Aa95_1
author: Mercier, Louis Sébastien

õ — 5 .

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— ²
.- —

Pbiloſophiſche
. Abhandlungen

uͤber
verſchiedene

wichtige Gegenſtaͤnde
von
Mercier,
dem Verfaſſer des Werks:
Das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig.

Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt.

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Y, .
Da

Erſter Band.

Se

Salzburg, 1788.
in der Mayr'ſchen Buchhandlung.

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Vorrede⸗
des Ueberſetzers.

En gluͤcklicher Zufall fuͤhrte mir dieſe
Sammlung von Abhandlungen und Lobreden
in die Haͤnde; und Ueberlegung ließ mich
meine Nebenſtunden dazu anwenden, dieſelbe
durch eine Ueberſetzung gemeinnuͤtziger zu
machen. Der Verfaſſer iſt aus ſeinem Zwey⸗
tauſend vierhundert und vierzigſten Jahre
bekannt genug, daß ich meinen Leſern nichts
neues ſage, wenn ich ihnen verſichere, er ſey
ein beobachtender und ſcharfſinniger Philo⸗
ſoph, ein menſchenliebender Mann, und ein
angenehmer ſund nachdrucksvoller Schriftſtel⸗
ler. Das heißt aber freylich nicht, er habe
ein Privilegium nie zu irren und die unerhoͤrte
Gabe Dinge zu ſagen, die man ununterſucht
* 2 fuͤr

. . 8

fuͤr wahr annehmen muͤßte. Waͤre das Buch

nicht an ſich ſchon mit faſt zu haͤufigen An⸗

merkungen verſehen, ſo haͤtte ich hin und
wieder denjenigen Gedanken, welche mir
falſch oder nicht richtig genug ſchienen,
eine kleine Unterſuchung beygefuͤgt; aber ich
wollte das Buch nicht groͤſſer machen und
glaubte, dieſe Arbeit einem aufmerkſamen
Leſer ſelbſt uͤberlaſſen zu koͤnnen. Die Vor⸗

rede des Herausgebers welche im Original
vorgedruckt ſteht, ob ſie mir gleich von dem
Verfaſſer ſelbſt herzuruͤhren ſcheint, kam
mir nicht erheblich genug vor ſie von Wort,
zu Wort zu uͤberſetzen. Einige der guten Ge⸗
danken will ich hier dem Leſer kurz mit⸗

theilen.

„Die Akademiſchen Lobreden, von ei⸗
nem Fontenelle, d' Alembert, Thomas,

behandelt, ſind eine der Wahrheit getreue,
nuͤtzliche und edle Gattung der Beredtſam⸗
keit. Den erſten Gedanken zu denſelben ha⸗

ben die Trauerreden erregt, eine luͤgenhafte
Gattung, deren Einfuͤhrung hoͤchſt ungereimt
iſt, da ſelbſt die Boſſuets, die Fleſchiers,

die

die

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4 8

die Maſcarons ꝛc. meiſtentheils Helden in

der Einbildung, bisweilen ſogar die groͤ⸗
ſten Feinde ihres eigenen Vaterlandes ge⸗
prieſen, ja ſelbſt als unmittelbar durch die

Hand der Gottheit geleitet vorgeſtellt ha⸗

ben. Man ſollte dieſen Augenblick, wo

man vor den Augen Gottes uͤber der Aſche

eines Menſchen, der ſchon ſein Urtheil
empfangen hat, eine Rede haͤlt, als den
geſchickteſten Augenblick brauchen heilſa⸗

me und neue Wäahrheiten vorzutragen,
anſtatt verſtandleere, rhetoriſche Figuren
herzuſchwatzen. Selbſt nur halbwahres

Lob fuͤhrt mehr als offenbare Luͤgen in
die Irre. Zum Gluͤck wird dieſe elen⸗
de Canzelberedſamkeit heut zu Tage nicht
hoͤher geſchaͤtzt, als ſie es werth iſt. Sie
gleicht ganz den Malereien und Ver⸗
zierungen der Mauſoleen. Dieſe ſtellen
das Bild aller Tugenden dar, die dem
Verſtorbenen gerade gefehlt haben. Das
Gebaͤude faͤllt ein, und die eben ſo hin⸗

faͤllige Beredſamkeit verſchwindet vor dem

ſpottenden Ange eines Volks, das ſchon

im voraus daruͤber gelacht hatte. Einen
4 weit

weit groͤſſern und wahrern Nutzen haben
die Akademiſchen Lobreden. Hier lobt
der Redner Maͤnner, welche den Bepyfall
der Nation erhalten haben; er will nicht
betruͤgen; er umfaßt die Kunſt, in der
ſie ſich hervorgethan haben; er geht ſie von
Stuͤck zu Stuͤck durch, macht die Wiſſenſchaft
noch ehrwuͤrdiger als den Mann, ſucht uͤber
verſchiedene Gegenſtaͤnde, an denen der poli⸗
tiſchen und geſelligen Ordnung gelegen iſt,
Licht zu verbreiten, er wiederholt das Urtheil
der Nachwelt und ſetzt den wahren Werth des
Mannes feſt. Dennoch wird der Lobredner
auch hier von dem Verdienſte deſſen, dem er
die Lobrede haͤlt, zu oft und zu ſehr
eingenommen, und vergißt die Maͤngel
deſſelben. Aber vielleicht werden die
Schriftſteller unſers Jahrhunderts dieſe
Lobreden der Wahrheit immer naͤher brin⸗

gen, da ſie uͤberhaupt die erſten ſind, die

eine wahre Moral erſchaffen haben. Keine

Wiſſenſchaft iſt vielleicht des Schmucks der

Beredtſamkeit ſo faͤhig als die Moral.
Die Attraction des Newtons iſt ohne Zwei⸗
fel bewundernswerth; aber diejenige, die

4

uns einen dem andern naͤhert, die uns

geſelliger macht, die das Gefuͤhl der Wohl⸗
thaͤtigkeit in uns vervollkommt, verdient
es noch weit mehr erklaͤrt und bewieſen zu
werden. Die innige Attraction iſt wuͤrk⸗
lich vorhanden, ſie iſt das Band der Men⸗
ſchen und das Meiſterſtuͤck des Allmaͤchti⸗
gen. Unſere Beredtſamkeit alſo, welche
ſich auf dieſe Grundſuͤtze ſtuͤtzt, iſt der des
vorigen Jahrhunderts weit vorzuziehn, wo
kriechende Dichter und gedungene Redner

zu den Fuͤſſen Ludwigs des vierzehnten die
Beſchimpfung der Wiſſenſchaft und Kunſt

aufs hoͤchſte trieben. Einige Statuen, einige
Gemaͤlde, einige Stuͤcken Poeſie hat einem
Jahrhunderte, das uͤbrigens ſehr ungluͤcklich
war, den praͤchtigen Namen des Jahrhun⸗

derts der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaf⸗

ten, des Jahrhunderts des Ruhms zugezo⸗

gen; aber dieſer Ruhm war mit den Thraͤ⸗

nen und dem Blute vieler Millionen Men⸗
ſchen erkauft. Die Wiederrufung des
Edicts von Nantes im Jahr 1685. geſchah
ohne Widerſetzung von Seiten der Par⸗
lementer, der Geiſtlichkeit, der Gelehrten.
Folg⸗

Folglich war dieſes Jahrhundert, trotz ſei⸗

nes Rufs, nicht wuͤrklich aufgeklaͤrt. Heut

zu Tage wuͤrden die Gelehrten die Regie⸗
rung keine ſo groſſen Fehler begehen laſſen.
Wie viel hat die Kunſt zu dichten des
Boilegu geholfen „dieſes groben Schmeich⸗
lers, welcher dem Koͤnige Dank ſagte,

daß er die Ketzerey zu Boden geſchla⸗

gen haͤtte; wie viel die Trauerſpiele des

Kacine, dieſes geſchmeidigen und feinen
Hoͤflings, der ſich mit der Gratia Verfarili

beſchaͤftigte? das ſind Lappereyen gegen
die Wichtigkeit der politiſchen Materien,
uͤbkber die man uͤberdies eben ſo viel Intereſſe
und Anmuth verbreiten kann, als jene bey⸗
den i Schriftſteller haben.

Ohnſtreitig iſt unſer Jahrhundert

Koͤnige muͤndlichen oder ſchriftlichen Er⸗
innerungen Gehoͤr geben, je weniger
ſie dem Kaiſer in Japan gleichen wer⸗
den, der eine Ehre darein ſetzt, kein

ungerechtes Edict zu wiederrufen, indem

er

D das Jahrhundert des Uebergangs zu den
wichtigſten Wahrheiten. Je mehr die

er ſich der edeln und gluͤcklichen Verglei⸗
chung bedient, welche die Poeten des dorti⸗
gen Landes bewundernswerth finden muͤſſen:
Meine Befehle ſind meine Excremente,

die nicht mehr in meinen Koͤrper zuruͤck⸗

kehren, ſo bald ſie heraus ſind; je mehr
vermittelſt der Buchdruckerkunſt die Philoſo⸗
phie verbreitet und das Wort, Menſchlichkeit,

entwickelt werden wird: dieſes Wort das,

in den Schriften vieler Weiſen erlaͤutert,
die meiſten groſſen und ruͤhrenden Ideen
erweckt; dieſes Wort, das die Tyrannen

erſchreckt und das Schwerd des Krieges

zum Theil ſtumpf gemacht hat; dieſes
Wort, das die Gleichheit der Menſchen und

ihre gegenſeitigen Pflichten an den Tag gebracht

hat; dieſes Wort das uns den Ackersmann
in ſeiner Furche hat gewahr werden laſſen,
das ſeine Arbeiten ehrwuͤrdig gemacht, neues
Licht uͤber den Ackerbau, die Bevoͤlkerung,
die Induſtrie, die Handlung, welche alle
in Beziehung mit der oͤffentlichen Gluͤckſe⸗
ligkeit ſtehen, angezuͤndet hat: deſto auf⸗
geklaͤrter und gluͤcklicher wird die Welt

werden. %½

Man

Man hat wegen des kleinen Formats
der Ueberſetzung das Buch in zwey Baͤnd⸗
chen getheilt. Das zweyte Baͤndchen, mit
deſſen Druck man nicht auf die Meſſe hat fer⸗
tig werden koͤnnen, wird ungeſaͤumt nach⸗
folgen. G

Nun noch ein Wort von mir ſelbſt.
Da ich einige Meilen von dem Druckorte
entſernt geweſen bin und die Druckbogen mir
nicht zur Durchſicht zugeſchickt worden, ſo
ſind die eingeſchlichenen Druckfehler mir nicht
beyzumeſſen.

des erſten Theils.

Vorrede.
Abhandlung uͤber das Gluͤck der Gelehrten.
Lobrede auf Karl den Fuͤnften, Koͤnig in

Frankreich, mit dem Zunamen der

Weiſe.

Ab⸗

— 4
KM
SHõ

Abhandlung uͤber das Ungluͤck des Kriegs und

die Vortheile des Friedens.

Lobrede auf den Nenatus Descartes.

g;

Das

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und

Das Gluͤck

YLM der

π
Gelehrten.

„, .
* .

Rex eſt, qui metuit nihi;
Rex eſt, qui cupiet nihil:
Hoc regnum ſibi quiſque dat.

Senec. Thyeſt. Act. II.

Das

Vorbericht.

Man! hat die Abhandlungen des Pieri⸗
us Valerianus und des Cornelius Tollius: de
infelicitate Litteratorum. Ich weiß nicht ob
ſich dieſe beyden Schriftſteller in ihrem Stande
ungluͤcklich gemacht hatten, aber ihre Werke
ſind nichts weniger als buͤndig. Unter mehr
als funfzehn hundert Factis finden ſich kaum
drey oder viere, die etwas bemerkenswerthes
anbieten. Es giebt keine beſondern Ungluͤcks⸗
faͤlle die blos den Gelehrten traͤfen, und wenn
ſie durch den Haß, den Neid oder die Tiran⸗
ney verfolgt werden, ſo iſt dieſes ein Un⸗
gluͤck, das allen Arten von Talenten gemein
iſt. Alle Menſchen ſind einerley Unfaͤllen aus⸗
geſetzt, und warum ſollten die Gelehrten von
dem Elende, das ihres Gleichen trift, befreier
zu ſeyn glauben? Ich ſehe viele Vortheile
mit dem Stande der Gelehrten verknuͤpft;
noch beſſer empfinde ich ſie. Iſt es fuͤr nichts zun
rechnen ſeinem Geſchmacke zu folgen, und ſich
ganz dem Reize, der uns ſchmeichelt, zu uͤber⸗
laſſen? Ich habe demnach geſchildert was
ich

ich in mir efuhr, und ich glanbt daß viele
Schriftſteller wie ich empfinden. Mein Zweck

iſt zugleich dieſer geweſen dem Gelehrten ein

Denkmal meiner Ehrerbietung errichten und
und gewiſſen Menſchen uͤber ihre Ungerech⸗
tigkeit gegen Maͤnner, die ſich aufopfern um
ihnen nuͤtzlich zu ſeyn, die Augen zu oͤfnen.
Es iſt Mode geworden die ſchaͤtzbarſten

Schriftſteller zu verlaͤumden, und ſo befreiet

man ſich von der Bewunderung und der Er⸗
kenntlichkeit, zweyen ſehr ſchweren Laſten fuͤr
das undankbare Herz des Menſchen; und mit
dieſer ungerechten Verachtung haͤlt man ſich
fuͤr berechtigt allen Unterricht zu verwerfen.
Ich rede nicht fuͤr jene unempfindliche und
wilde Seelen, oder fuͤr diejenigen, die einen
ſtolzen Ekel haben; ich rede fuͤr diejenigen,

welche den Werth der Tugenden und der Ta⸗

lente zu ſchaͤtzen wiſſen. Man wird wol nicht
mit denen Gelehrten, welche dieſen Namen
verdienen, dieſfenigen vermengen, die ſich denſel⸗
ben unrechtmaͤſſigerweiſe zueignen; man wird
leicht diejenigen, die ihrem Jahrhunderte Ehre
machen, von denen, die ſich ſelbſt veruneh⸗

xen, unterſcheiden.
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dem Menſchen ein faſt neues Daſeyn *);

Das Gluͤck
der Gelehrten.

W ◻

Es iſt in der That ein unterhalten⸗

g, des Schauſpiel „die Verſchieden⸗
heit des menſchlichen Geiſtes, den

e

wundernswuͤrdigen Unterſchied der Talente,

der Staͤnde und der unzaͤhligen Verbindungen,
die aus dieſen gegenſeitigen Verhaͤltniſſen ent⸗
ſpringen, aufmerkſam zu betrachten. Hier
ertheilt die belebende Kraft des Genies

dort

) Es gab eine Zeit, wo ein Menſch, der

leſen konnte, fuͤr ein ganz beſonderes Ge⸗
A ſchoͤpf

2

4

„ c: — . .
dort ſchlafen ſeine Faͤhigkeiten in der Nacht Ds ſe
der Unwiſſenheit und des Aberglaubens. Mit⸗ des Ct
leidig geraͤth der Philoſoph bald in Verwun⸗ Nr
derung und bald laͤchelt er. Er betrachtet Dukhp
jene Menge einander entgegenſtehender Karak⸗ Eglr
tere, die Thorheit und Weisheit, die ſich bey (lcher
einerley Nation vereinigen, die neben einander ihten!
beſtehen, ohne ſich unuͤberwindliche Hinder⸗: (ſhen
niſſe in den Weg zu legen. Er ſieht alle muchen
teichthuͤmer der Natur auf eine einzige Per⸗ umden
ſon gehaͤuft, indeſſen eine unzaͤhlige Menge der ohne
nicht eines ihrer koſtbaren Geſchenke einſamm⸗ (ebart.
let. Der ſtolze Adlerflug der Wiſſenſchaften; d
das ln oft
ſchoͤpf gehalten wurde, wo die groß’en ickſn
Herren dieſe Kenntnis weit unter ihrem nlrfitl
Stand zu ſeyn glaubten; wo der Mo⸗ ahk fahi
narch, der etwas unterzeichnen wollte, de Volnu
ſeinen Panzerhandſchuh in ein Dintenfaß (gluamnacht,
tauchte, und das Papier damit bemahlte; Vulgei
das gab ſeine eigenhaͤndige Unterſchrift ea.
ab. Man verachtete die Vergnuͤgungen Etfrente
des Geiſtes; man vermuthete ſie nicht ſr Dente
einmal. Die Unwiſſenheit, die ein groſ⸗ Fonnen
ſes Uebel iſt, weil ſie den Aberglauben, e ens
die ſchaͤdlichen Geſetze, die thoͤrichten 2 Maſ⸗
Vorurtheile und die Sklaverey erzeugt, üuunlgieten
. ſchien der natuͤrliche Zuſtand des Men⸗ achtete

ſchen zu ſeyn.

„14

5* Pohe
4 RR

trachtet
Karak⸗
ſich bey
enander

großen
r ihrem
er Mo⸗
rſchrift
gungen
nicht
u groſ⸗
auben,
ezeugt,
Men⸗

das ſeufzende Girren der Poeſie; der Zirkel

des Euklides; das Fernrohr der Aſtronomie;

der Kompaß des Seefahrers; der tiefdenkende
Metaphyſiker; die Koͤnige, welche die Kuͤnſt⸗
ler beguͤnſtigen und von dieſen dagegen un⸗
ſterblichen Ruhm empfangen, und der Haufe,
der ihren Unterweiſungen oder Befehlen folgt:
alles ſcheint ihm in dieſem ungleichen Syſtem
durch eine ſtarke und unaufloͤsliche Kette ver⸗
bunden zu ſeyn, welche die verſchiedenen Glie⸗
der ohne Verwirrung und Unordnung ver⸗
einbart.
Das Auge des Philoſophen, ermuͤdet
allzu oft Menſchen zu ſehn, die ſo ſehr unter⸗
druͤckt ſind, daß ſie nicht einmal ihre Feſſeln
mehr fuͤhlen, oder andere, die fuͤr das, was
die Wolluſt zaͤrtlicher und erhabener Seelen

ausmacht, unempfindlich ſind, verweilet mit

Wohlgefallen bey der kleinen auf der Erde

zerſtreuten Anzahl von Weiſen, die frey durch

ihr Denken leben, deren Empfindlichkeit in
Flammen ausbricht, die laut fuͤr das Beſte
der Menſchheit ſprechen, und die, aller Un⸗
einigkeiten der Voͤlker und Staaten ohnge⸗
achtet, ein fuͤr die Welt nuͤtzliches Verſtaͤnd⸗
A2 nis

S
4
nis unterhalten *). Er erhebt ſeinen Blick
e .. . .” .⸗ .„. und hes,
und ſieht die Koͤnige, die eigenſinnigen Geſetze her,
. 1ä, N
, und ſene Heek
*) Die Arbeit vieler Jahrhunderte wird eſchend
das, was noch in der Finſternis verbor: (ent
gen iſt, an das Licht bringen. Keine eendee
nuͤtzliche Entdeckung wird mehr verloren A 3.
gehn. Die Buchdruckerkunſt wird die (ekteſe
Schriften, welche der Geiſt der Menſch⸗ Mhbren: ſi
lichkeit eingab, unſterblich machen; und i nich
alle dieſe gehaͤuften Arbeiten und alle dieſe her w
verſchiedenen Gedanken durch die R⸗ce⸗ Merto
flexion ausgebildet, werden endlich das Dee
Geſetzbuch der Nationen ausmachen. 7.
Wenn auch die Natur keines jener auſ⸗ Aunſei
ſerordentlichen Genies, mit denen ſie ſo ſordert lebe
. karg iſt, mehr werden laſſen ſollte, ſo enger en
uͤrden ſchon die unermuͤdeten Bemuͤhun: ier ſiͤt
gen gemeiner Koͤpfe das Gebaͤnde der phy⸗ ba
ſiſchen Kenntniſſe in die Hoͤhe fuͤhren. Mund!
Der Geiſt eines Einzigen, hat ein Poet
geſagt, erſchoͤpft ſich, aber nicht der Geiſt
des Menſchen uͤberhaupt. Dieſer ſcheint iſen
mit Rieſenſchritten fortſchreiten zu wollen, Ziit
weil ſich die Funken, die aus allen Punk:. llith
ten des Erdkreiſes hervorkommen werden, nnc
durch Huͤlfe der Buchdruckerkunſt, die aeunt
jene zerſtreuten Strahlen ſammlet, in Pirde
einem Brennpunkte vereinigen koͤnnen. den
Die Nachwelt wird alſo uͤber unſre Un⸗ eni
wiſſen⸗ ffen
lrgede

inen Blck
6 und alles, was ſich ihnen zum Schutze dar⸗

gen Geſete .
beut, dahinſinken und verſchwinden. Nur
jene Orakel der Welt erblickt er noch, die
derte wird die fliehende Wahrheit und Dugend in Schutz
6 ürener⸗ nehmen: ihre Bemuͤhungen werden in ſeinen
e ain Augen die ehrwuͤrdigſten; ihr Ruhm der un⸗
id de. befleckteſte ſeyhn. Ihnen wird dieſer ganz zu⸗
er Menſch⸗ gehoͤren: ſie werden ihn hervorgebracht ha⸗
chen; n ben: auch in den entfernteſten Jahrhunderten
dun wird er noch leben.
hudlic i⸗ Dieſes iſt der Ruhm der Gelehrten.
aus! machen, . „ — — . .
ene a ⸗ Wenn ſie in der Einſamkeit, wenn ſie abge⸗
unn ſeß⸗ ſondert leben, ſo machen ſie deswegen nicht
ſolt / weniger ein verbundenes Heer aus, das bald
achen oder ſpaͤt ſeinen Tyrannen furchtbar werden
de der phy⸗ . . . .ẽ . 2
e wird, und das, gleich dem in den unterſchie⸗
k ein Pott denen
ſer ſceint wiſſenheit, uͤber Gegenſtaͤnde, die die
n volen, . Zeit mit allen ihren Beziehungen aufge⸗
en Punk⸗ klaͤrt haben wird, ganz erſtaunen. Dem⸗
werden, nach koͤnnte man eine Wette eingehn, daß
uſt, die es in tauſend Jahren beſſer zu leben ſeyn
let, in wuͤrde, als itzt. Ich denke zu gut von
toͤnnen. dem Menſchen, als daß ich glauben ſollte,
inſre Un⸗ er wuͤrde ſich nicht denen Wahrheiten, die
viſen⸗ ihn umringen und auf ihn zudraͤngen,

ergeben.

6 EE
denen Theilen der Erde zerſtreuten Lichte, ſelbſt nn
diejenigen erleuchtet, die ſich ſeinem Glanze hitn
entziehn moͤchten; ein unuͤberwindliches Heer,
das mit thaͤtiger Kraft und ſeltener Staͤrke N
ausgeruͤſtet, unter der Begleitung von Jahr⸗ in
hunderten daher zieht, und dem Deſpotismus ence
. . . „ Nr
Trotz bietet, der es zu vertilgen oder zu un⸗ hmn
terdruͤcken wuͤnſchte *). K
In jenem aufgeklaͤrten Jahrhunderte, En⸗
L po man den Menſchen blos nach ſeinem Ver⸗ ſbidene
dienſte un geſe
hre Eqge
. ) Die Philoſophie iſt ein Leuchtthurm, der (bbſt ih
weit in die Ferne Licht verbreitet, ſie han⸗ teinen
delt und wuͤrkt nicht ſelbſt: ſie laͤſt nur d.
ihr Licht leuchten: den Winden koͤmmt N
es zu, die Seegel aufzublaſen und die Eſche
Schiffe fortzutreiben: ſie zeigt nur den ſoben, u
Weg. Auch hat die Philoſophie nie Un⸗ hreg
ruhen, Empoͤrungen oder ſchwarze Uun: unm
ternehmungen veranlaßt. Sie iſt nichtt;, ſhlder,
als der Ausdruck einer erhabenen Ver⸗ heonden 9
nunft, die mit der Welt ſpricht und die, Eſchen
keine Kraft hat, als in ſo weit ſie an⸗
genommen wird. Aber der Menſch wird urgeſe
auch wider ſeinen Willen aufgeklaͤrt: es Wollen,
ſteht nicht in ſeiner Macht, die Wahr⸗ Vlhen
heit zu verwerfen, ſo bald ſie wie der Uung d
Diamant geſchliffen und geformt durch No⸗
die Haͤnde des Genies bearbeitet wird.

hte, ſelbſt

1 Glane
es Heet,
Staͤrke
d Jahr⸗
potismus
er zu un⸗

t hunderte,

nem: Ver⸗
dienſte

ſe laſt nur
den koͤmm
n und di die
gt nur den
warze e Un
iſt nichts,
zenen Ver⸗
t und die
eit ſie ant
nſch wird
eklart: 6
ie Wahr
wie der
nt duth
t wird.

dienſte ſchaͤtzen, wo man die Talente von der
Macht unterſcheiden, wo die aͤuſſere Ehrer⸗
bvietung mit den Wuͤrden, und wahre Hoch⸗
achtung mit dem Genie im richtigen Ve erhaͤlt⸗
niſſe ſtehen wird, in dieſem iſt es, wo meine
Dankbarkeit ihnen ihr ſchuldiges Opfer dar⸗

bringt. Moͤchte ſie doch ihrer nicht ganz un⸗

wuͤrdig ſeyn! Ich habe nichts, als meine
Stimme; ihnen iſt ſie geheiligt. Ihre ver⸗
ſchiedenen Meinungen; ihre einander entgege⸗
gen geſetzten Syſteme; die Streitigkeiten, die
ihre Eigenliebe erregt, und ſoll ichs ſagen?
ſelbſt ihre Schwachheiten verſchwinden vor
meinen Augen.
Nur ihre Wohlthaten erblicke ich noch,
die ſich in allen Reichen Denkmaͤler errichtet
haben, und die noch lange nach ihnen fort⸗
dauern werden. Ich unternehme es, ſie zu
ſchildern, jene edlen, wahrer Ehre nachſtre⸗
benden Maͤnner, welche die Sphaͤre unſrer
Einſichten erweiterten, und indem ſie die ver⸗

borgenſten Geheumniſſe der Natur ausſpaͤhen

woll ten, zum wenigſten an den furchtbaren
Vorhang, der ſie verdeckt, ruͤhrten, in Hof⸗

ung, daß dereinſt gluͤcklichere Haͤnde ihn ganz

zer⸗

“ WQSQDS ð”

zerreiſſen wuͤrden. Wenn das Denken dem
Menſchen nuͤtzlich iſt, ſo ſind wir ihnen alles
ſchuldig. Sie loͤſchten die brennenden Schei⸗
terhaufen aus, deren Flammen uns vielleicht
noch itzt verzehren wuͤrden *): von ihnen
erhielten die Nationen ihre Sitten: ſie bahn⸗
ten die Wege, die zu den wichtigſten aller
Entdeckungen, zu den politiſchen Entdeckun⸗
gen fuͤhren werden: ſie beſtuͤrmen die Welt

nicht mit Gewalt „aber ſie klären ſie in der

Stille auf. Ohne Zweifel ſchenkte ihnen die
Natur
*) Eine unſelige Einbildung hat, gleich
der verderblichen Peſt, den ganzen Erd⸗
kreis durchzogen, hat in Europa brennen,

in Amerika wuͤrgen laſſen, hat Aſien mit

Blut erfuͤllt und bis an die Pole Verwuͤ⸗
ſtungen angerichtet. Die verderbliche
Peſt iſt zum wenigſten weiter gezogen,
und hat nur zwey Drittheile des menſch⸗
lichen Geſchlechts weggeraft. Aber jener
barbariſche Unſinn hat zwoͤlfhundert
Jahre lang geherrſcht, und den Men⸗
ſchen tief unter den Inſtinkt der Thiere
herabgeſetzt. Die Philoſophen in ihren
Schriften ſind die Wohlthaͤter, die dieſe

moraliſche Seuche, die weit ſchaͤndlicher,

als die ſchrecklichſten Geißeln, iſt, hem⸗
men und entkraͤften.

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Aeſchwe

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Geiſt,
erwecht

feuern?

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Natur

it, glich
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hrennen,
Aſen mit
Verwuͤ⸗
menſch⸗
ber jener
Hhundert
Men⸗
Thiere
ihren
je dieſe
dlicher,
, henn

mehr bezahlen kann; man wuͤnſcht dich, man

õ 9

Natur dieſen ausgebreiteten und thaͤtigen
Geiſt, der bey den geringſten Empfindungen
erwacht, und begierig ihre Verhaͤltniſſei be⸗
mierkt. Aber was unterſtuͤtzet ſie bey ihren
Beſchwerlichkeiten, die ſich unaufhoͤrlich er⸗
neuern?
Welches Gut haͤlt ſie fuͤr die Wuth des

Neides ſchadlos, der ſie bis in das Grab ver⸗
folgt und deſſen Grimm ſelbſt dieſes noch zer⸗

ſtoͤrt? Welches bezaubernde Vergnuͤgen hilft

ihnen die Laſt der Widerwaͤrtigkeiten ertragen,

und lehrt ſie die Geſchenke des Gluͤcks ver⸗
achten? Was macht ſie gegen das ewige
Schmaͤhen der nichtswuͤrdigen Zoilen unem⸗
pfindlich? Wie koͤnnen ſie dem Reize der
Leichthuͤmer, wie jener ſuͤſſen Traͤgheit, der
man nur allzuleicht nachhaͤngt, wie jenen
Vergnuͤgungen entſagen, die ſie deſtomehr
locken, je mehr ſie dieſelben fliehen? Was

haͤlt ſie ſo feſt an die Stille, an die Einſam⸗
keit, an das tiefe Nachdenken? Der Ruhm,
wird man ſagen. O Ruhm! Du Triebfeder

groſſer Seelen, du belohnſt, es iſt wahr,
wenn das menſchliche Geſchlecht ſchon nicht

jagt

10

jagt dir nach; man thut alles um dich. Aber

wer kann ſich ſchmeicheln deine Gunſtbezeu⸗

gungen zu ſchmecken? Immer beſtritten, ſel⸗
ten unbefleckt, nie allgemein, erkennen ſelbſt
deine eigenen Anbeter, daß es nur dem Tode
zukoͤmmt, dich feſt zu ſetzen, und daß man
ſchon im Grabe ſchlafen muͤſſe, um unter die
groſſen Maͤnner gezaͤhlt zu werden. Es muß
aiſe eine naͤhere, werthere und empfindlichere
Reizung ſeyn, die den Gelehrten belebt. Wenn

aoh Groſſe, das Schoͤne, das Erhabene,

5 Anmuthige malt, umfaßt er ohne Zwei⸗
mit Leidenſchaft ſeinen praͤchtigen Gegen⸗
ſtand und wird ganz das, wovon er handelt.
Und eben dieſes iſt meinen Gedanken nach, ſeine
gluͤcklichſte Belohnung und die einzige, die er

erwarten ſoll, oder vielmehr, dieſes iſt die ihn
beherrſchende Bezauberung, die ihn ſeine Stun⸗

den verkuͤrzt, die ſeine Gedanken erhebt, ihnen
Farben und Leben giebt, die ihn mit einem goͤtt⸗
lichen F Feuer entflammt und ihn uͤber alles uͤbri⸗

ge troͤſtet, bisweilen ſelbſt uͤber die Dun kelheit,

in der er lebt *). W Wehe

*) Manchmal befindet ſich der Mann von
Genie in einer ihm eigenen Welt. Er

gung

gunne
clole
er Eo
Und m.
Deelr
gebreit
meiſter
ſeine 5
pfindu
Gewel
Gerech
glecche
muney

Wer
ſbezen⸗
en, ſel⸗
jſelbſt
Lode
man
er die
wuß

Wehe dem, der nicht in dieſen Beſchaͤfti⸗

gungen die Quelle ſeiner ſchaͤtzbarſten Vergnuͤ⸗

gungen faͤnde! er wuͤrde nichts groſſes, nichts
erhabenes ausrichten; er wuͤrde dem Hand⸗

werksmanne gleichen, der ſich vom Aufgange
der Sonne bis zu ihrem Niedergange ermuͤdet

und nur einen taͤglichen Lohn zur Abſicht hat.
Die Arbeiten eines Gelehrten haben einen aus⸗
gebreitetern Bewegungsgrund; ſein Genie be⸗
meiſtert ſich ſeiner; ihm iſt es nicht erlaubt,

ſeine Kunſt mit Maͤßigung zu lieben; die Em⸗
pfindungen ſeines Herzens werden ihn mit

Gewalt fortreißen; er wird fuͤr die Ordnung,
Gerechtigkeit und Tugend entbrennen, und in
gleichem Grade ſich uͤber das Laſter, die Ty⸗
ranney und den Boshaften entruͤſten.

Ich will denn hier die Art von Gluͤckſe⸗

ligkeit entwerfen, die den Gelehrten, der die⸗

ſes Namens wuͤrdig iſt, begleitet. Tyranniſche
Unmen⸗

hat groſſe Ideen, die er allein begreift;
er genießt groſſe Freuden, indeſſen daß
man ihn beklagt; es herrſcht eine groſſe
Sittlichkeit in ſeinen Handlungen, in⸗
ſcn⸗ man ihn eigenſinnig und ungereimt
ilt.

—

õl

3

unmenſchen, ,ranieer Neider, erzittert!

es giebt ein Gluͤck, das ihr ihm nicht entreiſ⸗
ſen koͤnnet; fuͤr ihn iſt es da, unabhaͤngig von
euren mit hundert Keulen bewaffneten Armen;
ihm gehoͤrt es zu, ſo wie euch das unertraͤg⸗
liche Gefuͤhl eures ohnmaͤchtigen Haſſes.

Der Gelehrte lebt frey, in einer edeln
Unabhaͤngi gkeit. J

Der Gelehrte ſchmeckt feine Vergnuͤgun⸗
gen, die dem gemeinen Haufen unbekannt
ſind.

Zwey Wahrheiten, die ich entwickeln
will. Und wenn ſich irgend ein Schriftſteller
faͤnde, der das Gluͤck fuͤr einen bloßen ange⸗

nehmen Traum anſaͤhe, ſo wuͤrde ich ihn be.

dauern: er wuͤrde mir beweiſen, wie ungluͤck⸗

lich er in der Anwendung ſeiner Talente und

in der Wahl ſeiner B Beſchaͤftigungen ſey.

ſhen ſel
ſetenge
lurch er
Dirftiſe
ſirde ve
hre Vin
der Man

Cupfndi

ſen anf
Parttten

W ⏑ 2 R 2e—* S 8 3

= 6 3 G

Erſter Theil.

ℳ *

Der Menſch iſt mit Vernunft, Sin⸗
nen und Leidenſchaften auf die Welt geſezt
Der Urheber der Natur ſcheint mir ihm zu⸗
zurufen: „Ich habe dich mit allem verſehen,
„was zu deinem Antheil am Gluͤck noͤthig

„war. Oefne die Augen, unterſuche und

„waͤhle.“ Der gemeine Haufe der Men⸗
ſchen ſieht, wenn er erwacht, nichts, als was
ſeinen groben Inſtinkt ruͤhrt; ſie ſind da, ohne
durch etwas bewegt zu mmerden. Einige Be⸗
duͤrfniſſe befriedigen, mit Muͤhe zwey Gegen⸗
ſtaͤnde vergleichen, hierauf ſchraͤnkten ſich alle
ihre Wuͤnſche und ihre Neugierde ein. Aber
der Mann von Genie oͤffnet kaum die Augen,
ſo uͤberkoͤmmt er auf einmal Gedanken und
Empfindung. Alle Weſen um ihn her, draͤn⸗
gen auf ihn zu, um ihn zu ſagen: „Dich er⸗
warteten wir; du biſt es, fuͤr den wir da
ſind:

14
ſind: ſaͤume nicht, uns zu fragen, wir alle
wollen dir antworten.“ Er beſtimmt hierauf
jenen weiten Raum des Himmels, und dieſe
unermesliche Natur, die, ſtolz in allem, was
ſie hervorbringt, keine Sklaven ſchuf: ſie
baute keine Mauern, ſie ſchmiedete keine Ket⸗

ten. Jener Vogel, der auf kuͤhnen Schwin⸗

gen die Luft durchſchweift, jenes Waldthier,
das ohne Fuͤhrer ſeinem Inſtinkte nachirrt,
der Sturmwind, der voruͤberſauſet, alles
ſpricht mit beredter Stimme zu ſeinem Her⸗
zen: Mitten in der Welt erblickt er die Frey⸗
heit, und ruft aus: „Du biſt es, an die ich
„mein Geluͤbde richte, du, die Seele aller
„edlen Beſtrebungen, 9 eutter der Tugenden
„ und der Talente; die du die ſtarken Seelen,
„die erhabenen und glaͤnzenden Geiſter bil⸗
„deſt; du, die du weder Unterdruͤckte, noch
„Unterdruͤcker machſt; du, deren heilige Hand
„in das Herz des Menſchen den urſpringlichen
„Karakter der Gerechtigkeit graͤbſt: dir widme
„ich meine Tage, leite meine Schritte und mei⸗

„ne Zunge; du wirſt meine Gedanken erheben,

„du wirſt ſie ihres Urhebers wuͤrdig machen.
„ Ich n werde nicht von dem Anſehn der Men⸗
„ ſchen

„ſcen
„trage
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Seelen,
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lichen
wime
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heben,
nchen.
Men⸗
ſche

—

„ſchen abhaͤngen; ich werde nicht die Feſſeln
„tragen, die ſie ſich ſchmieden; und wenn
„meine edle Unabhaͤngigkeit das Laſter ent⸗
„ruͤſtet, das unumſchraͤnkt herrſchen will, ſo

„wird ſie hingegen der Tugend gefallen, die
/ 7 8

„den Menſchen veredelt, indem ſie ihn blos

„ den Geſetzen unterwirft.“ Sogleich fuͤhlt

er ſich wie neugebohren, ſein Blick weicht we⸗
der zur Rechten noch zur Linken; er laͤßt ſich
nicht mit jenen unnuͤtzen Geſetzen uͤberlaͤſtigen,
welche die Thorheit zu den nothwendigen Ge⸗
ſetzen der Geſellſchaft hinzufuͤgt; er bereitet
ſich keine nagenden Vorwuͤrfe dadurch, daß
er ſich willkuͤhrliche Pflichten ſchaffet.
Er laͤutert ſeinen Verſtand, um ſich
vor dem Irrthume zu verwahren; bey aufge⸗
klaͤrten Einſichten uͤber den wahren Werth
der Dinge, weiß er ſie richtig zu ſchuͤtzen;
uͤber die Taͤuſchungen der Welt erhaben, wird

er ſein Gemuͤth nicht von Kleinigkeiten ein⸗

nehmen laſſen, nicht ſeine Zeit und ſein
Daſeyn verkaufen oder ſich armſeliger Strei⸗
tigkeiten unterziehn und in ein Chaos verdries⸗
licher Haͤndel, wo die Seele ihre Natur ganz
ablegt, verwickeln: ſein immer gleichmuͤthi⸗
ger

=

16

ger und ruhiger Geiſt, ſucht die Wahrheit
fern vom Geraͤuſche und Laͤrmen, und ver⸗

wirft die ungluͤcklichen Vorurtheile, welche

diejenigen quaͤlen, die vor ihnen niederfallen.
Aber wenn er von jener weiſen Frey⸗
heit Gebrauch macht, die der Seele ſo viele
Kraft ertheilt, und ohne welche man nichts

groſſes ausrichtet, ſo weis er doch nichts von

jener hoffaͤrtigen Unabhaͤngigkeit, die ſich uͤber
die Geſetze erhebt und die Bande zerreiſſen
will, welche die Menſchen vereinigen. Die
Ungebundenheit, die den Geiſt in die Irre
fuͤhrt, iſt der Abgott der Boͤſewichter, ſie iſt
das Gegentheil der Freyheit: koͤnnte ſie wohl
fuͤr ein gutdenkendes Herz Reize haben *)?
*) Wie kann ein Augur einen andern Augur

begegnen, ohne zu laͤcheln, ſagt Cicero.

Es war ihm erlaubt zu laͤcheln, aber
ganz leiſe, und ohne es merken zu laſſen.

Denn man kann das Laͤcherliche an einer
Sache erkennen und doch, wenn ſie mit

der politiſchen Maſchine zuſammenhaͤngt,

ihrer ſchonen, nicht ihrer Quellen, ſon⸗

dern ihrer Wuͤrkungen wegen. Nur ein
leichtſinniger Geiſt verachtet oͤffentlich die
Ceremonien, die Lehrſaͤtze, den Gottes⸗

De teh
von nict
mande!
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hdienſt
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wilde
Gold⸗
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folgen

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Laſter
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i
genan

17
u Die wahre Freiheit beſtehet darinn, daß man
*ů von nichts, als ſeinen Pflichten abhaͤngt, daß
fta man die Rechte des Menſchen und des Buͤr⸗
Der gers genieſſet und mit Muth die eigenſinnigen
gac Geſetze jener kleinen und deſpotiſchen See⸗
4 len
n uchts B
ihts von dienſt, welcher den groſſen Haufen im
ſch uͤber Zaum haͤlt; belebt, ſtaͤrkt, beſchaͤftigt,
Lrreigen und troͤſtet. Das Volk bedarf ſinnlicher
, Zeichen, und was koͤmmt auf das Zei⸗
mn. Ne chen an? Es iſt das Gebiß, das dem
de Ilte wilden Roſſe angelegt wird; es ſey von
t ſe iſ Gold, Eiſen oder Holz, ſo lenkt es. Von

dem Augenblick an, da der Menſch in
Geſellſchaft lebt, ſo bedarf er ſtarker Lenk⸗
aben *) ſeile. Dennoch wird dieſes den Philoſo⸗
phen nicht abhalten wider die Mißbraͤu⸗
che des Gottesdienſtes zu reden, wenn ð

etn Augut die Religion intolerant, tyranniſch, ver⸗
t Crero. folgend, fuͤr die Freiheit des Menſchen
ſn, aber gefaͤhrlich und allzuſehr mit Kleinigkeiten
zu liſen. uͤberladen iſt. Es iſt ſeine Pflicht, die
un einer . Laſter der Diener der Religion zu ent⸗
j ſe mit ſchleyern; aber ſeine Streiche muͤſſen
nhaͤngt, nicht die Heiligkeit des Gottesdienſtes
n/ ſon⸗ ſelbſt treffen, der jeder Geſellſchaft, jedem
Nur ein einzeln Gliede nothwendig iſt, und der
tlich die mit den buͤrgerlichen Geſetzen auf das
Gottes⸗ genaueſte verbunden ſeyn ſellte.

ten geflohen hat, wo ein Einziger das Ganze
gilt, und wo folglich alle uͤbrige Theile ver⸗

1

len verwirft, die den Buͤrger beſchimpfen
wuͤrden, indem ſie vorausſetzten, die Geſetze
der Ehre waͤren fuͤr ihn nicht hinreichend.
Es iſt nicht zu verwundern, wenn das

Genie ein beſonderer Freund der Freiheit iſt;

es verabſcheut den Deſpotiſmus, es fuͤrchtet

ſeinen Eigenſinn und ſeine ungereimten Ein⸗

faͤlle; es bedarf Gegenſtaͤnde, die ſeinem Be⸗

ſtreben Nahrung und Staͤrke geben. Dies

iſt die Urſache, warum es unter dem Himmel
Griechenlands gebluͤht und hingegen die Staa⸗

achtet ſind. Die Hand, welche die Leyer

ruͤhrt und die, welche die Pflichten der Men⸗
ſchen vorzeichnet, muͤſſen frey ſeyn, um ih⸗
rer edlen Beſtimmung nach Wuͤrden zu ent⸗

ſprechen *).

*) Jeder Buͤrger muß das Recht haben,
ſeine Meinung uͤber die oͤffentlichen Ein⸗
richtungen zu ſagen; nicht einem Unter⸗
aufſeher oder einem Miniſter: dieſer iſt

oft nicht faͤhig ihn zu verſtehen oder hat

ſchon ſeinen Entſchluß gefaſt, iſt mit
Vorurtheilen eingenommen, hartnaͤckig,

Stl⸗

tri
ſch
als
daj

19
Das Genie war nie das Erbtheil eines

(Kngt⸗
dane Sklaven und kann es niemals ſeyn. Wo
lad. B 2 koͤnnte
wenn ds traͤge, ſtolz ſeinen eigenen kleinen Ein⸗
thett iſt; ſiichten zu folgen: ſondern der Nation,
sfinceet als welcher vorzuͤglich daran gelegen iſt,
H uenn daß dasjenige, was groß und nuͤtzlich
ten En⸗ iſt, befolgt werde. Wer aber wird die
nem Be⸗ Nation aufklaͤren, wenn es nicht von
Des denen geſchieht, die die Beduͤrfniſſe und
— Huͤlfsquellen derſelben zu dem beſondern
hemme! Ziel ihrer Unterſuchungen gemachet ha⸗
de Staa⸗ ben? Wer wird die Fehler in den Ent⸗
s Gone wuͤrfen der Staatsmaͤnner verbeſſern,
A. wenn es nicht dadurch geſchieht, daß wie⸗
Dole da⸗ derſprechende Meinungen und Ideen vor
die keher den Augen des Publicums mit einander
der NMen⸗ ſtreiten? Oder ſind etwann die Sachen
un i nicht wichtig genug allgemein kund zu
werden? Kann ſich wohl ein Koͤnig, ein
en iu ent⸗ Miniſter ſchmeicheln, daß er alles unter⸗
ſucht, alles vorher geſehen habe; und
ds wienn es um das Schickſal eines ganzen
Staats zu thun iſt, werden ſie es keckk H
ſoken, dem ohngefaͤhren Ausgange eines wenig
hen Ein uͤberlegten Entſchluſſes uͤberlaſſen? Der
n Untet⸗ Schriftſteller, der keinen andern Zweck,

als die Gluͤckſeligkeit der Nation; keinen

dieſt i Vortheil, als Ruhm zu hoffen hat, die⸗

der hat .
de ſer iſt es, durch den mit Nachdruck die
iſt mi “
gtnacch,

rage,
1u

20
koͤnnte es jene majeſtaͤtiſchen Zuͤge, jene wele
Schattirungen von Groͤſſe und Gerechtigkeit, ſalet
welche en
N n
Stimme der Wahrheit ſpricht. Die an⸗ ſir H
dern, die nur immer Projecte entwerſen, emutche
und nur darauf bedacht ſind, ihr Gluͤck
zu machen, bequemen ſich nach den ein⸗ ehhen
geſchraͤnktten Ideen eines Miniſters, Ver Nach
fuͤrchten ihm zuwider zu ſeyn, ihm zu P
widerſprechen, opfern ihr eigenes Syſtem ie S
auf, das doch jedermann natuͤrlicherweiſe Ee Sin
mir Eiferſucht liebt: und ſo laſſen ſie den i Wol
Miniſter ſich in den Schlingen ſeines (pock,
Stolzes verwickeln. Er will endlich um⸗
kehren, aber es iſt nicht mehr Zeit: das
Uebel iſt geſchehen, und die abgeſchiede⸗ gen,
nen Seelen der unzaͤhligen Opfer ſeiner ſigu
Ungeſchicklichkeit ſchreien vergebens um ſilen
Rache. Haͤtte er die Unwahrheit ge⸗ deſt⸗
fuͤrchtet, ſo wuͤrde er aufgeklaͤrte Maͤn⸗ Gee
ner um ihre laute Stimme angeruffen den
und erfahren haben, daß er nach ange⸗ gers
hoͤrter Meinung ſeiner Mitbuͤrger ganz as
neue Staͤrke bey ſich fuͤhle; daß, wenn loe
der Nation einmal Zutrauen eingefloͤſſet ſihe
worden, dieſes das faͤhigſte Mittel iſt, Ste
das auch die ſtaͤrkſten Hinderniſſe zu be⸗ *ð
zwingen vermag; daß es die Vernunft, etd
und nicht der Eigenſinn iſt, die mit Recht ſr
ihr zu gehorchen befiehlt; daß in Din⸗ in

Die an⸗
ntwerſen,
den ein⸗
iniſters,
Soſtem,
n ſe den
pſer ſener
ebens unm
ngeruften
nach ange⸗
rger enz
6, went
neflöſet
ittel iſt,
e zu be⸗
ernunft,
it Recht
in Din⸗
gen,

welche die Gemaͤlde des philoſophiſchen Schrift⸗
ſellers beleben muͤſſen, hernehmen? die Tu⸗
genden und die Talente keimen nicht in niedri⸗
gen und kriechenden Seelen auf; und wer
ſeine Haͤnde den Ketten der Sklaverey hat
darreichen koͤnnen, der hat ſein Weſen herab⸗
geſetzt, und hat ſich im voraus in den Augen

der Nachwelt veraͤchtlich gemacht.

Man hoͤre ſie, dieſe ſtarke und maͤch⸗

tige Stimme, die, wie ein Donner, der in

den Wolken rollt, die eingeſchlaͤferten Herzen
erweckt. Doch nein, nicht mehr ein Menſch,
ein

gen, die den Staat betreffen, ohne Bil⸗
ligung des Staats nur nach ſeinen Ge⸗
fallen zu ſchalten, ein graͤuliches und
deſto abſcheulicheres Verbrechen gegen die
Geſellſchaft iſt, je leichter es zu vermei⸗
den war. Die Pflicht eines jeden Buͤr⸗
gers erfordert es alſo, das, was er weiß⸗
was er gelernt, worauf er ſich gelegt
hat, in dem allgemeinen Schatz der oͤffent⸗
lichen Einſichten niederzulegen, und dem
Steuermann aus allen Kraͤften zuzuru⸗
fen: Du laͤſt uns umkommen! Auch
werden die Staaten, wo alle Projecte
fuͤr das allgemeine Beſte offentlich be⸗
kannt gemacht, genau unterſucht, gebil⸗
ligt werden, am beſten regiert.

R

22 Bar e

ein Schutzgott iſt es, der das Intereſſe ſeines

„

et ſein
urd ſe

Vaterlandes auf ſich genommen hat, und der eht
die ruͤhmliche Sache der Menſchheit verthei⸗
digt. Mit einer Hand ſtuͤrzt er das Laſter 4
zu Boden, und mit der andern baut er der
Tugend Altaͤre: er hat allen Unwillen einer nung in
empfindlichen Seele gegen ungerechte Tyran⸗ nigen
nen ausgeſchuͤttet und kehrt ſich von dem un⸗ ſüti
beſonnenen Geſchrey des Vorurtheils weg, um niſt i
die unſterbliche Stimme der Vernunft hoͤren u fi
zu laſſen. Immerhin moͤgen ſich alle Men⸗ zun te
ſchen auf die Seite des Irrthums ſchlagen, Dnck
immerhin gebrauche der Deſpotiſmus ſeinen nit 6
ehernen Arm um ihn triumphiren zu laſſen; den hu
er wird ihm Trotz bieten, ſeine Gedanken ſ lenge
zu Sklaven zu machen. Eher noch wird Nne
er dem ungeſtuͤmen Geſchrey des Neides n henp
ausweichen; er wird ſeine Verfolger bis tief ngen
in die Waͤlder fliehen und wenn es die Um⸗ zum
ſtaͤnde erfordern, die Geſellſchaft der Tiger n;
dem Umgange mit Menſchen vorziehn. Den⸗ n ſut
noch wird er ſelbſt mitten in den Einoͤden ih⸗ Rcht
rer nicht vergeſſen; er wird ihnen dienen, ſo A her
undankbar ſie auch ſind. Durch die neuen nnn,
Gefahren, die ſie bedrohen, geruͤhrt, wird enet

er

eſe ſens
t, und der
it verthe⸗
das Aaſter
ut er der
ella ener
hie Neen⸗
n w
us ſen
1 aſen;
Gedanken
vch r

er ſeine uneigennuͤtzige Stimme hoͤren laſſen,
und ſeine letzten Tage damit zubringen eine
Geſellſchaft zu unterrichten, die ihn aus ih⸗
rem Schooſſe geſtoſſen hatte.
Moͤgen ihn doch die bey der Unord⸗
nung ungeruͤhrten und gleichguͤltigen Seelen;
moͤgen doch diejenigen, deren ſchwache Ein⸗

ſicht jene uͤber alle Furcht erhabene Tugend

nicht kennt, einen Unſinnigen nennen, oder
ihn fuͤr einen Menſchenfeind anſehn, der ſich
dem traurigen Vergnuͤgen, ſich in bittern
Tadeln zu uͤben, uͤberlaͤſt. Sie freilich ſind
nicht faͤhig zu fuͤhlen, wie unmoͤglich es
dem tugendhaften Manne iſt zu ſchweigen,
ſo lange das klaͤgliche Geſchrey der Opfer
der Unterdruͤckung in ſeinem Ohre ſchallt und
ſein empfindliches Herz ruͤhrt; ſo lange die
ewigen Geſetze der Gerechtigkeit verletzt wer⸗
den um einige begierige Ungeheuer zu befrie⸗
digen; ſo lange ein ganzes Volk in Thraͤ⸗
nen lebt, das alles, bis auf das traurige
Recht Seufzer auszuſtoſſen, verlohren hat.
O! hier entflammt das grosmuͤthige Ver⸗
langen, ſeine Bruͤder wegen der erlittenen

Gewalithäͤigkeiten an den Boͤſewichtern zu
raͤchen,

raͤchen, ſeinen Muth; und wenn ihr, un⸗
dankbare Menſchen, glaubt, daß bloſſe Eitel⸗
keit ſeine Feder fuͤhrt, ſo ſehet die Verfol⸗

gungen, die er ausſteht, ſehet ſeine Verwei⸗

ſung, ſein unſtaͤtes Leben, ſein Elend. Wo

iſt denn ſein Vortheil? welches Gute er⸗

waͤchſt ihm daraus? *) Iſt er ſchuldig,

warum folgt ihm denn der Ruhm auf jedem
Schritte nach und wird die Belohnung ſei⸗

ner edlen Kuͤhnheit? Das macht, weil der

Ruhm, der weder Zeit noch Ort, noch will⸗
kuͤhr⸗

*) Nein, ich habe nie einen gelehrten Mann

um ſeiner edlen, der Menſchheit nuͤtzli⸗

chen Schriſten willen im Gefaͤngniſſe

geſehn, o ohne ſeine Feſſeln und ſein Un⸗
glluͤck mit ihm zu theilen. Wenn ich al⸗
lein war, Abends bey dem Scheine der
Lampe, die meine Nachtwachen erleuch⸗
tet, befand ich mich bey ihm, ſtaͤrkte ſein
Herz und ſeinen Muth; ich ermunterte
ihn, fuͤr Dankſagungen und den Ruhm
von Jahrhunderten einige Jahre zu lei⸗
den; und, da ich mich ganz in den Zu⸗
ſtand dieſes Ungluͤcklichen verſetzte, machte
ich mir beinahe Vorwuͤrſe, daß ich nicht

ſeine Gefangenſchaft theilte, daß ich mich

nicht mit eben den Ketten gefeſſelt ſah.

kührl
ſchon

bor gi

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N

Kri

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tunterte
Juhm
zi ſei⸗
en Zu⸗
machte
nicht
. mich
lt ſoh⸗

25

kuͤhrliche Conventionen der Menſchen kennt,
ſchon im voraus wie die Nachwelt urtheilt.

Nicht immer ſeyd ihr, Gelehrte, ſo
gluͤcklich, der Wahrheit ſolche Opfer zu brin⸗
gen; aber immer habt ihr euer ganzes Le⸗
ben hindurch angenehme Banden zu durch⸗
brechen. Die Vergnuͤgungen laden euch ein,
die Wolluſt wird dadurch noch weit verfuͤh⸗
reriſcher, daß ihr euch ihren Reizungen ent⸗
zieht; ihr muͤßt, als zweite Ulyſſe, euer Ohr
vor den Geſang der falſchen Sirenen ver⸗
ſchlieſſen *), euch mit eurer Einſamkeit als
mit

*) Das Feuer der Wolluſt verzehrt wie
in einem brennenden und verzehrenden
Schhmelztiegel oft das vortreflichſte Genie
und die gluͤcklichſten Naturgaben. Große
Eigenſchaften verrauchen in den Armen
einer feilen Buhlerinn, ſie raubt die
Kraͤfte, die dem Vaterland einen gros⸗
muͤthigen Vertheidiger und ſeinen Mit⸗
buͤrgern ein Licht geſchenkt haben wuͤrden.
Zwar ſind einige groſſe Maͤnner aus dem
Schooſſe der Vergnuͤgungen hervorge⸗
kommen, ſo wie der Phoͤnix abgebildet
wird, der ſich aus ſeiner Aſche empor
ſchwingt. Aber wer verſichert uns, gar
eben

1„

mit einem undurchdringlichen Schilde bede⸗ Crſche
cken, die Welt fliehen um ihr nutzlich zu—¼ dern,
werden, und euch aus Geſchmack ſo ſehr als denme
aus Ueberlegung von ihr abſondern. Dort Nee
ſchlieſt ſich euer Geiſt nicht in den engen Penzee,
Kreis des Gegenwaͤrtigen, das uns entwiſcht, eſhe
ein, ſondern ſchwingt ſich in jene unermeß⸗ nenren
liche Zeitraͤume, die ihn den Schriftſtellen gV
aller Zeiten naͤhern. Ich ſehe euch die ver⸗ ſucen
floſſenen Jahrhunderte als in einem groſſen (e ken
Spiegel uͤberſchauen, denen Urſachen nache·ę ſd da
for⸗ genden
“ hre Ve⸗
eben dieſe groſſe Maͤnner nicht noch vor⸗ ee tef
treflicher, noch beruͤhmter, noch nuͤtzli⸗ nr
cher geweſen ſeyn wuͤrden, wenn ſie der Ndes
Weichlichkeit keinen ſo großen Tribut be⸗ un geeg
zahlt haͤtten; und wer uͤberſchaut den ſhrecklch
Verluſt in ſeinem ganzen Umfange, den /
ihr Ruhm durch dieſe berauſchende Wol⸗
luͤſte erlitten har. Seneka ruft in ſeine egte und
nachdruͤcklichen und kurzen Schreibart hoſen
aus: „Die Tugend hat etwas Großes an nnch
„ſich, die Wolluſt iſt etwas Niedriges. .
„Wo wirſt du dieſe antreffen? An den Jr
„oͤffentlichen Orten, in den Wirthshaͤu⸗ Kchtet,
„,ſern ꝛc. Wo wirſt du jene finden? In uch d⸗
„den Tempeln, im Senat, in dem Zim⸗ ritenn

„mer großer Schriftſteller ꝛc.“

n. le⸗

den engen
intviſcht,
1 mnermeß⸗

liftſteleen
de r
m 6
Hen nch⸗
ſcr⸗

t noch vr⸗
nech nuli
enn ſe der
Al be
haut den
fan ne, den

17
gende? Dur
hen⸗

binn
Großes an
n de den
thͤ
n⸗ J .

e 27
forſchen, die die Geſtalt der Reiche veraͤn⸗
dern, das ſchnelle Spiel der Gluͤcksveraͤn⸗
derungen ergruͤnden, in die heimlichen Naͤnke
des Ehrgeizes eindringen und aus den ver⸗
gangenen Begebenheiten die zukuͤnftigen vor⸗
her ſagen. Und hier dient alles dazu, euch
in euren gluͤcklichen Grundſaͤtzen zu befeſti⸗
gen. Ihr ſprecht ihnen das Urtheil den
ſchwachen Sterblichen, ihr ſprecht es ihnen
ohne Leidenſchaft, ihr ſeht ſie ſo, wie ſie
ſind, von Groͤſſe und Schwachheit, von Tu⸗

genden und Laſtern zuſammengeſetzt, aber die
ihre Vergehungen vielleicht nicht der Natur,

die tief in ihre Herzen die ſanfte Empfin⸗
dung des Mitleids, die Quelle aller Dugen⸗
den gelegt hat, ſondern der Tyranney, jener
ſchrecklichen Tyranney zuzuſchreiben haben,
die ihrem Halſe ein demuͤthigendes Joch an⸗
legte und ſie zwang zu ſeufzen, ihr Daſeyn
zu haſſen und ſie zugleich boͤſe und ungluͤck⸗
lich machte.
Ihr weinet wenn ihr die Wunden be⸗
trachtet, die der Menſchheit zu allen Zeiten
durch diejenigen beygebracht worden ſind, die
maͤchtig und gefuͤrchtet die Schande und der
Spott

Spott der Welt zu ſeyn verdienten: ihr wei⸗. erne
net, wenn ihr eben die Geſetze, von dneen lin
man hoffen konnte, daß ſie den Lauf ſo vie⸗ wie

ler Uebel hemmen wuͤrden, ſchrecklich werden,
und durch verdoppelte Laſt den Schwachen,
den ſie beſchuͤtzen ſollten, zu Boden druͤcken

“ ton
ſehet. Euer Auge erweitert ſich, euer Blick Eil
ſtarrt, und mit tiefgeruͤhrten Herzen ruft ihr Se
alle mit einmuͤthiger Stimme aus: „o! wer het,
„wird die Menſchen wuͤrdig genug zu lieben ſee
„wiſſen? wer wird aus engen, verſchloſſenen “
Nauern die Kleider, die Gewohnheiten und 27
„die Sitten entweihen ſehn; und von einer in
„grosmuͤthigen und allgemeinen Zuneigung
. .
„ergriffen, jene grauſame Intoleranz von dem a
„ Erdboden vertilgen, die *) ein Geſetz dem an:. N,
dern, Pibe
. . dieß
*) Wie vortheilhaft iſt es fuͤr ein Volk, geſſ
wenn es jedem Buͤrger erlaubt uͤber die kkkk
oͤffentliche Staatsverwaltung zu denken ſeſen
und zu ſchreiben! Giebt er irgend einen then
guten Anſchlag, fuͤhrt er auf irgend eine if
nuͤtzliche Einrichtung? man pruͤfet, un;
terſucht, billigt, vervollkommet ſie. Nt
Redet er unverſtaͤndig? man lacht, und enn
die unbedeutende Schrift verſchwindet. Gi

Das dicht koͤmmt aus der Mitte der Na⸗ 8

e 29

eD dern, einen Menſchen dem andern entgegen⸗
von denen „ſtellt und die den Fanatiker zugleich blind und
ufſo te „wuͤtend macht?“
a mce tieon hervor, ſie gehorcht ihrem eigenen
uk Nii Willen, wie der Arm der Seele! Keine
n nuiſt ihr Schatten, keine geheimnißvolle Dunkel⸗
„ol wer heit, die Zuflucht eingeſchraͤnkter oder
n lien ſchwankender Geiſter. Wenn das par⸗
thheyiſche Geſchrey, wenn uͤbertriebene
ſchioſenen Vergroͤſſerungen, wenn lohnſuͤchtige und
theiten ud ſatyriſche Schriften die Wahrheit biswei⸗
d den e len verdunkeln, ſo iſt dieſe gemeiniglich
B doch nur das ? Reſultat einander wider⸗
S ſtreitender Meinungen; ſie tritt mitten
ung vonden aus den Gewoͤlken im vollem Glanze her⸗
disden au. vor, und die Vernunft heißt alsdenn den
yn Poͤbel der Schriftſteller ſchweigen. Ueber⸗

dieß nimmt der ſo ernſthafte National⸗
geiſt eine ihm eigene Feſtigkeit an, er

ein Wal, bekoͤmmt eine Phyſionomie auf der man

ſger die
. na⸗ leſen und deren Bewegungen man erra⸗
ſe then kann. Es iſt keine Empoͤrung, kein
n de Aufſtand in einem Lande zu befuͤrchten,
wo es erlaubt iſt alles zu ſagen. Im .
di, e Nothfall wuͤrde ſchon der Rauch die
net bevorſtehende Fenersbrunſt ankuͤndigen.
iht, un Gluͤckliches Engelland! du genieſſeſt die⸗
n, ſes Vorrechts, und eben darum thuſt du
der ie es uns zuvor.

tien

30
Die Unwiſſenheit vermiſche den Gelehr⸗
ten immerhin mit jenen Menſchen, die ſich ie
der Faulheit unter dem Namen der Muſſe den
ergeben; die ſich aller gemeinuͤtzigen Geſchaͤf⸗ nn
tigkeit entziehn, um in gaͤnzlicher Unthaͤtigkeit nffit
zu leben; die in traͤger Ruhe auf Blumen icſhe
ſchlummern und ſich dem bezaubernden Gange e⸗
einer Einbildungskraft uͤberlaſſen, die aller uen
Arbeit feind iſt, und deren langes Herumirren
ein ſuͤſſer Traum ſcheinen kann; die endlich
in die Arme des Todes fallen „ ohne es men
der Muͤhe werth gehalten zu haben, das der
Andenken ihres Daſeyns auf der Erde zu
ſtiften. Dieſe Ungerechtigkeit wird mich nicht i
in Verwunderung ſetzen; ſie wird ihres Ur⸗ in
ſprungs wuͤrdig ſeyn. Aber ganz anders wird und
das Auge urtheilen, das die Bemuͤhungen u
des Gelehrten genau beobachtet. Oft wird dei
es ihn durch langwierige Anſtrengungen un⸗ verb
vermerkt geſchwaͤcht, als Opfer ſeiner Liebe inn,
zu den Wiſſenſchaften zu Grunde gehn und um⸗ nen
kommen ſehn, indem er mit allzugroſſer Hitze Und
der Wahrheit nachſtrebt, ſo wie der melo⸗ des d
dienreiche Vogel der Luft mitten in ſeinem iche
Geſange vom Zweige herabfaͤllt, oder viel⸗ P
mehr i

uf Blonen
kr e,
de dler
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gungen ui⸗
und un⸗
ſer Hite
der melo⸗
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dder di

S=S
—

eyt

mehr wie jene vortrefflichen Naturforſcher,
deren beherzte Hand in der entzuͤndeten Ge⸗
gend der Luft dem elektriſchen Phenomene
nachſpuͤrt, ihr Leben ploͤtzlich durch einen
gluͤcklichen und ruͤhmlichen Tod kroͤnen.
So haͤlt ein maͤchtiger Reiz den Ge⸗

lehrten unter ſeiner Herrſchaft gefeſſelt *).

Von

Was heiſt leben? Heiſt es Luft einath⸗
men, Nahrung zu ſich nehmen, achtzig
oder hundert Jahre lang dieſelben Ver⸗
richtungen immer von neuem vorneh⸗
men? Nein, dieſes thieriſche Leben iſt
nur eine Vegetation. Das Leben beſteht
in dem Bewuſtſeyn von Vergnuͤgungen
und Vorſtellungen, in einem lebhaften
und ſtarken Gefuͤhl der Seele, die ſich
ganz in die Wiſſenſchaften verſenkt und
die den Menſchen mit der ganzen Natur
verbindet. Das Leben beſteht im Den⸗
ken, durch das ein Weſen auf ſich ſelbſt
und auf alles, was es umgiebt, auf⸗
merkſam gemacht wird; Leben heiſt Liebe
und Freundſchaft kennen, Empfindungen
des Mitleids, der Wohlthaͤtigkeit, der huͤlf⸗
reichen Zuneigung in ſich haben; Leben,
heiſt ſtark fuͤhlen. Liebe iſt erforderlich
zu dem allgemeinen Beſten und zu den

thaͤtigen Leidenſchaften, welche dieſelbe
ein⸗

32
Von den ſeltenſten Genies umgeben wird er ſchenm
nur ihnen huldigen, und nicht den Goͤtzen Mer
des Gluͤcks; er zuͤndet ſeinen Weihrauch j⸗e⸗ Deſmn 1
nen beruͤhmten Schriftſtellern zu Ehren an, Moötet⸗
die durch den Unterricht der Nachwelt ihren ( ge
Geiſt verewigt und jene Menſchen verachtet Gen heunl
haben, die ſtolz auf ihre Reichthuͤmer, alles nithigune
uͤbrige mit ihnen zu beſitzen glauben. Der Echrtte,
ruhige Beobachter, der auf der Spitze eines chig un
uͤber den Ocean empor ragenden Felſens ſitzt, (en unt
iſt das Bild des Weiſen, der von einem erha⸗ was ſe ve
benen Orte denen Unruhen zuſieht, die die (Eter,
Sterblichen in Verwirrung ſetzen. Die Wel⸗ ohne Scl
len des Ungewitters brechen ſich zu ſeinen Ae
Fuͤſſen: nie wird man ihn ſich einem ſtuͤrmi⸗ Grſanken
ſchen Mche ſe
einfloͤßt; ferner ein aufmerkſames und an⸗ ſſſſe
haltendes Nachdenken, Unterſuchungen, Nechenſe
weit ausſehende Plans, arbeitsvolle dieſen W
Tage. Dann verſchwindet jener einſoͤr⸗ men ſt
mige Ton des Lebens, der lange Weile 4
und Unempfindlichkeit mit ſich fuͤhrt; ede
dann halten alle Faͤhigkeiten des Men⸗ atterhaf
ſchen durch große Hofnungen erweckt, ihn bolton
von allen Seiten an die Welt feſt; der achiſ
Mennſch exiſtirt wuͤrklich, und noch nach 4
ihm wird ſein Leben wie im Abdruck vor⸗ henn ſ
handen ſeyn.

en wird er
Nan Ken
den Göhen

Ehren an,

nes und an
ſuchungen,
aß⸗
theitsvole
a0,
vect ihn
ſeti der
1och nnh
„
druc von

r e 3

ſchen und unſichern Meere anvertrauen ſehn.

Moͤgen doch andere, ſich ſelbſt zur Laſt, ihr

Daſeyn verkaufen. Seine Seele, die ſelbſt
den Schatten der Sklaverey fuͤrchtet, entzieht
ſich in gleichem Maaſſe allen krummen We⸗
gen heimlicher Tuͤcke, der geſchmeidigen De⸗
muͤthigung der Hinterliſt, dem geringſten
Schritte, der Schmeichelei verriethe. Eifer⸗
ſuͤchtig und ſtolz auf ſeine Freiheit und mit
einem unuͤberwindlichen Abſcheu gegen alles,

was ſie verletzen kann, erfuͤllt, iſt er reich ohne

Guͤter, beruͤhmt ohne Wuͤrden, Gluͤcklich
ohne Schmeichler.
Aber itzt ruft man ihn mitten aus ſeiner

Einſamkeit in den Wirbel der Welt. Die,

welche ſich den laͤrmenden Vergnuͤgungen

uͤberlaſſen, wuͤnſchen ſeine Gegenwart als ein

Zeichen ſeines Beyfalls. Stuͤrzt ihr euch in

dieſen Wirbel, eitele Schriftſteller, die ihr
unm zu ſchreiben nicht zu denken noͤthig habt,
ihr werdet euern Leichtſinn, der ſich ſeine
Flatterhaftigkeit zur Ehre anrechnet, noch

vervollkommen euch iſt blendender Glanz,
ench iſt eine ſchimmernde Sprache noͤthig, die
euern ſeichten Kenntniſſen zum Schleier die⸗
CE nen

34 MD
nen koͤnne: ziehet immer mit eurer Narrheit ſſin
herum, an euch iſt nichts mehr zu verderben. ſeſt
Aber du, Mann von Genie, der du nachge⸗ kedeſ
V dacht und Grundſaͤtze feſtgeſtellt haſt, aus Ukm
welchen du als aus einem fruchtbaren Stam 2¶ n kire
me, alle Folgen zieheſt; du, der du nur alles Hichſh
im Groſſen uͤberſchaueſt, huͤte dich deine edeln , n
Talente dem Geſchmack einzelner Geſellſchafe.— ltef ln
ten zu unterwerfen: ſie wuͤrden deine beredte hecklch
Sprache, deine kuͤhnen und erhabenen Aus⸗ end.
ſichten verderben. Schimmernde und leichhte ten d
Feuer, die die Kunſt verfertigt, moͤgen die benderſe
Augen der Eitelkeit innerhalb der Mauern der tne erren
Staͤdte ergoͤtzen: aber der Vulcan in einſa⸗ uogebte
men Gegenden muß um ſich her werfen, gstre
muß majeſtaͤtiſch donnern und eine Bewun⸗ det neh
derung erregen, die dem Schrecken nahe ſn fr
koͤmmt. . u wder

O wie ſehr betruͤgt ſich der Menſch bey uf ſene
den Gegenſtaͤnden der Wolluſt, wie taͤuſcht— ſ gut E

er ſich bey der Wahl ſeiner Vergnuͤgungen, ſre hede

wie verirrt er ſich in den verſchlungenen Gaͤn⸗ Uramc
gen ſeiner Begierden! Er weis ſelbſt nicht Schach⸗
mehr recht, was er empfindet und er wird uule
ein ungluͤckſeliges Spiel des erſten beſten Ei⸗ WMent
gen⸗

Parrhei
verderben.
du nachge⸗
haſt, aus
nn Stam⸗
mr ales
dene edeln
elſchaf⸗
e becdte
mmen Bod⸗
ud lecche
mdgen e
Neuerm
un in enſ
her werſen

e Berum.

echen nahe

Nerſch beh
vie tüuſcht
mnigngel,
enen Gar⸗
ſloſt nicht
nd er wird
ger

WD SS

genſinnes, der ihm in den Kopf koͤmmt. Die⸗
ſes iſt der Abgrund, wohin die erkuͤnſtelten
Leidenſchaften fuͤhren. Der Mann von Ge⸗
nie kennet ſie nicht, er heget in ſeinem Her⸗
zen keine als ſolche, welche ihm die immer
gleichfoͤrmige und wohlthaͤtige Natur gab.
Aber, wird man ſagen, durch welchen Frei⸗
brief koͤnnte er von jenen einnehmenden und
ſchrecklichen Empfindungen befreiet bleiben,
die in dem Herzen des Bauers wie in dem
Herzen des, Philoſophen, der dem Urſprunge
eben derſelben Leidenſchaften nachforſcht, Stuͤr⸗

me erregen? Giebt nicht eben dieſer weit

ausgebreitete Geiſt, dieſe Staͤrke der Einbil⸗
dungskraft, dieſe Thaͤtigkeit der Seele noch
weit mehr Gelegenheit zu jener Unruhe, die
deſto fuͤrchterlicher ſcheint, je mehr man ihr
zu widerſtreben verſucht? und iſt nun dieſer
auf ſeine Weisheit ſo ſtolze Mann nicht eben
ſo gut Sklav als jeder andere? Nein, un⸗
ſere Leidenſchaften ſind nur in dem Maaſſe
tyranniſch, als wir ſie liebkoſen; unſere
Schwachheit verſtaͤrkt ihren Reiz; unſere Ei⸗
genliebe vergoͤttert, der Muͤßiggang naͤhrt
und entzuͤndet, die Liebe zur Arbeit feſſelt und
W C 2 ent⸗

entkraͤftet ſie: die Zerſtreuung vermehrt ihre Eer eren
Wuth und breitet ihre Wurzeln noch weiter reiftu
aus; aber die Vernunft ſchwaͤcht ihre Zauber⸗ ein gani
kraf t und die herrlichen Stralen des Ruhms er Al
verdunkeln endlich durch ihren Glanz das Lich u lehn
dieſer Irrwiſche; ſo wie ſi ch bey dem An⸗ ſs vor
bruche eines hellen Tages der ſchreckliche An⸗ macklo
rr. blick einer Feuersbrunſt verliert, die waͤhrend (de
deer Finſterniß einen fuͤrchterlichen Schein Wrene
von ſich warf. Aber wenn ja der maͤchtige ds Gehei
Reiz der Schoͤnheit den Gelehrten feſſelt, ſo ogen.
wird er zum wenigſten nicht bis zur Verach. esn
tung herabſinken; er wird ſeine Ketten zer⸗ in Geel
brechen, wenn ſie ihm ſchimpflich ſind und Geſt, m
wird dem an Ketten gelegtem Loͤwen gleichen, tüſtet. 9
der ſelbſt in dem Augenblicke, wo er ſich ge⸗ , und
fangen befindet, nicht i in Sklaverey zu ſeyn elen nit
ſcheint. und Geſe
Ess giebt noch eine andere Geiſſel der Eaß
Menſchheit, die ſie nach und nach aufreibt, Geflden
ein peinliches Gift der Seele, das ſie mitten Und ande
unter der Pracht und der Hoheit angreift, And
oder das ſie vielmehr ſich ſelbſt uͤberlaͤßt und (E anf
ſich zu verzehren zwingt; eine Krankheit, die E
den Groſſen gemeitt iſt, ein duͤſtrer Nebel, Michen
. der

klche n⸗
e 1 wahr end
en Scheir

er titi⸗ .

ſiſelt ſ
ur Venh⸗
Fetten zer⸗
ſind und
glichen,
r ſch ge⸗

ſehn

der einen traurigen n Schleier um uns her ver⸗
breitet und der Welt Leben und Anmuth raubt;
ein grauſamer Zuſtand, der, ohne die hefti⸗
gen Qualen des Schmerzes zu haben, ihn
uns beynahe wuͤnſchen laͤßt um uns wenig⸗
ſtens von dem ſchreklichen Ekel eines ge⸗
ſchmackloſen Daſeyns zu befreien. Dieſe Geiſ⸗
ſel iſt die lange Weile, die man einen halben
Tod nennen kann. Der gelehrte Mann weis
das Geheimniß dieſes graͤuliche Ungeheuer zu
verjagen. Duͤrfte es ſich ihm naͤhern, ihm,
den es mit dem Homer, Tacitus und Leibnitz
in Geſellſchaft findet? Er athmet ihren
Geiſt, mit ihnen wird er bewegt oder ent⸗
ruͤſtet. Die verſchiedenen Menſchengeſchlech⸗
ter, und ihre unterſchiedenen Meinungen ge⸗
hen mit ihren Staͤdten, Sitten, Religionen,
und Geſetzen vor ſeinen Augen voruͤber. Ein
Schauſpiel folgt auf das andere. In alten

Gefilden erheben ſich neue Staͤdte; ſie fallen,
und andere ſetzen ſich auf ihren Ruinen feſt.
Wo iſt der Augenblick, da ſein geſchaͤftiger

Geiſt auf ſich ſelbſt hat zuruͤckſehen koͤnnen?
Er iſt die Welt durchwandert und hat eine

praͤchtige Reihe von Gemaͤlden in ſeinem Ge⸗
daͤcht⸗

X

daͤchtniß verwahrt, die ſich ſeiner Einbil⸗

dungskraft einſt wieder darſtellen werden da

unterdeſſen der Muͤſſige und Beſchwerliche,
der ihn mit ſeiner Gegenwart heimſucht, ſein
nachdenkendes Stillſchweigen fuͤr einen nicht
zweydeutigen Beweis einer Aufmerkſamkeit,
die er nicht verdient, halten wird.
Ein andrer Fallſtrick, dem er geſchickt

entgeht, ſind die Groſſen, die aus Eitelkeit
ihn bisweilen eines Laͤchelns wuͤrdigen. Je⸗
nen Zauberkuͤnſtlern aͤhnlich, die man uns

abbildet, wie ſie die friedfertigen Einwohner

der Graͤber hervorrufen, ſind ſie ſtolz dar⸗

auf, den Mann von Genie ſeiner Einſamkeit

zu entreiſſen und ihn in Mauern zu verſetzen,

die ſich verwundern ihn zu ſehn. Sie ſchei⸗

nen ſich ſeiner Niederlage freuen oder ihm
irgend ein ihrer Hoheit ſchmeichelhaftes Be⸗
kenntnis ablocken zu wollen. Aber wenn die⸗
ſer vermoͤgende Mann nichts als ein Goͤn⸗
ner *) oder ein ſich ſelbſt zur Laſt fallendes
We⸗

*2) Es giebt Menſchen, welche den Schein
haben wollen, als ob ſie alle vortheilhafte
Eigenſchaften, alle Talente beſaͤſſen, und

inee Erb⸗ Weſen iſt, das das letzte Heilungsmittel fuͤr
1weden ſein Uebel verſuchen will, ſo verzeucht der
ſſchwerdh Mann
n die ſich fuͤr geſchickt genug halten alles zu
inm niht . kennen, alles richtig zu ſchaͤtzen. Die es
nerkſanteit, illt die laͤcherliche Einbildung mancher

Groſſen, die eine hohe Idee von ſich
ſelbſt haben. Einen Beweis hievon kann

gſcin jener perſiſche Statthalter abgeben, der
Eicktt deen Apelles in ſeiner Werkſtaͤtte beſuchte.
igen. P Der Mahler kannte den uͤbermuͤthien
e mar wα⅓ L Mann und wollte ſeinetwegen nicht einen
Emmr Pinſel anruͤhren. Der Statthalter, der 6
Sr HWM mit ſeinem ganzen Gefolge und mit ent⸗
ſe ſnn falteten Purpurkleide umher gieng,
r Enſenick machte ganz laut ſeine Bemerkungen und
eliten ſcheute ſich nicht uͤber die Gemaͤlde und
gi ſe uͤber die Mahlerey zu entſcheiden. Apel⸗
les, der ihm von ferne zugehoͤrt hatte,
n oder in ſagte hierauf zu ihm: „Megabyzus, du
ahaftes Be „giebſt dich auf eine ſehr ungeſchickte Art
rem de⸗ blos. Du ſollteſt ſtumm unter deinem
Purpurkleide bleiben: deine Armbaͤnder,
an Gin deine Juwelen, dein Turban wuͤrden
ſilendes dich fuͤr einen Kenner haben halten laſ⸗
vo.o. ſen. Aber ſieheſt du da die kleinen Kna⸗
ben, die meine Farben reiben und die
nuunnter ihrem Mantel uͤber deine Reden
en Shein lachen? Es thut mir leid, ſie werden
rtheilhnft nicht mehr dieſelbe Ehrerbietung fuͤr

iſen⸗ dich haben.“

Mann von Genie nicht lange ſich loszuwi⸗ kommen
ckeln; er laͤßt ihn, wo er iſt, mit allen ſenen— dern nin
Statuen, mit ſeinem groſſen Thiergarten und nder an
allen Ordenszeichen, mit denen er bebremt
iſt. Aber wir wollen nichts uͤbertreiben. Die⸗ D
die ſo ungluͤcklich ſind groß zu ſeyn, koͤnnen iſo nht
gerecht, maͤßig, empfindſam ſeyn und ohne deſe ur
Ruͤckſicht auf ihren Namen verbindet ſich der unmn V
Gelehrte mit denen, die ein gleicher Ge⸗ e meiſter
ſchmack fuͤr die Wiſſenſchaften entflammt, die in muß⸗
den ſteifen Pomp ihrer Wuͤrden ablegen, und dedege
ihn nicht eher als in dem Augenblick wieder ſet, wi
annehmen, wo ſie auf dem Schauplatze der nen ſene
Welt ihre Rolle zu ſpielen gezwungen ſind. vei ni
So lebte Horaz auf einen vertrauten Fußs (litdi,
mit dem Mecenas; voͤllig frey, nicht als (er glie
Client. So ehrte unter uns Conde den Cor⸗ iitd
neille; der Ruhm ſchien da ſich bey dem Ge⸗ lern, de
nie einſchmeicheln zu wollen. So haben die ſls di
Groſſen, die dieſes Namens wuͤrdig ſind, zu den Gr
allen Zeiten denenjenigen Schriftſtellern die ind der
erſten Schritte entgegen gethan, welche die chen
Blicke ihres Jahrhunderts auf ſich gezogen Uen
hatten. Dieſe Groſſen ſahen wohl ein, daß;, e
da ihre Namen zugleich auf die Nachwelt n
kom⸗ .

ſch bosurs
Lalen ſeinen
ergarten und

biher. de

wungen ind,
muten h
, nicht al
de den C⸗
en den e
9 haben de
gſ, u
H geogen
en, daß,
Nchtre

lon⸗

41
kommen ſollten, dieſe ſich mit Recht verwun⸗

dern wuͤrde, wenn ſie dieſelben nicht bey ein⸗

ander antraͤfe.

Der Mann von Wiſſenſchaft wird ſich

alſo nicht der Geſellſchaft entziehn, ſo bald
dieſe nur ſein Genie nicht weibiſch machen

kann. Was ſage ich? gerade er iſt es, der
die meiſten Annehmlichkeiten daruͤber verbrei⸗
ten muß. Jene liebenswuͤrdige Heiterkeit,
die Begleiterinn der Unſchuld und der Frei⸗
heit, wird ſeine Geſpraͤche beleben, wird ih⸗
nen jene natuͤrliche Anmuth leihen, die, ich
weis nicht was geiſtvolles und gruͤndliches
ankuͤndiget und die eine lautere Klarheit mit
einer gluͤcklichen Gruͤndlichkeit verbindet. Er
wird es ſeyn, der die Ideen anderer erwei⸗
tern, der unter dem Scheine des natuͤrl. Ge⸗
fuͤhls die Gedanken entwickeln wird, die in
dem Grunde ihres Herzens verborgen lagen
und der ihre Lippen zu jenem richtigen und
leichten Ausdruck gewoͤhnen wird worinne er
ihnen ſelbſt zum Beyſpiel gedienet hatte.
Jene Nahrung der menſchlichen Bosheit,
jene niedrige Zuflucht eingeſchraͤnkter Gei⸗
ſter *),

ſter *), jener kleine und eben ſo eitele als kin entt
diſche Stolz, den man Verlaͤumdungsſucht
) Wenn man den Gelehrten als Gelehrten füin
beurtheilt hat, ſo will man nun auch mmihhe
ſeine Perſon und den Verfaſſer wie ſein as Ral
Buch beurtheilen und behandeln, ihn Etrecche
vor ſich nehmen, ſtehen laſſen, wieder des⸗
vor ſich nehmen, auf die Probe ſtellen: uf dis
man fordert von ihm Aufwartungen, die und wen
man kaum von einem ganz muͤſſigen ver⸗ wird es
langen wuͤrde. Der Soldat, die Ma⸗ ſleder
giſtratsperſon, der Weltmann wollen,
daß er ihren verſchiedenen Denkungsarten
entſpreche; und man geſtattet ihm nicht
mehr, die ſeinige zu haben. Er muß
von allem, was er geſchrieben hat, und
zwar vor denen, die es angeht, Rech⸗ n
mnmnnung ablegen. Man will bis auf den
Grund ſeines Herzens eindringen um ihm
Vorſchriften zu geben; jeder will ihn
eeine beſondere Modifikation annehmen
MRB laſſen. Kurz, kein Menſch ſieht die
Urmwege der Eigenliebe beſſer als der
Gelehrte, weil dieſe Leidenſchaft in ploͤtz⸗
lIIlIiiiiche Bewegung geraͤth, ſo bald ſie
AQAgQiAgea/reijtlggalente des Geiſtes gegenwaͤrtig ſieht.
Druͤckt er ſich beſcheiden aus, ſo haͤlt
mmDaan ſich genau an ſeine Worte: laͤßt er
ſeine Ueberlegenheit merken, ſo erregt ex
n:

nennt, he

3
.

Ae 53

lt as kn nennt, wird ihm unbekannt ſeyn. Zu groß,

mdmngsſiht um ſich ernſtlich mit unbedeutenden Gegen⸗
mnt ſtaͤnden zu beſchaͤftigen und im Grunde zu
eiferſuͤchtig auf den Ruhm als daß er den zu
1 mnn au erniedrigen ſuchen ſollte der noch nicht weis,
ſe ui ſin was Ruhm iſt, wird er nur diejenigen ſeiner
den, ihn Streiche werth achten, die durch ihre Macht
en, wiede „ L: Ee
auf das Schickſal der Staaten Einfluß haben,
mmnnn de und wenn er je von jemanden uͤbel ſpricht, ſo
mn wuDird es nur von ſolchen ſeyn, die die Schick⸗
, u Nn ſaale der Welt in ihrer Hand haben,
k ihm nict
E mij
ſt, m AUnvwillen und beleidigt: redet und ur⸗
ſ, N⸗ theilt er mit Verſtand, ſo erregt er ge⸗
anfden wiſſen Frauen Kopfbeſchwerden: bringt
num ihn er ſinnreiche Einfaͤlle vor, ſo beſchuldigt
uil iht man ihn, er maſſe ſich ungebuͤhrlicher
mnehnen Vorrechte an. Keine Auffuͤhrung kann
ſeſt N ſchwerer ſeyn, als die, die der Gelehrte SððW
1s N beobachten ſoll. Rechnet man hierzu noch
n ⸗ jene albernen Geſpraͤche, jene ſalſchen
id ſie Geruͤchte, jene verfehlten Abbildungen
ig ſet deren Gegenſtand er iſt: ſo wird man
ſ ſec L einſehn, daß, wenn er nicht jene ruhige
: liſt e Zuverſicht hat, die nur ein geſetzter Cha⸗
mtegt/ rakter giebt, er den Ruf, der ſeinen Na⸗

1 men begleitet, etwas theuer bezahle.

ð
Ungeſchickt zu ſchmeicheln und dem Gluͤck V
ſeine Denkungsart aufzuopfern, thut er auf auſecte
alle die Stellen Verzicht, wo man einen ge⸗ der ſeet
wiſſen Ordensgeiſt, (eſprit de corps) das Weperſ
heißt, einen Geiſt der Habſucht annehmen M
muß; und eben hierinne beſteht der groͤßte 9d
Triumph des Gelehrten. Der groͤßte Theil Arm
der Menſchen denket nur nach Maasgabe der WVe⸗
Kleidung, die er traͤgt; der Stand, in dem D
ſie leben, fuͤhrt ihnen ihre Ideen herbey. Nur i
derjenige, der dieſe dem Fortgange der Ver⸗ nnan
nunft ſo ſchaͤdliche Banden zerriſſen hat, ſſ,
ſcheint in ſeinen Urtheilen, die keiner Gewalt t
dar
unterworfen ſind, frey zu ſeyn. Gewoͤhnt die
ſeine Wuͤnſche auf den Kreis ſeiner wahren geſ
Beduͤrfniſſe einzuſchraͤnken, wird er keine un⸗ in⸗
begrenzten haben: er iſt uͤberzeugt, daß die
Geſundheit, die Heiterkeit, die Zaͤrtlichkeit,
die Ruhe des Geiſtes die einzigen wahren i
Güuͤter und Geſchenke der Natur ſind; und D
eernn wird ohne Betruͤbniß jeden andern Man⸗ 8
H gel ertragen, weil ſeine Vernunft jene zuͤgel⸗ 8
leoſe Einbildungskraft, aus der die Unruhe wi⸗
der uͤbrigen Menſchen entſpringt, bezaͤhmt n
haben wird. r
„ Wir

õG

5

den Glik Wir wollen es indeſſen geſtehn. Die
thut er auf äuſſerſte Duͤrftigkeit iſt erſchrecklich *) Ein
n eien ge⸗ alter Poet ſtellt ſie uns unter dem Bilde einer
ns) o We½ibsperſon mit zerrauften Haaren vor; ſie
unnehmnen ſteht
Nr gifte *) Selbſt Sokrates ſchaͤmte ſich bey ſeiner
iet del Armuth nicht, einſt oͤffentlich zu ſagen:
anbe dr. „Wenn ich Geld haͤtte, ſo wuͤrde ich mir
en dun einen Mantel gekauft haben.“ Seinem
N,A Beiſpiele nach muß ein Mann von un⸗
tden. Nur ſtraͤflichen Sitten nicht erroͤthen, den
eder Ver⸗ traurigen Zuſtand, in den er gerathen
ſtn be. iſt, zu entdecken, weil es noch grosmuͤ⸗
thige Seelen giebt, die einen Gefallen
ner Henal daran finden dem unterdruͤckten Ver⸗ 7
Gerint dienſte aufzuhelfen. Der unlauterſte und
r peheen geefaͤhrlichſte Stolz wuͤrde der ſeyn, der
uns unſere Beduͤrfniſſe verheelen lehrte,
nme n als ob ſie Laſter waͤren. Das hieſſe eine
4, des de Wunde, die zu heilen iſt, verbergen;
dett, ſiiie wuͤrde ſich entzuͤnden und den Tod
ℳ bringen. Der Gelehrte gehe alſo zu dem
e grosmuͤthigen Mann und ſage ihm:
iz u „Reiche mir deine Hand, grosmuͤthiges

mn Waor⸗ Herz, damit ich mich aus dem Abgrun⸗
de, in den ich verſunken bin, heraus⸗
nde winde; damit auch ich an meinem Theile
lurhe eiiinem andern die Hand reichen koͤnne.
bezchmnt Ich ſpreche dich um nichts an, als was
ich einſt in deinem Namen andern Un⸗
gluͤcklichen wieder zu erzeigen gedenke.

ne ge⸗

—

Pe⸗

45
ſteht verlaſſen auf einer wuͤſten Klippe und ls Gen
ringet bald mit der Verzweiflung, bald mist desrſe
ſie den erſchrecklichen Abgrund, in den ſie ſich ſhn
ſtuͤrzen will. Dennoch hat die Duͤrftigkeeit eN
noch nie den arbeitſamen Gelehrten beſtuͤrzt. lichen; de
Er wird arm ſeyn koͤnnen, aber eben dieſes (Erichen,
wird die ſicherſte Gewaͤhr fuͤr ſeine Tugenden ſendhaft
und fuͤr den edlen Stolz ſeiner Seele leiſten. dder
Bey dieſen Worten ſehe ich die ſchwachen gie nbe
Seelen, die fuͤr ihr Leben in Furcht ſtehn, i ſenet
erzittern. Ungluͤckliche Seelen! die ihr Da⸗ n ihnn
ſeyn von dem Augenblick an verloren zu ha⸗ An Uue
ben glauben, in welchem die weichlichen Wol⸗ don ſch
lüuſte ſie verlaſſen; traurige Opfer ihrer Feig⸗ gücks e
heit, zur Furcht eingeweiht und zur Ohn⸗ ſeet ht
macht geboren. Ohne Zweifel ſind ſie nicht mmitie
dazu gemacht, jene maͤnnliche Unerſchrocken. chkn
heit zu kennen, die die Bitterkeit des Uun⸗ dr
gluͤcks verſuͤßt, die den Widerwaͤrtigkeiten de ſere
widerſteht, uͤber alle Unfaͤlle triumphirt und ſch in
die Unabhaͤngigkeit und die Ehre unter die wil ſe
ſchaͤtzbarſten Guͤter zaͤhlet. ides
Dies iſt das Loos desjenigen, der uͤber . tnte.
die Kunſt nachgedacht hat das Boͤſe in Gu⸗ lez de
tes zu verwandeln, den Streichen des Sehi⸗ uder
als

1 Ae nd
, bad mi
n uſe ſch
e Dirfiget
ne Ngenden
Setle leſte.

e ſhwechen

rcht ſahn,
Neie de⸗
4
ctloten u ⸗

ichlihen We

ir hrer Fog⸗
He

necſchrocken
ket des he

4
n, N bee

1 chc⸗

„ (5
als

—

fals Geduld entgegen zu ſſellen und es durch

die Groͤſſe und Staͤrke ſeines Geiſtes zu be⸗

ſiegen. Vergebens will ſich das Gluͤck we⸗
gen der Gaben, die ihm die Natur ſchenkte,
raͤchen; vergebens uͤberhaͤuft es ihn mit jenen
Streichen, welche die Seele niederſchlagen;
ſtandhaft wird er ſich weigern fuͤr die Abgoͤt⸗
ter oder Guͤnſtlinge deſſelben ein ſklaviſches
Knie zu beugen. Soll ich hier das Verzeich⸗
niß jener vortreflichen Genies herſetzen, die
von ihm verfolgt wurden und die, mit ihrer
edlen Unabhaͤngigkeit zufrieden alle Sklaveren
von ſich geſtoſſen und den Streichen des Un⸗
gluͤcks einen unerſchuͤtterten Muth entgegen
geſetzt haben? Ich hoͤre ſie; ſie rufen mit
einmuͤthiger Stimme: „Wir verachten die
Reichthuͤmer; ſie ſind die ſicherſten Buͤrgen
der Schwachheit; ſie entkraͤften die Seele,
die ſie an neue Beduͤrfniſſe feſſeln: ſie haben
ſich in unſern Augen veraͤchtlich gemacht,
weil ſie ſogar oft das Werkzeug des Laſters
und das Eigenthum nichtswuͤrdiger Menſchen
waren. Ihnen gehoͤre das Geld, die Quelle
alles Uebels zu: ein mittelmaͤßiges Gluͤck
und der Ruhm gebhoͤre fuͤr uns.“
Welche

denen ſich die Bosheit verbirgt, und dienet

Welche Menge von erhabenen aber ar⸗
men Schriftſtellern von den Zeiten des So⸗
krates an *) bis auf den Descartes und vom
Homer bis zum Milton! Der Heldenmuth

iſt von jeher das Erbtheil der groͤßten Genies

geweſen; nie hat der Eigennutz ihre Feder

verunreinigt; nie hat die Furcht ihre Wan⸗

gen blaß gemacht; nie hat die nachdruͤckliche
Sprache ihrer freien Stimme innere Unruhe

hinter ſich zuruͤckgelaſſen. Hier erforſchet

Lucrez die Natur, zergliedert den Menſchen

und benimmt ihm die Furcht vor nichtigen

Einbildungen; gluͤcklich, wenn ſich nicht der
Irrthum den nuͤtzlichſten Wahrheiten zur
Seite ſtellte! Dort wafnet Juvenal ſeine
Hand mit der Geiſſel der Satyre, traͤgt die
Fackel in die dickſten Finſterniſſe hinein, in

der

*) Sokrates antwortete dem Koͤnig Arche⸗
(cllaus, der ihn an ſeinen Hof ziehen und

zur Liebe groſſer Reichthuͤmer verleiten

wollte: „Ich danke dir Koͤnig; das
Maas Mehl koſtet in Athen nur einen
Pfennig, und das Waſſer koſtet gar
nichts.“

der Neic
be Aet
Ul dn
Nict terfe
ts, de
oen mar
ſchen und
fabe den
A lchetſt
n Menſch
Ver fablt
Tcltus .
Dkuſt? G
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wen ſehe.
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ln ſritet
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denen aber a⸗
aten des So⸗
grtes und vom
roßt klae
ht ire Van⸗
ſch uicht der
CGcheuen zut
Menel, ſene
te, tigt de

„

1, d denet

Ne

4 i; ſeche
Sef ichen und
ine r dinr
r Kunig⸗
gen nur
er toſet g

49
der Menſchheit, indem er dem Laſter die Lar⸗
ve abzieht. Ich ſehe dich, Lukan, wie du
voll edeln Stolzes unter einem Nero dein Ge⸗
dicht verfertigſt: ſein grauſamer Hochmuth
war es, dem du den Lorbeer der Poeſie ſtrei⸗
tig zu machen wagteſt; du biſt es, der im
ſieben und zwanzigſten Jahre fuͤr die Freiheit
ſtarb: dein rinnendes Blut faͤrbt dein Bad:
du laͤchelſt, du verlaͤſſeſt eine Welt, in der
ein Menſch nicht mehr Odem ſchoͤpfen konnte.
Wer fuͤhlt nicht bey den treffenden Zuͤgen eines
Tacitus Schaudern in ſeiner empfindlichen
Bruſt? Er mahlt und er zertritt zugleich die
Tyrannen: wo haͤtte er ohne jene geheiligte
Liebe zur Freiheit und zu einer ſedeln Rache
die Herzhaftigkeit hergenommen, die Geſchichte
jener Ungeheuer, deren Herz voll Blutdurſt
und niedrer Bosheit war, zu ſchreiben? Aber
wen ſehe ich auf jenem Schiffe, das von allen
Seiten den Schlaͤgen des Ungewitters blos
ſteht? Wer ſtuͤrzt ſich in jenes tiefe Meer?
Der Vergil der Portugieſen iſt es, der ſtolz und
unerſchrocken mit einer Hand gegen die Wel⸗
len ſtreitet, und mit der andern ſein Gedicht,
ſeinen groͤßten Schatz, hoch in der Hand
D haͤlt;

30“
haͤlt; er beſchuͤtzt es, rettet es, und ruft
voll Entzuͤckung aus: „ Ich habe nichts ver⸗
loren, ich habe das Unterpfand meiner Un⸗
ſterblichkeit vor dem Untergange bewahrt.“

1 Bey dieſen groſſen Zuͤgen wandelt dem
gemeinen Kopfe ein abgeſchmacktes Laͤcheln

an. Verlangt er etwan noch groͤſſere Exem⸗
pel, die auf ihn Eindruck machen, wohlan!
ſo will ich ihm Koͤnige anfuͤhren, die auf dem
Throne eine herrſchende Leidenſchaft fuͤr die
Wiſſenſchaften gehabt haben, und noch andere,
die von ihm herabgeſtiegen ſind, um ſich ihrer
Ketten zu entledigen und den Durſt nach
Erweiterung ihrer Kenntniſſe, der ſie ver⸗

ehrte, zu befriedigen. Titus, Mark Au⸗

rel und Julian waren Kaiſer und Philoſo⸗
phen: der alte Wunſch des Plato ging in Er⸗
fuͤllung; unter ihrer friedlichen Regierung
fuͤhlten die Menſchen das Gluͤck von Ober⸗
haͤuptern, die aufgeklaͤrt und folglich von
Menſchenliebe entflammt waren, regiert zu
werden. Heraklitus tritt ſeinem Bruder den
Thron von Epheſus ab: in tiefen Betrachtun⸗
gen verſunken, ſchließt er ſich in die Graͤber
ſeiner

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ſeiner Vorfahren; in der grauſen Nacht einer
traurigen und majeſtaͤtiſchen Stille, wagt er
es den Schleier wegzuziehn, der die tiefe
Wiſſenſchaft verdeckt. Jener Fuͤrſt, der die
ruſſiſchen Laͤnder von neuem umſchuf, und der
ſeine ganze Ehre darein ſetzte, die Kuͤnſte in
den undankbaren Boden ſeines Vaterlandes
zu verpflanzen, dieſer geht, und ſucht ſie mit⸗
ten unter den Gefahren und beſchwerlichen

Arbeiten; er ergreift die Axt des Matroſen,

um mit deſto groͤſſerer Wuͤrde die Laſt des
Scepters zu tragen, und nichts in dem wei⸗
ten Europa entwiſcht ſeinen wißbegierigen
Blicken. Eliſabeth von Boͤhmen, eine Pfaͤl⸗
ziſche Prinzeſſinn, ſchlaͤgt die Hand Ladislaus
des Vierten, Koͤnigs von Pohlen, aus, um
ſich mit der Philoſophie und Mathematik zu
beſchaͤftigen und den Namen einer Schuͤlerinn
und Freundinn des Descartes zu verdienen.

Chriſtina legt die Krone nieder, verlaͤßt niedri⸗

ge Schmeichler, um ſich mit denkenden Weſen
zu unterhalten; und unterdeſſen die uͤbrigen
Monarchen wie eingeſperrt in ihren groſſen
Staaten verbleiben, durchreiſet ſie Italien, die⸗
ſen ſo praͤchtigen Schauplatz alter Denkmaͤler,
Od 2 deren

deren Ueberreſte der Seele noch itzt ein unwill⸗
fkuͤhrliches Gefuͤhl von Bewunderung und Hoch⸗

achtung einfioͤſſen, und vergißt auf den praͤch⸗

tigen Ruinen der ehemaligen Beherrſcherinn

der Welt den Thron, den ſie beſas. Ich

weis, daß die Philoſophie die Koͤnige dazu

verbindet, die traurige Buͤrde, die ihnen ein
unvermeidliches Schickſal auferlegt hat, zu
tragen; ich weis, daß ſie ihnen verbietet,

ſich in einen gluͤcklichern Zuſtand erheben zu

wollen: aber eben hierinn iſt ſie, auch faſt zu
ſtrenge. Die Regierung aus einer beſondern
Staͤrke von Vernunft an ſich behalten, iſt ein
zu groſſer Heldenmuth, als daß er nicht eben
deswegen ſelten angetroffen werden ſollte.
Und wer darf die Chriſtina deswegen tadeln,
weil er, an ihrer Stelle, Muth genug haben
wuͤrde, die Regierung nicht niederzulegen?

Wird denn der Philoſoph ewig auf die gluͤck⸗

liche Naturanlage ſeiner Seele ſtolz ſeyn, und
wird er nie ablaſſen, von den Monarchen eben
dieſelbe Standhaftigkeit zu fordern, die er
vielleicht gehabt haben wuͤrde.

Ich verlange nicht, daß du der Macht
der Grazien entſageſt, du, liebentzwuͤrdiges Ge⸗

ſchlecht,

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ſchlecht, daß du an dem Gluͤcke, welches

aus der Bearbeitung der Kuͤnſte und Wiſ⸗

ſenſchaften entſpringt, Theil nehmen kannſt;
genieſſe jederzeit das ſchmeichelhafte Ge⸗
ſchenk der Schoͤnheit, die auch den wilde
ſten Menſchen bezaͤhmt, und dir zugleich das
gluͤcklichſte Band der Geſellſchaft iſt: aber er⸗
kenne auch deine andern Vortheile. Wuͤrdige
Gefaͤhrtinnen des Mannes, verſucht es, mit
Die Natur hat euch den⸗
ſelben Geiſt gegeben; eure Einſichten, durch
das Gefuͤhl geleitet, werden dem Mann eine
neue Gluͤckſeligkeit zufuͤhren, und vielleicht
den Glanz eurer Reize noch erhoͤhen. Wir
werden fernerhin kein Mistrauen in eure Ta⸗
lente ſetzen, ſobald ſie etwas dazu beitragen
werden, alles um uns her zu verſchoͤnern.
Immer werde ich mich gegen jene barbariſche
Gewohnheit auflehnen, die in den jungen Per⸗
ſonen eures Geſchlechts die koſtbaren Keime
der ſeltenſten Talente erſtickt. Warum woll⸗
ten wir denen Seelen, die ſo gut als wir mit

Vernunft begabt ſind, nicht auch eine gleiche

Erziehung geben? Koͤnnen diejenigen, welche
die Bitterkeit unſers Lebens verſuͤſſen ſollen,
alles

54

alles Unterrichts entbehren? oder wuͤrde

ihnen die Unwiſſenheit neue Reize leihen *) 2
Welche

*) Moliere in ſeinen gelehrten Weibern

hat, wie in allen ſeinen uͤbrigen Stuͤcken,
die Charaktere uͤberladen, aber man ſieht
nicht recht, welchen moraliſchen Zweck
dieſe Komoͤdie haben ſoll. Man ſieht,
daß er ſich wegen gewiſſer luſtigen Ge⸗
ſellſchaften hat raͤchen wollen, wo ihm
vermuthlich nicht allzuwohl begegnet
worden war, und daß er, weil er den

Beifall gewiſſer Damen, die damals den

Ton gaben, nicht erhalten konnte, die
Parthey ergriffen hat, ſie dem Gelaͤchter
blos zu ſtellen. Aber wenn er darinnen
wohl gethan, daß er jene Weiber beſſern
wollte, die ihr ganzes geringes Wiſſen
in einen ſeltſamen Miſchmaſch von ge⸗
ſuchten Worten ſetzen, ſo hat er hinge⸗
gen dem weitern Fortgange derer geſcha⸗
det, die ſich wuͤrklich zu unterrichten
wuͤnſchten, und die ſich nunmehr durch
die Furcht, fuͤr wunderlich ausgeſchrieen

zu werden, davon abhalten laſſen. Alſo

es unnoͤthig war, ihre Zahl vermehren

ſind die Wuͤrkungen dieſes Stuͤcks mehr
ſchaͤdlich als nuͤtzlich. Es giebt ſo ſchon ſo

wenig Weiber fuͤr einen denkenden Mann,
(hat Herr Diderot ſehr gut geſagt,) daß

zu

„

zu wo
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ſagen,
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1

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Welche limenſchichteit h beraubt ſie des Vor⸗

lder wirde
theils, den der Geſchmack an den Wiſſen⸗

ir ſchaften
n webem zu wollen. Viele derſelbe haben der Be⸗ V
in Etiin gierde, die ſie hatten, ihren Geiſt aus⸗
fi⸗ zuſchmuͤcken und zu bearbeiten, entſagt,
ſen znek 3 da ſie jene Verſe loben hoͤrten, welche
hen e ſagen, daß ſich die Wiſſenſchaft einer
An G Frau nicht uͤber ihr Wirthſchaftsbuch er⸗
nnni ſtrecken ſoll. Dieſes hat zu nichts ge⸗
dee dient, als das elende und barbariſche
Ari Vorurtheil zu beſtaͤrken, das in Frankreich
n d noch nicht ausgerottet iſt, und das die
mui Wiſſenſchaften und Kuͤnſte als poͤbelhafte
inm, tr Beſchaͤftigungen anſieht. Moliere hat an⸗
n Gelichte ſtatt dieſes Vorurtheil zu beſtreiten, dem⸗
e Ntitn ſelben neue Waffen verſchaft; und ich
eie beſen glaube in ſeinem Stuͤcke einen gewiſſen
ges Wiſin Verdruß wahrzunehmen, in den uns die
ſer uen . beleidigte Eigenliebe, und, was eine

Folge derſelben iſt, die Rachbegierde zu
ſetzen pflegt. Die Scene des Vadius
und des Triſſotin iſt gegen die Liebhaber .
der Wiſſenſchaften gerichtet, und ſehr 2
viele Verſe, inſonderheit diejenigen, die
er dem Marquis in den Mund gelegt
hat, zielen darauf ab, ſie zu demuͤthigen.

tſ Die unwiſſenden mit armſeligen und
den Mann, nichtswuͤrdigen Kleinigkeiten beſchaͤftig⸗
ſſagt, R ten Frauenzimmer triumphiren uͤber de⸗ B
vernehren eS

1

1

ſchaften gewaͤhrt? Wie? Dieſe 5 Geſchlecht, ſern erſt
dieſe Zierde der Erde, beſtimmt, uns in un⸗ mner
ſern
ſes Stuͤck und ſcheinen, indem ſie Knoͤt⸗ En
chen knuͤpfen, zu ſagen: „Da ſieht man, vetth
wie man denen Weibern begegnet, die ſer
ſich unterrichten wollen; wir wollen uns mie,
wohl huͤten, uns in das Studieren ein⸗ det h
zulaſſen.“ Hier auf unterwerfen ſie ſich mald
mit Standhaftigkeit den beſchwerlichen rick⸗
Geſetzen des Ceremoniels oder der eben liche
ſo unertraͤglichen Wuth des Spiels: ſie Reit
ſchraͤnken ihre Gelehrſamkeit darauf ein, wid⸗
ͤber eine neue Mode zu entſcheiden: kiͤc
ſiie finden Gefallen an der Verlaͤumdung, ſehe
einer Tochter des Muͤſſiggangs. Der Der
geſellſchaftliche Geiſt iſt ganz in Kleinig⸗ Laun
keiten eingehuͤllt. Ihren Toͤchtern geben heiß
ſie eine eben ſo nichts wuͤrdige riehung iſt
und ſo koͤmmt es denn, daß man ſich in Nun
allen, ſonſt reichen und wohlhabenden des
Haͤuſern von lauter erbaͤrmlichen Zeuge ſte
unterhaͤlt. Es giebt zwanzigmal weni⸗ Ry

ger gelehrte Frauen in unſerm Jahrhun⸗ erle
derte, als in dem vergangenen. Man ſieht— dert
nur klaͤgliche Frauenzimmerchen, deren GeW⸗ ſi
ſpraͤch ein leerer Miſchmaſch⸗ iſt, und die

buchſtaͤblich dumme Gaͤnschen, (Oyes l
couleur de roſe), ſind. Eine Frau, die mit de
ihrem Haushofmeiſter und Galanterie⸗ K“

haͤndler

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Geſchlecht

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57

ſern erſten Jahren zu erziehn, ſollte auf im⸗
mer zu nichtswuͤrdigen Eitelkeiten verdammt

ſeyn?

haͤndler jaͤhrlich hunderttauſend Thaler
verthut, wuͤrde vielleicht einen Theil die⸗
ſer Summe zu Befoͤrderung der Aſtrono⸗
mie, der Phyſik, der Chymie ꝛc. angewen⸗
det haben, die itzt durch das unſelige Ge⸗
maͤlde, das Moliere aufgeſtellt, davon zu⸗
ruͤck gehalten wird. Haͤtte er das Laͤcher⸗

liche auf gleiche Art uͤber die Maͤnner ver⸗

breitet, die ſich den hoͤhern Wiſſenſchaften
widmen, ſo wuͤrde er ſein Jahrhundert
ruͤckwaͤrts haben gehen machen. Und hier
ſiehet man, welche Wunden das Genie der
Menſchheit verſetzt, wenn es blos ſeiner
Laune folgt, anſtatt das Ganze, das
heißt, den allgemeinen Vortheil zu um⸗

faſſen. Die Weiber haben mehr Einbil⸗

dungskraft, und eben ſo viele Schäaäͤrfe

des Verſtandes, als die Maͤnner; ihr

ſitzendes Leben wuͤrde ihnen anhaltende
Beſchaͤftigung und gluͤcklichen Fortgang
erlauben: dadurch, daß ſie mit den Maͤn⸗
nern daͤchten, wuͤrden ſie das Gluͤck der⸗
ſelben vermehren. Moliere hat uns um
dieſe neue Annehmlichkeit gebracht, in⸗
dem er jene politiſche Meinung beſtaͤrkte,
die ſie zur Unwiſſenheit und zu allen den
Artigkeiten, die jene begleiten, ver⸗

58

ſeyn? Waͤre ihr Geiſt mit mehrern Kennt. (amm ad
niſſen bereichert, ſo wuͤrde unſere Erziehung — nir dl edt
dabey gewinnen. Welche angenehmere Be⸗ duken an
ſchaͤftigung fuͤr eine Mutter, als in die neu⸗ ngo
eer J Gigtngen
gebornen und zarten Seelen ihrer Kinder ing eins
die erſten Eindruͤcke des Schoͤnen und des tilreke unm
Wahren zu floͤſſen? Wie einſchmeichelnd w “r
ſind ihre Worte, wie tief graben ſie ſich pidene
ein? Wie ſuͤß und laͤchelnd iſt in ihrem
Munde die Tugend! Ungerechte Maͤnner, Dec
welches Geſchenk entheiliget ihr! Warum H .
ſoll das vortrefliche Gefuͤhl ihrer Seele nicht MUD den
gepfleget, warum ſoll die Biegſamkeit und
die Lebhaftigkeit ihrer Einbildungskraft nicht “ di wih
auf nuͤtzliche Gegenſtaͤnde gerichtet werden? liin

warum

dammt. Auch verdirbt dieſer allgemein gut
geheiſſene Muͤſſiggang die Einbildungs⸗
M kraft der Weiber, und ſie kehren ihre
auſſerordentliche Lebhaftigkeit gegen die
Geſellſchaft ſelbſt, in der itzt jene Menge
von oͤffentlichen und heimlichen Epigram⸗
J”ðè men herumlaͤuft, welche die Aufrichtig⸗
keit und Freimuͤthigkeit verletzen. Der
geelehrte Mann, ſagt Helvetius, redet
nie uͤbel, als etwan, um ſich zu raͤchen;
er thut es im Vorbeigehn, und nicht,
um ſich daran zu ergoͤtzen.

—
——
S
—

truſt ucht
er verden!
worum
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idungs⸗ 1

59

warum endlich verſagen wir ihnen nicht
nur alle edle Beſtrebungen, ſondern benei⸗
den ihnen auch noch die Spiele und die Ver⸗
gnuͤgungen des Geiſtes? Iſt es die Wuͤr⸗
kung eines blinden Vorurtheils, oder ſieht
vielmehr unſere heimliche Eiferſucht voraus,
daß wir bald von ihnen uͤbertroffen werden
wuͤrden?

Doch ich wuͤrde wenig gethan haben,
wenn ich nichts als die Freiheit gezeigt haͤt⸗
te, die der Gelehrte genieſſet. Ich muß
auch noch die feinen Vergnuͤgungen entwik⸗
keln, die ihn in jedem Augenblicke, da er
ſie herbeiruft, begleiten.

Zweite

V.

De . S = Aer . SS 2

Zweite Nothellung

5äsce

Mann von Genie , klage nicht die
Natur an; beſchwere dich nicht, daß du mit

deiner Geburt jenes heilige Feuer empfangen

haſt, das dich erhitzt, das dich beherrſcht,

das dich der Welt nuͤtzlich und werth macht?
Ziemt es dir, deine Dienſte zu verkaufen?

ziemt es dir, dein Gluͤck oder Ungluͤck von

Menſchen zu erwarten? Wenn der Neid jeden

deiner Schritte begleitet, wenn der bloͤde

Aberglaube dich aus einem Lande in das an⸗
dere verfolgt, wenn die V Verlaͤumdung das
Gift ihrer Zunge aushancht; was koͤnnen dir
dieſe Ungeheuer thun? werden ſie deiner Tu⸗
gend Unruhe erregen? Redet nicht die innere.

Stimme deines Herzens fuͤr dich, deſſen troͤ⸗

ſtendes Zeugnis dich dafuͤr belohnt, daß du

dem gefolgt biſt, was gerecht und groß war?
Wollteſt d du lieber die . Klaſſe jener unedeln
und

Eld nichte
ren Heuch
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er emorargen
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wuͤrdig und mit Ruhm zu fuͤhren*). Bedenke,

und nichtswuͤrdigen Menſchen vermehren, de⸗

„

ren Heucheley triumphirt? Wollteſt du eine

weichliche Unthaͤtigkeit der Ehre, vor den
menſchlichen Geſchlechte zu reden, mit ſo
groſſer Gefahr ſie auch verbunden ſeyn mag,
vorziehn? Bedenke, daß dieſes Richter iſt;
appellire an dieſes geheiligte Tribunal und be⸗
ſtrebe dich, die Sache des Menſchen immer

H daß
*) Die Kenntniſſe, die uns heut zu Tage
nuͤtzlich ſind, werden ſich nicht auf uns
allein einſchraͤnken; ſie werden ſich von
Nachbar zu Nachbar mittheilen und ver⸗
breiten: ſchon haben ſie den Deſpotis⸗
mus der Reichen gemaͤſſigt; bald werden
ſie auch den Fanatismus, die Unwiſſen⸗
heit und das Elend bey raͤuberiſchen
Voͤlkern, die uns kaum kennen, vertrei⸗
ben: ſie werden den ganzen Erdball um⸗
her wandern. Afrika wird ihre Wirkun⸗
gen empfinden. Die Koͤnige ſelbſt wer⸗
den, obgleich zuletzt, dem Einſtuß dieſer
wohlthaͤtigen Stralen weichen. Das
Licht der Kuͤnſte und Wiſſenſchaften
wird, durch wechſelſeitigen Beiſtand, mit
der Zeit das menſchliche Geſchlecht der
Vollkommenheit immer naͤher bringen.
Dieſe Prophezeihung iſt ſicherer, als
das Orakel des Kalchas.

7

daß du das Wohl jeder edeln und grosmuͤthi⸗
gen Seele in deinen Haͤnden haſt; bringe

deine Anklage unerſchrocken und ſelbſt in Ge⸗

genwart des Boͤſewichts an: er wird bey dei⸗

ner Stimme erzittern, die heimlichen Vor⸗
wuͤrfe ſeines Gewiſſens werden ſein Herz zer⸗

nagen, und du wirſt auf ſeiner niedergeſchla⸗
genen Stirne deinen Triumph leſen. Du biſt
ungluͤcklich, verfolgt: o, ſage mir, wer jes
nicht iſt? Wuͤrdeſt du in der Dunkelheit dem
Haſſe entwiſchen? Nein: du wuͤrdeſt im

Staube noch veraͤchtliche Inſekten finden, die

dich plagten: und deine Talente, deine Tu⸗
genden und deinen Ruf wuͤrdeſt du dabey ent⸗
behren muͤſſen. Was thut dir jenes laͤrmen⸗
de Geſchrei? Raubt es dir deine Ehre? Dein

Ruhm wird dadurch oft noch groͤſſer. Und

biſt du denn auch beſtaͤndig der Eingebung je⸗

ner geheimen Stimme gefolgt, die uns re⸗

giert? Haſt du dich niemals zum Ausleger
der Luͤgen, zum Werkzeuge des Haſſes brau⸗
chen laſſen? Haſt du nie der Empfindlichkeit
etwas nachgegeben? Wenn du irrteſt, geſchah
es ohne Vorſatz? Kommen deine Fehler blos
von deiner auſſerordentlichen Empfindlichkeit
her? 2

her? Eife
ziehe unter
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jeht.
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her? Erhebe nun noch ſtolz dein Haupt und
ziehe unter deines Gleichen einher, wie ein

grosmuͤthiger Koͤnig, dem ſeine Wohlthaten

vorauseilen, ſeine weitlaͤuftigen Laͤnder durch⸗
zieht. J H
Freund, ſieh dich nicht fuͤr ein Opfer
an, das blos fuͤr das Gluͤck ſeiner Mitge⸗
ſchoͤpfe geſchaffen iſt: die Natur konnte dich
nicht von den unvermeidlichen Beſchwerlich⸗

keiten befreien, die mit dem Menſchenſtande

verknuͤpft ſind. Betrachte hingegen auch die
Vorzuͤge, welche ſie dir mit einer Pracht, die
ihrer und deiner wuͤrdig iſt, ertheilt hat. Sie
gab dir jenes koſtbare Gefuͤhl, jene geſchwin⸗
de und lebhafte Beurtheilungskraft, jene ehr⸗
liebende und empfindſame Seele, die fuͤr das
Schoͤne entbrennt und es mit Entzuͤckung
ſchmeckt. Zwiſchen der Welt und dir waltet
ein ganz beſonderer Zuſammenhang ob, oder
fuͤr deine Augen vielmehr iſt die Welt ge⸗
ſchaffen. Dir ſteht es zu, ihre Schoͤnheiten
zu zergliedern und zu malen. Du wirſt von
Ehrerbietung, Bewunderung und Begeiſte⸗
rung erfuͤllt werden, wann der gemeine Haufe
nicht einmal in Bewegung gerathen wird; du
, wirſt

64

wirſt, ſo zu ſagen, der lebendige Punkt ſeyn,

wo ſich die verſchiedenen Wunder der Natur I
abſpiegeln werden; und deine unuͤberwindlich het, ae
Liebe fuͤr das Wahre und fuͤr das Gute wird Mngnn
. dir taͤglich eine ſchmeichelhafte Vorſtellung rini
von der Hoheit deiner Seele gewaͤhren ).d. vſegt
r
Als La Bruyere, (und nicht Monkrif, 4
wie der Abt Arnaud in ſeiner Rede bey hre en
Gelegenheit ſeiner Aufnahme in die fran⸗ s keiner
zoͤſiſche Akademie vorgiebt), auf den Dher wiſ
gluͤcklichen Ausdruck fiel: daß nichts d d
Ddas Blut mehr erfriſcht, als die Er⸗ cne
zaͤhlung einer ſchoͤnen That, ſo fuͤhle Mer das⸗
err lebhaft, ſo druͤckte er einen ſchoͤnen und dungskraft
groſſen Gedanken ſchoͤn aus. Aber wo ſoll ir ans ihe⸗
man den Ausdruck finden, um den innii laann
gen Genuß desjenigen zu ſchildern, der marſcen
eine grosmuͤthige Handlung ausubt und Mophor
ſie verſchweigt, der das Gute aus Liebe (hwvindet.
zur Ordnung und ſelbſt aus dem Ge⸗ V
fuͤhle der Tugend verrichtet, der mit dem D
Ungluͤcklichen hat weinen koͤnnen, ohne Verk der
ſich gedrungen zu fuͤhlen, einem andern Ueberenſtn
zu ſagen, ich habe geweint. Ja, ſolche Nrifn. D
Menſchen (und es giebt ihrer) ſoͤh⸗ ſe D
nen ſich mit ihrem Daſeyn aus, und il en
beweiſen, daß der Menſch das Geſchoͤpf Dene
eines guͤtigen Gottes iſe liittſch

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e 85

Alles angenehme, was die Wolluſt .
hat, das empfaͤngt ſie von dem Geiſte; ſeine
Vergnuͤgungen ſind rein und unſterblich, wie
er ſelbſt; er iſt eine gluͤckſelige Quelle, die nie
verſiegt. Das Bild des Schoͤnen ſo wie das
Bild der Tugend iſt tief in unſre Herzen ge⸗
graben; es koͤmmt nur auf uns an, es un⸗

ablaͤßig anzuſchauen. Hierinnen beſteht der

wahre Genuß der Seele und das Vergnuͤgen,
das keiner Veraͤnderung unterworfen iſt.
Daher wiſſen die Gelehrten in ſich ſelbſt ſanfte
und dauernde Zufriedenheit zu finden, die
weder das Herz beunruhiget noch die Einbil⸗
dungskraft erkaltet; indeſſen andere Menſchen
nie aus ihrem Wahne geriſſen in einer voruͤ⸗
berrauſchenden Wolluſt einen leuchtenden
Phoſphor ergreifen, deſſen Licht bald ver⸗
ſchwindet.
Was iſt das Gluͤck? das Gluͤck iſt das

Werk der Vernunft; es iſt die vollkommene

Uebereinſtimmung unſrer Wuͤnſche und unſrer
Kraͤfte. Der Gelehrte nun, der von Kind⸗
heit an alles liebt, was das Gepraͤge des
Denkens und Empfindens an ſich traͤgt,
klaͤrt ſich bey dem Lichte des einen auf und
E esb⸗

erwaͤrmt ſich bey dem ſanften Feuer des an⸗ daßt t
dern. Er findet mannigfaltige Reize da, wo nen, ſeg
die uͤbrigen nur eine traurige und einfoͤrmige ite
Farbe gewahr werden. Er iſt nicht gend⸗⸗ ſen d
thigt, ſeine Zuflucht zu fremden Gegenſtaͤn⸗ ſime; ſe
den zu nehmen; er darf nur in ſich ſelbſt ſtei⸗ wahrerim.
gen, und jene reiche und tiefe Ader durchſu⸗ Vergrugan
chen, die unbekannte Schaͤtze verbirgt. Sei⸗ ſid, als
ne Seele iſt im Gleichgewicht, weil ſie nicht wrngn
mehrerm nachjagt, als ſie erreichen kann; wch latte
ſie iſt gluͤcklich durch die Empfindung, daß Qd
ſie denkt, daß ſie die verſchiedenen Verhaͤlt⸗ jene ſelen
nilſſe bemerkt und daß ſie ſich an einer Menge hrtiche s
von Bildern vergnuͤgt. Es giebt keine ſchmei⸗ leimme
chelnde Vergnuͤgungen, wenn ſie nicht die it telhe
Empfindung ruͤhren: ſie iſt der goͤttliche in Grti
Theil unſers Weſens *); ſie ſchwingt ſich ich ncht,
dahin, die ihe ni⸗
J keiten Gel
*) Den guten Sitten iſt daran gelegen, muußs man
daß der Geſchmack an den ſchoͤnen Kuͤn⸗ nuttern
ſten ausgebreitet ſey. Die ſchoͤnen Kuͤn⸗
ſte ſind eine Quelle vortreflicher Empfin⸗ Ctenen
dungen. Die groͤſten Maͤnner ſind mit ſch
Leidenſchaft fuͤr ſo wuͤrdige Gegenſtaͤnde Ulen Sit
eingenommen worden; ſie fanden darinn eind wi.
das Geheimniß mit ſich ſelbſt gut zu — Nd
ſtehen.

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dahin, wohin die Sinne nicht gelangen koͤn⸗
nen, ſie geraͤth in Leidenſchaft, ſie wird er⸗
weicht, ſie entbrennt; ihre unbegreifliche
Feinheit durchdringt die entfernteſten Gegen⸗

ſtaͤnde; ſie iſt die Schoͤpferinn und Aufbe⸗
wDahrerinn der Vergnuͤgungen des Gelehrten;

Vergnuͤgungen, die vielleicht eben ſo lebhaft
ſind, als jene, welche die Leidenſchaften her⸗
vorbringen, aber ohnſtreitig noch zahlreicher,
noch lauterer, und noch dauerhafter.
O! ihr, die ihr mich verſteht, die ihr
jene ſeltene Empfindung, jenes feine und

zaͤrtliche Gefuͤhl, jenes durchdringende, un⸗

bekannte Feuer beſitzet, ihr werdet nicht von
mir verlangen, das zu beſchreiben, was ihr
mit Entzuͤcken fuͤhlet. Fuͤr euch aber rede
ich nicht, kalte und eingeſchraͤnkte Seelen,
die ihr niemals von euern Verſtandesfaͤhig⸗
keiten Gebrauch gemacht habt; eure Sinne
muß man ruͤhren, um eure Traͤgheit zu er⸗
muntern. Die Wiſſenſchaft iſt fuͤr den Ge⸗
lehrten ein unermeßlicher Ocean, in welchen
er ſich mit Freuden ſtuͤrzt, er erweitert von
allen Seiten den Kreis ſeiner Gluͤckſeligkeit

und wird fuͤr Vergnuͤgungen empfindlich die

E 2 dem

dem uͤbrigen Theile der Menſchen entwiſchen.
Descartes ſchlieſſet ſich dreyßig Jahre lang
ein *) indem er die Erde und den Himmel

durchforſchet; Mallebranche haͤlt ſich fern
von dieſer Welt, wenn er nachdenkt; Cor⸗

neille iſt im Enthuſiasmus bis zum Anbruche

der Morgenroͤthe; La Fontaine ſitzt einen

ganzen Tag unter einem Baume der Strenge

eines regnichten Himmels ausgeſetzt; Archi⸗
medes wird nicht die Hand innen, die ihn er⸗
morden will. Hier ſiehet man die unuͤber⸗

windliche und tiefe Bezauberung, die durch
ihre unſichtbaren Feſſeln die Seele des Dich⸗

ters und des Philoſophen feſt haͤlt, die ſie
durchdringt und erfuͤllt, ohne ſie zu ermuͤden,
die die Staͤrke derſelben vermehrt, und ihr neue
Gegenden entdeckt, die mit neuen und erha⸗
benen Schoͤnheiten glaͤnzen. In der That,

welche Freude kann reiner ſeyn, als die uns

die CEutdeckung e einer nuͤtzlichen Wahrheit ge⸗
2 waͤhrt? 2

.„ Die Einſamkeit läutert, erhebt die See⸗ .

le: der Boͤſe haͤlt ſie nicht aus: die
Angſt des Gewiſſens tobt in ſeiner
Bruſt: der rechtſchaffene Mann fuͤrchtet
nicht einen Blick in ſeine Seele zu thun.

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waͤhrt? Giebt es eine lebhaftere Entzuͤckung,
als die uns das ploͤtzliche Gefuͤhl des ſchoͤnen
einfloͤſt? Wo iſt die Zufriedenheit, die der⸗
jenigen vorzuziehen waͤre, welche ruͤhmliche
Werke kroͤnet? Alsdann giebt, ich weis nicht
welche edle und nicht ſtolze Entzuͤckung dem
Gelehrten ein beruhigendes Zeugniß der Groͤſſe

ſeines Genies, weil er es auf das, was nuͤtzlich,

anſtaͤndig und ruͤhmlich iſt, zu richten wuſte.
Nichts iſt ihm fremd; alles, was der
menſchliche Geiſt gedacht hat, ſtellet ſich dem
ſeinigen dar; ſein Geſchmack wird dadurch
ausgebreiteter und ſicherer, ſeine Denkkraft
ſtaͤrker. Er ergoͤtzet ſich abwechſelnd an den
hohen und tiefſinnigen Syſtemen der Meta⸗
phyſik, an den erhabenen und ruͤhrenden
Vorſchriften der Moral, an den unveraͤn⸗
derlichen Wahrheiten der Geometrie, an den
einnehmenden Gemaͤlden der Geſchichte, des
Pinſels des Rubens, des Meiſels des Bou⸗
chardon, an dem unausſprechlichen Reize der
Beredtſamkeit und der Dichtkunſt *), der
H erſten

*) Ich rede hier von der Poeſie, und
nicht von der Versmacherei, dieſer Geiſſel

jener

erſten, der ſchoͤnſten aller Kuͤnſte, die, in⸗
dem ſie das Herz des Menſchen mit vorzuͤg⸗
licher Staͤrke ruͤhret, ihm zugleich das Ver⸗
gnuͤgen verſchafft, angenehm geruͤhrt zu wer⸗

den, und die ſeinen Augen alle Gegenſtaͤnde

der Welt verſchoͤnert.
So wird die Meditation, welche et⸗

was finſteres und ernſthaftes zu ſeyn ſcheint,
und die einem fluͤchtigen Geiſte Marter iſt,

die Lieblingsleidenſchaft des Gelehrten; ſein

tiefer Geiſt durchlaͤuft nach und nach die
Kette, welche die Weſen vereiniget, erhebt

ſich, laͤßt ſich herab, ſteht ſtill, vergleicht

die Verhaͤltniſſe, beurtheilt ſie, und iſt ſtolz
auf die zerſtreuten und leuchtenden Stralen,
die er in ſeinem ſchnellen Laufe auffaͤngt. Die
erſte Wahrheit floͤſt ihm Muth ein die zweyte
kennen zu lernen; und wenn ſein Leben nicht

eingeſchraͤnkt waͤre, ſo wuͤrde ohne Zweifel
eein

jener ſchoͤnen Kunſt. Ich rede von der
dramatiſchen Poeſie und nicht von je⸗
nem Stoſſe abgeſchmackter Oden, Brie⸗
fe, Elegien, Idyllen, welche allezeit
ſertige Versmacher reimten, die noch
nie die Kunſt kannten, auf die ſie le⸗
benslang vergeblichen Fleis wenden.

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ein ſolches Genie den ganzen Umkreis der

menſchlichen Kenntniſſe umfaßt haben.

Iſt es zu verwundern, wenn er jeden
Anblick von Eitelkeit und Pracht verſchmaͤht:
wenn er jene Einfalt, den wahren Karakter
der Groͤſſe, in den Kuͤnſten ſowol als in den
Sitten liebt? Was bedarf er der gemachten
und erkuͤnſtelten Sitten ſeines Jahrhunderts?
Seine Geſellſchaft iſt die Geſellſchaft der
groſſen Maͤnner aller Zeiten. Was werden
in ſeinen Augen die ſchwachen Nachahmungen
einer begrenzten Kunſt ſeyn? Sein Schau⸗
platz iſt der Schauplatz der Natur, da berei⸗
tet er ſeine Pinſel zu, da miſcht er ſeine Far⸗
ben. Ihn vergnuͤgen die auffallendſten Con⸗
traſte die ſchrecklichſten Phenomene, die die
Schule des Genies ſind. Er bewundert in
gleichem Grade die glaͤnzende Klarheit eines
hellen und heitern Tages, und die auf
den Fluͤgeln des Sturmwinds daher getrage⸗
nen Wetterwolken, und die majeſtaͤtiſche
Stille der Natur, die in dem Innern der
Waͤlder ſchweigt, und den Wiederhall des
Donners, der aus der Hoͤhe ſeines ſchreckli⸗
chen und finſtern Throns mit Majeſtaͤt unter
einem

77 e
einem von Blitzen zerriſſenen Himmel herab⸗
rollt, und den majeſtaͤtiſchen Fluß, deſſen
langſamer Strom zu wiederholtenmalen an

die bezaubernden Ufer ſchlaͤgt, und die brau⸗

ſenden Wogen, welche mit ihrem weisfaͤrben⸗
den Schaume duͤrre Felſen beſprengen, und
den praͤchtigen Anblick eines groſſen und herr⸗

lichen Pallaſts, und die alten Ueberreſte um⸗

geſtuͤrzter und durch die Feile der Zeit zerſtuͤm⸗

melter Saͤulen. *)

Brechen aber die Schatten der Nacht
herein, ſo entzieht er ſich dem Schlafe; bey
dem Scheine eines Lichts, das ihn in eine
ſanfte Wolluſt ſetzt, unterhaͤlt er ſich mit jenen

beruͤhmten Todten, mit jenen gleich den Goͤt⸗

tern

Die Schoͤnheit hat tauſend Seiten, ſie
zeigt ſich immer von neuem unter ver⸗
ſchiedenen und entgegengeſetzten Geſtal⸗
ten; die Schoͤnheit findet ſich in den
maͤnnlichen Proportionen des farneſi⸗

ſchen Hercules, wie in den gerundeten

und ſanften Umriſſen der Mediceiſchen
Venus; in einem bluͤhenden Luſtwaͤld⸗
chen, wie in der ſchweflichten Feuerſaͤule
eenes Vulcan; in dem Laͤcheln eines
Kindes, wie in dem Laͤcheln eines
Greiſes.

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tern verehrten und wohlthaͤtigen Weiſen des
Alterthums, Helden, welche der Menſchheit
zum Ruhm und zum Gluͤck gegeben wurden.
Mitten in den groſſen Gedanken einer
tiefen Meditation faͤllt ihm das Buch des Al⸗
terthums aus der Hand, der begeiſternde
Hauch verbreitet ſich in ſeiner Seele, ſein

Herz erhitzt ſich, ſeine Einbildungskraft ent⸗

flammt; ein ſanfter Schauer laͤuft durch
ſeine Adern, er geraͤth in Enthuſiasmus;
auf feurigen Fluͤgeln erhebt ſich ſein Geiſt,
er ſchwingt ſich uͤber die Grenzen der Welt
hinaus; er ſchwebt in der Hoͤhe des Him⸗
mels. Da betrachtet, umarmt er die Tu⸗
gend in ihrer Vollkommenheit; er entbrennt
fuͤr ſie, und geraͤth vor Entzuͤcken faſt auſſer
ſich. Ich ſehe ſeine laͤchelnde Stirne gen
Himmel gekehrt; Freudenthraͤnen rollen von
ſeinen Augen; die heilige Liebe des menſchli⸗
chen Geſchlechts durchdringet ſein Herz mit
einer lebhaften Zaͤrtlichkeit; ſein Blut wallet
auf; der ſchnelle Lauf ſeiner Lebensgeiſter
zieht den ſchnellen Lauf ſeiner Ideen nach
ſich: dann ſchildert er mit Empfindung,
ſchleudert die Donner einer maͤchtigen Beredt⸗
ſan⸗

74 õ
ſamkeit, ſchaft jene Meiſterſtuͤcke, die Be⸗ Volt inn
wundrung der Jahrhunderte; er theilet Geiſt, cher dn
Leben mit, oder er umfaßt vielmehr alles, Duattti
was er beruͤhrt. Was kann ihm alsdann mnefltie
noch fehlen um die Ordnung in der Wellt hehnd
herzuſtellen? Nichts fehlt ihm, als die aebt, alien
Ordnung verletzte; die Krankheiten der Staa⸗ ſcht, di er
ten, den Widerſpruch der Geſetze, die G⸗ (egtigt,
walt, Wuͤrgerinn der Gerechtigkeit; er hat, liges Gute
zugleich vor Zaͤrtlichkeit und vor Unwillen, ſgawer t
gezittert; er hat den alten Streitigkeiten des 6, wele
abſcheulichen Unterdruͤckers und des ſchwachen Alhnt o
Unterdruͤckten ein Ende machen wollen; und welche die
wenn er in dem Uebermaſſe ſeines Eifers ſich kchfe
in ſeinen erhabenen Abſichten verirret hat. gender Vel
ſo hat ihn zum wenigſten weder das Gluͤck der goſen
des Frevlers verblendet, noch ſeine ſtand⸗ entzehſt de
hafte Tugend ermuͤdet. ir ggatn
Hier waͤre der Ort die Trunkenheit lekindefe
ſeiner Seele zu ſchildern, wann unter den lürta. 9
Zurufungen ſeiner freudigen Mitbuͤrger der nct Wl
Ruhm auf glaͤnzenden Fluͤgeln ſich auf ſein gen
Haupt herablaͤßt, die Krone, die er ver⸗ “
dient; wann ein aufgeklaͤrfes und fuͤhlendes exe
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Volk ihm jenen Beyfall verſchwendet, wel⸗

cher den Neid erblaſſen macht; wann die
Dankbarkeit ſeinen Namen in aller Munde

vervielfaͤltigt; und wenn er, noch gluͤcklicher,

das edelmuͤthige Feuer, das ſeine Schriften
belebt, allen Herzen ergreifen und dieſe ſich
mit den tugendhaften Grundſaͤtzen erfuͤllen
ſieht, die er zum Gluͤcke der Menſchheit feſt⸗

geſetzt hat, alsdann ſagt er: „Ich habe ei⸗

niges Gute auf der Erde geſtiftet; mein Da⸗
ſeyn war nicht verachtungswerth; ich ſchaͤtze
es, weil es andern nuͤtzlich geweſen iſt. O
Ruhm! o Liebe zur Achtung! du biſt es,
welche die Neigung befriedigt, die unſrer am
wuͤrdigſten iſt; du fuͤhreſt uns von den We⸗
gen der Wolluſt ab um uns auf den Pfaden

der groſſen Maͤnner wandeln zu laſſen; du

entziehſt der Vergeſſenheit das Andenken ed⸗
ler Thaten. Sey immerdar die ſtaͤrkſte, die
beſtaͤndigſte, die thaͤtigſte Leidenſchaft des Ge⸗
lehrten. Wer dich nicht fuͤhlt, wird ſich
nicht einmal bis zum Mittelmaͤßigen er⸗
heben. 7
So werden die Augenblicke belohnt,
die der Gelehrte in der Einſamkeit zugebracht
hat;

hat; die verfloſſene und fuͤr den gemeinen
Kopf verlohrne Zeit iſt fuͤr ihn noch da. Er

ſieht ſich unter ſeinen Augen wieder aufleben

und das nagende Bewuſtſeyn eines verlohr⸗

nen Tages findet keinen Eingang in ſein Herz;
der Friede, die Ruhe, Kinder der Maͤßigung
der Begierden, werden ſein Erbtheil. Ihm

laͤchelt die zaͤrtliche Freundſchaft. Moͤgen

ſie doch harte Herzen verachten, moͤgen ſie

doch traurige Vernuͤnftler mit falſchen Be⸗
ſchuldigungen belegen: er findet ſie, weil er
ſie einladet. Nicht ſuchet er in ſeinem Freun⸗

de einen Schmeichler oder ein Opfer ſeines
Eigenſinnes, ſondern eine tugendhafte Seele,

in die er mit Luſt die ſeinige ergieſſen, mit

der er eine genaue Gemeinſchaft aller ſeiner

Gedanken aufrichten, ſich erheben, ſich wech⸗

ſelſeitig durch einen Umgang veredeln koͤnne,

der durch keinen unreinen Zuſatz von Eigen⸗
nutz befleckt wird. Das Geſchenk der Spra⸗
che wird fuͤr ſie das Band der Herzen; ſie
verſtehen ſich, kommen einander zuvor und
vervollkommen ſich einer durch den andern.
Der natuͤrliche Ausdruck ihrer Empfindungen
fiegt ohne Muͤhe auf ihre Lippen, ſie ſcheuen
ſich

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zu naͤhren. *) Welche reiche Quelle von

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ſich nicht, ſich zu zeigen, wie ſie ſind. Ihr
Zutrauen befeſtigt ſich, die Uebereinſtim⸗
mung ihres Geſchmacks wird immer groͤſſer,
die Freundſchaft vereinigt ſie auf ewig; ſie
denken mit einander und ſie haben nicht zu
fuͤrchten, daß die Habſucht Banden zerreiſſen

werde, deren bezaubernde Annehmlichkeit alle
ihre Staͤrke ausmacht.

O wie ſuͤß iſt es, in dem Schooſſe
dieſer heiligen Freundſchaft nur der Stimme

des Genies zu gehorchen, ſeinen geheimen

Eingebungen zu folgen, jeden Tag dieſes hei⸗
lige Feuer der ſchoͤnen Kuͤnſte, dieſen gelaͤu⸗
terten Geſchmack, welcher der Seele in glei⸗
chem Grade Staͤrke und Empfindung ertheilt,

Ver⸗

*) Die ſchoͤnen Kuͤnſte machen das Tem⸗
perament ſanfter und geſchmeidiger, ſie
geben der Seele jene reinen und zarten
Empfindungen, die alle Anfaͤlle des
Stolzes fruchtlos machen. Je mehr
man die Menſchen kennt, je mehr ver⸗
zeiht man ihnen: deſto weniger erwar⸗
tet man von ihnen: deſto mehr ver⸗
ehrt man ihre Rechte, und, wenn
man ſo reden darf, anſtatt ſich ordent⸗

lich

N„

Vergnuͤgungen, ſich mit dem Corneille auf⸗

zuſchwingen, mit dem Racine zu weinen, mit

dem Moliere zu lachen, mit dem Monteſ⸗

quieu, Rouſſeau, Buffon zu denken! O

ihr ſuͤſſen Taͤuſchungen der Poeſie! ihr habt

nicht weniger Reize fuͤr mich, als die Wahr⸗

heit: moͤchtet ihr mich doch bis in den letzten

Augenblicken meines Lebens ruͤhren und ver⸗
gnuͤgen! moͤchte ich mit immer gleichem Ent⸗

zuͤcken leſen was die unſterblichen Muſen ge⸗
ſungen haben! moͤchte ſich die ſtuͤrmiſchen

Leidenſchaften vergeſſen, die den unruhigen

Geiſt plagen, um mich zu den laͤchelnden
oder majeſtaͤtiſchen Gedanken zu erheben, die

alles, was nicht ſie ſelbſt ſind, verſchwinden
machen! Auf meinen einſamen Spaziergaͤn⸗
gen will ich dir in das Getuͤmmel der Schlach⸗

ten folgen, Homer, und deine Helden werden
mir ſo gros als deine Goͤtter ſcheinen. Du

maleſt die heilige Liebe des Vaterlandes, die

Tapferkeit, welche ſie einfiloͤſt, den Ruhm,
der den beherzten Mann begleitet, die unver⸗

meidliche Schmach, die den Feigen trift: ich

werde

lich zu ſtreiten, ſchlaͤgt man ſich nur im
Zuruͤckgehn.

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werde Geſchmack an deinen bald anmuthigen,

bald erhabenen Bildern finden. Jene guͤldene

Kette, an welcher vor dem oberſten der Goͤt⸗
ter die Welt haͤngt; und der Guͤrtel der Mut⸗
ter der Grazien, und das unſterbliche Blut
der Venus, das unter der Lanze des tobenden
Diomedes herabrinnt; und die Juno, welche
auf dem Berge Ida, in einer dem neugieri⸗
gen Geſtirne des Tages undurchdringlichen
Wolke verhuͤllt, den Gott, der den Donner
ſchleudert, in ihren Armen entwafnet: alles
wird fuͤr mich ein Gemaͤlde der Natur ſeyn;
alles wird mir unter liebenswuͤrdigen Erdicht⸗
ungen das Sinnbild der Wahrheit darſtellen.
Wie Plato will ich dich ſtudieren, unnachahm⸗

licher La Fontaine, dich, deſſen natuͤrliche

Leichtigkeit ſo vielen Tiefſinn verbarg; mit
Vergnuͤgen werde ich das Gepraͤge dieſes rei⸗
nen und ruhigen Herzens kennen lernen, die⸗

ſer ſo einfaͤltigen, aber ſo edeln Seele, die den

Fouquet vertheidigte und nie die geringſten

Umwege kannte. Im kuͤhlen Schatten ſitzend,
an eryſtallenen Baͤchen hingeſtreckt, laͤchelteſt
du die Natur an, und die Natur kroͤnte dich
mit ihren Blumen. Nie werde ich dich ver⸗
MM geſſen

geſſen, Dehdrhklicher La Bruͤere, dich, der
du einen ſo durchdringenden Blick in die Tie⸗
fe des menſchlichen Herzens ſchickteſt; lerne

ich nur mich ſelbſt kennen, ſo werde ich auch
den Menſchen verzeihen lernen.

Wann aber die Nacht ihren dunkeln

Schleyer ausbreiten wird, wann die er⸗

muͤdeten Sterblichen ſich der Ruhe uͤberlaſſen

werden, mitten in der naͤchtlichen Stille,
werde ich dein maieſtaͤtiſches Werk ergreifen
und du wirſt mich uͤber die Grenzen der Welt

hinaus fuͤhren, kuͤhner Milton! Ein undurch⸗

dringlicher Schleyer bedeckte deine Augenlie⸗

der, aber das Auge deines Verſtandes wurde

jenen Geiſt gewahr, der, auf den Waſſern
ſchwebend, die Welt aus dem Abgrunde des

Nichts hervorrief: du maleſt mir den praͤch⸗

tigen Tag der Schoͤpfung, die Erde, die mit

Gras und Baͤumen geſchmuͤckt aus den Haͤn⸗
den des Allmaͤchtigen hervor koͤmmt; er zuͤn⸗

det die Sonne an, er ſpannt das groſſe Zelt

des Firmaments aus: du verſetzeſt mich in

den Garten Edens, du laͤſſeſt mir das gluͤck⸗
ſelige Reich der Unſchuld, die maieſtaͤtiſche
Schoͤnheit Adamd, d die verſchaͤmten Reitze ſei⸗

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ner keuſchen Gefihrtin ſchauen. Bald durch⸗

wandere ich auf deinen Schritten das Reich

des unfoͤrmlichen Chaos, ich ſteige in den
brennenden Pfuhl hinab, den die goͤttliche
Gerechtigkeit grub: dort maleſt du mir die
rebelliſchen Geiſter auf dem brennenden See
hingeſtreckt; ihr Heerfuͤhrer traͤgt auf ſeiner
narbichten Stirne das Mal des Donners;
ich hoͤre die ehrfurchtsvollen Laͤſterungen, die

er in ſeiner eben ſo ſchrecklichen als ſtraͤflichen

Tollkuͤhnheit ausſtoͤßt. Ploͤtzlich entfuͤhreſt
du mich in den Himmel; ich ſehe die befluͤgel⸗
ten Legionen, die den Thron des Ewigen um⸗

ringen; er redet, alles erzittert; die Strei⸗
ter des lebendigen Gottes ſchwingen ſich auf,

um ſeine beleidigte Macht zu raͤchen: der

Himmel und die Hoͤlle gerathen an einander;

die Hoͤlle hat ihre Feuer aufgeblaſen; der
Himmel hat ſeine Keile regnen laſſen; der
Sieg in dieſem ſchrecklichen Streite iſt zwei⸗

felhaft. Aber welcher furchtbarer Augen⸗
blick! der Wagen des Sohnes des Ewigen

durchſchneidet die Ebenen des unermeßlichen

Raums; die raͤchenden Donnerkeile, die aus
ſeinen Haͤnden fahren, ſtuͤrzen, zerſchmettern

F und

82

und verfolgen dieſe unzaͤhlige Legionen der Re⸗
pellen. O Milton! ich ſehe ſie in den uner⸗
meßlichen Schlund der Verzweiflung hinab⸗

ſtuͤrzen, ich hoͤre die Thore des ſchreckenvollen
Abgrunds ſich auf immer verſchlieſſen; und

noch einen Augenblick ſehe ich dich nahe bey

dem Sieger, mit den Stralen ſeines Ruh⸗
mes bekroͤnt und von ktauſend glaͤnzenden
Sonnen umgeben!
Geſchaͤftige Einbildungskraft, du biſt
die Quelle und die Bewahrerinn unſrer Ver⸗
gnuͤgungen; dir nur haben wir die ange⸗

nehme Taͤuſchung zu verdanken, die uns

ſchmeichelt; du weiſt unſerm Herzen die Ver⸗

gnuͤgungen zu verſchaffen, deren es bedarf;
du rufeſt unſre vergangene Vergnuͤgungen
zuruͤck, und laͤſt uns noch diejenigen genieſſen,
die uns die Zukunft verſpricht; Hauptſaͤchlich
gefaͤllſt du dem Geiſte: dein zartes und leich⸗
tes Feuer iſt es,*) das dem Himmel uu
der

*) Die Erdichtung iſt Wahrheit, wann
ſie aus dem Kopfe eines Mannes von

Genie koͤmmt; er ſchaffet eine ſchoͤnere

Zauberwelt, als die wuͤrkliche Welt iſt,
ſo wie Apelles durch Vereinigungede⸗

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der Erde und den Meeren Farben ertheilt;

ohne dich erkaltet die Seele, die koſtbare

Bluͤte unſrer Empfindlichkeit faͤllt ab, ver⸗
welkt, und alle Reize des Lebens ſind dahin:

du unterſcheideſt in den Kuͤnſten den der

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Farben eine vollkommnere Schoͤnheit
hervorbrachte, als je eine vor ihm gewe⸗
ſen war. Dieſe Herrſchaft des Men⸗
ſchen, dieſe Faͤhigkeit Ideen und Bil⸗
der zu verbinden, iſt das ſchoͤnſte Ge⸗
ſchenk der Vorſehung. Es giebt neuen
Weſen Leben, die da zu ſeyn anfangen,
ſobald ſie ruͤhren und intereſſiren. Die
Gerechtigkeit und die Guͤte werden per⸗
ſonificirt. Man hoͤrt eine Stimme,
welche die Erhebung und die Wuͤrde der
menſchlichen Seele ankuͤndiget: und
man giebt dieſer Erdichtung vor jenen
ſtrengen Wahrheiten, die uns ermuͤden,
den Vorzug. Ja, man muß ſich oft
in die Arme dieſer liebenswuͤrdigen Er⸗
dichtung werfen um ſich uͤber das, was
wuͤrklich iſt, zu troͤſten; ſie bringt eine
neue Welt hervor, die wir mit Vergnuͤ⸗
gen bewohnen: wir rufen Schaͤttenbil⸗
der mit allen Farben geſchmuͤckt hervor,
und, von der Wahrheit abgezogen, be⸗
finden wir uns durch die Taͤuſchung
gluͤcklich.

17

. mit Genie gebohren iſt. Der tiefſinnigſte Nrnie
Gedanke verſchwindet, wenn er nicht mit ecl
deinen Farben bekleidet iſt. Du haſt vielleicht lEner
mehr Wahrheiten, als die Vernunft ſelbſt, Khnda
entdeckt, denn du verbindeſt die Staͤrke mit ie Nn
der Anmuth, die Ueberredung mit der Ge⸗ ſhacde
walt; alles, was lebhaft, zaͤrtlich, lachend iede
iſt, das wuͤrkeſt du; du biſt der gluͤckliche nuß G
Spiegel, in welchem ſich alle Gegenſtaͤnde n, denn
der Natur abmalen, vervielfaͤltigen, ver⸗ Dſeu
ſchoͤnern. uncreds
Liebenswuͤrdige Einbildungskraft, Be⸗ ſede d
herrſcherinn unſers Geiſtes; von dem Au⸗ Aehng
genblick an, da man ſich deinem zauberiſchen e
aſeam, dei

Fluge uͤberlaͤßt, flieht das Ungluͤck; die Stra⸗
flen der Hofnung verguͤlden die Ausſicht des
Gluͤcks. Der Mann von Genie, von dir Penden,
erhitzt, befindet ſich bey ſeinem ungluͤcklichen in niſt⸗
Geſchicke uͤber ſeine Unfaͤlle erhaben, und er u Mnim
vergißt ſie ſogar; er traͤgt in ſich ſelbſt einen liſet
Schatz, den ihm kein Ungluͤck rauben kann: Anpſon a
von einem himmliſchen Feuer belebt beſchaͤf⸗ den gen
tigt er ſeine Gedanken; ſie verweilen bey Adetgeſen
den erhabenſten oder anmuthigſten Gegen⸗ der is
ſtaͤnden, und ſchon iſt das Bild ſeiner Wi⸗ grauenbele
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derwaͤrt tigkeiten ausgeloͤſcht. Baco, in ein
finſteres und tiefes Gefaͤngniß geſperrt, be⸗
fahl ſeiner Seele durch die dicken Mauern

zu dringen; ſie dachte den ewigen Geſetzen

der Natur, der unvermeidlichen Vermi⸗
ſchung des Guten und Boͤſen, der nothwendigen
Folge des Vergnuͤgens und des Schmerzens
nach. Ey! was thaten ihm denn da die Ket⸗
ten, die nicht vermoͤgend waren den edelnſten
Theil ſeiner ſelbſt zu feſſeln? Saͤnger des
Tancreds und der Armida, ich folge dir an
alle die Oerter, wo dich das eigenſinnigſte
Verhaͤngniß hinfuͤhrt; ich ſehe den Reiz der
Poeſie, wie einen lebendigmachenden Lebens⸗
balſam, deine von Gram verzehrte Seele auf⸗
muntern: du trotzeſt dem Schickſale und den
Feinden, indem du dich in die Arme der Mu⸗
ſen wirfſt; der Tod ruͤckt naͤher, ohne daß
du ihn inne wirſt; dein Auge iſt blos gegen

die Unſterblichkeit gekehrt. Ich ſehe den

Tompſon auf einem Schiffe, das bereit iſt in
den Abgrund zu ſinken; er ſcheint der Gefahr
zu vergeſſen, er betrachtet die praͤchtigen Bil⸗

der dieſes ſchrecklichen Ungewitters; das

grauenvolle Dunkel, das die trauernde Na⸗
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tur uͤberzieht; und das ſchnelle auf dem
Waſſer widerſcheinende Leuchten des Blitzes;
vor Leidenſchaft fuͤr ſeine Kunſt ruft er aus:
„o des ſchoͤnen Schauſpiels! des praͤchtigen
Sturms;“

Zauberkunſt verſchwinden ſeine Ungluͤcksfaͤlle
indeſſen er ſie ſchildert; er ergießt ſeinen
Schmerz in ſeine beredte Verſe, er findet
Vergnuͤgen in ſeinen Klagen.

Liebe der ſchoͤnen Kuͤnſte, warmm ent⸗
zuͤndeſt du nicht alle Herzen? du wuͤrdeſt eine
immer wuͤrkſame Huͤlfe gegen den Verdruß
und gegen das Ungluͤck ſeyn: die Sterblichen
von falſchem Wahne befreiet, wuͤrden keinen
andern Ehrgeiz mehr kennen, als den, die
Grenzen des menſchlichen Geiſtes weiter fort⸗
zuruͤcken. Durch eure Lehren geruͤhrt wuͤr⸗

den ſie fuͤr nichts, als fuͤr die ewigen Reize

des

Ovidius iſt fern von Rom in
die grauſen Wuͤſteneyen Scythiens verbannt:
die wilde Natur verſchoͤnert ſich bey ſeiner Ge⸗
genwart; er vertrauet ſeiner Leyer die Kuͤm⸗
merniſſe ſeiner Seele: durch eine maͤchtige

Der gluͤckliche
Fortgang ſeines Geiſtes hintergehet ſein Herz,
und er macht die Rache ſeiuer Tyranuen
fruchtlos.

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87

des Schoͤnen empfindlich ſeyn. Giebt es et⸗
was angenehmers, als zu allen Zeiten, an
allen Orten der Natur genieſſen zu koͤnnen?
ſeine Seele denen bezaubernden Gegenſtaͤnden
zu oͤfnen, die ſie ſchmuͤcken? Welche uner⸗
ſchoͤpfliche Quelle von Annehmlichteiten iſt
das, was unſerm innern Geſchmacke ſchmei⸗
chelt, dieſer von allen uͤbrigen Empfindun⸗
gen unterſchiedenen Faͤhigkeit, und die uns
fuͤr die Schoͤnheit, fuͤr die Ordnung und

Harmonie empfindlich macht! Alsdann neh⸗

men die Sitten das Gepraͤge dieſer ſanften
und nuͤtzlichen Beſchaͤftigungen an. Unter⸗
deſſen daß der Feind der ſchoͤnen Kuͤnſte, bey
der Abnahme ſeiner Jahre, ſich ſelbſt und
andern zur Laſt eine entſetzliche Leere fuͤhlet,
nichts als das Geſpenſt der langen Weile und
die ſchrecklichen Schatten des Todes vor ſich
ſieht: wird der aufgeklaͤrte Mann froh auf
ſein vergangenes Leben zuruͤckſehn, er wird
den wahren Werth des Daſeyns zu ſchaͤtzen
gewußt haben, und ſtark durch ſein Denken,
wird er nicht den unvermeidlichen Augenblick

fuͤrchten, der ſeine Laufbahn endigen ſoll.

So verlor der edele Fenelon, in dem die
Welt

Welt den ſeltenen und verehrungswuͤrdigen
Karakter einer Seele erblickte, die zugleich
von einer eben ſo auſſerordentlichen Tugend als

von einer auſſerordentlichen Sanftmut erfuͤllet
war, an den Hoͤfen nicht die Einfalt ſeiner

Sitten, und behielt in ſeiner Verweiſung jene
Gleichmuͤthigkeit der Seele, die nichts zerſtoͤ⸗

ren kann. So ſahe Fontenelle, dieſer Neſtor,

der zwey Jahrhunderte erleuchtete, ruhig,

zufrieden, maͤſſig bis an ſeine letzte Stunde,

den Traum des Lebens fliehen, gleich dem

Weiſen, der auf der Spitze eines erhabenen
Huͤgels die letzten Stralen der Sonne erſter⸗
ben ſieht.
Warum kann ich hier nicht die Namen
jener Schriftſteller herſetzen, die ſich durch
ihre Tugenden nicht weniger als durch ihre

Talente auszeichneten? Ich wuͤrde zeigen,

daß dns Feuer des wuͤrklichen Genies faſt nie

andere als erhabene Seelen ergreift; ich
wuͤrde durch die Schriften und durch die

Handlungen dieſer unſterblichen Maͤnner be⸗

weiſen, wie ſehr ihr Herz von jener ſanften

Tugend durchdrungen war, deren Herrſchaft
ſe zu erweitern ſich beſtrebt haben. Dann⸗

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wuͤrden meine ſchwachen Toͤne durch die nach⸗
druͤckliche Beredtſamkeit dieſer Wohlthaͤter
der Menſchheit verſtaͤrkt, Schaam und Un⸗
ruhe in das Herz ihrer Verfolger jagen;
dann wuͤrde der Neid, erſtaunt ſich geruͤhrt

NV

zu ſehn, ſeine vergifteten Pfeile fallen laſſen;

und ſeine nichtswuͤrdigen Diener, *) zum
Stüllſchweigen gebracht, wuͤrden ſich nicht
mehr auf das ſtrafbare Vergnuͤgen etwas zu
gute thun, ein Verdienſt, von welchem ſie
ſich verdunkelt ſehn, zu erniedrigen.
Warum kann ich hier nicht das Ge⸗
brechen der heutigen Litteratur verbergen?
Ich muß es geſtehn, ſie iſt befleckt durch
lohnſuͤchtige und verachtungswuͤrdige Sceri⸗
benten, wuͤrdige Diener der Unwiſſenheit und
der Verlaͤumdung, deren regelloſen Bewe⸗
gungen ſie folgen. Mitten unter dieſer trau⸗
rigen und alles verſchlingenden Anarchie will
ich meine Stimme nicht hoͤren laſſen; ſondern
zu euch will ich mich kehren, die eine allzu
hitzige Wetteiferung, eine uͤbermaͤſſige Liebe
zum

*) Die Satire eines ſchlechtdenkenden Man⸗
nes, ſagte Baco, iſt eine wahre Ver⸗
herrlichung.

zum Ruhme verleitet, allzu wuͤrdige Ne⸗

benbuhler zu verachten. Ohne Zweifel
koͤmmt es der Vernunft zu, die Blendwerke
des Stolzes *), der ungluͤcklicherweiſe dem
Menſchen ſo natuͤrlich iſt, zu nichte zu ma⸗

chen und zu zeigen, daß man ſich nicht durch

die Erniedrigung eines andern in die Hoͤhe
ſchwinge. Meine Stimme iſt ſchwach, aber
wenigſtens wird ſie die Dollmetſcherinn der

Ehrliebe ſeyn, und ich werde ſagen: „o ihr,

die

*) Es hat einer irgendwo (in einer Lobrede
des Moliere, wo ich nicht irre) geſagt,
die Beſcheidenheit ſey nichts anders, als
das innere Bewuſtſeyn deſſen, was
man werth iſt. Ganz ſicher war es ein
Hoffaͤrtiger, der dieſen Satz nieder⸗
ſchrieb. Auch ein groſſer und anderweit
uͤberlegener Mann kann, wenn er be⸗
denkt, wie weit unſre ſchwache Natur
von der Vollkommenheit entfernt iſt,
ſich immer noch fuͤr etwas geringes hal⸗
ten. Wenn man Acht darauf giebt, ſo
ſind die groſſen Maͤnner aller Arten be⸗
ſcheiden geweſen. Das macht, weil ihre
wuͤrkliche Ueberlegenheit nicht noͤthig
hatte ſich aͤuſſerlich zu bruͤſten; nichts
aufgeblaſeners als ein mittelmaͤſſiger

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die ihr die Laufbahn der Unſterblichkeit betre⸗
ten habt, vergeſſet ihr, daß, da ihr die Ehre
habt zu den Menſchen zu reden, dieſe das
kecht haben, von euch eine maͤnnliche, ſtren⸗
ge, herzhafte Tugend zu erwarten, eine Tu⸗
gend, welche im Stande ſey gegen euch ſelbſt
den Ausſpruch zu thun, ſobald der allgemeine
Vortheil es verlangt? Vergeſſet ihr, daß
man den Scheelſuͤchtigen und den Boͤſen,
ſelbſt in Betrachtung ſeines Genies, nicht

verzeiht und daß ſich die hoͤchſte Verachtung

bisweilen mit der Bewunderung der ſeltenſten
Talente paart? Vergeſſet ihr, daß, wenn
die menſchliche Bosheit bisweilen bey den
ſinnreichen Streichen der Satire laͤchelt; die⸗
ſe bald mit dem Haufen, der ihr mit Freu⸗
den beyfaͤllt, bald vorbey ſeyn wird, und
daß die Gerechtigkeit in kurzem dieſe kleine
Rache unguͤltig macht und den ſcheelen Tad⸗
ler mit dem Zeichen der Schande brandmalet?

Was bedeutet denn dieſer Haß, dieſe Galle,

dieſe Erbitterung, die euch bald den veraͤcht⸗
lichſten Menſchen gleich machen wird? Der
Schmidt feindet den Schmidt an, der Hun⸗
ger treibt ihn zu ſeiner Feindſchaft: aber ihr,
die

die ihr Anſpruch an dem Ruhme macht, wer⸗
det ihr dem feilen Menſchen nachahmen,

deſſen Seele mit der Niedrigkeit ſeines Stan⸗
des uͤbereinkoͤmmt? Was fuͤrchtet ihr? die
oͤffentliche Achtung iſt unerſchoͤpflich und der
Ruhm haͤlt fuͤr jede Art von Verdienſt Kro⸗

nen bereit. Soll man deswegen der ewige
Gegenſtand eurer Rache ſeyn, weil man ſich

auf eben die Laufbahn wagt, wo ihr anzu⸗

treffen ſeyd? Duͤrfet ihr denn nicht anders

bey dem Ziele anlangen, als mit ſolchen Lor⸗
beern bedeckt, welche ihr mit Wuth aus den

Haͤnden eurer Mitwerber geriſſen habt und

die ſchon durch die Schande eben ſowol als

durch die Vorwuͤrfe der Zuſchauer verwelkt

ſind? Bedenket, daß ihr alle unter einan⸗

der gleich ſeyd, wann ihr auf der Bahn dem
Ziele nachjaget. In der That, wer unter
euch duͤrfte ſich ſchmeicheln durch die Stimme
der Nachwelt zum Sieger erklaͤrt zu werden?
Sie wird das Urtheil ſprechen und euer Ge⸗
ſchrey wird nicht mehr gehoͤrt werden: und
alle jene kuͤhnen Tadler werden verſchwinden.
Gluͤcklich, wenn die Vergeſſenheit ſie der
Schande entzieht. Jene ſtumpfen K Koͤpfe,
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jene uͤbelgearteten Seelen, die bey dem all⸗
gemeinen Vortheile gleichguͤltig und nur auf

ihre eigenen kleinen Gewinnſte eingeſchraͤnkt
ſind, moͤgen doch dieſe nichts vor Augen ha⸗

ben als was ſie beleidigt: ihr, Gelehrte und
dieſes Namens wuͤrdige Maͤnner, ihr werdet

nicht eine Feder, die nur dem gemeinen Be⸗

ſten geheiligt ſeyn ſoll, dadurch entweihen,

daß ihr ſie dem Stolze, einen Nebenbuhler
aufzuopfern, dienen laſſet; euch koͤmmt es

zu, das Beyſpiel jener grosmuͤthigen Unei⸗
gennuͤtzigkeit, jener Unpartheylichkeit zu ge⸗

ben, die man von euch zu erwarten berech⸗

tiget iſt und die ihr fuͤr euch ſelbſt fordern

wuͤrdet. Iſt nicht die Lobrede eines Mannes
von Genie die ſuͤſſeſte Belohnung eines andern
Mannes von Genie? Sprecht, das iſt mein

Bruder, den man bewundert, den man lobt,
den man verfolgt: ich muß ihn troͤſten, ihn
vertheidigen, weil die Uebelgeſinnten ihn da⸗

fuͤr ſtrafen, daß er aufgeklaͤrt und tugend⸗

haft iſt. Um mich der Achtung meiner Zeit⸗
genoſſen erfreuen zu koͤnnen, werde ich einſt
dieſelben Proben auszuhalten haben. So

iſts, ihr Gelehrten, ihr machet nur einen
Koͤr⸗

Koͤrper aus; eure Vortheile ſind dieſelbigen;

machet euch ehrwuͤrdig, nichts als die Ver⸗
bindung kann eure Kraͤfte auf einen Mittel⸗
punkt vereinigen: ihr werdet unuͤberwindlich

ſeyn, wenn ihr eure Einſichten vereinbaret:

wenn ihr euch hingegen trennet, ſo werdet

ihr nichts als ſchwache Baͤche ſeyn, die von
ſelbſt vertrocknen, anſtatt daß ihr einem ge⸗

waltigen, Aufmerkſamkeit erregenden, ma⸗
jeſtaͤtiſch und unaufhoͤrlich ſtroͤmenden Fluß

haͤttet gleichen koͤnnen. Und wie? iſt wohl
der Nutzen ſelbſt das wahre und empfindliche
Vergnuͤgen werth, euch eure Ideen mitthei⸗

len zu koͤnnen, eure Kenntniſſe wechſelſeitig zu

vermehren, die Schaͤtze eurer Seelen zu ver⸗

mengen, als Bruͤder, als Freunde, geehrt
tugendhaft zu leben? Wie klein und ver⸗

aͤchtlich iſt doch die Eigenliebe gegen jene Er⸗
habenheit der Seele, die uͤber alle Nebenbuh⸗

4 lerey hinaus iſt. Daß doch alle verhaßten
der Mißgunſt aufgerichteten Denkmaͤler ver⸗

tilgt wuͤrden.*)! daß ſich auf ihren Truͤm⸗

mern

»„) Themiſtokles, mit Leidenſchaft fuͤr den

Ruhm eingenommen, konnte ihn nicht
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Staͤrke ſchildern und ſie in die Herzen derer,

mern ein Altar des Friedens aufrichtete!

Kommet, und knuͤpfet da die Banden einer

nuͤtzlichen und ſanften Freundſchaft! Die Ei⸗

ferſucht errege von nun an keine Streitigkei⸗

ten unter euch, als ſolche, durch die ſich die
Kuͤnſte bereichern koͤnnen! Wenn eure Sache
einige Hitze verlangt, ſo ſey es nur mit Edel⸗
mut und mit Anſtand. Eure Gruͤnde werden
nichts von ihrer Staͤrke verlieren, wenn ſie
mit Maͤßigung vorgebracht werden; man
wird in ihnen nur mehr den Ton der Wahr⸗
heit finden. Bedenket endlich, daß die Ge⸗
rechtigkeit, die Grosmuth, die Groͤſſe der
Seele euch beleben muͤſſen, wenn ihr ſie mit

die

an einem andern vertragen. Welche
Angſt muß er ausgeſtanden haben! wie
oft muͤſſen ihn Miltiades und ſeine Tro⸗
pheen durchbohrt, wie oft die Schlan⸗
genbiſſe ſeiner Eiferſucht erinnert haben,
wie klein er ſey, indem er ein Held ſeyn
wollte! So laͤßt uns das Innere des
groſſen Mannes manchmal eine niedrige
Leidenſchaft erblicken, welche den gemei⸗
nen Haufen troͤſtet, melche Mitleiden
erregt, und aufhoͤrt, den groſſen Mann
beneidenswerth zu machen.

„

die euch zuhoͤren, uͤbergehen laſſen wollek.
Durch eure Einſichten von dem uͤbrigen Theile

der Sterblichen abgeſondert, ſtimmt eure

Seele zu dem Tone eures Genies hinauf; es
wird dadurch noch groͤſſer, noch ſtolzer, noch
erhabener, der Nation und der Menſchheit
noch werther ſeyn: und der Haufe der Miß⸗
guͤnſtigen wird nicht mehr den Vorwand,
euch ſeine Ehrerbietung zu verweigern, er⸗
greifen, um das traurige Recht auszuuͤben
eure Sitten zu verlaͤumden. Ihr werdet die
heimlichen Anſchlaͤge des Fanatiſmus und der
Unwiſſenheit verachten; und, auf die unbe⸗
weglichen Pfeiler der Rechtſchaffenheit ge⸗
ſtuͤtzt, werdet ihr eure Feinde zu einem Still⸗
ſchweigen gebracht ſehen, das ihnen zur
Quaal und zur Schande gereichen wird.

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Karl den Fuͤnften,
Koͤnig von Frankreich,
mit dem Zunamen „der Weiſe.

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Bey dem Volk werde ich guͤtig erfunden, und im Kriege
ein He.d.

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Lobrede
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Karl den Fuͤnften,

Koͤnig von Frankreich.

Benn die allmaͤchtige Stamme, die
alle Weſen aus der Nacht des Nichts hervor⸗
ruft, in dem Augenblicke, da ſie die Seele ei⸗
nes Monarchen ſchaft, ihr zugleich die Gefah⸗
ren entdeckte, die ihrer warten; wenn ſie ihr
zu ſagen wuͤrdigte: „o du, die du bald einen
ſterblichen Leib bewegen wirſt, ich laſſe die
die Wahl deiner Schickſale; willſt du lieber
die koͤnigliche Krone tragen, oder am Pfluge
ziehen? Pruͤfe, und ſprich. Mich dunkt,
ich hoͤre die aufgeklaͤrte Seele dem Schoͤpfer
antworten,“ o Gott, entferne mich von die⸗
ſer traurigen Krone. Wer, ich! ich ſoll auf
meinen ſchwachen Haͤnden die ungeheure Laſt
G 2 der

der koͤniglichen Wuͤrde tragen, fuͤr die Sicher⸗ e
heit, fuͤr den Unterhalt, fuͤr die politiſchen nſerkuos
Beduͤrfniſſe eines zahlreichen Volks ſornen, GHims
Verwalter der Gerechtigkeit, Herr und Mei⸗ MSande

ſter uͤber herrſchende Meinungen und Sitten
ſeyn, nichts gleichguͤltiges thun koͤnnen?

Gewaͤhre mir alſo, o Gott, einen zwiefachen agſe
Grad des Verſtandes; bewahre mich vor je⸗ nen ub
ner Trunkenheit, die in einem erhabenen in.
Stande nur allzuſehr einnimmt, rette mich in
fuͤr den Nachſtellungen meines eigenen Her⸗ ſifet
zens, oder vielmehr, erlaube einem Atomus, hunde
der von dem Gefuͤhl ſeiner Schwaͤche durch⸗ leftti
drungen iſt, verſteckt unter dem Haufen zu 4
leben, damit ich einſt vor deinem Throne nur ig uns
von den Pflichten eines Menſchen, und nicht
von den Verbindlichkeiten eines Koͤnigs Re⸗ Rar
chenſchaft zu geben habe. *) ud
. Aber de ſe
H . keit au
*) Wenn die Beſchwerlichkeiten eines Koͤ⸗ Venn
Snes groß ſind, welche Annehmlichkeiten ſn ſih
koͤnnen ihnen dagegen ihre Arbeiten ver⸗ bUterdr
ſchaffen! Wer an ihrer Stelle wuͤrde ſchen:
nicht eine ſo wichtige Beſchaͤftigung lie⸗ Mu
ben, die den Geiſt erfuͤllt, indem ſie ihn gehh

erhebt. Welche Vergnuͤgungen umrin⸗ ralte
gen Wihe

õ 101

frde Scheo Aber wir kommen auf die Welt ohne
t wltice unſer Loos zu waͤhlen, und das ewige Weſen
lks ſryen legt uns nach ſeinem Gefallen die Pflichten
hn nd Ne⸗ des Standes auf, den es ſeiner Vorſicht uns .
Nen Enn anzu⸗
unn ſpefthe gen ſie, wenn ſie nur wollen! Sie koͤn⸗
e rih ber ⸗ nen uͤber das ganze Leben eines Men⸗
en chelaten ſchen, einer Familie, eines Volks, ſanfte
Nn d Ruhe verbreiten. Jeder Zug ihrer Fe⸗
m nc der kann eine Handlung der Wohlthaͤ⸗
egernn . tigkeit ſeyn, beſonders in dieſem Jahr⸗
zumn Nonm hunderte, wo das Anſehen der Koͤnige
4, Ancr befeſtigt, wo ihre Perſon in Sicherheit
Gwe ) iſt, wo ſie ohne Widerſpruch Verwah—
mn Hanſen iu rer der oͤffentlichen Gewalt ſind. Maͤch⸗
Veone W tig und geehrt koͤnnen ſie einen Theil
d nihe ſelbſt derjenigen Uebel, welche uns die
Natur auflegte, ausrotten, und dann,
6 Augs bey Betrachtung ihres herrlichen Werks, D
koͤnnen ſie aller der Augenblicke ſich freuen, .
le die ſich durch die oͤffentliche Gluͤckſelig⸗ L
keit auszeichnen. Sie fuͤhlen das feinſte
G Vergnuͤgen, deſſen ein denkendes We⸗
n c i ſen faͤhig iſt, die Macht, den Boͤſen zu
neiticn unterdruͤcken und den Schwachen aufzu⸗
hricht richten; ſie koͤnnen mitten unter den

Menſchen Goͤtter ſeyn. Und wir, ſchwa⸗

finum che Privatperſonen, von Macht und Ge⸗
nſ, L walt entbloͤßt, koͤnnen nur mit groſſer
unnen Muͤhe Menſchen ſeyn.

anzuweiſen gefaͤllt. Traurige und ungluͤck⸗

liche Opfer des Gluͤcks der Staaten, ihr,

die ihr in die Veraͤnderungen derſelben verfloch⸗

ten ſeyd, Fuͤrſten der Erde, wenn jemand
berechtiget iſt auf die Lobſpruͤche der Men⸗
ſchen Anſpruch zu machen, ſo ſeyd ihr es ohne
Zweifel. Koͤnnen euch alle Ausrufungen un⸗

ſrer Liebe und unſrer Dankbarkeit die beſtaͤn⸗

digen Sorgen, die mit der Regierung ver⸗

knuͤpft ſind, vergelten? und wenn wir,
ſchwache Redner, das Lob jenes Koͤnigs,
der den Namen des Weiſen verdienet, anhe⸗
ben, was koͤnnen wir zu der Verehrung, de⸗
ren ſein Andenken genießt, noch hinzuthun?
Seine Wohlthaten erhalten ſich nach vier

Jahrhunderten noch, die Nachwelt hat ge⸗

ſprochen, unſre Bewunderung wird nur ein

gemeiner Tribut. Und welcher Franzmann
laͤßt gleichwol nicht gerne ſeine Liebe fuͤr ſei⸗

nen Koͤnig hervorleuchten? Welcher Freund

der Weisheit wird nicht den Monarchen lie⸗

ben, der ſie auf ſeinen Thron ſitzen hieß?

Plato rechnete die Epoche der Gluͤckſeligkeit

der Voͤlker von dem Augenblick an, wo die

Weiſen die Krone tragen wuͤrden. Unter der

Regie⸗

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daß er *) als ehrwuͤrdiger Sklav ſeines Ran⸗

103

Regierung Karls des Fuͤnften haben unſre
Vaͤter dieſes Orakel des Plato in Erfuͤllung
gehen ſehn. Man muß die Groͤſſe der
Schwierigkeiten, die Karl zu uͤberſteigen
hatte, anſchaulich machen, um die Eigen⸗
ſchaften dieſes Monarchen nach Wuͤrden zu
ſchaͤtzen. Gefaͤhrliche Umſtaͤnde uͤbten ſeine
Jugend; er ſah zeitig ein, daß er vor die
andern und nicht vor ſich ſelbſt geboren waͤre;

ges

*) Wir nennen die Karaiben wilde Voͤlker,
Barbaren; unterdeſſen verlangen ſie von
ihren Haͤuptern einen Muth und eine
Einſicht, die dem Range gleicht, den
ſie behaupten ſollen. Derjenige, der
nach der koͤniglichen Wuͤrde ſtrebt, muß
den Schmerz uͤberwinden und mitten
unter vielen Proben, die wahre Mar⸗
tern ſind, eine unerſchuͤtterte Stand⸗
haftigkeit zeigen; er muß die Charte des
Landes kennen, ſich des Schlafs erweh⸗
ren, auf die Jagd, auf den Fiſchfang
ausgehn, ſich hier vor andern hervor⸗
thun und gegen alle Zufaͤlle unverletzlich
ſcheinen. Nachdem er hierauf fuͤr wuͤr⸗
dig erkannt worden, Menſchen au beſeſe

104
ges die Verbindlichkeiten deſſelben werth ach.— tnnſ
ten, uͤber die Pflichten deſſelben nachden: nte,
ken, *) die Tugenden deſſelben ausuͤben muͤſte. Efihen
SS In wor ein
In Ptnen offen
len, ſetzt ihm jeder Kriegsmann den fengen niche
Fuß auf den Kopf, um ihn zu erinnern, ſten Enfel
daß er, von ſeines Gleichen ernennet, ſckegkät un
durch ihre Wahl erhoben, niemals den L e
Stolz, ſie erniedrigen zu wollen, ſon⸗
dern vielmehr jenen rechtmaͤſſigen Stolz Man
annehmen laſſen ſoll, ſich als den Erſten ſen, won
. . . i,
an der Spitze der Gefahren zu zeigen. nls eken
(Siehe die philoſophiſche und politiſche Auß chem
Geſchichte der Handlung der Europaͤer Nechrnck
n beyde Dndtenet worans dieſe Anmer⸗ en ndern
kung genommen iſt. Seridech.
*) Kein Menſch hat das Steuerruder eines Oufnͤ
Schiffes gefuͤhrt, ohne ſich vorher un: Puntt ſch
ter den Augen eines geſchickten Steuer⸗ der hördet
manns geuͤbt zu haben; noch niemand— feſelte gle
har einen Wagen zu regieren verlangt, ſe
ohne vorlaͤufige Unterweiſungen bekomu:. uf de
men zu haben; und doch ſehen wir taͤg⸗ uß den
lich, daß Menſchen, die der bloſſe Zu wehr als ei
fall oder die Geburt zu den erhabenſten ſa. E.
Wuͤrden gerufen hat, in den Gedanken C
ſtehen, die Wiſſenſchaft der Geſetze, die ſſenun
Regierung der oͤffentlichen Angelegenhei⸗ nd ngt
ten, die Anfuͤhrung der Armeen, waͤ⸗ Wehet .
ren angeborne Kenntniſſe. URũ§

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In einem ſchwaͤchlichen Koͤrper hatte er eine
ſtarke, unerſchrockene, aufgeklaͤrte Seele.
Er fuͤrchtete Gott, er liebte ſein Volk. Seine
Zeit war ein Schatz, der allen ſeinen Unter⸗

thanen offen ſtand; ſeine Beſchaͤftigungen

hiengen nicht von ſeinem Geſchmack und von
ſeinen Einfaͤllen ab, ſie waren ganz der Ge⸗
rechtigkeit und dem Staate gewidmet.
Man lerne die koͤnigliche Wuͤrde ken⸗
nen, man lerne ſie lieben, indem man in
Karls ehrwuͤrdigen Haͤnden den Scepter mit
Nachdruck von einem Ende des Koͤnigreichs
zum andern reichen, alles mit Weisheit und
Sanftmuth anordnen und in ihm den feſten
Punkt ſieht, auf welchen ſich alle Vortheile
der buͤrgerlichen Einrichtung gruͤndeten. Er
feſſelte alle Privatleidenſchaften, er richtete
ſie auf den Dienſt des allgemeinen Wohls.
Aus dem Innern ſeines Cabinets that er
mehr als ein Eroberer haͤtte verſuchen duͤr⸗
fen. Er machte Frankreich ſiegreich von
auſſen und bluͤhend von innen, ſo ſchwach
und ungluͤcklich es war. Endlich wuſte ſeine
Weisheit⸗ die Groͤſſe der Nation, im Kriege
und

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und die Gluͤckſeligkeit im Frieden wieder ganz

herzuſtellen.

Dieſe beyden Beziehungen ſind es, un⸗
ter denen ich ihn betrachten will. Wie groß
ſind doch die Koͤnige, wenn ſie auf dieſe
Weiſe regiert haben! wie ſuß iſts, ihnen ei⸗
nen ſchuldigen Tribut von Lobeserhebungen
darzubringen, wenn ihr eigenes Beyſpiel die
Menſchen zur Tugend gefuͤhrt hat, indeſſen

ihhre Gewalt die Verwegenheit und die Empo⸗

rung zuruͤck hielt.

Erſte Abtheilung.

Tadpferkeit wars, die auf ihren trium⸗

niraden Haͤnden den Thron der Franzen

erhob. Man hatte geſehen, wie die erſten
Kapetinger, Nachahmer der Nachkommen

des Meroveuns, ſich ganz ihrem kriegeriſchen

Muthe uüͤberlieſſen, und, mehr Soldaten als

Anfuͤhrer, eine verwegene Hitze bis zum Ue⸗

bermaas trieben, welche die abentheuerlichen

Begriffe der Chevalerie noch beſtaͤrkten.
Wir wollen es nicht verhelen, daß dieſe hel⸗
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denmaͤſſigen Jahrhunderte barbariſch waren.
Durch die Fehler ſeines Vaters und ſeines
Grosvaters gewarnt, ſah Karl ein, daß der

ehrwuͤrdige Titel eines Oberhaupts des

Staats den Koͤnigen zu verſtehen giebt, daß
ſie nicht ſowol ihren Arm als ihren Kopf
brauchen ſollen, daß ihr Muth darinne be⸗
ſteht, die Gefahr mit kaltem Blute zu ſehen,
ohne ſich mit Wuth hinein zu ſtuͤrzen. Er
ſah ein, daß, da er die Seele von hundert
tauſend Kriegsleuten waͤre, es fuͤr ihn genug
ſey, den allgemeinen Plan ihrer Unternehmun⸗

gen zu entwerfen und alle die verſchiedenen
Triebfedern, die er in Bewegung zu ſetzen in

ſeiner Gewalt hatte, auf einen Zweck abzu⸗
richten.
Selten bekommen die Prinzen eine

ihrer wichtigen Beſtimmung gemaͤſſe Erzie⸗

hung. *) Karl wurde durch die Widerwaͤr⸗
tig⸗

) Es iſt das Loos gekroͤnter Häaͤupter, das
Elend, das ihe Unterthanen trift, nicht
eher zu erfahren, als bis weder Hof⸗
nung, noch Mittel mehr vorhanden
ſind; dann verbirgt man ihnen die un⸗
gluͤckliche Wahrheit nicht mehr: fa wie
man

108 We

tigkeit gebildet, und dieſer furchtbare und
groſſe Lehrer hielt ihm die unuͤberſehliche Kette

ſeiner Pflichten vor Augen; und zu gleicher

Zeit verſchafte er ihm jenen Geiſt der Rath⸗
gebung und der tiefen Einſicht, der ſtaͤrker

als die voruͤbereilende Flut der Waffen iſt.

Es kam darauf an, das Genie einer kriege⸗

riſchen und ſtolzen Nation zu lenken. Karl
ſah ein, daß er ein ungelehriges und un⸗
gluͤckliches Volk zu leiten hatte. Mitten un⸗

ter einer ſtuͤrmiſchen Regentſchaft befand er

ſich zwiſchen den ſchrecklichſten Klippen.

Frankreich, durch eine blutige Niederlage

erſchoͤpft, durch die Gefangenſchaft ſeines
Koͤnigs beſtuͤrzt, durch ſeine Prinzen zer⸗
ſtuͤckt, abwechſelnd der Wuth des Volks und
dem Ehrgeize der Groſſen preis gegeben,

war ſeinem Umſturze nahe. Die Zuͤgel der

Regierung flogen frey herum; jeder beſtrebte

ſich ſie zu ergreifen: da ſahe man einen Prin⸗
zen von neunzehn Jahren ſeine Rechte, ſo zu—
ſagen, erſchaffen; man ſah ihn ſich auf die

Deich⸗

man in den Spitaͤlern die Thuͤren eroͤf⸗
net, wenn die Flamme, die uͤberall
wuͤtet, alles zu verzehren droht.

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Deichſel ſchwingen, mit Standhaftigkeit jene
Zuͤgel den frevelhaften Haͤnden dererjenigen,
die ſie mit Gewalt rauben wollten, entreiſſen,
und die Aufruͤhriſchen hindern, das Werk
des Feindes zu vollenden. Ein ſtolzer Sie⸗
ger drohte unſern halb offenen Graͤnzen: der
junge Dauphin, ohne Geld, ohne Schiffe,
ohne regulirte Truppen, verſuchte es, der
ganzen Nation, die faſt ſchon veraͤchtlich ge⸗
worden war, einen neuen Muth einzufloͤſſen,
und entdeckte ihr ihre Huͤlfsquellen zu einer
Zeit, da ſie ſchon an ſich ſelbſt zu verzwei⸗
feln ſchien. Bey dieſem Stande der Schwach⸗
heit und der Erniedrigung hatte Frankreich
das maͤchtige und ruhmvolle Engelland gegen
ſich. Der Sieger von Calais hatte Schott⸗

land zur Ruhe gezwungen, Guienne ſich und

Bretagne ſeinem Bundsgenoſſen unterworfen,
und eilte ſchon das Koͤnigreich, das er bereits
zerſtuͤckelt, an ſich zu reiſſen, deſſen Grund⸗
geſetz jeden Auslaͤnder von der Oberherrſchaft
ausſchloß. Aber das Geraͤuſch der Waffen
erſtickte die Stimme der Gerechtigkeit, die
Staͤrke konnte das, was ihre Anſpruͤche chi⸗
maͤriſches hatten, ins Werk ſetzen. Zwey⸗
mal

ſ

1IIO

mal hakte er ſeine Verwegenheit an den Tag

gelegt, ohne dafuͤr geſtraft zu werden: zwey⸗

mal hatte ſich die blinde Ungedult unſrer KoͤÜ⸗

nige in den Abgrund geſtuͤrzt, der offen ſtand
ihn zu verſchlingen; Eduard war ſiegreich,
und das Gluͤck hatte ſelbſt die edle Verzweif⸗
lung ſeines Sohnes gekroͤnet.

Unterdeſſen daß der gluͤckliche Muth

dieſer Krieger den Thron der Valeſier ganz
oͤffentlich beſtuͤrmte, untergrub die duͤſtere
Politik des Koͤnigs von Navarra heimlich
die erſchuͤtterten Grundſaͤulen deſſelben. Die⸗
ſer grauſame Tyrann, auf Spaniens Boden
verpflanzt, ſtand noch mit Frankreich in
Verbindung wegen reicher Domainen, die
wichtiger wegen ihrer Lage *) um die Haupt⸗
ſtadt, als wegen ihrer Groͤſſe waren. Dem
Throne noch naͤher als Eduard ſelbſt, *) wenn
nicht das Geſetz beyde auf gleiche Weiſe aus⸗
geſchloſſen haͤte „ſuchte er dieſes heäſche Ge⸗

ſetz

„ Auſſer ſeinen Anſpruͤchen auf Brie und
Champagne hatte er viele Pl aͤtze der Nor⸗
mandie und Piccardie inne.

**) Er war ein Enkel Ludwigs Hutin,
da Eduard nur Enkel Philipps des

Schoͤnen war.

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ſetz durch alle Kunſtgriffe eines hinterliſtigen
Geiſtes und eines verdorbenen Herzens zu
nichte zu machen. Verraͤthereyen, Meineide,
Ermordungen, ſelbſt Gift, alle Verbrechen,
wenn ſie nur nutzten, waren ihm etwas ge⸗

woͤhnliches; deſto gefaͤhrlicher, da glaͤnzende

Eigenſchaften, die groſſen Boͤſewichtern nur
allzugemein ſind, ſeine ungeheuern Laſter
verbargen. Jene feine Liſt, welche der Klug⸗
heit gleichet, jene verfuͤhreriſche Leutſeligkeit,
jene uneigennuͤtzige Freygebigkeit, jene natuͤr⸗
liche und dem Mißbrauch nur zu ſehr unter⸗
worfene Wohlredenheit, jene ſtuͤrmiſche Hitze,
die der gemeine Haufe mit der Herzhaftigkeit
verwechſelt; alles diente ihm, ſeinen ſtraͤfli⸗
chen Weg zu verſtellen, und nur das Auge
der Nachwelt und ihre niederdonnernde Stun⸗
me hat dieſen Tyrannen mit Schande bedeckt.
Von allen Seiten gedraͤngt, von ſo vielen
Feinden umgeben, lernte Karl auf ſich ſelbſt
Acht haben, ſeine Handlungen, ſeine Worte,
ſeine Blicke und ſelbſt ſein Stillſchweigen ab⸗
meſſen. Er nahm die Geduld und jene Klug⸗
heit, die ohne Falſchheit und Verraͤtherey
zu verbergen weis, als unveraͤnderliche Re⸗
geln

geln ſeines Verhaltens an. Die Gedult des
Oberhauptes eines erſchuͤtterten, wankenden
Staats beſteht in jener Vorſicht, welche, um

die Ehre einer ſchwachen Regierung zu retten,

mit aufruͤhriſchen Unterthanen oder mit un⸗
gerechten Nachbarn Friede macht, deren Em⸗

poͤrungen und Unternehmungen von einem

Fuͤrſten, deſſen Macht ſeine rechtmaͤſſigen
Forderungen unterſtuͤtzen koͤnnte, oͤffentlich
beſtraft zu werden verdienten. Sie entſpringt
aus jener Maͤſſigung, welche, indem ſie den
gerechteſten Eifer unterdruͤckt, dem Schul⸗
digen die Zuflucht der Reue uͤbrig laͤßt, oder
der Gerechtigkeit die Moͤglichkeit ihrer Rache

vorbehaͤlt. Kurz, ſie, die Geduld, iſt gar

nicht eine blos leidende Eigenſchaft (wie ſie
denen, die nichts tief ergruͤnden, ſcheinen
moͤchte,) ſondern ſie iſt vielleicht die edelſte
Beſtrebung einer ſtandhaften und ſtarken
Seele, weil ſie dieſelbe bis dahin erhebt, ſich
ſelbſt zu bezwingen. Auch die ſtrengſte Ge⸗
rechtigkeit rechtfertiget zuweilen noch in einem

Koͤnige die Verſtellung, daß einſt die Kunſt,

die zu rechter Zeit eine Wuͤrkung hervor⸗

bringt, indeſſen eine andere hervorzubringen
ſcheint;

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ſcheint; eine unſchuldige und noͤthige Kunſt,
die das durch Geſchicklichkeit erlangt, was ihr
ohne dieſem gluͤcklichen Umſchweif entgehen
wuͤrde. Die Klugheit macht ſie ſogar zu
einer geſetzlichen Vorſchrift fuͤr die Koͤnige,
welche unterrichtet genng ſind, um durch ſich
ſelbſt zu regieren; eifrig genug, um ſich den
beſchwerlichen Unterſuchungen der Staatsan⸗
gelegenheiten zu uͤberlaſſen; ſtandhaft genug,

um ihre Miniſter in einer gehoͤrigen Abhaͤn⸗
9

gigkeit zu erhalten: und hieraus fließt die
Aufrechthaltung der Geſetze, das Gluͤck der
Voͤlker, ihre Liebe fuͤr den Fuͤrſten, und der
wahre Ruhm des Monarchen.
Die Ausuͤbung dieſer Dugenden wurde
fuͤr Karln mitten unter der Flamme der buͤr⸗
gerlichen Kriege, wo er ſo viele Politik *),
ſo

*) In der gemeinen Bedeutung iſt ein Po⸗
litiker ein Mann, der Liſt gebraucht,
der heimliche Wege geht, der mit Ge⸗
ſchicklichkeit Kunſtgriffe und Verſtellung
anwendet, der verwickelte Abſichten im
Sinne fuͤhrt; und unter dieſem Geſichts⸗
punkte iſt der Politiker mit unguͤnſtigen
Augen, angeſehen worden: aber in der
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114

o viele Klugheit, und ſo viele Thaͤtigkeit noͤ⸗
thig hatte, noch unentbehrlicher. Die fran⸗
ðèèM zoͤſi⸗

allgemeinen und vernuͤnftigen Bedeutung
iſt ein Politiker, anſtatt ein Mann von
krummen und kleinen Kunſtgriffen zu
ſeyn, derjenige, der ins Groſſe ſchaut,

der Huͤlfsquellen entdeckt, wo die andern

nichts gewahr werden, der die wahre
Krankheit eines Staats und das Mittel,
das dabey anzuwenden iſt, kennet, der
die Grade des Widerſtandes und der
Moͤglichkeit auszurechnen weiß, der
nicht unbedachtſam auf ſeinem Sinne
beharret, ſondern zu rechter Zeit weicht,
der gerade den Augenblick ergreift, wo
erer mit kuͤhnem Schritte vorwaͤrts ge⸗
hen kann: er iſt ein Mann, der mit ei⸗
nem Blicke die ganze Maſſe eines Reichs
mißt und ſie nie gegen einander anſtoſſen
laͤßt ohne die doppelſeitige Wuͤrkung
vorauszuſehen, die aus dieſem Zuſam⸗
menſtoſſe erfolgen muß: er iſt ein Mann,
der zugleich furchtſam und kuͤhn, zuruͤck⸗
haltend und offenherzig, heftig und kalt⸗
bluͤtig ſeyn und der im Geiſte alle die
Triebfedern, die er in Bewegung ſetzen
kann, gegenwaͤrtig haben und ſie ohne
Verwirrung in Gang bringen muß.
Dieſe erhabene Politik iſt, wie die hoſe
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zoͤſiſche Armee war geſchlagen; ihr Koͤnig
trug Ketten, und die tumultuariſche Ver⸗

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5 2 ſamm⸗

Geometrie, auf die einfachſten Grundſaͤtze
gebauet. Sie iſt die genaue Kenntniß
der gegenſeitigen Kraͤfte und des Wider⸗
ſtandes eben dieſer Kraͤfte, ihrer Sum⸗
me und ihrer Zuſammenſtimmung. Der
Politiker wuͤrde niemals falſche Schluͤſſe
machen, waͤren nicht die Menſchen ſo
auſſerordentlich veraͤnderlich, daß ihr
ſchwankender Wille nicht leicht auf einen
feſten Punkt gerichtet werden kann. Der
Politiker alſo wird vor allen Dingen den
Menſchen genau ſtudieren. Hierdurch
wird er lernen, daß das Schwere ſeiner
Kunſt nicht darinne beſteht, ſie zu verei⸗

nigen, ſondern dle Einigkeit und Ueber⸗
einſtimmung mitten unter ſo vielen Wil⸗—

lensmeinungen, die ſich ſelbſt hinderlich
ſind, zu unterhalten. Die Geſchicklich⸗
keit des Politikers muß jene Menge von
Seelen vereinigen und ihnen einen Mit⸗
telpunkt anweiſen, um welchen ſie ſich
herum bewegen ohne ſich aufzureiben;
die Fruchtbarkeit ſeines Genies muß
Mittel ausfinden um demjenigen Ein⸗
gang zu verſchaffen, was die gemeinen
Begriffe allzu ſehr zu uͤberſteigen ſcheint.
Der kleine Geiſt wird nur liſtige Streiche
. Kaus⸗

ſammlung der Staͤnde glich einer furchtba⸗ ines Hen
4“ ren Klippe, wo das uͤbel befeſtigte Anſehen id enes
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ausſinnen, wird ſich mit einer Maske tir i⸗
bedecken, wird ſich in heimlichen Raͤn⸗ di ,
ken ganz verlieren, wird glauben fein zu 6lcle
= ſeyn indem er entgegengeſetzte Geſtalten ſen Fhnig
annimmt; ſchwache Mittel, die faſt im⸗ Aer dannals
mer eine unnuͤtze Huͤlfe ſind. Der groſſe
Politiker, fern von Betrug und dieſen üttt, a
ſchaͤndlichen Kunſtgriffen, wird auf den Enit,n un
Karakter eines Volks, im Ganzen be— es ſich in
trachtet, und auf die wahre Kenntniß hite,
der Sitten deſſelben ſeine Entwuͤrfe L
bauen. Er wird mehr als der Krieger eiun
thun. Dieſer verwuͤſtet wie eine Flut eine Anar⸗
und geht gleich ihr voruͤber. Die bluti⸗
gen Tropheen des Siegs werden immer
theuer erkauft. Der Sieger iſt oft weit L
entfernt die Fruͤchte davon einzuerndten. Hemi
Er iſt nichts mehr, wenn nicht der Po⸗ anen
litiker ihm zu Huͤlfe koͤnmt, wenn er In
nicht das, was jener bezwungen hat, glickti
bewacht und erhaͤlt. So wuſte Karl t
der fuͤnfte, ohne aus ſeinem Kabinette nſter
zu kommen, alles was er durch das Tref⸗ niſte,
fen bey Poitiers und durch die Gefan⸗ uti
genſchaft ſeines Vaters verloren hatte, Miinn
wieder zu gewinnen. Man ſehe den ſhit
Fabius, wie er die uUnternehmungen des

Han⸗

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Se e⸗ 117

zuet incte eines Prinzen, deſſen Jugend man nur ſah,
eſige Piin und eines Miniſteriums, deſſen Bedruͤckun⸗
ne gen und Unklugheit man nur allzuſehr fuͤhlte,
ſcheitern zu muͤſſen ſchien. Das Volk, das ſo
e bereit iſt, in ſeiner eigenen Aufopferung
ſaunh 1 Huͤlfsquellen zu entdecken, ſobald Liebe zu
titte Seiuen ſeinen Koͤnigen ſein Vertrauen beſeelt, das
n, üffiin aber damals mehr durch die Unterdruͤckung
. erbittert, als durch das Ungluͤck kleinmuͤthig
murif gemacht, und allzu unbaͤndig war, als daß
6 Pinn le es ſich in gebuͤhrenden Schranken gehalten
gehrr Kennmni haͤtte, glaubte ſich nur dadurch von ſeiner
iin * . Sklaverey befreien zu koͤnnen, daß es ſich
rin en in eine Anarchie ſtuͤrzte. Das! i Geſchrey der
waden din
griſt ſ dit Hannibals beſchwerlich macht und durch
nwernden eine unthaͤtige Macht ganz aufzehrt.
rung , Man ſehe den Coligny, einen der un⸗
, pan t gluͤcklichſten Generals, wie er trium⸗
Uunn 91, phirt, indem er die Waffen ſtreckt, und
nk⸗ aut wie er nach Ungluͤcksfaͤllen glaͤnzet. Die
mn Kül Agrroͤßte, die furchtbarſte Macht kann
M df durch einen Politiker zernichtet werden,
e en der einen benachbarten kleinen Staat be⸗
4 lun ſen ſchuͤtzt, aber ſeinem Nebenbuhler, faſt
n e ohne ſein Wiſſen, die geheimen Lebens⸗

unng 4 kraͤfte entzieht, die ſeinen bluͤhenden Zu⸗
ſtand hervorbringen.

Aufruͤhrer kuͤndigte nichts als Anſchlaͤge der

Empoͤrung an, indeſſen das gegenwaͤrtige

Ungluͤck die ſeltenſten Beſtrebungen eines edel⸗

muͤthigen Eifers und vorzuͤglich die vollkom⸗

menſte Einigkeit aller verſchiedenen Staͤnde

erheiſchte; eine Einigkeit, die nur durch

Subordination beſtehen konnte.

Gezwungen unter einigen unzureichen⸗

den Huͤlfsgeldern und der Aufrechthaltung

ſeines zur Erhaltung der Monarchie ſo noth⸗
wendigen Anſehens zu waͤhlen, brach der
Dauphin den Landtag ab, und war entſchloſ⸗
ſen alles eher zu verſuchen als ihren gefaͤhr⸗
lichen Beyſtand zu erkaufen. Er durchreiſt
die Provinzen, er ſucht ſie zu ſeinem Vortheil
zu bewegen; er hoft bey dieſen durch den
Luxus weniger verderbten Herzen mehr Ge⸗

fuͤhl zu finden: uͤberall ſieht er die edlen

Flammen des Patriotiſmus erloſchen; uͤberall
hatte die Strenge der Auflagen die heiligen
Banden zerriſſen, welche die Unterthanen
mit dem Fuͤrſten vereinigen ſollen; und doch

hatte der Koͤnig Johannes Vaterempfin⸗

dungen fuͤr ſeine Buͤlker. Aber was vermag

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die Gͤte des Herzens ohne die Staͤrke des
Gei ſesd 2 Die Weichlichkeit eines Monar⸗
chen iſt ſchrecklicher als ſein Despotiſmus.
Was kamm doch den Unterthanen die leere
kiebe eines ſchwachen Koͤnigs helfen, der ſie
verlaͤßt und der ſich ſelbſt unterworfenen Ty⸗
rannen uͤberlaͤßt? Die wichtige Grenze von
Languedoc war aus Furcht geſchont worden:
ſie meinte aus Liebe geſchont worden zu ſeyn:
ſie ließ ihre Dankbarkeit durch denkwuͤrdige
Opfer hervorleuchten. Schwache Mittel,
allzu wenig den Beduͤrfniſſen angemeſſen!
Der Dauphin war ſo weiſe es einzuſehn und
ſo grosmuͤthig, ſich der Willkuͤr der Staͤnde
zu uͤberlaſſen, entſchloſſen alles von ihnen zu
dulden, um ſie gegen ſich ſelbſt zu ſchuͤtzen,
indem er jenen alten und heiligen Grundſatz
annahm, das Gluͤck des Volks iſt das
hoͤchſte Geſetz.

In dieſen bedraͤngten Umſtaͤnden ent⸗
wiſcht der Koͤnig von Navarra aus ſeinem
Gefaͤngniſſe, wie ein Tiger aus ſeiner Hoͤle.
Er eilt auf die Hauptſtadt los, bereit ſie zu
zertruͤmmern. Man ſah einen Diener des
Got⸗

120 e

Gottes des Friedens *), man ſah ein geehr⸗

tes Haupt der Buͤrger eine Ligue unterhalten,
welche, nur um den Thron zu ſtuͤrzen, den

Arm aufgehoben hatte. Um ſich gegen die
Strafe ihrer Frevelthaten ſicher zu ſtellen,
machten die Aufruͤhrer alsbald den Verſuch
die Geſetze zum Schweigen zu bringen, indem
ſie ihre getreuen Werkzeuge zernichteten. Sie
wollten jenen Senat, dieſe alte und koſtbare
Quelle des Jutrauens der Nation, bald die
Zuflucht der Voͤlker, bald die Stuͤtze der Koͤ⸗
nige, und immer das Band der allgemeinen

Harmonie, dieſen Senat wollten ſie vertil⸗

gen. Daher glaubten die Aufruͤhrer die

hoͤchſte Gewalt nicht erſchuͤttern zu koͤnnen,

als bis ſie den Grund derſelben niedergeriſſen
haͤtten.
0 Dage des Schwindels! o widerna⸗
tuͤrlicher Anblick! ein unbaͤndiger Poͤbel, der
den Pallaſt ſeiner Koͤnige ſtuͤrmt der bis bis auf
ie

*) Robert Coq, Biſchof von Laon und
Stephan Marcell, Vorſteher der Kauf⸗
leute, waren die Haͤupter der Faction

der zweyfaͤrbichten (halbblauen, halb⸗

rothen) Muͤtzen oder Kappen.

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die Stufen des Throns ſteigt, der ſeine Voͤl⸗
ker, ſeine eifrige Vertheidiger erwuͤrgt, deren
Blut ihren Oberherrn beſpritzt! Eben ſo
ſtandhaft bey dem Anblicke des Todes, als
unwillig ſein Leben den verzagten Schonun⸗
gen des Hauptes der Aufruͤhrer ſchuldig zu
ſeyn, entſchloß ſich der Dauphin. — Aber,
hier einen Theil ſeines Ruhms verheelen,
heißt ſich in ſeine Geſinnung verſetzen. Moͤge

doch das Andenken dieſer ſchaͤndlichen Verge⸗
hungen vertilgt werden; ſie ſind durch eben

dieſes Volk wieder allzu gut gemacht worden,
das nun das treueſte geworden iſt und auf
das unverbruͤchlichſte ſeinem Koͤnige anhaͤnget.
Paris war der Wuth des Mordens
preis gegeben; Karl wich den Umſtaͤnden,
und ſeine Flucht war ein ſeltener Streich der
Politik und der Klugheit. Nie wollen wir
die Provinz vergeſſen, die zuerſt die Ehre hatte
ihm ihre Arme zu reichen. Brie giebt Frank⸗
reich ein groſſes Beyſpiel: Province nimmt
den beruͤhmteſten Staͤdten den Vorzug weg

die Monarchie wieder aufzurichten. Dort

verſammeln ſich Staͤnde, wo der Patrio⸗
tiſmus ſeine lautere und grosmuͤthige Stimme
hoͤren

122 SWe- BS
hoͤren laͤßt; dort bringen die Voͤlker frey⸗ die durch
willige Geſchenke, und ihre Liebe uͤbertrift gmanſeme
alles, was man von ihr erwarten konnte. worden d
Die Piccardie ahmt Champagne nach und .
thut ſich durch gleichen Eifer hervor. Koͤ⸗ habekl
nige, merket auf! Betrachtet die Franzen, “D
welche die Staͤnde von Compiegne ausmach⸗ Hi
ten, wie ſie, gleich jenen Roͤmern, welche die ſnlla
heroiſchen Thaten ſo gut zu ſchaͤtzen wußten, dr hal
im Namen ihrer Nation dem Dauphin zu en gin;
danken kommen, daß er nicht an der Erhal⸗ Er h
tung des Staats verzweifelt habe. Welches bendigſt
Volk! und wie werth Koͤnige, wie Karl der ſele n le
fuͤnfte, zu haben! ſerßaftgge
Bey dem Geruͤchte dieſer ruͤhmlichen ſich
Thaten der Franzen erwacht der Adel: er eilt rin z
inin Menge herbey, ſich um den Erben der Arne,
Krone zu verſammeln: durch Karls Blick trien
angefeuert erinnert er ſich, daß er die Schutz⸗ꝛ⸗ Aufihrer
mauer des Throns iſt und daß er ihn, wenn tenz dera
er wankt, halten, oder ſich unter ſeinen Rui⸗ len Tpren
nen begraben ſoll; er widmet ſich einem ge⸗ ehemt
rechtern und ruͤhmlichern Kriege als jener n kee
war, den er bis dahin wider die arbeitſamen mn
Bewohnet der Felder hatte fuͤhren muſſen⸗ 6, it
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die durch ſeine Bedruͤckungen und ſeinen noch

grauſamern Uebermuth in Wuth gebracht
worden waren.

Der Weisheit des Dauphins war es
vorbehalten dieſe ſchrecklichen Unruhen zu
ſtillen. Untet ſo vielen zuſammenſtoſſe enden
Stuͤrmen erſchien er wie ein erhabenes Ge⸗
ſtirn uͤber den Wettern, um bald heiterern
Tagen Platz; zu machen.

Er bezaͤhmet die VB Wildheit „er weiß die
unbaͤndigſten Leidenſchaften zu ſeinem Vor⸗
theile zu lenken; er richtet die unabhaͤngige
Herzhaftigkeit jener Freybeuter, die unſtaͤtt
und fluͤchtig den Unterhalt der Arbeiter ver⸗
zehrten, zum Dienſte des Staats ab. Die
Arme, welche ihr Vaterland verheerten,
ſtreiten itzt zu ſeiner Vertheidigung. Die
Aufruͤhrer in der belagerten Haupkfſtadt zit⸗
tern; der Donner des Naͤchers bruͤllt vor ih⸗
ren Thoren; der verwuͤſtende Hunger bringt

die Verzweiflung und den Tod in ihre Mau⸗

ern; die Schuldigen werden beſtuͤrzt; die aͤch⸗
ten Buͤrger nehmen jene Ueberlegenheit wieder
an, welche die Tugend giebt. Die Univer⸗
ſitaͤt

124
ſitaͤt *) verbindet mit den groſſen Bewe⸗
gungsgruͤnden der Religion noch die Reize
der Beredtſamkeit; ſie ſpricht zu den Herzen,

und reiſſet ſie mit ſich fort, ſie ſpricht zu dem

Verſtande, und unteriocht ihn. Der Koͤnig
von Navarra wird verjagt, aber ſein Mit⸗
ſchuldiger erhaͤlt ſich und erhebt ſein rebelli⸗
ſches Haupt; und indeſſen Karl wie ein zaͤrt⸗
licher Vater den Sturm aufſchiebt um verirr⸗
ten Kindern den Weg der Reue zu oͤfnen, be⸗
reitet der meineidige Marcell heimlich die
Zuruͤkkunft und den Triumph des Tyrannen.

Lebe ewig in unſern Jahrbuͤchern, o du, be⸗
ruͤhmter Buͤrger, wuͤrdiger Nebenbuhler des

Harmodius und des Ariſtogiton, du, der du
den Tod des Verraͤthers anbefohlſt, der du
dem Erben des Scepters eben dieſe Thore
oͤfneteſt, die dem Fremden uͤbergeben werden
ſollten; und ihr, die ihr mich hoͤrt — eure

Ehrerbietung, die ihr dem Andenken des Si⸗

mons Maillard ſchuldig ſeyd, muͤſſe Wuͤrde
und Nachdruck d denen Worten leihen, die dazu
. ge⸗

*) Die Univerſt taͤt ſpielte damals eine ziem⸗
lich anſehnliche Rolle; ſie begrif den auf⸗
geklaͤrten Theil der Nation in ſich.

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geheiligt ſind, ſeinen Namen in aller Fran⸗

zen Herzen zu graben!

Der Dauphin iſt itzt triumphirend in
ſeine Hauptſtadt zuruͤckgekehrt. Seine Tu⸗
genden haben alle vertheilte Partheyen ver⸗
einigt, alle ſtimmen itzt ein ihn zu bewun⸗
dern und zu ſegnen. Seine Weisheit hatte
den Strom laufen laſſen, der ohne Gefahr
nicht aufzuhalten geweſen war, und „ſo wie
er es vorausgeſagt hatte, das Schnanben
des Volks war wie Rauch verſchwunden.
Ich werde Karln loben daß er gelinde Mit⸗

tel anzuwenden gewußt hat. So das Blut

eines aufruͤhriſchen Volks ſchonen, iſt ohne
Zweifel die hoͤchſte Stufe des Heldenmuths.

Ein neuer Auftritt eroͤfnet ſich, ein
glaͤnzender und ruͤhmlicher Auftritt. Die
Vertheidiger des Vaterlandes ziehen unter

eben derſelben Fahne daher. Frankreich ſtellt

die Klugheit ſeines Fuͤhrers der Menge ſeiner

Feinde entgegen. Schnelle Eroberungen

ſtrafen den Navarrer fuͤr ſeinen tobenden
Unſinn, und ſeine Meineide. Gezwungen
den Frieden anzunehmen eilt er, tief in die

. —

126

Gebuͤrge ſeinen Groll und ſeine ohnmͤchtige
Rache zu verbergen.

Aber von einer andern Seite benutzt

der furchtbare Eduard, der ſeine Angriffe,
nur um ſeine Feinde ſich unter einander ſelbſt
aufreiben zu laſſen, ausgeſetzt hatte, uͤber

dieſe unerwartete Wiedervereinigung unru⸗
hig, den Augenblick ihrer groͤſten Schwaͤche,
um ſie mit allen ſeinen Kraͤften zu Boden zu

druͤcken. Karl ſieht die Gefahren, die dieſer

unvermeidliche Krieg nach ſich ziehen muß,
und er hat den Muth, ihn einem ſchünpfli⸗
chen Frieden vorzuziehn. Aber wird er, wie

ein unerfahrner Steuermann, das ſchwache«
Schif, deſſen Steuerruder er regiert, der

ganzen Gewalt des Ungewitters uͤberlaf ſſen?
Hier erblickt man den Triumph der Weisheit;

hier muß man den tiefgedachten Plan, das

bewundernswerthe Syſtem der Vertheidi⸗
gung, dieſe Kette aneinanderhaͤngender Un⸗
ternehmungen bewundern: das iſt die kluge
Einſicht des Fabius, das iſt ſeine unermuͤ⸗
dete Wachſamkeit. Er macht aus Frankreich
ein Bollwerk, das den Einfaͤllen der Engel⸗
laͤnder zu widerſtehen vermag. Er waͤſſiget
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die voreilige Hitze jener ungeduldigen Miliz,
die eine uͤbermuͤthige Unbedachtſamkeit in das
Treffen mitbringt. Eduard, gleich einem
Loͤwen, der in wuͤſten Ebenen bruͤllt, wo
ſein entflammtes Ange nur unempfindliche
Gegenſtaͤnde ſeiner Wuth antrift, knirſch chet,
ſich ſeine Beute entreiſſen zu ſehen; er zehrt

ſich in nergebit hen Verſuchen auf. Rheims

ſtoͤßt ihn zuruͤck, Paris trotzet ihm, die ge⸗
ringſten Staͤdte entgehen ihm. Europa be⸗
wundert die Huͤlfsquellen Frankreichs, die
dem ausgebreiteten und vielvermoͤgenden Ge⸗
nie ſeines Beſitzers immer offen ſtehen. Der
Himmel ſelbſt erklaͤrt ſich und donnert; die
Flotte Eduards, die Schrecken und Beſtuͤr⸗
zung verbreitet hatte, wurde von jener Hand,

welche die Reihe erſchuͤttert, geſchlagen und

fand an unſern Kuͤſten ihren Untergang; ſo
wie die brauſenden Wellen des Meeres, die
alles verſchlingen zu wollen ſcheinen, nachdem
ſie ſich bis an den Himmel erhoben, fallen,
ſich an den Felſen brechen und mit ohnmaͤch⸗
tiger Wuth an unſre Kuͤſten ſchlagen.
O Freude! o Triumph in ſo ungluͤck⸗

lichen Umſtaͤnden: Karl hat die Ketlen ſei⸗ 7

nes

X

nes Vaters und ſeines Koͤnigs zerbrochen,
und er giebt mit eben ſo vieler Zaͤrtlichkeit
als Ehrerbietung die koͤnigliche Gewalt, deren
Verwahrer er nur geweſen war, in die Haͤnde

deſſelben wieder zuruͤck: er rechnet alle die

Arbeiten, die einen ſolchen Augenblick erkauft

haben, fuͤr nichts. O Tage — eines noch

groͤſſern Beyſpiels! die Ehre fuͤhrt den Koͤ⸗
nig nach Engelland zuruͤck, wo er als Opfer
ſeines gegebenen Wortes ſtirbt. J
Karl hatte, ehe er den Thron beſtieg,

zu regieren gewußt; er beſtieg ihn nun mit

jenem ſichern Auge, das urtheilt und ſieht,
mit jenem Arme, der ganz zu den beſchwer⸗

lichen Pflichten der Regierung gemacht war.

Er empfaͤngt von ſeinen Voͤlkern die ſchmei⸗
chelhafteſten Verſicherungen ihrer Hochacht⸗
ung und ihrer Liebe. Dieſes waren nicht

fluͤchtige Zurufungen einer tobenden Berau⸗

ſchung, es war das Geſchrey der innigen
und dauerhaften Neigung, die der Genuß ſei⸗
ner Tugenden einfloͤſte. Schon giebt ihm der
Sieg die glaͤnzende Vorbedeutung der Tri⸗
umphe ſeiner Regierung. Der immer wuͤ⸗
mhende Navarrer hatte den Krieg erneuert.

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Karl der Weiſe, der von neuem dieſen grau⸗
ſamen Feind zu bekaͤmpfen hatte, folgte ei⸗
nem andern Plan; er erlaubte ſeinem Gene⸗
ſich der ganzen Staͤrke und Thaͤtigkeit
ſeines Muths zu uͤberlaſſen. Er wird end⸗
lich bey Cocherel den Waffen eines mit Recht
unerbittlichen Siegers unterworfen. Der
Verluſt ſeiner wichtigſten Plaͤtze, ſeine Nie⸗
derlage, ſeine Flucht mußten ihm empfinden

laſſen wie falſch eine auf die Treuloſigkeit ge⸗

gruͤndete Politik iſt.
Karl hatte die Anfuͤhrung ſeiner Trup⸗

pen nicht einem Manne uͤberlaſſen, der, von

Stolz und Begierden beherrſcht, eben ſo un⸗
faͤhig iſt, andere, als ſich ſelbſt, zu regieren.
Er hatte ſie dem duüͤ Gueſclin anvertraut.
Bey dieſem Namen erwachen die Ehrerbietung
und die Liebe in aller Herzen; in ihm bildet
ſich zugleich die Tapferkeit, die Grosmuth,
die Redlichkeit, die Feſtigkeit der moraliſchen
Tugenden, der Glanz der kriegeriſchen Ta⸗
lente ab. Er war einer jener Helden, welche

die Vorſehung groſſen Koͤnigen verleiht um

ſie fuͤr ihre Arbeiten zu belohnen; und wann
ein Reich wankt oder ſeinem Umſturze nahe

J iſt,

136 e
iſt, ſo ſind ſie es, welche ihre ſtarke Hand ehhtſonn
entgegenſtemmen und ihn wieder auf ſeinen dern anfa
alten Gruͤnden befeſtigen. So war der tapfre deCcche
Connetable, deſſen Seele der Seele Karts Yumnit
entſprach. Sie fanden einander in der Menge, gf: don
ſie kannten und liebten ſich, gleich ſtark von umnttſttg
jener heiligen Liebe des gemeinen Beſtens, (unt ihn
welche die groͤſten Dinge ausrichtet, beſeell. Munch
Welche Wachen, welche Schutzwehren, ſtne entfe
welche Waffen ſind maͤchtiger und ſicherer, don erſ ſ
als der Freundſchaft ihre. Sie verſchaft eben ſrecklcher
den Vortheil, als wenn die Gottheit mit ei⸗ Cranſane
nem einzigen Koͤrper viele mit mancherley Satr en
Faͤhigkeiten ausgeſchmuͤckte Seelen verbaͤnde. Ne Hend
Noch den heutigen Tag ruhet ihre Aſche unter Uer. De
demſelben Grabe; ihr Ruhm theilt ſich ohne leſtgt.
ſich zu ſchwaͤchen; ihre Namen leben zuſammen, zmtz nei
indeſſen ihre Seelen ſich in dem Schooſſe des üigeneben
Gottes der Heerſchaaren wieder vereut N
finden. den Vertra
Ein grauſamer Fuͤrſt regierte und ver⸗ Uudete er
heerte damals Spanien; er machte die G⸗⸗ (lhedee
walt der Koͤnige verhaßt. Du Gueſclin brich imhnn
auf; er fuͤhrt die Scharen auſſerhalb Frannk. Puitich
reich, die es vordem verwuͤſteten, und die itzt ſcen ten
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gehorſam und diſciplinirt ſich vielleicht wun⸗
dern auf einen Unterdruͤcker loszuziehen, und
die Sache der Voͤlker zu vertheidigen. Der
Tyrann wird geſchlagen, aber er ſteht wieder
auf: von einem maͤchtigen Bundesgenoſſen

unterſtuͤtzt greift er ſeinen Ueberwinder an und

nimmt ihn gefangen. Aber der ungerechte

Monarch wird bald feige. Peter der Grau⸗

ſame entfernt undankbar ſeinen Beſchuͤtzer;
dann erſt ſieht er den Duͤ Gueſclin nun noch
ſchrecklicher, zur Rache eilen. Peter der
Grauſame liegt unter und ſchaͤumt; der
Scepter entfaͤllt ſeinen Haͤnden und geht in
die Hand Heinrichs und ſeiner Nachkommen
uͤber. Die Menſchheit iſt von einer Geiſel
befreyt. Frankreich und Caſtilien ſchlieſſen
jenes merkwuͤrdige Buͤndniß, das beyden Koͤ⸗
nigen eben ſo ruͤhmlich als nuͤtzlich war.
Welche Vortheile auch Eduard aus
dem Vertrage zu Bretigny gezogen hatte, ſo
hinderte er doch die Vollziehung der Artickel,
welche die einzigen fuͤr Frankreich vortheilhaf⸗
ten waren. Er fuhr fort, ſich Koͤnig von
Frankreich zu nennen. Carl, allen ſeinen Zu⸗
ſagen treu, aber entſchloſſen die Ehre ſeiner
J 2 Kro⸗

1332 a
Krone zu behaupten, that, als ob er die bund⸗ lten
bruͤchigen Eingriffe ſeines Nebenbuhlers nicht nr ſirh
merkte. Er verbindet die Umſtaͤnde, denkt weikn
dem Augenblick nach, und bereitet ihn in der finm
Stulle zu, wo er ſeine Rechte mit einer Staͤrke, nice 4
die ſie furchtbar macht, wird geltend ma⸗ K beſcheſe
chen koͤnnen. “ Akunf pe
Unterdeſſen machten der Geiz und die t Arere
Haͤrte der Engliſchen Regierung die groſſen endte
Vaſallen der Krone Frankreichs, die, durch Cerdeſi
den Frieden, mit dem Herzogthum Guienne trorſen
vereinigt waren, unwillig und entruͤſtet; ſie ſet ilehe
beriefen ſich auf die keiner Verjaͤhrung unter⸗ nnn fahn⸗
worfenen Rechte der Natur und der Voͤlker, Glcknd
8 und auf jene klaren und heiligen Grundſaͤtze, Iinde i
welche den verhaßten Deſpotiſmus verdam⸗ aulterh
men, der mit den Voͤlkern ohne ihre Einwil⸗ ler
ligung ſchaltet, wie mit ſchlechtem Vieh, ſchen gert
das an der Erde haftet und das man nach lennedlche
Willkuͤhr vertauſcht. Sie brachten ihre Kla⸗ Kkenfet vi
gen und das Geſchrey der Menſchheit zu dem . Man
DZ Fuſſe des Throns, der als eine unverletzliche ſenlie de
Freyſtaͤtte derſelben angeſehen werden konnte. irdenſur
Carl nimmt das Schwerd aus den Haͤnden Mnn
der Gerechtigkeit: als heiler Geſetzeber go⸗ Mnd

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lobt er vor das menſchliche Geſchlecht und
vor ſeine Freiheit. Der Prinz von Wallis,
vor die Kammer der Pairs geladen, antwor⸗
tet ſeinem Lehnsherrn mit jenem Uebermuthe,
der nichs als Kuͤhnheit verraͤth. Der Krieg
iſt beſchloſſen, nach einem Plan, welcher die
Zukunft zugleich anordnete und in ſich ſchloß.
Mit Zuverſicht ſind alle Anſtalten getroffen.
Carl erndtet die Fruͤchte ſeiner Tugenden.
Eben dieſelben Staͤnde, vordem ſo unlenkſam,
itzt von ſeiner Liebe bewegt, von ſeiner Weis⸗
heit uͤberzeugt, geruͤhrt, durchdrungen, wid⸗
men freywillig und ohne Zuruͤckhaltung ihr
Gluͤck und ihr Leben dem Dienſt eines Fuͤr⸗
ſten der unuͤberwindlich wurde, indem er ſol⸗
chen Unterthanen gebot.
Unrnſern Annalen koͤmmt es zu, den gluͤck⸗
lichen Fortgang eines Kriegs, in welchem un⸗
vermeidliche Uebel durch noch groͤſſere Guͤter
erkaufet wurden, auf die Nachwelt zu brin⸗
gen. Man wird da ſehen den Arm des Con⸗

netable die groſſen Entwuͤrfe ausfuͤhren, die

in dem Kopfe des Monarchen gemacht wor⸗
den waren. Man wird ſehen die Bruͤder des

Koͤnigs ohngeachtet ihres Ehrgeitzes immer

. ge⸗

—

134 e .

gehorſam ſeyn und die gluͤcklichſten Wuͤrkun⸗

gen ihrer Tapferkeit ſeinen ſchoͤnen Anord⸗
nungen zuſchreiben. Man wird ſehen drey
engliſche Heere ſich nach und nach verzehren,
und, durch oͤftern kleinen Verluſt auf ihren
Streifereyen geſchwaͤcht, endlich ganz vertilgt
werden. Man wird ſehen die Wiedererobe⸗
rung unſerer Provinzen, welche ſtolz darauf
waren ſich in dem Schooſſe der Monarchie
wieder zu vereinigen, den Koͤnig eine See⸗
macht ſchaffen, die, mit den Kriegsſchiffen von

Caſtilien verbunden, die Engliſchen Flotten

zernichtet und zerſtreut, indeſſen dieſe ſchaͤu⸗

mend vor Wuth, die Herrſchaft der Meere

abtreten zu muͤſſen, bis in ihre Haͤfen ver⸗

folgt werden, wohin nun die Franzen an ih⸗
rem Theile das Schwerd und die raͤchenden

Flammen bringen. Man wird ſehen, wie der
Navarrer, trotz alles deſſen, was ihm ſein
boshafter Geiſt eingab, zu Boden geſchlagen
wird; wie Eduard und ſein Sohn vor Schan⸗
de vergehen und in nagendem Verdruſſe ſter⸗

ben. Kurz, man wird ſehen, wie Carl, ime⸗

mer weiſe, immer groß, durch die Banden
des Zutrauens und der Liebe alle Theile ſei⸗
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nes Staats mit einander verbindet, aus dem⸗

ſelben einen furchtbaren Koͤrper, deſſen Seele
er iſt, bildet, und ſich von Tage zu Tage ſei⸗
nem Volke werther macht, welches ihn im
Kriege bewundert hatte, und nun im Frieden
anbetete.

Zweite Abtheilung.

O große Wiſſenſchaft zu regieren, wer

wird alle deine Geheimniſſe kennen? wer wird
uͤber ſo viele verwickelte Triebraͤder wachen,
die eine geſchickte Hand ohne Unordnung und
Verwirrung in Gang ſetzen ſoll? wer wird
wuͤrdig das geheiligte Schwerd der Geſetze
ohne jene gefaͤhrlichen Abwechſelungen von
Strenge und Nachſicht fuͤhren? Ge⸗
wiß, der Monarch, der, wie Carl, die Weis⸗
heit und die Gerechtigkeit zu Fuͤhrern nimmt.

Die Weisheit iſt eigentlich keine beſon⸗
dere Tugend, ſie iſt das Reſultat aller Tu⸗
genden, ſie iſt eine Tochter der Unterſuchung,
des Wahren, ſie ſolgt den Kenntniſſen, ſie
legt

legt uns das Geſetz auf, zur Aufrechthaltung Aerſeller
der allgemeinen Ordnung in dem Wuͤrkungs⸗ den NMi
kreiſe, den uns der Urheber des groſſen Welt⸗ Vernnerd
alls angewieſen hat, das unſrige beizutragen; b ier di
& und indeſſen ſie alles anordnet, ſo dringn;,, mag
flieſſt die Gerechtigkeit als ein Principium
des thaͤtigen Lebens in die Nerven eines nn
Staats, theilt ihm die Staͤrke und die Ge⸗ (hrrrnſten
ſundheit mit; ſie wacht an dem Thore jedes dVorbod
Hauſes, ſie ſtiftet da eine ruhige Sicherheit; eden ſ
ſie ſchrecket den Boͤſewicht, der, von einem Cheublder.
ihm verhaßten Lichte umgeben, ihr offenes munthtfe
Auge und ihre gewaftete Hand fuͤrchtet. usale
RKH
Das Heiligthum dieſer Tugenden muß kerd
in der hohen Gegend der Thronen ſeinen Sitz Ngene
haben; von da aus muͤſſen die Koͤnige, indem icht Kin
ſie ihre Unterthanen in einer unermeßlichen Aden
Entfernung ſehen, gleich der Sonne, alle teordh
Staͤnde derſelben durch eine durchdringende AEers künen.
Waͤrme fruchtbar machen; oder ſie muͤſſen (nchin
vielmehr das Muſter aller Vollkommenheit, ſe, dene
jenes unumſchraͤnkte Weſen, welches ſie vor⸗ b Nenn d
ſtellen, nachahmen, jenes Weſen, welches alle n te
.“ Theile des Ganzen umfaßt und doch kena Aeen
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derſelben aufopfert, auch das Kleinſte nicht
dem Zufall uͤberlaͤßt, und uͤber den Wurm,
der unter dem Mooſſe kriecht, eben ſo wacht
als uͤber die glaͤnzenden Kugeln, welche die
Welten in Kreiſſen ſich drehen laſſen.

Gerechtigkeit, Guͤte, Verſtand, die
vornehmſten Eigenſchaften der Gottheit, ſind
die Vorbilder, denen die Koͤnige aͤhnlich zu
werden ſuchen muͤſſen, als ihre lebendigen
Ebenbilder. Nur die guten Koͤnige regieren
wahrhaftig. Der Menſch, der eine Beute
des Stolzes, der Wolluſt, der Schmeichler
iſt, kann nicht der Herr weder ſeiner ſelbſt,
noch irgend jemandes ſeyn. Waͤre ihm auch
die ganze Welt unterworfen, wuͤrde er doch
nicht Koͤnig ſeyn; nichtswuͤrdiger Sklav
auf dem Throne wuͤrde er anderer Leidenſchaf⸗
ten gehorchen und nicht ſeinen eigenen gebie⸗
ten koͤnnen: dann zerſchlagen ſeine ſchaͤndli⸗
chen Lieblinge die Voͤlker mit eben dem Sce⸗
pter, den er nicht zu tragen vermag. Laßt

uns denn den wahren Koͤnig malen, laßt

uns mit eiligen Pinſel den Karakter und die
Lugenden eines Monarchen entwerfen, der
mit

mit unerſchrockener Hand *) den Scepter ctenke
hielt, der, als Hirte ſeiner Voͤlker, nicht tiht nin
die ganze Nacht dem Schlafe widmete, un⸗ Auc ene
ablaͤſſig uͤber ſie und uͤber ſich ſelbſt wachte, Slerts w⸗
ſeine Wohlthaten fuͤr die einzigen von ſeinem E wenſe
Willen abhaͤngigen Handlungen, fuͤr die ein⸗ hentiee
zigen, die ſeine Gluͤckſeligkeit ausmachen koͤnn⸗ H
ten, anſahe: eines Koͤnigs, der weder die— Kiigfr
ſchimpflichen Ausſchweifungen, noch die thoͤ⸗ tunie
rich⸗ Ne Kenige
e. ⸗ 2e—. Vel
X*) Der Fuͤrſt muß ſeinen Hoͤflingen ſtrenge, Ernck
ſeinem Volke gelind ſeyn. Seine Hoͤflin⸗ N
ge ſind ſeine wahren Feinde: ſein Volk uumtedr,
iſt der Natur nach ſein Reichthum, ſeine Arſ ſch
Stuͤtze, ſeine wuͤrkliche Staͤrke. Die l di
loͤblichſte Empfindung kann in der Per⸗ ſd
ſon eines Prinzen ein Fehler werden. , d le
Die Freundſchaft, die Sanftmuth, die Rde S
Großmuth, koͤnnen ſeiner Gerechtigkeit e inſer
gefaͤhrlich werden, welche die erſte Tu⸗ ſe durch
gend des Monarchen iſt. Seine Hand⸗ 9
lungen muͤſſen beſtaͤndig auf das allge⸗ nrdeb⸗
meine Beſte abzielen. Die Ordnung und— de leſctr
die Gerechtigkeit, dies ſind ſeine nachſten Vien
Anverwandten, ſeine beſten Freunde; ,
verliert er dieſe aus den Augen, ſo un⸗ Kkhn
terzeichnet er, indem er einen Gluͤckli⸗ is Ne
chen zu machen glaubt, das Ungluͤck eis Ungene

ner ganzen Provinz.

eEEeEEee 139

n bnr richten Verſchwendungen kannte; der ſich ge⸗
, M recht zu ſeyn befliß, ſich aufklaͤrte, der nicht
kmut durch ſeine Leichtſinnigkeit ein Verraͤther des
inh, Staats wurde, ſondern der, eben ſo maͤßig
u m fu als unerſchrocken, das Blut ſeiner Untertha⸗
1,fr Nn nen theuer achtete, den ganzen Werth deſſel⸗
nnhahn⸗ ben kannte, unter der ſchrecklichen Geiſſel des
Kriegs ſeufzte, und dieſe unvermeidliche Noth⸗
ciet⸗ wendigkeit unter die ungluͤcklichen Schickſale
it der Koͤnige rechnete.
Vielleicht waͤre es, um den unſeligen
fnn in, Ehrgeiz des gemeinen Haufens der Fuͤrſten
n i⸗ zu unterdruͤcken und um in ihrem Herzen den
in r Durſt ſich zu vergroͤſſern zu ſtillen, hinlaͤng⸗
Eut. Ne lich, daß ſie genngſame Richtigkeit des Ver⸗
zn N ſtandes befaͤſſen um recht zu begreifen, daß,
ſenn da die Kette ihrer Verbindlichkeiten bis an
R die aͤuſſerſten Grenzen ihrer Staaten reicht,
id ſie durch die weitere Fortruͤckung derſelben
Eir inn nur die Schwierigkeiten vervielfaͤltigen, welche
u die beſchwerlichen Pflichten der koͤniglichen
anwtfn Wuͤrde mit ſich fuͤhren. Der groͤſte Ruhm,
zn kun, der Karkn auszeichnet, beſteht eben darinne,
hen, h daß der Glanz ſeiner Waffen nie durch die
eni Ungerechtigkeit verdunkelt wurde. Weit ent⸗
l fernt

fernt ein Uſurpateur zu ſeyn vereinigte er nur
die groͤſſern Glieder, die durch Gewalt von
dem Koͤrper der Monarchie abgeriſſen wor⸗
den waren, und entriß ſeine Unterthanen
der Unterdruͤckung des Fremden, um ſie un⸗
ter der Herrſchaft der Geſetze gluͤcklich zu
machen.
Er ſah ein, daß dieſe Geſetze nur in
ſoweit er ſie ſelbſt ehrte, heilig ſeyn wuͤrden.

Er ſtellte das Anſehn der Parlamenter wie⸗

der her *), und glaubte den edeln und unei⸗
gen⸗

*) Wenn jeder Regierung ein Monarch
nothwendig iſt, wenn ich mir ſie ohne
dieſes hauptſaͤchliche Stuͤck ſelbſt nicht
einmal vorſtellen kann, ſo kann ich mir
ſie noch weniger ohne jene mittlere Macht
denken, welche ſich zwiſchen den Koͤni⸗
gen und den Voͤlkern beſinden muß: ſie
iſt das rechtmaͤſſige und nothwendige
Band zwiſchen dem Throne und dem
Staate, ſie iſt der gemeinſchaftliche
Schwerpunkt fuͤr zwey Kraͤfte, die ſich

gegen einander waͤgen, ſie iſt das Sprach⸗

rohr der Geſetze, das bis in das Innere

des Staats toͤnen muß, ſo wie hingegen

die Waffen und Soldaten auf den Graͤn⸗
zen wachen muͤſſen. Dieſer Koͤrper iſt
dazu

—

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gennuͤtzigen Eifer der Magiſtrate durch Pri⸗
4. vilegien und Immunitaͤten belohnen zu muͤſ⸗

nmſenn dazu gemacht, die Sache des Throns und
gclch ze der Unterthanen zu vertheidigen: er wird
verhindern, daß ſie an einander ſtoſſen;
, er wird dem Unheile des Despotiſmus
cegn und der Demokratie abwehren. Die
ſnn nürke Parlamenter in Frankreich haben ihrem
1 Vaterlande weſentliche Dienſte erwieſen:
ſie haben den ehrgeitzigen Anforderungen
des Roͤmiſchen Hofs Ziel und Maas ge⸗

ℳ% ſetzt, ſie haben die Geiſtlichkeit verhin⸗
.B dert das Uebergewicht zu erhalten; ſie
it Mung haben die Krone auf dem Haupte unſrer
ni ſe ihe Koͤnige befeſtigt, indem ſie ihre Privile⸗
ſii n gien aufrecht erhielten; ſie haben weis⸗
nnt . lich den prieſterlichen Despotiſmus be⸗
t unmhn zaͤumt; ſie haben die Voͤlker von vielen
N An Geldanſchlaͤgen befreiet, indem ſie zum
RM 6 Heil des Volks ihre Stimme erhoben;
Uehoeth ſie haben den Gehorſam er leichtert, in⸗
Ne unn N dem ſie die erſten waren, die ein Bey⸗
ſpiel ihrer ſchuldigen Ehrerbietung füͤr .
n lüſh L den Fuͤrſten gaben; ſie haben ſeine Rech⸗
zuEneh te aufrecht erhalten, ſogar gegen ihn
nas Iun ſelbſt in Tagen der Bezauberung und
di ſen der Verblendung. Dieſe Koͤrper haben
rnet n die Dankbarkeit des Hofs verdient, denn
rim ſie haben ihm dasjenige umſtuͤrzen hei⸗

142 e

fen, damit ſie frey von den Sorgen fuͤr das Nin
Zeitliche an der Unabhaͤngigkeit des hoͤchſten Keirdtt
H Rich⸗ enr tn
ich flhrte
fen, was er ſelbſt geradezu anzugreifen ſchung ſch
nicht haͤtte wagen duͤrfen. Ihre Auf⸗ de Vrgl de
hebung lief alſo offenbar dem Intereſſe n d
des Monarchen und dem Intereſſe des ſge Wan
Staats zuwider. Mit ihnen iſt der ſfon goſſe
Monarch weit maͤchtiger, als ohne ſie. de Geburt
Wenn ſich ein rangſuͤchtiger und nichtss rden, ſ

wuͤrdiger Miniſter gefunden hat, der
tollkuͤhn genug war nach der Magiſtra⸗
tur Pfeile abzuſchieſſen; ſo hat man (ein⸗ eſer tugen
ziges Beyſpiel in der Geſchichte) zwoͤlf⸗
hundert Magiſtratsperſonen freywillig die

Verbannung waͤhlen und den Tag er⸗ ſigtei
warten ſehen, wo die Gerechtigkeit ihrer Pohn
Sache in allem ihrem Glanze ſich zei⸗ nnſ
gen wuͤrde. Er iſt gekommen, der Tag, die
nach deſſen Erſcheinung ſich alle wahre Dan
Buͤrger im voraus ſehnten. Der junge ches;
und im Alter der Tugenden durch die einig
Weisheit ſelbſt unterrichtete Monarch, Aeuſ
der itzt Frankreich beherrſcht, hat ſich traen
ewige Rechte auf unſre Liebe und auf lege
unſre Dankbarkeit erworben, daß er Ehi
Richter in ihre Aemter wieder eingeſetzt ſnn,
hat, die nur nuͤtzlich, und nie gefaͤhrlich Den
ſeyn koͤnnen. Bey dieſer Epoche hat die Na⸗ A
tion die Hofnung einer kuͤnftigen Gluͤck⸗ diel

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143
Richters Theil zu haben ſchelnen moͤchten.
Keine Verkaufung der Aemter ſchloß damals
eine von Gluͤcksguͤtern entbloͤſte Tugend aus,
noch fuͤhrte ſie dieſelbe in die gefaͤhrliche Ver⸗

ſuchung ſich ſchadlos halten zu wollen. Da

die Wahl des Fuͤrſten, eine Wahl, die ſo ver⸗
moͤgend war die Seele zu erheben, nur auf
ſchon groſſe Seelen fiel, und da die Rechte
der Geburt den Rechten des Verdienſtes nach⸗
ſtanden, ſo machte die Maͤßigung, Mutter
der Unſtraͤflichkeit, den weſentlichen Karakter
dieſer tugendhaften Magiſtratsperſonen aus,
in⸗

ſeligkeit geſchoͤpft. Die Feinde ihres
Ruhms und ihrer Macht haben ge⸗
knirſcht. Die Maieſtaͤt der Geſetze hat
die Majeſtaͤt des Throns erzeugt. Der
Monarch hat ſich durch ein unaufloͤßli⸗
ches Band wieder mit ſeinem Volke ver⸗
einigt; und gleich wie er durch dieſe erſte
Aeuſſerung ſeiner Macht ſich ein Zu⸗
trauen, das keine Grenzen kennt, zuwe⸗
ge gebracht hat, ſo wird ihm alles an der
Spitze einer empfindſamen Nation leicht
ſeyn, welche vor Verlangen brennt, ihm
Beweiſe von alle dem, was die Liebe
zu thun befielt, und von alle dem, was
die Ehrerbietung, die man fuͤr die Per⸗
ſon hat, einfloͤßt, an den Tag zu legen.

14 =ee e

indeſſen die Ehre, die einzige und ſtarke Trieb⸗

feder ihrer grosmuͤthigen Arbeiten war. O
mit welchem Vergnuͤgen ſehe ich dieſen Koͤnig
erkennen, von welchem Werthe dieſe Ehre
vor die Herzen der Franzen war; nicht fuͤrch⸗

ten, ſich durch die Ausuͤbung der wichtigſten
Obliegenheiten der koͤniglichen Wuͤrde zu er⸗
niedrigen; ſich unter die Aelteſten des Volks
ſetzen, im Rathe der Gerechten den Vorſitz

haben, nicht, um da ungegruͤndete und ei⸗
tele Rechte zu unterſuchen, ſondern um aus
den Einſichten und den Erfahrungen ſeiner
Beiſitzer mehr Licht zu ſchoͤpfen. Das erha⸗
bene Intereſſe, das ihn beſeelt, geht in die
uͤber, denen er Zutritt zu ſeinem Vertrauen
verſtattet, und die Weisheit verbreitet ihre
Stralen uͤber die ehrwuͤrdigen Verſammlun⸗
gen, wo die Majeſtaͤt des Throns nicht fuͤr

ſich ſelbſt, ſondern fuͤr das Wohl des Volks

Rath hielt. So ſaß der heilige Ludwig in
den Verſammlungen, ſo ſaß Karl der Groſſe;

ſo malt uns die Schrift das ewige Weſen,

von den himmliſchen Maͤchten umringt, wenn
es auf ſeinen Thron ſitzt, die Erde zu
richten. “””MD
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Von da aus floſſen jene ſchoͤnen Anord⸗
nd irt de⸗ nungen, die den Geſetzen ihre urſpringliche
thatn er. 5 Einfalt und Einfoͤrmigkeit wiedergaͤden, )

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Verwickelung Diderprechender Geec
Mit dieſer Verwickelung muß man niche

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Und. In e einem Staate, wo die Ju⸗
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die Urtheilsſpruͤche beſchleunigten, die recht Ad g
lichen Formen abkuͤrzten, das tauſendkoͤpfige, 1
die Familien aufzehrende Ungeheuer *) der e
Chicane vertilgten, welches durch jene Art rit
nichtswuͤrdiger Menſchen ernaͤhrt wurde, ſeſ H
die erſt ſeine Galle in ſich ſchluckten und dann
mit ſeinem verhaßten Raube ſich maͤſteten. 6 i⸗
Von da her rufte die Stimme des Vater⸗ 8 .
lands den Stand der Advocaten **) zu der “ in
Hoheit und zu der Vortreflichkeit ihrer Ein⸗ u eudcl
ſetzung zuruͤck, verſicherte dem Armen und u ſch
dem Waiſen empfindſame und uneigennuͤtzige
Vertheidiger. O merkwuͤrdiges Beyſpiel )zut
. und AAr de
und die Staͤrke des politiſchen Koͤrpers Antef
beweiſen, dadurch, daß jeder ſeine Rech⸗ un
te zu vertheidigen weiß: wodurch eine uhe
Art von Gleichheit eingefuͤhrt wird. Ner
Dieſe kleinen Geſetze moͤgen alſo immer geden
aͤndern und ſich aͤndern laſſen, wie die— En
kleinen Leidenſchaften, die ſie in Bewe⸗ den
gung ſetzen; je ſtarker die wole
eyn wird, deſto mehr wir .⸗ iber
ſundheit des Staats ankuͤndigen. R nehe
*) Die Procureurs, die auf 40. geſetzt ſhrin
wurden. H ecer
**) Befehl an die Advocaten, den Armen P
mi

unentgeltlich zu dienen.

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, K. . !
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r 147

und zur Nachahmung aufgeſtellt! Der Ge⸗

ſetzgeber ſelbſt, zu aufgeklaͤrt, als daß er
nicht wiſſen ſollte, wie ſehr das Herz der
Koͤnige haͤufigen Uebereilungen ausgeſetzt iſt,
ſetzte ſich durch eine nuͤtzliche Schutzwehr in
Sicherheit, indem er den Bewahrern der
Geſetze anbefohl, ſich niemals von ihnen zu

entfernen, ſelbſt alsdann nicht, wenn ſein

eigenhaͤndiger Befehl denſelben Eintrag zu
thun ſcheinen wuͤrde *).
K 2 Dieſe

*) Zahlreiche und nichtswuͤrdige Anhaͤn⸗
ger des Despotiſmus, die ich taͤglich im
Schooſſe meines geliebten Vaterlands
antreffe, iſt es noͤthig, euch noch zu
antworten? Was? ihr wollet alle Vor⸗
rechte einem einzigen Menſchen geben?
Ihr wollet alſo, daß er zu allen Zeiten
gegen ſeine Unterthanen das drohende
Schwerd kehren koͤnne, das gemacht iſt,
dem Feind Schrecken einzujagen? Ihr
wollet, daß ſeine Verirrungen, die ſich
uͤber ein groſſes Koͤnigreich verbreiten,
weder durch Raum noch Zeiten einge⸗
ſchraͤnkt werden? Kennet ihr die Folgen
einer willkuͤhrlichen Gewalt? Sehet
Perſien von einem Ende zum andern
mit Blut uͤberſchwemmt. In dieſem

⁶

148

. Dieſe Hand war nicht gemacht um
uͤbereilte oder wenig uͤberdachte Befehle auf⸗

zu⸗

ſchoͤnen Lande gab es keine Repraͤſentan⸗
ten der Nation: es gab nur einen Men—

ſchen: dieſer hatte eine Macht ohne

Grenzen; ſein Volk hatte weder Kraſft,
noch Willen. Die Anarchie, welche auf

die Tyranney folgt und noch grauſamer
iſt, hat dieſe unermeßlichen Laͤnder der
Wuth des Schwerdes uͤberliefert. Seit

fuͤnf und vierzig Jahren wuͤrget man in
dieſem groſſen und herrlichen Neicht.
ie

Der Despotiſmus herrſchet durch
Furcht, und die Furcht iſt eine gewalt⸗

ſame Lage. Da die Gewalt grenzenlos

iſt, ſo hat auch das Widerſtreben des
Sklaven, wenn er ſich auflehnt, keine
Grenzen. Da die Menſchlichkeit von
dem Oberherrn verkannt wird, ſo giebt
er das Beyſpiel des Frevels, und die
Grauſamkeit iſt der Antheil eines jeden,
der eine augenblickliche Macht beſitzt.

Der Despotiſmus gehet in das Herz al⸗

ler derer uͤber, die einige Truͤmmern da⸗
von an ſich rauben. Alles beugt und
alles wird zerdruͤckt: der Despote, auf
dem Gipfel der Pyramide, iſt allein,
und zittert, wenn ſich der Grund bewegt;
ſie komme nur ein wenig aus dem Gleich⸗

ge⸗

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èðð 149

zuſetzen: dieſe verſtaͤndige Hand, aufmerkſam
auf alle Bewegungen des politiſchen Koͤrpers,
verbeſſerte oder ſchuf vielmehr dieſe unermeß⸗
liche Maſchine, machte ihr Spiel ſicherer,
thaͤtiger, und vereinfachte es ohne ihrer
Groͤſſe zu ſchaden *). Sie war es, die durch
ein bewundernswuͤrdiges und heilig beobach⸗
tetes Geſetz die Gefahren der langen Minder⸗
jaͤhrigkeiten verringerte, dieſe ſtuͤrmiſche Zei⸗
ten, wo die Uneinigkeiten und der Ehrgeitz der
Fuͤrſten nur allzuoft das Koͤnigreich umge⸗

kehrt haben, wo man durch die Regentſchaf⸗

ten zugleich die Unruhen der Anarchie und die
Angriffe des Despotiſmus vereinbaret ſah;
ſie iſt es, die, indem ſie die zaͤrtlichen Rechte
des Altars und des Throns abwog, zwiſchen

dieſen beyden freundſchaftlichen und eiferſuͤch⸗

tigen

gewichte, welches ſie erhaͤlt, ſo iſt der
Gipfel umgeſtuͤrzt.
*) Es gehoͤrt viel Genie dazu, um die Ge⸗
e zu machen oder zu verbeſſern, es ge⸗
hoͤrt keins dazn, ſie umzuſtoſſen. Die

gebildete und im Feuer der Erfahruns
nüng

de und tolle Geron ſtoͤßt ſie um.

tigen Maͤchten Graͤnzen ſetzte, und mit eben nchrer
ſo vieler Religion als Standhaftigkeit die defut
Forderungen Roms und die Freiheiten der krNm
gallicaniſchen Kirche beſtimmen konnte; ſie , defnie
iſt es, die den Geiſt der Intoleranz unter⸗ deß er bi
druͤckte, ihn, die ſchrecklichſte und verder afftz
lichſte Geiſſel, die in eine Monarchie kommen hr Nihn
kann; kurz, ſie iſt es, die, indem ſie auf Kas lehe
den unbeweglichen Grund der guten Sitten Pederraa
bauen wollte, zur Quelle aller Verderbniß,
zum Luxus hinaufſtieg, zu dieſem gefaͤhrlichen
Proteus, immer bereit, ſich in eine verzeh⸗ ) W
rende Flamme zu verwandeln, und der, a auann
er ſo viele Anhaͤnger hat, keinen Vertheidi⸗ u⸗
ger mehr findet. Er verfolgte dieſes Unge⸗ Sten
heuer, welches durch ſeinen Athem die Wur⸗ nnen
zeln der Bevoͤlkerung austrocknet, welches eni
das Gold, oder vielmehr das Blut der Ar⸗ n
men einſaugt, und das, als ein Henker der hrin
Reieichen ſo wie der Voͤlker, nie hungriger als ales
nach ihrer Erſchoͤpfung iſt. R
Die Steuerkammer ward, wie ene— u3
Freiſtaͤtte, errichtet, die dem Volke gegen die en
Unternehmungen und die Raubſucht der Ein⸗ n

Crchi
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ud mih nehmer offen ſtand *); aber uͤberzeugt, daß
hnchefigiet die Furcht vor die Geſetze kein hinlaͤnglichſtar⸗
e letn N ker Damm gegen ihre unerbittliche Habſucht
m imt, ſe iſt, dehnte Karl ſeine Vorſicht ſo weit aus,

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daß er bis zur Quelle der Strafloſigkeit hin⸗
aufſtieg. O Jammer! er ſahe die Groſſen

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e erder!

nrhe humn ihr Anſehn ſchimpflich jenen weggeworfenen
den ſe aa Kerls leihen, ſich ſelbſt zu Mitgeſellen ihrer
1 n Etm Niedertraͤchtigkeit machen und ohne Schaam

*) Vortreflich wuͤrde die Einrichtung ſeyn,
wenn mehrere Commiſſarien in den Pro⸗
vinzen umher reiſten, um ſich an Ort
und Stelle von dem Betragen jedes
Statthalters, jedes Intendanten, jedes
in einem Amte ſtehenden Mannes zu un⸗
terrichten; um in der Stille die Hand⸗
lungen zu ſammeln und das Reſultat ih⸗
rer Reiſen zu den Fuͤſſen des Throns zu
bringen. Sie wuͤrden alles geſehen,
alles gehoͤrt haben; ſi wuͤrden vor allen
Dingen den Klagen des Volks ihr Ohr
dargereicht haben. Wenn dieſe Maͤnner
gut gewaͤhlt waͤren, wie ſie es ſeyn koͤnn⸗
ten, ſo wuͤrde dieſe Einrichtung dazu

, dienen, denen vornehmſten Mißbraͤu⸗
Nlrnmn chen vorzubeugen, die ſich in einer Mon⸗
ice l⸗ archie, welche ſich zu einer militaͤriſchen

Regierungsart neiget, befinden.

an ihrem ungerechten Gewinnſte Theil neh⸗
men. Wenn Karl ſolche Herzen nicht aͤndern
konnte, ſo machte ſie Karl erroͤthen. Von
nun an ſchraͤnkte der Fuͤrſt ſeine Forderun⸗
gen auf die Beduͤrfniſſe ein, und beſtimmte
dieſe nicht nach einer prahlhaften Pracht,
ſondern nach einer wuͤrklich vaͤterlichen Oe⸗
konomie; und, was alle unſre Lobſpruͤche ver⸗
dient, er fand die wenig bekannte Kunſt,
den koͤniglichen Schatz zu vermehren, ohne
die Provinzen auszuſaugen *).

Es iſt bisweilen hinlaͤnglich einen ein⸗

zigen Mißbrauch abzuſchaffen, um die uͤble

Wuͤrkung der andern zu heben; ſo wie in

einem kuͤhnen Gebaͤude ein einziger bemerkter
und verbeſſerter Fehler einem gaͤnzlichen Ein⸗
ſturze

) Jener der ſeine Henne toͤdtete, um auf
einmal alle ihre goldene Eyer zu haben,
iſt das Sinnbild der heutigen Regie⸗
rungsformen. So bald ſie nur einen
neuen Handlungszweig ſehen, welcher
den Zoͤllen etwas abwirft, geſchwind neh⸗
men ſie ihm das Leben, indem ſie alles,
was ſie nur koͤnnen, davon an ſich reiſſen.
Tauſendmal von ihrem Irthume durch
die Folgen ihrer unſeligen Habſucht uͤber⸗
fuͤhrt, beſſern ſie ſich nicht.

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ſturze zuvor koͤmmt. Die willkuͤhrliche Be⸗
ſtimmung und die unnuͤtzen Umſchmelzungen

der Muͤnzen hatte das unverletzliche Princi⸗

pium des Eigenthums bis auf den Grund
untergraben. Der aufgeklaͤrte Monarch ſah,
daß, da der Thron von eben den Grundpfei⸗
lern, als die Privatbeſitzungen gehalten wuͤr⸗
de, dieſe gleichfalls auf immer geheiligt ſeyn
muͤßten *); und daß es ihre Erſchuͤtterung
war, die durch einen nothwendigen und trau⸗
rigen Gegenſtoß den Thron ſeiner Vaͤter wan⸗
kend gemacht hatte. Dieſem nach wurde
das richtige Verhaͤltniß zwiſchen dem eigent⸗
lichen Gehalte und dem Muͤnzwerthe wieder
hergeſtellt. Von einem unreinen Zuſatze ge⸗
ſaͤubert, brachten dieſe koſtbaren Metalle,
gleich einem ſchoͤnen Blute, das die Canaͤle,
in

*) Seinen Zuſagen nicht nachkommen, das
heiſt wider ſich ſelbſt handeln. Der Mon⸗
arch vernichtet ſein moraliſches Daſeyn,
und beraubt ſich der feſteſten Stuͤtze, die
er haben kann, des innigſten Vertrauens,
das er einfloͤſt; er wird ein Nichts: ſei⸗
ne Eidſchwuͤre ſind nichts mehr, als eitele
Toͤne, und je haͤufiger er dieſelben
braucht, deſto weniger traut man ihnen.

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154 ee

in denen es laͤuft, belebt, ohne Hinderniß jenen germge
gleichen Handel von Wohlthaten in Circulati⸗ ud A6
on, der von dem Fuͤrſten zu den Unterthanen Geon dee
herunterſteigt, von den Unterthanen zum Fuͤr⸗ crirbern
ſten zuruͤckkehrt, und bis in die verborgenſten 8s hur ni
Fibern die Schaͤtze des Reichthums verbreitet. Fchbet
O gluͤckliche Fruͤchte einer weiſen te⸗ fet ud
gierung, o wundervolle Quellen der Oekon⸗oo. nſſcei
mie *)! Es war nicht genug, durch groſſe nd barbe
Summen einen Koͤnig ausgeloͤſt und die un⸗ unrr nen
ermeßlichen Schulden ſeiner ungluͤcklichen Re⸗ Eif
ge⸗ Krene en
*) Ein Privatmann uͤberrechnet ſeine Ein⸗ len ſ
(kkuͤnfte, und darnach richtet er verhaͤltniß⸗ let niten
maͤſſig ſeine Ausgabe ein. Wenn er nicht
rechnete, und doch Aufwand machte, ſo
waͤre er ein Thor, und wuͤrde ſich ohn⸗ S
fehlbar zu Grunde richten. Was ſoll nc
man von einer Regierung denken, die, Er
weit entfernt den Betrag der Laͤnderei⸗
en, das genaue Maas ihrer Kraͤfte be⸗ fin
rechnet zu haben, groſſen Aufwand mach⸗ af
te, und dann Befehle ſchmiedete um das ſ
Geld zu erhalten, das ſie den Tag zu⸗ li⸗
vor zum Fenſter hinausgeworfen hatte? ne
Entweder wuͤrde ſie viel von der Geduld der de
Menſchen erwarten, oder ſie wuͤrde nicht Ei
darauf denken, lange auf dem Schau— W

platze der Welt ein Rolle zu ſpielen.

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gierung getilgt, die Koſten ſo vieler Kriege

und den Sold der regulirten Truppen, wel⸗
che an die Stelle der Compagnien von Straſ⸗
ſenraͤubern kamen, herbeygeſchaft zu haben;
es war nicht genug, unſern Ebenen die
Fruchtbarkeit, ihren Bearbeitern die Sicher⸗
heit, und jene ſo rechtmaͤßige Freiheit wie⸗
dergeſchenkt zu haben, die ihnen eine falſche
und barbariſche Politik ſtreitig macht *); es
war wenig, die alten Laſten unſrer Waͤlder
in Schiffe verwandelt, die Domainen der
Krone eingeloͤſt und ſogar vermehrt zu ha⸗
ben; Karls Abſichten gehen noch weiter; er
hat mit einer tapfern und unermuͤdeten Hand
—r das

*) Wer nicht Eigenthuͤmer iſt, iſt auch
nicht Buͤrger, und kann es nicht ſeyn.
Grund und Boden muß er haben, um
daß er den Namen Vaterland nennen
koͤnne. Die Menſchen erzeugen ſich
guf der Erde, hat ein Philoſoph ge⸗
ſagt: ein natuͤrlicher und tiefgeſchoͤpfter
Ausſpruch', und welcher genug Materie
zu einem ganzen Buche hergeben kann.
Der Menſch, der, wenn er geboren wird,
nicht ſagen kann, dieſes Feld iſt mein,
wird der Feind aller derer, die Beſitzun⸗
gen haben.

S

das Koͤnigreich wieder empor gebracht, und

nun verſchoͤnert er es mit jener nuͤtzlichen

Pracht, die dem Fremden Eherbietung ein⸗
praͤgt. Der Thron bekoͤmmt den Pomp, der
ihm noͤthig iſt, um das Auge des Volks zu
ruͤhren, das nicht leicht mehr als dieſe taͤu⸗
ſchende Art von Beredtſamkeit kennt. Die

Religion ſieht Tempel errichten, deren maje⸗

ſtaͤtiſche Gewoͤlbe mit herrlichen Schalle die
Gebete eines unzaͤhligen Volks wiederholen.
Oeffentliche Denkmaͤler kuͤndigen den kuͤnfti⸗
gen Glanz der Hauptſtadt an. Dort Waͤlle
und die Zeughaͤuſer des Kriegs; hier die See⸗
haͤfen und die Magazine des Handels. Die
Wiſſenſchaften und die ſchoͤnen Kuͤnſte, welche
den Nuhm und die Aufklaͤrung einer Nation
ausmachen, erhalten ehrwuͤrdige Zufluchts⸗
oͤrter. Kurz, uͤberall ſieht man nützliche An⸗
ordnungen, welche die fruchtbaren Erfindun⸗
gen ſeines wohlthaͤtigen Genies auf die Nach⸗
welt bringen werden . 4

) Der ſchoͤnſte Anblick fuͤr einen Philoſo⸗

phen iſt der Anblick eines zufriedenen
und arbeitſamen Volks, das die Geſchen⸗

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E 157

t ratt, Es giebt eine Tugend, welche der ge⸗
ſar nigice fuͤhlvolle Mann dem Monarchen mit Recht
Grnetrg en benei⸗
N WB ke der Natur baut, und ſein Privateigen⸗
thum und die Ruhe ſeiner Familien in
E . Sicherheit ſetzt. Dieſe allgemeine Tha⸗
nim. De tigkeit, das Zeichen eines allgemeinen
n, un ni⸗ Wohlſtandes, iſt ein ruͤhrender Anblick.
zil N Man thut tauſend Wuͤnſche fuͤr die Erhal⸗
un en tung eines ſolchen Volks: es reißt unſer
een. Herz an ſich, es macht aus einem Frem⸗
een W inid den einen Patrioten. Ich weiß nicht, .
„ em N welche wolluͤſtige Empfindung ſich in
der Seele verbreitet. Das Bild
Ner. deer oͤffentlichen Gluͤckſeligkeit hat einen S
tes. De beredten Reiz, der aus einem Beobach⸗
i Kch ter einen Gluͤcklichen macht. Und wer
e e koͤnnte jene Wolluſt lebhafter ſchmecken,
geen X als die Koͤnige und die Miniſter, die
De riuct ihre Gluͤckſeligkeit verdoppelten, indem .
nigtcen ſie die unſrige befeſtigten? Wie iſt es
2 R moͤglich, daß ſie ſich dem empfindlichſten
n Vergnuͤgen, das dem menſchlichen Herzen
u del . zugehoͤren kann, und das die eiferſuͤchtige
Natur nur fuͤr ſie beſtimmt zu haben
6 ſcheint; verſagen? Die Ungluͤcklichen!
ſie richten ſich in niedern Wolluͤſten zu
, W Grunde, und ſie wiſſen nichts von den
un N himmliſchen Seligkeiten! Sie koͤnnten
6 ſnt um ſich herum nur zufriedene und laͤ⸗
3 ne chhelnde

£

beneidet, dies iſt die Gnade; jene Gnade,
welche verzeiht und welche die ſchoͤnſte Zierde
der Menſchheit und des Throns iſt, jene ſeli⸗
ge und faſt goͤttliche Macht, die ſich bis da⸗
hin erſtreckt, den zum Tod verdammten Op⸗
fern das Leben wieder zu geben. Heil den
Koͤnigen, die, wie Karl, die Gerechtigkeit
manchmal das ſchreckliche Schwerd ablegen
heiſſen! Turnai, dieſe Wiege der Monarchie;
Montpellier, dieſe ſchoͤne dem Navarrer entriſ⸗
ſene Stadt; Paris, das ihnen das Beyſpiel der
Rebellion gegeben hatte, alle durch ſeine Tap⸗

ferkeit unterjochte Staͤdte fanden in ihrem Be⸗

zwinger nur einen nachſichtsvollen Vater. Hein⸗
rich der Vierte handelte nach ihm nicht vor⸗

W treflicher. Es war nicht ſowol ſein Heldenmuth,

es war nicht ſowol ſeine Klugheit, als ſeine
Guͤte, welche alle Herzen ruͤhrte, und die bis
auf die letzten Funken die buͤrgerlichen Kriege
ausloͤſchte.
Vorzuͤglich legt Paris ſeine Reue auf

eine ſo edle Art an den Tas, daß der Koͤnig
allen

chelnde Geſichter ſehen, und ſie ſehen

nichts, als von dem Ehrgeitz und der
duͤſtern Habſucht entſtellte Stirnen.

elen Binn

Vorzieſen
Prorinen,
erffalt. D
eedelt woar,
Gle ſeine Un
teonen durc
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Uupe vetſch
Der
Wobachter
ſhgen,
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Nrongſſchea
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ſchien ihn
berbunden

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allen Buͤrgern deſſelben die ſchmeichelhafteſten

Vorzuͤge zugeſteht. Seyd nicht ſcheel daruͤber,
Provinzen, wenn er der Hauptſtadt Vorzuͤge
ertheilt. Wenn ehemals ganz Egypten *)
geadelt war, ſo kann man ſagen, daß Karl
alle ſeine Unterthanen adelte, durch ſein Ver⸗
trauen, durch ſeine Werthſchaͤtzung, und durch
das groſſe Anſehen, das er ihnen in ganz Eu⸗
ropa verſchafte. H
Der getreue Ruf zog die kleine Anzahl
Beobachter, die wuͤrdig waren alles richtig
zu ſchaͤtzen, was ein weiſer Koͤnig gethan hatte
um ſein Volk gluͤcklich zu machen, an den

Franzoͤſiſchen Hof. O welches ſeltenere und

der Blicke eines Philoſophen wuͤrdigere
Schauſpiel, als ein Fuͤrſt, der allen Gutes
thun will *) und der es kann. Es
ſchien ihm weſentlich mit ſeinem Range
verbunden zu ſeyn, nicht mehrere Reichthuͤ⸗
mer
*) Boſſuet allgemeine Weltgeſchichte.
**) Um gut zu ſeyn, muß man es ſeyn wol⸗
len. Die Guͤte iſt eine Handlung der
Seele. Es iſt nicht genug, daß ſie recht⸗
ſchaffen ſey; um das Gute zu thun,
muß ſie auch ſtark ſeyn. Keine Tugen⸗
den ohne einem Triebe im Willen.

mer und Vergnuͤgungen als die andern Men⸗
ſchen zu haben, aber ſich mehrern Sorgen

und Beſchwerlichkeiten zu unterziehen. Er

fuͤrchtete nicht, daß man ihm einſt vorwerfen
moͤchte, daß der Thron ſeinem perſoͤnlichen
Vortheile zum Beſten errichtet worden ſey:
er hatte gewußt, ihn dem allgemeinen Beſten
nuͤtzlich zu machen. Auch ſcheuete er nicht
den Anblick jener wuͤrklich freien Menſchen,

die, ſelbſt mitten an den Hoͤfen, den unab⸗

haͤngigen Geiſt behalten, welcher die Bege⸗
benheiten und die Jahrhunderte beurtheilt:
er lud ſie ein, unter dem Schatten ſeines
Throns zu ruhen. Weit entfernt, jenen
ſchaͤndlichen Tyrannen aͤhnlich zu ſeyn, die
mit Grunde das bicht der Kuͤnſte fuͤrchten,
wuſte er, daß die Entdeckungen der Maͤnner
von Genie die Eroberungen des menſchlichen
Geſchlechts ſind “
Ich

) Wenn eine Nation ſich aufzuklaͤren an⸗

faͤngt, ſo kommen die Stralen bald von
dem Oberhaupte, bald von dem Koͤrper
der Nation. Aber das, was gemeinig⸗
lich am ſchwerſten aufzukl aͤren iſt, iſt

der Kopf. Gluͤcklich iſt deinnach

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Ich finde Vergnuͤgen darinn, ihn als
den Vater der Wiſſenſchaften, als denjeni⸗
gen, der dem Genie den erſten Stoß gab,

zu betrachten. Es hat vielleicht im Augen⸗

blicke ſeines Erwachens mehr zu kaͤmpfen,
wann es ſich von den Finſterniſſen der Un⸗

wiſſenheit losreißt, als in der Folge, wann

es mitten in ſeinem Laufe mit ſicherm Schritte

auf einer ebenen und hellen Bahn forteilt.

Der Vorlaͤufer der Buchdruckerkunſt, das
Pappier, iſt erfunden; er erſetzt jene Pflanze
von Memphis, jene grobe Haut, deren Un⸗
vollkommenheit und Seltenheit ohne Zweifel

ſeit zwanzig Jahrhunderten den Fortgang

des menſchlichen Geiſtes aufgehalten hatte.
Die vortreflichen Muſter des Alterthums le⸗

ben in unſrer Sprache wieder auf, ſie werden

die Regel des Geſchmacks und der gluͤckliche
Keim, der einſt ſo ſchoͤne Fruͤchte tragen

ſollte. Man erblickt ſchon ein wenig die Mor⸗

gen⸗

Volk, bey welcheh das Oberhaupt eher,
denn die andern, aufgeklaͤrt iſt; es richtet
in zehn Jahren aus, was ein anderes
Volk erſt i in dreyhundert Jahren ausrich⸗
ten wird. 8

162

genroͤthe unſrer Littetatur, zwar ſchwach,

die aber doch ſchon eine angenehme Hofnung

einzufloͤſſen vermochte. Alſo freuet ſich,

wann die erſten Stralen des Geſtirns, das

die Natur belebt, auf die Erde fallen, das

Auge uͤber dieſes zarte und wiederhervor⸗

ſproſſende Gruͤn, das vielleicht weit ruͤhren⸗
der iſt, als die Schaͤtze, welche reichere,

aber ſpaͤtere Erndten herbeyfuͤhren.

Man ſieht die Anfangsgruͤnde der
Rechtsgelahrheit, der Philoſophie, der Be⸗
redtſamkeit, der Dichtkunſt, der Muſik, der
Geſchichte aufleben. Das Chaos der Barba⸗
rei entwickelt ſi ich; ; die Zeit einer neuen
Schoͤpfung iſt da; alles lebt; der Compaß

entdeckt die unermeßlichen Laͤnder der neuen

Weelt, indeſſen ſinnreich gezeichnete Charten

die Kenntniß der alten erleichtern. Die Fern⸗

glaͤſer kuͤndigen das Vergroͤſſerungsglas an,
deſſen Zauberkraft bald in dem unermeßlichen
Naume der Himmel jene unzaͤhlbaren Koͤrper
uͤberraſchen wird, welche die Einbildungs⸗
kraft der Menſchen in Verwunderung ſetzen
und erweitern, und ihm eine erhabene Vor⸗

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Bibliothet.

ſtellung von der Macht des Schoͤpfers ein⸗
druͤcken.
Zwanzig zerſtreute Baͤnde machten die
Bibliothek des Koͤnigs Johannes aus. Karl
legte den Grund *) des unſterblichen Denk⸗
mals, das in ſeinem Schooſſe alles vereinigt,
was das menſchliche Geſchlecht gedacht hat:
ein ſehr groſſes und wunderbares Depoſi⸗
tum, das zugleich deſſelben Groͤſſe und
Schwachheit bezeuget: der einzige Schatz
in ſeiner Art, welcher das koſtbare und ge⸗
heime Feuer in ſich enthaͤlt, das neue oder
gluͤcklichere Genies theils durch die Leichtig⸗
keit entzuͤnden ſoll, mit der ſie mancherley
Nachrichten werden einſammeln koͤnnen, theils
durch den ausgebreiteten ſchnellen Blick, den
ſie ſowol auf die Gegenden werfen koͤnnen,

welche die wuͤſteſten zu ſeyn ſcheinen und
doch die fruchtbarſten ſind, als auch auf jene,
die, da ſie erſchoͤpft ſind, nur Ruhe verlan⸗

*) Karl der fuͤnfte brachte 900. Bände zu⸗
ſammen, eine anſehnliche Anzahl vor
der Erfindung der Buchdruckerkunſt.
Dies war der Anfang der koͤniglichen

——

gen. Die groſſe Veraͤnderung, die ſich in

unſern Ideen zugetragen hat, bereitet ohne
Zweifel eine andere, noch wundernswuͤrdi⸗
gere. Alle Kuͤnſte ſtehen mit einander in
Verbindung, und alle ſind mit Ordnung in
jenem Gebaͤude unter einander verkettet, das
nur einen ganzen Mann erwartet, der es
durchlaufe, einen Mann, der ſeine Kraͤfte ken⸗
ne und unternehmend ſey. Vielleicht hat es
die Natur, nachdem ſie ſo viele einzelne Ma⸗
terialien hervorgebracht hat, ſchon im Werke,

den Baumeiſter zu bilden, der einen regel⸗

maͤſſigen Koͤrper daraus machen ſoll. Was
vermag nicht die Erzeugung der Ideen des
menſchlichen Geiſtes, dem eine ſo unerſchoͤpf⸗
liche Nahrung zum Unterhalt dient. Es iſt ein
groſſer Strom, der durch den Beytrag von

hundert Fluͤſſen verſtaͤrkt, einſt die Erde wird
fruchtbar machen koͤnnen, aber deſſen Quelle
die n Nachwelt niemals vergeſſen

wir
So gros war die Vorſicht Karls auf
die Zukunft. Er ſah ein, daß die Wiſſen⸗

ſchaften einſt einen groſſen Einfluß auf manche

Zeitalter und vielleicht auf die ganze Welt
haben

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Beſtunlung
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haben koͤnnten; er war ſo weiſe, die edelſten
Beſtrebungen des Menſchen aufzumuntern,
weil er glaubte, ſie truͤgen zur Gluͤckſelig⸗
keit der Voͤlker und zur Groͤſſe der Staaten
vieles bey. Dieſe ſo fruchtbare, ſo aufmerk⸗
ſame Weisheit hatte keineswegs den eiteln
Beifall der Welt zur Abſicht. Ueber den
Ruhm erhaben, von dem kbLichte der Religion
aufgeklaͤrt, richtete Karl ſeine Blicke auf
das hoͤchſte Weſen, auf dieſes bezog er ſeine
Arbeiten, ſeine Wuͤnſche, und ſeine Liebe:
er fand ſeinen Gefallen daran, in dieſem er⸗
habenen Muſter das wahre Weſen der Tu⸗
gend zu betrachten, er entbrannte fuͤr ihre
Schoͤnheit, er brachte ihr reine und aufrich⸗
tige Geluͤbde. Gerecht und guͤtig erhob er
mit inniger Ruͤhrung ſein Herz und ſeine
Haͤnde zu dem Gott der Guͤte und der Ge⸗
rechtigkeit; in ſeiner Gegenwart war ihm
wohl. Wenn manchmal der Anblick des La⸗
ſters und des Elends ſeinen Muth abmattete,
wenn die Undankbarkeit der Boͤſen ſeine
Standhaftigkeit ermuͤdete, wenn er unter
dem Gefuͤhle der ganzen Laſt des Scepters
ſeufzte, ſo ſagte ihm die troͤſtende Religion
mit

W
—

hienieden ihr Vater; ſey immer voll Sanft⸗
muth und Menſchlichkeit, entreiß ihnen mit

mit ſanfter und majeſtätiſcher Stimme:

mein Sohn! laß dich nicht darniederſchla⸗

gen! bedenke, daß du das Gluͤck eines groſſen

Volks in deinen Haͤnden haͤltſt: dieſer groſſe

Gedanke feure dich an! Verfolge die muͤhſa⸗
me Bahn deiner Wohlthaten. Verkennt der
Menſch deine Dienſte? o ſey darum nicht we⸗
niger ein Freund der Menſchen; verzeih ih⸗

rer Verblendung, ihrer Schwachheit: du biſt

Gewalt ihre Liebe. Mein Sohn! Gott ſieht
dich, Gott wird dein Beiſtand, Gott wird
dein Lohn ſeyn!“

So war Karl in allen Augenblicken
ſſeines Lebens. Man weis, welche Gewalt
das Beiſpiel des Fuͤrſten uͤber das Herz der

Voͤlker hat. Ihr Koͤnige, die ihr die Tu⸗
gend liebt, wollet ihr ſie ohne Muͤhe von

euerm Hofe und in euerm Reiche herrſchen
machen, ſo gebt das Beiſpiel; es wird ſtaͤr⸗
ker, als die Geſetze ſeyn. Der Luxus wird
nicht mehr fuͤr eine Zierde der Groͤſſe, noch
der beleidigende Stolz fuͤr Erhabenheit in den

“ Empfindungen, noch die Verlaͤumdung und

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Rache fuͤr nuͤtzliche Mittel gehalten werden.
Sier Verhalten wird die Richtſchnur der
Sitten ſeyn, und ein Wort wird ſie rechtſpre⸗
chen oder verdammen. Man ſagt, die

Schmeicheley umringe die Thronen; dies ge⸗
ſchieht alsdann, wann das Auge des Fuͤrſten
ſie einladet und heget: aber ein ernſter Blick
macht ſie verſchwinden. Eben dieſes gilt von

der Frechheit, von der Gottloſigkeit, von je⸗
ner bittern Verhoͤnung der Tugenden und der

Talente. Die Hoͤflinge koͤnnen ſogar dahin

gebracht werden gutes zu thun, wann ſie auf
der entgegen geſetzten Bahn nicht mehr ihren
Vortheil ſehen. Der Monarch ſchaffe ſeinen
Hof um, und die Nation wird ſich von ſelbſt
umſchaffen. Ein Hofmann erkuͤhnt ſich durch
ein allzufreies Wort das keuſche Ohr des
Erbens der Krone zu entweihen, Karl ver⸗
bannet mit geſchwinder und unwiederruflicher
Ungnade die Frechheit auf ewig.
Als gehorſamer Sohn, als treuer Ge⸗
mal, als zaͤrtlicher Vater, glaubte er durch
dieſe der Natur ſo heilige Namen, durch dieſe
Privattugenden, dieſe Grundlagen der heroi⸗
ſehen Tugenden,. die koͤnigliche Hoheit zu er⸗
hoͤhen.

hoͤhen. Er wuſte zu regieren, weil er dieſe

wichtige Wahrheit kannte, daß die Liebe der
Voͤlker *) die einzige Stuͤtze der Krone der

Koͤni⸗

*) Die Liebe des Fuͤrſten iſt die maͤchtigſte

Triebfeder um ein ganzes Volk in Hand⸗

lung zu ſetzen, es mit Enthuſiasmus zu
erfuͤllen, es zu allen Aufopferungen zu

bringen. Alsdann beſteht die Nation
nur aus Soͤhnen, die einen Vater raͤchen
und mit Freuden zum Kampfe eilen.
Nichts ſcheint ſchwer. Wenn der Menſch,
der natuͤrlicherweiſe die Gewalt der Groͤſſe
fuͤrchtet, dieſe Empfindung vertauſchen
kann, wenn er einige Urſache hat zu lie⸗
ben, anſtatt zu fuͤrchten, wenn er merkt,
daß man gegen ihn ſanft laͤchelt, anſtatt

zu donnern, ſo treibt er alsdann dieſe

Liebe bis zur Trunkenheit, und man
hat unglaubliche Wunder geſehen, die
durch dieſe Liebe erzeugt worden ſind.
Was muͤßte man von einem Koͤnige den⸗

ken, der dieſe Triebfedern in ſeinen Haͤn⸗

den haͤtte und ſie mit Wiſſen und Willen
zerbraͤche, den Zurufungen eines ganzen
Volks eine ruhige Stirne entgegenſtellte,
und, weil er aller Herzen nach ſeinem
eigenen beurtheilte, der ſuͤſſeſten der Em⸗
pfindungen keinen Glauben zuſtellte,
wann die Freude des Taumels ihn en
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Koͤnige iſt. Er ſah alles im Ganzen, ohne

das Einzelne aus der Acht zu laſſen; er wußte

zu regieren, ohne dasjenige merken zu laſſen,
was nur von ihm allein erkannt werden ſollte.
Er that alles mit Sanftmuth und Wuͤrde,
und war zu gleicher Zeit, wann es ſeyn
mußte, ſtandhaft und unerbittlich, wie das
Geſetz. Sein Geiſt mochte die Schickſale
des Staats uͤberdenken; oder es mochte der
Schmerz,

allen Seiten umringete? Sehr bald wuͤrde
er dieſe Liebe in Verachtung verwandeln;
ein muͤrriſches Stillſchweigen, das ſchreck⸗
licher als das Toben der Wuth iſt, wuͤrde
ihm ſagen, daß er die ſanften und edeln
„ Banden, welche die Buͤrger an den
Staat und an ſeine Perſon knuͤpften,
zerriſſen hat. Er wuͤrde des groͤßten aller
Verbrechen ſchuldig ſeyn, des Verbre⸗
chens, jene zaͤrtliche Liebe, das ewige
Vereinigungsmittel der Herzen, die Nah⸗
rung groſſer Unternehmungen erſtickt zu
haben, und der Staat wuͤrde nicht mehr
ſeyn; man wuͤrde aus der Pflicht einen
ſchandlichen Handel machen, und, da
der Gedanke des Patriotiſmus vernich⸗
tet waͤre, ſo wuͤrde dieſes Wort, als ein
Wort ohne Bedeutung, keinen Platz
mehr in irgend einem Buche finden.

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Schmerz, deſſen Opfer er faſt jeden Augen⸗
„ blick war, ſeine Seele angreifen, ſo blieb
doch ſein Geſicht immer ruhig und heiter.
gehorchte er der Gerechtigkeit. Er betrog
nicht; und wußte eine nothwendige und ge⸗

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eechte Politik anzuwenden: kurz, er wußte Nen
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u verzeihen, und wußte nicht, ſich zu raͤchen.
Ach! daß doch die Reiſe des Men⸗
ſchen auf dieſer Erde ſo ſchnell iſt! Wenn es
unſrer Schwachheit erlaubt iſt, gegen jenes—
ſchreckliche Geſetz zu murren, ſo iſt es als. eſfſck
denn, wann Koͤnige, ganz zum Gluͤcke der ſohſtnh
Staaten gebildet, vor der Zeit ſterben und Cügenede
ploͤtzlich die Reiche ihres Schutzgottes be Seceimr
raubt laſſen. Der Keim des Todes, den Seleien
Karl in ſich trug, fieng an auszubrechen; er
fuͤhlte die Annaͤherung ſeines Todes und ſhe yn
Frankreich im Begriff in die ſchrecklichen Un⸗
ruhen zuruͤckzufallen, aus denen er es geriſſen
hatte; er weinte uͤber ein unzaͤhliches Volk, i
das ſeiner bedurfte „ wie ein Vater ſeufzt,
wenn er habſuͤchtige Feinde ſeiner Familie “
ſchon ſein Bette umringen und zum plundern
ſich gefaßt machen ſieht; er weint uber ſene

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jungen heranwachſenden Kinder weit mehr

als uͤber ſich ſelbſt. In dieſen Augenblicken
ließ Karl die Thore des Pallaſts oͤfnen; er
wollte ſein Volk zum letztenmale ſehn, und
auf der Stirne dieſer verſammelten Menge
das Zeugniß ſeines vergangenen Lebens le⸗

ſen *). Zwiſchen dieſem Volke und Gott ge⸗
ſtellt, durchdringt ein heiliger Schauer ſeine
Seele; das Vaterland umringt ihn, und die
geheime Stimme deſſelben erhebt ſich in dem

Augenblicke gen Himmel, und legt vor dem
hoͤchſten Richterſtul ein Zeugniß ab. Karls
Eingeweide bewegten ſich, ſeine tugendhafte

Seele wurde niedergeſchlagen, ſeine groſſe

Seele kannte le ſich ſelbſt nicht; z er glaubte fuͤr
dieſes

„ Karl der fuͤnfte konnte ſich auf ſeinem Tod⸗
bette, wie Perikles, ruͤhmen. Dieſer
hoͤrte ſeine Freunde ſich von ſeinen ruͤhm⸗
lichen Thaten unterhalten: „Nicht die⸗
ſes, fiel er ein, muͤßt ihr loben; lobet
mich, daß ich vierzig Jahre regiert und
doch keinem Buͤrger Urſache gegeben
habe, das ſchwarze Kleid zu tragen.,/
Koͤnige, handelt ſo, daß ihr euch in eu⸗
rer letzten Stunde nichts vorzuwerfen
habt, denn alsdann gehen die Vorwuͤrfe
am tiefſten und ſind am ſchrecklichſten!

172 lU
dieſes achtungswuͤrdige Volk, welches weinte Pern i
und ihn ſegnete, nichts gethan zu haben. Prictten,
Sein Hof, was ſage ich? ſeine Krone ſchienen Gltener
ihm etwas geringes zu ſeyn in Vergleichung ge gen
mit dieſer zahlreichen Menge, welche dem Gil genen
nicht truͤglichen Scheine der Fackel des Todes ſtthbes
eine gewiſſe Maieſtaͤt verlieh, die von dem ſeſten:
Moͤnarchen und ſelbſt von den Hoͤflingen ge⸗ eſhrͤlh
fuͤhlt wurde. Ich werde die Vorwuͤrfe, die had ,
ſich Karl machte, muer die Zahl ſeiner Tu⸗ nN
genden ſetzen; er ruͤckte ſich einige Auflagen er Bzerin
vor; er vernichtete ſie; er heilte die leichten patede
Narben, die wider ſeinen Willen in das Herz nite n
der Unterthanen gemacht waren, zu: ſeine ſter⸗ n Nrni
venden Worte waren eben ſo viele Wohlthao⸗. uudcte
ten: Koͤnig bis an ſeinen letzten Athemzug, Ein
ohne nur einen Augenblick vergeſſen zu haben, n ie
er Menſch war *).
daß Bey den alten Egyptiern befand ſich gi
unter ſo vielen bewundernswuͤrdigen Geſetzen n
eins, das uns in Verwundrung ſetzen muß. ſie 4
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nes Alters, in dem ſiebzehnten ſeiner Re⸗ ſehent
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173
Wenn ihre ſo ſtolzen, ſo hochmuͤthigen, ſo
praͤchtig angebeteten Koͤnige, nachdem ſie als
Goͤtter regiert hatten, mit gleichem Schritt,
wie der gemeinſte ihrer Unterthanen in das
Grab giengen, ſo ließ die Schmeicheley keine
faͤlſchlich beredte Stimme uͤber ihre entſeelten

Reſte hoͤren: die lang verborgene Wahrheit,

die ſchreckliche Wahrheit trat hervor zͤ mit ei⸗
ner Hand hielt ſie den Sarg derſelben auf,
und in der andern hielt ſie die Tageregiſter ih⸗
rer Regierung aufgeſchlagen. Strenge Richter
ſprachen die Strafen oder Belohnungen aus,
welche dem Andenken des Monarchen zuka⸗
men, der nichts mehr als Staub war. Moͤch⸗
ten doch die Weiſen, welche mich hoͤren und
die ihre Stimme der Tugend und dem gemei⸗
nen Beſten geheiligt haben, moͤchten dieſe
wahrhaften Maͤnner, Richter der Koͤnige,
ihre Gedanken offenbaren; o wenn ich dar⸗
innen leſen kann, ſo werden ſie mit ein⸗
muͤthiger Stimme ſagen: „Ruͤhmliche Aſche
des Weiſeſten der Koͤnige, gehe, ruhe im
Frieden; nimm bey der geringen Anzahl de⸗
rer Platz, die ſich um ihre Unterthanen wohl
verdient gemacht haben: du haſt der Erde
keine

keine Thraͤnen gekoſtet; du haſt den Ueberflußs

und die Eintracht in deinen Staaten unter⸗
halten: ſchlaf im Frieden! die Obelisken,
die Statuen, die Tempel werden durch die Zeit
zerſtoͤrt werden; dein Ruhm wird unverwelk⸗
lich bleiben; er iſt rein; er hat das Gluͤck

der Menſchen zum Ziele gehabt. An jenem
Tage, wann der Ewige kommen wird den

Erdkreis zu richten, wird dein Erwachen nicht
ſchrecklich ſeyn; eine Menge Menſchen bey⸗

der Geſchlechter und aller Alter wird ausru⸗

fen: Gott der Gerechtigkeit und der Guͤte!
Hier iſt er, der hienieden dein Ebenbild ge⸗

weſen iſt; er iſt gerecht und gnaͤdig geweſen,
er hat uns alles das Gute erzeigt, das in

ſeinem Vermoͤgen war. Herrlicher Gott!
belohne ihn, bezahle ihm die unermeßliche
Schuld, die wir ihm ſchuldig ſind, wir und
unſre Kinder! ÿ”ƷMU

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Uebeln des Kriegs,
und von
den Vortheilen des Friedens.
Eine Abhandlung.

Uaehener des Kriegs! dein Kopf iſt
mit dreißig Kronen geziert; ein Buͤndel Scep⸗
ter in der Hand, von Palmen und Tropheen
umringt, mit dem Purpur der Zelter, mit
fliegenden Buͤſchen und Federn geſchmuͤckt,
beherrſcheſt du Europa: wann du geheſt, ſo
geſchieht es unter dem Schalle einer praͤchti⸗
gen Muſik und wohlklingender Siegeslieder:
du zeigeſt dem verblendeten Auge die funkelnde
Stirn des auserleſenſten Adels, der in ſeinen
Geberden und in ſeinen Augen das Feuer
und die Staͤrke der Ingend traͤgt: der Glanz
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der Waffen, der gleiche und ſchnelle Lauf dei⸗
ner Roſſe, welche beym Schalle der Trom⸗
peten und Hoͤrner wiehern, und deren unge⸗
duldiger Fuß in die Erde graͤbt: die ſchim⸗
mDernden durch goldene Schleifen erhoͤheten
Kleider; die Stralen der Sonne, die mitten
auf dem bewegten Stale ſpielen: der aus⸗

geſuchte Stamm der wohlgeſtalteſten Leute;
die Lorbern, die ſie erndten, und die ſie zu

den Fuͤſſen der Schoͤnheit gegen Myrthen
vertauſchen, alles traͤgt zu dem einnehmen⸗
den Anblicke deiner Pracht bey!
men der Groͤſſe, des Heldenmuths, der Tu⸗
gend, der Tapferkeit, machen alle Thaten
deiner furchtbaren Macht unſterblich. Du
gruͤndeteſt die Thronen, und uͤberall, wo du
deine Tritte eindruͤckteſt, ſind die herrlichen
Titel dir entgegen geeilt. Die Koͤnige ſtrei⸗
ten oft mit einander um die Ehre deine Fah⸗
nen zu fuͤhren und jenen zahlreichen Krie⸗
gern, welche die Staͤdte fallen machen und
die Geſtalt der Reiche veraͤndern, den Weg
vorzuzeichnen. Aber was wuͤrkt in meinen
Augen aller dieſer Glanz? Wenn meine

Hand den koͤniglichen Mantel, welcher dich

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umgiebt, wegreißt, was werde ich gewahr
werden? — Groſſer Gott! Wunden, Blut,
Wuͤrgen, graͤuliche Bleſſuren, verſtuͤmmelte
Leiber, Rumpfe von Menſchen, Werkzeuge
des Schmerzens, Verzuckungen, Geſchrey,
Wehklagen, eine Schlacht⸗
bank von Menſchen, zubereitet durch Helden
im Schlachten, die Thraͤnen der Gaktinnen,
der Muͤtter, der Kinder, der Freunde, die
Fluͤche der Verzweiflung, das Geheule der
Wuth, eine oͤffentliche Entweihung der hei⸗
ligſten Rechte, die Unſchuld in den Armen
des Frevels, die Bloͤſe des Hungers, den
Kampf des Todes, und die bleiche Peſt, wel⸗
che damit endiget, daß ſie die ungluͤckſeligen
Reſte, welche das Schwerd und die Flamme
ungluͤcklicherweiſe verſchont hatten, den ge⸗
fraͤßigen Raben uͤbergiebt.
Und, trotz deines bekroͤnten Hauptes
und deiner hundert Arme und deiner Tro⸗
pheen und deines donnernden Erztes, und
deiner verfluchten und verwuͤnſchungswuͤrdi⸗
gen Staͤrke, und deines truͤgenden Glanzes,

und des niedrigen Geſanges deiner Dichter,

werde ih nicht um deines Namens willen den
W 2 Haꝛraß

180
. Haß und die Verachtung fahren laſſen, die bearbeitr ge
meine Seele verzehren. Was thut mir dein kernßnugen
ſchrecklicher Coloß, welcher die Welt druͤckt? ge.
Ich erhebe meine Stimme gegen dich, im eine
Namen der Menſchheit; ich fordere dich vor lige Gefühl
ihrem Richterſtul: zittre! Man wird auf Wetahren G
deiner hoffaͤrtigen Stirne nur das ungeheure d Nn gen
Gemaͤlde der Wuth und des Jammers leſen, ſfim zu man
welche die Welt verwuͤſten: man wird an deiner ſeleroſpbi
Seite nur das verderbliche Schwerd erbli⸗. fcunch den
cken, welches das Herz der Nationen zerreißt. (leccht ibe
Alte Geiſel der Erde, du wirſt deinen barba⸗ fen, das
riſchen Urſprung in jenen finſtern Jahrhun⸗ wi
derten der Wildheit genommen haben, wo NNnh
nichts den Menſchen von unbaͤndigen Beſtien 3 Farn
unterſchied. Deine Anhaͤnger, die das ver⸗ ſote
ruchte Recht der Staͤrke annehmen, werden e
unter die Feinde des menſchlichen Geſchlechts tenn if en
gezaͤhlt werden. Die gewaltthaͤtigen Beſitz⸗ erſtende
nehmer, die Eroberer, die nach Reichthuͤmern uf nd fiſ
.⸗ hungernden Koͤnige, werden eben ſo veracht⸗ ngeſn
ungswuͤrdig werden, als ſie verhaßt ſind. Der ſeil
Menſch, das ohnmaͤchtige Schlachtopfer ihrer ict N
Streitigkeiten, der Menſch wird aufgeklaͤrt ſhetten
werden und wird ſeinen Arm, der die Ede zu i, d
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bearbeiten gemacht iſt, denen ſinnloſen Un⸗
ternehmungen, welche dein Ehrgeiz befielt,
verſagen.
Meine Stimme, durch das in⸗

nige Gefuͤhl der Gerechtigkeit verſtaͤrkt, auf

die wahren Grundſaͤtze der Moral gegruͤndet,
und dazu gemacht, das Anſehn der Waffen
zittern zu machen; meine Stimme wird durch
die Atmoſphaͤre, welche die Thronen umgiebt,
hindurch dringen, und die Augen werden ſich
vielleicht uͤber das verderbliche Vorurtheil
oͤnnen, das die wahre Macht des Menſchen

vernichtet, das ihn ſich ſelbſt entgegenſtellt

und dem Plane widerſpricht, den die Natur
zum Frieden und zur Gluͤckſeligkeit gemacht
hatte.
Koͤnige, Monarchen „ Potentaten,

wenn ihr euch in der Klaſſe verſtaͤndiger und

empfindender Weſen befindet, ſo klaͤret euch
auf und faſſet ein Herz; ſehet das Leere en⸗
rer groſſen Kunſt des Kriegs: worauf laͤuft
ſie hinaus? Die Eroberungen bereichern
nicht, die Thraͤnen des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts machen nicht das Gluͤck der Erobe⸗
rer, und was der Ehrgeiz in ſeinem zuͤgello⸗
. ſen

ſen Laufe davon traͤgt, zerriunt in den Haͤn⸗

den des gewaltthaͤtigen Beſitzers.
Und ihr, die ihr den Haufen der Men⸗
ſchen denken macht, kennet endlich eure Herr⸗

ſchaft: beleget alle jene beſoldeten Moͤrder

mit Verachtung, zeiget denen, die ein Hand⸗
werk daraus machen, das abſcheulich Laͤcher⸗
liche, hinzugehn und fuͤr Vortheile, die ſie
nichts angehn, ihr Blut zu verkaufen. Der
wahre Patriotismus ſteht jener blinden

Wuth entgegen, die ſich auf ein Schlachtfeld

begiebt, um dort das Anſehn eines einzigen
Menſchen zu vertheidigen. Denn der Deſpot
wuͤnſchte die Welt glaubend zu machen, daß

wir ſchuldig ſeyn unſer Leben ſeinen Streitig⸗

keiten aufzuopfern, und daß das Vaterland
nichts anders als ſeine Perſon ſey.
Ohne Zweifel muß man das Vaterland

vertheidigen; aber ſobald es angegriffen iſt,

fliegen alle Kinder deſſelben von ſelbſt zum
Streit; man bedarf nicht des Schalls der
Trommel, um ſie zu verſammeln; alles iſt
Soldat, ſobald es darauf ankoͤmmt, eine ge⸗
meinſchaftliche Mutter zu vertheidigen. Aber
heut zu Tage muß ſich jeder Einwohner von

Eu⸗

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Ketten
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mnt n Ni⸗ Europa in ſeinem Herzen fragen: Habe ich

e wuͤrklich ein Vaterland *)?

Kai Erſte
= *) Mit Ausſchluß zweyer Staaten, welche
Urtele de ſe zu nennen unnoͤthig iſt, koͤnnen die V
inin De Truppen von Europa heut zu Tage als
Ketten angeſehen werden, welche ſeine
E M Einwohner von einem Ende zum andern
jun Scehii darnieder druͤcken. Die verſchiedenen
8r Aus etier Arrmeen, die beynahe auf eine Million
ur r i ſteigen, ſind einem groſſen Scheiterhau⸗
etd fen aͤhnlich, dem nur ein Funken fehlt,
n mten, di uun ſich zu entzuͤnden. Die Feuersbrunſt
uen Etentg⸗ nimmt verhaͤltnißmaͤſſig mit der Nah⸗
Nas Vuict rung, die ihm gereicht wird, zu. Der
Soldat, fern von ſeinem Geburtsorte
. verpflanzt, kennet kein Vaterland mehr;
n Drntn er waͤre im Stande die Huͤtte, in wel⸗
upnin h cher er geſaͤugt worden, niederzureiſſen.
igt Er ſchweift umher, die Flinte auf der
n Schulter, wie der Jaͤger im Walde, der
1e Cl⸗ N das Wild aufſucht, das er faͤllen ſoll; er 1,
u; e ü geht uͤber die Meere und ſicht in Laͤn⸗

dern, deren Namen er kaum kennt.

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m, Kaͤme er aus dem Planeten des Saturns

(aded N. E „ „ 3
hengn 1 herab, ſo koͤnnte er nicht mit kaͤlterm
Sitnehe n Blute die ungluͤcklichen Bewohner die⸗
Cunene. 9

ſes Erdballs zu Grunde richten.

184
Erſte Abtheilung. n de n
tufen den 5
Woher entſpringt das ſchreckliche Recht men beſte
ſeinen Mitmenſchen auszurotten? Dieſer ab⸗ den )
ſcheuliche Mißbrauch ſeiner Kraͤfte; dieſe Mur ner,
wilde Wuth, welche das Schwerd an die lſin, Nen
Stelle der Geſetze ſetzt? Wer hat einen ſide ſe he
Meenſchenmord heiligen koͤnnen? Die Raſe⸗ Elugey e
rey und die Thorheit haben dieſes gethan, Naſhen en
wuͤrdige und einzige Schiedsrichter unſrer blu⸗ nis Milede

tigen Gefechte; die Wuth die den Menſchen
veraͤchtlich macht, ihn in ein wildes Unge⸗

heuer verwandelt, und Morden ihm zu einem gr

Spiele macht; die Thorheit, die ſeine natuͤr⸗ ene
lichen Einſichten ausloͤſcht, ihn unbedachtſa⸗ inmner:
merweiſe ſeine Kraͤfte gegen ſich ſelbſt kehren Dune
macht, ſeine Freiheit, ſein Gluͤck zu Grunde HM
richtet, das lachende Anſehn der Welt und Ar
alles bis auf die Quelle der kuͤnftigen Ge⸗ de.
ſchlechter verdirbt. herniſe
O Gott! es war alſo nicht genug, ſe
daß die phyſiſchen Uebel uns druͤckten? Die nd
Ueberſchwemmungen erſaͤufen ganze Gegen⸗ Uette
den, die unterirrdiſchen Vulcane verſchlingen en
die Stadte; aber die ungezahmten Leidenſchaf⸗ i

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das Mitleiden erſtickt, ſie hat mit Tigergalle

ten der Koͤnige ſind noch ſchrecklicher; ſie
rufen den Krieg, den Krieg! deſſen Flam⸗
men beyde Enden des Erdballs zugleich ent⸗
zuͤnden *). Dieſe Geiſel, die nicht in der

Natur war, hat Uebel auf die Erde regnen

laſſen, die noch verderblicher, als der Tod
ſind: ſie hat den ungeheuern Gedanken der
Sklaverey erzeugt, ſie hat das Herz des
Menſchen entartet, ſie hat die Erbarmung,

den

*) In den beyden letztern, eben ſo unſin⸗
nigen als barbariſchen, Kriegen zog der
immer entzuͤndete, immer einſchlagende
Donner der Schlachten zwiſchen Africa
Aſien und America. Er befleckte alle Kuͤ⸗
ſten mit Blut; er drang bis in das Stille
Meer, das ein Grab der Europaͤer wur⸗
de. Das Feuer wuͤrde ohne die Hin⸗
derniſſe, welche die Natur der moͤrderi⸗
ſchen Wuth des Menſchen geſetzt hat,
den ganzen Erdkreis ergriffen haben;
und was iſt aus zwanzig Jahren Unei⸗
nigkeiten herausgekommen? Eine allge⸗
meine Schwaͤchung in der politiſchen
Verfaſſung jedes Volks, eine Unterbre⸗
chung der Arbeitſamkeit „ des Handels,
und des Genuſſes.

186
den edeln Leim getraͤukt „den die Hand des dee Grunde
Schoͤpfers mit ſo groſſer Guͤte gebildet hatte. erhabene ve
ſhhe Vekhen
Die allgemeine Bevoͤlkerung nimmt aeob Eiſ deſt
das Menſchengeſchlecht neiget ſich zu ſeinem ſncht ene
Ende; und die Kriege muͤſſen, indem ſie den ethaendeges
allgemeinen Staat verwuͤſten, endlich alle Wrtung, de
Theile deſſelben zu Grunde richten. Welches antigfalige
demuͤthigende Schauſpiel fuͤr die menſchliche Pue aufgen
Vernunft, zu ſehen, daß die Geſetze ſo viele l auf Or
Jahrhunderte dazu angewendet haben, eine Ales was
grauſame Politik einzufuͤhren, welche das ſch und ho
mmenſchliche Geſchlecht in einen noch ſchlim⸗ euf ſine
mern Zuſtand verſetzt, als der iſt, wo es Vurn ſe ten
ſich vor der Aufrichtung der Geſellſchaften lgencnenen
befindet. H lict wenige
HS te berobſche
Bey dem Anblicke ſo vieler barbari⸗a de ihr unt
ſchen Irrthuͤmer haben einige Menſchen aus⸗ ſuft, nen
gerufen: es gaͤbe keine Moralitaͤt in der leriehen
Welt; ſie haben ſich geirrt. Die Moral der (opubet
Staaten, obgleich ſchwach und unſicher in Et Ne
ihren Wuͤrkungen, iſt deswegen nicht Kigs cen
weniger auf unveraͤnderliche und heilige vor Eteee
Grundſatze gebauet; ihre Grundpfeiler ſi ſind Mern Gen
die

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die Grundpfeiler der Gerechtigkeit. Es giebt

erhabene Geſetze, die gemacht ſind die morali⸗

ſche Welt eben ſo zu regieren, wie die phyſiſchen

Geſetze die Koͤrperwelt regieren. Der Krieg
iſt nicht eine unvermeidliche Geiſel, er iſt kein
nothwendiges Uebel; niemals ſind die Ver⸗
wirrung, die Unordnung, die ganze Menge

maͤnnigfaltiger Drangſale in dem allgemeinen
Plane aufgenommen worden: alles zielt, und

ſoll auf Ordnung und Harmonie abzielen;

alles, was ſich davon entfernt, iſt verdamm⸗

lich und boͤſe. Mag doch der Machiavelliſ⸗
mus ſeine hoͤlliſchen Grundſaͤtze verfechten.
Wenn ſie von den Oberhaͤuptern der Nation
angenommen werden, ſo werden ſie deswegen
nicht weniger von dem menſchlichen Geſchlech⸗
te verabſcheuet werden. Ungluͤckliche Voͤlker,
die ihr unter der Tyranney eines Deſpoten
ſeufzt, wenn er nach ſeiner Willkuͤhr uͤber
euer Leben und uͤber eure Freiheit ſchaltet,
ſo glaubet darum nicht, daß die Staͤrke der
Gott der Welt ſey. Wenn die Geiſel des
Kriegs eben geboren wuͤrde, ſo wuͤrdet ihr
vor Entſetzen und Schrecken zittern. Erhebt
euern Gedanken, jenen freien und ſtolzen
. Ge⸗

Gedanken, der den Ketten Trotz bietet; neh⸗
met dieſes ehrwuͤrdige Recht wieder, welches
euch nichts rauben kann, ihr werdet in dieſer
gewaltſamen Anmaſſung von Macht und
Ruhm mehr nicht als die Raubgier des Raͤu⸗
bers, die ſeine Gerechtigkeit und ſeine Moral
ausmacht, finden *)

Wer hat Menſchen, freigeborne Men⸗

ſchen dahin bringen koͤnnen, ſich Herren zu

ſchaffen? Nur die Liebe zu ihrer Ruhe und

zu ihrer Erhaltung hat dieſes thun koͤnnen.
Durch das Ungluͤck zuſammengetrieben haben
ſie ihre gemeinſchaftlichen Kraͤfte vereiniget.

Die

*) Die Gerechtigkeit iſt ein leeres Wort
fuͤr die Tyrannen, die Ehrgeitzigen, die
kriegliebenden Koͤnige. Man muß die
Tugend ausuͤben um ſie zu faſſen; aber
derjenige, der ſie faßt, kann auch nicht
umhin ſie anzubeten. Alsdann empfin⸗
det er in voller Staͤrke die ganze Erha⸗
benheit dieſer Tugend, welche den Men⸗
ſchen dem hoͤchſten Weſen naͤhert: Aber
muͤſſen denn diejenigen, welche die Men⸗

ſchen gemeiniglich regieren, am weiteſten

davon entfernt ſeyn, das zu kennen, wor⸗
an ihnen gelegen iſt es zu wiſſen?

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ng bett Oie Geſellſchaft iſt ein zuſammengeſetztes We⸗

ter, uh ſen, deſſen Zweck es iſt, alles zu dem gemei⸗
Ne nen Beſten zu lenken. Ein Beſchuͤtzer alſo iſts,
Naht den ſie an ihre Spitze geſetzt haben. Ihm haben
uige N ir ſie die allgemeine Staͤrke anvertraut, damit
1nd ſue Vong er ſie deſto geſchwinder gegen den Uebertre⸗

ter des geſellſchaftlichen Vertrags kehren moͤch⸗
te. Sie haben nur mit einem ſtaͤrkern Bande

nigitne Nen ihre beſondere Vortheile in einen gemeinſchaft⸗
Dhen lichen zuſammengezogen. Die Oberhaͤupter
1Nr Ate m der Nation ſind alſo nicht die eigenmaͤchtigen

Sen mm Herren der Voͤlker; ſie ſind die Vertheidiger
uttün iun ihrer Freiheit und ihrer Guͤter. Weit gefehlt
ir aungt. daß ſie nach den Einfaͤllen ihres Eigenſinns
de uͤber das Blut ihrer Unterthanen ſchalten
koͤnnen, muß der kleinſte Tropfen heilig fuͤr
n in i ſie ſeyn. Moͤchten ſie nur immer den erſten
E Vertrag der Menſchen vor Augen haben, ſie
in wuͤrden ſehen, daß ihre wahre Politik ſich auf
mmn uß ie dieſe alte Stuͤtze gruͤnden muͤſſe. Wenn ſie
eum mfip ſich nicht beſtaͤndigen und unveraͤnderlichen Re⸗

1 . geln unterwuͤrfen, wuͤrden ſie nicht Waffen ge⸗
: M gen ſich ſelbſt darreichen? Der Donner wuͤrde
ite di n ihre Krone umgeben, und die Liebe wuͤrd
ani nicht mehr ihre Macht befeſtigen. H
kentich,

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190 eag ð

OWM Koͤnige der Erde, duldet dieſe Wahr⸗

heit ; Schmeichler genug haben euer Herz

verdorben, indem ſie eure regelloſen Neigun⸗

gen rechtgeſprochen haben; kehret wieder zu

euern ſchoͤnſten Rechten zuruͤck; erinnert euch,

gleichwie ſie, mit Gerechtigkeit und Gnade

daß ihr als Bilder der Gottheit auf der Erde,

regieren ſollt.

Goab es Gefechte, ehe ſich die Menſchen

in Geſellſchaften vereinigt und ihre gegenſeiti⸗
gen Rechte in die Haͤnde der Fuͤrſten nieder⸗
gelegt hatten? Gefechte gab es, aber der
Menſch fochte nur fuͤr ſeine eigene Sache; er

folgte dem augenblicklichen Anfalle des Zorns,

aber er war nicht eidbruͤchig, laſterhaft, ver⸗

ſchlagen; er hatte die feinen Raͤnke der Bos⸗

heit nicht bis dahin getrieben, die Unteriochung

ſei⸗

ir gefällt der natuͤrli sſpruch je⸗
*) Mir gefaͤllt der natuͤrliche Au
. nes Mufſti, welcher, als er die Ottoman⸗

und fliehen
iſchen Truppen geſchlagen und flie 1
die ſchoͤnen Worte vorhracheer
„Weil die Soldaten des groſſen Sul⸗

tans nicht mehr ſchlagen wollen, mut
man wohl Frieden machen.

ſchoͤne Lehre fuͤr alle Monarchen. Nie

X

hat ein Mufti beſſer geſprochen.

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ſeines Gleichen zum Ziele zu ſetzen und durch
Geſetze zu berechtigen; er wußte ſeinen Feind
zu ſchlagen und ihn zu toͤdten, aber er kannte
nicht die noch grauſamere Kunſt ihn an ſein

Joch zu feſſeln und ſeine Sklaverey in ſeiner

ungluͤcklichen Nachkommenſchaft zu verewigen.

Welcher Abſtand von jenen erſten Gefechten,

welche die Menſchen unter einander hielten,
wo ſie in einer blinden und bald voruͤberge⸗
henden Hitze keine andern Waffen, als welche
die Natur darreicht, kannten, bis zu der tie⸗
fen und ſchrecklichen Kunſt, die man in ein
Syſtem gebracht hat, die ihre Regeln und
Grundſaͤtze hat, die Tauſende von Soldaten
in einer ihre verderblichen Kraͤfte vervielfaͤlti⸗
genden Ordnung auf einmal in Bewegung
ſetzt, die ganze Maſſe des einen Reichs
der Maſſe des andern entgegenſtellt, ſie
an einander ſtoͤßt, ſie wechſelſeitig zu Grunde
richtet, Menſchenblut auf allen Seiten um⸗
herſpritzt, und ſie auf mehrere Jahrhunderte
in einem Stande von Verzehrung und Kraft⸗
loſigkeit laͤßt. Dieſes ſind indeſſen die grau⸗
ſamen Spiele, welche Nationen beſchaͤftigen,
die ſich ruͤhmen, menſchenliebend und wohl
ein⸗

eingerichtet zu ſeyn z dieſes iſt die Wuͤrkung
ihrer Gemeinſchaft und ihrer gegenſeitigen

Banden. Sie ſpornen ihren unſeligen Fleiß

an, Ketten zu ſchmieden, die ſie darnieder

druͤcken, und ihr Elend vollkommen zu ma⸗

chen. Es bleibt der Unſchuld keine Freiſtaͤtte
auf der Erde mehr uͤbrig. Der Zorn der

Koͤnige traͤgt die Flamme bis an beyde Enden

der Welt. Die Erde, der Ocean, unbe⸗
wohnte Waͤlder, ungeheure Wuͤſten, ſehen
die Menſchen ſich ſuchen um ſich zu erwuͤrgen,
ſehen die Oerter, wo noch nie das Jammern

des Schmerzens ertoͤnt hatte, von ihrem

Blute ſich roth faͤrben. Wehe uns! bald
werden wir nur auf Truͤmmern weinen.
Nein, nie hat die Welt etwas aͤhnliches ge⸗

ſehen; eine kriegeriſche Wuth empoͤrt die Na⸗

tion. Man ſieht nur Soldaten, nur Zeug⸗
haͤuſer mit Kriegsmaſchinen angefuͤllt. Man
redet nur von verberblichen Erfindungen. Man
vereiniget die Mittel ein Lager niederzuſchieſſen,
eine Stadt in Brand zu ſtecken, das menſch⸗
liche Geſchlecht zu vertilgen. Welcher Vor⸗

ſchub, den man dem Tod verſchaft, die Erde zu
entvoͤlkern! Welche ſchreckliche Denkmaͤler,

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die ungluͤcklichen Wuͤrkungen eines boͤsarti⸗
gen, ſchlimmen Geiſtes *)! Alle Staaten,
einer gegen den andern gekehrt, gleichen wil⸗
den Thieren, welche mit entzuͤndeten Augen,
offenen und drohenden Rachen, vor tauber
Wuth mit den Zaͤhnen knirſchend, immer be⸗

reit ſind auf einander los zu fahren und ein⸗

ander aufzufreſſen. O ungluͤckliches Europa!
ſiehſt

2) Wenn man die barbariſche Vollkom⸗
menheit der Artillerie betrachtet und die
Entdeckungen, die man jeden Tag macht
um ſie noch wuͤrkſamer und moͤrderiſcher
zu machen, ſo hat man Urſache fuͤr das
Leben der Einwohner von Europa zu
zittern. Zwey unſinnige Karln dem
zwoͤften aͤhnliche Maͤnner koͤnnten es in
einigen Jahren zur Wuͤſte machen. Alle
dieſe Feuermuͤndungen, die immer bereit
ſind den Tod auszuſpeyen, koͤnnten ſich
dermaſſen entzuͤnden, daß ſie ihre Ver⸗
heerungen lange Zeit fortſetzten. Wel⸗
chhen Zaum ſoll man dieſer ſchrecklichen
Gewalt der Fuͤrſten anlegen? wer wird
ihren einmal entzuͤndeten Donner ent⸗
wafnen? das Licht der Philoſophie, das
ſie lehren wird die Menſchheit zu ehren,
um nicht der Abſcheu und die Schande
derſelben zu werden.

194

ſiehſt du nicht n in dem Verfalle jeder beſon⸗
dern Regierung deinen eigenen? fuͤrchteſt du E ni
nicht, endlich der Raub der Barbaren zu unnfnin
werden? Du vpferſt jedes Jahrhundert ſhnfi,
zwanzig Millionen Menſchen auf, und du Nnc ſit
laͤufſt noch deine Ueberreſte in die Wuͤſten der r Nunr,
neuen Welt zu begraben! Ach! ſo viele wi⸗ ſhen ennder
drige und vervielfaͤltigte Beſtrebungen muͤſſen ſle, iden .
deinen allgemeinen Umſturz nach ſich ziehen. dan ſeden
“ Je mehr ich einen philoſophiſchen Blick ben N e
auf jene Raſerey werfe, welche die Menſchen Ehnidee
dahin bringt, ſich einander zu Grunde zu Fn ſigt,
richten, je weiter ich zu dem Urſprunge die⸗ u kait⸗
ſer ewigen Zwiſtigkeiten hinaufſteige, deſto⸗ untſinns N
mehr klage ich die Oberhaͤupter der Nationen Wn, de
. an, daß ſie die unmittelbare Urſache ſo vieler Paeten,
Abſcheulichkeiten ſind. Nein: niemals wuͤr⸗ ord pege
den die Voͤlker, welche die Wuͤſten, die Ge⸗ Henſmns e
buͤrge, die Tiefen des Meeres abſonderten, Uhazengun
ſich von ſelbſt unter eine ſtrenge Zucht ver⸗ we de ger
ſammelt haben, um bald in heiſſe, bald in ſcſſid es,
kalte Erdſtriche zu gehn andere zu ermorden, ien ngen ed
oder ſelbſt ermordet zu werden; niemals wuͤr⸗ When enn ve
den ſie den ſuͤſſen Boden des Vaterlandes MZ r
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verlaſſen haben um Feinde aufzuſuchen . die
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unverſoͤhnlichen Haß, jene ſchaͤndlichen An⸗
tipathien, jene Feindſchaften gekannt haben,
die noch ſtaͤrker ſind als die heiligen Geſetze
der Natur, welche dahin abzielen die Men⸗
ſchen einander zu naͤhern, wenn nicht die Koͤ⸗
nige, indem ſie ihre Macht mißbrauchen, in⸗
dem ſie den Staat auf ihre Perſon, wie auf
einen Mittelpunkt, zuruͤckfuͤhren, ihnen den
Schwindelgeiſt, der ihre Vernunft in die
Irre fuͤhrt, eingehaucht haͤtten. Sie ſinds,
und ſie allein, die ihres Vortheils wegen den
Fanatiſmus des Streits erſchufen, die den
Wahn, die Mutter unſrer unmenſchlichen
Thorheiten, bewafneten, die jene auf den
Mord gegruͤndeten Ideen von Ruhm und
Heroiſmus erfanden, in der ſchmeichelhaften
Ueberzeugung die Welt durchziehn zu koͤnnen,

wie die Tiger die Gehoͤlze durchziehn: ſie end⸗

lich ſind es, die jene Vorzuͤge und jene Be⸗
lohnungen erdachten, welchen noch in unſern
Tagen ein verkehrter Stolz nachiagt. Das
Volk, in ſeinem dummen Erſtaunen, liebko⸗
ſete das blutige Ungeheuer des Kriegs, ſo
wie ſeitdem ſeine Leichtglaͤubigkeit noch andere
N 2 gelieb⸗

195

ſie nicht kannten; niemals wuͤrden ſie jenen

N

196 rr

geliebkoſet hat. Alles, was fuͤrchterlich iſt,
das iſt in ſeinen Augen groß; alles, was es
unterdruͤckt, gebietet uͤber ſeine Ehrerbietung,
indem es ſeine Furcht rege macht. Es hat
die erſten Verwuͤſter aus dem Himmel ab⸗
ſtammen laſſen, weil ſie ſchrecklich waren;
allzu erſchrocken um nachzudenken, allzu
ſchwach, um die Tiranney zuruͤck zu ſtoſſen,
hat es nicht gewagt jene Menſchen, die den

Tod in ihren Haͤnden trugen, mit Verachtung

zu belegen; mit bangem Entſetzen iſt es nie⸗
dergefallen und hat zum Range der Goͤtter
Ungeheuer erhoben, welche ihm Gehorſam

anbefohlen hatten, indem ſie zugleich ſeinen

Geiſt und ſeine Freiheit unteriochten. O un⸗

ſeliger, o ſchwacher Schatten des menſchli⸗

chen Geiſtes! er haͤngt den ſchrecklichſten
Vorurtheilen von dem Augenblick an, als ſie
angenommen ſind! eine blutgierige Sitte
wird fuͤr ihn ein auf ewig geheiligtes Geſetz!
Wie ungluͤcklich! er wird geboren, er lebt,
er ſtirbt, ſo wie es die wunderlichen oder
grauſamen Gewohnheiten wollen, die ſein
fluͤchtiges Daſeyn quaͤlen; alles haͤngt von der
erſten Triebfeder ab, die ſeine feurige und

blinde

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blinde Einbildungskraft in Bewegung ſetzt.
Der tobende Alexander, ſeinen Homer in der
Hand, brennt vor Verlangen des Saͤngers
des Achilles wuͤrdig zu ſeyn. Der junge
Caͤſar, von Ehrgeiz verzehrt, weint bey dem
Bildniſſe des Alexanders. Der aufbrauſende
Karl der Zwoͤlfte verheeret Pohlen, indem
er den Quintus Curtius lieſt, und der Sieg bey
Arbela verurſacht ſeine Niederlage bey Pulta⸗
wa. Wie viele Koͤnige haben ihren Fußtapfen
nachfolgen wollen! Und wir ſelbſt, wir Un⸗
gluͤckliche! machen uns zu Werkzeugen unſers
Elends; jeden Tag verfuͤhren wir junge Prinzen
durch unſre thoͤrigten Zurufungen des Beyfalls.
Die Schmeicheleyen der Hoͤflinge, die Lobes⸗
erhebungen der Dichter, der Redner, ſelbſt
der Geſchichtſchreiber, entwickeln jenen Keim
von Ungerechtigkeit, welche eine allzugroſſe

Macht begleitet. Dieſe Lobſpruͤche ſcheinen

ein Joch herbey zu rufen, welches die Fuͤr⸗
ſten einſt nicht ſaͤumen werden auf unſern
Nacken zu legen. Wir ſollten die Sprache
aͤndern und ihnen ſagen: „ Junge Prinzen
ſeyd maͤßig und gerecht, wenn ihr geliebt
ſeyn und wenn ihr gluͤcklich ſeyn wollet; huͤtet
euch

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euch jene Unſinnige nachzuahmen, welche den

ungeſtuͤmen Taͤuſchungen ihres Ehrgeizes ge⸗

folgt ſind; ſie alle ſind an den Klippen ge⸗
ſcheitert. Wergebend ſtieg das ſtolze Sie⸗
gesgeſchrey bis auf ihren Triumphwagen,

ſie ſahen wider ihren Willen die Verzweif—

lung und das Elend in gleichem Grade die
Beſiegten und den Sieger aufreiben. Sie
hatten die Grenzen ihres Reichs erweitert:
aber ſie regierten nur uͤber feige Sklaven;

ſie donnerten auf dieſe nichtswuͤrdigen Koͤpfe.

Aber ſie ſind gefallen, dieſe Coloſſen eines⸗

einzigen Tages, weil ſie ſich nicht auf die un⸗
erſchuͤtterten Grundveſten der Reiche, die

Maͤßigung und die Weisheit ſtuͤtzten.
Wenn Gewohnheiten, ſo alt ſie auch
ſeyn, ſo genau ſie auch mit der Verfaſſung
der Reiche zuſammenhaͤngen moͤgen, die Kraft

rechtmaͤßiger Geſetze haͤtten, indeſſen die all⸗

gemeine Gerechtigkeit ſie verdammete, ſo
wuͤrde alles Verbrechen gut geheiſſen ſeyn
und das frechſte Beginnen wuͤrde fuͤr das ge⸗
rechteſte gehalten werden: aber die wahren

Grundſaͤtze der Moral beugen ſich nicht nach

der Moral der Staaten. Dieſer letztern
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koͤmmt es zu ſich nach dem unwandelbaren
und heiligen Vorbilde aller Gerechtigkeit zu
bilden. Die Seeraͤuberey iſt unter vielen
Nationen im Schwange gegangen, ſie iſt ſo⸗
gar fuͤr eine ruͤhmliche Beſchaͤftigung gehal⸗

ten worden; kann man daraus ſchlieſſen,

daß die Seeraͤuberey durch das Voͤlkerrecht
gebilligt worden? Der Krieg iſt in nichts
von der Seeraͤuberey unterſchieden. Der
barbariſche und grauſame Eigennutz verbirgt
ſich ſelbſt unter der Larve der Groͤſſe nicht.

Ein Monarch ſucht ſich durch das Schwerd

zu vergroͤſſern *); aber woher hat er denn
das

*) Dank ſey es dem militaͤriſchen Regi⸗
mment, das ſich faſt uͤber ganz Europa
verbreitet hat, vermittelſt deſſen die Koͤ⸗
nige, ſtolz auf ihre Soldaten, ihre An⸗
ſchlaͤge gegen die menſchliche Freiheit
nicht mehr in der Dunkelheit des Cabi⸗
nets anſpinnen. Mit lauter Stimme
erklaͤren ſie ihre Forderungen, ſie ſagen
zu den Menſchen: Seyd ihr ſtark?
ſo ſchlaget; oder unterwerft euch:
wir verbieten euch die Klagen. Es
ſcheint als ob der Krieg keinen andern
Zweck mehr haͤtte, als die allgemeine
Knecht⸗

200 E

das Recht auf das Ungluͤck und den Unter⸗

gang anderer Menſchen eine neue Stufe ſeiner
Macht

Knechtſchaft zu unterhalten. Sie ſchlieſſen
Buͤndniſſe, machen ſich gegenſeitige Ge⸗
ſchenke, ſtatten einander Beſuche ab,
ſchmeicheln einander, ſchonen ſich, um
deſto mehr ihre Unterthanen zu druͤcken,
gleich den Schaͤfern, welche ihre Schafe
zeichnen, ſie ſodann unter der Bewa⸗
chung der Hunde frey unter einander
laufen laſſen und wieder ergreifen, ſo
bald es ihnen gut duͤnkt. So druͤckt

der Deſpotiſmus, gleich dem Engel der

Offenbarung, welcher mit einem Fuß auf
der Erde und mit dem andern auf dem
deere ſtand, auf Europa, ſtreckt ſeine
beyden feindſeligen Arme aus um dieje⸗

nigen zu ergreifen, welche ſeine Haͤrte

fliehen oder ſich auf die Rechte des Men⸗
ſchen berufen; er jaget die freien Staa⸗
ten in Furcht und drohet ihrer Freyheit;
er ſpaͤhet mit ſcharfem Blick die ſchwa⸗
chen Gegenden aus, die er verſchlingen
kann; und, ſeine Verſpottung vollkom⸗
men zu machen, haͤngt er alte Zettel an
die Muͤndungen der Canonen, die er ſo⸗

gar loszubrennen uͤberhoben iſt. Wenn

dieſe Zuſammenſchwoͤrung ſich erhaͤlt,
was wird aus dem Schickſale der aen⸗
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Macht zu bauen? Wie! ihre Guͤter werden
dazu angewendet werden die Werkzeuge ſeines
Zorns zu beſolden; ihre Freiheit wird von
ſeinen eigenſinnigen Einfaͤllen abhaͤngen; ihr
Leben eine Beute ſeiner Grauſamkeiten ſeyn?
Eyh! was wuͤrde er denn mehr thun, wenn
ihn die Natur zu einen unverſoͤhnlichen und
verderblichen Menſchen geſchaffen haͤtte, der
ſich an den Thraͤnen der Ungluͤcklichen wei⸗
dete und den ein heftiger Haß gegen das
menſchliche Geſchlecht bewafnete. Ich gebe
es zu, die Eroberer werden beruͤhmt in der
Welt ſeyn, die Stimmen der Dichter werden
ſie vergoͤttern, die grobe Schmeicheley wird
ſagen,

ſchen werden? Dieſe Ligue der Koͤnige
muß ſie alle zittern machen. Alles, was
nicht ſie ſelbſt iſt, muß unterj jocht wer⸗
den. ſonſt veraͤndert man Varerl land
und Oberherin, man findet uͤberall die⸗
ſelbe Hand, die einen druͤckt und ver⸗
folgt. Die Thronen beruͤhren einander
und unterhalten Gemeinſchaft unter ſich,
und der Philoſoph, welcher die Sklave⸗
rey noch mehr als den Tod fuͤrchtet, iſt
bisweilen genoͤthiget, um dieſe furchtbare

Verbindung zu zerreiſſen, den Krieg zu

wuͤnſchen.

W

ſagen, der unuberwindliche Gott der Heer⸗

ſcharen habe ſie geleitet. Andere, noch ta⸗
Delnswuͤrdiger, werden die Vertheidigung des
Verbrechens verſuchen: ſie werden dafuͤr ge⸗
ſtraft werden; ihre Vernunftlehre wird ſo
falſch als ihr Herz ſeyn: aber die veruͤbten
Mordthaten ihrer Eroberer werden deswegen
nicht weniger verabſcheut werden, und ihre
Eroberungen werden immer Verbrechen blei⸗
ben. Ein Philoſoph wird aus dem Innern
ſeiner Einſamkeit ihr verderbliches Genie ver⸗

fluchen, und jene ſchwache Stimme des un⸗

bekannten und fuͤhlenden Mannes wird einſt
zu ihrer Schande in dem unermeßlichen Rau⸗
me der Jahrhunderte erſchallen. Noch nicht
genug: niemals werden ſich die Haͤnde, die
ſich ohne innere Angſt mit Menſchenblute be⸗
ſudelt haben „rein gen Himmel erheben; nie
wird das Geſchrey und das Getuͤmmel des
glaͤnzendſten Siegs jene jammervolle Stimme
erſticken, welche bald oder ſpaͤt in dem ver⸗
haͤrteten Herzen der Tyrannen wehklagen

wird; und der groſſe Baumeiſter der Welt,

welcher das praͤchtige Schauſpiel der Natur
mordnete, wird von ihnen eines Tages uͤber

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203

die blutigen Schattirungen, womit ſie das
Gemaͤlde der Welt werden entſtellt haben,
Nechenſchaft fordern.
Wie ſchoͤn, wie gros wuͤrde es ſeyn,
die Schickſale ſo vieler Menſchen in ſeinen
Haͤnden zu halten und ihr Leben zu ſchonen *),
ihre Freiheit zu beſchuͤtzen, uͤber ihr Gluͤck zu

wachen, und zur Belohnung den Namen des

Tugendhaften, des Vaters des Vaterlandes,
des Freundes des menſchlichen Geſchlechts
davon zu tragen. Die Seele erhebt und

raͤhert ſich der Gottheit vermittelſt der Gluͤck⸗

ſeligkeit, welche ſie uͤber die Menſchen ver⸗

breitet. Wenn man nicht von allen Koͤnigen

einen durchdringenden Verſtand verlangen
kann, ſo hat man Recht von ihnen zu fordern
L was

) Bey denen, die in einem freien Staate
leben, iſt der Soldat ein Mann im
Dienſte des Staats; er iſt wohl gehal⸗
ten, man ſchont ſein Leben, man ſetzt
ihn nicht unbedachtſamerweiſe in Gefahr.
Unter einer willkuͤhrlichen Regierung
macht ſein Tod weniger Eindruck, als
ſein Entlaufen. Man hat in Frankreich
einen Miniſter das Geld und das Leben
der Soldaten berechnen, das Blut ver⸗
ſchwenden und das Geld ſparen ſehn.

204 õ

was man von dem geringſten ihrer Untertha⸗
nen fordert, Redlichkeit, Eifer und Liebe fr—
ihre Kinder. Und was gehoͤrt mehr dazu
um Gutes zu thun? Es koſtet weniger das

blutige Thor des Tempels des Janus zu ver⸗
ſchlieſſen, als es mitten unter den von neuem le m
entſtehenden Wettern, die dem Reiche zu glei⸗ aki
ſchlöwurdeg

cher Zeit von auſſen und innen drohen, offen
zu halten. Mſtn, da
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Eitele Traͤume eines empfindl lichen Her⸗ Nins von d

zens! Man unterhaͤlt ohne Bedenken unge⸗ ſnöchhin
rechte und langwierige Kriege, die man mit n ſſt
dem ſcheinbaren Vorwande von Staatsure: Alhehn
ſachen beſchoͤniget. Unter den Chriſten, deren in hlle
erſte Pflicht es iſt, ſich unter einander zu lie⸗ ndn⸗
ben, toͤdtet man ſich, raubt man ſich unuge. nnd
barmherzigerweiſe das Leben, man thut ſich ſchen ne
durch Ausſchweifungen, die den barbariſchen
Nationen unbekannt ſind, hervor, man laͤuft ““
eiteler Urſachen wegen zu den Waffen; und DS d⸗
ſobald man ſie einmal in der Hand hat, hat i
man keine Ehrfurcht mehr weder vor die goͤt⸗. evt
lichen, noch vor die menſchlichen GeſetzeG, n D
gleich als ob der Befehl eines Oberherrn der ſ
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waltthaͤtigkeiten, ſo man unter ſeinem Namen
veruͤbt, berechtigte *).

Wie viel vergoſſenes Blut in unſern
Tagen fuͤr das eingebildete Vorhaben das

Gleichgewicht der Staaten herzuſtellen! Die

nichtswuͤrdigſte Urſache macht jeden Staat
vergeſſen, daß ſeine Privatvortheile ſchlechter⸗
dings von dem allgemeinen Intereſſe Euro⸗
pens abhaͤngig ſind. Alles ſchien ruhig; der

Tod trift ein Haupt, alles iſt im Feuer.
Welche Haͤnde haben das Feuer angezuͤndet?
Hier halte ich ein. — Koͤnige, ſprecht euch

ſelbſt das Urtheil; ſie breitet ſich von Gegend

zu Gegend aus dieſe Feuersbrunſt, welche zu

loͤſchen nicht mehr in eurer Gewalt ſeyn
wird

.

*) Eine Armee gleicht nicht uͤbel einem Ka⸗
meele, das ein Arabiſcher Reuter beſteigt
um auf Pluͤnderung auszugehn, indem
er ihm nur ein Stuͤck Brod zur gan⸗
zen Nahrung reicht. Nach einem We⸗
ge von dreyhundert (Franzoͤſiſchen) Mei⸗
len ſetzt man es wieder im Stand neue
Laſten zu tragen, und je mehr es noch
Kraͤfte hat, deſto mehr verringert man
ſeine Nahrung.

206

wird. Eure eignen Forderungen habt ihr
Beduͤrfniſſe des Staats genennt, ihr habt
Kriege unterhalten, woran euern Untertha⸗
nen nichts gelegen war; ſie haben den letzten
Heller ihres ſauer erworbenen Vermoͤgens
und ihren letzten Blutstropfen aufgeopfert
um eurem Haſſe und eurer Hoffart genug
zu thun. Aber ihr, habt ihr eure Rechte

durch die aufgeklaͤrteſten Koͤpfe unterſuchen

laſſen? Habt ihr die Gruͤnde aufgeſucht,
die wider euch ſeyn konnten? Habt ihr nicht
vielmehr eure wackern und getreuen Unter⸗
thanen einem uͤbermaͤſſigen Ehrgeitze, der
Vergoͤtterung eines perſoͤnlichen Ruhms *)
auf⸗

*) Von dem Augenblicke an, da ſich der
Menſch in beſſern Gluͤcksumſtaͤnden be⸗
findet als ſeine ſchwache Natur zu ertra⸗
gen vermag, wann er nichts als Unter⸗
thanen, gehorſame Sclaven um ſich er⸗
blickt, dann ſteigt ihm die Thorheit in
den Kopf. Das Uebermaas ſeines Gluͤcks
fuͤhrt die Trunkenheit des Deſpotiſmus
herbey, und er legt ſeinen ungemeſſenen
Stolz durch alle die Narrheiten an den
Tag, welche die TXerxes und die andern
Monarchen des Orients beruͤhmt gemacht
MRD haben,

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207

aufgeopfert, gleich als ob es nicht eine.
Schande waͤre die Ruhe eurer Unterthanen
zu ſtoͤren um eure Privatzaͤnkereyen zu raͤchen,
und als ob ſie gluͤcklicher wuͤrden ſeyn muͤſſen,
wann ihr eine Provinz mehr haben werdet.

–

Nichts taͤuſchet meine Augen, weder

die Triumphwagen noch die unermeßlichen

Reichthuͤmer, welche, da ſie bald in Ueppig⸗
keit ausarten, ihren thoͤrichten Beſitzer ſtra⸗
fen. Die ſchoͤnſte Politik iſt die, das Herz
und das Blut des Volks erhalten zu koͤnnen;
es wird ſtark und muthig, und ein Fuͤrſt be⸗
fiehlt Menſchen und iſt wuͤrdig Menſchen zu
befehlen. Die Bllligkeit, die Maͤſſigung, die
Menſchlichkeit, dies ſind die Tugenden derer
Koͤnige, welche durch die Gerechtigkeit und
ihre ewigen Geſetze herrſchen ſollen. Man
rede mir nicht von jenem erobernden, aus
Grundſaͤtzen kriegeriſchen Volke vor, das,
wie man ſagt, alle Heldentugenden beſaß,
und das nie die menſchlichen Tugenden ge⸗
kannt hat; dieſe zu ſehr geruͤhmten Roͤmer
ſchbhhei⸗

haben, welche von hoͤherer Natur als
die uͤbrigen Menſchen zu ſeyn geglaubt
aben.

2083 e

ſcheinen mir nur unter dem Numa groß,

weil ſie nur damals gerecht waren. Daher

iſt es auch der gluͤcklichſte Zeitpunkt ihres
Reichs. Nachher machten ſie die Welt dienſt⸗
bar: aber ſie waren nichts als gefuͤrchtete
Straſſenraͤuber. Dieſes Volk, das den
Plan die ganze Welt zu erobern gemacht
hatte, zu gleicher Zeit durch die Politik und die
Religion unterſtuͤtzt, (zwey maͤchtige Trieb⸗
raͤder, welche alle Leidenſchaften in Bewe⸗
gung ſetzen) war mit barbariſchen Stolze
immer bereit das Schlachtſchwerd zu zucken.
Es kannte die Staͤrke, aber nicht den Hel⸗
denmuth. Begierig nach Reichthuͤmer ſah es

die Schaͤtze von zwanzig Voͤlkern fuͤr ſeine

beſtimmten Einkuͤnfte an, und ſeine Mittel

waren immer niedertraͤchtig und grauſam *):

die⸗

*) Pompejus, einer von jenen moͤrderi⸗
ſchen Helden, welche die menſchliche
Schwachheit wegen des Schreckens, das
er verbreitet hat, bewundert, ließ auf

die Vorderſeite des Tempels der Mi⸗

nerva, welchen er erbaut hatte, um ſein
dieſer Goͤttinn gethanes Geluͤbde zu er⸗

ejus

fuͤllen, dieſe Ueberſchrift graben: Pom⸗

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diejenigen, welche durch dieſe Huͤlle der Groͤſſe
hindurch ſahen, entdeckten die tief verſteckte
und tiefe Politik dieſes mehr kuͤhnen als groſſen

Volks; der Fanatiſinus des Sieges behaup⸗

tete ſeine Herrſchaft viele Jahrhunderte lang.
Aber was iſt dieſe ungemeſſene Macht gewor⸗
den, welche auf den Grundveſten der Welt
ihren Sitz zu haben ſchien? Dies ungluͤck⸗
liche Volk hat nie die Frucht ſeiner Raͤube⸗
reien genoſſen. Von den Thraͤnen des Erd⸗

kreiſes trunken zerriß es mit ſeinen Haͤnden

ſeine Eingeweide. Eben der Geiſt der Grau⸗
ſamkeit und der Kuͤhnheit, den es gegen die
Nationen hatte ſehen laſſen, belebte ſeine eigene
Kinder; man ſah Ungeheuer jene abſcheuliche

der Welt verderbliche Macht gegen das Volk

—ſelbſt

pejus der Groſſe, nachdem er einen Krieg
von dreyßig Jahren geendiget, nachdem
er zwey Millionen, hundert und drey
und achtzig tauſend Menſchen zu Grunde
gerichtet, in die Flucht gejagt, getoͤdtet
und zu Gefangenen, weihet. c7. Er
hielt ein getreues Verzeichniß uͤber ſeine
Verheerungen und ſchien ſie anzurichten
blos um ſie niederzuſchreiben.
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ſelbſt kehren; man ſah es uͤber ſeinen Ehrgeiz
ſeufzen, der das Werkzeug ſeiner Sklaverey
geworden war. Unter das Joch gebeugt

wurde es mehr als unterdruͤckt! es wurde—

zur Verachtung herab geſetzt. Dieſer groſſe
Koͤrper fiel wie unter der Laſt ſeiner Unge⸗

rechtigkeiten zu Boden gedruͤckt dahin: man

ſah ihn auf allen Seiten den raͤchenden Haͤn⸗
den, die ihn zerſtuͤckten, unterliegen, bis end⸗
lich der letzte Augenblick kam, da dieſes ſtolze

Rom unter ſeinen Ruinen begraben der Welt

genugthat.
Es iſt eine durch die Zeit und die Er⸗
fahrung beſtaͤtigte Wahrheit, daß eine dem

Krieg ergebene Nation bald oder ſpaͤt unter⸗
lieget; denn es iſt in dem Herzen der Men⸗

ſchen noch genug Gerechtigkeit uͤbrig, um

ſich zu allen Zeiten gegen die Angriffe des

Deſpotiſmus und der Tyranney zu erheben.
Das Geſchrey der Menſchheit ruft die Frei⸗
heit der Voͤlker wieder zuruͤck; alle Betruͤge⸗
reien der Politik fallen dahin; und die Ge⸗

rechtigkeit, wie ein unbeweglicher Coloß,

wird zu allen Zeiten die Opfer und die Ge⸗
luͤbde der Sterblichen empfangen.
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Idcdch weiß, daß es manchmal weniger
die Sucht nach Eroberungen iſt, die einen
Prinzen an die Spitze von zwanzig Bataillo⸗
nen ſtellt, als jener geheime Stolz Tauſen⸗

den von Soldaten zu befehlen, ſie mit einem

Augenwink in Bewegung zu ſetzen, und an
allen Orten die Poſaune des Ruhms ertoͤnen
zu laſſen. Eine Armee, die einem einzigen
Menſchen gehorcht, ſtellt in der That ein ein⸗

nehmendes Schauſpiel dar. Dieſes Schat⸗

tenbild von Macht und Ruhm hat eitele Her⸗
zen, die nicht blutgierig waren, in die Irre
fuͤhren kooͤnnen: aber wenn die ernſte Wahr⸗
heit, indem ſie das truͤgende Glas, das die⸗

ſelben verfuͤhrt, bey Seite ſchafft, dieſe Nah⸗

rung ihrer ſtolzen Eitelkeit in ihre Beſtand⸗
theile aufloͤſt, was wird von dieſer ganzen
groſſen Zuruͤſtung uͤbrig bleiben? Auf einer
Seite Menſchen ohne Grundſaͤtze *), durch
O 2 den

E) Die Hefen der Nationen, wie es
Voltaire ſo gut ausdruͤckt, nemlich der

Soldat iſt, man muß es ſagen, weiter

von der Rechtſchaffenheit entfernt, als je⸗
der anderer Menſch: und warum?
Weil er, da er taͤglich dem Tode Trotz
Ppie⸗

den Hunger zuſammengefuͤhrt, durch die Dro⸗
hungen beyſammen erhalten, die durch die

dietet, zu ſehr das Leben verachtet um

feſt an den Grundſätzen zu haͤngen, die

es regieren ſollen. Da er jeden Augen⸗

blick in Gefahr iſt alles zu verlieren, ſo

will er ſtark und ohne Aufſchub genieſſen.

Er ſtuͤrzt ſich alſo in die Zuͤgelloſigkeit, er
eignet ſich ein Eigenthumsrecht zu, auf
alles was ihm vor die Haͤnde koͤmmt,
gleichſam als ob es ihm jede Minute
entwiſchen ſollte. Die moraliſchen Tu⸗

genden, man wird es einraͤumen, ſtim⸗
men nicht allzuwohl mit den kriegeri⸗

ſchen Tugenden uͤberein. Jene begrei⸗
ſen den ganzen Lauf des Lebens, und
laſſen uns im Alter die Belohnungen

der Tugenden der Jugend ſchmecken.
Dieſe ſind alle voruͤbergehend: der Ge⸗

danke des Todes macht auf den Solda⸗

ten einen ganz andern Eindruck, als
derjenige iſt, den er in andern hervor⸗
bringt: ſie ſchraͤnkt ihn auf die Zeit ei⸗
nes Tages ein; er betaͤubt ſeine Ver⸗

nunft indem er ſeinen Muth entzuͤndet;

macht ihn mit dem Untergange ver⸗

traut; noͤthigt das Daſeyn und die
Wohlfart des Nebenmenſchen nicht hoͤher
zu achten als er ſeine eigenen Bequem⸗

liche⸗

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ſin. Nun

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nrgange in

Furcht der Schande ihre Zaghaftigkeit be⸗
zwingen, die mehr ihre Anfuͤhrer als den
Feind fuͤrchten. Von der andern ein Gene⸗
ral, der ſich den Namen eines Helden zu⸗
eignet und der nur menſchenmoͤrderiſche Ei⸗
genſchaften hat, der ſein Gluͤck auf die Un⸗
wiſſenheit ſeines Feindes gruͤndet, der oft
alles dem blinden Zufall uͤbergiebt und alles
von ihm erwartet. Was wuͤrde er ohne dem
unerſchrockenen Fanatiſmus des Soldaten
ſeyn? Ein einziger Menſch auf dem weiten
Schlachtfelde. Der gemeine Soldat darf kei⸗
nen Anſpruch auf den Ruhm machen, er, der
die ganze Laſt, des Dienſtes traͤgt, er jſiſts,
der die Wunder der Tapferkeit ausfuͤhrt, er
lichkeiten und ſein Leben achtet. Ich
koͤnnte noch den Anblick des Mordens,
an den er ſich gewoͤhnt, mit in Rech⸗
nung bringen, und das vergoſſene Men⸗
ſchenblut, das ihn nicht mehr ſchaudern
macht, das Beyſpiel der Staͤrke, welche
das Recht und die Gerechtigkeit zu Bo⸗
den tritt, ſeine Anfuͤhrer endlich, die
alles recht ſprechen, was ihn von der Em⸗
pfindlichkeit, die den uͤbrigen Menſchen
gemein iſt, entfernet, und die als
Schwachheit getadelt wird.

214 E

iſts, der einen Thron befeſtiget oder umſtuͤrzt.

Sollte gleichwol jeder Soldat, wann der
General mit Lobſpruͤchen uͤberhaͤuft auf Lor⸗
beern ſitzt, ſich den ihm zugehoͤrigen Zweig

wieder zueignen, vielleicht wuͤrde jenem we⸗

niger davon uͤbrig bleiben als dem geringſten
Soldaten, deſſen Tod ſeinen Sieg bezahlet
hat *).
Wienn ich mich ferner frage, und was

iſt denn ein Soldat? ſo antworte ich mir:

ein Soldat iſt der erkannte Vertheidiger des
Vaterlandes, in einem gerechten und ſchlech⸗
terdings nothwendigen Kriege, in einem
Kriege, zu welchem ſich die Nation bekennt.
Dann iſt es ein Mann, der dem Staate zu⸗

gehoͤrt, ein unverletzlicher Buͤrger, oder

vielmehr der erſte unter allen und der wuͤr⸗

digſte,

*) Wie viel, ſagt Montagne, haben wir
Troßbuben, Theilnehmer unſers Ruhms!
Der Held, der ſich in einer unbedeckten

Schanze ſtandhaft haͤlt, was thut er hier⸗

innen das nicht vor ſeinen Augen funfzig
arme Schanzgraͤber auch thun, die ihm
den Paß eroͤfnen und ihn fuͤr fuͤnf Kreu⸗
der taͤglichen Sold mit ihren Leibern
decken.

dioſte, Kine
Cler Nett
ſeehre in
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ä digſte, Koͤnig zu ſeyn: aber wenn er als un⸗
. eedler Miethling ſein Blut verkauft, wenn er
lebi gn toͤdtet ohne zu haſſen, wenn er ohne Vater⸗
“ü landsliebe ficht, wenn er den Krieg mehr als
rng den Frieden liebet, ſo ſehe ich in ihm mehr
en nicht als einen angeworbenen Moͤrder.
In unſern Tagen braucht man um

Soldat zu ſeyn, nur die Kleidung deſſelben 2
anzuziehen. Der Buͤrger vertheidigt nicht

ſe
u. mehr ſeine Mauern; er iſt eine Art von
WKõ Sklave geworden, der dem Boden anklebt,
e den man kauft *), den man abtritt, den man

*) Koͤnnte der Philoſoph, deſſen Seele

m Ond, ſtaͤrker als die Seele der uͤbrigen Men⸗
Dryr, A ſchen die wechſelſeitigen Banden fuͤhlt,
ud Ne nin die ſie vereinigen ſollten, es wohl je⸗ .
e, mals begreifen, wenn es nicht die That “
lehrte, wie es um Lohn dienende Na⸗
tionen geben koͤnne, die ihre Arme ver⸗
Gn, n br dingen um zu toͤdten, die durch Verwuͤ⸗
mnir Rhne ſtungen ihre Schulden tilgen und die
n Utedektn auus dem Menſchenmorde ein Handweek HM
achlttr hin machen? Was fuͤr ein Handwerk!
Nugen foff welche ſchreckliche Umkehrung der Ver⸗
un, e hn nunft! welche grauſame Beleidigung der
fr finen menſchlichen Natur! Wie iſt es moͤûgg.
ferekem . , lich

Schanzen, dieſe Feuerſchlnde, ‚die dem
Buͤr⸗

216

behaͤlt ohne ihn daruber zu befragen. Man

verhandelt die Thronen; die Staͤdte ſtehn

fuͤr Geld feil; man ſchlaͤgt den Werth der
Staaten an; und das Geld, das alles ver⸗

dorben hat, maͤchtiger als der entzuͤndete

Salpeter, giebt der Welt Oberherren. Ihre

Vortheile ſondern ſie von dem Wohl und der

Ruhe der Voͤlker ab. Dieſe Feſtungen, in

denen der Tod wohnt, dieſe fuͤrchterlichen

lich, daß der Haß und die Verachtung
denen Menſchen nicht anklebe, welche
nach erhaltenem Solde gleichſam wie auf
ein gegebenes Zeichen aufbrechen und
welche ihre Haͤnde in dem Blute ihrer
Mitbuͤrger roth faͤrben. Moͤgen doch
viele rohe Menſchen den Tod, ſo wie ſie
ihn geben, mit Gleichgultigkeit empfan⸗
gen, ſie ſind nicht mehr in der Klaſſe ver⸗
nuͤnftiger und empfindlicher Weſen: aber
daß diejenigen, denen ein wenig Einſicht
uͤbrig bleibt, nicht von Abſchen und
Schrecken betroffen ſi⸗ nd und dieſe Na⸗
tieonen nicht unter die Cannibalen herab⸗
ſetzen, dies bringt mich auf die Gedanken,
daß die Natut bey vielen Voͤlkern zum
Stillſchweigen gebracht iſt, die dieſen Na⸗

men wiederholen ohne ihn zu vetſtehen.

Juͤrger ſef⸗

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Buͤrger ſo ſehr als dem Feinde drohen, dieſe

immer marſchfertigen Truppen, die nach
nichts als nach Verwuͤſtung verlangt, alles
uͤberhebt ſie der Sorge die Herzen zu erobern.
Welcher Pinſel koͤnnte ein getreues
Gemaͤlde der aufs hoͤchſte getriebenen Greuel,
die unſre neuern Kriege nach ſich ziehn, ue⸗
werfen! Man ſieht hunderttauſend Men⸗

ſchen hunderttauſend andern entgegengeſtellt

ſich um eine kleine Stadt ſtreiten! Man lie⸗
fert dreyßig ordentliche Schlachten, und noch

ſucht man, wo der Vortheil des Siegers

iſt! Faſt moͤchte man denken, man richte
ſich aus barbariſchen Vergnuͤgen am Todſchla⸗
gen zu Grunde. So ſchreckliche, ſo verviel⸗
faͤltigte gewaltſame Beſtrebungen fuͤhren un⸗
zaͤhlige Uebel herbey; jeder Theil iſt muͤde,
aber er iſt der Frevel⸗ und Mordthaten noch
nicht ſatt. Welche Menge von oͤffentlichen
und rechtgeſprochenen Bedruͤckungen! Man
zwingt den freien Menſchen unter den Fahnen
zu marſchiren, man reißt ihn aus ſeiner
Strohhuͤtte, um ihn in Gefechte zu fuͤhren,
welchen ſeine Seele fluchet. Die nuͤtzlichen
Kuͤnſte ſind vergeſſen, der Ackermann hat ſei⸗
nen

nen Pflug verlaſſen, der K kaͤnſtler ſeine Werk⸗ id crcn
ſtaͤtte, der junge Mann iſt vom Altare des Hy⸗ lt nn
mens entwichen, er verlaͤßt einen ſchwachen Va⸗ Shhite
ter, eine troſtloſe Geliebte und Familie; man nt der
hat ihn durch Verſprechungen verfuͤhrt, man ri
betruͤgt ihn durch Ausfluͤchte, man verdirbt eite
ſeine Seele, man loͤſcht in ihr das Mitleiden t coo
aus, man ermuntert ihn zum Morde. Mit⸗ Pgeichde
leiden wird ein Verbrechen, die Menſchene⸗— e er
liebe ein Gegenſtand des Scherzens. Wie ſt, de
ein reiſſender Strom breiten ſie ſich aus jene ler He
verheerenden Armeen, wie der Hauch der an? evelt
ſteckenden Seuche; ſie pluͤndern und vauben Plerfe
bepy ihren eigenen Mitbuͤrgern; man ſchließt 4
bey dieſen abſcheulichen Gewaltthaͤtigkeiten Uten
die Augen zu: der Monarch iſt nicht im geft

Stande denſelben Einhalt zu thun; alle Ge⸗ ſiuft n
ſetze ſind ſtumm, man hoͤrt nur das wil⸗ geit
de Geſchrey der Habſucht, welche der

Schwachheit Hohn ſpricht. Der Geiz zieht . ſ
in ihrem Gefolge; gleich jenen Raben, welche Lelt
den Spuren der Leichname nachziehn, ſucht Zie
der Geiz aus dieſem ſchrecklichen Ungluͤcke “
Vortheil zu ziehn; er lacht vor Frenden, ſer
indem er das Gold des Vaterlandes erſchoͤpft: Dd

und

Ee 219
und auch dieſe Vollendung des Verbrechens
laͤßt man ungeſtraft; was ſage ich? o
ne Schande unſrer Tage! dieſes nichtswuͤrdige
ders mit dem Blute der Voͤlker gefaͤrbte Gold
enn giebt ihm in dem Staate eine Art von Anſehn.
n nhſ Die Sitten! es giebt keine mehr. Es ſchei⸗

„
4 ſonns Pe,
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Aifdrs os

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1 achen J— 4

Een net, als ob Diener des Todes und der Schande
ilk zugleich das Verderben und die Erniedrigung
Mlaſ des Menſchen geſchworen haͤtten. Die Kuͤhn⸗
S heit, die Frechheit, die Naubbegierde haben
hu aller Herzen verhaͤrtet: die Wildheit, die
uc N Gewalt, die Ungerechtigkeit, dies ſind die
n mie Fuͤhrer jener Tauſende von Streiter.
nan ſhi Laßt mich ihnen folgen: ich ſetze mich
thtcin mitten in die weite Ebene, die bald mit Blut
uict h gefaͤrbt werden ſoll. Kalter Schauer durch⸗ L
n dleb⸗ laͤuft mich; mir fehlt der Ausdruck. — Wel⸗
deͤ 1 che zahlloſe Menge dicht an einander geſchloſſe⸗
welhe k ner Menſchen ſtellt ſich in geordnete Reihen
deſ ift um ſich einander mit Kunſt zu ermorden.
en neche Wie blinde Werkzeuge erwarten ſie ſtill das
in, ſcht Zeichen um blind auf einander loszuſtuͤrzen;
nglce grauſam aus Pflicht ſchlagen ſie ihres Glei⸗ .
Feemen chen ohne NRachbegierde und ohne Zorn zu
ſtteòf. Boden; ſie haben ihr Blut um einen gerin⸗
d H gen

2290 .
gen Preiß verkauft, und ihre Anfuͤhrer wer⸗ Cfunen
den daraus eben ſo wenig machen, als es erded
ihrnen gekoſtet hat. Das majeſtaͤtiſche Geſtirn edeiie
gehet auf, deſſen Untergang ſo viele Ungluͤck⸗ ſader
liche nicht ſehen ſollen. Ach! wer wuͤrde die V, N
Schrecken eines Plntbads erwarten? DOee
Erde bluͤht, der ſanfte Fruͤhling umfaßt mit
ſeinem azurnen Gewande die Luͤfte; die Na⸗ it
tur laͤchelt wie eine zaͤrtliche Mutter; die guu
Sonne, in ruhiger Majeſtaͤt, gieſſet jzee Bu
4 wohlthaͤtigen Stralen aus, welche die BG Ee
ſchenke des Schoͤpfers verguͤlden und zur i
Reife bringen. Alles in der Natur iſt ruhig, de⸗
alles iſt Harmonie. Die elenden Sterblichen, ſet
von einem duͤſtern Unſinne gequaͤlt, tragen
allein die Wuth in ihrem Buſen. Der An⸗ l
blick des Menſchen wird dem Menſchen u
ſchrecklich; ſie ruͤcken an, die Saaten werden 1
verheert, ſchon flieget der Tod. Ach! ſie
waren vielleicht gerecht, maͤßig, menſchen⸗ di
freundlich; und nun ſind ſie toll und barba⸗ ”
riſch geworden. Welches ſchreckliche Getuͤm⸗ in
mel! Die ganze Natur ſeufzt uͤber die Wuth 5

des Menſchen. Hoͤreſt du jene entſetzlichen
Werkzeuge der menſchlichen Rache, Nach:. H
aghmun⸗

221
den de ahmungen des Donners und noch ſchreckli⸗
ticin cher als dieſer, krachen? ſie verſchlingen durch
MRKRrr ihr Bruͤllen das klaͤgliche Geſchrey der Ster⸗
nic 1 benden *); ſie verſperren dem Mitleiden den
Rer Nude d . . . .è
Weg, den es ſich gern in die Herzen ver⸗
nfazt mi ſchaf
NN ) Mit dem Canonenpulver iſt der Menſch
Pur; de⸗ grauſamer, weil er mehr bey kaltem
zeſtt ſene Blute iſt. Die Alten thaten alles mit

ihrem Arm. Der Widerſtand konnte
die Wuth entzuͤnden: Der Arm, wel⸗

de G
debe⸗

r cher mit allem gefochten hatte, welcher
ſ ap, die Balliſte und die Catapulte geſpannt
rblchen, hatte, welcher Steine von vierhundert

Pfunden und baumſtarke Pfeile abſchoß,

1 welcher jene ungeheuern Thuͤrme fortge⸗
De W ruͤckt hatte, die mit Soldaten angefuͤllt
Verſter und mit Fallbruͤcken, die man auf die be⸗
e lagerten Mauern herabfallen ließ, verſehen
npacer waren: dieſer Arm, ſage ich, einmal
Pl ſe Sieger, konnte den Sieg, der ihn ſo
Uunifer viel gekoſtet hatte, mißbrauchen. Aber
b· bey uns zerſchmettert ein feiger Canonier
6* in der Ferne ein Bataillon oder laͤßt
Gehn Bomben fliegen, welche durch die Daͤcher
deWu⸗ einer Stadt hindurch ſchlagen; von ei⸗
ſeeldn nem Dampfe umhuͤllt, der ihn die Ge⸗
“ genſtaͤnde nicht ſehen laͤßt, wird er ſelbſt

nicht einmal die Verwuͤſtung gewahr,
Ghrnn⸗ die er verurſacht.

222 WE
ſchaffen wollte. Eine Wolke von Staub und un W⸗
Nauch erhebt ſich gen Himmel, als ob ſie Rerzeket n
ihm den Anblick ſo vieler Abſcheulichkeiten außtuſen
entziehen wollte. Die Wuth der boͤſen Gei⸗ A ſe
ſter, die Qualen der Hoͤlle vereinigen ſich in gelblck tre
einem engen Raume. Die Grauſamkeit der teſcunnet
Tiger, der Baͤren, der Loͤwen, wenn ſie Aedenf
von dem Stachel eines gefraͤßigen Hungers Uunnchlad
gereizt werden, hat weniger Abſcheuliches de lober
und mehr Grund. Sehet dieſe Stroͤme von Walt we⸗
Blut flieſſen. Hier ſind zwanzigtauſend— ſhire
Menſchen erwuͤrgt durch den Eigenſinn eines em zar
Einzigen. Seht ihr ſie fallen, die einen uͤber nal Cdel⸗
die andern, ohne Namen, ohne Andenken, nnel l
ohne bedauert zu werden, ohne gekannt zu Deregoe
ſeyn! So tddtet ein ploͤtzlicher Nordwind Eitzſckn
jene Menge von Ungeziefern, die unſere Fel⸗ Unterhet
der bedeckten. Sie fallen, die Ungluͤcklichen; der Eee
hingeſtreckt unter den Fuͤſſen der Pferde, weinen
unter den Fuͤſſen ihrer Mitbuͤrger, welche ſie ſs iſt e
anflehen ohne ſie zu erweichen, erheben ſie gläckl
Jammergeſchrey zu einem Himmel von Erz; Gen
, ſie ſtreben unter tauſend verſchiedenen Ge⸗ enner e
ſtalten, die einen immer ſchmerzlicher als die aufſeck
andern: indeſſen daß die einen langſam durch hen
den

Wee 223 H

en Stadnch den Tod und den noch grauſamern Durſt
4, db ihſe verzehrt unter unerhoͤrten Qualen ihr Leben
lſchen ſhuifi . aushauchen, fallen andere, uneingedenk daß
der hhen Ge⸗ der Tod ſie umringet und in demſelben Au⸗
zuizen ſch in genblick treffen wird, ergruumt uͤber ihre
ianknt Nr verſtuͤmmelten Cameraden her, und ohne
1, van ſe Mitleiden fuͤr ihre Wunden pluͤndern ſie mit
1n Hnm Unmenſchlichkeit ihre zerfleiſchten und zucken⸗
Piceuiches den Leiber. O Gott! o Schoͤpfer der
Din n un Welt! wie, dies iſt der Menſch, wie! die⸗
hnicfin ſes ſchoͤne Geſchoͤpf, welches die Natur mit
in i einem zaͤrtlichen Herzen, mit einer Stirne
venen iere. voll Edelmuths begabt hatte, welches gen
Möerin, Himmel laͤchelt, welches ſowol die ſanften -
Ckant , Bewegungen des Mitleids, als die edeln
Nordworch Entzuͤckungen der Wohlthaͤtigkeit kennt und
Unſere go unterhaͤlt, welches die Tugend und die Groͤſſe
liticen der Seele zu bewundern faͤhig iſt, welches
r ſek weinen kann; wie, die Hand dieſes Geſchoͤp⸗
te fes iſt es, welches anſtatt die Thraͤnen der
ien ſe Ungluͤcklichen abzutrocknen die blutige Fahne
un E, des Siegs auf Haufen von Leichnamen mit
urn 6 einer gehaͤſſigen und triumphirenden Freude
d di aufſteckt. Welches abſcheuliche Siegeszei⸗
R chen! welche ſchreckliche Groͤſſe! O meine MWc

den Bruͤ⸗

denn Tiger, Baͤre, blutgierige Unthiere?
Was wollt ihr mit dieſen zerſtreuten Leichna⸗
Wie habt ihr dem Erbar⸗

de ich erroͤthen muͤſſen geboren zu ſeyn und
mit euch den Namen eines Menſchen zu

5

224

Bruͤder! ach! laßt mich weinen, uͤber euch,
uͤber eure Verbrechen, uͤber euer Ungluͤck.
Bis auf dieſen Grad habt ihr die Wuͤrde
euers Weſens erniedrigen koͤnnen? Seyd ihr

men anfangen?
men, dem Mitleid, allem, was euch erhebt
und euch von der Klaſſe der wilden Thiere
unterſcheidet, entſagen koͤnnen? Wie? wer⸗

führen?
Gehet, Barbaren *), gehet; trium⸗
phirt innerhalb dieſer ungeheuern Scene des
. Wuͤr⸗

*) Als der junge Hannibal bey dem Aus⸗
gange einer Schlacht einen Graben ſahe,

der von Menſchenblute uͤberlief, hielt er
lange Zeit ſeinen Blick darauf gerichtet
und rief aus: O wie ſchoͤn iſt das!
der groſſe Conde (ſo nennt ihn die Ge⸗
ſchichte und ich trage ſie hier uͤber)
ſagte als er zwanzig tauſend Menſchen
in blutigem Kothe liegen ſah: Eine
Nacht in Paris wird alles dieſes wie⸗
der gut machen. Dies iſt die miliratzt.
ſche

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Würgene;
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der Chhrer
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e 225

Wuͤrgens; betrachtet nach euerm Gefallen
die blaſſen und bleichen Geſichter, auf welchen
der Schmerz und die Wuth mit ſchrecklichen
Zuͤgen gemalt ſind; genieſſet euers grauſa⸗
men Siegs, ſchweifet auf den unzaͤhligen
Graͤbern umher; zaͤhlet die zahlreichen Opfer,

die ihr, gleich furchtbaren Goͤttern, dem Tode

aufzuopfern befolen habt; zuͤndet eure Freu⸗
denfeuer mitten unter dieſen beklagenswuͤrdi⸗
gen Reſten an; eure Geſaͤnge moͤgen auf

eben dem Felde ertoͤnen, welches das Blut

der Feinde in ſich getrunken hat. Was ſehe
ich! eure mit Blut befleckten Haͤnde beeifern
ſich in die Wohnungen, wo der Genius der Be⸗
herbergung wacht, eben die Menſchen zu brin⸗
gen,

ſche Sprache. Ihm glich Demetrius;
dieſer belagerte Theben, und ob er gleich
nicht hofte den Ort einzunehmen, ſo ließ
er doch jeden Tag Sturm laufen.
Als ſein Sohn zu ihm ſagte, warum er
ohne alle Noth das Leben ſo vieler tap⸗
fern Soldaten der Gefahr ausſetzte?
Biſt du das Commißbrod den Tod⸗

ten zu geben ſchuldig? antwortete der

Vater. Siehe den Plutarch im Leben—
des Demetrius. “

226

gen,

dnen ihr nur erſt das halbe Leben ge⸗

raubt habt; ihr ſchenket ihnen alle eure Sor⸗

gen,

Thraͤnen *): ſeyd ihr dieſelben Menſchen?

ihr benetzet ihre Wunden mit euern

Ja

Es iſt ein ganz beſonderer Widerſpruch
des menſchlichen Geiſtes, daß das Voͤlker⸗
recht mitten unter den Schrecken des
Kriegs gewiſſe Schonungen fuͤr Men⸗
ſchen feſtſetzt, welche man den Tag drauf
ohne Erbarmen niedermacht oder die

ſelbſt andere niederzumachen gedenken.

Ihr Tod iſt immer beſchloſſen und doch

bpraucht man Nachſicht. Aber, ob es

gleich ein Widerſpruch iſt, ſo freut es

mich doch, dieſes Voͤlkerrecht noch zu
finden: es legt den barbariſchen Raͤube⸗
reien, die ſelbſt bey Soldaten ſo ab⸗
ſcheulich ſind, Zaum an. Es laͤßt einen
Stral von Menſchlichkeit auf blutigen
Ebenen blicken. Es beruhigt den Phi⸗
loſophen nicht, aber es laͤßt ihn einen
mitleidigen Seufzer uͤber das unerklaͤrli⸗
che Betragen der Menſchen thun. Ein
einziger Zug der Wohlthaͤtigkeit ruͤhrt
ihn dann mehr als die im Frieden aus⸗
geuͤbten Tugenden. Er erkennt den
Menſchen, obgleich abſcheulich entſtellt,

wieder, er ſieht in dieſer Maͤſſigung, in

dieſen menſchlichen Behandlungen ein

ede⸗

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227
Ja, ihr ſeyd nicht boͤſe, ihr ſeyd unbeſonnen 3

der Krieg war fuͤr euch nur ein ruͤhmliches

Handwerk, das zum Morden berechtiget.
Ach! erwachet aus eurer ungluͤcklichen Schlaf⸗
ſucht, ſehet, wie barbariſch, ſchrecklich, ver⸗
achtungswerth, ausſchweifend, der Menſch⸗
heit, der Vernunft, euch ſelbſt zuwider die⸗
ſes Handwerk iſt. O mein Bruder! du wa⸗
reſt alſo grauſam, weil ein gekroͤntes Haupt
zu dir geſagt hatte: Toͤdte und ſtirh in mei⸗
nem Dienſte; dein Herz gehoͤrt alſo nicht
dir zu, es iſt in den Haͤnden eines Deſpoten,

welcher es von Wuth trunken macht wenn

und wie es ihm gefaͤllt: erroͤthe, grauſam ge⸗
weſen zu ſeyn, du, der du nicht unmenſchlich

geboren warſt. Das fleiſchfreſſende Thier

P 2 folgt

edeles Principinm, das dem Fortgange
des Haſſes Einhalt thun wird. Die zau⸗
bernden Reize der Ausſoͤhnung ſtellen
ſich ihm dar mitten unter dem donnern⸗
Dden Erze, das bald bey der Stimme der
liebenswuͤrdigen Eintracht ſchweigen
wird. Der Philoſoph ſchoͤpft ein we⸗
nig Odem und ſcheint dann geneigter der
menſchlichen Natur zu vergeben.

giebt, die mit derjenigen zu vergleichen ſey,

folgt blind ſeinem grauſamen Inſtincte: aber

du, der du nicht zum Zerfleiſchen gemacht

biſt, ſiehe, ob es in der Welt eine Thorheit

welche das von Natur gute Herz des Men⸗

hat, wo das Diadem nicht mehr den Haß

ſchen entartet, um es nach dem gottloſen

Herzen eines Tyrannen umzugieſſen, der faͤ⸗

hig iſt alles ſeinem Ehrgeize aufzuo pfern?

Ach! wenn unter der Trunkenheit und

der thoͤrichten Freude, welche das Getuͤm⸗
mel des Siegs hervorbringt, ein waͤchtiger
Gott die Aſche derjenigen, die auf dem
Schlachtfelde gefallen und ſchon vergeſſen
ſind, wieder beſeelte; wenn ſie aus den Ge⸗
genden, wo das Scepter keine Macht mehr

anbefiehlt, die einen vor den andern erſchie⸗
nen und Zeugen waͤren von den Thraͤnen,
welche ihre barbariſchen Haͤnde haben ver⸗
gieſſen machen, von den heftigen Schmerzen,
mit denen ſie Muͤtter, Gattinnen, betruͤbte
Waiſen erfüllt haben: ach! zweifelt ihr, daß
ſie ihre Wuth gereuen wuͤrde, wenn ſie in
eben dem Herzen, das ſie unmenſchlicher⸗
L —weiſe

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ð 229

weiſe zerriſſen haben, einen edeln Sterblichen
ſaͤhen, den ſie haͤtten lieben koͤnnen; in einem

andern einen zaͤrtlichen Bruder; in allen,

Menſchen die ihnen nichts zu Leide gethan
hatten, die ihr Vergnuͤgen darinnen gefun⸗
den haben wuͤrden, ſich wechſelſeitige Wohl⸗
thaten zu erzeigen und die, als ungluͤckliche
Opfer der thoͤrichten Zwietracht der Koͤnige,
diejenigen getoͤdtet haben, die ihnen das Theu⸗
erſte geweſen ſeyn wuͤrden? Mit welchem
Auge wuͤrden ſie dann dieſen Durſt nach

Herrſchaft betrachten, welcher die Koͤnige

verzehrt? Was wuͤrde in ihren Augen dieſe

unglaubliche Gewalt ſeyn, welche die Ge⸗

fechte anbefiehlt, und der noch unglaublichere
Fanatiſmus, der ohne Gewiſſensbiſſe und
ohne Ueberlegung zu denſelben hineilt? Ohne

Zweifel wuͤrden ſie ſich fuͤr ſchuldig und un⸗

beſonnen bekennen, und wuͤrden ſagen: ach!
warum haben wir uns nicht in dem gluͤckli⸗
chen und philoſophiſchen Geſichtspunkte be⸗
befunden, aus welchem die Welt ein Amei⸗
ſenhaufen, und dieſe ſo harten, ſo unempfind⸗
lichen Koͤnige uͤbermuͤthige Wuͤrmer zu ſeyn
ſheinen, welche nicht d die Tugenden zu haben
erlau⸗

erlauben, die ihrem, blulgieri
yrem, blulgierigen Eigen 6
widerſprechen 2)1 ſber diſe
“ Stolze mutſtl
*) Wenn plöolich un nere und
geizes der Koͤnige, eine umer⸗ uni⸗ hr⸗ drgihn
ligen Srenme ihnen allen dieſe vernuͤnf⸗ iin nuc⸗
wir hier, die Fünſe auf der H uf:
D zertreten beſaͤete Felder? Warum un,
de hen wir tollkuͤhn einem grauſamen To⸗ lerſehr.
de entgeger Welchen Nutzen werden genget
unſer aſſchre WVeſchwerlichtetten ‚ von ſch wie
ern Gefahren, von unſern Wund 4
haben Wir fechten fuͤr ſinmenſchliche Mtn
end undankbare Herren, die morgen uns umnpht
dergeſſen werden. Die Sache der Rei⸗ gecher
hen iſts, die wir thoͤricht gegen die Ar⸗
mmenn vertheidigen. Wir ſind von dieſer uä
sten Klaſſe, und wir ſind bereit unſer— eton
ne uͤck noch ſchwerer zu machen und die ganſe
unſrer Tyrannen aufzublaͤhn? „ und ver
Ze frage, wie wuͤrden ſich jene ſtolzen der;
Patentaten verwundern, denen die Ge⸗ en
wohnhet zu befehlen die Verwunderung— n in
ſo viel en hat, welche ihnen der Anblick utnie
R eler einem Einzigen gehorchenden e
Menſchen einſibſen ſolt? Sie wür⸗.
e ſn nicht enthalten koͤnnen zu ſagen,
ahomet bey Voltarer:—
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eewunde tung
eiu⸗
huhn

1

Stolze Monarchen! es iſt nicht genng
uͤber dieſes vergoſſene Blut, einen auf immer
unerſetzlichen Verluſt, zu ſeufzen; ihr habt
neue und ewige Urſachen euch Vorwuͤrfe zu
machen: ihr habt, wie Kadmus, die Erde mit
den Zaͤhnen eines Drachen beſaͤet; bald wird
ein noch blutgierigers Volk daraus hervor⸗
wachſen: ihr habt ein klaͤgliches Beiſpiel
gegeben, das von euern Nachkommen nur

allzuſehr befolgt werden wird. Der Krieg
erzeuget den Krieg, und das Uebel verewigt

ſich wie die giftigen Erdſchwaͤmme. Ueber⸗
zaͤhlet alle Arten des Elends, das ihr werdet
angerichtet haben und die Drangſale, die noch
klaͤglicher als der Verluſt an Menſchen ſind,
die lautern und heiligen Sitten in Vergeſſen⸗
heit gebracht, die Geſetze umgeſtoſſen, eine
ganze Nation zur Verachtung herabgeſetzt

und verderbt, den Keim der Grauſamkeit,
der in dem Herzen des Ruchloſen verborgen

lag, und nun durch den Anblick des Mordens
entwickelt iſt: die Kriegsſchule war fuͤr ihn

eine Schule des Verbrechens; er hat ſeine
Haͤnde

4

Unſte gerrſchaft iſt dahin, und
der Menſch iſt wieder erkannt.

232

Haͤnde in Blut getaucht, und waͤhrend des
Friedens wird er unſre Staͤdte auspluͤndern.
Betrachtet fernet jene Auflagen *), welche
immerfort werden erneuert werden; Aufla⸗
gen nicht nur an Gelde, ſondern auch an

Menſchen; zu Boden druͤckende Auflagen,

erhoben von einer Nation, die euch ihren
Vater nennt, und die taͤglich den Himmel
fuͤr die Erhaltung eurer Tage anfleht, indeſ⸗
ſen ihr mit den ihrigen euer Spiel treibt.

Betrachtel dieſe verſtuͤmmelten und leidenden

Men⸗

„ In Europa wird der Bauer nicht mit

Peitſchen zerhauen, wie der Neger in
Amerika, aber man legt ihm unter hun⸗
dert grauſamen Namen willkuͤhrliche
Taxen, Arbeiten die ihren Kraͤften nicht
angemeſſen ſind, auf. Man greift die
Triebfedern ſeines Lebens an oder zernich⸗
tet ſie: man entzieht ihm die Hofnung

eines beſſern Zuſtandes, man verachtet

ihn, und mitten unter fruchtloſen An⸗
merkungen uͤber ſein Ungluͤck treibt man
ihn in die Enge zwiſchen dem Exequirer,
dem Gefaͤngniſſe und dem Wegnehmen
des armſeligen Bettes, auf welches er
des Abends von Muͤdigkeit uͤberwaͤltigt

Menſcher,
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233

Menſchen, welche bey jedem Schritt uͤber
euern Ehrgeiz ſeufzen; kann alle eure Macht

ſie fuͤr das, was ſie verloren haben, beloh⸗
nen? Wenn ihr ein Herz habt, ſo hoͤret
das Geſchrey der Waiſen, welche fragen,
wo die Geſetze ſind, welche den Schwachen
und Duͤrftigen ſchuͤtzen ſollen. Ach! ich ſehe
ſie in ihrer Verzweiflung fliehen und alle Ban⸗
den, mit einem Vaterlande, das ſie miß⸗
kennt, zerreiſſen; ſie gehen, auf einem neuen

Boden eine Luft zu finden, die man ſicher

vor dem Unterdruͤcker einathmen kann. Sie
tragen zu einem fremden Fuͤrſten ihre Thraͤ⸗
nen, ihren Fleis, den Haß eures Namens;
einen Haß, den ihr verdienet habt, einen
Haß, der ſich in ihren Kindern erneuern wird,
die noch unverſoͤhnlicher, noch begieriger ſeyn
werden das ihren Vaͤtern zugefuͤgte Unrecht
zu raͤchen. Und welche Vortheile bringt
euch dieſe ganze Kriegsanſtalt, die euerm
Stolze ſchmeichelte? Die niedern Schmei⸗
cheleyen eurer Hoͤflinge, das Seufzen des
Volks, den Weihrauch der Dichter, und die
Verachlung des Weiſen.

Aber

den betrieglichen Unterhandlungen aufhalten,
wo der Menſch, der nur grauſam geweſen
war, falſch, abgefeimt, meineidig wird,
und in der Ruhe eines verſtellten Friedens
auf die Vertilgung der Geſchlechter, die noch

nicht geboren ſind, bedacht iſt. Ich werde

von jenen Kriegserklaͤrungen ſchweigen, wo
eine ruchloſe Stimme den Namen des Hoͤch⸗

ſten zum Zeugen anruft, den man auf blut⸗

ſuͤchtige Manifeſte zu ſchreiben ſich erkuͤhnt
hat. Meine Feder iſt muͤde ſo viele Abſcheu⸗
lichkeiten zu ſchildern, mein Herz iſt niederge⸗
ſchlagen; ich will meine Blicke auf nichts

mehr heften als auf die Veraͤchtlichkeit, auf

das Elend des ehrgeizigen Mannes, auf ſeine

Nichtigkeit, auf ſeine wuͤrkliche Ohnmacht,

und auf ſeine Unfaͤlle, die endlich ſo groß als

alle die Uebel ſind, die er verurſacht hat.

Ich wiederhole es, o Menſch, wie klein
mit aller deiner Groͤſſe biſt du bey der Hin⸗
faͤlligkeit deiner Anſtalten und Zuruͤſtungen!
Alle Reiche ſind gefallen. Ihre Verwuͤſter,

welche die Geſchichte anfuͤllen, ſind wie ſchnel⸗

le Sturmwetter voruͤber gegangen; ſ⸗ ſe ha⸗

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Aber genng; ich mag mich niht bey

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ben die nichtswuͤrdige Ehrerbietung der Furcht
erhalten koͤnnen, aber wir ſuchen heutiges Ta⸗
ges wo ihre vernichtete Macht geblieben, und
wir fragen, welches ſind ihre Tugenden ge⸗
weſen? Als unbeſonnene und ſtolze Men⸗

ſchen haben ſie alles erobern wollen, als ob

ſie die Zeit alles zu beſitzen gehabt haͤtten,

und ſiehe! der Tod hat ihre Diademe zerriſſen,

Nachfolger haben das Werk ihrer Haͤnde zer⸗
nichtet, unſer Mund flucht ihrem Namen;
und wir, eben ſo blind als ſie, wir, die der
reiſſende Strom der Geſchlechter, die uns fol⸗
gen ſollen, ſchon der Tiefe der Graͤber zu⸗
treibt, wollten noch hoffen, ewig in dem Ge⸗
daͤchtniſſe der Menſchen zu leben? Schwer⸗
lich wird unſer Andenken zu den kuͤnftigen
Jahrhunderten gelangen; und unſre glaͤnzen⸗
den Monarchien, unſre ſtolzen Republiken,
unſre ſtolzen Kuͤnſte, wir alle werden bald
ein voͤlliges Nichts fuͤr die Nachwelt ſeyn.
Aber vergebens vereinigen Wahrheit
und Menſchlichkeit ihre ſtarken und ruͤhren⸗
den Stimmen. Nichts kann die Seele eines

Eroberers aufklaͤren, nichts kann ſie erwei⸗

chen. Der Abgott des Streits hat das Herz
deſſel⸗

deſſelben in die Waſſer des Styx getaucht;

er hat die Vergeſſenheit der heiligſten Pflich⸗

ten in ſich getrunken. Hoͤre was in dieſen—

Herzen voller finſtrer Schlupfwinkel vorgeht:
„Gern trage ich, ſagt es, das Schrecken und
die Beſtuͤrzung unter dem menſchlichen Ge⸗
ſchlechte umher; der Menſch iſt zur Furcht
geboren; und indem ich mich furchtbar ma⸗
che, erzwinge ich ſeine Ehrfurcht. Was geht
mich das Geſchrey eines Volks an, das zur
Unterdruͤckung gemacht, der Sklaverey und
dem Tode geweiht iſt? Die Staͤrke iſt die
hoͤchſte Stimme der Natur; nie erklaͤrt ſie
ſich auf eine deutlichere Art, und jene Worte
von Billigkeit, Gerechtigkeit, Voͤlkerrecht, ſind
Namen, welche die Schwachheit erfand um
dem Menſchen, der ſich vor dieſelben fuͤrch⸗
tet, Schrecken einzujagen. Mein Wille ver⸗

langt Sklaven! ich muß gluͤcklich durch ihr
Ungluͤck ſeyn. Das Schwerd hat zu allen

Zeiten die Geſetze kund gemacht; das Schwerd
entſcheide, wer befehlen oder gehorchen ſoll.,,
Dies iſt die Moral des Ehrgeizigen;
ſo ungerecht er denkt, handelt er auch. Vor
dem Tribunale ſeines Herzens entſcheidet er
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237

ſein verhaßtes Recht, gleich als ob er das
nicht vor dem ganzen menſchlichen Geſchlechte
haͤtte thun ſollen, um ſich von allen Stimmen
der Welt angeklagt zu ſehn und in ſeinem
Ohre die gerechteſten Verfluchungen erſchallen
zu hoͤren. Ja, das menſchliche Geſchlecht
muß man hören; z ſein erhabenes Intereſſe iſt
das hoͤchſte Geſetz; ihm gehoͤrt es zu uͤber
das zu entſcheiden, was der Menſch von
Menſchen fordern kann. Wohlan denn! maͤch⸗
tige, heilige Stimme, dich rufe ich an, befiehl
den Fuͤrſten die Maͤſſigung, die Gnade, die
Gerechtigkeit an; dieſe Tugenden allein befe⸗
ſtigen die Ruhe der Welt und eben dadurch
das Gluͤck und den wahren Ruhm der Re⸗
genten.

Zweite Abtheilung.

Haͤtten die Koͤnige nicht regelloſe Leiden⸗
ſchaften, ſo wuͤrden ſie alle dem Lichte der
Vernunft getreu ſeyn: dieſe wuͤrde reden und
wuͤrde gehoͤrt werden. Aber wenn der Irr⸗
thum

geben, die ungluͤcklich genug geweſen ſind ih⸗

6

thum ſich zu jenem ungluͤcklichen Hange, den
ſie zur willkuͤhrlichen Gewalt haben, geſellt,
wenn ſie in unſeligen Maximen Mittel finden
ihre ehrgeizigen Schritte zu ſichern, dann
werden ſie aus Grundſaͤtzen boͤſe, und wir ha⸗
ben nichts weiter zu thun als unſre Sache in

die Haͤnde des ewigen Raͤchers der Uebeltha⸗

ten zu uͤbergeben. Es hat Schriftſteller ge⸗

nen ihre verbrecheriſche Stimme zu leihen;

laßt uns den Verſuch machen ihre ungeheuern

Vernunftſchluͤſſe zu beſtreiten.
Eine eben ſo traurige als irrige Phi⸗

loſophie hat ſich erkuͤhnt dem Menſchen zu
ſagen, daß der Krieg nicht nur nothwendig,

ſondern auch nuͤtzlich waͤre, indem er die
Erde von Boͤſewichtern reinigte, die zu

niichts als zum Todſchlagen taugten, indem

RR

er den Unbequemlichkeiten einer allzugroſſen
Bevoͤlkerung zuvorkaͤme, in den Herzen jene
Tapferkeit, das Unterpfand der Freiheit, un⸗

terhielte, den Patriotiſmus, die Groͤſſe des
Geiſtes, die grosmuͤthige Aufopferung ſeiner
ſelbſt erzeugte. Dieſe Tugenden ſind die
Toͤchter einer verhaßten Mutter; ſie koͤnnten

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239
aus einer ſchoͤnern Quelle entſpringen, zum
Exempel, aus der allgemeinen Menſchenlebe,
einer erhabenen und heiligen Empfindung,
der Vollkommenheit aller Tugend. Ich glau⸗
be, die Ausuͤbung derſelben wuͤrde eine deſto
groͤſſere Staͤrke gewonnen haben, je erhabe⸗
ner die Bewegungsgruͤnde derſelben geweſen
waͤren. Jene tiefſinnige Wiſſenſchaft glaͤn⸗
zender Verrichtungen und ruͤhmlicher Unter⸗
nehmungen, dieſe vortrefliche Kunſt der
Fuͤrſten und der Koͤnige, was iſt ſie anders,
als die Kunſt todt zu ſchlagen? Sie füuͤhrt
den Mangel und die Entvoͤlkerung herbey,
ſie iſt die Quelle unſers Elends, und, trotz
ihrer Helden, iſt ſie die Schande der menſch⸗
lichen Natur.
Ich ſcheue mich nicht es zu ſagen, un⸗
ter allen patriotiſchen Neigungen iſt die edel⸗
ſte, die gerechteſte, die wahrhafteſte, die
Liebe zur Menſchheit; eine Liebe, die aue
Weſen umfaßt, eine Liebe, die nicht einen
Gegenſtand waͤhlt um deſto mehr einen an⸗
dern zu verabſcheuen; eine Liebe, die ſich

durch ihre eigene Erhabenheit erhitzt, die ſich

bis auf andere Welten ausdehnen wuͤrde
wenn,

240

wenn zwiſchen ihnen und uns einige Bezie⸗
hung waͤre, aber die zum wenigſten auf den
Fluͤgeln der Empfindung bis zu ihnen eilt,
um ihre Zaͤrtlichkeit uͤber alles zu verbreiten,

was nur von der Hand des Schoͤpfers die

Gabe der Empfindlichkeit hat empfangen koͤn⸗
Der Krieg koͤmmt den Unbequemlich⸗
keiten einer allzugroſſen Bevoͤlkerung zuvor?
Wer kann ſo ungerecht gegen die Vorſicht

ſeyn, zu denken, daß die Erde nicht zureichen

koͤnnte ihre Bewohner bey einer allgemeinen

Eintracht zu ernaͤhren? Hat er auch jemals uͤber
die verſchwenderiſche Freygebigkeit nachge⸗

dacht, womit die Natur, die Tochter des
Schoͤpfers, die geringſte Arbeit des J Nenſchen

belohnt? Es giebt noch nicht Haͤnde genug

die Erde zu bauen; die Sonne geht uͤber un⸗

ermeßliche Wuͤſteneyen auf und unter: die

tur eher eine zaͤrtliche als boͤſe. Mutter: der

ungluͤcklichſten der Thiere, die von Organen
am meiſten entbloͤßt ſind, finden in der Na⸗

Menſch, der theuerſte Gegenſtand ihrer Sor⸗
gen, wuͤrde ohne Zweifel ſtaͤrker und gluͤckli⸗
cher ſeyn, wenn er ſich nicht gegen ſich ſelbſt
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bewafnet haͤtte, anſtatt ſeine Macht fuͤr die
allgemeine Gluͤckſeligkeit zu vereinigen.
Man ſaget ferner, daß die blutſuͤchti⸗
gen Leidenſchaften, welche die Staaten um⸗
kehren, die unſichtbaren Triebfedern ſind,
welche die Welt regieren, daß jene Menge
Feindſeligkeiten zu der Kette von Begebenhei⸗
ten gehoͤrt, welche vor dem Anfange der Zei⸗
ten beſchloſſen waren, und daß es endlich ein

abwechſelndes und nothwendiges Gleichge⸗

wicht des Guten und des Boͤſen giebt.
Aber was bedeuten denn dieſe Worte
Gluͤck und Zufall, welche die Begebenheiten
verketten. Der gerechte Mann macht dieſe
falſchen Philoſophen, die ſich zu Vertheidi⸗
gern des Despoten aufwerfen, verſtummen;
er iſts, der die Ordnung und die Ruhe der
Welt beſtummt, er ſchließt die barbariſche
Ungleichheit davon aus, und das Gluͤck und
der Zufall erkennen dieſe heilige Hand und
verehren ſie. Der Menſch allein hat alle die
Uebel geſchaffen, die nicht phyſiſch ſind. Waͤre
der Krieg ein nothwendiges Uebel, was wuͤr⸗
de denn das nuͤtzliche Gute ſeyn? Die Ver⸗
wirrung, die Unordnung die Verwuͤſtung
QDG wuͤr⸗

242 ð
wuͤrden in dem allgemeinen Plane ihren Platz
finden. Alle Ideen ſind hier mit einander
vermengt. Wenn dieſes das Reſultat unſrer
Aufklaͤrung iſt, ſo muͤſſen wir wuͤnſchen wie⸗
der barbariſch zu werden. Die Unwiſſen⸗
heit, welche der Erhaltung des menſchlichen
Geſchlechts befoͤrderlich waͤre, wuͤrde der
Geſellſchaft nuͤtzlicher ſeyn, als dieſes ver⸗
aͤchtliche Wiſſen, welches dahin abzielt, Tod⸗
ſchlagen und Menſchenmord zu rechtfertigen.
Die Gerechtigkeit iſts, durch welche
die ewige Weisheit das Gleichgewicht der
Reiche erhalten wiſſen will. Die phyſiſche
Welt gehorcht unwiderſtehlichen Geſetzen,
aber die moraliſche Welt mußte eines freyen
und denkenden Weſens wuͤrdigere Geſetze
haben. Die heiligen Eindruͤcke der Gerech⸗
tigkeit haben durch unſre Leidenſchaften nicht
ausgeloͤſcht werden koͤnnen; ſie leben, ſie

ſprechen, ſie verdammen uns; ſie ſchreiben

zu allen Zeiten dieſelben Pflichten vor; ſie er⸗

rilchten die Kette derſelben zwiſchen dem Ober⸗

herrn und Unterthan, zwiſchen dem Starken

und Schwachen, zwiſchen dem Reichen und

Armen; alle ſund gleich verbunden, und dieſe
Kette

Kette kam
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Kette kann nicht zerbrochen werden ohne daß
die Menſchlichkeit darunter leide. Die Ge⸗
rechtigkeit iſt die untruͤgliche Regel der menſch⸗
lichen Handlungen: ſie muß das unverletzli⸗
che Geſetz, der Monarchen, ſi ie muß ihnen
theuer ſeyn. Ja, erzittern moͤgen ſie, wenn
ſie ſich ſtellen, als daͤchten ſie daß die Staͤrke
daſſelbe veraͤndere; man wuͤrde dieſe un⸗
gluͤckliche Maxime gegen ſie ſelbſt kehren.
Die Gerechtigkeit, Mutter der Ordnung,

der Harmonie, der oͤffentlichen Gluͤckſeligkeit,

iſt die Vollkommenheit, welche die groſſen
Seelen auszeichnet; ſie iſt weſentlich die Tu⸗
gend der Koͤnige. Wenn ſie von der Erde
verbannet waͤre, ſagte der Koͤnig Johannes,
ſo wuͤrde es bey den Prinzen ſeyn, wo man
ihre Spuren wieder finden ſollte *). Ihnen
Q 2 iſt

*) Wer wird der Held ſeyn, der einſt fur
die Rechte des Menſchen ſtreitet? wer
wird die edle, die erhabene, und bis
itzt unbekannte Ruhmbegierde haben,
die llentlichen Dienſtbarkeiten in eben
ſo viele Freiheiten zu verwandeln? Aber
es ſcheint, daß die Staͤrke nur der Un⸗
gerechtigkeit ihren Beyſtand leihen wolle,
un

244 W

iſt ſie in der That nuͤtzlicher, als den andern
Menſchen. Die Tyrannen ſetzen ſie da vor⸗
aus, wo ſie nicht iſt; und indeſſen ſie heim⸗
lich ihr Spiel mit ihr treiben, ſind ſie in den
Augen des Publicums beſorgt Weihrauch vor
ihr Bildnis anzuzuͤnden.
Wer wuͤrde die heftigen Bewegungen
unſrer Seele, die uns allzu gewaltſam zu

unſerm Intereſſe hintreiben, zuruͤckhalten,

wenn es nicht das Gefuͤhl der Gerechtigkeit

thaͤte, das den allgemeinen Nutzen zur Abſicht

hat, das oft ſtaͤrker in uns iſt, als das Ge⸗
ſchrey der Begierde. Wenn der Menſch die

Geſellſchaft liebt, wenn er die Vortheile der⸗

ſelben erkennt, und werth ſchaͤtzt; wenn er
ſich erinnert, daß er nackt, ſchwach, von
dem Beduͤrfniſſe aller Weſen gedruͤckt in die
Welt gekommen iſt, ſo wird er ein brennen⸗
deres Verlangen fuͤhlen die Ordnung zu er⸗
halten, ſie, welche die einzige Erhalterinn

ſeines von dem Wohl ſeiner Mitbuͤrger un⸗
zer⸗

und die Staͤrke ſcheint die beſte Sache
zu verderben.
. Ja, fuͤr einen Leonidas giebt es
tauſend Terxes!

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zertrennlichen Wohlſtandes iſt. Wenn aber
nun die Geſetze des Staats ſeine Ruhe gruͤn⸗
den, warum ſollte nicht ein hoͤherer und
nicht minder gerechter Blick diejenigen Ge⸗
ſetze umfaſſen, welche den Frieden und die
Sicherheit des menſchlichen Geſchlechts befe⸗
ſtigen k—oͤnnen? Ein Privatmann iſt verdam⸗
mungswerth, wenn er das buͤrgerliche Recht
verletzt; eben ſo wird es ein Volk, wenn es
das Recht der Natur und der Voͤlker ver⸗
letzt. Mag doch der Strafbare maͤchtig
ſeon; wenn er auf dem Thron der ganzen
Welt ſaͤſſe, ſo wuͤrde er alles haben, ausge⸗
nommen das Bewußtſeyn gerecht zu ſeyn.

Weg mit allen ſpitzfuͤndigen durch die Knecht⸗

ſchaft oder durch die Tiranney eingegebenen
Diſtinctionen. Sollte die Groͤſſe und die
Strafloſigkeit der Laſterthat zureichend ſeyn
das Derre hen verſchwinden zu machen?
Die Geſetzgebung iſt noch in ihrer Kind⸗
heit; das Steuerruder der Staaten irrt
herum, wohin der Zufall es treibt. Gluͤck⸗
liche Zeiten! wo die Grundſaͤtze der geſunden
Moral befeſtigt ſeyn werden, wo der mehr
bearbeitete Geiſt des Menſchen ſich uͤber die
Ge⸗

*

246

Gefahren des Ehrgeizes aufklaͤren wird. Ich

meine hier nicht jene einſchlaͤfernde Ruhe,
die Schlafſucht der Staaten; ſondern ich

rufe jene Grundregeln der Gerechtigkeit und
der Menſchlichkeit wieder zuruͤck, welche, in
dem Herzen der Koͤnige eingegraben und durch

ſie den Voͤlkern mitgetheilt, die Eintracht

unter den Nationen herſtellen wuͤrden. Alles

haͤngt von dem Beyſpiele ab, und wer an⸗
ders ſoll es geben?
Ich erblicke ſie in der Ferne, die glͤck⸗
ſeligen Zeiten, wo der Fanatiſmus des Kriegs
vernichtet ſeyn wird. Vergebens wird man

mir einwenden, daß dieſe allgemeine Wuth

zu allen Zeiten geherrſcht hat: was ſind in
der Unermeßlichkeit der Jahrhunderte einige
finſtere Zeitpunkte, in denen der Menſch das

Spiel aller Irrthuͤmer geweſen iſt? Ueber⸗

dies, halten ſich denn die Europaͤer fuͤr die
einzigen Bewohner der Erde? Die Welt
hat drey andere groſſe Theile, welche Jahr⸗

hunderte in Frieden leben. Unfer kleines fe⸗

ſtes Land zeigt uns mehr Auftritte des Wuͤr⸗
gens in einem einzigen Jahre, als der uͤbrige
Theil der Welt in mehrern Menſchenaltern
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darſtellt. Wir werden uns noch ruͤhmen in
dem geſittetſten Jahrhunderte, das jemals
war, zu leben, und wir laſſen uns von den
unvernuͤnftigſten Leidenſchaften der Jahrhun⸗
derte der Unwiſſeuheit und der Wildheit dahin
reiſſen? Die Beherrſcher von Aſien, von
Africa, von America, ſind in der Wiſſenſchaft
zu regieren noch nicht weit genug gekommen 4
ſie haben bis itzt noch keinen Begrif von je⸗
ner unruhigen Politik, die immer bereit iſt
Blut zu vergieſſen. D
Der Krieg iſt alſo nur etwas zufaͤlli⸗
ges und nicht der natuͤrliche Zuſtand des

menſchlichen Geſchlechts. Der Karakter der

Koͤnige hat einen merklichen Einfluß auf die
Jahrhunderte. Auguſt hat der Welt den
Frieden hergeſtellt. Der brauſende Karl der
Zwoͤlfte *) hat die Raſerey ſeiner Seele bis
an

*) Wie ſehr ſcheint mir dieſer Unbeſonnene,
dieſer Barbar, mit ſeinem verderblichen
Inſtincte, mit ſeiner Hartnaͤckigkeit und
ſeiner moͤrderiſchen Thorheit, und der
im Grunde ſein Leben gerade ſo viel
ſchaͤtzte, als es werth war, unwuͤrdig

die Feder eines Voltaire beſchaͤſtigt din
a⸗

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248 ð
an die gefrornen Moraͤſte Rußlands ausge⸗ igehnn
hreitet. Drey maͤchtige und verſtaͤndige K⸗ etden
. nige
haben! Man ſollte die ausſchweifende digſe
Wuth dieſes ſchwaͤrmeriſchen Kriegers in elche
die Vergeſſenheit zuruͤckfallen laſſen, wel⸗ Graf
cher noch veraͤchtlicher, als jene religioͤ⸗ flge
ſen Schwaͤrmer war, die zum wenigſten und ſt
Ddurch ihr Streiten dem Himmel zu die⸗ ſchen
nen glaubten. Wie hat man einen Un⸗ kul he
5 finnigen loben koͤnnen, welcher der Bru⸗ noch
der des Todes zu ſeyn ſchien, ſo begierig mantr
war er nach Morden und Schlachten? zu l
Drey Menſchen dieſer Art wuͤrden Euro⸗ deſel
pa entvoͤlkern; und man vergoͤttert ihre wegen
Thaten: welche Blindheit! Hat denn angel
M dieſer Karl der Zwoͤlfte nicht Handlun⸗ Wn
gen der Grauſamkeit begangen, die ihn man
den Neronen naͤhern? Hat er nicht erſe
den ungluͤcklichen Patkul, den Abgeſand⸗: ine
ten des Czaars lebendig raͤdern laſſen? “
Indem er in ſeiner Perſon die Geſetze der ſelbe
Gerechtigkeit und die Rechte der Koͤnige hin
mit Fuͤſſen trat, ließ er ihm ein Urtheil nige
vorleſen, das in dieſen Worten abgefaßt Ner
war: „man machet kund, daß es der e
ausdruͤckliche Befehl Sr. Maͤjeſtaͤt, un⸗ Ee⸗
ſers gnaͤdigſten Herrn iſt, daß dieſer in
Mann lebendig geraͤdert und geviertheilt un
. werde., Bey den Worten, unſers gna⸗ lin
dig⸗

4
249
Nlans -, nige koͤnnten durch ihre Politik und ihre Weis⸗
derſindig heit die Ruhe der Welt bewuͤrken. Ich weiß,
in daß
e Musſäneiirc digſten Herrn, rufte der Ungluͤckliche aus:
in ignin welche Gnade! Iſt es moͤglich zu der
len leſen e Grauſamkeit noch die Verſpottung hinzu⸗
is ene tiiniß zuufuͤgen! Er empfieng ſechzehn Stoͤſſe
n deniſenn und ſtarb unter langwierigen und ſchreck⸗
ame n di⸗ lichen Martern. Nachdem er den Pat⸗
nn iinn Un kul hatte raͤdern laſſen, war er willens
Ulce be de. noch einen andern Lieflaͤndiſchen Edel⸗
en eiri mann, mit Namen Peikul, hinrichten ”M
) Scectn zu laſſen. Die Gemalinn und Kinder ð
enider En deſſelben kamen nach Dresden ihn zu be⸗ 3
,tunet it wegen. Der Koͤnig Auguſt ließ ſichs
e Hren. angelegen ſeyn ihm das Leben zu retten.
er Dindn Man drang ſtark in Karl den Zwoͤlften,
mn, u in man that ihm eine Art von Gewalt an;
e ete er ſchien ihren Bitten nachzugeben, und
n Nigtink in einer und eben derſelben Viertelſtunde
Wr efr unterzeichnete er mit einer und eben der⸗

ſelben Hand einen heimlichen Befehl die
Hinrichtung des Gefangenen zu beſchleu⸗

/
N. 0ee Ee

rri nigen, und einen ſchoͤnen offenen Brief,
r akrtitit der ihm ſeine Begnadigung zugeſtand.
Er ſtellte den Begnadigungsbrief ſeiner
Pg⸗ n Gemalinn und ſeiner ungluͤcklichen Fa⸗
ſ iſr milie zu; ſie eilten herzu ihn zu befreien
und bey ihrer Ankunft ſahen die Gema⸗
u, linn und die Kinder die blutigen Glie⸗
15 ℳ. .
anſ 4 der

25 re e

daß das Herz der Koͤnige tiranniſchen Leider. (e anden!
ſchaften unterworfen iſt. An Macht uͤber Aſogen, in
die (fmn m
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der ihres Gemals und ihres Vaters egt, d
ſchon zerſtuͤckt und an Pfaͤle geheſtet! Nd
Dies iſt die Seele der Eroberer: Mfint i
das beſtaͤndige Kriegfuͤhren verhaͤrtet ſie; der Cttes
gewohnt das ganze Geſchlecht mit Fuͤſſen ſßen leher
zu treten wiſſen ſie nicht ein Indivi⸗ nl
duum zu ſchonen. Dieſer Koͤnig, wel⸗ c
chen die am Verſtande ſchwachen und Critte un
muͤſſigen Neuigkeitsliebhaber ſo ſehr bes uhende
wundert haben, verdiente das Tollhaus. e, wa
Waͤhrend der Kriege, die er mit gutem
Willen verlaͤngerte, ſahe man durch ganz hah der
Schweden die Maͤnner und Weiber dide Rein
Dienſte der Laſtthiere verrichten, an wel⸗ ſe ans der
chen es mangelte: man peitſchte ſie auf zulaſ
gleiche Art, um die Ergaͤnzungen der Ar⸗ 6 e,
mee zu beſchleunigen. Jeder Soldat, jenen Gen
von den gluͤcklichen Unternehmungen des zu haben
Koͤnigs aufgeblaͤht, hielt ſich ſelbſt fuͤr At, wele
einen Monarchen: als ein ſolcher hans:— H *
delte er, er ſchlug, er pluͤnderte, er brach⸗ den den

te den Bauer und den Buͤrger bey dem P iben
geringſten Widerſtande um, er be⸗
handelte die Stadt Stockholm wie eine
durch Sturm eingenommene Stadt.

Die Leſer der Zeitungen, die Liebhaber à
wunderbarer Geſchichten bewunderten m
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A Pucht ie

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ie er Eroberer:
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die andern Menſchen erhaben, ſind ſie, ſo
zu ſagen, in allen Punkten ihrer weiten Herr⸗
ſchaften empfindlich; ſie erzuͤrnen ſich leicht,
weil die Vorſtellung ihrer Groͤſſe jenen Stolz
erzeugt, der ihnen von der Geburt an ein⸗

gepflanzt zu ſeyn ſcheint. Ich weiß, daß

der Ehrgeiz ſie beherrſcht, ſo wie ſie die Men⸗
ſchen beherrſchen. Wer wird ſie vor den
unzaͤhligen Schlingen verwahren, die ihre
Schritte umgeben? Deine ſanfte und be⸗
ruhigende Stimme wird es thun, Philoſo⸗
phie, wahrer Schatz der Seele, wahrer
Schatz der Staaten: dir koͤmmt es zu, ihre
Hitze zu maͤßigen, ihre Schritte aufzuklaͤren,
ſie aus dem Irrthume zu reiſſen, ſie einſehn
zu laſſen, daß es viel ſeltener, viel groͤſſer iſt
jenen Geiſt der Staͤrke und der Beurtheilung
zu haben, welcher alle Verhaͤltniſſe verbin⸗
det, welcher aus den gegenwaͤrtigen Umſtaͤn⸗
den die zukuͤnftigen zu ſchlieſſen weiß, als
jene uͤbermuͤthige und unbedachtſame Wuth,
welche

Kaorl den Zwoͤlften. Seinen Untertha⸗
nen war er ein Graͤuel: dies ſey er eben⸗
fals der ganzen Nachwelt!

welche die Schlachten herbey ruft und welche

ihnen ſelbſt verderblich wird.

Ich oͤfne die Geſchichte der Jahrhunt⸗

derte, ich ſehe die Uſurpateurs, die Erobe⸗

rer, unter der Laſt ihrer voruͤbergehenden
Macht zermalmt. Das Volk erhebt ſeine

mit Blut befleckte Kette und ſtoͤßt gegen
den Thron mit der Staͤrke der Verzweiflung.
Ich ſehe die Koͤnige, welche ruhige Freude
der Menſchheit waren, ſo ſterben, wie ein
Vater mitten unter ſeinen Kindern ſtirbt, und
immer mehr geliebt, je laͤnger die Sonne ihr
glorreiches Grab erleuchtet. Wer wird das

Zutrauen, die Achtung ſeiner Nachbarn ver⸗

dienen? Wird es der unverſchaͤmte Ehrgeizige
ſeyn, deſſen auffahrenden Zorn man immer
zu fuͤrchten hat; oder der aufgeklaͤrte, wa⸗
ckre, kluge Mann, deſſen Politik iſt, gerecht
zu ſeyn, die ſicherſte unter allen und diejeni⸗

ge, die man am wenigſten vermuthet? Der

Lorbeer, welcher die Stirne der Koͤnige um⸗
giebt, wirft einen unſterblichen Glanz von
ſich; aber nur alsdann, wann er mit dem
Oelzweige, dieſem Sinnbilde des Friedens
verflochten iſt. Hie dem Frieden erſchoͤpft
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ſich der bluͤhendſte Staat; der Friede iſt der
Sohn des Ewigen; er war das Hauptau⸗
r Nfn genmerk bey der Schoͤpfung der Welt, er V
N bule erhaͤlt die bewundernswuͤrdigen Geſetze der⸗
hinggein ſelben. Der Friede wacht uͤber die Nuhe der

Sterblichen: er iſt es, der die Staͤdte ge⸗

„

uon. gruͤndet, der die erſten Geſetze vorgezeichnet,
hrzwefinn. der dem Menſchen in ihrer genauen Befol⸗ .
Gte ſeeme gung ſeine Gluͤckſeligkeit verſichert hat. Durch
, we in ihn herrſchen die Koͤnige, befeſtigen ſich die
1futt, mm Thronen, empfangen die Reiche Glanz und
Cime Macht. Die Klugheit und die Gerechtigkeit
ni) begleiten ihn; die Reichthuͤmer und der wahre
har ve⸗ Ruhm ſind ſein Eigenthum. Er ſchaft der
Grnez⸗ Gerechtigkeit den Genuß aller ihrer Rechte.
um im Die Voͤlker, welche ihn lieben, kennen den
line, w Ueberfluß, und ein Koͤnigreich, das er ſtand⸗
ii geuß: haft beſchirmt, wird einer anmuthigen Inſel
ud eek gleich, welche die erzuͤrnten Wellen des Meers
: N auf den Ufern ihrer gluͤcklichen Geſtade er⸗
n bon Eitele
mit den ) Wie ſie doch bis auf den Grund der
Ftichen Seele dringen, dieſe ſanften und menſch⸗
8,6 lichen Grundſaͤtze, die den Manifeſten
aſtin, der Koͤnige ſo entgegen ſind; dieſe
4 Grund⸗

Eitele Trugſchluͤſſe der Politik, verhaßte hemelde
Wuth des Eigennutzes, zeiget uns aͤhnlich Eiggte t
Ge⸗ werden ihn
— “ = WD Netenen
Grundſaͤtze, die den Menſchen ſagen: luen bere
Kinder einer und derſelben Erde, bauet .
ſie in Frieden und benetzt ſie nicht mit n ufe
euerm Blute. Aber ich bin ein Fran⸗ M. D
zos, aber ſich bin ein Engellaͤnder, aber var verbey
ich bin ein Spanier, aber ich bin ein n, ene:
Hollaͤnder. Ey! was helfen dieſe eiteln
Benennungen, Ungluͤckliche! ihr ſeyy gtihgewi
empfindſam und ſterblich, worzu wolltet 6peſtücken
ihr euch wechſelſeitig zerreiſſen? Hat die (windiich
Natur vermittelſt eines Berges oder ei⸗ 4
nes Fluſſes euern Raum abgeſondert? ußnat
ſollen dieſe durch die Koͤnige gezogenen uchtwanne
Grenzlinien euch zu Feinden eures glei⸗ Necht
chen machen? Ihr habt nur einen Au⸗ D
. genblick zu leben, wozu wolltet ihr ſeine
Dauer noch abkuͤrzen? Iſt denn das Da⸗
ſeyn nichts? Unſre Koͤnige, unſre Herren ſen,
befehlen es. Aber die Natur und eure er
eigenen Vortheile verbieten es euch. mann
Eure Koͤnige und eure Herren, die eich znd
befehlen fuͤr ſie zu ſterben, werden durch le
eure eigene Folgſamkeit verfuͤhrt. Ver⸗ e
einiget eure Kraͤfte, um den Stuͤmen uf
der Elemente das Gleichgewicht zu hal⸗ Gi
ten: jene Verwuͤſtungen der Orcane, gen
jene Regenguͤſſe, die eure Erndten erſaͤu⸗ ſt

fen, Fel

ð’M - 255

Politk detß Gemaͤlde. Ihr wollt behaupten, daß die
Net ms ahe Staaten nicht ohne Ungerechtigkeit regiert
6 werden koͤnnen. Welche Fruͤchte erndten ſie
. davon ein? Kein Staat hat ſich durch Raͤu⸗
inſi hu bereien bereichert und ungerechte Eroberun⸗

n Eide, gge

gen ſtrafen ſich durch die Empoͤrung der

ſe nict mte. .
tin ein Feun Voͤlker. Die thoͤrichte Eroberungsſucht iſt
Ang, itr zwar vorbey; die gegenwaͤrtige Lage von Eu⸗
4 nd ropa, ſeine Feſtungen, ſeine Buͤndniſſe, ſein
tr ſe i Gleichgewicht, legen dem Ehrſuͤchtigen, der
,Dern poltt es zerſtuͤcken oder umwerfen wollte, ein unuͤ⸗
ſen! r berwindliches Hinderniß in den Weg. Es iſt
meden ausgemacht, daß der Ehrgeiz der Koͤnige,
i gunn auch wann er in gleichem Verhaͤltniſſe mit ih⸗
en an ſin rer Macht ſteht, dennoch etwas betruͤgliches,
nn inmn u r aus⸗
mnir nn fen, jene Vulcane, jene ſchaͤdlichen Wit⸗
ur ae terungen, welche die Arbeiten des Land⸗
n 6 ug. mannes zu nichte machen, dies ſind die
, e ec Feinde, die ihr zu bekaͤmpfen und zu
nrden dr bezwingen habt. Der Himmmel wird ſich
fihrt. Ve⸗ oͤhne Zweifel beſaͤnftigen, wenn er Bruͤ⸗

der ſieht, die ſich zu ihrem wechſelſeitigen
ditt n i Gluͤck vereinigt haben, anſtatt daß er
er Dnnn, gern ſeine Doͤnnerkeile auf eure men⸗
ndnn cin ſchenmoͤrderiſche Koͤpfe und eure blutige
ſ Felder herabſchleudert.

6n Etitnn

266
ausſchweifendes iſt, weil die Macht uͤberall
glieich vertheilt iſt. Aber ach! die Menſch⸗
lichkeit gewinnt nichts dabey. Von einer
andern Seite haben die uͤberſtandenen Ideen,

die man ſich vom Handel machte, eine Er⸗

.

bitterung hervorgebracht, die nie ruht; und

dieſes ſo geruͤhmte Gleichgewicht hat zu nichts
gedient, als den Greuel der Ver wuͤſtung
weiter auszubreiten. Die Buͤndniſſe der Koͤ⸗

nige haben endloſe Kriege herbeygezogen.
Bey dem Tode eines jeden Fuͤrſten geraͤth

der ganze Welttheil von Europa in Bewe⸗

gung, der Gegenſtoß laͤßt ſich von Norden
bis . Suͤden ſpuͤren, und die unſelige Ge⸗
ringachtung der Voͤlker iſt ſo groß, daß ſie

gezwungen ſind Forderungen zu verfechten,
5

welche ſie nichts angehn: inzwiſchen hoͤrt die
Circulation auf, die durch die Kuͤnſte ver⸗

bundenen Nationen leiden, und die von dem
blutigen Auftritte entferntern Voͤlker haben
oft Urſache zu beklagen, daß ſie nicht der

. Schauplatz deſſelben ſind.

Da die zu hoͤherer Vollkommenheit ge⸗
brachte Induſtrie eine zweyte Natur bey den
Europaͤern erzeugt hat und dieſe derſelben

nicht

licht nit
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meipe Jute
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nicht mehr entbehren koͤnnen, ſo werden die
Maͤchte endlich begreifen, daß es das allge⸗
meine Intereſſe erfordert ſich den Privatkrie⸗
gen zu widerſetzen „ bey welchen alles zu
Grunde geht und niemand gewinnt. Die
Krone der Koͤnige ruhet auf der ehrwuͤrdi⸗
gen Pflugſchaar, welche die Erde fruchtbar
macht; und die groben Haͤnde, welche die

Segel ausſpannen, ſind die Canaͤle der wah⸗

ren Reichthuͤmer. Die weislich unter einan⸗
der verbundene Handlung iſt der Gott, wel⸗
cher uͤber die Erhaltung der Reiche wacht;
er erhebt ſich mit einem guͤldenem Haupte, er
unterhaͤlt das Leben des politiſchen Koͤrpers,
er laͤßt die Quellen des Ueberfluſſes ſpringen,
er verwandelt die Beduͤrfniſſe der Menſchen
in Vergnuͤgungen, er verbreitet den Glanz
uͤber ein zufriednes und arbeitſames Volk, er
macht die Natur dienſtbar und unterwirft ſich
die Elemente: ſeine Gefahren ſind den Gefah⸗
ren der Gefechte gleich; kurz, er hat eine ge⸗
wiſſe edle Verwegenheit, welche zugleich den
Kuͤnſten, der Philoſophie und der Welt nuͤtz⸗
lich iſt.

R Man

258
6
ihn, das ihn haben will. Der Sieg! was i Mhchäfi
er anders, als der Fleiß aller Glieder des chen u g
Staats *), ſeine Oekonomie, ſeine einfachen ger gehe⸗
Sitten, die Vereinigung des Monarchen mit But ackt
ſeinen Unterthanen, die gegenſeitige Ueberein: eelleh
ſtimmung ihrer Wohlthaten, die aufrichtige Vyn etitn
Zuneigung zu dem Vaterlande, als zu einer M1 En
gemeinſchaftlichen Mutter. Die Klugheit leeſern wir
. und die Maͤſſigung ſind jenen einfachen und Aumen de
— ſtarken Maſchinen gleich, welche die Mecha⸗ Reren, wi
nik verfertigt, um die kuͤhnſten Denkmaͤler mlchen
aufzurichten; dieſe Tugenden werden in der ſet geführe
Politik dazu dienen, das Syſtem der oͤffent⸗ NWen Rlhn
lichen Gluͤckſeligkeit aufzufuͤhren. Hde
O (Mlen win
) Der Monarch, welcher es dahin braͤch⸗ diee Gereh
te, die oͤden Stuͤcke Landes von Bayon⸗ alſchen 9
ne urbar zu machen, wuͤrde eine ſchoͤnere icte n
Eroberung machen, als wenn er ſich tachlet lu
mit gewafneter Hand einer Provinz be: Men
maͤchtigte: er wuͤrde keine Truppen, kein der
Blutvergieſſen, keine beſtaͤndigen Wa⸗ hetne
chen dazu brauchen; er wuͤrde dem hoͤch⸗ Een don
ſten Weſen nachahmen, er wuͤrde Etwas nh
aus dem Schooſſe des Nichts hervor⸗ re der
kommen laſſen. .

—

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e e 259
O Koͤnige! liebet den Ruhm, aber den
wahrhaften! Es giebt einen falſchen, ſtraͤfli⸗
chen und gemeinen; er iſt es, der die heili⸗
gen Rechte der Gerechtigkeit in Wellen von
Blut erſtickt; er iſt es, der die Gewalt an
die Stelle der Geſetze ſetzt, und der ſich zu
ſagen erkuͤhnt: Mein Recht iſt mein De⸗
gen. Ein wohlthaͤtiger Prinz, welcher ſich
beeifern wuͤrde von ſeinem Jahrhunderte den

Zunamen des Friedfertigen Fuͤrſten zu ver⸗
dienen, wie vormals Karl der Groſſe den

ruͤhmlichen Titel eines Vaters der Menſch⸗
heit gefuͤhret hat, koͤnnte auf einen feſtgegruͤn⸗

deten Ruhm Anſpruch machen, welcher von

den Haͤnden der Zeit einen neuen Glanz er⸗

halten wuͤrde; er wuͤrde die wahre Tapfer⸗

keit beſitzen, eine Tugend, welche nur fuͤr
die Gerechtigkeit ſtreitet. Ohne dieſem mo⸗
raliſchen Nutzen muͤſten alle herzhafte Boͤſe⸗

wichter unter die Zahl der Helden geſetzt

werden.
Derjenige, der dieſen Namen verdient,

hat einen heilſamen Muth, welcher das Schre⸗

cken der Nationen iſt. Er hat auf dem Al⸗
tare der Gerechtigkeit das Schwerd, womit

260 ððð

er Unſinnige ſchlagen ſoll, welche im Zaume
gehalten oder entwafnet werden muͤſſen; er
reiniget, wie Alcides, die Erde von Unge⸗
heuern ohne ſelbſt Ungeheuer zu ſeyn. Wenn

er ficht, ſo ſeufzt er: er thut es nicht um

feine Staaten zu vergroͤſſern; ein eingebilde⸗

ter Vortheil und deſſen ganze Falſchheit ſein

erhabener Geiſt empfindet; er thut es, um
nuruhigen und aufruͤhriſchen Voͤlkern die Ge⸗

ſetze der Maͤßigung aufzulegen. Seine groß⸗

muͤthige Hand erſtickt die Vulcane ihres ge⸗
genſeitigen Haſſes: ſchrecklich als Raͤcher,
iſt er ſanft und gelinde im Siege; er iſt der
Friedensſtifter der Welt, er wird ihrer Ehr⸗
erbietung genieſſen, er wird die Groͤſſe der
Seele beſitzen, welche die Menſchheit vere⸗

delt, ſein herrlicher Name wird alle Voͤlker

ruͤhren und ſie werden wuͤnſchen ihn zum Be⸗
herrſcher zu haben *).
So

*) Mich vergnuͤgt der Sieg des Aemilius
Paulus. Er mußte deſto ſchmeichelhafter
fuͤr ihn ſeyn, da es der einzige Zeitpunkt
in den Roͤmiſchen Jahrbuͤchern iſt, wo
ſich der oͤffentliche Schatz angefuͤllt be⸗
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So war jener goͤttliche Marc⸗Aurel,
der, wie ein Prieſter der Gerechtigkeit, auf
ſeinem Throne ſas, der die Welt zum Tem⸗
pel, die Philoſophen zu Freunden hatte; der
auf die Seufzer der Ungluͤcklichen hoͤrte; der
in jedem Menſchen das geheiligte Bild ſah,
an

fand, und die Buͤrger befreiet wurden
Steuer zu bezahlen. Wie heilig und
ehrwuͤrdig wuͤrde die buͤrgerliche Geſell⸗
ſchaft ſeyn, wenn der Staat ſeinen Buͤr⸗
gern erlaubte die Fruͤchte der Tapferkeit
ihrer Vaͤter einzuerndten; wenn ſie,
von Beyſteuern frey, ihren Kindern eine
Erbſchaft hinterlaſſen koͤnnte, welche nie
durch die Hand des Fiſcus beſchwert
wuͤrde; wenn die wohlangefuͤllte Natio⸗
nalcaſſe zu den noͤthigen Ausgaben zu⸗
reichte, und wenn die auſſerordentlichen
Faͤlle nur auf ſie zuruͤckſielen. Die Ar⸗
beiten des Ackerbaues wuͤrden alsdann
angenehm ſeyn; man wuͤrde ſich nicht
den Schweiß gereuen laſſen, welcher die
Furchen befeuchtet; man wuͤrde ſeiner
Familie ein ehrlich erworbenes Eigen⸗
thum auf immer vergewiſſern koͤnnen;
und die Buͤrger wuͤrden ein großmuͤthi⸗
ges Vaterland ſegnen, welches nur Liebe
forderte, und welches alsdann ſehr ſicher
ſeyn koͤnnte, daß ihm gehorcht wuͤrde.

1

262 ee it⸗

an welchem er ſeinen Bruder erkannte. Ihr

waret von dieſer Zahl, Trajan, Titus; ge⸗
liebte Namen, ihr troͤſtet mich uͤber die hoͤlli⸗
ſchen Namen, die ich in der Geſchichte finde!

Und du, weiſer Antonin, immer in Frieden

und deine Feinde im Zaum haltend, du warſt
das Muſter der Koͤnige! Es hat alſo Koͤni⸗
ge gegeben, die der Welt theuer waren und
deren Andenken ſuͤſſe Thraͤnen flieſſen macht.

Von dem Throne herab haben ſie Vaterblicke

auf ihre Unterthanen geworfen. Ihre gering⸗

ſten Tugenden haben einen unſterblichen

Glanz um ſich verbreitet. So leicht iſt es
einem Koͤnige ſich anbetungswuͤrdig zu ma⸗
chen, wenn er angebetet ſeyn will; ſo ſehr
findet das Volk, das von den Groſſen ſo bos⸗
hafterweiſe verſchrieene Volk, ſein Vergnuͤgen
darinne erkenntlich zu ſeyn, findet ſein Ver⸗
gnuͤgen alles das, was man fuͤr daſſelbe thut,
mit Wucher wieder zu bezahlen.

Wenn das Verzeichniß der Koͤnige, die
ſich um das menſchliche Geſchlecht wohl ver⸗
dient gemacht haben, nicht ſehr zahlreich iſt,

ſo werden ihre Namen deſto heiliger und ehr⸗

wuͤr⸗

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wuͤrdiger. Frankreich hat den Ruhm einen
Ludwig den Zwoͤlften, einen Karl den Fuͤnf⸗
ten, einen Heinrich den Vierten aufzuweiſen.
Und nun betrachte man von der andern Sei⸗
te jenen langen Frieden, welcher ſo viele Jahr⸗
hunderte das Gluͤck der Chineſer ausmachte,
und man wird ſehen, daß es dem Menſchen

263

moͤglich iſt der Vernunft gemaͤß zu leben.

Laſſet uns alle die Haͤnde gen Himmel erhe⸗

ben, um von ihm gerechte Koͤnige, oder zum

wenigſten herzhafte Maͤnner zu erflehen, wel⸗
che Tugend genug beſitzen um den Koͤnigen
ihre Pflichten vorzuhalten. Wann ich den
groſſen Leo den Attila entwafnen ſehe, wie
ehemals der Hoheprieſter Jojada den Ale⸗
xander entwafnet hatte, ſo werde ich geruͤhrt,

ich bewundere jene Ueberlegenheit des Friedens⸗

ſtifters uͤber den Eroberer, und ich genieſſe

des ſchoͤnſten aller Anblicke, des Triumphs
der Gerechtigkeit uͤber die Staͤrke.

Ihr werdet das Geſchrey der ſeufzen⸗

den Menſchheit vernehmen, o ihr, die ihr
unſre Schickſale in euern Haͤnden haltet,
ihr werdet einen reinern Ruhm als den
der Schlachten ſuchen.

Die Larve iſt ihm

Se reeen
.⸗
2

264 e

abgezogen, dieſem politiſchen Geſpenſte, das

abſcheuliche Grundſaͤtze verbarg. Vergebens
hat ein duͤſterer und unmenſchlicher, der
Freiheit der Menſchen verhaßter Schrift⸗
ſteller Vorſchriften des Deſpotiſmus gegeben,

gerade als ob das blutgierige Intereſſe, wel⸗

ches auch das Heiligſte mit Fuͤſſen tritt,
nicht ſchon allzuſtark in das Herz der Maͤch⸗
tigen gegraben waͤre. Auch hat er nur die
Nationen aufzuklaͤren gedient, indem er die

Grenzen zeigte, welche die Tiranney zu uͤber⸗

ſchreiten im Stande iſt. Sein ungeheures
Syſtem hat die Geheumniſſe der ehrgeizigen

Herzen offenbart; die Welt weiß, was ſie

ſich erkuͤhnen koͤnnen.

Tilget den Schandfleck dieſes Schrift⸗
ſtellers, Geſchichtſchreiber, Philoſophen, Dich⸗

ter; ihr alle endlich, die ihr euch dem be⸗
ſchwerlichen Amte an die Menſchen zu reden
unterzogen habt; laſſet uns alle uns ver⸗
einigen um jenen verfluchungswuͤrdigen Ehr⸗
geiz, welcher die Gluͤckſeligkeit der Erde zer⸗
ſtoͤrt hat, mit Streichen der Verachtung zu

bedecken. Man beſchuldiget uns mit Recht,

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E 265

einen Haufen Raͤuber unſterblich gemacht zu
haben: indem wir die Groͤſſe ihres Genies

und die Erhabenheit ihres Karakters heraus⸗

ſtreichen, ſcheinen wir ſie von ihren Schand⸗

thaten loszuſprechen, und verleiten die Voͤl⸗

ker ſie zu bewundern. Dieſe unwuͤrdigen
Lobſpruͤche gehen aus Mund in Mund und

laden junge Ehrgeizige zur Nachahmung ein.
Wir ſind ohne Zweifel ſtrafbar geweſen; laſ⸗
ſet uns, ſo viel an uns iſt, dieſe groſſe der
Menſchheit zugefuͤgte Kraͤnkung wieder gut

machen, laßt uns die Statuen, die wir ihnen

unklugerweiſe aufgerichtet, umſtuͤrzen. Laßt
uns alle ſchwoͤren, nicht mehr unſern Weih⸗

rauch vor den Feinden des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts anzuzuͤnden, ihn blos fuͤr die Wohl⸗
thaͤter der Welt aufzuſparen, und hauptſuͤch⸗
lich dieſes heilige Intereſſe allem andern J In⸗
tereſſe vorzuziehn. Was mich anlangt, ſo
verſtumme eh meine Zunge, eh laſſe meine
Einbildungskraft ab Bilder zu ſchaffen, ehe
ich das Ungluͤck habe, irgend einen zu loben,

der den Ruhm in der Vergieſſung des Blu⸗

tes der Menſchen geſucht haben wird!

O

266 2ðð

O Krieg, ich fluche dir *)! wie ſoll ich
die Verachtung ausdruͤcken, die du mir ein⸗

floͤſſeſt?
*) Ein Philoſoph ſollte jaͤhrlich an einem
geewiſſen beſtimmten Tage feierliche Ver⸗
wuͤnſchungen gegen den Erfinder des

Schießpulvers ausſtoſſen; er ſollte im

Namen der Menſchheit dem Menſchen
fluchen, der dieſe moͤrderiſche Geiſel auf
die Erde gebracht hat. Sie hat den
Muth vernichtet, indem ſie ihm die Hof⸗
nung einen ſichern Zufluchtsort zu finden

benahm. Es giebt keinen mehr fuͤr die⸗

ſen neuen Donner, der bald aus den
Luͤften herabſtuͤrzt, bald aus einer ver⸗
borgenen Tiefe hervorbricht. Die Schutz⸗
mauern, hinter welche der Heldenmuth
und die Freiheit ſich retteten, werden in
Staub zerfallen und werden der maͤchti⸗
gen Tiranney, welche gegen die Mauern
einer Stadt hunderttauſend Stuͤckkugeln
abſchieſſen laſſen kann, einen weiten Weg
eroͤrnen. Die Freiheit des Menſchen iſt
alſo ein Hirngeſpenſt geworden, ſo lange
ein Funke alle Zeughaͤuſer Europens wird
in Feuer ſetzen koͤnnen. .
Al1s der Menſch mit dem Schwerd
in der Hand focht, konnten die Kuͤhnheit,
die Herzhaftigkeit, die Tapferkeit, die
Liebe zur Freiheit, Wunder thun; aber
wa

ird die Leiden⸗
r wir nicht der
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oGott! „wenn es thut,
2 Aen d ſeſſeln,
floͤſſeſt? Koͤnige durch
weſ ſcha egen Car Wer lan⸗
ie du mi en n man tganfange wird ene
ſef s kan erichte . deſtenird⸗ leitet,
e wa meter Dohner le Zuruͤ n beg die
mii R dien nides ſich ruchenden maͤſſen.
Erinder de d gro⸗ es ſi tzen ke zu m. ide
ritn sortgen Snenen aus JMMM
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hiſ u Kanurſen den Deg chlach⸗
S r der um⸗ ſchne daß die Se ſind,
in h⸗ B 5 ziehn? ſagt, a vormai⸗ denn
miſe ir We r. moͤrd von eine Felbzug leich⸗
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268
thut, deſſen Donner die Thronen erſchuͤttern verneg e
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und ſie in Staub verkehren kann? Er allein hemmm, 1
J ver⸗
durch die Sprengung einer Mine leben⸗
dig begraben. am
Ohne das Schießpulver wuͤrde die iiErn
Neue Welt nicht erobert und verheert upgt,
worden ſeyn; ihre Einwohner wuͤrden e, d
die barbariſchen Eroberer zuruͤckgetrieben ſſt der?
haben. Und ſeitdem wuͤrde die fuͤrchter⸗ der ern
liche Verbindung mehrerer Fuͤrſten nicht« Vetter
errichtet worden ſeyn, und ſie wuͤrden unſte
nicht das Schwerd in den Haͤnden, derer, mehrY
die von ihnen unterdruͤckt worden, als ſonder
unnuͤtz zur Vertheidigung verachtet len g
haben. e
Dieſe verwuͤnſchenswerthe Erfin⸗ N
R

dung iſt in unſern Tagen durch ſchreck⸗
liche Leute noch vollkommener gemacht
worden, welche mit kaltem Blute die
Mittel, durch Huͤlfe einer Hoͤllenmaſchi⸗ hen

—ne eine Stadt ploͤtzlich zu zertruͤmmern,“ ſeig
ausgerechnet haben. Es iſt gewiß, daß ſeg e
ein unſinniger Monarch, welcher von R ere
der Begierde, die den Caligula einge⸗ i

nommen hatte, beſeelt waͤre, und wel⸗
chem Folge geleiſter wuͤrde, an einem ns
einzigen Tage ſein ganzes groſſes Volk Ne
vertilgen koͤnnte. RNe
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groſkes
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ℳ

vermag den Zuſammenſtoß der Staaten zu
hemmen, die unaufhoͤrlich mit der ganzen

Schwere

Der friedfertige Buͤrger ſieht Pul⸗
vermagazine ſich ploͤtzlich entzuͤnden und
die Grundveſten der Stadt, die er be⸗
wohnt, zerſtoͤren. An allen denen Or⸗
ten, wo dieſes unſelige Pulver ſchlaͤft,
iſt der Buͤrger nicht ſicher, daß er wie⸗
der erwachen wird. Indeſſen daß der
Wetterſtral des Himmels, indem er
unſre Atmoſphaͤre durchfaͤhrt, ſelten
mehr als ein Opfer nimmt und uns mehr
ſonderbare als moͤrderiſche Spiele zu ſe⸗
hen giebt, laͤßt der Feigherzige und Ver⸗
raͤther eine tanzende Geſellſchaft in die
Luft fliegen, vermittelſt einer kuͤnſtlich
zubereiteten ſechs Zoll tiefen Hoͤhlung.

Man glaubt nicht, bis auf wel⸗
chen Grad von Verwuͤſtung die Kunſt
ſteigen kann, welche die Wuͤrkungen die⸗
ſes entzuͤndeten Salpeters beſtimmt. Der
Ehrgeiz, die Bosheit, die Grauſamkeit,
die Treuloſigkeit koͤnnen die Schrecken
derſelben auf einen Grad vermehren, der
uns unbekannt iſt; und bey welchem
Ziele wird dieſe Geiſel in der Hand der
Rache und zwar der Rache der Koͤnige
ſtehen bleiben!
Muß

Schwere ihrer Maſſe gegen einander druͤcken. ſern unntt
Wias koͤnnen wir, ſchwache Redner mit un⸗ ge mis dl
ſern Errik de
M ler ire
Muß man nicht ſchaudern und Oonn ve
ſich entruͤtten, wann man Geometer in nn d
die Mitte der Schlachten herzulaufen inn ton di
und mit einer gottloſen und verruchten Nenen grof
Hand die Mittel vorzeichnen ſieht einen de
Theil der Menſchheit zu vernichten, un⸗ Nn
ter dem Vorwande, daß ein Berg, ein 4 Knt
Fluß, ein Vertrag ihre Parthey von entfündet
der, die man umbringen will, trenne, uimeln
H indeſſen eben dieſes geheime Kunſtſtuͤck bhingt;
. gegen die Erfinder deſſelben gebraucht— 4.
wird. ſt zu dent
ã ihr! die ihr einige geheime Mit⸗ chung ein
tel dieſer Art wiſſet, die ihr die Kunſt ſr kone
beſitzt, die empfindliche Menſchheit noch fiflen
vollkommener zu zerfleiſchen; ich falle a
euch zu Fuͤſſen, habet Mitleiden mit der gute⸗
dem Menſchen, habet Mitleiden mit Aldnet l
eures Gleichen, habet Mitleiden mit euch geicher⸗
ſelbſt: behaltet dieſe abſcheulichen Ge⸗ ”
heimniſſe bey euch; bedenket, daß die Er⸗
findung, die ihr kund machen wollt, ſin
vielleicht auf euch, auf eure Kinder zu:
ruͤckfallen wird. Der Tirann, welcher 1
in den ehernen Ochſen den grauſamen ſ
Erfinder deſſelben einſperrte, war dieſes⸗
H mal gerecht. Um einer geringen Pen⸗ .

ſion

nder de,
lander Rücte,
Iner wt
uer mnt ww⸗

in

ſern unnuͤtzen Thraͤnen? Das Herz der Koͤni⸗
ge muß durch die Uebel, die ihr Werk ſind,
geruͤhrt werden, und ihr Geiſt wird bald
uͤber ihre wahren Vortheile aufgeklaͤrt ſeyn.

fun 1M Dann werden jene unbekannten Weiſe, die

7
Utiet i

rl fern von dieſen blutigen Zwiſten in der Stille
n unngtn denen groſſen Fragen, welche die Staaten
ſet ein und die Menſchen angehn, nachdenken, von
ni H der edeln Liebe, die alles unternehmen laͤßt,
lana un entzuͤndet ihnen zeigen, daß die Staͤrke der
nil um, einzeln Staaten von der allgemeinen Staͤrke

abhaͤngt; daß es eine unſelige Verblendung
iſt zu denken, daß ihre Groͤſſe auf die Schwaͤ⸗

„“
n genict

hine Mie chung eines benachbarten Reichs gegruͤndet
di Kut ſeyn koͤnne, ſondern daß vielmehr in dem po⸗
ſthit nh litiſchen Koͤrper die Staͤrke der Oberhaͤupter
z ih ſ der guten Beſchaffenheit der Glieder unterge⸗
eeider t . G
+—/ ordnet iſt. Vielleicht werden ſie ihnen zu
HRZ gleicher Zeit den Plan eines groſſen und wohl⸗
llihen . ge⸗
zen nolt, ſion willen ſinnet man dieſe Uebelthaten
Kidet ju gegen das menſchliche Geſchlecht aus:
, welge dieſes freylich hat keine Penſion zu ge⸗
arntenn ben; aber wer es in Ehren gehalten hat,
un eit wird ohne innere Vorwuͤrfe die Beloh⸗
D n nungen genieſſen, welche des rechtſchaffe⸗

in nen Mannes warten!

gegruͤndeten Syſtems entwerfen, welches in
der Wagſchale ihre verſchiedenen Vortheile

abwaͤgen, die Schranken ihrer Kraͤfte ange⸗
ben, ihre Willensmeinungen in einer einzi⸗

gen vereinigen, und ſie vor jenen unerwarte⸗

ten Revolutionen bewahren wird, die ihnen

nicht erlauben einen einzigen Tag ohne Schre⸗
cken zu regieren. Nein, das Jahrhundert
der Philoſophie wird nicht voruͤber gehn, ehe
dieſes Projekt zum Vortheile der Menſchheit

in Erfuͤllung gehe. O Gott! du wirſt Mit⸗

leiden mit dieſer Welt haben; du wirſt auf
die Thronen Koͤnige ſetzen, welche die Beſtre⸗

bungen des Genies beguͤnſtigen. Ja, ich

finde Vergnuͤgen in dem Gedanken, daß die
Schmeicheley nicht mehr ſo weit gehen wird
einen Koͤnig ſeiner Eroberungen wegen zu lo⸗
ben, daß man nicht mehr das, was hundert⸗
tauſend Menſchen gethau haben, ihnen zu⸗
ſchreiben wird, daß man uͤber einen gerechten
Krieg weinen, und daß man ſchweigen wird,
wenn er es zum Ungluͤck nicht waͤre.
Ein Monarch, den die Zeit mit jedem
Tage noch werther zu machen ſcheint, und
deſſen drey Nachfolger ſeine groͤſten Pane⸗
gyri⸗

Gheiſten gen
Weinen ud

fuink, ind

iſen und d
ogen, wu

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⸗

gyriſten geweſen ſind, hat zuerſt den allge⸗

meinen und grosmuͤthigen Plan ausgedacht,
welcher der kaͤlteſten Seele nicht erlaubt un⸗
empfindlich zu bleiben. Schon ſein Name iſt
hinreichend uns an den Erfinder des ſchoͤn⸗
ſten Projects, welches die Menſchheit jemals
entworfen hat, zu erinnern. Ein anderer
Prinz, in der Bluͤte ſeines Alters dahin ge⸗

riſſen und durch den tugendhafteſten Mann

erzogen, wollte auf beſtaͤndig den Frieden in
Europa feſt gruͤnden. Als Erbe ihrer Grund⸗
ſaͤtze hat ein Philoſoph, den man allzu wenig
lieſt, und deſſen Werke nur fuͤr diejenigen
Traͤume ſind, denen daran gelegen iſt ſie

fuͤr ſolche zu halten, gezeigt, daß das Gluͤck

der Menſchen kein Hirngeſpinnſt ſeyn wird,
wann die Haͤupter der Nationen gerecht und
maͤßig ſeyn und ſich denen Geſetzen, welche
ihnen die heiligſten Pflichten auferlegen, un⸗
terwerfen werden *).
. Ohne
*) Die Staaten Europens machen nicht
mehr als einen und denſelben Staat
aus: im Grunde ſind es dieſelbe Spra⸗
che, dieſelben Sitten, dieſelbe Liebe fuͤr
die nuͤtzlichen Kuͤnſte, dieſelben Kennt⸗
S niſſe

Ohne Zweifel koͤmmt es dem von der
Welt abgeſonderten Philoſophen zu, der um
nichts in der Welt den Schauplatz der groſſen

Begebenheiten betritt, die Kette der Vorur⸗

theile zu zerbrechen, welche die Nationen an
den Wagen des Kriegs angefeſſelt halten.
Die Staatsmaͤnner ſind zu genau an den

Staat, den ſie regieren, gebunden, um mit

einer ſichern und ruhigen Hand ſo groſſe
Vortheile abzuwaͤgen. Diejenigen, welche
die Erde ausgemeſſen, das Syſtem des Him⸗

niſſe. Die grauſamen Vorurtheile ſind ver⸗
ſchwunden, und vielleicht wuͤrde es weni⸗
ger laͤcherlich als jemals ſeyn es auf eine
wechſelſeitige Conſoͤderation anzutragen,
beſonders wenn die Reiche muͤde der
Drangſalen ſind, welche ſie ſich gegenſeitig
verurſacht haben ohne ſich einander etwas

zu nuͤtzen. Wenn aus dem Innern von

Africa, oder aus den Wuͤſten Nordens ei⸗
nige Horden jener herumſchweifenden Bar⸗
baren, die Europa verwuͤſtet haben, her⸗

vorkaͤmen, ſo wuͤrden wohl die Euro⸗

paͤiſchen Staaten zu einem allgemeinen
Buͤndniſſe gezwungen werden: und war⸗
unm ſollte nicht itzt der Vortheil aller
eben das bewuͤrken was alsdann die
Furcht bewuͤrken wuͤrde?

Verthed

wels feſpen
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= 275
Smmn mels feſtgeſtellt, uns alle Kuͤnſte und Wiſſen⸗
zn g, ro m ſchaften uͤberliefert haben, waren bloſſe Pri⸗
een vatmaͤnner: eben ſo leicht werden ſie in der
er oͤthigſten aller Wiſſenſchaften Entdeckungen
e Nmnn machen, in der Kunſt zur Gluͤckſeligkeit des
liſet hän groͤſſern Theils die Reiche zu regieren. Die
Nntn a de Politik hat den geheimnißvollen Schleier
, un mnt verloren, in welchen ſie ſich verhuͤllte; ſie
nd eſe ſteht vor aller Blicken frey da. Euch, hei⸗
g1, neie lige Vertheidiger des Rechts der Natur und
en a hin der Voͤlker, Magiſtrate des Erdkreiſes, die
ihr fuͤr ſein Gluͤck Gewaͤhr leiſtet, die ihr den
Menſchen Rechnung von euern Einſichten
leſtthn ſchuldig ſeyd; euch gehoͤrt es zu der Ver⸗
tide es wend
11s i, ane nunft und folglich auch unſern Geſetzen, un⸗
unmmn, ſern Sitten und Gebraͤuchen die noch moͤglich
de mi N hoͤhere Vollkommenheit zu geben. Auf der
Bahn der Lykurge, der Platone, der So⸗
zum! ru⸗ lone, werdet ihr uns neue Ausſichten in der
Urhenstn Geſetzgebung eroͤfnen, die bald oder ſpaͤt
enben Bar werden NRutzen ſchaffen koͤnnen; wir werden
u vielleicht alsdann den Ruhepunkt finden, der—
dmnn uns mangelt, und deſſen Mangel die Urſach
* iſt, daß wir die Reiche in einem ſo wanken. L
thel 3 den Zuſtande uͤber einander hinſtuͤrzen ſehn.

ſdann S 2 So

276 e
So ſchlugen die Scythiſchen Abgeſand⸗
ten vor den Augen des Sohns des Philipps
jene Vorſtellung von ungemeſſener Groͤſſe
nieder, die er ſich auf Antrieb ſeines Stolzes

machte; ſo ſagten ſie ihm mit jener Beredt⸗
ſamkeit, die, roh und unausgebildet, aber

dazu gemacht iſt das Gewiſſen der Koͤnige
zu erſchuͤttern: „Du, der du dich fuͤr den

Mittelpunkt der Welt anſiehſt, was biſt du
mehr als der geringſte deiner Soldaten? Du
ruͤhmeſt dich die Raͤuber zu beſtrafen, und
du ſelbſt, du biſt der groͤßte Raͤuber der

Erde; du beraubſt und pluͤnderſt ganze Na⸗
tionen. An welchem Zeichen ſollen wir erkennen,

daß du Koͤnig biſt? Alsdann werden wirs,

wann du den Menſchen Gutes erzeigſt; blos die⸗
ſes heilige Merkzeichen iſt es, durch welches du
unſre Hochachtung, unſre Liebe erlangen wirſt.
Aber wenn du ihnen alles, was ſie haben, ent⸗
reiſſeſt, mit welchem Namen willſt du, daß man

dich belegen ſoll? Du laͤſſeſt alle Tage Raͤuber

hinrichten: ſollteſt du, indem du ſie verur⸗
theilſt, nicht uͤber dich ſelbſt nachdenken?“
Ach! muß es die traurige Fackel des
Todes ſeyn, welche die Monarchen erleuch⸗

tot

ſet? A
teln Mhe⸗
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Fnige habe
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ren. Ludwe
Noußllon;
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tet? In dieſem Augenblicke, wo alle die ei⸗
teln Bilder, die uns taͤuſchen, verſchwinden,
in dieſem erkennen ſie die Geſetze der Gerech⸗
tigkeit und ihren ewigen Raͤcher: faſt alle
Koͤnige haben im Tode die Dinge ſo beurtheilt,
als ob ſie bloſſe Privatperſonen geweſen waͤ⸗

ren. Lndwig der Eilfte verordnete, daß man

Roußillon; Philipp der Zweite, daß man Na⸗
varra wieder zuruͤckgeben ſollte. Immer ſchlecht
befolgte Verordnungen, weil das Beiſpiel eines
Vaters mehr vermag, als ſein letzter Wille.
Laßt uns jenen beruͤhmten Monarchen
betrachten, welcher, allzuſehr von dem Ruh⸗
me der Waffen eingenommen, theuer das
Scheinvergnuͤgen bezahlet hat ein Schrecken
Europens geweſen zu ſeyn. In dem Augen⸗
blicke, wo das Scepter der kalten Hand ent⸗
faͤllt, wo der Rauch des Ruhmes verſchwin⸗
det, wo das Grab ſich oͤfnet, wo der ſchreck⸗
liche und verborgene Gott ſich naͤhert um die
Koͤnige zu richten, ſahe er mit betruͤbtem
Auge ſeine Voͤlker entkraͤftet, die wahre
Staͤrke der Nation vernichtet, die Erſchöp⸗
fung des Staats und das unvermeidliche
Elend, das auf dieſe allzuglaͤnzende Regie⸗
rung

278

rung folgen muͤßte. Dann n ſah er ſeine Feh⸗ lt wate
ler ein, er war gros genug ſie zu bekennen; hinebſen
das hieß ſie wieder gut machen, wenn es ic ſie n
moͤglich geweſen waͤre: aber es giebt Uebel, Geſhleit⸗
denen nicht wieder abzuhelfen iſt. Ich habe ſite Mart
allzuſehr den Krieg geliebet, ſagt er; o defir enh
ihr, die ihr mir nachfolgen ſollt, ahmt crſin den
mir hierinnen nicht nach: erleichtert, ſo Aen ſed.
bald ihr nur koͤnnt „ meinem Volke die fchtnd
Laſt, und thut, was ich ſelbſt wuͤnſchte ſſgſent,
thun zu koͤnnen. en, urd
Beherrſcher Europens, die ihr auf ei⸗ Hordeis
nen Augenblick lang auf die Huͤgelchen, wel⸗ m
che Thronen heiſſen, erhoben, nur eines MNen Nrtenen
ſchen Leben zu durchleben habt, und die ihr ich, alte
hald in den Abgrund himnabſteigen muͤßt *), Nutrt
in ß N
) Der Sterbetag der Koͤnige iſt der Tag Fellem
. des Philoſophen. Das iſt der Au⸗ der ande
genblick, wo er die geheimen Ur⸗ bchenle
B theils ſpruͤche, die er ſeit kanger Zeit ge⸗
faͤllt hat, durch die allgemeine Stimme Ntonen
beſtaͤtigt ſieht: ſie ſagt das laut, was llont as
er nur ganz leiſe ſagte; ſie ſcheint p loͤtz⸗ mtgee:

lich aufgeklaͤrt zu ſeyn, um dem ſein
Endurtheil zu faͤllen, der ſich dem uner⸗
bittlichen Ausſpruch der Nachwelt un⸗
ter⸗
ge

—

ltle chtert, 6
nen Volke die
ſebſt wunſcte

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und Ne ie
gen ust*)

ne Etimmine
ut, bis
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Dein ſein
dem unen
ichre
ett

geben ſeyd.

entgehn: habt ihr mit dem Schwerde geſiegt,

£S

in welchen der Starke wie der Schwache
hinabſteigt; ich werfe mich euch zu Fuͤſſen,
ich flehe euch im Namen des menſchlichen
Geſchlechts an, zerfleiſchet nicht die empfind⸗
liche Menſchheit. Schicket nicht diejenigen,
die fuͤr euch ſterben wollen, zur Schlachtbank,
indeſſen daß ihr von allen Vergnuͤgungen um⸗
Was habt ihr heut zu Tage zu
fuͤrchten? Die Grenzen der Staaten ſind
feſtgeſetzt, die Thronen ſind nicht zu erſchuͤt⸗
tern, und weit entfernt eines ausſchlieſſenden
Handels wegen Kriege anzuſpinnen, koͤnnt
chr nur durch einen freien Verkehr mit allen
Nationen ſtark und maͤchtig ſeyn. Huͤtet
euch, alten und falſchen Ideen zu folgen;
machet euch die Einſichten zu Nutze, welche
weiſe Maͤnner verbreitet haben. Mit euern
Fehlern iſt es nicht ſo, wie mit den Fehlern
der andern Menſchen, eure Fehler ſind immer
abſcheulich und moͤrderiſch, und ſtuͤrzen die
Nationen in langwieriges Elend. Ihr
koͤnnt alsdann dem allgemeinen Ungluͤcke nicht

ſo

terwerfen muß, welchem ihn ſeine ver⸗
gangene Groͤſſe nicht entziehen kann.

ſo muͤßt ihr neue Croberungen bewachen, ſo

habt ihr neue Sorgen und ſchmaͤhende Na⸗
men, die euerm Andenken ankleben: ſeyd ihr

beſiegt worden, ſo habt ihr Schande. Da

euch bisher eure Miniſter irre gefuͤhrt haben,
ſo oͤfnet die Geſchichtsbuͤcher, und ſehet, ob

ein Koͤnigreich ſeine Grenzen durch die Ge⸗
walt der Waffen erweitert hat; ob es nicht,

gleich einem eine Zeitlang ausgetretenem Fluſſe

mit einem anſehnlichen Verluſte in ſeine

Schranken zuruͤckgekehrt iſt. Der Krieg iſt

eine grauſame Thorheit. Da euch die Opfer

eurer Unterthanen und die Vergnügungen des
Hofs umringen, da ihr des Gehorſams der

Voͤlker genieſſet, was fehlt euch mehr? Ver⸗

zeihet, wenn mir der Unwille, den ich vor die
Schrecken der Schlachten hege, einige Aus⸗
druͤcke eingegeben hat, die euerm Stolze zu
nahe treten koͤnnen. Es ſind nichts als Syl⸗
ben, wenn ſich euxe Groͤſſe dadurch beleidigt

filndet; aber dieſe ſchwarzen und ſtummen Fi⸗

guren werden nuͤtzliche und ruͤhrende Lehrer

werden, wenn ihr Geſchmack an ihnen zu fin⸗

den und ihnen Gehoͤr zu geben wißt.

Lob⸗

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auf den

Renatus Descartes.

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Wan

Lobrede
auf den

Renatus Descartes.

De⸗ Andenken der Gedanken des
Menſchen iſt nicht ſo vergaͤnglich als das An⸗
denken ſeiner Handlungen. Die Facta, wel⸗
che nur einen Punkt des Raums und der Zeit
einnehmen, ſind voruͤbergehende, wenig dauer⸗
hafte Veraͤnderungen, indeſſen die philoſo⸗
phiſchen Syſteme ſich laͤnger uͤher dem Ab⸗
grunde der Zeiten erhalten. Sokrates und
ſeine Moral ſind noch vor unſern Angen und
unterrichten uns, aber der Name vieler Stif⸗
ter oder Zerſtoͤrer der Reiche iſt unbekannt.
Es ſcheint, daß das erhabene Raͤthſel der
Natur, das dem Witze des menſchlichen Ver⸗
ſtandes vorgelegt iſt, das Erbtheil ſey, das

ſeit dem Anfange der Welt auf uns gekom ⸗—

men

Hypotheſen.

284 a es
men iſt; und daß die uͤber den wundernswuͤr⸗
digen Mechaniſmus der Welt geſagten Ge⸗
danken immer das Recht haben unſre Auf⸗
merkſamkeit auf ſich zu ziehn, ohngeachtet

der Entfernung der Oerter und der Zeiten,

und ſelbſt des Umſturzes der glaͤnzendſten

Die neuern an die Stelle der alten ge⸗
ſetzten Irrthuͤmer, die Zweifel, die Erfah⸗
rungen, die Traͤume, die Grillen, alles wird

in Regiſter eingetragen; faſt moͤchte man
ſaagen, daß alle dieſe zerſtreuten Gedanken
der wahre Schatz des menſchlichen Verſtan⸗
des ſey. Er iſt ſtolz auf tiefſinnige und

ſelbſt grillenhafte Gedanken, auf ſeine Philo⸗

ſophen. Er mag ſich immerhin verirren; er

ſucht; er beemſigt ſich; wenn er faͤllt, ſo

ſteht er wieder auf; er kehrt wieder auf ſei⸗

nen Weg zuruͤck: er ſcheint nie daran zu ver⸗
zweifeln, endlich alle Phenomene aufzuloͤſen
und die helle Seite zu finden, die ihm das

entdecken wird, was er der Natur, die ſtand⸗

haft ſeit ſo vielen Jahrhunderten befragt
worden iſt, entreiſſen will.

So

Vaſand
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ceben

ſnen,

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1 ginzrdſir

.

in Codanter

„

Ger a i⸗
nun te⸗
außtihen
e ihn das
de ſond⸗
1 beiag⸗

ere 285

So vervielfaͤltigte Arbeiten werden

vielleicht nicht ganz verloren ſeyn; und die
zuſammengeſellten und vereinigten Kraͤfte meh⸗
rerer Wiſſenſchaften, die ſich wechſelſeitigen
Beyſtand leiſten, werden endlich jene Wahr⸗
heit, die ſich verbirgt und welche den Fleis
des Menſchen belohnen ſoll, entdecken. Schon
iſt der Fortgang merklich; man weiß ſich in

die Unwiſſenheit deſſen, was man nicht weiß,

zu ergeben, und dies iſt ein ſehr groſſer
Schritt in der Geſchichte des menſchlichen
Verſtandes. JUJU
Wenn er viele Irthuͤmer fuͤr wahr aus⸗
gegeben hat, ſo laßt uns zu ſeinem Ruhme
ſagen, daß er ſeine eigenen Meinungen um⸗
zugieſſen gewußt hat. Er iſt beherzt und ge⸗
duldig in ſeinen Unterſuchungen: er fuͤrchtet
ſich nicht ſeinen Kenntniſſen ein neues Weſen
zu geben; er bemuͤht ſich, ob er ſich nicht
von den wuͤrklichen Factis bis zu den moͤgli⸗
chen Urſachen erheben kann.

Aber der Menſch, ein kleiner Theil der
ganzen Welt und durch eben dieſelben Natur⸗
geſetze mit fortgetrieben, die er ſeinem Calcul
unterwerfen will, kann ſich der Menſch ſchmei⸗

cheln

re

286
cheln die Dunkelheit der erſten Grundurſachen

zu durchdringen? Was fuͤr Mittel hat er
zu dieſem groſſen Werke? Gleich anfangs
das aufmerkſame Studium der Factorum, die
Pruͤfung der Phenomene, das Stillſchweigen,

das er ſeinen Verr muthungen auferlegt, den

beharrlichen Fleis in Verfolgung der kleinſten
Bemerkungen; ſodann die thaͤtige Kraft, wel⸗

che alle dieſe Handlungen, die ohne ihre Ver⸗

bindung nichts vollſtaͤndiges ausmachen wuͤr⸗
den, zu einem Ganzen vereiniget, welche die

gemeinſamen Eigenſchaften der Weſen umfaßt,
die Phenomene vereinfacht, den groſſen Zu⸗

ſammenhang enthuͤllt, der, ohne Zweifel, mit
einem hellen, mit einem einzigen und ruͤhren⸗
den Zuge den groſſen und unbegrenzten An⸗

blick der Natur darſtellen muß.

Hier ſieht man, wo ich nicht irre,
zwey widrige Beſtrebungen, und die nichts
deſtoweniger ſich vereinigen muͤſſen, um den

Schleier zu zerreiſſen, mit welchem die ur⸗
ſpruͤnglichen Naturgeſetze bedeckt ſind. Es
wird zugleich die Geduld, welche pruͤft, und
das Feuer der Gedanken, die ſich mit ſchnel⸗

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N kleeten

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un den

lem Fluge uͤber das Ganze erheben, erfor⸗
dert; die Hand, das Auge des Naturkuͤndi⸗
gers, und der denkende Kopf des Mannes
von Genie; die auch auf Kleinigkeiten auf⸗
merkſame Ausuͤbung, und die erhabene Theo⸗

rie; endlich der grobe Zirkel, und die kuͤhne

Abſtraction des Allgemeinen.
Es giebt einen Phlloſophen, welcher
bald auf der Bahn der Erfahrung einherge⸗
gangen, und bald in die leere Gegend der
Ideen geflogen iſt, welcher die Natur befragt
und welcher auf Wolken gebauet hat. Erſt
ein unermuͤdeter Beobachter, und dann nur
ſeiner Einbildungskraft folgend hat der Bau⸗
meiſter, aus Mangel einer vollkommenen
Uebereinſtimmung ſeiner unablaͤßigen Nach⸗
forſchungen und ſeiner geiſtigen Methode,
ein unermeßliches, aber luftiges Gebaͤude auf⸗
gefuͤhrt: die Materialien haben Feſtigkeit,
und der Entwurf iſt chimaͤriſch; es iſt eine
wunderbare und truͤgende Welt. Aber dieſe
Irrthuͤmer ſind nur Irrthuͤmer im Ganzen
betrachtet; in ihre Beſtandtheile zerlegt, wer⸗
den ſie durch die Einfalt, Kuͤhnheit und Neu⸗
. heit

288

heit ihrer Elemente in Verwunderung
ſetzen ).
Er hat alſo noch ein Recht auf alle
unſre Hochachtung, jener Descartes, welcher
in dem Abgrunde der Wiſſenſchaft die Fackel
des Genies umher getragen, die Tiefen deſſel⸗
ben durch ſeine willkuͤhrlichen Vergleichungen

erhellet hat, in ſeinem Wahnſinne gros gewe⸗

ſen iſt, und der, ſelbſt i in ſeiner gaͤnzlichen Ver⸗

nich⸗

*) Vielleicht iſt die ganze Natur ein All,
deſſen geringſter Atomus mit allen uͤbi⸗

gen Theilen zuſammenhaͤngt; und ei⸗

nen von denjenigen, die unſern Augen
die unbedeutendſten zu ſeyn ſcheinen,
hinwegnehmen, wuͤrde vielleicht Zernich⸗
tung der unermeßlichen Maſchine ſeyn,

welche die hoͤchſte Weisheit dazu einge⸗

richtet hat, ſich ohne irgend eine Verrin⸗

gerung der Stuͤcke, aus welchen ſie zue

ſammengeſetzt iſt, zu bewegen. Und
weil der innere Bau der Theile, aus
welchen die Koͤrper zuſammengeſetzt ſind,
unſern Augen entgeht; ſo halten wir
eben, weil es uns unmoͤglich iſt, jene in⸗

nere Einrichtung der Dinge zu kennen,

dasjenige fuͤr geringe, was vielleicht die
vornehtnſte Triebfeder des Lebens und
der Bewegung ausmacht.

ſichtuag n
Hoͤhet ein⸗
liſett
Geſ
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genug

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Pechen Ver⸗

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Nint in
in ſheinn,
li ſt N nich

hiſ
ſſchine ,
16

⸗
ge/,

e e 2 89
nichtung noch, ſeinen kuͤhnen Verirrungen

Hoheit eindruͤckt.
Laſſet uns den Gang ſeiner Ideen zeich⸗

nen: alle ſind nicht zu verwerfen; es ſind

wahre, es ſind tiefgedachte, es ſind nuͤtzliche
darunter: viele derſelben werden ſelbſt in dem
weiten Raume der Jahrhunderte wieder von

neuem entſtehen koͤnnen; und diejenigen, welche

man fuͤr falſch haͤlt, werden zum wenigſten
dazu dienen, die Klippen kenntlich zu machen,
an welchen Ungeduld und Heftigkeit der regel⸗
loſen Liebe zu Syſtemen ſcheitern.
Aber wie koͤnnte man ſeinen Blick auf
die geiſtige Welt werfen und ſich zuruͤckhalten,
die verſchiedenen Theile derſelben unter ein—
ander zu verknuͤpfen? wie die Zuͤge gewahr
werden und die Figur entfernen? und was
wuͤrde jene unfruchtbare Unterſuchung ein⸗
zelner und abgeſonderter Gegenſtaͤnde helfen,
wenn es dem Verſtande unterſagt waͤre ein
harmoniſches Ganze daraus zu bilden, wel⸗
ches allein der Welt Leben ertheilt?
Die Ueberlegenheit an Einſichten und
an Kenntniſſen iſt alſo nicht immer waͤchtig
genug durch die Hinderniſſe hindurch zu drin⸗

T gen,

290

ganzen Lobrede herfuͤrleuchten. Sie wird die⸗

jenigen, die ſich betrogen haben, troͤſten; ſie
wird andere minder durchdringende Geiſter

“ kuͤhn machen, das zu verſuchen, was Zeit

und Gluͤck bisweilen anbieten koͤnnen: denn

das blinde Gluͤck treibt mit den Beſtrebungen
des Genies ſein Spiel; und man hat in der

That noch nicht den Einfluß richtig ſchaͤtzen
lernen, welchen ein Menſch durch eine einzige
Entdeckung auf die gegenwaͤrtigen und kuͤnf⸗
tigen Menſchengeſchlechter haben kann: man
weiß, daß die wichtigſten Entdeckungen dem

unaufmerkſamen Menſchen aufgeſtoſſen ſind,

und ſich, ſo zu ſagen, dem Auge der Umwiſſen⸗
heit offenbaret haben.
Den Plan des hoͤchſten Baumeiſters

errathen, welche verwegene und zugleich edle

Kuͤhnheit! Verwegen wegen ſeiner Unermeß⸗

lichkeit; edel wegen der Hofnung, die Verket⸗
tung der erhabenſten Wahrheiten zu finden.
Eine Hofnung, die dem Herzen des Menſchen

angeboren iſt und die ihn ganz zu dem Wege
hintreibt, wo er ſich ſchmeichelt⸗ die Natur zu
uͤber⸗

gen, welche das Heiligthum der Natur be⸗
wahren. Dieſe Wahrheit wird aus dieſer

Menſchen

Da
kornmen.
nen Ba
Eectun
ſerde ich
den ſln en
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201

uͤberraſchen: wir nehmen nur einen Punkt in
der Zeit, ſo wie nur einen Punkt in dem
Raume ein; aber das Genie eines einzigen
Menſchen kann Epoche machen.
Z Doch es iſt Zeit auf meine Materie zu
kommen. Ich werde gleich anfangs mit mei⸗
nen Blicken bey den Bemuͤhungen und den
Entdeckungen des Descartes verweilen; dann
werde ich ſie auf ſeine Moral richten, welche

den ſeltenen Vortheil hat durch das Beyſpiel

ſeines Lebens beſtaͤtigt worden zu ſeyn.

. n 6,

Erſte Abtheilung.

Wag⸗ uͤber Europa verbreitete Fine
ſterniſſe in dem Augenblicke als Descartes
ein neues Licht anzuͤndete. Die Menſchen,
blinde Anbeter des Ariſtoteles, demuͤthigten
ſich vor ſeinen dunkeln Ausſpruͤchen, und folg⸗
ten getreulich ſeit zweytauſend Jahren ſeinen
Fußtapfen. Die Vernunft, zum Stillſchwei⸗
gen verdammt, fand ſich unter dem Anſehn,
welches den Irrthum beſchuͤtzte, zu Boden ge⸗
T a prückt⸗

druͤckt. Eine Thorheit, die trauriger war
als eine gaͤnzliche Unwiſſenheit, machte glau⸗

ben, daß man in unverſtaͤndlichen Buͤchern

die allgemeine Wiſſenſchaft abhandeln koͤnnte.

Eine Art von Abgoͤtterey heiligte bedeutungs⸗

loſe Woͤrter als Orakelſpruͤche. Diejenigen,

welche vermoͤge ihres Standes die Nation

aufklaͤren ſollten, boten ihnen Ausdruͤcke ohne
Gedanken an, und mit denen ſie ſich unter
einander am erſten bezahlten. Die Logik,

verwirrt, verwickelt, war barbariſch und

laͤcherlich: die Metaphyſik *) ein Inbegriff

von abentheuerlichen und nichtigen Fragen;
die Phyſik, ungeachtet einiger Stralen, ein

Gewebe von Traͤumen. Da waren qualita-
S tes

*) Vor dem Descartes redete man ſehr

ernſtlich von allgemeinen Naturen, von
entibus rectionis, von emplaſtiſchen For⸗
men, von Formalitaͤten ohne Subſtanz,
von Aſeitaͤten, von Perſeitaͤten; und
man war uͤbereingekommen dieſes Meta⸗
phyſik zu nennen: man hatte ſehr dicke
Bände verfertigt, die man mit ſolchen

Worten, die niemand verſtand, angefuͤllt

hatte; und dieſes machte ſie bewunderns⸗
wuͤrdiger.

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tes oceultæ, welche die Natur regierten; eine

ſpitzfuͤndige und gekluͤgelte Lehre. Dies war
die kraftloſe Nahrung, mit welcher ſich hart⸗
naͤckige und beſonders ſtreitſuͤchtige Gemuͤ⸗
ther unterhielten. In dieſer tiefen Nacht ſahe
man nur die, blaſſen Blitze einer thoͤrichten
oder aberglaͤubiſchen Einbildungskraft leuch⸗
ten. Demnach war Ariſtoteles, den ſeine
Ausleger zu einem Barbaren gemacht hatten,
ein mit ſehr vielen Kenntniſſen ausgeruͤſtetes
Genie; aber man wußte ihn nicht zu ehren,
ſelbſt da man ihm das Privilegium ſich niemals
geirrt zu haben zugeſtand. Um ihn in Ver⸗
geſſenheit zu bringen, wurde ohne Zweifel ein
eben ſo ſtarkes Genie, ein eben ſo ausgebrei⸗
teter Geiſt, und der noch mehr Eifer fuͤr die

Wahrheit haͤtte, erfordert. Frankreich hatte

den Ruhm dieſes unſterbliche Genie hervor⸗
zubringen. Descartes kam, und ſagte zu de⸗
nen, die ſich Philoſophen nannten, ihr muͤßt

dasjenige, was ihr zu wiſſen glaubt, verler⸗
nen. Ehe man glaubt, muß man denken;
und eine Sache iſt nicht darum wahr, weil

man ſie glaubet. Laſſet inskuͤnftige nur klare
und deutliche, auf die Evidenz gegruͤndete
Ideen

Ideen zu: ohne dieſes werdet ihr nur bald

mehr, bald weniger ſinnreiche Irrthuͤmer auf⸗
hauen. Er wagte es alſo, die Alten und die
Neuern zugleich anzugreifen: er brachte die

ſchwachen Geiſter wider ſich auf, die ihn in
das Labyrinth zu ſperren wuͤnſchten, in wel⸗

chem ſie ſich gefangen befandeu. Kuͤhn⸗

machte er ſich Fluͤgel, und entflog ihnen:
auf dieſe Art trotzte er den Tyrannen der
menſchlichen Vernunft, und war ſtolz darauf

die neue Welt zu ſchaffen, die er in ſeinen Ge⸗

danken wahrnahm.
Descartes wurde im Schooſſe der

Magiſtratur geboren. Die Schatten des

Todes umringten die Wiege dieſes neugebor⸗

nen Genies. Wenn der Tod den Streich
vollſtreckt haͤtte, mit welchem er ihm drohte,
ſo waͤre vielleicht die Philoſophie noch in un⸗

ſern Tagen, was ſie damals war. Was iſt
das Privilegium der groſſen Maͤnner? Sie
ziehn unſre Aufmerkſamkeit bis zu ihrer Kind⸗
heit auf ſich; ſie ſetzen uns in Erſtaunen und

kuͤndigen an, was ſie einſt ſeyn werden. Des⸗

cartes laͤßt jene Wißbegierde hervorleuchten,

die e unerſciͤpiiche Quelle des Genies. In⸗

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den beſten der Koͤnige aufgeopfert. Dies

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nerhalb: jener Mauern, welche die gros⸗
muͤthige Hand Heinrichs des Vierten er⸗
bauet hatte, naͤhrte er dieſen fuͤr das Stu⸗
dium ſo brennenden Geiſt. Noch jung, um⸗
faßt er den Kreis der Kenntniſſe, die er einſt
ergruͤnden ſoll. So wie die Flamme von
der Nahrung lebt, welche ſie verzehrt, eben
ſo waͤchſt das Genie durch die unterſchiedenen
Wiſſenſchaften, die es durchlaͤuft. Als ab⸗
goͤttiſcher Verehrer der Poeſie opfert Des⸗
cartes den Grazien. Sie entnerven nur ei⸗
nen unaͤchten Geiſt; ſie verſchoͤnern den
Pinſel eines gruͤndlichen Geiſtes. Er wurde
mit jener ſanften Waͤrme durchdrungen, wel⸗

che man aus der Beredtſamkeit der alten Red⸗
ner ſchoͤpft: daher war er auch in allen Ma⸗
terien, die er in der Folge abhandelte, in⸗

tereßirend. Er oͤfnet die Geſchichte, und be⸗
urtheilt ſchon die Buͤcher, die Begebenheiten
und die Menſchen.
Welches ſchreckliche Beyſpiel der Wuth
des Aberglaubens! welche Quelle von Thraͤ⸗
nen und Betrachtungen fuͤr den jungen Des⸗
cartes! Der Dolch des Fanatiſmus hat

Herz,

Herz, das der Thron der Menſchlichkeit war,

mit Stichen durchbort, wird nach la Fleche
gebracht. Descartes benetzt es mit Thraͤ⸗

nen; und ſeine zitternde Hand zeichnet die
traurigen Sinnbilder, die Ausleger des

oͤffentlichen Schmerzes.
Iſt es der Stolz viel zu wiſſen, wel⸗
cher den Descartes an das Studieren hef⸗
tet, oder iſt es zum wenigſten ruhige und
ſuͤſſe Beſchaͤftigung, die ſeinem Geſchmack
unentbehrlich geworden iſt? Nein: es iſt
vielmehr eine Pflicht, die er ſich auflegt, ein
nuͤtzlicher Zweck, dem er nachſtrebt; es iſt
die Kunſt wohl zu leben, die er in Ausuͤbung
bringen will, die Kunſt ſich von dem Eigen⸗
duͤnkel und von den niedern Vorurtheilen die
immer gefaͤhrlich ſind, und von den ungluͤck⸗
lichen Leidenſchaften, die uns zu Sklaven
machen, zu heilen. Descartes bedarf ſeiner
Lehrer nicht, aber er ehret ſie. Er achtet
ihren Fleis hoch; aber ſeufzend ſi jeht er, daß
kuͤnſtlich ausgedachte Woͤrter in ihren Strei⸗
tigkeiten ihre Lanze und ihr Schild ſind. Er
hat den Muth, das, was er gelernt hat, zu
verachten und denkt hierauf einem beſtimm⸗

tern,

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tern, hellern und ſicherern Plan fuͤr die
Kunſt zu denken nach. Aber wenn Descar⸗
tes die Laufbahn der Wiſſenſchaften betrit,
ſo geſchieht es nur, um ſie zu verbeſſern.
Er unterſucht die Tiefen der Metaphyſik; und
mit dem erſten Schritte ſieht er ſich mitten
unter Hirngeſpinnſte verirrt. Wo iſt das hei⸗
tere Licht, das ſie zerſtreuen, wo der Huͤlfs⸗
faden, der ſeinen Gang leiten wird? Er
bietet alle Kraͤfte ſeiner Vernunft auf; aber
bald iſt er geſchickt genug, ſein Unvermoͤgen

zu fuͤhlen. Noch iſt die Zeit nicht gekommen,

wo die Wahrheit ſeine langwierigen Bemuͤ⸗
hungen kroͤnen ſoll. Unterdeſſen beharrt er
auf ſeinem herzhaften Entſchluſſe *): er will
allein in dem Innern dieſer unbekannten Ge⸗
genden herumwandeln; er muſtert alle Ge—
genſtaͤnde ſeines Gedaͤchtniſſes und alles, was
Ueberzeugung mit ſich fuͤhrt; und er ſchließt,
daß einzig und allein die Erfahrung einen

Zipfel

*) Die Zeit, der Raum, die Schoͤpfungs⸗
kraft, welche Materie zum Nachdenken!
Kann man einigen Verſtand haben und
uͤber das Phenomen der Exiſtenz nicht
erſtaunen?

Zipfel des Schleiers aufdecken kann. Er
ſchwoͤrt von nun an eine eitele Spekulation
ab; und um das Gebaͤnde eines Syſtems
aufzufuͤhren, ſuchet er unbewegliche Grund⸗
veſten.
Descartes fand in den mathematiſchen
Wiſſenſchaften was er vergebens bey andern
Wiſſenſchaften geſucht hatte, die Evidenz und
die Gewißheit. Sie brachten eine ſanfte Zu⸗
friedenheit in dieſen fuͤr das Wahre gebornen
Geiſt. Die Analyſis der Alten, die Algebra
der Neuern nehmen alle ſeine Augenblicke ein.

Descartes urtheilt, daß ſich auf dieſem feſten

Grunde etwas Groſſes, Unermeßliches, der
Welt nuͤtzliches bauen laͤßt. Sein Genie
empfindet dunkel die Wunder, welche es mit
der Zeit zur Welt bringen ſoll.

Die Alten kannten die Analyſis, aber

ſie war fuͤr ſie nur eine abſtrakte und unnuͤtze
Spekulation. Auf die Betrachtung der Figu⸗
ren eingeſchraͤnkt eroͤfnete ſie dem Verſtande
kein freies Feld. Die Algebra, bey den

Neuern, war eine verwirrte, dunkle, faſt ma⸗

giſche Kunſt, und die man zu nichts anwend⸗

bar iu machen gewußt hatte. Descartes

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wirft auf dieſe beyden Wilſenſchaften einen
ſchnellen Blick, und entdeckt zu gleicher Zeit
theils was ihnen mangelt, theils was ſie
fruchtbar machen kann. Er betrachtete alſo
die mathematiſchen Wiſſenſchaften nicht mehr
ſo auſſer ihrer Verbindung mit andern Ge⸗
genſtaͤnden, wie man bis dahin gethan hatte;
er nahm ſie unter ihren verſchiedenen Bezie⸗
hungen wahr, und lieh ihnen einen Koͤrper
um anſchaulich zur Einbildungskraft zu reden.
Er nahm hierauf Linien an, um in dieſen ab⸗
ſtrakten Begriffen verſtaͤndlich zu werden,

und, durch dieſes Mittel, verkuͤrzte, verein⸗

fachte er die Methode alle ihre Verhaͤltniſſe
zu bemerken. Auf dieſe Art, da er durch ſinn⸗
liche Gegenſtaͤnde unbeſtimmte Groͤſſen vor⸗
ſtellte, wurde es ihm leicht ſeine Aufloͤſungen

allgemein zu machen und ſich, durch ſichere

Wege zu den erhabenſten Theorien zu erheben.
Die Klarheit, die Nettheit, die Beſtimmtheit
wurden auf einmal in Wiſſenſchaften hineinge⸗
bracht, die fuͤr geheimnißvoll gehalten wurden.
Unerwarteter Zeitpunkt! Descartes
hat uns den Schluͤſſel zu den hohen Wiſſen⸗
ſchaften gegeben, Descartes hat die Algebra
auf

auf die Geometrie, und die Geometrie auf
die Phyſik angewandt. Ihr Himmel! ihr
habt keine Geheimniſſe mehr, wir werden
in die Bahnen des Unendlichen eindringen

koͤnnen; wir halten den Faden jener erhabe⸗

nen Wiſſenſchaften, welche ſelbſt diejenigen,
ie ſie erfinden, in Erſtaunen ſetzen. Die

Bewegung des Weltgebaͤudes wird auf or⸗

dentliche Regeln gebracht werden, und der
Geiſt des Menſchen iſt groͤſſer geworden.
Descartes hat in einem Augenblicke mehr ge⸗
than, als die vorhergehenden Jahrhunderte ge⸗
than haben: er hat eine neue Welt entdeckt.
Europa iſt zwiſchen Erſtaunen und Bewunde⸗
rung getheilt. Sein tiefer Blick und ſein er⸗

finderiſcher Witz haben ihn ſchon uͤber die
Geiſter ſeines Jahrhunderts hinweggeſetzt;

ſie begriffen anfangs nicht einmal, was er
ausgedacht hat. Dieſe groſſen Dinge hat er
vollfuͤhrt, und noch ſehe ich ihn in ſeiner er⸗
ſten Jugend, mitten in den Mauern der
Schule!
Immer durch jene Richtigkeit des Ver⸗
ſtandes, die ihm eigenthuͤmlich war, gelei⸗
tet, macht er den Entwurf zu Wegraͤumung
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Nonent der Schwierigkeiten, welche die Wuͤrkungen
Himl! i des Verſtandes hindern. Beſtaͤndigkeit, Fleis,
nr werde Forſchen, Methode, alle dieſe Beſtrebungen
1 tüdriweoan. wendet er wechſelsweiſe an. Kann er ſich
nr ahlle die Ungewißheit verbergen, in der ſich ſeine
duingen Seele uͤber ihre eigene Natur befindet? Er
gn. NA. ſpuͤrt ihr bis in ihre verborgenſten Schlupf⸗
af or⸗ winkel nach: was findet er? Zweifel, leere
, md Ner Schatten, Stralen, die, wie in finſtern
verotder. Kerkern, das Schrecken der Finſternis ſicht⸗
mhee bar machen. Wie! das, was zu wiſſen dem
derte e Menſchen am wichtigſten iſt, wird ihm ver⸗
kahkt borgen bleiben? Wie! er wird in dieſer
henude Welt nicht eine einzige zuverlaͤßige Kenntniß
dſen e⸗ haben? Descartes erroͤthet. O Verzweif⸗
lber de lung des Genies! er hat die Stralen ſeiner
neſtt Gedanken ſich gegen eine undurchdringliche
pns Mauer brechen ſehn; durch ſeine eigene Thaͤ⸗
het er tigkeit uͤberwunden entſagt er einer Medita⸗
ner e, tion, bey der er nur Unzulaͤnglichkeit ange⸗
en de troffen hat. Seinem Jahrhunderte, ſeinen
Buͤchern uͤberlegen ſchließt er die Wiſſenſchaf⸗
Dr, ten und die Gelehrten in eine allgemeine Ver⸗
NH achtung ein, und bleibt noch ſtolz, mehr als
umn ſie zu wiſſen, das, daß er nichts weiß.

302

Descartes hat alſo die Einſamkeit ver⸗

laſſen, er iſt in die Welt getreten, er hat ſich
ſeinem Wirbel uͤberlaſſen, wie ein Ungluͤckli⸗
cher, welcher, matt und ermuͤdet gegen Wel⸗
len zu kaͤmpfen, ſich endlich dem weiten Stro⸗
me der Meere uͤberlaͤßt. Er hat die Wahrheit

da nicht hervorziehen koͤnnen, wo ſie ſich ver⸗

birgt: alle Art von Beſchaͤftigung wird die⸗
ſem groſſen und ſtolzen Geiſte gleichguͤltig;
ſein auſſerordentliches Verdienſt gewinnt ihm
Freunde, die entzuͤckt ſind ihn zu beſitzen;
aber eben dieſe und dieſes Namens wuͤrdige
Freunde fuͤhren ihn unvermerkt zu jenen er⸗
habenen Materien zuruͤck, die fuͤr ihn ge⸗

macht zu ſeyn ſcheinen. Descartes laͤchelt

nun uͤber die Schwachheit des Menſchen.
Was ſage ich? Kann das Genie ſich vor
ſich ſelbſt verbergen? Schmeichelt es ſich,
dem allmaͤchtigen Reize, der es bezwingt,
ſich zu entziehn. Das Blut des Achilles
wallete bey dem Anblicke eines Schwerdes.
Jene ruhigen Unterhaltungen der Freund⸗
ſchaft entflammen den Philoſophen, der wi⸗
der ſeinen Willen aufmerkend und begierig
war, alles, was fuͤr ihn gehoͤrte, ſich eigen
zu

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zu machen. Ein ploͤtzliches Licht hat ſein
Genie durchdrungen: die Hofnung belebt ihn;
er flieht in die Einſamkeit zuruͤck. Die Na⸗
tur, die Wahrheit, die Nachwelt ruft ihn;
ſchon hat er die Welt und ihre eiteln Beſchaͤf⸗
tigungen vergeſſen.

Ihr, die ihr die Reize der Meditation
zu ſchmecken wißt, kommt mit mir; laßt
uns in jene Freiſtaͤtte eindringen, wo die
Seele des Descartes mit erhabenen Gegen⸗
ſtaͤnden beſchaͤftigt iſt und ſich in ſuͤſſen dem
gemeinen Haufen unbekannten Entzuͤckungen
befindet. Da ſeht ihn einer Zufriedenheit ge⸗
nieſſen, welche nicht in der Macht der Koͤni⸗
ge zu erkaufen ſteht: das heilige Gepraͤge des
Nachdenkens iſt auf ſeiner Stirn; das Licht
der Gedanken glaͤnzt in ſeinen Augen; ſein
Geiſt, durch die reinſten Stralen der menſch⸗
lichen Vernunft aufgeklaͤrt, iſt in einer ruͤhm⸗
lichen Unterhaltung mit der Natur, mit Gott.
In dieſem Augenblicke dringt ſein Auge hoch
uͤber alle Himmel, erforſcht die geheimen

Verbindungen, die verborgenen Grundurſa⸗

chen, die wunderbare Verkettung der Urſa⸗
chen

34 gS
chen und Wuͤrkungen, umfaßt die ganze Welt,
die nicht groͤſſer iſt als ſein Genie *)
Nach zwey Jahren wird er entdeckt.
Man entreißt ihn dieſer gluͤcklichen Freyſtaͤtte.
Die bisweilen tyranniſche Macht der Freund⸗
ſchaft feſſelt ihn an eine Welt, die er gerine
achtet; aber wenigſtens wird ſein mitten un⸗

ter dem Geraͤuſche unabhaͤngiges Genie in

Freiheit nachdenken. Kann Descartes nicht
mehr verborgen leben, ſo wird er die
Menſchen ſtudieren, ein in den Augen des Phi⸗
loſophen wichtigeres Studium als das der
Wiſſenſchaften. Wird er ſie innerhalb der
Staͤdte beobachten, wo alles einerley Maske
traͤgt? Nein; mitten in den Lagern, in ihrer
Ungebundenheit und unter den Schrecken des
Kriegs, da wird er die Menſchen beurtheilen.
Descartes traͤgt das Kriegskleid. Er
folgt dem Beyſpiele des Franzoͤſiſchen Adels,
welcher die Kriegslunſt unter Woritz von
Vaſſan

Desrartes hatte den Ehrgeiz eine Welt
zu ſchaffen, ſo wie Alexander, ſie zu
erobern: aber jener erſte Ehrgeiz fuͤgt
der Erde keinen Schaden zu; er iſt et⸗
was verwegen, aber er zeigt die ganze
Staͤrke des menſchlichen Geiſtes.

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Naſſau zu erlernen ſuchte. Dieſer Prinz

liebte die mathematiſchen Wiſſenſchaften. Kein

Wunder alſo, den Descartes unter ſeinen
Fahnen zu ſehn. Seine Haͤnde waren nicht
dazu gemacht Menſchenblut zu vergieſſen,
noch viel weniger Lohn dafuͤr zu nehmen.
Als Zuſchauer der verſchiedenen Sitten, als
Philoſoph auf einem Schlachtfelde, unterſucht
er mitten unter dem verderblichen Feuer, er
wird beobachtet und wird erweicht. Er, ein
Zeuge jener grauſamen Schlachten, welche

der Ehrgeiz der Groſſen erregt und deſſen un⸗

gluͤckliche Schlachtopfer die Voͤlker ſind, wie

oft haͤtte er als ein empfindlicher Philoſoph

gewuͤnſcht ſie alle vor das Tribunal der
Menſchlichkeit und der Vernunft fordern,
verſoͤhnen, und, auf dieſer ihre heilige Stim⸗
me, ihre grauſamen Haͤnde entwafnen und
ſie dahin bringen zu koͤnnen ſich einander zu
umarmen und zu geſtehen, daß ſie wuͤtheten,
weil ſie unſinnig waren. Inzwiſchen loͤſet
er in der Uniform eines Soldaten Probleme

auf. Man hat ihn fuͤr einen auf ſich einge⸗

bildeten jungen Mann angeſehn, und er iſt
der beſcheidenſte der Menſchen. Der uͤber⸗
1 troffene

306

troffene Mathematiker, den er in Verwun⸗

derung und Erſtaunen ſetzte, geſtehet, daß
er vor den andern Menſchen einiges Recht
hat ſtolz zu thun. Prag iſt mit Sturm ein⸗
genommen; ſeine mit Blut befleckten Came⸗

raden laufen ohne Bedenken zur Pluͤnderung;
Descartes beſucht hochachtungsvoll das Haus
des Ticho Brahe; er erkundiget ſich nach
den Handlungen ſeines Lebens; er erzeigt ſei⸗

nen Abkoͤmmlingen Ehre; mit einer ſtummen

Bewunderung legt er ſeine kuͤnſtlichen Ma⸗
ſchinen aus einander. Groſſe Maͤnner! er⸗
wartet nur von denjenigen eine aufrichtige

Ehrenbezeigung, eine herzliche Bewunderung,

die euch gleichen.

Immer nachdenkend „ immer mit dem
groſſen Entwurf die Gruͤnde einer ſichern und
neuen Philoſophie zu legen beſchaͤftigt, immer
dieſem Vorhaben, das in jedem andern ver⸗
wegen geweſen ſeyn wuͤrde, ganz ergeben,

verweilt Descartes auf den Grenzen von

Bayern. Er findet in der Einſamkeit jene
natuͤrliche Groͤſſe, jene kuͤhne Leichtigkeit im
Denken wieder, die noch in einem neuen

Glanze

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Glanze ſtralt. Das Genie lebt durch ſich
ſelbſt; aber die Meditation iſts, die ſeine
Reichthuͤmer entwickeln. Descartes erkennt,
daß die hoͤchſte Vollkommenheit eines Werks
in ſeiner Einheit beſteht. Er ſagt: ich werde
nicht auf den Fustapfen eines andern einher⸗
gehn. Ich werde mich allein in die Tiefe
der Wiſſenſchaften verſenken. Meine Ver⸗
nunft, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, wird dem Irr⸗
thume weniger unterworfen ſeyn, als wenn
ſie durch fremde Meinungen tyranniſirt
wuͤrde. Die Wiſſenſchaften, durch verſchie⸗
dene Haͤnde erbaut, haben nicht jene Bezie⸗
hung, jenes Ganze, den Charakter der Ein⸗
heit, welcher ruͤhrt und mit ſich fortreißt.
Koͤnnten ſich die Menſchen, welche ein ſo ver⸗
ſchiedenes Intereſſe belebt, ſchmeicheln jene
Harmonie des Ganzen zu finden, welche die
Ueberzeugung mit ſich fuͤhrt? Erhabene
Wahrheit! Du biſt da, du biſt einzig und
einfach; wenn du den guten Willen, die Be⸗
ſtaͤndigkeit und unablaͤßige Arbeiten kroͤneſt,
ſo wirſt du aufhoͤren dich in den Schleier zu
huͤllen, mit welchem du ohne Zweifel gern
unſre edlen Beſtrebungen umgeben ſiehſt: ich
U 2 liebe

liebe dich; mein Herz ſaget mir, daß ich fuͤr

dich geboren bin.

Und nun ließ Descartes ſein Genie

frey uͤber alle Weſen hinſchweben. Er beſaß
nicht den Ehrgeiz niederzureiſſen, um das
grauſame Vergnuͤgen zu haben dem menſch⸗
lichen Geſchlechte auf den Truͤmmern der
Meinungen deſſelben zu ſpotten. Ein uner⸗
meßliches und neues Gebaͤude iſts, deſſen
Grundriß er mit ſicherer Hand entwerfen

will. Welche fortgeſetzte Arbeiten ſo viele

Jahre lang! Er vernichtet jeden Tag ſeine

Ideen; er rottet aus ſeiner Seele alle vor⸗

gefaßten Meinungen aus; er ſtuͤrzt, er ver⸗
tilgt nicht nur ſeine Vorurtheile, ſondern
ſelbſt das, was nicht Vorurtheil war. Wel⸗
chen Muth mußte er nicht haben um ſeine Ein⸗

bildungskraft, ſein Gedaͤchtniß, ſeinen Ver⸗
ſtand aller dererjenigen Vorſtellungen zu be⸗
rauben, die ein Theil unſers Weſens gewor⸗
den und uns ſo werth ſind? Welches hel⸗

denmuͤthige Opfer den Stolz, den uns unſre
eigenen Gedanken einfloͤſſen, aufzuopfern ?²
Welches brennende Verlangen nach Wahr⸗
heit/ allem, was unſer Daſeyn ausmacht,
zu⸗

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zu entſagen! Descartes loͤſcht alles aus;

er macht ſeine Seele der Seele eines Kindes
gleich, in welcher noch nichts eingegraben
waͤre; zum wenigſten verſucht er es, und
eine ungemeine Liebe zur Wahrheit iſt die ein⸗
zige Empfindung, die er noch behaͤlt.
Descartes gleicht einem Menſchen,
der, aus dem Nichts gezogen, auf einmal
mitten in die Welt traͤte. Sein ungewiſſes
Auge wuͤrde ſehen, ſein zitternder Fuß gehen,
ſeine Zunge] ſtammeln lernen. Auf alle Ge⸗

genſtaͤnde, auf alle Eindruͤcke aufmerkſam,

ſucht er den Grund zu ſeinem Gebaͤude, das
heiſt, ein oberſtes, gewiſſes, fruchtbares,

unabhaͤngiges Principium. O Wahrheit,

wie langſam biſt du, die Beſtrebungen eines
groſſen Mannes zu belohnen! Die Anſtren⸗
gung des Geiſtes, die es ihm koſtet, die Ein⸗
ſamkeit, die ohnmaͤchtigen Beſtrebungen, die
er anwendet um die Riegel der menſchlichen
Vernunft zu durchbrechen, erhitzen ſtufen⸗
weiſe ſeinen Verſtand und erheben ihn bis
zum Enthuſiaſmus. Ich ſtelle mir hier den
Simſon vor, der unter der Laſt ſeiner eige⸗

nen Kraͤfte erlag. Aber die Ruhe ſtellt ſich

wie⸗

—

wieder ein. Sein Muth verlaͤßt ihn nicht.

In einem tiefen und beſtaͤndigen Nachdenken

verſenkt laͤßt er abwechſelnd dem Strome ſei⸗
ner Gedanken bald freien Lauf, und bald
haͤlt er ihn zuruͤck. Er verfolgt jene
urſpruͤngliche Wahrheit mit einer Geduld
und Beharrlichkeit, die nie ihres gleichen ge⸗

habt haben und die den ſtaͤrkſten Geiſt ankün⸗

digen. Er faͤngt alle zerſtreuten Stralen

auf, die in ihrem Vereinigungspunkte irgend
einen Funken hervorſpringen laſſen koͤnnten.
Lieber will er betrogen ſeyn, als das geringſte
unverſucht laſſen. Er nnterſucht nach und

nach alles, was exiſtirt.

Eitele Menſchen, die ihr in Faulheit
und Ueppigkeit eingeſchlaͤfert ſeyd, ihr redet
aufs Gerathewohl, ihr entſcheidet miteiner
ſtolzen Unwiſſenheit: ihr wißt vielleicht nicht,
daß es eine Kunſt zu denken giebt, und wie
viele Sorgfalt, Fleis, und Aufmerkſamkeit
dieſe verlangt? Lernet ſie, und werdet be⸗
ſcheidener, indem ihr den Descartes lange
nachdenken und noch zweifeln ſeht. Er ſucht
nur ein oberſtes Principium: bald ſtuͤtzt er
ſi ſch auf die Geſetze der Mathematik, als auf
einen

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311

einen feſten und unwandelbaren Grund; bald

verwirft er ſie wieder. Er ſteigt in ſeine

Seele hinab, er geht aus ihr heraus, er be⸗
ſchaͤftiget, er ermuͤdet ſie auf alle Arten, er
ermuͤdet ſie vergebens. Weiſer geworden,
uͤberlaͤßt er ſich nicht mehr der Verzweiflung;
er erwartet den Stral des Lichts, und ſein
Genie wacht unablaͤßig. Laßt mich reiſen,
ſagt er, laßt mich von neuem die Menſchen
ſtudieren, und mich durch dieſes Mittel, wenn
es moͤglich iſt, zu jener Grundkenntniß erhe⸗
ben, welche das Ziel meiner Arbeiten iſt.
Descartes hat mit den Wiſſenſchaften
ſein Spiel zu haben geſchienen. Dies war
die Wuͤrkung ſeiner Ueberlegenheit, und nicht

ſeines Unbeſtands. Er durchlief ſie nur, um

ſie unter einander zu verknuͤpfen, einen groſſen
Koͤrper aus Licht, eine einzige und groſſe
Wahrheit aus ihnen zu machen. Da er den
Entwurf, den er ſich ſo gut dachte, und der
vielleicht zu hoch fuͤr den Menſchen iſt, nicht
ausfuͤhren konnte, ſahe er dieſelben Wiſſen⸗
ſchaften fuͤr nichts mehr als fuͤr einzelne Ma⸗
terialien an, welche die Hand eines geſchick⸗
ten Baumeiſters erwarten. Er entſagt der
Geo⸗

312
Geometrie, die ihm ſo werth geweſen war,
von dem Augenblick an, als er ſie nicht mehr
nach ſeinem Willen beugen kann; aber er
wird wieder zu ihr zuruͤckkommen; 3z denn ein

Descartes kann ſich nicht von ihr trennen.
Itzt vernachlaͤſſigt er alles, was nicht die

Aufmerkſamkeit ſeines Verſtandes reizt. Sein

Gedanke, dies iſt ſein einziger Fuͤhrer; jener
allzu erhabene Gedanke wars, der ihm einen
Punkt wahrnehmen ließ, auf welchen alles
abzielen, welcher alle Beziehungen umfaſſen,
welcher der Faden aller unſrer Kenntniſſe
ſeyn, welcher an alles anſchlieſſen ſollte. Man
wende mir nicht ein, daß die Kuͤhnheit des

Philoſophen ſich eine unnuͤtze Hofnung vor⸗

ſetzte: kalte Logik der eingeſchraͤnkten Geiſter!
nur ſeine Standhaftigkeit, ſeine Kuͤhnheit,
und bisweilen ſeine Verwegenheit bringt es
dahin, daß der Schleier, welcher die Wahr⸗
heit verdeckt, vor ſeinen Augen herabfaͤllt.

Inzwiſchen hat die Natur, vermittelſt

der Stimme der Phyſik, einige ſeiner Anfra⸗

gen beantwortet. Dieſe gluͤcklichen Schritte

feuern ihn an. Er fuͤhlt ſich zu dem Studio
dieſer Wiſſenſchaft gezogen, er ſieht ſie mit
einem

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einem andern Auge an, als er es bis dahin
gethan hatte; er faͤngt an ſie zu behandeln,
und ſogleich nimmt ſie unter ſeinen Haͤnden
eine andere Geſtalt an; ſie wird genau, helle,
gruͤndlich und anziehend. Sie faͤngt an uns

den Rang, den wir unter den erſchaffenen

Weſen einnehmen, die Welt, die wir bewoh⸗
nen, zu zeigen; ſie faͤngt an die erhabenen
Werke der Schoͤpfung vor unſern Augen aus⸗
zulegen und uns die Wunder, von denen wir
umgeben ſind, ſehn, kennen, und bewundern
zu lehren.
Die Welt hat in den Augen des Men⸗
ſchen eine Seele angenommen. Ihre entdeck⸗
ten Beziehungen, ihre ſichere und ſchnelle Be⸗
wegung, ihre unveraͤnderlichen Geſetze machen
ihre herrliche Pracht aus. Sie ſind zerſtoͤrt
jene ewigen Atome, jene blinde Kraft, und
alle jene ſo alten und ſo niederſchlagenden
Traͤume. Die Ordnung herrſcht. O wel⸗
ches kalte Herz wird nicht geruͤhrt ſeyn? wel⸗
cher Geiſt wird ſich nicht bey dem Anblicke der
Werke des Ewigen Weſens, dieſer durch die
Hand des Descartes zergliederten Werke, er⸗
hoben

hoben fuͤhlen! Dann, dann tragen ſie auf
eine ſichtbarere Art das majeſtaͤtiſche Gepraͤ⸗
ge der Vollkommenheit ihres Urhebers an ſich.

Indeſſen er mit dem Blicke des Genies das

Ganze umfaßt, verſchmaͤhen ſeine Haͤnde nicht
die Lehren der Erfahrung. Er geſellt ſich zu
den Arbeiten der Kuͤnſtler, und ſcheint dadurch
nur noch groͤſſer. Die Kuͤnſte gehorchen ſei⸗

nen Geſetzen und werden vollkommener. Er

praͤgt dem geringſten Gegenſtande die Groͤſſe
ſeines Genies ein. Alles geht wie ein leichtes
Gewoͤlk vor den gemeinen Augen voruͤber;
alles redet maͤchtig zu dem Philoſophen. Er

iſts, den die Natur gern zum Zeugen ihrer

geheimen oder erhabenen Wuͤrkungen nimmt.
Werde ich ihm auf den Gipfel der Al⸗
pen nachfolgen? Er mißt mit ſichern Auge
ihre Hoͤhe; er heftet mit Entzuͤcken ſeine
Blicke auf jene Pflanzen, in welchen die Na⸗
tur in ihrer urſpruͤnglichen Staͤrke und Schoͤn⸗

heit pranget. Jener Schnee, welcher ſo alt
als die Welt iſt, der das Reich des Chaos

vorſtellt, und jener Abhang von Bergen, der
mit glaͤnzenden Farben geſchmuͤckt iſt, verſen⸗

ken ihn durch ihren Contraſt in eine Art von

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315

Entzuͤckung. Seine Seele ſt alsdann in ih⸗
rem Elemente, welches ſehen und empfinden
iſt. Durch dieſe groſſen Gegenſtaͤnde bis zur
Wolluſt geruͤhrt durchfaͤhrt ſie mit dem ſchnel⸗

len Blitze die Himmel; zieht langſam mit dem

majeſtaͤtiſchen Donner, der in den Wolken
rollet: ſein ſchrecklicher Ausbruch gefaͤllt ſei⸗

nem Ohre; ſein Geiſt forſcht den Beſtand⸗

theilen deſſelben nach. Bey der Quelle jener
praͤchtigen Fluͤſſe, welche ſo viele Staaten
bewaͤſſern, entdeckt er die geheimen Canaͤle,
die ihre Waſſer durchſeigen und ihre unver⸗
ſieglichen Behaͤltniſſe bilden. Die Luft, dieſe
allgemein wuͤrkende Kraft, unterwirft er ſei⸗
ner Wagſchale: nachdem er ſie von der
moraliſchen Seite betrachtet hat, betrachtet
er ſie von der phyſiſchen. Er ſieht ſie auf
die Sitten der Nation einflieſſen, und ihnen
ihre Eigenſchaften mittheilen. Eine wichtige
Bemerkung, die nicht genug verfolgt worden
iſt; gleich als gehoͤrte es nicht fuͤr die folgen⸗

den Jahrhunderte, das zu vollenden, was ein

groſſer Mann einmal angezeigt hat.
Aber Descartes, nachdem er den Un⸗
Lerricht der Reiſen empfangen hat, iſt auf
ein⸗

einmal verſchwunden. Er hat die Sorge fuͤr
ſeine Angelegenheiten einem Freunde uͤbertra⸗

gen und ſelber diejenige uͤbernommen, die
Welt aufzuklaͤren. Er fuͤhlt ſich dazu berufen.

Sein Name iſt in aller Munde; er entzieht
ſich dem Haufen ſeiner Bewunderer. Die
Wahrheit ſucht er, und nicht Lobſpruͤche.
Er lebt einſam, und nur von dem heiligen
Feuer, das ihn verzehrt, begleitet. Die Be⸗
geiſterung wohnt nur in den einſamen Ge⸗
genden; eine unzugaͤngliche Stille iſts, wo
Descartes denkt und ſich ſelbſt zugehoͤrt.

Dort braucht er nicht uͤber jene Zwang anle⸗

genden Sitten, uͤber jene geringfuͤgigen und ty⸗
ranniſchen Gebraͤuche zu ſeufzen, die auch den

Mann von Genie quaͤlen wollen. Herr ſeiner

Zeit, wie ſeiner Gedanken, ſchwingt er ſich
auf den Fluͤgeln des Nachdenkens, ohne
Furcht geſtoͤrt zu werden, empor. Die Ge⸗
lehrten werfen begierige Blicke gegen die
Oerter, wo er ſich verbirgt: man iſt begie⸗

rig ihm zu ſchreiben; man erwartet ſeine Ent⸗
ſcheidungen mit eben der Ehrfurcht, welche

man einſt fuͤr jene Goͤtter hatte, die in dem
Innern der Wuͤſten ihre Orakel ertheilten.
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Seine Freunde werden beruͤhmt, dem aufge⸗
klaͤrten Theile der Nation werth, als die Ca⸗
naͤle, welche die Antworten deſſelben mitthei⸗
len. Wer nur mit ihm in Verbindung ſteht,
erlangt einigen Ruf. Descartes hat auf⸗
richtige Freunde, weil ein rechtſchaffenes und
empfindſames Herz immer ein anderes an⸗
trift, und nur die Uebelgeſinnten die Freund⸗

ſchaft laͤſtern.

Mitten von Holland aus regiert er das

Reich der Philoſophie. Er iſt das erkannte

Oberhaupt deſſelben; denn die wahren Ge⸗

lehrten hielten ihn fuͤr die Gleichguͤltigkeit

ſeiner Nation ſchadlos. Von dort aus un⸗
terhaͤlt er einen Briefwechſel faſt mit allen

groſſen Maͤnnern ſeines Jahrhunderts; un⸗.

ſichtbar, und allen Vorfaͤllen, die den menſch⸗
lichen Geiſt angehen, gegenwaͤrtig, iſt er die
verborgene Seele der wichtigſten Entdeckun⸗
gen. Seine Briefe, die er in Menge ſchreibt,
umfaſſen tauſend beſondere Kenntniſſe; ſie
enthalten den Keim mehrerer Werke. Es
ſind unter einander verflochtene Gedanken;
tiefe und helle Blicke, kuͤhne, neue und in
der Ausfuͤhrung nicht unmoͤgliche Entwuͤrfe.
Er

318 l

Er unterrichtet, er klaͤret auf „. ohne nach

einer Oberherrſchaft zu ſtreben, die ihm die

Aufgeklaͤrteſten nicht ſtreitig machen; er laͤßt
eine Stimme hoͤren, welche, durch das An⸗
ſehn der Vernunft unterſtuͤtzt, immer ſieg⸗
reich iſt. Man vergleicht ihn einem jener

hoͤhern Geiſter, die mit vollen Haͤnden auf

die Menſchheit ihre Wohlthaten verbreiten

und welche das Auge nicht gewahr wird.

Ein Philoſoph, ohne die Macht der

Koͤnige zu haben, thut oft mehr Gutes als
ſie. Von der Liebe der Menſchheit entzuͤndet,
die in ſeinem Munde kein bedeutungsleeres
Wort iſt, legte ſich Descartes lange Zeit
auf die mechaniſchen Kuͤnſte. Weit entfernt
ihre Ausuͤbung fuͤr geringe zu achten, ſieht
dieſes thaͤtige und lebhafte Genie dieſelben als
den wichtigſten Zweig der Philoſophie an;

fern iſt von ihm jenes ſtolze Vorurtheil, wel⸗

ches unnuͤtze Zuſchauer und muͤßige Schwaͤ⸗
tzer macht. Die Muͤhe der Menſchen und
jene ſchweren Arbeiten, die mehr fuͤr das
Thier als fuͤr das verſtaͤndige Weſen gemacht

ſind, zu vermindern, die Anzahl der Arbeiten

zu vergroͤſſern ohne die Anzahl der arbeiten⸗
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den Arme zu vermehren, ihrer unterdruͤck⸗
ten Schwachheit aufzuhelfen; dies ſind die

edeln Bewegungsgruͤnde, die ihn beſeelen.
Sie machen ihm eine ruhmloſe Arbeit lie⸗
benswerth; und, was zu verwundern

ſeyn wuͤrde, wenn ich nicht von einem

wahren Philoſophen redte, ſie bringen ihn da⸗
hin eine Zeit aufzuopfern, die er einem glaͤn⸗
zendern Ruhme haͤtte widmen koͤnnen. Mein
Auge kann ihm auf den verſchiedenen Laufbah⸗

nen, auf welchen ſein Genie forteilt, nicht mehr

folgen: ſein Gang iſt zu ſchnell; er wuͤrde
ſich eines Raubes an der menſchlichen Geſell⸗
ſchaft ſchuldig erkennen, wenn er ihnen die ge⸗
ringſten Fruͤchte ſeiner Unterſuchungen und
ſeiner Erfarungen entzoͤge. Ich ſehe ihn den
Bau des menſchlichen Koͤrpers unterſuchen,

dieſes lebendige Meiſterſtuͤck, wo das Auge

erſtaunt, wo das Genie ſich verwirrt, wo wir
vor Bewunderung die Haͤnde gen Himmel
heben. Ich ſehe ihn die Wuͤrkungen jener
Kunſt zergliedern, welche uns am Rande des

Nichts eine neue Welt entdeckt. Er oͤnnet

kein anderes Buch als das Buch der Natur;
und jedes andere iſt in Vergleichung mit die⸗
H ſem

ſem klein. Die Kunſt, die unſre Krankheiten
heilt, haͤlt ihn itzt an ſich: dieſe Wiſſenſchaft

wuͤrde, nach ihm, viel heilſamer ſeyn, wenn

ſie ſich darauf befliß ihnen zuvorzukommen,
anſtatt alsdann erſt thaͤtig zu ſeyn, wann der

Schmerz ſchon da iſt. Aufmerkſam auf alles,

was den Haufen der unſrer elenden Natur
anklebenden Uebel vermindern kann „ſehe ich

ihn kuͤhn die Wuͤrkung der verſchiedenen Ele⸗
mwmente, die auf unſre ſchwache Maſchine ei⸗

nen Einfluß haben, abwaͤgen.
Welches iſt denn das auſſerordentliche
Genie, das alles, was da iſt, durchdringt?

wer hat es uͤber die Menſchen erhoben? wie

hat es hoch in jenen unbegrenzten Gegenden

ſchweben koͤnnen? Zwanzig Jahre hat er in
der tiefſten Einſamkeit vergraben zugebracht,

wo er, immer im Nachdenken begriffen, alle
Kraͤfte ſeines Geiſtes auf erhabene Gegen⸗
ſtaͤnde vereinigte, die ihn noch zu vergroͤſſern
dienten. Jung, und demohnerachtet von ſei⸗
nen Pflichten durchdrungen; uͤberzeugt, daß

er wegen der Talente, die ihm Gott verliehen

hatte, Rechenſchaft abzulegen ſchuldig ſey,
hatte er dem Gott, der in den Herzen lieſt,
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321

zugeſagk, nur zu ſeinem Ruhme und dem
Nutzen des menſchlichen Geſchlechts zu arbei⸗

ten. Descartes war ſeinem Eidſchwure ge⸗

treu. O Freude! o Entzuͤcken! das nur von
dem Philoſophen gefuͤhlt werden wird! Die
Gewoͤlke ſind endlich zertheilt: er leuchtet,
jener helle DTag. Descartes hat jene ur⸗
ſpruͤngliche und fruchtbare, ſo lange Zeit ver⸗
borgene Wahrheit entdeckt. Sie wird nun
die Grundlage ſeiner Philoſophie werden.
Das Daſeyn der Koͤrper iſt nicht ſo gewiß
als das Daſeyn unſrer Seele; der Theil von
uns, welcher denkt, welcher will, ſind wir

ſelbſt. Ich denke, alſo bin ich, ruft Descar⸗

tes aus. Er nimmt die Folgerungen dieſes
klaren Grundſatzes wahr. Nachdem er ſein
eigenes Daſeyn feſtgeſetzt hat, denkt er uͤber
ſich ſelbſt nach. Kann er ſich verbergen, daß er
ein unvollkommenes, dem Irrthum unterwor⸗
fenes, ſchwaches und abhaͤngiges Weſen iſt?
Seine Seele faſſet ſogleich den Begrif eines
unabhaͤngigen, vollkommenen, von Schwach⸗
heit befreieten Weſens. Woher konnte dieſer
unermeßliche und tiefe Gedanke eines unend⸗
lichen Weſens, dieſer erhabene Gedanke von
X Voll⸗

322

Vollkommenheit in ihrm entſtehen, als von

dem, der durch ſich ſelbſt da iſt? So erhebt
ſich dieſer Philsſoph bis zu Gott; denn jene

innere Ueberzeugung von dem Daſeyn des

hoͤchſten Weſens kann ihm nur von dem

Schoͤpfer aller Dinge, der unfaͤhig iſt ihn zu be⸗
truͤgen, eingegeben ſeyn. Jeder Menſch ahme

gleich anfangs das methodiſche und vorbe⸗
reitende Zweifeln des Descartes nach, er er⸗
forſche den Grund ſeiner Seele, er wird

nothwendigerweiſe jene gewiſſen Grundſaͤtze,

welche die Kraft der Evidenz an ſich haben,
daraus herflieſſen ſehn.
Deseartes vollendet ſeinen Triumph,

und wirft mit einem Hauche die Syſteme der

Gotteslaͤugner um. Das Ohngefaͤhr, dieſes

leere Wort, das man zum Beherrſcher der
Welt gemacht hatte, darf nicht mehr zum

Vorſchein kommen. Die Staͤrke und die Klar⸗
heit ſeiner Beweiſe kommen der Staͤrke und
der Klarheit mathematiſcher Demonſtrationen

bey. Er verbindet ſeine Ideen, knuͤpft die
unermeßliche Kette daraus, haͤngt ſie an
das oberſte Weſen, laͤßt ſie bis auf die ſicht⸗
baren Weſen herabſteigen und umfaßt das

Un⸗

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Unendliche. Destartes war vierzig Jahre
alt, als er die erſte Frucht der Reife ſeines
Genies lieferte. Er hielt es fuͤr laͤcherlich
zu den Menſchen zu reden, wenn es nicht ge⸗
ſchaͤhe um ihnen etwas nuͤtzliches und groſſes
darzureichen. Er macht ſeine Abhandlung
uͤber die Methode bekannt. Dies war ein

ſchnelles Licht, das alle Seelen durchdrang.

Hier ſieht man ihn die wahre Kunſt zu den⸗
ken bilden, mit einer ſichern Hand die Vor⸗
urtheile aus dem Wege raͤumen und den Ver⸗
ſtand vorbereiten nichts anzunehmen als was
er deutlich begreift. Er geht vertraut mit
ſeinem Leſer um; er legt ihm Rechnung ab
von ſeinem Fleiſſe, von ſeinen Schritten, von
ſeinen Verirrungen, von den Ausſchweifun⸗
gen ſeiner Einbildungskraft, von dem maͤch⸗
tigen Zaume, den er ihm anlegt; er zeigt die
Klippen und den Hafen der Wahrheit an;
er verbirgt nicht, was fuͤr Schwierigkeiten
man uͤberwinden muß, was fuͤr Chimaͤren
den Weg verſperren; er ſtellt den Compaß

des Verſtandes und lehrt die Menſchen ſich

deſſelben bedienen. Europa gerieth uͤber ein
Werk in Erſtaunen, in welchem man die
*£ 2 Staͤrke

324

Staͤrke und das Anſehn der Vernunft findet;
wo die Seele uͤber ſich ſelbſt erhaben die rei⸗
nen Annehmlichkeiten der Wahrheit ſchmeckt.

Es bewunderte darinnen jene weiſe, von der
Frechheit entfernte, Kuͤhnheit, jene großmuͤ⸗
thige Unabhaͤngigkeit, die ſelbſt dem ſklavi⸗

ſchen Menſchen gefaͤllt, jenen ſo ſeltenen

Luth, ohne Stolz und Uebermuth die Mei⸗

nungen des gemeinen Haufens anzugreifen.

Man nahm allgemein jene unzweifelhaften
Begriffe an, welche, da ſie zu gewiſſen Fol⸗

gerungen leiten, die verfaͤnglichſten Schluͤſſe
umſtoſſen, die feinſten Trugſchluͤſſe aufloͤſen,

und alles auf die Grundregeln des vernuͤnfti⸗

gen Oenkens zuruͤckfuͤhren.

So vollkommen auch dieſes Werk war,

ſo hatte es doch Descartes der Schwachheit
ſeiner Leſer gemaͤs eingerichtet. Er wollte

ſie ſtufenweiſe vorbereiten kraͤftigere Nah⸗

rung zu empfangen. Descartes laͤßt ſeine
MWMeditationes drucken. Ich getraue mir zu
ſagen, daß er der erſte Philoſoph war, der
uns deutlich eine Intellectualwelt entdeckte.
Vor dieſer Zeit waren unſre Ideen verwor⸗

ren; wir nahmen nichts wahr als was in
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unſre Sinne fiel. Descartes redet und thut
dar, daß die Seele ſi ch ſelber gewahr nimmt;
daß es unmoͤglich iſt daß er daran zweifle,
wann er das, was ihm zugehoͤrt, und was

ihm nicht zugehoͤrt, empfindet. Er zeigt,

daß dasjenige, was ausgedehnt iſt, nichts
gemeinſchaftliches mit dem, was da denkt,
haben kann; daß die Modificationen des ei⸗
nen nicht dieſelben ſeyn koͤnnen, welche das
andere hat. Die Ausdehnung und die Ma⸗

terie werden nie eines Gedankens oder eines

Urtheils faͤhig ſeyn. Dies iſt die reine Wuͤr⸗

kung eines geiſtigen Weſens, das eine nette

und deutliche, von der Empfaͤnglichkeit der

Koͤrper unterſchiedene Idee hat; und dieſe

Idee ſtellt auf unumſtoͤßliche Art die Imma⸗
terialitaͤt derſelben feſt. Descartes erkennt
die Seele des Menſchen als von Gott ausge⸗

floſſen, edel in ihrem Urſprunge, von ihrem

Schoͤpfer mit Freiheit begabt; welche denkt,
ſich beſtimmt, willkuͤhrlich handelt. Ihre
Unſterblichkeit iſt eine nothwendige Folge die⸗
ſer Grundſaͤtze. Ey! ſollte man nicht begie⸗
rig dieſes gluͤckliche Syſtem annehmen? Iſt
jedes andere nicht tranrig, ſchrecklich, irrig
in

in ſeinen Gruͤnden, gefaͤhrlich in ſeinen Fol⸗
gerungen, indem es dem Menſchen alle Hof⸗

nung, allen Bewegungsgrund zur Dugend,

alle ſo heilf⸗ ſame Furcht vor dem Verbrechen

raubt? Dieſer fromme Philoſoph, vom Ruh⸗

me der Gottheit durchdrungen, ruft, indem
er ſeine Seele betrachtet, aus: „Ich fuͤhle
dich in mir ſelbſt, o unendliche Macht, hoͤch⸗

ſter Baumeiſter der Welt, ewiger Schoͤpfer;

du, der du die unveraͤnderliche Ordnung der

Erde und der Himmel belebſt und unterhaͤlſt;
du, durch den die Lichter des Himmels, in

dem Raume ausgeſtreut, ihre weite Laufbahn
angetreten haben; Geiſt! der du in uns dein
Bild auszudruͤcken gewuͤrdiget haſt; Schoͤp⸗
fer der Natur, ich komme deine erhabenen
und fruchtbaren Geſetze zu bewundern, ich
komme dich anzubeten indem ich dieſe Welt
betrachte, welche dein Wort werden hieß!“
Laßt uns die tiefe Ehrfurcht dieſes Philoſo⸗
phen nachahmen; er getrauet ſich, ſelbſt durch
Huͤlfe der Philoſophie, nicht die Grenzen der
goͤttlichen Macht zu beſtimmen. Wenn er
ſeine Blicke zu dem Thron deſſelben erhebt,
ſo finden ſich ſeine Gedanken in der Unermeß⸗

lich⸗

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lichkeit des hoͤchſten Weſens verſchlungen.
Der Pyrrhoniſmus drohte alles umzuſtuͤrzen;
Descartes beleuchtete dieſes Ungeheuer und
entdeckte ſeine Haͤßlichkeit. Die Weiſen kehr⸗
ten ihre Blicke mit Abſcheu weg. Als wuͤr⸗
diger Ausleger der Vernunft erweiterte Des⸗
cartes unſre Ideen, reinigte unſern Ge⸗
ſchmack, vervollkommte unſre Seele. Eben
dieſes Werk iſt es, in welchem er, durch das
Nachdenken zu weit getrieben, von em⸗
pfindlichen Gegenſtaͤnden entfernt, behauptete,
daß die Thiere dem Geſetze der Empfindlichkeit
nicht unterworfen und ihre Bewegungen bloß
mechaniſch waͤren; eine deſto tiefſinnigere
Meinung, je mehr ſie der Erfahrung zu wi⸗
derſtreiten ſcheint. Aber wenn ſie die gemei⸗
nen Seelen aufbringt, ſo laͤßt ſie die Meta⸗
phyſiker ihr Urtheil aufſchieben, und kuͤndiget
einen Philoſophen an, der von allem eiteln
Scheine frey und gleich ſtark von der Wuͤrde
des Menſchen, von der Gerechtigkeit Gottes
und von der Wahrheit der Neligion uͤber⸗
zeugt iſt.
Das Genie des Descartes war nicht
geboren um irgendwo ſtill zu ſtehn. Aus der
In⸗

Intellectualwelt ſteigt er in die Koͤrperwelt
herab. Was iſt dieſe Welt? welches ſind

ihre Geſetze, ihr Lauf, ihr Urſprung? woher
entſteht dieſe beſtaͤndige Einfoͤrmigkeit, welche
in der Regierung der Welt herrſchet? welches
ſind die D Triebfedern, die die Natur in Bewe⸗
gung ſetzen? Descartes ſforſchet den allgemei⸗
nen und beſondern Phenomenen nach und er⸗
gruͤndet ihre Principia, verbindet ſie mit den
Factis, und leitet daraus neue Folgerungen

her. Galilaͤi hat die wahre Bewegung der

Erde entdeckt; er hatte das Joch abgeſchuͤt⸗
telt, und hatte jene edle, der Welt ſo nuͤtzli⸗
che und ihm ſelbſt ſo ſchaͤdliche Freyheit her⸗
vorgerufen; Copernicus, nachdem er jene

eben ſo alten als beliebten Irrthuͤmer vernich⸗

let, hatte das wahre Syſtem der Welt ge⸗

funden; Descartes, indem er ſie ehrt, lernt
ſie uͤbertreffen. Die Eiferſucht entzuͤndet ihn;

ſein Genie fuͤhlt ſeine Kraͤfte, und darf ſich

alles verſprechen: er hat keine geringere Ab⸗

ſicht, als alle Geheimniſſe der Natur auszu⸗

ſpaͤhen und die Einrichtung der Welt zu er⸗
klaͤren. .

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329

O kuͤhnes Genie! du ſagſt in deinen

Gedanken: „Ich will mich auf den Abgrund
des unfoͤrmlichen Chaos verſetzen, ich will die

todte, unthaͤtige, unbeſeelte Materie betrach⸗

ten. Als Zeuge der erſten Bewegungsgeſetze
werde ich die erſten Urſachen ausfuͤndig ma⸗
chen; ich werde mir das Schauſpiel der
Schoͤpfung gewaͤhren, ich werde zur Seite
des Schoͤpfers in eben dem Augenblick, da die
Welt aus ſeinen fruchtbaren Haͤnden hervor⸗
koͤmmt, mit ihm uͤber alle geſchaffene Weſen
ſchweben, und — Doch wie! dein kuͤhnes
Auge haͤlt dieſes dem Auge eines Sterblichen
fremde Schauſpiel aus! du lieſt, du darfſt

den allgemeinen, von einer goͤttlichen Hand

entworfenen Plan der Welt leſen! Mit einem
einzigen Willen hat Gott fuͤr die Jahrhun⸗
derte, den Bau der unermeßlichen Sphaͤren,
den Lauf der Geſtirne, die Bahn der himmli⸗
ſchen Koͤrper beſtummt. Sie werden immer
mit gleicher Genauigkeit gehorchen; und die⸗
ſelben phyſiſchen Urſachen werden den Plane⸗
ten die Ellipſen beſchreiben laſſen, in welchen
ſie ſich um den Mittelpunkt ihres Umlaufs
bewegen. Was ſind die Grundelemente der

Na⸗

33⁰

Natur? Zuſammengedraͤngte Partikeln, die

nicht das geringſte Leere zwiſchen ſich laſſen.
Die Hand Gottes, der ſie geſchaffen hat,
druͤckt ihnen die Bewegung ein: ſie drehen

ſich, ſie modificiren ſich nach den unterſchie⸗
denen Formen und Oefnungen, durch welche

ſie hindurch gehn; und nach den unveraͤnder⸗
lichen Geſetzen der Geometrie erkennt Des⸗

cartes, daß ſie ſich, ſo wie ſie unter unſern

Augen ſind, haben ordnen und Erden, Son⸗
gen, Cometen bilden muͤſſen. Aber es giebt
eine feine Materie, welche die Welt erfuͤllt,

welche die Koͤrper durchdringt, und ſie nach
Maßgebung ihres Eindringens und ihrer
Wuͤrkung in die Zwiſchenraͤume der elementa⸗
riſchen Theile, aus denen ſie zuſammen geſetzt

ſind, zu dem macht, was ſie ſind. Die Phy⸗

ſiker erkennen ihre Gegenwart, und die Welt
iſt ein groſſes Ganze, aus ungeheuern Wir⸗
beln gebildet, die vermoͤge der Gleichheit ihrer
Schwere ſich gegen einander im Gleichge⸗
wichte erhalten. In dem Mittelpunkte eines
jeden dieſer Wirbel iſt ein Firſtern geſtellt,

um welchen herum ſich Planeten drehen, die

aroͤſtentheils ſich gleichſam eine Hofſtatt von
Tra⸗

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33

Trabanten errichtet haben. So entſpringen
aus einer einzigen Urſache alle ſichtbare Wuͤr⸗
kungen; 3 ſo entſtehen die Geſetze, welchen die
in den oͤden Gegenden des Raums herumir⸗
renden Geſtirne unterworfen ſind aus dem
Baue der Welt. Erhaben, ſelbſt in dem
Augenblicke, wo er ſich verirrt, giebt Des⸗
cartes dem erſtaunten Menſchen ein neues,
kuͤhnes, wahrſcheinliches Syſtem.
Nooch nicht genug: nicht anders als ob

er des Aufenthalts auf der Erde und einer

einfoͤrmigen Scene uͤberdruͤßig waͤre, erhebt
er ſich mitten durch die weiten Ebenen der
Luft, verfolgt die Geſtirne in ihrem ſchnellen
Laufe, durchlaͤuft die Unermeßlichkeit der
Himmel, dringt mitten in die Wirbel ein,
die er geſchaffen hat, verbindet ſie unter ein⸗
ander, laͤßt ſie ſich bewegen, laͤßt ſie ſich
drehen, mißt ihre gegenſeitigen und wider⸗
ſtreitenden Gewichte und Kraͤfte ab; er zeigt,
auf welche Seite ſie hingetrieben werden,
wie ſie ſich bewegen, wie die einen auf die
andern wuͤrken. Er nimmt einen neuen

Schwung, er geht um die Sonne herum;

mit unbeweglichen Auge ſieht er den feurigen
Thron

Thron, welcher das glaͤnzende Licht, das P

die Welt erfuͤllt, in Wuͤrkſamkeit ſetzt; er
betrachtet theils die unterſchiedlichen Spiele
des Lichts, theils ſeine veraͤnderlichen Ge⸗

maͤlde, theils die Zauberey ſeiner Farben.

Bald ſchwingt ſich ſeine durch ihre eigene
Kuͤhnheit erweiterte Einbildungskraft in die
aͤuſſerſten Gegenden der Himmel, wo ohne

beſtimmte Bahn entflammte, unbekannte
Welten ſich welzen. In den Mittelpunkt

dieſer unbegrenzten Gegenden geſtellt, be⸗
ſtimmt er die unendliche Zahl der Sterne; er
wagt es unter ihnen eine Ordnung, einen

beſtimmten Rang zu ſuchen. Er erwartet,

daß aus dieſem erhabenen Geſichtspunkte das
allgemeine Syſtem der Weſen in ſein auf⸗

merkſames Auge fallen werde. Dir, Des⸗
cartes, kam es zu, es zu entdecken; du haſt

es nicht gethan; ganze Menſchenalter wer⸗
den vorbeyflieſſen, und der undurchdringliche
Schleier wird nicht aufgehoben werden!

Diejenigen, welche den immer langſa⸗

mmen und eingeſchraͤnkten, immer durch tau⸗

lend Hinderniſſe verlegten Gang des menſch⸗

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e 333

lichen Geiſtes kennen, dieſe moͤgen entſcheiden.

Konnte dieſer groſſe Mann mehr thun, zu
einer Zeit, wo die aſtronomiſchen Betrach⸗

tungen nicht in genugſamer Menge vorhanden
waren um den Verirrungen des beherzten
Philoſophen der allein auf dieſer weiten Lauf⸗
bahn fortſchreitete, vorzubeugen. Ueberall

herrſcht ſein Genie und muß ſelbſt denen, die

es beſtreiten, zur Bewunderung gereichen.

Durch Huͤlfe ſeiner Arbeiten hat man beſſer

ſehen koͤnnen, weil er die Abgruͤnde bezeich⸗

net und uns ſie zu vermeiden gelehrt hat.
Descartes glich an Kuͤhnheit dem, der ohne
Fuͤhrer, zuerſt die neue Welt betreten hatte.
Man hat ſie ſeitdem durchlaufen; aber der

Ruhm der Entdeckung iſt ihm deswegen nicht
weniger geblieben. Beſonders iſt die Phyſik

Veraͤnderungen unterworfen, welche dem
menſchlichen Verſtande Ehre machen. Wel⸗
che Verwickelung von Raͤthſeln! und ſeitdem
der neugierige Mann raiſonnirt, welche Truͤm⸗
mern von Syſtemen, die durch andere Sy⸗

ſteme vernichtet wurden! Wo iſt in unſern

Tagen derjenige, der den Stral des Lichts,

welcher den Verſtand unteriocht, jene trium⸗
Phi⸗

phirende Evidenz, die keinen Schatten in dem
Verſtande zuruͤcklaͤßt, mit ſich führt?

Indeſſen triumphirt die Lehre des Des⸗

cartes. Die aufgeklaͤrteſten Geiſter nehmen
ſie an. Seine auf die gewiſſeſten Grundſattze
gegruͤndete Methode wurde allgemein aufge⸗
nommen. Als Schoͤpfer der geſunden Meta⸗
phyſik hatte er einen Theil der ewigen Wahr⸗

heiten offenbart. Aber ſein Weltſyſtem ſtellte

eine ſchwache Seite dar: er fand einen maͤchti⸗
gen Gegner. Die Natur nahm zum zweyten⸗
male alle ihre Kraͤfte zuſammen und brachte den
Newton hervor. Newton ſchritt mit aller

Staͤrke des menſchlichen Geiſtes; oder beſſer

zu ſagen, mit der Staͤrke des Descartes. Er
bewunderte und vernichtete zu gleicher Zeit

dieſes beruͤhmte Syſtem: er ſchritt mit einem

ſichern Schritte weiter vor; aber er that die⸗
ſes auf dem hellen Wege, den ſein Neben⸗
vuhler vorgezeichnet hatte. Ich ſehe dieſe bey⸗
den Genies, wie zwey Adler, bis auf eine
unermeßliche Hoͤhe empor geſchwungen. Das
Auge kann ihren Flug nicht mehr vergleichen.
Wenn Descartes die Laufbahn eroͤfnete, ſo

wußte Newton ſie zu vollenden. Der eine,

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335

ein geſchickter Naturkundiger, war der erſte
Geometer; der andere erhob die Geometrie

auf den hoͤchſten Grad. Der erſte that beym

erſten Anblicke genug; aber die einzeln Theile

machen ſein Syſtem wanken. Der andere
geht von einem dunkeln Grundſatze aus; aber
in eben dem Maß, als er ſich in das Ein⸗
zelne einlaͤßt, ſcheinet das Licht und leuchtet
in vollem Glanze. Der Franzoͤſiſche Philo⸗
ſoph wollte die verwickeltſten Wuͤrkungen auf
einen einzigen Punkt zuruͤckfuͤhren, und nichts
ſchien klaͤrer zu ſeyn. Der Engliſche Philoſoph

ſteigt vermittelſt der Unterſuchung der Pheno⸗

mene zu einem unbekannten Principio hinauf,
welches aber gewiß zu ſeyn ſcheint. Der eine
hitzig, voreilig, wollte die Natur errathen5
jener, ein ruhiger Beobachter, zergliederte
die Welt, ſpuͤrte ihren Triebraͤdern nach und
verband ihre gegenſeitigen Bewegungen⸗
Descartes war als Erfinder zu kuͤhn und
verirrte ſich. Newton, auf neue Erfahrun⸗

gen geſtuͤtzt, verfolgte geduldig die feinſten

Beobachtungen; und alle himmliſchen Pheno⸗
mene haben ſich von ſelbſt nach denen Ge⸗
ſetzen, die er ihnen in ſeinen kuhnen Calculs
An⸗

angewieſen hatte, zu beugen geſchienen. Bey⸗

de ſuchten die Wahrheit mit einem uneinge⸗

nommenen Eifer und ſehnten ſich nach ihr

—

ohne Stolz. Das Reſultat ihrer Betrachtun⸗
gen war einander ſchnurſtracks zuwider. Wo

der eine das Volle empfand, da nahm der
andere das Leere wahr. Man tritt ohne groſſe
Wiſſenſchaft in die Schule des erſten. Aber

um dem andern folgen zu koͤnnen, um den
Schluͤſſel ſeines verwundernswuͤrdigen Sy⸗
ſtems zu haben, muß man in der hoͤheſten

Geometrie eingeweihet ſeyn. Der eine war

kuͤhner, freier, origineller; der andere vor⸗
ſichtiger, richtiger, gluͤcklicher.

Der Ruhm des Descartes iſt nicht
durch den des Newton verloſchen. Beyde
verdienen die Hochachtung der Welt. Viel⸗

leicht, wenn Descartes wieder auflebte, wuͤr⸗
de dieſer Philoſoph, als Freund des Wahren,

ſeine Niederlage bekennen. Obgleich uͤber⸗

wunden iſt er deswegen nicht weniger groß,
und der Name des Newton erhaͤlt durch die

Verbindung mit dem Namen des Descartes

den meiſten Glanz. Von ihm haben wir

dieſe koſtbare IFreyheit zu denken, deren Mu⸗

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ſter uns ſeine Werke gegeben haben, und

welche ſo viele Irrthuͤmer berichtiget, ſo viele
Mißbraͤuche verbeſſert, ſo viele Vorurtheile
ausgerottet hat, die, als Feinde des Frie⸗
dens und des Gluͤcks, ihrer Thorheit und ihres

Alterthums wegen geheiligt waren. Wir ſind,

ihm ſey es Dank, nicht mehr in den Finſterniſſen ,
der Schule und unter dem demuͤthigenden

Joche der Scholaſtiker! Laſſet uns jene koſt⸗

bare Unruhe des Geiſtes ſegnen, die ihn nicht
raſten ließ, bis daß er den Gegenſtand, den
er verfolgte, entdeckt hatte, ſo verſtellt und

verborgen er auch ſeyn mochte. Laſſet uns

die ausdauernde Staͤrke ſeines Denkens,
ſeinen aufmerkſamen, durchdringenden Ver⸗
ſtand, ſeinen bewundernswuͤrdigen Witz und
hauptſaͤchlich jene edle Unabhaͤngigkeit, die
ihm ſeinen Flug auf die hoͤchſten Hoͤhen neh⸗
men ließ, werth achten. Hier ruhte er gern
aus; von hier aus ſah man ihn ſtolz darauf
das menſchliche Geſchlecht zu der Hoͤhe ſeines
Genies zu erheben. Die Gegend der Ideen
war ſein Reich, und nie hat es einen groͤſſern
veherrſcher gehabt.

Bey

Bey ſo vielen Talenten hatte Descartes
eben ſo ſeltene Tugenden. Nicht genug, dem

Menſchen neue Einſichten gewaͤhrt zu haben,
lehrte er ihn auch die Sittenlehre, zeigte ihm

ſeine Verhaͤltniſſe gegen das hoͤchſte Weſen,

unterrichtete ihn von ſeinen Pflichten, gab ihm
ſichere Regeln ſeines Verhaltens. Alle Sy⸗

ſteme, Kinder des Wahnes, gehen voruͤber;
aber die erhabene, unveraͤnderliche Moral
bleibt: ſie iſt fuͤr den Menſchen die weſent⸗
lichſte Kenntniß. Ich will die Moral des
Descartes vorlegen; ich werde den Heldenmuth
des Privatlebens dieſes Philoſophen ſchüdern:
ſie wird fuͤr jedermann, wer nur dem Ruhme
dieſen Namen zu fuͤhren nachtrachtet, eine
Lehre ſeyn.

Zweite Abtheilung.

WBas iſt der Philoſoph mitten auf der

Welt? Ein Weiſer, der fern von dem Hau⸗

fen lebt; der in der Einſamkeit von groſſen

Gegenſtaͤnden eingenommen, ſich zum Nutzen

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339
des men ſchlichen Geſchlechts aufzehrt, ihm
ohne Intereſſe nuͤtzliche Dienſte leiſtet, und
von dem gemeinen Haufen verkannt oder ver⸗
achtet in den Augen deſſelben fuͤr einen Tho⸗
ren oder Muͤßiggaͤnger angeſehen wird. Er
hat keinen Ehrgeiz, und man verachtet ihn,

er lebt nicht wie ſo viele andere Menſchen,

und man kann ſich nicht ſatt uͤber ihn lachen.
Er wagt es die Wahrheit zu ſagen, und man
macht ihm ein Verbrechen daraus, das man
beſtraft. Sklaven, welche nur knechtiſche Ideen
haben, moͤchten ihn gerne mit den Ketten,
die ſie tragen, belaſten, und gleich ihnen ver⸗
aͤchtlich machen. Von ſchwachen und bos⸗
haften Seelen umgeben, von unwiſſenden
und uͤbermuͤthigen Menſchen verfolgt, den
ummer erneuerten Streichen des Neids, der
ſeine Niedrigkeit an groſſen Maͤnnern raͤchet,
ausgeſetzt, welche Feinde wird er nicht zu be⸗
ſtreiten haben? welchen Schild ſoll der Philo⸗
ſoph gegen kaſende vorhalten, die von dem
Guͤrtel des Wahnes umguͤrtet, ſeine Dalente
verbannen, und durch ſeine Dugenden nicht
geruͤhrt werden? Aber wird er mitten in
ſeinen Unfaͤllen vergeſſen, daß die Verfol⸗
PD 2 gung

3406 oe
gung bald voruͤber geht, daß die Wahrheit

bleibt, daß er ſie ſich ſelbſt, daß er ſie den zu⸗
kuͤnftigen Jahrhunderten ſchuldig iſt; kurz,

daß es ſeine Pflicht iſt, ſelbſt gegen Undank⸗
bare großmuͤthig zu ſeyn? Nein, er wird
waͤhrend des Ungewitters ſtandhaft, nuer⸗

ſchuͤtterlich ſeyn, weil er nach ſeinem Herzen
geredet hat, und weil alle ſeine Abſichten ge⸗
recht und lauter geweſen ſi ind; er wird ſich
nicht erlauben zu luͤgen und etwas zu ahnden;
er wird ſein eigenes Intereſſe einem hoͤhern
Intereſſe aufopfern; er wird die Gleichmuͤ⸗
thigkeit ſeiner Seele erhalten, indeſſen daß
ſich ſeine Widerſacher freywillig der Wuth,
der Ungerechtigkeit, und der Schande uͤber⸗
laſſe en.

So war Descartes waͤhrend ſenet be
ruͤhmten und ſtuͤrmiſchen Lebens. Unter dem
ſchrecklichen Geſetze, welches den groſſen

Mann unter den Arm des Verfolgers unter⸗

druͤckt, behielt er immer ein von Haß und

Furcht befreites Herz. Er hatte die Schaͤtze
der Wiſſenſchaft entdeckt; er wußte die Tu⸗
genden. der Weisheit zu erwerben. Er war

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groß in ſeinem Privatleben ein Lobſpruch,
der auf eine ſehr geringe Anzahl beruͤhmter
Leute angewendet werden kann. Und eben
hierinnen beſteht doch der wahrhafte Ruhm,
und die wahre Tugend des Menſchen. Eben
hierinnen ſind die beſchwerlichern, vervielfaͤl⸗
tigtern, haͤufigern Pflichten in gewiſſer Be⸗
trachtung heldenmuͤthiger, ſo wie ſeltner.

Diejenigen, die man mit dem Namen Hel⸗

den beehrt, glaͤnzen auf der Scene der Welt.
Daher haben ſie auch oft bloſſe Theatertu⸗
genden; ſie ſind groß, wenn ſie ihre Rolle
ſpielen, weil der Stolz ſie darinnen unter⸗
ſtuͤtzt. Aber von dem Augenblicke an, als
das Auge des Publikums nicht mehr ihre
Handlungen beſeelt, zaͤhlen ſie ſich von den
ſchweren Tugenden los, und verachten die
verborgenen Pflichten.

Unrnbekannt oder beruͤhmt, war Descar⸗
tes immer derſelbe. Die Schoͤnheit ſeiner
Seele druͤckte ſich allen Augenblicken ſeines
Lebens ein. Seine Aufrichtigkeit hielt alle⸗
mal die Probe. Seine Tugenden erhielten
ſich im Dunkeln und waren ohne Zweifel je⸗
nen

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nen glaͤnzenden und bald voruͤbergehenden ſinſe
Thaten vorzuziehen, welche gleich den Ver⸗: uichlänlt
zierungen der Graͤber, der Faulniß unter hed
worfne Koͤrper verbergen. Hier ſieht man de 60
keinen Widerſpruch zwiſchen ſeinen Sitten Pſen wn
und ſeinen Grundſaͤtzen. Was ſeine Hand Wahet
ſchreibt, das denkt auch ſein Herz. Eine in⸗ ſed
nere Ueberzeugung, eine heilige Liebe des Wah⸗ ſlktrn
ren, laſſen ihn reden und handeln. Er will Nien
nicht durch die Blendwerke einer ſtolzen Be⸗ lile urd
redtſamkeit verfuͤhren, er will ohne eitles Ge⸗ ekter nic
praͤnge, und ohne Pomp aufklaͤren. Dxiee mlechen
Sitten des denſchen, und ſeine eigenen nach ſophiſchen
den Regeln der Gerechtigkeit einzurichten, ihn, ecarſcht
indem ſie ihm alle Kraͤfte und Huͤlfsquellen MWondn
ſeiner Seele zeiget, uͤber ſeine Schwachheit dae
triumphiren zu machen, ihn zu veredeln, da⸗ diingt d
mit er tugendhafter werde; dies iſt der Zweck, eutſched
den ſich Descartes vorſetzt. Wehe dem Ulerſeng
Schriftſteller, deſſen Syſtem nur ein eitles nan dra
Spiel des Verſtandes iſt; welcher Grundſaͤtze de ſten
oͤffen tlich bekannt macht, die er nicht glaubt, ler ei
der durch eine verſtellte Hochachtung ſeinen Murde
Scherz mit der Tugend treibt; er luͤgt ſeinem wagen,
Jahrhunderte und ſeinem Herzen, er iſt ge⸗ eich
“ fahr⸗

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iin etles
cundſäge
glaubt,
g ſeinen
gt ſenen
er i⸗ e⸗

t/.

iihe⸗ j

faͤhrlich und veraͤchtlich, heuchleriſch, und
nichtswuͤrdig: aber er betruͤgt nicht lange
Zeit, er entlarvt bald oder ſpaͤt ſeine Falſchheit,
und die Geſchichte ſeines Lebens macht ſeine

Perſon und ſeine Werke verachtun gswerth.

Welche Staͤrke hat die Moral des Descartes,
da ſie durch den Unterricht des Beiſpiels un⸗
terſtuͤtzt wird! Wenn, wie wir geſagt haben,
die vornehmſte Eigenſchaft des Geiſtes die
Liebe zur Wahrheit iſt, ſo iſt ein wahrer Cha⸗
rakter nicht weniger ſchaͤtzbar. Dies iſt der
unterſcheidende Zug der erhabenen und philo⸗
ſophiſchen Seele des Descartes. Daher
herrſcht in ſeinen noch ſo wenig ſtudierten
Abhandlungen ſo viel Wahrheit, Nachdruck,
ſo viel Groͤſſe, die wider ſein Wiſſen durch⸗
dringt und Anſehn hat. Er bedarf nicht des
entſcheidenden Tons, er redet, und man iſt
uͤberzeugt; er weiß nicht zu ſchmeicheln, und
man draͤngt ſich um ihn herum; man hoͤrt
die ſtrenge Vernunft aus feinem Munde lie⸗
ber als die weichliche Nachſicht aus dem
Munde eines andern. Man darf es nicht
wagen, ihm den ſo gemeinen Gift des Lobes
zu reichen, man ſieht daß ſeine Seele uͤber
daſſelbe

daſſelbe erhaben ſt, und alle die Jalſtricke
und die Kruͤmmen der Eigenliebe kennt.

OD— Philoſophen! das Gluͤck und die
Boͤſen haben euch alles geraubt; aber ein
trroͤſtender Gott hat euch die Freundſchaft ge⸗

laſſen: ſie gehoͤrt euch zu dieſe Freundſchaft,
welche der Geſchmack an der Tugend erzeugt;
dieſes Gefuͤhl das euch einander naͤhert, und
die feinſten Vergnuͤgungen erſchaft; dieſe ſuͤſſe
Gemeinſchaft, die eure Ideen, eure Abſichten,
eure Gedanken verbindet und vereinigt. In
einem brauſenden Alter, wo blos das Ver⸗
gnuͤgen die Menſchen zuſammen fuͤhrt, haͤlt
ſie Descartes hoch, ehrt ſie wegen ihrer Ein⸗

ſichten, und wegen ihrer Tugenden; er ver⸗

bindet ſich ſchon durch jene feſte und dauerhafte
Freundſchaft, welche eine ſtarke und empfind⸗

liche Seele ankuͤndigt. Zu dem Verdienſt,

Freunde, die ſeiner wuͤrdig waren, von an⸗
dern unterſchieden zu haben, (denn das Ge⸗
fuͤhl fuͤhrt manchmal die guten Herzen irre)
fuͤgte er das noch ſeltnere Verdienſt hinzu,

ſich dieſelben zu erhalten, ſie mit jedem Tage

noch feſter an ſich zu knuͤpfen. In der Ge⸗

fellſchaft mit ihnen, war er nie der beruͤhmte

Mann

Marn.
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iſt huunn,
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der de⸗

345

Mann. Er vergaß in ihnen oft die Fehler

des Menſchen, um nichts als die Tugenden
des Freundes gewahr zu werden.
Von dem Durſte nach Kenntniſſen
verzehrt, mit jener eingeflanzten Neugierde
begabt, die ſich durch tauſend Gegenſtaͤnde
naͤhrt, verachtete Descartes fruͤhzeitig jene
willkuͤhrlich eingefuͤhrten Schaͤtze, welche von
dem Augenblick an, als man ſie muthig ver⸗
achtet, veraͤchtlich werden. Sein Ehrgeiz

beſteht darinn, aufgeklaͤrter, und tugendhaf⸗

ter zu ſeyn. Er waͤhlte ſich demnach die

Unabhaͤngigkeit, die vornehmſte Triebfeder

der Seele, das Element des Genies, das
nothwendige Erbtheil des Phil oſophen, die
hoͤchſte Gluͤckſeligkeit fuͤr jeden, welcher nur
denkt. Zwar iſt ſich jedermann dem Staate
ſchuldig: in ſo fern er ein Glied der Geſell⸗
ſchaft iſt, regen ſich tauſend Arme fuͤr ihn,
er iſt verbunden ſich fuͤr ſie zu regen. Aber

die Arbeiten des Philoſophen ſind darum we⸗

der weniger Arbeiten, weil ſie der gemeine
Haufe, fuͤr deſſen ſchwachen Blick ſie einen

zu groſſen Umfang haben, nicht gewahr wird,

noch dem Vaterlande weniger nuͤtzlich. Der

Phi⸗

346
Philoſoph iſts, der die wahren Reichthuͤmer
des Menſchen, das heißt ſeine Einſichten
haͤuft. Er verjagt den furchtbarſten Feind
deſſelben, die Unwiſſe enheit: er druͤckt der Hei⸗
ligkeit der Geſetze eine Wuͤrde, eine neue
Staͤrke ein; er hat auf die Gemuͤther einen

heimlichen und maͤchtigen Einfluß, und ge⸗

bietet ihnen nicht mit dem 2 inſehen der Koͤni⸗
ge, ſondern durch das Anſehen der Vernunft.
Dieſe edeln Bewegungsgruͤnde, welche den
Descartes beleben, floͤſſen ihm nur heilſame
und dem allgemeinen Beſten gemaͤſſe Ideen
ein. Mit dem Amte, das ohne Widerſpruch
das wichtigſte iſt, begleitet, zerbricht er alle
dem Fortgange der Vernunft ſchaͤdliche Ban⸗
den. Dieſe Ketten, welche ſich die Menſchen
ſchmieden, ſchienen ihm die tyranniſchen Feſ⸗
ſeln ihres Urtheils zu ſeyn, welche ihre Au⸗
gen mit dem betruͤglichen Schein des Inter⸗
eſſe verblenden, und ſie unvermeid lichen

Vorurtheilen unterwerfen. Dem Gluͤck uͤber⸗

legen und ſeinem Genie unterthan wollte er der
Nechte eines freien Weſens genieſſen. Er

hat das gluͤckliche Geheimniß gefunden, das
zu verachten, was den Ehrgeiz der andern

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347
ausmacht; ziemt es ſich fuͤr ihm, eine ſkla⸗
viſche Kette zu tragen? Seine Familie mag
ihn immerhin verurtheilen, die edle Anwen⸗
dung ſeiner Zeit mißbilligen, das Geſchrey,
welches die Habſucht eingiebt, erheben; er
wird darum nicht weniger muͤßig, nicht we⸗

niger weiſe ſeyn; er wird ſich nicht beunruhi⸗

gen, um jenen falſchen Guͤtern nachzugehn,
welche uns betruͤgen ohne uns je aus dem
Irrthume zu reiſſen. Wird ſein Genie jene
helle und reine Gegend, wo er Schoͤpfer iſt,
verlaſſen, um herabzuſteigen, und ſich mit
den kleinen Vortheilen, den kleinen Leiden⸗
ſchaften abgeben, welche den Menſchen eitel,
eigenſinnig, auf Kleinigkeiten erpicht machen 2
Welches ruͤhrendere Schauſpiel als die Be⸗
ziehung aller Gedanken, aller Handlungen
dieſes tugendhaften Philoſophen auf einen
Zweck, welcher den Geſchenken des Schoͤp⸗
fers, ſeinem Geſchmack, ſeinen Talenten,
dem Vortheile der Menſchheit, ſeinem eige⸗
nen Gluͤcke gemaͤß iſt. Dennoch tadelt man
ihn, daß er ſich ſelbſt genug iſt, weil ſein
Gluͤck allzuunabhaͤngig von dem Blicke der
Menſchen iſt; und man wuͤnſchte ihn von eben
der

den Unruhen gequaͤlt zu ſehen, welche den ge⸗
meinen Haufen tyranniſiren, weil ſein Leben
ein Vorwurf, und ſein Verhalten eine Sa⸗
tyre iſt: der Fanatiſmus, der Ehrgeiz, die
Uneinigkeit ſetzen alles um ihn her in Feuer,
und der Philoſoph iſt ruhig.
Woher kam ihm bey dieſer Erhabenheit
der Seele jene hoͤhere Staͤrke, welche ſeine

eigenen Fechter zu beſtreiten, ſeine Gedan⸗

ken umzuaͤndern, ſeine Neigungen zu be⸗
zwingen vermochte? Ehe er die andern auf⸗
klaͤrte, lernte Descartes ſich ſelbſt uͤberwin⸗
den. Er ließ die Grundſaͤtze ſeiner Moral⸗
philoſophie zur Beſſerung ſeines Herzens die⸗
nen. So ſtimmte Orpheus zuerſt das In⸗
ſtrument, mit welchem er in der Folge die
wilden Bewohner der Waͤlder ſanfter machen

ſollte. Sein Genie haͤlt ſich nicht mehr bey

denen trocknen Verknuͤpfungen auf, welche
eine maͤſſige Unempfindlichkeit hervorbringen.

Descartes hat nicht mehr eine tadelnswer⸗

the Gleichguͤltigkeit gegen den ſchnellen Flug
der Zeit; er empfindet nicht mehr einen ſtol⸗
zen Widerwillen wenn er ſich in ſeinem Laufe
aufgehal ten ſieht: er ſah ein, daß die Wa⸗
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heit alle unſere Beſtrebungen und beſonders

unſer Erwarten verdiente: ſo richtet ſich die

ſtolze Eiche, die einen Augenblick unter dem

ſchrecklichen Wirbel des Sturms gebeugt

wird, ſtolzer und befeſtigter vom Streiche
des Ungewitters auf. Descartes hatte den
Kreis der Wiſſenſchaften durchlaufen, er hatte
mehr gethan, er hatte ihre Unnuͤtzlichkeit er⸗
kannt, wenn ſie nicht mit dem Studio der
Sitten verbunden ſind. Oieſer gerechte, und
richtig denkende Geiſt entdeckte, daß dasjenige,
woran dem Menſchen an meiſten gelegen ſey

es zu wiſſen, das Verhaͤltniß, die Verket⸗

tung und der Umfang ſeiner Pflichten, kurz,
daß alle und jede Kentniß eitel ſey, wenn
ſie nicht zum Vortheil der Tugend abzweckte.
Fruchtbare Grundſaͤtze der ſchoͤnſten Moral,
ihr ſeyd unter ſeinen Haͤnden ein Unterricht
fuͤr die Menſchheit geworden! Descartes hat
euch nach ſeiner erhabenen Seele entwickelt:
koſtbare Schriften! ihr werdet die Quellen
unſrer Bekuͤmmerniſſe unſrer Kraͤnkungen,
unſrer Unruhen verſtopfen koͤnnen, indem ihr
die Quellen unſers Stolzes und unſrer Ver⸗
irrungen verſtopft. Ihr lehrt uns, uns ſelbſe
ken⸗

6

3850 õ

kennen, uns mit uns ſelbſt ausſoͤhnen; ihr
lehrt uns alle Guͤter die uns umgeben richtig
nach ihrem Werthe ſchaͤtzen, ihren Gebrauch
von ihrem Mißbrauche abſondern, unſre Nei⸗
gungen nach den unveraͤnderlichen Geſetzen der

Ordnung und der Gerechtigkeit einrichten;

ihr, zeiget uns das feſte und dauerhafte
Gluͤck in der Ausuͤbung der Wohlthaͤ⸗

tigkeit. Dieſe Uebung laͤutert unſere Faͤ⸗

higkeiten, und laͤßt uns ein zufriedenes
Auge auf wuͤrdig angewandte Tage werfen.
Nuͤtzliche Schriften, eure Staͤrke liegt ganz
in der beredten Anmuth, welche eben ſo ſehr
die Sprache der Empfindung als die der Ver⸗
nunft iſt.
Es ſind alſo keine ſtrengen und in der
Ausuͤbung unmoͤgliche Vorſchriften, welche
uns Descartes vorſchreibt. Bey ihm findet
man nicht die ſtolze Prahlerey eines muͤrri⸗
ſchen Redners; er ſchmaͤhet nicht das betro⸗

gene Geſchlecht der Menſchen; er laͤchelt

nicht mit Bitterkeit uͤber ihre Gebrechen, und
noch weniger bedient er ſich der niedrigen
Waffen der Verachtung. Ey, iſt es nicht
genug die Reize der Tugend zu entſchleiern
um

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Descertes.
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um die fuͤr ſie gebornen Herzen zu Verehrern
derſelben zu machen? Iſt dieſes nicht ihr

ſicherſter Triumph? welche Lehren giebt ſie

nicht den Menſchen durch den Mund des
Descartes! vergebens wuͤrde ich mich zu⸗
ruͤckhalten dieſelben hier nicht von neuem zu
entwerfen.
Gehorche den Geſetzen und den Gebraͤu⸗
chen deines Landes, und laß dir dieſe heilig

ſeyn. Sey ein Kind deines Vaterlandes:

dein Ruhm, und dein Gluͤck beruhet auf ſei⸗
ner Staͤrke, und ſeine Staͤrke haͤngt von
deiner Ergebenheit gegen daſſelbe ab. Be⸗
denke, daß alles, was den Frieden ſtoͤrt,
von dem Augenblick an verdammungswuͤr⸗
dig iſt. So löſcht Descartes auf einmal
die Fackeln des Fanatiſmus und der Rebel⸗
lion aus, und legt die Gruͤnde zur Sicherheit
der Staaten. Er gab in dem kuͤhnſten Fluge
ſeiner Gedanken die Vorſchrift und das Bei⸗
ſpiel. Er war nicht verwegen. Er hatte
beſtaͤndig die unverletzliche Heiligkeit der Ge⸗
ſetze vor Augen. Man ſah ihm die ſtreng⸗
ſten Richter uͤber die ſelbſt entfernten Folge⸗
rungen die man aus ſeinen Grundſaͤtzen zie⸗
hen

hen koͤnnke, um Rath fragen. Er opferte

viele ſeiner Meinungen der Liebe zur Ord⸗

nung und zum Frieden auf, ein Opfer, das

jeder Philoſoph mit einer Art von Freude

thun ſollte.
Sey ſtandhaft und d entſchloſſen in allen

deinen Unternehmungen, und um beſſer zu

deinem Ziele zu gelangen, ſey allezeit derſelbe.
Vermeide jenen Zuſtand der Schwachheit und
Ungewißheit, wo die Seele in Unthaͤtigkeit
ſchwankt, und herab ſinkt. Handle mit
Muth, und ohne Reue, wenn du ſiehſt, daß
du nothwendig handeln muſt. Die Traͤgheit
widerſetzt ſich dem Guten, ſie iſts, welche
die Tugenden toͤdtet. Verfolge demnach mit
Munterkeit deine Entwuͤrfe. Die ſchwache
Seele ſaͤumet nicht nichtswuͤrdig zu ſeyn.

darf, eine bewundernswuͤrdigere Beharrlich⸗
keit, als Descartes? Er ſchloß ſich dreyßig
Jahre ein, indem er unablaͤſſig den Abgrund
der Wiſſenſchaften durchforſchte, ohne den
Muth zu verlieren, weder durch die unzaͤhlba⸗
re Menge der Gegenſtaͤnde, noch durch das
vielkoͤpfige Ungeheuer der Hinderniſſe, noch

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Durch die Wuth der Verfolger, noch durch
das Stillſchweigen der Natur, das fuͤr den
Mann, der ohne Aufhoͤren wacht und unter⸗
ſucht, ſo niederſchlagend iſt.
Sterbliche, unbegreifliche Atomi, euer

Blick iſt begrenzt. Was erkuͤhnt ihr euch

uͤber die ewige Weisheit euer Urtheil zu faͤl⸗
len? Koͤnnet ihr euch zwiſchen dem Beherr⸗
ſcher der Natur und ſeinen Werken zu Rich⸗
tern aufwerfen? Betet an, und murret nicht.
Sollen die ewigen Rathſchluͤſſe nach Gefallen
eurer Wuͤnſche ſich aͤndern? Aendert euren
Willen, es wird euch leichter ſeyn euch zu uͤber⸗
winden als den Lauf der Begebenheiten aufzu⸗
halten. Schwache Geſchoͤpfe! Gott haͤlt euch

in Abhaͤngigkeit und Furcht. Eure nothwendige

Abhaͤngigkeit, eure ehrerbietige Furcht, werden

euch zu den Tugenden bilden, wann ihr von en⸗
rxrer Vernunft Gebrauch macht. Nichts gehoͤrt
euch hienieben zu, als euer Gedanke: haltet die⸗

ſes gluͤckliche Geſchenk in Ehren, das Bild des

hoͤchſten Verſtandes, von welchem ihr es em⸗

pfangen habt, und macht es nicht durch ſtraͤf⸗

liches Murren veraͤchtlich. Die Ehrerbie⸗
kung, welche Descartes fuͤr die Gottheit hat⸗

3 te,

354
te, war groß, Es iſt, als ob er unter der

Laſt ihres Ruhms erlaͤge; denn er nahm ſie

ſichtbarer als die andern Menſchen wahr.
Seine Schriften ſind faſt nichts als ein lan⸗
ges Lied voll Bewunderung, worinnen er
dem Schoͤpfer huldiget, ihn unter neuen Ver⸗

haͤltniſſen den Weiſen bekannt macht. Von

jenen heiligen Entzuͤcken beſeelt, welches die
tugendhaften Herzen entflammt, haͤtte er ſeine
Grundſaͤtze in das Herz jedes denkenden We⸗
ſens einzupraͤgen gewuͤnſcht, nicht aus Stolz,

ſondern weil er ſie den Menſchen fuͤr nuͤtzlich

und fuͤr ehrerbietig gegen das hoͤchſte Weſen
hielt.
Ergreife den Stand, der deinem Ge⸗

ſchmack und deiner Denkungsart am gemaͤſe⸗
ſten iſt. Mache, daß er den andern und dir
ſelbſt nuͤtzlich werde. Giebt es eine traurige⸗

re Buͤrde als dieſe, ein muͤſſiger Zuſchauer der

Arbeiten ſeines Gleichen zu ſeyn! Huͤte dich,
den Stand deines Nebenmenſchen zu verach⸗

ten, und dich uͤber den ſeinigen erhoben zu

glauben. Der Unterſte der Sterblichen nimmt

einen ehrwuͤrdigen Platz ein, ſo bald er an

das zſſentliche⸗ Intereſſe verknuͤpft iſt; und

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355

derjenige, der zu gehor chen weiß, iſt vielleicht
groͤſſer als der, welcher befiehlt. Demnach
nahm Descartes mit jenem erhabenen Auge,
welches die Beziehungen umfaßt, und die
Schattenbilder der Eitelkeit verſchwinden
ſieht, alle Menſchen als gleich, als gegenſeitigen
Pflichten unterworfen, und die einen von den
andern als abhaͤngig durch ihre wechſelſeiti⸗
gen Bedürfniſſe wahr. Er entwickelte dieſe

nuͤtzlichen Wahrheiten, welche vergebens den

Stolz der Groſſen ſchaudern mnachen Man

ſer practiſche Pohoſ ſeine Debienten guͤtig

behandelt, ſie zu ſeinen Schuͤlern macht, ihre

Seelen ausbildet, und, weit entfernt ſie gering
zu halten, vielmehr ihren durch das Ungluͤck
niedergeſchlagenen Muth aufrichtet, und die
Geſellſchaft mit neuen durch ſeine Haͤnde gebil⸗
deten Menſchen bereichert.
Wer wird nicht in dieſer Moral das
Gepraͤge einer ſanften Seele, eines Freundes
der Tugend, der Einfalt erblicken, welche die
Menſchen kennt, Mitleiden mit ihrer
Schwachheit hat, und aufmerkſam auf ihr
Gluͤck iſt? Man fuͤhlt, daß er ſie auf der
2 2 Eccene

Scene der Welt ſtudiert hat, und daß er, trotz
einer langen Einſamkeit, Zeit gefunden hat,

den Schauplatz von Europa zu durchlaufen.

Es giebt wenig groſſe Maͤnner, die
nicht gereiſt waͤren. Auf dieſe Art haben ſie
die Gewohnheiten ihres Geburtsortes, und

jene ſtolze Verachtung abgelegt, womit die

Unwiſſenheit das, was ſie nicht kennt, im
reichen Maaſſe belegt. Die Reiſen verbeſſern

die Fehler des Nationalcharakters, indem ſie

tauſend neue Gegenſtaͤnde zur Vergleichung
verſchaffen. Nichts giebt dem Charakter
eine feſtere Lage, als der allgemeine Blick.
Descartes betrachtet die Sitten, die Geſetze,
die Gewohnheiten, beurtheilt die Reiche nicht
nach dem Grade ihrer Macht, ſondern nach
dem Grade ihrer Gluͤckſeligkeit. Er beſucht
jene alte Hauptſtadt der Welt, dieſes Denk⸗
mal der erſtaunenden Veraͤnderungen, welche
die Zeit auf die Erde herbeyfuͤhrt.*) Ein
der

*) Wie mußte nicht ein philoſophiſcher Pabſt

wie Benedict der vierzehnte, zu ſich
ſelbſt ſagen: Hier ſitze ich als Nachfol⸗
ger der Kaͤyſer in eben der Stadt, wo
ſie regiert haben, und bin Oberhaupt ei⸗
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357
der Betrachtung eines Philoſophen wuͤrdiges

Nher, ic⸗
fden h, Schauſpiel, ich ſehe ihn alle Oerter durchſu⸗
1 mikir chen, ſich aus dem groſſen Buche der Welt
Nünr, he einen Auszug machen, ſich auf den Gipfel
let geben ſe der
Grt, ud neer Religion, die ſie nicht kannten. Sie
womt die herrſchten durch die Waffen, und ich hal⸗
kne, ig. te, wie ſie, die Welt in Ketten. Sie
1. lieſſen Edicte und ich laſſe Bullen an die
Rherheſſern ganze Welt ergehen. Ich halte in mei⸗
, uden ſie ner Hand das Buͤndel jener ſeltſamen
Vaglecheng Meinungen „welche ſich durch Huͤlfe von
er ſiebzehn Jahrhunderten angehauft haben.
n Oerrut Von welcher Art iſt meine Macht! ſie
meine Vl. ſetzet mich ſelbſt in Verwunderung. Die
de Gkete, Koͤnige regieren durch die Staͤrke, durch
Nece nit die Canonen, durch unterſchiedliche
Meice Kriegsheere; und ich, der ich mich un⸗
ndern unh truͤglich nennen darf, ich weiß was dar⸗
Er beiche an iſt. Der eine kuͤßt mir die Fuͤſſe,
eſs Dal⸗ der andere bittet mich ihm ſeine Suͤnden zu
dee erlaſſen, noch ein anderer ſucht bey mir
en N an, einen Todten heilig zu ſprechen,
9 G. um ihn ſofort anzurufen. Ich bin wie
der vyvon Sehattenbildern umgeben, und mein
Keraktk Platz ſelbſt gleicht dem Augenblick eines
ſher di Traums. Meine Vorgaͤnger haben auf
e, “ eine entſetzliche Art die menſchliche Leicht⸗
RE glaͤubigkeit gemißbraucht, und noch bin
Indt, i ich gezwungen in einem erleuchteten Jahr⸗

hunt hunderte, wie ſie, zu handeln.

D 2

der Berge begeben, daſelbſt die Schaͤtze der

Naturhiſtorie einſannulen „und uns ſeine Reich⸗
thuͤmer mitthellen. Wird er, wenn er her⸗
abſteigt, ſeine Blicke von dem roheſten Theile
der Menſchen abwenden, wie ſolches der Hof⸗
mann thut? Nein; er entdeckt die Verſchie⸗

denheit der menſchlichen Seele, waͤgt ihre

verſchiedenen Vortheile, ihre Laſter, ihre
Tugenden, bemerkt die ungemeine Vermi⸗
ſchung der Charaktere, welche dieſelben zu
ſeyn ſcheinen, lieſt durch die noch ſo vielen
Falten des Herzens, und befreiet ſich auf
ſolche Art von tauſend Irrthuͤmern, deren
Opfer er ohne dieſes groſſe Studium wider
ſeinen Willen geweſen ſeyn wuͤrde. Man

ſah ihn die Gelehrten mit noch groͤſſerer Sorg⸗
falt als die andern Menſchen beobachten,

und aufmerkſamer auf ihre Handlungen als
auf ihre Reden ſeyn. Neue Ausſichten ma⸗
chen ſeinen Verſtand aufmerkſalt. Indem
er das Joch der Kuechtſchaft, das faſt alle
Koͤpfe druͤckte, die innerlichen Kriege der
Menſchen, die Quaalen ihres Ehrgeizes,
ihre Thorheiten, ihre Verirrungen ſah, lernte
er die edle Unabhaͤngigkeit, welcher er ſich
erge⸗

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35

ergeben hatte, lieben; und jenes reine Ver⸗
gnuͤgen, welches die Unterſuchung der Wahr⸗

heit giebt, ſchien ihm das einzige eines ver⸗

nuͤnftigen Weſens wuͤrdige Erbtheil zu ſeyn.
Eine andere Tugend, die ihm eigen war, iſt

die Nachſicht, jene aufgeklaͤrte Nachſicht,

welche Fehlern verzeiht um deſtomehr die La⸗

ſter zu haſſen; welche durch die Erfahrung

vervollkommt nichts von der Schwachheit
der Menſchen erwartet als was ſie thun koͤn⸗
nen, und welche dahin gelangt, ſie zu lieben,
weil ſie alles Gefuͤhl von Stolz und Neid
ausſchließt. Die Natur hat den Menſchen
nicht ungerecht gebildet; aber er wird es,
weil er ſich ſelbſt nicht Gerechtigkeit wider⸗

fahren laͤßt, und ſie auf eine grauſame Art

in Anſehung ſeines Naͤchſten ausuͤbt; er hat
die Schwachheit ſich groͤſſer zu duͤnken, wann
er ſeines Gleichen erniedrigt. Die ſchaͤtzbare
Gabe die Fehler des Naͤchſten zu entſchuldi⸗
gen, iſt ohne Zweifel die muͤhſamſte Eigen⸗
ſchaft des Philoſophen. Sie kuͤndigte in dem
Descartes einen hoͤchſtrichtigen, verſtaͤndi⸗
gen, tiefſinnigen Geiſt an, der lange Zeit

uͤber ſich ſelbſt nachgedacht hatte, und der die
menſch⸗

1

menſchliche Natur kannte. Er eht die faſt
unmerkbare Linie welche das Boͤſe vom Gu⸗
ten abſondert. Daher jene unveraͤnderliche

Ruhe, wenn das Geſchrey des Aberglaubens
gegen ihn ausbrach. Herzhaft i in Vertilgung

der Vorurtheile, hielt er mit Standhaftig⸗
keit die bald offenbaren, bald verborgenen
Verfolgungen aus, die man gegen ihn er⸗
regte. Er wußte daß die niedrigſten Leiden⸗
ſchaften die Maske des edelſten Eifers anneh⸗
men; er gieng ſo weit, daß er die Uebelge⸗
ſinnten beklagte, welche, indem ſie andere
quaͤlen, ſelbſt gequaͤlt werden. Er unter⸗
ſagte ſeinen Freunden ſeine Rechtfertigung,
und begnuͤgte ſich untadelhaft in ſeinen eige⸗
nen Augen zu ſeyn.
Dieſer auſſerordentliche Verſtand
ſchwaͤchte in ihm nicht die Empfindung. Er

entbrannte, aber fuͤr den Vortheil der andern.

Galilaͤi, der in jenen finſtern Kerkern, welche
der Fanatiſmus gegraben hatte, ſeufzte, mach⸗
te ſeine Thraͤnen flieſſen. Dieſe Ungerechtig⸗

keit durchdrang ſeine Seele, und ergoß in ſie
jenen Unwillen, welchen ein edeldenkendes

Herz mit ſo vieler Muͤhe aushaͤlt. Er litte
mit

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361

mit dieſem beruͤhmten Philoſophen. Er kam
in die Verſuchung, der traurigen Pflicht die
Menſchen aufzuklaͤren zu entſagen, indem er
ihre barbariſche Unwiſſenheit beklagte, wenn
ſie entſcheiden ohne zu verſtehen, mit kaltem
Blute den Mann von Genie beſchunpfen,
und die Gott kellokeit da verdammen, wo ſie
niemals war. Was ſage ich? er ſelbſt wird
bald um ſeiner Arbeiten willen geſtraft wer⸗
den: das Ungewitter zieht ſich zuſammen,
aber er wird nicht erſchuͤttert. Er beweiſet
jene Standhaftigkeit der Seele, welche den
feindlichen Angriffen das Gegengewicht hielt;
er laͤßt die donnernde Wahrheit, und jenen
gerechten und edeln Stolz reden, dieſen Sohn
der Groͤſſe der Seele, welcher nichtswuͤrdige
Gegner zwar zu Boden ſchlaͤgt, aber nicht
aͤndert. Alſo iſt es das Ungluͤck, das auf
den Ruhm eines groſſen Mannes das letzte
Siegel druͤckt.
Es ſcheinet als ob eine ſtarke und
ſchreckliche Stimme uͤber den Kopf eines jeden
Mannes von Genie, in dem Augenblicke ſei⸗
ner Geburt, dieſen traurigen und unwider⸗
Fuflichen Spruch ausriefe: du, wirſt
gros

362
gros und ungluͤcklich ſeyn. Ich

wuͤnſchte noch laͤnger verheelen zu koͤnnen, daß

Descartes gezwungen worden war, Frankreich,
ſein Vaterland, zu verlaſſen, um fern von
jener Art veraͤchtlicher und nichtswuͤrdiger
Menſchen, die nur verfolgen koͤnnen, und die
den Fortgang des menſchlichen Geiſtes aus
Stolz ſo ſehr als aus Intreſſe aufhalten, eine
Freyſtaͤtte zu ſuchen. Descartes floh in das
Innerſte von Holland, und hofte daſelbſt fern
von den Fanatikern, in Frieden zu leben.
Aber er befand ſich noch unter Theologen.
Ein noch grauſamerer Feind mit allem dem
Haſſe, den man in der Schule ſchoͤpft, erfuͤllt,
verfolgt den Descartes mit einer abſcheuli⸗
chen und faſt unbegreiflichen Wuth. Es war

ein neidiſcher, niedertraͤchtiger, zankſuͤchtiger

Mann, ein unverſoͤhnlicher Feind alles Ver⸗
bienſtes, zu ſchaden begierig, und der von
einem duͤſtern Wahnſinn verzehrt wurde. Er
glaubte, indem er den Philoſophen zu Grun⸗
de richtete, ſeine Philoſophie zu vernichten;
eine Folgerung, die eines ſolchen Gegners
wuͤrdig war.⸗

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Der aufgebrachte Voer malt den Des⸗
Cartes als einen Atheiſten ab; redet von An⸗
gelegenheiten des Himmels, und wetzt den
Dolch der Verlaͤumdung. Er verheelt ein
erbittertes Herz unter dem Deckmantel der
Religion, und will Europa in Flammen ſetzen,
um ſeinen Haß zu ſaͤttigen. Schon hat er
ſeinen Grimm in ſchwache Herzen gehaucht:
er nimmt ohne zu erroͤthen die verhaßte Per⸗
ſon eines Angebers an und bringt eine Uni⸗
verſitaͤt in Aufruhr; blinde Magiſtrate, „die
nicht mehr die Grenzen ihrer Macht kennen,
laden den Descartes vor ihr Tribunal,
wie ſie einen Uebelthaͤter vorzufordern pflegen.
Descartes ſtand in Gefahr verdammt zu
werden, ohne gehoͤrt worden zu ſeyn, die

Hand des Henkers, (wenn dieſes anders in

ihrem Vermoͤgen ſteht) war im Begrif die
Werke des Genies zu vertilgen. Aber eine eben
ſo gerechte als maͤchtige Gewalt legte gluͤckli⸗
cher Weiſe dieſem Haufen Fanatiker Still⸗
ſchweigen auf. Waͤhrend des Ungewitters hatte
Descartes dem giftigen Haſſe ſeiner Feinde
nur Vernunft und Geduld entgegen geſetzt.
Ruhig und gelaſſen brachte er ſeine Rechtfer⸗

*

tigung mit einer Gegenwart des Geiſtes an,
die man nicht genug bewundern kann. Euro⸗
pa wuͤnſchte ihm Gluͤck zu ſeinem Triumphe⸗
Voet wurde mit einer Schaam bedeckt, die
ihn noch boshafter machte. Der Grauſame

brachte dem Descartes tauſendmal empfind⸗

lichere Streiche bey: eben ſo liſtig als ſchreck⸗
lich in ſeiner Rache vergiftete er das Gemuͤth
des Schuͤlers gegen den Lehrer, er machte
den Pegis undankbar, aufruͤhriſch gegen ſei⸗
nen Wohlthaͤter. Durch den, den er noch
liebte, angegriffen erkannte Descartes die
grauſame Hand, welche die Hand ſeines
Schuͤlers bewafnet hatte; aber alle heftige
Leidenſchaft, der Haß oder die Rachbegierde,
bleibt weit von ihm entfernt : er redet ſanft⸗
muͤthig mit dem Undankbaren, der ihn ſchmaͤht,
und zeigt ſich an Groͤſſe und Edelmuth uͤber je⸗

nes Ungerechtigkeit erhaben. So iſt die Weis⸗

heit des Descartes die fruchtbare Quelle,
aus welcher die Ruhe ſeines Geiſtes und der
Friede ſeiner Seele entſpringen; das Zeug⸗
u ſeines Herzens giebt ihm einen Beyfall,
welchen ihm der Haß und die Verlaͤumdung
nicht rauben khunen
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365

Hier weigert ſi ſich meine Feder die Raͤn⸗
ke, die TDreuloſigkeit, die dunkeln Wege, die
tiefausgedachte Bosheit des unverſoͤhnlichen
Voet zu ſchildern. Dies ſind Zuͤge, die in
Erſtaunen ſetzen, und vor welche man Ab⸗
ſcheu hat, und die ſich nichts deſtoweniger

gegen die groſſen Maͤnner jedes Jahrhunderts

erneuern. Noch gluͤcklich, wenn er nur

nichtswuͤrdige Gegner gehabt haͤtte! aber er
ſahe ehrwuͤrdige Schriftſteller, es ſey aus
Uebereilung oder auſſerordentlichen Eifer, ſeine

Grundſaͤtze beſtreiten. Arnaud ergrif die
Feder gegen den Descartes. Descartes

ehrte ſein Anſehen ohne das Gewicht ſeiner

Gruͤnde zu fuͤrchten. Descartes bewunderte
dieſen geometriſchen Kopf, die Klarheit, die
Verkettung ſeiner Vernunftſchluͤſſe: er ant⸗
wortet ihm mit der edeln und derben Frey⸗
muͤthigkeit, welche nicht fuͤrchtet ihre gerechte
Unabhaͤngigkeit zu zeigen um deſto beſſer die
Rechte der Wahrheit geltend zu machen.
Dieſe grosmuͤthigen Nebenbuhler faßten einer

fuͤr den andern eine heimliche Hochachtung,

ohngeachtet ſie in ihren Meinungen unter⸗
ſchieden waren. Aber itzt erhebt ſich ein Phi⸗
loſoph

loſoph gegen den Descartes, der beruͤhmte

Gaſſendi. Descartes beſitzt nicht jene elende

Eitelkeit, welche einen Schriftſteller uͤber den

Angrif auch des geringſten Punkts ſeiner Wer⸗

ke empfindlich macht; er ſcheint uͤber die nie⸗
drigen Leidenſchaften der Erde hinweg zu ſeyn,
er ſucht ſeinen Nebenbuhler mehr aufzuklaͤren

als zu Boden zu ſtuͤrzen: die bittere Galle
des Streits vergiftet nicht ſeine Feder. Laßt

es uns geſtehen, Gaſſendi, weniger an ſich

haltend, laͤßt Anzuͤglichkeiten unterlaufen, die

nicht zu ſeiner Sache gehoͤren. Descartes,
der nichts als das Intreſſe der Philoſophie zur

Abſicht hat, Herr von den Bewegungen ſei⸗

ner Seele, hat ſelbſt nicht einmal den Wunſch

zu triumphiren; er ſcheint in einer erhabe⸗
nen und ruhigen Unterhaltung mit ſich ſelbſt
zu ſprechen „und in dieſem Streite intereßirt

er und zieht die gutdenkenden Seelen an ſich.
Angeſehene Nebenbuhler, ihr waret zu groß,

um lange uneins zu ſeyn: ich ſehe euch die

Schwachheiten der Menſchheit abſchwoͤren,
ihr gebt den geheimen Banden nach welche
die Maͤnner von Genie, die zur Tugend gebo⸗

xren n ſind, vereinigen. Wenn Descartes groß

war,

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Hochacht
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macht .

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367

war, ſo war Gaſſendi gerecht; und beyde
zogen ſich einander durch ihre gegenſeitige
Hochachtung deſto mehr Ehre zu. Der, viel⸗
leicht gerechte Stolz, Schoͤpfer zu ſeyn,
macht ſelbſt den Philoſophen in ſeine Syſteme
verliebt; aber Descartes haͤngt der Liebe
zur Wahrheit mehr, als ſeinen eigenen Ent⸗
deckungen an. Ihr Freunde groſſer Maͤnner,
merket auf! Der junge Pascal brennt vor Sehn⸗
ſucht ſich mit dem Oberhaupte der neuern Phi⸗

loſophie zu unterreden. Er koͤmmt. Descartes
hat den Pascal bey dem erſten Anblick erkannt.
Koͤmmt er ihn zu loben? er bringt ihm ein

Opfer, das eines Philoſophen noch weit wuͤrdi⸗
ger iſt; er koͤmmt ihn zu beſtreiten; er koͤmmt
durch die Erfahrungen des Torricelli, und
durch ſeine eigenen verſichert, die Meinung des
leeren Raums wider das Syſtem des Des⸗
cartes zu behaupten. Dieſer, verwundert
und entzuͤckt, hoͤrt ihn an, vergißt, daß ſein
Syſtem erſchuͤttert iſt, um nur die Staͤrke
ſeiner Einwuͤrfe zu empfinden, verlangt ihrer
noch mehrere, behandelt den Pascal wie ſeines
Gleichen, und giebt ein ſeltenes Beyſpiel der Bil⸗
ligkeit und Groͤſſe der Seele. Auf dieſe Weiſe
kfkam

kam Pascal den Descartes *) zu beſuchen

und Descartes zog dieſen edeln Muth allen (er er
Zurufungen ſeiner Bewunderer vor. DWDWU eiferſcht

ESs lten

*) Paſcal war ein guter Schriftſteller, be⸗
ſtimmt und nachdruͤcklich; er hatte Ge⸗
nie zur Mathematik: aber uͤbri gens war Fnn
es einer von jenen ernſthaften Thoren,
die ihr Vernuͤnfteln aufs aͤuſerſte treiben. ,

Er wuͤnſchte ſich Gluͤck, krank zu ſeyn, Y
weil er, wie er ſagte, die Gefahren der ſchih⸗
Geſundheit kannte, und weil die Krank⸗ ſiiten
heit der natuͤrliche Zuſtand eines Chriſten Mn
waͤre, und man da ſo, wie man immer er
ſeyn ſollte, von allen Leidenſchaften, wel. (e
che den geſunden Menſchen plagen, befreitt ſehe
waͤre. Er war, in der Abſicht allen Ver⸗ lN
Inuͤgungen zu entſagen, aͤuſerſt behutſam “””
W das, was er aß, nicht zu koſten. Er ii
trrug einen eiſernen Gurt, mit Naͤgeln hn
beſchlagen; und wenn er einiges Ver⸗ (e
gnuͤgen an der Geſellſchaft fand, dann ull
ſchnuͤrte er den Gurt feſter zu, und ver hetg
doppelte die Starke der Stiche „ um igt
ſeine Seele von dem, was ihm ange⸗ ner
nehm ſeyn koͤnnte, abzulenken. Er ge⸗ e
rieth in groſſen Zorn, wenn man ihm le
ſagte, daß man einer ſchoͤnen Frau be Uit
gegnet waͤre: dieſes einzige Wort machte darr
ſuͤndigen, ſagte er. Aus Demuih hat el

gen⸗

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lerſtetreiben.
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369
Es gab deren eine unzaͤhlbare Menge,

aber er konnte auch Freunde zaͤhlen. Wenig
eiferſuͤchtig uͤber das eitle Aufſehn des Rufs,
hielt er nicht dafuͤr, daß ſein Name ihn von

den

er niemals die Worte gebraucht: ich habe

geſagt, ich habe gethan. Er betheuerte,
daß, dem Befehle des Koͤnigs widerſte⸗
hen, was es auch fuͤr ein Befehl waͤre,
ſichtbarlich dem Befehle Gottes wider⸗
ſtehen hieſſe, und daß die Macht des
Wonarchen eine Theilnehmung an

der goͤttlichen Macht ſey. Was dieſe

letzte Ausſchweifung betrift, ſo war ſie
mehr als abentheuerlich. Er hatte keine
Anhaͤnglichkeit fuͤr diejenigen, die er lieb⸗
te, weil ein Herz nur Gott allein zuge⸗
hoͤren ſollte, und weil es einen Raub an
ihm begehen hieſſe, einige Ergebenheit
fuͤr den Naͤchſten blicken zu laſſen: daher

wollte er nicht, daß man ihn liebte. Nach

dergleichen Ideen iſt es nicht zu ver⸗
wundern daß er einen Abgrund zu ſei⸗
ner Seiten gewahr wurde. So grenzt
die Thorheit am Genie und eine zu ſtar⸗
ke Spannung einiger Gehirnfibern ver⸗
wirrt die Bilder, und die Urtheile leiden
darunter; ſie werden Gegenſtaͤnde des
Gelaͤchters fuͤr einen minder durchdrin⸗
genden, aber geſondern Kopf.
a

S

370 AEEBE
den heiligſten Pflichten loßſpraͤche. Er ließ
ſich nicht nur lieben, er liebte auch ſelbſt, und
dieſes groſſe Genie hatte ein edelmuͤthiges

Herz, das wohlthaͤtig war, ohne durch ſeine

Wohlthaten zum Sklaven machen zu wollen;
er beſaß die Kunſt ſich andere zu verbinden,
ohne ſeine Dienſte geltend zu machen; und
dieſe Kunſt iſt ſeltener, als die Wohlthaͤtig⸗

keit ſelbſt. Seine Freunde ſchmeckten nahe

bey ihm jenes innere Vertrauen, welches je⸗

dermann ſo begierig ſucht. Sie hatten nicht

das ſtrenge Auge eines Cenſors zu fuͤrchten,
oder, was noch beleidigender iſt, jene haͤ⸗
miſche und geheime Beobachtung, welche
manchmal in dem aufgeklaͤrten Manne ſich
befindet. Gluͤcklich, wer einen Mann von
erhabner Seele trift! bey ihm wird er Menſch
ſeyn duͤrfen, vor ſeinem Herzen wird er die
wahren Bewegungen des ſeinigen enthuͤllen.
Die nachgebenden Tugenden begleiten den
Descartes, indeſſen, daß das kalte Gift der
Bosheit in eingeſchraͤnkten und niedern See⸗
len wohnt.

Alle ſeine Schuͤler waren ihm werth,

und er wurde aus mehr als einer Urſache von
ihnen

/ .

hergeht.

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ihnen geliebt. Mitten in Engelland faßte
Thomas Morus fuͤr dieſen groſſen Mann die
groͤßte und lebhafteſte Hochachtung; er ver⸗

langte Kenntniſſe von ihm. Descartes ſtillte

den Durſt ſeines Schuͤlers nicht ſeines Enthu⸗
ſiasmus wegen, ſondern um ſeinen auſſeror⸗
dentlichen Eifer fuͤr die Philoſophie zu beloh⸗
nen. Eine Prinzeſſinn ehrt ihn als ihren
Lehrmeiſter, nimmt den Namen ſeiner Schuͤle⸗
rin an, und macht ſich dadurch beruͤhmt,
daß ſie wuͤrdig auf ſeinen Fußtapfen ein⸗
hergeht. Das Ungluͤck verfolgte ſie nicht an⸗
ders, als ob die Liebe zur Philoſophie die Ta⸗
ge ihrer Anbeter bis auf die Stufen des
Throns vergiftete, oder vielmehr, als ob das
Schickſal wegen der Mittel, die der Philoſoph
in ſich traͤgt, den Streichen deſſelben zu trotzen,
ſich raͤchen wollte. Aber Eliſabeth iſt mitten
in ihren Unfaͤllen ſtandhaft: ſie hat den Des⸗
cartes: er troͤſtet ſie uͤber das Ungluͤck, in
einem erhabenen Range zu leben, und,
indem er ſie auf den Bahnen der tiefſinnig⸗
ſten Wiſſenſchaften leitet, ſtaͤrkt er ihre Seele,
und lehrt ſie den Eigenſinn des Schickſals
verachten. Eliſabeth konnte das ſtolze Vor⸗
Aa 2 ur theil

372 e

urtheil hinfallen machen, welches ihrem Ge⸗

ſchlechte die erhabenen Kenntniſſe unterſagt;,

gleich als ob die Natur unſern blinden Ent⸗

ſcheidungen folgte. Laßt uns heut zu Tage

uns huͤten die Verwahrerinnen unſers Gluͤcks
gering zu ſchaͤtzen, wir wuͤrden zugleich un⸗

gerecht und ungluͤcklich ſeyn, und wir wuͤr⸗

den noch nicht einmal den traurigen Vortheil
haben, ſie zu erniedrigen. Er, der uͤberall,
und allezeit Freund war, ſetzte fuͤr dieſe un⸗
gluͤckliche Prinzeſſinn ſeine Abhandlung vom
gluͤcklichen Leben auf. Seneca hat uͤber den⸗

ſelben Gegenſtand ein Buch verfertigt; aber

er ſchreibt darinnen mehr wie Redner als wie
Philoſoph; er ſteiget nicht bis zu der wahren
Quelle des Gluͤcks hinauf. Descartes gieng

ſein Werk von neuem durch, daß heißt, er
machte daraus ein neues, ſchoͤners, methodi⸗

ſcheres, ruͤhrenderes Buch. Indem man es
lieſt, glaubt man in jene gluͤckſelige Wohnun⸗
gen einzugehn, wo die Luft rein, der Himmel
heiter iſt, und die man uns von Gerechten
bewohnt, malt: man athmet da die Freude
der Tugend, man empfindet da jene nuͤtzliche

und groſſe Waͤhtheit, daß das wahre Gluͤck

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von uns abhaͤngt. Descartes ſagt zu dem
Menſchen: du ſuchſt es vergebens in den taͤu⸗
ſchenden Traͤumen, die dich ermuüuͤden. Sey
einfach wie die Natur, und liebe nichts als
die Dugend. Alsdann, wann du die Bewe⸗
gungen deiner Seele nach der Gerechtigkeit
und der Vernunft eingerichtet, wann du auf
eine ſichere Art die Grundſaͤtze deiner Auf⸗
fuͤhrung feſtgeſetzt haben wirſt, dann wirſt
du einen feſten Gang haben, und im Frieden
mit dir ſelbſt leben koͤnnen. Die Hitze jener
nicht natuͤrlichen Leidenſchaften, die dich ty⸗
ranniſiren, wird von den urſpruͤnglichen und
heiligen Geſetzen der Natur, die immer gut
und wohlthaͤtig ſind, wie ein Traum ver⸗

ſchwinden. Alsdann wird dein Herz des

Vergnuͤgens genieſſen, welches ſie mit ver⸗
ſchwenderiſcher Hand auf die Schritte des
Gerechten, der mit ſich ſelbſt in Uebereinſtim⸗
mung lebt, verbreitet. Eine geheime Zufrie⸗
denheit, die gluͤckliche Frucht des Gleichge⸗

wichts deiner Wuͤnſche und deiner Faͤhigkei⸗

ten, wird deine unſchuldigen und ruhigen Tage
begleiten. Die Welt, ein fuͤr den Weiſen
immer ruͤhrender Schauplatz, wird ſich un⸗
ter

374

ter deinen Blicken verſchoͤnern „ und ihre be⸗

ſtaͤndige und erhabene Ordnung wird ſich dei⸗
nem Auge, aus welchem ſuͤſſe Thraͤnen her⸗
vorquellen werden, offenbaren.
Aber Descartes kennt die mannichfal⸗

tigen Hinderniſſe, welche ſich der Gluͤckſelig⸗

keit des Menſchen entgegenſetzen, er beſchenkt
uns mit ſeiner bewundernswuͤrdigen Abhand⸗

lung von den Leidenſchaften, und hier
erſcheint er als der zaͤrtliche Freund der Men⸗
ſchen, ich ſage noch mehr, als ihr Vertheidi⸗

ger. Von dem bichte der Phyſik erleuchtet
verlaͤumdet Descartes nicht die menſchliche
Natur, die in ihrer traurigen Abhaͤngigkeit
ungluͤcklich genug iſt. Er betrachtet den
Menſchen, ſeine Beduͤrfniſſe, ſeine Wuͤnſche,
ſeine Neigungen, ſeine Organen, die auf un⸗
widerſtehliche Art dem Schmerz und dem noch
furchtbarern Vergnuͤgen unterworfen ſind.
Schwaches und ungluͤckliches Geſchoͤpf, wel⸗
che herrſchſuͤchtige TDyrannen toben in deiner

Bruſt? Du, der du einem hitzigen Inſtinkte
unterthan in einen Koͤrper von Leimen einge⸗
ſperrt biſt, den Keim aller Leidenſchaften in

dir traͤgſt, und ein Spiel deiner eigenen

Schmach⸗

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Schwachheit biſt, welche grauſame und ohne
Aufhoͤren erneute Kaͤmpfe haſt du mit dir
ſelbſt anzuſtellen, um dich dem Rande des
Abgrunds zu entreiſſen! Ein immerwaͤhren⸗
des hartnaͤckiges Kaͤmpfen, dies iſt auf die⸗
ſer traurigen Erde das Erbtheil des tugend⸗
haften Mannes. Descartes ſetzt die Unter⸗

ſuchung des irrdiſchen Gefaͤngniſſes unſrer

Seele fort; er beſchreibt jene unwillkuͤhrliche
Bewegungen, das Spiel der animaliſchen
Geiſter „ das Reſultat eines bloſſen Mecha⸗
nismus, welche den Menſchen unter die
ſchweren Ketten einer harten Sklaverey beu⸗
gen. Aber er zeigt uns zu gleicher Zeit jenes
freie Principium, Beherrſcher unſrer Hand⸗
lungen, jenen ruhigen und maͤchtigen Ge⸗
danken, welcher den Leidenſchaften gebietet,
und ſie der Ordnung unterwirft. Er ver⸗
heelt nicht die innerlichen Kriege, die ſich ent⸗

zuͤnden, die Empoͤrung der Sinne gegen die

Seele. Er haͤlt den Menſchen fuͤr das, was
er iſt, fuͤr ſchwach und elend; aber, ohne
deſſen ungluͤckliches Geſchick durch den grau⸗
ſamen Ton des Vorwurfs zu vermehren, be⸗

muͤht er ſich ihm die Kraͤfte anzuzeigen, wel⸗
che

377 r e

che er beſitzt, den Sturm zu daͤmpfen und uhmms
als Sieger zu erſcheinen. Descartes be⸗ urd wel⸗
trrachtete eben dieſe Leidenſchaften nicht als Dele de
die Triebfedern, welche die Seele in Bewe⸗ Dnll de n
gung ſetzen; die Tugend, von welcher er n ine
eine hohe Idee hatte, hat, nach ihm, reis Atih uſe
nere Bewegungsgruͤnde. Die Leidenſchaften lng ſt.
ſind die Krankheiten der Seele, ſie ſind eine ver⸗ An des
zehrende Unruhe, die ſie quaͤlt, und wenn ſ fir
ſie ihr einige Staͤrke verleihen, ſo wird ihm Desarte⸗
dieſe Staͤrke verderblich. So tragen die oph eine
Schriften dieſes groſſen Mannes das Gez ſondertme
praͤge ſeiner Seele, wie ſeines Genies an i, wo
ſich. Er, ein Anbeter der Vollkommenheit, Fultde
zeigte ſie den Menſchen als das Ziel ihrer ſd,
Beſtrebungen. Mit welcher Empfindung Eheätng
erhebt er die Wahrheit, die Vernunft, die I. De
Gerechtigkeit! wie malt er jenen geheimen erhrete,
und angenehmen Geſchmack an der Tugend, (aran ſ
welcher in vielen Herzen die einzige Quelle hn
ihrer groſſen Handlungen iſt! Descartes cs noe
verdiente es, daß man jenen Lobſpruch eines ſtennn
Helden auf ihn anwendete. Zufrieden, acht⸗ denge
. ungswuͤrdig zu ſeyn, trachtet er nicht dar⸗ de r
nach, es zu ſcheinen. Indem er ſich des „ *

Ruhms

. „
ampfen und
gcgrtes be⸗

n icht elts

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welcher er
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Enpfirdung

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Descartes

Pruch einnes

den, acht⸗
nicht dar⸗

1 ſih au

Außni

377

Ruhms wuͤrdig machte, fürchtete er ihn,
und wollte beſonders nicht von dem uͤbrigen
Theile der Menſchen unterſchieden ſeyn;

denn die nuͤtzlichen Arbeiten des geringſten

unter ihnen ſchienen ihm gleicher Achtung
werth zu ſeyn. Wenn der Ruhm keine Taͤu⸗
ſchung iſt, wenn er eine rechtmaͤſſige Bel oh⸗
nung des den Menſchen erzeigten Guten iſt,

ſo gehoͤrte dieſer Ruhm ohne Zweifel dem

Descartes zu; und demnach ſah dieſer Phi⸗
loſoph eine edle und unbekannte Handlung fuͤr
hundertmal glaͤnzender an, als alle die Stra⸗
len, womit ihn der Ruhm kroͤnt. Wenn
Freunde, die allzu begierig nach dem Rufe
ſind, ihm viele ſeiner Gedanken und ſeiner
Entdeckungen rauben, ſo ſchweigt er dazu
ſtill. Daß die Wahrheit ſich auf der Erde
verbreite, daß ſie der Welt nuͤtzlich werde.
hieran iſt ihm gelegen, und nicht an der Ehre,
die ihm daraus haͤtte erwachſen ſollen. Er
beſaß noch eine andere Eigenſchaft, die ſich
ſelten in dem Menſchen, und noch ſeltener in

dem groſſen Mann findet: er verachtete nicht

die Kuͤnſte, in denen er nicht eingeweiht war;
er verachtete nicht die Kenntniſſe, die er nicht
haltte;

wegen loben; nichts verfuͤhrt das Auge des

terlande, aber in der Ferne. Inzwiſchen
brechen neue Unruhen aus. Der brennende

378

hatte; ſein Genie erriech dunkel, was er nicht
deutlich inne wurde. Er ſah ein, daß in der Ord⸗

nung der Dinge alles verbunden iſt, und daß,
wenn die Ringe der groſſen Kette nicht ſichtbar
ſi nd, ſie deswegen nicht weniger vorhanden ſind.
Ich werde ihn nicht ſeiner Maͤſſigung

Descartes. Kichelien beſtrebt ſich verge⸗

bens ihn an den Hof zu ziehn; die ganze Po⸗

litik des Miniſters ſcheitert. Descartes will
lieber in Holland leben; er dient ſeinem Va⸗

Voet, dieſer grimmige Verfolger, ſucht in

faſt verloſchner Aſche Zunder, zu Erregung
einer Feuersbrunſt. Wohin wird Descartes
fliehen, um ſeine Tage fern von Fanatikern
zu beſchlieſſen? Auf allen Seiten erduldet er
neue Kraͤnkungen. Mitten in Holland, in

der Hauptſtadt, erfaͤhrt er alle die Ungerech⸗

“ tigkeiten, alle die Schmaͤhungen, welche das

Talent von dem Stolze der Menſchen em⸗

pfaͤngt. Ich ſehe dieſen ehrwuͤrdigen Philo⸗

ſophen eine koſtbare Zeit mit einer eben ſo
traurigen als rechtmaͤſſigen, Vertheidigung

ver⸗

gedien

verderben
de ſwoer li
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wepurvene

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Bexrrrr he⸗ 379

verderben. Die Niedertraͤchtigkeit ſeiner Fein⸗
de war bereit ihm ihre Ueberlegenheit empfin⸗

den zu laſſen; aber er entgieng ſelbſt den Be⸗
wegungen eines gerechten Stolzes.
Da Descartes die Verlaͤumdung zum
Stillſchweigen bringen und dem Haſſe nicht
neue Nahruug darreichen wollte, ſo war er
entſchloſſen, verborgen und ganz unbekannt

zu leben, und ſein Geſchmack fuͤr die Einſam⸗

keit, verwandelt ſich in eine wahre Leiden⸗
ſchaft. Seine Schriften werden nun nicht
eher, als nach ſeinem Tode heraus kommen.
Er verlangt von den Menſchen, denen er ſo
ſehr gedienet hat nur Ruhe und Vergeſſenheit.
Groͤſſere Entwuͤrfe ſtellen ſich in Menge ſei⸗
nem Genie dar; mit brennenden Eifer, uner⸗
muͤdet, iſt er im Begriffe, ſich in ſeine frucht⸗
bare und unermeßliche Ideen zu verſenken. Der
Augenblick des Todes wird erſcheinen, ohne daß
er ſich deſſelben verſieht; in dem Augenblick, als
die koͤrperlichen Feſſeln herabfallen werden,
wird ſein Geiſt noch den Faden ſeiner Gedan⸗
ken verfolgen. Von dieſem ſterblichen Auf⸗
enthalte faͤngt er die Meditation an, welche
fuͤr alle Jahrhunderte das Erbtheil des ver⸗

ſtaͤn⸗

ſtaͤndigen Weſens ſeyn wird. Wie kam es

doch, daß er dem herrlichen Plane einzig und

allein fuͤr den Menſchen zu arbeiten entſagte;
wie kams, daß ſich dieſe gluͤcklichen Abſichten

wider ſeine eigene Erwartung aͤnderten?

Werden etwa die Weſen, die am weiteſten
von dem Philoſophen entfernt ſind, die Koͤ⸗
nige, auch kommen, ſein leben und ſine Ruhe
zu ſtoͤren ?2
Eine fuͤr die Philoſophie und Gelehr⸗
ſamkeit mit Leidenſchaft eingenommene Koͤni⸗
ginn, welche die Kuͤnſte Suͤdens nach Norden
verpflanzt hatte, faßte den Ehrgeiz den Fuͤr⸗
ſten der Philoſophen an ihren Hof zu ziehn,
um in ſeiner Perſon den Koͤrper der Wiſſen⸗
ſchaften zu beſitzen. Sie hatte fuͤr die Kuͤnſte
die herzliche Liebe, welche ſo viele andere Mon⸗

archen zu haben vorgeben; ihre Hochachtung

fuͤr die Gelehrten war nicht zweifelhaft, denn

ſie war wuͤrdig die Lobſpruͤche zu empfangen,

die ſie ihnen ertheilte. Dieſe mit ſo groſſer
Wuth verfolgte Philoſophie ſchien ihr bewun⸗
dernswerth, und der beruͤhmte Erfinder der⸗
ſelben, der ein ungluͤcklicher Gegenſtand einer
ſo langen Eiferſucht geweſen war, ließ ſie ei⸗
nen

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ſhen; ſon

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demg nen neuen Antheil daran nehmen. Sie lud
enzg mn den Descartes ein, nicht mit jenem hoffaͤrtigen
en anſnle; Anſehn, welches mit Gold den Mann von
en Pſchtn Genie zu erkaufen denkt, welches oͤffentlich
ertn ſchmeichelt und bittet, um ihn gleichſam mit
n tiein doeum ganzen Gewichte der Macht herbey zu
10, Ne ziehen; ſondern mit jener edeln, ſelbſt furcht⸗
ſie Nike ſamen Hochachtung, welche den Stolz des
Monarchen verſchwinden macht, um nur
Gde. den abgoͤttiſchen Verehrer der Kuͤnſte wahr⸗
un Fin⸗ nehmen zu laſſen. Ein Philoſoph hat ohn⸗
irden ſtreitig das Recht den Koͤnigen abſchlaͤgliche
ufir Antwort zu geben, er iſt ſeine Freyheit keinem
ben Zür⸗ — . .
ir, Menſchen ſchuldig; wenn er ſich dem Throne
Vſen naͤhert, ſo geſchieht es, wann er die Gewiß⸗
irfe heit hat, den Voͤlkern etwas Gutes erzeigen
dereh zu koͤnnen: wozu ſollte er auſſer dem hingehen
und den muͤßigen Haufen der Hoͤflinge ver⸗
e 1 ſtaͤrken? Descartes folgte nicht der Eitel⸗
ſelhaft, denn , „. .
keit die Hofluft einzuathmen, er gab dem ſtar⸗
enpfmnen, P4 Er;
ti eſn ken und geheimen Triebe nach „welcher ihn zu
l „„ . . —— e . .
ſet einer philoſophiſchen Koͤniginn hinzog, deren
lbr bewun⸗ G iſt ub di V 1 il . . l „2
iarde ei uͦ er die Vorurtheile, davon ihres Glei⸗
chen! die erſten Opfer ſind, erhaben war,
e und leicht ſeine Grundſaͤtze faſſen, und ſie
ſers ſie e⸗ . erxr
en uber

382
uͤber diejenigen herrſchen laſſen wuͤrde, welche
irgend einer Gewalt beduͤrfen, wenn ſie den⸗

ken ſollen. Dieſer Anblick einer jungen

Dame, welche auf einem Throne denkt, die

ſiich noch unterrichten will, die ſich durch den

Umfang und die Ungemeinheit ihres Genies
aus der Menge der Monarchen auszeichnet,
ihre Tugenden, die noch glaͤnzender als ihre
Fehler waren, ihre auſſerordentliche Liebe zu
den Kuͤnſten, ihre edeln und dringenden Ein⸗
ladungen, alles dieſes, ſage ich, hatten, ich
weiß nicht was ſeltenes und anziehendes, was
den muͤrriſchſten Philoſophen bewegen koͤnnte.
Descartes legte an einem fremden
Hofe eine neue Tugend an den Tag, er wag⸗
te es bey der Chriſting, zum Beſten der
Prinzeſſinn Eliſabeth, ſeiner vorzuͤglich ge⸗
liebten Schuͤlerinn, die ein ungluͤcklicher Ge⸗
genſtand der heimlichen Eiferſucht der Koͤni⸗
ginn war, eine Fuͤrbitte einzulegen. Er be⸗
diente ſich nicht der Umwege einer politiſchen
Sprache: ſeine Freymuͤthigkeit und Standhaf⸗
tigkeit berief ſich blos auf die Geſetze der Ge⸗
rechtigkeit und der Menſchlichkeit. Er ver⸗
diente zu triumphiren; aber Chriſting hatte
nie

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Se 383

nie zu verzeihen gewußt. Ohnerachtet er
der Koͤniginn ſehr ergeben war ſo wußte er
doch ſeine Freiheit zu bewahren; er machte
ſich los von jener unteriochenden Knechtſchaft,
die fuͤr den Hoͤfling, den Sklaven eines Bli⸗
ckes gemacht, aber unwuͤrdig eines Philoſo⸗
phen iſt, der weder zu kriechen noch zu luͤgen
vermag. Wie, noch verfolgt ihn der Neid?
wie? der Wohlthaͤter der Menſchheit wird
nichts als Haß einerndten? O Geſchenke
des Himmels! welchen Vortheil gewaͤhreſt
du dem? Ich ſehe die Gelehrten des Hofs
der Chriſting unruhig, eiferſuͤchtig, und in⸗

dem ſie einander wech elſeitig fluchen, in ein

Buͤndniß zuſammen treten, ſich gegen den
Descartes vereinigen, und die nichtswuͤr⸗
digſten Triebfedern in Gang ſetzen ihn zu ſtuͤr⸗
zen. Indeſſen die Hand dieſes großmuͤthi⸗
gen Philoſophen, indem ſie die Statuten ei⸗
ner Akademie entwirft, es ſich zum Ruhm
anrechnet die Freiheit der Gelehrten zu ſichern,
ſie andern und ſich ſelbſt als ehrwuͤrdig vor⸗
zuſtellen, beſchlieſſen ſie ſchaͤndlicherweiſe ſei⸗
nen Untergang. Ungluͤckliche! haltet mit eu⸗
rer blinden Zeindſchaft ein: er geht ſchon dem
Loöode

394 e

Tode entgegen *), dieſer groſſe Mann, deſſen

Ehre euch anſtoͤßig iſt, verzeiht ihm nun⸗
mehro

*) Descartes zog ſich ein Seitenſtechen zu,

indem er fruͤh um 5 Uhr in die Biblio⸗
thek des Pallaſts gieng um der Koͤniginn
Chriſtina einige Saͤtze ſeiner Philoſophie
zu erklaͤͤren. Er lag ſieben Tage in

Waahnſinn; den achten Tag war ihm

der Verſtand freier, und den neunten
verlohr er ihn ganz. Daher empfieng
er nicht die heil. Sacramente. Seine
Gebeine wurden von einem Gottesacker
zu Stockholm in die Kirche zu St. Gene-
vieve nach Paris gebracht. Die Koͤni⸗
gin Chriſtina bezeugte durch ein Certificat,
daß der Herr Descartes vieles zu ihrer,
ruͤhmlichen Bekehrung beygetragen haͤtte,
und daß die Vorſehung ſich ſeiner bedient
haͤtte, um ſie zur Annehmung der Wahr⸗

heiten der catholiſchen, apoſtoliſchen und
roͤmiſchen Religion zu bringen. Die⸗

ſemnach empfieng der Abt von St. Ge-
nevieve die Gebeine im Pontifical⸗Or⸗

nate, die Biſchofsmuͤtze auf dem Haupte
und den Biſchofsſtab in der Hand.

Man war im Begrif ihm eine groſſe
Seelenmeſſe zu leſen, und ſogar eine
Trauerrede zu halten; aber es kam ein
Befehl, ein Befehl vom Hofe, welcher
dem

a 385 Dðð

mehro ſeine Tugenden. Die Trauer Euro⸗

hem N peus wird fuͤr euch Reize haben, aber uns
ht ihn un⸗ laſſet
nchrn D
dem Redner dieſe Trauerrede zu halten,
iunſting voerbot. Man hat wegen des laͤngern
1 die BNir Waaartens nichts verloren. Die Lobrede, H
dr Kinin welche Herr Thomas hundert Jahr
Ppilzopſi nachher gemacht hat, iſt ein lichtvol:
, Tne i les, beſtimmtes, philoſophiſches Werk, S
mer in welches die hauptſaͤchlichſten Ideen des
heunten Philoſophen in ſich enthaͤlt, und vielleicht
inzfin laͤnger als alle Buͤcher, die Descartes
. Hiine verfertigt hat, dauern wird. .
Kr Man vergleiche das Leichenbegaͤng⸗
1K Ger. niß des Newtons. Er ſtarb 85 Jahr
Ate alt, mitten in ſeinem Vaterlande, ru hig,
nefen, . geliebt, und geehrt. Sein Leichnam
les iher, wurde auf einem Paradebette ausgeſtellt.
tigen hitt, Man brachte ihn in die Abtey von Weſt⸗
iner ctit muͤnſter, wo die Begraͤbniſſe der Koͤnige
nt von Engelland ſind. Sechs engliſche
n Paiairs trugen das bLeichentuch: der
ſn a Biſchof von Rocheſter hielt die Rede.
. 6 Newton opferte alles der Liebe
Roe zur Ruhe auf: man hoͤre ſeine eigenen
ful de⸗ Worte: me arguerem imprudentiæ, quod
n halpte uumbram captando, eatenus perdideram quie-
4 nd . tem, rem prorſus ſubſtantialem. A ber ſteht
ine goſe es immer in unſrer Gewalt dieſe koſtbare
ſgn a Ruhe zu bewahren, wenn man mit der
kun Bb Gabe
e, welchen

laſſet den Tribut entrichten, den wir ſeinem tut ei

Andenken ſchuldig ſind. hern,
ſin ter
Descartes ſollte alſo faſt in der Mitte VYx, da
ſeiner Laufbahn hingeriſſen werden. Er, ein— wird, 1
Opfer der Pflichten der Freundſchaft, wird in urdckie
einem fremden Lande ſein Grab finden. Nichts Herrn
wird ſeine groſſe Seele zuruͤckhalten, nickt end
die verlaſſenen Wiſſenſchaften, nicht das (PN
Wehklagen derer, welche denken, nicht die
Thraͤnen, nicht die Sorgfalt eines ſeiner wuͤr⸗ it
digen Freundes. Tauſend Helden ſterben dDeVe
auf dem Schlachtfelde; aber nur der ruhige chtig
Tod eines Philoſophen ruͤhrt und erweicht. n. T
Indem er ein unſchuldiges Leben fuͤhrt, hha mnfil
er das Geheimniß gefunden dieſen ſchrecklichen etlten
Uebergang nicht zu fuͤrchten. Er kehret ſein ulhhe
ſterbendes Auge gegen den Gott, deſſen herr⸗ k, N
liche und wohlthaͤtige Hand der ganzen Na⸗ ene
kur eſſ
. Id!
. Gabe des Genies unter die Menſchen Nend

geſtoſſen theils ihre Vorurtheile, theils ⸗
ihre Verfolgungen, theils die ewigen
Hinderniſſe, welche ſie jeder fuͤr die
Welt nuͤtzlichen Entdeckung in den Weg
legen, zu beſtreiten hat?

wir ſenen

in der Nite
n. E, en
heſt, wid in
len, nicht
nict das
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W uig
1d anic.

fühet N

ſhreckkchen
kehret een
deſen her⸗

tur eingepraͤgt iſt, gegen dieſen gnaͤdigen
Herrn, der ſelbſt den Ort unſrer Verwei⸗
ſung verſchoͤnert hat. Alles ſagt ſeinem Her⸗

zen, daß ſeine Guͤte ſich nicht erſchoͤpfen

wird, wann unſre Seele in ſeinen Schooß
zuruͤckkehrt; unter dem Arme des ewigen
Herrn uͤber Leben und Tod gedemuͤthigt, fleht
er zu dem Vater der Menſchen, und giebt
als Philoſoph und Chriſt ſeinen Geiſt auf.
Kaum hatte er ſeine Augen geſchloſſen,
als in ganz Europa ein Wehklagen erſchallete.
Die Verlaͤumdung verſchwand, und die Ge⸗
rechtigkeit der Jahrhunderte nahm ihre Stelle
ein. Der Ausleger der Natur iſt nicht mehr:
man fuͤhlt den unerſetzlichen Verluſt, den man

erlitten hat. Nun ſieht man das Gebaͤude,

welches die Hand des Genies aufgefuͤhrt hat⸗
te, auf immer unterbrochen; nun laͤßt uns
eine Wiederkehr auf uns ſelbſt inne werden,
wie ſehr wir dieſer kuͤhnen und maͤchtigen
Hand bedurften. Die Chriſtina weinte bey
dem Tode des Descartes *) Sie beſtimmte
Bb 2 ihm

23) O Groͤſſe, o Schwachheit des menſch⸗
Ilichen Geiſtes! Der erhabene Geome⸗
ter,

er alle Staͤnde mit einem gleichen Auge, und

383 ð

ihm ein Grabmal bey den Koͤnigen; ein ihrer

wuͤrdiges Gepraͤnge, aber eitel und unnuͤtz fuͤr
das Andenken eines Philoſophen! Der, da

alle Menſchen als ſeine Bruͤder betrachtet,

nichts gewuͤnſcht hatte, als ſeine Aſche mit

der Aſche ſeines Gleichen vermiſchen zu koͤn⸗

nen. Dieſe koſtbaren Reſte waren, ſo lange
ſie in einem fremden Reiche begraben lagen,

ein Vorwurf gegen das Vaterland. Ein

Freund, ein Buͤrger ließ dieſe Aſche von

Stockholm nach Paris bringen. Descartes

kam triumphirend in den Schooß Frankreichs

zu⸗

ter, der ſich uͤber unermeßliche Entfer⸗
nungen hinaus ſchwingt, und der mehr
als dreyhundert Millionen Meilen uͤber
ſeinen Geſichtskreiß hinaus Wahrheiten
aufſucht, weiß nicht, daß ein ſcharfer
gaͤhrender Saft in ſeinem Magen ſich
bald entwickeln und in ſeinen Adern eine
toͤdliche Krankheit entzuͤnden wird. Er
ſagt die himmliſchen Veraͤnderungen vor⸗
aus, er mißt die Geſtirne, er beſchreibt
den Ring des Saturns, er weiß aber
das Fieber, das ihn morgen ums Leben
bringen ſoll, weder vorherzuſehn, noch
ihm zuvorzukommen.

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zuruͤck, aber er war unter dem Scepter des
Todes. Seine Aſche hat fuͤr Freuden huͤpfen

muͤſſen, als ſie Frankreich uͤber ein ſo lange

Zeit verkanntes Licht die Augen oͤfnen ſah

Er war der Vater der neuern Philoſophie,

und man erkannte endlich in ſeinen Schriften
die fuͤhlbare Schoͤnheit der Wahrheit, die
Groͤſſe und Freiheit des Genies, „die ſchoͤne
Ordnung, die Verkettung, und Uebereinſtim⸗
mung der! Ideen. Er iſts ſagte man itzt,
der die Finſterniſſe, die uͤber die grundloſen.
Tiefen der Natur verbreitet waren, zertheilt
hat; und wenn die Kenntniß der Welt von
Tage zu Tage neue Reichthuͤmer gewonnen
hat; wenn die Geometrie einen erſtaunlichen
Flug genommen und ihre Grenzen weiter fort
geruͤckt hat; wenn die Fackel der Phyſik die
wunderbarſten und verborgenſten Geheimniſſe
aufgeklaͤrt hat, wenn nach einer langen Rei⸗
he von Phenomenen, von Raiſonnements,
von Irthuͤmern, von Berechnungen, das wahre
Syſtem der Welt gefunden und vervollkommt
worden iſt, wenn von dem im Kothe kriechen⸗
den Inſecte an bis auf den in der Ferne des
Raums leuchtenden Himmelskoͤrper alle We⸗
ſen

390
ſen beobachtet und beſchrieben worden ſind,. dng
wenn die noch erhabenere Kunſt auf eine ſiche⸗ us
re Art die geiſtigen Wirkungen zu beſtimummen m
uns der Tiefe des menſchlichen Geiſtes naͤher Duitſt
gebracht hat, ſo iſt ers, dem wir dieſe groſſen ehe
Dinge ſchuldig ſind, ihm, der dieſe unermeß⸗ Meneer
lichen Entdeckungen veranlaßt, ihm, der den huuſt
erſten Stein des kuͤhnen Denkmals, welches N
uns in Erſtaunen ſetzt, gelegt hat. Er iſt durch ch le
die Veraͤnderung, die er verurſacht hat, ſo dr Lef
groß, als durch den Schwung ſeiner eigenen ich hat
Meditationen. Nach tauſend Jahren Bar⸗ t gen
barey und Schlaf der Kuͤnſte und Wiſſen⸗ md i

ſchaften, kuͤndigte er den Aufgang des Genies
an; Er eroͤfnete durch ſeine Kuͤhnheit die
Laufbahn, und er wird die Dankſagung der⸗
jenigen verdienen, die ſie vollenden werden.
Nie wird man jenen lebhaften und ſchnellen
Trieb vergeſſen den er dem menſchlichen Geiſte
mitgetheilt hat. Er wird der Philoſoph blei⸗
ben, deſſen ſich Frankreich ruͤhmt. Die Hoch. „
achtung, die Bewunderung, die es fuͤr ihn S
hat, haben leicht eine voruͤbergehende Ver⸗
geſſenheit waͤhrend eines ungluͤcklichen Zeit⸗
raums ausloͤſchen koͤnnen. Und was liegt
dem

tden ſed,

eine ſch⸗

beſtimnen
ſſes naher
emermeß⸗
der den
welches
iſt durch
hot, ſ⸗
ſenen

Genies

õ 39
dem Philoſophen daran, daß er waͤhrend ſei⸗
nes Lebens das Opfer ſeines Eifers ſey, wenn
ihn nur nach ſeinem Tode ſeine Verfolger
Dank ſchuldig ſind. Er wird kein unnuͤtzes Ge⸗
ſchrey erheben, er wird ſich nicht, wie ein ge⸗
meiner Menſch uͤber die Ungerechtigkeit der
Menſchen, die er kennen muß, beklagen; er
weiß daß man die Ehre, ihm wohlzuthun,
noch bezahlen muß. Ach! ich hoͤre ihn aus
der Tiefe ſeines Grabes ausrufen: Buͤrger,
ich habe euch nuͤtzlich ſeyn koͤnnen: dies
iſt genug; mein Kuhm iſt vollkommen,

und ich bin getroͤſtet!

Philoſophiſche
Abhandlungen

uͤber
verſchiedene
wichtige Gegenſtaͤnde
von
Mercier,
dem Verfaſſer des Werks:
Das Jahr zweytauſend vierhundert und vierzig.

Aus dem Franzoͤſiſchen uͤberſetzt.

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Erſter Band.
Salzburg, 1788.
in der Mayr'ſchen Buchhandlung,

229 *
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