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 Philosophische Abhandlungen über verschiedene wichtige Gegenstände, 1 Mercier, Louis Sébastien õ — 5 . * — . 4 — — — ² .- — Pbiloſophiſche . Abhandlungen uͤber verſchiedene wichtige Gegenſtaͤnde von Mercier, dem Verfaſſer des Werks: Das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig. Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt. D N y Y, . Da Erſter Band. Se Salzburg, 1788. in der Mayr'ſchen Buchhandlung. 3 . C Sammnlun in de meine Ne durch e machen. tauſend leinunt lles ſcg ii beobe ſlh, en henehen . d enedil Vorrede⸗ des Ueberſetzers. En gluͤcklicher Zufall fuͤhrte mir dieſe Sammlung von Abhandlungen und Lobreden in die Haͤnde; und Ueberlegung ließ mich meine Nebenſtunden dazu anwenden, dieſelbe durch eine Ueberſetzung gemeinnuͤtziger zu machen. Der Verfaſſer iſt aus ſeinem Zwey⸗ tauſend vierhundert und vierzigſten Jahre bekannt genug, daß ich meinen Leſern nichts neues ſage, wenn ich ihnen verſichere, er ſey ein beobachtender und ſcharfſinniger Philo⸗ ſoph, ein menſchenliebender Mann, und ein angenehmer ſund nachdrucksvoller Schriftſtel⸗ ler. Das heißt aber freylich nicht, er habe ein Privilegium nie zu irren und die unerhoͤrte Gabe Dinge zu ſagen, die man ununterſucht * 2 fuͤr . . 8 fuͤr wahr annehmen muͤßte. Waͤre das Buch nicht an ſich ſchon mit faſt zu haͤufigen An⸗ merkungen verſehen, ſo haͤtte ich hin und wieder denjenigen Gedanken, welche mir falſch oder nicht richtig genug ſchienen, eine kleine Unterſuchung beygefuͤgt; aber ich wollte das Buch nicht groͤſſer machen und glaubte, dieſe Arbeit einem aufmerkſamen Leſer ſelbſt uͤberlaſſen zu koͤnnen. Die Vor⸗ rede des Herausgebers welche im Original vorgedruckt ſteht, ob ſie mir gleich von dem Verfaſſer ſelbſt herzuruͤhren ſcheint, kam mir nicht erheblich genug vor ſie von Wort, zu Wort zu uͤberſetzen. Einige der guten Ge⸗ danken will ich hier dem Leſer kurz mit⸗ theilen. „Die Akademiſchen Lobreden, von ei⸗ nem Fontenelle, d' Alembert, Thomas, behandelt, ſind eine der Wahrheit getreue, nuͤtzliche und edle Gattung der Beredtſam⸗ keit. Den erſten Gedanken zu denſelben ha⸗ ben die Trauerreden erregt, eine luͤgenhafte Gattung, deren Einfuͤhrung hoͤchſt ungereimt iſt, da ſelbſt die Boſſuets, die Fleſchiers, die die i⸗ ey⸗ 35, e; ⸗ fte mt s, 4 8 die Maſcarons ꝛc. meiſtentheils Helden in der Einbildung, bisweilen ſogar die groͤ⸗ ſten Feinde ihres eigenen Vaterlandes ge⸗ prieſen, ja ſelbſt als unmittelbar durch die Hand der Gottheit geleitet vorgeſtellt ha⸗ ben. Man ſollte dieſen Augenblick, wo man vor den Augen Gottes uͤber der Aſche eines Menſchen, der ſchon ſein Urtheil empfangen hat, eine Rede haͤlt, als den geſchickteſten Augenblick brauchen heilſa⸗ me und neue Wäahrheiten vorzutragen, anſtatt verſtandleere, rhetoriſche Figuren herzuſchwatzen. Selbſt nur halbwahres Lob fuͤhrt mehr als offenbare Luͤgen in die Irre. Zum Gluͤck wird dieſe elen⸗ de Canzelberedſamkeit heut zu Tage nicht hoͤher geſchaͤtzt, als ſie es werth iſt. Sie gleicht ganz den Malereien und Ver⸗ zierungen der Mauſoleen. Dieſe ſtellen das Bild aller Tugenden dar, die dem Verſtorbenen gerade gefehlt haben. Das Gebaͤude faͤllt ein, und die eben ſo hin⸗ faͤllige Beredſamkeit verſchwindet vor dem ſpottenden Ange eines Volks, das ſchon im voraus daruͤber gelacht hatte. Einen 4 weit weit groͤſſern und wahrern Nutzen haben die Akademiſchen Lobreden. Hier lobt der Redner Maͤnner, welche den Bepyfall der Nation erhalten haben; er will nicht betruͤgen; er umfaßt die Kunſt, in der ſie ſich hervorgethan haben; er geht ſie von Stuͤck zu Stuͤck durch, macht die Wiſſenſchaft noch ehrwuͤrdiger als den Mann, ſucht uͤber verſchiedene Gegenſtaͤnde, an denen der poli⸗ tiſchen und geſelligen Ordnung gelegen iſt, Licht zu verbreiten, er wiederholt das Urtheil der Nachwelt und ſetzt den wahren Werth des Mannes feſt. Dennoch wird der Lobredner auch hier von dem Verdienſte deſſen, dem er die Lobrede haͤlt, zu oft und zu ſehr eingenommen, und vergißt die Maͤngel deſſelben. Aber vielleicht werden die Schriftſteller unſers Jahrhunderts dieſe Lobreden der Wahrheit immer naͤher brin⸗ gen, da ſie uͤberhaupt die erſten ſind, die eine wahre Moral erſchaffen haben. Keine Wiſſenſchaft iſt vielleicht des Schmucks der Beredtſamkeit ſo faͤhig als die Moral. Die Attraction des Newtons iſt ohne Zwei⸗ fel bewundernswerth; aber diejenige, die 4 uns einen dem andern naͤhert, die uns geſelliger macht, die das Gefuͤhl der Wohl⸗ thaͤtigkeit in uns vervollkommt, verdient es noch weit mehr erklaͤrt und bewieſen zu werden. Die innige Attraction iſt wuͤrk⸗ lich vorhanden, ſie iſt das Band der Men⸗ ſchen und das Meiſterſtuͤck des Allmaͤchti⸗ gen. Unſere Beredtſamkeit alſo, welche ſich auf dieſe Grundſuͤtze ſtuͤtzt, iſt der des vorigen Jahrhunderts weit vorzuziehn, wo kriechende Dichter und gedungene Redner zu den Fuͤſſen Ludwigs des vierzehnten die Beſchimpfung der Wiſſenſchaft und Kunſt aufs hoͤchſte trieben. Einige Statuen, einige Gemaͤlde, einige Stuͤcken Poeſie hat einem Jahrhunderte, das uͤbrigens ſehr ungluͤcklich war, den praͤchtigen Namen des Jahrhun⸗ derts der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗ ten, des Jahrhunderts des Ruhms zugezo⸗ gen; aber dieſer Ruhm war mit den Thraͤ⸗ nen und dem Blute vieler Millionen Men⸗ ſchen erkauft. Die Wiederrufung des Edicts von Nantes im Jahr 1685. geſchah ohne Widerſetzung von Seiten der Par⸗ lementer, der Geiſtlichkeit, der Gelehrten. Folg⸗ Folglich war dieſes Jahrhundert, trotz ſei⸗ nes Rufs, nicht wuͤrklich aufgeklaͤrt. Heut zu Tage wuͤrden die Gelehrten die Regie⸗ rung keine ſo groſſen Fehler begehen laſſen. Wie viel hat die Kunſt zu dichten des Boilegu geholfen „dieſes groben Schmeich⸗ lers, welcher dem Koͤnige Dank ſagte, daß er die Ketzerey zu Boden geſchla⸗ gen haͤtte; wie viel die Trauerſpiele des Kacine, dieſes geſchmeidigen und feinen Hoͤflings, der ſich mit der Gratia Verfarili beſchaͤftigte? das ſind Lappereyen gegen die Wichtigkeit der politiſchen Materien, uͤbkber die man uͤberdies eben ſo viel Intereſſe und Anmuth verbreiten kann, als jene bey⸗ den i Schriftſteller haben. Ohnſtreitig iſt unſer Jahrhundert Koͤnige muͤndlichen oder ſchriftlichen Er⸗ innerungen Gehoͤr geben, je weniger ſie dem Kaiſer in Japan gleichen wer⸗ den, der eine Ehre darein ſetzt, kein ungerechtes Edict zu wiederrufen, indem er D das Jahrhundert des Uebergangs zu den wichtigſten Wahrheiten. Je mehr die er ſich der edeln und gluͤcklichen Verglei⸗ chung bedient, welche die Poeten des dorti⸗ gen Landes bewundernswerth finden muͤſſen: Meine Befehle ſind meine Excremente, die nicht mehr in meinen Koͤrper zuruͤck⸗ kehren, ſo bald ſie heraus ſind; je mehr vermittelſt der Buchdruckerkunſt die Philoſo⸗ phie verbreitet und das Wort, Menſchlichkeit, entwickelt werden wird: dieſes Wort das, in den Schriften vieler Weiſen erlaͤutert, die meiſten groſſen und ruͤhrenden Ideen erweckt; dieſes Wort, das die Tyrannen erſchreckt und das Schwerd des Krieges zum Theil ſtumpf gemacht hat; dieſes Wort, das die Gleichheit der Menſchen und ihre gegenſeitigen Pflichten an den Tag gebracht hat; dieſes Wort das uns den Ackersmann in ſeiner Furche hat gewahr werden laſſen, das ſeine Arbeiten ehrwuͤrdig gemacht, neues Licht uͤber den Ackerbau, die Bevoͤlkerung, die Induſtrie, die Handlung, welche alle in Beziehung mit der oͤffentlichen Gluͤckſe⸗ ligkeit ſtehen, angezuͤndet hat: deſto auf⸗ geklaͤrter und gluͤcklicher wird die Welt werden. %½ Man Man hat wegen des kleinen Formats der Ueberſetzung das Buch in zwey Baͤnd⸗ chen getheilt. Das zweyte Baͤndchen, mit deſſen Druck man nicht auf die Meſſe hat fer⸗ tig werden koͤnnen, wird ungeſaͤumt nach⸗ folgen. G Nun noch ein Wort von mir ſelbſt. Da ich einige Meilen von dem Druckorte entſernt geweſen bin und die Druckbogen mir nicht zur Durchſicht zugeſchickt worden, ſo ſind die eingeſchlichenen Druckfehler mir nicht beyzumeſſen. des erſten Theils. Vorrede. Abhandlung uͤber das Gluͤck der Gelehrten. Lobrede auf Karl den Fuͤnften, Koͤnig in Frankreich, mit dem Zunamen der Weiſe. Ab⸗ — 4 KM SHõ Abhandlung uͤber das Ungluͤck des Kriegs und die Vortheile des Friedens. Lobrede auf den Nenatus Descartes. g; Das = und Das Gluͤck YLM der π Gelehrten. „, . * . Rex eſt, qui metuit nihi; Rex eſt, qui cupiet nihil: Hoc regnum ſibi quiſque dat. Senec. Thyeſt. Act. II. Das Vorbericht. Man! hat die Abhandlungen des Pieri⸗ us Valerianus und des Cornelius Tollius: de infelicitate Litteratorum. Ich weiß nicht ob ſich dieſe beyden Schriftſteller in ihrem Stande ungluͤcklich gemacht hatten, aber ihre Werke ſind nichts weniger als buͤndig. Unter mehr als funfzehn hundert Factis finden ſich kaum drey oder viere, die etwas bemerkenswerthes anbieten. Es giebt keine beſondern Ungluͤcks⸗ faͤlle die blos den Gelehrten traͤfen, und wenn ſie durch den Haß, den Neid oder die Tiran⸗ ney verfolgt werden, ſo iſt dieſes ein Un⸗ gluͤck, das allen Arten von Talenten gemein iſt. Alle Menſchen ſind einerley Unfaͤllen aus⸗ geſetzt, und warum ſollten die Gelehrten von dem Elende, das ihres Gleichen trift, befreier zu ſeyn glauben? Ich ſehe viele Vortheile mit dem Stande der Gelehrten verknuͤpft; noch beſſer empfinde ich ſie. Iſt es fuͤr nichts zun rechnen ſeinem Geſchmacke zu folgen, und ſich ganz dem Reize, der uns ſchmeichelt, zu uͤber⸗ laſſen? Ich habe demnach geſchildert was ich ich in mir efuhr, und ich glanbt daß viele Schriftſteller wie ich empfinden. Mein Zweck iſt zugleich dieſer geweſen dem Gelehrten ein Denkmal meiner Ehrerbietung errichten und und gewiſſen Menſchen uͤber ihre Ungerech⸗ tigkeit gegen Maͤnner, die ſich aufopfern um ihnen nuͤtzlich zu ſeyn, die Augen zu oͤfnen. Es iſt Mode geworden die ſchaͤtzbarſten Schriftſteller zu verlaͤumden, und ſo befreiet man ſich von der Bewunderung und der Er⸗ kenntlichkeit, zweyen ſehr ſchweren Laſten fuͤr das undankbare Herz des Menſchen; und mit dieſer ungerechten Verachtung haͤlt man ſich fuͤr berechtigt allen Unterricht zu verwerfen. Ich rede nicht fuͤr jene unempfindliche und wilde Seelen, oder fuͤr diejenigen, die einen ſtolzen Ekel haben; ich rede fuͤr diejenigen, welche den Werth der Tugenden und der Ta⸗ lente zu ſchaͤtzen wiſſen. Man wird wol nicht mit denen Gelehrten, welche dieſen Namen verdienen, dieſfenigen vermengen, die ſich denſel⸗ ben unrechtmaͤſſigerweiſe zueignen; man wird leicht diejenigen, die ihrem Jahrhunderte Ehre machen, von denen, die ſich ſelbſt veruneh⸗ xen, unterſcheiden. Das pring n — deeS de C iutheit viele weck ein und kech⸗ um mnen. leſten freiet et Er⸗ en fur undmit n ſih detfen. e und einen migen, er Ne⸗ nicht amen enſel wird Ehre uneh⸗ Das dem Menſchen ein faſt neues Daſeyn *); Das Gluͤck der Gelehrten. W ◻ Es iſt in der That ein unterhalten⸗ g, des Schauſpiel „die Verſchieden⸗ heit des menſchlichen Geiſtes, den e wundernswuͤrdigen Unterſchied der Talente, der Staͤnde und der unzaͤhligen Verbindungen, die aus dieſen gegenſeitigen Verhaͤltniſſen ent⸗ ſpringen, aufmerkſam zu betrachten. Hier ertheilt die belebende Kraft des Genies dort ) Es gab eine Zeit, wo ein Menſch, der leſen konnte, fuͤr ein ganz beſonderes Ge⸗ A ſchoͤpf 2 4 „ c: — . . dort ſchlafen ſeine Faͤhigkeiten in der Nacht Ds ſe der Unwiſſenheit und des Aberglaubens. Mit⸗ des Ct leidig geraͤth der Philoſoph bald in Verwun⸗ Nr derung und bald laͤchelt er. Er betrachtet Dukhp jene Menge einander entgegenſtehender Karak⸗ Eglr tere, die Thorheit und Weisheit, die ſich bey (lcher einerley Nation vereinigen, die neben einander ihten! beſtehen, ohne ſich unuͤberwindliche Hinder⸗: (ſhen niſſe in den Weg zu legen. Er ſieht alle muchen teichthuͤmer der Natur auf eine einzige Per⸗ umden ſon gehaͤuft, indeſſen eine unzaͤhlige Menge der ohne nicht eines ihrer koſtbaren Geſchenke einſamm⸗ (ebart. let. Der ſtolze Adlerflug der Wiſſenſchaften; d das ln oft ſchoͤpf gehalten wurde, wo die groß’en ickſn Herren dieſe Kenntnis weit unter ihrem nlrfitl Stand zu ſeyn glaubten; wo der Mo⸗ ahk fahi narch, der etwas unterzeichnen wollte, de Volnu ſeinen Panzerhandſchuh in ein Dintenfaß (gluamnacht, tauchte, und das Papier damit bemahlte; Vulgei das gab ſeine eigenhaͤndige Unterſchrift ea. ab. Man verachtete die Vergnuͤgungen Etfrente des Geiſtes; man vermuthete ſie nicht ſr Dente einmal. Die Unwiſſenheit, die ein groſ⸗ Fonnen ſes Uebel iſt, weil ſie den Aberglauben, e ens die ſchaͤdlichen Geſetze, die thoͤrichten 2 Maſ⸗ Vorurtheile und die Sklaverey erzeugt, üuunlgieten . ſchien der natuͤrliche Zuſtand des Men⸗ achtete ſchen zu ſeyn. „14 5* Pohe 4 RR trachtet Karak⸗ ſich bey enander großen r ihrem er Mo⸗ rſchrift gungen nicht u groſ⸗ auben, ezeugt, Men⸗ das ſeufzende Girren der Poeſie; der Zirkel des Euklides; das Fernrohr der Aſtronomie; der Kompaß des Seefahrers; der tiefdenkende Metaphyſiker; die Koͤnige, welche die Kuͤnſt⸗ ler beguͤnſtigen und von dieſen dagegen un⸗ ſterblichen Ruhm empfangen, und der Haufe, der ihren Unterweiſungen oder Befehlen folgt: alles ſcheint ihm in dieſem ungleichen Syſtem durch eine ſtarke und unaufloͤsliche Kette ver⸗ bunden zu ſeyn, welche die verſchiedenen Glie⸗ der ohne Verwirrung und Unordnung ver⸗ einbart. Das Auge des Philoſophen, ermuͤdet allzu oft Menſchen zu ſehn, die ſo ſehr unter⸗ druͤckt ſind, daß ſie nicht einmal ihre Feſſeln mehr fuͤhlen, oder andere, die fuͤr das, was die Wolluſt zaͤrtlicher und erhabener Seelen ausmacht, unempfindlich ſind, verweilet mit Wohlgefallen bey der kleinen auf der Erde zerſtreuten Anzahl von Weiſen, die frey durch ihr Denken leben, deren Empfindlichkeit in Flammen ausbricht, die laut fuͤr das Beſte der Menſchheit ſprechen, und die, aller Un⸗ einigkeiten der Voͤlker und Staaten ohnge⸗ achtet, ein fuͤr die Welt nuͤtzliches Verſtaͤnd⸗ A2 nis S 4 nis unterhalten *). Er erhebt ſeinen Blick e .. . .” .⸗ .„. und hes, und ſieht die Koͤnige, die eigenſinnigen Geſetze her, . 1ä, N , und ſene Heek *) Die Arbeit vieler Jahrhunderte wird eſchend das, was noch in der Finſternis verbor: (ent gen iſt, an das Licht bringen. Keine eendee nuͤtzliche Entdeckung wird mehr verloren A 3. gehn. Die Buchdruckerkunſt wird die (ekteſe Schriften, welche der Geiſt der Menſch⸗ Mhbren: ſi lichkeit eingab, unſterblich machen; und i nich alle dieſe gehaͤuften Arbeiten und alle dieſe her w verſchiedenen Gedanken durch die R⸗ce⸗ Merto flexion ausgebildet, werden endlich das Dee Geſetzbuch der Nationen ausmachen. 7. Wenn auch die Natur keines jener auſ⸗ Aunſei ſerordentlichen Genies, mit denen ſie ſo ſordert lebe . karg iſt, mehr werden laſſen ſollte, ſo enger en uͤrden ſchon die unermuͤdeten Bemuͤhun: ier ſiͤt gen gemeiner Koͤpfe das Gebaͤnde der phy⸗ ba ſiſchen Kenntniſſe in die Hoͤhe fuͤhren. Mund! Der Geiſt eines Einzigen, hat ein Poet geſagt, erſchoͤpft ſich, aber nicht der Geiſt des Menſchen uͤberhaupt. Dieſer ſcheint iſen mit Rieſenſchritten fortſchreiten zu wollen, Ziit weil ſich die Funken, die aus allen Punk:. llith ten des Erdkreiſes hervorkommen werden, nnc durch Huͤlfe der Buchdruckerkunſt, die aeunt jene zerſtreuten Strahlen ſammlet, in Pirde einem Brennpunkte vereinigen koͤnnen. den Die Nachwelt wird alſo uͤber unſre Un⸗ eni wiſſen⸗ ffen lrgede inen Blck 6 und alles, was ſich ihnen zum Schutze dar⸗ gen Geſete . beut, dahinſinken und verſchwinden. Nur jene Orakel der Welt erblickt er noch, die derte wird die fliehende Wahrheit und Dugend in Schutz 6 ürener⸗ nehmen: ihre Bemuͤhungen werden in ſeinen e ain Augen die ehrwuͤrdigſten; ihr Ruhm der un⸗ id de. befleckteſte ſeyhn. Ihnen wird dieſer ganz zu⸗ er Menſch⸗ gehoͤren: ſie werden ihn hervorgebracht ha⸗ chen; n ben: auch in den entfernteſten Jahrhunderten dun wird er noch leben. hudlic i⸗ Dieſes iſt der Ruhm der Gelehrten. aus! machen, . „ — — . . ene a ⸗ Wenn ſie in der Einſamkeit, wenn ſie abge⸗ unn ſeß⸗ ſondert leben, ſo machen ſie deswegen nicht ſolt / weniger ein verbundenes Heer aus, das bald achen oder ſpaͤt ſeinen Tyrannen furchtbar werden de der phy⸗ . . . .ẽ . 2 e wird, und das, gleich dem in den unterſchie⸗ k ein Pott denen ſer ſceint wiſſenheit, uͤber Gegenſtaͤnde, die die n volen, . Zeit mit allen ihren Beziehungen aufge⸗ en Punk⸗ klaͤrt haben wird, ganz erſtaunen. Dem⸗ werden, nach koͤnnte man eine Wette eingehn, daß uſt, die es in tauſend Jahren beſſer zu leben ſeyn let, in wuͤrde, als itzt. Ich denke zu gut von toͤnnen. dem Menſchen, als daß ich glauben ſollte, inſre Un⸗ er wuͤrde ſich nicht denen Wahrheiten, die viſen⸗ ihn umringen und auf ihn zudraͤngen, ergeben. 6 EE denen Theilen der Erde zerſtreuten Lichte, ſelbſt nn diejenigen erleuchtet, die ſich ſeinem Glanze hitn entziehn moͤchten; ein unuͤberwindliches Heer, das mit thaͤtiger Kraft und ſeltener Staͤrke N ausgeruͤſtet, unter der Begleitung von Jahr⸗ in hunderten daher zieht, und dem Deſpotismus ence . . . „ Nr Trotz bietet, der es zu vertilgen oder zu un⸗ hmn terdruͤcken wuͤnſchte *). K In jenem aufgeklaͤrten Jahrhunderte, En⸗ L po man den Menſchen blos nach ſeinem Ver⸗ ſbidene dienſte un geſe hre Eqge . ) Die Philoſophie iſt ein Leuchtthurm, der (bbſt ih weit in die Ferne Licht verbreitet, ſie han⸗ teinen delt und wuͤrkt nicht ſelbſt: ſie laͤſt nur d. ihr Licht leuchten: den Winden koͤmmt N es zu, die Seegel aufzublaſen und die Eſche Schiffe fortzutreiben: ſie zeigt nur den ſoben, u Weg. Auch hat die Philoſophie nie Un⸗ hreg ruhen, Empoͤrungen oder ſchwarze Uun: unm ternehmungen veranlaßt. Sie iſt nichtt;, ſhlder, als der Ausdruck einer erhabenen Ver⸗ heonden 9 nunft, die mit der Welt ſpricht und die, Eſchen keine Kraft hat, als in ſo weit ſie an⸗ genommen wird. Aber der Menſch wird urgeſe auch wider ſeinen Willen aufgeklaͤrt: es Wollen, ſteht nicht in ſeiner Macht, die Wahr⸗ Vlhen heit zu verwerfen, ſo bald ſie wie der Uung d Diamant geſchliffen und geformt durch No⸗ die Haͤnde des Genies bearbeitet wird. hte, ſelbſt 1 Glane es Heet, Staͤrke d Jahr⸗ potismus er zu un⸗ t hunderte, nem: Ver⸗ dienſte ſe laſt nur den koͤmm n und di die gt nur den warze e Un iſt nichts, zenen Ver⸗ t und die eit ſie ant nſch wird eklart: 6 ie Wahr wie der nt duth t wird. dienſte ſchaͤtzen, wo man die Talente von der Macht unterſcheiden, wo die aͤuſſere Ehrer⸗ bvietung mit den Wuͤrden, und wahre Hoch⸗ achtung mit dem Genie im richtigen Ve erhaͤlt⸗ niſſe ſtehen wird, in dieſem iſt es, wo meine Dankbarkeit ihnen ihr ſchuldiges Opfer dar⸗ bringt. Moͤchte ſie doch ihrer nicht ganz un⸗ wuͤrdig ſeyn! Ich habe nichts, als meine Stimme; ihnen iſt ſie geheiligt. Ihre ver⸗ ſchiedenen Meinungen; ihre einander entgege⸗ gen geſetzten Syſteme; die Streitigkeiten, die ihre Eigenliebe erregt, und ſoll ichs ſagen? ſelbſt ihre Schwachheiten verſchwinden vor meinen Augen. Nur ihre Wohlthaten erblicke ich noch, die ſich in allen Reichen Denkmaͤler errichtet haben, und die noch lange nach ihnen fort⸗ dauern werden. Ich unternehme es, ſie zu ſchildern, jene edlen, wahrer Ehre nachſtre⸗ benden Maͤnner, welche die Sphaͤre unſrer Einſichten erweiterten, und indem ſie die ver⸗ borgenſten Geheumniſſe der Natur ausſpaͤhen woll ten, zum wenigſten an den furchtbaren Vorhang, der ſie verdeckt, ruͤhrten, in Hof⸗ ung, daß dereinſt gluͤcklichere Haͤnde ihn ganz zer⸗ “ WQSQDS ð” zerreiſſen wuͤrden. Wenn das Denken dem Menſchen nuͤtzlich iſt, ſo ſind wir ihnen alles ſchuldig. Sie loͤſchten die brennenden Schei⸗ terhaufen aus, deren Flammen uns vielleicht noch itzt verzehren wuͤrden *): von ihnen erhielten die Nationen ihre Sitten: ſie bahn⸗ ten die Wege, die zu den wichtigſten aller Entdeckungen, zu den politiſchen Entdeckun⸗ gen fuͤhren werden: ſie beſtuͤrmen die Welt nicht mit Gewalt „aber ſie klären ſie in der Stille auf. Ohne Zweifel ſchenkte ihnen die Natur *) Eine unſelige Einbildung hat, gleich der verderblichen Peſt, den ganzen Erd⸗ kreis durchzogen, hat in Europa brennen, in Amerika wuͤrgen laſſen, hat Aſien mit Blut erfuͤllt und bis an die Pole Verwuͤ⸗ ſtungen angerichtet. Die verderbliche Peſt iſt zum wenigſten weiter gezogen, und hat nur zwey Drittheile des menſch⸗ lichen Geſchlechts weggeraft. Aber jener barbariſche Unſinn hat zwoͤlfhundert Jahre lang geherrſcht, und den Men⸗ ſchen tief unter den Inſtinkt der Thiere herabgeſetzt. Die Philoſophen in ihren Schriften ſind die Wohlthaͤter, die dieſe moraliſche Seuche, die weit ſchaͤndlicher, als die ſchrecklichſten Geißeln, iſt, hem⸗ men und entkraͤften. jiertt Aeſchwe Nater Geiſt, erwecht feuern? R Nedes (t m ſihrt? Vergnie lccken, iit, an id me Roſer H Wemn da ihr he ken den en alles Schen nelleicht n ihnen . hahn⸗ en aller ceckun⸗ die Wen ie in der ihnen dee Natur it, glich men Erdi hrennen, Aſen mit Verwuͤ⸗ menſch⸗ ber jener Hhundert Men⸗ Thiere ihren je dieſe dlicher, , henn mehr bezahlen kann; man wuͤnſcht dich, man õ 9 Natur dieſen ausgebreiteten und thaͤtigen Geiſt, der bey den geringſten Empfindungen erwacht, und begierig ihre Verhaͤltniſſei be⸗ mierkt. Aber was unterſtuͤtzet ſie bey ihren Beſchwerlichkeiten, die ſich unaufhoͤrlich er⸗ neuern? Welches Gut haͤlt ſie fuͤr die Wuth des Neides ſchadlos, der ſie bis in das Grab ver⸗ folgt und deſſen Grimm ſelbſt dieſes noch zer⸗ ſtoͤrt? Welches bezaubernde Vergnuͤgen hilft ihnen die Laſt der Widerwaͤrtigkeiten ertragen, und lehrt ſie die Geſchenke des Gluͤcks ver⸗ achten? Was macht ſie gegen das ewige Schmaͤhen der nichtswuͤrdigen Zoilen unem⸗ pfindlich? Wie koͤnnen ſie dem Reize der Leichthuͤmer, wie jener ſuͤſſen Traͤgheit, der man nur allzuleicht nachhaͤngt, wie jenen Vergnuͤgungen entſagen, die ſie deſtomehr locken, je mehr ſie dieſelben fliehen? Was haͤlt ſie ſo feſt an die Stille, an die Einſam⸗ keit, an das tiefe Nachdenken? Der Ruhm, wird man ſagen. O Ruhm! Du Triebfeder groſſer Seelen, du belohnſt, es iſt wahr, wenn das menſchliche Geſchlecht ſchon nicht jagt 10 jagt dir nach; man thut alles um dich. Aber wer kann ſich ſchmeicheln deine Gunſtbezeu⸗ gungen zu ſchmecken? Immer beſtritten, ſel⸗ ten unbefleckt, nie allgemein, erkennen ſelbſt deine eigenen Anbeter, daß es nur dem Tode zukoͤmmt, dich feſt zu ſetzen, und daß man ſchon im Grabe ſchlafen muͤſſe, um unter die groſſen Maͤnner gezaͤhlt zu werden. Es muß aiſe eine naͤhere, werthere und empfindlichere Reizung ſeyn, die den Gelehrten belebt. Wenn aoh Groſſe, das Schoͤne, das Erhabene, 5 Anmuthige malt, umfaßt er ohne Zwei⸗ mit Leidenſchaft ſeinen praͤchtigen Gegen⸗ ſtand und wird ganz das, wovon er handelt. Und eben dieſes iſt meinen Gedanken nach, ſeine gluͤcklichſte Belohnung und die einzige, die er erwarten ſoll, oder vielmehr, dieſes iſt die ihn beherrſchende Bezauberung, die ihn ſeine Stun⸗ den verkuͤrzt, die ſeine Gedanken erhebt, ihnen Farben und Leben giebt, die ihn mit einem goͤtt⸗ lichen F Feuer entflammt und ihn uͤber alles uͤbri⸗ ge troͤſtet, bisweilen ſelbſt uͤber die Dun kelheit, in der er lebt *). W Wehe *) Manchmal befindet ſich der Mann von Genie in einer ihm eigenen Welt. Er gung gunne clole er Eo Und m. Deelr gebreit meiſter ſeine 5 pfindu Gewel Gerech glecche muney Wer ſbezen⸗ en, ſel⸗ jſelbſt Lode man er die wuß Wehe dem, der nicht in dieſen Beſchaͤfti⸗ gungen die Quelle ſeiner ſchaͤtzbarſten Vergnuͤ⸗ gungen faͤnde! er wuͤrde nichts groſſes, nichts erhabenes ausrichten; er wuͤrde dem Hand⸗ werksmanne gleichen, der ſich vom Aufgange der Sonne bis zu ihrem Niedergange ermuͤdet und nur einen taͤglichen Lohn zur Abſicht hat. Die Arbeiten eines Gelehrten haben einen aus⸗ gebreitetern Bewegungsgrund; ſein Genie be⸗ meiſtert ſich ſeiner; ihm iſt es nicht erlaubt, ſeine Kunſt mit Maͤßigung zu lieben; die Em⸗ pfindungen ſeines Herzens werden ihn mit Gewalt fortreißen; er wird fuͤr die Ordnung, Gerechtigkeit und Tugend entbrennen, und in gleichem Grade ſich uͤber das Laſter, die Ty⸗ ranney und den Boshaften entruͤſten. Ich will denn hier die Art von Gluͤckſe⸗ ligkeit entwerfen, die den Gelehrten, der die⸗ ſes Namens wuͤrdig iſt, begleitet. Tyranniſche Unmen⸗ hat groſſe Ideen, die er allein begreift; er genießt groſſe Freuden, indeſſen daß man ihn beklagt; es herrſcht eine groſſe Sittlichkeit in ſeinen Handlungen, in⸗ ſcn⸗ man ihn eigenſinnig und ungereimt ilt. — õl 3 unmenſchen, ,ranieer Neider, erzittert! es giebt ein Gluͤck, das ihr ihm nicht entreiſ⸗ ſen koͤnnet; fuͤr ihn iſt es da, unabhaͤngig von euren mit hundert Keulen bewaffneten Armen; ihm gehoͤrt es zu, ſo wie euch das unertraͤg⸗ liche Gefuͤhl eures ohnmaͤchtigen Haſſes. Der Gelehrte lebt frey, in einer edeln Unabhaͤngi gkeit. J Der Gelehrte ſchmeckt feine Vergnuͤgun⸗ gen, die dem gemeinen Haufen unbekannt ſind. Zwey Wahrheiten, die ich entwickeln will. Und wenn ſich irgend ein Schriftſteller faͤnde, der das Gluͤck fuͤr einen bloßen ange⸗ nehmen Traum anſaͤhe, ſo wuͤrde ich ihn be. dauern: er wuͤrde mir beweiſen, wie ungluͤck⸗ lich er in der Anwendung ſeiner Talente und in der Wahl ſeiner B Beſchaͤftigungen ſey. ſhen ſel ſetenge lurch er Dirftiſe ſirde ve hre Vin der Man Cupfndi ſen anf Parttten W ⏑ 2 R 2e—* S 8 3 = 6 3 G Erſter Theil. ℳ * Der Menſch iſt mit Vernunft, Sin⸗ nen und Leidenſchaften auf die Welt geſezt Der Urheber der Natur ſcheint mir ihm zu⸗ zurufen: „Ich habe dich mit allem verſehen, „was zu deinem Antheil am Gluͤck noͤthig „war. Oefne die Augen, unterſuche und „waͤhle.“ Der gemeine Haufe der Men⸗ ſchen ſieht, wenn er erwacht, nichts, als was ſeinen groben Inſtinkt ruͤhrt; ſie ſind da, ohne durch etwas bewegt zu mmerden. Einige Be⸗ duͤrfniſſe befriedigen, mit Muͤhe zwey Gegen⸗ ſtaͤnde vergleichen, hierauf ſchraͤnkten ſich alle ihre Wuͤnſche und ihre Neugierde ein. Aber der Mann von Genie oͤffnet kaum die Augen, ſo uͤberkoͤmmt er auf einmal Gedanken und Empfindung. Alle Weſen um ihn her, draͤn⸗ gen auf ihn zu, um ihn zu ſagen: „Dich er⸗ warteten wir; du biſt es, fuͤr den wir da ſind: 14 ſind: ſaͤume nicht, uns zu fragen, wir alle wollen dir antworten.“ Er beſtimmt hierauf jenen weiten Raum des Himmels, und dieſe unermesliche Natur, die, ſtolz in allem, was ſie hervorbringt, keine Sklaven ſchuf: ſie baute keine Mauern, ſie ſchmiedete keine Ket⸗ ten. Jener Vogel, der auf kuͤhnen Schwin⸗ gen die Luft durchſchweift, jenes Waldthier, das ohne Fuͤhrer ſeinem Inſtinkte nachirrt, der Sturmwind, der voruͤberſauſet, alles ſpricht mit beredter Stimme zu ſeinem Her⸗ zen: Mitten in der Welt erblickt er die Frey⸗ heit, und ruft aus: „Du biſt es, an die ich „mein Geluͤbde richte, du, die Seele aller „edlen Beſtrebungen, 9 eutter der Tugenden „ und der Talente; die du die ſtarken Seelen, „die erhabenen und glaͤnzenden Geiſter bil⸗ „deſt; du, die du weder Unterdruͤckte, noch „Unterdruͤcker machſt; du, deren heilige Hand „in das Herz des Menſchen den urſpringlichen „Karakter der Gerechtigkeit graͤbſt: dir widme „ich meine Tage, leite meine Schritte und mei⸗ „ne Zunge; du wirſt meine Gedanken erheben, „du wirſt ſie ihres Urhebers wuͤrdig machen. „ Ich n werde nicht von dem Anſehn der Men⸗ „ ſchen „ſcen „trage „ nn e , di . ,den N „den 6 er ſcch t⸗ der zur ichtm welche ſeen de ſch kein et ſich n E vor demn fitten der Den⸗ ber de er ſein nehtren Neyn igeten ſerhe EE wir ale hierauf d dieſe n, was dele aler ugenden Seelen, ſer bil⸗ e, noch e Hand lichen wime dmei⸗ heben, nchen. Men⸗ ſche — „ſchen abhaͤngen; ich werde nicht die Feſſeln „tragen, die ſie ſich ſchmieden; und wenn „meine edle Unabhaͤngigkeit das Laſter ent⸗ „ruͤſtet, das unumſchraͤnkt herrſchen will, ſo „wird ſie hingegen der Tugend gefallen, die / 7 8 „den Menſchen veredelt, indem ſie ihn blos „ den Geſetzen unterwirft.“ Sogleich fuͤhlt er ſich wie neugebohren, ſein Blick weicht we⸗ der zur Rechten noch zur Linken; er laͤßt ſich nicht mit jenen unnuͤtzen Geſetzen uͤberlaͤſtigen, welche die Thorheit zu den nothwendigen Ge⸗ ſetzen der Geſellſchaft hinzufuͤgt; er bereitet ſich keine nagenden Vorwuͤrfe dadurch, daß er ſich willkuͤhrliche Pflichten ſchaffet. Er laͤutert ſeinen Verſtand, um ſich vor dem Irrthume zu verwahren; bey aufge⸗ klaͤrten Einſichten uͤber den wahren Werth der Dinge, weiß er ſie richtig zu ſchuͤtzen; uͤber die Taͤuſchungen der Welt erhaben, wird er ſein Gemuͤth nicht von Kleinigkeiten ein⸗ nehmen laſſen, nicht ſeine Zeit und ſein Daſeyn verkaufen oder ſich armſeliger Strei⸗ tigkeiten unterziehn und in ein Chaos verdries⸗ licher Haͤndel, wo die Seele ihre Natur ganz ablegt, verwickeln: ſein immer gleichmuͤthi⸗ ger = 16 ger und ruhiger Geiſt, ſucht die Wahrheit fern vom Geraͤuſche und Laͤrmen, und ver⸗ wirft die ungluͤcklichen Vorurtheile, welche diejenigen quaͤlen, die vor ihnen niederfallen. Aber wenn er von jener weiſen Frey⸗ heit Gebrauch macht, die der Seele ſo viele Kraft ertheilt, und ohne welche man nichts groſſes ausrichtet, ſo weis er doch nichts von jener hoffaͤrtigen Unabhaͤngigkeit, die ſich uͤber die Geſetze erhebt und die Bande zerreiſſen will, welche die Menſchen vereinigen. Die Ungebundenheit, die den Geiſt in die Irre fuͤhrt, iſt der Abgott der Boͤſewichter, ſie iſt das Gegentheil der Freyheit: koͤnnte ſie wohl fuͤr ein gutdenkendes Herz Reize haben *)? *) Wie kann ein Augur einen andern Augur begegnen, ohne zu laͤcheln, ſagt Cicero. Es war ihm erlaubt zu laͤcheln, aber ganz leiſe, und ohne es merken zu laſſen. Denn man kann das Laͤcherliche an einer Sache erkennen und doch, wenn ſie mit der politiſchen Maſchine zuſammenhaͤngt, ihrer ſchonen, nicht ihrer Quellen, ſon⸗ dern ihrer Wuͤrkungen wegen. Nur ein leichtſinniger Geiſt verachtet oͤffentlich die Ceremonien, die Lehrſaͤtze, den Gottes⸗ De teh von nict mande! obgene hdienſt Jaum und t deiche chen wilde Gold⸗ dem Geſel ſieile. phen che de die Re folgen gefhr euberla Laſter ſhſene nicht ſabſtt dinzein i genan 17 u Die wahre Freiheit beſtehet darinn, daß man *ů von nichts, als ſeinen Pflichten abhaͤngt, daß fta man die Rechte des Menſchen und des Buͤr⸗ Der gers genieſſet und mit Muth die eigenſinnigen gac Geſetze jener kleinen und deſpotiſchen See⸗ 4 len n uchts B ihts von dienſt, welcher den groſſen Haufen im ſch uͤber Zaum haͤlt; belebt, ſtaͤrkt, beſchaͤftigt, Lrreigen und troͤſtet. Das Volk bedarf ſinnlicher , Zeichen, und was koͤmmt auf das Zei⸗ mn. Ne chen an? Es iſt das Gebiß, das dem de Ilte wilden Roſſe angelegt wird; es ſey von t ſe iſ Gold, Eiſen oder Holz, ſo lenkt es. Von dem Augenblick an, da der Menſch in Geſellſchaft lebt, ſo bedarf er ſtarker Lenk⸗ aben *) ſeile. Dennoch wird dieſes den Philoſo⸗ phen nicht abhalten wider die Mißbraͤu⸗ che des Gottesdienſtes zu reden, wenn ð etn Augut die Religion intolerant, tyranniſch, ver⸗ t Crero. folgend, fuͤr die Freiheit des Menſchen ſn, aber gefaͤhrlich und allzuſehr mit Kleinigkeiten zu liſen. uͤberladen iſt. Es iſt ſeine Pflicht, die un einer . Laſter der Diener der Religion zu ent⸗ j ſe mit ſchleyern; aber ſeine Streiche muͤſſen nhaͤngt, nicht die Heiligkeit des Gottesdienſtes n/ ſon⸗ ſelbſt treffen, der jeder Geſellſchaft, jedem Nur ein einzeln Gliede nothwendig iſt, und der tlich die mit den buͤrgerlichen Geſetzen auf das Gottes⸗ genaueſte verbunden ſeyn ſellte. ten geflohen hat, wo ein Einziger das Ganze gilt, und wo folglich alle uͤbrige Theile ver⸗ 1 len verwirft, die den Buͤrger beſchimpfen wuͤrden, indem ſie vorausſetzten, die Geſetze der Ehre waͤren fuͤr ihn nicht hinreichend. Es iſt nicht zu verwundern, wenn das Genie ein beſonderer Freund der Freiheit iſt; es verabſcheut den Deſpotiſmus, es fuͤrchtet ſeinen Eigenſinn und ſeine ungereimten Ein⸗ faͤlle; es bedarf Gegenſtaͤnde, die ſeinem Be⸗ ſtreben Nahrung und Staͤrke geben. Dies iſt die Urſache, warum es unter dem Himmel Griechenlands gebluͤht und hingegen die Staa⸗ achtet ſind. Die Hand, welche die Leyer ruͤhrt und die, welche die Pflichten der Men⸗ ſchen vorzeichnet, muͤſſen frey ſeyn, um ih⸗ rer edlen Beſtimmung nach Wuͤrden zu ent⸗ ſprechen *). *) Jeder Buͤrger muß das Recht haben, ſeine Meinung uͤber die oͤffentlichen Ein⸗ richtungen zu ſagen; nicht einem Unter⸗ aufſeher oder einem Miniſter: dieſer iſt oft nicht faͤhig ihn zu verſtehen oder hat ſchon ſeinen Entſchluß gefaſt, iſt mit Vorurtheilen eingenommen, hartnaͤckig, Stl⸗ tri ſch als daj 19 Das Genie war nie das Erbtheil eines (Kngt⸗ dane Sklaven und kann es niemals ſeyn. Wo lad. B 2 koͤnnte wenn ds traͤge, ſtolz ſeinen eigenen kleinen Ein⸗ thett iſt; ſiichten zu folgen: ſondern der Nation, sfinceet als welcher vorzuͤglich daran gelegen iſt, H uenn daß dasjenige, was groß und nuͤtzlich ten En⸗ iſt, befolgt werde. Wer aber wird die nem Be⸗ Nation aufklaͤren, wenn es nicht von Des denen geſchieht, die die Beduͤrfniſſe und — Huͤlfsquellen derſelben zu dem beſondern hemme! Ziel ihrer Unterſuchungen gemachet ha⸗ de Staa⸗ ben? Wer wird die Fehler in den Ent⸗ s Gone wuͤrfen der Staatsmaͤnner verbeſſern, A. wenn es nicht dadurch geſchieht, daß wie⸗ Dole da⸗ derſprechende Meinungen und Ideen vor die keher den Augen des Publicums mit einander der NMen⸗ ſtreiten? Oder ſind etwann die Sachen un i nicht wichtig genug allgemein kund zu werden? Kann ſich wohl ein Koͤnig, ein en iu ent⸗ Miniſter ſchmeicheln, daß er alles unter⸗ ſucht, alles vorher geſehen habe; und ds wienn es um das Schickſal eines ganzen Staats zu thun iſt, werden ſie es keckk H ſoken, dem ohngefaͤhren Ausgange eines wenig hen Ein uͤberlegten Entſchluſſes uͤberlaſſen? Der n Untet⸗ Schriftſteller, der keinen andern Zweck, als die Gluͤckſeligkeit der Nation; keinen dieſt i Vortheil, als Ruhm zu hoffen hat, die⸗ der hat . de ſer iſt es, durch den mit Nachdruck die iſt mi “ gtnacch, rage, 1u 20 koͤnnte es jene majeſtaͤtiſchen Zuͤge, jene wele Schattirungen von Groͤſſe und Gerechtigkeit, ſalet welche en N n Stimme der Wahrheit ſpricht. Die an⸗ ſir H dern, die nur immer Projecte entwerſen, emutche und nur darauf bedacht ſind, ihr Gluͤck zu machen, bequemen ſich nach den ein⸗ ehhen geſchraͤnktten Ideen eines Miniſters, Ver Nach fuͤrchten ihm zuwider zu ſeyn, ihm zu P widerſprechen, opfern ihr eigenes Syſtem ie S auf, das doch jedermann natuͤrlicherweiſe Ee Sin mir Eiferſucht liebt: und ſo laſſen ſie den i Wol Miniſter ſich in den Schlingen ſeines (pock, Stolzes verwickeln. Er will endlich um⸗ kehren, aber es iſt nicht mehr Zeit: das Uebel iſt geſchehen, und die abgeſchiede⸗ gen, nen Seelen der unzaͤhligen Opfer ſeiner ſigu Ungeſchicklichkeit ſchreien vergebens um ſilen Rache. Haͤtte er die Unwahrheit ge⸗ deſt⸗ fuͤrchtet, ſo wuͤrde er aufgeklaͤrte Maͤn⸗ Gee ner um ihre laute Stimme angeruffen den und erfahren haben, daß er nach ange⸗ gers hoͤrter Meinung ſeiner Mitbuͤrger ganz as neue Staͤrke bey ſich fuͤhle; daß, wenn loe der Nation einmal Zutrauen eingefloͤſſet ſihe worden, dieſes das faͤhigſte Mittel iſt, Ste das auch die ſtaͤrkſten Hinderniſſe zu be⸗ *ð zwingen vermag; daß es die Vernunft, etd und nicht der Eigenſinn iſt, die mit Recht ſr ihr zu gehorchen befiehlt; daß in Din⸗ in Die an⸗ ntwerſen, den ein⸗ iniſters, Soſtem, n ſe den pſer ſener ebens unm ngeruften nach ange⸗ rger enz 6, went neflöſet ittel iſt, e zu be⸗ ernunft, it Recht in Din⸗ gen, welche die Gemaͤlde des philoſophiſchen Schrift⸗ ſellers beleben muͤſſen, hernehmen? die Tu⸗ genden und die Talente keimen nicht in niedri⸗ gen und kriechenden Seelen auf; und wer ſeine Haͤnde den Ketten der Sklaverey hat darreichen koͤnnen, der hat ſein Weſen herab⸗ geſetzt, und hat ſich im voraus in den Augen der Nachwelt veraͤchtlich gemacht. Man hoͤre ſie, dieſe ſtarke und maͤch⸗ tige Stimme, die, wie ein Donner, der in den Wolken rollt, die eingeſchlaͤferten Herzen erweckt. Doch nein, nicht mehr ein Menſch, ein gen, die den Staat betreffen, ohne Bil⸗ ligung des Staats nur nach ſeinen Ge⸗ fallen zu ſchalten, ein graͤuliches und deſto abſcheulicheres Verbrechen gegen die Geſellſchaft iſt, je leichter es zu vermei⸗ den war. Die Pflicht eines jeden Buͤr⸗ gers erfordert es alſo, das, was er weiß⸗ was er gelernt, worauf er ſich gelegt hat, in dem allgemeinen Schatz der oͤffent⸗ lichen Einſichten niederzulegen, und dem Steuermann aus allen Kraͤften zuzuru⸗ fen: Du laͤſt uns umkommen! Auch werden die Staaten, wo alle Projecte fuͤr das allgemeine Beſte offentlich be⸗ kannt gemacht, genau unterſucht, gebil⸗ ligt werden, am beſten regiert. R 22 Bar e ein Schutzgott iſt es, der das Intereſſe ſeines „ et ſein urd ſe Vaterlandes auf ſich genommen hat, und der eht die ruͤhmliche Sache der Menſchheit verthei⸗ digt. Mit einer Hand ſtuͤrzt er das Laſter 4 zu Boden, und mit der andern baut er der Tugend Altaͤre: er hat allen Unwillen einer nung in empfindlichen Seele gegen ungerechte Tyran⸗ nigen nen ausgeſchuͤttet und kehrt ſich von dem un⸗ ſüti beſonnenen Geſchrey des Vorurtheils weg, um niſt i die unſterbliche Stimme der Vernunft hoͤren u fi zu laſſen. Immerhin moͤgen ſich alle Men⸗ zun te ſchen auf die Seite des Irrthums ſchlagen, Dnck immerhin gebrauche der Deſpotiſmus ſeinen nit 6 ehernen Arm um ihn triumphiren zu laſſen; den hu er wird ihm Trotz bieten, ſeine Gedanken ſ lenge zu Sklaven zu machen. Eher noch wird Nne er dem ungeſtuͤmen Geſchrey des Neides n henp ausweichen; er wird ſeine Verfolger bis tief ngen in die Waͤlder fliehen und wenn es die Um⸗ zum ſtaͤnde erfordern, die Geſellſchaft der Tiger n; dem Umgange mit Menſchen vorziehn. Den⸗ n ſut noch wird er ſelbſt mitten in den Einoͤden ih⸗ Rcht rer nicht vergeſſen; er wird ihnen dienen, ſo A her undankbar ſie auch ſind. Durch die neuen nnn, Gefahren, die ſie bedrohen, geruͤhrt, wird enet er eſe ſens t, und der it verthe⸗ das Aaſter ut er der ella ener hie Neen⸗ n w us ſen 1 aſen; Gedanken vch r er ſeine uneigennuͤtzige Stimme hoͤren laſſen, und ſeine letzten Tage damit zubringen eine Geſellſchaft zu unterrichten, die ihn aus ih⸗ rem Schooſſe geſtoſſen hatte. Moͤgen ihn doch die bey der Unord⸗ nung ungeruͤhrten und gleichguͤltigen Seelen; moͤgen doch diejenigen, deren ſchwache Ein⸗ ſicht jene uͤber alle Furcht erhabene Tugend nicht kennt, einen Unſinnigen nennen, oder ihn fuͤr einen Menſchenfeind anſehn, der ſich dem traurigen Vergnuͤgen, ſich in bittern Tadeln zu uͤben, uͤberlaͤſt. Sie freilich ſind nicht faͤhig zu fuͤhlen, wie unmoͤglich es dem tugendhaften Manne iſt zu ſchweigen, ſo lange das klaͤgliche Geſchrey der Opfer der Unterdruͤckung in ſeinem Ohre ſchallt und ſein empfindliches Herz ruͤhrt; ſo lange die ewigen Geſetze der Gerechtigkeit verletzt wer⸗ den um einige begierige Ungeheuer zu befrie⸗ digen; ſo lange ein ganzes Volk in Thraͤ⸗ nen lebt, das alles, bis auf das traurige Recht Seufzer auszuſtoſſen, verlohren hat. O! hier entflammt das grosmuͤthige Ver⸗ langen, ſeine Bruͤder wegen der erlittenen Gewalithäͤigkeiten an den Boͤſewichtern zu raͤchen, raͤchen, ſeinen Muth; und wenn ihr, un⸗ dankbare Menſchen, glaubt, daß bloſſe Eitel⸗ keit ſeine Feder fuͤhrt, ſo ſehet die Verfol⸗ gungen, die er ausſteht, ſehet ſeine Verwei⸗ ſung, ſein unſtaͤtes Leben, ſein Elend. Wo iſt denn ſein Vortheil? welches Gute er⸗ waͤchſt ihm daraus? *) Iſt er ſchuldig, warum folgt ihm denn der Ruhm auf jedem Schritte nach und wird die Belohnung ſei⸗ ner edlen Kuͤhnheit? Das macht, weil der Ruhm, der weder Zeit noch Ort, noch will⸗ kuͤhr⸗ *) Nein, ich habe nie einen gelehrten Mann um ſeiner edlen, der Menſchheit nuͤtzli⸗ chen Schriſten willen im Gefaͤngniſſe geſehn, o ohne ſeine Feſſeln und ſein Un⸗ glluͤck mit ihm zu theilen. Wenn ich al⸗ lein war, Abends bey dem Scheine der Lampe, die meine Nachtwachen erleuch⸗ tet, befand ich mich bey ihm, ſtaͤrkte ſein Herz und ſeinen Muth; ich ermunterte ihn, fuͤr Dankſagungen und den Ruhm von Jahrhunderten einige Jahre zu lei⸗ den; und, da ich mich ganz in den Zu⸗ ſtand dieſes Ungluͤcklichen verſetzte, machte ich mir beinahe Vorwuͤrſe, daß ich nicht ſeine Gefangenſchaft theilte, daß ich mich nicht mit eben den Ketten gefeſſelt ſah. kührl ſchon bor gi chleſſen N Kri Zwwa kem wird ſhn hr, u⸗ ſe Eiel Verfor Verwer⸗ e er⸗ ſchulde ſein Un⸗ n ich al heine der trleuch⸗ tkir ſein tunterte Juhm zi ſei⸗ en Zu⸗ machte nicht . mich lt ſoh⸗ 25 kuͤhrliche Conventionen der Menſchen kennt, ſchon im voraus wie die Nachwelt urtheilt. Nicht immer ſeyd ihr, Gelehrte, ſo gluͤcklich, der Wahrheit ſolche Opfer zu brin⸗ gen; aber immer habt ihr euer ganzes Le⸗ ben hindurch angenehme Banden zu durch⸗ brechen. Die Vergnuͤgungen laden euch ein, die Wolluſt wird dadurch noch weit verfuͤh⸗ reriſcher, daß ihr euch ihren Reizungen ent⸗ zieht; ihr muͤßt, als zweite Ulyſſe, euer Ohr vor den Geſang der falſchen Sirenen ver⸗ ſchlieſſen *), euch mit eurer Einſamkeit als mit *) Das Feuer der Wolluſt verzehrt wie in einem brennenden und verzehrenden Schhmelztiegel oft das vortreflichſte Genie und die gluͤcklichſten Naturgaben. Große Eigenſchaften verrauchen in den Armen einer feilen Buhlerinn, ſie raubt die Kraͤfte, die dem Vaterland einen gros⸗ muͤthigen Vertheidiger und ſeinen Mit⸗ buͤrgern ein Licht geſchenkt haben wuͤrden. Zwar ſind einige groſſe Maͤnner aus dem Schooſſe der Vergnuͤgungen hervorge⸗ kommen, ſo wie der Phoͤnix abgebildet wird, der ſich aus ſeiner Aſche empor ſchwingt. Aber wer verſichert uns, gar eben 1„ mit einem undurchdringlichen Schilde bede⸗ Crſche cken, die Welt fliehen um ihr nutzlich zu—¼ dern, werden, und euch aus Geſchmack ſo ſehr als denme aus Ueberlegung von ihr abſondern. Dort Nee ſchlieſt ſich euer Geiſt nicht in den engen Penzee, Kreis des Gegenwaͤrtigen, das uns entwiſcht, eſhe ein, ſondern ſchwingt ſich in jene unermeß⸗ nenren liche Zeitraͤume, die ihn den Schriftſtellen gV aller Zeiten naͤhern. Ich ſehe euch die ver⸗ ſucen floſſenen Jahrhunderte als in einem groſſen (e ken Spiegel uͤberſchauen, denen Urſachen nache·ę ſd da for⸗ genden “ hre Ve⸗ eben dieſe groſſe Maͤnner nicht noch vor⸗ ee tef treflicher, noch beruͤhmter, noch nuͤtzli⸗ nr cher geweſen ſeyn wuͤrden, wenn ſie der Ndes Weichlichkeit keinen ſo großen Tribut be⸗ un geeg zahlt haͤtten; und wer uͤberſchaut den ſhrecklch Verluſt in ſeinem ganzen Umfange, den / ihr Ruhm durch dieſe berauſchende Wol⸗ luͤſte erlitten har. Seneka ruft in ſeine egte und nachdruͤcklichen und kurzen Schreibart hoſen aus: „Die Tugend hat etwas Großes an nnch „ſich, die Wolluſt iſt etwas Niedriges. . „Wo wirſt du dieſe antreffen? An den Jr „oͤffentlichen Orten, in den Wirthshaͤu⸗ Kchtet, „,ſern ꝛc. Wo wirſt du jene finden? In uch d⸗ „den Tempeln, im Senat, in dem Zim⸗ ritenn „mer großer Schriftſteller ꝛc.“ n. le⸗ den engen intviſcht, 1 mnermeß⸗ liftſteleen de r m 6 Hen nch⸗ ſcr⸗ t noch vr⸗ nech nuli enn ſe der Al be haut den fan ne, den 17 gende? Dur hen⸗ binn Großes an n de den thͤ n⸗ J . e 27 forſchen, die die Geſtalt der Reiche veraͤn⸗ dern, das ſchnelle Spiel der Gluͤcksveraͤn⸗ derungen ergruͤnden, in die heimlichen Naͤnke des Ehrgeizes eindringen und aus den ver⸗ gangenen Begebenheiten die zukuͤnftigen vor⸗ her ſagen. Und hier dient alles dazu, euch in euren gluͤcklichen Grundſaͤtzen zu befeſti⸗ gen. Ihr ſprecht ihnen das Urtheil den ſchwachen Sterblichen, ihr ſprecht es ihnen ohne Leidenſchaft, ihr ſeht ſie ſo, wie ſie ſind, von Groͤſſe und Schwachheit, von Tu⸗ genden und Laſtern zuſammengeſetzt, aber die ihre Vergehungen vielleicht nicht der Natur, die tief in ihre Herzen die ſanfte Empfin⸗ dung des Mitleids, die Quelle aller Dugen⸗ den gelegt hat, ſondern der Tyranney, jener ſchrecklichen Tyranney zuzuſchreiben haben, die ihrem Halſe ein demuͤthigendes Joch an⸗ legte und ſie zwang zu ſeufzen, ihr Daſeyn zu haſſen und ſie zugleich boͤſe und ungluͤck⸗ lich machte. Ihr weinet wenn ihr die Wunden be⸗ trachtet, die der Menſchheit zu allen Zeiten durch diejenigen beygebracht worden ſind, die maͤchtig und gefuͤrchtet die Schande und der Spott Spott der Welt zu ſeyn verdienten: ihr wei⸗. erne net, wenn ihr eben die Geſetze, von dneen lin man hoffen konnte, daß ſie den Lauf ſo vie⸗ wie ler Uebel hemmen wuͤrden, ſchrecklich werden, und durch verdoppelte Laſt den Schwachen, den ſie beſchuͤtzen ſollten, zu Boden druͤcken “ ton ſehet. Euer Auge erweitert ſich, euer Blick Eil ſtarrt, und mit tiefgeruͤhrten Herzen ruft ihr Se alle mit einmuͤthiger Stimme aus: „o! wer het, „wird die Menſchen wuͤrdig genug zu lieben ſee „wiſſen? wer wird aus engen, verſchloſſenen “ Nauern die Kleider, die Gewohnheiten und 27 „die Sitten entweihen ſehn; und von einer in „grosmuͤthigen und allgemeinen Zuneigung . . „ergriffen, jene grauſame Intoleranz von dem a „ Erdboden vertilgen, die *) ein Geſetz dem an:. N, dern, Pibe . . dieß *) Wie vortheilhaft iſt es fuͤr ein Volk, geſſ wenn es jedem Buͤrger erlaubt uͤber die kkkk oͤffentliche Staatsverwaltung zu denken ſeſen und zu ſchreiben! Giebt er irgend einen then guten Anſchlag, fuͤhrt er auf irgend eine if nuͤtzliche Einrichtung? man pruͤfet, un; terſucht, billigt, vervollkommet ſie. Nt Redet er unverſtaͤndig? man lacht, und enn die unbedeutende Schrift verſchwindet. Gi Das dicht koͤmmt aus der Mitte der Na⸗ 8 e 29 eD dern, einen Menſchen dem andern entgegen⸗ von denen „ſtellt und die den Fanatiker zugleich blind und ufſo te „wuͤtend macht?“ a mce tieon hervor, ſie gehorcht ihrem eigenen uk Nii Willen, wie der Arm der Seele! Keine n nuiſt ihr Schatten, keine geheimnißvolle Dunkel⸗ „ol wer heit, die Zuflucht eingeſchraͤnkter oder n lien ſchwankender Geiſter. Wenn das par⸗ thheyiſche Geſchrey, wenn uͤbertriebene ſchioſenen Vergroͤſſerungen, wenn lohnſuͤchtige und theiten ud ſatyriſche Schriften die Wahrheit biswei⸗ d den e len verdunkeln, ſo iſt dieſe gemeiniglich B doch nur das ? Reſultat einander wider⸗ S ſtreitender Meinungen; ſie tritt mitten ung vonden aus den Gewoͤlken im vollem Glanze her⸗ disden au. vor, und die Vernunft heißt alsdenn den yn Poͤbel der Schriftſteller ſchweigen. Ueber⸗ dieß nimmt der ſo ernſthafte National⸗ geiſt eine ihm eigene Feſtigkeit an, er ein Wal, bekoͤmmt eine Phyſionomie auf der man ſger die . na⸗ leſen und deren Bewegungen man erra⸗ ſe then kann. Es iſt keine Empoͤrung, kein n de Aufſtand in einem Lande zu befuͤrchten, wo es erlaubt iſt alles zu ſagen. Im . di, e Nothfall wuͤrde ſchon der Rauch die net bevorſtehende Fenersbrunſt ankuͤndigen. iht, un Gluͤckliches Engelland! du genieſſeſt die⸗ n, ſes Vorrechts, und eben darum thuſt du der ie es uns zuvor. tien 30 Die Unwiſſenheit vermiſche den Gelehr⸗ ten immerhin mit jenen Menſchen, die ſich ie der Faulheit unter dem Namen der Muſſe den ergeben; die ſich aller gemeinuͤtzigen Geſchaͤf⸗ nn tigkeit entziehn, um in gaͤnzlicher Unthaͤtigkeit nffit zu leben; die in traͤger Ruhe auf Blumen icſhe ſchlummern und ſich dem bezaubernden Gange e⸗ einer Einbildungskraft uͤberlaſſen, die aller uen Arbeit feind iſt, und deren langes Herumirren ein ſuͤſſer Traum ſcheinen kann; die endlich in die Arme des Todes fallen „ ohne es men der Muͤhe werth gehalten zu haben, das der Andenken ihres Daſeyns auf der Erde zu ſtiften. Dieſe Ungerechtigkeit wird mich nicht i in Verwunderung ſetzen; ſie wird ihres Ur⸗ in ſprungs wuͤrdig ſeyn. Aber ganz anders wird und das Auge urtheilen, das die Bemuͤhungen u des Gelehrten genau beobachtet. Oft wird dei es ihn durch langwierige Anſtrengungen un⸗ verb vermerkt geſchwaͤcht, als Opfer ſeiner Liebe inn, zu den Wiſſenſchaften zu Grunde gehn und um⸗ nen kommen ſehn, indem er mit allzugroſſer Hitze Und der Wahrheit nachſtrebt, ſo wie der melo⸗ des d dienreiche Vogel der Luft mitten in ſeinem iche Geſange vom Zweige herabfaͤllt, oder viel⸗ P mehr i uf Blonen kr e, de dler erumcren ie ediich Choe ed a, d a Ede mch ucht d hres U⸗ der s wird emuͤh hungen Oſt wid gungen ui⸗ und un⸗ ſer Hite der melo⸗ n ſeinem dder di S=S — eyt mehr wie jene vortrefflichen Naturforſcher, deren beherzte Hand in der entzuͤndeten Ge⸗ gend der Luft dem elektriſchen Phenomene nachſpuͤrt, ihr Leben ploͤtzlich durch einen gluͤcklichen und ruͤhmlichen Tod kroͤnen. So haͤlt ein maͤchtiger Reiz den Ge⸗ lehrten unter ſeiner Herrſchaft gefeſſelt *). Von Was heiſt leben? Heiſt es Luft einath⸗ men, Nahrung zu ſich nehmen, achtzig oder hundert Jahre lang dieſelben Ver⸗ richtungen immer von neuem vorneh⸗ men? Nein, dieſes thieriſche Leben iſt nur eine Vegetation. Das Leben beſteht in dem Bewuſtſeyn von Vergnuͤgungen und Vorſtellungen, in einem lebhaften und ſtarken Gefuͤhl der Seele, die ſich ganz in die Wiſſenſchaften verſenkt und die den Menſchen mit der ganzen Natur verbindet. Das Leben beſteht im Den⸗ ken, durch das ein Weſen auf ſich ſelbſt und auf alles, was es umgiebt, auf⸗ merkſam gemacht wird; Leben heiſt Liebe und Freundſchaft kennen, Empfindungen des Mitleids, der Wohlthaͤtigkeit, der huͤlf⸗ reichen Zuneigung in ſich haben; Leben, heiſt ſtark fuͤhlen. Liebe iſt erforderlich zu dem allgemeinen Beſten und zu den thaͤtigen Leidenſchaften, welche dieſelbe ein⸗ 32 Von den ſeltenſten Genies umgeben wird er ſchenm nur ihnen huldigen, und nicht den Goͤtzen Mer des Gluͤcks; er zuͤndet ſeinen Weihrauch j⸗e⸗ Deſmn 1 nen beruͤhmten Schriftſtellern zu Ehren an, Moötet⸗ die durch den Unterricht der Nachwelt ihren ( ge Geiſt verewigt und jene Menſchen verachtet Gen heunl haben, die ſtolz auf ihre Reichthuͤmer, alles nithigune uͤbrige mit ihnen zu beſitzen glauben. Der Echrtte, ruhige Beobachter, der auf der Spitze eines chig un uͤber den Ocean empor ragenden Felſens ſitzt, (en unt iſt das Bild des Weiſen, der von einem erha⸗ was ſe ve benen Orte denen Unruhen zuſieht, die die (Eter, Sterblichen in Verwirrung ſetzen. Die Wel⸗ ohne Scl len des Ungewitters brechen ſich zu ſeinen Ae Fuͤſſen: nie wird man ihn ſich einem ſtuͤrmi⸗ Grſanken ſchen Mche ſe einfloͤßt; ferner ein aufmerkſames und an⸗ ſſſſe haltendes Nachdenken, Unterſuchungen, Nechenſe weit ausſehende Plans, arbeitsvolle dieſen W Tage. Dann verſchwindet jener einſoͤr⸗ men ſt mige Ton des Lebens, der lange Weile 4 und Unempfindlichkeit mit ſich fuͤhrt; ede dann halten alle Faͤhigkeiten des Men⸗ atterhaf ſchen durch große Hofnungen erweckt, ihn bolton von allen Seiten an die Welt feſt; der achiſ Mennſch exiſtirt wuͤrklich, und noch nach 4 ihm wird ſein Leben wie im Abdruck vor⸗ henn ſ handen ſeyn. en wird er Nan Ken den Göhen Ehren an, nes und an ſuchungen, aß⸗ theitsvole a0, vect ihn ſeti der 1och nnh „ druc von r e 3 ſchen und unſichern Meere anvertrauen ſehn. Moͤgen doch andere, ſich ſelbſt zur Laſt, ihr Daſeyn verkaufen. Seine Seele, die ſelbſt den Schatten der Sklaverey fuͤrchtet, entzieht ſich in gleichem Maaſſe allen krummen We⸗ gen heimlicher Tuͤcke, der geſchmeidigen De⸗ muͤthigung der Hinterliſt, dem geringſten Schritte, der Schmeichelei verriethe. Eifer⸗ ſuͤchtig und ſtolz auf ſeine Freiheit und mit einem unuͤberwindlichen Abſcheu gegen alles, was ſie verletzen kann, erfuͤllt, iſt er reich ohne Guͤter, beruͤhmt ohne Wuͤrden, Gluͤcklich ohne Schmeichler. Aber itzt ruft man ihn mitten aus ſeiner Einſamkeit in den Wirbel der Welt. Die, welche ſich den laͤrmenden Vergnuͤgungen uͤberlaſſen, wuͤnſchen ſeine Gegenwart als ein Zeichen ſeines Beyfalls. Stuͤrzt ihr euch in dieſen Wirbel, eitele Schriftſteller, die ihr unm zu ſchreiben nicht zu denken noͤthig habt, ihr werdet euern Leichtſinn, der ſich ſeine Flatterhaftigkeit zur Ehre anrechnet, noch vervollkommen euch iſt blendender Glanz, ench iſt eine ſchimmernde Sprache noͤthig, die euern ſeichten Kenntniſſen zum Schleier die⸗ CE nen 34 MD nen koͤnne: ziehet immer mit eurer Narrheit ſſin herum, an euch iſt nichts mehr zu verderben. ſeſt Aber du, Mann von Genie, der du nachge⸗ kedeſ V dacht und Grundſaͤtze feſtgeſtellt haſt, aus Ukm welchen du als aus einem fruchtbaren Stam 2¶ n kire me, alle Folgen zieheſt; du, der du nur alles Hichſh im Groſſen uͤberſchaueſt, huͤte dich deine edeln , n Talente dem Geſchmack einzelner Geſellſchafe.— ltef ln ten zu unterwerfen: ſie wuͤrden deine beredte hecklch Sprache, deine kuͤhnen und erhabenen Aus⸗ end. ſichten verderben. Schimmernde und leichhte ten d Feuer, die die Kunſt verfertigt, moͤgen die benderſe Augen der Eitelkeit innerhalb der Mauern der tne erren Staͤdte ergoͤtzen: aber der Vulcan in einſa⸗ uogebte men Gegenden muß um ſich her werfen, gstre muß majeſtaͤtiſch donnern und eine Bewun⸗ det neh derung erregen, die dem Schrecken nahe ſn fr koͤmmt. . u wder O wie ſehr betruͤgt ſich der Menſch bey uf ſene den Gegenſtaͤnden der Wolluſt, wie taͤuſcht— ſ gut E er ſich bey der Wahl ſeiner Vergnuͤgungen, ſre hede wie verirrt er ſich in den verſchlungenen Gaͤn⸗ Uramc gen ſeiner Begierden! Er weis ſelbſt nicht Schach⸗ mehr recht, was er empfindet und er wird uule ein ungluͤckſeliges Spiel des erſten beſten Ei⸗ WMent gen⸗ Parrhei verderben. du nachge⸗ haſt, aus nn Stam⸗ mr ales dene edeln elſchaf⸗ e becdte mmen Bod⸗ ud lecche mdgen e Neuerm un in enſ her werſen e Berum. echen nahe Nerſch beh vie tüuſcht mnigngel, enen Gar⸗ ſloſt nicht nd er wird ger WD SS genſinnes, der ihm in den Kopf koͤmmt. Die⸗ ſes iſt der Abgrund, wohin die erkuͤnſtelten Leidenſchaften fuͤhren. Der Mann von Ge⸗ nie kennet ſie nicht, er heget in ſeinem Her⸗ zen keine als ſolche, welche ihm die immer gleichfoͤrmige und wohlthaͤtige Natur gab. Aber, wird man ſagen, durch welchen Frei⸗ brief koͤnnte er von jenen einnehmenden und ſchrecklichen Empfindungen befreiet bleiben, die in dem Herzen des Bauers wie in dem Herzen des, Philoſophen, der dem Urſprunge eben derſelben Leidenſchaften nachforſcht, Stuͤr⸗ me erregen? Giebt nicht eben dieſer weit ausgebreitete Geiſt, dieſe Staͤrke der Einbil⸗ dungskraft, dieſe Thaͤtigkeit der Seele noch weit mehr Gelegenheit zu jener Unruhe, die deſto fuͤrchterlicher ſcheint, je mehr man ihr zu widerſtreben verſucht? und iſt nun dieſer auf ſeine Weisheit ſo ſtolze Mann nicht eben ſo gut Sklav als jeder andere? Nein, un⸗ ſere Leidenſchaften ſind nur in dem Maaſſe tyranniſch, als wir ſie liebkoſen; unſere Schwachheit verſtaͤrkt ihren Reiz; unſere Ei⸗ genliebe vergoͤttert, der Muͤßiggang naͤhrt und entzuͤndet, die Liebe zur Arbeit feſſelt und W C 2 ent⸗ entkraͤftet ſie: die Zerſtreuung vermehrt ihre Eer eren Wuth und breitet ihre Wurzeln noch weiter reiftu aus; aber die Vernunft ſchwaͤcht ihre Zauber⸗ ein gani kraf t und die herrlichen Stralen des Ruhms er Al verdunkeln endlich durch ihren Glanz das Lich u lehn dieſer Irrwiſche; ſo wie ſi ch bey dem An⸗ ſs vor bruche eines hellen Tages der ſchreckliche An⸗ macklo rr. blick einer Feuersbrunſt verliert, die waͤhrend (de deer Finſterniß einen fuͤrchterlichen Schein Wrene von ſich warf. Aber wenn ja der maͤchtige ds Gehei Reiz der Schoͤnheit den Gelehrten feſſelt, ſo ogen. wird er zum wenigſten nicht bis zur Verach. esn tung herabſinken; er wird ſeine Ketten zer⸗ in Geel brechen, wenn ſie ihm ſchimpflich ſind und Geſt, m wird dem an Ketten gelegtem Loͤwen gleichen, tüſtet. 9 der ſelbſt in dem Augenblicke, wo er ſich ge⸗ , und fangen befindet, nicht i in Sklaverey zu ſeyn elen nit ſcheint. und Geſe Ess giebt noch eine andere Geiſſel der Eaß Menſchheit, die ſie nach und nach aufreibt, Geflden ein peinliches Gift der Seele, das ſie mitten Und ande unter der Pracht und der Hoheit angreift, And oder das ſie vielmehr ſich ſelbſt uͤberlaͤßt und (E anf ſich zu verzehren zwingt; eine Krankheit, die E den Groſſen gemeitt iſt, ein duͤſtrer Nebel, Michen . der klche n⸗ e 1 wahr end en Scheir er titi⸗ . ſiſelt ſ ur Venh⸗ Fetten zer⸗ ſind und glichen, r ſch ge⸗ ſehn der einen traurigen n Schleier um uns her ver⸗ breitet und der Welt Leben und Anmuth raubt; ein grauſamer Zuſtand, der, ohne die hefti⸗ gen Qualen des Schmerzes zu haben, ihn uns beynahe wuͤnſchen laͤßt um uns wenig⸗ ſtens von dem ſchreklichen Ekel eines ge⸗ ſchmackloſen Daſeyns zu befreien. Dieſe Geiſ⸗ ſel iſt die lange Weile, die man einen halben Tod nennen kann. Der gelehrte Mann weis das Geheimniß dieſes graͤuliche Ungeheuer zu verjagen. Duͤrfte es ſich ihm naͤhern, ihm, den es mit dem Homer, Tacitus und Leibnitz in Geſellſchaft findet? Er athmet ihren Geiſt, mit ihnen wird er bewegt oder ent⸗ ruͤſtet. Die verſchiedenen Menſchengeſchlech⸗ ter, und ihre unterſchiedenen Meinungen ge⸗ hen mit ihren Staͤdten, Sitten, Religionen, und Geſetzen vor ſeinen Augen voruͤber. Ein Schauſpiel folgt auf das andere. In alten Gefilden erheben ſich neue Staͤdte; ſie fallen, und andere ſetzen ſich auf ihren Ruinen feſt. Wo iſt der Augenblick, da ſein geſchaͤftiger Geiſt auf ſich ſelbſt hat zuruͤckſehen koͤnnen? Er iſt die Welt durchwandert und hat eine praͤchtige Reihe von Gemaͤlden in ſeinem Ge⸗ daͤcht⸗ X daͤchtniß verwahrt, die ſich ſeiner Einbil⸗ dungskraft einſt wieder darſtellen werden da unterdeſſen der Muͤſſige und Beſchwerliche, der ihn mit ſeiner Gegenwart heimſucht, ſein nachdenkendes Stillſchweigen fuͤr einen nicht zweydeutigen Beweis einer Aufmerkſamkeit, die er nicht verdient, halten wird. Ein andrer Fallſtrick, dem er geſchickt entgeht, ſind die Groſſen, die aus Eitelkeit ihn bisweilen eines Laͤchelns wuͤrdigen. Je⸗ nen Zauberkuͤnſtlern aͤhnlich, die man uns abbildet, wie ſie die friedfertigen Einwohner der Graͤber hervorrufen, ſind ſie ſtolz dar⸗ auf, den Mann von Genie ſeiner Einſamkeit zu entreiſſen und ihn in Mauern zu verſetzen, die ſich verwundern ihn zu ſehn. Sie ſchei⸗ nen ſich ſeiner Niederlage freuen oder ihm irgend ein ihrer Hoheit ſchmeichelhaftes Be⸗ kenntnis ablocken zu wollen. Aber wenn die⸗ ſer vermoͤgende Mann nichts als ein Goͤn⸗ ner *) oder ein ſich ſelbſt zur Laſt fallendes We⸗ *2) Es giebt Menſchen, welche den Schein haben wollen, als ob ſie alle vortheilhafte Eigenſchaften, alle Talente beſaͤſſen, und inee Erb⸗ Weſen iſt, das das letzte Heilungsmittel fuͤr 1weden ſein Uebel verſuchen will, ſo verzeucht der ſſchwerdh Mann n die ſich fuͤr geſchickt genug halten alles zu inm niht . kennen, alles richtig zu ſchaͤtzen. Die es nerkſanteit, illt die laͤcherliche Einbildung mancher Groſſen, die eine hohe Idee von ſich ſelbſt haben. Einen Beweis hievon kann gſcin jener perſiſche Statthalter abgeben, der Eicktt deen Apelles in ſeiner Werkſtaͤtte beſuchte. igen. P Der Mahler kannte den uͤbermuͤthien e mar wα⅓ L Mann und wollte ſeinetwegen nicht einen Emmr Pinſel anruͤhren. Der Statthalter, der 6 Sr HWM mit ſeinem ganzen Gefolge und mit ent⸗ ſe ſnn falteten Purpurkleide umher gieng, r Enſenick machte ganz laut ſeine Bemerkungen und eliten ſcheute ſich nicht uͤber die Gemaͤlde und gi ſe uͤber die Mahlerey zu entſcheiden. Apel⸗ les, der ihm von ferne zugehoͤrt hatte, n oder in ſagte hierauf zu ihm: „Megabyzus, du ahaftes Be „giebſt dich auf eine ſehr ungeſchickte Art rem de⸗ blos. Du ſollteſt ſtumm unter deinem Purpurkleide bleiben: deine Armbaͤnder, an Gin deine Juwelen, dein Turban wuͤrden ſilendes dich fuͤr einen Kenner haben halten laſ⸗ vo.o. ſen. Aber ſieheſt du da die kleinen Kna⸗ ben, die meine Farben reiben und die nuunnter ihrem Mantel uͤber deine Reden en Shein lachen? Es thut mir leid, ſie werden rtheilhnft nicht mehr dieſelbe Ehrerbietung fuͤr iſen⸗ dich haben.“ Mann von Genie nicht lange ſich loszuwi⸗ kommen ckeln; er laͤßt ihn, wo er iſt, mit allen ſenen— dern nin Statuen, mit ſeinem groſſen Thiergarten und nder an allen Ordenszeichen, mit denen er bebremt iſt. Aber wir wollen nichts uͤbertreiben. Die⸗ D die ſo ungluͤcklich ſind groß zu ſeyn, koͤnnen iſo nht gerecht, maͤßig, empfindſam ſeyn und ohne deſe ur Ruͤckſicht auf ihren Namen verbindet ſich der unmn V Gelehrte mit denen, die ein gleicher Ge⸗ e meiſter ſchmack fuͤr die Wiſſenſchaften entflammt, die in muß⸗ den ſteifen Pomp ihrer Wuͤrden ablegen, und dedege ihn nicht eher als in dem Augenblick wieder ſet, wi annehmen, wo ſie auf dem Schauplatze der nen ſene Welt ihre Rolle zu ſpielen gezwungen ſind. vei ni So lebte Horaz auf einen vertrauten Fußs (litdi, mit dem Mecenas; voͤllig frey, nicht als (er glie Client. So ehrte unter uns Conde den Cor⸗ iitd neille; der Ruhm ſchien da ſich bey dem Ge⸗ lern, de nie einſchmeicheln zu wollen. So haben die ſls di Groſſen, die dieſes Namens wuͤrdig ſind, zu den Gr allen Zeiten denenjenigen Schriftſtellern die ind der erſten Schritte entgegen gethan, welche die chen Blicke ihres Jahrhunderts auf ſich gezogen Uen hatten. Dieſe Groſſen ſahen wohl ein, daß;, e da ihre Namen zugleich auf die Nachwelt n kom⸗ . ſch bosurs Lalen ſeinen ergarten und biher. de wungen ind, muten h , nicht al de den C⸗ en den e 9 haben de gſ, u H geogen en, daß, Nchtre lon⸗ 41 kommen ſollten, dieſe ſich mit Recht verwun⸗ dern wuͤrde, wenn ſie dieſelben nicht bey ein⸗ ander antraͤfe. Der Mann von Wiſſenſchaft wird ſich alſo nicht der Geſellſchaft entziehn, ſo bald dieſe nur ſein Genie nicht weibiſch machen kann. Was ſage ich? gerade er iſt es, der die meiſten Annehmlichkeiten daruͤber verbrei⸗ ten muß. Jene liebenswuͤrdige Heiterkeit, die Begleiterinn der Unſchuld und der Frei⸗ heit, wird ſeine Geſpraͤche beleben, wird ih⸗ nen jene natuͤrliche Anmuth leihen, die, ich weis nicht was geiſtvolles und gruͤndliches ankuͤndiget und die eine lautere Klarheit mit einer gluͤcklichen Gruͤndlichkeit verbindet. Er wird es ſeyn, der die Ideen anderer erwei⸗ tern, der unter dem Scheine des natuͤrl. Ge⸗ fuͤhls die Gedanken entwickeln wird, die in dem Grunde ihres Herzens verborgen lagen und der ihre Lippen zu jenem richtigen und leichten Ausdruck gewoͤhnen wird worinne er ihnen ſelbſt zum Beyſpiel gedienet hatte. Jene Nahrung der menſchlichen Bosheit, jene niedrige Zuflucht eingeſchraͤnkter Gei⸗ ſter *), ſter *), jener kleine und eben ſo eitele als kin entt diſche Stolz, den man Verlaͤumdungsſucht ) Wenn man den Gelehrten als Gelehrten füin beurtheilt hat, ſo will man nun auch mmihhe ſeine Perſon und den Verfaſſer wie ſein as Ral Buch beurtheilen und behandeln, ihn Etrecche vor ſich nehmen, ſtehen laſſen, wieder des⸗ vor ſich nehmen, auf die Probe ſtellen: uf dis man fordert von ihm Aufwartungen, die und wen man kaum von einem ganz muͤſſigen ver⸗ wird es langen wuͤrde. Der Soldat, die Ma⸗ ſleder giſtratsperſon, der Weltmann wollen, daß er ihren verſchiedenen Denkungsarten entſpreche; und man geſtattet ihm nicht mehr, die ſeinige zu haben. Er muß von allem, was er geſchrieben hat, und zwar vor denen, die es angeht, Rech⸗ n mnmnnung ablegen. Man will bis auf den Grund ſeines Herzens eindringen um ihm Vorſchriften zu geben; jeder will ihn eeine beſondere Modifikation annehmen MRB laſſen. Kurz, kein Menſch ſieht die Urmwege der Eigenliebe beſſer als der Gelehrte, weil dieſe Leidenſchaft in ploͤtz⸗ lIIlIiiiiche Bewegung geraͤth, ſo bald ſie AQAgQiAgea/reijtlggalente des Geiſtes gegenwaͤrtig ſieht. Druͤckt er ſich beſcheiden aus, ſo haͤlt mmDaan ſich genau an ſeine Worte: laͤßt er ſeine Ueberlegenheit merken, ſo erregt ex n: nennt, he 3 . Ae 53 lt as kn nennt, wird ihm unbekannt ſeyn. Zu groß, mdmngsſiht um ſich ernſtlich mit unbedeutenden Gegen⸗ mnt ſtaͤnden zu beſchaͤftigen und im Grunde zu eiferſuͤchtig auf den Ruhm als daß er den zu 1 mnn au erniedrigen ſuchen ſollte der noch nicht weis, ſe ui ſin was Ruhm iſt, wird er nur diejenigen ſeiner den, ihn Streiche werth achten, die durch ihre Macht en, wiede „ L: Ee auf das Schickſal der Staaten Einfluß haben, mmnnn de und wenn er je von jemanden uͤbel ſpricht, ſo mn wuDird es nur von ſolchen ſeyn, die die Schick⸗ , u Nn ſaale der Welt in ihrer Hand haben, k ihm nict E mij ſt, m AUnvwillen und beleidigt: redet und ur⸗ ſ, N⸗ theilt er mit Verſtand, ſo erregt er ge⸗ anfden wiſſen Frauen Kopfbeſchwerden: bringt num ihn er ſinnreiche Einfaͤlle vor, ſo beſchuldigt uil iht man ihn, er maſſe ſich ungebuͤhrlicher mnehnen Vorrechte an. Keine Auffuͤhrung kann ſeſt N ſchwerer ſeyn, als die, die der Gelehrte SððW 1s N beobachten ſoll. Rechnet man hierzu noch n ⸗ jene albernen Geſpraͤche, jene ſalſchen id ſie Geruͤchte, jene verfehlten Abbildungen ig ſet deren Gegenſtand er iſt: ſo wird man ſ ſec L einſehn, daß, wenn er nicht jene ruhige : liſt e Zuverſicht hat, die nur ein geſetzter Cha⸗ mtegt/ rakter giebt, er den Ruf, der ſeinen Na⸗ 1 men begleitet, etwas theuer bezahle. ð Ungeſchickt zu ſchmeicheln und dem Gluͤck V ſeine Denkungsart aufzuopfern, thut er auf auſecte alle die Stellen Verzicht, wo man einen ge⸗ der ſeet wiſſen Ordensgeiſt, (eſprit de corps) das Weperſ heißt, einen Geiſt der Habſucht annehmen M muß; und eben hierinne beſteht der groͤßte 9d Triumph des Gelehrten. Der groͤßte Theil Arm der Menſchen denket nur nach Maasgabe der WVe⸗ Kleidung, die er traͤgt; der Stand, in dem D ſie leben, fuͤhrt ihnen ihre Ideen herbey. Nur i derjenige, der dieſe dem Fortgange der Ver⸗ nnan nunft ſo ſchaͤdliche Banden zerriſſen hat, ſſ, ſcheint in ſeinen Urtheilen, die keiner Gewalt t dar unterworfen ſind, frey zu ſeyn. Gewoͤhnt die ſeine Wuͤnſche auf den Kreis ſeiner wahren geſ Beduͤrfniſſe einzuſchraͤnken, wird er keine un⸗ in⸗ begrenzten haben: er iſt uͤberzeugt, daß die Geſundheit, die Heiterkeit, die Zaͤrtlichkeit, die Ruhe des Geiſtes die einzigen wahren i Güuͤter und Geſchenke der Natur ſind; und D eernn wird ohne Betruͤbniß jeden andern Man⸗ 8 H gel ertragen, weil ſeine Vernunft jene zuͤgel⸗ 8 leoſe Einbildungskraft, aus der die Unruhe wi⸗ der uͤbrigen Menſchen entſpringt, bezaͤhmt n haben wird. r „ Wir õG 5 den Glik Wir wollen es indeſſen geſtehn. Die thut er auf äuſſerſte Duͤrftigkeit iſt erſchrecklich *) Ein n eien ge⸗ alter Poet ſtellt ſie uns unter dem Bilde einer ns) o We½ibsperſon mit zerrauften Haaren vor; ſie unnehmnen ſteht Nr gifte *) Selbſt Sokrates ſchaͤmte ſich bey ſeiner iet del Armuth nicht, einſt oͤffentlich zu ſagen: anbe dr. „Wenn ich Geld haͤtte, ſo wuͤrde ich mir en dun einen Mantel gekauft haben.“ Seinem N,A Beiſpiele nach muß ein Mann von un⸗ tden. Nur ſtraͤflichen Sitten nicht erroͤthen, den eder Ver⸗ traurigen Zuſtand, in den er gerathen ſtn be. iſt, zu entdecken, weil es noch grosmuͤ⸗ thige Seelen giebt, die einen Gefallen ner Henal daran finden dem unterdruͤckten Ver⸗ 7 Gerint dienſte aufzuhelfen. Der unlauterſte und r peheen geefaͤhrlichſte Stolz wuͤrde der ſeyn, der uns unſere Beduͤrfniſſe verheelen lehrte, nme n als ob ſie Laſter waͤren. Das hieſſe eine 4, des de Wunde, die zu heilen iſt, verbergen; dett, ſiiie wuͤrde ſich entzuͤnden und den Tod ℳ bringen. Der Gelehrte gehe alſo zu dem e grosmuͤthigen Mann und ſage ihm: iz u „Reiche mir deine Hand, grosmuͤthiges mn Waor⸗ Herz, damit ich mich aus dem Abgrun⸗ de, in den ich verſunken bin, heraus⸗ nde winde; damit auch ich an meinem Theile lurhe eiiinem andern die Hand reichen koͤnne. bezchmnt Ich ſpreche dich um nichts an, als was ich einſt in deinem Namen andern Un⸗ gluͤcklichen wieder zu erzeigen gedenke. ne ge⸗ — Pe⸗ 45 ſteht verlaſſen auf einer wuͤſten Klippe und ls Gen ringet bald mit der Verzweiflung, bald mist desrſe ſie den erſchrecklichen Abgrund, in den ſie ſich ſhn ſtuͤrzen will. Dennoch hat die Duͤrftigkeeit eN noch nie den arbeitſamen Gelehrten beſtuͤrzt. lichen; de Er wird arm ſeyn koͤnnen, aber eben dieſes (Erichen, wird die ſicherſte Gewaͤhr fuͤr ſeine Tugenden ſendhaft und fuͤr den edlen Stolz ſeiner Seele leiſten. dder Bey dieſen Worten ſehe ich die ſchwachen gie nbe Seelen, die fuͤr ihr Leben in Furcht ſtehn, i ſenet erzittern. Ungluͤckliche Seelen! die ihr Da⸗ n ihnn ſeyn von dem Augenblick an verloren zu ha⸗ An Uue ben glauben, in welchem die weichlichen Wol⸗ don ſch lüuſte ſie verlaſſen; traurige Opfer ihrer Feig⸗ gücks e heit, zur Furcht eingeweiht und zur Ohn⸗ ſeet ht macht geboren. Ohne Zweifel ſind ſie nicht mmitie dazu gemacht, jene maͤnnliche Unerſchrocken. chkn heit zu kennen, die die Bitterkeit des Uun⸗ dr gluͤcks verſuͤßt, die den Widerwaͤrtigkeiten de ſere widerſteht, uͤber alle Unfaͤlle triumphirt und ſch in die Unabhaͤngigkeit und die Ehre unter die wil ſe ſchaͤtzbarſten Guͤter zaͤhlet. ides Dies iſt das Loos desjenigen, der uͤber . tnte. die Kunſt nachgedacht hat das Boͤſe in Gu⸗ lez de tes zu verwandeln, den Streichen des Sehi⸗ uder als 1 Ae nd , bad mi n uſe ſch e Dirfiget ne Ngenden Setle leſte. e ſhwechen rcht ſahn, Neie de⸗ 4 ctloten u ⸗ ichlihen We ir hrer Fog⸗ He necſchrocken ket des he 4 n, N bee 1 chc⸗ „ (5 als — fals Geduld entgegen zu ſſellen und es durch die Groͤſſe und Staͤrke ſeines Geiſtes zu be⸗ ſiegen. Vergebens will ſich das Gluͤck we⸗ gen der Gaben, die ihm die Natur ſchenkte, raͤchen; vergebens uͤberhaͤuft es ihn mit jenen Streichen, welche die Seele niederſchlagen; ſtandhaft wird er ſich weigern fuͤr die Abgoͤt⸗ ter oder Guͤnſtlinge deſſelben ein ſklaviſches Knie zu beugen. Soll ich hier das Verzeich⸗ niß jener vortreflichen Genies herſetzen, die von ihm verfolgt wurden und die, mit ihrer edlen Unabhaͤngigkeit zufrieden alle Sklaveren von ſich geſtoſſen und den Streichen des Un⸗ gluͤcks einen unerſchuͤtterten Muth entgegen geſetzt haben? Ich hoͤre ſie; ſie rufen mit einmuͤthiger Stimme: „Wir verachten die Reichthuͤmer; ſie ſind die ſicherſten Buͤrgen der Schwachheit; ſie entkraͤften die Seele, die ſie an neue Beduͤrfniſſe feſſeln: ſie haben ſich in unſern Augen veraͤchtlich gemacht, weil ſie ſogar oft das Werkzeug des Laſters und das Eigenthum nichtswuͤrdiger Menſchen waren. Ihnen gehoͤre das Geld, die Quelle alles Uebels zu: ein mittelmaͤßiges Gluͤck und der Ruhm gebhoͤre fuͤr uns.“ Welche denen ſich die Bosheit verbirgt, und dienet Welche Menge von erhabenen aber ar⸗ men Schriftſtellern von den Zeiten des So⸗ krates an *) bis auf den Descartes und vom Homer bis zum Milton! Der Heldenmuth iſt von jeher das Erbtheil der groͤßten Genies geweſen; nie hat der Eigennutz ihre Feder verunreinigt; nie hat die Furcht ihre Wan⸗ gen blaß gemacht; nie hat die nachdruͤckliche Sprache ihrer freien Stimme innere Unruhe hinter ſich zuruͤckgelaſſen. Hier erforſchet Lucrez die Natur, zergliedert den Menſchen und benimmt ihm die Furcht vor nichtigen Einbildungen; gluͤcklich, wenn ſich nicht der Irrthum den nuͤtzlichſten Wahrheiten zur Seite ſtellte! Dort wafnet Juvenal ſeine Hand mit der Geiſſel der Satyre, traͤgt die Fackel in die dickſten Finſterniſſe hinein, in der *) Sokrates antwortete dem Koͤnig Arche⸗ (cllaus, der ihn an ſeinen Hof ziehen und zur Liebe groſſer Reichthuͤmer verleiten wollte: „Ich danke dir Koͤnig; das Maas Mehl koſtet in Athen nur einen Pfennig, und das Waſſer koſtet gar nichts.“ der Neic be Aet Ul dn Nict terfe ts, de oen mar ſchen und fabe den A lchetſt n Menſch Ver fablt Tcltus . Dkuſt? G Cyranmen libe ur Nehepe ſener Ung Und niede wen ſehe. Setten de ſeht? P der Verg nerſhroc ln ſritet ſiten g denen aber a⸗ aten des So⸗ grtes und vom roßt klae ht ire Van⸗ ſch uicht der CGcheuen zut Menel, ſene te, tigt de „ 1, d denet Ne 4 i; ſeche Sef ichen und ine r dinr r Kunig⸗ gen nur er toſet g 49 der Menſchheit, indem er dem Laſter die Lar⸗ ve abzieht. Ich ſehe dich, Lukan, wie du voll edeln Stolzes unter einem Nero dein Ge⸗ dicht verfertigſt: ſein grauſamer Hochmuth war es, dem du den Lorbeer der Poeſie ſtrei⸗ tig zu machen wagteſt; du biſt es, der im ſieben und zwanzigſten Jahre fuͤr die Freiheit ſtarb: dein rinnendes Blut faͤrbt dein Bad: du laͤchelſt, du verlaͤſſeſt eine Welt, in der ein Menſch nicht mehr Odem ſchoͤpfen konnte. Wer fuͤhlt nicht bey den treffenden Zuͤgen eines Tacitus Schaudern in ſeiner empfindlichen Bruſt? Er mahlt und er zertritt zugleich die Tyrannen: wo haͤtte er ohne jene geheiligte Liebe zur Freiheit und zu einer ſedeln Rache die Herzhaftigkeit hergenommen, die Geſchichte jener Ungeheuer, deren Herz voll Blutdurſt und niedrer Bosheit war, zu ſchreiben? Aber wen ſehe ich auf jenem Schiffe, das von allen Seiten den Schlaͤgen des Ungewitters blos ſteht? Wer ſtuͤrzt ſich in jenes tiefe Meer? Der Vergil der Portugieſen iſt es, der ſtolz und unerſchrocken mit einer Hand gegen die Wel⸗ len ſtreitet, und mit der andern ſein Gedicht, ſeinen groͤßten Schatz, hoch in der Hand D haͤlt; 30“ haͤlt; er beſchuͤtzt es, rettet es, und ruft voll Entzuͤckung aus: „ Ich habe nichts ver⸗ loren, ich habe das Unterpfand meiner Un⸗ ſterblichkeit vor dem Untergange bewahrt.“ 1 Bey dieſen groſſen Zuͤgen wandelt dem gemeinen Kopfe ein abgeſchmacktes Laͤcheln an. Verlangt er etwan noch groͤſſere Exem⸗ pel, die auf ihn Eindruck machen, wohlan! ſo will ich ihm Koͤnige anfuͤhren, die auf dem Throne eine herrſchende Leidenſchaft fuͤr die Wiſſenſchaften gehabt haben, und noch andere, die von ihm herabgeſtiegen ſind, um ſich ihrer Ketten zu entledigen und den Durſt nach Erweiterung ihrer Kenntniſſe, der ſie ver⸗ ehrte, zu befriedigen. Titus, Mark Au⸗ rel und Julian waren Kaiſer und Philoſo⸗ phen: der alte Wunſch des Plato ging in Er⸗ fuͤllung; unter ihrer friedlichen Regierung fuͤhlten die Menſchen das Gluͤck von Ober⸗ haͤuptern, die aufgeklaͤrt und folglich von Menſchenliebe entflammt waren, regiert zu werden. Heraklitus tritt ſeinem Bruder den Thron von Epheſus ab: in tiefen Betrachtun⸗ gen verſunken, ſchließt er ſich in die Graͤber ſeiner ſeiner Nr tranben ls den G uuſſſchen ſene gen den urdan zu verpfa ten unter Aleten; Un mit d Stepters ten Euro Acke. ſſche per de Ver ſch mit heſhift nd Fren Griſtng * 6, Ud uft ., vechen ſor⸗ We nichts ber⸗ )wefpoß Ur werner 4.4 fw thre 11 NrRn Er, te aung en b e 9 MeeNt. Negenmng N ponl Ober⸗ LKet⸗ Betrochtun⸗ Betlac⸗ Ne Grihr ſener 5T ſeiner Vorfahren; in der grauſen Nacht einer traurigen und majeſtaͤtiſchen Stille, wagt er es den Schleier wegzuziehn, der die tiefe Wiſſenſchaft verdeckt. Jener Fuͤrſt, der die ruſſiſchen Laͤnder von neuem umſchuf, und der ſeine ganze Ehre darein ſetzte, die Kuͤnſte in den undankbaren Boden ſeines Vaterlandes zu verpflanzen, dieſer geht, und ſucht ſie mit⸗ ten unter den Gefahren und beſchwerlichen Arbeiten; er ergreift die Axt des Matroſen, um mit deſto groͤſſerer Wuͤrde die Laſt des Scepters zu tragen, und nichts in dem wei⸗ ten Europa entwiſcht ſeinen wißbegierigen Blicken. Eliſabeth von Boͤhmen, eine Pfaͤl⸗ ziſche Prinzeſſinn, ſchlaͤgt die Hand Ladislaus des Vierten, Koͤnigs von Pohlen, aus, um ſich mit der Philoſophie und Mathematik zu beſchaͤftigen und den Namen einer Schuͤlerinn und Freundinn des Descartes zu verdienen. Chriſtina legt die Krone nieder, verlaͤßt niedri⸗ ge Schmeichler, um ſich mit denkenden Weſen zu unterhalten; und unterdeſſen die uͤbrigen Monarchen wie eingeſperrt in ihren groſſen Staaten verbleiben, durchreiſet ſie Italien, die⸗ ſen ſo praͤchtigen Schauplatz alter Denkmaͤler, Od 2 deren deren Ueberreſte der Seele noch itzt ein unwill⸗ fkuͤhrliches Gefuͤhl von Bewunderung und Hoch⸗ achtung einfioͤſſen, und vergißt auf den praͤch⸗ tigen Ruinen der ehemaligen Beherrſcherinn der Welt den Thron, den ſie beſas. Ich weis, daß die Philoſophie die Koͤnige dazu verbindet, die traurige Buͤrde, die ihnen ein unvermeidliches Schickſal auferlegt hat, zu tragen; ich weis, daß ſie ihnen verbietet, ſich in einen gluͤcklichern Zuſtand erheben zu wollen: aber eben hierinn iſt ſie, auch faſt zu ſtrenge. Die Regierung aus einer beſondern Staͤrke von Vernunft an ſich behalten, iſt ein zu groſſer Heldenmuth, als daß er nicht eben deswegen ſelten angetroffen werden ſollte. Und wer darf die Chriſtina deswegen tadeln, weil er, an ihrer Stelle, Muth genug haben wuͤrde, die Regierung nicht niederzulegen? Wird denn der Philoſoph ewig auf die gluͤck⸗ liche Naturanlage ſeiner Seele ſtolz ſeyn, und wird er nie ablaſſen, von den Monarchen eben dieſelbe Standhaftigkeit zu fordern, die er vielleicht gehabt haben wuͤrde. Ich verlange nicht, daß du der Macht der Grazien entſageſt, du, liebentzwuͤrdiges Ge⸗ ſchlecht, ſhlecht, 3 ls der ſetcheten iſe ſhenk der ſen Menſe glicklchſe kemnne guch Cefährtitn ſin zu de⸗ ſcben Gei Das Gefu⸗ neue Clu den Glen werden fern leteſchen, Necden, Immer we Gewohnhe ſeten enre der ſelent len wir den t ein 4 t en von Naon t N ned Nn l eberkcherorn e degb. N Nait Mege Ar N⸗ nen ei M Nlen Mt, lr ats 4 l Kh 3 . ach ſaſt I 4 W Landere ene er beondett une 1 ſotz ſen ranhen eiel * . 4 die er tdern, Me wirdiges ihm zu denkrn. ſchlecht, daß du an dem Gluͤcke, welches aus der Bearbeitung der Kuͤnſte und Wiſ⸗ ſenſchaften entſpringt, Theil nehmen kannſt; genieſſe jederzeit das ſchmeichelhafte Ge⸗ ſchenk der Schoͤnheit, die auch den wilde ſten Menſchen bezaͤhmt, und dir zugleich das gluͤcklichſte Band der Geſellſchaft iſt: aber er⸗ kenne auch deine andern Vortheile. Wuͤrdige Gefaͤhrtinnen des Mannes, verſucht es, mit Die Natur hat euch den⸗ ſelben Geiſt gegeben; eure Einſichten, durch das Gefuͤhl geleitet, werden dem Mann eine neue Gluͤckſeligkeit zufuͤhren, und vielleicht den Glanz eurer Reize noch erhoͤhen. Wir werden fernerhin kein Mistrauen in eure Ta⸗ lente ſetzen, ſobald ſie etwas dazu beitragen werden, alles um uns her zu verſchoͤnern. Immer werde ich mich gegen jene barbariſche Gewohnheit auflehnen, die in den jungen Per⸗ ſonen eures Geſchlechts die koſtbaren Keime der ſeltenſten Talente erſtickt. Warum woll⸗ ten wir denen Seelen, die ſo gut als wir mit Vernunft begabt ſind, nicht auch eine gleiche Erziehung geben? Koͤnnen diejenigen, welche die Bitterkeit unſers Lebens verſuͤſſen ſollen, alles 54 alles Unterrichts entbehren? oder wuͤrde ihnen die Unwiſſenheit neue Reize leihen *) 2 Welche *) Moliere in ſeinen gelehrten Weibern hat, wie in allen ſeinen uͤbrigen Stuͤcken, die Charaktere uͤberladen, aber man ſieht nicht recht, welchen moraliſchen Zweck dieſe Komoͤdie haben ſoll. Man ſieht, daß er ſich wegen gewiſſer luſtigen Ge⸗ ſellſchaften hat raͤchen wollen, wo ihm vermuthlich nicht allzuwohl begegnet worden war, und daß er, weil er den Beifall gewiſſer Damen, die damals den Ton gaben, nicht erhalten konnte, die Parthey ergriffen hat, ſie dem Gelaͤchter blos zu ſtellen. Aber wenn er darinnen wohl gethan, daß er jene Weiber beſſern wollte, die ihr ganzes geringes Wiſſen in einen ſeltſamen Miſchmaſch von ge⸗ ſuchten Worten ſetzen, ſo hat er hinge⸗ gen dem weitern Fortgange derer geſcha⸗ det, die ſich wuͤrklich zu unterrichten wuͤnſchten, und die ſich nunmehr durch die Furcht, fuͤr wunderlich ausgeſchrieen zu werden, davon abhalten laſſen. Alſo es unnoͤthig war, ihre Zahl vermehren ſind die Wuͤrkungen dieſes Stuͤcks mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich. Es giebt ſo ſchon ſo wenig Weiber fuͤr einen denkenden Mann, (hat Herr Diderot ſehr gut geſagt,) daß zu „ zu wo gierde zuſchn da ſe ſagen, Frau ſtecke dient Vorn noch Wiſe Beſc ſtatt ſelben glaube Verde ed Folg ſeten und der viele er de het, de⸗ niche 5 1 n Welche limenſchichteit h beraubt ſie des Vor⸗ lder wirde theils, den der Geſchmack an den Wiſſen⸗ ir ſchaften n webem zu wollen. Viele derſelbe haben der Be⸗ V in Etiin gierde, die ſie hatten, ihren Geiſt aus⸗ fi⸗ zuſchmuͤcken und zu bearbeiten, entſagt, ſen znek 3 da ſie jene Verſe loben hoͤrten, welche hen e ſagen, daß ſich die Wiſſenſchaft einer An G Frau nicht uͤber ihr Wirthſchaftsbuch er⸗ nnni ſtrecken ſoll. Dieſes hat zu nichts ge⸗ dee dient, als das elende und barbariſche Ari Vorurtheil zu beſtaͤrken, das in Frankreich n d noch nicht ausgerottet iſt, und das die mui Wiſſenſchaften und Kuͤnſte als poͤbelhafte inm, tr Beſchaͤftigungen anſieht. Moliere hat an⸗ n Gelichte ſtatt dieſes Vorurtheil zu beſtreiten, dem⸗ e Ntitn ſelben neue Waffen verſchaft; und ich eie beſen glaube in ſeinem Stuͤcke einen gewiſſen ges Wiſin Verdruß wahrzunehmen, in den uns die ſer uen . beleidigte Eigenliebe, und, was eine Folge derſelben iſt, die Rachbegierde zu ſetzen pflegt. Die Scene des Vadius und des Triſſotin iſt gegen die Liebhaber . der Wiſſenſchaften gerichtet, und ſehr 2 viele Verſe, inſonderheit diejenigen, die er dem Marquis in den Mund gelegt hat, zielen darauf ab, ſie zu demuͤthigen. tſ Die unwiſſenden mit armſeligen und den Mann, nichtswuͤrdigen Kleinigkeiten beſchaͤftig⸗ ſſagt, R ten Frauenzimmer triumphiren uͤber de⸗ B vernehren eS 1 1 ſchaften gewaͤhrt? Wie? Dieſe 5 Geſchlecht, ſern erſt dieſe Zierde der Erde, beſtimmt, uns in un⸗ mner ſern ſes Stuͤck und ſcheinen, indem ſie Knoͤt⸗ En chen knuͤpfen, zu ſagen: „Da ſieht man, vetth wie man denen Weibern begegnet, die ſer ſich unterrichten wollen; wir wollen uns mie, wohl huͤten, uns in das Studieren ein⸗ det h zulaſſen.“ Hier auf unterwerfen ſie ſich mald mit Standhaftigkeit den beſchwerlichen rick⸗ Geſetzen des Ceremoniels oder der eben liche ſo unertraͤglichen Wuth des Spiels: ſie Reit ſchraͤnken ihre Gelehrſamkeit darauf ein, wid⸗ ͤber eine neue Mode zu entſcheiden: kiͤc ſiie finden Gefallen an der Verlaͤumdung, ſehe einer Tochter des Muͤſſiggangs. Der Der geſellſchaftliche Geiſt iſt ganz in Kleinig⸗ Laun keiten eingehuͤllt. Ihren Toͤchtern geben heiß ſie eine eben ſo nichts wuͤrdige riehung iſt und ſo koͤmmt es denn, daß man ſich in Nun allen, ſonſt reichen und wohlhabenden des Haͤuſern von lauter erbaͤrmlichen Zeuge ſte unterhaͤlt. Es giebt zwanzigmal weni⸗ Ry ger gelehrte Frauen in unſerm Jahrhun⸗ erle derte, als in dem vergangenen. Man ſieht— dert nur klaͤgliche Frauenzimmerchen, deren GeW⸗ ſi ſpraͤch ein leerer Miſchmaſch⸗ iſt, und die buchſtaͤblich dumme Gaͤnschen, (Oyes l couleur de roſe), ſind. Eine Frau, die mit de ihrem Haushofmeiſter und Galanterie⸗ K“ haͤndler 4fKäeene b⸗ Geſchlecht 1 „3 e ſm⸗ mn⸗ n Un⸗ ſetn 4 . 30 en ſe Lnot⸗ D ſſe mng lehe nan, r vellen uns RS e in⸗ Sen ieren eine , Ʒ”Ms IAene 4 wo lhabenden 7 (44 1 6, und die rnn, die nit Galanteri hände 7 ore 57 ſern erſten Jahren zu erziehn, ſollte auf im⸗ mer zu nichtswuͤrdigen Eitelkeiten verdammt ſeyn? haͤndler jaͤhrlich hunderttauſend Thaler verthut, wuͤrde vielleicht einen Theil die⸗ ſer Summe zu Befoͤrderung der Aſtrono⸗ mie, der Phyſik, der Chymie ꝛc. angewen⸗ det haben, die itzt durch das unſelige Ge⸗ maͤlde, das Moliere aufgeſtellt, davon zu⸗ ruͤck gehalten wird. Haͤtte er das Laͤcher⸗ liche auf gleiche Art uͤber die Maͤnner ver⸗ breitet, die ſich den hoͤhern Wiſſenſchaften widmen, ſo wuͤrde er ſein Jahrhundert ruͤckwaͤrts haben gehen machen. Und hier ſiehet man, welche Wunden das Genie der Menſchheit verſetzt, wenn es blos ſeiner Laune folgt, anſtatt das Ganze, das heißt, den allgemeinen Vortheil zu um⸗ faſſen. Die Weiber haben mehr Einbil⸗ dungskraft, und eben ſo viele Schäaäͤrfe des Verſtandes, als die Maͤnner; ihr ſitzendes Leben wuͤrde ihnen anhaltende Beſchaͤftigung und gluͤcklichen Fortgang erlauben: dadurch, daß ſie mit den Maͤn⸗ nern daͤchten, wuͤrden ſie das Gluͤck der⸗ ſelben vermehren. Moliere hat uns um dieſe neue Annehmlichkeit gebracht, in⸗ dem er jene politiſche Meinung beſtaͤrkte, die ſie zur Unwiſſenheit und zu allen den Artigkeiten, die jene begleiten, ver⸗ 58 ſeyn? Waͤre ihr Geiſt mit mehrern Kennt. (amm ad niſſen bereichert, ſo wuͤrde unſere Erziehung — nir dl edt dabey gewinnen. Welche angenehmere Be⸗ duken an ſchaͤftigung fuͤr eine Mutter, als in die neu⸗ ngo eer J Gigtngen gebornen und zarten Seelen ihrer Kinder ing eins die erſten Eindruͤcke des Schoͤnen und des tilreke unm Wahren zu floͤſſen? Wie einſchmeichelnd w “r ſind ihre Worte, wie tief graben ſie ſich pidene ein? Wie ſuͤß und laͤchelnd iſt in ihrem Munde die Tugend! Ungerechte Maͤnner, Dec welches Geſchenk entheiliget ihr! Warum H . ſoll das vortrefliche Gefuͤhl ihrer Seele nicht MUD den gepfleget, warum ſoll die Biegſamkeit und die Lebhaftigkeit ihrer Einbildungskraft nicht “ di wih auf nuͤtzliche Gegenſtaͤnde gerichtet werden? liin warum dammt. Auch verdirbt dieſer allgemein gut geheiſſene Muͤſſiggang die Einbildungs⸗ M kraft der Weiber, und ſie kehren ihre auſſerordentliche Lebhaftigkeit gegen die Geſellſchaft ſelbſt, in der itzt jene Menge von oͤffentlichen und heimlichen Epigram⸗ J”ðè men herumlaͤuft, welche die Aufrichtig⸗ keit und Freimuͤthigkeit verletzen. Der geelehrte Mann, ſagt Helvetius, redet nie uͤbel, als etwan, um ſich zu raͤchen; er thut es im Vorbeigehn, und nicht, um ſich daran zu ergoͤtzen. — —— S — truſt ucht er verden! worum l wei ngut idungs⸗ 1 59 warum endlich verſagen wir ihnen nicht nur alle edle Beſtrebungen, ſondern benei⸗ den ihnen auch noch die Spiele und die Ver⸗ gnuͤgungen des Geiſtes? Iſt es die Wuͤr⸗ kung eines blinden Vorurtheils, oder ſieht vielmehr unſere heimliche Eiferſucht voraus, daß wir bald von ihnen uͤbertroffen werden wuͤrden? Doch ich wuͤrde wenig gethan haben, wenn ich nichts als die Freiheit gezeigt haͤt⸗ te, die der Gelehrte genieſſet. Ich muß auch noch die feinen Vergnuͤgungen entwik⸗ keln, die ihn in jedem Augenblicke, da er ſie herbeiruft, begleiten. Zweite V. De . S = Aer . SS 2 Zweite Nothellung 5äsce Mann von Genie , klage nicht die Natur an; beſchwere dich nicht, daß du mit deiner Geburt jenes heilige Feuer empfangen haſt, das dich erhitzt, das dich beherrſcht, das dich der Welt nuͤtzlich und werth macht? Ziemt es dir, deine Dienſte zu verkaufen? ziemt es dir, dein Gluͤck oder Ungluͤck von Menſchen zu erwarten? Wenn der Neid jeden deiner Schritte begleitet, wenn der bloͤde Aberglaube dich aus einem Lande in das an⸗ dere verfolgt, wenn die V Verlaͤumdung das Gift ihrer Zunge aushancht; was koͤnnen dir dieſe Ungeheuer thun? werden ſie deiner Tu⸗ gend Unruhe erregen? Redet nicht die innere. Stimme deines Herzens fuͤr dich, deſſen troͤ⸗ ſtendes Zeugnis dich dafuͤr belohnt, daß du dem gefolgt biſt, was gerecht und groß war? Wollteſt d du lieber die . Klaſſe jener unedeln und Eld nichte ren Heuch weichiche nenichlchen cſer Gef H/ 4, des du mt . er emorargen EDUe. wuͤrdig und mit Ruhm zu fuͤhren*). Bedenke, und nichtswuͤrdigen Menſchen vermehren, de⸗ „ ren Heucheley triumphirt? Wollteſt du eine weichliche Unthaͤtigkeit der Ehre, vor den menſchlichen Geſchlechte zu reden, mit ſo groſſer Gefahr ſie auch verbunden ſeyn mag, vorziehn? Bedenke, daß dieſes Richter iſt; appellire an dieſes geheiligte Tribunal und be⸗ ſtrebe dich, die Sache des Menſchen immer H daß *) Die Kenntniſſe, die uns heut zu Tage nuͤtzlich ſind, werden ſich nicht auf uns allein einſchraͤnken; ſie werden ſich von Nachbar zu Nachbar mittheilen und ver⸗ breiten: ſchon haben ſie den Deſpotis⸗ mus der Reichen gemaͤſſigt; bald werden ſie auch den Fanatismus, die Unwiſſen⸗ heit und das Elend bey raͤuberiſchen Voͤlkern, die uns kaum kennen, vertrei⸗ ben: ſie werden den ganzen Erdball um⸗ her wandern. Afrika wird ihre Wirkun⸗ gen empfinden. Die Koͤnige ſelbſt wer⸗ den, obgleich zuletzt, dem Einſtuß dieſer wohlthaͤtigen Stralen weichen. Das Licht der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften wird, durch wechſelſeitigen Beiſtand, mit der Zeit das menſchliche Geſchlecht der Vollkommenheit immer naͤher bringen. Dieſe Prophezeihung iſt ſicherer, als das Orakel des Kalchas. 7 daß du das Wohl jeder edeln und grosmuͤthi⸗ gen Seele in deinen Haͤnden haſt; bringe deine Anklage unerſchrocken und ſelbſt in Ge⸗ genwart des Boͤſewichts an: er wird bey dei⸗ ner Stimme erzittern, die heimlichen Vor⸗ wuͤrfe ſeines Gewiſſens werden ſein Herz zer⸗ nagen, und du wirſt auf ſeiner niedergeſchla⸗ genen Stirne deinen Triumph leſen. Du biſt ungluͤcklich, verfolgt: o, ſage mir, wer jes nicht iſt? Wuͤrdeſt du in der Dunkelheit dem Haſſe entwiſchen? Nein: du wuͤrdeſt im Staube noch veraͤchtliche Inſekten finden, die dich plagten: und deine Talente, deine Tu⸗ genden und deinen Ruf wuͤrdeſt du dabey ent⸗ behren muͤſſen. Was thut dir jenes laͤrmen⸗ de Geſchrei? Raubt es dir deine Ehre? Dein Ruhm wird dadurch oft noch groͤſſer. Und biſt du denn auch beſtaͤndig der Eingebung je⸗ ner geheimen Stimme gefolgt, die uns re⸗ giert? Haſt du dich niemals zum Ausleger der Luͤgen, zum Werkzeuge des Haſſes brau⸗ chen laſſen? Haſt du nie der Empfindlichkeit etwas nachgegeben? Wenn du irrteſt, geſchah es ohne Vorſatz? Kommen deine Fehler blos von deiner auſſerordentlichen Empfindlichkeit her? 2 her? Eife ziehe unter geranithin orauselen, jeht. Freun G, das bln ſhipſe geſch ſicht von d köten befren elkrihft ſ Vorzuge, hhrer und d gob dir jen N urd lebh cerde un Schbne en ſchmet. ein ganz ſir deine ſhoftn. ergleede Ghrerbietn wwng aficl licht een e weeN “ o⸗, deh Re, 4. „1 emnichen Nar⸗ en ſen Nore ſop, Enn Als e⸗ ,,2146 R e 1V um Mehe „ „„ 2 6 ſect⸗ . „ . „ 4 her? Erhebe nun noch ſtolz dein Haupt und ziehe unter deines Gleichen einher, wie ein grosmuͤthiger Koͤnig, dem ſeine Wohlthaten vorauseilen, ſeine weitlaͤuftigen Laͤnder durch⸗ zieht. J H Freund, ſieh dich nicht fuͤr ein Opfer an, das blos fuͤr das Gluͤck ſeiner Mitge⸗ ſchoͤpfe geſchaffen iſt: die Natur konnte dich nicht von den unvermeidlichen Beſchwerlich⸗ keiten befreien, die mit dem Menſchenſtande verknuͤpft ſind. Betrachte hingegen auch die Vorzuͤge, welche ſie dir mit einer Pracht, die ihrer und deiner wuͤrdig iſt, ertheilt hat. Sie gab dir jenes koſtbare Gefuͤhl, jene geſchwin⸗ de und lebhafte Beurtheilungskraft, jene ehr⸗ liebende und empfindſame Seele, die fuͤr das Schoͤne entbrennt und es mit Entzuͤckung ſchmeckt. Zwiſchen der Welt und dir waltet ein ganz beſonderer Zuſammenhang ob, oder fuͤr deine Augen vielmehr iſt die Welt ge⸗ ſchaffen. Dir ſteht es zu, ihre Schoͤnheiten zu zergliedern und zu malen. Du wirſt von Ehrerbietung, Bewunderung und Begeiſte⸗ rung erfuͤllt werden, wann der gemeine Haufe nicht einmal in Bewegung gerathen wird; du , wirſt 64 wirſt, ſo zu ſagen, der lebendige Punkt ſeyn, wo ſich die verſchiedenen Wunder der Natur I abſpiegeln werden; und deine unuͤberwindlich het, ae Liebe fuͤr das Wahre und fuͤr das Gute wird Mngnn . dir taͤglich eine ſchmeichelhafte Vorſtellung rini von der Hoheit deiner Seele gewaͤhren ).d. vſegt r Als La Bruyere, (und nicht Monkrif, 4 wie der Abt Arnaud in ſeiner Rede bey hre en Gelegenheit ſeiner Aufnahme in die fran⸗ s keiner zoͤſiſche Akademie vorgiebt), auf den Dher wiſ gluͤcklichen Ausdruck fiel: daß nichts d d Ddas Blut mehr erfriſcht, als die Er⸗ cne zaͤhlung einer ſchoͤnen That, ſo fuͤhle Mer das⸗ err lebhaft, ſo druͤckte er einen ſchoͤnen und dungskraft groſſen Gedanken ſchoͤn aus. Aber wo ſoll ir ans ihe⸗ man den Ausdruck finden, um den innii laann gen Genuß desjenigen zu ſchildern, der marſcen eine grosmuͤthige Handlung ausubt und Mophor ſie verſchweigt, der das Gute aus Liebe (hwvindet. zur Ordnung und ſelbſt aus dem Ge⸗ V fuͤhle der Tugend verrichtet, der mit dem D Ungluͤcklichen hat weinen koͤnnen, ohne Verk der ſich gedrungen zu fuͤhlen, einem andern Ueberenſtn zu ſagen, ich habe geweint. Ja, ſolche Nrifn. D Menſchen (und es giebt ihrer) ſoͤh⸗ ſe D nen ſich mit ihrem Daſeyn aus, und il en beweiſen, daß der Menſch das Geſchoͤpf Dene eines guͤtigen Gottes iſe liittſch We Panni ſehe, =l der der Natue Pindeche u Gute pa Nancgl gie Alung ewmg 4) enn „ icgts3 Mo⸗ nicht Menkti . * 3 N 4 el “ ep . ie ſrean, zome i l⸗ f N zGe), ouf Rn . de 6 nichts / 4 4 5 e Kr, rhye⸗ ſ ſi lhle 2. zaug n ſche Re , Aber wo m den inn , um Den fani —7 Nor „(aiidern. de ſchideh, Re et te aus Ne „ Lem (Mes aus den e⸗ InD e 85 Alles angenehme, was die Wolluſt . hat, das empfaͤngt ſie von dem Geiſte; ſeine Vergnuͤgungen ſind rein und unſterblich, wie er ſelbſt; er iſt eine gluͤckſelige Quelle, die nie verſiegt. Das Bild des Schoͤnen ſo wie das Bild der Tugend iſt tief in unſre Herzen ge⸗ graben; es koͤmmt nur auf uns an, es un⸗ ablaͤßig anzuſchauen. Hierinnen beſteht der wahre Genuß der Seele und das Vergnuͤgen, das keiner Veraͤnderung unterworfen iſt. Daher wiſſen die Gelehrten in ſich ſelbſt ſanfte und dauernde Zufriedenheit zu finden, die weder das Herz beunruhiget noch die Einbil⸗ dungskraft erkaltet; indeſſen andere Menſchen nie aus ihrem Wahne geriſſen in einer voruͤ⸗ berrauſchenden Wolluſt einen leuchtenden Phoſphor ergreifen, deſſen Licht bald ver⸗ ſchwindet. Was iſt das Gluͤck? das Gluͤck iſt das Werk der Vernunft; es iſt die vollkommene Uebereinſtimmung unſrer Wuͤnſche und unſrer Kraͤfte. Der Gelehrte nun, der von Kind⸗ heit an alles liebt, was das Gepraͤge des Denkens und Empfindens an ſich traͤgt, klaͤrt ſich bey dem Lichte des einen auf und E esb⸗ erwaͤrmt ſich bey dem ſanften Feuer des an⸗ daßt t dern. Er findet mannigfaltige Reize da, wo nen, ſeg die uͤbrigen nur eine traurige und einfoͤrmige ite Farbe gewahr werden. Er iſt nicht gend⸗⸗ ſen d thigt, ſeine Zuflucht zu fremden Gegenſtaͤn⸗ ſime; ſe den zu nehmen; er darf nur in ſich ſelbſt ſtei⸗ wahrerim. gen, und jene reiche und tiefe Ader durchſu⸗ Vergrugan chen, die unbekannte Schaͤtze verbirgt. Sei⸗ ſid, als ne Seele iſt im Gleichgewicht, weil ſie nicht wrngn mehrerm nachjagt, als ſie erreichen kann; wch latte ſie iſt gluͤcklich durch die Empfindung, daß Qd ſie denkt, daß ſie die verſchiedenen Verhaͤlt⸗ jene ſelen nilſſe bemerkt und daß ſie ſich an einer Menge hrtiche s von Bildern vergnuͤgt. Es giebt keine ſchmei⸗ leimme chelnde Vergnuͤgungen, wenn ſie nicht die it telhe Empfindung ruͤhren: ſie iſt der goͤttliche in Grti Theil unſers Weſens *); ſie ſchwingt ſich ich ncht, dahin, die ihe ni⸗ J keiten Gel *) Den guten Sitten iſt daran gelegen, muußs man daß der Geſchmack an den ſchoͤnen Kuͤn⸗ nuttern ſten ausgebreitet ſey. Die ſchoͤnen Kuͤn⸗ ſte ſind eine Quelle vortreflicher Empfin⸗ Ctenen dungen. Die groͤſten Maͤnner ſind mit ſch Leidenſchaft fuͤr ſo wuͤrdige Gegenſtaͤnde Ulen Sit eingenommen worden; ſie fanden darinn eind wi. das Geheimniß mit ſich ſelbſt gut zu — Nd ſtehen. — ! e⸗ lieg. Se⸗ el 6 icht nen Vehel⸗ nmnr Mene eeſchne⸗ ſe nicht de r gtiiche Gronz ſch Nehin, en N gen, 665 Genen ein e nen n r Ennin 4 ſundnit e 1 gſinn 4 . n õõ AEEe 67 dahin, wohin die Sinne nicht gelangen koͤn⸗ nen, ſie geraͤth in Leidenſchaft, ſie wird er⸗ weicht, ſie entbrennt; ihre unbegreifliche Feinheit durchdringt die entfernteſten Gegen⸗ ſtaͤnde; ſie iſt die Schoͤpferinn und Aufbe⸗ wDahrerinn der Vergnuͤgungen des Gelehrten; Vergnuͤgungen, die vielleicht eben ſo lebhaft ſind, als jene, welche die Leidenſchaften her⸗ vorbringen, aber ohnſtreitig noch zahlreicher, noch lauterer, und noch dauerhafter. O! ihr, die ihr mich verſteht, die ihr jene ſeltene Empfindung, jenes feine und zaͤrtliche Gefuͤhl, jenes durchdringende, un⸗ bekannte Feuer beſitzet, ihr werdet nicht von mir verlangen, das zu beſchreiben, was ihr mit Entzuͤcken fuͤhlet. Fuͤr euch aber rede ich nicht, kalte und eingeſchraͤnkte Seelen, die ihr niemals von euern Verſtandesfaͤhig⸗ keiten Gebrauch gemacht habt; eure Sinne muß man ruͤhren, um eure Traͤgheit zu er⸗ muntern. Die Wiſſenſchaft iſt fuͤr den Ge⸗ lehrten ein unermeßlicher Ocean, in welchen er ſich mit Freuden ſtuͤrzt, er erweitert von allen Seiten den Kreis ſeiner Gluͤckſeligkeit und wird fuͤr Vergnuͤgungen empfindlich die E 2 dem dem uͤbrigen Theile der Menſchen entwiſchen. Descartes ſchlieſſet ſich dreyßig Jahre lang ein *) indem er die Erde und den Himmel durchforſchet; Mallebranche haͤlt ſich fern von dieſer Welt, wenn er nachdenkt; Cor⸗ neille iſt im Enthuſiasmus bis zum Anbruche der Morgenroͤthe; La Fontaine ſitzt einen ganzen Tag unter einem Baume der Strenge eines regnichten Himmels ausgeſetzt; Archi⸗ medes wird nicht die Hand innen, die ihn er⸗ morden will. Hier ſiehet man die unuͤber⸗ windliche und tiefe Bezauberung, die durch ihre unſichtbaren Feſſeln die Seele des Dich⸗ ters und des Philoſophen feſt haͤlt, die ſie durchdringt und erfuͤllt, ohne ſie zu ermuͤden, die die Staͤrke derſelben vermehrt, und ihr neue Gegenden entdeckt, die mit neuen und erha⸗ benen Schoͤnheiten glaͤnzen. In der That, welche Freude kann reiner ſeyn, als die uns die CEutdeckung e einer nuͤtzlichen Wahrheit ge⸗ 2 waͤhrt? 2 .„ Die Einſamkeit läutert, erhebt die See⸗ . le: der Boͤſe haͤlt ſie nicht aus: die Angſt des Gewiſſens tobt in ſeiner Bruſt: der rechtſchaffene Mann fuͤrchtet nicht einen Blick in ſeine Seele zu thun. wahrt! 6 als de un⸗ nſſe? ſeigen vor⸗ Verte irin⸗ welche edie Gelehrtene ſeines Genie aſtndig r Ncck menſchlche ſeinigen de gubgehreit füiinrker. C Pohen und Phoſtt, a Vrſchofte derlchen beinnehmend Unſels dee arden, a uzfant ich a Ichre lon d Hümm hal ſch ſen ucdatt; t 1 Ctre wah iher⸗ 9 M ind, dee ducch ,,1s deà N eele des Va⸗ en amiden, t ud n n waͤhrt? Giebt es eine lebhaftere Entzuͤckung, als die uns das ploͤtzliche Gefuͤhl des ſchoͤnen einfloͤſt? Wo iſt die Zufriedenheit, die der⸗ jenigen vorzuziehen waͤre, welche ruͤhmliche Werke kroͤnet? Alsdann giebt, ich weis nicht welche edle und nicht ſtolze Entzuͤckung dem Gelehrten ein beruhigendes Zeugniß der Groͤſſe ſeines Genies, weil er es auf das, was nuͤtzlich, anſtaͤndig und ruͤhmlich iſt, zu richten wuſte. Nichts iſt ihm fremd; alles, was der menſchliche Geiſt gedacht hat, ſtellet ſich dem ſeinigen dar; ſein Geſchmack wird dadurch ausgebreiteter und ſicherer, ſeine Denkkraft ſtaͤrker. Er ergoͤtzet ſich abwechſelnd an den hohen und tiefſinnigen Syſtemen der Meta⸗ phyſik, an den erhabenen und ruͤhrenden Vorſchriften der Moral, an den unveraͤn⸗ derlichen Wahrheiten der Geometrie, an den einnehmenden Gemaͤlden der Geſchichte, des Pinſels des Rubens, des Meiſels des Bou⸗ chardon, an dem unausſprechlichen Reize der Beredtſamkeit und der Dichtkunſt *), der H erſten *) Ich rede hier von der Poeſie, und nicht von der Versmacherei, dieſer Geiſſel jener erſten, der ſchoͤnſten aller Kuͤnſte, die, in⸗ dem ſie das Herz des Menſchen mit vorzuͤg⸗ licher Staͤrke ruͤhret, ihm zugleich das Ver⸗ gnuͤgen verſchafft, angenehm geruͤhrt zu wer⸗ den, und die ſeinen Augen alle Gegenſtaͤnde der Welt verſchoͤnert. So wird die Meditation, welche et⸗ was finſteres und ernſthaftes zu ſeyn ſcheint, und die einem fluͤchtigen Geiſte Marter iſt, die Lieblingsleidenſchaft des Gelehrten; ſein tiefer Geiſt durchlaͤuft nach und nach die Kette, welche die Weſen vereiniget, erhebt ſich, laͤßt ſich herab, ſteht ſtill, vergleicht die Verhaͤltniſſe, beurtheilt ſie, und iſt ſtolz auf die zerſtreuten und leuchtenden Stralen, die er in ſeinem ſchnellen Laufe auffaͤngt. Die erſte Wahrheit floͤſt ihm Muth ein die zweyte kennen zu lernen; und wenn ſein Leben nicht eingeſchraͤnkt waͤre, ſo wuͤrde ohne Zweifel eein jener ſchoͤnen Kunſt. Ich rede von der dramatiſchen Poeſie und nicht von je⸗ nem Stoſſe abgeſchmackter Oden, Brie⸗ fe, Elegien, Idyllen, welche allezeit ſertige Versmacher reimten, die noch nie die Kunſt kannten, auf die ſie le⸗ benslang vergeblichen Fleis wenden. tin ſoltes merſchlchen Ne Mllck ton Cenn er jene Ner Grbſe in Stten lebt? id erkünſtelte Geine Geſeli Noſen Man ſſenen Auge uer begrengt gas iſ der t er ſeine Pi n. P che, deſch Schele dee glechem Gr felen urd den Fligeln nen Vettern Etle der W ſhre Dunert Ne en nd f Aa u uh ⸗ nihrt in wer⸗ ben nſende , h⸗ md Nach die mige, heht I, bengecht md ſſiſ ſotz den Sttalen. ud Mũ en Khen nit he N nefel 1 zam⸗ EE 71 ein ſolches Genie den ganzen Umkreis der menſchlichen Kenntniſſe umfaßt haben. Iſt es zu verwundern, wenn er jeden Anblick von Eitelkeit und Pracht verſchmaͤht: wenn er jene Einfalt, den wahren Karakter der Groͤſſe, in den Kuͤnſten ſowol als in den Sitten liebt? Was bedarf er der gemachten und erkuͤnſtelten Sitten ſeines Jahrhunderts? Seine Geſellſchaft iſt die Geſellſchaft der groſſen Maͤnner aller Zeiten. Was werden in ſeinen Augen die ſchwachen Nachahmungen einer begrenzten Kunſt ſeyn? Sein Schau⸗ platz iſt der Schauplatz der Natur, da berei⸗ tet er ſeine Pinſel zu, da miſcht er ſeine Far⸗ ben. Ihn vergnuͤgen die auffallendſten Con⸗ traſte die ſchrecklichſten Phenomene, die die Schule des Genies ſind. Er bewundert in gleichem Grade die glaͤnzende Klarheit eines hellen und heitern Tages, und die auf den Fluͤgeln des Sturmwinds daher getrage⸗ nen Wetterwolken, und die majeſtaͤtiſche Stille der Natur, die in dem Innern der Waͤlder ſchweigt, und den Wiederhall des Donners, der aus der Hoͤhe ſeines ſchreckli⸗ chen und finſtern Throns mit Majeſtaͤt unter einem 77 e einem von Blitzen zerriſſenen Himmel herab⸗ rollt, und den majeſtaͤtiſchen Fluß, deſſen langſamer Strom zu wiederholtenmalen an die bezaubernden Ufer ſchlaͤgt, und die brau⸗ ſenden Wogen, welche mit ihrem weisfaͤrben⸗ den Schaume duͤrre Felſen beſprengen, und den praͤchtigen Anblick eines groſſen und herr⸗ lichen Pallaſts, und die alten Ueberreſte um⸗ geſtuͤrzter und durch die Feile der Zeit zerſtuͤm⸗ melter Saͤulen. *) Brechen aber die Schatten der Nacht herein, ſo entzieht er ſich dem Schlafe; bey dem Scheine eines Lichts, das ihn in eine ſanfte Wolluſt ſetzt, unterhaͤlt er ſich mit jenen beruͤhmten Todten, mit jenen gleich den Goͤt⸗ tern Die Schoͤnheit hat tauſend Seiten, ſie zeigt ſich immer von neuem unter ver⸗ ſchiedenen und entgegengeſetzten Geſtal⸗ ten; die Schoͤnheit findet ſich in den maͤnnlichen Proportionen des farneſi⸗ ſchen Hercules, wie in den gerundeten und ſanften Umriſſen der Mediceiſchen Venus; in einem bluͤhenden Luſtwaͤld⸗ chen, wie in der ſchweflichten Feuerſaͤule eenes Vulcan; in dem Laͤcheln eines Kindes, wie in dem Laͤcheln eines Greiſes. len verehre reethums n Ruhmm Mitt ſefen Mede ſerthums a Hauch verl Herz erhist ſauunt; en ſene Mern anf fenge er ſchwingt nne 4 els. D e⸗ fir ſe, H mi, ſenen Aug gen Gecch eter lebhe f, der ſit den ſch: ſhehr Him atn n , deſn helnmten ar ,m delrun Nren daofüten⸗ Rebrmngn, ud Poſen ad hern 1! ũ miem Ner ſün n N Nt m Scle ſez l e ds n in en r ſch mt ſern n . Seinn, nem unrter Het⸗ ſen 6 in ii gt ſihn nden uſvad⸗ ſeue Funfrle n e tern verehrten und wohlthaͤtigen Weiſen des Alterthums, Helden, welche der Menſchheit zum Ruhm und zum Gluͤck gegeben wurden. Mitten in den groſſen Gedanken einer tiefen Meditation faͤllt ihm das Buch des Al⸗ terthums aus der Hand, der begeiſternde Hauch verbreitet ſich in ſeiner Seele, ſein Herz erhitzt ſich, ſeine Einbildungskraft ent⸗ flammt; ein ſanfter Schauer laͤuft durch ſeine Adern, er geraͤth in Enthuſiasmus; auf feurigen Fluͤgeln erhebt ſich ſein Geiſt, er ſchwingt ſich uͤber die Grenzen der Welt hinaus; er ſchwebt in der Hoͤhe des Him⸗ mels. Da betrachtet, umarmt er die Tu⸗ gend in ihrer Vollkommenheit; er entbrennt fuͤr ſie, und geraͤth vor Entzuͤcken faſt auſſer ſich. Ich ſehe ſeine laͤchelnde Stirne gen Himmel gekehrt; Freudenthraͤnen rollen von ſeinen Augen; die heilige Liebe des menſchli⸗ chen Geſchlechts durchdringet ſein Herz mit einer lebhaften Zaͤrtlichkeit; ſein Blut wallet auf; der ſchnelle Lauf ſeiner Lebensgeiſter zieht den ſchnellen Lauf ſeiner Ideen nach ſich: dann ſchildert er mit Empfindung, ſchleudert die Donner einer maͤchtigen Beredt⸗ ſan⸗ 74 õ ſamkeit, ſchaft jene Meiſterſtuͤcke, die Be⸗ Volt inn wundrung der Jahrhunderte; er theilet Geiſt, cher dn Leben mit, oder er umfaßt vielmehr alles, Duattti was er beruͤhrt. Was kann ihm alsdann mnefltie noch fehlen um die Ordnung in der Wellt hehnd herzuſtellen? Nichts fehlt ihm, als die aebt, alien Ordnung verletzte; die Krankheiten der Staa⸗ ſcht, di er ten, den Widerſpruch der Geſetze, die G⸗ (egtigt, walt, Wuͤrgerinn der Gerechtigkeit; er hat, liges Gute zugleich vor Zaͤrtlichkeit und vor Unwillen, ſgawer t gezittert; er hat den alten Streitigkeiten des 6, wele abſcheulichen Unterdruͤckers und des ſchwachen Alhnt o Unterdruͤckten ein Ende machen wollen; und welche die wenn er in dem Uebermaſſe ſeines Eifers ſich kchfe in ſeinen erhabenen Abſichten verirret hat. gender Vel ſo hat ihn zum wenigſten weder das Gluͤck der goſen des Frevlers verblendet, noch ſeine ſtand⸗ entzehſt de hafte Tugend ermuͤdet. ir ggatn Hier waͤre der Ort die Trunkenheit lekindefe ſeiner Seele zu ſchildern, wann unter den lürta. 9 Zurufungen ſeiner freudigen Mitbuͤrger der nct Wl Ruhm auf glaͤnzenden Fluͤgeln ſich auf ſein gen Haupt herablaͤßt, die Krone, die er ver⸗ “ dient; wann ein aufgeklaͤrfes und fuͤhlendes exe Volt H L elten der t i Nee e, A N, enn . d. EE S ſee ſi⸗ bor Un berl um Gic ſene ſund⸗ Volk ihm jenen Beyfall verſchwendet, wel⸗ cher den Neid erblaſſen macht; wann die Dankbarkeit ſeinen Namen in aller Munde vervielfaͤltigt; und wenn er, noch gluͤcklicher, das edelmuͤthige Feuer, das ſeine Schriften belebt, allen Herzen ergreifen und dieſe ſich mit den tugendhaften Grundſaͤtzen erfuͤllen ſieht, die er zum Gluͤcke der Menſchheit feſt⸗ geſetzt hat, alsdann ſagt er: „Ich habe ei⸗ niges Gute auf der Erde geſtiftet; mein Da⸗ ſeyn war nicht verachtungswerth; ich ſchaͤtze es, weil es andern nuͤtzlich geweſen iſt. O Ruhm! o Liebe zur Achtung! du biſt es, welche die Neigung befriedigt, die unſrer am wuͤrdigſten iſt; du fuͤhreſt uns von den We⸗ gen der Wolluſt ab um uns auf den Pfaden der groſſen Maͤnner wandeln zu laſſen; du entziehſt der Vergeſſenheit das Andenken ed⸗ ler Thaten. Sey immerdar die ſtaͤrkſte, die beſtaͤndigſte, die thaͤtigſte Leidenſchaft des Ge⸗ lehrten. Wer dich nicht fuͤhlt, wird ſich nicht einmal bis zum Mittelmaͤßigen er⸗ heben. 7 So werden die Augenblicke belohnt, die der Gelehrte in der Einſamkeit zugebracht hat; hat; die verfloſſene und fuͤr den gemeinen Kopf verlohrne Zeit iſt fuͤr ihn noch da. Er ſieht ſich unter ſeinen Augen wieder aufleben und das nagende Bewuſtſeyn eines verlohr⸗ nen Tages findet keinen Eingang in ſein Herz; der Friede, die Ruhe, Kinder der Maͤßigung der Begierden, werden ſein Erbtheil. Ihm laͤchelt die zaͤrtliche Freundſchaft. Moͤgen ſie doch harte Herzen verachten, moͤgen ſie doch traurige Vernuͤnftler mit falſchen Be⸗ ſchuldigungen belegen: er findet ſie, weil er ſie einladet. Nicht ſuchet er in ſeinem Freun⸗ de einen Schmeichler oder ein Opfer ſeines Eigenſinnes, ſondern eine tugendhafte Seele, in die er mit Luſt die ſeinige ergieſſen, mit der er eine genaue Gemeinſchaft aller ſeiner Gedanken aufrichten, ſich erheben, ſich wech⸗ ſelſeitig durch einen Umgang veredeln koͤnne, der durch keinen unreinen Zuſatz von Eigen⸗ nutz befleckt wird. Das Geſchenk der Spra⸗ che wird fuͤr ſie das Band der Herzen; ſie verſtehen ſich, kommen einander zuvor und vervollkommen ſich einer durch den andern. Der natuͤrliche Ausdruck ihrer Empfindungen fiegt ohne Muͤhe auf ihre Lippen, ſie ſcheuen ſich ſch nigt, Zutnuen mnung ihre⸗ e Freum denken m fürchten, werde, de ihre Stin O Neſr helie des Genie Engebung ſe Fauer rten eca gen Grd “ 1 hren ) De perar 1TEP eedsn e . eor aſeh . U n 3 eee e eee⸗ 7 ſ „ 1 . ee Nfaſe e in, wi Nercden kin, dr heen mne wer un N andern⸗ Sufudmmen Uin, ſe ſeun ſe 1 zu naͤhren. *) Welche reiche Quelle von Se e 77 ſich nicht, ſich zu zeigen, wie ſie ſind. Ihr Zutrauen befeſtigt ſich, die Uebereinſtim⸗ mung ihres Geſchmacks wird immer groͤſſer, die Freundſchaft vereinigt ſie auf ewig; ſie denken mit einander und ſie haben nicht zu fuͤrchten, daß die Habſucht Banden zerreiſſen werde, deren bezaubernde Annehmlichkeit alle ihre Staͤrke ausmacht. O wie ſuͤß iſt es, in dem Schooſſe dieſer heiligen Freundſchaft nur der Stimme des Genies zu gehorchen, ſeinen geheimen Eingebungen zu folgen, jeden Tag dieſes hei⸗ lige Feuer der ſchoͤnen Kuͤnſte, dieſen gelaͤu⸗ terten Geſchmack, welcher der Seele in glei⸗ chem Grade Staͤrke und Empfindung ertheilt, Ver⸗ *) Die ſchoͤnen Kuͤnſte machen das Tem⸗ perament ſanfter und geſchmeidiger, ſie geben der Seele jene reinen und zarten Empfindungen, die alle Anfaͤlle des Stolzes fruchtlos machen. Je mehr man die Menſchen kennt, je mehr ver⸗ zeiht man ihnen: deſto weniger erwar⸗ tet man von ihnen: deſto mehr ver⸗ ehrt man ihre Rechte, und, wenn man ſo reden darf, anſtatt ſich ordent⸗ lich N„ Vergnuͤgungen, ſich mit dem Corneille auf⸗ zuſchwingen, mit dem Racine zu weinen, mit dem Moliere zu lachen, mit dem Monteſ⸗ quieu, Rouſſeau, Buffon zu denken! O ihr ſuͤſſen Taͤuſchungen der Poeſie! ihr habt nicht weniger Reize fuͤr mich, als die Wahr⸗ heit: moͤchtet ihr mich doch bis in den letzten Augenblicken meines Lebens ruͤhren und ver⸗ gnuͤgen! moͤchte ich mit immer gleichem Ent⸗ zuͤcken leſen was die unſterblichen Muſen ge⸗ ſungen haben! moͤchte ſich die ſtuͤrmiſchen Leidenſchaften vergeſſen, die den unruhigen Geiſt plagen, um mich zu den laͤchelnden oder majeſtaͤtiſchen Gedanken zu erheben, die alles, was nicht ſie ſelbſt ſind, verſchwinden machen! Auf meinen einſamen Spaziergaͤn⸗ gen will ich dir in das Getuͤmmel der Schlach⸗ ten folgen, Homer, und deine Helden werden mir ſo gros als deine Goͤtter ſcheinen. Du maleſt die heilige Liebe des Vaterlandes, die Tapferkeit, welche ſie einfiloͤſt, den Ruhm, der den beherzten Mann begleitet, die unver⸗ meidliche Schmach, die den Feigen trift: ich werde lich zu ſtreiten, ſchlaͤgt man ſich nur im Zuruͤckgehn. L i hhen werde e⸗ bald aobe Ktte an! r die Vel ler der Gran der Venus, Dunedes h auſden Be⸗ en Geſtien Wle derhi ſchlerdert, Wied für n Ches wird n ungen das Weplete r ſcher h! lichtgket Vergnigen ſen und mn ſrſp einfilt Faucnet per⸗ Uutege ken ſſilen dudehhen bnele ai⸗ ein denen n it den Pont⸗ 1 Min O eſel hr dcht n M Eien r chenden n Ghjayen Heden werder Peecharce, 1 : Mn let N we⸗ ſte 1 Sõõ werde Geſchmack an deinen bald anmuthigen, bald erhabenen Bildern finden. Jene guͤldene Kette, an welcher vor dem oberſten der Goͤt⸗ ter die Welt haͤngt; und der Guͤrtel der Mut⸗ ter der Grazien, und das unſterbliche Blut der Venus, das unter der Lanze des tobenden Diomedes herabrinnt; und die Juno, welche auf dem Berge Ida, in einer dem neugieri⸗ gen Geſtirne des Tages undurchdringlichen Wolke verhuͤllt, den Gott, der den Donner ſchleudert, in ihren Armen entwafnet: alles wird fuͤr mich ein Gemaͤlde der Natur ſeyn; alles wird mir unter liebenswuͤrdigen Erdicht⸗ ungen das Sinnbild der Wahrheit darſtellen. Wie Plato will ich dich ſtudieren, unnachahm⸗ licher La Fontaine, dich, deſſen natuͤrliche Leichtigkeit ſo vielen Tiefſinn verbarg; mit Vergnuͤgen werde ich das Gepraͤge dieſes rei⸗ nen und ruhigen Herzens kennen lernen, die⸗ ſer ſo einfaͤltigen, aber ſo edeln Seele, die den Fouquet vertheidigte und nie die geringſten Umwege kannte. Im kuͤhlen Schatten ſitzend, an eryſtallenen Baͤchen hingeſtreckt, laͤchelteſt du die Natur an, und die Natur kroͤnte dich mit ihren Blumen. Nie werde ich dich ver⸗ MM geſſen geſſen, Dehdrhklicher La Bruͤere, dich, der du einen ſo durchdringenden Blick in die Tie⸗ fe des menſchlichen Herzens ſchickteſt; lerne ich nur mich ſelbſt kennen, ſo werde ich auch den Menſchen verzeihen lernen. Wann aber die Nacht ihren dunkeln Schleyer ausbreiten wird, wann die er⸗ muͤdeten Sterblichen ſich der Ruhe uͤberlaſſen werden, mitten in der naͤchtlichen Stille, werde ich dein maieſtaͤtiſches Werk ergreifen und du wirſt mich uͤber die Grenzen der Welt hinaus fuͤhren, kuͤhner Milton! Ein undurch⸗ dringlicher Schleyer bedeckte deine Augenlie⸗ der, aber das Auge deines Verſtandes wurde jenen Geiſt gewahr, der, auf den Waſſern ſchwebend, die Welt aus dem Abgrunde des Nichts hervorrief: du maleſt mir den praͤch⸗ tigen Tag der Schoͤpfung, die Erde, die mit Gras und Baͤumen geſchmuͤckt aus den Haͤn⸗ den des Allmaͤchtigen hervor koͤmmt; er zuͤn⸗ det die Sonne an, er ſpannt das groſſe Zelt des Firmaments aus: du verſetzeſt mich in den Garten Edens, du laͤſſeſt mir das gluͤck⸗ ſelige Reich der Unſchuld, die maieſtaͤtiſche Schoͤnheit Adamd, d die verſchaͤmten Reitze ſei⸗ ner ſer kuuſche wandere id des mſen Mregrenden Gerechtgken lebeliſchen hugeſteckt; larbichten , hh re die Kinſeiner Nriie du michin tel gonen lingen; err e des lhe n ſene be Hünnel n de Helen Hinmel he Eig in der ſlheft. g Ulchl der duſcirce Nunns d ſelin hind en h ic ir n dee hictf; lene ede c ach is, W * Wid wenn Ne c⸗ = ſ ile NeV ndt e Me bange RK Nheihe . ſchen =☛ = = — Amm Vf n en Nete⸗ eſ⸗ SSõñõ ner keuſchen Gefihrtin ſchauen. Bald durch⸗ wandere ich auf deinen Schritten das Reich des unfoͤrmlichen Chaos, ich ſteige in den brennenden Pfuhl hinab, den die goͤttliche Gerechtigkeit grub: dort maleſt du mir die rebelliſchen Geiſter auf dem brennenden See hingeſtreckt; ihr Heerfuͤhrer traͤgt auf ſeiner narbichten Stirne das Mal des Donners; ich hoͤre die ehrfurchtsvollen Laͤſterungen, die er in ſeiner eben ſo ſchrecklichen als ſtraͤflichen Tollkuͤhnheit ausſtoͤßt. Ploͤtzlich entfuͤhreſt du mich in den Himmel; ich ſehe die befluͤgel⸗ ten Legionen, die den Thron des Ewigen um⸗ ringen; er redet, alles erzittert; die Strei⸗ ter des lebendigen Gottes ſchwingen ſich auf, um ſeine beleidigte Macht zu raͤchen: der Himmel und die Hoͤlle gerathen an einander; die Hoͤlle hat ihre Feuer aufgeblaſen; der Himmel hat ſeine Keile regnen laſſen; der Sieg in dieſem ſchrecklichen Streite iſt zwei⸗ felhaft. Aber welcher furchtbarer Augen⸗ blick! der Wagen des Sohnes des Ewigen durchſchneidet die Ebenen des unermeßlichen Raums; die raͤchenden Donnerkeile, die aus ſeinen Haͤnden fahren, ſtuͤrzen, zerſchmettern F und 82 und verfolgen dieſe unzaͤhlige Legionen der Re⸗ pellen. O Milton! ich ſehe ſie in den uner⸗ meßlichen Schlund der Verzweiflung hinab⸗ ſtuͤrzen, ich hoͤre die Thore des ſchreckenvollen Abgrunds ſich auf immer verſchlieſſen; und noch einen Augenblick ſehe ich dich nahe bey dem Sieger, mit den Stralen ſeines Ruh⸗ mes bekroͤnt und von ktauſend glaͤnzenden Sonnen umgeben! Geſchaͤftige Einbildungskraft, du biſt die Quelle und die Bewahrerinn unſrer Ver⸗ gnuͤgungen; dir nur haben wir die ange⸗ nehme Taͤuſchung zu verdanken, die uns ſchmeichelt; du weiſt unſerm Herzen die Ver⸗ gnuͤgungen zu verſchaffen, deren es bedarf; du rufeſt unſre vergangene Vergnuͤgungen zuruͤck, und laͤſt uns noch diejenigen genieſſen, die uns die Zukunft verſpricht; Hauptſaͤchlich gefaͤllſt du dem Geiſte: dein zartes und leich⸗ tes Feuer iſt es,*) das dem Himmel uu der *) Die Erdichtung iſt Wahrheit, wann ſie aus dem Kopfe eines Mannes von Genie koͤmmt; er ſchaffet eine ſchoͤnere Zauberwelt, als die wuͤrkliche Welt iſt, ſo wie Apelles durch Vereinigungede⸗ ar?⸗ der Cde ohne Nih We uf ekt, und u mtterſch = 2£ — — — — — = = , — =— —2 — — — en — 6 enk = = — — = 22 — =— e welche menſc Won ſtenn den in de Nichtnn Meue D gen be dermt Und, finden glacͤkli = –— = = =Si — ſcheriemelen erichleſen; ud 72 ſ. glen ſen ſne Ap N ien Angoer H ,„ NO e eN N S ncè⸗ en d “ 1R nern, denm n⸗ Hetzen d deb ℳMee* 2 KoNe un n 4 bienigen in Enm —Rõ õ 83 der Erde und den Meeren Farben ertheilt; ohne dich erkaltet die Seele, die koſtbare Bluͤte unſrer Empfindlichkeit faͤllt ab, ver⸗ welkt, und alle Reize des Lebens ſind dahin: du unterſcheideſt in den Kuͤnſten den der F 2 mit Farben eine vollkommnere Schoͤnheit hervorbrachte, als je eine vor ihm gewe⸗ ſen war. Dieſe Herrſchaft des Men⸗ ſchen, dieſe Faͤhigkeit Ideen und Bil⸗ der zu verbinden, iſt das ſchoͤnſte Ge⸗ ſchenk der Vorſehung. Es giebt neuen Weſen Leben, die da zu ſeyn anfangen, ſobald ſie ruͤhren und intereſſiren. Die Gerechtigkeit und die Guͤte werden per⸗ ſonificirt. Man hoͤrt eine Stimme, welche die Erhebung und die Wuͤrde der menſchlichen Seele ankuͤndiget: und man giebt dieſer Erdichtung vor jenen ſtrengen Wahrheiten, die uns ermuͤden, den Vorzug. Ja, man muß ſich oft in die Arme dieſer liebenswuͤrdigen Er⸗ dichtung werfen um ſich uͤber das, was wuͤrklich iſt, zu troͤſten; ſie bringt eine neue Welt hervor, die wir mit Vergnuͤ⸗ gen bewohnen: wir rufen Schaͤttenbil⸗ der mit allen Farben geſchmuͤckt hervor, und, von der Wahrheit abgezogen, be⸗ finden wir uns durch die Taͤuſchung gluͤcklich. 17 . mit Genie gebohren iſt. Der tiefſinnigſte Nrnie Gedanke verſchwindet, wenn er nicht mit ecl deinen Farben bekleidet iſt. Du haſt vielleicht lEner mehr Wahrheiten, als die Vernunft ſelbſt, Khnda entdeckt, denn du verbindeſt die Staͤrke mit ie Nn der Anmuth, die Ueberredung mit der Ge⸗ ſhacde walt; alles, was lebhaft, zaͤrtlich, lachend iede iſt, das wuͤrkeſt du; du biſt der gluͤckliche nuß G Spiegel, in welchem ſich alle Gegenſtaͤnde n, denn der Natur abmalen, vervielfaͤltigen, ver⸗ Dſeu ſchoͤnern. uncreds Liebenswuͤrdige Einbildungskraft, Be⸗ ſede d herrſcherinn unſers Geiſtes; von dem Au⸗ Aehng genblick an, da man ſich deinem zauberiſchen e aſeam, dei Fluge uͤberlaͤßt, flieht das Ungluͤck; die Stra⸗ flen der Hofnung verguͤlden die Ausſicht des Gluͤcks. Der Mann von Genie, von dir Penden, erhitzt, befindet ſich bey ſeinem ungluͤcklichen in niſt⸗ Geſchicke uͤber ſeine Unfaͤlle erhaben, und er u Mnim vergißt ſie ſogar; er traͤgt in ſich ſelbſt einen liſet Schatz, den ihm kein Ungluͤck rauben kann: Anpſon a von einem himmliſchen Feuer belebt beſchaͤf⸗ den gen tigt er ſeine Gedanken; ſie verweilen bey Adetgeſen den erhabenſten oder anmuthigſten Gegen⸗ der is ſtaͤnden, und ſchon iſt das Bild ſeiner Wi⸗ grauenbele „ der⸗ 4 untern: d „ „ . Uefſmnngſe ne nit de W d⸗ 4 ſ, We alieklucl 1 1. K N gor, N eu⸗ et ä . or dn M⸗ t; denn e Meſcht ⸗ Hene, dn N ug. ſcic õ derwaͤrt tigkeiten ausgeloͤſcht. Baco, in ein finſteres und tiefes Gefaͤngniß geſperrt, be⸗ fahl ſeiner Seele durch die dicken Mauern zu dringen; ſie dachte den ewigen Geſetzen der Natur, der unvermeidlichen Vermi⸗ ſchung des Guten und Boͤſen, der nothwendigen Folge des Vergnuͤgens und des Schmerzens nach. Ey! was thaten ihm denn da die Ket⸗ ten, die nicht vermoͤgend waren den edelnſten Theil ſeiner ſelbſt zu feſſeln? Saͤnger des Tancreds und der Armida, ich folge dir an alle die Oerter, wo dich das eigenſinnigſte Verhaͤngniß hinfuͤhrt; ich ſehe den Reiz der Poeſie, wie einen lebendigmachenden Lebens⸗ balſam, deine von Gram verzehrte Seele auf⸗ muntern: du trotzeſt dem Schickſale und den Feinden, indem du dich in die Arme der Mu⸗ ſen wirfſt; der Tod ruͤckt naͤher, ohne daß du ihn inne wirſt; dein Auge iſt blos gegen die Unſterblichkeit gekehrt. Ich ſehe den Tompſon auf einem Schiffe, das bereit iſt in den Abgrund zu ſinken; er ſcheint der Gefahr zu vergeſſen, er betrachtet die praͤchtigen Bil⸗ der dieſes ſchrecklichen Ungewitters; das grauenvolle Dunkel, das die trauernde Na⸗ ftür e⸗ . tur uͤberzieht; und das ſchnelle auf dem Waſſer widerſcheinende Leuchten des Blitzes; vor Leidenſchaft fuͤr ſeine Kunſt ruft er aus: „o des ſchoͤnen Schauſpiels! des praͤchtigen Sturms;“ Zauberkunſt verſchwinden ſeine Ungluͤcksfaͤlle indeſſen er ſie ſchildert; er ergießt ſeinen Schmerz in ſeine beredte Verſe, er findet Vergnuͤgen in ſeinen Klagen. Liebe der ſchoͤnen Kuͤnſte, warmm ent⸗ zuͤndeſt du nicht alle Herzen? du wuͤrdeſt eine immer wuͤrkſame Huͤlfe gegen den Verdruß und gegen das Ungluͤck ſeyn: die Sterblichen von falſchem Wahne befreiet, wuͤrden keinen andern Ehrgeiz mehr kennen, als den, die Grenzen des menſchlichen Geiſtes weiter fort⸗ zuruͤcken. Durch eure Lehren geruͤhrt wuͤr⸗ den ſie fuͤr nichts, als fuͤr die ewigen Reize des Ovidius iſt fern von Rom in die grauſen Wuͤſteneyen Scythiens verbannt: die wilde Natur verſchoͤnert ſich bey ſeiner Ge⸗ genwart; er vertrauet ſeiner Leyer die Kuͤm⸗ merniſſe ſeiner Seele: durch eine maͤchtige Der gluͤckliche Fortgang ſeines Geiſtes hintergehet ſein Herz, und er macht die Rache ſeiuer Tyranuen fruchtlos. ℳ des Schiren es ehere Clan Drten ! ſine Seeke de r efnen, de ſherſiche A as, wos u gelt, dieſer P get unterſchie ſir de Sche Hormonie en Men dee Eit nd litlche deſen das der er Muahre Gſdern Nr hts dls de de ſchecklch ſet: wied ſin tergonge den wahren Eruft haben wid er ncht firhtn, d Eo taler . tn * iis ſt mic as: os ee des kiatee n von: Nor a 4 ns berbannt: ben ſaner Ge⸗ N oer Nes ſift⸗ UAlle Neg lic ge ſehet ſein er, nee Qrannen . varnn en⸗ 87 des Schoͤnen empfindlich ſeyn. Giebt es et⸗ was angenehmers, als zu allen Zeiten, an allen Orten der Natur genieſſen zu koͤnnen? ſeine Seele denen bezaubernden Gegenſtaͤnden zu oͤfnen, die ſie ſchmuͤcken? Welche uner⸗ ſchoͤpfliche Quelle von Annehmlichteiten iſt das, was unſerm innern Geſchmacke ſchmei⸗ chelt, dieſer von allen uͤbrigen Empfindun⸗ gen unterſchiedenen Faͤhigkeit, und die uns fuͤr die Schoͤnheit, fuͤr die Ordnung und Harmonie empfindlich macht! Alsdann neh⸗ men die Sitten das Gepraͤge dieſer ſanften und nuͤtzlichen Beſchaͤftigungen an. Unter⸗ deſſen daß der Feind der ſchoͤnen Kuͤnſte, bey der Abnahme ſeiner Jahre, ſich ſelbſt und andern zur Laſt eine entſetzliche Leere fuͤhlet, nichts als das Geſpenſt der langen Weile und die ſchrecklichen Schatten des Todes vor ſich ſieht: wird der aufgeklaͤrte Mann froh auf ſein vergangenes Leben zuruͤckſehn, er wird den wahren Werth des Daſeyns zu ſchaͤtzen gewußt haben, und ſtark durch ſein Denken, wird er nicht den unvermeidlichen Augenblick fuͤrchten, der ſeine Laufbahn endigen ſoll. So verlor der edele Fenelon, in dem die Welt Welt den ſeltenen und verehrungswuͤrdigen Karakter einer Seele erblickte, die zugleich von einer eben ſo auſſerordentlichen Tugend als von einer auſſerordentlichen Sanftmut erfuͤllet war, an den Hoͤfen nicht die Einfalt ſeiner Sitten, und behielt in ſeiner Verweiſung jene Gleichmuͤthigkeit der Seele, die nichts zerſtoͤ⸗ ren kann. So ſahe Fontenelle, dieſer Neſtor, der zwey Jahrhunderte erleuchtete, ruhig, zufrieden, maͤſſig bis an ſeine letzte Stunde, den Traum des Lebens fliehen, gleich dem Weiſen, der auf der Spitze eines erhabenen Huͤgels die letzten Stralen der Sonne erſter⸗ ben ſieht. Warum kann ich hier nicht die Namen jener Schriftſteller herſetzen, die ſich durch ihre Tugenden nicht weniger als durch ihre Talente auszeichneten? Ich wuͤrde zeigen, daß dns Feuer des wuͤrklichen Genies faſt nie andere als erhabene Seelen ergreift; ich wuͤrde durch die Schriften und durch die Handlungen dieſer unſterblichen Maͤnner be⸗ weiſen, wie ſehr ihr Herz von jener ſanften Tugend durchdrungen war, deren Herrſchaft ſe zu erweitern ſich beſtrebt haben. Dann⸗ wuͤr⸗ wurdenne dricclche der Nenſch lige in de dann wird zu ſehn, ſe und ſeine Etlſchree ehr auf de gute thun, ſch tenn Va er Veris gungen ſe iigen und ich meine euch w lltee Ve mgewirdge de ggech de Aundes minn fle Eict ſrer weit . 6 ee, enn . t Ne nee eagene . . nne eeſſet, Lounne, Aſak⸗ t die Nanen n e ſlie durch zef e Rül Harſcheft ien. Dan nir⸗ wuͤrden meine ſchwachen Toͤne durch die nach⸗ druͤckliche Beredtſamkeit dieſer Wohlthaͤter der Menſchheit verſtaͤrkt, Schaam und Un⸗ ruhe in das Herz ihrer Verfolger jagen; dann wuͤrde der Neid, erſtaunt ſich geruͤhrt NV zu ſehn, ſeine vergifteten Pfeile fallen laſſen; und ſeine nichtswuͤrdigen Diener, *) zum Stüllſchweigen gebracht, wuͤrden ſich nicht mehr auf das ſtrafbare Vergnuͤgen etwas zu gute thun, ein Verdienſt, von welchem ſie ſich verdunkelt ſehn, zu erniedrigen. Warum kann ich hier nicht das Ge⸗ brechen der heutigen Litteratur verbergen? Ich muß es geſtehn, ſie iſt befleckt durch lohnſuͤchtige und verachtungswuͤrdige Sceri⸗ benten, wuͤrdige Diener der Unwiſſenheit und der Verlaͤumdung, deren regelloſen Bewe⸗ gungen ſie folgen. Mitten unter dieſer trau⸗ rigen und alles verſchlingenden Anarchie will ich meine Stimme nicht hoͤren laſſen; ſondern zu euch will ich mich kehren, die eine allzu hitzige Wetteiferung, eine uͤbermaͤſſige Liebe zum *) Die Satire eines ſchlechtdenkenden Man⸗ nes, ſagte Baco, iſt eine wahre Ver⸗ herrlichung. zum Ruhme verleitet, allzu wuͤrdige Ne⸗ benbuhler zu verachten. Ohne Zweifel koͤmmt es der Vernunft zu, die Blendwerke des Stolzes *), der ungluͤcklicherweiſe dem Menſchen ſo natuͤrlich iſt, zu nichte zu ma⸗ chen und zu zeigen, daß man ſich nicht durch die Erniedrigung eines andern in die Hoͤhe ſchwinge. Meine Stimme iſt ſchwach, aber wenigſtens wird ſie die Dollmetſcherinn der Ehrliebe ſeyn, und ich werde ſagen: „o ihr, die *) Es hat einer irgendwo (in einer Lobrede des Moliere, wo ich nicht irre) geſagt, die Beſcheidenheit ſey nichts anders, als das innere Bewuſtſeyn deſſen, was man werth iſt. Ganz ſicher war es ein Hoffaͤrtiger, der dieſen Satz nieder⸗ ſchrieb. Auch ein groſſer und anderweit uͤberlegener Mann kann, wenn er be⸗ denkt, wie weit unſre ſchwache Natur von der Vollkommenheit entfernt iſt, ſich immer noch fuͤr etwas geringes hal⸗ ten. Wenn man Acht darauf giebt, ſo ſind die groſſen Maͤnner aller Arten be⸗ ſcheiden geweſen. Das macht, weil ihre wuͤrkliche Ueberlegenheit nicht noͤthig hatte ſich aͤuſſerlich zu bruͤſten; nichts aufgeblaſeners als ein mittelmaͤſſiger deirie⸗ ten t, n Gr den aeht heben, ge, herſhofte ged, welhe n Moſpruc ertheil es hewelen n Slente pon der merſchic ſtrrachen elahnt d du beſfiu daß de Ge Nache man lr mt den: N Wo ledert ſe Erlitte ſiſtngen Echndrffen a tuhe ie ſerme 6 N ſcherveiſ den ſe⸗ e ma⸗ Ahe zu Imd⸗ eR „ 6 es De 1 ie Ahe⸗ Gnech, aber Mou 14 ſhamn Ne ſere) ſeyt⸗ andets, ils „ 2 ſen, Ms war es en . at meder⸗ , Nr veſt dDee ewel 4 venn er he⸗ e Neu naße Mun 4 Atenbe⸗ rii e riti 3 i niniſt — S 91 die ihr die Laufbahn der Unſterblichkeit betre⸗ ten habt, vergeſſet ihr, daß, da ihr die Ehre habt zu den Menſchen zu reden, dieſe das kecht haben, von euch eine maͤnnliche, ſtren⸗ ge, herzhafte Tugend zu erwarten, eine Tu⸗ gend, welche im Stande ſey gegen euch ſelbſt den Ausſpruch zu thun, ſobald der allgemeine Vortheil es verlangt? Vergeſſet ihr, daß man den Scheelſuͤchtigen und den Boͤſen, ſelbſt in Betrachtung ſeines Genies, nicht verzeiht und daß ſich die hoͤchſte Verachtung bisweilen mit der Bewunderung der ſeltenſten Talente paart? Vergeſſet ihr, daß, wenn die menſchliche Bosheit bisweilen bey den ſinnreichen Streichen der Satire laͤchelt; die⸗ ſe bald mit dem Haufen, der ihr mit Freu⸗ den beyfaͤllt, bald vorbey ſeyn wird, und daß die Gerechtigkeit in kurzem dieſe kleine Rache unguͤltig macht und den ſcheelen Tad⸗ ler mit dem Zeichen der Schande brandmalet? Was bedeutet denn dieſer Haß, dieſe Galle, dieſe Erbitterung, die euch bald den veraͤcht⸗ lichſten Menſchen gleich machen wird? Der Schmidt feindet den Schmidt an, der Hun⸗ ger treibt ihn zu ſeiner Feindſchaft: aber ihr, die die ihr Anſpruch an dem Ruhme macht, wer⸗ det ihr dem feilen Menſchen nachahmen, deſſen Seele mit der Niedrigkeit ſeines Stan⸗ des uͤbereinkoͤmmt? Was fuͤrchtet ihr? die oͤffentliche Achtung iſt unerſchoͤpflich und der Ruhm haͤlt fuͤr jede Art von Verdienſt Kro⸗ nen bereit. Soll man deswegen der ewige Gegenſtand eurer Rache ſeyn, weil man ſich auf eben die Laufbahn wagt, wo ihr anzu⸗ treffen ſeyd? Duͤrfet ihr denn nicht anders bey dem Ziele anlangen, als mit ſolchen Lor⸗ beern bedeckt, welche ihr mit Wuth aus den Haͤnden eurer Mitwerber geriſſen habt und die ſchon durch die Schande eben ſowol als durch die Vorwuͤrfe der Zuſchauer verwelkt ſind? Bedenket, daß ihr alle unter einan⸗ der gleich ſeyd, wann ihr auf der Bahn dem Ziele nachjaget. In der That, wer unter euch duͤrfte ſich ſchmeicheln durch die Stimme der Nachwelt zum Sieger erklaͤrt zu werden? Sie wird das Urtheil ſprechen und euer Ge⸗ ſchrey wird nicht mehr gehoͤrt werden: und alle jene kuͤhnen Tadler werden verſchwinden. Gluͤcklich, wenn die Vergeſſenheit ſie der Schande entzieht. Jene ſtumpfen K Koͤpfe, jene ſene ilet genenen ihre eigen ſud, nip⸗ len ebpe deſes Nare ſicht eine ge ſen gehelie Neß ihe ſe lfropfern , dos Nennützigke len, dem tget it unn uinde. n Gened Myrmesde uder, d den mnan ve bertheid e frf kſtn ſe Aie „ er erwelt Donn den 4, ver unter KN GI ch Ne Oo S= — 1 —,P e 4 4 S èð 93 jene uͤbelgearteten Seelen, die bey dem all⸗ gemeinen Vortheile gleichguͤltig und nur auf ihre eigenen kleinen Gewinnſte eingeſchraͤnkt ſind, moͤgen doch dieſe nichts vor Augen ha⸗ ben als was ſie beleidigt: ihr, Gelehrte und dieſes Namens wuͤrdige Maͤnner, ihr werdet nicht eine Feder, die nur dem gemeinen Be⸗ ſten geheiligt ſeyn ſoll, dadurch entweihen, daß ihr ſie dem Stolze, einen Nebenbuhler aufzuopfern, dienen laſſet; euch koͤmmt es zu, das Beyſpiel jener grosmuͤthigen Unei⸗ gennuͤtzigkeit, jener Unpartheylichkeit zu ge⸗ ben, die man von euch zu erwarten berech⸗ tiget iſt und die ihr fuͤr euch ſelbſt fordern wuͤrdet. Iſt nicht die Lobrede eines Mannes von Genie die ſuͤſſeſte Belohnung eines andern Mannes von Genie? Sprecht, das iſt mein Bruder, den man bewundert, den man lobt, den man verfolgt: ich muß ihn troͤſten, ihn vertheidigen, weil die Uebelgeſinnten ihn da⸗ fuͤr ſtrafen, daß er aufgeklaͤrt und tugend⸗ haft iſt. Um mich der Achtung meiner Zeit⸗ genoſſen erfreuen zu koͤnnen, werde ich einſt dieſelben Proben auszuhalten haben. So iſts, ihr Gelehrten, ihr machet nur einen Koͤr⸗ Koͤrper aus; eure Vortheile ſind dieſelbigen; machet euch ehrwuͤrdig, nichts als die Ver⸗ bindung kann eure Kraͤfte auf einen Mittel⸗ punkt vereinigen: ihr werdet unuͤberwindlich ſeyn, wenn ihr eure Einſichten vereinbaret: wenn ihr euch hingegen trennet, ſo werdet ihr nichts als ſchwache Baͤche ſeyn, die von ſelbſt vertrocknen, anſtatt daß ihr einem ge⸗ waltigen, Aufmerkſamkeit erregenden, ma⸗ jeſtaͤtiſch und unaufhoͤrlich ſtroͤmenden Fluß haͤttet gleichen koͤnnen. Und wie? iſt wohl der Nutzen ſelbſt das wahre und empfindliche Vergnuͤgen werth, euch eure Ideen mitthei⸗ len zu koͤnnen, eure Kenntniſſe wechſelſeitig zu vermehren, die Schaͤtze eurer Seelen zu ver⸗ mengen, als Bruͤder, als Freunde, geehrt tugendhaft zu leben? Wie klein und ver⸗ aͤchtlich iſt doch die Eigenliebe gegen jene Er⸗ habenheit der Seele, die uͤber alle Nebenbuh⸗ 4 lerey hinaus iſt. Daß doch alle verhaßten der Mißgunſt aufgerichteten Denkmaͤler ver⸗ tilgt wuͤrden.*)! daß ſich auf ihren Truͤm⸗ mern »„) Themiſtokles, mit Leidenſchaft fuͤr den Ruhm eingenommen, konnte ihn nicht “ ⁊agan fen ein Konmmet, Nbtlichen ferſacht er ten unter Kunſteber einige he Untund m ſihts von ut Mae wid in i het finden. echtoket, Sele anch Giinte ſhi n e Augf Pſt m pheen genbi wie ltte Staͤrke ſchildern und ſie in die Herzen derer, mern ein Altar des Friedens aufrichtete! Kommet, und knuͤpfet da die Banden einer nuͤtzlichen und ſanften Freundſchaft! Die Ei⸗ ferſucht errege von nun an keine Streitigkei⸗ ten unter euch, als ſolche, durch die ſich die Kuͤnſte bereichern koͤnnen! Wenn eure Sache einige Hitze verlangt, ſo ſey es nur mit Edel⸗ mut und mit Anſtand. Eure Gruͤnde werden nichts von ihrer Staͤrke verlieren, wenn ſie mit Maͤßigung vorgebracht werden; man wird in ihnen nur mehr den Ton der Wahr⸗ heit finden. Bedenket endlich, daß die Ge⸗ rechtigkeit, die Grosmuth, die Groͤſſe der Seele euch beleben muͤſſen, wenn ihr ſie mit die an einem andern vertragen. Welche Angſt muß er ausgeſtanden haben! wie oft muͤſſen ihn Miltiades und ſeine Tro⸗ pheen durchbohrt, wie oft die Schlan⸗ genbiſſe ſeiner Eiferſucht erinnert haben, wie klein er ſey, indem er ein Held ſeyn wollte! So laͤßt uns das Innere des groſſen Mannes manchmal eine niedrige Leidenſchaft erblicken, welche den gemei⸗ nen Haufen troͤſtet, melche Mitleiden erregt, und aufhoͤrt, den groſſen Mann beneidenswerth zu machen. „ die euch zuhoͤren, uͤbergehen laſſen wollek. Durch eure Einſichten von dem uͤbrigen Theile der Sterblichen abgeſondert, ſtimmt eure Seele zu dem Tone eures Genies hinauf; es wird dadurch noch groͤſſer, noch ſtolzer, noch erhabener, der Nation und der Menſchheit noch werther ſeyn: und der Haufe der Miß⸗ guͤnſtigen wird nicht mehr den Vorwand, euch ſeine Ehrerbietung zu verweigern, er⸗ greifen, um das traurige Recht auszuuͤben eure Sitten zu verlaͤumden. Ihr werdet die heimlichen Anſchlaͤge des Fanatiſmus und der Unwiſſenheit verachten; und, auf die unbe⸗ weglichen Pfeiler der Rechtſchaffenheit ge⸗ ſtuͤtzt, werdet ihr eure Feinde zu einem Still⸗ ſchweigen gebracht ſehen, das ihnen zur Quaal und zur Schande gereichen wird. Ne den Nes ,ſ mt e en mes lnd uuf, 65 ch ſolte, oh w.e eht der Venchhen . my⸗= „ i der 4 / 2 e Ren V Wevor, ereen eee⸗ AR Wern, l⸗ lo⸗ n 4 S ee Gordet e 4342 N d„ R inns d N auf die unbe 77 2 4 ſhafenhett enem O⸗ 7 „ 1 das hnen e . ) chen wa. 22 Lobrede a u f Karl den Fuͤnften, Koͤnig von Frankreich, mit dem Zunamen „der Weiſe. — Bey dem Volk werde ich guͤtig erfunden, und im Kriege ein He.d. Weish. 8, 15. r gorten, ſr tnnnin meinen ſce Lobrede a u f Karl den Fuͤnften, Koͤnig von Frankreich. Benn die allmaͤchtige Stamme, die alle Weſen aus der Nacht des Nichts hervor⸗ ruft, in dem Augenblicke, da ſie die Seele ei⸗ nes Monarchen ſchaft, ihr zugleich die Gefah⸗ ren entdeckte, die ihrer warten; wenn ſie ihr zu ſagen wuͤrdigte: „o du, die du bald einen ſterblichen Leib bewegen wirſt, ich laſſe die die Wahl deiner Schickſale; willſt du lieber die koͤnigliche Krone tragen, oder am Pfluge ziehen? Pruͤfe, und ſprich. Mich dunkt, ich hoͤre die aufgeklaͤrte Seele dem Schoͤpfer antworten,“ o Gott, entferne mich von die⸗ ſer traurigen Krone. Wer, ich! ich ſoll auf meinen ſchwachen Haͤnden die ungeheure Laſt G 2 der der koͤniglichen Wuͤrde tragen, fuͤr die Sicher⸗ e heit, fuͤr den Unterhalt, fuͤr die politiſchen nſerkuos Beduͤrfniſſe eines zahlreichen Volks ſornen, GHims Verwalter der Gerechtigkeit, Herr und Mei⸗ MSande ſter uͤber herrſchende Meinungen und Sitten ſeyn, nichts gleichguͤltiges thun koͤnnen? Gewaͤhre mir alſo, o Gott, einen zwiefachen agſe Grad des Verſtandes; bewahre mich vor je⸗ nen ub ner Trunkenheit, die in einem erhabenen in. Stande nur allzuſehr einnimmt, rette mich in fuͤr den Nachſtellungen meines eigenen Her⸗ ſifet zens, oder vielmehr, erlaube einem Atomus, hunde der von dem Gefuͤhl ſeiner Schwaͤche durch⸗ leftti drungen iſt, verſteckt unter dem Haufen zu 4 leben, damit ich einſt vor deinem Throne nur ig uns von den Pflichten eines Menſchen, und nicht von den Verbindlichkeiten eines Koͤnigs Re⸗ Rar chenſchaft zu geben habe. *) ud . Aber de ſe H . keit au *) Wenn die Beſchwerlichkeiten eines Koͤ⸗ Venn Snes groß ſind, welche Annehmlichkeiten ſn ſih koͤnnen ihnen dagegen ihre Arbeiten ver⸗ bUterdr ſchaffen! Wer an ihrer Stelle wuͤrde ſchen: nicht eine ſo wichtige Beſchaͤftigung lie⸗ Mu ben, die den Geiſt erfuͤllt, indem ſie ihn gehh erhebt. Welche Vergnuͤgungen umrin⸗ ralte gen Wihe õ 101 frde Scheo Aber wir kommen auf die Welt ohne t wltice unſer Loos zu waͤhlen, und das ewige Weſen lks ſryen legt uns nach ſeinem Gefallen die Pflichten hn nd Ne⸗ des Standes auf, den es ſeiner Vorſicht uns . Nen Enn anzu⸗ unn ſpefthe gen ſie, wenn ſie nur wollen! Sie koͤn⸗ e rih ber ⸗ nen uͤber das ganze Leben eines Men⸗ en chelaten ſchen, einer Familie, eines Volks, ſanfte Nn d Ruhe verbreiten. Jeder Zug ihrer Fe⸗ m nc der kann eine Handlung der Wohlthaͤ⸗ egernn . tigkeit ſeyn, beſonders in dieſem Jahr⸗ zumn Nonm hunderte, wo das Anſehen der Koͤnige 4, Ancr befeſtigt, wo ihre Perſon in Sicherheit Gwe ) iſt, wo ſie ohne Widerſpruch Verwah— mn Hanſen iu rer der oͤffentlichen Gewalt ſind. Maͤch⸗ Veone W tig und geehrt koͤnnen ſie einen Theil d nihe ſelbſt derjenigen Uebel, welche uns die Natur auflegte, ausrotten, und dann, 6 Augs bey Betrachtung ihres herrlichen Werks, D koͤnnen ſie aller der Augenblicke ſich freuen, . le die ſich durch die oͤffentliche Gluͤckſelig⸗ L keit auszeichnen. Sie fuͤhlen das feinſte G Vergnuͤgen, deſſen ein denkendes We⸗ n c i ſen faͤhig iſt, die Macht, den Boͤſen zu neiticn unterdruͤcken und den Schwachen aufzu⸗ hricht richten; ſie koͤnnen mitten unter den Menſchen Goͤtter ſeyn. Und wir, ſchwa⸗ finum che Privatperſonen, von Macht und Ge⸗ nſ, L walt entbloͤßt, koͤnnen nur mit groſſer unnen Muͤhe Menſchen ſeyn. anzuweiſen gefaͤllt. Traurige und ungluͤck⸗ liche Opfer des Gluͤcks der Staaten, ihr, die ihr in die Veraͤnderungen derſelben verfloch⸗ ten ſeyd, Fuͤrſten der Erde, wenn jemand berechtiget iſt auf die Lobſpruͤche der Men⸗ ſchen Anſpruch zu machen, ſo ſeyd ihr es ohne Zweifel. Koͤnnen euch alle Ausrufungen un⸗ ſrer Liebe und unſrer Dankbarkeit die beſtaͤn⸗ digen Sorgen, die mit der Regierung ver⸗ knuͤpft ſind, vergelten? und wenn wir, ſchwache Redner, das Lob jenes Koͤnigs, der den Namen des Weiſen verdienet, anhe⸗ ben, was koͤnnen wir zu der Verehrung, de⸗ ren ſein Andenken genießt, noch hinzuthun? Seine Wohlthaten erhalten ſich nach vier Jahrhunderten noch, die Nachwelt hat ge⸗ ſprochen, unſre Bewunderung wird nur ein gemeiner Tribut. Und welcher Franzmann laͤßt gleichwol nicht gerne ſeine Liebe fuͤr ſei⸗ nen Koͤnig hervorleuchten? Welcher Freund der Weisheit wird nicht den Monarchen lie⸗ ben, der ſie auf ſeinen Thron ſitzen hieß? Plato rechnete die Epoche der Gluͤckſeligkeit der Voͤlker von dem Augenblick an, wo die Weiſen die Krone tragen wuͤrden. Unter der Regie⸗ ) Werpe Darbare ihren Einſc ſt leh ich d den C Anter tern ſi haftige ndes ien, egehn thun HDR inen N ltte 9 Skagt ⸗ WN·I, M., K vach wer ch no Ne aett Kat ge⸗ euf o ved ur en daß er *) als ehrwuͤrdiger Sklav ſeines Ran⸗ 103 Regierung Karls des Fuͤnften haben unſre Vaͤter dieſes Orakel des Plato in Erfuͤllung gehen ſehn. Man muß die Groͤſſe der Schwierigkeiten, die Karl zu uͤberſteigen hatte, anſchaulich machen, um die Eigen⸗ ſchaften dieſes Monarchen nach Wuͤrden zu ſchaͤtzen. Gefaͤhrliche Umſtaͤnde uͤbten ſeine Jugend; er ſah zeitig ein, daß er vor die andern und nicht vor ſich ſelbſt geboren waͤre; ges *) Wir nennen die Karaiben wilde Voͤlker, Barbaren; unterdeſſen verlangen ſie von ihren Haͤuptern einen Muth und eine Einſicht, die dem Range gleicht, den ſie behaupten ſollen. Derjenige, der nach der koͤniglichen Wuͤrde ſtrebt, muß den Schmerz uͤberwinden und mitten unter vielen Proben, die wahre Mar⸗ tern ſind, eine unerſchuͤtterte Stand⸗ haftigkeit zeigen; er muß die Charte des Landes kennen, ſich des Schlafs erweh⸗ ren, auf die Jagd, auf den Fiſchfang ausgehn, ſich hier vor andern hervor⸗ thun und gegen alle Zufaͤlle unverletzlich ſcheinen. Nachdem er hierauf fuͤr wuͤr⸗ dig erkannt worden, Menſchen au beſeſe 104 ges die Verbindlichkeiten deſſelben werth ach.— tnnſ ten, uͤber die Pflichten deſſelben nachden: nte, ken, *) die Tugenden deſſelben ausuͤben muͤſte. Efihen SS In wor ein In Ptnen offen len, ſetzt ihm jeder Kriegsmann den fengen niche Fuß auf den Kopf, um ihn zu erinnern, ſten Enfel daß er, von ſeines Gleichen ernennet, ſckegkät un durch ihre Wahl erhoben, niemals den L e Stolz, ſie erniedrigen zu wollen, ſon⸗ dern vielmehr jenen rechtmaͤſſigen Stolz Man annehmen laſſen ſoll, ſich als den Erſten ſen, won . . . i, an der Spitze der Gefahren zu zeigen. nls eken (Siehe die philoſophiſche und politiſche Auß chem Geſchichte der Handlung der Europaͤer Nechrnck n beyde Dndtenet worans dieſe Anmer⸗ en ndern kung genommen iſt. Seridech. *) Kein Menſch hat das Steuerruder eines Oufnͤ Schiffes gefuͤhrt, ohne ſich vorher un: Puntt ſch ter den Augen eines geſchickten Steuer⸗ der hördet manns geuͤbt zu haben; noch niemand— feſelte gle har einen Wagen zu regieren verlangt, ſe ohne vorlaͤufige Unterweiſungen bekomu:. uf de men zu haben; und doch ſehen wir taͤg⸗ uß den lich, daß Menſchen, die der bloſſe Zu wehr als ei fall oder die Geburt zu den erhabenſten ſa. E. Wuͤrden gerufen hat, in den Gedanken C ſtehen, die Wiſſenſchaft der Geſetze, die ſſenun Regierung der oͤffentlichen Angelegenhei⸗ nd ngt ten, die Anfuͤhrung der Armeen, waͤ⸗ Wehet . ren angeborne Kenntniſſe. URũ§ i ur umm 1 —N—— E 1,54 N kinstn den c 6* Lr Eurepge 1N Eurepſer - ,„AqJ eff ⸗ . IIA 4 dite alllen 144 we nertuder UNS werbel I õ gn , en Hrelet! mett eN hicten 4 / 3 niemend Wn ie l eſe I h han henſ ien der adat 4 ſr r 6 ne , 4 . 4 105 In einem ſchwaͤchlichen Koͤrper hatte er eine ſtarke, unerſchrockene, aufgeklaͤrte Seele. Er fuͤrchtete Gott, er liebte ſein Volk. Seine Zeit war ein Schatz, der allen ſeinen Unter⸗ thanen offen ſtand; ſeine Beſchaͤftigungen hiengen nicht von ſeinem Geſchmack und von ſeinen Einfaͤllen ab, ſie waren ganz der Ge⸗ rechtigkeit und dem Staate gewidmet. Man lerne die koͤnigliche Wuͤrde ken⸗ nen, man lerne ſie lieben, indem man in Karls ehrwuͤrdigen Haͤnden den Scepter mit Nachdruck von einem Ende des Koͤnigreichs zum andern reichen, alles mit Weisheit und Sanftmuth anordnen und in ihm den feſten Punkt ſieht, auf welchen ſich alle Vortheile der buͤrgerlichen Einrichtung gruͤndeten. Er feſſelte alle Privatleidenſchaften, er richtete ſie auf den Dienſt des allgemeinen Wohls. Aus dem Innern ſeines Cabinets that er mehr als ein Eroberer haͤtte verſuchen duͤr⸗ fen. Er machte Frankreich ſiegreich von auſſen und bluͤhend von innen, ſo ſchwach und ungluͤcklich es war. Endlich wuſte ſeine Weisheit⸗ die Groͤſſe der Nation, im Kriege und =ge i und die Gluͤckſeligkeit im Frieden wieder ganz herzuſtellen. Dieſe beyden Beziehungen ſind es, un⸗ ter denen ich ihn betrachten will. Wie groß ſind doch die Koͤnige, wenn ſie auf dieſe Weiſe regiert haben! wie ſuß iſts, ihnen ei⸗ nen ſchuldigen Tribut von Lobeserhebungen darzubringen, wenn ihr eigenes Beyſpiel die Menſchen zur Tugend gefuͤhrt hat, indeſſen ihhre Gewalt die Verwegenheit und die Empo⸗ rung zuruͤck hielt. Erſte Abtheilung. Tadpferkeit wars, die auf ihren trium⸗ niraden Haͤnden den Thron der Franzen erhob. Man hatte geſehen, wie die erſten Kapetinger, Nachahmer der Nachkommen des Meroveuns, ſich ganz ihrem kriegeriſchen Muthe uüͤberlieſſen, und, mehr Soldaten als Anfuͤhrer, eine verwegene Hitze bis zum Ue⸗ bermaas trieben, welche die abentheuerlichen Begriffe der Chevalerie noch beſtaͤrkten. Wir wollen es nicht verhelen, daß dieſe hel⸗ den⸗ Mpniſchen Qurch die Groodater ehewdͤrdig Staats de ſe nicht brauchen ſeht, de G Une ſch en, d tgoſend Kr⸗ ſeh den al gen zu ent Dehfedern. ſeine Gene lichten. Ee⸗ Prer vich lung. ) )Eit Elnd, he nung. ſun; gic n r en * „ den ſert n⸗ ,e e . * Wijy . . 4 enn tinn⸗ 6 x funen Ki iien 1 hunit ſen 1de MAten 6 els n ⸗ ſentheue i 4 5 e Fitkr⸗ Ni b = e 107 denmaͤſſigen Jahrhunderte barbariſch waren. Durch die Fehler ſeines Vaters und ſeines Grosvaters gewarnt, ſah Karl ein, daß der ehrwuͤrdige Titel eines Oberhaupts des Staats den Koͤnigen zu verſtehen giebt, daß ſie nicht ſowol ihren Arm als ihren Kopf brauchen ſollen, daß ihr Muth darinne be⸗ ſteht, die Gefahr mit kaltem Blute zu ſehen, ohne ſich mit Wuth hinein zu ſtuͤrzen. Er ſah ein, daß, da er die Seele von hundert tauſend Kriegsleuten waͤre, es fuͤr ihn genug ſey, den allgemeinen Plan ihrer Unternehmun⸗ gen zu entwerfen und alle die verſchiedenen Triebfedern, die er in Bewegung zu ſetzen in ſeiner Gewalt hatte, auf einen Zweck abzu⸗ richten. Selten bekommen die Prinzen eine ihrer wichtigen Beſtimmung gemaͤſſe Erzie⸗ hung. *) Karl wurde durch die Widerwaͤr⸗ tig⸗ ) Es iſt das Loos gekroͤnter Häaͤupter, das Elend, das ihe Unterthanen trift, nicht eher zu erfahren, als bis weder Hof⸗ nung, noch Mittel mehr vorhanden ſind; dann verbirgt man ihnen die un⸗ gluͤckliche Wahrheit nicht mehr: fa wie man 108 We tigkeit gebildet, und dieſer furchtbare und groſſe Lehrer hielt ihm die unuͤberſehliche Kette ſeiner Pflichten vor Augen; und zu gleicher Zeit verſchafte er ihm jenen Geiſt der Rath⸗ gebung und der tiefen Einſicht, der ſtaͤrker als die voruͤbereilende Flut der Waffen iſt. Es kam darauf an, das Genie einer kriege⸗ riſchen und ſtolzen Nation zu lenken. Karl ſah ein, daß er ein ungelehriges und un⸗ gluͤckliches Volk zu leiten hatte. Mitten un⸗ ter einer ſtuͤrmiſchen Regentſchaft befand er ſich zwiſchen den ſchrecklichſten Klippen. Frankreich, durch eine blutige Niederlage erſchoͤpft, durch die Gefangenſchaft ſeines Koͤnigs beſtuͤrzt, durch ſeine Prinzen zer⸗ ſtuͤckt, abwechſelnd der Wuth des Volks und dem Ehrgeize der Groſſen preis gegeben, war ſeinem Umſturze nahe. Die Zuͤgel der Regierung flogen frey herum; jeder beſtrebte ſich ſie zu ergreifen: da ſahe man einen Prin⸗ zen von neunzehn Jahren ſeine Rechte, ſo zu— ſagen, erſchaffen; man ſah ihn ſich auf die Deich⸗ man in den Spitaͤlern die Thuͤren eroͤf⸗ net, wenn die Flamme, die uͤberall wuͤtet, alles zu verzehren droht. Dichſel ſ Zigel den de ſe mit und die des Feime ger drofte jurye Den Nre regri, Gtnen Rat korden wa und entdec At, da in ſchien. het ud de Wmuchta ſh de lond mnr retggne nd eleſe Krſticket, lſeg ſeden ſcls. eſicte d Siftkin mirſhen — 4 ach At u. “ ⸗ ſye, Werehnche Nal N leſche⸗ W 4 gehet Tatte „— Geii NA IR òð” e 1009 Deichſel ſchwingen, mit Standhaftigkeit jene Zuͤgel den frevelhaften Haͤnden dererjenigen, die ſie mit Gewalt rauben wollten, entreiſſen, und die Aufruͤhriſchen hindern, das Werk des Feindes zu vollenden. Ein ſtolzer Sie⸗ ger drohte unſern halb offenen Graͤnzen: der junge Dauphin, ohne Geld, ohne Schiffe, ohne regulirte Truppen, verſuchte es, der ganzen Nation, die faſt ſchon veraͤchtlich ge⸗ worden war, einen neuen Muth einzufloͤſſen, und entdeckte ihr ihre Huͤlfsquellen zu einer Zeit, da ſie ſchon an ſich ſelbſt zu verzwei⸗ feln ſchien. Bey dieſem Stande der Schwach⸗ heit und der Erniedrigung hatte Frankreich das maͤchtige und ruhmvolle Engelland gegen ſich. Der Sieger von Calais hatte Schott⸗ land zur Ruhe gezwungen, Guienne ſich und Bretagne ſeinem Bundsgenoſſen unterworfen, und eilte ſchon das Koͤnigreich, das er bereits zerſtuͤckelt, an ſich zu reiſſen, deſſen Grund⸗ geſetz jeden Auslaͤnder von der Oberherrſchaft ausſchloß. Aber das Geraͤuſch der Waffen erſtickte die Stimme der Gerechtigkeit, die Staͤrke konnte das, was ihre Anſpruͤche chi⸗ maͤriſches hatten, ins Werk ſetzen. Zwey⸗ mal ſ 1IIO mal hakte er ſeine Verwegenheit an den Tag gelegt, ohne dafuͤr geſtraft zu werden: zwey⸗ mal hatte ſich die blinde Ungedult unſrer KoͤÜ⸗ nige in den Abgrund geſtuͤrzt, der offen ſtand ihn zu verſchlingen; Eduard war ſiegreich, und das Gluͤck hatte ſelbſt die edle Verzweif⸗ lung ſeines Sohnes gekroͤnet. Unterdeſſen daß der gluͤckliche Muth dieſer Krieger den Thron der Valeſier ganz oͤffentlich beſtuͤrmte, untergrub die duͤſtere Politik des Koͤnigs von Navarra heimlich die erſchuͤtterten Grundſaͤulen deſſelben. Die⸗ ſer grauſame Tyrann, auf Spaniens Boden verpflanzt, ſtand noch mit Frankreich in Verbindung wegen reicher Domainen, die wichtiger wegen ihrer Lage *) um die Haupt⸗ ſtadt, als wegen ihrer Groͤſſe waren. Dem Throne noch naͤher als Eduard ſelbſt, *) wenn nicht das Geſetz beyde auf gleiche Weiſe aus⸗ geſchloſſen haͤte „ſuchte er dieſes heäſche Ge⸗ ſetz „ Auſſer ſeinen Anſpruͤchen auf Brie und Champagne hatte er viele Pl aͤtze der Nor⸗ mandie und Piccardie inne. **) Er war ein Enkel Ludwigs Hutin, da Eduard nur Enkel Philipps des Schoͤnen war. ſetz durch Geiſtes nichte u! Ermordrn wenn ſee Wöhnlihe⸗ Ehenicfe lecpenen abergen. it glechet ſene uneige ſche md de worfene V. de der gem Rrvechſet genceg der Rochr⸗ ne hat de Won Keinden nn Mht haben ſt di meſen. hete n ie 2 , ſetz durch alle Kunſtgriffe eines hinterliſtigen Geiſtes und eines verdorbenen Herzens zu nichte zu machen. Verraͤthereyen, Meineide, Ermordungen, ſelbſt Gift, alle Verbrechen, wenn ſie nur nutzten, waren ihm etwas ge⸗ woͤhnliches; deſto gefaͤhrlicher, da glaͤnzende Eigenſchaften, die groſſen Boͤſewichtern nur allzugemein ſind, ſeine ungeheuern Laſter verbargen. Jene feine Liſt, welche der Klug⸗ heit gleichet, jene verfuͤhreriſche Leutſeligkeit, jene uneigennuͤtzige Freygebigkeit, jene natuͤr⸗ liche und dem Mißbrauch nur zu ſehr unter⸗ worfene Wohlredenheit, jene ſtuͤrmiſche Hitze, die der gemeine Haufe mit der Herzhaftigkeit verwechſelt; alles diente ihm, ſeinen ſtraͤfli⸗ chen Weg zu verſtellen, und nur das Auge der Nachwelt und ihre niederdonnernde Stun⸗ me hat dieſen Tyrannen mit Schande bedeckt. Von allen Seiten gedraͤngt, von ſo vielen Feinden umgeben, lernte Karl auf ſich ſelbſt Acht haben, ſeine Handlungen, ſeine Worte, ſeine Blicke und ſelbſt ſein Stillſchweigen ab⸗ meſſen. Er nahm die Geduld und jene Klug⸗ heit, die ohne Falſchheit und Verraͤtherey zu verbergen weis, als unveraͤnderliche Re⸗ geln geln ſeines Verhaltens an. Die Gedult des Oberhauptes eines erſchuͤtterten, wankenden Staats beſteht in jener Vorſicht, welche, um die Ehre einer ſchwachen Regierung zu retten, mit aufruͤhriſchen Unterthanen oder mit un⸗ gerechten Nachbarn Friede macht, deren Em⸗ poͤrungen und Unternehmungen von einem Fuͤrſten, deſſen Macht ſeine rechtmaͤſſigen Forderungen unterſtuͤtzen koͤnnte, oͤffentlich beſtraft zu werden verdienten. Sie entſpringt aus jener Maͤſſigung, welche, indem ſie den gerechteſten Eifer unterdruͤckt, dem Schul⸗ digen die Zuflucht der Reue uͤbrig laͤßt, oder der Gerechtigkeit die Moͤglichkeit ihrer Rache vorbehaͤlt. Kurz, ſie, die Geduld, iſt gar nicht eine blos leidende Eigenſchaft (wie ſie denen, die nichts tief ergruͤnden, ſcheinen moͤchte,) ſondern ſie iſt vielleicht die edelſte Beſtrebung einer ſtandhaften und ſtarken Seele, weil ſie dieſelbe bis dahin erhebt, ſich ſelbſt zu bezwingen. Auch die ſtrengſte Ge⸗ rechtigkeit rechtfertiget zuweilen noch in einem Koͤnige die Verſtellung, daß einſt die Kunſt, die zu rechter Zeit eine Wuͤrkung hervor⸗ bringt, indeſſen eine andere hervorzubringen ſcheint; ſcheint; e die dasdun ohne deeſe würde. einer geſet welhe unte ſ u reg lechſverlche gelgenheiten Un ihre M Ggkett zu Afrechthn Wlr, yr wehre Arhrm De ir Korlnm hgellchen gr )Irh itfker det hei ſhiclich uldend Einnef Punkte Un — N „* zeon nkenden en ſcheint; eine unſchuldige und noͤthige Kunſt, die das durch Geſchicklichkeit erlangt, was ihr ohne dieſem gluͤcklichen Umſchweif entgehen wuͤrde. Die Klugheit macht ſie ſogar zu einer geſetzlichen Vorſchrift fuͤr die Koͤnige, welche unterrichtet genng ſind, um durch ſich ſelbſt zu regieren; eifrig genug, um ſich den beſchwerlichen Unterſuchungen der Staatsan⸗ gelegenheiten zu uͤberlaſſen; ſtandhaft genug, um ihre Miniſter in einer gehoͤrigen Abhaͤn⸗ 9 gigkeit zu erhalten: und hieraus fließt die Aufrechthaltung der Geſetze, das Gluͤck der Voͤlker, ihre Liebe fuͤr den Fuͤrſten, und der wahre Ruhm des Monarchen. Die Ausuͤbung dieſer Dugenden wurde fuͤr Karln mitten unter der Flamme der buͤr⸗ gerlichen Kriege, wo er ſo viele Politik *), ſo *) In der gemeinen Bedeutung iſt ein Po⸗ litiker ein Mann, der Liſt gebraucht, der heimliche Wege geht, der mit Ge⸗ ſchicklichkeit Kunſtgriffe und Verſtellung anwendet, der verwickelte Abſichten im Sinne fuͤhrt; und unter dieſem Geſichts⸗ punkte iſt der Politiker mit unguͤnſtigen Augen, angeſehen worden: aber in der H allge⸗ 114 o viele Klugheit, und ſo viele Thaͤtigkeit noͤ⸗ thig hatte, noch unentbehrlicher. Die fran⸗ ðèèM zoͤſi⸗ allgemeinen und vernuͤnftigen Bedeutung iſt ein Politiker, anſtatt ein Mann von krummen und kleinen Kunſtgriffen zu ſeyn, derjenige, der ins Groſſe ſchaut, der Huͤlfsquellen entdeckt, wo die andern nichts gewahr werden, der die wahre Krankheit eines Staats und das Mittel, das dabey anzuwenden iſt, kennet, der die Grade des Widerſtandes und der Moͤglichkeit auszurechnen weiß, der nicht unbedachtſam auf ſeinem Sinne beharret, ſondern zu rechter Zeit weicht, der gerade den Augenblick ergreift, wo erer mit kuͤhnem Schritte vorwaͤrts ge⸗ hen kann: er iſt ein Mann, der mit ei⸗ nem Blicke die ganze Maſſe eines Reichs mißt und ſie nie gegen einander anſtoſſen laͤßt ohne die doppelſeitige Wuͤrkung vorauszuſehen, die aus dieſem Zuſam⸗ menſtoſſe erfolgen muß: er iſt ein Mann, der zugleich furchtſam und kuͤhn, zuruͤck⸗ haltend und offenherzig, heftig und kalt⸗ bluͤtig ſeyn und der im Geiſte alle die Triebfedern, die er in Bewegung ſetzen kann, gegenwaͤrtig haben und ſie ohne Verwirrung in Gang bringen muß. Dieſe erhabene Politik iſt, wie die hoſe Geo⸗ ſhe r tng Kun Geonet gehaet. Uer gege ſundes ne und Polittite machen auſſeror ſchwan ſeſten Polttik Menſch wird er Cunſtn nigen, einſtim leneme ſnd, keit des Seelen kelpunk Verun ſe f Uiſttel 4 Thagket e onan . 5 R .„ “ nge L Keutun een Genn ben un Bam E. a deiſfenn 1 Kunſmifen „ . ſet “ . e er de wahre õ 5 N itl, —.— e eeese. R ſt, ienan, RN 9„ 1, , Ne ſe eines Reiche ☚ ſaſe Pi lung nnd , faſt⸗ le de⸗ zoͤſiſche Armee war geſchlagen; ihr Koͤnig trug Ketten, und die tumultuariſche Ver⸗ II5S 5 2 ſamm⸗ Geometrie, auf die einfachſten Grundſaͤtze gebauet. Sie iſt die genaue Kenntniß der gegenſeitigen Kraͤfte und des Wider⸗ ſtandes eben dieſer Kraͤfte, ihrer Sum⸗ me und ihrer Zuſammenſtimmung. Der Politiker wuͤrde niemals falſche Schluͤſſe machen, waͤren nicht die Menſchen ſo auſſerordentlich veraͤnderlich, daß ihr ſchwankender Wille nicht leicht auf einen feſten Punkt gerichtet werden kann. Der Politiker alſo wird vor allen Dingen den Menſchen genau ſtudieren. Hierdurch wird er lernen, daß das Schwere ſeiner Kunſt nicht darinne beſteht, ſie zu verei⸗ nigen, ſondern dle Einigkeit und Ueber⸗ einſtimmung mitten unter ſo vielen Wil⸗— lensmeinungen, die ſich ſelbſt hinderlich ſind, zu unterhalten. Die Geſchicklich⸗ keit des Politikers muß jene Menge von Seelen vereinigen und ihnen einen Mit⸗ telpunkt anweiſen, um welchen ſie ſich herum bewegen ohne ſich aufzureiben; die Fruchtbarkeit ſeines Genies muß Mittel ausfinden um demjenigen Ein⸗ gang zu verſchaffen, was die gemeinen Begriffe allzu ſehr zu uͤberſteigen ſcheint. Der kleine Geiſt wird nur liſtige Streiche . Kaus⸗ ſammlung der Staͤnde glich einer furchtba⸗ ines Hen 4“ ren Klippe, wo das uͤbel befeſtigte Anſehen id enes eines gen ind l “ ſtekeen e ausſinnen, wird ſich mit einer Maske tir i⸗ bedecken, wird ſich in heimlichen Raͤn⸗ di , ken ganz verlieren, wird glauben fein zu 6lcle = ſeyn indem er entgegengeſetzte Geſtalten ſen Fhnig annimmt; ſchwache Mittel, die faſt im⸗ Aer dannals mer eine unnuͤtze Huͤlfe ſind. Der groſſe Politiker, fern von Betrug und dieſen üttt, a ſchaͤndlichen Kunſtgriffen, wird auf den Enit,n un Karakter eines Volks, im Ganzen be— es ſich in trachtet, und auf die wahre Kenntniß hite, der Sitten deſſelben ſeine Entwuͤrfe L bauen. Er wird mehr als der Krieger eiun thun. Dieſer verwuͤſtet wie eine Flut eine Anar⸗ und geht gleich ihr voruͤber. Die bluti⸗ gen Tropheen des Siegs werden immer theuer erkauft. Der Sieger iſt oft weit L entfernt die Fruͤchte davon einzuerndten. Hemi Er iſt nichts mehr, wenn nicht der Po⸗ anen litiker ihm zu Huͤlfe koͤnmt, wenn er In nicht das, was jener bezwungen hat, glickti bewacht und erhaͤlt. So wuſte Karl t der fuͤnfte, ohne aus ſeinem Kabinette nſter zu kommen, alles was er durch das Tref⸗ niſte, fen bey Poitiers und durch die Gefan⸗ uti genſchaft ſeines Vaters verloren hatte, Miinn wieder zu gewinnen. Man ſehe den ſhit Fabius, wie er die uUnternehmungen des Han⸗ W”l Se e⸗ 117 zuet incte eines Prinzen, deſſen Jugend man nur ſah, eſige Piin und eines Miniſteriums, deſſen Bedruͤckun⸗ ne gen und Unklugheit man nur allzuſehr fuͤhlte, ſcheitern zu muͤſſen ſchien. Das Volk, das ſo e bereit iſt, in ſeiner eigenen Aufopferung ſaunh 1 Huͤlfsquellen zu entdecken, ſobald Liebe zu titte Seiuen ſeinen Koͤnigen ſein Vertrauen beſeelt, das n, üffiin aber damals mehr durch die Unterdruͤckung . erbittert, als durch das Ungluͤck kleinmuͤthig murif gemacht, und allzu unbaͤndig war, als daß 6 Pinn le es ſich in gebuͤhrenden Schranken gehalten gehrr Kennmni haͤtte, glaubte ſich nur dadurch von ſeiner iin * . Sklaverey befreien zu koͤnnen, daß es ſich rin en in eine Anarchie ſtuͤrzte. Das! i Geſchrey der waden din griſt ſ dit Hannibals beſchwerlich macht und durch nwernden eine unthaͤtige Macht ganz aufzehrt. rung , Man ſehe den Coligny, einen der un⸗ , pan t gluͤcklichſten Generals, wie er trium⸗ Uunn 91, phirt, indem er die Waffen ſtreckt, und nk⸗ aut wie er nach Ungluͤcksfaͤllen glaͤnzet. Die mn Kül Agrroͤßte, die furchtbarſte Macht kann M df durch einen Politiker zernichtet werden, e en der einen benachbarten kleinen Staat be⸗ 4 lun ſen ſchuͤtzt, aber ſeinem Nebenbuhler, faſt n e ohne ſein Wiſſen, die geheimen Lebens⸗ unng 4 kraͤfte entzieht, die ſeinen bluͤhenden Zu⸗ ſtand hervorbringen. Aufruͤhrer kuͤndigte nichts als Anſchlaͤge der Empoͤrung an, indeſſen das gegenwaͤrtige Ungluͤck die ſeltenſten Beſtrebungen eines edel⸗ muͤthigen Eifers und vorzuͤglich die vollkom⸗ menſte Einigkeit aller verſchiedenen Staͤnde erheiſchte; eine Einigkeit, die nur durch Subordination beſtehen konnte. Gezwungen unter einigen unzureichen⸗ den Huͤlfsgeldern und der Aufrechthaltung ſeines zur Erhaltung der Monarchie ſo noth⸗ wendigen Anſehens zu waͤhlen, brach der Dauphin den Landtag ab, und war entſchloſ⸗ ſen alles eher zu verſuchen als ihren gefaͤhr⸗ lichen Beyſtand zu erkaufen. Er durchreiſt die Provinzen, er ſucht ſie zu ſeinem Vortheil zu bewegen; er hoft bey dieſen durch den Luxus weniger verderbten Herzen mehr Ge⸗ fuͤhl zu finden: uͤberall ſieht er die edlen Flammen des Patriotiſmus erloſchen; uͤberall hatte die Strenge der Auflagen die heiligen Banden zerriſſen, welche die Unterthanen mit dem Fuͤrſten vereinigen ſollen; und doch hatte der Koͤnig Johannes Vaterempfin⸗ dungen fuͤr ſeine Buͤlker. Aber was vermag die dee Gte Genr it ſ es kann lebe eines herligt und kanmen uͤbe lungnedoc emeinte e ſt lies ih⸗ Opfer hen Alzn wen Der Daup geosmu ibeleſe — Men, denn er annahn, hochſte . I ſt de Eingnig reſt an Zettrinne Plie de 1 lin R per Aſn 7 “ en 4 Giiſ E Wr utrit mmen Perke . “ in c d . ee woege Ns SD a de AN 1 “ ſachen el e N elel 1 Guten la; zu⸗ ch w 1 e 119 die Gͤte des Herzens ohne die Staͤrke des Gei ſesd 2 Die Weichlichkeit eines Monar⸗ chen iſt ſchrecklicher als ſein Despotiſmus. Was kamm doch den Unterthanen die leere kiebe eines ſchwachen Koͤnigs helfen, der ſie verlaͤßt und der ſich ſelbſt unterworfenen Ty⸗ rannen uͤberlaͤßt? Die wichtige Grenze von Languedoc war aus Furcht geſchont worden: ſie meinte aus Liebe geſchont worden zu ſeyn: ſie ließ ihre Dankbarkeit durch denkwuͤrdige Opfer hervorleuchten. Schwache Mittel, allzu wenig den Beduͤrfniſſen angemeſſen! Der Dauphin war ſo weiſe es einzuſehn und ſo grosmuͤthig, ſich der Willkuͤr der Staͤnde zu uͤberlaſſen, entſchloſſen alles von ihnen zu dulden, um ſie gegen ſich ſelbſt zu ſchuͤtzen, indem er jenen alten und heiligen Grundſatz annahm, das Gluͤck des Volks iſt das hoͤchſte Geſetz. In dieſen bedraͤngten Umſtaͤnden ent⸗ wiſcht der Koͤnig von Navarra aus ſeinem Gefaͤngniſſe, wie ein Tiger aus ſeiner Hoͤle. Er eilt auf die Hauptſtadt los, bereit ſie zu zertruͤmmern. Man ſah einen Diener des Got⸗ 120 e Gottes des Friedens *), man ſah ein geehr⸗ tes Haupt der Buͤrger eine Ligue unterhalten, welche, nur um den Thron zu ſtuͤrzen, den Arm aufgehoben hatte. Um ſich gegen die Strafe ihrer Frevelthaten ſicher zu ſtellen, machten die Aufruͤhrer alsbald den Verſuch die Geſetze zum Schweigen zu bringen, indem ſie ihre getreuen Werkzeuge zernichteten. Sie wollten jenen Senat, dieſe alte und koſtbare Quelle des Jutrauens der Nation, bald die Zuflucht der Voͤlker, bald die Stuͤtze der Koͤ⸗ nige, und immer das Band der allgemeinen Harmonie, dieſen Senat wollten ſie vertil⸗ gen. Daher glaubten die Aufruͤhrer die hoͤchſte Gewalt nicht erſchuͤttern zu koͤnnen, als bis ſie den Grund derſelben niedergeriſſen haͤtten. 0 Dage des Schwindels! o widerna⸗ tuͤrlicher Anblick! ein unbaͤndiger Poͤbel, der den Pallaſt ſeiner Koͤnige ſtuͤrmt der bis bis auf ie *) Robert Coq, Biſchof von Laon und Stephan Marcell, Vorſteher der Kauf⸗ leute, waren die Haͤupter der Faction der zweyfaͤrbichten (halbblauen, halb⸗ rothen) Muͤtzen oder Kappen. PR die Sufen ker, ſenee Vlr chren ſundhaft be Uuvilig ſen gen des Hen ſehn, eutſch bier einen leßt ſch in Noch d das E hungen vert deſes Vol Nb nun das Wmwverbͤ Prs⸗ Nesz gegch und ſene d Poltk und die Probin lenihre loch ein hgrt den herin De Ponare verſammein ſſmms eie ,C . 1 we Meyrhe 3 A ull ſallen, u ſüren, N Gen, e 1de c egen . „ U cher in ſee O Al , dd den Pri 1R ſch ne Nr AMenenen „ 9 e erth⸗ 4 D gret umn 7. urgi ſen g lun, 8 die Stufen des Throns ſteigt, der ſeine Voͤl⸗ ker, ſeine eifrige Vertheidiger erwuͤrgt, deren Blut ihren Oberherrn beſpritzt! Eben ſo ſtandhaft bey dem Anblicke des Todes, als unwillig ſein Leben den verzagten Schonun⸗ gen des Hauptes der Aufruͤhrer ſchuldig zu ſeyn, entſchloß ſich der Dauphin. — Aber, hier einen Theil ſeines Ruhms verheelen, heißt ſich in ſeine Geſinnung verſetzen. Moͤge doch das Andenken dieſer ſchaͤndlichen Verge⸗ hungen vertilgt werden; ſie ſind durch eben dieſes Volk wieder allzu gut gemacht worden, das nun das treueſte geworden iſt und auf das unverbruͤchlichſte ſeinem Koͤnige anhaͤnget. Paris war der Wuth des Mordens preis gegeben; Karl wich den Umſtaͤnden, und ſeine Flucht war ein ſeltener Streich der Politik und der Klugheit. Nie wollen wir die Provinz vergeſſen, die zuerſt die Ehre hatte ihm ihre Arme zu reichen. Brie giebt Frank⸗ reich ein groſſes Beyſpiel: Province nimmt den beruͤhmteſten Staͤdten den Vorzug weg die Monarchie wieder aufzurichten. Dort verſammeln ſich Staͤnde, wo der Patrio⸗ tiſmus ſeine lautere und grosmuͤthige Stimme hoͤren 122 SWe- BS hoͤren laͤßt; dort bringen die Voͤlker frey⸗ die durch willige Geſchenke, und ihre Liebe uͤbertrift gmanſeme alles, was man von ihr erwarten konnte. worden d Die Piccardie ahmt Champagne nach und . thut ſich durch gleichen Eifer hervor. Koͤ⸗ habekl nige, merket auf! Betrachtet die Franzen, “D welche die Staͤnde von Compiegne ausmach⸗ Hi ten, wie ſie, gleich jenen Roͤmern, welche die ſnlla heroiſchen Thaten ſo gut zu ſchaͤtzen wußten, dr hal im Namen ihrer Nation dem Dauphin zu en gin; danken kommen, daß er nicht an der Erhal⸗ Er h tung des Staats verzweifelt habe. Welches bendigſt Volk! und wie werth Koͤnige, wie Karl der ſele n le fuͤnfte, zu haben! ſerßaftgge Bey dem Geruͤchte dieſer ruͤhmlichen ſich Thaten der Franzen erwacht der Adel: er eilt rin z inin Menge herbey, ſich um den Erben der Arne, Krone zu verſammeln: durch Karls Blick trien angefeuert erinnert er ſich, daß er die Schutz⸗ꝛ⸗ Aufihrer mauer des Throns iſt und daß er ihn, wenn tenz dera er wankt, halten, oder ſich unter ſeinen Rui⸗ len Tpren nen begraben ſoll; er widmet ſich einem ge⸗ ehemt rechtern und ruͤhmlichern Kriege als jener n kee war, den er bis dahin wider die arbeitſamen mn Bewohnet der Felder hatte fuͤhren muſſen⸗ 6, it ie Arf ſep lahe il em 4 1Ne; Fen then, gre d nen luch un, nelhe d de ve ul N alter . 5 4 Srels N . 0 uls 9 ℳ Sr cnubn 4 * e, ſenn N 4 r indn uler den * . . u to ſe Pe cretſenen 7 „ . rn niſch e ð ⸗ 12 die durch ſeine Bedruͤckungen und ſeinen noch grauſamern Uebermuth in Wuth gebracht worden waren. Der Weisheit des Dauphins war es vorbehalten dieſe ſchrecklichen Unruhen zu ſtillen. Untet ſo vielen zuſammenſtoſſe enden Stuͤrmen erſchien er wie ein erhabenes Ge⸗ ſtirn uͤber den Wettern, um bald heiterern Tagen Platz; zu machen. Er bezaͤhmet die VB Wildheit „er weiß die unbaͤndigſten Leidenſchaften zu ſeinem Vor⸗ theile zu lenken; er richtet die unabhaͤngige Herzhaftigkeit jener Freybeuter, die unſtaͤtt und fluͤchtig den Unterhalt der Arbeiter ver⸗ zehrten, zum Dienſte des Staats ab. Die Arme, welche ihr Vaterland verheerten, ſtreiten itzt zu ſeiner Vertheidigung. Die Aufruͤhrer in der belagerten Haupkfſtadt zit⸗ tern; der Donner des Naͤchers bruͤllt vor ih⸗ ren Thoren; der verwuͤſtende Hunger bringt die Verzweiflung und den Tod in ihre Mau⸗ ern; die Schuldigen werden beſtuͤrzt; die aͤch⸗ ten Buͤrger nehmen jene Ueberlegenheit wieder an, welche die Tugend giebt. Die Univer⸗ ſitaͤt 124 ſitaͤt *) verbindet mit den groſſen Bewe⸗ gungsgruͤnden der Religion noch die Reize der Beredtſamkeit; ſie ſpricht zu den Herzen, und reiſſet ſie mit ſich fort, ſie ſpricht zu dem Verſtande, und unteriocht ihn. Der Koͤnig von Navarra wird verjagt, aber ſein Mit⸗ ſchuldiger erhaͤlt ſich und erhebt ſein rebelli⸗ ſches Haupt; und indeſſen Karl wie ein zaͤrt⸗ licher Vater den Sturm aufſchiebt um verirr⸗ ten Kindern den Weg der Reue zu oͤfnen, be⸗ reitet der meineidige Marcell heimlich die Zuruͤkkunft und den Triumph des Tyrannen. Lebe ewig in unſern Jahrbuͤchern, o du, be⸗ ruͤhmter Buͤrger, wuͤrdiger Nebenbuhler des Harmodius und des Ariſtogiton, du, der du den Tod des Verraͤthers anbefohlſt, der du dem Erben des Scepters eben dieſe Thore oͤfneteſt, die dem Fremden uͤbergeben werden ſollten; und ihr, die ihr mich hoͤrt — eure Ehrerbietung, die ihr dem Andenken des Si⸗ mons Maillard ſchuldig ſeyd, muͤſſe Wuͤrde und Nachdruck d denen Worten leihen, die dazu . ge⸗ *) Die Univerſt taͤt ſpielte damals eine ziem⸗ lich anſehnliche Rolle; ſie begrif den auf⸗ geklaͤrten Theil der Nation in ſich. einnigt, al 4 eheilgt jen Hege De⸗ ſene Hen ganden he dern urd den Stron icht anf r es vora des Vlle⸗ ch werde 1l onzren enes gufti Zwekfl die En glinender Vertedeg ihen derſel de Hughein ſerce en ſufn den Ahfim, n den gre N ff, Rer ſeit A ] m, 5, 1 1, , NN a dee Dr Nent N 6 rd = — geheiligt ſind, ſeinen Namen in aller Fran⸗ zen Herzen zu graben! Der Dauphin iſt itzt triumphirend in ſeine Hauptſtadt zuruͤckgekehrt. Seine Tu⸗ genden haben alle vertheilte Partheyen ver⸗ einigt, alle ſtimmen itzt ein ihn zu bewun⸗ dern und zu ſegnen. Seine Weisheit hatte den Strom laufen laſſen, der ohne Gefahr nicht aufzuhalten geweſen war, und „ſo wie er es vorausgeſagt hatte, das Schnanben des Volks war wie Rauch verſchwunden. Ich werde Karln loben daß er gelinde Mit⸗ tel anzuwenden gewußt hat. So das Blut eines aufruͤhriſchen Volks ſchonen, iſt ohne Zweifel die hoͤchſte Stufe des Heldenmuths. Ein neuer Auftritt eroͤfnet ſich, ein glaͤnzender und ruͤhmlicher Auftritt. Die Vertheidiger des Vaterlandes ziehen unter eben derſelben Fahne daher. Frankreich ſtellt die Klugheit ſeines Fuͤhrers der Menge ſeiner Feinde entgegen. Schnelle Eroberungen ſtrafen den Navarrer fuͤr ſeinen tobenden Unſinn, und ſeine Meineide. Gezwungen den Frieden anzunehmen eilt er, tief in die . — 126 Gebuͤrge ſeinen Groll und ſeine ohnmͤchtige Rache zu verbergen. Aber von einer andern Seite benutzt der furchtbare Eduard, der ſeine Angriffe, nur um ſeine Feinde ſich unter einander ſelbſt aufreiben zu laſſen, ausgeſetzt hatte, uͤber dieſe unerwartete Wiedervereinigung unru⸗ hig, den Augenblick ihrer groͤſten Schwaͤche, um ſie mit allen ſeinen Kraͤften zu Boden zu druͤcken. Karl ſieht die Gefahren, die dieſer unvermeidliche Krieg nach ſich ziehen muß, und er hat den Muth, ihn einem ſchünpfli⸗ chen Frieden vorzuziehn. Aber wird er, wie ein unerfahrner Steuermann, das ſchwache« Schif, deſſen Steuerruder er regiert, der ganzen Gewalt des Ungewitters uͤberlaf ſſen? Hier erblickt man den Triumph der Weisheit; hier muß man den tiefgedachten Plan, das bewundernswerthe Syſtem der Vertheidi⸗ gung, dieſe Kette aneinanderhaͤngender Un⸗ ternehmungen bewundern: das iſt die kluge Einſicht des Fabius, das iſt ſeine unermuͤ⸗ dete Wachſamkeit. Er macht aus Frankreich ein Bollwerk, das den Einfaͤllen der Engel⸗ laͤnder zu widerſtehen vermag. Er waͤſſiget . die lee dor keilig de eine übe Aeffen mi kiiden, d ſen eutſic Gegenſting ſich ſeine ſchin neng ſi⸗ Mzu Ungſen St wundert de den ausgeb nie ſeines B himmnel eeb Fotte Cdun lung derbre welche de ſand an un bie die hra gles herh ſe ſch hie ſchanden chr Vat o ſchen hnn ne mmühtt⸗ See . 1 Hak leuszt * 4 „ S eeeE, ee 72 e 2 2 1 gl gatte, n 6 Ne enn ſ ⸗ AIIII ⸗ „ „ P ,M us ſnete 1 Ne r UR GN 1 din e Wa zem U e Wal i⸗ 4 4 u Trunkrech R Ne rbn giſeqet Ne die voreilige Hitze jener ungeduldigen Miliz, die eine uͤbermuͤthige Unbedachtſamkeit in das Treffen mitbringt. Eduard, gleich einem Loͤwen, der in wuͤſten Ebenen bruͤllt, wo ſein entflammtes Ange nur unempfindliche Gegenſtaͤnde ſeiner Wuth antrift, knirſch chet, ſich ſeine Beute entreiſſen zu ſehen; er zehrt ſich in nergebit hen Verſuchen auf. Rheims ſtoͤßt ihn zuruͤck, Paris trotzet ihm, die ge⸗ ringſten Staͤdte entgehen ihm. Europa be⸗ wundert die Huͤlfsquellen Frankreichs, die dem ausgebreiteten und vielvermoͤgenden Ge⸗ nie ſeines Beſitzers immer offen ſtehen. Der Himmel ſelbſt erklaͤrt ſich und donnert; die Flotte Eduards, die Schrecken und Beſtuͤr⸗ zung verbreitet hatte, wurde von jener Hand, welche die Reihe erſchuͤttert, geſchlagen und fand an unſern Kuͤſten ihren Untergang; ſo wie die brauſenden Wellen des Meeres, die alles verſchlingen zu wollen ſcheinen, nachdem ſie ſich bis an den Himmel erhoben, fallen, ſich an den Felſen brechen und mit ohnmaͤch⸗ tiger Wuth an unſre Kuͤſten ſchlagen. O Freude! o Triumph in ſo ungluͤck⸗ lichen Umſtaͤnden: Karl hat die Ketlen ſei⸗ 7 nes X nes Vaters und ſeines Koͤnigs zerbrochen, und er giebt mit eben ſo vieler Zaͤrtlichkeit als Ehrerbietung die koͤnigliche Gewalt, deren Verwahrer er nur geweſen war, in die Haͤnde deſſelben wieder zuruͤck: er rechnet alle die Arbeiten, die einen ſolchen Augenblick erkauft haben, fuͤr nichts. O Tage — eines noch groͤſſern Beyſpiels! die Ehre fuͤhrt den Koͤ⸗ nig nach Engelland zuruͤck, wo er als Opfer ſeines gegebenen Wortes ſtirbt. J Karl hatte, ehe er den Thron beſtieg, zu regieren gewußt; er beſtieg ihn nun mit jenem ſichern Auge, das urtheilt und ſieht, mit jenem Arme, der ganz zu den beſchwer⸗ lichen Pflichten der Regierung gemacht war. Er empfaͤngt von ſeinen Voͤlkern die ſchmei⸗ chelhafteſten Verſicherungen ihrer Hochacht⸗ ung und ihrer Liebe. Dieſes waren nicht fluͤchtige Zurufungen einer tobenden Berau⸗ ſchung, es war das Geſchrey der innigen und dauerhaften Neigung, die der Genuß ſei⸗ ner Tugenden einfloͤſte. Schon giebt ihm der Sieg die glaͤnzende Vorbedeutung der Tri⸗ umphe ſeiner Regierung. Der immer wuͤ⸗ mhende Navarrer hatte den Krieg erneuert. Karl (erh Korl de Ve ſomen gend ſeyn ondern l, ſch de ſines Nuths hlen Eche gen = b aut Nehichkei . ſden, d leltech. g e Ne Bonhn ſeſtr iheg ein Re ch n — nigs ſerrochen nin inl lickit Hewelt, deren Rehene lchaet le de Pnbic aint 1— iu iiet de N nurni t henden 2 m⸗ — Nr unizen n Genc ſi⸗ gebt ihn der mg du D 4 r immmer wi⸗ 4 ig emnunt ul e ee 12 9 Karl der Weiſe, der von neuem dieſen grau⸗ ſamen Feind zu bekaͤmpfen hatte, folgte ei⸗ nem andern Plan; er erlaubte ſeinem Gene⸗ ſich der ganzen Staͤrke und Thaͤtigkeit ſeines Muths zu uͤberlaſſen. Er wird end⸗ lich bey Cocherel den Waffen eines mit Recht unerbittlichen Siegers unterworfen. Der Verluſt ſeiner wichtigſten Plaͤtze, ſeine Nie⸗ derlage, ſeine Flucht mußten ihm empfinden laſſen wie falſch eine auf die Treuloſigkeit ge⸗ gruͤndete Politik iſt. Karl hatte die Anfuͤhrung ſeiner Trup⸗ pen nicht einem Manne uͤberlaſſen, der, von Stolz und Begierden beherrſcht, eben ſo un⸗ faͤhig iſt, andere, als ſich ſelbſt, zu regieren. Er hatte ſie dem duüͤ Gueſclin anvertraut. Bey dieſem Namen erwachen die Ehrerbietung und die Liebe in aller Herzen; in ihm bildet ſich zugleich die Tapferkeit, die Grosmuth, die Redlichkeit, die Feſtigkeit der moraliſchen Tugenden, der Glanz der kriegeriſchen Ta⸗ lente ab. Er war einer jener Helden, welche die Vorſehung groſſen Koͤnigen verleiht um ſie fuͤr ihre Arbeiten zu belohnen; und wann ein Reich wankt oder ſeinem Umſturze nahe J iſt, 136 e iſt, ſo ſind ſie es, welche ihre ſtarke Hand ehhtſonn entgegenſtemmen und ihn wieder auf ſeinen dern anfa alten Gruͤnden befeſtigen. So war der tapfre deCcche Connetable, deſſen Seele der Seele Karts Yumnit entſprach. Sie fanden einander in der Menge, gf: don ſie kannten und liebten ſich, gleich ſtark von umnttſttg jener heiligen Liebe des gemeinen Beſtens, (unt ihn welche die groͤſten Dinge ausrichtet, beſeell. Munch Welche Wachen, welche Schutzwehren, ſtne entfe welche Waffen ſind maͤchtiger und ſicherer, don erſ ſ als der Freundſchaft ihre. Sie verſchaft eben ſrecklcher den Vortheil, als wenn die Gottheit mit ei⸗ Cranſane nem einzigen Koͤrper viele mit mancherley Satr en Faͤhigkeiten ausgeſchmuͤckte Seelen verbaͤnde. Ne Hend Noch den heutigen Tag ruhet ihre Aſche unter Uer. De demſelben Grabe; ihr Ruhm theilt ſich ohne leſtgt. ſich zu ſchwaͤchen; ihre Namen leben zuſammen, zmtz nei indeſſen ihre Seelen ſich in dem Schooſſe des üigeneben Gottes der Heerſchaaren wieder vereut N finden. den Vertra Ein grauſamer Fuͤrſt regierte und ver⸗ Uudete er heerte damals Spanien; er machte die G⸗⸗ (lhedee walt der Koͤnige verhaßt. Du Gueſclin brich imhnn auf; er fuͤhrt die Scharen auſſerhalb Frannk. Puitich reich, die es vordem verwuͤſteten, und die itzt ſcen ten ge⸗ — 1 1 . iee ſinie hen⸗ weder duf ſore 4 . 1 dar N tif „. ſ. Geelà ſe erl der Hetle Rerls hen⸗ Nr n de Nenge, =q — — S- een tahinde ſ . 6 N 2 . Ser 31 gehorſam und diſciplinirt ſich vielleicht wun⸗ dern auf einen Unterdruͤcker loszuziehen, und die Sache der Voͤlker zu vertheidigen. Der Tyrann wird geſchlagen, aber er ſteht wieder auf: von einem maͤchtigen Bundesgenoſſen unterſtuͤtzt greift er ſeinen Ueberwinder an und nimmt ihn gefangen. Aber der ungerechte Monarch wird bald feige. Peter der Grau⸗ ſame entfernt undankbar ſeinen Beſchuͤtzer; dann erſt ſieht er den Duͤ Gueſclin nun noch ſchrecklicher, zur Rache eilen. Peter der Grauſame liegt unter und ſchaͤumt; der Scepter entfaͤllt ſeinen Haͤnden und geht in die Hand Heinrichs und ſeiner Nachkommen uͤber. Die Menſchheit iſt von einer Geiſel befreyt. Frankreich und Caſtilien ſchlieſſen jenes merkwuͤrdige Buͤndniß, das beyden Koͤ⸗ nigen eben ſo ruͤhmlich als nuͤtzlich war. Welche Vortheile auch Eduard aus dem Vertrage zu Bretigny gezogen hatte, ſo hinderte er doch die Vollziehung der Artickel, welche die einzigen fuͤr Frankreich vortheilhaf⸗ ten waren. Er fuhr fort, ſich Koͤnig von Frankreich zu nennen. Carl, allen ſeinen Zu⸗ ſagen treu, aber entſchloſſen die Ehre ſeiner J 2 Kro⸗ 1332 a Krone zu behaupten, that, als ob er die bund⸗ lten bruͤchigen Eingriffe ſeines Nebenbuhlers nicht nr ſirh merkte. Er verbindet die Umſtaͤnde, denkt weikn dem Augenblick nach, und bereitet ihn in der finm Stulle zu, wo er ſeine Rechte mit einer Staͤrke, nice 4 die ſie furchtbar macht, wird geltend ma⸗ K beſcheſe chen koͤnnen. “ Akunf pe Unterdeſſen machten der Geiz und die t Arere Haͤrte der Engliſchen Regierung die groſſen endte Vaſallen der Krone Frankreichs, die, durch Cerdeſi den Frieden, mit dem Herzogthum Guienne trorſen vereinigt waren, unwillig und entruͤſtet; ſie ſet ilehe beriefen ſich auf die keiner Verjaͤhrung unter⸗ nnn fahn⸗ worfenen Rechte der Natur und der Voͤlker, Glcknd 8 und auf jene klaren und heiligen Grundſaͤtze, Iinde i welche den verhaßten Deſpotiſmus verdam⸗ aulterh men, der mit den Voͤlkern ohne ihre Einwil⸗ ler ligung ſchaltet, wie mit ſchlechtem Vieh, ſchen gert das an der Erde haftet und das man nach lennedlche Willkuͤhr vertauſcht. Sie brachten ihre Kla⸗ Kkenfet vi gen und das Geſchrey der Menſchheit zu dem . Man DZ Fuſſe des Throns, der als eine unverletzliche ſenlie de Freyſtaͤtte derſelben angeſehen werden konnte. irdenſur Carl nimmt das Schwerd aus den Haͤnden Mnn der Gerechtigkeit: als heiler Geſetzeber go⸗ Mnd * io⸗ r Dae I. L. I. , 1 enbahiero e Mit 1 Are “ 4 alle, . Nrn etend e⸗ r be md N 7. “” chs, de W Vcthon Ouene untſt; iine ung 1 A⸗ dr Vii nd dee Wler gen Ger andſre . ſenr 14 ded a, H — zunt * de n Hr N „Seſes gele 6 s W ” War 133 lobt er vor das menſchliche Geſchlecht und vor ſeine Freiheit. Der Prinz von Wallis, vor die Kammer der Pairs geladen, antwor⸗ tet ſeinem Lehnsherrn mit jenem Uebermuthe, der nichs als Kuͤhnheit verraͤth. Der Krieg iſt beſchloſſen, nach einem Plan, welcher die Zukunft zugleich anordnete und in ſich ſchloß. Mit Zuverſicht ſind alle Anſtalten getroffen. Carl erndtet die Fruͤchte ſeiner Tugenden. Eben dieſelben Staͤnde, vordem ſo unlenkſam, itzt von ſeiner Liebe bewegt, von ſeiner Weis⸗ heit uͤberzeugt, geruͤhrt, durchdrungen, wid⸗ men freywillig und ohne Zuruͤckhaltung ihr Gluͤck und ihr Leben dem Dienſt eines Fuͤr⸗ ſten der unuͤberwindlich wurde, indem er ſol⸗ chen Unterthanen gebot. Unrnſern Annalen koͤmmt es zu, den gluͤck⸗ lichen Fortgang eines Kriegs, in welchem un⸗ vermeidliche Uebel durch noch groͤſſere Guͤter erkaufet wurden, auf die Nachwelt zu brin⸗ gen. Man wird da ſehen den Arm des Con⸗ netable die groſſen Entwuͤrfe ausfuͤhren, die in dem Kopfe des Monarchen gemacht wor⸗ den waren. Man wird ſehen die Bruͤder des Koͤnigs ohngeachtet ihres Ehrgeitzes immer . ge⸗ — 134 e . gehorſam ſeyn und die gluͤcklichſten Wuͤrkun⸗ gen ihrer Tapferkeit ſeinen ſchoͤnen Anord⸗ nungen zuſchreiben. Man wird ſehen drey engliſche Heere ſich nach und nach verzehren, und, durch oͤftern kleinen Verluſt auf ihren Streifereyen geſchwaͤcht, endlich ganz vertilgt werden. Man wird ſehen die Wiedererobe⸗ rung unſerer Provinzen, welche ſtolz darauf waren ſich in dem Schooſſe der Monarchie wieder zu vereinigen, den Koͤnig eine See⸗ macht ſchaffen, die, mit den Kriegsſchiffen von Caſtilien verbunden, die Engliſchen Flotten zernichtet und zerſtreut, indeſſen dieſe ſchaͤu⸗ mend vor Wuth, die Herrſchaft der Meere abtreten zu muͤſſen, bis in ihre Haͤfen ver⸗ folgt werden, wohin nun die Franzen an ih⸗ rem Theile das Schwerd und die raͤchenden Flammen bringen. Man wird ſehen, wie der Navarrer, trotz alles deſſen, was ihm ſein boshafter Geiſt eingab, zu Boden geſchlagen wird; wie Eduard und ſein Sohn vor Schan⸗ de vergehen und in nagendem Verdruſſe ſter⸗ ben. Kurz, man wird ſehen, wie Carl, ime⸗ mer weiſe, immer groß, durch die Banden des Zutrauens und der Liebe alle Theile ſei⸗ nes nes Ston ſelben ene er id MN n Volte Frige ben lbetete. ih, derg ſet und de 2= De⸗ Nere ue ſen ſe TEP Pe e e e Ma Mr Per fre; M ᷓ ͦJ”SðñG ee Nes ͤ n W N. Eeden ve * Wy Y eANN Seten MPA. — „ ℳ „ 1 7 1 s en ⸗ 4 N “ den i e veN ,„ clanen geder de 3 13 5 nes Staats mit einander verbindet, aus dem⸗ ſelben einen furchtbaren Koͤrper, deſſen Seele er iſt, bildet, und ſich von Tage zu Tage ſei⸗ nem Volke werther macht, welches ihn im Kriege bewundert hatte, und nun im Frieden anbetete. Zweite Abtheilung. O große Wiſſenſchaft zu regieren, wer wird alle deine Geheimniſſe kennen? wer wird uͤber ſo viele verwickelte Triebraͤder wachen, die eine geſchickte Hand ohne Unordnung und Verwirrung in Gang ſetzen ſoll? wer wird wuͤrdig das geheiligte Schwerd der Geſetze ohne jene gefaͤhrlichen Abwechſelungen von Strenge und Nachſicht fuͤhren? Ge⸗ wiß, der Monarch, der, wie Carl, die Weis⸗ heit und die Gerechtigkeit zu Fuͤhrern nimmt. Die Weisheit iſt eigentlich keine beſon⸗ dere Tugend, ſie iſt das Reſultat aller Tu⸗ genden, ſie iſt eine Tochter der Unterſuchung, des Wahren, ſie ſolgt den Kenntniſſen, ſie legt legt uns das Geſetz auf, zur Aufrechthaltung Aerſeller der allgemeinen Ordnung in dem Wuͤrkungs⸗ den NMi kreiſe, den uns der Urheber des groſſen Welt⸗ Vernnerd alls angewieſen hat, das unſrige beizutragen; b ier di & und indeſſen ſie alles anordnet, ſo dringn;,, mag flieſſt die Gerechtigkeit als ein Principium des thaͤtigen Lebens in die Nerven eines nn Staats, theilt ihm die Staͤrke und die Ge⸗ (hrrrnſten ſundheit mit; ſie wacht an dem Thore jedes dVorbod Hauſes, ſie ſtiftet da eine ruhige Sicherheit; eden ſ ſie ſchrecket den Boͤſewicht, der, von einem Cheublder. ihm verhaßten Lichte umgeben, ihr offenes munthtfe Auge und ihre gewaftete Hand fuͤrchtet. usale RKH Das Heiligthum dieſer Tugenden muß kerd in der hohen Gegend der Thronen ſeinen Sitz Ngene haben; von da aus muͤſſen die Koͤnige, indem icht Kin ſie ihre Unterthanen in einer unermeßlichen Aden Entfernung ſehen, gleich der Sonne, alle teordh Staͤnde derſelben durch eine durchdringende AEers künen. Waͤrme fruchtbar machen; oder ſie muͤſſen (nchin vielmehr das Muſter aller Vollkommenheit, ſe, dene jenes unumſchraͤnkte Weſen, welches ſie vor⸗ b Nenn d ſtellen, nachahmen, jenes Weſen, welches alle n te .“ Theile des Ganzen umfaßt und doch kena Aeen er⸗ ſtichtha hrg Nen Pieina 6/ KNm Kuli Pyr d en den u⸗ br . SSEE S = gmm Mic ehes ſe ⸗ , we⸗ ches 1 wc nn 4 — — 137 derſelben aufopfert, auch das Kleinſte nicht dem Zufall uͤberlaͤßt, und uͤber den Wurm, der unter dem Mooſſe kriecht, eben ſo wacht als uͤber die glaͤnzenden Kugeln, welche die Welten in Kreiſſen ſich drehen laſſen. Gerechtigkeit, Guͤte, Verſtand, die vornehmſten Eigenſchaften der Gottheit, ſind die Vorbilder, denen die Koͤnige aͤhnlich zu werden ſuchen muͤſſen, als ihre lebendigen Ebenbilder. Nur die guten Koͤnige regieren wahrhaftig. Der Menſch, der eine Beute des Stolzes, der Wolluſt, der Schmeichler iſt, kann nicht der Herr weder ſeiner ſelbſt, noch irgend jemandes ſeyn. Waͤre ihm auch die ganze Welt unterworfen, wuͤrde er doch nicht Koͤnig ſeyn; nichtswuͤrdiger Sklav auf dem Throne wuͤrde er anderer Leidenſchaf⸗ ten gehorchen und nicht ſeinen eigenen gebie⸗ ten koͤnnen: dann zerſchlagen ſeine ſchaͤndli⸗ chen Lieblinge die Voͤlker mit eben dem Sce⸗ pter, den er nicht zu tragen vermag. Laßt uns denn den wahren Koͤnig malen, laßt uns mit eiligen Pinſel den Karakter und die Lugenden eines Monarchen entwerfen, der mit mit unerſchrockener Hand *) den Scepter ctenke hielt, der, als Hirte ſeiner Voͤlker, nicht tiht nin die ganze Nacht dem Schlafe widmete, un⸗ Auc ene ablaͤſſig uͤber ſie und uͤber ſich ſelbſt wachte, Slerts w⸗ ſeine Wohlthaten fuͤr die einzigen von ſeinem E wenſe Willen abhaͤngigen Handlungen, fuͤr die ein⸗ hentiee zigen, die ſeine Gluͤckſeligkeit ausmachen koͤnn⸗ H ten, anſahe: eines Koͤnigs, der weder die— Kiigfr ſchimpflichen Ausſchweifungen, noch die thoͤ⸗ tunie rich⸗ Ne Kenige e. ⸗ 2e—. Vel X*) Der Fuͤrſt muß ſeinen Hoͤflingen ſtrenge, Ernck ſeinem Volke gelind ſeyn. Seine Hoͤflin⸗ N ge ſind ſeine wahren Feinde: ſein Volk uumtedr, iſt der Natur nach ſein Reichthum, ſeine Arſ ſch Stuͤtze, ſeine wuͤrkliche Staͤrke. Die l di loͤblichſte Empfindung kann in der Per⸗ ſd ſon eines Prinzen ein Fehler werden. , d le Die Freundſchaft, die Sanftmuth, die Rde S Großmuth, koͤnnen ſeiner Gerechtigkeit e inſer gefaͤhrlich werden, welche die erſte Tu⸗ ſe durch gend des Monarchen iſt. Seine Hand⸗ 9 lungen muͤſſen beſtaͤndig auf das allge⸗ nrdeb⸗ meine Beſte abzielen. Die Ordnung und— de leſctr die Gerechtigkeit, dies ſind ſeine nachſten Vien Anverwandten, ſeine beſten Freunde; , verliert er dieſe aus den Augen, ſo un⸗ Kkhn terzeichnet er, indem er einen Gluͤckli⸗ is Ne chen zu machen glaubt, das Ungluͤck eis Ungene ner ganzen Provinz. eEEeEEee 139 n bnr richten Verſchwendungen kannte; der ſich ge⸗ , M recht zu ſeyn befliß, ſich aufklaͤrte, der nicht kmut durch ſeine Leichtſinnigkeit ein Verraͤther des inh, Staats wurde, ſondern der, eben ſo maͤßig u m fu als unerſchrocken, das Blut ſeiner Untertha⸗ 1,fr Nn nen theuer achtete, den ganzen Werth deſſel⸗ nnhahn⸗ ben kannte, unter der ſchrecklichen Geiſſel des Kriegs ſeufzte, und dieſe unvermeidliche Noth⸗ ciet⸗ wendigkeit unter die ungluͤcklichen Schickſale it der Koͤnige rechnete. Vielleicht waͤre es, um den unſeligen fnn in, Ehrgeiz des gemeinen Haufens der Fuͤrſten n i⸗ zu unterdruͤcken und um in ihrem Herzen den in r Durſt ſich zu vergroͤſſern zu ſtillen, hinlaͤng⸗ Eut. Ne lich, daß ſie genngſame Richtigkeit des Ver⸗ zn N ſtandes befaͤſſen um recht zu begreifen, daß, ſenn da die Kette ihrer Verbindlichkeiten bis an R die aͤuſſerſten Grenzen ihrer Staaten reicht, id ſie durch die weitere Fortruͤckung derſelben Eir inn nur die Schwierigkeiten vervielfaͤltigen, welche u die beſchwerlichen Pflichten der koͤniglichen anwtfn Wuͤrde mit ſich fuͤhren. Der groͤſte Ruhm, zn kun, der Karkn auszeichnet, beſteht eben darinne, hen, h daß der Glanz ſeiner Waffen nie durch die eni Ungerechtigkeit verdunkelt wurde. Weit ent⸗ l fernt fernt ein Uſurpateur zu ſeyn vereinigte er nur die groͤſſern Glieder, die durch Gewalt von dem Koͤrper der Monarchie abgeriſſen wor⸗ den waren, und entriß ſeine Unterthanen der Unterdruͤckung des Fremden, um ſie un⸗ ter der Herrſchaft der Geſetze gluͤcklich zu machen. Er ſah ein, daß dieſe Geſetze nur in ſoweit er ſie ſelbſt ehrte, heilig ſeyn wuͤrden. Er ſtellte das Anſehn der Parlamenter wie⸗ der her *), und glaubte den edeln und unei⸗ gen⸗ *) Wenn jeder Regierung ein Monarch nothwendig iſt, wenn ich mir ſie ohne dieſes hauptſaͤchliche Stuͤck ſelbſt nicht einmal vorſtellen kann, ſo kann ich mir ſie noch weniger ohne jene mittlere Macht denken, welche ſich zwiſchen den Koͤni⸗ gen und den Voͤlkern beſinden muß: ſie iſt das rechtmaͤſſige und nothwendige Band zwiſchen dem Throne und dem Staate, ſie iſt der gemeinſchaftliche Schwerpunkt fuͤr zwey Kraͤfte, die ſich gegen einander waͤgen, ſie iſt das Sprach⸗ rohr der Geſetze, das bis in das Innere des Staats toͤnen muß, ſo wie hingegen die Waffen und Soldaten auf den Graͤn⸗ zen wachen muͤſſen. Dieſer Koͤrper iſt dazu — ſe he — =. gennuͤtzigen Eifer der Magiſtrate durch Pri⸗ 4. vilegien und Immunitaͤten belohnen zu muͤſ⸗ nmſenn dazu gemacht, die Sache des Throns und gclch ze der Unterthanen zu vertheidigen: er wird verhindern, daß ſie an einander ſtoſſen; , er wird dem Unheile des Despotiſmus cegn und der Demokratie abwehren. Die ſnn nürke Parlamenter in Frankreich haben ihrem 1 Vaterlande weſentliche Dienſte erwieſen: ſie haben den ehrgeitzigen Anforderungen des Roͤmiſchen Hofs Ziel und Maas ge⸗ ℳ% ſetzt, ſie haben die Geiſtlichkeit verhin⸗ .B dert das Uebergewicht zu erhalten; ſie it Mung haben die Krone auf dem Haupte unſrer ni ſe ihe Koͤnige befeſtigt, indem ſie ihre Privile⸗ ſii n gien aufrecht erhielten; ſie haben weis⸗ nnt . lich den prieſterlichen Despotiſmus be⸗ t unmhn zaͤumt; ſie haben die Voͤlker von vielen N An Geldanſchlaͤgen befreiet, indem ſie zum RM 6 Heil des Volks ihre Stimme erhoben; Uehoeth ſie haben den Gehorſam er leichtert, in⸗ Ne unn N dem ſie die erſten waren, die ein Bey⸗ ſpiel ihrer ſchuldigen Ehrerbietung füͤr . n lüſh L den Fuͤrſten gaben; ſie haben ſeine Rech⸗ zuEneh te aufrecht erhalten, ſogar gegen ihn nas Iun ſelbſt in Tagen der Bezauberung und di ſen der Verblendung. Dieſe Koͤrper haben rnet n die Dankbarkeit des Hofs verdient, denn rim ſie haben ihm dasjenige umſtuͤrzen hei⸗ 142 e fen, damit ſie frey von den Sorgen fuͤr das Nin Zeitliche an der Unabhaͤngigkeit des hoͤchſten Keirdtt H Rich⸗ enr tn ich flhrte fen, was er ſelbſt geradezu anzugreifen ſchung ſch nicht haͤtte wagen duͤrfen. Ihre Auf⸗ de Vrgl de hebung lief alſo offenbar dem Intereſſe n d des Monarchen und dem Intereſſe des ſge Wan Staats zuwider. Mit ihnen iſt der ſfon goſſe Monarch weit maͤchtiger, als ohne ſie. de Geburt Wenn ſich ein rangſuͤchtiger und nichtss rden, ſ wuͤrdiger Miniſter gefunden hat, der tollkuͤhn genug war nach der Magiſtra⸗ tur Pfeile abzuſchieſſen; ſo hat man (ein⸗ eſer tugen ziges Beyſpiel in der Geſchichte) zwoͤlf⸗ hundert Magiſtratsperſonen freywillig die Verbannung waͤhlen und den Tag er⸗ ſigtei warten ſehen, wo die Gerechtigkeit ihrer Pohn Sache in allem ihrem Glanze ſich zei⸗ nnſ gen wuͤrde. Er iſt gekommen, der Tag, die nach deſſen Erſcheinung ſich alle wahre Dan Buͤrger im voraus ſehnten. Der junge ches; und im Alter der Tugenden durch die einig Weisheit ſelbſt unterrichtete Monarch, Aeuſ der itzt Frankreich beherrſcht, hat ſich traen ewige Rechte auf unſre Liebe und auf lege unſre Dankbarkeit erworben, daß er Ehi Richter in ihre Aemter wieder eingeſetzt ſnn, hat, die nur nuͤtzlich, und nie gefaͤhrlich Den ſeyn koͤnnen. Bey dieſer Epoche hat die Na⸗ A tion die Hofnung einer kuͤnftigen Gluͤck⸗ diel ſelig⸗ ſen * — Pern t e fne Aen fe 3 ⸗ N2 iche . No Nch e c⸗ . Nn e Unge . 4 s 0 ee N. . u⸗ „ Me. 6 „ ſeer aepeeſe . N AAulſſe 4 „ 48 4 Ne⸗ n Ne U V . . ee Ee Ne ie n „W S“õs 143 Richters Theil zu haben ſchelnen moͤchten. Keine Verkaufung der Aemter ſchloß damals eine von Gluͤcksguͤtern entbloͤſte Tugend aus, noch fuͤhrte ſie dieſelbe in die gefaͤhrliche Ver⸗ ſuchung ſich ſchadlos halten zu wollen. Da die Wahl des Fuͤrſten, eine Wahl, die ſo ver⸗ moͤgend war die Seele zu erheben, nur auf ſchon groſſe Seelen fiel, und da die Rechte der Geburt den Rechten des Verdienſtes nach⸗ ſtanden, ſo machte die Maͤßigung, Mutter der Unſtraͤflichkeit, den weſentlichen Karakter dieſer tugendhaften Magiſtratsperſonen aus, in⸗ ſeligkeit geſchoͤpft. Die Feinde ihres Ruhms und ihrer Macht haben ge⸗ knirſcht. Die Maieſtaͤt der Geſetze hat die Majeſtaͤt des Throns erzeugt. Der Monarch hat ſich durch ein unaufloͤßli⸗ ches Band wieder mit ſeinem Volke ver⸗ einigt; und gleich wie er durch dieſe erſte Aeuſſerung ſeiner Macht ſich ein Zu⸗ trauen, das keine Grenzen kennt, zuwe⸗ ge gebracht hat, ſo wird ihm alles an der Spitze einer empfindſamen Nation leicht ſeyn, welche vor Verlangen brennt, ihm Beweiſe von alle dem, was die Liebe zu thun befielt, und von alle dem, was die Ehrerbietung, die man fuͤr die Per⸗ ſon hat, einfloͤßt, an den Tag zu legen. 14 =ee e indeſſen die Ehre, die einzige und ſtarke Trieb⸗ feder ihrer grosmuͤthigen Arbeiten war. O mit welchem Vergnuͤgen ſehe ich dieſen Koͤnig erkennen, von welchem Werthe dieſe Ehre vor die Herzen der Franzen war; nicht fuͤrch⸗ ten, ſich durch die Ausuͤbung der wichtigſten Obliegenheiten der koͤniglichen Wuͤrde zu er⸗ niedrigen; ſich unter die Aelteſten des Volks ſetzen, im Rathe der Gerechten den Vorſitz haben, nicht, um da ungegruͤndete und ei⸗ tele Rechte zu unterſuchen, ſondern um aus den Einſichten und den Erfahrungen ſeiner Beiſitzer mehr Licht zu ſchoͤpfen. Das erha⸗ bene Intereſſe, das ihn beſeelt, geht in die uͤber, denen er Zutritt zu ſeinem Vertrauen verſtattet, und die Weisheit verbreitet ihre Stralen uͤber die ehrwuͤrdigen Verſammlun⸗ gen, wo die Majeſtaͤt des Throns nicht fuͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr das Wohl des Volks Rath hielt. So ſaß der heilige Ludwig in den Verſammlungen, ſo ſaß Karl der Groſſe; ſo malt uns die Schrift das ewige Weſen, von den himmliſchen Maͤchten umringt, wenn es auf ſeinen Thron ſitzt, die Erde zu richten. “””MD Von W Uungen, 4 — Einſc un = — — – — = — — . S = . wend nd. duſti⸗ SS “ 1 e 145 Von da aus floſſen jene ſchoͤnen Anord⸗ nd irt de⸗ nungen, die den Geſetzen ihre urſpringliche thatn er. 5 Einfalt und Einfoͤrmigkeit wiedergaͤden, ) TP Verwickelung Diderprechender Geec Mit dieſer Verwickelung muß man niche 1D⸗ e⸗ len ne Branhd erord Veſe Uſs ⸗ Und. In e einem Staate, wo die Ju⸗ duſtrie weit Arigen eees 6 äsr , n de te Vue Muutreue fnen. We⸗ un Vermen Enngen ſicher ſtellen auud belchäen, Die Ge etzgebung im Groſſe õ . “““” Verſanarlun 224 “ 6 (d Raſe, Wo Ne⸗ “ V 6 — Se! G orig n to irkrſt un: abe Streitigkei⸗ anlan t, e . R Fgennut erzeugt memngt, ven Ne e H L und Nen das dtlonl ud n 1416 =og die Urtheilsſpruͤche beſchleunigten, die recht Ad g lichen Formen abkuͤrzten, das tauſendkoͤpfige, 1 die Familien aufzehrende Ungeheuer *) der e Chicane vertilgten, welches durch jene Art rit nichtswuͤrdiger Menſchen ernaͤhrt wurde, ſeſ H die erſt ſeine Galle in ſich ſchluckten und dann mit ſeinem verhaßten Raube ſich maͤſteten. 6 i⸗ Von da her rufte die Stimme des Vater⸗ 8 . lands den Stand der Advocaten **) zu der “ in Hoheit und zu der Vortreflichkeit ihrer Ein⸗ u eudcl ſetzung zuruͤck, verſicherte dem Armen und u ſch dem Waiſen empfindſame und uneigennuͤtzige Vertheidiger. O merkwuͤrdiges Beyſpiel )zut . und AAr de und die Staͤrke des politiſchen Koͤrpers Antef beweiſen, dadurch, daß jeder ſeine Rech⸗ un te zu vertheidigen weiß: wodurch eine uhe Art von Gleichheit eingefuͤhrt wird. Ner Dieſe kleinen Geſetze moͤgen alſo immer geden aͤndern und ſich aͤndern laſſen, wie die— En kleinen Leidenſchaften, die ſie in Bewe⸗ den gung ſetzen; je ſtarker die wole eyn wird, deſto mehr wir .⸗ iber ſundheit des Staats ankuͤndigen. R nehe *) Die Procureurs, die auf 40. geſetzt ſhrin wurden. H ecer **) Befehl an die Advocaten, den Armen P mi unentgeltlich zu dienen. 7 —, ) N , K. . ! 9 M i ͤ r 4 r 147 und zur Nachahmung aufgeſtellt! Der Ge⸗ ſetzgeber ſelbſt, zu aufgeklaͤrt, als daß er nicht wiſſen ſollte, wie ſehr das Herz der Koͤnige haͤufigen Uebereilungen ausgeſetzt iſt, ſetzte ſich durch eine nuͤtzliche Schutzwehr in Sicherheit, indem er den Bewahrern der Geſetze anbefohl, ſich niemals von ihnen zu entfernen, ſelbſt alsdann nicht, wenn ſein eigenhaͤndiger Befehl denſelben Eintrag zu thun ſcheinen wuͤrde *). K 2 Dieſe *) Zahlreiche und nichtswuͤrdige Anhaͤn⸗ ger des Despotiſmus, die ich taͤglich im Schooſſe meines geliebten Vaterlands antreffe, iſt es noͤthig, euch noch zu antworten? Was? ihr wollet alle Vor⸗ rechte einem einzigen Menſchen geben? Ihr wollet alſo, daß er zu allen Zeiten gegen ſeine Unterthanen das drohende Schwerd kehren koͤnne, das gemacht iſt, dem Feind Schrecken einzujagen? Ihr wollet, daß ſeine Verirrungen, die ſich uͤber ein groſſes Koͤnigreich verbreiten, weder durch Raum noch Zeiten einge⸗ ſchraͤnkt werden? Kennet ihr die Folgen einer willkuͤhrlichen Gewalt? Sehet Perſien von einem Ende zum andern mit Blut uͤberſchwemmt. In dieſem ⁶ 148 . Dieſe Hand war nicht gemacht um uͤbereilte oder wenig uͤberdachte Befehle auf⸗ zu⸗ ſchoͤnen Lande gab es keine Repraͤſentan⸗ ten der Nation: es gab nur einen Men— ſchen: dieſer hatte eine Macht ohne Grenzen; ſein Volk hatte weder Kraſft, noch Willen. Die Anarchie, welche auf die Tyranney folgt und noch grauſamer iſt, hat dieſe unermeßlichen Laͤnder der Wuth des Schwerdes uͤberliefert. Seit fuͤnf und vierzig Jahren wuͤrget man in dieſem groſſen und herrlichen Neicht. ie Der Despotiſmus herrſchet durch Furcht, und die Furcht iſt eine gewalt⸗ ſame Lage. Da die Gewalt grenzenlos iſt, ſo hat auch das Widerſtreben des Sklaven, wenn er ſich auflehnt, keine Grenzen. Da die Menſchlichkeit von dem Oberherrn verkannt wird, ſo giebt er das Beyſpiel des Frevels, und die Grauſamkeit iſt der Antheil eines jeden, der eine augenblickliche Macht beſitzt. Der Despotiſmus gehet in das Herz al⸗ ler derer uͤber, die einige Truͤmmern da⸗ von an ſich rauben. Alles beugt und alles wird zerdruͤckt: der Despote, auf dem Gipfel der Pyramide, iſt allein, und zittert, wenn ſich der Grund bewegt; ſie komme nur ein wenig aus dem Gleich⸗ ge⸗ Pſtten auf dle Ve herlſertenP lihe Meſc tiger, Grdſſe n ein berun teles Geſet jihrigketen ten, wo de⸗ Fbeſten nu kehrt haben ten iugeich urife de ſe ſtes, d dee Mars Reſer bend e ened e he Deſ⸗ Nlec = èðð 149 zuſetzen: dieſe verſtaͤndige Hand, aufmerkſam auf alle Bewegungen des politiſchen Koͤrpers, verbeſſerte oder ſchuf vielmehr dieſe unermeß⸗ liche Maſchine, machte ihr Spiel ſicherer, thaͤtiger, und vereinfachte es ohne ihrer Groͤſſe zu ſchaden *). Sie war es, die durch ein bewundernswuͤrdiges und heilig beobach⸗ tetes Geſetz die Gefahren der langen Minder⸗ jaͤhrigkeiten verringerte, dieſe ſtuͤrmiſche Zei⸗ ten, wo die Uneinigkeiten und der Ehrgeitz der Fuͤrſten nur allzuoft das Koͤnigreich umge⸗ kehrt haben, wo man durch die Regentſchaf⸗ ten zugleich die Unruhen der Anarchie und die Angriffe des Despotiſmus vereinbaret ſah; ſie iſt es, die, indem ſie die zaͤrtlichen Rechte des Altars und des Throns abwog, zwiſchen dieſen beyden freundſchaftlichen und eiferſuͤch⸗ tigen gewichte, welches ſie erhaͤlt, ſo iſt der Gipfel umgeſtuͤrzt. *) Es gehoͤrt viel Genie dazu, um die Ge⸗ e zu machen oder zu verbeſſern, es ge⸗ hoͤrt keins dazn, ſie umzuſtoſſen. Die gebildete und im Feuer der Erfahruns nüng de und tolle Geron ſtoͤßt ſie um. tigen Maͤchten Graͤnzen ſetzte, und mit eben nchrer ſo vieler Religion als Standhaftigkeit die defut Forderungen Roms und die Freiheiten der krNm gallicaniſchen Kirche beſtimmen konnte; ſie , defnie iſt es, die den Geiſt der Intoleranz unter⸗ deß er bi druͤckte, ihn, die ſchrecklichſte und verder afftz lichſte Geiſſel, die in eine Monarchie kommen hr Nihn kann; kurz, ſie iſt es, die, indem ſie auf Kas lehe den unbeweglichen Grund der guten Sitten Pederraa bauen wollte, zur Quelle aller Verderbniß, zum Luxus hinaufſtieg, zu dieſem gefaͤhrlichen Proteus, immer bereit, ſich in eine verzeh⸗ ) W rende Flamme zu verwandeln, und der, a auann er ſo viele Anhaͤnger hat, keinen Vertheidi⸗ u⸗ ger mehr findet. Er verfolgte dieſes Unge⸗ Sten heuer, welches durch ſeinen Athem die Wur⸗ nnen zeln der Bevoͤlkerung austrocknet, welches eni das Gold, oder vielmehr das Blut der Ar⸗ n men einſaugt, und das, als ein Henker der hrin Reieichen ſo wie der Voͤlker, nie hungriger als ales nach ihrer Erſchoͤpfung iſt. R Die Steuerkammer ward, wie ene— u3 Freiſtaͤtte, errichtet, die dem Volke gegen die en Unternehmungen und die Raubſucht der Ein⸗ n Crchi nehe i ud mih nehmer offen ſtand *); aber uͤberzeugt, daß hnchefigiet die Furcht vor die Geſetze kein hinlaͤnglichſtar⸗ e letn N ker Damm gegen ihre unerbittliche Habſucht m imt, ſe iſt, dehnte Karl ſeine Vorſicht ſo weit aus, ⸗ ne pe I 7 9 daß er bis zur Quelle der Strafloſigkeit hin⸗ aufſtieg. O Jammer! er ſahe die Groſſen 6 4 d gordorh e erder! nrhe humn ihr Anſehn ſchimpflich jenen weggeworfenen den ſe aa Kerls leihen, ſich ſelbſt zu Mitgeſellen ihrer 1 n Etm Niedertraͤchtigkeit machen und ohne Schaam *) Vortreflich wuͤrde die Einrichtung ſeyn, wenn mehrere Commiſſarien in den Pro⸗ vinzen umher reiſten, um ſich an Ort und Stelle von dem Betragen jedes Statthalters, jedes Intendanten, jedes in einem Amte ſtehenden Mannes zu un⸗ terrichten; um in der Stille die Hand⸗ lungen zu ſammeln und das Reſultat ih⸗ rer Reiſen zu den Fuͤſſen des Throns zu bringen. Sie wuͤrden alles geſehen, alles gehoͤrt haben; ſi wuͤrden vor allen Dingen den Klagen des Volks ihr Ohr dargereicht haben. Wenn dieſe Maͤnner gut gewaͤhlt waͤren, wie ſie es ſeyn koͤnn⸗ ten, ſo wuͤrde dieſe Einrichtung dazu , dienen, denen vornehmſten Mißbraͤu⸗ Nlrnmn chen vorzubeugen, die ſich in einer Mon⸗ ice l⸗ archie, welche ſich zu einer militaͤriſchen Regierungsart neiget, befinden. an ihrem ungerechten Gewinnſte Theil neh⸗ men. Wenn Karl ſolche Herzen nicht aͤndern konnte, ſo machte ſie Karl erroͤthen. Von nun an ſchraͤnkte der Fuͤrſt ſeine Forderun⸗ gen auf die Beduͤrfniſſe ein, und beſtimmte dieſe nicht nach einer prahlhaften Pracht, ſondern nach einer wuͤrklich vaͤterlichen Oe⸗ konomie; und, was alle unſre Lobſpruͤche ver⸗ dient, er fand die wenig bekannte Kunſt, den koͤniglichen Schatz zu vermehren, ohne die Provinzen auszuſaugen *). Es iſt bisweilen hinlaͤnglich einen ein⸗ zigen Mißbrauch abzuſchaffen, um die uͤble Wuͤrkung der andern zu heben; ſo wie in einem kuͤhnen Gebaͤude ein einziger bemerkter und verbeſſerter Fehler einem gaͤnzlichen Ein⸗ ſturze ) Jener der ſeine Henne toͤdtete, um auf einmal alle ihre goldene Eyer zu haben, iſt das Sinnbild der heutigen Regie⸗ rungsformen. So bald ſie nur einen neuen Handlungszweig ſehen, welcher den Zoͤllen etwas abwirft, geſchwind neh⸗ men ſie ihm das Leben, indem ſie alles, was ſie nur koͤnnen, davon an ſich reiſſen. Tauſendmal von ihrem Irthume durch die Folgen ihrer unſeligen Habſucht uͤber⸗ fuͤhrt, beſſern ſie ſich nicht. ſturfe ,n ſümmng Nilen des Untergrdben eß, da der len, dl di de, deeſ gie ügten *); war, die d ligen Gegen jend gene dos richtige * „ nnſes Dig GG E . S ⸗ . e e e e nore en ak Wll! „ Teſ e⸗ . t e ee erltk⸗ e 1 . H beſtunrte I RKl— y en, velchet eh, denn, 1 ,o eſhdind ne den ſe alle, unſchttſſer e⸗ Pthune ugh a , rche der⸗ HepfuG ſturze zuvor koͤmmt. Die willkuͤhrliche Be⸗ ſtimmung und die unnuͤtzen Umſchmelzungen der Muͤnzen hatte das unverletzliche Princi⸗ pium des Eigenthums bis auf den Grund untergraben. Der aufgeklaͤrte Monarch ſah, daß, da der Thron von eben den Grundpfei⸗ lern, als die Privatbeſitzungen gehalten wuͤr⸗ de, dieſe gleichfalls auf immer geheiligt ſeyn muͤßten *); und daß es ihre Erſchuͤtterung war, die durch einen nothwendigen und trau⸗ rigen Gegenſtoß den Thron ſeiner Vaͤter wan⸗ kend gemacht hatte. Dieſem nach wurde das richtige Verhaͤltniß zwiſchen dem eigent⸗ lichen Gehalte und dem Muͤnzwerthe wieder hergeſtellt. Von einem unreinen Zuſatze ge⸗ ſaͤubert, brachten dieſe koſtbaren Metalle, gleich einem ſchoͤnen Blute, das die Canaͤle, in *) Seinen Zuſagen nicht nachkommen, das heiſt wider ſich ſelbſt handeln. Der Mon⸗ arch vernichtet ſein moraliſches Daſeyn, und beraubt ſich der feſteſten Stuͤtze, die er haben kann, des innigſten Vertrauens, das er einfloͤſt; er wird ein Nichts: ſei⸗ ne Eidſchwuͤre ſind nichts mehr, als eitele Toͤne, und je haͤufiger er dieſelben braucht, deſto weniger traut man ihnen. / 154 ee in denen es laͤuft, belebt, ohne Hinderniß jenen germge gleichen Handel von Wohlthaten in Circulati⸗ ud A6 on, der von dem Fuͤrſten zu den Unterthanen Geon dee herunterſteigt, von den Unterthanen zum Fuͤr⸗ crirbern ſten zuruͤckkehrt, und bis in die verborgenſten 8s hur ni Fibern die Schaͤtze des Reichthums verbreitet. Fchbet O gluͤckliche Fruͤchte einer weiſen te⸗ fet ud gierung, o wundervolle Quellen der Oekon⸗oo. nſſcei mie *)! Es war nicht genug, durch groſſe nd barbe Summen einen Koͤnig ausgeloͤſt und die un⸗ unrr nen ermeßlichen Schulden ſeiner ungluͤcklichen Re⸗ Eif ge⸗ Krene en *) Ein Privatmann uͤberrechnet ſeine Ein⸗ len ſ (kkuͤnfte, und darnach richtet er verhaͤltniß⸗ let niten maͤſſig ſeine Ausgabe ein. Wenn er nicht rechnete, und doch Aufwand machte, ſo waͤre er ein Thor, und wuͤrde ſich ohn⸗ S fehlbar zu Grunde richten. Was ſoll nc man von einer Regierung denken, die, Er weit entfernt den Betrag der Laͤnderei⸗ en, das genaue Maas ihrer Kraͤfte be⸗ fin rechnet zu haben, groſſen Aufwand mach⸗ af te, und dann Befehle ſchmiedete um das ſ Geld zu erhalten, das ſie den Tag zu⸗ li⸗ vor zum Fenſter hinausgeworfen hatte? ne Entweder wuͤrde ſie viel von der Geduld der de Menſchen erwarten, oder ſie wuͤrde nicht Ei darauf denken, lange auf dem Schau— W platze der Welt ein Rolle zu ſpielen. epiß Paderntßz ſetan * ei in. H Aala⸗ on ſlatort 4 „4 et eſ Eeſſ⸗ Waillt ſi⸗ . 4 NPNAedefffe M herbreltet. „v ”ñãa N N A⸗ — eee gecg en de un Ne w 6 9 enſß⸗ Koe 56343 l6 dn ig i n — ee 155 gierung getilgt, die Koſten ſo vieler Kriege und den Sold der regulirten Truppen, wel⸗ che an die Stelle der Compagnien von Straſ⸗ ſenraͤubern kamen, herbeygeſchaft zu haben; es war nicht genug, unſern Ebenen die Fruchtbarkeit, ihren Bearbeitern die Sicher⸗ heit, und jene ſo rechtmaͤßige Freiheit wie⸗ dergeſchenkt zu haben, die ihnen eine falſche und barbariſche Politik ſtreitig macht *); es war wenig, die alten Laſten unſrer Waͤlder in Schiffe verwandelt, die Domainen der Krone eingeloͤſt und ſogar vermehrt zu ha⸗ ben; Karls Abſichten gehen noch weiter; er hat mit einer tapfern und unermuͤdeten Hand —r das *) Wer nicht Eigenthuͤmer iſt, iſt auch nicht Buͤrger, und kann es nicht ſeyn. Grund und Boden muß er haben, um daß er den Namen Vaterland nennen koͤnne. Die Menſchen erzeugen ſich guf der Erde, hat ein Philoſoph ge⸗ ſagt: ein natuͤrlicher und tiefgeſchoͤpfter Ausſpruch', und welcher genug Materie zu einem ganzen Buche hergeben kann. Der Menſch, der, wenn er geboren wird, nicht ſagen kann, dieſes Feld iſt mein, wird der Feind aller derer, die Beſitzun⸗ gen haben. S das Koͤnigreich wieder empor gebracht, und nun verſchoͤnert er es mit jener nuͤtzlichen Pracht, die dem Fremden Eherbietung ein⸗ praͤgt. Der Thron bekoͤmmt den Pomp, der ihm noͤthig iſt, um das Auge des Volks zu ruͤhren, das nicht leicht mehr als dieſe taͤu⸗ ſchende Art von Beredtſamkeit kennt. Die Religion ſieht Tempel errichten, deren maje⸗ ſtaͤtiſche Gewoͤlbe mit herrlichen Schalle die Gebete eines unzaͤhligen Volks wiederholen. Oeffentliche Denkmaͤler kuͤndigen den kuͤnfti⸗ gen Glanz der Hauptſtadt an. Dort Waͤlle und die Zeughaͤuſer des Kriegs; hier die See⸗ haͤfen und die Magazine des Handels. Die Wiſſenſchaften und die ſchoͤnen Kuͤnſte, welche den Nuhm und die Aufklaͤrung einer Nation ausmachen, erhalten ehrwuͤrdige Zufluchts⸗ oͤrter. Kurz, uͤberall ſieht man nützliche An⸗ ordnungen, welche die fruchtbaren Erfindun⸗ gen ſeines wohlthaͤtigen Genies auf die Nach⸗ welt bringen werden . 4 ) Der ſchoͤnſte Anblick fuͤr einen Philoſo⸗ phen iſt der Anblick eines zufriedenen und arbeitſamen Volks, das die Geſchen⸗ e= E 157 t ratt, Es giebt eine Tugend, welche der ge⸗ ſar nigice fuͤhlvolle Mann dem Monarchen mit Recht Grnetrg en benei⸗ N WB ke der Natur baut, und ſein Privateigen⸗ thum und die Ruhe ſeiner Familien in E . Sicherheit ſetzt. Dieſe allgemeine Tha⸗ nim. De tigkeit, das Zeichen eines allgemeinen n, un ni⸗ Wohlſtandes, iſt ein ruͤhrender Anblick. zil N Man thut tauſend Wuͤnſche fuͤr die Erhal⸗ un en tung eines ſolchen Volks: es reißt unſer een. Herz an ſich, es macht aus einem Frem⸗ een W inid den einen Patrioten. Ich weiß nicht, . „ em N welche wolluͤſtige Empfindung ſich in der Seele verbreitet. Das Bild Ner. deer oͤffentlichen Gluͤckſeligkeit hat einen S tes. De beredten Reiz, der aus einem Beobach⸗ i Kch ter einen Gluͤcklichen macht. Und wer e e koͤnnte jene Wolluſt lebhafter ſchmecken, geen X als die Koͤnige und die Miniſter, die De riuct ihre Gluͤckſeligkeit verdoppelten, indem . nigtcen ſie die unſrige befeſtigten? Wie iſt es 2 R moͤglich, daß ſie ſich dem empfindlichſten n Vergnuͤgen, das dem menſchlichen Herzen u del . zugehoͤren kann, und das die eiferſuͤchtige Natur nur fuͤr ſie beſtimmt zu haben 6 ſcheint; verſagen? Die Ungluͤcklichen! ſie richten ſich in niedern Wolluͤſten zu , W Grunde, und ſie wiſſen nichts von den un N himmliſchen Seligkeiten! Sie koͤnnten 6 ſnt um ſich herum nur zufriedene und laͤ⸗ 3 ne chhelnde £ beneidet, dies iſt die Gnade; jene Gnade, welche verzeiht und welche die ſchoͤnſte Zierde der Menſchheit und des Throns iſt, jene ſeli⸗ ge und faſt goͤttliche Macht, die ſich bis da⸗ hin erſtreckt, den zum Tod verdammten Op⸗ fern das Leben wieder zu geben. Heil den Koͤnigen, die, wie Karl, die Gerechtigkeit manchmal das ſchreckliche Schwerd ablegen heiſſen! Turnai, dieſe Wiege der Monarchie; Montpellier, dieſe ſchoͤne dem Navarrer entriſ⸗ ſene Stadt; Paris, das ihnen das Beyſpiel der Rebellion gegeben hatte, alle durch ſeine Tap⸗ ferkeit unterjochte Staͤdte fanden in ihrem Be⸗ zwinger nur einen nachſichtsvollen Vater. Hein⸗ rich der Vierte handelte nach ihm nicht vor⸗ W treflicher. Es war nicht ſowol ſein Heldenmuth, es war nicht ſowol ſeine Klugheit, als ſeine Guͤte, welche alle Herzen ruͤhrte, und die bis auf die letzten Funken die buͤrgerlichen Kriege ausloͤſchte. Vorzuͤglich legt Paris ſeine Reue auf eine ſo edle Art an den Tas, daß der Koͤnig allen chelnde Geſichter ſehen, und ſie ſehen nichts, als von dem Ehrgeitz und der duͤſtern Habſucht entſtellte Stirnen. elen Binn Vorzieſen Prorinen, erffalt. D eedelt woar, Gle ſeine Un teonen durc s geſe Uupe vetſch Der Wobachter ſhgen, un ſen D Nrongſſchea N Dct Sharſpiel thn wl ſchien ihn berbunden iſi ) Um n. Eede ſcef⸗ ß den . e heng,, e nſe de e ſich is r. el den Seescherake; e Gerechigtet ⸗ „ * eel⸗ äõ “ Peſ Nr O. „ S3 1 7 „R Mere „NHR 9 4 — S e R =2 — — 1 7 4 He W 1 EKR af⸗ e ”””M . 1.* . ie ſorf 7 d , 6 ete. uud de 1 allen Buͤrgern deſſelben die ſchmeichelhafteſten Vorzuͤge zugeſteht. Seyd nicht ſcheel daruͤber, Provinzen, wenn er der Hauptſtadt Vorzuͤge ertheilt. Wenn ehemals ganz Egypten *) geadelt war, ſo kann man ſagen, daß Karl alle ſeine Unterthanen adelte, durch ſein Ver⸗ trauen, durch ſeine Werthſchaͤtzung, und durch das groſſe Anſehen, das er ihnen in ganz Eu⸗ ropa verſchafte. H Der getreue Ruf zog die kleine Anzahl Beobachter, die wuͤrdig waren alles richtig zu ſchaͤtzen, was ein weiſer Koͤnig gethan hatte um ſein Volk gluͤcklich zu machen, an den Franzoͤſiſchen Hof. O welches ſeltenere und der Blicke eines Philoſophen wuͤrdigere Schauſpiel, als ein Fuͤrſt, der allen Gutes thun will *) und der es kann. Es ſchien ihm weſentlich mit ſeinem Range verbunden zu ſeyn, nicht mehrere Reichthuͤ⸗ mer *) Boſſuet allgemeine Weltgeſchichte. **) Um gut zu ſeyn, muß man es ſeyn wol⸗ len. Die Guͤte iſt eine Handlung der Seele. Es iſt nicht genug, daß ſie recht⸗ ſchaffen ſey; um das Gute zu thun, muß ſie auch ſtark ſeyn. Keine Tugen⸗ den ohne einem Triebe im Willen. mer und Vergnuͤgungen als die andern Men⸗ ſchen zu haben, aber ſich mehrern Sorgen und Beſchwerlichkeiten zu unterziehen. Er fuͤrchtete nicht, daß man ihm einſt vorwerfen moͤchte, daß der Thron ſeinem perſoͤnlichen Vortheile zum Beſten errichtet worden ſey: er hatte gewußt, ihn dem allgemeinen Beſten nuͤtzlich zu machen. Auch ſcheuete er nicht den Anblick jener wuͤrklich freien Menſchen, die, ſelbſt mitten an den Hoͤfen, den unab⸗ haͤngigen Geiſt behalten, welcher die Bege⸗ benheiten und die Jahrhunderte beurtheilt: er lud ſie ein, unter dem Schatten ſeines Throns zu ruhen. Weit entfernt, jenen ſchaͤndlichen Tyrannen aͤhnlich zu ſeyn, die mit Grunde das bicht der Kuͤnſte fuͤrchten, wuſte er, daß die Entdeckungen der Maͤnner von Genie die Eroberungen des menſchlichen Geſchlechts ſind “ Ich ) Wenn eine Nation ſich aufzuklaͤren an⸗ faͤngt, ſo kommen die Stralen bald von dem Oberhaupte, bald von dem Koͤrper der Nation. Aber das, was gemeinig⸗ lich am ſchwerſten aufzukl aͤren iſt, iſt der Kopf. Gluͤcklich iſt deinnach 1 den Viter n, der letrach licke ſene Cann es Uſſeler e önten in Clf einer e Der Valcd Ppper, don Nen tolkommnen ſeit wwan des merſc Detrte berinun de Rege Kein, d ſte. N Voſt Nn iß N ten dee une e Ne worfi G 9 menſclche in in lld i e mtitt , = I6 Ich finde Vergnuͤgen darinn, ihn als den Vater der Wiſſenſchaften, als denjeni⸗ gen, der dem Genie den erſten Stoß gab, zu betrachten. Es hat vielleicht im Augen⸗ blicke ſeines Erwachens mehr zu kaͤmpfen, wann es ſich von den Finſterniſſen der Un⸗ wiſſenheit losreißt, als in der Folge, wann es mitten in ſeinem Laufe mit ſicherm Schritte auf einer ebenen und hellen Bahn forteilt. Der Vorlaͤufer der Buchdruckerkunſt, das Pappier, iſt erfunden; er erſetzt jene Pflanze von Memphis, jene grobe Haut, deren Un⸗ vollkommenheit und Seltenheit ohne Zweifel ſeit zwanzig Jahrhunderten den Fortgang des menſchlichen Geiſtes aufgehalten hatte. Die vortreflichen Muſter des Alterthums le⸗ ben in unſrer Sprache wieder auf, ſie werden die Regel des Geſchmacks und der gluͤckliche Keim, der einſt ſo ſchoͤne Fruͤchte tragen ſollte. Man erblickt ſchon ein wenig die Mor⸗ gen⸗ Volk, bey welcheh das Oberhaupt eher, denn die andern, aufgeklaͤrt iſt; es richtet in zehn Jahren aus, was ein anderes Volk erſt i in dreyhundert Jahren ausrich⸗ ten wird. 8 162 genroͤthe unſrer Littetatur, zwar ſchwach, die aber doch ſchon eine angenehme Hofnung einzufloͤſſen vermochte. Alſo freuet ſich, wann die erſten Stralen des Geſtirns, das die Natur belebt, auf die Erde fallen, das Auge uͤber dieſes zarte und wiederhervor⸗ ſproſſende Gruͤn, das vielleicht weit ruͤhren⸗ der iſt, als die Schaͤtze, welche reichere, aber ſpaͤtere Erndten herbeyfuͤhren. Man ſieht die Anfangsgruͤnde der Rechtsgelahrheit, der Philoſophie, der Be⸗ redtſamkeit, der Dichtkunſt, der Muſik, der Geſchichte aufleben. Das Chaos der Barba⸗ rei entwickelt ſi ich; ; die Zeit einer neuen Schoͤpfung iſt da; alles lebt; der Compaß entdeckt die unermeßlichen Laͤnder der neuen Weelt, indeſſen ſinnreich gezeichnete Charten die Kenntniß der alten erleichtern. Die Fern⸗ glaͤſer kuͤndigen das Vergroͤſſerungsglas an, deſſen Zauberkraft bald in dem unermeßlichen Naume der Himmel jene unzaͤhlbaren Koͤrper uͤberraſchen wird, welche die Einbildungs⸗ kraft der Menſchen in Verwunderung ſetzen und erweitern, und ihm eine erhabene Vor⸗ ſtel⸗ ſelluung n Rdcken⸗ zen Pllocekd ſnte dan els, Mn us des mne t he gro n, dad Schrachhen ig ſener Ir faine Fene glctchere fet entzind Nchechten Nuch den e ſe ſocel welche die doch die f dee do ſee Pn ſoneh Pne Afnn he nicher⸗ 4 Iiczcdh Wru. Aſt, N Ne D⸗ 4 ene ſenen N Ee de der wen 1 wenriichnn , Erbideng Edenng ſe ghher h⸗ = ES 3 — — Bibliothet. ſtellung von der Macht des Schoͤpfers ein⸗ druͤcken. Zwanzig zerſtreute Baͤnde machten die Bibliothek des Koͤnigs Johannes aus. Karl legte den Grund *) des unſterblichen Denk⸗ mals, das in ſeinem Schooſſe alles vereinigt, was das menſchliche Geſchlecht gedacht hat: ein ſehr groſſes und wunderbares Depoſi⸗ tum, das zugleich deſſelben Groͤſſe und Schwachheit bezeuget: der einzige Schatz in ſeiner Art, welcher das koſtbare und ge⸗ heime Feuer in ſich enthaͤlt, das neue oder gluͤcklichere Genies theils durch die Leichtig⸗ keit entzuͤnden ſoll, mit der ſie mancherley Nachrichten werden einſammeln koͤnnen, theils durch den ausgebreiteten ſchnellen Blick, den ſie ſowol auf die Gegenden werfen koͤnnen, welche die wuͤſteſten zu ſeyn ſcheinen und doch die fruchtbarſten ſind, als auch auf jene, die, da ſie erſchoͤpft ſind, nur Ruhe verlan⸗ *) Karl der fuͤnfte brachte 900. Bände zu⸗ ſammen, eine anſehnliche Anzahl vor der Erfindung der Buchdruckerkunſt. Dies war der Anfang der koͤniglichen —— gen. Die groſſe Veraͤnderung, die ſich in unſern Ideen zugetragen hat, bereitet ohne Zweifel eine andere, noch wundernswuͤrdi⸗ gere. Alle Kuͤnſte ſtehen mit einander in Verbindung, und alle ſind mit Ordnung in jenem Gebaͤude unter einander verkettet, das nur einen ganzen Mann erwartet, der es durchlaufe, einen Mann, der ſeine Kraͤfte ken⸗ ne und unternehmend ſey. Vielleicht hat es die Natur, nachdem ſie ſo viele einzelne Ma⸗ terialien hervorgebracht hat, ſchon im Werke, den Baumeiſter zu bilden, der einen regel⸗ maͤſſigen Koͤrper daraus machen ſoll. Was vermag nicht die Erzeugung der Ideen des menſchlichen Geiſtes, dem eine ſo unerſchoͤpf⸗ liche Nahrung zum Unterhalt dient. Es iſt ein groſſer Strom, der durch den Beytrag von hundert Fluͤſſen verſtaͤrkt, einſt die Erde wird fruchtbar machen koͤnnen, aber deſſen Quelle die n Nachwelt niemals vergeſſen wir So gros war die Vorſicht Karls auf die Zukunft. Er ſah ein, daß die Wiſſen⸗ ſchaften einſt einen groſſen Einfluß auf manche Zeitalter und vielleicht auf die ganze Welt haben haben in Beſtunlung wel e gl lirder B bieles ben ſone Ve Vefel d. Al erhe ufgtlart, das hichſt Abeten, er ſond ſe lolenen Gend an h haben koͤnnten; er war ſo weiſe, die edelſten Beſtrebungen des Menſchen aufzumuntern, weil er glaubte, ſie truͤgen zur Gluͤckſelig⸗ keit der Voͤlker und zur Groͤſſe der Staaten vieles bey. Dieſe ſo fruchtbare, ſo aufmerk⸗ ſame Weisheit hatte keineswegs den eiteln Beifall der Welt zur Abſicht. Ueber den Ruhm erhaben, von dem kbLichte der Religion aufgeklaͤrt, richtete Karl ſeine Blicke auf das hoͤchſte Weſen, auf dieſes bezog er ſeine Arbeiten, ſeine Wuͤnſche, und ſeine Liebe: er fand ſeinen Gefallen daran, in dieſem er⸗ habenen Muſter das wahre Weſen der Tu⸗ gend zu betrachten, er entbrannte fuͤr ihre Schoͤnheit, er brachte ihr reine und aufrich⸗ tige Geluͤbde. Gerecht und guͤtig erhob er mit inniger Ruͤhrung ſein Herz und ſeine Haͤnde zu dem Gott der Guͤte und der Ge⸗ rechtigkeit; in ſeiner Gegenwart war ihm wohl. Wenn manchmal der Anblick des La⸗ ſters und des Elends ſeinen Muth abmattete, wenn die Undankbarkeit der Boͤſen ſeine Standhaftigkeit ermuͤdete, wenn er unter dem Gefuͤhle der ganzen Laſt des Scepters ſeufzte, ſo ſagte ihm die troͤſtende Religion mit W — hienieden ihr Vater; ſey immer voll Sanft⸗ muth und Menſchlichkeit, entreiß ihnen mit mit ſanfter und majeſtätiſcher Stimme: mein Sohn! laß dich nicht darniederſchla⸗ gen! bedenke, daß du das Gluͤck eines groſſen Volks in deinen Haͤnden haͤltſt: dieſer groſſe Gedanke feure dich an! Verfolge die muͤhſa⸗ me Bahn deiner Wohlthaten. Verkennt der Menſch deine Dienſte? o ſey darum nicht we⸗ niger ein Freund der Menſchen; verzeih ih⸗ rer Verblendung, ihrer Schwachheit: du biſt Gewalt ihre Liebe. Mein Sohn! Gott ſieht dich, Gott wird dein Beiſtand, Gott wird dein Lohn ſeyn!“ So war Karl in allen Augenblicken ſſeines Lebens. Man weis, welche Gewalt das Beiſpiel des Fuͤrſten uͤber das Herz der Voͤlker hat. Ihr Koͤnige, die ihr die Tu⸗ gend liebt, wollet ihr ſie ohne Muͤhe von euerm Hofe und in euerm Reiche herrſchen machen, ſo gebt das Beiſpiel; es wird ſtaͤr⸗ ker, als die Geſetze ſeyn. Der Luxus wird nicht mehr fuͤr eine Zierde der Groͤſſe, noch der beleidigende Stolz fuͤr Erhabenheit in den “ Empfindungen, noch die Verlaͤumdung und Nache Noche ite n Cuer Depl Sn ein⸗ cer tar 9 Shhrecche 6 ht Gtelen ſei Einſnetn t ſe derf Ner “ ſer bütern olente. 9 racht we der entgegen Vertßel ſhe fun und Wſcofen. ein Atrir Erbens der lannet tnit Ungnede de g mun u un R 6 ſche⸗ 2 4 eher i enee KR De. Ne “ Mndeſchlg u es poſe li wr w “H Ny miit⸗ le lene mitſe⸗ keene 1. Vef ennt der Mum niht we⸗ IH ⸗ r 4 EA eeh 7 4 WK eyt 55èͦðͦsðñ U K ree e 7 e, Z ́OͦQͦUJMƷZBB e ſo mei 4 Mel 1 4 N Set ſe , Get ped Rache fuͤr nuͤtzliche Mittel gehalten werden. Sier Verhalten wird die Richtſchnur der Sitten ſeyn, und ein Wort wird ſie rechtſpre⸗ chen oder verdammen. Man ſagt, die Schmeicheley umringe die Thronen; dies ge⸗ ſchieht alsdann, wann das Auge des Fuͤrſten ſie einladet und heget: aber ein ernſter Blick macht ſie verſchwinden. Eben dieſes gilt von der Frechheit, von der Gottloſigkeit, von je⸗ ner bittern Verhoͤnung der Tugenden und der Talente. Die Hoͤflinge koͤnnen ſogar dahin gebracht werden gutes zu thun, wann ſie auf der entgegen geſetzten Bahn nicht mehr ihren Vortheil ſehen. Der Monarch ſchaffe ſeinen Hof um, und die Nation wird ſich von ſelbſt umſchaffen. Ein Hofmann erkuͤhnt ſich durch ein allzufreies Wort das keuſche Ohr des Erbens der Krone zu entweihen, Karl ver⸗ bannet mit geſchwinder und unwiederruflicher Ungnade die Frechheit auf ewig. Als gehorſamer Sohn, als treuer Ge⸗ mal, als zaͤrtlicher Vater, glaubte er durch dieſe der Natur ſo heilige Namen, durch dieſe Privattugenden, dieſe Grundlagen der heroi⸗ ſehen Tugenden,. die koͤnigliche Hoheit zu er⸗ hoͤhen. hoͤhen. Er wuſte zu regieren, weil er dieſe wichtige Wahrheit kannte, daß die Liebe der Voͤlker *) die einzige Stuͤtze der Krone der Koͤni⸗ *) Die Liebe des Fuͤrſten iſt die maͤchtigſte Triebfeder um ein ganzes Volk in Hand⸗ lung zu ſetzen, es mit Enthuſiasmus zu erfuͤllen, es zu allen Aufopferungen zu bringen. Alsdann beſteht die Nation nur aus Soͤhnen, die einen Vater raͤchen und mit Freuden zum Kampfe eilen. Nichts ſcheint ſchwer. Wenn der Menſch, der natuͤrlicherweiſe die Gewalt der Groͤſſe fuͤrchtet, dieſe Empfindung vertauſchen kann, wenn er einige Urſache hat zu lie⸗ ben, anſtatt zu fuͤrchten, wenn er merkt, daß man gegen ihn ſanft laͤchelt, anſtatt zu donnern, ſo treibt er alsdann dieſe Liebe bis zur Trunkenheit, und man hat unglaubliche Wunder geſehen, die durch dieſe Liebe erzeugt worden ſind. Was muͤßte man von einem Koͤnige den⸗ ken, der dieſe Triebfedern in ſeinen Haͤn⸗ den haͤtte und ſie mit Wiſſen und Willen zerbraͤche, den Zurufungen eines ganzen Volks eine ruhige Stirne entgegenſtellte, und, weil er aller Herzen nach ſeinem eigenen beurtheilte, der ſuͤſſeſten der Em⸗ pfindungen keinen Glauben zuſtellte, wann die Freude des Taumels ihn en allen Kbnige ie das Einche zu there, Msur vor r het aln Und wor zu llen, er die irm lcher a ihnn Bande Stot Keriſ Verb chens Verei tung ſoben ſen; ſhar G R „ — Ner es el . 108 N N 3Nee 0 . R ere ! ens SZ AR 3 NV . e evt tAeN Moyfteungen 1 zats dis Net e Naece ichen G moel Zenats e⸗ Ne 4 Kn en. „ e L denſh „½ N N ede e e ee Neſ „7 9 obtant er ð 8 D e ee NA IN ee N „ zef. penn KIn, (6 EN 4 NW 4 4 1 1 heu, zehen e „ e 17 verden M e VERE , ANN O, Ee 169 Koͤnige iſt. Er ſah alles im Ganzen, ohne das Einzelne aus der Acht zu laſſen; er wußte zu regieren, ohne dasjenige merken zu laſſen, was nur von ihm allein erkannt werden ſollte. Er that alles mit Sanftmuth und Wuͤrde, und war zu gleicher Zeit, wann es ſeyn mußte, ſtandhaft und unerbittlich, wie das Geſetz. Sein Geiſt mochte die Schickſale des Staats uͤberdenken; oder es mochte der Schmerz, allen Seiten umringete? Sehr bald wuͤrde er dieſe Liebe in Verachtung verwandeln; ein muͤrriſches Stillſchweigen, das ſchreck⸗ licher als das Toben der Wuth iſt, wuͤrde ihm ſagen, daß er die ſanften und edeln „ Banden, welche die Buͤrger an den Staat und an ſeine Perſon knuͤpften, zerriſſen hat. Er wuͤrde des groͤßten aller Verbrechen ſchuldig ſeyn, des Verbre⸗ chens, jene zaͤrtliche Liebe, das ewige Vereinigungsmittel der Herzen, die Nah⸗ rung groſſer Unternehmungen erſtickt zu haben, und der Staat wuͤrde nicht mehr ſeyn; man wuͤrde aus der Pflicht einen ſchandlichen Handel machen, und, da der Gedanke des Patriotiſmus vernich⸗ tet waͤre, ſo wuͤrde dieſes Wort, als ein Wort ohne Bedeutung, keinen Platz mehr in irgend einem Buche finden. S Schmerz, deſſen Opfer er faſt jeden Augen⸗ „ blick war, ſeine Seele angreifen, ſo blieb doch ſein Geſicht immer ruhig und heiter. gehorchte er der Gerechtigkeit. Er betrog nicht; und wußte eine nothwendige und ge⸗ fungen er als klerſch es Enl d Af de Et eechte Politik anzuwenden: kurz, er wußte Nen ch 8¹) Zun ft durch Secle; de gehene St u verzeihen, und wußte nicht, ſich zu raͤchen. Ach! daß doch die Reiſe des Men⸗ ſchen auf dieſer Erde ſo ſchnell iſt! Wenn es unſrer Schwachheit erlaubt iſt, gegen jenes— ſchreckliche Geſetz zu murren, ſo iſt es als. eſfſck denn, wann Koͤnige, ganz zum Gluͤcke der ſohſtnh Staaten gebildet, vor der Zeit ſterben und Cügenede ploͤtzlich die Reiche ihres Schutzgottes be Seceimr raubt laſſen. Der Keim des Todes, den Seleien Karl in ſich trug, fieng an auszubrechen; er fuͤhlte die Annaͤherung ſeines Todes und ſhe yn Frankreich im Begriff in die ſchrecklichen Un⸗ ruhen zuruͤckzufallen, aus denen er es geriſſen hatte; er weinte uͤber ein unzaͤhliches Volk, i das ſeiner bedurfte „ wie ein Vater ſeufzt, wenn er habſuͤchtige Feinde ſeiner Familie “ ſchon ſein Bette umringen und zum plundern ſich gefaßt machen ſieht; er weint uber ſene ini e ee⸗ nnnſet, l g ud hein aiͤs vr 1 n benn „1 2 i , 6 4 4 NS l e. 4 W— 1 Ne wbß⸗ Gitts N 1 un it ſiner r Ien me 4 1 . jungen heranwachſenden Kinder weit mehr als uͤber ſich ſelbſt. In dieſen Augenblicken ließ Karl die Thore des Pallaſts oͤfnen; er wollte ſein Volk zum letztenmale ſehn, und auf der Stirne dieſer verſammelten Menge das Zeugniß ſeines vergangenen Lebens le⸗ ſen *). Zwiſchen dieſem Volke und Gott ge⸗ ſtellt, durchdringt ein heiliger Schauer ſeine Seele; das Vaterland umringt ihn, und die geheime Stimme deſſelben erhebt ſich in dem Augenblicke gen Himmel, und legt vor dem hoͤchſten Richterſtul ein Zeugniß ab. Karls Eingeweide bewegten ſich, ſeine tugendhafte Seele wurde niedergeſchlagen, ſeine groſſe Seele kannte le ſich ſelbſt nicht; z er glaubte fuͤr dieſes „ Karl der fuͤnfte konnte ſich auf ſeinem Tod⸗ bette, wie Perikles, ruͤhmen. Dieſer hoͤrte ſeine Freunde ſich von ſeinen ruͤhm⸗ lichen Thaten unterhalten: „Nicht die⸗ ſes, fiel er ein, muͤßt ihr loben; lobet mich, daß ich vierzig Jahre regiert und doch keinem Buͤrger Urſache gegeben habe, das ſchwarze Kleid zu tragen.,/ Koͤnige, handelt ſo, daß ihr euch in eu⸗ rer letzten Stunde nichts vorzuwerfen habt, denn alsdann gehen die Vorwuͤrfe am tiefſten und ſind am ſchrecklichſten! 172 lU dieſes achtungswuͤrdige Volk, welches weinte Pern i und ihn ſegnete, nichts gethan zu haben. Prictten, Sein Hof, was ſage ich? ſeine Krone ſchienen Gltener ihm etwas geringes zu ſeyn in Vergleichung ge gen mit dieſer zahlreichen Menge, welche dem Gil genen nicht truͤglichen Scheine der Fackel des Todes ſtthbes eine gewiſſe Maieſtaͤt verlieh, die von dem ſeſten: Moͤnarchen und ſelbſt von den Hoͤflingen ge⸗ eſhrͤlh fuͤhlt wurde. Ich werde die Vorwuͤrfe, die had , ſich Karl machte, muer die Zahl ſeiner Tu⸗ nN genden ſetzen; er ruͤckte ſich einige Auflagen er Bzerin vor; er vernichtete ſie; er heilte die leichten patede Narben, die wider ſeinen Willen in das Herz nite n der Unterthanen gemacht waren, zu: ſeine ſter⸗ n Nrni venden Worte waren eben ſo viele Wohlthao⸗. uudcte ten: Koͤnig bis an ſeinen letzten Athemzug, Ein ohne nur einen Augenblick vergeſſen zu haben, n ie er Menſch war *). daß Bey den alten Egyptiern befand ſich gi unter ſo vielen bewundernswuͤrdigen Geſetzen n eins, das uns in Verwundrung ſetzen muß. ſie 4 Wenn NeN dre el der fuͤ karb zu Paris den Gacenz 7 ar wr iber 1; d. im 43. Jahre ſei mg nes Alters, in dem ſiebzehnten ſeiner Re⸗ ſehent gierung. Rrggs ien e wreſ N s 4 1 Vegechun „ wol h . e ee dee ſetchten f. ii 7 7 arewi ſe Vun Pers Ne 1 9 et; 4 — 173 Wenn ihre ſo ſtolzen, ſo hochmuͤthigen, ſo praͤchtig angebeteten Koͤnige, nachdem ſie als Goͤtter regiert hatten, mit gleichem Schritt, wie der gemeinſte ihrer Unterthanen in das Grab giengen, ſo ließ die Schmeicheley keine faͤlſchlich beredte Stimme uͤber ihre entſeelten Reſte hoͤren: die lang verborgene Wahrheit, die ſchreckliche Wahrheit trat hervor zͤ mit ei⸗ ner Hand hielt ſie den Sarg derſelben auf, und in der andern hielt ſie die Tageregiſter ih⸗ rer Regierung aufgeſchlagen. Strenge Richter ſprachen die Strafen oder Belohnungen aus, welche dem Andenken des Monarchen zuka⸗ men, der nichts mehr als Staub war. Moͤch⸗ ten doch die Weiſen, welche mich hoͤren und die ihre Stimme der Tugend und dem gemei⸗ nen Beſten geheiligt haben, moͤchten dieſe wahrhaften Maͤnner, Richter der Koͤnige, ihre Gedanken offenbaren; o wenn ich dar⸗ innen leſen kann, ſo werden ſie mit ein⸗ muͤthiger Stimme ſagen: „Ruͤhmliche Aſche des Weiſeſten der Koͤnige, gehe, ruhe im Frieden; nimm bey der geringen Anzahl de⸗ rer Platz, die ſich um ihre Unterthanen wohl verdient gemacht haben: du haſt der Erde keine keine Thraͤnen gekoſtet; du haſt den Ueberflußs und die Eintracht in deinen Staaten unter⸗ halten: ſchlaf im Frieden! die Obelisken, die Statuen, die Tempel werden durch die Zeit zerſtoͤrt werden; dein Ruhm wird unverwelk⸗ lich bleiben; er iſt rein; er hat das Gluͤck der Menſchen zum Ziele gehabt. An jenem Tage, wann der Ewige kommen wird den Erdkreis zu richten, wird dein Erwachen nicht ſchrecklich ſeyn; eine Menge Menſchen bey⸗ der Geſchlechter und aller Alter wird ausru⸗ fen: Gott der Gerechtigkeit und der Guͤte! Hier iſt er, der hienieden dein Ebenbild ge⸗ weſen iſt; er iſt gerecht und gnaͤdig geweſen, er hat uns alles das Gute erzeigt, das in ſeinem Vermoͤgen war. Herrlicher Gott! belohne ihn, bezahle ihm die unermeßliche Schuld, die wir ihm ſchuldig ſind, wir und unſre Kinder! ÿ”ƷMU Ven Donn ei Iatos me „ Seaten ſen, Nü3WH AL. ie, 8 e Nehof ee Nech s g de Wde, N N . 2 1 d wavl⸗ 4 4 „ ae N B cbt. b == „! N men⸗ , av r e R. HD Von d e n Uebeln des Kriegs, un d de „ Vortheilen des Friedens. Eine Abhandlung. W9 Bona pacis ac belli diſcrimina diſſerens ar- matos monere. TACIT. den Vor Ein l Rdcgse ler ader r Uunungt, mi flegenden harſchet . leſhieht es n Duſt m dupeſden Sin ns Gehadden u n dee Ee Bon de n V Uebeln des Kriegs, und von den Vortheilen des Friedens. Eine Abhandlung. Uaehener des Kriegs! dein Kopf iſt mit dreißig Kronen geziert; ein Buͤndel Scep⸗ ter in der Hand, von Palmen und Tropheen umringt, mit dem Purpur der Zelter, mit fliegenden Buͤſchen und Federn geſchmuͤckt, beherrſcheſt du Europa: wann du geheſt, ſo geſchieht es unter dem Schalle einer praͤchti⸗ gen Muſik und wohlklingender Siegeslieder: du zeigeſt dem verblendeten Auge die funkelnde Stirn des auserleſenſten Adels, der in ſeinen Geberden und in ſeinen Augen das Feuer und die Staͤrke der Ingend traͤgt: der Glanz MM der 178 ee der Waffen, der gleiche und ſchnelle Lauf dei⸗ ner Roſſe, welche beym Schalle der Trom⸗ peten und Hoͤrner wiehern, und deren unge⸗ duldiger Fuß in die Erde graͤbt: die ſchim⸗ mDernden durch goldene Schleifen erhoͤheten Kleider; die Stralen der Sonne, die mitten auf dem bewegten Stale ſpielen: der aus⸗ geſuchte Stamm der wohlgeſtalteſten Leute; die Lorbern, die ſie erndten, und die ſie zu den Fuͤſſen der Schoͤnheit gegen Myrthen vertauſchen, alles traͤgt zu dem einnehmen⸗ den Anblicke deiner Pracht bey! men der Groͤſſe, des Heldenmuths, der Tu⸗ gend, der Tapferkeit, machen alle Thaten deiner furchtbaren Macht unſterblich. Du gruͤndeteſt die Thronen, und uͤberall, wo du deine Tritte eindruͤckteſt, ſind die herrlichen Titel dir entgegen geeilt. Die Koͤnige ſtrei⸗ ten oft mit einander um die Ehre deine Fah⸗ nen zu fuͤhren und jenen zahlreichen Krie⸗ gern, welche die Staͤdte fallen machen und die Geſtalt der Reiche veraͤndern, den Weg vorzuzeichnen. Aber was wuͤrkt in meinen Augen aller dieſer Glanz? Wenn meine Hand den koͤniglichen Mantel, welcher dich Die Na⸗ es Ecgnenen hliche Fere lok or Nen Etlochten, Urtn n t Uld deirer iu Pen und de dun ufutt Nen Eickk un und N n ſt Necheih ſi 4 gilt. i ſ⸗ . Nrbse glin afien —w· — in lein l, — Ma, ſnenu klaͤgliche Seufzer, V REE 175 umgiebt, wegreißt, was werde ich gewahr werden? — Groſſer Gott! Wunden, Blut, Wuͤrgen, graͤuliche Bleſſuren, verſtuͤmmelte Leiber, Rumpfe von Menſchen, Werkzeuge des Schmerzens, Verzuckungen, Geſchrey, Wehklagen, eine Schlacht⸗ bank von Menſchen, zubereitet durch Helden im Schlachten, die Thraͤnen der Gaktinnen, der Muͤtter, der Kinder, der Freunde, die Fluͤche der Verzweiflung, das Geheule der Wuth, eine oͤffentliche Entweihung der hei⸗ ligſten Rechte, die Unſchuld in den Armen des Frevels, die Bloͤſe des Hungers, den Kampf des Todes, und die bleiche Peſt, wel⸗ che damit endiget, daß ſie die ungluͤckſeligen Reſte, welche das Schwerd und die Flamme ungluͤcklicherweiſe verſchont hatten, den ge⸗ fraͤßigen Raben uͤbergiebt. Und, trotz deines bekroͤnten Hauptes und deiner hundert Arme und deiner Tro⸗ pheen und deines donnernden Erztes, und deiner verfluchten und verwuͤnſchungswuͤrdi⸗ gen Staͤrke, und deines truͤgenden Glanzes, und des niedrigen Geſanges deiner Dichter, werde ih nicht um deines Namens willen den W 2 Haꝛraß 180 . Haß und die Verachtung fahren laſſen, die bearbeitr ge meine Seele verzehren. Was thut mir dein kernßnugen ſchrecklicher Coloß, welcher die Welt druͤckt? ge. Ich erhebe meine Stimme gegen dich, im eine Namen der Menſchheit; ich fordere dich vor lige Gefühl ihrem Richterſtul: zittre! Man wird auf Wetahren G deiner hoffaͤrtigen Stirne nur das ungeheure d Nn gen Gemaͤlde der Wuth und des Jammers leſen, ſfim zu man welche die Welt verwuͤſten: man wird an deiner ſeleroſpbi Seite nur das verderbliche Schwerd erbli⸗. fcunch den cken, welches das Herz der Nationen zerreißt. (leccht ibe Alte Geiſel der Erde, du wirſt deinen barba⸗ fen, das riſchen Urſprung in jenen finſtern Jahrhun⸗ wi derten der Wildheit genommen haben, wo NNnh nichts den Menſchen von unbaͤndigen Beſtien 3 Farn unterſchied. Deine Anhaͤnger, die das ver⸗ ſote ruchte Recht der Staͤrke annehmen, werden e unter die Feinde des menſchlichen Geſchlechts tenn if en gezaͤhlt werden. Die gewaltthaͤtigen Beſitz⸗ erſtende nehmer, die Eroberer, die nach Reichthuͤmern uf nd fiſ .⸗ hungernden Koͤnige, werden eben ſo veracht⸗ ngeſn ungswuͤrdig werden, als ſie verhaßt ſind. Der ſeil Menſch, das ohnmaͤchtige Schlachtopfer ihrer ict N Streitigkeiten, der Menſch wird aufgeklaͤrt ſhetten werden und wird ſeinen Arm, der die Ede zu i, d ear⸗ ten laſen N deVet Nicn Wur 1 Mn 4 r mmms hien * Nher õ 181 bearbeiten gemacht iſt, denen ſinnloſen Un⸗ ternehmungen, welche dein Ehrgeiz befielt, verſagen. Meine Stimme, durch das in⸗ nige Gefuͤhl der Gerechtigkeit verſtaͤrkt, auf die wahren Grundſaͤtze der Moral gegruͤndet, und dazu gemacht, das Anſehn der Waffen zittern zu machen; meine Stimme wird durch die Atmoſphaͤre, welche die Thronen umgiebt, hindurch dringen, und die Augen werden ſich vielleicht uͤber das verderbliche Vorurtheil oͤnnen, das die wahre Macht des Menſchen vernichtet, das ihn ſich ſelbſt entgegenſtellt und dem Plane widerſpricht, den die Natur zum Frieden und zur Gluͤckſeligkeit gemacht hatte. Koͤnige, Monarchen „ Potentaten, wenn ihr euch in der Klaſſe verſtaͤndiger und empfindender Weſen befindet, ſo klaͤret euch auf und faſſet ein Herz; ſehet das Leere en⸗ rer groſſen Kunſt des Kriegs: worauf laͤuft ſie hinaus? Die Eroberungen bereichern nicht, die Thraͤnen des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts machen nicht das Gluͤck der Erobe⸗ rer, und was der Ehrgeiz in ſeinem zuͤgello⸗ . ſen ſen Laufe davon traͤgt, zerriunt in den Haͤn⸗ den des gewaltthaͤtigen Beſitzers. Und ihr, die ihr den Haufen der Men⸗ ſchen denken macht, kennet endlich eure Herr⸗ ſchaft: beleget alle jene beſoldeten Moͤrder mit Verachtung, zeiget denen, die ein Hand⸗ werk daraus machen, das abſcheulich Laͤcher⸗ liche, hinzugehn und fuͤr Vortheile, die ſie nichts angehn, ihr Blut zu verkaufen. Der wahre Patriotismus ſteht jener blinden Wuth entgegen, die ſich auf ein Schlachtfeld begiebt, um dort das Anſehn eines einzigen Menſchen zu vertheidigen. Denn der Deſpot wuͤnſchte die Welt glaubend zu machen, daß wir ſchuldig ſeyn unſer Leben ſeinen Streitig⸗ keiten aufzuopfern, und daß das Vaterland nichts anders als ſeine Perſon ſey. Ohne Zweifel muß man das Vaterland vertheidigen; aber ſobald es angegriffen iſt, fliegen alle Kinder deſſelben von ſelbſt zum Streit; man bedarf nicht des Schalls der Trommel, um ſie zu verſammeln; alles iſt Soldat, ſobald es darauf ankoͤmmt, eine ge⸗ meinſchaftliche Mutter zu vertheidigen. Aber heut zu Tage muß ſich jeder Einwohner von Eu⸗ Crope in ſe puͤrkich en Mea henn Tupper Ketten Eiunwel Narnied Aneel ſegen, ſen hn in ſch Kirnnt tung, Sohden verpfia er wan e r ſch Schult de V il Uun, Amne herd Bn ſe E mnt n Ni⸗ Europa in ſeinem Herzen fragen: Habe ich e wuͤrklich ein Vaterland *)? Kai Erſte = *) Mit Ausſchluß zweyer Staaten, welche Urtele de ſe zu nennen unnoͤthig iſt, koͤnnen die V inin De Truppen von Europa heut zu Tage als Ketten angeſehen werden, welche ſeine E M Einwohner von einem Ende zum andern jun Scehii darnieder druͤcken. Die verſchiedenen 8r Aus etier Arrmeen, die beynahe auf eine Million ur r i ſteigen, ſind einem groſſen Scheiterhau⸗ etd fen aͤhnlich, dem nur ein Funken fehlt, n mten, di uun ſich zu entzuͤnden. Die Feuersbrunſt uen Etentg⸗ nimmt verhaͤltnißmaͤſſig mit der Nah⸗ Nas Vuict rung, die ihm gereicht wird, zu. Der Soldat, fern von ſeinem Geburtsorte . verpflanzt, kennet kein Vaterland mehr; n Drntn er waͤre im Stande die Huͤtte, in wel⸗ upnin h cher er geſaͤugt worden, niederzureiſſen. igt Er ſchweift umher, die Flinte auf der n Schulter, wie der Jaͤger im Walde, der 1e Cl⸗ N das Wild aufſucht, das er faͤllen ſoll; er 1, u; e ü geht uͤber die Meere und ſicht in Laͤn⸗ dern, deren Namen er kaum kennt. emt, eneg⸗ B m, Kaͤme er aus dem Planeten des Saturns (aded N. E „ „ 3 hengn 1 herab, ſo koͤnnte er nicht mit kaͤlterm Sitnehe n Blute die ungluͤcklichen Bewohner die⸗ Cunene. 9 ſes Erdballs zu Grunde richten. 184 Erſte Abtheilung. n de n tufen den 5 Woher entſpringt das ſchreckliche Recht men beſte ſeinen Mitmenſchen auszurotten? Dieſer ab⸗ den ) ſcheuliche Mißbrauch ſeiner Kraͤfte; dieſe Mur ner, wilde Wuth, welche das Schwerd an die lſin, Nen Stelle der Geſetze ſetzt? Wer hat einen ſide ſe he Meenſchenmord heiligen koͤnnen? Die Raſe⸗ Elugey e rey und die Thorheit haben dieſes gethan, Naſhen en wuͤrdige und einzige Schiedsrichter unſrer blu⸗ nis Milede tigen Gefechte; die Wuth die den Menſchen veraͤchtlich macht, ihn in ein wildes Unge⸗ heuer verwandelt, und Morden ihm zu einem gr Spiele macht; die Thorheit, die ſeine natuͤr⸗ ene lichen Einſichten ausloͤſcht, ihn unbedachtſa⸗ inmner: merweiſe ſeine Kraͤfte gegen ſich ſelbſt kehren Dune macht, ſeine Freiheit, ſein Gluͤck zu Grunde HM richtet, das lachende Anſehn der Welt und Ar alles bis auf die Quelle der kuͤnftigen Ge⸗ de. ſchlechter verdirbt. herniſe O Gott! es war alſo nicht genug, ſe daß die phyſiſchen Uebel uns druͤckten? Die nd Ueberſchwemmungen erſaͤufen ganze Gegen⸗ Uette den, die unterirrdiſchen Vulcane verſchlingen en die Stadte; aber die ungezahmten Leidenſchaf⸗ i chun ten W H * — ilung u! Deer ⸗ 1 Ki, Nee Süned n õ 4 . ſe ſut nnn, H H —— — “ S v Dem V 2 7 en de gne Giyn⸗ unſhbonn ubhuſ, das Mitleiden erſtickt, ſie hat mit Tigergalle ten der Koͤnige ſind noch ſchrecklicher; ſie rufen den Krieg, den Krieg! deſſen Flam⸗ men beyde Enden des Erdballs zugleich ent⸗ zuͤnden *). Dieſe Geiſel, die nicht in der Natur war, hat Uebel auf die Erde regnen laſſen, die noch verderblicher, als der Tod ſind: ſie hat den ungeheuern Gedanken der Sklaverey erzeugt, ſie hat das Herz des Menſchen entartet, ſie hat die Erbarmung, den *) In den beyden letztern, eben ſo unſin⸗ nigen als barbariſchen, Kriegen zog der immer entzuͤndete, immer einſchlagende Donner der Schlachten zwiſchen Africa Aſien und America. Er befleckte alle Kuͤ⸗ ſten mit Blut; er drang bis in das Stille Meer, das ein Grab der Europaͤer wur⸗ de. Das Feuer wuͤrde ohne die Hin⸗ derniſſe, welche die Natur der moͤrderi⸗ ſchen Wuth des Menſchen geſetzt hat, den ganzen Erdkreis ergriffen haben; und was iſt aus zwanzig Jahren Unei⸗ nigkeiten herausgekommen? Eine allge⸗ meine Schwaͤchung in der politiſchen Verfaſſung jedes Volks, eine Unterbre⸗ chung der Arbeitſamkeit „ des Handels, und des Genuſſes. 186 den edeln Leim getraͤukt „den die Hand des dee Grunde Schoͤpfers mit ſo groſſer Guͤte gebildet hatte. erhabene ve ſhhe Vekhen Die allgemeine Bevoͤlkerung nimmt aeob Eiſ deſt das Menſchengeſchlecht neiget ſich zu ſeinem ſncht ene Ende; und die Kriege muͤſſen, indem ſie den ethaendeges allgemeinen Staat verwuͤſten, endlich alle Wrtung, de Theile deſſelben zu Grunde richten. Welches antigfalige demuͤthigende Schauſpiel fuͤr die menſchliche Pue aufgen Vernunft, zu ſehen, daß die Geſetze ſo viele l auf Or Jahrhunderte dazu angewendet haben, eine Ales was grauſame Politik einzufuͤhren, welche das ſch und ho mmenſchliche Geſchlecht in einen noch ſchlim⸗ euf ſine mern Zuſtand verſetzt, als der iſt, wo es Vurn ſe ten ſich vor der Aufrichtung der Geſellſchaften lgencnenen befindet. H lict wenige HS te berobſche Bey dem Anblicke ſo vieler barbari⸗a de ihr unt ſchen Irrthuͤmer haben einige Menſchen aus⸗ ſuft, nen gerufen: es gaͤbe keine Moralitaͤt in der leriehen Welt; ſie haben ſich geirrt. Die Moral der (opubet Staaten, obgleich ſchwach und unſicher in Et Ne ihren Wuͤrkungen, iſt deswegen nicht Kigs cen weniger auf unveraͤnderliche und heilige vor Eteee Grundſatze gebauet; ihre Grundpfeiler ſi ſind Mern Gen die a Nh e ⸗ 1 le 8 , e brh „ Perche i⸗ el 4 N Ne nde un en egen n cht e ud d ole feilr ſt cund dpe Ne e 187 die Grundpfeiler der Gerechtigkeit. Es giebt erhabene Geſetze, die gemacht ſind die morali⸗ ſche Welt eben ſo zu regieren, wie die phyſiſchen Geſetze die Koͤrperwelt regieren. Der Krieg iſt nicht eine unvermeidliche Geiſel, er iſt kein nothwendiges Uebel; niemals ſind die Ver⸗ wirrung, die Unordnung, die ganze Menge maͤnnigfaltiger Drangſale in dem allgemeinen Plane aufgenommen worden: alles zielt, und ſoll auf Ordnung und Harmonie abzielen; alles, was ſich davon entfernt, iſt verdamm⸗ lich und boͤſe. Mag doch der Machiavelliſ⸗ mus ſeine hoͤlliſchen Grundſaͤtze verfechten. Wenn ſie von den Oberhaͤuptern der Nation angenommen werden, ſo werden ſie deswegen nicht weniger von dem menſchlichen Geſchlech⸗ te verabſcheuet werden. Ungluͤckliche Voͤlker, die ihr unter der Tyranney eines Deſpoten ſeufzt, wenn er nach ſeiner Willkuͤhr uͤber euer Leben und uͤber eure Freiheit ſchaltet, ſo glaubet darum nicht, daß die Staͤrke der Gott der Welt ſey. Wenn die Geiſel des Kriegs eben geboren wuͤrde, ſo wuͤrdet ihr vor Entſetzen und Schrecken zittern. Erhebt euern Gedanken, jenen freien und ſtolzen . Ge⸗ Gedanken, der den Ketten Trotz bietet; neh⸗ met dieſes ehrwuͤrdige Recht wieder, welches euch nichts rauben kann, ihr werdet in dieſer gewaltſamen Anmaſſung von Macht und Ruhm mehr nicht als die Raubgier des Raͤu⸗ bers, die ſeine Gerechtigkeit und ſeine Moral ausmacht, finden *) Wer hat Menſchen, freigeborne Men⸗ ſchen dahin bringen koͤnnen, ſich Herren zu ſchaffen? Nur die Liebe zu ihrer Ruhe und zu ihrer Erhaltung hat dieſes thun koͤnnen. Durch das Ungluͤck zuſammengetrieben haben ſie ihre gemeinſchaftlichen Kraͤfte vereiniget. Die *) Die Gerechtigkeit iſt ein leeres Wort fuͤr die Tyrannen, die Ehrgeitzigen, die kriegliebenden Koͤnige. Man muß die Tugend ausuͤben um ſie zu faſſen; aber derjenige, der ſie faßt, kann auch nicht umhin ſie anzubeten. Alsdann empfin⸗ det er in voller Staͤrke die ganze Erha⸗ benheit dieſer Tugend, welche den Men⸗ ſchen dem hoͤchſten Weſen naͤhert: Aber muͤſſen denn diejenigen, welche die Men⸗ ſchen gemeiniglich regieren, am weiteſten davon entfernt ſeyn, das zu kennen, wor⸗ an ihnen gelegen iſt es zu wiſſen? De Geilſtt ſen, Marn Ren Soter ,u nſecn ihre ſe de algen A ſe deſe geſ r eͤgeſelche ſe. Ge haben ſrebeſorderen ſchen Peſam Ne Naton ſ Herren der g Uter gehet N ſe nnch iber is D künten, mß ſeſehn. Vertrag der rder ſehen ſſſe ale E ſch licht beſte Mn inlrvin nſchſt hre Kun icht mahr .* ng bett Oie Geſellſchaft iſt ein zuſammengeſetztes We⸗ ter, uh ſen, deſſen Zweck es iſt, alles zu dem gemei⸗ Ne nen Beſten zu lenken. Ein Beſchuͤtzer alſo iſts, Naht den ſie an ihre Spitze geſetzt haben. Ihm haben uige N ir ſie die allgemeine Staͤrke anvertraut, damit 1nd ſue Vong er ſie deſto geſchwinder gegen den Uebertre⸗ ter des geſellſchaftlichen Vertrags kehren moͤch⸗ te. Sie haben nur mit einem ſtaͤrkern Bande nigitne Nen ihre beſondere Vortheile in einen gemeinſchaft⸗ Dhen lichen zuſammengezogen. Die Oberhaͤupter 1Nr Ate m der Nation ſind alſo nicht die eigenmaͤchtigen Sen mm Herren der Voͤlker; ſie ſind die Vertheidiger uttün iun ihrer Freiheit und ihrer Guͤter. Weit gefehlt ir aungt. daß ſie nach den Einfaͤllen ihres Eigenſinns de uͤber das Blut ihrer Unterthanen ſchalten koͤnnen, muß der kleinſte Tropfen heilig fuͤr n in i ſie ſeyn. Moͤchten ſie nur immer den erſten E Vertrag der Menſchen vor Augen haben, ſie in wuͤrden ſehen, daß ihre wahre Politik ſich auf mmn uß ie dieſe alte Stuͤtze gruͤnden muͤſſe. Wenn ſie eum mfip ſich nicht beſtaͤndigen und unveraͤnderlichen Re⸗ 1 . geln unterwuͤrfen, wuͤrden ſie nicht Waffen ge⸗ : M gen ſich ſelbſt darreichen? Der Donner wuͤrde ite di n ihre Krone umgeben, und die Liebe wuͤrd ani nicht mehr ihre Macht befeſtigen. H kentich, ſS MRä O HH 190 eag ð OWM Koͤnige der Erde, duldet dieſe Wahr⸗ heit ; Schmeichler genug haben euer Herz verdorben, indem ſie eure regelloſen Neigun⸗ gen rechtgeſprochen haben; kehret wieder zu euern ſchoͤnſten Rechten zuruͤck; erinnert euch, gleichwie ſie, mit Gerechtigkeit und Gnade daß ihr als Bilder der Gottheit auf der Erde, regieren ſollt. Goab es Gefechte, ehe ſich die Menſchen in Geſellſchaften vereinigt und ihre gegenſeiti⸗ gen Rechte in die Haͤnde der Fuͤrſten nieder⸗ gelegt hatten? Gefechte gab es, aber der Menſch fochte nur fuͤr ſeine eigene Sache; er folgte dem augenblicklichen Anfalle des Zorns, aber er war nicht eidbruͤchig, laſterhaft, ver⸗ ſchlagen; er hatte die feinen Raͤnke der Bos⸗ heit nicht bis dahin getrieben, die Unteriochung ſei⸗ ir gefällt der natuͤrli sſpruch je⸗ *) Mir gefaͤllt der natuͤrliche Au . nes Mufſti, welcher, als er die Ottoman⸗ und fliehen iſchen Truppen geſchlagen und flie 1 die ſchoͤnen Worte vorhracheer „Weil die Soldaten des groſſen Sul⸗ tans nicht mehr ſchlagen wollen, mut man wohl Frieden machen. ſchoͤne Lehre fuͤr alle Monarchen. Nie X hat ein Mufti beſſer geſprochen. ſeines Gech Geſete le zu ſclehen u ſich Ne toch ich en ſeſeln Uglacklcheng Vicher Abſta wache dee N Po ſie in en henden Hige die Natur d ſen und ſchr Eyſen gebt Gtundſite h in ener ihre Geiden Ocde ſet, de der Maſe en einander ihte, Ne⸗ haſzit U Riien En ſcſct lf ſumm pen eſch i „ 4 Mldee Mets W o, 4 ere beder 4 E N Ir Ge Aae et us e ſr ”ä ““ 14 41 KR. 1 NeNee. 4 GIe e , ed es zogerſeltt⸗ „AAN. lirhefi ⸗ 16.3. ,e ih 4 . Nelpc „ rMönnmn rltnce l „ 1 6 ſnbl mcmn. li⸗ unnhen R ſngen ſeines Gleichen zum Ziele zu ſetzen und durch Geſetze zu berechtigen; er wußte ſeinen Feind zu ſchlagen und ihn zu toͤdten, aber er kannte nicht die noch grauſamere Kunſt ihn an ſein Joch zu feſſeln und ſeine Sklaverey in ſeiner ungluͤcklichen Nachkommenſchaft zu verewigen. Welcher Abſtand von jenen erſten Gefechten, welche die Menſchen unter einander hielten, wo ſie in einer blinden und bald voruͤberge⸗ henden Hitze keine andern Waffen, als welche die Natur darreicht, kannten, bis zu der tie⸗ fen und ſchrecklichen Kunſt, die man in ein Syſtem gebracht hat, die ihre Regeln und Grundſaͤtze hat, die Tauſende von Soldaten in einer ihre verderblichen Kraͤfte vervielfaͤlti⸗ genden Ordnung auf einmal in Bewegung ſetzt, die ganze Maſſe des einen Reichs der Maſſe des andern entgegenſtellt, ſie an einander ſtoͤßt, ſie wechſelſeitig zu Grunde richtet, Menſchenblut auf allen Seiten um⸗ herſpritzt, und ſie auf mehrere Jahrhunderte in einem Stande von Verzehrung und Kraft⸗ loſigkeit laͤßt. Dieſes ſind indeſſen die grau⸗ ſamen Spiele, welche Nationen beſchaͤftigen, die ſich ruͤhmen, menſchenliebend und wohl ein⸗ eingerichtet zu ſeyn z dieſes iſt die Wuͤrkung ihrer Gemeinſchaft und ihrer gegenſeitigen Banden. Sie ſpornen ihren unſeligen Fleiß an, Ketten zu ſchmieden, die ſie darnieder druͤcken, und ihr Elend vollkommen zu ma⸗ chen. Es bleibt der Unſchuld keine Freiſtaͤtte auf der Erde mehr uͤbrig. Der Zorn der Koͤnige traͤgt die Flamme bis an beyde Enden der Welt. Die Erde, der Ocean, unbe⸗ wohnte Waͤlder, ungeheure Wuͤſten, ſehen die Menſchen ſich ſuchen um ſich zu erwuͤrgen, ſehen die Oerter, wo noch nie das Jammern des Schmerzens ertoͤnt hatte, von ihrem Blute ſich roth faͤrben. Wehe uns! bald werden wir nur auf Truͤmmern weinen. Nein, nie hat die Welt etwas aͤhnliches ge⸗ ſehen; eine kriegeriſche Wuth empoͤrt die Na⸗ tion. Man ſieht nur Soldaten, nur Zeug⸗ haͤuſer mit Kriegsmaſchinen angefuͤllt. Man redet nur von verberblichen Erfindungen. Man vereiniget die Mittel ein Lager niederzuſchieſſen, eine Stadt in Brand zu ſtecken, das menſch⸗ liche Geſchlecht zu vertilgen. Welcher Vor⸗ ſchub, den man dem Tod verſchaft, die Erde zu entvoͤlkern! Welche ſchreckliche Denkmaͤler, die die mala gen, 2 einee ggen de Heen, Se S ſn d Vu mtde litſic aufY Cber anfuft ) Venn menheit Entdeck Unn ſie! u mnach ben (ern. zwefe hi dieeg ſind N dermaf heerun chen de Gevett ſen e eften ſice it⸗ Nſbe 4 — ſt de Wi len ge nen l Kömme 1 i Fſite Ne zn lak zimmer Nn ee miſft , unſt 4 g e Doo d Duni e . . õsð 193 die ungluͤcklichen Wuͤrkungen eines boͤsarti⸗ gen, ſchlimmen Geiſtes *)! Alle Staaten, einer gegen den andern gekehrt, gleichen wil⸗ den Thieren, welche mit entzuͤndeten Augen, offenen und drohenden Rachen, vor tauber Wuth mit den Zaͤhnen knirſchend, immer be⸗ reit ſind auf einander los zu fahren und ein⸗ ander aufzufreſſen. O ungluͤckliches Europa! ſiehſt 2) Wenn man die barbariſche Vollkom⸗ menheit der Artillerie betrachtet und die Entdeckungen, die man jeden Tag macht um ſie noch wuͤrkſamer und moͤrderiſcher zu machen, ſo hat man Urſache fuͤr das Leben der Einwohner von Europa zu zittern. Zwey unſinnige Karln dem zwoͤften aͤhnliche Maͤnner koͤnnten es in einigen Jahren zur Wuͤſte machen. Alle dieſe Feuermuͤndungen, die immer bereit ſind den Tod auszuſpeyen, koͤnnten ſich dermaſſen entzuͤnden, daß ſie ihre Ver⸗ heerungen lange Zeit fortſetzten. Wel⸗ chhen Zaum ſoll man dieſer ſchrecklichen Gewalt der Fuͤrſten anlegen? wer wird ihren einmal entzuͤndeten Donner ent⸗ wafnen? das Licht der Philoſophie, das ſie lehren wird die Menſchheit zu ehren, um nicht der Abſcheu und die Schande derſelben zu werden. 194 ſiehſt du nicht n in dem Verfalle jeder beſon⸗ dern Regierung deinen eigenen? fuͤrchteſt du E ni nicht, endlich der Raub der Barbaren zu unnfnin werden? Du vpferſt jedes Jahrhundert ſhnfi, zwanzig Millionen Menſchen auf, und du Nnc ſit laͤufſt noch deine Ueberreſte in die Wuͤſten der r Nunr, neuen Welt zu begraben! Ach! ſo viele wi⸗ ſhen ennder drige und vervielfaͤltigte Beſtrebungen muͤſſen ſle, iden . deinen allgemeinen Umſturz nach ſich ziehen. dan ſeden “ Je mehr ich einen philoſophiſchen Blick ben N e auf jene Raſerey werfe, welche die Menſchen Ehnidee dahin bringt, ſich einander zu Grunde zu Fn ſigt, richten, je weiter ich zu dem Urſprunge die⸗ u kait⸗ ſer ewigen Zwiſtigkeiten hinaufſteige, deſto⸗ untſinns N mehr klage ich die Oberhaͤupter der Nationen Wn, de . an, daß ſie die unmittelbare Urſache ſo vieler Paeten, Abſcheulichkeiten ſind. Nein: niemals wuͤr⸗ ord pege den die Voͤlker, welche die Wuͤſten, die Ge⸗ Henſmns e buͤrge, die Tiefen des Meeres abſonderten, Uhazengun ſich von ſelbſt unter eine ſtrenge Zucht ver⸗ we de ger ſammelt haben, um bald in heiſſe, bald in ſcſſid es, kalte Erdſtriche zu gehn andere zu ermorden, ien ngen ed oder ſelbſt ermordet zu werden; niemals wuͤr⸗ When enn ve den ſie den ſuͤſſen Boden des Vaterlandes MZ r lte e Ur verlaſſen haben um Feinde aufzuſuchen . die ſſie Waſihen 3*15„ M . 1 PR . e Me⸗ Mer 4 EI O eeed, 5 SM. LR 8 4 , Un N et, ſt, ch ſe vele e egn metde den im 5 i⸗ WV „ achen, de . gterl uerlocde unverſoͤhnlichen Haß, jene ſchaͤndlichen An⸗ tipathien, jene Feindſchaften gekannt haben, die noch ſtaͤrker ſind als die heiligen Geſetze der Natur, welche dahin abzielen die Men⸗ ſchen einander zu naͤhern, wenn nicht die Koͤ⸗ nige, indem ſie ihre Macht mißbrauchen, in⸗ dem ſie den Staat auf ihre Perſon, wie auf einen Mittelpunkt, zuruͤckfuͤhren, ihnen den Schwindelgeiſt, der ihre Vernunft in die Irre fuͤhrt, eingehaucht haͤtten. Sie ſinds, und ſie allein, die ihres Vortheils wegen den Fanatiſmus des Streits erſchufen, die den Wahn, die Mutter unſrer unmenſchlichen Thorheiten, bewafneten, die jene auf den Mord gegruͤndeten Ideen von Ruhm und Heroiſmus erfanden, in der ſchmeichelhaften Ueberzeugung die Welt durchziehn zu koͤnnen, wie die Tiger die Gehoͤlze durchziehn: ſie end⸗ lich ſind es, die jene Vorzuͤge und jene Be⸗ lohnungen erdachten, welchen noch in unſern Tagen ein verkehrter Stolz nachiagt. Das Volk, in ſeinem dummen Erſtaunen, liebko⸗ ſete das blutige Ungeheuer des Kriegs, ſo wie ſeitdem ſeine Leichtglaͤubigkeit noch andere N 2 gelieb⸗ 195 ſie nicht kannten; niemals wuͤrden ſie jenen N 196 rr geliebkoſet hat. Alles, was fuͤrchterlich iſt, das iſt in ſeinen Augen groß; alles, was es unterdruͤckt, gebietet uͤber ſeine Ehrerbietung, indem es ſeine Furcht rege macht. Es hat die erſten Verwuͤſter aus dem Himmel ab⸗ ſtammen laſſen, weil ſie ſchrecklich waren; allzu erſchrocken um nachzudenken, allzu ſchwach, um die Tiranney zuruͤck zu ſtoſſen, hat es nicht gewagt jene Menſchen, die den Tod in ihren Haͤnden trugen, mit Verachtung zu belegen; mit bangem Entſetzen iſt es nie⸗ dergefallen und hat zum Range der Goͤtter Ungeheuer erhoben, welche ihm Gehorſam anbefohlen hatten, indem ſie zugleich ſeinen Geiſt und ſeine Freiheit unteriochten. O un⸗ ſeliger, o ſchwacher Schatten des menſchli⸗ chen Geiſtes! er haͤngt den ſchrecklichſten Vorurtheilen von dem Augenblick an, als ſie angenommen ſind! eine blutgierige Sitte wird fuͤr ihn ein auf ewig geheiligtes Geſetz! Wie ungluͤcklich! er wird geboren, er lebt, er ſtirbt, ſo wie es die wunderlichen oder grauſamen Gewohnheiten wollen, die ſein fluͤchtiges Daſeyn quaͤlen; alles haͤngt von der erſten Triebfeder ab, die ſeine feurige und blinde hlinde Et Der toleñe Hart, huen es Mes Sſe, kon E ldniſe des Girl er Nod r er Ouiatus Nelg verurſ . We viel nachfolgen w Acklchel m Cbedo, ſcden urchmſethe De Echnech ehebungen d der Gechih ton Uygetec Mucht heglet in ſoch her ſen eiſſ nic Mten le iden ud ſd nß ſehn ud wen K ficherigi, i e, was6 re in wrn; ini min, cl wi g ſſen 1 = = SS S. ☛ N a, “Rl ud titen iit e Ane N bit im Geberin ſe geic inn tochten. 1 nen e gentl den Cntifft * ſe tuiy d lte — — 2 =. = õñü blinde Einbildungskraft in Bewegung ſetzt. Der tobende Alexander, ſeinen Homer in der Hand, brennt vor Verlangen des Saͤngers des Achilles wuͤrdig zu ſeyn. Der junge Caͤſar, von Ehrgeiz verzehrt, weint bey dem Bildniſſe des Alexanders. Der aufbrauſende Karl der Zwoͤlfte verheeret Pohlen, indem er den Quintus Curtius lieſt, und der Sieg bey Arbela verurſacht ſeine Niederlage bey Pulta⸗ wa. Wie viele Koͤnige haben ihren Fußtapfen nachfolgen wollen! Und wir ſelbſt, wir Un⸗ gluͤckliche! machen uns zu Werkzeugen unſers Elends; jeden Tag verfuͤhren wir junge Prinzen durch unſre thoͤrigten Zurufungen des Beyfalls. Die Schmeicheleyen der Hoͤflinge, die Lobes⸗ erhebungen der Dichter, der Redner, ſelbſt der Geſchichtſchreiber, entwickeln jenen Keim von Ungerechtigkeit, welche eine allzugroſſe Macht begleitet. Dieſe Lobſpruͤche ſcheinen ein Joch herbey zu rufen, welches die Fuͤr⸗ ſten einſt nicht ſaͤumen werden auf unſern Nacken zu legen. Wir ſollten die Sprache aͤndern und ihnen ſagen: „ Junge Prinzen ſeyd maͤßig und gerecht, wenn ihr geliebt ſeyn und wenn ihr gluͤcklich ſeyn wollet; huͤtet euch oce “ Rrrͤ S euch jene Unſinnige nachzuahmen, welche den ungeſtuͤmen Taͤuſchungen ihres Ehrgeizes ge⸗ folgt ſind; ſie alle ſind an den Klippen ge⸗ ſcheitert. Wergebend ſtieg das ſtolze Sie⸗ gesgeſchrey bis auf ihren Triumphwagen, ſie ſahen wider ihren Willen die Verzweif— lung und das Elend in gleichem Grade die Beſiegten und den Sieger aufreiben. Sie hatten die Grenzen ihres Reichs erweitert: aber ſie regierten nur uͤber feige Sklaven; ſie donnerten auf dieſe nichtswuͤrdigen Koͤpfe. Aber ſie ſind gefallen, dieſe Coloſſen eines⸗ einzigen Tages, weil ſie ſich nicht auf die un⸗ erſchuͤtterten Grundveſten der Reiche, die Maͤßigung und die Weisheit ſtuͤtzten. Wenn Gewohnheiten, ſo alt ſie auch ſeyn, ſo genau ſie auch mit der Verfaſſung der Reiche zuſammenhaͤngen moͤgen, die Kraft rechtmaͤßiger Geſetze haͤtten, indeſſen die all⸗ gemeine Gerechtigkeit ſie verdammete, ſo wuͤrde alles Verbrechen gut geheiſſen ſeyn und das frechſte Beginnen wuͤrde fuͤr das ge⸗ rechteſte gehalten werden: aber die wahren Grundſaͤtze der Moral beugen ſich nicht nach der Moral der Staaten. Dieſer letztern koͤmmt fönunt * Und helgen Piben. Dr ationen in gor für ein ten worde daß de Cellig pn vor der S ler latiſche ſch ſel En Mopan vergrſe 1 * , al e ic⸗ 0 R ſe . 1 „XNe Perfaſſttita NN UIS o . 6. WWE eY er ee NAT ;, 97 „ 4 C Ne WNVN. No Rt V 4 koͤmmt es zu ſich nach dem unwandelbaren und heiligen Vorbilde aller Gerechtigkeit zu bilden. Die Seeraͤuberey iſt unter vielen Nationen im Schwange gegangen, ſie iſt ſo⸗ gar fuͤr eine ruͤhmliche Beſchaͤftigung gehal⸗ ten worden; kann man daraus ſchlieſſen, daß die Seeraͤuberey durch das Voͤlkerrecht gebilligt worden? Der Krieg iſt in nichts von der Seeraͤuberey unterſchieden. Der barbariſche und grauſame Eigennutz verbirgt ſich ſelbſt unter der Larve der Groͤſſe nicht. Ein Monarch ſucht ſich durch das Schwerd zu vergroͤſſern *); aber woher hat er denn das *) Dank ſey es dem militaͤriſchen Regi⸗ mment, das ſich faſt uͤber ganz Europa verbreitet hat, vermittelſt deſſen die Koͤ⸗ nige, ſtolz auf ihre Soldaten, ihre An⸗ ſchlaͤge gegen die menſchliche Freiheit nicht mehr in der Dunkelheit des Cabi⸗ nets anſpinnen. Mit lauter Stimme erklaͤren ſie ihre Forderungen, ſie ſagen zu den Menſchen: Seyd ihr ſtark? ſo ſchlaget; oder unterwerft euch: wir verbieten euch die Klagen. Es ſcheint als ob der Krieg keinen andern Zweck mehr haͤtte, als die allgemeine Knecht⸗ 200 E das Recht auf das Ungluͤck und den Unter⸗ gang anderer Menſchen eine neue Stufe ſeiner Macht Knechtſchaft zu unterhalten. Sie ſchlieſſen Buͤndniſſe, machen ſich gegenſeitige Ge⸗ ſchenke, ſtatten einander Beſuche ab, ſchmeicheln einander, ſchonen ſich, um deſto mehr ihre Unterthanen zu druͤcken, gleich den Schaͤfern, welche ihre Schafe zeichnen, ſie ſodann unter der Bewa⸗ chung der Hunde frey unter einander laufen laſſen und wieder ergreifen, ſo bald es ihnen gut duͤnkt. So druͤckt der Deſpotiſmus, gleich dem Engel der Offenbarung, welcher mit einem Fuß auf der Erde und mit dem andern auf dem deere ſtand, auf Europa, ſtreckt ſeine beyden feindſeligen Arme aus um dieje⸗ nigen zu ergreifen, welche ſeine Haͤrte fliehen oder ſich auf die Rechte des Men⸗ ſchen berufen; er jaget die freien Staa⸗ ten in Furcht und drohet ihrer Freyheit; er ſpaͤhet mit ſcharfem Blick die ſchwa⸗ chen Gegenden aus, die er verſchlingen kann; und, ſeine Verſpottung vollkom⸗ men zu machen, haͤngt er alte Zettel an die Muͤndungen der Canonen, die er ſo⸗ gar loszubrennen uͤberhoben iſt. Wenn dieſe Zuſammenſchwoͤrung ſich erhaͤlt, was wird aus dem Schickſale der aen⸗ en nurnn Nafn engewen tis n 1 ſeinen egenſt Eben eine B Ehl was n ln de Muue Uelderhichen ſch an den T Nete und den ene = ſhen ve munß ſe nicht ſi den. Un Und Obe ſibe ⸗ 4 „* -— Aeue Süſeſen leen. E ſſhliſen h gene Eenſetige ⸗ de e⸗ iche ſaun ſch, un 1teer e innnter e⸗ liſfen, ſo E6r ͤct mintlr n Siß auf de . Tu Remn ſreckt ſuine us un dije ge ſeine Hart RWü Der de ſtein Ein⸗ n, i er ſi⸗ . ſ e un oEBe 201 Macht zu bauen? Wie! ihre Guͤter werden dazu angewendet werden die Werkzeuge ſeines Zorns zu beſolden; ihre Freiheit wird von ſeinen eigenſinnigen Einfaͤllen abhaͤngen; ihr Leben eine Beute ſeiner Grauſamkeiten ſeyn? Eyh! was wuͤrde er denn mehr thun, wenn ihn die Natur zu einen unverſoͤhnlichen und verderblichen Menſchen geſchaffen haͤtte, der ſich an den Thraͤnen der Ungluͤcklichen wei⸗ dete und den ein heftiger Haß gegen das menſchliche Geſchlecht bewafnete. Ich gebe es zu, die Eroberer werden beruͤhmt in der Welt ſeyn, die Stimmen der Dichter werden ſie vergoͤttern, die grobe Schmeicheley wird ſagen, ſchen werden? Dieſe Ligue der Koͤnige muß ſie alle zittern machen. Alles, was nicht ſie ſelbſt iſt, muß unterj jocht wer⸗ den. ſonſt veraͤndert man Varerl land und Oberherin, man findet uͤberall die⸗ ſelbe Hand, die einen druͤckt und ver⸗ folgt. Die Thronen beruͤhren einander und unterhalten Gemeinſchaft unter ſich, und der Philoſoph, welcher die Sklave⸗ rey noch mehr als den Tod fuͤrchtet, iſt bisweilen genoͤthiget, um dieſe furchtbare Verbindung zu zerreiſſen, den Krieg zu wuͤnſchen. W ſagen, der unuberwindliche Gott der Heer⸗ ſcharen habe ſie geleitet. Andere, noch ta⸗ Delnswuͤrdiger, werden die Vertheidigung des Verbrechens verſuchen: ſie werden dafuͤr ge⸗ ſtraft werden; ihre Vernunftlehre wird ſo falſch als ihr Herz ſeyn: aber die veruͤbten Mordthaten ihrer Eroberer werden deswegen nicht weniger verabſcheut werden, und ihre Eroberungen werden immer Verbrechen blei⸗ ben. Ein Philoſoph wird aus dem Innern ſeiner Einſamkeit ihr verderbliches Genie ver⸗ fluchen, und jene ſchwache Stimme des un⸗ bekannten und fuͤhlenden Mannes wird einſt zu ihrer Schande in dem unermeßlichen Rau⸗ me der Jahrhunderte erſchallen. Noch nicht genug: niemals werden ſich die Haͤnde, die ſich ohne innere Angſt mit Menſchenblute be⸗ ſudelt haben „rein gen Himmel erheben; nie wird das Geſchrey und das Getuͤmmel des glaͤnzendſten Siegs jene jammervolle Stimme erſticken, welche bald oder ſpaͤt in dem ver⸗ haͤrteten Herzen der Tyrannen wehklagen wird; und der groſſe Baumeiſter der Welt, welcher das praͤchtige Schauſpiel der Natur mordnete, wird von ihnen eines Tages uͤber 7 „ △ — 8 Rod „ G R „ Gett Ner ze IN „* „ eieEN. rr H”ů”ÿ” SS 4 4 V 9 0 Ner “ „ etas! IIA 8 * Ns Goriſ to RLe Nerubta “ e ier V 4 Rerden desſbegen RR RN 8 dee ſts e Ae Nc M 7 ſage “ delt, WMWͤ 203 die blutigen Schattirungen, womit ſie das Gemaͤlde der Welt werden entſtellt haben, Nechenſchaft fordern. Wie ſchoͤn, wie gros wuͤrde es ſeyn, die Schickſale ſo vieler Menſchen in ſeinen Haͤnden zu halten und ihr Leben zu ſchonen *), ihre Freiheit zu beſchuͤtzen, uͤber ihr Gluͤck zu wachen, und zur Belohnung den Namen des Tugendhaften, des Vaters des Vaterlandes, des Freundes des menſchlichen Geſchlechts davon zu tragen. Die Seele erhebt und raͤhert ſich der Gottheit vermittelſt der Gluͤck⸗ ſeligkeit, welche ſie uͤber die Menſchen ver⸗ breitet. Wenn man nicht von allen Koͤnigen einen durchdringenden Verſtand verlangen kann, ſo hat man Recht von ihnen zu fordern L was ) Bey denen, die in einem freien Staate leben, iſt der Soldat ein Mann im Dienſte des Staats; er iſt wohl gehal⸗ ten, man ſchont ſein Leben, man ſetzt ihn nicht unbedachtſamerweiſe in Gefahr. Unter einer willkuͤhrlichen Regierung macht ſein Tod weniger Eindruck, als ſein Entlaufen. Man hat in Frankreich einen Miniſter das Geld und das Leben der Soldaten berechnen, das Blut ver⸗ ſchwenden und das Geld ſparen ſehn. 204 õ was man von dem geringſten ihrer Untertha⸗ nen fordert, Redlichkeit, Eifer und Liebe fr— ihre Kinder. Und was gehoͤrt mehr dazu um Gutes zu thun? Es koſtet weniger das blutige Thor des Tempels des Janus zu ver⸗ ſchlieſſen, als es mitten unter den von neuem le m entſtehenden Wettern, die dem Reiche zu glei⸗ aki ſchlöwurdeg cher Zeit von auſſen und innen drohen, offen zu halten. Mſtn, da 6 P Eitele Traͤume eines empfindl lichen Her⸗ Nins von d zens! Man unterhaͤlt ohne Bedenken unge⸗ ſnöchhin rechte und langwierige Kriege, die man mit n ſſt dem ſcheinbaren Vorwande von Staatsure: Alhehn ſachen beſchoͤniget. Unter den Chriſten, deren in hlle erſte Pflicht es iſt, ſich unter einander zu lie⸗ ndn⸗ ben, toͤdtet man ſich, raubt man ſich unuge. nnd barmherzigerweiſe das Leben, man thut ſich ſchen ne durch Ausſchweifungen, die den barbariſchen Nationen unbekannt ſind, hervor, man laͤuft ““ eiteler Urſachen wegen zu den Waffen; und DS d⸗ ſobald man ſie einmal in der Hand hat, hat i man keine Ehrfurcht mehr weder vor die goͤt⸗. evt lichen, noch vor die menſchlichen GeſetzeG, n D gleich als ob der Befehl eines Oberherrn der ſ Wuth den Zuͤgel ſchieſſen lieſſ und alle Ge⸗ 1 walt⸗ Kr⸗ ſein er 1ven e / Al ri R ure n e eug WN 6ſe ”ỹ teed eeg t 4 Eie e 205 waltthaͤtigkeiten, ſo man unter ſeinem Namen veruͤbt, berechtigte *). Wie viel vergoſſenes Blut in unſern Tagen fuͤr das eingebildete Vorhaben das Gleichgewicht der Staaten herzuſtellen! Die nichtswuͤrdigſte Urſache macht jeden Staat vergeſſen, daß ſeine Privatvortheile ſchlechter⸗ dings von dem allgemeinen Intereſſe Euro⸗ pens abhaͤngig ſind. Alles ſchien ruhig; der Tod trift ein Haupt, alles iſt im Feuer. Welche Haͤnde haben das Feuer angezuͤndet? Hier halte ich ein. — Koͤnige, ſprecht euch ſelbſt das Urtheil; ſie breitet ſich von Gegend zu Gegend aus dieſe Feuersbrunſt, welche zu loͤſchen nicht mehr in eurer Gewalt ſeyn wird . *) Eine Armee gleicht nicht uͤbel einem Ka⸗ meele, das ein Arabiſcher Reuter beſteigt um auf Pluͤnderung auszugehn, indem er ihm nur ein Stuͤck Brod zur gan⸗ zen Nahrung reicht. Nach einem We⸗ ge von dreyhundert (Franzoͤſiſchen) Mei⸗ len ſetzt man es wieder im Stand neue Laſten zu tragen, und je mehr es noch Kraͤfte hat, deſto mehr verringert man ſeine Nahrung. 206 wird. Eure eignen Forderungen habt ihr Beduͤrfniſſe des Staats genennt, ihr habt Kriege unterhalten, woran euern Untertha⸗ nen nichts gelegen war; ſie haben den letzten Heller ihres ſauer erworbenen Vermoͤgens und ihren letzten Blutstropfen aufgeopfert um eurem Haſſe und eurer Hoffart genug zu thun. Aber ihr, habt ihr eure Rechte durch die aufgeklaͤrteſten Koͤpfe unterſuchen laſſen? Habt ihr die Gruͤnde aufgeſucht, die wider euch ſeyn konnten? Habt ihr nicht vielmehr eure wackern und getreuen Unter⸗ thanen einem uͤbermaͤſſigen Ehrgeitze, der Vergoͤtterung eines perſoͤnlichen Ruhms *) auf⸗ *) Von dem Augenblicke an, da ſich der Menſch in beſſern Gluͤcksumſtaͤnden be⸗ findet als ſeine ſchwache Natur zu ertra⸗ gen vermag, wann er nichts als Unter⸗ thanen, gehorſame Sclaven um ſich er⸗ blickt, dann ſteigt ihm die Thorheit in den Kopf. Das Uebermaas ſeines Gluͤcks fuͤhrt die Trunkenheit des Deſpotiſmus herbey, und er legt ſeinen ungemeſſenen Stolz durch alle die Narrheiten an den Tag, welche die TXerxes und die andern Monarchen des Orients beruͤhmt gemacht MRD haben, Pk. aftechfet, Eerde wir oſchrantma d clschſe oln ihrene Pichts 1 NA lit aubarten, n. De ſchi c das Biut Etwind ſtark fillt Menche Ucen. De Peniciet Kbrige, wen hhte edigen E , = e nitr ni Oiundſigen e man ſee Und das nie lgunt lat, d haben, die i haben. 4 ſenes Gldcs Neſggtiſt Moſnu Anh ees 4 6 geiten an yw, ſbn 207 aufgeopfert, gleich als ob es nicht eine. Schande waͤre die Ruhe eurer Unterthanen zu ſtoͤren um eure Privatzaͤnkereyen zu raͤchen, und als ob ſie gluͤcklicher wuͤrden ſeyn muͤſſen, wann ihr eine Provinz mehr haben werdet. – Nichts taͤuſchet meine Augen, weder die Triumphwagen noch die unermeßlichen Reichthuͤmer, welche, da ſie bald in Ueppig⸗ keit ausarten, ihren thoͤrichten Beſitzer ſtra⸗ fen. Die ſchoͤnſte Politik iſt die, das Herz und das Blut des Volks erhalten zu koͤnnen; es wird ſtark und muthig, und ein Fuͤrſt be⸗ fiehlt Menſchen und iſt wuͤrdig Menſchen zu befehlen. Die Bllligkeit, die Maͤſſigung, die Menſchlichkeit, dies ſind die Tugenden derer Koͤnige, welche durch die Gerechtigkeit und ihre ewigen Geſetze herrſchen ſollen. Man rede mir nicht von jenem erobernden, aus Grundſaͤtzen kriegeriſchen Volke vor, das, wie man ſagt, alle Heldentugenden beſaß, und das nie die menſchlichen Tugenden ge⸗ kannt hat; dieſe zu ſehr geruͤhmten Roͤmer ſchbhhei⸗ haben, welche von hoͤherer Natur als die uͤbrigen Menſchen zu ſeyn geglaubt aben. 2083 e ſcheinen mir nur unter dem Numa groß, weil ſie nur damals gerecht waren. Daher iſt es auch der gluͤcklichſte Zeitpunkt ihres Reichs. Nachher machten ſie die Welt dienſt⸗ bar: aber ſie waren nichts als gefuͤrchtete Straſſenraͤuber. Dieſes Volk, das den Plan die ganze Welt zu erobern gemacht hatte, zu gleicher Zeit durch die Politik und die Religion unterſtuͤtzt, (zwey maͤchtige Trieb⸗ raͤder, welche alle Leidenſchaften in Bewe⸗ gung ſetzen) war mit barbariſchen Stolze immer bereit das Schlachtſchwerd zu zucken. Es kannte die Staͤrke, aber nicht den Hel⸗ denmuth. Begierig nach Reichthuͤmer ſah es die Schaͤtze von zwanzig Voͤlkern fuͤr ſeine beſtimmten Einkuͤnfte an, und ſeine Mittel waren immer niedertraͤchtig und grauſam *): die⸗ *) Pompejus, einer von jenen moͤrderi⸗ ſchen Helden, welche die menſchliche Schwachheit wegen des Schreckens, das er verbreitet hat, bewundert, ließ auf die Vorderſeite des Tempels der Mi⸗ nerva, welchen er erbaut hatte, um ſein dieſer Goͤttinn gethanes Geluͤbde zu er⸗ ejus fuͤllen, dieſe Ueberſchrift graben: Pom⸗ feen geneſe feſes trun ſine Engen uunteit und Mtenhe Kder n der Wa, ſs von d it zwe nd a Mich ſ Vert hlos £ 9t Neren. Me. ie Ntpunkt ie⸗ firhte .1 2 Dl, N Ne 4 Pe rrobern ert⸗ Kobern genntg .„ * 3doi⸗ 1 nerdert⸗ ( ,,. N 4 . thett cß⸗ N myes N ſe dee Velt dent 4 S 209 diejenigen, welche durch dieſe Huͤlle der Groͤſſe hindurch ſahen, entdeckten die tief verſteckte und tiefe Politik dieſes mehr kuͤhnen als groſſen Volks; der Fanatiſinus des Sieges behaup⸗ tete ſeine Herrſchaft viele Jahrhunderte lang. Aber was iſt dieſe ungemeſſene Macht gewor⸗ den, welche auf den Grundveſten der Welt ihren Sitz zu haben ſchien? Dies ungluͤck⸗ liche Volk hat nie die Frucht ſeiner Raͤube⸗ reien genoſſen. Von den Thraͤnen des Erd⸗ kreiſes trunken zerriß es mit ſeinen Haͤnden ſeine Eingeweide. Eben der Geiſt der Grau⸗ ſamkeit und der Kuͤhnheit, den es gegen die Nationen hatte ſehen laſſen, belebte ſeine eigene Kinder; man ſah Ungeheuer jene abſcheuliche der Welt verderbliche Macht gegen das Volk —ſelbſt pejus der Groſſe, nachdem er einen Krieg von dreyßig Jahren geendiget, nachdem er zwey Millionen, hundert und drey und achtzig tauſend Menſchen zu Grunde gerichtet, in die Flucht gejagt, getoͤdtet und zu Gefangenen, weihet. c7. Er hielt ein getreues Verzeichniß uͤber ſeine Verheerungen und ſchien ſie anzurichten blos um ſie niederzuſchreiben. O ſelbſt kehren; man ſah es uͤber ſeinen Ehrgeiz ſeufzen, der das Werkzeug ſeiner Sklaverey geworden war. Unter das Joch gebeugt wurde es mehr als unterdruͤckt! es wurde— zur Verachtung herab geſetzt. Dieſer groſſe Koͤrper fiel wie unter der Laſt ſeiner Unge⸗ rechtigkeiten zu Boden gedruͤckt dahin: man ſah ihn auf allen Seiten den raͤchenden Haͤn⸗ den, die ihn zerſtuͤckten, unterliegen, bis end⸗ lich der letzte Augenblick kam, da dieſes ſtolze Rom unter ſeinen Ruinen begraben der Welt genugthat. Es iſt eine durch die Zeit und die Er⸗ fahrung beſtaͤtigte Wahrheit, daß eine dem Krieg ergebene Nation bald oder ſpaͤt unter⸗ lieget; denn es iſt in dem Herzen der Men⸗ ſchen noch genug Gerechtigkeit uͤbrig, um ſich zu allen Zeiten gegen die Angriffe des Deſpotiſmus und der Tyranney zu erheben. Das Geſchrey der Menſchheit ruft die Frei⸗ heit der Voͤlker wieder zuruͤck; alle Betruͤge⸗ reien der Politik fallen dahin; und die Ge⸗ rechtigkeit, wie ein unbeweglicher Coloß, wird zu allen Zeiten die Opfer und die Ge⸗ luͤbde der Sterblichen empfangen. Ich chte de Eult n Prinererde⸗ nen ſel, as Wrtor Colde gentuink in Olen Orten de rlaſin. Enn enchen geho ehnendes Se lehid von N En, die nicht ſchren können t iden ſi ſendorthr⸗ tung hhrer ſ hele auſſif roſſen gurd Eeite Men⸗ De e Mlir Elet Wder dete Wei Neitt l— ⸗ 7 4 Mier geſt 7 6 pnede lſ ſener lyege õl E AI ſcoe) achel eer e Kl, thn. nen r en, boͦ ad⸗ „ „4 N 616. 16 1, N deſ e e ! A N 7 7 1d NeE . . de Nes ane den n unte⸗ . 4 X hen ePer elen der Me agraben e W e EAerr Idcdch weiß, daß es manchmal weniger die Sucht nach Eroberungen iſt, die einen Prinzen an die Spitze von zwanzig Bataillo⸗ nen ſtellt, als jener geheime Stolz Tauſen⸗ den von Soldaten zu befehlen, ſie mit einem Augenwink in Bewegung zu ſetzen, und an allen Orten die Poſaune des Ruhms ertoͤnen zu laſſen. Eine Armee, die einem einzigen Menſchen gehorcht, ſtellt in der That ein ein⸗ nehmendes Schauſpiel dar. Dieſes Schat⸗ tenbild von Macht und Ruhm hat eitele Her⸗ zen, die nicht blutgierig waren, in die Irre fuͤhren kooͤnnen: aber wenn die ernſte Wahr⸗ heit, indem ſie das truͤgende Glas, das die⸗ ſelben verfuͤhrt, bey Seite ſchafft, dieſe Nah⸗ rung ihrer ſtolzen Eitelkeit in ihre Beſtand⸗ theile aufloͤſt, was wird von dieſer ganzen groſſen Zuruͤſtung uͤbrig bleiben? Auf einer Seite Menſchen ohne Grundſaͤtze *), durch O 2 den E) Die Hefen der Nationen, wie es Voltaire ſo gut ausdruͤckt, nemlich der Soldat iſt, man muß es ſagen, weiter von der Rechtſchaffenheit entfernt, als je⸗ der anderer Menſch: und warum? Weil er, da er taͤglich dem Tode Trotz Ppie⸗ den Hunger zuſammengefuͤhrt, durch die Dro⸗ hungen beyſammen erhalten, die durch die dietet, zu ſehr das Leben verachtet um feſt an den Grundſätzen zu haͤngen, die es regieren ſollen. Da er jeden Augen⸗ blick in Gefahr iſt alles zu verlieren, ſo will er ſtark und ohne Aufſchub genieſſen. Er ſtuͤrzt ſich alſo in die Zuͤgelloſigkeit, er eignet ſich ein Eigenthumsrecht zu, auf alles was ihm vor die Haͤnde koͤmmt, gleichſam als ob es ihm jede Minute entwiſchen ſollte. Die moraliſchen Tu⸗ genden, man wird es einraͤumen, ſtim⸗ men nicht allzuwohl mit den kriegeri⸗ ſchen Tugenden uͤberein. Jene begrei⸗ ſen den ganzen Lauf des Lebens, und laſſen uns im Alter die Belohnungen der Tugenden der Jugend ſchmecken. Dieſe ſind alle voruͤbergehend: der Ge⸗ danke des Todes macht auf den Solda⸗ ten einen ganz andern Eindruck, als derjenige iſt, den er in andern hervor⸗ bringt: ſie ſchraͤnkt ihn auf die Zeit ei⸗ nes Tages ein; er betaͤubt ſeine Ver⸗ nunft indem er ſeinen Muth entzuͤndet; macht ihn mit dem Untergange ver⸗ traut; noͤthigt das Daſeyn und die Wohlfart des Nebenmenſchen nicht hoͤher zu achten als er ſeine eigenen Bequem⸗ liche⸗ Furcht d⸗ Poingen, de Ferd iſehte. il, e ſch Giget urd der pſchoften hat iſerhet ſeines As den hnde n ihn etware Cerchrockenen en Einen Ehhlachtfedde, ſer uſpruch e Ne gne keſ NN Vune ſichteite Punte an den nunn bri ſchenblur nncht, d N Rech Nn ni Nlu Pfima gelnein Schne E uch ede⸗ Uahen muitn in gn de Mne 1 mwretſcher i imniumey, ſitp tiegri en „ dr „ a24 cne V ( .. 8 ens, 1e. Wohnungen (Kma⸗ gehend: M „ ee, au n eH õõ . memn ero⸗ use Zet e ſin. Nun uf anzinde; nrgange in Furcht der Schande ihre Zaghaftigkeit be⸗ zwingen, die mehr ihre Anfuͤhrer als den Feind fuͤrchten. Von der andern ein Gene⸗ ral, der ſich den Namen eines Helden zu⸗ eignet und der nur menſchenmoͤrderiſche Ei⸗ genſchaften hat, der ſein Gluͤck auf die Un⸗ wiſſenheit ſeines Feindes gruͤndet, der oft alles dem blinden Zufall uͤbergiebt und alles von ihm erwartet. Was wuͤrde er ohne dem unerſchrockenen Fanatiſmus des Soldaten ſeyn? Ein einziger Menſch auf dem weiten Schlachtfelde. Der gemeine Soldat darf kei⸗ nen Anſpruch auf den Ruhm machen, er, der die ganze Laſt, des Dienſtes traͤgt, er jſiſts, der die Wunder der Tapferkeit ausfuͤhrt, er lichkeiten und ſein Leben achtet. Ich koͤnnte noch den Anblick des Mordens, an den er ſich gewoͤhnt, mit in Rech⸗ nung bringen, und das vergoſſene Men⸗ ſchenblut, das ihn nicht mehr ſchaudern macht, das Beyſpiel der Staͤrke, welche das Recht und die Gerechtigkeit zu Bo⸗ den tritt, ſeine Anfuͤhrer endlich, die alles recht ſprechen, was ihn von der Em⸗ pfindlichkeit, die den uͤbrigen Menſchen gemein iſt, entfernet, und die als Schwachheit getadelt wird. 214 E iſts, der einen Thron befeſtiget oder umſtuͤrzt. Sollte gleichwol jeder Soldat, wann der General mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤuft auf Lor⸗ beern ſitzt, ſich den ihm zugehoͤrigen Zweig wieder zueignen, vielleicht wuͤrde jenem we⸗ niger davon uͤbrig bleiben als dem geringſten Soldaten, deſſen Tod ſeinen Sieg bezahlet hat *). Wienn ich mich ferner frage, und was iſt denn ein Soldat? ſo antworte ich mir: ein Soldat iſt der erkannte Vertheidiger des Vaterlandes, in einem gerechten und ſchlech⸗ terdings nothwendigen Kriege, in einem Kriege, zu welchem ſich die Nation bekennt. Dann iſt es ein Mann, der dem Staate zu⸗ gehoͤrt, ein unverletzlicher Buͤrger, oder vielmehr der erſte unter allen und der wuͤr⸗ digſte, *) Wie viel, ſagt Montagne, haben wir Troßbuben, Theilnehmer unſers Ruhms! Der Held, der ſich in einer unbedeckten Schanze ſtandhaft haͤlt, was thut er hier⸗ innen das nicht vor ſeinen Augen funfzig arme Schanzgraͤber auch thun, die ihm den Paß eroͤfnen und ihn fuͤr fuͤnf Kreu⸗ der taͤglichen Sold mit ihren Leibern decken. dioſte, Kine Cler Nett ſeehre in nbolebe ſich n greden l licht ls enen n um Stbet zu ſey ſzehen. ſehr ſeine Cklave gern den man kan =ꝛ Kne ſinier ſchen die ſ mals ſehrte tionen dingen fſunnge s d che Wc un M 4 215 ä digſte, Koͤnig zu ſeyn: aber wenn er als un⸗ . eedler Miethling ſein Blut verkauft, wenn er lebi gn toͤdtet ohne zu haſſen, wenn er ohne Vater⸗ “ü landsliebe ficht, wenn er den Krieg mehr als rng den Frieden liebet, ſo ſehe ich in ihm mehr en nicht als einen angeworbenen Moͤrder. In unſern Tagen braucht man um Soldat zu ſeyn, nur die Kleidung deſſelben 2 anzuziehen. Der Buͤrger vertheidigt nicht ſe u. mehr ſeine Mauern; er iſt eine Art von WKõ Sklave geworden, der dem Boden anklebt, e den man kauft *), den man abtritt, den man *) Koͤnnte der Philoſoph, deſſen Seele m Ond, ſtaͤrker als die Seele der uͤbrigen Men⸗ Dryr, A ſchen die wechſelſeitigen Banden fuͤhlt, ud Ne nin die ſie vereinigen ſollten, es wohl je⸗ . e, mals begreifen, wenn es nicht die That “ lehrte, wie es um Lohn dienende Na⸗ tionen geben koͤnne, die ihre Arme ver⸗ Gn, n br dingen um zu toͤdten, die durch Verwuͤ⸗ mnir Rhne ſtungen ihre Schulden tilgen und die n Utedektn auus dem Menſchenmorde ein Handweek HM achlttr hin machen? Was fuͤr ein Handwerk! Nugen foff welche ſchreckliche Umkehrung der Ver⸗ un, e hn nunft! welche grauſame Beleidigung der fr finen menſchlichen Natur! Wie iſt es moͤûgg. ferekem . , lich Schanzen, dieſe Feuerſchlnde, ‚die dem Buͤr⸗ 216 behaͤlt ohne ihn daruber zu befragen. Man verhandelt die Thronen; die Staͤdte ſtehn fuͤr Geld feil; man ſchlaͤgt den Werth der Staaten an; und das Geld, das alles ver⸗ dorben hat, maͤchtiger als der entzuͤndete Salpeter, giebt der Welt Oberherren. Ihre Vortheile ſondern ſie von dem Wohl und der Ruhe der Voͤlker ab. Dieſe Feſtungen, in denen der Tod wohnt, dieſe fuͤrchterlichen lich, daß der Haß und die Verachtung denen Menſchen nicht anklebe, welche nach erhaltenem Solde gleichſam wie auf ein gegebenes Zeichen aufbrechen und welche ihre Haͤnde in dem Blute ihrer Mitbuͤrger roth faͤrben. Moͤgen doch viele rohe Menſchen den Tod, ſo wie ſie ihn geben, mit Gleichgultigkeit empfan⸗ gen, ſie ſind nicht mehr in der Klaſſe ver⸗ nuͤnftiger und empfindlicher Weſen: aber daß diejenigen, denen ein wenig Einſicht uͤbrig bleibt, nicht von Abſchen und Schrecken betroffen ſi⸗ nd und dieſe Na⸗ tieonen nicht unter die Cannibalen herab⸗ ſetzen, dies bringt mich auf die Gedanken, daß die Natut bey vielen Voͤlkern zum Stillſchweigen gebracht iſt, die dieſen Na⸗ men wiederholen ohne ihn zu vetſtehen. Juͤrger ſef⸗ ſwuner u ſichts dn⸗ ict = — =ẽ — =e = — =—2 = — n ſglig ſbe . 4 nicht ſat⸗ nd recht ſongt den t wurſh Sapie wehen Künſe S befragn n Sidde 4 e Drh N = = d, du Acs 4 er⸗ Vb O me Miem Ne 1 Wos N „à22 ikium ie ſcttrlchn i, 1 en De⸗ e Vechen ſ, ucge ican wie cuf fncn n ud Du ier Mn dh 1n pe⸗ veſe afet enpenn i Senen 4 Veer. du it vne Einſct und n niſe N gten herdd cin Piltern n e deerdl M i Buͤrger ſo ſehr als dem Feinde drohen, dieſe immer marſchfertigen Truppen, die nach nichts als nach Verwuͤſtung verlangt, alles uͤberhebt ſie der Sorge die Herzen zu erobern. Welcher Pinſel koͤnnte ein getreues Gemaͤlde der aufs hoͤchſte getriebenen Greuel, die unſre neuern Kriege nach ſich ziehn, ue⸗ werfen! Man ſieht hunderttauſend Men⸗ ſchen hunderttauſend andern entgegengeſtellt ſich um eine kleine Stadt ſtreiten! Man lie⸗ fert dreyßig ordentliche Schlachten, und noch ſucht man, wo der Vortheil des Siegers iſt! Faſt moͤchte man denken, man richte ſich aus barbariſchen Vergnuͤgen am Todſchla⸗ gen zu Grunde. So ſchreckliche, ſo verviel⸗ faͤltigte gewaltſame Beſtrebungen fuͤhren un⸗ zaͤhlige Uebel herbey; jeder Theil iſt muͤde, aber er iſt der Frevel⸗ und Mordthaten noch nicht ſatt. Welche Menge von oͤffentlichen und rechtgeſprochenen Bedruͤckungen! Man zwingt den freien Menſchen unter den Fahnen zu marſchiren, man reißt ihn aus ſeiner Strohhuͤtte, um ihn in Gefechte zu fuͤhren, welchen ſeine Seele fluchet. Die nuͤtzlichen Kuͤnſte ſind vergeſſen, der Ackermann hat ſei⸗ nen nen Pflug verlaſſen, der K kaͤnſtler ſeine Werk⸗ id crcn ſtaͤtte, der junge Mann iſt vom Altare des Hy⸗ lt nn mens entwichen, er verlaͤßt einen ſchwachen Va⸗ Shhite ter, eine troſtloſe Geliebte und Familie; man nt der hat ihn durch Verſprechungen verfuͤhrt, man ri betruͤgt ihn durch Ausfluͤchte, man verdirbt eite ſeine Seele, man loͤſcht in ihr das Mitleiden t coo aus, man ermuntert ihn zum Morde. Mit⸗ Pgeichde leiden wird ein Verbrechen, die Menſchene⸗— e er liebe ein Gegenſtand des Scherzens. Wie ſt, de ein reiſſender Strom breiten ſie ſich aus jene ler He verheerenden Armeen, wie der Hauch der an? evelt ſteckenden Seuche; ſie pluͤndern und vauben Plerfe bepy ihren eigenen Mitbuͤrgern; man ſchließt 4 bey dieſen abſcheulichen Gewaltthaͤtigkeiten Uten die Augen zu: der Monarch iſt nicht im geft Stande denſelben Einhalt zu thun; alle Ge⸗ ſiuft n ſetze ſind ſtumm, man hoͤrt nur das wil⸗ geit de Geſchrey der Habſucht, welche der Schwachheit Hohn ſpricht. Der Geiz zieht . ſ in ihrem Gefolge; gleich jenen Raben, welche Lelt den Spuren der Leichname nachziehn, ſucht Zie der Geiz aus dieſem ſchrecklichen Ungluͤcke “ Vortheil zu ziehn; er lacht vor Frenden, ſer indem er das Gold des Vaterlandes erſchoͤpft: Dd und Ee 219 und auch dieſe Vollendung des Verbrechens laͤßt man ungeſtraft; was ſage ich? o ne Schande unſrer Tage! dieſes nichtswuͤrdige ders mit dem Blute der Voͤlker gefaͤrbte Gold enn giebt ihm in dem Staate eine Art von Anſehn. n nhſ Die Sitten! es giebt keine mehr. Es ſchei⸗ „ 4 ſonns Pe, e Aifdrs os SE RDA . . ee Ne 1 achen J— 4 Een net, als ob Diener des Todes und der Schande ilk zugleich das Verderben und die Erniedrigung Mlaſ des Menſchen geſchworen haͤtten. Die Kuͤhn⸗ S heit, die Frechheit, die Naubbegierde haben hu aller Herzen verhaͤrtet: die Wildheit, die uc N Gewalt, die Ungerechtigkeit, dies ſind die n mie Fuͤhrer jener Tauſende von Streiter. nan ſhi Laßt mich ihnen folgen: ich ſetze mich thtcin mitten in die weite Ebene, die bald mit Blut uict h gefaͤrbt werden ſoll. Kalter Schauer durch⸗ L n dleb⸗ laͤuft mich; mir fehlt der Ausdruck. — Wel⸗ deͤ 1 che zahlloſe Menge dicht an einander geſchloſſe⸗ welhe k ner Menſchen ſtellt ſich in geordnete Reihen deſ ift um ſich einander mit Kunſt zu ermorden. en neche Wie blinde Werkzeuge erwarten ſie ſtill das in, ſcht Zeichen um blind auf einander loszuſtuͤrzen; nglce grauſam aus Pflicht ſchlagen ſie ihres Glei⸗ . Feemen chen ohne NRachbegierde und ohne Zorn zu ſtteòf. Boden; ſie haben ihr Blut um einen gerin⸗ d H gen 2290 . gen Preiß verkauft, und ihre Anfuͤhrer wer⸗ Cfunen den daraus eben ſo wenig machen, als es erded ihrnen gekoſtet hat. Das majeſtaͤtiſche Geſtirn edeiie gehet auf, deſſen Untergang ſo viele Ungluͤck⸗ ſader liche nicht ſehen ſollen. Ach! wer wuͤrde die V, N Schrecken eines Plntbads erwarten? DOee Erde bluͤht, der ſanfte Fruͤhling umfaßt mit ſeinem azurnen Gewande die Luͤfte; die Na⸗ it tur laͤchelt wie eine zaͤrtliche Mutter; die guu Sonne, in ruhiger Majeſtaͤt, gieſſet jzee Bu 4 wohlthaͤtigen Stralen aus, welche die BG Ee ſchenke des Schoͤpfers verguͤlden und zur i Reife bringen. Alles in der Natur iſt ruhig, de⸗ alles iſt Harmonie. Die elenden Sterblichen, ſet von einem duͤſtern Unſinne gequaͤlt, tragen allein die Wuth in ihrem Buſen. Der An⸗ l blick des Menſchen wird dem Menſchen u ſchrecklich; ſie ruͤcken an, die Saaten werden 1 verheert, ſchon flieget der Tod. Ach! ſie waren vielleicht gerecht, maͤßig, menſchen⸗ di freundlich; und nun ſind ſie toll und barba⸗ ” riſch geworden. Welches ſchreckliche Getuͤm⸗ in mel! Die ganze Natur ſeufzt uͤber die Wuth 5 des Menſchen. Hoͤreſt du jene entſetzlichen Werkzeuge der menſchlichen Rache, Nach:. H aghmun⸗ 221 den de ahmungen des Donners und noch ſchreckli⸗ ticin cher als dieſer, krachen? ſie verſchlingen durch MRKRrr ihr Bruͤllen das klaͤgliche Geſchrey der Ster⸗ nic 1 benden *); ſie verſperren dem Mitleiden den Rer Nude d . . . .è Weg, den es ſich gern in die Herzen ver⸗ nfazt mi ſchaf NN ) Mit dem Canonenpulver iſt der Menſch Pur; de⸗ grauſamer, weil er mehr bey kaltem zeſtt ſene Blute iſt. Die Alten thaten alles mit ihrem Arm. Der Widerſtand konnte die Wuth entzuͤnden: Der Arm, wel⸗ de G debe⸗ r cher mit allem gefochten hatte, welcher ſ ap, die Balliſte und die Catapulte geſpannt rblchen, hatte, welcher Steine von vierhundert Pfunden und baumſtarke Pfeile abſchoß, 1 welcher jene ungeheuern Thuͤrme fortge⸗ De W ruͤckt hatte, die mit Soldaten angefuͤllt Verſter und mit Fallbruͤcken, die man auf die be⸗ e lagerten Mauern herabfallen ließ, verſehen npacer waren: dieſer Arm, ſage ich, einmal Pl ſe Sieger, konnte den Sieg, der ihn ſo Uunifer viel gekoſtet hatte, mißbrauchen. Aber b· bey uns zerſchmettert ein feiger Canonier 6* in der Ferne ein Bataillon oder laͤßt Gehn Bomben fliegen, welche durch die Daͤcher deWu⸗ einer Stadt hindurch ſchlagen; von ei⸗ ſeeldn nem Dampfe umhuͤllt, der ihn die Ge⸗ “ genſtaͤnde nicht ſehen laͤßt, wird er ſelbſt nicht einmal die Verwuͤſtung gewahr, Ghrnn⸗ die er verurſacht. 222 WE ſchaffen wollte. Eine Wolke von Staub und un W⸗ Nauch erhebt ſich gen Himmel, als ob ſie Rerzeket n ihm den Anblick ſo vieler Abſcheulichkeiten außtuſen entziehen wollte. Die Wuth der boͤſen Gei⸗ A ſe ſter, die Qualen der Hoͤlle vereinigen ſich in gelblck tre einem engen Raume. Die Grauſamkeit der teſcunnet Tiger, der Baͤren, der Loͤwen, wenn ſie Aedenf von dem Stachel eines gefraͤßigen Hungers Uunnchlad gereizt werden, hat weniger Abſcheuliches de lober und mehr Grund. Sehet dieſe Stroͤme von Walt we⸗ Blut flieſſen. Hier ſind zwanzigtauſend— ſhire Menſchen erwuͤrgt durch den Eigenſinn eines em zar Einzigen. Seht ihr ſie fallen, die einen uͤber nal Cdel⸗ die andern, ohne Namen, ohne Andenken, nnel l ohne bedauert zu werden, ohne gekannt zu Deregoe ſeyn! So tddtet ein ploͤtzlicher Nordwind Eitzſckn jene Menge von Ungeziefern, die unſere Fel⸗ Unterhet der bedeckten. Sie fallen, die Ungluͤcklichen; der Eee hingeſtreckt unter den Fuͤſſen der Pferde, weinen unter den Fuͤſſen ihrer Mitbuͤrger, welche ſie ſs iſt e anflehen ohne ſie zu erweichen, erheben ſie gläckl Jammergeſchrey zu einem Himmel von Erz; Gen , ſie ſtreben unter tauſend verſchiedenen Ge⸗ enner e ſtalten, die einen immer ſchmerzlicher als die aufſeck andern: indeſſen daß die einen langſam durch hen den Wee 223 H en Stadnch den Tod und den noch grauſamern Durſt 4, db ihſe verzehrt unter unerhoͤrten Qualen ihr Leben lſchen ſhuifi . aushauchen, fallen andere, uneingedenk daß der hhen Ge⸗ der Tod ſie umringet und in demſelben Au⸗ zuizen ſch in genblick treffen wird, ergruumt uͤber ihre ianknt Nr verſtuͤmmelten Cameraden her, und ohne 1, van ſe Mitleiden fuͤr ihre Wunden pluͤndern ſie mit 1n Hnm Unmenſchlichkeit ihre zerfleiſchten und zucken⸗ Piceuiches den Leiber. O Gott! o Schoͤpfer der Din n un Welt! wie, dies iſt der Menſch, wie! die⸗ hnicfin ſes ſchoͤne Geſchoͤpf, welches die Natur mit in i einem zaͤrtlichen Herzen, mit einer Stirne venen iere. voll Edelmuths begabt hatte, welches gen Möerin, Himmel laͤchelt, welches ſowol die ſanften - Ckant , Bewegungen des Mitleids, als die edeln Nordworch Entzuͤckungen der Wohlthaͤtigkeit kennt und Unſere go unterhaͤlt, welches die Tugend und die Groͤſſe liticen der Seele zu bewundern faͤhig iſt, welches r ſek weinen kann; wie, die Hand dieſes Geſchoͤp⸗ te fes iſt es, welches anſtatt die Thraͤnen der ien ſe Ungluͤcklichen abzutrocknen die blutige Fahne un E, des Siegs auf Haufen von Leichnamen mit urn 6 einer gehaͤſſigen und triumphirenden Freude d di aufſteckt. Welches abſcheuliche Siegeszei⸗ R chen! welche ſchreckliche Groͤſſe! O meine MWc den Bruͤ⸗ denn Tiger, Baͤre, blutgierige Unthiere? Was wollt ihr mit dieſen zerſtreuten Leichna⸗ Wie habt ihr dem Erbar⸗ de ich erroͤthen muͤſſen geboren zu ſeyn und mit euch den Namen eines Menſchen zu 5 224 Bruͤder! ach! laßt mich weinen, uͤber euch, uͤber eure Verbrechen, uͤber euer Ungluͤck. Bis auf dieſen Grad habt ihr die Wuͤrde euers Weſens erniedrigen koͤnnen? Seyd ihr men anfangen? men, dem Mitleid, allem, was euch erhebt und euch von der Klaſſe der wilden Thiere unterſcheidet, entſagen koͤnnen? Wie? wer⸗ führen? Gehet, Barbaren *), gehet; trium⸗ phirt innerhalb dieſer ungeheuern Scene des . Wuͤr⸗ *) Als der junge Hannibal bey dem Aus⸗ gange einer Schlacht einen Graben ſahe, der von Menſchenblute uͤberlief, hielt er lange Zeit ſeinen Blick darauf gerichtet und rief aus: O wie ſchoͤn iſt das! der groſſe Conde (ſo nennt ihn die Ge⸗ ſchichte und ich trage ſie hier uͤber) ſagte als er zwanzig tauſend Menſchen in blutigem Kothe liegen ſah: Eine Nacht in Paris wird alles dieſes wie⸗ der gut machen. Dies iſt die miliratzt. ſche — Würgene; deeblaſenm der Chhrer Zhher genel nen Seegs, Grſbern unh Nebe glech Clfbopfern Nufener mit 1r Neſten n dem 3 ler Feinde chl eure n ſcade habeggeng ſce dieſet nicht er de Auſe Nhne ſn N ten Vt des * — en, er a t aurr Mnn. ihe de Vhe⸗ 1 eyn u Neniher eh: E dieſeznie⸗ die nlinti⸗ ſche 7 e 225 Wuͤrgens; betrachtet nach euerm Gefallen die blaſſen und bleichen Geſichter, auf welchen der Schmerz und die Wuth mit ſchrecklichen Zuͤgen gemalt ſind; genieſſet euers grauſa⸗ men Siegs, ſchweifet auf den unzaͤhligen Graͤbern umher; zaͤhlet die zahlreichen Opfer, die ihr, gleich furchtbaren Goͤttern, dem Tode aufzuopfern befolen habt; zuͤndet eure Freu⸗ denfeuer mitten unter dieſen beklagenswuͤrdi⸗ gen Reſten an; eure Geſaͤnge moͤgen auf eben dem Felde ertoͤnen, welches das Blut der Feinde in ſich getrunken hat. Was ſehe ich! eure mit Blut befleckten Haͤnde beeifern ſich in die Wohnungen, wo der Genius der Be⸗ herbergung wacht, eben die Menſchen zu brin⸗ gen, ſche Sprache. Ihm glich Demetrius; dieſer belagerte Theben, und ob er gleich nicht hofte den Ort einzunehmen, ſo ließ er doch jeden Tag Sturm laufen. Als ſein Sohn zu ihm ſagte, warum er ohne alle Noth das Leben ſo vieler tap⸗ fern Soldaten der Gefahr ausſetzte? Biſt du das Commißbrod den Tod⸗ ten zu geben ſchuldig? antwortete der Vater. Siehe den Plutarch im Leben— des Demetrius. “ 226 gen, dnen ihr nur erſt das halbe Leben ge⸗ raubt habt; ihr ſchenket ihnen alle eure Sor⸗ gen, Thraͤnen *): ſeyd ihr dieſelben Menſchen? ihr benetzet ihre Wunden mit euern Ja Es iſt ein ganz beſonderer Widerſpruch des menſchlichen Geiſtes, daß das Voͤlker⸗ recht mitten unter den Schrecken des Kriegs gewiſſe Schonungen fuͤr Men⸗ ſchen feſtſetzt, welche man den Tag drauf ohne Erbarmen niedermacht oder die ſelbſt andere niederzumachen gedenken. Ihr Tod iſt immer beſchloſſen und doch bpraucht man Nachſicht. Aber, ob es gleich ein Widerſpruch iſt, ſo freut es mich doch, dieſes Voͤlkerrecht noch zu finden: es legt den barbariſchen Raͤube⸗ reien, die ſelbſt bey Soldaten ſo ab⸗ ſcheulich ſind, Zaum an. Es laͤßt einen Stral von Menſchlichkeit auf blutigen Ebenen blicken. Es beruhigt den Phi⸗ loſophen nicht, aber es laͤßt ihn einen mitleidigen Seufzer uͤber das unerklaͤrli⸗ che Betragen der Menſchen thun. Ein einziger Zug der Wohlthaͤtigkeit ruͤhrt ihn dann mehr als die im Frieden aus⸗ geuͤbten Tugenden. Er erkennt den Menſchen, obgleich abſcheulich entſtellt, wieder, er ſieht in dieſer Maͤſſigung, in dieſen menſchlichen Behandlungen ein ede⸗ Mhlerreea NRſ der Kreg Handwvert, ſicht, ſcet Ochtungee ſet, de V ſ Hendwe lot elo ge geſag ſen Dien R m, es acher es d wir es ſen geberen cee des hetn h den ſien wi i Pee 1 Whrroruc ſn und N Pe, 0 6 ſent 6 Gt uch i ſchen Rebe — Ftitden ai⸗ ich enfl ſſonn, g i 227 Ja, ihr ſeyd nicht boͤſe, ihr ſeyd unbeſonnen 3 der Krieg war fuͤr euch nur ein ruͤhmliches Handwerk, das zum Morden berechtiget. Ach! erwachet aus eurer ungluͤcklichen Schlaf⸗ ſucht, ſehet, wie barbariſch, ſchrecklich, ver⸗ achtungswerth, ausſchweifend, der Menſch⸗ heit, der Vernunft, euch ſelbſt zuwider die⸗ ſes Handwerk iſt. O mein Bruder! du wa⸗ reſt alſo grauſam, weil ein gekroͤntes Haupt zu dir geſagt hatte: Toͤdte und ſtirh in mei⸗ nem Dienſte; dein Herz gehoͤrt alſo nicht dir zu, es iſt in den Haͤnden eines Deſpoten, welcher es von Wuth trunken macht wenn und wie es ihm gefaͤllt: erroͤthe, grauſam ge⸗ weſen zu ſeyn, du, der du nicht unmenſchlich geboren warſt. Das fleiſchfreſſende Thier P 2 folgt edeles Principinm, das dem Fortgange des Haſſes Einhalt thun wird. Die zau⸗ bernden Reize der Ausſoͤhnung ſtellen ſich ihm dar mitten unter dem donnern⸗ Dden Erze, das bald bey der Stimme der liebenswuͤrdigen Eintracht ſchweigen wird. Der Philoſoph ſchoͤpft ein we⸗ nig Odem und ſcheint dann geneigter der menſchlichen Natur zu vergeben. giebt, die mit derjenigen zu vergleichen ſey, folgt blind ſeinem grauſamen Inſtincte: aber du, der du nicht zum Zerfleiſchen gemacht biſt, ſiehe, ob es in der Welt eine Thorheit welche das von Natur gute Herz des Men⸗ hat, wo das Diadem nicht mehr den Haß ſchen entartet, um es nach dem gottloſen Herzen eines Tyrannen umzugieſſen, der faͤ⸗ hig iſt alles ſeinem Ehrgeize aufzuo pfern? Ach! wenn unter der Trunkenheit und der thoͤrichten Freude, welche das Getuͤm⸗ mel des Siegs hervorbringt, ein waͤchtiger Gott die Aſche derjenigen, die auf dem Schlachtfelde gefallen und ſchon vergeſſen ſind, wieder beſeelte; wenn ſie aus den Ge⸗ genden, wo das Scepter keine Macht mehr anbefiehlt, die einen vor den andern erſchie⸗ nen und Zeugen waͤren von den Thraͤnen, welche ihre barbariſchen Haͤnde haben ver⸗ gieſſen machen, von den heftigen Schmerzen, mit denen ſie Muͤtter, Gattinnen, betruͤbte Waiſen erfüllt haben: ach! zweifelt ihr, daß ſie ihre Wuth gereuen wuͤrde, wenn ſie in eben dem Herzen, das ſie unmenſchlicher⸗ L —weiſe n eue *W erzeichen ſn An gotten Gtſen, de ſr Dnintet nd otir de s Haanta⸗ r michige de f Nn hen tazeſen us den e Pecht ee . S e. ihe ℳ mbern 4 ſe Yenen, n le⸗ Schnerzet, en beriit nmniMe, eſe „ ð 229 weiſe zerriſſen haben, einen edeln Sterblichen ſaͤhen, den ſie haͤtten lieben koͤnnen; in einem andern einen zaͤrtlichen Bruder; in allen, Menſchen die ihnen nichts zu Leide gethan hatten, die ihr Vergnuͤgen darinnen gefun⸗ den haben wuͤrden, ſich wechſelſeitige Wohl⸗ thaten zu erzeigen und die, als ungluͤckliche Opfer der thoͤrichten Zwietracht der Koͤnige, diejenigen getoͤdtet haben, die ihnen das Theu⸗ erſte geweſen ſeyn wuͤrden? Mit welchem Auge wuͤrden ſie dann dieſen Durſt nach Herrſchaft betrachten, welcher die Koͤnige verzehrt? Was wuͤrde in ihren Augen dieſe unglaubliche Gewalt ſeyn, welche die Ge⸗ fechte anbefiehlt, und der noch unglaublichere Fanatiſmus, der ohne Gewiſſensbiſſe und ohne Ueberlegung zu denſelben hineilt? Ohne Zweifel wuͤrden ſie ſich fuͤr ſchuldig und un⸗ beſonnen bekennen, und wuͤrden ſagen: ach! warum haben wir uns nicht in dem gluͤckli⸗ chen und philoſophiſchen Geſichtspunkte be⸗ befunden, aus welchem die Welt ein Amei⸗ ſenhaufen, und dieſe ſo harten, ſo unempfind⸗ lichen Koͤnige uͤbermuͤthige Wuͤrmer zu ſeyn ſheinen, welche nicht d die Tugenden zu haben erlau⸗ erlauben, die ihrem, blulgieri yrem, blulgierigen Eigen 6 widerſprechen 2)1 ſber diſe “ Stolze mutſtl *) Wenn plöolich un nere und geizes der Koͤnige, eine umer⸗ uni⸗ hr⸗ drgihn ligen Srenme ihnen allen dieſe vernuͤnf⸗ iin nuc⸗ wir hier, die Fünſe auf der H uf: D zertreten beſaͤete Felder? Warum un, de hen wir tollkuͤhn einem grauſamen To⸗ lerſehr. de entgeger Welchen Nutzen werden genget unſer aſſchre WVeſchwerlichtetten ‚ von ſch wie ern Gefahren, von unſern Wund 4 haben Wir fechten fuͤr ſinmenſchliche Mtn end undankbare Herren, die morgen uns umnpht dergeſſen werden. Die Sache der Rei⸗ gecher hen iſts, die wir thoͤricht gegen die Ar⸗ mmenn vertheidigen. Wir ſind von dieſer uä sten Klaſſe, und wir ſind bereit unſer— eton ne uͤck noch ſchwerer zu machen und die ganſe unſrer Tyrannen aufzublaͤhn? „ und ver Ze frage, wie wuͤrden ſich jene ſtolzen der; Patentaten verwundern, denen die Ge⸗ en wohnhet zu befehlen die Verwunderung— n in ſo viel en hat, welche ihnen der Anblick utnie R eler einem Einzigen gehorchenden e Menſchen einſibſen ſolt? Sie wür⸗. e ſn nicht enthalten koͤnnen zu ſagen, ahomet bey Voltarer:— Anſre d — 7 gen Egeen en ſee 4 △ en mmiſige Oofer 4 E er u e⸗ 1bieſe ſſ Vrninh „bas nochen N dettr Ne! P grltt luſd ſmen Te⸗ is 1 waden ſtenten, NH gem Bnun . nnnn in Negen rr den hiſe her eit lſt NN N⸗ nit Nint, 4 me e e eewunde tung eiu⸗ huhn 1 Stolze Monarchen! es iſt nicht genng uͤber dieſes vergoſſene Blut, einen auf immer unerſetzlichen Verluſt, zu ſeufzen; ihr habt neue und ewige Urſachen euch Vorwuͤrfe zu machen: ihr habt, wie Kadmus, die Erde mit den Zaͤhnen eines Drachen beſaͤet; bald wird ein noch blutgierigers Volk daraus hervor⸗ wachſen: ihr habt ein klaͤgliches Beiſpiel gegeben, das von euern Nachkommen nur allzuſehr befolgt werden wird. Der Krieg erzeuget den Krieg, und das Uebel verewigt ſich wie die giftigen Erdſchwaͤmme. Ueber⸗ zaͤhlet alle Arten des Elends, das ihr werdet angerichtet haben und die Drangſale, die noch klaͤglicher als der Verluſt an Menſchen ſind, die lautern und heiligen Sitten in Vergeſſen⸗ heit gebracht, die Geſetze umgeſtoſſen, eine ganze Nation zur Verachtung herabgeſetzt und verderbt, den Keim der Grauſamkeit, der in dem Herzen des Ruchloſen verborgen lag, und nun durch den Anblick des Mordens entwickelt iſt: die Kriegsſchule war fuͤr ihn eine Schule des Verbrechens; er hat ſeine Haͤnde 4 Unſte gerrſchaft iſt dahin, und der Menſch iſt wieder erkannt. 232 Haͤnde in Blut getaucht, und waͤhrend des Friedens wird er unſre Staͤdte auspluͤndern. Betrachtet fernet jene Auflagen *), welche immerfort werden erneuert werden; Aufla⸗ gen nicht nur an Gelde, ſondern auch an Menſchen; zu Boden druͤckende Auflagen, erhoben von einer Nation, die euch ihren Vater nennt, und die taͤglich den Himmel fuͤr die Erhaltung eurer Tage anfleht, indeſ⸗ ſen ihr mit den ihrigen euer Spiel treibt. Betrachtel dieſe verſtuͤmmelten und leidenden Men⸗ „ In Europa wird der Bauer nicht mit Peitſchen zerhauen, wie der Neger in Amerika, aber man legt ihm unter hun⸗ dert grauſamen Namen willkuͤhrliche Taxen, Arbeiten die ihren Kraͤften nicht angemeſſen ſind, auf. Man greift die Triebfedern ſeines Lebens an oder zernich⸗ tet ſie: man entzieht ihm die Hofnung eines beſſern Zuſtandes, man verachtet ihn, und mitten unter fruchtloſen An⸗ merkungen uͤber ſein Ungluͤck treibt man ihn in die Enge zwiſchen dem Exequirer, dem Gefaͤngniſſe und dem Wegnehmen des armſeligen Bettes, auf welches er des Abends von Muͤdigkeit uͤberwaͤltigt Menſcher, evern Ern ſe ſr u, ? Ven dos Geſchr e de Ge⸗ ud Dirftn ſeinhher d, mit fennt, zere⸗ Vden ein tor dem 1 kogen u Ken ihren en es Ne deenoch erden zi riche ench die Etele ſ Wenen Wle Vrahe R nd wihend e Ne gäplene. agen ⁵), heie inden alch a tmde Außegn de auch ihrn i Himm unßeht, ude⸗ 1 Eel teit. n m aden NrH ler nict nit da Neger w n unn hon⸗ ilkührice gi in nit Nun geſt iſt di n mur ernit⸗ 1 Re niun nn Mntfr ſſen An tubt nan 233 Menſchen, welche bey jedem Schritt uͤber euern Ehrgeiz ſeufzen; kann alle eure Macht ſie fuͤr das, was ſie verloren haben, beloh⸗ nen? Wenn ihr ein Herz habt, ſo hoͤret das Geſchrey der Waiſen, welche fragen, wo die Geſetze ſind, welche den Schwachen und Duͤrftigen ſchuͤtzen ſollen. Ach! ich ſehe ſie in ihrer Verzweiflung fliehen und alle Ban⸗ den, mit einem Vaterlande, das ſie miß⸗ kennt, zerreiſſen; ſie gehen, auf einem neuen Boden eine Luft zu finden, die man ſicher vor dem Unterdruͤcker einathmen kann. Sie tragen zu einem fremden Fuͤrſten ihre Thraͤ⸗ nen, ihren Fleis, den Haß eures Namens; einen Haß, den ihr verdienet habt, einen Haß, der ſich in ihren Kindern erneuern wird, die noch unverſoͤhnlicher, noch begieriger ſeyn werden das ihren Vaͤtern zugefuͤgte Unrecht zu raͤchen. Und welche Vortheile bringt euch dieſe ganze Kriegsanſtalt, die euerm Stolze ſchmeichelte? Die niedern Schmei⸗ cheleyen eurer Hoͤflinge, das Seufzen des Volks, den Weihrauch der Dichter, und die Verachlung des Weiſen. Aber den betrieglichen Unterhandlungen aufhalten, wo der Menſch, der nur grauſam geweſen war, falſch, abgefeimt, meineidig wird, und in der Ruhe eines verſtellten Friedens auf die Vertilgung der Geſchlechter, die noch nicht geboren ſind, bedacht iſt. Ich werde von jenen Kriegserklaͤrungen ſchweigen, wo eine ruchloſe Stimme den Namen des Hoͤch⸗ ſten zum Zeugen anruft, den man auf blut⸗ ſuͤchtige Manifeſte zu ſchreiben ſich erkuͤhnt hat. Meine Feder iſt muͤde ſo viele Abſcheu⸗ lichkeiten zu ſchildern, mein Herz iſt niederge⸗ ſchlagen; ich will meine Blicke auf nichts mehr heften als auf die Veraͤchtlichkeit, auf das Elend des ehrgeizigen Mannes, auf ſeine Nichtigkeit, auf ſeine wuͤrkliche Ohnmacht, und auf ſeine Unfaͤlle, die endlich ſo groß als alle die Uebel ſind, die er verurſacht hat. Ich wiederhole es, o Menſch, wie klein mit aller deiner Groͤſſe biſt du bey der Hin⸗ faͤlligkeit deiner Anſtalten und Zuruͤſtungen! Alle Reiche ſind gefallen. Ihre Verwuͤſter, welche die Geſchichte anfuͤllen, ſind wie ſchnel⸗ le Sturmwetter voruͤber gegangen; ſ⸗ ſe ha⸗ ben Aber genng; ich mag mich niht bey hen den cholteri ges tol W ſepe Neen? 3 ſſer halen ſe de dei Und ſeche! Nachfolge ſichtet, und wir, leſſfende gen ſolee lt ne Wtoce ch we Jahrhe den N. Unſte ſ ein vöͤl 4 RN dat Erobe chen. mich ſiht ngen anfun n ſaun No⸗ e * lien Frieden . E rd * s 23 5 ben die nichtswuͤrdige Ehrerbietung der Furcht erhalten koͤnnen, aber wir ſuchen heutiges Ta⸗ ges wo ihre vernichtete Macht geblieben, und wir fragen, welches ſind ihre Tugenden ge⸗ weſen? Als unbeſonnene und ſtolze Men⸗ ſchen haben ſie alles erobern wollen, als ob ſie die Zeit alles zu beſitzen gehabt haͤtten, und ſiehe! der Tod hat ihre Diademe zerriſſen, Nachfolger haben das Werk ihrer Haͤnde zer⸗ nichtet, unſer Mund flucht ihrem Namen; und wir, eben ſo blind als ſie, wir, die der reiſſende Strom der Geſchlechter, die uns fol⸗ gen ſollen, ſchon der Tiefe der Graͤber zu⸗ treibt, wollten noch hoffen, ewig in dem Ge⸗ daͤchtniſſe der Menſchen zu leben? Schwer⸗ lich wird unſer Andenken zu den kuͤnftigen Jahrhunderten gelangen; und unſre glaͤnzen⸗ den Monarchien, unſre ſtolzen Republiken, unſre ſtolzen Kuͤnſte, wir alle werden bald ein voͤlliges Nichts fuͤr die Nachwelt ſeyn. Aber vergebens vereinigen Wahrheit und Menſchlichkeit ihre ſtarken und ruͤhren⸗ den Stimmen. Nichts kann die Seele eines Eroberers aufklaͤren, nichts kann ſie erwei⸗ chen. Der Abgott des Streits hat das Herz deſſel⸗ deſſelben in die Waſſer des Styx getaucht; er hat die Vergeſſenheit der heiligſten Pflich⸗ ten in ſich getrunken. Hoͤre was in dieſen— Herzen voller finſtrer Schlupfwinkel vorgeht: „Gern trage ich, ſagt es, das Schrecken und die Beſtuͤrzung unter dem menſchlichen Ge⸗ ſchlechte umher; der Menſch iſt zur Furcht geboren; und indem ich mich furchtbar ma⸗ che, erzwinge ich ſeine Ehrfurcht. Was geht mich das Geſchrey eines Volks an, das zur Unterdruͤckung gemacht, der Sklaverey und dem Tode geweiht iſt? Die Staͤrke iſt die hoͤchſte Stimme der Natur; nie erklaͤrt ſie ſich auf eine deutlichere Art, und jene Worte von Billigkeit, Gerechtigkeit, Voͤlkerrecht, ſind Namen, welche die Schwachheit erfand um dem Menſchen, der ſich vor dieſelben fuͤrch⸗ tet, Schrecken einzujagen. Mein Wille ver⸗ langt Sklaven! ich muß gluͤcklich durch ihr Ungluͤck ſeyn. Das Schwerd hat zu allen Zeiten die Geſetze kund gemacht; das Schwerd entſcheide, wer befehlen oder gehorchen ſoll.,, Dies iſt die Moral des Ehrgeizigen; ſo ungerecht er denkt, handelt er auch. Vor dem Tribunale ſeines Herzens entſcheidet er ſein — ſein verhe nicht vor hattetiun der ir Pedexe 1 Keer. Uuß nan b Ns hchſte dos zu ent Nanſchen f ſge, hellig den Fuͤrſte Ertechtig ſigen die W G Centen. 3 Ne ſhofern Verrun wuͤrde . enge etene 1. A . eaeen Nc lſen Pig as n diſ⸗ S 1 2 weute⸗ ggegehe⸗ 3 4* 4 A Aken un Uud hiicn l⸗ r N e chtngte chr ad⸗ W.: l ae e⸗ Wogeßt 237 ſein verhaßtes Recht, gleich als ob er das nicht vor dem ganzen menſchlichen Geſchlechte haͤtte thun ſollen, um ſich von allen Stimmen der Welt angeklagt zu ſehn und in ſeinem Ohre die gerechteſten Verfluchungen erſchallen zu hoͤren. Ja, das menſchliche Geſchlecht muß man hören; z ſein erhabenes Intereſſe iſt das hoͤchſte Geſetz; ihm gehoͤrt es zu uͤber das zu entſcheiden, was der Menſch von Menſchen fordern kann. Wohlan denn! maͤch⸗ tige, heilige Stimme, dich rufe ich an, befiehl den Fuͤrſten die Maͤſſigung, die Gnade, die Gerechtigkeit an; dieſe Tugenden allein befe⸗ ſtigen die Ruhe der Welt und eben dadurch das Gluͤck und den wahren Ruhm der Re⸗ genten. Zweite Abtheilung. Haͤtten die Koͤnige nicht regelloſe Leiden⸗ ſchaften, ſo wuͤrden ſie alle dem Lichte der Vernunft getreu ſeyn: dieſe wuͤrde reden und wuͤrde gehoͤrt werden. Aber wenn der Irr⸗ thum geben, die ungluͤcklich genug geweſen ſind ih⸗ 6 thum ſich zu jenem ungluͤcklichen Hange, den ſie zur willkuͤhrlichen Gewalt haben, geſellt, wenn ſie in unſeligen Maximen Mittel finden ihre ehrgeizigen Schritte zu ſichern, dann werden ſie aus Grundſaͤtzen boͤſe, und wir ha⸗ ben nichts weiter zu thun als unſre Sache in die Haͤnde des ewigen Raͤchers der Uebeltha⸗ ten zu uͤbergeben. Es hat Schriftſteller ge⸗ nen ihre verbrecheriſche Stimme zu leihen; laßt uns den Verſuch machen ihre ungeheuern Vernunftſchluͤſſe zu beſtreiten. Eine eben ſo traurige als irrige Phi⸗ loſophie hat ſich erkuͤhnt dem Menſchen zu ſagen, daß der Krieg nicht nur nothwendig, ſondern auch nuͤtzlich waͤre, indem er die Erde von Boͤſewichtern reinigte, die zu niichts als zum Todſchlagen taugten, indem RR er den Unbequemlichkeiten einer allzugroſſen Bevoͤlkerung zuvorkaͤme, in den Herzen jene Tapferkeit, das Unterpfand der Freiheit, un⸗ terhielte, den Patriotiſmus, die Groͤſſe des Geiſtes, die grosmuͤthige Aufopferung ſeiner ſelbſt erzeugte. Dieſe Tugenden ſind die Toͤchter einer verhaßten Mutter; ſie koͤnnten Aus dud eint Cene he en einr Aheben der Volkom , E Uiſtr et * Uien. Jer Peber Veeri Tehenungen, Fleſten urd die Kun den Varge ſede. lheer hehe ſchen Net ter alen ſte, die che zur n han ne n huhen, 1, geſll 1 Mitttel inden ſichen, denm ner ⸗ ⸗ r⸗ 4 e en re Nlbt⸗ r Erhe Ph⸗ rung ſenr en ſid de ſe hann 239 aus einer ſchoͤnern Quelle entſpringen, zum Exempel, aus der allgemeinen Menſchenlebe, einer erhabenen und heiligen Empfindung, der Vollkommenheit aller Tugend. Ich glau⸗ be, die Ausuͤbung derſelben wuͤrde eine deſto groͤſſere Staͤrke gewonnen haben, je erhabe⸗ ner die Bewegungsgruͤnde derſelben geweſen waͤren. Jene tiefſinnige Wiſſenſchaft glaͤn⸗ zender Verrichtungen und ruͤhmlicher Unter⸗ nehmungen, dieſe vortrefliche Kunſt der Fuͤrſten und der Koͤnige, was iſt ſie anders, als die Kunſt todt zu ſchlagen? Sie füuͤhrt den Mangel und die Entvoͤlkerung herbey, ſie iſt die Quelle unſers Elends, und, trotz ihrer Helden, iſt ſie die Schande der menſch⸗ lichen Natur. Ich ſcheue mich nicht es zu ſagen, un⸗ ter allen patriotiſchen Neigungen iſt die edel⸗ ſte, die gerechteſte, die wahrhafteſte, die Liebe zur Menſchheit; eine Liebe, die aue Weſen umfaßt, eine Liebe, die nicht einen Gegenſtand waͤhlt um deſto mehr einen an⸗ dern zu verabſcheuen; eine Liebe, die ſich durch ihre eigene Erhabenheit erhitzt, die ſich bis auf andere Welten ausdehnen wuͤrde wenn, 240 wenn zwiſchen ihnen und uns einige Bezie⸗ hung waͤre, aber die zum wenigſten auf den Fluͤgeln der Empfindung bis zu ihnen eilt, um ihre Zaͤrtlichkeit uͤber alles zu verbreiten, was nur von der Hand des Schoͤpfers die Gabe der Empfindlichkeit hat empfangen koͤn⸗ Der Krieg koͤmmt den Unbequemlich⸗ keiten einer allzugroſſen Bevoͤlkerung zuvor? Wer kann ſo ungerecht gegen die Vorſicht ſeyn, zu denken, daß die Erde nicht zureichen koͤnnte ihre Bewohner bey einer allgemeinen Eintracht zu ernaͤhren? Hat er auch jemals uͤber die verſchwenderiſche Freygebigkeit nachge⸗ dacht, womit die Natur, die Tochter des Schoͤpfers, die geringſte Arbeit des J Nenſchen belohnt? Es giebt noch nicht Haͤnde genug die Erde zu bauen; die Sonne geht uͤber un⸗ ermeßliche Wuͤſteneyen auf und unter: die tur eher eine zaͤrtliche als boͤſe. Mutter: der ungluͤcklichſten der Thiere, die von Organen am meiſten entbloͤßt ſind, finden in der Na⸗ Menſch, der theuerſte Gegenſtand ihrer Sor⸗ gen, wuͤrde ohne Zweifel ſtaͤrker und gluͤckli⸗ cher ſeyn, wenn er ſich nicht gegen ſich ſelbſt bVbe⸗ ſebefuet hi⸗ Ageneine Man gen dedenſ kehren, die welge de Geiudſelgken n gehrt, n len leſchloſſe vechſelnde Uccht des G er Glück und⸗ Gerketten. ſiſchen n gern des D er iſ, de Vatt heſin lugleichhen der Zufell Weheen ſe gec der Krege de denn d wirrung, . : 5 ruc Ne⸗ M weſton iſt Ne ngſlen au Nr een e. Gnen B ento i 1 A. lusr dos 5§ ee NS Whzaſche⸗ des Nenſchen ſ. ehe iher w⸗ rfoß⸗ Ogenen ee Max⸗ d W Maetts N „ chrer Vo⸗ und I . 9 en a bst 241 bewafnet haͤtte, anſtatt ſeine Macht fuͤr die allgemeine Gluͤckſeligkeit zu vereinigen. Man ſaget ferner, daß die blutſuͤchti⸗ gen Leidenſchaften, welche die Staaten um⸗ kehren, die unſichtbaren Triebfedern ſind, welche die Welt regieren, daß jene Menge Feindſeligkeiten zu der Kette von Begebenhei⸗ ten gehoͤrt, welche vor dem Anfange der Zei⸗ ten beſchloſſen waren, und daß es endlich ein abwechſelndes und nothwendiges Gleichge⸗ wicht des Guten und des Boͤſen giebt. Aber was bedeuten denn dieſe Worte Gluͤck und Zufall, welche die Begebenheiten verketten. Der gerechte Mann macht dieſe falſchen Philoſophen, die ſich zu Vertheidi⸗ gern des Despoten aufwerfen, verſtummen; er iſts, der die Ordnung und die Ruhe der Welt beſtummt, er ſchließt die barbariſche Ungleichheit davon aus, und das Gluͤck und der Zufall erkennen dieſe heilige Hand und verehren ſie. Der Menſch allein hat alle die Uebel geſchaffen, die nicht phyſiſch ſind. Waͤre der Krieg ein nothwendiges Uebel, was wuͤr⸗ de denn das nuͤtzliche Gute ſeyn? Die Ver⸗ wirrung, die Unordnung die Verwuͤſtung QDG wuͤr⸗ 242 ð wuͤrden in dem allgemeinen Plane ihren Platz finden. Alle Ideen ſind hier mit einander vermengt. Wenn dieſes das Reſultat unſrer Aufklaͤrung iſt, ſo muͤſſen wir wuͤnſchen wie⸗ der barbariſch zu werden. Die Unwiſſen⸗ heit, welche der Erhaltung des menſchlichen Geſchlechts befoͤrderlich waͤre, wuͤrde der Geſellſchaft nuͤtzlicher ſeyn, als dieſes ver⸗ aͤchtliche Wiſſen, welches dahin abzielt, Tod⸗ ſchlagen und Menſchenmord zu rechtfertigen. Die Gerechtigkeit iſts, durch welche die ewige Weisheit das Gleichgewicht der Reiche erhalten wiſſen will. Die phyſiſche Welt gehorcht unwiderſtehlichen Geſetzen, aber die moraliſche Welt mußte eines freyen und denkenden Weſens wuͤrdigere Geſetze haben. Die heiligen Eindruͤcke der Gerech⸗ tigkeit haben durch unſre Leidenſchaften nicht ausgeloͤſcht werden koͤnnen; ſie leben, ſie ſprechen, ſie verdammen uns; ſie ſchreiben zu allen Zeiten dieſelben Pflichten vor; ſie er⸗ rilchten die Kette derſelben zwiſchen dem Ober⸗ herrn und Unterthan, zwiſchen dem Starken und Schwachen, zwiſchen dem Reichen und Armen; alle ſund gleich verbunden, und dieſe Kette Kette kam die Nanſtl techtoker if ihen Hende e beſtz d heur ſenn⸗ ſeſch ſelen Noſelle vere giklche D De Gerech Ne Harmor ſt de Vol Sellen aus Ged der 4 Rehanbet ſo wohrdee ihre Spn ls deis i cheh d n uh le⸗ hen Ennti g Mhe en 1 ee 243 Kette kann nicht zerbrochen werden ohne daß die Menſchlichkeit darunter leide. Die Ge⸗ rechtigkeit iſt die untruͤgliche Regel der menſch⸗ lichen Handlungen: ſie muß das unverletzli⸗ che Geſetz, der Monarchen, ſi ie muß ihnen theuer ſeyn. Ja, erzittern moͤgen ſie, wenn ſie ſich ſtellen, als daͤchten ſie daß die Staͤrke daſſelbe veraͤndere; man wuͤrde dieſe un⸗ gluͤckliche Maxime gegen ſie ſelbſt kehren. Die Gerechtigkeit, Mutter der Ordnung, der Harmonie, der oͤffentlichen Gluͤckſeligkeit, iſt die Vollkommenheit, welche die groſſen Seelen auszeichnet; ſie iſt weſentlich die Tu⸗ gend der Koͤnige. Wenn ſie von der Erde verbannet waͤre, ſagte der Koͤnig Johannes, ſo wuͤrde es bey den Prinzen ſeyn, wo man ihre Spuren wieder finden ſollte *). Ihnen Q 2 iſt *) Wer wird der Held ſeyn, der einſt fur die Rechte des Menſchen ſtreitet? wer wird die edle, die erhabene, und bis itzt unbekannte Ruhmbegierde haben, die llentlichen Dienſtbarkeiten in eben ſo viele Freiheiten zu verwandeln? Aber es ſcheint, daß die Staͤrke nur der Un⸗ gerechtigkeit ihren Beyſtand leihen wolle, un 244 W iſt ſie in der That nuͤtzlicher, als den andern Menſchen. Die Tyrannen ſetzen ſie da vor⸗ aus, wo ſie nicht iſt; und indeſſen ſie heim⸗ lich ihr Spiel mit ihr treiben, ſind ſie in den Augen des Publicums beſorgt Weihrauch vor ihr Bildnis anzuzuͤnden. Wer wuͤrde die heftigen Bewegungen unſrer Seele, die uns allzu gewaltſam zu unſerm Intereſſe hintreiben, zuruͤckhalten, wenn es nicht das Gefuͤhl der Gerechtigkeit thaͤte, das den allgemeinen Nutzen zur Abſicht hat, das oft ſtaͤrker in uns iſt, als das Ge⸗ ſchrey der Begierde. Wenn der Menſch die Geſellſchaft liebt, wenn er die Vortheile der⸗ ſelben erkennt, und werth ſchaͤtzt; wenn er ſich erinnert, daß er nackt, ſchwach, von dem Beduͤrfniſſe aller Weſen gedruͤckt in die Welt gekommen iſt, ſo wird er ein brennen⸗ deres Verlangen fuͤhlen die Ordnung zu er⸗ halten, ſie, welche die einzige Erhalterinn ſeines von dem Wohl ſeiner Mitbuͤrger un⸗ zer⸗ und die Staͤrke ſcheint die beſte Sache zu verderben. . Ja, fuͤr einen Leonidas giebt es tauſend Terxes! paulirren Letttemmi nunn debe⸗ et, warun ict mnder ſe unfaſſe Scheet de nunoverch lelegt; che d⸗ Recht let. Mo ſcha; wer Vultſiſe, hntnen d Vag wit a ſchaft oder Dſiincton Etrefoſe Ns Verbr eſen ſe her⸗ ſan ſe n N AV Vahruch ter got 4 „ ,(ls jln 4 * N t wenn & n en, ic èð 245 zertrennlichen Wohlſtandes iſt. Wenn aber nun die Geſetze des Staats ſeine Ruhe gruͤn⸗ den, warum ſollte nicht ein hoͤherer und nicht minder gerechter Blick diejenigen Ge⸗ ſetze umfaſſen, welche den Frieden und die Sicherheit des menſchlichen Geſchlechts befe⸗ ſtigen k—oͤnnen? Ein Privatmann iſt verdam⸗ mungswerth, wenn er das buͤrgerliche Recht verletzt; eben ſo wird es ein Volk, wenn es das Recht der Natur und der Voͤlker ver⸗ letzt. Mag doch der Strafbare maͤchtig ſeon; wenn er auf dem Thron der ganzen Welt ſaͤſſe, ſo wuͤrde er alles haben, ausge⸗ nommen das Bewußtſeyn gerecht zu ſeyn. Weg mit allen ſpitzfuͤndigen durch die Knecht⸗ ſchaft oder durch die Tiranney eingegebenen Diſtinctionen. Sollte die Groͤſſe und die Strafloſigkeit der Laſterthat zureichend ſeyn das Derre hen verſchwinden zu machen? Die Geſetzgebung iſt noch in ihrer Kind⸗ heit; das Steuerruder der Staaten irrt herum, wohin der Zufall es treibt. Gluͤck⸗ liche Zeiten! wo die Grundſaͤtze der geſunden Moral befeſtigt ſeyn werden, wo der mehr bearbeitete Geiſt des Menſchen ſich uͤber die Ge⸗ * 246 Gefahren des Ehrgeizes aufklaͤren wird. Ich meine hier nicht jene einſchlaͤfernde Ruhe, die Schlafſucht der Staaten; ſondern ich rufe jene Grundregeln der Gerechtigkeit und der Menſchlichkeit wieder zuruͤck, welche, in dem Herzen der Koͤnige eingegraben und durch ſie den Voͤlkern mitgetheilt, die Eintracht unter den Nationen herſtellen wuͤrden. Alles haͤngt von dem Beyſpiele ab, und wer an⸗ ders ſoll es geben? Ich erblicke ſie in der Ferne, die glͤck⸗ ſeligen Zeiten, wo der Fanatiſmus des Kriegs vernichtet ſeyn wird. Vergebens wird man mir einwenden, daß dieſe allgemeine Wuth zu allen Zeiten geherrſcht hat: was ſind in der Unermeßlichkeit der Jahrhunderte einige finſtere Zeitpunkte, in denen der Menſch das Spiel aller Irrthuͤmer geweſen iſt? Ueber⸗ dies, halten ſich denn die Europaͤer fuͤr die einzigen Bewohner der Erde? Die Welt hat drey andere groſſe Theile, welche Jahr⸗ hunderte in Frieden leben. Unfer kleines fe⸗ ſtes Land zeigt uns mehr Auftritte des Wuͤr⸗ gens in einem einzigen Jahre, als der uͤbrige Theil der Welt in mehrern Menſchenaltern dar⸗ darſtelt. derm oi⸗ ver, ,1 Uyrernint Nate der leiſen? Aeia von ueren ſtheben b er unruhe Olut zu de Der ges und weuſchlche i Jahehurd Frieden h woͤlfte = )Vie dieſer ſ ſine in ſce die X — ren wed. 1 chli fernde De⸗ e 4 n; ſede 1 6 Gerechigtnt in nic, iche, ruhen mnd ch. de Eutoct ud wer a⸗ nu n ens wid naon gemue Woch Ps ſod n gundette enige er Nenſt M ie! Mr⸗ ſr de⸗ 1 De 4 N = velche Jche⸗ . i es ſe⸗ u de Wi⸗ 6 der iirl Puſtmuin 9 4 3 o e 247 darſtellt. Wir werden uns noch ruͤhmen in dem geſittetſten Jahrhunderte, das jemals war, zu leben, und wir laſſen uns von den unvernuͤnftigſten Leidenſchaften der Jahrhun⸗ derte der Unwiſſeuheit und der Wildheit dahin reiſſen? Die Beherrſcher von Aſien, von Africa, von America, ſind in der Wiſſenſchaft zu regieren noch nicht weit genug gekommen 4 ſie haben bis itzt noch keinen Begrif von je⸗ ner unruhigen Politik, die immer bereit iſt Blut zu vergieſſen. D Der Krieg iſt alſo nur etwas zufaͤlli⸗ ges und nicht der natuͤrliche Zuſtand des menſchlichen Geſchlechts. Der Karakter der Koͤnige hat einen merklichen Einfluß auf die Jahrhunderte. Auguſt hat der Welt den Frieden hergeſtellt. Der brauſende Karl der Zwoͤlfte *) hat die Raſerey ſeiner Seele bis an *) Wie ſehr ſcheint mir dieſer Unbeſonnene, dieſer Barbar, mit ſeinem verderblichen Inſtincte, mit ſeiner Hartnaͤckigkeit und ſeiner moͤrderiſchen Thorheit, und der im Grunde ſein Leben gerade ſo viel ſchaͤtzte, als es werth war, unwuͤrdig die Feder eines Voltaire beſchaͤſtigt din a⸗ . 248 ð an die gefrornen Moraͤſte Rußlands ausge⸗ igehnn hreitet. Drey maͤchtige und verſtaͤndige K⸗ etden . nige haben! Man ſollte die ausſchweifende digſe Wuth dieſes ſchwaͤrmeriſchen Kriegers in elche die Vergeſſenheit zuruͤckfallen laſſen, wel⸗ Graf cher noch veraͤchtlicher, als jene religioͤ⸗ flge ſen Schwaͤrmer war, die zum wenigſten und ſt Ddurch ihr Streiten dem Himmel zu die⸗ ſchen nen glaubten. Wie hat man einen Un⸗ kul he 5 finnigen loben koͤnnen, welcher der Bru⸗ noch der des Todes zu ſeyn ſchien, ſo begierig mantr war er nach Morden und Schlachten? zu l Drey Menſchen dieſer Art wuͤrden Euro⸗ deſel pa entvoͤlkern; und man vergoͤttert ihre wegen Thaten: welche Blindheit! Hat denn angel M dieſer Karl der Zwoͤlfte nicht Handlun⸗ Wn gen der Grauſamkeit begangen, die ihn man den Neronen naͤhern? Hat er nicht erſe den ungluͤcklichen Patkul, den Abgeſand⸗: ine ten des Czaars lebendig raͤdern laſſen? “ Indem er in ſeiner Perſon die Geſetze der ſelbe Gerechtigkeit und die Rechte der Koͤnige hin mit Fuͤſſen trat, ließ er ihm ein Urtheil nige vorleſen, das in dieſen Worten abgefaßt Ner war: „man machet kund, daß es der e ausdruͤckliche Befehl Sr. Maͤjeſtaͤt, un⸗ Ee⸗ ſers gnaͤdigſten Herrn iſt, daß dieſer in Mann lebendig geraͤdert und geviertheilt un . werde., Bey den Worten, unſers gna⸗ lin dig⸗ 4 249 Nlans -, nige koͤnnten durch ihre Politik und ihre Weis⸗ derſindig heit die Ruhe der Welt bewuͤrken. Ich weiß, in daß e Musſäneiirc digſten Herrn, rufte der Ungluͤckliche aus: in ignin welche Gnade! Iſt es moͤglich zu der len leſen e Grauſamkeit noch die Verſpottung hinzu⸗ is ene tiiniß zuufuͤgen! Er empfieng ſechzehn Stoͤſſe n deniſenn und ſtarb unter langwierigen und ſchreck⸗ ame n di⸗ lichen Martern. Nachdem er den Pat⸗ nn iinn Un kul hatte raͤdern laſſen, war er willens Ulce be de. noch einen andern Lieflaͤndiſchen Edel⸗ en eiri mann, mit Namen Peikul, hinrichten ”M ) Scectn zu laſſen. Die Gemalinn und Kinder ð enider En deſſelben kamen nach Dresden ihn zu be⸗ 3 ,tunet it wegen. Der Koͤnig Auguſt ließ ſichs e Hren. angelegen ſeyn ihm das Leben zu retten. er Dindn Man drang ſtark in Karl den Zwoͤlften, mn, u in man that ihm eine Art von Gewalt an; e ete er ſchien ihren Bitten nachzugeben, und n Nigtink in einer und eben derſelben Viertelſtunde Wr efr unterzeichnete er mit einer und eben der⸗ ſelben Hand einen heimlichen Befehl die Hinrichtung des Gefangenen zu beſchleu⸗ / N. 0ee Ee rri nigen, und einen ſchoͤnen offenen Brief, r akrtitit der ihm ſeine Begnadigung zugeſtand. Er ſtellte den Begnadigungsbrief ſeiner Pg⸗ n Gemalinn und ſeiner ungluͤcklichen Fa⸗ ſ iſr milie zu; ſie eilten herzu ihn zu befreien und bey ihrer Ankunft ſahen die Gema⸗ u, linn und die Kinder die blutigen Glie⸗ 15 ℳ. . anſ 4 der 25 re e daß das Herz der Koͤnige tiranniſchen Leider. (e anden! ſchaften unterworfen iſt. An Macht uͤber Aſogen, in die (fmn m . wel de Ve der ihres Gemals und ihres Vaters egt, d ſchon zerſtuͤckt und an Pfaͤle geheſtet! Nd Dies iſt die Seele der Eroberer: Mfint i das beſtaͤndige Kriegfuͤhren verhaͤrtet ſie; der Cttes gewohnt das ganze Geſchlecht mit Fuͤſſen ſßen leher zu treten wiſſen ſie nicht ein Indivi⸗ nl duum zu ſchonen. Dieſer Koͤnig, wel⸗ c chen die am Verſtande ſchwachen und Critte un muͤſſigen Neuigkeitsliebhaber ſo ſehr bes uhende wundert haben, verdiente das Tollhaus. e, wa Waͤhrend der Kriege, die er mit gutem Willen verlaͤngerte, ſahe man durch ganz hah der Schweden die Maͤnner und Weiber dide Rein Dienſte der Laſtthiere verrichten, an wel⸗ ſe ans der chen es mangelte: man peitſchte ſie auf zulaſ gleiche Art, um die Ergaͤnzungen der Ar⸗ 6 e, mee zu beſchleunigen. Jeder Soldat, jenen Gen von den gluͤcklichen Unternehmungen des zu haben Koͤnigs aufgeblaͤht, hielt ſich ſelbſt fuͤr At, wele einen Monarchen: als ein ſolcher hans:— H * delte er, er ſchlug, er pluͤnderte, er brach⸗ den den te den Bauer und den Buͤrger bey dem P iben geringſten Widerſtande um, er be⸗ handelte die Stadt Stockholm wie eine durch Sturm eingenommene Stadt. Die Leſer der Zeitungen, die Liebhaber à wunderbarer Geſchichten bewunderten m a 1 A Pucht ie nd ihes Vin „* S NN . ie er Eroberer: n mimnt ſt mit ) Fiſen ict in Iunini⸗ . ui el e Ms Lelens. ni Aden ric mn nn ſe. 1 1 hnunn e ſ i i 4 u õð 2 5v die andern Menſchen erhaben, ſind ſie, ſo zu ſagen, in allen Punkten ihrer weiten Herr⸗ ſchaften empfindlich; ſie erzuͤrnen ſich leicht, weil die Vorſtellung ihrer Groͤſſe jenen Stolz erzeugt, der ihnen von der Geburt an ein⸗ gepflanzt zu ſeyn ſcheint. Ich weiß, daß der Ehrgeiz ſie beherrſcht, ſo wie ſie die Men⸗ ſchen beherrſchen. Wer wird ſie vor den unzaͤhligen Schlingen verwahren, die ihre Schritte umgeben? Deine ſanfte und be⸗ ruhigende Stimme wird es thun, Philoſo⸗ phie, wahrer Schatz der Seele, wahrer Schatz der Staaten: dir koͤmmt es zu, ihre Hitze zu maͤßigen, ihre Schritte aufzuklaͤren, ſie aus dem Irrthume zu reiſſen, ſie einſehn zu laſſen, daß es viel ſeltener, viel groͤſſer iſt jenen Geiſt der Staͤrke und der Beurtheilung zu haben, welcher alle Verhaͤltniſſe verbin⸗ det, welcher aus den gegenwaͤrtigen Umſtaͤn⸗ den die zukuͤnftigen zu ſchlieſſen weiß, als jene uͤbermuͤthige und unbedachtſame Wuth, welche Kaorl den Zwoͤlften. Seinen Untertha⸗ nen war er ein Graͤuel: dies ſey er eben⸗ fals der ganzen Nachwelt! welche die Schlachten herbey ruft und welche ihnen ſelbſt verderblich wird. Ich oͤfne die Geſchichte der Jahrhunt⸗ derte, ich ſehe die Uſurpateurs, die Erobe⸗ rer, unter der Laſt ihrer voruͤbergehenden Macht zermalmt. Das Volk erhebt ſeine mit Blut befleckte Kette und ſtoͤßt gegen den Thron mit der Staͤrke der Verzweiflung. Ich ſehe die Koͤnige, welche ruhige Freude der Menſchheit waren, ſo ſterben, wie ein Vater mitten unter ſeinen Kindern ſtirbt, und immer mehr geliebt, je laͤnger die Sonne ihr glorreiches Grab erleuchtet. Wer wird das Zutrauen, die Achtung ſeiner Nachbarn ver⸗ dienen? Wird es der unverſchaͤmte Ehrgeizige ſeyn, deſſen auffahrenden Zorn man immer zu fuͤrchten hat; oder der aufgeklaͤrte, wa⸗ ckre, kluge Mann, deſſen Politik iſt, gerecht zu ſeyn, die ſicherſte unter allen und diejeni⸗ ge, die man am wenigſten vermuthet? Der Lorbeer, welcher die Stirne der Koͤnige um⸗ giebt, wirft einen unſterblichen Glanz von ſich; aber nur alsdann, wann er mit dem Oelzweige, dieſem Sinnbilde des Friedens verflochten iſt. Hie dem Frieden erſchoͤpft ſſich 6 Ai De Ale geich, wel ſch der uiß GSlhn des genmett ben erhelt de b ſchen. Der ublchen e Uleder, de N r Cngſeine in hereſchen enen, e Ncht. D legeten Ralin ſed Cerchecfe Ueberſus, foft bechi⸗ uf den ſehen ſet ſich der bluͤhendſte Staat; der Friede iſt der Sohn des Ewigen; er war das Hauptau⸗ r Nfn genmerk bey der Schoͤpfung der Welt, er V N bule erhaͤlt die bewundernswuͤrdigen Geſetze der⸗ hinggein ſelben. Der Friede wacht uͤber die Nuhe der Sterblichen: er iſt es, der die Staͤdte ge⸗ „ uon. gruͤndet, der die erſten Geſetze vorgezeichnet, hrzwefinn. der dem Menſchen in ihrer genauen Befol⸗ . Gte ſeeme gung ſeine Gluͤckſeligkeit verſichert hat. Durch , we in ihn herrſchen die Koͤnige, befeſtigen ſich die 1futt, mm Thronen, empfangen die Reiche Glanz und Cime Macht. Die Klugheit und die Gerechtigkeit ni) begleiten ihn; die Reichthuͤmer und der wahre har ve⸗ Ruhm ſind ſein Eigenthum. Er ſchaft der Grnez⸗ Gerechtigkeit den Genuß aller ihrer Rechte. um im Die Voͤlker, welche ihn lieben, kennen den line, w Ueberfluß, und ein Koͤnigreich, das er ſtand⸗ ii geuß: haft beſchirmt, wird einer anmuthigen Inſel ud eek gleich, welche die erzuͤrnten Wellen des Meers : N auf den Ufern ihrer gluͤcklichen Geſtade er⸗ n bon Eitele mit den ) Wie ſie doch bis auf den Grund der Ftichen Seele dringen, dieſe ſanften und menſch⸗ 8,6 lichen Grundſaͤtze, die den Manifeſten aſtin, der Koͤnige ſo entgegen ſind; dieſe 4 Grund⸗ Eitele Trugſchluͤſſe der Politik, verhaßte hemelde Wuth des Eigennutzes, zeiget uns aͤhnlich Eiggte t Ge⸗ werden ihn — “ = WD Netenen Grundſaͤtze, die den Menſchen ſagen: luen bere Kinder einer und derſelben Erde, bauet . ſie in Frieden und benetzt ſie nicht mit n ufe euerm Blute. Aber ich bin ein Fran⸗ M. D zos, aber ſich bin ein Engellaͤnder, aber var verbey ich bin ein Spanier, aber ich bin ein n, ene: Hollaͤnder. Ey! was helfen dieſe eiteln Benennungen, Ungluͤckliche! ihr ſeyy gtihgewi empfindſam und ſterblich, worzu wolltet 6peſtücken ihr euch wechſelſeitig zerreiſſen? Hat die (windiich Natur vermittelſt eines Berges oder ei⸗ 4 nes Fluſſes euern Raum abgeſondert? ußnat ſollen dieſe durch die Koͤnige gezogenen uchtwanne Grenzlinien euch zu Feinden eures glei⸗ Necht chen machen? Ihr habt nur einen Au⸗ D . genblick zu leben, wozu wolltet ihr ſeine Dauer noch abkuͤrzen? Iſt denn das Da⸗ ſeyn nichts? Unſre Koͤnige, unſre Herren ſen, befehlen es. Aber die Natur und eure er eigenen Vortheile verbieten es euch. mann Eure Koͤnige und eure Herren, die eich znd befehlen fuͤr ſie zu ſterben, werden durch le eure eigene Folgſamkeit verfuͤhrt. Ver⸗ e einiget eure Kraͤfte, um den Stuͤmen uf der Elemente das Gleichgewicht zu hal⸗ Gi ten: jene Verwuͤſtungen der Orcane, gen jene Regenguͤſſe, die eure Erndten erſaͤu⸗ ſt fen, Fel ð’M - 255 Politk detß Gemaͤlde. Ihr wollt behaupten, daß die Net ms ahe Staaten nicht ohne Ungerechtigkeit regiert 6 werden koͤnnen. Welche Fruͤchte erndten ſie . davon ein? Kein Staat hat ſich durch Raͤu⸗ inſi hu bereien bereichert und ungerechte Eroberun⸗ n Eide, gge gen ſtrafen ſich durch die Empoͤrung der ſe nict mte. . tin ein Feun Voͤlker. Die thoͤrichte Eroberungsſucht iſt Ang, itr zwar vorbey; die gegenwaͤrtige Lage von Eu⸗ 4 nd ropa, ſeine Feſtungen, ſeine Buͤndniſſe, ſein tr ſe i Gleichgewicht, legen dem Ehrſuͤchtigen, der ,Dern poltt es zerſtuͤcken oder umwerfen wollte, ein unuͤ⸗ ſen! r berwindliches Hinderniß in den Weg. Es iſt meden ausgemacht, daß der Ehrgeiz der Koͤnige, i gunn auch wann er in gleichem Verhaͤltniſſe mit ih⸗ en an ſin rer Macht ſteht, dennoch etwas betruͤgliches, nn inmn u r aus⸗ mnir nn fen, jene Vulcane, jene ſchaͤdlichen Wit⸗ ur ae terungen, welche die Arbeiten des Land⸗ n 6 ug. mannes zu nichte machen, dies ſind die , e ec Feinde, die ihr zu bekaͤmpfen und zu nrden dr bezwingen habt. Der Himmmel wird ſich fihrt. Ve⸗ oͤhne Zweifel beſaͤnftigen, wenn er Bruͤ⸗ der ſieht, die ſich zu ihrem wechſelſeitigen ditt n i Gluͤck vereinigt haben, anſtatt daß er er Dnnn, gern ſeine Doͤnnerkeile auf eure men⸗ ndnn cin ſchenmoͤrderiſche Koͤpfe und eure blutige ſ Felder herabſchleudert. 6n Etitnn 266 ausſchweifendes iſt, weil die Macht uͤberall glieich vertheilt iſt. Aber ach! die Menſch⸗ lichkeit gewinnt nichts dabey. Von einer andern Seite haben die uͤberſtandenen Ideen, die man ſich vom Handel machte, eine Er⸗ . bitterung hervorgebracht, die nie ruht; und dieſes ſo geruͤhmte Gleichgewicht hat zu nichts gedient, als den Greuel der Ver wuͤſtung weiter auszubreiten. Die Buͤndniſſe der Koͤ⸗ nige haben endloſe Kriege herbeygezogen. Bey dem Tode eines jeden Fuͤrſten geraͤth der ganze Welttheil von Europa in Bewe⸗ gung, der Gegenſtoß laͤßt ſich von Norden bis . Suͤden ſpuͤren, und die unſelige Ge⸗ ringachtung der Voͤlker iſt ſo groß, daß ſie gezwungen ſind Forderungen zu verfechten, 5 welche ſie nichts angehn: inzwiſchen hoͤrt die Circulation auf, die durch die Kuͤnſte ver⸗ bundenen Nationen leiden, und die von dem blutigen Auftritte entferntern Voͤlker haben oft Urſache zu beklagen, daß ſie nicht der . Schauplatz deſſelben ſind. Da die zu hoͤherer Vollkommenheit ge⸗ brachte Induſtrie eine zweyte Natur bey den Europaͤern erzeugt hat und dieſe derſelben nicht licht nit Pochte ad meipe Jute gen wd⸗ Gkunde gen nne der 4 n Pfupſch facht; und Segel ansſo ten Rechth N derhend cher iber er erheht ſe Ulterbele d er lißt de er derward in Vergnd lber ein e nacht die de Cemen an der Ge⸗ ale Khtn, ſch it. E DR 9 “ one ler Al⸗ kerbene Koge ſn th Poſedg toos u Ved , „ ſth⸗ ſete tde R nelgge o „ de or Ulr hin e e 2357 nicht mehr entbehren koͤnnen, ſo werden die Maͤchte endlich begreifen, daß es das allge⸗ meine Intereſſe erfordert ſich den Privatkrie⸗ gen zu widerſetzen „ bey welchen alles zu Grunde geht und niemand gewinnt. Die Krone der Koͤnige ruhet auf der ehrwuͤrdi⸗ gen Pflugſchaar, welche die Erde fruchtbar macht; und die groben Haͤnde, welche die Segel ausſpannen, ſind die Canaͤle der wah⸗ ren Reichthuͤmer. Die weislich unter einan⸗ der verbundene Handlung iſt der Gott, wel⸗ cher uͤber die Erhaltung der Reiche wacht; er erhebt ſich mit einem guͤldenem Haupte, er unterhaͤlt das Leben des politiſchen Koͤrpers, er laͤßt die Quellen des Ueberfluſſes ſpringen, er verwandelt die Beduͤrfniſſe der Menſchen in Vergnuͤgungen, er verbreitet den Glanz uͤber ein zufriednes und arbeitſames Volk, er macht die Natur dienſtbar und unterwirft ſich die Elemente: ſeine Gefahren ſind den Gefah⸗ ren der Gefechte gleich; kurz, er hat eine ge⸗ wiſſe edle Verwegenheit, welche zugleich den Kuͤnſten, der Philoſophie und der Welt nuͤtz⸗ lich iſt. R Man 258 6 ihn, das ihn haben will. Der Sieg! was i Mhchäfi er anders, als der Fleiß aller Glieder des chen u g Staats *), ſeine Oekonomie, ſeine einfachen ger gehe⸗ Sitten, die Vereinigung des Monarchen mit But ackt ſeinen Unterthanen, die gegenſeitige Ueberein: eelleh ſtimmung ihrer Wohlthaten, die aufrichtige Vyn etitn Zuneigung zu dem Vaterlande, als zu einer M1 En gemeinſchaftlichen Mutter. Die Klugheit leeſern wir . und die Maͤſſigung ſind jenen einfachen und Aumen de — ſtarken Maſchinen gleich, welche die Mecha⸗ Reren, wi nik verfertigt, um die kuͤhnſten Denkmaͤler mlchen aufzurichten; dieſe Tugenden werden in der ſet geführe Politik dazu dienen, das Syſtem der oͤffent⸗ NWen Rlhn lichen Gluͤckſeligkeit aufzufuͤhren. Hde O (Mlen win ) Der Monarch, welcher es dahin braͤch⸗ diee Gereh te, die oͤden Stuͤcke Landes von Bayon⸗ alſchen 9 ne urbar zu machen, wuͤrde eine ſchoͤnere icte n Eroberung machen, als wenn er ſich tachlet lu mit gewafneter Hand einer Provinz be: Men maͤchtigte: er wuͤrde keine Truppen, kein der Blutvergieſſen, keine beſtaͤndigen Wa⸗ hetne chen dazu brauchen; er wuͤrde dem hoͤch⸗ Een don ſten Weſen nachahmen, er wuͤrde Etwas nh aus dem Schooſſe des Nichts hervor⸗ re der kommen laſſen. . — ſdes Wiſe t Sieg! doi ler Gleder ſeine nufnche Prerchen ni eitge Ueheren⸗ de kufrichte 1, a ener De. Kugſer eufichen d 1 de Neche⸗ 1 Dhinter 66 der en der ifut⸗ 9 4 Mhin ſuitß Sbon Vehon⸗ ane ſtinete Punn ſ 1on binz d e Tuuppen tein nen Nr ede denn hehp wüͤrde Enes nhts uune e e 259 O Koͤnige! liebet den Ruhm, aber den wahrhaften! Es giebt einen falſchen, ſtraͤfli⸗ chen und gemeinen; er iſt es, der die heili⸗ gen Rechte der Gerechtigkeit in Wellen von Blut erſtickt; er iſt es, der die Gewalt an die Stelle der Geſetze ſetzt, und der ſich zu ſagen erkuͤhnt: Mein Recht iſt mein De⸗ gen. Ein wohlthaͤtiger Prinz, welcher ſich beeifern wuͤrde von ſeinem Jahrhunderte den Zunamen des Friedfertigen Fuͤrſten zu ver⸗ dienen, wie vormals Karl der Groſſe den ruͤhmlichen Titel eines Vaters der Menſch⸗ heit gefuͤhret hat, koͤnnte auf einen feſtgegruͤn⸗ deten Ruhm Anſpruch machen, welcher von den Haͤnden der Zeit einen neuen Glanz er⸗ halten wuͤrde; er wuͤrde die wahre Tapfer⸗ keit beſitzen, eine Tugend, welche nur fuͤr die Gerechtigkeit ſtreitet. Ohne dieſem mo⸗ raliſchen Nutzen muͤſten alle herzhafte Boͤſe⸗ wichter unter die Zahl der Helden geſetzt werden. Derjenige, der dieſen Namen verdient, hat einen heilſamen Muth, welcher das Schre⸗ cken der Nationen iſt. Er hat auf dem Al⸗ tare der Gerechtigkeit das Schwerd, womit 260 ððð er Unſinnige ſchlagen ſoll, welche im Zaume gehalten oder entwafnet werden muͤſſen; er reiniget, wie Alcides, die Erde von Unge⸗ heuern ohne ſelbſt Ungeheuer zu ſeyn. Wenn er ficht, ſo ſeufzt er: er thut es nicht um feine Staaten zu vergroͤſſern; ein eingebilde⸗ ter Vortheil und deſſen ganze Falſchheit ſein erhabener Geiſt empfindet; er thut es, um nuruhigen und aufruͤhriſchen Voͤlkern die Ge⸗ ſetze der Maͤßigung aufzulegen. Seine groß⸗ muͤthige Hand erſtickt die Vulcane ihres ge⸗ genſeitigen Haſſes: ſchrecklich als Raͤcher, iſt er ſanft und gelinde im Siege; er iſt der Friedensſtifter der Welt, er wird ihrer Ehr⸗ erbietung genieſſen, er wird die Groͤſſe der Seele beſitzen, welche die Menſchheit vere⸗ delt, ſein herrlicher Name wird alle Voͤlker ruͤhren und ſie werden wuͤnſchen ihn zum Be⸗ herrſcher zu haben *). So *) Mich vergnuͤgt der Sieg des Aemilius Paulus. Er mußte deſto ſchmeichelhafter fuͤr ihn ſeyn, da es der einzige Zeitpunkt in den Roͤmiſchen Jahrbuͤchern iſt, wo ſich der oͤffentliche Schatz angefuͤllt be⸗ 2 fand Et der, mee ſenen de 1, Ne adie Sen irſchen M ſend, Steuen ehewin ſchaft geen ihrer von Erbſc urch Wd gale keich Fal heite ange den Furd Forn har und 9e ſor ſen eſche mn ne alihßet iin 7 9 4 . 6, 4 4 .l „ H 4 Fee (G⸗ 6 Ao „11 Nachee N As pr ſ der e⸗ rd hrer ⸗ enſchheit der⸗ d de Whr ſe; e⸗ 7 CS — s Venilus nticrleft ſge Neihunt Gen ii,n ,aneſtlt 1 . 4 nnefilt e So war jener goͤttliche Marc⸗Aurel, der, wie ein Prieſter der Gerechtigkeit, auf ſeinem Throne ſas, der die Welt zum Tem⸗ pel, die Philoſophen zu Freunden hatte; der auf die Seufzer der Ungluͤcklichen hoͤrte; der in jedem Menſchen das geheiligte Bild ſah, an fand, und die Buͤrger befreiet wurden Steuer zu bezahlen. Wie heilig und ehrwuͤrdig wuͤrde die buͤrgerliche Geſell⸗ ſchaft ſeyn, wenn der Staat ſeinen Buͤr⸗ gern erlaubte die Fruͤchte der Tapferkeit ihrer Vaͤter einzuerndten; wenn ſie, von Beyſteuern frey, ihren Kindern eine Erbſchaft hinterlaſſen koͤnnte, welche nie durch die Hand des Fiſcus beſchwert wuͤrde; wenn die wohlangefuͤllte Natio⸗ nalcaſſe zu den noͤthigen Ausgaben zu⸗ reichte, und wenn die auſſerordentlichen Faͤlle nur auf ſie zuruͤckſielen. Die Ar⸗ beiten des Ackerbaues wuͤrden alsdann angenehm ſeyn; man wuͤrde ſich nicht den Schweiß gereuen laſſen, welcher die Furchen befeuchtet; man wuͤrde ſeiner Familie ein ehrlich erworbenes Eigen⸗ thum auf immer vergewiſſern koͤnnen; und die Buͤrger wuͤrden ein großmuͤthi⸗ ges Vaterland ſegnen, welches nur Liebe forderte, und welches alsdann ſehr ſicher ſeyn koͤnnte, daß ihm gehorcht wuͤrde. 1 262 ee it⸗ an welchem er ſeinen Bruder erkannte. Ihr waret von dieſer Zahl, Trajan, Titus; ge⸗ liebte Namen, ihr troͤſtet mich uͤber die hoͤlli⸗ ſchen Namen, die ich in der Geſchichte finde! Und du, weiſer Antonin, immer in Frieden und deine Feinde im Zaum haltend, du warſt das Muſter der Koͤnige! Es hat alſo Koͤni⸗ ge gegeben, die der Welt theuer waren und deren Andenken ſuͤſſe Thraͤnen flieſſen macht. Von dem Throne herab haben ſie Vaterblicke auf ihre Unterthanen geworfen. Ihre gering⸗ ſten Tugenden haben einen unſterblichen Glanz um ſich verbreitet. So leicht iſt es einem Koͤnige ſich anbetungswuͤrdig zu ma⸗ chen, wenn er angebetet ſeyn will; ſo ſehr findet das Volk, das von den Groſſen ſo bos⸗ hafterweiſe verſchrieene Volk, ſein Vergnuͤgen darinne erkenntlich zu ſeyn, findet ſein Ver⸗ gnuͤgen alles das, was man fuͤr daſſelbe thut, mit Wucher wieder zu bezahlen. Wenn das Verzeichniß der Koͤnige, die ſich um das menſchliche Geſchlecht wohl ver⸗ dient gemacht haben, nicht ſehr zahlreich iſt, ſo werden ihre Namen deſto heiliger und ehr⸗ wuͤr⸗ hrdige. Ludwnd en, Anen nur be Eienn lan zunderte den Und man wi ich it liſet uns e len, un v⸗ wenigſten ihe ugen Ure Pfich Geſen apels Lordet en ichberen ſifters i des ſchien der Geren N d Der ſte S iht we der Sd —- 1 gkennte Han, ns, 4 ic iber de ſt Geſchchte irde mer in Fr u dupef hat alſ⸗ ſt⸗ heer wan u en ſieſen nech. ej Wterdh Varerblcke rr grrin⸗ ſir Verptige icet en Ve⸗ ir Mſelet, 1 ig/ NRe t wol de⸗ ahſtech er um 4 ut⸗ ðòõ wuͤrdiger. Frankreich hat den Ruhm einen Ludwig den Zwoͤlften, einen Karl den Fuͤnf⸗ ten, einen Heinrich den Vierten aufzuweiſen. Und nun betrachte man von der andern Sei⸗ te jenen langen Frieden, welcher ſo viele Jahr⸗ hunderte das Gluͤck der Chineſer ausmachte, und man wird ſehen, daß es dem Menſchen 263 moͤglich iſt der Vernunft gemaͤß zu leben. Laſſet uns alle die Haͤnde gen Himmel erhe⸗ ben, um von ihm gerechte Koͤnige, oder zum wenigſten herzhafte Maͤnner zu erflehen, wel⸗ che Tugend genug beſitzen um den Koͤnigen ihre Pflichten vorzuhalten. Wann ich den groſſen Leo den Attila entwafnen ſehe, wie ehemals der Hoheprieſter Jojada den Ale⸗ xander entwafnet hatte, ſo werde ich geruͤhrt, ich bewundere jene Ueberlegenheit des Friedens⸗ ſtifters uͤber den Eroberer, und ich genieſſe des ſchoͤnſten aller Anblicke, des Triumphs der Gerechtigkeit uͤber die Staͤrke. Ihr werdet das Geſchrey der ſeufzen⸗ den Menſchheit vernehmen, o ihr, die ihr unſre Schickſale in euern Haͤnden haltet, ihr werdet einen reinern Ruhm als den der Schlachten ſuchen. Die Larve iſt ihm Se reeen .⸗ 2 264 e abgezogen, dieſem politiſchen Geſpenſte, das abſcheuliche Grundſaͤtze verbarg. Vergebens hat ein duͤſterer und unmenſchlicher, der Freiheit der Menſchen verhaßter Schrift⸗ ſteller Vorſchriften des Deſpotiſmus gegeben, gerade als ob das blutgierige Intereſſe, wel⸗ ches auch das Heiligſte mit Fuͤſſen tritt, nicht ſchon allzuſtark in das Herz der Maͤch⸗ tigen gegraben waͤre. Auch hat er nur die Nationen aufzuklaͤren gedient, indem er die Grenzen zeigte, welche die Tiranney zu uͤber⸗ ſchreiten im Stande iſt. Sein ungeheures Syſtem hat die Geheumniſſe der ehrgeizigen Herzen offenbart; die Welt weiß, was ſie ſich erkuͤhnen koͤnnen. Tilget den Schandfleck dieſes Schrift⸗ ſtellers, Geſchichtſchreiber, Philoſophen, Dich⸗ ter; ihr alle endlich, die ihr euch dem be⸗ ſchwerlichen Amte an die Menſchen zu reden unterzogen habt; laſſet uns alle uns ver⸗ einigen um jenen verfluchungswuͤrdigen Ehr⸗ geiz, welcher die Gluͤckſeligkeit der Erde zer⸗ ſtoͤrt hat, mit Streichen der Verachtung zu bedecken. Man beſchuldiget uns mit Recht, einen eigen hen hoben: i Und Ne Eh Kechen, ſ ſaten on ir ſe n lllſpriche ſden junge V ſind oh ſtuns, ſo Nenſchheit nchen, l⸗ mklugerwe ns (leſch tanch ver ſchlchts hͤterder ich dieſe bereſe to erſtunm Crbidne ch der den tes der 1 Geſzenſt, rg. Vergelens RK NX rhofter htff⸗ in h eriſe, ne⸗ iſen nt, Ne Nit⸗ eruß 1, uden e de tunnen iher in unnefus de etgeiſer ß, ws ſe nis Senf⸗ berſen Dß h dn le ſba en Kactn nt N en E 265 einen Haufen Raͤuber unſterblich gemacht zu haben: indem wir die Groͤſſe ihres Genies und die Erhabenheit ihres Karakters heraus⸗ ſtreichen, ſcheinen wir ſie von ihren Schand⸗ thaten loszuſprechen, und verleiten die Voͤl⸗ ker ſie zu bewundern. Dieſe unwuͤrdigen Lobſpruͤche gehen aus Mund in Mund und laden junge Ehrgeizige zur Nachahmung ein. Wir ſind ohne Zweifel ſtrafbar geweſen; laſ⸗ ſet uns, ſo viel an uns iſt, dieſe groſſe der Menſchheit zugefuͤgte Kraͤnkung wieder gut machen, laßt uns die Statuen, die wir ihnen unklugerweiſe aufgerichtet, umſtuͤrzen. Laßt uns alle ſchwoͤren, nicht mehr unſern Weih⸗ rauch vor den Feinden des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts anzuzuͤnden, ihn blos fuͤr die Wohl⸗ thaͤter der Welt aufzuſparen, und hauptſuͤch⸗ lich dieſes heilige Intereſſe allem andern J In⸗ tereſſe vorzuziehn. Was mich anlangt, ſo verſtumme eh meine Zunge, eh laſſe meine Einbildungskraft ab Bilder zu ſchaffen, ehe ich das Ungluͤck habe, irgend einen zu loben, der den Ruhm in der Vergieſſung des Blu⸗ tes der Menſchen geſucht haben wird! O 266 2ðð O Krieg, ich fluche dir *)! wie ſoll ich die Verachtung ausdruͤcken, die du mir ein⸗ floͤſſeſt? *) Ein Philoſoph ſollte jaͤhrlich an einem geewiſſen beſtimmten Tage feierliche Ver⸗ wuͤnſchungen gegen den Erfinder des Schießpulvers ausſtoſſen; er ſollte im Namen der Menſchheit dem Menſchen fluchen, der dieſe moͤrderiſche Geiſel auf die Erde gebracht hat. Sie hat den Muth vernichtet, indem ſie ihm die Hof⸗ nung einen ſichern Zufluchtsort zu finden benahm. Es giebt keinen mehr fuͤr die⸗ ſen neuen Donner, der bald aus den Luͤften herabſtuͤrzt, bald aus einer ver⸗ borgenen Tiefe hervorbricht. Die Schutz⸗ mauern, hinter welche der Heldenmuth und die Freiheit ſich retteten, werden in Staub zerfallen und werden der maͤchti⸗ gen Tiranney, welche gegen die Mauern einer Stadt hunderttauſend Stuͤckkugeln abſchieſſen laſſen kann, einen weiten Weg eroͤrnen. Die Freiheit des Menſchen iſt alſo ein Hirngeſpenſt geworden, ſo lange ein Funke alle Zeughaͤuſer Europens wird in Feuer ſetzen koͤnnen. . Al1s der Menſch mit dem Schwerd in der Hand focht, konnten die Kuͤhnheit, die Herzhaftigkeit, die Tapferkeit, die Liebe zur Freiheit, Wunder thun; aber wa ird die Leiden⸗ r wir nicht der we 6 ni oGott! „wenn es thut, 2 Aen d ſeſſeln, floͤſſeſt? Koͤnige durch weſ ſcha egen Car Wer lan⸗ ie du mi en n man tganfange wird ene ſef s kan erichte . deſtenird⸗ leitet, e wa meter Dohner le Zuruͤ n beg die mii R dien nides ſich ruchenden maͤſſen. Erinder de d gro⸗ es ſi tzen ke zu m. ide ritn sortgen Snenen aus JMMM n AMin⸗ . , hiſ u Kanurſen den Deg chlach⸗ S r der um⸗ ſchne daß die Se ſind, in h⸗ B 5 ziehn? ſagt, a vormai⸗ denn miſe ir We r. moͤrd von eine Felbzug leich⸗ N enige nur von em Die ſind l ans n w an in ein hrs ſi e Ar ke ten det m t in n um. ewehr ind⸗ 1s Mntr he⸗ o re mm date eßg 1pfi De Schah ewiß der S des S in dem n alle üann 9 aͤlfte unden erregen das uun bren⸗ 1iie Nun lichen Ge riſſen iſt, De el wegg Ferne iͤctu li iten zer erzen. ine Kug eige Krtenie 2 7 £G . L 4 S K . Wal 7 m . 21 11 . Pute ſeinen t wird bine ie ein K ine ge⸗ unter Regimen n nin di oß; einmal zes npn abſh auf ei ein gan Schtren fa ichtung den it Ri get e d Ur ch er . hn s — 268 thut, deſſen Donner die Thronen erſchuͤttern verneg e . 22 . und ſie in Staub verkehren kann? Er allein hemmm, 1 J ver⸗ durch die Sprengung einer Mine leben⸗ dig begraben. am Ohne das Schießpulver wuͤrde die iiErn Neue Welt nicht erobert und verheert upgt, worden ſeyn; ihre Einwohner wuͤrden e, d die barbariſchen Eroberer zuruͤckgetrieben ſſt der? haben. Und ſeitdem wuͤrde die fuͤrchter⸗ der ern liche Verbindung mehrerer Fuͤrſten nicht« Vetter errichtet worden ſeyn, und ſie wuͤrden unſte nicht das Schwerd in den Haͤnden, derer, mehrY die von ihnen unterdruͤckt worden, als ſonder unnuͤtz zur Vertheidigung verachtet len g haben. e Dieſe verwuͤnſchenswerthe Erfin⸗ N R dung iſt in unſern Tagen durch ſchreck⸗ liche Leute noch vollkommener gemacht worden, welche mit kaltem Blute die Mittel, durch Huͤlfe einer Hoͤllenmaſchi⸗ hen —ne eine Stadt ploͤtzlich zu zertruͤmmern,“ ſeig ausgerechnet haben. Es iſt gewiß, daß ſeg e ein unſinniger Monarch, welcher von R ere der Begierde, die den Caligula einge⸗ i nommen hatte, beſeelt waͤre, und wel⸗ chem Folge geleiſter wuͤrde, an einem ns einzigen Tage ſein ganzes groſſes Volk Ne vertilgen koͤnnte. RNe Der ſen 1 1 — dnen erſchittrr amm! ſ un! Erdn Pulper wucde Ne “ et und erſert 4 NAe t 4 ”õäüõ . rlickoetttehe 77 ſer, .„ * * Eſſeſf; 4 rſen nct Derknne, „N . ieNe zirden, Ne⸗ ℳorhͤ, N. r prhen, i g muct werthe Cf,n urch ſtrt venn gent in enen No ſ Vol 4 0R groſkes 9 ℳ vermag den Zuſammenſtoß der Staaten zu hemmen, die unaufhoͤrlich mit der ganzen Schwere Der friedfertige Buͤrger ſieht Pul⸗ vermagazine ſich ploͤtzlich entzuͤnden und die Grundveſten der Stadt, die er be⸗ wohnt, zerſtoͤren. An allen denen Or⸗ ten, wo dieſes unſelige Pulver ſchlaͤft, iſt der Buͤrger nicht ſicher, daß er wie⸗ der erwachen wird. Indeſſen daß der Wetterſtral des Himmels, indem er unſre Atmoſphaͤre durchfaͤhrt, ſelten mehr als ein Opfer nimmt und uns mehr ſonderbare als moͤrderiſche Spiele zu ſe⸗ hen giebt, laͤßt der Feigherzige und Ver⸗ raͤther eine tanzende Geſellſchaft in die Luft fliegen, vermittelſt einer kuͤnſtlich zubereiteten ſechs Zoll tiefen Hoͤhlung. Man glaubt nicht, bis auf wel⸗ chen Grad von Verwuͤſtung die Kunſt ſteigen kann, welche die Wuͤrkungen die⸗ ſes entzuͤndeten Salpeters beſtimmt. Der Ehrgeiz, die Bosheit, die Grauſamkeit, die Treuloſigkeit koͤnnen die Schrecken derſelben auf einen Grad vermehren, der uns unbekannt iſt; und bey welchem Ziele wird dieſe Geiſel in der Hand der Rache und zwar der Rache der Koͤnige ſtehen bleiben! Muß Schwere ihrer Maſſe gegen einander druͤcken. ſern unntt Wias koͤnnen wir, ſchwache Redner mit un⸗ ge mis dl ſern Errik de M ler ire Muß man nicht ſchaudern und Oonn ve ſich entruͤtten, wann man Geometer in nn d die Mitte der Schlachten herzulaufen inn ton di und mit einer gottloſen und verruchten Nenen grof Hand die Mittel vorzeichnen ſieht einen de Theil der Menſchheit zu vernichten, un⸗ Nn ter dem Vorwande, daß ein Berg, ein 4 Knt Fluß, ein Vertrag ihre Parthey von entfündet der, die man umbringen will, trenne, uimeln H indeſſen eben dieſes geheime Kunſtſtuͤck bhingt; . gegen die Erfinder deſſelben gebraucht— 4. wird. ſt zu dent ã ihr! die ihr einige geheime Mit⸗ chung ein tel dieſer Art wiſſet, die ihr die Kunſt ſr kone beſitzt, die empfindliche Menſchheit noch fiflen vollkommener zu zerfleiſchen; ich falle a euch zu Fuͤſſen, habet Mitleiden mit der gute⸗ dem Menſchen, habet Mitleiden mit Aldnet l eures Gleichen, habet Mitleiden mit euch geicher⸗ ſelbſt: behaltet dieſe abſcheulichen Ge⸗ ” heimniſſe bey euch; bedenket, daß die Er⸗ findung, die ihr kund machen wollt, ſin vielleicht auf euch, auf eure Kinder zu: ruͤckfallen wird. Der Tirann, welcher 1 in den ehernen Ochſen den grauſamen ſ Erfinder deſſelben einſperrte, war dieſes⸗ H mal gerecht. Um einer geringen Pen⸗ . ſion nder de, lander Rücte, Iner wt uer mnt ww⸗ in ſern unnuͤtzen Thraͤnen? Das Herz der Koͤni⸗ ge muß durch die Uebel, die ihr Werk ſind, geruͤhrt werden, und ihr Geiſt wird bald uͤber ihre wahren Vortheile aufgeklaͤrt ſeyn. fun 1M Dann werden jene unbekannten Weiſe, die 7 Utiet i rl fern von dieſen blutigen Zwiſten in der Stille n unngtn denen groſſen Fragen, welche die Staaten ſet ein und die Menſchen angehn, nachdenken, von ni H der edeln Liebe, die alles unternehmen laͤßt, lana un entzuͤndet ihnen zeigen, daß die Staͤrke der nil um, einzeln Staaten von der allgemeinen Staͤrke abhaͤngt; daß es eine unſelige Verblendung iſt zu denken, daß ihre Groͤſſe auf die Schwaͤ⸗ „“ n genict hine Mie chung eines benachbarten Reichs gegruͤndet di Kut ſeyn koͤnne, ſondern daß vielmehr in dem po⸗ ſthit nh litiſchen Koͤrper die Staͤrke der Oberhaͤupter z ih ſ der guten Beſchaffenheit der Glieder unterge⸗ eeider t . G +—/ ordnet iſt. Vielleicht werden ſie ihnen zu HRZ gleicher Zeit den Plan eines groſſen und wohl⸗ llihen . ge⸗ zen nolt, ſion willen ſinnet man dieſe Uebelthaten Kidet ju gegen das menſchliche Geſchlecht aus: , welge dieſes freylich hat keine Penſion zu ge⸗ arntenn ben; aber wer es in Ehren gehalten hat, un eit wird ohne innere Vorwuͤrfe die Beloh⸗ D n nungen genieſſen, welche des rechtſchaffe⸗ in nen Mannes warten! gegruͤndeten Syſtems entwerfen, welches in der Wagſchale ihre verſchiedenen Vortheile abwaͤgen, die Schranken ihrer Kraͤfte ange⸗ ben, ihre Willensmeinungen in einer einzi⸗ gen vereinigen, und ſie vor jenen unerwarte⸗ ten Revolutionen bewahren wird, die ihnen nicht erlauben einen einzigen Tag ohne Schre⸗ cken zu regieren. Nein, das Jahrhundert der Philoſophie wird nicht voruͤber gehn, ehe dieſes Projekt zum Vortheile der Menſchheit in Erfuͤllung gehe. O Gott! du wirſt Mit⸗ leiden mit dieſer Welt haben; du wirſt auf die Thronen Koͤnige ſetzen, welche die Beſtre⸗ bungen des Genies beguͤnſtigen. Ja, ich finde Vergnuͤgen in dem Gedanken, daß die Schmeicheley nicht mehr ſo weit gehen wird einen Koͤnig ſeiner Eroberungen wegen zu lo⸗ ben, daß man nicht mehr das, was hundert⸗ tauſend Menſchen gethau haben, ihnen zu⸗ ſchreiben wird, daß man uͤber einen gerechten Krieg weinen, und daß man ſchweigen wird, wenn er es zum Ungluͤck nicht waͤre. Ein Monarch, den die Zeit mit jedem Tage noch werther zu machen ſcheint, und deſſen drey Nachfolger ſeine groͤſten Pane⸗ gyri⸗ Gheiſten gen Weinen ud fuink, ind iſen und d ogen, wu Cropa fef ſſgehat ei ſeſ, und Mpmne ſ der Mar waun die nißg ſe ihnen die lewverfen D nd G ch⸗ die 0* N denen Vortee r Kiſt an⸗ n einr eitt⸗ ſen unerwarte⸗ d, die hhnen gohre Schre ahrkurdert ler eßn, ehe a e de eft⸗ n, ih O N , gchen wid was funet⸗ 1, Men ,e en gethten ehen vrd nit ſcden heint, un ⸗ gyriſten geweſen ſind, hat zuerſt den allge⸗ meinen und grosmuͤthigen Plan ausgedacht, welcher der kaͤlteſten Seele nicht erlaubt un⸗ empfindlich zu bleiben. Schon ſein Name iſt hinreichend uns an den Erfinder des ſchoͤn⸗ ſten Projects, welches die Menſchheit jemals entworfen hat, zu erinnern. Ein anderer Prinz, in der Bluͤte ſeines Alters dahin ge⸗ riſſen und durch den tugendhafteſten Mann erzogen, wollte auf beſtaͤndig den Frieden in Europa feſt gruͤnden. Als Erbe ihrer Grund⸗ ſaͤtze hat ein Philoſoph, den man allzu wenig lieſt, und deſſen Werke nur fuͤr diejenigen Traͤume ſind, denen daran gelegen iſt ſie fuͤr ſolche zu halten, gezeigt, daß das Gluͤck der Menſchen kein Hirngeſpinnſt ſeyn wird, wann die Haͤupter der Nationen gerecht und maͤßig ſeyn und ſich denen Geſetzen, welche ihnen die heiligſten Pflichten auferlegen, un⸗ terwerfen werden *). . Ohne *) Die Staaten Europens machen nicht mehr als einen und denſelben Staat aus: im Grunde ſind es dieſelbe Spra⸗ che, dieſelben Sitten, dieſelbe Liebe fuͤr die nuͤtzlichen Kuͤnſte, dieſelben Kennt⸗ S niſſe Ohne Zweifel koͤmmt es dem von der Welt abgeſonderten Philoſophen zu, der um nichts in der Welt den Schauplatz der groſſen Begebenheiten betritt, die Kette der Vorur⸗ theile zu zerbrechen, welche die Nationen an den Wagen des Kriegs angefeſſelt halten. Die Staatsmaͤnner ſind zu genau an den Staat, den ſie regieren, gebunden, um mit einer ſichern und ruhigen Hand ſo groſſe Vortheile abzuwaͤgen. Diejenigen, welche die Erde ausgemeſſen, das Syſtem des Him⸗ niſſe. Die grauſamen Vorurtheile ſind ver⸗ ſchwunden, und vielleicht wuͤrde es weni⸗ ger laͤcherlich als jemals ſeyn es auf eine wechſelſeitige Conſoͤderation anzutragen, beſonders wenn die Reiche muͤde der Drangſalen ſind, welche ſie ſich gegenſeitig verurſacht haben ohne ſich einander etwas zu nuͤtzen. Wenn aus dem Innern von Africa, oder aus den Wuͤſten Nordens ei⸗ nige Horden jener herumſchweifenden Bar⸗ baren, die Europa verwuͤſtet haben, her⸗ vorkaͤmen, ſo wuͤrden wohl die Euro⸗ paͤiſchen Staaten zu einem allgemeinen Buͤndniſſe gezwungen werden: und war⸗ unm ſollte nicht itzt der Vortheil aller eben das bewuͤrken was alsdann die Furcht bewuͤrken wuͤrde? Verthed wels feſpen ſchafte e datninnet: Utſigen al echen, ind liſern Den hot en tn, t ale N ABlker, ahn der lne, wer Geſeggebu Meden R Wechte und man ſt „daß den duſt =S TP = 275 Smmn mels feſtgeſtellt, uns alle Kuͤnſte und Wiſſen⸗ zn g, ro m ſchaften uͤberliefert haben, waren bloſſe Pri⸗ een vatmaͤnner: eben ſo leicht werden ſie in der er oͤthigſten aller Wiſſenſchaften Entdeckungen e Nmnn machen, in der Kunſt zur Gluͤckſeligkeit des liſet hän groͤſſern Theils die Reiche zu regieren. Die Nntn a de Politik hat den geheimnißvollen Schleier , un mnt verloren, in welchen ſie ſich verhuͤllte; ſie nd eſe ſteht vor aller Blicken frey da. Euch, hei⸗ g1, neie lige Vertheidiger des Rechts der Natur und en a hin der Voͤlker, Magiſtrate des Erdkreiſes, die ihr fuͤr ſein Gluͤck Gewaͤhr leiſtet, die ihr den Menſchen Rechnung von euern Einſichten leſtthn ſchuldig ſeyd; euch gehoͤrt es zu der Ver⸗ tide es wend 11s i, ane nunft und folglich auch unſern Geſetzen, un⸗ unmmn, ſern Sitten und Gebraͤuchen die noch moͤglich de mi N hoͤhere Vollkommenheit zu geben. Auf der Bahn der Lykurge, der Platone, der So⸗ zum! ru⸗ lone, werdet ihr uns neue Ausſichten in der Urhenstn Geſetzgebung eroͤfnen, die bald oder ſpaͤt enben Bar werden NRutzen ſchaffen koͤnnen; wir werden u vielleicht alsdann den Ruhepunkt finden, der— dmnn uns mangelt, und deſſen Mangel die Urſach * iſt, daß wir die Reiche in einem ſo wanken. L thel 3 den Zuſtande uͤber einander hinſtuͤrzen ſehn. ſdann S 2 So 276 e So ſchlugen die Scythiſchen Abgeſand⸗ ten vor den Augen des Sohns des Philipps jene Vorſtellung von ungemeſſener Groͤſſe nieder, die er ſich auf Antrieb ſeines Stolzes machte; ſo ſagten ſie ihm mit jener Beredt⸗ ſamkeit, die, roh und unausgebildet, aber dazu gemacht iſt das Gewiſſen der Koͤnige zu erſchuͤttern: „Du, der du dich fuͤr den Mittelpunkt der Welt anſiehſt, was biſt du mehr als der geringſte deiner Soldaten? Du ruͤhmeſt dich die Raͤuber zu beſtrafen, und du ſelbſt, du biſt der groͤßte Raͤuber der Erde; du beraubſt und pluͤnderſt ganze Na⸗ tionen. An welchem Zeichen ſollen wir erkennen, daß du Koͤnig biſt? Alsdann werden wirs, wann du den Menſchen Gutes erzeigſt; blos die⸗ ſes heilige Merkzeichen iſt es, durch welches du unſre Hochachtung, unſre Liebe erlangen wirſt. Aber wenn du ihnen alles, was ſie haben, ent⸗ reiſſeſt, mit welchem Namen willſt du, daß man dich belegen ſoll? Du laͤſſeſt alle Tage Raͤuber hinrichten: ſollteſt du, indem du ſie verur⸗ theilſt, nicht uͤber dich ſelbſt nachdenken?“ Ach! muß es die traurige Fackel des Todes ſeyn, welche die Monarchen erleuch⸗ tot ſet? A teln Mhe⸗ in debner ſht ind Fnige habe b ch ſe hl ren. Ludwe Noußllon; Rrra widde lefclgtee Vaterome liß letrechten we der D Shhenncer Elropens blcke, tr filt, wo det, vo ſche und rige n Voce ſe Stirke fung d Gend, + ſ zals ir ſen der fin dih ſür den , wab lit N nin aſt;bos de⸗ ch welchsd rangen niſe ſe hien el⸗ dr ſan ne unr ſe veen lei Fuckt hen alu ) l . õ tet? In dieſem Augenblicke, wo alle die ei⸗ teln Bilder, die uns taͤuſchen, verſchwinden, in dieſem erkennen ſie die Geſetze der Gerech⸗ tigkeit und ihren ewigen Raͤcher: faſt alle Koͤnige haben im Tode die Dinge ſo beurtheilt, als ob ſie bloſſe Privatperſonen geweſen waͤ⸗ ren. Lndwig der Eilfte verordnete, daß man Roußillon; Philipp der Zweite, daß man Na⸗ varra wieder zuruͤckgeben ſollte. Immer ſchlecht befolgte Verordnungen, weil das Beiſpiel eines Vaters mehr vermag, als ſein letzter Wille. Laßt uns jenen beruͤhmten Monarchen betrachten, welcher, allzuſehr von dem Ruh⸗ me der Waffen eingenommen, theuer das Scheinvergnuͤgen bezahlet hat ein Schrecken Europens geweſen zu ſeyn. In dem Augen⸗ blicke, wo das Scepter der kalten Hand ent⸗ faͤllt, wo der Rauch des Ruhmes verſchwin⸗ det, wo das Grab ſich oͤfnet, wo der ſchreck⸗ liche und verborgene Gott ſich naͤhert um die Koͤnige zu richten, ſahe er mit betruͤbtem Auge ſeine Voͤlker entkraͤftet, die wahre Staͤrke der Nation vernichtet, die Erſchöp⸗ fung des Staats und das unvermeidliche Elend, das auf dieſe allzuglaͤnzende Regie⸗ rung 278 rung folgen muͤßte. Dann n ſah er ſeine Feh⸗ lt wate ler ein, er war gros genug ſie zu bekennen; hinebſen das hieß ſie wieder gut machen, wenn es ic ſie n moͤglich geweſen waͤre: aber es giebt Uebel, Geſhleit⸗ denen nicht wieder abzuhelfen iſt. Ich habe ſite Mart allzuſehr den Krieg geliebet, ſagt er; o defir enh ihr, die ihr mir nachfolgen ſollt, ahmt crſin den mir hierinnen nicht nach: erleichtert, ſo Aen ſed. bald ihr nur koͤnnt „ meinem Volke die fchtnd Laſt, und thut, was ich ſelbſt wuͤnſchte ſſgſent, thun zu koͤnnen. en, urd Beherrſcher Europens, die ihr auf ei⸗ Hordeis nen Augenblick lang auf die Huͤgelchen, wel⸗ m che Thronen heiſſen, erhoben, nur eines MNen Nrtenen ſchen Leben zu durchleben habt, und die ihr ich, alte hald in den Abgrund himnabſteigen muͤßt *), Nutrt in ß N ) Der Sterbetag der Koͤnige iſt der Tag Fellem . des Philoſophen. Das iſt der Au⸗ der ande genblick, wo er die geheimen Ur⸗ bchenle B theils ſpruͤche, die er ſeit kanger Zeit ge⸗ faͤllt hat, durch die allgemeine Stimme Ntonen beſtaͤtigt ſieht: ſie ſagt das laut, was llont as er nur ganz leiſe ſagte; ſie ſcheint p loͤtz⸗ mtgee: lich aufgeklaͤrt zu ſeyn, um dem ſein Endurtheil zu faͤllen, der ſich dem uner⸗ bittlichen Ausſpruch der Nachwelt un⸗ ter⸗ ge — ltle chtert, 6 nen Volke die ſebſt wunſcte zr aues Peb⸗ 4 und Ne ie gen ust*) ne Etimmine ut, bis ſ aS Dein ſein dem unen ichre ett geben ſeyd. entgehn: habt ihr mit dem Schwerde geſiegt, £S in welchen der Starke wie der Schwache hinabſteigt; ich werfe mich euch zu Fuͤſſen, ich flehe euch im Namen des menſchlichen Geſchlechts an, zerfleiſchet nicht die empfind⸗ liche Menſchheit. Schicket nicht diejenigen, die fuͤr euch ſterben wollen, zur Schlachtbank, indeſſen daß ihr von allen Vergnuͤgungen um⸗ Was habt ihr heut zu Tage zu fuͤrchten? Die Grenzen der Staaten ſind feſtgeſetzt, die Thronen ſind nicht zu erſchuͤt⸗ tern, und weit entfernt eines ausſchlieſſenden Handels wegen Kriege anzuſpinnen, koͤnnt chr nur durch einen freien Verkehr mit allen Nationen ſtark und maͤchtig ſeyn. Huͤtet euch, alten und falſchen Ideen zu folgen; machet euch die Einſichten zu Nutze, welche weiſe Maͤnner verbreitet haben. Mit euern Fehlern iſt es nicht ſo, wie mit den Fehlern der andern Menſchen, eure Fehler ſind immer abſcheulich und moͤrderiſch, und ſtuͤrzen die Nationen in langwieriges Elend. Ihr koͤnnt alsdann dem allgemeinen Ungluͤcke nicht ſo terwerfen muß, welchem ihn ſeine ver⸗ gangene Groͤſſe nicht entziehen kann. ſo muͤßt ihr neue Croberungen bewachen, ſo habt ihr neue Sorgen und ſchmaͤhende Na⸗ men, die euerm Andenken ankleben: ſeyd ihr beſiegt worden, ſo habt ihr Schande. Da euch bisher eure Miniſter irre gefuͤhrt haben, ſo oͤfnet die Geſchichtsbuͤcher, und ſehet, ob ein Koͤnigreich ſeine Grenzen durch die Ge⸗ walt der Waffen erweitert hat; ob es nicht, gleich einem eine Zeitlang ausgetretenem Fluſſe mit einem anſehnlichen Verluſte in ſeine Schranken zuruͤckgekehrt iſt. Der Krieg iſt eine grauſame Thorheit. Da euch die Opfer eurer Unterthanen und die Vergnügungen des Hofs umringen, da ihr des Gehorſams der Voͤlker genieſſet, was fehlt euch mehr? Ver⸗ zeihet, wenn mir der Unwille, den ich vor die Schrecken der Schlachten hege, einige Aus⸗ druͤcke eingegeben hat, die euerm Stolze zu nahe treten koͤnnen. Es ſind nichts als Syl⸗ ben, wenn ſich euxe Groͤſſe dadurch beleidigt filndet; aber dieſe ſchwarzen und ſtummen Fi⸗ guren werden nuͤtzliche und ruͤhrende Lehrer werden, wenn ihr Geſchmack an ihnen zu fin⸗ den und ihnen Gehoͤr zu geben wißt. Lob⸗ 1 bewachen, 5 ilehen⸗ hyes Sum n “ 6 na „„ durch dee 0e⸗ tretenem 1 Piſe uſte n ſe ſeite „ Dr i nh de Nr nipnmngen N rſens de⸗ nde khrer nen r in ⸗ Lobrede auf den Renatus Descartes. onchre laſte B ſchen grunde ſeine uuterrie er oder ſh⸗ Me ſtardes ſett d 2 ”ñů Wan Lobrede auf den Renatus Descartes. De⸗ Andenken der Gedanken des Menſchen iſt nicht ſo vergaͤnglich als das An⸗ denken ſeiner Handlungen. Die Facta, wel⸗ che nur einen Punkt des Raums und der Zeit einnehmen, ſind voruͤbergehende, wenig dauer⸗ hafte Veraͤnderungen, indeſſen die philoſo⸗ phiſchen Syſteme ſich laͤnger uͤher dem Ab⸗ grunde der Zeiten erhalten. Sokrates und ſeine Moral ſind noch vor unſern Angen und unterrichten uns, aber der Name vieler Stif⸗ ter oder Zerſtoͤrer der Reiche iſt unbekannt. Es ſcheint, daß das erhabene Raͤthſel der Natur, das dem Witze des menſchlichen Ver⸗ ſtandes vorgelegt iſt, das Erbtheil ſey, das ſeit dem Anfange der Welt auf uns gekom ⸗— men Hypotheſen. 284 a es men iſt; und daß die uͤber den wundernswuͤr⸗ digen Mechaniſmus der Welt geſagten Ge⸗ danken immer das Recht haben unſre Auf⸗ merkſamkeit auf ſich zu ziehn, ohngeachtet der Entfernung der Oerter und der Zeiten, und ſelbſt des Umſturzes der glaͤnzendſten Die neuern an die Stelle der alten ge⸗ ſetzten Irrthuͤmer, die Zweifel, die Erfah⸗ rungen, die Traͤume, die Grillen, alles wird in Regiſter eingetragen; faſt moͤchte man ſaagen, daß alle dieſe zerſtreuten Gedanken der wahre Schatz des menſchlichen Verſtan⸗ des ſey. Er iſt ſtolz auf tiefſinnige und ſelbſt grillenhafte Gedanken, auf ſeine Philo⸗ ſophen. Er mag ſich immerhin verirren; er ſucht; er beemſigt ſich; wenn er faͤllt, ſo ſteht er wieder auf; er kehrt wieder auf ſei⸗ nen Weg zuruͤck: er ſcheint nie daran zu ver⸗ zweifeln, endlich alle Phenomene aufzuloͤſen und die helle Seite zu finden, die ihm das entdecken wird, was er der Natur, die ſtand⸗ haft ſeit ſo vielen Jahrhunderten befragt worden iſt, entreiſſen will. So Vaſand V ceben ſnen, zageſe dudig ſch nic in gebe von der Genyr Fute Reſe unter — egten ae wurdernegte⸗ t. , . D t geſegten Se 1 1. 1 ginzrdſir . in Codanter „ Ger a i⸗ nun te⸗ außtihen e ihn das de ſond⸗ 1 beiag⸗ ere 285 So vervielfaͤltigte Arbeiten werden vielleicht nicht ganz verloren ſeyn; und die zuſammengeſellten und vereinigten Kraͤfte meh⸗ rerer Wiſſenſchaften, die ſich wechſelſeitigen Beyſtand leiſten, werden endlich jene Wahr⸗ heit, die ſich verbirgt und welche den Fleis des Menſchen belohnen ſoll, entdecken. Schon iſt der Fortgang merklich; man weiß ſich in die Unwiſſenheit deſſen, was man nicht weiß, zu ergeben, und dies iſt ein ſehr groſſer Schritt in der Geſchichte des menſchlichen Verſtandes. JUJU Wenn er viele Irthuͤmer fuͤr wahr aus⸗ gegeben hat, ſo laßt uns zu ſeinem Ruhme ſagen, daß er ſeine eigenen Meinungen um⸗ zugieſſen gewußt hat. Er iſt beherzt und ge⸗ duldig in ſeinen Unterſuchungen: er fuͤrchtet ſich nicht ſeinen Kenntniſſen ein neues Weſen zu geben; er bemuͤht ſich, ob er ſich nicht von den wuͤrklichen Factis bis zu den moͤgli⸗ chen Urſachen erheben kann. Aber der Menſch, ein kleiner Theil der ganzen Welt und durch eben dieſelben Natur⸗ geſetze mit fortgetrieben, die er ſeinem Calcul unterwerfen will, kann ſich der Menſch ſchmei⸗ cheln re 286 cheln die Dunkelheit der erſten Grundurſachen zu durchdringen? Was fuͤr Mittel hat er zu dieſem groſſen Werke? Gleich anfangs das aufmerkſame Studium der Factorum, die Pruͤfung der Phenomene, das Stillſchweigen, das er ſeinen Verr muthungen auferlegt, den beharrlichen Fleis in Verfolgung der kleinſten Bemerkungen; ſodann die thaͤtige Kraft, wel⸗ che alle dieſe Handlungen, die ohne ihre Ver⸗ bindung nichts vollſtaͤndiges ausmachen wuͤr⸗ den, zu einem Ganzen vereiniget, welche die gemeinſamen Eigenſchaften der Weſen umfaßt, die Phenomene vereinfacht, den groſſen Zu⸗ ſammenhang enthuͤllt, der, ohne Zweifel, mit einem hellen, mit einem einzigen und ruͤhren⸗ den Zuge den groſſen und unbegrenzten An⸗ blick der Natur darſtellen muß. Hier ſieht man, wo ich nicht irre, zwey widrige Beſtrebungen, und die nichts deſtoweniger ſich vereinigen muͤſſen, um den Schleier zu zerreiſſen, mit welchem die ur⸗ ſpruͤnglichen Naturgeſetze bedeckt ſind. Es wird zugleich die Geduld, welche pruͤft, und das Feuer der Gedanken, die ſich mit ſchnel⸗ lem ſen Ju Lerz en tb, nd n Bene Cerkee 3 ti, anlch Aſtarion Ued auf d Porgen, en gefl ud welch n wern ſun Er weiſter, Veherein forſchun ein unen eſthrt: der worden Frrte betrag en ſe ,—. „ eee te elen, eEg, deg er “ N kleeten cht vre un den lem Fluge uͤber das Ganze erheben, erfor⸗ dert; die Hand, das Auge des Naturkuͤndi⸗ gers, und der denkende Kopf des Mannes von Genie; die auch auf Kleinigkeiten auf⸗ merkſame Ausuͤbung, und die erhabene Theo⸗ rie; endlich der grobe Zirkel, und die kuͤhne Abſtraction des Allgemeinen. Es giebt einen Phlloſophen, welcher bald auf der Bahn der Erfahrung einherge⸗ gangen, und bald in die leere Gegend der Ideen geflogen iſt, welcher die Natur befragt und welcher auf Wolken gebauet hat. Erſt ein unermuͤdeter Beobachter, und dann nur ſeiner Einbildungskraft folgend hat der Bau⸗ meiſter, aus Mangel einer vollkommenen Uebereinſtimmung ſeiner unablaͤßigen Nach⸗ forſchungen und ſeiner geiſtigen Methode, ein unermeßliches, aber luftiges Gebaͤude auf⸗ gefuͤhrt: die Materialien haben Feſtigkeit, und der Entwurf iſt chimaͤriſch; es iſt eine wunderbare und truͤgende Welt. Aber dieſe Irrthuͤmer ſind nur Irrthuͤmer im Ganzen betrachtet; in ihre Beſtandtheile zerlegt, wer⸗ den ſie durch die Einfalt, Kuͤhnheit und Neu⸗ . heit 288 heit ihrer Elemente in Verwunderung ſetzen ). Er hat alſo noch ein Recht auf alle unſre Hochachtung, jener Descartes, welcher in dem Abgrunde der Wiſſenſchaft die Fackel des Genies umher getragen, die Tiefen deſſel⸗ ben durch ſeine willkuͤhrlichen Vergleichungen erhellet hat, in ſeinem Wahnſinne gros gewe⸗ ſen iſt, und der, ſelbſt i in ſeiner gaͤnzlichen Ver⸗ nich⸗ *) Vielleicht iſt die ganze Natur ein All, deſſen geringſter Atomus mit allen uͤbi⸗ gen Theilen zuſammenhaͤngt; und ei⸗ nen von denjenigen, die unſern Augen die unbedeutendſten zu ſeyn ſcheinen, hinwegnehmen, wuͤrde vielleicht Zernich⸗ tung der unermeßlichen Maſchine ſeyn, welche die hoͤchſte Weisheit dazu einge⸗ richtet hat, ſich ohne irgend eine Verrin⸗ gerung der Stuͤcke, aus welchen ſie zue ſammengeſetzt iſt, zu bewegen. Und weil der innere Bau der Theile, aus welchen die Koͤrper zuſammengeſetzt ſind, unſern Augen entgeht; ſo halten wir eben, weil es uns unmoͤglich iſt, jene in⸗ nere Einrichtung der Dinge zu kennen, dasjenige fuͤr geringe, was vielleicht die vornehtnſte Triebfeder des Lebens und der Bewegung ausmacht. ſichtuag n Hoͤhet ein⸗ liſett Geſ ſeeſ in e Pelen Nann lenentſet ſen ſie fa en denen, l welchen lſen Lebe er V geiſter R berſchiu Wenn es Wrnni⸗ che⸗ RK an Hen genug nian Pechen Ver⸗ lity Nint in in ſheinn, li ſt N nich hiſ ſſchine , 16 ⸗ ge/, e e 2 89 nichtung noch, ſeinen kuͤhnen Verirrungen Hoheit eindruͤckt. Laſſet uns den Gang ſeiner Ideen zeich⸗ nen: alle ſind nicht zu verwerfen; es ſind wahre, es ſind tiefgedachte, es ſind nuͤtzliche darunter: viele derſelben werden ſelbſt in dem weiten Raume der Jahrhunderte wieder von neuem entſtehen koͤnnen; und diejenigen, welche man fuͤr falſch haͤlt, werden zum wenigſten dazu dienen, die Klippen kenntlich zu machen, an welchen Ungeduld und Heftigkeit der regel⸗ loſen Liebe zu Syſtemen ſcheitern. Aber wie koͤnnte man ſeinen Blick auf die geiſtige Welt werfen und ſich zuruͤckhalten, die verſchiedenen Theile derſelben unter ein— ander zu verknuͤpfen? wie die Zuͤge gewahr werden und die Figur entfernen? und was wuͤrde jene unfruchtbare Unterſuchung ein⸗ zelner und abgeſonderter Gegenſtaͤnde helfen, wenn es dem Verſtande unterſagt waͤre ein harmoniſches Ganze daraus zu bilden, wel⸗ ches allein der Welt Leben ertheilt? Die Ueberlegenheit an Einſichten und an Kenntniſſen iſt alſo nicht immer waͤchtig genug durch die Hinderniſſe hindurch zu drin⸗ T gen, 290 ganzen Lobrede herfuͤrleuchten. Sie wird die⸗ jenigen, die ſich betrogen haben, troͤſten; ſie wird andere minder durchdringende Geiſter “ kuͤhn machen, das zu verſuchen, was Zeit und Gluͤck bisweilen anbieten koͤnnen: denn das blinde Gluͤck treibt mit den Beſtrebungen des Genies ſein Spiel; und man hat in der That noch nicht den Einfluß richtig ſchaͤtzen lernen, welchen ein Menſch durch eine einzige Entdeckung auf die gegenwaͤrtigen und kuͤnf⸗ tigen Menſchengeſchlechter haben kann: man weiß, daß die wichtigſten Entdeckungen dem unaufmerkſamen Menſchen aufgeſtoſſen ſind, und ſich, ſo zu ſagen, dem Auge der Umwiſſen⸗ heit offenbaret haben. Den Plan des hoͤchſten Baumeiſters errathen, welche verwegene und zugleich edle Kuͤhnheit! Verwegen wegen ſeiner Unermeß⸗ lichkeit; edel wegen der Hofnung, die Verket⸗ tung der erhabenſten Wahrheiten zu finden. Eine Hofnung, die dem Herzen des Menſchen angeboren iſt und die ihn ganz zu dem Wege hintreibt, wo er ſich ſchmeichelt⸗ die Natur zu uͤber⸗ gen, welche das Heiligthum der Natur be⸗ wahren. Dieſe Wahrheit wird aus dieſer Menſchen Da kornmen. nen Ba Eectun ſerde ich den ſln en ſeues el Sr 2 ſetnig ein nen Ulnde ſche ge Fae gen pelh 2 Ne Nin l d aus Nen e vrdde⸗ Niſer ſe e n, Ns d. iimmn: den Reütngen n t n der fum: nnn fngen den ſſen ſod⸗ lunſer Humſn ge gec 4 . rluonh lehei⸗ 4 den. Menſhe en W 201 uͤberraſchen: wir nehmen nur einen Punkt in der Zeit, ſo wie nur einen Punkt in dem Raume ein; aber das Genie eines einzigen Menſchen kann Epoche machen. Z Doch es iſt Zeit auf meine Materie zu kommen. Ich werde gleich anfangs mit mei⸗ nen Blicken bey den Bemuͤhungen und den Entdeckungen des Descartes verweilen; dann werde ich ſie auf ſeine Moral richten, welche den ſeltenen Vortheil hat durch das Beyſpiel ſeines Lebens beſtaͤtigt worden zu ſeyn. . n 6, Erſte Abtheilung. Wag⸗ uͤber Europa verbreitete Fine ſterniſſe in dem Augenblicke als Descartes ein neues Licht anzuͤndete. Die Menſchen, blinde Anbeter des Ariſtoteles, demuͤthigten ſich vor ſeinen dunkeln Ausſpruͤchen, und folg⸗ ten getreulich ſeit zweytauſend Jahren ſeinen Fußtapfen. Die Vernunft, zum Stillſchwei⸗ gen verdammt, fand ſich unter dem Anſehn, welches den Irrthum beſchuͤtzte, zu Boden ge⸗ T a prückt⸗ druͤckt. Eine Thorheit, die trauriger war als eine gaͤnzliche Unwiſſenheit, machte glau⸗ ben, daß man in unverſtaͤndlichen Buͤchern die allgemeine Wiſſenſchaft abhandeln koͤnnte. Eine Art von Abgoͤtterey heiligte bedeutungs⸗ loſe Woͤrter als Orakelſpruͤche. Diejenigen, welche vermoͤge ihres Standes die Nation aufklaͤren ſollten, boten ihnen Ausdruͤcke ohne Gedanken an, und mit denen ſie ſich unter einander am erſten bezahlten. Die Logik, verwirrt, verwickelt, war barbariſch und laͤcherlich: die Metaphyſik *) ein Inbegriff von abentheuerlichen und nichtigen Fragen; die Phyſik, ungeachtet einiger Stralen, ein Gewebe von Traͤumen. Da waren qualita- S tes *) Vor dem Descartes redete man ſehr ernſtlich von allgemeinen Naturen, von entibus rectionis, von emplaſtiſchen For⸗ men, von Formalitaͤten ohne Subſtanz, von Aſeitaͤten, von Perſeitaͤten; und man war uͤbereingekommen dieſes Meta⸗ phyſik zu nennen: man hatte ſehr dicke Bände verfertigt, die man mit ſolchen Worten, die niemand verſtand, angefuͤllt hatte; und dieſes machte ſie bewunderns⸗ wuͤrdiger. kt occult ſifinere e tnctoſ ſickhe und et untert an nare der cberg ln. Den oegerzn en mit ſe Genie; ſdan Gert zu hoaheit Ganſof keter G Vahehe den Rr bringe nen, die Mſenig eh. d en man ſ uund d i iimne. ſ e D U nni⸗ Mengen, n ir. nn ſ eurmn, M iſhenfi⸗ diin, iun; 1 und ſes Vein ſche dick hit lten ,An il⸗ uthe ð 293 tes oceultæ, welche die Natur regierten; eine ſpitzfuͤndige und gekluͤgelte Lehre. Dies war die kraftloſe Nahrung, mit welcher ſich hart⸗ naͤckige und beſonders ſtreitſuͤchtige Gemuͤ⸗ ther unterhielten. In dieſer tiefen Nacht ſahe man nur die, blaſſen Blitze einer thoͤrichten oder aberglaͤubiſchen Einbildungskraft leuch⸗ ten. Demnach war Ariſtoteles, den ſeine Ausleger zu einem Barbaren gemacht hatten, ein mit ſehr vielen Kenntniſſen ausgeruͤſtetes Genie; aber man wußte ihn nicht zu ehren, ſelbſt da man ihm das Privilegium ſich niemals geirrt zu haben zugeſtand. Um ihn in Ver⸗ geſſenheit zu bringen, wurde ohne Zweifel ein eben ſo ſtarkes Genie, ein eben ſo ausgebrei⸗ teter Geiſt, und der noch mehr Eifer fuͤr die Wahrheit haͤtte, erfordert. Frankreich hatte den Ruhm dieſes unſterbliche Genie hervor⸗ zubringen. Descartes kam, und ſagte zu de⸗ nen, die ſich Philoſophen nannten, ihr muͤßt dasjenige, was ihr zu wiſſen glaubt, verler⸗ nen. Ehe man glaubt, muß man denken; und eine Sache iſt nicht darum wahr, weil man ſie glaubet. Laſſet inskuͤnftige nur klare und deutliche, auf die Evidenz gegruͤndete Ideen Ideen zu: ohne dieſes werdet ihr nur bald mehr, bald weniger ſinnreiche Irrthuͤmer auf⸗ hauen. Er wagte es alſo, die Alten und die Neuern zugleich anzugreifen: er brachte die ſchwachen Geiſter wider ſich auf, die ihn in das Labyrinth zu ſperren wuͤnſchten, in wel⸗ chem ſie ſich gefangen befandeu. Kuͤhn⸗ machte er ſich Fluͤgel, und entflog ihnen: auf dieſe Art trotzte er den Tyrannen der menſchlichen Vernunft, und war ſtolz darauf die neue Welt zu ſchaffen, die er in ſeinen Ge⸗ danken wahrnahm. Descartes wurde im Schooſſe der Magiſtratur geboren. Die Schatten des Todes umringten die Wiege dieſes neugebor⸗ nen Genies. Wenn der Tod den Streich vollſtreckt haͤtte, mit welchem er ihm drohte, ſo waͤre vielleicht die Philoſophie noch in un⸗ ſern Tagen, was ſie damals war. Was iſt das Privilegium der groſſen Maͤnner? Sie ziehn unſre Aufmerkſamkeit bis zu ihrer Kind⸗ heit auf ſich; ſie ſetzen uns in Erſtaunen und kuͤndigen an, was ſie einſt ſeyn werden. Des⸗ cartes laͤßt jene Wißbegierde hervorleuchten, die e unerſciͤpiiche Quelle des Genies. In⸗ ner⸗ aue e Ninn ſo ſogt er d etgelnde der Reh wach Wr Atiſch artes ſen u irſel mit ſen ℳma Uer ſch kerien lereßt Vrtthei und de dee nen egrte den hr mu e Prhimte Men und e r beachte Ne f, de hig Gten, in e , 6 e1. ſſcg hper: taunen der ſoal Mranf * ſenen e⸗ den beſten der Koͤnige aufgeopfert. Dies R. nerhalb: jener Mauern, welche die gros⸗ muͤthige Hand Heinrichs des Vierten er⸗ bauet hatte, naͤhrte er dieſen fuͤr das Stu⸗ dium ſo brennenden Geiſt. Noch jung, um⸗ faßt er den Kreis der Kenntniſſe, die er einſt ergruͤnden ſoll. So wie die Flamme von der Nahrung lebt, welche ſie verzehrt, eben ſo waͤchſt das Genie durch die unterſchiedenen Wiſſenſchaften, die es durchlaͤuft. Als ab⸗ goͤttiſcher Verehrer der Poeſie opfert Des⸗ cartes den Grazien. Sie entnerven nur ei⸗ nen unaͤchten Geiſt; ſie verſchoͤnern den Pinſel eines gruͤndlichen Geiſtes. Er wurde mit jener ſanften Waͤrme durchdrungen, wel⸗ che man aus der Beredtſamkeit der alten Red⸗ ner ſchoͤpft: daher war er auch in allen Ma⸗ terien, die er in der Folge abhandelte, in⸗ tereßirend. Er oͤfnet die Geſchichte, und be⸗ urtheilt ſchon die Buͤcher, die Begebenheiten und die Menſchen. Welches ſchreckliche Beyſpiel der Wuth des Aberglaubens! welche Quelle von Thraͤ⸗ nen und Betrachtungen fuͤr den jungen Des⸗ cartes! Der Dolch des Fanatiſmus hat Herz, Herz, das der Thron der Menſchlichkeit war, mit Stichen durchbort, wird nach la Fleche gebracht. Descartes benetzt es mit Thraͤ⸗ nen; und ſeine zitternde Hand zeichnet die traurigen Sinnbilder, die Ausleger des oͤffentlichen Schmerzes. Iſt es der Stolz viel zu wiſſen, wel⸗ cher den Descartes an das Studieren hef⸗ tet, oder iſt es zum wenigſten ruhige und ſuͤſſe Beſchaͤftigung, die ſeinem Geſchmack unentbehrlich geworden iſt? Nein: es iſt vielmehr eine Pflicht, die er ſich auflegt, ein nuͤtzlicher Zweck, dem er nachſtrebt; es iſt die Kunſt wohl zu leben, die er in Ausuͤbung bringen will, die Kunſt ſich von dem Eigen⸗ duͤnkel und von den niedern Vorurtheilen die immer gefaͤhrlich ſind, und von den ungluͤck⸗ lichen Leidenſchaften, die uns zu Sklaven machen, zu heilen. Descartes bedarf ſeiner Lehrer nicht, aber er ehret ſie. Er achtet ihren Fleis hoch; aber ſeufzend ſi jeht er, daß kuͤnſtlich ausgedachte Woͤrter in ihren Strei⸗ tigkeiten ihre Lanze und ihr Schild ſind. Er hat den Muth, das, was er gelernt hat, zu verachten und denkt hierauf einem beſtimm⸗ tern, eren he⸗ : e le de unguͤch Slloven ſſener tern, hellern und ſicherern Plan fuͤr die Kunſt zu denken nach. Aber wenn Descar⸗ tes die Laufbahn der Wiſſenſchaften betrit, ſo geſchieht es nur, um ſie zu verbeſſern. Er unterſucht die Tiefen der Metaphyſik; und mit dem erſten Schritte ſieht er ſich mitten unter Hirngeſpinnſte verirrt. Wo iſt das hei⸗ tere Licht, das ſie zerſtreuen, wo der Huͤlfs⸗ faden, der ſeinen Gang leiten wird? Er bietet alle Kraͤfte ſeiner Vernunft auf; aber bald iſt er geſchickt genug, ſein Unvermoͤgen zu fuͤhlen. Noch iſt die Zeit nicht gekommen, wo die Wahrheit ſeine langwierigen Bemuͤ⸗ hungen kroͤnen ſoll. Unterdeſſen beharrt er auf ſeinem herzhaften Entſchluſſe *): er will allein in dem Innern dieſer unbekannten Ge⸗ genden herumwandeln; er muſtert alle Ge— genſtaͤnde ſeines Gedaͤchtniſſes und alles, was Ueberzeugung mit ſich fuͤhrt; und er ſchließt, daß einzig und allein die Erfahrung einen Zipfel *) Die Zeit, der Raum, die Schoͤpfungs⸗ kraft, welche Materie zum Nachdenken! Kann man einigen Verſtand haben und uͤber das Phenomen der Exiſtenz nicht erſtaunen? Zipfel des Schleiers aufdecken kann. Er ſchwoͤrt von nun an eine eitele Spekulation ab; und um das Gebaͤnde eines Syſtems aufzufuͤhren, ſuchet er unbewegliche Grund⸗ veſten. Descartes fand in den mathematiſchen Wiſſenſchaften was er vergebens bey andern Wiſſenſchaften geſucht hatte, die Evidenz und die Gewißheit. Sie brachten eine ſanfte Zu⸗ friedenheit in dieſen fuͤr das Wahre gebornen Geiſt. Die Analyſis der Alten, die Algebra der Neuern nehmen alle ſeine Augenblicke ein. Descartes urtheilt, daß ſich auf dieſem feſten Grunde etwas Groſſes, Unermeßliches, der Welt nuͤtzliches bauen laͤßt. Sein Genie empfindet dunkel die Wunder, welche es mit der Zeit zur Welt bringen ſoll. Die Alten kannten die Analyſis, aber ſie war fuͤr ſie nur eine abſtrakte und unnuͤtze Spekulation. Auf die Betrachtung der Figu⸗ ren eingeſchraͤnkt eroͤfnete ſie dem Verſtande kein freies Feld. Die Algebra, bey den Neuern, war eine verwirrte, dunkle, faſt ma⸗ giſche Kunſt, und die man zu nichts anwend⸗ bar iu machen gewußt hatte. Descartes wirft 7 wirftY ſchle thels t ſuncha de moth orſer gentſrd r mhn uigen n anſc Er vahr ſtakten nd, dr ſchte algen Vege Deᷣ Wwrde doe lot ſhe kamm. Spekulcten 6 e Ounite eror⸗ eſtonde leh den aſt ma⸗ anwend⸗ g0eltis Uuft wirft auf dieſe beyden Wilſenſchaften einen ſchnellen Blick, und entdeckt zu gleicher Zeit theils was ihnen mangelt, theils was ſie fruchtbar machen kann. Er betrachtete alſo die mathematiſchen Wiſſenſchaften nicht mehr ſo auſſer ihrer Verbindung mit andern Ge⸗ genſtaͤnden, wie man bis dahin gethan hatte; er nahm ſie unter ihren verſchiedenen Bezie⸗ hungen wahr, und lieh ihnen einen Koͤrper um anſchaulich zur Einbildungskraft zu reden. Er nahm hierauf Linien an, um in dieſen ab⸗ ſtrakten Begriffen verſtaͤndlich zu werden, und, durch dieſes Mittel, verkuͤrzte, verein⸗ fachte er die Methode alle ihre Verhaͤltniſſe zu bemerken. Auf dieſe Art, da er durch ſinn⸗ liche Gegenſtaͤnde unbeſtimmte Groͤſſen vor⸗ ſtellte, wurde es ihm leicht ſeine Aufloͤſungen allgemein zu machen und ſich, durch ſichere Wege zu den erhabenſten Theorien zu erheben. Die Klarheit, die Nettheit, die Beſtimmtheit wurden auf einmal in Wiſſenſchaften hineinge⸗ bracht, die fuͤr geheimnißvoll gehalten wurden. Unerwarteter Zeitpunkt! Descartes hat uns den Schluͤſſel zu den hohen Wiſſen⸗ ſchaften gegeben, Descartes hat die Algebra auf auf die Geometrie, und die Geometrie auf die Phyſik angewandt. Ihr Himmel! ihr habt keine Geheimniſſe mehr, wir werden in die Bahnen des Unendlichen eindringen koͤnnen; wir halten den Faden jener erhabe⸗ nen Wiſſenſchaften, welche ſelbſt diejenigen, ie ſie erfinden, in Erſtaunen ſetzen. Die Bewegung des Weltgebaͤudes wird auf or⸗ dentliche Regeln gebracht werden, und der Geiſt des Menſchen iſt groͤſſer geworden. Descartes hat in einem Augenblicke mehr ge⸗ than, als die vorhergehenden Jahrhunderte ge⸗ than haben: er hat eine neue Welt entdeckt. Europa iſt zwiſchen Erſtaunen und Bewunde⸗ rung getheilt. Sein tiefer Blick und ſein er⸗ finderiſcher Witz haben ihn ſchon uͤber die Geiſter ſeines Jahrhunderts hinweggeſetzt; ſie begriffen anfangs nicht einmal, was er ausgedacht hat. Dieſe groſſen Dinge hat er vollfuͤhrt, und noch ſehe ich ihn in ſeiner er⸗ ſten Jugend, mitten in den Mauern der Schule! Immer durch jene Richtigkeit des Ver⸗ ſtandes, die ihm eigenthuͤmlich war, gelei⸗ tet, macht er den Entwurf zu Wegraͤumung der der Ehn w D lar mach Merſche orgen W ſchen lung D Geden Mare lgkeit ſon h Kafen Wc len t chtu 1 —= WEe 30 ½ . Nonent der Schwierigkeiten, welche die Wuͤrkungen Himl! i des Verſtandes hindern. Beſtaͤndigkeit, Fleis, nr werde Forſchen, Methode, alle dieſe Beſtrebungen 1 tüdriweoan. wendet er wechſelsweiſe an. Kann er ſich nr ahlle die Ungewißheit verbergen, in der ſich ſeine duingen Seele uͤber ihre eigene Natur befindet? Er gn. NA. ſpuͤrt ihr bis in ihre verborgenſten Schlupf⸗ af or⸗ winkel nach: was findet er? Zweifel, leere , md Ner Schatten, Stralen, die, wie in finſtern verotder. Kerkern, das Schrecken der Finſternis ſicht⸗ mhee bar machen. Wie! das, was zu wiſſen dem derte e Menſchen am wichtigſten iſt, wird ihm ver⸗ kahkt borgen bleiben? Wie! er wird in dieſer henude Welt nicht eine einzige zuverlaͤßige Kenntniß dſen e⸗ haben? Descartes erroͤthet. O Verzweif⸗ lber de lung des Genies! er hat die Stralen ſeiner neſtt Gedanken ſich gegen eine undurchdringliche pns Mauer brechen ſehn; durch ſeine eigene Thaͤ⸗ het er tigkeit uͤberwunden entſagt er einer Medita⸗ ner e, tion, bey der er nur Unzulaͤnglichkeit ange⸗ en de troffen hat. Seinem Jahrhunderte, ſeinen Buͤchern uͤberlegen ſchließt er die Wiſſenſchaf⸗ Dr, ten und die Gelehrten in eine allgemeine Ver⸗ NH achtung ein, und bleibt noch ſtolz, mehr als umn ſie zu wiſſen, das, daß er nichts weiß. 302 Descartes hat alſo die Einſamkeit ver⸗ laſſen, er iſt in die Welt getreten, er hat ſich ſeinem Wirbel uͤberlaſſen, wie ein Ungluͤckli⸗ cher, welcher, matt und ermuͤdet gegen Wel⸗ len zu kaͤmpfen, ſich endlich dem weiten Stro⸗ me der Meere uͤberlaͤßt. Er hat die Wahrheit da nicht hervorziehen koͤnnen, wo ſie ſich ver⸗ birgt: alle Art von Beſchaͤftigung wird die⸗ ſem groſſen und ſtolzen Geiſte gleichguͤltig; ſein auſſerordentliches Verdienſt gewinnt ihm Freunde, die entzuͤckt ſind ihn zu beſitzen; aber eben dieſe und dieſes Namens wuͤrdige Freunde fuͤhren ihn unvermerkt zu jenen er⸗ habenen Materien zuruͤck, die fuͤr ihn ge⸗ macht zu ſeyn ſcheinen. Descartes laͤchelt nun uͤber die Schwachheit des Menſchen. Was ſage ich? Kann das Genie ſich vor ſich ſelbſt verbergen? Schmeichelt es ſich, dem allmaͤchtigen Reize, der es bezwingt, ſich zu entziehn. Das Blut des Achilles wallete bey dem Anblicke eines Schwerdes. Jene ruhigen Unterhaltungen der Freund⸗ ſchaft entflammen den Philoſophen, der wi⸗ der ſeinen Willen aufmerkend und begierig war, alles, was fuͤr ihn gehoͤrte, ſich eigen zu l mete Gene dur e ſicht in r, de! on hat ungen ſ r ſchnes —2 in e Geele de ſenden! uneinen Rodet. Reſenn geuen Nachde der Ge Geiſt,t lchen lchen PW⸗ aber Vein gen, hniün M r et ſch ein ulni we itn 1—N le Warrhet ſeſch ten⸗ I * 3, 6,wir e zu machen. Ein ploͤtzliches Licht hat ſein Genie durchdrungen: die Hofnung belebt ihn; er flieht in die Einſamkeit zuruͤck. Die Na⸗ tur, die Wahrheit, die Nachwelt ruft ihn; ſchon hat er die Welt und ihre eiteln Beſchaͤf⸗ tigungen vergeſſen. Ihr, die ihr die Reize der Meditation zu ſchmecken wißt, kommt mit mir; laßt uns in jene Freiſtaͤtte eindringen, wo die Seele des Descartes mit erhabenen Gegen⸗ ſtaͤnden beſchaͤftigt iſt und ſich in ſuͤſſen dem gemeinen Haufen unbekannten Entzuͤckungen befindet. Da ſeht ihn einer Zufriedenheit ge⸗ nieſſen, welche nicht in der Macht der Koͤni⸗ ge zu erkaufen ſteht: das heilige Gepraͤge des Nachdenkens iſt auf ſeiner Stirn; das Licht der Gedanken glaͤnzt in ſeinen Augen; ſein Geiſt, durch die reinſten Stralen der menſch⸗ lichen Vernunft aufgeklaͤrt, iſt in einer ruͤhm⸗ lichen Unterhaltung mit der Natur, mit Gott. In dieſem Augenblicke dringt ſein Auge hoch uͤber alle Himmel, erforſcht die geheimen Verbindungen, die verborgenen Grundurſa⸗ chen, die wunderbare Verkettung der Urſa⸗ chen 34 gS chen und Wuͤrkungen, umfaßt die ganze Welt, die nicht groͤſſer iſt als ſein Genie *) Nach zwey Jahren wird er entdeckt. Man entreißt ihn dieſer gluͤcklichen Freyſtaͤtte. Die bisweilen tyranniſche Macht der Freund⸗ ſchaft feſſelt ihn an eine Welt, die er gerine achtet; aber wenigſtens wird ſein mitten un⸗ ter dem Geraͤuſche unabhaͤngiges Genie in Freiheit nachdenken. Kann Descartes nicht mehr verborgen leben, ſo wird er die Menſchen ſtudieren, ein in den Augen des Phi⸗ loſophen wichtigeres Studium als das der Wiſſenſchaften. Wird er ſie innerhalb der Staͤdte beobachten, wo alles einerley Maske traͤgt? Nein; mitten in den Lagern, in ihrer Ungebundenheit und unter den Schrecken des Kriegs, da wird er die Menſchen beurtheilen. Descartes traͤgt das Kriegskleid. Er folgt dem Beyſpiele des Franzoͤſiſchen Adels, welcher die Kriegslunſt unter Woritz von Vaſſan Desrartes hatte den Ehrgeiz eine Welt zu ſchaffen, ſo wie Alexander, ſie zu erobern: aber jener erſte Ehrgeiz fuͤgt der Erde keinen Schaden zu; er iſt et⸗ was verwegen, aber er zeigt die ganze Staͤrke des menſchlichen Geiſtes. Ueſan zr Cedie men Voder nen Mn ſoch vel hen Pvphon (uitten wn . du “ 1 rchm ſiclche tfte e grintt uſtichr ſnen, ne, hhre ſedchn vana “D af. Ne libeten der hec in mitten in⸗ Beaktes ſicht wed er dee alse 8 herhe Neſſan . de gnie „4 ve Naſſau zu erlernen ſuchte. Dieſer Prinz liebte die mathematiſchen Wiſſenſchaften. Kein Wunder alſo, den Descartes unter ſeinen Fahnen zu ſehn. Seine Haͤnde waren nicht dazu gemacht Menſchenblut zu vergieſſen, noch viel weniger Lohn dafuͤr zu nehmen. Als Zuſchauer der verſchiedenen Sitten, als Philoſoph auf einem Schlachtfelde, unterſucht er mitten unter dem verderblichen Feuer, er wird beobachtet und wird erweicht. Er, ein Zeuge jener grauſamen Schlachten, welche der Ehrgeiz der Groſſen erregt und deſſen un⸗ gluͤckliche Schlachtopfer die Voͤlker ſind, wie oft haͤtte er als ein empfindlicher Philoſoph gewuͤnſcht ſie alle vor das Tribunal der Menſchlichkeit und der Vernunft fordern, verſoͤhnen, und, auf dieſer ihre heilige Stim⸗ me, ihre grauſamen Haͤnde entwafnen und ſie dahin bringen zu koͤnnen ſich einander zu umarmen und zu geſtehen, daß ſie wuͤtheten, weil ſie unſinnig waren. Inzwiſchen loͤſet er in der Uniform eines Soldaten Probleme auf. Man hat ihn fuͤr einen auf ſich einge⸗ bildeten jungen Mann angeſehn, und er iſt der beſcheidenſte der Menſchen. Der uͤber⸗ 1 troffene 306 troffene Mathematiker, den er in Verwun⸗ derung und Erſtaunen ſetzte, geſtehet, daß er vor den andern Menſchen einiges Recht hat ſtolz zu thun. Prag iſt mit Sturm ein⸗ genommen; ſeine mit Blut befleckten Came⸗ raden laufen ohne Bedenken zur Pluͤnderung; Descartes beſucht hochachtungsvoll das Haus des Ticho Brahe; er erkundiget ſich nach den Handlungen ſeines Lebens; er erzeigt ſei⸗ nen Abkoͤmmlingen Ehre; mit einer ſtummen Bewunderung legt er ſeine kuͤnſtlichen Ma⸗ ſchinen aus einander. Groſſe Maͤnner! er⸗ wartet nur von denjenigen eine aufrichtige Ehrenbezeigung, eine herzliche Bewunderung, die euch gleichen. Immer nachdenkend „ immer mit dem groſſen Entwurf die Gruͤnde einer ſichern und neuen Philoſophie zu legen beſchaͤftigt, immer dieſem Vorhaben, das in jedem andern ver⸗ wegen geweſen ſeyn wuͤrde, ganz ergeben, verweilt Descartes auf den Grenzen von Bayern. Er findet in der Einſamkeit jene natuͤrliche Groͤſſe, jene kuͤhne Leichtigkeit im Denken wieder, die noch in einem neuen Glanze (lne wen ſe durch ung ſen let, hnten: ſchedene Harnon leherſeng Waryeit fich; ſtedeken ſut llen, uſte a r in Vertun geſtehet, de einiges Re it Sturn er⸗ feckten an⸗ t Pliderun; hol das hans iget ſch nh r higt ſi ener ſumner iüten M⸗ Fimer! e⸗ auftchtige wunderung, ner mit den ſchen umd fint, inne awemn del⸗ n aeen Grenen ven nſanket ſen vchtgtet in einen enen Gnte õG Glanze ſtralt. Das Genie lebt durch ſich ſelbſt; aber die Meditation iſts, die ſeine Reichthuͤmer entwickeln. Descartes erkennt, daß die hoͤchſte Vollkommenheit eines Werks in ſeiner Einheit beſteht. Er ſagt: ich werde nicht auf den Fustapfen eines andern einher⸗ gehn. Ich werde mich allein in die Tiefe der Wiſſenſchaften verſenken. Meine Ver⸗ nunft, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, wird dem Irr⸗ thume weniger unterworfen ſeyn, als wenn ſie durch fremde Meinungen tyranniſirt wuͤrde. Die Wiſſenſchaften, durch verſchie⸗ dene Haͤnde erbaut, haben nicht jene Bezie⸗ hung, jenes Ganze, den Charakter der Ein⸗ heit, welcher ruͤhrt und mit ſich fortreißt. Koͤnnten ſich die Menſchen, welche ein ſo ver⸗ ſchiedenes Intereſſe belebt, ſchmeicheln jene Harmonie des Ganzen zu finden, welche die Ueberzeugung mit ſich fuͤhrt? Erhabene Wahrheit! Du biſt da, du biſt einzig und einfach; wenn du den guten Willen, die Be⸗ ſtaͤndigkeit und unablaͤßige Arbeiten kroͤneſt, ſo wirſt du aufhoͤren dich in den Schleier zu huͤllen, mit welchem du ohne Zweifel gern unſre edlen Beſtrebungen umgeben ſiehſt: ich U 2 liebe liebe dich; mein Herz ſaget mir, daß ich fuͤr dich geboren bin. Und nun ließ Descartes ſein Genie frey uͤber alle Weſen hinſchweben. Er beſaß nicht den Ehrgeiz niederzureiſſen, um das grauſame Vergnuͤgen zu haben dem menſch⸗ lichen Geſchlechte auf den Truͤmmern der Meinungen deſſelben zu ſpotten. Ein uner⸗ meßliches und neues Gebaͤude iſts, deſſen Grundriß er mit ſicherer Hand entwerfen will. Welche fortgeſetzte Arbeiten ſo viele Jahre lang! Er vernichtet jeden Tag ſeine Ideen; er rottet aus ſeiner Seele alle vor⸗ gefaßten Meinungen aus; er ſtuͤrzt, er ver⸗ tilgt nicht nur ſeine Vorurtheile, ſondern ſelbſt das, was nicht Vorurtheil war. Wel⸗ chen Muth mußte er nicht haben um ſeine Ein⸗ bildungskraft, ſein Gedaͤchtniß, ſeinen Ver⸗ ſtand aller dererjenigen Vorſtellungen zu be⸗ rauben, die ein Theil unſers Weſens gewor⸗ den und uns ſo werth ſind? Welches hel⸗ denmuͤthige Opfer den Stolz, den uns unſre eigenen Gedanken einfloͤſſen, aufzuopfern ?² Welches brennende Verlangen nach Wahr⸗ heit/ allem, was unſer Daſeyn ausmacht, zu⸗ n enſe er nußt i Glich, in Uite; zen he wgere e Grven Dee , als d lttn in d Uige wurd ſine Zung Geſtande, ſccht er d ſeſt, ein atheng e lang groſſen gung del ſunkett, r auwen Wunuet weſe ſin un Ginſen en K es ſein Gene en. Er leſc ſen, un dus 1 den mieſt⸗ nimmern der .En uner⸗ , deſen d antverfe n vee 1Eng ere Hale vor⸗ 4, er d⸗ ,ſondern dar. Ve⸗ n ſenein einen We⸗ nen n be ns gewol⸗ hes hch ns unſte nopfetn ch Wahe⸗ gusnoc, ⸗ zu entſagen! Descartes loͤſcht alles aus; er macht ſeine Seele der Seele eines Kindes gleich, in welcher noch nichts eingegraben waͤre; zum wenigſten verſucht er es, und eine ungemeine Liebe zur Wahrheit iſt die ein⸗ zige Empfindung, die er noch behaͤlt. Descartes gleicht einem Menſchen, der, aus dem Nichts gezogen, auf einmal mitten in die Welt traͤte. Sein ungewiſſes Auge wuͤrde ſehen, ſein zitternder Fuß gehen, ſeine Zunge] ſtammeln lernen. Auf alle Ge⸗ genſtaͤnde, auf alle Eindruͤcke aufmerkſam, ſucht er den Grund zu ſeinem Gebaͤude, das heiſt, ein oberſtes, gewiſſes, fruchtbares, unabhaͤngiges Principium. O Wahrheit, wie langſam biſt du, die Beſtrebungen eines groſſen Mannes zu belohnen! Die Anſtren⸗ gung des Geiſtes, die es ihm koſtet, die Ein⸗ ſamkeit, die ohnmaͤchtigen Beſtrebungen, die er anwendet um die Riegel der menſchlichen Vernunft zu durchbrechen, erhitzen ſtufen⸗ weiſe ſeinen Verſtand und erheben ihn bis zum Enthuſiaſmus. Ich ſtelle mir hier den Simſon vor, der unter der Laſt ſeiner eige⸗ nen Kraͤfte erlag. Aber die Ruhe ſtellt ſich wie⸗ — wieder ein. Sein Muth verlaͤßt ihn nicht. In einem tiefen und beſtaͤndigen Nachdenken verſenkt laͤßt er abwechſelnd dem Strome ſei⸗ ner Gedanken bald freien Lauf, und bald haͤlt er ihn zuruͤck. Er verfolgt jene urſpruͤngliche Wahrheit mit einer Geduld und Beharrlichkeit, die nie ihres gleichen ge⸗ habt haben und die den ſtaͤrkſten Geiſt ankün⸗ digen. Er faͤngt alle zerſtreuten Stralen auf, die in ihrem Vereinigungspunkte irgend einen Funken hervorſpringen laſſen koͤnnten. Lieber will er betrogen ſeyn, als das geringſte unverſucht laſſen. Er nnterſucht nach und nach alles, was exiſtirt. Eitele Menſchen, die ihr in Faulheit und Ueppigkeit eingeſchlaͤfert ſeyd, ihr redet aufs Gerathewohl, ihr entſcheidet miteiner ſtolzen Unwiſſenheit: ihr wißt vielleicht nicht, daß es eine Kunſt zu denken giebt, und wie viele Sorgfalt, Fleis, und Aufmerkſamkeit dieſe verlangt? Lernet ſie, und werdet be⸗ ſcheidener, indem ihr den Descartes lange nachdenken und noch zweifeln ſeht. Er ſucht nur ein oberſtes Principium: bald ſtuͤtzt er ſi ſch auf die Geſetze der Mathematik, als auf einen ſn S NW ſenest ſe unt Frpe Vahrh Eltorn Wech Cbſe ſcheite kerial ſen — rlägt hn ni. gen Nrchdenkn den Skone ſ tuf, mnd hai erſegt ſer int Ge glichen e 1 Gef antin⸗ un Strolen tmtr egend ſer Hnten. Mugrunſe G, c md Faripet d, hr taͤet det mit eret eleicht ni, 1, ud pe⸗ mukſankeit verdet be⸗ ttes longe Er ſccht ſigte ,A af en 311 einen feſten und unwandelbaren Grund; bald verwirft er ſie wieder. Er ſteigt in ſeine Seele hinab, er geht aus ihr heraus, er be⸗ ſchaͤftiget, er ermuͤdet ſie auf alle Arten, er ermuͤdet ſie vergebens. Weiſer geworden, uͤberlaͤßt er ſich nicht mehr der Verzweiflung; er erwartet den Stral des Lichts, und ſein Genie wacht unablaͤßig. Laßt mich reiſen, ſagt er, laßt mich von neuem die Menſchen ſtudieren, und mich durch dieſes Mittel, wenn es moͤglich iſt, zu jener Grundkenntniß erhe⸗ ben, welche das Ziel meiner Arbeiten iſt. Descartes hat mit den Wiſſenſchaften ſein Spiel zu haben geſchienen. Dies war die Wuͤrkung ſeiner Ueberlegenheit, und nicht ſeines Unbeſtands. Er durchlief ſie nur, um ſie unter einander zu verknuͤpfen, einen groſſen Koͤrper aus Licht, eine einzige und groſſe Wahrheit aus ihnen zu machen. Da er den Entwurf, den er ſich ſo gut dachte, und der vielleicht zu hoch fuͤr den Menſchen iſt, nicht ausfuͤhren konnte, ſahe er dieſelben Wiſſen⸗ ſchaften fuͤr nichts mehr als fuͤr einzelne Ma⸗ terialien an, welche die Hand eines geſchick⸗ ten Baumeiſters erwarten. Er entſagt der Geo⸗ 312 Geometrie, die ihm ſo werth geweſen war, von dem Augenblick an, als er ſie nicht mehr nach ſeinem Willen beugen kann; aber er wird wieder zu ihr zuruͤckkommen; 3z denn ein Descartes kann ſich nicht von ihr trennen. Itzt vernachlaͤſſigt er alles, was nicht die Aufmerkſamkeit ſeines Verſtandes reizt. Sein Gedanke, dies iſt ſein einziger Fuͤhrer; jener allzu erhabene Gedanke wars, der ihm einen Punkt wahrnehmen ließ, auf welchen alles abzielen, welcher alle Beziehungen umfaſſen, welcher der Faden aller unſrer Kenntniſſe ſeyn, welcher an alles anſchlieſſen ſollte. Man wende mir nicht ein, daß die Kuͤhnheit des Philoſophen ſich eine unnuͤtze Hofnung vor⸗ ſetzte: kalte Logik der eingeſchraͤnkten Geiſter! nur ſeine Standhaftigkeit, ſeine Kuͤhnheit, und bisweilen ſeine Verwegenheit bringt es dahin, daß der Schleier, welcher die Wahr⸗ heit verdeckt, vor ſeinen Augen herabfaͤllt. Inzwiſchen hat die Natur, vermittelſt der Stimme der Phyſik, einige ſeiner Anfra⸗ gen beantwortet. Dieſe gluͤcklichen Schritte feuern ihn an. Er fuͤhlt ſich zu dem Studio dieſer Wiſſenſchaft gezogen, er ſieht ſie mit einem kigenm and gethen ht nd eoee lhe ondere grindlchB .D Rarg⸗ Peen einn ſhenen en De⸗ wegung Ue hen ſene er⸗ ale en⸗ rne Gaste gerhe We⸗ Hhand weſen e e nicht ner z dher er nz dann en ihr tunen. 1s nicht de leht. Gein her; ſener iun einen chen oes mmiſe, Kuntriſe 1e Wn lhet des ung vor⸗ Geſter! Kuhnheit⸗ heingt 6 eWh⸗ il. mitteſt. Afto⸗ Schrite Studi⸗ ſen uen „ e 13 einem andern Auge an, als er es bis dahin gethan hatte; er faͤngt an ſie zu behandeln, und ſogleich nimmt ſie unter ſeinen Haͤnden eine andere Geſtalt an; ſie wird genau, helle, gruͤndlich und anziehend. Sie faͤngt an uns den Rang, den wir unter den erſchaffenen Weſen einnehmen, die Welt, die wir bewoh⸗ nen, zu zeigen; ſie faͤngt an die erhabenen Werke der Schoͤpfung vor unſern Augen aus⸗ zulegen und uns die Wunder, von denen wir umgeben ſind, ſehn, kennen, und bewundern zu lehren. Die Welt hat in den Augen des Men⸗ ſchen eine Seele angenommen. Ihre entdeck⸗ ten Beziehungen, ihre ſichere und ſchnelle Be⸗ wegung, ihre unveraͤnderlichen Geſetze machen ihre herrliche Pracht aus. Sie ſind zerſtoͤrt jene ewigen Atome, jene blinde Kraft, und alle jene ſo alten und ſo niederſchlagenden Traͤume. Die Ordnung herrſcht. O wel⸗ ches kalte Herz wird nicht geruͤhrt ſeyn? wel⸗ cher Geiſt wird ſich nicht bey dem Anblicke der Werke des Ewigen Weſens, dieſer durch die Hand des Descartes zergliederten Werke, er⸗ hoben hoben fuͤhlen! Dann, dann tragen ſie auf eine ſichtbarere Art das majeſtaͤtiſche Gepraͤ⸗ ge der Vollkommenheit ihres Urhebers an ſich. Indeſſen er mit dem Blicke des Genies das Ganze umfaßt, verſchmaͤhen ſeine Haͤnde nicht die Lehren der Erfahrung. Er geſellt ſich zu den Arbeiten der Kuͤnſtler, und ſcheint dadurch nur noch groͤſſer. Die Kuͤnſte gehorchen ſei⸗ nen Geſetzen und werden vollkommener. Er praͤgt dem geringſten Gegenſtande die Groͤſſe ſeines Genies ein. Alles geht wie ein leichtes Gewoͤlk vor den gemeinen Augen voruͤber; alles redet maͤchtig zu dem Philoſophen. Er iſts, den die Natur gern zum Zeugen ihrer geheimen oder erhabenen Wuͤrkungen nimmt. Werde ich ihm auf den Gipfel der Al⸗ pen nachfolgen? Er mißt mit ſichern Auge ihre Hoͤhe; er heftet mit Entzuͤcken ſeine Blicke auf jene Pflanzen, in welchen die Na⸗ tur in ihrer urſpruͤnglichen Staͤrke und Schoͤn⸗ heit pranget. Jener Schnee, welcher ſo alt als die Welt iſt, der das Reich des Chaos vorſtellt, und jener Abhang von Bergen, der mit glaͤnzenden Farben geſchmuͤckt iſt, verſen⸗ ken ihn durch ihren Contraſt in eine Art von Ent⸗ Ertſc nen Cen ſt. Der Wlut Blte nettte Ne he⸗ ſegliche Cgeme D rek ſ dee ihre dene W dul ſert ragen ſie ii ztſche Henth⸗ ebers anſch. Genies da ehinde niht geſelt ſch cheint Nrch geherchen en mmmer. E dede belſe e an, n tahe; Gpher. le pen hrer un nuumt. ſe de V⸗ chern Ne lcen ſene n de Ne⸗ bor⸗ et ſh elt 6 Gors gen, der ,vetſen Ut Mℳ Ee 315 Entzuͤckung. Seine Seele ſt alsdann in ih⸗ rem Elemente, welches ſehen und empfinden iſt. Durch dieſe groſſen Gegenſtaͤnde bis zur Wolluſt geruͤhrt durchfaͤhrt ſie mit dem ſchnel⸗ len Blitze die Himmel; zieht langſam mit dem majeſtaͤtiſchen Donner, der in den Wolken rollet: ſein ſchrecklicher Ausbruch gefaͤllt ſei⸗ nem Ohre; ſein Geiſt forſcht den Beſtand⸗ theilen deſſelben nach. Bey der Quelle jener praͤchtigen Fluͤſſe, welche ſo viele Staaten bewaͤſſern, entdeckt er die geheimen Canaͤle, die ihre Waſſer durchſeigen und ihre unver⸗ ſieglichen Behaͤltniſſe bilden. Die Luft, dieſe allgemein wuͤrkende Kraft, unterwirft er ſei⸗ ner Wagſchale: nachdem er ſie von der moraliſchen Seite betrachtet hat, betrachtet er ſie von der phyſiſchen. Er ſieht ſie auf die Sitten der Nation einflieſſen, und ihnen ihre Eigenſchaften mittheilen. Eine wichtige Bemerkung, die nicht genug verfolgt worden iſt; gleich als gehoͤrte es nicht fuͤr die folgen⸗ den Jahrhunderte, das zu vollenden, was ein groſſer Mann einmal angezeigt hat. Aber Descartes, nachdem er den Un⸗ Lerricht der Reiſen empfangen hat, iſt auf ein⸗ einmal verſchwunden. Er hat die Sorge fuͤr ſeine Angelegenheiten einem Freunde uͤbertra⸗ gen und ſelber diejenige uͤbernommen, die Welt aufzuklaͤren. Er fuͤhlt ſich dazu berufen. Sein Name iſt in aller Munde; er entzieht ſich dem Haufen ſeiner Bewunderer. Die Wahrheit ſucht er, und nicht Lobſpruͤche. Er lebt einſam, und nur von dem heiligen Feuer, das ihn verzehrt, begleitet. Die Be⸗ geiſterung wohnt nur in den einſamen Ge⸗ genden; eine unzugaͤngliche Stille iſts, wo Descartes denkt und ſich ſelbſt zugehoͤrt. Dort braucht er nicht uͤber jene Zwang anle⸗ genden Sitten, uͤber jene geringfuͤgigen und ty⸗ ranniſchen Gebraͤuche zu ſeufzen, die auch den Mann von Genie quaͤlen wollen. Herr ſeiner Zeit, wie ſeiner Gedanken, ſchwingt er ſich auf den Fluͤgeln des Nachdenkens, ohne Furcht geſtoͤrt zu werden, empor. Die Ge⸗ lehrten werfen begierige Blicke gegen die Oerter, wo er ſich verbirgt: man iſt begie⸗ rig ihm zu ſchreiben; man erwartet ſeine Ent⸗ ſcheidungen mit eben der Ehrfurcht, welche man einſt fuͤr jene Goͤtter hatte, die in dem Innern der Wuͤſten ihre Orakel ertheilten. Seine ud Geireyt 1 cl, a n. Ver Alengt ein hin d okirdſan iſt lt R Noch der Oberhon Mhrten ſer Lhelt groſen ſchte ſchen herlore n. 4 umnfaſe kathatte ſid n kefe n der ie Sergefi unde übertre⸗ emmen, de duberufen. 3 e utet herer. De⸗ ßriche. den helgen De e⸗ ſunen Ge ſh, wo zuntit. n nſ⸗ enndty zan er ſene gt er ſch 35, Me Neb⸗ chen de ſt begee ine Ent⸗ welhe in den chelmn Se õ 317 Seine Freunde werden beruͤhmt, dem aufge⸗ klaͤrten Theile der Nation werth, als die Ca⸗ naͤle, welche die Antworten deſſelben mitthei⸗ len. Wer nur mit ihm in Verbindung ſteht, erlangt einigen Ruf. Descartes hat auf⸗ richtige Freunde, weil ein rechtſchaffenes und empfindſames Herz immer ein anderes an⸗ trift, und nur die Uebelgeſinnten die Freund⸗ ſchaft laͤſtern. Mitten von Holland aus regiert er das Reich der Philoſophie. Er iſt das erkannte Oberhaupt deſſelben; denn die wahren Ge⸗ lehrten hielten ihn fuͤr die Gleichguͤltigkeit ſeiner Nation ſchadlos. Von dort aus un⸗ terhaͤlt er einen Briefwechſel faſt mit allen groſſen Maͤnnern ſeines Jahrhunderts; un⸗. ſichtbar, und allen Vorfaͤllen, die den menſch⸗ lichen Geiſt angehen, gegenwaͤrtig, iſt er die verborgene Seele der wichtigſten Entdeckun⸗ gen. Seine Briefe, die er in Menge ſchreibt, umfaſſen tauſend beſondere Kenntniſſe; ſie enthalten den Keim mehrerer Werke. Es ſind unter einander verflochtene Gedanken; tiefe und helle Blicke, kuͤhne, neue und in der Ausfuͤhrung nicht unmoͤgliche Entwuͤrfe. Er 318 l Er unterrichtet, er klaͤret auf „. ohne nach einer Oberherrſchaft zu ſtreben, die ihm die Aufgeklaͤrteſten nicht ſtreitig machen; er laͤßt eine Stimme hoͤren, welche, durch das An⸗ ſehn der Vernunft unterſtuͤtzt, immer ſieg⸗ reich iſt. Man vergleicht ihn einem jener hoͤhern Geiſter, die mit vollen Haͤnden auf die Menſchheit ihre Wohlthaten verbreiten und welche das Auge nicht gewahr wird. Ein Philoſoph, ohne die Macht der Koͤnige zu haben, thut oft mehr Gutes als ſie. Von der Liebe der Menſchheit entzuͤndet, die in ſeinem Munde kein bedeutungsleeres Wort iſt, legte ſich Descartes lange Zeit auf die mechaniſchen Kuͤnſte. Weit entfernt ihre Ausuͤbung fuͤr geringe zu achten, ſieht dieſes thaͤtige und lebhafte Genie dieſelben als den wichtigſten Zweig der Philoſophie an; fern iſt von ihm jenes ſtolze Vorurtheil, wel⸗ ches unnuͤtze Zuſchauer und muͤßige Schwaͤ⸗ tzer macht. Die Muͤhe der Menſchen und jene ſchweren Arbeiten, die mehr fuͤr das Thier als fuͤr das verſtaͤndige Weſen gemacht ſind, zu vermindern, die Anzahl der Arbeiten zu vergroͤſſern ohne die Anzahl der arbeiten⸗ . den W ten E n den Gem 4 Peunreth. ſenn nic Geheenth ir ene bem Ru Pugekarmn nen aufr ſegen: f ſch eines ſhiſ ſch tcten ſener Dan d Neſes ſtuun ler Be en. dun Pe kein gn d ic hnen e ihn N hhe; unch A immer ſey enen jeue Hirden af erhreitn wed. Vaht der Gtes d te e z atfert ta, ſcht zelben as Pphie o; Hel, ne⸗ ſhen n d — õ 319 den Arme zu vermehren, ihrer unterdruͤck⸗ ten Schwachheit aufzuhelfen; dies ſind die edeln Bewegungsgruͤnde, die ihn beſeelen. Sie machen ihm eine ruhmloſe Arbeit lie⸗ benswerth; und, was zu verwundern ſeyn wuͤrde, wenn ich nicht von einem wahren Philoſophen redte, ſie bringen ihn da⸗ hin eine Zeit aufzuopfern, die er einem glaͤn⸗ zendern Ruhme haͤtte widmen koͤnnen. Mein Auge kann ihm auf den verſchiedenen Laufbah⸗ nen, auf welchen ſein Genie forteilt, nicht mehr folgen: ſein Gang iſt zu ſchnell; er wuͤrde ſich eines Raubes an der menſchlichen Geſell⸗ ſchaft ſchuldig erkennen, wenn er ihnen die ge⸗ ringſten Fruͤchte ſeiner Unterſuchungen und ſeiner Erfarungen entzoͤge. Ich ſehe ihn den Bau des menſchlichen Koͤrpers unterſuchen, dieſes lebendige Meiſterſtuͤck, wo das Auge erſtaunt, wo das Genie ſich verwirrt, wo wir vor Bewunderung die Haͤnde gen Himmel heben. Ich ſehe ihn die Wuͤrkungen jener Kunſt zergliedern, welche uns am Rande des Nichts eine neue Welt entdeckt. Er oͤnnet kein anderes Buch als das Buch der Natur; und jedes andere iſt in Vergleichung mit die⸗ H ſem ſem klein. Die Kunſt, die unſre Krankheiten heilt, haͤlt ihn itzt an ſich: dieſe Wiſſenſchaft wuͤrde, nach ihm, viel heilſamer ſeyn, wenn ſie ſich darauf befliß ihnen zuvorzukommen, anſtatt alsdann erſt thaͤtig zu ſeyn, wann der Schmerz ſchon da iſt. Aufmerkſam auf alles, was den Haufen der unſrer elenden Natur anklebenden Uebel vermindern kann „ſehe ich ihn kuͤhn die Wuͤrkung der verſchiedenen Ele⸗ mwmente, die auf unſre ſchwache Maſchine ei⸗ nen Einfluß haben, abwaͤgen. Welches iſt denn das auſſerordentliche Genie, das alles, was da iſt, durchdringt? wer hat es uͤber die Menſchen erhoben? wie hat es hoch in jenen unbegrenzten Gegenden ſchweben koͤnnen? Zwanzig Jahre hat er in der tiefſten Einſamkeit vergraben zugebracht, wo er, immer im Nachdenken begriffen, alle Kraͤfte ſeines Geiſtes auf erhabene Gegen⸗ ſtaͤnde vereinigte, die ihn noch zu vergroͤſſern dienten. Jung, und demohnerachtet von ſei⸗ nen Pflichten durchdrungen; uͤberzeugt, daß er wegen der Talente, die ihm Gott verliehen hatte, Rechenſchaft abzulegen ſchuldig ſey, hatte er dem Gott, der in den Herzen lieſt, zue Pteen, Nuter de W, wer . 3 les dd. klaren eigenes⸗ ſchſch⸗ nunvol ſete,ſc Gane S nabgeng hetlef Umnerne ſchen Kranthen, Veſi ſeyn, en Nionnen hn, wamn der un anfele, ſnden Nunr m, ſpe ih hichenn C⸗ Wuſchre e⸗ renlte unhune Ghen? wie Gegerden ehet er in gebrec, iſen, le ne Geher Arlſern hon ſen ugt, daß verlichen ldig gen ii⸗ Sõ „ 321 zugeſagk, nur zu ſeinem Ruhme und dem Nutzen des menſchlichen Geſchlechts zu arbei⸗ ten. Descartes war ſeinem Eidſchwure ge⸗ treu. O Freude! o Entzuͤcken! das nur von dem Philoſophen gefuͤhlt werden wird! Die Gewoͤlke ſind endlich zertheilt: er leuchtet, jener helle DTag. Descartes hat jene ur⸗ ſpruͤngliche und fruchtbare, ſo lange Zeit ver⸗ borgene Wahrheit entdeckt. Sie wird nun die Grundlage ſeiner Philoſophie werden. Das Daſeyn der Koͤrper iſt nicht ſo gewiß als das Daſeyn unſrer Seele; der Theil von uns, welcher denkt, welcher will, ſind wir ſelbſt. Ich denke, alſo bin ich, ruft Descar⸗ tes aus. Er nimmt die Folgerungen dieſes klaren Grundſatzes wahr. Nachdem er ſein eigenes Daſeyn feſtgeſetzt hat, denkt er uͤber ſich ſelbſt nach. Kann er ſich verbergen, daß er ein unvollkommenes, dem Irrthum unterwor⸗ fenes, ſchwaches und abhaͤngiges Weſen iſt? Seine Seele faſſet ſogleich den Begrif eines unabhaͤngigen, vollkommenen, von Schwach⸗ heit befreieten Weſens. Woher konnte dieſer unermeßliche und tiefe Gedanke eines unend⸗ lichen Weſens, dieſer erhabene Gedanke von X Voll⸗ 322 Vollkommenheit in ihrm entſtehen, als von dem, der durch ſich ſelbſt da iſt? So erhebt ſich dieſer Philsſoph bis zu Gott; denn jene innere Ueberzeugung von dem Daſeyn des hoͤchſten Weſens kann ihm nur von dem Schoͤpfer aller Dinge, der unfaͤhig iſt ihn zu be⸗ truͤgen, eingegeben ſeyn. Jeder Menſch ahme gleich anfangs das methodiſche und vorbe⸗ reitende Zweifeln des Descartes nach, er er⸗ forſche den Grund ſeiner Seele, er wird nothwendigerweiſe jene gewiſſen Grundſaͤtze, welche die Kraft der Evidenz an ſich haben, daraus herflieſſen ſehn. Deseartes vollendet ſeinen Triumph, und wirft mit einem Hauche die Syſteme der Gotteslaͤugner um. Das Ohngefaͤhr, dieſes leere Wort, das man zum Beherrſcher der Welt gemacht hatte, darf nicht mehr zum Vorſchein kommen. Die Staͤrke und die Klar⸗ heit ſeiner Beweiſe kommen der Staͤrke und der Klarheit mathematiſcher Demonſtrationen bey. Er verbindet ſeine Ideen, knuͤpft die unermeßliche Kette daraus, haͤngt ſie an das oberſte Weſen, laͤßt ſie bis auf die ſicht⸗ baren Weſen herabſteigen und umfaßt das Un⸗ — Pterclch al, K Gane n Ye ſhitenn otzureiche ſbe deſ ſrrke . ſſe ſeht len bden Ntthele ſund vor dautl ſtee K on ſpn ſeten gen ſin 1en g Plppen berhi ſte K* des Ne deſchben Wek Ur von den ſſt ihn ube⸗ Menſch ahne e und vorhe⸗ nach, er et⸗ 1, tt wed Gendſet⸗ ch n Deuaph, eme der hr, dieſs tſcher der Pehr ſun Nekla⸗ Ete und ſirationen üpft de⸗ gt ſe n de c⸗ S U⸗ Unendliche. Destartes war vierzig Jahre alt, als er die erſte Frucht der Reife ſeines Genies lieferte. Er hielt es fuͤr laͤcherlich zu den Menſchen zu reden, wenn es nicht ge⸗ ſchaͤhe um ihnen etwas nuͤtzliches und groſſes darzureichen. Er macht ſeine Abhandlung uͤber die Methode bekannt. Dies war ein ſchnelles Licht, das alle Seelen durchdrang. Hier ſieht man ihn die wahre Kunſt zu den⸗ ken bilden, mit einer ſichern Hand die Vor⸗ urtheile aus dem Wege raͤumen und den Ver⸗ ſtand vorbereiten nichts anzunehmen als was er deutlich begreift. Er geht vertraut mit ſeinem Leſer um; er legt ihm Rechnung ab von ſeinem Fleiſſe, von ſeinen Schritten, von ſeinen Verirrungen, von den Ausſchweifun⸗ gen ſeiner Einbildungskraft, von dem maͤch⸗ tigen Zaume, den er ihm anlegt; er zeigt die Klippen und den Hafen der Wahrheit an; er verbirgt nicht, was fuͤr Schwierigkeiten man uͤberwinden muß, was fuͤr Chimaͤren den Weg verſperren; er ſtellt den Compaß des Verſtandes und lehrt die Menſchen ſich deſſelben bedienen. Europa gerieth uͤber ein Werk in Erſtaunen, in welchem man die *£ 2 Staͤrke 324 Staͤrke und das Anſehn der Vernunft findet; wo die Seele uͤber ſich ſelbſt erhaben die rei⸗ nen Annehmlichkeiten der Wahrheit ſchmeckt. Es bewunderte darinnen jene weiſe, von der Frechheit entfernte, Kuͤhnheit, jene großmuͤ⸗ thige Unabhaͤngigkeit, die ſelbſt dem ſklavi⸗ ſchen Menſchen gefaͤllt, jenen ſo ſeltenen Luth, ohne Stolz und Uebermuth die Mei⸗ nungen des gemeinen Haufens anzugreifen. Man nahm allgemein jene unzweifelhaften Begriffe an, welche, da ſie zu gewiſſen Fol⸗ gerungen leiten, die verfaͤnglichſten Schluͤſſe umſtoſſen, die feinſten Trugſchluͤſſe aufloͤſen, und alles auf die Grundregeln des vernuͤnfti⸗ gen Oenkens zuruͤckfuͤhren. So vollkommen auch dieſes Werk war, ſo hatte es doch Descartes der Schwachheit ſeiner Leſer gemaͤs eingerichtet. Er wollte ſie ſtufenweiſe vorbereiten kraͤftigere Nah⸗ rung zu empfangen. Descartes laͤßt ſeine MWMeditationes drucken. Ich getraue mir zu ſagen, daß er der erſte Philoſoph war, der uns deutlich eine Intellectualwelt entdeckte. Vor dieſer Zeit waren unſre Ideen verwor⸗ ren; wir nahmen nichts wahr als was in unſte ſe Gin dar, Md 6. n n n erdes ſen nicht; WWöen Cerentſcret enkem, n ſicht d Cherehet. kte werde Urthels f ſ iung eines daltie Keher n ce ſel kreclcct de Geee foſen, e Schipfer. ſch leſimn ealch ſeend⸗ tgdis ſcdes gh munft ie, haben de n veie, von de jene gogfrt⸗ den ſklao⸗ ſ ſleenen iß de Ne⸗ nngrefen. peiflhaften w ſen li⸗ n verwor⸗ is was i uſe⸗ unſre Sinne fiel. Descartes redet und thut dar, daß die Seele ſi ch ſelber gewahr nimmt; daß es unmoͤglich iſt daß er daran zweifle, wann er das, was ihm zugehoͤrt, und was ihm nicht zugehoͤrt, empfindet. Er zeigt, daß dasjenige, was ausgedehnt iſt, nichts gemeinſchaftliches mit dem, was da denkt, haben kann; daß die Modificationen des ei⸗ nen nicht dieſelben ſeyn koͤnnen, welche das andere hat. Die Ausdehnung und die Ma⸗ terie werden nie eines Gedankens oder eines Urtheils faͤhig ſeyn. Dies iſt die reine Wuͤr⸗ kung eines geiſtigen Weſens, das eine nette und deutliche, von der Empfaͤnglichkeit der Koͤrper unterſchiedene Idee hat; und dieſe Idee ſtellt auf unumſtoͤßliche Art die Imma⸗ terialitaͤt derſelben feſt. Descartes erkennt die Seele des Menſchen als von Gott ausge⸗ floſſen, edel in ihrem Urſprunge, von ihrem Schoͤpfer mit Freiheit begabt; welche denkt, ſich beſtimmt, willkuͤhrlich handelt. Ihre Unſterblichkeit iſt eine nothwendige Folge die⸗ ſer Grundſaͤtze. Ey! ſollte man nicht begie⸗ rig dieſes gluͤckliche Syſtem annehmen? Iſt jedes andere nicht tranrig, ſchrecklich, irrig in in ſeinen Gruͤnden, gefaͤhrlich in ſeinen Fol⸗ gerungen, indem es dem Menſchen alle Hof⸗ nung, allen Bewegungsgrund zur Dugend, alle ſo heilf⸗ ſame Furcht vor dem Verbrechen raubt? Dieſer fromme Philoſoph, vom Ruh⸗ me der Gottheit durchdrungen, ruft, indem er ſeine Seele betrachtet, aus: „Ich fuͤhle dich in mir ſelbſt, o unendliche Macht, hoͤch⸗ ſter Baumeiſter der Welt, ewiger Schoͤpfer; du, der du die unveraͤnderliche Ordnung der Erde und der Himmel belebſt und unterhaͤlſt; du, durch den die Lichter des Himmels, in dem Raume ausgeſtreut, ihre weite Laufbahn angetreten haben; Geiſt! der du in uns dein Bild auszudruͤcken gewuͤrdiget haſt; Schoͤp⸗ fer der Natur, ich komme deine erhabenen und fruchtbaren Geſetze zu bewundern, ich komme dich anzubeten indem ich dieſe Welt betrachte, welche dein Wort werden hieß!“ Laßt uns die tiefe Ehrfurcht dieſes Philoſo⸗ phen nachahmen; er getrauet ſich, ſelbſt durch Huͤlfe der Philoſophie, nicht die Grenzen der goͤttlichen Macht zu beſtimmen. Wenn er ſeine Blicke zu dem Thron deſſelben erhebt, ſo finden ſich ſeine Gedanken in der Unermeß⸗ lich⸗ ſichkeit Der V Deacerl. chucte ſet ihre ier Aus tes ſchtnni, Nſes Ve⸗ ſotdeak funlche ui de! ri einen Schein Me⸗ to ug Ate ſeinen ⸗ n ale Hun. r Dugen, Berhrechen H von Prſ⸗ luſt, nden ht, hoch⸗ Schipfer; Mung der ntrfilt, unts i ſuhe ins den Schih⸗ Erhcbeneann dern, ich deſe DeoNk hi ⸗ ſ durch hen der Venn er ehebt, nerneß s lichkeit des hoͤchſten Weſens verſchlungen. Der Pyrrhoniſmus drohte alles umzuſtuͤrzen; Descartes beleuchtete dieſes Ungeheuer und entdeckte ſeine Haͤßlichkeit. Die Weiſen kehr⸗ ten ihre Blicke mit Abſcheu weg. Als wuͤr⸗ diger Ausleger der Vernunft erweiterte Des⸗ cartes unſre Ideen, reinigte unſern Ge⸗ ſchmack, vervollkommte unſre Seele. Eben dieſes Werk iſt es, in welchem er, durch das Nachdenken zu weit getrieben, von em⸗ pfindlichen Gegenſtaͤnden entfernt, behauptete, daß die Thiere dem Geſetze der Empfindlichkeit nicht unterworfen und ihre Bewegungen bloß mechaniſch waͤren; eine deſto tiefſinnigere Meinung, je mehr ſie der Erfahrung zu wi⸗ derſtreiten ſcheint. Aber wenn ſie die gemei⸗ nen Seelen aufbringt, ſo laͤßt ſie die Meta⸗ phyſiker ihr Urtheil aufſchieben, und kuͤndiget einen Philoſophen an, der von allem eiteln Scheine frey und gleich ſtark von der Wuͤrde des Menſchen, von der Gerechtigkeit Gottes und von der Wahrheit der Neligion uͤber⸗ zeugt iſt. Das Genie des Descartes war nicht geboren um irgendwo ſtill zu ſtehn. Aus der In⸗ Intellectualwelt ſteigt er in die Koͤrperwelt herab. Was iſt dieſe Welt? welches ſind ihre Geſetze, ihr Lauf, ihr Urſprung? woher entſteht dieſe beſtaͤndige Einfoͤrmigkeit, welche in der Regierung der Welt herrſchet? welches ſind die D Triebfedern, die die Natur in Bewe⸗ gung ſetzen? Descartes ſforſchet den allgemei⸗ nen und beſondern Phenomenen nach und er⸗ gruͤndet ihre Principia, verbindet ſie mit den Factis, und leitet daraus neue Folgerungen her. Galilaͤi hat die wahre Bewegung der Erde entdeckt; er hatte das Joch abgeſchuͤt⸗ telt, und hatte jene edle, der Welt ſo nuͤtzli⸗ che und ihm ſelbſt ſo ſchaͤdliche Freyheit her⸗ vorgerufen; Copernicus, nachdem er jene eben ſo alten als beliebten Irrthuͤmer vernich⸗ let, hatte das wahre Syſtem der Welt ge⸗ funden; Descartes, indem er ſie ehrt, lernt ſie uͤbertreffen. Die Eiferſucht entzuͤndet ihn; ſein Genie fuͤhlt ſeine Kraͤfte, und darf ſich alles verſprechen: er hat keine geringere Ab⸗ ſicht, als alle Geheimniſſe der Natur auszu⸗ ſpaͤhen und die Einrichtung der Welt zu er⸗ klaͤren. . W Ag⸗ Atreſ Gederke des unft odto un n. werde ich chen; ich Schüpfung NSchip Vlt aus kümmt, w ſcweben, Nuge hal ſtende einzigen derte, den bau ſhen itgee ſlleny tendes ſeſt hetvege ier 6 4 woher velhe 4 bitte ur in Bere⸗ n elene⸗ uch und er⸗ ſent den herungen lubetißn⸗ duf ſch ee d⸗ auozu⸗ zu e⸗ 329 O kuͤhnes Genie! du ſagſt in deinen Gedanken: „Ich will mich auf den Abgrund des unfoͤrmlichen Chaos verſetzen, ich will die todte, unthaͤtige, unbeſeelte Materie betrach⸗ ten. Als Zeuge der erſten Bewegungsgeſetze werde ich die erſten Urſachen ausfuͤndig ma⸗ chen; ich werde mir das Schauſpiel der Schoͤpfung gewaͤhren, ich werde zur Seite des Schoͤpfers in eben dem Augenblick, da die Welt aus ſeinen fruchtbaren Haͤnden hervor⸗ koͤmmt, mit ihm uͤber alle geſchaffene Weſen ſchweben, und — Doch wie! dein kuͤhnes Auge haͤlt dieſes dem Auge eines Sterblichen fremde Schauſpiel aus! du lieſt, du darfſt den allgemeinen, von einer goͤttlichen Hand entworfenen Plan der Welt leſen! Mit einem einzigen Willen hat Gott fuͤr die Jahrhun⸗ derte, den Bau der unermeßlichen Sphaͤren, den Lauf der Geſtirne, die Bahn der himmli⸗ ſchen Koͤrper beſtummt. Sie werden immer mit gleicher Genauigkeit gehorchen; und die⸗ ſelben phyſiſchen Urſachen werden den Plane⸗ ten die Ellipſen beſchreiben laſſen, in welchen ſie ſich um den Mittelpunkt ihres Umlaufs bewegen. Was ſind die Grundelemente der Na⸗ 33⁰ Natur? Zuſammengedraͤngte Partikeln, die nicht das geringſte Leere zwiſchen ſich laſſen. Die Hand Gottes, der ſie geſchaffen hat, druͤckt ihnen die Bewegung ein: ſie drehen ſich, ſie modificiren ſich nach den unterſchie⸗ denen Formen und Oefnungen, durch welche ſie hindurch gehn; und nach den unveraͤnder⸗ lichen Geſetzen der Geometrie erkennt Des⸗ cartes, daß ſie ſich, ſo wie ſie unter unſern Augen ſind, haben ordnen und Erden, Son⸗ gen, Cometen bilden muͤſſen. Aber es giebt eine feine Materie, welche die Welt erfuͤllt, welche die Koͤrper durchdringt, und ſie nach Maßgebung ihres Eindringens und ihrer Wuͤrkung in die Zwiſchenraͤume der elementa⸗ riſchen Theile, aus denen ſie zuſammen geſetzt ſind, zu dem macht, was ſie ſind. Die Phy⸗ ſiker erkennen ihre Gegenwart, und die Welt iſt ein groſſes Ganze, aus ungeheuern Wir⸗ beln gebildet, die vermoͤge der Gleichheit ihrer Schwere ſich gegen einander im Gleichge⸗ wichte erhalten. In dem Mittelpunkte eines jeden dieſer Wirbel iſt ein Firſtern geſtellt, um welchen herum ſich Planeten drehen, die aroͤſtentheils ſich gleichſam eine Hofſtatt von Tra⸗ eaban aus eine lungen; lenden 0 Sne det hablic Glts de fiins, des fbrni ſich luft, ve ufe, Hinnne dieer ander, Neßen, ſtreitenz alf wel tdeeg Ehnn Mtmte rickeln, de ſcch lſn. ſchafen Net⸗ ſe Nehen 1 unterſchi⸗ urch wehe mverinder mnnt Des⸗ itr unſern e, Son⸗ 1 6s giht l efilt dſench nd heer Glichee⸗ ltte ees tchen, de fſ, ntun 33 Trabanten errichtet haben. So entſpringen aus einer einzigen Urſache alle ſichtbare Wuͤr⸗ kungen; 3 ſo entſtehen die Geſetze, welchen die in den oͤden Gegenden des Raums herumir⸗ renden Geſtirne unterworfen ſind aus dem Baue der Welt. Erhaben, ſelbſt in dem Augenblicke, wo er ſich verirrt, giebt Des⸗ cartes dem erſtaunten Menſchen ein neues, kuͤhnes, wahrſcheinliches Syſtem. Nooch nicht genug: nicht anders als ob er des Aufenthalts auf der Erde und einer einfoͤrmigen Scene uͤberdruͤßig waͤre, erhebt er ſich mitten durch die weiten Ebenen der Luft, verfolgt die Geſtirne in ihrem ſchnellen Laufe, durchlaͤuft die Unermeßlichkeit der Himmel, dringt mitten in die Wirbel ein, die er geſchaffen hat, verbindet ſie unter ein⸗ ander, laͤßt ſie ſich bewegen, laͤßt ſie ſich drehen, mißt ihre gegenſeitigen und wider⸗ ſtreitenden Gewichte und Kraͤfte ab; er zeigt, auf welche Seite ſie hingetrieben werden, wie ſie ſich bewegen, wie die einen auf die andern wuͤrken. Er nimmt einen neuen Schwung, er geht um die Sonne herum; mit unbeweglichen Auge ſieht er den feurigen Thron Thron, welcher das glaͤnzende Licht, das P die Welt erfuͤllt, in Wuͤrkſamkeit ſetzt; er betrachtet theils die unterſchiedlichen Spiele des Lichts, theils ſeine veraͤnderlichen Ge⸗ maͤlde, theils die Zauberey ſeiner Farben. Bald ſchwingt ſich ſeine durch ihre eigene Kuͤhnheit erweiterte Einbildungskraft in die aͤuſſerſten Gegenden der Himmel, wo ohne beſtimmte Bahn entflammte, unbekannte Welten ſich welzen. In den Mittelpunkt dieſer unbegrenzten Gegenden geſtellt, be⸗ ſtimmt er die unendliche Zahl der Sterne; er wagt es unter ihnen eine Ordnung, einen beſtimmten Rang zu ſuchen. Er erwartet, daß aus dieſem erhabenen Geſichtspunkte das allgemeine Syſtem der Weſen in ſein auf⸗ merkſames Auge fallen werde. Dir, Des⸗ cartes, kam es zu, es zu entdecken; du haſt es nicht gethan; ganze Menſchenalter wer⸗ den vorbeyflieſſen, und der undurchdringliche Schleier wird nicht aufgehoben werden! Diejenigen, welche den immer langſa⸗ mmen und eingeſchraͤnkten, immer durch tau⸗ lend Hinderniſſe verlegten Gang des menſch⸗ lichen ſichen e 9 leſteit Dirch Konnte! einer gei ungen n waren 1 Morn Gn ſorn anrſcht ſe en kon it und Descert hrer, Pr ha Nhnd weniger Verind Mnſchi che Vern weu mern von ſemne ver Dagen d velcher kroft in de no ohne mnbekannte, Nitelountt dielt, be⸗ Sieme e g, emnen ewartet, hunite dos ſen ai⸗ N, Dos 1; N Uler e⸗ Nugtche a! langſe ch ta⸗ peni⸗ ſcen 1 e 333 lichen Geiſtes kennen, dieſe moͤgen entſcheiden. Konnte dieſer groſſe Mann mehr thun, zu einer Zeit, wo die aſtronomiſchen Betrach⸗ tungen nicht in genugſamer Menge vorhanden waren um den Verirrungen des beherzten Philoſophen der allein auf dieſer weiten Lauf⸗ bahn fortſchreitete, vorzubeugen. Ueberall herrſcht ſein Genie und muß ſelbſt denen, die es beſtreiten, zur Bewunderung gereichen. Durch Huͤlfe ſeiner Arbeiten hat man beſſer ſehen koͤnnen, weil er die Abgruͤnde bezeich⸗ net und uns ſie zu vermeiden gelehrt hat. Descartes glich an Kuͤhnheit dem, der ohne Fuͤhrer, zuerſt die neue Welt betreten hatte. Man hat ſie ſeitdem durchlaufen; aber der Ruhm der Entdeckung iſt ihm deswegen nicht weniger geblieben. Beſonders iſt die Phyſik Veraͤnderungen unterworfen, welche dem menſchlichen Verſtande Ehre machen. Wel⸗ che Verwickelung von Raͤthſeln! und ſeitdem der neugierige Mann raiſonnirt, welche Truͤm⸗ mern von Syſtemen, die durch andere Sy⸗ ſteme vernichtet wurden! Wo iſt in unſern Tagen derjenige, der den Stral des Lichts, welcher den Verſtand unteriocht, jene trium⸗ Phi⸗ phirende Evidenz, die keinen Schatten in dem Verſtande zuruͤcklaͤßt, mit ſich führt? Indeſſen triumphirt die Lehre des Des⸗ cartes. Die aufgeklaͤrteſten Geiſter nehmen ſie an. Seine auf die gewiſſeſten Grundſattze gegruͤndete Methode wurde allgemein aufge⸗ nommen. Als Schoͤpfer der geſunden Meta⸗ phyſik hatte er einen Theil der ewigen Wahr⸗ heiten offenbart. Aber ſein Weltſyſtem ſtellte eine ſchwache Seite dar: er fand einen maͤchti⸗ gen Gegner. Die Natur nahm zum zweyten⸗ male alle ihre Kraͤfte zuſammen und brachte den Newton hervor. Newton ſchritt mit aller Staͤrke des menſchlichen Geiſtes; oder beſſer zu ſagen, mit der Staͤrke des Descartes. Er bewunderte und vernichtete zu gleicher Zeit dieſes beruͤhmte Syſtem: er ſchritt mit einem ſichern Schritte weiter vor; aber er that die⸗ ſes auf dem hellen Wege, den ſein Neben⸗ vuhler vorgezeichnet hatte. Ich ſehe dieſe bey⸗ den Genies, wie zwey Adler, bis auf eine unermeßliche Hoͤhe empor geſchwungen. Das Auge kann ihren Flug nicht mehr vergleichen. Wenn Descartes die Laufbahn eroͤfnete, ſo wußte Newton ſie zu vollenden. Der eine, ein der un geſch Geotnete auf den erſten achen eft une Ce eitc dollem wol en einz (henklaͤr ſeigt vert wenn zue Mcher hitig v⸗ jener, dee Weitt berhand descarte Wiete ſ gen geſt Datbee tene het ſen, N chettenin e fthtt lhrr de des⸗ eiſer tehne n Gordſte anmin aufg⸗ nun ſut er Wehe⸗ ſelte en tiͤcht⸗ un Pbehtet hrecheeder Ae er tr heſer cerles. E lecher ſccher A tt imt etet 335 ein geſchickter Naturkundiger, war der erſte Geometer; der andere erhob die Geometrie auf den hoͤchſten Grad. Der erſte that beym erſten Anblicke genug; aber die einzeln Theile machen ſein Syſtem wanken. Der andere geht von einem dunkeln Grundſatze aus; aber in eben dem Maß, als er ſich in das Ein⸗ zelne einlaͤßt, ſcheinet das Licht und leuchtet in vollem Glanze. Der Franzoͤſiſche Philo⸗ ſoph wollte die verwickeltſten Wuͤrkungen auf einen einzigen Punkt zuruͤckfuͤhren, und nichts ſchien klaͤrer zu ſeyn. Der Engliſche Philoſoph ſteigt vermittelſt der Unterſuchung der Pheno⸗ mene zu einem unbekannten Principio hinauf, welches aber gewiß zu ſeyn ſcheint. Der eine hitzig, voreilig, wollte die Natur errathen5 jener, ein ruhiger Beobachter, zergliederte die Welt, ſpuͤrte ihren Triebraͤdern nach und verband ihre gegenſeitigen Bewegungen⸗ Descartes war als Erfinder zu kuͤhn und verirrte ſich. Newton, auf neue Erfahrun⸗ gen geſtuͤtzt, verfolgte geduldig die feinſten Beobachtungen; und alle himmliſchen Pheno⸗ mene haben ſich von ſelbſt nach denen Ge⸗ ſetzen, die er ihnen in ſeinen kuhnen Calculs An⸗ angewieſen hatte, zu beugen geſchienen. Bey⸗ de ſuchten die Wahrheit mit einem uneinge⸗ nommenen Eifer und ſehnten ſich nach ihr — ohne Stolz. Das Reſultat ihrer Betrachtun⸗ gen war einander ſchnurſtracks zuwider. Wo der eine das Volle empfand, da nahm der andere das Leere wahr. Man tritt ohne groſſe Wiſſenſchaft in die Schule des erſten. Aber um dem andern folgen zu koͤnnen, um den Schluͤſſel ſeines verwundernswuͤrdigen Sy⸗ ſtems zu haben, muß man in der hoͤheſten Geometrie eingeweihet ſeyn. Der eine war kuͤhner, freier, origineller; der andere vor⸗ ſichtiger, richtiger, gluͤcklicher. Der Ruhm des Descartes iſt nicht durch den des Newton verloſchen. Beyde verdienen die Hochachtung der Welt. Viel⸗ leicht, wenn Descartes wieder auflebte, wuͤr⸗ de dieſer Philoſoph, als Freund des Wahren, ſeine Niederlage bekennen. Obgleich uͤber⸗ wunden iſt er deswegen nicht weniger groß, und der Name des Newton erhaͤlt durch die Verbindung mit dem Namen des Descartes den meiſten Glanz. Von ihm haben wir dieſe koſtbare IFreyheit zu denken, deren Mu⸗ ſter ſtet un⸗ welte ß⸗ N 8 aubgerte öutd Kiag Ne aus ſenen a ind, houptſn ihn ſen nen leß aus; von dab wer Genies war ſen Gent hhenen. D⸗ ſt ni ie er Berochtnn⸗ zunder. V da tahn de tt ohne geoſe etſen. Aer , un den nign Ey⸗ N rinf⸗ te war nder thn ſt ucht Pelt. Ve⸗ ſbte nie⸗ ſin iber⸗ ier groß⸗ dutch de Descartes haben M deren lin e 1 ſter uns ſeine Werke gegeben haben, und welche ſo viele Irrthuͤmer berichtiget, ſo viele Mißbraͤuche verbeſſert, ſo viele Vorurtheile ausgerottet hat, die, als Feinde des Frie⸗ dens und des Gluͤcks, ihrer Thorheit und ihres Alterthums wegen geheiligt waren. Wir ſind, ihm ſey es Dank, nicht mehr in den Finſterniſſen , der Schule und unter dem demuͤthigenden Joche der Scholaſtiker! Laſſet uns jene koſt⸗ bare Unruhe des Geiſtes ſegnen, die ihn nicht raſten ließ, bis daß er den Gegenſtand, den er verfolgte, entdeckt hatte, ſo verſtellt und verborgen er auch ſeyn mochte. Laſſet uns die ausdauernde Staͤrke ſeines Denkens, ſeinen aufmerkſamen, durchdringenden Ver⸗ ſtand, ſeinen bewundernswuͤrdigen Witz und hauptſaͤchlich jene edle Unabhaͤngigkeit, die ihm ſeinen Flug auf die hoͤchſten Hoͤhen neh⸗ men ließ, werth achten. Hier ruhte er gern aus; von hier aus ſah man ihn ſtolz darauf das menſchliche Geſchlecht zu der Hoͤhe ſeines Genies zu erheben. Die Gegend der Ideen war ſein Reich, und nie hat es einen groͤſſern veherrſcher gehabt. Bey Bey ſo vielen Talenten hatte Descartes eben ſo ſeltene Tugenden. Nicht genug, dem Menſchen neue Einſichten gewaͤhrt zu haben, lehrte er ihn auch die Sittenlehre, zeigte ihm ſeine Verhaͤltniſſe gegen das hoͤchſte Weſen, unterrichtete ihn von ſeinen Pflichten, gab ihm ſichere Regeln ſeines Verhaltens. Alle Sy⸗ ſteme, Kinder des Wahnes, gehen voruͤber; aber die erhabene, unveraͤnderliche Moral bleibt: ſie iſt fuͤr den Menſchen die weſent⸗ lichſte Kenntniß. Ich will die Moral des Descartes vorlegen; ich werde den Heldenmuth des Privatlebens dieſes Philoſophen ſchüdern: ſie wird fuͤr jedermann, wer nur dem Ruhme dieſen Namen zu fuͤhren nachtrachtet, eine Lehre ſeyn. Zweite Abtheilung. WBas iſt der Philoſoph mitten auf der Welt? Ein Weiſer, der fern von dem Hau⸗ fen lebt; der in der Einſamkeit von groſſen Gegenſtaͤnden eingenommen, ſich zum Nutzen des 4 des fen Oſene Inte hon den geo Gchtetin de en der ot kennen lr lat n dmanke Ertogtes Mocht ihen ſtaft. G ſchen, n die ſee tra cht hn Paſten S und ibe iumner e ſene Ne uoeſes ſtetten he ſenh gee Girtl de verbennen gerühet ſeinen I tte Deet⸗ tgenng, N et zu hahe ne, zegte ihn eS in riler ſche Noral e weent⸗ Pora des 4hdum mi den * chtt, enn 1, n auf der den Han⸗ on 339 des men ſchlichen Geſchlechts aufzehrt, ihm ohne Intereſſe nuͤtzliche Dienſte leiſtet, und von dem gemeinen Haufen verkannt oder ver⸗ achtet in den Augen deſſelben fuͤr einen Tho⸗ ren oder Muͤßiggaͤnger angeſehen wird. Er hat keinen Ehrgeiz, und man verachtet ihn, er lebt nicht wie ſo viele andere Menſchen, und man kann ſich nicht ſatt uͤber ihn lachen. Er wagt es die Wahrheit zu ſagen, und man macht ihm ein Verbrechen daraus, das man beſtraft. Sklaven, welche nur knechtiſche Ideen haben, moͤchten ihn gerne mit den Ketten, die ſie tragen, belaſten, und gleich ihnen ver⸗ aͤchtlich machen. Von ſchwachen und bos⸗ haften Seelen umgeben, von unwiſſenden und uͤbermuͤthigen Menſchen verfolgt, den ummer erneuerten Streichen des Neids, der ſeine Niedrigkeit an groſſen Maͤnnern raͤchet, ausgeſetzt, welche Feinde wird er nicht zu be⸗ ſtreiten haben? welchen Schild ſoll der Philo⸗ ſoph gegen kaſende vorhalten, die von dem Guͤrtel des Wahnes umguͤrtet, ſeine Dalente verbannen, und durch ſeine Dugenden nicht geruͤhrt werden? Aber wird er mitten in ſeinen Unfaͤllen vergeſſen, daß die Verfol⸗ PD 2 gung 3406 oe gung bald voruͤber geht, daß die Wahrheit bleibt, daß er ſie ſich ſelbſt, daß er ſie den zu⸗ kuͤnftigen Jahrhunderten ſchuldig iſt; kurz, daß es ſeine Pflicht iſt, ſelbſt gegen Undank⸗ bare großmuͤthig zu ſeyn? Nein, er wird waͤhrend des Ungewitters ſtandhaft, nuer⸗ ſchuͤtterlich ſeyn, weil er nach ſeinem Herzen geredet hat, und weil alle ſeine Abſichten ge⸗ recht und lauter geweſen ſi ind; er wird ſich nicht erlauben zu luͤgen und etwas zu ahnden; er wird ſein eigenes Intereſſe einem hoͤhern Intereſſe aufopfern; er wird die Gleichmuͤ⸗ thigkeit ſeiner Seele erhalten, indeſſen daß ſich ſeine Widerſacher freywillig der Wuth, der Ungerechtigkeit, und der Schande uͤber⸗ laſſe en. So war Descartes waͤhrend ſenet be ruͤhmten und ſtuͤrmiſchen Lebens. Unter dem ſchrecklichen Geſetze, welches den groſſen Mann unter den Arm des Verfolgers unter⸗ druͤckt, behielt er immer ein von Haß und Furcht befreites Herz. Er hatte die Schaͤtze der Wiſſenſchaft entdeckt; er wußte die Tu⸗ genden. der Weisheit zu erwerben. Er war groß groß in der auf e leute ange Ceinnen d dee w feerinnen gten, frochtung Czengen den beihr Dher h genden; ſpelen, ſt. Ns N Handn ſchwere hverhorg die Vihht r ſeden K; r, gegen ldori ben, er win Mhaft, mmer inem Heren Pſchter ge⸗ er wid ſch A chrden; ie Gechni⸗ ndeſin i⸗ der Wutt, harde iler⸗ d ſens le ur den dn grrſen ger⸗ ers unter⸗ 1Hs n uud ie Shite e de „ Er M f — õ groß in ſeinem Privatleben ein Lobſpruch, der auf eine ſehr geringe Anzahl beruͤhmter Leute angewendet werden kann. Und eben hierinnen beſteht doch der wahrhafte Ruhm, und die wahre Tugend des Menſchen. Eben hierinnen ſind die beſchwerlichern, vervielfaͤl⸗ tigtern, haͤufigern Pflichten in gewiſſer Be⸗ trachtung heldenmuͤthiger, ſo wie ſeltner. Diejenigen, die man mit dem Namen Hel⸗ den beehrt, glaͤnzen auf der Scene der Welt. Daher haben ſie auch oft bloſſe Theatertu⸗ genden; ſie ſind groß, wenn ſie ihre Rolle ſpielen, weil der Stolz ſie darinnen unter⸗ ſtuͤtzt. Aber von dem Augenblicke an, als das Auge des Publikums nicht mehr ihre Handlungen beſeelt, zaͤhlen ſie ſich von den ſchweren Tugenden los, und verachten die verborgenen Pflichten. Unrnbekannt oder beruͤhmt, war Descar⸗ tes immer derſelbe. Die Schoͤnheit ſeiner Seele druͤckte ſich allen Augenblicken ſeines Lebens ein. Seine Aufrichtigkeit hielt alle⸗ mal die Probe. Seine Tugenden erhielten ſich im Dunkeln und waren ohne Zweifel je⸗ nen N nen glaͤnzenden und bald voruͤbergehenden ſinſe Thaten vorzuziehen, welche gleich den Ver⸗: uichlänlt zierungen der Graͤber, der Faulniß unter hed worfne Koͤrper verbergen. Hier ſieht man de 60 keinen Widerſpruch zwiſchen ſeinen Sitten Pſen wn und ſeinen Grundſaͤtzen. Was ſeine Hand Wahet ſchreibt, das denkt auch ſein Herz. Eine in⸗ ſed nere Ueberzeugung, eine heilige Liebe des Wah⸗ ſlktrn ren, laſſen ihn reden und handeln. Er will Nien nicht durch die Blendwerke einer ſtolzen Be⸗ lile urd redtſamkeit verfuͤhren, er will ohne eitles Ge⸗ ekter nic praͤnge, und ohne Pomp aufklaͤren. Dxiee mlechen Sitten des denſchen, und ſeine eigenen nach ſophiſchen den Regeln der Gerechtigkeit einzurichten, ihn, ecarſcht indem ſie ihm alle Kraͤfte und Huͤlfsquellen MWondn ſeiner Seele zeiget, uͤber ſeine Schwachheit dae triumphiren zu machen, ihn zu veredeln, da⸗ diingt d mit er tugendhafter werde; dies iſt der Zweck, eutſched den ſich Descartes vorſetzt. Wehe dem Ulerſeng Schriftſteller, deſſen Syſtem nur ein eitles nan dra Spiel des Verſtandes iſt; welcher Grundſaͤtze de ſten oͤffen tlich bekannt macht, die er nicht glaubt, ler ei der durch eine verſtellte Hochachtung ſeinen Murde Scherz mit der Tugend treibt; er luͤgt ſeinem wagen, Jahrhunderte und ſeinem Herzen, er iſt ge⸗ eich “ fahr⸗ 1 ſeht ar nen GSitten ſene Hend Eie in⸗ .Er wi . Re⸗ inn. De enen nach ichten ihn, ülfsctelen chwahhet deln, d⸗ jder ri iin etles cundſäge glaubt, g ſeinen gt ſenen er i⸗ e⸗ t/. iihe⸗ j faͤhrlich und veraͤchtlich, heuchleriſch, und nichtswuͤrdig: aber er betruͤgt nicht lange Zeit, er entlarvt bald oder ſpaͤt ſeine Falſchheit, und die Geſchichte ſeines Lebens macht ſeine Perſon und ſeine Werke verachtun gswerth. Welche Staͤrke hat die Moral des Descartes, da ſie durch den Unterricht des Beiſpiels un⸗ terſtuͤtzt wird! Wenn, wie wir geſagt haben, die vornehmſte Eigenſchaft des Geiſtes die Liebe zur Wahrheit iſt, ſo iſt ein wahrer Cha⸗ rakter nicht weniger ſchaͤtzbar. Dies iſt der unterſcheidende Zug der erhabenen und philo⸗ ſophiſchen Seele des Descartes. Daher herrſcht in ſeinen noch ſo wenig ſtudierten Abhandlungen ſo viel Wahrheit, Nachdruck, ſo viel Groͤſſe, die wider ſein Wiſſen durch⸗ dringt und Anſehn hat. Er bedarf nicht des entſcheidenden Tons, er redet, und man iſt uͤberzeugt; er weiß nicht zu ſchmeicheln, und man draͤngt ſich um ihn herum; man hoͤrt die ſtrenge Vernunft aus feinem Munde lie⸗ ber als die weichliche Nachſicht aus dem Munde eines andern. Man darf es nicht wagen, ihm den ſo gemeinen Gift des Lobes zu reichen, man ſieht daß ſeine Seele uͤber daſſelbe daſſelbe erhaben ſt, und alle die Jalſtricke und die Kruͤmmen der Eigenliebe kennt. OD— Philoſophen! das Gluͤck und die Boͤſen haben euch alles geraubt; aber ein trroͤſtender Gott hat euch die Freundſchaft ge⸗ laſſen: ſie gehoͤrt euch zu dieſe Freundſchaft, welche der Geſchmack an der Tugend erzeugt; dieſes Gefuͤhl das euch einander naͤhert, und die feinſten Vergnuͤgungen erſchaft; dieſe ſuͤſſe Gemeinſchaft, die eure Ideen, eure Abſichten, eure Gedanken verbindet und vereinigt. In einem brauſenden Alter, wo blos das Ver⸗ gnuͤgen die Menſchen zuſammen fuͤhrt, haͤlt ſie Descartes hoch, ehrt ſie wegen ihrer Ein⸗ ſichten, und wegen ihrer Tugenden; er ver⸗ bindet ſich ſchon durch jene feſte und dauerhafte Freundſchaft, welche eine ſtarke und empfind⸗ liche Seele ankuͤndigt. Zu dem Verdienſt, Freunde, die ſeiner wuͤrdig waren, von an⸗ dern unterſchieden zu haben, (denn das Ge⸗ fuͤhl fuͤhrt manchmal die guten Herzen irre) fuͤgte er das noch ſeltnere Verdienſt hinzu, ſich dieſelben zu erhalten, ſie mit jedem Tage noch feſter an ſich zu knuͤpfen. In der Ge⸗ fellſchaft mit ihnen, war er nie der beruͤhmte Mann Marn. des Nen es ſru Don berfehet, legebt, d fihtt, ne Plkfrch Nen Iugen Gctet, ve leſteht da ſer zu ſe Unabhen⸗ er Seel Wtheden lichtee denkt. ſchuldig ſchaft it r iſt he Re rbe der ven Halfe, zu groſe ſoch den ihert, ud Pichten, iheer En⸗ n; ⸗ ddoterhafte d enpfind⸗ Verdeenſ, 1, M 1 du Ge⸗ eten erte) iſt huunn, dem Lge der de⸗ 345 Mann. Er vergaß in ihnen oft die Fehler des Menſchen, um nichts als die Tugenden des Freundes gewahr zu werden. Von dem Durſte nach Kenntniſſen verzehrt, mit jener eingeflanzten Neugierde begabt, die ſich durch tauſend Gegenſtaͤnde naͤhrt, verachtete Descartes fruͤhzeitig jene willkuͤhrlich eingefuͤhrten Schaͤtze, welche von dem Augenblick an, als man ſie muthig ver⸗ achtet, veraͤchtlich werden. Sein Ehrgeiz beſteht darinn, aufgeklaͤrter, und tugendhaf⸗ ter zu ſeyn. Er waͤhlte ſich demnach die Unabhaͤngigkeit, die vornehmſte Triebfeder der Seele, das Element des Genies, das nothwendige Erbtheil des Phil oſophen, die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit fuͤr jeden, welcher nur denkt. Zwar iſt ſich jedermann dem Staate ſchuldig: in ſo fern er ein Glied der Geſell⸗ ſchaft iſt, regen ſich tauſend Arme fuͤr ihn, er iſt verbunden ſich fuͤr ſie zu regen. Aber die Arbeiten des Philoſophen ſind darum we⸗ der weniger Arbeiten, weil ſie der gemeine Haufe, fuͤr deſſen ſchwachen Blick ſie einen zu groſſen Umfang haben, nicht gewahr wird, noch dem Vaterlande weniger nuͤtzlich. Der Phi⸗ 346 Philoſoph iſts, der die wahren Reichthuͤmer des Menſchen, das heißt ſeine Einſichten haͤuft. Er verjagt den furchtbarſten Feind deſſelben, die Unwiſſe enheit: er druͤckt der Hei⸗ ligkeit der Geſetze eine Wuͤrde, eine neue Staͤrke ein; er hat auf die Gemuͤther einen heimlichen und maͤchtigen Einfluß, und ge⸗ bietet ihnen nicht mit dem 2 inſehen der Koͤni⸗ ge, ſondern durch das Anſehen der Vernunft. Dieſe edeln Bewegungsgruͤnde, welche den Descartes beleben, floͤſſen ihm nur heilſame und dem allgemeinen Beſten gemaͤſſe Ideen ein. Mit dem Amte, das ohne Widerſpruch das wichtigſte iſt, begleitet, zerbricht er alle dem Fortgange der Vernunft ſchaͤdliche Ban⸗ den. Dieſe Ketten, welche ſich die Menſchen ſchmieden, ſchienen ihm die tyranniſchen Feſ⸗ ſeln ihres Urtheils zu ſeyn, welche ihre Au⸗ gen mit dem betruͤglichen Schein des Inter⸗ eſſe verblenden, und ſie unvermeid lichen Vorurtheilen unterwerfen. Dem Gluͤck uͤber⸗ legen und ſeinem Genie unterthan wollte er der Nechte eines freien Weſens genieſſen. Er hat das gluͤckliche Geheimniß gefunden, das zu verachten, was den Ehrgeiz der andern aus⸗ austnee biſche n ihn inm dung ſe welches wirddoen iher reie Gen, umn welche un Nerthoame ſelle und lerlaſſen. den klein ſchaften Egenſtan Wllches Ziehung. dieſes Deck, ſers ſ en Vor nen Gle Glick a Menſche Ne Neichthunne. ne Einſcht ſchten harſen u fii e ſele * eh⸗ ſſoft mcher llnen nnſche hen * heh e Z „ ke/ des t⸗ 3 ſen. G den, der den ⸗ X Sõõ 347 ausmacht; ziemt es ſich fuͤr ihm, eine ſkla⸗ viſche Kette zu tragen? Seine Familie mag ihn immerhin verurtheilen, die edle Anwen⸗ dung ſeiner Zeit mißbilligen, das Geſchrey, welches die Habſucht eingiebt, erheben; er wird darum nicht weniger muͤßig, nicht we⸗ niger weiſe ſeyn; er wird ſich nicht beunruhi⸗ gen, um jenen falſchen Guͤtern nachzugehn, welche uns betruͤgen ohne uns je aus dem Irrthume zu reiſſen. Wird ſein Genie jene helle und reine Gegend, wo er Schoͤpfer iſt, verlaſſen, um herabzuſteigen, und ſich mit den kleinen Vortheilen, den kleinen Leiden⸗ ſchaften abgeben, welche den Menſchen eitel, eigenſinnig, auf Kleinigkeiten erpicht machen 2 Welches ruͤhrendere Schauſpiel als die Be⸗ ziehung aller Gedanken, aller Handlungen dieſes tugendhaften Philoſophen auf einen Zweck, welcher den Geſchenken des Schoͤp⸗ fers, ſeinem Geſchmack, ſeinen Talenten, dem Vortheile der Menſchheit, ſeinem eige⸗ nen Gluͤcke gemaͤß iſt. Dennoch tadelt man ihn, daß er ſich ſelbſt genug iſt, weil ſein Gluͤck allzuunabhaͤngig von dem Blicke der Menſchen iſt; und man wuͤnſchte ihn von eben der den Unruhen gequaͤlt zu ſehen, welche den ge⸗ meinen Haufen tyranniſiren, weil ſein Leben ein Vorwurf, und ſein Verhalten eine Sa⸗ tyre iſt: der Fanatiſmus, der Ehrgeiz, die Uneinigkeit ſetzen alles um ihn her in Feuer, und der Philoſoph iſt ruhig. Woher kam ihm bey dieſer Erhabenheit der Seele jene hoͤhere Staͤrke, welche ſeine eigenen Fechter zu beſtreiten, ſeine Gedan⸗ ken umzuaͤndern, ſeine Neigungen zu be⸗ zwingen vermochte? Ehe er die andern auf⸗ klaͤrte, lernte Descartes ſich ſelbſt uͤberwin⸗ den. Er ließ die Grundſaͤtze ſeiner Moral⸗ philoſophie zur Beſſerung ſeines Herzens die⸗ nen. So ſtimmte Orpheus zuerſt das In⸗ ſtrument, mit welchem er in der Folge die wilden Bewohner der Waͤlder ſanfter machen ſollte. Sein Genie haͤlt ſich nicht mehr bey denen trocknen Verknuͤpfungen auf, welche eine maͤſſige Unempfindlichkeit hervorbringen. Descartes hat nicht mehr eine tadelnswer⸗ the Gleichguͤltigkeit gegen den ſchnellen Flug der Zeit; er empfindet nicht mehr einen ſtol⸗ zen Widerwillen wenn er ſich in ſeinem Laufe aufgehal ten ſieht: er ſah ein, daß die Wa⸗ ei heit tſer En ſhe Cn fhacklche wid, ſol N Myen Kresdes ſteſe getha funt, we Eiten tde ichtig den woran de 6 zu wi uung und as dle ſe niht Fruchten ir ſnn fdem nich ſlare tſter Uſſer dee de Enngen Ache der ⸗ l ſen ken ten eine Oo Ehrgeg, de her in Feue Erhebenheit nelhe ſerne nne Geden⸗ Udern auf⸗ t iheve⸗ eer Moal⸗ enens de⸗ 1 d J 1 Folgede⸗ fur muhen t neßr bey neche vorhringen. ddelnswer⸗ elen Fung enen ſil nenn auſe de We⸗ ſei heit alle unſere Beſtrebungen und beſonders unſer Erwarten verdiente: ſo richtet ſich die ſtolze Eiche, die einen Augenblick unter dem ſchrecklichen Wirbel des Sturms gebeugt wird, ſtolzer und befeſtigter vom Streiche des Ungewitters auf. Descartes hatte den Kreis der Wiſſenſchaften durchlaufen, er hatte mehr gethan, er hatte ihre Unnuͤtzlichkeit er⸗ kannt, wenn ſie nicht mit dem Studio der Sitten verbunden ſind. Oieſer gerechte, und richtig denkende Geiſt entdeckte, daß dasjenige, woran dem Menſchen an meiſten gelegen ſey es zu wiſſen, das Verhaͤltniß, die Verket⸗ tung und der Umfang ſeiner Pflichten, kurz, daß alle und jede Kentniß eitel ſey, wenn ſie nicht zum Vortheil der Tugend abzweckte. Fruchtbare Grundſaͤtze der ſchoͤnſten Moral, ihr ſeyd unter ſeinen Haͤnden ein Unterricht fuͤr die Menſchheit geworden! Descartes hat euch nach ſeiner erhabenen Seele entwickelt: koſtbare Schriften! ihr werdet die Quellen unſrer Bekuͤmmerniſſe unſrer Kraͤnkungen, unſrer Unruhen verſtopfen koͤnnen, indem ihr die Quellen unſers Stolzes und unſrer Ver⸗ irrungen verſtopft. Ihr lehrt uns, uns ſelbſe ken⸗ 6 3850 õ kennen, uns mit uns ſelbſt ausſoͤhnen; ihr lehrt uns alle Guͤter die uns umgeben richtig nach ihrem Werthe ſchaͤtzen, ihren Gebrauch von ihrem Mißbrauche abſondern, unſre Nei⸗ gungen nach den unveraͤnderlichen Geſetzen der Ordnung und der Gerechtigkeit einrichten; ihr, zeiget uns das feſte und dauerhafte Gluͤck in der Ausuͤbung der Wohlthaͤ⸗ tigkeit. Dieſe Uebung laͤutert unſere Faͤ⸗ higkeiten, und laͤßt uns ein zufriedenes Auge auf wuͤrdig angewandte Tage werfen. Nuͤtzliche Schriften, eure Staͤrke liegt ganz in der beredten Anmuth, welche eben ſo ſehr die Sprache der Empfindung als die der Ver⸗ nunft iſt. Es ſind alſo keine ſtrengen und in der Ausuͤbung unmoͤgliche Vorſchriften, welche uns Descartes vorſchreibt. Bey ihm findet man nicht die ſtolze Prahlerey eines muͤrri⸗ ſchen Redners; er ſchmaͤhet nicht das betro⸗ gene Geſchlecht der Menſchen; er laͤchelt nicht mit Bitterkeit uͤber ihre Gebrechen, und noch weniger bedient er ſich der niedrigen Waffen der Verachtung. Ey, iſt es nicht genug die Reize der Tugend zu entſchleiern um um deſ derſchen, ſchanſer. licht den Descertes. Nhckheten eltveren. Gchea cen dene⸗ n. Se⸗ de Fake on gus, der Stant ſeter Ged l er leſecde 1 ſe ſten hte ungen de geben nichig ren Cebronch n uſe Ne⸗ 1Geſeten Ne t eurichten; d dauerhefte Wotthi⸗ müere gi⸗ ufedenes lu gnnz len b ſr iede er⸗ und in der n, w pi ne dus let gln e lichelt chen, und iedrigen 1 es vih uutſchleen lun õ 35 um die fuͤr ſie gebornen Herzen zu Verehrern derſelben zu machen? Iſt dieſes nicht ihr ſicherſter Triumph? welche Lehren giebt ſie nicht den Menſchen durch den Mund des Descartes! vergebens wuͤrde ich mich zu⸗ ruͤckhalten dieſelben hier nicht von neuem zu entwerfen. Gehorche den Geſetzen und den Gebraͤu⸗ chen deines Landes, und laß dir dieſe heilig ſeyn. Sey ein Kind deines Vaterlandes: dein Ruhm, und dein Gluͤck beruhet auf ſei⸗ ner Staͤrke, und ſeine Staͤrke haͤngt von deiner Ergebenheit gegen daſſelbe ab. Be⸗ denke, daß alles, was den Frieden ſtoͤrt, von dem Augenblick an verdammungswuͤr⸗ dig iſt. So löſcht Descartes auf einmal die Fackeln des Fanatiſmus und der Rebel⸗ lion aus, und legt die Gruͤnde zur Sicherheit der Staaten. Er gab in dem kuͤhnſten Fluge ſeiner Gedanken die Vorſchrift und das Bei⸗ ſpiel. Er war nicht verwegen. Er hatte beſtaͤndig die unverletzliche Heiligkeit der Ge⸗ ſetze vor Augen. Man ſah ihm die ſtreng⸗ ſten Richter uͤber die ſelbſt entfernten Folge⸗ rungen die man aus ſeinen Grundſaͤtzen zie⸗ hen hen koͤnnke, um Rath fragen. Er opferte viele ſeiner Meinungen der Liebe zur Ord⸗ nung und zum Frieden auf, ein Opfer, das jeder Philoſoph mit einer Art von Freude thun ſollte. Sey ſtandhaft und d entſchloſſen in allen deinen Unternehmungen, und um beſſer zu deinem Ziele zu gelangen, ſey allezeit derſelbe. Vermeide jenen Zuſtand der Schwachheit und Ungewißheit, wo die Seele in Unthaͤtigkeit ſchwankt, und herab ſinkt. Handle mit Muth, und ohne Reue, wenn du ſiehſt, daß du nothwendig handeln muſt. Die Traͤgheit widerſetzt ſich dem Guten, ſie iſts, welche die Tugenden toͤdtet. Verfolge demnach mit Munterkeit deine Entwuͤrfe. Die ſchwache Seele ſaͤumet nicht nichtswuͤrdig zu ſeyn. darf, eine bewundernswuͤrdigere Beharrlich⸗ keit, als Descartes? Er ſchloß ſich dreyßig Jahre ein, indem er unablaͤſſig den Abgrund der Wiſſenſchaften durchforſchte, ohne den Muth zu verlieren, weder durch die unzaͤhlba⸗ re Menge der Gegenſtaͤnde, noch durch das vielkoͤpfige Ungeheuer der Hinderniſſe, noch durch ſher der d ſen aufw⸗ EAlen de er Wi Ulen e den e lalten. 9 in Phin Mhine Welcher Philoſaph hatte, wenn ich es ſaan iur Vernn Cuch hien ſghͤckt Hichtin Pfungen liches gn (g, r Er opfete le zur Ord⸗ 1Opſer, 1 don Grente bſen in cen mn beſer i gerderſele⸗ chheit und Uthatgkeit hene, nnit Nee W Dihei 6 ih demnach it e ſchnahe ih es ſhhen eßertch⸗ ſh engG 1grund ohne den unzalbt⸗ durch dus iſe, nch urch Durch die Wuth der Verfolger, noch durch das Stillſchweigen der Natur, das fuͤr den Mann, der ohne Aufhoͤren wacht und unter⸗ ſucht, ſo niederſchlagend iſt. Sterbliche, unbegreifliche Atomi, euer Blick iſt begrenzt. Was erkuͤhnt ihr euch uͤber die ewige Weisheit euer Urtheil zu faͤl⸗ len? Koͤnnet ihr euch zwiſchen dem Beherr⸗ ſcher der Natur und ſeinen Werken zu Rich⸗ tern aufwerfen? Betet an, und murret nicht. Sollen die ewigen Rathſchluͤſſe nach Gefallen eurer Wuͤnſche ſich aͤndern? Aendert euren Willen, es wird euch leichter ſeyn euch zu uͤber⸗ winden als den Lauf der Begebenheiten aufzu⸗ halten. Schwache Geſchoͤpfe! Gott haͤlt euch in Abhaͤngigkeit und Furcht. Eure nothwendige Abhaͤngigkeit, eure ehrerbietige Furcht, werden euch zu den Tugenden bilden, wann ihr von en⸗ rxrer Vernunft Gebrauch macht. Nichts gehoͤrt euch hienieben zu, als euer Gedanke: haltet die⸗ ſes gluͤckliche Geſchenk in Ehren, das Bild des hoͤchſten Verſtandes, von welchem ihr es em⸗ pfangen habt, und macht es nicht durch ſtraͤf⸗ liches Murren veraͤchtlich. Die Ehrerbie⸗ kung, welche Descartes fuͤr die Gottheit hat⸗ 3 te, 354 te, war groß, Es iſt, als ob er unter der Laſt ihres Ruhms erlaͤge; denn er nahm ſie ſichtbarer als die andern Menſchen wahr. Seine Schriften ſind faſt nichts als ein lan⸗ ges Lied voll Bewunderung, worinnen er dem Schoͤpfer huldiget, ihn unter neuen Ver⸗ haͤltniſſen den Weiſen bekannt macht. Von jenen heiligen Entzuͤcken beſeelt, welches die tugendhaften Herzen entflammt, haͤtte er ſeine Grundſaͤtze in das Herz jedes denkenden We⸗ ſens einzupraͤgen gewuͤnſcht, nicht aus Stolz, ſondern weil er ſie den Menſchen fuͤr nuͤtzlich und fuͤr ehrerbietig gegen das hoͤchſte Weſen hielt. Ergreife den Stand, der deinem Ge⸗ ſchmack und deiner Denkungsart am gemaͤſe⸗ ſten iſt. Mache, daß er den andern und dir ſelbſt nuͤtzlich werde. Giebt es eine traurige⸗ re Buͤrde als dieſe, ein muͤſſiger Zuſchauer der Arbeiten ſeines Gleichen zu ſeyn! Huͤte dich, den Stand deines Nebenmenſchen zu verach⸗ ten, und dich uͤber den ſeinigen erhoben zu glauben. Der Unterſte der Sterblichen nimmt einen ehrwuͤrdigen Platz ein, ſo bald er an das zſſentliche⸗ Intereſſe verknuͤpft iſt; und der⸗ Detjenige gebſer ch nahrn De welhhes kien ſeyt ale P *Rj n ther ger Nürf itlchen Stolz der kum miht ſrpheif lchandet Sgen an u helten niederge Geſelſche Arlen Men Ven Grſgeee de te Maſſhen Schmt Glic ſ r umter N er nahmn ſe ſchen wahe⸗ ls en lan⸗ worimen er k nenen Vee⸗ ucht. Von welches de ue er ſene enden Ve⸗ us Gtoz ſir nütglch lſe Ween enen Ge⸗ mn geniſe⸗ en und dir e tranrge⸗ ſharer der hit dih, erach⸗ thoben zu en minmt er n 355 derjenige, der zu gehor chen weiß, iſt vielleicht groͤſſer als der, welcher befiehlt. Demnach nahm Descartes mit jenem erhabenen Auge, welches die Beziehungen umfaßt, und die Schattenbilder der Eitelkeit verſchwinden ſieht, alle Menſchen als gleich, als gegenſeitigen Pflichten unterworfen, und die einen von den andern als abhaͤngig durch ihre wechſelſeiti⸗ gen Bedürfniſſe wahr. Er entwickelte dieſe nuͤtzlichen Wahrheiten, welche vergebens den Stolz der Groſſen ſchaudern mnachen Man ſer practiſche Pohoſ ſeine Debienten guͤtig behandelt, ſie zu ſeinen Schuͤlern macht, ihre Seelen ausbildet, und, weit entfernt ſie gering zu halten, vielmehr ihren durch das Ungluͤck niedergeſchlagenen Muth aufrichtet, und die Geſellſchaft mit neuen durch ſeine Haͤnde gebil⸗ deten Menſchen bereichert. Wer wird nicht in dieſer Moral das Gepraͤge einer ſanften Seele, eines Freundes der Tugend, der Einfalt erblicken, welche die Menſchen kennt, Mitleiden mit ihrer Schwachheit hat, und aufmerkſam auf ihr Gluͤck iſt? Man fuͤhlt, daß er ſie auf der 2 2 Eccene Scene der Welt ſtudiert hat, und daß er, trotz einer langen Einſamkeit, Zeit gefunden hat, den Schauplatz von Europa zu durchlaufen. Es giebt wenig groſſe Maͤnner, die nicht gereiſt waͤren. Auf dieſe Art haben ſie die Gewohnheiten ihres Geburtsortes, und jene ſtolze Verachtung abgelegt, womit die Unwiſſenheit das, was ſie nicht kennt, im reichen Maaſſe belegt. Die Reiſen verbeſſern die Fehler des Nationalcharakters, indem ſie tauſend neue Gegenſtaͤnde zur Vergleichung verſchaffen. Nichts giebt dem Charakter eine feſtere Lage, als der allgemeine Blick. Descartes betrachtet die Sitten, die Geſetze, die Gewohnheiten, beurtheilt die Reiche nicht nach dem Grade ihrer Macht, ſondern nach dem Grade ihrer Gluͤckſeligkeit. Er beſucht jene alte Hauptſtadt der Welt, dieſes Denk⸗ mal der erſtaunenden Veraͤnderungen, welche die Zeit auf die Erde herbeyfuͤhrt.*) Ein der *) Wie mußte nicht ein philoſophiſcher Pabſt wie Benedict der vierzehnte, zu ſich ſelbſt ſagen: Hier ſitze ich als Nachfol⸗ ger der Kaͤyſer in eben der Stadt, wo ſie regiert haben, und bin Oberhaupt ei⸗ ner Non C der Betr⸗ Echautt chen, ſch len Aus Per N herrſch te, wie ſeſen ganne ner H Mein ſebzel Von ſeet die Kie trig n dera klaſf , umn ih Ms Aunm eine en ginde ſcſe lunden 357 der Betrachtung eines Philoſophen wuͤrdiges Nher, ic⸗ fden h, Schauſpiel, ich ſehe ihn alle Oerter durchſu⸗ 1 mikir chen, ſich aus dem groſſen Buche der Welt Nünr, he einen Auszug machen, ſich auf den Gipfel let geben ſe der Grt, ud neer Religion, die ſie nicht kannten. Sie womt die herrſchten durch die Waffen, und ich hal⸗ kne, ig. te, wie ſie, die Welt in Ketten. Sie 1. lieſſen Edicte und ich laſſe Bullen an die Rherheſſern ganze Welt ergehen. Ich halte in mei⸗ , uden ſie ner Hand das Buͤndel jener ſeltſamen Vaglecheng Meinungen „welche ſich durch Huͤlfe von er ſiebzehn Jahrhunderten angehauft haben. n Oerrut Von welcher Art iſt meine Macht! ſie meine Vl. ſetzet mich ſelbſt in Verwunderung. Die de Gkete, Koͤnige regieren durch die Staͤrke, durch Nece nit die Canonen, durch unterſchiedliche Meice Kriegsheere; und ich, der ich mich un⸗ ndern unh truͤglich nennen darf, ich weiß was dar⸗ Er beiche an iſt. Der eine kuͤßt mir die Fuͤſſe, eſs Dal⸗ der andere bittet mich ihm ſeine Suͤnden zu dee erlaſſen, noch ein anderer ſucht bey mir en N an, einen Todten heilig zu ſprechen, 9 G. um ihn ſofort anzurufen. Ich bin wie der vyvon Sehattenbildern umgeben, und mein Keraktk Platz ſelbſt gleicht dem Augenblick eines ſher di Traums. Meine Vorgaͤnger haben auf e, “ eine entſetzliche Art die menſchliche Leicht⸗ RE glaͤubigkeit gemißbraucht, und noch bin Indt, i ich gezwungen in einem erleuchteten Jahr⸗ hunt hunderte, wie ſie, zu handeln. D 2 der Berge begeben, daſelbſt die Schaͤtze der Naturhiſtorie einſannulen „und uns ſeine Reich⸗ thuͤmer mitthellen. Wird er, wenn er her⸗ abſteigt, ſeine Blicke von dem roheſten Theile der Menſchen abwenden, wie ſolches der Hof⸗ mann thut? Nein; er entdeckt die Verſchie⸗ denheit der menſchlichen Seele, waͤgt ihre verſchiedenen Vortheile, ihre Laſter, ihre Tugenden, bemerkt die ungemeine Vermi⸗ ſchung der Charaktere, welche dieſelben zu ſeyn ſcheinen, lieſt durch die noch ſo vielen Falten des Herzens, und befreiet ſich auf ſolche Art von tauſend Irrthuͤmern, deren Opfer er ohne dieſes groſſe Studium wider ſeinen Willen geweſen ſeyn wuͤrde. Man ſah ihn die Gelehrten mit noch groͤſſerer Sorg⸗ falt als die andern Menſchen beobachten, und aufmerkſamer auf ihre Handlungen als auf ihre Reden ſeyn. Neue Ausſichten ma⸗ chen ſeinen Verſtand aufmerkſalt. Indem er das Joch der Kuechtſchaft, das faſt alle Koͤpfe druͤckte, die innerlichen Kriege der Menſchen, die Quaalen ihres Ehrgeizes, ihre Thorheiten, ihre Verirrungen ſah, lernte er die edle Unabhaͤngigkeit, welcher er ſich erge⸗ ergeben gnigen ſeit geht Uinfügen Che ande dee Noche pelche Feh⸗ ſer en haf erolkorm der Menſ en, und wel ſe anbſchie⸗ licht umn wdal er fuhren in Aſſer die Schn er ſeines Gabe die En, iſto ſhntdes⸗ Degrts gen, iff ſer ſche rN Ver “D , Wuͤgt hr⸗ ene Verm⸗ Reeben zur ett ſch auf Eun, Nren Oimn wder de. Mar ſeter Sory⸗ herbechte, engen ſichten fa⸗ riege den Ehtgeie, ſah, ſernte cher ſ⸗ ge 35 ergeben hatte, lieben; und jenes reine Ver⸗ gnuͤgen, welches die Unterſuchung der Wahr⸗ heit giebt, ſchien ihm das einzige eines ver⸗ nuͤnftigen Weſens wuͤrdige Erbtheil zu ſeyn. Eine andere Tugend, die ihm eigen war, iſt die Nachſicht, jene aufgeklaͤrte Nachſicht, welche Fehlern verzeiht um deſtomehr die La⸗ ſter zu haſſen; welche durch die Erfahrung vervollkommt nichts von der Schwachheit der Menſchen erwartet als was ſie thun koͤn⸗ nen, und welche dahin gelangt, ſie zu lieben, weil ſie alles Gefuͤhl von Stolz und Neid ausſchließt. Die Natur hat den Menſchen nicht ungerecht gebildet; aber er wird es, weil er ſich ſelbſt nicht Gerechtigkeit wider⸗ fahren laͤßt, und ſie auf eine grauſame Art in Anſehung ſeines Naͤchſten ausuͤbt; er hat die Schwachheit ſich groͤſſer zu duͤnken, wann er ſeines Gleichen erniedrigt. Die ſchaͤtzbare Gabe die Fehler des Naͤchſten zu entſchuldi⸗ gen, iſt ohne Zweifel die muͤhſamſte Eigen⸗ ſchaft des Philoſophen. Sie kuͤndigte in dem Descartes einen hoͤchſtrichtigen, verſtaͤndi⸗ gen, tiefſinnigen Geiſt an, der lange Zeit uͤber ſich ſelbſt nachgedacht hatte, und der die menſch⸗ 1 menſchliche Natur kannte. Er eht die faſt unmerkbare Linie welche das Boͤſe vom Gu⸗ ten abſondert. Daher jene unveraͤnderliche Ruhe, wenn das Geſchrey des Aberglaubens gegen ihn ausbrach. Herzhaft i in Vertilgung der Vorurtheile, hielt er mit Standhaftig⸗ keit die bald offenbaren, bald verborgenen Verfolgungen aus, die man gegen ihn er⸗ regte. Er wußte daß die niedrigſten Leiden⸗ ſchaften die Maske des edelſten Eifers anneh⸗ men; er gieng ſo weit, daß er die Uebelge⸗ ſinnten beklagte, welche, indem ſie andere quaͤlen, ſelbſt gequaͤlt werden. Er unter⸗ ſagte ſeinen Freunden ſeine Rechtfertigung, und begnuͤgte ſich untadelhaft in ſeinen eige⸗ nen Augen zu ſeyn. Dieſer auſſerordentliche Verſtand ſchwaͤchte in ihm nicht die Empfindung. Er entbrannte, aber fuͤr den Vortheil der andern. Galilaͤi, der in jenen finſtern Kerkern, welche der Fanatiſmus gegraben hatte, ſeufzte, mach⸗ te ſeine Thraͤnen flieſſen. Dieſe Ungerechtig⸗ keit durchdrang ſeine Seele, und ergoß in ſie jenen Unwillen, welchen ein edeldenkendes Herz mit ſo vieler Muͤhe aushaͤlt. Er litte mit — S — bit dieſ in diee Menſche hre herh ſente Ae den uud dee Ge Kemals we lad un ſ fa: das cber er ſene Sta ſeudhcche ee leßt glechten de Gri Cegner tdert. den Rah⸗ Gegeld G ſhrecie ſanne ner Ge luflche . un , u etcchtig oß in ſ denkendes E N 361 mit dieſem beruͤhmten Philoſophen. Er kam in die Verſuchung, der traurigen Pflicht die Menſchen aufzuklaͤren zu entſagen, indem er ihre barbariſche Unwiſſenheit beklagte, wenn ſie entſcheiden ohne zu verſtehen, mit kaltem Blute den Mann von Genie beſchunpfen, und die Gott kellokeit da verdammen, wo ſie niemals war. Was ſage ich? er ſelbſt wird bald um ſeiner Arbeiten willen geſtraft wer⸗ den: das Ungewitter zieht ſich zuſammen, aber er wird nicht erſchuͤttert. Er beweiſet jene Standhaftigkeit der Seele, welche den feindlichen Angriffen das Gegengewicht hielt; er laͤßt die donnernde Wahrheit, und jenen gerechten und edeln Stolz reden, dieſen Sohn der Groͤſſe der Seele, welcher nichtswuͤrdige Gegner zwar zu Boden ſchlaͤgt, aber nicht aͤndert. Alſo iſt es das Ungluͤck, das auf den Ruhm eines groſſen Mannes das letzte Siegel druͤckt. Es ſcheinet als ob eine ſtarke und ſchreckliche Stimme uͤber den Kopf eines jeden Mannes von Genie, in dem Augenblicke ſei⸗ ner Geburt, dieſen traurigen und unwider⸗ Fuflichen Spruch ausriefe: du, wirſt gros 362 gros und ungluͤcklich ſeyn. Ich wuͤnſchte noch laͤnger verheelen zu koͤnnen, daß Descartes gezwungen worden war, Frankreich, ſein Vaterland, zu verlaſſen, um fern von jener Art veraͤchtlicher und nichtswuͤrdiger Menſchen, die nur verfolgen koͤnnen, und die den Fortgang des menſchlichen Geiſtes aus Stolz ſo ſehr als aus Intreſſe aufhalten, eine Freyſtaͤtte zu ſuchen. Descartes floh in das Innerſte von Holland, und hofte daſelbſt fern von den Fanatikern, in Frieden zu leben. Aber er befand ſich noch unter Theologen. Ein noch grauſamerer Feind mit allem dem Haſſe, den man in der Schule ſchoͤpft, erfuͤllt, verfolgt den Descartes mit einer abſcheuli⸗ chen und faſt unbegreiflichen Wuth. Es war ein neidiſcher, niedertraͤchtiger, zankſuͤchtiger Mann, ein unverſoͤhnlicher Feind alles Ver⸗ bienſtes, zu ſchaden begierig, und der von einem duͤſtern Wahnſinn verzehrt wurde. Er glaubte, indem er den Philoſophen zu Grun⸗ de richtete, ſeine Philoſophie zu vernichten; eine Folgerung, die eines ſolchen Gegners wuͤrdig war.⸗ Der V Cgrtes . lete de⸗ Llitkertes Wgoer, n ſinen ſen Ge Eirunt ot es gerſitat ſicht me ſden Weſtee Descer werden, Ha d Ghrem Varkedd gerech ger Ve ſhnegen degczrt te⸗ ſur Hern Phg ur eyt. P khunen de, r Iranteech, un fern von chtoͤwurdige n, und de Geiſtes ns halen eine ſoh en das zankfn ſchtger d es N⸗ und Nr Ne vutder E 1 Geur⸗ berrichten; a Geyns Sñ”ñͦßL Der aufgebrachte Voer malt den Des⸗ Cartes als einen Atheiſten ab; redet von An⸗ gelegenheiten des Himmels, und wetzt den Dolch der Verlaͤumdung. Er verheelt ein erbittertes Herz unter dem Deckmantel der Religion, und will Europa in Flammen ſetzen, um ſeinen Haß zu ſaͤttigen. Schon hat er ſeinen Grimm in ſchwache Herzen gehaucht: er nimmt ohne zu erroͤthen die verhaßte Per⸗ ſon eines Angebers an und bringt eine Uni⸗ verſitaͤt in Aufruhr; blinde Magiſtrate, „die nicht mehr die Grenzen ihrer Macht kennen, laden den Descartes vor ihr Tribunal, wie ſie einen Uebelthaͤter vorzufordern pflegen. Descartes ſtand in Gefahr verdammt zu werden, ohne gehoͤrt worden zu ſeyn, die Hand des Henkers, (wenn dieſes anders in ihrem Vermoͤgen ſteht) war im Begrif die Werke des Genies zu vertilgen. Aber eine eben ſo gerechte als maͤchtige Gewalt legte gluͤckli⸗ cher Weiſe dieſem Haufen Fanatiker Still⸗ ſchweigen auf. Waͤhrend des Ungewitters hatte Descartes dem giftigen Haſſe ſeiner Feinde nur Vernunft und Geduld entgegen geſetzt. Ruhig und gelaſſen brachte er ſeine Rechtfer⸗ * tigung mit einer Gegenwart des Geiſtes an, die man nicht genug bewundern kann. Euro⸗ pa wuͤnſchte ihm Gluͤck zu ſeinem Triumphe⸗ Voet wurde mit einer Schaam bedeckt, die ihn noch boshafter machte. Der Grauſame brachte dem Descartes tauſendmal empfind⸗ lichere Streiche bey: eben ſo liſtig als ſchreck⸗ lich in ſeiner Rache vergiftete er das Gemuͤth des Schuͤlers gegen den Lehrer, er machte den Pegis undankbar, aufruͤhriſch gegen ſei⸗ nen Wohlthaͤter. Durch den, den er noch liebte, angegriffen erkannte Descartes die grauſame Hand, welche die Hand ſeines Schuͤlers bewafnet hatte; aber alle heftige Leidenſchaft, der Haß oder die Rachbegierde, bleibt weit von ihm entfernt : er redet ſanft⸗ muͤthig mit dem Undankbaren, der ihn ſchmaͤht, und zeigt ſich an Groͤſſe und Edelmuth uͤber je⸗ nes Ungerechtigkeit erhaben. So iſt die Weis⸗ heit des Descartes die fruchtbare Quelle, aus welcher die Ruhe ſeines Geiſtes und der Friede ſeiner Seele entſpringen; das Zeug⸗ u ſeines Herzens giebt ihm einen Beyfall, welchen ihm der Haß und die Verlaͤumdung nicht rauben khunen V Hier h ke, ded tiefansge Poet in Erſernen ſhen hot hen de g ernenetn. chtowdd ſche chew erellun Grudſe Fader ge ehrte ſein Grürde dieſen gee Wakettnn wortet i muthigke obhen Mhte Dg für den ohngen ſchieden . r. S m Numnhe, backt Nie 1 Gauſme ul enpnd⸗ als ſchreck⸗ s Genith er machtt ggen ſe⸗ en er nih carles Ni mnd aines le heftce hbegeetde, ibe i⸗ de Ve⸗ Aule, d dee 16 Zeug⸗ Beyfal, ze 365 Hier weigert ſi ſich meine Feder die Raͤn⸗ ke, die TDreuloſigkeit, die dunkeln Wege, die tiefausgedachte Bosheit des unverſoͤhnlichen Voet zu ſchildern. Dies ſind Zuͤge, die in Erſtaunen ſetzen, und vor welche man Ab⸗ ſcheu hat, und die ſich nichts deſtoweniger gegen die groſſen Maͤnner jedes Jahrhunderts erneuern. Noch gluͤcklich, wenn er nur nichtswuͤrdige Gegner gehabt haͤtte! aber er ſahe ehrwuͤrdige Schriftſteller, es ſey aus Uebereilung oder auſſerordentlichen Eifer, ſeine Grundſaͤtze beſtreiten. Arnaud ergrif die Feder gegen den Descartes. Descartes ehrte ſein Anſehen ohne das Gewicht ſeiner Gruͤnde zu fuͤrchten. Descartes bewunderte dieſen geometriſchen Kopf, die Klarheit, die Verkettung ſeiner Vernunftſchluͤſſe: er ant⸗ wortet ihm mit der edeln und derben Frey⸗ muͤthigkeit, welche nicht fuͤrchtet ihre gerechte Unabhaͤngigkeit zu zeigen um deſto beſſer die Rechte der Wahrheit geltend zu machen. Dieſe grosmuͤthigen Nebenbuhler faßten einer fuͤr den andern eine heimliche Hochachtung, ohngeachtet ſie in ihren Meinungen unter⸗ ſchieden waren. Aber itzt erhebt ſich ein Phi⸗ loſoph loſoph gegen den Descartes, der beruͤhmte Gaſſendi. Descartes beſitzt nicht jene elende Eitelkeit, welche einen Schriftſteller uͤber den Angrif auch des geringſten Punkts ſeiner Wer⸗ ke empfindlich macht; er ſcheint uͤber die nie⸗ drigen Leidenſchaften der Erde hinweg zu ſeyn, er ſucht ſeinen Nebenbuhler mehr aufzuklaͤren als zu Boden zu ſtuͤrzen: die bittere Galle des Streits vergiftet nicht ſeine Feder. Laßt es uns geſtehen, Gaſſendi, weniger an ſich haltend, laͤßt Anzuͤglichkeiten unterlaufen, die nicht zu ſeiner Sache gehoͤren. Descartes, der nichts als das Intreſſe der Philoſophie zur Abſicht hat, Herr von den Bewegungen ſei⸗ ner Seele, hat ſelbſt nicht einmal den Wunſch zu triumphiren; er ſcheint in einer erhabe⸗ nen und ruhigen Unterhaltung mit ſich ſelbſt zu ſprechen „und in dieſem Streite intereßirt er und zieht die gutdenkenden Seelen an ſich. Angeſehene Nebenbuhler, ihr waret zu groß, um lange uneins zu ſeyn: ich ſehe euch die Schwachheiten der Menſchheit abſchwoͤren, ihr gebt den geheimen Banden nach welche die Maͤnner von Genie, die zur Tugend gebo⸗ xren n ſind, vereinigen. Wenn Descartes groß war, war, ſe zogen ſ Hochacht leicht ge macht . Ke nte Offer, de Aſt; e ſeinte Et durch de dulch ſen leeren N rtes udente Eſten nochnl Gleichen lglei 4 uüber deni⸗ wegz ſen uß kitn M hi a n ſch 4 ** N lfen, de e e i vorg ach de tſcwolen ch wech ed giſe⸗ znes g , 367 war, ſo war Gaſſendi gerecht; und beyde zogen ſich einander durch ihre gegenſeitige Hochachtung deſto mehr Ehre zu. Der, viel⸗ leicht gerechte Stolz, Schoͤpfer zu ſeyn, macht ſelbſt den Philoſophen in ſeine Syſteme verliebt; aber Descartes haͤngt der Liebe zur Wahrheit mehr, als ſeinen eigenen Ent⸗ deckungen an. Ihr Freunde groſſer Maͤnner, merket auf! Der junge Pascal brennt vor Sehn⸗ ſucht ſich mit dem Oberhaupte der neuern Phi⸗ loſophie zu unterreden. Er koͤmmt. Descartes hat den Pascal bey dem erſten Anblick erkannt. Koͤmmt er ihn zu loben? er bringt ihm ein Opfer, das eines Philoſophen noch weit wuͤrdi⸗ ger iſt; er koͤmmt ihn zu beſtreiten; er koͤmmt durch die Erfahrungen des Torricelli, und durch ſeine eigenen verſichert, die Meinung des leeren Raums wider das Syſtem des Des⸗ cartes zu behaupten. Dieſer, verwundert und entzuͤckt, hoͤrt ihn an, vergißt, daß ſein Syſtem erſchuͤttert iſt, um nur die Staͤrke ſeiner Einwuͤrfe zu empfinden, verlangt ihrer noch mehrere, behandelt den Pascal wie ſeines Gleichen, und giebt ein ſeltenes Beyſpiel der Bil⸗ ligkeit und Groͤſſe der Seele. Auf dieſe Weiſe kfkam kam Pascal den Descartes *) zu beſuchen und Descartes zog dieſen edeln Muth allen (er er Zurufungen ſeiner Bewunderer vor. DWDWU eiferſcht ESs lten *) Paſcal war ein guter Schriftſteller, be⸗ ſtimmt und nachdruͤcklich; er hatte Ge⸗ nie zur Mathematik: aber uͤbri gens war Fnn es einer von jenen ernſthaften Thoren, die ihr Vernuͤnfteln aufs aͤuſerſte treiben. , Er wuͤnſchte ſich Gluͤck, krank zu ſeyn, Y weil er, wie er ſagte, die Gefahren der ſchih⸗ Geſundheit kannte, und weil die Krank⸗ ſiiten heit der natuͤrliche Zuſtand eines Chriſten Mn waͤre, und man da ſo, wie man immer er ſeyn ſollte, von allen Leidenſchaften, wel. (e che den geſunden Menſchen plagen, befreitt ſehe waͤre. Er war, in der Abſicht allen Ver⸗ lN Inuͤgungen zu entſagen, aͤuſerſt behutſam “”” W das, was er aß, nicht zu koſten. Er ii trrug einen eiſernen Gurt, mit Naͤgeln hn beſchlagen; und wenn er einiges Ver⸗ (e gnuͤgen an der Geſellſchaft fand, dann ull ſchnuͤrte er den Gurt feſter zu, und ver hetg doppelte die Starke der Stiche „ um igt ſeine Seele von dem, was ihm ange⸗ ner nehm ſeyn koͤnnte, abzulenken. Er ge⸗ e rieth in groſſen Zorn, wenn man ihm le ſagte, daß man einer ſchoͤnen Frau be Uit gegnet waͤre: dieſes einzige Wort machte darr ſuͤndigen, ſagte er. Aus Demuih hat el gen⸗ kiſeſeler, he⸗ ibrigers war fen Thoren, lerſtetreiben. unt zu ſeyn, Geſahren der ſe o ie man immer , 6 einigs Ne⸗ ſmd, NMnr 1, und vet⸗ ihmn onge⸗ in. Er AMN. man ihrn 1 Finn he Vort neche Hennutß het 369 Es gab deren eine unzaͤhlbare Menge, aber er konnte auch Freunde zaͤhlen. Wenig eiferſuͤchtig uͤber das eitle Aufſehn des Rufs, hielt er nicht dafuͤr, daß ſein Name ihn von den er niemals die Worte gebraucht: ich habe geſagt, ich habe gethan. Er betheuerte, daß, dem Befehle des Koͤnigs widerſte⸗ hen, was es auch fuͤr ein Befehl waͤre, ſichtbarlich dem Befehle Gottes wider⸗ ſtehen hieſſe, und daß die Macht des Wonarchen eine Theilnehmung an der goͤttlichen Macht ſey. Was dieſe letzte Ausſchweifung betrift, ſo war ſie mehr als abentheuerlich. Er hatte keine Anhaͤnglichkeit fuͤr diejenigen, die er lieb⸗ te, weil ein Herz nur Gott allein zuge⸗ hoͤren ſollte, und weil es einen Raub an ihm begehen hieſſe, einige Ergebenheit fuͤr den Naͤchſten blicken zu laſſen: daher wollte er nicht, daß man ihn liebte. Nach dergleichen Ideen iſt es nicht zu ver⸗ wundern daß er einen Abgrund zu ſei⸗ ner Seiten gewahr wurde. So grenzt die Thorheit am Genie und eine zu ſtar⸗ ke Spannung einiger Gehirnfibern ver⸗ wirrt die Bilder, und die Urtheile leiden darunter; ſie werden Gegenſtaͤnde des Gelaͤchters fuͤr einen minder durchdrin⸗ genden, aber geſondern Kopf. a S 370 AEEBE den heiligſten Pflichten loßſpraͤche. Er ließ ſich nicht nur lieben, er liebte auch ſelbſt, und dieſes groſſe Genie hatte ein edelmuͤthiges Herz, das wohlthaͤtig war, ohne durch ſeine Wohlthaten zum Sklaven machen zu wollen; er beſaß die Kunſt ſich andere zu verbinden, ohne ſeine Dienſte geltend zu machen; und dieſe Kunſt iſt ſeltener, als die Wohlthaͤtig⸗ keit ſelbſt. Seine Freunde ſchmeckten nahe bey ihm jenes innere Vertrauen, welches je⸗ dermann ſo begierig ſucht. Sie hatten nicht das ſtrenge Auge eines Cenſors zu fuͤrchten, oder, was noch beleidigender iſt, jene haͤ⸗ miſche und geheime Beobachtung, welche manchmal in dem aufgeklaͤrten Manne ſich befindet. Gluͤcklich, wer einen Mann von erhabner Seele trift! bey ihm wird er Menſch ſeyn duͤrfen, vor ſeinem Herzen wird er die wahren Bewegungen des ſeinigen enthuͤllen. Die nachgebenden Tugenden begleiten den Descartes, indeſſen, daß das kalte Gift der Bosheit in eingeſchraͤnkten und niedern See⸗ len wohnt. Alle ſeine Schuͤler waren ihm werth, und er wurde aus mehr als einer Urſache von ihnen / . hergeht. pen gen Donas grobte un longtee der De⸗ ſcetns dantichen n. Eir lneſfe n an, daß ſe ders, als ge ihrer Drons Schicke lſcht rihren Gtes: nen e iden e ſtenc und len veracht aches ſe⸗ batten nicht zn fürchtn i, ſer hi g, Me Manrne ſch Mann ven 0 er Nench wird er du Ne⸗ eithuler. leten n den Gt de dern Ses in watß⸗ znen R 4 ihnen geliebt. Mitten in Engelland faßte Thomas Morus fuͤr dieſen groſſen Mann die groͤßte und lebhafteſte Hochachtung; er ver⸗ langte Kenntniſſe von ihm. Descartes ſtillte den Durſt ſeines Schuͤlers nicht ſeines Enthu⸗ ſiasmus wegen, ſondern um ſeinen auſſeror⸗ dentlichen Eifer fuͤr die Philoſophie zu beloh⸗ nen. Eine Prinzeſſinn ehrt ihn als ihren Lehrmeiſter, nimmt den Namen ſeiner Schuͤle⸗ rin an, und macht ſich dadurch beruͤhmt, daß ſie wuͤrdig auf ſeinen Fußtapfen ein⸗ hergeht. Das Ungluͤck verfolgte ſie nicht an⸗ ders, als ob die Liebe zur Philoſophie die Ta⸗ ge ihrer Anbeter bis auf die Stufen des Throns vergiftete, oder vielmehr, als ob das Schickſal wegen der Mittel, die der Philoſoph in ſich traͤgt, den Streichen deſſelben zu trotzen, ſich raͤchen wollte. Aber Eliſabeth iſt mitten in ihren Unfaͤllen ſtandhaft: ſie hat den Des⸗ cartes: er troͤſtet ſie uͤber das Ungluͤck, in einem erhabenen Range zu leben, und, indem er ſie auf den Bahnen der tiefſinnig⸗ ſten Wiſſenſchaften leitet, ſtaͤrkt er ihre Seele, und lehrt ſie den Eigenſinn des Schickſals verachten. Eliſabeth konnte das ſtolze Vor⸗ Aa 2 ur theil 372 e urtheil hinfallen machen, welches ihrem Ge⸗ ſchlechte die erhabenen Kenntniſſe unterſagt;, gleich als ob die Natur unſern blinden Ent⸗ ſcheidungen folgte. Laßt uns heut zu Tage uns huͤten die Verwahrerinnen unſers Gluͤcks gering zu ſchaͤtzen, wir wuͤrden zugleich un⸗ gerecht und ungluͤcklich ſeyn, und wir wuͤr⸗ den noch nicht einmal den traurigen Vortheil haben, ſie zu erniedrigen. Er, der uͤberall, und allezeit Freund war, ſetzte fuͤr dieſe un⸗ gluͤckliche Prinzeſſinn ſeine Abhandlung vom gluͤcklichen Leben auf. Seneca hat uͤber den⸗ ſelben Gegenſtand ein Buch verfertigt; aber er ſchreibt darinnen mehr wie Redner als wie Philoſoph; er ſteiget nicht bis zu der wahren Quelle des Gluͤcks hinauf. Descartes gieng ſein Werk von neuem durch, daß heißt, er machte daraus ein neues, ſchoͤners, methodi⸗ ſcheres, ruͤhrenderes Buch. Indem man es lieſt, glaubt man in jene gluͤckſelige Wohnun⸗ gen einzugehn, wo die Luft rein, der Himmel heiter iſt, und die man uns von Gerechten bewohnt, malt: man athmet da die Freude der Tugend, man empfindet da jene nuͤtzliche und groſſe Waͤhtheit, daß das wahre Gluͤck von Con i d Menſcher: ſcheiden eilfch wi de dugend gongen de ud Ner B ene ſchee ſcheung fe Meinen uf Uit N ſ⸗ ſicht nat Uanniſtre eligen und wol ſchweinde Vergnie ung lel Whet, ws d ten, wicd Uegelen nner ii 9 ihren & ſe unerſeg hlinden Er⸗ heut u dige nſers Glic zuglech n ind wie wir gen Vort hhe 4 der iherol, ſir er U⸗ dlen ng von u iherden⸗ rigtz cber ner als wie der wahren artes gieng s heißt, er 3, method⸗ den n e Wnt⸗ er Hinmel Gerechten dee Frende he nitle ihre Gik hon von uns abhaͤngt. Descartes ſagt zu dem Menſchen: du ſuchſt es vergebens in den taͤu⸗ ſchenden Traͤumen, die dich ermuüuͤden. Sey einfach wie die Natur, und liebe nichts als die Dugend. Alsdann, wann du die Bewe⸗ gungen deiner Seele nach der Gerechtigkeit und der Vernunft eingerichtet, wann du auf eine ſichere Art die Grundſaͤtze deiner Auf⸗ fuͤhrung feſtgeſetzt haben wirſt, dann wirſt du einen feſten Gang haben, und im Frieden mit dir ſelbſt leben koͤnnen. Die Hitze jener nicht natuͤrlichen Leidenſchaften, die dich ty⸗ ranniſiren, wird von den urſpruͤnglichen und heiligen Geſetzen der Natur, die immer gut und wohlthaͤtig ſind, wie ein Traum ver⸗ ſchwinden. Alsdann wird dein Herz des Vergnuͤgens genieſſen, welches ſie mit ver⸗ ſchwenderiſcher Hand auf die Schritte des Gerechten, der mit ſich ſelbſt in Uebereinſtim⸗ mung lebt, verbreitet. Eine geheime Zufrie⸗ denheit, die gluͤckliche Frucht des Gleichge⸗ wichts deiner Wuͤnſche und deiner Faͤhigkei⸗ ten, wird deine unſchuldigen und ruhigen Tage begleiten. Die Welt, ein fuͤr den Weiſen immer ruͤhrender Schauplatz, wird ſich un⸗ ter 374 ter deinen Blicken verſchoͤnern „ und ihre be⸗ ſtaͤndige und erhabene Ordnung wird ſich dei⸗ nem Auge, aus welchem ſuͤſſe Thraͤnen her⸗ vorquellen werden, offenbaren. Aber Descartes kennt die mannichfal⸗ tigen Hinderniſſe, welche ſich der Gluͤckſelig⸗ keit des Menſchen entgegenſetzen, er beſchenkt uns mit ſeiner bewundernswuͤrdigen Abhand⸗ lung von den Leidenſchaften, und hier erſcheint er als der zaͤrtliche Freund der Men⸗ ſchen, ich ſage noch mehr, als ihr Vertheidi⸗ ger. Von dem bichte der Phyſik erleuchtet verlaͤumdet Descartes nicht die menſchliche Natur, die in ihrer traurigen Abhaͤngigkeit ungluͤcklich genug iſt. Er betrachtet den Menſchen, ſeine Beduͤrfniſſe, ſeine Wuͤnſche, ſeine Neigungen, ſeine Organen, die auf un⸗ widerſtehliche Art dem Schmerz und dem noch furchtbarern Vergnuͤgen unterworfen ſind. Schwaches und ungluͤckliches Geſchoͤpf, wel⸗ che herrſchſuͤchtige TDyrannen toben in deiner Bruſt? Du, der du einem hitzigen Inſtinkte unterthan in einen Koͤrper von Leimen einge⸗ ſperrt biſt, den Keim aller Leidenſchaften in dir traͤgſt, und ein Spiel deiner eigenen Schmach⸗ Schten Nr ſ 0Dren ſeſ on l Nes hartu ſer tronre Ffeni giemms, ſchweren gen. Jb ſceie Pen langen, danken, uund ſie heelt nich zünden, GSeele. 6 ik fn deſen mg ſunendnn miterſe und ih hre be⸗ wed ſ Ne⸗ Brenen ga⸗ er Glicklt⸗ et beſchentt gen Phan⸗ 4 ſera nd ie uuchtet den de duf un⸗ nd denncch etſen ſd ſigf, we⸗ n denet 4 Iſintte men einge⸗ ſchaften in eer eigenen Schnac⸗ Schwachheit biſt, welche grauſame und ohne Aufhoͤren erneute Kaͤmpfe haſt du mit dir ſelbſt anzuſtellen, um dich dem Rande des Abgrunds zu entreiſſen! Ein immerwaͤhren⸗ des hartnaͤckiges Kaͤmpfen, dies iſt auf die⸗ ſer traurigen Erde das Erbtheil des tugend⸗ haften Mannes. Descartes ſetzt die Unter⸗ ſuchung des irrdiſchen Gefaͤngniſſes unſrer Seele fort; er beſchreibt jene unwillkuͤhrliche Bewegungen, das Spiel der animaliſchen Geiſter „ das Reſultat eines bloſſen Mecha⸗ nismus, welche den Menſchen unter die ſchweren Ketten einer harten Sklaverey beu⸗ gen. Aber er zeigt uns zu gleicher Zeit jenes freie Principium, Beherrſcher unſrer Hand⸗ lungen, jenen ruhigen und maͤchtigen Ge⸗ danken, welcher den Leidenſchaften gebietet, und ſie der Ordnung unterwirft. Er ver⸗ heelt nicht die innerlichen Kriege, die ſich ent⸗ zuͤnden, die Empoͤrung der Sinne gegen die Seele. Er haͤlt den Menſchen fuͤr das, was er iſt, fuͤr ſchwach und elend; aber, ohne deſſen ungluͤckliches Geſchick durch den grau⸗ ſamen Ton des Vorwurfs zu vermehren, be⸗ muͤht er ſich ihm die Kraͤfte anzuzeigen, wel⸗ che 377 r e che er beſitzt, den Sturm zu daͤmpfen und uhmms als Sieger zu erſcheinen. Descartes be⸗ urd wel⸗ trrachtete eben dieſe Leidenſchaften nicht als Dele de die Triebfedern, welche die Seele in Bewe⸗ Dnll de n gung ſetzen; die Tugend, von welcher er n ine eine hohe Idee hatte, hat, nach ihm, reis Atih uſe nere Bewegungsgruͤnde. Die Leidenſchaften lng ſt. ſind die Krankheiten der Seele, ſie ſind eine ver⸗ An des zehrende Unruhe, die ſie quaͤlt, und wenn ſ fir ſie ihr einige Staͤrke verleihen, ſo wird ihm Desarte⸗ dieſe Staͤrke verderblich. So tragen die oph eine Schriften dieſes groſſen Mannes das Gez ſondertme praͤge ſeiner Seele, wie ſeines Genies an i, wo ſich. Er, ein Anbeter der Vollkommenheit, Fultde zeigte ſie den Menſchen als das Ziel ihrer ſd, Beſtrebungen. Mit welcher Empfindung Eheätng erhebt er die Wahrheit, die Vernunft, die I. De Gerechtigkeit! wie malt er jenen geheimen erhrete, und angenehmen Geſchmack an der Tugend, (aran ſ welcher in vielen Herzen die einzige Quelle hn ihrer groſſen Handlungen iſt! Descartes cs noe verdiente es, daß man jenen Lobſpruch eines ſtennn Helden auf ihn anwendete. Zufrieden, acht⸗ denge . ungswuͤrdig zu ſeyn, trachtet er nicht dar⸗ de r nach, es zu ſcheinen. Indem er ſich des „ * Ruhms . „ ampfen und gcgrtes be⸗ n icht elts le in Vewe⸗ welcher er h ihn, le⸗ denſhefienn id eine ver⸗ und wenn wid ihmn Nagen de d e⸗ lommelei Zil hree Enpfirdung rnunft, die n geheimen der Lhend Descartes Pruch einnes den, acht⸗ nicht dar⸗ 1 ſih au Außni 377 Ruhms wuͤrdig machte, fürchtete er ihn, und wollte beſonders nicht von dem uͤbrigen Theile der Menſchen unterſchieden ſeyn; denn die nuͤtzlichen Arbeiten des geringſten unter ihnen ſchienen ihm gleicher Achtung werth zu ſeyn. Wenn der Ruhm keine Taͤu⸗ ſchung iſt, wenn er eine rechtmaͤſſige Bel oh⸗ nung des den Menſchen erzeigten Guten iſt, ſo gehoͤrte dieſer Ruhm ohne Zweifel dem Descartes zu; und demnach ſah dieſer Phi⸗ loſoph eine edle und unbekannte Handlung fuͤr hundertmal glaͤnzender an, als alle die Stra⸗ len, womit ihn der Ruhm kroͤnt. Wenn Freunde, die allzu begierig nach dem Rufe ſind, ihm viele ſeiner Gedanken und ſeiner Entdeckungen rauben, ſo ſchweigt er dazu ſtill. Daß die Wahrheit ſich auf der Erde verbreite, daß ſie der Welt nuͤtzlich werde. hieran iſt ihm gelegen, und nicht an der Ehre, die ihm daraus haͤtte erwachſen ſollen. Er beſaß noch eine andere Eigenſchaft, die ſich ſelten in dem Menſchen, und noch ſeltener in dem groſſen Mann findet: er verachtete nicht die Kuͤnſte, in denen er nicht eingeweiht war; er verachtete nicht die Kenntniſſe, die er nicht haltte; wegen loben; nichts verfuͤhrt das Auge des terlande, aber in der Ferne. Inzwiſchen brechen neue Unruhen aus. Der brennende 378 hatte; ſein Genie erriech dunkel, was er nicht deutlich inne wurde. Er ſah ein, daß in der Ord⸗ nung der Dinge alles verbunden iſt, und daß, wenn die Ringe der groſſen Kette nicht ſichtbar ſi nd, ſie deswegen nicht weniger vorhanden ſind. Ich werde ihn nicht ſeiner Maͤſſigung Descartes. Kichelien beſtrebt ſich verge⸗ bens ihn an den Hof zu ziehn; die ganze Po⸗ litik des Miniſters ſcheitert. Descartes will lieber in Holland leben; er dient ſeinem Va⸗ Voet, dieſer grimmige Verfolger, ſucht in faſt verloſchner Aſche Zunder, zu Erregung einer Feuersbrunſt. Wohin wird Descartes fliehen, um ſeine Tage fern von Fanatikern zu beſchlieſſen? Auf allen Seiten erduldet er neue Kraͤnkungen. Mitten in Holland, in der Hauptſtadt, erfaͤhrt er alle die Ungerech⸗ “ tigkeiten, alle die Schmaͤhungen, welche das Talent von dem Stolze der Menſchen em⸗ pfaͤngt. Ich ſehe dieſen ehrwuͤrdigen Philo⸗ ſophen eine koſtbare Zeit mit einer eben ſo traurigen als rechtmaͤſſigen, Vertheidigung ver⸗ gedien verderben de ſwoer li deil in lſe wepurvene rbſere nem Genie nidet, ſt ereupden henlic Lſch deſel irperli nid ſein Gel in teftlen i⸗ ſas e ncht Fuderd⸗ ſſ ud e, nichtſchthor Nhandenſend, r Miſgung 1 Mge des ſch vetge⸗ gnize ⸗ uates wil ſen D. un dr richen N ranen de et, “ d n Ertung d Deönets Fanettern erduldet e⸗ Holand, in e Uneih⸗ elte e dos nſhen en n e ni er eben . adigong 1 Ne⸗ Bexrrrr he⸗ 379 verderben. Die Niedertraͤchtigkeit ſeiner Fein⸗ de war bereit ihm ihre Ueberlegenheit empfin⸗ den zu laſſen; aber er entgieng ſelbſt den Be⸗ wegungen eines gerechten Stolzes. Da Descartes die Verlaͤumdung zum Stillſchweigen bringen und dem Haſſe nicht neue Nahruug darreichen wollte, ſo war er entſchloſſen, verborgen und ganz unbekannt zu leben, und ſein Geſchmack fuͤr die Einſam⸗ keit, verwandelt ſich in eine wahre Leiden⸗ ſchaft. Seine Schriften werden nun nicht eher, als nach ſeinem Tode heraus kommen. Er verlangt von den Menſchen, denen er ſo ſehr gedienet hat nur Ruhe und Vergeſſenheit. Groͤſſere Entwuͤrfe ſtellen ſich in Menge ſei⸗ nem Genie dar; mit brennenden Eifer, uner⸗ muͤdet, iſt er im Begriffe, ſich in ſeine frucht⸗ bare und unermeßliche Ideen zu verſenken. Der Augenblick des Todes wird erſcheinen, ohne daß er ſich deſſelben verſieht; in dem Augenblick, als die koͤrperlichen Feſſeln herabfallen werden, wird ſein Geiſt noch den Faden ſeiner Gedan⸗ ken verfolgen. Von dieſem ſterblichen Auf⸗ enthalte faͤngt er die Meditation an, welche fuͤr alle Jahrhunderte das Erbtheil des ver⸗ ſtaͤn⸗ ſtaͤndigen Weſens ſeyn wird. Wie kam es doch, daß er dem herrlichen Plane einzig und allein fuͤr den Menſchen zu arbeiten entſagte; wie kams, daß ſich dieſe gluͤcklichen Abſichten wider ſeine eigene Erwartung aͤnderten? Werden etwa die Weſen, die am weiteſten von dem Philoſophen entfernt ſind, die Koͤ⸗ nige, auch kommen, ſein leben und ſine Ruhe zu ſtoͤren ?2 Eine fuͤr die Philoſophie und Gelehr⸗ ſamkeit mit Leidenſchaft eingenommene Koͤni⸗ ginn, welche die Kuͤnſte Suͤdens nach Norden verpflanzt hatte, faßte den Ehrgeiz den Fuͤr⸗ ſten der Philoſophen an ihren Hof zu ziehn, um in ſeiner Perſon den Koͤrper der Wiſſen⸗ ſchaften zu beſitzen. Sie hatte fuͤr die Kuͤnſte die herzliche Liebe, welche ſo viele andere Mon⸗ archen zu haben vorgeben; ihre Hochachtung fuͤr die Gelehrten war nicht zweifelhaft, denn ſie war wuͤrdig die Lobſpruͤche zu empfangen, die ſie ihnen ertheilte. Dieſe mit ſo groſſer Wuth verfolgte Philoſophie ſchien ihr bewun⸗ dernswerth, und der beruͤhmte Erfinder der⸗ ſelben, der ein ungluͤcklicher Gegenſtand einer ſo langen Eiferſucht geweſen war, ließ ſie ei⸗ nen nen neue den Dese Anſehn, Genie au ſhinechel⸗ den ganze ſhen; ſon ſenen Ho Munrchen den chgdtt Uehtnen zn ſreiig de Autwort Wuſchen uihet,ſ hethat, zukhuner. Und den ſirken let die h ien ud 3 einer Geiſt i N chende und lei demg nen neuen Antheil daran nehmen. Sie lud enzg mn den Descartes ein, nicht mit jenem hoffaͤrtigen en anſnle; Anſehn, welches mit Gold den Mann von en Pſchtn Genie zu erkaufen denkt, welches oͤffentlich ertn ſchmeichelt und bittet, um ihn gleichſam mit n tiein doeum ganzen Gewichte der Macht herbey zu 10, Ne ziehen; ſondern mit jener edeln, ſelbſt furcht⸗ ſie Nike ſamen Hochachtung, welche den Stolz des Monarchen verſchwinden macht, um nur Gde. den abgoͤttiſchen Verehrer der Kuͤnſte wahr⸗ un Fin⸗ nehmen zu laſſen. Ein Philoſoph hat ohn⸗ irden ſtreitig das Recht den Koͤnigen abſchlaͤgliche ufir Antwort zu geben, er iſt ſeine Freyheit keinem ben Zür⸗ — . . ir, Menſchen ſchuldig; wenn er ſich dem Throne Vſen naͤhert, ſo geſchieht es, wann er die Gewiß⸗ irfe heit hat, den Voͤlkern etwas Gutes erzeigen dereh zu koͤnnen: wozu ſollte er auſſer dem hingehen und den muͤßigen Haufen der Hoͤflinge ver⸗ e 1 ſtaͤrken? Descartes folgte nicht der Eitel⸗ ſelhaft, denn , „. . keit die Hofluft einzuathmen, er gab dem ſtar⸗ enpfmnen, P4 Er; ti eſn ken und geheimen Triebe nach „welcher ihn zu l „„ . . —— e . . ſet einer philoſophiſchen Koͤniginn hinzog, deren lbr bewun⸗ G iſt ub di V 1 il . . l „2 iarde ei uͦ er die Vorurtheile, davon ihres Glei⸗ chen! die erſten Opfer ſind, erhaben war, e und leicht ſeine Grundſaͤtze faſſen, und ſie ſers ſie e⸗ . erxr en uber 382 uͤber diejenigen herrſchen laſſen wuͤrde, welche irgend einer Gewalt beduͤrfen, wenn ſie den⸗ ken ſollen. Dieſer Anblick einer jungen Dame, welche auf einem Throne denkt, die ſiich noch unterrichten will, die ſich durch den Umfang und die Ungemeinheit ihres Genies aus der Menge der Monarchen auszeichnet, ihre Tugenden, die noch glaͤnzender als ihre Fehler waren, ihre auſſerordentliche Liebe zu den Kuͤnſten, ihre edeln und dringenden Ein⸗ ladungen, alles dieſes, ſage ich, hatten, ich weiß nicht was ſeltenes und anziehendes, was den muͤrriſchſten Philoſophen bewegen koͤnnte. Descartes legte an einem fremden Hofe eine neue Tugend an den Tag, er wag⸗ te es bey der Chriſting, zum Beſten der Prinzeſſinn Eliſabeth, ſeiner vorzuͤglich ge⸗ liebten Schuͤlerinn, die ein ungluͤcklicher Ge⸗ genſtand der heimlichen Eiferſucht der Koͤni⸗ ginn war, eine Fuͤrbitte einzulegen. Er be⸗ diente ſich nicht der Umwege einer politiſchen Sprache: ſeine Freymuͤthigkeit und Standhaf⸗ tigkeit berief ſich blos auf die Geſetze der Ge⸗ rechtigkeit und der Menſchlichkeit. Er ver⸗ diente zu triumphiren; aber Chriſting hatte nie Rie t der Kinie oh ſene ſch hob ro deefir den ckes gena Phen iſt, d Reeſnag. wiee! der lchts als des Humm N dem? Ne Chrij Nn ſee en Burdni⸗ Descart dihften len. g gen Phil ſer Akad hrechnet ſie nder Zuſtelen nen Un ſte ger hlin vürde, nie wenn ſe de⸗ einer jungen dne derkt, de n n aus un der als hre he hebe in uden Ein⸗ Uumn ich chades wos Se 383 nie zu verzeihen gewußt. Ohnerachtet er der Koͤniginn ſehr ergeben war ſo wußte er doch ſeine Freiheit zu bewahren; er machte ſich los von jener unteriochenden Knechtſchaft, die fuͤr den Hoͤfling, den Sklaven eines Bli⸗ ckes gemacht, aber unwuͤrdig eines Philoſo⸗ phen iſt, der weder zu kriechen noch zu luͤgen vermag. Wie, noch verfolgt ihn der Neid? wie? der Wohlthaͤter der Menſchheit wird nichts als Haß einerndten? O Geſchenke des Himmels! welchen Vortheil gewaͤhreſt du dem? Ich ſehe die Gelehrten des Hofs der Chriſting unruhig, eiferſuͤchtig, und in⸗ dem ſie einander wech elſeitig fluchen, in ein Buͤndniß zuſammen treten, ſich gegen den Descartes vereinigen, und die nichtswuͤr⸗ digſten Triebfedern in Gang ſetzen ihn zu ſtuͤr⸗ zen. Indeſſen die Hand dieſes großmuͤthi⸗ gen Philoſophen, indem ſie die Statuten ei⸗ ner Akademie entwirft, es ſich zum Ruhm anrechnet die Freiheit der Gelehrten zu ſichern, ſie andern und ſich ſelbſt als ehrwuͤrdig vor⸗ zuſtellen, beſchlieſſen ſie ſchaͤndlicherweiſe ſei⸗ nen Untergang. Ungluͤckliche! haltet mit eu⸗ rer blinden Zeindſchaft ein: er geht ſchon dem Loöode 394 e Tode entgegen *), dieſer groſſe Mann, deſſen Ehre euch anſtoͤßig iſt, verzeiht ihm nun⸗ mehro *) Descartes zog ſich ein Seitenſtechen zu, indem er fruͤh um 5 Uhr in die Biblio⸗ thek des Pallaſts gieng um der Koͤniginn Chriſtina einige Saͤtze ſeiner Philoſophie zu erklaͤͤren. Er lag ſieben Tage in Waahnſinn; den achten Tag war ihm der Verſtand freier, und den neunten verlohr er ihn ganz. Daher empfieng er nicht die heil. Sacramente. Seine Gebeine wurden von einem Gottesacker zu Stockholm in die Kirche zu St. Gene- vieve nach Paris gebracht. Die Koͤni⸗ gin Chriſtina bezeugte durch ein Certificat, daß der Herr Descartes vieles zu ihrer, ruͤhmlichen Bekehrung beygetragen haͤtte, und daß die Vorſehung ſich ſeiner bedient haͤtte, um ſie zur Annehmung der Wahr⸗ heiten der catholiſchen, apoſtoliſchen und roͤmiſchen Religion zu bringen. Die⸗ ſemnach empfieng der Abt von St. Ge- nevieve die Gebeine im Pontifical⸗Or⸗ nate, die Biſchofsmuͤtze auf dem Haupte und den Biſchofsſtab in der Hand. Man war im Begrif ihm eine groſſe Seelenmeſſe zu leſen, und ſogar eine Trauerrede zu halten; aber es kam ein Befehl, ein Befehl vom Hofe, welcher dem a 385 Dðð mehro ſeine Tugenden. Die Trauer Euro⸗ hem N peus wird fuͤr euch Reize haben, aber uns ht ihn un⸗ laſſet nchrn D dem Redner dieſe Trauerrede zu halten, iunſting voerbot. Man hat wegen des laͤngern 1 die BNir Waaartens nichts verloren. Die Lobrede, H dr Kinin welche Herr Thomas hundert Jahr Ppilzopſi nachher gemacht hat, iſt ein lichtvol: , Tne i les, beſtimmtes, philoſophiſches Werk, S mer in welches die hauptſaͤchlichſten Ideen des heunten Philoſophen in ſich enthaͤlt, und vielleicht inzfin laͤnger als alle Buͤcher, die Descartes . Hiine verfertigt hat, dauern wird. . Kr Man vergleiche das Leichenbegaͤng⸗ 1K Ger. niß des Newtons. Er ſtarb 85 Jahr Ate alt, mitten in ſeinem Vaterlande, ru hig, nefen, . geliebt, und geehrt. Sein Leichnam les iher, wurde auf einem Paradebette ausgeſtellt. tigen hitt, Man brachte ihn in die Abtey von Weſt⸗ iner ctit muͤnſter, wo die Begraͤbniſſe der Koͤnige nt von Engelland ſind. Sechs engliſche n Paiairs trugen das bLeichentuch: der ſn a Biſchof von Rocheſter hielt die Rede. . 6 Newton opferte alles der Liebe Roe zur Ruhe auf: man hoͤre ſeine eigenen ful de⸗ Worte: me arguerem imprudentiæ, quod n halpte uumbram captando, eatenus perdideram quie- 4 nd . tem, rem prorſus ſubſtantialem. A ber ſteht ine goſe es immer in unſrer Gewalt dieſe koſtbare ſgn a Ruhe zu bewahren, wenn man mit der kun Bb Gabe e, welchen laſſet den Tribut entrichten, den wir ſeinem tut ei Andenken ſchuldig ſind. hern, ſin ter Descartes ſollte alſo faſt in der Mitte VYx, da ſeiner Laufbahn hingeriſſen werden. Er, ein— wird, 1 Opfer der Pflichten der Freundſchaft, wird in urdckie einem fremden Lande ſein Grab finden. Nichts Herrn wird ſeine groſſe Seele zuruͤckhalten, nickt end die verlaſſenen Wiſſenſchaften, nicht das (PN Wehklagen derer, welche denken, nicht die Thraͤnen, nicht die Sorgfalt eines ſeiner wuͤr⸗ it digen Freundes. Tauſend Helden ſterben dDeVe auf dem Schlachtfelde; aber nur der ruhige chtig Tod eines Philoſophen ruͤhrt und erweicht. n. T Indem er ein unſchuldiges Leben fuͤhrt, hha mnfil er das Geheimniß gefunden dieſen ſchrecklichen etlten Uebergang nicht zu fuͤrchten. Er kehret ſein ulhhe ſterbendes Auge gegen den Gott, deſſen herr⸗ k, N liche und wohlthaͤtige Hand der ganzen Na⸗ ene kur eſſ . Id! . Gabe des Genies unter die Menſchen Nend geſtoſſen theils ihre Vorurtheile, theils ⸗ ihre Verfolgungen, theils die ewigen Hinderniſſe, welche ſie jeder fuͤr die Welt nuͤtzlichen Entdeckung in den Weg legen, zu beſtreiten hat? wir ſenen in der Nite n. E, en heſt, wid in len, nicht nict das ,ſicht de W uig 1d anic. fühet N ſhreckkchen kehret een deſen her⸗ tur eingepraͤgt iſt, gegen dieſen gnaͤdigen Herrn, der ſelbſt den Ort unſrer Verwei⸗ ſung verſchoͤnert hat. Alles ſagt ſeinem Her⸗ zen, daß ſeine Guͤte ſich nicht erſchoͤpfen wird, wann unſre Seele in ſeinen Schooß zuruͤckkehrt; unter dem Arme des ewigen Herrn uͤber Leben und Tod gedemuͤthigt, fleht er zu dem Vater der Menſchen, und giebt als Philoſoph und Chriſt ſeinen Geiſt auf. Kaum hatte er ſeine Augen geſchloſſen, als in ganz Europa ein Wehklagen erſchallete. Die Verlaͤumdung verſchwand, und die Ge⸗ rechtigkeit der Jahrhunderte nahm ihre Stelle ein. Der Ausleger der Natur iſt nicht mehr: man fuͤhlt den unerſetzlichen Verluſt, den man erlitten hat. Nun ſieht man das Gebaͤude, welches die Hand des Genies aufgefuͤhrt hat⸗ te, auf immer unterbrochen; nun laͤßt uns eine Wiederkehr auf uns ſelbſt inne werden, wie ſehr wir dieſer kuͤhnen und maͤchtigen Hand bedurften. Die Chriſtina weinte bey dem Tode des Descartes *) Sie beſtimmte Bb 2 ihm 23) O Groͤſſe, o Schwachheit des menſch⸗ Ilichen Geiſtes! Der erhabene Geome⸗ ter, er alle Staͤnde mit einem gleichen Auge, und 383 ð ihm ein Grabmal bey den Koͤnigen; ein ihrer wuͤrdiges Gepraͤnge, aber eitel und unnuͤtz fuͤr das Andenken eines Philoſophen! Der, da alle Menſchen als ſeine Bruͤder betrachtet, nichts gewuͤnſcht hatte, als ſeine Aſche mit der Aſche ſeines Gleichen vermiſchen zu koͤn⸗ nen. Dieſe koſtbaren Reſte waren, ſo lange ſie in einem fremden Reiche begraben lagen, ein Vorwurf gegen das Vaterland. Ein Freund, ein Buͤrger ließ dieſe Aſche von Stockholm nach Paris bringen. Descartes kam triumphirend in den Schooß Frankreichs zu⸗ ter, der ſich uͤber unermeßliche Entfer⸗ nungen hinaus ſchwingt, und der mehr als dreyhundert Millionen Meilen uͤber ſeinen Geſichtskreiß hinaus Wahrheiten aufſucht, weiß nicht, daß ein ſcharfer gaͤhrender Saft in ſeinem Magen ſich bald entwickeln und in ſeinen Adern eine toͤdliche Krankheit entzuͤnden wird. Er ſagt die himmliſchen Veraͤnderungen vor⸗ aus, er mißt die Geſtirne, er beſchreibt den Ring des Saturns, er weiß aber das Fieber, das ihn morgen ums Leben bringen ſoll, weder vorherzuſehn, noch ihm zuvorzukommen. zurdͤc Dodes. muſen Zeit de ( pe Und me de ſi Griſe Ohrun Unung d der dee Defen ſat; 1 DNe hat; Fune gerlck wunde aufekl ſe don Wnget Gſern worde den Raun 3 enn hhte unnt fi Der, N We, und betochte Mhe mit en u ihr⸗ plange n ſyen, ſche won Nicertes aunechs d Entftr: der mehr eilen aber htßetn jſcfr yen ſch derneine eſchreitt iß der ns Aben , uih td. Nr. gendor⸗ zuruͤck, aber er war unter dem Scepter des Todes. Seine Aſche hat fuͤr Freuden huͤpfen muͤſſen, als ſie Frankreich uͤber ein ſo lange Zeit verkanntes Licht die Augen oͤfnen ſah Er war der Vater der neuern Philoſophie, und man erkannte endlich in ſeinen Schriften die fuͤhlbare Schoͤnheit der Wahrheit, die Groͤſſe und Freiheit des Genies, „die ſchoͤne Ordnung, die Verkettung, und Uebereinſtim⸗ mung der! Ideen. Er iſts ſagte man itzt, der die Finſterniſſe, die uͤber die grundloſen. Tiefen der Natur verbreitet waren, zertheilt hat; und wenn die Kenntniß der Welt von Tage zu Tage neue Reichthuͤmer gewonnen hat; wenn die Geometrie einen erſtaunlichen Flug genommen und ihre Grenzen weiter fort geruͤckt hat; wenn die Fackel der Phyſik die wunderbarſten und verborgenſten Geheimniſſe aufgeklaͤrt hat, wenn nach einer langen Rei⸗ he von Phenomenen, von Raiſonnements, von Irthuͤmern, von Berechnungen, das wahre Syſtem der Welt gefunden und vervollkommt worden iſt, wenn von dem im Kothe kriechen⸗ den Inſecte an bis auf den in der Ferne des Raums leuchtenden Himmelskoͤrper alle We⸗ ſen 390 ſen beobachtet und beſchrieben worden ſind,. dng wenn die noch erhabenere Kunſt auf eine ſiche⸗ us re Art die geiſtigen Wirkungen zu beſtimummen m uns der Tiefe des menſchlichen Geiſtes naͤher Duitſt gebracht hat, ſo iſt ers, dem wir dieſe groſſen ehe Dinge ſchuldig ſind, ihm, der dieſe unermeß⸗ Meneer lichen Entdeckungen veranlaßt, ihm, der den huuſt erſten Stein des kuͤhnen Denkmals, welches N uns in Erſtaunen ſetzt, gelegt hat. Er iſt durch ch le die Veraͤnderung, die er verurſacht hat, ſo dr Lef groß, als durch den Schwung ſeiner eigenen ich hat Meditationen. Nach tauſend Jahren Bar⸗ t gen barey und Schlaf der Kuͤnſte und Wiſſen⸗ md i ſchaften, kuͤndigte er den Aufgang des Genies an; Er eroͤfnete durch ſeine Kuͤhnheit die Laufbahn, und er wird die Dankſagung der⸗ jenigen verdienen, die ſie vollenden werden. Nie wird man jenen lebhaften und ſchnellen Trieb vergeſſen den er dem menſchlichen Geiſte mitgetheilt hat. Er wird der Philoſoph blei⸗ ben, deſſen ſich Frankreich ruͤhmt. Die Hoch. „ achtung, die Bewunderung, die es fuͤr ihn S hat, haben leicht eine voruͤbergehende Ver⸗ geſſenheit waͤhrend eines ungluͤcklichen Zeit⸗ raums ausloͤſchen koͤnnen. Und was liegt dem tden ſed, eine ſch⸗ beſtimnen ſſes naher emermeß⸗ der den welches iſt durch hot, ſ⸗ ſenen Genies õ 39 dem Philoſophen daran, daß er waͤhrend ſei⸗ nes Lebens das Opfer ſeines Eifers ſey, wenn ihn nur nach ſeinem Tode ſeine Verfolger Dank ſchuldig ſind. Er wird kein unnuͤtzes Ge⸗ ſchrey erheben, er wird ſich nicht, wie ein ge⸗ meiner Menſch uͤber die Ungerechtigkeit der Menſchen, die er kennen muß, beklagen; er weiß daß man die Ehre, ihm wohlzuthun, noch bezahlen muß. Ach! ich hoͤre ihn aus der Tiefe ſeines Grabes ausrufen: Buͤrger, ich habe euch nuͤtzlich ſeyn koͤnnen: dies iſt genug; mein Kuhm iſt vollkommen, und ich bin getroͤſtet! Philoſophiſche Abhandlungen uͤber verſchiedene wichtige Gegenſtaͤnde von Mercier, dem Verfaſſer des Werks: Das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig. Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt. N W RR WE 4 WV Erſter Band. Salzburg, 1788. in der Mayr'ſchen Buchhandlung, 229 * a 5 8 6 5 3 .NR Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH wwwW.yyVMaster. com VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset