſtaͤndige und
tugentſame Jungfrau (wie zum Theile aus ihrer Ant⸗
woͤrt / die ſie Luc. 1 v 34 dem Engel gegeben / erhellet) ge⸗
weſen / ſie doch nicht eine ſolche vollkommne Jungfrau
in dem Sinne und Verſtand Beweſn/ dergleichen

*

aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIckſu CHhriſti. 53

HBothſchafft ins gemein kommen wir nun die unter⸗
ſchiedlichen Theile derſelben eigentlicher zu betrachten.
Und 1 zwar: Du / die du hochbegnadigt biſt /] ja
in Warheit begnadigt! dieweil Du vorerwehlt und vor⸗
verordnet biſt die Tochter Gottes ewigen Bunds zu
ſeyn im Kath und Vorſatze Gottes von aller Ewigkeit
her. Das Ziel der Goͤttlichen Verheiſſung und Bunds
mit deinen erſten Eltern / und in ihnen mit allen Men⸗
ſchen⸗Kindern / gemacht / und zwar unmittelbar nach
dem Fall im Paradieſe. Dafern dieſes nicht eine ſo hohe
Gnade waͤre / ſo wuͤrden die Weiſſagungen der Pro⸗
pheten nicht ſo laut darvon erſchollen ſeyn / als ſie wirck⸗
lich gethan / und zwar ſo wohl in dem Himmliſchen / als
auch im irdiſchen Canaan; zu allen Zeiten aller und
jeder Ewigkeit. Dafern es nicht eine ungemeine und
auſſerordentliche Gnade und Gunſt waͤre / wuͤrde ich
ſchwerlich geſandt worden ſeyn dir die Bothſchafft und
Neue Zeitung darvon zu bringen. Und dich ferner und
noch empfindlicher zu uͤberzeugen / daß es alſo ſey. So
ſihe dich nur rings umher um / und betrachte dein gantz
Geſchlechte / beſchaue darinnen die viel Millionen keuſcher
und beſcheidner Gemuͤther / neben dir gegenwaͤrtig in
der Welt / zu geſchweigen derer die in vergangnen Zeiten
geweſen ſind; Betrachte und ſihe die Augen aller / beydes
der vergangner / und gegenwaͤrtigen / wie ſie aufwarts nach
dem Hummel ſehen / und in freudiger Erwartung dieſer
Gunſt und Gnade eingenommen ſtehen, die dir jetzund
fuͤr ihnen allen angebothen wird.
II. Der ½NπRR iſt mit dir.] Denn in Verfolgung
dieſer hoͤchſten und uͤberſchwencklichen Gnade wuͤr⸗
diget Er dich wircklich Seiner unmittelbarern und wun⸗
derthaͤtigen Gegenwart. Er / ſag ich / der 1½RR
Dder ο½ειRRn / und Gott der Goͤtter / der Hohe und
Erhabne / der in der Ewigkeit wohnet / deſſen Nah⸗
me Jehova iſt. Und die unſchaͤtzbare gluͤckſeelige Guͤther
dieſer (aber in Anſehung der unſichtbaren Welt) herꝛ⸗
lichern Reſidenz, wirſi du bald finden / wenn dich der
EτRKR (wie Er 2 Sam. 6v 11 Obed-Edom thate)
mit Seegen kroͤhnen wird. Du biſt nummehro / in einem
eigentlicherm Verſtande der empeſ des £RRn Por⸗
5 en;

54 Das Erſie Tractatlein von der

den; und die geheime Krafft und Einfluß der Goͤtt⸗
lichen Schechinah oder weſentlichen Gegenwart der Glo⸗
rie] wird dein gantz Haus / nehmlich deinen dreyfachen
Hof des Geiſis / Seelen und Leibs / erfuͤllen. Dis wird
dich wieder in deinen erſtgehabten Stand der Jung⸗
fraͤulichen Reinigkeit bringen. Alsdemn und nicht ehe
wirſt du eine wahre Jungfrau / eine Jungfraͤuliche
Mutter und die Mutter deines ½RRn ſeyn.
III. Geſegnet biſt du unter den Weibern.] Aber
was rede ich hiervon als zukuͤnfftig und als von fernen
Der Allerhoͤchſte koͤmmt Seinen Begnadigten allzeit
wircklich mit Seegen zuvor. Ehe ich noch meine Both⸗
ſchafft an dich ablegen kan; iſt Er Selbſt ſchon im Wercke
alles in der That zu erfuͤllen; und laͤſſts kaum verkuͤndi⸗
gen / ſo hat Ers albereit wircklich gethan. Geſegnet und
ſeelig biſt du demnach! Gleichwie deine erſte Mutter
vor dir in ihrem Paradieſiſchen Stande von der wah⸗
ren Jungfrauſchafft abfiel; alſo biſt du nun mit der⸗
ſelben wircklich wieder bekleidet. Sie zwar verlohr die⸗
ſelbe; du aber haſt ſie nunmehro wieder erlangt: und
darum und in Anſehung deſſen biſt du doppelt ſeelig.
Das Loß iſt dir in einen lieblichen Grund oder Erdreich
gefallen; daß du die Mutter deines RRn worden
biſt: Seelig iſt der Leib der Ihn traͤgt; und ſeelig ſind die
Bruͤſie die Ihn ſaͤugen. Und darum geſegnet biſt du un⸗
Ler den Weibern alhier in dieſer Welt / daß ich nun Nichts
von dem melde was hernachmahls geſchehen ſoll.
Dieſes mag alſo fuͤr eine kurtze Betrachtung der Pro-
teſtirtenden Erklaͤrung dieſes Orths dienen. Schrei⸗
ten wir nun zu den Papiſten fort / ſo mag die Sum⸗
me und Subſtanz ihrer Irꝛthuͤme in dieſe drey ge⸗
meine Haupt.Puncte verfaſſet werden. Als
I. Confundiren und vermengen ſie die hohe Ehre /
ſo der geſegneten Jungfrau angethan worden und ge⸗
buͤhret / mit der Gluͤckſeeligkeit oder Benedeyung ſelbſi:
indem ſie dieſelben nur zu einer machen / da ſie doͤch we⸗
ſrtich/ als die Urſach und der Effect, unterſchieden
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II. Sie fuͤhren uns vollkoͤmmlich vom Endzwecke der
Bothſchafft des Engels ab: welche von ihrem Stande
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. JEſu CHriſti. Fß
auf Erden redet; und ziehen ſie auf den Stand ihrer
Verſetzung in dem Himmel.
III. Weil ſie ſich einbilden es werde alda von ihrem
herꝛlichen Stande in dem Himmel geredt; ſo behaup⸗
ten ſie / daß ſie nunmmehro im Himmel von den Heiligen
auf Erden muͤſſe angebethet werden; indem ſie darfuͤr
halten ſie habe Macht daſelbſt andre zu ſeegnen. Einen
jegelichen dieſer Umſtaͤnde aber will ich nummehro ei⸗
gentlich und inſonderheit unterſuchen und darauf ant⸗
worten.
I. Mit dem Erſten demnach den Anfang zu machen;
ſo iſt klar / daß des Engels Bothſchafft ſey / daß die
Jungfrau Maria bey Gtt in hohen Ehren und
Gnaden ſiehe / indem ſie erwehlt die Mutter Chriſti zu
ſeyn / und daß ſie folglich in Anſehung einer ſolchen ho⸗
hen Gnade in der Goͤttlichen Auserwehlung zu dem
Ende geſegnet oder gebenedeyet worden. So daß das
hoch⸗geehrt ſeyn die Urſache ihrer Seegnung oder Be⸗
nedeyung geweſen: und daß ſie gebenedeyet geweſen iſt
der Effect, daß ſie bey Gott in hohen Ehren gewe⸗
ſen. Weshalben denn dieſe beyde mit einander zu con-
fundiren ein ſehr groſſer Irꝛthum iſt: und den beyde
auf einen Stand der Ehren und Benedeyung auſſer
dieſem QZeben zu ziehen iſt noch ein groͤſſrer. Weil die
Ehre und Gnade / dero ſie gewuͤrdigt war / ihre Ab⸗
ſicht austruͤcklich darum auf ſie hatte / weil ſie erwehlt
war den verheißnen Saamen alhier auf Erden zu
empfangen und zu gebehren. Alſo auch war die Goͤttli⸗
che Benedeyung / welche die Erfolgung derſelben iſt /
in ihrem genauen Verſtande anders Nichts/ als die
Gabe und Krafft der Fruchtbarkeit / uͤber die ordent⸗
liche Krafft der Natur / ſelbſt / durch die wunderthaͤ⸗
tigſte Uberſchattung des H. Geiſts. Denn die wahre
Bedeutung oder Erklaͤrung des Worts Geſegnet oder
Gebenedeyet iſt alda vom erſten Gebrauche und zueig⸗
nung deſſelben bey GOtt genommen / ſo wohl mit Abſicht
auf die Creatur ins Gemein / als auf den Menſchen
inſonderheit. Zu welchem Ende man Gen. 1 v. 22/28.
C. 5 v2. C. 9 v I. mit andern dergleichen Oerthern mehr
vergleichen kan. Iſt demnach dieſer Seegen oder Be⸗
nedeyung

56 Das Erſte Tractautlein von der

nedeyung der Jungfraun Maria lauterlich als der Ef-
fect der Goͤttlichen Gnade und Ehre zu betrachten /
die ihr erwieſen ward / indem ſie verordnet und ausgeſon⸗
dert wurde die Mutter des ⁄“NR⁄¾RRn zu ſeyn; und muß
dannenhero nothwendig von derſelben unterſchieden wer⸗
den. So daß gewißlich keine gezwungnere Erklaͤrung
ſeyn kan / dann dieſe zwey / als eine / Unter einander zu
mengen / und dardurch den Seegen der Fruchtbarkeit
im Saamen der Verheiſſung auf ihre hohe Begna⸗
digung im Himmel zu appliciren. Und dis wird genug
ſeyn ihren Irꝛthum in dieſem Erſten Haup⸗Puncte /
und ihre groſſe Confuſion und Vermengung derer Din⸗
ge / die doch von einander unterſchieden werden ſolten / klar
angewieſen zu haben. .
II. Aber in Abſicht des Andern Haupt⸗Puncts will
ich auf Arth und Weiſe einer Vorbereitung ihnen die fol⸗
genden Puncten zugeben. 1 Daß eben dieſelbe Perſon /
welche ehmahls die Mutter JEſu CyHriſti auf Erden
geweſen / nunmehro unter der Macht der glorioſen
Dreyeinigkeit / zu einem hohen Stande der Glorie und
Ehren im Himmel erhoͤhet / und folglich in groſſen Gna⸗
den ſey. 2 Daß ſie in dieſem hohen Stande der Glorie
eigentlicher eine NMaͤnnliche Jungfrau ſey. Durch eine
Maͤnnliche Jungfrau aber verſtehe ich eine ſolche / derglei⸗
chen Adam war ehe ſeine Eve aus ihm genommen wur⸗
de; denn im Himmel ſind keine andre. Alle Merckzei⸗
chen des Unterſchieds zwiſchen Mann und Weibe
ſind alda verſchlungen: denn in Chriſto ſind ſie alle nur
einer; welches jedoch nicht hindern wird / daß eins das
andre erkennen und unterſcheiden moͤge. Und folglich
auch / daß das eine Werck der Jungfraun Mari⸗ / da ſie
unſers Hο½1RRn Mutter worden / nimer mehr werde
vergeſſen werden: ſondern daß ſelbiges ſie klaͤrlich von
allen andern Heiligen in alle Ewigkeit unterſcheiden
wird. 3. Daß / weil ſie die Tochter Gottes ewigen
Bunds worder / ſie nunmehro in einem hoͤhern Stan⸗
de der Glorie und Ehre ſey / nicht allein als einige der
Toͤchter Evxæ / ſondern auch als Eva ſelbſt. Denn ob
Eva wohl in Wahrheit durch ihre Ubertrettung im Pa⸗
radieſe die Mutter des gantzen gefallnen Stands Dr
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auſſern Geb. und Menſchw. JIkkſu Cehriſti. 7

Geſchlechts war; und alſo zweyffels ohne nun nach
ihrer Himmliſchen Gebuhrt auch im Himmel ein
heller Stern und eine hohe Conſtellation und in groſ⸗
ſer Glorie iſt: ſo leuchtet doch deſſen unerachtet die Jung⸗
frau ſelbſi nunmehro in hoͤherer Glorie. So weit ſind
wir ſicher genug / weiter aber duͤrffen wir micht gehen.
Die Papiſten finden wir / wenn ſie hoͤher gehen wol⸗
len / zu weit und uͤbers Ziel ſchreiten. Denn wie koͤnnen
wir anders von dieſer ihrer ſelzamen Meynung urtheilen /
daß die geſegnete Jungfraͤuliche Mutter des HR Rn
nummehro im Himmel auch in der hoͤchſten Glorie ſey 2
Denn daß fuͤr dieſe Meynung kein Grund in den Wor⸗
ten des Engels / haben wir albereit erwieſen; welches
doch der alleinige Grund iſt / den ſie haben / darauf zut
bauen. Sind ſolche aber in Warheit alſo zu verſtehen /
wie ſie meynen; und iſt die Jungfrau zum hoͤchſten
Ziehle der Glorie erhoͤhet / wo woͤllen ſie denn unſern
HERKRcn ſelbſt / als ihren Sohn hin ſetzen? Oder wol⸗
len fie ſie Ihm gleich machen / wie Er dem Vatter gleich
iſt? Halten wir demnach darfuͤr / daß Chriſtus / und
zwar Chriſtus allein / der allerhoͤchſte in der Glorie
des Vatters in Anſehung Seiner Menſcheit ſey. Und
der wahre Grund deſſen iſt dieſer: nehmlich daß JEſus
Criſius nunmehro im Himmel an der Statt und
Stelle des Erſten Adams iſt / das iſt / wo derſelbe / da⸗
fern er nicht gefallen waͤre / ſelbſi geſeſſen haben ſolte.
Darum wiel Er der andre Adam / eine Univerſal und
allgemeine Perſon / oder ein Stellverweſer und Haupt
der Triumphirenden Kirche / ſo iſt Er uͤber die Ubri⸗
gen Seiner mit⸗ und Neben-⸗Engel (ob Er ſchon ſelbſt
auch in Anſehung deſſen ein Thron- und Fuͤrſten-Engel
iſt) und bat alle andre Engel / TChronen / Machten und
Herꝛſchafften in Unterthaͤnigkeit unter Sich / wie aus
dieſen Texten Eph. I v 20/21/22. Phil. 2 v. 9/10/11.
1 Petr. 3 v 22. Hebr. 1v9. Col. 1v18. und andern gleich⸗
lautenden Orthen klar und offenbahr iſt. Die Summa
alles dieſes iſt dis; daß Criſtus das einige Haupt der
gantzen ſowohl triumphirenden / als ſtreitenden Rirche
iſt. Dieſes Haupt kan nur eines ſeyn; daher die geſegne⸗
te Jungfrau an und fuͤr ſich ſelbſien von dieſer paeLe⸗
e

658 Das Erſie Tractaͤtlein von der

Ehre muß ausgeſchloſſen werden. Auch kan ich in Wahr⸗
heit nicht ſehen / daß ich Ihr im Geringſten zu nahe ge⸗
chan oder ihre Wuͤrde geſchmaͤhlert habe / indem ich ihr
Einen vorgezogen habe der gantz und gar vor ihr war:
III. Aber wie und aus was Grunde beweiſen ſie / daß
Ihr Gottesdienſtige Ehre/ ja auch Goͤttliche Anbe⸗
chung / von denen Heiligen hier auf Erden gebuͤhre: Sie
iſt jetzund / welches wahr iſt / eine Engliſche Creatur
und eine Thron.Juͤrſtin / weil ſie die weibliche Tinctur
die Oberhand in ihr fuͤhrende hat] iſt aber gleichwohl
noch eine Creatur. Wo iſt aber einiger Grund in der
Schrifft darzu Finden wir nicht die Geſetze Exod. 20.
Matth. 4 v10 und anderweit wiederholt / die Gott al⸗
lein anzubethen befehlen? Und ſo wir nirgend das Ge⸗
gentheil finden,/ was Gruͤnde und Urſachen haben wir zu
gedencken / daß ſie eine ſolche Ehre verlange? Iſt nicht
Offenb. 22 v9 Beweiſes genug das Gegentheil zu be⸗
waͤhren? So gar wenig Liebe iſt auch in dieſem uͤberfluͤs⸗
ſigem Wercke ſelbſten und man alſo nicht daran verbun⸗
den! Denn von einiger Vergleichung zwiſchen der irdi⸗
ſchen Verwandſchafft des Sohns und Mutter iſt al⸗
lerdings kein Schluß darauf zu machen. Die Begeben⸗
heit mit unſerm Heylande iſt eben ſo auſſerordentlich /
als Seine Perſon: Beyde ſind ſie uͤber den Lauff der
Natur. Dafern Chriſtus nicht mehr dann eine Wieder⸗
gebohrne Perſon waͤre / ſo möchte die Vergleichung gel⸗
ten; welches ſie aber / wie ich darfuͤr halte / nicht ſagen /
doͤrffen. Noch auch / daß Maria beyder Naturen / nehm⸗
lich der Goͤttlichen und Menſchlichen / in eben dem
Sinn und Verſtande / wie Chriſtus / theilhafft geweſen.
Der Schluß iſt demnach leicht zu machen; daß nehmlich
dem Einem mehr gebuͤhre / dann der Andern. Und ſo dis
ein Irꝛthum iſt / ſo noͤthiget uns die ... Schrifft ſelbſt
ſolchen zu machen. Denn dieſelbe lehret uns Joh. 3 v 22
deutlich und klar / daß der Vatter alles Gerichte dem
Sohne anbefohlen und uͤbergeben habe; und derje⸗
nige / welcher den Sohn nicht ehre / ehre auch den
Vatter nicht v23. Welche Ehre (ſo wir nur dieſe Oer⸗
ther mit re v6 vergleichen) wir befinden werden /
daß ſie auf die Goͤttliche Anbethung abziehle. Wo ird
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 59
über dergleichen etwas von der geſegneten Jungfrau
geſagt? Ja / dafern auch einige Waͤhrheit in dieſer Leh⸗
re der Koͤmiſchen Kirche geweſen / ſo wuͤrde die .
Schrifft eben ſo wenig vom Anbethen der Mutter ge⸗
ſchwiegen haben/ als ſie von des Sohns gethan hat.
Danmenhero muͤſſen wir aus ihrem Schweigen ſchlieſſen /
daß es nicht ſey. .
Aber dieſe Meynung noch etwas weiter zu verfolgen:
zu was Ende und um welcher Urſach willen ſolten wir
denn unſer Gebeth und Flehen zu der geſegneten Jung⸗
frau hinaufſchicken; als daß ſie fuͤr uns bethen und
Fuͤrbitte thun moͤchte. Allein dafern dieſes ein genug⸗
ſamer Grund zu ihr zu bethen iſt / wolte es denn nicht
eben alſo auch zu allen andern verſcheidnen Heiligen
geſchehen koͤnnen / daß ſie unſere Freunde ſeyn und wir uns
ihres Gebeths und Fuͤrbitte bedienen möchten? Eben die⸗
ſes iſis was die Papiſten gerne haben wolten. Aber die⸗
ſes wuͤrde eine groſſe Menge Heylande behaupten / da doch
in Warheit nur ein Mitler und Fuͤrbitter iſt in der
Evangeliſchen; gleichwie nur ein hoher Prieſter in der
Geſetzlichen Haushaltungs⸗Regierung Gottes war.
[ob wohl deſſen unerachtet kein Zweyffel wallet / daß die
verklaͤrten Geiſter / in der Krafft und durch Fuͤrbitte
des Einen / fuͤr uns in unſerm ſireitenden Stande
wircklich bethen.] Wenn der . Apoſtel Paulus 1 Tim.
2 v5. an Timotheum ſchreibet / daß nur ein Mit⸗
ler zwiſchen Gott und dem Menſchen / nehmlich der
Menſch Icſus CHriſtus / ſey: ſo iſt klar und offenbahr /
daß Er des Weibs Mariæ entweder gar vergeſſen / oder
aber allerdings nicht gewuſt habe was ſie waͤre / oder was
die Papiſten (will ich ſagen) halten / daß ſie ſey. Und
alſo muͤſten wir auch vom 5. Johanne 1 Epiſt. 1 v1 ſa⸗
gen; welcher allein von jeſu Chriſto, dem Gerechten/
als von einem Fuͤrſprecher bey dem Vatter / redet. Aber
der „Paulus wuͤrde an einem doppelten Überſehen ſchul⸗
dig ſeyn. Denn wir finden / daß Er auch Hebr. 7 v. 25
von Chriſto allein Erwaͤhnung thut / als welcher uns
mit Seiner Fuͤrbitte vertrette. So daß hier klar er⸗
hellet / daß auf einer oder der andern Seiten ein Irꝛ⸗
ihum ſeyn muͤſſe. Und alſo entweder die Papiſten/ a
1

6 Das Erſte Tractaͤtlein von der

die Apoſtel (daß ich nicht ſage der S. Geiſt ſelbſien)
daran ſchuldig zu ſeyn ſcheinen; worinnen ich mich auf
einen jeden / der nur den geringſten Verſtand hat / frey⸗
muͤthig beruffen darff. .
Ich habe albereit dargethan / daß im gegenwaͤrtigen
alle eine Vergleichung von der natuͤrlichen Verwand⸗
ſchafft zwiſchen einem Sohne oder Mutter zu machen /
alhier Nichts zur Sache thue. Aber unſere Widerſacher
ſind ſo eyferig ihres Schlußes halber neue Ausfluͤchte zu
luchen / daß ſie ſich nicht enthalten koͤnnen einen andern
Verſuch zu thun. Die geſegnete Jungfrau und alle an⸗
dre verſchiedne Heiligen (ſagen ſie) ſind nach eben dem
geſetzten Falle (welchen wir ihnen geſtanden) daß ſie nehm⸗
lich im Himmel ſeyn / in Gunſt und Gnaden bey
ihrem Erloͤſer; welches zwar wahr genug. Die Papi⸗
ſten aber ſetzen noch hinzu: und dannenhero gewaͤhret Er
ſie alles was ſie Bitten und Begehren / und koͤnne ihnen
in Wahrheit Nichts verſagen. Worauf ich / an ſtatt einer
endlichen und unmittelbaren Antwort / nur dieſe folgende
Anmerckungen anfuͤgen will.
1. Daß alle ſolche gethane Gebethte oder Fuͤrbitten
zu viel von dieſer Welt in ſich haben / ja eigen / par⸗
theyiſch und demnach pur fleiſchlich ſind. Dannenhero
ich (auch nicht auf Arth eines geſetzten Falls) zugeben
kan / daß ſie einigen Platz im Himmel haben.
2. Daß die alſo gethane Gebethe entweder fuͤr ſich
finnen oder fuͤr andre muͤſſten gethan werden. Nun aber
oͤnnen ſie fuͤr ſich ſelbſten nicht geſchehen / denn ſie haben
Nichts von Noͤthen. Oder es muͤſſten die uns in der
Schrifft vom Himmel gegebne Nachrichten gantz irrig
ſeyn. So nun das Letztere / ſo antworte ich; daß die Hei⸗
ligen ſo denn / zu denen wir bethen / oder die wir anruffen /
zguvor / und ehe ſie fuͤr uns bitten koͤnnen / unſere Noth
und was uns maͤngele wiſſen muͤſſen. Alsdenn aber
frag ich wiederum / wie ſollen ſie ſolche zu wiſſen gelan⸗
gen? Wolte man denn antworten / daß wir ihnen vor⸗
her ſelbſten alles und jedes bekannt machen muͤſſten: So
iſt die frage eben wiederum / wie denn auch dieſes geſche⸗
hen muͤſſe? Welches ſie mehr geſtaͤndig zu ſeyn ſcheinen /
als wir ihnen zugeben dorffen. Endlich iſt auch gar ſehr
zu

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Eſu Chriſti. 6

zu reigen⸗ ob einiger von der triumphirenden Kirche/
6 ange ſie in ihrem Himmliſchen Principiò der Glo⸗
rie bleiben / und nicht / als Dienſibare Geiſter oder En⸗
gel / inſonderheit ausgeſandt werden / etwas auſſerhalb
deſſelben ſehen/ hoͤren / erkennen / oder deſſen mit einem
Worte / einiger Weiſe empfindlich ſeyn. Dahero ich ver⸗
ſichert bin / daß es der ſicherſte Weg in einem ſo unge⸗
wiſſen Falle / und da die Gefahr ſo uͤberaus groß iſt/
zu behaupten ſey / daß ſie es nicht thun; bis wir des Ge⸗
entheils durch eine klare Goͤttliche Oſfenbahrung ver⸗
ſichert ſeyn moͤchten. So daß / damit wir beſchlieſſen⸗/
wenn wir zugeben ſolten / daß unſer geſeegneter Heyland
Seiner Jungfraͤulichen Mutter (und andren Seelen)
wircklich Nichts verſagen koͤnne was ſie bitten / ſie ge⸗
wonnen zu abe vermeynen; allein wir habens nicht no⸗
thig / und gebens dahero auch nicht zu / daß ſie etwas/ auf
eine ſolche beſondere Weiſe / von Ihm bitten. Und dieweik
wir nunmehro dieſe alte baufaͤllige Koͤmiſche Merck⸗
mahle einiger Maſſen aus dem Wege geraͤumt / und
dardurch unſern Weg ein wenig / und ſo viel von noͤthen
geweſen / gebahnet baben / will ich min fortgehen unmittel⸗
barer zu zeigen/ wie Maria / die Mutter unſers ge⸗
ſegneten Eſu / eine reine und unbefleckte Jungfrau
gemacht zu werden gelangt ſey. Welches ich in denen
folgenden Puncten thun will / nehmlich durch Beweiß⸗
und Darthuung 1 wer ſie alſo gemacht habe. 2 Die Arth
und Weiſe / wie ſie alſo gemacht ſey. 3 Woſolches geſchehen.
4 Die Zeit / wenn es geſchehen. 5Was die Effecten und
Wirckungen derſelben geweſen. 6 Die Urſachen oder Noth⸗
wendigkeit / und warum ſie eine Jungfrau gemacht wer⸗
den muͤſſen.
1. Punct oder Umſtand. Wer Marix Perſon zur
Jungfraun gemacht habe. Alhier muß ich (um ordent⸗
licher und richtiger Lehrart willen) vorher berichten / daß
ehe Sie zu einer ſolchen gemacht worden / Sie keine (voll⸗
kommne reine) Jungfrau gebohren geweſen. Auch
duͤnckt mich ich habe ſchon vorher angedeutet / daß ich
dieſe Worte / Jungfrau und Jungfrauſchafft in einem
ſonderbahren / und nicht gemeinem Sinne gebrauche.
Denn ſonſten in gemeinem Gebrauche oder Verſien⸗
de

62 Das Erſte Tractaͤtlein von der

de des Worts erkenne ich Sie fuͤr eine Jungfrau / das
iſt / fuͤr eine keuſche / verſtaͤndige Weibs⸗Perſon / die
niemahls einen Mann erkannte. Aber der Sinn des
Worts Jungfrauſchafft / wie ichs in dieſem Tractaͤt⸗
lein gebrauche / iſt allein die Jungfraͤuliche Natur/
welche Eva im Paradieſe vor dem Falle haͤtte / nach
demſelben aber ſie verlohr. Und dahero iſts / nach dem
Sinne / wie ich das Wort gebraͤuche / eigentlich
keine Verkleinerung der Mutter unſers H½RRn /
wenn / ich ſage / daß ſie / ehe ſie zu einer ſolchen gemacht
worden / keine Jungfrau geweſen.
Solchem nach min eine runde und richtige Antwort
auf die Frage zu geben: So erhellet aus dieſen Worten
in des Engels Bothſchafft Luc. 1 v. 28: Der RKR
iſt mit dir / &c. daß es die . Dreyfaltigkeit geweſen /
die Mariam zu einer Jungfrau gemacht habe. Und ſo viel
mag ins Gemein genug ſeyn. Aber in Warheit / unter
der .. Dreyein gkeit⸗ war die vornehmſte werckzeug⸗
liche Urſache / Sie zu einer Jungfrau zu machen / ihre
Mutter: und zwar nicht nach ihrer natuͤrlichen Ge⸗
buhrt; (denn dieſelbe war Anna / das Weib Joach⸗
ims) ſondern nach ibrer Neuen und geiſtlichen Ge⸗
buhrt. Dafern Ihr mich fraget / wer dieſe Ihre geiſtli⸗
che Mutter geweſen? So antworte ich / daß es keine
andre / als die Goͤttliche / Ewige Weisheit Gottes ge⸗
weſen. Dieſe Goͤttliche Weisheit war eben alſo die Mut⸗
ter der Jungfraun Mariæ; als die Jungfrau Ma⸗
ria ſelbſt die Mutter Eſu war. So daß wir alhier
eine Mutter in einer Mutter haben / gleichwie ein Rad
in einem andern Rade. Exzech. 1.
Allein ich bin zur Gnuͤge verſichert / daß dieſe Erkand⸗
nus von Marixæ Jungfrauſchafft heut zu Tage gar
ungleich / ſeltzam und wunderlich wird angeſehen werden;
nachdem man ſo manche gelehrte fruchtloſe Verſuche
ethan und zu beweiſen getrachtet / daß ſie niemahln von
Joſeph (woran zwar / obs wahr oder falſch / wenig gele⸗
en iſt) fleiſchlich erkannt ſey: Darum ich diejenigen /
o dieſes zu leſen bekommen werden / allein ſo lange Ge⸗
dult zu haben bitte / bis ſie dieſe ſechs Umſtaͤnde durch⸗
leſen haben werden,

Aber

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6

aͤuſſern Geb. und Menſchw. Ickſu CHhriſti. 6;

Aber mich duͤnckt die Schrifft ſey darinnen klar und
deutlich / daß beydes die Weisheit eine Mutter ſey / und
als eine ſolche auch Kinder habe. Denn warum ſolte
ſonſiten die Weisheit ſo beſtaͤndig im Weiblichen Ge⸗
ſchlechte ausgetruckt ſeyn. Kufft nicht die Weisheit?
Und die Verſtaͤndnus laͤſſt ihre Stimme hoͤren? Prov.
8v1 Sie ſiehet oben im hoͤchſten &c. v2. Sie rufft
an den Thuͤren &c. v 3. Die Perſon / von welcher hier
geredt wird / iſt deutlich eine Weibs-Perſon. Und alſo
auch Prov. I v20/21. Und 3 v15/18. Und in Wahrheit
durchs gantze Buch durch. Dieſem nach wie wolten wir
eine bequemere Perſon finden (und die mit dem gantzen
Inhalte der Sache fuͤglicher uͤbereinkaͤme) unſer Auge
darauf zu richten / und ſie fuͤr dieſelbe weibliche Gebaͤh⸗
rerin zu erkemnen/ auf welche alle (nehmlich diejenigen ſo
ihrer natuͤrlichen Eltern beraubt ſind) Acht haben und
Ihr gehorchen ſollen. Mein Sohn gehorche der Zucht
deines Vatters / und verlaß das Geſetz deiner Mutter
nicht Prov. 1 v8 Und 6 v20. Der Befehl alhier iſt frey
und ohne einige Beſchraͤnckung oder Ausnahm: Er ligt
uns allen und zu allen Zeiten ob; welcher doch nimmer
mit Abſicht aui unſere natuͤrliche Mutter verpflichten
kan; dero Geſetz in vielen Faͤllen wider Gottes Geſetz
ſtreitet: da hingegen dis Geſetz der Mutter / darvon wir
alhier reden / wenns mit andern Orthen verglichen wird/
mit dem Geſetze Gottes ſelbſt allzeit eben eines und
daſſelbe iſt; und ein ſolches/ darvon Niemand jemahls
ausgenommen werden kan. Laſſen wir nun die Weisheit
dieſe Mutter zu ſeyn zu; ſo iſt leicht zu begreiffen / wie
ſie uns bewahren werde / wenn wir Sie nicht verlaſ⸗
ſen Prov. 5v6. und uns befoͤrdern / ſo wir ſie erhoͤ⸗
hen; uns zu Ehren bringen und uns eine Krohne
der Glorie uͤbergeben vS/9. Eine ſolche Mutter / ja
eine ſolche allein / iſt qualificirt eine Geſetz⸗Geberin zu
ſeyn / und mag billig unumſchraͤnckten Gehorſam for⸗
dern. Weiter auch / daß die Goͤttliche Weisheit ſo wohl
eine Mutter / als eine Weibs⸗Perſon, iſt daher klar/
daß ihrer Kinder in der Schrifft erwaͤhnt wird. Und
wie kan ein merckwuͤrdigerer Zeugnus hiervon ſeyn /
dann das ſo unſer Geyland ſeiſt gieht Matth. 1
2 19. E

64 Das Erſte Tractatlein von der

19. Er / welcher ſelbſt die Weisheit des Vatters iſt / ſagt
deſſen unerachtet / daß Sie (im weiblichen Geſchlech⸗
te) gerechtfertigt ſey von Ihren Kindern: welches
beylaͤufftig auch auf Art und Weiſe Sich Selbſien zu ver⸗
thaͤtigen / geſprochen wurde; als ob Er Selbſi auch unter
die ſelbe Benahmung kaͤme. Iſt demnach die Weisheit
eine allgemeine Mutter: Wer ſind aber ihre Kinder ? an
welche ihre Unterrichtungen gerichtet ſind/ und von wel⸗
chen ſie gerecht geprieſen wird? Eben dieſe Ewige Gei⸗
ſter / die nunmehro aus ihrem Leibe oder Principiò
Neu. gebohren ſind; und die dannenhero / von dieſer
Neuen Gebuhrt wegen / im Neuen Teſtamente / Neu⸗
gebohrne Kinder genannt werden. Nicht der aͤuſſere /
ſterbliche und zeitlich oder vergaͤngliche Menſch (denn
wenn du ihn gleich in einem Moͤrſel zerſtieſſeſt / ſo
wuͤrde ſeine Narꝛheit doch nicht vom ihm weichen);
ſondern der Neue Menſch / welcher nach Gt geſchaf⸗
fen iſt in Gerechtigkeit. In Anſehung dieſer Neuen
Gebuhrt iſt es / daß von Jeruſalem (welche eben das
was die Goͤttliche Weisheit iſt) Gal. 4 v26 geſagt wird /
Sie ſey die Mutter unſer aller: welches nicht ohne ein
guthes Urtheil verſtanden werden muß. Denn gleichwie
Eva die allgemeine Mutter aller Lebendigen unterm
Stande des Falls oder Abfalls iſt; alſo iſt auch die
Goͤttliche Weisheit die Allgemeine Mutter der Kir⸗
chen oder Gemeine der Erſtgebohrnen: Und dannen⸗
hero auch aller Neu-gebohrnen Kinder ins Gemein.
Damit wir aber nicht zu weit von unſerm Vorhaben ab⸗
gehen; ſo iſt vor Erſt ſchon ein guther Grund zu unſrer
Erkandnus der Goͤttlichen Weisheit; daß Sie ein Fraͤu⸗
lein oder Weibliches Geſchlechts und eine Mutter iſt:
welches ein ziemlich guther Grund oder Anzeige iſt / daß
Sie die Mutter der Jungfrau Maria im Geiſtlichen
Verſtande der Neuen Gebuhrt ſey. Ehe ich aber wei⸗
ter fortſchreite / will ich hier allein noch beyfuͤgen / daß /
ob GGtt wohl in Waͤhrheit in und an Sich Selbſten
weder Maͤnnlein noch Fraͤulein (und ſich dahero ſo
wohl des einen / als des andern Nahmens / ob Er ſchon
derſelben keines iſt) als eigen gebrauchen kan / wenns
Ihm gefaͤllt einen derſelhen anzunehmen / wie g
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aͤuſſern Geb. und Menſchw. JIcſu Criſti. 6 5
Buchſtaben der Schrifft unlaͤugbarlich oͤffters mit bey⸗
den thut; wir nicht gaͤh von einig ſolcher Benahmung
abweichen muͤſſen. Zumahl alda etwa ein tieffrer Grund
und Urſach in ein oder andrer Offenbarung der Goͤtt⸗
lichen Eſſentien darzu ſeyn mag / damn wir im erſten An⸗
blicke etwa gewahr werden. Denn Nahmen und Tittel
werden in der Schrifft ſo wohl Perſonen / als Oerthern /
allwegen mit einer ſonderbaren Bedeutung gegeben.
Und warum der v.. Geiſt wenigere Vorſichtigkeit mit
den Goͤttlichen Nahmen ſolte gebrauchthaben / ſo die in 5.

.

nſeu Schrifft vorkommen / will ich mich gerne belehren laſſen.
Nunpae Moͤgen demnach / [Ihr und Sie] wenn ſie der Goͤtt⸗

lichen Weisheit zugeeignet werden / uns vielleicht lehren.
daß / ob wohl Gottes Weisheit mit der geſegneten Drey⸗
beit / in Anſehung der vollkommnen Einheit des We⸗
ſens / warhafftig oder weſentlich incorporirt und einver⸗
leibt iſt/ Sie dennoch mit der . Dreyheit nicht zu ver⸗
mengen; ſondern als in einem untergeordnetem Unter⸗
ſchiede von derſelben zu betrachten ſey. Waͤre dieſe Lehre
entweder einer Ungereimtheit / oder Ketzerey zu beſchuldi⸗
gen; ſo wuͤrde ſie von ſelbſten alles Umſioſſen was ich von
ihr vorgetragen habe. Weiches ich aber verneine / und mich
auf einen jedweden beruffen will / der mir ſo viel Muͤhe
nehmen wird meinen Ausſpruch recht zu begreiffen; und
alle deſſen Theile mit einander zu vergleichen. Was aber
diejenigen betrifft / welche es nicht thun wollen; ſolche
haben kein Recht zur Wahrheit was ſie auch ſey.
Solchem nach nun wieder fortzugehen wo wirs gelaſſen
haben;1Iſo ſage ich/ daß Maria (in Ihrer Perſon) zur
Jungfrau gemacht ſey durch die geheimnusvolle Mit⸗
wirckung der geſegneten Dreyheit mit dieſer Goͤttli⸗
chen Weisheit / als einer werckzeuglichen Urſache /
ohne welche es nicht geſchehen koͤnnen. Woraus wir an⸗
mercken mogen; daß / weil dieſe Goͤttliche eisheit die
Muttter Marix / wie Sie eine Jungfrau iſt / und von wel⸗
cher Sie gebohren worden; dieſe Mutter ja vorher gewe⸗
ſen / und folglich der Tochter vorzuziehen ſey. Und denn wie⸗
derum / was wird denn aus demjenigen Satze der Koͤmi⸗
ſchen: daß die geſegnete Jungfrau Maria nunmeh⸗

30 ro im Himmel in der hoͤchſten Glorie und Wuͤrde
N F e2
6 E 3 ſey 2

66 Das Erſie Tractatlein von der
ſey? Aber dis als im Voruͤbergehen / ich ſchreite nun
fort zum
1 Puncte oder Umſtande. Nehmlich auf was Arth
und Weiſe Sie zur Jungfrau gemacht worden. Allein
dieſes iſt ſo geheimnusvoll / daß Worte anders Nichts /
als eine gar gemeine Nachricht darvon faſſen koͤnnen.
Die Göoͤtliche Weisheit / die Mutter aller wahren
und unbefleckten Jungfrauſchafft / war im Geiſte und
Seele Marix; und floͤſſte dannenhero / in Vereinigung
mit der Fenhei⸗ darinnen / den unſterblichen Saamen
dieſer Goͤttlichen Jungfrauſchafft in beyde nehmlich
ihren Geiſt und Seele] ein. So daß Sie ein Jungfrau
in Weſentlichkeit wurde / und nicht durch bloſe Zurech⸗
nung. Welches der tunckeln Verheiſſung / daß der
Weibs⸗ Saame der Schlangen den Kopff zertretten
ſolte / mithin einig Liecht geben mag. Denn wir moͤgen/
wiewohl ohne Ausſchlieſſing der gemeinen Erklaͤrung
der Worte / wohl ſagen / daß der Saame / darvon hier
aus Geneſ. 3 v 15 geſprochen wird / uns auf den hoͤhern
Saamen; den Ewigen undunvergaͤnglichen Saamen
der wahren und unſterblichen Jungfrauſchafft / wei⸗
ſe; der allein aus der Jungfraͤulichen Natur der Goͤtt⸗
lichen Weisheit ausfleuſſt. Inſonderheit wenn wir be⸗
trachten / daß dasjemge / welches vom Weibs-Saamen
geſagt wird / nehmlich / daß er der Schlangen den Kopff
zertretten ſolte / im voͤlligen Verſtande der Worte / un⸗
mittelbarlicher (und in einem hoͤhern Grade) auf
dieſen Goͤttlichen und ſelbſtaͤndig-weſentlichen Saa⸗
men zu appliciren ſey.
Allein dieſes Saamens halber (deſſen / nach 1 Petr.
1 v23/ alle Wiedergebohrne gleichfalls theilhafftig
werden) iſt ein groſſer Streit; abſonderlich uͤber die Zeit
des Saͤens. Denn einige behaupten / daß alle Menſchen
mit demſelben (a) zur Welt gebohren werden: andre aber
dargegen bewaͤhren / eben ſo ſteiff / daß er hernach erſt ein⸗
gegoſſen werde. Meines Theils aber / und da ich mich / als
Mittelsmann / drein legen dorffte / ſolte ich beyde Theile zu
vereinigen trachten. Denn ob ich wohl zugebe und geſte⸗
be / daß (zum Exempel) die Jungfrau Maria lenr
aa⸗
(a) Iſt das Geheimnus in den Heyden Col. xv27 im Grundtexte⸗

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aͤuſſern Geb. und Menſchw. Icr ſu CHriſti. 67
Saamen mit Ihr zur Welt gebracht habe; ſo iſt er
doch wirckloß / und als todt geweſen / bis es der geſegne⸗
ten Drey heit / in Vereinigung mit der Goͤttlichen iVeis⸗
beit / gefallen gehabt ihn zu eroͤffnen/ zuerwecken / lebendig
zu machen und zu beſeelen, So daß vor dieſer ſeiner Au⸗
ferſtehung / er nicht wirckend / und Ihr alſo faſt nicht viel
biel beſſer geweſen/ als ob Sie ihn nicht gehabt haͤtte; ſo
vuſte Sie auch im Geripgſten und gantz und gar nicht/
daß Sie Ihn hatte. Und dannenhero muͤſſen auch wir uns
ehenfalls nicht als in einem Stande der Gnaden anſehen;
oo der Saame ſelbſt ſchon in uns zu ſeyn vergoͤnnet waͤ⸗
re; bis er ſich dereins ſelbſten durch deſſen gluͤckſeelige
Efftecten und herꝛliche Wirckungen / offenbaͤhret.
3. Punct und Umſtand. Mit Abſicht auf die localitaͤt /
oder den Orth und Stette der That; wo es geſchehen;
worauf die Antwort ſich ſelbſten giebt / nehmlich in Ihrer
eignen Perſon / und nicht in eines andern: in Ihrem
inwendigen Menſchen / in Ihrem Geiſte / und in
Ihrer Seelen / und deren beyderſeitiger werckzeugli⸗
chen Vermoͤgen / Kraͤfften und Eigenſchafften; und
durch den Inwendigen auch im Auswendigen / welchem
Ihr Leib / als eine Ausgebuhrt / anhieng. Zuletzt ge⸗
ſchahe es hier auf Erden / und nicht im zimmel. Wie
kommts denn / daß von einigen unter uns geſagt wird; der
Jungfraͤuliche Stand der unbefleckten Reinigkeit ſey
vor dem Tode nicht zu erreichen? Aber iſt denn der
Arm des νRRn wircklich verkuͤrtzt / oder hat Er
ſich erklaͤrt / daß Er denſelben nicht mehr ausſtrec⸗
ken wolle? So lange bis dieſes erwieſen / werde ich Er⸗
laubnus nehmen ein anders zu glauben.
4. Punct oder Umſtand. Zu welcher Zeit es geſche⸗
hen. Die Schrifft bezeugt es gnugſam / wie aus des En⸗
gels Bothſchafft zu erſehen,. Der ⁄RR iſt mit Dir
&c. Ehe Ihr der Seegen angekuͤndigt wurde / war Sie
allein eine Keuſche und verſtaͤndige Magd / wie andre
ſind; aber alsdenn in demſelben Augenblieke wurde Sie
eine reine Jungfrau, Denn zuvor war Ihr Geiſt be⸗
fleckt mit irdiſcher Einbildung / und Ihre Seele mit
dem irdiſchen Leben / und den irdiſchen Sinnen die⸗
ſer Welt. Aber zur Zeit der Ankuͤndigung des See⸗
E 4 gens

68 Das Erſte Tractatlein von der

gens bekleidete die H. Dreyheit Sie / durch die Hand
der Goͤttlichen Weisheit / mit dem Koͤniglichen Kocke
der Ewigen Jungfrauſchafft; und das widrige Leben
wurde wieder erneuert und zu Rechte gebracht.
5. Punct oder Umſtand. Die Effecten umd erfolgte
Auswirckungen alles dieſes waren diejenigen ſo hier fol⸗
gen: 1 Wurde eine ſolche Veraͤnderung ausgewirckt / daß /
da Sie zuwor allein die Tochter Joachims und Annæ
war / Sie mm dardurch das hoehgebohrne Kind / Toch⸗
ter und Exrbin der Goͤttlichen Weisheit ſelbſt wur⸗
de. 2 Wurde Sie dardurch wieder in den Jungfraͤulichen
Stand geſetzt / welchen Eva im Paradieſe verlohr. 3
Wurde Sie auf eine beſondere Weiſe aus einem Suͤnd⸗
lichen / in einen unbefleckten Stand der Reinigkeit/
verſetzt und wiedergebracht. Ihr Geiſt wurde untad⸗
lich / Ihre werck;euglicke Vermoͤgen oder Kraͤffte des
Verſtands und Willens ohne Mackel / und Ihre See⸗
le ohne Flecken oder Kuntzel. Mit einem Worte / Ihr
gantzer inwendiger Menſch wurde zu dem Grade und
Maſſe der Heiligkeit wieder gebracht / worvon der Apo⸗
ſtel Epheſ. 1 v4 redet. Als zu ſeyn ohne Tadel [das
iſt / in einem untadelichen Stande] vor Ihme [nehm⸗
lich dem Auge der Ewigkeit Selbſten] in Liebe wel⸗
che die Jungfraͤuliche Eſſenz der Goͤttlichen Weisheit
iſt.] Beſih auch Epheſ. 5v2/ woſelbſien dieſe Jung⸗
frauſchafft auch austruͤcklich unbefleckt genanni wird.
4 Denn Sie wurde zu erſt von der Erbſuͤnde und ihren
Befleckungen/ dem bluthigem Eytherfluße (a)/ be⸗
freyet / welche andrer Geſtalt nicht von uns hätte koͤn⸗
nen geſchieden werden. Worvon ein tieffrer Sinn das
imbruͤnſtige Gebeth des Koͤniglichen Propheten ver⸗
anlaſſte: Waſche mich / ſo werde ich weiſſer danm
Schnee: Pfal. 51 v9. Welches GOtt Ezech. 36 v 25
Seiner Pirche auch zu thun verheiſſt. Dis iſt die wahre
Waſſer. Tauffe / ja/ uit dem Waſſer des Lebens ſelbſt
getaufft zu werden / welches ſo Klar / als ein Kriſtall / iſt;
und das vom Throne GOtzes und des Lamms aus⸗
lleuſſt. Mit dieſem tauffet die Goͤttliche Weisheit (wie⸗
wohl auf eine unſichtbare Weiſe) alle Ihre wahre Rin⸗

der
s) Pfal. 38 v Eſa. 1 v6.

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mnienſeen

114

aͤuſſern Geb. und Menſchw. Jceſu CHriſti 6
der: und der Effect und Auswirckung dieſer Tauffe;
dieſes klaren Waſſers (wie es der Prophet Ezechiel
nachtruͤcklich nennet) iſis / das alle Suͤnde und Selb⸗
heit von denen Geiſtern und Seelen unſers inwendi⸗
gen Menſchen abwaͤſcht und ſcheidet. Welches mithin
auch das beſtaͤndige kennzeichen der wahren / Himm⸗
liſchen und Evangeliſchen Waſſer⸗Tauffe iſt. 5 So
waren auch die Vortheile nicht allein negativ oder vernei⸗
nende: denn dardurch wurde auch urſpruͤngliche Gerech⸗
tigkeit / als ein ubernatuͤrlich Principium des Jungfraͤu⸗
lichen Lebens / in Sie eingefuͤhrt. Welch Leben fuͤrs 6 im
hoͤchſten Leben der Gerechtigkeit / Heiligkeit und
Reinigkeit ſiehet; und das hinwiederum in Aufhoͤrung
oder Beruhigung des Gemuͤths von aller Begierde; und
auch des Willens von allem Wollen; und endlich in ei⸗
nem Abzuge auch der Sinnen ſelbſien von allen irdi⸗
ſchen Vorwuͤrffen dieſer ſichtbaren Schoͤpffung / um
diejenige voͤllige Freude und gaͤntzliche Vergnuͤgung zu
erlangen / welche ſie allein durchs Leben in einem / reinen /
Heiligen OHimmliſchen Elemente finden koͤnnen. Denn das
Jungfraͤuliche Leben ſtehet in der Freyheit des Geiſts /
Gemuͤths und Willens von der Natur und Creaturz;
und in der Herꝛſchafft uͤber das irdiſche Leben. Es
ſtehet in leydender Stille; ſich nicht zu bewegen / es wer⸗
de den bewegt; ſich nicht zu regen / es werde denn zuvor
erregt; noch im Geringſien zu wircken / als wenns be⸗
wircket wird. Nichts zu ſehen noch zu wiſſen / als was
ihm die Weisheit eingeiſtet; noch auch etwas zu wollen
und zu begehren; als wenn die Weisheit ſich in unſerm
Sehen / Wiſſen / Wollen / Einbilden und Gedencken
beweget und wircket. Es ſiehet in einer vollkommnen
Vereinigung mit dem Vatter der Geiſter; ſo daß wer es
in ſich hat im Geiſte redet / Geminſchafft hat und wandelt.
Es ſtehet endlich im wahren inwendigen und Geiſtli⸗
chen Dienſte und Anbethen Gottes / und in der Goͤtt⸗
lichen Weisheit in Ihrem Principiò des Liechts; in
Aufwartung an den Thuͤrpfoſten der Weisheit Ihre
Stimme zu hoͤren / Ihren Geſetzen zu gehorſamen
und Ihren Raͤthen zu gehorchen und zu folgen.
6. Punct oder Umſiand. Endlich was die Urſachen⸗
E 5 oder

70 Das Erſte Tractaͤtlein von der

oder Nothwendigkeit betrifft / warum Maria dergeſtalt
zu einer wahren Jungfrau gemacht worden / moͤgen
wir betrachten: 1 Daß die Propheʒzeyhungen / die von Ihr/
als einer ſolchen / reden / in ihrem voͤlligen und damit
uͤbereinkommnenden wahren Sinne / auf andre Meiſe nicht
haben erfuͤllet werden koͤnnen. Dergleichen eine iſt zum
Exempel die ruhmwuͤrdige Eſa. 7 v 14. verglichen mit
Matth. 1 v23: Sihe eine Jungfrau wird ſchwanger
werden &c. 2 Daß Ihr der Tittel der Jungfraun
anderer Geſtalt micht zugehöoͤren koͤnte; welcher Ihr doch
mehr dann Einmahl in der . Schrifft gegeben iſt;
und GOtt nennet die Dinge mit ſolchen Nahmen / die
mit dem wahren Stande/ darinne ſie ſtehen / uͤberein⸗
kommen, 3 Daß widrigen Falls JEſus nicht von einer
Jungfrau gebohren: Noch 4 Maria ſelbſt eine Jung⸗
fraͤuliche Mutter geweſen waͤre: Denn eine Jung⸗
fraͤuliche Mutter hat ſie ſeyn muͤſſen. 5. Daß Sie die
Tochter der Weisheit in eben einem ſolchen wahren
und eigentlichen Sinne durch eine geiſtliche Gebuhrt
hat ſeyn muͤſſen / wie ſie zuvor die Tochter Evæ durch
eine Natuͤrliche Gebuhrt war, Denn die Frucht und
Zweige ſeden Baums ſind der Natur der Wurtzel
ſelbſt theilhafftig / und iſt enweder verdorben / oder
guth / wie ſie ſelbſt iſt. So daß/ gleichwie unſere na⸗
tuͤrliche Mutter / weil ſie ſuͤndlich / uns zu Erſt in Suͤnde
empfangen hat; alſo kan die Weisheit / weil Sie ſelbſt
eine Jungfrau iſt / ebenfalls keine andre / als reine / un⸗
befleckte und Jungfraͤuliche Kinder gebehren und her⸗
vorbringen. Aber dis ſind die Geheimnuͤſſe der Neuen
Gebuhrt; welche kein Auge geſehen / kein Ohre gehoͤrt /
noch zu begreiffen in das Hertz des Menſchen eingegan⸗
gen ſind.

Ende dieſes Erſien Tractaͦtleins

GOtt allein die Ehre.

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71
R E G J S T E R
Uber das Erſte Tractatlein

Von der Aeuſſern Gebuhrt und Fleiſchwer⸗
dung IEſu CHriſti.

A.

Adam war vorm Falle ein Engliſcher / kein Irdiſcher
Menſch. 34. Wordurch Er Irdiſch worden? 291 40
Arrianer Irthum von Eilts. 18

Baum des Guthen und Böoͤſen von was Natur und Eigen⸗
ſchafft er geweſen. 33/34. Natur und Eigenſchafft derer
Baͤume / darvon Adam vorm Falle eſſen doͤrffen. 35. Der

Verbottne iſt ein Bild des Geiſ s dieſer Welt. 40
Cerinthianer rthum von Chriſto. 18
Circe/ die ſchoͤne Zauberin / bedeutete bey den Alten Wei⸗
ſen den Verfuͤhriſchen Geiſt dieſer Welt. 42

Drache was er ſey. 45. Seine Eigenſchafften. 46/47. Ver⸗
ſtehet / mit allen ſeinen Hoͤlliſchen Machten / den voͤlligen

Endzweck Gottes mit der Menſchwerdung Chriſti nicht.

21
1 Oed ]Nροντοσ Gott⸗Menſch / Menſch⸗Gott / bedeut und
truckt beydes die Goͤttliche und Menſchliche Natur Jeſu
Chriſti aus. 16
Dreyheit / der Heiligen / Centrum was es ſey? 7

Erbſuͤnde jiſt durch den Ungehorſam eingefuͤrht. 28. Wie
gewaltig ſie alle Seelen⸗Kraͤffte durchdrungen hat. 28
Eutychianer Irthum von Jeſu Chriſto. 11

Fretbeit⸗ die Vollkommne/ was ſie ſey. 68/ 69. Wie / ohne
des Freyen Willens Eingebung in die Verſuchung des
Teuffels! Adam und Eva nicht häaͤtten moͤgen zu Falle ge⸗
bracht werden: alſo auch wir Goh heut zu Tage nicht. 25/32

Geboth und Verboth Gottes dem Adam gegeben nicht vom
Baume Guthes und Boͤſes zu eſſen war nicht geſetzlich
vom Berge Sinagi / ſondern ein Liebe⸗Geboth. 34/ 36.
Gebuhrt Jeſu Chriſti. 1/2/3. Darinnen ſind 6 Geheimnuͤſſe
zu betrachten. 4
Geheimnuͤſſe / deren ſind 6 in der Geburth Jeſu Chriſti ent⸗
halten. 6/7. & ſeqq.
Geiſt dieſer Welt / warum er ſich über den Fall Adams er⸗
freuet hat. 40. Hat mit dem Geiſte des Menſchen gerungen
i

72 Regiſter uͤber das Erſte Tractaͤtlein

bis er ihn Irdiſch und Thieriſch gemacht und zu Fall gebracht.
4 1/42.
Glauben / zum wahren in Chriſtum / gehoͤren 6 an einander
hangende unſchiedliche Umſtaͤnde. 1
Gottes Sohn / iſt Jeſus Chriſtus / Goͤttlicher und Menſchlicher
Natur. 415.
Gottloſe und Fleiſchlich⸗Geſinnte moͤgen den Geheimen End⸗
zweck der Menſchwerdung Jeſu Chriſti nicht verſtehen. 21/22.

ah⸗
Hnd Eva / iſt ein Vorbild ihrer luͤſternden Vegierde. 40

eſus/ der Heyland oder Seeligmacher. 16. Jeſus Chriſtus iſt
aͤuſſerlich im Fleiſche albereit kommen und auf ſolche Wei⸗
e nicht mehr zu erwarten. 2. Hat zwo Naturen / eine Goͤtt⸗
liche / Himmliſche und eine Menſchliehe. 4. Das dieſe zwo
Naturen unzertrennlich mit einander vereinigt; doch in ihnen
ſelbſten gleichwohl warhafftig unterſthieden. 5. Wie dieſe
Seine zwo Naturen in Ihme vereiniget worden. 5/6. Ge⸗
heimnus Seiner Goͤttlichen Natur / auch der Menſchlichen /
und woraus ſie beſtehen. 6. Beſtunde / als der Sohn des Men⸗
ſchen / aus Geiſt / Seel und Leibe / ſo wohl auch ſelbigen zuge⸗
hoͤrigen werckzeuglichen Vermoͤgen und Kraͤfften. 10/ 11.
W eine Goͤttliche / und auch eine Menſchliche Seele und
illen gehabt. 10/11/ 12/ 13. Auch einen Menſchlichen Leib.
14. Deſſen manche Geheimenusreiche Nahmen und Tittel.⸗
16. Iſt ein Gott⸗Menſch/ nicht allein Gott / oder ein bloſer
Menſch. 16/ 17. Eine Wunder⸗Perſon. 15. Der Saame
der Verheiſſung / ſo der Schlangen den Kopff zertretten ſol⸗
te. 19/ 20/24. Iſt kommen den kopff der Schlangen und die
Guͤnde in uns zu zerſtoͤhren. 24/29. Iſt wunderbar. 40/ 50.
Die Natur der Goͤttlichen Gnade iſe allzeit mit Seinem
Menſchlichen Geiſte geweſen Ihn zu heiligen / zu reinigen
und zu erleuchten. 9. Seine Goͤttliche und Menſchliche Na⸗
turen mit einander vereinigt ſind der Gott⸗Menſch. 14
ImmanuEl / iſt Gott mit und in uns. 16
Jungfrau / was fuͤr eine Maria vor und nach der Geburth
Chriſti Jeſu geweſen. 51/51/53/ ſeqq.

K.
Kopff der Schlangen was. 24/25/27/28. ſoll und muß in uns
zerbrochen und zerſtoͤrht werden. 28. 45/ 46.
5

Teben / das Thieriſche / auch das WVernuͤnfftige ſind im Fall
Adams in die Seelen⸗Kraͤffte eingefuͤhrt worden. 29/ 30/
31/140/41. Das Goͤttliche war vor dem Falle in Ihm allein
offenbar und wirckend. 1bid. Wie ſolches ausgeloͤſcht wor⸗
den. 33/34. Durch den Tod des Irdiſchen / Thieriſchen und
vernuͤnfftigen ſtehet das Himmliſche Goͤttliche wieder auf
und wircket in uns. 43. Das Himmliſche wird durch den Geiſt
der Weisheit Gottes; das Irdiſche durch den Geiſt Aoſer

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Von der aͤuſſern Geb. und Menſchw. Jeſ. Chriſt. 7

Welt regiert. 44/ 45. Das Jungfraͤuliche Leben ſtehet in Be⸗
freyung von der Natur und Ereatur und in der Herꝛſchafft uͤber
das Irdiſch / Thieriſche und Vernuͤnfftige Leben. 68/69/ 70
Luſt in Evæ Geiſte / Willen und Sinnen von der verbothnen
Frucht zu eſſen durch die Falſche Magie der Teuffel erweckt.
39

Maria / iſt Joachims und Annz wahre Tochter geweſen.
51. Was fuͤr eine Jungfrau ſie im Gruße des Engels
worden. Fr /52/53. & ſegq.
Menſch / haͤtte / ohne Einwilligung in die Verſuchung der
Schlaͤngen und des Teufſſels / nicht moͤgen zu Falle gebracht
werden. 25
Menſchwerdung Jeſit Chriſti / wie tunckel ſie Gott den Alten
vor der Suͤndfluth &c. angedeutet habe. 22. Warum ſie
geſchehen. 22/ 23.

N.
Natur der Goͤttlichen Gnade iſt allzeit in Chriſto mit Sei⸗
nem Geiſte geweſen Ihn zu heiligen und zu erleuchten.
9. Die Goͤttliche und Menſchliche mit einander vereinigt
ſind der Gott⸗Menſch. 16. Was dieſer zwoen Naturen.
Vereinigung ſey / und wie ſie geſchehen. 5/6/7. Geheimnus
der Goͤttlichen Natur. 5/7. Daß die Goͤttliche nur ein Theil
der Perſon Jeſu Chriſti. 8. Chriſti Menſchliche Natur. 8.
Woraus ſie beſtehe. 7
Neſiorianer Irthum von der Perſon Chriſti. 18

Poriſten Meinung und Verſtand vom Gruſſe des Engels
an Mariam gruͤndlich und umſtaͤndlich eroͤrthert. 54. 55.

& ſeqq.
Proteſtlrender Erklaͤrung des Verſtands der Worte Luc. 1 V
28. des Engliſchen Grußes an Mariam. 52. & ſeqq.

Quaͤcker ſind / wo die ihnen von den Taͤuffern beygelegte Schuld
(als ob ſie die Menſcheit Chriſti laͤugneten) unwahr /
ſchuldig das Aergernis ahzulchnen. 18/19

Schlange/ welche Evam verfuͤhrt und betrogen hat / iſt der
Teufſel. Was durch den Schlangenkopff zu verſtehen ſey.
25. 27. & ſegꝗq.
Socinianer Irthum von der Perſon Chriſii widerlegt. 1
Sohn Gottes / und Sohn des Menſchen / warum Jeſus Chriſtus
alſo genannt. 16
Suͤnde / wie ſie in die Seele kommen / das Ebenbild Gottes zer⸗
ſtoͤhrt und ihr Leben eingebracht habe. 28. Iſk keine ſolche
Eſienz, die in dieſem Leben nicht von unſern Geiſtern und See⸗
len zu ſcheiden waͤre / wie Viele/ vom Satan beredt / ohne
Grund glanben 28. Daß Ihr / ein Ende beſtimmt ſey. 29

T. Tauffe/

74 Regiſter uͤber des Erſie Tractaͤtlein

T.
Tauſſe/ die wahre (durch welche das Gewiſſen vom Anklagen
nach 1 Petr. 3 v 21. Frieden zu antworten gebracht

wird.) 68
Taͤuffer beſchuldigen die Quaͤcker / daß ſie die Menſcheit Chriſti
laͤugnen. 18/19
Teuffel ſind / nach dem Falle / der Menſchen Scharffrichter und
Hencker worden. 257. Wie ſie uͤber den Fall des Menſchen
gefrolockt / ihrer geſpottet und Gott Hohn geſprochen haben.
26/39. Iſt (nach Sap. 1 v 13. Cap. 2 v 24) des Fluchs
und Tods Urheber / und nicht Gott. 2

9
Theologi, ſo wohl Myſtici, als andre / wie ſie das Geheimnus
der Gottheit und Menſcheit Jeſu Chriſti ordnen. 14

Verheiſſung des Schlangen⸗Tretters / und dero Beſchaffenheit.
19/20/21. Warum ſie iederzeit ſo tunckel und Mytſtiſch
geblieben. 21/22. Dero Effect oder Krafft und Wirckung in
Adam und Eva. 23/24. In dem zu erwartenden Dienſte des
H. Geiſtes wird auch ihre Tieffe und Breite geoffenbahret wer⸗
den / gleich wie die Hoͤhe geoffenbahrt iſt. 23. Verheiſſungs⸗De-
cret wenns ausgegangen? . =è 27
Verlaͤugnung unſers eignen Willens iſt das alleinigſte / tieffſte
und feſtſte Fundament zur Auferſtehung des Weſentlichen
Lebens Jeſu Thriſti in uns zu kommen. 45
Verſuchung / fuͤr ſolcher hat Gott den Adam gewarnt / und alſo wi⸗
der dieſelbe Fuͤrſehung gethan. 34/35. Wie liſtig ſie der Teuf⸗
fel in Even angebracht gehabt. 37/38
Vernunfft / weil ſie den Fall Adams nicht im Grunde vermag ein⸗
zuſehen/ vermeynt ihn eine ſo geringe Sache zu ſeyn / daß Gott
ſolchen Fehler leicht haͤtte üͤberſehen koͤnnen. 41. Ihr Leben iſt erſt
im Falle in Adam offenbar worden. 42/43. Iſt heut zu Tage
in der Chriſtenheit(leider!) an ſtatt des H. Geiſts zum Schieds⸗
Richter in Goͤttlichen und Menſchlichen Dingen gemacht. 45
Ungehorſam wider Gottes Geboth / was Ubels er vom Anbeginne
der Welt her ausgewirckt und noch thue. 28
C

Weibs⸗Saame/ nemlich Jeſus Chriſtus / war verheiſſen der
Schlangen den Kopff zu zertretten. 19/ 20. Nicht allein in
Seiner eignen Perſon / ſondern auch in den Ubrigen der Men⸗
ſchen⸗Kinder. 29/48/49. Daß derſelbe / wie in Maria vor der
Benedeyung geſchehen; alſo auch in allen andern Menſchen /
vor deſſen Lebendig⸗werdung / unbeweglich / wirckloß / und als wie
todt und begraben lige. 66/67
Weiſen dieſer Welt koͤnnen Chriſtum in ihrer hohen Vernunffts⸗
Weisheit nimmermehr wahrhafftig und ſeeliglich erkennen. 22
Weisheit / iſt Marix und aller wahren Wiedergebohrnen Mutter/
aus welcher ſie zu Jungfrauen gebohren werden. 64. 65/66
Wiedergebohrne allein / und kein Fleiſchlicher vder Gottloſer / ver⸗
ſtehen das Geheymnus Jeſu Chriſti. 22

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75
Das Andre Tractaͤtlein

Von der Myſtiſchen und innern Fleiſchwer⸗
dung IEſu Criſti /
oder

Seiner Gebuhrt in uns / und unſrer
Gebuhrt in Ihme.

Ein Diſcurs/

Worinnen die Natur der Wiedergebuhrs
eröffnet wird.

Das Erſte Capittel.
Betrachtungen uͤber die Liebe Gottes in Chriſto/
von der Gebuhrt Chriſti im Menſchen.

Unterricht

llhier beſieh die die Wunderbare Liebe des
Vatters / indem / daß Er Seinen Sohn
geſand in die verderbte Welt / in die
verderbte Menſcheit / in die verderb⸗
)te Seele / in dir gebohren zu wer⸗
den / auf daß Er auch in dir moͤchte
ſterben / und Sein Himmliſch Bluth in dir vergieſ⸗
ſen / und dardurch des Vatters Grimm und Zorn-Feuer
loͤſchen / auch in deinen Seelen-Geſtalten vom Tode
Gottes Zorns wieder auferſtehen / und alſo endlich durch
dich wieder in des Vatters Glorie auffahren.
2. Beſchau ferner die Liebe Jeſu Chriſti / des Sohns
Gottes / indem / daß Er alſo herabſteiget aus der Glorie
des Vatters in die verderbte Eſſentien deiner Seelen /
alda in dir gebohren zu werden / als ein Saame / und
als ein Kind / auch wieder darinnen zu ſterben im To⸗
de des Vatters Zorns / der nach dem Falle in deiner
Seelen Eſſentien geoffenbahret worden iſt: ja noch deut⸗
licher zu ſagen / gekreutziget zu werden von der finſtern
Welt / und von denen Teuffeln / als Einwohnern im
Jorn⸗Feuer des Vatters Eigenſchafft: und das alles
darum / auf daß / durch dieſen Seinen Tod und Kreutzi⸗
gung

76 Das Andre Tractaͤtlein von der
ung in dir / Er moͤchte faͤhig werden Sein Himm⸗
iſch Bluh der Liebe und Ewigen Lebens in dieſen
Zorn des Vatters einzugiſſen / denſelben auszuloͤſchen und
auszutilgen / und / mit einem Worte / die Goͤttliche Ge⸗
rechtigkeit zu verſuͤhnen / damit Er alſo durch den Tod
ſieghafft wieder auferſtehen moͤchte/ als alleiniger H Æ£RR
und Herꝛſcher / als Koͤnig / Prieſter und Prophet in
allen deinen Seelen⸗Geſtalten / und alſo durch die Auf⸗
fahrt durch deine Menſchliche Eigenſchafften und
Eſſentien wieder in die hoͤchſte Glorie des Vatters ein⸗
gehen. Groͤſſere Offenbahrungen der Liebe / dann dieſe /
koͤnnen nicht gegeben werden. Betrachte demnach was
fuͤr eine Liebe das ſey / die CHriſtus JcEſus dir er⸗
wieſen hat / indem / daß Er dieſes groſſe Werck ſelbſt
in deiner Perſon gethan hat. Er fuͤgte Sich vorher
graͤdig nach unfrer Schwacheit / und ließ ſich zu einer
Gebuhrt hernieder / daß Er ein Rind der Juͤngfraun
Mariæ wurde; und Er gieng vorher in einen Tod ein /
und litte am Kreutze in Seiner eignen Perſon; und alda
geſchahe es / daß Er erſt die Suͤnden und allgemeine
Schuld deiner verderbten Welt / auf Sich nahm / dar⸗
innen Er auch vorher den Grimm und Zorn.⸗Gottes
erdultete / welchen deine Suͤnden verdient hatten. Sol⸗
chem nach war Sein Himmliſch Bluth alda zu erſt ver⸗
goſſen: ich verſtehe am Kreutze mit / in / unter und durch
Sein irdiſch Bluth; wordurch Gottes Zorn / nach ſei⸗
ner gemeinen oder allgemeinen Influenz, geloͤſcht wurde /
und der Guͤttlichen Gerechtigkeit / wie ich reden mag / am
Kreutze / genug geſchahe. Aber weiter fort zu geben / ſo
eſchahe es in Seiner Perſon / daß Er vor Erſi aufer⸗
nede am dritten Tage von den Todten / und vom SHoͤl⸗
liſchen Zorne des Vatters Eigenſchafft / als ein ERR
und Fuͤrſt in Seinem Neuen Jungfraͤulichen Leibe
und reiner Menſcheit / und als ein ſolcher auf gleiche
Weiſe perſonlich in die Glorie des Vatters auffuhr: al⸗
da Er mnun ſelbſt ſitzet in der Kechten Hand der Majeſtaͤt
in der Hoͤhe. O betrachte demnach; aber betrachte mit
Verwunderung / daß eben dieſer Chriſtus / dergeſtalt in
die Glorie / die Er zuvor mit dem Vatter von alle Ewig⸗
keit her hatte / in und durch Sein eigen Recht und Ver⸗
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ſt Brltre und
bdaiſe vatas

eizſelefie,

innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 77
dienſt wieder eingeſetzt iſt; betrachte / ſag ich / daß Er von
dannen zum andern Mahle wieder hermeder kommen und
dieſe Glorie verlaſſen ſolle/ ob zwar nicht in Seiner
eignen Perſon; jedoch im Geiſte und Weſentlichkeit /
die finſtre Hoͤhle deiner Seelen oder innern Men⸗
ſchen inſonderheit heimzuſuchen / ja nicht nur heimzuſuchen /
ſondern darinnen das gange Werck deiner Erloͤſung / auf
der Schaubuͤhne deiner Menſchlichen Eigenſchafften
auszuwircken; eine beglaubte Abſchrifft der gantzen Er⸗
loͤſung in deiner eignen Perſon aufs neue abzucopiren/
einen Buchſtaben nach dem andern / ein Merckmahl nach
dem andern / und Seinen gantzen Proceß in deiner Seelen/
von einem Tritte / wie ich ſagen mag / nach dem andern / wie⸗
der durchzugehen. Betrachte es nochmahls / denn es kan
nimmer genug betrachtet werden / und bedencke / dafern du
kanſt / ob eine groͤſſre Liebe ſeyn koͤnne / ob die Goͤttliche
Liebe ſelbſten ſich weiter erſirecken und in die Laͤnge / Hoͤhe
und Tieffe ausbreiten koͤnne Ob hoͤhere und klaͤrere Be⸗
weiſe gegeben werden koͤnnen / dann dein Heyland dir
alhier von Seiner unermaͤßlichen Liebe gegeben hat.
3. Fuͤrs Dritte betrachte ferner / aber mit Verwunde⸗
rung und mit Erſtaunung / die hohe Majeſtaͤt des Wercks
an ſich ſelbſten: denn es beſtehet nicht in Uberzeugungen /
und Demuͤthigungen / nicht in entſetzlichen Furchten
und Schrecken des Gewiſſens; auch nicht aus geſeg⸗
lich⸗ſchmertzlichen Reu⸗oder Buß⸗Wirckungen und
Erleuchtungen der freyen Gnade. Nein! Bieſes c
ein weit Heroiſcher / Edler und Majeſtaͤtiſcher Werck /
das in dir gewircket wird: Denn als kein ander Huͤlff⸗
mittel uͤbrig / auch kein anders zu finden war den ver⸗
derbten Menſchen zu reuen / und Ihn wieder zu bringen
aus dem Ewigen Tode des Zorns Gottes (in welchem
Er verſchloſſen lag) und Ihn wieder im Ewigen Leben
leben zu machen; muſte und wolte ſich das weſentliche
Wort / die Gottheit / das Hertze Gottes / Selbſt / wirck⸗
lich bewegen / daß Chriſtus in dir gebohren wuͤrde / als
ein Ewiger Saame des Lebens / damit Er mitten in
Gottes Eden lebte und aufwiechſe gekreutziget zu wer⸗
den / und aus des Vatters Zorne / wieder aufzuſieben / als
tin edler und ſieghaffter He⸗ der in dir die Hele⸗
en

78 Das Andre Tractaͤtlein von der

den Tod / Fluch und die Teuffel uͤberwinden: und einen
Weg durch alles bahnen moͤchte in Seiner vollbrachten
Auffahrt in Seines Vatters Glorie / aus welcher Er
bernieder kam. Die Majeſtaͤt aber und der Adel / wie
ichs nennen mag / dieſes in Warheit groſſen und erſtau⸗
nenden Wercks beſtehet darinnen; nehmlich / daß es be⸗
gonnen / fortgeſetzt und ergaͤntzet oder vollendet wird in der
Krafft und Macht JIckſu CHriſti: daß es behauptet
wird auch ſelbſten wider die Sturmwinde der Hoͤllen /
wider die Klugheit / Liſt und Gewalt aller gefallnen
Engel ins geſamt / auch Lucifer ſelbſten nicht ausgenom⸗
men / wider den groſſen rothen Drachen und den Geiſt
dieſer Welt; daß es unuͤberwindlich wider die vereinigte
Sturmwinde / Ungewitter und Beſtuͤrmungen aller
derſelben geſchicht; ja / daß es mit Wind und Fluth auf
eine unwiderſtehliche / triumphirende und ſolche Weiſe fort⸗
geſetzt wird / die dem Sohne Gottes in alle Wege gezie⸗
mend und mit ſeiner Hobeit uͤbereinkommend iſt; oder
daß wir alles in einem Worte zuſammen faſſen; der Adel
und Majeſtaͤt dieſes groſſen Wercks beſtehet darinnen /
daß des Vatters Grimmig und Zorn-Feuer dardurch
eloͤſcht und die Goͤtt liche Gerechtigkeit verfuͤhnet wird.
Berwundere dich demnach mit allen Heiligen Engeln /
und vereinige dich mit Ihnen in der Beſchauung deſſel⸗
ben / und lobe das Lamm darfuͤr und dancke Ihm von
jetzund an bis in Ewigkeit. Und damit es bey dir nimmer
vergeſſen werde / ſo ſchreibe dir deſſelben Proceß / gantz
in dein Hertz ein / und mache die Eintruͤcke ſo tieff und
dauerhafft / daß ſie ewiglich nicht mehr auszutilgen ſind.
Nur huͤthe dich zuvoͤrderſt anbey / daß die Ubermaas
deiner Freude dich nicht uͤber dein Ziel und Maas in
Geiſtliche hoffarth erhebe; angeſehen in dieſem allem
Nichts iſt / das du eigentlich das Deine nennen kanſt;
Nichts das du nicht empfangen haſt; und Nichts/ als
was durch die alleinige Krafft des Sohns Gottes ge⸗
wirckt iſt. Und dieſes wirſt du auch / wenn du willſt / befin⸗
den einen harten Punct zu ſeyn. Noch eine andre War⸗
nung hab ich dir zu geben / nehmlich / daß du hier nicht
ſtille ſieheſt / ich verſtehe in der myſtiſchen Gebuhrt /
Tode / Auferſtehung und Himmelfahrt / ob ſie b

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innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 79

noch ſo warhafftig / weſentlich und ſelbſtaͤndig waͤ⸗
ren: ſondern daß du immer fortgeheſt / allzeit weiter kom⸗
meſt / und bis zum Ende des Wercks verharreſt:; denn
das Ende iſt noch nicht kommen. Welch Ende / ſo du
mich frageſt was es ſey. Ich dir allein darauf antworten und
ſagen kan / daß es Seine Wiederkunfft in der wircken⸗
den Krafft des . Geiſts ſey / welches denn das letzte und
hoͤchſte Ende Seiner Menſch⸗oder Fleiſch⸗werdung iſt.
Darum ſage ich nochmahl / ſtehe alhie nicht ſtille: denn
es wuͤrde dich ſehr gereuen / wo du es recht betrachteſt/
wenn du ſierben ſolteſt ehe dieſes Werck vollkommen
ausgemacht waͤre.
4. Betracht dieſe Liebe Criſti gegen dich weiter in
dieſer Nierdten Beſchauung derſelben; nicht bloß und allein
wie Sie alles in dir wircke und verrichte; ſondern auch wie
Sie dir die Gnade und den Geiſt des Glaubens gebe
das Werck ſelbſten zu erkennen und zu begreiffen / das in
dir gewirckt iſt / und zu verſtehen / daß es alſo ſey. Denn
daſſelbe in uns wircklich gethan zu haben iſt ein Ding;
ſolches aber gewirckt oder gethan zu ſehen / zu erkennen /
zu verſtehen und zu begreiffen/ iſt ein ander Ding. Das
wWerck mag weſentlich und warhafftig gewirckt und ge⸗
than ſeyn in Millionen Seelen / und ſie deſſen ungeachtet es
dennoch nicht wiſſen / noch daſſelbe erkennen; ſo daß die⸗
ſes ein Grad der Barmhertzigkeit iſt / ſo dir noch druͤber
und darzu gegeben wird / daß du den Geiſt des Glaubens
haſt / der dir dieſes beſondre Zeugnus Seines ſtuffen⸗
weiſen Fortgangs / von dieſem erſten Ausgange bis zu
Seiner andern Zukunfft und Gottheits⸗Gebuhrt / im
Geiſte giebet. .V
5. Zum Fuͤnfften betrachte die Liebe Chriſti gegen
dich in den Auswirckungen / Fruͤchten und Wohltha⸗
ten dieſes groſſen Wercks / und verwundre dich druͤber;
ſolche aber ſind zu ſehen in dieſen zween beſondern Um⸗
ſtaͤnden: 1 darinnen / daß du nicht verdirbeſt im Hoͤlli⸗
ſchen Feuer Gottes Zorns / ſamt dem Teuffel und ſei⸗
nen Engeln/ die Ewig verſchloſſen ſind/ im Ewigen
Tode des Vatters Zorns / und unter dem Ewigen Flu⸗
che der Verdamtnus. Dieſes iſt die Erſte Wolthat:
und die andre iſt nicht geringer dann dieſe; ſondern ehe
F 2 noch

80 Das Andre Tractaͤtlein von der

noch hoͤher und groͤſſer; denn es iſt die Wiedereinſetzung
der Seelen ins Ewige Leben / wie es Joh. 3 v 16 aus⸗
getruckt iſt. Gott hat die Welt alſo geliebet / daß Er
Seinen eingebohrnen Sohn fuͤr ſie dargegeben / damit ſie
nicht verlohren werden / ſondern das Ewige Leben
haben moͤgen: und Criſtus hat dis Werck ausge⸗
wirckt; Er kam in die Welt nicht um einiges Nutzens
oder Vortheils willen fuͤr Ihn ſelbſten; ſondern rein und
allein um deinet willen / daß du moͤchteſt leben das ewi⸗
ge Leben der Gnaden alhier / und das Leben der Glo⸗
rie hernachmahls. Freue dich demnach und frolocke / gieb
aber Criſto die Ehre und Glorie von dieſem allem/
Deme du alles Lob / Preiß und Danck ſchuldig biſt / und ſey
ſorgfaͤltig / daß deine Freude wohl gewuͤrtzt ſey mit denen
zweyen Koͤrnlein Salges / deren ich im dritten Umſtande
Meidung gethan habe.
6. Zum Sechſten und Letzten betrachte Chhriſti
Liebe gegen dich indeme / daß Er dir nicht allein die Gna⸗
de des Glaubens giebet dieſes in dir ſelbſi gethane Werck
zu erkennen / ſondern ferner auch den Act oder das Werck des
Glaubens ſelbſten in deinem Willen wircklich zu glaͤuben /
daß es in dir und dir zu Guthe aus gewirckt und gethan ſey /
darauf zu ruhen und dich zu gruͤnden beydes zur Erloͤſung
und zur Befreyung. Dieſer Glaube nun iſt gleichſam die
Hand der Seelen / durch welche ſie dieſe Wohlthaten
empfaͤhet und Ihr zueignet: und wird von Gott erfor⸗
dert als die Bedingung an unſer Seite in Chriſtum zu
glauben / und das in Seiner Gebuhrt / Leben / Tode / &.
beydes auſſer uns und in uns / &c. ſo wohl buchſtaͤblich /
als myſtiſch.

Das II. Capittel.

Warnungen fuͤr Geiſtlicher Hoffarth durch falſche
Zueignung der Tittel und Vorzuͤge Chriſti auf
den inwendigen Menſchen / als im Stande
der Wiedergebuhrt.
Je Seele / oder der inwendige Menſch / in wel⸗
chem dis Werck gethan oder gewirckt wird / kan ſich
ſchwerlich enthalten / daß ſie ſich von deshalben
auf⸗

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=

innern Geb. und Menſchw. JIcEſu CHriſti. 81

aufbloͤhen und uͤber ihre gebuͤhrende Maas erheben ſolte/
indem ſie ihr nehmlich diejenigen Tittel ſelbſten zueignet /
und ihr gar zu eigen anmaſſet / die doch Chriſio allein
ebuͤhren / und neben dieſen Titteln zugleich auch die be⸗
Pnderen Privilegien/ Vorzuͤge / Verheißungen und Pro⸗
phezeyhungern / ſo ihnen anhaͤngen; dafern ſie nicht ſorg⸗
fältig genug unterſcheidet zwiſchen der Perſon Chriſti/
und ihrer eignen Perſon / als in welcher der andre nur
wohnet. Als zum Exempel / weil einer von denen Tit⸗
teln / die Chriſto gegeben werden / als ein Saame des
Lebens in uns / der Sohn Gottes iſt / ſo iſt die Seele /
oder der innere Menſch / gar geneigt ſich ſelbſten den
Sohn Gottes / Gott den E RRn R& c. zu nennen / und
dannenhero auch / wenn er redet / ob ſchon von ihme ſelb⸗
ſten / ſo muß es gleich und verſichert in der hochmuͤthi⸗
gen Redart ſeyn: alſo ſpricht der Hρι--GOtt. Und
alſo gebrauchet und maſſet ſie ſich / durch Eingebung
des Teuffels / auch der Privilegien und Vorzugs-Kech⸗
te Chriſti an / ob ſie Ihm ſchon mur allein eigen ſind und
gebuͤhren. Und / weil Er von einer reinen Jungfrau ohne
Suͤnde gebohren / ein vollk ommner οE RRund Koͤnig war:
ſo pflegt die Seele dem zu Folge gar gerne von ihr ſelbſien
ſolche Gedancken zu faſſen / als ob ſie ſelbſten gar keine
Suͤnde mehr erkaͤnnte / ſondern allerdings vollkommen
ein und lautrer R Rund Koͤnig waͤre uͤber die Buͤn⸗
de uͤber die Teuffel und uͤber die Welt zu herꝛſchen / ja ſie wird
ihr kein gewiſſen machen ſich ſelbſten Immanu El zu nen⸗
nen / und die Prophezeyhungen von Ihme / als in ihr ſelb⸗
ſten erfuͤllet / zu erklaͤren. Aber in dieſem allem betreugt
ſich der inwendige Menſch (wie klar und offenbahr iſt)
elendig / und machet ſich / an Statt er uͤber die Hoͤlle und
Teuffel triumphiren ſolte / ihnen wahrlich ſelber zum Spott
und Gelaͤchter.
Eine andre Urſache oder Brunnquell der Geiſtli⸗
chen Hoffarth ſind die falſchen Einbildungen und
Misdeutende Begriffe des Wercks ſelbſten; und der
Misverſiand und Fehler iſt dieſer / nehmlich weil dis Werck
Chriſti / Seine Gebuhrt / als ein Saame des Lebens /
Sein Tod / Auferſtehung und Himmelfahrt gantz ge⸗
than geweſen in den Eſientien Eigenſchafften und Geſtalten
F 3 Seiner

82 Das Andre Tractaͤtlein von der

Seiner eignen Seelen; ſo ſchleuſſt der inwendige Menſch
alsbald / daß dannenhero das Werck nun folglich auch in
Ihme voͤllig gethan und vollendet ſey. Nun iſts zwar an
Chriſti Seite vollendet: aber was fuͤr ein elender Grund
iſt dieſes der geiſtlichen Hoffarth / daß ſie darauf fuſſen
will? Das Ende deſſen allen iſt noch dahinden / nehmlich
Chriſti andrezukunfft im Geiſte / als ampfingſt⸗Tage/
den H. Geiſt zu geben / damit Er der Suͤnde / dem Tode/
Hoͤlle und Fluche ein Ende mache im Neuen Men⸗
ſchen / und immerwaͤhrende Gerechtigkeit / und Ewi⸗
ges Leben einfuͤhre / auf daß der . Geiſt in Seiner
wirckenden Krafft alles in allem werden moͤge. Dieſem
nach wird das wiſſen und erkennen / daß dieſes noch nicht
gethan ſey / die Seele in der ſanfften Demuth Chri⸗
ſti bewahren: da hingegen gedencken oder ſich einbilden /
daß es ſchon gethan ſey; allein dienet ſich mit Luciferi-
ſcher Hoffarth aufzubloͤhen / daruͤber ſich Lucifer ſelbſten
nothwendig erfreuen muß: denn es erfuͤllet die unvorſich⸗
tige Seele mit nachlaͤſſiger Faulheit / und daß ſie ſich ein⸗
bildet ſie habe nun nichts mehr zu thun / dann ſich nur all⸗
wegen zu freuen / und die freye Gnade und reiche Barm⸗
hertzigkeit Goltes zu loben und zu preiſen / in Froͤlich⸗
keit / und Frolocken und nach eignem Gefallen zu leben
Unter einem ſelgamen Vorwande Chriſtlicher Frey⸗
heit. Eine Einbildung / welche / nachdem ſie der Teuffel
dem Gemuͤthe eimnahl wohl ein gepregt hat / wircklich
alle Wohlthaten uͤbern bauffen wirfft und vereitelt / die
Chriſtus in ſolcher Seele vorher gewirckt hat / und ſie auf
ewig hindert dasjenige Werck auszumachen und zu vollen⸗
den / das CHriſtus Ihr in Ihr zu vollenden hinterlaſſen
hat. Indem Ihr mich fraget was das fuͤr ein Werck ſey/
das CHriſtus der Seele oder dem inwendigem Men⸗
ſchen / zwiſchen Seiner Himmelfſahrt und Wiederkunfft
im Geiſte / zuvollenden hinterlaſſen habe? So antworte ich /
daß ſolch Werck iſi in Chriſto wiedergebohren zu
werden / im Glauben CHriſti zu Leben / und Sei⸗
ner Qehre und Gebothen zu gehorchen / Seinen Fuß⸗
ſtapffen auf dem Pfade der Wiedergebuhrt nachzu⸗
folgen / und an ſeinem aͤuſſern Menſchen das genaue
Ebenbild CHriſti in Seinem Leyden / Todeſ⸗ plor⸗
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6lhaſalcer,urd

innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 83

ſtehung und Himmelfahrt vorzuzeigen / um mit Ihm
im Himmliſchen Leben zu leben und zu herꝛſchen.
Ein Dritter Anlaß und Urſach zu geiſtlicher Hof⸗
farth iſt auch die Erkandnus CHriſti im Geheimnus
ſelbſt / welche (leyder!) von allzuvielen gemißbraucht wird
andre als unwiſſende zu urtheilen / zu verkleinern und fuͤr
Nichts zu achten. Denn Ihr muͤſſet wiſſen / daß eine zwi⸗
fache Erkandnus Cvhriſti iſt; die eine Hiſtoriſch / wel⸗
che bloß aus dem aͤuſſern Buchſtaben urſtaͤndet; die
andere myſtiſch / welche aus dem Geheimnuſſe urſtaͤn⸗
det: Die Erſte betrifft Chriſtum auſſer ihnen / und
das Werck gethan in Seiner eignen Perſon von Seiner
Gebuhrt an bis zu Seiner endlichen Himmelfahrt; die
Andre betrachtet Ihn / wie Er in ihnen ſelbſten iſt und
alles dasjenige in ihren eignen beſondern Perſonen
wieder wircket und verrichtet was Er ehemals auſſer ihnen
gethan hat: Und dieſes giebt mir Anleitung die Chri⸗
ſten in zweyerley Arthen zu unterſcheiden; nehmlich in
Hiſtoriſche und Myſtiſche: Dieſen Unterſchied aber muß
ich zum Inhalte des folgenden Capittels verſpahren.

Das III. Capittel.
Von denen Hiſtoriſchen und Myſtiſchen Chriſten.

ch ſchreite nunmehro zur Beſchreibung dieſes Unter⸗
S ſchieds. Sind demnach / wie geſagt / zweyerley
Chriſten oder GSlaubige Hiſtoriſche und Myſti-
ſche. Der Hiſtoriſche Chriſt bekennet er glaube an den
Buchſtaben des Evangelü, daß Chriſtus Gott und
Menſch geweſen / wircklich aus der gebenedeyten Jung⸗
fraun gebohren / habe in der Weit gelebt / und ſey des
wahrhafften Tods am Kreutze geſtorben / begraben /
habe wircklich in Grabe gelegen / ſey zur Hoöͤllen gefah⸗
ren / am dritten Tage wieder auferſtanden / und nach
einer kurtzen Zeit auf eine offenbare und ſichtbare Weiſe /
ſieghafft triumphirend gen Himmel aufgefahren. Al⸗
les dieſes glaubet er / und weiter glaubet er nicht. Da hin⸗
gegen der Myſtiſche und Geiſtliche Chriſt / neben die⸗
ſer gantzen Hiſtoriſchen Erzehlung des aͤuſſerlichen
und HBuchſtabiſchen Epriſti⸗ auch das Gebeimnn⸗

344 Das Andre Tractatlein von der

deſſelbigen / in ihm thaͤtlich ſelbſten gewirckt / glaubet;
und dieſe zween ſind ohne Unterlaß wider einander im
Streite. Die Hiſtoriſchen Glaubigen ruffen hefftig wider
die Myſtiſchen Chriſten und ſchreyen ſie fuͤr neue Liechter/
Enthuſiaſten oder Geiſttreiber/ ja gar fuͤr Keger / Aboruͤn⸗
nige / oder die Trennung und Spaltung in der Kirche
anrichten / aus und daß ſie daher wuͤrdig ſeyn ausgeſtoſſen
und verbannet zu werden. Dieſe unverſtaͤndige Schaͤrffe /
Bitterkeit und falſche Verurtheilung aber kan nim⸗
mermehr von Gott ſeyn. Der Myſtiſche Chriſt hinge⸗
gen urtheilet den Hiſtoriſchen und richtet / daß er kein
wahrer Chriſt / ſondern ein fleiſchlicher / buchſtabiſcher
und bloſer Maul-Chriſt / und ohne alle Krafft und
Keben ſey; aber auch dieſes ſolte nicht ſeyn; denn es
ſchmecket nach geiſtlicher Hoffarth / und iſt ebenfalls von
und aus dem Teuffel.
Der gantze Zwieſpalt / Streit und Zanck iſt bloß / wie
man zu reden pfleget / um eine taube Nuß / auch von keiner
ichtigkeit und des Gedenckens nicht wehrt. Und zu zeigen /
daß dem alſo ſey / ſo laſſet uns beyde Theile in einer gleichen
aage / und nach dem gerechten Gewichte der Waͤhrheit /
abwaͤgen ,beydes was die Credenda, oder Lehren / ſo zu
Biauben noͤthig ſeyn / und die agenda, oder ſolche Dinge
etrifft / die man thun und praéticiren muß; und ich darff
verſichern / daß / wann man alles genau erwogen / man befin⸗
den wird / das weder eine noch die andre Parthey billige
Urſache habe in ihrem Geſchrey und Klagen wider die andre zu
beharren / weil die Eben⸗Waage in ihrem gebuͤhrendem
Wehrte bleiben wird / den ſie vom Anfange hatte. Wir wol⸗
len mit den Credendis oder Lehren / die man glauben
muß / beginnen / und hierinnen iſts klar.
I. Daß ſo wohl der Hiſtoriſche/ als Myſtiſche Glau⸗
bige / eben einen und denſelben Vorwurff des Glau⸗
bens / Ik ſum Cyriſtum nemlich / haben. Moͤchte ich
denn mun nicht billich mit den Worten des Apoſtels fra⸗
gen und ſagen: Wie iſt denn Chriſtus zertheilt? Chri⸗
tus / er ſey von auſſen oder von innen / iſt ja allzeit Chri⸗
ſius / und nur eine Perſon. Ja Chriſtus inwendig ſelbſt
in jedem beſondern Chriſten iſt ja nicht in eine meh⸗
exe Zahl des einigen Chriſti vermehret; ſondern vlebe⸗
eben

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4
4

innern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 85

eben noch einer und derſelbe / obwohl in vielen Gebuhrten /
in unterſchiedlichen Altern / und als in unterſchiedli⸗
chen Graden. Denn es fehlt ſo viel / daß die Ewige Gott⸗
heit durch Seine Ewige Menſcheit ſolte beſchraͤnckt
werden / daß ſie beyde vielmehr Himmel und Erden er⸗
fuͤllen / und folglich in allen Glaubigen in jedem Alter
und in was fuͤr einem Grade es ſey weſentlich und war⸗
hafftig ſeyn / und nur einen Chriſtum / den Sohn Got⸗
tes / ausmachen. Können demnach die unterſchiednen Be⸗
trachtungen von Ihm / als inwendig oder auswendig /
alle dieſe hitzige und hefftige Strittigkeiten / die wir un⸗
ter einander haben /rechtfertigen? laſſt uns lieber bedencken /
daß wir noch einmahl als das andre Bruͤder ſeyn / und
demnach / an Statt daß einer den andern richte / alleſamt
in der Liebe bleiben / und auf den Troͤſter den H. Geiſt
warten / der unſern Streit ſchlichten und beylegen moge⸗
der bey Seiner Zukunfft nothwendig verſchwinden muß.
Damit aber dieſes nicht etwa ſcheinen moͤchte / als ob man
hierdurch die Strittige Sache / mehr abzulehnen und zu
vermeiden ſuche / als ſich in die Merita oder gruͤndliche un⸗
terſuchung derſelben einzulaſſen; und aber die Beſchuldi⸗
gung / ſo wider den Hiſtoriſchen und buchſtablichen
Glaubigen vom Myſtiſchen und Geiſtlichen Chriſten
eingebracht wird / die ſchwerſte zu ſeyn erſcheinet / weil ſie
den Hiſtoriſchen gantz und gar fuͤr keinen Chriſten erkennen
will / ſo will ich die Sache in nachfolgenden Puncten
wider Ihn aufnehmen / und erſuchen / daß er wohl betrach⸗
ten wolle: 1 Daß der Hiſtoriſche Glaubige ja glaube /
daß Chriſtus gebohren von der Jungfrau Maria ohne
Suͤnde / und doch ſo wohl wahrer Menſch / als wah⸗
rer Gott ſey. So es denn eben derſelbe Chriſtusiſt / den
du in der Jungfraͤulichen Eſſenz der Goͤttlichen Lie⸗
be / als einen Ewigen Saamen des Lebens / in dir ge⸗
bohren zu ſeyn ſageſt? und du dieſen Saamen Gottes / ſo
wohl vollkommnen Gott / als vollkommnen Menſchen
in dir gebohren zu ſeyn glaubeſt / was fuͤr einen Vortheil
haſt du denn vor ihme? Aber weiter
2. Er glaubet auch / daß eben dieſer Chriſtus / welcher
auf ſolche Weiſe von der Jungfrau Maria gebohren /
auch am Kreutze geſtorben / und daran Sein Bluch wegoer⸗
F§ ot⸗

26 Das Andre Tractaͤtlein von der

Gottes Zorn dardurch zu loͤſchen und des Vatters Eigen⸗
ſchafft der Goͤttlichen Gerechtigkeit zu verſuͤhnen:
und glaubeſt du nicht eben daſſelbe auch? Ja / ſagſt du zaber
ich glaube darneben auch / daß Er in der Jungfraͤulichen
Eſſenz der Ciebe in meiner Seelen geſtorben iſt / und alda
Sein himmliſch Bluth vergoſſen habe des Vatters
Gerechtigkeit zu verſuͤhnen,; da hingegen der andre nur
an Deſſelben Bluth / wie es am Kreutze vergoſſen / glaubet.
Aber denn muſt du auch bedencken / daß / ob er ſolches klar
verſtehet oder nicht / Sein Himmliſch Bluth dennoch
alda auch in und unter Seinem irdiſchen vergoſſen wor⸗
den ſey. Weshalben / an Statt ihn alſo zu richten und ſeines
Elends zu ſpotten / dir beſſer anſtehen wuͤrde ihn gruͤnd⸗
licher und mit Sanfftmuth zu unterrichten. Ferner:
3. Er glaubet auch an die Auferſtehung Chriſti /
und daß Er in Seinem neuen geiſtlichen Jungfraͤuli⸗
chen Leibe wieder auferſtanden / auch ein Koͤnig / ein
ERR /ein Fuͤrſt und Siegsheld uͤber alles / inſon⸗
derheit uͤber Suͤnde / Tod und Fluch / uͤber des Vatters
Zorn und die Goͤttliche Gerechtigkeit / uͤber Hoͤlle /
Teuffel und den Geiſt dieſer Welt ſey. Er bekennet uͤber
dis / daß in dieſem Neuen Geiſtlichen auferſtandnen
Leibe Er in die Glorie aufgefahren / alda Er Ihm
vom Vatter alle Macht gegeben habe das Haupt / Ho⸗
her⸗Prieſter und Prophet Seiner ſtreitenden und
triumphirenden Kirche zu ſeyn. Dieſes aber glaubeſt
du auch / und daß es wieder in dir geſchehen ſey; ſo daß
demnach der Vorwurff / beydes in Anſehung der Perſon /
und Handlungen / beyden gemein iſt; und weil dem alſo /
was fuͤr einen Vortheil haſt du denn in Anſehung deſſen
vor Ihme?
4. Der Hiſtoriſche Chriſt glaubet / daß dieſes gantze
Werck Chriſti ein gantz veſtes und geſundes Funda⸗
ment und Grund ſey ſeinen Glauben / Hoffnung / Zu⸗
verſicht und Vertrauen zur Seeligkeit / zur Erloͤſung
aus der vHoͤllen und Erlangung des Ewigen Lebens /
darauf zu bauen. Er glaubet / daß dieſes auf den Felſen
gebaut / und daß / nach des H. Pauli Ausſpruche / kein andrer
Grund ſey / darauf einer bauen koͤnne. Und ſo du es nun
alles auf gleiche Weiſe glaubſt; was fuͤr einen —
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innern Geb. und Menſchw. JIceſu CHriſti. 87

chen Unterſchied kan das / daß es inwendig in dir geſchicht /
im Puncte des Glaubens machen?
x. Er / verſtehe der Hiſtoriſche Chriſt / glaubet letzlich /
daß dieſes Werck Chriſti / in Seiner eignen Perſon
vollbracht fuͤr alle Slaubige ins Gemein geſchehen
ſey / die es ergreiffen und ihre Hoffung und Vertrauen
drein ſetzen welches du auch glaubeſt: Sage mir demnach
nun endlich worinnen doch der Vorwurff deines Glau⸗
bens von ſeinem unterſchieden ſey ² Weiter laſſet uns auch
ſehen / ob noch einiger Unterſchied in Anſehung der agen-
dorum, oder derer Dinge ſey / die man thun und practi-
ciren muß.
Alhier nun ſaget der Hiſtoriſche Glaubige / daß der
Buchſtabe auf ſeiner Seite Glauben erfordere an Chri⸗
ſtum / Seine Gebuhrt / Tod und Auferſtehung zu glau⸗
ben / und daß ſolches ein Werck / das genugſam ihn von der
Hoͤlle zu erretten und ihn nach dem Tode in Himmel ein⸗
zuſetzen / laut des obig erwaͤhnten Texts Joh. 3. v. 16. Der
Myſtiſche Chriſt aber erfordert den Glauben ebenfalls
als ein nothwendig Beding und Zugehor / worinne liget
denn nun der Unterſchied?
Der Hiſtoriſche Glaubige erfordert ferner nicht allein
einen gemeinen Glauben / ſondern denjenigen Glau⸗
ben / welcher ſich in mannichfaltigen beſondern Wirckun⸗
genaͤuſſert und hervorthut / deren die erſte iſt die Hiſtorie
oder Geſchichte Chriſti in allen ihren Umſtaͤnden zu er⸗
greiffen; die Andre der Warheit derſelben Beyfall
geben und zuſtimmen; eine dritte iſt / ſagen ſie / darvon ab⸗
hangen / darinnen ruhen / ſeine Hoffnung darauf ſetzen /
und Fur Seeligkeit darauf vertrauen; und eine Vierd⸗
te iſt alle dieſe ihme ſelbſten inſonderheit zueignen:
und in allen dieſen bin ich verſichert kan kein weſentlicher
Unterſchied zwiſchen dem Hiſtoriſchen und Myſtiſchen
Chriſten ſeyn.
Der Hiſtoriſche Glaubige erfordert eine fuͤnffte Wirc⸗
kung des Glaubens / indem er will / daß man Gott / Chri⸗
ſto und Seiner freyen Gnade fuͤr das Werck der Erloͤ⸗
ſung Glorie geben ſoll / das in Chriſti eigner Perſon
vollbracht iſt / fuͤr die Wohltaten und Vortheile / die ihm
dardurch zuwachſen / indem er glaubet / daß Chriſtus es
ag⸗

88 Das Andre Tractaͤtlein von der

dasjenige gethan hat was noͤthig und nuͤtzlich geweſen / ſo
gar / daß weiter nunmehro Nichts von Ihmerfordert werde /
als in den Acten oder Wirckungen des Glaubens zu
leben / ſich Gottes freyer Gnade zu ruͤhmen / und / weil
das Werck gethan, nunmehro in der Freyheit auſſer dem
Geiſte der Dienſtbarkeit zu leben. Und der Myſtiſche Chriſt
ſaget wircklich / daß / ungeachtet alles deſſen/ ob der Hiſtori-
ſche Chriſt auch ſo viel Wercke des Glaubens in Chri⸗
ſto thaͤte / als Er in Seiner eignen Perſon Selbſt gethan
bat; Er doch mehr nicht / als ein bloſer Schatte / oder eine
leere Huͤlſe ſey / die eben zu Nichts mit einander diene oder
nutze: da hingegen Er ſeines Theils die Subſtanz, oder das
Weſen habe/ nehmlich Chriſtum Selbſten in dem Wercke /
das in Ihm gewirckt ſey; welches im Hiſtoriſchen Glau⸗
bigen noch micht ſey: So daß dieſes endlich der Haupt⸗
ilet/ Centrum und Grund des gantzen Unterſchieds
Damit wir ihm aber ſeinen Irꝛthum in dieſer hohen Ein⸗
bildung benehmen / die Er von ſich ſelber gefaſt hat / ſo laſſet
uns Ihm / wie es billich ſeyn muß / zugeben / daß Chriſtus in
uns die Subſtanz und das ſelbſtaͤndige weſen iſt / und auf
keine andre Weiſe / als inwendig; aber wie kan der My-
ſtiſche Chriſt ſagen / daß dieſe Subſtanz, welche Er Chri⸗
ſtum in Ihme nennet / nicht auch in dem Hiſtoriſchen
Glaubigen ſey; ob ers zu ſolcher Zeit wohl etwa nicht ver⸗
ſiehen mag; noch eines ſolchen innerlichen Wercks oder
wircklicher Erfahrung / (deſſen ſich der andre ſo hoch be⸗
ruͤhmet) im Geringſten bewuſt iſt? Denn das Werck ge⸗
than zu haben iſt ein Ding / und daſſelbe was es ſey
empfindlich erkennen iſt ein anders / nachdem im Erſten
Capittel dieſes Tractaͤtleins albereit gemachten Unter⸗
ſchiede. Denn es eben keine Nothwendigkeit iſt empfun⸗
den und erkandt zu werden. Der Hiſtoriſche Glaubige
wird præſupponirt durch den gantzen Proceß des Argu-
ments nach ſeinem Glauben in und nach den Gebothen
guther Sitten zu leben; nun kan aber auch der aller myſtiſch⸗
te Chriſt mehr nicht thun: wo bleibet denn der Anlaß zu
einigem Ruhme? Und aus was ſcheinbaren Gruͤnden kan
er nun ſeinen glaubigen Bruder verachten? Wenn er
aber das ferner zu thun beharret / mag nicht der ninerſche
au⸗

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innern Geb. und Menſchw. JIckſu Chriſti. 89

Glaubige dem Myſtiſchen darauf antwortexr / daß / weil
er die gange inwendige Vollbringung behauptet / die
er ernſtlich zu verfechten bemuͤhet iſt / als die Gebuhrt /
Leben / Tod / auch Auferſtehung und Himmelfahrt Chri⸗
ſt / er doch / wenn er / durch die Eigenſchafften und Geſtal⸗
ten der Seelen / in die Glorie Seines Vatters aufgefahren
iſt / ſelbſten nicht vorwenden koͤnne / daß er Chriſtum in
Ihm habez ſondern daß er weit von Ihm weg gegangen ſey.
Aber ach! daß doch alle dieſe Strittigkeiten / Zwietrach⸗
ten und einriſſige Diſputen einmahl ein Ende haben
moͤchten; damit uͤble Augen / und uͤble Urtheile auf Ewig
unter den Chriſten aufhoͤren moͤchten / auf daß ſie in der
ſanfften Demuth des wahren Chriſti im Geiſte bey⸗
ſammen leben / und in Nichts / als im Wercke und Ar⸗
beit der Liebe / in thaͤtlichem Beyſtande einer gegen den
andern / und in Tragung einer des andern Laſt und Buͤr⸗
den zu ſireiten erfunden werden moͤchten!
Hieraus nun fleuſſt ein Wort des Schreckens an
beyde Partheyen / ein Wort die alten Himmel und die
alte Erde ſo wohl der Hiſtoriſchen / als Myſtiſchen /
Glaubigen zu erſchuͤttern; und die Grundfeſien uͤbern
hauffen zu werffen / darauf ſie bishero gebaut haben / zu
dem Ende / auf daß ſolche andere an deren Stelle folgen
moͤgen / die nach dem Ausſpruche des Apoſtels Hebr. 12.
v 27/ nicht mehr beweget werden koͤnnen. Laſſt demnach
den Hiſtoriſchen Glaubigen eine Zeitlang an die Seite
tretten und mit Fleiß zuhoͤren was ich dem Myſtiſchen zu
ſagen habe; (denn ſo deſſen Grundveſten beweget und er⸗
ſchuͤttert werden / ſo muͤſſen die ſeinen nothwendig auch
erſchuͤttert werden) auf daß ich alſo beyde zugleich zu ei⸗
nem gerechten Empfinden ihres Juſtands erwecken /
und demn endlich / nachdem ſie vom Schrecken rechtſchaf⸗
fen durchdrungen ſind / auf ſie wircken oder einen Eintruck
in ſie machen moͤge / daß ſie dieſe ihre alte Grundveſten
vergehen / und dieſelben fuͤr ſolche vertauſchen laſſen / die
allerdings neu / beſſer und dauerbaffter ſind: aber dieſes
ſoll der Inhalt des folgenden Capittels ſeyn.

Das

90 Das Andre Tractatlein von der

Das IV. Capittel.

Nothwendige Ermahnungen und Warnungen
an den Myſtiſchen Chriſten.

Jeſem nach nun den Anfang wieder von dem Myſti-
ſchen Glaubigen zu machen / ſo iſt mein ernſtlich
Bitten/ Ihm wiſſen zu laſſen / daß Ihme guth ſey /
eine Furcht und Schrecken in ſich zu empfinden und alle ſeine
Grundveſten / ich meyne ſeine vorige Glaubens⸗Wercke /
erſchuͤttert / und das unnutze / ſtinckende und uͤble Bluth
der geiſtlichen Hoffarth und Selbſt⸗Erhebung uͤber
andre / auch ſeines fleiſchlichen Vertrauens und Ver⸗
meſſenheit ausgelaſſen zu haben / damit Er von ſeinen
hohen und uͤbermuͤthigen Einbildungen herunter ge⸗
bracht / in der ſanfften Demuth Jeſu ein klein Kind
werden / und ſeine Seeligkeit mit Furcht und Zittern
auswircken moͤge.
Laß mich dir mir / als einen unbetrieglichen Spiegel / in
welchem du dich voͤllig beſchauen kanſt / vorſtellen einige
wenige erſtaunende und erſchreckliche Betrachtungen in
den folgenden beſondern Puncten und Umſtaͤnden.
I. Fuͤrs Erſte zum Exempel einige Schrifft . Spruͤche /
die klar und deutlich zeigen / daß / ungeachtet Chriſti Ein⸗
wohnung in dir / und aller deiner darvon abhangender
Glaubens⸗Wirckungen / gleichwohl noch eine Muͤglich⸗
keit in dir ſey / daß du wieder abfallen koͤnneſt.
II. Ferner und zum Zweydten auch andre / die dich auf⸗
muntern und ermahnen alhier nicht ſtecken zu bleiben und
feſte zu bauen / ſondern weiter zu gehen / fortzudringen und
bis ans Ende zu verharren.
III. Und zum Dritten und Letzten / die Exempel der je⸗
nigen / welche wircklich aus dem Stande wieder ausgefal⸗
len / in welchem du nunmehro ſteheſtzetliche in Luciferi ſche
Hoffarth; andre aber in den lauter irdiſch und weltlich⸗
Pennnte Stand: und dieſe / hoffe ich / moͤgen dich alle⸗
amt bey Zeiten aus dem Schlaaffe aufwecken und zu ei⸗
nem wahren weſentlichem Empfinden deines Zuſtands
bringen.
I. Dieſem nach beginne ich mit denen Schreckenden
Schrifft⸗

tprichen /
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oceſdcfit
cbich fittenche
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ſon len Goaben!
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Alſefffite

1

innern Geb. und Menſchw. Ikk ſu Chriſti. 91

Schrifft. Spruͤchen / welche klar und deutlich zeugen/
daß / ungeachtet der Einwohnung Chriſti in dir und
aller deiner darvon abhangender Glaubens-Acten / gleich⸗
wohl noch eine Muͤglichkeit ſey / daß du wieder abfallen
köͤnneſt: Und ſolche ſind erſtlich der aus Paulo 1 Cor. 13
v I: Und ob ich mit Menſchen und mit Engel⸗ Zungen
redete und haͤtte aber die Liebe nicht / ſo waͤre ich ein
thoͤnend Ertz / oder eine klingende Schelle worden.
Odb ich ſchon Propheʒeyhung haͤtte / und verſtuͤnde alle
Geheimnuͤſſe / und haͤtte alle Erkanndnuͤs / und ob ich
auch ſchon allen Glauben haͤtte / alſo daß ich Berge
verſetzen koͤnte / und haͤtte aber die Liebe nicht / ſo waͤre
ich doch Nichts. Und wiederum v 8: Es ſind aber gleich
Propheʒey hungen / ſo werden ſie abgeſchafft werden:
oder Sprachen / ſo werden ſie aufhoͤren: oder es ſey
wiſſenſchafft / ſo wird ſie vergehen; welchen allen Er
die Liebe entgegen ſegtzet / als das Ende / die Subſtanz
und Vollkommenheit aller / und die nicht aufhoͤren kan:
und ſo iſts auch in Warheit / wie du ſelbſten erkennen und
befinden wirſt / dafern du die Goͤttliche Liebe Chriſti in
deinem Himmliſchen Hertzen jemahls brennende ge⸗
noſſen haſt; und demjenigen voͤllig Beyfall geben wirſt
was Er kurtz vorher 1 Cor. 8v 1 bezeuget hat / daß nehm⸗
lich die Erkandnus aufbloͤhe. Immaſſen Er von aller
Erkandnus / oder von der Erkandnus ins Gemein / redet:
Und ſo die Hiſtoriſche Erkandnus ſolches thut / ſo wirds
die Myſtiſche vielmehr thun / da hingegen die Liebe Er⸗
bauet und beſſert / weil ſie die ſanffte Liebe Gottes
in der Seelen iſt / welche ſie in Demuth auferbauet
und beſſert.
Betrachte ferner was Hebr. 3 v 14 bezeugt iſi: Denn wir
ſind Chriſti theilhafftig worden / ſo wir anders den An⸗
fang (oder Principium) Geines Selbſtaͤndigen We⸗
ſens bis ans Ende feſt behalten. Und wiederum vé in
eben demſelben Capittel: Moſes zwar war getreu / als ein
Knecht / Chriſtus aber / als der Sohn / in Seinem ſelbſt
eignem Hauſe: deſſen Haus ſind wir / ſo wir anders
das Vertrauen und die Freude der Hoffnung bis ans
Ende (oder zur Volkommenheit) feſt behalten. Und wie⸗
derum v eben dieſes Capitzels: Derhalben ihr Ar⸗
er⸗

92 Das Andre Tractaͤtlein von der

der / die Ihr des Uberhimmliſchen Beruffs theilhaff⸗
tig ſeyd / habt genaue Acht in Euern Gemuͤthern auf
den Apoſtel und hohen Prieſter unſrer Bekandnus /
Chriſtum Jeſum.
Aus allen dieſen Schrifft⸗Spruͤchen nun ſind man⸗
che beſondere Anmerckungen heraus zu ziehen / als 1 daß
ſolche durch den Geiſt der Warheit bezeugt und ausge⸗
Rroeren worden. 2 Daß derer Sim und Meynung in
Varheit erſchreckend; zumal ſie klar und deutlich genug
andeuten und zu verſitehen geben / daß der Stand derer / die
Chriſtum in ihnen haben doch ein noch veraͤnderlicher /
und noch nicht voͤllig befeſtigter Stand ſey. 3 Daß
dieſe Worte / in Anſehung und Betrachtung desjenigen von
welchem ſie herkommen oder ausgeſprochen worden ſind /
nimmermehr vergebens geredt ſeyn / viel weniger ſchrecken
koͤnten / wo kein gerechter Grund und Urſach einer Furcht
waͤre. 4 Sie halten in ſich und geben nicht undeutlich zu er⸗
kennen / daß das Werck Chriſti in uns ſeinen Anfang
und Ende habe/ deſſen Erſtes oder Anfang / ehe das
Werck zu ſeiner gehoͤrigen Vollkommenheit kan gebracht
werden / vom Letztern oder Ende muͤſſe verſchlungen wer⸗
den. 5 Und noch eigentlicher / daß demnach der Myſtiſche
Glaubige / dafern Er ſich nicht ſelbſten betriegen will /
nicht im Anfange dieſes Wercks ſtecken bleiben / oder
ſich daran vergnuͤgen laſſen / und darinne ruhen muͤſſe. 6 Iſt
nicht weniger auch klar aus denenſelben zu eben der Zeit /
daß der . Geiſt wircklich dardurch zeuget und bekennet /
daß die Geburth Chriſti in ihnen / ihre Theilhafftig⸗
keit aus Ihm / aus Seiner Gottheit und Menſcheit /
gleichwohl warhafftig / weſentlich und ſelbſtaͤndig ſey.
Welches dannenhero denen mithin zu einer beſtaͤndigen
warnung dienen mag die da laͤugnen / daß dem alſo ſey /
und alles was dieſer Natur iſt alsbald der Phantaſie und
Einbildung zuſchreiben: da doch / wenn das waͤre / der .
Geiſt geſagt haben muͤſſte / ihr ſeyd zwar Chriſu theil⸗
hafftig worden / doch nicht in Warheit / ſondern nur
im Scheine: ũlber dis / dafern die Theilhafftigkeit nicht
weſentlich waͤre / ſo wuͤrde der H. Geiſt ſie nicht auf⸗
gemuntert haben / darinnen fort zu gehen und bis ans Ende
in demjenigen zu beharren / welches in einem falſchen
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innern Geb. und Menſchw. Ick ſu CYriſti. 9
ſerm Scheine waͤre. 7 Nachdem ich im 4ten Umſtande ins
Gemein beobachtet habe / daß das Werck Chriſti ſei⸗
nen Anfang und ſein Ende habe; ſo will ich numnehro
in dieſem Letzten von ſelbigen Worten wiederum erinneren
was dieſer Anfang / und dis Ende / ſey. Solchem nach
nun ſiehet der Anfang des Wercks Chriſti in uns in
Seiner Gebuhrt / Tode/ Auferſtehung und Himmel⸗
fahrt in uns / auf welche / ob Sie gleich waͤhrhafftig/weſent⸗
lich und ſelbſtaͤndig ſind / man / wieſchon geſagt / dennoch
kein beſtaͤndig Fundament bauen kan. Das Ende aber
iſt Chriſti Gebuhrt im Geiſte in uns. Denn nachdem
er aufgefahren / hat er verheiſſen wieder zu kommen zum
andernmahl ohne Suͤnde von denen geſehen zu werden
die auf Ihn warten zur Seeligkeit (a); das iſt / ihnen
den Troͤſter zugeben / als deſſen Zukunfft iſt die vol⸗
lendente Hand anzulegen / und das gantze Werck ʒur
Vollkommenheit zu bringen. Er iſts / welcher der
Suͤnde in der Seelen ein Ende machet / und an dero
Statt ewige Gerechtigkeit einbringet; auch die Hoͤlle /
den ewigen Tod / Fluch und Zorn Gottes in Seine ewige
weſentliche Liebe verſchlinget: Denn die Liebe muß endlich
uͤber alles triumphiren / und alsdenn wird das irdi⸗
ſche Leben vom Himmliſchen verſchlungen werden;
welch Himmliſch Leben auch / als ½RK/ uͤber den
Geiſt dieſer Welt regieren und herꝛſchen ſoll. Und eine
ſolche Gebuhrt Jeſu Chriſti in Dir / in einem ſolchem
Alter / Maas und Grade / iſt ein feſter und beſtaͤndi⸗
ger Grund deine Hoffnung des ewigen Lebens drauf
zu bauen.
So wir nun hierzu die Gleichnus vom Saͤmanne/
nach Matth. 13 vom 3 bis zum 9 Verſe / noch beyfligen:
ſo iſts gewiß / daß Ickſus Criſtus derjenige iſi / wel⸗
cher ausgehet zu ſaͤen / und ſolches thut er entweder unmit⸗
telbar / als in Seiner eignen Perſon / da Er auf Erden warz
oder mittelbar / durch Vollmacht in Seinen Jungern und
Dienern des Worts. Der Saame / den Er alſo ſaͤet / iſt
Seine reine Gottheit und Ewige Menſcheit. Das Erd⸗
reich / darein Er dieſen Saamen ſaͤtt / iſt der inwendige
Menſch des Hertzens / das iſ / die Menſchliche Seele.
G Alhier
(a) Hebr. 9v 28.

94 Das Andre Tractatlein von der

Alhier aber muß ich fragen: ob denn die Frucht in der
Gleichnus die Erwartung des Saͤmanns voͤllig be⸗
antwortet? Worauf die Antwort iſt / nein / keines Wegs.
Was war denn die Urſache / daß er mißrieth / und wor⸗
an fehlte es? Antw. Nicht am Saamen: denn er war
einerley / und eben derſelbe Saame / der durchaus geſaͤet war /
und darum billich auch durchaus ein gleicher wachßthum
und Gedeyhen haͤtte erfolgen ſollen: woraus demnach klar
und deutlich zu ſehen / daß die Schuld am Erdreiche
gelegen habe. Wiſſe demnach / daß / ob gleich das Wort
welches Nichts anders / dann Chriſtus in dir / als ein
aame des Lebens ] in dich geſaͤet iſt / es doch in dir entwe⸗
der nicht tieff genug Erde haben / und alſo in dir nicht wur⸗
teln / ſondern verdorren / oder aber durch die brennende oder
verſengende Hige des Zorns Gottes verbrandt werden
mag: oder durch die Sorgen und Dornen dieſer Welt im
irdiſchen thierlichen Leben erſticken / und alſo deshalben
entweder nicht aufgehen kan / oder endlich von den Voͤgeln
der Lufft / das iſt / vom Teuffel und andern boͤſen Gei⸗
ſtern / ſeinen Mitgeſellen / die im Zorne Gottes leben /
auf dem hohen dornichten Wege deines Hertzens oder
Seelen / aufgefreſſen werden mag. Ob wir demnach ſchon
mit dem .H. Petro geſiehen moͤchten / daß Chriſtus in Dir
gebohren ſey / nicht aus vergaͤnglichen / ſondern aus
unvergaͤnglichen Saamen / der ewig lebet und bleibet:
ſo mag / dafern Chriſti eigne Gleichnus wahr iſt / doch deſ⸗
ſen unerachtet eben dieſelbe Gebuhrt in Dir noch wohl
verderben. Woltſt du aber etwa das beygeſetzte Wort / un⸗
vergaͤnglich / zu deinem Vortheile gebrauchen / und daraus
wider dasjenige ſchlieſſen was ich disfalls behaupte; ſo will
ich dir in den folgenden Antworten aus dem Irꝛtbume
helffen: 1. Fuͤrs Erſte / daß er alſo iſt / iſt ein Anlaß und
wircklicher Zunder: und zwar beydes in den gefallnen
Engeln / und in deinem Erſten Vatter Adam. Denn
ſo wohl Lucifer / als auch Adam im Paradieſe / hatten
Dieſen ewigen / unſterblichen und unvergaͤnglichen
Saamen der Goͤttlichen Liebe in ihnen / und waren
viel höher gradirt / und hundertmahl ſtaͤrcker darmit be⸗
— dann du / aufs Beſte genommen / etwa ſeyn magſt.
daß / dieweil ſie eine Misgebuhrt hervorgebracht /
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innern Geb. und Menſchw. Ieſu Chhriſti. 9 5

noch viel mehr und groſere Urſach haſt in Furchten zu le⸗
ben. 2 Und ob auch ſchon der in dir geſaͤete Saame
an Ihm ſelbſten unſterblich und unvergaͤnglich / und
alſo an und ſuͤr ſich ſelbſten der Verderbung von Ewigkeit
zu Ewigkeit nicht faͤhig iſt; ſo mag er doͤch deſſen unge⸗
achtet in Anſehung deiner in einem buchſtablichen Sin⸗
ne verderben; Seine Verderbung aber iſt mit klaren und
deutlichen Worten zu ſagen anders Nichts / dann deſſel⸗
ben Hinabſinckung in Seine Ewige Eſſenz, und Sich
alſo ſelbſten in des Vatters Zorn einſchlieſſen zu laſ⸗
ſen / durch welche Gefangenſchafft Er Seinen Weg wie⸗
der in die Ewigkeit nehmen / und zu GOtt und Cehri⸗
ſto / da Er anfaͤnglich herkam / wieder kehren kan. Dieſes /
ſche ich / iſt Sein Sterben / Mißgebehren und Erloͤ⸗
ſchung in dir / nehmlich Seine Verbleichung in dir / ſo
daß weder einig Leben noch Bewegung darvon in dir mehr
empfunden wird.
Wolte aber Jemand wider das was alhier geſagt iſt/
noch weiter einwenden und ſagen / daß dieſer Saame nicht
allein ein unvergaͤnglicher Saame an und fuͤr Sich
Selbſten / ſondern auch nach 1 dob . 3 9 ein beſtaͤndig⸗
bleibender Saame ſey / von welchem es heiſſe: Wer aus
Gott gebohren iſt / der thut oder wircket keine Suͤnde;
denn Sein Saame bleibet im Ihm: daher denn der
Schluß beydes leicht zu machen ſey und ſich ſelbſten ge⸗
be: daß / wo er einmahl gebohren ſey / alda bleibe er auch
bis ans Ende immer und Ewig. Worauf Ich wieder ſo
unterſchiedentlich antworte / als ich immer kan und ver⸗
mag (weils die Zuflucht und der fuͤrnehmſte Schrifft⸗
Orth iſt / den der Myſtiſche Chriſt hat / dahin er zu fliehen
pfleget) und zwar in dieſen nachfolgenden beſondern
Puncten und Umſtaͤnden. .
1. Daß der Saame bloß an und ſuͤr Sich Selb⸗
ſten zwar ein unvergaͤnglicher / und alſo aus der Urſach
auch ein bleibender Saame ſey.
2. Daß aber daher nicht ſolgen wolle / daß er darum
auch / in Anſehung der Perſon oder ſeines Aufenthaltungs⸗
Orths / ein bleibender Saame ſeyn muͤſſe.
3. Daß er zwar eben in Anſehung deſſen ein bleiben⸗
der Saame / weil und ſo lange Er nehmlich ſelbſt alda
zu gegen iſt. G 2 4. Wo⸗

96 Das Andre Tractatlein von der

4. Wofern aber dieſes kein Genuͤgen thun ſolte / ſo
muß ich / eine voͤlligere und klaͤrere Antwort zu geben / vor⸗
her ſagen und gleichſam zum Grunde ſtellen / daß dieſer
Ewige und bleibende Saame viel und manche Ge⸗
buhrten im inwendigen Menſchen habe; deren einige
nur anfahende; andre fortgehende / anwachſende und
zunehmende; und andre endlich vollendende Gebuhrten
der Vollkommenheit und gaͤntzlicher Vollendung ſind.
Und aus dieſem Unterſcheide der unterſchiednen Gebuͤhrten
des Goͤttlichen Saamens iſt die Antwort beydes leicht
und deutlich / welche von dieſen Gebuhrten es ſey / die der
1. Johannes am angefuͤhrten Orthe den unvergaͤngli⸗
chen Saamen/ ja einen bleibenden Saamen nenne:
nehmlich nicht die anfahende: denn dieſelbe eine Gebuhrt
der Schwacheit / und alſo der Mißgebehrung noch
unterworffen iſt: noch auch die FJortgehende oder Zuneh⸗
mende; denn dieſelbe ebenmaͤſſig noch zu Mißgebuhrten
ausſchlagen können. Und darum muß es die gaͤntzlich
vollendete Gebuhrt ſeyn. Denn dieſe iſt in waͤhrheiteine
ſtarcke Gebuhrt: eine Gebuhrt in der Maͤnnlichen
Krafft / in dieſer iſt der Maͤnnliche Sohn / wie Offenb. 12
v 5ausgetruckt zu ſehen / gebohren / welche letzte Gebuhrt
die Gebuhrt Chriſti andrer Zukunfft iſt / worinnen der
SH. Geiſt gegeben wird / das in den vorhergehenden Ge⸗
buhrten micht geſchehen iſt. Und in dieſer Gebuhrt /a in die⸗
ſer allein / iſt der Saame ein bleibender Saame &c.
5. Meine endliche oder letzte Antwort aber iſt / daß dieſe
Worte nicht von Chriſti Gebuhrt in dir geredt ſind;
ſondern von deiner Gebuhrt in Ihme; wer aus Gott
gebohren iſt / ſagt der Text / das iſt aus Chriſto oder von
Gott. Nun aber iſt Chriſtum in uns gebohren haben
ein Ding / und hinwiederum fuͤr uns oder in Anſehung
unſer ein anders in Chriſto gebohren ſeyn. Seine
Gebuhrt in uns iſt nur eine Vorbereitung zu unſrer
Gebuhrt in Ihme; und nachdem Seine Gebuhrt in
uns in Seiner Auffahrt vollendet iſt; ſo pflegt unfere
Gebuhrt in Ihm nur allererſt zu beginnen. So daß
es zufaͤlliger Weiſe ein groſſer Irꝛthum und Betrug iſt/
wenn man ſaget / Chriſtus iſt in mir gebohren / darum
bin auch ich in Ihm gehohren. Und ſo viel auf dieſen Se⸗
gen⸗

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innern Geb. und Menſchw. Iſu CHriſti. 97
genwurff. Nun ſchreiten wir auch zum andern Punct
und Umſtande fort / nehmlich
II. Einige Schrifft-Spruͤche hinwiederum / die dich
aufmuntern alhier nicht ſtill zuſtehen oder zu hafften und
darauf zu bauen / ſondern weiter zu gehen / fortzudringen
und bis zum Ende auszuhalten.
Du wirſt allhier(ich rede noch mit dem Myſtiſchen Glau⸗
bigen) vielleicht antworten und ſagen: JEſus Cyhri⸗
ſtus hat / als ein Saame des Lebens / nicht nur eine
Gebuhrt in mir gehabt / ſondern es haben auch ſein
Tod und Leyden ihre Gebuhrt in mir gehabt / Sein
Himmliſch Pluth iſt in mir vergoſſen &c. ſo daß die⸗
ſes endlich fuͤr einen gewiſſen und unbeweglichen Grund
zugeſtanden werden muß. Ehe ich aber weiter antworte /
muß ich dich bitten in deinen tieffſten Gedancken offter⸗
mahlen und mit Ernſte zu betrachten und zu erwaͤgen was
die Worte / ſo Offenb. 13 vS8 geſchrieben ſtehen / ſagen wol⸗
len: Das Lamm / das von Grundlegung der Welt her
erwuͤrgt iſt. Durch das Lamm / iſt man durchgehends
der Meynung / daß dardurch verſtanden werde JIſus
Criſtus / der Sohn Gottes / welcher / ſag ich / in Seiner
Gottheit / als mit Seiner Ewigen Menſcheit verei⸗
nigt / erwuͤrget und gekreutzigt worden iſt. Hierauf wer⸗
der Ihr vielleicht antworten und ſagen es ſey in Seinem
Vorſatze / Rathſchluße und Vorwiſſen geſchehen / und Er
ſey in dieſem beſonderm Texte alſo erwuͤrgt worden. Wel⸗
ches ich mit-zugebe; fuͤge aber noch bey / daß neben dieſer
nur in der Meynung und im Vorſatze beſiehenden Er⸗
wuͤrgung des Lamms / Er auch wircklich und weſent⸗
lich erwuͤrgt worden. Und zwar Erſtlich im Falle der
Engel: denn ſie Goͤttliche Weſenheit / Selbſtaͤndig⸗
keit und Leiblichkeit aus Gottes Goͤttlicher Weisheit
in ihnen gehabt; ſie haben das Himmliſche Bluth der
Goͤttlichen Liebe und des ewigen Lebens in ihnen ge⸗
habt / das Bluth des Sohns Goͤttes / das in und durch alle
ihre Eigenſchafften geflofſen iſt. Und als ſie durch ihren Fall
zu Teuffeln wurden / ward dis Bluth vergoſſen / die Goͤtt⸗
liche Selbſtaͤndigkeit & c. wurde gekreugitzt und erwuͤrgt
in ihnen / und das muſte ja vor Grundlegung der Welt
ſeyn. Adam hatte auch eben deeklt Geiſtliche Keivnet
3 eit

98 Das Andre Tractaͤtlein von der

keit und Himmliſch Bluth / welche wiederum wircklich
erwuͤrget und gekreutziget worden / nicht lange nachdem die
Gruͤnde der Welt gelegt waren. Biſt du denn ſtaͤrcker dann
die Engel / die gefallen ſind / biſt du groͤſſer / dann dein
Vatter Adam? So du das ſagſt / ſo beweiſt deine Geiſt⸗
liche Hoffahrt genug / daß du wircklich in eben dieſelbe
Verdamtnus gefallen ſeyſt. Denn ſie waren beyde zehen
tauſendmahl hoͤher gradirt in dem Himmliſchen Blu⸗
the des Sohns Gottes / dann du in deinem gegenwaͤr⸗
tigen Stande ſeyn kanſt. Betrachte demnach wie ſtarck
dir dieſer Schrifftſpruch Heb. 6 v in die Augen leuch⸗
tet: als die ihnen den Sohn Gottes ſelbſten aufs neue
wiederum kreutzigen: von dieſen Worten nun mercke
wiederum die folgenden Umſtaͤnde / als
1. Daß es kein unvermeidlicher Nothzwang ſey /
daß du den Sohn Gottes aufs neue kreutzigen muͤſteſt;
ſondern daß ſolches nur als muͤglich geſtellt ſey.
2. Daß die Perſon dergeſtalt gekreutzigt der Sohn
Gottes / Jeſus Chriſtus / und kein andrer ſey.
3. Daß der Orth und Stette / da Er dergeſtalt ge⸗
kreutzigt wird / nicht im Himmel / ſondern auf Erden /
und wo alda anders / als in dir ſelbſten ſey. .
4. Daß Seine in dir aufs Neue geſchehne Kreutzi⸗
gung eine vorhergehende Kreutzigung andeute / die
Er zuvor am Kreutze in Seiner eignen Perſon untergan⸗
en war.
3 F. Daß dieſes in dir gekreutzigte Bluth nicht Sein
irdiſches / ſondern Sein Himmliſches Bluth ſey; (denn
das andre kan nicht mehr gekreutziget werden) das Goͤtt⸗
liche und Geiſtliche Bluth der Ewigen Liebe und
des Ewigen Lebens / das in deiner eignen Seele ver⸗
goſſen iſt. So daß du dergeſtalt / ob du deſſelben ſchon
cheilhafftig biſt / gleichwohl uͤber den Schrecken noch nicht
hin biſt / der als wahrhafftig hier angedeutet iſt. .
Liß auch eben denſelben Apoſtel Hebr. 10 v29: Wie
viel eine aͤrgere Straffe (meynet ihr) wird dem zuer⸗
kannt werden / welcher den Sohn Gottes mit Fuͤſſen
getretten / und das Bluth des Bunds / durch welches
Er geheiligt war / fuͤr unrein geachtet; alwo Er klar
und deutlich vorausſiellet / daß das Himmliſche / nee
es

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uſſnsbelſehrenin⸗
lertgugur tt
euum zſchet
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ſnn hln/

lnn

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innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti 99
ches Er das Bluth des Bunds nennet / in dem innern
Menſchen zu erſt empfangen / und unter die Fuͤſſe ge⸗
tretten / das iſt / zu gering geſchaͤtzt und verachtet / ja gar fuͤr
gemein geachtet geweſen ſey; da er noch hinzuſetzet / und
der Gnade / das iſt / Gottes freyer Barmhertzigkeit / die
ſolches in die Seele eingefloͤſſt hatte / Schmach ange⸗
than hat. Und aus dem Abſehen des Texts iſts klar und
offenbar / daß die Arth und Weiſe ſolches alles zu thun dieſe
ſey / dafern wir nehmlich nicht nach unſerm Liechte leben /
ſondern in unſern Suͤnden beharren. Nunmehro ſchreite
ich auch zum dritten und letzten Umſtande. Nehmlich
III. Zu den Exempeln derer die wircklich aus dem
Stande gefallen / darinnen du ſelbſt auch biſt / Etliche
in Luciferiſche Hoffarth / andre aber in den lautern ir⸗
diſchen und weltlich geſinnten Stand.
Alhier wirſt du mir Zweyffels ohne wieder Einhalt
thun und vorſchuͤtzen / daß Chriſtus auch in dir aufer⸗
ſtanden mit groſſer Krafft / als H ½RR und Mo⸗
narch / als Roͤnig / Prieſter und Prophet in Seinem
Neuem geiſtlichem Leibe ſey / und daß ſolch hell⸗
glaͤngendes Kleid Seines Geiſtlichen Leibs / nachdem es
Einmahl erlangt / ſchwerlich wieder zu verlieren ſey. Allein
ich muf vich dargegen wieder erinnern was in dergleichen
Falle auch geſchehen / und alſo / andrer zu geſchweigen / mich
an meine erſt angefuͤhrte Exempel / an Adam und den ge⸗
fallnen Engeln geſchehen / halten / als die am bekandſien
ſind / und wider welche man nicht leicht etwas excipiren
oder einwenden kan. Denn daß ſie Himmliſche Lei⸗
ber / Himmliſch Fleiſch und Himmliſch Bluth gehabt /
bab ich droben ſchon angedeutet. Numnehro will ich dich mir
ſelbſt fragen / obs nicht durch ihren eignen und willigen
Ungehorſam geſchehen / daß ſie beyde dieſelben verlohren
behabt und dannenhero auch / ob du nicht eben dieſel⸗
en auch ſelbſten / durchs Suͤndigen wider dein Liecht
oder Erkandnus und wider die Beſtraffung deines
Gewiſſens / verliehren moͤgeſt? indem du ſie gegenwartig
zu haben bezeugeſt / oder ob du nicht Gott widrigen Falls
wolleſt zu einem Anſeher der Perſonen machen? Eben
dieſelben Schrifft-⸗Spruͤche / welche die Kreutzigung
Chriſti in uns bezeugen/ nae Denn Er wieder lebendig
4 wor⸗

100 Das Andre Tractaͤtlein von der

worden und auferſtanden iſt/ geben auch / ob wohl nicht
mit ausgetruckten Worten; doch ebenwohl nicht undeut⸗
lieh / die Wiederverliehrung deſſelben inwendigen Lei⸗
bes und Bluths / als muͤglich / zu verſtehen. Ja der
Jacobus redet darvon nicht bloß allein als muͤglich / ſon⸗
dern in und bey Manchen als wircklich geſchehen. Denn
alſo ſpricht Er in Seiner allgemeinen Epiſtel im 5 Cap.
im 6 Verſe: Ihr habt den Gerechten verurtheilt und
getoͤdtet: und Er widerſtehet Euch nicht :ͤwelche Wor⸗
le keines weges allein auf diejenigen / beydes Juden und
Heyden / beſchraͤncket werden koͤnnen / die Chriſtum zu⸗
zor am Kreutze gekreutzigt hatten; ſondern ſich auch auf
dieſe / ſo wohl Juden / als Heyden / erſirecken muͤſſen / die
nimmer keine Hand in der aͤuſſern gehabt; ſondern nur in der
inwendigen Kreutzigung Seiner Geiſtlichen Menſcheit /
Seines Leibs und Bluths / und welches vorher / und ehe ſie
dieſelben beyde in ihnen empfangen gehabt / nicht geſchehen
koͤnnen. Und ſo nun nicht allein Adam / und die gefallnen
Engel / ſondern auch unzehliche andre / ſeither der Zukunfft
Chriſti dergeſtalt verlohren gangen / meynſt du nicht / daß
deine Suͤnden / wo du nicht Buſe thuſt / darvon abſteheſt und
ſie verlaͤſſeſt / eben dieſelben Effecten und auswirckungen in
dir hervorbringen werden Auch der Erleuchtungen und
Eroͤffnungen deines inwendigen Menſchen zur Er⸗
andnus des Geheimnuͤſſes / welche du / als die Wirc⸗
kungen der Auferſtehung Chriſti in dir / ſo hoch achteſt;
auch dieſer / ſage ich / wird allzeit mit einem So oder Wofer⸗
ne / gedacht / die eine offenbare Moͤglichkeit andeuten / daß
ſie wieder verlohren werden koͤnnen. Liß Hebr. 6 v4/ und
lern daraus / daß du erleuchtet und mit Himmliſchen
Geſichten/ Offenbahrungen und andern Goͤttlichen

digt werden moͤgeſt/ daß du moͤgeſt ſchmecken die
Himmliſche Gabe / welche Gabe Chriſtus Selbſt iſt /
in Anſehung Seines Geiſtlichen Leibs / Fleiſches und
Bluths/ im Schmecken deſſelben Geiſtlichen Goͤttli⸗
Den experimentalen Erkandnus und Empfinden der
Freuden des Bluths/ im Genieſſen der Krafft des
Goͤttliſchen Leibs / und im Trincken des Weins der
Kiebe / auch im Riechen der kraͤfftigen Geruͤche deſtel⸗
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ſihn

innern Geb. und Menſchw. Ieſu Criſti. 101

ben Goͤttlichen Leibes. Daß du magſt theilhafftig ſeyn
des ... Geiſts / das iſt / Seiner Gaben / und ſchmecken das
guͤthige Wort Gottes / das iſt / Eſum Chriſtum / in An⸗
ſehung Seiner reinen Gottheit / die Geſchmacke Seiner
Goͤttlichkeit / und Gottheits-Krafft / und die Kraͤfften
der zukuͤnfftigen Welt / der Verzuͤckungen und UÜberfuͤh⸗
rungen des inwendigen Menſchen / obs auch ſchon in ei⸗
nem ſolchem hohen Grade geſchaͤhe / daß du nicht wuͤſteſt /
ob du in oder auſſer dem Leibe waͤreſt; ſo magſt du / die⸗
ſer hohen und uͤbernatuͤrlichen Genuͤſſe unerachtet / noch
gleichwohl wieder abfallen. Liß ferner auch noch eine an⸗
dre Ermahnung des . Johanmnis / die eben dahin abzielet
in Seiner andern Epiſtel im Sten Verſe: Sehet auf Euch
ſelbſten / daß ihr die Dinge nicht etwa wieder verlieh⸗
ret / welche wir erarbeitet haben. Was ſind dieſelben
Dinge? Des Vaͤtters und des Sohns Dienſte und
Austheilungen / die in uns gewirckt ſind. Und lieber!
giebt nicht dieſe Warnung wiederum ganßz klar eine Muͤg⸗
lichkeit zu erkennen / daß man jetzt erwaͤhnte Dinge ver⸗
lieren koͤnne? Ja nicht allein das / ſondern es werden uns
auch die Mittel in dieſen Worten angewieſen / wordurch
wir uns darwider verwahren ſollen: Sehet auf Euch ſelb⸗
ſten / das iſt / kehret Euch in Euch ſelbſten ein / lebet vor⸗
ſichtig / haltet guthe und ernſtliche Wache / und verharret
in ſolchem Eurem Thun alſo bis ans Ende. Oder die
Application noch naͤher zu machen / ſo betrachte die nothwen⸗
dige Folge in den Worten des .. Petri 2 Petr. 2 v4 und
5 enthalten: So Gott derer Engel / die geſuͤndigt ha⸗
en / nicht verſchont hat & c. Denn ob du dich wohl et⸗
wa ſelbſten mit denen Gedancken moͤchteſt betriegen / daß
dieſe Eſſenzen Ewig / und alſo keiner Verderbnus un⸗
terworffen / (immaſſen ich ſie zwar in und an ihnen ſelbſten
ſolche zu ſeyn albereit bekannt habe) ſo magſt du doch auch
wohl ammercken und wiſſen / daß / ob dieſelben zwar wohl
etwa in dir ſind / ſie doch nur noch im Fieri, wie man zu
unterſcheiden pfleget / und nicht in Factò ſeyn; Gleichwie
es mit Adam / und denen gefallnen Engeln / auch war.
Es war das Ebenbild Gottes / die Goͤttliche Selbſtaͤn⸗
dige Weſenheit / und das Himmliſche Bluth zwar in
Beyden; jedoch ebenwohl noch nicht tix oder beſtaͤttiget / ſon⸗
G F§ dern

102 Das Andre Tractaͤtlein von der

dern ſie waren nur noch im Zunehmen oder Fortgange / und
an dieſer Seite des Ends. Darum muſten ſie ihre Probe
untergehen: und dafern ſie dieſelbe haͤtten beſtanden / ſo waͤre
das Himmliſche Leben in ihnen voͤllig figirt und beſtaͤt⸗
tigt worden / ſo daß ſichs ihnen nimmermehr mehr entzogen
haͤtte. Und alſo wirds auch in dir geſchehen / wenn du den
Tag deiner Probe beſtanden haſt; aber nicht ehe!

Das V. Capittel.

Nothwendige Ermahnungen und Warnungen an
den Hiſtoriſchen oder Buchſtabiſchen Chriſten.

amit wir aber wieder zu dem Hiſtoriſchen oder Buch⸗
D ſtabiſchen Chriſten fortſchreiten / ſo erfordert die
hoͤchſte Nothwendigkeit / daß auch Er zu einer ge⸗
rechten Empfindung ſeines Zuſtands erwecket werde. Denn
ſo die Gefahr bey dem inwendigen und myſtiſchen
Chriſten ſo groß iſt / als wir erklaͤrt haben / damit Nie⸗
mand moͤchte uͤbermuͤthig ſeyn: wie ſoll denn der Aeuſſe⸗
re / oder Hiſtoriſche und Buchſtabiſche Chriſt beſte⸗
hen / wenn Gott mit Ihm ins Gerichte gehen wird?
Laſſt ihn demnach wiſſen / daß ſeine Fundamente vom
Grunde aus erſchuͤttert werden muͤſſen / welches aus den
Pgeden Betrachtungen dargethan werden und erhel⸗
n ſoll.
1. Der Hiſtoriſche und Buchſtabiſche Chriſt glau⸗
bet nach dem Zeugnus der Schrifft gar recht / daß die
Gebuhrt Eſu CHriſti durch die pur⸗lautere Krafft
des h. Geiſts geſchehen: Er glaubet / daß Seine Em⸗
Pfngnus und Gebuhrt von einer reinen unbefleckten
Jungfrau geſchehen / welche hierinnen den höchſten Vorzu
uͤber alle andre Ihres Geſchlechts erlangt hat; ſo gar / da
Sie auch die gebenedeytſie oder geſegnetſte unter allen
Weibern geweſen: Er glaubet / daß die Gottheit die Menſch⸗
liche Natur zu Ihrer eigenthuͦmlichen Wohnung ange⸗
nommen / und daß das Ewige Wort Seine Huͤtte und
Tabernackel in unſerm ſterblichem Fleiſche aufgeſchla⸗
gen⸗ und alſo Fleiſch worden Joh. 1v 14. Und alſo glau⸗
t er ferner / daß die Perſon Iſu CHriſti / dis ein⸗
Tbaſetre Wort / voller Gnade und Warheit geweſen /
daß von Seiner Fuͤlle wir alle nehmen moͤgen 16.
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innern Geb. und Menſchw. JIJkſu CHriſti. 103

Und daß Seine Glorie und Offenbahrung in allen
Dingen als die Glorie des Eingebohrnen vom Vat⸗
ter geweſen. Nun iſt zwar alles dieſes in Wahrheit ein
geſundes Fundament und Grund ſeinen Glauben und
Hoffnung zur Seeligkeit darauf zu bauen: es iſt auf
den Felſen Chriſitum bauen: und die Apoſtel haben
uns deutlich und klar gelehrt / daß kein andrer Grund /
dann JIcſus CHriſtus / ſey: welcher dieſer Felß iſt /
und iſt wahrhafftig Gtt / geoffenbahrt im Fleiſche /
zur Erloͤſung des verlohrnen Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts. Dieſer Grund mm iſt zwar gar guth und ge⸗
ſund: Neben dem allem aber muß der Hiſtoriſche Glau⸗
bige wiſſen / daß er noch viel zu kurtz ſchieſſt / dafern er an
der Myſtiſchen Menſchwerdung Chriſti in Ihm ſelbſt
fremd bleibet; zumahl auch die Teuffel ſelbſten / ſo viel
als dieſes angehet / es glauben / und darvor erzittern. Wes⸗
halben ich dich / 6 Hiſtoriſcher Chriſt / ernſilich ermahne
dich ſelbſien im Glauben des Evangelii / welches du
glaubeſt / genau zu unterſuchen und dich ſelbſten zu pruͤffen /
zu verſuchen und zu erforſchen / ob du IEſum CHriſtum
in dir finden kanſt. Denn ſo du Ihn nicht in dir geboh⸗
ren findeſt / ſo du nicht Sein Ebenbild in deiner ver⸗
derbten Menſcheit hervorgebracht ſiheſt / ſo du nicht das
Himmliſche Liecht in der irdiſchen Jinſternus dei⸗
ner gefangnen Seelen faͤheſt und empfaͤheſt / ſo nicht das
unſterbliche und unvergaͤngliche Wort dergeſtalt in
denen Eſſentien und Eigenſchafften deines inwendi⸗
gen Menſchen geoffenbahret wird / daß es dir Macht
gibt ein Kind Gottes und ein Glied Chriſti genanntzu
werden / warum nenneſt du dich denn einen Chriſien? Be⸗
trachte doch / was wird dichs helffen / wenn du glaubeſt/
daß er von einer auswendigen Jungfrau gebohren iſt/
ſo deine Seele immerfort in der Unreinigkeit Geiſtli⸗
cher Hurerey beharrert? Oder was fuͤr einen Nutzen
wirds dir geben / wenn du glaubeſt / daß Seine wunder⸗
bare Empfaͤngnus durch die Krafft des .. Geiſis
geſchehen / wenn du von derſelben . Krafft entfremdet
biſt / und nicht verſieheſt was durch die Goͤttliche Üer⸗
ſchattung gemeynt ſey ? Betrachte / ich bitte dich / was du
thuſt / wenn du nur Hiſtoriſcher Weiſe glaubeſt / daß

das

104 Das Andre Tractaͤtlein von der

Das Wort in der Perſon des gebenedeyten JIchſu
Fleiſch worden ſey: und du ſelbſt nicht Fleiſch wor⸗
den biſt von Seinem Fleiſche und von Seinem Blu⸗
the/ nehmlich von Himmliſchen Fleiſch und Bluthe?
So Er nicht Seinen Tabernackel und Huͤtte in deinem
Inwendigſten aufrichtet und in dir wohnet / weſſen kanſt
du dich denn ruͤhmen? Bedencke und uͤberdencke abermahl/
daß du von der Fuͤlle Chriſti Gnade um Gnade (oder
einen Grad der Gnade nach dem andern) empfangen muͤſ⸗
ſeſt: und daß / gleichwie die Gottheit Seine Menſcheit
angenomen hat; alſo Sie auch in und durch Ihn deine
annehmen muͤſſe / auf daß Er / durch eine Theilhafftigkeit
der Naturen in dir / und du in Ihn / ſeyn und wohnen
moͤge; und GOtt in CHriſto allein glorificiret werde; wel⸗
cher dich auf dieſe Weiſe nach Seinem Willen erzeuget
hat / wie der Apoſtel der Waͤhrheit redete / oder ſagte er
nicht / da er mit groſſen Ernſte redete / deutlich: Erkennet
Ihr Euch denn ſelbſten micht / wie und daß JIcEſus
CTyriſtus in Euch iſt / Es ſey denn / daß ihr untuͤch⸗
tig oder verworffen ſeyd? 2 Cor. 13 v 5. Iſt dannen⸗
hero Niemand ein Chriſt (wenn es mag geglaubet wer⸗
den) als diejenigen welche Chriſtum inwendig in ſich
haben: oder welche durch einen Goͤttlichen Saamen
ins Leben und in die Natur Chriſti generirt oder er⸗
zeugt und gebohren ſind. Dieſes iſt Ehriſtus im Ge⸗
heimnus / micht im Buchſtaben; undes iſt in jedem wah⸗
ren Glaubigen die Hoffnung der Glorie / wie eben derſel⸗
be Apoſtel bezeuget Col. 1 v 27. Dieſem nagl / bitte ich / fer⸗
ner anzumercken / wie zaͤrtlich Er / als ein Vatter in Chri⸗
ſto / einige ſeiner abgefallnen Kinder anredet / die wieder
Buchſtablich und Fleiſchlich worden waren / und dieſe
Goͤttliche Gebuhrtdes Geiſts Jeſu in ihnen erſtickt hat⸗
ten / wenn er ſpricht: Meine Kindlein (als die im Verſtan⸗
de des Himmliſchen Geheimnuͤſſes in Wahrheit wieder
ARinder worden waren) die ich wiederum mit Schmer⸗
tzen gebehre / bis daß Chriſtus in Euch formiret oder
geſtaltet werde Gal. 4v 19. Welche Worte nicht eine blo⸗
ſe Allegorie oder Gleichnus⸗Rede ſind / ſondern eine
viel tieffere Wahrheit in ſich halten / als der Fleiſchliche
Chriſt immer begreiffen kan; immaſſen ferner und uer
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innern Geb. und Menſchw. JIck ſu CHriſti. 10 5

licher aus denen folgenden Schrifft⸗Oerthen bewieſen wer⸗
den mag: als Joh. 3 v6: Dasſenige welches aus dem
Geiſte gebohren iſt / iſt Geiſt / verglichen mit Cap. 1 v
13. Gal. 6 v15. Beſihe ingleichen auch 1 Petr. 1 v 23/
25. und 1 Joh. 3 v9. Welche dieſe Goͤttliche Gebuhrt
der wiedergebohrnen Seele ganßz klar und deutlich aus⸗
trucken. Und vergleich dieſe mit 1 Petr. 2 v2. 1 Joh. 4 v
7/18. Alſo auch mit Matth. 23v9 Woraus du leichtlich
erkennen und einen Unterſchied machen koͤnnen wirſt / daß
die gemeinſchafftliche Verwandſchafft eines irdiſchen
Vaͤtters mit ſeinem Kinde / wenn ſie mit dieſer vergli⸗
chen wird / welche zwiſchen Gott und dem inwendigen
Menſchen iſt / nur als ein Schatte und fuͤr Nichts zu ach⸗
ten ſey: und wirſt nicht ermangeln mit groſſem Ernſte und
Verlangen um dieſe Myſtiſche Erzeugung und Ge⸗
buhrt Chriſti in dir zu ſeuffzen und zu flehem
2. Der Hiſtoriſche und Buchſtabiſche Chriſt glau⸗
bet auch / und zwar gar recht / das Leben Jeſu Chrifti/
wie es in der Hiſtorie der Vier Evangeliſten beſchrie⸗
ben iſt; er laͤugnet durch Unglauben keines der Wun⸗
der⸗Wercke / die Chriſtus / durch den maͤchtigen Fin⸗
ger Gottes / gewirckt hat; noch einige Seiner Thaten und
Worte; ſondern glaubet ſie alle veſtiglich / und ſtellt ſeine
Hoffnung darein. Und ſo fern iſt dieſes Fundament ſehr
guth; aber er muß es hierbey nicht bewenden laſſen: denn
wo er ſolches thut / ſo wirds viel zu unzulaͤnglich und allzu⸗
ſchwach befunden werden. Demn was wirds dich helffen /
Buchſtab-Glaubiger / die Hiſtorie des Cebens Chri⸗
ſti wiſſen / wenn Chriſtus nicht in dir lebet / ſo daß du als⸗
denn mit dem Apoſtel ſagen kanſt: Ich lebe / doch nicht
ich / ſondern Chriſtus lebet in mir / Gal. 2 v. 20: Dencke
zuruͤck / woher es komme / daß die wahren Chriſten / Chri⸗
ſtum koͤnnen ihr Leben nenwen / und mit groͤſſten Ber⸗
trauen und feſteſter Hoffnung ſagen: wenn Chriſtus / wel⸗
cher unſer Lebeniſt / erſcheinen wird / alsdenn wirds
ſo und ſo ſeyn. Darum wo Sein Leben nicht in dir iſt /
wie kanſt du denn jemahln erwarten / daß du Ihm gleich /
und wie Eriſt / ſeyn werdeſt. Betrachte / ſag ich / und laß
dein Hertz ſich ſelbſten examiniren und pruͤffen / ob du/
oder Chriſtus / drinnen lebe / das iſt / ob du dir ſetoſten
oder

106 Das Andre Tractaͤtlein von der

oder deinem eignem willen im Fleiſche / oder Gotte im
Geiſte lebeſt 2 dafern du dem Letztern / nehmlich dem
Geiſte lebeſt / ſo iſt dein Leben in Wahrheit mit Chriſto
verborgen und Sein Leben iſt deines worden; Er le⸗
bet in dir / und du in Ihm / Erxr iſt dein Felß / und du
baueſt auf Ihn; Er iſt dein Brunn⸗Ouell / und du
ſchoͤpffeſt aus Ihm lebendig Waſſer; Er iſt die Ouel⸗
le Iſraels in dir / und der Feuer⸗Geiſt deines innern
Wenſchen unterlaͤſſet nicht unaufhoͤrlich daraus zu trine⸗
ken; Er iſt das rechte Leben deines Lebens / der Er⸗
ſte und der Letzte in dir; der Anfang und das Ende
der Neuen Schoͤpffung; und der Baum des Lebens
in der Mitten deines inwendigen Gartens / in der Mit⸗
ten aller Eigenſchafften/ Eſſentien und Geſtalten dei⸗
ner Seelen / in deinem Willen und in deinem Hertzen /
in deinem Gemuͤthe und in deinem Verſtande. Wo
du aber nach der Erden / oder nach deiner Selbheit im
Fleiſche / lebeſt / ſo biſt du entfremdet von dem Leben
Chriſti; entfremdet von der Natur Gottes / und biſt von
der Macht des Geiſts dieſer Welt / und unterm Geiſte
der finſtern Welt / in allen denen Eygenſchafften dei⸗
ner Seelen gefangen. Und was hat ſo denn Chriſtus
fuͤr Gemeinſchafft mit dir / 5 Menſch! Was Nutzen wirds
dir ſchaffen dieſe Goöͤttliche Lehren zu wiſſen / welche
Er dir zu Guthe aufgezeichnet hinterlaſſen / dafern kein
Principium oder Anfang Seines Lebens in dir iſt / das
dich leiten moͤchte ihnen zu folgen / oder dieſelben Gleichnus⸗
Reden zu verſtehen / welche Er vom Reiche Gottes aus⸗
geſprochen hat? dafern das Geheimnus des Reichs Got⸗
tes in dir nicht eroͤffnet iſt / und du nicht die Perle deſſel⸗
ben in deinem eignem inwendigen Grunde und Matur
findeſt ? oder diejenigen Gebethe nachzuſprechen/ die Er
Selbſt gebethet / oder Seine Juͤnger zu bethen gelehrt hat /
dafern der Geiſt oder das Leben nicht in dir iſt/ der
oder das in Ihm war / und der oder das dich allein be⸗
then lehren kan / wie du bethen ſollſt? Oder das Geruͤch⸗
te und Erzehlung der Wunderwercke zu hoöͤren / welche Er
aͤuſſerlich wirckte / dafern du nicht die Krafft derſelben in
dir auf dich ſelbſten zu wircken / und dich aus der Ver⸗
derbnus der Natur in die Unverweßlichkeit der rei⸗
nen

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ſe⸗

innern Geb. und Menſchw. JIl ſu CvHriſti. 107

nen Himmliſchen Weſenheit / die in Chriſto iſt / vergeſtal⸗
ten fuͤhleſt und empfindeſt. Dafern deine Seele / oder in⸗
wendiger Menſch / noch immer blind iſt / was biſt du
beſſer / denn diejenigen / ehe er ihnen die Augen oͤffnete / wel⸗
che aͤuſſerlich blind waren? Welches duͤncket dich aber die
groͤſſte Blindheit zu ſeyn / die Leibliche oder die Geiſt⸗
liche? Alſo auch wenn du Taub biſt die Stimme und
das Wort Gottes zu hoͤren / welche dir ruffet mit einem
ſanfften Sauſen oder Viſpern in deinen inwendigen
Theilen / und wenn der Tag gleichſam kuͤhle worden
iſt / wenn die Herbigkeit und Bitterkeit des aufſteigen⸗
den Feuer-⸗Geiſts in dir durchs ſanffte Waſſer des Goͤtt⸗
lichen Lebens geſaͤnfftiget wird? Was Nutzen und
Vertheil wirds dir bringen / daß du von denen hoͤreſt / die
wunderthaͤtiger Weiſe von ihrer leiblichen Taubbeit
curirt worden ſind? Oder was wirds dich mehr helffen von
der Menge derer zu hoͤren / die von boͤſen Geiſtern be⸗
ſeſſen / und von Ihm darvon erloͤſt worden / als Er in
unſerm ſterblichen Fleiſche erſchien; dafern deine Seele
eine Behaltnus der boͤſen und unreinen Geiſter blei⸗
bet: ja / dafern ſie nicht ſelbſten zum Tempel und Heilig⸗
thume des . Geiſts gemacht iſt? In Wahrheit wenn
du die Krafft Gottes in Chriſto kennteſt oder verſtuͤn⸗
deſt / du wuͤrdeſt nicht ermangeln die Inwendige Wun⸗
der Wercke denen aͤuſſern vorzuziehen; du wuͤrdeſt dei⸗
nen innern Menſchen nicht Kranck / oder Lahm / Gicht⸗
bruͤchig oder Mondſuͤchtig / oder einiger andrer Weiſe
Kruͤpelhafft ſehen köͤnnen; ſondern Ihn bitten / daß Er
durch Seinen Geiſt in dich kommen/ und ein Wunder⸗
werck der Liebe in dir wircken wolte: damit du wieder
Eeſind werden moͤchteſt / durchs Wiederbringen deines ver⸗
lohrnen Paradieſiſchen Ebenbilds in Ihme. Dieſes
ſolte in Wahrheit deinen Grund und Fundament erſchuͤt⸗
tern und dir zu ſehen geben was du biſt / daſern du nur in
die Hiſtorie glaubeſt / und Chriſtum / als deinen Erloͤſer
und Heyland / nicht ſebeſdig in dir / nicht in dir woh⸗
nend und dich beſitzend haſt. Aber ſo dieſes nicht genugiſt /
ſo habe ich noch weiter beyzufuͤgen. .
3. Der Hiſtoriſche Chriſt / oder Buchſtabiſch Glau⸗
bige / glaubet gar recht / daß Chriſius fuͤr Ihn Geenen
e

108 Das Andre Tractaͤtlein von der

habe und geſtorben ſey / und durch ſeinen Tod am
Kreutze eine gnugſame Verſuͤhnung bey Gott fuͤr aller
Menſchen Suͤnden gethan habe. Dieſes iſt gantz be⸗
weißlich / wahrhafft und gewiß / ſo weit es reichet und ſich
erſtreckt: Es iſt ein geſund und guth Fundament; es iſt
aber nicht das gantze/ ſondern nur ein Theil deſſelben.
Der Hiſtoriſche Glaubige iſt gewißlich / was den Vor⸗
wurff ſeines Glaubens anbetrifft / ſo wohl / als der My-
ſtiſche / gar recht dran: Beyde Glauben ſie an eben einen
Mittler / CHriſium JIſum; welcher ein Chriſtus iſt/
nicht zweene; und ſuchen die Erlöſung vom FIluche / To⸗
de / Teuffeln und Hoͤlle allein durchs Bluth Seiner
Verſuͤhnung. Dafern du aber/ 6 Chriſt / allein in den
Buchſtaben glaubeſt / und dir allerdings fremd und unbe⸗
kand iſt was durch den Myſtiſchen Tod gemeynt ſey oder
verſtanden werde / wie weit biſt du denn noch entfernt von
der rechten Zueignung Seines Tods und Leydens / die
durch den wahren Glauben deiner inwendigen gefallnen
Menſcheit geſchehen muß! Denn wo du nicht das Kreutz
auf dich genommen haſt / und Ihm in der Wiedergebuhrt
nachgefolgt biſt; wo du nicht Seines Leydens theilhafft
geweſen; wo du nicht Seine Mahlzeichen in denen Ei⸗
genſchafften deiner Seelen traͤgeſt / wo du nicht das
Leben / welches du hinfort im Fleiſche lebeſt / durch den
Glauben des Sohns Gottes lebeſt; wo du nicht / we⸗
ſentlich mit Ihm gekreutzigt wirſi in deinem inwendi⸗
gen Menſchen / wie Er aͤuſſerlich fuͤr dich gekreutzigt
worden iſt: ja / wo dir die Welt nicht gekreutzigt iſt / und du
der Welt / eben wie Chriſtus vor Seiner ſichtbaren
Kreutzigung / und alle Seine wahre Juͤnger / allzeit
geweſen; ja / wo du nicht mit Chriſto wahrhafftig geſtor⸗
ben und todt biſt durch die gewiſſe und offenbare Kreu⸗
tzigung des alten Menſchen / und durch Zerſioͤhrung des
Leibs der Suͤnde in dir; ſo haſt du die wahre Appli-
cation oder Zueignung des Tods Criſti noch nicht
erreicht (oder aufs Hoͤchſte nur noch in einem gar unvoll⸗
kommnem Grade): So langeiſt die Verſuͤhnung/
durch Ihn innerlich in deinen gnen Seelen⸗Eſſen-
tien und Kraͤfften / in deiner innern Welt / in den Ei⸗

genſchafften und Kraͤfften der ewigen Natur in dir
ni

Beckfs Sane
nicht weniger
Pagſtrbenſin
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imern Geb. und Menſchw. Ik ſu Cyhriſti. 105
nicht geſchehen. Zu welchem Ende du mnur dieſen einigen
nachtruͤcklichen und merckwuͤrdigen Text zu betrach⸗
cen haſt: denn ſo wir mit Ihm gepflantzt worden ſeyn
in die Gleichnus Seines Todes; ſo werden wir auch
in der Gleichnus Seiner Auferſtehung ſeyn Rom. 6
v 5. Wie nicht weniger auch dieſen: So wir mit
Chriſto geſiorben ſind / ſo glauben wir / daß wir auch
mit Ihm leben werden v8/ Und dieſen verglichen mit
Col. 3 v3: Ihr ſeyd geſtorben und todt / und Euer
LTeben iſt verborgen mit Chriſto in Gott. Welche alle
gar viel mehr / als bloſe verbluͤhmte Austruͤckunge / ſind/
und uns klar und eigentlich den Myſtiſchen Tod im in⸗
nern Proceße der Seelen Wiedergebuhrt vorftellen;
als in Gleichformigkeit mit dem aͤuſſern Proceße Chri⸗
ſñ / welcher in der Schrifft beſchrieben iſt.
4. Der Buchſtabiſche Chriſt glaubet ingleichen auch
gar recht an die Auferſtehung Eſu Cyhriſti vom To⸗=
e: Und dieſes iſt der Pfeiler der Wahrheit / von welcher alle
Apoſtel gezeugt / und ihr Leben fuͤr dero Klarheit dargege⸗
ben haben. Dafern Exr aber nicht auch ſelbſt mit Abbiſt⸗
auferſtanden iſt durch die Wirckung Gottes / welcher Ihn/
das iſt / Chriſium / nach Col. 2 v 12/ von den Todtenauf⸗
erweckt hat / wie kan er immermehr in die Glorie mit
Ihm einzugehen hoffen? Was fuͤr eine groͤſſre Thorheit
uUnd Unſinnigkeit kan doch / nach dem Sinne und Meynung
des gantzen Neuen Teſtaments / in der Welt ſeyn / als dis falls
eine ſolche Erwartung haben. Man leſe doch nur Col. 3 b
1—— 5⁵/ und vergleich damit Phil. 39 10— — 15. Und
betrachte denn woher es kam/ daß dieſer Seelige Apoſtel/
als welcher dem Tode Chriſti albereitſo gleichformig ge⸗
macht war / mit ſolchem Ernſte fortgedrungen ſey / damit er
das Ziehl ſeines boben Beruſfs voͤllig erreichen / und zum
Stande der Auferſtehung von den Todten kommen mochte⸗
welches der wiedererneuerte Engliſche Stand iſt / nach⸗
dem der innere Menſch zu einem Engel der Auferſtehung
gemacht worden. Das Hauptwerck/ welches er hier zum
Grunde ſtellet / und darauf er abziehlet / iſt dieſes / daß es in
dieſem Leben noch / durch die Krafft der Auferſtehung
Chriſti / zu erreichen ſey; anders Er dieſen Stand elbſten
zu ergreiffen nicht muͤglich bache, haben wuͤrde. Laſſet dr⸗
ſ

110 Das Andre Tracttlein von der

ſes demnach ein gewiſſes Kennzeichen ſeyn / daß hierimnen
etwas Mehres zu verſtehen / weder ein Hiſtoriſcher Glau⸗
be / oder ein Glaube der bloſen Zurechnung / ſeyn mag:
ja anders oder weniger nicht/ dann die Auferſtehung
des innern Menſchen im vollkommenſten Ebenbilde
und Gleichnuſſe Gottes; welches noch alhier zu erreichen
ſey: Deme er aus allen Kraͤfften nachgejagt / damit Er dar⸗
durch gaͤntzlich von der Erden erkaufft oder befreyet ſeyn
moͤchte. Laſſt demnach den Hiſtoriſchen Chriſten dieſem
nachdencken; ja nicht allein Ihr / ſondern auch den Myſti-
ſchen / und ſich hieruͤber entſetzen / und durch dieſe erſtaunen⸗
de Betrachtung gedemuͤthiget werden; wenn Er daraus
ſiehet / wieviel durch Chriſti Wirckung in uns / auch Auf⸗
erweckung unſers inwendigen Menſchen / und Erneue⸗
rung unſers verlohrnen Paradieſiſchen Ebenbilds /
annoch zu thun ſeyn wolle; ehe und bevor mam ſich zur Er⸗
reichung dieſes ſeeligen Ziehls unfrer Annehmung an
Kinds Statt die geringſte Anmaſſung machen kan.
5. Ferner glaubet der Buchſtabiſche Chriſt / daß Chri⸗
fius 40 Tage nach Seiner Auferſtehung gen Himmel
aufgefahren / und nunmehro in und zur rechten and Sei⸗
nes Vatters ſitze / alda in Seine Glorie eingeſeſſen / und
voran gegangen ſey denen eine Stette zubereiten / die an
Seinen Nahmen glauben / und folglich ſich Ihme aufopf⸗
fern und zu eigen ergeben: welches alleszwar ungezweyffelt
wahr und wehrt iſt von allen angenommen zu werden. Dar⸗
neben aber muß derjenige / welcher Buchſtabiſch iſt / ſich
ſelbſten auch wohl examiniren und pruͤffen: und weil der
Buchſtabiſche / alſo in Wahrheit auch der Myſtiſche Glau⸗
bige. Denn gleichwie/ durch die Krafft und Wirckung
der Auferſtehung Chriſti / eine myſtiſche Auferſte⸗
hung iſt; alſo iſt auch nicht weniger eine myſtiſche Him⸗
melfahrt und Verklaͤrung im Geiſte eben deſſelben in⸗
nern oder Neuen Menſchen / durch die Krafft und Wir⸗
ckung der Himmelfahrt und Verklaͤrung Chriſti in
oder zur Rechten Hand Gottes. Und es gebuͤhret dem
Hiſtoriſchen Chriſten zuvoͤrderſt bey ſich ſelbſien mit Ern⸗
ſte zu erwegen und zu betrachten was da recht an Chri⸗
ſtum / wie Er im Himmel aufgefahren und verklaͤrt iſt /
glauben ſey / und laſſet ihn uͤber dis dem Geheitzntns der
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innern Geb. und Menſchw. IEſu CHriſti. 1I1
Worte unſers Heylands zu Nicodemo Joh. 3 v13 mit
Fleiße nachdencken / da Er ſagte: Niemand faͤhret auf
gen Himmel / dann der vom Himmel hernieder kom⸗
men iſt / nehmlich der Sohn des Menſchen der im Him⸗
mel iſt: welches nicht ſo auf die eingele oder beſondere
Perſon Chriſti zu appliciren und zu deuten iſt / daß man
alles dasjenige ausſchlieſſen wolte was von Ihm geboh⸗
ren/ und von Ihin herkommen / und alſo auch im Him⸗
mel iſt: Ich verſtehe Seine ewige Himmliſche Menſch⸗
heit / nehmlich Sein Himmliſch Fleiſch und Sein
Himmliſch Bluth; welches durch Überſchattung des
Goͤttlichen Geiſts / und mit demſelben / vom Himmel her⸗
nieder kommt / und wieder hinauf faͤhret: und welches an⸗
ders nirgend / als im Himmel / ſeyn kan / auch allen und
jeden Ortb / da es hin koͤmmt / zum Himmel machet. Wer
demnach dieſer Himmliſchen Selbſtaͤndigkeit / durch
die Fortpflantzung daraus/ als Liecht von der Sonne/
theilhafftig gemacht iſt / kan in Wahrheit anders nicht / als
ſeinen Wandel im Himmel haben; weil ſein Himm⸗
liſcher inwendiger Menſch albereit wircklich alda innen
iſt; und weil er alda inneniſt / ſo wird Er von Chriſto ge⸗
lehrt wie Er zu Gott / ſeinem Himmliſchen Vaͤtter im
Himmel / im H. Liechts⸗Principiò, das in Ihm offen⸗
bahret iſt; beten ſolle / und die Dinge / ja die allein / die dro⸗
ben ſind / wo Chriſtus in und zu der Rechten Hand Got⸗
tes ſitzet nothwendig ſuchen muͤſſe / Col 3 v 1. Und dieſes alles
iſt auf einen gewiſſen magnetiſchen Zug gegruͤndet / wo⸗
hin ſich eben dieſelben Naturen beſtaͤndig kehren und er⸗
ſtrecken / und ſich mit einander vereinigen: So daß / gleich⸗
wie ſich Erde nach der Erden neiget / und mit ihr verei⸗
niget; wie auch alles was von der Erden erzeugt iſt / wie⸗
der zu ihr kehret; alſo ingleichen neiget ſich der Himmel
nach dem Himmel / und vereiniget ſich mit dem Himmel/
und alſo auch muß was vom Himmel gebohren / oder vom
Himmel hernieder kommen iſt / wieder in den Himmel
auffahren: und Nichts anders / als das jenige / kan dahin
auffahren wo Chriſtus iſt / und mit Ihm zur Kechten
Hand Gottes in Himmliſchen Oerthern mederſitzen: ja
Nichts / als das jenige ſo eben derſelben Natur mit Chri⸗
ſto iſt / Nichts / als was von einem unvergaͤnglichen und
H 2 Himm⸗⸗

*

K12 Das Andre Tractaͤtlein von der

Himmliſchen Saamen generirt und erzeugt iſt / und im Ge⸗
ringſten Nichts / als was dardurch / nach deſſen eigner Gleich⸗
nus und Geſtalt / nehmlich in und nach der Gleichmis und
Geſtalt des Sohns Gottes / formirt und gebildet iſt.
6. Endlich und zum Sechſten mag der Buchſtabiſche
oder Hiſtoriſche Chriſt auch einen ſehr groſſen Vorrath
und Reichthum Buchſtablicher und Kiſtoriſcher Er⸗
Kandnus haben / er mag bequem ſeyn von Gott und Chri⸗
fto fuͤrtrefflich und deutlich zu reden / Er mag ein gelehr⸗
ter Schrifftgelehrter im Geſetze Gottes ſeyn / und auch
groſſe natuͤrliche Weisheit und Verſtand zur Erklaͤ⸗
rung des Buchſtabens / auch des Evangelii, erlangt ha⸗
ben / ja Er mag bequem ſeyn auch ſehr fein vom Proceße der
Gebuhrt Chriſti in uns zu reden / von der Myſtiſchen
Menſchwerdung Chriſti in unſrer eignen Menſcheit /
und von allen denen mancherley Fortſchritten und Gra⸗
Den dieſer Goͤttlichen Geiſtlichen Gebuhrt / von ihrer
KErſien Empfaͤngnus an bis zu ihrer endlichen Er⸗
gaͤntzung / Himmelfahrt und Verklaͤrung; ja noch
weiter. Er mag gelernt haben auch von unſerm Proceße
unſrer Gebuhrt in Chriſto viel wunderbare Dinge 1
reden / und die erſtaunenden Wunder dieſer allerhoͤch⸗
ſten Gebuhrt zu beſchreiben / wenn der elaer. und
verklaͤrte Geiſt / nach einer kurtzen Abweſenheit oder
Entzuͤckung in Krafft wieder hernieder koͤmmt den
gantzen Menſchen zu erfuͤllen / vollkommen zu ma⸗
chen und zu erneuren/ und alles wieder zum ausge⸗
truckten Ebenbilde Chriſti zuruͤck zu bringen; durch
Wieder⸗Befreyung deſſelben vom Verderben und Dienſt⸗
barkeit / worunter es gefangen liget / und darvon erlöͤſet
und befreyet zu werden aͤchzet und ſeuffzet. Unerachtet aber
aller dieſer Erkandnus / eisheit und Verſtands / die
Er haben mag / iſt er dennoch noch weit von der Wahrheit
entfernet / und Ihm die Zuͤchtigung der Himmliſchen
Weisheit fremd und unbekand; iſt kein wahrer Schrifft⸗
lehrter des Himmelreichs / und muß / nach aller ſeiner
Poben Gelehrtheit / erſt das A. B. C in der Pfingſi⸗
Schuhle zu lernen beginnen. Denn es iſt eine Buchſtaͤb⸗
liche und natuͤrliche Erkandnus; und iſt auch / wie ich ge⸗
ſagt; ſeine myſtiſche und Geiſtliche Erkaͤndnus / de hr⸗
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innern Geb. und Menſchw. JIcſu CHrifti. 113
dere aber iſt auf keinerley Weiſe anders oder mehr mit der
letztern zu vergleichen / als ein Steinern oder Holtzern
Bild mit einem Lebendigen Menſchen. Die Erkand⸗

nus / ſo vom Leben der natuͤrlichen Kraͤffte und Ver⸗

moͤgen urſtaͤndet / wird alhier natuͤrliche Erkandnus ge⸗
nannt; und diejenige / welche aus denen Goͤttlichen Kraͤff⸗
ten / durch die myſtiſche Menſch⸗oder Fleiſchwerdung
Chriſti in uns / urſiaͤndet / wird Goͤttliche und Geiſili⸗
che Erkandnus genannt. Mun iſt alle die Erkandnus⸗
weisheit und Verſtand / ſo entweder fuͤrnehmlich ode
allein aus dem natuͤrlichen Menſchen / aus lauter
Menſchlicher Vernunfft / aus dem Geiſte dieſer Welt/
und aus aͤuſſerlichen Vortheilen herruͤhret / diejenige /
welche erchbebende vom Buchſtabiſchen und Hiſtori-
ſchen Chriſten ſehr hoch geachtet wird. Wie maͤchtig er
aber darinnen irre / waͤre zu wuͤnſchen / daß er genauer un⸗
terſuchte und bedaͤchte! Sintemahl unlaͤugbar gewiß ein
Leben der natuͤrlichen Kraͤfften im natuͤrlichen Men⸗
ſchen / ſamt einer Erkandnus / die aus dieſem Leben
fleuſſt: und ein Leben der Goͤttlichen Kruaͤffte im Geiſt⸗
lichen Menſchen / ſamt einer Erkandnus / die von die⸗
ſem Goͤttlichen und Geiſtlichen Leben herruͤhret.
Die Exkandnus / Weisheit und Verſtand / ſo von⸗
Leben der natuͤrlichen Kraͤfften / oder vom lauterm
Leben der Vernunfft / herfleuſſt / nennen wir Vernuͤnfft⸗
lich: Diejenige Erkandnus / Weisheir und Verſtand⸗
aber / welche von dem Leben der Goͤttlichen Kraͤfften /
oder vom Leben Gotes / koͤmmt / wird Geiſtlich ge⸗
nannt; und das zwar nicht ſo wohl darum / weil die Vor⸗
wuͤrffe dieſer Veisheit und Erkandnus Goͤttlich und
Geiſtlich ſeyn / als weil die Erlangung und Erreichung
derſelben allein durch Eingieſſung / Eingeiſtung und
Offenbahrung Gottes geſchicht. Barum iſt dieſes Le⸗
ben der Goͤttlichen Kraͤffte / dieſes uͤbernatuͤrliche /
uͤberſinnliche und uͤbervernuͤnfftige Leben in Wahrheit
ja vielmehr / dam das vorhergehende / oder als dasjenige
zu verlangen und zu begebren / welches nur natuͤrlich und
vernuͤnfftlich iſt: ja das mit dieſem nicht eins zu verglei⸗
chen iſt. Hiob ſoll den Ausſchlag machen / welche unter die⸗
ſen beyden fuͤrnehmlich zu derlangil und zu begebren ſe⸗
3

.

1II4 Das Andre Tractatlein von der
Cap. 28 v 12: Wo iſt die Weisheit zu finden und wo
iſt der Orth des Verſtands? In dieſen Worten machet
Hiob eine Vergleichung zwiſchen der Natuͤrlichen Er⸗

kandnus / die durch Kunſt und Fleiß erlangt wird;

und zwiſchen der Geiſtlichen Erkandnus, die allein
durch Eingeiſtung erlanget wird: Denn Er redet al⸗
hier deutlich von geiſtlicher Weisheit und geiſtlichem
Verſtande / und von der myſtiſchen Erkandnus geiſtli⸗
cher Dinge / und auf eine ſolche Weiſe / die durch natuͤr⸗
liche Vernunfft nicht zu begreiffen iſi. So daß es eben
ſo viel iſt / als ob er mit austrucklichen Worten geſagt haͤt⸗
te: wo ſoll die geiſtliche oder eingegeiſtete Weisheit
gefunden werden ? wo iſt Ihr Orth oder Stette? Und
wo iſt der Orth des geiſtlichen Verſtands? Worauf die
Antwort mit klaren Worten zwar nicht ausgetruckt; doch
aber zur Genuͤge angedeutet iſt. Denn Ihr Orth iſt klaͤr⸗
lich zu verſtehen / daß Er in der Goͤttlichen oder Himm⸗
liſchen Welt / im ½. Liechts⸗-Principiòô, in denen Geffe⸗
nungen der Goͤttlichen Welt / im Ewigen Worte / ſey /
durch welches alle Dinge (Welten) gemacht worden ſind.
Daſelbſt iſt Ihr Orth und Stette / und alda allein / wor⸗
innen Goͤttliche Vorwuͤrffe und Ideen zu ſehen ſind:
daſelbſt innen ſind die Goͤttlichen Kraͤffte derſelben
Welt allzeit gegenwaͤrtig und den Kindern der Weis⸗
heit jederzeit vorgeſtellt / deren Augen Chriſtus eroͤffnet hat
dieſelben einzuſchauen. Im 13. Verſe nun ſagt er ver⸗
neinender Weiſe / wo Sie nicht zu finden ſey: Der Menſch
(ſpricht er) weiß Sie nicht zu ſchaͤtzen / das iſt / der
Natuͤrliche und Vernuͤnfftige weiß den hohen Preiß
und Werth der Geiſtlichen Weisheit nicht: ſo iſt Sie
auch nicht im Lande der Lebendigen; Zwar iſt nicht
ohne / der natuͤrliche Menſch mag die Erkandnus na⸗
tuͤrlicher Dinge/ ja ſelbſt auch geiſtlicher Dinge / auf eine
natuͤrliche Weiſe erreichen / erreichet ſie auch wircklich. In
dieſem Lande der Lebendigen mag man zwar ohnge⸗
zweyffelt durchs Gehen auf Univerſitten / durch gemei⸗
nen Behelff der Studien und Fleißes / die natuͤrliche
Eckandnus beydes natuͤrlicher und geiſtlicher Din⸗
ge oder Vorwuͤrffe erlangen: dieſe andre aber iſt al⸗
ein die Gabe Gotes / von dero Hiob alhier redet;
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innern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 115
Sie nicht moͤge erlanget werden durch einige Menſchli⸗
che Studien/ Fleiß oder Arbeit / noch daß ſie durch eini⸗
e Kunſt oder natuͤrliche Zubtilitaͤt zu erlangen ſey:
ſondern der inwendige Menſch allein ſey dero faͤhig und
werde / durch die freye und unmittelbare Gnade Goͤttes /
darzu verſtattet und ihm Ihr hoher Preiß und koͤſtli⸗
cher Werth zu ſehen geochen Er faͤhret weiter fort: Die
Tieffe ſpricht: Sie iſt nicht in mir; die Einwohner
der Tieffen / oder des Abgrunds / muͤſſen ebenfalls be⸗
kennen / daß Sie nicht in ihnen; ſondern uͤber ihnen /
und von ihnen allerdings nicht zu erreichen ſey: Gleich⸗
wie Sie nicht zu erforſchen iſt durch Geiſter / die im
Fleiſche ſind; alſo auch durch diejenigen nicht/ die
auſſer dem Fleiſche ſind; Sie iſi zu hoch / ſo daß Sie
nicht allein vom Menſchlichen / ſondern auch ſelbſt / vom
Teuffliſchen/ Willen nicht mag entdecket noch gefunden
werden.
Und daher mag dieſe Welt/ welche einem ungeſtuͤmmen
Meere verglichen wird / gewißlich noch viel mehr ſagen / Sie
iſt nicht in mir / ich bin nicht der Orth / da Sie zu finden iſt⸗
Laſſet demnach die hohen Schuhlen der Gelehrtheit /
die Univerlitten dieſer Welt ſagen / daß bey und in ihnen
die Hoͤhen / die Tieffen / die Laͤngen und die Breiten der
Natuͤrlichen und Theologiſchen Erkandnus gefunden
werden. Ja koͤnten ſie ihre Erkandnus auch/ durch Ihre
Menſchliche Studjen / noch zehen tauſendmahl hoͤher brin⸗
gen und erſtrecken / dann ſie noch in einigen zu finden iſt;
was iſts doch alles / wenns mit der Geiſtlichen Erkand⸗
nus und Weisheit verglichen wird / welche von oben her⸗
ab koͤmmt / und allein auf der Himmliſchen niverſitaͤt/
in der Schuhle des .. Geiſts / gelehret und erlernet wird?
Von dieſer Arth der Erkandnus ſpricht Er weiter im
14 Verſe: Sie kan nicht mit Golde erkaufft oder er⸗
langet werden; noch auch um alles das der Menſch
geben oder um Sie thun kan: Sie iſt nicht fuͤr Geld
noch fuͤr Arbeit zu kauff; das Gold aus Ophir iſt
Ihr nicht gleich ʒu ſchaͤtzen &c. Hierauf ſchleuſſt er nun
Im 20 Berſe: und ſpricht: Woher koͤnmt denn die Weis⸗
heit / das iſt / die Myſtiſche und Geiſtliche Weisheit
Antw. Wo ſolte Sie anders berkommen zals / wie zwar
½ 4 nicht

116 Das Andre Tractaͤtlein von der

nicht mit ausgetruckten Worten; doch auch nicht undeutlich
zu verſtehen gegeben iſt / unminelbar von Gott ? Sie muß
Die Gabe ites allein ſeyn / und das durch Eingeiſtu .
und durch Offenbahrung. Und wo iſi der Orth des
BGeiſtlichen Verſtands? Es iſt klar/ daß Er droben
iſt / Er iſt in der Liecht⸗ und Himmliſchen Welt / und
unders nirgend iſt Er zu finden. Derjemge welcher von
oben herab gebohren / oder in welchem Chriſtus Geiſi⸗
lich gebohren iſt / kan Sie allein erforſchen. Dafern
Du nicht auf dieſe Weiſe ein Kind des Liechts geboh⸗
xen; dafern das ewige Wort und Weisheit Gottes auf
Dieſe Weiſe nicht in dir geoffenbahrt iſt / das Liecht dei⸗
ner Neuen Welt zu ſeyn / ſo wirſt du vergeblich ſuchen
dieſe Himmliſche Weisheit und Verſtand zu finden:
weil Sie vor den Augen aller Lebendigen verborgen
iſt / vor dem Geſichte aller Menſchen / als Menſchen /
und nimmermehr durch den bloſen lautern Vernuͤnfft⸗
Lichen oder natuͤrlichen Menſchen erfunden werden
mag: und vor den Voͤgeln der Lufft / oder vor allen
Lufft⸗und Aſtraliſchen Geiſtern / tieff ve Borgen iſt.
Wo iſt denn/ O Menſch / der Orth des Verſtiands?
Und woher bekoͤmmt dein inwendig Auge Gottes un⸗
Vefleckten Spiegel einzuſchauen aß uns Hiob hier⸗
uͤber ferner hoͤren / welcher ſich in dieſen Worten ſel ſien
noch deulicher erklaͤret im 23 Verſe: Gott erkennet Ihren
aweg / und weiß Ihren Orth; verglichen mit den Wor⸗
Len des Apoſtels: Gott hat Sie uns geoffenbahret
durch Seinen Geiſt / 1 Cor. 2 v 10. Darauf folget:
Denn der Geiſt forſchet alle Dinge / ja auch die tieffen
Dinge Goties ſelbſten. Darum auch derjenige / welcher
Geiſtlich iſt / alle Dinge unterſcheidet und richtet. Und
wiederum iſt hier auch ferner geſchrieben: weil er den
Sinn und Geiſt Chriſñ bat / der ihn inwendig un⸗
rerrichtet im 16 Verſe, und ihn diejenigen Dinge un⸗
rerſcheiden und urtheilen lehret / welche der Natuͤr iche /
oder Seeliſche Menſch nicht begreifft noch verſtehet /
weil ſie Geiſtlich gerichtet werden muͤſſen. Und wiederum
iſt alda im 11 Verſe bezeugt: daß Niemand die Din⸗
ge Gottes wiſſe noch erkenne/ ohne allein der Geiſt
Gottes. Sih guch und betrachte iob 32 v 8: Caiſe
er

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innern Geb. und Menſchw. Ickſu CGriſti. 117
aber ein Geiſt in Menſchen / und das Einblaſen des
Allmaͤchtigen giebt ihnen Verſiand. Alhier nun iſt dir
der Weg der Weisheit / und der Orth des Verſtands /
klar ero ffnet / Hiſtoriſcher Glaubiger / zu deiner tieff⸗
ſien Betrachtung. Es iſt Gott / welcher allein den Weg
darzu weiß und verſtehet / und derſelbe muß dir Seinen
Geiſt und Sinn durch eine Wiedergebuhrt deines in⸗
wendigen Menſchen geben: Es iſt Gott / welcher allein
Ihren Orth und Stette weiß. Derſelbe kan dir offen⸗
bahren wo Sie verborgen lige / durch die Offendahrung
Seines Sohns in Dir. Alle wahre Geiſtliche Weis⸗
heit und Verſtand muß daraus / und daraus allein / er⸗
lernet werden: Sie koͤmmt vom Goͤttlichen Einbla⸗
ſen / oder vom Geiſte Gottes / in Menſchen / welcher
dich die Dinge erkennen lehret/ die dir ſrey und umſonſt
von Gott geſchenckt ſind. So demnach / 6 Buchſtabi⸗
ſcher Chriſt / ein Geiſt in dir iſt / warum giebt dir das
Einblaſen des Allmaͤchtigen nicht Verſtand und
weisheit? Warum glaubſt du dieſes Einblaſen nicht 2
Warum verachteſt du die eingeblaßne Weisheit derer /
die empfangen haben nicht den Geiſt der Welt / ſondern
den Geiſt der aus Gott iſt 2 Sih zu und huͤthe dich / fa
ich/ daß du den Geiſt nicht daͤmpffeſt / noch ausloͤſcheſt:
Lerne natuͤrliche Dinge mit natuͤrlichen; und Geiſtliche
Dinge mit Geiſtlichen zu vergleichen! Es kan keine groͤſ⸗
ſere Verwirrung in der Welt ſeyn / dann Natuͤrliche
und Geiſtliche; Menſchliche und Goͤttliche Weisheit /
mit einander vermengen. Dieſe Worte deuten klar und
deutlich eben ſo viel an / als ob Er geſagt haͤtte: Ich un⸗
terſcheide zwiſchen dem aͤuſſern vernuͤnfftigen Menſchen /
der durch ſeine eigne Vernunfft / und durch ſeine eigne
1 Erfahrung / in und durch den Geiſt dieſer Welt / bey⸗
des natuͤrliche und Goͤttliche Dinge auf natuͤrliche Wei⸗

N oiehs ſe verſtehet; und zwiſchen dem Himmliſch⸗gebohrnen
Kinbert d Geiſte im Menſchen / das iſt / dem Neuen inwendigen
ſe Menſchen / welcher inwendig und verborgentlich im
ni alten Menſchen wohnet / und der allein faͤhig iſt Geiſt⸗
i liche Weisheit und Geiſtlichen Verſtand/ durch und

vom Einblaſen des Allmaͤchtigen/ zu erlangen.
Zum Beſchluß ſehet Ihr alhier / daß Hiob die Geiſt⸗
5 liche

118 Das Andre Tractatlein von der

liche Weisheit / ſo durch Einblaſen erlanget wird / der
natuͤrlichen Weisheit in natuͤrlichen und Goͤttlichen
Dingen / ſo durch Studien und Fleiß erlanget wird / weit
vorzeucht. Und mit und neben Ihm ſtimmen auch alle Pro⸗
pheten und Apoſtel gleichfalls uͤberein. Alſo ſage ich / daß
das Leben / das von dieſen Goͤttlichen Kraͤfften und Er⸗
leuchtungen herruͤhret / viel mehr zu begehren ſey / dann das
geben der natuͤrlichen VPernunfft / obs auch ſchon mit allen
Sprachen / Kuͤnſten und Wiſſenſchafften geziehrt waͤ⸗
re / welche ihm die Gelehrten Schuhlen dieſer Welt ge⸗
ben koͤnnen: Und obs ſchon mit der Erkandnus aller na⸗
tuͤrlicher und Geiſtlicher Dinge geſchmuͤckt iſt / ſo iſts
doch mit dieſem Leben nicht zu vergleichen: Denn jehnes
Kncre⸗ nur dem aͤuſſerm / dieſes aber allein dem innern
mMenſchen. Aber von dieſem Goͤttlichen und Geiſtli⸗
chen Leben wollen wir im folgenden Capittel handeln.

Das VI. Capittel.
Vom Leben der Eingeiſtung.

§, iſi ein Goͤttlich und Geiſtlich Lebern / welches der
E inwendige Menſch durch Eingieſſung und Ein⸗
blaſen von Gott erlanget; und darum ſag ich noch⸗
mahls / daß das Leben / das pon dieſen Goͤttlichen Kraͤff⸗
ten herfleuſt / mehr zu begehren und jehnem weit vorzuzie⸗
hen ſey. Hier möochten einige vielleicht erwarten / daß wir /
auf bloſes Angedencken oder Meldung dieſes Lebens der
Eingeiſtung / ausbrechen ſolten in ein zorniges Stuͤr⸗
men und grimmiges Geſchrey wider die Univerſitaten
Dieſer Welt / wie nicht weniger auch wider die Sprachen/
Kuͤnſte und Wiſſenſchafften / und mit einem Worte /
wider alle Menſchliche Gelehrtheit / wie manche zu thun
gewohnt ſind / deren Eyffer auf Unwiſſenheit auslaͤufft.
Aber Gott behuͤt uns / daß wir eine an ihr ſelbſten ſo herꝛ⸗
liche Sache (dergleichen ſie ungezweyffelt ſind) ſo unbe⸗
dachtſam verwerffen ſolten! viel wemger koͤnnen wir es
mit denen halten / welche dieſelben gar ausgetilget zu
ſeyn wuͤnſchen. Aber hingegen bewahre uns Gott auch wie⸗
derum darfuͤr / daß wir fuͤr dieſelben ſo ſiehen und ſtreiten
folten / daß wir anders Nichts erkennen oder guth heiſſen,
noch

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innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 119

noch darneben auch einen ſie begleitenden Geiſt der Offen⸗
bahrung und Eingeiſtung von oben herab erkennen ſol⸗
ten Denneben hierdurch wird die Erkandnus beydes na⸗
tuͤrlicher und Geiſtlicher Dinge auf eine Geiſtliche Wei⸗
ſe erlangt. Und es fehlet ſo weit / daß derſelbe alle menſch⸗
liche Studien ausſchlieſſen ſolte / daß er ſich viel mehr mit
denenſelben vereiniget: ſo daß ihnen daſſelbe verneinen eine
gar liebloſe That ſo wuͤrde nicht allein in Anſehung der
Studenten und Graduirten auf den Univerſitaͤten / ſon⸗
dern auch der Goͤttlichen Guͤthe / beydes im Vater und
Sohne ſelbſten. Und die Urſache iſt / weil ſolche nicht etwa
eine beſondere Gunſt iſt / die nur einig auserkohrner Anzahl
Perſonen zu vergoͤnnen oder zu gegeben waͤre; ſondern weil
ſie das allgemeine und unſtrittige Recht aller und ei⸗
nes jeden wahren Glaubigen iſt: ſo gar/ daß welcher
ſie nicht hat / eben darum wircklich kein Chriſt iſt /
unerachtet ſeiner ſichtbaren mit⸗gliedlichen und aͤufſerli⸗
chen Verwandſchafft mit der Kirche / ob er derſelben auch
ſchon durch die Tauffe ſelbſi eingeleibet iſt. Vergleich
Matth. II v25 mit Rom. 8 v9. Und ſo viel von dieſem
Goͤttlichen und Geiſtlichen Leben / dem inwendigen
Menſchen eines jeglichen wahren Chriſt⸗Glaubigen.
Das dLeben an ſich ſelbſien belangend / ſo beſtehet ſolches
in Geiſtlichen Uberzeugungen / Erleuchtungen / Ga⸗
ben und Gnaden. Es beſiehet im Wercke des Vatters
und Sohns. Das Werck des Vaͤtters ſiehet im Gei⸗
ſte / welcher der Suͤnde uͤberzeugt; im Geiſte der dar⸗
uͤber betruͤbt machet / und Demuth uͤber Demuth eingeiſtet /
darneben auch die Ungnugſamkeit unſrer eignen Ge⸗
rechtigkeit zu unſrer Seeligkeit anweiſet und darthut.
Und das Werck des Sohns durch Eingeiſtung ſtehet in
eingeiſtenden Erleuchtungen des Vatters freyer Lie⸗
be / reicher Gnade / und freyer Barmhertzigkeit in
Chriſto gegen die verlohrnen Suͤnder / Seiner freyen
Erlaſſung und Vergebung der Suͤnden in Chriſto /
Seiner freyen Anbietungen der Rechtfertigung und
Erloͤſung in Chriſto und um Seimet willen. Es ſiehe⸗
ferner auch in eingeiſtenden Erleuchtungen Jeſu Chri⸗
ſti / in den Verdienſten Seines Himmliſchen Bluths
und Allgnugſamkeit Seines Tods und der Aeye
. en

12⁶ Das Andre Tractaͤtlein von des

Den zum ewigen Leben und Seeligkeit: Dieſe letztere
Eingeiſiungen des Sohns ſind des Evangeli / gleich⸗
wie die vorgehenden des Vatters des Geſetzes ſind. Dis
Leben der Eingeiſiung beſtehet ferner in geiſtlichen Ga⸗
ben / als da ſind die Gaben des Gebeths und deutli⸗
chen Ausſprechn zu warnen / zu ernlahnen / zu ſtraffen
und zu troͤſten / ſo daß ſie einen bequem und tuͤchtig ma⸗
chen ſich ſelbſten geſchicklich / voͤllig und freymuͤthig nach
demjemgen auszutrucken / wie ihm neue Materie dargerei⸗
chet oder elnge ehen werden wird. Dis Leben der Ein⸗
geiſtung aber beſtehet ferner auch in ſolchen eingeiſten⸗
den Gnaden: als da ſind / eingegeiſteter Glaube / ein⸗
gegeiſtete Keu / Leyd und Buße / und von Chriſto ein⸗
gegeiſteter Gehorſam / und gar viel dergleichen an⸗
Dre Goͤttliche Gnaden mehr / ſo wohl von Gott dem
Vatter / als von Seinem Sohne Chriſto / welche alle /
mit einem Worte / in und an ſich ſelbſten / wahre weſent⸗
liche und ſelbſtaͤndige Dinge / und nicht bloſe Nah⸗
men / Bilder und Phantaſien ſind; denn widrigen Falß
ſie nicht von Gott kommen koͤnten / weil ſie Seiner nicht
wehrt waͤren. Und ob wohl nicht ohne iſt / daß die Schrifft
bisweilen auch von einem falſchen Glauben / auch ge⸗
tichter Heuchleriſcher Buße &c. redet / ſo ſind dieſel⸗
ben darum doch nicht eingegeiſtet. So ſie demnach wahr /
weſentlich und ſelbſtaͤndig ſind / ſo iſt klar / daß ſie nicht
dem Teuffel koͤnnen zugeeignet werden. Ich bekenne zwar /
daß er ſich in einen Engel des Liechts verſtellen mag;
aber alsdenn iſts nur im Scheine. Aus welcher Urſache
die Schrifft diejenigen / ſo (wie er) unter einem betrieg⸗
lichem Scheine / ſich als Chriſten verſiellende / erſchei⸗
nen / und ertichteter Gnaden anmaſſen / austruͤcklich mit
dem Nahmen Heuchler benahmet; da ſie hingegen dieje⸗
gen welche mit den wahren Gnaden angethan ſind /
Glaubige Chriſten und Heilige nemnet / welche Nah⸗
men andern niemahls zugeeignet werden,

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nneun Geb. und Menſchw. JEſu Criſtt, 12

Das VII. Capittel.
Von den Graden der Eingeiſtung.

s erhellet in Warheit zu dieſer Zeit klar / daß das Goͤtt⸗
E liche und Geiſtliche Leben der Eingeiſtung / wel⸗
ches aus den Kraͤfften der zukuͤnfftigen Welt her⸗
fleuſſt / und worvon wir bisher gehandelt haben / beydes
hoͤchlich zu verlangen / und uͤber alle andre / wie ſie Nahmen
haben moͤgen / miminer genug zu achten und zu wuͤrdigen
ſey. Alhier aber muͤſſen wir mun / nach des Apoſtels Ra⸗
the 1 Cor. 2v 13/ Geiſtliche Dinge mit Geiſtlichen /
nehmlich Eingeiſtungen mit Eingeiſtungen / Unter⸗
weiſungen mit linterweiſungen / Überzeuͤgungen mit
Uberzeugungen / Erxleuchtungen mit Erleuchtungen /
Gaben mit Gaben / und Gnaden mit Gnaden / verglei⸗
chen. Denn es ſind Grade und Stuffen in allen / wel⸗
che dannenhero galtig muͤſen unterſchieden werden.
Denn etliche der Eingeiſtungen ſind ſchwach und nie⸗
drig; gleichwie andre dargegen hoch und ſtarck / etliche
unempfindlich / andre unwiderſtehlich; etliche ſind dem
H. Geiſte unter dem Wercke des Geſetzes allein eigen; an⸗
dre aber geboͤren unters Evangelium; Etliche ſiehen dem
2. Geiſte unter den Wirckungen des Vatters zu / andre
hingegen unter den Wirckungen des Sohns; und andre
endlich unter den eignen Wirckungen des . Geiſts ſelb⸗
ſlen. So daß / beyfaͤllig allhier zu ſagen / alle die Goͤttli⸗
chen Lehr⸗oder Unterweiſungen / Eingeiſtungen und
Erleuchtungen / von was Grade oder Arth ſie iminer ſind /
alle unter dem . Geiſie / als deren Auswircker / zu ſeyn
bezeuget werden. . .
Ich will zuvoͤrderſt mit den allerſchwaͤchſten und nie⸗
drigſten beginnen / und dieſes ſind die unempfindlichen
Eingeiſtungen des „.. Geiſts / welche der inwendige
Menſch alsdenn hat / wenn er mit geiſtlichen Uberzeu⸗
gungen der Suͤnde und Gnade angefuͤllet wird; wenn
er ein wahres Werck des Geſetzes und Evangelii in
ſich ſelbſten / und alſo Chriſtum ſelbſten / als einen
Saamen / in ſich hat; jedoch fuͤr dieſelbe Zeit Nichts
darvon weiß / ſo gar / daß es ihm eine groſſe Anferkrune
1 6½

22 Das Andre Tractaͤtlein von der

iſt / daß ſie ſo unempfindlich ſind. Sie erinneren ſich weder
der Zeit / des Orths oder Stette / noch des Werckzeugs
ihrer Bekehrung: ſondern das Wort / der Text / die
Predigt/ der Tag und der Diener / welcher ſie uͤberzeugt
gehabt / ſind ihnen gaͤntzlich entfallen. Gleichwohl finden
ſie / daß ſie im Verborgen auf eine wunderbare und ſelga⸗
me Weiſe bewirckt werden / ſie wiſſen ſelbſt nicht / wie
ihnen iſt / und wie ſie glauben / Buſe thun und gehorſam
ſeyn ſollen. Dieſes einige wiſſen ſie / daß / da ſie vorhin blind
geweſen / ſie nuinmehro die Natur / Abſcheulichkeit und
greuliche Macht und Uberſchwall der Suͤnde im Spie⸗
gel des Geſetzes einſehen; und dargegen auch die Natur
Gottes freyer Liebe / Gnade und Barmhertzigkeit / den
verlohrnen Sündern ihre Suͤnde / in und um Seines
Sohyns willen / zu vergeben / im Spiegel des Evangelii
erkennen. Und ſo geſchichts / daß ſie waͤhrhafftig bekehret
werden und darnach leben.
Neben dieſen Eingeiſtungen aber ſind noch andre /
wie ich geſagt / beydes empfindliche und auch unwider⸗
ſtehliche. Und diejenigen die ſolche haben ſind von den VBor⸗
hergehenden darinnen unterſchieden / daß ſie dieſelben nach
jedwedem Umſtande nicht allein wircklich in ihnen ſelb⸗
ſten erfahren und empfinden / wie die andern thun; ſon⸗
dern koͤnnen ferner auch darthun / und eine vernuͤnfftige
Urſache vom gantzen Wercke / und von der unwiderſtehli⸗
chen Arth und Weiſe deſſelben / von einem Grade nach dem
andern / vom erſten bis zum letzten / geben und anzeigen.
Von dieſem Unterſchiede nun zwiſchen denen un⸗
empfindlichen und unwiderſtehlichen Eingeiſtungen /
laſſet uns ein oder zwey Worte Warnungsweiſe zu zwey⸗
erley Arthen Perſonen reden; nehmlich 1 zu denen aus
unſern heutigen Theologen/ welche den . Geiſt allein
in ſolche Eingeiſtungen / Uberzeugungen & c. beſchraͤn⸗
eken und binden wollen / die empfindlich und unwider⸗
ſtehlich ſind. Dieſe muͤſſen demnach wiſſen / daß die
Schluͤſſel ʒu dieſer einigen Schuhle / der Pfingſtſchuh⸗
le nehmlich / allein an der Seiten Unſers Obern Lehrers
und Schuhlmeiſters hangen / der allein das Vorrecht hat
wen Er will einzulaſſen oder auszuſchlieſſen. Wer biſt du
demnach / daß du von der Arth und Weiſe des . Geiſts
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innern Geb. und Menſchw. Iſu CHriſti. 12

zu lehren dich aus deinem eignem ſeichtem Begriffe
zu urtheilen unterſteheſt? Und dich wider die Lehre der
H. Schrifft / vermiſſeſt Seine anfahenden Heiligen von
dieſer Schuhle auszuſchlieſſen: und alſo eben dardurch ſeine
Eingeiſtungen / (weil ſie unempfindlich find) zu ver⸗
nichtigen. Fuüͤrs 2 aber ſo laſſt diejenigen auf der andern
Seite / welche der mehr empfindlichern und unwider⸗
ſtehlichern Wirckungen des . Geiſts theilhafftig ge⸗
macht ſind / auch zuſehen / daß ſie ſich nicht in geiſtlicher
Hoffarth uͤber ihre niedrere Bruͤder erheben / welche
dieſelben noch nicht erkennen / und ſie erwa deshalben ver⸗
achten. Denn der H. Geiſt hat nicht von Noͤthen / daß
man Ihn lehre wen oder wie Er lehren ſoll. So gar un⸗
gereimt und thoͤricht iſt die Practick derer / die aller
andern Leben und Stand urtheilen wollen. Ein ſol⸗
cher iſt ein lautrer Formaliſt/ oder einer der bloß an der
aͤuſſern Form hanget / und das Werck Gottes ſelbſt nie⸗
mahls in ſich gehabt hat &c. Er bedencket nicht / wie
eine Schwere Sache es ſey ein wahres Urtheil von jeman⸗
den zu geben / weil die Vege des H0 Geiſts im Wirbel⸗
Winde gehen / und in dieſen unempfindlichen Wirckun⸗
gen gar nicht zu forſchen noch zu erfinden find.
Aber wieder auf unſer Vorhaben zu kommer / ſo ſind
auch die empfindliche und unwiderſtehliche Eingei⸗
ſtungen und Uberzeugungen des .. Geiſts ſelbſien wie⸗
derum in zwo Arthen oder Grade zu unterſcheiden;
denn Etliche derſelben ſind nur niedrig und ſchwach/
wenn ſie mit andern verglichen werden / die hoch und ſtarck
ſind. Niedrich und Schwach nenne ich diejenigen / wel⸗
che dem Vatter im Wercke des Geſetzes zugeignet wer⸗
den; dergleichen ſind eingegeiſtete Uberzeugungen / Zer⸗
knirſchungen und Demuͤthigungen. Durch die vom .
Geiſte eingegeiſtete Uberzeugungen verſtehe ich ſolche /
als wenn ein gewiß eingebohren hellſcheinend Liecht
von Ihm auf den inwendigen Menſchen einleuchtet
mit dem Buchſtaben des Geſetzes / ſo den Buchſta⸗
ben deſſelben eroͤffnet / und der Seelen die Natur der
Suͤnde / ſo wohl auch die Schaͤndlichkeit / Macht
oder Groͤſſe / Unreinigkeit und Befleckung deroſelben /
zuſamt der Schuld und gebuͤhrenden Straffe worſteche,
ie

124 Das Andre Tractaͤtlein von der
Die Tigenſchafften dieſes Liechts ſind wie folgetz
nehmlich 1 Es iſt ein klar hell ſcheinend Liecht / und
allein durch ſein eigen Liecht zu ſehen. 2 Es ruͤhret
vom H.. Geiſte unter dem Wercke des Vatters her.
2 Es iſt inwendig und ingebohren und leuchtet ins
Gemuͤthe des inwendigen Menſchen. 4 Es ſcheinet
durch den Buchſtaben des Geſetzes / und begleitet das
Wort ſelbſien. 5Es iſt ein unwiderſtehlich Liecht. 6.
Es iſt auch ein uͤberzeugend Liecht / das alle Gegen⸗
wuͤrffe beantwortet / alle Uberlegungen der Vernunfft
verſiummen und ſchweigen machet; ja auch das Gemuͤthe
awinget niederzufallen und zu bekennen / daß der . Geiſt
wahrbaſſtig in demſelben ſey: das Gemuͤthe hat Nichts
wider daſſelbe zu ſagen ſondern bekennet / daß es gerecht
und guth ſey: keine — Decken noch Entſchul⸗
digungen ſind alda es zu widerlegen; ſondern die Seele / in
welcher es erſcheinet / wird alsbald zu bekennen gedrun⸗
gen: Ich ſelbſi bin die Hindernus / mein Mund iſt mir
geſtopfft / und ich bin vor Gott ſchuldig worden. Und hier⸗
auf folget unmittelbare Reue und tieffe Traurigkeit uͤber
die vormahls begangne und gethane Suͤnden: denn
die Perſon wird im Hertzen genagt oder durchſtochen / fo
daß ſie unaufhoͤrlich ausruffet / 6 was ſoll ich thun / daß
ich moͤge Seelig werden? Hierauf dringen Schauer /
Schrecken und Enechtiſche Furcht mit Hauffen in ihn
und nehmen ſein Gewiſſen ein.
Nach dieſem folget eine eingegeiſtete Demuͤthigung
eben deſſelben H. Geiſts vom Wercke des Vatters
im Geſetze; und zwar auf dieſe Weiſe: denn nachdem die
Seele in dieſen Stand kommen iſt / kehret ſie alsbald von
ihren Suͤnden um/ dencket und entſchleuſſt ſich auch ih
vorig boͤß Leben zu verlaſſen/ und ins kuͤnfftige die ihr
obligende Pflichten und Schuldigkeiten wahrzunehmen /
als zu bethen / und das Wort ʒzu hoͤren / und in Sum⸗
ma ein Leben zu fuͤhren das vollkommen und unta⸗
delich ſey / in Hoffnung durch dis Mittel Erleichte⸗
rung und Frieden fuͤr das Gewiſſen zu finden. Als⸗
denn aber faͤllt aufs neue ein Liechts⸗Glang in und mit
dem Buchſtaben des Worts / in ſein Gemuthe ein / wor⸗
durch er uͤberzeuget wird / daß ſeine eigne Gerechtigi
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imnnern Geb. und Menſchw. JIckſu Criſti. 12 5
und Perſoͤnliches Thun und Wircken nicht genug / ja
Hielmehr unmuͤglich ſey / daß ſie ewig des Vatters Goͤtt⸗
licher Gerechtigkeit fuͤr die ſchon wider Ihn begangne
Suͤnden ſolten genug thun koͤnnen. Und dis Liecht iſt
darneben auch ſo ſtarck / daß es alle Kraͤffte der See⸗
len uͤberwindet / da ſie ſich denn als uͤberwunden giebt/
Unterwirfft / niederfaͤllet und bekennet / ſo daß der .
Geiſt ihr hier auch den Sinn dieſer und andrer dergleichen
Schrifft⸗Spruͤche aufſchleuſſt / als Gal. 2 v 16: Wir
wiſſen / daß der Menſch nicht gerecht werde durch
die Wercke des Geſetzes; denn durch die Wercke des
Geſetzes wird kein Fleiſch gerechtfertiget. Dieſes nen⸗
ne ich ein Liecht des Geſichts / oder eine Offenbah⸗
rung in und mit dem Buchſtaben des Worts / ſo der
Seelen klar zu ſehen giebt / daß ihre eigne Wercke / ihr
eigner Gehorſam und Gerechtigkeit / allerdings frucht⸗
los und ungenugſam ſey. Und alſo auch Gal. 3 v 10/11/
12: Denn ſo viel ihrer unter den Wercken des Ge⸗
ſetzes ſind / die ſind unter dem Fluche: denn es ſtehet ge⸗
ſchrieben: Verflucht iſt ein jeder / der nicht continuirt
und bleibet in allen Dingen / die im Buche des Geſetzes
geſchrieben ſind / daß er ſie thue. Daß aber kein Menſch
gerechtfertiget werde im Angeſichte Gottes durchs Geſetz/
iſt offenbahr: denn der Gerechte wird durch den Glauben
leben. Nun iſt aber das Geſetz nicht des Glaubens / ſon⸗
dern der Menſch / welcher daſſelbe thut / der wird dar⸗
innen leben. Welches eine andre eingegeiſtete Demuͤ⸗
thigung / oder Goͤttliche Eroͤffnung / in und mit dem
Buchſtaben des Geſetzes oder geſchriebnen Worts / iſt.
Alle dieſe und dergleichen Uberzeugungen der Suͤnde
und unſrer eignen Gerechtigkeit aber (als die alle der
Wirckung des v. Geiſts unter der Virckung des Vat⸗
ters im Wercke des Geſetzes zugehoͤren) ob ſie wohl
warhafft / weſentlich und undiſputirlich ſind / ſo ſind ſie
doch niedrig und ſchwach / wenn ſie mit denen verglichen
werden / die von den Goͤttlichen Kraͤfften der Ewigen
Welt herkommen. .
Nummehro ſchreite ich fort auch Etwas von denen ein⸗
deeiſteton Erleuchtungen des .. Geiſts unter dem
Wercke des Sohns / in und mit dem Worte des aag:
gelii

126 Das Andre Tractaͤtlein von der
gelii zu reden / welche wir Evangeliſche Uberzeugungen
nennen moͤgen. Das Liecht zwar alhier iſt eben das⸗
zelbe Liecht und hat eben dieſelben oder einerley Eigen⸗
ſchafften mit denen unter der Virckung des Vatters in und
mit dem Geſetze / und gehet von eben demſelben . Gei⸗
ſte aus. Deſſen unerachtet aber iſt darinnen ein Unterſchied /
und ſolches iſt in dieſen ſolgenden Umſtaͤnden zu ſehen. Das
vorhergehende gehet vom . Geiſte unter der Wirckung
Ddes Vatters aus; dieſes aber unter dem Sohne. Die⸗
weil weder der Vatter / noch der Sohn / nimmer ohne
den .. Geiſt wircken. Wiederum gehet das Vorhergehen⸗
de in / mit und durch den Buchſtaben des Geſetzes
aus / dieſes aber von der Offenbahrung des Sohns
in / mit / bey und durch den Buchſtaben des Evangelii.
Der Vorwurff des Vorgehenden iſt das Geſetz / des
Letztern aher das Evangelium. Das eine hinwiederum
hat die Suͤnde zu ſeinem Vorwurffe / und mit derſelben
zugleich dero Macht oder Groͤſſe / Schaͤndlichkeit und Be⸗
fleckung / und was derſelben zu folgen pfleget / als da iſt
die Schuld / Fluch / der Ewige Tod / Zorn und Ver⸗
Damtnus / die ihr gebuͤhren. Das andre den Reichthum
der freyen Gnade / der freyen Liebe und Barmher⸗
tzigkeit des Vatters / zuſamt der Schoͤne und Glorie der
Gnade ſelbſten: dero Glantz / wenn er ſich in und durch
den Vorhang des Buchſtabens eroͤffnet / die Sonne in
ihrer Krafft uͤbertrifft / weil er ohne allen Flecken oder
Mackel iſt. So daß vom Geſetze das eine mag genannt
werden ein Geſeglich Liecht; das andre ein Evange⸗
liſch Liecht von ſeinem Vorwurffe / dem Evangeliò.

Das VIII. Capittel.
Vom Siegel der Frey⸗oder Ledigſprechung und
Rechtfertigung durch den . Geiſt.
lhier will ich nunmehro auch eroͤffnen was die Ein⸗
A geiſtungen oder Erleuchtungen des .. Geiſtes
unter der Wirckung Gottes des Vatters in / mit
und durch den Buchſtaben des Evangelii ſind. Nach
dem vorgehenden Wercke nun / wordurch die Seele da⸗
hin gebracht iſt / daß ſie den Stand der Suͤnden ahr⸗
afftig

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innern Geb. und Menſchw. JIceſu Chhriſti 127

hafftig fuͤhlet und empfindet / auch Hoffnung⸗und Huͤlff⸗
loß in ihr ſelbſten worden / und / als ein Gefaͤngner / inter
der Aufwachung des Ewigen Zorns Gottes / (der ihr
fuͤr ihre ſo wohl vergangne / als gegemwaͤrtige Suͤnden
gebuͤhret) in ihr ſelbſien verſchloſſen / und als mit Ketten
und mit Feſſeln ſclaviſcher Furcht gebunden liget / als
ob die Hoͤll und Ewige Verdamtnus immer und Ewig
ihr Theil ſeyn ſolten: pflegt der . Geiſt ins Gemuͤth
des verlohrnen Suͤnders ein klar hell ſcheinend uͤber⸗
zeugend Liecht von der Natur des Vatters einzuſtrahlen /
der ſich dergeſtalt auf Ewig verlohren fuͤhlet; und ſolches
oͤffnet ihm wieder eine Thuͤr der Hoffnung / und eine
Muͤglichkeit der Vergebung aus der verzeihenden
Gnade und Erbarmung des Vatters; dieſes Liecht
aber iſt gemeiniglich auch in und mit einigen Buchſta⸗
ben des Worts vergeſellet. Denn der Buchſtabe und
der Geiſt gehen mit einander: der Buchſtabe des Evan-
elii iſt der rechte Wagen / auf welchem der H. Geiſt
aͤhret. So daß dieſe Wahrheiten dem Gemuͤthe nun in
ihrer Tieffe und voͤlligem Sinne klar ſcheinen / von wel⸗
chen ſie zuvor kaum einigen Begriff hatte. Darum ſoll
Niemand die . Schrifft hindan ſetzen und verachten;,
unter dem Scheine / als ob ſie nur ein todter Buchſtabe
ſey; denn der H. Geiſt kan ihrn / ob er auch ſo waͤre / leben⸗
dig machen / und zwar wem er will und wenn und wie es
Ihm gefaͤllet. Als zum Exempel / wenn der ιRR ge⸗
gen ein bekuͤmmert Gemuͤth / das angefochten und be⸗
aͤngſtigt iſt / weils nicht begreiffen kan / daß ihm ſeine Suͤn⸗
den vergeben ſind / und daß es vor Ihm angenehm ſey/
ausruffen ſolte / wie Er Exod. 34 v6/7 gegen Moſi thate:
Daß Er Der τπRR Gt/ barmhergig / Gnaͤdig/
Langmuͤthig und von uͤberfluͤſſiger Guͤthe und Treue
ſey / der Gurhaͤtigkeit bewahre vielen Tauſenden / und
Miſſethat / Ubertrettung und Suͤnde vergebe. Oder
ſo das Goͤttliche Liecht des Geiſts ihn in dem gleich⸗
lautenden Orthe Mich. 7v 18/19 anſprechen ſolte: Wei⸗
cher Gott iſt wie Du / der Suͤnde vergibt / und vor der
Ubertrettung voruͤber gehet? Der Seinen Zorn nicht
Ewiglich haͤlt / weil Er Seine Luſt an Barmhertzig⸗
keit hat &c. Und Du wirſt alle ihre Suͤnden in die
J 2 Tieffe

28 Das Andre Tractaͤtlein von der

Tieffe des Meers werffen / das iſt / ins Meer Seinen
Liebe / Gnade und Barmhergigkeit. Ein Meer das
weder Grund noch Boden hat. Oder mit dieſem Eſa⸗
43 v 25: Ich / eben Ich / bin derſelbe / Der Ich deine
UÜbertrettung tilge um meinet willen / und deiner Suͤn⸗
den nicht mehr gedencken will. Oder Cap. 55 v7: Der
Gottloſe verlaſſe ſeinen Weg / und bekehre ſich zum
HERxRr / ſo wird Er ſich ſeiner erbarmen: und zu
unſerm Gott / denn er vergiebt reichlich. Oder Jer. 31
v 3: Ich habe dich mit Ewiger Liebe geliebt / darum
habe ich dich mit liebreicher Gutthaͤtigkeit zu mir
gezogen. Oder Joh. 3 v 16: Gott (der Vaͤtter) hat die
Welt alſo geliebet / daß Er Seinen eingebohrnen
Sohn fuͤr ſie dahin gegeben hat. Uber dieſe Erſte ur⸗
ſpruͤngliche und Ewige Liebe koͤnnen wir nicht gehen.
Sie iſt der Ewige Grund der Seeligkeit / und der
Creaturen Ewiges Heyl, In der2 Cor. 1 v. 3 wird Gott
der Vatter genannt der Vatter der Barmherzzigkeit.
Betrachte auch Epheſ. 2 v 4: Gott aber / der reich iſt an
Barmhertzigkeit durch ſeine groſſe Liebe / darmit Er
uns geliebt hat / v auf daß Er in den zukuͤnfftigen
Jeiten moͤchte zeigen die uͤberſchwenglichen Reich⸗
thuͤme Seiner Gnade. v 8 Denn aus Gnaden ſeyd ihr
Seelig gemacht durch den Glauben. Wenn / ſage ich /
das Liecht des H. Geiſts in das finſtere Gemuͤth des
troſtloſen Menſchen / durch einen dieſer oder dergleichen
Schrifft⸗Spruͤche / einſcheinet; ſo begreifft er augenblick⸗
lich die vergebende Natur / Gnade und Barmhergig⸗
Eeit des Vatters fuͤr ſeinen Vorwurff / als deſſen Vor⸗
recht iſt Suͤnde vergeben. Und das nicht allein / ſondern Er
begreifft ferner auch die Freygebigkeit / Reichthum und
Allgenugſamkeit derſelben vergebenden Liebe / Gna⸗
de und Barmhertzigkeit. Er begreifft klarlnh auch die
freyen und hertzlichen Anerbietungen derſelben gegen
alle diejenigen / welche ſich veſt dran halten / glauben /
und ihre Zuverſicht und Vertrauen darauf ſetzen und
Ddarinne ruhen. Daher die arme Seele gleich als mit
Seilen gezogen wird anden Vatter zu glauben / und ſich
in die Armen Seiner unendlichen Barmhertzigkeit ein⸗
zuwerffen. Die Schoͤnheit / der Glantz und Glörie Gartes
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innern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 129
Liebe / freyer Gnade und Barmhertzigkeit ſind / in die⸗
ſen geiſtlichen Uberzeugungen / dem Geſichte ein ſolch er⸗
ſtaunender Glantz / daß das Liecht der Sonne / in ſeiner voͤl⸗
ligen Krafft und Glorie / dem ſterblichen Auge des Leibs
nicht halb ſo unertraͤglich / als dieſer iſt / wenn er mit off⸗
nem Angeſichte durch die Wolcke des Buchſtabens in
die Seele einleuchtet.
Was die Natur dieſer Freyſprechung von der Suͤn⸗
de in dero Vergebung / ſamt der Schuld / Schauer
und Schrecken des Gewiſſens / betrifft/ ſo moͤgen wir
uns dieſelbe vorſtellen / daß ſie auf dieſe Weiſe geſchehe;
nehmlich auf Arth einer oͤffentlichen Auskuͤndigung / als
ob Er mit den Worten Eſa. 43 v 25 ſagen ſolte: Ich / ja
Ich bin Derjenige / der Ich deine UÜbertrettung tilge
um meinet Willen: und will deiner Suͤnden nicht mehr
gedencken. Ich Gott der Vatter / bin Der / welcher dei⸗
ne Ubertrettungen kan und will tilgen; das Vorrecht iſt
mein zu erlaſſen und zu vergeben; Ich vergebe freywil⸗
lig und Umſonſt / wer ſolte ſich denn unterſtehen doͤrffen zu
verdammen ² Und Ich will es thun / weil ich will / und
das allein um meinet willen. Ich bin derſelbe / der Vatten
der Barmhertzigkeit &c. Benn weil Gott der Vaͤtter
die Erſte Perſon in der H. Trinitaͤt / ſo iſt Er min der
groſſe und gerechte Richter. Das Auge des beaͤng⸗
ſtigten Gewiſſens begreifft Ihn ſo zu ſeyn / und der ſchul⸗
dige Suͤnder duͤnckt Ihm ſelbſt der Gefangne vor dem
Richterſtuhle dieſes groſſen und ſtrengen Richters zu
ſtehen/ da ihm der Mund geſtopfft / daß Er ihn nicht auf⸗
thun darff / ſeine Suͤnden ſiehen (wie eine Armee) vor ihm /
und ſein Gewiſſen klaget ihn an als tauſend Zeugen und
verdammet ihn. Wenw er denn alſo alle Augenblicke das
End⸗Urtheil aus dem Munde Gottes des Vaͤtters /
des ſtrengen Kichters / erwartet; ſo ruffet Er / ja eben Er/
wider alle Hoffnung und Erwartung des Gefangnen / aus
Seiner eignen zarten und barmhertzigen Natur / im
Gewiſſen des armen Todswuͤrdigen Suͤnders / der ſich
ſchuldig bekennet / aus: Ich ſchencke und vergebe dir alle
deine vergangne und gegenwaͤrtige Suͤnden/ Ich ſpreche
dich von allen denenſelben loß / Ich will ihrer nicht mebr
Ledencken / eben als ob ſie nimmer begangen waͤren. Die⸗

1

—3 ſem

130 Das Andre Tractaͤtlein von der
ſem nach ſchelte Ich dich von aller Schuld derſelben / in
denen Gerichten beydes im Himmel / und in deinem
Gewiſſen / umſonſt loß und frey. Dieſer meiner Loß⸗und
Irey⸗Sprechung und Auskuͤndigung ſollen alle En⸗
gel im Himmel Zeugen ſeyn / und alle Teuffel in der
voͤlle ſollen ſie mercken! Von welcher Stimme des Vat⸗
ters / der dieſe Ankuͤndigung der Vergebung im Ge⸗
wiſſen des betruͤbten Suͤnders thut / eine ſolche Goͤtt⸗
liche Krafft zugleich mit-eingehet / daß ſie die Schuld weg⸗
nimmet / die Schauer / Angſt und Schrecken des Ge⸗
wiſſens fliehen / und alſo alle Sclaviſche und Hoͤlliſche
Furcht anfhoͤren machet. Und uͤber dis ſo dringet / zu⸗
gleich mit dieſer Ankuͤndigung / in das beaͤngſtigte und
betruͤbte gewiſſen mit ein die Krafft des Vatters barm⸗
hertziger und zarter Natur ſelbſten / welche darinnen in⸗
nerlichen Frieden und Freude erwecket in der vergeben⸗
den Gnade und Barmhertzigkeit des Vatters zu ru⸗
her / und ſein Vertrauen darein zu ſetzen. So daß ihr klar
ſehet / daß dieſe Erlaß-⸗oder Freyſprechung von der Suͤnde
nicht ein leerer Hall oder Stimme/ ſondern eine laut⸗er⸗
ſchallende Ankuͤndigung ſey / die durch alle Welten / Him⸗
mel / Hoͤlle und durchs ſchuldige Gewiſſen ſelbſt / mit
groſſer Krafft hindurchſchalle.
Allein hier wird man ohne Zweyffel fragen / ob denn
Dieſe Vergebung nicht allgemein ſey / und ſich ſo weit aus⸗
breite / daß ſie ſich ſo wohl auf die kuͤnfftigen / als vergang⸗
nen und gegenwaͤrtigen Suͤnden erſtrecke? Worauf ich
antworte / daß Gott der Vatter / als ein gerechter Rich⸗
ter / alle vergangne und gegenwaͤrtige Suͤnden vergie⸗
bet / welche den Zorn Gottes albereit wircklich erweckt ha⸗
ben: dieſe allein ſind die Vorwuͤrffe Gottes gegenwaͤr⸗
tiger vergebender Gnade und Barmhertzigkeit. Was
aber die Suͤnden angehet / ſo noch nicht begangen / ſo ſinds
ſolche noch nicht / ſondern werden uͤberlaſſen die Vorwuͤrffe
der Goͤttlichen Barmhertzigkeit zu ſeyn nachdem die
Suͤnder Reu und Leyd uͤber die begangne Suͤnden gehabt⸗
in ihren Hertzen zerknirſcht und gedemuͤthigt ſind / und fle⸗
hendlich um Neue Vergebung angeſucht und gebethen haben.
Alsdenn will Gott der Vaͤtter ſo gerecht ſeyn dasjenige
zu vergeben und zu ſchencken was unrecht gethan zu ſn
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innern Geb. und Menſchw. Ilſu CHriſti. 11
wird befunden werden. Er wartet aber ſo denn / daß man
Ihn um ſolche Vergebung anruffe und bitte: Er will erſt /
daß man an Ihn glaube / und zu erſt auf Seine Gna⸗
de zuverſichtlich traue und ſich verlaſſe/ ehe das Ge⸗
wiſſen die Krafft deroſelben zu fuͤhlen gelange. Denn ſo
leſen wir 1 Joh. 1 v9; So wir unſere Suͤnden bekennen /
ſo iſt Er getreu und gerecht uns unſere Suͤnden zu verge⸗
ben; ſo daß zukuͤnfftige Suͤnden / mit einem Worte / die
Vorwuͤrffe der noch zukuͤnfftigen Gnade ſind.
Hierwider werdet ihr vielleicht einwenden und ſagen/
daß / ſo es des Vatters Eigenſchafft ſey denen Suͤndern
ihre Suͤnde ſo freywillig zu vergeben / nachdem ſie dieſelben
bekannt / Glauben gefaſſt und um Vergebung derſelben
gebethen haben / es denn ferner Leines Mittlers noͤthig
gehabt habe. Die Folge oder Schluß dieſes Einwurffs
mag zuſammen gefaſſt werden in dieſe eine kurtze Frage:
Zu was Ende ermiedrigte ſich denn der Heyland der Welt
in derſelben gebohren zu werden / zu leben und zu ſterben/
zu was Ende hat Er denn gelitten / was war der Preiß ſei⸗
nes Bluths / denn Er darfuͤr bezahlt hat / und was war
denn noͤthig / daß durch Ihn noch eine Genugthuung ge⸗
ſchehen muͤſſen? Antwort:
1. Daß deme alſo / daß nehmlich der Vatter dieſes
Vorrecht Suͤnde zu vergeben aus Seiner eignen freyen
Barmhertzigkeit / guthen Willen und Wohlgefallen habe /
weil Er in und an Sich Selbſiten ein barmhertziger und
gnaͤdiger Gott / iſt zwar aus unterſchiedlich ſchon ange⸗
fuͤhrten unlaͤugbaren Schrifftſtellen klar und offenbahr.
2. Daß aber gleichwohl hieraus mimmer folgen koͤnne /
daß darum nicht von Noͤthen geweſen / daß Chriſtus im
Fleiſche kommen und Verſuͤhnung fuͤr die Suͤnden der
Welt thun ſollen. Denn wie ſolte / unangeſehen dieſer Frey⸗
ſprechung und Vergebung der Suͤnden durch die Haͤnde
des Vatters / die Seele / ſo einmahl unrein worden war /
weil ſie mit Suͤnde befleckt iſt / immermehr in Himmel
kommen / und ins Neue Jeruſalem eingelaſſen werden ?.
weil die Schrifft ſo deutlich bezeuget / daß Nichts Unrei⸗
nes in dieſelbe Stadt eingehen; und ohne Heiligung
Niemand Gott ſehen koͤnne. Darum iſt eine unvermeid⸗
liche Nothwendigkeit / daß derjenige wiedergebohren rr⸗
4 en

4*½

132 Das Andre Tractatlein von der

den muß / welcher ins Reich Gottes eingehen will. Um
welcher Urſach willen denn nothwendig gnugiſt / daß Chri⸗
ſtus uns abwaſche und reimge / und von einer unreinen
Seele ein rein Gefaͤß mache / damit er ſie zum Himmel
zubereiten und bequemen moͤge.
3. Daß das Koͤnigliche Vorrecht Gottes des Vat⸗
ters Suͤnden zu vergeben mit eben demſelben Vorrech⸗
te Gottes des Sohns nimmer vermiſcht werden koͤnne.
Denn die 1. Schrifft eignet wircklich Chriſto ſelbſten
ebemmaͤſſig die Vergebung der Suͤnden zu / und verknupfft
ſie mit der Erkauffung ſeines Bluths. Dergeſtalt ſehen
wirs Epheſ. 1 v7: In welchem wir haben die Erloͤ⸗
ſung durch ſein Bluth / die Vergebung der Suͤnde /
nach dem Reichthum Seiner Gnade. Und Col. 114:
In welchem wir haben die Erloͤſung durch Sein
Bluth / nehmlich die Vergebung der Suͤnden Rom. 3
v25: Welchen Gott hat vorgeſtellt zu einem Gnaden⸗
Throne durch den Glauben in Seinem Bluthe / damit
Er Seine gerechtigkeit erʒeige durch Erlaſſung der
vorgeſchehnen Suͤnden. lind wiederum Hebr. 9 v22:
Und ohne Bluth⸗Vergieſſung geſchicht keine Verge⸗
bung. Ja / Chriſtus Selbſt lehret uns ſo viel Matth. 26
v 28; Dis iſt mein Bluth des Neuen Teſtaments /
welches fuͤr Viele vergoſſen wird zur Vergebung der
Suͤnden. Dieſe S chrifft⸗Oerther demnachmit denen vor⸗
hergehenden zu vereinigen muͤſſet ihr wiſſen / daß unter⸗
ſchiedliche Weiſen Suͤnde zu vergeben ſeyn: Zum
Exempel eine unter des Vatters ercke / eine andre un⸗
ter des Sohns/ und wiederum eine andre unter dem
Wercke des . Geiſts. Und dieſe koͤnnen einander nimmer
zu wider ſeyn / viel weniger einander widerſtehen / aufheben
oder zerſtoͤhren. Des Vatters Erlaßung und Vergebung
gehet vor und machet Vorbereitung zu des Sohns. Des
Vatters Vergebung auf Arth und Weiſe der Ankuͤndi⸗
Zung / wie wir zuvor erklaͤrt haben. Der Vatter hinwi⸗
derumm vergiebet frey und umſonſt aus Seiner eignen zar⸗
den / barmhertzigen und mitleydigen Natur / ohne An⸗
ſebung einiger Beweg⸗Urſach auſſer Ihme / dann Sein
eigner lauter guther Wille oder Wohlgefalle und Koͤmg⸗
liches Vorrecht ſolches zu thun. Endlich ſiehet des Var⸗

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innern Geb. und Menſchw. Itk ſu CHriffi. 13 ½
kers erbarmende Vergebung in Rechtfertigung des
Suͤnders / weil er annoch in ſeinen Suͤnden / und als in ſei⸗
ner ungoͤttlichen Natur ſtehet / ehe ſeine Seele durch das
Bluth Jeſu vonſeiner Unreinigkeit und Befleckung gerei⸗
nigt iſt. Zu welcher Waͤhrheits⸗Bewaͤhrung ich euch auf
Exzech. 16 v 4 bis 9 verweiſen muß / woraus erhellet / daß
die Zeit der Vergebung des Vatters ſey / weil die Seele
annoch im Bluthe / daß iſt / in der Unreinigkeit und Be⸗
fleckung der Suͤnde / liget. Beſih hiervon auch Eſa. 43
v22 bis 26. Verglichen mit Rom4 vF.
Imwiſchen aber hebt dieſes die Arth und Weiſe des
Sohns Vergebung im Geringſten nicht auf; immaſſen
uns Chriſtus Matth. 9 v2/6 ſolches Selbſt bezeugt da ge⸗
ſchrieben ſiehet: Jeſus ſagte zum Krancken,; ſey getroſt Sohn /
deine Suͤnden find dir vergeben. Auf daß ihr aber wiſſet /
daß der Sohn des Menſchen Macht habe die Suͤnde auf
Erden zu vergeber / und ſo auf Erden / wieviel mehr nun im
Himmel. Des Sohns Vergebung der Suͤnden nun iſt von
des Batters Vergebung in dieſen beſondern Umſtaͤnden un⸗
terſchieden. 1 Die Vergebung des Sohns folget auf die Ver⸗
gebung des Vatters. 2 Iſt ſie auch eine Folge oder Fruche
des Bluths Chriſti erſtlich ins Hertze und Gewiſſen / und
ſelbſt auch in alle Eigenſchafften und Geſtalten der See⸗
len ausgegoſſen. 3 Iſt ſie unter des Sohns eigenthuͤmli⸗
cher Wirckung eben wie des Vatters Vergebung auch un⸗
ter Seiner iſt. 4 Wird ſie nach der Abwaſchung und Reini⸗
gung der Seelen durch das Bluth Chriſti von aller Un⸗
reimgkeit beydes des Fleiſches und des Geiſtes frey; immaſ⸗
ſen dieſe Schrifft⸗Oerther klar bezeugen 1 Joh. 1v 7/9: Und
das Bluth Jeſu Chriſti/ Seines Sohns / reiniget uns von
aller Suͤnde. Beſih auch Rom. 1v und vergleichs mit Heb.
9 v 13/14. So wohl auch mit Offenb. 7v 14. Wie nicht we⸗
miger auch Jer. z 3v 8. Und ferner auch Matth. 26 v 28/wie
wir zuvor angefuͤhrt haben: Dis iſt mein Bluth des Neuen
Teſtaments / das fuͤr Viele vergoſſen wird / zur Vergebung
der Suͤnden. Aus dieſem letztermn Tepte iſt klar / 1 Daß das
Bluth Jeſu Chriſti einen vorgehenden Dienſt zur Verge⸗
bung der Suͤnden gethan. 2 Daß es vergoſſen iſt / und zwar nicht
allein Einmahl am Kreutze / ſondern noch taͤglich im Hertzen aller
wahren Glaubigen vergoſſen wird. Beſih ferner Lue. 24 v47/ und
Act. 5§ v 3. Iſt unvollkommen vond Autor hinterlaſſen. RE
J 5 E⸗

434 =
R E G J S T C R
Uber das Andre Tractatlein

Von der Myſtiſchen Fleiſch⸗oder Menſchwer⸗
dung JEſu CHriſti in uns / und unſrer in Ihme.

A.
Q dam: hat durch ungehorſam ſeinen Himmli ſhen
Leib verlohren / gekreutziget und we cap.
4. bl. 97/99. War tauſendmahl höher gra-
dirt/ d5 1ir cap. 4. bl. 98. Das. Ebenbild
Gottes war in Ihme noch nicht fix / ſondern
in ſeinem fortgange oder noch in fieri cap. 4.
. bl. x01/102
Anfang des wercks Chriſti in uns iſt noch keine vollendung cer. 4.

92

Auferſtehung des innern Menſchen im vollkommenſten Ebenbilde
Gottes noch hier zu erreichen cap. 5§. bl. 09. 110. daß eine
myſtiſche ſey / und wie ſie geſchehe egp. 5. bl. 110. Dieſelbe iſt
nicht das ende des wercks Chriſti cap. 2. bl. 81/82

Bluth JEſu Chriſti ein vorgehender dienſt zur
vergebung der ſuͤnden. cap. 8/133
Iſt nicht allein am Kreutze / ſondern wird noch
caͤglich in den Glaubigen vergoſſen.
C

C.
Chriſt/ wer ein wahrer ſey / cap. 5. bl. 104/ 108. die wahre / koͤn⸗
nen Chriſtum ihr Leben nennen cap. 5. bl. 105. der Hiſtori⸗
ſche / was er glaube und erfordere cap. 3 bl. 83 ſeq. cap. 2
vbl. 88. cap. 5 bl. 102/105 & ſeqq. ſein ſtreit wider den my-
niſchen / und worinnen er beſtehe / ſamt deſſen eigenſchafft und
falſchheit cap. 3 bl. 84/89. hat einen vorwurf mit dem My-
ſtiſchen cap. 3 bl. 84 & teqq. Subſtanz Chriſti iſt auch in
Ihme cap. 3 bl. 88. ſeine Himmel muͤſſen erſchuͤttert werden
durchs Wort des ſchreckens cap. 3 bl. 89. cap. 5 bl. 0r. ſolb
ſich pruͤfen / ob JEſus CHriſtus in Ihme ſey cap. bl. 105
10. Ohne eine theilhafftigkeit der Naturen mit Chriſto hielffts
ihme nicht ſich einen Chriſten nennen oder Hiſtoriſcher weiſe/
die wunder und Lehren Chriſti glauben und wiſſen cap. §5 bl.
205. ſeqqg. es muß eine wirckliche empfindung der Krafft
Chriſti und eroͤffnung der Geiſtlichen ſinnen auch inwendi⸗
ger wunder / in Ihme ſeyn / cap. 5 bl. 109. auf was weiſe ſei⸗
ne Zueignung des verdienſts Chriſti im werck erfolgen muͤſſe /
cap. 5 bl. 110/111. Seine bequemheit im reden vom gantzen
werck der erloͤſung iſt nur eine natuͤrliche erkandnus / cap. 5bl.
1I0. & ſeqq. Der Myſtiſche oder Geiſtliche was erglaube /
cap. 3. bl. 83 c. 4 bl. o5. ſein Streit wider den Hiſtoriſchen/
was er ſey / cap 2. bl. 84. cap. 4. bl. 89. Solte an Statt d

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Myſtiſche Geb. und Aeiſchw. Ickſu Chriſt. 135

Hiſtoriſchen zu ſpotten ihn gründlich underrichten cap. 3. bl.
86. Zwiſchen ihm und dem Hiſtoriſchen iſt kein weſentlicher
unterſchied cap. 3. bl 86/87. Seine Himmel und Erden muͤſ⸗
ſen durchs Wort des ſchreckens erſchuͤttert werden / cap. 3. bl.
89/90. Warum es geſchehen muͤſſe ? cap. 4. bl. or. Spiegel
worinne er ſich beſchauen/ und vor fallen huͤten ſoll. cap. 4.
bl. 90/100. & ſeqq. Soll nicht im Anfange des Wercks ſte⸗
cken bleiben/ weil im ſelben die Goͤttliche Himmliſche Eſſenz
mur noch in fieri, und nicht in facto iſt / cap. 4. bl. 2/ 101.
nderlehied zwiſchen Ihme und dem Hiſtoriſchen / cap. 3/ bl.
E e 4.
Chriſtus: Sih Jefus Chriſtus / und / Sohn Gottes / an Ihn zu⸗
glauben auſſer uns und in uns wird von Gott erfordert /
cap. 1. bl. 80. Und das ſo wohl Buchſtaͤblich / als My ſtiſch/
cap. 1. bl. 80. Sein werck in unſern Seelen cap. 2. bl. 83⸗
Iſt unzertheilt Er ſey von auſſen oder innen/ ein Chriſtus
in vielen gebuhrten und ſeine Gottheit laͤſſt Sich durch die
Menſchheit nicht beſchraͤncken / ſondern beyde erfuͤllen Himmel
und Erden / und machen in allen Glaubigen nur einen Chri⸗
ſtum / den Sohn Gottes / aus. cap. 3· bl 85. hat Sein Himm⸗
liſch Bluth unter Seinem irdiſchen vergoſſen / cap. z. bl 86.
Ihn in ſich haben iſt ein noch veruͤnderlicher Stand; ſein
werck in uns hat ſeinen anfang und ende / wird durch verſchling⸗
ung des Anfangs vom Ende vollkommen. Seine Gebuhrt iſt
weſentlich aus ſeiner Gottheit und Menſchheit in denen wi⸗
dergebohrnen und eine Theilhafftigkeit aus Ihme. cap. 4. bl.
92/93. S ſeqg. Seines Wercks anfang worinnen es beſtehe
cap. 4. bl. 2. Dieſer anfang wird in der Auffahrt vollendet
cap. 4. bl. 96. Iſt eine vorbereitung zur andern Gebuhrt Chri⸗
ſti cap. 4. bl. 46. welches die Gebuhrt im Geiſte und das en⸗
de ſeines Wercks in uns ſey / und worinnen es beſtehe cap. 4. bl.
36. Was Er in denen die nach dem Geiſte Leben ſey cap. 5§.
bl. 105/ 106. Sein Himmliſch Fleiſch und Bluth kan nir⸗
gend als im Himmel ſeyn cap. F. bl. 111. Seine zukunfft
ins Fleiſch war noͤthig cap. Z. bl. 130. Sein Vorrecht Suͤn⸗
de zu vergeben / und daß es nicht mit des Vatters vermiſcht wer⸗
den müuͤſſe cap. 8. bl. 32. Underſchied ſeiner Vergebung von
des Batters Vergebung cap. 8. bl. 133.

Demuͤtigung/ die eingegeiſtete . folgt im Wercke des Vatters

und was ſie ſey . cap. 7. bl. 124.
Dinge ſo wir erarbeitet haben ſind die austheilungen und dien⸗
ſte des Vatters und Sohns. cap. 4. bl. 101
E.

Eingeiſtung ſihe Erleuͤchtung
Engel: die gefallne haben die in Ihnen gehabte Goͤttliche
Selbſtaͤndigkeit gekreutzigt cap. 4. bl. 05. ſind im Himm⸗
liſchen Bluthe des Sohnes Gottes viel ſtaͤrcker gradirt gewe⸗
ſen / als wir cap. 4. bl. 96. das Ebenbild Gottes war in Ihnen
nicht fix / ſondern in fortgange oder noch wircklich in

cap. 4. bl. Ie 7. x⸗

136 Regiſter uͤber des Andre Tractaͤtlein von der
Erkandnus im geheimnus Chriſti was ſie ſey / ſamt ihrem mis⸗
rauche cap. 2. bl. 83. bloͤhet mehr auf / als die Hiſtoriſche cap.
4. bl. 91. Iſt zwie fach / Hiſtoriſch und Myſtiſch / woher beyde
urſtaͤnden/ ihr vorwurf cap. 2. bl. 83. cap. 5. bl. æx2. & ſeqꝗq.
Ihr unterſchied cap. 5§. bl. 112. & leqq. die Geiſtliche / worum
ſie genannt werde / und daß ſie vielmehr zu verlangen ſey / als
die natuͤrliche / ihr Hrth iſt im Himmel cap. §. bl. 112. iſk
eine gabe Gottes und nicht auf Univerſitaͤten zuerlangen/ auch
wer derſelben faͤhig oder nicht / und wie ſie verſtattet werde
cap. 5. bl. 114. & leqq. wird in der Schuhle des H. Geiſts
gelehrt und kan mit keinem Golde erkaufft werden / iſt auch vor
allen Aſtraliſchen Geiſtern tieff verborgen und ein frey ge⸗
chencke Gottes cap. 5. bl. 114/115. & leqq. Wie die natuͤr⸗
iche und Geiſtliche erlangt werde. cap. 6. bl. 114/119.
Erleuchtungen haben ihre Grade und ſeyn zu unterſcheiden un⸗
ter dem dienſte des Vatters/ Sohns / und H. Geiſts; geſetz⸗
lich und Evangeliſch / alle ausgewirckt durch den H. Geiſt
cap. 7. bl. 119. 120. & ſeqq. werden eingetheilt in ſchwache und
niedrige / hohe und ſtarcke / unempfindliche / empfindliche oder un⸗
wider ſtehliche/ und was ihr underſchied cap. 7. bl. 12 r. ſeqq.
bl. 125/126/ 127. des Vatters ſeyn mit dem Buchſtaben des
Worts vergeſellet eap. 8. bl. 125⁵. die unterm dienſte des Vatters

Ere geſetzlich cap. 7. bl. 121 122. & teqq. welche unter dem*

ienſte des Sohns cap. 7. bl. 12 5. cap. 8. bl. 133. welche unter
des Vatters dienſte Evangeliſch ſeyn cap. 8. bl. 126.

F.
Feiſch : Zuſtand deſſen der noch im Fleiſche lebet / und daß alles
wiſſen Goͤttlicher Lehren Ihme nichts nutze cap. 5. bl. 103/

109
Freude / ſich fuͤr dero uͤbermaas zu huͤthen / daß man nicht in Hof⸗
fahrt falle . cap. 1. bl. 78
Gabe / ein Himmliſche iſt Chriſtus ſelbſt cap. 4. bl. 100
Gebuhrt. Chriſti in uns cap. x. bl. 77. die Myſtiſche iſt nicht
das Ende des Wercks Chriſti in uns eap. 1 bl. 78. Die an⸗
dere iſt das Ende ſeines Wercks in uns / in welcher der HH.
Geiſt gegeben / und die Seele beſtettiget wird. cap. 1. bl. 73/

96/ 102
Gehorſam / der eingegeiſtete / iſt Chriſti ſelbſtaͤndig / weſentlich
Werck. cap. 6. bl. 120.

Geiſt/ der Heilige / oder Chriſti wiederkunft in wirckender
Krafft / iſt das hoͤchſte und letzte Ende der Menſchwerdung
Chriſti cap. 1. bl. 79. Deſſen ſolten wir in Liebe unter einan⸗
der erwarten/ der alles unſers ſtreits ein Ende machen
wird. cap. 3. bl. 84/85. legt die letzte Hand an der Suͤnden
ein Ende zu machen und die ewige Gerechtigkeit einzubrin⸗
gen cap. 4. bl. n;. Wirckt alle Grade der Erleuchtungen und
Gnaden aus / cap. 7. bl. 221. Seine wege gehen im wirbel⸗
winde⸗ cap. 7. bl. 123
Gelehrtheit / die Menſchliche / iſt nicht zu verwerffen an f. ej.
118/119.
Ge⸗

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Ctiſi an d.d.

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ſſto.

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Ayſtiſche Geb. und Fleiſchw. JIckſu CHriſti. 13

Werechtigkeit / die eigne / kan nicht genug thun fuͤr die Suͤnde /
iſt ihr unmuͤglich cap. 7. bl. 126
Glaube iſt die Hand der Seelen und wird von Gott erfordert
cap. 1. bl. 80. der eingegeiſtete iſt Chriſti werck und iſt ſelb⸗
ſtaͤndig weſentlich. cap. 6. bl. 120
Glaubige / der Myſtiſche und Hiſtoriſche / Glauben an einen Mit⸗
ler cap. 5. bl. 108. eap. 3. bl. 84/ 8 5
Glaubens⸗Geiſt / oder Geiſt der Gnaden / wird von oben herab
gegeben. cap. 1. bl. 79/ 80
Gnaden / die Goͤttliche / ſeyn Glaube / Reu / Buſſe / Gehor ſam und
dergleichen mehr / alle ſelbſtaͤndige weſentliche dinge cap. 6. bl.
120. koͤnnen dem Teuffel nicht zugeſchrieben werden cap. 6. bl.
120. Seyn in Graden aberſiteren. cap. 7. bl. 12 r
Grade / der Erleuchtungen / Eingeiſtungen / Uberzeugungen / Ga⸗
ben / und Gnaden ſeyn wohl zu unterſcheiden / theils geſetzlich
theils Evangeliſch; theils unter des Vatters /theils unter des
Sohns / dienſte / theils im dienſte des H. Geiſts cap. 7. bl.
121. wie ſie eingetheilt werden cap. 7. bl. 121. & ſeqq.
Grund des Myſtiſchen Chriſten / wie er unbeweglich / feſt und be⸗
ſtaͤndig ſey. cap. 4. bl. 93. wie weit ſich des Hiſtoriſchen Chri⸗
ſten Glaube ein feſter Grund zu ſeyn erftrecke cap. 5. bl.
103/104. Iſt / ohne erkandnus der Myſtiſchen Menſch⸗wer⸗
dung Chriſti / zu ſeichte cap. 5. bl. 120/121. ſcqq. der ewigen

Seeligkeit iſt des Vatters Liebe cap. S. bl. 130/ 131.
euͤchler / wer ſie ſeyn. cap. 6. bl. 120
Heilige welche ſo genannt werden. cap. 6. bl. 120

Himmel wer ſeinen wandel aldar habe / von Chriſto bethen Ler⸗
ne und dahin auffahren koͤnne / auch worauf alles dieſes ge⸗
gruͤndet. cap. §. bl. xII/ 112
Himmelfahrt / iſt nicht das Ende des Wercks Chriſti in uns
cap. 1. bl. 78/79. Iſt die vollendung des anfangs des Wercks
Chriſti cap. 4. bl. 96. Es iſt auch eine Myſtiſche cap. 5. bl. 119

J.
Jeſu⸗ C. Hriſtus / was ſein Werck der Erloͤſung und verherꝛ⸗
lichung ? Sih Sohn Gottes. Worinnen ſeine Liebe beſte⸗
ne Sih Liebe: Iſt ein Saͤemann cap. 4. bl. 93. Iſt das guthe
Wort Gottes cap. 4. bl. 00. Iſt der alleinige grund der Er⸗
loͤſung. cap. 5. bl. 103

K.
Kindern der Weisheit eroͤfnet Chriſtus die Augen Goͤttliche
Vorwürffe zu ſehen. cap. 5. bl. 114. Kinds⸗ſtatt wenn
man ſich deroſelben anmaſſen koͤnne. cap. 5 bl. 110

Lamm⸗ Was durch daſſelbe verſtanden werde / und daß es im
falle der Engel und Adams erwuͤrget worden cap. 4. bl.
94/95
Leben / das Himmliſche / verſchlinget in der herniederkunfft des .
Geiſtes das irdiſche / und Herꝛſchet uͤber den Geiſt der Welt
cap. 4, bl. 97. Das Geiſtliche iſt mehr zu verlangen/ aic da⸗
natuͤr⸗

138 Regiſter uͤber das Andre Tractaͦtlein von der

natuͤrliche cap. §. bl. 113. cap. 6. 118. cap. 7. 121. Wer dieſes
Geiſtlichen Lebens ermangelt kan kein Glaubiger oder Chriſt
ſeyn. cap. 6. bl. 119. Worinn es beſtehe cap. 6. bl. 119/ 120.
des geſetzes Leben iſt eine eingegeiſtete demuth in und mit dem
Buchſtaben des geſchriebenen Worts oder geſetzes / eap. 7. bl.
126/ 12 71
Liecht im Wercke des Batters was ſeine eigenſchafften und wie
es die Seele dringe ihre Schuld zu bekennen cap. 7. bl. 126.
uͤberwindet alle Kraͤfften der Seelen / und dieſes nennet Au-
tor ein Liecht des Geſichts oder Offenbahrung in und mit dem
Buchſtaben. cap. 7. bl. 124/ 125. Eben daſſelbe hat im wercke
des Sohns einerley eigenſchafft mit deme / ſo vom Vatter aus⸗
gehet / mag Evangeliſch genannt werden; jenes aber hat das
Geſetze / und dis das Evangelium / zu ſeinem vorwurſte fan⸗ 7.
bl. 126.
Liebe des Vatters / die wunderbare / worin ſie beſtehe cap. x. bl.
75. JEſu CHriſti/ worinnen dieſe beſtehe cap 1. bl. 76/77/
79/8o. dieſe gibt den glaubens⸗Geiſt und Gnade der erkand⸗
nus cap. 1 bl. 78. derſelben Fruͤchte und Wolthaten cap. r. bl.
79. mittheilet die Gnade und den Ast des Glaubens cap. 1.
bl. 80. der Hiſtoriſche und Myſtiſche Chriſt ſollen in derſelben
bleiben cap. 3. bl. 85/89. Sie erbauet und beſſert / und iſt
das Ende / Subſtanz und Vollkommenheit aller Dinge / cap. 4.
bl. 91. muß uͤber alles triumphiren. cap 4. bl. 93

M.
Menſch / der nwendige / wie er die Weisheit von Gott erlange
cap 3 bl. 112. ſeqq. Seine Gebuhrt in Chriſto iſt nicht
das Ende des Wercks Chriſti in ihme / und was ſie in ihrem
anfange ſey cap. 4. bl. 93. ſeqq. wie der Troſtloſe die verge⸗
bende Natur des Vatters und anders begreiffe und was ihme
dieſelbe ſey / cap. 8. bl. 130/131. wie Chriſtes in ihme wohne
N. cap. 5§ bl. 103
Natur / durch eine theilhafftigkeit ſeiner Naturen wohnet Chri⸗
. ſtus im Menſchen. P. cap. 5. bl. 104
erſonen / welche ſich vor Geiſtlicher Hoffarth huͤthen Rilgen.
cap. 7. bl, 123
Pfeiler / der Warheit iſt die auferſtehung Chriſti. cap. 5. bl. x09
Froceß / Chriſti ins Hertz einzugraben. cap. 1. bl. 73

Rei⸗ die eingegeiſtete / iſt ein weſentlich ſelbſtaͤndig ding cap. 6.
bl. 119/120. wie und auf was Weiſe ſie uͤber die Suͤn⸗
den im Menſchen erfolge. * cap. 7. bl. 126
Richter / der groſſe und Gerechte / iſt der Vatter, cap. S. bl. 129.

Saame / JEſu C. Hriſti / iſt ſeine Gottheit und ewige Menſch⸗
heit cap. 4. bl. 93. ſeq. Worum er nicht gleich aufgehe 2
Kan noch verderben. Was ſein verderben oder ſterben ſey?
Iſt von Lucifer und Adam verderbt worden / an und fuͤr ſich
ſelbſt iſt er keiner verderbung faͤhig / kehret allein zu Gott / von
welchen er herkoͤmt / cap. 4. bl. 94/95. & ſeqꝗq. wo er bleiten
n

„ ecſetn eten
ietcher
4
Pißfute
ſriͤte ſd
ſerſcertrn
tcende

ſkisrnfn
de Tuft nete
ſeſtrden uar
g bett Grſ
derein Grtſesſt
ge ſe mit id
Amnls don Grſo

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Uyrraqt die Eun⸗
Dokten
nſäͤie

legeſcſiͤen ien
Uykannennnt Ner
ſen tulmnae,
n.
Eic aetͤrer
1

dnell 105

Myſtiſche Geb. und Fleiſchw. Ick ſu Cvriſti. 139
und nicht bleibend ſey? cap. 4. bl. 95. gar mancherley Gebuhr⸗
ten im inmn wigen Menſchen cap. 4. bl. 95/ 96. in welcher Ge⸗
buhrt er bleibe cap. 4. bl. 96
Schluͤſſel / der Pfingſtſchuhle / hat Chriſtus allein. cap. 7. bl. x22
Schrifft / Ihre ſpruͤche ſind bezeugungen des Geiſtes der Wahr⸗
heit und theils erſchreckende / cap. 4. bl. O2. ſind nicht allein auß
die einzele oder beſondere Perſon Chriſti zudeuten / ſonderlich
der bey Joh. 3/ 13. cap. 5. bl. 111. Soll von niemanden verach⸗
tet werden / als obs ein todter Buchſtabe / denn der Geiſt kan ſie
lebendig machen / und wie er ſolches thue. cvp. 8. bl. 127.-
Seele / wie auch die wiedergebohrne ſich ſelbſt betriege und n
ſpott der Teuffel mache / cap. 2. bl. 81. was ihr die falſche
Schluͤſſe ſchaden und wie ſie ſich fuͤr denſelben ver wahren ſollez
weil ſie das werck Chriſti vereiteln / cap. 2. bl. 82. Iſt das Erd⸗
reich / darein Chriſtus ſeinen Saamen ſaͤet eap. 4. bl. o3. kan/
ſo lange ſie mit Suͤnde belleckt iſt / nicht in Himmel kommen/
und muß von Chriſto vorher abgewaſchen und gereiniget wer⸗
en. . cap. 8. bl. x3 r
Sohn Gottes / wie er herabin die Geele ſteige und warum / cap.
bl. 75/77/78. hat dieſes auch vorher in ſich ſelbſten gethan und
die influentz des Zorns mit ſeinem Himmlichen Bluthe geloͤſcht
cap. 75/76. Iſt auferſtanden am dritten tage vom Tode und
Zorne des Vatters in Seinem Jungfraulichen Leibe. Iſt ein
Fuͤrſt und Herꝛ und durch ſein eigen recht und verdienſt wider
in die Glorie / die Erzuvor hatte / eingeſetzt / koͤnmt zum andern⸗
mahl im Geiſte und weſen in die Seele den gantzen Proceß
der Erloͤſung zu vollbringen cap. 1. bl 76. ſeqq. vergeuſt ſein
Himliſch Bluth im Menſchen / wird gekreuͤtziget in demſelben/
cap. 4. bl. 97/08. ſeqq. worinn ſein Werck der Eingeiſtung
beſtehe / cap. 6. bl. 20. Seine Erleuchtungen werden Evan⸗
geliſch genannt / und Er wirckt nicht ohne den H. Geiſt. Sein
vorrecht die Suͤnde zu vergeben / worinne es beſtehe und daß es
mit des Vatters nicht vermiſcht werden muͤſſe c. 8. bl. 126/ 132
Studien die Menſchliche werden von der Geiſtlichen Weisheit nicht
ausgeſchloßen / ſondern mit derſelben vereiniget cap. 6. bl. 119.
doch koͤnnen mit derſelben nicht verglichen werden / wenn ſie ſchon
Then tauſendmahl hoͤher waͤren / als ſie noch bey einem einigen
eyn. cap. §. bl. 171
Suͤnde / das Ende der Suͤnden iſt das Ende des Wercks Chriſut
in uns cap. 5. bl. 108. des Vatters freyſprechung von denſelben
und von was Natur und Arth ſie ſey cap. 8. bl. 26/127/129.
ſeqq. die zukuͤnfftigen ſeyn Vorwuͤrffe der zukuͤnfftigen Gna⸗
de / und werden erſt vergeben wann ſie begangen ſind / und um
ihre vergebung gebethen wird cap. S. bl. 130. drey unterſchiedne
weiſen ihrer vergebung die einander nicht zu wider ſeyn. cap. 8
T. bl. 132
heologi: Warnung an diejenigen Theologos ſo den H. Geiſt
an unwiderſtehliche Eingeiſtungen allein binden wollen /
und daß ſie ſich aus Hoffarth uͤber ihre Bruͤder zu erheben vor⸗
ſehen ſollen. cap. 7. bl. 122.
. V. BVate⸗

140 Regiſter uͤber das Andre Tractaͤtlein von der

BV. U.
MVatter / ſendet ſeinen Sohn in die verderbte Welt / warum
cap. 1. bl. 7½. worinn ſein Werck der Erleuchtungen / ga⸗
ben und Gnaden beſtehe cap. 6. bl. 119. cap. 7 bl. 120. & ieqꝗq.
Wirckt nicht ohne den H. Geiſt cap 7. bl 126. Seine Liebe
iſt die erſte urſpruͤngliche / ein Gruͤnd der ewigen Seeligkeit /
ein heyl aller Creaturen cap 8. bl. 12 Seine vergebende Na⸗
tur iſt ſein vorrecht die Suͤnde zu vergeben / cap. 8 bl. 12/130.
iſt der große und gerechte Richter / cap. Z. bl. 129. Seine arth
Suͤnde zu vergeben was ſie ſey und nicht ſey ? cap. 8. bl 129
133. von ſeines Einſprechens Krafft fleucht alle angſt und
ſchrecken und erwecket innerlichen Frieden und Freude cap.
2. bl. *30. Seine Vergebung erſtreckt ſich auf vergangne und
Egenwürtig. Suͤnden cap 8. bl. 130. dieſes Sein vorrecht
an mit des Sohns nicht vermiſcht werden cap. 8. bl. 13 1. ſei⸗
ne zeit der vergebung / wenn ſie ſey / cap. 8. bl. 132/ 133. dieſel⸗
be hebet die Vergebung des Sohns nicht auf cap. 8 bl. 133.
UÜberzeugungen / im Wercke des Batters oder des geſetzes durchs
geſchriebne wort / ſeyn ſchwach und niedrig gegen den iderar
cap 7. bl. 12 5
Vergebung / der Suͤnde iſt unterſchiedlich / als des Batters/
des Sohns / des Geiſts / und von was fuͤr arth jede derſelben
ey? eap. 8. bl. 1311132.
Verklaͤrung / daß / gleichwie eine Verklaͤrung Chriſti iſt / ſo auch
eine im Geiſte des innern Menſchen und wie ſie geſchehe? eap⸗
5. bl. 110. Chriſti Verklaͤrung iſt dem Hiſtoriſchen Chriſten
mit ernſte zuerwegen. W. cap. 5. bl. 110
Warnung/ an den Myſtiſchen Chriſten / cap. 4. bl. 90o & ſeqq.
an die jenigen ſo die theilhafftigkeit Chriſti in den Wi⸗
dergebohrnen laͤugnen cap. 4. bl. 92. an den Hiſtoriſchen Chri⸗
ſten. . cap. 5. bl. 102. ſedq. cap. 1. bl. 78.
Weisheit / ſihe Erkandnus / die Geiſtliche.
Werck der Erloͤſung iſt von hoher Majeſtaͤt: worinne es beſtehe?
wie es vollendet werde? wider wen es behauptet werde? iſt
unuͤberwindlich gegen alle beſtuͤrmungen ſeiner feinde / cap. 1.
bi. 77. & ſeqg. wenn es im Menſchen vollendet ſey / cap. 2.
bl. 82. mittel und ende dieſes Wercks im Menſchen eap. 1. bl.
79. die auswirckung dieſes Wercks und deſſelben Erkandnus
ſeyn nicht einerley / und viel millionen Seelen erlangen das er⸗
ſte ohne das andere cap. 1. bl. 79. Früuchte und Wohlthaten
deſſelben tap. 1. bl 79. die Erkandnus und Empfindung des⸗
ſelben iſt keine nothwendigkeit / e. 3. bl. 88. was deſſelben an⸗
fang und Ende ſey. cap. 4. bl. 96 / 97
Widergebuhrt / iſt eine unvermeidliche Rrthwendigeiit⸗ enp. 8.
bl. 131/ 132
Wort / das Weſentliche beweget ſich zur Rettung des verderbten
Menſchen / und wie es die Erloͤſung vollbringe cap. 1. bl. 75.
& ſeqq. des Schreckens an den Hiſtoriſchen und Myſtiſchen
Glaubigen. cap. 3. bl. 89. cap. 4. bl. 101. ſeqq. cap. 5 elze⸗
. eqq.
ug der magnetiſche / wornach ſich die Himmliſche Naturen wen⸗
3 den. 3 E N D E. coap. 5. bl, 111

W

en
ne

Das
Dritte Tractaͤtlein:

Der Geiſt des Glaubens:

Von denen Graden und Arthen
des Glaubens:
Geſchrieben im Jahre 1676.
durch
Johann Pordaͤdſch / M. D.
2 Cor. 4 vI3.

Dieweil wir nun denſelben Geiſt des
Glaubens haben &.

Einleidung.

s ich in meinem ewigen Geiſte mit cEſu im Gei⸗
Aſe in einer beſondern Unterredung war / uͤberzeugte
Er mich nicht allein / daß ich des Glaubens ermangelte;
ſondern auch daß derſelbe fuͤrtrefflich und nothwen⸗
dig ſey. Er zeigte mir klar / daß ich dieſes Geiſts des
Glaubens ermangelte: und daß ohne denſelben unmuͤg⸗
lich waͤre Gott zu gefallen.
Und ich ſahe auch / daß es alſo war; und daß es aller⸗
dings unmuͤglich waͤre das Ceben des Glaubens zu be⸗
leben / es ſey denn / daß man dieſen Geiſt des Glaubens
habe: auch daß ich dieſes Geiſts wircklich noch erman⸗
elte / und denſelben / durch alle meine angewandte Muͤhe
und Arbeit / noch nicht erlangt haͤtte.
Es ſagte mir aber IcEſus es waͤre in Seiner Macht
mir dieſen Geiſt (oder Gnade) des Glaubens zu ge⸗
ben: Und gleichwie es / dafern ich Ihn ernſtlich darum an⸗
ſuchen wuͤrde/ in Seiner Macht waͤre Ihn mir zu ge⸗
ben; alſo wolte Er nicht ermangeln Denſelben zu geben:
Denn dieſer Geiſt des Glaubens ſey die Gabe Chri⸗
ſti / die Er Seinen Juͤngern gegeben.
Alhier eroͤffnete Er mir was der Geiſt des Glau⸗
bens waͤre; was die Natur dieſes Geiſts mit ſeinen
Fruͤchten und Wirckungen waͤre; was ſeine FJuͤrtreff⸗
lichkeit waͤre; ja was die Nothwendigkeit des Glau⸗
bens-Geiſts waͤre.
Und dieſes triebe mich an in der H. Schrifft zu for⸗
ſchen und zu finden was in derſelben vom Geiſte des
Glaubens verzeichnet ſey. Und daſſelbe hat mich auch
bewogen das folgende Tractaͤtlein vom Glaubens⸗Gei⸗
ſte zu ſchreiben; weils eine ſo gar nothwendige und
fuͤrtreffliche Gabe zu wiſſen iſt.

Johann Pordaͤdſch.
Mitwoch den 19 Julii 1676.

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ℳ

Der Geiſt des Glaubens:

oder

Ein Tracctaͤtlein

Von denen Graden und Arthen des
Glaubens.

Das I. Capittel.

Vom wahren Glauben und deſſelben unterſchiedli⸗
chen Nahmen und Eigenſchafften.

As Subjectum oder Vorwurff / worvon
ich alhier zu ſchreiben bin bewogen wor⸗
den / iſt der Glaube. Durch welchen ich
allein den wahren Glauben verſtehe:
nehmlich denjenigen, welchen die .
Schrifft ſonſten / als 1 Tim. 1 v 5/ den
ungleißneriſchen Glauben nennet. Alwo der wahre
Glaube dem falſchen; der Ungleißneriſche dem Heuch⸗
leriſchen / und der Lebendige demjenigen / welcher todt
iſt / entgegen geſetzt wird / deſſen )acobus Cap. 2 v20 Er⸗
waͤhnung thut. Von allen dieſen Arthen aber werde ich
alhier nicht handeln; ſondern allein vom wahren und le⸗
bendigen Glauben / vom unverfaͤlſchten / aufrichtigen
und unheuchleriſchen Glauben / durch welchen wir
Seelig werden muͤſſen.
2. Dieſer iſt und wird genannt der Glaube der Aus⸗
erwehlten Gottes / weil er den Beruffnen und Auser⸗
wehlten gegeben wird; immaſſen man Tit. 1 vxr leſen
mag: Nach dem Glauben der Auserwehlten Gottes.
Er iſt und wird nicht allen / ſondern nur einigen / wie man
ſiehet / gegeben / welche Gottes Auserkohrne und Er⸗
wehlte ſind / die / durch Verlaͤugnung Ihrer Selbſten /
den Glauben empfangen; und der Glaube erwehlt ſie⸗/
indem er ſie aus der Welt beruffet und von derſelben ab⸗
ſondert. Er wird Kindern / Errochſhen Starcken oder
2

Juͤng⸗

444 Das Dritte Tractaͤtlein von der

Juͤnglingen und Eltſten oder Vaͤttern in Eſu Chri⸗
ſto gegeben. Dannenhero er auch vom . Petro 2 Petr.
1V1 der theure Glaube genannt wird; wenn er ſchrei⸗
bet: Denen die einen gleich-theuren Glauben mit uns
empfangen haben / das iſt / eben denſelben mit uns / denen
Apoſteln JIckſu CHriſti. Aber wie wenig (leyder!) ſind
derer / die ſich heut zu Tage deſſelben theuren Glaubens
anmaſſen koͤnnen / der in Ihnen war. Iſt der Apoſtoli⸗
ſche Glaube heut zu Tage allen gegeben / oder iſt er allen
gemein? Haben ihn alle empfangen / oder haben ſich alle
demſelben untergeben von ihm auserwehlt / und Gott in
Heiligkeit und Wahrheit abgeſondert und geheiliget
zu werden? Gewißlich das Gegentheil mag allzu⸗wahr
geſagt werden. Denn eben wie vor Alters von denen Ju⸗
Den bezeugt wurde: Kinder (ſind ſie)/ in welchen kein
Glaube (a) iſt: alſo mag man nicht weniger mit Wahr⸗
heit von denen Chriſten im heutigen Chriſtenthume ſa⸗
gen / daß ſie Kinder ſind / in welchen Nichts von dieſem
theurem Apoſtoliſchen Glauben iſt; ich verſtehe hier⸗
durch den allgemeinen groſſen Hauffen der Chriſten /
und nicht die wenigen Heiligen Seelen / welche noch Mit⸗
ten in dieſem allgemeinen verderblichem Abfalle gefun⸗
den werden: Beſihe Deut. 32 v 20 / und betrachte anbey
2 Theſſal. 3 v2/ alwo zu mercken / daß der 5. Geiſt nicht
allein ſaget / daß nicht alle Menſchen Glauben haben /
ſondern auch / daß diejenigen / welche des Glaubens er⸗
mangeln / unvernuͤnfftige Menſchen ſeynd / wordurch es
klar andeutet / daß die Ermanglung des Glaubens
gleichfalls auch eine Ermanglung des wahren Sinnes
und Verſtands ſey. Daher dem offenbahrlich erhellet /
daß die Formale Bekenner / oder bloß an der aͤuſſern
Bekandnus hangende Chriſten / ſo Gottes Werck nie⸗
mahls wircklich in ſich empfunden haben / ob ſie ſchon
in Kirch⸗Gemeinen beyſammen ſind / dieſes theure Glau⸗
bens⸗Koͤrnlein dennoch nicht in ihre Hertzen und Gei⸗
ter eingeſaͤet haben; oder es zum wenigſten wieder dar⸗
men haben erſticken laſſen: und daß ſolches nur in einig
wenig auserkohrnen Geiſtern ſey / die darzu vorberelteg
u

(a) Oder keine weſentliche Wahrheit: denn das bedeutet das
Hebraͤiſche Wort auch.

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innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 14 5

und verordnet ſind; dannenhero er ein theurer Glaube
genannt wird. Nun ſchreite ich fort deſſen beſondre Nah⸗
men und Tittel zu betrachten.
3. Dieſer wahre / geſunde und thaͤtig⸗wirckende
Glaube wird in der ₰. Schrifft mit unterſchiedlichen
Nahmen genannt. Bisweilen wird er / zum Exempel /
nur bloß der Glaube genannt. Auf dieſe Weiſe wird dis
Wort Jac. 1 vz gebraucht / wenn der Apoſtel ſaget: Die
Pruͤffung Euers Glaubens wircket Gedult. Und wie⸗
derum Iaderr⸗ V5: Die wir in der Krafft Gottes durch
den Glauben zur Seeligkeit bewahret werden. Und
eben daſelbſt im 7den Verſe: Die Pruͤffung Euers Glau⸗
bens. Und vo abermahl: Da Ihr empfangen werdet
das Ende Euers Glaubens / nehmlich der Seelen See⸗
ligkeit. Neben vielen andern Orthen mehr.
4. Ferner wird er oͤffters auch der Geiſt des Glau⸗
bens genannt. Alſo leſen wir 2 Cor. 4v 13. Dieweil wir
denn eben denſelben Geiſt des Glaubens haben / wie
geſchrieben ſtebet: das iſt / eben dieſelbe Lebens⸗Krafft/
die uns erhaͤlt / und uns mitten in allen unſern Leyden / die
uns vom Geiſte dieſer Welt widerfahren / Hertz und
Muth giebet beydes zu reden und zu wircken; wie David
und die Propheten vor Alters / wenn ſie durch denſelben
beweget wurden. Es iſt dieſer Geiſt des Glaubens/
dieſe lebendige Krafft Gottes / in der Seelen / dieſes
Himmliſche Principium des Neuen Lebens / das uns
allein unter den Truͤbſalln der verderbten und gefallnen
Vernunfft aufzurichten und zu erhalten vermag.
5. Und weil der Glaube ein thaͤtig wirckender Geiſt
iſt / ſo wird er der Glaube der Wirckung Gottes (b) ge⸗
nannt. Er iſt Gottes Werckzeug in Seiner Hand / mit und
durch welchen Er wircket und thut: und ohne welchen
Nichts durch Gott gethan wird. Dieſer Geiſt des Glau⸗
bens iſt ein lebendiger kraͤfftiger und thaͤtig. wirckender
Geiſi; er iſt kein toͤdtes / unwirckend lebloßes Weſen / wie
einige ihn zu ſeyn gerne machen und haben wolten; ſon⸗
dern iſt ungleich activer und wirckender / als man immer
gedencken kan: Er iſt der alleinige obere Werckzeugliche
Agent in der Hand der Gottheit / durch welchen die Wel⸗
K 3 ten
(5) Col. 2 v 12

146 Das Dritte Tractätlein von der

ren amfaͤnglich geſchaffen worden / und durch welchen Gott
Der Vatter in der Fuͤlle der Zeit Eſum Cvriſtum vom
Tode erweckt hat / als die Erſten Fruͤchte der Neuen
Schoͤpffung und Auferſtehung. . .
6. Demnach muͤſſen wir wiſſen / daß dieſer Geiſt des
Glaubens ein von Gottes Geiſte unterſchiedner Geiſt /
und ein von Chriſti Geiſte unterſchiedner Geiſt ſey;
auch iſt er vom H. Geiſte unterſchieden; und alſo auch
ein von unſerm Eignem Ewigen Geiſte unterſchied⸗
ner Geiſt / der durch und von dem Geiſte der Ewigkeit
generirt und formirt iſi. Dieſer Geiſt iſt auch ein / vom
Geiſte der Weisheit und Offenbahrung unterſchied⸗
ner / Geiſt: und iſt demnach nicht mit demſelben zu ver⸗
nengen. Jedoch iſt der Geiſt des Vatters und des Sohns
in dieſem Geiſte; der Geiſt des Troͤſters / welcher der
H. Geiſt iſt / iſt in ihme; unſer eigner Ewiger Geiſt
iſt mit ihm vereiniget / und ſie werden gleichſam ein Geiſt
znit einander; und der Geiſt der Weisheit offenbahret
lich ſelbſten in und durch ihn. Und dergeſtalt mag vom
Glauben mit guthem Fug auch geſagt werden / daß er ein
reiner Strahl ſey (c)/ der aus der Glorie des Allmaͤch⸗
tigen ausflieſſe / welcher der einig Erzeugte oder Gebohr⸗
ne vom Vatter iſt; und daß Er ein hoͤchſt. ſubtiler /
ſchneller und durchdringender Geiſt ſey / der in ſeiner
Bewegung alle andre Bewegungen uͤbertrifft; und daß
Er der Athem und Eingeiſtung der Krafft Gottes
ſey / der in dem inwendigen gefallnen Menſchen alle
Dinge neu machet.
7. Er wird gleichfalls auch die Gnade des Glaubens
genannt / wie er nehmlich eine Frucht des Goͤttlichen
Geiſts in uns / durch die Wirckung Gottes / auf unſere
Seele oder inwendigen Menſchen gewirckt iſt. Er wird
in uns / durch eine Dreyfache Gffenbahrung des Geiſts
Gottes / gewircket: nach welcher geſagt werden kan / daß
wir entweder in dem Nahmen des Vatters / oder im
Namen des Sohns / oder endlich im Nahmen des .
Geiſts / glauben. Er gehet von dieſem Dreyeinigen liech⸗
te / Krafft und Nahmen von einem Grade nach dem
andern aus und hervor; und wird alſo in uns / das iſt/
(c) Sap. 7 v 25.

Glets,
1Elllen hi
Gſtettsin
indrleſch 1
gem deed
inni,
Crttsinnid
NerGeſted
erlrerſtidd
gtwetdeg.
id org
Clcubens un

Gerontedege
Nd Nr e
kiſeſuer.
Pebentnd ſcen

ſchehenen
e Ceneni

nd doGoͤlia
miitcitlche
Geſß Gotes
luͤ Gife
onn Geie
wſtorrinng

iInnern Geb. und Menſchw. Jeſu CHriſti. 147
in unſrer Neuen Erde und Himmeln / ich meyne in un⸗
ſern Hertzen und Geiſtern / formiret. Gal. 5§ v. 22: Die
Frucht aber des Geiſts iſt Glaube; das iſt / die Gna⸗
de des Glaubens iſt die Frucht de Geiſts Gottes.
8. Solchem nach iſt dieſer Unterſchied zwiſchen dem
Geiſte Gottes und der Gnade des Glaubens / als wie
zwiſchen der Urſach und dem Effecte. Der Geiſt Gottes
generiret die Gnade des Glaubens in uns: und dieſe
Gnade wird in uns generiret als eine Frucht des Gei⸗
ſtes Gottes in uns. Darum muͤſſen der Geiſt Gottes
und der Geiſt oder die Gnade des Glaubens in ihnen
ſelbſten unterſchieden bleiben / und nicht mit einander ver⸗
menget werden.
9. Und alſo auf gleiche Weiſe muſſen auch der Geiſt
des Glaubens und die Gnade des Glaubens unter⸗
ſchieden behalten werden. Denn der Geiſt des Glaubens
generiret / durch ſeine Wirckung in uns / die Gnade des
Glaubens; welche eine Frucht iſt / die von demſelben aus⸗
gehet / weil ſie die GBebuhrt und das Kind deſſelben iſt/
und dergeſtalt ſind der Geiſt und die Gnade des Glau⸗
bens ſo weit als der Vatter und das ꝝind / oder ſo weit als
der Baum und die Frucht / die aus demſelben hervor⸗
waͤchſt / unterſchieden. So iſts nun eigentlich der Geiſt des
Glaubens / als der Generator und Vatter deſſelben / wel⸗
cher machet / daß ein Unglaubiger ein Glaubiger werde /
und der die Gnade des Glaubens ſchaffet / wo zuvor
keine war.
10. Allein hierwider werden einige Zweyffels⸗ohne ein⸗
wenden und ſagen es widerſpreche dieſes demjenigen was
ich eben vorher behauptet haͤtte; indem ich dem Geiſte Got⸗
tes erſt die Generirung der Gnade des Glaubens zu⸗
geeignet / und ſelbige nun dem Geiſte des Glaubens ſelbſt
zuſchriebe: wie ich denn dieſe zwey mit einander vereinigen
wolte 2 Worauf ich antworte / es ſey gar wahr / daß die
Gnade des Goͤttlichen Glaubens / als eine in uns ge⸗
wirckte Goͤttliche Krafft und Frucht / beydes der Effect
des Geiſts Gottes und des wirckenden Geiſts des
Glaubens ſey: es iſt aber darneben auch allerdings wahr /
daß zwiſchen dem Geiſte Gottes und dem Geiſte des Glau⸗
bens / in Generirung der Gnede des Glaubens / keine
K 4 P=

148 Das Dritte Tractaͤtlein von der
Oppoſition oder Contradiction ſey; noch auch ſeyn koͤn⸗
ne; ſondern dieſe zween Geiſter; nehmlich Gottes Geiſt
und der Glaubens⸗Geiſt / in dieſem Acte in ſubordina-
tion unter einander ſiehen. Der Geiſt Gottes iſt der voͤr⸗

derſte und ſenehunle Keutterund der Geiſt des Glau⸗
Dens iſt die voöͤrderſte und fuͤrnehmſte werckzeuglichelr⸗
ſache:er iſtals ein Agent in der Hand des Geiſts Gottes.
Und alſo ſind dieſe zween in allen Acten einer des andern
Mitwircker. Gottes Geiſt will nicht ohne den Glaubens⸗
Geiſt wircken; und der Glaubens⸗Geiſt kan nicht ohne
Gottes Geiſt wircken. Sie wircken in Einigkeit und Ver⸗
einigung mit einander / und in und durch einander / auf eine
unſchiedliche Weiſe: der eine iſt nimmer ohne den andern /
und wo einer iſt / da muß der andre auch ſeyn. Und derge⸗
ſtalt erhellet / daß / weil der Glaubens⸗Geiſt dem Geiſte
ottes allzeit untergeordnet / und dardurch mit demſelben
vereinigt iſt / gantz keine Contrarietat darinnen ſey / wenn
man alles dasjenige / ſo Gottes Geiſt thut / der Bewegung
oder Wirckung des Glaubens / und dargegen was der
Geiſt des Glaubens thut / dem Geiſte Gottes / zueignet:
weil eine Gemeinſchafft der Eigenſchafften aus dieſer
ihrer genauen Einigkeit und Vereinigung alda iſt.
II. Schließlich / iſt auch noch ein ander Nahme / durch
welchen der Glaude bedeutet oder genannt wird / und ſol⸗
cher iſt: die Gabe Gottes: worvon beſihe Epheſ. 2 v§.
Dieſer Glaube / diefer Geiſt des Glaubens / dieſe Gna⸗
de des Glaubens / ſind Worter / die eben daſſelbe Eine be⸗
deuten / welches die reine und freye Gabe des Allmaͤch⸗
tigen Gottes / die dem Menſchen geſchencket worden / iſt:
Gott iſt der alleinige Autor und Geber deſſelben / und
Dein Geiſt iſt der Vircker deſſelben in uns. Und welcher
Dieſen Geiſt des Glaubens daber / mit ſeinem eignen
Ewigen Geiſte vereinigt und eingeentet / in ſich hat / der
hat eine guthe Gabe / eine vollkommne Gabe / ein koͤſtlich
und theures Talent. Und dieweil er von oben her gegeben
Wird / durch Eingieſſung und Geſchencke / und vom Vatter
der Liechter herab kommet / nach Jac. 1 V 17 / ſo wird geſa gt /
daß dieſer Geiſt und Leben des Glaubens unſern Wil⸗
len⸗Geiſtern von Gotz / als ein à Seiner freyen Gna⸗
de / gegeben werde. Hiervon beſihe wiederum Epber .
71

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innern Geb. und Menſchw. JIhſu Cyriſti. 149

vjy / 8. Auch 1 Cor. 15 v10. 2 Cor. 4 v 13. Gal. 2 v 20/
21. Epheſ. 3 v7. Welche Oerther alle dieſe Sache klar
entſcheiden. .
12. Weil nun hieraus erhellet / daß es die rechte Gna⸗
de Gottes iſt / in welcher wir ſtehen durch den Glauben /
ſo muͤſſen wir zuſehen / daß wir guthe Haushalter dieſer
Goͤttlichen Gnade und Gabe ſeyn / die unſern Geiſtern
geſchenckt iſt / und uns fuͤr allen Dingen huͤthen und vorſe⸗
hen / daß wir ſie nicht verſchertzen / oder eine Mißgebuhrt zur
Welt bringen / und alſo des Ends / durch dieſelbe in allem und
jedem guthem Wort und Wercke vollkommen gemacht
zu werden / verfehlen. Betrachtet wohl Hebr. 12 v155/Und
2 Cor. 6 v I. Und in Wahrheit iſt Nichts klaͤrer aus dem
gantzen Inhalte der .. Schrifft / dann daß der Glaube /
mit unſern Geiſtern vereinigt / die Gnade und Gabe
Gottes ſey.
13. Nichts deſto weniger muͤſſen wir doch wohl zu⸗
ſehen / daß wir den Geiſt des Glaubens von unſern
eignen ewigen Geiſtern unterſcheiden / und ſie nicht un⸗
ter einander vermengen. Denn es iſt in allen unſern Ewi⸗
gen Geiſtern ein zuneigend und abneigend Vermoͤgen /
das mit der Himmliſchen Gabe darinnen nicht muß ver⸗
menget werden: und dieſe werden gemeiniglich in .
Schrifft glauben oder nicht glauben / trauen oder miß⸗
trauen / annehmen oder verwerffen &c. genannt. Hier⸗
von ſind nachfolgende Oerther zu beſehen / Pſalm 106 v12:
Da glaubten ſie Seinem Worte. Auch v24: Und ſie
verachteten die Erde / die ſo hoch zu begehren war /
und glaubten Seinem Worte nicht. Actor. 17 v 4/5
Etliche fielen ihnen zu / die halßſtarrigen Juden aber
richteten eine Aufruhr darwider an. Lue. 20 v 5. Der⸗
geſtalt wird oͤffters uͤber einige geklagt / daß ſie nicht ge⸗
glaubt haben / als Hebr. 4 vꝛ: Denn es iſt uns auch
verkuͤndigt wie jehnen; aber das verkuͤndigte Wort
balff jehne Nichts / weils in denen / die es hoͤrten / nicht
mit Glauben vermenget wurde: Und Matth. 23 v 37:

N

n O Jeruſalem / Jeruſalem wie offt wolte ich dei⸗
gakl ne KRinder zuſammen verſammelt haben / wie eine Hen⸗
lea⸗ u ne Ihre Kuͤchlein unter Ihre Fluͤgel verſammelt; ihr

uie aber habt nicht gewolt? Welches gantz ungereimt und
ſhnoknma, K 5 aller⸗

¶50 Das Dritte Tractaͤtlein von der

allerdings unverantwortlich ſeyn wuͤrde / dafern nicht etwas
in unſern obern und Ewigen Geiſtern waͤre; ſo dasjenige
zuſtimmen oder nicht zuſtimmen/ annehmen oder ausſchla⸗
gen und verwerffen koͤne was ihnen angebotten wird.
14. Dannenhero man denn feſt ſtellen muß / daß die
Creatur ihres Theils im glauben oder nicht glauben /
zuſtimmen oder nicht zuſtimmen / ſich zu⸗oder von ei⸗
nem Vorwurffe abwenden / ermangle und ermangeln
moͤge. Denn dieſe ſind allein die Wirckungen unſrer
eignen Geiſter; ſie ruͤhren aus unſern innerlichen und
weſentlichen werckʒeuglichen Vermoͤgen her / die unſern
unſterblichen Geiſterneigen ſind. Die Gnade des Glau⸗
bens / oder der Geiſt des Glaubens / aber iſt ein von
Dieſen Wirckungen unſrer Geiſter unterſchiedner Geiſt⸗
Er iſt die Gnade oder der Geiſt / durch welche oder durch
welchen unſere Geiſter auf eine lebendig-⸗machende Weiſe
faͤhig werden alles anzunehmen was durch Gott geoffen⸗
bahret iſt / ihm auch Beyfall zu geben / und alles zu wol⸗
len was Er von ihnen will / oder zu glauben erfordert,
Nachdem ich nun von der Natur des Glaubens ins Ge⸗
mein geſprochen / ſo wohl auch von ſeinen verſchiednen
unterſcheidenden Nahmen und Eigenſchafften; will
ich nummehro fortſchreiten ſeine beſondre Arthen und
gemeinſte Unterſchiede zu betrachten,

Das II. Capittel.
Von den Arthen des Glaubens: und zwar Erſtlich
vom Hiſtoriſchen Glauben.
JX. ie gewoͤhnliche oder gemeine Abtheilung des Glau⸗
bens / nehmlich des wahren Glaubens / iſt / daß
er abgetheilet wird in den Hiſtoriſchen / eine Zeit⸗
lang waͤhrenden / wunderthaͤtigen und thaͤtigen oder
Seeligmachenden Glauben. Von jedem dieſer in ihrer
Ordnung: und erſtlich zwar vom Hiſtoriſchen Glauben.
2. Der Hiſtoriſche Glaube iſt ein wahrer Glaube
in ſeiner Arth: und er iſt der / welcher Vorbereitung und
Eingang zu demjenigen Glauben machet / der thaͤtig und
Seeligmachend iſt. Das Objectum / oder der Vorwurff die⸗
ſes Glaubens iſi die Hiſtorie der H. Schrifft mit den vorher
verkuͤndigten Weiſſagungen / Prophezeyhungen / per⸗
eiſ⸗

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innern Geb. und Menſchw. Iceſu CHriſti. 151

heiſſungen und Bedrewungen / die darinnen enthalten
ſind. Ferner mag dieſer Hiſtoriſche Glaube auch wieder in
einen Geſetzlichen und Evangeliſchen getheilet werden.
3. Ein Geſetzlicher Glaube hat zu ſeinem Objecto
oder Vorwurffe den Berg Sinai und die Lehre Moſis.
Ein Evangeliſcher aber den Berg Sion, und die Leh⸗
re Chriſti. Ein Geſetzlich⸗ Hiſtoriſcher Glaube nim⸗
met alles an das im Geſetze / in den Propheten und in
den Hiſtorien des Alten Teſtaments Geſchrieben ſtehet.
Ein Evangel iſch-Hiſtoriſcher Glaube hat zu ſeinem
eignem Vorwurffe die Perſon Chriſti in Seiner Ge⸗
bpuhrt / Leben / Tode / Auferſtehung / Himmelfahrt und
Verklaͤrung (von welchen wir in einem beſondern Tra⸗
Ctaͤtlein geredet haben) zuſamt denen Geſichten und Leh⸗
re der Apoſtel.
4. Der rechte Vorwurff des wahren Hiſtoriſchen
Glaubens erhellet demnach eine wahre und Goͤttliche
Gffenbahrung zu ſeyn / dergleichen die H. Schrifft bey⸗
des des Alten und Neuen Teſtaments iſt / welche eine
Goͤttliche offentliche Offendahrung von Gott durch
Seinen Geiſt an diejenigen iſt / welche ſie leſen und hoͤren.
Dannenhero es des wahren Hiſtoriſchen Glaubens Na⸗
tur und Eigenſchafft iſt zuvoͤrderſt alles dasjenige zu glau⸗
ben was im geſchriebnen Worte geoffenbahret iſt / ſo weit
nehmlich ihre Gemuͤther eatehendeſſelben zu verſte⸗
hen / und ihre Willen ihr beyzuſtimmen erleuchtet ſind.
F. Es iſt aber dieſes noch nicht alles oder genug/ weil
das Objectum oder der Vorwurff dieſer Arth des
Glaubens ſich noch weiter / und auch auf alles dasjenige er⸗
ſtrecket was Gott / dem Offenbahrer der Geheimnuͤſſen /
gefallen moͤchte / zu einiger Zeit / oder auf einigerley Weiſe /
ihnen noch uͤber dasjenige zu offenbahren / was im Wor⸗
te geſchrieben iſt (d). Welches gewißlich demjenigen Worte/
das geſchrieben iſt / nicht zu wider ſeyn kan / ſondern voll⸗
koͤmmlich mit demſelben uͤbereinkommen muß. Dannen⸗
hero dann alle Goͤttliche Geſichter und Offenbahrun⸗
gen / die einem gegeben werden / alle Erleuchtungen / Ein⸗
geiſtungen und Goͤttliche Eroͤffnungen; quch alle expe-
mentale Erkandnus / Empfindungen und Einſprechun⸗
gen

[9) Phil. 3 v15.

52 Das Dritte Tractaͤtlein von der

Ben / ſo von Gott dem Ewigen Geiſte des Menſchen
mitgetheilt werden / ob derer ſchon in der Schrifft nicht
gedacht iſt / wenn ſie derſelben nur nicht zu wider ſind / Ob⸗
Jecta oder Vorwuͤrffe des Hiſtoriſchen Glaubens ſeyn
anoͤgen: das iſt / einer ſolchen Arth des wahren Glau⸗
bens / durch welchen die Knechte Gottes in Schuldigkeit
verpflichtet ſind alles dasjenge zu glauben was ihnen von
Gott geoffenbahret wird / obs gleich eben nicht geſchrieben
iſt. Dergeſtalt glaubte der H. Paulus dasjenige / welches
Ihm Gott Actor. 27 v 25 von der Erhaltung ſein ſelb⸗
ſien und derer / die mit Ihm in Schiffe waren / gezeigt hat⸗
te. Dieſe Offenbahrüng war offenbahrlich auſſer dem
geſchriebnen Worte / und in demſelben nicht zu finden / deſ⸗
ſen ungeachtet glaubte er ſie dennoch: Weshalben er ſagte:
Maͤnner ſeyd Guths Muths; denn ich glaube Gott /
daß es alſo geſchehen wird wie mir geſagt iſt. Alſo
auch glaubte der . Johannes dem Geiſte Chriſti / und
ſtimmte allem demjenigen bey das Ihm durch den Dienſt
des Engels gezeigt wurde / obs ſchon auſſer dem geſchrieb⸗
nen Worte war / das damahls ins Gemein angenommen
worden. Und eben alſo auch Hermas, und andre Apoſtoli⸗
ſche Maͤnner und Perſonen / welche dem Zeugnus Jcſu
(e)/ in der widererneuerten Offenbahrung des Geiſts
der Prophezeyhung / nicht unglaubig waren.
6. Dieſem nach mum ſind alle Chriſten / Krafft dieſer
Arth des Glaubens / verpflichtet zu glauben / daß die
Offenbahrung der . Schrifft wahrhafft ſey: und denn
folglich auch durch eben dieſelbe / die Wahrheit aller ihrer
eignen Privat⸗und Perſoͤnlichen Offenbaͤhrungen von
Gott / ſamt allen Goͤttlichen Eingeb⸗oder Einſprechun⸗
gen / die ihren eignen Geiſtern geſchehen / zu glauben. Je⸗
doch ſind ſolche darum der .. Schrifft nicht eben gleich
zu achten / ob ſie ſchon von eben demſelben Geiſte geſpro⸗
chen und geoffenbahret ſind / und deren Inhalt auch aller⸗
dings wahr und gewiß iſt. Die Urſache / warum man ſie
nicht fuͤr gleiche unfehlbar anzuſehen / und von eben
derſelben Goͤttlichen Autoritaͤt mit der Schrifft zu hal⸗
ten hat / iſt dieſe; weil wohl geſchehen kan / daß in unſern
eignen

(e) Offenb. 19 v 10. Das Zeugnus JEſu iſt der Geiſt der
Offenbahrung. .

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innern Geb. und Menſchw. JIckſu Chriſfi. 1

eignen Perſoͤnlichen Offenbahrungen einige Vermi⸗
ſchung und Verfaͤlſchung ſeyn mag laus Mangel des⸗
jenigen Beyſtands vom v. Geiſte / welchen diejenigen
hatten / ſo die H. Schrifft ſchrieben.
7. Ob num wohl auſſer zweyffel / daß die Pflicht der
Chriſten erfordere ihren eignen Perſoͤnlichen Geſich⸗
ten / Offenbahrungen und Goͤttlichen Eroͤffnungen/
wenn ſie wohl verſichert ſeyn koͤnnen / daß ſie von Gott
ſind / zu glauben; ſo iſis doch eine Suͤnde einer ſehr groſ⸗
ſen Vermeſſenheit / dieſelben der . Schrifft gleich zu
achten / dafern ſie ihnen denſelben Grad der Gewißheit/
und wohl gar Unfehlbarkeit / zuſchreiben wolten: ehe und
bevor ſie den Stand des . Geiſt im Dienſte des Drit⸗
ten Tags erreicht haben; welcher bishieher ein verſiegelt
Geheimnus iſt. . .
8. Dergeſtalt habt ihr geſehen was fur eine Arth des
Glaubens dieſer Hiſtoriſche Glaube ſey: und was Ge⸗
ſialt geſegt werden möge / daß Gott der Urheber auch
dieſes Glaubens ſey; beydes durch Erleuchtung unſrer
Gemuͤther zu erkennen und zu verſtehen was durch Sei⸗
nen Geiſt geoffenbahret iſt / und durch Neigung unſers
Willens⸗Vermoͤgens demſelben Beyfall zu geben und zu
gehorſamen. Und dieſe wahre Arth des Hiſtoriſchen
Glaubens iſt eine Einleitung in denjenigen / welchen wir
gemeiniglich den Seelig⸗machenden Glauben nennen.
9.Hieraus nun iſt klar und offenbahr / () daß der Glau⸗
be an Gottes Seite die Offenbahrung Seines Sinnes
und Willensſſey / aus Seiner freyen Gnade / Barmher⸗
tzigkeit und Guͤthe gegen uns / durch ein Goͤttlich Liecht
und Krafft: das iſt / durch einen Goͤttlichen Schein /
der in unſere Gemuͤther einleuchtet (f) /und durch eine
Goͤttliche Krafft / die in unſern Willen wircket. (2) Daß
der Glaube an Seiten der Creatur oder des Menſchen
(eine Offenbahrung) fuͤr ſein Gemuͤthe ſey dasjeni⸗
ge zu erkennen und zu verſiehen / welches ihm durchs Goͤtt⸗
liche Liecht geoffenbahret iſt oder wird; und fuͤr ſeinen
willen dasjenige anzunehmen / ihm Beyſall zu geben und
zu gehorchen / welches ihm auf dieſe Weiſe Koienbaͤhrer
9

(f) 2 Cor. 4 v5, Gott hat einen bellen Schein in unſere Her⸗
tzen gegeben.

1½4 Das Dritte Tractaͤtlein von der
oder zu erkennen gegeben iſt. Das Geoffenbahrte / und
das Goͤttliche offenbahrende Liecht / ſind von Gott/
aus Seiner freyen Gnade: aber die Annehmung des
Gemuͤths / und die Beyſtimm⸗oder Bewilligung des
Willens in das Geoffenbahrte iſt vom Menſchen.

Das III. Capittel.

Von dem Unbeſtaͤndigen oder nur eine Zeitlang
waͤhrenden Glauben.

. ine andre Arth des wahren Glaubens iſt der nur
E eine Zeitlang waͤhrende Glaube. Dieſer nur eine
Zeitlang waͤhrende Glaube iſt von eben derſel⸗
ben Natur und Eigenſchafft wie der vorhergehende: nur
iſt er von demſelben im Puncte der Beharꝛlichkeit unter⸗
ſchieden. Wenn dieſe Glaubens⸗Arth beharret bis ſie
zu dem Grad und Maaſe desjenigen Glaubens hinan⸗
koͤmmet / der ins Gemein der Seelig⸗machende genannt
wird / ſo iſt kein Unterſchied zwiſchen dem einem und dem
andern. Denn derjenige / welcher jetzund nur Hiſtoriſch iſt/
mag thaͤtig und wirckend gemacht werden: und derjeni⸗
ge / welcher als noch unbeſtaͤndig und nur eine Zeitlang
waͤhrend iſt / mag wohl beſtaͤndig und bleibend ge⸗
macht werden.
2. Dieſer Glaube iſt wahrlich durch und von Gott in
Uns gewirckt: aber durch Verſaͤumung der Mittel / und
durch Willigen Ungehorſam und ſich Abkehren vom
Liechte / und durch Ermanglung der Wirckungen an
Seiten des Menſchen / mag er wohl gantz und gar ver⸗
lohren werden. Wie ſolches das Gleichnus vom Saͤe⸗
manne Matth. 12 v 21 hell und klar bezeuget. Sie be⸗
harren nur eine Zeitlang. Dieſem nach iſt unlaͤugbar/
daß einige ſeyn / die nur eine Zeitlang Glauben; und
daß nicht alle den Glauben feſt halten (9) denen er
anvertrauet iſt / ſondern Schiffbruch dran leyden.
3. Solchem nach nun wird derjenige eigentlich ein Zeit⸗
Glaube genannt / durch welchen ein Chriſt dasjenige eine
Zeitlang glaubet/ nachgehends aber nicht mehr glaubes
was er zuvor glaubte, Er glaubet wahrlich; aber 6
i

(3) 2 Tim. 4 v7.

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innern Geb. und Menſchw. JIk ſu CHriſti. 1
ſchicht nur auf eine Zeitlang: Er nimmet das Wort und
Gffenbahrung Gottes mit Freuden an. Seine Freude
aber vergehet zur Stunde der Anfechtung / und mit der⸗
ſelben vergehet auch ſein Glaube.
4. Die Schrifft giebt uns (leyder!) mehr denn zu viel
betruͤbte Exempel dieſer Arth Glaubigen: und die
taͤgliche Erfahrung bekraͤfftiget dieſelben. Man hoͤrs
nur was der H. Geiſt 1 Tim. 1v18/19 ſaget: Kaͤmpffe
den guthen Kampff / behalt den Glauben und ein guth
Gewiſſen / welchen etliche weg geworffen / und am Glau⸗
ben Schiffbruch erlitten haben. Und wiederum 1 Tim.
5v12: Welche ihr Urtheil haber / weil ſie ihren er⸗
ſten Glauben weg geworffen haben. Und vI5 Denn
etliche haben ſich ſchon umgekehrt dem Satan nach.
Dieſe ſind ſolche / welche / durch ihre Unbeſtaͤndigkeit und
freywilligen Abfall von Gott / ihre Hertzen von Ihm
abgewandt; und die vom Evangelio abgefallen ſind / und/
an Stadt ſie vor ſich gehen ſollen im Glauben / hinter ſich
gegangen ſind. So gewiß iſts / daß einige derjenigen / die
wahrhafftig beruffen geweſen / auch in Wahrheit ge⸗
glaubt haben / annoch wieder verfallen / und ſich dardurch
der Gnaden Gottes unwiederbringlich verluſtigt machen
koͤnnen: nach der Warnung Davids an ſeinen Sohn
1 Chron. 28 v9: Und du / mein Sohn Salomo / erken⸗
ne den Gott deines Vatters und diene Ihm mit voll⸗
kommnem Hertzen / und williger Seele: denn der
HERR erforſchet alle Hertzen / und erkennet alle Ima-
gination der Gedancken. Wirſt du Ihn ſuchen / ſo wirſt
du Ihn finden / wirſtu Ihn aber verlaſſen / ſo wird er
dich Ewiglich verwerffen.
5. Nun ſagt der Geiſt 1 Tim. 4 v;z deutlich / daß
in den Letzten Zeiten Etliche werden vom Glauben
abfallen; wie koͤnten ſie aber vom demjenigen abfallen/
welches ſie niemahln gehabt haͤtten ? Und abermahl 1 Tim⸗
5 v8 ſtehet geſchrieben: Wer ſeine Hausgenoſſen nicht
verſorget / der hat den Glauben verlaͤugnet / und iſt
aͤrger/ denn ein Heyde. Alſo auch 1 Tim. 6 v 10: Sie
ſind vom Glauben abgewichen und verirꝛt / oder ſie
ſind vom Glauben verfuͤhrt geweſen. Welche Aus⸗
ſpruͤche alle klar erweiſen und darthun / daß ein Glae
4

256 Das Dritte Tractatlein von der

ſey / der nur eine Zeitlang waͤhrend iſt / und doch gleich⸗
wohl / ſo lange er dauert / ein wahrer Glaube ſey: Oder
daß eine Muͤglichkeit vom Wahren Glauben abzuwei⸗
chen und denſelben zu verlaͤugnen / nachdem er inwen⸗
dig empfangen und angenommen geweſen.
6. So aber dieſes noch kein Genuͤgen geben möchte/
was ſollen wir aus dem Überfluße andrer Texten machen /
welche uns von Spott und Schmach ſagen / die man
dem Geiſte der Gnaden anthun (h)/ ja denſelben auch
daͤmpffen oder gar ausloͤſchen (i)/ und den Sohn Got⸗
tes unter die fuͤſſe tretten koͤnne? Was Sinn und Deu⸗
tung vermoͤgen wir doch aus denen Worten zu machen /
daß ihnen einige Chriſtum wiederum aufs Neue Kreu⸗
gigen (k)/ und das Bluth das Neuen Bunds das uns
Beiliget / fuͤr ein gemein Bluth] achten (l) koͤnnen 2
Was koͤnnen wir durch diejenigen verſiehen / die / nach der
Epiſtel Judæ v 12/ (vergliechen mit 2 Petr. 2 v 20/21/
22.) zweymahl erſtorbne oder todte und ausgewur⸗
gelte Baͤume ſind / dafern ſie niemahls einigen Theil an
der Neuen Gebuhrt gehabt haben ? Man erinnere ſich
doch uͤber dis auch der Gleichnusrede Chriſti vom un⸗
reinen Geiſte. Da denn klar iſt / daß er wircklich aus⸗
getrieben geweſen; welches anders nicht/ als durch den
Glauben / hat geſchehen koͤnnen: Jedoch iſt nicht weniger
auch klar und offenbahr / daß er in ſein altes Haus wieder
gkehrr ſey / und zwar mit Sieben andern Geiſtern / die
rger / dann er ſelbſt / geweſen; und daß folglich der letzte⸗
re Stand einer ſolchen Perſon / welche dergeſtalt abgefal⸗
len / aͤrger / dann der erſte ſey.
7. Laſſt uns demnach durch dieſe Warnungen auf⸗
gemuntert und wacker gemacht werden / die noch uͤberblieb⸗
nen Kraͤffte/ welche durch die Schwacheit unſers Glau⸗
bens etwa kodt⸗kranck ſeyn oder aufm Sterben ligen moͤ⸗
gen (m)/ zu ſlaͤrcken: und laſſt uns wohl zuſehen / daß wir
feſt halten was wir von Gott empfangen / und wor⸗
an wir geglaubet haben / daß uns Niemand / durch un⸗
ſern Abfall unſere Krohne nehmen moͤge. Es iſt ſn
re
9) Hebr. 10 v 29. (i) 1 Theſſ. 5vr9. (k) Hebr. 6 v 4.
. Hõ 157 Prec eſ⸗ e fin Benneſt wis
einige Griechiſche Excmplaren Offenb. 3 d2 haͤben,

en

Veutug ve
drtaſa
tlt k nis d
Cluuſrhel nt
arslenron
Aienthuynhtoe
Pten iih de G
enoi.

D

Von win
eere Dutte
a ac
Norrtpi
eweprlchbe
ale, rwndf
Undeſen dennd
he Coͤſesurſch
erröscenc
ekorr
enfegncd
ſtereſeen
lchetpbenae
ſieni
ſl/neunſeni
ebrſetn Gn
eoeſetoher⸗
lo ſoge ihrn
i⸗ Nrſhn
12, ſſo fur e
liendbifse
ſalrecheir
naden ⸗
nlunhne

NNNar

innern Geb. und Menſchw. Jce ſu Criſti. 1 77

der Betrachtung wohl werth was der Geiſt denen Ge⸗
meinen / ſo wohl in gemein / als inſonderheit / ſaget: Fuͤr⸗
nehmlich aber was Offenb. 3 vz/ 11/20 geſagt iſt / auf
daß unſer Theil mit denen ſey / welche bis zum Ende
feſt aushalten / und nicht mit den Zeit⸗Glaubigen. Von
welchen ich numnehro genug geredt habe: Und demnach zus
Dritten Arth des Glaubens und der Glaubigen fort⸗
ſchreiten will.

Das IV. Capittel.

Vom wunderthaͤtigen Glauben.

14. Enn⸗ Dritte Arth des wahren Glaubens iſt der⸗
jenige / welcher der Wunderthaͤtige Glaube ge⸗
nannt wird. Von welchem Joh. 14 12 geſchrieben
ſtehet: Wahrlich / Wahrlich ich ſage Euch / er in Mich
glaubet / der wird die Wercke auch thun / die ich thue / und
wird groͤſſere / dann dieſe / thun / weil Ich zum Vaͤtter
gehe. Chriſtus verſtehet klaͤrlich bierdurch ſo viel: dieje⸗
nigen die bisher an Mich geglaubt haben / werden eben die⸗
ſe Wunder thun / welche ſie Mich haben thun ſehen: ja
auch noch groͤſſere / nachdem ſie von mir den . Geiſt wer⸗
den empfangen haben; welchen Ich fuͤr ſie/ durch die Auf⸗
fahrt zu Meinem Vatter / erlangen werde. Dis iſt offen⸗
bahrlich der voͤrderſte Sinn und Inhalt dieſer Worte: weil
ſe aber / wie wir ſehen / unumſchrenckt ſind / ſo iſt keine Ur⸗
ach / warum ſie nicht auch in einem fernern und mehr aus⸗
gebreiteten Sinne mögen verſtanden werden. Und auf
dieſe Weiſe haben alle wahre Glaubige / nach dem Grad
und Maaſe ihres Glaubens / ein mehres oder wenigers
Recht oder Anſpruch zu dieſer hier gethanen Verheiſſung.
2. Und zwar eben der wunderthaͤtige Glaube ſelbſt/
wie fremd dieſes anfaͤnglich auch ſcheinen moͤchte / iſt nicht
weniger auch eine Einleitung znn Lebendigen und See⸗
lig⸗machenden Glauben / als der Hiſtoriſche Glaube.
Denn der wahre Seelig⸗machende Glaube hat allwe⸗
gen Inwendige und Geiſtliche Wuͤnder⸗Wercke gewir⸗
cket; und ſolches auf gewiſſe gegruͤndete Verheiſſungen:
ungeachtet die auſſern Wunderwercke ſeither den Zeiten
der Erſten Kirche aus der RMaaßen rar und ſeltzam
weſer

158 Das Dritte Tractaͤtlein von der

weſen ſind. Man Betrachte nur Marc. 16 v17/18: Und
dieſe Zeichen werden denen folgen die da glauben: in
Meinem Nahmen werden ſie Teuffel austreiben / das iſt /
nach der Myſtiſchen Erklaͤrung der Worte / die Kraͤffte
der Finſternus / ſamt ihren Teuffliſchen Luͤſten und
Verſuchungen / werden aus ihren Seelen und Geiſtern /
durch den Nahmen JEſu / ausgetrieben werden; das iſt /
durch den Goͤttlichen Nahmen und Natur / dero ſie in
Chriſto theilhafftig gemacht worden ſind. Sie werden
mit Neuen Zungen reden / das iſt / ſie werden mit neuge⸗
bohrnen Zungen reden / die in ihnen von ihrer Neuen
Gebuhrt geſchaffen ſind; nicht mit ihren gefallnen und
unwiedergebohrnen Zungen. Und von dieſen Neuge⸗
bohrnen Zungen / werden ſie die Beheimnuͤſſe der Neuen
Gebuhrt erklaͤren und ausſprechen. Sie werden Schlan⸗
gen angreiffen. Hierdurch wird auf myſtiſche Weiſe ge⸗
meynt und verſtanden / daß der Drache und ſeine Engel/
mit ihren mannichfaltigen Verſuchungen / Vorſtellun⸗
gen und Einraunungen / und mit ihren aufgewachten
Eſſentien (die ſich wie die Schlangen in die Gemuͤther
und Sinnen der Neugebohrnen Glaubigen einzuſchlin:
gen pflegen) keine Macht haben ſollen ihnen im Gering⸗
ſien zu ſchaden. Und ob dieſe boͤſe Geiſter ſchon / als ſo
manche Schlangen / trachten werden ſich in ihre Geiſter
und Seelen einzuwinden / und ſie mit Angſt anzufuͤllen;
ſo werden dieſe doch Macht haben ſie alle / durch den Glau⸗
ben / abzuſchlenckeren. Und ob ſie gleich / als ſo manche Ot⸗
tern / ſireben werden die arme verunruhigte oder beaͤng⸗
ſtigte Seele / mit dem finſtern und aͤngſtlich⸗ Hoͤlliſchen
Feuer des Drachen⸗Grimms / anzuzuͤnden und zu beiſ⸗
ſen; ja ob ſie ſchon einen Anſchlag machen wie ſie / als ſo
manche Seorpioner / eine ſolche Seele hauen / und ihren
Nattern⸗Gifft wider den glaubigen Chriſten ausſchieſ⸗
ſen wollen; ſo ſollen doch alle ihre dergleichen Unterneh⸗
mungen eitel ſeyn / und ihnen alle ihre liſtige Anſchlaͤge
durch den Glauben vernichtet werden. Und ſo ſie et⸗
was Toͤdtliches trincken / das iſt / ſo ſie ja etwa einen
tieffen Zug des aͤngſtigenden Geiſts des Drachen⸗
Grimms von des Drachen Natur trincken und hinab
ſchlucken / welcher an ſich ſelbſten toͤdlich und deſſen ene
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innern Geb. und Menſchw. Ickſu Chriſti. 1 9

ſchafft iſt beydes den Geiſt und Seele eben auf ſolche
Arth und Weiſe zu quehlen / wie ein Trunck aͤuſſerlichen
Giffts dem Leibe thut; ſo ſollen ihnen doch dieſe vergiffte
ſuffints, und toͤdliche Schluͤcke / die ſie genoͤthigt werden einzu⸗
RKH”Z trincken / im Geringſten nicht ſchaden: denn der Glaube
4 ſoll ihnen ein Præſervativ und Artzney darwider ſeyn. Sie
werden ihre Haͤnde auf die Krancken legen / das iſt / bey⸗
des auf ihre eigne Krancken / und aufihre eigne Kranck⸗
heiten / Schwacheiten und Unvollkommenheiten; und
werden ſie heylen und geſund machen. Dafern eines ihrer
eignen werckzeuglichen Vermoͤgen oder inwendigen
Kraͤffte wird kranck und ſchwach ſeyn; dafern einige ihrer
Affecten oder Hertzneigungen durch einige Unmaͤſſig⸗
keit oder Unregelmaͤſſigkeit in Unordnung gebracht ſeyn
moͤchte; ſo wird der Glaube alles wieder in Ordnung und
zu Rechte bringen. Dafern ſie endlich durch einige Suͤn⸗
de ungeſund worden / oder die Quſt uͤber ſie die Oberhand
und Herꝛſchafft hat / ſo wird ſie der Glaube / durch weg⸗
nehmung der Schuld und Herꝛſchafft derſelben Suͤn⸗
de / heylen und geſund machen. Ja noch weiter / und da⸗
fern ſie ſtarck im wahren Glauben ſind / moͤgen ſie die
Haͤnde des Glaubens auch auf die Kranckheiten und
Schwacheiten andrer legen / und Werckzeuge ihrer Wie⸗
dergeneeſung ſeyn / es ſey daß dieſelben Unglaubige oder
Schwachglaubige ſind. . .
3. Dergeſtalt iſt der wunderthaͤtige Glaube unſchiedlich
vom Seelig⸗machenden Glauben / und iſt ein eigentlich
Mittel oder Stuͤck / das demſelben ſeine Form und Weſen
giebt. Welches ferner leicht aus einer eigentlichen oder kla⸗
ren Application der unterſchiednen wunderwercken im
Geheimnus / die unſer Heyland gethan hat /erhellen wuͤr⸗
de: Die auch ohne Muͤhe auf den Proceß der Seelen in⸗
nerlicher Wiedergebuhrt appliciret oder uͤbergebracht
werden moͤchten. Es mag aber ſolches alhier nur angeden
tet zu haben genug ſeyn. Nachdem wir nun von dieſen
Glaubens⸗Arthen gehandelt haben / ſo werden wir nun⸗
mehro auch / nach unſrer vorigen Eintheilung / weiter geleitet
von derjenigen Arth des Glaubens zu reden / welcher der
Seelig⸗machende Glaube genannt wird.

42 Das

160 Das Dritte Tractaͤtlein von der

Das V. Capittel.
Vom Seelig- machenden Glauben: und von den
dreyen unterſchiedlichen Arthen deſſelben.

1. un kommen wir endlich auch von demjenigen zu
Nhandeln/ welcher eigentlich der Seelig-machende
Glaube genannt wird; nachdem wir dergeſtalt
den Weg darzu vorbereitet haben: und von welchem wir
Etwas voͤlliger und umſtaͤndlicher zu reden Vorhabens
ſeynd. Von dieſem ſind wiederum drey Arthen / welche /
durch ihre drey unterſchiedne Objecte oder Vorwuͤrffe /
nehmlich Vatter / Sohn und Geiſt / unterſchieden wer⸗
den muͤſſen. Weshalben ich reden werde.
I. Vom Glauben in Namen des Vatters
II. Vom Glauben im Nahmen des Sohns. Und
III. Vom Glauben im Nahmen des . Geiſts.
2. Solchem nach nun mit denn Erſten zu beginnen / wel⸗
cher der Glaube im Nahmen des Vatters iſt / ſo iſt der⸗
ſelbe eine wahre Arth des Seelig machenden Glau⸗
bens / welcher Gotz / den Vatter / zu ſeinem Objecte oder
Vorwurffe hat. Die .. Schrifft iſi in Anſehung deſſen
allenthalben gar klar und deutlich. Aber nicht viel Texte
auf einander zu haͤuffen / ſo betracht und erwege man nur
den ausbuͤndig-herꝛlichen Orth Hebr. 11 v6: Derjenige
welcher zu Goit kommen will muß glauben / daß er
ſey / und daß er ein Vergelter ſey derer die Ihn ſu⸗
chen. Dieſes iſt deutlich und klar vom Glauben in Gott/
den Vatter / zu verſtehen: zu welchem wer Ihm einige Goͤtt⸗
liche Ehrbezeugung anzuthun koͤmmt / der muß glau⸗
ben / daß Er Gott ſey / und dannenhero allen Seinen
treuen Knechten Vergeltung thue / die Ihn / durch den
Glauben in Seinem Nahmen / mit Fleiß ſuchen und
nachforſchen. Und dis iſt der rechte Grund alles wah⸗
xen Seelig-machenden Glaubens ſelbſt / nehmlich ein
Glaube der Weisheit / Guͤthe und Krafft Gottes / des
allgemeinen Schoͤpffers und Vatters; obne welchen un⸗
muͤglich iſt Etwas zu thun / das Gott gefallen / oder Sei⸗
ne Barmhertzigkeit und Gunſt erlangen kan.
3. Dergeſtalt finden wir / daß Cornelius (n) in

(n) ARor. 10.

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innern Geb. und Menſchw. JIEſu Cehriſti. 161

Vatter / den Allmaͤchtigen glaubte / ſehr Gottsfuͤrchtig
und andaͤchtig war; auch Gebeth und Allmoſen/ als ein
liebliches Kaͤuchwerck / aufſchickte / und viel Dinge tha⸗
te / die Gott angenehm waren / ehe Er jemahls vom Glau⸗
ben an Chriſtum unterrichtet ward. Er war einer der
Gott fuͤrchtete mit ſeinem gantzen Hauſe / und der immer
Gott bethete: Und der Engel Gottes ſagte zu Ihm:
ein Gebeth und deine Allmoſen ſind hinauf kommen
ins Gedaͤchtnus vor Gott; das iſt / vor Gott den Vat⸗
ter: Denn JIſus CHriſtus / der Sohn Gottes / war
ihm / durch die Predigt und Dienſt des . Petri / noch
nicht geoffenbahrt. Aufs austruͤcklichſte und deutlichſte aber
redet Chriſtus Joh. 14 vI alſo zu Seinen Juͤngern:
Euere Hertzen erſchrecken nicht / ihr glaubet in Gott /
wordurch er zu verſtehen gab / daß ſie einen klaren Glau⸗
ben an Gott den Vatter hatten: Glaubet auch in und
an mich. Welches mir Anleitung giebt / auch die andre
Arth des wahren Seelig-machenden Glaubens / der
an den Nahmen des Sohns iſt / zu betrachten.
4. Dieſe Arth des Glaubens hat Ikſum Cyri⸗
ſtum / den eingebohrnen Sohn vom Vaͤtter / zu ihrem
Objecte oder Vorwurffe. Und dieſer Glaube iſt uns mi⸗
mehro unumgaͤnglich nothwendig / ſeither uns das Evan⸗
gelium gepredigt iſt; dieweil wir wiſſen / daß der Menſch
nicht gerechtfertiget werde durch die Wercke des Ge⸗
ſetzes (oder durch einen Geſetzlichen Glauben in und an
Gott den Vatter); ſondern durch den Glauben JEſu
EVriſti:ſo haben auch wir geglaubt in und an Eſum
Chriſtum / auf daß wir durch den Glauben Jcſu
CHriſti moͤchten gerechtfertiget werden Gal. 2 v 16.
Es iſt offenbahr und am Tage / daß die Apoſtel ſelbſten /
weil Chriſtus bey ihnen zugegen war / eines uͤberaus harten
Begriffs den Glauben in Seinen Nahmen zu verſtehen /
geweſen. Weshalben Er hoͤchſt⸗noͤthig hatte ihnen dieſes
ummer einzubilden: Glaubet auch an Mich ſpricht er.
Welches eben ſo viel iſt / als ob Er geſagt haͤtte: Ihr habt
bishero in Gott / meinen Vatter / geglaubt / und Ihn zum
Vorwurffe Euers Glaubens gemacht; numnehro aber
muͤſſet ihr micht weniger auch an mich glauben / den Er
geſandt hat / auf daß Eure Herzen voͤllig beruhiget e⸗
8 3 en

162 Das Dritte Tractaͤtlein von der

den moͤgen. Denn Ihr Glaube an Ihn war noch ſehr
tunckel und ſchwach. Sie glaubten zwar uͤberhaupt / daß
Er der verheiſſene Chriſtus waͤre; ſie verſtunden aber
nicht klar / daß Er fuͤr Sie ſterben muͤſte / oder daß auch ſie
mit Ihm ſterben muͤſten / und zur Gleicheit ſeines Tods
gepflantzet werden / wenn ſie ſolten Seelig gemachet wer⸗
den; auch erwarteten ſie nicht der Seeligung oder Erret⸗
tung von ihren Suͤnden / und der Erloͤſung vom Teuf⸗
fel; bis Er ihnen daſſelbe / nach Seiner Auferſtehung/
klaͤrer geo ffenbahrt / und ſie zu einem wahren Glauben
und beſtaͤndiger Hoffnung deſſelben gebracht hatte.
Denn wo ihr nicht glaubet / daß ich Derſelbe bin / ſo
werdet ihr ſterben in Euren Suͤnden Joh. 8 v24. Ver⸗
glichen mit Actor. 13 v 38: So ſey Euch demnach kund /
Ihr Maͤnner und Bruͤder / daß durch dieſen Mann
die Vergebung der Suͤnden verkuͤndigt wird. Und
v 39: Und in und durch Ihn werden alle die da glau⸗
ben gerechtfertiget von allen Dingen / von welchen ſie
im Geſetz Moſis nicht konten gerechtfertiget werden.
Alhier ſehet ihr / daß JIchſus CHriſtus / der Sohn Got⸗
tes / zum Vorwurffe unſers Seelig machenden und
rechtfertigenden Glaubens gemacht iſt.
5. Eine Dritte Arth dieſes Glaubens hat den H.
Geiſt zum Objecte und Vorwurffe. Von welchem die
Schrifft gleichfalls genugſam / ja uͤberfluͤſſig / bezeugt hat.
Zum Beweiß deſſen hoͤret nur die Worte Chriſti Joh.
14 v16/17: Ich will den Vatter bitten / und Er wird
Euch einen andern Troͤſter (und Fuͤrſprecher) geben /
daß Er ewiglich in und bey Euch bleibe / nehmlich
den Geiſt der Wahrheit / welchen die Welt nicht kan
empfanger / denn ſie ſihet Ihn nicht / und kennet Ihn
micht; ihr aber kennet Ihn; denn er wohnetin Euch/
und wird in Euch ſeyn. Alſo auch v 26: Nachdemder
Troͤſter wird kommen ſeyn / welchen mein Vatter zu
Euch ſenden wird / ſo wird er zeugen von mir. Alhier
iſt klar und deutlich bezeugt / daß der Glaube auch den
H. Geiſt zu ſeinem Vorwurffe habe / und daß das Ver⸗
trauen in Seine Lehre oder Unterweißungen und Lei⸗
cungen eine Wirckung des wahren Seelig⸗machen⸗
den Glaubens ſey. Man betrachte ferner Luc.24 V ig
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8

innern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti. 163

Sihe ich ſende die Verheiſſung Meines Vatters in
Euch. Alſo Actor. I v4/5. Und nehm anbey wohl in acht
das Gebott des RRn / welches nicht allein Seinen
damahls gegenwaͤrtigen Juͤngern gegeben wurde; ſon⸗
dern auch ihrem Geiſtlichen Saamen / und allen die fer⸗
ne waren / gleichwie ſolches ſo wohl im Geheimnus / als
im Buchſtaben / zu verſtehen iſt. Solches Geboth aber
iſt dis: BHleibet und Wartet in der Stadt Jeruſalem
bis ihr angethan worden mit Krafft aus der Hoͤhe:
welches zu mehrer Bekräfftigung nocheinmahl wiederholet
wurde. Was ſagt aber der Apoſtel von dieſem War⸗
ten? Sagt Er nicht / wir warten im Geiſte aus dem
Glauben auf die Hoffnung der Gerechtigkeit Gal. F
v. 5. Was iſt nun das Objectum oder der Vorwurſf
des Glaubens alhier. Antwort: Die Hoffnung der
Gerechtigkeit. Und lieber was iſt dieſe Hoffnung der
Gerechtigkeit anders / als das Himmliſche Jeruſalem /
das von oben her / und die Mutter unſer aller iſt: im⸗
maſſen kurtz vorher / nehmlich Gal. 4 v 26/ geſagt iſt. Ver⸗
gleich dieſes mit Offenb. 21 v2/ 3: Und Ich / Johannes /
ſahe die . Stadt / das Neue Jeruſalem / von Gott
aus dem Himmel herabſteigen / zubereitet als eine ge⸗
ſchmuͤckte Braut ihrem Manne. Und hoͤrte eine groſſe
Stimme vom Stuhle / die ſprach: Sihe da die Hutte
Gottes in den Menſchen / und Exr wird in ihnen woh⸗
nen / und ſie werden Sein Volck ſeyn und Er Gott
Selbſt in ihnen wird ihr Gott ſeyn. Dieſes iſt gewiß⸗
lich der .. Geiſt / durch welchen Gott in Wahrheit ge⸗
ſagt werden kan in unſrer Menſchlichen Natur zu
wohnen / und Seinen Goͤttlichen Tabernackel in uns
aufzuſchlagen. Und alſo erhellet bieraus / daß der . Geiſt
auch nicht weniger der Vorwurff des wahren Seelig⸗
machenden Glaubens / dann der Vatter und der Sohn/
ſeyn moͤge. * .
6. Dieſe Drey nun ſind unterſchiedne Arthen des
8 4 Seelig-

(o) Joh. 1 v 14 Und das Wort ward Fleiſch und hat in uns
gewohnt / nach dem Grundtexte; das Wort aber / hat gewohnt /
ſtehet im Aoriſié/ ſo daß es nicht allein / er hat gewohnt / ſon⸗
dern auch / er wohnet noch jetzund/ und auch / er wird in uns
wohnen / heiſſen kan: wie unzehlige andre Woͤrter im Griechi⸗
ſchen eben alſo im N. T. ſtehen ſo wohl zu mercken iſt.

164 Das Dritte Tractaͤtlein von det

Seelig. machenden Glaubens / die nicht unter einander
vermenget werden muͤſſen. Denn Einige der Glaubi⸗
gen moͤgen die Erſte Arth ohne die Andre haben: und
Andre moͤgen beydes die Erſte und Andre ohne die Dritte
haben. Die Geſchichte mit Cornelio Actor. I0 iſt ein klar
Exempel. Und dergeſtalt hatten alle Heiligen in des Vat⸗
ters Bedienung den Glauben nur in Gott den vat⸗
ter; denn ſie konten eigentlich den Glauben an die Per⸗
on Chriſti / als Gott im Fleiſche geoffenbahrt / nicht ha⸗
beni ſimemahl er noch in daſſelbe nicht gebohren/ oder ihnen
nicht darinnen geoffenbahrt war. Wiewohl ich nicht laͤugne/
ſondern feſt ſtelle / daß in ihnen eine Arth eines innerli⸗
chen oder unausgetruͤckten Glaubens / und eine Anneh⸗
mung aller Verheiſſungen an und von Ihm geweſen ſey.
Alſo glauben die Juden bis auf den heutigen Tag allein
an den Vatter; aber nicht in und an Ickſum Chri⸗
ſtum / Seinen Sohn: denn Geine Perſon iſt ihnen noch
durch den . Geiſt nicht geoffenbahrt. Ingleichen glauben
auch die Tuͤrcken alſo an den einen alleinigen wahren
Gott / oder an Gott den Vater / zu ihrer Seeligkeit. Und
weiter gehen ſie nicht.
7. Ob dieſe mm wohl allein an den Nahmen des Vat⸗
ters glauben / ſo mag doch von ihnen wahrhafftig genug
geſagt werden / daß / ſo ſie an Ihn glauben / ſo mlſſen ſie
auch an die hochgelobte Dreyeinigkeit glauben / ob ſie
ſchon an dero Unterſchiede allerdings unwiſſende ſeyn moͤ⸗
gen. Denn es iſi numuͤglich an den Vatter zu glauben/
daß man nicht auch zugleich mit an den Sohn und Geiſt
glauben ſolte / wie ſie in einander ſind / und einer ohne den
andern nicht ſeyn kan. Dannenhero dann Niemand je⸗
mahls an den Vatter / mit Ausſchlieſſung des Sohns
und 1. Geiſts / glauben kan; ſondern müuͤſſen mit und
neben Ihm auch an dieſe glauben / ſie moͤgen es nun wiſſen
oder nicht. Dergeſtalt glauben Juden und Tuͤrcken an
den einen wahren Gott / und dardurch / zwar verborgent⸗
lich oder nicht austruͤcklich / doch auch nicht undeutlich / an
die Ewige Einheit der 1 Trinitaͤt: Jedoch ermangeln
ſie der andern Arth des wahren rechtfertigenden Glau⸗
hens / welche ein wahrer und lebendiger Glaube in
Chriſti Perſon / in Seine Gebuhrt und Leben / in Sei⸗
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innern Geb. und Menſchw. JIckſu CHriſti. 16 5
nen Tod und Auferſtehung / in Seine Himmelfahrt
und Verklaͤrung iſt: weil ihnen Seine Perſon / als der
Vorwurff ihres Glaubens / durch den H. Geiſt / noch
nicht geoffenbahrt und eroͤffnet iſt.
8. Dieſer Glaube an die Perſon ſu Chhriſti/
beydes als den Sohn Gottes / und als den Sohn des
Menſchern / iſi der gantze Zweck und Trieb der Apoſtel
Lehre im Neuen Teſtamente. Und die Juͤnger JIcrſu
Criſti ſind zu allen Zeiten / nachdem ſie die Gffenbah⸗
rung des Evangelii und die Lehre des Neuen Bunds
ihnen bekand gemacht gehabt / zu dieſem wahren Seelig⸗
machenden Glauben in und an Ihn kommen. Dis iſts
was Chriſtus Seinen Lehrjuͤngern Selbſt gelehrt: Dis
iſis was ſie hernach gepredigt / oͤffentlich verkuͤndigt und
auch mit ihrem Tode bezeugt haben. Weshalben denn
keine groͤſſre oder gefaͤhrlichere Ketzerey ſeyn kan / dann
diejenige / welche durch hohes Kuͤhmen von einem
Chriſto von innen / den Glauben an die Perſon Chriſti /
als aͤuſſerlich zur Verſuͤhnung fuͤr unſere / und fuͤr die
Suͤnde aller die an Seinen Nahmen glauben / geof⸗
fenbahrt / verwerffen wolte.
9. Aber weiter fort zu ſchreiten / ſo mogen wohl recht⸗
ſchaffne und Heilige Seelen / und guthe Chriſten ſeyn /
welche einen wahren und lebendigen Glauben beydes
an Gott den Vaͤtter / und auch an die Perſon Chrifti /
als Gott und Menſchen / haben moͤgen; die doch noch der
Dritten Arth des Glaubens / welche der an den Nah⸗
men des v5. Geiſts iſt / ermangeln moͤgen. Dieſen Glau⸗
ben und Vertrauen nun an den H. Geiſt / als den ver⸗
heißnen Geiſt / den ewigen Troͤſter und den Wieder⸗
bringer aller Dinge / muͤſſen wir mit Ernſie nachjagen.
Und wer alſo an den . Geiſt glaubet / damit er der Suͤn⸗
den ein Ende mache / und ewige Gerechtigkeit in die
Seele / und alſo den Tabernackel oder die Guͤtte Gottes
herab in und auf die Erde bringe; daß Gott im Men⸗
ſchen und der Menſch in Gott wohne / und der . Geiſt
alles im Menſchen und der Menſch nichts ſeyn moͤge;
der glaubet wahrhafftig an die Dritte Bedienung. Und
von dieſer Arth des Glaubens an den H. Geiſt / un⸗
ter der Dritten Hedienung moͤgen etwa die Worte Enrt⸗
L § i

166 Das Dritte Tractaͤtlein von der

ſti Luc. 18 v 8 zu verſiehen ſeyn: Meynſt Du auch / daß
des Menſchen Sohn / wenn Er kommen wird / Glauben
auf Erden finden werde. Denn es iſt ſchwerlich zu glau⸗
ben / daß Er alhier den Glauben an Seine Perſon mey⸗
ne oder verſiehe / weil die Menge derer groß iſt / welche heut
zu Tage an Seine Perſon glauben; und iſt ſchwerlich zu
beſorgen / daß ein allgemeiner Abfall von der Bekandnus
Deſſen vor Chriſti andrer Zukunfft geſchehen werde:
Das aber hingegen iſt klar und offenbahr / daß heut zu
Tage gar wenig ſind / die einen wahren Glauben und
Vertrauen in den . Geiſt haben; ſo daß / wenn der
Sohn des Menſchen jetzunder in der Krafft Seines
Reichs kommen ſolte / er gar wenig von dieſem Glau⸗
ben auf der Erden finden moͤchte.
10. Dieſem nach ſchlieſſe ich / daß viel Gottfuͤrchtige
und Heilige Chriſten dieſes geſeegneten Glaubens an
Gott den . Geiſt ermangeln / und dannoch einen wah⸗
ren Glauben an I˙ckſum CHriſtum haben moͤgen; weil
ſie nur noch zur andern Bedienung / welche die Bedienung
des Sohns iſt / gekommen ſind; und weiter nicht gegan⸗
gen / noch mit der Feuer⸗Tauffe des . Geiſts getaufft
ſind. Dieſes ſoll genug ſeyn den wahren Seelig- machen⸗
den Glauben in dieſen Dreyen Arthen / nach den Drey⸗
fachen Nahmen und Krafft des Vatters / Sohns und
H. Geiſts / unter Ihrenunterſchiedlichen auf einander fol⸗
genden Dienſten oder Offenbahrungen zu unterſcheiden.
Nummehro will ich fortſchreiten auch von den Graden
des wahren Seelig-machenden und pechtfertigenden
Glaubens zu handeln.

Das VI. Capittel.
Von den Graden des Seelig-machenden Glaubens.

I. G leich wie der Glaube in ſeinen mancherley Arthen;
alſo iſt er auch in ſeinen Graden unterſchiedlich.
Nichts iſt klaͤrer in der Lehre Chriſti und Sei⸗
ner Apoſtel / dann daß Grade des Glaubens ſeyn. Denn
wir leſen von kleinen Glauben und von groſſen Glauben;
von ſchwachen und ſtarcken Glauben; von ſieghafften
und triumphirenden Glauben; von mhang wireiens
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innern Geb. und Menſchw. Ichſu Chriſti. 167

den und Kraͤfftigen Glauben; und von Glauben ohne
Zweyffel / Chriſtus ſagte zu Seinen Juͤngern: O Ihr
Klein⸗glaͤubigen. Worvon die folgenden Oerther zu be⸗
ſehen Matth. 6 v 30 und 8 v 26/ alſo auch Cap. 14v 31.
und Cap. 16 v 8. Von einem groſſen Glauben leſen wir
Matth. 8 v 10: Ich habe ſo groſſen Glauben auch in
Iſrasl nicht funden. Und von einem ſtarcken Glauben
Matth. 9 v2. Da nun Itkſus ſahe / daß ihr Glaube an
Ihn ſo ſtarck war / heilte Er den Gichtbruͤchtigen von
ſeiner Kranckheit. Andre Exempel dieſes ſtarcken Glau⸗
bens ſind zu finden Matth. 9 v 22/29. Marc. 10 v 52/
und Luc. 17 v 19. Denn die Staͤrcke des Glaubens war
es in den Patienten / die allzeit ſolche Austruckungen er⸗
weckte / als dieſe: Sey getroſt / mein Sohn / deine Suͤn⸗
den ſind dir vergeben / oder ſey getroſt / meine Tochter /
dein Glaube hat dich geſund gemacht. Und war es
nicht ein ſieghafft und triumphirender Glaube / wel⸗
cher Chriſtum ausruffen machte. Euch geſchehe nach
Eurem Glauben? War nicht das ein mehr dann trium⸗
phirender Glaube / welchen das Weib aus Syrophœni-
ce hatte / deſſen Matth. 15 v 27 gedacht wird / war nicht
das ein wahrhafftig thaͤtiger Glaube / welchen Chri⸗
ſtus von derjenigen in aller Welt zu Predigen befahl / die
Seine Fuͤſſe ſalbte / und mit ihren Thraͤnen wuſch? Matth.
26 v6 14. Verglichen mit Gal. 5v6: In Chri⸗
ſto gilt weder Beſchneidung / noch Vorhaut / Etwas /
ſondern der Glaube / der durch die Liebe thaͤtig iſt.
Und iſt nicht das ein Kraͤfftiger Glaube / von welchem
der “1¾RKR eins ſagte: Dein Glaube hat dich geſund
gemacht? Durch dieſen kraͤfftigen Glauben wurden die
Augen der Blinden aufgethan / die Ohren der Tauben
gebffnet / die Krancken geheilet / die Lahmen gehende ge⸗
macht / die Auſſaͤtzigen gereinigt / die boͤſen Geiſter ausge⸗
trieben. Und gleichwie dieſes auswendig geſchahe; alſo ge⸗
ſchicht und wirds auch innerlich und geiſtlich ausge⸗
wirckt in der Krafft Gottes durch dieſen Glauben / der
zur Seeligkeit / oder wahren Seelig-machenden Glau⸗
ben wircket 1 Petr. 1 v 5. Zu welchem Kraͤfftig wircken⸗
den Glauben auch das Gebeth des Apoſtels 2 Theſſ. 1

vII / gehoͤret.
geboret⸗. 2 Aber

168 Das Dritte Tractaͤtlein von der

2. Aber noch ein Wenig eigentlicher zu gehen / ſo laſſet
uns hoͤren was die Schrifft von den hoͤhern Graden
Ddes Glaubens ſaget / eines ſolchen nehmlich / welcher die
begehrte oder geglaubte Sache thaͤtlich auswircket. Denn
der Effect muß gewißlich zeigen welches ein Kraͤfftig⸗
wirckender Glaube ſey: und ob ein Glaube klein oder
groß / ſchwach oder ſtarck / uͤberwindend oder uͤber⸗
wunden / zweyffelhafft oder ohne Zweyffel ſey / wird der
Effect klar ausweiſen und darthun. Wir leſen austruͤck⸗
lich von einem Glauben ohne zweyffelung Matth. 21
v21: IeEſus ſprach zu Seinen Juͤngern: Wahrlich ich
ſage Euch; ſo ihr Glauben habt und nicht zweiffelt /
ſo werdet Ihr nicht allein das mit dem Feigenbau⸗
me thun / ſondern ſo ihr werdet ſagen ʒu dieſem Ber⸗
ge / heb dich auf und wirff dich ins Meer / ſo wirds
geſchehen. Darauf folget v 22: Und alles was (NB. was)
Ihr bitten werdet im Gebeth / ſo Ihr glaubet / ſo wer⸗
dert Ihrs empfahen. Hier iſt ein ſtarcker und kraͤffti⸗
ger Glaube. Dis iſt ein Glaube mit einem wahrhaff⸗
ten Zeugnus ein ungezweiffelter Glaube / der alles was er
will und bittet haben kan. Ein heldenmuͤthiges Exempel
deſſen haben wir Rom. 4 v18/19/20: das uns zur Leh⸗
re und Aufmunterung in dieſer Gnade geſchrieben iſt/
daß wir wahre Rinder Abrahams nach dem Glau⸗
ben / und ſo wir Kinder / auch Erben ſeyn moͤgen! Es wird
aber von Ihm geſagt: Und weil Er nicht ſchwach im
Glauben war / betrachtete Er nicht ſeinen eignen
Leib / welcher ſchon erſtiorben war / weil er faſt hun⸗
dertjaͤhrig war / auch nicht den erſtorbnen Leib der
Sara / denn er zweyffelte nicht an der Verheiſſung
Gottes durch Unglauben (er zweyffelte oder ſtund nicht
im Geringſien an) ſondern war ſtarck im Glauben /
und gab Gott die Ehre. Auch haben wir nicht das eintzle
eugnus dieſes Apoſtels allein zu unſrer Aufmunterung;
vondern auch alle die uͤbrigen Apoſtel / deren Schrifften
wir haben / ſtimmen hierinnen einmuͤthig gleicherweiſe
uͤberein / daß ſie Gott / durch einen ſolchen Glauben / als
dieſer iſt / die Ehre geben. Der Kath des . Jacobi iſt
gewißlich guth und ſicher / und mag auf alle Vorfaͤlle ex-
tendiret und ausgeſirecket werden: So Jemanden inter
Euch

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innern Geb. und Menſchw. Jcſu CHriſti. 16

Euch Weisheit (oder was es auch ſey) mangelt / der bitte
Sie von Gott / ſo wird ſie Ihm gegeben werden. Er
bitte aber (mercket die Bedingung) im Glauben und
aancke nicht / zwey ſtle nicht / ohne alle Untermiſchung
des Unglaubens Jac. I v 5/6. Dieſer Grad des Glau⸗
bens ohne Zweyffelung / der nicht wancket / noch Glau⸗
ben mit Unglauben vermenget / iſt vom wunderthaͤti⸗
en Glauben / wie wir angemerckt haben / nicht zu unter⸗
ſcheiden. Er kan die Himmel eroͤffnen. Er kan den 5.
Geiſt mit Seiner wirckenden Krafft herabziehen das⸗
jenige ſo man (zu thun oder zu empfangen) glaubet / wirck⸗
lich zum Effecte zu bringen; nichts iſt ihm unmuͤglich.
3. Auch leſen wir von der voͤlligen Gewißheit oder
Verſicherung des Glaubens / und von voͤlliger Uber⸗
xedung im Glauben. Dergeſtalt war Abraham Rom.
qvꝛ1 in ſeinem Gemuͤthe / das iſt / im Geiſte des Glau⸗
bens / voͤllig uͤberredt / daß was Gott verheiſſen haͤtte / Er
auch thun koͤnte / und gab Ihm alſo durch ſeinen Glau⸗
ben die ſchuldige Ehre / und verherꝛlichte Ihn. Darvon
beſehe man ferner Hebr. 10 v 22. wie wir mit aufrichti⸗
gen Hertzen im voͤlligen Glauben zum Throne der
Gnaden hinan tretten ſollen / und betrachte was es ſey in
Voͤlle des Glaubens / oder in vollkommner Verſiche⸗
rung / ohne alles Wancken oder Unſtetigkeit / zu Gott
zu kommen. Denn ein ſolcher Menſch / der unbeſtaͤn⸗
dig und wanckelmuͤthig oder zweyffelhafftig in Sei⸗
nem Glauben iſt / der dencke nur nicht / daß er Etwas
vom EÆRKRn empfahen werde Jac. 1 v6 9.
Darum laſſet uns wohl zuſehen / daß wir uns in allen
unſerm Gebethe / mit aufrichtigen Hertzen / in voͤlliger
Verſicherung des Glaubens / zu Gott nahen. Dieſes iſt
ſtarck und reich im Glauben ſeyn: Dieſes iſt auch das
Geheimnus des Glaubens in einem guten Gewiſſen
haben / darvon 1 Tim. 3 v9 gedacht wird. Und dieſes iſt
endlich zu allem Keichthum der voͤlligen Gewißheit
des Verſtands / zur Erkandnus des Geheimnuͤſſes
des Glaubens in Gott dem Vatter / Sohn und .
Geiſte Col. 2 v2 hinan kommen.
4. Ferner und uͤber dieſes leſen wir von einem uͤber⸗
windenden und ſieghafften Glauben / als dem aen⸗
en

170 Das Dritte Tractaͤtlein von der

ſten Grade und aͤuſſerſten Ziehle deſſelben: und von
unſrer Erreichung des Ends der Lauffbahn des Glau⸗
bens. Worvon die .. Schrifft hin und wieder Mel⸗
dung thut. Dieſer iſt der Sieg / ſpricht der Apoſtel / der
die Welt uͤberwindet / nehmlich unſer Glaube 1 Joh. 5
v q. Beſehet ferner auch hiervon Offenb. 14 v 12 und 15
v 2. Hier ſind diejenigen / die den Glauben JIc ſu be⸗
halten / ſpricht der Geiſt. Und was iſt dieſer Glaube
JEſu anders / als der uͤberwindende / ſieghaffte und
triumphirende Glaube / welcher in Ihm war; und
durch welchen wir den Sieg uͤber das Thier / und
uüber ſein Bild und uͤber ſein Mahlzeichen erhalten;
und Kraͤfftig gemacht werden zu uͤberwinden / nehm⸗
lich wie Eſus der Anfaͤnger und Hertzog unſers Glau⸗
bens / uͤberwunden hat / und mit Ihm uͤber alle ſeine
und unſere Feinde zu triumphiren / auf dem glaͤſſern
Meere zu ſtehen und harffen Gottes zu haben. Denn
dieſes bringet uns das Ende unſers Glaubens zu empfan⸗
len 1 Petr. 1 v9 und kein Grad / der hieran zu kurtz
oͤmmt / oder niedrer iſt / vermag ſolches zu thun. Die⸗
ſer wird uns den Lobgeſang Moſis und das Lied des
Lamms ſingen machen; welche keiner / als die maͤchtigen
Uberwinder im Geiſte des Glaubens / nimmer lernen kan.
5. Und dergeſtalt iſt Nichts klaͤrer / als daß Grade
des wahren Seelig-machenden Glaubens ſind. Und
dannenhero ſagt uns die Schrifft ſo offt von einem Fort⸗
gange im Glauben / und vom Fortgehen (wie wir Rom.
1V17 leſen moͤgen) von Glauben in Glauben / oder von
einem Grade des Glaubens zum andern / vom Kleinen
zum Groſſen / vom Schwachen zum Starcken / und vom
Zweyfflenden zu demjenigen / der ohne Zweyffel iſt. Sie
ermahnet uns im Glauben zu wachſen / darinnen fort⸗
zudringen / in den Graden des Glaubens zuzunehmen
und von einem Grade zum andern aufzuwachſen / bis
wir endlich zum eroberenden und uͤberwindenden Glau⸗
ben / zur Vollendung unſers Glaubens / nehmlich zum
hoͤchſten Grade deſſelben / hinan kommen. Beſehet Luc.
17 v 5. 2 Cor. Io v 15 undꝛ Theſſ. 1 v 3. Welche / andre hier
zu uͤbergehen / genug ſeyn moͤgen dieſe Sache auſſer allen
Zweiffel zu ſetzen. Und in Wahrheit / wenn der Apaſer⸗
au⸗

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Momnſpie

innern Geb. und Menſchw. Ickſu CHriſti 171
Paulus die Chriſten ermahnet ſich ſelbſten zu pruͤffen /
ob ſie im Glauben ſind; oder ob ſie den wahren See⸗
lig-machenden Glauben in ſich haben / oder nicht /
2 Cor. 13v5/ſo iſt nicht weniger jeder Chriſt auch ſchul⸗
dig ſich ſelbſten zu examiniren und mit Fleiß zu unterſu⸗
chen in welchem Grade des wahren Glaubens er ſie⸗
he; ob in einem ſchwachen oder ſtarcken Grade / ob in
einem niedern oder hohen Graͤde; oder ob er arm oder
reich im Glauben ſey: und mit den Juͤngern Chriſti zu
bethen: ρ½RR vermehre uns den Glauben; auf daß
Er alſo in Chriſto in allen Dingen aufwachſen moͤge;
ja / daß er herꝛlicher oder fuͤrtrefflicher Weiſe wachſen moͤ⸗
ge / wie die zu Theſſalonich thaten; und weil ſie zu erſt
mit der lautern und unverfaͤlſchten Milch des Worts
genehrt ſind / dardurch aufwachſen moͤgen zur vollkomm⸗
nen Statur Chriſti Maͤnnlichen Alters / und durch den
Glauben die Himmliſche Gabe empfangen / wie und
nachdem er aufwachſen wird / ſamt der ſtarcken Speiſe / wel⸗
che alsdenn fuͤr Ihn bereitet iſt. I Cor. 3 v2. 1Petr. 2 v2.
6. Daß aber ſolche mancherley oder unterſchiedliche
Grade und Gewaͤchſe des Glaubens im inwendigen
Fortgange der Wiedergebuhrt ſeyn / maguͤber dis hier⸗
aus noch klaͤrer erhellen / daß der Glaube eine kriegende/
fechtende und ſtreitende Gnade ſey / auch oͤffters ange⸗
fochten und auf mancherley Weiſe durchſuchet wird durch den
Drachen und ſeine Engel / durch das Thier und die Vor⸗
wuͤrffe dieſer Welt / durch den falſchen Propheten ſei⸗
nes eignen aͤuſſern Menſchen / und die Verdorbenhei⸗
ten des Geiſts und Fleiſches. Ehe aber der Glaube den
volligen Sieg uͤber alle ſeine Feinde erhalten kan / muß
er maͤchtig ſeyn durch ſich ſelbſten beſtehen zu koͤnnen; er muß
allein ſiehen / und muß wider alles ſtehen was ſich ihm ent⸗
gegen ſtellet; er muß durch alle Gedult und Truͤbſalln
aufwachſen: auf daß er ein uͤberwindender Glaube / ein
ſieghaffter Glaube / ein triumphirender Glaube wer⸗
den und ſeyn moͤge. Er muß haͤrt um die Uberwindung
ſtreiten und kaͤmpffen / ehe Er die Siegskrone tragen kan
1 Cor. 16 v 13. Und auf dieſe Weiſe koͤmmet der Glaube
dahin / daß er ſtandhafft / unbeweglich und unuͤber⸗
windlich wird feſte zu ſiehen / und ſich aller Verſuchun⸗
gen

.

X72 Das Dritte Tractaͤtlein von der

gen zu entſchlagen: und wenn er zu dieſem Grade kom⸗
ien iſt / ſo iſt er in Wahrheit ein ſtarcker Glaube.
7. Dieſer Glaube wird ſich erweiſen der beſte Schild
fuͤr uns zu ſeyn: Vor allen Dingen ergreiffet den Schild
(pP) des Glaubens / ermahnet der Apoſtel Epheſ. 6 v 16.
Und gleichwie er uns ein Schild iſt; alſo iſt er auch ihme
ſabſen ein Schild / und loͤſchet aus alle feurige Pfeile /
ie von denen Fuͤrſtenthuͤmen / Machten und Herꝛ⸗
ſchafften der Finſternus; auch die aus Fleiſch und Bluthe
und dem aͤuſſern Leben; und die von den fleiſchlichen
Vernunffts⸗Uberlegungen des aͤuſſern Stern⸗Men⸗
Kbenherrommen. Er muß maͤchtig ſeyn ſie alle unter ſich zu
ringen / ehe er zu dieſem Grade des uͤberwindenden und
triumphirenden Glaubens kommen kan. Der Geiſt des
Glaubens koͤmmet nicht / ohne viel Striten oder Kaͤmpf⸗
fen / und ohne viel Gedult und beharꝛliches Anhalten /
hierzu. Weshalben wir / 1 Tim. 6 v 12/ ſo ernſtlich auf⸗
gemuntert werden dieſen guthen Kampff des Glaubens
zu Kaͤmpffen. Der Glaube muß den guthen Kampff
wider alle ſeine geiſtliche Feinde / wider die Welt / wi⸗
der das Fleiſch und wider den Teuffel / kaͤmpffen. Der
Glaubbe / ſag ich / muß den guthen Kampff kaͤmpffen; Er
muß ſeine Lauffbahne lauffen und ſeinen Lauff vollenden /
ehe er mit der triumphirenden Krohne des Paradieſes
uͤber alle ſeine Feinde gekroͤhnet werden kan.
8. Dergeſtalt muß der Glaube verſucht / geſichtet
und gepruͤffet werden / ehe er ein Uberwinder zu werden
elanget: Und darum leſen wir Jac. 1 vz / von den Ver⸗
ſchraigen des Glaubens: Wiſſet dis / daß die Bepruͤf⸗
ung euers Glaubens Gedult wircket. Und hinwiederum
1 Petr. 1v7: Auf daß die Bepruͤffung euers Glaubens
(der viel koͤſtlicher / dann das Gold iſt / das vergehet /
obs ſchon durchs Feuer gepruͤfft worden) zum Preiß /
Ehre und Glorie moͤge erfunden werden in der Offen⸗
bahrung Ic ſu CyHriſti. Sintemahl die Verſuchung

oder Bepruͤffung des Glaubens durch ſo manche Ley⸗

den

(p) Das Selbſtaͤndige Weſen der Weisheit iſt ein Schild de⸗
nen die in Vollkommenheit wandeln / Prov. 2 v7. im He⸗
rieen⸗ Verglichen mit Hebr. 11 vI1 und Cap. 3 v14 im
Griechſchen Grundtexte.

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innern Geb. und Menſchw. Iceſu Cxyriſti. 173

den und Kaͤmpffe / ihme zu viel mehrerm Vortheile ge⸗
reichet / dann die Bepruͤffung des Golds durchs Feuen
zum Vortheile des Golds thut; welches endlich doch ver⸗
gaͤnglich iſt; da hingehen Euer Glaube / nach dem er be⸗
pruͤfft und bewaͤhrt worden / unvergaͤnglich iſt.
9. Auf ſolche Weiſe nun koͤmmt die Gnade des Glau⸗
bens / wemn ſie dem Teuffel ſtandhafftig widerſtehet / und
allen und jeden Verſuchungen ſich entgegen ſtellet / end⸗
lich ſo weit / daß ſie den voͤlligen Sieg erlangt / und alſo
zu einer ſolchen vollkommnen Verſicherung des Glau⸗
bens erwaͤchſt / der nicht mehr kan beweget werden: auch
nicht mehr zweyffelt / ſondern alles was er glaubet / wirck⸗
lich auswircket. Und dis iſt das Gewaͤchſe des Glaubens
in allen ſo viel ihrer in und an Gott den Vatter / in und
an JIcſum CHriſium / Seinen Sohr / und darneben
auch in und an den H. Geiſt / nach dem Glauben Sei⸗
ner eigenthuͤmlichen Bedienung in ihnen/ glauben.
Nachdem wir nun dieſes aus dem Zeugnus der .
Schrifft erklaͤrt / und daraus bewieſen haben / daß dieſe
Grade und Zunehmen des Geiſts und der Gnade des
Glaubens an Kraͤfften wahrhaffftig iſt / ſo iſt allein noch
uͤbrig den Grund dieſes Unterſchieds zu zeigen. Worzu
ich nummehro fortſchreite.

Das VII. Capittel.
Eine Unterſuchung nach dem Grunde der Graden
im Glauben.

1. er Grund dieſer Grade des Glaubens iſi von der
Natur dieſes Geiſts des Glaubens / oder der
Gnade des Glaubens / genommen. Er wird ge⸗
ſagt / daß Er anfaͤnglich in uns als ein Koͤrnlein / das iſt /
ſehr klein und ſchwach / geſaͤet werde: und alſo waͤchſt
er von dieſem ſchwachen Grade zu einem ſtarcken
Glauben; und vom ſtarcken Glauben zu einem kraͤff⸗
tig-wirckenden Glauben. Er wird anfaͤnglich nur vor⸗
geſtellet als der kleinſte unter allen Saamen / wie groß
er auch nachmahls werden oder ſeyn mag. Auch iſt dis
nicht allein wahr von der Gnade des Glaubens / ſondern
auch von allen andern Gnaden / als von der Liebe / Sanfft⸗
muth / Demuth / Gedult / Weisheit &c. daß ſie in ein H.
NMW— Hertz⸗

174 Das Dritte Tractaͤtlein von der
Hertz / als in einen HH. Grund und PBrdreich / eingeſaͤet /
anfaͤnglich einem gar kleinen und ſchwachen Saamen
gleich ſind; und alſo von einen Grade nach dem andern
ʒzu ihrer Vollkommenheit erwachſen. Ja nicht allein die
Gnader / ſondern die Wurtzel und der Leib dieſer Gna⸗
Den / worvon ſie ausſproſſen / ſelbſt / wird beym erſien An⸗
fange in Schwacheit geſaͤet: Ich meyne den Goͤttlichen
Leib () oder Geiſt IEſu CHriſti. Ja der Stand der
Gnaden ſelbſt / das Reich der Gnaden / das Himmel⸗
reich; ja auch Chriſtus (†) ſelbſt / wird anfaͤnglich als
ein Saame / klein und ſchwach instatur / in uns geſaͤet:
und alſo wachſen ſie zur Vollkommenheit ihrer Staͤrcke
und Zeitigung oder voͤlligen Alter / ja bis ſie ihren über⸗
windungs⸗Stand erreichen / auf.
(P Durch Chriſtum ſcheinet alhier verſtanden zu wer⸗
den eine hoͤhere Offenbahrung / dann die / ſo der inwen⸗
dige geiſtliche Leib oder die erſten Bewegungen und
Einſtrahlungen Seines Geiſts in die Seele ſind: nehm⸗
lich die Gebuhrt Chriſti / welche vom Autore beſchrieben
iſt in ſeinem Tractätlein von der Wiedergebuhrtt / durch
die andre inwendige Zukunfft Chriſti / oder durch des
Menſchen Gebuhrt in Chriſtum; oder zum Wenig⸗
ſten wird dardurch verſtanden eine Offenbahrung Chri⸗
ſti in der Seelen / die hoͤher iſt / dann diejenige / ſo der
Himmliſchen Jungfrau iſt / wie er zwiſchen denenſelben
unterſcheidet in Seinem Tractat der Sophiæ und Geiſt⸗
lichen Entdeckungen.]
2. Die Gleichnuͤſſe vom Saͤemanne und dem Senff⸗
koͤrnlein im Evangeliò ſetzen dieſes auſſer allen Wider⸗
ſpruch. Beſehet Matth. 13v 3 10/und v 31/32. Und
vergleichts mit Cap. 17 v 20. Wie auch mit Luc. 17 v F.
Welche hell und klar zeigen und darthun / daß der Glaube
und der Leib Ic ſu einer wachſenden und zunehmenden
Natur ſind. Der wahre Seelig-machende Glaube/
und ſamt ihm die uͤbrigen der Goͤttlichen Gnaden / ſo
aus deſſelben Wurtzel hervorſproſſen / werden geſaͤet als
ein SenffkoͤrnleinsSaame. Sie werden klein und ſehr
ſchwach
(*) Seinen Geiſtlichen Leib/ oder das Himmliſche Selbſtaͤn⸗
ige Weſen und Natur / welches die Himmliſche Menſcheit
iſt.

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innern Geb. und Menſchw. JItkſu CHriſti. 17 5
ſchwach in des Vatters Bedienung geſaͤet / und ſind man⸗
chen Anlaͤuffen Anfechtungen und Verſuchungen von
der Welt / von Fleiſch und Bluthe / und dem Teuffel un⸗
terworffen; durch dieſe Verſuchungen aber wachſen ſie auf
ſtarcke Pflantzen und maͤchtige Baͤume / unter der Di⸗
ſpenſation und Dienſte des Sohns / welches der Evange⸗
liſche Dienſt iſt / zu werden; Und alſo gehen ſie zu ihrem
voͤlligem Alter und Vollkommenheit der Staͤrcke in
des H. Geiſts Bedienung fort: alsdenn gelangen ſie
zu ihrer voͤlligen Verſicherung / zu ihrem uͤberwinden⸗
den und ſieghafften Stande.
3. Es iſi aber noch ein andrer Grund dieſer Gra⸗
den des Glaubens / und folglich auch aller andern
Chriſtlichen Gnaden / die daher urſtaͤnden / welcher
von der Betrachtung des fortgehenden Stands der Chri⸗
ſtenheit / nach dem Stande der Natuͤrlichen Gebuhrt
und Leben / genommen wird. Denn gleichwie im Natuͤr⸗
lichen; alſo ſind auch im Geiſtlichen Leben unter⸗
ſchiedliche Alter: und nach dieſen Altern (q) gehet die
wWeisheit Gottes in .. Seelen ein / und machet ſie /
nach ihren unterſchiedlichen Faͤhigkeiten oder Em⸗
pfaͤnglichkeiten / der Himmliſchen Gnade oder Gabe
theilhafftig. Dannenhero ſind Etliche Kinder in Chri⸗
ſto; andre ſtarcke Maͤnner; und wiederum andre Elt⸗
ſte oder alte Maͤnner und Vaͤtter. Gleichwie aber im
natuͤrlichen Leben das Kind mag eſſen und trincken /
und doch ſeiner Statur oder Groͤße nicht eine Ehle zuſetzen
kan: eben alſo mag auch eine Perſon geiſtlich eſſen und
trincken / mag der geiſtlichen Nahrung theilhafftig ſeyn
und aus dem Glauben leben / und dennoch ſeiner Geiſt⸗
lichen Statur und Groͤße nicht das Geringſte zuſetzen
koͤnnen. Angeſehen gleichwie das Wachſen des natuͤrli⸗
chen und aͤuſſerlichen Lebens nicht in deſſen Wahl/
Willen oder Macht ſtehet / welcher leiblich iſſer und trin⸗
cket: eben alſo wenig ſtehet das Wachſen und Zunehmen
des Geiſtlichen Lebens / oder des Lebens des Glau⸗
bens / in deſſen Wahl oder Macht / welcher geiſtlich iſſet
M 2 und
7 v 27 im Grundtexte: Die Weisheit gehet nach den
(a4 Sad⸗ 5. Src ein nd machet erande Gre⸗⸗ und
Propheten. Lersa, Generstio, ætas.

176 Das Dritte Tractaͤtlein von der
und trincket und vom Worte Gottes lebet: ſondern es ißt
der Himmliſche Vatter allein der es giebt. Paulus zwar
mag pflantzen / und Apollo begieſſen: aber Niemand / dann
Er / kan das Gedeyen und den Wachsthum geben. Wel⸗
ches uns wohl zu mercken und zu betrachten iſt / dafern
wir jemahls zu einigen Wachsthume im Glaͤuben ge⸗
langen / und nicht allzeit Kinder / oder in unſrer Unmuͤn⸗
digen Kindheit / bleiben wollen.
4. Der Stand der Kindlein und Kinder iſt einweich⸗
licher ſchwacher Stand: und alſo ſind auch ihre Gaben
und Gnaden nach ihren Kindiſchen Stande ſchwach.
Naͤchdem ſie aber hinan zum Juͤnglings⸗Stande ge⸗
kommen / als denn ſind ihre Gaben und Gnaden ſtarck
worden. Und nachdem ſie Eltſten oder Vaͤtter worden /
als denn ſind ihre Gaben und Gnaden zum Siege / und
zu ihrem voͤlligen Stande der Vollkommenheit / erwach⸗
ſen. Und dergeſtalt 1f ſedem unter uns die Gnade des
Glaubens / nach dem Maas der Gabe der Gnade
Chriſti / gegeben Epheſ. 4 v? / das iſſ/ nach einer ſolchen
gewiſſen Proportion oder Ebenmaas / durch welche ſich
Chriſtus / der die Gabe Gottes ſelbſt fuͤr uns iſt / Sich
unſerm inwendigen Menſchen umerſchiedlich und

gradweiſe offenbahret; und uns dardurch juͤnger oder aͤlter

im Goͤttlichen Leben machet. Denngleichwie die ſicht⸗
bare Sonne in der ſichtbaren Welt / durch die Zahl ihrer
Umlaͤuffe dem Alter des ſichtbaren und natuͤrlichen
Menſchen immer Etwas zuſetzet: eben alſo ſetzet die un⸗
ſichtbare Sonne (die da iſt die Sonne der Gerechtig⸗
keit) in der unſichtbaren Welt / in der intellectualen und
Geiſtlichen Welt / in der Himmliſchen Liechtwelt / durch
ihre wiederholte Beſuchungen / und Erhebung ihres
Goͤttlichen Angeſichts / dem Alter des unſichtbaren
Geiſtlichen Menſchen / und ſeinem Wachßthume im
Geiſte und Krafft des Glaubens / wircklich gleicherweiſe
immer Etwas zu. Was dieſe unterſchiedliche Staͤnde nach
dem Maas der inwendigen Gebuhrt Chriſti anbetrifft /
beſehet Hebr. 5v 13/14. und 1 Joh. 2 v 12/13/ 14. Epheſ.
4 v 13. Verglichen mit Sap. 4v8/9.
5. Der Kinds⸗Stand waͤhret ſo lang / als wir unter
des Vatters Handleitung leben/ der uns leitet und dabte
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innern Geb. und Menſchw. JIckſu CGriſit. 177

linget / daß wir mit einem lebendigen Glauben in und an
JEſum CHriſtum / den Sohn Gottes / glauben: ſo lang
ſeyn wir klein und ſchwach. Nachdem wir aber aus des
Vatters Tage und Bedienung verſetzt werden / daß wir
unter dem Dienſte Chriſti / des Sohns / ſeyn moͤgen / als⸗
denn gelangen wir dahin / daß wir junge und ſtarcke Chri⸗
ſten werden. Diejenigen ſo in dieſem Stande ſind haben
das Wort Gottes und die reine Gottheit Chriſti in ihnen
bleibend; Sein Leib und Bluth lebet in ihnen; ihre Kraͤff⸗
te und Gnaden ſind ſtarck worden / ſie zweyffeln nicht / ſie
wancken nicht / ſie koͤimmen in der Natur und Verſuchungen
beſtehen / und den Verſucher uͤberwinden / welches der Arge
iſt 1 Joh. 2 v 14, Wenn aber I Eſus von Sich Selbſten
in den Dienſt des .. Geiſtes uͤberleitet/ alsdenn werden
ſie im H. Verſtande Eltſten und Vatter in Neuen Je⸗
ruſalems-Stande des Goͤttlichen Friedens; alsdenn
kommen ſie zum Ehrwuͤrdigen alten Alter / das nicht nach
der Zahl der Jahre / ſondern nach den Wachßthume des
Goͤulichen Glaubens und des Lebens Gottes abzumeſſen
iſt; alsdenn erkennen ſie den der vom Anfange iſt / und die
Salbung vom Heiligen lehret ſie alle Dinge; alsdenn iſt
ihnen Weisheit das graue Haar worden / und ſie ſind zu
Zeugen der Leyden Chriſti / und alſo auch der Krafft Seiner
Auferſtehung und Seiner ihnen in ihrer geoffenbahrten
Glorie und Herrꝛlichkeit theilhafft gemacht; alsdenn ſind
ihre Perſonen ſamt ihren Gnaden zu ihrer volligen Statur
und Wachßthume / zu ihrer gaͤntzlichen Vollkommenheit /
und zu ihrem uͤberwindenden und triumphirenden Stande
in Chriſto kommen / welcher dergeſtalt in ihnen geoffen⸗
bahrt und bekand gemacht iſt.

Alhier endet ſich dieſes Tractaͤtlein vom Geiſte des
Glaubens / ſo weit es vom Seeligen Autore aus⸗
gefuͤhrt geweſen; ſcheinet aber es ſey von Ihm un⸗
vollendet gelaſſen / weil er zum Schreiben ſeiner
Sophiæ ũbergegangen / in welcher dieſe Ma⸗
terje von Ihm wieder vorgenommen
und verhandelt worden iſt.

M 3 RE⸗

178

R E G J S T E R
Uber die Worte und Sachen

des Dritten Tractaͤtlein

Vom Geiſte des Glaubens:

So die darinnen enthaltne Worte und
Sachen in ſich begreifft.

poſtel: derſelben harter begriff den Glauben an
JEſu C. Hriſti Nahmen zuverſtehen cap. v 4.
Ihr gantzer Lehr⸗zweck war der Glaube an
IEſu C Hriſti Perſon / als Gottes und des
Menſchen Senn⸗ Cap. 5 v 8

Bedienung / oder Dienſt der Haushaltungs⸗Verwaltung der
Kirche Gottes dreyerley (1) des Vatters (2) Sohns und
(3) H. Geiſts / cap. 5vo/ 7— ₰. Was die Juden und Tuͤr⸗
cken glauben/ oder unter was fuͤr einer Bedienung ſie ſeyn
cap. 5vé6/7. Wie dieſe 3 Dienſte auf einander folgen. cap. 5
v 10 .
Chriſten / die heutigen / ſo allein an der aͤuſſern Bekandnus han⸗
gen / haben nicht den theuren Glauben cap. 1 v 2. Chriſten/
die rechten / ſollen guthe Haushalter der Gnade des Glaubens
ſeyn und ſie nicht verſchertzen cap. 1 v 12. Koͤnnen an den Vat⸗
ter / und auch an die Perſon Chriſti / als Gott und Menſchen /
glauben; und doch / aus Mangel der Feur⸗Tauffe / des Glau⸗
bens an H. Geiſt ermangeln cap. 5/9/10. Ein jeder iſt ſchul⸗
dig mit Fleiße zu unterſuchen in welchem Grade des wahren
Glaubens er ſtehe / cap. 6/ 5. Was ein jeder zu beobachten
wann er zu einigem Wachsthume kommen will. cap. 7/3
Chriſtus: wird anfaͤnglich in uns als ein Saame / klein und
ſchwach in Statur / geſaͤet; auch was durch Ihn alhie verſtan⸗
den werde cap. 7/1 (*) 2. Offenbahret ſich Gradweiſe in uns
cap. 7/4

D.
Dienſt / der Evangeliſche / iſt unter des Sohns diſpenſation.
cap. 7/2

E.
Elteſten / Ihr Stand iſt der Dienſt des H. Geiſts / ſeynd Vuͤt⸗

ter des Neuen Jeruſalems / Ihr Alter ſtehet in Wachsthu⸗
ine des Goͤttlichen Glaubens und die Weisheit iſt Ihr graues

Haar. . . F. cap. 7 v 5
Friede / der Goͤttliche / iſt der Stand des Reuen Jeruſalems.
cap. 7: 5

Ga⸗

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en 1
ii- vom Geiſte des Glaubens. 179
une G.
Rtudh Gabe/ die Himmliſche wird durch demn Glauben empfangen.
H cap. 6: 5
,4. Gedult / in dieſer muß der Glaube durch alle Trübſalen auf⸗
e 4 wachſen. cap. 6 v6/7
Geiſt / des Glaubens / Sih Glaube / der wahre und Lebendige Ohne

denſelben iſt das Leben des Glaubens nicht zu beleben: Einl.
vꝛ denſelben zu geben ſteht in Jeſu macht / Einl. v 3. Geiſt/
der Heilige / will in den Menſchen wohnen / iſt neben dene
Vatter und Sohne der Vorwurff des Glaubens / cap. 5§: 5⸗
Macht in ſeinem Dienſte aller Suͤnde ein Ende; heut zu Tag
ſind wenig die dieſes glauben cap. 5: 9. Sein Dienſt in uns
bringet zur Vollkommenheit und in den Stand der Elteſten
oder BVaͤtter cap. 7 v 2:5. Geiſt / unſer Ewiger / iſt vom Gei⸗
ſte des Glaubens unterſchieden / nicht mit ihme zu vermengen?,
wird generiet und formiret durch den Geiſt der Ewigkeit cap.
1v6: 13. Was Er mit dem Geiſte des Glaubens vereiniget
gebe cap. 1 v 11. hat ſeine zu⸗und abneigende Vermoͤgen und
Kraͤffte / die nicht mit der Himml. Gabe zu vermengen ſind.
cap. 1: 13. dieſe Kraͤffte werden / durch den Geiſt der Gnade des
Glaubens / faͤhig gemacht zum Beyfall geben / zu wollen oder
zu glauben was Gott offenbahret cap. 1 v 14
Glaube / der Hiſtoriſche. Was ſein vorwurff? mag in den ge⸗
ſetzlichen und Evangeliſchen getheilet werden cap. 2: 2. Er⸗
ſtrecket ſich auch auf private Goͤttliche Offenbahrungen / die
nicht wider die H. S chrifft ſind / cap. 2: 5. Urheber deſſelben iſt
Gott. cap. 2: 8. Was Er auf Gottes und der Menſchen Sei⸗
te ſey cap.2: 9. Kan thaͤtig und wirckend gemacht werden / cap.
3 v 1. dem Glauben ohne Zweyffel iſt Nichts unmuͤglich cap. 6
v 2/3. Glauben der ſieghaffte: Uberwindet das Thier / ſein Bild
und Mahlzeichen cap. 6 v 4. Glaube der unbeſktaͤndige / oder
eine zeitlang währende / cap. 3 vx. kan durch unſre Verſaͤu⸗
mung und Ungehorſam gantz und gar wieder verlohren wer⸗
den / cap. 3: 2. Glaube / der wahre Lebendige / wird nicht allen;
ſonden nur einigen gegeben / und welchen er gegeben werde / En.
1v2

Glaubens⸗Geiſt iſt ein von Gottes / Chriſti und / H. Geiſte/ auch
von unſerm ewigen Geiſte / und vom Geiſte der Weisheit un⸗
terſchiedner / Geiſt / cap. v6. wird in uns durch eine dreyfa⸗
che Goͤttliche Offenbahrung gewirckt /cap. 1:7. worinne der
unterſchied Zwiſchen dem Geiſte Gottes und der Gnade des
Glaubens ſtehe / cap. 1:8 cap. 1:9/ Unterſchied zwiſchen dem
Geiſte Gottes und dem Geiſte des Glaubens cap. 1: 10. Gott
allein iſt der Geber und wircker dieſes Glaubens in uns / c. 1:
„ 11/12. daß derſelbe Dreyerley Arth cap. 2 v1. Worinn der
Glaube an den H. Geiſt beſtehe cap. 50. Grade des Glaubens
unterſchiedlich / als klein / groß / ſchwach /ſtarck / ſieghafft / trium⸗

hirend. l/cap. 6: c. 7. Glaube/ der wunder⸗
phirend / und ohne Zweyff⸗ 6 hatige

8o Regiſter uͤber das Dritte Tractaͤtlein

thaͤtige / thut aͤuſſere Wunderwercke wie Chriſtus / und noch
deſee cap. 4: vI: 2. Iſt das Form und Weſen gebende Mit⸗
tel des Seeligmachenden Glaubens und vom ſelben unſchiedlich

. cap. 4: 3
Glaubigen / die wahren / koͤnnen jeder nach ihres Glaubens Gra⸗
de zum wunderthaͤtigen Glauben gelangen cap. 4: 1. welche

die jenige ſeyn / ſo an den H. Geiſt glauben/ und was ſie
Glauben. cap. 5:9

H.
Halligen / unter des Vatters Dienſte / glaubten an Gott den
Vatter; und eigentlich nicht an die Perſon Chriſti; hat⸗

ten aber eine Arth eines innern Glaubens an alle verheiſſun⸗
gen von derſelben. cap. 5: 6

Jeruſalem/ das Himmliſche / die Hoffnung der Gerechtigkeit /
eap. 5: 5. Vaͤtter deſſelben wer ſie ſeyn / und wie ſie qua⸗
lificiret. cap. 7: 5.
Juͤnger Chriſti / glaubten erſtlich an Gott den Vatter cap. 5: 3.

Waren eines harten begriffs den Glauben an Jeſum Chri⸗
ſtum zu verſtehen.

cap. 5: 4
Juͤnglinge in Chriſto / haben das Wort Gottes / die Reine Gott⸗
heit Chriſti/ mit ſeinem Leib und Bluthe / in ihnen / und beſte⸗
hen ohne wancken in allen Verſuchungen. cap. 7: 5
uden / Glauben heut zu Tag an Gott den Vatter und nicht an
Chriſtum und warum / cap. 5: 6/7. ermanglen des Glaubens
an Chriſti Perſon und den Proceß der Erloͤſung; Glauben
aber doch an den wahren Gott / und alſo verborgentlich auch
an die Einheit der H. Tringkaͤk. cap. 5: 7
Keerey/ keine groͤſſere / als derer / welche Chriſti aͤuſſerliche Per⸗
ſon zur erſuͤhnung der Suͤnde / von wegen des Ruhms
eines Chriſti von innen / verwerffen. cap. 5: 8
Kinder / in Chriſto / werden durch den Vatter Zum Glauben an
Jeſum Chriſtum / den Sohn G

Gottes/ geleitet. cap. 7: 5
Knechte Gottes / ſind ſchuldig zu glauben was ihnen Gott
offenbahret. cap. 2: 5

eib / der Goͤttliche oder Himmliſche / iſt die Wurtzel oder Leib
der Gnaden / daraus Liebe/ Sanfftmuth/ Gedult / Weisheit
&c. ausſproſſen / der in un

zusſpre is/ſamt dieſen ſeinen Fruͤchten / erſt⸗
lich ein kleiner und ſchwacher Saame iſt. cap. 7. 1: 2

.
Menſchen / die des wahren Glaubens / Sinns und Ver tands
ermangeln / ſind unvernuͤnftig/

9/,cap. 1:2. Koͤnnen ſich im
glauben oder nicht glauben / im Zuſtimmen oder nicht Zuſtim⸗
inen aus Ihren innerlichen werctzeuglichen Vermoͤgen zu⸗oder
abneigen. cap. 1: 14. A1

. nnehmung des Gemuͤths und Zuſtim⸗
zuung des Willens in das

jenige/ was Gott uns aus freyer
Gnade offenbahret ſtehet/ beyſ den Menſchen.

cap. 2 9.

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J Uliſcten

vom Geiſte des Glaubens. 181

O.
Offenbahrungen Private / ſeyn nicht alle unfehlbar / noch der H.
Schrifft gleich zu achten / und warum cap. 2. v/7. Ihnen
Unfehlbarkeit zuſchreiben / ehe man den Stand des H. Geiſts
erreicht / iſt Suͤnde und Vermeſſenheit / cap. 2:7. Die Offen⸗
bahrungen von Gott zuzuſtimmen und anzunehmen ſtehet in
des Menſchen Willen. cap. 2 v. 9

Ruͤhmen/ das hohe / von einem Chriſto von innen / und durch
daſſelbe den Glauben an die aͤuſſerliche Perſon Chriſti/
zur Verſuͤhnung unſerer aller Suͤnde / die wir an Seinen Nah⸗
men glauben / verwerffen / iſt eine der gefaͤhrlichſten Ketze⸗
reyen. S.— cap. 5: 8.
Sohn Gottes / in Deſſen Bedienung waͤchſet der Glaube / neben
andern Gnaden / zu einer ſtarcken Pflantz und Batune.

cap. 7: 2
Sonne der Gerechtigkeit / die unſichtbare / ſetzt dem Wachsthu⸗-
me des Geiſtlichen Menſchen immer etwas zu. cap. 7: 4

Stand der Kinder: Ein weicher / ſchwacher Stand / wie lange er
waͤhre / ihre Gaben und Gnaden ſind ſchwach. cap. 7/4: 5.
Stand der Juͤnglinge. Ihre Gaben und Gnaden ſind ſtarck/
und man koͤmmt zu dieſem Stande / wann man aus des Vat⸗
ters Tage oder Dienſte in den Dienſt Chriſti verſetzet wird.
cap. 7. v 4/5. (Sih ferner Juͤnglinge in Chriſto/ und Stand der
Vaͤtter.) Wenn ihre Gaben und Gnaden zum Sieg und voͤlli⸗
ger Vollkommenheit erwachſen / alsdenn ſtehen ſie im Dienſte
des H. Geiſtes. cap. 7: 2 Sin ferner Elteſten.

Tuͤrcken / glauben allein an Gott den Vatter cap. 5:6. doch
verborgentlich auch an die Einheit der Trinitaͤt; weil Nie⸗
mand an Ihn glauben kan / er muß auch an den Sohn und
Geiſt glauben; ermanglen aber doch des Rechtfertigenden
Glaubens in und an Chriſti Perſon und warum? cap. 5: 7

Vatter: Riemand kan an Ihn glauben er muß auch an den
Sohn und Geiſt glauben / weil ſie in einander und Ei⸗
ner ohne den andern nicht iſt cap. 5: 7. In ſeiner Bedienung
wird der Glaube / mit andern Gnaden / klein und ſchwach ge⸗
ſaͤet / und iſt vielen Verſuchungen unterworffen cap. 7: 2. das
wachſen in Geiſtlicher izttrcg Groͤſſe gibt er allein. cap. 7: 3.

Wachsethum in Geiſtlicher Statur und Groͤſſe ſtehet allein dem
Himmliſchen Vatter zu / und koͤmmt nicht vom Geiſtli⸗

chen eſſen und trincken. cap. 7: 3.
Warnung am Glauben feſt zuhalten. cap. 3:7.
Weisheit gehet (nach Sap. 7 v 27.) in die Seelen ein nach deren
Alter oder Faͤhigkeit. cap. 7: 3
Wort / das verkuͤndigte / muß mit Glauben vermengt werden / ſo
es helffen ſolle/ cap. 1: v x3: 14
E N D E.
M 5 Das

152

Das Vierdte Tractaͤtlein:

Von Vereinigung der Na⸗
turen &c.

Deme vorgefuͤgt einige Propoſitiones
oder gewiſſe vorgeſtellte Lehrſaͤtze vom
aͤuſſern und innern Menſchen:

Zu betrachten aufgeſetzt und beſchrieben
durch

Johann Pordaͤdſch / M. D.
Den 3 Auguſti 1676.

in Jeder Menſch traͤget Zwo Perſonen
an und um ſich / nehmlich / einen aͤuſſern
und innern Menſchen.
II. Der innere Menſch iſt der un⸗
Gſichtbare Menſch; verborgen / un⸗
ſichtbar und unbekand; und daher ge⸗
nannt der verborgne Menſch; und hat ſeine Inwohnung
oder Herberge im aͤuſſern Menſchen. Der aͤuſſere
Menſch iſt ſichtbar / begreifflich und bekand; und iſt
gleichſam die Schaale und Kaſte des Innern.
III. Der innere Menſch iſt der Ewige / unſterbliche
und unverweßliche Menſch; der aͤuſſere aber iſt der zeit⸗
liche / ſterbliche und verweßliche Menſch; als der
einer Wiederaufloͤſung in ſeine Erſten Anfaͤnge unter⸗
worffen iſt.
IV. Der innere iſt ein completer und Vollkommner
Menſch / der von einem unſterblichem Leibe / einer un⸗
ſterblichen Seele und einem unſterblichem Geiſte zu⸗
ſammen gefuͤgt iſt und beſtehet. Alſo iſt auch der aͤuſſere
ein vollſtaͤndiger Menſch / der von einem ſterblichen
eibe / einer ſterblichen Seelen / und einem ſterblichen
Geiſte zuſammen geſetzt iſt und beſtehet.
V. Der innere Menſch iſt der gefallne Menſch / oder
der Menſch des Jalls und Abfalls; er hat das Para⸗
dies

I.

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Der Naturen / Eſſenzen / Tincturen &c. 183

dies verlohren: aber der aͤuſſere iſt nicht der gefallne
Menſch; denn er nicht im Paradieſe / noch zum Para⸗
dieſe gebohren war; und demnach auch niemahls aus dem
Paradieſe gefallen iſt. Denn Er hat ja das nicht verlieh⸗
ren koͤnnen was er memahls im Beſitze gehabt. Der aͤuſ⸗
ſere Menſch war ſuͤr dieſe Welt gebohren und geſchaf⸗
fen; dieſe iſt ſein Paradies und ſein Himmel / nehmlich
das / worzu er geſchaffen war: und alſo kaner nimmermehr
ins Paradies eingehen / welches allein fuͤr dem innern
Menſchen gehoͤrt.
VI. Der innere Ewige Menſch iſt der wahre Pa⸗
radies⸗Menſch; er ſtund im Paradieſe in ſeinem Haup⸗
te / dem Erſten Adam / und fiel in Ihm; und iſt ein
wahrer Paradies⸗Menſch gebohren / das iſt / er iſt ein
ſolcher in ſeiner Gebuhrt durch Infuſion oder Ein⸗
gieſſung in den aͤuſſern; ein wahrer Engliſcher Menſch /
das iſt / er iſt ein Geiſt⸗Menſch / er iſt beydes in der Form
eines Engels und in der Figur oder Geſtalt eines En⸗
gels: Darum hat der wahre Paradieſiſche Menſch auch
in ſeiner aͤuſſerlichen Form und Geſtalt die Gleich⸗
nus eines Engels. Aber der aͤuſſere Menſch iſt ein wah⸗
rer Thier⸗Menſch; er hat einen mit werckzeuglichen
Gliedern verſehnen Leib / mit den Fortpflangungs-Glie⸗
dern; er hat eine Thieriſche Natur / und ein Sinnlich
Leben und iſt alſo deutlich in der Gleichnus eines Thier⸗
Menſchen: allein ſein vernuͤnfftiger Geiſt iſt das fuͤr⸗
trefflichſte in Ihm / durch welchen er erhoͤhet iſt ein Herꝛ
uͤber die Thiere in dieſer ſeiner eignen Ausgebuhrt zu
ſeyn / und Herꝛſchafft uͤber ſie zu haben / und alle Din⸗
ge in dieſer ſichtbaren Schoͤpffung zu regieren.
VII. Der innere Ewige Menſch iſt das alleinige
Subjectum der Suͤnde / und alſo auch der Straffe / ſo die
Süunde verdient; er allein iſt faͤhig / ſamt dem Drachen
und ſeinen Engeln / in der finſtern Welt oder Princi-
piô, gepeinigt zu werden. Der aͤuſſere ſterbliche Menſch
iſt nicht das Subjectum der Suͤnde / noch auch deroſelben
ſchuldigen Plagen und Straffen faͤhig: denn er kan in
der Hoͤlliſchen Quahl und Pein nicht beſtehen / ſondern
verdirbt in ſeinem eignem ſterblichen Principiò, mit denen
Thieren der Erden / weil er ein lautrer irdiſcher Thier⸗
Wenſch iſt. Alſo auch VIII. Der

184 Das Vierdte Tractͤtlein von Vreinigung

VIII. Der innere Ewige Menſch iſt das eine allei⸗
nige Subjectum der Wiedergebuhrt / oder Himmliſchen
Neuen Gebuhrt. Da hingegen der aͤuſſere ſterbliche
Menſch der Neuen oder Wiedergebuhrt eben ſo un⸗
faͤhig iſt / als ein Thier: Er iſt fuͤr dieſe Welt gebohren
ein Eſau in derſelben zu ſeyn; und iſt keines andern
Principii faͤhig; es iſt ſein Gebuhrts⸗Recht / und das
Land ſeiner Gebuhrt.
IX. Der innere Ewige Menſch iſt das alleinige Sub-
jectum der Wiederbring⸗oder Erneuerung; welcher/
weil er aus ſeinem Urſpruͤnglich⸗Paradieſiſchem Stan⸗
de der Keinigkeit gefallen / iſt in einen Stand der Suͤn⸗
de und Elends / Schuld und Angſt / iſt er der Wieder⸗
Erneuerung durch Chriſtum faͤhig. Der aͤuſſere Menſch
aber iſt nicht das Subjectum der Wieder⸗Erneuerung.
Denn Chriſtus koͤmmt den verlohrnen Paradieſiſchen
Menſchen widerzubringen; der aͤuſſere Menſch aber iſt
nicht der Paradies⸗Menſch / der verlohren war / weil er
nie im Paradieſe geweſen. Und der Endzweck der Zukunfft
Chriſti iſt traun nicht geweſen einen Thier⸗ Menſchen
wiederzubringen.
X. Der innere und Ewige Menſch iſt / gleichwie das
alleimige Subjectum oder Vorwurff der Wiedergebuhrt /
alſo folglich auch der Vorwurff der Erloͤſung / Kechtfer⸗
tigung / Kinds⸗Annehmung / Heiligung und eine Neue
Ereatur in Chriſto gemacht zu werden: Er iſt allein der
Freyheit und Vorrechten der Gebuhrt / Lebens / Tods /
Auferſtehung / Himmelfahrt und Verklaͤhrung Chri⸗
ſti; und alſo auch der Perſoͤnlichen Vereinigung und
Gemeinſchafft mit Seiner verklaͤrten Perſon / faͤhig. Er
allein wird mit Chriſti Bluthe von der Schuld / Be⸗
fleckung und Herꝛſchafft der Suͤnde abgewaſchen; Er
allein wird durch Seinen Geiſt lebendig gemacht; Er al⸗
lein zeucht Chriſti Goͤttlichen Leib in ſich an; Er allein
glaubet an Ihn / iſſet und trincket Ihn / und empfindet
eine eigne Wiedergebuhrt / Rechtfertigung und Heili⸗
gung; ſeine eigne Erſterbung in den NMahmen Jeſu/
und ſeine eigne Wieder⸗Auferſtehung in Chriſti rei⸗
nem Keibe; und iſt faͤhig entweder ein Engel des Liechts /
oder der Finſternus / zu ſeyn. Der aͤuſſere Ehier: Menſch
aber

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 185
aber iſt aller dieſer Dinge gantz und gar unfaͤhig. Er iſt
von der Ewigkeit ausgeſchloſſen: denn er iſt niemahls in
der Ewigkeit gebohren oder geſchaffen geweſen: Er iſt nie
von der Ewigkeit hernieder kommen / darum kan er auch
nimmermehr in die Ewigkeit auffahren.
XI. Der aͤuſſere Menſch iſt dem innern Menſchen
gantz und gar zuwider; Er ſtreitet ohne Unterlaß mit
Ihm / ſetzt ſich ihm entgegen und wider ſiehet Ihm; Eriſt
ihm ein boͤſer Nachbar. Undbis dieſe Jeindſchafft weg⸗
genommen / iſt er nicht anders / dann boͤſe; nicht beſſer / dann
ein lautrer Judas / Verraͤther und ein Moͤrder; und die⸗
ſes iſt er aus ſeiner eignen angebohrnen Eſſenz oder We⸗
ſen / bis Er ein Anecht ſeines Juͤngern Bruders wird /
und alsdenn iſt die Prophezeyhung erfuͤllet: Der aͤltere
ſoll dem Juͤngern dienen. Allein ſo lang und bis Ex dem
innern Mienſchen alſo unterthan worden / iſt er in Wahr⸗
heit und allerdings nur ein uͤbler Herꝛ / ob er wohl zu ei⸗
nem guten Anechte gemacht werden mag. Ja⸗ ſo laͤnge der
aͤuſſere Menſch dem innern nicht als ſein Knecht unter⸗
than gemacht wird / iſt er ihm gantz und durchaus boß und
gefaͤhrlich: nicht allein von wegen ſeiner widrigen und
neidiſchen Maiur / weil er den Innern nicht will uͤber ſich
herꝛſchen laſſen; ſondern auch / und inſonderheit / weil der
Teuffel und ſeine Engel / zuſamt dem Thiere und ſeinen
Conſtellationen (?*) in ihm / und durch ſeine Eigenſchaff⸗
ten wircken den innern Menſchen zu verſuchen / ihn zu
verfuͤhren und ihn unter dem aͤuſſern gefangen zu halten.
Darum ſo ferne als der Drache in ihm wircket den innern
Menſchen zur Suͤnde zu reiten / und ſo lange das Thier in
ihm wircket und ihn antreibet ſich vor ſeinem Bilde und
vor ſeinen Goͤtzen zu beugen und ſie anzubethen, in ſo weit
iſt der aͤuſſere Menſch dem innern ganß und gar einuͤbler
Bruder. Jedoch iſt der aͤuſſere ſterbliche Menſch in ſei⸗
ner

(*) Conſtellation, iſt ein Geſtirne / oder unterſchiedliche Ster⸗
ne die am Himmel beyſammen ſtehen. Solcher Conſtellationen
oder Geſtirne werden in allen 62. gezehlt / und Himmliſche
Zeichen; die vornehmſten 12 aber Haͤuſer der Sonnen / ge⸗
nannt / weil die Sonne alle Jahr jedes derſelben zu durch⸗
lauffen pfleget. Auch bedeutet dis Wort wohl die Einfluͤſſe
Krafft und Wirckung der Geſtirne. Dieſes für die Enfaͤl⸗
digen.

186 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

ner Eſſenz und Weſen guth / ſo lange Er durch ſeine Ver⸗
nunfft / und nicht durch ſeine Quͤſte / Paſſionen und Affe-
cen regiret wird; ſo lange er durch ſeine Vernuͤnfftliche /
und nicht durch ſeine Sinnliche und Thieriſche Natur
geleitet wird / und ſich ſelbſien in rechter Orxdnung und
Maͤſſigkeit in ſeinem eignen ſterblichen Principiõ re⸗
gieret / ſo iſt er ein guther moraler / ſitllich und beſcheid⸗
ner Mannz dafern er aber in dieſem Principiò unordent⸗
lich handelt / und ſich durch die Luͤſte ſeiner Sinnen und
ſeiner unbaͤndigen Affecten der Ordnung und Regie⸗
rung der reinen Vernunfft zuwider / regieren und leiten
laͤſſt; ſo iſt er ein viehiſcher / beſtialiſcher und ſaͤuiſcher
Menſch in ſeinem eignem Principiô. Dergeſtalt iſt der
aͤuſſere Menſch / in ſeiner eignen irdiſchen Natur guth /
wenn er durch die geſunde Vernunfft regiert wird; ſo er
aber durch des Teuffels Natur in ihm getrieben wird
dem inwendigen Menſchen ein Verſucher und Verfuͤh⸗
rer zu ſeyn / ſo iſt er ein eingefleiſchter Teuffel; oder wo
er durch den Geiſt dieſer Welt getrieben wird / ſo iſt er ein
lauter irdiſcher begeiriger Weltlicher Menſch.
XII. Der aͤuſſere Menſch iſt ein lautrer Edomit /
ein Sohn des irdiſchen Eſaus / ein lautrer J ſmaël;
ein Menſch nachdem Fleiſche gebohren / der nach dem
Fleiſche lebet / und in und mit ſeinem Fleiſch⸗Leibe ſtir⸗
bet; von ſeiner Gebuhrt ein Egypter / aus dem Para⸗
dieſe verſioſſen / und von den Thoren des Neuen Jeru⸗
ſalems ausgeſchloſſen; weil er nicht aus dem Willen Got⸗
tes gebohren / noch von oben hernieder kommen / ſondern
von unten her iſt; von irdiſchen Eltern gebohren/ aus
dem Willen des Fleiſches und vom Geiſte dieſer Welt /
entſprungen. Der innere Menſch aber iſt der wahre Ja⸗
cob; er iſt der wahre Iſrael; er iſt der wahre Glaubi⸗
ge / der unſichtbare Menſch / der von unſichtbaren Vor⸗
wuͤrffen lebet; Er iſt allein des Paradieſes und der Neuen
Jeruſalems⸗Glorie faͤhig; weil er von und aus dem Wwil⸗
len Gottes / und von und aus dem Bluthe JEſu / neu⸗
gebohren iſt: und der / weil er aus der Ewigkeit hernie⸗
der kommen / auch faͤhig iſt in dieſelbe wieder hinaufzu⸗
ahren.

XIII. Der aͤuſſere Menſch lebet von denen ſipelater
6*

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ſcheraget
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Pohtien
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Gimnen ien
Galichnd⸗
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ſrmbrmn
uneigften
ielalt heiliro⸗
rCeceu

ſetfet

Nm
1

Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 187

Weſen; ſein vernuͤnfftiger Geiſt / glaubet an ſichtbare
Welten und Principien; ſein Gemuͤth oder Verſtand
bekuͤnmert ſich um dieſe ſichtbare Welt / und um die ir⸗
diſche vergaͤnglichen Weſen deroſelben; ſein Will trach⸗
tet nach irdiſchen Vorwuͤrffen; ſeine Sinnen haben ihr
Wohlgefallen und Luſt an irdiſchen Wohlluͤſten; ſeine
Seele iſt in dieſer ſichtbaren Welt gleich als erſoffen/
und alle dero Luſt und Liebe gehet auf irdiſche Gedancken
und Bilder dieſer aͤuſſern Welt; ſein aͤuſſer Leben wird
durchs Eſſen des Fleiſches der Thiere / Voͤgel und Fi⸗
ſche und durchs Trincken des Weins oder Biers erhal⸗
ten / ſo dieſe Welt darreichet; und muß auch mit Kleidern
bekleidet ſeyn / damit er fuͤr den Zufaͤllen dieſer aͤuſſern
Elementen verwahrt werde. Aber der innere Menſch
iſt ein unſichtbarer Menſch / und lebet gantz und gar von
unſichtbaren Dingen: Sein verſtaͤndiger Geiſt glaubet
an unſichtbare Schöpffungen und dependiret darvon;
Das Auge ſeines Gemuͤths ſihet (nachdems Einmahl
erleuchtet iſt / und ſich ſelbſten und ſeine Ewigkeit erkennet)
nicht auf dieſe Welt / ſondern laͤſſt ſie ſeinem aͤuſſern Men⸗
ſchen / als ſeinem Haushalter unter Ihm; ſein Wille
will und trachtet nach ewigen Weſen und unſterb⸗oder un⸗

vergaͤnglichen Freuden / und jaget ihnen nach / nicht nach
denen / die zeitlich und vergaͤnglich ſind; ſeine ewige
Sinnen leben in einer experimentalen Goͤttlichen Em⸗
pfindung; alle ſeine Ergoͤtzlichkeiten und Freuden ſind
Goͤttlich und Himmliſch; ſeine Seele iſſet / trincket und
lebet im Paradieſe; ſein Leben wird zwar auch durch
Eſſen und Trincken erhalten und bewahret; aber es ge⸗
ſchicht durchs Eſſen von Chriſti Goͤtttlichen Leibe / und
durchs Trincken Seines Bluths / auf eine Geiſtliche Wei⸗
ſe. Die Ausfluͤſſe der Goͤttlichen Liebe / die von Chri⸗
ſti Leibe ausgehen / ſind ſeine Speiſe und Tranck / wor⸗
durch ſein Goͤttlich Leben unterhalten wird; er iſſet kein
grob Fleiſch und Bluth / er trincket keinen Wein/ noch
ſtarck Getraͤncke; er hat keiner aͤuſſern Kleider noͤthig
ſich fuͤr den Grimme der Sternen und Elementen zu
ſchutzen; er darff keines Artztes / noch der Egyptiſchme-
dicinalen Kraͤuter oder ſpecereyen / als welcher der aͤuf⸗
ſern Seuchen und ranckheiten nicht faͤhig iſſt / die do;
0

1988 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

Loß und Theil des aͤuſſern ſterblichen Menſchen ſind. Er
bedarff / ſchließlich / keines Dings das dieſe Welt ihm ge⸗
ben und darreichen kan; er hat ihrs Golds und Silbers
nicht noͤthig / kans auch nicht gebrauchen; und hat dannenhero
nicht von Noͤthen ſich / um eines Schuhriemens willen /
vor dem Geiſte dieſer Welt zu buͤcken: denn er war ge⸗
ſchaffen ein Hρ N0RK'uͤber alles zu ſeyn / da der aͤuſſere
Menſch / der ſein Anecht ſeyn ſoll / in dieſer aͤuſſern Welt
fuͤr ſein eigen Leben und deſſen Erhaltung arbeiten und
wircken muß.
XIV. Dieſe aͤuſſere Welt iſt in ihrer eignen Natur
dem innern ewigen Menſchen ein uͤbel Weſen und ein
verflucht Weſen; aber dem aͤuſſern Menſchen iſt ſie ein
guth Weſen.
XV. Alle weſen dieſer Ausgebuhrt / oder dieſer
Elementariſchen Welt / ſind in und an ſich ſelbſten allein
zeitliche und vergaͤngliche Weſen; aber ſie ſind dem in⸗
nern Menſchen uͤble Weſen: Jedoch ſind ſie dem aͤuſſern
Menſchen alle guth / nutz und noͤthig.
XVI. Das aͤuſſere Leben / mit allen ſeinem Kuͤnften /
Wiſſenſchafften / Beruffen / Handthierungen und Hand⸗
wercken / iſt in dieſem Anſehen auch uͤbel; ſie ſind dem in⸗
nern Menſchen alſo boͤß / unnuͤtz und beſchwerlich in ſei⸗
nem Wege ʒur Neuen Gebuhrt: ſie ſind aber dem aͤus⸗
ſern Menſchen zu ſeiner aͤuſſern Unterhaltung alle
guth / nutz und noͤthig. .
XVII. Die thieriſche / ſinnliche und vernuͤnfftige
Natur in dieſer ſichtbaren Schoͤpffung iſt dem aͤuſſern
Menſchen uͤberaus guth / nutz vortheilig / und ſelbſt auch
zu vielen Dingen noͤthig: dem innern Menſchen aber /
in Anſehung der Berg⸗Sions⸗Welt / iſt ſein thieriſch /
ſinnlich und vernuͤnfftig Leben ein boͤß Leben / aller⸗
dings unmtz / und Ihm mehr nicht noͤthig / als das ſuͤnff⸗
te Rad dem Wagen; ja gantz hinderlich / verdrießlich und
beſchwerlich.
XVIII. Dieſe ſichtbare Schoͤpffung und Ausge⸗
buhrt / in und an ihr ſelbſten betrachtet / iſt dem innern
Menſchen der Ewigkeit beydes Babylon / Egypten
und Babel; dem aͤuſſern Menſchen aber iſis ſein Him⸗
mel und Paradies; ſie iſt des innern Menſchen Hoͤlle /
und

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen c. 189

und des aͤuſſern Menſchen Himmel; ſie iſt des innern
Menſchen Fluch / und des aͤuſſern Menſchen Seegen.
XIX. Dieſe ſichtbare Ausgebuhrt iſt die eigentliche
Localitt / Vrth und Principium des innern Menſchen
gefallnen Stands / worein er durch Ungehorſam gefal⸗
len; und darinnen trifft er Teuffel in ihrem eignem Prin-
cipiò an / die ihn ohne Unterlaß verſuchen: denn der Teuf⸗
fel Principium iſt durch und durch dieſes Principium; und
weil ihr Principium dieſes vergaͤngliche Brincipium
durchdringet / ſo iſt er ihren Verſuchungen unterworffen.
s entgegnen ihm aber darinnen auch die Heiligen En⸗
gel des Bergs Sions (denn ihr Principium iſt und ge⸗
het auch durch dis Principium) welche ihn ſtaͤrcken de⸗
nen Eingebungen der Teuffel zu widerſtehen. Hierinnen
findet er auch das Thier / den Gott und Geiſt dieſer
wWelt / welcher ihn verſuchet und reitzet in ſeinem Principiô
zu bleiben / und daraus nicht auszugehen. Alhier entgegnet
ihm auch der falſche Prophet / das iſt / ſeines aͤuſſern
Menſchen Vernunfft / die ihm anraͤht von den ſichtba⸗
ren guthen Dingen dieſer Welt ruhig zu leben / und ein
andaͤchtig Leben in einer aͤuſſern Form und Scheine
der Gottſeeligkeit zu fuͤhren. Dieſe ſichtbare Ausge⸗
buhrt aber kan dem aͤuſſerm Menſchen kein gefallen
Principium, noch einig verſuchender Stand ſeyn / deſſen
Puckeligreit iſt reich / hoch / groß und geehrt darinnen
eyn.
XX. Dieſe ſichtbare Welt / mit allen ihren Kuͤnſten/
Wiſſenſchafften/ Profeſſionen und Handthierungs⸗
Erfindunger / ſind die Fruͤchte / ſo vom Baume des Er⸗
kaͤndnuͤſſes Guths und Boͤſes hervorgebracht worden:
ſie ſind nicht Fruͤchte / die vom Baume des Lebens ent⸗
ſprungen ſind. .V
XXI. Das aͤuſſere Leben mit allen den unterſchied⸗
lichen Kauffmanſchafften und Handthierungen ſind
die Effecten und Fruͤchte des Falls: Und alle Muͤh
und Arbeit iſt vom Verluſte des Paradieſes. Und kan
derohalben / ob ſie ſchon dem aͤuſſern Menſchen guth/
nutz und noͤthig iſt / dem innern nicht nutzen.
XXII. Alles was von dieſer aͤuſſern ſichtbaren
Schoͤpffung geſagt werden mag / das mag auch vom
N aͤuſſern

190 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung
aͤuſſern ſichtbaren Menſchen geſagt werden / vom aͤus⸗
ſern Leben / und vom aͤuſſern Leibe: zumahl ſie alle von
eben einer und derſelben Wurgel / nehmlich von Adams
Jalle / entſpringen und herkommen. Sie ſind die Fruͤch⸗
te / die vom Eſſen der verbottnen Irucht herruͤhren; und
derohalben Effecten oder Gefolgen / ſo vom Baume der
Erkandnus herkommen / und Fruͤchte des Fluchs /
und der Abſcheidung des Paradieſes von dieſem
Principiò.
XXIII. Das Reich des Berg Sions / das Neue Je⸗
ruſalem / die unſichbare Welt des Liechts / der Liebe
und Glorie / und dieſe aͤuſſere Schoͤpffung / durch wel⸗
che ich hier dieſen unſern untern Erokreis verſtehe / ſind
eine der andern entgegen und zuwider geſetzt. Dieſem nach
giebt die H. Schrifft einer jeden ihren gebuͤhrenden
Nahmen von ihrer eignen Natur: Darum forſchet in
derſelben / und ſehet was fuͤr Nahmen einer jeden darin⸗
nen gegeben ſind.
XXIV. Die Wieder⸗AErneuerung / durch aſum
Criſtum / iſt / daß er uns wieder aus dieſer Welt / oder
alten Schoͤpffung / in das Neue Jeruſalem bringe.
Weshalben Er uns zuruffet / daß wir ſie verlaͤugnen / von
ihr ausgehen / ſie nicht anruͤhrer / noch die geringſte Verei⸗
migung und Gemeinſchafft mit ihr haben ſollen. Der
innere ewige Menſch muß ſeinen Geiſt an ihr beſchnei⸗
Den oder von ihr abſchneiden; er muß ihr gleichſam den
Ruͤcken zukehren; und muß das Angeſicht ſeines Geiſts /
ſein Gemuͤth und ſeinen Willen nach dem Himmliſchen
Jeruſalem richten / und alſo der unſichtbaren Schoͤpf⸗
fung mit unermuͤdetem Anhalten nachſtreben.
XXV. Dieſe Wider-Erneuerung durch Chriſtum
bringet uns vollkoͤmmlich wieder aus dieſem verfallnem
Stande / und befreyet uns von allen Dingen / die ſich / da
Adam das Paradies verlohr / in uns eingedrungen ha⸗
ben. So daß wir durch Ihn an allen / auch dem Ge⸗
ringſten derer Dinge wieder erneuert werden muͤſſen / wel⸗
che Effecten oder Wirckungen und Fruͤchte des Fluchs
ſind: und ſolche ſind dieſe: (1) Dieſe ſichtbare Schoͤpf⸗
fung / in dem Stande wie ſie nunmehro / als vom Para⸗
dieſe abgeſchieden / und in Contrarietaͤt wider deſelee
ſiehet⸗

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Lr Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c: 191
lnſe ſiehet: (2) Das aͤuſſere Leben des auswendigen Men⸗
Prtſrien ſchen / mit ſeinem thieriſchen / ſinnlichen und vernuͤnff⸗
er i tigen Leben und Natur. (3) Alle Kuͤnſte / Wiſſenſchaff⸗

ten und Handwercke; zuſamt der Muͤhe und Arbeit
des aͤuſſern Menſchen. (4) Die aͤuſſere Form und Ge⸗
ſtalt des aͤuſſern ſterblichen Menſchen; mit ſeinem
roben Leibe von Fleiſch / Bluth und Beinen; und
Fren Zaͤhnen / Ingeweyden und Fortpflantzungs⸗Glie⸗

hanen dern. (5) Die Kranckheiten und Schwacheiten des
S aͤuſſern Menſchen. Von dieſen allen muͤſſen wir (weil
ötfinng ſie die Effecten des Jalls Adams / und die Gefolgen

des Verluſts des Paradieſes / und des Fluchs ſind /
und vom Baume des Erkandnuſſes Guths und Boͤ⸗
ſes herruͤhren) durch JEſum CHriſtum wieder erloͤ⸗
ſet und zu einem Stande des Ewigen Lebens und Irey⸗
heit erneuert werden.

E N D E.

nmehfiße

NB. Ob / und wie weit / dieſe Propoſitiones oder Lehr⸗
ſaͤtze nachgehends vom Autore betrachtet worden / erſchei⸗
net in ſeinen Schrifften nirgend; ausgenommen in ſeinem
hiernächſtfolgenden Tractatlein der Experimentalen
Entdeckungen / welche wahrſcheinlich nicht lange nach die⸗
ſen geſchrieben worden ſind.

N 2 Ein

192 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Ein Tractaͤtlein

von

Vereinigung der Naturen &c. gaufge⸗
ſetzt und im Manuſcriptò hinderlaſſen
durch

Johann Pordaͤdſch /
M. D.

Die Einleitung.

Eieſes folgende Tractaͤtlein war vom Au-⸗
tore / nach ſeinem Syſtemate oder Tra-
ctate von den Welten / verordnet guthen
3 Theils die vermiſchte Welt / das Drit⸗
te und ſichtbare Principium zu erklaͤ⸗
ren / ſo den Menſchen⸗Kindern unter
dieſem gegenwaͤrtigen Stande zugeeignet iſt / durch An⸗
zeigung der mannichfaltigen Vereinigungen und Ver⸗
bindungen der Saamen der Natur; noch eigentlicher
aber durch Entdeckung der Urſpruͤnglichkeit des aͤuſſern
und innern Menſchen / und der Natur ihrer Verei⸗
nigung mit einander / zuſamt dem voͤlligen Proceße
aller beyder vom erſten Anfange an bis zum Ende
aͤhres Ziehls in dieſem Leben, So daß er hierinnen ei⸗
nen Entwurff und Grundriß eines vollkommen Diſcur-
ſes von der zwiefachen Menſchlichen Natur / nach
Den dreyen Form und Weſen gebenden Principien oder
Theilen in jedem / gelegt hat. Und dafern er nicht verhin⸗
dert worden waͤre es voͤllig zu vollenden/ moͤchten wir
von der gantzen Sache noch beſſer haben urtheilen koͤnnen.
Seine Intention und Vorhaben war / daß dieſer Diſcurs
allein in Abſicht auf den Menſchen in vier Theilen be⸗
ſtehen ſolte. Im erſten Theile wolte er allein von der
Hervorbringung des aͤuſſern Menſchen handeln: wel⸗
chen er fuͤrs erſte Mahl / wie ſeine Gewohnheit war ſann
oben⸗

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Der Naturen / Eſſenven/ Tincturen &c 19
obenhin uͤbergienge / als fuͤr ſich ſelbſien und zu ſeiner fer⸗
nern Betrachtung; aber nimmer voͤllig ausgearbeitet noch
ans Liecht gegeben zu werden bereitet hat: ob wohl das be⸗
ſtaͤndige Anhalten einiger Freunde / die ſeinen Geiſt lieben /
ſolches nicht haben wollen vergraben ligen laſſen; dannen⸗
hero es hier vorgelegt wird / nachdem es in Anſehung des
Styli (doch ohne die geringſte Veraͤnderung des Sin⸗
nes) etwas uͤberſehen geweſen iſt; welchem Sinne man
aufs allergenauſie angehangen hat. Weshalben auch mehr
Wiederholungen darmnen ſtehen blieben / dann man ſon⸗
ſien im Uberſehen mit Willen haͤtte dulten moͤgen; da⸗
fern nicht das Anſehen einer wuͤrdigen Perſon den Uber⸗
ſeher derſelben darzu uͤbermocht haͤtte / als welchem auch
das gemeine Weſen fuͤr alle die Schrifften verſchuldet
ſiehen muß / welche von dieſem Autore erhalten und vorm
Untergange bewahrt worden ſind. Im andern Theile
war ſein Vorſatz inſonderheit von der Menſcheit des
aͤuſſern Menſchen zu handeln / beydes in Leibe / See⸗
le und Geiſte / von ſeinen Nahmen und Citteln / von
ſeiner dreyfachen Natur; vom Proceß ſeines Lebens:
von deſſen mancherley Veraͤnder⸗oder Abwechßlun⸗
gen; und endlich von ſeinem Tode. Im dritten Theile
hatte er vor vollig von denen Endzwecken ſeiner Schoͤpf⸗
fung / und folglich vom Falle des Menſchen zu handeln.
Und im vierdten Theile war er geſonnen weiter fort zu
ſchreiten zur Eroͤffnung der verborgnen Perle (wie ers
nennet) oder des Geheimnuͤſſes des inwendigen Men⸗
ſchen im aͤuſſern. Welch letzters durch Ihn zum Grun⸗
de ſeiner Sophiæ oder Geiſtlichen Entdeckungen gelegt
war. Vom andern und dritten Theile aber iſt Nichts
gefunden worden.

IRANCISCVUS LY.

NR 3 Ex-=

194 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Experimentale Entdeckungen
von

Vereinigung der Naturen / Eſſenzen
oder Weſen / Tincturen / Leiber / Per⸗
ſonen und Geiſter.

Ein Tractaͤtleinſ ſo den Grund der groſſen
Geheimnuͤſſen in der Natur eröffnet / mit einer be⸗
ſondern Abſicht auf den Menſchen / und auf ſeine

C

Gebuhrt in dieſe aͤuſſere Welt,

Das I. Capittel.
Von der Vereinigung des aͤuſſern und innern Men⸗
ſchen / oder von der Vereinigung der Naturen.

ieſes Geheimnuſſes der Vereinigungen
wird gedacht Geneſ. 25 v 22: und die
Kinder rungen mit einandern in ihr.
v23 Und der ERK ſprach zu Ihr:
zwo Nationen ſind in deiner Behr⸗
S mMutter / und zweyerley Voͤlcker wer⸗
den aus deinen Ingeweyden von einander geſchieden
werden; und das eine Volck wird ſtaͤrcker ſeyn / dann
das andre Volck; und der Eltere ſoll dem Juͤngern
Dienen. Dis iſt nun ein wahres Geheimnus: und bil⸗
det uns vor die Vereinigung der Naturen / Eſſenzen oder
Weſen / Tincturen / Leiber und Perſonen. Wir haben
wahrlich Zwillinge in unſerer Behrmutter / wir haben
zwo Nationen inwendig in uns ſelbſten; wir haben
zweyerley Arth Voͤlcker in uns / die von unſern Inge⸗
weyden ſollen abgeſondert werden / und das eine wird
ſtaͤrcker ſeyn / dann das andre; und der Eltere muß
dem Juͤngern dienen. Der Buchſtabe und die Hiſtorie
lehren und ſtellen uns ein Geheimnus vor: und wofern
wirs verſtehen wollen / ſo muͤſſen wir auch unſer Auge
einwarts kehren; und muͤſſen dieſe geheime Figur le⸗
ſen / welche uns im Buchſtaben in uns ſelbſten darge⸗
reicht wird.
2. Damit wir Euch aber dieſe geheime Zahl / zwey /
ein

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Der Naturxen / Eſſenzen/ Tincturen &cc. 19 5

ein wenig verſtehen helffen / ſo laſſt uns betrachten / daß
alhier nicht allein von Zween oder Zwillingen geredt
wird; nicht allein von zwo Nationen / und von zwo Ar⸗
then Volcks unterſchieden / ſondern von zweyen unterſchied⸗
nen / nehmlich des Eltern und Juͤngern / Eſaus und
Jacobs. Und ihr ſehet beyde in einer Behrmutter / und in
einer Perſon / nehmlich in der Behrmutter und Perſon
Rebeccæ. Wer aber dieſe 3weene ſind / deutet der H. Pau⸗
lus 2 Cor. 4 v 16 in dieſen Worten an; ob ſchon unſer
ͤuſſerlicher Menſch verweſet; ſo wird doch der in⸗
nere von Tag zu Tage erneuert. Welche Worte wohk
verdienen von uns in Acht genommen zu werden; als wel⸗
che uns die wunderbare Vereinigung zwoer ſolcher
widrigen Naturen / in jedem Menſchen / vor Augen
ſtellen. Denn eine jede unſrer Perſonen iſt durch der Re-
beccæ Perſon vorgebildet; die zwo Nationen (oder 3wo
Naturen) in uns ſelbſten durch Eſau und Jacob/
bilden den auſſern und innern Menſchen vor; Eſau
den aͤuſſern / Jacob den innern; Eſau oder der aͤuſſere
iſt der Eltere; Jacob / oder der innere Menſch / der
Juͤngere.
3. Dieſe 3zwo Nationen inwendig in uns mit einan⸗
der ringende machen den auſſern und innern Menſchen /
wie geſagt iſt / in uns ſelbſten aus: dieſe ſind die zweyer⸗
ley Voͤlcker / welche in uns ſelbſien von einander geſchie⸗
den und getheilt werden muͤſſen; ſie ſind unterſchieden
in ihrer Gebuhrt / in ihren Naturen / in ihren Sitten/
Und in allen ihren Eigenſchafften und Beſchaffenhei⸗
ten: und muͤſſen in uns ſelbſten unterſchieden gehalten/
und nicht mit einander vermengt werden. .
4. Der aͤuſſere Menſch wird Eſau genannt / weil Er
der irdiſche Menſch / durch die VNatuͤr liche Gebuhrt / in
der Linie der Natur / von natuͤrlichen Eltern erzeugt
und gebohren iſt; gebohren in dieſe ſichtbare irdiſche
welt / und in allen Dingen ſeiner Gebuhrt in der Er⸗
de unterthan gemacht; mit einem irdiſchen Leben / ein
irdiſch Leben zu fuͤhren / und um des irdiſchen Cebens
willen; Darum denn der aͤuſſere Menſch (weil er allein
die irdiſchen Dinge dieſer Welt zu behertzigen vermag;
ja auch zu eben dem Ende geſchaffen geweſen / daß er die
R 4 Wun⸗

196 Das vierdte Tractatlein von Vereinigung

Wunder dieſer Welt erforſchen ſolte) eigentlich der Menſch
der Erden / oder der irdiſche Menſeb / genannt wird.
5./ Der innere Menſch wird Jacob genannt / weil er
der Himmliſche Menſch / von oben herab und uͤber⸗
natuͤrlich gebohren iſt; gebohren zwar in der Natur /
doch auf eine uͤbernatuͤrliche Weiſe z nicht in der Li⸗
nie der Natur / durch natuͤrliche Jortpflantzung / ſon⸗
ſondern durch den weg der Eingieſſung von unſern
Ewigen Eltern; gebohren ein Goͤttlich Leben zu fuͤh⸗
ren / und nicht ein irdiſches / die Wunder der Ewigkeit /
und die Wunder der unſichtbaren Welt zu ſuchen und
zu beobachten. Der innere Menſch iſt gebohren von
oben / und muß daher droben leben. Darum er nicht un⸗
eigentlich der Paradieſiſche Menſch genannt wird.
6. Eſau demnach / der aͤuſſere Menſch / wird der
Eltere genannt; weil er durch natuͤrliche Gebuhrt zu
erſt in die NMatur gebohren iſt: und Jocob / der Innere
wird der Juͤngere genannt / weil er in der Natur ſeines
Bruders Eſaus ſiehen und leben muß / als der keine
andre in dieſer Welt hat / darinnen er leben moͤchte: Dan⸗
nenhero ſo bald der aͤuſſere Menſch ein Leben hat / und
in der Behrmutter der Natur lebendig gemacht worden
iſt / wird der innere Menſch uͤbernatuͤrlich in die Na⸗
tur des aͤuſſern eingegoſſen; ſo daß unſere natuͤrliche
Eltern nur den aͤuſſern und natuͤrlichen Menſchen her⸗
vorbringen / welcher gleichſam die Huͤlſe oder Schale des
umern und geiſtlichen iſt. Denn der innere geiſtliche
Menſch wird von unſern Ewigen geiſtlichen Eltern /
auf eine geiſtliche und uͤbernatuͤrliche Weiſe in den Al⸗
ben eingegoſſen; in dem aͤuſſern Menſchen auf eine ver⸗
borgne unſichtbare Weiſe zu wohnen; in ſeiner Natur
und Eſſenzen zu leben/ und durch dieſelben zu wircken/
und doch von ihm weder geſehen noch erkannt zu werden.
7:. Weil nun dieſer innere Menſch in der Natur des
auſſern Menſchen wohnt / ſo iſt ſie ſeine Geſallne ra⸗
tur genannt; und ſie iſt ihm in Wahrheit die Natur des
Falls dieweil er ſeine Gebuhrt von ſeinem Vatter
Aldam in die Natur des Paradieſes ſolte gehabt haben.
Was fuͤr eine Verniedrigung und Fall iſt dieſes demnach
bem innern Menſchen / der in der Paradiſchen Karnt
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturren &cς.e 197

haͤtie gebohren werden ſollen / und zum Paradieſe geſchaf⸗
fen war / auch in ſeinen Paradieſiſchen Eigenſchafften
im Paradieſe haͤtte leben ſollen; ſich deſſen nunmehro
beraubt / in der irdiſchen Natur dieſer Welt gebohren /
mit derſelben ſich vereinigt / vom Paradieſe ausgeſchloſ⸗
ſen / und von ſeiner Paradieſiſchen Natur enkkleidet zu
finden ? An Statt der Paradieſiſchen dergeſtalt in die ir⸗
diſche Natur / in die Natur des irdiſchen Menſchen /
verpflantzt zu ſeyn / mag wohl in Wahrheit und offenbahr⸗
lich ſeine gefallne Natur heiſſen. Durch dieſe Gebuhrt
nun in der aͤuſſern Natur wird er ein Kind des Falls /
gefallen aus der Paradieſiſchen Natur und Leben/
und aus der Paradieſiſchen Welt; und gefallen in die
irdiſche Natur / herunter geſtiegen in dieſe vergaͤng⸗
liche ſichtbare Welt / darinnen als ein Fremdling und
Pilgrim zu ſeyn; und alſo iſt er aufs allereigentlich ſie
der gefallne Menſch genannt. .
8. Der aͤuſſere gefallne Menſch Eſau aber iſt nicht
der gefallne Menſch; ſinthemahl er nie zum Paradieſe
geſchaffen geweſen / noch jemahls von oben hernieder kom⸗
men iſt; ſondern bey ſeiner erſten Gebuhrt / durch natuͤr⸗
liche Generirung / ein Edomit / ein natuͤrlicher / irdi⸗
ſcher / thieriſchev und weltlicher Menſch / gebohren wor⸗
den iſt. Er hatte Nichts worvon er fallen koͤnnen; daher
er nicht der Menſch des Abfalls iſi. Er iſt gebohren aus
der Zeit / liget in der Zeit; hat einen Anfang / und hat ein
Ende: weil er nie aus der Ewigkeit in die Zeit gefal⸗
len iſt. Der innere Menſch aber / weil er aus der Ewig⸗
keit urſtaͤndet / und mit dem austruͤcklichen Vorſatze / ge⸗
ſchaffen geweſen in der Ewigkeit des Paradieſes / im 5.
Principiò des Liechts / zu leben / iſt in dieſer vergaͤngli⸗
chen Welt / als einer der in einem fremden Lande ge⸗
bohren / und auſſer ſeinem rechten Vatterlande / auſſer
ſeinem eignem Gebuhrts⸗Rechte / und auſſerhalb des
Lands ſeiner Erbſchafft / lebet. .
9. Daß aber geſagt wird / daß Eſau / der aͤuſſere
Menſch / der Eltere ſey / ſolches geſchicht / weil der aͤuſſe⸗
re Menſch in der Behrmutter der aͤuſſern Natur zu
erſt gebohren wird; und der innere Menſch wird geſagt
der Juͤngere zu ſeyn / weil er durch Eingieſſung nach
N 5 ihm

198 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

ihm gebohren wird: und beyde kommen ſie mit einander
hervor in der Fuͤlle der Zeit in einem Fleiſch⸗Leibe mit
einander zu wohnen und zu leben / in dieſer ſichtbaren
Welt. Worinnen das Geheimnus dieſer beyder Na⸗
turen geoffenbahrt werden muß.
10. Daß aber geſagt iſt / daß der Eltere dem Juͤn⸗
gern dienen ſolte / das iſt / daß der aͤuſſere dem innern Men⸗
chen unterthan und gelaſſen ſeyn / und ſich unter ſeinen Wil⸗
len beugen und gantz ergeben / und der Innere hingegen den
Aeuſſern regieren und beherꝛſchen ſolte: Dieſe Verheiſſung
wird in der Wiedergebuhrt des innern Menſchen er⸗
fuͤllet / wenn er auferweckt und erleuchtet wird ſich ſelbſten
und ſeine eigne ewige Urſpruͤnglichkeit zu erkennen. Und
alsdenn / wenn er durch ſeine Himmliſche Neue Wieder⸗
gebuhrt / ſeine andre Gebuhrt / in und zu einem Stan⸗
de der Goͤttlichen Gnade und Lebens / widergebohren
iſt / nimmt er das Regiment und die Herꝛſchafft uͤber
den aͤuſſern Menſchen ſelbſt an: Und alsdenn koͤmmt der
aͤuſſere Menſch freywillig dem innern zu dienen und von
ihm regiret zu werden.
11. Dieſes iſt nun nicht allein eine Prophezeyhung;
ſondern iſt ſelbſi auch im Vorſatz und Kathe Gottes ewig⸗
lich beſchloſſen / daß es ein unveraͤnderlich Geſetz / oder
ſolche Verordnung ſeyn ſolte / die ninnner weder veraͤn⸗
dert / noch gebrochen werden ſoll. Weshalben auch alle dieſe
Verordnung wiſſen und erkennen muͤſſen / daß der Eltere
Dem Juͤngern / der Fuͤrnehmſte dem Geringſten / und
Der Auͤſſere dem Innern dienen ſoll.
12. Betrachtet nun den Grund dieſer unveraͤnder⸗
lichen Ordnung: welche man alſo verſtehen mag. Gleich⸗
wie Gott und das Leben der Ewigkeit im innern Men⸗
ſchen leben und wohnen wolte denſelben zu regieren und
zu beherꝛſchen: eben alſo ſoll der innere Menſch im Aeus⸗
ſern leben und wohnen / auf daß Er ihn regieren und be⸗
herꝛſchen / und ihn zum vollkommnem Gehorſam und
Unterthaͤnigkeit bringen moͤge. Denn gleichwie Gott in
dem innern Menſchen lebet und wandelt durch Sein ei⸗
gen Leben in ihm zu regieren und zu herꝛſchen: eben alſo
lebet und wohnet der innere Menſch in dem Aeuſſern /
durch das Goͤttliche Qeben Sein⸗Selbſt ihn beß id
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen gc. 199

durch daſſelbe zu regieren und zu beherꝛſchen. Ich ſage /
gleichwie Gott Selbſt in dem innern Menſchen / als in
ſeinen eignem Reiche / und auf ſeinen eignem Throne
ſitzend / lebet und wohnet: alſo iſts hier auch. Der innere
Menſch lebet / webet und wohnet im Aeuſſern / als in ſei⸗
nem Reiche. Er hat kein ander Reich / darinnen zu regie⸗
ren / keinen andern Thron / darauf zu herꝛſchen / keine andere
Nationen vor ihnen ein⸗und auszugehen; Er hat Nichts
anders zu beherꝛſchen/ als ſeinen eignen aͤuſſern Men⸗
ſchen. Denn der aͤuſſere Menſch iſt dem innern was der
innere Menſch der reinen Gottheit ſelbſt iſt.
13. Und dieſes iſt die geſeegnete Ordnung / in welcher
keine Confuſion iſt/ die auf Ewig unveraͤnderlich bleiben
wird / daß Gott in dem innern Menſch wohnen ſoll ihn
zu regieren / und der innere in dem aͤuſſern Menſchen den⸗
ſelben zu regieren und zu beherꝛſchen: bis die Vereinigung
zwiſchen dem innern und aͤuſſern Menſchen durch den
Streich des Tods zerbrochen und ſie alſo auf Ewig von
einander geſchieden ſind. Dergeſtalt muß der Eltere dem
Juͤngern diener / und der aͤuſſere muß dem innern Men⸗
ſchen / wenn er wiedergebohren iſt / dienen und gehorchen.
Und dis iſt das Geheimnus / welches unter Moſis Decke
verborgen liget.
14. Dieſem nach laſſt uns die Worte des Goͤttlichen
Pauli nun ein wenig erwaͤgen und betrachten/ welche
gleichſam der Schluͤſſel zu dieſem Geheimnuͤſſe ſind:
Ob ſchon unſer aͤuſſerer Menſch verweſet; ſo wird
der innere Menſch doch von Tag zu Tage erneuert.
Alhier iſt ebenfalls dieſelbe Zahl beobachtet: ein aͤuſſerer
und ein innerer Menſch; ein Eſau und ein Jacob; ein
Eltrer und ein Juͤngrer. Zwey iſt die Zahl / die Gottes
Weisheit hervorgebracht hat; wir doͤrffen weder etwas
zu⸗noch abthun. Demnach muͤſſen wir nothwendig be⸗
kennen / daß wir dieſe zween Zwillinge / einen aͤuſſern und
Unern Menſchen; weder mehr / noch weniger / in uns ha⸗
en.
15. Der innere Menſch hat mancherley Nahmen
und Benennungen; und iſt doch nur ein und derſelbe
Menſch. Er wird genannt der Gefallne Menſch; weil er /
wie wir geſagt haben / in der irdiſchen Natur des auſſern
en⸗

200 Das Vierdte Tractaͤtlein von Bereinigung

Menſchen wohnet. Er wird der alte Adam / der Menſch
der Suͤnden &c. genannt / ſo lange er eins mit der Suͤnde
und dem Böͤſen in ihm ſelbſt iſt; oder bis zu ſeiner andern
Gebuhrt und Goͤttlichen Wiedergebuhrt. Hinwiede⸗
rum wird er auch der Neue Menſch / der Menſch des
Lebens und Gnader / der wiedergebrachte und wie⸗
der-erneuerte Menſch &c. genannt; ſo lange er nehm⸗
lich eins mit dem Leben und Goͤttlichen Natur Got⸗
tes in ihm ſelbſten iſt: und dieſes geſchicht in ſeiner an⸗
dern Gebuhrt / und durch das Werck der Wiederge⸗
buhrt in Ihm. Alſo / ſehet ihr / iſt der innere Menſch
nur ein und derſelbe Menſch / ob er wohl durch man⸗
che Staͤnde gehet. Denn ob er ſchon durch manche Ver⸗
aͤnderungen und Verwandlungen; durch manche Ei⸗
genſchafften und Nahmer / gehetz ſo iſt er doch in allen /
und durch alle / mir immer einer und derſelbe innere
Menſch. Erinnere dich demnach allzeit / daß wir in uns nur
Zween / das iſt / den aͤuſſern und innern Menſchen / haben.
Welcher inwendige Menſch deß Hertzens / er ſey der alte
Menſch / oder der Neue Menſch; er ſey im Stande der
Suͤnde / oder der Gnade; er ſey in der erſten oder andern
Gebuhrt, er ſey nun noch wieder beruffen / wieder erloͤſet /
und wiedergebohren zu werden / oder ſchon beruffen / erloͤſt /
und wiedergebohrer / nicht zween / ſondern nur einer iſt.
16. Zum andern laſſt uns betrachten wie dieſe zween
Menſchen / nehmlich der aͤuſſere und innere Menſch / einer
im andern mit einander leben. Der innere Menſch lebet
verborgendlich und heimlich / und gleichſam im aͤuſſern ein
eſchloſſen; beyde in einander / und gleich als in einem Hau⸗
/ und in einer Perſon beyſammen; und auf dieſe Weiſe ſind
ſie unſchiedlich und unzertrennlich in Vereinigung. Dieſe
ſind die Zwillinge in einer Behrmutter / in einem Leibe des
Fleiſches; und in einer Perſon; und in dieſer ſichtba⸗
ren Welt / als in einer Welt und Reiche beyſammen /
und ſind darinnen lebhafftig einer im andern / und alſo der
Inwendige im Auswendigen. Und Nichts deſto weniger
ſind ſie in dieſer genauen Vereinigung gleichwohl wahr⸗
bafftig und weſentlich von einander unterſchieden.
17. Welcher Unterſchied zwiſchen dem inwendigen und
auswendigen Menſchen in ihrer Geburht und Abkunfft /
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n Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 20 *
aa in ihrem Qeben und in ihren Eigenſchafften und Nei⸗
gungen beſtehet. Der Aeuſſere Menſch wird zu erſt in
der Behrmutter gebohren; der Inwendige aber wird ein⸗
gegoſſen / nachdem jener mit Leben begabt oder lebendig ge⸗
macht iſt. Der aͤuſſere wird durch das Werck der Natuͤr⸗
lichen Generirung / durch natuͤrliche Eltern / gebohren;
der Inwendige durch das Werck der Eingieſſung / auf
eine uͤbernatuͤrliche Weiſe der Generirung. Der Inwen⸗
dige hat ſeine Abkunfft von oben / aus der innernewi⸗
gen Welt des Paradieſes; der Auswendige iſt von
unten her / von der Natur des Geiſts dieſer Welt. Der
aͤuſſere iſt ein ſichtbarer Menſch / lebet ſichtbarlich; iſſet /
trincket / wandelt und wircket ſichtbarlich / in einer ſichtba⸗
ren Geſtalt und Leibe in dieſer ſichtbaren Welt: der
Innere Menſch iſt ein unſichtbarer / der ſich ſelbſten im
Aeuſſern verbirgt / und nicht geſehen werden kan; der un⸗
ſichtbarlich lebet / wandelt und wircket; in einer unſicht⸗
baren Geſtalt / in einem unſichtbaren (doch weſentli⸗
chen) Leibe / inwendig im aͤuſſern Menſchen / in die⸗
ſer ſichtbaren Schoͤpffung. Und dieweil er durch die
aͤuſſere Sinnen einiges Menſchen nicht kan geſehen wer⸗
den / wird er der unſichtbare Menſch genannt. Der Aus⸗
wendige iſt ein ſterblicher verweßlicher Menſch; der
Inwendige ein unſterblicher und unverweßlicher /
formirt aus dem ewigen Grunde des einen / reinen .
Elements. Der Auswendige iſt ein weltlicher und irdi⸗
ſcher Menſch; der Inwendige ein Goͤttlicher und
Himmliſcher Menſch / nachdem er einmahl in ſich ſelb⸗
ſien zu ſeinem wahren Leben erweckt iſt. Der Auswendi⸗
ge oder Aeuſſere iſt nicht der Menſch des Falls / er blei⸗
bet in dem Stande / in welchem er geſchaffen war; der
Inwendige aber iſt der gefallne Menſch / als welcher
aus dem Paradieſe in dieſe elende und jammervolle
Welt gefallen iſt. Der Auswendige iſt ein Elementari⸗
ſcher Menſch / gebohren und zuſammengeſetzt von dem
Streite oder Widerwaͤrtigkeit der verderbten Elementen
dieſer Welt; der inwendige Menſch aber iſt / in Anſe⸗
hung ſeines inwendigen Leibs / formiret aus den vier
Ewigen Klementen / wie ſie / durch die Hand der Weis⸗
heit / in eine Harmonie und gleiche Temperatur gebrae
. ind/

202 Das Vlerdte Tractatlein von Vereimgung

ſind / welches das eine Heilige Element genannt wird.
Der Auswendige iſt ein Thier⸗Menſch / und hat / wie ein
Thier / Glieder natuͤrlichen Generirung; der Inwen⸗
dige iſt eine Maͤnnliche Jungfrau / weſcher das Maͤnn⸗
lein und Fraͤulein in ſich ſelbſt hat / und pflantzet ſein ei⸗
gen Gleichnus auf magiſche und Geiſtliche Weiſe fort?
Der Auswendige wird dannenhero ein fleiſchlicher
Menſch genanni; der Inwendige aber ein Geiſtlicher:
der eine wircket alle Dinge auf eine niedrige und fleiſchli⸗
che; der andere auf eine hohe und geiſtliche Weiſe. Der
aͤuſſere Menſch iſſet oder lebet von den Creaturen die⸗
ſer ſichtbaren Welt; der Innere von den Einfluͤſſen
und Ausfluͤſſen vom ewigen Elemente des Paradie⸗
ſes. Der Auswendige iſt der ſchwache Menſch / als
welcher allen Anſtoͤſſen von den vier zertheilten winden
dieſer Welt / und denen Beſtrahlungen und Einfluͤſſen
Der gifftigen Conſtellationen der Geſtirne unterworffen
iſt; und alſo der geringſten Creaturen Huͤlffe von Noͤthen
haͤt: Der Inwendige iſt der ſtarcke Menſch / als wel⸗
cher derſelben keinem unterworffen / ſondern hoͤher und uͤber
ihnen allen iſt; als ein Menſch des einen Elements.
Der Auswendige endlich / als der Menſch der Erden /
iſt denen irdiſchen Machten unterthan gemacht: der
Inwendige aber iſt Niemanden auf der Erden unter⸗
worffen / als Gott ſelbſten allein; kein Menſch / kein
Koͤnig / kein Keyſer / kan ihn ſchatzen; Niemand als Gott
kan ihn zur Rechenſchafft fordern. Dieſer / weil Er ein
Paradieſiſcher Menſch / iſſet und lebet von den Fruͤch⸗
ten des Paradieſes / die in ihm ſelbſten / ohne alle Muͤh
und Arbeit / hervorwachſen; er ſorget oder dencket nicht was
er eſſen oder trincken / oder wormit er ſich kleiden ſolle⸗
er iſt keiner Muͤh oder Arbeit / wie ſie Nahmen haben
mag / unterworffen / das Paradies ſelbſten verſihet den in⸗
wendigen Menſchen mit allen Dingen. Dergeſtalt und
durch dieſe Eigenſchafften iſt leicht ein Unterſcheid zwi⸗
ſchen dem Inwendigen und Auswendigen Menſchen
zu machen; dafern ja ſonſten Jemand ſo blind ſeyn moͤch⸗
te ſie zu confundiren oder unter einander zin mengen.
18. Nunmehro muͤſſen wir zur Zahl / Drep / ſortſchrei⸗
ton. Da Ihr denn wiſſen und ernſilich betrachten waſſet,
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c: 20

daß dieſe zween unterſchiedne Menſchen in uns / nehm⸗
lich der Inwendige und der Auswendige / jeder von
Dreyen zuſammen geſetzt ſey: Ich verſtehe voneinem Lei⸗
be / Seel und Geiſte. Ich ſage der Aeuſſere Menſch iſt
zuſammen geſetzt von der Zahl / Drey / und beſtehet aus ei⸗
nem Leibe / Seele und Geiſte / die ihm ſelbſt zugehoͤren;
und vom innern Menſchen unterſchieden ſind. Und wie⸗
derum ſag ich / daß auch der innere zuſammen geſetzt von
einem Leib / Seel und Geiſte / die ihm ſelbſt zugehoͤren /
und von des aͤuſſern Menſchen Leibe / Seel und Gei⸗
ſte unterſchieden ſind. Und dergeſtalt begreifft der Menſch
(ich verſtehe hierdurch den gantzen Menſchen) alle wel⸗
ten in Ihm ſelbſten / und traͤgt ſie um ſich in ſeinem eignem
Fleiſch⸗Leibe; weshalben er in Waͤhrheit der Menſch
aller Welten genannt werden mag. Denn er etwas in
ſich ſelbſt hat / das ſich auf alle ſichtbare und unſichtbare
Weiten beziehet; wordurch er zur Erkandnus aller wWel⸗
ten gelangen / und ihre Wunder in Ihm ſelbſt begreiffen
und verſtehen mag: nachdem und wie er in das Geheim⸗
nc dieſer Zahl / Drey / aͤuſſerlich und innerlich forſchen
wird.
Der aͤuſſere ſichtbare Menſch / der im Leibe des
Fleiſches lebet / gehoͤret zu dieſer aͤuſſern ſichtbaren Welt:
und der Menſch dieſer Welt. Welcher durch den Geiſt
der Vernunfft / der in ihn eingepflantzt / faͤhig und bequem
iſt alle Wunder dieſer ſichtbaren Schoͤpffung zu er⸗
kennen und zu verſtehen; alle Wunder Gottes am Him⸗
mel oben / alle Wunder Gottes hienieden auf der Erden /
und alle ſeine Wunder in der Tieffen / und in unterir⸗
diſchen Hoͤhlen. Dieſer iſt gleichſam das Geyers⸗Auge
(a) im Menſchen / ſo ihm gegeben iſt alles was dieſer
ſichtbaren Ausgebuhrt in der Natur iſt zu durchſehen.
20. Aber der inwendige Menſch / welcher unſichtbar
iſt / und heimlich und verborgen im Auswendigen lebet /
gehoͤret zu den innern und unſichtbaren Welten: und
iſt der Menſch derſelben Welten und Schoͤpffungen.
Denn er hat das Weſen der unſichtbarxen Welten in
ihm ſelbſten; und iſt beydes aus ewiger Finſternus und
ewigen Liechte zuſammengeſetzt, Und dieweil er dergt⸗
als
() Hioh. cap. 28 9 7

204 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

ſtalt die Wurtzel beydes des ewigen Finſtern Feuers⸗
und des ewigen Liecht⸗Feuers in Ihm ſelbſt hat / iſt er /
vermittelſt ſeiner eignen ewigen Seele / faͤhig alle Wun⸗
der zu erkennen und zu begreiffen beydes der innern fin⸗
ſtern Welt / und auch der Liecht⸗ und Paradies⸗Welt /

ſeiner eignen Gebuhrt und Vatterlands: und durch ſei⸗

nen Geiſt / der ſeiner Seelen eingepflantzt iſt / alle Wun⸗
der der unſichtbaren Schoͤpffungen Gottes zu verſte⸗
hen / welche die inwendige und Mittel⸗Welten der Ewig⸗
keit genannt werden. Denn er iſt der Menſch / der zu den⸗
ſelben Welten gehoͤret.
21. Der Ewige Geiſt / welcher den inwendigen ewi⸗
gen Menſchen angehet / gehoͤrt zur ewigen Welt: denn er
war in der ſtillen Ewigkeit gebohren / und iſt aus der
ſtillen Ewigkeit herabkommen; und daher kan er wieder
dahin auffahren. Und durch die Krafft dieſes aufſteigen⸗
den Geiſts / der ſeinem Ewigen Gemuͤthe incentrirt und
eingeflantzt / iſt er faͤhig und bequem zu erkennen und zu
begreiffen alle Wunder Gottes / und alle tieffe und ver⸗
borgne Dinge der Gottheit in der ewigen Welt; wel⸗
che andrer Geſtalt dem innern ewigen Menſchen zu er⸗
kennen und zu begreiffen unmuͤglich ſeyn wuͤrde.
22. Dergeſtalt iſt der Menſch ihm ſelbſten ein Wun⸗
der⸗Menſch. Und moͤchte der Menſch ſich nur in ſich ſelb⸗
ſten erkennen / ſo wuͤrde er ſehen und erkennen / daß er ein
wunderbarer Menſch: und wuͤrde erkennen / daß er von
allen Gottes Wundern zuſammen geſetzt ſey. Moͤchte der
Menſch ſich nur in ſich ſelbſten erkennen / ſo wuͤrde er ſich
ein groß und tieff Geheimnus zu ſeyn erkennen / das
von allen Geheimnuͤſſen Gottes zuſammen geſetzt iſt: und
daß er in ſich ſelbſten ein geheimer Menſch. Und moͤch⸗
te ſich der Menſch nur in ſich ſelbſten erkennen / ſo wuͤrde
er ſich ſelbſten eine kleine Welt / ja einen Menſchen der
Welten / zu ſeyn erkennen: denn alle Welten ſind im
Menſchen / nehmlich die Ewige Welt im Ewigen Gei⸗
ſte / der ſeinen Sitz im Ewigen Gemuͤthe und Willen
hat; die inwendige Welt in den ewigen Eſſenzien der
ewigen Seele / die iſre Sitz gleichſam im Hertzen hat;
und die aͤuſſere Welt im aͤuſſern Menſchen.
23. Wer demnach nur den einigen Spruch der en
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen æcc. 20
weiſen Griechen / Trade Laavxéy, das iſt/ Erkenne dich
ſelbſten / verſtehet / der hat keiner andern Erkandnus noͤthig.
Dernn erkenne dich nur ſelbſten / ſo wirſt du dardurch ein
Weiſer Philoſophus, ein Goͤttlicher Theologus, und ein
Vollkommner Chriſt:denn du wirſt in dir ſelbſien die Lehre
des Alten und Neuen Teſtaments verſtehen / auch die
Lehre der Ertzvaͤtter und Propheten / und die Lehre
JIJcſu CHriſti und ſeiner Apoſtel. Denn du wirſt Gott /
Jehovah, und die geſegnete Dreyheit in dir ſelbſten fin⸗
den; und Iſum CHriſtum in dir ſelbſten / und die Er⸗
kKandnus aller Welten / Vunder und Geheimnuͤſſen in
dir ſelbſten.
24. Dieſe Zahl / Drey / oder dieſe Dreyfaltigkeit des
Leibs / Seele und Geiſts / die dem aͤuſſern Menſchen
angehoͤren / machen in Vereinigung mit einander nur einen
aͤuſſern Menſchen aus: und dieſer iſt ein Schatte der
Dreyheit in Einheit. Und eben alſo iſts im innern ewi⸗
gen Menſchen; welcher Drey in einem iſt / durch genque
Vereinigung des Geiſts / Seele und Leibs. Dergeſtale
ſehet Ihr / das dieſes geheime Drey wiederholt nur zween
Menſchen machen / den Inwendigen und den Auswen⸗
digen; und dieſe Zweene erſcheinen nur ein Menſch. Weil
der Inwendige und ewige Menſch im Auswendigen
und Zeitlichen iſi; und in Ihm wohnet / webet und
wircket: und iſt doch ebenwohl der eine nicht der an⸗
dre / ob er wohl im Andern verborgen; aber ſie ſind
Vbtoen und weſentlich / wie geſagt worden / unter⸗
ieden.
25. Alſo iſt die Creatur / der Menſch / in Ihm ſelbſten
eine wunderbare Creatur: denn Zwillinge / zween
Menſchen / zwo Nationen / werden auf Einmaͤhl in Ihm
ebohren / und ſie ſind einer vom andern unterſchieden / ob
ſie gleich als einer in einander wohnen. Und dannenhero
wollen wir ſie unterſchiedlich trackiren / damit wir ſie de⸗
ſio beſſer in ihren unterſchiedlichen Eigenſchafften
und Naturen erkennen und alſo klar begreiffen moͤgen /
daß dieſe zween Menſchen / der innere und aͤuſſere/
nicht mit einander zu confundiren / wie die Meiſten wirck⸗
lich thun / ſondern wohl zu unterſcheiden ſind/ wenn wir
ſie betrachten wollen / und demnach wollen wir / um rich⸗

a06 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

tiger Ordnung willen / vom aͤuſſern Menſchen zu erſt
handeln; und alsdenn zum Innern fortſchreiten.

Das II. Capittel.

Von des aͤuſſern Menſchen Schöpffung; mit ſeinem
Leibe / Seele und Geiſte.
Das Erſte Tag-werck
Die vorhergehende Vorbereitungen.
1. er aͤuſſere Menſch / wie er in ſeinem eignem
D Stande / und in ſeiner eignen Qinie der Aeuſſern
Natur betrachtet / ſtehet / iſt ein Wunderbarer
Menſch; Er iſt ein Wunder⸗Menſch / es ſey min / daß
ihr ihn in ſeiner Gebuhrt / oder in der Arth und Weiſe
ſeiner Schöpffung / oder in den manichfaltigen Wirckun⸗
gen / Eigenſchafften / Kraͤfften und Wundern betrach⸗
tet / die darvon entſtehen. Dafern Ihr auch nur ſeinen Leib
inſeiner Schoͤpffung und Formation, in den unterſchiednen
Theilen die Ihm zugehöoren / in ihrer Zahl / in ihrer Ord⸗
nung / in ihrer Stellung / in ihrer Figur / in ihrer Groͤſſe /
in ihrer Zuſammenhangung / betrachtet; iſt nicht der aͤus⸗
ſere Leib des aͤuſſern Menſchen ſelbſt auch ein Wunder⸗
Leib? Von dieſem Bau des Leibs / dem aͤuſſern Menſchen

zugehoͤrig / ſagt der H. David: Ich bin wunderbarlich

gemacht (b). Dafern ihr Ihn ferner in der Schoͤpffung
ſeiner Seelen betrachtet / ſo iſt er noch ein viel groͤſſrer
Wunder⸗Menſch / hierinnen iſt er erſchrecklich und wun⸗
derbarlich gemacht? Nichts iſt in dem ſichtbarem Lei⸗
be / das mit denen ſubtilen Guellen des Seeliſchen Le⸗
bens verglichen werden mag: inſonderheit und haupt⸗
ſaͤchlich aber / wenn ihr ihn in der Schoͤpffung ſeines
Geiſts betrachtet / demnach iſt er in Wahrheit ein Wun⸗
der⸗Menſch. Denn durch ſeinen Geiſt / der in ſein Ge⸗
muͤthe incentrirt und eingepflantzt iſt / iſt er bequem alle
Wunder Gottes in der aͤuſſern Natur zu erkennen: und
alles was in dieſer ſichtbaren Creatur iſt / mag Ihm
eroͤffnet werden.
2. Und dergeſtalt iſt auch ſelbſt der aͤuſſere Menſeh ein
Wun⸗

(b) Pſalm 139 v14.

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &&c. 207

Wunder in und an Ihm ſelbſten gebohren; und der Wun⸗
der Mann in dieſer Welt. Er iſt gebohren der groſſe Mo⸗
narch und Keyſer dieſer Welt / und iſt dero alleiniger
Regent und Herꝛſcher unter dem Geiſte der Welt:
und regiert und herꝛſchet alſo uͤber alle Welten in dieſer
Welt / als uͤber das Vegetabiliſche/ Animaliſche und Mi-
neraliſche Reich in derſelben; und begreifft die Creatu-
ren / und wird von keiner begriffen / und von keiner regiert.
Seine Herꝛſchafft erſtreckt ſich uͤber die Voͤgel der Qufft /
uͤber die Fiſche des Meers / und uͤber das Gewuͤrme
der Erden / ja es erſtreckt ſich auch uͤber die aͤuſſern Ele-
mente ſelbſten; er begreifft und verſtehet auch die VDrdnung
der Stern⸗Himmel / und forſchet wie er ſich fuͤr ihren
gifftigen Einfluͤſſen beſchirmen moͤge. Dieſe Welt iſi ſein
Keich / die Creaturen in derſelben ſeine Unterthanen / die
Reichthuͤme derſelben ſein Erbtheil; die Welt mit aller
Fuͤlle deroſelben ſein Gebuhrts⸗Recht / und dieſe Erd⸗
kugel das Land ſeiner Gebuhrt. Dergeſtalt iſt nicht
allein der innere / ſondern auch der aͤuſſere Menſch ſelbſt /
und zwar unter allen Betrachungen / ein wunderbarer
Menſch / oder ein Menſch der Wunder.
3. Hierauf nun laſſt uns fortſchreiten die wunderba⸗
re Schoͤpffung dieſes aͤuſſern Menſchen zu betrachten /
in der genauern Vereinigung ſeines Leibs / Seele und
Geiſts / wie ſie Ihm weſentlich und innerlich zugehoͤren.
Dieſer aͤuſſere Wunder⸗Menſch wird nicht in voͤlliger
Statur und Groͤſſe eines Menſchen gebohren; ſondern
koͤnmnt aus dem Leibe oder Behrmutter ein klein Kind
in dieſe ſichtbare Welt. Er wird / beydes nach dem Lei⸗
be / Seel und Geiſte / durch natuͤrliche Gebuhrt und
Fortpflantzung / gebohren; und alſo wird Ihm ſein Le⸗
ben und Weſen von Eltern zu Eltern nach und nach/
ex Traduce (*) nach der Ordnung dieſer ſichtbaren
Schoͤpffung / mitgetheilt und fortgepflantzt.
4. Nach dieſer Ordnung der natuͤrlichen Fortpflan⸗
tzung und UÜberleitung nun / werden zu erſt zwo Perſo⸗
nen erfordert / weil allerdings unmuͤglich iſt / daß eine Per⸗
fon allein ſolte generiren oder fortpflantzen koͤnnen? es
O 2 muß
(X) iervon beſihe am Ende dieſes Traaͤtleins ein Meh⸗
res.

208 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung
muß eine wirckende und eine leydende / ein Maͤnnlein
und ein Fraͤulein ſeyn. Und nehen dem wird erfordert /
daß dieſe Zwey zu Geniriren faͤhig und bequem ſind:
worzu ſie Beyde mit genugſamen Tincturen / das iſt / mit
Gnugſamkeit zeugender Saamens⸗Krafft / verſehen
oder geſchwaͤngert ſeyn muͤſſen; anders alles vergeblich
ſeyn wuͤrde. Und fuͤrs Dritte muͤſſen dieſe Zwey genait
mit einander vereinigt ſeyn: ſie muͤſſen aus zwo Perſonen
gleichſam eine Perſon / aus zwo Naturen gleichſam eine
Natur / und aus Zween Saamen gleichſam ein Saa⸗
me werdenz welches die Schrifft / Gen. 2 v 28. ein Fleiſch
werden nennet: Und ſie werden ein Fleiſch werden.
Alhier wird alsdenn eine Vereinigung und Verbindung
aus gewireket / welche eine Vereinigung in den Maturen/
eine Vereinigung in den Saamen / eine Vereinigung in
den Tincturen / eine Vereinigung im Fleiſche / eine Ver⸗
einigung in den Leibern / eine Vereinigung in den Perſo⸗
nen / und eine Vereinigung in den Geiſtern iſt.
5. Man moͤchte aber alhier fragen / woraus denn dieſe
Vereinigungen entſtehen? Worauf ich antworte / daß ſie
ausgewircket werden durch das ernſtliche Soͤhnen und
befftige Ziehen oder Begehren / ſo die eine Tin Rur nach
der andern hat / welches im Saamen der Zeitlichen und
Aeuſſern Natur verborgen liget. Denn in der Tinctux
des Maͤnnleins / und alſo auch in der Tinctur des Weib⸗
leins / iſt eine ſtarcke magnetiſche oder anziehende
Frafft / die ſie eins zum andern zeucht / damit ſie alſo ein
Fleiſch / eine Natur / ja in einiger Maſſe auch gleichſam
eine Perſon werden moͤgen.
6. Dieſe Tinctur wird genannt die aͤuſſere Tinctur/
weil ſie allein dem aͤuſſern Menſchen zugehoͤret. Und ſol⸗
che liget und hat ihre Wurtzel im Saamen: im Maͤnn⸗
lein iſts die maͤnnliche / und im Wweiblein die weibliche
Tinctur. Die maͤnnliche Tinctur mi iſt der maͤnnli⸗
chen Eigenſchafft; und hat ihre Influen⸗ vom Planeten
Mars, der zu dieſer Welt geboͤrt / mit einer ſtarcken feu⸗
rigen Eigenſchafft: die Weibliche aber wird influiret
von der Eigenſchafft des Planeten Veneris, und wied
qualificirt mit einer ſanfften waͤſſerigen Eigenſchafft.
Dieſe zwo / wenn ſie zuſammen konmnen / ringen in mit i
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 209
durch einander um die Oberhand: und welche alsdenn die
Oberhand behaͤlt / nach derſelben bekoͤmmt der aͤuſſere
Menſch das Zeichen des Unterſchieds in der aͤuſſern
Gebuhrt. Wenn die Maͤnnliche Tinctur die Oberhand
erhaͤlt / ſo wirds ein Maͤnnlein: ſo aber die Weibliche
ein Fraͤulein.
7. Aus der Vereinigung der Tincturen nun entſiehet
die Vereinigung der Leiber / und die Vereinigung der
Perſonen; und aus zweyen werden ſie ein Fleiſch. Hier
betrachtet nun ferner / wie aus dieſer Vereinigung der
Tincturen die Vereinigung der Saamen und Natu⸗
ren entſtehe: weils unmuͤglich iſt die Tincturen ohne Ver⸗
einigung der Saamen und Naturen zu vereinigen; An⸗
geſehen eine ſolche nahe Verwaͤndſchafft des einen mit dem
andern iſt; ſinthemahl ſie weſentlich mit einander ver⸗
knuͤpfft ſind; und / ungeachtet ihres Unterſchieds / einander /
als eine / weſentlich durchdringen: ſo daß die Tinctur nicht
ohne den Saamen iſt; noch auch der Saame ohne die
Tinctur. Und ſie ſind alſo in einander geſetzt / nach der
Ordnung des Geiſts dieſer Welt; die nicht gebrochen
werden kan.
8. Dergeſtalt / ſag ich / entſtehet aus der Vereinigung
der Tincturen nothwendig die Vereinigung der Saa⸗
men; und aus Vereinigung der Saamen die Vereini⸗
nigung der Naturen. Denn der Saame iſt die Natur
ſelber: und die zuſammengerinnung beyder Saamen
zu einem wird eine Vereimgung der NMaͤturen genamm.
Iſt demnach unmuͤglich ohne Vereinigung der Saamen
eine Vereinigung der Tincturen zu haben; es iſt unmuͤg⸗
lich eine Vereinigung der Leiber ohne Vereinigung
der Perſonen zu haben. Denn ihre Leiber ſind in ihren
Perſonen; und die Tincturen / Saamen / und Naturen
lind in ihren Leibern. Und dis iſt die weiſe Ordnung/
und unveraͤnderliche Verbindung / die zwiſchen Verei⸗
nigung der Tincturen / Saamen / Naturen / Leibern
und Perſonen iſt; ſo vom Geiſte dieſer Welt herruͤhret /
welcher der weiſe Anordner und Kegierer deroſelben
unter Gott iſt. S= . .
9. Dieſe aͤuſſere Tinctur in ihren Ausfluͤſſen und Luͤſten
iſt der Seelen Paradies: Ich meyne aber das Hara⸗
O 3 dies

210 Das Vierdte Tractätlein von Vereinigung

dies der aͤuſſern Seele / oder der Seele / die dem aͤuſſern
Mann und Weibe zugehoͤret. Es iſt in Wahrheit ein
elend / medrig und eitel Paradies; und gleichet den kra⸗
chenden Dornern unter einem Topffe / welche zwar eine gaͤhe
Flamme machen / die aber augenblicklich wieder erliſcht / und
ſo bald wieder geendet / als begonnen / iſt. Die Schrifft
nennts das Geluͤſten des Fleiſches. So elend/ niedrig
und eiteles aber in und an ihm ſelbſt iſt; ſo iſts doch der
thieriſchen oder aͤuſſern Seele eigenthuͤmlich Para⸗
Dies: und hat der Geiſt dieſer Welt unter allen ſeinen
Schaͤtzen dergleichen Paradies anders nicht zu geben.
10. Und dannenhero hat er eine ſtarcke brennende
Ilamme der Begierde in die Tincturen und Saamen
Der Natur in ſeinen Kindern / nehmlich in die Saamen
ihrer Seelen / eingepflantzt: und von dieſen Flammen /
in die Saamen der Natur eingeflantzt / wird dasjenige
erbohren / welches wir eigentlich AQuſt nennen / und wel⸗
ches / von der Ergoͤtzlichkeit wegen / die es begleitet / in dieſer
Welt unter dem Nahmen Liebe bekand iſt. Worbey aber
annoch zu erinnern dienet / daß die Wurtzel dieſer bren⸗
nenden Flammen der Fleiſchlichen Liebe / in die Tin⸗
Cturen eingepflantzt / daher iſt / weil ſie mit dieſen Eigen⸗
ſchafften von den Einfluſſen des Martis und Veneris
an den Stern⸗vHimmeln geſchwaͤngert wird.
11. Dieſe brennende Begierden / ſo weſentlich in die
Tincturen und Saamen der Seele eingeflantzt ſind/
werden durch aͤuſſere ſchoͤne Vorwuͤrffe erweckt. Und
von Erweckung der Tincturen flieſſen aus die inbruͤn⸗
ſtigſten und kraͤfftigſten Anreitzungen einer Perſon
gegen die andre: und wenn nun einige dergeſtalt zuſam⸗
men gezogen werden durch die gegen einander habende Be⸗
gierde der Tincturen / ſo ziehen ſie darmit eines des an⸗
dern Sinne; und aus dieſem Ziehen oder Anziehen ent⸗
ſtehet ein Geluſt des einen gegen das andre / und hiervon
wiederum dero Offenbahrung des einen dem andern / durch
ihre zwiſchen P ur Henathtt gemeinſchafftliche Verei⸗
magung / nach dem Geſetz und Freyheit der untern Na⸗

tur / das iſt / nach dem ſtarcken Ziehen der Tincturen /

ſo ſie in ihren innern Saamen oder Naturen gegen
einander haben.

12. Und

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Der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen &c. 21–

12. Und dafern es alſo nach dem Geſetze der Natur
geſchicht / ſo iſis nach dem Willen ihres Vatters / das iſt/
nach dem Willen des Geiſts dieſer Welt / gethan: denn
ſein Wille iſt allzeit nach dem Willen der Natur / und
ſein Wille iſt im Willen der Natur / nehmlich der aͤus⸗
ſern Natur; und er wird beſtaͤndig durch dieſes ſinnliche
Ziehen geoffenbahret / ſo daß demnach alles was durch die
ziehende Krafft der untern Natur / in und durch die
Naturen / gethan wird / durch dieſen Geiſt geſchicht oder
gethan wird.
13. Und alles was auch dergeſtalt nach dem Geſetze der
Natur / und durch den Willen des Geiſts der Welt/
gethan wird / das wird nach dem Willen und Lauffe der
Stern⸗Himmel Ger Deren Neigungen und Lei⸗
tungen in und durch das Ziehen der Tincturen geſchehen:
wordurch ſie den Willen des Geiſts dieſer Welt offen⸗
bahren und erklaͤren. Welcher auf ſolche Weiſe der groſſe
Generator und Vatter des aͤuſſern Menſchen iſt; deſſen
Vaͤtterliche Sorge in dieſem der Tincturen Sohnen
des einen gegen das andere einander zu begegnen / geoffen⸗
bahret wird. Dergeſtalt iſt er der Vatter der Geber und
Hoheprieſter dieſer gemeinſchafftlichen Vereinigung
der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen und Saamen.
14. Damit aber nicht etwa Jemand das Geſetz und
die Freyheit der Natur auf Geilheit und auf eine allge⸗
meine Ruchloſigkeit oder Gottloſigkeit ziehen moge; ſo dienet
ferner zu wiſſen / daß der allgemeine Geiſt dieſer Welt /
ein weiſer / beſcheidner und vernuͤnfftiger Geiſt ſey;
und dieſe aͤuſſere ſichtbare Welt durch Oronungund
nach Vernunfft regiere. Unter Ihm ſind die Koͤnige und
Keyſer gleichſam ſeine Unterthanen; die unter Ihm regie⸗
ren/ herꝛſchen und Geſetze machen muͤſſen: und auf dieſe
Weiſe wird der aͤuſſere Menſch dem Geiſte der Welt /
und den Koͤnigen und allen hoͤhern Machten unter Ihm /
unterthan / welche heylſame und vernuͤnfftige Geſetze un⸗
ter Ihm machen / die ſie verpflichten / daß jeder Mann ſein
eigen Weib / und jedes Weib ihren eignen Mann / ha⸗
ben ſolle. Zumahlen anders Nichts / als Confuſion und
Unordnung / in dieſer ſichtbaren Welt entſtehen wuͤrde /
wenn einem Manne erlaubt waͤre viel Weiber zu neh⸗
O 4 men;

212 Das Vierdte Tractůtlein von Vereinigung

inen; und noch viel mehr einem Weibe viel Maͤnner zur
haben. Solche Vielheit nun iſt ſehr weißlich durch den
Vernuͤnfftigen Geiſt verbotten / der zu dieſer Welt ge⸗
höͤrt / und derſelben vorſtehet. Dannenhero denn aller
Ehbruch / und ſo auch alle Huhrerey / durch den Geiſt
dieſer Welt ſelbſten / verbotten iſt: und folglich ſelbſt auch
wider das Geſetz der Natur ſind.
15. Gleichwie nun der aͤuſſere Mann und Weib dem
Geiſte dieſer Welt / als ihrem Zegenten / unterworffen ſie⸗
hen; alſo gebuͤhrt ihnen gewißlich auch ſich allen Seinen
vernuͤnfftigen Geſetzen und Verordnungen zu unterwerf⸗
fen / die ihnen von Ihm / zu ihrem eignem Beſten aͤuſſer⸗
licher Gluͤckſeeligkeit/ auferlegt ſind. Und ferner/ gleich⸗
wie jeder aͤuſſrer Mann und Weib Ihm unterworffen
ſiehet / als dem Oberſten Amtmanne uͤber die Welt
unter Gott / dieſelbe durch Vernuͤnfftige Geſetze zu re⸗
gieren: alſo gebuͤhret ihnen ohne Zweyffel auch allen Amt⸗
leuten unter Ihm unterthan zu ſeyn es ſey nun dem RKoͤ⸗
nige / als dem Hoͤchſten / oder allen andren untern Obrig⸗
Keiten / durch was fuͤr Nahmen Tittel oder Wuͤrden ſie auch
unterſchieden ſind / an allen Orthen / und durch alle Natio-
nen dieſer ſichtbaren Welt. Und ſie ſind verpflichtet allen
denen guthen und vernuͤnfftigen Geſetzen zu gehorſa⸗
men / die ihrem alten Menſchen von der hohen Obrig⸗
keit / um aͤuſſrer Ordnung willen / und nicht weniger zu
ihrem eignem / als der Gemeine / Beſten und Erhal⸗
tung / auferlegt ſind.
160. Weil dem nun alſo iſt / ſo muß jeder Mann und Weib
durch einen Menſchen mit einander vereinigt oder verbun⸗
den werden: und zwar offentlich durch die Prieſter / das
iſt / durch ſolche die von der hohen Obrigkeit ʒu dem Am⸗
te verordnet ſind; und nach der Form und Gewohnheit /
welche an dem Orthe / wo ſie leben / angenommen iſt. So
daß / neben dem innerlichen Zuge der Tincturen / wor⸗
innen die innerliche Weſentlichkeit aller dieſer Verei⸗
ngungen und zuſammenfuͤgungen beſtehet / ſie ſich auch
der ſu Peradditionalen oder uͦber dis hinzugeſetzten Ver⸗
bindung des Prieſiers unterwerffen muͤſſen/ auf eine
offentliche Weiſe/ wordurch ihre Perſoͤnliche Vereini⸗
gung der Welt bekand gemacht wird. Welches / wenns

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Der Naturen / Eſſenꝛen/ Tincturen &c. 21¾
geſchicht / eine Ehliche Verbindung genannt wird. Und
iſt ſo denn ein recht hlich and und Vereinigung /
beydes innerlich und aͤu ſſerlich/ nach dem Willen des
Geiſts der groſſen Welt / und alſo auch nach dem Wil⸗
len / Geſetz und Verordnung der hohen Obrigkeit un⸗
ter dem hoͤchſten Amtmaͤnne dieſer Welt / vollzogen.
17. Und nach der wircklichen Vollziehung die ſer
Perſoͤnlichen Vereinmgung der zwoer Perſonen um eine
zu werden / entſtehet alſo bald eine neue Verwandſchafft
zwiſchen ihnen / vom Geiſte di eſer Welt / und ſeinem un⸗
tergeoroneten Amtmanne / welches die Verwandſchafft
des Manns und Weibes iſt,
18. Auch iſts der Will dieſes Geiſts / als des groſſen
Vatters des aͤuſſern Manns und Weibs / daß ſie ihren
aͤuſſern und natuͤrlichen Eltern unterthaͤnig ſeyn und
zu Gehorſam ſtehen ſollen; ſo daß ſie in ihrer Minder⸗
jaͤhrigkeit / ohne Zuſtimmung und Bewilligung der⸗
ſelben / und inſonderheit des Batters / uͤber ſich jelbſten
nicht diſponiren / oder ihre Perſonen cingider. wintlich er⸗
geben moͤgen / daß ſie Eaſonter
wuͤrden. Un d dis Geſeg ſo zu ſ.
igreier Des G iſts Der wel
n/ gegruͤndet / welcher ho
„ eit darinnen ſihet
nuͤnfftigkeit Dieſes geſetzes zu der
dieſes ihres Thuns halber in ihnen ſelbſien eine 3
Keue empfinden.
19. Dergeſtalt hat uns un
fachen Tinctur gebracht zur Ver . inc
in der Vereinigung der Gaamen/ eim zung
in den Saamen zur Vereimigung in den Naturen; und
die Vereinigung in den Natuͤren zur Verein igung der
Leiber; und die Vereinigung der Leiver zur Vereini⸗
gung der Perſonen / und die Vereimgung? der Herſo⸗
nen zur Vereinigung der Geiſter / das iſt / zur Vereini⸗
gung der Gemuͤther / zur Verennigung der Tinéturen /
Saamen und Naturen / durch Leibliche und Perſon⸗
liche Vermiſchung ein irdiſch Bild und Kind inihrer
Gleicheit hervorzubringen. Und ſo weit ſind wir kom⸗
men zu zeigen / daß ihrer zrpex ſeyn muͤſſen / dehnten ein
ann⸗

rei

214 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Maͤnnlein und Fraͤulein / ein Mann und ein Weib / recht⸗
maͤſſig vereinigt ſo wohl innerlich nachdem Willen des
Geiſts der Welt / als aͤuſſerlich nach dem Willen ſeiner
Verordneten Stellverweſer / zu ihrer einmuͤthigen Ver⸗
einigung in den Tincturen / Saamen / Naturen / Leibern /
Perſonen und Geiſtern; und daß dieſe Vereinigungen
und Vermiſchungen zur Erzeugung des aͤuſſern Men⸗
ſchen in ſeinem Stande der Kindheit geſchehen.

Das III. Capittel.

Von der natuͤrlichen Erzeugung und Fortpflantzung
des aͤuſſern Menſchen.

Das Andre Tagwerck:
Die weſentliche Principien oder Saamen.

1. ir wollen numnehro zur naͤchſten Staffel fort⸗
ſchreiten / die uns zur natuͤrlichen Erzeugung
und Fortpflantzung des aͤuſſern Menſchen
leitet; die im Wercke der Erzeugung ſelbſt ſtehet: alles
was bishero geſagt worden ſind nur vorhergehende Vor⸗
bereitungen darzu geweſen. Hierzu muͤſſen ʒwo unter⸗
ſchiedne Perſonen ſeyn / deren jede in ihr ſelbſt mit ihrer
eignen Tinctur geſchwaͤngert iſt: und damit ſie nicht un⸗
keuſch und unrein ſeyn moͤgen / muͤſſen dieſe zwey durch ein⸗
muͤthige Bewilligung jedes ſeine eigne Perſon uͤberſehen
und ſich ſelbſten verloben um ſolcher und ſolcher Enden
willen in Eigenthum beyſammen zu leben. Alsdenn ſte⸗
hen ſie vor Gott und dem Geiſte dieſer Welt in einer
wahren Ehlichen Verwandſchafft gegen einander.
Denn was die daruͤber hinzugeſetzte Offenbahrung dero⸗
ſelben / durch den Prieſter und die Bewilligung der El⸗
tern / betrifft; ſo iſt die Erſte nur in Abſicht der Obrig⸗
Eeit / dero Unterthanen ſie ſind; und die letzte nur zum
Wohlweſen ihrer genauen Vereinigung / nicht zum we⸗
fen ſelbſten. Alle die weſentliche Zugehoͤrungen aber
dieſes Ehlichen Bands ſie zu Mann und Weibe zu ma⸗
chen / ſind wahrhafftig und wircklich vorher ſchon gethan.
2. Was nun das ehliche Werck ſelbſten anbelanget /
ohne welches keine natuͤrliche Erxzeugung geſchehen fan
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Gwes Numm

Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 21 5

ſo beſtehet daſſelbe eigentlich in den Tincturen: und die
vornehmſte und innerlichſt -weſentliche Zugehoͤr iſt
die Vermiſchung derſelben: daher denn / wenn alle an⸗
dre Dinge im Grdentlichen Lauffe der Natur mit⸗
wircken / ungezweyffelt zu rechter Zeit ein aͤuſſerlich Rind
gebohren werden wird. Es ſind darbey unterſchiedliche
nothwendige ſonderbare Umſtaͤnde in Vermiſchung
der Tincturen/ und Saamen der Natur / zu betrachten;
als da ſind:
I. Was dieſe Saamen ſeyn?
II. Was ihre Vermiſchung mit einander ſey ?
III. Was in dieſer Vermiſchung verborgen und
enthalten ſey?
IV. Was die Urſache der Formirung ſey
3. Den Anfang mun machen wir vom Krſten dieſer
Puncten. Dieſe Saamen ſind die weſentlichen Princi-
pien oder Anfaͤnge der Erzeugung / aus welchen das
Kind erzeuget wird / und ohne welche keine Materie zu
deſſen Hervorbringung ſeyn wuͤrde. Und gleichwie dieſe
Saamen zur Materialitàt des Kinds unumgaͤnglich noͤ⸗
thig ſind; alſo iſt ihre innige Vereinigung zu ſeiner Er⸗
zeugung eben ſo nothwendig. Ihre Natur iſt / daß ſie
Kinderzeugende und generirende ſind / und durch ihre Be⸗
ſchaffenheit ſind ſie geiſtreiche Leiber oder Weſen.
Durch geiſtreiche Leiber verſtehe ich eine Materie voll
lebhaffter Geiſter / die mit natuͤrlichen Geiſtern ge⸗
ſchwaͤngert / und an ſich ſelbſten mit einer fruchtvaren oder
erzeugenden Krafft und Vermoͤgen qualificirt iſt.
4. Alhier aber mag nicht undienlich ſeyn ein wemg nach
dem Erzeuger dieſer erzeugenden Saamen zu forſchen.
Und auf eine hoͤhere Urſach / als die natuͤrliche Eltern
ſind / zu ſehen. Diejenigen / ſo der Philoſophie Platonis fol⸗
gen / wollen uns auf den Geiſt der Welt weiſen: und ſagen
uns / daß die Seele oder der Geiſt dieſer Welt eine ſol⸗
che geiſtvolle Subſtanz, und ein Geiſt ſo voll lebhaff⸗
ter Geiſter ſey / daß er ſich durch die gantze Welt ausbrei⸗
te; und daß dieſer der erzeugende Geiſt / der Erzeuger/
Urheber und Wircker ſo wohl der Saamen⸗Gefaͤße/
als was darinnen enthalten iſt/ ſey. Die natuͤrliche El⸗

tern bekenne ich die unmitttelbare und naͤchſifolgende
Er⸗

216 Das Vierdie Tractätlein von Vereimgung
Erzʒeugende Urſache zu ſeyn: aber er iſis / welcher die Saa⸗
men⸗Werckʒeuge in ihnen torwirt / und nachdem er ſie
formirt hat / auch ſo fort fuͤllet.
5. Und dafern Ihr wollet / daß ich weiter gehen ſoll/
und mich alſo ferner fraget / wer denn den Geiſt dieſer
elt geſchaffen und mormirt habe / daß er ein geiſtreicher
Geiſt iſt / und wer derjenige ſey / welcher ihn zu regieren
und zu herꝛſchen durch die gange 1belt ausgebreitet / und
ihm zu dem Ende mit erzeugender Krafft in ihm ſelbſien
geſchwaͤngert habe / damit er dardurch die Saamen der
Natur von ihm ſelbſien mit einer erzeugenden Krafft
und Vermoͤgen ſchwaͤngern koͤnne; ſo fuͤhret nich dieſes uͤber
den Geiſt dieſer Welt der Platoniſten / und uͤber ſeine
Conſtellationen / hinauf / und bringet mich zum Geiſte der
Ewigkeit / welcher Gotit ſelbſt / der Erſie und hoͤchſte
Wircker derſelben / iſt. Weil Er aber die Erſte Ur⸗
ſach iſt / ſo hat Er auch den Geiſt dieſer Welt unter Ihm
geſchaffen / daß er gleichſam Goltes Amtmann oder Stell⸗
verweſer uͤber die ſichtbare Welt ſey; und hat Ihn da⸗
her / ſamt ſeinen untergeordneten Planetariſchen Regen⸗
ten / mit ſolchen Einfluͤſſen und Ausfluͤſſen qualificirt und
Heircrtl⸗ die zu ſolchen Enden und Vorhaben bequem

6. Deſſen aber ungeachtetbleibets dennoch allzeit in der
Macht des Geiſts der Ewigteit dieſe Ein⸗und Aus⸗
fluͤſſe vom Geiſte der Welt mit allen ſeinen Stern⸗Be⸗
wegungen zu binden und zu loͤſen / wie und nachdems Ihm/
in Seiner Weisheit und Barmherzigkeit / wohlgefaͤl⸗
lig iſt. Und dergeſialt machet Gott ein unfruchtbar Weib /
daß ſie eine fruchbare Kinder⸗Mutter wird / und alſo
auch im Gegentheile; durch Eroͤffnung oder Verſchließ⸗
und Einhaltung der erzeugenden Einfluͤſſe des ermel⸗
den Geiſts in Seiner Obern Welt. Er bewegt ſich in
und durch dieſen Geiſt der Welt wie es Ihm gefaͤllt; und
wenns Ihm gefaͤllt / ſo zeucht Er Sich in die ſulle Ewig⸗
keit Sein ſelbſt ein. So lange aber der Geiſt der Ewig⸗
keit Seine ordentliche Regiements⸗Regierung nicht
Selbſt einhalten und dardurch ein Wunderwerck zeigen
will; ſo muß man allzeit darvor halten / daß der beſtaͤn⸗
dige Lauff der Natur Sein Wohlgefalle ſey. Durch
ein

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Der Naturen/ Eſſenz en/ Tincturen &. 217

ain Wunderwerck aber verſtehe ich eine That / die uͤber
und auſſer der gewoͤhnlichen oder ordentlichen Re⸗
gierung des Geiſts dieſer Welt iſt.
7. Dergeſtalt ſehen wir wircklich / daß manche Er⸗
zeuger dieſer Saamer / einer uͤber den andern / und einer
den andern untergeordnet / und ohne die geringſie Confu-
ſion und Unordnung / ſind. Die unmittelbarſten und un⸗
terſten der Urheber dieſer erzeugender Saamen ſind
der Mann und das Weib in Unterthaͤnigkeit unter dem
Geiſte der Welt / und als untere Werckzeuge in Seiner
Hand. Die andere mehr entfernte Haupt⸗ und Wirck⸗
urſache iſt der Geiſt dieſer Welt / als der vornehmſte
Werckzʒeugliche Agent in der Hand des Geiſts der Ewig⸗
keit. Und alſo ſteigen wir ſiuffenweiſe auf zum Oberſten
Agenten und erſten Urſprunge / das iſt / zu Gott ſelbſten.
8. Dieſes machte / daß die Ertz⸗Vaͤtter vor Alters (und
jedweder Chriſt und wahrer Glaubiger heut zu Ta⸗
e ſolte auch alſo thum im Falle der Unfruchtbarbeit ihre
uflucht zu Gott / als zur hoͤchſien Wirck⸗Urſache ſo
wohl des einen / als des anderr / ſelbſten nahmen. Alſo ob
wohl Sara ſchon 90 Jahr alt / und ihre Behrmutter
unfruchtbar war / ſeegnete Gott ſie dennoch und machte ſie
fruchtbar. Alſo war auch Rebecca unfruchtbar; aber
JIſaac bath den H½ενRRn fuͤr ſein Weib / weil ſie un⸗
fruchtbarx war: Er ſuchte nicht den Geiſt dieſer Welt /
noch die Einfluͤſſe der aͤuſſern und Stern⸗SGimmel.
Nein: Er bediente ſich des rechten Wegs. Denn / wie ge⸗
ſchrieben ſtehet / Ex bath den “NRRKn fuͤr ſein Weib;
und der H½“εRR ließ ſich von ihm erbitten und Re⸗
becea ſein Weib ward ſchwanger. Und Rebecca fand
zween Zwillinge mit einander ringen in ihrer Behr⸗
multer / was that ſie aber? Sie gieng hin den HÆαRRnR
Rath zu fragen 2 . .
9. Alſo muͤſſen auch wir / in gleichen Faͤllen / nicht bey
den untern und andern Urſachen / in Anſehung des
Manns und Weibs / noch auch bey dem Geiſte der Welt
mit ſeinen S Einfluͤſſen / Rath und Huͤlffe ſt
ſondern muͤſſ

E S
zu Gott Selbſt gehen / we
ginveiſen) die hoͤchſie Wirck⸗Urſ

ger

218 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

ger iſt. Dieſes mag alſo von denen Saamen ſelbſten /
und vom wahren Urſprunge ihrer erzeugenden Krafft
und Vermoͤgens zur natuͤrlichen Gebuhrt und Fort⸗
pflantzung des aͤuſſern Menſchen genug ſeyn. Hier⸗
naͤchſt nun muͤſſen wir ſie in ihrer Vereinigung mit ein⸗
ander / und inihrer innigen Vermiſchung betrachten. Wel⸗
ches der Inhalt des folgenden Capittels ſeyn ſoll.

Das IV. Capittel.

Das Dritte Tagwerck.

Von der natuͤrlichen und Philoſophiſchen Ver⸗
miſchung der Saamen.

1. er naͤchſt erforderte Umſtand iſt die Natur zuerklaͤ⸗
D ren; wie die Saamen einander durchdringen / ohne
welches keine natuͤrliche Erzeugung nimmer ge⸗
ſcheben kan. Nichts iſt gewiſſer / dann daß beyde Saa⸗
men⸗Tincturen nothwendig mit einander vermiſcht wer⸗
den / und zuſammen gerinnen muͤſſen / vermittelſt einer in⸗
nigen Durchdringung eines des andern / dafern der aͤus⸗
ſere Menſch in dieſe ſichtbare Welt hervorgebracht
werden ſoll. Worvon der . Hiob alſo redet: haſt Du
mich nicht wie Milch gemolcken und wie Kaͤſe ge⸗
rinnen laſſen. Cap. 10 v 10.
2. Dieſe nun / nachdem ſie einmuͤthig vereinigt / und
dardurch zu einem Klumpen zuſammen geronnen ſind /
durch die Zuneigung ſo vom Geiſte dieſer Welt in ſie ein⸗
gepflantzt iſt / figiren und verdicken ſich in der Behrmut⸗
ter des Weibs / als in einem Offen: damit ſie darin⸗
nen geſichert und bewahrt erhalten und ernehrt werden /
bis ſie in Geſtalt eines vollkommnen Kinds hervorkom⸗
men. Denn hier iſt nunmehro anders Nichts zu thun /
als die Behrmutter mit dem Siegel Hermetis zu ver⸗
ſiegeln: und in Wahrheit die Behrmutter verſchleuſſt ſich
wircklich ſelbſt. Nunmehro beleben ſich die Saamen ſelb⸗
ſien / und formiren ſich von ihnen ſelbſten zu einem Fleiſch⸗
Leibe / zu einer lebendigen Seele / und zu einem leben⸗
dig-machenden Geiſte.
3. Es wird weder vom Vatter des maͤnnlichen / noch
von der Mutter des weiblichen Saamens oder Na⸗
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Eebenire
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K wumichec
IN wblche
Genenni
Unkaſt
Nlchne

Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 219

tur / keine Arbeit noch Kunſt mehr erfordert / als daß man
ſie zuſammen ſchuͤtte / und nachdem ſie zuſammen ge⸗
ſchuͤttet ſind / ſie ſich mit einander vermiſchen und men⸗
gen laſſe; und nachdem dis geſcheben / ſie in ihren gehoö⸗
rigen Orthe / als in die Behrmutter / zuſammen ſetze / und
ſie darinnen ihr eigen generirend Werck thun lafſe. Man
laſſe ſie in ihrem eignem glaͤſſern Ofen / mit dem Sie⸗
gel Hermetis verſiegelt / mit einem ſtetigem Feuer Tag
und Nacht / mit einer gleich-temperirten Hitze / vom Na⸗
tur⸗und Central⸗Feuer und Waͤrme der Behrmuͤtter
genehret und unterhalten werden: ſo wird am Ende des
Neundten Monats ein jung lebendig Kind hervor⸗
kommen / das den OGfen zerbrechen / und ſich ſelbſten / zur
Freude des VBatters und der Mutter / hervorbringen wird.
Nummehro ſehet Ihr eine Neue Verwandſchafft: und
dannenhero wird dem Mann und Weibe ein neuer Nah⸗
me gegeben; denn ſo bald das Kind gebohren iſt / wird
er ein Vatter / und ſie eine Mutter genannt.
4. Ihr demnach / die Ihr diejenigen edlen Philoſophi
ſeyd / ſo die aͤuſſere Tinctur / und den aͤuſſern Saamen
ſuchet / der die Materie des aͤuſſern Steins ſeyn / und die un⸗
vollk ommne Metalle verwandeln und vollk ommen machen
ſoll; erlaubt mir Euch dieſe Vermiſchung der Saamen
in der Behrmutter der Mutter / als eine Figur / vorzu⸗
ſtellen. Ich glaube / daß ein aͤuſſerer Stein ſey / der zu die⸗
ſer aͤuſſern Welt gehoͤret / welcher durch Kunſt gemacht
werden mag die aͤuſſern Metalle zu verwandeln. Aber
hier iſt Euch ein wahrhaffter Proceß vor Augen geſtellt.
5. Erkennet nur die Saamen und Materie Euers
Steins. Erkennet nur Euer Maͤnnlein und Euer Weib⸗
lein / Euren Mann und Euer Weib / Euren Koͤnig und
Koͤnigin: und erkennet die Saamen Euers Steins / ob
ſie generative Saamen ſeyn / oder eines generirenden
Vermoͤgens; und nicht todte Saamen / ſondern mit ei⸗
nem lebendigen Geiſte und Tinctur geſchwaͤngert ſind:
der maͤnnliche Saame mit der maͤnnlichen Tinctur /
und der weibliche mit der weiblichen. Denn wo Eure
Saamen nicht ihre lebendige Tincturen in ihnen ſelb⸗
ſten haben / ſo koͤnnet ihr nimmermehr generxiren.

6, Alsdenn aber wenn Euer Saame ein generirender/
tin-

220 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

tingirender Saame iſt / ſo vereinigt ſie mit einander in
Zahl / Gewicht und Maaſe: ſo werdet Ihr ſie ſehen in
einander flieſſen / mit groſſer Luſt und Begierde einan⸗
der ſhpaͤngern, und in einen zuſammen geronnen Klum⸗
pen gehen.
1 Alsdenn erkennet Eure rechte Behrmutter und
Matricem, ich meyne Kuren rechten glaͤſern Ofen / Eu⸗
rxen Philoſophiſchen Ofen: und verſiegelt ihn mit dem
Siegel der Verſchwiegenheit. Und darinnen laſſt ſie / daß
ſie von ihrem eignem Central- Feuer von innen / und
mit dem Philoſophiſchen Feuer von auſſen / genehret wer⸗
den: und laſſt ſie in ihrem Bette der Vereinigung bey⸗
ſammen; ſo werden ſie eins werden und in ihrer eignen ge⸗
hoͤrigen Zeit den Stein ſelbſten / ohne einige aͤuſſere Huͤlf⸗
fe/ formiren / und Euch denſelben / zu Eurer groſſen Freude /
darreichen.
3. Alle dieſe Geheimnuͤſſe muß der Philoſophus wiſ⸗
fen: und daferns Ihme nur an einem mangelt / ſo wird der
Stein zur Misgebuhrt ausſchlagen. Dis machet die For-
mirung des Steins ſo ſchwer / und daß es ſo viel Misge⸗
buhrten unter den Philoſophis ſelbſten giebt. Wenn ſie die⸗
ſe Umſtaͤnde wuͤſten / ſo wuͤrde es ſo leicht ſeyn den rothen
Stein formiren und auszunachen / als einem groben
Bauer⸗Flegel iſt einer Magd zu einem Kinde zu helffen.
Gebt Ihm nur eine Magd / ſo werden ſie durch gemeinſchafft⸗
liche Vereinigung ihrer Leiber ohne eimge Academiſche Er⸗
lernung und Unterweiſung / ein Kind hervorbringen. Sie
werden kein Geheimnus draus machen ein Geheimnus
hervorzubringen / das eben ſo groß / und groͤſſer / dann eini⸗
gem Philoſopho der Philoſophiſche Stein zu formiren iſt.
9. Denn uͤber dieſem Wercke der Generir⸗oder Erzeu⸗
gungeines Kinds wuͤrde man ſich mehr / als uͤber demgroͤſſten
MWercke in der Welt / verwundern / daß man ein Bild Ihm
ſelbſt gleich hervorbringen koͤnne / wenns nicht ſo gemein
waͤre; weils aber ſo gemein iſt / und ſo altaͤglich geſchicht / und
die Menſchen die Arth und Weiſe der Formirung die⸗
ſes natuͤrlichen Wunders wiſſen; wirds bey nahe fuͤr
kein Wunder gehalten. Dafern aber die Marerie / und der
Orth und die Vermiſchung der Saamen mit einander /
nicht bekand waͤren / oder unter einig wenigen Glein ge⸗
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 24

heim und verborgen gehalten werden koͤnte; ſo wuͤrde man
ſich uͤber die Formirung eines Kinds zweyffels ohne mit
hoͤchſter Erſiaunung verwundern.
10. Alſo wenn der Stein ſelbſt / die Saamen und die
Materie deſſelben / ſo wohl auch der Ofen deſſelben / das
Feuer deſſelben / und die Vermiſchungen deſſelben / in
Jahl / Gewichte und Maaſſe ins gemein bekand waͤre;
ſo wuͤrde es als ein gemein Recept / und von ſo geringer
Achtung/ als die Formirung eines Kinds in Mutter⸗
Leibe / ſeyn.
11. Es iſt gar gewiß / daß ein aͤuſſerer verwandlen⸗
der Stein iſt / der zu dieſer ſichtbaren Schoͤpffung ge⸗
hoͤret: und iſt mithin unſtrittig / daß der lebendige gene⸗
rirende Saame oder Sperma im Vegetabiliſchen/ Mine-
raliſchen und Animaliſchen KReiche durch die wahren
Philoſophos zu finden iſt. Allein im Ausziehen des Saa⸗
mens durchs Feuer aus den Pflangen / Animalien und
Mineralen wird die generirende Eigenſchafft zerſtoͤhret
und werlohfen. Alsdenn / ihr Philoſophi, iſt Eure Arbeit
umſonſt.
12. Es iſt ein ſicherer und naͤherer Weg: welcher dieſer
iſt / daß Ihr eure lebendige Saamen / mit ihrer tingirenden
generirenden Krafft aus der Matrix und Hehrmutter des
einen reinen Heiligen Elements/ und aus dem Staube
des Paradieſes; ich meyne aus der Paradieſiſchen Er⸗
den / nehmet: ſo möget Ihr ohne einig kuͤnſtlich Feuer
euere lebendige Saamen mit ihren generativen und
erzeugenden Tincturen daraus ausziehen. Als denn gebt
ſie (ſo ihr wollet) einem weiſen Philoſopho, ſo wird er
Euch deroſelben Gebrauch anweiſen.
13. Wer ſoll aber dieſer weiſe Philoſophus ſeyn?
Wilſt du die Materie / ſo aus dem Grunde des Para⸗
dieſes ausgezogen iſt / einem andern / als dir ſelbſien an⸗
vertrauen 2 Darum muſt du wiſſen / daß dein eigner Phi-
loſophus in dir ſelbſt iſt: Er iſt dein Bruder; es iſt
dein inwendiger ewiger Paradies⸗Menſch. Er / ja Er
allein / iſt der weiſe Philoſophus. Dieſer dein weiſer Phi-
loſophus muß wiedergebohren werden: und nachdem das
Werck ſeiner Neuen oder andern Gebuhrt vollendet / ſo
muͤſt ihr ihn ins Paradies ſchicken; denn er weiß den
B Weg

222 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Weg dahin. Und laſſt ihn eine zeitlang alda innen blei⸗
ben; ſo wird er die Chymiſche Kunſt ſchnell erlernen:
und nachdem er ſie gelernt hat / ſo wird der Stein von Euch
beyden Bruͤdern / als dem auswendigen und inwendi⸗
gen Menſchen / zu euer Beyder Freude und Troſte / ohne
alle Muͤhe und ſchleunig gemacht werden.
14. Ich habe nicht noͤthig Euch zu warnen / daß ſich
der guſßre Menſch ſfuͤr Schwaͤtzen bewahren; und
den Stein geheim halten / und den Geber loben und
preiſen muß. Ich ſchreibe nicht Jemanden zu betriegen;
noch Jemanden zu mißleiten. Wer ein Ohr hat zu hoͤ⸗
ren / der hoͤre mich! Ich rede zu einem ſolchen. Der
inwendige Menſch iſt der Philoſophus, der den Stein
machet / der aͤuſſere Menſch iſt nur ſein untrer Wircker.
Wofern aber der aͤuſſere Menſch ein Philoſophus und ein
Chymiſt ſeyn will / ehe und bevor das Werck der Wiederge⸗
buhrt in Ihm ſelbſten ausgemacht und vollendet iſt / ſo iſt
er ein naͤrriſcher Philoſophus, und ein unwiſſender
Chymiſt: und ich verwerff Ihr / und ſage er iſt nicht mein
Bruder; denn er iſt kein Schuler der Weisheit.

Das V. Capittel.
Das Vierdte Tagwerck.
Von den Urſachen der Formirung.

I. achdem nun die Saamen zuſammen geronnen/
N und die Tincturen zu einer Maſſa oder Klum⸗
pen vermiſcht / auch alſo in der Mutter HBehr⸗
multer verſchloſſen und feſt mit einander verſiegelt gelaſſen
ſind einander zu nehren / und das Werck zu thun / das ſie
unter und mit einander zu thun haben; ſo folgt / daß wir
hiernaͤchſt bey uns ſelbſten betrachten was in dieſen Vermi⸗
ſchungen und Zuſammengerinnungen der generativen
oder zu erzeugen bequemen Saamen / die alſo in der
Behrmutter ihrer Mutter beſchloſſen ſind / verborgen und
enthalten ſey. Hierauf ſage ich / daß alda in der Vermi⸗
ſchung der Saamen verborgen ſind die geheimen Tin-
curen / und die verborgne Seele mit allen ihren Wir⸗
ckungen. Sie ſind alle in ihren mit einander Vermeng⸗
ten Saamen beſchloſſen. 2. Und

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &C. 22

2. Und daß wir noch deutlicher und umſtaͤndlicher re⸗
den / ſo muß / aus Krafft dieſer geheimen und verborg⸗
nen Tincturen / und des wirckenden Lebens und Seele
darinnen beſchloſſen / nothwendig in den vermiſchten
Saamen alles verborgen ligen was hernachmahls zum
Vorſcheine oder ans Liecht gebracht wird. Es muß Muͤg⸗
lichkeits⸗ und Kraffts⸗Weiſe in denenſelben enthalten
ſeyn erſtlich der Leib / das Ileiſch und Beine; die Zahl
und Grdnung / die Gelegenheit / die Geſtalten der
Theile; mit der Groͤſſe und Proportion der Materie:
und die Seele mit ihrer Tinctur und Leben / und mit
allen ihren Formirungen und Wirckungen; und end⸗
lich mit ihrem zugehoͤrigem Geiſte / und auch mit al⸗
len deſſen Wirckungen; und allen andern dergleichen
Dingen / die hernachmahls im aͤuſſern Menſchen gefun⸗
den werden / nachdem er zur aͤuſſern Welt hervorge⸗
bracht iſt.
3. Dergeſtalt ſehen wir was in denen vermiſchten
Saamen verborgen lige / und was aus denen Saamen /
wenn ſie gebuͤhrender Weiſe vermiſcht und verwahrt
ſind / hervorkomme / nehmlich ein Leib von Fleiſch und
Bluthe zuſammengeſetzt / mit allen ihm ʒugehoͤrigen Thei⸗
len; auch eine lebendige Seele/ die ſich mit Leben durch
alle und jede Glieder des Leibs beweget; zuſamt ei⸗
nem lebendigen Geiſte / der in der Seelen / als ihr Re⸗
gent / ſich beweget und wircket. Alſo kmmt Leib / Seele
und Geiſt aus der Vermiſchung der Saamen in der
Behrmutter: denn ſie ſind wircklich in denen ver⸗
miſchten Saamen verborgen und enthalten / und gehen
darvon aus / als von ihrer material⸗Urſache / woraus
ſie ihren Urſprung nehmen. Und der Urſprung der Saa⸗
men ſelbſten koͤmmt / wie ihr wiſſet / von ihren Eltern /
im Lauffe der gemeinen Natur / mit Zuthuung des Geiſts
der Welt / und der Himmliſchen Einfluͤſſe / welche die
Saamen / nachdem ſie vermiſcht ſind / mit einer erzeu⸗
genden Krafft ſchwangern.
4. Dieſem nach laſſet uns weiter forſchen was das Ver⸗
borgne in denen vermiſchten Saamen ſey / welches ei⸗
gentlich die Formir⸗oder Bildungs⸗Urſach der ver⸗
miſchten Saamen zu einem Ileiſch⸗Leibe mit deſſen
P 2 Thei⸗

224 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

Theilen; und zu einer lebendigen Seel und Geiſte / ſey?
Denn die vermiſchten Saamen ſind nur die Materie:
wir finden aber durch Erfahrung / daß eine bildende
Krafft und Vermoͤgen in ihnen verborgen; und daß
ſolches die urſpruͤngliche und unmittelbare Bild⸗Ur⸗
ſache dieſer vereimgten Saamen zu einem eignem
Leibe / Seel und Geiſte ſey. Wolte man nun weiter fra⸗
gen / wer denn dieſe bildende und wirckende Krafft in
die vereinigte und vermiſchte Saamen gepflantzt ha⸗
be / um alſo einen ſichtbaren Leib / eine lebendige Seele
und einen wirckenden Geiſt hervorzubringen / auf daß
er in Seel und Leibe wircken moͤchte? So ligt alhier alle
Menſchliche Philoſophie mit ihrer Weisheit darnie⸗
der; und iſt allerdings blind. Was iſt denn zu thun?
Wohl an: wofern Ihr weiter forſchet / wer der fuͤrnehm⸗
ſte Wircker dieſer bildenden Macht und Geſtalt.ge⸗
benden Krafft ſey / die in ihnen verborgen iſt / ſo muͤſſt
Ihr mich zu Gott Selbſten bringen / welcher der Schoͤpf⸗
fer dieſer bildenden Krafft und Macht iſt / und der die⸗
ſelbe / in der Erſten Schoͤpffung der Welt / denen Saa⸗
men eingepflantzt hat / wie wir Chriſtliche Philoſophi
Gen. 1 vII/12 leſen. Alwo von denen Pflangen geſagt
wird / daß ſie das Vegetabiliſche Leben / oder ihre eigne
Geſtalt · gebende Form oder Erhaltung und Fort⸗
waches oder Principium der Vegetation in ihrem eignem
Saamen hatten. Und im 21 und 22 Verſen / daß alle
Creaturen fruchtbar ſeyn und jede ſich in ihrer Arth
vermehren ſolte; denn das thierliche Leben war in
ihren Saamen eingepflantzt. Und alſo iſts mit dem
Menſchen auch: wenn der Menſch einen Menſchen er⸗
zeuget / ſo iſt die Geſtalt-gebende Krafft wircklich in
den Saamen eingepflangzt: welche Gen. 2 v 24/ ob wohl
nicht eben mit ausgetruckten Worten / doch nicht undeut⸗
lich angedeutet iſt: Der Man wird ſeinem Weibe an⸗
hangen: Denn die Generirende und Geſtalt⸗gebende
Krafft iſt im Saamen; und ſie iſt der Goͤttliche See⸗
gen in demſelben / welcher Ihm in der erſten Schoͤpf⸗
fung Gen. 1 v 28 gegeben ward. Dieſes wuſte Adam
nach ſeinem Falle / und that es wircklich; immaſſen Gen.
4 vI auf eine gar keuſche Weiſe ausgetruckt iſt Und
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &gc. 22 5

Adam erkannte ſein Weib / und ſie war ſchwanger:
welches genugſam beweiſt / daß die Wirck⸗Urſache wirck⸗
lich im Saamen verborgen lige.
5. Dieſe fruchtbare und ſich mehrende und ver⸗
mannichfaltigende Krafft im Saamen der lebendi⸗
gen Creaturen iſt nach der Suͤndfluth durch Gott ſel⸗
ber austruͤcklich bekraͤfftiget / daß ſie im Saamen blei⸗
ben ſolte / Gen. 8 v 17: Und bring mit dir (aus dem
Kaſten) heraus alle lebendige Creaturen &c. auf daß
ſie ſich reichlich fortzielen auf der Erden / und frucht⸗
bar ſeyn und ſich mehren. Und hinwiederum leſen wir
was den Menſchen angehet Gen. 9 v 1. Und Gott ſeegnete
Noah und ſeine Soͤhne / und ſprach zu ihnen: Seyd
fruchtbar und mehret Euch und erfuͤllet die Erde.
Alſo nun haben wir gefunden / daß Gott Selbſt der hoͤch⸗
ſte Wircker dieſer ſich fortpflangenden und vermeh⸗
renden Krafft des Formirenden und erzeugenden Ver⸗
moͤgens ſey; welcher ſie anfaͤnglich / durch ein ummerwaͤh⸗
rend Geſetz der Natur / in der erſten Schoͤpffung / in
die vermiſchten Saamen eingeflantzt und befeſtigt hat.
6. Nachdem wir nun die Erſte Urſach dieſer verborg⸗
nen ſich vermehrenden Krafft geſehen haben / ſo laſſes
uns nun fortſchreiten auch die naͤchſte fuͤrnehmſte und
werckzeugliche Urſach deroſelben unter Gott / dem
allgemeinen Schoͤpffer / Vatzer und Urſach aller Ur⸗
ſachen / zu beſehen. Dieſer groſſen werckzeuglichen Ur⸗
ſache Amt nun iſt die Formirende oder Form-gebende
Krafft im Saamen zu erhalten und zu ſchwaͤngeren.
Und dis iſt von Gott dem Geiſte der Welt anbefohlen/
welchen er zu dem Ende auch behoͤriger Maſſen qualificirt
und tuͤchtig gemacht hat. Solchem nach iſt von Ihm / als
Gottes fuͤrnehmſien Werckzeuge in der Kegierung aller
natuͤrlichen Generationen / die generirende Krafft in
alle Pflantzen und Thiere oder lebendige Creaturen
ausgegoſſen worden / am meiſten unter allen aber iſt ſie in
den Menſchen⸗Kindern zu verwunderen.
7. Und nachdem Ihr mich vom Schoͤpffer zum naͤchſt
wirckenden Werckzeuge dieſer formirenden Krafft im
GSaamen unter Ihm gebracht habt / die durch Gott ſel⸗
ber darein geflantzt iſt; und abr durch die vermannſe
3 al⸗

226 Bas Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

faltigende Einfluſſe des welt⸗Geiſts / und durch die
aͤuſſern Sternhimmel dieſer Welt / erhalten und be⸗
wahret wird; ſo bringet Ihr mich noch weiter herunter /
endlich und zum dritten auch zu unterſuchen / welche die
naͤchſten werckzeuglichen Urſachen deroſelben ſeynd.
Alhier aber iſt keine Schwerigkeit zu erkennen / welche die
unmittelbaren und untern Werckzeuge ſind / nachdem
die vermiſchten Saamen von beyden Eltern in Ver⸗
einigung herkommen. So daß / ob Ihr aufwarts oder
mederwarts ſehet / Ihr allzeit finden werdet / daß die ver⸗
miſchte Saamen beyder Perſonen die Materie des
Leibs / Seelen und Geiſts ſeyn; und nicht allein das / ſon⸗
dern auch die unmittelbare Urſache der formirenden
Krafft in denenſelben: die naͤchſte Urſache aber uͤber dieſer /
iſt der Geiſt der Welt mit ſeinen Aſtraliſchen Ausfluͤſſen/
die mit Formgebenden Geiſtern angefuͤllt ſind; und denn
zu naͤchſt uͤber Ihm der Schoͤpffer ſelbſt. Und ſo Ihr
von oben miederwarts gehen wollet/ ſo bringet Ihr mich
wieder vom Schoͤpffer aller Dinge zum Geiſte dieſer
welt; und alſo durch Ihn zu denen natuͤrlichen Eltern /
als Wirck⸗Urſachen ünter Ihm gleichwie Er unter dem
Schoͤpffer aller Formirungen und Wirckungen / die aus
donen Saamen ſelbſten ausgewircket und hervorgebracht
werden.
8. Sie ſtehen dergeſtalt in Subordination unter einan⸗
der / nicht in Contradition einer wider den andern. Sie
ſind nicht einer auſſer dem andern: und dannoch iſt
jeder vom andern weit unterſchieden; und doch ohne die
geringſte Confuſion und Unordnung. Und warum ſolte der
Menſch dieſe Urſachen trennen / die durch den Schoͤpf⸗
fer dergeſtalt vereinigt / und / in Unterthaͤnigkeit und Unter⸗
verordnung des einen unter den andern / mit einander ver⸗
bunden ſind?
9. Weil demnach alle dieſe Urſachen in gebuͤhrender
Unterverordnung vom weiſen Schoͤpffer und Formirer
Pller Dinge mit einander verbunden ſind; ſo ſagt der Phi-
lolophus, der im Lauffe der natuͤrlichen Narur nach
Gott forſchet / mit Wahrheit und eigentlich: Homo
& Sol generant hominem, das iſt / der Menſch und
die Sonne erzeugen einen andern Menſchen / der Shen
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Apſerf

Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 227

ſelbſten gleich iſt. Dis iſt behauptet / ſag ich / von denen
Philoſophis, welche nach Gott im Lauffe der Natuͤrli⸗
chen Natur forſchen; welche die Natur iſt / die zu dieſer
ſichtbaren Schoͤpffung gehoret; und von ihnen die na⸗
tuͤrliche Natur genannt wird; das iſt diejenige Natur/
ſo vom Geiſte der Welt / in einem gewoöͤhnlichen Lauffe
und Linie der Natur / wie wir reden / entſtehet oder aus⸗
gehet: dieſes iſts was ſie durch die natuͤrliche Menſchen
verſtehen.
10. Dieſer natuͤrliche Philoſophus ſihet den Menſchen
an als den nedrigſten Werckzeug: und doch als einen
Werckzeug; weil die Form⸗oder Geſtalt-gebende Krafft
in ſeinem Saamen iſt. Und darneben fuͤget er Ihm die
Sonne / als welche der groſſe Planet in der Hand des
Geiſts der Welt iſt / bey / und ſchleuſt in ihm alle die uͤbri⸗
gen Planeten und Kraͤffte der Natur mit ein. Und
weil der Menſch und die Sonne alhier zuſammengeſetzt
ſind / ſo iſis hell und klar / daß es alſo muͤſſe verſtanden
werden; und daß er dieſe ſeine Vereinigung mit der Son⸗
nen / oder mit dem Geiſte der Welt / wircklich und noth⸗
wendig gleichſam zum Grunde ſtellet / daß der Wenſch /
als ein Werckzeug in ſeiner Hand / von Ihm / wie es
Ihm gefalle / getrieben oder bewircket werde; oder er be⸗
trachtet ſie Beyde als vereinigte Werckzeuge in der
Hand Gottes / ſo daß der Menſch der untere und ſchwaͤ⸗
chere / und der Geiſt der Welt in der Sonnen die Ober⸗
hand habe und hoͤher und maͤchtiger ſeg. .
11. Denn Ihr muͤſſt nicht dencken / daß dieſer weiſe
Philoſophus, der alſo redet / entweder ein Atheiſt oder Hey⸗
de ſey. Denn er ſchleuſi Gott / den hohen und erhabnen Geiſt
der Ewigkeit / nicht aus / daß Er nicht die Erſte und hoͤchſte
Urſache aller Dinge ſeyn ſolte; ob er gleich nur des fuͤr⸗
nehmſten Werckzeugs in der Hand des Schoͤpffers
gedenckt. Vielleicht hat der Philoſophus bey ſich ſelbſten
hoͤhere und tieffere / ja / auch edlere Gedancken von Gott /
dem Schoͤpffer / und dem Geiſte der Ewigkeit / dann
du ſelbſt. Allein indem er den Urſprung aller Dinge in der
naturlichen Natur ſuchet / und den Geiſt der Welt in Gott
und unter Gott / den Erſten und hoͤchſten Werck⸗
ʒeug zu ſeyn findet / welcher unmittelbar nach Ihm die Welt /
P 4 als

228 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

als Oberaufſſeher / regieret / erhaͤlt und bewircket und alle
Dinge unter Gott regieret; und ſich zu denen eigentlichen
Endzwecken und Abſichten aus Seinem Willen in
einem Willen / nach Seinem Willen / beweget / um
welcher willen ſie geſchaffen und formirt worden: ſo ruhet
er alhier vergnuͤgt / und giebt Gott / in und durch dieſe
allgemeine werckzeugliche Urſache / die Ehre; nicht daß
er den Erſten Wircker ausſchlieſſe / ſondern voraus und
zum Grunde ſetzet: welcher kein andrer / als der groſſe
Schoͤpffer ſelber ſeyn kan. .
12. Er ſihet wohl / daß der Schoͤpffer und der Geiſt
der Welt in einer unſchiedlichen gemeinſchafftlichen
Vereinigung ſtehen; ſo daß einer zu keiner Zeit ohne den
andern iſt. Gott kan von dieſem allgemeinem Geiſie
nicht geſchieden werden noch derſelbe von Gott. Der
Göoͤttliche Wille/ Gemuͤthe / Macht/ Allgenugſamkeit
und Allgegenwaͤrtigkeit ſind alle klar im Geiſte dieſer
Welt geoffenbahrt: und was der Geiſt der Welt thut /
das thuͤt Gott: Denn Gott iſt im Geiſte dieſer Welt:
. . irck⸗ zeit / (ausgenommen wenn er
wunderthaͤtiger Weiſe gehemmet wird) aus Gottes Wil⸗
len: und das/ ſo dardurch gethan wird / geſchicht durch
Gottes Willen / wenns innerhalb der Kugel dieſer ſicht⸗
baren Schoͤpffung geſchicht.
13. Dergeſtalt weiß der verſtaͤndige Philoſophus
wohl/ daß Gott / der Schoͤpffer Selbſt / Nichts thun
will / Michts wircken will auſſer was in / bey und durch
den Geiſt dieſer Welt / als den fuͤrnehmſten Agenten
oder Sachverwalter und Werckzeug hierinnen unter
Ihm / und/ als vom hoͤchſten Koͤnige und Regenten un⸗
ter Ihm / in dieſer ſichtbaren Welt/ gethan wird. Auch
weiß der natuͤr liche Philoſophus wohl/ daß der Geiſt
dieſer Welt Michts thun kan / ja / daß er Nichts wircken /
bewegen / noch etwas / wie und was es ſey / hervorbringen
kan/ es geſchehe dann mit Gottes / als der Erſten ur⸗

ſpruͤnglichen und hoͤchſten Urſache aller Dinge / Huͤlff
und Beyſtande.

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 2²⁰

Das VI. Capittel.
Das Fuͤnffte Tagwerck
Von der Erſten Formirung und Beſeelung
der Frucht.
1. Qachdem nun die horm und Geſtalt. gebende Krafft /
N die in denen Saamen beſtehet / eroͤffnet iſt / moͤch⸗
te man ferner fragen: zu weſſen beſondrer Di-
rection es eigentlich gehoͤre dero Formirungen und Wir⸗
ckungen zu ordnen? Worauf denn zur Antwort dienet / daß
ſolches klaͤrlich in der Arth und Weiſe der Ileiſchwerdung
des Kinds erhellen werde; und demnach ſind wir nun kom⸗
men ordentlich von der Fleiſch-werdung des Menſchen /
und vom Proceße deroſelben in der Behrmutter zu
reden. Der aͤuſſere Aſtrologus dieſer ſichtbaren Welt
wuͤrde es vielleicht genauer thun / und mit ihren eignen
Kunſt⸗Worten deutlicher austrucken koͤnnen / dann ich
thun werde: Gleichwohl will ichs nicht gantz uͤbergehen /
ſondern vom Wercke der Fleiſchwerdung des Rinds
in Mutterleibe handeln / und zwar um der jenigen wich⸗
tigen Umſtaͤnde willen / die darinnen verborgen ligen.
Welche dieſe drey ſind / als
I. Die Formirung des aͤuſſern Leibs / ſamt deſſen
Theilen und Gliedern.
II. Die Formirung der Seelen / ſamt dero Leben.
III. Die Formirung des Geiſts / der ſich im Leben
beweget.
2. Und erſſlich zwar wollen wir beginnen mit dem Hau⸗
ſe des KRinds in Mutter⸗Leibe / nehmlich mit dem Leibe /
worinnen die Seele und der Geiſt leben. Wir wollen
demnach betrachten die Natur dieſes Leibes / und die Ma-
terie / woraus er gemacht wird. Alhier giebt der Geiſt die⸗
ſer Welt zu erſt dem Planeten Saturno unter Ihm Be⸗
fehl das Gebluͤth der Mutter zu nehmen / und ſolches
mit denen zuſammengeronnenen Saamen oder Na⸗
turen zu vermiſchen: und alsdenn vermengt ſich der Geiſt
der Elementen / oder ihr geiſtigerer Theil / auch mit un⸗
ters Gebluͤthe; und dardurch wird ein Fleiſch-⸗Leib for-
miret und von Elementariſchen Einfluͤſſen zuſammenge⸗
fuͤget. Denn ſie vermiſchen nod mengen ſich ſo lange Ni
P § r

230 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

der Mutter Gebluͤthe in der Behrmuttter / bis es durch
ihre Kraͤffte und Ausfluͤſſe zur fleiſchlichen Subſtantz
verwandelt und formiret wird. Und dannenhero wird der
Fleiſch⸗Leib / dergeſtalt aus dem Gebluͤthe durch die
Qualitäten der Vier Elementen zuſammengefuͤgt / der
Elementariſche Leib des aͤuſſern Menſchen oder Kinds
genannt: und es iſt ein Elementariſch Haus von den vier
Elementen zuſammen geſetzt / in welchen die Seele und
der Geiſt ihren Sitz und Wohnung haben. Und dieſes
wird durch den Planeten Saturnus, unter dem Geiſte der
groſſen Welt / im erſten Monat gethan. .
3. Alsdenn uͤbergibt Saturnus das Fleiſch dem Ju-
piter, welcher das Elementariſche Fleiſch / unter dem Gei⸗
ſie der groſſen Welt / in Glieder und Theile entſcheidet;
welcher mir das Formirende Fiat in der Hand Gottes
zu ſeyn ſcheinet / und die Planeten ſeine Werckzeuge un⸗
ter Ihm. Und alſo wird unter jupiter im andern Monat
die Jortpflangung des Elementariſchen Leibs fortge⸗
ſetz / durch Scheidung deſſelben in unterſchiedliche Thei⸗
le und Glieder; und / durch dieſe Scheidung des Ele-
mentariſchen Fleiſches / bekoͤmmt der Leib des Kinds
ſeine unterſchiedne Theile/ nach dem Idealen Entwurffe
deſſelben / im geiſtlichen Saamen oder Tinctur verbor⸗
gen; als da ſind / das Haupt / Bruſt / Arme / die Haͤn⸗
de / der Bauch / die Zaͤhne &c.
4. Alsdenn wird die Jortpflangung des Leibs unter
dem Planeten Mars fortgeſetzt. Unter welchem die Haut
des Leibs (welche etwas hart und rauh iſt / und das
Fleiſch uͤberzeucht und bedeckt) gebildet; und die Theile
noch deuelicher zu erſcheinen gemacht werden ſamt allen
Bluth⸗ und Lufft⸗Adern/ Nerven und Haͤuſen / ſo
zum Keibe gehoͤren: ſo beginnen auch die Beine/ welche
anfaͤnglich mir Kroſpel ſind/ hart zu werden; die Farbe

des Bluths wird hoͤher / und alle Dinge ſchiceken ſich nach
der Natur und Eigenſchafft dieſes Planeten an. Die⸗
ſes geſchicht in dritten Monat: und nachdem dieſer Pla⸗
net / oder Eigenſchafft und Krafft der Natur / zu ſol⸗
cher Zeit wohl oder uͤbel dirigiret wird / darnach wird die

Deſchaffenheit oder das Weſen des Bluths viel ver⸗
aͤndert.

5. Der⸗

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Der Naturen / Eſſenz en/ Tincturren &c. 231

5. Dergeſtalt ſormiret und bildet der Geiſt der Welt
durch Krafft der Sternen und Elementen unter Ihm /
den gantzen Leib / und machet ihn allenthalben voͤllig
aus / mit allen ſeinen Gliedern / die bequem in einander ge⸗
fuͤgt / und mit Maͤuſen / Geaͤder / Sennen / Nerven /
Lufft⸗oder Pulß⸗Adern zuſammen vereinigt / und / ſamt
denen Beinen / mit Fleiſche bedeckt werden / gleichwie das
Fleiſch mit Haut uͤberzogen wird. Und alles dieſes ge⸗
ſchicht in denen erſten drey Monaten / unter dem Ein⸗
fluße und Direction des Saturni, Jovis und Martis. Und
dis mag kuͤrtzlich genug ſeyn die Fortpflangung des Ele-
mentariſchen Leibes des Kinds im Leibe der Mutter
anzuweiſen. Nunmehro laſſt uns zur Formirung der
Seelen fortſchreiten, welches der anore Umſtand iſt/
den wir hier zu betrachten vorgeſtellt haben.
6. Alhier iſt nun ein Elementariſch aus oder Leib
erbauet und zubereitet / darinnen wohnen zu koͤnnen: aber
wer iſt der Einwohner? Er ermangelt noch. Aber hier⸗
innen erhellet die Vernuͤnfftigkeit und der Verſtand
des Geiſts dieſer Welt: Er verſihet erſilich ein Haus /
nehmlich einen Elementariſchen Leib; und formiret als⸗
denn eine lebendige Seele / oder eine Seele mit Leben /
darinnen zu wohnen. Und denn / nachdem er der Seelen
dergeſtalt ein ſolch Kkuͤnſtlich Gebaͤude bequemet / darin⸗
ne ſie wohnen moͤge / uͤbergiebt er ſie der Macht der Son⸗
nen da ſie von Ihr mit einer lebendig⸗machenden Krafft
geſchwaͤngert wird.
7. Denn Ihr Feuer iſt ein lebendig machend Jeuer;
und Ihr Liecht ein erquickend Liecht die Waͤrme und
ige/ ſo von ihren hellen Strahlen ausgehen / ſind eine
wdige Waͤrme und Hitze; ihre Flamme iſt ein le⸗
bendig Leben / es erwecket auch die Todten. Was iſis
anders das ein Leben in die Pflangen einſioſt / und ſie gruͤ⸗
nende machet? Was / ſag ich / giebt oder floͤſet Leben in
die unterſchiedliche Saamen und Koͤrner des Ge⸗
traids ein / welche hart / duͤrꝛ und todt ſcheinen / und da
die Erde / darein ſie eingeſtreut werden auch todt ſcheinet
Und die kägliche und beſtändige Erfahrung uͤberzeuget
Euch / daß ſie durch die lebendig-machende Krafft der
Sonnen wieder lebendig werden. Was machet auch / daß
die

232 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

die Voͤgel und Thiere mit allen andern lebendigen Crea⸗
turen / lebendige Seelen haben? Iſt nicht ihr Leben in
ihre thierliche Seelen von eben dieſer lebendig ma⸗
chenden Eigenſchafft ingenerirt? Betrachtet die Son⸗
ne / als die ſichtvare Stellverweſerin ihres Schoͤpf⸗
fers / ferner in ihrer Allgegenwaͤrtigkeit / und wie ihre
Durchdringende Feuer⸗ und Liecht⸗Strahlen / mit ihrer
lebendig machenden Lebens Eigenſchafft in alle Din⸗
ge eingehen / und alle Dinge (ſo gar auch Felſen und Stei⸗
ne nicht ausgenommen) nicht weniger/ als dieſe Leiber
von Fleiſch und Bluthe / durchdringet, Sie durchdringet
mit der Subtilitaͤt ihrer lebendigen Strahlen alle Oer⸗
ther / Perſonen und Weſen / die innerhalb ihrer Region und
Circumferenz ſind; kein Orth dieſer Welt kan ſie aus⸗
ſchlieſſen / keiner kan ſie einſchlieſſen; ſie iſt allenthalben in
allen Weſen / und vermiſchet ihre erquickende lebendige
Lebens⸗Krafft mit denen vermiſchten Saamen / und
qualificiret mit ihrer lebendigen Waͤrme und Hißze in
denenſelben: worvon eine Lebendige Seele in dem Lei⸗
be entſtehet / der fuͤr ſie zubereitet und bequem gemacht iſt.
8. O betrachtet was die Sonne iſt / und was ihre
Natur iſt. Ihre Natur iſt Nichts anders / dann ein Leib
des Qebens / ein Leib der aus lauter Leben / und aus
Nichts anders / beſtehet / als aus einer lebhafften lebendig-
machenden Krafft / Qualitaͤt und Macht. Sie ſcheinet
als ein kleiner Gott in dieſer niederſten Welt (unter
dem Geiſie dieſer Welt / gleichwie der Geiſt dieſer Welt
unter Gott Selber / welcher der Geiſt der Ewigkeit /
iſt): denn ſie giebt allen Dingen Leben / und lebendige
Seelen. Sehet in Eimer ernſtlichen Betrachtung die Son⸗
ne an / ſo werdet ihr finden / daß ſie gleichſam die Seele /
ſa die lebendige Seele des Geiſts dieſer groſſen Welt
ſelbſt ſey: und iſt alſo folglich die Seele dieſer ſichtba⸗
ren Schoͤpffung: die durch die gantze ſichtbare welt /
mit ihren lebendigen Eigenſchafften / ausgegoſſen iſt.
Und dergeſtalt pflantzt die Sonne eine lebendige natuͤrliche
Seele fort / und bildet ſie im Leibe des Rinds / weils in
Mutter⸗Leibe iſt.
9. Und dieſes Werck der Fleiſchwerdung der leben⸗
digen Seelen im Leibe des Rinds oder der umetigen
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c 23

Frucht in Mutterleibe / geſchicht auf dieſe Weiſe: Die
Sonne dringet mit den Strahlen ihres lebendigen Feuers
in und durch die vermiſchten Saamen in der Behr⸗
mutter / und vermiſchet ſich nun und qualificiret mit ihrem
Feuer des Cebens in dem Centralen lebendigen Feuer
in denen Saamen; ſo wird alſobald eine lebendige
Seele generirt oder erzeugt / das iſt / eine Seele / die mit
Leben vom Feuer der Sonnen geſchwaͤngert iſt / und ſich
mit dem Central⸗Feuer der vermiſchten Saamen / die
in ihnen ſelbſten figirt ſind / vermenget. So daß / dafern
kein Central-lebendig Feuer in den Saamen geweſen
waͤre / das mit dem lebendigen Feuer und Hitze der Son⸗
nen haͤtte qualificiren mogen; oder dafern kein lebendig
Feuer in den Strahlen der Sonne geweſen waͤre / das
mit dem Central⸗Feuer des Lebens in denen vermiſch⸗
ten Saamen haͤtte qualificiren moͤgen; ſo haͤtte keine le⸗
bendige Seele koͤnnen formiret werden: wenn aber Bey⸗
de in einer gemeinſchafftlichen Vereinigung einander
begegnen / und zwar zu rechter Stunde oder Termin / ſo
wird die Lebendig-machung ausgewircket.
10. Dergeſtalt ſehet Ihr die Gebuhrt einer lebendi⸗
gen Menſe bilchen Seelen / und den Anfang ihres Le⸗
bens; welches im Vierdten Monat erſcheinet / unter dem
Dienſte der Sonnen: und dieſer wird bey den Weibern
ins Gemein ihre Zeit / da ſie eine lebendige Frucht im Leibe
empfinden / genannt. Indieſer Erſten Lebendigmachung /
wenn das Kind ſich im Leibe zu regen beginnt / wird das
Liecht des Lebens / und der Geiſt des Lebens / oder
die lebendige Seele / als in ihrer erſten Urſpruͤnglichkeit
erbohren / von der Sonnen Lebens⸗Feuer / ſo das Cen-
tral- Feuer der Saamen qualificiret oder rege und beweg⸗
lich machet. Dannenhero die Lehre der Platoniſchen
Philoſophen/ wenn ſie von uns verſtanden wird / wie ſie
von ihnen ſelbſien auch verſtanden worden / gar nicht auſſer
dem Wege iſt: Denn ſie ſagen / daß die Seele der Welt /
welche durch die gantze Welt ausgegoſſen ſey / die See⸗
le des Kinds im Mutter⸗Leibe formire.
11. Nunmehro iſt noch uͤbrig / daß wir betrachten wo
dieſe Seele wohne / woraus ſich das Leben deroſelben
uurſiaͤndlich reges oder beweget / und an welchem Onhe des
eibs

234 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

Leibs ſie eigentlich ihren Sit habe? Worauf ich kürtz⸗
lich alſo antworte: Das Hertz iſt der vornehmſte und
urſpruͤngliche Orth / worinnen das edle Leben der
Seelen generiret wird; und worin es im Anfange zu woh⸗
nen und ſeinen Sitz zu haben geordnet und befeſtiget wird.
Es iſt der Brunn und QOuell der natuͤrlichen Hitze;
es lebet zu Erſt / und ſtirbet am Letzten. Es ſchicket alle ſeine
Lebens⸗Wirckungen daraus aus / und ergeuſſt ſie durch
alle Puls⸗Adern durchs Lebens⸗Bluth / in alle Theile
des Leibs; auf daß alſo alle und ein jeder Theil deſſel⸗
ben ein lebendiger Theil ſeyn moͤge vermittelſt dieſer be⸗
ſtaͤndigen Mittheilung und Circkel⸗Umlauffs aus dem
Springbrunn und Urſprungs⸗Ouelle des natuͤrlichen
Lebens. Dergeſtalt iſt die Seele ins Hertz geſtellt / und
ergeuſſt ſich doch in alle und jede Theile und Glieder.
12. So fern nun haben wir beydes die Formirung des
Menſchlichen Leibs / und die Einfleiſchung der leben⸗
digen Seelen geſehen / die in ein lebendig Hert / als in einen
lebendigen Quell / geſetzt iſt / und aus dem Hertzen eine
Lebens⸗Krafft in alle und jede Theile des Leibs er⸗
geuſſt. Und ein mehres / dann dieſes / iſt nicht noͤthig bey⸗
zufuͤgen von der Gebuhrt und Fleiſchwerdung der See⸗
le im Hergen / als dem Centrô; oder von dero Ausbrei⸗
s kckch alle und jede Theile / und ihrer Exiſtenz in jedem
eile.
13. Nur dieſes muͤſſen wir alhier noch erinneren / daß
dieſe Menſchliche Seele / dergeſtalt erbohren und formirt /
in ihrem eignem Weſen hoͤher nicht / als die Seele eines
Viehes / gradirt ſey: und obs ſchon eine Menſchliche
Seele in einem Menſchlichen Leibe iſt / ſo iſt ſie doch von
den Seelen der Thiere und anderer lebendigen Creaturen
nicht unterſchieden; wenn ſie in Anſehung ihres eignen
Weſens ernſilich betrachtet und erwogen wird. Und ſie iſt
im Kinde ſeine eigne thieriſche Seele.
14. Und ſofern iſt zwiſchen denen Thieren und uns kein
unterſchied. Denn ſie haben ein vegetabiliſch oder erneh⸗
rend / auch wachſend / erhaltend und ſeines Gleichen er⸗
zeugendes Leben in ihnen / durch welches ſie wachſen &c.
daſſelbe haben wir auch. Sie haben eine thierliche Seele
oder Leben in ihnen: das haben wir auch. Ihre Sfe⸗
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 235

len ſind ſterblich: alſo ſind die Seelen des aͤuſſern Men⸗
ſchen dem Vieh gleich auch ſterblich. Die Seelen der
Thiere ſind unterſchiedlichen Seuchen / Kranckheiten
und Schwacheiten unterworffen: eben alſo ſind dieſe
auch. Dergeftalt wird ein verſtaͤndiger Philoſophus,
er ſey wer er wolle / wenn er alle dieſe Dinge in einer ge⸗
rechten Waage erwieget / finden / daß die Seele des aͤuſſern
Menſchen in ihrem Weſen hoͤher nicht gradirt ſey /
dann die Seelen der Thiere und der Arthen lebendi⸗
ger Creaturen. .
15. Damit Ihr aber nicht dencken moͤget / als ſey ich
ein Atheiſt / oder Gottloſer Freygeiſt; ſondern erkennen /
daß ich denjenigen fuͤrchte / deſſen vahme EHOVAH iſt/
als den einigen alleinigen wahren Got / welcher der Geiſt
der Ewigkeit iſt. So bekenne ich / nach der Lehre der
Propheten und Apoſtel / daß auch eine ewige und un⸗
ſterbliche Seele ſey / die verborgentlich in der aͤuſſern
ſterblichen Seele des aͤuſſern Menſchen wohnet. Und
dieſelbe iſt das ewige und unſterbliche Kleinod darin⸗
nen verborgen und beſchloſſen / um welches willen dieſes ge⸗
ſchrieben worden: auf daß Ihr Dieſelbe in ihren ewigen
Eſſenzien erkennen moget / dero Eſſenzien wahrhafftig
ewig und unſterblich / und daher uͤberſchwenglich hoͤher
gradirt ſind / weder die ſterblichen Eſlenzien eines Thiers /
oder der thierlichen ſterblichen Seele / die zum aͤuſſern
Menſchen gehoͤret. D
16. Habt demnach Gedult / und faͤllet kein gaͤh Urtheilz
ſondern wartet ſo lange bis wir von der ewigen Seele des
ewigen Menſchen handeln werden. Inzwiſchen wollen
wir ordentlich zur naͤchſtfolgenden wichtigen Betrach⸗
tung / im Wercke der Menſchwerdung in Mutter⸗Lei⸗
be / fortgehen: Und das iſt die Formirung des Geiſts
der Seelen; welcher ihr Leben regieren / ordnen und
beherꝛſchen ſoll.

Das

236 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Das VII. Capittel.
Das Sechſte Tagwerck

Die andre Lebendig machung oder Eingeiſtung
vom Geiſte dieſer Welt.
1. en dem Leben dieſer aͤuſſern Seelen liget nach der
F Moͤglichkeit ein lebendig-machender Geiſt ver⸗
borgen; welcher der Agent ſeyn muß darinne zu wir⸗
cken und ſich zu bewegen / daß Leben zu ordnen und zu regie⸗
ren / das ins Hertz eingepflantzt iſt. Weil nun der Geiſt
der groſſen Welt dieſes wohl zur Gnuͤge weiß; ſo nim⸗
met er die lebendigen Saamern / die nun wircklich ein Le⸗
ben in ihnen ſelbſten haben / in ſeine eigne Macht: weiter
in ihnen zu wircken / und durch ſeine Kunſt einen Geiſt aus
dem Leben auszuziehen / der darinnen verborgen liget.
2. Und ſolches thut Er durch Vermiſchung ſeiner
geiſtigen Eigenſchafft die voll Geiſts iſt / mit denen
vermiſchten Saamen des Lebens; und nachdem das
Leben der Seelen mit der wirckenden Eigenſchafft vom
Geiſte dieſer Welt voͤllig geſchwaͤngert iſt / ſo wird alda
ein Leben / nehmlich im Leben der natuͤrlichen See⸗
len ein Lebendig-machender Geiſt generiret.
3. Wenn ich aber ſage es ſey der Geiſt der Welt ein
ſolcher Geiſt/ der voll Geiſts ſey / ſo verſiehe ich dardurch
mehr nicht / als daß dieſer Geiſt in ihm ſelbſten mit leben⸗
diger Krafft und Wirckligkeit geſchwaͤngert / ſich un⸗
ablaͤſſig in ſeiner eignen wirckenden Cuall bewege und
wircke. Dannenhero wenn er das Leben mit ſeiner le⸗
bendigen und thaͤtigen Krafft qualificirt / und ſein ei⸗
gen Leben mit dem Seelen-⸗Leben vermenget / ſo wird
ein activer Geiſt im Leben erbohrer / daß er der leben⸗
dige Regierer und Beherꝛſcher deſſelben ſey.
Nun haben wir eine gluͤckliche Dreyheit; alhier iſt
eine Dreyheit in Einigkeit und Vereinigung mit ein⸗
ander in Mutter⸗Leibe; ein Leib / eine Seele und
ein Geiſt unzertrennlich vereinigt in einander und durch
einander. Alhier iſt der Fleiſch⸗Leib / das aͤuſſere Ca⸗
binet; hier iſt das koͤſtliche Juwehl und Kleinod / die
Seele im Leibe verborgen / und doch vom Leibe nger⸗
les⸗

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 237

ſchieden; und hier iſt die allerkoͤſtlichſte Perle / der Geiſt /
der im Leben der Seelen verborgen iſt; welcher nicht das
Leben / ſondern darvonunterſchieden iſt: ob er wohl in dem⸗
ſelben lebet / und ſich darinnen beweget und wircket.
5. Gleichwie man die lebendige Seele ins Hertz ge⸗
ſetzt iſt; alſo iſt der Geiſt des Lebens ins Haupt geſetzt.
Weil nun das Haupt und Hirn / zuſamt den innern und
aͤuſſern Sinnen / in den hoͤchſten Theil des Leibs
geſetzt iſt / ſo ſetzt der Stern⸗Geiſt dieſen activen Lebens⸗
Geiſt dahinein / als an den bequemſten Orth zu ſeiner
Wirckung und Bewegung. Daher iſt der Geiſt ins Hirn
geſetzt / als in ſeinen eigenthuͤmlichen Sitz / daß von daraus
die Geiſter zu allen Theilen des Leibs abflieſſen ſollen/
als von einem Brunn und Quelle durch alle Werckzeu⸗
ge deſſelben. Denn weil er hier ſeinen Sitz hat / ſo wird er/
durch ſeine eigne wirckende Tugend und kraͤfftige Wir⸗
ckung / ausgebreitet / und / vermittelſt der Nerven / durch den
Langen Leib geleitet / nachdem ſie (die Nerven) als deſſen
Canaͤle und Leitrinnen darzu vorbereitet ſind. Dannenhero
denn der Geiſt der Sinnlichkeit und Bewegung in allen
lebendigen Oreaturen vom Hirne / als von deſſen Urſpruͤng⸗
lichkeit / ausgehet.
6. Dieſer Geiſt nun iſt mit unterſchiedlichen Nahmen
genannt: als der Animaliſche creatuͤrliche lebendige und
thieriſche Geiſt / der Sinnliche Geiſt / und der bewe⸗
gende Geiſt. Er wird genannt der Animaliſche und thie⸗
riſche Geiſt: weil er eben einer und derſelbe in allen le⸗
bendigen Creaturen oder Thieren iſt. Er wird der Sinn⸗
liche Geiſt genannt; weil er der ſehende Geiſt im Au⸗
ge / der hoͤrende Geiſt im Ohre u. ſ. f. iſt. Er wird der
bewegende Geiſt genannt / weil er die bewegende Krafft
in der Bewegung der Muſculen oder Fleiſch⸗Maͤuſen
iſt / die ſich von der innerlichen Quſt bewegen; gleichwie
dieſo von einem aͤuſſerlichen Vorwuͤrffe erreget; und
alſo / durch die aͤuſſere Sinnen / dem innern gemeinem
Sinne der Phantaſie und Einbildung mitgetheilt
wird.
7. In allen unvernuͤnfftigen Creaturen oder Thie⸗
ren folgen ihre Bewegungen unmittelbarlich auf dieſe
Weiſe: Der bewegenden Geiſt zeucht die Muͤleoſen ee
Q Kuſe

238 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Maͤuſe zuſammer / dieſe ziehen die Sennen / die Sennen
die Beine. Und alſo ſtrecket ſich die bewegende Krafft im
Geiſte aus / und ſolches geſchicht in einem Augenblicke: und
dergeſtalt wird der gante Leib von einem Orthe zum an⸗
dern gebracht. .
8. So nun das Kind alſo hier aus dem Leibe ſei⸗
ner Mutter ſolte gebohren werden / nachdems allein einen
Leib mit deſſen gehoͤrigen Theilen und werckzeugli⸗
chen Gliedern und Vermoͤgen / ſamt einer ins Herg ein⸗
gepflantzten Seele / und einem wirckendem Geiſte im
Gehirne / hat; wuͤrde es daher ein vollkommen unver⸗
nuͤnfftig Thier / und ein lauter dummes Vieh geboh⸗
ren werden. Denn bishieher iſt kein Unterſchied zwiſchen
einem vernuͤnfftigen und einem unvernuͤnfftigen Thie⸗
re / zwiſchen einem Menſchen und einem Viehe / in ihrem
Urſprunge. Weshalben der Geiſt der Welt ſein Werck
nicht nur bis dahin bringen und alda ſtecken laſſen will/
ſondern bis zur voͤlligen Ergaͤntzung und Vollendung
darmit fortgehen.
9. Denn weil er ſiehet / daß das Werck angefangen /
Und in ſeiner Hand ſo fern gluͤcklich von Statten gangen
iſt / gedenckt er darmit bis zur hoͤchſten Vollkommenheit
der Natur fortzugehen: und alſo wollen wir ihn gleich⸗
falls auf der Ferſen folgen. Und dafern mich Jemand fra⸗
en wuͤrde / warum der Geiſt der Welt mimmehro ſeine
irckung nicht hemmen ſolte? Oder worinnen denn die
Nothwendigkeit dieſes ſeines Fortgangs von der Unver⸗
nuͤnfftigkeit zur Vernuͤnfftigkeit; oder alhier eine ver⸗
nuͤnfftige Creatur hervorzubringen / lige? So wolte ich
einen ſolchen alsbald fragen / ob er denn dencke / daß der
Geiſt dieſer Welt nicht ein vernuͤnfftiger Geiſt ſey / und
daß er nicht wiſſe was oder worinnen erwircke? O nein:
Er hat der ihm / Gen. 1 v24 & 25 gegebnen Lection nicht
vergeſſen. Denn Gott ſagte zum Geiſte dieſer Welt: die
Erde bring hervor die lebendigen Creaturen nach ihrer
Arth / Vieh und Gewuͤrme / und die Thiere der Erden
nach ihrer Arth. Neben welchem Schrifft⸗Orthe / die⸗
ſer Geiſt der Welt auch / durch lange anhaltende Erfah⸗
rung / weiß / daß jedes Ding ſeine eigne Arth ziele und her⸗
vorbringe / als ein Hund einen Hund / ein Ko Enen
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 239

Loͤwen &c. Und alſo muß es gleicher weiſe in der ver⸗
nuͤnfftigen Arth ſeyyn.
10. Wenn er demnach in unvernuͤnfftigen Creaturen
wircket und mit ſeinem Lebens⸗Geiſte ihre vermiſchte
Saamen qualificitet und bewircket / ſo weiß er wohl / daß
Nichts mehr fuͤr ihn darinnen zu wircken iſt; und er folg⸗
lich weiter nicht gehen muß / wenner ſo fern kommen iſt. Es
ſ alda fuͤr ihn Nichts weiter zu thun / danm ein Thier in
einer Arth / nach deſſelben Saamer / hervorzubringen:
denn er kan uͤber die Linie der natuͤrlichen Natur nicht
wircken. Und dannenhero wenn er weiß / daß die Materie /
darinnen er wircket / ein Menſchlicher Saame iſt / und in
denen vermiſchten Saamen ein vernuͤnfftiger Geiſt
verborgen liget; ſo laͤſſt er nicht nach / ſondern wircket fort /
bis er endlich ein vernuͤnfftig Thier daraus hervorbrin⸗
get. Und alſo generirt und bringet der Menſch nach ſei⸗
ner Arth und wahren Bilde eben ſo ſeines Gleichen
hervor / wie andere Thiere / die der Vernunfft nicht faͤhig
ſind. Wie aber der vernuͤnfftige Geiſt des Menſchen
von der Seele und Geiſte des Viehes unterſchieden ſey /
und wie Er zu ſeiner Vernuͤnfftigkeit komme und ge⸗
lange / muß der Inhalt unſrer naͤchſifolgenden Unterſu⸗
chung ſeyn.

Das VIII. Capittel.

Das Siebende Tagwerck.
Vom Urſtande der Menſchlichen Vernunfft.

1. er Geiſt der groſſen Welt hat keiner Unterwei⸗
D ſung vom Menſchen noͤthig ihn zu lehren / daß
der vernuͤnfftige Geiſt nach der Krafft und
Vermoͤgen in dem vermiſchten Saamen der Kltern
wircklich verborgen lige; und daß alda anders Nichts er⸗
mangle / als daß er ihn mit ſeinen Influentzen und Ein⸗
fluͤſſen qualificire / aufwecke oder hervorbringe / und ihm
alſo eine wirckliche Gebuhrt gebe / und das Kind zu ei⸗
ner vernuͤnfftigen Creatur mache. Er hat des Geboths
Gottes an MNoah Gen. 9 v1 ncht vergeſſen / da er No⸗
am und ſeine Soͤhne ſeegnete / und zu Ihnen ſagte:
OQ 2 Seyd

240 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Seyd fruchtbar und mehret Euch / und erfuͤllet die
ſhene Worinnen dieſes mit eingeſchloſſen zu ſeyn er⸗
heinet.
2. Der Geiſt dieſer Welt war darbey und hoͤrte es/
da dieſes Geboth und Seegen von Gott dem Noah
und ſeinen Kindern gegeben wurde. Mercket / der See⸗
gen ſtund in ihrer Fruͤchtbarkeit und Vermehrung.
Noah / ſeine Söͤhne und der Geiſt der Welt verſtun⸗
den den Sinn und Meinung dieſer Worte wohl genug.
Was fuͤr eine Fruchtbarkeit und Mehrung iſts denn /
die ſie verſtunden? Es iſt klar / daß ſie gedachten ſie wuͤr⸗
den von Gott befehlicht die Erde mit ihrer Arth zu er⸗
fuͤllen: ſie verſtunden wohl / daß ſie Krafft deſſen nicht ge⸗
ſandt oder befehlicht waͤren die Erde mit unvernuͤnffti⸗
gen Creaturen zu erfuͤllen / ſondern ſolche hervorzubringen
die vernuͤnfftig und ihnen ſelbſten gleich waͤren / und
alſo aus ihnen ſelbſten vernuͤnfftige Creaturen / in ihrem
eignem Eben⸗Bilde und Gleichnuͤſſe / hervorzubrin⸗
en; denn andrer Geſtalt haͤtten ſie / nach einig eigentli⸗
cher Rede / nicht in ihrer Arth generiren oder Kinder
zielen koͤnnen.
3. Sie wuſten wohl / und alſo wuſte der Geiſt dieſer
Welt auch / daß die Wurtzel / Quell und Urſprung die⸗
ſer Fruchtbarkeit und Vermehrung in ihnen ſelbſten
war / nehmlich in ihrem eignem natuͤrlichen Zaamen /
von Gott ſelbſten darein gepflangt : Sie wuſten es
waͤre Sein Goͤttlicher Wille / daß ſie imerlich und we⸗
entlich in ihren eignen inhangenden Tincturen und geiſt⸗
ichen Saamen / inwendig in ihnen ſelbſten / ſeyn ſolte.
Sie wuſten wohl / daß Gott ihnen kein unmuͤglich Werck
befohlen / oder daß ſie dasjenige thun ſolten was nicht in
ihrer Macht und Vermoͤgen zu verrichten waͤre.
4. Auch verſtunde der Geiſt dieſer Welt vollkoͤmm⸗
lich / daß er ein groß Intereſſe und Recht an dieſem Ge⸗
both oder Befehle an Noam und ſeine Soͤhne haͤtte:
und daß / da Gott die Saamen in ihnen ſegnete / daß
ſie fruchtbar ſeyn ſolten / Gott den Geiſt dieſer Welt
ebenfalls mit geſegnet / daß auch Er gleicherweiſe / durch
die Iruchtbarkeſt der Saamen in den Menſchen⸗Kin⸗
dern / fruchtbar ſeyn / und dardurch ein fruchtbarer Sa
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Der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen &c. 241
auf Erden ſeyn ſolte / ſo daß durch dieſes Mittel / ſeine
Erde / nehmlich die ſichtbare Erde dieſer Welt / mit
vernuͤnfftigen Creaturen erfuͤllet werden moͤchte.
5. Dieſer groſſe Geiſt verſtehet und erkennet ſich ſelb⸗
ſten zur Gnuge / und was fuͤr ein Geiſt er ſey; und daß
er verordnet unter der Gottheit der Oberamtmann und
Regierer dieſer gantzen ſichtbaren Ausgebuhrt der
Natur zu ſeyn; noch eigentlicher und auf eine höhere Wei⸗
ſe aber des auſſern Menſchen in ſeiner natuͤrlichen Fort⸗
pflangung. Und gleichwie er ſich nun ſelbſten und ſeine
Natur erkennet; alſo erkennet er auch was ſein Amt und
Pflicht iſt: und wircket / in Unterordnung unter dem Gei⸗
ſte der Ewigkeit / ſo wohl in und auf die Lebens⸗Saa⸗
men aller Creaturen / als inſonderheit in und auf die Le⸗
bens⸗Tincturen der Menſchen⸗Kinder / damit er eine
vernuͤnfftige Gebuhrt in der Linie der ordentlichen
Natur hervorbringen moͤge.
6. Denn die innige Vereinigung und Gemeinſchafft
zwiſchen dem Geiſte der Welt und allen ſichtbaren
Creaturen erſtrecket ſich nicht weniger auch auf das Menſch⸗
liche Geſchlechte / als auf die Erdgewaͤchſe und Thie⸗
re / oder andre lebendige Creaturen. Immaſſen man an⸗
gemerckt hat / und durch beſtaͤndige Erfahrung zur Gnuͤge
beſtettigt worden iſt. Welcher / weil er ſelbſt ein vernuͤnff⸗
tiger Geiſt iſt / ſo wircket er nach der Eigenſchafft ſei⸗
ner Natur in der Frucht oder Kinde in Mutter⸗Lei⸗
be / wo er nur eine ſaamentliche Bequemheit in demſel⸗
ben findet. Denn wenn er nicht ein vernuͤnfftiger Wir⸗
cker / ſo koͤnte er mit ſeiner vernuͤnfftigen Eigenſchafft
die vernuͤnfftige Krafft nicht qualificiren oder bewircken/
die verborgen liget und durch den Schoͤpffer in die ver⸗
miſchte Saamen eingeſaͤet iſt. Woraus denn eine un⸗
umgaͤngliche Nothwendigkeit erhellet / daß der Geiſt die⸗
ſer ſwelt ein vernuͤnfftiger Geiſt und Wircker ſeyn
müſſe.
7. Wir ſeyn numnehro zu dieſem Puncte kommen / da
wir ſehen moͤgen / daß der Geiſt dieſer groſſen Welt nicht
allein ein lebendiger / ſondern auch ein vernuͤnfftiger
Wircker ſey: und ſolches Krafft dieſes Principii in ihm
ſelbſten: welches die Wurgel oder das Principium des
Q 3 Ver⸗

242 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Vernuͤnfftigen Lebens iſt. Er weiß / daß / ohne ſeine qua⸗
lificirende innerliche Krafft⸗Wirckung mit denen ver⸗
miſchten lebendigen Saamen in der Behrmutter / er
Nichts hervorbringen kan: und alſo auch hingegen wie⸗
derum / daß die vermiſchten lebendige Saamen an und
fuͤr ſich ſelbſten / und aus ihnen ſelbſten / nicht generiren/
noch lebendig machen koͤnnen; das iſt / daß ſie keinen Geiſt
des Lebens hervorbringen koͤnnen; es ſey denn / daß der
Geiſt der groſſen Welt ſie bewircke und ſich mit ſeiner
Saamentlichen Krafft mit ihnen vermenge / und aus
ſich ſelbſten die hoͤchſten und reinſten Einfluͤße ſeiner
Natur in ſie einfloͤße: Krafft welcher er ſie durchdringet /
bis er endlich im Gemuͤthe und Willen des Kinds ei⸗
nen Geiſt des Vernunfft⸗Vermoͤgens hervorbringe.
Welcher anfaͤnglich nicht geoffenbahret wird; ſondern erſt
in Fortgange derer hernach koͤmmt / durch Zulaß oder
Annehmung der Vorwuͤrffe und Bilder von auſſen/ ſich
ſelbſten hervorzuthun und auszuſirecken. Und darum iſi
dieſes mit dem reinen Intellectu oder Verſtande des
innern Menſchen nicht zu vermiſchen / welcher ſeine Vor⸗
wuͤrffe und Bilder von innen empfaͤngt; und alſo ſeine
Krafft des Lebens auf eine Himmliſche Weiſe offen⸗
bahret. Dieſe / ſag ich / muͤſſen nicht mit einander vermen⸗
get / noch / als ob ſie nur eins waͤren / gemacht werden; weil
dieſer unmittelbar vom Geiſte der Ewigkeit herfleuſſt /
jenes aber mittelbarlich von Ihm / dem Geiſt der groſſen
Welt / welcher die Haamen des Lebens in der Menſch⸗
lichen Frucht durch ſeine Einfluͤſſe / nach der Eigen⸗
ſchafft ſeiner eignen Natur / qualificiret und bewircket: wel⸗
cher in der ſichtbaren Ausgebuhrt dieſer Schoͤpffung
ein weiſer und vernuͤnfftiger Wircker iſt. Und derge⸗
ſtalt ſind wir zum vernuͤnfftigen Geiſte des Kinds kom⸗
men / wie er in die Natur geſaͤet und hervorgebracht wird /
durch Zuthun des Geiſts dieſer Welt / in Vereinigung
mit den geiſtlichen Principien / die in denen vermiſchten
Saamen verborgen ligen.

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 243

Das IX. Capittel.
Das Achte Tagwerck:
Von der Vollendung der natuͤrlichen Fleiſch⸗oder

Menſchwerdung / und der vollkommnen
Bezeichnung.

1. De Geiſt dieſer Welt nun / der mit ſeinem Ange
in Mutter Leib eindringet / da das Kind liget / er⸗
. ſcheinet im Rade der Sternen: und berufft alle
die Planeten in ihrer Ordnung vor ihm zu ſiehen; und
ſeden ſie (wie wir uns vorbilden moͤgen) auf dieſe Wei⸗
e an:
2. „Ihr habt alle und ein jeder aus Euch das Eure
„wohl gethan / ihr habt Euers Amts und Dienſts war⸗
„genommen / wie ichs von Euch begehrt; und inſonderheit
„habt ihr / die ihr die drey obere dienſtbare Geiſter
„der Natur ſeyd / Saturnus, Jupiter und Mars, elern Be⸗
„fehl zu meinem voͤlligen Genuͤgen verrichtet; ihr habt
„Euer Werck in Jahl / Gewichte und Maas vollendet;
„es iſt kein Theil zu viel / und kein Glied zu wenig:
„Und du hellſcheinende Sonne haſt dein Werck gluͤck⸗
„lich vollbracht / du haſt ihn mit einem lebendigen und
„thierlichen Geiſte in einer lebendigen Seele beklei⸗
„det / und haſt ſie ins Hertz geſetzt / damit ſie in alle Theile
„des Menſchlichen Lebens ein Leben uͤberleiten koͤnne:
„und was dich betrifft / 6 Venus, du Morgenſtern / ſo
„biſt du in ſeinem natuͤrlichen Leben aufgangen / und
„ihn dein Zeichen / und einen Leib des Unterſchieds /
„gegeben / ſolchen nach deinen Eigenſchafften um ſich zu
„tragen: auch haſt du Mercurius nicht ermangelt dis
„Kind in ſeiner Mutterleibe zu nehren / der du ein geuͤb⸗
„ter und verſtaͤndiger Bothe der andern Planetariſchen
„Geiſter unter mir biſt; du haſt auf meinen Befehl die
„Sprach⸗Werckzeuge formirt / du haſt das beſte und
„aͤrgſte unter den G iedern / die Zunge/ ausgeſtreckt /
„Und haſt einen Grund und HBequemheit zur Wohl⸗
„redenheit / Witz und Sinnen / nach deiner Tapfferkeit /

„und nach deiner Vereinigung mit deinen Mitkuͤnſtlern /

„gelegt: und / damit ich alles beſchlieſſe / du Koͤnigin der
OQ 4 „ſicht⸗

244 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

» ſichtbaren Himmel / und Oberſte Regentin unter
„ mir der fruchtbaren Behrmutter aller natuͤrlichen
„ Erzeugung und Gebehrung / du haſt dein Werck wun⸗
, derwohl gethan / und haſt uͤber die Maaſſen guthe Hoff⸗
„nung des Lebens dieſes Kinds gegeben: ich habe das
„Werek eurer Haͤnde uͤberſehen; und ihr habt alleſamt
, elern aͤuſſerſten Fleiß angewandt das vollkommne und
, voͤllige Ende am Wercke auszumachen. Nur noch ein
„einig Werck iſt daran zu thun uͤbrig / um ſolches vollig
, zu ergaͤntzen / und alle eure Wercke zu perfectioniren: Und
„ das iſt / daſſelbe zu einer vernuͤnfftigen Creatur zu ma⸗
chen. Allein dis iſt ein allzuſchwer Werck füuͤr Euch: Ihr
„ wiſſet alleſamt / daß es mein ei en Werck ſey / und ich
„durch meine Krafft und Wir ung dem Kinde einen
„ vernuͤnfftigen Geiſt einfloͤſen muͤße. Trettet demnach
, in der Ordnung rings um mi her; und gebt mir das
„Rind in meine Armen. Denn weil das Werck der na⸗
„tuͤrlichen Gebuhrt ſo fern kommen iſt / ſo muß es min
„MNicht verkuͤrtzt / noch zur Mißgebuhrt werden: uͤberlaſſt
„es nur meiner Sorge und Macht / denn ich weiß und
„ ſehe / daß in denen vermiſchren Saamen der Natur
„ſaſt tieff und verborgen ein Saame der Vernuͤnfftigkeit
„ lige: und ſo bald ich in demſelben qualificiren und mei⸗
„ne vernuͤnfftige Eigenſchafft darmit vermengen/ und
„ Mit meiner eignen Krafft influiren oder bewircken wer⸗
2, de / ſo wird dieſer verborgne Saame geoffenbahret wer⸗
„ derz und / Krafft beyder Qualificirun und Vermiſchung
„Unt einander / wird ſie wircklich erſchemen z und alsdenn
Will ich euch das Kind ein vernuͤnfftig Kind wieder
„ in Eure Armen uͤbergeben.
23. Alſo uͤbergaben die Planeten / in Gehorſam gegen
ihren Ober⸗Kegenten und Herꝛſcher uͤber ſie / das Rind⸗
lein dem Geiſte dieſer Welt / daß es eine vernuͤnfftige
Creatur gemacht wuͤrde/ welches er / in Gegenwart aller
ſeiner Planeten / der Sieben untergeordneter Regen⸗
ten dieſer ſichtbaren Ausgebuhrt / alsbald thate. Denn
er ſchwaͤngerte daſſelbe wircklich von Stund an mit einer
vernuͤnfftigen Krafft oder Geiſte; durch Einflöoͤßung
der vernuͤnfftlichen Krafft in den Saamen. Und machte
lſo eine Krafft mit der andern eben derſelben Arth gleich⸗

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 245

ſam zuſammen gerinnen / und auf dieſe Weiſe wurde das
Kind zu einer vernuͤnfftigen Creatur generirt.
4. „Hierauf ſagte der Geiſt der Welt zu ſeinen Pla⸗
„neten und Dienern: Sehet / ich habe dieſes Rind mit
„einem vernuͤnfftigen Geiſte geſchwaͤngert / und will ihn
„ins Haupt ſetzen. Der Hauptſitz deſſelben ſoll das Ge⸗
„hirne ſeyn. Alda ſind zwey Vermoͤgen fuͤr ihn bereitet /
„nehmlich das Gemuͤthe und der Wille; die annoch leer
„ſind: und dieſe ſind bequemlich in die Obere Region des
„Leibs geſtellt. Und weil denn der Vernunffts⸗Geiſt
„der herꝛſchende Geiſt des Lebens ſeyn ſoll/ ſo iſt be⸗
„ſchloſſen / daß er im Gemuͤthe und Willen innerhalb
„des SHaupts ſtehen oder ſeinen Sitz und Thron haben
„ſoll: Und gleichwie das Hertz der Sitz des Lebens⸗
„Geiſts oder der Seelen iſt; alſo ſoll das Haupt / im
„Gemuͤthe und Willen deſſelben / der eigenthuͤmliche
„Sitz des vernuͤnfftigen Lebens und Geiſts ſeyn.
5. Nachdem nun dieſes durch den Geiſt der Welt ge⸗
than iſt / ſo uͤbergiebt er das Kind / als ein vernuͤnfftig
Kind / denen Planeten wieder in ihre Haͤnde und Sorge:
Und redet ſie wieder auf dieſe Weiſe an: „Sehet das
„Kindlein iſt eines von meinen Kindern! Ich habe ihm
„mein Mahlzeichen und Bild aufgetruckt. Sehet / es
„traͤgt mein Bild an ihm auch noch im Leibe ſeiner
„Mutter / ehe es noch wircklich ein Unterthan meines
„Reichs zu ſeyn zur Welt gebohren iſt! Ihr / meine Ne⸗
„ben. RKaͤthe und liebe Mitwircker mit mir / erkennet
„mein Bild wohl: ihr wiſſet / daß es die Vernunfft iſt/
„und daß ich ein vernuͤnfftiger Geiſt bin. Und dieweil
„ich ihm demnach mein Bild dergeſtalt aufgetruckt habe /
„ſo hab ich es zu einem vernuͤnfftigen Geiſte / mir ſelbſt
„gleich / gemacht. Weshalben ich mich erkenne ſein Vatter
„zul ſeyn; und bin ſein wahrer Erzeuger nachdem Ge⸗
„ſetge und gerechtem Rechte der natuͤrlichen Natur;
„ob ich wohl die vermiſchten Saamen der natuͤrlichen
„ltern hierdurch nicht ausſchließe: ſondern wir wircken
„mit einander zur Hervorbringung einer vernuͤnfftigen
„Creatur; ſo daß der Geiſt der Welt und der Menſch
„eine vernuͤnfftige Creatur erzeugen. Ich erkenne ihn
„mein rechtmaͤſſig Kind zu ſeyn / erzeugt nach dem Ge⸗
Q § „ ſetze

246 Das Vierdte Traétatlein von Vereinigung

„ſetze meines Keichs / ein Kind ſo in meinem lebendi⸗
„gen Bilde / und nach meinem ausgetruckten Gleich⸗
„nuͤſſe gebohren / und durch mich gebildet und formirt
„ iſt / ein Geiſt einer ſolchen Arth zu ſeyn. Denn er iſt ein
„Kind der Vernunfft gebohren: und warum ſolte ich
„mich denn ſeiner ſchaͤmen? Er traͤgt meinen Naͤhmen
„und Uberſchrifft / wie ihr ſehet; er traͤgt mein Eben⸗
„ bild / er iſt meiner Natur theilhafftig / und hat Theil
„ Und erfreuet ſich in meinem Weſen. Und was kan mehr
„erfordert werden ihn mit allem Rechte den Meinen zu
„nennen? Ich beruffe mich auf Euch alle / ob er nicht wahr⸗
„hafftig / durch natuͤrliche Erzeugung / Meine ſey / die⸗
„weil er nunmehro ein Rind meiner Natur und We⸗
„ſens worden iſt. H
6. „Nachdem er alhier ein wenig inne gehalten hatte /
„faͤhret er / wie wir vorbilden wollen / weiter fort / und
„ſpricht: Ja nicht allein iſi er ein KRind meiner Natur
„und Weſens / Edelſte Raͤthe / ſondern iſt auch ein Kind
„der Sternen und Elementen gebohren: und ein jeder
„ Unter Euch hat etwas von ſeinem Weſen zu deſſen Her⸗
„vorbringung beygetragen / und habt eure Geſtalt und
„Hild in ihn eingetruckt. Dannenhero habt ihr auch
„ein Recht und Eigenthum an ihm/ und weil demnach das
„Werck im Leibe oder Behrmutter vollendet und er⸗
„gaͤntzt iſt / und ſeine voͤllige Vollkommenheit erreicht
„ hat; ſo daß es durch uns zu einem vernuͤnfftigen Gei⸗
„ſte gemacht iſt: ſo laſſt uns in dem Wercke unſrer
„Hande uns freuen. Dem weiter und uͤber dis koͤnnen
„wWir nicht gehen; weil wir vom groſſen Schoͤpffer uns
„keine fernere Macht gegeben haben. Wir koͤnnen es zu
„keinem inwendigen Weſen machen; auch koͤnnen wir es
„nicht zu einer Paradieſiſchen Creatur machen: das zu
„thun iſt uͤber die Macht der bloſen natuͤrlichen Na⸗
„tur; ſondern wir koͤnnen und haben es zur vernuͤnff⸗
„tigen Creatur gemacht / nach der Macht / die uns von
„oben herab gegeben iſt: Nehmlich vom Geiſte der
„LCwigkeit / im Wege und Linie der gewoͤhnlichen
„Natur. Darum laſſt uns uͤber dis unſer Werck er⸗
„freuen / und froͤlich ſeyn / daß wir Macht haben eine ſol⸗
„ che Creatur hervorzubringen / und alſo unſere ſichtbare
„Erde

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen gc. 247

„Erde mit lebendigen Creaturen dieſer edlen Arth zu
„erfuͤllen. Nun / meine Freunde / ihr wiſſet / daß die Zeit
„vor Hunden / da dis Kind nicht laͤnger in ſeiner Mut⸗
„ter Leibe beſchloſſen gehalten werden kan; ſondern als
„unſer Kind / und als unſer Unterthan / von daraus in
„dieſe Welt gebohren werden muß. Demnach laſſt uns
„wieder in unſern Circkel verſammlen / auf daß wir uns
„mit einander erfreuen moͤgen / daß eine vernuͤnfftige
„Creatur in unſere Welt und Reich gebohren wird:
„Und ich ſtelle vor / daß ſolches in der Stunde ſeiner Ge⸗
„buhrt / eben an ſeinem eignem Gebuhrts⸗Tage / wenn
„er aus dem Leibe in dieſe Welt ausgebohren wird / ge⸗
„ſchehen moͤge; damit wir alsdenn zu wiſſen gelangen / wel⸗
„cher von allen Planeten deſſen ⁄“N1RR und re ieren⸗
„der Aſcendent (*) ſey. Und alſo ſchieden ſie fuͤr eine
„Zeit / damit ſie am Ende des Neundten NMionats ſich
„wieder verſammeln möchten.
7. Dergeſtalt ſehet ihr / daß der Geiſt der Welt eine
vernuͤnfftige Creatur machen kan / durch ſeine Himmliſche
Schwaͤngerung einer vernuͤnfftigen Krafft / die ſeiner
Natur anklebet / und durch gehoͤrige Qualificirung des ge⸗
ſchwaͤngerten geiſtlichen Saamens oder Tinctur dar⸗
mit / nach dem Lauffe der aͤuſſern Himmel / und der Pla-
netariſchen Kraͤfften darinnen. Woraus denn eine wah⸗
re vernuͤnfftige Creatur / entweder Maͤnnlein oder Weib⸗
lein / im Leibe der Mutter formiret wird; nicht zwar
durch einige uͤbernatuͤrliche Eingieſſung / ſondern im
wahren Wege und ALinie der Natuͤrlichen Natur.
Hiernaͤchſt nun wollen wir in der Ordnung fortgehen
von des Kinds Fleiſchwerdung in der Behrmutter
bis zur voͤlligen Gebuhrt / und Vollkommnen Ausge⸗
buhrt in dieſe ſichtbare Welt; und das noch im Lauffe
der gemeinen Natur / zu handeln.

(*) Iſt der Planet / ſo in der Gebuhrts⸗Stunde / oder des

Parzend mit der Sonnen uͤber den Horizont auf⸗
ſteiget.

Das

248 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

Das X. Capittel.
Das Neundte Tagwerck:
Von der Gebuhrt des Kindes.

.. unmehro ſind wir zum voͤlligen Ende des Neund⸗
N ten Monats kommen / zur genauen und eigent⸗
. lichen Zeit der vollſtaͤndigen Gebuhrt des
Kinds aus der Mutzer Leibe in dieſe aͤuſſere Welt.
Bey dieſer Gebuhrt geſchicht eine große Zuſammenkunfft;
denn hie ſind gegenwärtig nicht allein die irdiſche El⸗
tern / neben ihren Anverwandten und Nachbaren; ſon⸗
dern auch die Himmliſchen / die ſich eben ſo viel Eigen⸗
thums am Kinde / als die Irdiſchen / anmaſſen koͤnnen.
Dem die Saamen koͤnten / ohne die Einfluͤße der Him⸗
mel / kein Kind generirt oder erzeuget haben / gleichwie
auch dieſe / ohne die gehoͤrige Vermiſchung und Bewah⸗
rung der Saamer / es nicht thun koͤnten: ſo daß es beydes
den Himmliſchen und irdiſchen / als die in einer genauen
Vereinigung der Elterlichen Anverwandſchafft mit
dem Neugebohren Kinde ſtehen / zugeſtanden werden muͤß.
2. Alhier bey dieſer Gebuhrt kommen der Geiſt die⸗
ſer Welt und alle Planeten zuſammen / und die Conſtel-
lationen ſtehen in ihrem Stern⸗Kade in ihrer Ordnung.
Und alhier rechnet der Geiſt der Welt den Stand und
Beſchaffenheit des Neugebohrnen Kinds aus. Eben
zu dieſer Zeit ſehen ſie alle / in ihrem ringendem Kade
oder Spheære / welcher unter ihnen des Kinds Aſcendent
zu werden gelanget; ſo wohl auch ſein Ziehl und Ende /
wie lange es leben werde / und was fuͤr merckwuͤrdig
Gluͤck oder Ungluͤck ihm aͤuſſerlich vom Regenten die⸗
ſer Welt / dero Geiſte / begegnen koͤnne. Und dieſes wird
auch von den Artiſten / nach der mannichfaltigen Stellung
aller Sieben Eigenſchafften der Natuͤrlichen Natur/
geſehen an den Sieben Ober⸗Kegenten dieſer Welt /
zunaächſt unter dero groſſen Geiſte. Wormit aber die⸗
jemgen / ſo hiervon ein Mehres zu wiſſen begehren / zu de⸗
nen gewieſen werden / deren Profeſſion es iſt; inſonderheit
zu denen Gelehrtern und Verſtaͤndigern unter ihnen.
3. Dieſem nach laſſt uns betrachten was das Erde
um⸗

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tinéturen &c. 245

und Zuſammenlauff aller dieſer feyerlichen Verſamm⸗
lung ſey. Laſſt uns dieſes neugebohrne Kind in unſere
Arme nehmen / und betrachten was wir ſehen / und nach
dencken was daran ſo hoch zu verwundern wuͤrdig ſey.
Wir ſehen / daß das Kind eine vollkommne Gebuhrs
aus der Behrmutter hervorkommen iſt: es iſt in dieſe
Welt kommen mit einem Fleiſch⸗Leibe / deſſen Theile
und Glieder alle an ihren gehoͤrigen Orth und Stelle ge⸗
ſetzt ſind; ferner koͤmmt er hervor mit einer ins Hertz ge⸗
pflangten lebendigen Seele / die ihm zu einer lebendigen
Creatur machet; und damit er endlich vollſtaͤndig gemacht
ſey; ſo bringet er auch mit ſich einen vernuͤnfftigen Geiſt /
der ins Hirn geſtellt iſt / ſamt einem Gemuͤthe / Willen
und Sinnen / wordurch er zu einer vernuͤnfftigen Creatur
gemacht wird. Dieſer iſt das hoͤchſte der Vollkommen⸗
heit des Kinds was das aͤuſſere Leben unter der KRe⸗
gierung des Geiſtes der groſſen Welt anbetrifft.
4. Hangt demnach die Vollkommenheit / ja auch die
hoͤchſte Vollkommenheit / des aͤuſſern Menſchen / vom
Geiſte der Vernuͤnfftigkeit ab. Durch dieſen iſt er fuͤr⸗
trefflicher; dann alle die Thiere des Jeldes / ſubtiler
und liſtiger / dann einiges derſelben / ein groͤſſrer Erken⸗
ner des Guthen und Boͤſen / weiſer und verſtaͤndiger
in der Ausgebuhrt der Natur / und geſchickter die an⸗
dern Creaturen zu zaͤhmen / zu regieren und zu baͤndi⸗
gen; und alſo zu berꝛſchen uͤber die Fiſche im Meere /
uͤber die Voͤgel der Lufft / und uͤber die Thiere der
Erden / als ein maͤchtiger Herꝛ unter dem Geiſte die⸗
ſer Welt / auf eben die Weiſe / als dieſer Geiſt unter Gott
iſt. Durch dieſen Vernunfft⸗Geiſt ſiehet er uͤber alle Ar⸗
then der Thiere in dieſer ſichtbaren Welt: durch dieſe
iſt er dem groſſen Geiſte dieſer Welt naͤher verwandt und
lieber / weil er nach ſeinem Ebenbilde hervorgebracht
iſt. Und angeſehen er alſo ſein Ebenbild mehr an ſich traͤgt /
dann alle andre Creaturen / ſo ſorget er fuͤr den Vernunfft⸗
Menſchen und vorſiehet ihn mehr / dann alle andre. Auch
iſt der auſſere Vernunfft⸗Menſch durch die Vernunfft
der Kuͤnſte und Wiſſenſchafften faͤhig / und hat ein ver⸗
ſtaͤndig Gemuͤthe / welches auſſer ihm kein ander Thier
oder Creatur in der ſichtbaren Schoͤpffung hat: durh
ieſe

25 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

dieſe kan erforſchen und erfinden die verborgnen Wunder
und Geheimnuͤſſen der innern Natur / derer Menge ſo
uͤberaus groß iſt. Durch dieſe / ſag ich / iſt er aller freyen
Kuͤnſte und Academiſcher Wiſſenſchafften faͤhig / und

iſt ferner auch bequem die Haupt⸗oder Urſpruͤngliche
prachen / ſamt allen andern todten und lebendigen
Sprachen zu erlernen. Er kan durch dieſe aufwarts nach
dem Himmel ſehen / und die Bewegung und Ordnung der
Sternen begreiffen: und alſo wird er ein Mathematicus.
ein Aſtronomus und Aſtrologus. Er iſt durch dieſe faͤhig
in die heimlichkeit der Erden zu forſchen / und e Gold⸗
und Silber⸗Adern zu erfinden; und alſo / wenn er Kunſt
zur Arbeit thut / wird er ein Ohymiſte. Er ſihet in die Na⸗
cur der Pflangten / Thiere und Mineralien: und ſo wird er
ein Naturkuͤndiger / ein Wundartzt / und ein Apothecker
ſeyn. Er wird ein Kedner / ein Post / ein Vernunfft⸗
Auͤnſtler / und ich weiß nicht was alles mehr ſeyn. Nach⸗
dem nemlich und wie dieſer ſein Vernunfft⸗Geiſt durch
ſeinen groſſen Vatter / in Bereinigung mit den Himm⸗
liſchen Einfluͤſſen durchs Planetariſche Rad der Na⸗
tuͤrlichen Natur / unterſchiedlich geſchwaͤngert iſt. Ja
durch dieſe Subtilitaͤt der Vernunfft in ſeinem Gemuͤthe
kan er ſo gar auch Dinge verſtehen / die von der Materie
abgeſchieden und frey ſind: und wird alſo ein Metaphy-
ſicus, das iſt / ein ſolcher / der die Dinge / ſo uͤber die Na⸗
tur ſind / erforſchet. Er ſuchet durch dieſe zu begreiffen was
die Engel und Geiſter ſeyn / und begreifft auch beyde
nach ſeiner Arth: Er kan zu einem groſſem Grade der
Erkandnus in Anſehung ewiger und unſichtbarer Din⸗
ge gelangen / vermittelſt und durch Huͤlffe ſeiner Ideen und
Bilder / und ſeiner Abſtractionen (*) und Compoſi-
tionen (1). Auch kan er / durch Huͤlffe ſeiner Ausleger/
in den Sinn und Meinung des Buchſtabens der
Schrifft eindringen / und durch ſeine Grade auf den Uni-
verſitaͤten / ſich ſelbſten zu einen Gottsgelehrten oder
Weiſſager machen / ob ſchon das Goͤttliche Leben / und
die Natur Gottes / nicht in ihm gebohren iſt. Eudlic⸗
kan
(*) Abſtractio, iſt die Betrachtung eines Dings ohne ſeine
Materie oder Leib. (1) Compofitio iſt die Betrachtung eines
Dings in ſeiner Materie oder Leibe.

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Der Naturen / Eſſenz en/ Tincturren &cc. 2 5v1

kan ihn dieſe durch Menſchliche Verordnung zu einem
Lehrer andrer machen / ob Gott ihn gleich nie darzu ge⸗
macht hat: und zu einem Prieſter unter der Regierung
des Geiſts dieſer Welt / worzu er von denen Wirckun⸗
gen der Sternen qualificirt iſt.
5. Ferner mag der aͤuſſere Menſch durch die Tieffen
der Vernunfft bequem ſeyn zwiſchen Perſon und Perſon
zu richten und zwieſpaltige Haͤndel zu ſchlichten: und alſo
unter dem Geiſte der Sternen ein Richter / Geſetzge⸗
ber und ein Advocate zu ſeyn gelangen. Er mag auch
ein bequemer Regent und erfahrner Kathgeber / eine
tuͤchtige Magiſtrats⸗Perſon ſeyn ſo wohl Kirchliche /
als Burgerliche Sachen / unter dem Geiſte dieſer Welt /
als Ober⸗Amtmanne / zu dirigiren und zu regieren; denn
Koͤnige und Koͤniginnen ſind unter Ihm / und ordent⸗
liche Magiſtraten unter ihnen.
6. Dergeſtalt hat der aͤuſſere Vernunfft⸗Menſch /
durch den vernuͤnfftigen Geiſt in ſeinem Gemuͤthe in
ihm Bequemheit alle Gottes Wunder auszuforſchen und
zu erfinden / welche in der Natur dieſer ſichtbaren Welt
verborgen ſind: als zum Exempel / alle Kuͤnſte / Wiſſen⸗
ſchafften und Sprachen; alle Bau⸗Arthen / Pflantzun⸗
gen und Curioſitaten / ſamt allen Aemtern und Beruffen /
die von der Erden / unter der Regier⸗ und Beherꝛſchung
der Stern⸗Himmel / zu erfinden ſind. Ja durch die⸗
ſe vernuͤnfftige Krafft / die vom Geiſte der Welt in
ſein Gemuͤthe eingepflantzt iſt / mag er nicht allein alle
Dinge auſſer ihm erkennen / ſondern magferner auch / durch
Zuruͤckſchlagung der Strahlen ſeiner Vernunfft in
ſich ſelbſten / ſich ſelber zu erkennen gelangen / und al⸗
daszenige von ſich ſelbſten zu wiſſen was hier geſchrie⸗
en iſt.
7. Denn wir muͤſſen wiſſen / daß im Geiſte der Ver⸗
nunfft ein Principium einer Gewiſſenhafftigkeit und
Selbſt⸗Erkandnus beſchloſſen ſey. Und durch dieſes mag
er dasjenige erkennen was er wircklich erkennet / und das
verſtehen was er verſtehet. Und durch dieſes hat er eine
Macht zu wollen / und nicht zu wollen / zu wehlen /
und zu verwerffen. . . è
8. Woraus denn erhellet / daß die Sürtrefflichkeſtu
uͤr⸗

252 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

Wuͤrdigkeit des aͤuſſern Menſchen / welcher auch der Ver⸗
nunfft⸗Menſch iſt/ mit ſeinem Vorzuge uͤber alle andre
Creaturen in dieſer ſichtbaren Welt / von ſeinem ver⸗
nuͤnfftigen Vermoͤgen abhange: eben wie daſſelbe vom
Geiſte dieſer Welt / und denen Aſtraliſchen Einfluͤſſen
der Himmel / abhangt. Und alſo wird der Menſch im
Bilde dieſes Geiſts gebohren: und koͤmmet in die Welt
eine gar kleine und ſubtile Creatur/ der / Krafft ſeiner
durchgruͤblenden Vernunfft / in alle Wunder eindringet /
die unter der Sonnen ſind. Durch welche er mit ſeinen
Neben⸗Creaturen handelt / die von eben der Arth und Na⸗
tur ſind / dero Er ſelbſt iſt / ſie handthieren durch Huͤlffe
deroſelben mit einander: worinnen die ſubtile Liſt der
Vernunfft / mit ſeiner forſchenden Witze / hauptſaͤchlich
ſichtbar gemacht wird. Denn es kan alda Niemand weder
Kauffen / noch Verkauffen / oder muß dis Mahlzei⸗
chen des Welt⸗Geiſts haben.
9. Dergeſtalt ſehet ihr / warum der aͤuſſere Menſch/
der Vernunfft⸗Menſch / dem Geiſte der Sternen und
Elementen ſo nahe verwand / ſo lieb und ſo wehrt iſt. Die⸗
weil er nehmlich ein vernuͤnfftiger Geiſt / wie er ſelbſt /
und in ſeinem Ebenbilde erzeugt und gebohren: ja auch
ein Unterthan unter ſeinem Regimente gebohren iſt;
daher auch deſſelben Gebuhrt und Ende von ſeiner
Herꝛſchafft abhangen.
10. Allein hier fuͤrchte ich wird man wider dasjenige was
bisher geſchrieben und behauptet worden / einwenden und
ſagen: Warum ſagt Ihr / daß die Vernunfft im Eben⸗
Bilde des Geiſis dieſer Welt erzeugt und gebohren wer⸗
de / und nicht vielmehr im Eben⸗Bilde Gottes? Was fuͤr
Fundament und Grund kan dieſes ſeltzame Vorgeben ha⸗
ben / da man dem Vernunfft⸗Menſchen dieſes Edelſte
Bild benehmen will? Worauf ich antworte / daß es kein
ſeltzam Vorgeben oder Anmaſſung einer Singularitt oder
Neuigkeit / ſondern lautere Wahrheit ſey. Denn kaum
ein gefaͤhrlicher Irꝛthum in der Welt ſeyn kan / dann
zu behaupten / daß die Menſchliche Vernunfft das aller
Edelſte Ebenbild Gottes in ſich trage: oder den leben⸗
digen KEintruck des Goͤttlichen Weſens / nach welchem
der Menſch in ſeinem Paradieſiſchem Stande der Lrs
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Der Naturen / Eſſenzen/Tincturen &gc. 252
93

ſchuld geſchaffen war. Laſſt uns erinnern / daß Gottes Eben;
bild ein Himmliſch Bild ſey / das unmittelbar von Gott
Selbſten koͤmmtz oder ein Goͤttlich Merckmahl / ſo in die
Menſchlichen Eſſenzien eingetruckt iſt: hingegen aber
das Ebenbild der Vernunffi/ wenns mit jenem verglichen
wird / ein irdiſch Bild ſey; welches fuͤr dieſe unſere Er⸗
de gemacht iſt / und nicht unmittelbar von Gott / ſondern
vom Geiſte der Welt / koͤmmt; und nur ein Menſchlich
Merckmahl in die thieriſchen Eſſenzien im aäuſſern
Menſchen eingetruckt hat / ihn dardurch vom unvernuͤnff⸗
tigen Viehe zu unterſcheiden. Sintemahl Gottes Himm⸗
liſch Ebenbild in Adam eben ſo wenig in Kunſt und
Vernunfft ſtunde / als es in den Engeln thut. Man hat im
SHimmel keiner Kunſt und Vernunfft noͤthig: eben alſo
iſt weder Kunſt / noch Vernunfft / in Gottes E£benbilde.
Sondern nachdem Adam das Goͤttliche Ebenbild in
Ihm verlohren hatte / ſo gab der Geiſt dieſer Welt dem
Adam Kunſt und Vernunfft / daß ſie Ihm an Statt des
Ebenbilds Gottes waͤren / das verlohren war.
11. So daß Kunſt und Vernunfft nunmehro das
Ebenbild des Falls ſind / dem aͤuſſern Vernunfft⸗Men⸗
ſchen vom Geiſte dieſer ſichtbaren Welt gegeben / wel⸗
cher ein ſehr activer vernuͤnfftiger Geiſt iſt. Und iſt dem⸗
nach der Geiſt der Vernunfft im Menſchen eben ſo
wahrhafftig ein An⸗oder Merckzeichen unſers von Gott
abgefallnen Stands / als dieſe ſichtbare Erdgemaͤch⸗
te / dieſe grobe und ſterbliche Leiber / die Rennzeichen
unſers Abfalls von unſerm Erſten Paradieſiſchen Le⸗
ben ſind. Ach! Das Ebenbild Gottes iſt gar etwas an⸗
ders: und wird dem inwendigen Menſchen unmittelbar
von Gott gegeben / der ein ewiger unſterblicher Menſch /
und der Verborgne Menſch iſt / erbohren und verborgen
in der aͤuſſern Menſcheit.
12. Das Ebenbild Gottes demnach; ſo dem inwen⸗
digen Menſchen angehoͤret / beſtehet in einem Goͤttlichen
und Himmliſchen Leber / ſo unmittelbar von der Fuͤl⸗
le Seiner Gottheit ausgehet. Durch welches der Geiſt
des inwendigen Menſchen auf eben ſolche Weiſe ein
Leben / eine Natur und ein Geiſt mit Gott zu wer⸗
den gelanget / als der aͤuſſere enſeh / durch das eben
2

Der

254 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung

der Vernunfft / ein Leben / eine Natur und ein Geiſt
mit dem Geiſte dieſer Welt zu werden pfleget.
13. Dergeſialt ſehen wir klar und deutlich / daß / ob der
aͤuſſere Menſch wohl / durch die Sterne und Conſtella-
tionen / zu einem vernuͤnfftigem Menſchen gemacht wer⸗
den moͤge; ſolches Ihn damoch nicht machen koͤnne / daß
Er in der Gleichnus und Ebenbilde des Goͤttlichen
Weſens ſey / welches uͤber die Vernunfft iſt. Die Ein⸗
fuͤhrung dieſes Goͤttlichen Ebenbilds iſt ohne alle wi⸗
derrede uber die Macht des Geiſts der Welt / der durch
die aͤuſſere himmliſche Einfluͤſſe wircket; welcher ſich aufs
hoͤchſte erhebet die Vernunfft ins Gemuͤhte / Willen und
Sinne zu bringen? Danmnenhero denn der Vernunfft⸗
Geiſt des Menſchen / weil er vom Geiſte der Sternen
und Elementen influiret oder bewircket wird / anders
Nichts / als das Reich dieſer Welt / begehren kan: und
die Vernunfft ſeines Gemuͤths und Willens beweget
und treibet ihn nach Glorie / Keichthum und Schoͤnheit
in dieſer ſichtbaren Schoͤpffung zu ſireben; oder nach
Kunſt und Erkandnus / und die Herꝛlichkeit und Fuͤr⸗
trefflichkeit der irdiſchen Wunder in dieſer aͤuſſern
Natur zu finden. Dahero denn vom vernuͤnfftigen Ge⸗
muͤthe der aͤuſſern Menſcheit Luͤgen und Thorheit /
Falſcheit und Betrug ausgehen.
14. Und was wirds ſeyn / ob ſchon die Vernunfft in die
Eſſenzen oder Weſen und Eigenſchafften der Sternen
und Elememen forſchen / und die Wunder der aͤuſſern
Natur droben in den Hoͤhen / als in der Region der Stern⸗
Elementen / und den Grund aller Dinge in der Tieffen
drunten / ergruͤnden mag? Was fuͤr Nutßzen und Dienſts
wirds demjenigen geben / der von dem Principiò des Goͤtt⸗
lichen Lebens und Natur in ihm ſelbſten entfremdet
iſt? Es mag bey dem allen noch beſſer nicht / dann ein
thieriſch Leben ſeyn. Denn auch die Vernunfft ſelbſt
mag im Gemuͤthe und Willen des aͤuſſern Menſchen
von einem Thiere nicht unterſchieden werden; wenn er
dem irdiſchen und weltlichen Leben / durch die Beherꝛ⸗
ſchung der Stern⸗Kraͤffte unterworffen iſt. Und mit
klaren und deutlichen Worten zu ſagen / ſo kan der natuͤr⸗
liche Menſch / auch in Erfolgung der hoͤchſten Kelcgzonr,
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Der Naturen / Eſſenꝛen/ Tincturen &c. 255

Form / nimmer zu demjenigen gelangen / welches die wah⸗
re Religion im Angeſichte Gottes iſt: Er mag zwar ein
erbarer tugendhaffter Menſch ſeyn; aber kein Heiliger
und Goͤttlicher Menſch. Ja auch in der groͤſſten Er⸗
hoöͤhung der Vernuͤnfftigkeit / und in den klaͤrſten Be⸗
weißen und Proben deroſelben / mag er dennoch vor Gott
anders nicht / als ein liſtig und betriegliches Thier ſiehen.
15. Denn ſihe und wiſſe / daß dieſe aͤuſſere ſichtbare
Welt ein vernuͤnfftig Leben in ihr habe / welches allein
in den Menſchen⸗Kindern geoffenbahrt iſt: und wiſſe
mithin und zugleich / daß dis aͤuſſerliche Vernuͤnfftige
Leben keinen hoͤhern Verſtand hat / dann die Eſſenz
und das Weſen / worvon es urſtaͤndet; und alſo nicht
weiter reichen kan / als das Ding / worinnen es wohnet.
Weil nun der Geiſt der Vernunfft im Menſchen von
der wirckenden Krafft des Geiſts dieſer Welt / durch
die Sternen und Elementen / ausgehet und darinnen woh⸗
net; ſo kan er nicht wiſſen / noch erkennen was auſſer dero⸗
ſelben iſt; er kan nicht wiſſen was in den unſichtbaren
Welten iſt / und keine Gemeinſchafft mit denenſelben oder
auch mit denen haben / die uͤber derſelben in den uner⸗
maͤßlichen Kaͤumlichkeiten der Ewigkeit ligen; er kan
nicht geiſtlich und der Gottheit gleich werden. Dieſes
iſt allein dem inwendigen Menſchen vorbehalten / der
im aͤuſſern wohnet. .
16. Laſſt ſich demnach die menſchliche Vernunfft nicht
ſo hoch erheben und bruͤſten / noch in ihren eignen Concep-
ten und Einbildungen aufbloͤhen: denn ihr ſolt wiſſen /
daß ſie niemahls das Ebenbild Gottes geweſen; auch
jetzund das Ebenbild Gottes nicht ſey / noch jemahls das
Ebenbild Gottes ſeyn werde. Denn ſie iſt ein Bild das
allein vom Geiſte dieſer Welt ausgehet: und alle ihre
Schaͤrffe / Witz und Spigfuͤndigkeit koͤmmt nicht vom
Geiſte der Ewigkeit oder aus der ewigen Welt / durch
den unmittelbarem Ausgang des Goͤttlichen Worts /
Sein eigen Gleichnus hervorzubringen; ſondern vom
Geiſte dieſer Welt / und von denen aͤuſſern Planetari-
ſchen Kraͤfften. Und daher pfleget ſie das Gemuͤthe und
den Willen natuͤrlich von der Ewigen Einheit / und von
der ewigen Gottheit / abzneigen und dem Geiſte Reler
R 2 elt

256 Das Vierdte Traéctatlein von Vereinigung

wWelt nachzuziehen; angeſehen es uͤber ſeinen Urſprung
nicht aufſteigen kan: weshalben ihm nicht zu trauen / noch
ſich darauf zu verlaſſen iſt.
17. Der Schluß nun vom dem allem was geſagt wor⸗
den von der Natur und Urſpruͤnglichkeit des aͤuſſern
Menſcher / wie er in einem Leibe / Seel und Geiſte be⸗
ſiehet / iſt dieſer: Der Vernunfft⸗Menſch oder der aͤuſſere
Menſch kan das Reich Gottes nicht ererben: er mag
mit einem Leben der Vernuͤnfftigkeit in ſeinem activen
Gemuͤth und verſtande ſo hoch gradirt oder begabt ſeyn/
als er immer will / ſo iſt er doch dardurch der Ewigkeit
nicht faͤhig / noch fuͤr dieſelbe zubereitet. Sondern der in⸗
wendige Menſch / mit ſeinem Leibe / Seck und Geiſte/
iſts / dem dieſes loß — allein zugehoöͤren kan; als
welcher der wahre Sohn der Goͤttlichen Natur in ſei⸗
ner erſten Production oder Hervorbringung iſt / derſelbe iſt
aus und von der Ewigkeit / und iſt dardurch auch wie⸗
der zu derſelben bereitet.
18. Dieſem nach nun erlaubet mir Euch anzureden / die
Ihr den edlen Stein der Weiſen ſuchet. Ich wünſchte
Ihr haͤttet in Formirung eures Steins ſo viel Erkand⸗
nus ihm einen Leib / Seel und Geiſt zu geben; als der
Geiſt dieſer Welt hat denen vermiſchten Saamen ei⸗
nen Leib / Seele und Geiſt zu geben. Alsdenn wuͤrder
Ihr Euch uͤber der Gebuhrt Eures Steins erfreuen/
wie er uͤber jedwedes Kind der Menſchlichen Natur
thut / die er in dieſe ſichtbare Schoͤpffung hervorbrin⸗
get.
3 19. Wir haben mmmehro die Geburth und Nativi-
tt (P/ Vollkommenheit und Fuͤrtrfflichkeit und inſon⸗
derheit die Vernuͤnfftigkeit des aͤuſſern ſterblichen Men⸗
ſchen / zur genuͤge betrachtet; und haben gezeiget wie alle
ſeine Glorie und Vollkommenheit darinne lige / daß
er in die Linie der Menſchen⸗Kinder zu einer ver⸗
nuͤnfftigen Creatur geboren iſt. Alhier iſt alsdenn ein
groſſer Zulauff und zuſammenkunfft. Sehet ihr nicht ihre
groſſe Freude und Frolocken? So laſſt uns demnach fort⸗
gehen und nach deſſen Grunde und Urſachen forſchen.
(1) Iſt die Veſchaffenheit oder Stand der Geſtirne der auffern
Hüummel zur Zeit und Stunde der Gebuhrt.
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Der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen &c. 257
Das XI. Capittel.
Das Zehende Tagwerck:

Von der Freude ſo wohl der Himmliſchen / als irdi⸗
ſchen Eltern uͤber ſeiner Gebuhrt.

1. G ie Freude der Eltern bey des Kinds Gebuhrt
D in dieſe ſichtbare Welt entſtehet aus folgenden
Urſachen (1). Dieweil ein jeoͤweder in der Linie
der natuͤrlichen Natur verlanget die Frucht ſeiner Ar⸗
beit zu ſehen / und das Werck ſeiner Haͤnde zu beſchauen.
Dannenhero freuen ſie ſich alſo uͤber ſeiner Gebuhrt /
weil es eine aͤuſſerliche Anzeige und Merckmahl Ihrer
beyder Fruchtbarkeit iſt: und ein Kennzeichen / daß
weder ihre Behrmutter unfruchtbar; noch ſein Leib
erſtorben ſey. (2) Weil eine Creatur in ihrem eignem
Ebenbilde / und nach ihrem Gleichnuͤſſe der Natur
zur Welt gebracht iſt; in allen ſeinen Theilen gehöͤrig
proportionirt oder geſtaltet / und mit einer lebendigen
Seel und Geiſte von der Seele und Geiſte der groſſen
Welt begabt iſt. (3) Weil ſie einen Zweig und Abſproͤß⸗
ling aus ihren eignen Ingeweyden / aus ihren eignen Eſſen-
Zien / und aus ihren vermiſchten Lebens⸗Saamen / durch
ihre gemeinſchafftliche nn und einmuͤthige Be⸗
willigung in der Linie der natuͤrlichen Erzeugung ha⸗
ben; deme ſie ihre Guͤther hinterlaſſen koͤnnen: und zur
Fortpflantzung ihrer Nahmen auf der Erden und ihnen
ein Haus zu erbauen; auf daß / ob ſie wohl ſelbſt ſterblich
ſind / ſie doch hierdurch eine Arth der Unſterblichkeit
erlangen moͤgen / ſo lange ihre Gedaͤchtnuͤſſe in ihren
Saamen nach ihnen erhalten werden / und ihre Nachkom⸗
men an ihre Statt aufſtehen.
2. Bey und uͤber dieſer iſt zwar groſſe Freude; allein ſie
wird faſt medergetruckt und gedaͤmpfft / weil er nicht weiß /
ob er ſeine Arbeit einem weiſen / oder naͤrriſchen / Rinde
hinderlaſſen werde; ob einem nuͤchtern beſcheidnem / oder
verſchwenderiſchen Sohne. Denn dieſes war auch die
Bekuͤmmernus des Geiſts Salomons / nach Pred. 2
v 18/19. Welches / wenn er auf denjenigen gedachte / der
ſein Nachfolger ſeyn ſolte / ihn in dieſe Worte ausbrechen
R 3 mach⸗

258 Das Vvierdte Tractatlein von Vereinigung

machte: Ja ich haſſte alle meine Arbeit / die ich unter
der Sonnen unternommen hatte: weil ich ſie einem
Menſchen hinterlaſſen ſolte / der nach mir ſeyn wird.
Und wer weiß / ob er ein weiſer Mann oder ein Narꝛ
ſeyn werde: Und ſoll doch die Herꝛſchafft uͤber alle
meine Arbeit haben / die ich erarbeitet / und darinnen
mich weis unter der Sonnen erzeigt habe. Auch hat
Ihn ſeine Erwartung wircklich darinnen nicht betrogen/
wie zur Gnuͤge bekand iſt. .
3. Neben dieſen aber / deren albereit Erwaͤhnung gethan
worden / und allen gemein oder bekand ſind / iſt noch ein
fernerer Grund und Urſach der Freude uͤber der Ge⸗
buhrt des aͤuſſern ſichtbaren Menſchen uͤbrig / welche
eine beſondere und ungemeine iſt. Und ſolche iſt / daß / weil
die Meiſten ihr Auge hoͤher nicht / als auf die Krafft und
Vermoͤgen der Natur richten: andere / als etwas Gotts⸗
fuͤrchtiger und andaͤchtiger / ſich uͤber die BGebuhrt des
Kinds / als uͤber den Seegen Gottes / erfreuen. Daher
denn die Eltern ſagen / daß die Kinder / unter Gottes mit⸗
wirckender Erbarmung und Seeger / von ihnen ſelbſten
ſeyn; und die verſtaͤndigen Philoſophi, daß ſie vom Gei⸗
ſie dieſer Welt / als Gottes Werckzeuge / kommen: alle
aber muͤſſen ſie bekennen / daß der Goͤttliche Seegen hier⸗
innen alles in allem; und daß die Fruchtbarkeit der Ge⸗
behrmutter oder des Leibs urſpruͤnglich von Gott ſey.
Welches gewißlich ein tiefferer Grund der Freude / dann
einiger von denen vorhergehenden / iſt. Aber auch dieſes iſis
noch nicht alles.
4. Denn endͤlich und zum Vierdten und Letzten wird
der erleuchtete Chriſt ſich uͤber der Gebuhrt des ſicht⸗
baren Kinds erfreuen / in Betrachtung / daß ein Wunder
Gottes zur Welt gebracht iſt. Ein ſolcher kan anders nicht
thun / als ſich verwundern uͤber der Goͤttlichen Weisheit /
Macht und Wohlthat in dieſer Hervorbringung; die an
ihr ſelbſten ſo wahrhafftig erſtaunend iſt / daß ſie den Ver⸗
ſtand auch der groͤſſten Philoſophen / ſie voͤllig zu ergruͤnden
und zu begreiffen / weit uͤbertrifft. Er wird ſich bey ſich ſelb⸗
ſten verwuͤndern / und wieder verwundern eine ſolche wun⸗
derbare Creatur zur Welt gebracht zu ſehen / wie David
ſaget: Du haſt meine Nieren beſeſſen. Du baſt mnie⸗
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Nüühen

Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &. 259

bedeckt in meiner Mutter Leibe: Ich bin erſchrecklich
und wunderbarlich gemacht und artlich gearbeitet in
den unterſten Theilen der Erden. Pfalm 139 v13/14.
5. Jedoch gleichwie ſich der wahre Chriſt erſilich ver⸗
wundern mag über die Geſtalt / Propornion und ſchoͤne
Gleichformigkeit des Menſchlichen Leibs und aller ſei⸗
ner Glieder; uͤber ihre Stellung und an einander Hangung
oder Verbindung aller ſeiner Theile / ſamt allen ſeinen
artigen Gefaͤßen und Leitroͤhren / Adern / Pulſen und
Nerven / Banden und Maͤuſen / die in den untern Thei⸗
len der kleinweltiſchen oder Menſchlichen Erden ſo
zaͤrtlich formirt ſind: und gleichwie Er ſich auch noch mehr
verwundern mag / wenn er weiter gehet / auch das thierli⸗
che oder ſeeliſche Leben zu beſchauen mit der Arth und
Weiſe ſeines Ausfluſſes aus dem SHertzen / und deſſen Cir-
ckel⸗Umlauff in dem gantzen Leibe; und wenn er alsdemn
ſtehet den Geiſt zu betrachten / der ſich im Gemuͤthe und
Willen des Kinds beweget / als der noch viel wunderba⸗
rer und weit hoͤher gradirt iſt: alſo wird er alhier nicht
ſtill ſteben / ſondern wird mit ſeinem Adlers⸗Auge durch
das ſichtbare Kind hindurch ſehen / und in demſelben
eine koͤſtliche Perle verborgen finden. Er wird in dem
Leibe des Fleiſches finden einen Funcken der Ewig⸗
keit und Unſterblichkeit; und im irdnem Gefaͤße des
aͤuſſern Menſchen eine ewige und unſterbliche Crea-
tur / ſo die auswendige vernuͤnfftige Gebuhrt weit
uͤbertrifft. .
6. Dieſem nach wird er ſich uͤber dieſer inwendigen
Creatur unvergleichlich mehr / als uber die aͤuſſere und
ſterbliche erfreuen: Er wird ſich uͤber ihr erfreuen / als
der ein Kleinod und Juwehl von groſſer Fürtreftlich⸗
keit entdeckt und gefunden hat; und wird Gott dancken/
daß er mit dem aͤuſſern und verweßlichen / zugleich auch in
demſelben verborgen den ewigen und unverweßlichen mit
hervorbringet. Um welches willen dieſes Tractatlein in⸗
ſonderheit geſchrieben iſt; damit alſo dieſer ewige Menſch
von jenem andern / deſſen Gebuhrt und Exiſtenz allein in
der Zeit iſt / unterſchieden werden moͤge. Und ſo viel mag
genug geredt ſeyn von den Enden der natuͤrlichen El⸗

tern in Erzeugung der Kinder nach ihrem Leben und

R 4 Eben⸗

260 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung
Ebenbilde / und denen Urſachen ihrer Freude uͤber und
bey derer natuͤrlichen Gebuhrt. .
7. Nunmehro iſt noch uͤbrig / daß wir auch ein wenig
nach denen End⸗Urſachen der aͤuſſern Himmliſchen
Eltern forſchen / und betrachten warum ſich der Geiſt die⸗
ſer Welt / ſamt denen Planeten und Conſtellationenj/ ſo
hoch uͤber oder in der Gebuhrt eines jeden vernuͤnfftigen
Kinds erfreue. Und dieſelben ſind dieſe:
8. Die Erſte Urſache mag ſeyn/ dieweil / wenn eine
vernuͤnfftige Creatur oder Menſch gebohren wird / der
Geiſt der Welt ihn anſihet als ein Kind / das in ſeiner
eignen Gleichnus hervorgebracht iſt nund als einen der
ſein Ebenbild in einer viel lebendigern Weiſe traͤgt / we⸗
der die Erd⸗Gewaͤchſe oder unvernuͤnfftige Creaturen
thun: und er betrachtet / daß er ein Kind/ ſo aus ſeinem
eignem Eingeweide erzeugt / und ein Sohn der Ster⸗
nen / der durch ſie im Wercke der natuͤrlichen Fortflantzung
Sonerirt worden iſt. Denn dieweils nicht in der Macht der
natuͤrlichen Eltern gelegen geweſen / daß ſie natuͤrlicher
Weiſe eine Gebuhrt ohne ihn haͤtten zur Welt bringen
moͤgen: ſo maſſet er ſich ſo wohl / als die natuͤrlichen El⸗
ten / eines Rechts und Eigenthums zu dem neuerbohr⸗
nen Binde an: Und wir wollen ſetzen er mache ſeine An⸗
„ forderung auf ſolche oder dergleichen Weiſe: Gegruͤſſt
„ſeyſt du / mein liebes Kind / aus meinen Eſſenzien ge⸗
„bohren/ durch meine Stern⸗Einfluͤße empfangen und
„durch meine natuͤrlichen Kraͤffte und Vermoͤgen her⸗
vorgebracht / welche die verborgnen Saamen deiner
„ irdiſchen Eltern mit ihren Strablen erleuchtet / durch⸗
„ drungen und qualificirt oder bewirckt und zubereitet ha⸗
„ben ? Dein Fleiſch⸗Leib iſt aus meinen Elmenten zu⸗
„ ſaummengeronnen: und alle deine Theile durch meine
„ Dlaneten an ihren gehoͤrigen Orth geſetzt / formirt und ge⸗
,„ bildet. Deine Seele/ nehmlich deine lebendige Seele /
„von weme iſt ſie anders / dann von mir? Ich / unter dem
„Geiſte der Ewigkeit / habe dich zu einer lebendigen
Qreatlr gemacht; Ich habe dich mit dem Leben dieſer
„duſſern Welt/ memes Reichs / begabt und lebendig ge⸗
„macht; und nunmehro lebſt du und ſchoͤpffſt Adem in
„ mir. Darunm biſt du mein: und wirſt alle die beſtimm⸗

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &. 261

„ten Tage deines natuͤrlichen Lebens meine ſeyn. Aber wei⸗
„ter / weil du in meinem Principiò zu einer lebendigen See⸗
„len gemacht biſt; ſo biſt du mir / deinem Vatter / hier⸗
„durch gleich gemacht / der ich ein lebendiger Wircker
„bin; andrer Geſtalt koͤnte ich die Sonne nicht / wie ich
„thue / mit einem Lebens⸗Geiſte ſchwaͤngern alle Din⸗
„ge lebendig zu machen: weil du nun alſo zu einem ver⸗
„nuͤnfftigen Geiſte gemacht biſt / ſo gleicheſt du mir noch
„mehr. Dieſes machet / daß du mein Bild / mit einem
„Zeugnus / traͤgſt. Denn ich bin auch ein vernuͤnfftiger
„Geiſt / mit einem Willen und Gemuͤthe von mir ſelbſt.
„Mein Regiment in der Welt ſoll dieſes bezeugen / ſamt
„allen Keyſern / Koͤnigen und hohen Obrigkeiten un⸗
„ter mir; neben meinen unterſchiednen Kuͤnſten / Wiſſen⸗
„ſchafften und Beruffen / innerhalb der Sphære meiner
„Herꝛſchafften / zur Erhaltung aller meiner Untertha⸗
„nen. Und wo ich nicht beydes dein Gemuͤth und Wil⸗
,„len mit der Krafft meines Vernuͤnfftigen Vermoͤgens
„geſchwaͤngert hatte / ſo haͤtteſt du nimmer eine vernuͤnffti⸗
„ge Creatur werden koͤnnen / wie du nun wircklich biſt / weil
„ ich die Saamen der Vernunfft in dich eingeſaͤet habe:
„auch haͤtte ich dich mir nicht / als meinen erſigebohrnen
„Sohn zueignen oder einigen Anſpruch deshalben an
„dich machen / noch dein wahrer Vatter ſeyn koͤnnen. Aber
„ich habe dieſes alles fuͤr dich gethan: darum biſt du mein
„Sohn ſoder meine Tochter] und ich will mich uͤber
„dir erfreuen. Dieſem nach ſchleuſt der verſtaͤndige Phi-
„loſophus, daß das ſichtbare Rind ein wahrer Sohn
„oder Tochter] ſo wohl von denen Sternen erbohren
„ſey / als von den natuͤrlichen Eltern; und daß es von
„ihnen beyden ex Traduce oder durch Fortpflantzung
„generirt und erzeuget werde / und alſo beyden mit einan⸗
„der in gemeinſchafftlicher Vereimigung zugehoͤre.
9. Die andre Urſache / warum ſich der Geiſt der Welt
uͤber und bey der Gebuhrt des ſichtbaren Kinds er⸗
freuet / iſt / weil durch deſſen Gebuhrt ſein Reich vermeh⸗
ret wird. Denn weil der Geiſt dieſer Welt ein ver⸗
nuͤnfftiger Geiſt iſt / ſo begreifft er ſehr wohl / daß
ſein Reich / durchs Sterben des einen Menſchen nach
dem anderxp / bald ein Ende haben wuͤrde / dafern ſie nicht
R F durch

262 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

durch Fortzielung ihrer Arth continuiren ſolten; und
daſern nicht/ wenn eine vernuͤnfftige Perſon abgangen
waͤre / eine andere wiedergebohren werden ſolte deſſen Stel⸗
le zu erſetzen.
10. Eine Dritte Urſach und Grund / warum der
Geiſt dieſer Welt ſich uͤber der Gebuhrt jedes ſichtba⸗
ren Kinds erfreuet / iſi weil ſein Reich nicht allein dar⸗
durch fortgepflantzet wird / ſondern mit ſolchen Untertha⸗
nen fortgepfiantzt wird / die ihm Gehorſam zu leiſten ſchul⸗
dig ſind. Denn jedwede ſichtbare Vernuͤnfftige Crea-
tur iſt in und zur Unterthaͤnigkeit gebohren / und ſtehet
unter der Regierung des Geiſts der Sternen: welcher /
wenn er ſihet / daß ihm bey jeder ſolcher Gebuhrt ein neuer
Unterthan gebohren / und ſein Reich dardurch nicht mit
Rebellen und Verraͤthern / ſondern mit guthen und ge⸗
treuen Unterthanen / erfuͤllet wird/ hieruͤber voller Freu⸗
den iſt. Darum ſollen wir uns beſtaͤndig erinnern / daß der
Geiſt der Sternen und Elementen unter Gott der
Ober⸗Regent aller Menſchen⸗Kinder ſey / in ſo weit
ſie vernuͤnfftige und ſichtbare Creaturen ſind: und daß /
wo ſie ſeyn / ſie einer wie der andere von Gott ihm gege⸗
ben ſind / uͤber ſie / als ſeine Unterthanen / zu herꝛſchen; deſſen
Regiement wahrlich monarchiſch iſt,
11. Es iſt ein groſſer Streit jederzeit geweſen / ob die
Monarchiſche Regiements-Sorm aus Goͤttlichem Rech⸗
te oder nicht. Es iſt aber die Monarchiſche Regierung
ohngezweiffelt die Beſte in der gantzen Welt nach dem
Liechte der Natur. Denn ſo Ihr hinauf nach der Ewi⸗
gen Welt ſebet / ſo iſt alda nur ein einiger Gott / welcher
daſelbſt regieret / nehmlich der Geiſt der Ewigkeit. Se⸗
et ihr hinunter nach der finſtern Welt / die Hoͤlle genannt;
o iſt / ſage ich / in demſelben Reiche der Finſiernus / auch
nur ein hoͤchſter Ober⸗Kegent unter Gott / nehmlich der
Geiſt des feurigen Grimms. Sehet ihr nach der liechten
Ewigkeit / ſo iſt alda ebenfalls nur ein hoͤchſter Ober⸗
herꝛ unter Gott / nehmlich der Geiſt Seiner Ewigen Lie⸗
be; in welchem Reiche alle Wunder Gottes ſelbſtaͤn⸗
dig weſentlich worden ſind. Und endlich ſehet ihr dieſe
unterſte Welt an / dieſe unſere ſichtbare Welt⸗Kugel /
ſo iſt auch alhier nur ein hoͤchſtes Oberhaupt und Re⸗
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Der Natuven / Eſſenzen/ Tincturen &c. 26¾

gent unter Gott / nehmlich der Geiſt dieſer Welt / der
Geiſt / welcher in den Elementen / Planeten und Ster⸗
nen regieret. Und der Geiſt dieſer Welt verordnet Koͤ⸗
nige / Fuͤrſten und Ober⸗Herꝛſchafften oder Obrig⸗
keiten / als die Vornehmſten unter Ihm: und regieret und
beherꝛſchet alſo durch dieſelben ſeine Unterthanen. Und
dieſes iſt nun die Ordnung der Kegierung des Obern
Regenten dieſer Welt / des Geiſts der Welt / daß auch
dieſe nur ein hoͤchſtes Oberhaupt und Regenten / neben
andern untergeordneten Obrigkeiten und Regenten un⸗
ter Ihm / habe: und dis nach ſeinem beſten Verſtande /
daß er das gantze Regiement Ihm gebuͤhrlich unterworf⸗
en haben moͤge.
12. Dergeſtalt iſt der ͤuſſere ſichtbare Menſch un⸗
ter ſeinem weltlichen Regiemente: und kan die Sternen
nicht regieren und beherrſchen; ſondern der Geiſt der
Sternen regieret und beherꝛſchet ihn. Gleichwohl iſt alda
ein inwendiger Menſch in eines jedweden aͤuſſerm
Menſchen / der ſolches thun kan; welchem zuſtehet und
ebuͤhret den aͤuſſern zu regieren / und dardurch uͤber
fine Sternen zu regieren und zu herꝛſchen. Denn weil
er höͤher gradirt / dann der Geiſt dieſer Welt in ſeiner
Eſſenz und Weſen iſt / ſo iſt er daher auch uͤber ſeine ſo
wohl Aſtraliſche/als Elementariſche / Einfluͤſſe / und folglich
ihnen nicht unterworffen; und hat einen edlern und hoͤ⸗
hern Geiſt ihn zu beherꝛſchen / denn der Geiſt des aͤuſſern
Menſchen / welcher nur den Vernuͤnfftigen Geiſt vom
Geiſte der Sternen hat / deſſen er daher durch die Natur
ein Unterthan iſt. Ungeachtet aber der aͤuſſere Menſch
nach der Natur demjemgen gehorſam und unterthan ſeyn
muß / von welchem Er urſtaͤndet; ſo iſt doch der inwen⸗
dige Menſch / weil er ein uͤbernatuͤrlicher / ein uͤber⸗
ſinnlicher / und ein uͤbervernuͤnfftiger Menſch iſt / und
ſeine Weisheit von Gott / der Weisheit ſelbſt / und
den Geiſtern der uͤberhimmliſchen Geſtirne hat / dem
Geiſte der Welt durch die Natur nicht unterthan; und
demnach ſeinen Neigungen / Bewegungen und Wir⸗
ckungen nicht unterworffen / ſondern kan ihnen wieder⸗
ſiehen / und ſie buͤndigen und beherꝛſchen. Und dergeſtalt
kan dieſer inwendige Menſch / im Alten verborgen/
wei

264 Das Vierdte Tractaätlein von Pereinigung

weil er durch ein Goͤttlich Liecht in ihm ſelbſten / das un⸗
mittelbar von Gott herfleuſſt / riegieret wird / den aͤuſſern
Menſchen zaͤhmen / und ihn zwingen Ihme zu gehorſa⸗
men: und kan alſo durch daſſelbe Liecht uͤber den ver⸗
nuͤnfftigen Geiſt der Welt und uͤber alle ſeine Stern⸗
Einfluͤſſe regieren und herꝛſchen. Sintemahln er nie ein
lnterthan dieſer ſichtbaren Schoͤpffung / wie der aͤuſſe⸗
re Menſch iſt / geweſen: ſondern gehoͤrt allein dem Geiſte
der Ewigkeit in der ewigen Welt an; und iſt allein
ein Unterthan entweder der finſtern / oder der liechten

Ewigkeit,

Hier endet ſich der Erſte Theil des Tractatleins von
Vereinigung der Naturen &c. mit Abſicht auf den
aͤuſſern und innern Menſchen / ſo vom unſerm
Autore Experimentale Entdeckungen
intitulixt iſt.

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25

Der Andre Theil
der
Entdeck⸗ und Betrachtungen
uͤber die
Vereinigung der Tincturen in Geiſt⸗
lichen Perſonen.

Das I. Capittel.
inleitung und was dem Auctori Anlaß zu
dieſen Betrachtungen gegeben habe.

1. HMm Jahr 1671. Da ich beydes von Freun⸗
gs den und Feinden in groſſen Verſu⸗
B chungen und Anfechtungen war / ſtund
eine gewiſſe Perſon / einer innig-em⸗
pfindlich und erbarmenden Liebe bey
mir / und bezeigte ein hertzlich Mitley⸗

den mit mir. .
2. Es war ein Tag der Tunckelheit und Finſternus
und mein Geiſt hatte keinen Gedancken Jemanden ſeine
Tinctur zu gebem aber ohne alles mein Vermuthen und Er⸗
kandnus / auch ohne die geringſte meine Begierde oder Ge⸗
dancken / fiohe meine Tinctur aus mir / und durch mich ins
Hertz dieſer Perſon. Und darinnen ſatzte ſich das Liebe⸗
Feuer: als in ſein eigen Centrum, feſte ein. Und alſo hat
ſichs von Tag zu Tage / in ſeiner tugendlichen Krafft /
zur Eroͤffnung der inwendigen Sinnen / vermehrer.
3. Sie wurde aus mir weg genommen und uͤberge⸗
fuͤhrt in ihrer eignen Jungfraͤulichen Keinigkeit: denn
ſie iſt eine reine Jungfrau / und lebt in ihrer eignen Jung⸗
frauſchafft. Sie iſt ein Himmliſch Jungfraͤulich Weſen:
und weil ſie mit dem Himmel ſelbſt eben derſelben
Natur und Weſens iſt / muß ſie nothwendig von allem
fliehen was irꝛdiſch iſt. Und alſo betrachtete ich ſie.
4. Sie wurde in die Perſon uͤbergefuͤhrt ohne meiner
Willen / Luſt oder Begehren; und ohne einigen Ge⸗
dancken meines Geiſts. Es war nicht von dem Gebluͤ⸗
0 the/

266 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung
the / noch vom Willen des Fleiſches / das iſt / nicht von
Menſchlichen Gebluͤthe oder Leben / noch vom ver⸗
derbten Willen der gefallnen und ſterblichen Natur /
ſondern von obenher: Ich kan wohl ſagen / es war nicht
vom Willen des Menſchen / oder von meinem eignem
Willen und Begehren / ſondern von Gott / und aus Sei⸗
ner lautern Bewegung gegen mich.
5. Nachdems aber geſchehen war / erkannte ich / daß die
Perſon in meinem Weſen ſtunde: denn meine Eſſenz
des Liebe⸗Feuers / ſo meine ſtetige Mit⸗Geſellin oder
Gefertin geweſen war / und ſich Raum 20 Jahre in mei⸗
nem Hertzen gehalten hatte / war nunmehro zum Theile in
die Eſſenz der Seelen einer andern eingegangen.
6. Und hierauf ſahe ich dieſe Perſon mit einem andern
Auge an / dann ich zuvor gethan hatte: denn nunmehro
betrachtete ich ſie als ein NMeugebohren Kind / das von
meinem Geiſte / durchs Geſchencke der Tinctur / als einem
wahren geiſtlichen Vatter/ generirt und erzeugt war.
Und uͤber dieſer Neuen Anverwandſchafft (Relation)
erfreute ich mich hoͤchlich / weil ich ſahe / das Gott mir eine
in meinen Ingeweyden erzeugt hatte.

Das II. Capittel.

Von der Vereinigung der geiſtlichen Tincturen.

I. s iſt eine reine und Goͤttliche Begierde in der Tin-
E ctur von denen genehret und unterhalten zu werden /
die ſie zu geben pflegen: und von derjenigen Behr⸗
mutter des Lebens und Eſſenz der Liebe geheget und er⸗
waͤrmet zu werden / von der ſie abgeſchieden worden.
2. Und eine gleichmaͤſſige Begierde iſt auch im Uber⸗
fuͤhrer oder Geber der Tinctur den Saamen des Le⸗
bens in ſeinem geiſtlichen Kinde zu nehren / ihn warm
zu halten und zu erquicken. Und von beyden dieſen Be⸗
gierden des einen gegen das andere wird die Vereini⸗
gung der Tincturen befoͤrdert. .
3. Dieſe Vereinigung nunmag mit Unreinigkeit und
Vermiſchung befoͤrdert werden; oder aber ſie mag in
aller Reinigkeit / frey von Vermiſchung der Natur /
und von aller Arth unterer Neiglichkeit gegen ein⸗
ander / verrichtet werden. . 4. Von

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &cc. 267

4. Vondieſen beyden inwendigen Zuͤgen oder Seh⸗
nen der Tinctur nun muß / weil ſie in zwoen Perſo⸗
nen ſind / nothwendig eine Zuſammenziehung der Per⸗
ſonen folgen / in welchen der Saame des geiſtlichen
Lebens wircklich lebet / zur gemeinſchafftlichen Erhaltung
und Ernehrung.
5. Von dnſs.n ſehnlichen An⸗oder Zuſammenziehen
der Perſonen folget dieſe geiſtliche Verwandſchafft
des Vatters und Kinds. Der Vaͤtter iſt der Geber /
Erhalter und Nehrer des Liebe⸗Saamens; das KRind
iſt die Perſon / ſo ihn empfaͤhet: und muß alſo bleiben bis
es ſich ſelbſten nehren und lebendig machen kan.
6. Vom Zuſammenziehen der Perſonen folget Ver⸗
einigung der Perſonen: und in dieſer Vereinigung
beſtehet das verwandſchafftliche Band zwiſchen Vat⸗
ter und Sohne.
2. Dieſe Vereinigung der Tincturen und Perſonen
dergeſtalt genoſſen / iſt eine reine Vereinigung; und uͤber⸗
trifft die Vereinigung des Fleiſches unvergleichlich weit:
ſie iſt nicht fleiſchlich / ſondern geiſtlich; nicht vom
Menſchen / ſondern von Gott; und kan allein in Gott/
und um Gott / genoſſen werden.
8. Weltliche Vereinigungen ſind von und durch den
Willen der Menſchen / und um ihrer ſelbſt willen: aber
die Vereinigung der Tincturen iſt Himmliſch und
vom Himmel / und geſchicht lauterlich durch den
Willen Gottes ſelbſt. Denn die Tinctur iſt Gottes Ga⸗
be; die frey und umſonſſ gegeben wird in diejenigen / denen
dieſelbe Ihm zu geben gefaͤllet / und wie und wenns Ihm
efaͤllt: und darum muß ſie Heilig ſeyn / wie Gott Hei⸗
ig iſt; auch rein und Himmliſch / Aeich wie Er iſt /
ohne die geringſte Befleckung des Ileiſches oder Ver⸗
unreinigung der Erde. .
9. Der wahre und uͤbernatuͤrliche Grund der geiſt⸗
lichen Vereinigung der Perſonen iſt der gemeinſchafft⸗
liche Zu⸗ und Abfluß der Tinctur von Perſon zu Per⸗
ſon. Das Geben der Tinctur einem andern iſt nur eine
halbe Vereimgung: Der wieder Zuruͤckfiuß aber ma⸗
chet eine völlige und vollkommne Vereinigung.
10. Der Grund dieſer Vereinigung zwoer Perſo⸗
nen

268 Das Wierdte Tractatlein von Vereinigüng

nen als eine Perſon / urſtaͤndet von der Vereinigung der
von einer zur andern uͤberflieſſenden Tincturen: welche
eine in ſie eingenaturte geiſtliche Begierde oder Sehnen
von ihren geiſtlichen Naturen in ſich haben / in einan⸗
der einzuflieſſen und in einander zu circuliren.
11. Denn von dieſer gemeinſchafftlichen Vereini⸗
gung der Goͤttlichen Tincturen und Circulation der
Himmliſchen Krafft darinnen / entſtehet die Vereini⸗
gung der Hertzen und Seelen; wordurch zwey Hertzen
zu einem gemacht werden / und zwo Seelen als eine See⸗
le in einander ſtehen: Und von dieſer Vereinigung der
Perce und Seelen folget die Vereinigung der Per⸗
onen.
12. Der Grund der Vereinigung der Hertzen und
Seelen beſtehet in dieſem / daß die zwo Pincturen (Maͤnn⸗
lein und Fraͤulein) durch Gott in die Hertzen und See⸗
len eingepflantzt ſind; und ihrem Aufenthali und eigentli⸗
chen Sitz in denen Herzgen eines jeden im andern / oder
in ihren Seelen haben / woraus ſie alsdenn ausgeſandt
werden. Und aus dieſer Urſach werden die Tincturen das
Central⸗-Feuer / und das Central-Feuer des Hertzens
oder der Seelen genannt; weil ſie ins Hertz eingepflantzt
ſind. Und es iſt ſolcher Geſtalt durch einige erfahrne Per⸗
ſonen auch mitten im Hertzen wircklich gefuͤhlt und empfun⸗
den worden.
13. Der Grund der Vereinigung der Perſonen iſt
daher / daß die Tinckuren durch die Goͤttliche Weisheit
in Perſonen eingepflantzt ſind: und anders nicht / als
durch Perſonen flieſſen oder circuliren koͤnmen. Dannen⸗
hero wenn jemahls eine Gemeinſchafft der Tincturen /
durch empfindliche Mittel und Werckzeuge / iſt / ſo muß al⸗
da folglich auch eine Vereinigung der Perſonen ſeyn.
14. Und alſo moͤgen die unterſchiedne Vermoͤgen
und Werckzeuge des Leibs gebrauchet werden der Ge⸗
rechtigkeit und Himmliſch⸗Geſinntheit der Tinctur
zu dienen: gleichwie ſie zuvor der Suͤnden im Fleiſche
zu dienen gebraucht worden. Rom. 6 v13.

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen & 269

Das III. Capittel.

Von den Vortheilen / oder auch Nachtheilen / die
aus Gemeinſchafft der Tincturen entſtehen.

1. on dieſer Gemeinſchafft der Tinctur nun zur
B Vereinigung der Perſonen / nicht allein inner⸗
lich und unſichtbarlich / ſondern auch aͤuſſerlich
und ſichtbarlich / vermittel ſt der leiblichen Werckzeuge (als
durch Auflegung der Haͤnde oder dergleichen) wird eins
vom andern groſſen Genuß und Vortheile baben moͤgen /
durch gemeinſchafftlichen Einfluß der Heiligen Flam⸗
me des Geiſts vom Central⸗Feuer im Hertzen: Hier⸗
aus werden aufſiehen Geiſtliche und Himmliſche Dis⸗
curſe / mit Gebeth und Danckſagungen / auch Eroͤff⸗
nungen der innern und Ewigen Welten; nach der
Eigenſchafft oder Proportion der Goͤttlichen Gabe in
einem jedweden / als in der Tinctur verborgen.
2. Und alſo werden ſie / in dieſem gemeinſchafftlichen
Genuße eines des andern / in der Himmliſchen Tinctur
Der reinen Liebe / bisweilen unter ſich diſcurriren von der
Natur dieſer Vereinigung; und von der Gemeinſchafft
der Heiligen / gleichwie im Himmel; alſo auch in und auf
der Erden; und von der Freude des H. Geiſts im Ge⸗
ben und Empfangen dieſer Goͤttlichen Tinctur von
und an bequeme darzu bereitete Gefaͤße. Zu andern Zeiten
werden ſie einander unterhalten mit den unterſchiednen
Graden dieſer Geiſtlichen Vereinigung und Gemein⸗
ſchafft: auch von den Unterſchiednen Genuͤſſen / und
Wohlthaten / auch Gefaͤhren / die ihnen gemein ſind.
Hinwiederum werden ſie in dieſen Abwechßlungen un⸗
terweilen eins das andre ſtaͤrcken und aufrichten in ihren
unterſchiedlichen Wercken und Loſen / und nach dem
Grade der H. Tinctur der Goͤttlichen Weisheit in
ihnen: und werden inſonderheit uͤber der Vereinigung
der Naturen / Perſonen und Geiſter einander fragen
und antworten; auch Sorge tragen / daß ſie eins mit dem
andern nicht confundiren. Wiederum zu andern Zeiten
werden ſie ſich uͤber die Goͤttliche Guͤthe verwundern und
in ihrer Gemeinſchafftlichen Vereinigung in Chriſto
S uns⸗

270 Das Vierdte Tractaͤtlein von Vereinigung
und anmuthigen Gemeinſchafft in Ihm; mit einander
erfreuen / und ſolche uͤber alle fleiſchliche und weltliche
Vereinigungen erheben. Denn ſie iſt ſolcher Erhebung auch
werth. Und ſolches thun ſie / wenn ſie eins im andern / und

eins vom andern fuͤhlen und empfinden was die Impregna-

tiones, oder Schwaͤngerungen / was die Circulationes,
was die Diſtillationes, was die Sublimationes, Aſcen-
ſiones und Deſcenſiones der gemeinſchafftlichen Tin-
cturen ſind; und wenn ſie die Vermengung des Feuers
und Luffts / mit Flieſſung des ſanfften Waſſers / und
die Veraͤnderung aller dieſer zu Bluthe / fuͤhlen und
empfinden.
3. Worauf ſie vom Steine der Weisheit reden / und
vom Machen dieſes Steing im Ofen der Natur / durch
gemeinſchafftliche Bewilligung und erfreuen ſich alſo
mit unausſprechlicher Freude / unterhalten einander mit
groſſem Vergnuͤgen und preiſen Gott mit einander.
4. Es mag ſich aber die liſtige Schlange hier gleich⸗
wohl auch noch immer einſchleichen / von welcher man alda
die hoͤchſte Gefahr zu beſorgen hat: dahero denn alhier
die groͤſſte Fuͤrſichtigkeit und Wachſamkeit erfordert
wird. Der Geiſt der Unterſcheidung iſt alhier maͤchtig
nothwendig / damit er alle ihre verborgne Hoͤhlen und
Schlupffwinckel innerhalb dieſes Paradieſes Gottes
entdecke / welches in der Seelen geflantzet zu werden begin⸗
net: Weshalben allen und jeden ernſtlich hierum zu be⸗
then obliget / damit nicht dieſes ihr Paradies ploͤtzlich wie⸗
der / durch Einſchmeiſſung des Schlangen⸗Giffts und
Fluchs / in eine wuͤſte Einoͤde / verkehret werde / indem
ſich ſolche in die Eigenſchafften der Natur einſchleichen /
und alſo die allerheiligſten Dinge vergifften.
5. Denn es kan kein groͤſſrer Anſchlag der finſtern
Welt ſeyn / dann die Reinigkeit und Unterverordnung
der Vereinigung der Tincturen oder Seelen zu einer
hoͤhern Vereinigung (welches die Vereinigung der Gei⸗
ſter mit Gott und der Weisheit iſt) zu zerſtoͤhren; Und
alhier gebraucht die Schlange oͤffters den Geiſt des ei⸗
nen oder andern / als ſeinen Werckzeug / ſeine Verſuchung
dardurch anzubringen und zu treiben / und ihren Vorſatz
wider beyde ins Werck zu ſiellen und auszufuͤhren. Ja ſie
mag

Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &c. 27

mag ſie beyde zu Werckʒeugen der Verſuchung eines des
andern machen: und inſonderheit wenn die Vereinigung
unter denen begonnen wird / die unterſchiednes Ge⸗
ſchlechts ſind.

Das IV. Capittel.

Von Vereinigung der Geiſier / und was fuͤr groſſe
Fuͤrſichtigkeit darinnen zu gebrauchen noͤthig.

1. leichwie min Eva Adam den Apffel gab / und
aber die Wirckung des Apffels nicht erkannte
bis er geſſen war; alſo mags hier ebenmaͤſſig auch
in dieſem Falle geſchehen. Der Apffel alhier iſt die Ver⸗
einigung der Geiſter / das iſt / im Stande der Vermi⸗
ſchung und Unvollkommenheit; die liſtige Schlange
gebrauchet den Geiſt des Ichwaͤchern die Vereinigung
der Geiſter zu ſuchen; und der Staͤrckere wird bald be⸗
wegt darein zu willigen. Der Schwaͤchſte im Geiſte
ſiellet jehne Schoͤnheit des Apffels vor / die Schoͤnheit
und Suͤßigkeit der Vereinigung der Geiſter; er ſu⸗
chet dieſelbe ernſilich; und kennet aber die gefaͤhrliche Wir⸗
ckung deroſelben nicht. Denn die Liſt der Schlangen
wird in ſolcher Verſuchung des einen / ſo den andern mit
dieſem guͤldnen Apffel der Vereinigung des Geiſts
verſucht / eben ſo wenig gemerckt / als Eva es merckte oder
verſtunde / da ſie Adam verſuchte. Das thaͤtliche Eſſen
des Apffels iſt die wirckliche Ergebung ihrer Gei⸗
ſter des einen dem andern / weil oder ſo lange ſie noch
im Stande der Vermiſchung ſind; durch ihren eig⸗
nen freyen Willen / und nicht durch den Willen Got⸗
tes: dergeſialt aus zweyen ein Geiſt zu werden/ in der
Vermiſchung des Guthen und Boͤſen; und hierdurch
verliehren ſie / durch ihre freywillige Wirckung und
Thun / ihre Paradieſiſche Krohne. Denn auf dieſe
Weiſe wird die Formirung des Steins der Weisheit
verſchertzet: und Sophia, die Braut der Seelen / wird
ausgeſtoſſen. . .
2. Hierauf ſahe ich weiter / daß durchs widerſtehen
dieſer Verſuchung der Schlangen im Geiſte Evæ,
oder / in der untern Eſſenz der Seelen; und durchs nicht
S 2 Anſe⸗

272 Das Vierdte Tractätlein von Vereinigung

Anſehen der ſcheinbaren Schoͤnheit / Fuͤrtrefflichkeit /
Guͤthe und Nutzbarkeit ſolcher geiſtlicher Vereini⸗
gungen der Geiſter / der groͤſte Sieg zu erlangen ſey /
und der Kopff der Schlangen zerknirſchet werde: und
daß ſolches nicht allein zur Sicherheit und Erhaltung des
einen allein / ſondern Beyder zugleich gereiche. .
3. Gott kömmt nunmehro hernieder; und bekraͤfftiget
dieſes: Er offenbahret und zeiget meinem Geiſte / daß
ich von allen Baͤumen des Gartens frey eſſen moͤge / ich
moͤge Perſoͤnliche Vereinigung haben / ich moͤge Vereini⸗
gung der Tincturen haben/ ich moͤge bey einer ſolchen
Perſon wohnen/ zwiſchen welcher und mir die Vereini⸗
gung albereit gemacht iſt / wir mögen mit einander Be⸗
then und Diſcurriren / in den Flammen der allgemeinen
Liebe mit einander umgehen/ mit Danckſagung in dem
Nahmen IJchkſu mit einander Eſſen und Trincken / und
einander allerley Wercke der Chriſtlichen Liebe erwei⸗
ſen; und daß nur dieſer einige Baum in unſern geiſt⸗
lichen Garten ſey / welcher der Verbottrne Baum der
Verſuchung iſt. Es iſt die Frucht dieſer Vereinigung
der Geiſter in dieſem Stande der Bepruͤffung / von
welcher man nicht eſſen darff; denn an dem Tage
daran wir darvon eſſen / eſſen wir vom Tode / und bre⸗
chen das Band des ewigen Geiſts; durch Einfuͤh⸗
rung einer neuen Vereinigung / ehe wir zum vereini⸗
genden Stande / in der vollkommnen Einigung und
Vereinigung der Geiſter mit dem Geiſte der weis⸗
heit Gottes / hinan kommen ſeyn. Dieſes iſts was der
Geiſt der Ewigkeit dem Geiſte meines inwendigen
enſchen offenbahrte und klar eroͤffnete: Mir darneben
auch die hohe Gefahr vorſtellte / die darimnen lige / wenn
man ſich in Vereinigung mit einem Creatuͤrlichen
Geiſte einlaſſe / ehe dieſe Vereinigung zuvorher mit
dem Geiſte Chriſti vollkoͤmmlich vollendet und geſche⸗
hen ſey; und mithin auch die groſſe Schmach und Un⸗
ehre / ſo der Goͤttlichen Majeſtaͤt / durch dieſen geiſtlichen
Ehebruch / wircklich angethan werde / welcher mit einem
Creatuͤrlichen Geiſte (er ſey ſo hoch und heilig / als er immer
wolle) begangen wird / wenn wir demſelben und mit dem⸗
ſelben vorher ſuchen vereiniget zu werden / ehe wir mit dem⸗
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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturen &. 27¾

jenigen / welcher das Qentrum jeder ſolcher Vereinigung
ſeyn muß / vollkoͤmmlich vereiniget ſeyn; ſo daß wir mit
Wahrheit ſagen koͤnnen: wir leben nun nicht mehr /
ſondern Er lebet in uns. Hierauf bog ich die Knie
meines Geiſts vor dem Geiſte der Ewigkeit.
4. Dergeſtalt iſt mir geoffenbahrt / daß / ehe und bevor
zween Geiſter ſo qualificirt/ oder mit einander ſo uͤberein⸗
kommende gemacht werden koͤnnen / daß ſie eine Vereim⸗
gung der Geiſter machen moͤgen / die voͤllige Vereini⸗
gung mit Chriſio und mit der Sophiæ Geiſte vorher
geſchehen ſeyn muͤſſe. Solchem nach muͤſſen ſie Beyde in
dem einem Klemente leben / und die Lauffbahn der Wie⸗
dergebuhrt muß in Beyden erſt vollendet / und alle Selb⸗
heit / durch die gaͤntzliche Einfuͤhrung des Himmliſchen
Principii eines Goͤttlichen Lebens / zerſtͤhrt und ausge⸗
tilgt ſeyn. Weshalben denn es nicht genug iſt / daß ſie auf
dem Wege darzu ſind; daß ſie in der Lauffbahne des Ge⸗
horſams und Bepruͤffung ſind; daß ſie ein jeglicher durch
ihr eigen Werck nach dem Vollkommnem lauffen und
die Hand nach ihren Krohnen ausſirecken: Denn dis
mag zwar mit perſoͤnlichen Vereinigungen / und mit der
Vereinigung der Tincturen und Seelen beſtehen; aber
nicht mit Vereinigung der Geiſter. Denn gleichwie der
Geiſt hoͤher gradirt iſt / dann die Seele; alſo muß auch
die Vereinigung / in Anſehung des einen gegen das andre /
proportionirt ſeyn.
5. Dannenhero mir deutlich geoffenbahrt worden / daß
die Vereinigung der Tincturen / eine Vereinigung der
Seelen; und die Vereinigung der Seelen eine Vereini⸗
gung der Perſonen mache: daß aber die Vereinigungen
der Engel und Geiſier gantz etwas anders ſeyn. Dann die
Veremigung der Perſonen ſiehet im Wercke des Hertzens
von geſammter Einflieſſung der vereinigten Tincturen
in einander: die Vereinigung aber der Geiſter iſt von
dieſer gantz und gar umnterſchieden / und beſtehet im Wercke
des Haupts / weil Chriſtus das Haupt (und alſo Er
allein) aller derer iſt / die vereinigt ſind.
6. Dieſes Hauptwerck / unter Chriſto / dem Haupte /
beſtehet in der Vollkommnen gemeinſchafftlichen Uber⸗
gebung des Verſtands und Willens des einen dem andern
S 3 in

274 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

in einer voͤlligen Abſonderung von der Welt zin Gleich⸗
formigkeit des vollkommnen Geſetes Chriſti; in einer
Erloͤſung von der Erden und vom Fluche; und endlich
in Lebung des Lebens des Glaubens mit einandev
ohne alle Selbheit / nach denen ewigen / Haradieſiſchen und
Engliſchen Muſtern und Satzungen. Es iſt ein Gemuͤthe
und Sinn / einen Willen / einen Gedancken / ein Verlan⸗
gen zu haben; es iſt mit einander aufſteigen / einen Sinn
und Geſichte mit einander haben / das Genochianiſche
Leben mit einander leben/ und in allen Dingen nur ein
Geiſt oder alſo eins ſeyn / wie der Vatter und Sohn
eins ſind / weil ein jeder derſelben Chriſti Sinn und Geiſt
hat / und auſſer Seinem Leben allem andern Leben
todt ſind. Dieſes iſt die wahre zu verlangende Verei⸗
nigung / welcher man verſichert eingehen kan.

Das V. Capittel.

Von der Perſoͤnlichen Vereinigung; und von denen
nothwendigen Warnungen darinnen / ſamt
der Natur / auch Arth und Weiſe
ihrer Aufhoͤrung.
I. ie Perſoͤnliche Vereinigung hanget von Verei⸗
D nigung der Hergen ab / und dieſe von der Tin-
ctur / und dieſelbe vom Willen des freyen Wir⸗
ckers/ welcher der Beweger iſt. Welcher freye Agent
oder Wircker der Goͤttliche Geiſt iſt / der in und durch
den Menſchlichen Willen wircket; weil und ſo lange er
noch fortdringet um Gottes und Chriſti Willen ſich
gaͤnhlich zu verlaͤugnen. .
2. Die geiſtliche Bexeinigung (im hoͤchſten Sinne)
hanget von der Vereinigung der Engel ab / dieſe von
der Goͤttlichen Natur / und dieſelbe von der Goͤttlichen
Eſſenz, als dem Urſprunge und Wurtzel der Ewi⸗
gen Einheit des Lebens / in der Engliſchen Welt / und
WVeltrunde oder Kugel der Ewigkeit.
3. Aus der Goͤttlichen Efſenz fleuſſt die Goͤttliche
Natur: und aus der Goͤttlichen Natur fleuſſt die Tinctur.
4. Welche Tinctur / ob ſie in ihr ſelbſten wohl unbe⸗
befleckt iſ / dennoch in ſolche Gefaͤße eingehen / und dercr ſie
ieſſen

lhen

unhen

nd

Der Naturen / Eſſenven/ Tincturen &c. 275

flieſſen mag / die noch befieckt find. Und iſt demnach nicht
geringe Gefahr wie dieſe Himmliſche Gabe zu verwah⸗
ren ſey / daß man ſie nicht verliehren moͤge!
5. Das Aufhoͤren ober micht flieſſen der Tinctur von
einem zum andern hemmet die Perſoͤnliche Vereinigung:
und dieſe kan nicht genoſſen werden / wo dieſelbe niche
fleuſſt. Dannenhero wenn die Tinctur von einer Perſon
zur andern und wechſelweiſe durch einander fleuſſt / ſo muß
die Perſoͤnliche Vereinignung bleiben / ungeachtet aller
aͤuſſern Entfernung der Wohnung: dafern aber dieſelbe
nicht fleuſſt / ſo muß die Perſoͤnliche Vereinigung auf⸗
hoͤren / ungeachtet aller aͤuſſern N aͤhe und Vertraͤulichkeit.
6. Obwohl im gemeinſchafftlichen Fluß und Ge⸗
genfluße der Tinctur zu Perſoͤnlichen Vereinigungen
wircklich ein Vortheil iſt bey aͤuſſrer Naͤhe und denen
Bequemlichkeiten eines vertraͤulichernumgangs. Welche
demnach nicht zu verſaumen oder zu verachten ſind / da man
ſolche bequemlich / und ohne in gröſſre Gefahr einzugera⸗
then / haben kan.
7. Dennoch iſt keine groͤſſere Gefahr / als / durchs ſich
an einander Verloben / mit Jemanden eine Perſoͤnliche
Vereinigung einzugehen; dieweils allein in der Macht
Gottes ſiehet die Tinctur flieſſen zu machen / und nicht in
der Macht des Chriſten / der ſie hat.
8. Wesbalben man alle ſolche Gelübte / die wir nicht
Macht ʒzu halten baben / ſondern die Gott Macht zu
zerbrechen hat / allerdings nicht thun oder eingehen:
und dafern ſie gethan oder eingegangen ſind / Reu und
Leyd druͤber haben und ſie verlaſſen ſoll. Die Creatur mag
ſich huͤthen / daß ſie Gott nicht verſuche! Wir muͤſſen
nicht uͤber unſer Vermoͤgen auf unſere Kraͤffte vertrauen:
die Tinctur iſt Gottes / nicht unſer eigen. Zu demjenigen /
welches in Gemeinſchafft der Tinctur ſtehet / und folglich
allein von Gott abhanget / kan ſich Niemand verbinden,
Darum ſoll man ſich zu ſolchen Perſoͤnlichen Verei⸗
nigungen / durch Geluͤbde heiliglich oder feyerlich
nicht verbinden.
9. Perſoͤnliche Vereinigungen / die in Geiſtlichkeit
ſiehen (deren Geiſtlichkeit abhaͤngt von gemeinſchafft⸗
lichen Verbindungen und Ilieſſen der Tinctur /
S 4 eben

276 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

eben wie die Flieſſungen der Tinctur vom Willen Got⸗
tes / der ſich in ihnen beweget / abhangen; wenn ſie durch
Thriſten in ihrer Unwiſſenheit gemacht / ſind in und an
ſich ſelbſten nicht verbindlich / Und alle Geluͤbde der
Perſoͤnlichen Vereinigungen muͤſſen durch den Willen
Gottes / beſtimmt ſeyn: andrer Geſtalt ſind ſie boͤß / ſuͤnd⸗
lich und unerlaubt. .
10. Dafern demnach Gott will / daß einige ſich ſcheiden
ſollen / ſo muͤſſen ſie ſich folglich auch ſcheiden / und Sei⸗
nem Beruffe folgen / ſo bald es ihnen klaͤrlich zu erkennen
gegeben iſt / es komme darvon was da wolle / es moͤgen auch
die Urtheile darwider ſo ſchwer fallen / als ſie immer wol⸗
len. Denn gleichwie Gott hiebevor Abraham aus ſeinem
natuͤrlichen Vatterlande / und von allen ſeinen Freunden
und Verwanden ausberieff: alſo mag Er auch nun noch
einige beruffen Vatter / Mutter / Weib / Kinder / Haus
und alles was dieſer Welt iſt; ja auch ihre geiſtliche
Eltern und Verpflichtungen / und alle deren liebliche
Genuͤße von Circulirung der Tinctur von Hertz zu Her⸗
hßzen zu verlaſſen.
X1r. Und wiederum/ gleichwie Gott Abraham mit Aufopffe⸗
rung ſeines einigen Sohns pruͤffte; alſo mag er auch nun einige
gleicher Weiſe pruͤffen: Denn alhier iſt die Himmliſche Tinctur/
mit dero Ausflieſſungen; der Seelen wahrer Iſaac/ ſte iſt ſeine
Lilie und ſeine einige Perle / ſie iſt der Erbe der Verheiſſung/
/lnddar ben ſeine devens t und han ite acne,
le 48 J 3 r 8
Ruts lelere⸗ i dteſilhe Eenit es iſt i .
nd eine ſolche Vereini ung wahr i eben und eine
ſolche Gemelnſchaſe, als dieſg rohrha ſeig auſzug ifftlichen

. 4 che im gemeinſchafftlichen
Ausfluße und Ruͤckfluße der Tinctur beſtehet / wird der geiſtlichen
Selbheit ans Leben taſten.

12. Nichts deſto weniger muß ſie eſchehen / und man muß
dem Willen Gottes gehorchen: und afte die dergeſtalt verſucht
und geprüffet werden/ muͤſſen unerſchrocken ſeyn das Opffer zu
binden / und ihre Hand an das Meſſer der Scheidung anzule⸗
gen; es mag ſich der andre ſo feſt anhaͤlten / als er immer will.
Es muß ein Brechen aller Willen / und ein Brechen aller Ban⸗
e oder Buͤndnuͤſſen/ und aller geiſtlicher Anverwanden / Ver⸗
pflichtungen und Verbuͤndnuͤſſen geſchehen; ſo bald erhellen wird /
daß darbey eine Gefahr ſey in geiſtlichen Ehbruch zu verfal⸗
len / deſſen Folge hoͤchſt toͤdtlich ſeyn wuͤrde.
Ende des andern Theils die

Th ſes vierden Tractaͤtleins
von BVereini⸗

gung der Naturen &c.
Von

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Der Naturen / Eſſenzen/ Tincturren &c. 277

Von denen 2 Woͤrtlein Bl. 207 v 3: ex Tra-
duce (*)/ hat man hier fuͤr die Einfaͤltigen noch dieſes
anzumercken nicht unnoͤthig zu ſeyn erachtet.
aß Tradux eigentlich einen Rebſchoß bedeute / der von
D einem Weinſtocke unter die Erde gelegt und alſo zu
einem andern fortgepflantzt wird. So daß ex Tra-
duce ſo viel / als durch Fortpflantzung / bedeutet. Weil um
an die Roͤmer Cap. 5 vI12 behauptet iſt / daß die Suͤn⸗
de durch einen Menſchen in die Welt kommen / und zu
allen und in alle durchgedrungen ſey: So iſt unter Ge⸗
lehrten und Ungelehrten hieruͤber in der Vernunfft
viel Streits entſtanden / ob nehmlich die Seele / und
folglich auch die Suͤnde / mit und in der Seelen / mit⸗
fortgepflantzet werde oder nicht ? Und denn auch / wie
ſolches geſchehe? Ob allein durch Zurechnung: oder
Durch weſentliche Fortpflantzung? Worauf die Ant⸗
wort iſt / daß es Wahrhafftig ſo wohl durch Zurech⸗
nung / als durch wirckliche Fortpflangung geſchehe.
Denn ſagen und behaupten / daß Goit denen Nachkom⸗
men Adams Suͤnde zurechne/ dafern ſie der Schuld der
Suͤnde nicht wahrhafftig theilhafft waͤren / wolte gewiß⸗
lich nicht wenig Kunſt erfordern Gott von der Ungerech⸗
cigkeit zu entſchuldigen. Welches unſer Gott nicht noͤthig
hat / nein / Er bedarff unſrer Suͤnden nicht Ihn gerecht
zu erklaͤren: Nein / keines Wegs. Es bleibe vielmehr /
nach Rom. 3 v alſo / daß Got wahrhafftig / alle Nen⸗
ſchen aber Luͤgner ſeyn. 2 Wenn wir aber ſagen / daß
Ddie Suͤnde durch wirckliche oder weſentliche und
wahre FJortpflantzung eingegangen ſey / wie ſie in der
That gethan und noch thut. So wollen uvs die Schuhl⸗
lehrer mit ihren mehr fuͤrwitzigen / als mitzlichen / Fragen
verunruhigen: Ob ſie durch die Seele / oder durch den
Leib und durchs Fleiſch &c. allein eingehe? Und be⸗
antworten ſolche / auch die Subtilſten unter ihnen / durch
eine verdeckte Contradiction, oder nicht viel beſſer; wenn
ſie laͤugnen / daß ſie durch die Seele uͤbergeleitet oder
fortgepflantzet werde; und doch ſagen / es werde die Suͤn⸗
de durch die wirckende Ereſt (P) des Saamens ie⸗
elei⸗
() Dieſe iſt anders Nichts / als d Seelen eigner Sepainct⸗
das iſt / die Urſach ihrer Creatuͤrlichen Bewegnus und Lebens.

278 Das Vierdte Tractatlein von Vereinigung

geleitet. Was iſt aber dieſe wirckende Krafft im Saa⸗
men anders / als die Seele? Welche eben von dem Philoſo-
Pho, welchein ſie alle folgen / eine wirckende Bewegung / ein
Principium, und αιανα αασπα, oder die Urſach und der
Anfang / genannt wird. Wolte aber Jemand hierauf ant⸗
worten und ſagen / daß auf ſolche Weiſe Gott der Suͤn⸗
den Urheber ſeyn wuͤrde / ſo dienet zur Antwort / daß ſol⸗
ches nicht folge. Denn gewißlich der Menſch wird / und
mag in Wahrheit geſagt werden einen Menſchen zu erzeu⸗
en: und was iſt das anders/ als einen andern ihme
ſli gleich zu erzeugen. Dieſe Macht hat Gott dem Men⸗
ſchen im Anfange gegeben Gen. 1 v28. Und man findet
nirgend / daß Er ſie Ihme wieder abgenommen habe: denn
wir leſen, daß Adam einen Sohn in ſeinem eignem
Gleichnuͤſſe / in und nach ſeinem Ebenbilde / erzeugt
habe. Nun hatte er das Ebenbild Gottes verlohren;
warum iſt demnach wiederholet: in ſeinem eignem Gleich⸗
nuͤſſe / in ſeinem eignem Ebenbilde? Lieber was iſt
hierunter anders angedeutet / als die Jortpflantzung des
gangen Menſchen / verdorben wie er ſelbſten war?
Der Gegenſatz zwiſchen dieſen zwoen Austruͤckungen be⸗
waͤhrt es Gen. vI: An dem Tage / da Gott den Men⸗
ſchen ſchuff / machte Er ihn nach dem Gleichnuͤſſe
Gottes; daſſelbe war die Schoͤnheit und Reinigkeit
der Seelen. Und denn folgt im 3 v: Adam zeugte einen
Sohn in ſeinem eignem Gleichnuͤſſe / in und nach ſeinem
eignem Ebenbilde / das iſt / nach der lUrſpruͤnglichen
Befleckung und Unreinigkeit der Seelen. Denn das
ſo vom Fleiſche gebohren iſt / iſt Fleiſch: und das ſo
vom Geiſte gebohren iſt / iſt Geiſt Joh. 3 v6. Pſalm
51. v7. Sihe ich bin aus ſuͤndlichen Saamen ge⸗
zeugt und meine Mutter hat mich in Suͤnden em⸗
Pn⸗ gen. Robb. Gell in ſeinen Remains 2 Th. Bl. 2.
und 3.

E N D E.

Eebui
Clern,
ſes 5
Ctkantn
und n

279
R E G J S T E R

Des Vierdten Tractaͤtlein:
Uber die Worte und Sachen

Von Vereinigung der Na⸗

turen &c.
A.
utor, warum er dieſes Tractaͤtlein geſchrieben.
Cap. 6 v15.

C. ê
Chriſt/ der Erleuchtete / erfreuet ſich uͤber der
Gebuhrt eines Kinds / cap. 11: 4. dem In⸗
wendigen Menſchen / ſo im Aeuſſern Verbor⸗

gen warum cap. 11: v 5/6.
reyzahl / Loib / Seel und Geiſt / machen einen einigen Men⸗
ſchen. cap. 124/25.

E.
Ekenbild Gottes / eine Himmliſche Bildnus / und koͤmmet von
Gott ſelbſten cap. 10: 10. Iſt der Ewige unſterbliche ver⸗
borgne Menſch/ beſtehet in einem Goͤttlichen Himmliſchen Le⸗
ben / ſo aus der Fuͤlle der Gottheit ausgehet und wird eine
Natur mit Gott. cap: 10 v 11/ 12
Ehebruch / iſt auch wider das Geſetz der Natur. cap. 2: 14
Eltern / cap. 3:4/7. cap. 5: 7. Ihre Freude bey der Gebuhrt ei⸗
nes Kinds. cap. 11: 1 — 6
Erkantnus ſein⸗ſelbſt / machet einen Philoſophum, Theologum
und vollkommnen Chriſten: Lehret alle Lehren verſtehen/
und Gott und Chriſtum in ſich ſelbſten finden. cap. 1:23
Erneuerung / was dieſelbe ſey / wenn ſie durch Chriſtum Jeſum
vollendet / und worvon ſie uns befreye. Prop. 24: 25
Eſſen / des Innern Menſchen / iſt Paradieſiſch. Prop. X3

F.
Fortflantzung / was darzu erfordert werde. cap. 2: 4, cap. 3: t.
Freude / mit was dieſelbe von den Eltern über der Gebuhrt ei⸗
nes Kinds gedaͤmpfft werde. cap. 11: 2

Geheimnus/ ſo unter der Decke Moſis verborgen. cap. 1: 13
Geiſt der Ewigkeit / oder Gott / hat Macht den Geiſt der
Welt zu binden oder aufzuloͤſen / und iſt die hoͤchſte Wirck⸗
Urſache des Menſchlichen Saamens / darum man um Kinder/
(wie die Ertzvaͤtter gethan) ſeine Zuflucht zu Ihme nehmen
ſoll cap. 3:6--9. cap.5 v 4--7
Geiſt

28 Regiſier uͤber das Vierdten Tra ctaͤtlein

Geiſt/ des inwendigen Ewigen Menſchen / iſt aus der ſtillen
Ewigkeit / und weil er aus derſelben herab kommen / kan er
wieder dahin aufſteigen / und die tieffe verborgne Dinge der
Gottheit erkennen und begreiffen cap. 1: v21. Hat die Ewi⸗
ge Welt in Ihme und ſeinen Sitz im Ewigen Gemüuthe und
Willen. (cap. I: 22
Geiſt der Welt / eap. 2: 12. Iſt der Vatter des aͤuſſern Men⸗
ſchen/ ein Vernünfftiger Geiſt/ regiert durch Ordnung der
Vernunfft / und alle Koͤnige dieſer Welt unter Ihie / cap.
2 ½ 13/ 14— 18. cap. 8: 6. Der Erzeuger und Wircker des
Menſchlichen Saamens unter Gott / cap. 3: 4. 8: 7. cap. 5:
6/7. Wie er den Geiſt des Menſchen aus der Seele generire
cap. 7: 1. Kan keinen Vernunffts⸗Geiſt in den Thieren er⸗
wecken / weil in der Thiere Saamen kein Vermoͤgen darzu / wie
im Menſchlichen Saamen. cap. 7: 10. cap. 8: 1— 5. Seine Ge⸗
meinſchafft erſtrecket ſich auf alle lebendige Creaturen cap.
8:6. cap. 8: 1 — 7. cap- 9: 1 —7. Hat keine Macht das Goͤtt⸗
liche Ebenbild einzufuͤhren/ ſeine hoͤchſte Erhebung iſt die
Vernunfft ins Gemuͤthe und Willen ubringen cap. 10: 13.
Seine Freude mit denen Planeten uͤber der Gebuhrt eines
Kinds. cap. xx: 7. Geiſt des Menſchen / der aͤuſſere / iſt ver⸗
borgen in der aͤuſſern Seele cap. 7: 1ſ — 3½. Der Innere iſt die
koͤſtlichſte Perle / ſo vom Leben und der Geele unterſchieden
iſt cap. 7:4. Iſt ins Haupt geſetzt und breitet ſeine Krafft / ver⸗
mittelſt der Nerven/ in den gantzen Leib aus cap. 7: 5. cap⸗
9: 4. Deſſen unterſchiedliche Nahmen / cap. 5:6. Das ge⸗
muͤth und der Wille ſind ſeine zwey Vermoͤgen. cap. 9: 4

SS der Sitz des Vernuͤnfftigen Lebens. cap. 9: 4
Huhrerey iſt auch wider das Geſetz der Natur. cap. 2: 14

Jrrſalem das Neue. Der Auſſere Menſch iſt daraus ver⸗
ſtoſſen/ Prop. 12. dieſes Neue Jeruſalems⸗Reich iſt der
aͤuſſern Welt entgegen geſetzt Prop. 23. Die Wiedererneue⸗

rung durch Jeſum CThriſtum iſt die Einbringung in daſſelbe.

Prop. 24
Irꝛthum / ein gefaͤhrlicher / iſt Glauben/ daß die Vernunfft das
allercdelſte Ebenbild Gottes ſey. cap. 10: 10

ind/ cap. 4 v 2: 3. eap. 49. Seine Fornirung im Geiſte/
Seel und Leibe. cap. 6: x. Was jeder Planet in gebaͤh⸗
rung deſſen Leibs verrichte cap. 6: 2—5. wie ſeine Seele er⸗
bohren werde. cap. 6: 6--10o. Wo ſie wohne und generiret
werde / wie ſie ſich durch alle Theile des Leibs ergieſſe / auch
nicht hoͤher gradirt ſey/ als ein Thier cap. 6 v13. wie ſein
Geiſt erbohren werde cap. 7: r. Leib / Seel und Geiſt ſeyn in
Phne unzertrennlich vereiniget cap. 7: 4. aber nach denſel⸗
en iſt es nur ein vernuͤnfftig Thier/ und zwiſchen ihmme und
einem Thiere in ſo weit kein Unterſchied. cap. 7: 8. Wie ſei⸗
ne

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Von Vereinigung der Naturen &e. 28 5

ne vernunfft urſtaͤnde cap. 8: 1-7. cap. 9: X-7. Traͤgt das
Bild des Geiſts der Welt und fein Mahlzeichen/ die Ver⸗
nunfft / ſchon in Mutterleibe an ſich. cap. 9: 5. Es iſt auch
eine gebuhrt der Sternen und Elementen / die recht an daſſel⸗
be haben / gab. :6. cap. 10: 2. cap. 10: 1/2. (ap. 10: 2. Die
Vernunfft iſ ine hoͤchſte Vollkonunenheit / dardurch Er uͤber
alles in der Welt regieret / Ja ſich ſelbſten zu einem Gotts⸗
gelehrten / ohne das Goͤttliche Leben in ihme / zu einem Leh⸗
rer und Prieſter / unter der Regierung des Geiſts der Welt)
aufwerffen kan. cap. 10: 4/5.

M.
Mann/ Jeder ſoll ſein eigen Weib / und nicht viel haben. eap.
2 114: 15.
Menſch / ein aͤuſſerer und innerer in einer Perſon Prop. 1. cap⸗
1: 16. Prop. 11. cap. 1: 16. Unterſcheid Ihrer Gebuhrt / Ab⸗
kunfft / Lebens / Eigenſchafften und Reigungen. cap. 1: 7. cap. 1.
v 18: 24: 2 5. Iſt in Ihm ſelbſten das tieffſte Geheimnus aller
Geheimnuͤſſen Gottes / cap. 1: 22. Menſch der auſſere was 2
Prop. 2: 3. Prop. 6: 8/9/ 10/11/ 12. cap. 2: 1. Worinnen er
beſtehe / Prop. 3: 5. Durch ſeinen Geiſt ein Herꝛz uͤber die
Thiere und alle dinge der aͤuſſern Schoͤpffung. Prop. 6 cap.
2:2. Iſt nicht das Subjeéstum der Suͤnde / noch der Hoͤlli⸗
ſchen Quahl fähig. Prop. 7. Auch nicht der Wiederernene⸗
rung / Prop. 9: 10. Iſt dem Innern gantz zuwider / Prop. 11.
bekuͤmmert ſich allein um das vergaͤngliche / Prop. 13. Die
aͤuſſere Welt iſt Ihme guth/ ja ſeyn Himmel und Paradies.
rop. 14— 19. Prop. 22. cap. 1: 8. Soll / vermoͤge des unver⸗
aͤnderlichen Geſetzs dem Juͤngern dienen cap. 1: 10/11. Kan
alle wunder der Natur verſtehen / cap. 1: 19. cap. 2: u. Der aͤuſ⸗
ſere in Ihme cap. 1 v 22. Iſt ein ſchatte der Dreyheit in Ein⸗
heit cap. 1: 24, cap. 2: 2. wird natuͤrlich fortgepflantzt cap. 2: 3.
cap. 11: 8. wie er ſich faͤlſchlich fuͤr einen Goͤttlichen Lehrer
und anders mehr ausgeben koͤnne cap. 10: 4.-6: 8. Iſt ein
Ebenbild und Vaſall des Geiſts der Sternen und Elemen⸗
ten. cap. 10:9. Kan das Reich Gottes nicht ererben / er mag
am Gemüth und Verſtande ſo hoch gradirt ſeyn / als Er im⸗
mer will cap. 10:17. Kan nicht die Sterne beherꝛſchen / ſon⸗
dern ſie uͤber ihn. cap. 11: 12. Menſch der Innere / hiervon be⸗
ſiehe nachfolgende Herther. Prop. 2: 3/6/8/% 10/12. Hrop. 13.
cap. 1:7. cap. 11: 12. Prop. 4. Prop. 5. Hat das Paradies
verlohren. Prop. 5. Iſt der Suͤnde / und alſo auch dero Straffe
und Hoͤlliſcher Pein faͤhig Prop. 7. und eben alſo auch der
Wiedergebuhrt Prop. 8. Soll des Aeuſſern Herꝛ ſeyn Prop.
11. cap. x v 12/13. cap. 11 v 12. Seine Speiſe iſt Chriſti
Leib / als die Ausfluͤße der Goͤttlichen Liebe Prop. 13. Die aͤuſſe⸗
re Welt iſt der Orth / da er vom Teuffel und ſeiner eignen Ver⸗
nunfft verſucht wird / ihnen auch widerſtehet / durch die Engel
geſtaͤrckt wird. Prop. 14: 19/21. Prop. 7. Prop. 8. Prop. 11.
Prop. 13. Prop. 14 -—19:27r. Er muß der Welt den Rikin
*

282 Regiſter uͤber das Vierdte Tractaͤtlein

wenden / und das Angeſicht nach dem Himmliſchen Jeruſalem
richten. Prop. 24. Wird durch ſeine Wiedererneuerung vom
Fluche exloͤſt und ins Leben uͤbergeſetzt Prop. 25. cap. 1 v 5/6.
iſt ein Pilgrim in dieſer Welt cap. x v7/8. kan alle Wun⸗
der der Liecht⸗finſtern und aͤuſſern Welt erkennen cap. 1v20.
Iſt allein der Erbe des Reichs der Goͤttlichen Natur. cap.
10 v17. kan den aͤuſſern Menſchen zaͤhmen und uͤber das Ge⸗
ſtirne herꝛſchen cap. 11v 12. Prop. 24. Prop. 25. cap. 1:6.
eqp. 1:7/8. cap. 1: 12/ 13. cap. 11: 12. cap. 1:15. cap. 1: 20.
cap. 10: X7. cap. 11: 12

Paradies/ gehoͤrt allein fuͤr den Innern Menſchen Prop. 5. der
aͤuſſere Menſch iſt daraus verſtoſſen. Prop. 12
Philoſophi, wie ſie den Stein der Weiſen ſuchen und finden
ſollen eap. 4: 4— 14. Der natuͤrliche cap. 11 v3.
Planeten / was jeder in Gebehrung eines Kinds verrichte. eap. 6:
2--5§. Ihre Freude uͤber der Gebuhrt eines Kinds / ſamt Ihren
urſachen. cap. 11:7

Saame / der natuͤrliche der Menſchen/ und wer die Urheber
deſſelben ſeyn cap. 3: 7. cap. 5: 4/8. Formir⸗-Urſachen in
der Vermiſchung verborgen / und worinne ſie beſtehen? cap.
5: I--Tr3-- hat ein Central⸗Feuer in ſich / ohne welches keine
Seele werden koͤnte. cap. 6: 9/10
Seele/ des aͤufſern Menſchen / Prop. x3. Ihr Paradies iſt die
aͤuſſere Tinctur/ cap. 2: 9/10--r3. iſt nicht hoͤher gradirt/ als
ein Viceh. cap. 6: 11. In Ihr iſt ein Lebendig⸗machender Geiſt
verborgen. cap. 7: 1. Sie iſt das koͤſtliche Juwehl cap. 7: 4.
hat ihren Sitz im Hertzen cap. 1 v2 2. cap. 6 vyr5. Wird
durch Fortpflantzung erzeuget. cap. 2 v 3. cap. 11 v8.
Sinne des aͤuſſern Menſchen oder die aͤuſſeren / hangen an den
aͤuſſern Wohllüſten Prop. 13. Sinne des Innern Menſchen /
oder die innere/ leben in einer experimentalen Goͤttlichen

Empfindung. . Prop. 13
Sonne der aͤuſſern Welt / wie ſie in Formirung der Seelen zu
betrachten. cap. 6: 6⸗-10

T.
T inctur / in der Maͤnnlichen und Weiblichen / iſt eine magneti⸗
ſche Krafft cap. 2:5. woher die Maͤnnliche und Weibli⸗
che ihre Influenz cap. 2 v6 Iſt der auſſern Seelen Paradies.

. cap. 2:9.
Vereinigung / cap. 2: 5. was aus derſelben von den Tincturen.
entſtehe. cap. 2:7/ 8
Verlobung / macht das rechte Eheliche Band. cap. 3: 1

Vernunfft / die Menſchliche / wie ſie urſtaͤnde und vollendet wer⸗
de. cap. 8: 1—7. cap. 9: 1.—7. In Ihrem Geiſte iſt eine Ge⸗
wiſſenhafftigkeit und Selbſterkantnus / zu wollen oder nicht /
zu wehlen / zu verwerffen / zu erkennen / zu verſtehen &c. cap.
10:7. Ihre fuͤrtrefflichkeit uͤber alle andere Creaturen ak.
10: 8.

W

in

I

Von Vereinigung der Naturen &c. 28

1e: 8. Iſt doch nicht das Ebenbild Gottes; wie Viele groͤblich
irren; ſondern des Geiſts der Welt und ein irdiſch Bild des
Falls cap. 10: 16. cap. 10: 13/15. auch durch Ihre hoͤchſte
Religions⸗Form kan ſie dennoch nicht gen wahren Religion
gelangen; noch weniger ein Heiliger Goͤttlicher Menſch wer⸗
den / cap. 10: 14. daß ihr nict zu trauen ſey. Sap. 10. v 16.

Weiber/ viel derſelben nehmen macht eine confuſion und iſt
wider das Geſetz der Natur cap. 2: 14. ſollen nur einen
Mann haben / und ſich dem Geſetze der Natur unterwerffen.
. cap. 2: 14/15
Welt / die ſichtbare / alle Ihre wiſſenſchafften / Kuͤnſte / Hand⸗
thierungen Rc. Sind Fruͤchte des Falls vom Baume des

Erkandnus Gutes und Boͤſes. Prop. 20:22
Widergebuhrt / in derſelben koͤnunt der Innere Menſch zum Re-
gimente uͤber den aͤuſſern. cap. 1 v 10: 11

Mülle des aͤuſſern Menſchen trachtet nach dem Irdiſchen Prop.
13. Wille des innern Menſchen trachtet nach dem Ewigen
und nicht nach dem zeitlichen. Prop. 13

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uͤber den Andren Theil

Des Vierdten Tractaͤtleins.
A.

braham / Seine Beruffung aus ſeinem Vatterlande / und
A Aufopfferung ſeines Sohns Iſaacs. cap. 5: 10: 11

Geiſt/ der Creatuͤrliche / ſeine groſſe Gefahr / wo er ſich mit ei⸗
nem andern Geiſte vereiniget ehe und bevor derſelbe mit
Chriſti Geiſte / der das alleinige Centrum dieſer Vereinigung
iſt / gaͤntzlich vereiniget / ehe die Wiedergebuhrt in demſelben
vollkoͤmmlich vollendet iſt cap. 4: 3. das ſolche Vereinigung ge⸗
ſchehen koͤnne / wenn dieſelbe mit Chriſio und mit der Sophiæ
Geiſte voͤllig geſchehen iſt. cap. 4: 4. Iſt hoͤher gradirt/ als

die Seele cap. 4: 4. Geiſt der Unterſcheidung iſt hoch⸗noth⸗
wendig. L. cap. 3. 4
Liebe⸗ euer / im Autore. cap. 1:2/ 5.

Schlange / die Liſtige / cap. 3:4. wie ſie ſuchet die BVereinigung
mit Gott und der Weisheit zu zerſtoͤhren cap. 3: 5. cap.
4: 1. Ihre Verſuchung? cap. 4: I1/ 2.
Sieg / erhaͤlt man durchs Widerſtehen der Verſuchung von der
Schlangen. cap. 4: 2

T. Tin-

234 Von Vereinigung der Naturen &ec.

T.
Tincur / die Gottliche cap. 1. v 2: 4. Iſt eine reine Jungfrau/
. ein Himmliſch Jungfraͤuliches Weſen / und fleueht von
allem was irdiſch iſt cap. 2: 4. cap. 1:4.⸗ In Ihr iſt eine Goͤtt⸗
liche Begierde / cap. 2: 1/ 2. Tincétur / das Central⸗Feuer des
Hertzens. cap. 2: 12. Die Vereinigung derſelben macht die
Vereinigung der Seelen cap. 4: 4. Sie flieſſen zu machen
ſtehet allein in der Macht Gottes. cap. 5:7. eap. 8: S. cap. 5: 11

atter / Geiſtlicher Batter wer 2cap. 1:6. cap. 2: 5. cap. 2:2.
Vereinigung der Tincturen. cap. 2. 6. Was ſie ſeye / cap.
27/£ Zu⸗und Abfluß der rincturen cap. 2:9/10. aus der⸗
ſelben entſtehet die vereinigung der Hertzen/ Seelen und Per⸗
ſonen cap. 2: 1I--13. Ihre wunderbare Wirckungen cap. 32
1--3. wie weit ſie erlaubt und nicht ſey cap. 4: 3/4. kan nach
Vollendung der Wiedergebuhrt geſchehen cap. 4 v 4. cap. 4:4.
cap. 4: 5/6. cap. 5 vr --6. Was dieſe Vereinigung der Gei⸗
ſter ſey. cap. 4:6. Vereinigung iſt zu brechen cap. 5: 5. Ihr
Vortheil cap 5/6. Daß groſſe gefahr ſelbe einzugehen / weil
der Tincturfluß in Gottes Macht allein / und nicht in der
Macht und Willen der Perſon / die ſie hat / ſtehet / cap. 5: 7.
Daß man ſich ſolcher Geluͤbde enthalten ſoll: ſind auch nicht
verbindlich / ſo ſie aus Unwiſſenheit gemacht worden cap.
5:8/9. cap. 5: xo-12. Die Aufgeb⸗oder Verlaſſung derſel⸗
ben taſtet der geiſtlichen Selbheit ans Leben; muß aber doch
geſchehen / und ein brechen aller willen und Buͤndnuͤſſe erfol⸗
gen cap. §: I1: 12. was bey vermiſchter Vereinigung verloh⸗

ren werde. cap. 4: 10. Die Wetilichke cap. 2 v 8
Welt / die finſtere / ſuchet die vereinigung der Geiſter mit Gott
und der Weisheit zu zerſtoͤhren. eap. 3: 5

P. S. Denen Libhabern dienet hiermit annoch zur Nach⸗
richt / daß die theure Leade noch ein Tractatlein zur
Vollendung Ihrer Wercke geſchrieben / nehmlich: Die Auf⸗
erſtehung des Lebens: oͤder das Koͤnigliche Merck⸗
und Kenn⸗Zeichen derer ſo mit Chriſto auferſtan⸗
den ſind. Welches mit Gott etwa noch zum Trucke
kommen moͤchte. Worbeyneben man noch dieſes zu
berichten nicht unterlaſſen kan / daß die liebe Frau
den 8 Auguſti alten/ oder 19 Neuen Ca⸗
lenders / aus der Zeit in die Ewigkeit
und Glorie eingegangen ſey. Gegeben
den 5 Septembris 1704.

E N D E.

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4 . . .

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18 19 20 21

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16

15

Balance

Vier Tractaͤtlein
Des Seeligen

Johannes Por daͤdſchet

14

13

Rümihmmmuumn

Focus

In Mrnrfchiptie hinterlaſſen — △
Und nun denen Liebhabern zu Gefallen uberge
Das Erſte
I. Von der Aeuſſern Gebuhrt und Fleiſel S
dung IEſu CHriſti.
Das Andre
II. Von der Myſtiſchen und innern Gegg
und Fleiſchwerdung JIEſu CHriſti / oder S
Gebuhrt in uns / und unſrer Gebuhrt in I= ●
Worinnen die Natur der Wiedergebuhrt
aus dem Grunde eroͤffnet wird.
Das Dritte
III. Vom Geiſte des Glaubens / und=
den unterſchiedlichen Graden und Arthen de
Glaubens.
Das Vierdte
IV. Experimentale Endeckungen von VE
gung der Naturen/ Eſſenzen/ Tincturen/ LeEZ
Perſonen und Geiſter: denen vorgefuͤgt ſi
einige Lehrſatze vom aͤuſſern und innen = T
Menſchen.
Matth. 24 v. 5/26
Es werden Biel kommen in Meinem Nahmen =
gen Ich bin CHriſtus / und werden Viel verfuͤhren.
wenn ſie euch ſagen werden: Sihe Er iſt in der =——

ſo glaubets nicht: Denn wie der Blitz aufgehet vo= S
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