Aa95_2
author: Mercier, Louis Sébastien

õ — 5 .

* —

Philoſophiſche
Abhandlungen

uͤber
verſchiedene
wichtige Gegenſtände
von
Mercier,
dem Verfaſſer des Werks:
Das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig.

Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt.

Zweyter Band.
Salzburg, 1788.
in der Mayr'ſchen Buchhandlung.

Abhandlung
uͤber

N
R

wederhole
er Geleh
ſtrdig be
begleiten

ſamkeit,

verdrießt
leberſaſe
Schnere
ſe leihen
Grle eine
gewehren
den Yamn

dn Gr

Abhandlung

uͤber

die Letktuͤre.

Ma kann nicht muͤde werden zu
wiederholen, was Cicero von der Cultur
der Gelehrſamkeit ſagt: die Buͤcher ſind be⸗
ſtaͤndig bey uns; ſie dienen uns uͤberall; ſie
begleiten uns, ſie troͤſten uns in der Ein⸗
ſamkeit, ſie befreien uns von der Laſt einer
verdrießlichen Langenweile; ſie verjagen die
Ueberlaͤſtigen; ſie ſchwaͤchen die Streiche des
Schmerzens, wenn dieſer nicht tief gehet;
ſie leihen der Zeit Fluͤgel, und laſſen in der
Seele eine innere Zufriedenheit zuruͤck; ſie
gewaͤhren dem Juͤngling neue Vergnuͤgungen;
dem Manne eine angenehme Beſchaͤftigung,
dem Greiſſe e eine ſuͤſſe und nuͤtzliche Unterhal⸗
tung;

20—

tung; ſie e kehren uns von dem Anbl icke der S
Boͤſen, und von der Unruhe der Welt ab, heſt

um uns mitten unter die Weiſen in eine fried⸗ AKaenntr
liche Welt zu verſetzen. Wehe detn, der die 6 ſli
Buͤcher niche liebt 1 holen
Das Secle
*) Im achtzehtten Jahre hat ein junger ketemunt
Menſch ausſtudiert; er glaubt alles zu Eileiſ
wiſſen; er weiß nichts; aber man haͤlt O”JMVMc

ihn nicht mehr fuͤr einen, der noch ler⸗
nen muͤßte, weil er nicht mehr unter der
Ruthe ſeiner Vorgeſetzten ſteht. Wirx )
leſen, daß Cicero, Caͤſar noch im fuͤnf
und zwanziaſten Jahre den Namen ei⸗

nes Schuͤlers fuͤhrten. Sie bereiteten
ſich durch vieles Studieren zu den wich⸗
tigen Regierungsgeſchaͤften zu. Caſar in
und Cicero hatten Verſtand, aber ſe ſ
glaubten nicht, daß er Kenntniſſe erſe⸗
tzen ſollte, oder daß man ſich bey oͤffent⸗
lichen Amtsverrichtungen auf Unterge⸗: B
bene verlaſſen koͤnnte. Indem ſie ſich
das glaͤnzende des Projects vorbehielten, B 4
und die einzeln Umſtaͤnde fuͤr gering 17
achteten, wollten ſie durch ſich ſelbſt die 3
Menſchen kennen, die Gewichte, die 1
Triebfedern, die Bewegungen der poli⸗ 1
tiſchen Maſchine unterſuchen. Der Ver⸗
ſtand erraͤth nicht alles dieſes; man muß
ſehen, calculiren, abwaͤgen, und dieſes

thaten ſie ohne ſich zu ſchaͤmen.

he unter der
ie baieten
den wihe⸗
0, aber ſe
nntniſſe et⸗
auf Uneers
dem ſen
orheſicken,
ſt gering
6 oſ die
. di
ichn, die
n der poli
Der Ver⸗
man tnu⸗

Und dieſ
,

Das Studieren hat zum Zweck unſern
Geiſt zu ſchmuͤcken, ihn mit mancherley
Kenntniſſen jeder Kunſt zu bereichern, aber
es ſollte auch *) dieſes zum Gegenſtande
haben, unſern Charakter zu erheben, unſere
Seele zu ſtaͤrken, ſie gegen die Widerwaͤrtig⸗
keiten unbiegſam zu machen: denn eine ſtarke
Seele iſt einem ſchoͤnen Geiſte vorzuziehen,
und

*) Die Litteratur iſt vielleicht nur deswe⸗
gen ſo allgemein ausgebreitet, weil je⸗
der berechtigt zu ſeyn glaubt, daruͤber zu
urtheilen. Jeder Leſer, der ein Buch
in die Haͤnde nimmt, ſetzt ſich nach
ſeinem Gefallen wie auf ein Tribunal,
um dem Autor, den er leſen will, ſein
Urtheil zu ſprechen. Er giebt ihm Ver⸗
weiſe, er ſchilt ihn aus, er lobt ihn; er
billigt; es gefaͤllt ihm, wann der Schrift⸗
ſteller ſo denkt, wie er; er ſagt jeden
Augenblick und ſchuͤttelt oder nickt den
Kopf dazu, dies iſt ſchlecht, dies iſt
gut, dies mag hingehen; gut, der
Verfaſſer wird etwas leiſten. Nichts
iſt ſo ſchmeichelhaft, als auf dieſe Art
nach ſeinem Gefallen und ohne Wider⸗
ſpruch die Ehre des guten Rufs, oder
das Ungluͤck des Tadels auszutheilen.

und was fuͤr einen geringen Werth hat die⸗ eaunnnd
ſer, wenn er einer gemeinen Seele zugehoͤret? len ſtnde
wann die kuͤhne Feder durch ein feiges Be⸗ Gſen fir

tragen beſchaͤmt, und die erhabenſte Bered⸗ vorſeen
ſamkeit durch Furche und Niedertraͤchtigkeit
widerlegt und der Verachtung des groſſen
Haufens ausgeſetzt werden?

. Aber man findet in einem Werke nune (An
das was man in ſich ſelbſt hat. *) Es ſoll⸗ . D
vot,
4 ten iſte
*) Dieſes iſt ſehr wahr. Der an Empfin⸗
dung leere Mann hat lange Weile, in⸗ c
dem er die Clariſſe lieſt, indeſſen ein
anderer dieſes moraliſche Gedicht bey al⸗
ler ſeiner Laͤnge noch zu kurz findet.
In eben dem Maſſe, als man mer KdN
Verſtand, mehr Freiheit, mehr Kennt⸗ 8
niß der Menſchen und des menſchlichen (
Herzens hat, findet man mehr Ge⸗ de
ſchmack an Montagne, an la Fontaine, ſi
an la Bruͤyere und an Richardſon. Man⸗ ſi
chen Leuten iſt es unmoͤglich, von ge⸗ 6
wiſſen Schoͤnheiten, welche viele ande⸗ J
re ruͤhren, etwas zu empfinden. Man⸗ JMVMU
cher Kunſtrichter ſcheint hart und unge: N
recht; er iſt oft nur unempfindlich: uuu
biſt uͤber ſeine Sphaͤre erhaben: der
Grad ſeines Talents iſt das Maas ſei⸗

nes Urtheils. .

detth hat de⸗ ten in dieſer Betrachtung nur vortrefliche See⸗
ge ugehret len ſtudieren, die ſich bey ihren Kenntniſſen
en figes D⸗. einen fuͤr das gemeine Beſte nuͤtzlichen Zweck
henſe Berch⸗ vorſetzen koͤnnten. Aber der Menſch, den die
dettrichigtit Natur
. Noch mehr; um gewiſſe Schrift⸗
1 Vake uu ſteller, dergleichen Richardſon, Fielding,

Eſͤ⸗ Shakesſpear, Fenelon, der Abt Pre⸗
vot, Rouſſeau von Genf ſind, zu leſen,

n iſt es nicht genug, ein verſtaͤndiger, ein
aufgeklaͤrter Mann zu ſeyn, man muß
momn auch ein rechtſchaffener Mann ſeyn. Es
le Bilnn giebt tauſend Stellen, die ſich nur einer
neſnen ſchoͤnen Seele, einem empfindlichen Man⸗
Citt hil ne, welcher moraliſche Anlage zur Tu⸗
kuez fide, gend hat, offenbaren. Ohne dieſem
j man ni uiunnngebornen Geſchmack, iſt man nur ein
nihe Ktunn ſchlechter Beurtheiler: es giebt deren nur
munſchihen deswegen ſo wenig gute, weil die ver⸗
mht . ſtaͤndigen Leute, welche leſen, gemeinig⸗
.u Fuutnine, litch, anſtatt die ſchoͤnen und erhabnen
Ren. Win⸗ Stellen zu empfinden, die Fehler und
, nn ge⸗ Irrthuͤmer aufſuchen. Kein Urtheils⸗
giee ande⸗ voller Leſer ohne Rechtſchaffenheit. Ein
n. Man⸗ wackeres Buch wird oft gerade ſo wie
und unge⸗ ein wackerer Mann, das heißt mit Kalt⸗
ndlich: du ſinn, und ſelbſt mit einem gewiſſen
ben: der Spottgelaͤchter aufgenommen, beſonders,
Muas ſei wenn er mitten in einem Cirkel von

leichtſinnigen Leuten erſcheint.

—

Natur mit dieſer ſtarken Seele, welche der

Seele der andern Menſchen uͤberlegen iſt, be⸗
gabt hat, iſt ſo ſelten als der, der ſie am

Verſtande uͤbertrift. Man kann in keinem
Individuo jene Begierde zu lernen tadeln,

welche den Adel unſers Urſprungs ankuͤndiget;

und wenn das Studieren der Wiſſenſchaften
nicht alle Charakter erhebt, ſo wird es viel⸗
leicht fuͤr den groͤſſern Theil das erſte, das

wahrſte und das dauerhafteſte Vergnuͤgen ſeyn.
Es iſt alſo manchmal eine Art eines
eben ſo unerſaͤttlichen Ehrgeizes, als es der
nach Eroberungen iſt, welcher in den Her⸗

zen der Gelehrten jeue verzehrende Neugier⸗
de aufkeimen, laͤßt, die ſie zwingt ihren Blick

auf alles was geſagt oder gedacht worden ,

zu werfen. Sie durchlaufen die litterariſche
Welt; die einander am meiſten entgegenge⸗

ſetzten Wiſſenſchaften ſchrecken ſie nicht ab:

die Schwierigkeiten ſcheinen ihre Kraͤfte zu

verdoppeln; ſie oͤfnen jene groſſen Schaͤtze,
wo der menſchliche Geiſt ſeine Meinungen be-

gelegt hat. )

2) In einem Sinne ſchreibt man zu viel

Buͤcher, und in einem andern ſchreibt
man

J
fur ſee
vergleihe
das Gen
euern a

e, wech N Die Widrigkeiten der Meinungen ſind
geen iſt le fuͤr ſie ein neuer Reiz: ſie unterſuchen, ſie
1, de ſeen vergleichen, ſie wiegen, die Wage in der Hand,
umn i ienen das Genie der Alten, und das Genie der
lenm nden Neuern ab. Kein Werk, kein Theil der
– H Wiſſen⸗
rcen man⸗ ihrer nicht genug: man ſchreibt ih⸗
erke, ds rer zu viel, wenn man den ekelhaften
, Haufen platter oder gemeiner, noch da⸗
Umigenſehr. zu wieder holter Gedanken betrachtet:
e N ene man ſchreibt ihrer nicht genug, wenn
1 i man auf die Summe der Faktorum Acht
, uud hat: und mancher Schriftſteller, der
N N. heut z zu Tage aus Sgepfiffen wird, wird
nde Nuger⸗ zu einer gewiſſen Zeit ſchaͤtzbar werden
örn Si koͤnnen. Dern eine gewiſſe Anekdote
ſt 6 iſt wohl ſo viel als gewoͤhnliche Betrach⸗
t welden / tungen werth. Vie icht wird ein Mon⸗
ſtrercrice tesquien kommen, der durch Beziehun⸗
antemne gen, die dem gemeinen Haufen unbe⸗
igrg kannt ſind, aus allen jenen Zeitungs⸗
m Nachrichten, die man verachtet, und die
1Krif in nichts als bedeutungsl loſe Worte zu ent⸗
n Schage, halten ſiheinen, Vortheil ziehen wird.
aenbeh Eben dieſelben Zeitungsnachrichten, deren
ng ſich eine durch die andere aufklaͤren wird,
werden durch die Verkettung der Fak⸗
an zl l torum, Wahrheiten, die wir unter den
n ſhnit Augen haben, und die deswegen nicht
Gtt weniger verſteckt ſind, offenbaren.

Wiſſenſchaft iſt ihnen fremd; ſie ruͤhmen ſich aere
taͤglich etwas neues aus jedem Buche zu ler:. een
nen: kurz ſie trachten nach der allgemeinen enm
Wiſſenſchaft; eine edelmuͤthige, eine erhabe⸗ ASen
ne Beſtrebung, die aber einem ſo ſchwachen, s d
und ſelbſt in ſeiner Groͤſſe ſo eingeſchraͤnkten Pelmmt
Geiſte, als der menſchliche, unmoͤglich iſt. i,
gienſt
G So geſchieht es, daß, indeſſen ſich die en w
einen nie uͤber die Menge der Buͤcher bekla⸗ Gci
gen, *) und weit entfernt, ſich bey dem An⸗ nen
blicke einer unermeßlichen Bibliothek zu ent⸗
ſetzen, ſie als zweyte Alexanders ſich noch VY
zu ſehr eingeſchloſſen ſetzen; oͤfnen andere, ns ne
die gern ſelbſt denken, eine kleine Anzahl Wer⸗ dor
ke, unterhalten ſich weniger mit den Buͤchernr, ihen
als mit der Natur: die Buͤcherſucht ſcheiit— dem
ihnen ein Auswuchs, ein vielleicht gefaͤhrli⸗ deſes
cher
2) Dergleichen Leute heiſſen im lateiniſchen hſinet
Buͤcherſchlemmer, helluones librorum. öͤte
Die Madame Sevigne nennt ein ge⸗. n.
wiſſes Frauenzimmer une devoreuſe des W
livres und ſetzt hinzu, ſie wolle lieber, J werd
daß dieſelbe ſchlechte Buͤcher verſchlinge, des
als keinen Gefallen am leſen finde.

tühmenſch

Puche u lr⸗

Algemeien
ene erhabe⸗
ſ ſchwachen,
geſchrintten
noglh .

ſen ſch de
cher bele⸗
be den
btheie 1 1,
ſt h
en andere,
zahl Der⸗
Duchern,

r n

neiriſhen
Pbrorum.
t ein ge⸗
neble des
le liebe,
erſchling⸗
inde

õ
.„

cher Luxus, ſie ſuchen, ſie finden gern auf

ihrem eigenen Boden, was ein trockener Le⸗

ſer nur nach langer Zeit auf einem fremden

Boden antrift. Sie ſind zwar minder ge⸗

lehrt; derjenige, der ſeine Beſitzungen rund
herum vergroͤſſert, wird reicher, als derje⸗
nige, der ſich in die Grenzen ſeiner Beſitzun⸗
gen einſchraͤnkt: aber ſie bekommen auch ei⸗
nen wahrern, empfindlichern, originellern
Charakter; denn ſie zehren von ihrem eige⸗
nen Gute.

=ð

Welches intereſſante Problem ſtellt ſich
uns nach dieſen Betrachtungen zur Aufloͤſung
dar? Vervollkommt die Lektuͤre den menſch⸗

lichen Geiſt, giebt ſie oder das Nachdenken

dem Genie mehr Nahrung? iſt ſie ſchaͤdlich?
dieſes habe ich vor, zu unterſuchen.

Jede Idee hat mehrere Seiten: alles
haͤngt, wie man weiß, davon ab, einen
richtigen und wahren Geſichtspunkt zu faſſen.
Ich werde nach der Erfahrung reden; ich
werde alſo weder auf die ſtolze Anmaſſung
des Gelehrten, noch auf die Selbſtgenuͤg⸗
ſam⸗

1,

ſamkeit eines Originalgeiſtes hoͤren. Der
erſte wird nothwendigerweiſe die Buͤcher,
und beſonders die dickſten, allzuhochachten; der

andere wird nur mit Eckel lange und ernſt⸗

hafte Schriften anſehen. Laßt uns die Lek⸗
tuͤre ohne Ruͤckſicht auf einen oder den an⸗
dern beſtimm en.

Die Lektuͤre iſt eine geheime Unterhal⸗

tung, welche wir mit einem geſchicktern oder

liebenswuͤrdigern Mann, als wit ſind, an⸗

ſtellen, in der Abſicht uns zu unkerrichten,
oder uns die Zeit zu vertreiben. Von dieſer
Seite betrachtet, iſt die Lektuͤre ohne Zweifel

die nuͤtzlichſte, ſo wie die angenehmſte aller
Beſchaͤftigungen: aber wenn ſie uns betruͤgt,

wenn ſie uns eine koſtbare Zeit verdirbt, die
vielleicht beſſer zu Uebung unſerer eigenen Kraͤf⸗

te angewendet wuͤrde, wenn die allzuhaͤufigen

Buͤcher ein Chaos ausmachen, wo ſich der durch⸗

dringendſte Geiſt in dem Streite der Mei⸗
nungen verirrt, und, um alles mit einem

Worte zu ſagen, wenn viele Werke weniger

Geiſt, als ihre Leſer haben, ſo aͤndert ſich

die Frage „und iſt nicht. mehr dieſelbe: man

wird

bird uber
und nich
ſhdl
Ptten in
Cee der

iſet
Vuturge
nit ſe en
Ns urſp
leh unſer
gen, zo
ueſoehn
ausſch
dern un
doo i
den er

ohne Zvef eſe

nehmf nſeck

. 1
igenen ri⸗
i 1 Hiufer
chder ch⸗
der Mei⸗
mit einem
fe weniger
zudert ſch

elbe: man

pies

eee 15
wird uͤbereinkommen, daß die Lektuͤre die See⸗

le und nicht den Muͤßiggang naͤhren ſoll, ſie
iſt ſchaͤblich, wenn ſie unſrer Faulheit zu

ſtatten koͤmmt; ſie iſt unnuͤtze, wenn das

Genie derlel ben entbehren kann.

Laſſet uns die guten und ſchlinunen

Wuͤrkungen derſelben betrachten; in wie

weit ſie eine Huͤlfe iſt, und wann ſie anfaͤngt
das urſpruͤngliche Genie, welches wir alle
bey unſerer Geburt mit auf die Welt brin⸗
gen, zu erſticken. Die Le ektuͤre ſoll dieſen
urſpruͤnglichen Zug entwickeln, und nicht

ausloͤſchen; der Geiſt, welcher ſich nach an⸗

dern umbildet, verliert das angeborne Recht,
das ihm die Natur gab, und wird arm, in⸗
dem er eine fremde Geſtalt annehmen will.

7

Erſte

16 Ser EE
Erſte Abtheilung.

Noch war die Buchdruckerkunſt nicht
da; bis dahin ſchrieben die Maͤnner vom Ge⸗
nie: und die uͤbrigen, weit entfernt ſie zu
beurtheilen, hoͤrten ſie demuͤthig an; ihre
Arbeiten waren ſchoͤpferiſch. Die Schrift⸗
ſteller eines und deſſelben Landes, einer und

derſelben Stadt, hatten jeder einen auffal⸗
lenden und verſchiedenen Charakter, ſie dach⸗

ten und druͤckten ſich deſto kraͤftiger aus, je
mehr eigenes und beſonderes Gepraͤge ihr
Genie hatte. Ein Buch war damals eine
Wohlthat fuͤr die Menſchheit. Die Natur

und Empfindung waren ihre Ausleger, da⸗

her triumphirten auch dieſe Werke uͤber die

Jahrhunderte, trotz des veraͤnderlichen Gei⸗
ſtes der Menſchen, trotz des Jochs der Po⸗

litik, trotz der barbariſchen Vermiſchung der
Sprache: ſie wurden von allen Nationen
aufgenommen, weil ſie auf die aͤchte Kennt⸗
niß des menſchlichen Herzens, auf die Na⸗
tur der Dinge, auf die geſunde Vernunft,
zu

4

die iu

oren⸗

Po
aͤrderte
vethrete
und lachet
ſcheſt md

er Erde.

Die
Ungen wa
wurden,
n: die!
dolge de
ſchvemmn
ſchen Ge⸗
helſame
ſhidlch,
Strdme
lucman

ing.

criunſt nicht
mer vom e⸗
fernt ſie n
an; hre
dee Scheift
„eiiner und
twen anſ⸗

r Nu
ie ſ

Pe

umnals er ine

dam

—

die zu allen Zeiten dieſelbigen ſind, gegruͤndet

waren.

Man erfand die Buchdruckerkunſt: alles
aͤnderte ſich. Die Kenntniſſe, ich geſtehe es,
verbreiteten ſich mit groͤſſrer Geſchwindigkeit
und Leichtigkeit; aber jenes Genie, das er⸗
ſchaft und erfindet, verſchwand ſogleich von
der Erde.

Die Maſſe der Werke, welche RNachahm⸗

ungen waren, und ſelbſt wieder nachgeahmt
wurden, wuchs ohne Aufhoͤren immer mehr

an: die Preſſe ruhte nicht mehr, und die
Folge der Jahre vermehrte dieſe Ueber⸗
ſchwemmung, die heutiges Tages den menſch⸗
lichen Geiſt zu erſaͤufen droht. So wird der
heilſame Regen, welcher die Felder bewaͤſſert,
ſchaͤdlich, wann er zu haͤufig faͤllt, und ſich
Stroͤme ſammeln, welche die Hofnung des
Landmanns mit ſich fortreiſſen. *)
Soll
*) Montagne hat ſehr wohl geſagt, ich
wmwuͤnſchte, daß jeder das ſchriebe was er

weiß, und ſo viel er davon weiß, aber
2ter B. B nicht

— * =

Soll ichs ſagen, daß die Vernunft der
Menſchen durch die unwuͤrdigen Werke, wel⸗

che ſie hervorzubringen ſich nicht geſchaͤmet
hat, veraͤchtlich geworden iſt? Die ſonſt
ſo nuͤtzliche Buchdruckerkunſt hat die Thor⸗

heiten der Menſchen vervielfaͤltigt, erneuert,
verewigt; ſie hat uns ihren Wahnwitz uͤber
unverſtaͤndliche Materien, ihre Wuth im Diſ⸗
putiren, und die feine Bosheit ihrer Herzen

uͤberliefert. Vormals kehrten die Leiden⸗
ſchaften mit den M enſchen in die Nacht des
Grabes zuruͤck; heut zu Tage bleiben ſie un⸗

ſterblich. Alles was in einem erhitzten Kopfe

ausſchweifendes vorgehen kann, wird ge⸗

druckt, und durchlaͤuft ohne Scheu beyde
Der

Enden der Welt.

nicht mehr. Es kann mancher einige
beſondere Kenntniſſe oder Erfahrungen

von der Natur eines Bachs oder einer
Springquelle haben, der im uͤbrigen

nichts weiß als was jedermann weiß;

dennoch wird er, um dieſen kleinen

Brocken anzubringen es unternehmen
eine ganze Phyſik zu ſchreiben. Aus
dieſem Fehler entſpringen viele groſſe
Ungemaͤch! ichkeiten.

weche
der crd⸗

ſchütteen
ſeloſt he
Scherdl
Ungen de

heit
keit

he
no
niſ
V
ſen
her
D
chen
nich
wor
derd
ſc
gen
ſte⸗
ner

0 44 14
n Dit⸗
Wuch n Vlſ⸗
hhrer Heren

eidenn

ell⸗

der

ncher einihe
her einer
in übrigen
ann weiß;
ſen kleinen
ntetnehnen

ele gnſe

Der eine beſtreitet oͤffentlich Lehrſaͤtze,
welche ihm alles ehrwuͤrdig machen ſollten,
der andere will die Gruͤnde der Moral er⸗
ſchuͤttern, und ſieht nicht, daß er gegen ſich

ſelbſt handelt; noch ein anderer zieht die

Schaͤndlichkeiten der heimlichſten Ausſchweif⸗
ungen dem hellen Tag hervor, *) und alle
dieſe

*) Was giebt es ehrwuͤrdigers und
heiligers, als die wahre Schamhaftig⸗
keit? Wer wird es wagen die Roͤthe
in das unſchuldige Geſicht einer ſcham⸗
haften Schoͤnheit ſteigen zu laſſen, die
noch in der Unwiſſenheit der Geheim⸗
niſſe iſt, welche ſie nicht muthmaßt?
Wer wird ſich erkuͤhnen, die ſanfte Ro⸗
ſenfarbe eines keuſchen Geſichts, und ei⸗
ner unbefleckten Seele zu ſchaͤnden?
Dieſes Siegel der Tugenden zu erbre⸗
chen, und ein ruhiges Herz, das noch
nicht durch die Schande beunruhiget
worden iſt, zu verderben? Nein, der
verderbte Menſch fuͤhlt ſeine An⸗
ſchlaͤge erſterben; er haͤlt die Bewegun⸗
gen ſeiner vergifteten Zunge, und ſeiner
frechen Hand zuruͤck; er wird durch ei⸗
nen Blick, in welchem die beſcheidene
Zuverſicht ſtrahlt, entwafnet. Er weicht
B 2 zu⸗

4

20 SogS
dieſe Buͤcher werden geleſen, werden ver
ſchlungen von ſchwachen Geiſtern, und er⸗
hitzten Herzen, die vielleicht einige Ruͤhrun⸗
gen des Gewiſſens hatten; die ſie aber ver⸗
lieren, wenn ſie ihre Gottloſigkeiten ſo wie
ihre Ausſchweifungen durch unſelig bered⸗
te Federn recht geſprochen ſehen.

Gluͤckliches Alterthum! du warſt nicht
das Opfer einer Geiſſel, die ſelbſt in ihrem

Urſprunge durch nichts aufgehalten werden

kann; deine Buͤcher waren ſelten, ſie ent⸗
hielten uur Wahrheiten, welche der Aufbe⸗
haltung wuͤrdig waren. Deine erſten Schrif⸗
ten waren Verſe. Weit entfernt die ver⸗

fuͤhreriſche Harmonie der Sprache durch

ſchlechte Gegenſtaͤnde zu entweihen, wand⸗
teſt

zuruͤck; ſo wie der grauſamſte Menſch
J das Rad ſeines Wagens ablenkt, wann
dieſes ein zartes, auf dem Wege liegen⸗
des Kind zu zermalmen droht. Mani⸗
lius giebt ſeiner Frau in Gegenwart ih⸗

rer Tochter einen allzuzaͤrtlichen Kuß,

und Cato der Cenſor, uͤbt gerechter⸗

aus.

“ a

weiſe ſein Strafamt an dem Manilius

teſt di
Grund
macht
hen un

dn. 1

ten und
Qhend,
Vrfolge
ſih laſte

die wiche
che dein
lenz eth
ſen die

, ſi

kehuten.

uher:
Perfah
nchig
Gen
ſeines
deutlt
daß

erden der

1, md er⸗
Whrur⸗

e cber vel⸗
itn ſo we
ig bered⸗

tſt nicht
ia heen
en woden
, ſe ant

Mani
wart ih⸗
en uß,
nrcte
Nanli

teſt du ſie nur an, einfache, aber groſſe

Grundſaͤtze auszuſchmuͤcken, die dazu ge⸗

macht ſind, aus Mund in Mund uͤberzuge⸗
hen, und in aller Herzen gegraben zu wer⸗
den. Das Daſeyn eines hoͤchſten, gerech⸗
ten und guͤtigen Weſens; die Vortheile der
Tugend, ſelbſt mitten unter ihren ſtolzen
Verfolgern; der anſcheinende Triumph ei⸗
nes laſterhaften Herzens, und die heimli⸗
chen Oualen, die es zerreiſſen: dies waren
die wichtigen und einnehmenden Lehren, wel⸗
che deine weiſen Schriftſteller der Welt ga⸗
ben; erhabene Lehren, welche, indem ſie ih⸗
nen die Dankbarkeit ihrer Mitbuͤrger gewan⸗
nen, ſie mit einem unſterblichen Ruhme
kroͤnten.

Einige giengen auf ihren Fußtapfen
einher: ſie entwickelten die Ideen ihrer
Vorfahren; und daß das Volk, das immer
richtig urtheilt, wann es nicht verfaͤhrt wird,
Gedanken bewunderte, die es im Grunde
ſeines Herzens muthmaßte, ohne ſie ſich ſelbſt
deutlich erklaͤren zu koͤnnen; dieſes beweiſt,
daß ſie, indem ſie ihren Muſtern ſolgtenh,

22

welchet

ſich nicht verirrten. Der beſte Schriftſtel⸗ gen u
ler iſt nicht der, welcher uns in Erſtaunen D
ſetzt; ſondern derjenige, der uns das, was der ,n ſi
in den Falten unſerer Seele verborgen lag, utt ſe
unter die Augen zu ſtellen ſcheint. Bis da. ſichtge n
hin war die aller Lobſpruͤche wuͤrdige Kunſt zu Gchrech
ſchreiben eine goͤttliche Kunſt: bald aber ver⸗ i ar
mehrten die Schmeicheley und Ausgelaſſen⸗ en, un
heit Federn, die nicht fuͤr ſie gemacht wa⸗ Puteien
ren. Man zuͤndete vor gekroͤnten Ungeheu⸗ ſic ud
ern einen feilen Weihrauch an; man vergoͤtter⸗ nan ki
te ſchaͤndliche Leidenſchaften. Aber, wenn die tet, der
Alten uns einige Werke hinterlaſſen haben, gifnſ
uͤber welche die Schamhaftigkeit und die ten vutea
Vernunft ſeufzt, ſo muͤſſen wir zum wenig⸗ zneg
ſten bedenken, daß ſie nicht ohne Unterſchied Im
in jedermanns Haͤnde kamen; wir muͤſſen tes D
bedenken, daß keine Unterſuchung unter den ſeßtd
Philoſophen jene blutigen Kriege, jene grau⸗ geſcht
ſamen Feindſchaften, jene ſchrecklichen Treulo⸗ und ſch
ſiakeiten erzeugte, welche unter uns, ſeit der Aoe
Entdeckung der Buchdruckerkunſt ausbrachen. litt
(Dieſe Leichtigkeit die Ideen zu verbreiten hat inle
jenen unbedke flihen Siol; hertergehree in e
HW wel⸗ .d

Scheitſie⸗
in Erſtauren
Neß “
i aber per⸗
uchelaſen⸗
unccht to⸗
1 ner hn

zun weng⸗
Uuterſchied
wir miſen
umer da
ſene in
n N ul⸗
6 ſet der
Pbrachen.
reiten het
gehtnch
“

23

welcher alle Koͤpfe ſeinen eigenen Meinun⸗
gen unterwerfen will.
Der Zweck jedes Schriftſtellers, ſcheint

der zu ſeyn, die Stimmen ſich zu erzwingen,
anſtatt ſie zu verdienen. Daher jener herrſch⸗

ſuͤchtige und ſtolze Ton, der eine geheime

Schwachheit verbirgt: daher die Ungelehrig⸗
keit auf einer vorgezeichneten Bahn fortzu⸗

gehn, und die feine und gefaͤhrliche K Kunſt,

Materien, woelche in ihren Principien ein⸗

fach und klar waren, zu verwirren, indem

man kuͤhn wunderliche Meinungen behaup⸗

tet, deren Ungereimtheit ſie vor allen An⸗
griffen ſicher ſtellt. Was kann der Leſer mit⸗
ten unter dieſen ewigen Widerſpruͤchen vor
eine Meinung ergreifen? wen wird er ſich
zum Fuͤhrer waͤhlen? wo wird er einen ſei⸗

nes Vertrauens wuͤrdigen Lehrer finden? Er

ſieht den einen durch den andern beſtritten und
geſchmaͤht, der ihn an ſeiner Seite beſtreitet
und ſchmaͤht. Soll er ſie beide leſen um ſie
zu vereinigen? ach! davor huͤte er ſich! viel⸗
leicht wuͤrden ſie ihm Geſchmack an diſputi⸗
ren beibringen: vielleicht wuͤrde er nach vie⸗

len gefaͤhrlichen Beſtrebungen damit endigen,
diaaß

daß er ſelbſt, anſtatt wahr zu denken, ſpitz⸗ Prkich
fuͤndig zu denken ſuchte. ſelbſt von
Wieenn wir unſere Augen auf die ſoge⸗ i un
nannten ergoͤtzenden Buͤcher werſen *), ſo ſcervi
werden wir einen Ueberfluß finden, der eine 1 nihft
wahre Armuth verraͤth. Wenn ein Buch hmde
wuͤrk e Met
*) Man hat ſinnreiche, wohlgeſchriebene, let iber
zierliche Werke, aber dies iſt auch alles; Uufunendi
nichts erhabenes, nichts maͤnnliches. 111.
nichts gedachtes. Der Verfaſſer iſt ein erlche,
Schmetterling, der Blumen liebkoſet: wmeeſcho⸗
ſeine Fluͤgel ſind farbig und glaͤnzend; Werken,

er ſcherzet mit Leichtſinnigkeit, er gefaͤllt oarfet
dem Geiſte, und ſagt dem Herzen nicœkht.

Allein, wann man manchen weniger aus (Wun
geaarbeiteten, aber lebhaftern Schriftſteller ier mad
liiieſt, ſo ſagt man alsbald: Er lebt; ſiegende
man ſieht ſeine Stirne, man hoͤrt den
Todn ſeiner Stimme, ſein Ausdruck duannſelhe
durchdringt uns, er iſt edel, kuͤhn, der Preſ
voll Zuverſicht; er gehet, er reißt mit ften.
ſiich fort, man verlaͤßt ihn nicht. Er t
iſt ein Maler, der uns immer mit dem hn dich
Worte, das er gebraucht, den Gegen:.“ ee
ſtand darſtellt; er iſt uns immer neu, fun ſid.
und man wird Enthuſiaſt, weil er uns deme

endlich hat denken lernen, ſo wie er
denkt.

denien, ſit⸗

auf die ſege
Nſen *), ſ
nden, der ein
enn ein Buch
wih

Geſhriehene,

auch als;
manniches,
rfeſer iſ ein
nen lichtſt:

ind glanzend ;

it, er geſilt
erzen nicht,
weniger us
Schrifeler
Er lett;

1n hort Je

1 Nusbrik
Ne, ihr,
uift nit
ſict. Er
r mit dem
n Gegen⸗
nmer del,

eil er un?
0 wie

wuͤrklich ergoͤtzend waͤre, wuͤrde man
ſelbſt von dem Augenblick ſeiner Geburt a,,
durch ein anderes verdunkelt ſehen, das balt
ſelber wieder verdraͤngt wird? der Geſchmack
iſt nicht willkuͤhrlich, aber er iſt es in dieſem
Jahrhunderte geworden; je Gattung hat
ihre Anbeter, ſelbſt das Burlesque hat die
ſeinigen. Man ſchreibt ohne Barmher ig⸗
keit uͤber nichts bedeutende Dinge, die ſch
auf unendliche Art abaͤndern, weil das laͤ⸗
cherliche, das ſich auf Convention gruͤndet,
unerſchoͤpflich iſt: daher jene Menge von
Werken, die nur einen Tag leben, jener
Haufe von abgeſchmackten Heften, die nichts
als einen beſondern Titel, den ſie zum Luͤg⸗
ner machen, fuͤr ſich haben, und jener Wuſt
fliegender nichtswuͤrdiger Blaͤtter, welche an
demſelben Tage ſterben, an welchem ſie aus
der Preſſe kommen, und doch noch zu alt
ſterben. Indeſſen werden durch dieſe unnüͤ⸗
tzen Buͤcher die tiefgedachten unterdruͤckt, wel⸗
che die Ehre des Jahrhunderts und der Na⸗
tiyn ſind. So wenden veraͤchtliche Inſekten,
die nur einen Hauch von Leben haben, dieſen
. an,.,

/

an, ſich auf die ſchoͤnſten Fruͤchte zu ſetzen, ſſiſ beh
welche ſie auszehren, und welche ihre Menge ſene iie
zu Grunde richtet. èè ſtünmte
Diie groſſe Anzahl Buͤcher hat alſo die (indnn
Wiſſenſchaft verdraͤngt*), und was noch in
trauriger iſt, ſie hat den Geſchmack verdun⸗ dereitkt
kelt. Jene Handlexika, welche diejenigen, die r gul
*) Man ſchreibt in unſern Tagen viel ſchetget
geelehrte und unnuͤtze Dinge. Man
thhat eben dieſes zur Zeit des Seneca.“ ſede Su⸗
Er berichtet uns, daß ein gewiſſer Aurtt
Didymus, der mehr als vierhunder de
Baͤnde geſchrieben hatte, weitlaͤuftig die D
unterſuchte, welches das Vaterland Ho⸗ Du
mers, wer die wahre Mutter des Aene⸗ daſeach
as geweſen, ob Anakreon mehr der Lie⸗ leuchte
be oder dem Trunke ergeben, ob Sapho deane
eine oͤffentliche Buhlerinn geweſen ete. ett. N
Noch in unſern Tagen handelt man iu ſien,
von dergleichen abgeſchmackten Poſſen: ſehn war
man unterſucht, wie viele Jahrhunder ſelam

te zwiſchen den Orpheus und Homer
verfloſſen ſeyn. Man mag immerhin
kein hiſtoriſches Denkmal jener Zeiten

haben, man ſchreibt immer zu und ig,
ſtreitet uͤber Sylben; und der Compi⸗ Ner
lator von hundert beſtaubten Auslegern N
koͤmmt ſtolz auf den Namen eines Ge⸗ k

lehrten, in die Akademie der Inſchrif⸗ fin
ten VB

.
lchte en ſeen
hhe hre Mene

r hat alo de
und was noch
hmack verdun⸗
deeſenigen de
1 Ten wi
inge. Vt
es Senect.

iin gewiſer

Veturland h⸗

eweſenett e
handelt an
cen Poſen:
iſehunde⸗
d Honet
inmerhin

.

ſie bey ſich tragen, gelehrt machen ſollen,
jene uͤberfluͤßigen Compilationen, jene ver⸗
ſtuͤmmelten Auszuͤge, jene Sammlungen
(und man hat deren von ſinnreichen Einfaͤl⸗
len in mehrern Baͤnden gemacht) alle dieſe
vervielfaͤltigten Sammlungen uͤberheben un⸗

ſere Faulheit die Quellen anzugehen, das

heißt die Irrthuͤmer zu berichtigen, welche
ſich eingeſchlichen haben, und die durch Huͤl⸗

fe der Buchdruckerkunſt eine unerſchuͤtterliche

Autoritaͤt fuͤr die Thoren bleiben. Ich hal⸗
te die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften hoch,
dieſe Troͤſter des menſchlichen Geſchlechts,

dieſe Fackeln, welche es auf einer finſtern Bahn

erleuchten, ob ſie es gleich bisweilen in
die Irre fuͤhren; aber ich ſcheue mich nicht
zu ſagen, daß es der Gelehrſamkeit zutraͤglich
ſeyn wuͤrde, drey Viertheile der Buͤcher durch
die Flammen verzehren zu laſſen, und durch
einen

ten, redet nur von dem, was ſich vor
dreytauſend Jahren zugetragen hat, ver⸗
achtet den Seitenſaal (in welchem die
—Akademie der Wiſſenſchaften zuſammen⸗
koͤmmt,) und ſieht mitleidig auf jedes
Werk das nicht griechiſch iſt.

2⁸

einen aufgeklaͤrten Eifer das von neuem zu
thun, was einſt der blinde Eifer der Barba⸗

ren ausfuͤhrte; nur die guten wuͤrden uͤbrig
bleiben, und die ſchlechten wuͤrden vernich⸗
tet werden: wir wuͤrden dabey Augenblicke
gewinnen, die immer koſtbar, und bey der

Pruͤfung ekelhafter Werke immer verloren

ſind: es wuͤrden gute Schriftſteller genug
uͤbrig bleiben, unſern Geſchmack zu vergnuͤ⸗

gen und unſere Wißbegierde zu befriedigen:
ſie wuͤrden uͤber dieſes einen groͤſſern Werth

haben, und wir wuͤrden unſers Vergnuͤgens

mit ihnen immer gewiß ſeyn. Auch laßt uns
den unſchaͤtzbaren Vortheil, den ſie fuͤr die
Sitten haben wuͤrden, mit in Anſchlag brin⸗

gen. Was koͤmmt aus der Menge von Buͤ⸗
chern? Neue Buͤcher. Man ſchoͤpft in dun⸗
keln Quellen, man bringt das von neuem
hervor, was hundertmal da geweſen iſt:
unermuͤdliche Abſchreiber fliegen ungeſcheut
von allen Seiten herzu, pluͤndern, und fuͤl⸗
len mit ihrem Raube dicke Baͤnde an, die
unter neuen Titeln dem Publikum Zeit und
Geld ſtehlen. Daher ſcheint auch die Wiſ⸗
ſenſchaft in unſern Tagen nicht mehr die
Frucht

Frucht de⸗
jedem en,
aicher ſi
lift as ne
alten; er
ntt den en
ſt de Sack

er ſene Be

de aſord

Aſen daß

Gücksum
Au bereich

Elehrſan

weriger
wohlgeor
te, die n
dieſe Bi
usſchven
nn ſcch ein
e eur E
f)

09

don teten
Eſer e Ie
n wieden innn

bey Nuyrſc ⸗

t, ud ben e
mmer perloen
ftfeler genn
ck tergni⸗
beitcdign:
giſen Veh
ns Vepnizen
uch hit m
dn ſe ir de
nſchlag beir⸗
eng un ͦ

ſlpſtin du⸗
*

mgeche
n, und fi⸗
unde an, d
um Ntn
ſch de N

mt ie
it n

e= ð 29
Frucht des Studierens zu ſeyn; ſie gehoͤrt
jedem zu, der ſie nur bezahlen kann. Ein
Reicher laͤßt ſich ein Cabinet einrichten; er
laͤßt es in einer wunderſchoͤnen Ordnung er⸗
halten; er huͤtet ſich wohl, ſein Gedaͤchtniß
mit dem zu beſchweren, was es enthaͤlt; dies
iſt die Sache der Faͤcher; im Nothfall fragt
er ſeine Buͤcher um Rath; man bewundert
die Ausſpruͤche, die er da geſchoͤpft hat: in⸗
deſſen daß der Gelehrte durch mittelmaͤßige
Gluͤcksumſtaͤnde gezwungen iſt, ſeinen Kopf
zu bereichern, und, weil er dieſen Schatz von

Gelehrſamkeit ſich nicht anſchaffen kann, uns
weniger gelehrt als der Eigenthuͤmer des

wohlgeordneten Cabinets zu ſeyn ſcheint. Leu⸗
te, die weiter nichts als reich ſind, haben
dieſe Buͤcherpracht bis zu einer laͤcherlichen
Ausſchweifung getrieben: die Unwiſſenheit,
um ſich ein vornehmes Anſehn zu geben, rich⸗
tet zur Ehre der Wiſſenſchaft ein Tropheum
auf *): aber dieſe reichen Bibliotheken ſind
jenen

*) Wie viele thoͤrichte Beſitzer einer uner⸗
meßlichen Bibliothek gleichen den Buch⸗

fuͤh⸗

*

30

jenen praͤchtigen Mauſoleen aͤhnlich, welche

groſſe Maͤnner, die man in Ehren haͤlt, in

ſich ſchlieſſen, aber deren Ruhe man zu ſo⸗
ren fuͤrchtet.

Dieſe Mißbraͤuche ſi nd groß, . aber ſi D

ſind weniger verderblich als die Mißbraͤuche
derjenigen, die ſich zu Richtern in der Gelehr⸗

ſamkeit aufzuwerfen erkuͤhnt haben. Sie ha⸗

ben ſich nicht bis zur Wuͤrde eines Autors
etheben koͤnnen, und ſind Journaliſten ge⸗

worden *); auf dieſe Weiſe haben ſie ſich

—— groͤſ⸗

faͤhrern, „die taͤglich mitten unter einer

Menge von guten Buͤchern, die ſie nie

geoͤfnet, herumgehen.

) Was haben die erſten Kritiker gethan?

Siie haben in den Werken der Kunſt die
Reegeln der Kunſt aufgef ſucht, als ob
die Kunſt die Regeln, welche die Kunſt
ausmachen, geben koͤnnte. Anſtatt in
der Natur zu ſchoͤpfen, dieſem allge⸗
meinen, fruchtbaren, reichhaltigen, un⸗
erſchoͤpflichen Muſter, haben ſie den
Kuͤnſtler zum Muſter der Vollkommen⸗
heit vorgeſtellt, und daher haben ſich
diejenigen, die nach ahnen gekommen ſind,
in

geſern 6
Muth bene
auogeteech
Gn ſch, d
ſüimmnt dr

in
dahr

hnlch, nice groͤſſern Gelehrten, denen ſie zuweilen den
Ern hil, t Muth benahmen, furchtbar gemacht. Wie
Henmn uſh ausgetrocknete Straͤucher ziehen ſie den Saft
an ſich, der dem fruchttragenden Baume be⸗
ſtimmt war. Bis wie weit dringt nicht der
gro⸗ &E 1 Stolz
NMH in einen engen Kreis eingeſchloſſen, und
ia. Geſ dahin gebracht gefunden, die Schreib⸗
H arrt eines andern nachzuahmen: eine
ens Muns ekelhafte Einfoͤrmigkeit hat ſich in den
rnulſten de Werken der Schriftſteller verbreitet.
ihn ſe ſch Die Dichter ſind von dieſem Geiſte der
Nachahmung nicht abgewichen, ſo, daß
mDan die Zuͤge derſelben Schule erkennt,
e. . ſo wie man Bediente an ihren Libereien
nume imn kennt: die epiſchen Gedichte, die Trau⸗
Nen ³eeerrrſpiele haben den nemlichen Zuſchnitt.
Diie Kritiker ſind verfuͤhreriſche Fuͤhrer
ttr tein gevweſen. Wie koͤnnte man ein anders
. un N als unvollkommenes Urtheil faͤllen, wann
6t, 4i man nichts ihut als daß man eine
6e Rkun Sache mit ihr ſelbſt vergleicht? Waͤre
in i ees nicht beſſer geweſen, bis zu der Quel⸗
zin lee aller Schoͤnheit, zu der Natur, hin⸗:
unu auufzuſteigen? Sie oͤfnet neue Bahnen. V
e ſe Der geringſte Gegenſtand zeigt, wann
i man ihn beobachtet, helle Seiten, und ð
ſebe Weziehnngen die jedermann gewahr wer. .

ummenſe, den wird, anſtatt, daß die Regeln ein
zmi falſches Licht geben, das in die Irre fuͤhrt.

Stolz eine Stimme zu haben? Bis in ein

Journal! *)

Ein Werk, die Frucht vieler Jahre, er⸗

ſcheint: alle Journale fallen daruͤber her; es
gleicht einem ehrlichen Mann, der auf einem
Kreuzwege durch Raͤuber angehalten wird.
Sie zerreiſſen, ſie zergliedern, ſie verſtuͤm⸗
meln es, und beſonders widerſprechen ſie ſich.
Sie
*) Mancher Gelehrter verurſacht, indem
er von ſich ſelbſt ſpricht, ſeinen Zuhoͤ⸗
rern Ekel, und indem er oͤffentlich kund
thun moͤchte, daß er uͤber die andern
erhaben iſt, ſo bewegt er die gekraͤnkte
Eigenliebe, eine ſo ungemeſſene Eitel⸗
keit zu demuͤthigen. Ein ſolcher Schrift⸗
ſteller fuͤrchtet ſich alſſ, man moͤchte
ſein ganzes Verdienſt nicht genug einſe⸗
hen; aber warum kuͤndigt er denn dem
Verdienſte eines andern den Krieg an?
Wie denkt er, daß man ſeine Schriften
hochachte, indeſſen er gegen die Schrif⸗

ten bewaͤhrter Schriftſteller, die ſeine

Nebenbuhler, oder ſeine Meiſter ſind,
loszieht? Wie ſchmeichelt er ſich, daß,

indem er ſeinen Gegnern das Urtheil

ſpricht, man die Gefaͤlligkeit haben
werde, in Anſehung ſeiner Werke z
ſchweigen? .

7

Sie künd
auf ſeine⸗
Pbel ma
Etrets.
terenan
lefellen
digſten,
ſhnten
h wer
de Reede
ſellen.
Stimme
Haufen
ler Etil
ſwegen
Nchen
bgecht,
Chreyen

In

ſaffenen

ſen in d
Foge
hne d
Marche
1r

Wute

1, ſe berfn
nußen ſe ſch
Ge

tſct, inen
ſiinen Zunt⸗
fentlic kund
r die andetn
die gekuntt
geſene Citl
cher Echtift
man mict
tgenug inſ⸗
tr denn den
en Krieg
ine Etftn
n die Ehi⸗
r, die ſin
Meiſter. nd
er ch
gkeit hien

Sie kuͤndigen einander den Krieg an, um ſich

auf ſeine Koſten zu bereichern. Der ungelehrte

Poͤbel macht ſich zum Zeugen und Richter des
Streits. Stolz darauf, dergleichen Kunſtrich⸗
ter einander in den Haaren zu ſehn, erregt er ih⸗
re feile Wuth und kroͤnt den Verachtungswuͤr⸗
digſten, den Luͤgenhafteſten, oder den Unver⸗
ſchaͤmteſten mit einem ruͤhmlichen Lorbeer.
Ich werde nicht meine Feder damit beflecken,

die Niedertraͤchtigkeit ihres Verfahrens darzu⸗
ſtellen. Wo iſt der vernuͤnftige Mann, deſſen

Stimme Nachdruck genug haͤtte, um dieſem
Haufen ums Lohn ſchreibender Schwaͤ⸗
tzer Stillſchweigen zu gebieten. Man muß
ſchweigen, weil die Gelehrſamkeit in dieſen
Archiven des Luͤgners einem oͤffentlichen Platze
gleicht, wo die niedrigſten der Menſchen

ſchreyen und ſich raufen.

Andere Schriftſteller, ruhiger, recht⸗
ſchaffener, und nicht weniger furchtbar, haͤu⸗
fen in der Stille uͤber eine kleine kritiſche
Frage ganze Baͤnde und ſchleudern ſie ſo fort

ohne Barmherzigkeit auf das Publikum.

Manches Dorf, woran keinem Menſchen liegt
2ter B. C es

es zu kennen, ſieht in einem Folianten ſeine

Geſchichte, und was noch ſchlimmer iſt, das

Leben ſeiner groſſen Maͤnner beſchrieben. Jo⸗.

der will den Ruhm ſeiner Heimath erheben,
um ſein eigenes Verdienſt zu erhoͤhen.

Welchen guten Kopf wuͤrde nicht vor
einer eben ſo muͤhſamen als unnuͤtzen Wiſſen⸗
ſchaft ekeln? Was muß man wiſſen? was
nicht wiſſen? Der eine, weil er etwa⸗ eini⸗
ge alte und geringfuͤgige Fakta unterſucht,

oder weil er in einer allgemein unbekann⸗

ten Sprache das „ was er eine Inſchrift

zu nennen beliebte, entziffert hat, nimmt den
ſtolzen Titel eines Gelehrten an, laͤßt ſich
fuͤr einen ſolchen unter denen erkennen, die

keinen Begrif von ſeiner Wiſſenſchaft haben.
Andere geben vor, die alte und neuere Ge⸗

4 ſchichte inne zu haben, weil ihr Gedaͤchtniß
genau die Data und Epochen behaͤlt; aber

der wahre Geiſt der Geſchichte entwiſcht ih⸗

nen. Sie ruͤhmen ſich, ſich auf alles zu ver⸗

ſtehen, nur nicht auf die Kunſt, keine lange
Weile zu machen, deren Geheimniſſe ſie frey⸗

muͤthig geſtehn, niemals gekannt zu haben.

Noch

Roch
unnute
hiick m
leſen
wenn

ſen te

ender

Ctdere
er ange
Gen eine

ſlten,
etrogen

len,
ſheinen
ſe ge
nen uun
elen ſin
grürde
leende P
Garckt
wirdg,
Led
nken
ſeinen
ahe

lianten ſene
mer iſt, de⸗
hrieben. e
gath erhelen

de nicht vot
ent wos
eind en⸗
4 ipoct,
in mkagnn⸗
, nünm den
, lagtſh
n⸗ Ne
in
c
if
Ehelt, 4 aher
icht i
les Abe⸗

keine long⸗

iſe ſefen

1 geber.
Nc⸗

Noch wuͤrden wir ir dieſes Schmierern groſſer
unnuͤtzer Buͤcher, welche bei dem erſten An⸗

blick uns zu ſehr erſchrecken, als daß wir ſie
leſen koͤnnten, Gnade widerfahren laſſen,
wenn die Wuth des Witzes, welche die Fran⸗
zoſen verfolgt, hierbey ihre Nache haͤtte be⸗

wenden laſſen. Diejenigen, von denen man
andere Dinge erwartete, die Gelehrten in
der angenehmen Gattung, ſie, die uns we⸗

gen eines ſo gelehrten Ueberdruſſes troͤſten
ſollten, haben uns von ihrer Seite gleichfals
betrogen. Dadurch daß ſie zu gefallen wuͤnſch⸗
ten, ohne das ſeltene Talent dazu zu haben,
ſcheinen ſie ſich nicht frei bewegen zu koͤnnen;
ſie glaͤnzen nur durch Huͤlfe einer gezwunge⸗

nen und geſuchten Schreibart: ihre Kinde⸗
reien ſind Raͤthſel, deren Sinn man nicht er⸗
gruͤnde mag; und der Witz, dieſe bezau⸗

bernde Eigenſchaft, deren eigenthuͤmlicher

Charakter es iſt, natuͤrlich, leicht, liebens⸗
wuͤrdig, und ungeſucht zu ſeyn, iſt heut zu
Tage die muͤhſame Kunſt, ſich in ſeinen Ge⸗
danken, in ſeinen Ausdruͤcken, und ſelbſt in
ſeinen Scherzen zu verwickeln; ein jeder Tag
aͤndert die abentheuerliche Sprache des Schni⸗
C 2 ckerns

—

36 õ

ckerns, dieſes flatterhafte Kind des laͤcherli⸗
chen und der Thorheit. Der glaͤnzende Theil

der Nation beſchuͤtzt und unterhaͤlt es; er
hat von ſeiner Geburt an dieſe unverſtaͤndli⸗
che Sprache angenommen als diejenigen, die
ohne Zweifel der Lehre ſeiner Ideen am guͤn⸗

ſtigſten iſt.

Nach dieſen Schilderungen, die nur
allzuwahr ſind, ſcheue ich mich nicht zu ver⸗

ſichern, daß das ohne Ueberlegung ange⸗
ſtellte Leſen aller Arten von Buͤchern ohnfehl ⸗

bar den Geſchmack verſchlimmern und verder⸗
ben muß. Indem es den Schriftſteller

zwingt ſich nach dem herrſchenden Ton zu
bilden, nimmt es ihm ſeinen natuͤrlichen

Charakter, ſeine eigene Weiſe, ſeine Schreib⸗
art. Er gewoͤhnt ſich, es nicht mehr zu

wagen nach ſeiner Art ſelbſt zu denken. Er

ſtudiert aͤngſtlich beſondere Regeln, die an

ſich ſelbſt gut ſeyn koͤnnen, die aber fuͤr ihn

ſchaͤdlich ſind; indeſſen er dieſe Regeln nur
in der Natur, dieſer unſterblichen Mutter
der Kuͤnſte, ſo wie in dem Triebe ſeines Ge⸗

nies, das immer durchdringender, als ein
frem ⸗

pferſch

frendes
Worte,
tes, n
ten ſch
der Beſch

mn ſc

he het, n
Vuin 1
gen ODeiz
ener
Feter fin⸗

Deybel
s ihn an

ſieger

Gcht nur
ſchlr in⸗
Pn
etden.
d
, d
ſchr ſ
daß
was

des liheh
lnzede del
rhalt ss, r
mſt l
diejenie, de
ken an ⸗

, de mr
icht u ter⸗
gung ange⸗
en thefeſ,
ſin 1

e ſir in
lgen tu
en Putter
ſeins
e, ls en

ſten

fremdes Auge iſt, ſuchen ſollte. Mit einem
Worte, ſeine Talente werden etwas erborg⸗
tes, und ſeine gekuͤnſtelten Ausdruͤcke rich⸗
ten ſich nach den Modeton, und nicht nach
der Beſchaffenheit ſeiner Empfindung. Wird
man ſich noch verwundern, daß man Muͤ⸗
he hat, unter einer ohne Aufhoͤren mit neuen
Werken uͤberhaͤuften Nation einen wuͤrkli⸗
chen Originalſchriftſteller zu finden? Iſts
bei einer fremden Flamme wo das Genie
Feuer faͤngt? Wo ſtahl Prometheus jenes
ſchoͤpferiſche Feuer? that ers auf der Erde?
Die Fabel in einem erhabenen Sinnbilde malt
uns ihn auf ſeinen eigenen Fluͤgeln gen Him⸗
mel fliegend. Die knechtiſche Nachahmung
macht nur Affen, die nicht von ſelbſt Ge⸗
ſichter zu ſchneiden wiſſen, und die noch eines
Muſters noͤthig haben, um laͤcherlich zu
werden.

Koͤnnte ich doch hier in die jungen Her⸗
zen, die durch die Gewohnheit nicht ver⸗
fuͤhrt ſind die wichtige Wahrheit graben,
daß man nie etwas recht weiß, als das,

was man durch ſi ch ſelbſt lernt! Die Be⸗
ſtre⸗

5

ſtrebung, die wir anwenden um eine Wahr⸗

heit aus den Finſterniſſen, welche ſie umhuͤl⸗

len, hervor zu ziehen, dieſe Beſtrebung iſts,
die ſie uns tief in unſer Herz eindruͤckt,

die ſie uns unter allen ihren Verhaͤltniſſen
wahrnehmen laͤßt, die ſie uns unter al⸗
len Geſtalten zeigt, die ſie uns unter allen
Geſichtspunkten ſehen laͤßt, kurz dieſe Be⸗
ſtrebung iſts, durch welche wir allen Vor⸗
theil daraus ziehn, der nur daraus gezo⸗

gen werden kann.

Laſſet uns einen n Blick auf die Kindheit
der groſſen Maͤnner werfen: ſie haben ſich

alle von ſelbſt und faſt ohne Beyſtand gebil⸗

det. Sie hatten keine Bibliothek, das heißt
keine Werkzeuge, welche geſchickt waren

die Traͤgheit oder Langſamkeit ihrer Einbil⸗

dungskraft zu beguͤnſtigen. Sie ſchoͤpften in
dem tiefen Nachdenken ihrer Kunſt jene Staͤr⸗

ke, jene unbekannten Triebfedern, welche ſie

bis auf den hoͤchſten Grad erhoben. Wenn

ſie, anſtatt dieſe Regeln zu ſchaffen, die
eingefuͤhrten Regeln zu Rathe gezogen haͤt⸗
ten, ſo wuͤrden ſie kalt, kleinmuͤthig . krie⸗

chend HM

chend,
welches
te, und
ſetzte.

L
von Dl
koimmen,
it Bu
Situatior
dickbewacd
aubwerk,
gn ſcch.

nſunten

n ene Vake
he ſe untib
eſrehung it⸗
erz endrich
Verhälenſin

s mer ch

ns mier glen
j deſe Be⸗
t dlen W⸗
Nartus geſe⸗

de Kubhei
e hoben ſch
ſond gebi⸗
t das heßt
hickt waren
rer Enli⸗
ſipſen in

chend, das heilige Feuer verlohren haben,
welches neue und kuͤhne Zuͤge hervorbrach⸗
te, und ihre J Rebenbuhler. in Verzweiflung

ſetzte. JßJJMM

Waͤren ſie jener fruchtbaren Ouelle
von Bildern, welche aus der Seele hervor⸗
kommen, beraubt geweſen, ſo wuͤrden ſie

mit Buͤchern nur aͤhnliche und gezwungene

Situationen gezeichnet haben. Ein ſchoͤner
dickbewachſener Baum erhebt ein praͤchtiges
Laubwerk, und zieht ſtolz allen Saft der Erde

an ſich. Haltet jene kleinen Baͤumchen der

umzaͤumten Gaͤrten dagegen, und tihr werdet

ſehen, daß ſie die Scheere anſtatt ſie zu ver⸗
ſchoͤnern, verdorben hat, und der Saft
circuliret nur ungern in ihren verſtuͤmmel⸗

ten Zweigen. Demnach verdirbt, aͤndert,
erſtickt ein allzuhaͤufiges Leſen den natuͤrli⸗
chen Geſchmack. Iſt man ein Sclave des
Beduͤrfniſſes zu leſen, ſo duldet man das

Mittelmaͤßige, manchmal verwechſelt man es
ſelbſt mit dem Schoͤnen: die groſſen Zuͤge
machen weniger Eindruck, die Seele wird

nicht

—=

40⁰ S
nicht mehr geruͤhrt, ſie gewoͤhnt ſich an groſ⸗
ſe Bilder.

4

Die verſchiedenen Gattungen verlieren
unnmerklich ihre Grenzen. Man nimmt aus

Ueberdruß ſchimmernden Tand an, und das

falſche Raiſonniren, das ſich auf immer wie⸗

der vorkommende Exempel gruͤndet, zielt da⸗

hin ab, dieſen Mißbrauch des Witzes zu

rechtfertigen. Mann ſpricht alsdann von

Kunſt und Geſchmack anſtatt von Empfin⸗

dung und Natur zu ſprechen.

MNMiicht genug: das Leſen ſo vieler ver⸗
ſchiedenen oder vielmehr einander widerſpre⸗
chenden Buͤcher *) bringt uns in kurzem da⸗
hin, das was fuͤr oder wider eine Sache iſt,
gleich gut zu behaupten; man waffnet die

L) Man muß dieſes nicht nach den Buch⸗

ſtaben nehmen, man muß Unterſchei⸗
dung zulaſſen. Der Fleis, den man
auf verſchiedene Studien wendet, giebt
dem Geiſte mehrere Ausdehnung und
Staͤrke, und, indem er entfernte Ver⸗
haͤltniſſe anbietet, beguͤnſtigt er deſto⸗
mehr den Schwung des Genies—

—

gankſach
dung ol
nſirde
das Herz
Merſch a
de ledet
den Schr
ſet. Un
ſcgen
ſemen G
ſollen w
ſihren;
lnem 9
ihmn ſein
zu gewi
Grunde
heit des
de ir
lttert,
Maren

3

tſſch ang⸗

gen verlete
m nünmt an
n, und das
ifimmer vi⸗
r, ſat Ne
Wes
Mun non
n Hufir

6 tiler te⸗
1 worrſere
1 burzen de
e Scche ſe
wafmet de
l⸗

ben Guch
Uutrrſchei:
den man

det, giet

nung und
Fente Vet⸗
er ecn⸗
ies.

zankſuͤchtige Dialektik, wann die Empfin⸗
dung allein entſcheiden ſollte.
In dieſen ſchrecklichen oder ruͤhrenden
Umſtaͤnden, wo man erwarten ſollte, das
das Herz ſich ganz ausſchuͤtten, wo der

Menſch als das, was er iſt, erſcheinen wuͤr⸗

de, leidet unſere Sprache Schaden von alle
den Schriften, von denen ſie ſich genaͤhret
hat. Unſere Beredſamkeit wagt nichts ſtark
zu ſagen; ſie gehet vorſichtig und mit furcht⸗
ſamen Schritte, ſie ſchmeichelt, weil ſie ge⸗
fallen will: anſtatt zu donnern, will ſie ver⸗

fuͤhren; ſie gleicht einem Sclaven, der vor

einem gebieteriſchen Herrn redet; ſie zittert,
ihm ſein Unrecht vorzuhalten, ſie ſucht ihn
zu gewinnen, ihre Staͤrke liegt nicht in ihren
Gruͤnden, ſie liegt ganz in der Schwach⸗
heit des Richters, der ihr zuhoͤrt. Ihr,

die ihr unermuͤdet jene Redner durch⸗
blaͤttert, welche als Buͤrger die Sache des

Vaterlandes vor einem freien Volke fuͤhrten,
Philoſophen, Redner, Politiker, was iſt eure
Hofnung, wer von euch koͤnnte ihnen einen
Gedanken entwenden? Seyd ihr von dem

Gefuͤhle beſtert, das ſie beſeelte? Fuͤhlt ihr

jene

ruͤhrenden Bilder, die ihre Sprache zu ei⸗

jene patriotiſche Waͤrme, die ihre Herzen

verzehrte? Seyd ihr von den Wahr⸗

heiten, die ihr in die Seele derjenigen, die
euch hoͤren, uͤbergehen laſſen wollt, zuerſt
durchdrungen? Kurz, ſeyd ihr uneigennuͤ⸗
tzige Buͤrger, oder durch die Eitelkeit bezahl⸗
te Vertheidiger? Schwache Schriftſteller,
die ihr Buͤcher leſet, um daraus die Kunſt
zu empfinden und zu reden zu lernen, hoͤret,
hoͤret das Geſchrey der Beredſamkeit, welche
in dem innern der Waͤlder mit einer majeſtaͤ⸗

tiſchen Einfalt wiederſchallet: ihr ſprechet
Worte her, eure Redensarten ſind fein ge⸗
ordnet, ihre Wendung iſt harmoniſch, perio⸗

diſch: Redner, hoͤret eure Lehrmeiſter, die

Haͤupter der Wilden, hoͤret ihre ſprechen⸗
den Metaphern, ihre kurzen und koͤrnigten
Ausdruͤcke, ihre ſtolze Jronie, ihren hellen,
geſunden Verſtand, betrachtet endlich das
Leben ihrer Gemaͤlde. Wo ſchoͤpfen ſie jene
kuͤhne Beredſamkeit, von der wir ſelbſt nicht

einmal eine Idee haben und die uns vor Ver⸗

gnuͤgen des Erſtaunens und der Bewunde⸗
rung laͤcheln macht? Woher nehmen ſie jene

nem

nein le
ihnen ſe
ben!
die N
ber, et

ſel, die

Aedi⸗
ce Bl
firtrlef

luh

.

. 1

D
W
D

hre heren
n den Wahe⸗
renigen, de

6 6 *
Nnen, Hre,
tten, woce
ne meti⸗
ſd ſin e
bniſch et⸗
meiſtr, de
e Prhen
ſd Hhengen
Pren kele,
Gdlih Ne⸗
i ſe iut
ncht
tor Ve⸗
Peronde⸗
e ſe ſi⸗

ſen

nem lebenden Gemaͤlde machen? wer hat
ihnen jene ſo reichhaltige Beſtimmtheit gege⸗
ben? die erhabene Gebieterinn der Kuͤnſte;
die Natur. Sie haben keine Geſchichtſchrei⸗
ber, aber ſie graben auf eine Kette von Fel⸗
ſen, die empfangenen Wohlthaten, oder die
Beleidigungen ein: und dies iſt die nutzli⸗
che Bibliothel, die ſie ihren Nachkommen
hinterlaſſen.

Die Natur alſo iſt es *) die man zu

Nathe ziehen muß; zu ihr muß man immer

zu⸗

) Die ſchoͤnen Kuͤnſte ſind nie e groͤſſer, als
wann ſie einen Charakter der Kuͤhn⸗
heit, der Begeiſterung und des Nach⸗
drucks an ſich tragen, dann ſind ſie
hundertmal bewundernswuͤrdiger, als
wenn ſie jenen erkuͤnſtelten Glanz em⸗
pfangen, der gegen ihre urſpruͤngliche
Rauigkeit das iſt, was eine kalte, nach
einer ge wiſſen Figur geordnete Reihe
von Baͤumen gegen einen praͤchtigen
Wald iſt. In einigen Kuͤnſten muß
mmDan ſogar wenn ich mich ſo ausdruͤ⸗
cken darf, eine Art von Wildheit ha⸗
ben. Michel Angelo druͤckt meine Idee
aus. Das Erhabene floͤßt immer ein
gewiſ⸗

44

.
SSao

zuruͤckkommen; ſie giebt uns die wahre

Empfindung ein, oder ſie ſchweigt. Man

fragt

gewiſſes Schrecken ein, das nur von
Seelen, die fuͤr das Groſſe gebohren

ſind, empfunden wird. Die kuͤhne Poe⸗
ſie iſt die wahre Poeſie. Die zaͤrtliche
Poeſie iſt bloſſe Versmacherey. O
Schlachten des Homers! o dunkle Ge⸗
ſaͤnge des Milton! o Hoͤlle des Danto!

o Naͤchte des Young! o Cleopatra, die in
Gegenwart ihrer Soͤhne den Becher aus⸗
leert! o Zopire, die unter dem Dolche

des Fanatismus ihren Geiſt aufgiebt!
ihr alle, groſſe vielbefaſſende, und me⸗

lankoliſche Gegenſtaͤnde, ihr zeichnet mir

die Gemaͤlde, die zu meiner Seele ſpre⸗

chen.
In einem Sybaritiſchen Jahrhun⸗
derte, wo man uͤber das Geſchrei eines
Hahns erzittert, wo' man gern jeden
Handwerksmann, der die Saͤge ertoͤnen
laͤßt, verbannen moͤchte, werden dieſe

grroſſen Zuͤge uͤbertrieben ſcheinen; aber

ſenfoͤrmigen Formen den Ausdruck wahrer

derjenige, welcher ſein Jahrhundert,
wie einen fluͤchtigen Augenblick beur⸗
theilt, wird in dieſen anſcheinenden rie⸗

Groͤſſe, wahrnehmen; bis aufs Aeuſ⸗
ſerſte getriebene Leidenſchaften werden
ihm

b 4

die
hegt fragt Autoren; aber dieſe Autoren haben in
f Beziehung auf ihre Abſichten, auf ihre Vor⸗
urthei⸗
4 m un ihm lieber ſeyn, als treuloſe Leidenſchaf⸗
ſe gehſtn ten; er wird den ſtarken und groben
ihn hon Pinſelzug dem furchtſamen und manier⸗
die irtih ten, die Darſtellung der Sachen der
geni. Verſchoͤnerung eines luͤgenhaften Colo⸗
dunke G rits vorziehn. In ſeinen Ohren wird
s Dantn mmDan das Wort Geſchmack als die Kunſt,
an, Ne in kleine Gegenſtaͤnde auszuſchmuͤcken, er⸗
Decheroue⸗ ſchhallen laſſen; er wird einmal uͤber das
uen e uandere antworten, die Natur, die Na⸗
i ußgeitt tur !und er wird nicht gehoͤrt werden.
2, und e Ja, die erhabenen Gegenſtaͤnde
hichnt nir haben an ſich etwas groſſes, trauriges,
Sel hte und finſteres. Das Erhabene iſt ſich un⸗
gleich und nachlaͤßig. Das Erhabene
Jehehun hat etwas wahres und ſogar materielles;
ſchrei eins das Erhabene folgt oft nur einer und der⸗
Gen eimn ſelben Linie, aber es verlaͤngert ſie auf eine
e idir auſſerordentliche Weite; das Erhabene fin⸗
rhen diſ⸗ det ſich in ſchrecklichen und herzzerreiſſende
n; aher Auftritten, es begleitet die groſſen An⸗
ehurder, faͤlle, die Drangſale, die Geiſſeln, wel⸗
ſk beur⸗ che das menſchliche Geſchlecht ſchlagen,
nden tie und zu Grunde richten. Die Schrecken
vohrt der Peſt, die Wuth der Schlachten,
e Aun⸗ die Einaͤſcherung der Staͤdte, die Erd⸗
Ger beben ſind es, wo es ſeine Bilder auf⸗—

. ſtellt, und ſich dem Pinſel der Dichter
anbietet.

—

urtheile auf die Umſtaͤnde, in denen ſie ſich
befanden, geſprochen; man laͤuft Gefahr,
die kleinen Leidenſchaften, von welchen ſie be⸗
herrſcht wurden ohne es zu wollen, anzuneh⸗
men. Welcher Schriftſteller iſt immer der
getreue Ausleger des Intreſſe eines Volks
geweſen? Wo iſt der, der nicht geſchmei⸗

chelt, der dem Haſſe, dem Neid, der
Schwachheit, dem vorgefaßten Wahne nichts

eingeraͤumet hat? Wer wird ſo viele Jrr⸗

thuͤmer, die ſich in die Buͤcher eingeſchlichen
haben, berichtigen? Jeder Autor fuͤhrt eine
beſondere Sprache; man ſieht ihn noch be⸗
gieriger, ſich einen Namen zu machen, als
andere zu unterrichten; er reißt mehr ein,
als er erbaut; ohne Aufhoͤren beſtreitet er die
andern, und niemals iſt er auf ſeiner Hut
gegen ſich ſelbſt. Ach! laßt uns ſo viele
Schwaͤtzer ans der Hand legen, davon die
meiſten ſchaͤdlich oder wenigſtens unnuͤtze ſind.

Koͤnnen ſie in allen Umſtaͤnden unſers Le⸗
bens mit uns reden? haben ſie fuͤr die un⸗

gewoͤhnlichen und ſchweren Lagen, in denen

wir uns befinden koͤnnen, ſogleich Rathſchlaͤ⸗
ge in Vereiſchaſt? hoben ſie ſich an die

Stel⸗

Stele d

Cder geel
Opeun fin
D˖
Ubegre,

ſalſcef

ſets Eit
Ullſend
Ne Etie
Perin n

Mten
de nicht

Veracht

ſiht, an
wied,
vorgeg

Delebe

einſane
thatige
ſid faoſt
dſen.
Lerggt
nehr

techte

dige

denen ſeſh

linft Gefch,
welchen ſele
len, anuurtt
ſt immer Ne
eines Volz
cht daen

wn he⸗
nſets E⸗
fir e ⸗
denen
ſſhl
ſch n d Ne
SN

Stelle derjenigen geſezk, die e leſen ſollten;
oder vielmehr haben ſie nicht ihre beſondere
Ideen fuͤr allgemeine Ideen ausgegeben?

Der Reiz der Lectuͤre hat eine andere
Unbequemlichkeit: ſie entreißt uns der Ge⸗
ſellſchaft und laͤßt uns, aus der Hoͤhe un⸗
ſers Stolzes herab, jede Rede, die nicht
bluͤhend iſt, verachten; ſie ſchlieſſet uns in
die Stille und die Kaͤlte des Kabinets ein:

hier in uns §5 ſelbſt eingezogen, und unter den
Todten lebend, hoͤren wir kaum auf alle die,
die nicht geſchrieben haben: das Laͤcheln der

Verachtung, das immer auf unſern Lippen
ſitzt, antwortet auf alles, was mit uns geredet
wird, und nicht gedruckt iſt. Wir fragen

vorgegebene Orakel, die wir nach unſern
Belieben auslegen, um Rath; wir werden

einſame Miſanthropen, unterdeſſen daß wir
thaͤtige Buͤrger ſeyn ſollten. Die Gelehrten

ſind faſt die einzigen Menſchen, die fuͤr uns

da ſind. Man kroͤnt den Verſtand, man
vergißt das uͤbrige, man huldigt ihm
mehr als der Tugend, und dennoch iſt der
rechtſchaffene Mann der wuͤrklich liebenswiͤr⸗
dige Mann.

48 e

O Sokrates! laſeſt du viel? Studier⸗

teſt du die Menſchen in der Einſamkeit? Flo⸗

heſt du ſie um ſie zu kennen? Redeteſt du durch
Schriften mit ihnen? Nein: Du theilteſt
dich auf den oͤffentlichen Plaͤtzen mit, du frag⸗
teſt die Herzen, und durch einen Dialog,
der deſto feiner war, je ungeſuchter er ſchien,
lockteſt du die Wahrheit herbey, ſich ſelbſt
anzubieten: jene lichtvolle Wahrheit, die
ohne Muͤhe und ohne Stolz den Streit ent⸗
ſchied. Wer kann zweifeln, daß die Lektuͤre
gewiß keine ſo groſſen Vortheile als der Um⸗
gang hat? Dort urtheilt man vor ſeinem
eigenen Tribunal, man entſcheidet, weil es
einem ſo gefaͤllt, ohne Widerſpruch zu fuͤrch⸗
ten, da man nur ſich ſelbſt Rechnung abzu⸗
legen ſchuldig und jeder Menſch immer in
ſeinen eigenen Augen gerecht iſt: aber hier
findet man ſich genoͤthigt die Gruͤnde anzuge⸗

ben, das, was man behauptet, zu beweiſen;

man muß die Einwuͤrfe eines Gegners an⸗

nehmen, darauf antworten, oder ſeine Mei⸗

nung verworfen ſehn. Was wird alsdann
aus unſern groſſen Leſern. Sie ſind durch
ihre eigene Schuld jener Biegſamkeit der
Ein⸗

Eindak
beraub
ſe, ſe

damit,

gen,
Ege⸗
nerech
durch
ſehn al
die G
Menſch
ſheine

lehierg
eine Aet

einen

der Men

dee Duc
len, de
ho
NWeR
dunge
zu we
2

4 Snhire⸗

mkat! ⸗

Neſdudurch
helet
mit duſteg
nen Dag

ler er ſhien
ſch ſſt

—
—

leneſen;
gnets al⸗
ſine Me⸗
alonn
ſid duh
mnkeit N

ir

485
Einbildungskraft, die allem zu begegnen weis,
beraubt, und rufen ihr Gedaͤchtniß zu Huͤl⸗
fe, ſie ermuͤden es vergebens, und endigen
damit, daß ſie ihre Buͤcher um Rath fra⸗
gen, welches Urtheil ſie haͤtten faͤllen ſollen.
Es giebt noch viele ſolche Leute, die auf ei⸗
ne recht gelehrte Art unverſtaͤndig reden, die
durch Citationen antworten, durch das An⸗
ſehn alter Schriftſteller entſcheiden, und in
die Gelehrſamkeit verliebt, den geſunden
Menſchenverſtand abgeſchworen zu haben
ſcheinen.

Wie! ammer neue Buͤcher, die man

begierig um Rath fragt! Der Verſtand iſt

eine Art von Waare geworden, man treibt
einen Handel damit, und trotz der Eitelkeit
der Menſchen, laͤuft jeder zu dieſen Verſtan⸗
deskraͤmern. Man bemerkt nicht genug, daß
die Buͤcher faſt nur dieſelben Ideen enthal⸗
ten, daß ſie ſich alle wie der Schall das
Echo immer ſchwaͤcher wiederholen, und daß
alle Kunſt nur darinnen beſteht neue Wen⸗
dungen zu drechſeln, oder neue Ausdruͤcke
zu wagen. Dieſes iſt ſo wahr, daß dieſe
ier B. D Ideen

50
Ideen nur mehr oder weniger geiſtreich ſchei. H
nen, je nachdem die Zurichtung, die man ſch
ihnen zu geben gewußt hat, unſerm Geſchma⸗ lafn Vef
cke mehr oder weniger ſchmeichelt. Ein wuͤrrk⸗.
lich neuer Gedanke iſt eine Erſcheinung und e
mancher angeſehene Schriftſteller hat nie ei⸗ Zitit
nen einzigen hervorgebracht. So halten wir Viei
uns an die Schaale, und durch Huͤlfe eines . iut
glaͤnzenden Ausdrucks, hat der unwahrſte i, n
Gedanke den groͤßten Schein von Wahrheit; n. D
er erhaͤlt ſogar das Recht fuͤr neu gehal⸗ ich gehi
ten zu werden. Beſonders laͤßt ſich die i
franzoͤſiſche Nation auf dieſe Art leicht be⸗. hesggen
truͤgen; *) welche indem ſie das Artige all⸗ Auedruc
“YM zu⸗ luß des
ℳ*) Die Franzoſen ſind alle mehr oder we⸗ 1 ſhn
niger Sclaven der Woͤrter. Man ver⸗ in
langt heut zu Tage nur zaͤrtliche flieſſen⸗ ſr und
de Redensarten, Anmuth und Weichlich⸗ nd gut
keit in der Sprache, als tob es darum Ven
zu thun waͤre: alles, was man ſagt, in En
abzuſingen. So wie die Seele ei⸗ ſt, deri
nes Schriftſtellers beſchaffen iſt, ſo iſt eſts vo
ſeine Sprache beſchaffen. Der ſchwa⸗ Niſt de
che und kriechende Mecaͤnas hatte eine ins: me
weibiſche und wortreiche Schreibart: nhf
der Verſtand und die Seele haben nicht Nd
hie

leicht eine verſchiedene Farbe; er liebte—
W eine lin unn

51
recch ſhe⸗ „
de mu zuhoch haͤlt, den Putz ſelbſt in den ernſt⸗
behm haflen Werken liebt. Jedes wohlgeſchriebene
in ith M Buch
ſenmg und eine gezwungene Niedlichkeit, ſeine
hat nie e⸗ Zaͤrtlichkeit war nichr Guͤte, ſondern
Peten kSre Weichlichkeit, und vielleicht Feigheit.
., . Man ſollte vielmehr die aus dem
it en⸗ Gebrauch gekommenen Woͤrter zuruͤckru⸗
mmmeftfe. fen, man ſollte ihrer ſogar neue erfin⸗
Vuͤrtetz den. Die Ideen jeder Art ſind entſetz⸗
n ice lich gehaͤuft, es thaͤte Noth die Spra⸗
1 M che zu erweitern, und ſie reicher und
en frrruchtbarer zu machen. Iſt es nicht zu W
lich be beklagen, daß unſer Gedanke nie den
Pig Ausdruck zu ſeinem Gebote hat, und
Nen⸗ daß das Werkzeug, das gehorchen ſoll⸗
⸗ te, ſich widerſetzt. Sey es doch weni⸗
r oder me. ger geſchliffen, und ſey dafuͤr bewegli⸗
Nan waun chher und genauer. So lange unſer Ver⸗
he fitſen⸗ ſtand gut iſt, iſt unſere Rede vortreflich.
Vecic⸗ Wer einen Autor ſehen wird, deſ⸗
4 Mhn ſen Sprache gezwungen und geſchminkt
mnan ſeht iſt, der irrt gewiß nicht, wenn er eben
Sule e⸗ dieſes von ſeiner Seele denkt. Die Re⸗
ſ ſe de iſt das Ebenbild des innern Charak⸗ .
der ſchwa⸗ ters: man erwarte nichts männliches,
hutte eine nichts feſtes von dieſem Schriftſteller.
chreat: Ich werde die Freymuͤthigkeit und
aben nigt Reedlichkeit des Corneille in ſeiner vol⸗

6 ſit len und nachlaͤßigen Schreibart gewahr.
oe O 23 In

52

Bnuch iſt bewundernswerth, und hat auf allen M
Toiletten und auf allen Caminen einen beſtimm⸗ mñ Men
ten Platz: aber wenn zum Ungluͤck die Schreib⸗ (EYtann
art etwas weitlaͤuftig oder ernſthaft iſt, ſo ſan agitt
wuͤrde es vergebens die beſten Ideen enthale. ifſtneme
ten, es iſt nicht nach der Mode, ſein Ur⸗ fle, 1 1
theil iſt geſprochen, man wird es nicht hin⸗ nt We
ausleſen. o
Wel⸗ (nes D
In der des Racine, duͤnkt mich, werde Erdiſten
ich einen biegſamen und geſchmeidigen unn ſagen:
Mann gewahr. Fenelon taucht, wann Da iſt hi
er ſchreibt, ſeine Feder in ſein Herz. dete grtt
Ich ſehe die ehrliche Mine des la Fon⸗ 4
taine auf jedem Verſe ſeiner Fabeln ge⸗ um
praͤgt. Die Beſtimmtheit des de la
Brupyere kuͤndigt mir einen feſten und N
ernſten Charakter an. Die Schreibart ſbs ſchadt
des Ruſſeau, entdeckt mir einen feurigen Diger,
und von Leidenſchaft eingenommenen nin
Mann. Kurz ich finde Geſchmack nſen
an der Antwort des Zeno, den ein Red⸗— unc tune
ner um ein ſicheres Mittel alle ſeine umt, der
Mitwerber zu uͤberwinden befragte: t n de
WMein Sohn, lebe rechtſchaffen, ſag⸗ niia,
te er, mit der Zeit machen die von ſhe dn
lobenswerthen Maͤnnern geſchriebenen Euftle de
Wmerke alle die, die es nicht ſind, er⸗ ocht,

blaſſen.

ln kanfin

ee

ſſchaft ſt 6
Penn enthet
de, ſen ⸗
8 ncht hin

Vee⸗

nig, nede

eſchtikgen
u dann
n ſen ha.

des un

r Faben 9

t ds N 4
ſeſen un

Schreühn
ten ſeungen
Murot,
Ge hnec
n ein R
ale, ſeine

eſtogtti

fen,
n n
ſhmi

ſh, o,

Welcher Geiſt der Eleiigkeiken bringt
uns dahin nichts zu ſchaͤtzen als was einem

Epigramm aͤhnlich ſieht? Selbſt der Philo⸗

ſoph ergoͤtzt ſich an dieſer Gattung: man

verſchwendet den Witz, die ſinnreichen Ein⸗

faͤlle, da wo man nur mit Nachdruck oder

mit Wuͤrde reden ſollte.

Wo ſoll man ein Werk finden, wel⸗

ches das Volk mit Nutzen verſtehen koͤnnte?

Fuͤr dieſes will man auch nicht ſchreiben, wird
man ſagen; fuͤr dieſes gehoͤrt es gar nicht!
Das iſt hinlaͤnglich, und ich verlange keine

andere Antwort, um die groſſe Anzahl unſe⸗
rer neuen Buͤcher zu verdammen.

Die Beraubung aller Lectuͤre iſt aller⸗
dings ſchaͤdlich, aber ſie iſt es hundertmal
weniger, als jene blinde Begierde, mit der

man tauſend Schriften oͤfnet, und nach und

nach unmerklich alle die Ungereimtheiten an⸗

nimmt, deren Lobſpruͤche ſie enthalten. Man

lobt in denſelben den abgeſchmackten und haͤ⸗
miſchen Ton, man zergliedert alle naͤrriſchen
Einfaͤlle derjenigen, uͤber die man ſich luſtig
macht, und deren Sclave man iſt: ich weiß
nicht

54
nicht, was fuͤr ein metaphyſ iſcher Miſchmaſch Wun h
es iſt, welcher dadurch, daß er gar zu fein der ir de
ſeyn ſoll, unverſtaͤndlich wird, man entſtellt h ſer
die Empfindung: der aͤngſtliche Witz ver⸗ dungkraft
. ſcheucht die ungezwungenen Gratien: die Mt ſchiet
Liebe ſelbſt hat nicht mehr jene zaͤrtliche und ſt: ſt
laͤchelnde Stirne, jene taͤndelnde Kindheit, un
jene ſinnreiche Bosheit, jene lebhaften Au⸗ rbenſee
gen, und jene ſiegende Flamme, ſie iſt ein li⸗ Alltſicht
ſtiger Politiker, ein feiner mit zwanzig Maogs (it ſen
ken bedeckter Hofmann, welcher auf die Un⸗ Siſeltz l
terſuchung und Vermittelung eines ermuͤ⸗ Mtihr dae
denden Vortrags viele Zeit und Verſchlagen⸗ t lebend
, heit wendet. er
Traͤge Cybariten, die ihr den n Zwang D
der leichteſten Meditation fuͤrchtet, die ihr ana
neue
euch einen Erinnerungsgeiſt bildet, werden mde
det die ſn
fuͤr euch immer Buͤcher noͤthig ſeyn, um eu⸗ mwiſe
re Unempfindlichkeit zu unterhalten oder uu u 8
zerſtreuen? Ihr laufet ſie nachlaͤßig durr, )An
und ihr vergeßt das ſchoͤnſte unter allen Buͤ⸗
chern, das Buch der Natur! Lernet in die⸗ tden
ſenm leſen, ihr werdet es erhaben finden, und iie
dann werdet ihr alle andere entrathen koͤnnen. Nugen le

Wenn

Michmih

gar u ſen
man entſelt

e W en
etten: dNe.

irliche un
e Kudhet,

eſt en A

ſt n

g
de
euck Cni⸗

Veſtſege

den Zwarg
tet, de
* m
een der u

liß durc,

alen Dpr

net in e

ſnden, nd Z

en tünmen

Wnn

Wenn ihr die Menſchen kennen wollt, wer⸗
det ihr dahin gelangen, wenn ihr, zum Bei⸗
ſpiel, jene ſchattirten Gemaͤlde der Einbil⸗
dungskraft, jene Einbildungen einiger noch
dazu ſchlecht getroffenen Originale zu Rathe
zieht: iſt dies der Menſch? Studieret ihn
in jenen Augenblicken, wo die Seele ſich nicht
mehr verſtellt, wo der Charakter ohne Zwang

durchſticht und ſich unverdeckt zeigt: beob⸗

achtet ſeine Stirne, ſeine Gebaͤrden, ſeine

Geſtalt; leſet in ſeinen Augen; in dieſen wer⸗

det ihr das Gepraͤge ſeiner Seele finden je⸗
nes lebendige Gepraͤge, welches der Betruͤ⸗
ger zwar verfaͤlſcht, wann er ſeine Rolle
ſpielt, aber nicht umaͤndern kann. Was fuͤr
verſchiedene Scenen werden ſich in Menge

euren neugierigen Blicken darſtellen! ihr wer⸗

det die Kunſt lernen an gewiſſen Abſtufungen
den entſetzlichen Unterſchied, der ſich unter

zwey Menſchen findet, zu bemerken.

Wollet ihr bewegt, geruͤhrt, erweicht

werden, wollet ihr daß ſuͤſſe Thraͤnen des
Mitleids euer Herz erſchuͤttern, und eure

Augen benetzen? Ach! ſeyd nicht zufrieden
eine

eine voruͤbergehende und erkuͤnſtelte Ruͤh⸗
rung in jenen Romanen zu ſuchen, wo der
Verfaſſer ungluͤcksvolle Erdichtungen ſchaft,

wo er ench in dunkle Hoͤlen fuͤhrt, wo er

euch einen Ungluͤcklichen mit der Verzweif⸗

fung ringend vorſtellt, wo er unter euren Au⸗
gern das Blut ſtroͤmen laͤßt, wo er alle Unfaͤlle

vereinigt um enre leichtglaͤubige Einbildungs⸗
kraft in Schrecken zu ſetzen. Dieſe Schrift⸗
ſteller fuͤhren euch auf Abwege, indem ſie
eure Thraͤnen uͤber eingebildetes Ungluͤck flief⸗
ſen machen: das Mitleid, das ihr wuͤrklichen
Elende ſchuldig ſeyd, dieſes kehren ſie von
dieſem ab, um es auf eben ſo anſſerordentli⸗
che als ſchreckliche Begebenheiten zu lenken;
ſie gewoͤhnen euch nur durch jene unerhoͤr⸗
ten Auftritte, welche den haͤrteſten Menſchen
in Schrecken ſetzen und ſein Herz zerreiſſen,

geruͤhrt zu werden; ſie gewoͤhnen ench ver⸗
mittelſt dieſer Gemaͤlde bey den alltaͤglichen

und immer wieder vorkommenden Uebeln eu⸗
rer; Mitbuͤrger, nur wenig erweicht zu wer⸗
den; ſie haben eure ganze Empfindlichkeit
erſchoͤpft, ſie wird nur noch bei den aller⸗
groͤßten Unfaͤllen erregt werden koͤnnen. Euer

Mitleid
mit eine
ſamen

uitdenen
det, belo

che der
vergeeßt;
Uſech l
ſend, de
werdet!
nieſſen d
Ren; i
Draͤne
Hande
in der
lung b
geleſen
ſchln⸗
Und ihe
iber
en

teimt
Nam
let i

k,n m
ngen ſcheſt

ihtt, w 4

r Verzweß⸗
er enren
balellnfile

Gubidunges?

ee Sin⸗
,iden ſe
nglic ſie⸗
purtlchen
en ſe ton
ſemndenit⸗
n leien;
ne merhet⸗
1 Mirſche
ernſen,
and N⸗
(ligchu
lebeln ⸗
it we⸗
eider n
unen Ent
Ni

Mitleid ſey nicht unfruchtbar: weinet nicht

mit einem Buche in der Hand, in einem ein⸗
ſamen Winkel; gehet heraus, und werdet

mit denen Thraͤnen, die ihr vergieſſen wer⸗
det, belohnt; gehet und trocknet die ab, wel⸗

che der Arme unter einem verborgenen Dach
vergießt; hier wird eure Empfindlichkeit nicht
Urſach haben uͤber den wahrhaften Gegen⸗
ſtand, der ſie erregt hat, zu erroͤthen; ihr
werdet lebhaft das wolluͤſtige Vergnuͤgen ge⸗

nieſſen der leidenden Menſchheit beizuſprin⸗

gen; ihr werdet, und nicht im Gewmaͤlde, die
Thraͤnen der Dankbarkeit eure wohlthaͤtigen
Haͤnde benetzen ſehen: eure Belohnung wird
in der Wahrheit einer großmuͤthigen Hand⸗
lung beſtehn; ihr werdet zwar keinen Roman
geleſen haben; aber die Stimmen der wuͤrk⸗
lich Ungluͤcklichen werden eure Herzen geruͤhrt,
und ihr werdet zu gleicher Zeit Vergnuͤgen
uͤber ihre Erleichterung und Zufriedenheit
mit euch ſelbſt haben.
Wolltet ihr jene abgemeſſene und ge⸗
reimte Sprache, der man in Frankreich den
Namen der Poeſie gegeben hat, achten? woll⸗
tet ihr ein Freund jener bluͤhenden Beſchrei⸗
bun⸗

bungen ſeyn, welche die Felder, die Land⸗
ſchaften, die Baͤche, und das ſtille Loos des
Schaͤfers ſchildern? Wie weit iſt in eben
dem Augenblicke die Kunſt von der Natur
entfernt! Ey, warum fraget ihr nicht dieſe
letztere um Rath? Wozu wolltet ihr euch in
eintoͤnigen und froſtigen Zeilen das beſchrei⸗
ben laſſen, was ihr ganz beſeelt, unter den
Augen habt? Unerklaͤrliche Menſchen, blos
die uͤberwundenen Schwierigkeiten bezaubern
euch, eure Vergnuͤgungen ſind nur gewalt⸗
ſame Anſtrengungen, und ihr leſet abge⸗
ſchmackte Idyllen neben der reizendſten Aus⸗
ſicht. Kommet, kommet ein ſchoͤnes poeti⸗

ſches Stuͤck mit mir zu leſen: laßt uns auf

dieſen Huͤgel, auf dieſes praͤchtige Amphithea⸗
ter ſteigen, von welchem man jenen gruͤnen
Ueberzug uͤberſchaut, welcher die Erde be⸗
kleidet und das Auge ergoͤtzt: bewundert un⸗

ter euren Fuͤſſen dieſe lachenden Huͤtten, hoͤret

den rohen Geſang des Arbeiters; ſehet Men⸗
ſchen, welche denken, empfinden, welche
gluͤcklich ſind, und welche keine Buͤcher leſen.
Wo iſt der Maler, der alles, was das Auge
bemerkt und entdeckt, ausdruͤcken wird? wird

er

et in
Nuhr

mern

Velch
glchen
dee e
ſichſe
Neher
g fal
dee Poe
lecht,
immer
dern de
es un

die e⸗
le loos
ſt in aen
der Nanr
r nccht diee

ihr euch u.
us heſchteteu
unter den

ihen, ℳ
hleerhetn
n gerekt
ſiet cge
ndſten kue
ines ſen⸗

Etns af

Uphie

Uen gtlen

e Cde
Undet un⸗
n hart
ihet Nen
, whe
cher lee.
das ug
didt nn
4

Sõ

er in unſere Herzen die unſchuldige, ſanfte

Ruͤhrung bringen, welche der Anblick eines
unermeßlichen und reichen Feldes einfloͤßt?

Welches Gemaͤlde wird mit dem Muſter ver⸗
glichen zu werden verdienen? Niemals kam
die Nachahmung, auch wenn ſie auf ihren
hoͤchſten Gipfel gebracht war, der Wahrheit
nahe: und wie, wenn nun dieſe Nachahm⸗
ung falſch iſt? ſie iſt es nur allzuſehr, wenn
die Poeſie nicht frei, ungezwungen, lebhaft,
leicht, der ungeſuchte Ausdruck der Natur,
immer ungekuͤnſtelt und oft nachlaͤßig, ſon⸗
dern die ſtudierte Sprache der Kunſt des Wi⸗
tzes und der Anſtrengung iſt; *) wenn ſie
uns

*) Die figuͤrliche Schreibart iſt die Schreib⸗
art in vorzuͤglichen Verſtande, weil ſie
unſern Ideen Leben und Farbe ertheilt,
durch Huͤlfe jener empfindbaren Bilder,
welche allein den Geiſt ſich ſelbſt vorſtel⸗
lig machen koͤnnen. Die Schreibart
muß ihre Sprache von ſichtbaren Ge⸗
genſtaͤnden entlehnen, um unſre lieb⸗
ſten Empfindungen auszudruͤcken: ohne
die Waͤrme der Metaphern, die ihnen
das Leben geben, wuͤrden ſie ſich nicht
darſtellen laſſen. Daher haben guch al⸗
ſe

uns dadurch hintergeht, daß ſie ſich mit Feſ⸗ cherkch

ſeln verſchoͤnern will; wenn ſie ſodann laͤ⸗ ſinde ſ
JMB “ cher⸗ unſro n⸗
klee erſt entſtehende Sprachen, welche fnten
an die Kindheit der Nationen grenzen,
jene Kraft, welche die Staͤrke und Mun⸗ D
terkeit eines Volks, das noch in den woerden
Haͤnden der Natur iſt, ankuͤndiget. Die⸗ *
ſes Volk zergliedert nicht kleine Empfin⸗ Außh
dungen durch feine und zarte Ausdruͤ⸗ Pſee
ckke, es hat eine kuͤhne Schreibart, wel⸗
che die Seele erhebt, und alle ihre Faͤ⸗
Hhigkeiten beſchaͤftigt. Es redet, es reißt “”YͥYUVD
mit ſich fort, es unterjocht. Weit von t
jenen willkuͤhrlichen Feſſeln entfernt, z
welche eine Folge unſerer mangelhaften ger
Verfaſſungen ſind, ſieht es nur groſſe ien
Zuͤge, nur die charakteriſtiſchen Zuͤge, uns
welche die Phyſionomie alles deſſen, was eine
erhaben iſt, ausmachen. Daher ent⸗ des

ſpringen jene Figuren, welche wir ſelt::. En
ſam und uͤbertrieben nennen: ſo wie die

Ruͤſtungen, womit ſich die Helden in
alten Zeiten bekleideten, und die itzt in e⸗
unſern ſtaubigten Zeughaͤuſern unge⸗ 1
braucht da liegen, uns ſchwer und coloſ⸗ 4
ſaliſch vorkommen. Die Sprache folgt
alſo dem Fortgange der buͤrgerlichen n
Vervollkommung; ſie iſt majeſtaͤtiſch
und ſtolz, wann ein halbbaͤrbariſche⸗ .
ace ie olk

èðèð

17

er

ntzf cherlich wird, indem ſie gewiſſe freie Gegen⸗
ſdam li ſtaͤnde ſchildern will, welche der Pedanterey
ger unſers neuern Geſchmacks allzuunbekannt ſind,
als daß ſie irgend einen Pinſel getroffen werden
, mit Fönnen.
1 grenzet, J è
und Mun Biꝛs wie lange werden wir getaͤuſcht
e werden? wann werden wir aufhoͤren uns
enin durch die Macht der Gewohnheit und des
Ausdr . Beyſpiels mit fortreiſſen zu laſſen? wann
n, wel⸗ L wer⸗
ihne i M H
1, a tin Volk noch ſeine Kraͤfte und ſeine Rech⸗
Veit von te fuͤhlt; zierlich, furchtſam und bluͤ⸗
tfernt, hend, wann ſie, da ſie nicht mehr dem
hgeihkn Pgroſſen Intereſſe der Nation dient, ih⸗
nur geoſſe ren urſpruͤnglichen Ton verloren hat,
gen Zig. und ſich darauf einſchraͤnkt, dem Ohr
deſſen, N GH eines ſchwatzhaften Volks zu ſchmeicheln,
daher nGH das ſich wegen des Nachdrucks und der
1 vir H Einfalt, welche die Ideen hatten, durch
ſ, vie te. die Menge und Feinheit derſelben ſchad⸗
Heben in los haͤlt. Es iſt alſo unnuͤtz uͤber die
Neitt in Schreibart zu disputiren; jede Nation
n unge⸗ hat die ihrige, zufolge ihrer Art zu
und coleß ſehn und zu empfinden. Jeder Menſch
kche folgt muß ſie daher nach Maasgabe der Em⸗
tgerlchen pfindlichkeit, die er hat, modiſiciren.
hoſetitſh Es giebt alſo, oder vielmehr, es ſollte

grberiſche ſo viele Schreibarten geben, als es
Vol Menſchen giebt.

werden wir jene aberglaͤubiſche Hochachtung
fahren laſſen, die man fuͤr manchen Schrift⸗
ſteller hat, dem man gleich als einem ohn⸗
fehlbaren Richter, einen Thron errichtet?

Die Menſcheu ſind dieſelben, ſie moͤgen han⸗

deln, oder ſie moͤgen Buͤcher ſchreiben; es
finden ſich in ihren Schriften ſo viele Irrthuͤ⸗
mer, als in ihrem Betragen, und die Feh⸗
ler ſind darum nicht weniger Fehler, weil
ſie gedruckt ſi ſind.

In der Geſchichte ſelbſt, wo der Schrift⸗
ſteller unpartheyiſch, gleichguͤltig, wie die

Nachwelt, zu der er ſpricht, ſeyn ſollte, wo

die Ehre der Ausleger der Wahrheit vor den
Augen der Welt zu ſeyn, ihn uͤber ſich ſelbſt
und uͤber die unedlen Leidenſchaften erheben

ſute⸗ wie viele Irrthuͤmer trift man da nicht

an? Freywillige Irrthuͤmer, Irrthuͤmer,
die durch die Wuth des Partheygeiſtes, oder
durch die noch verfuͤhreriſche Schmeicheley
veranlaßt werden: und iſt es noch zu ver⸗
wundern, wenn ein Philoſoph die Geſchichte

eine Fabel, uͤber die man uͤbereinge⸗

rommen iſt, nennt? ein kͤhnes aber wahres
Wort

Wort.)
de

) De
ſi⸗
a
ſhi
Wh⸗
ſelben
Verf
entſt
gen,
heit
wich
der
das
ten,
man
ete
wer
ſche
ege
ſta
che⸗
mer
ſe 1
inte,
ſen,

hoch

Wort. *) Sieht man nicht auf jeder Seite,

ohahcn daß die Einbildungskraft bey den hiſtoriſchen
en Schrft⸗ Ge⸗
anem ohn⸗
rchtt! *) Der Charakter des Geſchichtſchreibers
nogen han⸗ iſt ein Glas, welches den Gegenſtaͤn⸗
uben; den eine verſchiedene Farbe giebt. Folg⸗
a.n lich iſt die allzugenaue Erforſchung der
Irßß Wahrheit moraliſch unmoͤglich. Die⸗
de geh⸗ ſelben Facta werden von verſchiedenen
ie, nel Verfaſſern mit Umſtaͤnden, welche ſie
entſtellen, erzaͤhlt. Ich darf alſo ſa⸗
gen, daß es nicht eigentlich die Wahr⸗
. heit iſt, welche bey der Geſchichte das
er Sceſt nichtigſte ausmacht. Woran mir in
, we de der Geſchichte gelegen iſt, iſt dieſes,
le a das Spiel der menſchlichen Leidenſchaf⸗
4 ten, die Schwaͤche derjenigen, welche
Sl man die Herren der Erde nennt, das
rſch elae Leere jener groſſen Unternehmungen,
en ctehe welche dem Nationalſtolz zu ſchmeicheln
M ſcheinen, und die ihn betruͤgen, im
„ H Groſſen zu ſchauen. Woran mir ge⸗
ehinn legen iſt, iſt dieſes, den Ehrgeitz ge⸗
ſis ode ſtraft, die Tirannen durch eine ploͤtzli⸗
R che und gewaltſame Todesart umkom⸗
c)9) men, die groſſen Verbrecher der Stra⸗
fea nicht entwiſchen zu ſehn. Was mich
Geſhihte intereßirt, iſt nicht eben genau zu wi
bereinge⸗ ſen, was dieſer oder jener Mann ge⸗
dacht hat, ſondern was er in ſolchen
nahte Um⸗

64

Gemaͤlden die Hand fuͤhrt, und jene vorge⸗
gebenen Charaktere zeichnet; daß ſie es iſt,

wel⸗

Umſtaͤnden hat denken koͤnnen. In
dieſem Sinne ſind die Betrachtungen

des Geſchichtſchreibers oft ſchaͤtzbarer,

als die Facta ſelbſt. Eine umſtaͤndli⸗
che Erzaͤhlung unnuͤtzer Begebenheiten
wird mich einſchlaͤfern: ein groſſes und
majeſtaͤtiſches, obgleich etwas roman⸗
haftes Gemaͤlde einer Regierung wird
meine Denkkraft in vollem Maaſſe be⸗

ſchaͤftigen. Der Geſchichtſchreiber, wel⸗

cher, als man ihm vorwarf, er haͤtte
die Wahrheit etwas zuſtark ausge⸗
druͤckt, geantwortet hat: dies iſt viel
beſſer als jenes, hat eine philoſophi⸗
ſche Antwort gegeben: nicht als ob ich
zur Unwahrheit verleiten wollte: aber
ich verwerfe jene kindiſchen Unterſu⸗
chungen, die eine koſtbare Zeit verder⸗

ben; ich mag keine jener Kleinigkeiten,
welche man mit dem Namen Abhand⸗
Aungen beehrt. Quintus Curtius

hat in der Geſchichte Alexanders vieles
erdichtet. Was thut mir dieſes? Des⸗
wegen ſehe ich nicht weniger die Thor⸗

heit der Eroberungen ein, welche die⸗

ſen der Welt verderblichen Mann be⸗
herrſchte: ich lache nicht weniger
ſi

5 1 6 5

ſene horge 6
ſe delche jene ſonderbaren Urtheile eingiebt,
bey welchen der Geſchichtſchreiber mehr ein
mmn. J MW ſinn⸗
umnſändlt ; e egene Ainrildung betrogen zu ſehn: .
uſen Wunn nehre zih nicht weniger in der
nnſes Ind chen Ausſt Zorns, in den ſchaͤndli⸗
wman . ſtuͤrzt, tu ſchweifungen, in die er ſich
kung wird Wuhlerin un teh dieſen Eroberer einer
, qnr en e, . — denſchaften erge⸗
i un, lengeoſtuenen „deren Weichlichkein
dies iſ wie gen uͤberereſe hat, in Ausſchweifun⸗
St als ohi irmie eine moraliſche Berrach⸗
i Rnge dis :mich uͤber den falſchen
in an aufklaͤrt, und ihn von dem wah⸗
nua e 1 uhrerſcheiden lehrt. Homer iſt auch
tini Künige, dos Ungtuͦce der Wrien
en Ahend Pwwelche die Opfer ihrer S J ölker,
86 Curtins . Ppſer ihrer Streitigkeite
as ſerte darum nicht weniger mit ib⸗
nen Dan Spr hren Zuͤgen charakteriſirt. Die
e erern leihen, dice wenſchen ihren
eN NrEII hen, laͤßt mich Betrach⸗
ne ungen „naßt mich Betrach⸗
nſi Leichtnr eeuſtellen: ich ſehe, mit welcher
Mmn 4 Leeichtigkeit ſie die Einwohner des Him⸗
nngt . . gels herzu kommen laſſen um ſie zu
Iue: e gen und Beſchuͤtzern des Blutbads MMD
er PpH. E dos

66

ſinnreicher Schriftſteller, als ein ſicherer
und unbeſtechlicher Richter iſt? Ueberdies,

wo

das ſie anrichten, zu machen: ich ſehe,

daß die Leidenſchaften alles, was ihnen

ſchmeichelt, vergoͤttern; und Homer

unterrichtet mich unter dieſem Ge⸗

ſichtspunkt ſo ſehr als Tacitus. Die⸗

ſer forſcht ohne Aufhoͤren um zu be⸗

ſtimmen, welches die eigentlichen Be⸗

wegungsgruͤnde geweſen, er legt ſeinen
Scharfſinn und ſeinen Geiſt denen
bey, deren Handlungen er malt. Die
Tacituſſe ſind zu ſelten, als daß ich in
denen Kaiſern die er mir gemalt hat,
einen ſo tiefen Blick vorausſetzen ſoll⸗
te: aber wohl ſehe ich, was Tacitus

vielleicht an ihrer Stelle gethan haben

wuͤrde, was andere ſeinen Lehren zu⸗
folge thun werden, was ſie wenigſtens
werden thun koͤnnen: ich wuͤrde gern

bepy mir ſagen, daß man, wenn man
ihn ließ, Mißtrauen in einen Prinzen

—

ſetzen muͤßte, der den Tacitus aus⸗

wendig koͤnnte. Es iſt mir zum Bei⸗

ſpiel lieber, von dieſer Idee uͤberzeugt
zu ſeyn, als genau zu wiſſen, ob die⸗
ſer oder jener Kaiſer einen groſſen Ap⸗

petit hatte, oder ob er maͤßig war, ob
er ein laͤnglichtes oder ovales Geſicht

hat⸗

wo ſ der
lfetge

ſet

ode

in ſcchen wo iſt der Menſch, der in einer noch ſo un⸗
leberdee, abhaͤngigen Muſſe ſeines Lebens zu den ein⸗
E 2 zeln
: it ſit hatte; die Stunde, wenn er aufſtand
nas ifnen oder ſich ſchlafen legte. Es giebt
nd hemer Wahrheiten, die trocken ſind; es giebt
ſen Ge⸗ gewagte Saͤtze, die Stof zum denken
us. Die Beben.
un in be Endlich, was ich der Geſchichte am
ihen De ſaͤrkſten eingepraͤgt ſehe, iſt die natuͤr⸗
leg ſinen liche Schwachheit des Menſchen. Er
Giſt danen 8 leitet ſich nie ſelbſt allein; er laͤßt ſich
malt. Die immer durch einen Anfuͤhrer oder durch
doß ic in dDdoaas Beiſpiel leiten: er ſieht die Koͤni⸗
venalt hl, ge nicht anders an, als ob ſie von Na⸗
Eſegen ſol⸗ tur mit einer zureichend phyſiſchen
as Tatitus Kraft begabt waͤren, alle Menſchen zu
than haln bezwingen. Der Menſch iſt wenig von
dehren zu jenen Thieren unterſchieden, welche
wenigſens gewiſſen Worten gehorchen, wann man
pirdegen die Peitſche oder Ruthe mit der Stim⸗
penn men mnmnmnee verbindet. Hier iſt etwas, das
n Pinten gefaͤhrlich iſt, den Prinzen leſen zu laſ⸗
ims ali⸗ en: ſie wuͤrden ſehen, daß der groͤſte
zun Diß Theil der Menſchen nichts als Avto⸗
R maten ſind, die man, wie Maſchinen,
n,le ¹in Bewegung ſetzt; daß dieſe Maſchinen
eſt ii ſich gegen ihre Bruͤder „ gegen ihre
vor, b Feinde, ihre Mitgefaͤhrten bewafnen:
ie/Gt daß ſie die ſtarkſten Eindruͤcke von
hot Furcht

õHõ

68

zeln Umſtaͤnden, melche die Geſchichte ent⸗. di ahen
haͤlt, herabſteigen koͤnnte? wie viele unbe ſein
deutende, unnuͤtze Facta, mit denen ſie uͤber⸗ De
laden iſt! nicht genug: wie viele ſchaͤndliche nit
Beiſpiele enthaͤlt ſie? nur allzuoft iſt ſie ſeWi
nichts als ein Regiſter von Verbrechen, und Kucnſi
Drangſalen, welche die Erde verheert ha⸗ grg
ben: die Namen einer Menge Straſſenraͤu⸗ Ntmc
ber werden da verewigt; indem der Ge⸗ nne Gr
ſchichtſchreiber die Groͤſſe ihres Genies, und te haibe
de.i beern, we
Vorfbiſtel
Furcht und Hochachtung empfangen, ſelſe an
ohne recht zu wiſſen, warum; und daß Goſt, de
jede Viehheerde das treue Bild jener wundern!
zaahlreichen Armeen iſt, welche der nicht nen
Commandoſtab regiert, der in dieſer enſcich.
Ahbſicht auf alle Weiſe dem Stecken des nenſle
Viehhirten gleicht. Faſt alle bisher uns fir de⸗
bekannte politiſchen Koͤrper haben ſich bin, un
nur durch Huͤlfe der dummen Leicht⸗ em
glaͤubigkeit des groͤſſern Theils der ein⸗ uumſer
zeln Glieder erhalten. Ein weites Feld
zu Betrachtungen, die man weit fort⸗ Nern
fuͤhren koͤnnte; aber hier iſt nicht der th
Ort dazu: wir haben nicht weniger n .
als vier Baͤnde, welche wir eines Ta⸗ hnmne id

ges uͤber dieſe letzte Idee bekannt zu nſe le
machen gedenken.

4
verheert he⸗
Etraſenra⸗
n der be⸗
Genes, und
de,

enpſangen,
m; und d;
. Bid jenet

M)

welche der.

den in ir
St ſecken des
5 ſ ſe hisßer
r ſobel ſc
Unen leicht
heis de din

die Hoheit ihres Charakters ruͤhmt, ſcheint
er ſie von ihren Schandthaten loszuſprechen.
Die grauſamen Eroberer ziehen da unſere

Bewunderung auf ſich; man vergißt, daß

ſie die Geiſeln des menſchlichen Geſchlechts
geweſen ſind; man ſpricht ihre Verwuͤſtun⸗
gen heilig, und dieſe unwuͤrdigen Lobſpruͤche,
die von Mund zu Mund uͤbergehen, verleiten
junge Ehrgeizige ihnen nachzuchmen. Wel⸗

che herzhafte Hand wird die blutigen Lor⸗

beern, welche die Stirne dieſer barbariſchen
Verwuͤſter kroͤnt, herunterreiſſen? Es er⸗
ſterbe auf ewig der niedrige und furchtſame
Geiſt, der uns alles, was ſchrecklich iſt, be⸗
wundern laͤßt! Laßt uns unſern Weihrauch
nicht mehr zu den Fuͤſſen der Feinde des
menſchlichen Geſchlechts anzuͤnden; laßt ihn
uns fuͤr die Wohlthaͤter der Menſchheit auf⸗
ſparen, und nur das Intereſſe der Welt ſa⸗

ge⸗ uns unſer Urtheil vor!

Wenn ich bisher die Unbequemlichkei⸗
ten der Lectuͤre auseinander geſetzt habe, ſo
verdamme ich dieſe deswegen nicht; ich ken⸗
ne alle ihre Vortheile, und nur des Guten
we⸗

70 e
wegen, das ſie ſtiften kann, will ich, daß
ſie nicht uͤbertrieben werde. Damit man ſie

mit deſto mehr Nachdenken anſtelle: beſon⸗

ders will ich, (und das allgemeine Beſte will
es auch) daß ſie eine Beziehung auf die

Pflichten unſeres Standes habe: dann feſ⸗ .

ſele ſie uns, dieſes bin ich weit entfernt zu
tadeln. Ich behaupte nur, daß, wenn ſie die

gecoͤrigen Grenzen uͤberſchreitet, wenn ſie
die Nahrung einer eitlen Neugierde, oder
der Zeitvertreib einer muͤßigen Einbildungs⸗

kraft iſt, ſie, ohne unſer Wiſſen unſern na⸗

tuͤrlichen Charakter aͤndern kann; und dieſes

iſt ein ſehr groſſes Uebel; denn man kann
nie ſo gut etwas anders ſeyn, als was man

iſt: ſie kann uns fremde, gemeiniglich ſchaͤd.
liche Ideen einfloͤſſen, ſie kann uns zu ver⸗

geblichen Unterſuchungen verfuͤhren, und die
Verirrung des Herzens folgt nur allzuoft der

Verirrung des Verſtandes: ſie kann uns
fuͤr naͤrriſche Streitigkeiten entzuͤnden, und

ie Wuth des Streitens gewoͤhnt uns dazu

niemals zu geſtehen, daß man ſich geirret

hat: ſie kann den Lauf der Einbildungskraft

hemmen, und wir ſind alsdann der Haͤlfte

un⸗

4

Uſerer
akinſe
anpfude

ſe kann

len verf
ben, n
Per do
ſen St
lche Hn
Kümmer
Uſerm!

ſſenhe

eine im
Verdru
der Ce
die Wen
Uugerech
Aane

ch, W
it man ſe
e: bein⸗
Deſte pil
anf de
dann ſe⸗
utfernt iu
n ſe de
venn ſe
N, der
nſern ne⸗
und deſs
man ienn
Wö en
gichſhi⸗
ns u der⸗
h, un de
lluufde
imm ms
den, und
mms darn
ih gertt
ungektet
der hüte
N

mtſere raſe beraubt: ſie kann uns ei
eupfind ten Geſchmack einfloͤſſen und wir
iden nur noch auf eine ungewiſſe Art:

ſie kann endlich jene fruchtbaren Huͤlfsquel⸗

len verſtopfen, die wi
* ofen, die wir in unſerer E
aber datien ſie erheben und aſtan d⸗
ſerm St ie nach unſern Pflichten, vdern en.
ande eingerichtete Lectuͤre eine gluck⸗

liche Huͤlfe iſt, da ſie ein Troſt in unſer

Kuͤmmerniſſen, ein verſtaͤn
eiſen unaldt, eine eſen der ſe iin
miſer heiter eiſe Stuͤtze in unſern Unfällen,
an nnn ſichere Geſellſchaft in unſerm
der Seele, 8 Seennhre fir nbel
er Seele, ein ungsmit
eg echel eine Vormauer ecet re
u htigkeiten iſt, ſo laßt uns die M .
tel anzeigen, ſie nuͤtzlich zu machen. Me⸗

Zwei⸗

72
Zweite aAbthelung.

M. wir 4 mich getwiß ir keiner
Veraͤchter der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften
halten. Was wuͤrde der Menſch ohne die
Kuͤnſte ſeyn? ein ſchwaches, einſames We⸗
ſen, das die ganze Laſt des menſchlichen Elends

tragen und durch daſſelbe zu Boden gedruͤckt
werden wuͤrde: da es der Arbeitſamkeit be⸗

raubt waͤre, ſo wuͤrde nichts ſeine klaͤgliche
Laufbahn verſchoͤnern. Er wuͤrde nichts be⸗
wundern, nichts empfinden koͤnnen: die Fuͤhllo⸗
ſigkeit wuͤrde die Grenze ſeines Gluͤcks ſeyn, nnd
dieſes Gluͤck wuͤrde ſich der Unempfindlichkeit

thieriſcher Weſen naͤhern. Er wuͤrde durch den—

Inſtinct, dieſen blinden Trieb, geleitet werden,
er wuͤrde nur eine vorgeſchriebene und vorher⸗
geſehene Beſtimmung haben und die Wolluſt,
die nicht mehr ein Werk ſeiner Wahl waͤre,
wuͤrde weder ſeine Entzuͤckung, noch ſeine
Huldigung verdienen. Man hat die Wiſſen⸗
ſchaften in einem ſehr unguͤnſtigen Lichte vor⸗
geſtellt; man hat ihre Mißbraͤuche gezeigt,
weil hlertieden nichts lauter und ohne Zuſatz,
ſon⸗

eer, o

y

ſondern
Praͤnche
ſe die V
es nicht.

der ein

ſchaft g

G

helee

len. Diu
n de
Meckenn
Wade

n in

Vellen

zieht de

fi 8 e
Pſenſcheften
ih ohne de

ſenes Ve
hen Cends

n gedriif,

ſeniet he⸗
uneb
degie 1
3 ſenn md
pfindlcht hiei

dedurch e

Uet werden
uudberten
ſoch ſend
ſchte det⸗
he geeg,
Pne Zſtt

ſondern alles vermengt iſt. Alle dieſe Miß⸗
braͤuche, ſo groß ſie auch ſind, uͤbertreffen

ſie die Wohlthaten der Kuͤnſte? Ich glaube

es nicht. Laßt uns alſo nicht Verzicht dar⸗
auf thun aufgeklaͤrt zu werden, weil einige
Boͤſewichter eben dieſe Aufklaͤrung zu ihren
ſchwarzen Grauſamkeiten anwenden. Die

geheiligten Geſetze der Gerechtigkeit, der

Menſchlichkeit, ſind ein Studium, das man

nothwendig anſtellen muß; es macht im

kurzen die Sitten ſanfter: man muß entwe⸗
der ein in Waͤldern herumſchweifender Wil⸗

der, oder ein zur buͤrgerlichen Geſell⸗

ſchaft gebildeter und unterrichteter Menſch
ſeyn.

Es iſt alſo einem jedem von uns dar⸗

an gelegen, ſich und ſeinesgleichen zu ken⸗

nen. Die Beziehungen zu wiſſen, die uns
an die Geſellſchaft knuͤpfen, ſeine Pflichten
zu erkennen, und ſie zu erfuͤllen. Der Un⸗
wiſſende thut das Boͤſe, und faͤhrt fort es
zu thun, weil er es nicht kennt; er geht zu⸗
weilen von einem guten Grundſatze aus, und
zieht daraus eine uͤble Folgerung, ſeine Ab⸗
ſich⸗

7 e

ſichten ſind vortreflich, und ſeine Auffuͤhrung de Dat
iſt verdammenswerth. Iſt es nicht entſetz⸗ che den
lich, daß eine rechtſchaffene und unſchuldige Ale jene
Seele das Opfer ihrer hartnaͤckigen Ver⸗ Fus des
blendung ſey? dies iſt das Erbtheil der Un mnſiie
wiſſenheit; ſie beſſert ſich nicht. Der unter⸗ firlchen
richtete Menſch kann irren, aber er koͤmmt wünite
wieder zu ſich: ſein Herz kann ihn verfuͤbb (cagſit,
ren, aber vor dem Richterſtuhl ſeiner Ver⸗ umfir
nunft wird eben dieſes Herz verurtheilt: ſen wi
wenn er ſich in dem Wirbel mit fortgeriſſen einen jun
findet, ſo hat er mehrere Staͤrke ihm zu Ucheng
widerſtehen. Mitten in den Finſterniſſen, emmeint
welche von den Leidenſchaften verbreitet wer⸗ in Bi
den, klaͤret ihn ſeine Vernunft auf. Er hat en,
unrecht gehandelt, weil er Menſch war: Pihticht
aber er erroͤthet es gethan zu haben, und— n dekn
ein gut gebornes Herz begeht nicht mehr inz ſcii
den Fehler, uͤber welchen es hat erroͤthen unhe
koͤnnen. üöct
H 3 e ſeire
Ich habe mich nicht beſtrebt die Wiſ⸗ ig
ſenſchaften zu entwuͤrdigen: ſelbſt die Liebe er g
fuͤr ſie hat mich angetrieben alle meine Kraͤf⸗ tD. d
te zu vereinigen, um, wenn es moͤglich iſt, niſe,

die

Auffhenng
n

*“ 1

theil der laugx

.Der mmter
der Akhmnm
in berfüe⸗
ſener Ver⸗
gelurthelt:

ſ nni

2 ſß.

nigh

75

die Dornen aus dem Wege zu raͤumen, wel⸗
che den Eingang erſchweren. Ich wuͤnſchte

alle jene unwuͤrdigen Hinderniſſe, welche den

Flug des Genies aufhalten, zu vernichten,
ihm ſeine urſpruͤngliche Freiheit, und ſeine na⸗

tuͤrliche Unabhaͤngigkeit wiederzugeben. Ich
wuͤnſchte jene unnuͤtze und beſchwerliche Wiſ⸗
ſenſchaft, jene Wiſſenſchaft der Woͤrter, die
man fuͤr die wahrhafte Wiſſenſchaft gehalten

wiſſen will, zu verbannen. Ich wuͤnſchte

einen jungen Menſchen bey Zeiten zu der
Uebung ſeiner eigenen Kraͤfte zu gewoͤhnen,
ihm einzupraͤgen, aus dem unzaͤhligen Hau⸗
fen Buͤcher von allen Farben, und von allen
Arten, nur diejenigen zu waͤhlen, welche ihn
wuͤrklich unterrichten koͤnnen; ich wuͤnſchte
ihm die koſtbare Zeit zu erhalten, ihm die Le⸗
ſung ſchaͤdlicher Buͤcher zu erſparen. Ich

wuͤnſchte ihm den Muth einzufloͤſſen das
nicht zu wiſſen, was er nicht wiſſen koͤnnte,

ohne ſeinen Kopf mit einer Laſt zu beſchwe⸗
ren, welche zum Nutzen des Lebens weit we⸗
niger als zu einer eiteln Prahlerey gemacht
iſt. Da ich alſo fuͤr die menſchlichen Kennt⸗
niſſe, welche unſern Ruhm ausmacheu, vol⸗
ler

ler le ganchnen bin: iſt mein Zweck, ihm ind ween
dem Juͤngling, den Schluͤſſe el dazu zu geben, werdig
ihm den Weg derſelben zu bahnen, damit er in (gclch
Abſicht auf ſeinen Geſchmack und ſeine Pfliches. 6 ſt
ten, gleich auf den erſten Blick das, was ſich fuͤr (i
ihn ſchickt, von dem, was ſich nicht fuͤr ihn (he,n
cchickt, unterſcheiden koͤnne. Das allereinfach⸗
ſte Mittel den Fortgang der Kuͤnſte zu erleich⸗ n l
tern iſt, glaube ich, ſie angenehm zu machen, un
das Feld der Gelehrſamkeit ſo zuzubereiten, trn
daß es ein bezaubernder Weg werde, daß kurfhn
ſie liebliche Fruͤchte, und nicht geruchloſe de Ven
Blumen anbiete, daß ſie den Geiſt beſchaͤf⸗ blin
tige „und ihn nicht ermuͤde. ðòð ſchigen
Es giebt ein Alter, wo die Vernunft mni
noch nicht gebildet iſt; wo ein junger W de
Menſch, der eben aus den Kinderjahren gc⸗ nden
treten ſeine Schritte dem Zufall uͤberlaͤßt. it, ſi
Sein Geiſt muß alsdann dem aufgekl aͤrten L “ 4
Fuͤhrer folgen, der ihm vorſchreibt, welche e nen
Buͤcher er leſen ſoll. Die Buͤcher ſind ihm ⸗ .
nothwendig, weil er nicht jenes reife Urtheil
5 hat, welches abwaͤgt und entſcheidet, jenen ſ.

Geſchmack, den Zaum ‚ der einer erhitzten
und

Auſe

e u erlech⸗

n mochen,
uurberalen,
geuchlee
deſt heſhi⸗

Vermmf

ren;

und wenig geordneten Einbildungskraft noth⸗
wendig iſt, jene Erfindung, welche das

gluͤckliche Geſchenk eines ſpaͤtern Alters iſt;
es iſt alſo die Zeit, in welcher man Muſter

ſtudieren und den Vorſchriften ſeiner Lehrer

folgen muß. Aber wann ſeine Vernunft an
den Augenblick gekommen iſt, wo ſie in ih⸗
rem vollen Lichte glaͤnzt, wo ſeine Seele
entwickelt iſt, dann iſt er das, was er einſt
ſcheinen ſoll. Dann mache er ſich auf die
Laufbahn, er iſt berechtigt, dem, was ihm
die Vernunft vorſag gt, Geh oͤr zu geben, das
zu billigen, was ſie gut heißt, das zu be⸗
richtigen, was ſie mißbilligt, dasjenige, was
andere von ihm pruͤften und entſchieden, von
neuem ſeiner eigenen Pruͤfung zu unterwer⸗
fen. Dieſes V Vorrecht iſt das ſchoͤnſte eines
denkenden Weſens; und wenn er ſich ver⸗

irrt, ſo iſt er zum wenigſten ſelbſt gegan⸗
gen; er wird auf ſeinen Weg zuruͤck kom⸗

men, wenn er gut geſinnt iſt; er muß den
Pfad der Wahrheit ohne Beiſtand finden,
oder dieſe Wahrheit wuͤrde ihm unnuͤtze
ſeyn.

Wer

Wer zweifelt daran, daß nicht ſene

Vernunft unnuͤtze Kenntniſſe, abſtrakte Wiſ⸗
ſenſchaften, mit Beweiſen unterſtuͤtzte Irr⸗
thuͤmer der hellen und einfaͤltigen Wahrheit
aufopfern werde. Wuͤrde ſich wohl ſein Ver⸗
ſtand von ſelbſt in jenes Labyrinth von Re⸗
geln, von Abhandlungen, von Commenta⸗
rien, die alles zu erklaͤren verſprechen, und
nichts erklaͤren, hineinbegeben? *¹) Ehedem
waren unſere Soldaten mit einem ſchweren,
und plumpen Kuͤraß bedeckt, ſie trugen eine
ſchwerwiegende Lanze, ſie ruͤckten uͤber und
uͤber mit Eiſen beladen und geharniſcht in
die Schlachten; das war eine Maſſe, die
Muͤhe hatte ſich zu bewegen. In unſern Ta⸗
. gen

Kunſt; denn wenn ſie nicht dem Blicke
des Genies, das alles anordnet, unter⸗
worfen waͤren, ſo wuͤrde jedes Werk
mehr nicht als eine mechaniſche Opera⸗
tion ſeyn, deren Wuͤrkungen allezeit
ſicher und gewiß ſeyn wuͤrden. Die

) Es giebt keine Regeln in irgend einer

Ausnahmen nehmen allemal mehr Sei⸗

ten ein, als die Regeln. Ein feines
Gefuͤhl iſts, welches die Ausfuͤhrung
des Plans entdeckt.

gen elln
Streitz
ihre Lpfer
Neſertt, ur

Bſde in
Nung mit t
lerlodete
eingiger g
zkeit han
letſuchten,
Piſen wen

G!

Punder ve

verlangt e

(ſimumt un

wacher ſch
ſaſe; an

geuathedt

jenem i
noch uͤb⸗

ein War

icht ene

tügte In
n Vohrheit
hl ſin Ver
ch won R⸗
Commentt
hen, und
) Geden
ſcneren
eirunendne
en *MM
ehacnict
Neſe, d Ne
uſen A
gu

—

znt , later
nes Val
droe

ien De

ilneſe G⸗
Ein ſein⸗
usfihruns

gen eilen unſere Krieger leicht geruͤſtet zum
Streit; ſie haben keinen andern Schild, als
ihre Tapferkeit, ſie ſind wenigſtens eben ſo
beherzt, und vielleicht nicht weniger klug, als
ihre Vorfahren. Eben ſo haben wir geſehn,
daß ſchwerfaͤllige Gelehrte in den geringſten
wie in den wichtigſten Streitigkeiten ganze
Baͤnde in die Welt ſchleuderten, eine Mei⸗
nung mit tauſend nicht hergehoͤrigen Stellen

uͤberladeten, die Beweiſe, da wo nur ein

einziger guter noͤthig war, ohne Barmher⸗
zigkeit haͤuften, und muͤhſam dasjenige un⸗
terſuchten, was verdruͤßlich oder traurig zu
wiſſen war.

Es iſt wahr, man hat jenen eiteln
Plunder von Gelehrſamkeit verbannt: man
verlangt einen geſunden Verſtand, der be⸗
ſtimmt und helle denke, einen Geſchmack,
welcher ſcharfſichtig ſey, und das weſentliche
faſſe; auch hat man beſſer geſehn, beſſer

geurtheilt, beſſer entſchieden, als mit allen

jenem uͤberfluͤßigen Krame. Aber immer iſt
noch uͤbrig die Sichel zu brauchen, nicht als

ein Werkzeug zum Schaden, ſondern als ein⸗

ge⸗

80 e rn

dlich iſtt
tes Werkzeug das, was ſcha
dengeraſn⸗ Laßt uns alſo noch weiter ge⸗

hen, und ohne zu fuͤrchten, daß wir zuviel
deutend iſt, wegſchneiden, kurz, laßt uns

nichts annehmen, als was zur Vervollkom⸗

mung der Sitten beitragen kann: lg: d
J lieber uns ſelbſt genug ſeyn „als nim ſehen,
fahr ſetzen, nur mit andern nhcr füp an⸗
Laßt uns eine weiſe Unwiſſenheit ih
lich halten, und nur das ſuchen, wa

ſeiner unveraͤnderlichen Natur ſchoͤn und gut

iſt. Ich nehme hier einen jungen M lenſhen
an welcher aus dem Schifbruche nereſen
nungen gerettet voll von Liebe zu Kenn e
in eine groſſe Bibliothek tritt/ wo er

ſeinen Gefallen waͤhlen kann. Welcher Au⸗

genblick fuͤr ſeine Neugierde! Sein begieri⸗
ges Auge funkelt vor Frende, kaum
ſein Herz ſeine unermeßlichen Wuͤnſche fa

ſen! Wie viele Buͤcher, deren Daſein er

nicht einmal muthmaßte! welche Schaͤtze! o

n die
Himmel! ruft er aus, wie viele Dinge,

d von denen ich mich nun
ich nicht weiß, un
„ unerſchoͤpfliche
unterrichten wil! „welche nerſch A

Quele bo
Verynlor
Cuf ohnel
Nechulau
Per auf
Vetribrig
ſchoelche
er l ſe
Wlen wi
gonzes eb
R, wie in
keit ergrin
Himmel!
ſehn de .
ſo nelen 9
en. We⸗
habene Ge⸗
welcher De
Unvermeddl

Hhüͤn an
othek

auf eing
viel zu de
dieren,
erſparen
21a B.

ſhhidlchig
ch weter g⸗
6 wlr zr goel
ih oder nhe⸗
, labt ms
Vervoltann
n: laßt m
ms in Ge⸗
u ſcher.
ri hen⸗
1,wa RN
ſhin udge
en Peſten
che der Man
Kenntriſen
b er ah
Wuilcher
Sein ern
nnn fenn
Vinche fe⸗
W e
he Schite! 8
le Drge,
cch mich un

werchipſichr

el

Quelle von Wiſſenſchaften, und folglich von
Vergnuͤgungen! Er oͤfnet zwanzig Baͤnde
auf einmal, er brennt vor Begierde ſie alle
durchzulaufen; er lieſt nicht, er verſchlingt.
Aber auf einmal malt ſich eine ſchmerzliche
Betruͤbniß auf ſeinem Geſichte ab, eine be⸗
ſchwerliche Betrachtung ruͤhrt ſeinen Geiſt:
er will ſie entfernen, ſie koͤmmt wider ſeinen
Willen wieder. Ey, und wenn auch ein
ganzes Leben dem Studieren gewidmet wuͤr⸗
de, wie koͤnnte es die Tiefen der Gelehrſam⸗
keit ergruͤnden? Wie viele Baͤnde, gerechter
Himmel! wie traurig iſt es gezwungen zu
ſeyn die Kenntniß, die Schoͤnheiten, die in
ſo vielen Werken enthalten ſind, zu entbeh⸗
ren. Wie viele vortrefliche und vielleicht er⸗
habene Gedanken werden mir entwiſchen!
welcher Verluſt! und wie grauſam, daß er
unvermeidlich iſt! O mein Freund! werde
ich ihm antworten, troͤſte dich! Dieſe Bi⸗

bliothek iſt unermeßlich, aber ſie kann leicht

auf einige Buͤcher gebracht werden, ohne
viel zu verlieren. Es giebt eine Art zu ſtu⸗
dieren, welche dir viele Zeit und viele Muͤhe
erſparen wird. Ich verkuͤndige dir, daß du
2ter B. F nicht

nicht zu dem Range der Gelehrten gezaͤhlt ungeſid
werden wirſt, aber du wirſt fuͤr dich, fuͤr firdeſ:
die Tugend und fuͤr das Gluͤck, genug davon dem man
wiſſen. Ohne Zweifel iſt es die Wahrheit, umtt
dee du ſuchſt, und nicht ihr Schein: du ziehſt hibungetn
das, was verſtaͤndlich, was dem Faſſungs⸗ man ſerſ⸗
kreiſſe jedes denkenden Mannes angemeſſen, unhe eit
was fuͤr ſeine Pflichten und fuͤr ſein Vergnuͤ⸗ ſiatiſt n
gen nothwendig iſt; du ziehſt dieſes jenem de Etelkei
Haufen dunkler und trauriger Buͤcher vor, muine ſt
die mit Spitzfindigkeiten, verfaͤnglichen Schluͤſ⸗ (ihh. Dern
ſen erfuͤllt ſind, und ſich gleich gut zu Be⸗ derenige,
hauptung des Wahren und des Falſchen brau⸗ d Men
chen laſſen. Du willſt der Frucht deiner rud n
Arbeiten genieſſen, und nicht in der Unge⸗ Gcälͤͤh
wißheit herumſchwanken, wohlan, mein ſin Ae
Freund, hoͤre mich an! S ſen wacht,
“ ſhafenes
Siehſt du jenen erſten Saal? da wird latt nd
alles aufbewahret, was man uͤber die MNe⸗ (ine Etn
taphyſik geſchrieben hat. Willſt du in dieſe ſnGot
finſtern Abgruͤnde hinabſteigen? Wenn die⸗ n ggel
ſer Geſchmack dich hinreißt, ſo geſchehe es ler Ven
zum wenigſten nicht aus Neugierde; Deine u deſe
Erwartung wuͤrde betrogen ſeyn, du wuͤrdeſt elenn

lange

lten geziſt

ur dich, ſir

Neung daben
de Vahrheit
ein: du zeſt
angeneſen,
ei Vergyu⸗ i⸗
dieſs ſenem
Dicher bor,
ſche Si⸗
at Ne
iſcher en⸗
cucht Ner
er Unge⸗

ee

1/
r

ul! dtid

du n e

nd 6

iet
el de;

lange ſtudieren, ehe du etwas befriedigendes
faͤndeſt: es iſt ein grenzenloſer Ocean, auf
dem man ohne Leitſtern herumſchift; man
nimmt da die Taͤuſchungen einer ſtarken Ein⸗
bildungskraft fuͤr feſtſtehende Wahrheiten an;
man ſetzt ſich Chimaͤren in den Kopf; man
macht ſelbſt ein Syſtem, das nur deswegen
ſtark iſt, weil es ein idealiſches Geſpenſt iſt:
die Eitelkeit unterſtuͤtzt es, und je weiter man
darinne fortruͤckt, deſto mehr verirrt man
ſich. Der nuͤtzliche Theil der Metaphyſik iſt
derjenige, welcher dazu dient, die Pflichten
des Menſchen auf einen unerſchuͤtterlichen
Grund zu bauen. Aber wenn du durch dein
Gefuͤhl uͤberzeugt biſt, daß ein Gott iſt, daß
ſein Auge uͤber den Gerechten und den BoͤÜi⸗
ſen wacht, daß dieſer ewige Richter ein recht⸗
ſchaffenes Herz, das ihn zum Muſter nimmt,
liebt, und daß er den verkehrten Sinn, der
ſeine Stimme verkennt, ſtraft; daß du die⸗
ſen Gott der Guͤte lieben und die Tugend, die

ihm gefaͤllt, ausuͤben, ihn als das Weſen al⸗

ler Weſen ehren, was haſt du noͤthig dich
in dieſes Labyrinth von Vernunftſchluͤſſen zu
verlieren, welche alle zuſammengenommen nicht

F 2 ſo

84 õ
ſo viel werth ſind, als der unausloͤſchliche
und geſchwinde Inſtinct, der in dem Bewoh⸗
ner der Waͤlder, wie in dem Herzen des
hoffaͤrtigen T Tyrannen, des Unterdruͤckers ſei⸗
ner Mitmenſchen, lebt. Das innere Gefuͤhl
erhebt eine Stimme, die allem andern vor⸗
zuziehen iſt. O mein Freund, wie viele un⸗
verſtaͤndliche Saͤtze erſpare ich dir, die man
immer mehr und mehr verwirrt, indem man
ſie mit einander vereinigen will um ſie aufzu⸗
klaͤren. Ich thue mehr: ich erweiſe dir ei⸗
nen wichtigern Dienſt, als du denkſt. Durch
vieles herumirren in dieſen verſchlungenen
Irrgaͤngen, wo uns bald der Huͤlfsfaden
der Vernunft verlaͤßt, iſt der richtigſte Ver⸗
ſtand in einen gefaͤhrlichen Pyrrhonismus
gefallen; muͤde, da nur Widerſpruͤche zu
ſehn, wo er Licht erwartete, ergreift er den

verzweifelten Entſchluß an allem zu zweifeln,

oder vielleicht den, an gar nichts zu zweifeln.
Es iſt nicht ein Hirngeſpenſt, was ich beſtrei⸗

te: die Beyſpiele davon ſind ungluͤcklicher wei⸗

ſe nur allzuhaͤufig. Groſſe Genies, die ge⸗
macht waren die Welt aufzuklaͤren, haben,

indem ſie ſich den Einlallen einer hitzigen

Ein⸗

Einbidun⸗
erzengten

men, und

e diee nief
den Menſch
Dron derh
ie ſid u
menſchlche

ien.

Ve⸗
ch hobe
Guf den G
den wah
ſch het
lenn Bent
ſet. Dee
Geſchichte
de Eſſcht
Waren:
Wegeberhe
Re An
den Nan⸗
Weltneg
Vewegn

nanslöſctcde Einbildungskraft uͤberlieſſen, die von dieſer
erzeugten chimaͤriſchen Syſteme angenom ⸗
men, und ſind Viſionnairs geworden. Flie⸗
drickers ſy he dieſe tiefſinnigen Studien, ſie gehoͤren fuͤr
ur hͦ den Menſchen nicht. Der Ewige hat ſeinen
Thron verhuͤllt; die Beziehungen ſeiner Wer⸗

den Bevel⸗
n Hetſen de

andern vor⸗
nnen ke ſind zu majeſtaͤtiſch als daß ſie von dem
de, dee nan menſchlichen Verſtande gefaßt werden koͤnn⸗
1 uden men ten.
rweie e⸗ Vielleicht wird die Geſchichte Reize fuͤr
ufk Dh dich haben, du wirſt ſie zu leſen, und bis
ihlmnenn auf den Grund zu erforſchen wuͤnſchen: traue
Hilſsfcden den wahren Worten eines Verſtandes, der
hiaſte Ven ſich hat irren koͤnnen, der aber uͤber die ei⸗
gethononms teln Bemuͤhungen der Menſchen nachgedacht
dte hat. Die Geſchichte iſt angenehm, und die
emniterte Geſchichte kann nuͤtzlich ſeyn; ſie giebt uns

die Erfahrung der Zeiten, in denen wir nicht

. in ſetfelt,
it. waren: als ein Gemaͤlde der vergangenen
chteſre⸗ Begebenheiten, iſt ſie ein undeutliches Bild
“ der Zukunft. Wenn das Geſchick dich
, Neÿden Nang derjenigen geſetzt hat, welche die
gen, en Welt regieren, oder deren Schritte auf die
enet hee Bewegungen, des Staats Einfluß haben, ſo
Ein lies ·

lies die Geſchichte, nicht um jenen duͤſtern
Politikern nachzuahmen, welche, indem ſie
eben ſo niedrige als ſtraͤfliche Triebfedern ſpie⸗
len lieſſen, nur deswegen undurchdringlich wa⸗

ren, weil man ſie nicht genug verachtete, um

die Niedertraͤchtigkeit ihrer Abſichten zu arg⸗
wohnen, nicht um auf den Fußtapfen jener
Ehrſuͤchtigen einherzugehn, welche fuͤr einen
geringſchaͤtzigen Vortheil das Herz ihres Vater⸗

landes zerriſſen, und dadurch ihren Nachkom -

men theils die Ketten, die ſie ſchaͤndlicherweiſe

geſchmiedet, theils die Schande, mit der ſie

ſich bedeckt, zubereitet haben: ſondern um
darinnen jene gluͤckliche Mittel zu entdecken,
welche die Gluͤckſeligkeit der Reiche gruͤnden,
welche, indem ſie das Gluͤck der Voͤlker ſicher
ſtellen, das Gluͤck der Koͤnige ſichern, welche je⸗
ne beſtaͤndige Harmonie unterhalten, in welcher
das Leben und die Staͤrke der Staaten be⸗
ſteht. Lies die Geſchichte, aber um daraus
die Lobſpruͤche verdienen zu lernen, welche je⸗
ner ſtrenge Richter, vor welchem die Mon⸗

archen nicht mehr als ihre Unterthanen

ſind, denjenigen entheilen wird, welche trotz
der

der Schn
ſiel ſch
fhun.

W
Ne wr
Steate ei
durfelr 6
bjanals
dadurch,
lühent zn
ſe Dege⸗
ſhlingt,
nem
hordlune
len, jen
ſebſt ni⸗
nige un
künnend
ſchrebber

iund geſ

hen hab
Hong enr

DZ ihre had

ler ſedes

rachtete,
hten zu u
lapſen jener
e für einen
hrts Voter⸗
n Nuhtom.
indlcherveie
,mit N/
ſnbern un
nent nit

rum Mrn
4, welcheſ⸗
die Menm
Unterthanen
welhe tot

—
£☛

87

der Schmeichler, und des Stroms des Bei⸗
ſpiels ſich nicht geſcheuet haben, das Gute zu
thun.

Aber wenn du eine Privatperſon biſt,
die nur einen unmerklichen Punkt in dem
Staate einnimmt; wenn du, mit deinem

dunkeln Stande zufrieden, nicht der itzt mehr
als jemals gefaͤhrlichen Ehre nachſtrebſt, dich

dadurch, daß du zu den Menſchen redeſt, be⸗
ruͤhmt zu machen, wozu kann dir jener Hau⸗
fe Begebenheiten nutzen, welche die Zeit ver⸗
ſchlingt, und wiederhervorbringt, um ſie von
neuem zu verſchlingen; jene Liſte von Unter⸗
handlungen, von Bataillen, von Ungluͤcksſaͤl⸗
len, jener Haufe kleiner Gegenſtaͤnde, die
ſelbſt nicht einmal von der Majeſtaͤt der Koͤ⸗
nige und der Reiche einigen Glanz erhalten
koͤnnen? Betrachte jene Menge Geſchicht⸗
ſchreiber, welche alle uͤber einerley Gegen⸗
ſtand geſchrieben, und ſich faſt alle widerſpro⸗
chen haben: der eine hat einen ſichtlichen
Hang zur Schmeichelei, der andere zur Sa⸗

tyre, beide zur Uebertreibung. Der Charak⸗
ter jedes Prinzen ſcheint ein Raͤthſel. Sie

wer⸗

werden alle von der Sucht nach Schilderun⸗ Clen De

gen beherrſcht: ſie zeichnen euch keck ſelbſt Deirrboren
denjenigen, den ſie einen tiefſinnigen und ver⸗ ſeet Ee
ſtockten Politiker nennen. Zweifel, Ungewiß Deger
heit, Unentſchloſſenheit, dies iſts, was nach e V
der Pruͤfung ihrer verſchiedenen Vorſtellun⸗ —.“
gen uͤbrig bleibt. Welche ſchaͤdliche Wuͤr⸗
kung des Irrthums! Man empfaͤngt ihn un⸗ mf
ter einigen wahren Faktis, man nimmt den ine
Schein fuͤr die Wahrheit, und dieſe entwiſcht 8
uns. i
ſtel
Ach! glaube mir, ſchraͤnke dich auf Ele: de
mentarbuͤcher ein, welche der Reflexion Stoff do
geben, die deinen Verſtand nicht tyranniſt⸗. .
ren und dir die Freiheit laſſen nach Faktüis i
zu entſcheiden, die allgemein fuͤr wahr er⸗ i
kannt ſind: bemerke im Groſſen den Geiſt vort
der Jahrhunderte und den herrſchenden Cha⸗ Hu
rakter der verſchiedenen Nationen.*) Vor “ e
R* ðDUMU al⸗ “ 4
*) Man hat Genies in brennenden und
trocknen Sandwuͤſten, und mitten un⸗
ter ewigen Eiſe geſehn. Aber Genies 1
ſind immer Ausnahmen fuͤr die Ordrz.
nung der Natur. Das guͤnſtigſte Kli⸗
ma ei

3

— — 4 . —

Saoe 39

Schidenn⸗ allen Dingen muͤſſen die Kuͤnſte, dieſe wun⸗
N n G derbaren Denkmaͤler unſerer Staͤrke und un⸗
umd e⸗ . ſerer Schwaͤche deine Blicke auf ſich ziehn.
l Angenſ6— Die groſſen Maͤnner aller Arten, welche ſich
ms dich ihre Verdienſte uͤber den gemeinen Haufen
ngt ihn uiw. ma fuͤr die ſchoͤnen Kuͤnſte ſcheint dasje⸗
nimmt dn nige, wo die Luft rein, der Boden

anſlht fruchtbar iſt, wo der lachende Anblick
ne.. der Natur groſſe und dichteriſche Bil⸗
der, die ſchon ganz geformt ſind, auf⸗
ſtellt, wo die lieblichſten Fruͤchte das

dich nf Fleiſcheſſen erſetzen, das in die Laͤnge
Zenen eelf das Blut verdirbt; dort giebt eine ge⸗
S ſunde und erquickende Nahrung den
t iheemng Lebensgeiſtern ich weiß nicht welche
nich Sete Fluͤßigkeit, die ſie biegſam und erfinde⸗
r weir ℳ% riſch machen. Griechenland, das ein ſo
de t vortheilhaftes Klima hatte, hat die be⸗
nen zauberndſten Dichter hervorgebracht.
gen òh Vielleicht, daß in rauhern Gegenden,
.) N die groſſen Werke des kuͤhnen Genies
gemeiner ſind, und die Schriftſteller da⸗
ſelbſt dem erhabenen naͤher kommen.
ben und Aber in den balſamiſchen Ebenen findet
giten n ſich das fortdauernde Schoͤne; und ich
n Genis weiß nicht welche Lebhaftigkeit der Em⸗
ie O ₰ pfindung es iſt, welche noch heut zu
Ne i Tage einen Italiaͤniſchen Dichter von
ſihe einem Rußiſchen unterſcheidet.

4

90

der Menſchen erheben muͤſſen, deine Aufmerk⸗

ſamkeit feſſeln. Dieſe privilegirten Seelen,
dieſe erhabenen Geiſter, welche die Natur
mit Bewunderung hervorbringt, ſind es, die
in ihrem Leben, ſo wie in ihren Schriften

genau betrachtet zu werden verdienen. Be⸗

urtheile ſie nach ihren Handlungen: dies iſt
die untruͤglichſte Art uͤber die Menſchen zu
urtheilen, daher gieb Acht, was die Hand ei⸗
nes Monarchen ausgerichtet, was ein Volk
erduldet hat, und bemerke den Grad ſeiner
Knechtſchaft, oder ſeines Muths.

Du liebſt die Geſchichte: nun wohl!
um eine mit Nutzen zu leſen, lies die jener
neuern Voͤlker, die noch in den Haͤnden der
Natur ſind: da wirſt du den Menſchen ganz
erkennen, mit ſeiner Herzhaftigkeit, die an

die Wildheit grenzt, mit ſeiner Liebe fuͤr die
Freiheit, die ploͤtzlich bis aufs aͤuſſerſte ge⸗

raͤth, endlich mit ſeiner Groͤſſe und ſeinem
Elende. Du wirſt da die Maͤngel, welche

ſich von der Natur herſchreiben, und die Tu⸗

genden, welche ſie einfloͤßt, ſehen, die Laſter,
welche die Geſellſchaft erzeugt, die laͤcherli⸗
chhen

chen oder
te der Mo⸗

ſchichte, i

kender unn

Wlern,
Uſpret.
Namm
Phunen d
in de N
ten hat,
Geſete,
Gelt de

nen Kun
leſte, n
in
kne
ſelich u
lunſt

gen kon

nuſtecch

Phiret
Uunneß
Vergrt

, velhe
nd de dr
de Lſte,
deliheh
cen

or

chen oder ſchaͤndlichen Unordnungen, Fruͤch⸗
te der Mode und des Beyſpiels. Dieſe Ge⸗
ſchichte, ich bin dir gut dafuͤr, iſt unterhal⸗

tender und ſittlicher, als die von tauſend

Voͤlkern, die alle verlarvt ſind, und deren
urſpruͤngliche Zuͤge nicht mehr hervorſcheinen.
Alsdann wirſt du uͤber den Verluſt urtheilen
koͤnnen, den der Menſch dadurch, daß er ſich

in die Mauern der Staͤdte einſperrte, erlit⸗

ten hat, und uͤber die Vortheile, welche die
Geſetze, die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften der
Welt verſchaft haben.

Wenn der glaͤnzendſte Theil dieſer ſchoͤ⸗
nen Kuͤnſte, wenn die liebenswuͤrdige, ſcherz⸗
hafte, leichte und bisweilen tiefſinnige Ge⸗
lehrſamkeit durch ihre Lorbeern und Roſen⸗
kraͤnze deine bezauberten Blicke verblendet,

ſo liebe ſie, ich bin es zufrieden. Die Dicht⸗

kunſt iſt zu ruͤhrend, als daß man ihr entſa⸗
gen koͤnnte, ſie iſt eine unterrichtende, eine
unſterbliche Goͤttinn; ihre Stimme trium⸗

phiret uͤber die Zeiten und erſchallt in der

Unmeßlichkeit der Jahrhunderte; ſie iſt das
Vergnuͤgen des menſchlichen Geſchlechts, ſie
ge⸗

92
geſfaͤllt dem Verſtande, dem Herzen, der
Einbildungskraft: die Flamme der Empfin⸗
dung lodert in ihrem Buſen; ihr erhabenes
und ſchnelles Auge ſammlet uͤberall Bilder
ein; ſie vereinigt alle Gaben. Welches em⸗

pPfindliche Herz hat nicht wenigſtens in ſeiner

Jugend die Reize derſelben als goͤttlich ver⸗
ehrt? uͤberlaſſe dich ihren verfuͤhreriſchen Be⸗
zauberungen, aber gieb dich denſelben nicht
ganz zu eigen: oft allzuzaͤrtlich, allzuverfuͤh⸗
reriſch, koͤnnte es ihr vielleicht gelingen, dir
dein Herz weichlich zu machen, dir den Geiſt
zu entnerven, dir vor allem dem, was nicht
ſie ſelbſt iſt, einen Ekel beizubringen. Es

genuͤge dir an der kleinen Anzahl der Meiſter⸗

ſtuͤcke, welche Frankreich hervorgebracht

hat: lies in dieſer Gattung, die allzuſchmei⸗

chelhaft iſt, als daß ſie nicht einige Gefahr
hinter ſich haben ſollte, nur das, was ein⸗
ſtimmigen Beyfall erhalten hat; nur das
Vortrefliche ziehe deinen ernſten Geſchmack
an ſich. Die liebenswürdigen Dichter ſind
gemacht unſere Erholungsſtunden anmuthig
zu machen, ihnen iſt es nicht erlaubt unvoll⸗
kommen zu ſeyt: Die Zaͤrtlichkeit, die An⸗
muth,

mutß,

en nt

)
E
heit
ſin
in!
hen.
en

23
Nrzen, N muth, der Reiz ihrer Schreibart *) muͤſ⸗
der Gryfir⸗ ſen mit ihren eben ſo lebhaften als ſtarken,
r erhabens eben
heral Bider *) Ich liebe die leichten Genies. Ihre
Vllhes en⸗ Schreibart hat Anmuth, Ungezwungen⸗ HM
g heit, ein gewiſſes beſeeltes lebendes We⸗ HW
ſut ſen. Sie verzehren ſich nicht muͤhſam
gutlich ten in der Dunkelheit des Kabinets, ſie ſe⸗
iſhen ꝛꝛ hen, ſie beſuchen die Welt, und ſchoͤ⸗
e Sie werden in den Faktis, welche ihre
ionf⸗ Aufmerkſamkeit auf ſich gezogen haben,
Pnm eine Menge Ideen gewahr; ſie liegen
r eek nicht ſchwer auf den aͤuſſern Gegenſtaͤn⸗
den auf; ſie errathen ſchnell was gefal⸗
“ ſleen muß; ſie haben den Inſtinkt der
kingen. Kunſt, und jene beherzten Arbeiter, wel⸗
der Neſſe⸗ chhe ihr Werk zwanzigmal wieder vor die
H Hand nehmen, ſind geduldige Hand⸗
ner werksleute, denen die Zeit endlich
aluchne irgend ein Gluͤck zufuͤhrt, indeſſen die
gige Deſere andern das ungezwungene, ſchimmernde
an⸗ Anſehen der Standesperſonen an ſich ha⸗
ben. Die Verſe des de la Fontaine,
i d dDdees Voltaire, die Proſa des Fenelon,
Gtſchnac⸗ Aleichen einer reichen und reinen Quelle,
chter ſrd die ohne Muͤhe laͤuft. Andere ſcheinen
i 4 aus Brunnen Waſſerkruͤge zu ziehen,
anmmn die ſie mit vieler Muͤhe heraufwinden.
ubt undol⸗ Was die Reflexion nicht in einem Au⸗
1, de N gendblicke hervorbringt, das kann ſie in

uß r gan⸗

94 ae

eben ſo ſtarken als wahren Gedanken uͤber. ſre uf
einſtimmen. Aber huͤte dich, durch die Zau⸗ kums: ſe
berkraft, welche dieſelben haben, verfuͤhrt zu Alſhedet
werden: daß dich ja nicht ihre ſo ſchimmer⸗ dun in
den, ſo beſeelten Ausdruͤcke hintergehen. ſſen
Traue ihnen nicht eher als wenn ſie eben ſo 6 in ,
gut denken, als ſie ſich ausdruͤcken. Wehe gechict i
dem Dichter, der nicht Philoſoph iſt! ) (hſet
ganzen Monaten nicht hervorbringen;
ſie iſt lichtvoll und ſchnell, ſie vergleicht N
und verbindet mit Geſchwindigkeit, oder kah⸗
ſie bleibt ewig in den Gewoͤlken, welche ten
ſie umgeben. . DNDd
*) Wie viele Streitigkeiten ſind in Frank⸗ i
reich uͤber die Poeſie geführt worden!
welcher Misbrauch der Woͤrter! dieje⸗
nigen, mit welchen wir von Jugend an ket
unſere beſondern Ideen bekleidet haben, zel
bieten uns immer dieſelben Empfindun Eu
gen an. Will nun ein anderer auch das Fijre
Haͤuschen, in das er ſeine Ideen geſperrt i
hat, getragen bringen, dann entſteht ei⸗ eßft
ne ſeltſame Verwirrung; anſtatt auf die Vr
. Sache ſelbſt zuruͤck zu gehen, ſchlaͤgt man “
ſich mit Woͤrtern herum; man findet ſich ſi
nothwendigerweiſe im Widerſpruch. e

. W ſg⸗

Sa 9 5

unken ilü hoͤre aufmerkſam die Stimme des Publi⸗
urch en kums: ſie iſts, die in Sachen des Geſchmacks
erfüttin eenntſcheidet: wenn es unfaͤhig iſt, das Ver⸗
) ſhinner- dienſt eines Philoſophen nach Wuͤrden zu
hinerpehe. ſchaͤtzen, der allzutief eingedrungen iſt, als daß
n ſe cenſ⸗ es ihm haͤtte folgen koͤnnen; wenn es nicht
en. Wee geſchickt iſt, uͤber einen unpartheyiſchen Ge⸗
int iſel‧ ſchichtſchreiber auszuſorechen, welcher weder
Gre dem
Kimee Was iſt zu thun? Man ſollte die will⸗

kuͤhrliche Guͤltigkeit der Woͤrter vernich⸗
ten und zu dem einfachen Begriffe des
Verſtandes hinaufſteigen: aber dies iſt
eine ſchwere Arbeit, man will lieber
diſputiren, und ſich nicht verſtehn.

zakeft N
gul, R

in Emnf

re word J
r ent Die Dichtkunſt und die Beredſam⸗
1 uund n keit zum Exempel, ſind eine und dieſel⸗
de, be Sache; ſie ſind im Grunde nur die
RH Kunſt zu ruͤhren, zu bewegen, zu inter⸗
Ne eßiren. Um zu intereßiren, zu bewe⸗
echent gen, zu ruͤhren, muß man malen, das
n i⸗ heißt Ideen und Empfindungen durch
inſ n Woͤrter entſtehen laſſen. Ob dieſe Woͤr⸗
l ter auf dieſe oder auf jene Art geordnet,
ſſ ob ſie gereimt ſind, oder eine ausgebrei⸗
nn . tetere und freiere Proſodie haben, dies

Pn iſt ganz einerlei.

dem Geſchrei der Ausgelaſſenheit noch der
Furchtſamkeit des Sklaven Gehoͤr gegeben

hat; ſo gehoͤrt jedes ergoͤtzende Werk vor ſein

Gericht: blos vor ſeinem Richterſtuhl kann
daruͤber geurtheilt werden. Wehe dem
Schriftſteller, der nicht ihm zu gefallen ge⸗
wußt hat; mit dem beſten Gruͤnden hat er
Unrecht zu murren. Hier haſt du alſo noch
eine ſehr kleine Anzahl von Buͤchern in deinen

Haͤnden, denn nichts iſt ſeltener, als ein

reizender oder erhabener Dichter. Die Na⸗
tur iſt karg mit dieſen Seltenheiten; Jahr⸗
hunderte gehoͤren dazu ſie zu bilden. Dieſe

Bahn iſt glaͤnzend, man betritt ſie haufen⸗

weiſe, und demohnerachtet findet der Palm⸗
zweig, welcher am Ende der Laufbahn waͤchſt,
kaum eine Hand, die ihn abbricht. Was
jene Gedichte anlangt, die ohne Geſchmack,
ohne Waͤrme und ohne Talent oft weit kaͤl⸗
ter, als die elendeſte Proſa ſind, wo der ſich
ſtets quaͤlende Autor den Geiſt derjenigen,
die ihm zuhoͤren, quaͤlt; verachte ſie, aber
doch ſey dieſe Verachtung nicht beleidigend;
denke vielmehr uͤber die Schwierigkeiten die⸗
er Kunſt nach, und beſeufze die hartnaͤckige

Ver⸗

Verhlend
ergeben,

ſch die rit
en mit G

Fi⸗
wiederhol
Dlcher,
ſerhen,
bervirrten
gls einen
Vepelenhe
einmel enne

igebencn

—

dengeſende
der beſer
woma gan
mah hhrche en
ſen doch

fliſipft tp

ſcct vorh

(menhen

Neihen, n
Karten G
dis Geſte
zter 1.

R)z
Vehe den

iden. Doe
t ſe hafen
et der Hahn⸗
hehn wacht,

Sõõõ

97
Verblendung der Ungluͤckſeligen, die ſich ihr
ergeben, und welche die einzigen ſind, die
ſich die noͤthigen Talente zutrauen, um darin⸗
nen mit Gluͤck zu arbeiten.

Fl1iehe, ich kann es dir nicht oft genug
wiederholen, fliehe jene Menge taͤndelnder
Buͤcher, die taͤglich geboren werden und
ſterben, jene ausſchweifende Geburten einer
verwirrten Einbildungskraft, wo man nichts,
als einen unordentlichen Haufen laͤcherlicher
Begebenheiten erblickt, denen man ſelbſt nicht
einmal einen Schatten von Wahrſcheinlichkeit
zu geben Kunſt genug gehabt hat, wo alles wider
den geſunden Menſchenverſtand laͤuft, wo man
den beſeufzt, welchen der Autor verlorenhat;
wo man auf jeder Seite die ehemaligen Feen⸗
maͤhrchen zuruͤckwuͤnſcht, deren Ungereimthei⸗
ten doch alle wenigſtens untereinander ver⸗
knuͤpft waren; wo man Charaktet malt, die
nicht vorhanden ſeyn koͤnnen; wo man unzu⸗
ſammenhaͤngende Bilder ſieht, die denjenigen
gleichen, welche ein hitziges Fieber in einem
kranken Gehirne erzeugt. Dieſer Wahnſinn
des Geiſtes verfuͤhrt die Einbildungskraft und
ater H. G ſtellt

98

ſtellt uns den Schauplatz der r Welt unter ei⸗
nem falſchem Lichte vor. Er iſt nicht des⸗

wegen ſchaͤdlich, weil er luͤgt, ſondern weil

er ſchlecht malt. Es giebt genug wuͤrkli⸗
che Fakta, ohne daß wir ihrer auſſerordent⸗
liche formen. Wie viele junge Herzen ha⸗
ben, indem ſie dieſe Chimaͤren verfolgten, ih⸗
re Einfalt und Unſchuld verloren, wie grau⸗
ſam war der Augenblick, der ſie aus dem
Irrthume zog. Es iſt nicht genug, daß ei⸗
ne Erdichtung ruͤhrend ſey, ſie muß auch der
Wahrheit nahe kommen: aus der Natur ge⸗
ſchoͤpft muß ſie niemals dieſelbe verfaͤlſchen;
und wenn wir Thraͤnen vergieſſen muͤſſen um

die Empfindlichkeit unſers Herzens zu unter⸗

halten, ſo geſchehe es nur zum Vortheile der
Sitten und der Tugend.
Hege eine uneingeſchraͤnkte Verachtung,
einen edlen Unwillen gegen jene gemeine und

mit Galle erfuͤllte Werke, gegen jene Buͤcher

voll muͤßiger Streitigkeiten, die weder das
Herz des Menſchen, noch ſein Gluͤck intereſ⸗
ſiren; verhaßte Zaͤnkereien, ein Vorwand
die ſchwaͤrzeſte Wuth auszulaſſen, die Schande
der Vernunft, entehrende Gefechte, wo zwei

auf

auf enne
den St⸗
Verrunt
hottnici
ſchreht,
verſeen.
ne Fricen
ſen Cach
nrurdig
digungen

iier Nati

le vielme
bei der

Mhen

betrgen
ſſcher E
neb, nnit
ſhen ſche
itutss ſant
ig, uns
ns uſſer
Nuck une

G

Valt untett⸗
ſt nicht Nee
ſondern del
gemg wuͤrtt
k auſcerden⸗
e Herzen he
detſolgten, ir
1, wie grau
ſe mus den
ng, Nß t
uß arch N
der Nane ge
naititfen;
inmiſenm
as u umter⸗
Vorthele de

e 99

auf eine traurige Art ergrimmte Partheien
den Stolz und die Hitze an die Stelle der

Vernunft und der Sanftmuth ſetzen; ein
hartnaͤckiger und endloſer Krieg wo man
ſchreibt, wo man ſich verfolgt ohne ſich zu
verſtehen. O mein Freund! laß unbeſonne⸗
ne Friedensſtoͤrer, ſtolze Fanatiker, die be⸗

ſten Sachen entweihen, und ſich derſelben

unwuͤrdig machen. Was ſollen dieſe Belei⸗

digungen des Menſchen, gegen Menſchen, ei⸗

ner Nation gegen die andere bedeuten? hoͤ⸗
re vielmehr auf diejenigen, die in der Stille
bei der ruhigen Fackel, der Vernunft einher⸗
gehen, jene Weiſen ohne Hoffart, die weder
betruͤgen, noch blenden wollen, die nie ein ſto⸗
iſcher Stolz belebte; welche nicht wie Dioge⸗
nes, mit dem blinden Geſchlechte der Men⸗
ſchen ſchelten, ſondern die mitleidend wie So⸗

krates ſanft und ſtandhaft, groß und einfaͤl⸗

tig, uns zeigen was wir ſind, uns troͤſten,
uns unſere Pflichten lehren, und uns den

Zweck unſers Daſeyns entdecken.

Es giebt eine nuͤtzliche unterhaltende
Wiſſenſchaft, deren neue Entdeckungen die
G 2 Kind⸗

100

Kindheit derſelben beweiſen, unerſchoͤpflich

wie die Natur, welche der Gegenſtand der⸗

ſelben iſt: dies iſt die Phyſik. Nichts erhoͤht
den menſchlichen Geiſt mehr, nichts giebt
uns eine herrlichere Idee von dem Schoͤpfer
der Natur als die Erforſchung der bewun⸗

dernswuͤrdigen Geſetze welche ſeine majeſtaͤti⸗
ſchen Werke regieren. Gluͤcklich iſt derjenige,

der aus Wahl und aus Geſchmack ſich der⸗
ſelben widmet? er fragt das ſchoͤnſte aller
Buͤcher. Demohnerachtet gehoͤren dieſe Ent⸗
deckungen; nicht fuͤr jedermann; es iſt nicht
genug Erfahrungen zu machen, es wird Ge⸗
nie erfordert, ſie unter einander zu verbin⸗
den; es wird ein ſehr durchdringender Blick
erfordert, um zu unterſcheiden was Geſetz,
oder was Beſonderheit der Natur iſt; es
wird eine Thaͤtigkeit und eine Geduld erfor⸗

dert, die ſich ſelten in einem, und ebendem ⸗

ſelben Menſchen finden. Laß die Newtons
die Welt waͤgen, das Licht zerſpalten, das
Unendliche meſſen, und erwarte das Reſul⸗
tat ihrer gelehrten Nechnungen. Lies nur
die Phyſik unſerer Tage, der Alten ihre iſt

falſh befunden wordenz aber ſchraͤnke dich,
guf

euf handy

le ſunn
ſr den

kunen,

(ſtenete!

elches e

Ws ted
der Veſen
giece, we
Nerd. Nur

Rem men
wenn der
eignen N
das bekn
“ d

Uhre
hrerlange
ur en pl⸗

Or
lern wedde

die zu de
ſie wie d

nerſchöpſh
enſtand der⸗
Rchts 15 rhot t

n was ð
Netur iſt;
Gi ud ⸗

und

die . 1

de

erſpelten, d I, n, N

tedas Rei⸗

n. Lies m

Alen hre O.

ſhrinke dih
f

Sõ

auf handgreifliche Erfahrungen ein, und laß
jene ſinnreichen Hypotheſen fahren, welche
mehr den Witz, als den Verſtand befriedi⸗
gen. Iſt dir daran gelegen das Triebwerk
zu kennen, welches die in den Raum aus⸗
geſtreuete Welten im Gleichgewichte erhaͤlt?
Was wird dir es helfen, die erſten Elemente
der Weſen zu zergliedern? Viel fuͤr die Neu⸗
gierde, wenig fuͤr das Gluͤck und fuͤr die Tu⸗
gend. Nimm Antheil an dem Vergnuͤgen,
weiches eine gluͤckliche und neue Entdeckung
dem menſchlichen Geſchlechte gewaͤhrt: aber
wenn dein Stand dich nicht verbindet mit
eignen Augen zu ſehen, ſo begnuͤge dich, dir
das bekannt zu machen, was geuͤbtere Au⸗
gen entdeckt haben werden. Du wirſt ſo
viel, als ſie ſelbſt davon wiſſen, du wirſt
ohne viele Muͤhe und in einem Augenblicke

ihrer langwierigen Arbeiten genieſſen, welche

nur ein ploͤtzlicher Zufall endlich gekroͤnt hat.

O mein Freund! welchen Schriftſtel⸗
lern werde ich dich anvertrauen! Denen,
die zu deinem Herzen reden werden: waͤhle

ſie wie deine Freunde, nicht ſehr zahlreich,

edel

102 E
edel, rechtſchaffen, ſtandhaft, und ſelbſt et⸗
was ſtrenge. Ich werde dir das Leſen der
Lebensbeſchreibungen der groſſen Maͤnner des
Alterthums anempfehlen; lies den Plutarch,
dieſen einnehmenden und ſittlichen Maler!
hier wirſt du ſehen, daß die Einfalt den wah⸗
ren Charakter des Heroismus ausmacht, und
daß die Groͤſſe der Seele im buͤrgerlichen Le⸗
ben, dem Muthe der Krieger vorzuziehen iſt.
Studiere beſonders die geſellſchaftlichen Tu⸗
genden. Ich ſchaͤtze ſehr einen Schriftſteller

der mich auf mich ſelbſt zuruͤck fuͤhret, der

mich noͤthigt mich zu pruͤfen, der mich mit

der Laſt der Exiſtenz ausſoͤhnt. Alsdann

lebe ich, ich befinde mich wohl bey derglei⸗

chen verſtaͤndiggeſchriebenen und tiefgedach⸗

ten Buͤchern: ich zitterte in mich zu ſchauen,

nun ſehe ich mich mit Zuverſicht an, und in⸗

deſſen ich mich befrage, gießt ihre wohlthaͤ⸗
tige Hand einen lindernden Balſam auf meine
Kuͤmmerniſſe; ſie troͤſten mich uͤber die Un⸗
gerechtigkeit der Menſchen, und ihnen ver⸗

danke ich dieſe Standhaftigkeit mich uͤber

das Ungluͤck hinwegzuſetzen.

Um

n
muß man
die nanch
Prirot, m

ſch beſen

biel als

de ruhre
Fwcling
des Gu
zu geben

er Eite
wie ein

ugend
enthalt,
kümen,
es ſoch
Unterſch
nuͤnftig

fen. )

as beſen da
Minner de
den Phtarch
ſchen Nale!
falt den wah⸗
nemacht, und
rgerlchen
etuzehen ſt.
haftüchen Du⸗
1 Scheiceler
aͦ fihee, N
der nic ni
hnt. Man

Nl bey Mnt⸗

und ſeſtichh

nich n ſchaten
hten, und in
t ure rotlci⸗

len cuf mene
6 bber de w

Und ihnen ve⸗

it mich ibe

n

Um aus dem bLeſen Vortheil zu ziehen,

103

muß man jene ſtolze Ungelehrigkeit ablegen,

die manche gegen ein ernſthaftes Buch auf⸗
bringt, man muß ſeine Lehrer anhoͤren, und
ſich beſonders nicht einbilden, daß man ſo

viel, als ſie, wiſſe. Der Stolz macht gegen
die ruͤhrendſten Lehren unempfindlich. Ein

Juͤngling voll Rechtſchaffenheit, ein Freund
des Guten, ſey bereit einem Richter Gehoͤr
zu geben, der ſo ſanft und, was in Anſehung
der Eitelkeit viel ſagen will, ſo beſcheiden,

wie ein gutes Buch, iſt. Der Saame der

Tugend und der Vernunft, welche daſſelbe
enthaͤlt, werden ſchnell in ſeinem Herzen auf⸗

keimen, und er wird veraͤndert ſeyn, ehe er

es noch innen wird. Aber es gehoͤrt viel
Unterſcheidungskraft dazu, eine Wahl ver⸗
nuͤnftig geſchriebener Buͤcher richtig zu tref⸗
fen. *) Bey dieſer Wahl koͤmmt es nicht
im⸗

*) Man redet nur von Witz, von Genie;
und der geſunde Verſtand, der geſunde
Verſtand, das wahre Erbtheil des Men⸗
ſchen, und der die Seele ſeiner Hand⸗
lungen ſeyn ſollte, von dieſem ſagt man
nichts:

104

immer auf den Namen eines beruͤhmten (e Men
Schriftſtellers an: die Eigenliebe verblendet fſelet. G
SJ SS alle rden,
nichts: demohnerachtet iſt er ſeltener Z d
als der Witz. Der geſunde Verſtand ei ,
iſts, der die nuͤtzlichen Buͤcher uͤber den igel,
Feldbau, uͤber die verſchiedenen Arten eſgenk el
der Manufacturen, uͤber alle die kuͤnſt⸗ enden
lichen Handarbeiten verfertigt hat. DDer ud at
1 Witz hatte ſie verderben koͤnnen, indem KM
er es beſſer haͤtte machen wollen. Er Mmunchmtt
koͤnnte vielleicht feiner ſeyn, aber er ſcheſaunkei
wuͤrde den Zuſammenhang der Maſchi⸗ ſe are
. ne auf eine Zeitlang unterbrechen um ſie
uurmzuſchaffen; und die Maſchine kann iuht di
. nicht einen Augenblick ſtille ſtehn. Der—
geſunde Verſtand thut, wie der Blinde Di
mit ſeinem Stabe, nur einen Schritt; .
aber dieſer iſt ſicher. Des Zutrauens mnht: de
wuͤrdiger, als das Genie, traͤgt er nur er einen
Sachen vor, die ſich ins Werk ſetzen d Gelel
laſſen. Leicht iſt es, mit der Zunge, (obs. 4
oder mit der Feder die Regierungen, die
Kuͤnſte und die Menſchen zu vervollkom⸗ leterſche
men; aber das, was ſich heilen laͤßt, Aes thun
gleich itzt zu heilen; ein geſchwin⸗ erde
des Mittel anwenden, anſtatt eine
weitfuͤhrende Speculation anzuſtellen;
dies iſt es, was ſich der geſunde Ver⸗
ſtand vorſetzt. Er geht leiſer und mit get
groſ⸗ R

leihnte

. 1

gorh

e 4
We verdlende

lle

icher Uber den
tdenen Arten
le de künſt
at that. Der
iunen en, nd
muin, E
a, 4 ſnn
zn nh ſte
chhe 14 n unſe
e der Dind
inen Scrit
auens
En

ima ni
e tholkon⸗
ſeien iit
gſchdin
nen eine
mzuſelen;
ſinde N u
ſer undn

105
alle Menſchen, und beſonders die Schrift⸗
ſteller. Ein uc n ſobald er bekannt ge⸗

worden, verlaͤßt ſich zu ſehr auf ſeine eige⸗
nen K raͤfte, “ des oͤffentlichen Beifalls ge⸗

wiß, an dem er ſich die Ehre anthut nicht zu

zweifeln, wird er nachlaͤßiger und darf un⸗

geſcheut alles wagen. Siehe dich ſelbſt nach

denjenigen um, welche einen groſſen Ver⸗
ſtand ankuͤndigen, nicht immer ſind es die
vornehmſten Schriftſteller im Reiche der Ge⸗
lehrſamkeit, welche die vernuͤnftigſten ſind,
ſie koͤnnen die glaͤnzendſten ſeyn, und doch

nicht diejenigen, die am beſten denken.

Die Galle des Taͤdels erbittert mich
nicht: aber wer wuͤrde nicht ſeufzen, wenn
er einen Blick auf den wuͤrklichen Zuſtand

der Gelehrſamkeit wirft? Er iſt ein wahres

Chaos. Die Subalternen erheben eine ge⸗
bieteriſche Stimme, und machen, indem ſie

alles thun ſich veraͤchtlich zu machen, ehr⸗

wuͤrdige Schriftſteller veraͤchtlich, welche ein

un⸗

1

groſſer Behutſamkeit, weil jeder kranker

Koͤrper deſſelben noͤthig hat.

106

ungerechtes Publikum mit ihnen vermengt.

Unter dieſem Haufen kleiner Praͤtendenten

auf einen Tag langen Ruhm, ein kleiner Be⸗

wegungsgrund, der ſie laͤcherlich macht,
hoͤrt man einen verwirrten Laͤrmen, der, da

er immer von neuem entſteht und verſtaͤrkt
wird, jedermann ermuͤdet. Man lieſt nur
noch um zu tadeln; die neuen Buͤcher ſind
nichts mehr als eine Sache der Mode, eine
Nahrung der Phantaſie, die dem Muͤßig⸗
gange eines boßhaften Publikums nothwen⸗
dig geworden iſt: *) das Heer der Leſer iſt

mit

Ein Schriftſteller ſollte, um ruhig zu
ſeyn, und nicht ein Maͤrtyrer ſeines

Talents zu werden, mit ſeinen Werken

das thun, was gewiſſe Voͤlker mit ih⸗

ren Kindern thun, ſie ihren Schickſaa⸗

len uͤberlaſſen, ſobald ſie die Staͤrke zu
laufen haben, und ſich nicht mehr um ſie
bekuͤmmern; um ihre vaͤterliche Sorg⸗

falt auf diejenigen zu wenden, die
ſchwach und noch ungebildet aller Wach⸗

ſamkeit, aller Zaͤrtlichkeit beduͤrfen, wenn
ſie wachſen und gedeihen ſollen. Ich
ſetze den Rath ins Werk, den ich
meinen lieben Mitbruͤdern gebe, und 16

mit den
verwickel
Sool der
ſichk meh⸗
os No e⸗
ge d
ſcer Sche
nd erſch
ſat und
Heha.
guf den

n bermeng..
Prätendent
n klener Be
klich macht

men, der, N

und derſict
Un leſ ur
1 Richer ſnd
Mde, eine
e fſ

.

um! u g
anyrer ſie
Figen Verter
dlkrr nit iß
u Gcicfſin
ie Etitkt in
lnce 8 Unn ſ
Eng

SSõ

Se= B 2 107
mit dem Heere der Schriftſteller in Krieg
verwickelt; der Stolz der erſten will den
Stolz der zweiten erniedrigen: der eine will
nicht mehr bewundern, und der andere will/
das Lob erzwingen. Auch iſt die Satire heut
zu Tage der herrſchende Charakter aller un⸗
ſerer Schriften; bald ſchleicht ſie furchtſam
und verſchleiert im Dunkeln; bald ſpricht ſie
ſtolz und ſpottend dem, den ſie angreift,
Hohn. Vormals bat ein demuͤthiger Autor
auf den Knieen um Nachſich fuͤr ſein Ver⸗
dienſt;

beſinde mich dabey ungemein wohl. Ich
habe vor jedes ſchon gedruckte Werk die
groͤßte Gleichguͤltigkeit von der Welt.
Sobald es einmal in die Welt geſchickt
iſt, ſo iſt es ſeine Sache ſich vorzuſehn,
und ſein Gluͤck zu machen: es wird le⸗
ben, wenn es von guter Beſchaffen heit
iſt, mich geht das im Grunde nichts
mehr an. Ich wende alle meine Sorge
und meine Liebe auf die noch nicht aus⸗
gekrochenen Jungen, dieſe erwaͤrme ich,
dieſe bruͤte ich, dieſen ſehe ich mit Ge⸗
fallen die Fluͤgel wachſen; ſind ſie ein⸗
mal ausgeflogen, ſo bin ich nicht mehr
Herr uͤber ihre Schickſale, und ich ver⸗
geſſe ſie.

108 e ee

dienſt; heutiges Tages nimmt er einen kuͤh⸗

nen Ton an, indeſſen er zittert. Einige Weiſe,

die Ehre der Nation, und die ich nicht noͤthig
zu nennen habe, entgehen zwar der allgemei⸗
nen Verderbniß: ſie antworten ihren ver⸗
aͤchtlichen Feinden nicht. Demuͤthig ohne
Niedertraͤchtigkeit, und zu vorſichtlich ohne

Stolz, haben ſie unaufhoͤrlich die Nachwelt

vor Augen. In ihren Werken zeigt ſich die
Wuͤrkung dieſes erhabenen Blickes; ſie ſind

ungekuͤnſtelt und majeſtaͤtiſch. Von allen je⸗
nen zaͤnkiſchen Leidenſchaften, der Schande

der Gelehrſamkeit befreit, ſehen ſie alles im
Groſſen, weil doch einmal das, was klein
iſt, nicht verdient geſehen zu werden. Von
dieſer Art ſind die Schriftſteller, welche das
Gluͤck deines Lebens ausmachen ſollen; bey

ihnen hat die Wiſſenſchaft kein ſtolzes An⸗

ſehen; dieſe lies, dieſen denke unablaͤßig
nach. V

ches alle Kraͤfte unſers Geiſtes entwickelt;
oft weiß er ſelbſt nicht, was er iſt; das

Nachdenken lehrt es ihn. Durch dieſes uͤber⸗

ſchaut er alles das, was irgend einen Satz
zur

Das Nachdenken iſt das Mittel, wel⸗

zur gohe
ged Dan
Unfst e
ick wir wir

deſet ſch

ſreien gen
der, der
de de de
gen kann,
berlaſſe d
nur ein
Nochden
Locke,
ſen ſoͤß
Nochden
Der Me
Penh,
wirſt d
ſewieſt
n ken
6
nns ſe
Wann win
werden
eſſtenen

—
D

109
tinniiͤ zur Folge hat, alles was in Beziehung mit .
nige Vei⸗ irgend einem Gegenſtande ſteht ¹ der Seſſe
ct unge umfaßt alsdann mehr als er ſie t ſen
Mlrae Blick wird zu ſchwach führ⸗ ſeinen Verſta
n Een dieſer ſchwingt ſich enpor, und ſetz ſeine
i freien Flug fort, nichts haͤlt ihn auf. Je⸗
W“ der, der ſich dem Nachdenken entzieht, und
nd N der die Beſchwerlichkeit deſſelben nicht ertra⸗
kiͤel gen kann, oder keinen Reiz darinnen findet,
ſhte verlaſſe die Bahn der Kuͤnſte, er wird immer
Bin uur ein gemeiner Menſch bleiben. Das
nn Nachdenken iſts, was die Descartes, die
reaet Locke, die Miltone gebildet hat. Das Le⸗
4 en ſen oßt uns den Geiſt des andern ein: das
, nuin Nachdenkeu macht uns den unſrigen eigen.
edn. Nn er Menſch, der geleſen hat, ſpricht; der
welche 9o Menſch, der nachgedacht hat, denkt: lies,
ila i ſo wirſt du vernuͤnfteln koͤnnen; denke nach,
ſte d⸗ ſo wirſt du empfinden. Das Nachdenken
mntiin allein kann dem Leſer einigen Werth erthei⸗
H len; es iſt ein heimlicher Schatz, den wir
Unl m⸗ in uns ſelbſt verwahren. O mein Freund!
umiiß wenn wir dieſen hervorzuziehen wiſſen, ſo
werden wir uͤber unſern eigenen Reichthum
oſes ubet⸗
u eu erſtaunen.

Ue⸗
,.

110
Uebrigens, wann h ich eine mehr gemaͤſ⸗ fen, er
ſigte als begierige, mehr gewaͤhlte, als au⸗ ufül
gebreitete, mehr durchgedachte, als haͤufige Auptron
Lectuͤre vorſchreibe, ſo verlange ich nicht die Poder den
Buͤcher auszuſchlieſſen, die jedem von uns rfen ſi
in ſeinem Stande nuͤtzlich ſind. Der Rechts⸗ Viidede
gelehrte laſſe nicht ab, die aus vielen Baͤnden Picht ne
beſtehenden Werke, die uͤber dieſe wichtige üire ein no
und unerſchoͤpfliche Materie geſchrieben ſind, iht di
zu durchblaͤttern; er vergleiche bey ſeinen ſhh in ſen
langwierigen immer verſchiedenen und ummer Unuß man
gleichartigen Arbeiten den Wortverſtand ddes er des
Geſetzes, der oft ſchwer zu finden iſt, und ich, un
den wahren Sinn deſſelben, der oft noch
ſchwerer zu faſſen iſt; er ſteige zu den Ouel⸗
len hinauf, er ſteige zu allen beſondern Um⸗ deinen
ſtaͤnden herab. Dieſer unſaͤgliche Fleißt iſt naͤhren
des Staudes, den er gewaͤhlt hat, wuͤrdig. wenig u
Der Arzt oͤfne die Regiſter des menſchlichen ucht
. Elends, er leſe da die ſchreckliche Erzaͤhlung ern, bl
der Uebel, die uns umgeben, er unterſuche ſenge
die Geſetze der Natur, er folge ihr in allen der
ihren eigenſinnigen Gaͤngen; er nehme end⸗ ſn. e
lich die Fackel der Erfahrung zu Huͤlfe, n nich,
wenn die Krankheiten ihn mit aller Einſicht Sthen

aͤffen;

mehr geni⸗
hlte, als ans
1, dls haußie
ich richt de
ſen den m
. Der Rohts
nlr Zande
Mee wichte
tihrehen ſnd
e e ene

ede⸗ 4
ſuden k,W.

n nl⸗
ſche Zeß
het, viediß
Tenſchlch⸗ ſclt
Ee⸗ ee⸗

i Gi
ile Cnſt
fn

aͤffen; er muß ein Mann fuͤr alle Staͤnde
und fuͤr alle Laͤnder ſeyn und die verſchiedenen
Temperamente kennen, welche dem Schmer⸗

ze oder dem Tode mehr oder weniger unter⸗

worfen ſind. Kurz, ein jeder von uns er⸗
gruͤnde die Kunſt, die ihm ſeine Lebensart zur
Pflicht macht; hier iſt eine ausgebreitete Lec⸗
tuͤre ein nothwendiges Studium. Man kann

nicht zu viel wiſſen, denn es iſt nicht erlaubt

ſich in ſeinem Stande zu verirren: in dieſem

muß man mit voͤlliger Kenntniß handeln,

oder das Publikum erkennt einen fuͤr ſtraͤf⸗

lich, und man wird mit Recht verurtheilt.

Aber du, mein Freund, der du nur zu
deinem Unterrichte lieſt, um deinen Geiſt zu
naͤhren und deinen Verſtand zu bilden; lies
wenig und denke viel nach: beſonders oͤfne
nicht ohne Unterſchied alle Arten von Buͤ⸗
chern, bleibe bey den beſten, das heißt, bey
denjenigen, die durch den einmuͤthigen Bei⸗
fall der Nation als ſolche erkannt worden
ſind. Setze deinen Fleiß fort, unterbrich
ihn nicht; die Aufmerkſamkeit praͤge deinem
Gedaͤchtniſſe die wuͤrdigen Sachen, welche
du

—

112

du ihm anvertrauen wirſt, tief ein: vor
len Dingen beklage dich beſonders nicht uͤbe

die kleine Anzahl Werke, die ich dir in die
Haͤnde gebe; bezaͤhme eine blinde und unbe⸗

ſonnene Neugierde; bedenke, daß die karge

Natur uns wenige Tage verwilligt hat, daß

it uns mit ſich fort⸗
der ſchnelle Fittig der Zei
deen daß es Thorheit waͤre ſich auf einer
ſo begrenzten Bahn in weitlaͤuftige Studien
einlaſſen zu wollen. Ich habe dir gezeigt,

daß in den Buͤchern das Gute und das
3

Schlechte, das Groſſe und das Kindiſche,
das Erhabene und das Ungereimte nahe an
einander grenzt, daß die Einbildungen haͤ⸗
figer ſind als die aͤchten Grundſaͤtze: darfſt
du anſtehn einige Kenntniſſe wmufinopſern⸗
wann die Summe der Uebel, die der Bor⸗
theile uͤberſteigt? So opfert ein k uger
Mann doft die ſuͤſſeſten Vergnuͤgungen len
Lebens auf, um ſeinen Schmerzen zu ent⸗
gehn.

Ueberdem bleiben dir genug Werke

uͤbrig um mit Nutzen zu ſtudieren: es giebt
ihrer unter den erſt neuerlich verfertigten

Tuͤ⸗

Bchern n

unnd Einſtt
in ir Er

den Man

Nde en alen

le Etinde
wo de ſan

Srtſen de

Uricken ein

ſ. Wee

man alle

hnen nic

uur vollke

auf die
keiche und
(hek wie
beh leens
ſtelern pvor
lare gettd
Eidum
ichtigen
ſihts als
holer ſch
ter 1.

õsõ

ann, Buͤchern und die ein Gepraͤge von Vernunft ⸗
e und Ernſthaftigkeit an ſich tragen; unter je⸗
9 Rnde nen in Europa beliebten Buͤchern, die nicht
N ult in den Mauern einer Stadt eingeſperrt ſind,
eie doeie zu allen Herzen reden, und ſich fuͤr
r ſa alle Staͤnde ſchicken; unter jenen Buͤchern,
di . e wo die ſanfte und reine Moral mit den
ſc uuftintet

Grazien der Einbildungskraft und den Aus⸗
druͤcken einer goͤttlichen Schreibart bekleidet
iſt. Wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß

Me otet d
4 R hage

ute nd de man alle diejenigen vernichten koͤnnte, die
Koſte ihnen nicht gleichen, wir wuͤrden alsdann
inkike nur vollkommene Muſter haben!
dſige: Aft Wie groſſe Annehmlichkeiten verbreitet
auffopfen auf die Tage unſers Lebens eine wenig zahl⸗
die det No. reiche und wit Geſchmack gewaͤhlte Biblio⸗
t ein Uner thek! wie ſuͤß ſind ſie, jene Augenblicke, die
ngen ſimns bey leſens⸗ und ſchaͤtzenswuͤrdigen Schrift⸗
gen Ment ſtellern voruͤberflieſſen! warum wird die koſt⸗
bare Zeit der Jugend nicht auf ein ſo weiſes
Studium gewendet, anſtatt ſie mit jenen
n nichtigen Vergnuͤgungen zu verderben, die
n: e gii⸗ nichts als den Ekel und innere Vorwuͤrfe
Nefenm hinter ſich zuruͤck laſſen! Die Jugend wuͤrde

2ter B. H einige

W

114
einige Jahre in der Einſamkeit zubringen, 2
aber wie angenehm wuͤrden die Fruͤchte da⸗ ſten unt
von ſeyn! Es ſind nicht uͤbermaͤßig weit⸗. s nihtie
laͤuftige oder ſchwere Werke, die ich ihr zu (Ed
leſen anrathe, es ſind einige Buͤcher, welche Getd!
man die Freunde des menſchlichen Ge⸗ den adern
ſchlechts nennen kann, und dieſe Buͤcher ſind Holinnnen
nicht alt. ) e erheb
Dieſe Huun des
“ (yn nd
*) Man hat eins, das den Titel fuͤhrt: eit wiche
Politiſche und Philoſophiſche Ge⸗ dr deͤ
ſchichte des Handels beider Indien, D

und das von ganz Europa bewundert
worden iſt. Das Genie, die Wiſſen⸗

ſchaft und die Menſchlichkeit haben die⸗ Vel
ſes bewunderns wuͤrdige Werk eingegeben, prächtgen
und man kann den Verfaſſer nicht an⸗ ige
deers wuͤrdig belohnen, als dadurch, daß ſt, der ſt
mDan ihm eine Bildſaͤule errichtet. Es unſerer
iſt ein Buch, daß in allen Strichen der ie, dos
Erde Nutzen ſchaft, das alle Voͤlker Nunde

intereßirt, das ihnen klare und neue
Begriffe giebt, das viele politiſche Vor⸗ ſeen geniß
urtheile uͤber den Haufen wirft, und Eà Porcl
das, wenn es von den Koͤnigen oder—
ihren Repraͤſentanten recht geleſen und
. recht beherzigt wird, dahin abzielt, un⸗ W D
ter allen Nationen, welche die Unwiſ⸗ inf
ſen⸗ eſſ

eit zuhringen

ſe Früchte ſx

ermabig wen
Nechheg
Dücher, weihe
enſchlchen ⸗
iſe Bicher ſed

e, die Wir
hktit haben e
erk eingeteden

V

1

ſaſer nichtt
s dadurt, N
nichtet.
Etricen d
le Wlr
we und neue
glitſche Von⸗

—
—

wirft, nO

önigen lden
t geleſen un

„

he die Unw

ſin

Nnpa berundt

—

Diieſe troͤſtlichen Buͤcher ſind die ſchoͤn⸗
ſten und erhabenſten von allen. Was giebt
es wichtigers und einnehmenders in der Welt
als das Studium der Sitten und der Tu⸗
gend? Ohne Zweifel iſt dieſes Studium je⸗
dem andern vorzuziehn. Die Vernunft ver⸗

vollkommen, den Geiſt verſchoͤnern, das
Herz erheben, dies iſt das vornehmſte Stu⸗

dium des Weiſen. Die Kunſt gerecht zu

ſeyn und gluͤcklich zu werden iſt ohnſtreitig

weit wichtiger, als jene Kuͤnſte, welche Kin⸗
der des Stolzes ſind und nur eine voruͤber⸗
gehende Annehmlichkeit haben.

Welches Verhaͤltniß iſt zwiſchen der
praͤchtigen Aſtronomie, der tiefſinnigen Phy⸗

ſik, der ſtolzen Geometrie, und der Kennt⸗
niß unſerer Pflichten? Newton, dieſes Ge⸗
nie, das den Compaß in der Hand den
Raum der Welten durchlief, iſt dem Men⸗

ſchen gewiß weniger nuͤtzlich als ein geſchick⸗
ter Moraliſt. Es iſt mehr daran gelegen,
H 2 die
ſenheit trennt, den Frieden herzuſtellen

und ſie durch ein gemeinſchaftliches In⸗
tereſſe zu vereinigen und zu verbinden.

die Sitten des Menſchen, als den Lauf der
Geſtirne zu ordnen. Studiere die Weisheit;

ſie iſts, welche das Herz ruͤhrt; und zufri⸗e⸗

denſtellt, die Weisheit iſt fuͤr den Menſchen
etwas nuͤtzliches, u und die Wiſſenſchaft iſt es
nicht; die Moral in Beziehung auf das Be⸗
tragen einer Privatperſon betrachtet; iſt

nicht eine ſchwer zu begreifende und tiefſinni⸗

ge Wiſſenſchaft; ſie erfordert nur ein recht⸗
ſchaffenes Herz. Die Weisheit iſt der Aus⸗
fluß einer ſanften Seele, und nicht jenes
harte und gallbittere Geſchrey, das in dem
Munde gewiſſer Leute in Widerſpruch mit ih⸗
rem Leben iſt; ihre Grundlage iſt die Em⸗
pfindung; aber der Vernunft gehoͤrt es zu,
ſie zu entwickeln; ſie bildet die groſſen Cha⸗
raktere, die ſchoͤnen Seelen, die gerechten

Geiſter. Man braucht ſich nicht in den Him⸗

mel zu verirren um ſie zu finden; z ſie ertheilt
ihre Ausſpruͤche nicht in den Wuͤſten, ſon⸗
dern in dem Innerſten unſers Herzens.
Wenn das deinige ſich bey der Erzaͤhlung

einer edlen Handlung erweicht und entzuͤndet,
wenn du Thraͤnen, die du verbergen willſt,

flieſſen faͤhlſt; ; wenn das Verbrechen, der
Ver⸗

Verbrecher!

luiuditen hi⸗
iicchts. Ek
heiengipe
ſcchtet, de
(lchtet en d
Aend
Ehne md
(lhe Btſe

uch den Rl

ſhhen Mein
ugen vere
r Menſch
fürzen, un

Urtellen,,

en,
es Donner

—

Kachtt; i

nd ſefin —

ur en eact
ſtide N⸗
, ſnd⸗
RnN

us,
iun

e

Sñ

e⸗

Verbrecher ſey auch wer er wolle, deinen

Unwillen bis zur Wuth erhebt, ſo fehlt dir

nichts. Studiere die Moral, betrachte die
heiligen Zuͤge der Gerechtigkeit, der Menſch⸗
lichkeit, der Groͤſſe der Seele, der Anhaͤng⸗
lichkeit an die Wahrheit; deine Seele wird
dieſe Tugenden annehmen, ſie wird das
Schoͤne und das Edle lebhafter fuͤhlen: der
ſtolze Boͤſewicht mit Titeln bekleidet, und
durch den Ruf auspoſaunt, wird der oͤffent⸗
lichen Meinung nach groß, und in deinen
Augen veraͤchtlich ſeyn: die eiteln Gebaͤude
der Menſchen werden vor deinen Blicken ein⸗
ſtuͤrzen, und dann wird es dir zugehoͤren zu
urtheilen, zu lieben, und zu haſſen.

In der That, wenn wir das eigentli⸗

che Maas der Erde kennen, wann wir ihre
wahre Geſtalt beſtimmt haben, wenn wir
genau die Groͤſſe der Sterne wiſſen, und

alle Geheimniſſe des Rings des Saturns
ausgeſpaͤht haben, kurz, wann wir die wahren

Geſetze der Schwere der Koͤrper entdeckt

haben, wenn wir die entzuͤndende Materie
des Donners ‚ die Urſachen der Erdbeben

recht

4
118
recht kennen gelernt haben, werden wir des⸗ Scchten, t.
wegen weniger der Gefahr ausgeſetzt ſen, e m re
durch die feurigen Strahlen, die aus der mn, ud
Hoͤhe herabfahren, oder durch die ſchwefliche. de ſines ed
ten Ausduͤnſtungen, die aus den Abgruͤnden tſ Vſer
aufſteigen, zu Boden geſchlagen, und zu uußnithin
Grunde gerichtet zu werden? Man wird uunnteler
wiſſen koͤnnen, wie viele Zolle Waſſer herabe (ſen ni
fallen, und warum die fluͤßigen Materien in betet geehe
den Haarroͤhrchen von ſich ſelbſt in die Hoͤhe ſch, welche
ſteigen; man wird vollkommen die ſchiefen ſalt, den
Bahnen von zweihundert Kometen kennen, ledert, die
aber wird der Menſch deswegen ruhiger, zu Mwmitteben

lng. Die

in en e
Es giebt alſo Wiſſenſchaften, welche gn ſ

der Groͤſſe des Menſchen anſtaͤndig ſind, die Algeneir.
ihm zum Ruhme gereichen, die aber keinen olch de
Einfluß auf ſeine Gluͤckſeeligkeit haben: ſoll hrt. EG

friedener, gluͤcklicher ſeyn?

man ſie vernachlaͤßigen, weil ſie nicht allein chen ſogen
unſer Wohlſeyn gruͤnden? Ohne Zweifel, nein; d de Ph
ſie ſind der Luxus des menſchlichen Geiſtes. memnft
Er iſt ſtolz darauf, es bis dahin haben drinen iege.
zu koͤnnen, was auſſerhalb ſeines Geſicht⸗ aA, elcher

kreiſſes zu liegen ſchien; er muß ſich hoͤher igs lefit

N r

n Wrindn

n, id n
Wnn wein
Vtſer gerl⸗
Mlteren i
ſin e he
n ſiſen
tweten n iwne,
*

ge ⸗

ſte, 4

eche
eit haben: 4

et

ſenchtolen

uit nn;
ſchen be be ſ⸗
aben Nongen
nes be ſ⸗ 5
s ſch

ℳ%

119

achten, wenn er ſeinen Verſtand betrachtet;
er muß weniger Mißtrauen in denſelben ſe⸗
tzen, und eine gewiſſe Kuͤhnheit annehmen,

die ſeines edeln Urſprungs wuͤrdig iſt. Aber

jene Wiſſenſchaften, welche ich thaͤtige und
großmuͤthige nennen will, und welche ſich
unmittelbar auf unſere Beduͤrfniſſe anwenden
laſſen, muͤſſen vorzuͤglich vor andern bear⸗
beitet, geehrt werden. Diejenige Kunſt end⸗
lich, welche die Vernunft bildet, die Seele
erhebt, den Geiſt auffklaͤrt, die Kuͤmmerniſſe
lindert, die falſchen Urtheile berichtiget, ver⸗
dienet ebenfals einen hoͤhern Grad von Ach⸗
tung. Die Neubegierde iſt fuͤr gewiſſe See⸗

len ein Beduͤrfniß, deſſen Befriedigung an⸗

genehm iſt; aber dieſes Beduͤrfniß iſt nicht
allgemein. Der Menſchenfreund muß vor⸗
zuͤglich dasjenige lieben, was alle Menſchen
ruͤhrt. Es giebt vielleicht in dem Ackerbau
eben ſo groſſe TDiefen als in der Aſtronomie?⸗
und die Phyſik und Chymie haben einen eben

ſo unermeßlichen Umfang als die hoͤhere Geo⸗

metrie. Archimedes erfand den Brennſpie⸗
gel, welcher eine Flotte anzuͤndete; Hippo⸗

krates befuͤhlte die Haut, betrachtete die Zun⸗

ge,

120 ðð

ge, und heilete; Sokrates that noch mehr;
er lehrte die Gerechtigkeit. Keine Wiſſen⸗
ſchaften, keine Kuͤnſte ſind zu verachten;
aber laßt ues die Wage in der Hand nicht

den Schatten fuͤr den Koͤrper ergreifen. *)

*) Es giebt ein gewiſſes Maas nuͤtzlicher
Kenntniſſe: was daruͤber iſt, und nur
die Neugierde zu befriedigen dient, ei
ſcheint der Leere der Hypotheſen uͤber⸗
laſſen, nur endloſe Streitigkeiten zu er⸗
regen: dieſes iſt der Luxus des menſch⸗
lichen Geiſtes; es beweiſt ſeinen Witz,
ſeinen Tiefſinn; aber es traͤgt nichts zu He
ſeiner Ruhe, noch zu ſeinem Gluͤcke bey.

Nene Vſin
n derochten,
hrnd nit
Epeſtn.

mnsniitr Fragmente
ſ, umd mu , „ B
einer Lobſchrift

Ahen hient,

cheen ihk
gtet fin In“ a u f—
nnͤe

Heinrich den Vierten

e Koͤnig von Frankreich.

C

—

–☛
—

Veibet
wache d

S 2 * S55

ð
S S E

Fragmente *)
einer Lobſchrift

Heinrich den Vierten

Koͤnig von Frankreich.

2
7*⁵. 2
.14

4 0. Jor Herzen der Franzen, die ihr
E ſdie Lobrede des guten Koͤuigs
verlangt, wollt ihr ſie hoͤren?
Bleibet bey dem Fuſſe jener Bildſaͤule ſtehn,
welche die Liebe in der Mitte der Hauptſtadt
er⸗

*) Dieſe Lobſchrift hatte eine gewiſſe Aus⸗
dehnung, und die Materie verdiente es
L wohl;

12 ½ 2
errichtet hat, und leſet in aller Blicken, wie denie⸗
heilig ſein Andenken verehrt wird 1Die nin
Sammlung der Gedanken jenes Mannes, man
welcher anſchaut, und ſchweigt, jene ſich imm
herzudraͤngende Mutter, welche ihrem klei⸗ *
. nen Kinde Heinrich den Vierten zeigt; jener N k
Urngluͤckliche, welcher die Haͤnde gen Himmel i H
hebt, und in der Stille ſeufzt; jene al. el
gemeine Ehrerbietung eines empfindlichhen i
Volks, das ihn anlaͤchelt, was ſage ich? je⸗ ö wa
. nune Geredſan
. ruücken
wohl; aber gewiſſe Gruͤnde haben den „ len, d
Verfaſſer abgehalten ſie anders als Frag⸗ nehr ihn
mentweiſe herauszugeben. Man weiß,
daß wenn man auf gewiſſe Gegenſtaͤnde Se⸗
trift, ſo ſagt man das, was man ſagen erden.
kann, und nicht, was man ſagen will. 4ð=ð
Uebrigens iſt dieſe Lobſchrift, ſo wie die utlche
vorhergehenden Abhandlungen, im Jahr Uroſtee
1768, und die andern Lobſchriften, auf genannt
Karl den Fuͤnften und den Descartes ſind dern Nn
vorher aufgeſetzt worden. Der Leſer muß i
ſich alſo in jenen Zeitpunkt verſetzen, der Aalnen ſ
zwar nicht weit entfernt iſt, der aber da⸗ iot inſort
mals den Ideen einen herrſchenden An⸗ ſchſe
ſtrich gab, welcher gluͤcklicherweiſe itzt nicht
derſelbe iſt: und warum? weil die wohlge⸗ Ne
gruͤndetſte Hofnung das Herz der wahren Afhf
fſcheftm

Buͤrger erfuͤllt.

WS
õñäs

12 5

Seg. w
ne nicht minder lebhafte Huldigung der Aus⸗
Vams, waͤrtigen, die in dieſem Augenblick Buͤrger
i ſh geworden ſind: die ganze Welt in Ueberein⸗
n ko⸗ ſtimmung ihn zu bedauern und zu ſegnen,
S als ob er noch lebte, als ob der Faden ſei⸗
⸗ D nes Lebens bis zu uns haͤtte reichen koͤnnen;
ſrii o wie ruͤhrend iſt dieſer einmuͤthige Ausruf,
e wie ſehr uͤbertrift er durch ſeinen Nachdruck
eiri⸗ alles, was die ungeſchmuͤckte und wahrhafte
Ger Beredſamkeit ſo viel Muͤhe haben wird aus⸗
4 zudrucken; ſo groſſe Kunſt iſt es ihn zu wieder⸗
en e holen, dieſen einhelligen Ausruf, oder viel⸗
alin mehr ihn nicht zu ſchwaͤchen.
Rane Sein Name iſt jeden Tag theurer ge⸗
man ſagen worden. Woher koͤmmt dieſe Art von faſt
ſgen ul. goͤttlicher Verehrung? Daher, weil der
Nen groͤſte Lobſpruch eines Prinzen der iſt, Gut
nni genannt zu werden, und weil die an⸗
erniſin dern Namen klein neben dieſem goͤttlichen
beer nnh Namen ſind, der in allen Sprachen gedient
tar hat, inſonderheit die Quelle alles Guten, das
nial hoͤchſte Weſen zu bezeichnen.
ene Nicht die Bildſaͤulen, und die ſtolzen
niegn Aufſhhriften ſind es, welche die Prinzen un⸗

ſterb⸗

5

8 s ere

ſterblich machen, nicht jene Lobreden, welche

oͤffentliche Lugen ſind, die den Ehrgeiz und
die Geldbegierde den Maͤchtigen verkaufen:
alles, was die Eitelkeit auf den Marmor oder

auf das Pappier gezeichnet hat, wird unle⸗

ſerlich; aber die Geſchichte des wohlthaͤtigen

Monarchen geht nicht unter. In dem Maas
als die Zeit die Menſchengeſchlechter verviel⸗ .

faͤltigt, fuͤhlt man den Verluſt, den man in
ihm erlitten hat, in ſeiner ganzen Groͤſſe,

und die Drangſale, welche die gemeinen Koͤ⸗—

nige uͤber ihre Voͤlker bringen, machen ſein
Gedaͤchtniß moch ruͤhrender: kurz, man ſeg⸗

net den Koͤnig, der nicht mehr iſt, gleich als

ob er immer noch den Menſchen Gutes

thun koͤnnte.

Frankreich hat alſo dieſen Vater des

Volks gehabt, der ſein Vergnuͤgen darein

ſetzte, Gluͤcklich zu machen; der ſich mit der
Sorge beſchaͤftigte die Herzen zu beherrſchen,

der ſeine Luſt darinnen fand, den unſchaͤdli⸗
chen Tribut ihrer Zurufungen, dieſes uner⸗

zwungene Pfand ihrer Zaͤrtlichkeit und ihrer

Liebe einzunehmen. Muoͤchten alle dieſe Lob⸗

ſpra⸗
4

ſpriche,

Hofnng

in wechenn

venn dieſe

e Dugende

Nenen, dee

Hunntl ha
ſeStele

M, des

und der J

E wahr
menſchlch

Der

denn

ls ein r
wenn dieer
Munt verhi

n in ſe

ſemn Hofſt⸗

Ungeehr
in den Au
en er iſ

lce, demn
es Volis

.
Sñõõ

õ 127

den, dae ſpruͤche, welche nicht von der Furcht und der
Hoffnung eingegeben werden, durch das Grab

Ehrgeiz und
nnf in welchem er ruht, hindurchdringen! Oder,
Arm e wenn dieſe Belohnung itzt zu geringe fuͤr ſei⸗
nidn ne Tugenden iſt, moͤchten ſie wenigſtens dazu
R—KH dienen, diejenigen aufzumuntern, welche der
m an Himmel hat geboren werden laſſen, lum ſei⸗
cher mrwi⸗ ne Stelle einzunehmen! Sie werden erken⸗
nmi nen, daß es vor dem Tribunal der Vernunft
En biſ und der Jahrhunderte entſchieden iſt, der ein⸗
Pmun il zige wahre Ruhm ſey dieſer, gerecht und
mute en menſchlich zu ſeyn.
nel Der Purpur und das 8 Diadem, welche
Recan die Monarchen bedecken, ſind nichts mehr
ſen Eun als ein grobes Stuͤck Stoff oder Metall,
wenn dieſer Ruhm nicht ſeine reinen Stralen
A G damit verbindet. Ohne ihm iſt der Monarch
1 Din mitten in ſeinem Pallaſte, mitten unter ſei⸗
nin ui nem Hofſtaat und ſeinen Leibwachen allein
ſeren unnd ungeehrt; er iſt ſchon bei ſeinen Lebzei⸗
nhaſer ten den Aus ſpruchen der Nachwelt uͤberge⸗
n nſc ben: er iſt kein Koͤnig mehr, denn er iſt der
deſs u Liebe, dem Zutranen, der Bewunderung ſei⸗
et ud ir nes Volks abgeſtorben.

Die Schmeichelei von einem praͤchti⸗

gen Gefolge begleitet, erſcheint alle Morgen

in einem groſſen Aufzuge; ſie ſetzt ein Knie

auf die Erde, und indem ſie unter dem
Scheine der Hochachtung ihr Laͤcheln ver⸗
birgt, neigt ſie ſich vor dem Platze, und

beſchimpft den Menſchen. Wenn er etwan
daran zweifelt, und noch Augen und Ohren
hat, ſo ſehe und hoͤre er. Die Bewunderung
verlaͤßt ſeinen Pallaſt, geht vor ſeinen Bild⸗
niſſen voruͤber, und ſucht einen auswaͤrti⸗
gen Monarchen; dieſem ſchenkt ſie in reichem
Maaſſe die Verehrung, deren jenes regieren⸗

de Geſpenſt nicht weiter werth iſt: man

weckt, wenn es ſeyn muß, einen Todten

auf, dieſem legt man den koͤniglichen Schmuck

an, man wird bei ſeinem Namen geruͤhrt;

man faͤllt vor ſeinen ſtummen Bildniſſen nie⸗

der: dieſe werden verehrt: und der lebende
Nonarch iſt nichts mehr, als ein in der oͤf⸗
fentlichen Einbildung entthronter Fuͤrſt, ſein

Daſeyn wird allen gleichguͤltig. Der geliebte

Monarch iſt es, ſo lange todt er ſchon iſt,
welcher regiert, und fuͤr welchen man einge⸗
nommen iſt; er hat Altaͤre und Unterthanen;
er

. Wayren

Chevorten

A Hofaune

Uüthigen?

ecz, dos
Zuge hat,

wahres

9,,,,

ie B.

—=

e- e 129

er floͤßt ihnen Hochachtung und Liebe ein, er

. 2111
e ſcheint noch Herr des Throns ſo wie der Her⸗
ſetin i zen zu ſeyn. Der Thron iſt nur heilig, weil
e uer in er darauf geſeſſen hat. Die Stralen ſei eines
tcn vormaligen Ruhms machen noch ind den gan⸗
zen Pomp deſſelben aus. Das Vaterland
A m ſcheint ihn nur fuͤr abweſend, und nicht fuͤr
n d i todt zu halten; es ruft Gn, als ob er ihm
. Aen antworten koͤnnte. Es troͤſtet ſich nur mit
= der Hofnung, daß einige 2 Tropfen dieſes edel⸗
kſin muͤthigen Bluts, welches es anbetet, ein
n aid Herz, das mit ſeinem Helden einige aͤhnliche
enn Zuͤge hat, beleben werde; kurz, es iſt ein
eom wahres Zwiſchenreich, denn es giebt keinen
k. un wahren Monarchen, als die guten Koͤ⸗
eun Nin „iggeenn 1
cen Schruc S
men ni
Büdriſen ni
e Mlene
min Nlß ,
De gelelt
ſhen ſt
man enge
uhno; ater B. 3 Erſte

e

130
Erſte Aotheilung.
Man hat geſagt, daß der treuloſe

Hoͤfling um den Thron der Koͤnige einen
engen Kreis zoͤge, um die Wahrheit zu ver⸗

hindern bis dahin zu gelangen; daß die

Schmeichelei aufmerkfam auf den Augenblick
des Erwachens der Koͤnige lauerte, um ſie

ſogleich zu umgeben, um ſie jeden Tag mit

einer neuen Art von Verfuͤhrung zu taͤuſchen;

daß dieſe von weiten her zubereitet waͤre,
unnd daß oft das Geſchrei des Elends und

des Schmerzens, welches das Volk erhebt,
nur fuͤr Zurufungen des Taumels und der

Freude ausgelegt wuͤrden. Waun wird man

es mit Nutzen ſagen, oder vielmehr, wann
wird man aufhoͤren es zu ſagen? Es wird
geſchehn, wann der Mann, der geboren iſt
zu befehlen, von Kindheit auf mit der Men⸗
ge, die er kennen ſoll, gelebt hat, und fern

von der Pracht der Hoͤfe eine Luft eingeath⸗

met hat, welche jener angebornen Tugend,
die ſelbſt den Boͤſen bisweilen in der Folge
ſo viele Muͤhe zu unterdruͤcken koſtet, heilſa⸗

—

mer

emt iſt
gen demtt

atbetfſene A

Irld, pelhe

Cuuöken war

flligen Aete
ſe Reichen

chen. Asd
ſen, was

e vwohre

per Nocht

Kolche As

ſeit halten:
gehoren tvir

belet, unt

i Ne

Er Selge n

Ktienets
ſheng dimn
Prin nglchen
P theil ve

ng mer iſt. Es wird geſchehen, wenn ſeine Au⸗
gen die mit Stroh bedeckten Huͤtten, wo die
arbeitſame Armuth lebt, und das ſchwarze

un Brod, welches ſie mit ihren Thraͤnen benetzt,
*W geſehen haben. Es wird geſchehen, wann
rheit u de⸗ er die nuͤtzlichen Feldarbeiten, und die har⸗
1; daß de ten und dickhaͤutigen Haͤnde des Landmanns
lnii betrachtet hat, welche die Erde fruchtbar, die
e, um ſe Erndten wachſend machen, und die mannich⸗
nd faltigen Arten von Genuß zubereiten, welche
tnſcen ; die Reichen ſo eitel und ſo unempfindlich ma⸗
Kutet nir chen. Alsdann, nur alsdann, wird er wiſ⸗
Cens ſen, was einen Staat ausmacht, welches
e, drie wahre Staͤrke und die feſten Stützen ſei⸗
1s ud de ner Macht ſind: er wird nicht mehr die thea⸗
wed waon traliſche Auszierung deſſelben fuͤr die Wahr⸗
chr, WNan heit halten: er wird wiſſen wie der Menſch
1 Gwed geboren wird, lebt, ſi ich fortflanzt, wie er
gAe arbeitet, und wie er ſtirbt; und in welche
ntdrer Urmſtaͤnde es auch dem Gluͤcke gefaͤllt ihn in
md in der Folge zu ſetzen, ſo wird die Schmeiche⸗
tenetk lei niemals mit ihrer eindringenden und fal⸗
n geaen ſchen Stimme den liebenswuͤrdigen und ur⸗
h ſpruͤnglichen Eindruck der Natur und der
dit, kel⸗ Wahehei vertilgen koͤnnen.

J 2 Hein⸗

132

dem Throne, weil er unter Menſchen, und

nicht unter Hofleuten war auferzogen wor⸗

den. Er erhielt in den Gebuͤrgen jene ſtar⸗

ke Erziehung, welche die alten Helden gebil⸗

det hat. Sein durch die Elemente abgehaͤr⸗
teter Koͤrper, kletterte auf den Felſen herum,
und gewoͤhnte ſich zur Herzhaftigkeit. Sei⸗
ne Seele, die fruͤhzeitig mit ſeines gleichen
Umgang pfliog, lernte die Leutſeligkeit. Wei⸗
hiſche Koͤrper beherbergen weichliche und fal⸗
ſche Seelen, aber ein geſundes, durch alle
Jahrszeiten verſuchtes Temperament iſt die
Wohnung, welche der Tugend gefaͤllt. Als⸗
dann verachtet und uͤberwindet der Prinz den
Schmerz, deſſen bloſſer Name jene andere
Prinzen in Ohnmacht fallen macht, welche
glauben, daß die Mauern ihrer Pallaͤſte je⸗
de der Wolluſt unbekannte Empfindung zu⸗
rücktreiben muͤſſen. . . . . . . . . . . . .

⸗⸗ H

. kaßt uns die Augen auf den Zuſtand von

der König von Navarre an dem Hofe anlangt,
ei⸗

Heinrich der Vierte war Menſch auf

*₰½

elttn fin
zweinnver

*) N
Schr
die f.
zur d
heſahl
ſeine
hatte
in e⸗
ſe D
Tod
erkle
der
wen
nicht
ſe v
chen
maldea
dem
che N
nen
lenen
Pigen
Wunf
Rars
Celn
ind

derrin den
ſene andere
pfin dun n e

6

”
744

Auſtand von

fanin⸗

⸗

133

einem fuͤr ihm ſo neuen Lande *). Er ſiehr
zwei unverſoͤhnliche? Partheien ſich haſſen und

ſich

*) Karl der Neunte hatte ihm ſeine
Schweſter zur Gemalin gegeben, und

die Fackeln dieſes Hy mens erleuchteten
nur das Blutbad ſeiner Freunde. Man
befahl ihm, den Dolch auf der Bruſt,
ſeine Religion abzuſchwoͤren. Coligny
hatte an ihm Vaterſtelle vertreten, aber
in eben dem Augenblick, als dieſer groſ⸗
ſe Mann ermordet wird, wird ſein
Tod das Zeichen jener ſchreckl ichen Achts⸗
erklaͤrung, welche auf ewig den Namen
der Religion verfluchen laſſen wuͤrde,
wenn die Unſinnigkeiten des Menſchen

nicht unabhaͤngig von dem Gottesdien⸗

ſte waͤren, den er thoͤrigter weiſe zu raͤ⸗
chen vorgiebt. So graͤulich das Ge—

maͤlde dieſer erſchrecklichen Nacht iſt, ſo

demuͤthigend ſie auch fuͤr die menſchl i⸗
che Natur und fuͤr den Katholiſchen Na⸗
men iſt, ſo iſt es doch gut, ſie darzuſtel⸗
len, um das Werk des Fanatismus zu
zeigen, und bis auf welchen Grad es die
Menſchheit beſchimpft. Am Feuer des
Rauchfaſſes war es, wo man die Fa⸗
ekeln anzuͤndete, welche die Haͤuſer der

in die Acht erklaͤrten, verzehrten. Die
Moͤr⸗

134 ee-

herumſchlagen, und den Dienſt eines Got⸗ hetk bere

tes des Friedens zum Vorwande der ab⸗ ſe
ſcheulichſten Unſinnigkeiten dienen. Er folg⸗. enn l
te der Religion ſeiner Vster, und ohne auf i ae
dieſen groſſen Bewegungsgrund zu ſehen, Iumnihe
kann man ſagen, daß er der tugendhafteſten gn ſen
Parthei folgte. Er ſieht einen verdorbenen Mt un
und blutgierigen Hof, wo die Ausſchweifun⸗ Fnderr
gen der Ruchloſigkeit und die Greuel der Bos⸗ tt,
Moͤrder zogen unter der Fahne des Kreu⸗
zes, und es floſſen unter Haͤnden, wel⸗ ſter, di
che dem Ewigen geheiligt hieſſen, jene chen K
Sttroͤme von Blut, welche ihre grauſa⸗ FVyglion
me Freude vergnuͤgte. Aber was man
ſich dabei am beklagenswuͤrdigſten vor⸗ Nmeh
ſtellen muß, iſt dieſes, daß unter dieſem A, I
Haufen andaͤchtiger Moͤrder ſich viel⸗ er ale
leicht ein einziger befand, welcher inne⸗ here
rer Vorwuͤrfe faͤhig geweſen waͤre. Hein⸗ Manet
rich entging dieſem Tage des Mordens: Met d

er nahm die Flucht, und entſagte oͤffent: nztmac
lich der katoliſchen Religion, welche ihn
der Dolch der grauſamen Bekehrer der

St. Bartholomaͤinacht genoͤthigt hate D
anzunehmen. Die zu Blois verſamm. QAulle
leten Staͤnde ſonnen auf den Untergang ſcen nn
der Kalviniſtiſchen Parthei, aber Hein⸗ aien

rich war ihr Anſuͤhrer.

Nusſchtef
uel er B
het

htnisſin uun
unr deſn
er ſih nin

nit

er Pun

. ſeet 1 ffent

, wiche ihn
he nu

igen
en Untergen

ber Heit⸗

SSõs

heit vereinigt ſind. Ein Blick, den er auf
dieſes ungluͤckliche Koͤnigreich wirft, zeigt ihm

einen Koͤnig, der ein Kind und wahnſinnig
iſt; eine grauſame, und in der Kunſt der

Verraͤtherei tieferfahrne Frau, die ſich ange⸗
legen ſeyn laͤßt, den Charakter ihrer Kinder
hart zu machen, indem ſie die einen gegen

die andern aufhetzt; eiferſuͤchtig auf eine Ge⸗
walt, welche ſie nur zum Verderben des

Vaterlandes anwendete; Unterthanen die ſich

vielleicht mit Recht empoͤrt haben, und Prie⸗

ſter, die ohne ſelbſt zu fechten, den buͤrgerli⸗

chen Krieg herbeirufen, die eine Haͤlfte der
Nation die andere erwuͤrgend; auswaͤrtige
Arme den allgemeinen Untergang beſchleuni⸗

gen, und den ungeheuern Atheismus, wel⸗

cher alle Moral, und alles Gewiſſen in den
Herzen erſtickt, den Thron umringen, und die
Diener deſſelben zu neuen Schandthaten be⸗

herzt machen.

Die Uebel kamen aus einer entfernten

Quelle her, und das Gemaͤlde dieſes ſtuͤrmi⸗
ſchen Jahrhunderts, das fruchtbar an Cha⸗
raktern und an auſſerordentlichen Begeben⸗

hei⸗

136

heiten iſt, fann zum Unterricht der ſernien

und des Volks nicht zu oft auſgeſtelt wer
den.

Der ſchwache Zeinrich der zweite
hatte ſich durch eine Maitreſſe und Guͤnſt⸗
linge regieren laſſen; die Beduͤrfniſſe ſeines

Koͤnigreichs waren auſſerordentlich groß, und
er hatte ihnen nichts entgegen zu ſtellen als

ein eingeſchraͤnktes und furchtſames Genie.
Die erſte politiſche Unordnung, welche er
einreiſſen ließ, war die Quelle und der An⸗
fang aller Unordnungen, welche folgen muß⸗
ten, und als das pboͤtzlich groͤſſer gewordene

Uebel ſeine Blicke auf ſich zog und erſchreckte,

und er die Spaltung innen wurde, welche
er weder voraus zu ſehen, noch zu daͤmpfen

gewußt hatte, ſo hielt er ſich fuͤr unfaͤhig den

Sturm zu ſtillen, er uͤberließ lieber ſeine
Gewaͤlt jedem der ihn davon entledigen woll⸗
te; ſeine Lieblinge machten ſie ſich einander
ſtreitig; und die heimlichen Rotten, die Fak⸗
tionen, welche bald in allen Staͤnden des
Staats gemein wurden, waren deſto thaͤti⸗
ger, je mehr das Stillſchweigen des Prinzen
ſie

hrerd

ſie n t

—1

Ceins,
die Gent
hringen,
deſen Ab⸗
durchliefe
der Groſe
telſtand,
teſten P
kung, d

Ke

Neunten
len zu
ſung n
ſch in d
beffden,
ſamnen un
ſtinen n
den Recc
l

G 1/
geſtelt per⸗

der Pweite
ud Ginſt

1,6, — „ „₰„
Uemhe ſelnes⸗

Kos nN

gellee, Al
1 ſelen
unss Gene.

der rnn

137
ſie zu rechtfertigen ſchien

22 † * à „ 2 % 2 292

Die neuen Meinungen Luthers und
Caldins, welche recht dazu gemacht waren,
die Gemuͤther zu erhitzen, und ſie dahin zu
bringen, ein zweites Joch abzuwerfen, an
deſſen Abwerfung nicht weniger gelegen war,
durchliefen, nachdem ihr Saame in das Herz
der Groſſen geſtreuet worden war, den Mit⸗
telſtand, und brachten mitten in die entfern⸗
teſten Provinzen die Keime zu einer Gaͤh⸗
rung, deren naher Ausbruch gewiß war.

Katharina von Medicis weit entfernt,
waͤhrend der Minderjaͤhrigkeit Karls des
Neunten die ſichtlichen Fehler ihrer Vorfah⸗
ren zu verbeſſern, gab, ſo zu reden, die Lo⸗
ſung zu den buͤrgerlichen Kriegen, und ſchien
ſich in der Mitte der Gegenpartheien wohl zu
befinden. Frankreich hatte in dieſem gewalt⸗
ſamen und kritiſchen Zuſtande einer unerſchro⸗
ckenen und entſchloſſenen Hand noͤthig, die
dem Reiche eine feſte und dauerhafte Lage zu
geben wußte. Das Reich hatte Staͤrke, und

es kam nur darauf an, ſie nicht gegen ſie
ſelbſt zu kehren. Aber das Gluͤck Frankreichs
befand ſich in den Haͤnden eines aus Italien

gekommenen Weibes, das in den Raͤnken ei⸗

ner unruhigen Politik vollkommen erfahren,
mit einer ſo zu ſagen fremden Hand das Ru⸗
der des Staats hielt, und welche ſich an den
ungeſtuͤmen Wellen, die uͤber ihn zuſammen
ſchlugen, zu ergoͤtzen ſchien.

Ehrſuͤchtig und verſtellt, auf die Herr⸗
ſchaft bis zum Uebermaas eiferſuͤchtig, glaub⸗
te ſie dieſelbe in ihren Haͤnden zu erhalten,
wenn ſie die beiden Partheien noch mehr ver⸗
uneinigte; ſie ſchmeichelte ſich, den gegenſei⸗
tigen Kraͤften derſelben nach ihrem Willen das
Gleichgewicht zu halten. Aber ſie hatte nicht
jenen maͤchtigen Willen, der ſich gehorchen
zu machen weiß; ſie kannte nicht das Ge⸗
wicht des Throns auf welchem ſie ſaß: ſie
ſuchte in, ich weiß nicht was fuͤr unedlen und
geheimen Mitteln eben dieſe Macht, welche
ſie mit dem Scepter in Haͤnden hatte. Sie
nahm ihre Zuflucht zu liſtigen Bekruͤgereien,
zu den uͤbelnachgeahmten Kunſtgriffen jener
klei⸗

keinen d

ſchtvech

ltige i

tten ein
iait,

(yſber hl
Ijſre Vefe
lnd in

ſe eiige tea
lfenen
ſhe mure
ehinen.

Porgene

Grund i

Wleſne

ſceien,
wor nie
b herrſch
le berſeck
ſterſprel
lrteten

it gegen ſe
Frankreich

aus Italtn
Nrken e⸗

en uſcheen,
e ſch anden
r ſunnen

udeher⸗

—

khan
ch nehe
den gegenen
Wendas

bette nht
Khethenn

bt dos

ſe ſß: ſe
Unedlen und

—
—

ettigenn

4

igeffn

=— ⁸

N

”

kleinen Italiaͤniſchen Staaten, welche allzu⸗
ſchwach um ſich zu Grunde zu richten, ein⸗
ander blind alle moͤgliche Uebel zufuͤgten.
Ihre Befehle gaben die Unruhe und den Un⸗
beſtand ihres Geiſtes zu erkennen. Erhielt
ſie einige voruͤbergehende Siege, ſo wurde ſie
auf einen Tag lang ſtolz und trotzig: erlitt

ſie einige Anfaͤlle, ſo wuſte ſie nichts als ei⸗

nige unzureichende Verraͤthereien zu Huͤlfe zu

nehmen. Ihre ungerechten Unternehmungen
hatten einen falſchen Schein von Herzhaftig⸗
keit, waren aber im Grunde nichts als ver⸗
borgene Schandthaten. Sie ſuchte den
Grund ihres Herzens zu verheelen, von ge⸗
waltſamen Leidenſchaften nicht beſtuͤrmt zu
ſcheinen, und doch war ſie es. Ihr Geiſt
war nie weder ganz nachgebend, noch durch⸗

aus herrſchſuͤchtig; immer verfiel ſie auf ih⸗

re verſteckte und alle Geſtalten annehmende
Politik, welche ihr augenblicklichen Fortgang
zu verſprechen ſchien, nur um ſie in neue Ver⸗
legenheiten zu ſtuͤrzen.

Anſtatt ihre Entwuͤrfe auszufuͤhren

zu wiſſen, ſchuf ſie, ungeduldig den Aus⸗

gang

140

gang davon zu ſehn, immer neue, die ſie

eben ſo wenig zum Ende brachte. Sie wu⸗

ſte den Begebenheiten nicht jene Reife zu ge⸗

ben, welche allein ihre Ausfuͤhrung verſi⸗
chert: zugleich hitzig und unentſchloſſen hat⸗
te ſie, wenn ſie einen Anſchlag entwarf, ein
offenes Auge um alle Hinterniſſe deſſel ben
zu entdecken; ſie fand ſich durch den Zaum,
den ſie ſich ſelbſt anlegte, aufgehal ten; ſie
wollte bald der Erfahrung bald ihrer eigenen
Einſicht Gehoͤr geben; aber ſelbſt dieſe Erfah⸗
rung betrog ſie: und muͤde ohne Zweifel, ſo
viele ſtreitende Ideen auseinander zu ſetzen,
vertrauete ſie ſich ihrem Gluͤcksſtern an, und
üͤberließ ſich dem Laufe der Begebenheiten.
Zu eben der Zeit, als ſie es fuͤr noͤ⸗
thig erachtet hatte, die Prinzen des Hauſes
Lothringen von der Regierung zu entfernen,

begieng ſie den unglaublichen Fehler, ihre

Stellen nicht den Feinden der ſelben zu erthei⸗

len; dieſe wuͤrden allein im Stande geweſen

ſeyn, jene zu vertilgen. Dieſe Ungewißheit

ſpornte die Haͤupter der Widriggeſinnten

an, und machte ſie furchtbarer; denn wenn

es eine Zeit giebt, wo die Hand der Regie⸗

rung

wo man
Fürſt yre
ſeines gin

I hürſe
en durch

Pruchs in
Nclt, hri
Eireche be
thheuet en
Ghlen, n
ton de
Kereig

= ☛

—
= —,— .

entwarf, e

ſe deſſelen

chden5 Naun,

“

4
0

ſin

drigeſt ſunts

ten
, don den

8

fun

N

adre⸗ . 1

rung ſchwer ſeyn muß, ſo iſt es waͤhrend der
Minderjaͤhrigkeiten. Zu dieſer Zeit haben
die Faktionen, die heimlichen Rotten, eine
groͤſſere Thaͤtigkeitt durch den Namen eines
Reichsverweſers ſcheint die Gewalt ge⸗
ſchwaͤcht, und laͤßt den Gemuͤthern nicht
mehr alles das erhiicken, was ſie ihnen bey
dem Namen eines Koͤnigs zu denken giebt.
Die Leidenſchaften der Hoͤflinge ſind nicht
mehr geſchmeidig, ſondern unverhuͤllt und
kuͤhn, weil ſie ſich ſchmeicheln, daß die Re⸗
gierung ſchwach iſt, und daß ſie ihrer bend⸗
thigt ſeyn wird. Auch iſt es der Augenblick,
wo man das Volk leichter uͤberredet, daß der
Fuͤrſt und zwar ſelbſt durch die Vertheidiger
ſeines Anſehens verrathen iſt: man trennt

den Fuͤrſten von ſeiner Macht, und indem

man durch Huůl fe eines nuͤtzlichen Wider⸗
ſpruchs ihn zu lieben und zu verehren vor⸗
giebt, bringt man ſeiner Gewalt toͤdliche
Streiche bey: man muß die geringſten Dien⸗

ſte theuer erkaufen; man muß jene Groſſen

bezahlen, welche den Mittelpunkt der Einig⸗

keit von dem Augenblicke an verkennen, ſo
bald er ihnen nicht mehr die Quellen des

Reich⸗

Reichthums oͤfnet: ſie entfernen ſich von ei⸗

nem Hofe, wo man das Geld nicht mehr
nach Wuͤnſche ſchoͤpft, und ihr Auge ſuchet
von allen Seiten neue und gelehrige Werk⸗
zeuge, welche einen Ehrgeiz beguͤnſtigen, den
der Prinz nicht mehr zu befriedigen vermag:
Damit ich alles ſage, ſie ſuchen einen Koͤnig,
den ſie beherrſchen koͤnnen.

Mitten unter dieſen feurigen und kuͤh⸗
nen Gemuͤthern beſaß die Medicis nicht die
Kunſt, ſie zu vereinbaren und an den Thron
zu feſſeln; ſie war nur auf kleine und vergeb⸗
liche Raͤnke aus, und glaubte eben dadurch,
daß ſie alles gegen einander hetzte, regieren
zu koͤnnen. Immer uͤberredete ſie eine fal⸗
ſche Einbildung, daß ſie nach ihrem Gefallen
das Ungewitter, das ſie zuſammengezogen

hatte, zertheilen, daß ſie ihm triumphirend

entkommen, daß ihr Name und der Name
ihres Sohns alle Factionen zerſtreuen wuͤr⸗

de, daß ſie dieſe uneinigen Partheien ſogar
zu ihrem Vortheil brauchen koͤnnte, um ſich
mehr als jemals zur Beherrſcherinn zu ma⸗

chen: ſie betrog ſich; wann die Maſchine
der

—

der Regier
ſie mehr an
Sie wurde

ſen, uden ſ
ſir den Kon
Nen Monarch

.

Expeungen ek

⸗*

0nfen,

teer ſſe b

Nicher der
ungen zu f
ſche Vorſe
anvertraue
Rlangte ſ
geringſcha
noch de W.
lern u iber
wurde nur t

uugen wen

in, gls die

der
Prtheen un
Wiigeon un
nigkeen

eeee 143

ſch den NH der Regierung ſich einmal verruͤckt, ſo ſchlaͤgt
dnicht nehe ſie mehr auf den Fuͤrſten, als auf das Volk.
rful Sie wurde es zu ſpaͤt innen, daß die Gui⸗
Nige Naiak ſen, indem ſie ſich ſtellten, als ob ſie ſich
Urſi, fuͤr den Koͤnig bewafneten, das Volk und
en vemg: den Monarchen betrogen hatten. Sie war
aen King gezwungen eben dieſelbe Parthey um Huͤlfe
anzurufen, welche ſie fuͤr Rebellen erklaͤrt
hatte: ſie bat den Prinzen von Conde', der
gand tin Raͤcher der dem Throne zugefuͤgten Beleidi⸗
ie gungen zu ſeyn. Ihm mußte ſie die gefaͤhr⸗
Nn liche Vorſorge dieſen Schimpf abzuwaſchen,
nd taſt n⸗ anvertrauen, und durch dieſe elende Politik
Sn eot gelangte ſie dahin, die koͤnigliche Majeſtaͤͤt
ge, ian geringſchaͤtzig zu machen. Sie hatte nur
ſe ene H noch die Wahl, ſich zwey ſtrafbaren Anfuͤh⸗
ten Gefin rern zu uͤberlaſſen, und der Prinz von Conde,⸗,
mnmmnen wurde nur vorgezogen, weil ſeine Unterneh⸗
Cumfin mungen weniger abſcheulich geſchienen hal⸗
d Nn ten, als die der Guiſen.
4 *“ Der Ehrgeiz dieſer zwey Haͤupter der
h n Partheien unterließ nicht das Intereſſe der
„ A Religion zum ewigen Vorwande der Unei⸗
gin niußgkeiten zu nehmen. Aber die Religion war

N in

in einen waͤhren Fanatismus ausgeartet:
ſeit langer Zeit hatten die Katholiken und die
Reformirten auf gleiche Art aufgehoͤrt Chri⸗

ſten zu ſeyn, weil ſie auf gleiche Art die er⸗
ſten Vorſchriften einer Religion der Liebe
und des Friedens verletzt hatten; und um
die Verblendung auf den hoͤchſten Grad zu

treiben, ſo gaben ſie vor, daß ſie derſelben

gehorchten, und ſie vertheidigten.

Daas ſtaͤrkſte Band die Menſchen im
Frieden zuſammen zu bringen und zu vereini⸗
gen iſt die Religion; das heiſt, wenn dieſe
mit ihrer ſanften, majeſtaͤtiſchen, reinen Mo⸗
ral allein herrſcht, ſo erzeugt ſie eine dauer⸗

hafte und bruͤderliche Harmonie: ihre Wohl⸗

thaten ſind alsdann ſo verbreitet, und wuͤr⸗
ken auſ eine ſo allgemeine, ſo unmerkliche
Art, daß man kaum ihren Einfluß innen
wird. Aber von dem Augenblicke an, als ſie
die Grenzen der Maͤßigung, welche ihren
gbͤttlichen?s Charakter ausmacht, die Wuth,
die Rache, und den Deſpotismus ann immt,
dann reißt ſie alles mit Gewalt nieder, ſie

fuͤgt den Menſchen noch mehr Boͤſes zu, als

4. ſie

ſie ihren
rante und
Fahre,
würgen z

ktutgengel
den, weie
terhalte

mdgch
ſieht in d
threrthum
ſterhlich
Beiohnung
ſene Cnh
Glenten de
etwartetin
werdendas
Moarche
Maſchen

ud ddee

ug derſ
ter, An
r .

en Gead
e REE
4

ſſe ricben

7

õ

t 145

ſie ihnen Gutes erzeigt hat: und der intole⸗
rante und blutgierige Geiſt ſchwingt ſeine
Fahne, und verſammelt ſie nur um ſie er⸗
wuͤrgen zu laſſen.

In unſern ſo unvollkommenen Regie⸗
rungen giebt es nur zwey maͤchtige Triebfe⸗
dern, welche die hoͤchſte Gewalt in Thaͤtig⸗
keit erhalten kann; die Belohnungen und die
Strafen. Der Fanatismus zerbricht ſie,
und ſetzt ſich uͤber ſie hinweg. Es iſt un⸗
moͤglich einen Fanatiker zu beſtrafen. Er
ſieht in den Strafen nur ein gluͤckliches Maͤr⸗

tyrerthum, das ihn verherrlichen und un⸗

ſterblich machen wird. Er achtet nicht die
Belohnungen oder Drohungen der Koͤnige;
ſeine Einbildungskraft ſchweift bis an die
Grenzen des andern Lebens, und ſieht nichts,

erwartet uichts, als Guͤter ohne Ende. Was

werden dasAnſehn oder die Verſprechungen der
Monarchen uͤber das Gemuͤth eines ſolchen
Menſchen vermoͤgen? Er iſt uͤber die Befehle
und uͤber die Schwerdter, die zur Vollſtreck⸗
ung derſelben wachen, erhaben. Die Woͤr⸗

ter, Aufſtand und Empoͤrung, womit ihr

ater B. Nrv) ihn

146
ihn belegt, machen ſeinen uͤbermuͤthigen
Stolz laͤcheln; er befindet ſich in einer Hoͤ⸗
he, wo das Scepter nicht mehr treffen kann.
Auch hat jeder ehrgeiziger Politiker voraus⸗
geſehn ‚welche entſetzliche und uͤbernatuͤrliche
Staͤrke dieſe unſichtbare Triebfeder hahen
muͤßte, und er hat geglaubt alles gethan zu
haben, wenn er die Menge feſt zu uͤberreden
gewußt hatte, daß die goͤttlichen Geſetze die
buͤrgerlichen Geſetze verwuͤrfen.

Die Lehre Calvins gewann einen erſtaun⸗

lich ſchnellen Fortgang, und ſie mußte ihn
gewinnen. Er zerbrach ein unertraͤgliches
Joch und zeigte die ſchmeichelhafte Ausſicht,

bald ein anderes, deſſen Druck, man fuͤhlte,

zu zerbrechen. Die Gemuͤther, welche ihr
anhiengen, thaten es mit jener Hitze, welche
der Vorſchmack, und der Reiz der Freiheit
einfloßt.

Alle dieſe neuen Anhaͤnger waren alſo

voll Enthuſiasmus ‚ und da ſie dem Tode
Trotz zu bieten wußten, ſo zeigten ſi je, wie

ſchwer es ſeyn wuͤrde, ſie zu uͤberwinden.
Von

Von eine
uͤbertriebea
ſchoh tur
zen, und
in gehn w
auf dieſe
ſe nichts
eler Part
ſach dem
dueſtig,
des Volk
Nen Sch
des Mon

ſchwingen

d⸗
ſet den An

Waren an

ſend Beiſe

len, konnn
en Krieg

Ngerung

Hick, die

helegen.

bernuͤthige

u echer M

froffon fann.
poffon fan
treffen konn.

ekse gap, 4
ne voraus⸗
8.e. J.
fbernaturlich
3I he

hidr ahen

Aenen

4
efatſ⸗
anen llſigt .

ſen mite ſek

ren
en

W
d

õð 147
Von einer andern Seite ſchienen die Guiſen
uͤbertriebene Katholiken zu ſeyn; aber es ge⸗
ſchah nur um ihre Gegner deſto mehr zu rei⸗
zen, und ſie weiter zu fuͤhren als ſie ſelbſt
zu gehn willens waren. Indem ſie dieſelben
auf dieſe gewaltſame Art beſtritten, hatten
ſie nichts zur Abſicht als ſich zu Haͤuptern
einer Parthey zu machen, ſie bezeigten ſich
nach dem Blute der Ketzer nur deswegen ſo

durſtig, um die Gunſt der Geiſtlichkeit und

des Volks zu feſſeln, und unter dieſem heili⸗
gen Schilde gedachten ſie vor der Gewalt
des Monarchen geſichert ihr Gluͤck empor zu

ſchwingen.

Zwey Partheien, die eine immer un⸗
ter den Augen der andern, die beide bereit
waren an einander zu ſtoſſen, und abwech⸗
ſelnd Beiſpiele des ſtaͤrkſten Ungehorſams ga⸗
ben, konnten nur einen langen und grauſa⸗
men Krieg erzeugen. Die Schwaͤche der
Regierung verſprach der erſten beſten Hand
Gluͤck, die es wagen würde die Feuersbrunſt
anzulegen.

K 2 Der

Der Nath, welchen der Prinz von
Conde von dem Admiral Coligny empfieng,

und welcher der war, das Intereſſe der Lu⸗
theraner und Calviniſten mit dem ſeini⸗
gen zu vereinigen, endeckte ein gefaͤhr⸗
liches Geheimniß; denn er verſchafte die

Gelegenheit und den Vorwand ſich gegen
den Koͤnig aufzulehnen, der zwiſchen zwey.

Klippen ſchlummerte.

Der Proteſtantismus floͤſſe den Ge⸗

muͤthern durch alles das, was er ſchon mit

ſo vielem Gluͤcke abgeſchuͤttelt hatte, die ſtol⸗

zeſte Unabhaͤngigkeit ein. Die Regierungsform
konnte ſo, wie ſie beſchaffen war, nicht wohl

mit dieſen neuen Meinungen beſtehen: der
Thron ſtand in zu genauer Verbindung mit
dem Altare, als daß er dadurch nicht haͤtte

erſchuͤttert werden ſollen. Indem dieſe Mei⸗
nungen den Muth erhoben, ſo bewafneten

ſie alle diejenigen, die den Staat verwirren,
oder ihre Freiheit vertheidigen wollten. *)

Jede

) Gleichwie jene Vulcane, die ſich in
dem Schooſſe der Erde bilden „ um die

Staͤdte

anſehnich

EStd

zu ben
ihre g
Eleme

Lgue

verein
Vuth
wer
geree
mich
recht
tern
ſten
der;
Sct
Noch
ig,
Men⸗
den,

Nuig

gieren
zumn
Vulte
ſchtee
Rem
nich⸗
zwe⸗

149

in ta Dede der beiden Partheien hatte zwey
enpfen anſehnliche Maͤnner an ihrer Spitze. Coli⸗
nſe der gx gny
n ſin.
in bile⸗ Staͤdte aus ihrem Grunde zu heben und
in e zu begraben, aus widrigen und durch
Nſhefe e ihre gegenſeitige Gaͤhrung furchtbaren
ſch on Elementen beſtehen; eben ſo war die

Ligue, welche verſchiedene Intereſſen
vereinigte, ein Inbegrif aller Arten von
Wuth und allen Leidenſchaften. Aber
J wer errichtete dieſe Ligue? Sie war
N H gerecht in ihrem Urſprunge, ich ſcheue
mich nicht es zu ſagen. Sie war ge⸗
recht, wenn man die frevelhaften Un⸗
n e ternehmungen der verfluchungswuͤrdig⸗
gerungean ſten aller Regierungen betrachtet. Karl
der Neunte war geſtorben, und als ein

ſcce

Gt we⸗
nihui Schrecken ſeines Volks geſtorben. Sein
eſthen: N Nachfolger, der niedertraͤchtigſte der Koͤ⸗
atbindung un nige, und vielleicht der veraͤchtlichſte der
in nißt hire Menſchen, ohne Talente, ohne Tugen⸗
eghn den, groben Laſtern, oder kindiſchen
en er⸗n Ausgelaſſenheiten ergeben, er, der Re⸗
leuftn gieren fuͤr einen Zeitvertreib hielt, hatte
emnn, zum andernmal den Thron entehrt. Die
ulen. ) Voͤlker, welche ſahen, daß von dieſem .
1 ad ſchrecklichen Heiligthume, wie von ei⸗
nem finſtern und raͤchenden Himmel,
, ſhir nichts als Geldſchneidende und in Ver⸗
i ſch zweiflung ſtuͤrzende Befeh ſ und von

8
ben, un i den

goy wurde mit Recht fuͤr den groͤßten Gen⸗ez⸗. gkic

ral ſeines Jahrhunderts gehalten: weniger ohre
gluͤck⸗
den Tribunalen der Gerechtigkeit nichts man
als Unterdruͤckungen, die man recht⸗ tuen
fertigen wollte, herkamen, hoͤrten auf, gen
das, was der Gegenſtand ihrer Ehr⸗ S
furcht geweſen war, hoch zu achten. konn
Der oͤffentliche, gewaltſame, aber ge⸗ dem
gruͤndete Unwille wuſte der tyrankiſchen ſeyr
Unbeſonnenheit Heinrichs des Dritten . tad
entgegen zu ſtreben, und wann in der K
Folge die Hand des Fanatismus den nl
Stoß that, ſo kann man ſagen, daß ſen
der allgemeine Haß der Natton dieſen wel
Mord billigte. In dem Augenblicke, von
wo der Valeſier durchſtochen wurde, wert
verſchwor er ſich gegen ſeine Untertha⸗ die
nen: ſeinem Charakter und den ſchreck⸗ wela
lichen Grundſaͤtzen, die ſeine Mutter wird
und ſeine Bruͤder beſeelt hatten, treu, duf
gieng er damit um, aus den Truͤmmern „nic
dieſer Hauptſtadt, welche der Sitz einer Ein
ohne Zweifel aus Noth unternommenen ?”
Empoͤrung geweſen war, einen Stein⸗ nich
haufen zu machen. Die verzweifelte hele
Wuth eines Volks bewafnete endlich die 22“
Hand eines Moͤnchs. Der blutige 41n
Schatten des Herzogs von Guiſe ſtand ſhn
aus dem Grabe wider den Koͤnig auf; gen

man

Sten ouux gluͤcklich als der Herzog von Guiſe hatte er
1: wenige vhne Zweifel gelernt weniger verwegen zu .
tigkit nichts man weinte zu den Fuͤſſen ſeiner Sta⸗
en h tuen, und das Uebermaas des oͤffentli⸗
„Mrmn chchen Schmerzens beweiſet, daß er der
ir En Abgott der Nationen war; und er
en. kronnte es nur durch heldenmuͤthige und
, aer ge dem Volke angenehme Eigenſchaften
Netutiſhbeer ſeyn, die denen ſeines Nebenbuhlers ge⸗
16 Nitkn rade entgegen ſtanden. Die Geſchichte

iſt nicht aufmerkſam genug, die Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit der Voͤlker bey die⸗
ſen groſſen Begebenheiten zu bemerken,
welche, wenn ſie einmal verraucht ſind,

.* Nes
e e
agen N

– von einer ganz andern Seite angeſehn
n wurde werden. Es wuͤrde ſehr wichtig ſeyn,
lnnrthe⸗ die wahre Urſache aufzufinden, durch ðRU
len ſcrech welche die allgemeine Meinung beſtimmt
1e Nutrr wird: ſie laͤßt ſich nicht immer von dem
—RK Zufall leiten. Ein ganzes Volk haſſet
Tumm nicht ohne Urſache. Ich weiß, welchen
,Sis imrr Einfluß der Fanatismus in jenen un⸗
re gluͤcklichen Zeiten hatte, aber er war es
Stin nicht allein, der ein unzaͤhlbares Volk
erefe belebte: der Abſcheu, und die Verach⸗
ndich i tung deſſelben fuͤr den Valeſier hatten
e lttig ſo vielen Antheil an ſeinen Verwuͤn⸗
iſ im ſchungen, als ſein Eifer fuͤr die Reli⸗
e gion. Wir muͤſſen bedenken, daß die

finig enß Bild⸗
on

ſeyn; er war weiſe und vorſichtig in ſenen lches B

Entwuͤrfen, und beobachtete dieſelbe Klug⸗ Efe
heit in den einzeln Stuͤcken, und in der Aus uſchht
fuͤhrung. Guiſe machte die Begebenheiten ſrck
ſeinem Genie unterwuͤrfig, brachte alle Umſtaͤn⸗ es n
de unter ſeinem Blicke zuſammen, ließ einen glaͤn⸗ doche
zenden Muth ſehen, ſetzte ſeine Feinde durch ſein Dre
èM gluͤck⸗ ſte herfh
”M —8“—” ſden C
Bildniſſe des Meuchelmoͤrders auf den ndern 3
Altaͤren aufgeſtellt wurden, daß die Kan⸗ Verſchic
zeln der Hauptſtadt von ſeinen Lobſpruͤ⸗ NArnch
chen erſchollen, und daß dieſe Lobſpruͤ⸗ 1
che allgemein waren. Dieſes Volk hatte Nenten,
ſiich in einen Standpunkt geſtellt, von Enanden
welchem wir allzuweit entfernt ſind um (emern
das zu ſehen, was daſſelbe ſah. Die *(N
Liaue artete nachgehends aus, aber in
ihrem erſten Urſprunge ſcheint ſie zur— D
Abſicht gehabt zu haben, die Ausſchwei⸗ yte ihmn
fungen des Throns zu unterdruͤcken, 6lsone
und die Rechte des Volks zu unterſtuůͤs „n
tzen, oder zu raͤchen. Eine Menge tu:. mnter
gendhafter Menſchen waren Liguiſten; ihn
aber bald verdarb der theologiſche Un⸗: eiggs
ſinn alles, und die Ligue wurde eie 4
Verbindung hartnaͤckiger Wuth und ei⸗ WE
nes niedertraͤchtigen Aberglaubens; ſtolz Len konnt

und muthig unter Guiſen, grauſam Ameri
und kindiſch nach deſſen Tode.

ig in ſeen
eſelbe Kirg⸗
u der Aus

Benenhetn

eclenſtin⸗

lehenen gn

dedurchſin

glick

Nes uſ den
Mi en

rut ſind un
he

ceint uſ 4

euke .

en

153

liches Wagen ſo ſehr, als durch ſeine Talente
in Erſtaunen. Coligny, welcher von dem
unſichtbaren Despotismus eben dieſes Gluͤcks
nachdruͤckliche Lehren empfangen hatte, ſchien
es zu fuͤrchten, und ihm nachzugeben; je⸗
doch als ein Mann, der ihm uͤberlegen war.
Der eine konnte fuͤr klug, und der andere
fuͤr herzhaft gehalten werden; aber dieſe
beiden Eigenſchaften kamen einem wie dem
andern zu, und nur die Umſtaͤnde haben eine
Verſchiedenheit der Lobeserhebungen hervor⸗
gebracht, welche zwey groſſe Maͤnner ver⸗
dienten, die bey aller Ungleichheit ihres Rufs
einander glichen, und auf derſelben Bahn
einhergiengen.

Das Gluͤck, welches Guiſen begleitete,
legte ihm nicht die Nothwendigkeit auf, die
Huͤlfsquellen ſeines Genies zu eroͤfnen. Mit
einem verſchlagenen Ehrgeize begabt, ſchien
er ihn anfaͤnglich auf die Vortheile des
Throns zu gruͤnden, aber dieſes geſchahe nur
ſo lange, bis daß er ihn auf ihn ſelbſt ſtuͤt⸗

zen konnte. Coligny ſchien verwegener, in⸗

dem er oͤffentlich ſeinen Koͤnig bekriegte, und
doch

.l

i i 4 „

wußte er ſeine Ueberwinder dermaſſen

ſie nicht uͤberwun⸗
5 daß ſie nicht uͤber 1
ſchrecken zu ſetzen, daß ſien n Guiſe
Rei ſeyn ſchienen. Wer weiß, wenn G

in er
uͤrde? Aber dieſer, wann e
t haben wuͤrde? 2 . ann er
ſues ſen Gluck hatte, wuͤrde ohne Zweif
noch groͤſſer geſchienen haben.

Bey ſo vielen Talenten hatte Catienn
„di ſchen zu kennen, ein Ta⸗
och dieſes, die Menſchen nen, ein
kut, dag den dem Anfuͤhrer einer Parthey

in de zun en
unzertremtlich iſt. Er wurde in dem ¹ J
unz

la⸗
b ihm die R Nathſch
Helden ewahr, er ga in⸗
ge welche die Umſtaͤnde eriorderten nrch e
führte ihn nicht durch Hitze, oder

indem
chuſiasmus; er leitete ſeinen Muth, .

ih RN auf laͤrte d- er . . Ei R

del⸗
ſchaften, welche aus ihm er einen guten ec

muͤ⸗

muͤthigen

Schlecht
Gnchgen.
Wemneſ
r Geite ſe

Nuch

ſvar mehr
velche der
lcchtete gr
und mehr
allgemeine
whrtich
er lehte di

id tiefen

ſenen und n

unr ſlſſ
fuuk beßre
lcher e

gedeſen en ſeyn
den rng
Moſtlund

wußte imme

lhn velde

Rederlogen

r Pic

ats Seoer
S.
men, eln .
. ter
ener Partſ

muͤthigen, bey dem Volke beliebten, in den
Schlachten ſchrecklichen und in dem Siege
gnaͤdigen Koͤnig aus ihm machen ſollten.
Wie majeſtaͤtiſch und ehrwuͤrdig iſt von die⸗
ſer Seite ſein Andenken! ”M
Auch die Redlichkeit zeichnete ihn aus,
eine Tugend, die in einem Anfuͤhrer einer
Parthey ſehr merkwuͤrdig iſt. Guiſe beſaß
zwar mehr von jenen aͤuſſern Eigenſchaften,
welche den gemeinen Haufen verfuͤhren; er
richtete groſſe Dinge aus, aber mit Aufſehn
und mehr ſeines eigenen Ehrgeitzes als des
allgemeinen Intereſſe wegen. Coligny trug
wuͤrklich das Vaterland in ſeinem Herzen;
er liebte die Ordnung, vermoͤge jenes innern
und tiefen Gefuͤhls, welches nur einigen ſel⸗
tenen und tugendhaften Seelen eigen iſt. Er
war ſelbſt in ſeiner Religion aufrichtig und
ihrer Lehre ſo zugethan, daß, waͤre er kein
redlicher Mann geweſen, er ein Fanatiker
geweſen ſeyn wuͤrde. Der Krieger unter
dem Kuͤraß war ſein ganzes Leben hindurch
Apoſtel und Eiferer.

Me⸗

156 Se
Medicis wurde nicht den Gang und
die eigentliche Abſicht beider warchein. de
nen, ſie wankte lange hin und her, un
ſie nicht wußte, welcher von beiden ſe en 2.
lich den Charakter eines Rebellen aueri en
ſollte, ſo wagte ſie weder die Parthey der re⸗
teſtanten zu Boden zu ſtuͤrzen, noch dfent⸗
lich die katholiſche Religion zu unterſtuͤtzen:
unentſchloſſen ſah ſie zu, ohne zu n ſſe
was ſie thun ſollte, und durch dieſe gar nich

kluge Unthaͤtigkeit ſank der Thron zu jenem

veraͤchtlichen Zuſtande herab, aus welche
er ſich nicht mehr erholte, denn ſeine wi de
che Staͤrke beſteht in der Ehrfurcht der Voͤl⸗
ker und hauptſaͤchlich in der feſten Meinung,

daß ſeine Grundpfeiler unerſchuͤtterlich ſind⸗

Sie bildete ſich immer und durch eint
unbegreifliche Hartraͤckigkeit ein, die benden
Partheien in einem gewiſſen Gieichgereichte
zu erhalten und ihre Uebermacht dadurch z

behaupten, daß ſie die eine durch die nr⸗
dere aufriebe; aber die Schlinge war nich

fein genug; die Anfuͤhrer merkten ſie ohne
Muͤhe, und handelteu darnach; ſie ſchienen

ſogar

leder arth

ſogar in n

ſelſeitig zu,

maͤchtigen
Volk von ſ
noch gewak
ſene Blce
ſene Macht
durch betrin
hitergang
ſen don R

eiol Cole

und die 5
von einen
niemanden
on Ciuſe
nin in leſe

Das

ſch fie tetl

iir ſe nr

nd mbettin

(ern. Si

ſedeſ ſch
gſelt ſch

1 Geng ud

Perheen h
ler, ud N

heiden ſe a

en aufdricken
8 zani
umf r:
e wiſen
te ger ncht
ten ſwen

iuii

rcht der W

bAen

in Meunng,

erlch ſid,

⸗

dede

iͤ evche
u 4
u de

mener nich

ſogar in manchen Umſtaͤnden einander wech⸗
ſelſeitig zu ſchonen. Zwiſchen dieſen beiden
maͤchtigen und ſtolzen Partheien hoͤrte das
Volk von ſeiner Seite bald auf den Fuͤrſten
noch gewahr zu werden; und wenn dieſes
ſeine Blicke von ihm abwendet, ſo findet ſich

ſeine Macht bald vernichtet. Die Calviniſten,

durch betriegeriſche Unterhandlungen haͤufig
hintergangen, gewoͤhnten ſich, nur die Prin⸗
zen von Navarra, von Conde', und den Ad⸗
miral Coligny fuͤr ihre Herren zu erkennen;
und die Katholiken, welche ein Schattenbild
von einem Monarchen verachteten, wollten
niemanden mehr gehorchen als dem Herzoge
von Guiſe, als der allein wuͤrdig waͤre ih⸗
nen zu befehlen.

Da Heinrich der Dritte das Anſehen
beider Partheien wachſen ſahe, ſo hielt er

ſich fuͤr verbunden eine dritte zu errichten;

aber ſie war, was ſie ſeyn mußte, ſchwach

und unbeſtaͤndig, und das Spiel der beiden

andern. Sie empfieng alle die Stoͤſſe, wel⸗
che dieſe ſich wechſelſeitig beibrachten, ſie
erhielt ſich ſogar nur dadurch, weil ſich
dieſe

158
dieſe nicht vereinigen konnten ‚ſie zu ver⸗

Nunmehro ſpuͤre man jener ſo ge⸗
ruͤhmten Klugheit der Medicis bis auf den
Grund nach, man wird nichts als Schwach⸗
heit, Kleinmuth darinnen erblicken. Man
mußte der ſtaͤrkſten Parthey gehorchen. Die
Guiſen von ihrem Gluͤcke trunken, ſprachen
laut davon, Heinrich den Dritten in kein
Kloſter gehen zu laſſen, und er verdiente es
wohl. *)
Da dieſe Kette von unerhoͤrten

Schwachheiten die Macht der Guiſen auf das
hoͤchſte gebracht hatte: ſo errichteten ſie jene

9

) Wenn er in der Folge ſich unterſtand
den Herzog von Guiſe ermorden zu laſ⸗

ſen, um ſich ſeiner Krone zu verſichern,
welche er in Gefahr war zu verlieren,

ſo ſchien er in den Augen der Nation

ſeinen Oberherrn umgebracht zu haben,
ſagt ein Geſchichtſchreiber; und Medi⸗
cis ſelbſt ſahe dieſe Handlung nicht
als niedertraͤchtig, ſondern als verwe⸗
gen an.

Ligue

Ligue nec
ſchen Kn
Uncchke. n
ſen Dron
Peſtrt we
Goie, we
Vuns, .
nicte ſch
ſeten,
Haus aufs
leſchen d
Groſſen a
Der
eiſen Coore
ſicht durch
ſe n ſchen
ſ ſcht es
naßet er
wan einen
wigte
und als er
lehlinnge
ſikmn.
maug

n, vrechen
Litten un n

ch! nt⸗ erſ 1d

Urden 1 4 1
uſcint,
n verlieten,

iu

1zn aben

N

ndlung ſicht
3 16 erpe

Ligue welche die Heilige hieß,

159
die ſie zu wuͤrk⸗
lichen Koͤnigen der Katholiken in Frankreich
machte.
nem Throne eingeſchlafen, deſſen Gruͤnde
zerſtooͤrt waren. Der zweite Herzog von

Guiſe, welcher den ganzen Ehrgeiz ſeines

Vaters, aber nicht ſeine Talente beſaß,
machte ſich gefaßt die Krone auf ſeinen Kopf
zu ſetzen, und das Volk, das fuͤr dieſes
Haus aufs aͤuſſerſte eingenommen war, ſuch⸗
te ſchon die Quelle ſeines Bluts in Karl dem
Groſſen auf.

Der zweite Herzog von Guiſe e hatte
einen Charakter, welcher in der Naͤhe unter⸗
ſucht, durch die Contraſte, die er darſtellt,
ſo zu ſagen, dem Pinſel entwiſcht. Kuͤhn,
ſo ſehr, es ein Unterthan nur ſeyn konnte,
verhielt er ſich auf einmal, und ohne daß

man einen Grund gewahr wurde, ruhig.

Er wußte ſeinen Koͤnig zittern zu machen,
und als er ihm nur noch den letzten Stoß

beyzubringen hatte, ließ er feig ſeinen Arm
ſinken.

Er hatte einen weitſehenden Blick,

ein ausgebreitetes Genie, und ſobald er han⸗
deln

Heinrich der Dritte war auf ei⸗

160 = hh⸗

deln ſollte, ſchien er unentſchloſſen, und n
den Kruͤmmen ſeiner eigenen Politik verwi⸗ ne Dih
ckelt. Er kannte nicht den Werth der guͤnſt⸗⸗ igrk
gen Augenblicke, und ob er gleich gluͤcklich lcher kr⸗
in ſeinen Unternehmungen war, und mit Ge. Fgfgt
ſchicklichkeit Krieg zu fuͤhren wußte, ſo fuͤhrte i Iier
er doch keine nuͤtzlichen aus. Er ſchmei⸗ uullter e
chelte ſeines gleichen mehr aus Mistrauen Prieral,
als aus Freundſchaft. Er beleidigte den uche in
Stolz ſeiner Obern um ihnen wehe zu thun eale Ge
und ſie zu demuͤthigen. Auf den Gaſſen in ſchen, da
Paris ließ er ſich zu dem Volke herab um ſen einze
die Herrſchaft an ſich zu bringen. Er hatte Shhrucken
ſich eine Kunſt gebildet die Herzen zu gewin⸗ Schrech
nen, aber er trug nicht eben die Sorgfalt Naton ſch
dafͤr ſich dieſelben zu erhalten. Kurz, er Egs tete
wußte ſeinen Laſtern jenes edle und groſſe e der Ve
Anſehn zu geben, bey welchem der gemeirne taan
. Haufe die heroiſchen Eigenſchaften voraMus , m
ſetzt. Aber wenn man es ſagen kann, uft pi
ſo waren ihm ungewoͤhnlicherweiſe ſelbſt Pgs von
ſeine Laſter unnuͤtz, da ſonſt ehrgeizige Etand
Menſchen Vortheil von denſelben zu ziehen de rene
pflegen. ſihrer der
. Eine D

ſen, ud n
Poltt verd ⸗
der ginſ ,⸗
lech glicklch
ud nt G⸗
ſym,
1 Nistenoean
oige NM
nchen hn
a daſen n

ſem einzigen

Eine Monarchie traͤgt in ſich ſelbſt ei⸗
ne Triebfeder, welche macht, daß ſie viel
leichter als eine Republik von einem buͤrger⸗
lichen Kriege wieder abſteht: ſo bald der
Fuͤrſt Muth hat ſich zu zeigen, ſogleich lebt
die Regierung wieder auf. Ein Koͤnig,
welcher ſeine Vorrechte wieder hervorſucht,
hat uͤberall, ich weiß nicht was fuͤr eine zau⸗
beriſche und unbegreifliche Staͤrke, wel⸗
che alle Gemuͤther blendet; und man hat ge⸗
ſehen, daß die ſchwaͤchſten Menſchen mit die⸗
Titel die Freiheit ploͤtzlich in
Schrecken jagte, und nach Jahren von
Schwachheit und Traͤgheit auf eine ganze
Nation ſchwer druͤckten und ſie durch den
Stoß betaͤubten. Haͤtte Heinrich der Drit⸗
te den Weg der Waffen zu verſuchen gewuſt,
ſo verbanneten ein oder zwei Siege die Anar⸗
chie, und die Geſetze erhielten ihre vorige
Kraft wieder. Die Ermordung des Her⸗

zogs von Guiſe, welche in einem Augenblicke

der Standhaftigkeit begangen wurde, ſetzte
die Krone wieder auf ſein Haupt; der An⸗
fuͤhrer der Rebellen war gefallen, die Sache
war entſchieden, die Katholiken waren fuͤr
ater B. L ſchul⸗

L ſchuldig erkannt, und die Proteſtanten waren
gerechtfertigt. „ 5„ „%½A 5% % „½Ü % *% Üꝗ&* „„4

„ „ 5% „ò„ e De H D n

Miaean unterſucht heut zu Tage und man
hat Muͤhe es zu errathen, was dem Herzog
von Guiſe abhalten konnte ſich des Throns
ſeines Herrn zu bemaͤchtigen. Sahe er
Schwierigkeiten die wir nicht gewahr wer⸗
den? Trauete er dem Eigenſinne des Volks
nicht, deſſen Abgott er war, das er aber in

der Naͤhe hatte kennen lernen, und deſſen
Bewegungen man im Grunde nicht mit einer
gewiſſen Genauigkeit ſchaͤtzen kann? Glaub⸗

te er ſeinen Ehrgeiz durch die Einwilligung

fremder Maͤchte unterſtuͤtzen zu muͤſſen?

Fuͤrchtete er jene angeborne Zuneigung, wel⸗
che die Franzoſen zu ihrem rechtmaͤßigen Koͤ⸗
nige haben? In der That lebt ſie von neu⸗
em auf, ſelbſt alsdann, wann ſie erſtickt zu

ſeyn ſcheint, und bisweilen iſt ſie ſo uͤbereilt,
daß ſie ſich dem Eigenſinne zu naͤhern ſcheint.

Der Herzog von Guiſe ſcheint es, kannte

ſelbſt nicht genug die ganze Gewalt der Re⸗
ugion und wie ſie zu ſeiner Zeit die Stelle

H

der

der Poltk,
freten korn
Nelgeonsur⸗
Uatiomus en
6 m ſch
rnmdſehf
itenktrnte

öMenteglche

ltchnet; die
in den Zuſt
man muß
Umn ondern
gen mitzutn
ainer gewoͤn
lchttte dur⸗
int dem ron
non Spanien
lrtheite fe ſehr

tite
Muit einen

der i le

gten waren

11

d
uud deſen
cht mit eue

62 Gui⸗

nwiligeong
1 muſen
D

gung,
iogen ⸗
ſe t n
ſee tſtat a
lbere lt

3, kaonte

dalt der N⸗

1 de Stlee

NN

S..
—

enſcheitt.
ee

der Politik, der Staͤrke, der Buͤndniſſe ver⸗
treten konnte. Er ſah mitten unter dieſen
Religionsungewittern nicht ein, daß der Fa⸗
natismus ein heftiger Sturm waͤre, der al⸗
les mit ſich fortreiſſen, die alten Geſetze aͤn⸗
dern und ſelbſt das Geſetzbuch der Nation refor⸗

miren koͤnnte. Er hatte nicht das Produkt dieſer

unermeßlichen, ungeheuren Macht ausge⸗
rechnet; vielleicht, weil er ſich nicht ſelbſt
in dem Zuſtande der Taͤuſchung befand, und
man muß ſich wuͤrklich darinnen befinden,
um andern dieſe auſſerordentlichen Bewegun⸗
gen mitzutheilen. Er nahm ſeine Zuflucht zu
einer gewoͤhnlichen und gemeinen Politik; er
richtete durch ſeine unuͤberlegte Verbindung
mit dem roͤmiſchen Stuhle und dem Koͤnige
von Spanien ſeine Parthei zu Grunde, er
urtheilte ſehr uͤbel; denn er machte ſich da⸗
durch einen Mitbuhler, oder vielmehr, einen
Oberherren: er war es unbeſonnener Weiſe
zufrieden, den Titel eines Hauptes der Li⸗
gue mit einem maͤchtigen Koͤnige zu theilen,

der bei aller Gelegenheit uͤber ihn obſiegen

mußte; und was die unbeſtimmliche Veraͤn⸗
derlichkeit der Begebenheiten beweiſt, eben
L 2 dieſe

dieſe Unterhandlung welche Frankreich zu Bo⸗

den treten zu muͤſſen ſchien, war es, die daſ⸗
ſelbe rettete. . . . . . . . . . . . . . . . .

„ „ „ „5ò % 5 %A% „ „ „ „ „ „

Die Lage Heinrichs des Vierten, der

ſo fern her zur Krone gerufen wurde, erfor⸗
derte einen Helden und einen groſſen Mann.
Von Katholiken und Proteſtanten, die mit
einem wechſelſeitigen Mißtrauen erfuͤllt wa⸗
ren, umringt, hatte er Urſache ſie in gleichem
Grade zu ſchonen. Die einen fuͤrchteten,
er moͤchte in die Meſſe gehn, die andern wag⸗
ten nicht einmal es zu hoffen; jeder ſchuf ſich
eine beſondere, eigene, und verſteckte Poli⸗
tik, maß ab, welchen Grad von Herzhaftig⸗

keit er verkaufen muͤſte, machte ſich gefaßt

ſeine Dienſte um einen hohen Preiß erkaufen
zu laſſen, handelte darum oͤffentlich mit ſei⸗

nem Oberhaupte, und der groͤſſere Theil war

geneigt in ſeinem Eifer nachzulaſſen, um ihm

deſto laͤnger nothwendig zu ſenny).. . .

„ %½S% %½Ü 5%S ½ % „%½ % % %½ „%½ % % % %

Hein—

hein
Armneen keit

ldte und hi

ten einzpre
den Schlch
lar de Pie
er konte de
totat ſener
nungent

AUulkfte er n

Peoteſtante

daraufgefe
ren; von!
die Gedank
den Jhron
dern wolte.
Schwierigke
ſener Tugen

(ahelt ſch

chen Stande

Da No
lͤſen hate;
ſuchnng der

ſireich De.⸗
18, de deoNH
„155

„5%

urde, erfot⸗
ſen Woann,
1, de mt
uſtlt wo⸗

en fircht ilen, 3
udern wog

ſder ſtifſh
e 1,
4
Prec Nienn

e ſentich ni 1⸗

ſire Yeldun
iſen, un in

õ

Heinrich der Vierte hatte in ſeinen
Armeen keine Sorbonniſten und Moͤnche, be⸗
redte und hitzige Redner, um ſeinen Solda⸗
ten einzupraͤgen, daß der Dod, den ſie in
den Schlachten finden koͤnnten, ihnen unfehl⸗
bar die Pforten des Himmels oͤfnen wuͤrde:
er konnte den ſeinigen nichts als die Gerech⸗
tigkeit ſeiner Sache und einige entfernte Be⸗
lohnungen vorhalten. Welcher Weisheit be⸗
durfte er nicht, von einer Seite, um die
Proteſtanten nicht zu empoͤren, indem er ſich
darauf gefaßt machte, die Religion abzuſchwoͤ⸗
ren; von der andern die Katholiken nicht auf
die Gedanken zu bringen, als wenn er um
den Thron zu erkaufen, ſeine Religion aͤn⸗
dern wollte. Er mußte mitten durch dieſe
Schwierigkeiten hindurch, und Dank ſey es
ſeiner Tugend, und ſeinem freien Muthe, er
erhielt ſich mit Klugheit in dieſem gefaͤhrli⸗
chen Stanrnddee „

He HDh HHò DH SD H bH eH H Hne we

Da Maͤhyenne den Thron leer ſtehen ge⸗
laſſen hatte; ſo hatte er dadurch der Unter⸗
ſuchung der Frage, wem er gehoͤren wuͤrde,
Raum

Raum verſtattet. Wenn er, ſeinem Bruder
aͤhnlich, nicht ſo langſam in der Ausfuͤhrung

geweſen waͤre, ſo haͤtte die Frage entſchieden

werden koͤnnen. Es ſchien, als ob eine un⸗
ſichtbare Hand die kuͤhnſten der Menſchen
abhielt, dieſen leeren Thron zu beſteigen, in⸗
deſſen daß ihr Fuß die unterſten Stuffen deſ⸗

ſelben beruͤhrte. Zwar waren die verhaßten

Ausſchweifungen der Katholiken der Sache
ihres Anfuͤhrers nicht allzuvortheilhaft. Ma⸗
yenne, mit allen ſeinen Einſichten, wußte die
Ligutſten nicht auf einen einzigen und auf den
wahren Punkt zu erhalten, ein Hauptfehler
bei einem erfahrnen General. Bald trenn⸗
ten ſie ſich von einander, warfen das Joch

ab, das ſie ſich aufgelegt hatten, und man

ſah eine Provinz, und ſelbſt eine Stadt nach
der andern, jede eine beſondere Verbindung
errichten. Von dem Augenblick an, als die

Ligue nicht mehr jenen lebenden und furchtba⸗

ren Koͤrper ausmachte, welcher ein einziges

Haupt, einerlei Intereſſe, einerlei Bewe⸗

gung hatte, ſo hoͤrte ſie auf da zu ſeyn.
Mayenne war in der Politik weniger erfah⸗
ren, wußte nicht dem Gluͤcke zu Huͤlfe zu
kom⸗

kormmen,

Hoße gi
alen Hern

griegerorfi
Nereine Dn

Fvn er

u keime .
Clgeneſen,
luuren, er
ſſen, anf

etſpertet

hefs

derniſe, tr

Philps de
Anhangen⸗
Hond halt
uhaben,
lgtgangun
Deſt
n offenes

tte nur

phieens E
nd nech al
inſen. Di
in ſines

inem Berde
e Möführnn
ge entchich

1s ob eine ian
der Menſchen

heſteigen in⸗
Stußfen de⸗

deerhaſen
er Sece

haft. Nn
nie
ec
Beld an
n us Nc
md man

Siudt nach
Wel

it

kommen, und war nicht fuͤr eine ſo wichtige
Epoche geboren. Sein ganzer Charakter
ſchien Herzhaftigkeit in den Schlachten und
Kriegsvorfaͤllen zu ſeyn; aber dies war die
gemeine Tugend jener Zeiten des Zwieſpalts.
Wenn er Ehrgeiz beſaß, ſo ſah man dieſen
zu keiner Zeit ſo langſam, ſo ſchuͤchtern, ſo
abgemeſſen, ſo behutſam. Man haͤtte ſagen
koͤnnen, er wollte ſich den Thron zuerkennen

laſſen, anſtatt ihn zu erobern. Vielleicht
verſperreten ihm auch die liſtigen Raͤnke des

Hofs zu Madrit den Eingang und er ſah Hin⸗
derniſſe, welche wir nicht errathen; das Gold
Philips des zweiten entzog ihm taͤglich ſeine
Anhaͤnger, aber wann man das Schwerd in der
Hand haͤlt, ſo ſcheint man auch bald Gold

zu haben, und das Gold Spaniens wuͤrde zu⸗

letzt ganz und gar in ſeine Haͤnde gekommen ſein.
Dieſer Monarch, der unauf hoͤrlich
ein offenes Auge uͤber ganz Europa hatte,
hatte nur deswegen ſo begierig geſchienen
Indiens Gold an ſich zu ziehn, um nach
und nach alle Kronen der Chriſtenheit zu er⸗
kaufen. Dieſer grauſame Despote, der Hen⸗
ker ſeines Reichs, ein Heuchler, roth von
Blute

16 69g

Blute, bder aus der Ferne Befehle zu Schlach⸗
ten gab, und der in der Naͤhe nur Blutgeruͤ⸗
ſte zu errichten wußte, feige, furchtſam und
grauſam, trachtete als Katholiſcher Koͤnig

nach jener allgemeinen Monarchie, zu wel⸗
cher ſeine Vaͤter durch ihre Heirathen den
Grund gelegt hatten. Es war ja ſchon an
Spanien genug, ohne daß auch noch Europa

in ſeine furchtbaren Haͤnde fiel. Die Wel⸗

len hatten ſeine unuͤberwindliche Flotte ver⸗
ſchlungen: er wollte ſeinem Schaden wieder
beikommen, uund er betrachtete Frankreich
ſchon als eine neue Provinz, wo er nach ſei⸗
nem Belieben alle Scheiderhaufen zu Erſti⸗
ckung der Ketzerei anzuͤnden wollte; und

wann er ein recht katholiſches und recht un⸗

terthaͤniges Reich daraus wuͤrde gemacht ha⸗
ben, ſo rechnete er darauf, ſeiner Tochter ein
Geſchenk damit zu machen. Der Herzog von

Lothringen konnte auch Anſpruch machen,

die Krone auf den Kopf ſeines Sohnes zu

ſetzen; und der Herzog von Savoyen, der

Sohn einer Tochter Franz des Erſten, woll⸗
te ſich damit begnuͤgen, zwei reiche Provin⸗

zen abzureiſſen. Waͤhrend dieſer Zeit bezeig⸗

te

te ſch der
heſorgt de
ſeinen gan
Gton ſol
derer heſtee

”

Man
les Gleni
in laſſen.

rdinal

der ſeinen
wen Korl
henne wo
Schattens
t man we
len; aber
Al von
id des
Norbte, de
fenen Stge
Vte fmng
ſe alkalte
lenge e
elter,
n den de

Dlutgeri⸗
chtſam und
cher Khnig
, weh
erathen den
ja ſhon en
ch Eroye
Fotte ver⸗
den wier
Femirch
nach ſe⸗
Eſ⸗
Nolte; ud
1d necht un
xenote⸗
Achter en
Hetzog don
6) neten,
Solpes zu
pen, der
ſen, wol⸗
e Probin⸗
Zit lee
1

te ſich der Herzog von Mayenne nur dafuͤr
beſorgt, die Mitbuhler zu entfernen, und ſchien
ſeinen ganzen Ruhm darein zu ſetzen, den
Thron ſo lange zu erhalten, bis ihn ein an⸗
derer beſtiegen haben wuuͤrraee

„ „ „ „ „oꝛ„

Man hatte indeſſen das Volk ein jlee⸗

res Goͤtzenbild der koͤniglichen Wuͤrde anbe⸗
ten laſſen. Dieſes Schattenbild war der
Kardinal von Bourbon: gefangen und wi⸗

der ſeinen Willen Koͤnig fuͤhrte er den Na⸗

men Karl der Zehnte. Der Herzog von Ma⸗
yenne war der Stadthalter dieſes koͤniglichen
Schattens, und unter ſeinem Namen konn⸗
te man wer weiß was verſuchen und ausfuͤh⸗
ren; aber der alte Kardinal ſtarb, ehe ſein

Titel von ſelbſt hatte verſchwinden koͤnnen,

und das der Anarchie uͤberdruͤßige Volk
glaubte, da es keinen Koͤnig ſah, daß es
keinen Staat mehr gaͤbe. Da es ſich durch

Worte fangen laͤßt, ſo ſahe man ſeinen Ei⸗

fer erkalten, dieſen ſo thaͤtigen Eifer,

ſo lange es ſich eingebildet hatte, daß

ein alter, ſchwacher, und gefangener Prie⸗
ſter den Thron inne haͤtte. „ A„„ „ „½ „% „%
Hein⸗

Zeinrich der Vierte hatte die Ge⸗
ſchicklichkeit, dem Mayenne eiuen Nebenbuh⸗
ler zu erwecken, der ihm vielleicht gefaͤhrli⸗
cher als alle andere war; er ließ ſeinen En⸗
kel, den jungen Herzog von Guiſe, aus dem
Gefaͤngniſſe entwiſchen, der, da er die Rol⸗
le ſeiner Vaͤter, aber ohne ſattſame Erfah⸗

rung, ſpielen wollte, im kurzen Anlaß zu
einer neuen und unnützen Parthei gab. Alle

dieſe entgegengeſetzte Partheien ruften die Un⸗
einigkeit herbey, machten die Gemuͤther ab⸗
wendig, und brachten eine ſchreckliche Ver⸗

wirrung in der Ligue hervor: ſie war ſo zu

ſagen in kleine Stuͤcke zerſplittert. Der Kath
der Sechzehner wollte das Anſehn des Ma⸗
yenne vernichten, und Mayenne vernichtete
das Anſehn der Sechzehner. Sie waren
in Haufen getheilt, die einen gegen die an⸗

dern aufgebracht, und ihr Ehrgeiz beſchaͤfti⸗
get ſich zu durchkreuzen, ſich wechſelſeitig in
ihren Schritten aufzuhalten, indem jeder

mehr die Erhebung und den Fortgang des
andern als Erniedrigung ihrer gemeinſchaft⸗
lichen Feinde fuͤrchtete.

R

geklrtr,
ſordert, d
ickelten
Cufulſen,
durchhauen
wrr der
ich de Ge⸗
nd ohne⸗
Gegs, wr
apferten
wweben,
ſtünde n⸗
gaß ſch
Gnzugreie
teiſen; ſe⸗
en 1 6

und
fatenher,

eS Staͤdte

Ne Ge⸗
r
cht gefäͤhrl. 1, ll⸗

6 ſeinen E⸗

e, aus den

er die x h

me Erfah⸗

Alas

gab. Ne,
ſten dee ln⸗
müthen h
ilche D⸗
war ſon
Der Nch
n es De⸗
ernichtet
Se walen
gen de n⸗
neſhift⸗

ſiſiin

den ſehe
theng de
ninſhe⸗

Damals wurde ohne Zweifel ein auf⸗
geklaͤrter, thaͤtiger, und hitziger Muth er⸗
fordert, der ſich nicht damit aufhielt die ver⸗
wickelten Schwierigkeiten der Politik langſam
aufzuloͤſen, ſondern der ſie mit dem Schwerd
durchhauen konnte. Heinrich der Vierte

war der Mann, wie er dazu gehoͤrte: er

ließ die Gelegenheit zu Schlachten eutſtehen,
und ohne ein anderes Syſtem, als das des
Siegs, wußte er in dem allgemeinen Plan von
Tapferkeit, den er ſich gemacht hatte, alles ein⸗
zuweben, was ihm das Gluͤck und die Um⸗
ſtaͤnde vortheilhaftes herzufuͤhrten. Er ver⸗
gaß ſich ſelbſt, um mit Heftigkeit dieſe Ligue
anzugreifen, ſie zu durchloͤchern, ſie zu zer⸗
reiſſen; ſie mit offenbarer Gewalt zu tren⸗
nen. Er begieng demohngeachtet zwei Feh⸗
ler; welche das Ende des buͤrgerlichen Kriegs
aufſchoben, indem er allzuvoreilig die Bela⸗
gerung von Paris und von Rouen aufheben
ließ; aber dieſe beiden Fehler ſchrieben ſie
ohnfehlbar von ſeinem Abſcheu am Blutver⸗
gieſſen und von ſeiner Liebe fuͤr ſeine Unter⸗

thanen her, zumal da er gewiß war, daß ihm

dieſe Staͤdte uͤber kurz oder lang nicht entge⸗
hen

hen koͤnnten. ⸗

„ 5 „ % „%⏑ „% *%½% %½ %D% *%, *% **

Er betrug ſich als groſſer Mann, in⸗

dem er den Thron nicht verkaufen wollte.
Er handelte nicht um die Krone, die feil war,
er wollte ſie ſeiner Geburt, ſeinen Rechten,
und wenn es ſeyn muͤßte, ſeinem Degen zu
danken haben. *)

Er war angerückt um den Scep⸗
ter, der ihm zugehoͤrte zu erobern. Er

ſieht ſich durch eben das Volk zuruͤckgetrie⸗

ben, welches, da es nicht begrif, daß
ein Proteſtantiſcher Koͤnig ein guter Koͤ⸗
nig ſeyn koͤnne, nachdem er ein Opfer ſo

vieler Katholiſcher Prinzen geweſen war, im⸗

mer noch hartnaͤckig fortfuhr mit groſſem
Geſchrei einen Katholiſchen Monarchen zu

verlangen. So ſind alle dieſe politiſchen Un⸗

ruhen, welche die Nationen mit Blut befleckt

ha⸗

„ Ein Koͤnig, der alles unmittelbar von
Gott, und nicht von den Menſchen er⸗
halten zu haben vorgiebt, der hat noch
alte theologiſche Vorurtheile.

haben,
Mendumng a
“
den Peteſt
lige, kann
lgon an
Nenen Vor⸗
ſaren
Ueben.

Oe⸗
der Sorle
lichen, da
gen, ſalbe
Perlamente
llhes das
n fe

Mann, in⸗
en wolte.
ſel ſol,

. Dogen

orchen zu
euln⸗

*.
E R
U

tehher von
enſchen en

7

H773
haben, noch mehr die Fruͤchte unſerer Ver⸗
blendung als unſerer Wuth. Man verwirft
zu gleicher Zeit Heinrich den Vierten, und
den Proteſtantismus, und der beſte der Koͤ⸗
nige, kann nicht mit einer vernunftmaͤßigen
Religion auf den Thron ſteigen, welche den
neuen Vortheil hatte, den Menſchen einen
koſtbaren Theil ſeiner Freiheit wiederzu⸗
geben. J

Die tumultuariſchen Verſammlungen
der Sorbonne, ihre heut zu Tage ſo laͤcher⸗
lichen, damals ſo fuͤrchterlichen Entſcheidun⸗
gen, ſelbſt die Schluͤſſe einiger getaͤuſchten
Parlamenter, die zum Beſten jenes Schatten⸗
bildes das man mit dem koͤniglichen Mantel

ungeben hatte, ertheilt worden waren;

nichts ſchwaͤchte ſeinen Muth. Er macht

ſich fertig, dieſe eiteln Schatten mit dem

Degen zu vertreiben. Die Ebenen von Ivri
werden bald das Feld ſeines Siegs werden;
er iſt ihm gewiß. Die Maͤßigkeit, und die
Herzhaftigkeit iſt es, die der Schwelgerey
und der Unerfahrenheit ein Treffen liefern
werden.
Mit

Mit Vergnuͤgen ſtellt man ſich dieſen

Helden an der Spitze ſeiner Truppen vor,
deren Cammerad er mehr zu ſeyn ſcheint als

ihr Anfuͤhrer. Er erhebt ſeine Haͤnde und
ſeine Augen gen Himmel, und, indem er je⸗
ne dunkle Zukunft, die ſich vor ihm eroͤfnet,
betrachtet, bittet er Gott um den Sieg,

wenn es fuͤr Frankreich heilſam iſt, daß er
die Krone trage, und um den Tod, wenn

das Gegentheil Statt finden ſollte. Sein
Name wird tauſendmal wiederholt, und un⸗
terhaͤlt den Eifer des Soldaten. Er hat ſei⸗
nen mit weiſſen Federbuͤſchen beſchatteten

Helm ergriffen, und er ſchreit ihm zu: ver⸗

lieret dieſen nicht aus dem Geſichte,

Freunde; ihr werdet ihn immer auf dem
Wege der Ehre und der Pflicht ſehen.
Er bricht in die Reihen, man haͤlt ihn fuͤr

todt, ſchon rufen die Feinde Sieg; er er⸗
ſcheint aufs neue, er koͤmmt aus einem

ſchrecklichen Handgemenge, mit Blut, mit

Staube, mit Rauche bedeckt. Er iſts, der
die Franzoſen der Wuth der Soldaken ent⸗
reißt, und der auf dem Schlachtfelde aus⸗
ruft: ſchonet der Franzoſen. Bey dieſer
Stim⸗

Stimmeli
moͤrderiſchen
hört auf
uhenvon d

Schverde w⸗

ſeine Schree
Nen beſegten

Deſe
Volt anfu
Chigten,
denen es n
glimmger,
lgen. Oe
ſ⸗ ſſt des hu
kſt ſkan
der
3 wen
n dee Verbt
ſr bin Ye⸗
illſ n
ifet
ni 16
Fund lld d K
e ſarke

ſch dieen
wppen vot⸗
ſchennt als
Hende und
ndenn e ſe⸗
r Sieg

n zu: vet⸗
Geſche,
euf dem
iht ſehen,
i hn ie
g; & en

nen ent
tfebe u⸗
n deen
Stm

e 175

Stimme laͤßt ſich die Menſchlichkeit auf den
moͤrderiſchen Kampfplatz herab, das Blut
hoͤrt auf zu flieſſen: der Held wendet ſeine
Augen von dieſem ſiegreichen und rauchenden
Schwerde weg: er verflucht den Krieg und
ſeine Schrecken, und der Sieger iſts, der
den beſiegten den Frieden anbietet.

Diejenigen, welche dieſes ungluͤckliche

Volk anfuͤhrten, und nach ihrem Belieben
erhitzten, welche ihm jene Eindruͤcke gaben,

denen es nur allzugetreu folgt, werden noch

grimmiger, noch hitziger durch ihre Nieder⸗
lagen. Das Volk ſeufzt uͤberall unter der
Laſt des buͤrgerlichen Kriegs. Durch ſeine
Unerfahrenheit der ungluͤcklichen Denkungs⸗

art der der Groſſen Preis gegeben, uͤberlaͤßt

es ſich zwanzig Unterdruͤckern, welche es,
um die Verblendung vollkommen zu machen,
fuͤr ſeine Vertheidiger haͤlt. Der Fanatis⸗
mus blaͤſt in alle Herzen jene unſinnige Hart⸗
naͤckigkeit, welche er allein einfloͤßt und

naͤhrt. Er zeigt ſich als den furchtbarſten
Feind der Koͤnige. Er verwandelt ſich in

eine ſtarke und unerſchrockene Leidenſchaft.
Hein⸗

Heinrich ſchließt dieſe unermeßliche Haupt⸗

ſtadt ein. Die Pariſer, welche der Ruf fuͤr
ſo weibiſch, ſo zaͤrtlich ausgab, koͤnnen den
Hunger erdulten. Er war grauſam, er war

gewaltig, und die Geſchichte macht einen

hier ſchaudern. Man ſah Menſchen dahin

gebracht, das Graß der unbewohnten Gaſ⸗

ſen auszuraufen: man zerſtampfte alte, aus
den Kirchhoͤfen ausgegrabene, Gebeine;
man hatte kein Grauen eine Art von Teig
daraus zu machen; und dieſes ſchreckliche
Nahrungsmittel ſtillte auf einen Augenblick

den Hunger, nur um einen langſamern und

graͤulichern Tod herbey zu bringen. Da die
Ungluͤcklichen den Tag uͤber nicht ſeufzen durf⸗
ten, ſo erwarteten ſie die Nacht, um mit
ihren traurigen Klagen die Finſterniſſe zu

durchdringen. Die Leichname blieben ohne

Begraͤbniſſe, und man ſah in den oͤden Haͤu⸗
ſern ſich Schlangen erzeugen, und ſich eini⸗
ge Zeit von dem Fleiſche der Menſchen er⸗
naͤhren.

Heinrich vernahm dieſen Jammer,
und vergoß Thraͤnen. Man bediente ſich ge⸗
gen

gen ihr ce
je gegerden
ſotte, und
gllcklche Ve
uen Agenl
Hetzen, def

Aee ſe ſun
keinus ihre
der einen
den Dron
68, un
ſcheht es,
nfteiſen
whren. S
f, derene
muſ ſin Vr
ſten beſchn

th ſude

lche Heupe
der Auf fie
ibunen den
ſam er war
macht einen
nſchen Nhin

teche, au
Geleine;
en di
ſroclche
n Wgellt
en. Dade
ſu ſuſßend ndu⸗
t, un mit
nſtern eniſe 48
lleben
Penichen in

Fammer/

ent ſchi⸗

gn

gen ihn aller Vorkehrungen, deren man ſich
je gegen den grauſamſten Tyrannen bedient

hatte, und er ſahe darinnen nur ihre un⸗

gluͤckliche Verblendung. Ey, wenn ſie nur
einen Augenblick in der Zukunft oder in dem

Herzen, dieſes groſſen Mannes haͤtten leſen

koͤnnen, wie wuͤrde man ſie zu den Fuͤſſen
des beſten der Koͤnige haben fallen ſehn!
Aber ſie ſind verirrt, ſie geben dem Fana⸗

tismus ihrer Verfolger Gehoͤr, um ſich wi⸗

der einen Helden zu bewafnen. Wenn er

den Thron in Anſpruch nimmt, ſo geſchieht

es, um ſein Vaterland zu retten; ſo ge⸗
ſchieht es, um das Reich zwanzig Thrannen
zu entreiſſen, die es zu zerſtuͤcken im Begrif

waren. Seine Geburt legt ihm Pflichten

auf, denen er nicht untreu werden kann; er
muß ſein Volk retten, oder umkommen. Es
iſt ein beſchwerliches Diadem, das er zu
lragen fordert; und das durch ſo viele feind⸗
liche Haͤnde in den Untergang geſtuͤrzte Va⸗
terland hatte noͤthig von neuem geboren zu
werden. Was wuͤrde aus Frankreich ge⸗
worden ſeyn, ohne die Tapferkeit dieſes
groſſen Mannes! L

2ter D. M Die

õ

Die Rechte Heinrichs ſind unſtreitig, Etkenntic
und man erfrecht ſich ſie zu verkennen. don Epon
Man ſucht Verbrechen an ihm zu finden, von den
und das einzige welches man finden kan, gelltt,
iſt dieſes, daß er nicht Katholik iſt. O erhen.
Schande des menſchlichen Geiſtes! nichts⸗
wuͤrdiger Aberglaube! der paͤbſtliche Legat So⸗
und die Spanier bewafnen Theologen: Theo⸗ ling, ſobe
logen mengen ſich in die Sache der Koͤnige; in uegeert
Theologen erklaͤren ſeine Anſpruͤche fuͤr unge⸗ Verkrung
reimt, und geben ſeine Tapferkeit fuͤr Em⸗ viekfältige
poͤrung gegen die Kirche aus. Theologen n ſolien.
unterhalten durch unſinniges Geſchwaͤtz das Siiten ein
Feuer des Aufruhrs; Theologen erklaͤren die ſon geinti
Barbaren als von dem Throne ausgeſchloſ⸗ en erteht
ſene! Und das Volk beſitzt in dieſer mo⸗ Ideen der
narchiſchen Bewegung weder die Kunſt ſei⸗ ſſher hern
nem Monarchen zu widerſtehen, noch die Oieden h
Kunſt eine neue Regierungsart zu ſchaffen: necdg ſid
Man redet und erhitzt ſich mit Unverſtand; Nen intert
man will behaupten, das Saliſche Geſetz n ..
muͤſſe vernichtet werden; und die Spanier Dü
uͤberreden Franzoſen man muͤſſe die Infan⸗
tinn Iſabelle auf den Thron tragen, und Heinr

warum? aus Urſache der auſſerordentlichen ie

d unſtreite

1 verkennen,;

1 u finden,
fnden kann,
ſoli . O
4 u

N Krize;
te ir mg⸗

* gine
dieſer me⸗
de unſ ſe⸗
4, ich de
er ſhefn:
verten;
de Gpennet
ne Giimm
Nagen, nd

dentlchen

von Spanien ſchuldig iſt: er hat Frankreich
von dem ſchrecklichſten aller Ungluͤcksfaͤlle
gerettet, von der Gefahr proteſtantiſch zu

werden.

So ſtuͤrzt denn die ungereimteſte Mei⸗
nung, ſobald ſie einen leichtglaͤubigen Hau⸗
fen regiert, ihn ſchnell in den Abgrund der
Verirrungen. Sie folgen einander, ſie ver⸗
vielfaͤltigen ſich, ſie ſcheinen ohne Ende ſeyn
zu ſollen. Die Aufruͤhrer ſuchen von allen
Seiten einen Koͤnig, indeſſen ſie in der Per⸗
ſon Heinrichs einen haben. Keiner unter ih⸗
nen erhebt ſich auf ſeinen Irrwegen zu den
Ideen der Republick; ſie wollen einen katho⸗
liſchen Herrn. Mag er immerhin keine der
Tugenden beſitzen, die zum Regieren noth⸗
wendig ſind, was liegt daran? iſt er nur
Rom unterthan, ſo gehoͤrt ihm das Dia⸗
dem zu. . . . . . . . . . . .. . .

„ %Ü% „ 5S * 5 »„ „ * e

Heinrich wollte nicht gezwungen ſeyn
eine Religion anzunehmen, die man ihm ge⸗
M 2 bie⸗

179
Erkenntlichkeit, welche man dem Koͤnige

bieteriſch vorſchrieb, und die nicht die ſeinige

war; er war dem Calviniſmus, in welchem

er war erzogen worden, er war ſeinen alten
Freunden, ſeinen tapfern Vertheidigern alles
ſchuldig. Welcher Menſch in ſo ſchlimmen
Umſtaͤnden wuͤrde, wie er, gewußt haben,

alles was er dem Throne, der Nation, ſich

ſelber ſchuldig war, zu vereinbaren; ; die Ei⸗

nigkeit in einer aus Franzoſen und Teutſchen

zuſammengeſetzten Armee zu erhalten, welche
das Intereſſe ihrer beiderſeitigen Religion
nicht genugſam verband; Huͤlfe aus Engelland
bey der Verwirrung, die daſelbſt herrſchte,
zu ziehn; die Langſamkeit der Deutſchen
Fuͤrſten zu erſchuttern ‚welche, da ſie nicht
ſein Genie hatten, an der Sache der Pro⸗
teſtanten in Frankreich verzweifelten; und

Soldaten wider ihren Willen herzu zu fuͤh⸗

ren, die, da ſie in einem verwuͤſteten Lande
keine Beute zu machen ſahen, die Koſten ei⸗

nes Marſches nicht wagen wollten; und un⸗
ter ſo vielen einander eutgegenſtehenden In⸗

tereſſen ſchien die ſpaniſche Nation, dieſe
ſtandhafte enthuſiaſtiſche, unbiegſame Nation

ihre Entwuͤrfe zu verfolgen, und mitten un⸗

ter

ter den un
din cuezu
Oriebſeder
und nach
lor. Dee
felſten ihr⸗
ter immer
Raucht al
Unbeſonnen

auf den

karzer Ze
noch das
Os erſ
Enfongs
wohnten
einen gunſt

bblch
(ſickte St

el der B

in dlen ge ei

ons in
lglandes ww

Eeſete, de

feendes h

helchen de

tdie ſenige

ſeinen dhten
digen als
ſchliumnen
ußt in,
nim, u

7 17

ſen e⸗
Und un⸗
oden I
n, Me
ne Neton

migen un⸗

e

zu allen Zeiten

191

ker den unruhigſten Bebegungen die Mittel

dazu auszuſinnen. Mayenne unterſuchte alle

Triebfedern, die man ſpielen laſſen wuͤrde,
und machte eine nach der andern unbrauch⸗
bar. Die Sechzehner, immer wuͤtend, ver⸗
fehlten ihre Abſichten durch die Heftigkeit ih⸗
rer immer uͤbertriebenen Projecte. Man
braucht alles zu Waffen, ein Beweis ſehr
unbeſonner Bewegungen. Man wollte ſich
auf den Namen Guiſe ſteifen; dieſer vor

Kurzer Zeit ſo ſchreckliche Name ſchien immer

noch das Uebergewicht geben zu muͤſſen.
Das erſchrockene Parlament folgte gleich
anfangs wider ſeinen Willen den ihn unge⸗
wohnten Bewegungen, aber es erwartete
einen guͤnſtigen Augenblick und dann erwach⸗
te ploͤtzlich ſeine durch die Furcht lange Zeit

erſtickte Stimme, und riß einen groſſen

Theil der Buͤrger mit ſich hin. So wird es
die ſicherſte Vormauer des
Thorous ſeyn: es belebt die Stimme des Va⸗
terlandes wieder, es erklaͤrt vermittelſt der
Geſetze, daß man keinen Grund habe ein
fremdes Haus auf den Thron zu ſetzen, auf
welchen die Lilien prangen. Aber der Roͤ⸗
mi⸗

miſche Legat und ſeine Anhaͤnger durchbre⸗
chen den Damm, den man ihn entgegen ſetzt.

Er iſt dem unverſ oͤhnlichen Heere der Prie⸗

ſter geoͤfnet; die Flammen der Zwietracht
ſind angefacht um alles zu entzuͤnden. Wun⸗
derliche Vorrechte Roms, ſeit zwanzig Jahr⸗
hunderten die Ruhe aller Nationen zu ſtoͤren!
Niemals ſtiegen die Unverſchaͤmtheit und die
Wuth hoͤher. Es wurden die tapfern Tu⸗
genden Heinrichs und zwar in einem ſehr
hohen Grade erfordert um ſich mitten durch
die Wuth des Haſſes und der grimmigen Er⸗
bitterung des blindeſten Fanatismus einen
Weg zu machen. Dieſer nimmt eine andere
Geſtalt an und da er vorher raſend war, ſo
wird er nun niedertraͤchtig und verraͤtheriſch.
An den Stuffen der Altaͤre iſts, wo man
einen Meuchelmoͤrder abrichtet: Der Mord
wird die Lehre eben derſelben Theologen,
und ſie verſuchen, dieſes großmuͤthige Herz
zu durchbohren, an welchem ſich das
Schwerd des Krieges zu vergreifen ſo oft
geſcheut hatte: aber gluͤcklicher Weiſe iſt der
Held von einer ohnmaͤchtigen Hand getrof⸗
fen. Schutzengel Frankreichs! bey wie vie⸗

len

len Gee
deinem
ungliat

n; es

Fonaten
ſeuen ge
der in al
Vuth de

„,4 6 4

handlun
ſetz den
Huͤlfsn
ſchfich
Gewalt
den Har
kehrer ni
le ihr

Uuit leeren

ab dejen
und die
der Hand

tichs e
Aunge.

r durchbr⸗ len Gelegenheiten haſt du dieſen Helden mit
unnenſte deinem Schilde bedeckt! Ach, du haſt den
n der hei⸗ ungluͤcklichen Augenblick nur verzoͤgern koͤn⸗
Pwierocht nen; es war beſchloſſen, daß der Dolch des
den. Vun⸗ Fanatismus, einmal ſtumpf gemacht, von
annig Jaht⸗ neuem gegen den Held gewetzt werden ſollte,
nen ſlra l der zu allen Zeiten ſeine Sprache und ſeine
er und diee Wuth verachtet hate .
pfern A⸗ —————37.. „
inen ict
Genae k HHeinrich redet, ſchlaͤgt, pflegt Unter⸗
mminüN handlungen. Die Erzaͤhlung ſeiner Arbeiten
ns in. ſetzt durch ihre Menge in Erſtaunen. Die .
ene andet Huͤlfsquellen ſeines Genies ſcheinen uner⸗
d der, 0 ſchoͤpflich. Derjenige, der die Mauern mit
mnicherſ. Gewalt durchbrochen, die Regimenter uͤber
ne nn den Haufen geworfen hat, kann eifernde
N An Lehrer nicht unterjochen; indem ſie von der
Pen Hoͤhe ihrer Canzeln herabſchreien „ ſind ſie
itiehe mit leeren und elenden Schluͤſſen furchtbarer
ſt mH als diejenigen, die das Erz donnern laſſen,
in und die den Spieß und den Degen in
i der Hand ſchwingen. Das Schwerd Hein⸗ V
dd geitß richs zerſpringt an dem Schwerde ihrer
. pe ti Zunge. Er ſtellt dem hinreiſſenden Strome

4N die⸗

184
dieſes ungeraͤumten Geſchreis die Stimme der Itk teltet
Vernunft und der Philoſophie entgegen; lat ihr ge
Meine Freunde, ſpricht er zu ihnen, was Ven Krieg
verlangt ihr von mir? Beten wir nicht den⸗ deſ die ſc
ſelben Gott an? Ihn nehme ich zum Zeu⸗ ſchudi
gen meiner Handlungen. Unter den Augen AEikteſen,
dieſes hoͤchſten tichters will ich regieren. abſt ans
Ihr verfolget mich wegen meiner Religion; ſentetten
ſie iſt majeſtaͤtiſch und rein, weil ſie alles
verbietet, was der Menſchlichkeit zuwider De
iſt. Wie blind ſeyd ihr! ſoll die Religion, (fſten,
welche die Ruhe des Menſchen ausmacht, chteit ei
die Quelle ſo vieles Unheils ſeyn? An mei⸗ tüͤberwin
nen Wohlthaten werdet ihr erkennen, wee rrA
der Gott iſt, dem ich diene. Er ſey mein verhunden,
Zeuge, dieſer Gott der uns hoͤrt, wenn ich Velfen, we

den Thron beſteigen will, ſo geſchieht es,
um als Vater zu regieren, und mein Volk
von ſeinen grauſamen Feinden zu erloͤſen.
Mein Arm traͤgt mit Abſcheu das Schlacht⸗
ſchwerd; er iſt bereit, es abzulegen. Ihr,
undankbare Unterthanen, ihr ſeyd das Werk⸗
zeug eures eigenen Ungluͤcks! wie viele
Thraͤnen habe ich uͤber euch vergoſſen!
Durch den Aumale hingeriſſen, durch Prie⸗
ſter

„„

„5„

SKmmede
eutgegen;
hnen, wes
k nicht den
zum Zen⸗
den Augen
regierer.
ſte les
3 i on,
uemacht,
1 Ame⸗
mnen, we
E ſch nen
penn ih
eſhett es
6 Slich⸗
gen. gn. Y
V Gutͤ

185
ſter verblendet, durch den Mayenne verfuͤhrt,
laßt ihr gegen mich die Fahne des buͤrgerli⸗
chen Kriegs wehen: wiſſet ihr nicht, daß
dieſe die ſchrecklichſte der Geiſſeln iſt? Ich
bin ſchuldig Frankreich ſeinen Tyrannen zu
entreiſſen, und, indem ich es errette, euch
ſelbſt aus eurer Blindheit und eurem Elen⸗
de zu retten.

Viele erkennen ſeine heroiſchen Eigen⸗
ſchaften, und halten oͤffentlich ſeiner Menſch⸗
lichkeit eine Lobrede; aber immer thut ſich das
unuͤberwindliche Hinderniß von neuem her⸗
vor: er iſt nicht mit der Roͤmiſchen Kirche
verbunden, er muß ſich dieſem Joche unter⸗
werfen, wenn er die Krone tragen will...

„ S5 „ C„%½ 5% *½ *%P

Zwei⸗

186
Zweite Abtheilung.

4 Man hat unterſucht, ob ein Koͤnig,
im Fall es das Intereſſe eines ganzen Volks

vielmehr, ob er nicht nothwendig der Reli⸗
gion ſeines Volks zugethan ſeyn muͤßte.
Dieſe groſſe und wichtige Frage muß vor
dem Tribunale der Philoſophie ausgemacht
werden: vorlaͤufig wird ſie ſagen, daß nie⸗
mand als das hoͤchſte Weſen die Herzen er⸗
gruͤnden koͤnne. Und wer kann behaupten,
daß ſich menſchliches Intereſſe bey der Re⸗
ligionsaͤnderung Heinrichs des Vierten ein⸗
gemiſcht habe. Man kann ſagen, daß, da
er niemals den geringſten Verdacht von
Heuchelei an ſich blicken laſſen, ein Krie⸗
ger mit einer immer offenen Stirne, ein

errheiſchte, die Religion aͤndern koͤnnte, oder

—

Held wie er, ſeinem Herzen nicht gelogen

haben wuͤrde. Er konnte die aufgeklaͤrte

Philoſophie eines groſſen Mannes haben, der

ſich zu den herrſchenden Ideen eines Volks
herabzulaſſen wuͤrdiget; und zum Beſten des
Friedens kann es eine eben ſo groſſe Erhe⸗
bung

bung der
des Volts
Hiteer

ulſen, ſ

ſobt de!
den Dren

de

gliglcher
E wurd
welche es
ranz und
würfe n
velche ih
ſgen un
ungerechte
ger, da
Utf, und
Gittes ein
de Herzen

ſenn

Rurireich
in dee ſie

ſeme und

Etirfe,
derStaat

ung.

ein Khng⸗
amzen Volis
Uemte, o
inn nit.
.e ms ter
n lehorpten
n der N
Veerun ein
n, ds, N
dacht von

ttben AN
euts elme
Deſen N
Peſe Ce
lußg

187

bung der Seele ſeyn, ſich nach dem Willen

des Volks zu richten, als ihn zu beſtreiten.

Haͤtte er nicht ein neues Blutbad befuͤrchten
muͤſſen, ſo haͤtte er vielleicht den Muth ge⸗
habt die proteſtantiſche Religion mit ſich auf
den Thron ſteigen zu laſſen, und Frankreich
wuͤrde in der Folge dadurch viel freier, viel
gluͤcklicher, viel bluͤhender geworden ſeyn.

Es wuͤrde nicht die Unfaͤlle erlitten haben,
welche es ſeit dem betroffen, als die Intole⸗

ranz unmenſchlicher Weiſe mit dem Ent⸗
wurfe umgieng, eine Parthey auszurotten,

welche ihren Unionsvertrag hatte, einen hei⸗

ligen und unverletzlichen Vertrag. Dieſe
ungerechte Verfolgung war deſto abſcheuli⸗
cher, da ſie die Macht des Koͤnigreichs an⸗
grif, und da die Frucht jenes entehrenden
Edictes ein erbitterter Groll war, welchen

die Herzen vieler Millionen Menſchen nur

langſam ablegten, die alle geboren waren
Frankreich und ihren Beherrſcher zu lieben,
und die ſie beide verfluchten. Dieſe gewalt⸗
ſame und unſinnige Bewegung hat ſeiner

Staͤrke, ſeinem Uebergewichte geſchadet.

Der Staat hatte unkluger Weiſe ſeine eigenen
. Fein⸗

=

188

Feinde gebildet, welche durch dieſe heilige
Thorheit ſich bald von ſeinen Schaͤden be⸗

reicherten und maͤchtig wurden. Es waͤre

zu wuͤnſchen geweſen, daß Heinrich jene

Auswanderungen, das ungeheure Werk des
prieſterlichen Deſpotiſmus voraus geſehn,

und den Blick des Genies, die ganze Ent⸗

ſchloſſenheit des Helden und die freie Den⸗

kungsart des Philoſophen gehabt haͤtte. . .

4 14 * ½ „H à*% *% „ *% †£

Briſſac oͤfnet die Thore von Paris.
Heinrich der Vierte geht in die Meſſe, und
von dem Augenblicke an, da er die Hoſtie
angebetet hat, erkennt ihn das Volk fuͤr ſei⸗
nen rechtmaͤßigen Koͤnig. Nachdem er den
Thron beſtiegen hatte, war er weder hart,
noch heftig; er wußte, daß eine Nation,
welche launge Zeit in Aufruhr geweſen war,
einem Meere gleicht, deſſen Wellen immer
noch fort ſchaͤumen und rauſchen, ſelbſt nach⸗
dem ſich die Winde gelegt haben; und daß
das koͤnigliche Anſehn, das ſo lange Zeit
waͤhrend der burgerlichen Kriege verachtet

wor⸗

wotden n
Kräften w

N
konn man
ten; er,
Uhte Rache
et ſoch oh
was er er⸗
einige Ligun
Arten ein
kann er z
Slats ſtr
worken: in.

Er ſh

n herzen,
ſiht, dere

n, ideſſen

uffnet,

ht.

1 ..

111111

deſe helige
Schaden be⸗
n. Es wire
einrich ſene
re Verk des
aus geſehn,
ganze Ent⸗
ftee Den⸗

hatte.

er de Hfe
aden er de
wehe hat
Eeneen ner
ſſt noch⸗
lange Zt
ge heroctet
wor⸗

e 189
worden war, nur nach und nach zu ſeinen
K raſtel wieder gelangen koͤnnte.

Da er maͤchtig und ſiegreich war, ſo
kann man ſeine Guͤte nicht fuͤr Politik hal⸗
ten; er, ein Koͤnig, ohne Hinterliſt und
ohne Rache, haͤlt ſeine Eidſchwuͤre, als ob
er noch ohnmaͤchtig waͤre.
was er erduldet hat, vergeſſen, und wenn
einige Liguiſten ſich noch auf einige gefaͤhrliche
Arten einzuſchleichen erlauben duͤrfen, ſo
kann er zwar im Namen des Geſetzes und
Staats ſtrafen, aber, er begnuͤgt ſich zu ant⸗
worten: man muß warten, ſie ſind noch
boͤſe!
Er ſchoͤpfet die Nachſicht in ſeinem
edeln Herzen, welches einer Strenge wider⸗
ſpricht, deren Wuͤrkungen immer ungewiß
find, indeſſen die Großmuth die Gemuͤther
entwafnet, und ſie zur Harmonie geneigt⸗

macht, 1 ⸗„ .

Er hat alles,

„ . . „ „„„

„ „ f 122

Er⸗

dergaben.

„ „ „„ ere rere

——r

190

Er regiert, und man ſieht ihn ſeiner
Tapferkeit treu immer noch als Soldaten
fechten; er ſetzt ſeine Tage in Gefahr, um

unſere Grenzen zu reinigen und unſere Staͤdte
zu befreien; er zeigt ſich wahrhaftig als Be⸗
freier des Vaterlandes. Durch Wunder der
Tapferkeit nimmt er Amiens den Spaniern
wieder ab,

welche daſelbſt in Contonni⸗
rungsquartieren lagen, und ſich ſchmeichel⸗
ten, lange Zeit darinnen zu bleiben. Er
zwingt Mercoeur zur Unterwerfung. Er
haͤlt den Herzog von Savoyen im Zaum,
deſſen Begierde ſich weiter auszubreiten ſuch⸗
te: ſiegreich, durch die Unterhandlungen ſo
ſehr als durch den Degen, ſchließt er den
Vergleich von Vervins, der dieſem ungluͤck⸗

lichen, durch einen vierzigjaͤhrigen Krieg

Koͤnigreiche den Frieden wie⸗

⸗ „ e „H „ee e r e

erſchoͤpften,

† % † 5 rN* *

Der Name des Groſſen wurde ihm

durch die oͤffentliche Stimme beygelegt, und
es war noch mehr die Bewunderung fuͤr ſei⸗
ne

lr.

te Totn,
heſithe.

E
filen ud D
ſene eiende
Puhie, in
Clhiuch e
Erſheint vo
tihen hah
len hinne
Wüſftr ſin
lin erhelenen
ſr uglicha
WSlt ſin

11,ee

Gi
ſſenunter
thatten,

iht ihn ſene
1 Sodaten
Gefahr, un
unſer Stidt
ftig als De
Wunder Ne
Spantern
1 Contonni⸗
ſchmecche⸗
gim. E
en in Nun,
ubreten ſich
ni ngenn
gleßt er den
emn uglch
igen Krieg
Zrchen ni⸗
S

„„ſt f

gin d

deturg fir 8

1.

191

ne Thaten, die ihm dieſen ruͤhmlichen Titel

. Er loͤſcht ſo viele Jahre von unfaͤl⸗
faͤllen und Drangſalen aus, und macht faſt

jene Zeiten der Zwietracht vergeſſen, wo die
Anarchie, indem ſie den Staat beſchwerte,

auch noch jeden Buͤrger inſonderheit druͤckte.

Er ſcheint von Frankreich die Ungewitter ver⸗
trieben zu haben, um ihm einen ſanften und
hellen Himmel zu ſchenken: er war ein Frie⸗
densſtifter ſeines Reichs, es bluͤhte unter ſei⸗
nen erhabenen Haͤnden wieder auf, und die⸗
ſer ungluͤckliche Boden troͤſtete ſich daruͤber,
das Blut ſeiner Kinder in ſich geſogen zu
haben.¶

7 „ f† „ „Ü 1 % f5 5 „ * *

Es iſt bemerkenswerth, daß die Fran⸗
zoſen unter ſo langen Unruhen nie daran ge⸗
dacht hatten, das Joch der Monarchie abzu⸗
werfen, und daß dieſe regelloſe Liebe zur
Freiheit, von welcher die Ligue beſeelt wur⸗
de, und die allen Staͤnden des Reichs hoffen
ließ, die Freiheiten und Vorrechte wieder her⸗

ſtel⸗

ſtellen zu ſehn, deren die Prodinz und der
Adel unter der Regierung Ludwigs genoſſen,
nicht auf irgend eine Regierungsform verfiel;
ſo wenig iſt der Geiſt der Franzoſen geſchickt,

die Verhaͤltniſſe zu berechnen, welche eine

Freiheit wieder herſtellen koͤnnen, von wel⸗
cher ſie immer ſprechen, und in Anſehung de⸗
ren ſie die gleichgdtigſte Nation von der

Welt ſind.

Derſenige, der an die Stelle Bein⸗
richs des Vierten auf den Thron geſtie⸗
gen waͤre, moͤchte Geſetze gegeben haben,
welch er gewollt haͤtte, nie wuͤrde man darauf
gedacht haben, ſeine Macht einzuſchraͤnken.

Heinrich der Vierte ſchraͤnkte ſich in die
Grenzen der Monarchie ein, und man kann

ſagen, daß er der erſte Koͤnig von Frank⸗
reich iſt, der die Regierung zu ihrer Vollkom⸗
menheit gebracht hat: dieſer Geiſt von Maͤſ⸗
ſigung und Billigkeit beweiſet ſeine Redlich⸗
keit und ein Herz, daß die rechtſchaffenſten

und reinſten Abſichten: gefaßt hat. Frank⸗

reich zeigte alle ſeine blutenden Wunden,

vnd ſetzte dadurch die Fehler der Koͤnige, ſei⸗

ner

ner Vot⸗
Heinrich
ſicht, un
fand dur
Puntt de

) Gei
che de
ten.
den
auf
Rud
in
regiet
gelege
innen,
Herrn
Echiff
immer
Der d
men, a
Und ſe
gemeint
Der 1
Mahe
in St
den 5.
e zerbe
in 5

1

n und da ner Vorgaͤnger, in ein allzugroſſes Licht.
6 genoſen Heinrich der Vierte, welcher Muth, Ein⸗
en verfel; ſicht, und viele Liebe fuͤr ſein Volk hatte,
hck fand durch inſtinktmaͤßiges Gefuͤhl den feſten
welhe ene Punkt d der Monarchie, *) das heißt, die
, dn ⸗ ober⸗
Mnſehungde
n un Ne *) Seit ſeiner Zeit waren es Henker, wel⸗ .
che die franzoͤſiſche Monarchie ausmach⸗
ten. Die Krone und der Thron wur⸗
ile gen⸗ den in vier Stuͤcke getheilt. Man ſah
auf demſelben vier Staatsminiſter am
hem Mo⸗ Ruder der Regierung ſitzen, deren jeder
eben hebeoen. in ſeinem Departement unumſchraͤnkt
man derer regierte. Der erſte hatte die Kriegsan⸗
nan derni
1 gelegenheiten, und ſein Amt beſtand dar⸗
ſin . innen, Leute zu finden, die fuͤr ihren
ſch n de⸗ Herrn ſterben wollten. Die zweite ließ
unb Schiffe erbauen, die in Frankreich faſt
gent⸗ immer groſſe Koͤrper ohne Seele waren.
Der dritte brachte ſo viel Geld zuſam⸗
teroli in men, als er konnte, um es dem Koͤnige
ſ ver iß und ſeinen Anhaͤngern zu geben, und
ne Nolch⸗ gemeiniglich vergaß er ſich ſelbſt nicht.
rfeftt Der vierte flog mit den auswaͤrtigen
ſ D Maͤchten Unterhandlungen, und chat
D im Staate das, was ein Aufſeher in
Wunden, dem Hauſe eines Verſchwenders thut:
lie eer zerbricht die alten Balken, und laͤßt
er ter B. N neute

194
oberſte Gewalt in einem richtigen Gleichge⸗ necen als
wichte mit den Geſetzen, dieſe letztern immer Cerſunn
geehrt, und die Regierung immer wachend Mineinun
ſie aufrecht zu erhalten, aber immer bemuͤht uuhthnfteſ
zu ſchaffen und nicht zu zerſtoͤren. s in 3
ſche und
Die auf ihren Thronen ſitzenden Koͤ⸗ mnch
nige moͤgen ja nicht uͤber ihre eingeſchraͤnkte Raſͤaig
Macht ſeufzen. Es ſteht nur bei ihnen, ſich Mann
eine vergroͤſſerte Gewalt zu verſchaffen, als in deſ
hnen die Nationalgeſetze geben. Dies wird ſt wirkk
geſchehen, wann ſie die Liebe der Voͤlker ver⸗ er wit hh
dienen, wann ſie das gemeinſchaftliche Band ales,
zum hauptſaͤchlichſten Gegenſtande haben, ndets
wann ſie nach dem Beiſpiele Heinrichs des glich ei
R—— .
Vierten dem Vaterlande nachgeben. Sie t 1
wer⸗ chſten Ge
D Cren kann
. y Mis kap
neue daraus machen, er reißt ein, er ſe de har
legt an, und alles nach thoͤrigten Ein⸗ , das
faͤllen und nach dem Antriebe ſeines Stol⸗ ii ale
eſen
zes, oder ſeiner Vorurtheile. Das rguf
ſinnreiche Bild, welches dieſe Anmer⸗ e Ufho
kung in ſich ſchließt, iſt aus einem en Arm e
Werke entlehnt, das betitelt iſt C. E. C. uchmnte
und da man kein beſſeres hat finden koͤn⸗ ſe Gele

nen, ſo hat man ſich deſſelben bedient.

–

Gleichge
tern immner
ter wachend
ler bemiht

nden Koͤ⸗
ſchraͤnkte
nen, ſch
ſn, als
Vler de⸗

2—2

ſtC. .0.

fuden kin⸗
bedient.

werden alsdann alles, und ohne groſſe Muͤhe,
gehorſam machen; ſie werden ſich alle Wil⸗
lensmeinungen unterwerfen; ſie werden die
wahrhafteſte Macht haben, die, welche nie⸗
mals in Zweifel gezogen wird, die unermeß⸗
liche und unglaubliche Macht, welche die
Gemeinſchaft des Intereſſe, die zwiſchen ei⸗
nem Koͤnige und ſeinem Volke obwaltet, giebt.
Alsdann iſt es ſein Wille, welcher herrſcht,
und dieſem wird nie widerſprochen; er
iſt wuͤrklich das Haupt des Staats, weil
er mit ihm einen Koͤrper ausmacht; man will
alles, was er will, weil es unmoͤglich iſt,
anders zu wollen. Kein Monarch beſitzt zu⸗
gleich eine nachdruͤcklichere und gewiſſere
Macht. Dies iſt das Geheimniß der erſtaun⸗
lichſten Gewalt, die einem Monarchen zuge⸗
hoͤren kann. Er erſpart ſich die Widerſpruͤ⸗

che, die hartnaͤckigen Streitigkeiten, das Mur⸗

xen, das nicht weniger beunruhigend iſt,
und alle jene zuckenden Bewegungen, welche
ohne Aufhoͤren einen ſtarken und ausgeſtreck⸗
ten Arm erfordern. Kurz, er regiert das
Reich mit eben der Leichtigkeit, mit welcher
feine Seele ſeinen Koͤrper regiert,

N zꝛ Auf

Auf ſolche Weiſe machte ſich Heinrich ihn eini⸗
der Vierte, noch edel auf dem Throne, ſehr wußte, d
maͤchtig, indem er ſeine Nation nicht in Unru⸗ ger mehr,
“ he ſetzte. Sie hatte nichts von ihm zu fuͤcch ( nicht
ten, er konnte alles von ihr hoffen: er war hrknipſt
ohne Widerſpruch der Monarch in Europa, Velches J
welcher das meiſte Anſehn hattee. ein Bewoh
Er war ein Freund des Landmanns; *) Krie
er beſchaͤftigte ſich ernſtlich mit der Sorge, Ghunm faſt
ihm de unner

*) Das, was die eigenthuͤmlichen Beſitzun⸗

gen der Bewohner der Doͤrfer achtungs⸗ N;
wuͤrdig machen muß, iſt dieſes, weil bei Gewinn
ihnen nicht das Gluͤck die Unternehmun⸗ Werſche
gen beguͤnſtigen kann, welche es in den D
reichen Staͤdten kroͤnt; weil ſich dort und Rie
die Menſchen beſinden, die den Ehrgeiz Vum
nicht kennen, und es heilſam iſt, daß es lherre
auf der Erde Menſchen giebt, die keinen ſhen def
Ehrgeiz haben. Man muß die unter ſen, n
laͤndlichen Daͤchern zufriedene Armuth ſiheneni
ſchonen, und ihr nicht entdecken, daß es Himmel:
Reichthuͤmer giebt, die man ohne Ar⸗ tepen
beit erwirbt; und Kapitaͤler, welche ſalen el
ohne Bearbeitung und ohne Haushal⸗ Merſhe

tung heſtzen

ſch geinric
Drone, ſehr
nicht in Unen⸗
hin u fürch

en: er ver

in Curope,

1

Rmems; 3
G

lr

4

4 che es 1 den
veil ſch dort
den Ce,
8 ſt, liß 8
tt, die it kinen
d Unter
n Nnt ue
decken, d daß 4
nan ohne In
le, welhe

7

hnchi⸗ 1
Fri lng

ihm einige Erleichterung zu verſchaffen; er

wußte, daß es ohne Eigenthum keine Buͤr⸗
ger mehr giebt. Derjenige, der nicht beſitzt,
iſt nicht mehr an dem politiſchen Koͤrper

verknuͤpft, er kann ſich von ihm losreiſſen.

Welches Intereſſe koͤnnte er haben? er iſt
ein Bewohner der Erde, und nichts mehr.

„ 5 SeE H D 1 „ „% „ e

Kriege, dergleichen dem ganzem Alter⸗
thum faſt unbekannt waren, Religionskriege,
die immer grauſam, und dazu gemacht wa⸗
ren

tung Zinſen abwerfen. Der Reiz des
Gewinnſtes wuͤrde dieſe einfaͤltige Art
Menſchen in Verſuchung fuͤhren, um ſie
alsdann die Entſagung ihrer Einfalt
und die breite Bahn der Laſter lehren.
Warum wollte man doch die koſtbaren
Ueberreſte des alten Zuſtandes des Men⸗
ſchen verfolgen, und den Boden entwei⸗
hen, wo, wie Virgil es ausdruckt, die
liebenswuͤrdige Aſtrea, als ſie in den
Himmel zuruͤckkehrte, ihre letzten Fuß⸗
tapfen eingedruͤckt hat. Die Auflagen
fallen alſo mit ihrer ganzen Laſt auf die
Menſchen, welche das gemuͤnzte Geld
beſitzen und verwahren.

ren alles ‚ bis auf jenes ſchwache Voͤlker⸗
recht, von welchem man in den uͤbrigen Krie⸗
gen ſpricht, zu vernichten, hatten aus Frank⸗
reich einen Schauplatz von Herzhaftigkeit
und Thorheit gemacht. Sie hatten den Acker⸗
bau zu Grunde gerichtet, dennoch konnte die⸗
ſer allein einen Theil dieſer Unfaͤlle wieder

gut machen. Zur Zeit der Thronbeſteigung

Heinrichs des Vierten war der groͤßte Theil

der Laͤndereien nicht mehr bearbeitet wor⸗
den. Anſtatt unter dem Auge und dem Thaue

des Himmels zu ſaͤen und zu erndten, hat⸗
ten ſich die Einwohner dieſer Laͤndereien fuͤr
die wuͤrkliche Gegenwart erwuͤrgt; die Ar⸗
me fehlten, und, wann Arme da geweſen
waͤren, ſo fehlte es eben ſo ſehr an Geld,
den Nerven des Ackerbaues. So war die
Hervorbringung der Fruͤchte aus Mangel
der leichteſten Mittel in ihrer Quelle erſtickt.
Zwanzig Millionen Stenern waren die Ar⸗

beiter ſchuldig, die mit ihren fruchtloſen Thraͤ⸗

nen Brachfelder befeuchteten.

ſeben, da
Schuld er
nnogend wea
an dem El
der lange 3
hobt, der,
zu verlieren
it gleichr
ertragen h⸗
ls ein
dem JDhror
nen heilg
durch wela
ley Vorvan
leuge des 9
ern mit Gen
ſche Veror
duckungen
de immer

*) Das
Nenſte
reß⸗

hehe Voller
br gen gre⸗

n aus Fran⸗

erzhaftigke
en den ice ⸗

konnte die
ſile wieder
Cbeſeigong
Ehite dhel
Khetet wer⸗
DNere
eendien ha⸗
nderetr it
Eut; Nen
2u geneen
e mn G,
S war de
s Pongel
Aule e Ae efſidt
unn e ln

N

chtoſen Dr

ere 199
Ich werde nicht Heinrich den vierten
loben, daß er dieſem erſchoͤpften Volke eine
Schuld erließ, die es abzutragen nicht ver⸗
moͤgend war. Der Held, der ſeinen Rock

an dem Ellbogen durchloͤchert geſehn hatte,

der lange Zeit hindurch keinen Fleiſchtopf ge⸗
habt, der, ohne etwas von ſeiner Heiterkeit
zu verlieren, Hemden und Geld geborgt, der
mit gleichmuͤthigen Auge Gluͤck und Ungluͤck
ertragen hatte, konnte ſich nicht geizig und
als ein Bedruͤcker ſeiner Untherthanen auf
dem Throne erzeigen; laber, was ſeinen Na⸗
men heilig machen muß, iſt die Verordnung,
durch welche verboten wurde, unter welcher⸗
ley Vorwand es auch ſeyn moͤchte, die Werk⸗
zeuge des Feldbaues, und das Vieh der Bau⸗
ern mit Gewalt wegzunehmen; eine vaͤterli⸗
liche Verordnung, welche den ewigen Be⸗
druckungen der Finanziers einen Zaum anlegt,

die immer bereit ſind, die Laͤndereien *)
und

*) Das Geſchaͤfte der Finanzen iſt ein Ge⸗
genſtand, den man gern unterſucht. Es

preßt den Ackersmann, den Manufak⸗
tu⸗

7

7

und die Quellen ihrer Fruchtbarkeit auszu⸗

trocknen; eine Verordnung, die aus jenem

ge⸗

turiſten, den Kaufmann, den Kaͤuſer, den
Verkaͤufer, den, der Waarenlager hat oder
der damit hauſiren geht: es theilt die Auf⸗
lagen in Theile und Unterabtheilungen;
es findet alle moͤgliche Namen, um das⸗
jenige zu verbergen, was doch immer
daſſelbe iſt: Erpreſſungen uͤber Erpreſ⸗
ſungen. Hierauf erdenkt es die auſſer⸗

ordentlichen Beduͤrfniſſe, die gleich einem

verderblichen Hagel, eine Gegend zu
Grunde richten und verwuͤſten, ohne

Vortheil fuͤr die benachbarte Gegend.

Noch nicht genug: Die Finanz entreißt
der oberſten Gewalt die heiligſte, die
ſchrecklichſte der Verrichtungen, Geſetze

zu machen! ſie ſtellt und bereitet Hin⸗

derhalte, damit die Treuherzigkeit hin⸗
einfalle: wann ſie ihre Beute haͤlt, ſo
traͤgt ſie dieſelbe mit ſich fort, entzieht

ſie den Gerichtsſtuͤhlen des Prinzen und
iſt in ihrer finſtern Hoͤhle zugleich Zeu⸗

ge, Richter, Parthei und Henker.

Man moͤchte dabei an eine Bande Straſ⸗
ſenraͤuber denken, welche die hoͤchſte Ge⸗
walt mitten in ihren eigenen Staaten
nicht zu vertreiben vermag. Aber der
habſuͤchtige Monarch iſt immer die ur⸗

ſpruͤng⸗

in dem Nan
ſo oft ge
Macht nun
iber den 0
hernittelſt
ſennen.

ſpruͤn⸗
tr hat
Begie
vorthe
lann,
gen we
Unterh
meßich
welche
beſonder
verheim
einer G.
don den
echtigke
Staat ⸗
eben ſ
len helt
.fannt;
An, un
ſa voll

iſ ſe.

=“”M

üniit tuir geſunden Verſtande hergefloſſen war, welchre

de nns ſen in dem Rathe der Koͤnige ſo ſelten iſt, wo man
ſo oft geglaubt hat, man offenbarte die
“ Macht nur indem man die kluͤgſten Plane
ver Kinſla uͤber den Haufen wuͤrfe, und man gaͤbe nur
eir t veermittelſt der Auflagen ſeine Gewalt zu er⸗
eill Me al⸗
ritſeilungen kennen. „ „ „ .
mun, um Na KQH HM Wann
Nd im “
kin ſpruͤngliche Urſache aller dieſer Uebel:
uruſt . er hat ſeine Unterthanen einer geitzigen
M dtkha Begierde verkauft. Sie treibt dieſen
n vortheilhaften Handel ſo weit er gehen
min kann, ſehr ſicher, daß die Geſetze ſchwei⸗
n aan gen werden, wann ſie dem Herrn der
fus un Unterhandlung einen Theil ihrer uner⸗
at t meßlichen Raͤubereien anbieten wird,
nn, G welche unter ſeinen Namen geduldet und
thn iil beſonders den Blick der Gerechtigkeit
eit r verheimlicht worden ſind. Man ſagte in
dn H einer Geſellſchaft bei Gelegenheit einiger
t, unin von den Finanzpachtern veruͤbten Unge⸗
Nuen rechtigkeiten, daß die Finanzen den
4 get u Staat erhielten: jg, antwortete jemand,
mm hun eben ſo wie der Strang den Gehaͤng⸗ —
“ ten haͤlt. Dieſe Antwort iſt ſehr be⸗ —
ieſie⸗ kannt; aber es iſt gut, ſie zu wiederho⸗
un San len, und ſie in aller Mund zu bringen,
. e ſo voll Nachdruck und Wahrheit
inner eu iſt ſie. M

pin

wann er die Menſchen als Weſen behandelt,

die mit Vernunft und Empfindlichkeit begabt,

der Zuneigung faͤhig, aufgeklaͤrt genug ſind,

um zu wiſſen, daß ſie etwas von ihrer Frei⸗

heit aufopfern muͤſſen, ſo wird er ſie geneigt
finden, willig anzuhoͤren, was man zum allge⸗
meinen Beſten geben muß; ſie werden als⸗
dann großmuͤthiger ſeyn, als wenn man ſie
wie Unempfindliche und Unwiſſende behandelt
haͤtte. Wann ein Koͤnig zu einer Nation re⸗

det, nicht um ſie ſchimpflich herab zu ſetzen,

ſondern um ihr die nothwendige Ordnung der
Subordination einſehn zu laſſen, ſo wird die⸗
ſe aufgeklaͤrte Nation einmuͤthig der Stimme
des Geſetzgebers beifallen, ſie wird dieſen ei⸗
ne Staͤrke verleihen, welche der Despotis⸗
mus, der auf eine nichtswuͤrdige Heerde

Sklaven ſchlaͤgt, nie gehabt hat, und nicht
einmal muthmaßt. . . . . . . . . . . .

Seine Geſetzgebung war aufgeklaͤrt,
weil ſie von Herzen kam; er hatte immer die

Klaſſe der bedürftigen Armen vor Augen,

und,

Wann ſich ein Koͤnig nicht fuͤr einen
Gott, ſondern fuͤr einen Menſchen haͤlt;

und, d
war der
willen ihn
düͤrftige,
let, die
Uichts zu
haben ſie
Goden,

ſe ihr
*)H

6
nur
beſe
Der
gens
wann
deſſen
hin e
len,
che e
bpſer
uuf
ter ſ⸗
zutt
ſich
ner
des

Gt für enen
n behandelt⸗
keit begebt,
genug ſend
ihrer Fren
ſe geneigt
um ale⸗
aden als⸗

an Wet uſ

Nden ugtr
ſ, werd de⸗
Stimmne

õ
d dieſen e⸗

3,
7

De peti
ge he⸗ ſde
„ d Rnht

4 †

ufgklirt

unwer de

voe When
n

und, dieſer Erleichterung zu verſchaffen,
war der Gegenſtand ſeiner Ueberlegungen:

Die Koͤnige ſollten um ihres eigenen Vortheils

willen ihm nachahmen. Es ſind immer Noth
duͤrftige, welche von der Verzweiflung gelei⸗
tet, die Empoͤrungen anſtiften; ſie haben
nichts zu verlieren, ſie unternehmen alles:
haben ſie ein Vaterland, wann ſie auf den

Boden, den ſie bewohnen, nicht haben, wo

ſie ihr Haupt hinlegen? 7)

*) Hiezu fuͤge man noch, daß die Geſetze
nur den Armen treffen: anſtatt ihn zu
beſ⸗ huͤtzen, ſind ſie gegen ihn gerichtet.
Der reiche Bedruͤcker ſpottet des Gal⸗
gens und des Prangers, und laͤchelt,
wann er einen kleinen Dieb daran ſieht,
deſſen niedrige Ideen ſich nicht bis da⸗

hin erhoben haben, die Million zu ſteh⸗

len, welche losſpricht. Wenn der Rei⸗
che einen zweifelhaften Proceß hat, ſo
opfert er einen Theil ſeines Vermoͤgens
auf, und erhaͤlt den andern. Die Rich⸗
ter ſelbſt ſind verlegen, den Ausſpruch
zu thun, ſie ſehen ſeine Familie die Ge⸗—
richtsſtuͤhle umgeben, und ſie ſuͤrchten
ſich vor den Klagen derſelben. In ei⸗
ner Kriminalſache, heben die Richter

das Beiſpiel der Strenge fuͤr den erſten
be⸗

204 eee

Jemehr der Monarch nach dem Bei⸗

ſpiele Heinrichs des Vierten die groſſen Be⸗
ſitzungen zum Vortheile derer, die nichts ha⸗
ben, zerſtuͤckt, jemehr er die Laͤndereien theilt;
jemehr er Geſetze zum Schutze des Armen

macht, deſto ruhiger wird er auf dem Thro⸗

ne ſeyn. Die ermunterte Induſtrie iſt ein
fruchtbares Mittel. Jeder hat ſeine Art zu
leben; man muß ſie ihm laſſen, wenn man
ihm keine andere dafuͤr anweiſen kann. Man
ertheilt unzaͤhlige Privilegien, und man ver⸗
dammt dadurch einen Theil Menſchen Hun⸗

gers zu ſterben. Ein Geſetzgeber, der alles

D

beſten Elenden, der voruͤbergehen wird,
auf; dieſer bezahlt, um dem Bilde der
Geſetze genug zu thun. Der Arme fuͤhlt
dieſes, ſagt es ganz laut, und kuͤßt noch
die Fuͤſſe des Reichen, weil er deſſelben
benoͤthiget iſt. Endlich, ſo iſt es
ebenfalls noch der duͤrftige Haufe,
welcher die Laſt der Auflagen trägt.

Der Reiche behauptet ſeine Beſitzungen

mit Gold, und der Arme hat nichts als
einen elenden Zaun von Dornen, wel⸗
chen die Steuer und Zolleinnehmer im

kurzen uͤberſtiegen haben.

im Groſen
der Handin
cuch ale jen
Cnſtigen,
foltſchen 5
ber bengen.
ſacherlchen
ſeit ale

s der H.

Undern Leid

Noan duf

ſe unter 1

Ein

Miriſer han

flder gre
lithigen, d
nagen. ge⸗
Gulp wel
nel er einen
i, nchdem
ſhigen und

1 1

ie nichto ho⸗

teien theitt
des Arnen
den Thre⸗
ttie iſt en
ine Nrt zu
Venn wen
mn. Man
d man de⸗
nſchen her⸗

205

im Groſſen uͤberſchauen ſoll, muß nicht nur

der Handlung von Reich zu Reich, ſondern

auch alle jene kleinen innerlichen Gewerbe be⸗

guͤnſtigen, welche in die kleinſten Zweige des

politiſchen Koͤrpers den Umlauf und das Le⸗
ben bringen. Sie allzuſehr einſchraͤnken, ſie

laͤcherlichen Reglements unterwerfen wollen,

heißt alle Unordnungen herbeirufen, welche

aus der Habbegierde entſtehen; gleich den

andern Leidenſchaften iſt ſie vielleicht nur als⸗
dann auf eine gefaͤhrliche Art thaͤtig, wann
ſie unter dem Zwange und der Sklaverey

* 2
iſt. . . . . ... . . .. . . .ẽ

Ein Koͤnig kann nur einen Freund zum
Miniſter haben; nur das großmuͤthige Ge⸗

fuͤhl der Freundſchaft, kann einen Menſchen

noͤthigen, die Laſt der koͤniglichen Buͤrde zu
tragen. Heinrich der Vierte hatte den
Sully, weil er werth war ihn zu haben,
weil er einen ſolchen Mann verdiente, weil

er, nachdem er ihn gefunden hatte, ihn zu

ſchaͤtzen und ihn zu ehren wußte .

„ „ % „ „ C re * / *

Sul⸗

206

Sully iſt der erſte Staatsmann, wel⸗.
cher eingeſehen hat, daß der Preiß der Le⸗

bensmittel das wahre Thermometer der Ge⸗
ſetzgebung iſt. Steht er zu hoch, ſo wird
der Staat durch fehlerhafte Grundſaͤtze nach
und nach aufgerieben. Die Landeigenthuͤmer
werden zu reich, und unterdruͤcken mit ih⸗
ren neuen Reichthuͤmern den duͤrftigen Theil,
dem ſie haͤrtere Geſetze, als jemals, vor⸗
ſchreiben. Der gemeine Haufe hat keinen
Unterhalt mehr, weil er keine Laͤndereien ei⸗
genthuͤmlich hat; weil ſie der Kammer ver⸗
ſchuldet ſind, welche allen Extrag davon an
ſich zieht und in ſich ſchlingt. Dieſer gemei⸗
ne Haufe ſtuͤrzt ſich unter die Armeen, ver⸗
laͤßt ſein Vaterland, oder ſchweift herum:

aus ihm beſteht das zahlreiche Volk der La⸗

quayen, welches die groſſen Staͤdte erfuͤllt:
er verlaͤßt die Doͤrfer, wo er nach und nach
der kleinen Stuͤcke Landes, die ihm zugehoͤr⸗
ten, beraubt wurde; er iſt genoͤthigt worden
das Land zu verkaufen, um eben das Getrai⸗
de zu kaufen, welches auf demſelben waͤchſt;
und, gleichwie man ſagt, daß das Waſſer in
das Meer fließt, eben ſo ergieſſen ſich “D

dieſe klene
ud ſo ſeeh

len an den

daß das a
dinn der
Uerlist;
ie der Aeb
en macht
Na auf Ko⸗
er wußte
ches erwwe
macht, u
zuſaugen;

lker tnnn,

Unen die d
ſn haben,
den Etante
tenn dee

Die!
Pinkrech i
Durzſeleſe
ctech me
frhten, un

mann, we⸗
reis der le
ter der He⸗
,ſ wed
dſge nach
genthuͤnen
1 mit iy⸗
gen Yei,
s, tor⸗
n koen
rin i
ununtt e:
g Nronan
deſer gene⸗
laneen, des
eit he nnn
Vll dal
W
ch Ud wh
hehir⸗
Eer uecen
das Genar
n nichſt

in ſch d⸗

N

dieſe kleinen Beſitzungen der groſſen Eigener,

und ſo ſieht man eine Menge Menſchen im kur⸗

zen an den Bettelſtab gebracht. Sully wußte,

daß das aͤuſſerſte Elend regellos, eine Fein⸗
dinn der Arbeit iſt, und ſich allen Laſtern
uͤberlaͤßt; daß die Theurung der Lebensmit⸗
tel der Arbeitslohn in den Manufakturen ſtei⸗
gen macht, daß der auswaͤrtige Handel da⸗

bei auf Koſten des Nationalhandels gewinnt:

er wußte das Monopolium zu hemmen, wel⸗
ches erwacht, und ſich das Geſetz zu Nutzen
macht, um das Blut der Ungluͤcklichen aus⸗
zuſaugen; er that nicht, was gewiſſe Politi⸗
ker thun, welche in ihren tiefen Speculati⸗
onen die drei Viertheile der Nation vergeſ⸗

ſen haben, welche drei Viertheile nichts in

dem Staate beſitzen, und zu ihrem Unterhal⸗
te nur die Arbeit ihrer Haͤnde haben. „

„ „ „ „ ⸗ »„ 9 „ „

Die Unordnung der Finanzen wird in
Frankreich immer die Quelle der oͤffentlichen
Drangſale ſeyn. Es ſcheint, daß dieſes Koͤ⸗
nigreich mehr von Seiten der Paͤchter zu
fuͤrchten, und ſich mehr gegen den Feind, zu
ver⸗

208 AEEEEEEEE

vertheidigen habe. Wenn ihre Habſucht zu

allen Zeiten ubermaͤſzig iſt, „ſo urtheile man,

was ſie in jenen Zeiten des Sturms und der

Finſterniß hat ſeyn muͤſſen, wo die Guͤnſtlinge

der Katharina von Medicis und die Lieblinge

Heinrichs des Dritten jene unterdruͤckende

Edikte hatten ausgehen laſſen, welche das Geld

aus den Adern des Volks preßten, nachdem

ſie das Blut herausgepreßt hatten.
Heinrich der Vierte hatte in ſeinem

Kabinette den Abriß ſeines Finanzſtaats; er
rechnete oͤfters aus, was er zur Ehre des

Staats aufwenden koͤnnte, ohne dem Gluͤcke
deſſelben etwas zu entziehen. Nach dieſer
Berechnung legte er ſich jene Opfer auf,

welche ſeinem groſſen Herzen nichts mehr ko⸗

ſteten, ſo bald ſie zum Beſten ſeiner Unter⸗
thanen gereichten. Er gab das Beyſpiel je⸗
ner Einfalt, welche die erſte der Koͤnige ſeyn
ſollte, weil der Luxus die Grenzen nur uͤber⸗
ſchreitet, um ihnen zu gefallen. Man muß

ihn demnach loben, daß er eine maͤßige Ta⸗

fel hatte, welche nicht mit jenem Ueberfluß

beſetzt war, der den Duͤrftigen ſeufzen, und
ihn geneigt macht, ſeinen Fuͤrſten zu haſſen

oder

oder zu
die Guͤte
gehören,
ſehn, w

lelſchwen

pfer mur
Menſchen
iig wie

ſeint die

und aubſe
E
ſpiel, un
ihm ſo ge
fſeinenn C
kannen, 6

n ell ware en,

Alcken ihr
leinigte da

ſtinger,

nch u

ene Van

ron um

ke, da
ſer ause

ter D

abſucht e

theile man,
ns und der
Guͤnſtlnge
e Liehlinge
truͤckende
das Geld
lachdem
.
enſenen
acts: A
Oee de
den Glce
Ncch dieſer
Oſer auf
6 nche te⸗
ſine Ute⸗
Deſpüis
Cnige ſyn
a tur ile⸗
Ton muß
niihe u
1 lcberftuß
ſzen und

zu he en
oder

209

oder zu laͤſter. Wenn man bedenkt, daß
die Guͤter der Erde allen Menſchen gleich zu⸗

gehoͤren, ſo muß man ein grauſamer Narr

ſeyn, wenn man die naͤhrenden Geſchenke
verſchwendet und verdirbt, welche der Schoͤ⸗
pfer nur zum Beſten der Gemeinſchaft aller
Menſchen verbreitet hat; und wann ein Koͤ⸗
nig wie ein Vater betrachtet wird, ſo er⸗
ſcheint dieſes Verpraſſen noch haſſenswerther
und ausſchweifender.

„ * ₰ ₰△ „₰ ⁸ 4 9„ L 2

Er bekriegte den Luxus durch ſein Bei⸗
ſpiel, und durch jenen beiſſenden Scherz der
ihm ſo gewoͤhnlich war; er ſpottete uͤber die
kleinen Ehrgeizigen, welche an ſeinen Hof
kamen, Gnadenbezeigungen, die nicht mehr
feil waren, zu ſuchen, und welche auf ihrem

Ruͤcken ihr hohes Stammholz trugen. Er

reinigte das Lourre von jſenem Haufen Muͤſ⸗

ſiggaͤnger, welche, dem erſten Augenblicke
nach, das Koͤnigreich verſtellen, indem ſie als

eine Bande nichtswuͤrdiger Sklaven den

Thron umringen, die Schmeichelei im Mun⸗
de, das Auge voll Habſucht, die Hand im⸗
mer ausgeſtreckt und offen, um das Gold
2ter . O oh⸗

210 eee

ohne Arbeit, und die wichtigſten Stellen
durch Huͤlfe der niedertraͤchtigſten Raͤnke zu—

erlangen: ein Gemaͤlde, das die Nation
entehren wuͤrde, wenn, ſie dieſe verworfene

Menſchen unter die Zahl der Franzoſen zaͤhl⸗
te, und wenn man nicht in allen Laͤndern

wuͤßte, daß die ſchlechteſten Buͤrger gerade
diejenigen ſind, die auf die Faulheit, und

auf die Schmeichelei das Gebaͤude ihres
Gluͤcks gegruͤndet haben.

Obgleich Heinrich einen Sully zum

Miniſter hatte, ſo entledigte er ſich doch nicht
der Laſt der koͤniglichen Wuͤrde, um ſie ganz
auf ihn zu waͤlzen; ſie trugen dieſelben zu⸗
ſammen, und Heinrich beurtheilte die Ope⸗

rationen mit dem Blicke eines Herrn, und

mit dem Zutrauen einer auf Hochachtung ge⸗
gruͤndeten Freundſchaft: er hatte ſich jenes
unmittheilbare Recht aufbewahrt, ſein Reich
ſelbſt zu regieren, mit jenem einzigen und
feſten Willen, welcher der Grundpfeiler des

Throns, und der Ruhe der Reiche iſt. *)
Ihm

2) Der Mann, der wuͤrklich zu befehlen

verſteht, iſt derjenige, der anſtatt mer

ſtraſen
die Hondl

Kriege ha
ndcht,
hnte S
thun u

ſelledie
unſern Ta
tete nenne
Priare l

gen wir

fruchter h.
dok hekorm

SPrenten de

ſ, legrg
lerenge.

Rehet von

wolt zu
man de
durch
Vernun
ſintt ſi
der Ge⸗

e Pin
vernorfene
oſen ziſ⸗
n ändern
er gerade
eit, und
de ihres

Bal n
cGdech nht
um ſe gaun
deſelben z
e de De
Herrn, un
ufhng
ſch iens
ſit ech
inihen und
dpſelek des
ſhe iſ.*)
Fn
6 befehien

tatt Ge⸗
4 S valt

tete nennen, fehlt.

Sõ

=⸗ E

Ihm hat man einen Theil der Heer⸗
ſtraſſen zu verdanken, welche heut zu Tage
die Handlung erleichtern: die buͤrgerlichen
Kriege hatten ſie durch Raͤuber unſicher ge⸗
macht, und ſo viele zum Blutvergieſſen ge⸗

woͤhnte Soldaten hatten nur einen Schritt
zu thun um Straſſenraͤuber zu werden. Er

ſtellte die Sicherheit wieder her, welche noch in
unſern Tagen Reichen, die ſich wohl eingerich⸗

Briare bauen, deſſen wohlthaͤtige Wuͤrkun⸗
gen wir empfinden, und deſſen Beiſpiel ge⸗
fruchtet hat, da wir den Kanal von Langue⸗
dok bekommen haben. Er erweiterte die
Grenzen des Koͤnigreichs, indem er la Breſ⸗
ſe, le Bugey, die Landſchaft Ger, damit
vereinigte.

211

Er hatte endlich den Ruhm die
Freiheit von Holland ſicher zu ſtellen, indem

Er ließ den Kanal von

O er

walt zu brauchen, zu machen weiß⸗ daß

man das wolle, was er will, und der
durch das unfehlbare Uebergewicht der
Vernunft die Gemuͤther unterjocht, an⸗
ſtatt ſie durch die unbeſonnenen Streiche
der Gewalt abwendig zu machen.

des groſſen Herzens Heinrichs des Vierten
wuͤrdig auf dieſe Art zu der Errichtung einer
entſtehenden Republik beizutragen, welche
ihren Tyrannen mit ſo groſſer Unerſchrocken⸗

heit widerſtanden hatte, einer handelnden,
weiſen, arbeitſamen Republik, welche dem—
Blicke des Philoſophen gefaͤllt, indem ſie ihm
den troſtreichen Gedanken anbietet, daß viele

Nationen eines Tages ſich ein ſolches Bei⸗

ſpiel zu Nutze machen, und ſich ſelbſt auf

eine unabhaͤngige Art regieren lernen koͤnnen,
welche ſie gleich weit von der Knechtſchaft

und von der Anarchie entfernt. . . . .

„ . „ „ „

Zheinrich der Vierte und Sully tha⸗

ten der Nation zu viel Gutes, als daß das

Genie der Hoͤflinge nicht haͤtte ſuchen ſollen

ſie zu trennen. Da dieſe Menſchen, die nicht

eher zufrieden ſind, als wann ſie den Prin⸗
zen und den Miniſter ihrer perſöͤnlichen Hab⸗
ſucht zinsbar gemacht haben, die maͤnnliche
Strenge eines groſſen Mannes ſich ihren hin⸗
terliſtigen Kuͤnſten widerſetzen ſehen, ſponnen

ſie

er ſich far deſſen Allürten erklaͤrte. Es war

ſie dee
bleiblcch
in ihte
hatke in
nackigeit
Thgecch
manchmme
ſenes un⸗
Geinuͤthea
in denen
teſte nab
aubgeler
Schelne
Guly o
als den,
ter und al
llck „und
bens var!
den er geſ
leben
ten Herz

eeund he

ſen angen

berrligen

E per
8s Vierten

htung ener

„velche
rſchrocken⸗
andelnden,
elche dem
in ſe ihm
ds viele
ſchi en
meninnen,
echtchen

14

lchen hoh⸗

mürnliche
ienbi
n, ſenn

ſie die verwickeltſten Naͤnke an, die unaus⸗

bleiblich jeden andern Menſchen als heinrich,

in ihre Schlingen fallen machen mußten. Er
hatte in dieſen Umſtaͤnden weder jene Hart⸗
naͤckigkeit, welche Anklagen zuruͤckweiſt, die,
obgleich damals ſehr ungegruͤndet, ſich doch
manchmal haͤtten wahr befinden koͤnnen, noch
jenes ungluͤckliche Nistrauen, das in dem
Gemuͤthe vieler Prinzen um ihnen her und
in denen, die ſich ihnen auf das vertrau⸗
teſte naͤhern, nichts, als mehr oder weniger
ausgelernte, mehr oder weniger gefaͤhrliche
Schelme, ſehen laͤßt. Er war gegen den
Sully offenherzig, und zeigte ſich zugleich
als den, der es ſeyn ſollte, als ſeinen Rich⸗
ter und als ſeinen Freund. O ſuͤſſer Augen⸗
blick, und der einer der ſchoͤnſten ſeines Le⸗
bens war! er hatte die Freude denjenigen,
den er geſchaͤtzt und geliebt hatte, noch mehr
zu lieben und zu ſchaͤtzen; er konnte zu ſei⸗
nem Herzen ſagen, daß ein Koͤnig einen
Freund haben kann; er konnte, ſich bei die⸗
ſem angenehmen und erquickenden Gedanken

. beruhigen, und die Laſt des Verdruſſes und

des Arotwohtts von ſich werfen, um ſich
ganz

—

214
breitte
ganz und gar, und auf immer dem Gefuͤhleaua tet
uͤberlaſſen, das ihm das theuerſte war. Wie igi
nichtswuͤrdig kamen ihm damals alle Anſtif⸗
ter im Dunkeln geſchmiedeter Anſchlaͤge vor,
und wie ſehr veredelte in ſeinen Angen die Ne 4
Verachtung, womit er ſtatt aller Strafe die⸗ “
ſe niedrigen Seelen belegte, den Sully und mg
ſeine Tugenden! ðMU ſ diſe
Dieſe beiden von nun an unzertren⸗ nicht hc⸗
liche Seelen hatten mit einander Unterhal⸗ Curgen
tungen von jener Art, welche der Freund d 44
der Menſchen hoͤren zu koͤnnen gewuͤnſcht ⸗
haͤtte; erhabne Unterhaltungen, wo das ſ i
Intereſſe des Vaterlandes die Gedanken, die Rgicht
Liebe des Volks die Ausdruͤcke eingab, und n han
. wo die Erhabenheit des Charakters der E⸗ :
habenheit der Gegenſtaͤnde entſprach. Wel⸗
ches Gepraͤge von Majeſtaͤt hat die Tugend
auf dem Throne, wann ſie an dem Gluͤcke 9:
des Menſchen arbeitet! und wer fuͤhlt ſich a
nicht ploͤtzlich von Ehrfurcht ergriffen und
geneigt, vor jene verehrungswuͤrdige Perſo⸗
nen das Knie zu beugen, deren Genie, das ſ
durch die Guͤte aufgeklaͤrt wird, die ausge⸗ 4

brei⸗ g

Gefüblen breiteten Beziehungen der oͤffentlichen Gluͤck⸗
war. Ve⸗ ſeligkeit aufſuchte und verknuͤpfte. *—) . . .
le jiſfß⸗ ½ „ S * * * * „ C„ 5 „ „ *
uren de Man kann nicht umhin einzugeſtehen,
5. d., daß Heinrich der Vierte allzuempfindlich
Straft d⸗. „D. ..
Sal n fuͤr die Schwachheiten der Liebe war; aber
was zu ſeiner Entſchuldigung dienen kann,
iſt dieſes, daß er, obgleich verliebt, dennoch
uernen, nicht von den kriegeriſchen und politiſchen
W Sorgen ſeines Koͤnigreichs abgezogen wurde.
Pean Da er ein Feind alles Schaͤndlichen ſo ſehr
. . „ .
h geinſt als der Faulheit war, ſo war ſeine Leiden⸗
W 1 ſchaft heftig und nichts deſto weniger der
min 4 Pflicht unterworfen. Die Liebe beſchimpfte
us, u in ihm weder den Helden, noch den Men⸗
i 6½ ſchen: er liebte nicht wie MWarcus Antoni⸗
t. We⸗ ́MVMUD
tde ed
den Gic: *) Die Frau, welche dem Kaiſer Hadri⸗
ſte ſch an eine Bittſchrift uͤbergab, der ihr
ſil ſh eine —
““ auf ihr Anhalten antwortete, daß er
vfen nicht Zeit dazu haͤtte, und welche den
ie eſ⸗ Muth hatte hierauf zu ſagen; Nun ſo —
Gene, ſey nicht Kaiſer; hat ein Wort geſagt, N
e nie das geſchickt iſt, das Ohr aller kuͤnfti⸗ N
geen Koͤnige zu ruͤhren.⸗ à

216

us, der bey ſeiner tollen Leidenſchaft das

Reich verlohr, uud ſi ch freywillig zum Scla⸗
ven machte; nicht wie Juſtinian, der ſich

um einer Schauſpielerinn willen der ſchaͤnd⸗
lichſten Ausſchweifung ſchuldig machte; er

liebte nicht wie der ſchwache Karl der Sie⸗

bente, der fuͤr die Agne's Sorel ſeinen

Thron und die Engellaͤnder vergaß; nicht

wie Heinrich der Achte, der jedesmal ein

heiliges Band zerriß, um ein anderes zu

knuͤpfen, das er abermals zerriß, und der,
als ein blutduͤrſtiger Liebhaber, ſich mit ab⸗
ſcheulichen Schandthaten befleckte, um an
den Stuffen der Altaͤre ſeine Unbeſtaͤndigkei⸗

ten und ungeſtuͤmen Begierden fuͤr rechtmaͤſ⸗

ſig erklaͤren zu laſſen. Er glich nicht andern

Koͤnigen, die ihr Reich mit Fuͤſſen getreten

haben, um aͤrgerliche Verſchwendungen zu

beſtreiten, die oͤffentlich auf nichtswuͤrdige

Naitreſſen gewandt wurden. Seine Liebe
hatte immer einen heroiſchen Charakter, er
liebte die Gabrielle d' Eſtrees, und in der
Hitze ſeiner Leidenſchaft wollte er ihr die
Krone aufſetzen; aber bald that er mehr;
er wuß te die Liebe zu beherrſchen, der
Stim⸗

Stimme
des Geh
ſem Hort
entriß der
und wenn
hete, ſo
deſſen Ee
ſeyn kanm
der Arbe
wenige ⸗
genblcke
ſchichtſch
lobſprech

„ „ „

Dee
einen gle
ſhe Theol
ger kobſor

enn man

weche ſein
len, ²) un

*) Wie
Vern

ſchaft das
Sele⸗

der Oie⸗
el ſenen
; nicht
enal en

rderge
Re 1

Id N,
ſchnich⸗
e, 4
eſi ndigi
Ltachui⸗
cht andern
1 gereten
dumgen wu
fenindee

AEEE 217
Stimme eines herzhaften und treuen Freun⸗
des Gehoͤr zu geben, und ihn mitten in ſei⸗
nem Zorne hochzuachten. Das Vergnuͤgen
entriß den Monarchen nicht ſeiner Groͤſſe,
und wenu er in dem Arme der Wolluſt ru⸗
hete, ſo erhob er ſich wieder als ein Koͤnig,
deſſen Seele empfindlich, aber nie ſchwach
ſeyn kann. Er ſchenkte nicht die Stunden
der Arbeit den Vergnuͤgungen, und da man
wenige koſtbare ſeinem Ruhm entzogene Au⸗
genblicke zaͤhlen kann, ſo kann ihn der Ge⸗

ſchichtſchreiber unter dieſem Geſichtspunkte

losſprechen. „ „

„ „ „ „„7„

Dieſer groſſe Mann ſah immer mit
einem gleichguͤltigen Auge auf die ſcholaſti⸗

ſche Theologie; und das iſt nicht ein gerin⸗

ger kobſpruch, den man ihm geben kann,
wenn man die Aufmerkſamkeit betrachtet,
welche ſeine Nachfolger, in aufgeklaͤrten Zei⸗
ten, *) unnuͤtzen Schluͤſſen geſchenkt haben;
er
*) Wie langſam iſt doch der Fortgang der

Vernunft! kaum ſind wir aus dem letz⸗
ten

218 .
er wußte daß dieſe Theologie unzaͤhlige Uebel
hervorgebracht, deß ſie den ungeheuerſten lutrth
den laͤcherlichſten Meinungen den Urſprung ſgen
4 geegeben, daß ſie unter den Gliedern einne— *
und derſelben Kirche immerwaͤhrende Strei⸗
tigkeiten unterhalten, daß ſie die Ruhe der gtet
Staaten geſtoͤrt hat, weil die Monarchen R
. dieſe unnuͤtzen Fragen nicht verachtet haben. Wl
ten Schatten der Barbarey heraus.
Man erinnere ſich, daß man zu Paris
den 14ten Maͤrz 1663 den Simon Mo⸗ G
rinus, einen bloſſen Enthuſtaſten, den cnit
man haͤtte heilen oder einſperren ſollen, gropmüt
behbendig verbrannt hat. Dies iſt das lens aus;
ſo geprieſene, erleuchtete Jahrhundert! Frapkrei
das Jahrhundert der Schulredner, das (e, du
Fahrhundert der Phraſeskraͤmer 1ein 4
Jahrhundert, wo man oͤffentlich und ſee Vul⸗
ohne Widerruf von Seiten der Gelehr: nicht dan
ten einen Menſchen verbrannt hat, weil glckle
er ſich den Sohn Gottes nannte; es war .“R
eein ungeſtuͤmes Jahrhundert, wo alle lue iu
Richter und Zuſchauer ſelbſt fanatiſch fir daſe

und eben ſo thoͤricht als barbarich ichts i
waren. U

hige ha
ngeheuerſten
n lrſorurg
tdern einer
ende Stre⸗

RNuhe der

Monarchen
tet haben.

m
„6 Nor
ſt⸗
zaenn pleh,
Dies iſt dos
HVV
r In ſber!
kedrer, 8
Il
1
ningt n
Nin elelp/
N rd

nrſt, wii

ter
*

3

——

nichts uͤbrig bliebe als das Gute zu wollen,

216

Er antwortete den Zuruffungen ſeiner
Unterthanen durch den zaͤrtlichen und leut⸗.
ſeeligen Blick, welcher das Zutrauen ein⸗
floͤßt, und Liebe erwiedert. Wie entfernt
war er, jene verachtende oder in Falten ge⸗
legte Stirne ſehen zu laſſen, welche eben ſo
unempfindlich bey dem Geſchrey der Frende,
als der Noth, zu ſeyn ſcheint. Er konnte
nicht die ungluͤckliche Kunſt politiſch mit ei⸗
nem Volke umzugehn, fuͤr deſſen Vater er

ſich arlah⸗ „ „ „ s „ 5„ „

„ „ „ % „ „ „ „

Er war im Begrif die Entwuͤrfe eines
großmuͤthigen und wuͤrklich vaͤterlichen Her⸗
zens auszufuͤhren; er hatte einen Blick auf

Frankreich geworfen und zu ſich ſelber ge⸗

ſagt, daß dieſes fruchtbare Land, dieſes em⸗
ſige Volk, dieſe biegſame und thaͤtige Nation
nicht dazu gemacht waͤre, einen einzigen

Ungluͤcklichen in ihren Grenzen zu haben. Er

hatte zu ſich geſagt, daß, da die Natur alles
fuͤr daſſelbe gethan haͤtte, der Regierung

und

220 oe

und den Nationalfleiß nicht zu hindern. *)

Er hatte mit Zuverſicht gehoft. *) . . . ſ⸗ 4
“ O hoͤch ut
*) Was ſoll das Reſultat aller politiſchen, he⸗
ſo weit ausſehenden, ſo verwickelten de
Operationen ſeyn? das, was der gute eine ft⸗
Heinrich der Vierte fagte: ich will, ſke
daß der niedrigſte Bauersmann mei⸗ . 47
nes Roͤnigreichs Sonntags eine Hen⸗ en
mne in ſeiner Schuͤſſel habe. Dies iſt funden
der weſentliche Punkt, worauf alles, itte 5
was in dem ſtolzen Rathe der Koͤnige let di
angeſponnen wird, abzielen ſoll; ſonſt
moͤchten einſt ihre Nachkommen ſehr ſeinem
leicht dahin kommen koͤnnen, daß ſie let, g
keine Henne in der Schuͤſſel haͤtten. ſhenle
Ja, dieſe Henne in der Schuͤſſel be⸗ .
weiſt mehr Groͤſſe, mehr Majeſtät, Du ha
mehr Tiefe, mehr Erhabenheit der See⸗ trachte
le, als alle jene verfaͤngliche Traktaten relches
und Kriegsverordnungen, welche Men⸗ iſt
ſchen und Pferde mit Kanonen und
Trompeten abſchicken, um Pferde und welches
Menſchen zu toͤdten und mit Fuͤſſen zu halt,/,
*) Dem Franzoſen fehlt nichts als daß SEchlu

man ihm einen freien Lauf laſſe, ſeine
Thaͤtigkeit bezwingt alles. Er thut
groſſe Dinge ſelbſt mit Feſſeln gebauannz::
den:

glitichen,
wickelten
der gate
ih wil
in mei⸗
e hen⸗
Dis iſt

g hoͤchſter Richter! mitten unter die⸗

ſen hohen Gedanken, eben den Augenblick,

da er das Gluͤck eines ganzen Volks, wel⸗
ches deſſelben wuͤrdig iſt, will, eben da er
die Moͤglichkeit eingeſehn hat, dem Himmel
eine freye, ruhige und begluͤckte Nation dar⸗
zuſtellen, mitten indem er frohlockt, das
Syſtem der allgemeinen Wohlthaͤtigkeit ge⸗

funden zu haben, gerade da iſts, wo dieſer

gute Koͤnig mit zwey Dolchſtichen durchboh⸗
ret wird, und wo das Geſicht, das immer
ſeinem Volke zulaͤchelte, blutig und entſtal⸗
tet, gegen den Himmel gekehret lag. Ab⸗
ſcheulicher Fanatismus! Kind der Hoͤlle!
Du haſt deinen Stireich nicht verfehlt; be⸗

trachte nach Gefallen dieſes groſſe Opfer!
welches Herz haſt du durchbohrt! du konn⸗

teſt es nicht! Ja, in dieſem Ungeheuer,

welches noch das blutige Meſſer in der Hand

haͤlt, mitten unter den Seufzern, den Ver⸗

wuͤnſchungen, der Verzweiflung, unter den

Schluchzen eines Volks, das den Moͤrder

den: was wuͤrde er nicht thun, wenn
er ſeine voͤllige Freiheit haͤtte.

in Stuͤcken zerreiſſen will, das mit groſſen
Geſchrey ſeinen Dod verlangt, das ſich an—

ſeinen Qualen weiden, und darinnen Erleich⸗
terung ſeiner Schmerzen finden will, ach!

in dieſem Ungeheuer klagt die Philoſophie,
mit Thraͤnen in den Augen, noch mehr den

Geiſt des Jahrhunderts, als den Vollſtrecker
er Frevelthat an, und zeigt uns in dieſem
loſſen Verbrecher nichts als einen ſchwa⸗
chen, durch Prieſter verfuͤhrten und gemiß⸗
brauchten Sterblichen. Dieſe Begebenheit
wuͤrde in entfernten Zeiten, auſſerhalb un⸗
ſern Himmelsſtrichs, ſi ch nicht eraͤugnet ha⸗

ben; unter unſern Augen, in der Stadt,
die wir bewohnen, oder um beſſer zu reden,

einer unſerer Bruͤder iſts, welchen der Ir⸗
thum verleitet hat die Bruſt eines Vaters zu

durchſtoſſen, deſſen Guͤte er nicht mutc⸗

maßte. Ach! zum wenigſten moͤge das Ge⸗
maͤlde dieſes verirrten Fanatikers, der ohne
ſein Wiſſen das Nationalgluͤck zerſtoͤrte, der
ein ganzes Reich unnuͤtzen Lehrſaͤtzen aufop⸗
fert, die Nachwelt erſchrecken, und ſie uͤber
dieſen religioͤſen Unſinn, eine ſchimpfliche
Krankheit gewiſſer Jahrhunderte. aufklaͤren;
und

und

den,

lum dr
gatist
ſom
moͤge
berfin
Mhen
ler 6
in ſ

Glick⸗
thigen
Gott
ich ſte
ſem 9
jehun

ſtürzt

euge

Otli
komn
Geid
derl
n

groſen

ſch an
Llech⸗

„Sch!

hr den

recker

ſeſem
wo⸗
ic⸗
mhed
Hu⸗
the⸗
adt,
der,

und wenn ſich noch unter uns Menſchen fin⸗

den, die blind oder ungluͤcklich genug ſind,

um die unreinen Reſte jener Zeiten des Fa⸗
natismus und der Intoleranz zu unterhalten;
ſo moͤgen ſie uͤber ſich ſelbſt erſchrecken, ſo
moͤgen ſie ihre nichtswuͤrdigen Verirrungen
verfluchen, und moͤgen zum wenigſten ihre
Augen niederſchlagen, ſo bald man in ih⸗
rer Gegenwart von dem Tode Heinrichs
zu ſprechen beginnt.

Es iſt geſchehen! der Friede und die
Gluͤckſeligkeit entfliehn mit ſeiner großmuͤ⸗
thigen Seele. Sie befinden ſich wohl, weil
Gott gerecht iſt. Heinrich hat es geſagt:
ich ſterbe gern, aber was wird aus die⸗
ſem armen Volke werden? Die Prophe⸗
zeyung trift ein. Der Engel des Ungluͤcks
ſtürzt ſich herab auf den Boden, der ein
Zeuge der Miſſethat iſt. Dies wird der
toͤdtlichſte Streich ſeyn, den Frankreich be⸗
kommen hat ſeitdem es ſteht. Es wird zu⸗
gleich ſeinen Helden und ſeinen Wohlthaͤter
verloren haben. Von dieſem Augenblick
an ſchien es dem Zorn eines raͤchenden Got⸗
tes

224

tes unterworfen „das Joch druckt ſtuffen⸗

weiſe immer ſchwerer, die Knechtſchaft wird
die lachende Oberflaͤche deſſelben bedecken,

die Monarchie wird uͤber den Haufen ge⸗
worfen werden, und die Geſetze werden nur

noch fuͤr eine kleine Anzahl ſeyn. Ravaillac
hat den Monarchen ermordet, aber der
Moͤrder der Nation iſt im Begrif ihm zu
folgen. Ich ſehe den grauſamen Kichelien
der r ſich naht. . . . ... .

„ „ „ % 2 * * „ „ *

△

Wenn aus dem J Innern jener ungebil⸗

deien Laͤnder einer der Bewohner, die wir

Wilde nennen, ploͤtzlich in dieſe ungluͤckliche
Zeiten, in die Mitte der Hauptſtadt wo ſo
viele Buͤrger nichts als den Haß kannten,
und ſich verraͤtheriſcher Weiſe im Namen
Gottes erwuͤrgten, verſetzt worden waͤre,
wenn er auf dem Trone einen Koͤnig geſehn
haͤtte, der ſeine eigenen Unterthanen ermor⸗
dete, und ohne Gewiſſensbiſſe ermordete;
wenn er die aberglaͤubiſchen Kindereien des
Vorfal hrens deſſelben, und jene unterbro⸗
chene Kette von gebotenen, heilig geſproche⸗
nen,

nen,
gepr
er hi
durch
Ehn
emp⸗
wolt
ſin
laugen
den
ſeinen
deriſc
haͤtte
ſind d
laßt
fliehen
Geſete
De

gebt,

geſehn
hennt
keiten
weine
Geſe
Wd
21

ſuſtn
haft dd
ledecken,

aufen ge⸗

Navailoe
aber der
ihm n
Nchelien

er ungebi⸗
r, de wi
unglückliche.

ndt n H

6 kannten,
in Manen

den wire

i, eſehhn

an emot⸗
mordete,
nien des
ntecbeo⸗
ſproche⸗
nen,

erden un

Ee 225
nen, auf den chriſtlichen Kanzeln oͤffentlich
geprieſſenen Blutbaͤder geſehen haͤtte; wenn
er hierauf den Mann, welcher wuͤrdig war
durch eine gluͤckliche Regierung die blutigen
Spuren auszuloͤſchen, an den Thoren der
empoͤrten Stadt, die er gluͤcklich machen
wollte, ſeufzen, und gezwungen geſehn haͤtte
ſein Volk zu bekriegen, um das Recht zu er⸗

langen, demſelben wohlzuthun; wenn er eben

den Helden, welcher die Menſchlichkeit auf
ſeinen Thron geſetzt hatte, auf meuchelmoͤr⸗
deriſche Art ermordet umkommen geſehn
haͤtte: „ach! wuͤrde er ausgerufen haben,
ſind dieſes die Vortheile der Geſellſchaften?
Laßt uns dieſes bejammernswuͤrdige Land
fliehen, wo man die Namen Religion und
Geſetze nur um ſie zu ſchaͤnden ausſpricht.
Die Wuͤſte, die unſere wilden Hoͤhlen um⸗
giebt, hat keine dergleichen Abſcheulichkeiten
geſehn; meine Goͤtter, welche ihr barbariſch
nennt, haben niemals dergleichen Grauſam⸗
keiten gut geheiſſen: ich ziehe die Geſetze
meines Herzens, meiner Vorfahren, euren
Geſetzen vor, die ihr beuget, ſo wie es die
Wildheit eurer blutduͤrſtigen Neigungen ver⸗
2ter B. P langt:

226

langt: aber, was noch ſchrecklicher und

noch ungereimter zu denken iſt, iſt dieſes,
daß ihr eure Wuth rechtfertigen wollet, daß
ihr eure Grauſamkeiten methodiſch vertheidi⸗
get. Gehet! ich verachte und fliehe dieſe
vorgegebenen Geſetze, welche fuͤr die Betruͤ⸗
ger nuͤtzliche Erfindungen ſind, die ſich aber
unaufhoͤrlich gegen den rechtſchaffenen und
gerechten Mann kehren „

-0r .=

——

Ich will ſagen, was ich geſehen habe.

Man hatte jene majeſtaͤtiſchen, unterirdi⸗
ſchen Gewoͤlber geoͤrnet, wo man mit Ge⸗
praͤnge die ſterbliche Huͤlle unſerer Koͤnige
beiſetzt. Ein junger Prinz, der in der Bluͤte
ſeines Alters hingeriſſen worden war, *)

war auf dem Wege daſelbſt Platz bey ſeinen

Vorfahren zu nehmen. Dort, an dieſem
ſtillen und traurigen Hofe ſind die Koͤnige
allein, und nicht mehr geſchmeichelt. Bey
ije⸗

*) Der Herzog von Burgund, aͤlteſter
Bruder Ludewig des Vierzehnten, wel⸗
cher gegenwartig regiert.

jeden S

nn zerb

der ten
Gerg ſe
Staube
wolen;
iſ die
und ſol
wanderte
der Tod
ſcheint;
waͤrts

Herrſch

den Gr
archen.
ſchenfre
anzutref
kragen !
ihre Na
Data,
derte:
Finger d
weiſer,
Geſchicht
len bodr

kicher uid
ſ deeſs,
wolet, daß
h batthedd⸗
ſſehe dieſe
die Berrt⸗
eſch ober
fnen ud

5175

eehen habe.
, mnericde
mit Ge

ter Konie

der Blte
n wer,*)
hey ſenen
in dieſen
de Konize

, ilteſe
hmnen, vel

Ar-: 9 22

jedem Schritte, den ich that, zeigte ſich mir
ein zerbrochener Scepter und das Nichts

der menſchlichen Groͤſſe. Ein dreyfacher
Sarg ſchien ihren ſtolzen Staub von dem
Staube der uͤbrigen Menſchen ſcheiden zu
wollen; aber trotz des koͤniglichen Siegels

iſt die Aſche aller Erdenkinder einander gleich

und ſoll ſich einſt vermiſchen. Ich durch⸗

wanderte langſam jene Begraͤbnißgewoͤlber, wo

der Tod als der wahre Monarch der Welt er⸗

ſcheint; ich empfand da mehr als ander⸗
waͤrts ſeine groſſe, allgemeine und ſtumme
Herrſchaft. Die Tropheen ſtanden hoch auf
den Graͤbern der in Staub zerfallenen Mon⸗

archen. Ach! wie entſetzt ſich der Men⸗

ſchenfreund und ſeufzt, ſo wenige darunter

anzutreſſen, welche der Krone, die ſie ge⸗

tragen haben, wuͤrdig waren. Indem ich
ihre Namen leſen wollte, verwirrte ich die
Data, die Grabmaͤler und die Jahrhun⸗

derte: ſelbſt ihre Namen waren durch den.

Finger der Zeit halb verloͤſcht. Welch ein—

weiſer, beredter, verſtaͤndiger, getreuer
Geſchichtſchreiber iſt die Zeit! Man gieng
bey Ludwig den Vierzehnten voruͤber, aber
P⸗ man

„ℳ e-

man ſagte, hier liegt Turenne. Man ver⸗

weilte zu den Fuͤſſen Karls des Fuͤnften und
ſeines Connetable. Man unterſchied Ludwig

den Zwoͤlften. Aber ſobald man den Sarg

des Heldens von Frankreich angetroffen

hatte, ſo blieb man ſtehen, man verließ ihn
nicht mehr. Ich habe einen Haufen Buͤrger
dieſes Grabmal umringen, ein religioͤſes
Stillſchweigen beobachten, mit erweichten
Herzen hinzu nahen, mit Ehrfurchtsvollen
Lippen das Bley kuͤſſen ſehen, welches dieſe
koſtbaren Reſte in ſich ſchloß; es war nicht
anders, als ob alle Augen, indem ſie mit
ſteifem Blick dieſes heilige Grab anſchaueten,
ein Wunderwerk vom Himmel zum Beſten
der Erde erwarteten. Der gute Koͤnig ſchien
nur erſt geſtorben zu ſeyn. Man verwuͤnſch⸗
te den Koͤnigsmoͤrder, als ob er noch lebte:
man redete von dieſer abſcheulichen Begeben⸗

heit, wie von einem neuerlichen und allge⸗

mmeinen Ungluͤck; man ſprach von ſeinen
Heldentugenden, von ſeiner Guͤte gegen das

Volk, von den Geluͤbden, die er fuͤr die

Duͤrftigſten in dem Augenblicke that, wo er
umgebracht wurde. Die Seaßer der Umſte⸗
hen⸗

herden unte
ud de Ded
Nlgerblick
der Stile de
gen. Maht
ben enbuſe
n genieſcen
ſolher fürch
daß er ihr
ohne Zwe⸗
von ihm
anderthal
volenden.

enbezeug

ten des
keit. Der
geß beſit
werden,
wie er,
ſanft, ge
ſeinen N.
ſein Ande
hen: ir
wehe ſe
Guutha

*

7

tem. Pin den

dian

7 M
c
SH

.
. zrn 1
65 õñõ

mel n Den

e n “
u vinich⸗
entir

“

=
S

„
Pft
eN Eern
on ſeten

* .

henden unterbrachen ihre Lobeserhebungen,
und die Bedauerniß, die von Augenblick zu
Augenblick lebhafter wurde, erlaubte nur
der Stille der Empfindung ſein Lob zu endi⸗
gen. Mußte Heinrich der Vierte das Le⸗
ben einbuͤſſen, um eines ſo ſuͤſſen Triumphs
zu genieſſen! Ach, daß keiner ſeiner Nach⸗
folger fuͤrchten moͤge, gut, wie er zu ſeyn,

daß er ihn zum Muſter nehme; er wird

ohne Zweifel gluͤcklicher ſeyn, er wird das
von ihm angefangene Werk, ein mehr als
anderthalbhundert Jahre unterbrochenes Werk
vollenden. Aber welchen Ruhm, welche Eh⸗

renbezeugungen, welche Dankſagungen, war⸗
ten des Stifters der oͤffentlichen Gluͤckſelig⸗
keit. Der Monarch, welcher den edeln Ehr⸗

geiz beſitzen wird, wie Heinrich, geliebt zu

werden, unverſtellt, wie er, zu ſeyn, ſich,
wie er, den Boͤſen ſchrecklich, den Gerechten

ſanft, gegen alle gnaͤdig zu erzeigen, wird
ſeinen Namen geehrt, ſeine Perſon geliebt,
ſein Andenken auf der Erde hochgeachtet ſe⸗
hen: immer noch nuͤtzlich, wann er nicht
mehr ſeyn wird, wird die Erinnerung ſeiner

Gutthaͤtigkeit irgend eine großmuͤthige Seele

ent⸗

230
entzauͤnden, welche noch in dem verborgenen 4“
Keime der kuͤnftigen Geſchlechter ruht, unnd ſim
einſt die Lobſpruͤche auch wird verdienen wol⸗ En
. ,B . den Plato
len, welche die Nachwelt nicht vergißt der
. ——— = S. IIZ.
Tugend darzubringen). r.Sg,
) In dieſem letzten Stuͤcke bin ich mit lnie
dem Herrn de la Harpe zuſammenge⸗ liſen
trroffen, welcher zu Ende ſeiner Lob⸗ ct.
ſchrift auf Heinrich den Vierten eben den⸗ ecl,
ſelben Gedanken gehabt hat. Ich habe
nicht geglaubt ihn weglaſſen zu muͤſſen, cn
weil ich die Ueberzeugung habe, daß 6.
der Gedanke davon mir ſo, wie ihm, Vih
zugehoͤrt. Viele glaubwuͤrdige Gelehrte Utente
werden, wenn es noͤthig ſeyn ſollte, be⸗ Fl
zeugen, daß ich ihnen dieſen Schluß ðð
mwmDmeiner Rede vorgeleſen habe, ehe die don unt
Rede des Herrn de la Harpe im Druck Rr
heraus war. Uebrigens, da ich zuletzt ſrubre.
C. 24

komme, ſo trete ich ihm, wie ich es
ſchuldig bin, alle Ehre ab, im Fall er
mir ſie nur im geringſten ſtreitig
S?JJMMU! machen ſollte.

bin ich mit
ſmmm
dui⸗ n
abe in

1

. * Deus
ſegt

4 etg

r “

4

Druckfehler im erſten Bande.

S. 8. * 3. 3. von unten l. ſchͤdlicher. S. 13. Z. 7. von
Unten l. ſchränken. S. 28. Z. 13. l. Eentweihen. S. 49.
Z. 4. von unten l. Virgil. S. 53. Z. 6 l. die. S. 54.

–

*)
* I. von unkenſ. vermindern. 55.3Z. I1.2) l. derſelben.

75. Z. 6. l. aller. S. 8. 3. 1I. 1 ich. S. 79. Z. I5. l.
den Plato. S. 82. Z. 6. l. nach. S. 85. 3. 9. l deiſten.
S. 88. Z. 7. 1. das Feuer. S. 90.* Z. 7. l. andern wett.
S. 112. Z. 3. von unten l. heißt. S. 1I14.3. I. l. ſo. S.
127. 3.2 von nden l. Reiche. S. I44. J. 2. von unten
l. er. S. 193. *) Z. 8. l. zwoͤlften. S. 209. Z. 4. von
unten le⸗ zu Gefangenen gemacht. S. 222. Z. 3. von unten
l. ſterben. S. 232. *) Z. 5. l. ſeinen. S. 256. Z. 4. l. übei⸗
verſtandenen. S. 292, † 3. 3. l. rationis. S. 292. Z. 8.
l. dennoch. S. 305. Z. 10. iſt H der Zeile, wird, weg⸗
zulaſſen. S. 348. „. l. Fehler. Z. 6. von unten l1.
müßige. S. 361. Z. 7. l Gottloſigkeit. S. 364 Z. 10. l.

Regis. S. 376. 3. 10. l. ihr. S. 383. Z. 12. l. denn.

Im zweiten Bande.

S. 8. *) Z. 6 ₰. 0. 6. l. Maaſſe. S. 19. Z. 7. l. an dem Hellen,
S. 22. Z. S. l. uneteen. S. 25. Z. 6. 1. je de. S. 33

33˙* 3. .

16. l. des Lugens. S. 35. S 1. I. dieſen. S. 36. S 15. 1.
diejenige. 87 6. l. Teere⸗ S. 40. Z. 9. l. Man. S. 45.
*) Z. 10. l. herzzerreiſſe enden. 3. 19. 1. Unfälle. S. I.
Z. 4. l. von irgend einem. S. 66. Z. 8. l. lteſt. S. 126.
Z. 2. l. der. D. 131. Z. L. l. fortyflanzi. S. 140. Z. 7.
1. Hinderniſſe. .148. Z. 10. i. ſloßte. S. IZI. 3. 35
von unten l. ſich. S. 172. *) Z. 3. l. nichts. S. 192.

.13. 1. welche. S. 193. *) Z. II. I. Der. S. 208. Z. 7.
die eerſte Tugend der K. S. 209. 3. 7. bon unten
5. 24. 2 l ununterbrochene.

„2

—

Philoſophiſche

Abhandlungen

uͤber
verſchiedene
wichtige Gegenſtaͤnde
J von
Mercier,
dem Verfaſſer des Werks:
Das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig.

———.—

Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt.

Zweyter Band.

Salzburg, 1788.
in der Mayr'ſchen Buchhandlung.

15

——

1

10

Focus O BSalance Q

N

—
—

10

2
.„₰ Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwwW.yXyVmMaster. com

VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset