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 Philosophische Abhandlungen über verschiedene wichtige Gegenstände, 2 Mercier, Louis Sébastien õ — 5 . * — Philoſophiſche Abhandlungen uͤber verſchiedene wichtige Gegenſtände von Mercier, dem Verfaſſer des Werks: Das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig. Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt. Zweyter Band. Salzburg, 1788. in der Mayr'ſchen Buchhandlung. Abhandlung uͤber N R wederhole er Geleh ſtrdig be begleiten ſamkeit, verdrießt leberſaſe Schnere ſe leihen Grle eine gewehren den Yamn dn Gr Abhandlung uͤber die Letktuͤre. Ma kann nicht muͤde werden zu wiederholen, was Cicero von der Cultur der Gelehrſamkeit ſagt: die Buͤcher ſind be⸗ ſtaͤndig bey uns; ſie dienen uns uͤberall; ſie begleiten uns, ſie troͤſten uns in der Ein⸗ ſamkeit, ſie befreien uns von der Laſt einer verdrießlichen Langenweile; ſie verjagen die Ueberlaͤſtigen; ſie ſchwaͤchen die Streiche des Schmerzens, wenn dieſer nicht tief gehet; ſie leihen der Zeit Fluͤgel, und laſſen in der Seele eine innere Zufriedenheit zuruͤck; ſie gewaͤhren dem Juͤngling neue Vergnuͤgungen; dem Manne eine angenehme Beſchaͤftigung, dem Greiſſe e eine ſuͤſſe und nuͤtzliche Unterhal⸗ tung; 20— tung; ſie e kehren uns von dem Anbl icke der S Boͤſen, und von der Unruhe der Welt ab, heſt um uns mitten unter die Weiſen in eine fried⸗ AKaenntr liche Welt zu verſetzen. Wehe detn, der die 6 ſli Buͤcher niche liebt 1 holen Das Secle *) Im achtzehtten Jahre hat ein junger ketemunt Menſch ausſtudiert; er glaubt alles zu Eileiſ wiſſen; er weiß nichts; aber man haͤlt O”JMVMc ihn nicht mehr fuͤr einen, der noch ler⸗ nen muͤßte, weil er nicht mehr unter der Ruthe ſeiner Vorgeſetzten ſteht. Wirx ) leſen, daß Cicero, Caͤſar noch im fuͤnf und zwanziaſten Jahre den Namen ei⸗ nes Schuͤlers fuͤhrten. Sie bereiteten ſich durch vieles Studieren zu den wich⸗ tigen Regierungsgeſchaͤften zu. Caſar in und Cicero hatten Verſtand, aber ſe ſ glaubten nicht, daß er Kenntniſſe erſe⸗ tzen ſollte, oder daß man ſich bey oͤffent⸗ lichen Amtsverrichtungen auf Unterge⸗: B bene verlaſſen koͤnnte. Indem ſie ſich das glaͤnzende des Projects vorbehielten, B 4 und die einzeln Umſtaͤnde fuͤr gering 17 achteten, wollten ſie durch ſich ſelbſt die 3 Menſchen kennen, die Gewichte, die 1 Triebfedern, die Bewegungen der poli⸗ 1 tiſchen Maſchine unterſuchen. Der Ver⸗ ſtand erraͤth nicht alles dieſes; man muß ſehen, calculiren, abwaͤgen, und dieſes thaten ſie ohne ſich zu ſchaͤmen. he unter der ie baieten den wihe⸗ 0, aber ſe nntniſſe et⸗ auf Uneers dem ſen orheſicken, ſt gering 6 oſ die . di ichn, die n der poli Der Ver⸗ man tnu⸗ Und dieſ , Das Studieren hat zum Zweck unſern Geiſt zu ſchmuͤcken, ihn mit mancherley Kenntniſſen jeder Kunſt zu bereichern, aber es ſollte auch *) dieſes zum Gegenſtande haben, unſern Charakter zu erheben, unſere Seele zu ſtaͤrken, ſie gegen die Widerwaͤrtig⸗ keiten unbiegſam zu machen: denn eine ſtarke Seele iſt einem ſchoͤnen Geiſte vorzuziehen, und *) Die Litteratur iſt vielleicht nur deswe⸗ gen ſo allgemein ausgebreitet, weil je⸗ der berechtigt zu ſeyn glaubt, daruͤber zu urtheilen. Jeder Leſer, der ein Buch in die Haͤnde nimmt, ſetzt ſich nach ſeinem Gefallen wie auf ein Tribunal, um dem Autor, den er leſen will, ſein Urtheil zu ſprechen. Er giebt ihm Ver⸗ weiſe, er ſchilt ihn aus, er lobt ihn; er billigt; es gefaͤllt ihm, wann der Schrift⸗ ſteller ſo denkt, wie er; er ſagt jeden Augenblick und ſchuͤttelt oder nickt den Kopf dazu, dies iſt ſchlecht, dies iſt gut, dies mag hingehen; gut, der Verfaſſer wird etwas leiſten. Nichts iſt ſo ſchmeichelhaft, als auf dieſe Art nach ſeinem Gefallen und ohne Wider⸗ ſpruch die Ehre des guten Rufs, oder das Ungluͤck des Tadels auszutheilen. und was fuͤr einen geringen Werth hat die⸗ eaunnnd ſer, wenn er einer gemeinen Seele zugehoͤret? len ſtnde wann die kuͤhne Feder durch ein feiges Be⸗ Gſen fir tragen beſchaͤmt, und die erhabenſte Bered⸗ vorſeen ſamkeit durch Furche und Niedertraͤchtigkeit widerlegt und der Verachtung des groſſen Haufens ausgeſetzt werden? . Aber man findet in einem Werke nune (An das was man in ſich ſelbſt hat. *) Es ſoll⸗ . D vot, 4 ten iſte *) Dieſes iſt ſehr wahr. Der an Empfin⸗ dung leere Mann hat lange Weile, in⸗ c dem er die Clariſſe lieſt, indeſſen ein anderer dieſes moraliſche Gedicht bey al⸗ ler ſeiner Laͤnge noch zu kurz findet. In eben dem Maſſe, als man mer KdN Verſtand, mehr Freiheit, mehr Kennt⸗ 8 niß der Menſchen und des menſchlichen ( Herzens hat, findet man mehr Ge⸗ de ſchmack an Montagne, an la Fontaine, ſi an la Bruͤyere und an Richardſon. Man⸗ ſi chen Leuten iſt es unmoͤglich, von ge⸗ 6 wiſſen Schoͤnheiten, welche viele ande⸗ J re ruͤhren, etwas zu empfinden. Man⸗ JMVMU cher Kunſtrichter ſcheint hart und unge: N recht; er iſt oft nur unempfindlich: uuu biſt uͤber ſeine Sphaͤre erhaben: der Grad ſeines Talents iſt das Maas ſei⸗ nes Urtheils. . detth hat de⸗ ten in dieſer Betrachtung nur vortrefliche See⸗ ge ugehret len ſtudieren, die ſich bey ihren Kenntniſſen en figes D⸗. einen fuͤr das gemeine Beſte nuͤtzlichen Zweck henſe Berch⸗ vorſetzen koͤnnten. Aber der Menſch, den die dettrichigtit Natur . Noch mehr; um gewiſſe Schrift⸗ 1 Vake uu ſteller, dergleichen Richardſon, Fielding, Eſͤ⸗ Shakesſpear, Fenelon, der Abt Pre⸗ vot, Rouſſeau von Genf ſind, zu leſen, n iſt es nicht genug, ein verſtaͤndiger, ein aufgeklaͤrter Mann zu ſeyn, man muß momn auch ein rechtſchaffener Mann ſeyn. Es le Bilnn giebt tauſend Stellen, die ſich nur einer neſnen ſchoͤnen Seele, einem empfindlichen Man⸗ Citt hil ne, welcher moraliſche Anlage zur Tu⸗ kuez fide, gend hat, offenbaren. Ohne dieſem j man ni uiunnngebornen Geſchmack, iſt man nur ein nihe Ktunn ſchlechter Beurtheiler: es giebt deren nur munſchihen deswegen ſo wenig gute, weil die ver⸗ mht . ſtaͤndigen Leute, welche leſen, gemeinig⸗ .u Fuutnine, litch, anſtatt die ſchoͤnen und erhabnen Ren. Win⸗ Stellen zu empfinden, die Fehler und , nn ge⸗ Irrthuͤmer aufſuchen. Kein Urtheils⸗ giee ande⸗ voller Leſer ohne Rechtſchaffenheit. Ein n. Man⸗ wackeres Buch wird oft gerade ſo wie und unge⸗ ein wackerer Mann, das heißt mit Kalt⸗ ndlich: du ſinn, und ſelbſt mit einem gewiſſen ben: der Spottgelaͤchter aufgenommen, beſonders, Muas ſei wenn er mitten in einem Cirkel von leichtſinnigen Leuten erſcheint. — Natur mit dieſer ſtarken Seele, welche der Seele der andern Menſchen uͤberlegen iſt, be⸗ gabt hat, iſt ſo ſelten als der, der ſie am Verſtande uͤbertrift. Man kann in keinem Individuo jene Begierde zu lernen tadeln, welche den Adel unſers Urſprungs ankuͤndiget; und wenn das Studieren der Wiſſenſchaften nicht alle Charakter erhebt, ſo wird es viel⸗ leicht fuͤr den groͤſſern Theil das erſte, das wahrſte und das dauerhafteſte Vergnuͤgen ſeyn. Es iſt alſo manchmal eine Art eines eben ſo unerſaͤttlichen Ehrgeizes, als es der nach Eroberungen iſt, welcher in den Her⸗ zen der Gelehrten jeue verzehrende Neugier⸗ de aufkeimen, laͤßt, die ſie zwingt ihren Blick auf alles was geſagt oder gedacht worden , zu werfen. Sie durchlaufen die litterariſche Welt; die einander am meiſten entgegenge⸗ ſetzten Wiſſenſchaften ſchrecken ſie nicht ab: die Schwierigkeiten ſcheinen ihre Kraͤfte zu verdoppeln; ſie oͤfnen jene groſſen Schaͤtze, wo der menſchliche Geiſt ſeine Meinungen be- gelegt hat. ) 2) In einem Sinne ſchreibt man zu viel Buͤcher, und in einem andern ſchreibt man J fur ſee vergleihe das Gen euern a e, wech N Die Widrigkeiten der Meinungen ſind geen iſt le fuͤr ſie ein neuer Reiz: ſie unterſuchen, ſie 1, de ſeen vergleichen, ſie wiegen, die Wage in der Hand, umn i ienen das Genie der Alten, und das Genie der lenm nden Neuern ab. Kein Werk, kein Theil der – H Wiſſen⸗ rcen man⸗ ihrer nicht genug: man ſchreibt ih⸗ erke, ds rer zu viel, wenn man den ekelhaften , Haufen platter oder gemeiner, noch da⸗ Umigenſehr. zu wieder holter Gedanken betrachtet: e N ene man ſchreibt ihrer nicht genug, wenn 1 i man auf die Summe der Faktorum Acht , uud hat: und mancher Schriftſteller, der N N. heut z zu Tage aus Sgepfiffen wird, wird nde Nuger⸗ zu einer gewiſſen Zeit ſchaͤtzbar werden örn Si koͤnnen. Dern eine gewiſſe Anekdote ſt 6 iſt wohl ſo viel als gewoͤhnliche Betrach⸗ t welden / tungen werth. Vie icht wird ein Mon⸗ ſtrercrice tesquien kommen, der durch Beziehun⸗ antemne gen, die dem gemeinen Haufen unbe⸗ igrg kannt ſind, aus allen jenen Zeitungs⸗ m Nachrichten, die man verachtet, und die 1Krif in nichts als bedeutungsl loſe Worte zu ent⸗ n Schage, halten ſiheinen, Vortheil ziehen wird. aenbeh Eben dieſelben Zeitungsnachrichten, deren ng ſich eine durch die andere aufklaͤren wird, werden durch die Verkettung der Fak⸗ an zl l torum, Wahrheiten, die wir unter den n ſhnit Augen haben, und die deswegen nicht Gtt weniger verſteckt ſind, offenbaren. Wiſſenſchaft iſt ihnen fremd; ſie ruͤhmen ſich aere taͤglich etwas neues aus jedem Buche zu ler:. een nen: kurz ſie trachten nach der allgemeinen enm Wiſſenſchaft; eine edelmuͤthige, eine erhabe⸗ ASen ne Beſtrebung, die aber einem ſo ſchwachen, s d und ſelbſt in ſeiner Groͤſſe ſo eingeſchraͤnkten Pelmmt Geiſte, als der menſchliche, unmoͤglich iſt. i, gienſt G So geſchieht es, daß, indeſſen ſich die en w einen nie uͤber die Menge der Buͤcher bekla⸗ Gci gen, *) und weit entfernt, ſich bey dem An⸗ nen blicke einer unermeßlichen Bibliothek zu ent⸗ ſetzen, ſie als zweyte Alexanders ſich noch VY zu ſehr eingeſchloſſen ſetzen; oͤfnen andere, ns ne die gern ſelbſt denken, eine kleine Anzahl Wer⸗ dor ke, unterhalten ſich weniger mit den Buͤchernr, ihen als mit der Natur: die Buͤcherſucht ſcheiit— dem ihnen ein Auswuchs, ein vielleicht gefaͤhrli⸗ deſes cher 2) Dergleichen Leute heiſſen im lateiniſchen hſinet Buͤcherſchlemmer, helluones librorum. öͤte Die Madame Sevigne nennt ein ge⸗. n. wiſſes Frauenzimmer une devoreuſe des W livres und ſetzt hinzu, ſie wolle lieber, J werd daß dieſelbe ſchlechte Buͤcher verſchlinge, des als keinen Gefallen am leſen finde. tühmenſch Puche u lr⸗ Algemeien ene erhabe⸗ ſ ſchwachen, geſchrintten noglh . ſen ſch de cher bele⸗ be den btheie 1 1, ſt h en andere, zahl Der⸗ Duchern, r n neiriſhen Pbrorum. t ein ge⸗ neble des le liebe, erſchling⸗ inde õ .„ cher Luxus, ſie ſuchen, ſie finden gern auf ihrem eigenen Boden, was ein trockener Le⸗ ſer nur nach langer Zeit auf einem fremden Boden antrift. Sie ſind zwar minder ge⸗ lehrt; derjenige, der ſeine Beſitzungen rund herum vergroͤſſert, wird reicher, als derje⸗ nige, der ſich in die Grenzen ſeiner Beſitzun⸗ gen einſchraͤnkt: aber ſie bekommen auch ei⸗ nen wahrern, empfindlichern, originellern Charakter; denn ſie zehren von ihrem eige⸗ nen Gute. =ð Welches intereſſante Problem ſtellt ſich uns nach dieſen Betrachtungen zur Aufloͤſung dar? Vervollkommt die Lektuͤre den menſch⸗ lichen Geiſt, giebt ſie oder das Nachdenken dem Genie mehr Nahrung? iſt ſie ſchaͤdlich? dieſes habe ich vor, zu unterſuchen. Jede Idee hat mehrere Seiten: alles haͤngt, wie man weiß, davon ab, einen richtigen und wahren Geſichtspunkt zu faſſen. Ich werde nach der Erfahrung reden; ich werde alſo weder auf die ſtolze Anmaſſung des Gelehrten, noch auf die Selbſtgenuͤg⸗ ſam⸗ 1, ſamkeit eines Originalgeiſtes hoͤren. Der erſte wird nothwendigerweiſe die Buͤcher, und beſonders die dickſten, allzuhochachten; der andere wird nur mit Eckel lange und ernſt⸗ hafte Schriften anſehen. Laßt uns die Lek⸗ tuͤre ohne Ruͤckſicht auf einen oder den an⸗ dern beſtimm en. Die Lektuͤre iſt eine geheime Unterhal⸗ tung, welche wir mit einem geſchicktern oder liebenswuͤrdigern Mann, als wit ſind, an⸗ ſtellen, in der Abſicht uns zu unkerrichten, oder uns die Zeit zu vertreiben. Von dieſer Seite betrachtet, iſt die Lektuͤre ohne Zweifel die nuͤtzlichſte, ſo wie die angenehmſte aller Beſchaͤftigungen: aber wenn ſie uns betruͤgt, wenn ſie uns eine koſtbare Zeit verdirbt, die vielleicht beſſer zu Uebung unſerer eigenen Kraͤf⸗ te angewendet wuͤrde, wenn die allzuhaͤufigen Buͤcher ein Chaos ausmachen, wo ſich der durch⸗ dringendſte Geiſt in dem Streite der Mei⸗ nungen verirrt, und, um alles mit einem Worte zu ſagen, wenn viele Werke weniger Geiſt, als ihre Leſer haben, ſo aͤndert ſich die Frage „und iſt nicht. mehr dieſelbe: man wird bird uber und nich ſhdl Ptten in Cee der iſet Vuturge nit ſe en Ns urſp leh unſer gen, zo ueſoehn ausſch dern un doo i den er ohne Zvef eſe nehmf nſeck . 1 igenen ri⸗ i 1 Hiufer chder ch⸗ der Mei⸗ mit einem fe weniger zudert ſch elbe: man pies eee 15 wird uͤbereinkommen, daß die Lektuͤre die See⸗ le und nicht den Muͤßiggang naͤhren ſoll, ſie iſt ſchaͤblich, wenn ſie unſrer Faulheit zu ſtatten koͤmmt; ſie iſt unnuͤtze, wenn das Genie derlel ben entbehren kann. Laſſet uns die guten und ſchlinunen Wuͤrkungen derſelben betrachten; in wie weit ſie eine Huͤlfe iſt, und wann ſie anfaͤngt das urſpruͤngliche Genie, welches wir alle bey unſerer Geburt mit auf die Welt brin⸗ gen, zu erſticken. Die Le ektuͤre ſoll dieſen urſpruͤnglichen Zug entwickeln, und nicht ausloͤſchen; der Geiſt, welcher ſich nach an⸗ dern umbildet, verliert das angeborne Recht, das ihm die Natur gab, und wird arm, in⸗ dem er eine fremde Geſtalt annehmen will. 7 Erſte 16 Ser EE Erſte Abtheilung. Noch war die Buchdruckerkunſt nicht da; bis dahin ſchrieben die Maͤnner vom Ge⸗ nie: und die uͤbrigen, weit entfernt ſie zu beurtheilen, hoͤrten ſie demuͤthig an; ihre Arbeiten waren ſchoͤpferiſch. Die Schrift⸗ ſteller eines und deſſelben Landes, einer und derſelben Stadt, hatten jeder einen auffal⸗ lenden und verſchiedenen Charakter, ſie dach⸗ ten und druͤckten ſich deſto kraͤftiger aus, je mehr eigenes und beſonderes Gepraͤge ihr Genie hatte. Ein Buch war damals eine Wohlthat fuͤr die Menſchheit. Die Natur und Empfindung waren ihre Ausleger, da⸗ her triumphirten auch dieſe Werke uͤber die Jahrhunderte, trotz des veraͤnderlichen Gei⸗ ſtes der Menſchen, trotz des Jochs der Po⸗ litik, trotz der barbariſchen Vermiſchung der Sprache: ſie wurden von allen Nationen aufgenommen, weil ſie auf die aͤchte Kennt⸗ niß des menſchlichen Herzens, auf die Na⸗ tur der Dinge, auf die geſunde Vernunft, zu 4 die iu oren⸗ Po aͤrderte vethrete und lachet ſcheſt md er Erde. Die Ungen wa wurden, n: die! dolge de ſchvemmn ſchen Ge⸗ helſame ſhidlch, Strdme lucman ing. criunſt nicht mer vom e⸗ fernt ſie n an; hre dee Scheift „eiiner und twen anſ⸗ r Nu ie ſ Pe umnals er ine dam — die zu allen Zeiten dieſelbigen ſind, gegruͤndet waren. Man erfand die Buchdruckerkunſt: alles aͤnderte ſich. Die Kenntniſſe, ich geſtehe es, verbreiteten ſich mit groͤſſrer Geſchwindigkeit und Leichtigkeit; aber jenes Genie, das er⸗ ſchaft und erfindet, verſchwand ſogleich von der Erde. Die Maſſe der Werke, welche RNachahm⸗ ungen waren, und ſelbſt wieder nachgeahmt wurden, wuchs ohne Aufhoͤren immer mehr an: die Preſſe ruhte nicht mehr, und die Folge der Jahre vermehrte dieſe Ueber⸗ ſchwemmung, die heutiges Tages den menſch⸗ lichen Geiſt zu erſaͤufen droht. So wird der heilſame Regen, welcher die Felder bewaͤſſert, ſchaͤdlich, wann er zu haͤufig faͤllt, und ſich Stroͤme ſammeln, welche die Hofnung des Landmanns mit ſich fortreiſſen. *) Soll *) Montagne hat ſehr wohl geſagt, ich wmwuͤnſchte, daß jeder das ſchriebe was er weiß, und ſo viel er davon weiß, aber 2ter B. B nicht — * = Soll ichs ſagen, daß die Vernunft der Menſchen durch die unwuͤrdigen Werke, wel⸗ che ſie hervorzubringen ſich nicht geſchaͤmet hat, veraͤchtlich geworden iſt? Die ſonſt ſo nuͤtzliche Buchdruckerkunſt hat die Thor⸗ heiten der Menſchen vervielfaͤltigt, erneuert, verewigt; ſie hat uns ihren Wahnwitz uͤber unverſtaͤndliche Materien, ihre Wuth im Diſ⸗ putiren, und die feine Bosheit ihrer Herzen uͤberliefert. Vormals kehrten die Leiden⸗ ſchaften mit den M enſchen in die Nacht des Grabes zuruͤck; heut zu Tage bleiben ſie un⸗ ſterblich. Alles was in einem erhitzten Kopfe ausſchweifendes vorgehen kann, wird ge⸗ druckt, und durchlaͤuft ohne Scheu beyde Der Enden der Welt. nicht mehr. Es kann mancher einige beſondere Kenntniſſe oder Erfahrungen von der Natur eines Bachs oder einer Springquelle haben, der im uͤbrigen nichts weiß als was jedermann weiß; dennoch wird er, um dieſen kleinen Brocken anzubringen es unternehmen eine ganze Phyſik zu ſchreiben. Aus dieſem Fehler entſpringen viele groſſe Ungemaͤch! ichkeiten. weche der crd⸗ ſchütteen ſeloſt he Scherdl Ungen de heit keit he no niſ V ſen her D chen nich wor derd ſc gen ſte⸗ ner 0 44 14 n Dit⸗ Wuch n Vlſ⸗ hhrer Heren eidenn ell⸗ der ncher einihe her einer in übrigen ann weiß; ſen kleinen ntetnehnen ele gnſe Der eine beſtreitet oͤffentlich Lehrſaͤtze, welche ihm alles ehrwuͤrdig machen ſollten, der andere will die Gruͤnde der Moral er⸗ ſchuͤttern, und ſieht nicht, daß er gegen ſich ſelbſt handelt; noch ein anderer zieht die Schaͤndlichkeiten der heimlichſten Ausſchweif⸗ ungen dem hellen Tag hervor, *) und alle dieſe *) Was giebt es ehrwuͤrdigers und heiligers, als die wahre Schamhaftig⸗ keit? Wer wird es wagen die Roͤthe in das unſchuldige Geſicht einer ſcham⸗ haften Schoͤnheit ſteigen zu laſſen, die noch in der Unwiſſenheit der Geheim⸗ niſſe iſt, welche ſie nicht muthmaßt? Wer wird ſich erkuͤhnen, die ſanfte Ro⸗ ſenfarbe eines keuſchen Geſichts, und ei⸗ ner unbefleckten Seele zu ſchaͤnden? Dieſes Siegel der Tugenden zu erbre⸗ chen, und ein ruhiges Herz, das noch nicht durch die Schande beunruhiget worden iſt, zu verderben? Nein, der verderbte Menſch fuͤhlt ſeine An⸗ ſchlaͤge erſterben; er haͤlt die Bewegun⸗ gen ſeiner vergifteten Zunge, und ſeiner frechen Hand zuruͤck; er wird durch ei⸗ nen Blick, in welchem die beſcheidene Zuverſicht ſtrahlt, entwafnet. Er weicht B 2 zu⸗ 4 20 SogS dieſe Buͤcher werden geleſen, werden ver ſchlungen von ſchwachen Geiſtern, und er⸗ hitzten Herzen, die vielleicht einige Ruͤhrun⸗ gen des Gewiſſens hatten; die ſie aber ver⸗ lieren, wenn ſie ihre Gottloſigkeiten ſo wie ihre Ausſchweifungen durch unſelig bered⸗ te Federn recht geſprochen ſehen. Gluͤckliches Alterthum! du warſt nicht das Opfer einer Geiſſel, die ſelbſt in ihrem Urſprunge durch nichts aufgehalten werden kann; deine Buͤcher waren ſelten, ſie ent⸗ hielten uur Wahrheiten, welche der Aufbe⸗ haltung wuͤrdig waren. Deine erſten Schrif⸗ ten waren Verſe. Weit entfernt die ver⸗ fuͤhreriſche Harmonie der Sprache durch ſchlechte Gegenſtaͤnde zu entweihen, wand⸗ teſt zuruͤck; ſo wie der grauſamſte Menſch J das Rad ſeines Wagens ablenkt, wann dieſes ein zartes, auf dem Wege liegen⸗ des Kind zu zermalmen droht. Mani⸗ lius giebt ſeiner Frau in Gegenwart ih⸗ rer Tochter einen allzuzaͤrtlichen Kuß, und Cato der Cenſor, uͤbt gerechter⸗ aus. “ a weiſe ſein Strafamt an dem Manilius teſt di Grund macht hen un dn. 1 ten und Qhend, Vrfolge ſih laſte die wiche che dein lenz eth ſen die , ſi kehuten. uher: Perfah nchig Gen ſeines deutlt daß erden der 1, md er⸗ Whrur⸗ e cber vel⸗ itn ſo we ig bered⸗ tſt nicht ia heen en woden , ſe ant Mani wart ih⸗ en uß, nrcte Nanli teſt du ſie nur an, einfache, aber groſſe Grundſaͤtze auszuſchmuͤcken, die dazu ge⸗ macht ſind, aus Mund in Mund uͤberzuge⸗ hen, und in aller Herzen gegraben zu wer⸗ den. Das Daſeyn eines hoͤchſten, gerech⸗ ten und guͤtigen Weſens; die Vortheile der Tugend, ſelbſt mitten unter ihren ſtolzen Verfolgern; der anſcheinende Triumph ei⸗ nes laſterhaften Herzens, und die heimli⸗ chen Oualen, die es zerreiſſen: dies waren die wichtigen und einnehmenden Lehren, wel⸗ che deine weiſen Schriftſteller der Welt ga⸗ ben; erhabene Lehren, welche, indem ſie ih⸗ nen die Dankbarkeit ihrer Mitbuͤrger gewan⸗ nen, ſie mit einem unſterblichen Ruhme kroͤnten. Einige giengen auf ihren Fußtapfen einher: ſie entwickelten die Ideen ihrer Vorfahren; und daß das Volk, das immer richtig urtheilt, wann es nicht verfaͤhrt wird, Gedanken bewunderte, die es im Grunde ſeines Herzens muthmaßte, ohne ſie ſich ſelbſt deutlich erklaͤren zu koͤnnen; dieſes beweiſt, daß ſie, indem ſie ihren Muſtern ſolgtenh, 22 welchet ſich nicht verirrten. Der beſte Schriftſtel⸗ gen u ler iſt nicht der, welcher uns in Erſtaunen D ſetzt; ſondern derjenige, der uns das, was der ,n ſi in den Falten unſerer Seele verborgen lag, utt ſe unter die Augen zu ſtellen ſcheint. Bis da. ſichtge n hin war die aller Lobſpruͤche wuͤrdige Kunſt zu Gchrech ſchreiben eine goͤttliche Kunſt: bald aber ver⸗ i ar mehrten die Schmeicheley und Ausgelaſſen⸗ en, un heit Federn, die nicht fuͤr ſie gemacht wa⸗ Puteien ren. Man zuͤndete vor gekroͤnten Ungeheu⸗ ſic ud ern einen feilen Weihrauch an; man vergoͤtter⸗ nan ki te ſchaͤndliche Leidenſchaften. Aber, wenn die tet, der Alten uns einige Werke hinterlaſſen haben, gifnſ uͤber welche die Schamhaftigkeit und die ten vutea Vernunft ſeufzt, ſo muͤſſen wir zum wenig⸗ zneg ſten bedenken, daß ſie nicht ohne Unterſchied Im in jedermanns Haͤnde kamen; wir muͤſſen tes D bedenken, daß keine Unterſuchung unter den ſeßtd Philoſophen jene blutigen Kriege, jene grau⸗ geſcht ſamen Feindſchaften, jene ſchrecklichen Treulo⸗ und ſch ſiakeiten erzeugte, welche unter uns, ſeit der Aoe Entdeckung der Buchdruckerkunſt ausbrachen. litt (Dieſe Leichtigkeit die Ideen zu verbreiten hat inle jenen unbedke flihen Siol; hertergehree in e HW wel⸗ .d Scheitſie⸗ in Erſtauren Neß “ i aber per⸗ uchelaſen⸗ unccht to⸗ 1 ner hn zun weng⸗ Uuterſchied wir miſen umer da ſene in n N ul⸗ 6 ſet der Pbrachen. reiten het gehtnch “ 23 welcher alle Koͤpfe ſeinen eigenen Meinun⸗ gen unterwerfen will. Der Zweck jedes Schriftſtellers, ſcheint der zu ſeyn, die Stimmen ſich zu erzwingen, anſtatt ſie zu verdienen. Daher jener herrſch⸗ ſuͤchtige und ſtolze Ton, der eine geheime Schwachheit verbirgt: daher die Ungelehrig⸗ keit auf einer vorgezeichneten Bahn fortzu⸗ gehn, und die feine und gefaͤhrliche K Kunſt, Materien, woelche in ihren Principien ein⸗ fach und klar waren, zu verwirren, indem man kuͤhn wunderliche Meinungen behaup⸗ tet, deren Ungereimtheit ſie vor allen An⸗ griffen ſicher ſtellt. Was kann der Leſer mit⸗ ten unter dieſen ewigen Widerſpruͤchen vor eine Meinung ergreifen? wen wird er ſich zum Fuͤhrer waͤhlen? wo wird er einen ſei⸗ nes Vertrauens wuͤrdigen Lehrer finden? Er ſieht den einen durch den andern beſtritten und geſchmaͤht, der ihn an ſeiner Seite beſtreitet und ſchmaͤht. Soll er ſie beide leſen um ſie zu vereinigen? ach! davor huͤte er ſich! viel⸗ leicht wuͤrden ſie ihm Geſchmack an diſputi⸗ ren beibringen: vielleicht wuͤrde er nach vie⸗ len gefaͤhrlichen Beſtrebungen damit endigen, diaaß daß er ſelbſt, anſtatt wahr zu denken, ſpitz⸗ Prkich fuͤndig zu denken ſuchte. ſelbſt von Wieenn wir unſere Augen auf die ſoge⸗ i un nannten ergoͤtzenden Buͤcher werſen *), ſo ſcervi werden wir einen Ueberfluß finden, der eine 1 nihft wahre Armuth verraͤth. Wenn ein Buch hmde wuͤrk e Met *) Man hat ſinnreiche, wohlgeſchriebene, let iber zierliche Werke, aber dies iſt auch alles; Uufunendi nichts erhabenes, nichts maͤnnliches. 111. nichts gedachtes. Der Verfaſſer iſt ein erlche, Schmetterling, der Blumen liebkoſet: wmeeſcho⸗ ſeine Fluͤgel ſind farbig und glaͤnzend; Werken, er ſcherzet mit Leichtſinnigkeit, er gefaͤllt oarfet dem Geiſte, und ſagt dem Herzen nicœkht. Allein, wann man manchen weniger aus (Wun geaarbeiteten, aber lebhaftern Schriftſteller ier mad liiieſt, ſo ſagt man alsbald: Er lebt; ſiegende man ſieht ſeine Stirne, man hoͤrt den Todn ſeiner Stimme, ſein Ausdruck duannſelhe durchdringt uns, er iſt edel, kuͤhn, der Preſ voll Zuverſicht; er gehet, er reißt mit ften. ſiich fort, man verlaͤßt ihn nicht. Er t iſt ein Maler, der uns immer mit dem hn dich Worte, das er gebraucht, den Gegen:.“ ee ſtand darſtellt; er iſt uns immer neu, fun ſid. und man wird Enthuſiaſt, weil er uns deme endlich hat denken lernen, ſo wie er denkt. denien, ſit⸗ auf die ſege Nſen *), ſ nden, der ein enn ein Buch wih Geſhriehene, auch als; manniches, rfeſer iſ ein nen lichtſt: ind glanzend ; it, er geſilt erzen nicht, weniger us Schrifeler Er lett; 1n hort Je 1 Nusbrik Ne, ihr, uift nit ſict. Er r mit dem n Gegen⸗ nmer del, eil er un? 0 wie wuͤrklich ergoͤtzend waͤre, wuͤrde man ſelbſt von dem Augenblick ſeiner Geburt a,, durch ein anderes verdunkelt ſehen, das balt ſelber wieder verdraͤngt wird? der Geſchmack iſt nicht willkuͤhrlich, aber er iſt es in dieſem Jahrhunderte geworden; je Gattung hat ihre Anbeter, ſelbſt das Burlesque hat die ſeinigen. Man ſchreibt ohne Barmher ig⸗ keit uͤber nichts bedeutende Dinge, die ſch auf unendliche Art abaͤndern, weil das laͤ⸗ cherliche, das ſich auf Convention gruͤndet, unerſchoͤpflich iſt: daher jene Menge von Werken, die nur einen Tag leben, jener Haufe von abgeſchmackten Heften, die nichts als einen beſondern Titel, den ſie zum Luͤg⸗ ner machen, fuͤr ſich haben, und jener Wuſt fliegender nichtswuͤrdiger Blaͤtter, welche an demſelben Tage ſterben, an welchem ſie aus der Preſſe kommen, und doch noch zu alt ſterben. Indeſſen werden durch dieſe unnüͤ⸗ tzen Buͤcher die tiefgedachten unterdruͤckt, wel⸗ che die Ehre des Jahrhunderts und der Na⸗ tiyn ſind. So wenden veraͤchtliche Inſekten, die nur einen Hauch von Leben haben, dieſen . an,., / an, ſich auf die ſchoͤnſten Fruͤchte zu ſetzen, ſſiſ beh welche ſie auszehren, und welche ihre Menge ſene iie zu Grunde richtet. èè ſtünmte Diie groſſe Anzahl Buͤcher hat alſo die (indnn Wiſſenſchaft verdraͤngt*), und was noch in trauriger iſt, ſie hat den Geſchmack verdun⸗ dereitkt kelt. Jene Handlexika, welche diejenigen, die r gul *) Man ſchreibt in unſern Tagen viel ſchetget geelehrte und unnuͤtze Dinge. Man thhat eben dieſes zur Zeit des Seneca.“ ſede Su⸗ Er berichtet uns, daß ein gewiſſer Aurtt Didymus, der mehr als vierhunder de Baͤnde geſchrieben hatte, weitlaͤuftig die D unterſuchte, welches das Vaterland Ho⸗ Du mers, wer die wahre Mutter des Aene⸗ daſeach as geweſen, ob Anakreon mehr der Lie⸗ leuchte be oder dem Trunke ergeben, ob Sapho deane eine oͤffentliche Buhlerinn geweſen ete. ett. N Noch in unſern Tagen handelt man iu ſien, von dergleichen abgeſchmackten Poſſen: ſehn war man unterſucht, wie viele Jahrhunder ſelam te zwiſchen den Orpheus und Homer verfloſſen ſeyn. Man mag immerhin kein hiſtoriſches Denkmal jener Zeiten haben, man ſchreibt immer zu und ig, ſtreitet uͤber Sylben; und der Compi⸗ Ner lator von hundert beſtaubten Auslegern N koͤmmt ſtolz auf den Namen eines Ge⸗ k lehrten, in die Akademie der Inſchrif⸗ fin ten VB . lchte en ſeen hhe hre Mene r hat alo de und was noch hmack verdun⸗ deeſenigen de 1 Ten wi inge. Vt es Senect. iin gewiſer Veturland h⸗ eweſenett e handelt an cen Poſen: iſehunde⸗ d Honet inmerhin . ſie bey ſich tragen, gelehrt machen ſollen, jene uͤberfluͤßigen Compilationen, jene ver⸗ ſtuͤmmelten Auszuͤge, jene Sammlungen (und man hat deren von ſinnreichen Einfaͤl⸗ len in mehrern Baͤnden gemacht) alle dieſe vervielfaͤltigten Sammlungen uͤberheben un⸗ ſere Faulheit die Quellen anzugehen, das heißt die Irrthuͤmer zu berichtigen, welche ſich eingeſchlichen haben, und die durch Huͤl⸗ fe der Buchdruckerkunſt eine unerſchuͤtterliche Autoritaͤt fuͤr die Thoren bleiben. Ich hal⸗ te die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften hoch, dieſe Troͤſter des menſchlichen Geſchlechts, dieſe Fackeln, welche es auf einer finſtern Bahn erleuchten, ob ſie es gleich bisweilen in die Irre fuͤhren; aber ich ſcheue mich nicht zu ſagen, daß es der Gelehrſamkeit zutraͤglich ſeyn wuͤrde, drey Viertheile der Buͤcher durch die Flammen verzehren zu laſſen, und durch einen ten, redet nur von dem, was ſich vor dreytauſend Jahren zugetragen hat, ver⸗ achtet den Seitenſaal (in welchem die —Akademie der Wiſſenſchaften zuſammen⸗ koͤmmt,) und ſieht mitleidig auf jedes Werk das nicht griechiſch iſt. 2⁸ einen aufgeklaͤrten Eifer das von neuem zu thun, was einſt der blinde Eifer der Barba⸗ ren ausfuͤhrte; nur die guten wuͤrden uͤbrig bleiben, und die ſchlechten wuͤrden vernich⸗ tet werden: wir wuͤrden dabey Augenblicke gewinnen, die immer koſtbar, und bey der Pruͤfung ekelhafter Werke immer verloren ſind: es wuͤrden gute Schriftſteller genug uͤbrig bleiben, unſern Geſchmack zu vergnuͤ⸗ gen und unſere Wißbegierde zu befriedigen: ſie wuͤrden uͤber dieſes einen groͤſſern Werth haben, und wir wuͤrden unſers Vergnuͤgens mit ihnen immer gewiß ſeyn. Auch laßt uns den unſchaͤtzbaren Vortheil, den ſie fuͤr die Sitten haben wuͤrden, mit in Anſchlag brin⸗ gen. Was koͤmmt aus der Menge von Buͤ⸗ chern? Neue Buͤcher. Man ſchoͤpft in dun⸗ keln Quellen, man bringt das von neuem hervor, was hundertmal da geweſen iſt: unermuͤdliche Abſchreiber fliegen ungeſcheut von allen Seiten herzu, pluͤndern, und fuͤl⸗ len mit ihrem Raube dicke Baͤnde an, die unter neuen Titeln dem Publikum Zeit und Geld ſtehlen. Daher ſcheint auch die Wiſ⸗ ſenſchaft in unſern Tagen nicht mehr die Frucht Frucht de⸗ jedem en, aicher ſi lift as ne alten; er ntt den en ſt de Sack er ſene Be de aſord Aſen daß Gücksum Au bereich Elehrſan weriger wohlgeor te, die n dieſe Bi usſchven nn ſcch ein e eur E f) 09 don teten Eſer e Ie n wieden innn bey Nuyrſc ⸗ t, ud ben e mmer perloen ftfeler genn ck tergni⸗ beitcdign: giſen Veh ns Vepnizen uch hit m dn ſe ir de nſchlag beir⸗ eng un ͦ ſlpſtin du⸗ * mgeche n, und fi⸗ unde an, d um Ntn ſch de N mt ie it n e= ð 29 Frucht des Studierens zu ſeyn; ſie gehoͤrt jedem zu, der ſie nur bezahlen kann. Ein Reicher laͤßt ſich ein Cabinet einrichten; er laͤßt es in einer wunderſchoͤnen Ordnung er⸗ halten; er huͤtet ſich wohl, ſein Gedaͤchtniß mit dem zu beſchweren, was es enthaͤlt; dies iſt die Sache der Faͤcher; im Nothfall fragt er ſeine Buͤcher um Rath; man bewundert die Ausſpruͤche, die er da geſchoͤpft hat: in⸗ deſſen daß der Gelehrte durch mittelmaͤßige Gluͤcksumſtaͤnde gezwungen iſt, ſeinen Kopf zu bereichern, und, weil er dieſen Schatz von Gelehrſamkeit ſich nicht anſchaffen kann, uns weniger gelehrt als der Eigenthuͤmer des wohlgeordneten Cabinets zu ſeyn ſcheint. Leu⸗ te, die weiter nichts als reich ſind, haben dieſe Buͤcherpracht bis zu einer laͤcherlichen Ausſchweifung getrieben: die Unwiſſenheit, um ſich ein vornehmes Anſehn zu geben, rich⸗ tet zur Ehre der Wiſſenſchaft ein Tropheum auf *): aber dieſe reichen Bibliotheken ſind jenen *) Wie viele thoͤrichte Beſitzer einer uner⸗ meßlichen Bibliothek gleichen den Buch⸗ fuͤh⸗ * 30 jenen praͤchtigen Mauſoleen aͤhnlich, welche groſſe Maͤnner, die man in Ehren haͤlt, in ſich ſchlieſſen, aber deren Ruhe man zu ſo⸗ ren fuͤrchtet. Dieſe Mißbraͤuche ſi nd groß, . aber ſi D ſind weniger verderblich als die Mißbraͤuche derjenigen, die ſich zu Richtern in der Gelehr⸗ ſamkeit aufzuwerfen erkuͤhnt haben. Sie ha⸗ ben ſich nicht bis zur Wuͤrde eines Autors etheben koͤnnen, und ſind Journaliſten ge⸗ worden *); auf dieſe Weiſe haben ſie ſich —— groͤſ⸗ faͤhrern, „die taͤglich mitten unter einer Menge von guten Buͤchern, die ſie nie geoͤfnet, herumgehen. ) Was haben die erſten Kritiker gethan? Siie haben in den Werken der Kunſt die Reegeln der Kunſt aufgef ſucht, als ob die Kunſt die Regeln, welche die Kunſt ausmachen, geben koͤnnte. Anſtatt in der Natur zu ſchoͤpfen, dieſem allge⸗ meinen, fruchtbaren, reichhaltigen, un⸗ erſchoͤpflichen Muſter, haben ſie den Kuͤnſtler zum Muſter der Vollkommen⸗ heit vorgeſtellt, und daher haben ſich diejenigen, die nach ahnen gekommen ſind, in geſern 6 Muth bene auogeteech Gn ſch, d ſüimmnt dr in dahr hnlch, nice groͤſſern Gelehrten, denen ſie zuweilen den Ern hil, t Muth benahmen, furchtbar gemacht. Wie Henmn uſh ausgetrocknete Straͤucher ziehen ſie den Saft an ſich, der dem fruchttragenden Baume be⸗ ſtimmt war. Bis wie weit dringt nicht der gro⸗ &E 1 Stolz NMH in einen engen Kreis eingeſchloſſen, und ia. Geſ dahin gebracht gefunden, die Schreib⸗ H arrt eines andern nachzuahmen: eine ens Muns ekelhafte Einfoͤrmigkeit hat ſich in den rnulſten de Werken der Schriftſteller verbreitet. ihn ſe ſch Die Dichter ſind von dieſem Geiſte der Nachahmung nicht abgewichen, ſo, daß mDan die Zuͤge derſelben Schule erkennt, e. . ſo wie man Bediente an ihren Libereien nume imn kennt: die epiſchen Gedichte, die Trau⸗ Nen ³eeerrrſpiele haben den nemlichen Zuſchnitt. Diie Kritiker ſind verfuͤhreriſche Fuͤhrer ttr tein gevweſen. Wie koͤnnte man ein anders . un N als unvollkommenes Urtheil faͤllen, wann 6t, 4i man nichts ihut als daß man eine 6e Rkun Sache mit ihr ſelbſt vergleicht? Waͤre in i ees nicht beſſer geweſen, bis zu der Quel⸗ zin lee aller Schoͤnheit, zu der Natur, hin⸗: unu auufzuſteigen? Sie oͤfnet neue Bahnen. V e ſe Der geringſte Gegenſtand zeigt, wann i man ihn beobachtet, helle Seiten, und ð ſebe Weziehnngen die jedermann gewahr wer. . ummenſe, den wird, anſtatt, daß die Regeln ein zmi falſches Licht geben, das in die Irre fuͤhrt. Stolz eine Stimme zu haben? Bis in ein Journal! *) Ein Werk, die Frucht vieler Jahre, er⸗ ſcheint: alle Journale fallen daruͤber her; es gleicht einem ehrlichen Mann, der auf einem Kreuzwege durch Raͤuber angehalten wird. Sie zerreiſſen, ſie zergliedern, ſie verſtuͤm⸗ meln es, und beſonders widerſprechen ſie ſich. Sie *) Mancher Gelehrter verurſacht, indem er von ſich ſelbſt ſpricht, ſeinen Zuhoͤ⸗ rern Ekel, und indem er oͤffentlich kund thun moͤchte, daß er uͤber die andern erhaben iſt, ſo bewegt er die gekraͤnkte Eigenliebe, eine ſo ungemeſſene Eitel⸗ keit zu demuͤthigen. Ein ſolcher Schrift⸗ ſteller fuͤrchtet ſich alſſ, man moͤchte ſein ganzes Verdienſt nicht genug einſe⸗ hen; aber warum kuͤndigt er denn dem Verdienſte eines andern den Krieg an? Wie denkt er, daß man ſeine Schriften hochachte, indeſſen er gegen die Schrif⸗ ten bewaͤhrter Schriftſteller, die ſeine Nebenbuhler, oder ſeine Meiſter ſind, loszieht? Wie ſchmeichelt er ſich, daß, indem er ſeinen Gegnern das Urtheil ſpricht, man die Gefaͤlligkeit haben werde, in Anſehung ſeiner Werke z ſchweigen? . 7 Sie künd auf ſeine⸗ Pbel ma Etrets. terenan lefellen digſten, ſhnten h wer de Reede ſellen. Stimme Haufen ler Etil ſwegen Nchen bgecht, Chreyen In ſaffenen ſen in d Foge hne d Marche 1r Wute 1, ſe berfn nußen ſe ſch Ge tſct, inen ſiinen Zunt⸗ fentlic kund r die andetn die gekuntt geſene Citl cher Echtift man mict tgenug inſ⸗ tr denn den en Krieg ine Etftn n die Ehi⸗ r, die ſin Meiſter. nd er ch gkeit hien Sie kuͤndigen einander den Krieg an, um ſich auf ſeine Koſten zu bereichern. Der ungelehrte Poͤbel macht ſich zum Zeugen und Richter des Streits. Stolz darauf, dergleichen Kunſtrich⸗ ter einander in den Haaren zu ſehn, erregt er ih⸗ re feile Wuth und kroͤnt den Verachtungswuͤr⸗ digſten, den Luͤgenhafteſten, oder den Unver⸗ ſchaͤmteſten mit einem ruͤhmlichen Lorbeer. Ich werde nicht meine Feder damit beflecken, die Niedertraͤchtigkeit ihres Verfahrens darzu⸗ ſtellen. Wo iſt der vernuͤnftige Mann, deſſen Stimme Nachdruck genug haͤtte, um dieſem Haufen ums Lohn ſchreibender Schwaͤ⸗ tzer Stillſchweigen zu gebieten. Man muß ſchweigen, weil die Gelehrſamkeit in dieſen Archiven des Luͤgners einem oͤffentlichen Platze gleicht, wo die niedrigſten der Menſchen ſchreyen und ſich raufen. Andere Schriftſteller, ruhiger, recht⸗ ſchaffener, und nicht weniger furchtbar, haͤu⸗ fen in der Stille uͤber eine kleine kritiſche Frage ganze Baͤnde und ſchleudern ſie ſo fort ohne Barmherzigkeit auf das Publikum. Manches Dorf, woran keinem Menſchen liegt 2ter B. C es es zu kennen, ſieht in einem Folianten ſeine Geſchichte, und was noch ſchlimmer iſt, das Leben ſeiner groſſen Maͤnner beſchrieben. Jo⸗. der will den Ruhm ſeiner Heimath erheben, um ſein eigenes Verdienſt zu erhoͤhen. Welchen guten Kopf wuͤrde nicht vor einer eben ſo muͤhſamen als unnuͤtzen Wiſſen⸗ ſchaft ekeln? Was muß man wiſſen? was nicht wiſſen? Der eine, weil er etwa⸗ eini⸗ ge alte und geringfuͤgige Fakta unterſucht, oder weil er in einer allgemein unbekann⸗ ten Sprache das „ was er eine Inſchrift zu nennen beliebte, entziffert hat, nimmt den ſtolzen Titel eines Gelehrten an, laͤßt ſich fuͤr einen ſolchen unter denen erkennen, die keinen Begrif von ſeiner Wiſſenſchaft haben. Andere geben vor, die alte und neuere Ge⸗ 4 ſchichte inne zu haben, weil ihr Gedaͤchtniß genau die Data und Epochen behaͤlt; aber der wahre Geiſt der Geſchichte entwiſcht ih⸗ nen. Sie ruͤhmen ſich, ſich auf alles zu ver⸗ ſtehen, nur nicht auf die Kunſt, keine lange Weile zu machen, deren Geheimniſſe ſie frey⸗ muͤthig geſtehn, niemals gekannt zu haben. Noch Roch unnute hiick m leſen wenn ſen te ender Ctdere er ange Gen eine ſlten, etrogen len, ſheinen ſe ge nen uun elen ſin grürde leende P Garckt wirdg, Led nken ſeinen ahe lianten ſene mer iſt, de⸗ hrieben. e gath erhelen de nicht vot ent wos eind en⸗ 4 ipoct, in mkagnn⸗ , nünm den , lagtſh n⸗ Ne in c if Ehelt, 4 aher icht i les Abe⸗ keine long⸗ iſe ſefen 1 geber. Nc⸗ Noch wuͤrden wir ir dieſes Schmierern groſſer unnuͤtzer Buͤcher, welche bei dem erſten An⸗ blick uns zu ſehr erſchrecken, als daß wir ſie leſen koͤnnten, Gnade widerfahren laſſen, wenn die Wuth des Witzes, welche die Fran⸗ zoſen verfolgt, hierbey ihre Nache haͤtte be⸗ wenden laſſen. Diejenigen, von denen man andere Dinge erwartete, die Gelehrten in der angenehmen Gattung, ſie, die uns we⸗ gen eines ſo gelehrten Ueberdruſſes troͤſten ſollten, haben uns von ihrer Seite gleichfals betrogen. Dadurch daß ſie zu gefallen wuͤnſch⸗ ten, ohne das ſeltene Talent dazu zu haben, ſcheinen ſie ſich nicht frei bewegen zu koͤnnen; ſie glaͤnzen nur durch Huͤlfe einer gezwunge⸗ nen und geſuchten Schreibart: ihre Kinde⸗ reien ſind Raͤthſel, deren Sinn man nicht er⸗ gruͤnde mag; und der Witz, dieſe bezau⸗ bernde Eigenſchaft, deren eigenthuͤmlicher Charakter es iſt, natuͤrlich, leicht, liebens⸗ wuͤrdig, und ungeſucht zu ſeyn, iſt heut zu Tage die muͤhſame Kunſt, ſich in ſeinen Ge⸗ danken, in ſeinen Ausdruͤcken, und ſelbſt in ſeinen Scherzen zu verwickeln; ein jeder Tag aͤndert die abentheuerliche Sprache des Schni⸗ C 2 ckerns — 36 õ ckerns, dieſes flatterhafte Kind des laͤcherli⸗ chen und der Thorheit. Der glaͤnzende Theil der Nation beſchuͤtzt und unterhaͤlt es; er hat von ſeiner Geburt an dieſe unverſtaͤndli⸗ che Sprache angenommen als diejenigen, die ohne Zweifel der Lehre ſeiner Ideen am guͤn⸗ ſtigſten iſt. Nach dieſen Schilderungen, die nur allzuwahr ſind, ſcheue ich mich nicht zu ver⸗ ſichern, daß das ohne Ueberlegung ange⸗ ſtellte Leſen aller Arten von Buͤchern ohnfehl ⸗ bar den Geſchmack verſchlimmern und verder⸗ ben muß. Indem es den Schriftſteller zwingt ſich nach dem herrſchenden Ton zu bilden, nimmt es ihm ſeinen natuͤrlichen Charakter, ſeine eigene Weiſe, ſeine Schreib⸗ art. Er gewoͤhnt ſich, es nicht mehr zu wagen nach ſeiner Art ſelbſt zu denken. Er ſtudiert aͤngſtlich beſondere Regeln, die an ſich ſelbſt gut ſeyn koͤnnen, die aber fuͤr ihn ſchaͤdlich ſind; indeſſen er dieſe Regeln nur in der Natur, dieſer unſterblichen Mutter der Kuͤnſte, ſo wie in dem Triebe ſeines Ge⸗ nies, das immer durchdringender, als ein frem ⸗ pferſch frendes Worte, tes, n ten ſch der Beſch mn ſc he het, n Vuin 1 gen ODeiz ener Feter fin⸗ Deybel s ihn an ſieger Gcht nur ſchlr in⸗ Pn etden. d , d ſchr ſ daß was des liheh lnzede del rhalt ss, r mſt l diejenie, de ken an ⸗ , de mr icht u ter⸗ gung ange⸗ en thefeſ, ſin 1 e ſir in lgen tu en Putter ſeins e, ls en ſten fremdes Auge iſt, ſuchen ſollte. Mit einem Worte, ſeine Talente werden etwas erborg⸗ tes, und ſeine gekuͤnſtelten Ausdruͤcke rich⸗ ten ſich nach den Modeton, und nicht nach der Beſchaffenheit ſeiner Empfindung. Wird man ſich noch verwundern, daß man Muͤ⸗ he hat, unter einer ohne Aufhoͤren mit neuen Werken uͤberhaͤuften Nation einen wuͤrkli⸗ chen Originalſchriftſteller zu finden? Iſts bei einer fremden Flamme wo das Genie Feuer faͤngt? Wo ſtahl Prometheus jenes ſchoͤpferiſche Feuer? that ers auf der Erde? Die Fabel in einem erhabenen Sinnbilde malt uns ihn auf ſeinen eigenen Fluͤgeln gen Him⸗ mel fliegend. Die knechtiſche Nachahmung macht nur Affen, die nicht von ſelbſt Ge⸗ ſichter zu ſchneiden wiſſen, und die noch eines Muſters noͤthig haben, um laͤcherlich zu werden. Koͤnnte ich doch hier in die jungen Her⸗ zen, die durch die Gewohnheit nicht ver⸗ fuͤhrt ſind die wichtige Wahrheit graben, daß man nie etwas recht weiß, als das, was man durch ſi ch ſelbſt lernt! Die Be⸗ ſtre⸗ 5 ſtrebung, die wir anwenden um eine Wahr⸗ heit aus den Finſterniſſen, welche ſie umhuͤl⸗ len, hervor zu ziehen, dieſe Beſtrebung iſts, die ſie uns tief in unſer Herz eindruͤckt, die ſie uns unter allen ihren Verhaͤltniſſen wahrnehmen laͤßt, die ſie uns unter al⸗ len Geſtalten zeigt, die ſie uns unter allen Geſichtspunkten ſehen laͤßt, kurz dieſe Be⸗ ſtrebung iſts, durch welche wir allen Vor⸗ theil daraus ziehn, der nur daraus gezo⸗ gen werden kann. Laſſet uns einen n Blick auf die Kindheit der groſſen Maͤnner werfen: ſie haben ſich alle von ſelbſt und faſt ohne Beyſtand gebil⸗ det. Sie hatten keine Bibliothek, das heißt keine Werkzeuge, welche geſchickt waren die Traͤgheit oder Langſamkeit ihrer Einbil⸗ dungskraft zu beguͤnſtigen. Sie ſchoͤpften in dem tiefen Nachdenken ihrer Kunſt jene Staͤr⸗ ke, jene unbekannten Triebfedern, welche ſie bis auf den hoͤchſten Grad erhoben. Wenn ſie, anſtatt dieſe Regeln zu ſchaffen, die eingefuͤhrten Regeln zu Rathe gezogen haͤt⸗ ten, ſo wuͤrden ſie kalt, kleinmuͤthig . krie⸗ chend HM chend, welches te, und ſetzte. L von Dl koimmen, it Bu Situatior dickbewacd aubwerk, gn ſcch. nſunten n ene Vake he ſe untib eſrehung it⸗ erz endrich Verhälenſin s mer ch ns mier glen j deſe Be⸗ t dlen W⸗ Nartus geſe⸗ de Kubhei e hoben ſch ſond gebi⸗ t das heßt hickt waren rer Enli⸗ ſipſen in chend, das heilige Feuer verlohren haben, welches neue und kuͤhne Zuͤge hervorbrach⸗ te, und ihre J Rebenbuhler. in Verzweiflung ſetzte. JßJJMM Waͤren ſie jener fruchtbaren Ouelle von Bildern, welche aus der Seele hervor⸗ kommen, beraubt geweſen, ſo wuͤrden ſie mit Buͤchern nur aͤhnliche und gezwungene Situationen gezeichnet haben. Ein ſchoͤner dickbewachſener Baum erhebt ein praͤchtiges Laubwerk, und zieht ſtolz allen Saft der Erde an ſich. Haltet jene kleinen Baͤumchen der umzaͤumten Gaͤrten dagegen, und tihr werdet ſehen, daß ſie die Scheere anſtatt ſie zu ver⸗ ſchoͤnern, verdorben hat, und der Saft circuliret nur ungern in ihren verſtuͤmmel⸗ ten Zweigen. Demnach verdirbt, aͤndert, erſtickt ein allzuhaͤufiges Leſen den natuͤrli⸗ chen Geſchmack. Iſt man ein Sclave des Beduͤrfniſſes zu leſen, ſo duldet man das Mittelmaͤßige, manchmal verwechſelt man es ſelbſt mit dem Schoͤnen: die groſſen Zuͤge machen weniger Eindruck, die Seele wird nicht —= 40⁰ S nicht mehr geruͤhrt, ſie gewoͤhnt ſich an groſ⸗ ſe Bilder. 4 Die verſchiedenen Gattungen verlieren unnmerklich ihre Grenzen. Man nimmt aus Ueberdruß ſchimmernden Tand an, und das falſche Raiſonniren, das ſich auf immer wie⸗ der vorkommende Exempel gruͤndet, zielt da⸗ hin ab, dieſen Mißbrauch des Witzes zu rechtfertigen. Mann ſpricht alsdann von Kunſt und Geſchmack anſtatt von Empfin⸗ dung und Natur zu ſprechen. MNMiicht genug: das Leſen ſo vieler ver⸗ ſchiedenen oder vielmehr einander widerſpre⸗ chenden Buͤcher *) bringt uns in kurzem da⸗ hin, das was fuͤr oder wider eine Sache iſt, gleich gut zu behaupten; man waffnet die L) Man muß dieſes nicht nach den Buch⸗ ſtaben nehmen, man muß Unterſchei⸗ dung zulaſſen. Der Fleis, den man auf verſchiedene Studien wendet, giebt dem Geiſte mehrere Ausdehnung und Staͤrke, und, indem er entfernte Ver⸗ haͤltniſſe anbietet, beguͤnſtigt er deſto⸗ mehr den Schwung des Genies— — gankſach dung ol nſirde das Herz Merſch a de ledet den Schr ſet. Un ſcgen ſemen G ſollen w ſihren; lnem 9 ihmn ſein zu gewi Grunde heit des de ir lttert, Maren 3 tſſch ang⸗ gen verlete m nünmt an n, und das ifimmer vi⸗ r, ſat Ne Wes Mun non n Hufir 6 tiler te⸗ 1 worrſere 1 burzen de e Scche ſe wafmet de l⸗ ben Guch Uutrrſchei: den man det, giet nung und Fente Vet⸗ er ecn⸗ ies. zankſuͤchtige Dialektik, wann die Empfin⸗ dung allein entſcheiden ſollte. In dieſen ſchrecklichen oder ruͤhrenden Umſtaͤnden, wo man erwarten ſollte, das das Herz ſich ganz ausſchuͤtten, wo der Menſch als das, was er iſt, erſcheinen wuͤr⸗ de, leidet unſere Sprache Schaden von alle den Schriften, von denen ſie ſich genaͤhret hat. Unſere Beredſamkeit wagt nichts ſtark zu ſagen; ſie gehet vorſichtig und mit furcht⸗ ſamen Schritte, ſie ſchmeichelt, weil ſie ge⸗ fallen will: anſtatt zu donnern, will ſie ver⸗ fuͤhren; ſie gleicht einem Sclaven, der vor einem gebieteriſchen Herrn redet; ſie zittert, ihm ſein Unrecht vorzuhalten, ſie ſucht ihn zu gewinnen, ihre Staͤrke liegt nicht in ihren Gruͤnden, ſie liegt ganz in der Schwach⸗ heit des Richters, der ihr zuhoͤrt. Ihr, die ihr unermuͤdet jene Redner durch⸗ blaͤttert, welche als Buͤrger die Sache des Vaterlandes vor einem freien Volke fuͤhrten, Philoſophen, Redner, Politiker, was iſt eure Hofnung, wer von euch koͤnnte ihnen einen Gedanken entwenden? Seyd ihr von dem Gefuͤhle beſtert, das ſie beſeelte? Fuͤhlt ihr jene ruͤhrenden Bilder, die ihre Sprache zu ei⸗ jene patriotiſche Waͤrme, die ihre Herzen verzehrte? Seyd ihr von den Wahr⸗ heiten, die ihr in die Seele derjenigen, die euch hoͤren, uͤbergehen laſſen wollt, zuerſt durchdrungen? Kurz, ſeyd ihr uneigennuͤ⸗ tzige Buͤrger, oder durch die Eitelkeit bezahl⸗ te Vertheidiger? Schwache Schriftſteller, die ihr Buͤcher leſet, um daraus die Kunſt zu empfinden und zu reden zu lernen, hoͤret, hoͤret das Geſchrey der Beredſamkeit, welche in dem innern der Waͤlder mit einer majeſtaͤ⸗ tiſchen Einfalt wiederſchallet: ihr ſprechet Worte her, eure Redensarten ſind fein ge⸗ ordnet, ihre Wendung iſt harmoniſch, perio⸗ diſch: Redner, hoͤret eure Lehrmeiſter, die Haͤupter der Wilden, hoͤret ihre ſprechen⸗ den Metaphern, ihre kurzen und koͤrnigten Ausdruͤcke, ihre ſtolze Jronie, ihren hellen, geſunden Verſtand, betrachtet endlich das Leben ihrer Gemaͤlde. Wo ſchoͤpfen ſie jene kuͤhne Beredſamkeit, von der wir ſelbſt nicht einmal eine Idee haben und die uns vor Ver⸗ gnuͤgen des Erſtaunens und der Bewunde⸗ rung laͤcheln macht? Woher nehmen ſie jene nem nein le ihnen ſe ben! die N ber, et ſel, die Aedi⸗ ce Bl firtrlef luh . . 1 D W D hre heren n den Wahe⸗ renigen, de 6 6 * Nnen, Hre, tten, woce ne meti⸗ ſd ſin e bniſch et⸗ meiſtr, de e Prhen ſd Hhengen Pren kele, Gdlih Ne⸗ i ſe iut ncht tor Ve⸗ Peronde⸗ e ſe ſi⸗ ſen nem lebenden Gemaͤlde machen? wer hat ihnen jene ſo reichhaltige Beſtimmtheit gege⸗ ben? die erhabene Gebieterinn der Kuͤnſte; die Natur. Sie haben keine Geſchichtſchrei⸗ ber, aber ſie graben auf eine Kette von Fel⸗ ſen, die empfangenen Wohlthaten, oder die Beleidigungen ein: und dies iſt die nutzli⸗ che Bibliothel, die ſie ihren Nachkommen hinterlaſſen. Die Natur alſo iſt es *) die man zu Nathe ziehen muß; zu ihr muß man immer zu⸗ ) Die ſchoͤnen Kuͤnſte ſind nie e groͤſſer, als wann ſie einen Charakter der Kuͤhn⸗ heit, der Begeiſterung und des Nach⸗ drucks an ſich tragen, dann ſind ſie hundertmal bewundernswuͤrdiger, als wenn ſie jenen erkuͤnſtelten Glanz em⸗ pfangen, der gegen ihre urſpruͤngliche Rauigkeit das iſt, was eine kalte, nach einer ge wiſſen Figur geordnete Reihe von Baͤumen gegen einen praͤchtigen Wald iſt. In einigen Kuͤnſten muß mmDan ſogar wenn ich mich ſo ausdruͤ⸗ cken darf, eine Art von Wildheit ha⸗ ben. Michel Angelo druͤckt meine Idee aus. Das Erhabene floͤßt immer ein gewiſ⸗ 44 . SSao zuruͤckkommen; ſie giebt uns die wahre Empfindung ein, oder ſie ſchweigt. Man fragt gewiſſes Schrecken ein, das nur von Seelen, die fuͤr das Groſſe gebohren ſind, empfunden wird. Die kuͤhne Poe⸗ ſie iſt die wahre Poeſie. Die zaͤrtliche Poeſie iſt bloſſe Versmacherey. O Schlachten des Homers! o dunkle Ge⸗ ſaͤnge des Milton! o Hoͤlle des Danto! o Naͤchte des Young! o Cleopatra, die in Gegenwart ihrer Soͤhne den Becher aus⸗ leert! o Zopire, die unter dem Dolche des Fanatismus ihren Geiſt aufgiebt! ihr alle, groſſe vielbefaſſende, und me⸗ lankoliſche Gegenſtaͤnde, ihr zeichnet mir die Gemaͤlde, die zu meiner Seele ſpre⸗ chen. In einem Sybaritiſchen Jahrhun⸗ derte, wo man uͤber das Geſchrei eines Hahns erzittert, wo' man gern jeden Handwerksmann, der die Saͤge ertoͤnen laͤßt, verbannen moͤchte, werden dieſe grroſſen Zuͤge uͤbertrieben ſcheinen; aber ſenfoͤrmigen Formen den Ausdruck wahrer derjenige, welcher ſein Jahrhundert, wie einen fluͤchtigen Augenblick beur⸗ theilt, wird in dieſen anſcheinenden rie⸗ Groͤſſe, wahrnehmen; bis aufs Aeuſ⸗ ſerſte getriebene Leidenſchaften werden ihm b 4 die hegt fragt Autoren; aber dieſe Autoren haben in f Beziehung auf ihre Abſichten, auf ihre Vor⸗ urthei⸗ 4 m un ihm lieber ſeyn, als treuloſe Leidenſchaf⸗ ſe gehſtn ten; er wird den ſtarken und groben ihn hon Pinſelzug dem furchtſamen und manier⸗ die irtih ten, die Darſtellung der Sachen der geni. Verſchoͤnerung eines luͤgenhaften Colo⸗ dunke G rits vorziehn. In ſeinen Ohren wird s Dantn mmDan das Wort Geſchmack als die Kunſt, an, Ne in kleine Gegenſtaͤnde auszuſchmuͤcken, er⸗ Decheroue⸗ ſchhallen laſſen; er wird einmal uͤber das uen e uandere antworten, die Natur, die Na⸗ i ußgeitt tur !und er wird nicht gehoͤrt werden. 2, und e Ja, die erhabenen Gegenſtaͤnde hichnt nir haben an ſich etwas groſſes, trauriges, Sel hte und finſteres. Das Erhabene iſt ſich un⸗ gleich und nachlaͤßig. Das Erhabene Jehehun hat etwas wahres und ſogar materielles; ſchrei eins das Erhabene folgt oft nur einer und der⸗ Gen eimn ſelben Linie, aber es verlaͤngert ſie auf eine e idir auſſerordentliche Weite; das Erhabene fin⸗ rhen diſ⸗ det ſich in ſchrecklichen und herzzerreiſſende n; aher Auftritten, es begleitet die groſſen An⸗ ehurder, faͤlle, die Drangſale, die Geiſſeln, wel⸗ ſk beur⸗ che das menſchliche Geſchlecht ſchlagen, nden tie und zu Grunde richten. Die Schrecken vohrt der Peſt, die Wuth der Schlachten, e Aun⸗ die Einaͤſcherung der Staͤdte, die Erd⸗ Ger beben ſind es, wo es ſeine Bilder auf⸗— . ſtellt, und ſich dem Pinſel der Dichter anbietet. — urtheile auf die Umſtaͤnde, in denen ſie ſich befanden, geſprochen; man laͤuft Gefahr, die kleinen Leidenſchaften, von welchen ſie be⸗ herrſcht wurden ohne es zu wollen, anzuneh⸗ men. Welcher Schriftſteller iſt immer der getreue Ausleger des Intreſſe eines Volks geweſen? Wo iſt der, der nicht geſchmei⸗ chelt, der dem Haſſe, dem Neid, der Schwachheit, dem vorgefaßten Wahne nichts eingeraͤumet hat? Wer wird ſo viele Jrr⸗ thuͤmer, die ſich in die Buͤcher eingeſchlichen haben, berichtigen? Jeder Autor fuͤhrt eine beſondere Sprache; man ſieht ihn noch be⸗ gieriger, ſich einen Namen zu machen, als andere zu unterrichten; er reißt mehr ein, als er erbaut; ohne Aufhoͤren beſtreitet er die andern, und niemals iſt er auf ſeiner Hut gegen ſich ſelbſt. Ach! laßt uns ſo viele Schwaͤtzer ans der Hand legen, davon die meiſten ſchaͤdlich oder wenigſtens unnuͤtze ſind. Koͤnnen ſie in allen Umſtaͤnden unſers Le⸗ bens mit uns reden? haben ſie fuͤr die un⸗ gewoͤhnlichen und ſchweren Lagen, in denen wir uns befinden koͤnnen, ſogleich Rathſchlaͤ⸗ ge in Vereiſchaſt? hoben ſie ſich an die Stel⸗ Stele d Cder geel Opeun fin D˖ Ubegre, ſalſcef ſets Eit Ullſend Ne Etie Perin n Mten de nicht Veracht ſiht, an wied, vorgeg Delebe einſane thatige ſid faoſt dſen. Lerggt nehr techte dige denen ſeſh linft Gefch, welchen ſele len, anuurtt ſt immer Ne eines Volz cht daen wn he⸗ nſets E⸗ fir e ⸗ denen ſſhl ſch n d Ne SN Stelle derjenigen geſezk, die e leſen ſollten; oder vielmehr haben ſie nicht ihre beſondere Ideen fuͤr allgemeine Ideen ausgegeben? Der Reiz der Lectuͤre hat eine andere Unbequemlichkeit: ſie entreißt uns der Ge⸗ ſellſchaft und laͤßt uns, aus der Hoͤhe un⸗ ſers Stolzes herab, jede Rede, die nicht bluͤhend iſt, verachten; ſie ſchlieſſet uns in die Stille und die Kaͤlte des Kabinets ein: hier in uns §5 ſelbſt eingezogen, und unter den Todten lebend, hoͤren wir kaum auf alle die, die nicht geſchrieben haben: das Laͤcheln der Verachtung, das immer auf unſern Lippen ſitzt, antwortet auf alles, was mit uns geredet wird, und nicht gedruckt iſt. Wir fragen vorgegebene Orakel, die wir nach unſern Belieben auslegen, um Rath; wir werden einſame Miſanthropen, unterdeſſen daß wir thaͤtige Buͤrger ſeyn ſollten. Die Gelehrten ſind faſt die einzigen Menſchen, die fuͤr uns da ſind. Man kroͤnt den Verſtand, man vergißt das uͤbrige, man huldigt ihm mehr als der Tugend, und dennoch iſt der rechtſchaffene Mann der wuͤrklich liebenswiͤr⸗ dige Mann. 48 e O Sokrates! laſeſt du viel? Studier⸗ teſt du die Menſchen in der Einſamkeit? Flo⸗ heſt du ſie um ſie zu kennen? Redeteſt du durch Schriften mit ihnen? Nein: Du theilteſt dich auf den oͤffentlichen Plaͤtzen mit, du frag⸗ teſt die Herzen, und durch einen Dialog, der deſto feiner war, je ungeſuchter er ſchien, lockteſt du die Wahrheit herbey, ſich ſelbſt anzubieten: jene lichtvolle Wahrheit, die ohne Muͤhe und ohne Stolz den Streit ent⸗ ſchied. Wer kann zweifeln, daß die Lektuͤre gewiß keine ſo groſſen Vortheile als der Um⸗ gang hat? Dort urtheilt man vor ſeinem eigenen Tribunal, man entſcheidet, weil es einem ſo gefaͤllt, ohne Widerſpruch zu fuͤrch⸗ ten, da man nur ſich ſelbſt Rechnung abzu⸗ legen ſchuldig und jeder Menſch immer in ſeinen eigenen Augen gerecht iſt: aber hier findet man ſich genoͤthigt die Gruͤnde anzuge⸗ ben, das, was man behauptet, zu beweiſen; man muß die Einwuͤrfe eines Gegners an⸗ nehmen, darauf antworten, oder ſeine Mei⸗ nung verworfen ſehn. Was wird alsdann aus unſern groſſen Leſern. Sie ſind durch ihre eigene Schuld jener Biegſamkeit der Ein⸗ Eindak beraub ſe, ſe damit, gen, Ege⸗ nerech durch ſehn al die G Menſch ſheine lehierg eine Aet einen der Men dee Duc len, de ho NWeR dunge zu we 2 4 Snhire⸗ mkat! ⸗ Neſdudurch helet mit duſteg nen Dag ler er ſhien ſch ſſt — — leneſen; gnets al⸗ ſine Me⸗ alonn ſid duh mnkeit N ir 485 Einbildungskraft, die allem zu begegnen weis, beraubt, und rufen ihr Gedaͤchtniß zu Huͤl⸗ fe, ſie ermuͤden es vergebens, und endigen damit, daß ſie ihre Buͤcher um Rath fra⸗ gen, welches Urtheil ſie haͤtten faͤllen ſollen. Es giebt noch viele ſolche Leute, die auf ei⸗ ne recht gelehrte Art unverſtaͤndig reden, die durch Citationen antworten, durch das An⸗ ſehn alter Schriftſteller entſcheiden, und in die Gelehrſamkeit verliebt, den geſunden Menſchenverſtand abgeſchworen zu haben ſcheinen. Wie! ammer neue Buͤcher, die man begierig um Rath fragt! Der Verſtand iſt eine Art von Waare geworden, man treibt einen Handel damit, und trotz der Eitelkeit der Menſchen, laͤuft jeder zu dieſen Verſtan⸗ deskraͤmern. Man bemerkt nicht genug, daß die Buͤcher faſt nur dieſelben Ideen enthal⸗ ten, daß ſie ſich alle wie der Schall das Echo immer ſchwaͤcher wiederholen, und daß alle Kunſt nur darinnen beſteht neue Wen⸗ dungen zu drechſeln, oder neue Ausdruͤcke zu wagen. Dieſes iſt ſo wahr, daß dieſe ier B. D Ideen 50 Ideen nur mehr oder weniger geiſtreich ſchei. H nen, je nachdem die Zurichtung, die man ſch ihnen zu geben gewußt hat, unſerm Geſchma⸗ lafn Vef cke mehr oder weniger ſchmeichelt. Ein wuͤrrk⸗. lich neuer Gedanke iſt eine Erſcheinung und e mancher angeſehene Schriftſteller hat nie ei⸗ Zitit nen einzigen hervorgebracht. So halten wir Viei uns an die Schaale, und durch Huͤlfe eines . iut glaͤnzenden Ausdrucks, hat der unwahrſte i, n Gedanke den groͤßten Schein von Wahrheit; n. D er erhaͤlt ſogar das Recht fuͤr neu gehal⸗ ich gehi ten zu werden. Beſonders laͤßt ſich die i franzoͤſiſche Nation auf dieſe Art leicht be⸗. hesggen truͤgen; *) welche indem ſie das Artige all⸗ Auedruc “YM zu⸗ luß des ℳ*) Die Franzoſen ſind alle mehr oder we⸗ 1 ſhn niger Sclaven der Woͤrter. Man ver⸗ in langt heut zu Tage nur zaͤrtliche flieſſen⸗ ſr und de Redensarten, Anmuth und Weichlich⸗ nd gut keit in der Sprache, als tob es darum Ven zu thun waͤre: alles, was man ſagt, in En abzuſingen. So wie die Seele ei⸗ ſt, deri nes Schriftſtellers beſchaffen iſt, ſo iſt eſts vo ſeine Sprache beſchaffen. Der ſchwa⸗ Niſt de che und kriechende Mecaͤnas hatte eine ins: me weibiſche und wortreiche Schreibart: nhf der Verſtand und die Seele haben nicht Nd hie leicht eine verſchiedene Farbe; er liebte— W eine lin unn 51 recch ſhe⸗ „ de mu zuhoch haͤlt, den Putz ſelbſt in den ernſt⸗ behm haflen Werken liebt. Jedes wohlgeſchriebene in ith M Buch ſenmg und eine gezwungene Niedlichkeit, ſeine hat nie e⸗ Zaͤrtlichkeit war nichr Guͤte, ſondern Peten kSre Weichlichkeit, und vielleicht Feigheit. ., . Man ſollte vielmehr die aus dem it en⸗ Gebrauch gekommenen Woͤrter zuruͤckru⸗ mmmeftfe. fen, man ſollte ihrer ſogar neue erfin⸗ Vuͤrtetz den. Die Ideen jeder Art ſind entſetz⸗ n ice lich gehaͤuft, es thaͤte Noth die Spra⸗ 1 M che zu erweitern, und ſie reicher und en frrruchtbarer zu machen. Iſt es nicht zu W lich be beklagen, daß unſer Gedanke nie den Pig Ausdruck zu ſeinem Gebote hat, und Nen⸗ daß das Werkzeug, das gehorchen ſoll⸗ ⸗ te, ſich widerſetzt. Sey es doch weni⸗ r oder me. ger geſchliffen, und ſey dafuͤr bewegli⸗ Nan waun chher und genauer. So lange unſer Ver⸗ he fitſen⸗ ſtand gut iſt, iſt unſere Rede vortreflich. Vecic⸗ Wer einen Autor ſehen wird, deſ⸗ 4 Mhn ſen Sprache gezwungen und geſchminkt mnan ſeht iſt, der irrt gewiß nicht, wenn er eben Sule e⸗ dieſes von ſeiner Seele denkt. Die Re⸗ ſ ſe de iſt das Ebenbild des innern Charak⸗ . der ſchwa⸗ ters: man erwarte nichts männliches, hutte eine nichts feſtes von dieſem Schriftſteller. chreat: Ich werde die Freymuͤthigkeit und aben nigt Reedlichkeit des Corneille in ſeiner vol⸗ 6 ſit len und nachlaͤßigen Schreibart gewahr. oe O 23 In 52 Bnuch iſt bewundernswerth, und hat auf allen M Toiletten und auf allen Caminen einen beſtimm⸗ mñ Men ten Platz: aber wenn zum Ungluͤck die Schreib⸗ (EYtann art etwas weitlaͤuftig oder ernſthaft iſt, ſo ſan agitt wuͤrde es vergebens die beſten Ideen enthale. ifſtneme ten, es iſt nicht nach der Mode, ſein Ur⸗ fle, 1 1 theil iſt geſprochen, man wird es nicht hin⸗ nt We ausleſen. o Wel⸗ (nes D In der des Racine, duͤnkt mich, werde Erdiſten ich einen biegſamen und geſchmeidigen unn ſagen: Mann gewahr. Fenelon taucht, wann Da iſt hi er ſchreibt, ſeine Feder in ſein Herz. dete grtt Ich ſehe die ehrliche Mine des la Fon⸗ 4 taine auf jedem Verſe ſeiner Fabeln ge⸗ um praͤgt. Die Beſtimmtheit des de la Brupyere kuͤndigt mir einen feſten und N ernſten Charakter an. Die Schreibart ſbs ſchadt des Ruſſeau, entdeckt mir einen feurigen Diger, und von Leidenſchaft eingenommenen nin Mann. Kurz ich finde Geſchmack nſen an der Antwort des Zeno, den ein Red⸗— unc tune ner um ein ſicheres Mittel alle ſeine umt, der Mitwerber zu uͤberwinden befragte: t n de WMein Sohn, lebe rechtſchaffen, ſag⸗ niia, te er, mit der Zeit machen die von ſhe dn lobenswerthen Maͤnnern geſchriebenen Euftle de Wmerke alle die, die es nicht ſind, er⸗ ocht, blaſſen. ln kanfin ee ſſchaft ſt 6 Penn enthet de, ſen ⸗ 8 ncht hin Vee⸗ nig, nede eſchtikgen u dann n ſen ha. des un r Faben 9 t ds N 4 ſeſen un Schreühn ten ſeungen Murot, Ge hnec n ein R ale, ſeine eſtogtti fen, n n ſhmi ſh, o, Welcher Geiſt der Eleiigkeiken bringt uns dahin nichts zu ſchaͤtzen als was einem Epigramm aͤhnlich ſieht? Selbſt der Philo⸗ ſoph ergoͤtzt ſich an dieſer Gattung: man verſchwendet den Witz, die ſinnreichen Ein⸗ faͤlle, da wo man nur mit Nachdruck oder mit Wuͤrde reden ſollte. Wo ſoll man ein Werk finden, wel⸗ ches das Volk mit Nutzen verſtehen koͤnnte? Fuͤr dieſes will man auch nicht ſchreiben, wird man ſagen; fuͤr dieſes gehoͤrt es gar nicht! Das iſt hinlaͤnglich, und ich verlange keine andere Antwort, um die groſſe Anzahl unſe⸗ rer neuen Buͤcher zu verdammen. Die Beraubung aller Lectuͤre iſt aller⸗ dings ſchaͤdlich, aber ſie iſt es hundertmal weniger, als jene blinde Begierde, mit der man tauſend Schriften oͤfnet, und nach und nach unmerklich alle die Ungereimtheiten an⸗ nimmt, deren Lobſpruͤche ſie enthalten. Man lobt in denſelben den abgeſchmackten und haͤ⸗ miſchen Ton, man zergliedert alle naͤrriſchen Einfaͤlle derjenigen, uͤber die man ſich luſtig macht, und deren Sclave man iſt: ich weiß nicht 54 nicht, was fuͤr ein metaphyſ iſcher Miſchmaſch Wun h es iſt, welcher dadurch, daß er gar zu fein der ir de ſeyn ſoll, unverſtaͤndlich wird, man entſtellt h ſer die Empfindung: der aͤngſtliche Witz ver⸗ dungkraft . ſcheucht die ungezwungenen Gratien: die Mt ſchiet Liebe ſelbſt hat nicht mehr jene zaͤrtliche und ſt: ſt laͤchelnde Stirne, jene taͤndelnde Kindheit, un jene ſinnreiche Bosheit, jene lebhaften Au⸗ rbenſee gen, und jene ſiegende Flamme, ſie iſt ein li⸗ Alltſicht ſtiger Politiker, ein feiner mit zwanzig Maogs (it ſen ken bedeckter Hofmann, welcher auf die Un⸗ Siſeltz l terſuchung und Vermittelung eines ermuͤ⸗ Mtihr dae denden Vortrags viele Zeit und Verſchlagen⸗ t lebend , heit wendet. er Traͤge Cybariten, die ihr den n Zwang D der leichteſten Meditation fuͤrchtet, die ihr ana neue euch einen Erinnerungsgeiſt bildet, werden mde det die ſn fuͤr euch immer Buͤcher noͤthig ſeyn, um eu⸗ mwiſe re Unempfindlichkeit zu unterhalten oder uu u 8 zerſtreuen? Ihr laufet ſie nachlaͤßig durr, )An und ihr vergeßt das ſchoͤnſte unter allen Buͤ⸗ chern, das Buch der Natur! Lernet in die⸗ tden ſenm leſen, ihr werdet es erhaben finden, und iie dann werdet ihr alle andere entrathen koͤnnen. Nugen le Wenn Michmih gar u ſen man entſelt e W en etten: dNe. irliche un e Kudhet, eſt en A ſt n g de euck Cni⸗ Veſtſege den Zwarg tet, de * m een der u liß durc, alen Dpr net in e ſnden, nd Z en tünmen Wnn Wenn ihr die Menſchen kennen wollt, wer⸗ det ihr dahin gelangen, wenn ihr, zum Bei⸗ ſpiel, jene ſchattirten Gemaͤlde der Einbil⸗ dungskraft, jene Einbildungen einiger noch dazu ſchlecht getroffenen Originale zu Rathe zieht: iſt dies der Menſch? Studieret ihn in jenen Augenblicken, wo die Seele ſich nicht mehr verſtellt, wo der Charakter ohne Zwang durchſticht und ſich unverdeckt zeigt: beob⸗ achtet ſeine Stirne, ſeine Gebaͤrden, ſeine Geſtalt; leſet in ſeinen Augen; in dieſen wer⸗ det ihr das Gepraͤge ſeiner Seele finden je⸗ nes lebendige Gepraͤge, welches der Betruͤ⸗ ger zwar verfaͤlſcht, wann er ſeine Rolle ſpielt, aber nicht umaͤndern kann. Was fuͤr verſchiedene Scenen werden ſich in Menge euren neugierigen Blicken darſtellen! ihr wer⸗ det die Kunſt lernen an gewiſſen Abſtufungen den entſetzlichen Unterſchied, der ſich unter zwey Menſchen findet, zu bemerken. Wollet ihr bewegt, geruͤhrt, erweicht werden, wollet ihr daß ſuͤſſe Thraͤnen des Mitleids euer Herz erſchuͤttern, und eure Augen benetzen? Ach! ſeyd nicht zufrieden eine eine voruͤbergehende und erkuͤnſtelte Ruͤh⸗ rung in jenen Romanen zu ſuchen, wo der Verfaſſer ungluͤcksvolle Erdichtungen ſchaft, wo er ench in dunkle Hoͤlen fuͤhrt, wo er euch einen Ungluͤcklichen mit der Verzweif⸗ fung ringend vorſtellt, wo er unter euren Au⸗ gern das Blut ſtroͤmen laͤßt, wo er alle Unfaͤlle vereinigt um enre leichtglaͤubige Einbildungs⸗ kraft in Schrecken zu ſetzen. Dieſe Schrift⸗ ſteller fuͤhren euch auf Abwege, indem ſie eure Thraͤnen uͤber eingebildetes Ungluͤck flief⸗ ſen machen: das Mitleid, das ihr wuͤrklichen Elende ſchuldig ſeyd, dieſes kehren ſie von dieſem ab, um es auf eben ſo anſſerordentli⸗ che als ſchreckliche Begebenheiten zu lenken; ſie gewoͤhnen euch nur durch jene unerhoͤr⸗ ten Auftritte, welche den haͤrteſten Menſchen in Schrecken ſetzen und ſein Herz zerreiſſen, geruͤhrt zu werden; ſie gewoͤhnen ench ver⸗ mittelſt dieſer Gemaͤlde bey den alltaͤglichen und immer wieder vorkommenden Uebeln eu⸗ rer; Mitbuͤrger, nur wenig erweicht zu wer⸗ den; ſie haben eure ganze Empfindlichkeit erſchoͤpft, ſie wird nur noch bei den aller⸗ groͤßten Unfaͤllen erregt werden koͤnnen. Euer Mitleid mit eine ſamen uitdenen det, belo che der vergeeßt; Uſech l ſend, de werdet! nieſſen d Ren; i Draͤne Hande in der lung b geleſen ſchln⸗ Und ihe iber en teimt Nam let i k,n m ngen ſcheſt ihtt, w 4 r Verzweß⸗ er enren balellnfile Gubidunges? ee Sin⸗ ,iden ſe nglic ſie⸗ purtlchen en ſe ton ſemndenit⸗ n leien; ne merhet⸗ 1 Mirſche ernſen, and N⸗ (ligchu lebeln ⸗ it we⸗ eider n unen Ent Ni Mitleid ſey nicht unfruchtbar: weinet nicht mit einem Buche in der Hand, in einem ein⸗ ſamen Winkel; gehet heraus, und werdet mit denen Thraͤnen, die ihr vergieſſen wer⸗ det, belohnt; gehet und trocknet die ab, wel⸗ che der Arme unter einem verborgenen Dach vergießt; hier wird eure Empfindlichkeit nicht Urſach haben uͤber den wahrhaften Gegen⸗ ſtand, der ſie erregt hat, zu erroͤthen; ihr werdet lebhaft das wolluͤſtige Vergnuͤgen ge⸗ nieſſen der leidenden Menſchheit beizuſprin⸗ gen; ihr werdet, und nicht im Gewmaͤlde, die Thraͤnen der Dankbarkeit eure wohlthaͤtigen Haͤnde benetzen ſehen: eure Belohnung wird in der Wahrheit einer großmuͤthigen Hand⸗ lung beſtehn; ihr werdet zwar keinen Roman geleſen haben; aber die Stimmen der wuͤrk⸗ lich Ungluͤcklichen werden eure Herzen geruͤhrt, und ihr werdet zu gleicher Zeit Vergnuͤgen uͤber ihre Erleichterung und Zufriedenheit mit euch ſelbſt haben. Wolltet ihr jene abgemeſſene und ge⸗ reimte Sprache, der man in Frankreich den Namen der Poeſie gegeben hat, achten? woll⸗ tet ihr ein Freund jener bluͤhenden Beſchrei⸗ bun⸗ bungen ſeyn, welche die Felder, die Land⸗ ſchaften, die Baͤche, und das ſtille Loos des Schaͤfers ſchildern? Wie weit iſt in eben dem Augenblicke die Kunſt von der Natur entfernt! Ey, warum fraget ihr nicht dieſe letztere um Rath? Wozu wolltet ihr euch in eintoͤnigen und froſtigen Zeilen das beſchrei⸗ ben laſſen, was ihr ganz beſeelt, unter den Augen habt? Unerklaͤrliche Menſchen, blos die uͤberwundenen Schwierigkeiten bezaubern euch, eure Vergnuͤgungen ſind nur gewalt⸗ ſame Anſtrengungen, und ihr leſet abge⸗ ſchmackte Idyllen neben der reizendſten Aus⸗ ſicht. Kommet, kommet ein ſchoͤnes poeti⸗ ſches Stuͤck mit mir zu leſen: laßt uns auf dieſen Huͤgel, auf dieſes praͤchtige Amphithea⸗ ter ſteigen, von welchem man jenen gruͤnen Ueberzug uͤberſchaut, welcher die Erde be⸗ kleidet und das Auge ergoͤtzt: bewundert un⸗ ter euren Fuͤſſen dieſe lachenden Huͤtten, hoͤret den rohen Geſang des Arbeiters; ſehet Men⸗ ſchen, welche denken, empfinden, welche gluͤcklich ſind, und welche keine Buͤcher leſen. Wo iſt der Maler, der alles, was das Auge bemerkt und entdeckt, ausdruͤcken wird? wird er et in Nuhr mern Velch glchen dee e ſichſe Neher g fal dee Poe lecht, immer dern de es un die e⸗ le loos ſt in aen der Nanr r nccht diee ihr euch u. us heſchteteu unter den ihen, ℳ hleerhetn n gerekt ſiet cge ndſten kue ines ſen⸗ Etns af Uphie Uen gtlen e Cde Undet un⸗ n hart ihet Nen , whe cher lee. das ug didt nn 4 Sõ er in unſere Herzen die unſchuldige, ſanfte Ruͤhrung bringen, welche der Anblick eines unermeßlichen und reichen Feldes einfloͤßt? Welches Gemaͤlde wird mit dem Muſter ver⸗ glichen zu werden verdienen? Niemals kam die Nachahmung, auch wenn ſie auf ihren hoͤchſten Gipfel gebracht war, der Wahrheit nahe: und wie, wenn nun dieſe Nachahm⸗ ung falſch iſt? ſie iſt es nur allzuſehr, wenn die Poeſie nicht frei, ungezwungen, lebhaft, leicht, der ungeſuchte Ausdruck der Natur, immer ungekuͤnſtelt und oft nachlaͤßig, ſon⸗ dern die ſtudierte Sprache der Kunſt des Wi⸗ tzes und der Anſtrengung iſt; *) wenn ſie uns *) Die figuͤrliche Schreibart iſt die Schreib⸗ art in vorzuͤglichen Verſtande, weil ſie unſern Ideen Leben und Farbe ertheilt, durch Huͤlfe jener empfindbaren Bilder, welche allein den Geiſt ſich ſelbſt vorſtel⸗ lig machen koͤnnen. Die Schreibart muß ihre Sprache von ſichtbaren Ge⸗ genſtaͤnden entlehnen, um unſre lieb⸗ ſten Empfindungen auszudruͤcken: ohne die Waͤrme der Metaphern, die ihnen das Leben geben, wuͤrden ſie ſich nicht darſtellen laſſen. Daher haben guch al⸗ ſe uns dadurch hintergeht, daß ſie ſich mit Feſ⸗ cherkch ſeln verſchoͤnern will; wenn ſie ſodann laͤ⸗ ſinde ſ JMB “ cher⸗ unſro n⸗ klee erſt entſtehende Sprachen, welche fnten an die Kindheit der Nationen grenzen, jene Kraft, welche die Staͤrke und Mun⸗ D terkeit eines Volks, das noch in den woerden Haͤnden der Natur iſt, ankuͤndiget. Die⸗ * ſes Volk zergliedert nicht kleine Empfin⸗ Außh dungen durch feine und zarte Ausdruͤ⸗ Pſee ckke, es hat eine kuͤhne Schreibart, wel⸗ che die Seele erhebt, und alle ihre Faͤ⸗ Hhigkeiten beſchaͤftigt. Es redet, es reißt “”YͥYUVD mit ſich fort, es unterjocht. Weit von t jenen willkuͤhrlichen Feſſeln entfernt, z welche eine Folge unſerer mangelhaften ger Verfaſſungen ſind, ſieht es nur groſſe ien Zuͤge, nur die charakteriſtiſchen Zuͤge, uns welche die Phyſionomie alles deſſen, was eine erhaben iſt, ausmachen. Daher ent⸗ des ſpringen jene Figuren, welche wir ſelt::. En ſam und uͤbertrieben nennen: ſo wie die Ruͤſtungen, womit ſich die Helden in alten Zeiten bekleideten, und die itzt in e⸗ unſern ſtaubigten Zeughaͤuſern unge⸗ 1 braucht da liegen, uns ſchwer und coloſ⸗ 4 ſaliſch vorkommen. Die Sprache folgt alſo dem Fortgange der buͤrgerlichen n Vervollkommung; ſie iſt majeſtaͤtiſch und ſtolz, wann ein halbbaͤrbariſche⸗ . ace ie olk èðèð 17 er ntzf cherlich wird, indem ſie gewiſſe freie Gegen⸗ ſdam li ſtaͤnde ſchildern will, welche der Pedanterey ger unſers neuern Geſchmacks allzuunbekannt ſind, als daß ſie irgend einen Pinſel getroffen werden , mit Fönnen. 1 grenzet, J è und Mun Biꝛs wie lange werden wir getaͤuſcht e werden? wann werden wir aufhoͤren uns enin durch die Macht der Gewohnheit und des Ausdr . Beyſpiels mit fortreiſſen zu laſſen? wann n, wel⸗ L wer⸗ ihne i M H 1, a tin Volk noch ſeine Kraͤfte und ſeine Rech⸗ Veit von te fuͤhlt; zierlich, furchtſam und bluͤ⸗ tfernt, hend, wann ſie, da ſie nicht mehr dem hgeihkn Pgroſſen Intereſſe der Nation dient, ih⸗ nur geoſſe ren urſpruͤnglichen Ton verloren hat, gen Zig. und ſich darauf einſchraͤnkt, dem Ohr deſſen, N GH eines ſchwatzhaften Volks zu ſchmeicheln, daher nGH das ſich wegen des Nachdrucks und der 1 vir H Einfalt, welche die Ideen hatten, durch ſ, vie te. die Menge und Feinheit derſelben ſchad⸗ Heben in los haͤlt. Es iſt alſo unnuͤtz uͤber die Neitt in Schreibart zu disputiren; jede Nation n unge⸗ hat die ihrige, zufolge ihrer Art zu und coleß ſehn und zu empfinden. Jeder Menſch kche folgt muß ſie daher nach Maasgabe der Em⸗ tgerlchen pfindlichkeit, die er hat, modiſiciren. hoſetitſh Es giebt alſo, oder vielmehr, es ſollte grberiſche ſo viele Schreibarten geben, als es Vol Menſchen giebt. werden wir jene aberglaͤubiſche Hochachtung fahren laſſen, die man fuͤr manchen Schrift⸗ ſteller hat, dem man gleich als einem ohn⸗ fehlbaren Richter, einen Thron errichtet? Die Menſcheu ſind dieſelben, ſie moͤgen han⸗ deln, oder ſie moͤgen Buͤcher ſchreiben; es finden ſich in ihren Schriften ſo viele Irrthuͤ⸗ mer, als in ihrem Betragen, und die Feh⸗ ler ſind darum nicht weniger Fehler, weil ſie gedruckt ſi ſind. In der Geſchichte ſelbſt, wo der Schrift⸗ ſteller unpartheyiſch, gleichguͤltig, wie die Nachwelt, zu der er ſpricht, ſeyn ſollte, wo die Ehre der Ausleger der Wahrheit vor den Augen der Welt zu ſeyn, ihn uͤber ſich ſelbſt und uͤber die unedlen Leidenſchaften erheben ſute⸗ wie viele Irrthuͤmer trift man da nicht an? Freywillige Irrthuͤmer, Irrthuͤmer, die durch die Wuth des Partheygeiſtes, oder durch die noch verfuͤhreriſche Schmeicheley veranlaßt werden: und iſt es noch zu ver⸗ wundern, wenn ein Philoſoph die Geſchichte eine Fabel, uͤber die man uͤbereinge⸗ rommen iſt, nennt? ein kͤhnes aber wahres Wort Wort.) de ) De ſi⸗ a ſhi Wh⸗ ſelben Verf entſt gen, heit wich der das ten, man ete wer ſche ege ſta che⸗ mer ſe 1 inte, ſen, hoch Wort. *) Sieht man nicht auf jeder Seite, ohahcn daß die Einbildungskraft bey den hiſtoriſchen en Schrft⸗ Ge⸗ anem ohn⸗ rchtt! *) Der Charakter des Geſchichtſchreibers nogen han⸗ iſt ein Glas, welches den Gegenſtaͤn⸗ uben; den eine verſchiedene Farbe giebt. Folg⸗ a.n lich iſt die allzugenaue Erforſchung der Irßß Wahrheit moraliſch unmoͤglich. Die⸗ de geh⸗ ſelben Facta werden von verſchiedenen ie, nel Verfaſſern mit Umſtaͤnden, welche ſie entſtellen, erzaͤhlt. Ich darf alſo ſa⸗ gen, daß es nicht eigentlich die Wahr⸗ . heit iſt, welche bey der Geſchichte das er Sceſt nichtigſte ausmacht. Woran mir in , we de der Geſchichte gelegen iſt, iſt dieſes, le a das Spiel der menſchlichen Leidenſchaf⸗ 4 ten, die Schwaͤche derjenigen, welche Sl man die Herren der Erde nennt, das rſch elae Leere jener groſſen Unternehmungen, en ctehe welche dem Nationalſtolz zu ſchmeicheln M ſcheinen, und die ihn betruͤgen, im „ H Groſſen zu ſchauen. Woran mir ge⸗ ehinn legen iſt, iſt dieſes, den Ehrgeitz ge⸗ ſis ode ſtraft, die Tirannen durch eine ploͤtzli⸗ R che und gewaltſame Todesart umkom⸗ c)9) men, die groſſen Verbrecher der Stra⸗ fea nicht entwiſchen zu ſehn. Was mich Geſhihte intereßirt, iſt nicht eben genau zu wi bereinge⸗ ſen, was dieſer oder jener Mann ge⸗ dacht hat, ſondern was er in ſolchen nahte Um⸗ 64 Gemaͤlden die Hand fuͤhrt, und jene vorge⸗ gebenen Charaktere zeichnet; daß ſie es iſt, wel⸗ Umſtaͤnden hat denken koͤnnen. In dieſem Sinne ſind die Betrachtungen des Geſchichtſchreibers oft ſchaͤtzbarer, als die Facta ſelbſt. Eine umſtaͤndli⸗ che Erzaͤhlung unnuͤtzer Begebenheiten wird mich einſchlaͤfern: ein groſſes und majeſtaͤtiſches, obgleich etwas roman⸗ haftes Gemaͤlde einer Regierung wird meine Denkkraft in vollem Maaſſe be⸗ ſchaͤftigen. Der Geſchichtſchreiber, wel⸗ cher, als man ihm vorwarf, er haͤtte die Wahrheit etwas zuſtark ausge⸗ druͤckt, geantwortet hat: dies iſt viel beſſer als jenes, hat eine philoſophi⸗ ſche Antwort gegeben: nicht als ob ich zur Unwahrheit verleiten wollte: aber ich verwerfe jene kindiſchen Unterſu⸗ chungen, die eine koſtbare Zeit verder⸗ ben; ich mag keine jener Kleinigkeiten, welche man mit dem Namen Abhand⸗ Aungen beehrt. Quintus Curtius hat in der Geſchichte Alexanders vieles erdichtet. Was thut mir dieſes? Des⸗ wegen ſehe ich nicht weniger die Thor⸗ heit der Eroberungen ein, welche die⸗ ſen der Welt verderblichen Mann be⸗ herrſchte: ich lache nicht weniger ſi 5 1 6 5 ſene horge 6 ſe delche jene ſonderbaren Urtheile eingiebt, bey welchen der Geſchichtſchreiber mehr ein mmn. J MW ſinn⸗ umnſändlt ; e egene Ainrildung betrogen zu ſehn: . uſen Wunn nehre zih nicht weniger in der nnſes Ind chen Ausſt Zorns, in den ſchaͤndli⸗ wman . ſtuͤrzt, tu ſchweifungen, in die er ſich kung wird Wuhlerin un teh dieſen Eroberer einer , qnr en e, . — denſchaften erge⸗ i un, lengeoſtuenen „deren Weichlichkein dies iſ wie gen uͤberereſe hat, in Ausſchweifun⸗ St als ohi irmie eine moraliſche Berrach⸗ i Rnge dis :mich uͤber den falſchen in an aufklaͤrt, und ihn von dem wah⸗ nua e 1 uhrerſcheiden lehrt. Homer iſt auch tini Künige, dos Ungtuͦce der Wrien en Ahend Pwwelche die Opfer ihrer S J ölker, 86 Curtins . Ppſer ihrer Streitigkeite as ſerte darum nicht weniger mit ib⸗ nen Dan Spr hren Zuͤgen charakteriſirt. Die e erern leihen, dice wenſchen ihren eN NrEII hen, laͤßt mich Betrach⸗ ne ungen „naßt mich Betrach⸗ nſi Leichtnr eeuſtellen: ich ſehe, mit welcher Mmn 4 Leeichtigkeit ſie die Einwohner des Him⸗ nngt . . gels herzu kommen laſſen um ſie zu Iue: e gen und Beſchuͤtzern des Blutbads MMD er PpH. E dos 66 ſinnreicher Schriftſteller, als ein ſicherer und unbeſtechlicher Richter iſt? Ueberdies, wo das ſie anrichten, zu machen: ich ſehe, daß die Leidenſchaften alles, was ihnen ſchmeichelt, vergoͤttern; und Homer unterrichtet mich unter dieſem Ge⸗ ſichtspunkt ſo ſehr als Tacitus. Die⸗ ſer forſcht ohne Aufhoͤren um zu be⸗ ſtimmen, welches die eigentlichen Be⸗ wegungsgruͤnde geweſen, er legt ſeinen Scharfſinn und ſeinen Geiſt denen bey, deren Handlungen er malt. Die Tacituſſe ſind zu ſelten, als daß ich in denen Kaiſern die er mir gemalt hat, einen ſo tiefen Blick vorausſetzen ſoll⸗ te: aber wohl ſehe ich, was Tacitus vielleicht an ihrer Stelle gethan haben wuͤrde, was andere ſeinen Lehren zu⸗ folge thun werden, was ſie wenigſtens werden thun koͤnnen: ich wuͤrde gern bepy mir ſagen, daß man, wenn man ihn ließ, Mißtrauen in einen Prinzen — ſetzen muͤßte, der den Tacitus aus⸗ wendig koͤnnte. Es iſt mir zum Bei⸗ ſpiel lieber, von dieſer Idee uͤberzeugt zu ſeyn, als genau zu wiſſen, ob die⸗ ſer oder jener Kaiſer einen groſſen Ap⸗ petit hatte, oder ob er maͤßig war, ob er ein laͤnglichtes oder ovales Geſicht hat⸗ wo ſ der lfetge ſet ode in ſcchen wo iſt der Menſch, der in einer noch ſo un⸗ leberdee, abhaͤngigen Muſſe ſeines Lebens zu den ein⸗ E 2 zeln : it ſit hatte; die Stunde, wenn er aufſtand nas ifnen oder ſich ſchlafen legte. Es giebt nd hemer Wahrheiten, die trocken ſind; es giebt ſen Ge⸗ gewagte Saͤtze, die Stof zum denken us. Die Beben. un in be Endlich, was ich der Geſchichte am ihen De ſaͤrkſten eingepraͤgt ſehe, iſt die natuͤr⸗ leg ſinen liche Schwachheit des Menſchen. Er Giſt danen 8 leitet ſich nie ſelbſt allein; er laͤßt ſich malt. Die immer durch einen Anfuͤhrer oder durch doß ic in dDdoaas Beiſpiel leiten: er ſieht die Koͤni⸗ venalt hl, ge nicht anders an, als ob ſie von Na⸗ Eſegen ſol⸗ tur mit einer zureichend phyſiſchen as Tatitus Kraft begabt waͤren, alle Menſchen zu than haln bezwingen. Der Menſch iſt wenig von dehren zu jenen Thieren unterſchieden, welche wenigſens gewiſſen Worten gehorchen, wann man pirdegen die Peitſche oder Ruthe mit der Stim⸗ penn men mnmnmnee verbindet. Hier iſt etwas, das n Pinten gefaͤhrlich iſt, den Prinzen leſen zu laſ⸗ ims ali⸗ en: ſie wuͤrden ſehen, daß der groͤſte zun Diß Theil der Menſchen nichts als Avto⸗ R maten ſind, die man, wie Maſchinen, n,le ¹in Bewegung ſetzt; daß dieſe Maſchinen eſt ii ſich gegen ihre Bruͤder „ gegen ihre vor, b Feinde, ihre Mitgefaͤhrten bewafnen: ie/Gt daß ſie die ſtarkſten Eindruͤcke von hot Furcht õHõ 68 zeln Umſtaͤnden, melche die Geſchichte ent⸗. di ahen haͤlt, herabſteigen koͤnnte? wie viele unbe ſein deutende, unnuͤtze Facta, mit denen ſie uͤber⸗ De laden iſt! nicht genug: wie viele ſchaͤndliche nit Beiſpiele enthaͤlt ſie? nur allzuoft iſt ſie ſeWi nichts als ein Regiſter von Verbrechen, und Kucnſi Drangſalen, welche die Erde verheert ha⸗ grg ben: die Namen einer Menge Straſſenraͤu⸗ Ntmc ber werden da verewigt; indem der Ge⸗ nne Gr ſchichtſchreiber die Groͤſſe ihres Genies, und te haibe de.i beern, we Vorfbiſtel Furcht und Hochachtung empfangen, ſelſe an ohne recht zu wiſſen, warum; und daß Goſt, de jede Viehheerde das treue Bild jener wundern! zaahlreichen Armeen iſt, welche der nicht nen Commandoſtab regiert, der in dieſer enſcich. Ahbſicht auf alle Weiſe dem Stecken des nenſle Viehhirten gleicht. Faſt alle bisher uns fir de⸗ bekannte politiſchen Koͤrper haben ſich bin, un nur durch Huͤlfe der dummen Leicht⸗ em glaͤubigkeit des groͤſſern Theils der ein⸗ uumſer zeln Glieder erhalten. Ein weites Feld zu Betrachtungen, die man weit fort⸗ Nern fuͤhren koͤnnte; aber hier iſt nicht der th Ort dazu: wir haben nicht weniger n . als vier Baͤnde, welche wir eines Ta⸗ hnmne id ges uͤber dieſe letzte Idee bekannt zu nſe le machen gedenken. 4 verheert he⸗ Etraſenra⸗ n der be⸗ Genes, und de, enpſangen, m; und d; . Bid jenet M) welche der. den in ir St ſecken des 5 ſ ſe hisßer r ſobel ſc Unen leicht heis de din die Hoheit ihres Charakters ruͤhmt, ſcheint er ſie von ihren Schandthaten loszuſprechen. Die grauſamen Eroberer ziehen da unſere Bewunderung auf ſich; man vergißt, daß ſie die Geiſeln des menſchlichen Geſchlechts geweſen ſind; man ſpricht ihre Verwuͤſtun⸗ gen heilig, und dieſe unwuͤrdigen Lobſpruͤche, die von Mund zu Mund uͤbergehen, verleiten junge Ehrgeizige ihnen nachzuchmen. Wel⸗ che herzhafte Hand wird die blutigen Lor⸗ beern, welche die Stirne dieſer barbariſchen Verwuͤſter kroͤnt, herunterreiſſen? Es er⸗ ſterbe auf ewig der niedrige und furchtſame Geiſt, der uns alles, was ſchrecklich iſt, be⸗ wundern laͤßt! Laßt uns unſern Weihrauch nicht mehr zu den Fuͤſſen der Feinde des menſchlichen Geſchlechts anzuͤnden; laßt ihn uns fuͤr die Wohlthaͤter der Menſchheit auf⸗ ſparen, und nur das Intereſſe der Welt ſa⸗ ge⸗ uns unſer Urtheil vor! Wenn ich bisher die Unbequemlichkei⸗ ten der Lectuͤre auseinander geſetzt habe, ſo verdamme ich dieſe deswegen nicht; ich ken⸗ ne alle ihre Vortheile, und nur des Guten we⸗ 70 e wegen, das ſie ſtiften kann, will ich, daß ſie nicht uͤbertrieben werde. Damit man ſie mit deſto mehr Nachdenken anſtelle: beſon⸗ ders will ich, (und das allgemeine Beſte will es auch) daß ſie eine Beziehung auf die Pflichten unſeres Standes habe: dann feſ⸗ . ſele ſie uns, dieſes bin ich weit entfernt zu tadeln. Ich behaupte nur, daß, wenn ſie die gecoͤrigen Grenzen uͤberſchreitet, wenn ſie die Nahrung einer eitlen Neugierde, oder der Zeitvertreib einer muͤßigen Einbildungs⸗ kraft iſt, ſie, ohne unſer Wiſſen unſern na⸗ tuͤrlichen Charakter aͤndern kann; und dieſes iſt ein ſehr groſſes Uebel; denn man kann nie ſo gut etwas anders ſeyn, als was man iſt: ſie kann uns fremde, gemeiniglich ſchaͤd. liche Ideen einfloͤſſen, ſie kann uns zu ver⸗ geblichen Unterſuchungen verfuͤhren, und die Verirrung des Herzens folgt nur allzuoft der Verirrung des Verſtandes: ſie kann uns fuͤr naͤrriſche Streitigkeiten entzuͤnden, und ie Wuth des Streitens gewoͤhnt uns dazu niemals zu geſtehen, daß man ſich geirret hat: ſie kann den Lauf der Einbildungskraft hemmen, und wir ſind alsdann der Haͤlfte un⸗ 4 Uſerer akinſe anpfude ſe kann len verf ben, n Per do ſen St lche Hn Kümmer Uſerm! ſſenhe eine im Verdru der Ce die Wen Uugerech Aane ch, W it man ſe e: bein⸗ Deſte pil anf de dann ſe⸗ utfernt iu n ſe de venn ſe N, der nſern ne⸗ und deſs man ienn Wö en gichſhi⸗ ns u der⸗ h, un de lluufde imm ms den, und mms darn ih gertt ungektet der hüte N mtſere raſe beraubt: ſie kann uns ei eupfind ten Geſchmack einfloͤſſen und wir iden nur noch auf eine ungewiſſe Art: ſie kann endlich jene fruchtbaren Huͤlfsquel⸗ len verſtopfen, die wi * ofen, die wir in unſerer E aber datien ſie erheben und aſtan d⸗ ſerm St ie nach unſern Pflichten, vdern en. ande eingerichtete Lectuͤre eine gluck⸗ liche Huͤlfe iſt, da ſie ein Troſt in unſer Kuͤmmerniſſen, ein verſtaͤn eiſen unaldt, eine eſen der ſe iin miſer heiter eiſe Stuͤtze in unſern Unfällen, an nnn ſichere Geſellſchaft in unſerm der Seele, 8 Seennhre fir nbel er Seele, ein ungsmit eg echel eine Vormauer ecet re u htigkeiten iſt, ſo laßt uns die M . tel anzeigen, ſie nuͤtzlich zu machen. Me⸗ Zwei⸗ 72 Zweite aAbthelung. M. wir 4 mich getwiß ir keiner Veraͤchter der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften halten. Was wuͤrde der Menſch ohne die Kuͤnſte ſeyn? ein ſchwaches, einſames We⸗ ſen, das die ganze Laſt des menſchlichen Elends tragen und durch daſſelbe zu Boden gedruͤckt werden wuͤrde: da es der Arbeitſamkeit be⸗ raubt waͤre, ſo wuͤrde nichts ſeine klaͤgliche Laufbahn verſchoͤnern. Er wuͤrde nichts be⸗ wundern, nichts empfinden koͤnnen: die Fuͤhllo⸗ ſigkeit wuͤrde die Grenze ſeines Gluͤcks ſeyn, nnd dieſes Gluͤck wuͤrde ſich der Unempfindlichkeit thieriſcher Weſen naͤhern. Er wuͤrde durch den— Inſtinct, dieſen blinden Trieb, geleitet werden, er wuͤrde nur eine vorgeſchriebene und vorher⸗ geſehene Beſtimmung haben und die Wolluſt, die nicht mehr ein Werk ſeiner Wahl waͤre, wuͤrde weder ſeine Entzuͤckung, noch ſeine Huldigung verdienen. Man hat die Wiſſen⸗ ſchaften in einem ſehr unguͤnſtigen Lichte vor⸗ geſtellt; man hat ihre Mißbraͤuche gezeigt, weil hlertieden nichts lauter und ohne Zuſatz, ſon⸗ eer, o y ſondern Praͤnche ſe die V es nicht. der ein ſchaft g G helee len. Diu n de Meckenn Wade n in Vellen zieht de fi 8 e Pſenſcheften ih ohne de ſenes Ve hen Cends n gedriif, ſeniet he⸗ uneb degie 1 3 ſenn md pfindlcht hiei dedurch e Uet werden uudberten ſoch ſend ſchte det⸗ he geeg, Pne Zſtt ſondern alles vermengt iſt. Alle dieſe Miß⸗ braͤuche, ſo groß ſie auch ſind, uͤbertreffen ſie die Wohlthaten der Kuͤnſte? Ich glaube es nicht. Laßt uns alſo nicht Verzicht dar⸗ auf thun aufgeklaͤrt zu werden, weil einige Boͤſewichter eben dieſe Aufklaͤrung zu ihren ſchwarzen Grauſamkeiten anwenden. Die geheiligten Geſetze der Gerechtigkeit, der Menſchlichkeit, ſind ein Studium, das man nothwendig anſtellen muß; es macht im kurzen die Sitten ſanfter: man muß entwe⸗ der ein in Waͤldern herumſchweifender Wil⸗ der, oder ein zur buͤrgerlichen Geſell⸗ ſchaft gebildeter und unterrichteter Menſch ſeyn. Es iſt alſo einem jedem von uns dar⸗ an gelegen, ſich und ſeinesgleichen zu ken⸗ nen. Die Beziehungen zu wiſſen, die uns an die Geſellſchaft knuͤpfen, ſeine Pflichten zu erkennen, und ſie zu erfuͤllen. Der Un⸗ wiſſende thut das Boͤſe, und faͤhrt fort es zu thun, weil er es nicht kennt; er geht zu⸗ weilen von einem guten Grundſatze aus, und zieht daraus eine uͤble Folgerung, ſeine Ab⸗ ſich⸗ 7 e ſichten ſind vortreflich, und ſeine Auffuͤhrung de Dat iſt verdammenswerth. Iſt es nicht entſetz⸗ che den lich, daß eine rechtſchaffene und unſchuldige Ale jene Seele das Opfer ihrer hartnaͤckigen Ver⸗ Fus des blendung ſey? dies iſt das Erbtheil der Un mnſiie wiſſenheit; ſie beſſert ſich nicht. Der unter⸗ firlchen richtete Menſch kann irren, aber er koͤmmt wünite wieder zu ſich: ſein Herz kann ihn verfuͤbb (cagſit, ren, aber vor dem Richterſtuhl ſeiner Ver⸗ umfir nunft wird eben dieſes Herz verurtheilt: ſen wi wenn er ſich in dem Wirbel mit fortgeriſſen einen jun findet, ſo hat er mehrere Staͤrke ihm zu Ucheng widerſtehen. Mitten in den Finſterniſſen, emmeint welche von den Leidenſchaften verbreitet wer⸗ in Bi den, klaͤret ihn ſeine Vernunft auf. Er hat en, unrecht gehandelt, weil er Menſch war: Pihticht aber er erroͤthet es gethan zu haben, und— n dekn ein gut gebornes Herz begeht nicht mehr inz ſcii den Fehler, uͤber welchen es hat erroͤthen unhe koͤnnen. üöct H 3 e ſeire Ich habe mich nicht beſtrebt die Wiſ⸗ ig ſenſchaften zu entwuͤrdigen: ſelbſt die Liebe er g fuͤr ſie hat mich angetrieben alle meine Kraͤf⸗ tD. d te zu vereinigen, um, wenn es moͤglich iſt, niſe, die Auffhenng n *“ 1 theil der laugx .Der mmter der Akhmnm in berfüe⸗ ſener Ver⸗ gelurthelt: ſ nni 2 ſß. nigh 75 die Dornen aus dem Wege zu raͤumen, wel⸗ che den Eingang erſchweren. Ich wuͤnſchte alle jene unwuͤrdigen Hinderniſſe, welche den Flug des Genies aufhalten, zu vernichten, ihm ſeine urſpruͤngliche Freiheit, und ſeine na⸗ tuͤrliche Unabhaͤngigkeit wiederzugeben. Ich wuͤnſchte jene unnuͤtze und beſchwerliche Wiſ⸗ ſenſchaft, jene Wiſſenſchaft der Woͤrter, die man fuͤr die wahrhafte Wiſſenſchaft gehalten wiſſen will, zu verbannen. Ich wuͤnſchte einen jungen Menſchen bey Zeiten zu der Uebung ſeiner eigenen Kraͤfte zu gewoͤhnen, ihm einzupraͤgen, aus dem unzaͤhligen Hau⸗ fen Buͤcher von allen Farben, und von allen Arten, nur diejenigen zu waͤhlen, welche ihn wuͤrklich unterrichten koͤnnen; ich wuͤnſchte ihm die koſtbare Zeit zu erhalten, ihm die Le⸗ ſung ſchaͤdlicher Buͤcher zu erſparen. Ich wuͤnſchte ihm den Muth einzufloͤſſen das nicht zu wiſſen, was er nicht wiſſen koͤnnte, ohne ſeinen Kopf mit einer Laſt zu beſchwe⸗ ren, welche zum Nutzen des Lebens weit we⸗ niger als zu einer eiteln Prahlerey gemacht iſt. Da ich alſo fuͤr die menſchlichen Kennt⸗ niſſe, welche unſern Ruhm ausmacheu, vol⸗ ler ler le ganchnen bin: iſt mein Zweck, ihm ind ween dem Juͤngling, den Schluͤſſe el dazu zu geben, werdig ihm den Weg derſelben zu bahnen, damit er in (gclch Abſicht auf ſeinen Geſchmack und ſeine Pfliches. 6 ſt ten, gleich auf den erſten Blick das, was ſich fuͤr (i ihn ſchickt, von dem, was ſich nicht fuͤr ihn (he,n cchickt, unterſcheiden koͤnne. Das allereinfach⸗ ſte Mittel den Fortgang der Kuͤnſte zu erleich⸗ n l tern iſt, glaube ich, ſie angenehm zu machen, un das Feld der Gelehrſamkeit ſo zuzubereiten, trn daß es ein bezaubernder Weg werde, daß kurfhn ſie liebliche Fruͤchte, und nicht geruchloſe de Ven Blumen anbiete, daß ſie den Geiſt beſchaͤf⸗ blin tige „und ihn nicht ermuͤde. ðòð ſchigen Es giebt ein Alter, wo die Vernunft mni noch nicht gebildet iſt; wo ein junger W de Menſch, der eben aus den Kinderjahren gc⸗ nden treten ſeine Schritte dem Zufall uͤberlaͤßt. it, ſi Sein Geiſt muß alsdann dem aufgekl aͤrten L “ 4 Fuͤhrer folgen, der ihm vorſchreibt, welche e nen Buͤcher er leſen ſoll. Die Buͤcher ſind ihm ⸗ . nothwendig, weil er nicht jenes reife Urtheil 5 hat, welches abwaͤgt und entſcheidet, jenen ſ. Geſchmack, den Zaum ‚ der einer erhitzten und Auſe e u erlech⸗ n mochen, uurberalen, geuchlee deſt heſhi⸗ Vermmf ren; und wenig geordneten Einbildungskraft noth⸗ wendig iſt, jene Erfindung, welche das gluͤckliche Geſchenk eines ſpaͤtern Alters iſt; es iſt alſo die Zeit, in welcher man Muſter ſtudieren und den Vorſchriften ſeiner Lehrer folgen muß. Aber wann ſeine Vernunft an den Augenblick gekommen iſt, wo ſie in ih⸗ rem vollen Lichte glaͤnzt, wo ſeine Seele entwickelt iſt, dann iſt er das, was er einſt ſcheinen ſoll. Dann mache er ſich auf die Laufbahn, er iſt berechtigt, dem, was ihm die Vernunft vorſag gt, Geh oͤr zu geben, das zu billigen, was ſie gut heißt, das zu be⸗ richtigen, was ſie mißbilligt, dasjenige, was andere von ihm pruͤften und entſchieden, von neuem ſeiner eigenen Pruͤfung zu unterwer⸗ fen. Dieſes V Vorrecht iſt das ſchoͤnſte eines denkenden Weſens; und wenn er ſich ver⸗ irrt, ſo iſt er zum wenigſten ſelbſt gegan⸗ gen; er wird auf ſeinen Weg zuruͤck kom⸗ men, wenn er gut geſinnt iſt; er muß den Pfad der Wahrheit ohne Beiſtand finden, oder dieſe Wahrheit wuͤrde ihm unnuͤtze ſeyn. Wer Wer zweifelt daran, daß nicht ſene Vernunft unnuͤtze Kenntniſſe, abſtrakte Wiſ⸗ ſenſchaften, mit Beweiſen unterſtuͤtzte Irr⸗ thuͤmer der hellen und einfaͤltigen Wahrheit aufopfern werde. Wuͤrde ſich wohl ſein Ver⸗ ſtand von ſelbſt in jenes Labyrinth von Re⸗ geln, von Abhandlungen, von Commenta⸗ rien, die alles zu erklaͤren verſprechen, und nichts erklaͤren, hineinbegeben? *¹) Ehedem waren unſere Soldaten mit einem ſchweren, und plumpen Kuͤraß bedeckt, ſie trugen eine ſchwerwiegende Lanze, ſie ruͤckten uͤber und uͤber mit Eiſen beladen und geharniſcht in die Schlachten; das war eine Maſſe, die Muͤhe hatte ſich zu bewegen. In unſern Ta⸗ . gen Kunſt; denn wenn ſie nicht dem Blicke des Genies, das alles anordnet, unter⸗ worfen waͤren, ſo wuͤrde jedes Werk mehr nicht als eine mechaniſche Opera⸗ tion ſeyn, deren Wuͤrkungen allezeit ſicher und gewiß ſeyn wuͤrden. Die ) Es giebt keine Regeln in irgend einer Ausnahmen nehmen allemal mehr Sei⸗ ten ein, als die Regeln. Ein feines Gefuͤhl iſts, welches die Ausfuͤhrung des Plans entdeckt. gen elln Streitz ihre Lpfer Neſertt, ur Bſde in Nung mit t lerlodete eingiger g zkeit han letſuchten, Piſen wen G! Punder ve verlangt e (ſimumt un wacher ſch ſaſe; an geuathedt jenem i noch uͤb⸗ ein War icht ene tügte In n Vohrheit hl ſin Ver ch won R⸗ Commentt hen, und ) Geden ſcneren eirunendne en *MM ehacnict Neſe, d Ne uſen A gu — znt , later nes Val droe ien De ilneſe G⸗ Ein ſein⸗ usfihruns gen eilen unſere Krieger leicht geruͤſtet zum Streit; ſie haben keinen andern Schild, als ihre Tapferkeit, ſie ſind wenigſtens eben ſo beherzt, und vielleicht nicht weniger klug, als ihre Vorfahren. Eben ſo haben wir geſehn, daß ſchwerfaͤllige Gelehrte in den geringſten wie in den wichtigſten Streitigkeiten ganze Baͤnde in die Welt ſchleuderten, eine Mei⸗ nung mit tauſend nicht hergehoͤrigen Stellen uͤberladeten, die Beweiſe, da wo nur ein einziger guter noͤthig war, ohne Barmher⸗ zigkeit haͤuften, und muͤhſam dasjenige un⸗ terſuchten, was verdruͤßlich oder traurig zu wiſſen war. Es iſt wahr, man hat jenen eiteln Plunder von Gelehrſamkeit verbannt: man verlangt einen geſunden Verſtand, der be⸗ ſtimmt und helle denke, einen Geſchmack, welcher ſcharfſichtig ſey, und das weſentliche faſſe; auch hat man beſſer geſehn, beſſer geurtheilt, beſſer entſchieden, als mit allen jenem uͤberfluͤßigen Krame. Aber immer iſt noch uͤbrig die Sichel zu brauchen, nicht als ein Werkzeug zum Schaden, ſondern als ein⸗ ge⸗ 80 e rn dlich iſtt tes Werkzeug das, was ſcha dengeraſn⸗ Laßt uns alſo noch weiter ge⸗ hen, und ohne zu fuͤrchten, daß wir zuviel deutend iſt, wegſchneiden, kurz, laßt uns nichts annehmen, als was zur Vervollkom⸗ mung der Sitten beitragen kann: lg: d J lieber uns ſelbſt genug ſeyn „als nim ſehen, fahr ſetzen, nur mit andern nhcr füp an⸗ Laßt uns eine weiſe Unwiſſenheit ih lich halten, und nur das ſuchen, wa ſeiner unveraͤnderlichen Natur ſchoͤn und gut iſt. Ich nehme hier einen jungen M lenſhen an welcher aus dem Schifbruche nereſen nungen gerettet voll von Liebe zu Kenn e in eine groſſe Bibliothek tritt/ wo er ſeinen Gefallen waͤhlen kann. Welcher Au⸗ genblick fuͤr ſeine Neugierde! Sein begieri⸗ ges Auge funkelt vor Frende, kaum ſein Herz ſeine unermeßlichen Wuͤnſche fa ſen! Wie viele Buͤcher, deren Daſein er nicht einmal muthmaßte! welche Schaͤtze! o n die Himmel! ruft er aus, wie viele Dinge, d von denen ich mich nun ich nicht weiß, un „ unerſchoͤpfliche unterrichten wil! „welche nerſch A Quele bo Verynlor Cuf ohnel Nechulau Per auf Vetribrig ſchoelche er l ſe Wlen wi gonzes eb R, wie in keit ergrin Himmel! ſehn de . ſo nelen 9 en. We⸗ habene Ge⸗ welcher De Unvermeddl Hhüͤn an othek auf eing viel zu de dieren, erſparen 21a B. ſhhidlchig ch weter g⸗ 6 wlr zr goel ih oder nhe⸗ , labt ms Vervoltann n: laßt m ms in Ge⸗ u ſcher. ri hen⸗ 1,wa RN ſhin udge en Peſten che der Man Kenntriſen b er ah Wuilcher Sein ern nnn fenn Vinche fe⸗ W e he Schite! 8 le Drge, cch mich un werchipſichr el Quelle von Wiſſenſchaften, und folglich von Vergnuͤgungen! Er oͤfnet zwanzig Baͤnde auf einmal, er brennt vor Begierde ſie alle durchzulaufen; er lieſt nicht, er verſchlingt. Aber auf einmal malt ſich eine ſchmerzliche Betruͤbniß auf ſeinem Geſichte ab, eine be⸗ ſchwerliche Betrachtung ruͤhrt ſeinen Geiſt: er will ſie entfernen, ſie koͤmmt wider ſeinen Willen wieder. Ey, und wenn auch ein ganzes Leben dem Studieren gewidmet wuͤr⸗ de, wie koͤnnte es die Tiefen der Gelehrſam⸗ keit ergruͤnden? Wie viele Baͤnde, gerechter Himmel! wie traurig iſt es gezwungen zu ſeyn die Kenntniß, die Schoͤnheiten, die in ſo vielen Werken enthalten ſind, zu entbeh⸗ ren. Wie viele vortrefliche und vielleicht er⸗ habene Gedanken werden mir entwiſchen! welcher Verluſt! und wie grauſam, daß er unvermeidlich iſt! O mein Freund! werde ich ihm antworten, troͤſte dich! Dieſe Bi⸗ bliothek iſt unermeßlich, aber ſie kann leicht auf einige Buͤcher gebracht werden, ohne viel zu verlieren. Es giebt eine Art zu ſtu⸗ dieren, welche dir viele Zeit und viele Muͤhe erſparen wird. Ich verkuͤndige dir, daß du 2ter B. F nicht nicht zu dem Range der Gelehrten gezaͤhlt ungeſid werden wirſt, aber du wirſt fuͤr dich, fuͤr firdeſ: die Tugend und fuͤr das Gluͤck, genug davon dem man wiſſen. Ohne Zweifel iſt es die Wahrheit, umtt dee du ſuchſt, und nicht ihr Schein: du ziehſt hibungetn das, was verſtaͤndlich, was dem Faſſungs⸗ man ſerſ⸗ kreiſſe jedes denkenden Mannes angemeſſen, unhe eit was fuͤr ſeine Pflichten und fuͤr ſein Vergnuͤ⸗ ſiatiſt n gen nothwendig iſt; du ziehſt dieſes jenem de Etelkei Haufen dunkler und trauriger Buͤcher vor, muine ſt die mit Spitzfindigkeiten, verfaͤnglichen Schluͤſ⸗ (ihh. Dern ſen erfuͤllt ſind, und ſich gleich gut zu Be⸗ derenige, hauptung des Wahren und des Falſchen brau⸗ d Men chen laſſen. Du willſt der Frucht deiner rud n Arbeiten genieſſen, und nicht in der Unge⸗ Gcälͤͤh wißheit herumſchwanken, wohlan, mein ſin Ae Freund, hoͤre mich an! S ſen wacht, “ ſhafenes Siehſt du jenen erſten Saal? da wird latt nd alles aufbewahret, was man uͤber die MNe⸗ (ine Etn taphyſik geſchrieben hat. Willſt du in dieſe ſnGot finſtern Abgruͤnde hinabſteigen? Wenn die⸗ n ggel ſer Geſchmack dich hinreißt, ſo geſchehe es ler Ven zum wenigſten nicht aus Neugierde; Deine u deſe Erwartung wuͤrde betrogen ſeyn, du wuͤrdeſt elenn lange lten geziſt ur dich, ſir Neung daben de Vahrheit ein: du zeſt angeneſen, ei Vergyu⸗ i⸗ dieſs ſenem Dicher bor, ſche Si⸗ at Ne iſcher en⸗ cucht Ner er Unge⸗ ee 1/ r ul! dtid du n e nd 6 iet el de; lange ſtudieren, ehe du etwas befriedigendes faͤndeſt: es iſt ein grenzenloſer Ocean, auf dem man ohne Leitſtern herumſchift; man nimmt da die Taͤuſchungen einer ſtarken Ein⸗ bildungskraft fuͤr feſtſtehende Wahrheiten an; man ſetzt ſich Chimaͤren in den Kopf; man macht ſelbſt ein Syſtem, das nur deswegen ſtark iſt, weil es ein idealiſches Geſpenſt iſt: die Eitelkeit unterſtuͤtzt es, und je weiter man darinne fortruͤckt, deſto mehr verirrt man ſich. Der nuͤtzliche Theil der Metaphyſik iſt derjenige, welcher dazu dient, die Pflichten des Menſchen auf einen unerſchuͤtterlichen Grund zu bauen. Aber wenn du durch dein Gefuͤhl uͤberzeugt biſt, daß ein Gott iſt, daß ſein Auge uͤber den Gerechten und den BoͤÜi⸗ ſen wacht, daß dieſer ewige Richter ein recht⸗ ſchaffenes Herz, das ihn zum Muſter nimmt, liebt, und daß er den verkehrten Sinn, der ſeine Stimme verkennt, ſtraft; daß du die⸗ ſen Gott der Guͤte lieben und die Tugend, die ihm gefaͤllt, ausuͤben, ihn als das Weſen al⸗ ler Weſen ehren, was haſt du noͤthig dich in dieſes Labyrinth von Vernunftſchluͤſſen zu verlieren, welche alle zuſammengenommen nicht F 2 ſo 84 õ ſo viel werth ſind, als der unausloͤſchliche und geſchwinde Inſtinct, der in dem Bewoh⸗ ner der Waͤlder, wie in dem Herzen des hoffaͤrtigen T Tyrannen, des Unterdruͤckers ſei⸗ ner Mitmenſchen, lebt. Das innere Gefuͤhl erhebt eine Stimme, die allem andern vor⸗ zuziehen iſt. O mein Freund, wie viele un⸗ verſtaͤndliche Saͤtze erſpare ich dir, die man immer mehr und mehr verwirrt, indem man ſie mit einander vereinigen will um ſie aufzu⸗ klaͤren. Ich thue mehr: ich erweiſe dir ei⸗ nen wichtigern Dienſt, als du denkſt. Durch vieles herumirren in dieſen verſchlungenen Irrgaͤngen, wo uns bald der Huͤlfsfaden der Vernunft verlaͤßt, iſt der richtigſte Ver⸗ ſtand in einen gefaͤhrlichen Pyrrhonismus gefallen; muͤde, da nur Widerſpruͤche zu ſehn, wo er Licht erwartete, ergreift er den verzweifelten Entſchluß an allem zu zweifeln, oder vielleicht den, an gar nichts zu zweifeln. Es iſt nicht ein Hirngeſpenſt, was ich beſtrei⸗ te: die Beyſpiele davon ſind ungluͤcklicher wei⸗ ſe nur allzuhaͤufig. Groſſe Genies, die ge⸗ macht waren die Welt aufzuklaͤren, haben, indem ſie ſich den Einlallen einer hitzigen Ein⸗ Einbidun⸗ erzengten men, und e diee nief den Menſch Dron derh ie ſid u menſchlche ien. Ve⸗ ch hobe Guf den G den wah ſch het lenn Bent ſet. Dee Geſchichte de Eſſcht Waren: Wegeberhe Re An den Nan⸗ Weltneg Vewegn nanslöſctcde Einbildungskraft uͤberlieſſen, die von dieſer erzeugten chimaͤriſchen Syſteme angenom ⸗ men, und ſind Viſionnairs geworden. Flie⸗ drickers ſy he dieſe tiefſinnigen Studien, ſie gehoͤren fuͤr ur hͦ den Menſchen nicht. Der Ewige hat ſeinen Thron verhuͤllt; die Beziehungen ſeiner Wer⸗ den Bevel⸗ n Hetſen de andern vor⸗ nnen ke ſind zu majeſtaͤtiſch als daß ſie von dem de, dee nan menſchlichen Verſtande gefaßt werden koͤnn⸗ 1 uden men ten. rweie e⸗ Vielleicht wird die Geſchichte Reize fuͤr ufk Dh dich haben, du wirſt ſie zu leſen, und bis ihlmnenn auf den Grund zu erforſchen wuͤnſchen: traue Hilſsfcden den wahren Worten eines Verſtandes, der hiaſte Ven ſich hat irren koͤnnen, der aber uͤber die ei⸗ gethononms teln Bemuͤhungen der Menſchen nachgedacht dte hat. Die Geſchichte iſt angenehm, und die emniterte Geſchichte kann nuͤtzlich ſeyn; ſie giebt uns die Erfahrung der Zeiten, in denen wir nicht . in ſetfelt, it. waren: als ein Gemaͤlde der vergangenen chteſre⸗ Begebenheiten, iſt ſie ein undeutliches Bild “ der Zukunft. Wenn das Geſchick dich , Neÿden Nang derjenigen geſetzt hat, welche die gen, en Welt regieren, oder deren Schritte auf die enet hee Bewegungen, des Staats Einfluß haben, ſo Ein lies · lies die Geſchichte, nicht um jenen duͤſtern Politikern nachzuahmen, welche, indem ſie eben ſo niedrige als ſtraͤfliche Triebfedern ſpie⸗ len lieſſen, nur deswegen undurchdringlich wa⸗ ren, weil man ſie nicht genug verachtete, um die Niedertraͤchtigkeit ihrer Abſichten zu arg⸗ wohnen, nicht um auf den Fußtapfen jener Ehrſuͤchtigen einherzugehn, welche fuͤr einen geringſchaͤtzigen Vortheil das Herz ihres Vater⸗ landes zerriſſen, und dadurch ihren Nachkom - men theils die Ketten, die ſie ſchaͤndlicherweiſe geſchmiedet, theils die Schande, mit der ſie ſich bedeckt, zubereitet haben: ſondern um darinnen jene gluͤckliche Mittel zu entdecken, welche die Gluͤckſeligkeit der Reiche gruͤnden, welche, indem ſie das Gluͤck der Voͤlker ſicher ſtellen, das Gluͤck der Koͤnige ſichern, welche je⸗ ne beſtaͤndige Harmonie unterhalten, in welcher das Leben und die Staͤrke der Staaten be⸗ ſteht. Lies die Geſchichte, aber um daraus die Lobſpruͤche verdienen zu lernen, welche je⸗ ner ſtrenge Richter, vor welchem die Mon⸗ archen nicht mehr als ihre Unterthanen ſind, denjenigen entheilen wird, welche trotz der der Schn ſiel ſch fhun. W Ne wr Steate ei durfelr 6 bjanals dadurch, lühent zn ſe Dege⸗ ſhlingt, nem hordlune len, jen ſebſt ni⸗ nige un künnend ſchrebber iund geſ hen hab Hong enr DZ ihre had ler ſedes rachtete, hten zu u lapſen jener e für einen hrts Voter⸗ n Nuhtom. indlcherveie ,mit N/ ſnbern un nent nit rum Mrn 4, welcheſ⸗ die Menm Unterthanen welhe tot — £☛ 87 der Schmeichler, und des Stroms des Bei⸗ ſpiels ſich nicht geſcheuet haben, das Gute zu thun. Aber wenn du eine Privatperſon biſt, die nur einen unmerklichen Punkt in dem Staate einnimmt; wenn du, mit deinem dunkeln Stande zufrieden, nicht der itzt mehr als jemals gefaͤhrlichen Ehre nachſtrebſt, dich dadurch, daß du zu den Menſchen redeſt, be⸗ ruͤhmt zu machen, wozu kann dir jener Hau⸗ fe Begebenheiten nutzen, welche die Zeit ver⸗ ſchlingt, und wiederhervorbringt, um ſie von neuem zu verſchlingen; jene Liſte von Unter⸗ handlungen, von Bataillen, von Ungluͤcksſaͤl⸗ len, jener Haufe kleiner Gegenſtaͤnde, die ſelbſt nicht einmal von der Majeſtaͤt der Koͤ⸗ nige und der Reiche einigen Glanz erhalten koͤnnen? Betrachte jene Menge Geſchicht⸗ ſchreiber, welche alle uͤber einerley Gegen⸗ ſtand geſchrieben, und ſich faſt alle widerſpro⸗ chen haben: der eine hat einen ſichtlichen Hang zur Schmeichelei, der andere zur Sa⸗ tyre, beide zur Uebertreibung. Der Charak⸗ ter jedes Prinzen ſcheint ein Raͤthſel. Sie wer⸗ werden alle von der Sucht nach Schilderun⸗ Clen De gen beherrſcht: ſie zeichnen euch keck ſelbſt Deirrboren denjenigen, den ſie einen tiefſinnigen und ver⸗ ſeet Ee ſtockten Politiker nennen. Zweifel, Ungewiß Deger heit, Unentſchloſſenheit, dies iſts, was nach e V der Pruͤfung ihrer verſchiedenen Vorſtellun⸗ —.“ gen uͤbrig bleibt. Welche ſchaͤdliche Wuͤr⸗ kung des Irrthums! Man empfaͤngt ihn un⸗ mf ter einigen wahren Faktis, man nimmt den ine Schein fuͤr die Wahrheit, und dieſe entwiſcht 8 uns. i ſtel Ach! glaube mir, ſchraͤnke dich auf Ele: de mentarbuͤcher ein, welche der Reflexion Stoff do geben, die deinen Verſtand nicht tyranniſt⸗. . ren und dir die Freiheit laſſen nach Faktüis i zu entſcheiden, die allgemein fuͤr wahr er⸗ i kannt ſind: bemerke im Groſſen den Geiſt vort der Jahrhunderte und den herrſchenden Cha⸗ Hu rakter der verſchiedenen Nationen.*) Vor “ e R* ðDUMU al⸗ “ 4 *) Man hat Genies in brennenden und trocknen Sandwuͤſten, und mitten un⸗ ter ewigen Eiſe geſehn. Aber Genies 1 ſind immer Ausnahmen fuͤr die Ordrz. nung der Natur. Das guͤnſtigſte Kli⸗ ma ei 3 — — 4 . — Saoe 39 Schidenn⸗ allen Dingen muͤſſen die Kuͤnſte, dieſe wun⸗ N n G derbaren Denkmaͤler unſerer Staͤrke und un⸗ umd e⸗ . ſerer Schwaͤche deine Blicke auf ſich ziehn. l Angenſ6— Die groſſen Maͤnner aller Arten, welche ſich ms dich ihre Verdienſte uͤber den gemeinen Haufen ngt ihn uiw. ma fuͤr die ſchoͤnen Kuͤnſte ſcheint dasje⸗ nimmt dn nige, wo die Luft rein, der Boden anſlht fruchtbar iſt, wo der lachende Anblick ne.. der Natur groſſe und dichteriſche Bil⸗ der, die ſchon ganz geformt ſind, auf⸗ ſtellt, wo die lieblichſten Fruͤchte das dich nf Fleiſcheſſen erſetzen, das in die Laͤnge Zenen eelf das Blut verdirbt; dort giebt eine ge⸗ S ſunde und erquickende Nahrung den t iheemng Lebensgeiſtern ich weiß nicht welche nich Sete Fluͤßigkeit, die ſie biegſam und erfinde⸗ r weir ℳ% riſch machen. Griechenland, das ein ſo de t vortheilhaftes Klima hatte, hat die be⸗ nen zauberndſten Dichter hervorgebracht. gen òh Vielleicht, daß in rauhern Gegenden, .) N die groſſen Werke des kuͤhnen Genies gemeiner ſind, und die Schriftſteller da⸗ ſelbſt dem erhabenen naͤher kommen. ben und Aber in den balſamiſchen Ebenen findet giten n ſich das fortdauernde Schoͤne; und ich n Genis weiß nicht welche Lebhaftigkeit der Em⸗ ie O ₰ pfindung es iſt, welche noch heut zu Ne i Tage einen Italiaͤniſchen Dichter von ſihe einem Rußiſchen unterſcheidet. 4 90 der Menſchen erheben muͤſſen, deine Aufmerk⸗ ſamkeit feſſeln. Dieſe privilegirten Seelen, dieſe erhabenen Geiſter, welche die Natur mit Bewunderung hervorbringt, ſind es, die in ihrem Leben, ſo wie in ihren Schriften genau betrachtet zu werden verdienen. Be⸗ urtheile ſie nach ihren Handlungen: dies iſt die untruͤglichſte Art uͤber die Menſchen zu urtheilen, daher gieb Acht, was die Hand ei⸗ nes Monarchen ausgerichtet, was ein Volk erduldet hat, und bemerke den Grad ſeiner Knechtſchaft, oder ſeines Muths. Du liebſt die Geſchichte: nun wohl! um eine mit Nutzen zu leſen, lies die jener neuern Voͤlker, die noch in den Haͤnden der Natur ſind: da wirſt du den Menſchen ganz erkennen, mit ſeiner Herzhaftigkeit, die an die Wildheit grenzt, mit ſeiner Liebe fuͤr die Freiheit, die ploͤtzlich bis aufs aͤuſſerſte ge⸗ raͤth, endlich mit ſeiner Groͤſſe und ſeinem Elende. Du wirſt da die Maͤngel, welche ſich von der Natur herſchreiben, und die Tu⸗ genden, welche ſie einfloͤßt, ſehen, die Laſter, welche die Geſellſchaft erzeugt, die laͤcherli⸗ chhen chen oder te der Mo⸗ ſchichte, i kender unn Wlern, Uſpret. Namm Phunen d in de N ten hat, Geſete, Gelt de nen Kun leſte, n in kne ſelich u lunſt gen kon nuſtecch Phiret Uunneß Vergrt , velhe nd de dr de Lſte, deliheh cen or chen oder ſchaͤndlichen Unordnungen, Fruͤch⸗ te der Mode und des Beyſpiels. Dieſe Ge⸗ ſchichte, ich bin dir gut dafuͤr, iſt unterhal⸗ tender und ſittlicher, als die von tauſend Voͤlkern, die alle verlarvt ſind, und deren urſpruͤngliche Zuͤge nicht mehr hervorſcheinen. Alsdann wirſt du uͤber den Verluſt urtheilen koͤnnen, den der Menſch dadurch, daß er ſich in die Mauern der Staͤdte einſperrte, erlit⸗ ten hat, und uͤber die Vortheile, welche die Geſetze, die Kuͤnſte und Wiſſenſchaften der Welt verſchaft haben. Wenn der glaͤnzendſte Theil dieſer ſchoͤ⸗ nen Kuͤnſte, wenn die liebenswuͤrdige, ſcherz⸗ hafte, leichte und bisweilen tiefſinnige Ge⸗ lehrſamkeit durch ihre Lorbeern und Roſen⸗ kraͤnze deine bezauberten Blicke verblendet, ſo liebe ſie, ich bin es zufrieden. Die Dicht⸗ kunſt iſt zu ruͤhrend, als daß man ihr entſa⸗ gen koͤnnte, ſie iſt eine unterrichtende, eine unſterbliche Goͤttinn; ihre Stimme trium⸗ phiret uͤber die Zeiten und erſchallt in der Unmeßlichkeit der Jahrhunderte; ſie iſt das Vergnuͤgen des menſchlichen Geſchlechts, ſie ge⸗ 92 geſfaͤllt dem Verſtande, dem Herzen, der Einbildungskraft: die Flamme der Empfin⸗ dung lodert in ihrem Buſen; ihr erhabenes und ſchnelles Auge ſammlet uͤberall Bilder ein; ſie vereinigt alle Gaben. Welches em⸗ pPfindliche Herz hat nicht wenigſtens in ſeiner Jugend die Reize derſelben als goͤttlich ver⸗ ehrt? uͤberlaſſe dich ihren verfuͤhreriſchen Be⸗ zauberungen, aber gieb dich denſelben nicht ganz zu eigen: oft allzuzaͤrtlich, allzuverfuͤh⸗ reriſch, koͤnnte es ihr vielleicht gelingen, dir dein Herz weichlich zu machen, dir den Geiſt zu entnerven, dir vor allem dem, was nicht ſie ſelbſt iſt, einen Ekel beizubringen. Es genuͤge dir an der kleinen Anzahl der Meiſter⸗ ſtuͤcke, welche Frankreich hervorgebracht hat: lies in dieſer Gattung, die allzuſchmei⸗ chelhaft iſt, als daß ſie nicht einige Gefahr hinter ſich haben ſollte, nur das, was ein⸗ ſtimmigen Beyfall erhalten hat; nur das Vortrefliche ziehe deinen ernſten Geſchmack an ſich. Die liebenswürdigen Dichter ſind gemacht unſere Erholungsſtunden anmuthig zu machen, ihnen iſt es nicht erlaubt unvoll⸗ kommen zu ſeyt: Die Zaͤrtlichkeit, die An⸗ muth, mutß, en nt ) E heit ſin in! hen. en 23 Nrzen, N muth, der Reiz ihrer Schreibart *) muͤſ⸗ der Gryfir⸗ ſen mit ihren eben ſo lebhaften als ſtarken, r erhabens eben heral Bider *) Ich liebe die leichten Genies. Ihre Vllhes en⸗ Schreibart hat Anmuth, Ungezwungen⸗ HM g heit, ein gewiſſes beſeeltes lebendes We⸗ HW ſut ſen. Sie verzehren ſich nicht muͤhſam gutlich ten in der Dunkelheit des Kabinets, ſie ſe⸗ iſhen ꝛꝛ hen, ſie beſuchen die Welt, und ſchoͤ⸗ e Sie werden in den Faktis, welche ihre ionf⸗ Aufmerkſamkeit auf ſich gezogen haben, Pnm eine Menge Ideen gewahr; ſie liegen r eek nicht ſchwer auf den aͤuſſern Gegenſtaͤn⸗ den auf; ſie errathen ſchnell was gefal⸗ “ ſleen muß; ſie haben den Inſtinkt der kingen. Kunſt, und jene beherzten Arbeiter, wel⸗ der Neſſe⸗ chhe ihr Werk zwanzigmal wieder vor die H Hand nehmen, ſind geduldige Hand⸗ ner werksleute, denen die Zeit endlich aluchne irgend ein Gluͤck zufuͤhrt, indeſſen die gige Deſere andern das ungezwungene, ſchimmernde an⸗ Anſehen der Standesperſonen an ſich ha⸗ ben. Die Verſe des de la Fontaine, i d dDdees Voltaire, die Proſa des Fenelon, Gtſchnac⸗ Aleichen einer reichen und reinen Quelle, chter ſrd die ohne Muͤhe laͤuft. Andere ſcheinen i 4 aus Brunnen Waſſerkruͤge zu ziehen, anmmn die ſie mit vieler Muͤhe heraufwinden. ubt undol⸗ Was die Reflexion nicht in einem Au⸗ 1, de N gendblicke hervorbringt, das kann ſie in uß r gan⸗ 94 ae eben ſo ſtarken als wahren Gedanken uͤber. ſre uf einſtimmen. Aber huͤte dich, durch die Zau⸗ kums: ſe berkraft, welche dieſelben haben, verfuͤhrt zu Alſhedet werden: daß dich ja nicht ihre ſo ſchimmer⸗ dun in den, ſo beſeelten Ausdruͤcke hintergehen. ſſen Traue ihnen nicht eher als wenn ſie eben ſo 6 in , gut denken, als ſie ſich ausdruͤcken. Wehe gechict i dem Dichter, der nicht Philoſoph iſt! ) (hſet ganzen Monaten nicht hervorbringen; ſie iſt lichtvoll und ſchnell, ſie vergleicht N und verbindet mit Geſchwindigkeit, oder kah⸗ ſie bleibt ewig in den Gewoͤlken, welche ten ſie umgeben. . DNDd *) Wie viele Streitigkeiten ſind in Frank⸗ i reich uͤber die Poeſie geführt worden! welcher Misbrauch der Woͤrter! dieje⸗ nigen, mit welchen wir von Jugend an ket unſere beſondern Ideen bekleidet haben, zel bieten uns immer dieſelben Empfindun Eu gen an. Will nun ein anderer auch das Fijre Haͤuschen, in das er ſeine Ideen geſperrt i hat, getragen bringen, dann entſteht ei⸗ eßft ne ſeltſame Verwirrung; anſtatt auf die Vr . Sache ſelbſt zuruͤck zu gehen, ſchlaͤgt man “ ſich mit Woͤrtern herum; man findet ſich ſi nothwendigerweiſe im Widerſpruch. e . W ſg⸗ Sa 9 5 unken ilü hoͤre aufmerkſam die Stimme des Publi⸗ urch en kums: ſie iſts, die in Sachen des Geſchmacks erfüttin eenntſcheidet: wenn es unfaͤhig iſt, das Ver⸗ ) ſhinner- dienſt eines Philoſophen nach Wuͤrden zu hinerpehe. ſchaͤtzen, der allzutief eingedrungen iſt, als daß n ſe cenſ⸗ es ihm haͤtte folgen koͤnnen; wenn es nicht en. Wee geſchickt iſt, uͤber einen unpartheyiſchen Ge⸗ int iſel‧ ſchichtſchreiber auszuſorechen, welcher weder Gre dem Kimee Was iſt zu thun? Man ſollte die will⸗ kuͤhrliche Guͤltigkeit der Woͤrter vernich⸗ ten und zu dem einfachen Begriffe des Verſtandes hinaufſteigen: aber dies iſt eine ſchwere Arbeit, man will lieber diſputiren, und ſich nicht verſtehn. zakeft N gul, R in Emnf re word J r ent Die Dichtkunſt und die Beredſam⸗ 1 uund n keit zum Exempel, ſind eine und dieſel⸗ de, be Sache; ſie ſind im Grunde nur die RH Kunſt zu ruͤhren, zu bewegen, zu inter⸗ Ne eßiren. Um zu intereßiren, zu bewe⸗ echent gen, zu ruͤhren, muß man malen, das n i⸗ heißt Ideen und Empfindungen durch inſ n Woͤrter entſtehen laſſen. Ob dieſe Woͤr⸗ l ter auf dieſe oder auf jene Art geordnet, ſſ ob ſie gereimt ſind, oder eine ausgebrei⸗ nn . tetere und freiere Proſodie haben, dies Pn iſt ganz einerlei. dem Geſchrei der Ausgelaſſenheit noch der Furchtſamkeit des Sklaven Gehoͤr gegeben hat; ſo gehoͤrt jedes ergoͤtzende Werk vor ſein Gericht: blos vor ſeinem Richterſtuhl kann daruͤber geurtheilt werden. Wehe dem Schriftſteller, der nicht ihm zu gefallen ge⸗ wußt hat; mit dem beſten Gruͤnden hat er Unrecht zu murren. Hier haſt du alſo noch eine ſehr kleine Anzahl von Buͤchern in deinen Haͤnden, denn nichts iſt ſeltener, als ein reizender oder erhabener Dichter. Die Na⸗ tur iſt karg mit dieſen Seltenheiten; Jahr⸗ hunderte gehoͤren dazu ſie zu bilden. Dieſe Bahn iſt glaͤnzend, man betritt ſie haufen⸗ weiſe, und demohnerachtet findet der Palm⸗ zweig, welcher am Ende der Laufbahn waͤchſt, kaum eine Hand, die ihn abbricht. Was jene Gedichte anlangt, die ohne Geſchmack, ohne Waͤrme und ohne Talent oft weit kaͤl⸗ ter, als die elendeſte Proſa ſind, wo der ſich ſtets quaͤlende Autor den Geiſt derjenigen, die ihm zuhoͤren, quaͤlt; verachte ſie, aber doch ſey dieſe Verachtung nicht beleidigend; denke vielmehr uͤber die Schwierigkeiten die⸗ er Kunſt nach, und beſeufze die hartnaͤckige Ver⸗ Verhlend ergeben, ſch die rit en mit G Fi⸗ wiederhol Dlcher, ſerhen, bervirrten gls einen Vepelenhe einmel enne igebencn — dengeſende der beſer woma gan mah hhrche en ſen doch fliſipft tp ſcct vorh (menhen Neihen, n Karten G dis Geſte zter 1. R)z Vehe den iden. Doe t ſe hafen et der Hahn⸗ hehn wacht, Sõõõ 97 Verblendung der Ungluͤckſeligen, die ſich ihr ergeben, und welche die einzigen ſind, die ſich die noͤthigen Talente zutrauen, um darin⸗ nen mit Gluͤck zu arbeiten. Fl1iehe, ich kann es dir nicht oft genug wiederholen, fliehe jene Menge taͤndelnder Buͤcher, die taͤglich geboren werden und ſterben, jene ausſchweifende Geburten einer verwirrten Einbildungskraft, wo man nichts, als einen unordentlichen Haufen laͤcherlicher Begebenheiten erblickt, denen man ſelbſt nicht einmal einen Schatten von Wahrſcheinlichkeit zu geben Kunſt genug gehabt hat, wo alles wider den geſunden Menſchenverſtand laͤuft, wo man den beſeufzt, welchen der Autor verlorenhat; wo man auf jeder Seite die ehemaligen Feen⸗ maͤhrchen zuruͤckwuͤnſcht, deren Ungereimthei⸗ ten doch alle wenigſtens untereinander ver⸗ knuͤpft waren; wo man Charaktet malt, die nicht vorhanden ſeyn koͤnnen; wo man unzu⸗ ſammenhaͤngende Bilder ſieht, die denjenigen gleichen, welche ein hitziges Fieber in einem kranken Gehirne erzeugt. Dieſer Wahnſinn des Geiſtes verfuͤhrt die Einbildungskraft und ater H. G ſtellt 98 ſtellt uns den Schauplatz der r Welt unter ei⸗ nem falſchem Lichte vor. Er iſt nicht des⸗ wegen ſchaͤdlich, weil er luͤgt, ſondern weil er ſchlecht malt. Es giebt genug wuͤrkli⸗ che Fakta, ohne daß wir ihrer auſſerordent⸗ liche formen. Wie viele junge Herzen ha⸗ ben, indem ſie dieſe Chimaͤren verfolgten, ih⸗ re Einfalt und Unſchuld verloren, wie grau⸗ ſam war der Augenblick, der ſie aus dem Irrthume zog. Es iſt nicht genug, daß ei⸗ ne Erdichtung ruͤhrend ſey, ſie muß auch der Wahrheit nahe kommen: aus der Natur ge⸗ ſchoͤpft muß ſie niemals dieſelbe verfaͤlſchen; und wenn wir Thraͤnen vergieſſen muͤſſen um die Empfindlichkeit unſers Herzens zu unter⸗ halten, ſo geſchehe es nur zum Vortheile der Sitten und der Tugend. Hege eine uneingeſchraͤnkte Verachtung, einen edlen Unwillen gegen jene gemeine und mit Galle erfuͤllte Werke, gegen jene Buͤcher voll muͤßiger Streitigkeiten, die weder das Herz des Menſchen, noch ſein Gluͤck intereſ⸗ ſiren; verhaßte Zaͤnkereien, ein Vorwand die ſchwaͤrzeſte Wuth auszulaſſen, die Schande der Vernunft, entehrende Gefechte, wo zwei auf auf enne den St⸗ Verrunt hottnici ſchreht, verſeen. ne Fricen ſen Cach nrurdig digungen iier Nati le vielme bei der Mhen betrgen ſſcher E neb, nnit ſhen ſche itutss ſant ig, uns ns uſſer Nuck une G Valt untett⸗ ſt nicht Nee ſondern del gemg wuͤrtt k auſcerden⸗ e Herzen he detſolgten, ir 1, wie grau ſe mus den ng, Nß t uß arch N der Nane ge naititfen; inmiſenm as u umter⸗ Vorthele de e 99 auf eine traurige Art ergrimmte Partheien den Stolz und die Hitze an die Stelle der Vernunft und der Sanftmuth ſetzen; ein hartnaͤckiger und endloſer Krieg wo man ſchreibt, wo man ſich verfolgt ohne ſich zu verſtehen. O mein Freund! laß unbeſonne⸗ ne Friedensſtoͤrer, ſtolze Fanatiker, die be⸗ ſten Sachen entweihen, und ſich derſelben unwuͤrdig machen. Was ſollen dieſe Belei⸗ digungen des Menſchen, gegen Menſchen, ei⸗ ner Nation gegen die andere bedeuten? hoͤ⸗ re vielmehr auf diejenigen, die in der Stille bei der ruhigen Fackel, der Vernunft einher⸗ gehen, jene Weiſen ohne Hoffart, die weder betruͤgen, noch blenden wollen, die nie ein ſto⸗ iſcher Stolz belebte; welche nicht wie Dioge⸗ nes, mit dem blinden Geſchlechte der Men⸗ ſchen ſchelten, ſondern die mitleidend wie So⸗ krates ſanft und ſtandhaft, groß und einfaͤl⸗ tig, uns zeigen was wir ſind, uns troͤſten, uns unſere Pflichten lehren, und uns den Zweck unſers Daſeyns entdecken. Es giebt eine nuͤtzliche unterhaltende Wiſſenſchaft, deren neue Entdeckungen die G 2 Kind⸗ 100 Kindheit derſelben beweiſen, unerſchoͤpflich wie die Natur, welche der Gegenſtand der⸗ ſelben iſt: dies iſt die Phyſik. Nichts erhoͤht den menſchlichen Geiſt mehr, nichts giebt uns eine herrlichere Idee von dem Schoͤpfer der Natur als die Erforſchung der bewun⸗ dernswuͤrdigen Geſetze welche ſeine majeſtaͤti⸗ ſchen Werke regieren. Gluͤcklich iſt derjenige, der aus Wahl und aus Geſchmack ſich der⸗ ſelben widmet? er fragt das ſchoͤnſte aller Buͤcher. Demohnerachtet gehoͤren dieſe Ent⸗ deckungen; nicht fuͤr jedermann; es iſt nicht genug Erfahrungen zu machen, es wird Ge⸗ nie erfordert, ſie unter einander zu verbin⸗ den; es wird ein ſehr durchdringender Blick erfordert, um zu unterſcheiden was Geſetz, oder was Beſonderheit der Natur iſt; es wird eine Thaͤtigkeit und eine Geduld erfor⸗ dert, die ſich ſelten in einem, und ebendem ⸗ ſelben Menſchen finden. Laß die Newtons die Welt waͤgen, das Licht zerſpalten, das Unendliche meſſen, und erwarte das Reſul⸗ tat ihrer gelehrten Nechnungen. Lies nur die Phyſik unſerer Tage, der Alten ihre iſt falſh befunden wordenz aber ſchraͤnke dich, guf euf handy le ſunn ſr den kunen, (ſtenete! elches e Ws ted der Veſen giece, we Nerd. Nur Rem men wenn der eignen N das bekn “ d Uhre hrerlange ur en pl⸗ Or lern wedde die zu de ſie wie d nerſchöpſh enſtand der⸗ Rchts 15 rhot t n was ð Netur iſt; Gi ud ⸗ und die . 1 de erſpelten, d I, n, N tedas Rei⸗ n. Lies m Alen hre O. ſhrinke dih f Sõ auf handgreifliche Erfahrungen ein, und laß jene ſinnreichen Hypotheſen fahren, welche mehr den Witz, als den Verſtand befriedi⸗ gen. Iſt dir daran gelegen das Triebwerk zu kennen, welches die in den Raum aus⸗ geſtreuete Welten im Gleichgewichte erhaͤlt? Was wird dir es helfen, die erſten Elemente der Weſen zu zergliedern? Viel fuͤr die Neu⸗ gierde, wenig fuͤr das Gluͤck und fuͤr die Tu⸗ gend. Nimm Antheil an dem Vergnuͤgen, weiches eine gluͤckliche und neue Entdeckung dem menſchlichen Geſchlechte gewaͤhrt: aber wenn dein Stand dich nicht verbindet mit eignen Augen zu ſehen, ſo begnuͤge dich, dir das bekannt zu machen, was geuͤbtere Au⸗ gen entdeckt haben werden. Du wirſt ſo viel, als ſie ſelbſt davon wiſſen, du wirſt ohne viele Muͤhe und in einem Augenblicke ihrer langwierigen Arbeiten genieſſen, welche nur ein ploͤtzlicher Zufall endlich gekroͤnt hat. O mein Freund! welchen Schriftſtel⸗ lern werde ich dich anvertrauen! Denen, die zu deinem Herzen reden werden: waͤhle ſie wie deine Freunde, nicht ſehr zahlreich, edel 102 E edel, rechtſchaffen, ſtandhaft, und ſelbſt et⸗ was ſtrenge. Ich werde dir das Leſen der Lebensbeſchreibungen der groſſen Maͤnner des Alterthums anempfehlen; lies den Plutarch, dieſen einnehmenden und ſittlichen Maler! hier wirſt du ſehen, daß die Einfalt den wah⸗ ren Charakter des Heroismus ausmacht, und daß die Groͤſſe der Seele im buͤrgerlichen Le⸗ ben, dem Muthe der Krieger vorzuziehen iſt. Studiere beſonders die geſellſchaftlichen Tu⸗ genden. Ich ſchaͤtze ſehr einen Schriftſteller der mich auf mich ſelbſt zuruͤck fuͤhret, der mich noͤthigt mich zu pruͤfen, der mich mit der Laſt der Exiſtenz ausſoͤhnt. Alsdann lebe ich, ich befinde mich wohl bey derglei⸗ chen verſtaͤndiggeſchriebenen und tiefgedach⸗ ten Buͤchern: ich zitterte in mich zu ſchauen, nun ſehe ich mich mit Zuverſicht an, und in⸗ deſſen ich mich befrage, gießt ihre wohlthaͤ⸗ tige Hand einen lindernden Balſam auf meine Kuͤmmerniſſe; ſie troͤſten mich uͤber die Un⸗ gerechtigkeit der Menſchen, und ihnen ver⸗ danke ich dieſe Standhaftigkeit mich uͤber das Ungluͤck hinwegzuſetzen. Um n muß man die nanch Prirot, m ſch beſen biel als de ruhre Fwcling des Gu zu geben er Eite wie ein ugend enthalt, kümen, es ſoch Unterſch nuͤnftig fen. ) as beſen da Minner de den Phtarch ſchen Nale! falt den wah⸗ nemacht, und rgerlchen etuzehen ſt. haftüchen Du⸗ 1 Scheiceler aͦ fihee, N der nic ni hnt. Man Nl bey Mnt⸗ und ſeſtichh nich n ſchaten hten, und in t ure rotlci⸗ len cuf mene 6 bber de w Und ihnen ve⸗ it mich ibe n Um aus dem bLeſen Vortheil zu ziehen, 103 muß man jene ſtolze Ungelehrigkeit ablegen, die manche gegen ein ernſthaftes Buch auf⸗ bringt, man muß ſeine Lehrer anhoͤren, und ſich beſonders nicht einbilden, daß man ſo viel, als ſie, wiſſe. Der Stolz macht gegen die ruͤhrendſten Lehren unempfindlich. Ein Juͤngling voll Rechtſchaffenheit, ein Freund des Guten, ſey bereit einem Richter Gehoͤr zu geben, der ſo ſanft und, was in Anſehung der Eitelkeit viel ſagen will, ſo beſcheiden, wie ein gutes Buch, iſt. Der Saame der Tugend und der Vernunft, welche daſſelbe enthaͤlt, werden ſchnell in ſeinem Herzen auf⸗ keimen, und er wird veraͤndert ſeyn, ehe er es noch innen wird. Aber es gehoͤrt viel Unterſcheidungskraft dazu, eine Wahl ver⸗ nuͤnftig geſchriebener Buͤcher richtig zu tref⸗ fen. *) Bey dieſer Wahl koͤmmt es nicht im⸗ *) Man redet nur von Witz, von Genie; und der geſunde Verſtand, der geſunde Verſtand, das wahre Erbtheil des Men⸗ ſchen, und der die Seele ſeiner Hand⸗ lungen ſeyn ſollte, von dieſem ſagt man nichts: 104 immer auf den Namen eines beruͤhmten (e Men Schriftſtellers an: die Eigenliebe verblendet fſelet. G SJ SS alle rden, nichts: demohnerachtet iſt er ſeltener Z d als der Witz. Der geſunde Verſtand ei , iſts, der die nuͤtzlichen Buͤcher uͤber den igel, Feldbau, uͤber die verſchiedenen Arten eſgenk el der Manufacturen, uͤber alle die kuͤnſt⸗ enden lichen Handarbeiten verfertigt hat. DDer ud at 1 Witz hatte ſie verderben koͤnnen, indem KM er es beſſer haͤtte machen wollen. Er Mmunchmtt koͤnnte vielleicht feiner ſeyn, aber er ſcheſaunkei wuͤrde den Zuſammenhang der Maſchi⸗ ſe are . ne auf eine Zeitlang unterbrechen um ſie uurmzuſchaffen; und die Maſchine kann iuht di . nicht einen Augenblick ſtille ſtehn. Der— geſunde Verſtand thut, wie der Blinde Di mit ſeinem Stabe, nur einen Schritt; . aber dieſer iſt ſicher. Des Zutrauens mnht: de wuͤrdiger, als das Genie, traͤgt er nur er einen Sachen vor, die ſich ins Werk ſetzen d Gelel laſſen. Leicht iſt es, mit der Zunge, (obs. 4 oder mit der Feder die Regierungen, die Kuͤnſte und die Menſchen zu vervollkom⸗ leterſche men; aber das, was ſich heilen laͤßt, Aes thun gleich itzt zu heilen; ein geſchwin⸗ erde des Mittel anwenden, anſtatt eine weitfuͤhrende Speculation anzuſtellen; dies iſt es, was ſich der geſunde Ver⸗ ſtand vorſetzt. Er geht leiſer und mit get groſ⸗ R leihnte . 1 gorh e 4 We verdlende lle icher Uber den tdenen Arten le de künſt at that. Der iunen en, nd muin, E a, 4 ſnn zn nh ſte chhe 14 n unſe e der Dind inen Scrit auens En ima ni e tholkon⸗ ſeien iit gſchdin nen eine mzuſelen; ſinde N u ſer undn 105 alle Menſchen, und beſonders die Schrift⸗ ſteller. Ein uc n ſobald er bekannt ge⸗ worden, verlaͤßt ſich zu ſehr auf ſeine eige⸗ nen K raͤfte, “ des oͤffentlichen Beifalls ge⸗ wiß, an dem er ſich die Ehre anthut nicht zu zweifeln, wird er nachlaͤßiger und darf un⸗ geſcheut alles wagen. Siehe dich ſelbſt nach denjenigen um, welche einen groſſen Ver⸗ ſtand ankuͤndigen, nicht immer ſind es die vornehmſten Schriftſteller im Reiche der Ge⸗ lehrſamkeit, welche die vernuͤnftigſten ſind, ſie koͤnnen die glaͤnzendſten ſeyn, und doch nicht diejenigen, die am beſten denken. Die Galle des Taͤdels erbittert mich nicht: aber wer wuͤrde nicht ſeufzen, wenn er einen Blick auf den wuͤrklichen Zuſtand der Gelehrſamkeit wirft? Er iſt ein wahres Chaos. Die Subalternen erheben eine ge⸗ bieteriſche Stimme, und machen, indem ſie alles thun ſich veraͤchtlich zu machen, ehr⸗ wuͤrdige Schriftſteller veraͤchtlich, welche ein un⸗ 1 groſſer Behutſamkeit, weil jeder kranker Koͤrper deſſelben noͤthig hat. 106 ungerechtes Publikum mit ihnen vermengt. Unter dieſem Haufen kleiner Praͤtendenten auf einen Tag langen Ruhm, ein kleiner Be⸗ wegungsgrund, der ſie laͤcherlich macht, hoͤrt man einen verwirrten Laͤrmen, der, da er immer von neuem entſteht und verſtaͤrkt wird, jedermann ermuͤdet. Man lieſt nur noch um zu tadeln; die neuen Buͤcher ſind nichts mehr als eine Sache der Mode, eine Nahrung der Phantaſie, die dem Muͤßig⸗ gange eines boßhaften Publikums nothwen⸗ dig geworden iſt: *) das Heer der Leſer iſt mit Ein Schriftſteller ſollte, um ruhig zu ſeyn, und nicht ein Maͤrtyrer ſeines Talents zu werden, mit ſeinen Werken das thun, was gewiſſe Voͤlker mit ih⸗ ren Kindern thun, ſie ihren Schickſaa⸗ len uͤberlaſſen, ſobald ſie die Staͤrke zu laufen haben, und ſich nicht mehr um ſie bekuͤmmern; um ihre vaͤterliche Sorg⸗ falt auf diejenigen zu wenden, die ſchwach und noch ungebildet aller Wach⸗ ſamkeit, aller Zaͤrtlichkeit beduͤrfen, wenn ſie wachſen und gedeihen ſollen. Ich ſetze den Rath ins Werk, den ich meinen lieben Mitbruͤdern gebe, und 16 mit den verwickel Sool der ſichk meh⸗ os No e⸗ ge d ſcer Sche nd erſch ſat und Heha. guf den n bermeng.. Prätendent n klener Be klich macht men, der, N und derſict Un leſ ur 1 Richer ſnd Mde, eine e fſ . um! u g anyrer ſie Figen Verter dlkrr nit iß u Gcicfſin ie Etitkt in lnce 8 Unn ſ Eng SSõ Se= B 2 107 mit dem Heere der Schriftſteller in Krieg verwickelt; der Stolz der erſten will den Stolz der zweiten erniedrigen: der eine will nicht mehr bewundern, und der andere will/ das Lob erzwingen. Auch iſt die Satire heut zu Tage der herrſchende Charakter aller un⸗ ſerer Schriften; bald ſchleicht ſie furchtſam und verſchleiert im Dunkeln; bald ſpricht ſie ſtolz und ſpottend dem, den ſie angreift, Hohn. Vormals bat ein demuͤthiger Autor auf den Knieen um Nachſich fuͤr ſein Ver⸗ dienſt; beſinde mich dabey ungemein wohl. Ich habe vor jedes ſchon gedruckte Werk die groͤßte Gleichguͤltigkeit von der Welt. Sobald es einmal in die Welt geſchickt iſt, ſo iſt es ſeine Sache ſich vorzuſehn, und ſein Gluͤck zu machen: es wird le⸗ ben, wenn es von guter Beſchaffen heit iſt, mich geht das im Grunde nichts mehr an. Ich wende alle meine Sorge und meine Liebe auf die noch nicht aus⸗ gekrochenen Jungen, dieſe erwaͤrme ich, dieſe bruͤte ich, dieſen ſehe ich mit Ge⸗ fallen die Fluͤgel wachſen; ſind ſie ein⸗ mal ausgeflogen, ſo bin ich nicht mehr Herr uͤber ihre Schickſale, und ich ver⸗ geſſe ſie. 108 e ee dienſt; heutiges Tages nimmt er einen kuͤh⸗ nen Ton an, indeſſen er zittert. Einige Weiſe, die Ehre der Nation, und die ich nicht noͤthig zu nennen habe, entgehen zwar der allgemei⸗ nen Verderbniß: ſie antworten ihren ver⸗ aͤchtlichen Feinden nicht. Demuͤthig ohne Niedertraͤchtigkeit, und zu vorſichtlich ohne Stolz, haben ſie unaufhoͤrlich die Nachwelt vor Augen. In ihren Werken zeigt ſich die Wuͤrkung dieſes erhabenen Blickes; ſie ſind ungekuͤnſtelt und majeſtaͤtiſch. Von allen je⸗ nen zaͤnkiſchen Leidenſchaften, der Schande der Gelehrſamkeit befreit, ſehen ſie alles im Groſſen, weil doch einmal das, was klein iſt, nicht verdient geſehen zu werden. Von dieſer Art ſind die Schriftſteller, welche das Gluͤck deines Lebens ausmachen ſollen; bey ihnen hat die Wiſſenſchaft kein ſtolzes An⸗ ſehen; dieſe lies, dieſen denke unablaͤßig nach. V ches alle Kraͤfte unſers Geiſtes entwickelt; oft weiß er ſelbſt nicht, was er iſt; das Nachdenken lehrt es ihn. Durch dieſes uͤber⸗ ſchaut er alles das, was irgend einen Satz zur Das Nachdenken iſt das Mittel, wel⸗ zur gohe ged Dan Unfst e ick wir wir deſet ſch ſreien gen der, der de de de gen kann, berlaſſe d nur ein Nochden Locke, ſen ſoͤß Nochden Der Me Penh, wirſt d ſewieſt n ken 6 nns ſe Wann win werden eſſtenen — D 109 tinniiͤ zur Folge hat, alles was in Beziehung mit . nige Vei⸗ irgend einem Gegenſtande ſteht ¹ der Seſſe ct unge umfaßt alsdann mehr als er ſie t ſen Mlrae Blick wird zu ſchwach führ⸗ ſeinen Verſta n Een dieſer ſchwingt ſich enpor, und ſetz ſeine i freien Flug fort, nichts haͤlt ihn auf. Je⸗ W“ der, der ſich dem Nachdenken entzieht, und nd N der die Beſchwerlichkeit deſſelben nicht ertra⸗ kiͤel gen kann, oder keinen Reiz darinnen findet, ſhte verlaſſe die Bahn der Kuͤnſte, er wird immer Bin uur ein gemeiner Menſch bleiben. Das nn Nachdenken iſts, was die Descartes, die reaet Locke, die Miltone gebildet hat. Das Le⸗ 4 en ſen oßt uns den Geiſt des andern ein: das , nuin Nachdenkeu macht uns den unſrigen eigen. edn. Nn er Menſch, der geleſen hat, ſpricht; der welche 9o Menſch, der nachgedacht hat, denkt: lies, ila i ſo wirſt du vernuͤnfteln koͤnnen; denke nach, ſte d⸗ ſo wirſt du empfinden. Das Nachdenken mntiin allein kann dem Leſer einigen Werth erthei⸗ H len; es iſt ein heimlicher Schatz, den wir Unl m⸗ in uns ſelbſt verwahren. O mein Freund! umiiß wenn wir dieſen hervorzuziehen wiſſen, ſo werden wir uͤber unſern eigenen Reichthum oſes ubet⸗ u eu erſtaunen. Ue⸗ ,. 110 Uebrigens, wann h ich eine mehr gemaͤſ⸗ fen, er ſigte als begierige, mehr gewaͤhlte, als au⸗ ufül gebreitete, mehr durchgedachte, als haͤufige Auptron Lectuͤre vorſchreibe, ſo verlange ich nicht die Poder den Buͤcher auszuſchlieſſen, die jedem von uns rfen ſi in ſeinem Stande nuͤtzlich ſind. Der Rechts⸗ Viidede gelehrte laſſe nicht ab, die aus vielen Baͤnden Picht ne beſtehenden Werke, die uͤber dieſe wichtige üire ein no und unerſchoͤpfliche Materie geſchrieben ſind, iht di zu durchblaͤttern; er vergleiche bey ſeinen ſhh in ſen langwierigen immer verſchiedenen und ummer Unuß man gleichartigen Arbeiten den Wortverſtand ddes er des Geſetzes, der oft ſchwer zu finden iſt, und ich, un den wahren Sinn deſſelben, der oft noch ſchwerer zu faſſen iſt; er ſteige zu den Ouel⸗ len hinauf, er ſteige zu allen beſondern Um⸗ deinen ſtaͤnden herab. Dieſer unſaͤgliche Fleißt iſt naͤhren des Staudes, den er gewaͤhlt hat, wuͤrdig. wenig u Der Arzt oͤfne die Regiſter des menſchlichen ucht . Elends, er leſe da die ſchreckliche Erzaͤhlung ern, bl der Uebel, die uns umgeben, er unterſuche ſenge die Geſetze der Natur, er folge ihr in allen der ihren eigenſinnigen Gaͤngen; er nehme end⸗ ſn. e lich die Fackel der Erfahrung zu Huͤlfe, n nich, wenn die Krankheiten ihn mit aller Einſicht Sthen aͤffen; mehr geni⸗ hlte, als ans 1, dls haußie ich richt de ſen den m . Der Rohts nlr Zande Mee wichte tihrehen ſnd e e ene ede⸗ 4 ſuden k,W. n nl⸗ ſche Zeß het, viediß Tenſchlch⸗ ſclt Ee⸗ ee⸗ i Gi ile Cnſt fn aͤffen; er muß ein Mann fuͤr alle Staͤnde und fuͤr alle Laͤnder ſeyn und die verſchiedenen Temperamente kennen, welche dem Schmer⸗ ze oder dem Tode mehr oder weniger unter⸗ worfen ſind. Kurz, ein jeder von uns er⸗ gruͤnde die Kunſt, die ihm ſeine Lebensart zur Pflicht macht; hier iſt eine ausgebreitete Lec⸗ tuͤre ein nothwendiges Studium. Man kann nicht zu viel wiſſen, denn es iſt nicht erlaubt ſich in ſeinem Stande zu verirren: in dieſem muß man mit voͤlliger Kenntniß handeln, oder das Publikum erkennt einen fuͤr ſtraͤf⸗ lich, und man wird mit Recht verurtheilt. Aber du, mein Freund, der du nur zu deinem Unterrichte lieſt, um deinen Geiſt zu naͤhren und deinen Verſtand zu bilden; lies wenig und denke viel nach: beſonders oͤfne nicht ohne Unterſchied alle Arten von Buͤ⸗ chern, bleibe bey den beſten, das heißt, bey denjenigen, die durch den einmuͤthigen Bei⸗ fall der Nation als ſolche erkannt worden ſind. Setze deinen Fleiß fort, unterbrich ihn nicht; die Aufmerkſamkeit praͤge deinem Gedaͤchtniſſe die wuͤrdigen Sachen, welche du — 112 du ihm anvertrauen wirſt, tief ein: vor len Dingen beklage dich beſonders nicht uͤbe die kleine Anzahl Werke, die ich dir in die Haͤnde gebe; bezaͤhme eine blinde und unbe⸗ ſonnene Neugierde; bedenke, daß die karge Natur uns wenige Tage verwilligt hat, daß it uns mit ſich fort⸗ der ſchnelle Fittig der Zei deen daß es Thorheit waͤre ſich auf einer ſo begrenzten Bahn in weitlaͤuftige Studien einlaſſen zu wollen. Ich habe dir gezeigt, daß in den Buͤchern das Gute und das 3 Schlechte, das Groſſe und das Kindiſche, das Erhabene und das Ungereimte nahe an einander grenzt, daß die Einbildungen haͤ⸗ figer ſind als die aͤchten Grundſaͤtze: darfſt du anſtehn einige Kenntniſſe wmufinopſern⸗ wann die Summe der Uebel, die der Bor⸗ theile uͤberſteigt? So opfert ein k uger Mann doft die ſuͤſſeſten Vergnuͤgungen len Lebens auf, um ſeinen Schmerzen zu ent⸗ gehn. Ueberdem bleiben dir genug Werke uͤbrig um mit Nutzen zu ſtudieren: es giebt ihrer unter den erſt neuerlich verfertigten Tuͤ⸗ Bchern n unnd Einſtt in ir Er den Man Nde en alen le Etinde wo de ſan Srtſen de Uricken ein ſ. Wee man alle hnen nic uur vollke auf die keiche und (hek wie beh leens ſtelern pvor lare gettd Eidum ichtigen ſihts als holer ſch ter 1. õsõ ann, Buͤchern und die ein Gepraͤge von Vernunft ⸗ e und Ernſthaftigkeit an ſich tragen; unter je⸗ 9 Rnde nen in Europa beliebten Buͤchern, die nicht N ult in den Mauern einer Stadt eingeſperrt ſind, eie doeie zu allen Herzen reden, und ſich fuͤr r ſa alle Staͤnde ſchicken; unter jenen Buͤchern, di . e wo die ſanfte und reine Moral mit den ſc uuftintet Grazien der Einbildungskraft und den Aus⸗ druͤcken einer goͤttlichen Schreibart bekleidet iſt. Wie ſehr waͤre es zu wuͤnſchen, daß Me otet d 4 R hage ute nd de man alle diejenigen vernichten koͤnnte, die Koſte ihnen nicht gleichen, wir wuͤrden alsdann inkike nur vollkommene Muſter haben! dſige: Aft Wie groſſe Annehmlichkeiten verbreitet auffopfen auf die Tage unſers Lebens eine wenig zahl⸗ die det No. reiche und wit Geſchmack gewaͤhlte Biblio⸗ t ein Uner thek! wie ſuͤß ſind ſie, jene Augenblicke, die ngen ſimns bey leſens⸗ und ſchaͤtzenswuͤrdigen Schrift⸗ gen Ment ſtellern voruͤberflieſſen! warum wird die koſt⸗ bare Zeit der Jugend nicht auf ein ſo weiſes Studium gewendet, anſtatt ſie mit jenen n nichtigen Vergnuͤgungen zu verderben, die n: e gii⸗ nichts als den Ekel und innere Vorwuͤrfe Nefenm hinter ſich zuruͤck laſſen! Die Jugend wuͤrde 2ter B. H einige W 114 einige Jahre in der Einſamkeit zubringen, 2 aber wie angenehm wuͤrden die Fruͤchte da⸗ ſten unt von ſeyn! Es ſind nicht uͤbermaͤßig weit⸗. s nihtie laͤuftige oder ſchwere Werke, die ich ihr zu (Ed leſen anrathe, es ſind einige Buͤcher, welche Getd! man die Freunde des menſchlichen Ge⸗ den adern ſchlechts nennen kann, und dieſe Buͤcher ſind Holinnnen nicht alt. ) e erheb Dieſe Huun des “ (yn nd *) Man hat eins, das den Titel fuͤhrt: eit wiche Politiſche und Philoſophiſche Ge⸗ dr deͤ ſchichte des Handels beider Indien, D und das von ganz Europa bewundert worden iſt. Das Genie, die Wiſſen⸗ ſchaft und die Menſchlichkeit haben die⸗ Vel ſes bewunderns wuͤrdige Werk eingegeben, prächtgen und man kann den Verfaſſer nicht an⸗ ige deers wuͤrdig belohnen, als dadurch, daß ſt, der ſt mDan ihm eine Bildſaͤule errichtet. Es unſerer iſt ein Buch, daß in allen Strichen der ie, dos Erde Nutzen ſchaft, das alle Voͤlker Nunde intereßirt, das ihnen klare und neue Begriffe giebt, das viele politiſche Vor⸗ ſeen geniß urtheile uͤber den Haufen wirft, und Eà Porcl das, wenn es von den Koͤnigen oder— ihren Repraͤſentanten recht geleſen und . recht beherzigt wird, dahin abzielt, un⸗ W D ter allen Nationen, welche die Unwiſ⸗ inf ſen⸗ eſſ eit zuhringen ſe Früchte ſx ermabig wen Nechheg Dücher, weihe enſchlchen ⸗ iſe Bicher ſed e, die Wir hktit haben e erk eingeteden V 1 ſaſer nichtt s dadurt, N nichtet. Etricen d le Wlr we und neue glitſche Von⸗ — — wirft, nO önigen lden t geleſen un „ he die Unw ſin Nnpa berundt — Diieſe troͤſtlichen Buͤcher ſind die ſchoͤn⸗ ſten und erhabenſten von allen. Was giebt es wichtigers und einnehmenders in der Welt als das Studium der Sitten und der Tu⸗ gend? Ohne Zweifel iſt dieſes Studium je⸗ dem andern vorzuziehn. Die Vernunft ver⸗ vollkommen, den Geiſt verſchoͤnern, das Herz erheben, dies iſt das vornehmſte Stu⸗ dium des Weiſen. Die Kunſt gerecht zu ſeyn und gluͤcklich zu werden iſt ohnſtreitig weit wichtiger, als jene Kuͤnſte, welche Kin⸗ der des Stolzes ſind und nur eine voruͤber⸗ gehende Annehmlichkeit haben. Welches Verhaͤltniß iſt zwiſchen der praͤchtigen Aſtronomie, der tiefſinnigen Phy⸗ ſik, der ſtolzen Geometrie, und der Kennt⸗ niß unſerer Pflichten? Newton, dieſes Ge⸗ nie, das den Compaß in der Hand den Raum der Welten durchlief, iſt dem Men⸗ ſchen gewiß weniger nuͤtzlich als ein geſchick⸗ ter Moraliſt. Es iſt mehr daran gelegen, H 2 die ſenheit trennt, den Frieden herzuſtellen und ſie durch ein gemeinſchaftliches In⸗ tereſſe zu vereinigen und zu verbinden. die Sitten des Menſchen, als den Lauf der Geſtirne zu ordnen. Studiere die Weisheit; ſie iſts, welche das Herz ruͤhrt; und zufri⸗e⸗ denſtellt, die Weisheit iſt fuͤr den Menſchen etwas nuͤtzliches, u und die Wiſſenſchaft iſt es nicht; die Moral in Beziehung auf das Be⸗ tragen einer Privatperſon betrachtet; iſt nicht eine ſchwer zu begreifende und tiefſinni⸗ ge Wiſſenſchaft; ſie erfordert nur ein recht⸗ ſchaffenes Herz. Die Weisheit iſt der Aus⸗ fluß einer ſanften Seele, und nicht jenes harte und gallbittere Geſchrey, das in dem Munde gewiſſer Leute in Widerſpruch mit ih⸗ rem Leben iſt; ihre Grundlage iſt die Em⸗ pfindung; aber der Vernunft gehoͤrt es zu, ſie zu entwickeln; ſie bildet die groſſen Cha⸗ raktere, die ſchoͤnen Seelen, die gerechten Geiſter. Man braucht ſich nicht in den Him⸗ mel zu verirren um ſie zu finden; z ſie ertheilt ihre Ausſpruͤche nicht in den Wuͤſten, ſon⸗ dern in dem Innerſten unſers Herzens. Wenn das deinige ſich bey der Erzaͤhlung einer edlen Handlung erweicht und entzuͤndet, wenn du Thraͤnen, die du verbergen willſt, flieſſen faͤhlſt; ; wenn das Verbrechen, der Ver⸗ Verbrecher! luiuditen hi⸗ iicchts. Ek heiengipe ſcchtet, de (lchtet en d Aend Ehne md (lhe Btſe uch den Rl ſhhen Mein ugen vere r Menſch fürzen, un Urtellen,, en, es Donner — Kachtt; i nd ſefin — ur en eact ſtide N⸗ , ſnd⸗ RnN us, iun e Sñ e⸗ Verbrecher ſey auch wer er wolle, deinen Unwillen bis zur Wuth erhebt, ſo fehlt dir nichts. Studiere die Moral, betrachte die heiligen Zuͤge der Gerechtigkeit, der Menſch⸗ lichkeit, der Groͤſſe der Seele, der Anhaͤng⸗ lichkeit an die Wahrheit; deine Seele wird dieſe Tugenden annehmen, ſie wird das Schoͤne und das Edle lebhafter fuͤhlen: der ſtolze Boͤſewicht mit Titeln bekleidet, und durch den Ruf auspoſaunt, wird der oͤffent⸗ lichen Meinung nach groß, und in deinen Augen veraͤchtlich ſeyn: die eiteln Gebaͤude der Menſchen werden vor deinen Blicken ein⸗ ſtuͤrzen, und dann wird es dir zugehoͤren zu urtheilen, zu lieben, und zu haſſen. In der That, wenn wir das eigentli⸗ che Maas der Erde kennen, wann wir ihre wahre Geſtalt beſtimmt haben, wenn wir genau die Groͤſſe der Sterne wiſſen, und alle Geheimniſſe des Rings des Saturns ausgeſpaͤht haben, kurz, wann wir die wahren Geſetze der Schwere der Koͤrper entdeckt haben, wenn wir die entzuͤndende Materie des Donners ‚ die Urſachen der Erdbeben recht 4 118 recht kennen gelernt haben, werden wir des⸗ Scchten, t. wegen weniger der Gefahr ausgeſetzt ſen, e m re durch die feurigen Strahlen, die aus der mn, ud Hoͤhe herabfahren, oder durch die ſchwefliche. de ſines ed ten Ausduͤnſtungen, die aus den Abgruͤnden tſ Vſer aufſteigen, zu Boden geſchlagen, und zu uußnithin Grunde gerichtet zu werden? Man wird uunnteler wiſſen koͤnnen, wie viele Zolle Waſſer herabe (ſen ni fallen, und warum die fluͤßigen Materien in betet geehe den Haarroͤhrchen von ſich ſelbſt in die Hoͤhe ſch, welche ſteigen; man wird vollkommen die ſchiefen ſalt, den Bahnen von zweihundert Kometen kennen, ledert, die aber wird der Menſch deswegen ruhiger, zu Mwmitteben lng. Die in en e Es giebt alſo Wiſſenſchaften, welche gn ſ der Groͤſſe des Menſchen anſtaͤndig ſind, die Algeneir. ihm zum Ruhme gereichen, die aber keinen olch de Einfluß auf ſeine Gluͤckſeeligkeit haben: ſoll hrt. EG friedener, gluͤcklicher ſeyn? man ſie vernachlaͤßigen, weil ſie nicht allein chen ſogen unſer Wohlſeyn gruͤnden? Ohne Zweifel, nein; d de Ph ſie ſind der Luxus des menſchlichen Geiſtes. memnft Er iſt ſtolz darauf, es bis dahin haben drinen iege. zu koͤnnen, was auſſerhalb ſeines Geſicht⸗ aA, elcher kreiſſes zu liegen ſchien; er muß ſich hoͤher igs lefit N r n Wrindn n, id n Wnn wein Vtſer gerl⸗ Mlteren i ſin e he n ſiſen tweten n iwne, * ge ⸗ ſte, 4 eche eit haben: 4 et ſenchtolen uit nn; ſchen be be ſ⸗ aben Nongen nes be ſ⸗ 5 s ſch ℳ% 119 achten, wenn er ſeinen Verſtand betrachtet; er muß weniger Mißtrauen in denſelben ſe⸗ tzen, und eine gewiſſe Kuͤhnheit annehmen, die ſeines edeln Urſprungs wuͤrdig iſt. Aber jene Wiſſenſchaften, welche ich thaͤtige und großmuͤthige nennen will, und welche ſich unmittelbar auf unſere Beduͤrfniſſe anwenden laſſen, muͤſſen vorzuͤglich vor andern bear⸗ beitet, geehrt werden. Diejenige Kunſt end⸗ lich, welche die Vernunft bildet, die Seele erhebt, den Geiſt auffklaͤrt, die Kuͤmmerniſſe lindert, die falſchen Urtheile berichtiget, ver⸗ dienet ebenfals einen hoͤhern Grad von Ach⸗ tung. Die Neubegierde iſt fuͤr gewiſſe See⸗ len ein Beduͤrfniß, deſſen Befriedigung an⸗ genehm iſt; aber dieſes Beduͤrfniß iſt nicht allgemein. Der Menſchenfreund muß vor⸗ zuͤglich dasjenige lieben, was alle Menſchen ruͤhrt. Es giebt vielleicht in dem Ackerbau eben ſo groſſe TDiefen als in der Aſtronomie?⸗ und die Phyſik und Chymie haben einen eben ſo unermeßlichen Umfang als die hoͤhere Geo⸗ metrie. Archimedes erfand den Brennſpie⸗ gel, welcher eine Flotte anzuͤndete; Hippo⸗ krates befuͤhlte die Haut, betrachtete die Zun⸗ ge, 120 ðð ge, und heilete; Sokrates that noch mehr; er lehrte die Gerechtigkeit. Keine Wiſſen⸗ ſchaften, keine Kuͤnſte ſind zu verachten; aber laßt ues die Wage in der Hand nicht den Schatten fuͤr den Koͤrper ergreifen. *) *) Es giebt ein gewiſſes Maas nuͤtzlicher Kenntniſſe: was daruͤber iſt, und nur die Neugierde zu befriedigen dient, ei ſcheint der Leere der Hypotheſen uͤber⸗ laſſen, nur endloſe Streitigkeiten zu er⸗ regen: dieſes iſt der Luxus des menſch⸗ lichen Geiſtes; es beweiſt ſeinen Witz, ſeinen Tiefſinn; aber es traͤgt nichts zu He ſeiner Ruhe, noch zu ſeinem Gluͤcke bey. Nene Vſin n derochten, hrnd nit Epeſtn. mnsniitr Fragmente ſ, umd mu , „ B einer Lobſchrift Ahen hient, cheen ihk gtet fin In“ a u f— nnͤe Heinrich den Vierten e Koͤnig von Frankreich. C — –☛ — Veibet wache d S 2 * S55 ð S S E Fragmente *) einer Lobſchrift Heinrich den Vierten Koͤnig von Frankreich. 2 7*⁵. 2 .14 4 0. Jor Herzen der Franzen, die ihr E ſdie Lobrede des guten Koͤuigs verlangt, wollt ihr ſie hoͤren? Bleibet bey dem Fuſſe jener Bildſaͤule ſtehn, welche die Liebe in der Mitte der Hauptſtadt er⸗ *) Dieſe Lobſchrift hatte eine gewiſſe Aus⸗ dehnung, und die Materie verdiente es L wohl; 12 ½ 2 errichtet hat, und leſet in aller Blicken, wie denie⸗ heilig ſein Andenken verehrt wird 1Die nin Sammlung der Gedanken jenes Mannes, man welcher anſchaut, und ſchweigt, jene ſich imm herzudraͤngende Mutter, welche ihrem klei⸗ * . nen Kinde Heinrich den Vierten zeigt; jener N k Urngluͤckliche, welcher die Haͤnde gen Himmel i H hebt, und in der Stille ſeufzt; jene al. el gemeine Ehrerbietung eines empfindlichhen i Volks, das ihn anlaͤchelt, was ſage ich? je⸗ ö wa . nune Geredſan . ruücken wohl; aber gewiſſe Gruͤnde haben den „ len, d Verfaſſer abgehalten ſie anders als Frag⸗ nehr ihn mentweiſe herauszugeben. Man weiß, daß wenn man auf gewiſſe Gegenſtaͤnde Se⸗ trift, ſo ſagt man das, was man ſagen erden. kann, und nicht, was man ſagen will. 4ð=ð Uebrigens iſt dieſe Lobſchrift, ſo wie die utlche vorhergehenden Abhandlungen, im Jahr Uroſtee 1768, und die andern Lobſchriften, auf genannt Karl den Fuͤnften und den Descartes ſind dern Nn vorher aufgeſetzt worden. Der Leſer muß i ſich alſo in jenen Zeitpunkt verſetzen, der Aalnen ſ zwar nicht weit entfernt iſt, der aber da⸗ iot inſort mals den Ideen einen herrſchenden An⸗ ſchſe ſtrich gab, welcher gluͤcklicherweiſe itzt nicht derſelbe iſt: und warum? weil die wohlge⸗ Ne gruͤndetſte Hofnung das Herz der wahren Afhf fſcheftm Buͤrger erfuͤllt. WS õñäs 12 5 Seg. w ne nicht minder lebhafte Huldigung der Aus⸗ Vams, waͤrtigen, die in dieſem Augenblick Buͤrger i ſh geworden ſind: die ganze Welt in Ueberein⸗ n ko⸗ ſtimmung ihn zu bedauern und zu ſegnen, S als ob er noch lebte, als ob der Faden ſei⸗ ⸗ D nes Lebens bis zu uns haͤtte reichen koͤnnen; ſrii o wie ruͤhrend iſt dieſer einmuͤthige Ausruf, e wie ſehr uͤbertrift er durch ſeinen Nachdruck eiri⸗ alles, was die ungeſchmuͤckte und wahrhafte Ger Beredſamkeit ſo viel Muͤhe haben wird aus⸗ 4 zudrucken; ſo groſſe Kunſt iſt es ihn zu wieder⸗ en e holen, dieſen einhelligen Ausruf, oder viel⸗ alin mehr ihn nicht zu ſchwaͤchen. Rane Sein Name iſt jeden Tag theurer ge⸗ man ſagen worden. Woher koͤmmt dieſe Art von faſt ſgen ul. goͤttlicher Verehrung? Daher, weil der Nen groͤſte Lobſpruch eines Prinzen der iſt, Gut nni genannt zu werden, und weil die an⸗ erniſin dern Namen klein neben dieſem goͤttlichen beer nnh Namen ſind, der in allen Sprachen gedient tar hat, inſonderheit die Quelle alles Guten, das nial hoͤchſte Weſen zu bezeichnen. ene Nicht die Bildſaͤulen, und die ſtolzen niegn Aufſhhriften ſind es, welche die Prinzen un⸗ ſterb⸗ 5 8 s ere ſterblich machen, nicht jene Lobreden, welche oͤffentliche Lugen ſind, die den Ehrgeiz und die Geldbegierde den Maͤchtigen verkaufen: alles, was die Eitelkeit auf den Marmor oder auf das Pappier gezeichnet hat, wird unle⸗ ſerlich; aber die Geſchichte des wohlthaͤtigen Monarchen geht nicht unter. In dem Maas als die Zeit die Menſchengeſchlechter verviel⸗ . faͤltigt, fuͤhlt man den Verluſt, den man in ihm erlitten hat, in ſeiner ganzen Groͤſſe, und die Drangſale, welche die gemeinen Koͤ⸗— nige uͤber ihre Voͤlker bringen, machen ſein Gedaͤchtniß moch ruͤhrender: kurz, man ſeg⸗ net den Koͤnig, der nicht mehr iſt, gleich als ob er immer noch den Menſchen Gutes thun koͤnnte. Frankreich hat alſo dieſen Vater des Volks gehabt, der ſein Vergnuͤgen darein ſetzte, Gluͤcklich zu machen; der ſich mit der Sorge beſchaͤftigte die Herzen zu beherrſchen, der ſeine Luſt darinnen fand, den unſchaͤdli⸗ chen Tribut ihrer Zurufungen, dieſes uner⸗ zwungene Pfand ihrer Zaͤrtlichkeit und ihrer Liebe einzunehmen. Muoͤchten alle dieſe Lob⸗ ſpra⸗ 4 ſpriche, Hofnng in wechenn venn dieſe e Dugende Nenen, dee Hunntl ha ſeStele M, des und der J E wahr menſchlch Der denn ls ein r wenn dieer Munt verhi n in ſe ſemn Hofſt⸗ Ungeehr in den Au en er iſ lce, demn es Volis . Sñõõ õ 127 den, dae ſpruͤche, welche nicht von der Furcht und der Hoffnung eingegeben werden, durch das Grab Ehrgeiz und nnf in welchem er ruht, hindurchdringen! Oder, Arm e wenn dieſe Belohnung itzt zu geringe fuͤr ſei⸗ nidn ne Tugenden iſt, moͤchten ſie wenigſtens dazu R—KH dienen, diejenigen aufzumuntern, welche der m an Himmel hat geboren werden laſſen, lum ſei⸗ cher mrwi⸗ ne Stelle einzunehmen! Sie werden erken⸗ nmi nen, daß es vor dem Tribunal der Vernunft En biſ und der Jahrhunderte entſchieden iſt, der ein⸗ Pmun il zige wahre Ruhm ſey dieſer, gerecht und mute en menſchlich zu ſeyn. nel Der Purpur und das 8 Diadem, welche Recan die Monarchen bedecken, ſind nichts mehr ſen Eun als ein grobes Stuͤck Stoff oder Metall, wenn dieſer Ruhm nicht ſeine reinen Stralen A G damit verbindet. Ohne ihm iſt der Monarch 1 Din mitten in ſeinem Pallaſte, mitten unter ſei⸗ nin ui nem Hofſtaat und ſeinen Leibwachen allein ſeren unnd ungeehrt; er iſt ſchon bei ſeinen Lebzei⸗ nhaſer ten den Aus ſpruchen der Nachwelt uͤberge⸗ n nſc ben: er iſt kein Koͤnig mehr, denn er iſt der deſs u Liebe, dem Zutranen, der Bewunderung ſei⸗ et ud ir nes Volks abgeſtorben. Die Schmeichelei von einem praͤchti⸗ gen Gefolge begleitet, erſcheint alle Morgen in einem groſſen Aufzuge; ſie ſetzt ein Knie auf die Erde, und indem ſie unter dem Scheine der Hochachtung ihr Laͤcheln ver⸗ birgt, neigt ſie ſich vor dem Platze, und beſchimpft den Menſchen. Wenn er etwan daran zweifelt, und noch Augen und Ohren hat, ſo ſehe und hoͤre er. Die Bewunderung verlaͤßt ſeinen Pallaſt, geht vor ſeinen Bild⸗ niſſen voruͤber, und ſucht einen auswaͤrti⸗ gen Monarchen; dieſem ſchenkt ſie in reichem Maaſſe die Verehrung, deren jenes regieren⸗ de Geſpenſt nicht weiter werth iſt: man weckt, wenn es ſeyn muß, einen Todten auf, dieſem legt man den koͤniglichen Schmuck an, man wird bei ſeinem Namen geruͤhrt; man faͤllt vor ſeinen ſtummen Bildniſſen nie⸗ der: dieſe werden verehrt: und der lebende Nonarch iſt nichts mehr, als ein in der oͤf⸗ fentlichen Einbildung entthronter Fuͤrſt, ſein Daſeyn wird allen gleichguͤltig. Der geliebte Monarch iſt es, ſo lange todt er ſchon iſt, welcher regiert, und fuͤr welchen man einge⸗ nommen iſt; er hat Altaͤre und Unterthanen; er . Wayren Chevorten A Hofaune Uüthigen? ecz, dos Zuge hat, wahres 9,,,, ie B. —= e- e 129 er floͤßt ihnen Hochachtung und Liebe ein, er . 2111 e ſcheint noch Herr des Throns ſo wie der Her⸗ ſetin i zen zu ſeyn. Der Thron iſt nur heilig, weil e uer in er darauf geſeſſen hat. Die Stralen ſei eines tcn vormaligen Ruhms machen noch ind den gan⸗ zen Pomp deſſelben aus. Das Vaterland A m ſcheint ihn nur fuͤr abweſend, und nicht fuͤr n d i todt zu halten; es ruft Gn, als ob er ihm . Aen antworten koͤnnte. Es troͤſtet ſich nur mit = der Hofnung, daß einige 2 Tropfen dieſes edel⸗ kſin muͤthigen Bluts, welches es anbetet, ein n aid Herz, das mit ſeinem Helden einige aͤhnliche enn Zuͤge hat, beleben werde; kurz, es iſt ein eom wahres Zwiſchenreich, denn es giebt keinen k. un wahren Monarchen, als die guten Koͤ⸗ eun Nin „iggeenn 1 cen Schruc S men ni Büdriſen ni e Mlene min Nlß , De gelelt ſhen ſt man enge uhno; ater B. 3 Erſte e 130 Erſte Aotheilung. Man hat geſagt, daß der treuloſe Hoͤfling um den Thron der Koͤnige einen engen Kreis zoͤge, um die Wahrheit zu ver⸗ hindern bis dahin zu gelangen; daß die Schmeichelei aufmerkfam auf den Augenblick des Erwachens der Koͤnige lauerte, um ſie ſogleich zu umgeben, um ſie jeden Tag mit einer neuen Art von Verfuͤhrung zu taͤuſchen; daß dieſe von weiten her zubereitet waͤre, unnd daß oft das Geſchrei des Elends und des Schmerzens, welches das Volk erhebt, nur fuͤr Zurufungen des Taumels und der Freude ausgelegt wuͤrden. Waun wird man es mit Nutzen ſagen, oder vielmehr, wann wird man aufhoͤren es zu ſagen? Es wird geſchehn, wann der Mann, der geboren iſt zu befehlen, von Kindheit auf mit der Men⸗ ge, die er kennen ſoll, gelebt hat, und fern von der Pracht der Hoͤfe eine Luft eingeath⸗ met hat, welche jener angebornen Tugend, die ſelbſt den Boͤſen bisweilen in der Folge ſo viele Muͤhe zu unterdruͤcken koſtet, heilſa⸗ — mer emt iſt gen demtt atbetfſene A Irld, pelhe Cuuöken war flligen Aete ſe Reichen chen. Asd ſen, was e vwohre per Nocht Kolche As ſeit halten: gehoren tvir belet, unt i Ne Er Selge n Ktienets ſheng dimn Prin nglchen P theil ve ng mer iſt. Es wird geſchehen, wenn ſeine Au⸗ gen die mit Stroh bedeckten Huͤtten, wo die arbeitſame Armuth lebt, und das ſchwarze un Brod, welches ſie mit ihren Thraͤnen benetzt, *W geſehen haben. Es wird geſchehen, wann rheit u de⸗ er die nuͤtzlichen Feldarbeiten, und die har⸗ 1; daß de ten und dickhaͤutigen Haͤnde des Landmanns lnii betrachtet hat, welche die Erde fruchtbar, die e, um ſe Erndten wachſend machen, und die mannich⸗ nd faltigen Arten von Genuß zubereiten, welche tnſcen ; die Reichen ſo eitel und ſo unempfindlich ma⸗ Kutet nir chen. Alsdann, nur alsdann, wird er wiſ⸗ Cens ſen, was einen Staat ausmacht, welches e, drie wahre Staͤrke und die feſten Stützen ſei⸗ 1s ud de ner Macht ſind: er wird nicht mehr die thea⸗ wed waon traliſche Auszierung deſſelben fuͤr die Wahr⸗ chr, WNan heit halten: er wird wiſſen wie der Menſch 1 Gwed geboren wird, lebt, ſi ich fortflanzt, wie er gAe arbeitet, und wie er ſtirbt; und in welche ntdrer Urmſtaͤnde es auch dem Gluͤcke gefaͤllt ihn in md in der Folge zu ſetzen, ſo wird die Schmeiche⸗ tenetk lei niemals mit ihrer eindringenden und fal⸗ n geaen ſchen Stimme den liebenswuͤrdigen und ur⸗ h ſpruͤnglichen Eindruck der Natur und der dit, kel⸗ Wahehei vertilgen koͤnnen. J 2 Hein⸗ 132 dem Throne, weil er unter Menſchen, und nicht unter Hofleuten war auferzogen wor⸗ den. Er erhielt in den Gebuͤrgen jene ſtar⸗ ke Erziehung, welche die alten Helden gebil⸗ det hat. Sein durch die Elemente abgehaͤr⸗ teter Koͤrper, kletterte auf den Felſen herum, und gewoͤhnte ſich zur Herzhaftigkeit. Sei⸗ ne Seele, die fruͤhzeitig mit ſeines gleichen Umgang pfliog, lernte die Leutſeligkeit. Wei⸗ hiſche Koͤrper beherbergen weichliche und fal⸗ ſche Seelen, aber ein geſundes, durch alle Jahrszeiten verſuchtes Temperament iſt die Wohnung, welche der Tugend gefaͤllt. Als⸗ dann verachtet und uͤberwindet der Prinz den Schmerz, deſſen bloſſer Name jene andere Prinzen in Ohnmacht fallen macht, welche glauben, daß die Mauern ihrer Pallaͤſte je⸗ de der Wolluſt unbekannte Empfindung zu⸗ rücktreiben muͤſſen. . . . . . . . . . . . . ⸗⸗ H . kaßt uns die Augen auf den Zuſtand von der König von Navarre an dem Hofe anlangt, ei⸗ Heinrich der Vierte war Menſch auf *₰½ elttn fin zweinnver *) N Schr die f. zur d heſahl ſeine hatte in e⸗ ſe D Tod erkle der wen nicht ſe v chen maldea dem che N nen lenen Pigen Wunf Rars Celn ind derrin den ſene andere pfin dun n e 6 ” 744 Auſtand von fanin⸗ ⸗ 133 einem fuͤr ihm ſo neuen Lande *). Er ſiehr zwei unverſoͤhnliche? Partheien ſich haſſen und ſich *) Karl der Neunte hatte ihm ſeine Schweſter zur Gemalin gegeben, und die Fackeln dieſes Hy mens erleuchteten nur das Blutbad ſeiner Freunde. Man befahl ihm, den Dolch auf der Bruſt, ſeine Religion abzuſchwoͤren. Coligny hatte an ihm Vaterſtelle vertreten, aber in eben dem Augenblick, als dieſer groſ⸗ ſe Mann ermordet wird, wird ſein Tod das Zeichen jener ſchreckl ichen Achts⸗ erklaͤrung, welche auf ewig den Namen der Religion verfluchen laſſen wuͤrde, wenn die Unſinnigkeiten des Menſchen nicht unabhaͤngig von dem Gottesdien⸗ ſte waͤren, den er thoͤrigter weiſe zu raͤ⸗ chen vorgiebt. So graͤulich das Ge— maͤlde dieſer erſchrecklichen Nacht iſt, ſo demuͤthigend ſie auch fuͤr die menſchl i⸗ che Natur und fuͤr den Katholiſchen Na⸗ men iſt, ſo iſt es doch gut, ſie darzuſtel⸗ len, um das Werk des Fanatismus zu zeigen, und bis auf welchen Grad es die Menſchheit beſchimpft. Am Feuer des Rauchfaſſes war es, wo man die Fa⸗ ekeln anzuͤndete, welche die Haͤuſer der in die Acht erklaͤrten, verzehrten. Die Moͤr⸗ 134 ee- herumſchlagen, und den Dienſt eines Got⸗ hetk bere tes des Friedens zum Vorwande der ab⸗ ſe ſcheulichſten Unſinnigkeiten dienen. Er folg⸗. enn l te der Religion ſeiner Vster, und ohne auf i ae dieſen groſſen Bewegungsgrund zu ſehen, Iumnihe kann man ſagen, daß er der tugendhafteſten gn ſen Parthei folgte. Er ſieht einen verdorbenen Mt un und blutgierigen Hof, wo die Ausſchweifun⸗ Fnderr gen der Ruchloſigkeit und die Greuel der Bos⸗ tt, Moͤrder zogen unter der Fahne des Kreu⸗ zes, und es floſſen unter Haͤnden, wel⸗ ſter, di che dem Ewigen geheiligt hieſſen, jene chen K Sttroͤme von Blut, welche ihre grauſa⸗ FVyglion me Freude vergnuͤgte. Aber was man ſich dabei am beklagenswuͤrdigſten vor⸗ Nmeh ſtellen muß, iſt dieſes, daß unter dieſem A, I Haufen andaͤchtiger Moͤrder ſich viel⸗ er ale leicht ein einziger befand, welcher inne⸗ here rer Vorwuͤrfe faͤhig geweſen waͤre. Hein⸗ Manet rich entging dieſem Tage des Mordens: Met d er nahm die Flucht, und entſagte oͤffent: nztmac lich der katoliſchen Religion, welche ihn der Dolch der grauſamen Bekehrer der St. Bartholomaͤinacht genoͤthigt hate D anzunehmen. Die zu Blois verſamm. QAulle leten Staͤnde ſonnen auf den Untergang ſcen nn der Kalviniſtiſchen Parthei, aber Hein⸗ aien rich war ihr Anſuͤhrer. Nusſchtef uel er B het htnisſin uun unr deſn er ſih nin nit er Pun . ſeet 1 ffent , wiche ihn he nu igen en Untergen ber Heit⸗ SSõs heit vereinigt ſind. Ein Blick, den er auf dieſes ungluͤckliche Koͤnigreich wirft, zeigt ihm einen Koͤnig, der ein Kind und wahnſinnig iſt; eine grauſame, und in der Kunſt der Verraͤtherei tieferfahrne Frau, die ſich ange⸗ legen ſeyn laͤßt, den Charakter ihrer Kinder hart zu machen, indem ſie die einen gegen die andern aufhetzt; eiferſuͤchtig auf eine Ge⸗ walt, welche ſie nur zum Verderben des Vaterlandes anwendete; Unterthanen die ſich vielleicht mit Recht empoͤrt haben, und Prie⸗ ſter, die ohne ſelbſt zu fechten, den buͤrgerli⸗ chen Krieg herbeirufen, die eine Haͤlfte der Nation die andere erwuͤrgend; auswaͤrtige Arme den allgemeinen Untergang beſchleuni⸗ gen, und den ungeheuern Atheismus, wel⸗ cher alle Moral, und alles Gewiſſen in den Herzen erſtickt, den Thron umringen, und die Diener deſſelben zu neuen Schandthaten be⸗ herzt machen. Die Uebel kamen aus einer entfernten Quelle her, und das Gemaͤlde dieſes ſtuͤrmi⸗ ſchen Jahrhunderts, das fruchtbar an Cha⸗ raktern und an auſſerordentlichen Begeben⸗ hei⸗ 136 heiten iſt, fann zum Unterricht der ſernien und des Volks nicht zu oft auſgeſtelt wer den. Der ſchwache Zeinrich der zweite hatte ſich durch eine Maitreſſe und Guͤnſt⸗ linge regieren laſſen; die Beduͤrfniſſe ſeines Koͤnigreichs waren auſſerordentlich groß, und er hatte ihnen nichts entgegen zu ſtellen als ein eingeſchraͤnktes und furchtſames Genie. Die erſte politiſche Unordnung, welche er einreiſſen ließ, war die Quelle und der An⸗ fang aller Unordnungen, welche folgen muß⸗ ten, und als das pboͤtzlich groͤſſer gewordene Uebel ſeine Blicke auf ſich zog und erſchreckte, und er die Spaltung innen wurde, welche er weder voraus zu ſehen, noch zu daͤmpfen gewußt hatte, ſo hielt er ſich fuͤr unfaͤhig den Sturm zu ſtillen, er uͤberließ lieber ſeine Gewaͤlt jedem der ihn davon entledigen woll⸗ te; ſeine Lieblinge machten ſie ſich einander ſtreitig; und die heimlichen Rotten, die Fak⸗ tionen, welche bald in allen Staͤnden des Staats gemein wurden, waren deſto thaͤti⸗ ger, je mehr das Stillſchweigen des Prinzen ſie hrerd ſie n t —1 Ceins, die Gent hringen, deſen Ab⸗ durchliefe der Groſe telſtand, teſten P kung, d Ke Neunten len zu ſung n ſch in d beffden, ſamnen un ſtinen n den Recc l G 1/ geſtelt per⸗ der Pweite ud Ginſt 1,6, — „ „₰„ Uemhe ſelnes⸗ Kos nN gellee, Al 1 ſelen unss Gene. der rnn 137 ſie zu rechtfertigen ſchien 22 † * à „ 2 % 2 292 Die neuen Meinungen Luthers und Caldins, welche recht dazu gemacht waren, die Gemuͤther zu erhitzen, und ſie dahin zu bringen, ein zweites Joch abzuwerfen, an deſſen Abwerfung nicht weniger gelegen war, durchliefen, nachdem ihr Saame in das Herz der Groſſen geſtreuet worden war, den Mit⸗ telſtand, und brachten mitten in die entfern⸗ teſten Provinzen die Keime zu einer Gaͤh⸗ rung, deren naher Ausbruch gewiß war. Katharina von Medicis weit entfernt, waͤhrend der Minderjaͤhrigkeit Karls des Neunten die ſichtlichen Fehler ihrer Vorfah⸗ ren zu verbeſſern, gab, ſo zu reden, die Lo⸗ ſung zu den buͤrgerlichen Kriegen, und ſchien ſich in der Mitte der Gegenpartheien wohl zu befinden. Frankreich hatte in dieſem gewalt⸗ ſamen und kritiſchen Zuſtande einer unerſchro⸗ ckenen und entſchloſſenen Hand noͤthig, die dem Reiche eine feſte und dauerhafte Lage zu geben wußte. Das Reich hatte Staͤrke, und es kam nur darauf an, ſie nicht gegen ſie ſelbſt zu kehren. Aber das Gluͤck Frankreichs befand ſich in den Haͤnden eines aus Italien gekommenen Weibes, das in den Raͤnken ei⸗ ner unruhigen Politik vollkommen erfahren, mit einer ſo zu ſagen fremden Hand das Ru⸗ der des Staats hielt, und welche ſich an den ungeſtuͤmen Wellen, die uͤber ihn zuſammen ſchlugen, zu ergoͤtzen ſchien. Ehrſuͤchtig und verſtellt, auf die Herr⸗ ſchaft bis zum Uebermaas eiferſuͤchtig, glaub⸗ te ſie dieſelbe in ihren Haͤnden zu erhalten, wenn ſie die beiden Partheien noch mehr ver⸗ uneinigte; ſie ſchmeichelte ſich, den gegenſei⸗ tigen Kraͤften derſelben nach ihrem Willen das Gleichgewicht zu halten. Aber ſie hatte nicht jenen maͤchtigen Willen, der ſich gehorchen zu machen weiß; ſie kannte nicht das Ge⸗ wicht des Throns auf welchem ſie ſaß: ſie ſuchte in, ich weiß nicht was fuͤr unedlen und geheimen Mitteln eben dieſe Macht, welche ſie mit dem Scepter in Haͤnden hatte. Sie nahm ihre Zuflucht zu liſtigen Bekruͤgereien, zu den uͤbelnachgeahmten Kunſtgriffen jener klei⸗ keinen d ſchtvech ltige i tten ein iait, (yſber hl Ijſre Vefe lnd in ſe eiige tea lfenen ſhe mure ehinen. Porgene Grund i Wleſne ſceien, wor nie b herrſch le berſeck ſterſprel lrteten it gegen ſe Frankreich aus Italtn Nrken e⸗ en uſcheen, e ſch anden r ſunnen udeher⸗ — khan ch nehe den gegenen Wendas bette nht Khethenn bt dos ſe ſß: ſe Unedlen und — — ettigenn 4 igeffn =— ⁸ N ” kleinen Italiaͤniſchen Staaten, welche allzu⸗ ſchwach um ſich zu Grunde zu richten, ein⸗ ander blind alle moͤgliche Uebel zufuͤgten. Ihre Befehle gaben die Unruhe und den Un⸗ beſtand ihres Geiſtes zu erkennen. Erhielt ſie einige voruͤbergehende Siege, ſo wurde ſie auf einen Tag lang ſtolz und trotzig: erlitt ſie einige Anfaͤlle, ſo wuſte ſie nichts als ei⸗ nige unzureichende Verraͤthereien zu Huͤlfe zu nehmen. Ihre ungerechten Unternehmungen hatten einen falſchen Schein von Herzhaftig⸗ keit, waren aber im Grunde nichts als ver⸗ borgene Schandthaten. Sie ſuchte den Grund ihres Herzens zu verheelen, von ge⸗ waltſamen Leidenſchaften nicht beſtuͤrmt zu ſcheinen, und doch war ſie es. Ihr Geiſt war nie weder ganz nachgebend, noch durch⸗ aus herrſchſuͤchtig; immer verfiel ſie auf ih⸗ re verſteckte und alle Geſtalten annehmende Politik, welche ihr augenblicklichen Fortgang zu verſprechen ſchien, nur um ſie in neue Ver⸗ legenheiten zu ſtuͤrzen. Anſtatt ihre Entwuͤrfe auszufuͤhren zu wiſſen, ſchuf ſie, ungeduldig den Aus⸗ gang 140 gang davon zu ſehn, immer neue, die ſie eben ſo wenig zum Ende brachte. Sie wu⸗ ſte den Begebenheiten nicht jene Reife zu ge⸗ ben, welche allein ihre Ausfuͤhrung verſi⸗ chert: zugleich hitzig und unentſchloſſen hat⸗ te ſie, wenn ſie einen Anſchlag entwarf, ein offenes Auge um alle Hinterniſſe deſſel ben zu entdecken; ſie fand ſich durch den Zaum, den ſie ſich ſelbſt anlegte, aufgehal ten; ſie wollte bald der Erfahrung bald ihrer eigenen Einſicht Gehoͤr geben; aber ſelbſt dieſe Erfah⸗ rung betrog ſie: und muͤde ohne Zweifel, ſo viele ſtreitende Ideen auseinander zu ſetzen, vertrauete ſie ſich ihrem Gluͤcksſtern an, und üͤberließ ſich dem Laufe der Begebenheiten. Zu eben der Zeit, als ſie es fuͤr noͤ⸗ thig erachtet hatte, die Prinzen des Hauſes Lothringen von der Regierung zu entfernen, begieng ſie den unglaublichen Fehler, ihre Stellen nicht den Feinden der ſelben zu erthei⸗ len; dieſe wuͤrden allein im Stande geweſen ſeyn, jene zu vertilgen. Dieſe Ungewißheit ſpornte die Haͤupter der Widriggeſinnten an, und machte ſie furchtbarer; denn wenn es eine Zeit giebt, wo die Hand der Regie⸗ rung wo man Fürſt yre ſeines gin I hürſe en durch Pruchs in Nclt, hri Eireche be thheuet en Ghlen, n ton de Kereig = ☛ — = —,— . entwarf, e ſe deſſelen chden5 Naun, “ 4 0 ſin drigeſt ſunts ten , don den 8 fun N adre⸗ . 1 rung ſchwer ſeyn muß, ſo iſt es waͤhrend der Minderjaͤhrigkeiten. Zu dieſer Zeit haben die Faktionen, die heimlichen Rotten, eine groͤſſere Thaͤtigkeitt durch den Namen eines Reichsverweſers ſcheint die Gewalt ge⸗ ſchwaͤcht, und laͤßt den Gemuͤthern nicht mehr alles das erhiicken, was ſie ihnen bey dem Namen eines Koͤnigs zu denken giebt. Die Leidenſchaften der Hoͤflinge ſind nicht mehr geſchmeidig, ſondern unverhuͤllt und kuͤhn, weil ſie ſich ſchmeicheln, daß die Re⸗ gierung ſchwach iſt, und daß ſie ihrer bend⸗ thigt ſeyn wird. Auch iſt es der Augenblick, wo man das Volk leichter uͤberredet, daß der Fuͤrſt und zwar ſelbſt durch die Vertheidiger ſeines Anſehens verrathen iſt: man trennt den Fuͤrſten von ſeiner Macht, und indem man durch Huůl fe eines nuͤtzlichen Wider⸗ ſpruchs ihn zu lieben und zu verehren vor⸗ giebt, bringt man ſeiner Gewalt toͤdliche Streiche bey: man muß die geringſten Dien⸗ ſte theuer erkaufen; man muß jene Groſſen bezahlen, welche den Mittelpunkt der Einig⸗ keit von dem Augenblicke an verkennen, ſo bald er ihnen nicht mehr die Quellen des Reich⸗ Reichthums oͤfnet: ſie entfernen ſich von ei⸗ nem Hofe, wo man das Geld nicht mehr nach Wuͤnſche ſchoͤpft, und ihr Auge ſuchet von allen Seiten neue und gelehrige Werk⸗ zeuge, welche einen Ehrgeiz beguͤnſtigen, den der Prinz nicht mehr zu befriedigen vermag: Damit ich alles ſage, ſie ſuchen einen Koͤnig, den ſie beherrſchen koͤnnen. Mitten unter dieſen feurigen und kuͤh⸗ nen Gemuͤthern beſaß die Medicis nicht die Kunſt, ſie zu vereinbaren und an den Thron zu feſſeln; ſie war nur auf kleine und vergeb⸗ liche Raͤnke aus, und glaubte eben dadurch, daß ſie alles gegen einander hetzte, regieren zu koͤnnen. Immer uͤberredete ſie eine fal⸗ ſche Einbildung, daß ſie nach ihrem Gefallen das Ungewitter, das ſie zuſammengezogen hatte, zertheilen, daß ſie ihm triumphirend entkommen, daß ihr Name und der Name ihres Sohns alle Factionen zerſtreuen wuͤr⸗ de, daß ſie dieſe uneinigen Partheien ſogar zu ihrem Vortheil brauchen koͤnnte, um ſich mehr als jemals zur Beherrſcherinn zu ma⸗ chen: ſie betrog ſich; wann die Maſchine der — der Regier ſie mehr an Sie wurde ſen, uden ſ ſir den Kon Nen Monarch . Expeungen ek ⸗* 0nfen, teer ſſe b Nicher der ungen zu f ſche Vorſe anvertraue Rlangte ſ geringſcha noch de W. lern u iber wurde nur t uugen wen in, gls die der Prtheen un Wiigeon un nigkeen eeee 143 ſch den NH der Regierung ſich einmal verruͤckt, ſo ſchlaͤgt dnicht nehe ſie mehr auf den Fuͤrſten, als auf das Volk. rful Sie wurde es zu ſpaͤt innen, daß die Gui⸗ Nige Naiak ſen, indem ſie ſich ſtellten, als ob ſie ſich Urſi, fuͤr den Koͤnig bewafneten, das Volk und en vemg: den Monarchen betrogen hatten. Sie war aen King gezwungen eben dieſelbe Parthey um Huͤlfe anzurufen, welche ſie fuͤr Rebellen erklaͤrt hatte: ſie bat den Prinzen von Conde', der gand tin Raͤcher der dem Throne zugefuͤgten Beleidi⸗ ie gungen zu ſeyn. Ihm mußte ſie die gefaͤhr⸗ Nn liche Vorſorge dieſen Schimpf abzuwaſchen, nd taſt n⸗ anvertrauen, und durch dieſe elende Politik Sn eot gelangte ſie dahin, die koͤnigliche Majeſtaͤͤt ge, ian geringſchaͤtzig zu machen. Sie hatte nur ſe ene H noch die Wahl, ſich zwey ſtrafbaren Anfuͤh⸗ ten Gefin rern zu uͤberlaſſen, und der Prinz von Conde,⸗, mnmmnen wurde nur vorgezogen, weil ſeine Unterneh⸗ Cumfin mungen weniger abſcheulich geſchienen hal⸗ d Nn ten, als die der Guiſen. 4 *“ Der Ehrgeiz dieſer zwey Haͤupter der h n Partheien unterließ nicht das Intereſſe der „ A Religion zum ewigen Vorwande der Unei⸗ gin niußgkeiten zu nehmen. Aber die Religion war N in in einen waͤhren Fanatismus ausgeartet: ſeit langer Zeit hatten die Katholiken und die Reformirten auf gleiche Art aufgehoͤrt Chri⸗ ſten zu ſeyn, weil ſie auf gleiche Art die er⸗ ſten Vorſchriften einer Religion der Liebe und des Friedens verletzt hatten; und um die Verblendung auf den hoͤchſten Grad zu treiben, ſo gaben ſie vor, daß ſie derſelben gehorchten, und ſie vertheidigten. Daas ſtaͤrkſte Band die Menſchen im Frieden zuſammen zu bringen und zu vereini⸗ gen iſt die Religion; das heiſt, wenn dieſe mit ihrer ſanften, majeſtaͤtiſchen, reinen Mo⸗ ral allein herrſcht, ſo erzeugt ſie eine dauer⸗ hafte und bruͤderliche Harmonie: ihre Wohl⸗ thaten ſind alsdann ſo verbreitet, und wuͤr⸗ ken auſ eine ſo allgemeine, ſo unmerkliche Art, daß man kaum ihren Einfluß innen wird. Aber von dem Augenblicke an, als ſie die Grenzen der Maͤßigung, welche ihren gbͤttlichen?s Charakter ausmacht, die Wuth, die Rache, und den Deſpotismus ann immt, dann reißt ſie alles mit Gewalt nieder, ſie fuͤgt den Menſchen noch mehr Boͤſes zu, als 4. ſie ſie ihren rante und Fahre, würgen z ktutgengel den, weie terhalte mdgch ſieht in d threrthum ſterhlich Beiohnung ſene Cnh Glenten de etwartetin werdendas Moarche Maſchen ud ddee ug derſ ter, An r . en Gead e REE 4 ſſe ricben 7 õ t 145 ſie ihnen Gutes erzeigt hat: und der intole⸗ rante und blutgierige Geiſt ſchwingt ſeine Fahne, und verſammelt ſie nur um ſie er⸗ wuͤrgen zu laſſen. In unſern ſo unvollkommenen Regie⸗ rungen giebt es nur zwey maͤchtige Triebfe⸗ dern, welche die hoͤchſte Gewalt in Thaͤtig⸗ keit erhalten kann; die Belohnungen und die Strafen. Der Fanatismus zerbricht ſie, und ſetzt ſich uͤber ſie hinweg. Es iſt un⸗ moͤglich einen Fanatiker zu beſtrafen. Er ſieht in den Strafen nur ein gluͤckliches Maͤr⸗ tyrerthum, das ihn verherrlichen und un⸗ ſterblich machen wird. Er achtet nicht die Belohnungen oder Drohungen der Koͤnige; ſeine Einbildungskraft ſchweift bis an die Grenzen des andern Lebens, und ſieht nichts, erwartet uichts, als Guͤter ohne Ende. Was werden dasAnſehn oder die Verſprechungen der Monarchen uͤber das Gemuͤth eines ſolchen Menſchen vermoͤgen? Er iſt uͤber die Befehle und uͤber die Schwerdter, die zur Vollſtreck⸗ ung derſelben wachen, erhaben. Die Woͤr⸗ ter, Aufſtand und Empoͤrung, womit ihr ater B. Nrv) ihn 146 ihn belegt, machen ſeinen uͤbermuͤthigen Stolz laͤcheln; er befindet ſich in einer Hoͤ⸗ he, wo das Scepter nicht mehr treffen kann. Auch hat jeder ehrgeiziger Politiker voraus⸗ geſehn ‚welche entſetzliche und uͤbernatuͤrliche Staͤrke dieſe unſichtbare Triebfeder hahen muͤßte, und er hat geglaubt alles gethan zu haben, wenn er die Menge feſt zu uͤberreden gewußt hatte, daß die goͤttlichen Geſetze die buͤrgerlichen Geſetze verwuͤrfen. Die Lehre Calvins gewann einen erſtaun⸗ lich ſchnellen Fortgang, und ſie mußte ihn gewinnen. Er zerbrach ein unertraͤgliches Joch und zeigte die ſchmeichelhafte Ausſicht, bald ein anderes, deſſen Druck, man fuͤhlte, zu zerbrechen. Die Gemuͤther, welche ihr anhiengen, thaten es mit jener Hitze, welche der Vorſchmack, und der Reiz der Freiheit einfloßt. Alle dieſe neuen Anhaͤnger waren alſo voll Enthuſiasmus ‚ und da ſie dem Tode Trotz zu bieten wußten, ſo zeigten ſi je, wie ſchwer es ſeyn wuͤrde, ſie zu uͤberwinden. Von Von eine uͤbertriebea ſchoh tur zen, und in gehn w auf dieſe ſe nichts eler Part ſach dem dueſtig, des Volk Nen Sch des Mon ſchwingen d⸗ ſet den An Waren an ſend Beiſe len, konnn en Krieg Ngerung Hick, die helegen. bernuͤthige u echer M froffon fann. poffon fan treffen konn. ekse gap, 4 ne voraus⸗ 8.e. J. fbernaturlich 3I he hidr ahen Aenen 4 efatſ⸗ anen llſigt . ſen mite ſek ren en W d õð 147 Von einer andern Seite ſchienen die Guiſen uͤbertriebene Katholiken zu ſeyn; aber es ge⸗ ſchah nur um ihre Gegner deſto mehr zu rei⸗ zen, und ſie weiter zu fuͤhren als ſie ſelbſt zu gehn willens waren. Indem ſie dieſelben auf dieſe gewaltſame Art beſtritten, hatten ſie nichts zur Abſicht als ſich zu Haͤuptern einer Parthey zu machen, ſie bezeigten ſich nach dem Blute der Ketzer nur deswegen ſo durſtig, um die Gunſt der Geiſtlichkeit und des Volks zu feſſeln, und unter dieſem heili⸗ gen Schilde gedachten ſie vor der Gewalt des Monarchen geſichert ihr Gluͤck empor zu ſchwingen. Zwey Partheien, die eine immer un⸗ ter den Augen der andern, die beide bereit waren an einander zu ſtoſſen, und abwech⸗ ſelnd Beiſpiele des ſtaͤrkſten Ungehorſams ga⸗ ben, konnten nur einen langen und grauſa⸗ men Krieg erzeugen. Die Schwaͤche der Regierung verſprach der erſten beſten Hand Gluͤck, die es wagen würde die Feuersbrunſt anzulegen. K 2 Der Der Nath, welchen der Prinz von Conde von dem Admiral Coligny empfieng, und welcher der war, das Intereſſe der Lu⸗ theraner und Calviniſten mit dem ſeini⸗ gen zu vereinigen, endeckte ein gefaͤhr⸗ liches Geheimniß; denn er verſchafte die Gelegenheit und den Vorwand ſich gegen den Koͤnig aufzulehnen, der zwiſchen zwey. Klippen ſchlummerte. Der Proteſtantismus floͤſſe den Ge⸗ muͤthern durch alles das, was er ſchon mit ſo vielem Gluͤcke abgeſchuͤttelt hatte, die ſtol⸗ zeſte Unabhaͤngigkeit ein. Die Regierungsform konnte ſo, wie ſie beſchaffen war, nicht wohl mit dieſen neuen Meinungen beſtehen: der Thron ſtand in zu genauer Verbindung mit dem Altare, als daß er dadurch nicht haͤtte erſchuͤttert werden ſollen. Indem dieſe Mei⸗ nungen den Muth erhoben, ſo bewafneten ſie alle diejenigen, die den Staat verwirren, oder ihre Freiheit vertheidigen wollten. *) Jede ) Gleichwie jene Vulcane, die ſich in dem Schooſſe der Erde bilden „ um die Staͤdte anſehnich EStd zu ben ihre g Eleme Lgue verein Vuth wer geree mich recht tern ſten der; Sct Noch ig, Men⸗ den, Nuig gieren zumn Vulte ſchtee Rem nich⸗ zwe⸗ 149 in ta Dede der beiden Partheien hatte zwey enpfen anſehnliche Maͤnner an ihrer Spitze. Coli⸗ nſe der gx gny n ſin. in bile⸗ Staͤdte aus ihrem Grunde zu heben und in e zu begraben, aus widrigen und durch Nſhefe e ihre gegenſeitige Gaͤhrung furchtbaren ſch on Elementen beſtehen; eben ſo war die Ligue, welche verſchiedene Intereſſen vereinigte, ein Inbegrif aller Arten von Wuth und allen Leidenſchaften. Aber J wer errichtete dieſe Ligue? Sie war N H gerecht in ihrem Urſprunge, ich ſcheue mich nicht es zu ſagen. Sie war ge⸗ recht, wenn man die frevelhaften Un⸗ n e ternehmungen der verfluchungswuͤrdig⸗ gerungean ſten aller Regierungen betrachtet. Karl der Neunte war geſtorben, und als ein ſcce Gt we⸗ nihui Schrecken ſeines Volks geſtorben. Sein eſthen: N Nachfolger, der niedertraͤchtigſte der Koͤ⸗ atbindung un nige, und vielleicht der veraͤchtlichſte der in nißt hire Menſchen, ohne Talente, ohne Tugen⸗ eghn den, groben Laſtern, oder kindiſchen en er⸗n Ausgelaſſenheiten ergeben, er, der Re⸗ leuftn gieren fuͤr einen Zeitvertreib hielt, hatte emnn, zum andernmal den Thron entehrt. Die ulen. ) Voͤlker, welche ſahen, daß von dieſem . 1 ad ſchrecklichen Heiligthume, wie von ei⸗ nem finſtern und raͤchenden Himmel, , ſhir nichts als Geldſchneidende und in Ver⸗ i ſch zweiflung ſtuͤrzende Befeh ſ und von 8 ben, un i den goy wurde mit Recht fuͤr den groͤßten Gen⸗ez⸗. gkic ral ſeines Jahrhunderts gehalten: weniger ohre gluͤck⸗ den Tribunalen der Gerechtigkeit nichts man als Unterdruͤckungen, die man recht⸗ tuen fertigen wollte, herkamen, hoͤrten auf, gen das, was der Gegenſtand ihrer Ehr⸗ S furcht geweſen war, hoch zu achten. konn Der oͤffentliche, gewaltſame, aber ge⸗ dem gruͤndete Unwille wuſte der tyrankiſchen ſeyr Unbeſonnenheit Heinrichs des Dritten . tad entgegen zu ſtreben, und wann in der K Folge die Hand des Fanatismus den nl Stoß that, ſo kann man ſagen, daß ſen der allgemeine Haß der Natton dieſen wel Mord billigte. In dem Augenblicke, von wo der Valeſier durchſtochen wurde, wert verſchwor er ſich gegen ſeine Untertha⸗ die nen: ſeinem Charakter und den ſchreck⸗ wela lichen Grundſaͤtzen, die ſeine Mutter wird und ſeine Bruͤder beſeelt hatten, treu, duf gieng er damit um, aus den Truͤmmern „nic dieſer Hauptſtadt, welche der Sitz einer Ein ohne Zweifel aus Noth unternommenen ?” Empoͤrung geweſen war, einen Stein⸗ nich haufen zu machen. Die verzweifelte hele Wuth eines Volks bewafnete endlich die 22“ Hand eines Moͤnchs. Der blutige 41n Schatten des Herzogs von Guiſe ſtand ſhn aus dem Grabe wider den Koͤnig auf; gen man Sten ouux gluͤcklich als der Herzog von Guiſe hatte er 1: wenige vhne Zweifel gelernt weniger verwegen zu . tigkit nichts man weinte zu den Fuͤſſen ſeiner Sta⸗ en h tuen, und das Uebermaas des oͤffentli⸗ „Mrmn chchen Schmerzens beweiſet, daß er der ir En Abgott der Nationen war; und er en. kronnte es nur durch heldenmuͤthige und , aer ge dem Volke angenehme Eigenſchaften Netutiſhbeer ſeyn, die denen ſeines Nebenbuhlers ge⸗ 16 Nitkn rade entgegen ſtanden. Die Geſchichte iſt nicht aufmerkſam genug, die Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit der Voͤlker bey die⸗ ſen groſſen Begebenheiten zu bemerken, welche, wenn ſie einmal verraucht ſind, .* Nes e e agen N – von einer ganz andern Seite angeſehn n wurde werden. Es wuͤrde ſehr wichtig ſeyn, lnnrthe⸗ die wahre Urſache aufzufinden, durch ðRU len ſcrech welche die allgemeine Meinung beſtimmt 1e Nutrr wird: ſie laͤßt ſich nicht immer von dem —RK Zufall leiten. Ein ganzes Volk haſſet Tumm nicht ohne Urſache. Ich weiß, welchen ,Sis imrr Einfluß der Fanatismus in jenen un⸗ re gluͤcklichen Zeiten hatte, aber er war es Stin nicht allein, der ein unzaͤhlbares Volk erefe belebte: der Abſcheu, und die Verach⸗ ndich i tung deſſelben fuͤr den Valeſier hatten e lttig ſo vielen Antheil an ſeinen Verwuͤn⸗ iſ im ſchungen, als ſein Eifer fuͤr die Reli⸗ e gion. Wir muͤſſen bedenken, daß die finig enß Bild⸗ on ſeyn; er war weiſe und vorſichtig in ſenen lches B Entwuͤrfen, und beobachtete dieſelbe Klug⸗ Efe heit in den einzeln Stuͤcken, und in der Aus uſchht fuͤhrung. Guiſe machte die Begebenheiten ſrck ſeinem Genie unterwuͤrfig, brachte alle Umſtaͤn⸗ es n de unter ſeinem Blicke zuſammen, ließ einen glaͤn⸗ doche zenden Muth ſehen, ſetzte ſeine Feinde durch ſein Dre èM gluͤck⸗ ſte herfh ”M —8“—” ſden C Bildniſſe des Meuchelmoͤrders auf den ndern 3 Altaͤren aufgeſtellt wurden, daß die Kan⸗ Verſchic zeln der Hauptſtadt von ſeinen Lobſpruͤ⸗ NArnch chen erſchollen, und daß dieſe Lobſpruͤ⸗ 1 che allgemein waren. Dieſes Volk hatte Nenten, ſiich in einen Standpunkt geſtellt, von Enanden welchem wir allzuweit entfernt ſind um (emern das zu ſehen, was daſſelbe ſah. Die *(N Liaue artete nachgehends aus, aber in ihrem erſten Urſprunge ſcheint ſie zur— D Abſicht gehabt zu haben, die Ausſchwei⸗ yte ihmn fungen des Throns zu unterdruͤcken, 6lsone und die Rechte des Volks zu unterſtuůͤs „n tzen, oder zu raͤchen. Eine Menge tu:. mnter gendhafter Menſchen waren Liguiſten; ihn aber bald verdarb der theologiſche Un⸗: eiggs ſinn alles, und die Ligue wurde eie 4 Verbindung hartnaͤckiger Wuth und ei⸗ WE nes niedertraͤchtigen Aberglaubens; ſtolz Len konnt und muthig unter Guiſen, grauſam Ameri und kindiſch nach deſſen Tode. ig in ſeen eſelbe Kirg⸗ u der Aus Benenhetn eclenſtin⸗ lehenen gn dedurchſin glick Nes uſ den Mi en rut ſind un he ceint uſ 4 euke . en 153 liches Wagen ſo ſehr, als durch ſeine Talente in Erſtaunen. Coligny, welcher von dem unſichtbaren Despotismus eben dieſes Gluͤcks nachdruͤckliche Lehren empfangen hatte, ſchien es zu fuͤrchten, und ihm nachzugeben; je⸗ doch als ein Mann, der ihm uͤberlegen war. Der eine konnte fuͤr klug, und der andere fuͤr herzhaft gehalten werden; aber dieſe beiden Eigenſchaften kamen einem wie dem andern zu, und nur die Umſtaͤnde haben eine Verſchiedenheit der Lobeserhebungen hervor⸗ gebracht, welche zwey groſſe Maͤnner ver⸗ dienten, die bey aller Ungleichheit ihres Rufs einander glichen, und auf derſelben Bahn einhergiengen. Das Gluͤck, welches Guiſen begleitete, legte ihm nicht die Nothwendigkeit auf, die Huͤlfsquellen ſeines Genies zu eroͤfnen. Mit einem verſchlagenen Ehrgeize begabt, ſchien er ihn anfaͤnglich auf die Vortheile des Throns zu gruͤnden, aber dieſes geſchahe nur ſo lange, bis daß er ihn auf ihn ſelbſt ſtuͤt⸗ zen konnte. Coligny ſchien verwegener, in⸗ dem er oͤffentlich ſeinen Koͤnig bekriegte, und doch .l i i 4 „ wußte er ſeine Ueberwinder dermaſſen ſie nicht uͤberwun⸗ 5 daß ſie nicht uͤber 1 ſchrecken zu ſetzen, daß ſien n Guiſe Rei ſeyn ſchienen. Wer weiß, wenn G in er uͤrde? Aber dieſer, wann e t haben wuͤrde? 2 . ann er ſues ſen Gluck hatte, wuͤrde ohne Zweif noch groͤſſer geſchienen haben. Bey ſo vielen Talenten hatte Catienn „di ſchen zu kennen, ein Ta⸗ och dieſes, die Menſchen nen, ein kut, dag den dem Anfuͤhrer einer Parthey in de zun en unzertremtlich iſt. Er wurde in dem ¹ J unz la⸗ b ihm die R Nathſch Helden ewahr, er ga in⸗ ge welche die Umſtaͤnde eriorderten nrch e führte ihn nicht durch Hitze, oder indem chuſiasmus; er leitete ſeinen Muth, . ih RN auf laͤrte d- er . . Ei R del⸗ ſchaften, welche aus ihm er einen guten ec muͤ⸗ muͤthigen Schlecht Gnchgen. Wemneſ r Geite ſe Nuch ſvar mehr velche der lcchtete gr und mehr allgemeine whrtich er lehte di id tiefen ſenen und n unr ſlſſ fuuk beßre lcher e gedeſen en ſeyn den rng Moſtlund wußte imme lhn velde Rederlogen r Pic ats Seoer S. men, eln . . ter ener Partſ muͤthigen, bey dem Volke beliebten, in den Schlachten ſchrecklichen und in dem Siege gnaͤdigen Koͤnig aus ihm machen ſollten. Wie majeſtaͤtiſch und ehrwuͤrdig iſt von die⸗ ſer Seite ſein Andenken! ”M Auch die Redlichkeit zeichnete ihn aus, eine Tugend, die in einem Anfuͤhrer einer Parthey ſehr merkwuͤrdig iſt. Guiſe beſaß zwar mehr von jenen aͤuſſern Eigenſchaften, welche den gemeinen Haufen verfuͤhren; er richtete groſſe Dinge aus, aber mit Aufſehn und mehr ſeines eigenen Ehrgeitzes als des allgemeinen Intereſſe wegen. Coligny trug wuͤrklich das Vaterland in ſeinem Herzen; er liebte die Ordnung, vermoͤge jenes innern und tiefen Gefuͤhls, welches nur einigen ſel⸗ tenen und tugendhaften Seelen eigen iſt. Er war ſelbſt in ſeiner Religion aufrichtig und ihrer Lehre ſo zugethan, daß, waͤre er kein redlicher Mann geweſen, er ein Fanatiker geweſen ſeyn wuͤrde. Der Krieger unter dem Kuͤraß war ſein ganzes Leben hindurch Apoſtel und Eiferer. Me⸗ 156 Se Medicis wurde nicht den Gang und die eigentliche Abſicht beider warchein. de nen, ſie wankte lange hin und her, un ſie nicht wußte, welcher von beiden ſe en 2. lich den Charakter eines Rebellen aueri en ſollte, ſo wagte ſie weder die Parthey der re⸗ teſtanten zu Boden zu ſtuͤrzen, noch dfent⸗ lich die katholiſche Religion zu unterſtuͤtzen: unentſchloſſen ſah ſie zu, ohne zu n ſſe was ſie thun ſollte, und durch dieſe gar nich kluge Unthaͤtigkeit ſank der Thron zu jenem veraͤchtlichen Zuſtande herab, aus welche er ſich nicht mehr erholte, denn ſeine wi de che Staͤrke beſteht in der Ehrfurcht der Voͤl⸗ ker und hauptſaͤchlich in der feſten Meinung, daß ſeine Grundpfeiler unerſchuͤtterlich ſind⸗ Sie bildete ſich immer und durch eint unbegreifliche Hartraͤckigkeit ein, die benden Partheien in einem gewiſſen Gieichgereichte zu erhalten und ihre Uebermacht dadurch z behaupten, daß ſie die eine durch die nr⸗ dere aufriebe; aber die Schlinge war nich fein genug; die Anfuͤhrer merkten ſie ohne Muͤhe, und handelteu darnach; ſie ſchienen ſogar leder arth ſogar in n ſelſeitig zu, maͤchtigen Volk von ſ noch gewak ſene Blce ſene Macht durch betrin hitergang ſen don R eiol Cole und die 5 von einen niemanden on Ciuſe nin in leſe Das ſch fie tetl iir ſe nr nd mbettin (ern. Si ſedeſ ſch gſelt ſch 1 Geng ud Perheen h ler, ud N heiden ſe a en aufdricken 8 zani umf r: e wiſen te ger ncht ten ſwen iuii rcht der W bAen in Meunng, erlch ſid, ⸗ dede iͤ evche u 4 u de mener nich ſogar in manchen Umſtaͤnden einander wech⸗ ſelſeitig zu ſchonen. Zwiſchen dieſen beiden maͤchtigen und ſtolzen Partheien hoͤrte das Volk von ſeiner Seite bald auf den Fuͤrſten noch gewahr zu werden; und wenn dieſes ſeine Blicke von ihm abwendet, ſo findet ſich ſeine Macht bald vernichtet. Die Calviniſten, durch betriegeriſche Unterhandlungen haͤufig hintergangen, gewoͤhnten ſich, nur die Prin⸗ zen von Navarra, von Conde', und den Ad⸗ miral Coligny fuͤr ihre Herren zu erkennen; und die Katholiken, welche ein Schattenbild von einem Monarchen verachteten, wollten niemanden mehr gehorchen als dem Herzoge von Guiſe, als der allein wuͤrdig waͤre ih⸗ nen zu befehlen. Da Heinrich der Dritte das Anſehen beider Partheien wachſen ſahe, ſo hielt er ſich fuͤr verbunden eine dritte zu errichten; aber ſie war, was ſie ſeyn mußte, ſchwach und unbeſtaͤndig, und das Spiel der beiden andern. Sie empfieng alle die Stoͤſſe, wel⸗ che dieſe ſich wechſelſeitig beibrachten, ſie erhielt ſich ſogar nur dadurch, weil ſich dieſe 158 dieſe nicht vereinigen konnten ‚ſie zu ver⸗ Nunmehro ſpuͤre man jener ſo ge⸗ ruͤhmten Klugheit der Medicis bis auf den Grund nach, man wird nichts als Schwach⸗ heit, Kleinmuth darinnen erblicken. Man mußte der ſtaͤrkſten Parthey gehorchen. Die Guiſen von ihrem Gluͤcke trunken, ſprachen laut davon, Heinrich den Dritten in kein Kloſter gehen zu laſſen, und er verdiente es wohl. *) Da dieſe Kette von unerhoͤrten Schwachheiten die Macht der Guiſen auf das hoͤchſte gebracht hatte: ſo errichteten ſie jene 9 ) Wenn er in der Folge ſich unterſtand den Herzog von Guiſe ermorden zu laſ⸗ ſen, um ſich ſeiner Krone zu verſichern, welche er in Gefahr war zu verlieren, ſo ſchien er in den Augen der Nation ſeinen Oberherrn umgebracht zu haben, ſagt ein Geſchichtſchreiber; und Medi⸗ cis ſelbſt ſahe dieſe Handlung nicht als niedertraͤchtig, ſondern als verwe⸗ gen an. Ligue Ligue nec ſchen Kn Uncchke. n ſen Dron Peſtrt we Goie, we Vuns, . nicte ſch ſeten, Haus aufs leſchen d Groſſen a Der eiſen Coore ſicht durch ſe n ſchen ſ ſcht es naßet er wan einen wigte und als er lehlinnge ſikmn. maug n, vrechen Litten un n ch! nt⸗ erſ 1d Urden 1 4 1 uſcint, n verlieten, iu 1zn aben N ndlung ſicht 3 16 erpe Ligue welche die Heilige hieß, 159 die ſie zu wuͤrk⸗ lichen Koͤnigen der Katholiken in Frankreich machte. nem Throne eingeſchlafen, deſſen Gruͤnde zerſtooͤrt waren. Der zweite Herzog von Guiſe, welcher den ganzen Ehrgeiz ſeines Vaters, aber nicht ſeine Talente beſaß, machte ſich gefaßt die Krone auf ſeinen Kopf zu ſetzen, und das Volk, das fuͤr dieſes Haus aufs aͤuſſerſte eingenommen war, ſuch⸗ te ſchon die Quelle ſeines Bluts in Karl dem Groſſen auf. Der zweite Herzog von Guiſe e hatte einen Charakter, welcher in der Naͤhe unter⸗ ſucht, durch die Contraſte, die er darſtellt, ſo zu ſagen, dem Pinſel entwiſcht. Kuͤhn, ſo ſehr, es ein Unterthan nur ſeyn konnte, verhielt er ſich auf einmal, und ohne daß man einen Grund gewahr wurde, ruhig. Er wußte ſeinen Koͤnig zittern zu machen, und als er ihm nur noch den letzten Stoß beyzubringen hatte, ließ er feig ſeinen Arm ſinken. Er hatte einen weitſehenden Blick, ein ausgebreitetes Genie, und ſobald er han⸗ deln Heinrich der Dritte war auf ei⸗ 160 = hh⸗ deln ſollte, ſchien er unentſchloſſen, und n den Kruͤmmen ſeiner eigenen Politik verwi⸗ ne Dih ckelt. Er kannte nicht den Werth der guͤnſt⸗⸗ igrk gen Augenblicke, und ob er gleich gluͤcklich lcher kr⸗ in ſeinen Unternehmungen war, und mit Ge. Fgfgt ſchicklichkeit Krieg zu fuͤhren wußte, ſo fuͤhrte i Iier er doch keine nuͤtzlichen aus. Er ſchmei⸗ uullter e chelte ſeines gleichen mehr aus Mistrauen Prieral, als aus Freundſchaft. Er beleidigte den uche in Stolz ſeiner Obern um ihnen wehe zu thun eale Ge und ſie zu demuͤthigen. Auf den Gaſſen in ſchen, da Paris ließ er ſich zu dem Volke herab um ſen einze die Herrſchaft an ſich zu bringen. Er hatte Shhrucken ſich eine Kunſt gebildet die Herzen zu gewin⸗ Schrech nen, aber er trug nicht eben die Sorgfalt Naton ſch dafͤr ſich dieſelben zu erhalten. Kurz, er Egs tete wußte ſeinen Laſtern jenes edle und groſſe e der Ve Anſehn zu geben, bey welchem der gemeirne taan . Haufe die heroiſchen Eigenſchaften voraMus , m ſetzt. Aber wenn man es ſagen kann, uft pi ſo waren ihm ungewoͤhnlicherweiſe ſelbſt Pgs von ſeine Laſter unnuͤtz, da ſonſt ehrgeizige Etand Menſchen Vortheil von denſelben zu ziehen de rene pflegen. ſihrer der . Eine D ſen, ud n Poltt verd ⸗ der ginſ ,⸗ lech glicklch ud nt G⸗ ſym, 1 Nistenoean oige NM nchen hn a daſen n ſem einzigen Eine Monarchie traͤgt in ſich ſelbſt ei⸗ ne Triebfeder, welche macht, daß ſie viel leichter als eine Republik von einem buͤrger⸗ lichen Kriege wieder abſteht: ſo bald der Fuͤrſt Muth hat ſich zu zeigen, ſogleich lebt die Regierung wieder auf. Ein Koͤnig, welcher ſeine Vorrechte wieder hervorſucht, hat uͤberall, ich weiß nicht was fuͤr eine zau⸗ beriſche und unbegreifliche Staͤrke, wel⸗ che alle Gemuͤther blendet; und man hat ge⸗ ſehen, daß die ſchwaͤchſten Menſchen mit die⸗ Titel die Freiheit ploͤtzlich in Schrecken jagte, und nach Jahren von Schwachheit und Traͤgheit auf eine ganze Nation ſchwer druͤckten und ſie durch den Stoß betaͤubten. Haͤtte Heinrich der Drit⸗ te den Weg der Waffen zu verſuchen gewuſt, ſo verbanneten ein oder zwei Siege die Anar⸗ chie, und die Geſetze erhielten ihre vorige Kraft wieder. Die Ermordung des Her⸗ zogs von Guiſe, welche in einem Augenblicke der Standhaftigkeit begangen wurde, ſetzte die Krone wieder auf ſein Haupt; der An⸗ fuͤhrer der Rebellen war gefallen, die Sache war entſchieden, die Katholiken waren fuͤr ater B. L ſchul⸗ L ſchuldig erkannt, und die Proteſtanten waren gerechtfertigt. „ 5„ „%½A 5% % „½Ü % *% Üꝗ&* „„4 „ „ 5% „ò„ e De H D n Miaean unterſucht heut zu Tage und man hat Muͤhe es zu errathen, was dem Herzog von Guiſe abhalten konnte ſich des Throns ſeines Herrn zu bemaͤchtigen. Sahe er Schwierigkeiten die wir nicht gewahr wer⸗ den? Trauete er dem Eigenſinne des Volks nicht, deſſen Abgott er war, das er aber in der Naͤhe hatte kennen lernen, und deſſen Bewegungen man im Grunde nicht mit einer gewiſſen Genauigkeit ſchaͤtzen kann? Glaub⸗ te er ſeinen Ehrgeiz durch die Einwilligung fremder Maͤchte unterſtuͤtzen zu muͤſſen? Fuͤrchtete er jene angeborne Zuneigung, wel⸗ che die Franzoſen zu ihrem rechtmaͤßigen Koͤ⸗ nige haben? In der That lebt ſie von neu⸗ em auf, ſelbſt alsdann, wann ſie erſtickt zu ſeyn ſcheint, und bisweilen iſt ſie ſo uͤbereilt, daß ſie ſich dem Eigenſinne zu naͤhern ſcheint. Der Herzog von Guiſe ſcheint es, kannte ſelbſt nicht genug die ganze Gewalt der Re⸗ ugion und wie ſie zu ſeiner Zeit die Stelle H der der Poltk, freten korn Nelgeonsur⸗ Uatiomus en 6 m ſch rnmdſehf itenktrnte öMenteglche ltchnet; die in den Zuſt man muß Umn ondern gen mitzutn ainer gewoͤn lchttte dur⸗ int dem ron non Spanien lrtheite fe ſehr tite Muit einen der i le gten waren 11 d uud deſen cht mit eue 62 Gui⸗ nwiligeong 1 muſen D gung, iogen ⸗ ſe t n ſee tſtat a lbere lt 3, kaonte dalt der N⸗ 1 de Stlee NN S.. — enſcheitt. ee der Politik, der Staͤrke, der Buͤndniſſe ver⸗ treten konnte. Er ſah mitten unter dieſen Religionsungewittern nicht ein, daß der Fa⸗ natismus ein heftiger Sturm waͤre, der al⸗ les mit ſich fortreiſſen, die alten Geſetze aͤn⸗ dern und ſelbſt das Geſetzbuch der Nation refor⸗ miren koͤnnte. Er hatte nicht das Produkt dieſer unermeßlichen, ungeheuren Macht ausge⸗ rechnet; vielleicht, weil er ſich nicht ſelbſt in dem Zuſtande der Taͤuſchung befand, und man muß ſich wuͤrklich darinnen befinden, um andern dieſe auſſerordentlichen Bewegun⸗ gen mitzutheilen. Er nahm ſeine Zuflucht zu einer gewoͤhnlichen und gemeinen Politik; er richtete durch ſeine unuͤberlegte Verbindung mit dem roͤmiſchen Stuhle und dem Koͤnige von Spanien ſeine Parthei zu Grunde, er urtheilte ſehr uͤbel; denn er machte ſich da⸗ durch einen Mitbuhler, oder vielmehr, einen Oberherren: er war es unbeſonnener Weiſe zufrieden, den Titel eines Hauptes der Li⸗ gue mit einem maͤchtigen Koͤnige zu theilen, der bei aller Gelegenheit uͤber ihn obſiegen mußte; und was die unbeſtimmliche Veraͤn⸗ derlichkeit der Begebenheiten beweiſt, eben L 2 dieſe dieſe Unterhandlung welche Frankreich zu Bo⸗ den treten zu muͤſſen ſchien, war es, die daſ⸗ ſelbe rettete. . . . . . . . . . . . . . . . . „ „ „ „5ò % 5 %A% „ „ „ „ „ „ Die Lage Heinrichs des Vierten, der ſo fern her zur Krone gerufen wurde, erfor⸗ derte einen Helden und einen groſſen Mann. Von Katholiken und Proteſtanten, die mit einem wechſelſeitigen Mißtrauen erfuͤllt wa⸗ ren, umringt, hatte er Urſache ſie in gleichem Grade zu ſchonen. Die einen fuͤrchteten, er moͤchte in die Meſſe gehn, die andern wag⸗ ten nicht einmal es zu hoffen; jeder ſchuf ſich eine beſondere, eigene, und verſteckte Poli⸗ tik, maß ab, welchen Grad von Herzhaftig⸗ keit er verkaufen muͤſte, machte ſich gefaßt ſeine Dienſte um einen hohen Preiß erkaufen zu laſſen, handelte darum oͤffentlich mit ſei⸗ nem Oberhaupte, und der groͤſſere Theil war geneigt in ſeinem Eifer nachzulaſſen, um ihm deſto laͤnger nothwendig zu ſenny).. . . „ %½S% %½Ü 5%S ½ % „%½ % % %½ „%½ % % % % Hein— hein Armneen keit ldte und hi ten einzpre den Schlch lar de Pie er konte de totat ſener nungent AUulkfte er n Peoteſtante daraufgefe ren; von! die Gedank den Jhron dern wolte. Schwierigke ſener Tugen (ahelt ſch chen Stande Da No lͤſen hate; ſuchnng der ſireich De.⸗ 18, de deoNH „155 „5% urde, erfot⸗ ſen Woann, 1, de mt uſtlt wo⸗ en fircht ilen, 3 udern wog ſder ſtifſh e 1, 4 Prec Nienn e ſentich ni 1⸗ ſire Yeldun iſen, un in õ Heinrich der Vierte hatte in ſeinen Armeen keine Sorbonniſten und Moͤnche, be⸗ redte und hitzige Redner, um ſeinen Solda⸗ ten einzupraͤgen, daß der Dod, den ſie in den Schlachten finden koͤnnten, ihnen unfehl⸗ bar die Pforten des Himmels oͤfnen wuͤrde: er konnte den ſeinigen nichts als die Gerech⸗ tigkeit ſeiner Sache und einige entfernte Be⸗ lohnungen vorhalten. Welcher Weisheit be⸗ durfte er nicht, von einer Seite, um die Proteſtanten nicht zu empoͤren, indem er ſich darauf gefaßt machte, die Religion abzuſchwoͤ⸗ ren; von der andern die Katholiken nicht auf die Gedanken zu bringen, als wenn er um den Thron zu erkaufen, ſeine Religion aͤn⸗ dern wollte. Er mußte mitten durch dieſe Schwierigkeiten hindurch, und Dank ſey es ſeiner Tugend, und ſeinem freien Muthe, er erhielt ſich mit Klugheit in dieſem gefaͤhrli⸗ chen Stanrnddee „ He HDh HHò DH SD H bH eH H Hne we Da Maͤhyenne den Thron leer ſtehen ge⸗ laſſen hatte; ſo hatte er dadurch der Unter⸗ ſuchung der Frage, wem er gehoͤren wuͤrde, Raum Raum verſtattet. Wenn er, ſeinem Bruder aͤhnlich, nicht ſo langſam in der Ausfuͤhrung geweſen waͤre, ſo haͤtte die Frage entſchieden werden koͤnnen. Es ſchien, als ob eine un⸗ ſichtbare Hand die kuͤhnſten der Menſchen abhielt, dieſen leeren Thron zu beſteigen, in⸗ deſſen daß ihr Fuß die unterſten Stuffen deſ⸗ ſelben beruͤhrte. Zwar waren die verhaßten Ausſchweifungen der Katholiken der Sache ihres Anfuͤhrers nicht allzuvortheilhaft. Ma⸗ yenne, mit allen ſeinen Einſichten, wußte die Ligutſten nicht auf einen einzigen und auf den wahren Punkt zu erhalten, ein Hauptfehler bei einem erfahrnen General. Bald trenn⸗ ten ſie ſich von einander, warfen das Joch ab, das ſie ſich aufgelegt hatten, und man ſah eine Provinz, und ſelbſt eine Stadt nach der andern, jede eine beſondere Verbindung errichten. Von dem Augenblick an, als die Ligue nicht mehr jenen lebenden und furchtba⸗ ren Koͤrper ausmachte, welcher ein einziges Haupt, einerlei Intereſſe, einerlei Bewe⸗ gung hatte, ſo hoͤrte ſie auf da zu ſeyn. Mayenne war in der Politik weniger erfah⸗ ren, wußte nicht dem Gluͤcke zu Huͤlfe zu kom⸗ kormmen, Hoße gi alen Hern griegerorfi Nereine Dn Fvn er u keime . Clgeneſen, luuren, er ſſen, anf etſpertet hefs derniſe, tr Philps de Anhangen⸗ Hond halt uhaben, lgtgangun Deſt n offenes tte nur phieens E nd nech al inſen. Di in ſines inem Berde e Möführnn ge entchich 1s ob eine ian der Menſchen heſteigen in⸗ Stußfen de⸗ deerhaſen er Sece haft. Nn nie ec Beld an n us Nc md man Siudt nach Wel it kommen, und war nicht fuͤr eine ſo wichtige Epoche geboren. Sein ganzer Charakter ſchien Herzhaftigkeit in den Schlachten und Kriegsvorfaͤllen zu ſeyn; aber dies war die gemeine Tugend jener Zeiten des Zwieſpalts. Wenn er Ehrgeiz beſaß, ſo ſah man dieſen zu keiner Zeit ſo langſam, ſo ſchuͤchtern, ſo abgemeſſen, ſo behutſam. Man haͤtte ſagen koͤnnen, er wollte ſich den Thron zuerkennen laſſen, anſtatt ihn zu erobern. Vielleicht verſperreten ihm auch die liſtigen Raͤnke des Hofs zu Madrit den Eingang und er ſah Hin⸗ derniſſe, welche wir nicht errathen; das Gold Philips des zweiten entzog ihm taͤglich ſeine Anhaͤnger, aber wann man das Schwerd in der Hand haͤlt, ſo ſcheint man auch bald Gold zu haben, und das Gold Spaniens wuͤrde zu⸗ letzt ganz und gar in ſeine Haͤnde gekommen ſein. Dieſer Monarch, der unauf hoͤrlich ein offenes Auge uͤber ganz Europa hatte, hatte nur deswegen ſo begierig geſchienen Indiens Gold an ſich zu ziehn, um nach und nach alle Kronen der Chriſtenheit zu er⸗ kaufen. Dieſer grauſame Despote, der Hen⸗ ker ſeines Reichs, ein Heuchler, roth von Blute 16 69g Blute, bder aus der Ferne Befehle zu Schlach⸗ ten gab, und der in der Naͤhe nur Blutgeruͤ⸗ ſte zu errichten wußte, feige, furchtſam und grauſam, trachtete als Katholiſcher Koͤnig nach jener allgemeinen Monarchie, zu wel⸗ cher ſeine Vaͤter durch ihre Heirathen den Grund gelegt hatten. Es war ja ſchon an Spanien genug, ohne daß auch noch Europa in ſeine furchtbaren Haͤnde fiel. Die Wel⸗ len hatten ſeine unuͤberwindliche Flotte ver⸗ ſchlungen: er wollte ſeinem Schaden wieder beikommen, uund er betrachtete Frankreich ſchon als eine neue Provinz, wo er nach ſei⸗ nem Belieben alle Scheiderhaufen zu Erſti⸗ ckung der Ketzerei anzuͤnden wollte; und wann er ein recht katholiſches und recht un⸗ terthaͤniges Reich daraus wuͤrde gemacht ha⸗ ben, ſo rechnete er darauf, ſeiner Tochter ein Geſchenk damit zu machen. Der Herzog von Lothringen konnte auch Anſpruch machen, die Krone auf den Kopf ſeines Sohnes zu ſetzen; und der Herzog von Savoyen, der Sohn einer Tochter Franz des Erſten, woll⸗ te ſich damit begnuͤgen, zwei reiche Provin⸗ zen abzureiſſen. Waͤhrend dieſer Zeit bezeig⸗ te te ſch der heſorgt de ſeinen gan Gton ſol derer heſtee ” Man les Gleni in laſſen. rdinal der ſeinen wen Korl henne wo Schattens t man we len; aber Al von id des Norbte, de fenen Stge Vte fmng ſe alkalte lenge e elter, n den de Dlutgeri⸗ chtſam und cher Khnig , weh erathen den ja ſhon en ch Eroye Fotte ver⸗ den wier Femirch nach ſe⸗ Eſ⸗ Nolte; ud 1d necht un xenote⸗ Achter en Hetzog don 6) neten, Solpes zu pen, der ſen, wol⸗ e Probin⸗ Zit lee 1 te ſich der Herzog von Mayenne nur dafuͤr beſorgt, die Mitbuhler zu entfernen, und ſchien ſeinen ganzen Ruhm darein zu ſetzen, den Thron ſo lange zu erhalten, bis ihn ein an⸗ derer beſtiegen haben wuuͤrraee „ „ „ „ „oꝛ„ Man hatte indeſſen das Volk ein jlee⸗ res Goͤtzenbild der koͤniglichen Wuͤrde anbe⸗ ten laſſen. Dieſes Schattenbild war der Kardinal von Bourbon: gefangen und wi⸗ der ſeinen Willen Koͤnig fuͤhrte er den Na⸗ men Karl der Zehnte. Der Herzog von Ma⸗ yenne war der Stadthalter dieſes koͤniglichen Schattens, und unter ſeinem Namen konn⸗ te man wer weiß was verſuchen und ausfuͤh⸗ ren; aber der alte Kardinal ſtarb, ehe ſein Titel von ſelbſt hatte verſchwinden koͤnnen, und das der Anarchie uͤberdruͤßige Volk glaubte, da es keinen Koͤnig ſah, daß es keinen Staat mehr gaͤbe. Da es ſich durch Worte fangen laͤßt, ſo ſahe man ſeinen Ei⸗ fer erkalten, dieſen ſo thaͤtigen Eifer, ſo lange es ſich eingebildet hatte, daß ein alter, ſchwacher, und gefangener Prie⸗ ſter den Thron inne haͤtte. „ A„„ „ „½ „% „% Hein⸗ Zeinrich der Vierte hatte die Ge⸗ ſchicklichkeit, dem Mayenne eiuen Nebenbuh⸗ ler zu erwecken, der ihm vielleicht gefaͤhrli⸗ cher als alle andere war; er ließ ſeinen En⸗ kel, den jungen Herzog von Guiſe, aus dem Gefaͤngniſſe entwiſchen, der, da er die Rol⸗ le ſeiner Vaͤter, aber ohne ſattſame Erfah⸗ rung, ſpielen wollte, im kurzen Anlaß zu einer neuen und unnützen Parthei gab. Alle dieſe entgegengeſetzte Partheien ruften die Un⸗ einigkeit herbey, machten die Gemuͤther ab⸗ wendig, und brachten eine ſchreckliche Ver⸗ wirrung in der Ligue hervor: ſie war ſo zu ſagen in kleine Stuͤcke zerſplittert. Der Kath der Sechzehner wollte das Anſehn des Ma⸗ yenne vernichten, und Mayenne vernichtete das Anſehn der Sechzehner. Sie waren in Haufen getheilt, die einen gegen die an⸗ dern aufgebracht, und ihr Ehrgeiz beſchaͤfti⸗ get ſich zu durchkreuzen, ſich wechſelſeitig in ihren Schritten aufzuhalten, indem jeder mehr die Erhebung und den Fortgang des andern als Erniedrigung ihrer gemeinſchaft⸗ lichen Feinde fuͤrchtete. R geklrtr, ſordert, d ickelten Cufulſen, durchhauen wrr der ich de Ge⸗ nd ohne⸗ Gegs, wr apferten wweben, ſtünde n⸗ gaß ſch Gnzugreie teiſen; ſe⸗ en 1 6 und fatenher, eS Staͤdte Ne Ge⸗ r cht gefäͤhrl. 1, ll⸗ 6 ſeinen E⸗ e, aus den er die x h me Erfah⸗ Alas gab. Ne, ſten dee ln⸗ müthen h ilche D⸗ war ſon Der Nch n es De⸗ ernichtet Se walen gen de n⸗ neſhift⸗ ſiſiin den ſehe theng de ninſhe⸗ Damals wurde ohne Zweifel ein auf⸗ geklaͤrter, thaͤtiger, und hitziger Muth er⸗ fordert, der ſich nicht damit aufhielt die ver⸗ wickelten Schwierigkeiten der Politik langſam aufzuloͤſen, ſondern der ſie mit dem Schwerd durchhauen konnte. Heinrich der Vierte war der Mann, wie er dazu gehoͤrte: er ließ die Gelegenheit zu Schlachten eutſtehen, und ohne ein anderes Syſtem, als das des Siegs, wußte er in dem allgemeinen Plan von Tapferkeit, den er ſich gemacht hatte, alles ein⸗ zuweben, was ihm das Gluͤck und die Um⸗ ſtaͤnde vortheilhaftes herzufuͤhrten. Er ver⸗ gaß ſich ſelbſt, um mit Heftigkeit dieſe Ligue anzugreifen, ſie zu durchloͤchern, ſie zu zer⸗ reiſſen; ſie mit offenbarer Gewalt zu tren⸗ nen. Er begieng demohngeachtet zwei Feh⸗ ler; welche das Ende des buͤrgerlichen Kriegs aufſchoben, indem er allzuvoreilig die Bela⸗ gerung von Paris und von Rouen aufheben ließ; aber dieſe beiden Fehler ſchrieben ſie ohnfehlbar von ſeinem Abſcheu am Blutver⸗ gieſſen und von ſeiner Liebe fuͤr ſeine Unter⸗ thanen her, zumal da er gewiß war, daß ihm dieſe Staͤdte uͤber kurz oder lang nicht entge⸗ hen hen koͤnnten. ⸗ „ 5 „ % „%⏑ „% *%½% %½ %D% *%, *% ** Er betrug ſich als groſſer Mann, in⸗ dem er den Thron nicht verkaufen wollte. Er handelte nicht um die Krone, die feil war, er wollte ſie ſeiner Geburt, ſeinen Rechten, und wenn es ſeyn muͤßte, ſeinem Degen zu danken haben. *) Er war angerückt um den Scep⸗ ter, der ihm zugehoͤrte zu erobern. Er ſieht ſich durch eben das Volk zuruͤckgetrie⸗ ben, welches, da es nicht begrif, daß ein Proteſtantiſcher Koͤnig ein guter Koͤ⸗ nig ſeyn koͤnne, nachdem er ein Opfer ſo vieler Katholiſcher Prinzen geweſen war, im⸗ mer noch hartnaͤckig fortfuhr mit groſſem Geſchrei einen Katholiſchen Monarchen zu verlangen. So ſind alle dieſe politiſchen Un⸗ ruhen, welche die Nationen mit Blut befleckt ha⸗ „ Ein Koͤnig, der alles unmittelbar von Gott, und nicht von den Menſchen er⸗ halten zu haben vorgiebt, der hat noch alte theologiſche Vorurtheile. haben, Mendumng a “ den Peteſt lige, kann lgon an Nenen Vor⸗ ſaren Ueben. Oe⸗ der Sorle lichen, da gen, ſalbe Perlamente llhes das n fe Mann, in⸗ en wolte. ſel ſol, . Dogen orchen zu euln⸗ *. E R U tehher von enſchen en 7 H773 haben, noch mehr die Fruͤchte unſerer Ver⸗ blendung als unſerer Wuth. Man verwirft zu gleicher Zeit Heinrich den Vierten, und den Proteſtantismus, und der beſte der Koͤ⸗ nige, kann nicht mit einer vernunftmaͤßigen Religion auf den Thron ſteigen, welche den neuen Vortheil hatte, den Menſchen einen koſtbaren Theil ſeiner Freiheit wiederzu⸗ geben. J Die tumultuariſchen Verſammlungen der Sorbonne, ihre heut zu Tage ſo laͤcher⸗ lichen, damals ſo fuͤrchterlichen Entſcheidun⸗ gen, ſelbſt die Schluͤſſe einiger getaͤuſchten Parlamenter, die zum Beſten jenes Schatten⸗ bildes das man mit dem koͤniglichen Mantel ungeben hatte, ertheilt worden waren; nichts ſchwaͤchte ſeinen Muth. Er macht ſich fertig, dieſe eiteln Schatten mit dem Degen zu vertreiben. Die Ebenen von Ivri werden bald das Feld ſeines Siegs werden; er iſt ihm gewiß. Die Maͤßigkeit, und die Herzhaftigkeit iſt es, die der Schwelgerey und der Unerfahrenheit ein Treffen liefern werden. Mit Mit Vergnuͤgen ſtellt man ſich dieſen Helden an der Spitze ſeiner Truppen vor, deren Cammerad er mehr zu ſeyn ſcheint als ihr Anfuͤhrer. Er erhebt ſeine Haͤnde und ſeine Augen gen Himmel, und, indem er je⸗ ne dunkle Zukunft, die ſich vor ihm eroͤfnet, betrachtet, bittet er Gott um den Sieg, wenn es fuͤr Frankreich heilſam iſt, daß er die Krone trage, und um den Tod, wenn das Gegentheil Statt finden ſollte. Sein Name wird tauſendmal wiederholt, und un⸗ terhaͤlt den Eifer des Soldaten. Er hat ſei⸗ nen mit weiſſen Federbuͤſchen beſchatteten Helm ergriffen, und er ſchreit ihm zu: ver⸗ lieret dieſen nicht aus dem Geſichte, Freunde; ihr werdet ihn immer auf dem Wege der Ehre und der Pflicht ſehen. Er bricht in die Reihen, man haͤlt ihn fuͤr todt, ſchon rufen die Feinde Sieg; er er⸗ ſcheint aufs neue, er koͤmmt aus einem ſchrecklichen Handgemenge, mit Blut, mit Staube, mit Rauche bedeckt. Er iſts, der die Franzoſen der Wuth der Soldaken ent⸗ reißt, und der auf dem Schlachtfelde aus⸗ ruft: ſchonet der Franzoſen. Bey dieſer Stim⸗ Stimmeli moͤrderiſchen hört auf uhenvon d Schverde w⸗ ſeine Schree Nen beſegten Deſe Volt anfu Chigten, denen es n glimmger, lgen. Oe ſ⸗ ſſt des hu kſt ſkan der 3 wen n dee Verbt ſr bin Ye⸗ illſ n ifet ni 16 Fund lld d K e ſarke ſch dieen wppen vot⸗ ſchennt als Hende und ndenn e ſe⸗ r Sieg n zu: vet⸗ Geſche, euf dem iht ſehen, i hn ie g; & en nen ent tfebe u⸗ n deen Stm e 175 Stimme laͤßt ſich die Menſchlichkeit auf den moͤrderiſchen Kampfplatz herab, das Blut hoͤrt auf zu flieſſen: der Held wendet ſeine Augen von dieſem ſiegreichen und rauchenden Schwerde weg: er verflucht den Krieg und ſeine Schrecken, und der Sieger iſts, der den beſiegten den Frieden anbietet. Diejenigen, welche dieſes ungluͤckliche Volk anfuͤhrten, und nach ihrem Belieben erhitzten, welche ihm jene Eindruͤcke gaben, denen es nur allzugetreu folgt, werden noch grimmiger, noch hitziger durch ihre Nieder⸗ lagen. Das Volk ſeufzt uͤberall unter der Laſt des buͤrgerlichen Kriegs. Durch ſeine Unerfahrenheit der ungluͤcklichen Denkungs⸗ art der der Groſſen Preis gegeben, uͤberlaͤßt es ſich zwanzig Unterdruͤckern, welche es, um die Verblendung vollkommen zu machen, fuͤr ſeine Vertheidiger haͤlt. Der Fanatis⸗ mus blaͤſt in alle Herzen jene unſinnige Hart⸗ naͤckigkeit, welche er allein einfloͤßt und naͤhrt. Er zeigt ſich als den furchtbarſten Feind der Koͤnige. Er verwandelt ſich in eine ſtarke und unerſchrockene Leidenſchaft. Hein⸗ Heinrich ſchließt dieſe unermeßliche Haupt⸗ ſtadt ein. Die Pariſer, welche der Ruf fuͤr ſo weibiſch, ſo zaͤrtlich ausgab, koͤnnen den Hunger erdulten. Er war grauſam, er war gewaltig, und die Geſchichte macht einen hier ſchaudern. Man ſah Menſchen dahin gebracht, das Graß der unbewohnten Gaſ⸗ ſen auszuraufen: man zerſtampfte alte, aus den Kirchhoͤfen ausgegrabene, Gebeine; man hatte kein Grauen eine Art von Teig daraus zu machen; und dieſes ſchreckliche Nahrungsmittel ſtillte auf einen Augenblick den Hunger, nur um einen langſamern und graͤulichern Tod herbey zu bringen. Da die Ungluͤcklichen den Tag uͤber nicht ſeufzen durf⸗ ten, ſo erwarteten ſie die Nacht, um mit ihren traurigen Klagen die Finſterniſſe zu durchdringen. Die Leichname blieben ohne Begraͤbniſſe, und man ſah in den oͤden Haͤu⸗ ſern ſich Schlangen erzeugen, und ſich eini⸗ ge Zeit von dem Fleiſche der Menſchen er⸗ naͤhren. Heinrich vernahm dieſen Jammer, und vergoß Thraͤnen. Man bediente ſich ge⸗ gen gen ihr ce je gegerden ſotte, und gllcklche Ve uen Agenl Hetzen, def Aee ſe ſun keinus ihre der einen den Dron 68, un ſcheht es, nfteiſen whren. S f, derene muſ ſin Vr ſten beſchn th ſude lche Heupe der Auf fie ibunen den ſam er war macht einen nſchen Nhin teche, au Geleine; en di ſroclche n Wgellt en. Dade ſu ſuſßend ndu⸗ t, un mit nſtern eniſe 48 lleben Penichen in Fammer/ ent ſchi⸗ gn gen ihn aller Vorkehrungen, deren man ſich je gegen den grauſamſten Tyrannen bedient hatte, und er ſahe darinnen nur ihre un⸗ gluͤckliche Verblendung. Ey, wenn ſie nur einen Augenblick in der Zukunft oder in dem Herzen, dieſes groſſen Mannes haͤtten leſen koͤnnen, wie wuͤrde man ſie zu den Fuͤſſen des beſten der Koͤnige haben fallen ſehn! Aber ſie ſind verirrt, ſie geben dem Fana⸗ tismus ihrer Verfolger Gehoͤr, um ſich wi⸗ der einen Helden zu bewafnen. Wenn er den Thron in Anſpruch nimmt, ſo geſchieht es, um ſein Vaterland zu retten; ſo ge⸗ ſchieht es, um das Reich zwanzig Thrannen zu entreiſſen, die es zu zerſtuͤcken im Begrif waren. Seine Geburt legt ihm Pflichten auf, denen er nicht untreu werden kann; er muß ſein Volk retten, oder umkommen. Es iſt ein beſchwerliches Diadem, das er zu lragen fordert; und das durch ſo viele feind⸗ liche Haͤnde in den Untergang geſtuͤrzte Va⸗ terland hatte noͤthig von neuem geboren zu werden. Was wuͤrde aus Frankreich ge⸗ worden ſeyn, ohne die Tapferkeit dieſes groſſen Mannes! L 2ter D. M Die õ Die Rechte Heinrichs ſind unſtreitig, Etkenntic und man erfrecht ſich ſie zu verkennen. don Epon Man ſucht Verbrechen an ihm zu finden, von den und das einzige welches man finden kan, gelltt, iſt dieſes, daß er nicht Katholik iſt. O erhen. Schande des menſchlichen Geiſtes! nichts⸗ wuͤrdiger Aberglaube! der paͤbſtliche Legat So⸗ und die Spanier bewafnen Theologen: Theo⸗ ling, ſobe logen mengen ſich in die Sache der Koͤnige; in uegeert Theologen erklaͤren ſeine Anſpruͤche fuͤr unge⸗ Verkrung reimt, und geben ſeine Tapferkeit fuͤr Em⸗ viekfältige poͤrung gegen die Kirche aus. Theologen n ſolien. unterhalten durch unſinniges Geſchwaͤtz das Siiten ein Feuer des Aufruhrs; Theologen erklaͤren die ſon geinti Barbaren als von dem Throne ausgeſchloſ⸗ en erteht ſene! Und das Volk beſitzt in dieſer mo⸗ Ideen der narchiſchen Bewegung weder die Kunſt ſei⸗ ſſher hern nem Monarchen zu widerſtehen, noch die Oieden h Kunſt eine neue Regierungsart zu ſchaffen: necdg ſid Man redet und erhitzt ſich mit Unverſtand; Nen intert man will behaupten, das Saliſche Geſetz n .. muͤſſe vernichtet werden; und die Spanier Dü uͤberreden Franzoſen man muͤſſe die Infan⸗ tinn Iſabelle auf den Thron tragen, und Heinr warum? aus Urſache der auſſerordentlichen ie d unſtreite 1 verkennen,; 1 u finden, fnden kann, ſoli . O 4 u N Krize; te ir mg⸗ * gine dieſer me⸗ de unſ ſe⸗ 4, ich de er ſhefn: verten; de Gpennet ne Giimm Nagen, nd dentlchen von Spanien ſchuldig iſt: er hat Frankreich von dem ſchrecklichſten aller Ungluͤcksfaͤlle gerettet, von der Gefahr proteſtantiſch zu werden. So ſtuͤrzt denn die ungereimteſte Mei⸗ nung, ſobald ſie einen leichtglaͤubigen Hau⸗ fen regiert, ihn ſchnell in den Abgrund der Verirrungen. Sie folgen einander, ſie ver⸗ vielfaͤltigen ſich, ſie ſcheinen ohne Ende ſeyn zu ſollen. Die Aufruͤhrer ſuchen von allen Seiten einen Koͤnig, indeſſen ſie in der Per⸗ ſon Heinrichs einen haben. Keiner unter ih⸗ nen erhebt ſich auf ſeinen Irrwegen zu den Ideen der Republick; ſie wollen einen katho⸗ liſchen Herrn. Mag er immerhin keine der Tugenden beſitzen, die zum Regieren noth⸗ wendig ſind, was liegt daran? iſt er nur Rom unterthan, ſo gehoͤrt ihm das Dia⸗ dem zu. . . . . . . . . . . .. . . „ %Ü% „ 5S * 5 »„ „ * e Heinrich wollte nicht gezwungen ſeyn eine Religion anzunehmen, die man ihm ge⸗ M 2 bie⸗ 179 Erkenntlichkeit, welche man dem Koͤnige bieteriſch vorſchrieb, und die nicht die ſeinige war; er war dem Calviniſmus, in welchem er war erzogen worden, er war ſeinen alten Freunden, ſeinen tapfern Vertheidigern alles ſchuldig. Welcher Menſch in ſo ſchlimmen Umſtaͤnden wuͤrde, wie er, gewußt haben, alles was er dem Throne, der Nation, ſich ſelber ſchuldig war, zu vereinbaren; ; die Ei⸗ nigkeit in einer aus Franzoſen und Teutſchen zuſammengeſetzten Armee zu erhalten, welche das Intereſſe ihrer beiderſeitigen Religion nicht genugſam verband; Huͤlfe aus Engelland bey der Verwirrung, die daſelbſt herrſchte, zu ziehn; die Langſamkeit der Deutſchen Fuͤrſten zu erſchuttern ‚welche, da ſie nicht ſein Genie hatten, an der Sache der Pro⸗ teſtanten in Frankreich verzweifelten; und Soldaten wider ihren Willen herzu zu fuͤh⸗ ren, die, da ſie in einem verwuͤſteten Lande keine Beute zu machen ſahen, die Koſten ei⸗ nes Marſches nicht wagen wollten; und un⸗ ter ſo vielen einander eutgegenſtehenden In⸗ tereſſen ſchien die ſpaniſche Nation, dieſe ſtandhafte enthuſiaſtiſche, unbiegſame Nation ihre Entwuͤrfe zu verfolgen, und mitten un⸗ ter ter den un din cuezu Oriebſeder und nach lor. Dee felſten ihr⸗ ter immer Raucht al Unbeſonnen auf den karzer Ze noch das Os erſ Enfongs wohnten einen gunſt bblch (ſickte St el der B in dlen ge ei ons in lglandes ww Eeſete, de feendes h helchen de tdie ſenige ſeinen dhten digen als ſchliumnen ußt in, nim, u 7 17 ſen e⸗ Und un⸗ oden I n, Me ne Neton migen un⸗ e zu allen Zeiten 191 ker den unruhigſten Bebegungen die Mittel dazu auszuſinnen. Mayenne unterſuchte alle Triebfedern, die man ſpielen laſſen wuͤrde, und machte eine nach der andern unbrauch⸗ bar. Die Sechzehner, immer wuͤtend, ver⸗ fehlten ihre Abſichten durch die Heftigkeit ih⸗ rer immer uͤbertriebenen Projecte. Man braucht alles zu Waffen, ein Beweis ſehr unbeſonner Bewegungen. Man wollte ſich auf den Namen Guiſe ſteifen; dieſer vor Kurzer Zeit ſo ſchreckliche Name ſchien immer noch das Uebergewicht geben zu muͤſſen. Das erſchrockene Parlament folgte gleich anfangs wider ſeinen Willen den ihn unge⸗ wohnten Bewegungen, aber es erwartete einen guͤnſtigen Augenblick und dann erwach⸗ te ploͤtzlich ſeine durch die Furcht lange Zeit erſtickte Stimme, und riß einen groſſen Theil der Buͤrger mit ſich hin. So wird es die ſicherſte Vormauer des Thorous ſeyn: es belebt die Stimme des Va⸗ terlandes wieder, es erklaͤrt vermittelſt der Geſetze, daß man keinen Grund habe ein fremdes Haus auf den Thron zu ſetzen, auf welchen die Lilien prangen. Aber der Roͤ⸗ mi⸗ miſche Legat und ſeine Anhaͤnger durchbre⸗ chen den Damm, den man ihn entgegen ſetzt. Er iſt dem unverſ oͤhnlichen Heere der Prie⸗ ſter geoͤfnet; die Flammen der Zwietracht ſind angefacht um alles zu entzuͤnden. Wun⸗ derliche Vorrechte Roms, ſeit zwanzig Jahr⸗ hunderten die Ruhe aller Nationen zu ſtoͤren! Niemals ſtiegen die Unverſchaͤmtheit und die Wuth hoͤher. Es wurden die tapfern Tu⸗ genden Heinrichs und zwar in einem ſehr hohen Grade erfordert um ſich mitten durch die Wuth des Haſſes und der grimmigen Er⸗ bitterung des blindeſten Fanatismus einen Weg zu machen. Dieſer nimmt eine andere Geſtalt an und da er vorher raſend war, ſo wird er nun niedertraͤchtig und verraͤtheriſch. An den Stuffen der Altaͤre iſts, wo man einen Meuchelmoͤrder abrichtet: Der Mord wird die Lehre eben derſelben Theologen, und ſie verſuchen, dieſes großmuͤthige Herz zu durchbohren, an welchem ſich das Schwerd des Krieges zu vergreifen ſo oft geſcheut hatte: aber gluͤcklicher Weiſe iſt der Held von einer ohnmaͤchtigen Hand getrof⸗ fen. Schutzengel Frankreichs! bey wie vie⸗ len len Gee deinem ungliat n; es Fonaten ſeuen ge der in al Vuth de „,4 6 4 handlun ſetz den Huͤlfsn ſchfich Gewalt den Har kehrer ni le ihr Uuit leeren ab dejen und die der Hand tichs e Aunge. r durchbr⸗ len Gelegenheiten haſt du dieſen Helden mit unnenſte deinem Schilde bedeckt! Ach, du haſt den n der hei⸗ ungluͤcklichen Augenblick nur verzoͤgern koͤn⸗ Pwierocht nen; es war beſchloſſen, daß der Dolch des den. Vun⸗ Fanatismus, einmal ſtumpf gemacht, von annig Jaht⸗ neuem gegen den Held gewetzt werden ſollte, nen ſlra l der zu allen Zeiten ſeine Sprache und ſeine er und diee Wuth verachtet hate . pfern A⸗ —————37.. „ inen ict Genae k HHeinrich redet, ſchlaͤgt, pflegt Unter⸗ mminüN handlungen. Die Erzaͤhlung ſeiner Arbeiten ns in. ſetzt durch ihre Menge in Erſtaunen. Die . ene andet Huͤlfsquellen ſeines Genies ſcheinen uner⸗ d der, 0 ſchoͤpflich. Derjenige, der die Mauern mit mnicherſ. Gewalt durchbrochen, die Regimenter uͤber ne nn den Haufen geworfen hat, kann eifernde N An Lehrer nicht unterjochen; indem ſie von der Pen Hoͤhe ihrer Canzeln herabſchreien „ ſind ſie itiehe mit leeren und elenden Schluͤſſen furchtbarer ſt mH als diejenigen, die das Erz donnern laſſen, in und die den Spieß und den Degen in i der Hand ſchwingen. Das Schwerd Hein⸗ V dd geitß richs zerſpringt an dem Schwerde ihrer . pe ti Zunge. Er ſtellt dem hinreiſſenden Strome 4N die⸗ 184 dieſes ungeraͤumten Geſchreis die Stimme der Itk teltet Vernunft und der Philoſophie entgegen; lat ihr ge Meine Freunde, ſpricht er zu ihnen, was Ven Krieg verlangt ihr von mir? Beten wir nicht den⸗ deſ die ſc ſelben Gott an? Ihn nehme ich zum Zeu⸗ ſchudi gen meiner Handlungen. Unter den Augen AEikteſen, dieſes hoͤchſten tichters will ich regieren. abſt ans Ihr verfolget mich wegen meiner Religion; ſentetten ſie iſt majeſtaͤtiſch und rein, weil ſie alles verbietet, was der Menſchlichkeit zuwider De iſt. Wie blind ſeyd ihr! ſoll die Religion, (fſten, welche die Ruhe des Menſchen ausmacht, chteit ei die Quelle ſo vieles Unheils ſeyn? An mei⸗ tüͤberwin nen Wohlthaten werdet ihr erkennen, wee rrA der Gott iſt, dem ich diene. Er ſey mein verhunden, Zeuge, dieſer Gott der uns hoͤrt, wenn ich Velfen, we den Thron beſteigen will, ſo geſchieht es, um als Vater zu regieren, und mein Volk von ſeinen grauſamen Feinden zu erloͤſen. Mein Arm traͤgt mit Abſcheu das Schlacht⸗ ſchwerd; er iſt bereit, es abzulegen. Ihr, undankbare Unterthanen, ihr ſeyd das Werk⸗ zeug eures eigenen Ungluͤcks! wie viele Thraͤnen habe ich uͤber euch vergoſſen! Durch den Aumale hingeriſſen, durch Prie⸗ ſter „„ „5„ SKmmede eutgegen; hnen, wes k nicht den zum Zen⸗ den Augen regierer. ſte les 3 i on, uemacht, 1 Ame⸗ mnen, we E ſch nen penn ih eſhett es 6 Slich⸗ gen. gn. Y V Gutͤ 185 ſter verblendet, durch den Mayenne verfuͤhrt, laßt ihr gegen mich die Fahne des buͤrgerli⸗ chen Kriegs wehen: wiſſet ihr nicht, daß dieſe die ſchrecklichſte der Geiſſeln iſt? Ich bin ſchuldig Frankreich ſeinen Tyrannen zu entreiſſen, und, indem ich es errette, euch ſelbſt aus eurer Blindheit und eurem Elen⸗ de zu retten. Viele erkennen ſeine heroiſchen Eigen⸗ ſchaften, und halten oͤffentlich ſeiner Menſch⸗ lichkeit eine Lobrede; aber immer thut ſich das unuͤberwindliche Hinderniß von neuem her⸗ vor: er iſt nicht mit der Roͤmiſchen Kirche verbunden, er muß ſich dieſem Joche unter⸗ werfen, wenn er die Krone tragen will... „ S5 „ C„%½ 5% *½ *%P Zwei⸗ 186 Zweite Abtheilung. 4 Man hat unterſucht, ob ein Koͤnig, im Fall es das Intereſſe eines ganzen Volks vielmehr, ob er nicht nothwendig der Reli⸗ gion ſeines Volks zugethan ſeyn muͤßte. Dieſe groſſe und wichtige Frage muß vor dem Tribunale der Philoſophie ausgemacht werden: vorlaͤufig wird ſie ſagen, daß nie⸗ mand als das hoͤchſte Weſen die Herzen er⸗ gruͤnden koͤnne. Und wer kann behaupten, daß ſich menſchliches Intereſſe bey der Re⸗ ligionsaͤnderung Heinrichs des Vierten ein⸗ gemiſcht habe. Man kann ſagen, daß, da er niemals den geringſten Verdacht von Heuchelei an ſich blicken laſſen, ein Krie⸗ ger mit einer immer offenen Stirne, ein errheiſchte, die Religion aͤndern koͤnnte, oder — Held wie er, ſeinem Herzen nicht gelogen haben wuͤrde. Er konnte die aufgeklaͤrte Philoſophie eines groſſen Mannes haben, der ſich zu den herrſchenden Ideen eines Volks herabzulaſſen wuͤrdiget; und zum Beſten des Friedens kann es eine eben ſo groſſe Erhe⸗ bung bung der des Volts Hiteer ulſen, ſ ſobt de! den Dren de gliglcher E wurd welche es ranz und würfe n velche ih ſgen un ungerechte ger, da Utf, und Gittes ein de Herzen ſenn Rurireich in dee ſie ſeme und Etirfe, derStaat ung. ein Khng⸗ amzen Volis Uemte, o inn nit. .e ms ter n lehorpten n der N Veerun ein n, ds, N dacht von ttben AN euts elme Deſen N Peſe Ce lußg 187 bung der Seele ſeyn, ſich nach dem Willen des Volks zu richten, als ihn zu beſtreiten. Haͤtte er nicht ein neues Blutbad befuͤrchten muͤſſen, ſo haͤtte er vielleicht den Muth ge⸗ habt die proteſtantiſche Religion mit ſich auf den Thron ſteigen zu laſſen, und Frankreich wuͤrde in der Folge dadurch viel freier, viel gluͤcklicher, viel bluͤhender geworden ſeyn. Es wuͤrde nicht die Unfaͤlle erlitten haben, welche es ſeit dem betroffen, als die Intole⸗ ranz unmenſchlicher Weiſe mit dem Ent⸗ wurfe umgieng, eine Parthey auszurotten, welche ihren Unionsvertrag hatte, einen hei⸗ ligen und unverletzlichen Vertrag. Dieſe ungerechte Verfolgung war deſto abſcheuli⸗ cher, da ſie die Macht des Koͤnigreichs an⸗ grif, und da die Frucht jenes entehrenden Edictes ein erbitterter Groll war, welchen die Herzen vieler Millionen Menſchen nur langſam ablegten, die alle geboren waren Frankreich und ihren Beherrſcher zu lieben, und die ſie beide verfluchten. Dieſe gewalt⸗ ſame und unſinnige Bewegung hat ſeiner Staͤrke, ſeinem Uebergewichte geſchadet. Der Staat hatte unkluger Weiſe ſeine eigenen . Fein⸗ = 188 Feinde gebildet, welche durch dieſe heilige Thorheit ſich bald von ſeinen Schaͤden be⸗ reicherten und maͤchtig wurden. Es waͤre zu wuͤnſchen geweſen, daß Heinrich jene Auswanderungen, das ungeheure Werk des prieſterlichen Deſpotiſmus voraus geſehn, und den Blick des Genies, die ganze Ent⸗ ſchloſſenheit des Helden und die freie Den⸗ kungsart des Philoſophen gehabt haͤtte. . . 4 14 * ½ „H à*% *% „ *% †£ Briſſac oͤfnet die Thore von Paris. Heinrich der Vierte geht in die Meſſe, und von dem Augenblicke an, da er die Hoſtie angebetet hat, erkennt ihn das Volk fuͤr ſei⸗ nen rechtmaͤßigen Koͤnig. Nachdem er den Thron beſtiegen hatte, war er weder hart, noch heftig; er wußte, daß eine Nation, welche launge Zeit in Aufruhr geweſen war, einem Meere gleicht, deſſen Wellen immer noch fort ſchaͤumen und rauſchen, ſelbſt nach⸗ dem ſich die Winde gelegt haben; und daß das koͤnigliche Anſehn, das ſo lange Zeit waͤhrend der burgerlichen Kriege verachtet wor⸗ wotden n Kräften w N konn man ten; er, Uhte Rache et ſoch oh was er er⸗ einige Ligun Arten ein kann er z Slats ſtr worken: in. Er ſh n herzen, ſiht, dere n, ideſſen uffnet, ht. 1 .. 111111 deſe helige Schaden be⸗ n. Es wire einrich ſene re Verk des aus geſehn, ganze Ent⸗ ftee Den⸗ hatte. er de Hfe aden er de wehe hat Eeneen ner ſſt noch⸗ lange Zt ge heroctet wor⸗ e 189 worden war, nur nach und nach zu ſeinen K raſtel wieder gelangen koͤnnte. Da er maͤchtig und ſiegreich war, ſo kann man ſeine Guͤte nicht fuͤr Politik hal⸗ ten; er, ein Koͤnig, ohne Hinterliſt und ohne Rache, haͤlt ſeine Eidſchwuͤre, als ob er noch ohnmaͤchtig waͤre. was er erduldet hat, vergeſſen, und wenn einige Liguiſten ſich noch auf einige gefaͤhrliche Arten einzuſchleichen erlauben duͤrfen, ſo kann er zwar im Namen des Geſetzes und Staats ſtrafen, aber, er begnuͤgt ſich zu ant⸗ worten: man muß warten, ſie ſind noch boͤſe! Er ſchoͤpfet die Nachſicht in ſeinem edeln Herzen, welches einer Strenge wider⸗ ſpricht, deren Wuͤrkungen immer ungewiß find, indeſſen die Großmuth die Gemuͤther entwafnet, und ſie zur Harmonie geneigt⸗ macht, 1 ⸗„ . Er hat alles, „ . . „ „„„ „ „ f 122 Er⸗ dergaben. „ „ „„ ere rere ——r 190 Er regiert, und man ſieht ihn ſeiner Tapferkeit treu immer noch als Soldaten fechten; er ſetzt ſeine Tage in Gefahr, um unſere Grenzen zu reinigen und unſere Staͤdte zu befreien; er zeigt ſich wahrhaftig als Be⸗ freier des Vaterlandes. Durch Wunder der Tapferkeit nimmt er Amiens den Spaniern wieder ab, welche daſelbſt in Contonni⸗ rungsquartieren lagen, und ſich ſchmeichel⸗ ten, lange Zeit darinnen zu bleiben. Er zwingt Mercoeur zur Unterwerfung. Er haͤlt den Herzog von Savoyen im Zaum, deſſen Begierde ſich weiter auszubreiten ſuch⸗ te: ſiegreich, durch die Unterhandlungen ſo ſehr als durch den Degen, ſchließt er den Vergleich von Vervins, der dieſem ungluͤck⸗ lichen, durch einen vierzigjaͤhrigen Krieg Koͤnigreiche den Frieden wie⸗ ⸗ „ e „H „ee e r e erſchoͤpften, † % † 5 rN* * Der Name des Groſſen wurde ihm durch die oͤffentliche Stimme beygelegt, und es war noch mehr die Bewunderung fuͤr ſei⸗ ne lr. te Totn, heſithe. E filen ud D ſene eiende Puhie, in Clhiuch e Erſheint vo tihen hah len hinne Wüſftr ſin lin erhelenen ſr uglicha WSlt ſin 11,ee Gi ſſenunter thatten, iht ihn ſene 1 Sodaten Gefahr, un unſer Stidt ftig als De Wunder Ne Spantern 1 Contonni⸗ ſchmecche⸗ gim. E en in Nun, ubreten ſich ni ngenn gleßt er den emn uglch igen Krieg Zrchen ni⸗ S „„ſt f gin d deturg fir 8 1. 191 ne Thaten, die ihm dieſen ruͤhmlichen Titel . Er loͤſcht ſo viele Jahre von unfaͤl⸗ faͤllen und Drangſalen aus, und macht faſt jene Zeiten der Zwietracht vergeſſen, wo die Anarchie, indem ſie den Staat beſchwerte, auch noch jeden Buͤrger inſonderheit druͤckte. Er ſcheint von Frankreich die Ungewitter ver⸗ trieben zu haben, um ihm einen ſanften und hellen Himmel zu ſchenken: er war ein Frie⸗ densſtifter ſeines Reichs, es bluͤhte unter ſei⸗ nen erhabenen Haͤnden wieder auf, und die⸗ ſer ungluͤckliche Boden troͤſtete ſich daruͤber, das Blut ſeiner Kinder in ſich geſogen zu haben.¶ 7 „ f† „ „Ü 1 % f5 5 „ * * Es iſt bemerkenswerth, daß die Fran⸗ zoſen unter ſo langen Unruhen nie daran ge⸗ dacht hatten, das Joch der Monarchie abzu⸗ werfen, und daß dieſe regelloſe Liebe zur Freiheit, von welcher die Ligue beſeelt wur⸗ de, und die allen Staͤnden des Reichs hoffen ließ, die Freiheiten und Vorrechte wieder her⸗ ſtel⸗ ſtellen zu ſehn, deren die Prodinz und der Adel unter der Regierung Ludwigs genoſſen, nicht auf irgend eine Regierungsform verfiel; ſo wenig iſt der Geiſt der Franzoſen geſchickt, die Verhaͤltniſſe zu berechnen, welche eine Freiheit wieder herſtellen koͤnnen, von wel⸗ cher ſie immer ſprechen, und in Anſehung de⸗ ren ſie die gleichgdtigſte Nation von der Welt ſind. Derſenige, der an die Stelle Bein⸗ richs des Vierten auf den Thron geſtie⸗ gen waͤre, moͤchte Geſetze gegeben haben, welch er gewollt haͤtte, nie wuͤrde man darauf gedacht haben, ſeine Macht einzuſchraͤnken. Heinrich der Vierte ſchraͤnkte ſich in die Grenzen der Monarchie ein, und man kann ſagen, daß er der erſte Koͤnig von Frank⸗ reich iſt, der die Regierung zu ihrer Vollkom⸗ menheit gebracht hat: dieſer Geiſt von Maͤſ⸗ ſigung und Billigkeit beweiſet ſeine Redlich⸗ keit und ein Herz, daß die rechtſchaffenſten und reinſten Abſichten: gefaßt hat. Frank⸗ reich zeigte alle ſeine blutenden Wunden, vnd ſetzte dadurch die Fehler der Koͤnige, ſei⸗ ner ner Vot⸗ Heinrich ſicht, un fand dur Puntt de ) Gei che de ten. den auf Rud in regiet gelege innen, Herrn Echiff immer Der d men, a Und ſe gemeint Der 1 Mahe in St den 5. e zerbe in 5 1 n und da ner Vorgaͤnger, in ein allzugroſſes Licht. 6 genoſen Heinrich der Vierte, welcher Muth, Ein⸗ en verfel; ſicht, und viele Liebe fuͤr ſein Volk hatte, hck fand durch inſtinktmaͤßiges Gefuͤhl den feſten welhe ene Punkt d der Monarchie, *) das heißt, die , dn ⸗ ober⸗ Mnſehungde n un Ne *) Seit ſeiner Zeit waren es Henker, wel⸗ . che die franzoͤſiſche Monarchie ausmach⸗ ten. Die Krone und der Thron wur⸗ ile gen⸗ den in vier Stuͤcke getheilt. Man ſah auf demſelben vier Staatsminiſter am hem Mo⸗ Ruder der Regierung ſitzen, deren jeder eben hebeoen. in ſeinem Departement unumſchraͤnkt man derer regierte. Der erſte hatte die Kriegsan⸗ nan derni 1 gelegenheiten, und ſein Amt beſtand dar⸗ ſin . innen, Leute zu finden, die fuͤr ihren ſch n de⸗ Herrn ſterben wollten. Die zweite ließ unb Schiffe erbauen, die in Frankreich faſt gent⸗ immer groſſe Koͤrper ohne Seele waren. Der dritte brachte ſo viel Geld zuſam⸗ teroli in men, als er konnte, um es dem Koͤnige ſ ver iß und ſeinen Anhaͤngern zu geben, und ne Nolch⸗ gemeiniglich vergaß er ſich ſelbſt nicht. rfeftt Der vierte flog mit den auswaͤrtigen ſ D Maͤchten Unterhandlungen, und chat D im Staate das, was ein Aufſeher in Wunden, dem Hauſe eines Verſchwenders thut: lie eer zerbricht die alten Balken, und laͤßt er ter B. N neute 194 oberſte Gewalt in einem richtigen Gleichge⸗ necen als wichte mit den Geſetzen, dieſe letztern immer Cerſunn geehrt, und die Regierung immer wachend Mineinun ſie aufrecht zu erhalten, aber immer bemuͤht uuhthnfteſ zu ſchaffen und nicht zu zerſtoͤren. s in 3 ſche und Die auf ihren Thronen ſitzenden Koͤ⸗ mnch nige moͤgen ja nicht uͤber ihre eingeſchraͤnkte Raſͤaig Macht ſeufzen. Es ſteht nur bei ihnen, ſich Mann eine vergroͤſſerte Gewalt zu verſchaffen, als in deſ hnen die Nationalgeſetze geben. Dies wird ſt wirkk geſchehen, wann ſie die Liebe der Voͤlker ver⸗ er wit hh dienen, wann ſie das gemeinſchaftliche Band ales, zum hauptſaͤchlichſten Gegenſtande haben, ndets wann ſie nach dem Beiſpiele Heinrichs des glich ei R—— . Vierten dem Vaterlande nachgeben. Sie t 1 wer⸗ chſten Ge D Cren kann . y Mis kap neue daraus machen, er reißt ein, er ſe de har legt an, und alles nach thoͤrigten Ein⸗ , das faͤllen und nach dem Antriebe ſeines Stol⸗ ii ale eſen zes, oder ſeiner Vorurtheile. Das rguf ſinnreiche Bild, welches dieſe Anmer⸗ e Ufho kung in ſich ſchließt, iſt aus einem en Arm e Werke entlehnt, das betitelt iſt C. E. C. uchmnte und da man kein beſſeres hat finden koͤn⸗ ſe Gele nen, ſo hat man ſich deſſelben bedient. – Gleichge tern immner ter wachend ler bemiht nden Koͤ⸗ ſchraͤnkte nen, ſch ſn, als Vler de⸗ 2—2 ſtC. .0. fuden kin⸗ bedient. werden alsdann alles, und ohne groſſe Muͤhe, gehorſam machen; ſie werden ſich alle Wil⸗ lensmeinungen unterwerfen; ſie werden die wahrhafteſte Macht haben, die, welche nie⸗ mals in Zweifel gezogen wird, die unermeß⸗ liche und unglaubliche Macht, welche die Gemeinſchaft des Intereſſe, die zwiſchen ei⸗ nem Koͤnige und ſeinem Volke obwaltet, giebt. Alsdann iſt es ſein Wille, welcher herrſcht, und dieſem wird nie widerſprochen; er iſt wuͤrklich das Haupt des Staats, weil er mit ihm einen Koͤrper ausmacht; man will alles, was er will, weil es unmoͤglich iſt, anders zu wollen. Kein Monarch beſitzt zu⸗ gleich eine nachdruͤcklichere und gewiſſere Macht. Dies iſt das Geheimniß der erſtaun⸗ lichſten Gewalt, die einem Monarchen zuge⸗ hoͤren kann. Er erſpart ſich die Widerſpruͤ⸗ che, die hartnaͤckigen Streitigkeiten, das Mur⸗ xen, das nicht weniger beunruhigend iſt, und alle jene zuckenden Bewegungen, welche ohne Aufhoͤren einen ſtarken und ausgeſtreck⸗ ten Arm erfordern. Kurz, er regiert das Reich mit eben der Leichtigkeit, mit welcher feine Seele ſeinen Koͤrper regiert, N zꝛ Auf Auf ſolche Weiſe machte ſich Heinrich ihn eini⸗ der Vierte, noch edel auf dem Throne, ſehr wußte, d maͤchtig, indem er ſeine Nation nicht in Unru⸗ ger mehr, “ he ſetzte. Sie hatte nichts von ihm zu fuͤcch ( nicht ten, er konnte alles von ihr hoffen: er war hrknipſt ohne Widerſpruch der Monarch in Europa, Velches J welcher das meiſte Anſehn hattee. ein Bewoh Er war ein Freund des Landmanns; *) Krie er beſchaͤftigte ſich ernſtlich mit der Sorge, Ghunm faſt ihm de unner *) Das, was die eigenthuͤmlichen Beſitzun⸗ gen der Bewohner der Doͤrfer achtungs⸗ N; wuͤrdig machen muß, iſt dieſes, weil bei Gewinn ihnen nicht das Gluͤck die Unternehmun⸗ Werſche gen beguͤnſtigen kann, welche es in den D reichen Staͤdten kroͤnt; weil ſich dort und Rie die Menſchen beſinden, die den Ehrgeiz Vum nicht kennen, und es heilſam iſt, daß es lherre auf der Erde Menſchen giebt, die keinen ſhen def Ehrgeiz haben. Man muß die unter ſen, n laͤndlichen Daͤchern zufriedene Armuth ſiheneni ſchonen, und ihr nicht entdecken, daß es Himmel: Reichthuͤmer giebt, die man ohne Ar⸗ tepen beit erwirbt; und Kapitaͤler, welche ſalen el ohne Bearbeitung und ohne Haushal⸗ Merſhe tung heſtzen ſch geinric Drone, ſehr nicht in Unen⸗ hin u fürch en: er ver in Curope, 1 Rmems; 3 G lr 4 4 che es 1 den veil ſch dort den Ce, 8 ſt, liß 8 tt, die it kinen d Unter n Nnt ue decken, d daß 4 nan ohne In le, welhe 7 hnchi⸗ 1 Fri lng ihm einige Erleichterung zu verſchaffen; er wußte, daß es ohne Eigenthum keine Buͤr⸗ ger mehr giebt. Derjenige, der nicht beſitzt, iſt nicht mehr an dem politiſchen Koͤrper verknuͤpft, er kann ſich von ihm losreiſſen. Welches Intereſſe koͤnnte er haben? er iſt ein Bewohner der Erde, und nichts mehr. „ 5 SeE H D 1 „ „% „ e Kriege, dergleichen dem ganzem Alter⸗ thum faſt unbekannt waren, Religionskriege, die immer grauſam, und dazu gemacht wa⸗ ren tung Zinſen abwerfen. Der Reiz des Gewinnſtes wuͤrde dieſe einfaͤltige Art Menſchen in Verſuchung fuͤhren, um ſie alsdann die Entſagung ihrer Einfalt und die breite Bahn der Laſter lehren. Warum wollte man doch die koſtbaren Ueberreſte des alten Zuſtandes des Men⸗ ſchen verfolgen, und den Boden entwei⸗ hen, wo, wie Virgil es ausdruckt, die liebenswuͤrdige Aſtrea, als ſie in den Himmel zuruͤckkehrte, ihre letzten Fuß⸗ tapfen eingedruͤckt hat. Die Auflagen fallen alſo mit ihrer ganzen Laſt auf die Menſchen, welche das gemuͤnzte Geld beſitzen und verwahren. ren alles ‚ bis auf jenes ſchwache Voͤlker⸗ recht, von welchem man in den uͤbrigen Krie⸗ gen ſpricht, zu vernichten, hatten aus Frank⸗ reich einen Schauplatz von Herzhaftigkeit und Thorheit gemacht. Sie hatten den Acker⸗ bau zu Grunde gerichtet, dennoch konnte die⸗ ſer allein einen Theil dieſer Unfaͤlle wieder gut machen. Zur Zeit der Thronbeſteigung Heinrichs des Vierten war der groͤßte Theil der Laͤndereien nicht mehr bearbeitet wor⸗ den. Anſtatt unter dem Auge und dem Thaue des Himmels zu ſaͤen und zu erndten, hat⸗ ten ſich die Einwohner dieſer Laͤndereien fuͤr die wuͤrkliche Gegenwart erwuͤrgt; die Ar⸗ me fehlten, und, wann Arme da geweſen waͤren, ſo fehlte es eben ſo ſehr an Geld, den Nerven des Ackerbaues. So war die Hervorbringung der Fruͤchte aus Mangel der leichteſten Mittel in ihrer Quelle erſtickt. Zwanzig Millionen Stenern waren die Ar⸗ beiter ſchuldig, die mit ihren fruchtloſen Thraͤ⸗ nen Brachfelder befeuchteten. ſeben, da Schuld er nnogend wea an dem El der lange 3 hobt, der, zu verlieren it gleichr ertragen h⸗ ls ein dem JDhror nen heilg durch wela ley Vorvan leuge des 9 ern mit Gen ſche Veror duckungen de immer *) Das Nenſte reß⸗ hehe Voller br gen gre⸗ n aus Fran⸗ erzhaftigke en den ice ⸗ konnte die ſile wieder Cbeſeigong Ehite dhel Khetet wer⸗ DNere eendien ha⸗ nderetr it Eut; Nen 2u geneen e mn G, S war de s Pongel Aule e Ae efſidt unn e ln N chtoſen Dr ere 199 Ich werde nicht Heinrich den vierten loben, daß er dieſem erſchoͤpften Volke eine Schuld erließ, die es abzutragen nicht ver⸗ moͤgend war. Der Held, der ſeinen Rock an dem Ellbogen durchloͤchert geſehn hatte, der lange Zeit hindurch keinen Fleiſchtopf ge⸗ habt, der, ohne etwas von ſeiner Heiterkeit zu verlieren, Hemden und Geld geborgt, der mit gleichmuͤthigen Auge Gluͤck und Ungluͤck ertragen hatte, konnte ſich nicht geizig und als ein Bedruͤcker ſeiner Untherthanen auf dem Throne erzeigen; laber, was ſeinen Na⸗ men heilig machen muß, iſt die Verordnung, durch welche verboten wurde, unter welcher⸗ ley Vorwand es auch ſeyn moͤchte, die Werk⸗ zeuge des Feldbaues, und das Vieh der Bau⸗ ern mit Gewalt wegzunehmen; eine vaͤterli⸗ liche Verordnung, welche den ewigen Be⸗ druckungen der Finanziers einen Zaum anlegt, die immer bereit ſind, die Laͤndereien *) und *) Das Geſchaͤfte der Finanzen iſt ein Ge⸗ genſtand, den man gern unterſucht. Es preßt den Ackersmann, den Manufak⸗ tu⸗ 7 7 und die Quellen ihrer Fruchtbarkeit auszu⸗ trocknen; eine Verordnung, die aus jenem ge⸗ turiſten, den Kaufmann, den Kaͤuſer, den Verkaͤufer, den, der Waarenlager hat oder der damit hauſiren geht: es theilt die Auf⸗ lagen in Theile und Unterabtheilungen; es findet alle moͤgliche Namen, um das⸗ jenige zu verbergen, was doch immer daſſelbe iſt: Erpreſſungen uͤber Erpreſ⸗ ſungen. Hierauf erdenkt es die auſſer⸗ ordentlichen Beduͤrfniſſe, die gleich einem verderblichen Hagel, eine Gegend zu Grunde richten und verwuͤſten, ohne Vortheil fuͤr die benachbarte Gegend. Noch nicht genug: Die Finanz entreißt der oberſten Gewalt die heiligſte, die ſchrecklichſte der Verrichtungen, Geſetze zu machen! ſie ſtellt und bereitet Hin⸗ derhalte, damit die Treuherzigkeit hin⸗ einfalle: wann ſie ihre Beute haͤlt, ſo traͤgt ſie dieſelbe mit ſich fort, entzieht ſie den Gerichtsſtuͤhlen des Prinzen und iſt in ihrer finſtern Hoͤhle zugleich Zeu⸗ ge, Richter, Parthei und Henker. Man moͤchte dabei an eine Bande Straſ⸗ ſenraͤuber denken, welche die hoͤchſte Ge⸗ walt mitten in ihren eigenen Staaten nicht zu vertreiben vermag. Aber der habſuͤchtige Monarch iſt immer die ur⸗ ſpruͤng⸗ in dem Nan ſo oft ge Macht nun iber den 0 hernittelſt ſennen. ſpruͤn⸗ tr hat Begie vorthe lann, gen we Unterh meßich welche beſonder verheim einer G. don den echtigke Staat ⸗ eben ſ len helt .fannt; An, un ſa voll iſ ſe. =“”M üniit tuir geſunden Verſtande hergefloſſen war, welchre de nns ſen in dem Rathe der Koͤnige ſo ſelten iſt, wo man ſo oft geglaubt hat, man offenbarte die “ Macht nur indem man die kluͤgſten Plane ver Kinſla uͤber den Haufen wuͤrfe, und man gaͤbe nur eir t veermittelſt der Auflagen ſeine Gewalt zu er⸗ eill Me al⸗ ritſeilungen kennen. „ „ „ . mun, um Na KQH HM Wann Nd im “ kin ſpruͤngliche Urſache aller dieſer Uebel: uruſt . er hat ſeine Unterthanen einer geitzigen M dtkha Begierde verkauft. Sie treibt dieſen n vortheilhaften Handel ſo weit er gehen min kann, ſehr ſicher, daß die Geſetze ſchwei⸗ n aan gen werden, wann ſie dem Herrn der fus un Unterhandlung einen Theil ihrer uner⸗ at t meßlichen Raͤubereien anbieten wird, nn, G welche unter ſeinen Namen geduldet und thn iil beſonders den Blick der Gerechtigkeit eit r verheimlicht worden ſind. Man ſagte in dn H einer Geſellſchaft bei Gelegenheit einiger t, unin von den Finanzpachtern veruͤbten Unge⸗ Nuen rechtigkeiten, daß die Finanzen den 4 get u Staat erhielten: jg, antwortete jemand, mm hun eben ſo wie der Strang den Gehaͤng⸗ — “ ten haͤlt. Dieſe Antwort iſt ſehr be⸗ — ieſie⸗ kannt; aber es iſt gut, ſie zu wiederho⸗ un San len, und ſie in aller Mund zu bringen, . e ſo voll Nachdruck und Wahrheit inner eu iſt ſie. M pin wann er die Menſchen als Weſen behandelt, die mit Vernunft und Empfindlichkeit begabt, der Zuneigung faͤhig, aufgeklaͤrt genug ſind, um zu wiſſen, daß ſie etwas von ihrer Frei⸗ heit aufopfern muͤſſen, ſo wird er ſie geneigt finden, willig anzuhoͤren, was man zum allge⸗ meinen Beſten geben muß; ſie werden als⸗ dann großmuͤthiger ſeyn, als wenn man ſie wie Unempfindliche und Unwiſſende behandelt haͤtte. Wann ein Koͤnig zu einer Nation re⸗ det, nicht um ſie ſchimpflich herab zu ſetzen, ſondern um ihr die nothwendige Ordnung der Subordination einſehn zu laſſen, ſo wird die⸗ ſe aufgeklaͤrte Nation einmuͤthig der Stimme des Geſetzgebers beifallen, ſie wird dieſen ei⸗ ne Staͤrke verleihen, welche der Despotis⸗ mus, der auf eine nichtswuͤrdige Heerde Sklaven ſchlaͤgt, nie gehabt hat, und nicht einmal muthmaßt. . . . . . . . . . . . Seine Geſetzgebung war aufgeklaͤrt, weil ſie von Herzen kam; er hatte immer die Klaſſe der bedürftigen Armen vor Augen, und, Wann ſich ein Koͤnig nicht fuͤr einen Gott, ſondern fuͤr einen Menſchen haͤlt; und, d war der willen ihn düͤrftige, let, die Uichts zu haben ſie Goden, ſe ihr *)H 6 nur beſe Der gens wann deſſen hin e len, che e bpſer uuf ter ſ⸗ zutt ſich ner des Gt für enen n behandelt⸗ keit begebt, genug ſend ihrer Fren ſe geneigt um ale⸗ aden als⸗ an Wet uſ Nden ugtr ſ, werd de⸗ Stimmne õ d dieſen e⸗ 3, 7 De peti ge he⸗ ſde „ d Rnht 4 † ufgklirt unwer de voe When n und, dieſer Erleichterung zu verſchaffen, war der Gegenſtand ſeiner Ueberlegungen: Die Koͤnige ſollten um ihres eigenen Vortheils willen ihm nachahmen. Es ſind immer Noth duͤrftige, welche von der Verzweiflung gelei⸗ tet, die Empoͤrungen anſtiften; ſie haben nichts zu verlieren, ſie unternehmen alles: haben ſie ein Vaterland, wann ſie auf den Boden, den ſie bewohnen, nicht haben, wo ſie ihr Haupt hinlegen? 7) *) Hiezu fuͤge man noch, daß die Geſetze nur den Armen treffen: anſtatt ihn zu beſ⸗ huͤtzen, ſind ſie gegen ihn gerichtet. Der reiche Bedruͤcker ſpottet des Gal⸗ gens und des Prangers, und laͤchelt, wann er einen kleinen Dieb daran ſieht, deſſen niedrige Ideen ſich nicht bis da⸗ hin erhoben haben, die Million zu ſteh⸗ len, welche losſpricht. Wenn der Rei⸗ che einen zweifelhaften Proceß hat, ſo opfert er einen Theil ſeines Vermoͤgens auf, und erhaͤlt den andern. Die Rich⸗ ter ſelbſt ſind verlegen, den Ausſpruch zu thun, ſie ſehen ſeine Familie die Ge⸗— richtsſtuͤhle umgeben, und ſie ſuͤrchten ſich vor den Klagen derſelben. In ei⸗ ner Kriminalſache, heben die Richter das Beiſpiel der Strenge fuͤr den erſten be⸗ 204 eee Jemehr der Monarch nach dem Bei⸗ ſpiele Heinrichs des Vierten die groſſen Be⸗ ſitzungen zum Vortheile derer, die nichts ha⸗ ben, zerſtuͤckt, jemehr er die Laͤndereien theilt; jemehr er Geſetze zum Schutze des Armen macht, deſto ruhiger wird er auf dem Thro⸗ ne ſeyn. Die ermunterte Induſtrie iſt ein fruchtbares Mittel. Jeder hat ſeine Art zu leben; man muß ſie ihm laſſen, wenn man ihm keine andere dafuͤr anweiſen kann. Man ertheilt unzaͤhlige Privilegien, und man ver⸗ dammt dadurch einen Theil Menſchen Hun⸗ gers zu ſterben. Ein Geſetzgeber, der alles D beſten Elenden, der voruͤbergehen wird, auf; dieſer bezahlt, um dem Bilde der Geſetze genug zu thun. Der Arme fuͤhlt dieſes, ſagt es ganz laut, und kuͤßt noch die Fuͤſſe des Reichen, weil er deſſelben benoͤthiget iſt. Endlich, ſo iſt es ebenfalls noch der duͤrftige Haufe, welcher die Laſt der Auflagen trägt. Der Reiche behauptet ſeine Beſitzungen mit Gold, und der Arme hat nichts als einen elenden Zaun von Dornen, wel⸗ chen die Steuer und Zolleinnehmer im kurzen uͤberſtiegen haben. im Groſen der Handin cuch ale jen Cnſtigen, foltſchen 5 ber bengen. ſacherlchen ſeit ale s der H. Undern Leid Noan duf ſe unter 1 Ein Miriſer han flder gre lithigen, d nagen. ge⸗ Gulp wel nel er einen i, nchdem ſhigen und 1 1 ie nichto ho⸗ teien theitt des Arnen den Thre⸗ ttie iſt en ine Nrt zu Venn wen mn. Man d man de⸗ nſchen her⸗ 205 im Groſſen uͤberſchauen ſoll, muß nicht nur der Handlung von Reich zu Reich, ſondern auch alle jene kleinen innerlichen Gewerbe be⸗ guͤnſtigen, welche in die kleinſten Zweige des politiſchen Koͤrpers den Umlauf und das Le⸗ ben bringen. Sie allzuſehr einſchraͤnken, ſie laͤcherlichen Reglements unterwerfen wollen, heißt alle Unordnungen herbeirufen, welche aus der Habbegierde entſtehen; gleich den andern Leidenſchaften iſt ſie vielleicht nur als⸗ dann auf eine gefaͤhrliche Art thaͤtig, wann ſie unter dem Zwange und der Sklaverey * 2 iſt. . . . . ... . . .. . . .ẽ Ein Koͤnig kann nur einen Freund zum Miniſter haben; nur das großmuͤthige Ge⸗ fuͤhl der Freundſchaft, kann einen Menſchen noͤthigen, die Laſt der koͤniglichen Buͤrde zu tragen. Heinrich der Vierte hatte den Sully, weil er werth war ihn zu haben, weil er einen ſolchen Mann verdiente, weil er, nachdem er ihn gefunden hatte, ihn zu ſchaͤtzen und ihn zu ehren wußte . „ „ % „ „ C re * / * Sul⸗ 206 Sully iſt der erſte Staatsmann, wel⸗. cher eingeſehen hat, daß der Preiß der Le⸗ bensmittel das wahre Thermometer der Ge⸗ ſetzgebung iſt. Steht er zu hoch, ſo wird der Staat durch fehlerhafte Grundſaͤtze nach und nach aufgerieben. Die Landeigenthuͤmer werden zu reich, und unterdruͤcken mit ih⸗ ren neuen Reichthuͤmern den duͤrftigen Theil, dem ſie haͤrtere Geſetze, als jemals, vor⸗ ſchreiben. Der gemeine Haufe hat keinen Unterhalt mehr, weil er keine Laͤndereien ei⸗ genthuͤmlich hat; weil ſie der Kammer ver⸗ ſchuldet ſind, welche allen Extrag davon an ſich zieht und in ſich ſchlingt. Dieſer gemei⸗ ne Haufe ſtuͤrzt ſich unter die Armeen, ver⸗ laͤßt ſein Vaterland, oder ſchweift herum: aus ihm beſteht das zahlreiche Volk der La⸗ quayen, welches die groſſen Staͤdte erfuͤllt: er verlaͤßt die Doͤrfer, wo er nach und nach der kleinen Stuͤcke Landes, die ihm zugehoͤr⸗ ten, beraubt wurde; er iſt genoͤthigt worden das Land zu verkaufen, um eben das Getrai⸗ de zu kaufen, welches auf demſelben waͤchſt; und, gleichwie man ſagt, daß das Waſſer in das Meer fließt, eben ſo ergieſſen ſich “D dieſe klene ud ſo ſeeh len an den daß das a dinn der Uerlist; ie der Aeb en macht Na auf Ko⸗ er wußte ches erwwe macht, u zuſaugen; lker tnnn, Unen die d ſn haben, den Etante tenn dee Die! Pinkrech i Durzſeleſe ctech me frhten, un mann, we⸗ reis der le ter der He⸗ ,ſ wed dſge nach genthuͤnen 1 mit iy⸗ gen Yei, s, tor⸗ n koen rin i ununtt e: g Nronan deſer gene⸗ laneen, des eit he nnn Vll dal W ch Ud wh hehir⸗ Eer uecen das Genar n nichſt in ſch d⸗ N dieſe kleinen Beſitzungen der groſſen Eigener, und ſo ſieht man eine Menge Menſchen im kur⸗ zen an den Bettelſtab gebracht. Sully wußte, daß das aͤuſſerſte Elend regellos, eine Fein⸗ dinn der Arbeit iſt, und ſich allen Laſtern uͤberlaͤßt; daß die Theurung der Lebensmit⸗ tel der Arbeitslohn in den Manufakturen ſtei⸗ gen macht, daß der auswaͤrtige Handel da⸗ bei auf Koſten des Nationalhandels gewinnt: er wußte das Monopolium zu hemmen, wel⸗ ches erwacht, und ſich das Geſetz zu Nutzen macht, um das Blut der Ungluͤcklichen aus⸗ zuſaugen; er that nicht, was gewiſſe Politi⸗ ker thun, welche in ihren tiefen Speculati⸗ onen die drei Viertheile der Nation vergeſ⸗ ſen haben, welche drei Viertheile nichts in dem Staate beſitzen, und zu ihrem Unterhal⸗ te nur die Arbeit ihrer Haͤnde haben. „ „ „ „ „ ⸗ »„ 9 „ „ Die Unordnung der Finanzen wird in Frankreich immer die Quelle der oͤffentlichen Drangſale ſeyn. Es ſcheint, daß dieſes Koͤ⸗ nigreich mehr von Seiten der Paͤchter zu fuͤrchten, und ſich mehr gegen den Feind, zu ver⸗ 208 AEEEEEEEE vertheidigen habe. Wenn ihre Habſucht zu allen Zeiten ubermaͤſzig iſt, „ſo urtheile man, was ſie in jenen Zeiten des Sturms und der Finſterniß hat ſeyn muͤſſen, wo die Guͤnſtlinge der Katharina von Medicis und die Lieblinge Heinrichs des Dritten jene unterdruͤckende Edikte hatten ausgehen laſſen, welche das Geld aus den Adern des Volks preßten, nachdem ſie das Blut herausgepreßt hatten. Heinrich der Vierte hatte in ſeinem Kabinette den Abriß ſeines Finanzſtaats; er rechnete oͤfters aus, was er zur Ehre des Staats aufwenden koͤnnte, ohne dem Gluͤcke deſſelben etwas zu entziehen. Nach dieſer Berechnung legte er ſich jene Opfer auf, welche ſeinem groſſen Herzen nichts mehr ko⸗ ſteten, ſo bald ſie zum Beſten ſeiner Unter⸗ thanen gereichten. Er gab das Beyſpiel je⸗ ner Einfalt, welche die erſte der Koͤnige ſeyn ſollte, weil der Luxus die Grenzen nur uͤber⸗ ſchreitet, um ihnen zu gefallen. Man muß ihn demnach loben, daß er eine maͤßige Ta⸗ fel hatte, welche nicht mit jenem Ueberfluß beſetzt war, der den Duͤrftigen ſeufzen, und ihn geneigt macht, ſeinen Fuͤrſten zu haſſen oder oder zu die Guͤte gehören, ſehn, w lelſchwen pfer mur Menſchen iig wie ſeint die und aubſe E ſpiel, un ihm ſo ge fſeinenn C kannen, 6 n ell ware en, Alcken ihr leinigte da ſtinger, nch u ene Van ron um ke, da ſer ause ter D abſucht e theile man, ns und der Guͤnſtlnge e Liehlinge truͤckende das Geld lachdem . enſenen acts: A Oee de den Glce Ncch dieſer Oſer auf 6 nche te⸗ ſine Ute⸗ Deſpüis Cnige ſyn a tur ile⸗ Ton muß niihe u 1 lcberftuß ſzen und zu he en oder 209 oder zu laͤſter. Wenn man bedenkt, daß die Guͤter der Erde allen Menſchen gleich zu⸗ gehoͤren, ſo muß man ein grauſamer Narr ſeyn, wenn man die naͤhrenden Geſchenke verſchwendet und verdirbt, welche der Schoͤ⸗ pfer nur zum Beſten der Gemeinſchaft aller Menſchen verbreitet hat; und wann ein Koͤ⸗ nig wie ein Vater betrachtet wird, ſo er⸗ ſcheint dieſes Verpraſſen noch haſſenswerther und ausſchweifender. „ * ₰ ₰△ „₰ ⁸ 4 9„ L 2 Er bekriegte den Luxus durch ſein Bei⸗ ſpiel, und durch jenen beiſſenden Scherz der ihm ſo gewoͤhnlich war; er ſpottete uͤber die kleinen Ehrgeizigen, welche an ſeinen Hof kamen, Gnadenbezeigungen, die nicht mehr feil waren, zu ſuchen, und welche auf ihrem Ruͤcken ihr hohes Stammholz trugen. Er reinigte das Lourre von jſenem Haufen Muͤſ⸗ ſiggaͤnger, welche, dem erſten Augenblicke nach, das Koͤnigreich verſtellen, indem ſie als eine Bande nichtswuͤrdiger Sklaven den Thron umringen, die Schmeichelei im Mun⸗ de, das Auge voll Habſucht, die Hand im⸗ mer ausgeſtreckt und offen, um das Gold 2ter . O oh⸗ 210 eee ohne Arbeit, und die wichtigſten Stellen durch Huͤlfe der niedertraͤchtigſten Raͤnke zu— erlangen: ein Gemaͤlde, das die Nation entehren wuͤrde, wenn, ſie dieſe verworfene Menſchen unter die Zahl der Franzoſen zaͤhl⸗ te, und wenn man nicht in allen Laͤndern wuͤßte, daß die ſchlechteſten Buͤrger gerade diejenigen ſind, die auf die Faulheit, und auf die Schmeichelei das Gebaͤude ihres Gluͤcks gegruͤndet haben. Obgleich Heinrich einen Sully zum Miniſter hatte, ſo entledigte er ſich doch nicht der Laſt der koͤniglichen Wuͤrde, um ſie ganz auf ihn zu waͤlzen; ſie trugen dieſelben zu⸗ ſammen, und Heinrich beurtheilte die Ope⸗ rationen mit dem Blicke eines Herrn, und mit dem Zutrauen einer auf Hochachtung ge⸗ gruͤndeten Freundſchaft: er hatte ſich jenes unmittheilbare Recht aufbewahrt, ſein Reich ſelbſt zu regieren, mit jenem einzigen und feſten Willen, welcher der Grundpfeiler des Throns, und der Ruhe der Reiche iſt. *) Ihm 2) Der Mann, der wuͤrklich zu befehlen verſteht, iſt derjenige, der anſtatt mer ſtraſen die Hondl Kriege ha ndcht, hnte S thun u ſelledie unſern Ta tete nenne Priare l gen wir fruchter h. dok hekorm SPrenten de ſ, legrg lerenge. Rehet von wolt zu man de durch Vernun ſintt ſi der Ge⸗ e Pin vernorfene oſen ziſ⸗ n ändern er gerade eit, und de ihres Bal n cGdech nht um ſe gaun deſelben z e de De Herrn, un ufhng ſch iens ſit ech inihen und dpſelek des ſhe iſ.*) Fn 6 befehien tatt Ge⸗ 4 S valt tete nennen, fehlt. Sõ =⸗ E Ihm hat man einen Theil der Heer⸗ ſtraſſen zu verdanken, welche heut zu Tage die Handlung erleichtern: die buͤrgerlichen Kriege hatten ſie durch Raͤuber unſicher ge⸗ macht, und ſo viele zum Blutvergieſſen ge⸗ woͤhnte Soldaten hatten nur einen Schritt zu thun um Straſſenraͤuber zu werden. Er ſtellte die Sicherheit wieder her, welche noch in unſern Tagen Reichen, die ſich wohl eingerich⸗ Briare bauen, deſſen wohlthaͤtige Wuͤrkun⸗ gen wir empfinden, und deſſen Beiſpiel ge⸗ fruchtet hat, da wir den Kanal von Langue⸗ dok bekommen haben. Er erweiterte die Grenzen des Koͤnigreichs, indem er la Breſ⸗ ſe, le Bugey, die Landſchaft Ger, damit vereinigte. 211 Er hatte endlich den Ruhm die Freiheit von Holland ſicher zu ſtellen, indem Er ließ den Kanal von O er walt zu brauchen, zu machen weiß⸗ daß man das wolle, was er will, und der durch das unfehlbare Uebergewicht der Vernunft die Gemuͤther unterjocht, an⸗ ſtatt ſie durch die unbeſonnenen Streiche der Gewalt abwendig zu machen. des groſſen Herzens Heinrichs des Vierten wuͤrdig auf dieſe Art zu der Errichtung einer entſtehenden Republik beizutragen, welche ihren Tyrannen mit ſo groſſer Unerſchrocken⸗ heit widerſtanden hatte, einer handelnden, weiſen, arbeitſamen Republik, welche dem— Blicke des Philoſophen gefaͤllt, indem ſie ihm den troſtreichen Gedanken anbietet, daß viele Nationen eines Tages ſich ein ſolches Bei⸗ ſpiel zu Nutze machen, und ſich ſelbſt auf eine unabhaͤngige Art regieren lernen koͤnnen, welche ſie gleich weit von der Knechtſchaft und von der Anarchie entfernt. . . . . „ . „ „ „ Zheinrich der Vierte und Sully tha⸗ ten der Nation zu viel Gutes, als daß das Genie der Hoͤflinge nicht haͤtte ſuchen ſollen ſie zu trennen. Da dieſe Menſchen, die nicht eher zufrieden ſind, als wann ſie den Prin⸗ zen und den Miniſter ihrer perſöͤnlichen Hab⸗ ſucht zinsbar gemacht haben, die maͤnnliche Strenge eines groſſen Mannes ſich ihren hin⸗ terliſtigen Kuͤnſten widerſetzen ſehen, ſponnen ſie er ſich far deſſen Allürten erklaͤrte. Es war ſie dee bleiblcch in ihte hatke in nackigeit Thgecch manchmme ſenes un⸗ Geinuͤthea in denen teſte nab aubgeler Schelne Guly o als den, ter und al llck „und bens var! den er geſ leben ten Herz eeund he ſen angen berrligen E per 8s Vierten htung ener „velche rſchrocken⸗ andelnden, elche dem in ſe ihm ds viele ſchi en meninnen, echtchen 14 lchen hoh⸗ mürnliche ienbi n, ſenn ſie die verwickeltſten Naͤnke an, die unaus⸗ bleiblich jeden andern Menſchen als heinrich, in ihre Schlingen fallen machen mußten. Er hatte in dieſen Umſtaͤnden weder jene Hart⸗ naͤckigkeit, welche Anklagen zuruͤckweiſt, die, obgleich damals ſehr ungegruͤndet, ſich doch manchmal haͤtten wahr befinden koͤnnen, noch jenes ungluͤckliche Nistrauen, das in dem Gemuͤthe vieler Prinzen um ihnen her und in denen, die ſich ihnen auf das vertrau⸗ teſte naͤhern, nichts, als mehr oder weniger ausgelernte, mehr oder weniger gefaͤhrliche Schelme, ſehen laͤßt. Er war gegen den Sully offenherzig, und zeigte ſich zugleich als den, der es ſeyn ſollte, als ſeinen Rich⸗ ter und als ſeinen Freund. O ſuͤſſer Augen⸗ blick, und der einer der ſchoͤnſten ſeines Le⸗ bens war! er hatte die Freude denjenigen, den er geſchaͤtzt und geliebt hatte, noch mehr zu lieben und zu ſchaͤtzen; er konnte zu ſei⸗ nem Herzen ſagen, daß ein Koͤnig einen Freund haben kann; er konnte, ſich bei die⸗ ſem angenehmen und erquickenden Gedanken . beruhigen, und die Laſt des Verdruſſes und des Arotwohtts von ſich werfen, um ſich ganz — 214 breitte ganz und gar, und auf immer dem Gefuͤhleaua tet uͤberlaſſen, das ihm das theuerſte war. Wie igi nichtswuͤrdig kamen ihm damals alle Anſtif⸗ ter im Dunkeln geſchmiedeter Anſchlaͤge vor, und wie ſehr veredelte in ſeinen Angen die Ne 4 Verachtung, womit er ſtatt aller Strafe die⸗ “ ſe niedrigen Seelen belegte, den Sully und mg ſeine Tugenden! ðMU ſ diſe Dieſe beiden von nun an unzertren⸗ nicht hc⸗ liche Seelen hatten mit einander Unterhal⸗ Curgen tungen von jener Art, welche der Freund d 44 der Menſchen hoͤren zu koͤnnen gewuͤnſcht ⸗ haͤtte; erhabne Unterhaltungen, wo das ſ i Intereſſe des Vaterlandes die Gedanken, die Rgicht Liebe des Volks die Ausdruͤcke eingab, und n han . wo die Erhabenheit des Charakters der E⸗ : habenheit der Gegenſtaͤnde entſprach. Wel⸗ ches Gepraͤge von Majeſtaͤt hat die Tugend auf dem Throne, wann ſie an dem Gluͤcke 9: des Menſchen arbeitet! und wer fuͤhlt ſich a nicht ploͤtzlich von Ehrfurcht ergriffen und geneigt, vor jene verehrungswuͤrdige Perſo⸗ nen das Knie zu beugen, deren Genie, das ſ durch die Guͤte aufgeklaͤrt wird, die ausge⸗ 4 brei⸗ g Gefüblen breiteten Beziehungen der oͤffentlichen Gluͤck⸗ war. Ve⸗ ſeligkeit aufſuchte und verknuͤpfte. *—) . . . le jiſfß⸗ ½ „ S * * * * „ C„ 5 „ „ * uren de Man kann nicht umhin einzugeſtehen, 5. d., daß Heinrich der Vierte allzuempfindlich Straft d⸗. „D. .. Sal n fuͤr die Schwachheiten der Liebe war; aber was zu ſeiner Entſchuldigung dienen kann, iſt dieſes, daß er, obgleich verliebt, dennoch uernen, nicht von den kriegeriſchen und politiſchen W Sorgen ſeines Koͤnigreichs abgezogen wurde. Pean Da er ein Feind alles Schaͤndlichen ſo ſehr . . „ . h geinſt als der Faulheit war, ſo war ſeine Leiden⸗ W 1 ſchaft heftig und nichts deſto weniger der min 4 Pflicht unterworfen. Die Liebe beſchimpfte us, u in ihm weder den Helden, noch den Men⸗ i 6½ ſchen: er liebte nicht wie MWarcus Antoni⸗ t. We⸗ ́MVMUD tde ed den Gic: *) Die Frau, welche dem Kaiſer Hadri⸗ ſte ſch an eine Bittſchrift uͤbergab, der ihr ſil ſh eine — ““ auf ihr Anhalten antwortete, daß er vfen nicht Zeit dazu haͤtte, und welche den ie eſ⸗ Muth hatte hierauf zu ſagen; Nun ſo — Gene, ſey nicht Kaiſer; hat ein Wort geſagt, N e nie das geſchickt iſt, das Ohr aller kuͤnfti⸗ N geen Koͤnige zu ruͤhren.⸗ à 216 us, der bey ſeiner tollen Leidenſchaft das Reich verlohr, uud ſi ch freywillig zum Scla⸗ ven machte; nicht wie Juſtinian, der ſich um einer Schauſpielerinn willen der ſchaͤnd⸗ lichſten Ausſchweifung ſchuldig machte; er liebte nicht wie der ſchwache Karl der Sie⸗ bente, der fuͤr die Agne's Sorel ſeinen Thron und die Engellaͤnder vergaß; nicht wie Heinrich der Achte, der jedesmal ein heiliges Band zerriß, um ein anderes zu knuͤpfen, das er abermals zerriß, und der, als ein blutduͤrſtiger Liebhaber, ſich mit ab⸗ ſcheulichen Schandthaten befleckte, um an den Stuffen der Altaͤre ſeine Unbeſtaͤndigkei⸗ ten und ungeſtuͤmen Begierden fuͤr rechtmaͤſ⸗ ſig erklaͤren zu laſſen. Er glich nicht andern Koͤnigen, die ihr Reich mit Fuͤſſen getreten haben, um aͤrgerliche Verſchwendungen zu beſtreiten, die oͤffentlich auf nichtswuͤrdige Naitreſſen gewandt wurden. Seine Liebe hatte immer einen heroiſchen Charakter, er liebte die Gabrielle d' Eſtrees, und in der Hitze ſeiner Leidenſchaft wollte er ihr die Krone aufſetzen; aber bald that er mehr; er wuß te die Liebe zu beherrſchen, der Stim⸗ Stimme des Geh ſem Hort entriß der und wenn hete, ſo deſſen Ee ſeyn kanm der Arbe wenige ⸗ genblcke ſchichtſch lobſprech „ „ „ Dee einen gle ſhe Theol ger kobſor enn man weche ſein len, ²) un *) Wie Vern ſchaft das Sele⸗ der Oie⸗ el ſenen ; nicht enal en rderge Re 1 Id N, ſchnich⸗ e, 4 eſi ndigi Ltachui⸗ cht andern 1 gereten dumgen wu fenindee AEEE 217 Stimme eines herzhaften und treuen Freun⸗ des Gehoͤr zu geben, und ihn mitten in ſei⸗ nem Zorne hochzuachten. Das Vergnuͤgen entriß den Monarchen nicht ſeiner Groͤſſe, und wenu er in dem Arme der Wolluſt ru⸗ hete, ſo erhob er ſich wieder als ein Koͤnig, deſſen Seele empfindlich, aber nie ſchwach ſeyn kann. Er ſchenkte nicht die Stunden der Arbeit den Vergnuͤgungen, und da man wenige koſtbare ſeinem Ruhm entzogene Au⸗ genblicke zaͤhlen kann, ſo kann ihn der Ge⸗ ſchichtſchreiber unter dieſem Geſichtspunkte losſprechen. „ „ „ „ „ „„7„ Dieſer groſſe Mann ſah immer mit einem gleichguͤltigen Auge auf die ſcholaſti⸗ ſche Theologie; und das iſt nicht ein gerin⸗ ger kobſpruch, den man ihm geben kann, wenn man die Aufmerkſamkeit betrachtet, welche ſeine Nachfolger, in aufgeklaͤrten Zei⸗ ten, *) unnuͤtzen Schluͤſſen geſchenkt haben; er *) Wie langſam iſt doch der Fortgang der Vernunft! kaum ſind wir aus dem letz⸗ ten 218 . er wußte daß dieſe Theologie unzaͤhlige Uebel hervorgebracht, deß ſie den ungeheuerſten lutrth den laͤcherlichſten Meinungen den Urſprung ſgen 4 geegeben, daß ſie unter den Gliedern einne— * und derſelben Kirche immerwaͤhrende Strei⸗ tigkeiten unterhalten, daß ſie die Ruhe der gtet Staaten geſtoͤrt hat, weil die Monarchen R . dieſe unnuͤtzen Fragen nicht verachtet haben. Wl ten Schatten der Barbarey heraus. Man erinnere ſich, daß man zu Paris den 14ten Maͤrz 1663 den Simon Mo⸗ G rinus, einen bloſſen Enthuſtaſten, den cnit man haͤtte heilen oder einſperren ſollen, gropmüt behbendig verbrannt hat. Dies iſt das lens aus; ſo geprieſene, erleuchtete Jahrhundert! Frapkrei das Jahrhundert der Schulredner, das (e, du Fahrhundert der Phraſeskraͤmer 1ein 4 Jahrhundert, wo man oͤffentlich und ſee Vul⸗ ohne Widerruf von Seiten der Gelehr: nicht dan ten einen Menſchen verbrannt hat, weil glckle er ſich den Sohn Gottes nannte; es war .“R eein ungeſtuͤmes Jahrhundert, wo alle lue iu Richter und Zuſchauer ſelbſt fanatiſch fir daſe und eben ſo thoͤricht als barbarich ichts i waren. U hige ha ngeheuerſten n lrſorurg tdern einer ende Stre⸗ RNuhe der Monarchen tet haben. m „6 Nor ſt⸗ zaenn pleh, Dies iſt dos HVV r In ſber! kedrer, 8 Il 1 ningt n Nin elelp/ N rd nrſt, wii ter * 3 —— nichts uͤbrig bliebe als das Gute zu wollen, 216 Er antwortete den Zuruffungen ſeiner Unterthanen durch den zaͤrtlichen und leut⸗. ſeeligen Blick, welcher das Zutrauen ein⸗ floͤßt, und Liebe erwiedert. Wie entfernt war er, jene verachtende oder in Falten ge⸗ legte Stirne ſehen zu laſſen, welche eben ſo unempfindlich bey dem Geſchrey der Frende, als der Noth, zu ſeyn ſcheint. Er konnte nicht die ungluͤckliche Kunſt politiſch mit ei⸗ nem Volke umzugehn, fuͤr deſſen Vater er ſich arlah⸗ „ „ „ s „ 5„ „ „ „ „ % „ „ „ „ Er war im Begrif die Entwuͤrfe eines großmuͤthigen und wuͤrklich vaͤterlichen Her⸗ zens auszufuͤhren; er hatte einen Blick auf Frankreich geworfen und zu ſich ſelber ge⸗ ſagt, daß dieſes fruchtbare Land, dieſes em⸗ ſige Volk, dieſe biegſame und thaͤtige Nation nicht dazu gemacht waͤre, einen einzigen Ungluͤcklichen in ihren Grenzen zu haben. Er hatte zu ſich geſagt, daß, da die Natur alles fuͤr daſſelbe gethan haͤtte, der Regierung und 220 oe und den Nationalfleiß nicht zu hindern. *) Er hatte mit Zuverſicht gehoft. *) . . . ſ⸗ 4 “ O hoͤch ut *) Was ſoll das Reſultat aller politiſchen, he⸗ ſo weit ausſehenden, ſo verwickelten de Operationen ſeyn? das, was der gute eine ft⸗ Heinrich der Vierte fagte: ich will, ſke daß der niedrigſte Bauersmann mei⸗ . 47 nes Roͤnigreichs Sonntags eine Hen⸗ en mne in ſeiner Schuͤſſel habe. Dies iſt funden der weſentliche Punkt, worauf alles, itte 5 was in dem ſtolzen Rathe der Koͤnige let di angeſponnen wird, abzielen ſoll; ſonſt moͤchten einſt ihre Nachkommen ſehr ſeinem leicht dahin kommen koͤnnen, daß ſie let, g keine Henne in der Schuͤſſel haͤtten. ſhenle Ja, dieſe Henne in der Schuͤſſel be⸗ . weiſt mehr Groͤſſe, mehr Majeſtät, Du ha mehr Tiefe, mehr Erhabenheit der See⸗ trachte le, als alle jene verfaͤngliche Traktaten relches und Kriegsverordnungen, welche Men⸗ iſt ſchen und Pferde mit Kanonen und Trompeten abſchicken, um Pferde und welches Menſchen zu toͤdten und mit Fuͤſſen zu halt,/, *) Dem Franzoſen fehlt nichts als daß SEchlu man ihm einen freien Lauf laſſe, ſeine Thaͤtigkeit bezwingt alles. Er thut groſſe Dinge ſelbſt mit Feſſeln gebauannz:: den: glitichen, wickelten der gate ih wil in mei⸗ e hen⸗ Dis iſt g hoͤchſter Richter! mitten unter die⸗ ſen hohen Gedanken, eben den Augenblick, da er das Gluͤck eines ganzen Volks, wel⸗ ches deſſelben wuͤrdig iſt, will, eben da er die Moͤglichkeit eingeſehn hat, dem Himmel eine freye, ruhige und begluͤckte Nation dar⸗ zuſtellen, mitten indem er frohlockt, das Syſtem der allgemeinen Wohlthaͤtigkeit ge⸗ funden zu haben, gerade da iſts, wo dieſer gute Koͤnig mit zwey Dolchſtichen durchboh⸗ ret wird, und wo das Geſicht, das immer ſeinem Volke zulaͤchelte, blutig und entſtal⸗ tet, gegen den Himmel gekehret lag. Ab⸗ ſcheulicher Fanatismus! Kind der Hoͤlle! Du haſt deinen Stireich nicht verfehlt; be⸗ trachte nach Gefallen dieſes groſſe Opfer! welches Herz haſt du durchbohrt! du konn⸗ teſt es nicht! Ja, in dieſem Ungeheuer, welches noch das blutige Meſſer in der Hand haͤlt, mitten unter den Seufzern, den Ver⸗ wuͤnſchungen, der Verzweiflung, unter den Schluchzen eines Volks, das den Moͤrder den: was wuͤrde er nicht thun, wenn er ſeine voͤllige Freiheit haͤtte. in Stuͤcken zerreiſſen will, das mit groſſen Geſchrey ſeinen Dod verlangt, das ſich an— ſeinen Qualen weiden, und darinnen Erleich⸗ terung ſeiner Schmerzen finden will, ach! in dieſem Ungeheuer klagt die Philoſophie, mit Thraͤnen in den Augen, noch mehr den Geiſt des Jahrhunderts, als den Vollſtrecker er Frevelthat an, und zeigt uns in dieſem loſſen Verbrecher nichts als einen ſchwa⸗ chen, durch Prieſter verfuͤhrten und gemiß⸗ brauchten Sterblichen. Dieſe Begebenheit wuͤrde in entfernten Zeiten, auſſerhalb un⸗ ſern Himmelsſtrichs, ſi ch nicht eraͤugnet ha⸗ ben; unter unſern Augen, in der Stadt, die wir bewohnen, oder um beſſer zu reden, einer unſerer Bruͤder iſts, welchen der Ir⸗ thum verleitet hat die Bruſt eines Vaters zu durchſtoſſen, deſſen Guͤte er nicht mutc⸗ maßte. Ach! zum wenigſten moͤge das Ge⸗ maͤlde dieſes verirrten Fanatikers, der ohne ſein Wiſſen das Nationalgluͤck zerſtoͤrte, der ein ganzes Reich unnuͤtzen Lehrſaͤtzen aufop⸗ fert, die Nachwelt erſchrecken, und ſie uͤber dieſen religioͤſen Unſinn, eine ſchimpfliche Krankheit gewiſſer Jahrhunderte. aufklaͤren; und und den, lum dr gatist ſom moͤge berfin Mhen ler 6 in ſ Glick⸗ thigen Gott ich ſte ſem 9 jehun ſtürzt euge Otli komn Geid derl n groſen ſch an Llech⸗ „Sch! hr den recker ſeſem wo⸗ ic⸗ mhed Hu⸗ the⸗ adt, der, und wenn ſich noch unter uns Menſchen fin⸗ den, die blind oder ungluͤcklich genug ſind, um die unreinen Reſte jener Zeiten des Fa⸗ natismus und der Intoleranz zu unterhalten; ſo moͤgen ſie uͤber ſich ſelbſt erſchrecken, ſo moͤgen ſie ihre nichtswuͤrdigen Verirrungen verfluchen, und moͤgen zum wenigſten ihre Augen niederſchlagen, ſo bald man in ih⸗ rer Gegenwart von dem Tode Heinrichs zu ſprechen beginnt. Es iſt geſchehen! der Friede und die Gluͤckſeligkeit entfliehn mit ſeiner großmuͤ⸗ thigen Seele. Sie befinden ſich wohl, weil Gott gerecht iſt. Heinrich hat es geſagt: ich ſterbe gern, aber was wird aus die⸗ ſem armen Volke werden? Die Prophe⸗ zeyung trift ein. Der Engel des Ungluͤcks ſtürzt ſich herab auf den Boden, der ein Zeuge der Miſſethat iſt. Dies wird der toͤdtlichſte Streich ſeyn, den Frankreich be⸗ kommen hat ſeitdem es ſteht. Es wird zu⸗ gleich ſeinen Helden und ſeinen Wohlthaͤter verloren haben. Von dieſem Augenblick an ſchien es dem Zorn eines raͤchenden Got⸗ tes 224 tes unterworfen „das Joch druckt ſtuffen⸗ weiſe immer ſchwerer, die Knechtſchaft wird die lachende Oberflaͤche deſſelben bedecken, die Monarchie wird uͤber den Haufen ge⸗ worfen werden, und die Geſetze werden nur noch fuͤr eine kleine Anzahl ſeyn. Ravaillac hat den Monarchen ermordet, aber der Moͤrder der Nation iſt im Begrif ihm zu folgen. Ich ſehe den grauſamen Kichelien der r ſich naht. . . . ... . „ „ „ % 2 * * „ „ * △ Wenn aus dem J Innern jener ungebil⸗ deien Laͤnder einer der Bewohner, die wir Wilde nennen, ploͤtzlich in dieſe ungluͤckliche Zeiten, in die Mitte der Hauptſtadt wo ſo viele Buͤrger nichts als den Haß kannten, und ſich verraͤtheriſcher Weiſe im Namen Gottes erwuͤrgten, verſetzt worden waͤre, wenn er auf dem Trone einen Koͤnig geſehn haͤtte, der ſeine eigenen Unterthanen ermor⸗ dete, und ohne Gewiſſensbiſſe ermordete; wenn er die aberglaͤubiſchen Kindereien des Vorfal hrens deſſelben, und jene unterbro⸗ chene Kette von gebotenen, heilig geſproche⸗ nen, nen, gepr er hi durch Ehn emp⸗ wolt ſin laugen den ſeinen deriſc haͤtte ſind d laßt fliehen Geſete De gebt, geſehn hennt keiten weine Geſe Wd 21 ſuſtn haft dd ledecken, aufen ge⸗ Navailoe aber der ihm n Nchelien er ungebi⸗ r, de wi unglückliche. ndt n H 6 kannten, in Manen den wire i, eſehhn an emot⸗ mordete, nien des ntecbeo⸗ ſproche⸗ nen, erden un Ee 225 nen, auf den chriſtlichen Kanzeln oͤffentlich geprieſſenen Blutbaͤder geſehen haͤtte; wenn er hierauf den Mann, welcher wuͤrdig war durch eine gluͤckliche Regierung die blutigen Spuren auszuloͤſchen, an den Thoren der empoͤrten Stadt, die er gluͤcklich machen wollte, ſeufzen, und gezwungen geſehn haͤtte ſein Volk zu bekriegen, um das Recht zu er⸗ langen, demſelben wohlzuthun; wenn er eben den Helden, welcher die Menſchlichkeit auf ſeinen Thron geſetzt hatte, auf meuchelmoͤr⸗ deriſche Art ermordet umkommen geſehn haͤtte: „ach! wuͤrde er ausgerufen haben, ſind dieſes die Vortheile der Geſellſchaften? Laßt uns dieſes bejammernswuͤrdige Land fliehen, wo man die Namen Religion und Geſetze nur um ſie zu ſchaͤnden ausſpricht. Die Wuͤſte, die unſere wilden Hoͤhlen um⸗ giebt, hat keine dergleichen Abſcheulichkeiten geſehn; meine Goͤtter, welche ihr barbariſch nennt, haben niemals dergleichen Grauſam⸗ keiten gut geheiſſen: ich ziehe die Geſetze meines Herzens, meiner Vorfahren, euren Geſetzen vor, die ihr beuget, ſo wie es die Wildheit eurer blutduͤrſtigen Neigungen ver⸗ 2ter B. P langt: 226 langt: aber, was noch ſchrecklicher und noch ungereimter zu denken iſt, iſt dieſes, daß ihr eure Wuth rechtfertigen wollet, daß ihr eure Grauſamkeiten methodiſch vertheidi⸗ get. Gehet! ich verachte und fliehe dieſe vorgegebenen Geſetze, welche fuͤr die Betruͤ⸗ ger nuͤtzliche Erfindungen ſind, die ſich aber unaufhoͤrlich gegen den rechtſchaffenen und gerechten Mann kehren „ -0r .= —— Ich will ſagen, was ich geſehen habe. Man hatte jene majeſtaͤtiſchen, unterirdi⸗ ſchen Gewoͤlber geoͤrnet, wo man mit Ge⸗ praͤnge die ſterbliche Huͤlle unſerer Koͤnige beiſetzt. Ein junger Prinz, der in der Bluͤte ſeines Alters hingeriſſen worden war, *) war auf dem Wege daſelbſt Platz bey ſeinen Vorfahren zu nehmen. Dort, an dieſem ſtillen und traurigen Hofe ſind die Koͤnige allein, und nicht mehr geſchmeichelt. Bey ije⸗ *) Der Herzog von Burgund, aͤlteſter Bruder Ludewig des Vierzehnten, wel⸗ cher gegenwartig regiert. jeden S nn zerb der ten Gerg ſe Staube wolen; iſ die und ſol wanderte der Tod ſcheint; waͤrts Herrſch den Gr archen. ſchenfre anzutref kragen ! ihre Na Data, derte: Finger d weiſer, Geſchicht len bodr kicher uid ſ deeſs, wolet, daß h batthedd⸗ ſſehe dieſe die Berrt⸗ eſch ober fnen ud 5175 eehen habe. , mnericde mit Ge ter Konie der Blte n wer,*) hey ſenen in dieſen de Konize , ilteſe hmnen, vel Ar-: 9 22 jedem Schritte, den ich that, zeigte ſich mir ein zerbrochener Scepter und das Nichts der menſchlichen Groͤſſe. Ein dreyfacher Sarg ſchien ihren ſtolzen Staub von dem Staube der uͤbrigen Menſchen ſcheiden zu wollen; aber trotz des koͤniglichen Siegels iſt die Aſche aller Erdenkinder einander gleich und ſoll ſich einſt vermiſchen. Ich durch⸗ wanderte langſam jene Begraͤbnißgewoͤlber, wo der Tod als der wahre Monarch der Welt er⸗ ſcheint; ich empfand da mehr als ander⸗ waͤrts ſeine groſſe, allgemeine und ſtumme Herrſchaft. Die Tropheen ſtanden hoch auf den Graͤbern der in Staub zerfallenen Mon⸗ archen. Ach! wie entſetzt ſich der Men⸗ ſchenfreund und ſeufzt, ſo wenige darunter anzutreſſen, welche der Krone, die ſie ge⸗ tragen haben, wuͤrdig waren. Indem ich ihre Namen leſen wollte, verwirrte ich die Data, die Grabmaͤler und die Jahrhun⸗ derte: ſelbſt ihre Namen waren durch den. Finger der Zeit halb verloͤſcht. Welch ein— weiſer, beredter, verſtaͤndiger, getreuer Geſchichtſchreiber iſt die Zeit! Man gieng bey Ludwig den Vierzehnten voruͤber, aber P⸗ man „ℳ e- man ſagte, hier liegt Turenne. Man ver⸗ weilte zu den Fuͤſſen Karls des Fuͤnften und ſeines Connetable. Man unterſchied Ludwig den Zwoͤlften. Aber ſobald man den Sarg des Heldens von Frankreich angetroffen hatte, ſo blieb man ſtehen, man verließ ihn nicht mehr. Ich habe einen Haufen Buͤrger dieſes Grabmal umringen, ein religioͤſes Stillſchweigen beobachten, mit erweichten Herzen hinzu nahen, mit Ehrfurchtsvollen Lippen das Bley kuͤſſen ſehen, welches dieſe koſtbaren Reſte in ſich ſchloß; es war nicht anders, als ob alle Augen, indem ſie mit ſteifem Blick dieſes heilige Grab anſchaueten, ein Wunderwerk vom Himmel zum Beſten der Erde erwarteten. Der gute Koͤnig ſchien nur erſt geſtorben zu ſeyn. Man verwuͤnſch⸗ te den Koͤnigsmoͤrder, als ob er noch lebte: man redete von dieſer abſcheulichen Begeben⸗ heit, wie von einem neuerlichen und allge⸗ mmeinen Ungluͤck; man ſprach von ſeinen Heldentugenden, von ſeiner Guͤte gegen das Volk, von den Geluͤbden, die er fuͤr die Duͤrftigſten in dem Augenblicke that, wo er umgebracht wurde. Die Seaßer der Umſte⸗ hen⸗ herden unte ud de Ded Nlgerblick der Stile de gen. Maht ben enbuſe n genieſcen ſolher fürch daß er ihr ohne Zwe⸗ von ihm anderthal volenden. enbezeug ten des keit. Der geß beſit werden, wie er, ſanft, ge ſeinen N. ſein Ande hen: ir wehe ſe Guutha * 7 tem. Pin den dian 7 M c SH . . zrn 1 65 õñõ mel n Den e n “ u vinich⸗ entir “ = S „ Pft eN Eern on ſeten * . henden unterbrachen ihre Lobeserhebungen, und die Bedauerniß, die von Augenblick zu Augenblick lebhafter wurde, erlaubte nur der Stille der Empfindung ſein Lob zu endi⸗ gen. Mußte Heinrich der Vierte das Le⸗ ben einbuͤſſen, um eines ſo ſuͤſſen Triumphs zu genieſſen! Ach, daß keiner ſeiner Nach⸗ folger fuͤrchten moͤge, gut, wie er zu ſeyn, daß er ihn zum Muſter nehme; er wird ohne Zweifel gluͤcklicher ſeyn, er wird das von ihm angefangene Werk, ein mehr als anderthalbhundert Jahre unterbrochenes Werk vollenden. Aber welchen Ruhm, welche Eh⸗ renbezeugungen, welche Dankſagungen, war⸗ ten des Stifters der oͤffentlichen Gluͤckſelig⸗ keit. Der Monarch, welcher den edeln Ehr⸗ geiz beſitzen wird, wie Heinrich, geliebt zu werden, unverſtellt, wie er, zu ſeyn, ſich, wie er, den Boͤſen ſchrecklich, den Gerechten ſanft, gegen alle gnaͤdig zu erzeigen, wird ſeinen Namen geehrt, ſeine Perſon geliebt, ſein Andenken auf der Erde hochgeachtet ſe⸗ hen: immer noch nuͤtzlich, wann er nicht mehr ſeyn wird, wird die Erinnerung ſeiner Gutthaͤtigkeit irgend eine großmuͤthige Seele ent⸗ 230 entzauͤnden, welche noch in dem verborgenen 4“ Keime der kuͤnftigen Geſchlechter ruht, unnd ſim einſt die Lobſpruͤche auch wird verdienen wol⸗ En . ,B . den Plato len, welche die Nachwelt nicht vergißt der . ——— = S. IIZ. Tugend darzubringen). r.Sg, ) In dieſem letzten Stuͤcke bin ich mit lnie dem Herrn de la Harpe zuſammenge⸗ liſen trroffen, welcher zu Ende ſeiner Lob⸗ ct. ſchrift auf Heinrich den Vierten eben den⸗ ecl, ſelben Gedanken gehabt hat. Ich habe nicht geglaubt ihn weglaſſen zu muͤſſen, cn weil ich die Ueberzeugung habe, daß 6. der Gedanke davon mir ſo, wie ihm, Vih zugehoͤrt. Viele glaubwuͤrdige Gelehrte Utente werden, wenn es noͤthig ſeyn ſollte, be⸗ Fl zeugen, daß ich ihnen dieſen Schluß ðð mwmDmeiner Rede vorgeleſen habe, ehe die don unt Rede des Herrn de la Harpe im Druck Rr heraus war. Uebrigens, da ich zuletzt ſrubre. C. 24 komme, ſo trete ich ihm, wie ich es ſchuldig bin, alle Ehre ab, im Fall er mir ſie nur im geringſten ſtreitig S?JJMMU! machen ſollte. bin ich mit ſmmm dui⸗ n abe in 1 . * Deus ſegt 4 etg r “ 4 Druckfehler im erſten Bande. S. 8. * 3. 3. von unten l. ſchͤdlicher. S. 13. Z. 7. von Unten l. ſchränken. S. 28. Z. 13. l. Eentweihen. S. 49. Z. 4. von unten l. Virgil. S. 53. Z. 6 l. die. S. 54. – *) * I. von unkenſ. vermindern. 55.3Z. I1.2) l. derſelben. 75. Z. 6. l. aller. S. 8. 3. 1I. 1 ich. S. 79. Z. I5. l. den Plato. S. 82. Z. 6. l. nach. S. 85. 3. 9. l deiſten. S. 88. Z. 7. 1. das Feuer. S. 90.* Z. 7. l. andern wett. S. 112. Z. 3. von unten l. heißt. S. 1I14.3. I. l. ſo. S. 127. 3.2 von nden l. Reiche. S. I44. J. 2. von unten l. er. S. 193. *) Z. 8. l. zwoͤlften. S. 209. Z. 4. von unten le⸗ zu Gefangenen gemacht. S. 222. Z. 3. von unten l. ſterben. S. 232. *) Z. 5. l. ſeinen. S. 256. Z. 4. l. übei⸗ verſtandenen. S. 292, † 3. 3. l. rationis. S. 292. Z. 8. l. dennoch. S. 305. Z. 10. iſt H der Zeile, wird, weg⸗ zulaſſen. S. 348. „. l. Fehler. Z. 6. von unten l1. müßige. S. 361. Z. 7. l Gottloſigkeit. S. 364 Z. 10. l. Regis. S. 376. 3. 10. l. ihr. S. 383. Z. 12. l. denn. Im zweiten Bande. S. 8. *) Z. 6 ₰. 0. 6. l. Maaſſe. S. 19. Z. 7. l. an dem Hellen, S. 22. Z. S. l. uneteen. S. 25. Z. 6. 1. je de. S. 33 33˙* 3. . 16. l. des Lugens. S. 35. S 1. I. dieſen. S. 36. S 15. 1. diejenige. 87 6. l. Teere⸗ S. 40. Z. 9. l. Man. S. 45. *) Z. 10. l. herzzerreiſſe enden. 3. 19. 1. Unfälle. S. I. Z. 4. l. von irgend einem. S. 66. Z. 8. l. lteſt. S. 126. Z. 2. l. der. D. 131. Z. L. l. fortyflanzi. S. 140. Z. 7. 1. Hinderniſſe. .148. Z. 10. i. ſloßte. S. IZI. 3. 35 von unten l. ſich. S. 172. *) Z. 3. l. nichts. S. 192. .13. 1. welche. S. 193. *) Z. II. I. Der. S. 208. Z. 7. die eerſte Tugend der K. S. 209. 3. 7. bon unten 5. 24. 2 l ununterbrochene. „2 — Philoſophiſche Abhandlungen uͤber verſchiedene wichtige Gegenſtaͤnde J von Mercier, dem Verfaſſer des Werks: Das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig. ———.— Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt. Zweyter Band. Salzburg, 1788. in der Mayr'ſchen Buchhandlung. 15 —— 1 10 Focus O BSalance Q N — — 10 2 .„₰ Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwwW.yXyVmMaster. com VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset