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 Moses Mendelssohns Philosophische Schriften, 2 Mendelssohn, Moses Moſes Mendelsſohns Philo ſophiſche Schriften. Zweyter Theil. „ 8 ☛☚n . Ves Verbeſſerte Auflage. Frankfurt und Leipzig 17777 R h a » ſo die, oder Zuſaͤtze zu den Briefen uͤber die Empfindungen. Zweyter Theil. A J den Briefen uͤber die Empfindungen ha⸗ be ich mit dem Herrn v. Maupertuis die Worterklaͤrung angenommen: die angeneh⸗ me Empfindung ſey eine Vorſtellung, die wir lieber haben, als nicht haben wollen; die unangenehme Empfindung hingegen, eine Vorſtellung, die wir lieber nicht ha⸗ ben, als haben wollen. Es ligt aber in dieſer Erklaͤrung eine kleine Unrichtigkeit, die bemerkt zu werden verdienet: denn die kleinſte Unrichtigkeit in der Grunderklaͤrung kann in der Folge der Betrachtungen zu den wichtigſten Fehltritten verleiten. Nach dem Inhalte dieſer Erklaͤrung muͤßten wir jede unangenehme Em⸗ findung haſſen, aus unſerer Seele getilgt und bernichtet zu ſehen wuͤnſchen. Wenn wir aber 2 A 2 auf 4 auf uns ſelbſt Achtung geben; ſo bemerken wir, daß bey einer unangenehmen Empfindung un⸗ ſere Verabſcheuung nicht allezeit auf die Vor⸗ ſtellung, ſondern mehrentheils auf den Gegenſtand der Vorſtellung gerichtet iſt. Wir waͤnſchen nicht al⸗ lezeit das Nichthaben der Vorſtellung, wie die Erklaͤrung heiſchet, ſondern in ſehr vielen Faͤllen blos das Nichtſeyn des Gegenſtandes. Wir mißbilligen das geſchehene Boͤſe, wir wuͤnſch⸗ ten, daß es nicht geſchehen ſey, oder das es in unſerer Macht ſtuͤnde, es wieder gut zu ma⸗ chen. Iſt aber das Uebel einmal geſchehen, iſt es odone unſer Verſchulden geſchehen, und oh⸗ ne daß wir es verhindern koͤnnen; ſo hat die Vorſtellung davon vielmehr einen ſtarken Reiz fuͤr uns, und wir ſehnen uns dieſelbe zu er⸗ langen. Das im Erdbeben untergegangene Liſ⸗ ſabon reizte unzehlige Menſchen, dieſe ſchreck⸗ liche Verwuͤſtung in Augenſchein zu nehmen. Nach dem Blutbade bey **n eilten alle unſere Buͤrger auf das mit Leichen beſaͤete Schlacht⸗ feld. Der Weiſe ſelbſt, der mit Vergnuͤgen durch ſeinen Tod dieſes Uebel verhindert haben vuͤrde, wadete, nach geſchehener That, durch ſenſchenblut, und empfand ein ſchauervolles goͤtzen bey Betrachtung dieſer ſchrecklichen Staͤt⸗ 5 Wenn das, was wir lieben, in Ge⸗ fahr oder Elend iſt; ſo wuͤnſchen wir, wenig⸗ ſtens der erſten Empfindung nach, nicht dieſes nicht zu wiſſen, ſondern dem Uebel abzuhelfen. Wenn ihm aber auch nicht abzuhelfen iſt; ſo wollen wir doch von jedem Umſtand unterrich⸗ tet ſeyn, und das Unangenehmſte ſelbſt gern erfahren, ſo bald es geſchehen iſt. In allen ſolchen Faͤllen iſt es offenbar, daß unſere Miß⸗ billigung, unſer Widerwillen, mehr auf die Sa⸗ che, als auf die Vorſtellung gehet. Eine jede Vorſtellung ſtehet in einer doppelten Beziehung; einmal auf die Sache, als den Gegenſtand der⸗ ſelben, davon ſie ein Bild oder Abdruck iſt, und ſodann auf die Seele, oder das denkende Subjekt, davon ſie eine Beſtimmung ausma⸗ chet. Manche Vorſtellung kann als Beſtim⸗ mung der Seele etwas Angenehmes haben, ob ſie gleich, als Bild des Gegenſtandes von Mißbilligung und Widerwillen begleitet wird. Wir muͤſſen uns alſo wohl huͤten, dieſe beiden Beziehungen, die objektive und die ſubjektive, nicht zu vermengen, oder mit einander zu ver⸗ wechſeln. A 3 Um 6 Um die Grenzen dieſer beiden Beziehungen richtig auseinander zu ſetzen, muͤſſen wir zu ihrem Urſprunge zurück, und die Spur davon daſelbſt aufſuchen. Durch jede Beſtimmung ei⸗ nes Dinges wird in demſelben entweder etwas geſetzt¹, oder etwas aufgehoben; das heißt, durch jedes Merkmal, wodurch ſich ein Ding unterſcheidet, wird Etwas entweder von ihm bejahet, oder verneinet. Alle endliche Dinge haben bejahende und verneinende Merkmale. Jene ſprelhen dem Dinge etwas Sachliches zu, dieſe etwas ab. Man verſtehet mich ſchon, daß hier von wahren Bejahungen und Vernei⸗ nungen die Rede iſt, nicht von ſolchen, die blos in Worten beſtehen. Eine Bejahung in Wor⸗ ten kann in der That eine Verneinung in der Sache, ſo wie eine Verneinung in Worten ei⸗ ne wahre Bejahung in der Sache ſeyn. Die bejahende Merkmale einer Sache machen die Elemente ihrer Vollkommenheit, ſo wie die verneinende Merkmale derſelben die Elemente ihrer Unvollkommenheit aus. Denn die beja⸗ hende Merkmale, in ſo weit ſie in der That beja⸗ Ml 3 ——— bejahend ſind, ſtimmen mit einander uberein, . wie ich in dem erſten Theile dieſer Schriften (S. 175) deutlich gezeiget; ſie geben alſo dem Dinge eine Mannigfaltigkeit, die etwas Ge⸗ meinſchaftlichen uͤbereinſtimmet, d. i. Voll⸗ kommenheit. Die verneinende Merkmale hin⸗ gegen berauben die Sache entweder der Man⸗ nigfaltigkeit, oder der Uebereinſtimmung des Mannigfaltigen; denn die Reakitaͤten ſelbſt, in ſo weit ſie in dem Endlichen mit Verneinun. gen verbunden ſind, koͤnnen ſich einander wi⸗ derſprechen, und alſo wechſelsweiſe aufheben. Wir nennen aber den Mangel der Mannigfal⸗ tigkeit, oder die Mißſtimmung derlelben, Un⸗ vollkommenheit. Die Elemente der Vollkommenheit, d d. i. alle Merkmale, die in einem Dinge etwas Sachliches ſetzen, erregen Wohlgefallen und Behaglichkeit; die Elemente der Unvollkom⸗ menheit hingegen, oder die etwas Sachliches verneinende Merkmale, werden mit Mißfallen wahrgenommen. Ich rede aber hier von ei⸗ nem Wahrnehmen und Erkennen der Sache, A 4 oder 4 1 8 Wrrrnrrrrrn oder von der anſchar enden Errenntniß, nicht von einem bloſſ⸗ en Bewußt ſeyn der Zeichen und Worte, durch welche diefe Merkmale angedeu⸗ tet werden; denn die es laͤßt die Seele in ei⸗ nem gleichguͤltigen Zuſtande, und erregt weder Wohl gefaͤllen, noch Mißfallen. Hingegen koͤn⸗ nen wir durch das Anſchauen und erkennen der Sache ſelbſt, kein Merkmal entdecken, das nicht entw der Wohlgefallen, oder Miß fallen erregte, nachdem es in der Sache, daran es wahrgenommen wird, el was ſet get, oder auſhebt. 1 „7 Dieſes Wohlgefallen und Mißfallen aber be⸗ ziehet ſich auf den Gegenſtand, gehet nur auf die Sache, der das bejahende, oder verneinen⸗ de Merkmal zukoͤmmt. Wir empfinden uͤber die Einrichtung und Beſchaffenheit der Sache Luſt oder Unluſt, nachdem wir Realitaͤten oder Maͤn⸗ gel an derſelben wahrnehmen. In Beziehung auf das denkende Subjekt „ auf die Seele hin⸗ gegen, iſt das Wahrnehmen und Erkennen der Merkmale, ſo wie die Bezeugung des Wohlge⸗ fallens und Mißfallens an denſelben, etwas Sachliches, das in derſelben geſetzt wird, eine beja⸗ 4 9 bejahende Beſtimmung, die der Seele zukommt; daher muß jede Vorſtellung, wenigſtens in Bezichung auf das Subjekt, als ein bejahen⸗ des Hraͤbikat des denkenden Weſens, etwas wohl efallendes haben. Denn ſelbſt das Bild eines Mangels in dem Gegenſtande, ſo wie die Aeuſſrung der Unluſt an demſelben, ſind keine Maͤnzel des denkenden Weſens; ſondern viel⸗ mehr bejahende und ſachliche Beſtimmungen deſſellen. Wir koͤnnen keine gute Handlung wahrſehmen, ohne ſie zu billigen, ohne ein in⸗ neres Wohlgefallen daran zu empfinden, keine Boͤſe ohne Mißbilligung der Handlung ſelbſt, und unern Abſchen fuͤr dieſelbe. Allein das Erkergen einer boͤſen Handlung und das Miß⸗ billign derſelben, ſind bejahende Merkmale der Seele, ſind Aeuſſerungen der Geiſteskraͤfte in Erkemen und Begehren, ſind Elemente der Vollkimmenheit, die nothwendig in dieſer Be⸗ ziehung Luſt und Wohlgefallen erregen muͤſſen. Auf gleiche Weiſe verhaͤlt es ſich mit allen uͤbri⸗ gen guten und boͤſen Eigenſchaften, Vorzuͤgen und Maͤngeln, Tugenden und Fehlern der Din⸗ ge. Sie muͤſſen in einer zweyfachen Beziehung erwogen werden, in Beziehung auf den Ge⸗ genſtand, oder auf die Sache, der ſie außer A 5 uns 10 uns zu kommen, und in Beziehung auf den Vorwurf, oder auf das denkende Weſen das ſie wahrnimmt. Das Gute iſt in beider Be⸗ ziehungen angenehm, d. i. es iſt nicht nir ein Element der Vollkommenheit in dem Cegen⸗ ſtande; ſondern es vermehrt auch, als Vrrſtel⸗ lung betrachtet, die bejahende Merkmal des denkenden Weſens, und muß in beiden Berach⸗ tungen Wohlgefallen erregen. Das Boͤſe hin⸗ gegen iſt unangenehm von Seiten des Ggen⸗ ſtandes, als Urbild auſſer uns betrachtet/ in⸗ dem es, in dieſer Beziehung, in einem Nan⸗ gel, in einer Verneinung etwas Sachl ichen be⸗ ſtehet; aber als Vorſtellung, als Bild in uns ſelbſt betrachtet, das die Erkenntniß und Be⸗ gehrungskraͤfte der Seele beſchaͤftiget, wir) die Vorſtellung des Boͤſen ſelbſt ein Element der Vollkommenheit, und fuͤhret etwas Angenehmes mit ſich, das wir keinesweges lieber nicht em⸗ pfinden, als empfinden moͤchten. Ueberhaupt erregt, nach dieſer Benerkung, das Unvollkommene, Boͤſe und Mangghafte al⸗ lezeit eine vermiſchte Empfindung, dir aus ei⸗ nem 1I1I nem Mißfallen an dem Gegenſtande, und aus dem Wohlgefallen an der Vorſtellung zuſam⸗ mengeſetzt iſt. Im Ganzen betrachtet, wird ei⸗ ne ſolche Vorſtellung angenehm, oder unange⸗ nehm ſeyn, je nachdem die Beziehung auf den Gegenſtand, oder die Beziehung auf uns, uͤber⸗ wiegt, die herrſchende wird, und die aundere ver⸗ dunkelt, oder gar unterdruͤckt. Wenn uns der Gegenſtand zu nahe angehet, wenn wir ihn als einen Theil von uns, oder gar als uns ſelbſt anſehen; ſo verſchwindet das Angenehme der Vorſtellung ganz, die Beziehung auf das Sub⸗ jekt wird zugleich eine unangenehme Beziehung auf uns, indem hier Subjekt und Objekt gleich⸗ ſam in einander fallen: daher die Vorſtellung nichts Angenehmes haben, ſondern blos ſchmerz⸗ haft ſeyn wird. Von dieſer kann man mit Recht ſagen, daß wir ſie lieber nicht haben, als haben moͤchten; indem alle Triebfedern der Seele ſich wider dieſelbe ſetzen, und ſie zu entfernen ſuchen. „ Von dieſer Art iſt der ſinnliche Schmerz. In ſo weit er unſern Koͤrper zum Gegenſtan⸗ de hat, den wir von uns ſelbſt zu trennen, nicht im Stande ſind, verſchwindet der oben be⸗ 12 bemerkte Unterſchied zwiſchen den Beziehungen; denn Vorwurf und Gegenſtand ſind auf das unzertrennlichſte vereiniget; daher hat dieſe Em⸗ pfindung, ſo lange ſie gegenwaͤrtig iſt, und in der Seele herrſchet, nichts Angenehmes fuͤr uns. Blos in ihrer Abweſenheit wenn wir von der⸗ ſeglben befreyet ſind, laͤßt ſie ein Erinnern zu⸗ ruͤck, das wir Frohſeyn nennen, und in der That eine angenehme Empfindung iſt, aber ei⸗ gentlich hieher nicht gehöͤret. — Das Bewußt⸗ ſeyn eines Mangels an uns ſelbſt, am Leibe oder an der Seele, eines Uebels, das uns an⸗ haͤnget, oder bevorſtehet, u. ſ. w. iſt in den mehreſten Faͤllen ſchlechterdings unangenehm, und wir moͤchten eine ſolche Vorſtellung lieber gar nicht haben, weil wir hier abermals ſowohl der Gegenſtand, als der Vorwurf des Uebels ſind, und daher die Beziehung auf uns, die das Angenehme in der Vorſtellung ſeyn ſollte, nicht wohl unterſcheiden koͤnnen. Indeſſen zei⸗ gen ſich doch ſchon hier Spuren des ſubjekti⸗ ven Wohlgefallens. Furcht und Schrecken z. B. ſind nicht ganz ohne allen Reitz fuͤr die Seele. Wie wuͤrden ſie ſonſt im Erhabenen und Ma⸗ jeſtaͤtiſchen ſo wohlgefallen koͤnnen? — Ja wenn die Furcht ſehr ſinnlich wird, und ſich gan ganz der Seele bemeiſtert; ſo ſind wir ſehr oft in Gefahr, gerade dasjenige zu thun, wovor wir uns ſo ſehr fuͤrchten. Wenn wir von ei⸗ ner ſchwindelnden Hoͤhe herunter ſehen; ſo regt ſich der Koͤrper gleichſam mechaniſch und nimmt gerade die Stellung an, welche fuͤr ihn die ge⸗ faͤhrlichſte iſt. Ich habe einen Truͤbſinnigen ge⸗ kannt, der gewiſſe Worte auszuſprechen, mehr als den Tod fuͤrchtete, und in der Angſt, ſie etwa wider ſeinen Willen ausgeſprochen zu ha⸗ ben, wiederholte er ſie unzehlige malen. Die Gefahr ſelbſt hat einen ſolchen Reitz fuͤr den Menſchen, daß ein jeder ſich beſtrebt, einen geringern, oder groͤßern Grad derſelben in der Naͤhe kennen zu lernen. Dieſe Bemerkung wer⸗ den die Erzieher der Jugend, zu ihrem Ver⸗ druſſe, ſehr oft gemacht haben. Wenn man ihr die Gefahr zu lebhaft ſchildert, die mit ei⸗ ner gewiſſen Handlung verknuͤpft iſt; ſo erregt man in den edelſten Gemuͤthern nur einen deſto ſtaͤrkern Trieb, dieſe Gefahr zu beſtehen. Es iſt wahr, wenn die Gefahr uͤberſteiglich iſt; ſo koͤmmt der Begriff der Herzhaftigkeit hinzu, und verfuͤhrt den muthigen Juͤngling, ſeine Kraͤfte zu verſuchen, weil die Herzhaftigkeit ei⸗ ne der groͤßten Vollkommenheiten des Menſchen iſt. 14 iſt. Allein auch wo die Gefahr unuͤberwindlich iſt, hat ſie noch immer etwas Reizendes fuͤr die Seele, und ich glaube, wenn ein Phoͤnix erſchiene, oder das Haupt der Meduſa zu ſe⸗ hen waͤre; ſo wuͤrde zwar ein jeder die Gefahr ſcheuen, und die Augen wegwenden, aber ſicher⸗ lich einen maͤchtigen Reiz zu widerſtehen, und gleichſam mit ſich ſelbſt zu kaͤmpfen haben. Trift das Uebel nicht uns ſelbſt, ſondern unſere Nebengeſchopfe; ſo kommt es auf Tem⸗ perament und Erziehung an. Rohe Gemuͤther, die mit andern Weſen nicht ſo leicht mitfuͤhlen, koͤnnen ſich an Schauſpielen vergnuͤgen, in wel⸗ chen ihre Mitgeſchopfe leiden, und elend ſind. Thiergefechte, Folterbaͤnke, Irrhaͤuſer, blutige Schaͤugeruͤſte u. dergl. locken ſie in der Natur weit ſtaͤrker, als die ruͤhrendſte Geſchichte in der Nachahmung, und was die roheſten Ge⸗ muͤther thun, muß doch, ſo unſittlich es ſeyn moͤchte, ſeinen Grund in der Natur des Men⸗ ſchen haben. Ich habe zwar im er en Theile (S. 135.) die Faͤlle mit Recht unterſchieden, we „as Mitleiden durch eine ſchaͤdliche Verwoͤh⸗ ang, unterdruͤckt werden muß, wenn der Zu⸗ ſchauer 15 ſchauer Vergnuͤgen empfinden will, von denje⸗ nigen Faͤllen, wo ſich das Vergnuͤgen des Zu⸗ ſchauers einzig und allein auf das Mitleiden gruͤndet, das durch das Leiden der Mitgeſchoͤpfe erregt wird. Auch die Urſachen des Vergnuͤ⸗ gens, die ich daſelbſt angegeben, ſcheinen mir noch jetzt nicht ungegruͤndet. Man lenket, in dem erſten Falle, die Aufmerkſamkeit von den Leiden lebendiger Kreaturen ab, und ſiehet blos auf die guten Eigenſchaften der handelnden We⸗ ſen, die uns Vergnuͤgen machen; und in dem letztern Falle iſt es die mit dem Mitleiden ver⸗ bundene Liebe, die ſo ſehr reitzet. Dieſe Be⸗ trachtungen ſind in der Natur der menſchlichen Seele gegruͤndet; allein ſie ſind nicht die ein⸗ zigen ausſchlieſſenden Urſachen des Vergnuͤgens, das uns ruͤhrende Gegenſtaͤnde gewaͤhren. Durch die zu Anfange dieſer Abhandlung be⸗ ruͤhrte Wort erklaͤrung kann man verleitet wer⸗ den, zu glauben, eine jede Vorſtellung einer objektiven Unvollkommenheit ſey ſchlechterdings unangenehm. Wie gehet es aber zu, daß trau⸗ iige Schauſpiele gleichwohl ſehr angenehm ſeyn onnen? Um die fuͤr wahr angenommene Grund⸗ klaͤrung zu retten, muß man die objektiven Voll⸗ 1 16 Vollkommenheiten anfſuchen, die etwa under⸗ merkt mit einflieſſen, und wie man glaubet, 7 die einzigen Urſachen des Vergnuͤgens ſind. Allein nach meiner obigen Betrachtung, gibt es, unabhaͤngig von dieſen Urſachen, eine Quelle des Vergnuͤgens, die weit allgemeiner iſt. Ich habe gezeigt, daß die objektive Unvollkommen⸗ heit keine reine Unluſt, ſondern eine vermiſchte Empfindung errege. Von Seiten des Gegen⸗ ſtandes, und in Beziehung auf denſelben, em⸗ pfinden wir, bey der anſchauenden Erkenntniß ſeiner Maͤngel, zwar Unluſt und Mißfallen 5; allein von Seiten des Vorwurfs werden die Er⸗ kenntniß⸗ und Begehrungskraͤfte der Seele be⸗ ſchaͤftiget, das heißt ihre Realitaͤt vermehrt, und dieſes muß nothwendig Luſt und Wohlge⸗ fallen verurſachen. Wenn nur der Zuſchauer nicht empfindſam genug iſt, mit dem leiden⸗ den Weſen zu ſympathiſiren; wenn er nicht in ſeinem Nebengeſchöpfe ſich ſelbſt fuͤhlet, ſondern roh genug iſt, was nicht er ſelbſt iſt, in eine gewiſſe Entſernung von ſich zu ſetzen; ſo iſt er ſehr geſchickt, das Objektive von dem Subjek⸗ tiven zu trennen, und das Leiden ſeiner Neben⸗ geſchoͤpfe, daran er zumal nicht Schuld iſt, mit einer Art von Wohlgefallen anzuſchauen. Ich n⸗ te⸗ ⸗ 7 n SDS EEEErmmr Ich habe alſo den Dubos mit Unrecht ge⸗ tadelt, wenn er ſagt, die Seele ſehne ſich nur be⸗ wegt zu werden, und ſollte ſie auch von unange⸗ nehmen Vorſtellungen bewegt werden. Dieſes iſt in dem genaueſten Verſtande wahr, indem die Bewegung und Ruͤhrung, welche in der Seele durch unangenehme Vorſtellungen hervorgebracht werden, in Beziehung auf den Vorwurf nicht anders, als angenehm ſeyn koͤnnen. Das Ver⸗ gnuͤgen hat freylich ſo wenig, als der Wille, etwas anders als ein wahres, oder anſcheinen⸗ des Gut zum Grunde; allein dieſes Gute darf nicht immer in dem Gegenſtande auſſer uns, in dem Urbilde geſucht werden. Selbſt die Maͤngel und Uebel des Gegenſtandes koͤnnen, als Vorſtellungen, als Beſtimmungen des den⸗ kenden Vorwurfs, gut und angenehm ſeyn. Wenn es andem iſt, daß die Seele in gewiſſen Gemuͤthsbewegungen gar nichts Angenehmes findet, und ſich derſelben ganz entaͤuſſern zu konnen wuͤnſchet; ſo geſchiehet es nur alsdenn, wenn der Gegenſtand davon wir ſelbſt ſind oder uns ſo nahe angehet, daß wir gewohnt ſiud, uns an deſſen Stelle zu ſetzen, und alles, ws ihn betrift, auf das lebhafteſte mitzufuͤhlen. Zweyter Theil. B Als⸗ 18 — Men eEE A E EE/X Alsdenn wird das Objektive der Vorſtellung ſich ganz der Seele bemeiſtern, und das Sub⸗ jektive unterdruͤcken. Empfindſamern und wohlgezogenen Gemuͤ⸗ thern ſind die graufen Gegenſtaͤnde der Natur, die den rohen Menſchen ergoͤtzen, zu heftig. Sie ſympathiſiren zu lebhaft mit ihren Neben⸗ geſchoͤpfen, ſetzen ſich in die Stelle des Leiden⸗ den, fuͤhlen ſeine Schmerzen, wie ihre eigene, und ſchwaͤchen dadurch das Angenehme der Vor⸗ ſtellung zu ſehr. Sollen ihnen dergleichen Vor⸗ ſtellungen gefallen; ſo muß das Objektive der⸗ ſelben geſchwaͤcht, in einige Entfernung geſetzt, oder durch Nebenbegriffe gemildert und verdun⸗ kelt werden. Die ſchrecklichſten Begebenheiten gefallen auch ihnen, aber nicht in der Natur; ſondern in Erzehlungen, und zwar von ver⸗ gangenen Zeiten, entlegenen Orten. Sie leſen die Geſchichte groſſer Zerruͤttungen und unruhi⸗ ger Zeitlaͤufte, von welchen ſie ſicherlich keine Zuſchauer ſeyn moͤchten, mit Vergnuͤgen und Wohlgefallen. Die zarteſten, mit dem Dichter zu reden, weichgeſchaffenſten Seelen der Kin⸗ der lung Sub⸗ emmͤ gtur, eſtig. eben⸗ iden⸗ gene, Vor⸗ Vor⸗ e der⸗ eſeßt, edun⸗ heiten atur; 1ver⸗ leſen mruhi⸗ keine n und Dichter Fin⸗ der 19 der ergotzen ſich an der Erzehlung ſchrecklicher Abentheuer, aus den Zeiten der Vorwelt, ergd⸗ tzen ſich und zittern vor Furcht. Dieſe unſchul⸗ dige Ergdtzlichkeiten einer angebornen Bosheit, einer natuͤrlichen Schadenfreude zuſchreiben, waͤ⸗ re mehr als menſchenfeindlich von der Natur der menſchlichen Seele gedacht. Lukrez hat ſie laͤngſt von dieſer Beſchuldigung losgeſprochen: Non quia vexari duemquamt jucunda voluptas; Er ſetzet zwar hinzu; Sed quibus ipſe malis careas, quia cer- nere ſuave'ñ 3 Allein aus unſeren obigen Betrachtungen laͤßt ſich von ſolchen Erſcheinungen weit beſſer Re⸗ chenſchaft geben. So bald wir in den Stand geſetzt werden, die Beziehung auf uns von der Beziehung auf den Gegenſtand zu trennen; ſo iſt die Kenntniß des Uebels, die Mißbilligung deſſelben, und die Aeuſſerung des Abſcheues fuͤr das Boͤſe, eine ſehr anziehende Beſchaͤftigung der Seelenkraͤfte, die nicht ohne Wohlgefallen ſeyn kann. B 2 Ein 20 Ein anderes Mittel die ſchrecklichſten Bege⸗ benheiten zaͤrtlichen Gemuͤthern angenehm zu ma⸗ chen, iſt die Nachahmung durch die Kunſt, auf der Buͤhne, auf Leinwand, im Marmor, da ein heimliches Bewußtſeyn, daß wir eine Nach⸗ ahmung, und keine Wahrheit vor Augen ha⸗ ben, die Staͤrke des objektiven Abſcheues mil⸗ dert, und das Subjektive der Vorſtellung gleich⸗ ſam hebt. Es iſt wahr, die ſinnliche Erkennt⸗ niß und Begehrungskraͤfte der Seele werden durch die Kunſt getaͤuſcht, und die Einbildungs⸗ kraft ſo mit fortgeriſſen, daß wir zuweilen al⸗ ler Zeichen der Nachahmung vergeſſen, und die wahre Natur zu ſehen waͤhnen. Allein dieſer Zauber dauert nur ſo lange, als noͤthig iſt, unſerm Begriffe von dem Gegenſtande das ge⸗ hoͤrige Leben und Feuer zu geben. Wir haben uns gewoͤhnt, zu unſerm grbͤſſern Vergnuͤgen, die Aufmerkſamkeit von allem, was die Taͤu⸗ ſchung ſtoͤren koͤnnte, abzulenken, und nur auf das zu richten, wodurch ſie unterhalten wird. So bald aber die Beziehung auf den Gegen⸗ ſtand unangenehm zu werden anfaͤngt; ſo er⸗ innern uns tauſend in die Augen fallende Um⸗ ſtaͤnde, daß wir eine bloſſe Nachahmung vor uns ſt Fe ih un fu lic he 21 RNR4ʒ— J M uns ſehen. Hierzu koͤmmt daß die mannigfal⸗ tigen Schoͤnheiten, womit die Vorſtellung durch die Kunſt ausgeziert wird, die angenehme Em⸗ pfindung verſtaͤrken, und die unangenehme Be⸗ ziehung auf den Gegenſtand mildern helfen. Hierdurch laͤßt ſich begreifen, warum Leute die an taͤuſchende Vorſtellungen nicht gewohnt ſind, an tragiſchen Schauſpielen kein Gefallen finden. Wir haben geſehen, daß eine gewiſſe Fertigkeit dazu erfodert wird, ſich der Taͤu⸗ ſchung zu uͤberlaſſen, und ihr zum Beſten dem Bewußtſeyn des Gegenwaͤrtigen zu entſagen, ſo lange ſie Vergnuͤgen machet; ſo bald ſie aber unangenehm zu werden anfaͤngt, die Aufmerk⸗ ſamkeit zuruͤck zu rufen, und den Geiſt gegen⸗ waͤrtig ſeyn zu laſſen. Wer ſich hieran nicht gewoͤhnt hat, der fuͤhlet Langeweile, ſo lange er nicht getaͤuſcht wird, und ſo bald die Kunſt ihre Gewalt ausuͤbt, auch ihn zu hintergehen, und ſeine Sinne wider ſeinen Willen zu ver⸗ fuͤhren; ſo empfindet er einen bald verdruͤß⸗ lichen, bald laͤcherlichen Streit zwiſchen ſeiner Vernunft und ſeiner Einbildungskraft. Jene B 3 erin⸗ 22 erinnert ihn zur Unzeit an die Nachahmung, und dieſe will ihn gleichwohl bereden, er ſehe die Natur. Nicht ſelten hoͤret man daher den gemeinen Mann bey den ruͤhrendſten Stellen eines Trauerſpiels ein lautes Gelaͤchter auf⸗ ſchlagen. Dieſes Lachen gereicht, wie der Dra⸗ maturgiſt irgendwo ſehr richtig bemerkt, dem Dichter, ſo wie dem Schauſpieler, zur wahren Ehre. Es iſt ein Beweis, daß ihre Kunſt maͤch⸗ tig genug geweſen, auf den ungeuͤbteſten Zu⸗ ſchauer, der nicht gewohnt iſt, ſeine Sinne taͤu⸗ ſchen zu laſſen, einen lebhaften Eindruck zu machen. Da die Ungleichheit der Materie der Nach⸗ ahmung von der Materie der Natur, der Mar⸗ mor, die Leinwand, die ſinnlichſten Merkmale ſind, die ohne der Kunſt zu ſchaden, die Auf⸗ merkſamkeit, ſo oft es ndͤthig iſt, zuruͤck rufen; ſo ſiehet man auch, warum bemalte Bildfaͤnlen deſto unangenehmer ſind, je naͤher ſie der Na⸗ tur kommen. Ich glaube, die ſchoͤnſte Bild⸗ ſaͤule von dem groͤßten Kuͤnſtler bemalt, wuͤrde nicht ohne Eckel betrachtet werden koͤnnen. In wachsgetriebene Bilder in Lebensgroͤſſe und na⸗ tuͤr⸗ — 2- ʒ— ßYZ 2 –☚ —f — —— — — — — — 2— — — — — — — 1 . ſehe den len uſ⸗ ra⸗ dem hlen =– = Zir⸗ tale⸗ ch⸗ Mar⸗ ſale Uuf⸗ fen; nlen Ne⸗ Hild⸗ gurde In na⸗ fuͤr⸗ ruͤrlicher Kleidung, machen einen ſehr widrigen Eindruck. Da uns kein ſinnliches Merkmal uͤberfuͤhret, daß wir eine bloſſe Nachahmung vor uns haben; ſo vermiſſen wir mit Widerwillen das Kennzeichen des Lebens, die Bewegung. In Miniatur, oder halberhobener Arbeit wuͤrde der Anblick ſchon leidlicher ſeyn, weil hier, der Kunſt unbeſchadet, Nachahmung von Natur gar leicht unterſchieden werden kann. Es gibt einen verzaͤrtelten Geſchmack, den auch die Nachahmung des Unangenehmen belei⸗ diget, wenn der Ausdruck ſtark iſt, und das Objekt lebhaft ſchildert. Dieſen zu befriedigen muͤßte das Objektive zu ſehr geſchwaͤcht, das heißt, die Taͤuſchung ſelbſt verhindert werden; wodurch das Schauſpiel ſeinen Reiz verlieren, und unſchmack⸗ haft werden wuͤrde. Die Kunſt muß alle Kraͤfte des Genies aufbieten, die Nachahmung und die dadurch zu erhaltende Taͤuſchung, vollkommen zu machen, und ſie kann es ſicher den zufaͤlligen Umſtaͤnden, der Auszierung, dem Orte, der Ma⸗ terie und tauſend andern, nicht unter dem Gebiete der Kunſt ſtehenden Nebendingen, aͤberlaſſen, der Seele die noͤthige Erinnerung zu geben, daß B 4 ſie 24 ſie Kunſt und nicht Natur vor ſich habe. Aus dieſer Betrachtung laſſen ſich ſowohl fuͤr den Dichter, als fuͤr den Schauſpieler die Gren⸗ zen beſtimmen, in wie weit ſie der Natur aͤhn⸗ lich zu ſeyn, trachten muͤſſen. Von der Sinnenluſt habe ich geſagt, ſie be⸗ ſtehe in einem Gefuͤhle von der verbeſſerten Be⸗ ſchaffenheit des Koͤrpers, das der Seele ange⸗ nehm iſt. Ich habe alſo die Bewegungen in Koͤrper, als den Gegenſtand, die Seele aber bloß als eine Zuſchauerinn betrachtet, die ſich an dieſer Vorſtellung vergnuͤget, weil ſie eine objektive Vollkommenheit wahrnimmt, und zwar eine ſolche, die ſie naͤher angehet, indem der Gegenſtand davon ein Weſen iſt, mit dem ſie auf das genaueſte verbunden iſt. Es gibt aber noch eine andere Quelle des Vergnuͤgens bey der Sinnenluſt, die nicht aus der Acht gelaſ⸗ ſen werden muß. Die Seele genießt das Wohl⸗ ſeyn ihres Koͤrpers nicht bloß als Zuſchauerinn, ſo wie ſie etwa uͤberhaupt die Vollkommenheit eines di be⸗ Be⸗ in eine 25 eines Gegenſtandes mit Behaglichkeit wahr⸗ nimmt; ſondern es erwaͤchſet ihr ſelbſt durch die Sinnenluſt kein geringer Grad der Vollkom⸗ heit zu, wodurch das Angenehme der Empfin⸗ dung ungleich lebhafter wird. Den harmoni⸗ ſchen Bewegungen in den Gliedmaſſen der Sin⸗ ne entſprechen harmoniſche Empfindungen in der Seele, und da bey einer ſinnlichen Wolluſt das ganze Nervengebaͤude in eine harmoniſche Bewegung gebracht wird; ſo muß der ganze Grund der Seele, das ganze Syſtem ihrer Em⸗ pfindungen und dunkeln Gefuͤhle auf eine gleich⸗ maͤßige Art bewegt, und in ein harmoͤniſches Spiel gebracht werden. Dadurch wird jedes Vermoͤgen der ſinnlichen Erkenntniß, jede Kraft des ſinnlichen Begehrens auf die ihr zutraͤglichſte Weiſe in Beſchaͤftigung gebracht, und in Uebung erhalten, das iſt, die Seele ſelbſt in einen beſſern Zuſtand verſetzt. Auf ſolche Weiſe entſpringet das Vergnuͤgen der Seele bey der Sinnenluſt nicht bloß aus dem Gefuͤhle von dem Wohlbefin⸗ den des Körpers; ſondern zugleich aus der in die Seele ſelbſt hinzukommenden Realitaͤt, durch die harmoniſche Beſchaͤftigung und Uebung der Em⸗ pfindungs⸗ und Begehrungskraͤfte. B S5 Ich 26 Ich darf kaum den Vorwurf erwarten, daß ich durch dieſe Betrachtungen der ſinnlichen Wolluſt zu ſehr das Wort rede, indem ich ſie zu einer Vollkommenheit der Seele erhebe. Man iſt laͤngſt uͤber jene duͤſtere Sittenlehre hinweg, die alle Ergoͤtzlichkeiten der Sinne verdammet, und dem Menſchen Pflichten vorſchreibt, zu welchen ihn ſein Schöoͤpfer nicht eingerichtet hat. Wir ſind beſtimmt, in dieſem Leben nicht nur die Kraͤfte des Verſtandes und des Willens zu verbeſſern; ſondern auch das Gefuͤhl durch ſinn⸗ liche Erkenntniß und die dunkeln Triebe der Seele durch das ſinnliche Vergnuͤgen zu einer hoͤhern Vollkommenheit zu erziehen. Wir han⸗ deln eben ſo wohl wider die Abſichten des Schoͤ⸗ pfers, wenn wir dieſe, als wenn wir jene ver⸗ nachlaͤßigen. Nur alsdenn machen wir uns elend, wenn wir das Verhaͤltniß verfehlen, das Geringfuͤgige dem Wichtigen, die niedere Voll⸗ kommenheit der hoͤhern, das voruͤbergehende Ge⸗ genwaͤrtige dem dauerhaften Zukuͤnftigen vorzie⸗ ben. Der Genuß einer jeden ſinnlichen Luſt befördert allerdings, wenigſtens auf eine kurze Zeit, auf einige Augenblicke, ſo wohl das Wohlſeyn unſeres Koͤrpers, als die Vollkom⸗ men⸗ 1 daß ſchen h ſie Man veg, net, Nn hat. t nur 5 zu ſim⸗ einer han⸗ ver⸗ UIns das Voll⸗ Ge⸗ orzie⸗ Lltſt lurze das ſkone⸗ men⸗ 27 menheit der Empfindungen und Triebe unſerer Seele: allein wenn das Maaß uͤberſchritten, oder der Endzweck verfehlt wird; ſo ziehet die Wolluſt fuͤr beides, ſo wohl fuͤr den Koͤrper, als vornehmlich fuͤr die Seele, ungluͤckliche Fol⸗ gen nach ſich, die das Gute unendlich uͤberwie⸗ gen, das ſie gewaͤhret. Wer bey der Berath⸗ ſchlagung die Folgen mit bedenkt, den hoͤhern Beſtimmungen ihre Wichtigkeit laͤßt, und der Sinnenluſt nur den gebuͤhrenden Theil an ſei⸗ ner Gluͤckſeligkeit einraͤumet, der handelt offen⸗ bar den Abſichten ſeines allguͤtigen Schoͤpfers gemaͤß, und kann den Genuß der ſinnlichen Erxr⸗ goͤtzlichkeiten mit zu den guten Handlungen rechnen. Was hier von der Sinnenluſt erinnert worden, gilt mit gehbriger Veraͤnderung, auch vom ſinnli⸗ chen Schmerze. Die Seele nimmt freylich das Unharmoniſche in der Spannung der Fiebern, das Unvollkommene in den Bewegungen der Glied⸗ maßen wahr, und erlanget, wie am Ende des zehn⸗ ten Briefes angefuͤhrt worden, ein aus tauſend einzelnen Empfindungen zuſammengeſetztes Gefuͤhl von 28 von der Unvollkommenheit ihres Korpers, und von der Gefahr, die ihm drohet. Allein zu vieſer objektiven Unvollkommenheit, die die See⸗ le als Zuſchauerinn wahrnimmt, kommt in die⸗ ſem Falle eine ſubjektive Unvollkommenheit hin⸗ zu, vermoͤge der Uebereinſtimmung zwiſchen den Empfindungen der Seele und den Veraͤnderun⸗ gen in den Gliedmaßen der Sinne. Wenn in den Bewegungen und Veraͤnderungen in den Nerven, wie beym Schmerze geſchiehet, eine Unordnung oder Mißſtimmung vorgehet; ſo theilt ſich dieſe auch der Seele mit, und zer⸗ ruͤttet das Syſtem der Empfindungen und dun⸗ keln Triebe. Es entſtehet alſo im Grunde der Seele ein Maugel der Uebereinſtimmung, eine verminderte Realitaͤt, und das Bewußtſeyn, oder auch dunkele Gefuͤhl derſelben, kann der Seele nicht anders, als unangenehm ſeyn. Ueber die vermiſchten Empfindungen, die von Luſt und Unluſt zuſammengeſetzt ſind, laſſe ich meine Weltweiſen in dem Beſchluſſe der Briefe eini⸗ eii pfen des gen alle guch lich un N ſoſ⸗ ſam fiſt inde ſich ſri Und Dat Pfin ſan u wel ſind ſur⸗ M letl zul See⸗ die⸗ hin⸗ den fun⸗ n in den eine zer⸗ un⸗ der eine in, der hot ich liſe ini⸗ 29 einige Gedanken aͤuſſern; allein die Materie iſt zu weitlaͤufig, als daß man ſie ſo bald erſchoͤ⸗ pfen koͤnnte. Aus dieſer einfachen Vermiſchung des Vergnuͤgens und Mißvergnuͤgens entſprin⸗ gen unzehliche Arten von Empfindungen, die alle von einander unterſchieden ſind, und ſich auch durch ganz verſchiedene Merkmale aͤuſſer⸗ lich zu erkennen geben. Dieſes iſt die Natur unſerer Seele! Wenn ſie zwo Empfindungen, die ſie zugleich hat, nicht unterſcheiden kann; ſo ſetzt ſie ſich aus ihnen eine Erſcheinung zu⸗ ſammen, die von beiden unterſchieden iſt, und faſt keine Aehnlichkeit mit ihnen hat. Man ver⸗ aͤndere aber den mindeſten Umſtand in den ein⸗ fachen Empfindungen; ſo wird die daraus ent⸗ ſpringende Erſcheinung mit veraͤndert werden, und eine ganz andere Geſtalt annehmen. — Das Mitleiden z. B. iſt eine vermiſchte Em⸗ pfindung, die aus der Liebe zu einem Gegen⸗ ſtande, und aus der Unluſt uͤber deſſen Ungluͤck zuſammengeſetzt iſt. Die Bewegungen, durch welche ſich das Mitleiden zu erkennen gibt, ſind von den einfachen Symptomen der Liebe ſowohl, als der Unluſt unterſchieden; denn das Mitleiden iſt eine Erſcheinung. Aber wie vie⸗ lerley kann dieſe Erſcheinung werden! Man an⸗ 39 aͤndere nur in dem bedauerten Ungluͤcke die einzi⸗ ge Beſtimmung der Zeit; ſo wird ſich das Mit⸗ leiden durch ganz andere Kennzeichen zu erken⸗ nen geben. Mit der Elektra, die uͤber die Ur⸗ ne ihres Bruders weinet, empfinden wir ein mitleidiges Trauern; denn ſie haͤlt das Ungluͤck fuͤr geſchehen, und bejammert ihren gehabten Verluſt. Was wir bey den Schmerzen des Phi⸗ loktets fuͤhlen, iſt gleichfalls Mitleiden, aber von einer etwas andern Natur; denn die Quaal, die dieſer Tugendhafte auszuſtehen hat, iſt ge⸗ genwaͤrtig, und uͤberfaͤllt ihn vor unſern Augen. Wenn aber Oedip ſich entſetzt, indem das groſ⸗ ſe Geheimniß ſich ploͤtzlich entwickelt; wenn Monime erſchrickt, als ſie den eiferſuͤchtigen Mythridates ſich entfaͤrben ſiehet; wenn die tugendhafte Desdemona ſich fuͤrchtet, da ſie ih⸗ ren ſonſt zaͤrtlichen Othello, ſo drohend mit ihr reden hoͤrt; was empfinden wir da? Immer noch Mitleiden! Aber mitleidiges Entſetzen, mit⸗ leidige Furcht, mitleidiges Schrecken. Die Be⸗ wegungen ſind verſchieden, allein das Weſen der Empfindungen iſt in allen dieſen Faͤllen einer⸗ ley. Denn, da jede Liebe mit der Bereitwillig⸗ keit verbunden iſt, uns an die Stelle des Gelieb⸗ ten zu ſetzen; ſo muͤſſen wir alle Arten von Lei⸗ den den ſe,n en g ſucht, unan nicht konne deſch U leide deun Für guf wiß Erha koge Soh⸗ über leide ſonde einen gent 6 ⸗ Rita ken⸗ Ur. ein lich Sten hi⸗ aler ol, ge⸗ en, loſ⸗ enn igen die ih⸗ ihr nner nit⸗ Bei der net⸗ lig⸗ hel⸗ ſei⸗ den 31 den mit der geliebten Perſon theilen; welches man ſehr nachdruͤcklich Mitleiden nennet. Warum ſoll⸗ ten alſo nicht auch Furcht, Schrecken, Zorn, Eifer⸗ ſucht, Rachbegierde, und uͤberhaupt alle Arten von unangenehmen Empfindungen, ſogar den Neid nicht ausgenommen, aus Mitleiden entſtehen koͤnnen? — Man ſiehet hieraus, wie gar un⸗ geſchickt der groͤßte Theil der Kunſtrichter die tragiſchen Leidenſchaften in Schrecken und Mit⸗ leiden eintheilet. Schrecken und Mitleiden! Iſt denn das theatraliſche Schrecken kein Mitleiden? Fuͤr wen erſchrickt der Zuſchauer, wenn Merope auf ihren eigenen Sohn den Dolch ziehet? Ge⸗ wiß nicht fuͤr ſich, ſondern fuͤr den Aegiſt, deſſen Erhaltung man ſo ſehr wuͤnſchet, und fuͤr die be⸗ trogene Koͤniginn, die ihn fuͤr den Moͤrder ihres Sohnes anſiehet. Wollen wir aber nur die Unluſt uͤber das gegenwaͤrtige Uebel eines andern, Mit⸗ leiden nennen; ſo muͤſſen wir nicht das Schrecken, ſondern alle uͤbrige Leidenſchaften, die uns vou einem andern mitgetheilet werden, von dem ei⸗ gentlichen Mitleiden unterſcheiden. (*) — Dieſe Be⸗ (*) Leſſing beweiſet in ſeiner Dramaturgte mit der ihm eigenen philoſophiſchen Scharf⸗ ſinnigkeit, daß Ariſtoteles nicht Schrecken und Nitleiden, ſondern Furcht und Mit⸗ leiden geſetzt habe; und nach ſeiner Erklaͤ⸗ rung 32 —— — Betrachtung habe ich in dem angefuͤhrten Be⸗ letz ſchluſſe mit wenigem beruͤhrt, und daraus zu ſiß erklaͤren geſucht, warum uns die traurigen Ge⸗ ire muͤthsbewegungen auf der Schaubuͤhne ſo an⸗ ſich genehm ſind. gege Die vermiſchten Empfindungen haben die be⸗ ſondere Eigenſchaft, daß ſie zwar ſo ſanft nicht den ſind, als das reine Vergnuͤgen, hingegen dringen * ſie tiefer in das Gemuͤth ein, und ſcheinen ſich auch laͤnger darinn zu erhalten. Was blos an⸗ genehm iſt, fuͤhret bald eine Saͤttigung, und zu⸗ letzt rung des Ariſtoteles, verſtehet er unter der Furcht dasjenige, was wir fuͤr uns ſelbſt, durch Mitleiden aber dasjenige, was wir fuͤr unſern Mitmenſchen empfinden. Hier⸗ durch gewinnt man wenigſtens ſo viel, daß der weiſe Grieche mit ſich ſelbſt uͤbereinſtim⸗ met; denn diß ſind ſeine Gedanken, die er verſchiedentlich aͤufſſert, daß wir bey einer zoden tragiſchen Vorſtellung Ruͤckſicht auf uns ſelbſt nehmen. Allein ich fuͤr meinen Dheil laͤugne dieſe Ruͤckſicht auf uns ſelbſt. Wenigſtens iſt ſie nicht nothwendig, wenn wir mit andern ſympathiſiren ſollen. Wie oft iſt der Bemitleidete nicht in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden, in welche wir ſchlechterdings nie ge⸗ rathen koͤnnen? Daß wir leichter zum Mitlei⸗ den „ — „ — — — — —. – —, 8— — „ —— — — – — — ——G—U zwe⸗ 33 Ber letzt den Eckel mit ſich. Unſere Begierde erſtreckt zu ſich allezeit weiter, als der Genuß, und wenn ſie Ge⸗ ihre voͤllige Befriedigung nicht findet; ſo ſehnet a⸗ ſich das Gemuͤt nach der Veraͤnderung. Hin⸗ gegen feſſelt das Unangenehme, das mit dem An⸗ genehmen vermiſcht iſt, unſere Aufmerkſamkeit, be⸗ und verhindert die allzu fruͤhe Saͤttigung. Bey nicht dem ſinnlichen Geſchmacke zeiget die taͤgliche Er⸗ ngen fahrung, daß eine reine Suͤßigkeit bald den Eckel ſich nach an⸗ den bewegt werden, wenn wir in aͤhnlichen zu⸗ Umſtaͤnden ſind, ein aͤhnliches Ungluͤck aus⸗ 8 geſtanden, oder zu befuͤrchten haben, kann leß zwar nicht gelaͤugnet werden. Allein dieſes koͤmmt nicht, wie Ariſtoteles zu glauben r der ſcheint, aus eigenſuͤchtiger Furcht; denn die lſt, Eigenſucht iſt es gewiß nicht, die unſer Herz wir dem Mitleiden aufſchließt. Es iſt vielmehr Her⸗ das lebhafrere Selbſtgefuͤhl eines aͤhnlichen daß Ueebels, das unſer Mitleiden ſchaͤrft, indem ſtmn⸗ es uns den Leidenden, als deſto bedauerns⸗ ſe er werther betrachten laͤßt. Aus eben der Ur⸗ einer. ſache ſympathiſiret auch jedes Thier nur mit anf dem Geſchrey eines Thieres, das von ſeiner ſeinen Art iſt, indem es mit dieſem Launte das in⸗ ſelbſt. nere Leiden, das es ſelbſt zu einer ondern penn Zeit gefuͤhlt hat, itzt auf das lebhafteſte ver⸗ Wie bdindet, und mitfuͤhlet. Dieſer Gedauke ver⸗ Um⸗ diente weiter ausgefuͤhrt zu werden; allein iege⸗ es iſt hier der Ort dazu nicht. “ i zweyter Theil. C . nach ſich zieher, wenn ſie nicht mit etwas Reizen⸗ dem vermenget wird. Allein die Bemerkung iſt all⸗ gemein, und ſie wird auch in Anſehung der Ge⸗ muͤthsbewegungen von der Erfahrung beſtaͤtiget. Zorn und Betruͤbniß ſind weit ſo angenehm nicht, als Scherz und Fröhlichkeit, und dennoch haben ſie fuͤr einen, der ſich dazu berechtiget zu ſeyn glaubt, einen ſo unausſprechlichen Reiz, daß mehr als ſtoiſche Ueberwindung dazn gehoͤrt, ſich ihrer zu entſchlagen. Den Zornigen ergoͤtzet nichts ſo ſehr, als ſeine Entruͤſtung, und wer den Verluſt eines Freundes betrauert, begibt ſich in die Ein⸗ ſamkeit, um ſeiner Betruͤbniß ungeſtoͤrt froh zu werden. Daß die Betruͤbniß eine Vermiſchung von angenehmen und unangenehmen Empfindun⸗ gen ſey, wird ein jeder einſehen, und von dem Zorne laͤßt es ſich eben ſo leicht erweiſen. Man weis, daß der Zorn aus der Unluſt uͤber eine em⸗ pfangene Beleidigung, und aus der Begierde ſich zu raͤchen zuſammengeſetzt iſt. Dieſe Vorſtellun⸗ gen ringen in einem aufgebrachten Gemuͤthe mit⸗ einander, und bringen ganz entgegengeſetzte Be⸗ wegungen hervor, nachdem bald dieſe bald jene die Oberhand gewinnet. Bald ergießt ſich das Blut in die aͤuſſere Theile des Zornigen, die Au⸗ gen ragen hervor, und werden feurig, das Ange⸗ ſicht ſich ſih Ken taͤ das ken und den Ner i Er⸗ Hot eizet⸗ ſt all Ge⸗ nicht, Hoben ſeyſt t, ſih nichts erluſt Ein⸗ ) zu chuag ndun⸗ deim Man e em⸗ eſch ellun⸗ mit⸗ Be⸗ jene das e A Mge⸗ ſcht 35 ſicht roth, er ſtampft mit den Fuͤſſen, ſchlaͤgt um ſich, und tobt wie ein Raſender; dieſes ſind die Kennzeichen der herrſchenden Begierde, ſich zu raͤchen. Bald kehrt das Blut zum Herzen zuruͤck, das wilde Feuer der Augen verliſcht, und ſie fin⸗ ken tief in ihre Hoͤlen, das Angeſicht erblaſſet, und die aͤuſſere Glieder haͤngen kraftlos zur Er⸗ den; dieſes ſind die untruͤglichſten Kennzeichen der herrſchenden Unluſt uͤber die empfangene Be⸗ leidigung. Der Dichter hat dieſen Streit der Empfindungen in dem Gemuͤthe eines Zornigen vortreflich geſchildert: Jetzo muß er entweder ohnmaͤchtig nieder⸗ ſinken, Oder ſein ſtarrendes Blut muß auf einmal feuriger werden, Und ihn von neuem gewaltig beleben. Es . hub ſich, und wurde Feuriger, und goß ſich vom hoch aufſchwel⸗ lendem Herzen In die Minen empor — — — — Und er ſprang auf, und trat hoch aus ſeiner Reih' und ergrimmte. 36 mn WEEETPY, Iſt nun der Zorn nicht ohne die Begierde, ſich zu raͤchen; ſo wird das aufgebrachte Ge⸗ muͤth, das in der Hitze des Affekts die Rache wie ſeine Gluͤckſeligkeit liebet, ſich mit Vergnuͤ⸗ gen an dieſer Vorſtellung weiden, und den Ge⸗ generinnerungen der Vernunft ſchwerlich Gehoöͤr geben. Der Zorn gehoört alſo zu. den vermiſchten Empfindungen, und daher koͤmmt der gewaltſa⸗ me Reiz, den das ergrimmte Gemuͤth in dem⸗ ſelben findet. Das Unermeßliche, das wir zwar als ein (Enzes betrachten, aber nicht umfaſſen koͤn⸗ nen, erregt gleichfalls eine vermiſchte Empfin⸗ dung von Luſt und Unluſt, die Anfangs ein Schauern, und wenn wir es zu betrachten fort⸗ fahren, eine Art von Schwindel erregt. Dieſe Unermeßlichkeit mag in einer ausgedehnten, oder unausgedehnten, in einer ſtetigen, oder unſtetigen Große beſtehen; die Empfindung iſt in allen dieſen Faͤllen die nehmliche. Das groſ⸗ ſe Weltmeer, eine weit ausgedehnte Ebene, das unzehlbare Heer der Sterne, die Ewigkeit der Zeit, jede Hoͤhe oder Tiefe, die uns ermuͤdet, ein groſſes Genie, groſſe Tugenden, die wir bewun⸗ len ang ren luſt ſian nd ſe zen ben ſein zu eine gen ſch uͤben Unt ten Dieſ krn ſiͤti me ben bene volle erde, Ge⸗ Nache gnl⸗ Ge⸗ Geſtr ſchten altſa⸗ dem⸗ ein i⸗ npfin⸗ 5 ein fort⸗ Dieſe aten , der ſt geoſ⸗ e, das it der gudet . ſe wir ewunt bewundern, aber nicht erreichen konnen, wer kann dieſe ohne Schauern anblicken, wer ohne angenehmes Schwindeln zu betrachten fortfah⸗ ren? Dieſe Empfindung iſt von Luſt und Un⸗ luſt zuſammengeſetzt. Die Groͤſſe des Gegen⸗ ſtandes gewaͤhret uns Luſt, aber unſer Unver⸗ moͤgen, ſeine Grenzen zu umfaſſen, vermiſcht die⸗ ſe Luſt mit einiger Bitterkeit, die ſie deſto rei⸗ zender machet. Doch iſt dieſer Unterſchied zu bemerken. Wenn der groſſe Gegenſtand uns bey ſeiner Unermeßlichkeit, keine Mannigfaltigkeit zu betrachten darbietet, wie die ſtille See, oder eine unfruchtbare Ebene, die von keinen Ge⸗ genſtaͤnden unterbrochen wird; ſo verwandelt ſich der Schwindel zuletzt in eine Art von Eckel uͤber die Einfoͤrmigkeit des Gegenſtandes, die Unluſt uͤberwiegt, und wir muͤſſen den verwirr⸗ ten Blick von dem Gegenſtande abwenden. Dieſes iſt der Theorie der Empfindungen voll⸗ kommen gemaͤß, und die taͤgliche Erfahrung be⸗ ſtaͤtigt es zur Genuͤge. Hingegen iſt die Uner⸗ meßlichkeit des Weltgebaͤudes, die Groͤſſe eines bewundernswuͤrdigen Genies, die Groͤſſe erha⸗ bener Tugenden, ſo mannigfaltig als groß, ſo vollkommen, als mannigfaltig, und die Unluſt, C 3 die 38 die mit ihrer Betrachtung verknuͤpft iſt, gruͤndet ſich auf unſere Schwachheit; daher gewaͤhren ſie ein unausſprechliches Vergnuͤgen, deſſen die Seele nie ſatt werden kann. Was fuͤr ſeelige Empfindungen uͤberraſchen uns, wenn wir an die unermeßliche Vollkommenheit Gottes geden⸗ ken! Unſer Unvermoͤgen begleitet uns zwar auf dieſem Fluge, und druͤckt uns in den Staub zuruͤck. Aber die Entzuͤckung uͤber jene Unend⸗ lichkeit, und das Mißvergnuͤgen uͤber unſer ei⸗ genes Nichts vermiſchen ſich in eine mehr als wolluͤſtige Empfindung, in ein heiliges Schauern. Nach einer kleinen Erholung, wagen wir den zweyten, den dritten Verſuch, und die Quelle des Vergnuͤgens iſt noch ſo unerſchoͤpflich als vorhin. Hier miſcht ſich kein Eckel, keine Un⸗ luſt von Seiten des Gegenſtandes in unſere Empfindung, und wir waͤren gluͤckſelig, wenn unſer ganzes Leben ein ununterbrochener Ver⸗ ſuch, die goͤttliche Vollkommenheiten zu begrei⸗ fen, ſeyn koͤnnte. Wenn die Betrachtung der goͤttlichen Voll⸗ kommenheit ſelbſt, die von Seiten des Gegen⸗ ſtandes uͤber alle Maͤngel unendlich erhaben iſt, den⸗ den nſ fan geſ Vei nige Ver Por gen ſha fen, iſch kom gni ter nen dun dich niß ſe Kor bil⸗ Pot judet hren die elige an den⸗ auf taub jend⸗ ei⸗ r als nern. den uelle als Uu⸗ nſere wenn Ver⸗ egle⸗ egen⸗ n iſt, den⸗ — 39 NASEAENAENE dennoch in Anſehung unſer von der Unluſt uͤber unſere eigene Schwaͤche unzertrennlich iſt: ſo kann man wohl ſicher ſchlieſſen, daß es fuͤr ein⸗ geſchraͤnkte Weſen ſchlechterdings kein reines Vergnuͤgen gebe. Doch gibt es noch weit we⸗ niger ein reines Mißvergnuͤgen. Zum reinen Vergnuͤgen iſt wenigſtens der Gegenſtand vor⸗ handen, nothwendig vorhanden; allein der Ge⸗ genſtand zum unvermiſchten Mißvergnuͤgen iſt ſogar im Reiche der Moͤglichkeit nicht anzutref⸗ fen, und alſo ein Unding. Selbſt der chimaͤ⸗ riſche Begriff, den man ſich von den unvoll⸗ kommenſten Weſen machet, muß einiges Ver⸗ gnuͤgen gewaͤhren; ſonſt wuͤrden ſich unſere Dich⸗ ter deſſen nicht mit ſo vielem Vortheile bedie⸗ nen koͤnnen. Es iſt wahr, um unſere Einbil⸗ dungskraft zu vergnuͤgen, raͤumen ſie ihrem er⸗ dichteten Weſen deſto mehr Macht und Erkennt⸗ niß ein, je hoͤher ſie ſeine moraliſche Bosheit ſteigen laſſen; allein die Vernunft findet den Kontraſt laͤcherlich, und ſchaͤmet ſich der Ein⸗ bildungskraft, daß ſie ſich an einer ſo ungeheuern Porſtellung ergoͤtzen kann., C 4 Alles 4⁰ Alles Boſe, das in der Natur anzutreffen iſt, das ſich nur gedenken laͤßt, muß mit et⸗ was Gutem vermiſcht ſeyn. Das vollkommen⸗ ſte Boͤſe wuͤrde ein Weſen ſeyn, dem nichts als verneinende Merkmale zukommen, ein wah⸗ res Unding! Wenn nun, wie inm Vothefgehen⸗ den ausgefuͤhrt worden, die bejahenden Merk⸗ male eines Dinges, wenn ſie anſchauend er⸗ kannt werden, allezeit Luſt erregen; ſo kann die Vorſtellung keines Weſens, auch in Beziehung auf den Gegenſtand betrachtet, blos uͤnange⸗ nehm ſeyn. Die ſachlichen Beſtimmungen, oh⸗ ne welche kein Weſen denkbar iſt, unterlaſſen niemals einen verhaͤltnißmaͤßigen Grad der Be⸗ haglichkeit zu erregen, wodurch die Vorſtellung des Unvollkommenen in der Natur noch weit zuſammengeſetzter wird. Die poſitiven Beſtim⸗ mungen erzeugen ein doppeltes Wohlgefallen, in der doppelten Beziehung auf den Gegen⸗ ſtand, und auf das denkende Subjekt, davon zu Anfange dieſer Abhandlung ausfuͤhrlich gehandelt worden. Die negativen Beſtimmun⸗ gen hingegen erregen Mißfallen in Beziehung auf den Gegenſtand, und Wohlgefallen in Be⸗ ziehung auf den Vorwurf, 1 der ſie anſchauend erken⸗ 4 elken tuuge gegen Geele Unan miſch fuchſt de de mdͤſ die lung ſoivol und und nigfn vermn ff nigfe Echi huf ten, habe teffen t et⸗ men⸗ ichts wah⸗ ehen⸗ Netke d e⸗ n die huttg uge⸗ ſt nſſen Be⸗ ung weit ſim⸗ en, gen⸗ von lich num⸗ ung Be⸗ nend ken 41 erkennet, und mißbilliget. Alle dieſe Betrach⸗ tungen muͤſſen mit einander verglichen, und gegen einander abgewogen werden, bevor die Seele erkennen kann, ob das Angenehme, oder Unangenehme uͤberwiegt. So wundervoll ver⸗ miſcht und in einander verſchlungen ſind die ein⸗ fachſten Empfindungen, die uns die Gegenſtaͤn⸗ de der Natur gewaͤhren, und um wie vielmehr muͤſſen ſie es werden, wenn man zugleich auf die Nebenbegriffe ſiehet, die mit jeder Vorſtel⸗ kung, durch die innere Verknuͤpfung der D dinge, ſowohl als durch die aͤuſſerliche, durch Raum und Zeit, Wirkung und Urſache, Aehnlichkeit und Gegenſatz, auf eine unausſprechlich man⸗ nigfaltige Weiſe verbunden ſind! Als ich die Briefe uͤber die Empfindun⸗ gen ſchrieb, hatte ich zwar von der Natur der vermiſchten Empfindungen einen leichten Be⸗ griff; allein ich ſahe die erſtaunlichen und man⸗ nigfaltigen Wirkungen derſelben nur wie im Schimmer, bis ich Gelegenheit hatte, zum Be⸗ huf der Bibliothek der ſchoͤnen Wiſſenſchaf⸗ ten, das vortrefliche engliſche Werk vom Er⸗ habenen und Schonen zu leſen. Der Ver⸗ 4² faſſer deſſelben iſt ein groſſer Beobachter der Natur. Er haͤuft Beobachtungen auf Beobach⸗ tungen, die alle eben ſo gruͤndlich, als ſcharf⸗ ſinnig ſind; allein ſo oft es darauf ankoömmt „ dieſe Beobachtungen aus der Natur unſerer See⸗ le zu erklaͤren, ſo zeigt ſich ſeine Schwaͤche. Man ſiehet, daß ihm die Seelenlehre der deut⸗ ſchen Weltweiſen unbekannt geweſen, und die bloße Erfahrung war nicht hinreichend, ihm dieſe tieffinnige Lehren im Zuſammenhange ſe⸗ hen zu laſſen. Er ſahe den Grundſatz, daß die anſchauende Erkenntniß der Vollkommenheit Luſt gewaͤhrt, fuͤr eine bloße Hypotheſe an, und die mindeſte Erfahrung, die der Hopotheſe zu wi⸗ derſprechen ſchien, war ihm Grundes genug, ſie zu verwerfen. Wer aber uͤberzeugt iſt, daß die⸗ ſes Grundgeſetz der Empfindungen keine Hypo⸗ theſe, ſondern eine ausgemachte, und unum⸗ ſtoͤßliche Wahrheit ſey, der laͤßt ſich keine Er⸗ fahrung irren, ſie mag noch ſo ſehr das Ge⸗ gentheil darzuthun ſcheinen. Er denkt der Sa⸗ che weiter nach, und findet zwiſchen Vernunft und Erfahrung die allergenaueſte Verwandſchaft, die oft nur ſchwer zu finden, aber doch allezeit vorhanden iſt. Ich ſchmeichele mich keineswe⸗ ges gen ſ⸗ ſere tein ln ſphile ſucht K We⸗ die mein gene die men die der gen mit des hei der bach⸗ charf⸗ nint, See⸗ piche. deut⸗ d De ihn e ſe⸗ s die Luſt d die u wi⸗ ,ſe die⸗ Hypo⸗ nuttn⸗ Er⸗ Ge⸗ Ee⸗ munrft Hhaft, lezeit leswe⸗ ges 43 errm 22 — ges hier von allen Erfahrungen des Englaͤnders pſychslogiſchen Grund angegeben zu haben. Un⸗ ſere Empfindungen haben ſolche Tiefen, dahin mein Auge zu dringen, viel zu bloͤde iſt. Ich wuͤnſche vielmehr durch meinen Verſuch einen philoſophiſchen Kopf zu dieſer wuͤrdigen Unter⸗ ſuchung aufgemuntert zu haben. Mein Freund iſt der Welt eine Ueberſetzung des engliſchen Werks nebſt ſeinen Zuſaͤtzen und Anmerkungen, die er verſprochen, noch ſchuldig. O daß er meinen Wunſch erfuͤllete! Bey der erſtaunlichen Vermiſchung der an⸗ genehmen und unangenehmen Empfindungen, die unendlich feiner durch einander verſchlungen ſind, als das zarteſte Gewebe von Faſern im menſchlichen Leibe, muß man ſich billig uͤber die Weltweiſen wundern, welche die Summen der angenehmen und unangenehmen Empfindun⸗ gen im menſchlichen Leben haben berechnen, und mit einander vergleichen wollen. Der Verfaſſer des Verſuchs uͤber die moraliſche Weltweis⸗ heit (*) hat ſich dieſe Berechnung ſehr leicht vor⸗ (*) Eſſai de Philoſophie morale. 44 vorgeſtellt. Das Produkt der Staͤrke einer an⸗ genehmen Empfindung in ihre Dauer, nennet er das Moment der Gluͤckſeligkeit, und die Summe dieſer Momente, die Gluͤckſeligkeit des Menſchen. Von dieſer Summe ziehet er die Summe der Momente der unangenehmen Em⸗ pfindungen ab, u. ſ. w. Ich habe jetzt das Werkchen nicht zur Hand, in welchem dieſe Be⸗ rechnung zum Grunde gelegt wird. Wo ich mich aber recht erinnere, ſo kann nichts unuͤber⸗ legter ſeyn, als dieſer Einfall. Zwo Voraus⸗ ſetzungen, ohne welche der Einfall nicht ſtatt findet, ſind beide ſo wohl der Vernunft, als der Erfahrung zuwider. Man muß erſtlich an⸗ nehmen, daß unſere Empfindungen entweder reine Luſt, oder reine Unluſt ſeyen, und zwey⸗ tens, daß jede Unluſt die Summe der Gluͤckſe⸗ ligkeit ſchlechterdinges vermindere. Wird es noch noͤthig ſeyn, dieſe Chimaͤren zu widerlegen? Einige von dieſen Weltweiſen, die ſich auf das Maaß und Gewicht der Empfindungen ver⸗ ſtehen wollen, haben den Einfall gebilliget, daß in der Welt mehr Ungluͤck als Gluͤck ſeyn muͤſ⸗ ſe, weil man mehr weinen, als lachen hoͤret. — Die⸗ Dieſn MI gedach nen in eben ſ Zeichen gunge ſtracks ſind ſprure ander der N bey g die G mug eben anf d au⸗ jennet d die t des r die Enn. t das Be⸗ Wich züber taub⸗ ſtatt alo au⸗ wpeder zwey⸗ ͤckſe⸗ gen? Nauf ber⸗ V daß mi⸗ 1. — Die⸗ 45 Dieſen Gedanken im Ernſte zu behaupten, muß man in ſeinem Leben mehr gelacht, als nach⸗ gedacht haben. Es iſt falſch, daß das Wei⸗ nen immer ein Kennzeichen des Ungluͤcks, und eben ſo falſch, daß das Lachen immer ein Kenn⸗ zeichen des Gluͤckes ſey. Dieſe beiden Bewe⸗ gungen ſcheinen ſich dem Anblicke nach, ſchnur⸗ ſtracks entgegen geſetzt zu ſeyn, und gleichwohl ſind ſie in der Natur vollkommen einerley Ur⸗ ſprungs, ſo wie das Schwarze und Weiße ein⸗ ander entgegen geſetzt zu ſeyn ſcheinen, und in der Natur ſehr nahe verwandt ſind. Dieſes iſt bey allen Phaͤnomenen ſehr gewoͤhnlich, und da die Gemuͤthsbewegungen Phaͤnomene ſind; ſo muß man ſich nicht wundern, wenn bey ihnen eben ſo wenig der Schluß von der Erſcheinung auf die Wahrheit gezogen werden kann. Das Weinen iſt eine vermiſchte Empfindung von Luſt und Unluſt, und entſpringet aus der anſchauenden Erkenntniß des Kontraſts zwiſchen einer Vollkommenheit, und Unvollkommenheit, die uns beide ſehr nahe gehen. Daher weinen wir, wenn wir Mitleiden fuͤhlen; denn das Mitleiden ſelbſt gruͤndet ſich auf den Kontraſt zwi⸗ 4⁵ zwiſchen den moraliſchen Vollkommenheiten, und phyſiſchen Unvollkommenheiten einer Perſon. Daher weinen wir, wenn wir jetzt gluͤcklich ſind, und uns an unſer voriges Ungluͤck lebhaft er⸗ innern, und dieſes ſind Freudenthraͤnen; oder wenn wir ungluͤcklich ſind, und nns des vori⸗ gen Gluͤckes erinnern, welches eigentlich die Thraͤnen ſind, die unſere Weltweiſen fuͤr Kenn⸗ zeichen des Ungluͤcks halten. Allein wie falſch! Wenn die Unluſt uͤber das gegenwaͤrtige Un⸗ gluͤck ſo groß und ſo lebhaft iſt, daß ſie in der Seele herrſchet, und alle Nebenbegriffe unter⸗ druͤckt; ſo ſind unſere Augen trocken, wir ſte⸗ hen mit verſteinerten Blicken da, und koͤnnen nicht weinen. (*) Alsdenn erſt, wenn die Ne⸗ benbegriffe in der Seele wiederum erwachen, wenn wir unſer gegenwaͤrtiges Ungluͤck mit ver⸗ gangenem Gluͤcke vergleichen koͤnnen; ſo werden wir wehmuͤthig, das Herz wird leichter, und das ſtarre Auge erweicht zu wolluͤſtigen Thraͤ⸗ nen, die dem Bet ruͤbten angenehmer ſind, als die (?*) Quin ipfa fanti pervicax clades mali Siccavit oculos: quodque in extremis olet, Periere lachrimæ. An. Sen. Oed. Act. I. die ut und daß wenn ches bieln Kon Ung von nahe Die gen ohne M reif che 1, und herſon. hſind, ſt er⸗ oder tori⸗ de Kenn⸗ ſelhl e Un⸗ in der Unter⸗ r ſte⸗ dunen ie Ne⸗ chen, t der⸗ velden und Urd⸗ , als die mali remis el. 47 — Ee WeN E die reitzendſte Sinnenluſt. Braucht es mehr, um zu beweiſen, daß das Weinen eine aus Luſt und Unluſt vermiſchte Empfindung ſey, und daß man alsdenn nicht allemal ungluͤcklich iſt, wenn man es kann zu Thraͤnen kommen laſſen? Eben ſo wenig iſt das Lachen ein untruͤgli⸗ ches Kennzeichen des Gluͤckes. Es gruͤndet ſich vielmehr, ſowohl als das Weinen, auf einen Kontraſt zwiſchen einer Vollkommenheit und Unvollkommenheit. Nur daß dieſer Kontraſt von keiner Wichtigkeit ſeyn, und uns nicht ſehr nahe angehen muß, wenn er laͤcherlich ſeyn ſoll. Die Thorheiten der Menſchen, die wichtige Fol⸗ gen haben, erregen mitleidige Zaͤhren; die aber ohne Gefahr ſind, machen ſie blos laͤcherlich. Man nennet einen ſolchen Kontraſt eine Unge⸗ reimtheit, und ſagt daher, ein jedes Laͤcherli⸗ che ſetze eine Ungereimtheit zum voraus. Ein jeder Mangel der Uebereinſtimmung zwiſch Mittel und Abſicht, Urſache und Wirkung, zwi⸗ ſchen dem Charakter eines Menſchen, und ſei⸗ nem Betragen, zwiſchen den Gedanken und der Art, wie ſie ausgedruckt werden; uͤberhaupt ein jeder 48 jeder Gegenſatz des Groſſen, Ehrwuͤrdigen, Praͤch⸗ tigen und Vielbedeutenden, neben dem Gering⸗ ſchaͤtzigen, Veraͤchtlichen und Kleinen, deſſen Folgen uns in keine Verlegenheit ſetzen, iſt laͤ⸗ cherlich. Jener Weltweiſe, der in dem praͤch⸗ tigen aͤgyptiſchen Tempel die erhabene Gottheit ſuchte, und auf dem Altare einen Affen erblick⸗ te, dem zu Ehren man dieſes ſtolze Gebaͤude aufgefuͤhrt hatte, wird vermuthlich in der erſten Bewegung haben lachen muͤſſen. Aber bald wird er die traurigen Folgen dieſer viehiſchen Unwiſſenheit bedacht haben, und ſodann wird ihm der Gegenſtand mehr abſcheulich, als laͤ⸗ cherlich geweſen ſeyn. Der Zuſchauer lacht uͤber die Tuͤcke des Tartuͤffes, ſowohl als uͤber die Einfalt des Orgons, ſo lange beide noch von keinen gefaͤhrlichen Folgen zu ſeyn ſcheinen. So dald man aber den Betruͤger in ſeinem volligen Lichte, und den Betrogenen in Gefahr ſiehet; ſo verwandelt ſich die lachende Laune in Abſchen und Mitleiden. — Derſelbe Umſtand kann die⸗ ſem laͤcherlich ſcheinen, und jenen betruͤben, nach⸗ dem ſie an dem Schickſale deſſen, den es be⸗ trift „7 mehr oder weniger Antheil nehmen. Die Thorheiten unſerer Freunde ſind uns gemeinig⸗ lich lich 6 glchea ls gemuiff iet, 4 keit ſ⸗ Eimpf ſen. Meo 01s = , Gli thuͤm de einige vorge lette chen Deg in d ihn Sto iur, 5 Praͤch⸗ Heringr⸗. deſſen iſt li⸗ Prich⸗ ttheit thlick⸗ haͤnde elſten hald ſiſchen wird s li⸗ t dper her die von .En ligen ehet; ſſchen n die⸗ neche⸗ ͦ le Die einig⸗ ich 49 lich verdrießlich, der Feinde angenehm, und gleichguͤltiger Perſonen laͤcherlich. Es iſt alſo das Lachen eine beſondere Bewegung, die eine gewiſſe Art von vermiſchter Empfindung beglei⸗ tet, an und fuͤr ſich aber zu unſerer Gluͤckſelig⸗ keit ſo wenig nothwendig, als die ſchauernde Empfindung beym Anblick des Unermeßlichgroſ⸗ ſen. Der Weltweiſe, der uͤber die Thorheit der Menſchen geweinet, war vielleicht gluͤckſeliger, als der daruͤber beſtaͤndig gelacht hat. Dieſe falſche Begriffe von dem Maaße der Gluͤckſeligkeit, ſo wie verſchiedene andere Irr⸗ thuͤmer in der theoretiſchen Weltweisheit, ſind die Fruͤchte des gelaͤuterten Epikurismus, den einige Weltweiſe wieder aus dem Staube her⸗ vorgezogen. Man ſetzt das hoͤchſte Gut, den letzten Endzweck aller unſerer Wuͤnſche, in wel⸗ chen ſich alle unſere Neigungen, Verlangen, Begierden und Leidenſchaften endlich aufloſen, in die angenehme Empfindung; ſtatt daß man ihn weiter zuruͤckfuͤhren, und entweder mit dem Stoiker in der Uebereinſtimmung mit der Na⸗ tur, oder mit den neuern Weltweiſen, in dem Zweyter Theil. D urſpruͤng⸗ urſpruͤnglichen Triebe zur Vollkommenheit ſu⸗ chen ſollte. Freylich iſt jede gute That, jede tugendhafte Handlung mit einer ſeeligen Em⸗ pfindung verknuͤpft, die ſuͤſſer iſt, als alle ſinn⸗ liche Wolluſt. In der ausuͤbenden Sittenlehre kann man alſo den Grundſatz von der ange⸗ nehmen Empfindung ohne Gefahr dulden, und ſo gar vermittelſt deſſelben bey einem Menſchen die Liebe zur Tugend erregen, indem man ſein Gefuͤhl ſchaͤrft, und der hoͤhern Wolluſt faͤhig macht, die er nirgend anders, als in der Aus⸗ uͤbung des Guten findet. Aber in die Theorie muß man ihn nicht hinuͤbertragen, allwo kein falſcher Grundſatz, ohne falſche Folgen ſeyn kann. Unſere Weltweiſen beweiſen unumſtoͤß⸗ lich, und ich habe ſolches auch in den Briefen uͤber die Empfindungen dargethan, daß die Kraft unſerer Seele, eines jeden Geiſtes uͤber⸗ haupt, urſpruͤnglich auf das Gute und Voll⸗ kommene gerichtet ſey, und daß die Wahl ei⸗ nes freyen Geiſtes unmoͤglich einen andern zu⸗ reichenden Grund haben koͤnne, als die Voll⸗ kommenheit. Da nun die Vollkommenheit das einzige iſt, was mit der Natur eines freyen Weſens uͤbereinkoͤmmt; ſo iſt es einerley, ob man men Wolin lnmme luſele Un al zu erkl Mung ſtſe Gabe Und alloin ſrung ſen. Eeele deutli Und i bon e nſhe wird⸗/ aber menhe dem t ſi⸗ , jede Em⸗ ſinn⸗ lehre⸗ ange⸗ und ſſchen. n ſein Aus⸗ hebtie lein ſeyn tiß⸗ ieſen de iber⸗ Vole⸗ ti⸗ n zu⸗ Vol⸗ das ehen N an 51 man das hoͤchſte Gut, das primum naturale, wohin alle unſere Wuͤnſche abzielen, in die Voll⸗ kommenheit, oder in die Uebereinſtimmung mit unſerer Natur ſetzen will; nur hat man ſich, um allem Mißverſtaͤndniſſe vorzubeugen, wohl zu erklaͤren, was man unter dieſer Uebereinſtim⸗ mung mit der Natur verſtehet. Was die angenehme Empfindung betrift; ſo iſt ſie eine Wirkung der Vollkommenheit, eine Gabe des Himmels, die von der Erkenntniß und von der Wahl des Guten unzertrennlich iſt; allein ſie laͤßt ſich zergliedern, und in dem ur⸗ ſpruͤnglichen Triebe zur Vollkommenheit auflo⸗ ſen. Die angenehme Empfindung iſt in der Seele nichts anders, als das klare, aber un⸗ deutliche Anſchauen der Vollkommenheit, und in ſo weit ſie von einer ſinnlichen Luſt, von einer Behaglichkeit des Leibes, oder harmo⸗ niſchen Spannung der Nervenfaͤſerchen begleitet wird, genießt die Seele auch eines ſinnlichen, aber undeutlichen Anſchauens von der Vollkom⸗ menheit ihres Koͤrpers. Ich habe dieſes, in dem zehnten Briefe uͤber die Empfindungen, On 2 auſſer 52 auſſer Zweifel geſetzt. Daraus folgt nun ganz unwiderlegbar, daß alles zuletzt auf den ur⸗ ſpruͤnglichen Trieb zux Vollkommenheit hinaus⸗ kommen muß; denn man ſchmeichelt ſich ver⸗ gebens, auf den letzten Grund der Dinge ge⸗ kommen zu ſeyn, wenn man nicht bis zu ih⸗ rem Weſen hinaufgeſtiegen iſt. Da nun die Vollkommenheit, und nicht die angenehme Em⸗ pfindung in dem Weſen eines Geiſtes unmit⸗ telbar gegruͤndet iſt; ſo muß auch die Voll⸗ kommenheit und nicht die angenehme Empfin⸗ dung, der hoͤchſte Grund aller freyen Handlun⸗ gen, das heißt, das hoͤchſte Gut genennet werden. Die keinen philoſophiſchen Grundſatz gern unangefochten laſſen, moͤgen uns immer vor⸗ werfen, wir machten auf ſolche Weiſe den Men⸗ ſchen zu einem eigennuͤtzigen Geſchoͤpfe, indem wir alles auf ihn ſelbſt und ſeine Vollkommen⸗ heit zuruͤckweiſen. Ein Vernuͤnftiger lacht nur uͤber dieſen Vorwurf. Es iſt die nehmliche Gril⸗ le einiger Schwaͤrmer, die ſich ein Gewiſſen machen, in der Liebe zu Gott Vergnuͤgen zu fin⸗ finden zu lie vas dieſen Freun das n le, 4 dele wolet mner komm Oder menh Wezitl ttauri meine che welche te; das ſ ſebſt Vohl nachan biel ie ganz n u⸗ naus⸗ bet⸗ ege⸗ n i. n die Em⸗ nmit Voll⸗ hfin⸗ lun⸗ eunet hern ter⸗ Nen:. ndem men⸗ t nut Geil⸗ viſſen zu 53 finden, weil ſie das hoͤchſte Weſen eigennuͤtzig zu lieben fuͤrchten. Man muß weder wiſſen, was Liebe, noch was Eigennutz iſt, wenn man dieſen Einfall billiget. Wie? Liebe ich meinen Freund eigennuͤtzig, wenn ich ſein Wohlſeyn als das meinige betrachte, wenn ich alles Gute, das ihm wiederfaͤhrt, mit ſolchen Augen anſe⸗ he, als wenn es mir ſelbſt wiederfuͤhre? Han⸗ dele ich eigenſuͤchtig gegen mein Vaterland, wenn ich ſeinen Wohlſtand als einen Theil mei⸗ ner Gluͤckſeligkeit betrachte, und in ſeiner Voll⸗ kommenheit, die meinige zu befoͤrdern ſuche? — Oder glaubt man, der Grundſatz der Vollkom⸗ menheit erlaube mir, mich in meinem eigenen Bezirk einzuſchlieſſen, und alles umher in eine traurige Wuͤſteney zu verwandeln, wenn ich nur meine eigene Vollkommenheit befordere? Wel⸗ che Chimaͤre! Als waͤre eine Welt moͤglich, in welcher ſich ein denkendes Weſen iſoliren koͤnn⸗ te; Oder als koͤnnte ein denkendes Geſchoͤpf, das ſich aus aller Verbindung reißt, und in ſich ſelbſt einſchließt, auch in ſich ſelbſt vollkommen, in ſich ſelbſt gluͤcklich ſeyn! Als wenn das Wohl meiner Nebengeſchoͤpfe befoͤrdern, Gott nachahmen, und alles, was um mich iſt, ſo viel ich kann und vermag, vollkommener machen, D 3 als 54 als wenn die Fertigkeit in der Ausuͤbung des Guten, lieben und geliebt werden, Wohlthun, Großmuth uͤben, Gerechtigkeit handhaben, Frey⸗ heit und Tugend beſchuͤtzen, nicht die ſeeligſte Vollkommenheit eines denkenden Geſchoͤpfs waͤ⸗ re! Als wenn die wahre Liebe zur Vollkommen⸗ heit, neidiſch, unmilde, menſchenfeindlich und ſo ſchadenfroh ſeyn koöͤnnte, als die Hab⸗ und Ehrſucht! Dieſe ſind eigenſuͤchtig; denn in der Eigenſucht beſtehet ihr Vorzug. Sie wuͤrden ſich ſchwaͤchen, wenn ſie ſich mittheileten, wie die Waͤrme bey verloſchener Flamme ſich ſchwaͤ⸗ chet, wenn ſie in die umſtehende Gegenſtaͤnde uͤberfließt. Allein die wahre Vollkommenheit iſt eine lebendige Flamme, die immer um ſich greift, und immer ſtaͤrker wird, je mehr ſie um ſich greifen kann. Die Neigung ſich mitzuthei⸗ len, und das Gute, deſſen man genießt „zu vervielfaͤltigen, iſt der Seele ſo eingepflanzt, als der Trieb ſich zu erhalten. Wir werden vollkommener, wenn alles, was uns umgibt, vollkommen iſt; wir werden gluͤckſeliger, wenn wir alles, was um uns iſt, gluͤckſelig machen koͤnnen. ſe di beſte gen, Glte ment einer tun gete Llk tung ſchen de ſt ſe n d alles eb les, ſir weſe non fort (e wei ing des Athun, „Diey⸗ deligſte mmen⸗ h und P⸗ und in der vlſrden n, wie ſchinc⸗ ſtände heit iſt n ſich ſie um zuthei , anzt, welden ngibt, wenn nechen Es kann keine Liebe, keine Freundſchaft, oh⸗ ne die mildthaͤtige Vervielfaͤltigung ſeiner ſelbſt beſtehen. Die Liebe iſt eine Bereitwilligkeit, ſich an eines andern Gluͤckſeligkeit zu vergnuͤ⸗ gen, das heißt, wenn man die Begriffe der Gluͤckſeligkeit und des Vergnuͤgens in ihre Ele⸗ mente aufloͤſet, den Fortſchritt eines andern zu einer hoͤhern Vollkommenheit, als eine Vermeh⸗ rung unſerer eigenen Vollkommenheit, und um⸗ gekehrt, den Uebergang eines andern zur Un⸗ vollkommenheit, als unſere eigene Verſchlimme⸗ rung, zu betrachten. Bey der allgemeinen Men⸗ ſchenliebe findet dieſes in einem geringern Gra⸗ de ſtatt; allein bey der Freundſchaft waͤchſt die⸗ ſe Bereitwilligkeit bis zur Neigung, uns voͤllig an die Stelle unſeres Freundes zu ſetzen, und alles, was ihn betrift, ſo zu fuͤhlen, als wenn es uns ſelbſt betraͤfe. — Ajax fragt den Achil⸗ les, beym Philoſtratus, welche Heldenthaten fuͤr ihn mit der meiſten Gefahr verknuͤpft ge⸗ weſen? — Die ich fuͤr meine Freunde unter⸗ nommen, ſprach er. Aber welche, fuhr Ajap fort, ſind dir am leichteſten angekommen? Eben dieſelben, verſetzte Achilles. Jener fragt weiter: welche Wunde hat dir die heftigſten D 4 Schmer⸗ 56 2 Schmerzen verurſachet? — Die mir Hektor beygebracht, war Achilles Antwort. Hektor? erwiederte Ajax, ſo viel ich weis, hat dir die⸗ ſer niemals eine Wunde beygebracht. O ja! ſprach Achilles, die allertoͤdlichſte; denn er hat meinen Freund Patroklus getoͤdet. Weit gefehlt, daß der Grundſatz der Voll⸗ kommenheit das gegenſeitige Intereſſe morali⸗ ſcher Weſen aufheben, oder nur im geringſten ſchwaͤchen ſollte; er iſt vielmehr die Quelle der allgemeinen Sympathie, dieſer Verbruͤderung der Geiſter, wenn man mir dieſen Ausdruck er laubt, die ihr eigenes und gemeinſames Inter⸗ eſſe dergeſtalt in einander verſchlinget, daß ſie ohne Zernichtung nicht mehr getrennet werden koͤnnen. Es kann kein lebloſes Ding vollkom⸗ men werden, ohne daß dadurch im Reiche der Geiſter ein Element der Gluͤckſeligkeit hervorge⸗ bracht wuͤrde, und dieſes Element vervielfaͤlti⸗ get ſich durch die Theilnehmung bis ins Un⸗ endliche, und entzuͤndet ſich ſelbſt, je mehr es andere entzuͤndet. Denn wenn das Weſen ei⸗ nes Geiſtes im Denken und Wollen beſtehet; ſo ſon nult deſ ſelg Voll len weiſ wird Vad nen, befo ſehn kann ne wert dem meit den der val Jn abl w ektor ektor! ir die⸗ ) ja! hat Vol⸗ gorali⸗ ndſten le der derung lck er⸗ Juter⸗ hß ſe perden komm⸗ e der borge⸗ felti⸗ Un⸗ hr es en e⸗ chet, ſo 87 ſo muß er ſelbſt deſto vollkommener werden, je vollkommener ſeine Begriffe und die Gegenſtaͤn⸗ de ſind, die er ſich vorſtellet, und ſeine Gluͤck⸗ ſel gkeit waͤchſt mit der Menge und Grbſſe der Vollkommenheit, die er durch ſeinen freyen Wil⸗ len hervorgebracht, oder befoͤrdert hat. In der weiſen und eintrachtsvollen Regierung Gottes wird die Abſicht im allerhoͤchſten Grade erreicht, nach welcher die menſchliche Politik ringet, daß nehmlich jedes Mitglied das gemeinſame Beſte befordere, indem es an ſeinem eigenen Wohl⸗ ſeyn arbeitet; denn kein verſtaͤndiges Weſen kann ſeine wahre Gluͤckſeligkeit befoͤrdern, oh⸗ ne ein Wohlthaͤter der ganzen Schoͤpfung zu werden, ſo genau, ſo unzertrennlich haͤnget in dem Staate Gottes das beſondere und alige⸗ meine Intereſſe zuſammen. Und die Rebellen in dieſem Staate konnen dem Schickſale uicht entgehen, das ihnen in der menſchlichen Regierung allezeit zu wuͤnſchen waͤre. Indem ſie durch ein uͤbelverſtandenes Intereſſe ihr eigenſaͤchtiges Weſen vom Ganzen abloſen, und die Bande der allgemeinen Ver⸗ wandſchaft ihrer Seits trennen, ſo werden ſie D 5 Zer⸗ 58 = m Zerſtoͤrer ihrer eigenen Gluͤckſeligkeit, und auf dieſer moraliſchen Trennung erfolget der mora⸗ liſche Tod. Man betrachte den Zuſtand einer Seele, in welcher folgende Gedanken aufſteigen koͤnnen 7 O hemme nicht, Natur! Den Lauf der wilden Flut! Laß Ordnung ſterben, Und dieſe Welt nicht laͤnger eine Buͤhne ſeyn, Wo Zwietracht ihre Roll ſo ſchleppend ſpielt; Ein Geiſt des erſtgebornen Kains herrſche *In aller Buſem, ſporne jedes Herz Zur Blutbegier. Zum Schluß des grauſen Auf⸗ tritts, Begrabe Finſterniß die letzten Leichen! (*) Und gleichwohl iſt der Elende, der ſich ſelbſt alles iſt, auf dem Wege zu dieſer entſetzlichen Verwuͤnſchung. Man gebe ihm das, wohin er es zu bringen ſtrebt, das Vermoͤgen ſich voͤllig abzuſondern; ſo wird er alle Fluͤche des raſen⸗ den Northumberland mit kaltem Blute wie⸗ derholen, und zuletzt nur das kurze Stoßgebet⸗ lein jenes Sklaven hinzuthun: Unum me ſurpite morti! (*) Shakeſpear. Wer alle mit ſtehe Ver le d ſe beſ der abe un⸗ unf Gr ud Ver ſte Na nd auf mora⸗ einer teigen kerben, ſhn, pielt; e Due, ſelbſt ichenn iner vollig aſen⸗ wie⸗ gebet⸗ S SS 5 Wer ſiehet aber nicht, daß bieſer Haß gegen alle Kreaturen, ſo wenig als der Selbſthaß, mit dem wahren Geiſte der Vollkommenheit be⸗ ſiehen koͤnne? Dieſes allgemeine Geſetz, dieſe Nerxrve der Gluͤckſeligkeit laͤuft durch alle Thei⸗ le der Schoͤpfung, bluͤhet in der Roſe, regt ſich im Wurme, und denket, will, und fuͤhlt ſich ſeelig im Menſchen. In der Vollkommenheit beſtehet das Weſen Gottes; ſie iſt der Plan der Schoͤpfung, die Quelle aller natuͤrlichen und uͤbernatuͤrlichen Begebenheiten, das Ziel aller unſerer Begierden und Wuͤnſche, die Richtſchnur unſeres Thuns und Laſſens; ſie iſt der hoͤchſte Grundſatz in der Sittenlehre, in der Politik, und in den Kuͤnſten und Wiſſenſchaften des Vergnuͤgens. Sie iſt die Sonne in dem Sy⸗ ſteme der Wiſſenſchaften, ohne welche alles in Nacht und Verwirrung zuruͤckfaͤllt. 7 Als man noch in der Weltweisheit zu jeder Erſcheinung ein beſonderes Principium aufzuſu⸗ chen pflegte, glaubte man auch die moraliſchen E L2 60 — —————— — Erſcheinungen, die ſich ſo oft widerſprechen, nicht anders erklaͤren zu koͤnnen, als wenn man dem Menſchen zwo Seelen zueignet, davon ihn die eine zum Guten, die andere aber zum Boͤ⸗ ſen anreizet. Dieſe mußten wie die beiden Goͤt⸗ ter des Zoroaſters beſtaͤndig mit einander um die Herrſchaft ringen, und nachdem bald dieſe, bald jene die Oberhand gewinnet „eben denſel⸗ ben Menſchen bald zur Tugend, bald zum La⸗ ſter antreiben. Verſchiedene Weltweiſe, die die „Unmoͤglichkeit eines vollkommen boſen Gottes wohl eingeſehen, glaubten dennoch eine voll⸗ kommen boſe Seele annehmen zu koͤnnen, um dadurch den Urſprung des moraliſchen Uebels zu erklaͤren. Ich weis nicht, ob man den Xe⸗ nophon zu dieſen Weltweiſen rechnen ſoll, oder ob es ſein Ernſt nicht iſt, wenn er den reuvol⸗ len Araspes, der ſich gleichſam wider ſeinen Willen von einer ſtraͤflichen Liebe hat beſiegen laſſen, zum Cyrus ſagen laͤßt; „Mein Koͤnig! „jetzt bin ich voͤllig uͤberzeugt, daß ich zwo ganz „verſchiedene Seelen in mir habe. Dieſe phi⸗ „loſophiſche Lehre hat mich der arge Sophiſt, „die Liebe, gelehrt. Man kann unmoͤglich 7glauben, daß eine und eben dieſelbe Seele zu⸗ „gleich „gli „und „eNei „gute , ſcha „wir „derl „wo „k. „Dr „gut „bin „be „pu , und „de „ben 22— ſchr haot tet, des chen, man ihn B⸗ Got⸗ ieſe, enſel⸗ da⸗ e die ttes 61 . „gleich gut und boͤſe, tugendſam und laſterhaft, „und alſo ſich ſelbſt widerſprechend ſeyn ſollte. „Nein! es muͤſſen ihrer zwo ſeyn. Wenn die „gute Seele herrſchet, ſo handeln wir recht⸗ „ſchaffen; herrſcht aber die boͤſe, ſo handeln „ wir niedertraͤchtig. Dieſes habe ich erfahren. „Als ich wider meine Pflicht, das Gift der „verbotenen Liebe einſaugte, und im Begriffe „ war, Gewaltthaͤtigkeiten auszuuͤben, da ſpiel⸗ „te die boſe Seele voͤllig den Meiſter in mir. „Durch deinen Beyſtand, mein Koͤnig! iſt die „gute Seele nun wieder empor gekommen. Ich „bin nicht der vorige Menſch mehr. Ich ha⸗ „be ganz andere Sinne, eine andere Ver⸗ „nunft, einen andern Willen. Ich bin frey, „und entferne mich gerne von dem Gegenſtan⸗ „ de, den ich vorhin ſchwerlicher als mein Le⸗ „ ben verlaſſen konnte. „ Dieſer arge Sophiſt hat den Araspes eine ſehr wichtige Wahrheit gelehrt; denn dieſer Held hatte einige Zeit vorher wider Cyrus behaup⸗ tet, der Wille waͤre in Anſehung der Liebe und des Haſſes vollkommen frey, und wer den fe⸗ ſten Eurſchtu gefaßt hat, nicht zu lieben, lidte nicht 62 nicht die geringſte Gefahr, wenn er mit einer Schoͤnheit umgehet, und ihr freundſchaftliche Gefaͤlligkeiten erzeigt. Da dieſe ſinnreiche Er⸗ dichtung ſehr bequem iſt, die Lehre von der mittelbaren und unmittelbaren Freyheit ins Licht zu ſetzen; ſo erlaube man mir einen Theil der Unterredung des Araspes mit dem Cyrus an⸗ zufuͤhren. Cyrus wollte die ſchoͤne Gefangene nicht ſehen, deren Reizungen Araspes ſo ſehr erhob, und je beredter der junge Held war, die Neubegierde des Prinzen zu erregen, deſto we⸗ niger konnte er ihn bewegen, eine ſo auſſeror⸗ dentliche Schoͤnheit zu betrachten. „Wie? „(ſprach Araspes voller Verwunderung) Sie nicht „ſehen! da ihre Schoͤnheit alles uͤbertrift, was „du je geſehen haſt! „Eben deswegen, verſetzte der Prinz, will „ich ihr ausweichen. Sollte ich mich den bloſ⸗ „ſen! Bericht von ihrer Schoͤnheit ſo bezaubern „laſſen, daß ich der Begierde ſie zu ſehen, nach⸗ „geben muͤßte; ſo wuͤrde mich vermuthlich ihr „Anblick noch mehr bezaubern. Ich muͤßte ſie „alsdenn oͤfter und oͤfter beſuchen, und endlich „bliebe mir keine Zeit mehr zu meinen noͤthig⸗ / ſten ,ſſef „D „pes. „nicht „und „ten „Ner Mel aber „det „ ſei „ſen „habe „Auu „und „hiete „unbe ne „Wal uich 2 „ ſtehe einat gftliche n der icht eil der⸗ 16 An⸗ ngene ſ ſht t, die , We⸗ ſſeror⸗ Wie? enicht as bloſ⸗ ubertt nach⸗ Pir te ſie zdlic thig⸗ ſten 63 „ſten Geſchaͤften. Das ſicherſte Mittel, ſch „fuͤrs Feuer zu huͤten, iſt die Entfernung. „Du ſcherzeſt, mein Prinz! erwiederte Aras⸗ „Pes. Ein ſchoͤnes Geſicht hat ſo viel Gewalt „nicht, daß es den Willen ſelbſt beherrſchen, „und den Menſchen zwingen koͤnnte, ſeine Pflich⸗ „ten hintanzuſetzen. Die Liebe hat keinesweges „die Natur des Feuers; denn das Feuer verbren⸗ „net alle verbrennliche Dinge ohne Unterſcheid, „aber die Liebe entzuͤndet nur die, die entzuͤn⸗ „det ſeyn wollen. Wir ſehen, daß wir in ge⸗ „wiſſen Faͤllen die voͤllige Gewalt uͤber un ſere „Neigungen haben, und wenn wir ſie in gewiſ⸗ „ſen Faͤllen haben; ſo muͤſſen wir ſie in allen „haben koͤnnen. Wir wollen uns in unſere „Blutsfreunde und Verwandten nicht verlieben ,. „und wir thun es auch nicht. Die Geſetze ver⸗ „bieten es uns. Wuͤrden dieſe Geſetze nicht ſo „unbillig, als vergeblich ſeyn, wenn ſie uns ei⸗ „ ne Sache vorſchrieben, die nicht in unſerer Ge⸗ „walt ſtehet, in Anſehung welcher unſer Wille „nicht frey iſt? „Das folget nicht, antwortete Cyrus. Es „ſtehet zwar bey uns, ob wir anfangen wollen „ zu 64 „zu lieben; aber ob wir aufhoͤren wollen, ſtehet „ſelten in unſerer Macht. Wir haben eine un⸗ „ mittelbare Freyheit zu wollen, was uns gut „ duͤnkt, und wir Betrogene! glauben auch ſchlech⸗ „terdings die Freyheit zu haben, das gut zu „finden, was wir wollen. Nein, Araspes! „von dieſer Seite iſt unſere Macht eingeſchraͤnkt. „Wir muͤſſen den erſten Eindruck fliehen, oder „es iſt um unſere Freyheit geſchehen. Haſt du „nicht Beyſpiele geſehen, daß Leute bevor ſie „liebten, ſehr viel auf ihre Freyheit hielten, und „hernach gezwungen waren, kriechende Skla⸗ „vendienſte zu thun? Eiſerne oder demantene „Ketten haͤtten ſie nicht feſter binden koͤnnen, als „die Feſſel der Liebe. . „O ja, verſetzte Araspes. Solche Elende „habe ich oft winſeln hoͤren, die, wenn man ih⸗ „ren Klagen glaubet, in der That elende Leute, „und ohne Huͤlfe verloren ſind. Du kannſt ſie „eben ſo jaͤmmerlich uͤber das Leben ſelbſt klagen „höoͤren. Allein es ſtehen ihnen ſo viele Thuͤren „offen, aus dieſem Leben zu kommen; und ſie ge⸗ „hen dennoch nicht, und bleiben lieber, wo ſie „ſind. Eben ſo viele Wege haben ſie, ihrer ein⸗ „gebildeten Knechtſchaft zu entkommen, und ſie „wollen „wule Aiebe „dern „zwa loſſen „ſie et „weil „Gehe „Ode „dloſe „Nein „Sche „uns „Wol „Liie „Ein „dern „und mler „che ,ſi „Ney „Fa „ſpr F ſtehet ine un⸗ ns gut ſhleth⸗ gut zuu 1opes! htnk. , oöder oſt du hor ſie g, und Ella⸗ antene en,o Elende iyn ih⸗ Leute, nſt ſie klagen hüten ſege⸗ ho ſie tein 5d ſie vollen 65 EYEN EkreEEEF X. „wollen ſich lieber beklagen. Dieſe Knechte der „Liebe werden oft ſo ſchamlos, daß ſie „unter „dem Vorwande eines unwiderſtehlichen „Zwanges, ſich eines andern Bette geluͤſten „laſſen. Allein was thun die Geſetze? Werden „ſie etwa weniger als andere Raͤuber beſtraft, „weil ſie ihre Knechtſchaft und ihren ſchuldigen „Gehorſam gegen ihren Tyrannen vorſchuͤtzen? „Oder du ſelbſt, Cyrus! wuͤrdeſt du je aus „dieſer Urſache ein ſolches Verbrechen verzeihen! „Nein, mein Prinz! die Schoͤnheit iſt auſſer „Schuld; denn es ſtehet keinesweges bey ihr, „uns zu irgend einer Unart zu zwingen. Die „Wolluͤſtlinge zwingen ſich ſelbſt, aus eigenem „Trieb, und ſchieben die Laſt auf die Liebe. „Ein rechtſchaffener und tugendhafter Mann „kann alles, was ſchoͤn iſt, lieben und bewun⸗ „dern, ohne die Schranken des Wohlſtandes „und der Rechtſchaffenheit im geringſten zu „uͤberſchreiten. Was hat ein Mann von dei⸗ „ner Tugend, o Cyrus! zu beſorgen? Wel⸗ „che Verſuchung haſt du zu fuͤrchten? — Du „ſieheſt, mein Prinz! ich bin noch vollkommen „bey mir ſelber, ob ich gleich die gefangene „Fuͤrſtinn geſehen. Ich habe ſo gar mit ihr ge⸗ „ſprochen, ich habe ihren Verſtand und ihr ed⸗ Zweyter Theil. E les „les Betragen ſo ſehr bewundert, als ihre „Schoͤnheit; aber des wegen bin ich noch immer, „wer ich war, und du ſollſt mich allezeit mei⸗ „nen Pflichten ſo getreu finden, als ich jemals „geweſen. MM „Gut, ſprach der Konig. Bleibe nur im⸗ „mer dir ſelbſt gleich. Ich trage dir hiermit „die Sorge fuͤr dieſe vornehme Gefangene auf. „Nimm ſie in deinen Schutz, und laſſe ſie ih⸗ „ren harten Stand ſo wenig empfinden, als „moglich iſt. Sie verdienet durch ihre Eigen⸗ „ſchaften eine groß muͤthige Begegnung, und ih⸗ „re Perſon kann uns vielleicht in dieſem Kriege „von großer Wichtigkeit ſeyn.,, Araszges uͤbernahm das Amt mit Vergnuͤ⸗ gen. Er beſuchte die unvergleichliche Panthea L taͤglich, und trug alle moͤgliche Sorge fuͤr ihre Bedienung. Der Ausgang dieſer Geſchichte iſt bekannt. Die vortreflichen Eigenſchaften dieſer beiden Perſonen, und ihr taͤglicher Umgang, machte ſie zu Freunden. Die Freundſchaft des Araspes verwandelte ſich nach und nach in die de nes Und gien eine tliuß kom AAei ſche pes mng nd die ſg dieſ dank leide ſagen tung bben ihn Der nuf ſiele 1s ihre immmer, 1 mei⸗ ſemmal G itr in⸗ Hiermit ne aif⸗ ſe ih⸗ (16 / Eigen⸗ und ih⸗ ſiege⸗ = . ☚ etar nehes ir ihe chte ſt dieſer gang⸗ t des eh in die die heftigſte Liebe, und als die Tugendhafte ei⸗ nes Tages ſeinen Antrag mit Beſcheidenheit und freundſchaftlichen Vermahnungen abwies, gieng er in ſeiner Liebeswuth ſo weit, daß ſie eine von ihren Sklavinnen zum Koͤnig ſchicken mußte. Der Koͤnig ließ den Araspes vor ſich kommen, und gieng mit ihm in ein Nebenzelt allein. Man kann ſich leicht vorſtellen, wie be⸗ ſchaͤmt und mit niedergeſchlagenen Blicken Aras⸗ pes unter die Augen des Cyrus getreten ſeyn muß. Der Koͤnig hatte Mitleiden mit ihm, und ſprach ihm Troſt ein. Er gab ſich ſelbſt die Schuld, daß er einem jungen Helden einen ſo gefaͤhrlichen Poſten aufgetragen, da er doch die Gefahr ſehr wohl eingeſehen haͤtte. Araspes dankte dem Koͤnig fuͤr ſein großmuͤthiges Mit⸗ leiden, das man ſonſt einem Schuldigen zu ver⸗ ſagen pflegt, und hierauf folgten ſeine Betrach⸗ tungen uͤber die Natur der Seele, die man oben geleſen. Man ſiehet, daß Araspes die Lektion, die ihm die Liebe gegeben, falſch verſtanden hat. Der Sophiſt lehrte ihn nur, daͤß unſere Ver⸗ nunft in uns ſelbſt nicht allezeit den Meiſter ſpiele, daß der praktiſche Wille, der Entſchluß, E 2 der 68 der in Thaten ausbricht, nicht ſchlechterdings von dem Urtheile des Verſtandes abhaͤnge, und daß vielmehr etwas in der Seele ſeyn muͤſſe, welches in gewiſſen Faͤllen maͤchtiger als die Vernunft werden, und den ſteiſen Nacken des Weiſen ſelbſt in ſein Joch beugen konne. Die⸗ ſes Etwas haͤtte Araspes in der Seele ſelbſt aufſuchen, aber nicht zu einem beſondern We⸗ ſen, zu einer zweyten Seele, machen ſollen. Und wie fiel er darauf, es eine boͤſe Seele zu nennen? Eine gluͤcklichere Erfahrung haͤtte ihn lehren koͤnnen, daß die erlaubte, daß die tu⸗ gendhafte Liebe ſelbſt nach den nehmlichen Ge⸗ ſetzen wirke, und alſo unmoͤglich von einem an⸗ dern Principium herkommen koͤnne. Man koͤnn⸗ te mit eben dem Fuge ſagen; es gebe zwo Son⸗ nen, eine brennet, und die andere erwaͤrmet. Plato ſuchte einen andern Ausweg aus die⸗ ſem Labyrinthe. Da er ſehr wohl einſah, daß wir das Boͤſe, niemals als Boͤſes, ſondern blos unter dem Scheine des Guten wollen koͤnnen; ſo ſchloß er, daß der Grund des moraliſchen Uebels allezeit ein Mangel der Einſicht ſeyn muͤſſe. Die Leidenſchaften, ſpricht er, koͤnnen uns Uné bern uns 1 muſſt Wile terſch Keht auf. und ſeine lige., Erwe Gute ange mer leh gene 3) genet Foly ſen den Leide me der wenn eldings e, und muͤſſe, ls die en des Die⸗ e ſellſt en We⸗ ſlen. tele zu ihn die tu⸗ n Ge⸗ lemn an⸗ ͤnn⸗ Gon⸗ emnet. h, daß n blos önnenz liſchen t ſen fnnen Uns 69 — -----”M uns nicht beſiegen; denn ſie zwingen nicht, ſon⸗ dern uͤberreden. Sie muͤſſen uns das, wozu ſie uns verfuͤhren wollen, als gut einbilden, ſie mnnſſen unſere Erkenntniß taͤuſchen, ehe ſie den illen lenken koͤnnen. Er hebt ſogar den Un⸗ terſchied zwiſchen dem Gaten und dem Ange⸗ nehmen, dem Boͤſen und dem Unangenehmen auf. zuͤte 3 i f. Wenn das Gute ja zuweilen unangenehm und das Boͤſe angenehm ſcheinet; ſo ſiehet man, ſeiner Meynung nach, blos auf das Gegenwaͤr⸗ e So bald man aber die Zukunft mit in En vegung ziehet; ſo muß das unangeuehme e i H Re deſto angenehmer, und das me Boͤſe in der Folge deſto un angeneh⸗ mer werden. Man hat alſo, ſagt Plato, genen⸗ ley zu unterſcheiden; X1) das ſchlechterdings An⸗ genehme. 2) Das ſchlechterdings Unangenehme 3) Das Angenehme, das in der Folge unan⸗ Zelge n⸗ und 4) das Unangenehme, das in der del ae ungenehen ſeyn wird. In Anſehung der rſie der en findet keine Verfuͤhrung der Lei⸗ den en Statt; denn die allervernuͤnftigſte dir enſchaft kann das ſchlechterdings Unangeneh⸗ der niche igeneinn machen: blos in Anſehung den 9 etztern koͤnnen wir uns betriegen, n wir die gegenwaͤrtige Luſt gegen die zu⸗ E 3 kuͤnf⸗ 70 2– kuͤnftige Unluſt, oder die gegenwaͤrtige Unluſt gegen die zukuͤnftige Luſt falſch berechnen, und auf der unrechten Schale das Uebergewicht zu finden glauben. In dieſer irrigen Berechnung liegt alſo der Grund alles moraliſchen Uebels, und ein jeder Schuldfehler ſetzet einen Erkennt⸗ nißfehler zum voraus. Plato ſchließet hier⸗ aus, daß die Tugend eine Wiſſenſchaft ſey, und wie andere Wiſſenſchaften erlernet werden koͤnne. Auf dieſe Theorie haben die Neuern ihre Lehre von den Fertigkeiten und von dem Unter⸗ ſchiede zwiſchen der ſpekulativen und pragma⸗ tiſchen Erkenntniß gebauet. Eine jede Einſicht, die in das Begehrungsvermoͤgen uͤbergehet, und eine Begierde, oder Verabſcheuung wirket, nennet man eine wirkſame, oder pragmatiſche Erkenntniß; die aber in das Begehrungsvermoͤgen keinen merklichen Einfluß hat, wird eine unwirkſame, oder ſpekulati⸗ ve Erkenntniß genannt. Die wirkſame Er⸗ kenntniß iſt eine thaͤtige Triebfeder der Seele, die, wenn ſie keinen Widerſtand findet, ihre be⸗ beſtin Vnn ſe mit Glech ſeits in der aber d iger, der p lißt ⸗ Rer'r ben. die wi Analo eine deſtan nennel kann Eele, ſch d Veeh einen fühlet ten D ſchließ Reiz Unlaſt 1, Uid cht zu mung bels, kennt⸗ Hhiel⸗ ſey, elden ihre jter⸗ mma⸗ Ahet. lung der das fuß lti⸗ Er⸗ ele ire 71 beſtimmte Wirkung unfehlbar hervorbringet. Wenn entgegen geſetzte Triebfedern der See⸗ le mit einander ſtreiten, und ſich einander das Gleichgewicht halten, ſo verlieren ſie beyder⸗ ſeits ihre Thaͤtigkeit, und die Seele geraͤth in den Zuſtand der Gleichguͤltigkeit. Sind aber die Triebfedern auf der einen Seite maͤch⸗ tiger, ſo neiget ſich die Seele auf die Seite der Uebermacht, und vollbringet; oder unter⸗ laͤßt eine Handlung, nachdem die Triebe fuͤr oder wider dieſelbe maͤchtiger in ſie gewirkt ha⸗ ben. Man nennet die Kraft der Erkenntniß, die wirklich zur Ausuͤbung koͤmmt, nach der Analogie der Benennungen in der Mechanick, eine lebendige Kraft; die aber durch den Wi⸗ derſtand in ihrer Thaͤtigkeit gehemmet wird, nennet man eine rodte Kraft. Allein dieſes kann von ſelbſt, vermoͤge der Natur unſerer Seele, in dem Gemuͤthe vorgehen, ohne daß ſich die Seele nothwendig dieſer gegenſeitigen Berechnung bewußt ſeyn muͤßte. Sie fuͤhlet einen Trieb etwas zu thun, oder zu laſſen, ſie fuͤhlet auch den Widerſtand der entgegengeſetz⸗ ten Begierden und Verabſcheuungen, und ent⸗ ſchließt ſich das zu thun, wozu ſie den maͤchtigſten Reiz verſpuͤhret. Wenn aber die wirkſame Er⸗ E 4 kennt⸗ 72 kenntniß deutlich iſt; ſo werden ihre Wirkungen in das Begehrungsvermogen, Bewegungs⸗ gruͤnde genennet. Dieſe Bewegungsgruͤnde haben in der Ausuͤbung nicht ſelten ſowohl mit entgegengeſetzten Bewegungsgruͤnden, als mit dunkeln Neigungen, die wir Triebfedern der Seele genennet haben, zu kaͤmpfen. Das Vermoͤgen der Seele, die Bewegungsgruͤnde fuͤr und wider eine Handlung zu vergleichen, und ſich nach dem Reſultat dieſer Verglei⸗ chung zu entſchließen, wird die Freyheit ge, nannt. Dieſe Unterſcheidungen geben uns einiges Licht; allein ſie heben die Schwierigkeiten nicht alle. Es giebt eine wirkſame und auch eine unwirkſame Erkenntnißs? Gut! Woher koͤmmt es aber, daß die deutliche Einſicht der Ver⸗ nunft mehrentheils ſo wirkſam nicht iſt, als die undeutliche Erkenntniß der Sinne? War⸗ um ſind die Triebfedern ſo oft maͤchtiger, als die Bewegungsgruͤnde? — Ferner, was thun die Fertigkeiten zur Sache? Wie kann eine ſpekulative Erkenntniß durch anhaltende Uebung pragmatiſcher, eine todte Kraft durch die Fertigkeit zu einer lebendigen Kraft werden? Die⸗ De⸗ eiten S federn matiſea Beſtin Erſch waiſe N doc nen. ſam oder kein Der holte Je gene derſ ihre der wig und ſan ekungen, gungs⸗ Sgründe ohl mit is mit dern der Das grunde leichen, Vergle⸗ einiges n nicht ch eine kommt 1 Ver⸗ , als Wor⸗ htiger, t, Was e kann gltende t durch ſen! Die⸗ 73 Dieſen Schwierigkeiten abzuhelfen, werde ich einen Schritt wagen, der nicht ohne Gefahr iſt. Ich werde ſuchen, die Gewalt der Trieb⸗ federn, vermittelſt einer Hypotheſe, mathe⸗ matiſch zu beſtimmen, und aus dieſer genatern Beſtimmung eine Menge von pfychologiſch Erſcheinungen zu erklaͤren, die fuͤr viele Weler weiſen ein Stein des Anſtoßes geweſen ſi d. Iſt meine Hypotheſe falſch; ſo kann ſie doch wenigſtens den Weg zur Wahrheit H nen. Eine Vorſtellung oder Erkenntniß iſt wirk ſam, in ſo weit ſie uns eine Vollevmmenheit, oder Unvollkommenheit darbietet. Hiera eite kein Zweifel mehr; allein ich gehe wer Der Grad dieſer Wirkſamkeit muß ſich een⸗ halten; 1) wie der Grad der Wolltommenheit. Je groͤßer eine Vollkommenheit iſt, deſto ⸗ genehmer iſt uns die anſchauende Erlenntnig derſelben „deſto maͤchtiger iſt auch der T d ihrer habhaft zu werden. Ferner 25 ie der Grad unſerer Erkenntniß. Je deutlicher e⸗ wiſſer, wahrer u. ſ. w. unſere Erkenntniß einer und eben derſelben Vollkommenheit iſt deſto wirk⸗ ſamer iſt die Begierde nach derſelben. Und ich E 5 wa⸗ 74 wage noch ein drittes Verhaͤltniß hinzuzuſetzen; 3)) wie die Geſchwindigkeit. Je weniger Zeit erfor⸗ dert wird, die Vollkommenheiten, die uns eim ge⸗ wiſſer Begriff darbietet, zu uͤberdenken, deſto an⸗ genehmer iſt uns ihre anſchauende Erkenntniß, und deſto heftiger, die Begierde ſie zu genießen. Man koͤnnte alſo nach dieſer Hypotheſe ſagen; die wirkende Kraft der Triebfedern verhaͤlt ſich zuſam⸗ mengeſetzt; 1) wie die Quantitaͤt des Guten, dar⸗ nach ſie ſtreben; 2) wie die Quantitaͤt unſerer Einſicht, und 3) umgekehrt wie die Zeit, die zum Ueberdenken dieſes Guten erfordert wird. (*9) Laußt man dieſe Vorausſetzung gelten, ſo folget gar natuͤrlich, daß oͤfters eine Vorſtellung minder deut⸗ (*) Es koͤnnen in vielen Faͤllen noch mehrere Betrachtungen hinzukommen, und das Ver⸗ haͤltniß zuſammengeſetzter machen. Z. B. die Schwierigkeit, oder Leichtigkeit, des Guten habhaft zu werden. Bis auf einen gewiſſen Grad vermehret die Schwierigkeit noch das Verlangen nach einer Sache. Ueberſteigt ſie dieſen Grad aber; ſo ſchlaͤgt ſie das Verlan⸗ gen nieder. Hier kommt vieles auf das Zu⸗ trauen zu unſern Kraͤften an, das nach dem Subjekte, nach Zeit und Umſtaͤnden, Gele⸗ genheit u. ſ. w. verſchieden iſt. Ferner, die Neuheit. So ſehr wir an dem Gewohnten kleben; ſo vermehrt doch auch das Neue, wenn es nur nicht fremd iſt, unſer Verlan⸗ gen. Allein es war hier meine Abſicht nicht, . 2 2 deutlich dennoch Agehe ſie entes menheit Vohkon konn. Mtre dr Pindur aspe ſagen: melior⸗ kann de al in die lſeten; ei erfor⸗ Heim ge⸗ eſto an⸗ nutniß, enießen. en; die zſatn⸗ n, dat⸗ unſeter ie zunm folget ninder deut⸗ nehrere Ver⸗ B. die Guten iſſen deutlich, minder gewiß, minder wahr ſeyn, und dennoch eine groͤßere Gewalt haben koͤnne, in das Begehrungsvermoͤgen zu wirken; nehmlich wenn ſie entweder eine groͤßere Quantitaͤt der Vollkom⸗ menheit zum Gegenſtande hat, oder wenn dieſe Vollkommenheit geſchwinder uͤberdacht werden kann. Dieſes iſt aus den Regeln des zuſammen⸗ geſetzten Verhaͤltniſſes leicht zu begreifen. Daher ſind die Affekten und die ſinnliche Em⸗ pfindungen ſo oft maͤchtiger, als die Vernunft. Araspes konnte mit Recht, ſo wohl als Meden ſagen: aliud cupido, mens aliud fuadet; video meliora proboque. deteriora ſequor. Die Seele kann durch einen richtigen Vernunftſchluß uͤber⸗ . zeugt alle Glieder des Verhaͤltniſſes abzuzahlen, die in Berechnung kommen koͤnnen: ich wolte nur die Weſentlichſten angeben, die mich auf die hier folgende Betrachtungen gefuͤhrt haben. Zudem laſſen ſich alle erdenkliche Glieder des Verhaͤltniſſes in drey Klaſſen bringen. Sie beziehen ſich entweder 1) auf den Gegenſtand, oder 2) auf die Seele, oder 3) auf das Ver⸗ haͤltniß des Gegenſtandes zu der Seele. Sie ſind alſo objektiv, ſubjektiv, oder relatis. Hiermit treffen die von mir angegebene Glie⸗ der ſo ziemlich uͤberein. Die objek iven gehen auf die Quantitaͤt des wahren ober ſcheinba⸗ ren Guten, die ſubjektiven auf die Quanti⸗ taͤt unſerer Einſicht, und die relativen auf den Genuß, den ſich die Seele von dieſem Gegenſtande verſpricht, 76 zeugt ſeyn, A ſey gut, und ſich dennoch zu B entſchlieſſen, wenn ſie in B zwar nicht ſo deut⸗ lich, nicht ſo gewiß, aber doch eine groͤßere Menge des Guten wahrnimmt, und in einer kurzen Zeit uͤberdenken kann. Geſchiehet dieſes, ſo iſt die Quantitaͤt der Triebfedern fuͤr B maͤch⸗ tiger, als die Quantitaͤt der Bewegungsgruͤnde fuͤr A, und B erhaͤlt den Vorzug. Nun ſind die Affekten nichts anders, als undeutliche Vor⸗ ſtellungen vieles Guten, oder Boͤſen, die in dem Gemuͤthe zu gleicher Zeit entſtehen; daher koͤnnen die Affekten auf zweyerley Weiſe die Vernunft beſiegen, durch die Menge des Gu⸗ ten oder Boͤſen, und durch die Geſchwindigkeit, mit welcher ſie uͤberdacht werden kann. Die ſinnliche Erkenntniß kann gleichfalls maͤchtiger werden, als die Vernunft, 1) durch die Men⸗ ge der Merkmale, die wir wahrnehmen, und 2) durch ihre beſtaͤndige Gegenwart, (*) und 3) durch die Geſchwindigkeit, mit welcher wir uns alles (*) Auch dieſes kann ein Glied des Verhaͤltniſ⸗ ſees abgeben. Die Vorſtellungen der Vernunft ſind der Seele nicht immer gegenwaͤrtig. Sie wechſeln, ihrer Natur nach, mit verwand⸗ ten Vorſtellungen ab, die ihren Platz einneh⸗ men, und die Aufmerkſamkeit immer weiter abfuͤhren. Es koſtet der Seele einige Gewalt, von alles a Ekknnt d Ver Nenge lichen D Etele mit We ben el ſomten n wenn e ſchußft Pr keint iſt volt ter ein und gl zuwoh lit ſt Lugun — — — — — — —— noch zu B ht ſo deut⸗ e gtſere in einet t dieſes, wach⸗ gerinde Nun ſind lche Vot⸗ g, die in ; Nher Veiſe die des Gu⸗ indigkeit, ,,. Die nachtiger. die Men⸗ en, d und 3) wit uns alees haͤltniſ⸗ Vermunft ktig⸗ Gie erfvand⸗ einniße⸗ 1 veiter Gewelt, von 1 27 alles das Gute vorſtellen, das in einer ſinnlichen Erkenntniß enthalten iſt. Die deutlichen Begriffe— der Vernunft koͤnnen die Lebhaftigkeit, oder die Menge der Merkmale nicht haben, die einem ſinn⸗ lichen Begriffe zukommen; ſie ſind auch unſerer Seele nicht beſtaͤndig ſo gegenwaͤrtig, und muͤſſen mit Weile uͤberdacht werden. Daher koͤnnen ſie bey aller ihrer Gewißheit eine geringere Wirk⸗ ſamkeit in das Begehrungsvermoͤgen aͤuſſern. Mancher faͤhrt vor Schrecken in die Hoͤhe, wenn ein Geſchuͤtz abgebrannt wird, ob er gleich ſchußfrey ſtehet, und auch vorher bedacht hat, daß er keinen Schaden nehmen koͤnne. Ein anderer iſt vollkommen verſichert, daß das Pulver ſich un⸗ ter einer luftleeren Glocke nicht entzuͤnden laͤßt, und gleichwohl weigert er ſich, dem Verſuche bey⸗ zuwohnen. Warum? Aus meiner Hypotheſe laͤßt ſich hiervon Rechenſchaft geben. Die Ueber⸗ zeugung, daß keine Gefahr vorhanden, gruͤndet von dieſer Abweichung zuruͤck, auf die Ver⸗ nunftgruͤnde zu kommen, die ihr jetzt wichtig ſind. Hingegen iſt das Sinnliche, ohne die geringſte Anſtrengung, immer gegenwaͤrtig, und reizet ohne Unterlaß; daher es den Sin⸗ nen leicht wird, die Seele in einem unachtſa⸗ men Augenblicke, wenn die Vernunft gleich⸗ ſam abweſend iſt, zu uͤberraſchen, und ſich ihrer zu bemeiſtern, ſich auf einen Vernunftſchluß, die Furcht aber auf eine faſt anſchauende Erkenntniß. Der Vernunftſchluß iſt uͤbenzeugender, allein die an⸗ ſchauende Erkenntniß iſt lebhafter und ſchnel⸗ ler; ſie aͤuſſert daher eine ſtaͤrkere Gewalt auf das Begehrungsvermoͤgen, und bringt in dem Koͤrper willkuͤhrliche Bewegungen her⸗ vor. F Und eben deswegen entſetzt man ſich nicht mehr, wenn man oͤfter Geſchuͤtz hat abfeuren ſehen; denn die Gewohnheit kann es dahin bringen, daß das Urtheil, die Kugel wird mich nicht treffen, eben ſo ſechnell entſtehet, als die Idee der Gefahr, die durch den entſetz⸗ lichen Knall erregt wird; daher muß die Furcht verſchwinden. Die Gewohnheit und die Ue⸗ bung verwandlen eine jede Faͤhigkeit der Seele in eine Fertigkeit, und verurſachen, daß eine Handlung geſchwind verrichtet werden kann, zu welcher Anfangs Weile erfordert worden. Die⸗ ſer Satz iſt aus der taͤglichen Erfahrung be⸗ kannt; allein er kann auch aus pſychologiſchen Gruͤnden erwieſen werden. Eine Ele ger ein terrichte hewußt Nun wi ge von len in chen Be he dde ſchnele tit ein ehr A zwiſchen Didung eilem ſigtiot und Be ſen we uß di uf den durca Mun llung lebun ley de cht aben . Der die an⸗ ſchnel⸗ Nſt Gf ingt in en hel⸗ h nicht ebfeuten dohin l wird ſſeſet, eutſehz⸗ Furcht die le⸗ Seele eine i, zu Die⸗ ig be⸗ gſchen Eine, 79 ð l Eine Fertigkeit beſtehehet in einem Vermb⸗ gen eine gewiſſe Handlung ſo geſchwinde z1 verrichten, daß wir uns nicht mehr alles deſſen bewußt bleiben, was wir dabey vornehmen. Nun wird zu einer jeden Verrichtung eine Fol⸗ ge von Begriffen erfordert, mit welcher zuwei⸗ len in dem Korper eine Reihe von willkuͤhrli⸗ chen Bewegungen uͤbereinſtimmet. Dieſe Rei⸗ he von Begriffen folgen in unſerer Seele deſto ſchneller auf einander, je genauer und feſter ſie mit einander verbunden ſind; das heißt, je mehr Aehnlichkeit und Beziehungen unſere Seele zwiſchen ihnen wahrnimmt. Denn unſere Ein⸗ bildungskraft iſt unaufhoͤrlich beſchaͤftiget, von einem Begriffe auf den andern vermoͤge der Aſ⸗ ſociation uͤberzugehen. Je mehr Aehnlichkeiten und Beziehungen wir alſo zwiſchen den Be grif⸗ fen wahrnehmen, deſto leichter und ſchneller muß die Einbildungskraft von einem Begriffe auf den andern, und endlich die ganze Reihe durchlaufen koöͤnnen. Nun iſt die Gewohnheit eine oͤftere Wieder⸗ holung einer und eben derſelben Handlung. Die Uebung iſt gleichfalls nichts anders, nur daß bey e der Uebung, die nehmliche Handlung mit Fleiß 80 1. W — Fleiß und Abſicht wiederholt wird. So oft wir eine Verrichtung wiederholen; ſo oft muͤſſen wir die Reihe von Begriffen uͤber⸗ denken, die zu dieſer Verrichtung gehdren, und jedesmal werden dieſe Begriffe genauer mit einander verbunden; denn je oͤfter wir uns ei⸗ ne Reihe von Begriffen vorſtellen, deſto mehr Beziehungen und Verhaͤltniſſe nehmen wir zwi⸗ ſchen ihnen wahr. Daher koͤnnen wir eine Folge von Vorſtellungen, die wir oͤfter gehabt, weit ſchneller uͤberdenken, bis endlich die Be⸗ griffe in einer ſo kurzen Zeit auf einander fol-⸗ gen, daß ſich unſere Seele derſelben nicht mehr deutlich bewußt iſt. Wenn dieſes geſchie⸗ het; ſo hat ſich unſer e Faͤhigkeit in eine Fer⸗ tigkeit verwandelt. Man begreift alſo gar deutlich, wie durch Gewohnheit und Uebung eine jede Seelenfaͤhigk eit zur Fertigkeit werden kann. Es iſt wahr, hierdurch laͤßt ſich das noch nicht begreifen, was bey Entſtehung einer Fertigkeit in dem maenſehlichen Koör⸗ pPer vorgehet, wie es zugehe, daß auch unſe⸗ re koͤrperliche Faͤhigkeit en durch anhaltende Ue⸗ bung zu Fertigkeiten werden konnen. Allein die⸗ ſes muß ich den Natu rforſchern uͤberlaſſen, die uͤberhaupt noch nicht gehöͤrig unterſucht haben, was ufe uch lo i dem het, ne Mor unge de ww Len. Durtck Unſen in die lenden haͤrze Mefen de de ſich Rt ter ftdern So oft ſo oft 1 uͤber⸗ ehoren, uer mit uus ei⸗ , mehr dir zwi⸗ wit eine gehobt, die Be⸗ der fol⸗ n nicht geſhie⸗ ne Fer⸗ lſo gor Uebung werden ſch das tſtehung n Kr⸗ ) unſe⸗ de Ue⸗ lin die⸗ en, die en was 81 vas der h e auf unſere Korper vermag vor der Hand genug, wenn ich von demjenigen, was in unſerer Seele da het, Rechenſchaft gegeben habe. ben rorger Mangel des Bemet haben; ſo hindert der die dunkeln Bewußtſeyns nicht, daß deswegen Lungsoerttih Triebfedern nicht in das Begeh⸗ de willkährlhe wirken, und die ihnen zuſagen⸗ len. Denn Bewegungen hervorbringen ſoll⸗ miſſe nuf inanden ſuigen. Abbnnezſpig Be⸗ durc gen. Wenn alſo glei rkenntniß verringert wi er deden Droſedern die Quantitaͤt r anr Kuͤrze der Zei einerley; indem an der Zeit, oder an der Geſ er de deige gewennen wird, was hen Ge⸗ Erke = ra⸗ ſich abermals anf abgehet. Dieſes gruͤndet 5 auf die Regeln des zuſammen⸗ geſetzt rer Hy ſe die (§ alt, wie zweyter Theil. de Er des S . ar⸗ 32 —,.0 —MW darnach uns verlanget, wie der Grad unſerer Erkenntniß, und wie die Geſchwiudigkeit; ſo muß die Quantitaͤt der Wirkung eben dieſelbe verbleiben, wenn die Geſchwindigkeit ſo viel zunimmt, als dem Grade unſerer Erkenntniß entzogen werden. Es laͤßt ſich hieraus begreifen, wie wir, ohne daran zu denken, eine Menge von ge⸗ wohnten Handlungen verrichten koͤnnen, die Anfangs Ueberlegung und Nachdenken erfordert hatten. Was fuͤr eine Menge von willkuͤhrli⸗ chen Bewegungen gehoͤren zum Reden und Schreiben? Wie langſam und wohlbedaͤchtlich gehen ſie Anfangs von ſtatten, und mit wel⸗ cher Geſchwindigkeit folgen ſie, oͤfters uns ſelbſt unbewußt, auf einander, wenn wir eine Fer⸗ tigkeit darin erlangt haben? Der Klavierſpie⸗ ler, der Anfangs jede Taſte betrachten muß, ehe er ſie anſchlaͤgt, bringt es durch anhalten⸗ de Uebung dahin, daß er faſt ohne daran zu denken, die vortreflichſte Muſik hoͤren laſſen kann. Ein gleiches gilt von dem Schriftſetzer. Er muß Anfangs jedes Fach betrachten, ehe er. einen Buchſtaben finden kann; nach anhal⸗ ten⸗ teme! dpkeit ſen, t daß er dſeſe G bollkom geſehen atſtee etz, niͤen Begtif des keinen Beren hervor⸗ on d dern geb s Eitte ten, boren haben ſy, nſeter eſelbe hiel ntniß ir, n he⸗ „die vidert heli⸗ und hrich wel ſelbſt Fer⸗ erſpie⸗ tmuß, holten⸗ an zu luſen ſſetet⸗ anhal⸗ fen⸗ , he 83 nENNHX tender Uebung aber koͤnnen wir der Geſchwin⸗ digkeit ſeiner Haͤnde kaum mit den Augen fol⸗ gen, und er findet, bevor wir noch merken, daß er ſuchen will. Ich glaube, daß ſich alle dieſe Erſcheinungen, aus dem vorhergehenden vollkoͤmmen deutlich erklaͤren laſſen. Wir haben geſehen, wie durch die Uebung eine Fertigkeit entſtehet; wie das Bewußtſeyn alsdenn aufhoͤ⸗ ret; und die Wirkung in das Begehrungsver⸗ moͤgen gleichwohl durch die Verdunkelung der Begriffe nicht abnimmt. Dieſe Wirkung in das Begehrungsvermoͤgen bringt, wenn ſie keinen Widerſtand findet, die ihr zuſagende Bewegungen in den koͤrperlichen Gliedmaßen hervor. Braucht es wohl mehr „um ſo wohl von den angefuͤhrten, als von tauſend an⸗ dern wunderbaren Erſcheinungen Rechenſchaft zu geben? Laßt uns dieſe Anmerkungen auf die allgemeing Sittenlehre anwenden, dahin ſie eigentlich gehd⸗ ren, und in welcher ſie, in der That, von frucht⸗ baren Folgen zu ſeyn ſcheinen. Schon die Alten haben unterſucht, ob die Tugend eine Wiſſenſchaft ſey, und erlernt werden koͤnne; das heißt, ob die F 2 Grund⸗ Grundſuaͤtze der Sittenlehre hinreichen, einen tugendhaften M. ann zu bilden; ob der Einfluß der Grundſaͤtze auf die Handlungen ſo zuver⸗ läßig ſey, daß man von jenen auf dieſe, und von dieſen auf jene mit Gewißheit ſchließen koͤnne. Die Erfahrnng ſcheinet hieruͤber nichts Allgemeines auszuſagen. Manche haben große Gewalt uͤber ihre Neigungen, und wiſſen ſie nach ihren Grundſaͤtzen zu lenken. Man ſiehet ſie ihren Lebenswandel anders einrichten, ſo oft ſie Grundſaͤtze veraͤndern. Ueber andere hin⸗ gegen vermoͤgen die Neigungen ſchon weit mehr; aͤllein ſie wiſſen durch Sophiſtereyen d ie Grund⸗ ſaͤtze nach ihren herrſchenden Neigungen zu wenden. Noch andere ſchwanken zwiſchen Nei⸗ gungen und Grundſaͤtzen, und leben gleichſam im Widerſpruche mit ſich ſelber. Sie haben Grundſaͤtze, und leben als wenn ſie keine haͤt⸗ ten, ſie Sind d theoreriſch klug, und praktiſch ſind ſies Thoren. Aus obigen Betrachtungen wird man dieſe ſich zuwider prechenſcheinenden Erfahrungen zu ver⸗ eini⸗ eingen eſche enn wirken Aume leichte D Ben nd kuſtea einzig Wahr uberz⸗ ret ii let al Verhe lein Lerſi diebf den Und wegu Meng Voll let ſ tek Einfluß ziwet⸗ 1, und hleßen nichts große ſn ſie et ſie ſo oft e hir fehr, Rood⸗ en 1 Mei⸗ chſent hebenn e i⸗ ſid ſi ſ⸗ ſch eini⸗ einigen, und zu erklaͤren wiſſen, von welcher Beſchaffenheit die Grundſaͤtze ſeyn muͤſſen, wenn ſie mit gutem Erfolge in die Neigungen wirken ſollen. Ich fuͤge nur noch folgende Anmerkungen hinzu, um die Anwendung zu er⸗ leichtern. Der Weltweiſe kann die Sittenlehre als ei⸗ nen Gegenſtand der Wißbegierde Hehandeln, und alsdenn begnuͤgt er ſich, wie der Meß⸗ kuͤnſtler, mit der trockenen Demonſtration. Ein einziger Beweis uͤberzeugt mehr als unzaͤhliche Wahrſcheinlichkeren. Allein die Demonſtration uͤberzeugt, aber ſie erweckt ſelten. Sie leh⸗ ret uns das Sittlichgute kennen, und vermeh⸗ ret alſo das eine Glied des zuſammengeſetzten Verhaͤltniſſes, den Grad unſrer Erkenntniß; allein die uͤbrigen beyden Glieder muͤſſen nicht verſauͤumt werden. Man muß alle moͤgliche Triebfedern zur Tugend, die blos uͤberreden⸗ den nicht ausgenommen, in Bewegung ſetzen, und wir muͤſſen lernen, eine Menge von Be⸗ wegungsgruͤnden ſchnell uͤberdenken. Durch die Menge der Triebfedern wird der Grad der Vollkommenheit vermehrt, und durch die Fertig⸗ keit ſie zu uͤberdenken, die Zeit vermindert, wo⸗ F§ 3 durch 86 durch die Wirkſamkeit des Sittlichguten in ei⸗ nem dreyfachen Verhaͤltniſſe zunehmen muß. Bey der Vermehrung der Bewegungsgruͤnde koͤmmt es nicht nur auf die Menge, ſondern auch auf die Wichtigkeit derſelben an. Man lerne die wahre Wuͤrde des Menſchen kennen, und die Srhabenheit ſeiner ſittlichen Natur in dem gehoͤrigen Lichte betrachten. Ein jeder habe vor ſich ſelbſt geziemende Achtung, ſagt ein alter P ltweiſer, ſo wird er deſto geneig⸗ ter ſeyn, der Stimme der Tugend zu gehor⸗ chen. Der naͤchſte Weg zum ſittlichen Verder⸗ ben iſt die Geringſchaͤtzung der menſchlichen Na⸗ tur. Sie zeigt ſich Anfangs unter der Geſtalt der Selbſterkenntniß, der Demuth; allein ſie iſt betruͤglich, ſo bald ſie mehr auf das menſch⸗ liche Geſchlecht, als auf unſer Individuum, mehr auf das gehet, was wir Menſchliches, als auf das, was wir Eigenthuͤmliches haben. Sie erzeugt alsdenn Menſchenhaß ſtatt der Selbſterkenntniß, Kleinmuͤthigkeit ſtatt der De⸗ muth, ſchlaͤgt die Kraͤfte des Gemuͤths zu ſehr nieder, und macht uns faſt gleichguͤltig gegen das Gute und Bobſe. Man darf, mit wahrer De⸗ en: Dl ſfen fung Unſern und 0 W anneh lung den d ten. ſchtt die gung lange ſan D ſh⸗ Eif⸗ Weir durc habe dih in ei⸗ mnuß. gründe Ondern Man kennen, gtur in jeder ſgt genelg⸗ gehor⸗ Verder⸗ en Na⸗ Geſtalt ein ſie nenſch⸗ uum, iches, haben. tt der er De⸗ gehen wahrer De⸗ 87 Demuth im Herzen, auf die Wuͤrde des Men⸗ ſchen und auf den Rang, den er in der Schöp⸗ fung einnimmt, ſtolz ſeyn. Wir muͤſſen in unſern Augen etwas wichtiges, und unſer Thun und Laſſen von einiger Bedeutung ſeyn, wenn wir uns des Guten mit Eifer und Nachdruck annehmen ſollen. Man lerne eine jede Hand⸗ lung des Menſchen, in ihrer Beziehung auf den allgegenwaͤrtigen Geſetzgeber der Natur, und in ihrem Verhaͤbtniſſe zur Ewigkeit betrach⸗ ten. Man gewoͤhne ſich, bey einer jeden Ver⸗ richtung, dieſe Betrachtungen vor Augen zu ha⸗ ben; ſo wird ein heilſamer Enthuſiasmus fuͤr die Tugend in uns erwachen, und jeder Bewe⸗ gungsgrund zu derſelben eine ſittliche Hoheit er⸗ langen, wodurch ſein Einfluß und ſeine Wirk⸗ ſamkeit in den Willen verſtaͤrkt wird. Will man die Bewegungsgruͤnde zur Tugend ſchneller uͤberdenken lernen, welches unſer zweytes Erforderniß war; ſo kann dieſes auf eine zweyfache Weiſe geſchehen, durch anhaltende Uebung, und durch Huͤlfe der anſchauenden Erkenntniß. Wir haben vorhin geſehen, wie die Uebung eine jede Saͤhigkeit in eine Fertigkeit, und den langſamſten F 4 Ver⸗ 88 ——— mr Vernunftſchluß gleichſam in eine ſchnelle Em⸗ pfindung verwandeln koͤnne. Wer die Schluͤſ⸗ ſe der praktiſchen Weltweisheit ofter uͤberdacht, in ihrem Zuſammenhange betrachtet, und die daraus gezogene Grundſaͤtze in vorkommenden Faͤllen angewandt hat, der wird bey wichtigen Vorfaͤllen Wunder zeigen, wie viel die demon⸗ ſtrative Sittenlehre uͤber die Neigungen und Leidenſchaften vermag. Hat er es aber an ge⸗ hoͤriger Uebung fehlen laſſen; ſo koͤmmt die Vernunft mehrentheils zu ſpat. Die Begriffe, die zum moraliſchen Schluſſe erfordert werden, folgen ſo ſchnell nicht auf einander, als es die Gelegenheit erfordert, daher wirken ſie weit ſchwaͤcher in den Willen, als die ihnen wider⸗ ſtehende Neigung. Die Tugend iſt freylich ei⸗ ne Wiſſenſchaft, und kann erlernet werden; aber wenn ſie in Ausuͤbung gebracht werden ſoll, erfordert ſie nicht blos wiſſenſchaftliche Ueberzeugung, ſondern auch kunſtmaͤßige Ue⸗ bung und Fertigkeit. Ja wer nach der hoͤch⸗ ſten Stufe der ſittlichen Vollkommenheit rin⸗ get, wer nach der Seeligkeit ſtrebt, ſeine un⸗ tern Seelenkraͤfte mit den obern in eine voll⸗ kommene Harmonie zu bringen, der muß es mit den Geſetzen der Natur, wie der Kuͤnſtler mit Wlt he ſolan⸗ ſch in nicht Grund und ſ nunft heriſe gemns Erel ib Grun⸗ Lugen den, ſitli De ſhwin Wire⸗ Begi Bege derſel Ein⸗ Schlſ⸗ ktdacht, 1d die nenden htigen demon⸗ u und an ge⸗ nt die eguſffe, erden, 65 de e weit widet⸗ lich ei⸗ verden; verden hftliche N Ve⸗ et un⸗ e u . boll⸗ auß es funſttet mit 89 mit den Regeln ſeiner Kunſt machen. Er muß ſo lange mit der Uebung fortfahren, bis er ſich in waͤhrender Ausuͤbung, ‚ſeiner Regeln nicht mehr bewußt iſt (*), bis ſich feine Grundſaͤtze in Neigungen verwandelt haben, und ſeine Tugend mehr Naturtrieb, als Ver⸗ nunft zu ſeyn ſcheinet. Alsdenn hat er die heroiſche Groͤße erreicht, die uͤber den Kampf gemeiner Leidenſchaften hinweg iſt, und ohne Eitelkeit die bewundernswuͤrdigſte Tugenden aus⸗ uͤbt. Wer bey jeder guten Handlung ſeine Grundſaͤtze im Munde fuͤhret, bey dem iſt die Tugend noch nicht zur zweyten Natur gewor⸗ den, dem fehlet noch ein wichtiger Schritt zur ſittlichen Vollkommenheit. Das zweyte Mittel zur Vermehrung der Ge⸗ ſchwindigkeit, war die anſchauende Erkenntniß. Wir erlangen dieſe, wenn wir die abgeſonderten Begriffe auf einzelue, beſtimmte und wirkliche Begebenheiten zuruͤckfuͤhren, und die Anwendung derſelben aufmeriſam beobachten. Wie durch die⸗ F 3 ſen (*) Siehe den 1ſten Theil S. 20. 90 f . m e ſen Kunſtgriff das Leben der Erkenntniß ver⸗ mehret werde, iſt leicht zu begreifen. In der Anwendung der allgemeinen Schluͤſſe auf berſondere Faͤlle, uͤberſehen wir alle Ver⸗ bindungen und Folgen der allgemeinen Be⸗ griffe gleichſam mit einem Blicke, die wir in der Abſonderung nur nach und nach uͤberden⸗ ken konnten. Wir vermindern alſo die Zeit, die zum Ueberdenken des moraliſchen Schluſſes erfordert wird, wodurch abermals die Wirkſam⸗ keit, das Leben der Erkenntniß, vermehrt wer⸗ den muß. Hier zeigt ſich der unſchaͤtzbare Nutzen der ſchoͤnen Wiſſenſchaften in der Sittenlehre, nicht nur fuͤr gemeine Koͤpfe, die fuͤr die Tiefe der Demonſtration zu ſeichte ſind; ſondern ſo gar fuͤr den Weltweiſen ſelbſt, wenn er kein Mit⸗ tel verſaͤumen will, die todte Exrkenntniß der Vernunft zum wahren ſittlichen Leben zu er⸗ wecken. Die gbtttliche Beredſamkeit weis nicht nur eine größere Menge von Bewegungs⸗ gruͤnden ans Licht zu bringen; ſondern ſie ver⸗ wandelt alle Triebfedern in durchdringende Pfei⸗ le, le, un d di ſſch e Venus delt di und z ten B Wltar heit dadure ſchane Beyſe und d Natin einer andere Uebun kunſt wenn weck Gite vetſch Erken in ei wand ſind tniß vet⸗ . In liſſe auf le Ver⸗ jen Be⸗ Wit in uͤberden⸗ ie Zeit, Schluſſes Wirkſam⸗ hjtt wer⸗ gen der , nicht jefe der ſo gar ß de zu er⸗ t weis gungs⸗ ſie bet⸗ 91 le, und taucht ſie in den bezaubernden Nektar, den die Gottin Sunda, wenn ich mich ſo poe⸗ tiſch ausdruͤcken darf, von ihrer Mutter, der Venus, empfangen. Die Geſchichte verwan⸗ delt die allgemeinen Grundſaͤtze in Beyſpiele, und zeigt uns die Anwendung der abgeſonder⸗ ten Begriffe auf wahrhafte Begebenheiten der Natur. Denn da man nicht immer Gelegen⸗ heit hat, ſeine Grundſaͤtze ſelbſt auszuuͤben, um dadurch die ſymboliſche Erkenntniß in eine an⸗ ſchauende zu verwandeln; ſo helfen uns die Bepſpiele anderer, die Folgen, den Nutzen, und den Gebrauch der allgemeinen Geſetze der Natur in einzelnen Faͤllen zu erkennen, und zu einer Fertigkeit zu gelangen, die wir ſonſt nicht anders, als durch eine mit Gefahr verknuͤpfte Uebung erhalten koͤnnen. Endlich die Dicht⸗ kunſt, die Malerey und Bildhauerkunſt, wenn ſie der Kuͤnſtler nicht zu einem unedlen Zwecke misbraucht, zeigen uns die Regeln der Sittenlehre in erdichteten und durch die Kunſt verſchonerten Beyſpielen, wodurch abermals die Erkenntniß belebt, und jede trockene Wahrheit in eine feurige und ſinnliche Anſchauunng ver⸗ wandelt wird. Ja, die erdichteten Beyſpiele ſind in gewiſſen Faͤllen den wahren, aus der Ge⸗ 92 Geſchichte entlehnten, Beyſpielen vorzuzie⸗ hen, wie Leſſing in ſeinen Abhand⸗ lungen von der Fabel deutlich genug ge⸗ zeigt hat. So wenig aber der Tugendbegierige ſich mit der ſymboliſchen Erkenntniß begnuͤgen kann, eben ſo wenig kann er durch den Weg der an⸗ ſchauenden Erkenntniß allein zu ſeinem Ziele gelangen. Da ſie nur uͤberredet, nicht uͤber⸗ zeugt; ſo kann ſie fuͤrs erſte die Gewißheit nicht geben, die den Tugendhaften tenacem propoſiti macht, und durch keine Widerwaͤr⸗ tigkeiten von ſeinem Vorſatze abbringen laͤßt. Sie iſt auch uͤberdem truͤglich, indem unſere Urtheilskraft leicht verfuͤhrt werden kann, wenn ſie ſich mit Beyſpielen ohne Beweiſe begnuͤgt. Endlich kommen die Beyſpiele ſo leicht nicht ins Gedaͤchtniß zuruͤck, um ſo oft es noͤthig iſt, in den Willen wirken zu können. Wenn unſere Seele von dem Beſondern auf das aͤhn⸗ liche Beſondere kommen will; ſo nimmt ſie ih⸗ ten Weg durch das Allgemeine. Denn da die bey⸗ Deydee n üb Ungskt dem B dorm A Fa, M ſt den ge⸗ Grund der Gef len, di ſtden, berbinde dil Feſ tmen de nich, ſendere dovein dn gehen ſesh euntn finmt haften liden vorzuzie Mhand⸗ ug ge⸗ ſch nit d kann, der an⸗ em Ziele ht uͤber⸗ enißhet enacem denwr⸗ laßt. unſere , wenn egnugt. Gt nicht ndthig Venn as aͤhn⸗ ſi i 9 die bey⸗ 93 beyden beſondern Faͤlle nur in dem Allgemei⸗ nen uͤbereinkommen; ſo findet unſere Einbil⸗ dungskraft keinen andern Uebergang, als von dem Beſondern aufs Allgemeine, und ſodenn vom Allgemeinen auf einen andern aͤhnlichen Fall, der von jenem das Veyſpiel ſeyn ſoll⸗ Wer ſich alſo die Fertigkeit nicht erworben, je⸗ den gegenwaͤrtigen Fall auf einen allgemeinen Grundſatz zuruͤck zu fuͤhren, der wird am Ufer der Gefahr ſtehen bleiben, und zu den Beyſpie⸗ len, die ihn retten ſollen, keinen Uebergang finden. Wer aber beyde Arten der Erkenntniß verbindet, giebt ſeinem praktiſchen Urtheile durch die Gewalt der Demonſtration den Charakter der Feſtigkeit. Die allgemeinen Grundſaͤtze kom⸗ men bey jedem Vorfalle in das Gedaͤchtniß zu⸗ ruͤck. Die Einbildungskraft ſchweift auf alle be⸗ ſondere Faͤlle herum, in welchen wir dieſe all⸗ gemeinen Grundſaͤtze ſelbſt angewandt, oder von andern haben anwenden ſehen. Je groͤßer die Geſchwindigkeit iſt, mit welcher die⸗ ſer geſchiehet, deſto lebhafter wird unſere Er⸗ enntniß. Die Wirkſamkeit der Triebfedern nimmt zu, und bringt den feurigen und ſtand⸗ haften Entſchluß hervor, der die allerwuͤtenſten Leidenſchaften im Zuͤgel zu halten vermag; als⸗ denn 94 EEENNENLEI denn erreicht der Tugendhafte den wolkenfreyen Gigpfel, wo er kein Ungewitter mehr fuͤrchtet. tatem perducçat aſidua medetatio; nullique ſunt tam feri & fui juris affectus, ut non diſciplina perdomentur. Senec. de Ira. L. II. Ueber Nihil eſt tam difficile & arduum, quod non humana mens vincat, & in familiari- kenfeyen füͤrchtet. 1, guod amiliari⸗ Eulligue ut non † Ir, l. . leber 1I. Ueber die Hauptgrundſätze der Schoͤn en Kuͤnſte und Wiſſenſchaften. fit den und für telrichts, das Gen Kuſtrih die tiefſte Jede Ne dekung Wht ein ſcher ültſer Ge⸗ Mur de unnd aus können. der Ei verfolgt⸗ t der 6 Aernunft ſben w dwer⸗ =2 Dee ſchonen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſind fuͤr den Virtuoſen eine Beſchaͤftigung, fuͤr den Liebhaber eine Quelle des Vergnuͤgens, und fuͤr den Weltweiſen eine Schule des Un⸗ terrichts. In den Regeln der Schoͤnheit, die das Genie des Kuͤnſtlers empfindet, und der Kunſtrichter in Vernunftſchluͤſſe aufloͤſet, liegen die tiefſten Geheimniſſe unſerer Seele verborgen. Jede Regel der Schoͤnheit iſt zugleich eine Ent⸗ deckung in der Seelenlehre. Denn da ſie eine Vorſchrift enthaͤlt, unter welchen Bedingungen ein ſchoͤner Gegenſtand die beſte Wirkung in unſer Gemuͤth thun kann; ſo muß ſie auf die Natur des menſchlichen Geiſtes zuruͤckgefuͤhrt, und aus deſſen Eigenſchaften erklaͤrt werden koͤnnen. Wenn alſo der Weltweiſe die Spuren der Empfindungen auf ihrem dunkeln Wege verfolgt; ſo muͤſſen ſich ihm neue Ausſichten in der Seelenlehre aufthun, die er ſonſt durch Vernunftſchluͤſſe und Erfahrungen nie entdeckt haben wuͤrde. Die menſchliche Seele iſt ſo Zweyter Theil. G unes⸗ 98 unerſchbpflich als die Natur; das bloſſe Nach⸗ denken kann unmdglich alles ergruͤnden, was ihr zukoͤmmt, und die alltaͤgliche Erfahrung pflegt ſelten entſcheidend zu ſeyn. Die gluͤckli⸗ chen Augenblicke, in welchen wir die Natur gleichſam auf der That ertappen, entwiſchen uns niemals ſo leicht, als wenn wir uns ſelbſt beobachten wollen; und wenn ſie da ſind, ſo iſt die Seele allzu ſehr mit andern Angelegenheiten beſchaͤftiget, als daß ſie wahrnehmen koͤnnte, was in ihr ſelbſt vorgehet. Man wird alſo die Erſcheinungen, bey welchen die Triebfedern unſ⸗ rer Seele in der groͤßten Bewegung ſind, ſorg⸗ faͤltig zergliedern, und mit der Theorie verglei⸗ chen muͤſſen, um auf dieſe ein neues Licht zu verbreiten, und ihre Grenzen durch neue Ent⸗ deckungen zu erweitern. Bey welchen Erſchei⸗ nungen ſind aber wohl alle Triebfedern der menſchlichen Seele mehr in Bewegung, als bey den Wirkungen der ſchoͤnen Kuͤnſte? Die Schoͤnheit iſt die eigenmaͤchtige Beherr⸗ ſcherinn aller unſerer Empfindungen, der Grund von allen unſern natuͤrlichen Trieben, und der beſeelende Geiſt, der die ſpekulative Erkenntniß der der! d lezan ſprii Geiſt nach Die⸗ heiten verſa ſerſch nach boldl ten er wir ſ Alnſt deſer — — — = —— —— — — Nuch⸗ „ mos ſhrung gliͤckli⸗ Natur diſcen ſelbſt ſ iſt nheiten onnte . ſe die n unſ⸗ ſorg⸗ verglei⸗ icht zu Ent⸗ ſchei⸗ en der ls bey deſenn⸗ Gtund d der ntnis der 99 der Wahrheit in Empfindungen verwandelt, und zu thaͤtiger Entſchlieſſung anfeuert. Sie bezaubert uns in der Natur, wo wir ſie ur⸗ ſpruͤnglich, aber zerſtreuet antreffen; und der Geiſt des Menſchen hat ſie in Werken der Kunſt nach zu bilden und zu vervielfaͤltigen gewußt. Die Dichtkunſt, die Beredſamkeit, die Schoͤn⸗ heiten in Figuren und in Toͤnen dringen durch verſchiedene Sinne zu unſerer Seele „und be⸗ herrſchen alle ihre Neigungen. Sie koͤnnen uns nach ihrem Belieben, bald froͤhlich machen, bald betruͤben. Sie koͤnnen unſere Leidenſchaf⸗ ten erregen, und wiederum beſaͤnftigen (*), und wir ſchmiegen uns willig unter die Gewalt des Kuͤnſtlers, der uns hoffen, fuͤrchten, zuͤrnen, beſaͤnftigt ſeyn, lachen und wiederum Thraͤnen G 2 ver⸗ (*) Man kann der Baukunſt ſelbſt die Erre⸗ gung der Leidenſchaften nicht ganz abſpre⸗ chen. Sie kann uns wenigſtens vermittelſt eines Nebenbegriffes ruͤhren, den unſere See⸗ le allezeit mit dem Hauptbegriffe verbindet. So erregen praͤchtige und majeſtaͤtiſche Ge⸗ baͤude Ehrfurcht und Schauern. Luſtſchloͤſ⸗ ſer laden zur Froͤhlichkeit ein; laͤndliche Haͤnu⸗ ſer zu Ruhe und Unſchuld; Einſideleyen zu Ernſt und Tiefſinn, und ein Grabmaal kann Leidweſen und Traurigkeit erregen. 100 vergieſſen laͤßt. Alle dieſe verſchiedene Wirkun⸗ gen muͤſſen aus einer einzigen Quelle herflieſſen. Zwo verſchiedene Quellen der Bewegung wuͤr⸗ den unſere Seele zu einem zuſammengeſetzten Weſen machen, und wir ſind uͤberzeugt, daß ſie einfach ſey. Unſere Empfindungen werden jederzeit von einem beſtimmten Grade des Wohlgefallens, oder Mißfallens begleitet. Man kann ſich eben ſo wenig einen Geiſt ohne das Vermoͤgen zu lieben und zu verabſcheuen, als ohne Vorſtel⸗ lungskraft gedenken. Aus dieſem Grundvermoͤ⸗ gen zu lieben und zu verabſchenen, muͤſſen ſich alle verſchiedene Grade und Abaͤnderungen die⸗ ſes Wohlgefallens und Mißfallens, alle unſere Neigungen und Leidenſchaften erklaͤren laſſen. Kann alſo den ſchoͤnen Kuͤnſten und Wiſſen⸗ ſchaften die Gewalt, unſere Leidenſchaften zu beherrſchen, nicht abgeſprochen werden; ſo muͤſ⸗ ſen ſie alle in dieſes Grundvermoöͤgen unſrer See⸗ le auf verſchiedene Weiſe wirken, und die ge⸗ heimſten Triebfedern deſſelben in Bewegung ſe⸗ tzen konnen. Allein was haben die verſchiede⸗ nen Gegenſtaͤnde der Oichtkunſt, der Maltre⸗ er der Der ſik, Bi (le die mnein, erein Ba ed Be⸗ angene es hjel Chmmun durch n glaubt dere Re ſe her Hinden einem 6 hich uchtd⸗ en un D 6s Er olge dahin; inzige Virkun⸗ ſieſſen. 1 wir⸗ eſetten , daß eit bont ens, den en zu oeſtel⸗ permnb⸗ n ſich en die⸗ unſete laſſen. Giſen⸗ ten zu ſomiͤͦſ⸗ er See⸗ die ge⸗ ug ſe⸗ ſchede⸗ glerey/ den 101 der Beredſamkeit und der Tanzkunſt, der Mu⸗ ſik, Bildhauerkunſt und Baukunſt, was haben alle dieſe Werke der menſchlichen Erfindung ge⸗ mein, dadurch ſie zu einem einzigen Endzwecke uͤbereinſtimmen koͤnnen? Batteup, ein eben ſo einſichtsvoller Kenner und Beurtheiler der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, als angenehmer Schriftſteller, behauptet, nachdem es viele ſchon vor ihm behauptet haben, die Nach⸗ ahmung der Natur ſey das allgemeine Mittel, da⸗ durch uns die ſchoöͤnen Kuͤnſte gefallen, und er glaubt aus dieſem einzigen Grundſatze alle beſon⸗ dere Regeln der ſchoͤnen Wiſſenſchaften und Kuͤn⸗ ſte herleiten zu koͤnnen. Alles wird unter ſeinen Haͤnden zu einer Nachahmung der Natur, und einem reizenden Schriftſteller, wie Batteux, hat es nicht ſchwer werden koͤnnen, bey dem un⸗ fruchtbarſten Grundſatze, die ſchoͤnſten Gedan⸗ ken und lehrreichſten Saͤtze anzubringen. Wir wollen jetzt auf die Unzulaͤnglichkeit die⸗ ſes Grundſatzes nicht dringen. Sie wird in der Folge von ſelbſt erhellen. Man gebe alſo bis dahin zu, daß die Nachahmung der Natur die einzige Urſache ſey, warum uns die ſchönen Kuͤn⸗ ſte gefallen. Wird dieſe Antwort auch den Welt⸗ weiſen befriedigen, der die Frage nur aufwarf, um mit der Natur der Seele genauer bekannt zu werden? Die Nachahmung der Natur iſt das einzige Mittel zu gefallen. Es kann ſeyn! was wird aber hierdurch begreiflicher? Gefaͤllt denn nicht auch die Natur, ohne nachzuahmen? Was fuͤr Mittel hat denn der allerhoͤchſte Kuͤnſt⸗ ler angewandt, uns in dem Urbilde zu gefal⸗ len? Dieſe urſpruͤnglichere Naturgeſetze muͤſſen wir aufſuchen, die ſo wohl den allervollkom⸗ menſten Erfinder, als den Nachahmer verbin⸗ den, ſo bald ſie den Vorſatz haben, zu gefal⸗ len. Und wir muͤſſen ohne diß zu dieſen un⸗ ſere Zuflucht nehmen, wenn wir in der Natur eine Auswahl treffen, und die Gegenſtaͤnde un⸗ terſcheiden wollen, die nachgeahmt zu werden verdienen. — — Wir wiederholen alſo unſere Frage, und zwar etwas allgemeiner: was ha⸗ ben die Schoͤnheiten der Natur und der Kunſt gemein, welche Beziehung haben ſie auf die menſchliche Seele, dadurch ſie ihr ſo wohlgefallen? Man P tolare t je Sing weiſen Macht e. fleer d ſchnen Nuatyr Man kon de terſchen die we Mittel htre ſie an wirken Venn ſihten Walle ſo w fenhei ſefale erklire Welt varf, annt r iſt en Faͤlt ſen? nſt⸗ efal⸗ ſſſen bin⸗ fhin⸗ fal⸗ un⸗ atlir. un⸗ tden ſſere har der ſie ihr Nan 14 103 Man verweiſe uns ja nicht auf den unmit⸗ telbaren Willen Gottes. Marn erſchaffe nicht mit jenem engliſchen Weltweiſen einen neuen Sinn fuͤr die Schoͤnheit, den der Hoͤchſte aus weiſen Abſichten, wie gleichſam durch einen Machtſpruch, in unſere Seele gelegt haben ſoll⸗ te. Dieſes iſt der naͤchſte Weg, den Faden aller vernuͤnftigen Unterſuchungen ploͤtzlich abzu⸗ ſchneiden, und das vollkommenſte Ganze, die Natur, gleichſam in Stuͤckwerk zu verwandeln. Man muß das Syſtem der gdoͤttlichen Abſichten von dem Syſtem der wirkenden Urſachen un⸗. terſcheiden. Der vollkommenſte Werkmeiſter weis die weiſeſten Abſichten auch durch die weiſeſten Mittel zu erhalten. Seine Weisheit hat die vortrefflichſten Endzwecke gewaͤhlt; aber ſie hat ſie auch durch die allerweiſeſte Einrichtung der wirkenden Urſachen zur Wirklichkeit gebracht. Wenn alſo der allguͤtige Schoͤpfer es ſeinen Ab⸗ ſichten gemaͤß befunden, daß die Menſchen Wohlgefallen an der Schoͤnheit haben ſollen; ſo wird er ihre Seele auch von ſolcher Beſchaf⸗ fenheit haben ſeyn laſſen, daraus dieſes Wohl⸗ gefallen natuͤrlich fließt, und ſich verſtaͤndlich erklaͤren laͤßt. G 4 Viel⸗ 104 Vielleicht leitet uns dasjenige, was von un⸗ ſerer Seele aus der Theorie bekannt iſt, naͤher zu unſerm Endzwecke. Verſchiedene hieher gehobrige Materien ſind auch in den vorhergehenden Auf⸗ ſaͤtzen dergeſtalt ins Licht geſetzt worden, daß nichts mehr uͤbrig iſt, als die Anwendung da⸗ von auf die ſchoͤnen Kuͤnſte zu machen, um die Quelle des Vergnuͤgens, das ſie uns gewaͤh⸗ ren, zu entdecken. Ein jeder Begriff der Voll⸗ kommenheit, der Uebereinſtimmung, und des Unfehlerhaften, wird von unſerer Seele dem Man⸗ gelhaften, dem Unvollkommenen und Mißhelli⸗ gen vorgezogen. Dieſes iſt der erſte Grad des Wohlgefallens und Mißfallens, welche wechſel⸗ weiſe alle unſere Vorſtellungen begleiten. Man hat die Wahrheit dieſes Grundſatzes aus der bloſſen Erklaͤrung eines Geiſtes bewieſen und die Erfahrung ſtimmt damit voͤllig uͤberein. Iſt nun die Erkenntniß dieſer Vollkommen⸗ heit ſinnlich; ſo wird ſie Schoͤnheit genannt. Man nennet aber eine Erkenntniß ſinnlich, nicht blos wenn ſie von den aͤuſſern Sinnen empfunden wird; ſondern uͤberhaupt, ſo oft wir von woy Nerk deut bereit worde kele Sche N lige fere. tet d ſichen ſie gl gens in ein gliffe dende in de Man Nns neng ſihie ahgel in un⸗ her zu horige 1Yuf⸗ daß g N⸗ unn die ewah⸗ Pol⸗ d des Man⸗ Hhelii d des echſel⸗ Man 6 der nd Rie nmen⸗ gaunt. ſich, intten wir Hon 105 von einem Gegenſtande eine groſſe Menge von Merkmalen auf einmal wahrnehmen, ohne ſie deutlich auseinander ſetzen zu koönnen. Es iſt bereits bey einer andern Gelegenheit gezeigt worden, warum ſich weder deutliche, noch dun⸗ kele Vorſtellungen mit der Empfindung der Schoͤnheit vertragen; wie nicht weniger, warum die klaren Begriffe der Schoͤnheit mit ſo maͤch⸗ tigem Reize auf das Begehrungsvermoͤgen wir⸗ ken. Die verſtaͤndliche Vollkommenheit erleuch⸗ tet die Seele, und befriediget ihren urſpruͤng⸗ lichen Trieb nach buͤndigen Vorſtellungen. Wenn ſie aber die Triebfedern des Begehrungsvermoͤ⸗ gens in Bewegung ſetzen ſoll, ſo muß ſie ſich in eine Schoͤnheit verwandeln; die einzelne Be⸗ griffe der Mannigfaltigkeit muͤſſen ihre ermuͤ⸗ dende Deutlichkeit verlieren, damit das Ganze in deſto verklaͤrterem Lichte hervorſtralen koͤnne. Man findet die weitere Ausfuͤhrung hiervon in den Briefen uͤber die Empfindungen. Es folget hieraus, daß alles, was den Sin⸗ nen als eine Vollkommenheit vorgeſtellt zu werden faͤhig iſt, auch einen Gegenſtand der Schoͤnheit abgeben koͤnne. Hieher gehöͤren alle Vollkommen⸗ G 5 hei⸗ ) 106 Ee gaXα = ißt, der iten der aͤuſſerlichen ormnen⸗ ihrer Bewe⸗ heiten laͤchen und Kdrper die Uebereinſtim⸗ Linien, e Veraͤnderungen, nd Farben, die U U 5 * gungen igfaltiger Toͤne zjanzen, ihre eigen anzen, mung rngle The len eines S Uebereinſtim⸗ Ordnung Mannigfaltigkeit Verwandelung in anei inne Verſetzung und Ver unſrer See⸗ ihr. . ecnp. 4 1 mung, ihr lle Faͤhigkeiten drpers: und re Geſtalten, a rs Koͤrpers; ien aus Geſcokcklihteiten maſen iſras aͤuſſern le, aue⸗ e'Getianmamein . Bequemlich⸗ te Ehre, ſo gar man davon vorunter 4 nnen dade Zuſtandes Rteichihmer verſteht, n ſie geſchikt keit und ganomtmen werden, londe Weiſe vor⸗ nicht aif eins in die Sinne fallen⸗ ſind, auf . geſtellt zu werden. * Seele gefallen ich man unſerer Seel eſelte⸗ gefunden, iich die ſinnlich Plemmen ver kann, nemlich d da der Endzwe der ſelgen⸗ Kerno, gefallen; ſo koͤnnen argſenten en e als ungezweifelt nen iſen⸗ den Grundſes ſchoͤnen ualet ur ſmmſch a leſ eht in einer renglichen in eer tbürot menen Vorſtellung, o dirch vollkom durch konm D ſinnli genſt noch ſ rigen Unool beimie Angen ringe wind, gar le konn. dunch ſe dee enehn Annehe geftle heron rühren ben; nſtar dunſt ewe⸗ ſtim⸗ die jhre ſim⸗ in See⸗ und hſern gch⸗ vont ſtit vor⸗ ittel nlen hor⸗ onen lgen⸗ genn ſen⸗ lich⸗ einer Urch 107 durch die Kunſt vorgeſtellten ſinnlichen Voll. kommenheit. Dieſe Vorſtellung durch die Kunſt kann ſinnlich vollkommen ſeyn, wenn auch der Ge⸗ genſtand derſelben, in der Natur weder gut noch ſchoͤn ſeyn wuͤrde. Wir haben in der vo⸗ rigen Abhandlung geſehen, daß das Boͤſe und Unvollkommene in dem Gegenſtande ſelbſt eine vermiſchte Empfindung errege, die auch etwas Angenehmes mit ſich fuͤhret, daß aber dieſer ge⸗ ringe Grad der Luſt von der Unluſt unterdruͤckt wird, und von empfindſamern Gemuͤthern, die gar leicht ſympathiſiren, kaum bemerkt werden kann. Man hat ferner daſelbſt gezeigt, daß durch die kuͤnſtliche Vorſtellung das Unangeneh⸗ me des Gegenſtandes gemildert, und das An⸗ genehme gleichſam emporgehoben wird. Die Annehmlichkeiten der Kunſt vermehren das Wohl⸗ gefallen, und ob ſie gleich eine Taͤuſchung hervorbringen, das heißt, die Sinne ſo lebhaft ruͤhren, daß wir die Sache ſelbſt zu ſehen glau⸗ ben; ſo bleiben doch allezeit noch viel Neben⸗ umſtaͤnde zuruͤck, die nicht zum Gebiete der Kunſt gehoͤren, und uns zur rechten Zeit erin⸗ nern, 108 — ſſ f nern, daß wir nicht die Natur ſelbſt ſehen. So oft alſo die Werke der Kunſt ein Vorbild in der Natur haben, das ſie nachahmen; ſo wird die⸗ ſes Vorbild ſelbſt an und fuͤr ſich ſo wohl un⸗ angenehm, als angenehm ſeyn, und in beiden Faͤllen in der Nachahmung Wohlgefallen erre⸗ gen koͤnnen. Jedoch wird dieſer Unterſchied da⸗ bey zu bemerken ſeyn: das angenehme Vorbild in der Natur wird an und fuͤr ſich ſowohl in Beziehung auf den Gegenſtand, als in Bezie⸗ hung auf den Vorwurf, Luſt erregen. Die⸗ ſe wird durch die Schoͤnheiten der Kunſt in der Nachahmung erhoͤhet, und durch die Taͤuſchung der Sinne ſo lange ſie waͤhret, in eine ſuͤſſe Entzuͤckung verwandelt. Hingegen fuͤhret die bald darauf folgende Erinnerung, daß wir Kunſt und nicht Natur ſehen, etwas Un⸗ angenehmes mit ſich, indem wir die angeneh⸗ men Vorbilder lieber ſelbſt, als im Nachbilde zu ſehen wuͤnſchen. — — Die in der Natur unangenehmen Vorbilder aber erzeugen in der Nachahmung eine weit vermiſchtere Empfindung. An und für ſich iſt ihre Vorſtellung in Bezie⸗ hung auf den Gegenſtand angenehm, in Be⸗ ziehung auf den Vorwurf aber mit einiger Luſt vel⸗ verhi de H birde Volke bold hebet. khmmn daß wode ſi 6 Ler die d genan wohl heit Veunn Natin e des ſelbſt würde itag einet⸗ 1. 6 in der d die⸗ un⸗ Heden ke⸗ ed dao⸗ orbild ohl in Vejie⸗ Die⸗ funſt Ne 4, in gegen ,daß Un⸗ geneh⸗ ilde Notur in der dung⸗ Vhzie Be r uſt hen 109 vermiſcht. Dieſe wird durch die Schoͤnheiten der Kunſt erhoͤhet, und die ſinnliche Taͤuſchung wird auch hier angenehm, indem ſie uns von der Vollkommenheit der Nachahmung verſichert. So bald aber die Taͤuſchung das Objektive zu ſehr hebet, und unangenehm zu werden anfaͤngt, koͤmmt ihr die wohlthaͤtige Erinnerung zu ſtatten, daß wir das Urbild nicht ſelbſt vor Augen haben, wodurch das Angenehme herrſchend wird, und ſich ganz der Seele bemeiſtert. Laſſet uns dieſe zuſammengeſetzte Empfindung, die durch die Werke der Kunſt erregt wird, etwas genauer betrachten, und daraus die Regeln ſo⸗ wohl fuͤr den Ausdruck, als fuͤr die Beſchaffen⸗ heit des kunſtmaͤßigen Gegenſtandes herleiten. Wenn die Werke der Kunſt ein Vorbild in der Natur haben; ſo muß der Ausdruk fuͤrs erſte ge⸗ treu ſeyn, das heißt, er muß uns alle Theile des Vorbildes ſo abbilden, wie wir ſie an ihm ſelbſt vermittelſt der Sinne wahrgensmmen haben wuͤrden, Die Abbildung eines Gegenſtandes, die mit allen ſeinen Theilen genau uͤbereinſtimmt, wird eine Nachahmung genannt; daher iſt die Nachah⸗ mung IIO mung in dieſem Falle eine nothwendige Eigen⸗ ſchaft der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften. Alle Theile einer richtigen Nachahmung ſtim⸗ men zu dem gemeinſchaftlichen Endzwecke uͤber⸗ ein, ein gewiſſes Urbild aͤhnlich vorzuſtellen; daher fuͤhret eine jede Nachahmung ſchon an und fuͤr ſich ſelbſt den Begriff einer Vollkom⸗ menheit mit ſich, und wenn unſere Sinne die Aehnlichkeit der Nachahmung wahrnehmen koͤn⸗ nen, ſo iſt ſie vermoögend eine angenehme Em⸗ pfindung zu erregen. Die Bilder der Gegen⸗ ſtaͤnde in einem ſtillen Waſſer, in einem dun⸗ keln Zimmer, und die von feſten Korpern in Gips abgegoſſenen Figuren gefallen uns blos ihrer Aehnlichkeit wegen. Da aber die Aehn⸗ lichkeit mit dem Urbilde nur eine einfache Boll⸗ kommenheit iſt; ſo erregt ſie auch nur einen ſehr geringen Grad der Luſt, der oͤfters kaum merklich iſt, und nur, ſo zu ſagen, die Oberflaͤ⸗ che unſerer Seele beruͤhrt. Hierzu koͤmmt in den Nachahmungen der Kunſt die Vollkommenheit des Kuͤnſtlers, die wir in ihnen wahrnehmen; denn alle Werke der Kunſt ſind ſichtbare Abdruͤcke von den Faͤhigkeiten des des ze 6e Vollk grhſe well iſ, al je me Veſen ge er wei/ ch chen erforde dern Bilde der g ſte d nicht Croſſe Neiſ. ur ſe ſcche ſorgel Eigene ten. ſtin⸗ liber⸗ NWen;, en an Akom: ne die 1 Pn⸗ E: egen⸗ dun⸗ rn in. Hlos Vehn:⸗ Boll⸗ einen kautm eflä⸗ n der ‚dit fe der feiten des III des Kuͤnſtlers, die uns, ſo zu ſagen, ſeine gan⸗ ze Seele anſchauend zu erkennen geben. Dieſe Vollkommenheit des Geiſtes erregt ein ungemein groͤſſeres Vergnuͤgen, als die bloße Aehnlichkeit, weil ſie wuͤrdiger und weit zuſammengeſetzter iſt, als jene. Sie iſt um ſo viel wuͤrdiger, je mehr die Vollkommenheit eines vernuͤnftigen Weſens uͤber die Vollkommenheit lebloſer Din⸗ ge erhaben iſt, und auch zuſammengeſetzter, weil viele Faͤhigkeiten der Seele, und oͤfters auch verſchiedene Geſchicklichkeiten der aͤuſſerli⸗ chen Gliedmaſſen, zu einer ſchoͤnen Nachahmung erfordert werden. Wir finden mehr zu bewun⸗ dern an einer Roſe von Zuyſum, als an dem Bilde, das uns jener Fluß von dieſer Kdniginn der Blumen vorſpiegelt; und die entzuͤckend⸗ ſte Landſchaft reizt uns in der Camera obſeura nicht ſo ſehr, als ſie durch den Pinſel eines groſſen Landſchaftmalers zu reitzen im Stan⸗ de iſt. Das Vergnuͤgen an den Schoͤnheiten der Na⸗ tur ſelbſt wird durch die Ruͤckſicht auf die unend⸗ liche Vollkommenheit des Meiſters, der ſie her⸗ vorgebracht, bis zur Eutzuͤckung angeſeuert; und wie 112 wie kalt muß das Vergnuͤgen eines Gotteslaͤug⸗ ners dagegen ſeyn, der ſich blos mit den Schoͤn⸗ heiten der Gegenſtaͤnde ſelbſt begnuͤgen muß⸗ Man ſieht auch aus den angefuͤhrten Eigen⸗ ſchaften des ſchͤnen Ausdrucks, warum uns das Genie in den Werken der Kunſt mehr vergnuͤgt, als der emſigſte Fleiß. Das Genie erfordert eine Vollkommenheit aller Seelenkraͤfte, und eine Uebereinſtimmung derſelben zu einem einzigen Endzwecke. Darum muͤſſen uns die Kennzei⸗ chen deſſelben, die eine Meiſterhand uͤber die Werke der Kunſt ausſtreuet, ungleich mehr ver⸗ gnuͤgen, als die Kennzeichen der Geduld und Uebung, die zum Fleiß erfordert werden. Von den Eigenſchaften des Vorbildes in der Natur iſt im Vorhergehenden gehandelt wor⸗ den. Dieſes muß an und fuͤr ſich in einem merklichen Grade entweder angenehm, oder un⸗ angenehm ſeyn. Das Gleichguͤltige wird mit Recht ausgeſchloſſen, indem es an und fuͤr ſich gar keine Empfindungen erregt, und alſo blos ein froſtiges Wohlgefallen an der Nachahmung zu erregen faͤhig iſt. Hingegen muß das Nach⸗ bild durch die Kunſt alle Erforderniſſe eines ſchö⸗ . ſchonen ſo ürs ſu. 1 hore, iſ Die Art abe s hei de ſie Sime kinande den G ander; Sinne durch ſ gerg Sie ſa um, ſe ſih denken Auſchu Mang De der G nͤſſen zww⸗ teolctge Echon⸗ 1 muß⸗ Cigeti⸗ s eo6 ggnuͤgt, elt eine ld eine einzigen ſennhei⸗ bee die Ar ber⸗ W in der t wor einen der un⸗ 1d mt fir ſch ſ blos Guung ich⸗ eines ſcn⸗ 113 Wen ſchoͤnen Gegenſtandes vereinigen. Es wird al⸗ ſo fuͤrs erſte mannigfaltige Theile haben muͤſ⸗ ſen. Das Einerley, das Magere, das Unfrucht⸗ bare, iſt dem Geſchmacke unertraͤglich. Die Theile muͤſſen ferner auf eine finnliche Art uͤbereinſtimmen, ein Ganzes auszumachen; das heißt, die Ordnung und Regelmaͤßigkeit, die ſie in ihrer Folge beobachten, muß in die Sinne fallen. Mißhellige, verwirrte und durch einander geworfene Theile, ſind ohne zureichen⸗ den Grund vielmehr ſo, als anders neben ein⸗ ander; und wenn ihre Ordnung nicht in die „Sinne faͤllt, wenn ſie verſteckt iſt, und erſt durch Nachſinnen herausgebracht werden muß; ſo geraͤth unſere Seele gleichſam in Verwirrung. Sie ſchweifet ohne Leitfaden allenthalben her⸗ um, und findet nirgend einen Ruhepunkt, da ſie ſich erholen, und das Ganze mit Muſe uͤber⸗ denken koͤnnte. Eine verſteckte Ordnung iſt, in Auſehung unſrer Sinne, von einem volligen Mangel derſelben nicht zu unterſcheiden, Das Ganze muß die beſtimmten Grenzen der Groͤße nicht uͤberſchreiten. Unſere Sinne muͤſſen ſich weder in das Große noch in das Zweyter Theil. H Klei⸗ 114 Kleine verlieren. Bey allzu kleinen Gegenſtaͤn⸗ den vermißt das Gemuͤth die Mannigfaltigkeit, und bey allzu groſſen die Einheit im Mannig⸗ faltigen. Der Gegenſtand der ſchoͤnen Kuͤnſte muß fer⸗ ner anſtaͤndig, neu, auſſerordentlich, fruchtbar u. ſ. w. ſeyn; welches alles aus der Erklaͤrung mit wenigen erwieſen werden kann. Man ſiehet hieraus, in welchem Falle es der Kunſt zukomme, die Natur zu verlaſſen, und die Gegenſtaͤnde nicht voͤllig ſo nachzubilden, wie ſie im Urbilde anzutreffen ſind. Die Na⸗ tur hat einen unermeßlichen Plan. Die Man⸗ nigfaltigkeit deſſelben erſtreckt ſich vom unend⸗ lich Kleinen bis ins unendlich Große, und ſei⸗ ne Einheit iſt uͤber alles Erſtaunen hinweg. Die Schoͤnheit der aͤuſſerlichen Formen uͤber⸗ haupt, iſt nur ein ſehr geringer Theil von ih⸗ ren Abſichten, und ſie hat dieſelbe zuweilen groͤßern Abſichten nachſetzen muͤſſen. Iſt es al⸗ ſo wohl moͤglich, daß der eingeſchraͤnkte Raum, welchen wir von der Natur betrachten koͤnnen, daß dieſer Raum in ſo fern er uns in die Sin⸗ ne faͤllt, alle Eigenſchaften der idealiſchen Schoͤn⸗ heit erſchoͤpfen ſollte? Der De Liten ſ. E ſeine die S le fal zuſtele heiten dieſen jjn ke Leranl ſtaͤnde ejnzig dargr wie dee ihre ders Ruͤck die Woll wie die geror End fn enſtn⸗ tigkeit, lannigs Gchrhar lanung eb der , und flden, Na⸗ Man⸗ mend⸗ d ſei⸗ nweg. uͤber⸗ iſ⸗ deilen es al⸗ zaum, nen, Sin⸗ chön⸗ Der 115 Der menſchliche Kuͤnſtler hingegen waͤhlt ſich einen Umfang, der ſeinen Kraͤften angemeſſen iſt. Seine Abſichten ſind ſo eingeſchraͤnkt, als ſeine Faͤhigkeiten. Sein ganzer G Endzweck iſt, die Schoͤnheiten, die in die menſchliche Sin⸗ ne fallen, in einem eingeſchraͤnkten Bezirke vor⸗ zuſtellen. Er wird alſo den idealiſchen Schoͤn⸗ heiten naͤher kommen koͤnnen, als die Natur in dieſem oder jenem Theile gekommen iſt, weil ihn keine höheren Abſichten zu Abweichungen veranlaſſen. Was ſie in verſchiedenen Gegen⸗ ſtaͤnden zerſtreuet hat, verſammelt er in einem einzigen Geſichtspunkte, bildet ſich ein Ganzes daraus, und bemuͤhet ſich, es ſo vorzuſtellen, wie es die Natur vorgeſtellt haben wuͤrde, wenn die Schoͤnheit dieſes begraͤnzten Gegenſtandes ihre einzige Abſicht geweſen waͤre. Nichts an⸗ ders als dieſes bedeuten die gewoͤhnlichen Aus⸗ druͤcke der Kuͤnſtler: die Natur verſchoͤnern, die ſchoͤne Natur nachahmen u. ſ. w. Sie wollen einen gewiſſen Gegenſtand ſo abbilden, wie ihn Gott geſchaffen haben wuͤrde, wenn die ſinnliche Schoͤnheit ſein hoͤchſter Endzweck geweſen waͤre, und ihn alſo keine wichtigeren Endzwecke zu Abweichungen haͤtten veranlaſſen koͤnnen. Dieſes iſt die vollkommenſte idealiſche H 2 Schoͤn⸗ 116 Schoͤnheit, die in der Natur nirgend anders, als im Ganzen anzutreffen, und in den Werken der Kunſt vielleicht nie voͤllig zu erreichen iſt. Der Kuͤnſtler muß ſich alſo uͤber die gemeine Natur erheben, und weil die Schoͤnheit ſein einziger Endzweck iſt; ſo ſteht es ihm frey, die⸗ ſelbe allenthalben in ſeinen Werken zu koncen⸗ triren, damit ſie uns ſtaͤrker ruͤhre. Die Figuren der Natur werden von allen Kennern der Bildhauerkunſt unter die Antiken geſetzt. Die Umriſſe der Natur ſind etwas ma⸗ ger, und ihre Koͤpfe nicht ſo edel, nicht ſo ans⸗ drucksvoll, als die Koͤpfe der Antiken. Denen alſo, die nicht Genie genug haben, das idealiſche Schoͤne aus den Werken der Na⸗ tur zu abſtrahiren, kann die fleißige Beobach⸗ tung der Antiken nuͤtzlicher ſeyn, als die Be⸗ trachtung der Natur. Die Lokalfarben der Natur ſind nicht ſo friſch, nicht ſo lebhaft, als die Lokalfarben eines geſchick⸗ ten ten ol Num it jen naͤlde. tigkeit ſen! G— iſt, de⸗ N die Wergie ettpas der En Forbe wegen wiß de Kube Di ſichen zuwei⸗ mühe den den heit tut d men En h anders, Wertken iſt. gemeine lit ſein eh, die⸗ koncen⸗ , allen Loten as mo⸗ Pans⸗ gben „ Ne⸗ obach⸗ Be⸗ iſ, ick ten 117 ten Koloriſten. Jene malt einen unendlichen Raum fuͤr die unendliche Zeit, und veraͤndert mit jedem Augenblicke ihr unermeßliches Ge⸗ maͤlde. Was fuͤr eine erſtaunliche Mannigfal⸗ tigkeit von Farben wird ſie nicht anwenden muͤſ⸗ ſen! Je geringer aber die Anzahl der Farben iſt, deſto reiner und lebhafter koͤnnen ſie ſeyn. Ja die Farben des Koloriſten ſelbſt muͤſſen, in Vergleichung mit den Farben des Zeugfaͤrbers, etwas ſchmutzig und braͤunlich ausſehen, weil der Entzweck des letztern bloß auf eine einzige Farbe eingeſchraͤnkt iſt. Wird man aber des⸗ wegen einem gemeinen Zeugfaͤrber mehr Kennt⸗ niß des Kolorits zuſchreiben koͤnnen, als einem Rubens oder einem Titian? Die Natur hat vielleicht niemals einen menſch⸗ lichen Charakter, wie Carl Grandiſon, auf⸗ zuweiſen gehabt; allein der Dichter hat ſich be⸗ muͤhet, ihn ſo zu bilden, wie der Menſch nach dem vorhergehenden Willen Gottes haͤtte wer⸗ den muͤſſen. Er hat ſich eine idealiſche Schon⸗ heit zum Muſter vorgeſetzt, und in der Na⸗ tur die Zuͤge aufgeſucht, die zuſammengenom⸗ men einen ſo vollkommenen Charakter bilden. Er hat die Natur verſchoͤnert. H 3 In 118 In Anſehung der Tonkunſt leuchtet dieſe Wahr⸗ heit weit deutlicher in die Augen. Die Toͤne der Natur ſind zwar ausdruͤckend, aber ſelten melodiſch, und der Kuͤnſtler muß ſie verſchoͤnern, wenn er gefallen will. Eben dieſes thut auch der Taͤnzer, wenn er z. B. die unge⸗ zwungenen Bewegungen eines Schaͤfers zwar nachahmet, aber mit Anſtaͤndigkeit und Kunſt verbindet. Die Grenzen, die ich mir bey dieſer Abhand⸗ lung vorgeſchrieben, verſtatten keine weitlaͤufige⸗ re Unterſuchung, uͤber die allgemeinen Eigen⸗ ſchaften der ſchoͤnen Kuͤnſte. Ich habe weder den Willen noch die Faͤhigkeit, ein ganzes Lehrgebaͤu⸗ de aufzufuͤhren, und bin zufrieden, wenn ich nur die erſten Grundlinien eines Lehrgebaͤudes mit einiger Richtigkeit gezeichnet habe. Ich wende mich nunmehr zu der Eintheilung der ſchb⸗ nen Kuͤnſte in ihre beſondern Klaſſen. Die Zeichen, vermittelſt welcher ein Gegen⸗ ſtand ausgedruckt wird, koͤnnen entweder natuͤr⸗ lich oder willkuͤhrlich ſeyn. Natuͤrlich ſind ſie, wenn die Verbindung des Zeichens mit der be⸗ zeich⸗ zeifete zuihnete n ſind Bewegt den, f den der gung de Nn ſich de eſenig ndge nichts fir ang ſind d Zuchſt en, Recht Auti Linthe Kün⸗ lettre mnan ſamke wilk⸗ ſeWah⸗ bickend, muß ſie dieſes , unge⸗ 5 zwar d Kunſt pyond⸗ aufige⸗ Eigen: der den geba⸗ en ich haudes ch ſch⸗ her⸗ gatüͤr⸗ d ſe, r be⸗ zeich 119 zeichneten Sache in den Eigenſchaften des Be⸗ zeichneten ſelbſt gegruͤndet iſt. Die Leidenſchaf⸗ ten ſind, vermoͤge ihrer Natur, mit gewiſſen Bewegungen in den Gliedmaſſen unſers Koͤr⸗ pers, ſo wie mit gewiſſen Toͤnen und Geber⸗ den verknuͤpft. Wer alſo eine Gemuͤthsbewe⸗ gung durch die ihr zukommenden Toͤne, Geber⸗ den und Bewegungen ausdruͤckt, der bedient ſich der natuͤrlichen Zeichen. Hingegen werden diejenigen Zeichen willkuͤhrlich genannt, die ver⸗ moge ihrer Natur mit der bezeichneten Sache nichts gemein haben, aber doch willkuͤhrlich da⸗ fuͤr angenommen worden ſind. Von dieſer Art ſind die artikulirten Toöne aller Sprachen, die Buchſtaben, die hieroglyphiſchen Zeichen der Al⸗ ten, und einige allegoriſche Bilder, die man mit Recht zu den Hieroglyphen zaͤhlen kann. * Aus dieſer Betrachtung flieſſet die erſte Haupt⸗ eintheilung des ſinnlichen Ausdrucks, in ſchoͤne Kuͤnſte und Wiſſenſchaften (beaux arts & belles lettres.) Die ſchoͤnen Wiſſenſchaften, worunter man gemeiniglich die Dichtkunſt und Bered⸗ ſamkeit verſtehet, druͤcken die Gegenſtaͤnde durch willkuͤhrliche Zeichen, durch vernehmliche Toͤne H 4 und 120 und Buchſtaben aus. Da nun eine vernuͤnfti⸗ ge Zuſammenſetzung vieler Worte eine Rede ge⸗ nannt wird: ſo gerathen wir hier ganz unge⸗ zwungen auf die bekannte Baumgartenſche Er⸗ klaͤrung: ein Gedicht ſey eine ſinnlich⸗ voll⸗ kommene Rede; ſo wie uns dieſe Erklaͤrung Anlaß gegeben hat, das Weſen der ſchoͤnen Kuͤn⸗ ſte uͤberhaupt in die kuͤnſtliche ſinnlich-vollkom⸗ mene Vorſtellung zu ſetzen. Die Dichtkunſt unterſcheidet ſich von der Beredſamkeit durch den Endzweck. Der Hauptendzweck der Dicht⸗ kunſt iſt, durch eine ſinnlich vollkommene Re⸗ de zu gefallen; der Beredſamkeit aber, durch ei⸗ ne ſinnlich⸗vollkommene Rede zu uͤberreden. Das Mittel eine Rede ſinnlich zu machen, beſtehet in der Wahl ſolcher Ausdruͤcke, die ei⸗ ne Menge von Merkmalen auf einmal in das Gedaͤchtniß zuruͤck bringen, um uns das Be⸗ zeichnete lebhafter empfinden zu laſſen, als das Zeichen. Hierdurch wird unſere Erkenntniß an⸗ ſchauend. Die Gegenſtaͤnde werden unſern Sin⸗ nen, wie unmittelbar vorgeſtellt, und die un⸗ tern Seelenkraͤfte werden getaͤuſcht, indem ſie ofters der Zeichen vergeſſen, und der Sache ſelbſt anſich⸗ anſichig miuen Zilder, gar der werden. Ae durch ſo dan Dahen ſuche ſch nn kann. Figur Schir chen! ſeine und ſen ſunge St geſch nati minfti⸗ Nede ge⸗ unge⸗ ſche Er⸗ voll. llärung Kln⸗ ollkom: chtkunſt dultch Dicht⸗ ne Re⸗ rch ei⸗ den. achen die ei⸗ in das 6 Be⸗ ls das liß on⸗ Ein⸗ ſe un⸗ en ſe ſelbſt ſich⸗ 121 ZruY SS anſichtig zu werden glauben. Aus dieſer allge⸗ meinen Maxime muß der Werth der poetiſchen Bilder, Gleichniſſe und Beſchreibungen, und ſo gar der einzelnen poetiſchen Worte beurtheilet werden. Alle moͤgliche und wirkliche Dinge koͤnnen durch willkuͤhrliche Zeichen ausgedruͤckt werden, ſo bald wir einen klaren Begriff von ihnen haben. Daher erſtreckt ſich das Gebieth der ſchoͤnen Wiſ⸗ ſenſchaften auf alle nur erſinnliche Gegenſtaͤnde. Der Dichter kann alles ausdruͤcken, wovon ſich unſere Seele einen klaren Begriff machen kann. Alle Schoͤnheiten der Natur in Farben, Figuren und Toͤnen; die ganze Herrlichkeit der Schoͤpfung; der Zuſammenhang des unermeßli⸗ chen Weltgebaͤudes; die Rathſchluͤſſe Gottes und ſeine unendliche Eigenſchaften; alle Neigungen und Leidenſchaften unſerer Seele; unſere ſubtil⸗ ſten Gedanken, Empfindungen und Entſchlieſ⸗ ſungen, koͤnnen der poetiſchen Begeiſterung zum Stoffe dienen. Der Gegenſtand der ſchoͤnen Kuͤnſte iſt ein⸗ geſchraͤnket. Dieſe bedienen ſich vornemlich der natuͤrlichen Zeichen. Der Ausdruck in der Ma⸗ . H 5 lerey, 122 lerey, Bildhauerkunſt, Baukunſt, Muſik und Tanzkunſt ſetzet keine Willkuͤhr voraus, um ver⸗ ſtanden zu werden; er bezieht ſich ſehr ſelten auf die Einwilligung der Menſchen, dieſen oder je⸗ nen Gegenſtand vielmehr ſo als anders zu bezeich⸗ nen. Daher muß ſich eine jede Kunſt mit dem Theile der natuͤrlichen Zeichen begnuͤgen, den ſie ſinnlich ausdruͤcken kann. Die Muſik, deren Ausdruck durch unvernehmliche Toͤne geſchiehet, kann unmoͤglich den Begriff einer Roſe, eines Pappelbaums u. ſ. w. anzeigen; ſo wie es der Malerey unmoͤglich faͤllt, uns einen muſikaliſchen Ackord vorzuſtellen. Die verſchiedenen Arten der natuͤrlichen Zeichen werden uns Gelegenheit ge⸗ ben, die ſchoͤnen Kuͤnſte in ihre Unterarten einzu⸗ theilen. Die natuͤrlichen Zeichen, deren man ſich in den ſchoͤnen Kuͤnſten bedient, wirken entweder in die Werkzeuge des Gehörs, oder in die Werkzeu⸗ ge des Geſichts. Fuͤr die uͤbrigen Sinne ſind uns noch keine ſchͤne⸗ Kuͤnſte bekannt. Das er⸗ ſtere thut die Muſik, das letztere aber alle uͤbri⸗ gen ſchoͤnen Kuͤnſte. De Inen ſche D Zelnen ziehune mung, ſhhaften Ane kann Schin dder man! Zeiche der ſtelen die E men telſt gen Lhei ihrer zuſe ſik und lumm ver⸗ lten auf bder je⸗ bezeich⸗ ſt dem den ſie deren hiehet, eines 6 der liſchen en der it ge⸗ einzu⸗ ch in er in ſhenn ſind el⸗ bri⸗ Die 123 õ — — Die Schoͤnheiten, welche in unartikulirten Toͤnen empfunden werden koͤnnen, ſind die ſinn⸗ liche Ordnung, die Uebereinſtimmung der ein⸗ zelnen Toöͤne zum Ganzen, die wechſelweiſe Be⸗ ziehung der Theile auf einander, die Nachah⸗ mung, und endlich alle Neigungen und Leiden⸗ ſchaften der menſchlichen Seele, die ſich durch Toͤne zu erkennen zu geben pflegen. Ferner kann die Tonkunſt die mannigfaltigen Theile der Schoͤnheit entweder in der Folge auf einander, oder neben einander vorſtellen. Jenes nennt man Melodie, dieſes aber Harmonie, Auf eben dieſe Weiſe koͤnnen die natuͤrlichen Zeichen, die auf das Geſicht wirken, entweder in der Folge auf einander oder neben einander vorge⸗ ſtellet werden, das heißt, ſie koͤnnen entweder die Schoͤnheit durch Bewegung oder durch For⸗ men ausdruͤcken. Die Tanzkunſt thut es vermit⸗ telſt der Bewegung. Die verſchiedenen Stellun⸗ gen des Koͤrpers, die Bewegung der aͤuſſerſten Theile deſſelben und die Gebehrden, haͤngen in ihrer Folge auf einander zuſammen, und machen zuſammengenommen ein ſchoͤnes Ganze aus. Die 124 4, Die Schoͤnheiten, die in der gemeinen oder niedrigen Tanzkunſt ausgedruckt werden, ſind nebſt der Ordnung und Uebereinſtimmung der Theile, die Geſchicklichkeiten der koͤrperlichen Glied⸗ maßen, die Nachahmungen, die Stellungen und Bewegungen in ſchoͤnen Linien, und endlich die Schoͤnheitslinien, welche auf dem Boden von den Fuͤſſen der Tanzenden beſchrieben werden. Hierzu koͤmmt in der hohen oder theatraliſchen Tanzkunſt, der Ausdruck der Neigungen und Gemuͤthsbe⸗ wegungen, und die Nachahmung aller menſchli⸗ chen Handlungen, die ſich durch Bewegungen ausdruͤcken laſſen. Die ſichtbaren natuͤrlichen Zeichen, die ſich in einer Folge neben einander ausnehmen ſollen, muͤſſen durch Linien und Figuren vorgeſtellt wer⸗ den. Nur kann dieſes entweder durch Flaͤchen oder durch Koͤrper geſchehen. In der Malerey geſchiehet es durch Flaͤchen, in der Bildhauer⸗ und Baukunſt durch Korper. Die Baukunſt unter⸗ ſcheidet ſich von der Malerey, ſo wie von der Bildhauerkunſt, in Anſehung der Vollkommen⸗ heiten, die ſie auszudruͤcken hat. In jener wer⸗ den, auſſer der Ordnung, der Symmetrie und der Schoͤnheit der Linien und Figuren in den Saͤulen, Thuͤ⸗ Dhlen glenlie ne die des Be tigen G de und les mnn lchkeit gentliea Hi ildha — — V— 2 —. = gen oder 1, ſind ung der 1 Glid⸗ gen und ich die hon den Hietzu nzkunſt, lſthsbe⸗ euſchlie ngen ſiß in ſollen lt wer⸗ ſichen glerey t⸗ und Untet⸗ on der mmen⸗ wer⸗ nd der llen, Ul⸗ 125 Thuͤren und Fenſtern, auch hauptſaͤchlich die Be⸗ quemlichkeit und Feſtigkeit des Gebaͤudes, ſo wie die Vollkommenheiten des aͤuſſern Zuſtandes des Bauherrn ſinnlich ausgedruͤckt. Die praͤch⸗ tigen Gebaͤude zeigen den Reichthum, die Wuͤr⸗ de und die Gemaͤchlichkeit des Beſitzers. Al⸗ les muß das Anſehen der Pracht, der Gemaͤch⸗ lichkeit und der Feſtigkeit haben, weil dieſes ei⸗ gentlich der Endzweck eines Gebaͤndes iſt. (*) Hingegen hat weder die Malerey noch die Bildhauerkunſt mit der Vollkommenheit des aͤuſ⸗ ſer⸗ (*) Die Nachahmung ſcheint gar keinen, oder wenigſtens einen ſehr geringen Antheil an den Schoͤnheiten der Baukunſt zu haben. Man behauptet zwar, die Saulenordnungen ſollten mit der Figur eines wohlgewachſenen Menſchen einige Aehnlichkeit haben. Allein die Abſicht des Baumeiſters iſt keinesweges die Nachahmung der menſchlichen Bildung. Die erſten Erfinder haben nur von dem Ge⸗ baͤude des menſchlichen Koͤrpers die Regeln abgeſondert, nach welchen der Begriff der Feſtigkeit mit den Schoͤnheiten der aͤuſſerli⸗ chen Form verbunden werden kann. Nicht zu gedenken, daß der Urſprung der Saulen⸗ ordnungen aus andern Gruͤnden vielleicht natuͤrlicher hergeleitet werden kann, wie ei⸗ nige Neuere auch wirklich gethan haben. 126 ſerlichen Zuſtandes und mit der Dauerhaftigkeit etwas zu ſchaffen. Sie koͤnnen zwar bfters ein Denkmal der Ehre und der Wuͤrde ſtiften, aber dieſe Beſtimmung iſt ihnen nicht weſentlich. Die Linien der Schoͤnheit in der Malerey muͤſſen ei⸗ nen weit freyern Schwung haben, als in der Baukunſt. Das Regelmaͤßige und Steife in den Auſſenlinien der Saͤulen und Oefnungen in der Baukunſt, gibt ihnen eine ſcheinbare Feſtig⸗ keit, die der Maler ſowohl als der Bildhauer oͤfters vermeiden muß. Die Schoͤnheiten, die von dieſen Kuͤnſtlern ausgedruͤckt werden koͤn⸗ nen, ſind das Genie und die Gedanken in der Erfindung und Zuſammenſetzung, die Ueberein⸗ ſtimmung in der Anordnung, die Nachahmung der ſchoͤnen Natur in der Zeichnung, eine reiche Mannigfaltigkeit von ſchoͤnen Linien und Figu⸗ ren, die Lebhaftigkeit der Lokalfarben, die Har⸗ monie ihrer Schattierung und die Wahrheit und Einheit in der Austheilung des Lichts und Schattens, der Ausdruck der menſchlichen Nei⸗ gungen und Leidenſchaften, die geſchickteſten Stellungen des menſchlichen Koͤrpers, und end⸗ lich die Nachahmung der natuͤrlichen und kuͤnſtli⸗ chen Dinge uͤberhanpt, die durch ſichtbare Bil⸗ der der in ihnen, D ten in miͤſſen ſcht an Hande ſamme Ules und ſo henbeg figehe mit he den un higten die E gen de ie n aſtigkeit tets ein n, aber ch. Die ſen ei⸗ in der keife int en in geſtig⸗ ldhouer , die en kon⸗ in der berein⸗ tig der teiche Figu⸗ Har⸗ eſtund ud . Nei⸗ Cteſten ſdend⸗ inſtl⸗ Bir N 127 der in das Gedaͤchtniß zuruͤckgebracht werden konnen. Da der Maler und Bildhauer die Schoͤnhei⸗ ten in der Folge neben einander ausdruͤcken, ſo muͤſſen ſie den Augenblick waͤhlen, der ihrer Ab⸗ ſicht am guͤnſtigſten iſt. Sie muͤſſen die ganze Handlung in einem einzigen Geſichtspunkte ver⸗ ſammeln, und mit vielem Verſtande austheilen. Alles muß in dieſem Augenblicke gedankenreich und ſo voller Bedeutung ſeyn, daß ein jeder Ne⸗ benbegriff zu der verlangten Bedeutung das Sei⸗ nige beytrage. Wenn wir ein ſolches Gemaͤlde mit behoriger Aufmerkſamkeit anſchauen; ſo wer⸗ den unſere Sinne auf einmal begeiſtert, alle Faͤ⸗ higkeiten unſerer: Seele werden ploͤtzlich rege, und die Einbildungskraft kann aus dem Gegenwaͤrti⸗ gen das Vergangene errathen, und das Zukuͤnf⸗ tige mit Zuverlaͤßigkeit vorher ahnen. Wir haben zwar das Gebiet der natuͤrlichen Zeichen fuͤr die Grenzen der ſchoͤnen Kuͤnſte, und der willkuͤhrlichen fuͤr die Grenzen der ſchonen Wiſſenſchaften angewieſen. Man muß aber ge⸗ ſtehen, daß dieſe Grenzen dfters in einander lau⸗ fen, 128 ſen, ja daß ſie, vermoͤge der Regel von der zue ſammengeſetzten Schöͤnheit, oͤfters in einander laufen muͤſſen. Der Dichter bedient ſich nicht ſelten ſolcher Worte, und eines ſolchen Sylbenmaßes Serhr natuͤrlicher Schall, mit der bezeichneten ir eine Aehnlichkeit hat, und der Kuͤnſtler ſucht den Werken ſeiner Kunſt allegoriſche Wide⸗ zhrdch bringen, deren Bedeutung dfters blos willkuͤhrli iſt. Allein der Virtuoſe muß dieſe Ausſchweifung aus einem Gebiethe in das andere mit Rrenſe⸗ Behutſamkeit zu behandeln wiſſen. Der 5 dir⸗ der ſich mit Vorſatz der nachahmenden on ͤe⸗ fleißiget, iſt in Gefahr ſeinem Geichte in . piſches Anſehen zu geben, das nur Kin e dee fallen kann. Und Stuͤmper in der Muſi dler ſich nicht ſelten laͤcherlich gemacht, wenn ſie ſe che Begriffe haben ausdruͤcken wollen, ie de, den Toͤnen in keiner natuͤrlichen Verbindung hen. Wir wollen unterſuchen, in wie weit dem Maler und dem Bildhauer der Gebrauch der will⸗ kuͤhrlichen Zeichen frey ſtehe. Es iſt ausgemacht, daß ſich die Maleen nicht aͤfti ie blos mit ſolchen Gegenſtaͤnden beſchaͤftiget, un Und ſ ſtilſte hanen ſichthart hracht heimnif dern, 1 Knſt richten ter en Gogen zurick ken le kand trotzet Domn lichke tors Bebe ter Eh Mif Vern der! Unnta Bett 6 der zut einander jſolcher ,deren Sche ucht in e anzu⸗ PUlprich veifgg. . großer ichter, One be⸗ in liß⸗ etn ge⸗ Phaben ſeſcl⸗ le tuit ag ſte eit dem er wil⸗ nicht die an und 129 und fuͤr ſich ſelbſt ſichtbar ſind. Auch die aller⸗ ſubtilſten Gedanken, die abgezogenſten Begriffe koͤnnen auf der Leinwand ausgedruckt, und durch ſichtbare Zeichen in das Gedaͤchtniß zuruͤckge⸗ bracht werden. Hierin beſteht das groſſe Ge⸗ heimniß, mit dem Ariſtides die Seele zu ſchil⸗ dern, und fuͤr den Verſtand zu malen. Der Kuͤnſtler kann dieſes auf verſchiedene Weiſe ver⸗ richten. Er kann entweder mit dem Fabeldich⸗ ter eine gewiſſe allgemeine Maxime, einen ab⸗ gezogenen Begriff auf ein beſonderes Beyſpiel zuruͤckfuͤhren, und dadurch den ſubtilen Gedan⸗ ken lebendig und anſchauend vorſtellen. So kann der Held, welcher der Gewalt der Liebe trotzet, nach dem Homer, in der Perſon des Diomedes, der die Venus verwundet; die Zaͤrt⸗ lichkeit der ehelichen Liebe in dem Abſchiede Hek⸗ tors von der Andromacha, und die kindliche Liebe in der Perſon des Aeneas, der ſeinen Va⸗ ter durch Flammen und Schwerdter auf den Schultern davon traͤgt, abgebildet werden. Die Maͤßigkeit im Gebrauche des Weins, oder die Vermengung des Weines mit dem Waſſer, kann der Maler durch die Thetis, die den Bachus umarmet, ausdruͤcken. Ein Weltweiſer, der in Betrachtung vertieft ſitzet, indem die Feinde die Zweyter Theil. J gan⸗ 130 ganze Stadt verheeren, und einer von denſelben mit entbloͤßtem Schwerd ungeſtaͤm auf ihn zu⸗ rennt, wuͤrde ein Bild der tiefſinnigen Medita⸗ tion vorſtellen konnen. Eine andere Art, die Gedanken zu malen, kann vermittelſt der Allegorie ausgefuͤhrt wer⸗ den. Man ſammlet die Eigenſchaften und Merk⸗ male eines abſtrakten Begriffs, und bildet ſich daraus ein ſinnliches Ganze, das auf der Lein⸗ wand durch natuͤrliche Zeichen ausgedruͤckt wer⸗ den kann. Von dieſer Art iſt die Abbildung der Gelegenheit in einer Perſon mit einem kahlen Nacken und einem Haarzopf uͤber die Stirne, und die Abbildung des Stillſchweigens durch einen Knaben, der den Finger auf den Mund leget. Ein Bild des Gebets, ſagt Winkelmann (*) der ein großer Vertheidiger der allegoriſchen Ma⸗ lerey iſt, kann aus dem Homer genommen wer⸗ den. Phoͤnix, der Hofmeiſter des Achilles, ſu⸗ chet (*) Siehe die Gedanken uͤber die Nachahmung der griechiſchen Werke in der Malerey und Bildhauerkunſt, 2te Auflage S. 154. chet den und dieſ „Mußt yte The „worden „boller „ſind . ſiud e „hen h „Hit e „ F „ze A „ſchen „Weich „dieje „heile⸗ / ehrt „Gut „wirf „Ate chen⸗ dem tgire denſelben ihn zu⸗ Meditr⸗ molen, hrt wel⸗ nd Merk⸗ ldet ſich der Lein⸗ Et wer⸗ hbildung einett der die eigens auf den nn (?) n Mar en wer⸗ es, ſi⸗ chet humung ) und 131 TEENEENe chet den ihm anvertrauten Held zu beſaͤnfti und dieſes thut er in einer Allegorie Du „mußt wiſſen Achilles, ſagt er, daß die Gebe⸗ „te Toͤchter des Jupiters ſind. SSie ſind kiun „worden, durch vieles Knien; ihr Geſich “ „voller Sorgen und Runzeln, und ihre 2L Ar 4 „ſind beſtaͤndig gen Himmel gerichtet “ „ſind ein Gefolge der Goͤttinn Ate, und ge⸗ „hen hinter ihr. Dieſe Goͤttinn gehet ihren W . „mit einer kuͤhnen und ſtolzen Mine, und lecht „zu Fuß, wie ſie iſt, laͤuft ſie durch die gan⸗ „ze Welt „und aͤngſtiget und quaͤlet die Men⸗ 2, ſchenkinder. Sie ſuchet den Gebeten aus . „weichen, welche ihr unablaͤßig folgen a „diejenige Perſon, welche jene verwunder „heilen. Wer dieſe Tochter des Jupiters . 3 , ehrt, wenn ſie ſich ihm naͤhern, genießt vie „Gutes von ihnen; wenn man ſie aber ver⸗ „wirft, bitten ſie ihren Vater, der Göteiun „Ate Befehl zu geben, einen ſolchen, wegen der „Haͤrte ſeines Herzens zu ſtrafen. „ Auf gleie che Weiſe kann der Tod und die Suͤnde nach dem Milton, und die Zwi m Milton, Zwietracht nach den ⸗ taire geſchildert werden. eo dem V In⸗ 2 D 132 —— Indeſſen muß ſich der Kuͤnſtler huͤten, daß ſeine Allegorien nicht allzu ſpitzfindig werden; ſie muͤſſen ſo wohl natuͤrlich, als anſchauend ſeyn. Das iſt, die Beſchaffenheit des Zeichens muß in der Natur des Bezeichneten gegruͤndet ſeyn, und wir muͤſſen dieſe Uebereinſtimmung mit ſo leichter Muͤhe einſehen koöͤnnen, daß wir mehr an die bezeichnete Sache gedenken, als an das Zeichen. Der Kuͤnſtler muß alſo be⸗ trachten, daß er zwar mit unſerer Seele, aber nur mit ihren untern und ſinnlichen Kraͤften re⸗ den ſoll; ſobald Ueberlegung, Nachdenken und Anſtrengung des Witzes erfordert wird, um die Bedeutung der Zeichen zu errathen, ſo hören ſie auf ſinnlich zu ſeyn. S Soll ein Schmetterling die Seele; ein gold⸗ nes Herz, das auf der Bruſt einer Perſon haͤnget, ein gutthaͤtiges Herz; ein gewiſſer Baum, die Weisheit; ein Hirſch, bald das nagende Gewiſſen, bald ich weis nicht was bedeuten; ſo ſind dieſes bloß ſymboliſche Zeichen, und weit weniger an⸗ ſchauend als die willkuͤhrlichſten Worte. Ein ſol⸗ cher Ausdruck entfernt ſich nicht allein von dem Weſen der Malerey, ſondern er verlaͤugnet den Cha⸗ Chorctte hon zu Ne She man dern Ginne h Wen ſcg, ob ſie n Die O . eher m ſelches kunſt die En Kupfe ten Au einige⸗ Deſp wnt abel denn lten, deß welden; nſchauend Zeichens otlindet icuchung daß wir en, als lſe be⸗ le, aber iften e: ken und m die ſ en in gold⸗ Heniget, ewiſſen, d dieſes gen n⸗ Ein ſil⸗ o dein get den⸗ hr 133 . EHE EZYNAX Charakter der ſchoͤnen Kuͤnſte uͤberhaupt, und ge⸗ hoͤrt zu den Spitzfindigkeiten, durch welche man die Schoͤnheiten eines Stuͤckes verdunkelt; indem man den Witz vergnuͤgt, anſtatt daß man die Sinne haͤtte entzuͤcken ſollen. Wenn man die Gebete, wie Winkelmann vor⸗ ſchlaͤgt, nach dem Homer malen ſollte, wer weis, ob ſie nicht ebenfalls den Fehler haben moͤchten? Die Satyre in der Malerey vertraͤgt ſich weit eher mit dem ſymboliſchen Zeichen, und ſcheint ſolche vielmehr zu fordern, ſo wie ſie in der Dicht⸗ kunſt und Beredſamkeit ſelbſt mehr den Witz als die Empfindung beſchaͤftiget. Die hogarthſchen Kupfer, davon man in einem Anhange der zwey⸗ ten Auflage ſeiner Zergliederung der Schoͤnheit einige Beſchreibungen findet, ſind voll von ſolchen Beyſpielen. Winkelmann fuͤhret in der oben er⸗ waͤhnten Schrift ein ſehr ſchͤnes Exempel aus den Fabeln des Gabrias an, da man einen Eſel mit dem Bilde der Iſis beladen hatte, welcher die Ehrfurcht des Volks gegen das Bild auf ſich deu⸗ tete. Wenn ſich dieſe falſche Einbildung des Eſels mit dem Pinſel gehoͤrig ausdruͤcken laͤßt, (woran J 3 noch 134 MHersf. “ è noch zu zweifeln iſt) ſo hat Winkelmann Recht zu fragen: „Kann der Stolz des Pobels unter „den Großen in der Welt ſinnlicher ausgedruckt „werden? „ Man hat verſucht, auch in der Baukunſt eine Art von Allegorie anzubringen, aber der Erfolg ſcheinet nicht ſehr gluͤcklich geweſen zu ſeyn. Ein Traum des Kaiſers Konſtantin hat Gelegenheit gegeben, daß man den Kirchen eine Aehnlichkeit mit einem Krucifixe hat zu geben geſucht. Der Altar mußte die Stelle des Haupts einnehmen, der vorderſte große Eingang ſtatt der Fuͤße, und die beide Nebentheile ſtatt der beiden Arme ſeyn. Die Alten haben den Tempel der Tugend nur mit einem einzigen Eingange verſehen, um da⸗ durch anzudeuten, daß man durch keine Neben⸗ wege zur Tugend gelangen koͤnne. Plutarch erzaͤhlt, Marcellus habe zwey Tem⸗ pel, den einen fuͤr die Tugend, und den andern fuͤr die Ehre dergeſtalt aneinander bauen laſſen, daß man durch den Tempel der Tugend gehen mußte, um in den Tempel der Ehre zu kommen. Die Bedentung iſt offenbar, allein die Unterneh⸗ mung Wun ſe Bukum hes ſolch gorie we Ein unt mehr zu W net Kl einſch hat ab Kunſte licher von dunge Ne J heiten muß edn ben hhen habe nigf fnd n Nocht els unter sgedruckt nſt eine er Erfolg hn. Ein legenheit lichkeit t. Der lehmen, e, und ne ſeyn. end ſutr uim da⸗ Nepen⸗ Tenn⸗ Gndernt laſſen, geſen mnen. erneh⸗ mung 13 5 — mung ſelbſt ſcheint allzu ſehr von dem Genie der Baukunſt entfernt zu ſeyn. Die Beſchreibung ei⸗ nes ſolchen Gebaͤudes machet den Sinn der Alle⸗ gorie weit anſchauender, als das Gebaͤude ſelbſt. Ein untruͤgliches Kennzeichen, daß der Einfall mehr zur Dichtkunſt, als zur Baukunſt gehboret. Wir haben bisher bloß von der Natur einzel⸗ ner Kuͤnſte, und von ihren beſondern und ge⸗ meinſchaftlichen Gegenſtaͤnden gehandelt. Man hat aber auch nicht ſelten zwo oder mehrere Kuͤnſte verbunden, um den Ausdruck noch ſinn⸗ licher zu machen, und unſer Gemuͤth gleichſam von allen Seiten zu beſtuͤrmen. Dieſe Verbin⸗ dungen haben ihre beſonderen Regeln, die aus der Natur der zuſammengeſetzten Vollkommen⸗ heiten zu erklaͤren ſind. In einer zuſammengeſetzten Vollkommenheit muß eine einzige Hauptabſicht herrſchen, und die beſondern Abſichten muͤſſen als Mittel zu derſel⸗ ben uͤbereinſtimmen. Wo viele Endzwecke glei⸗ chen Antheil an der Einrichtung eines Dinges haben, da wird das Intereſſe getrennt, die Man⸗ nigfaltigkeit iſt nicht uͤbereinſtimmend, und man findet keinen Grund, warum man dieſe verſchie⸗ J 4 denen 136 denen Endzwecke zuſammen genommen hat. Die⸗ ſe Anmerkung gilt ſo wohl von Schoͤnheiten, als von Vollkommenheiten. In beiden darf die Uebereinſtimmung der Endzwecke nicht verſaͤu⸗ met werden; und da wir bereits geſehen, daß eine jede Kunſt einen beſondern Endzweck hat, ſo muß der Kuͤnftler, der die Kuͤnſte verbinden will, ſich den Endzweck einer einzigen Kunſt zur Hauptabſicht waͤhlen, und die uͤbrigen Kuͤnſte derſelben dergeſtalt unterordnen, daß ſie als Mittel zu dem Hauptzwecke betrachtet wer⸗ den koͤnnen. Wir wollen der Kuͤrze halber, je⸗ ne die Hauptkunſt, dieſe aber die Huͤlfskuͤnſte nennen. Aus den beſondern Endzwecken, durch die ei⸗ ne jede Kunſt in ihrer Unart beſtimmt wird, flieſſen beſondere Regeln, die einer jeden Kunſt vor allen andern eigen ſind. Dieſe beſondern Regeln koͤnnen in der Zuſammenſetzung der Kuͤn⸗ ſte mit einander ſtreiten, und alsdenn ſind die Ausnahmen unvermeidlich. Iſt ein ſolcher Streit der beſondern Regeln nicht zu vermeiden; ſo muß die kleinſte Aus⸗ nah⸗ nahm,, der Reb⸗ der Haupttt heiten 3 ſen ſie Etreng ben. nen B ſießen bieler Ven kunſt knſte Verbi wre, lunſt muß haug Uünſt d Wir ſond gt. Die⸗ Unheiten, darf die berſcu⸗ n, daß Heck hat, erbinden 1 Kunſt ubrigen diß ſe tet wer⸗ Uer, je⸗ ſeloſte die ei⸗ wird, Kunſe dern Kuͤn⸗ ud de Negeln Aus⸗ nah⸗ 137 nahme, die moͤglich iſt, und zwar von Seiten der Nebenkuͤnſte gemacht werden. Dieſe ſollen in der Zuſammenſetzung nur dazu dienen, die Hauptkunſt zu erheben, und ihr gewiſſe Schoͤn⸗ heiten zu leihen, die ſie nicht hat. Daher muͤſ⸗ ſen ſie derſelben jederzeit weichen, und von der Strenge ihrer beſondern Geſetze etwas nachge⸗ ben. Diejenigen Regeln, die aus der allgemei⸗ nen Beſtimmung der ſchoͤnen Kuͤnſte uͤberhaupt fließen, koͤnnen ſich in der Zuſammenſetzung vieler beſonderer Kuͤnſte niemals widerſprechen. Wenn aber die beſondern Regeln der Haupt⸗ kunſt mit den allgemeinen Regeln der Huͤlfs⸗ kuͤnſte ſtreiten, dergeſtalt, daß die vorgeſetzte Verbindung der Kuͤnſte ſchlechterdings unmoͤglich waͤre, wenn den beſondern Regeln der Haupt⸗ kunſt vollkommen Genuͤge geſchehen ſollte; ſo muß die Ausnahme allerdings von Seiten der Hauptkunſt geſchehen. Sie muß den Neben⸗ kuͤnſten Gelegenheit geben, ihr Huͤlfe zu leiſten, und ſie durch ihren Beytrag zu verſchoͤnern. Wir wollen dieſe allgemeine Maximen auf be⸗ ſondere Faͤlle anwenden. Die O 138 Die Muſik ſtehet mit dem lebendigen Vor⸗ trage der ſchoͤnen Wiſſenſchaften in einer natuͤrli⸗ chen Verbindung. Die Stimme muß vornehm⸗ lich bey dem Ausdrucke der Empfindungen, Neigungen, und Leidenſchaften, bald erhoben, bald erniedrigt werden. Der Leſer muß das Starke, das Heroiſche, das Schreckliche, das Wehmuͤthige, das Furchtſame und das Zaͤrtli⸗ che, durch angemeſſene Toͤne, durch gehoͤrige Einbeugungen der Stimme, durch ein Stei⸗ gen und Fallen, Abkuͤrzen, Stillſchweigen und geſchwinderes Anfangen auszudruͤcken wiſſen. Alles dieſes gehoͤrt zur Muſik. So lange aber die Tonkunſt nur angewendet wird, den will⸗ kuͤhrlichen Zeichen der Poeſie einen groͤſſern Nachdruck zu geben, ſo muͤſſen alle noͤthige Ausnahmen von Seiten der Tonkunſt geſchehen. Der Dichter uͤberlaͤßt ſich zuͤgellos ſeiner Be⸗ geiſterung, und thut den Regeln ſeiner Kunſt vollkommen Genuͤge, ohne ſich zu bekuͤmmern, ob dieſer oder jener Ausdruck mit den Regeln der Muſik ſtreiten werde. Die Huͤlfskunſt muß von der Strenge ihrer beſondern Regeln nach⸗ geben, und alles den Schoͤnheiten der Haupt⸗ kunſt aufopfern. Indeſſen muß der Dichter die⸗ ſe ſe Vrſt arirt, zu werd heiten können, Unundg ſiielen. ſdod, die zu lioch Es ſi nbgle nen. lezent lecht, SG lnd Dich Derl lcch S liche mite ſo daß gen Vor⸗ pnatͤrli⸗ vornehm⸗ dungen, erhoben, nuß das he, das Zirtl⸗ gehbrige 1 Stei⸗ gen und uiſſen. ge aber en wil⸗ gtoſſetn nothige ſchehen. er Be⸗ unſe unern, Regeln ſ muß nach⸗ Hanpt⸗ e die⸗ ſe 139 ſe Vorſicht gebrauchen. Wenn ſein Gedicht de⸗ klamirt, das heißt, mit der Muſik verbunden zu werden beſtimmt iſt, ſo muß er ſolche Schoͤn⸗ heiten vermeiden, die nicht deklamirt werden koͤnnen „ und folglich die verlangte Verbindung unmdoͤglich machen. Man findet in den Trauer⸗ ſpielen einiger engliſchen Dichter, als Thom⸗ ſons, YVoungs und anderer, einige Stellen, die zum Leſen vortrefflich ſind, und ſich den⸗ noch auf dem Theater nicht gut ausnehmen. Es ſind Schoͤnheiten der Poeſie, die aber un⸗ moͤglich mit der Muſik verbunden werden kon⸗ nen. Die Dichter ſchieben die Schuld ld faſt al⸗ lezeit auf den Schauſpieler, aber oͤfters mit Un⸗ recht. Es gibt Stellen, die den geſchickteſten Schauſpieler zur Verzweiflung bringen koͤnnen, und dieſe ſind ohnſtreitig Fehler, die von den Dichtern aus Mangel genugſamer Kenntniß der Deklamation begangen werden. Es iſt jaͤmmer⸗ lich anzuhdren „ wie ſich die vortrefflichſten Schauſpieler martern, wenn ſie unſere gewoͤhn⸗ lichen untheatraliſchen Ueberſetzungen zu dekla⸗ miren haben. Die Ordnung der Worte iſt oft ſo unſchicklich, und die Periode ſo ungeheuer, daß die groſſen Talente eines Eckhofs, einer Star⸗ 140 ð AEEAEHINV Starkin u. ſ. w. vergebens verſchwendet wer⸗ den. Ich habe dieſe Zierde der deutſchen Schau⸗ buͤhne einige elende Ueberſetzungen vorſtellen ſe⸗ hen. Das einzige, das mich dabey vergnuͤgte, war die Betrachtung: Was wuͤrden ſolche Schau⸗ ſpieler leiſten, wenn ſie Dichter haͤtten, die ih⸗ nen zu Dank arbeiteten, und ſo groß in der thea⸗ traliſchen Dichtkunſt waͤren, als ſie in der Schau⸗ ſpielkunſt ſind. Die Deklamation der Alten, ob ſie gleich in Noten geſetzt war, iſt unſtreitig alles eigentlichen muſikaliſchen Schmuckes beraubt geweſen. Sie hat nur dem lebendigen Vortrage der willkuͤhrli⸗ chen Zeichen auf der Schaubuͤhne einen groͤſſern Nachdruck geben ſollen, und die allerungekuͤn⸗ ſtelſte Muſik war zu dieſer Abſicht am geſchick⸗ teſten. Hingegen ſtanden ihre Choͤre und Hymnen ſchon in einer genauern Verwandſchaft mit der Tonkunſt. Je ſtaͤrker die Begeiſterung des De⸗ klamirenden war, deſto abwechſelnder mußten ſeine Toöͤne, und deſto merklicher die Einbeugun⸗ gen und Veraͤnderungen der Stimme ſeyn. Hier muß ſich der Dichter ſchon etwas mehr nach dem Tonkuͤnſtler bequemen. Seine Gedanken konn⸗ Kounten patiſchea mugte moniche gemneſſe ten mit Indeſſe wilkäh⸗ und d der Lo Es ſte der Wusd Deck Muſ ſtimn Pfind ſtd Geg dunte cher Geg Enm ſdet ver⸗ Schau⸗ elen ſe⸗. gnnlte, e Schau⸗ e der theo⸗ Scheu⸗ eich in entlichen 6SEe⸗ hei⸗ lbſeern hekiin⸗ gechck⸗ Itminen nit der es De⸗ nußten elguns Hit nuch gnken kon⸗ ZMWGU 2 konnten kuͤhn, erhaben, tiefſi Puitiſchen E „tiefſinnig und kaegie dch dem D feyn; aber der Ausmanes ä1. . iſſenen n uzen ſuglaren Saͤtzen und l⸗ ge ſe derhoung eingetheilet, und nüht ſel Aiu eſſen war hier gen (Refreins) verſehen ſeyn. e emeilten Anänahmen ſolena die Geite “ auf die Seite Es iſt aber ni der nicht unmoͤglich, di ſte derge achr Inin ich, dieſe beid S eren i mit einander zu v inen Kuͤn⸗ zveck ſey in inllühen Zeichen der 1 daß der Muſik iſt ſtart, aedruck ee Eindfindemg in der ſtimmt Man ebhaft und ruͤhrend aber in der * 2 e : 3, . . pfindung Lrchd intge ſich von einer g arſen dn, iſt dunkel algemein, aber unſere Empfind me 8 4 gemein . un Gegen 4. und auf keinen ei 9 durch ſee ingeſchraͤnkt. Dieſem Wn aez lnen cher Zeichen annevolfen deutlicher und wiltähtlt⸗ ze olfen wer ihrli⸗ Gegenſta bif erden. S nd von allen Sei ie koͤnn empfi in allen Seiten beſti en den 1 Empfindun 9 machen, 142 3ä. machen, welche leichter zum Ausbruche kommt. Eeſchieht nun dieſe naͤhere Beſtimnung der Em⸗ pfindung in der Muſik, vermittelſt der Dichtkunſt und der Wegierey, oder der Verzierungen der 6 9 Baͤhne; ſo entſteht die Oper der Neuern. Die Muſik oder der ſinnliche Ausdruck durch die natuͤrlichen Zeichen der Toͤne, iſt bey dieſer Art von Verbindung der Kuͤnſte der Hauptend⸗ zweck, daher muͤſſen alle Ausnahmen von Sei⸗ tei der Dichtkunſt geſchehen. Sie kann von ihren beſondern Regeln, als der Einheit des Orkes, der Zeit und der Handlung, ſo wie zuweilen von der Wahrſcheinlichkeit in der An⸗ ordnung, fuͤglich abweichen, wenn es zum Be⸗ ſien der Muſik geſchieht, und der Dichter muß ſich in allen ſeinen Ausdruͤckungen, nach den Beduͤrfniſſen des Tonkuͤnſtlers richten. Er darf ſeinem Genie nicht den vollen Lauf laſſen, ſondern er muß jederzeit auf die Hauptkunſt zuruͤck ſehen, auf deren Endzweck alles abzie⸗ len ſoll. Seine Worte, ſein Sylbenmaß, und der Fall ſeines Verſes muͤſſen muſikaliſch, ſeine Fi⸗ guren und Gleichniſſe mehr von den Gegenſtaͤnden des Gehoͤrs, als von den Gegenſtaͤnden des Ge⸗ ſichts 2 ſicht enn dunh die llkonne diig ent muß die tmuſckoliſ Auſenlin Kuheit dungen nd d Dhiuge ungen dem Ta De Del ches zu Uit den die e Muſik Mgli der P lſchen Emnpf Phoni knn. Dicht He komm. der En⸗ Dichtkunſt Uugen der en uck dunch beh dieſer. guptend⸗ von Gei⸗ kann von eit bes ſo wie der An⸗ lum Be⸗ ter muß ach den 6Cr luſſen, Ptkunſt obzie⸗ , und ene hi⸗ kanden Ge⸗ ſcn⸗ 143 „ ſichts entlehnt ſeyn. Ja auch dieſe darf er durch die Schoͤnheiten ſeiner Kunſt nicht ſo vollkommen ausſchmuͤcken, daß ſie der Muſik voͤllig entbehren zu konnen ſcheinen ſollten. Er muß die Empfindungen, die Bilder und alle muſikaliſche Schoͤnheiten nur gleichſam durch Auſſenlinien bezeichnen, und der Muſik Gele⸗ genheit geben, ſie auszufuͤhren, den Empfin⸗ dungen ihr wahres Feuer, den Bildern Leben, und den Gleichniſſen Aehnlichkeit zu geben. Dahingegen wenn der Dichter ſeinen Empfin⸗ dungen ſchon die gehbrige Ausbildung gegeben, dem Tonkuͤnſtler weiter nichts uͤbrig bleibt, als die Deklamation mit Noten zu bezeichnen, wel⸗ ches zwar ſeinen groſſen Werth hat, aber nicht mit dem Vorhaben uͤhereinkoͤmmt, die Muſik die Hauptkunſt ſeyn zu laſſen. — — Der Muſikus hat nur darauf zu ſehen, daß er die Moͤglichkeit der Verbindung ſeiner Kunſt mit der Poeſie nicht aufhebe. Er muß in theatra⸗ liſchen Werken die allgemeine Verwirrung der Empfindungen vermeiden, die in einer Sym⸗ phonie an dem rechten Orte angebracht ſeyn kann. Er muß ferner nach dem Plane des Dichters arbeiten, weil es weit leichter iſt, ei⸗ nen 144. nen deutlichen Plan in willkuͤhrlichen als in na⸗ tuͤrlichen Zeichen zu uͤberdenken. Im uͤbrigen behauptet ſeine Kunſt in dieſer Art das Vor⸗ recht, und muß wenn ein Streit der Regeln entſteht, mit den wenigſten Ausnahmen beſchwert werden. = Die Tanzkunſt ſteht in eben der Verbindung mit der Dichtkunſt, als die Muſik. Sie be⸗ gleitet zuweilen bloß die Deklamation, indem ſie die Bewegung des Hauptes und der aͤuſ⸗ ſerſten Theile des Korpers hinzuthut, die den Ausdruck gewiſſer Empfindungen beleben, und alsdenn heißt ſie die natuͤrliche oder proſaiſche Tanzkunſt. Die Bewegungen der Gliedmaßen, von welchen die Choͤre und Hymnen begleitet wurden, waren etwas kuͤnſtlicher, und kamen der hohen Tanzkunſt naͤher, wie ſolches bereits bey der Muſik iſt angemerkt worden. Hinge⸗ gen die poetiſche, ſo wohl niedrige als hohe Tanzkunſt, iſt mit der Muſik genauer verwandt, als mit der Dichtkunſt. Die Muſik iſt die wahrſcheinliche Urſache der gewaltſamen Bewe⸗ gungen des Taͤnzers; ſie zeigt, vermittelſt der Kadenzen, die Ordnung in der Folge derſelben an, und unterſtuͤtzt den Ausdruck der Tanzkunſt, indem indenn ſie ſezen hilf lun in d der Lanz ober glle; ls Mite ſk als ei l Gec kunſt ei Die Dichtku den, d ken ſole ſt. B drey K Franze „kannn „les I „untet „kann „ſeyn. „in de „ein „guge zn als inn a⸗ 1 übtigen das Vor⸗ 1 Regeln. beſchwert Abindung Sie be⸗ , indem der duſ⸗ die den , Ad hſoiſche emaßen, hegletet kamen hereits Hiuge⸗ hohe ewandt, it die Bewpe⸗ lſt der etſehen gunſt, indenn . S — — — indem ſie die Zuſchauer in die Leidenſchaft ver⸗ ſetzen hilft, die der Taͤnzer erregen will. Da nun in dieſem Falle die Muſik fuͤr die Urſache der Tanzkunſt genommen wird, die Wirkun aber allezeit der Endzweck iſt, wozu die urache als Mittel gebraucht wird, ſo hat man die Mu⸗ ſik als eine Huͤlfskunſt anzuſehen, welche in al⸗ len Stuͤcken nach den Beduͤrfniſſen der Tat 32 kunſt eingerichtet werden muß. . Die Tanzkunſt kann auch gar wohl mit der Dichtkunſt und Muſik zugleich verbunden wer⸗ den, obgleich, wann drey Kuͤnſte zugleich wir⸗ ken ſollen, die Verbindung allerdings ſchwerer iſt. Bey den Alten war die Verbindung dieſer drey Kuͤnſte, ſo wie unter den Neuern bey den Franzoſen „ſehr gewoͤhnlich. „Unter andern „kann ein gewiſſes Chor aus Rameaus O er „les Indes galantes, davon die Taißzmelodi „unter dem Titel les Sauvages ziemlich be⸗ „kannt iſt, ein ſehr ſchoͤnes Beyſpiel dav . „ſeyn. Auf der berliniſchen Operbuͤhne hat man „in dem letzten Chor der Oper Montezum „ein Beyſpiel davon geſehen, welches ſehr wohl „angegeben war. Nachdem Boltez Befehl Zweyter Theil. K· Plaͤn 146 * „Pluͤnderung und Zerſtbrung der Stadt Me⸗ „pxiko gegeben hat, ſo dringen die Spanier ein, „ das Chor, welches aus Mexikanern beſteht, „flieht von allen Seiten, indem es ruffet, Fug- „giamo, ogiorno orribile &e. Die Taͤnzer „ſtellen ſpaniſche Soldaten vor, welche mexika⸗ „niſche Frauenzimmer zu erhaſchen ſuchen, die „vor ihnen fliehen. So bald ſie dieſelben ein⸗ „geholet hatten, ſtanden ſie ſtille, und zwey „Spanier, welche eine Mexikanerin einzuholen „ſuchten, tanzten ein Pas de troĩis. „ Die Malerey kann mit der eigentlichen Dicht⸗ kunſt und Beredſamkeit nicht ohne groſſe Behut⸗ ſamkeit verbunden werden. Der Ausdruck der Neigungen und Leidenſchaften iſt zwar in der Malerey nicht ſo lebhaft und ruͤhrend, als in der Muſik, aber doch deutlicher und beſtimmter. Daher bedarf er der Huͤlfe der willkuhrlichen Zei⸗ chen weit weniger, als die Empfindung in der Muſik. Die Handlung faͤllt hier deutlicher in die Sinne, und die Minen, Stellungen und Geberden der handelnden Perſonen geben den Leidenſchaften, mit welchen ſie vorgeſtellt wer⸗ den, die Individualitaͤt, die ihnen in der Me ſk ſhlet. ſten Stäin unem Ze⸗ Munde in Zuſtand, e jeden leiſch vo Idef lungen benheit, ten. Wl, . Hrunt. W De zweck ſtltt Erdich I di Naoge zweck ſtimm mäade eine denk nde Me mmier ein, beſteht, t, Dug⸗ Lanjer erika⸗ jen, die ben ein⸗ nd zwey⸗ guholen Dich⸗ Behut⸗ uck der in der ols in nnter. en Zei⸗ in der her in , und 1 den ver⸗ Mu⸗ 147 . rEHTEE EE e ſik fehlet. Daher nehmen nur die allerelende⸗ ſten Stuͤmper in der Malerey ihre Zuflucht zu einem Zettel mit Worten, den ſie aus dem Munde ihrer Perſonen gehen laſſen; der wahre Zuſtand, die Verrichtung und die Handlung ei⸗ ner jeden Perſon muß ſchlechterdings blos ma⸗ leriſch vorgeſtellt werden. Indeſſen haͤlt es dfters ſchwer, aus den Hand⸗ lungen aller Theilnehmenden Perſonen die Bege⸗ benheit, auf welche ſie ſich beziehen, zu abſtrahi⸗ ten. Wir wiſſen, was jede Perſon insbeſondere will, und welche Gemuͤthsbeſchaffenheit ihr zu⸗ kommt; aber wir ſehen den Grund nicht ein, war⸗ unm die Perſonen da ſind, und was fuͤr ein End⸗ zweck ſie verbindet. Der Plan des Kuͤnſtlers ſtuͤtzt ſich auf eine Begebenheit, oder auf eine Erdichung, die nicht ſo leicht in die Sinne faͤllt. In dieſem Falle kann eine kurze Inſchrift die ganze Aktion beleben, und mit wenigem den End⸗ zweck anzeigen „zu welchem alle Theile uͤberein⸗ ſtimmen. Ein Beyſpiel dieſer Art iſt das Ge⸗ maͤlde von Pouſſin, welches einen Schaͤfer und eine Schaͤferinn vorſtellet, wie ſie mit einer nach⸗ denkenden und zaͤrtlichen Mine bey dem Grabe K 2 ei⸗ 148 XWàZHNHAETEENN einer Schaͤferi ehen, worauf die Inſchrifs u ene le nx. NGAbA- E60. Dieſe wenige Worte erklaͤren das ganze anne dn und unterrichten uns von dem Pornunf nnhe Malers, den wir ſonſt vielleicht nicht ohn ſames Nachſinnen errathen wuͤrden. Die Inſchriften dienen auch als ein Aitte die Poeſie mit der Baukunſt zu vereinigen. ee erklaͤren den Endzweck und die eNenraung ns baͤudes, die man durch die aͤuſſerliche inlte G⸗ deſſelben nicht erkennen kann. Das berli⸗ niſche Invalidenhaus fuͤhret die ſchoͤne und nach⸗ MI- druͤckliche Inſchrift: L.*80. ET. INVICTO LITI. Dieſe Worte erklaͤren die Beſtimmung des Gebaͤudes, und ſind zugleich eine Lobrede auf die Geſinnung des hohen Stifters, der den Raſ. deten und unbeſiegten Streiter (*) den keſt wundete ſane (*N) Voltaire wirft ſeiner Mutterſprache vor 6 ſie vornehmlich zu kurzen Inſchriſten aſeſie ſey, und fuͤhret unter andern ieſe Fnſchr n Exempel an, welche im Fr nichen me⸗ ſchweiffe gege⸗ zoͤſiſchen nicht ohne lange Umſe ffe gege⸗ en werden kann. Unſere Mutterſpr ewe ha ſich dieſe Unbiegſamkeit weit weniger ruͤcken. ſeiter T gln laſt Die den ſchi Mebenkt Ne De⸗ Johra⸗ getriehe öhtigen gnuͤgen le Sch teitb der B. Redcdr deren haben dazſ geben dieg ren von wen ſife Iuſchifſ⸗ . Dieſe Hemnaͤlde, rfe des ne miihe Mittel, . Sie n eines Eintich⸗ 5 belli⸗ d nach⸗ 0.MI⸗ tnnung ede guf n ber⸗ Reſt ſeiner bor, un⸗ dieſe an⸗ gege⸗ ehat zu⸗ 133 ſeiner Tage in Ruhe und Gemaͤchlichkeit zubrin⸗ gen laſſen will. Die Baukunſt uͤberhaupt, in ſo weit ſie zu den ſchoͤnen Kuͤnſten gehbret, iſt nur als eine Nebenkunſt anzuſehen. Die Nothdurft, ſich fuͤr die Ungeſtuͤmmigkeiten der Witterungen und Jahrszeiten zu bewahren, hat die Menſchen an⸗ getrieben, Gebaͤude aufzufuͤhren, ſtatt daß alle uͤbrigen Kuͤnſte ihren Urſprung blos dem Ver⸗ gnuͤgen zu verdanken haben. Daher muͤſſen al⸗ le Schoͤnheiten in der Baukunſt, wie wir be⸗ reits oben erinnert, ihrer erſten Beſtimmung, der Bequemlichkeit und Dauerhaftigkeit, unter⸗ geordnet werden. Von den Malern hingegen, deren Werke das Anſehen der Feſtigkeit nicht haben duͤrfen, iſt bereits oben erinnert worden, daß ſie ihren Linien einen freyern Schwung geben muͤſſen, und man hat angemerkt, daß die groͤßten Kuͤnſtler, wenn ſie Gebaͤude in ih⸗ ren Gemaͤlden anbringen, dieſelbe mehrentheils von der Seite vorſtellen, um dem Auge eine groͤßere Mannigfaltigkeit zu verſchaffen; oder wenn dieſes nicht angeht, ſo unterbrechen ſie die ſteifen Linien der Baukunſt durch eine Wolke, KJ 3 oder 150 oder einen Baum, mit welchen ſie einen Theil des Gebaͤudes bedecken. V Die ſchwerſte und faſt unmoͤgliche Verbin⸗ dung der Kuͤnſte iſt, wann Kuͤnſte, welche Schoͤnheiten in der Folge nebeneinander vor⸗ ſtellen, mit Kuͤnſten, welche Schoͤnheiten in der Folge auf einander vorſtellen, vereinigt wer⸗ den ſollen. Dieſes Geheimniß hat ſich die Na⸗ tur faſt allein vorbehalten. Sie verbindet in ih⸗ rem unermeßlichen Plane, die Schoͤnheiten der Toͤne, Farben, Bewegungen und Figuren, durch unendliche Zeiten und grenzenloſe Raͤume in der vollkommenſten Harmonie. Die menſch⸗ liche Kunſt hingegen kann die Malerey, Bild⸗ hauer⸗und Baukunſt mit der Muſik und Tanz⸗ kunſt nur eigentlich, und zwar vermittelſt der Verzierungen, vereinigen. Man kann nemlich in einer Oper, nach einer bekannten Fabel, eine ganze Statt, oder ein ſchoͤnes Gebaͤude durch die Zauberkraft der Harmonie entſtehen laſſen, oder die Taͤnzer als unbewegliche Bild⸗ ſaͤulen hinſtellen, und durch die Muſik nach und nach belebt, ihre erſten Empfindungen in freudige Bewegungen ausdruͤcken laſſen. Wer fieht ſieht ob enders e hannt W Mrim derdecd die, d neben einand ſer An in der Heben einand cen ſer he Ordn en n werde haue lich werd die der t einen Theil Verbite e, elche der vor⸗ heiten in nigt wer⸗ die Na⸗ der in ih⸗ iten Der iguren, Nhuume menſch⸗ ,Vild⸗ d Lunz⸗ lt der geinlich Fobel, zebande ſehen Bild⸗ in Wen fit 151 ſieht aber nicht, daß dieſe Verbindungen nicht anders i i i rs als im uneigentlichen Verſtande ſo ge⸗ nannt werden koͤnnen? Wir muͤſſen i ſſen indeſſen von dieſen allgemeinen Marimen ei n eine Ausnahme machen. Die Muſik verbindet wirklich di die, da doch ien⸗ die Harmonie mit der Melo⸗ keben ginand ne die Schoͤnheiten in der Folge einander voeſtel dieſe aber in der Folge auf ſer Ausnahme it dten der Grund von die⸗ i e iſt leicht zu find ie Ohne, in der iht zu ſinden. Die Te Harmonie werden in keinem NRamme / einander vi - „ und wir empfinden nicht mehr als 3 ſer kann nun i . n in der Fol . Ordnun olge nach einer ſche ten ne ben arkelſenn. Wo aber die E honhei⸗ werden muͤ in einem Raume geor hanere in ien als in der Malerey gerciler Rich in der Foran unl⸗ da koͤnnen ſe ſchwer⸗ werden. Die inen Verwirrung abgeaͤndert die Theile nebe Figur des Rammnes ſelbſt, d der Folge nach einander einnehmen, muͤßte i ſelt werden u d m ſchoͤnen Ordnung abgewech⸗ . „und man wird ſchwerlich ein Mit⸗ K 2 4 tel 1 2 tel finden, verſchiedene Figuren in der Folge auf einander nach den Geſetzen der Schoͤnheit zu verbinden. (*) S Meine Materie iſt noch ungemein fruchtbar; allein ich bin in die Geheimniſſe der Kuͤnſte nicht eingeweiht genug, mich ohne Gefahr tiefer in ihr Heiligthum zu wagen. Ich breche alſo ab, und erwarte mit meinen Leſern zugleich, den Unterricht eines Weltweiſen, der mit den Kuͤn⸗ ſten vertraut genug iſt, ihre Geheimniſſe mit philoſophiſchen Augen zu betrachten, und der Welt, wie er laͤngſt verſprochen, bekannt zu machen. . (*) Man ſehe die Briefe uͤber die Empfindun⸗ gen S. 120. woſelbſt aus eben dieſem Grun⸗ de, die Moͤglichkeit der Verbindung der Me⸗ lodie und Harmonie in den Farben in Zweifel gezogen wird. III. Ueber der ſoge Schönheiit ftichtbat; njſte nicht tiefer in alſo ab, ich, den den Kuͤn⸗ nife mit und der unt zu Pfindun⸗ n Grun⸗ der Me⸗ zweffel ſteber EIE. Ueber das Erhabene und Naive in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften. anders ebende ſoget; „uns „Erhe „kein „gen „Ge⸗ „len lein t, das der Caͤe uns Er⸗ ſelb Lor e ,BE enn man Longins Abhandlung vom Er⸗ habenen durchlieſt, ſo kann man nicht anders als bedauern, daß Caͤcils Schrift von eben der Materie verlohren gegangen iſt. Longin ſaget zwar von ihm, „er habe ſich blos bemuͤht, „uns durch unendlich viel Cxempel von dem „Erhabenen einen Begriff zu machen, als wenn es „kein Menſch kennete; das Nothwendigſte hinge⸗ „gen, nemlich die Mittel, wodurch wir unſern „Geiſt zur wahren Hoheit gewoͤhnen koͤnnen, waͤ⸗ „ren von ihm gaͤnzlich weggelaſſen worden.,, Al⸗ lein da Longin ſich nur mit dem letztern beſchaͤfti⸗ get, das erſtere hingegen entweder als etwas, das nach ſeiner Meynung jedermann kennen ſoll, oder das wenigſtens ſeinem Terentian aus dem Cacil bekannt geweſen, voraus ſetzet; ſo mangelt uns ein ſehr nothwendiger Theil zur Kenntniß des Erhabenen, nemlich die deutliche Erklaͤrung deſ⸗ ſelben; und einige Ueberſetzer und Ausleger des Longin, die dieſen Mangel haben erſetzen wollen, ſchei⸗ 156 ſcheinen nicht ſehr gluͤcklich darin geweſen zu ſeyn. Vielleicht laͤßt ſich, nach den Grundſaͤtzen, die in den vorigen Aufſaͤtzen von der Natur der Em⸗ pfindungen und von den Quellen der ſchoͤnen Wiſſenſchaften uͤberhaupt feſtgeſetzt worden, auch der Begriff vom Erhabenen, welches, wie Lon⸗ gin ſagt, in den Schriften die hoͤchſte Vollkom⸗ menheit ausmacht, etwas deutlicher auseinander ſetzen. Wir haben geſehen, daß das eigentliche Schoͤ⸗ ne ſeine beſtimmte Grenzen hat, die es nicht uͤber⸗ ſchreiten darf. Wenn der Umfang des Gegenſtan⸗ des nicht auf einmal in die Sinne fallen kann; ſo hoͤrt er auf, ſinnlich ſchoͤn zu ſeyn, und wird ungeheuer, oder uͤbermaͤßig groß in der Aus⸗ dehnung. Die Empfindung, die alsdenn er⸗ regt wird, iſt zwar von vermiſchter Natur; ſie hat aber fuͤr wohlerzogene Gemuͤther, die an Ord⸗ nung und Symmetrie gewoͤhnt ſind, etwas Wi⸗ driges, indem die Sinne endlich die Grenzen wahr⸗ nehmen, aber nicht ohne Beſchwerlichkeit umfaſ⸗ ſen und in Eine Idee verbinden koͤnnen. — Wenn . die Hen hüausgen e Sinne ſtehet das ne, die men, ſch umfa he. T hendlun e Sch⸗ twas d ſbthige zuwende gusgede Sterne it, die der Na ſen, e tiie eb Fllen lechn Pode 1 geweſen zu „e ſihen, die Lder En⸗ r ſchonen den, auch wie Lon⸗ Vollkom⸗ eiltander Scho⸗ ht über, . genſtane. n kann; nd wird Aus⸗ unn er⸗ ſehat 1Od⸗ wahr⸗ uftſ⸗ Wenn diH 157 die Grenzen dieſer Ausdehnung immer weiter hinausgeſetzt werden; ſo koͤnnen ſie endlich fuͤr die Sinne ganz verſchwinden, und alsdenn ent⸗ ſtehet das Sinnlichunermeßliche. Die Sin⸗ ne, die etwas Zuſammengehoͤrendes wahrneh⸗ men, ſchweifen umher, die Grenzen deſſelben zu umfaſſen, und verlieren ſich ins Unermeßli⸗ che. Daraus entſtehet, wie in der erſten Ab⸗ handlung (S. 36.) gezeigt worden, Anfangs ein Schauern, das uns uͤberlaͤuft, und ſodann etwas dem Schwindel aͤhnliches, das uns oft ndͤthiget, die Augen von dem Gegenſtande ab⸗ zuwenden. Das große Weltmeer, eine weit ausgedehnte Ebene, das unzehlbare Heer der Sterne, jede Hoͤhe oder Tiefe, die unabſehnlich iſt, die Ewigkeit und andere ſolche Gegenſtaͤnde der Natur, die den Sinnen unermeßlich ſchei⸗ nen, erregen dieſe Art von Empfindung, die, wie eben daſelbſt ausgefuͤhrt worden, in vielen Faͤllen uͤberaus reizend iſt, in manchen aber auch beſchwerlich werden kann. Die Kunſt bedienet ſich gleichfalls dieſer Em⸗ pfindungen, ihrer Annehmlichkeit wegen, und ſuchet 158 ſuchet ſie durch die Nachahmung hervorzubringen⸗ Die Nachahmung des Sinnlichunermeßlichen in der Kunſt, wird ſchlechtweg das Groſſe ge⸗ nannt. Man verſtehet aber darunter keine ein⸗ geſchraͤnkte Groͤſſe, ſondern Eine, die grenzen⸗ los ſcheinet, und ein angenehmes Schauern zu erwecken im Stande iſt. Man hat in der Kunſt ein beſonderes Mittel, dieſe Empfindung zu erregen, wo das eigentlich Unermeßliche nicht anzubringen iſt. Man wiederholet, nach glei⸗ chen Zwiſchenſtanden des Raumes oder der Zeit, einen einzigen Eindruck unveraͤndert, einfoͤrmig, und ſehr ofte. Die Sinne nehmen alsdenn kei⸗ nen ſymmetriſchen Gang, keine Regel der Ord⸗ nung wahr, nach welcher ſie etwa das Ende dieſer Wiederholung vermuthen koͤnnten, und ſie gerathen dadurch in eine Unruhe, die dem Schauer des Unermeßlichen nahe koͤmmt. Ein Beyſpiel in der Baukunſt iſt ein grader Saͤulengang, zwenn die Saͤulen ſich einander aͤhnlich ſind, und in gleichen Zwiſchenraͤumen von einander abſtehen. Ein ſolcher Saͤulengang hat etwas Groſſes, das alſobald verſchwindet, wenn die Einfoͤrmigkeit der Wiederholung unterbrochen, und an gewiſſen Stellen etwas hervorſtehendes ungebracht. wird. — Die monotoniſche Wieder⸗ ho⸗ holung en ſchnnzeiten Pkkung, bietige, uszudruͤ gibt es lu ſind Bindewer Und 1 ach⸗ — Iweke Hinwe fihret ſen ihr ſtitten dem D gender einmg den, gener, zubringent⸗ meßlichen Sloſſe ge⸗ keine ein⸗ genzeu⸗ Schauern at in der hpfindung lche nicht uch glei⸗ nfarmng, denn kei⸗ der Ode 16 Ende und ſi Schauer Vlßſil/ engang, ch ſind, einandet t etes ſenn die tochen, chetdes Vieder⸗ le⸗ holung eines einzigen Lauts, nach gleichen Zwi⸗ ſchenzeiten, iſt in der Tonkunſt von gleicher Wirkung, und wird dazu gebraucht, das Ehr⸗ erbietige, das Fuͤrchterliche, das Schauervolle auszudruͤcken. In den ſchoͤnen Wiſſenſchaften gibt es Redezierarten, die von aͤhnlicher Wir⸗ kung ſind. Zuweilen thut es die Haͤufung der Bindewoͤrter: Und das Geſchrey, und der toͤdtenden Wut, und der donnernde Himmel. ſo auch: — — — und iſt noch, und denkt noch, und fluchet — Zuweilen auch die Haͤufung der Hauptwoͤrter, mit Hinweglaſſung der Bindewoͤrter. Ein Beyſpiel fuͤhret Longin aus dem XRenophon an: Sie war⸗ fen ihre Schilder an einander, draͤngten ſich, ſtritten, tödteten, erlagen. Ein anderes aus dem Demoſthenes: Denn vieles kann ein Schla⸗ gender ausuͤben, das der Beleidigte nicht einmal wieder erzehlen kann; durch Geber⸗ den, Blicken, Reden, theils als ein Verwe⸗ gener, rheils als Feind, theile mit der Fauſt, theils —.— theils ins Angeſi⸗ ſcht. Allhier werden die Haupt⸗ woͤrter gehaͤuft, bald mit, bald ohne Bindewoͤr⸗ ter. — Der Klimarx, der in gleichen Graden ſtu⸗ fenweiſe zunimmt, iſt von aͤhnlicher Wirkung — jedoch dieſer gefaͤllt auch noch aus andern Urſachen, die hier auszufuͤhren, der Ort nicht iſt. So wie es ein Unermeßliches der ausgedehnten Groſſe nach gibt, deſſen Wirkung wir ſo eben be⸗ ſchrieben haben; eben alſo gibt es ein Unermeß⸗ liches der Staͤrke, oder der unausgedehnten Groͤße nach, das mit jenem aͤhnliche Wirkungen hat. Die Macht, das Genie, die Tugend, ha⸗ ben ihr unausgedehntes Unermeßliche, das gleich⸗ falls eine ſchauervolle Empfindung erregt, dabey aber den Vorzug hat, daß es durch keine ermuͤ⸗ dende Einformigkeit ſich zuletzt in Saͤttigung und Eckel endiget, wie bey dem ausgedehnten Uner⸗ me;ßlichen zu geſchehen pflegt. Jene ſind ſo man⸗ nigfaltig als groß, und es iſt, wie bereits in der angefuͤhrten Stelle erinnert worden, die Empfin⸗ dung, die ſie erregen, von Seiten des Gegenſtan⸗ des, unvermiſcht; daher die Seele ihnen mit ſo vieler Begierde nachhaͤnget. Man nennet gemei⸗ nig⸗ miglih d Uſd das Fit der b Man khn Ding, d nach, un ben gene ſe Wee ben, di als Got ugehet das mmie Erfindrn In ld d des in ſeyn, und i Rer i meph De le he Die R dieHeupte.. Bindewdt⸗ raden ſtu⸗ ekung — ilrſochen, gebehnten eben be⸗ nermeß⸗ edehnten Bſkungen end, he⸗ ͤglech⸗ t, daben aml⸗ ng und n Uner⸗ ſo man⸗ g in der Enpfin⸗ enſn⸗ mi ſo⸗ . genei⸗ gig⸗ 161 niglich das intenſiv Große, das Starke, und das Starke in der Vollkommenheit mit der beſondern Benennung des Erhabenen. Man koͤnnte alſo uͤberhaupt ſagen; ein jedes Ding, das dem Grade ſeiner Vollkommenheit nach, unermeßlich iſt oder ſcheinet, wird erha⸗ ben genannt. Man nennet Gott das erhaben⸗ ſte Weſen. Man nennet eine Wahrheit erha⸗ ben, die irgend ein ſehr vollkommenes Weſen, als Gott, das Weltall, die menſchliche Seele angehet, die von unermeßlichem Nutzen fuͤr das menſchliche Geſchlecht iſt, oder zu deren Erfindung ein großes Genie erfordert wurde. In den ſchoͤnen Kuͤnſten und Wiſſenſchaften wird die ſinnlich vollkommene Vorſtellung des Unermeßlichen, groß, ſtark oder erhaben ſeyn, nachdem die Groͤße eine Ausdehnung und Menge, oder einen Grad der Kraft, oder ins beſondere einen Grad der Vollkom⸗ menheit betrift. Die Empfindung, welche durch das Erhabe⸗ ne hervorgebracht wird, iſt zuſammengeſetzt. Die Groͤße feſſelt unſere Aufmerkſamkeit ʒund Zweyter Theil. L da 162 da es die Groͤße einer Vollkommenheit iſt, ſo haͤlt ſich die Seele mit Wohlgefallen an dieſem Gegenſtande feſt, und alle Nebenbegriffe in derſelben werden verdunkelt; die Unermeßlich⸗ keit erregt einen ſuͤſſen Schauer, der uns ganz durchſtrdmt, und die Mannigfaltigkeit ver⸗ huͤtet alle Saͤttigung, und befluͤgelt die Einbil⸗ dungskraft, immer weiter und weiter zu drin⸗ gen. Alle dieſe Empfindungen vermiſchen ſich in der Seele, fließen in einander, und werden zu einer einzigen Erſcheinung, die wir Bewun⸗ derung nennen. Wenn man alſo das Erhabe⸗ ne nach ſeiner Wirkung beſchreiben wollte; ſo konnte man ſagen, es ſey das Sinnlichvoll⸗ kommene in der Kunſt, das Bewunde⸗ rung zu erregen im Stande iſt. Eine jede Vollkommenheit, die durch ihre Groͤße uͤber unſere gewoͤhnliche Begriffe gehet, die Erwartung uͤbertrifft, die wir won einem gewiſſen Gegenſtande haben, oder gar alles uͤberſteigt, was wir uns Vollkommenes denken koͤnnen, iſt ein Gegenſtand der Bewunderung. Der Entſchluß eines Regulus nach Karthago zuruͤck zu kehren, ob ihm gleich die Martern nicht unbewußt waren, die allda ſeiner warte⸗ ten, ten, ſt e W der ſrechen iin men Unbertmun dem Cin Corpeil und andern Hut wwin leine ſo dem C nicht ſ End ſochſte kennen weil ſ Vollko iſt, ſo n djeſem griffe in meßlich⸗ us ganz; keit ver⸗ Einbil⸗ iu diin⸗ hhen ſch werden ewun⸗ Erhale⸗ ees ſo wunde⸗ einen alles denken derung. rtha Ronern warte⸗ ſen, 163 ten, iſt erhaben und erreget Gewunderung, weil wir der Pflicht, auch einem Feinde ſein Ver⸗ ſprechen zu halten, nicht ſo viel Gewalt uͤber ein menſchliches Herz zugetrauet haͤtten. — Die unvermuthete Verſohnung des Auguſtus mit dem Cinna, in dem beruͤhmten Trauerſpiele des Corneille, thut eben dieſe Wirkung, weil wir uns zu dem Charakter dieſes Prinzen eines ganz andern Verfahrens verſehen haͤten. Im Ka⸗ nut wirkt die Gnade, die dem Ulfo widerfaͤhrt, keine ſo ploͤtzliche Empfindung, weil ſie von dem Charakter des uͤberaus guͤtigen Kanuts nicht ſo unerwartet war. (*) Endlich erregen die Eigenſchaften des aller⸗ hoͤchſten Weſens, die wir in ſeinen Werken er⸗ kennen, die allerentzuͤckendſte Bewunderung , weil ſie alles uͤbertreffen, was wir uns Großes, Vollkommenes oder Erhabenes gedenken koͤnnen. L 2 Da (*) Wann daher Kanut koͤnnte in Umſtaͤnde geſetzet werden, in welchen ſeine Gnade un⸗ erwartet waͤre, und nicht ſo gleich aus ſel⸗ nem allgemein guͤtigen Charakter floͤſſe, ſo wuͤrde die Wirkung unſtreitig weit ſtaͤrker ſeyn. S. Bibl. der ſchoͤnen Wiſſenſchaften. I. B. I. Th. S. 56 . 164 Da das Große und das Erhabene von ſeo verwandter Natur ſind; ſo ſiehet man, warum die Kuͤnſtler ſo oft das Erhabene durch das Groſſe unterſtuͤtzen, und uns gleichſam durch den ſinnlichen Eindruck des Großen, zur gei⸗ ſtigen Vorſtellung des Erhabenen vorbereiten. Sie vergroͤßern das Maaß oder die Verhaͤlt⸗ niſſe der Dinge, die ſie als erhaben vorſtellen wollen. Sie bedienen ſich eines hellen Glan⸗ zes, der durch ſeine Staͤrke blendet, oder ei⸗ ner Duͤſterheit, die die Grenzen der Gegen⸗ ſtaͤnde zuruͤckweichen laͤßt; niemals aber eines gemaͤßigten Lichtes. Kein Bild des Erhabenen wird ausgezeichnet; einige Zuͤge werden hyper⸗ boliſch vergroͤßert, und die uͤbrigen unbeſtimmt gelaſſen, damit die Einbildungskraft ſich in ih⸗ re Groͤße verliere: — — — Ich ſtrecke mein Haupt in die Wolken Meinen Arm in die Ewigkeit aus. — Man begleitet das Erhabene in der Dicht⸗ kunſt mi dem Großen in der Muſik, mit dem Kuͤnſtlichunermeßlichen in der Wiederholung, u. ſ. w. — Nicht, daß alles Große auch erha⸗ ben ſey, wie man gemeiniglich zu glauben pflegt; ſondern weil ſich aͤhnliche Empfindungen wech⸗ ſelsweiſe unterſtuͤtzen, und weil das Große eben eben das, Ehaben uck auf werden, hlichen eſtinmnt NeD ſchonen Vollkormt wnd, 9 Deun en ſtand an bemunde Vewunt it i ſtand der ſpit Ligenſe enem die Be⸗ als an der K dese f ein neiſte e bon ſe in, warum durch das ſam durch , zur gei⸗ orbereiten. Verhuͤlte borſtellen ſen Glan⸗ oder ei⸗ Gegen⸗ bet eines thabenen en hyper⸗ beſtimmt ch in i . Wolten Dicht⸗ mit dem holung, erha⸗ Pflogt; 4 peche Große ehen 165 ——— eben dasjenige fuͤr die aͤuſſere Sinne, was das Erhabene fuͤr den innern Sinn iſt. Der Ein⸗ druck auf den innern Sinn muß alſo verſtaͤrkt werden, wenn die aͤuſſern Sinne durch einen aͤhnlichen Eindruck mit demſelben harmoniſch geſtimmt werden. Die Bewunderung kann in den Werken der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, ſo wie die Vollkommenheit, welche durch dieſelbe vorgeſtellt wird, von zwo verſchiedenen Gattungen ſeyn. Deun entweder beſitzt der vorzuſtellende Gegen⸗ ſtand an und fuͤr ſich ſolche Eigenſchaften, die bewundernswuͤrdig ſind, in welchem Falle die Bewunderung des Gegenſtandes die herrſchende Idee in unſrer Seele wird; oder der Gegen⸗ ſtand iſt an ſich eben ſo auſſerordentlich nicht, der Kuͤnſtler aber beſitzt die Geſchicklichkeit die Eigenſchaften deſſelben empor zu heben, und in einem ungemeinen Lichte zu zeigen; da denn die Bewunderung mehr auf die Nachahmung, als auf das Urbild, mehr auf die Vorzuͤge der Kunſt, als auf die Vorzuͤge des Gegenſtan⸗ des faͤllt; und in ſo weit ein jedes Werk auch ein Abdruck der Vollkommenheiten des Werk⸗ meiſters iſt, ſo trift die Bewunderung in dem L 3 letz⸗ 166 letzten Falle auch vornehmlich den Kuͤnſtler und ſeine vortreflichen Eigenſchaften. Man bewun⸗ dert ſeinen großen Witz, ſein Genie, ſeine Einbildungskraft und uͤbrigen zu einem ſo wuͤr⸗ digen Endzweck harmonirende Seelenvermoͤgen, deren unſichtbares Weſen er in ſeinem Werke zu offenbaren gewußt hat. Was uns bey der Kunſt, als Kunſt betrachtet, vorzuͤglich gefaͤllt, iſt die Ruͤckſicht auf die Geiſtesgaben des Kuͤnſt⸗ lers, die ſie anſchauend zu erkennen geben. Wenn ſie alſo die Kennzeichen eines ungemei⸗ nen Genies, oder ſonſt eines auſſerordentlichen Talentes an ſich tragen; ſo erregen ſie unſere Bewunderung. Dieſe Eintheilung wird uns Gelegenheit ge⸗ ben, zu entſcheiden, in wie weit das Erhabene ſich mit einem geſchmuͤckten Ausdrucke vertraͤgt, und in welchem Falle es ſich weigert, denſel⸗ ben anzunehmen. Wir wollen mit derjenigen Gattung den Anfang machen, da die Bewun⸗ derung aus dem Gegenſtande ſelbſt entſpringet. Die Vollkommenheiten des aͤuſſern Zuſtan⸗ . des ſind von allzu geringem Werthe, als daß ſie von einem Verſtaͤndigen ſollten bewundert wer⸗ werden k Anehen den Erha „Dieje „keich, „gehalte „lrklich Rn W che gro Ehrenſte nnen, ſch ſto den in wo die i Betr nd ve Inders rreiche Ules de Verth dung d eie hebt 1 Wude der no ſelbe ſtlet und in bewun⸗ ie, ſeine n ſo wuͤt⸗ erinogen, n Werke 5 bey der h gefalt, es Kuͤnſt⸗ n geben. augemei⸗ dutlichen e unſere nheit ge⸗ Ethabene vettrügt, denſel⸗ rjenigen Bewun⸗ ſppringet⸗ Zuſtan⸗ ls daß pundert wet⸗ — 167 DN Errer . 7 werden koͤnnen. Daher wird Reichthum, Pracht, Anſehen und Gewalt ohne Verdienſt, billig von dem Erhabenen ausgeſchloſſen. „Diejen ige Dinge, ſaget Longin ſehr ſinn⸗ „reich, deren Verachtung, fuͤr etwas Großes „gehalten wird, koͤnnen niemals ſelbſt etwas „ wirklich Hohes an ſich haben., Wir bewun⸗ dern in der That diejenigen nicht ſo ſehr, wel⸗ che große Reichthuͤmer beſitzen oder vornehme Ehrenſtellen bekleiden, als die, welche ſie haben koͤnnen, und aus einer edlen Großmuth von ſich ſtoßen. Daher auch die Vorſtellung derſel⸗ ben in der Bankunſt und Verzierungskuͤnſten, wo die Vorzuͤge des aͤuſſern Zuſtandes, mit in Betrachtung kommen, zwar glaͤnzend, ſtolz, und praͤchtig werden, aber das Erhabene nicht anders, als vermittelſt einer edlen Einfalt erreichen kann, das iſt, durch die Vermeidung alles deſſen, das auf dieſe Vorzuͤge einen großen Werth zu ſetzen ſcheinet. Nicht die Verſchwen⸗ dung des Reichthums und der Pracht, ſondern eine weiſe Gleichguͤltigkeit gegen dieſelben er⸗ hebt unſere Seele, und lehret ſie ihre eigene Wuͤrde erkennen. Sie muͤſſen dem Verſchwen⸗ der noch immer wichtig ſeyn, wenn er durch die⸗ ſelbe ſtolziren will. L 4 Die 168 Die koͤrperlichen Vollkommenheiten, als nem⸗ lich eine ungemeine Leibesſtaͤrke ohne Tapferkeit, eine ſchoͤne Leibesgeſtalt in einer unbedeutenden Stellung, eine ſchoͤne Geſichtsbildung, deren Zuͤge weder Geiſt, noch Empfindung verra⸗ then, eine ungemeine Behendigkeit in den Be⸗ wegungen der Gliedmaßen, ohne Reiz und An⸗ ſtand u. ſ. w., koͤnnen zwar einen geringen Grad von Bewunderung (*) erregen, aber nie⸗ mals werden wir ſo ſehr entzuͤckt, als wenn wir die Vollkommenheiten des Geiſtes bewun⸗ dern. Ein großer Verſtand, große und unge⸗ meine Geſinnungen, eine gluͤckliche Einbildungs⸗ kraft, die mit durchdringender Scharfſinnig⸗ keit verknuͤpft iſt, edle und heftige Gemuͤthsbe⸗ 1. we⸗ () Der hollaͤndiſche Ueberſetzer muß mich hier unrecht verſtanden haben; denn er ſetzet mir, in einer hinzugefuͤgten Note, das Beyſpiel der Helena des Zeuxis, der Venus und des Antinous, ſo wie des Apollo und des La⸗ koons entgegen, die nicht einen geringen, ſondern den hoͤchſten Grad von Bewunde⸗ rung erregen. Als wenn dieſe Meiſterſtuͤ⸗ cke der alten Kunſt nicht mehr durch das Seelenvolle, das ſie ausdrucken, als durch blos koͤrperliche Schoͤnheiten gefielen? Hat die Venus, hat der Antinous de Medicis eine blos ſchoͤne und regelmaͤßige Bildung⸗ weynliher Elen e Oer ſchei laupt alt uns unbe tnit ſich ſelbſt. 9 Mar muß, b ſchuiche ſalt,d Gegenſ nſtaun Dedeut Schlift dieſes 169 tls netn⸗ wegungen, die ſich uber die Begriffe gemeiner apfelkeit, Seelen erheben, ſie moͤgen uͤbrigens ein wahres eutenden oder ſcheinbares Gut zur Abſicht haben, und uͤber⸗ , deren haupt alle große Eigenſchaften eines Geiſtes, die berra⸗ uns unvermuthet uͤberraſchen, reißen unſere Seele den Be⸗ mit ſich fort, und erheben ſie gleichſam uͤber ſich und An⸗ ſelbſt. Das Unermeßlichgroße in derſelben, das geringen aus Mangel der Vermuthung, auch neu ſcheinen lber nie⸗ muß, befeſtiget die Achtſamkeit des Geiſtes, und 5 wenn ſchwaͤchet alle ungleichartige Nebenbegriffe derge⸗ beun. ſtalt, daß die Seele keinen Uebergang zu andern d unge⸗ Gegenſtaͤnden findet; ſondern dieſen eine Weile ſungs⸗ anſtaunet, wenn man mir dieſes Wort in der ſiinnig⸗ Bedeutung erlaubet, in welcher es von guten ſthebe⸗ Schriftſtellern ſchon gebraucht worden iſt. Wenn v dieſes Unvermoͤgen, den Gegenſtaund zu verlaſſen, ch hiet L 5 eine er mir, enſpitl die weder Geiſt noch Empfindung zu erkennen nd des geben? — Wenn der Ueberſetzer uͤbrigens die 3 Lu⸗ Bewunderung auf die anſchauende Erkennt⸗ ugen, niilß einer jeden wichtigen und ſonderba⸗ punde⸗ ren Neuigkeit ausgedehnet wiſſen will; ſo erſtü⸗ hat er wohl nicht bedacht, daß wir im deut⸗ das ſchen Verwunderung und Bewunderung durch unterſcheiden. Verwunderung iſt der Zu⸗ het ſtand der Seele beym Anſchauen des Neu⸗ es en und Unerwarteten; Bewunderung ng, aber, beym Anſchauen des unerwarteten die Guten. 170 eine Zeitlang anhaͤlt, ſo wird ein ſolcher Zu⸗ ſtand des Gemuͤths das Erſtaunen genannt. Indeſſen iſt die Bewunderung faſt mit ei⸗ nem Blitze zu vergleichen, der in einem Au⸗ genblicke uns blendet und wieder verſchwindet, wofern ihre Flamme nicht unterhalten, und durch das Feuer einer ſanften Empfindung ge⸗ naͤhrt wird. Wenn wir den Gegenſtand lie⸗ ben, den wir bewundern, oder wenn er durch ein unverdientes Elend unſer Mitleiden verdie⸗ net; ſo wechſelt die Bewunderung mit der ver⸗ traulichern Empfindung in unſerm Gemuͤthe ab; wir wanſchen, hoffen und fuͤrchten fuͤr den Gegenſtand unſrer Liebe oder unſers Mitleidens, und bewundern ſeine große Seele, die uͤber Hofnung und Furcht hinweg iſt. Wenn der Kuͤnſtler uns durch ſeine Zauberkraft in eine ſolche Gemuͤthsverfaſſung ſetzen kann; ſo hat er den Gipfel ſeiner Kunſt erreicht, und den wuͤr⸗ digſten Beſtimmungen der ſchoͤnen Kuͤnſte Ge⸗ nuͤge gethan. Es iſt ein angenehmes Schau⸗ ſpiel fuͤr die Goͤtter, ſagt ein alter Weltweiſer, wenn ſie einen Tugendhaften mit dem Schick⸗ ſale ringen ſehen, der demſelben alles auf⸗ opfert, nur ſeine Tugend nicht. Ecce ſpecta- Cu- Cculom 6 Operi ſun uyr ſorti Dieſe Bewunde entſpring W lachtun veſt ſich Nucke n Das imn Vo unſter Ne rge den m luchten chter licke, de ten, ten; genſtg 6 Ulcher Zu⸗ genannt. ſt mit tit inem Au⸗ chwindet, n, Und ſdung ge⸗ ſund lie ir durche a verdie⸗ er bel⸗ ſthe ab; fir den leidens, die uͤbet enn der in eine hat er n wüͤr ſe Ge⸗ Schau⸗ veiſer, Schil⸗ 3 uf⸗ jelte⸗ eu⸗ I 7 I rrrrr Srrrr culum dignr operi fuo Don 20 quod reſpiciat intentus vir fortis c us: ecce par Deo di un, um mala fortuna toaroftust () Dieſes ſind alſo di Bewun d alſo die vornehmſten 2 eneſpringen ni die aus dem Gegenſtande Th Voltommenheiten ber hne daß es noͤthig ſe ſeoſt trachtung zi gie des Kuͤnſtlers dabey i ie weit ſich der ziehen. Wir wollen ſehen Be⸗ drucke mit i aͤuſſerliche Schmuck in „in wie nit ihnen vertraͤgt. n dem Aus⸗ Das wahre Er Bahenheen aien ue liget, wie ſchon rer Seele der orden, die Kraͤft die irgend mit dennſeiben, daß alle Aebenbenige kenn Es ia eatnigſtfun, denſhue euchtet HW Sonne, die ſen Lichrer Gerunkelt. Arey Glanz alte ſehretcd⸗ blicke, da wir das an koͤnnen in dem Netere der Witz noch Einbirunger⸗ wahrnehmen, rr. ten, um uns itgend ungskraft ihr Amt Berwal⸗ ten; denn mit dem E auf andere Begriffe zn ⸗ genſtande der B rhabenen, oder mit de ei⸗ ewunderung war niemals ein Ge⸗ de⸗ (*) Senee ) Senec. de Providentia. C. TrI. 172 derer aͤhnlicher Begriff in unſrer Seele ver⸗ knuͤpft, daß er jetzt, vermoͤge der Geſetze der Einbildungskraft, natuͤrlicher Weiſe darauf folgen koͤnnte. Wer hieran zweifelt, bedenke nur, daß nach unſerer Erklaͤrung das Unerwar⸗ tete, das Neue, eine weſentliche Beſtimmmmg des Erhabenen ſey. Eben daher entſpringet der ſtarke Eindruck, den die Bewunderung in unſer Gemuͤth macht, darauf nicht ſelten ein Erſtau⸗ nen, oder gar eine Art von Betaͤubung ein Man⸗ gel des Bewußtſeyns zu erfolgen pflegt. Hieraus erhellet, daß ſich kein uͤbermaͤßiger Schmuck im Ausdrucke mit dem Erhabenen von der erſten Gattung vertraͤlt. Die Erwei⸗ terung durch Nebenbegriffe iſt unnatuͤrlich, in⸗ dem ſie alle gleichſam in die dunkelſten Schat⸗ ten zuruͤck weichen muͤſſen. Die Zergliederung des Hauptbegriffes wuͤrde durch ihre Langſam⸗ keit die Bewunderung ſchwaͤchen, indem ſie uns das Erhabene nur nach und nach empfin⸗ den ließe. Die Gleichniſſe hingegen können, ſo wie die uͤbrigen Zierathen der Rede, deſto weniger Statt finden, da der Witz und die Einbildungskraft, daraus ſie entſpringen bey Wahr⸗ Waßneht gen einſte liſſen, de zuhingen berdenke eigent Judici Wer Man⸗ l videri; boc ar Klnſtle von die ten An Zuſchar wid. ſoch der Le⸗ ſett n ſiele wolle den wers tele ver⸗ eſee der darauf bedenke luerwat⸗ kimmmg nget der in unſer . Etſtan⸗ , Mons mnaͤßiger. habenen Erwei⸗ ch, in⸗ Eher derung ngſamn⸗ en ſi inpſin⸗ nen, deſte d. die bey D 173 E Se, Wahrnehmung des Erhabenen ihre Verrichtun⸗ gen einſtellen, und der Seele die gehörige Muße laſſen, dem Begriffe des Erhabenen ferner nach⸗ zuhaͤngen, um ihn in ſeiner ganzen Groͤße zu uͤberdenken. Der Hauptbegriff des Erhabenen iſt eigentlich dasjenige, Judicis argutum quod non formidat acu- men. Man kann von ihm ſagen, volet hoc ſub luce videri; Statt daß von den Nebenbegriffen gilt, hoc amat obſeurum. Daher muß ſich der Kuͤnſtler, bey der Vorſtellung des Erhabenen von dieſer Gattung, eines naiven ungekuͤnſtel⸗ ten Ausdrucks befleißigen, der den Leſer oder Zuſchauer mehr denken laͤßt, als ihm geſagt wird. Indeſſen muß ſein Ausdruck immer noch anſchauend, und wo moͤglich auf einzelne Faͤlle zuruͤckgefuͤhrt ſeyn, damit das Gemuͤth der Leſer erweckt, und zum Ueberdenken begei⸗ ſtert werde. Wir wollen dieſe Gedanken mit einigen Bey⸗ ſpielen erlaͤutern. In dieſem Satze, was Gott wollte, das ward, liegt eben der hohe Begriff, den wir in dem bekannten, Gott ſprach, es werde Licht, und es ward Licht, bewun⸗ dern. 174 fh ꝝ ᷑ ̃ cäl dern. Allein jener Ausdruck iſt abſtrakt, und alſo nicht begeiſtert genug. Dieſe ſinnliche Handlung, ſagte, dieſer einzelne Gegenſtand, Licht, machen den Begriff anſchauend und belebt. Reges in ipfos imperium eſt jovis, Cuncéta ſupercilio moventis. Iſt ein ungemein erhabener Gedanke. Setzet aber mente oder voluntate ſtatt ſupercilio, oder regnantis ſtatt moventis; ſo verſchwin⸗ det ein Theil ſeiner Hoheit, indem die konkreten Begriffe in abgeſonderte verwandelt worden ſind. Der allmaͤchtige Wink, ſupercilio; die ſinn⸗ liche Wirkung, moventis, erregen in unſrer Einbildungskraft, das erhabene Bild eines Ju⸗ piters des Phidias; wir ſehen den Allmaͤch⸗ tigen, wenn man ſo reden darf, von Angeſicht zu Angeſicht, Qui totum nutu tremefecit olympum. In folgender Stelle des Horaz, Si fractus illabatur orbis, Impavidum ferient ruinæ, wird die Gefahr, darin ſich der Weiſe befindet, vollkommen ausgemalet; hingegen der Zuſtand ſeiner Seele, der eigentlich unſere Bewunderung erre⸗ erregen ſ deutt: i! jaſt Im Wo iſt De W hat da tſge Ge und das Ein mendis r eine brdig Da Und Die der Hutg ſchm des fiakt, und e ſinnliche kgenſtand, mend und ovis, e. Seget pereilio, herſchtoin⸗ konkretenn benind, de ſinn⸗ in unſter ines Ju⸗ Almmach⸗ ngeſicht mpun, efindet, Zuſtind gberung ente 17 * erregen ſoll, nur durch ein einziges Wort ange⸗ deutet: impavidum. Setzet: Si fractus illabatur orbis, Juſtum & tenacam propoſiti virum, Impavidum ferient ruinæ; Wo iſt nunmehr die bewunderte Erhabenheit? Die uͤbelangebrachte Umſchreibung des Subjekts hat das eilfertige, und auf den Ausgang begie⸗ rige Gemuͤth des Leſers allzu lange aufgehalten, und das Feuer der Erwartung verloͤſchen ſee Ein gleiches wird man bey dem heiligen Pfal⸗ mendichter bemerken, und zwar in der Stelle, wo er einen aͤhnlichen Gedanken, vielleicht noch wuͤrdiger ausfuͤhret, als Horaz. Darum fuͤrchten wir uns nicht, wen ſich die Erde verwandelt, Und Gebirge mitten im Meere vergehen. Die Gefahr wird hier eben ſo ausfuͤhrlich, aber der Wahrheit weit gemaͤßer beſchrieben, als beym Horaz. Was kann aber einfaͤltiger und unge⸗ ſchmuͤckter ausgedruͤcket ſeyn, als die Wirkung des Vertrauens auf Gott: Wir fuͤrchten uns nicht; nicht; wozu der Hebraͤer nicht mehr, als drey Sylben gebrauchet. Man bemerke, im Vorbeygehen, die ſorgfaͤl⸗ tige Wahl der Ausdruͤcke dieſer beyden großen Dichter, wenn man ſie anders in Vergleichung ſetzen darf. Horaz beſchreibt die Gemuͤthsbe⸗ ſchaffenheit eines ſtoiſchen Weiſen, den die Be⸗ trachtung, daß das Schickſal nothwendig und unperaͤnderlich ſey, gegen alle widrige Zufaͤlle abgehaͤrtet hat. Dieſer kann alles Uebel zwar befuͤrchten; die Truͤmmern des zerbrochenen Weltkreiſes erſchlagen ihn auch wirklich, feri- unt ruinæ; aber er erſchrickt nicht. Es uͤber⸗ faͤllt ihn kein Ungluͤck unerwartet. Er hat ſich auf alle Streiche des Schickſals gefaßt ge⸗ macht. Der heilige Dichter hingegen redet von der Gemuͤthsbeſchaffenheit eines Frommen, der ſich vollig in Gott beruhiget, und ſein Ver⸗ trauen auf ihn ſetzet. Dieſer kann erſchrecken, wenn pldͤtzlich eine Gefahr drohet. Jedoch er denket an Gott zuruͤck: Darum fuͤrchtet er ſich nicht. — Einige Dinge ſind ihrer Natur nach ſo voll⸗ kommen, ſo erhaben, daß ſie von keinen endlichen Ge⸗ Gedanen unnhtdeute volgeſtelt die Velt. det Kun gen, die dieſe une ſchauend deſto ſi mer nne ſen er ſ ſo voll gegen d heilge reicht eit i keit, eine u Hallen . 1, als drey 6 die ſorgfal⸗ dey großen gleichung emuͤthobe⸗ en die Ve⸗ endig und ge Zufile ebel zwar Ubrochenen ſh, keri⸗ Es uüͤber⸗ r hut ſch efaßt ge⸗ tedet bont men, der ſlein Ver⸗ chkecken, gedoch er voll⸗ enblichen Ge 177 Gedanken erreicht, durch keine Zeichen gehdrig angedeutet, und durch keine Bilder, wie ſie ſind, vorgeſtellt werden konnen, als nemlich Gott, die Welt, die Ewigkeit, u. d. g. Hier muß der Kuͤnſtler alle Kraͤfte ſeines Geiſtes anſtren— gen, die wuͤrdigſten Zeichen zu finden, dadurch dieſe nnendlich erhabenen Begriffe in uns an⸗ ſchauend erregt werden koͤnnen. Er kann dieſes deſto ſicherer thun, da die bezeichnete Sache im⸗ mer noc groͤßer bleibet, als das Zeichen, deſ⸗ ſen er ſich bedienet, und folglich ſein Ausdruck, ſo voll er ihn auch nimmt, in Vergleichung gegen die Sache immer noch naiv iſt. Der heilige Dichter ſingt: Herr! deine Gnade reicht uͤber die Himmel, und deine Wahr⸗ heit uͤber die Wolken. Deine Gerechtig⸗ keit, wie die Berge Gottes, und dein Recht, eine unergruͤndliche Tiefe! — Der Herr von Haller ſingt von der Ewigkeit: Die ſchnellen Schwingen der Gedanken, Wogegen Zeit, und Schall, und Wind Und ſelbſt des Lichtes Fluͤgel langſam ſind. Ermuͤden uͤber dir und hoffen keine Schranken. Zweyter Theil. M Schei⸗ 178 Scheinet er nicht „durch dieſe erhabenen Vorſtel⸗ lungen, den wuͤrdigſten Maaßſtab zum Uner⸗ meßlichen ſelbſt gefunden zu haben? Es iſt ein groſſer Kunſtgriff der Dichter, daß ſie bey ſolchen erhabenen Stellen, wo der Leſer vieles zu denken uͤberlaſſen wird, durch unvollen⸗ dete Verſe, unterbrochene Schlußfaͤlle, oder durch einſilbigte Versendungen, die Aufnd erkſamkeit rege machen. Solche ungeſchloſſene Kadenzen bringen den Leſer nicht voͤllig zur Ruhe. Er ſeh⸗ net ſich nach dem Schluſſe, und findet in dem gegenwaͤrtigen Gedanken Stoff genug, ihn ſelbſt hinzu zu denken. Folgende Stellen moͤgen Exem⸗ pel hiervon ſeyn. Ne dubita, nam vera vides — — Aen. III. 216. Conſtitit Anchiſa fatus, & veſtigia preſſit. Multa putans — ibid. VI. 330. — — — — Manet imperterritus ille, Hoſtem magnanimum opperiens, & mole ſua ſtat. Aen. X. 771. — n Soy upre dir UVede Ein dein fin ter hey Vers in laſſe 179 Vorſtl — — Verſtummt dann bebende Saiten, un U4g.. So preißt ihr wuͤrdiger den Herrn. — der Fruͤhling. Supremamque auram, ponens caput, ex- D e piravit. . Vida. Unvollen⸗ . der duch Und er neigte ſein Haupt, und ſtarb. — — anket AKloppſtock. ae Ein Meiſterſtuͤck von dieſer Art finden wir in e dem fuͤnften Geſange des Weſſias, da der Dich⸗ A ter bey einem der allererhabenſten Gedanken den n 6 Vers in der Mitte abbricht, um dem Leſer Zeit en t zu laſſen, den groſſen Gedanken gehdrig zu faſſen. . — — Gott dachte ſich ſelbſt, die Geiſterwelt, die ihm getreu blieb; heſſt. Und den Suͤnder, das Menſchengeſchlecht. Da ergrimmt er, und ſtand itzt Hoch auf Tabor, und hielt den tieferzitternden ile, Errdkreis, H mole Daß er nicht vor ihm vergieng. Wie wohlbedaͤchtlich hat der Dichter hier ver⸗ gieng ſtatt vergehe geſagt, um die Kadenz, Ver M 2 durch 130 WE BZA ET2 durch die maͤnnliche Schlußſilbe noch mehr zu unterbrechen, obgleich den Sprachgeſetzen zu⸗ folge vergehe richtiger geweſen waͤre. Das Erhabene in den Geſinnungen oder das Heroiſche, welches, wie wir oben bemerkt, ei⸗ ne Unterart von dem Erhabenen der erſten Gat⸗ tung ausmachet, beſtehet in ſolchen Vollkom⸗ menheiten der Begehrungskraͤfte, die Be⸗ wunderung erregen. Wenn der Held, indem er ſolche Geſinnungen aͤuſſert, ſelbſt redend ein⸗ gefuͤhrt wird; ſo muß er ſich ſo kurz und ſo ungeſchmuͤckt, als moͤglich, ausdruͤcken. Eine große Seele druͤckt ihre Geſinnungen anſtaͤndig und nachdruͤcklich, aber ohne Wortgepraͤnge aus. Es iſt eine groͤßere Vollkommenheit, wenn uns die edlen Geſinnungen gleichſam zur zweyten Natur geworden ſind; wenn wir groß denken, und groß handeln, ohne es zu wiſſen, und oh⸗ ne uns ein ſonderliches Verdienſt daraus zu ma⸗ chen. Daher gefaͤllt die nachdruͤckliche Kuͤrze in der Antwort des alten Horaz, Qu'il mou- rout; des Brutus beym Voltaire, Brutus leut immolé; und der ungekuͤnſtelte Antrag der der Fein alnis, Ci Dlhin gegen we der Pfeile res wurd glſo imn wort. die lyce Therina Att Die Dum Dieſe y ſit gen daß ſie Geſegen Alle in ihre drücklc giet, und un ch meht zu geſeen zu⸗ . oder das inerkt, ei⸗ eſten Gat⸗ Vollkom⸗ , die Be⸗ , imdetn dend eine 8 und ſo en. Eine anſtandig zinge aus. wenn uns zweyten denken, „und h⸗ zu ma⸗ He Kürze ril mon- Pyutus g Antrag der 181 der Freundſchaft beym Corneille. Soyons amis, Cinna! Dahin gehoͤrt die Antwort jenes Spartaners, gegen welchen ein Perſer prahlte, die Menge der Pfeile und Wurfſpieße des perſiſchen Hee⸗ res wuͤrde die Sonne bedecken. Wir werden alſo im Schatten fechten, gab er ihm zur Ant⸗ wort. Auch des Simonides Grabſchrift auf die Lacedaͤmonier, die in der Schlacht bey Thermopylaͤ geblieben waren, iſt von dieſer Art: Dic hoſpes Spartæ, nos te hic vidiſſe jacenteis; Dum fanétis patriæ legibus ebſequimur. Cicer. Tuſcul. Quæſt. L. I. Dieſe patriotiſchen Maͤnner halten ihren Tod für genug belohnt, wenn nur Sparta erfaͤhrt, daß ſie gefallen ſind, indem ſie den heiligen Geſetzen des Vaterlands geharſameten. Allein ſo unveraͤnderlich eine heroiſche Seele in ihren Geſinnungen iſt, und ſo kurz und nach⸗ druͤcklich ſie dieſe ihre Geſinnungen zu erkennen giebt, wenn der Entſchluß gefaßt iſt; eben ſo reich und unerſchopflich an Gedanken muß ſie ſich zei⸗ M 3 gen, 182 gen, wenn ſie ihre Handlungen uͤberlegt, und noch ungewiß iſt, welchen Weg ihr die Tugend zu gehen befiehlt. Sie muß weder eigenſinnig noch auf Gerathewohl handeln, und wenn der Fall zweifelhaft iſt, die Gruͤnde fuͤr und wi⸗ der ihr Vorhaben mit großer Behutſamkeit ge⸗ gen einander abwaͤgen, ehe ſie ſich auf eine oder die andre Seite lenket. Alsdenn nimmt das Erhabene in den Geſinnungen den reichſten Schmuck im Ausdrucke an; das ganze Feuer der Beredſamkeit wird angewendet „die Bewe⸗ gungsgruͤnde auf beyden Seiten in ihrem ſtaͤrk⸗ ſten Lichte zu zeigen. Die unentſchloſſene See⸗ le ſchwankt wie von Wellen getrieben von einer Seite zur andern, und reißet die Zuhorer al⸗ lenthalben mit ſich fort, bis ſie endlich die Stimme der Tugend erkennt, die ſie aus der Ungewißheit reißet. Sogleich ſind alle Zwei⸗ fel beſiegt, alle Hinderniſſe uͤberſtiegen, der Ent⸗ ſchluß ſtehet feſte, und nichts vermag ihn nach⸗ her wieder wankend zu machen. Aus dem Erhabenen von dieſer letzten Art entſpringen die Monologen in den Trauerſpie⸗ len, en, die i Chor abge tmen ſind. dem Tran der Bodo mens (A in dem de. III.) Sc. ) d Dido in ihrer beruͤhmmte keſpear ttoffen. Vehu d ge nicht hat eine tel, unt ſeinen chelmdrd Und en eine 1 ſchloſſe alein en gewißhe bittt ih 4 legt, und ſe Lugend genſinnig wenn der und wi⸗ nteit ge⸗ eine oder nmnt das leichſten e Jener Bewe⸗ m ſtürk⸗ ne See⸗ on einer hͤrer al⸗ dlich die aus der ſe Zwei⸗ der Cnt⸗ n nach⸗ ten Att erſp 4 len, 4 S „* len, die in den neuern Zeiten, da man das Chor abgeſchaft hat, ſehr in Schwang gekom⸗ men ſind. Die Monologe des Auguſtus in dem Trauerſpiele Cinna (Act. VI. Sc. III.) der Rodogune in dem Trauerſpiele dieſes Na⸗ mens (Acét. III. Sc. 11II.) des Agamemnons in dem Trauerſpiele Iphigenia (Act. IV. Sc. III.) des Cato beym Addiſon (A/t. V. Sc. I.) des Aenegs in des Metaſt⸗n Oper Dido (Act. I. Sc. XIX.) ſind Meiſterſtuͤcke in ihrer Art. Jedoch werden ſie alle von der beruͤhmten Monologe des Hamlet beym Sha⸗ keſpear in dem dritten Aufzuge (Sc. II.) uͤber⸗ troffen. Man erlaube mir, dieſe letztere, zum Behuf derjenigen Leſer, die der engliſchen Spra⸗ che nicht kundig ſind, zu uͤberſetzen. Hamlet hat einen gegruͤndeten Verdacht auf ſeine Mut⸗ ter, und auf ihren jetzigen Gemahl, daß ſie ſeinen Vater, den rechtmaͤßigen Koönig, meu⸗ chelmoͤrderiſch umgebracht. Dieſer Gedanke nagt und aͤngſtiget ſeine Seele ſo ſehr, daß er in eine tiefe Schwehrmuth verfaͤllt. Er iſt ent⸗ ſchloſſen, den Tod ſeines Vaters zu raͤchen; allein er iſt noch nicht vollig uͤberzeugt. Die Un⸗ gewißheit ſtuͤrzt ihn in Verzweifelung, und ver⸗ leitet ihn faſt, ſich ſelbſt zu ermorden. Vertieft in M 4 die 4 184 dieſe truͤbſinnige Gedanken, tritt er auf, und überlegt: Seyn, oder Nichtſeyn; dieſes iſt die Frage! Iſts edler, im Gemuͤth des Schickſals Wuth Und giftige Geſchoß zu dulden; oder Sein ganzes Heer von Quaalen zu bekaͤmpfen, Und kaͤmpfend zu vergehn. — Vergehen? — Schlafen! Mehr heißt es nicht. Ein ſuͤſſer Schlum⸗ L mer iſts, Der uns von tauſend Herzensangſt befreyt, Die dieſes Fleiſches Erbtheil ſind. — Wie wuͤrdig Des frommen Wunſches iſt vergehen, ſchla⸗ Doch ſchlafen? — Nicht auch traͤumen? Ach, hier liegt Der Knoten! Traͤume, die im Todesſchlaf Uns ſchrecken, wenn einſt dieß Fleiſch ver⸗ weſt, Sind furchtbar. Dieſe lehren uns geduldig Des langen Lebens ſchweres Joch ertragen. Wer litte ſonſt des Gluͤckes Schmach und DNer ES Oe N Den N. Verſpo Konnt Woſ Des d Die Das Auf G Wir l Eh w Son De n Das Dieß Iun i Erſti Unte dert des die See Vetywer ungekaͤ mith i 185 Cuf, und Der Stolzen Uebermuth, die Tyranney Der Maͤchtigen, die Quaal verſchmaͤhter Liebe, Den Mißbrauch der Geſetze, und jedes Schalks Verſpottung der Verdienſte, mit Geduld? de Frge! Koͤnnt uns ein bloßes Dolch die Ruhe ſchen⸗ ſals Vuth HD ken, er Wo iſt der Thor, der unter dieſer Buͤrde känfen, Des Lebens laͤnger ſeufzete? — Allein Nchen! - Die Furcht vor dem, was nach dem Tode folgt, Schlun⸗ Das Land, von da kein Reiſender zuruͤck Auf Erden kam, entwaffnen unſern Muth. ktelt, Wir leiden lieber hier bewußte Qugal, — We Eh wir zu jener Ungewißheit fliehen. — . So macht uns alle das Gewiſſen feige! , ſhl⸗ 1. Die Ueberlegung kraͤnkt mit bleicher Farbe Das Angeſicht des feurigſten Entſchluſſes. ne Mh , Dieß unterbricht die groͤßte Unternehmung 1 In ihrem Lauf, und jede wichtge That chlef Erſtirbt — — — iſch ten Unter allen Gattungen vom Erhabenen, erfor⸗ dert das erhabene in den Leidenſchaften, wenn cubig die Seele jetzt von Shrecken . Reue, Zorn und en Verzweifelung plotzlich betaͤnbt wird, den aller⸗ un ungekuͤnſtelſten Ausdruck. Ein auf ſgebrachtes Ge⸗ muͤth iſt einzig und allein mit ſeinem Affekte be⸗ Ds „. NM 5 ſchaͤf⸗ 186 ſchaͤftiget, und jeder Begriff der es davon ent⸗ fernen will, iſt ihm eine Marter. Die Seele arbeitet unter der Menge von Vorſtellungen, die ſie im Augenblicke eines heſtigen Affekts uͤbereilen; ſie draͤngen ſich alle zum Ausbruche, und da der Mund ſie nicht alle zugleich aus⸗ ſprechen kann, ſo ſtockt er, und vermag kaum die einzelne Worte zu ſagen, die ſich ihm am erſten darbieten. — Was konnte Gedip z. B. in dem entſetzli⸗ chen Augenblicke ſagen, da ſich ihm durch die Ausſage des alten Hofbedienten, das ded Geheimniß aufklaͤrte, und er es empfand, daß ihn ſelbſt der ſchreckliche Fluch treffen muͤſſe, den er wider den Moͤrder des Lajus ausgeſpro⸗ chen? Weh! weh! nunmehr iſt alles klar! Laͤßt ihn Sophokles ausrufen. Oedip, dem in dieſer Sache, ſo manche Orakelſpruͤche, Zeug⸗ niſſe und Umſtaͤnde bekannt waren, die zum Theil ſich unter einander, zum Theil ſeiete⸗ ei⸗ genen Selbſtbewußtſeyn zu widerſprechen ſchei⸗ nen vernimmt nunmehr mit Entſetzen, daß . . 3 ar. ſie alle gar wohl uͤbereinſtimmen, und daß e d k Sterblichen ſey. Weh, elendeſte unter allen Sterbliche der elendeft h wehf Betubrt aliͤſtdpt und die wieder e einſtimn hen; nn Sehe ſcheinet legenhei Dehi In T Man ſi ter blei wir den gluͤcklt J Makd omme bracht muth. hoket Rache chen⸗ bon eut⸗ de Gelle glungen, Afekts bobruche, ich aubs⸗ g koumn ihm om entſehli⸗ urch die 6 ganze d, d liſſe, cgeſplp⸗ b, demn 4 Zeug⸗ die zuum nenn ei⸗ ſhei⸗ n, daß daß er weh weh 187 — kntmenENeANS SS, weh! iſt der Ausdruck der Natur, in der erſten Betaͤubung, der Seufzer, den der Ungluͤckliche ausſtoͤßt, wenn ſich ihm keine Worte darbieten; und die erſte Idee, die in der Seele des Oedip wieder erwachen konnte, mußte auf die Ueber⸗ einſtimmung der Umſtaͤnde eine Beziehung ha⸗ ben; nunmehr iſt alles klar! HW Seneka hingegen, dem dieſes viel zu ruhig ſcheinet, laͤßt ſeinen Oedip, bey derſelben Ge⸗ legenheit ganz anders raſen: Dehiſce tellus, tuque tenebrarum potens In Tartara ima, rector umbrarum rape Man ſiehet, je brauſender die Worte, deſto kaͤl⸗ ter bleibet das Herz; denn wir fuͤhlen es, daß gluͤcklichen Gedip horen. Im Makbeth des Shakeſpears erfaͤhrt wir den ſtolzierenden Dichter, und nicht den un⸗ Makduff, daß Makbeth ſein Schloß einge⸗ nommen, und ſeine Frau und Kinder umge⸗ bracht habe. Makduff faͤllt in eine tiefe Schwer⸗ muth. Sein Freund will ihn troͤſten; aber er hdret nicht, denkt immer uͤber die Mittel zur Rache nach, und bricht endlich in die ſchreckli⸗ chen Worte aus: er hat keine Kinder! * 183 Dieſe wenige W Worte athmen mehr Rachſucht, als in einer ganzen Rede haͤtte ausgedruͤckt werden koͤnnen. Als Joſeph ſich vor Wehmuth nicht laͤnger halten konnte, und alle Umſtehende entfernte, um ſich ſeinen Bruͤdern zu erkennen zu geben, was fuͤr Worte ſollte er jetzt finden, den Zu⸗ ſtand ſeiner Seele auszudruͤcken? Wie ſeinen Bruͤdern in einem Nu zu erkennen geben, daß er der von ihnen gemißhandelte, aber doch ihr Bruder ſey? Ich bin Joſeph, ſpricht er, lebt mein VHater noch? Und die Bruͤder konnten ihm nicht antworten; denn ſie erſchra⸗ cken vor ihm. Longin hat bereits bemerkt, daß das wah⸗ re Erhabene oͤfters durch ein bloßes Stillſchwei⸗ gen erhalten werden kann. „Das Erhabene, ſagt er in der neunten Abtheilung ſeiner Ab⸗ handlung, „iſt nichts als ein Nachklang des „groſſen Geiſtes. Und darum bewundern wir „zuweilen das bloße Denken eines Menſchen, „wenn er auch kein Wort redet, wie das Still⸗ ſchwei⸗ „ſchvei „Hes „Ms ei te til ahmet vom A redet wi WA Nee Qun Tan In Bl⸗ bene und Abba war, tiiht B man den echſicht, ogedrückt ht lnget utfernte, n geben, den Zu⸗ e ſeinen gen, daß ver doch licht er, Brüder e etſchte⸗ es wah⸗ lſchwe⸗ habene, net Ab⸗ ng des ern wir enſchen ,6tl⸗ ſchei⸗ „ſchweigen eines Ajax in der Hoͤlle (*), wel⸗ „ches mehr hohes in ſich enthaͤlt, als alles, „was er haͤtte ſagen konnen.,, Dieſes bered⸗ te Stillſchweigen iſt vom Virgil (**) nachge⸗ ahmet worden, da er von der Dido, welche vom Aeneas in den Eliſaͤiſchen Feldem ange⸗ redet wird, alſo ſagt: Illa ſolo fixos oculos averſa tenebat, Nec magis incepto vultum ſermone mô- Vetur, Quam ſi dura flex, aut ſtet Marpeſia Cautes. Tandem proripuit ſe ſe, atque inimica re- fugit In nemus umbriferum. Klopſtock hat unter den neuern dieſes erha⸗ bene Stillſchweigen gleichfalls anzubringen geſucht, und zwar da, als Abdiel von dem bußfertigen Abbadona, der vor dem Abfalle ſein Freund war, angeredet wird: Ich getraue mich aber nicht zu beſtimmen, mit welchem Erfolge. Wird nun dieſe ſtumme Beredſamkeit, wenn man ſie ſo nennen kann, mit dem Erhabenen in den Leidenſchaften an am rechten Orte verknouͤpft; ſo kann (*) Odyſſee B. XI. v. 563. (**) Aeneis B. VI. v, 469, Sa- 190 kann ſie auf das Gemuͤth eines aufmerkſamen Zu⸗ ſchauers die allerungluͤcklichſte Wirkung thun. In dem Gedip des Sophokles (4. Aufz. 3. Auft.) ſaget der korinthiſche Schaͤfer zum Oedip, in Gegenwart der Jokaſte, er koͤnnte nur unbeſorgt nach Korinth zuruͤck kehren; Merope waͤre ſeine Mutter nicht, uur Po⸗ lybius waͤre ſein Vater nicht g geweſen; er der Schaͤfer, habe ihn auf dem Berge Cicheron gefunden und von da nach Korinth gebracht. Dieſe Nachricht muß das Gemuͤth der Jokaſte, wie ein Donnerſchlag treffen. Jetzt iſt ſie von ihrem entſetzlichen Schickſale voͤllig unterrichtet. Sie hat ihren Sohn auf eben dieſem Berge laſſen ausſe⸗ tzen, aus Furcht, er moͤchte einſt, vermoͤge des Orakelſpruchs, ſeinen Vater Lajus umbringen; Oedip iſt auf dieſem Berge gefunden worden, und iſt jezt ihr Gemal. Die dunkeln Reden des Tireſias, und das ganze ſchreckliche Geheimniß klaͤrt ſich nunmehr auf einmal in ihrer Seele auf. Aber ſie verſtummet. Der Schmerz hat ſie ſo ſehr betaͤubt, daß ſie wie eine Bildſaͤule da ſtehet. Ihr Gemal und Sohn faͤhrt fort, den Schaͤfer auszuforſchen. Welche Verzweiflung muß ſich waͤhrend dieſer Unterredung in ihren Blicken zei⸗ gen! gen! Oe ler, lißt ſie eine ſonn aus „Wie! „Un ſel „ Oedir Oedi⸗ „ Joka „C „he Oed „d Ie „I r9 ſetnen Zu⸗ gen! Oedip, den die ſchrecklichſten Zweifel quaͤ⸗ thun. len, laͤßt ſich von ſeinem Vorwitze treiben, auch an ſie eine Frage zu thun. Jetzt erwacht ſie gleich⸗ 4. Aufßt. ſam aus ihrem Todesſchlummer: nimne Wie! verſetzet ſie, was hat er geſagt? — i nuum des Himmels Willen! wenn du dich õ eiſſelbſt liebeſt; höre auf weiter zu forſchen! nd Ne „Ich bin ſo elend genug. „er. der Ctheron Oedip. „Sey nur ruhig! Und wenn ich von gebracht. „dreyfachen Sklaven abſtamme; ſo kann kaßt „es dich nicht ſchaͤnden. niſten Jokaſte. „Dennoch folge mir! laß dich er⸗ Sie hat „bitten! o thue es nicht! en ausſe⸗ B B mndge des Oedip. „Nein! ich muß die Wahrheit ans hiten; „Licht bringen. jden, und Jokaſte. „Ach wuͤßteſt du, was fuͤr wichtige eden des „ Gruͤnde ich habe, dich davon abzu⸗ heini5 „halten. l a Oedip. „Eben dieſe geheimen Gruͤnde ver⸗ t 6 „doppeln meine Unruhe. de ſehet. D Schſer Jokaſte. „(bey Seite) Bejammernswerther! nuß ſich „— — Mochteſt du doch nimmer erfah⸗ ſten dee „ren, wer du biſt! gen Oedip. 192 Dedip. „Man bringe ſchleunig den andern „Schaͤfer her. Laßt die Koͤnigin immer „ſich meines Standes ſchaͤmen, und mit „ dem ihrigen groß duͤnken. 7 Jokaſte. „Weh! weh! Ungluͤcklichſter unter „allen Sterblichen. Dieß iſt alles, was „ich dir noch zu ſagen habe — ich kann „nicht mehr. — „ (gehet ab.) So redet das wahre Erhabene in den Leiden⸗ ſchaften. Das Verſtummen der Jokaͤſte, ſo lan⸗ ge die Rede nicht an ſie gerichtet geweſen; die wilden verzweiflungsvollen Blicke, die Beklem⸗ mung und das konvulſiviſche Zittern in allen Glie⸗ dern, mit welchen eine gute Schauſpielerinn die⸗ ſes fuͤrchterliche Stillſchweigen begleiten muß, ſetzen den ganzen Schauplatz, der von der Unge⸗ dult des Gedips, und von der nahen Entwicke⸗ lung des großen Geheimnißes in beſtaͤndiger Er⸗ wartung unterhalten wird, in das aͤuſſerſte Schre⸗ cken. Er iſt zwar noch nicht voͤllig von dem Schickſale der Jokaſte unterrichtet; allein deſto ſchrecklicher ſind die Ahnungen, zu welchen ihr Betragen, die Orakelſpruͤche, und die Reden des Tire⸗ X Tireſas llche V „hat er . ſ. w. genug zun Bruſt ne eilet. ⸗. „ſagen h Fttert je ſie nicht man ſi moͤchte? ſelſt be Seite ke erfahren unſete weſen. So b tung, he in der b⸗ Vielah lten; hat eine Ne unter gin anf zwer den anden gin immer „ und mit ſeer ynta es, was - ich kann den Leiden⸗ ſe, ſlan⸗ weſen, die e Beklem⸗ alen Glie: lernn di⸗ jten muß, der unge⸗ Entmnicke⸗ el 8 n re lein dſan elchen ihr Tire⸗ ) 193 Tireſias Anlaß geben. Endlich redet ſie, aber welche Worte! welche Verwirrung! „Wie! was „hat er geſagt? Um des Himmels willen, u. ſ. w. Im Abgehen gibt ſie uns deutlich genug zu verſtehen, welchen Vorſatz ſie in ihrer Bruſt naͤhret, und ohne Zeugen auszufuͤhren eilet. „Dieß iſt alles, was ich dir noch zu „ſagen habe — ich kann nicht mehr., Wer zittert jetzt nicht fuͤr ihr Leben? Wer begleitet ſie nicht mit den Augen, und wuͤnſchet, daß man ſie nicht ihrer Verzweifelung uͤberlaſſen moͤchte? Nur Oedip iſt allzu ſehr mit ſich ſelbſt beſchaͤftiget, und vermuthet von ihrer Seite keine Gefahr. Sie gehet ab, und wir erfahren im Anfange des fuͤnften Aufzuges, unſere Beſorgniß ſey nur allzu gegruͤndet ge⸗ weſen. So viel vom Erhabenen von der erſten Gat⸗ tung, bey welchem der Grund zur Vewunderung in der vorzuſtellenden Sache ſelbſt anzutreffen iſt. Vielleicht habe ich mich allzu lang dabey aufge⸗ halten; allein das Erhabene in den Geſinnungen hat eine deſto weit laͤuftigere Ausfuͤhrung erfordert, da unter allen Exempeln von Erhabenen, die Lon⸗ gin anfuͤhret, faſt kein einziges zu finden, das zu Zweyter Theil. N die⸗ 194 dieſer Klaſſe zu zaͤhlen ſey. Ich nehme das Stillſchweigen des Ajax aus, welches wirklich dahin gehbret, wie auch die bekannte Ausruf⸗ fung dieſes Helden: „O Vater Zevs! errette „die Griechen von der Finſterniß, laß es helle „werden, daß unſere Augen wieder ſehen. Am „hellen Tage bring allenfalls uns um, wenn „du es ſo beſchloſſen!,, die Longin in der neun⸗ ten Abtheilung anfuͤhret⸗ Die zweyte Gattung des Erhabenen iſt dieje⸗ nige, da die Bewunderung mehr auf die Kunſt der Voörſtellung, als auf das Vorgeſtellte, und alſo, wie vorhin gezeigt worden, mehrentheils auf das Genie und die auſſerordentlichen Faͤ⸗ higkeiten des Kuͤnſtlers zuruͤck faͤlt. Der Ge⸗ genſtand an ſich kann ofters nichts hohes, nichts auſſerordentliches enthalten; allein wir bewun⸗ dern die große Talente des Dichters, ſeine gluͤck⸗ liche Einbildungskraft, ſein Vermoͤgen zu erdich⸗ ten, ſeine tief? Einſicht in die Natur der Din⸗ ge, in die Charaktere und Leidenſchaften, und die edle Art, mit welcher er ſeine vortrefliche Gedanken zu aͤuſſern gewußt hat. Ein Menſch, der ſich ſterbend auf dem Schlachtfelde herum waͤl⸗ walet, genſtand. lie eines ſand ſch dutch er net, war dern eine (Wde Urd Ud Etit 193 ne das waͤlzet, iſt an ſich kein bewundernswuͤrdiger Ge⸗ nillich genſtand. Wer bewundert aber nicht das Ge⸗ Mlrufe nie eines Klopſtockes, wenn er dieſen Gegen⸗ Rertete ſtand ſchildert. Der erſte gluͤckliche Einfall, da⸗ e hele durch er ſich ein Feld zu großen Gedanken oͤff⸗ en⸗ u net, war, daß er keinen gemeinen Menſchen, ſon⸗ Wer dern einen Gotteslaͤngner in dieſem Zuſtande der neun⸗ abbildet: — — — Der kommende Sieger Und das baͤumende Roß, der rauſchenden Pan⸗ ſſt dieſrf · zer Getdoͤſe, e Kunk Und das Geſchrey, und der toͤdtenden Wuth, lte, und und der donnernde Himmel nteis Stuͤrmt uͤber ihm. Er liegt, und ſinkt mit het Fa⸗ geſpaltenem Haupte— Der Ge⸗ Dumm und gedankenlos unter den Todten, 6, tiht? und glaubt zu vergehen. hetuuti⸗ Darauf erhebt er ſich wieder, und iſt noch, eglück⸗ und denkt noch, und fluchet, atdſt⸗ Daß er noch iſt, und ſpritzt mit bleichen ſter⸗ der Dit⸗ benden Haͤnden 1, und Blut gen Himmel. Ett flucht er, und nefüche wolt' ihn gerne noch laͤugnen. Menſch, D Meſſ. 1. B. G. IV. e hetum . waͤ⸗ MD N 2 Das⸗ 196 — EHETEH Dasjenige, was die Maler fracas nennen das wilde Getuͤmmel auf einem Shlachtfelde, welches hier mit den vortrefflichſten Zuͤgen ge⸗ ſchildert iſt, ſetzet das Gemuͤth des Leſers in die aͤuſſerſte Bewegung. Die wuͤtende Ver⸗ zweifelung des Gotteslaͤugners, der jetzt fuͤhlt, daß ein Gott iſt, ziehet mitren in dieſem ge⸗ waltigen Geraͤuſche, unſere ganze Aufmerkſam⸗ keit auf ſich, und fuͤllet uns mit Abſcheu und Beſtuͤrzung. Das Grauſenvolle, das Entſetz⸗ liche beſtuͤrmt unſere Seele von allen Seiten; allenthalben finden wir das Sinnlichunermeß⸗ liche; das Schauer auf Schauer erregt, und, wie oben gezeiget worden, die Empfindung des Erhabenen unterſtuͤtzt. — Welch ein Ge⸗ danke! — Gott flucht er, und wollt ihn gern noch laͤugnen. . Wie erhaben iſt folgende Beſchreibung eines Sterbenden; — Dem Sterbenden brechen die Augen, und ſtarren, Sehen nicht mehr. Ihm ſchwindet das Antlitz der Erde und des Himmels Tief Dief i Nuoch Und n Aßmne Ueber Dieſ⸗ the nnc ſchreibrn Pho, der eng ment e⸗ ſey Miicha chen G fch, und ff den es Genie Kennen chtfelde, ien ge⸗ eſers in de Ver⸗ t fihl, ſem ge⸗ nerkſam⸗ heu und Entſeh⸗ Seiten; rmoß⸗ 1, uod, Pfindung ein Ge⸗ in noch hg einnes en, uud 197 ———— Dief in die Nacht. Er hoͤret nicht mehr die Stimme des Menſchen. Noch der Freundſchaft zaͤrtliche Klagen. Er ſelbſt kann nicht reden, Und mit bebender Zunge den bangen Abſchied kaum ſtammeln. Athmet tiefer herauf; ein kalter aͤngſtlicher Schweiß laͤuft Ueber ſein Antlitz, das Herz ſchlaͤgt langſam, dann ſtehts, dann ſtirbt er. Meſſ. B. 1. G. V. Dieſe Beſchreibung hat, ihrem innern Wer⸗ the nach, eine große Aehnlichkeit mit der Be⸗ ſchreibung der eiferſuͤchtigen Liebe der Sap⸗ pho, die uns Longin aufbehalten, und davon der engliſche Zuſchauer ſagt, daß dieſes Frag⸗ ment eines Gedichts dasjenige fuͤr die Dichter ſey, was der bekante antike Rumpf fuͤr den Michael Angelo geweſen. — Alle derglei⸗ chen Gegenſtaͤnde, als der Tod, ein Schlacht⸗ feld, die Verzweifelung, ſind nun zwar an und fuͤr ſich nicht bewundernswuͤrdig, und wer⸗ den es blos in der Nachahmung, durch das Genie des Kuͤnſtlers; allein ſie ſind ihrer Natur N 3 nach nach fuͤrchterlich, grauſenvoll, und unterſtuͤtzen durch das ihnen beywohnende Sinnlichuner⸗ ie Empfi habenen; da⸗ meßliche die Empfindung des Er her ſie auch von den Kuͤnſtlern vorzuͤglich ge⸗ waͤhlt zu werden pflegen. Es giebt aber auch ganz gleichguͤltgge Ge⸗ genſtaͤnde, die dem Kuͤnſtler nicht den nering⸗ ſten Vorſchub thun, und es ganz den Fruͤſten ſeines Genies uͤberlaſſen, in wie weit ſie un⸗ erhaben ſcheinen, das heißt, unſre Bewunde⸗ rung verdienen wollen. Ein Beyſpiel von die⸗ ſer Gattung iſt die vom Longin geruͤhmte Stel⸗ le im Demoſthenes. „Wollt ihr denn, geſte⸗ „het es mir, beſtaͤndig herum laufen, und ech unter einander fragen, was giebt es Neues? „Was kann wohl Neueres ſeyn, als daß ein „Mann aus Macedonien ganz Griechenland „bekriegt? Iſt Philippus geſtorben? Nein, bey „Got?:! nicht; er iſt nur unbaß. Allein , o ihr „Athenienſer! was gehet dieſes euch an? Ge⸗ ſetzt „es begegne ihm etwas menſchl ches; ge⸗ 1. wiß, ihr wuͤrdet euch einen andern Philippus „machen. , Wo liegt hier das Große? Ans andes als der ſer ſich zu bedie druck un N ſten D durch chen, e Ethabe theterY zu der tigen wiil e, amoh⸗ len, ſtreuen let he hen. Geſe man ſpear weis, Utekſtisen lichaner , enen; da⸗ ſglich he⸗ lige Ge⸗ 1 geting⸗ Fruften ſe uns eſipuno⸗ don Je⸗ te Stel⸗ , geſte⸗ id euch Nenes? duß en henland bein, bey 1, ihr ei; ge⸗ lipps Ws In⸗ 199 —uie anders erregt hier die Idee des Unermeßlichen, als der bewundernswuͤrdige Geiſt des Redners, der ſich der allerkleinſten Umſtaͤnde ſo gluͤcklich zu bedienen weis, um ſeiner Rede Leben, Nach⸗ druck und Begeiſterung zu ertheilen? Niemand weis gluͤcklicher von den gemein⸗ ſten Umſtaͤnden Vortheil zu ziehen, und ſie durch eine gluͤckliche Wendung erhaben zu ma⸗ chen, als Shakeſpear. Die Wirkung dieſes Erhabenen muß deſto ſtaͤrker ſeyn, je unvermu⸗ theter es uͤberraſcht, und je weniger man ſich zu der Geringfuͤgigkeit der Urſache ſolcher wich⸗ tigen und tragiſchen Folgen verſehen hatte. Ich will einige Beyſpiele hiervon aus dem Hamlet anfuͤhren. Der Koͤnig laͤßt Luſtbarkeiten anſtel⸗ len, um die Melancholey des Prinzen zu zer⸗ ſtreuen. Man fuͤhret Schauſpiele auf. Ham⸗ let hat das Trauerſpiel Hekuba auffuͤhren ſe⸗ hen. Er ſcheinet bey guter Laune zu ſeyn. Die Geſellſchaft verlaͤßt ihn, und — Nun erſtaune man uͤber die tragiſchen Folgen, die Shake⸗ ſpear aus dieſen gemeinen Umſtaͤnden zu ziehen weis. — Der Prinz ſpricht mit ſich ſelber: 4 welch 200 O welch ein kriechender, elender Sklave Muß Hamlet ſeyn! — Wie ungeheuer! die⸗ ſer Gaukler Erdichtet Kummer, traͤumt von Leidenſchaft, Und ſeine Seele folgt der Phantaſey, Und wuͤrkt; entflammt ſein Angeſicht, ver⸗ leiht Den Augen Thraͤnen, ſeinen Blicken wilde Beſtuͤrzung, ſeiner Stimm ein toͤdtlich Ro⸗ cheln; Der ganze Mann entſpricht dem eingefaß ten Wahne. Fuͤr wen? — Fuͤr Hekuba? 2 Was geht ihn Hekuba, was geht er ſie an? Und er kann weinen? was wuͤrd' er thun, Haͤtt' er den Trieb zur Leidenſchaft, der mich Anſpornet? u. ſ. w. Hamlet Aect. II. Welch ein Meiſterzug! Die Erfahrung leh⸗ ret, daß die Truͤbſinnigen bey jeder Gelegen⸗ heit, oͤfters in unſern Aufmunterungen ſelbſt, ganz unvermuthet einen Uebergang zur herr⸗ ſchenden Vorſtellung ihrer Schwermuth finden, und jemehr man ſie davon abgefuͤhrt zu haben glaubt, deſto ploͤtzlicher ſtuͤrzen ſie zuruͤck. Die⸗ ſe ſe Gfahen leſtet, ſo le. Sei von derg iber der In dr ringhi anlaſun de gehei fahren. lig: Gilde „ii, ab klabe euer! die⸗ denſchef, , ht, ber⸗ en wilde tlcch Rd⸗ ngefaßten ſie an! er thin, det mich ct. I. tung leh⸗ Gelegen⸗ n ſelbſt, r hert⸗ finden, 8 haben . De⸗ 201 NEAYEAEAEs A AEEEENANE ſe Erfahrung hat das Genie des Shakeſpears ge⸗ leitet, ſo oft er die alankolen zu ſchildern hat⸗ te. Sein Hamlet und ſein Lear ſind voll von dergleichen unerwarteten Uebergaͤngen, dar⸗ uͤber der Zuſchauer ſich entſetzen muß. Im dritten Aufzuge ſuchet Gildenſtern, ein vormaliger Vertrauter des Hamlet, auf Ver⸗ anlaſſung des Koͤnigs, ihn auszuforſchen, und die geheime Urſache ſeiner Schwermuth zu er⸗ fahren. Der Prinz merkt es, und wird un wil⸗ lig: Gildenſtern. „O mein Prinz! meine Pflicht „iſt vielleicht zu kuͤhn, allein — — Hamlet. „Das verſtehe ich nicht recht. „Willſt du mich aufmuntern; ſo ſpiele hier „auf dieſer vortreflichen Floͤte. Gildenſt. „Das kann ich nicht, mein Prinz. Haml. „O ſpiele doch! Gildenſt. „In der That, ich kann nicht. Haml. „Ich bitte. Gildenſt. „Ich weiß ſie nicht anzuſetzen, „mein Prinz! Haml. „Das iſt ſo leicht, als die Kunſt zu luͤ⸗ „gen. Hier lege die Finger, hier den Dau⸗ N 5 „men 2* — / ird ſie entzuͤckende te deinen Othem; ſne g Verſu 1 „Tone ſprechen. V i monie her⸗ „auszubringen. . 2 . . §°. P . borgen eines Herzens ver „im nnerer unt zu ſpielen haͤlſt ſeng⸗ „liegen. a Ruaſt. Und in meſen eeh⸗ en n. liegt eine ezarcberute e de e Gede goͤttliche Muſik, en. d du „me, ſie n icht zum Laute Gi znanen eſiegn noch weniger die Kunſt, 69 »* ſ. w.,/ darf ſich un⸗ Niemand als ein Shakeſpear d kaͤnde auf die Buͤh⸗ tehen, ſolche gemeine unſtanden er beſitzet terſtehen, en; denn niemand chen. Muß de d. Gehranch Baron d ffen ſiehen, als die Kunſt, ier nicht ſo betro it des . hier nich heit de de ſtern⸗ der die uͤberlegene Klugh Prin⸗ Gildenſtern, Printen enſſeene, lo ton den hen Ge⸗ übenzen die vor ten, die leinen uns zr Eihaber runden in 2. Gaben den im Wen Hihten Unerhel tung ej gehoͤren uoͤnae der Fi⸗ zückende Wiſeil . btut her⸗ nich alſe Cken, die etborgen. du for ſchlech⸗ e Etinn⸗ nd d 1. O du meinern locen ſch un⸗ die Bul⸗ beſchet Muß hen, al ſet des Piin⸗ 203 rsmrR. Se AneNNE Prinzen empfindet, und ſich voller Beſchaͤmung entfernet? Wenn der Kuͤnſtler uns in ſeinem Werke von den Vollkommenheiten, die er in einem ho⸗ hen Grade beſitzet, anſchauend und ſinnlich uͤberzeugen will; ſo muß er ſein Augenmerk auf die vorzuͤglichſten und groͤßten Schoͤnheiten rich⸗ ten, die ſeine Vorſtellung beleben koͤnnen. Die kleinen Pinſelzuͤge bezeugen zwar die letzte Hand des Meiſters, ſeinen Fleiß und ſeine Sorgfalt, uns zu gefallen. Aber in ihnen iſt gewiß das Erhabene nicht zu ſuchen, das unſere Be⸗ wunderung verdienet. Die Bewunderung iſt ein Zoll, den wir den auſſerordentlichen Gaben des Geiſtes ſchuldig ſind. Dieſe wer⸗ den im engſten Verſtande das Genie genannt. Wo alſo in einem Werke der Kunſt, ſinn⸗ liche Merkmale des Genies anzutreffen ſind, da ſind wir bereit, dem Kuͤnſtler die ihm ge⸗ huͤhrende Bewunderung abzutragen. Allein die unerheblichen Nebenumſtaͤnde, die letzte Ausfuͤh⸗ rung eines Bildes, die zwar mit zum Gemaͤlde gehoͤren „aber keinen weſentlichen Theil deſſelben ausmachen, zeigen den Fleiß und die Muͤhe nur all⸗ 204 allzu deutlich an, die ſie den Kuͤnſtler gekoſtet, und wir ſind gewohnt, ſo viel vom Genie ab⸗ zurechnen, als wir dem Fleiße zuſchreiben. Man ſiehet alſo, daß bey dieſer Gattung vom Erhabenen, dem Kuͤnſtler frey ſtehet, den ganzen Reichthum ſeiner Kunſt anzuwenden, um die Schoͤnheiten, die er durch ſeine gluͤckliche Denkungsart hervorgebracht hat, in ihr wah⸗ res Licht zu ſetzen; und hierdurch unterſcheidet ſich dieſe Gattung von der erſtern, da man dem naiven und ungekuͤnſtelten Vortrage den Vorzug geben muß; daß aber indeſſen der Kuͤnſt⸗ ler auch hier die kleinen Schoͤnheiten, die einen niedrigern Geiſt vielleicht lang genug beſchaͤfti⸗ gen koͤnnten, ſeiner Aufmerkſamkeit und ſeines Fleißes nicht wuͤrdigen, und ſie nur alsdenn nicht verwerfen darf, wenn ſie ſich ihm gleich⸗ ſam von ſelbſt anbieten. Ich begnuͤge mich, ein einziges Exempel hiervon anzufuͤhren. Der heilige Pſalmendichter ſagt von der Sonne. (Pſ. 19, 6.): Sie koͤmmt hervor, wie ein Braͤutgam aus ſeiner Kammer, Und freuet ſich, wie ein Held, zu laufen d en Weg. . Bey⸗ Beyh G beſenders ſtlichen gtiken* des Tage cher er h ſchieſenſ wenn or deuten ſeten ſin koßen J elſchwrn ge Ausbi Ulter ge Er —K— — — — gekoſtet, enie ab⸗ ben. Gattung het, den den, un lückliche t wah⸗ rſcheidet da man ige den ünſt⸗ je einen eſhift⸗ ſeines gldenn gech⸗ much, 1. Der Sonne. aus Weg.⸗ 205 mr Beyde Gleichniſſe ſind ungemein erhaben, und beſonders in dem letztern findet Hogarth einen aͤhnlichen Gedanken mit dem ſehr beruͤhmten antiken Apollo, den der Kuͤnſtler als den Gott des Tages durch die Geſchwindigkeit, mit wel⸗ cher er hervor zu treten, und ſeine Pfeile abzu⸗ ſchieſſen ſcheinet, ſo vortreflich charakteriſiret hat, wenn anders der Pfeil die Sonnenſtralen be⸗ deuten kann. Allein dieſe vorzuͤglichen Schoͤn⸗ heiten ſind, ſelbſt unter den Haͤnden eines ſo großen Meiſters, als Rouſſeau, wo nicht gar verſchwunden doch wenigſtens durch die fleißi⸗ ge Ausbildung ſehr von ihrem Erhabenen her⸗ unter geſetzt worden. Er ſetzet: Cet aſtre ouvre ſa carriére Comme un Epoux glorieux, Qui dés l'Aube matinale De ſa couche nuptiale Sort brillant & radieux. L'univers à ſa preſence Semble ſortir du neant. Il prend ſa courſe, il s'avance, Comme un fuperbe geant. 206 Allhier findet man acht Worte aus dem Grundtext in neun Verſe ausgedehnt, aber wie ſehr haben ſie unter dieſer Ausdehnung gelit⸗ ten! Herr Kramer hat dem erſten Gleichniſſe ſeine Kuͤrze gelaſſen; allein das zweyte hat in ſeiner Ueberſetzung faſt noch mehr verloren, als in der franzöſiſchen. Im uͤbrigen erhellet aus unſrer Erklaͤrung, daß dieſe zweyte Gattung vom Erhabenen ſo wohl in den Gedanken, als im Ausdrucke be⸗ ſtehen könne, und zwar 1) in Anſehung der Gedanken, in dem Verſtande ſo wohl, als in der Einbildungskraft, in der Erdichtung, den Gleichniſſen, Sentenzen, Geſinnungen, Schil⸗ derungen der Charaktere, Leidenſchaften und Sitten der Menſchen ‚und der Gegenſtaͤnde der Natur; und 2) in Anſehung des Ausdruckes, im Gebrauche der Redezierathen, in der Wahl ſolcher Beywoͤrter, die die ſinnlichſten Eigen⸗ ſchaften bezeichnen, in der Anordnung und Ver⸗ bindung der Worte, und endlich im Wohlklan⸗ ge und in der Harmonie der Periode; weil der Kuͤnſtler durch alle dieſe Schoͤnheiten ſeine auſ⸗ ſerordentlichen Talente zu erkennen geben kann. Es Es feen, de ichr oft en mit der Voh⸗ der ſche Mchah Veroni in einen e, al Lotgebte Fale di immnſch ilt die ſndernn glaicht⸗ len wpe on den ttachtet wenig ſuchen Genies then, 1 gedruͤck ſbjekt ans denn aber wie ng geli⸗ leichniͤſe hat in oren, als tklirung, benen ſo tucke be⸗ ing der als in ten und kinde der Dkuckes, Wahl Eigen⸗ ind Ver⸗ Pohtklon⸗ weil der eine au⸗ kenn . 207 Es wird nicht noͤthig ſeyn, zu erin⸗ nern, daß man in den Werken der Kunſt ſehr oft die beiden Gattungen vom Erhabe⸗ nen mit einander verbunden antreffe. In der Abhandlung von den Hauptgrundſaͤtzen der ſchoͤnen Kuͤnſte, iſt bereits von der Nachahmung angemerkt worden, daß unſer Vergnuͤgen an der getroffenen Aehnlichkeit in einer kuͤnſtlichen Nachahmung weit groͤßer ſey, als in einem von der Natur ſelbſt her⸗ vorgebrachten Nachbilde; weil in dem erſten Falle die Ruͤckſicht auf den Kuͤnſtler ſich mit einmiſchet und das Vergnuͤgen erhoͤhet. Nun gilt dieſes nicht nur von der Nachahmung, ſondern vön allen Schoͤnheiten uͤberhaupt, wie gleichfalls daſelbſt erinnert worden. Sie gefal⸗ len weit mehr, wenn ſie ſogleich als Abdruͤcke von den Vollkommenheiten des Kuͤnſtlers be⸗ trachtet werden, der ſie hervorgebracht hat. So wenig er auch ſelbſt zu ſcheinen und zu glaͤnzen ſuchen darf; ſo werden doch allezeit Fußſtapfen des Genies zuruͤck bleiben, die ihn gelegentlich verra⸗ then, und den Rieſen erkennen laſſen, der ſie ein⸗ gedruͤckt hat. Daher kann in vielen Faͤllen die ſubzektive Erhabenheit, mit der objektiven verbun⸗ den 208 * . er ge⸗ k mehr oder, weriger auck der Ausdruch en ⸗ n u on koͤnnen; welhes abehen⸗ nen Faͤllen aus der Beſchaffenheit Abicht des delnden Subjekts, und aus der Kuͤnſtlers beurtheilt werden muß. eg; dieſe Auch wuͤrde es uͤberfluͤßig ſhnn alle ech Beyſpiele zu .32 etrachtungen durch B r Haͤnden i des Nondin Abhandlung in die weyten Gan⸗ der ſich einzig und allein mit der “ ſcheinet. ng vom Erhabenen zu beſchef giff des Er⸗ ung d ß, den Begr 7 Meine o doon in den Werken der ſrure „ O 2 jelfälti 1 val iſte und Wiſſenſchaften ſo eiefälti dich bin de in etwas deutlicher zu machen . nzlich mi⸗ de iſe wenn mir dieſes nicht g d einige zufrieden, iſt. Ich begnuͤge mich, noch gelungen i . Anmerkungen hinzuzufuͤgen in ſagt, (im ſiebenden Kaud ſate ke⸗ Sagin Züberhaupt kanſt du ſicher glau . 7 d riſe r ich ſchon und erhaben ſey, wel⸗ 7ches aliemal und allen Menſchen gefaͤllt., / Per⸗ Perra nict zu vort auf ſber den „ de, wer „verſchie „eben de ſe vorſ be nicht zwehten bfters ej Kunſt de Wundern Azahl n! Al und d nungen lung ri urch gemeige ganz e⸗ in den je nehn und ſe ge zwe indeltng. auf die fltt; ſo iger ge⸗ einzel⸗ ubehan⸗ cht des lle dieſe tern, de nden iſt, ten Gal⸗ ſcheinet. des Er⸗ ſchbuen d ich bin ic⸗ miß⸗ Heinige louben, h, we⸗ 1, 209 e5 Perrault iſt mit dieſem Satze des Longin nicht zufrieden, und ſagt davon in ſeiner Ant⸗ wort auf die eilfte Anmerkung des Boileau uͤber den Longin, „daß man nach dieſer Vor⸗ „ſchrift das Erhabene ſehr ſelten finden wuͤr⸗ „de, weil Menſchen von verſchiedenem Alter, „verſchiedener Erziehung und Lebensart ſich „ eben daſſelbe Ding auf ſehr verſchiedene Wei⸗ „ſe vorſtellten., Mich duͤnkt, Perrault ha⸗ be nicht Unrecht, wenn vom Erhabenen der zweyten Gattung die Rede iſt. Es gehdret bfters eine tiefe Einſicht in die Geheimniſſe der Kunſt dazu, um die Talente des Kuͤnſtlers be⸗ wundern zu koͤnnen, und wie geringe iſt die Anzahl der Edlen, die dieſe tiefe Einſicht beſi⸗ tzen! Allein das Erhabene in dem Gegenſtande, und vornehmlich das Erhabene in den Geſin⸗ nungen muß gewiß Menſchen von allerley Gat⸗ tung ruͤhren, ſo bald ſie die Worte verſtehen, dadurch es ausgedruckt worden. Ja Leute von gemeiner Denkungsart, deren Gefuͤhl nur nicht ganz verwoͤhnt worden, muͤſſen das Erhabene in den Geſinnungen deſto wunderbarer finden, je mehr es ſich uͤber ihre Denkungsart erhebt, und je weniger ſie der menſchlichen Seele ſol⸗ che Vollkommenheiten zugetrauet haͤtten. — Zweyter Theil. O Man 210 Man wirft ein: Iſt nicht oͤfters von den fein⸗ ſten Kunſtrichtern uͤber Stellen geſtritten wor⸗ den, ob ſie zum Erhabenen zu zaͤhlen ſind? Die Stelle aus der heiligen Schrift, z. E. „GOtt ſprach, es werde Licht u. ſ. w., ge⸗ hoͤrt unſtreitig zum Erhabenen von der erſten Gattung, und gleichwohl iſt ihre Erhabenheit von einſichtsvollen Kopfen in Zweifel gezogen wor⸗ den. Wo iſt alſo hier die Einſtimmung, die wir fuͤr ein Kennzeichen von dem Erhabenen der erſten Gattung anſehen wollen? — Allein man bedenke, die Gegner des Longin haben niemals gezweifelt, daß die Begebenheit, „GOtt „ſprach, es werde Licht, und es ward Licht,,, an ſich erhaben ſey. Nur dieſes haben ſie nicht zugeben wollen, daß die Abſicht des Geſetzge⸗ bers geweſen ſey, hiermit etwas Erhabenes zu ſagen; das heißt, ſie geſtunden dieſer Stelle die Erhabenheit von dem erſten Range ein, und nur die von der zweyten Gattung ward von ihnen in Zweifel gezogen. Man ſiehet auch in den Streitſchriften, die uͤber dieſe Stelle ge⸗ wechſelt worden ſind, mit Verwunderung, wie wenig die Kunſtrichter ſich einander verſtehen wollen. Die eine Partey beruft ſich immer auf die Erhabenheit der Handlung, und Ein⸗ falt l des ſes mit Abſicht! den, hie derliche! benes he kläret 3 weſen. Longn dasjenig ches alie dern mea erſten 6 mkelte lenal mittelben ſhen H daß er tſten G linal dieen w lih ung „ bon „Lebens den fein⸗ en wor⸗ n ſind? „5 E. dey ge⸗ 1 erſten heit don en wor⸗ ng, die habenen Allein haben ,Er Nicht,/, ſe nicht eſetge⸗ enes zu Etelle e ein, word het auch ele ge⸗ 9, wie erſtehen immer d Ein⸗ folt 211 falt des Ausdruckes; die andere uͤbergehet die⸗ ſes mit Stillſchweigen, und redet nur von der Abſicht des Geſetzgebers, der, menſchlich zu re⸗ den, hier gewiß ſeine Seelenkraͤfte in keine ſon⸗ derliche Unkoſten ſetzen wollte, um etwas Erha⸗ benes hervor zu bringen. Haͤtten ſie ſich er⸗ klaͤret; ſo waͤre der Streit entſchieden ge⸗ weſen. * Longin hat alſo nicht nur darin Recht, daß dasjenige wirklich ſchoͤn und erhaben ſey, wel⸗ ches allemal und allen Menſchen gefaͤllt; ſon⸗ dern man kann, wenn von dem Erhabenen der erſten Gattung die Rede iſt, den Satz auch umkehren, und ſagen, das Erhabene muͤſſe al⸗ lemal und allen Menſchen gefallen. Die un⸗ mittelbar darauf folgende Worte des griechi⸗ ſchen Kunſtrichters geben auch zu erkennen, daß er eigentlich von dem Erhabenen von der erſten Gattung rede, wenn er ſagt, daß es al⸗ lemal und allen Menſchen gefalle, ob er gleich dieſen weſentlichen Unterſchied nirgend ausdruͤck⸗ lich angegeben hat. Er ſagt: „Wenn Leute „von mancherley Neigungen, von ungleicher „Lebensart, die in ihren Wiſſenſchaften und O 2 . an „an Jahren unterſchieden ſind, dennoch zu⸗ „gleich von etwas geruͤhrt worden; ſo giebt „gleichſam die Vereinigung von ſo vielen Un⸗ „einigkeiten, uns deſto großere Gewißheit, daß „diejenigen, welche man alſo bewundert, un⸗ „fehlbar etwas Hohes an ſich haben muͤſſen. „ Im uͤbrigen, da das Erhabene nur bey groſ⸗ ſen und auſſerordentlichen Faͤhigkeiten der See⸗ le Statt findet; ſo wird der gemeine Witz, oder die Faͤhigkeit an verſchiedenen Dingen etwas Gemeinſchaftliches zu bemerken (*), L das (*) Der hollaͤndiſche Ueberſetzer ſagt, dieſe Er⸗ klaͤrung ſchiene ihm zu eng, und blos auf Antitheſen zu paſſen. Allein die Antitheſe iſt eine Figur der Rede, in welcher entge⸗ gengeſetzte Begriffe neben einander geſtellt werden, damit ſie ſich wechſelsweiſe he⸗ Virix cauſa Diis placuit, viſta Catoni, zu ſchlecht fuͤr einen Gott, zu gut fuͤrs Ohngefehr. Die Fertigkeit Antitheſen zu machen, iſt eine ÄArt des Witzes, weil ſich zu wider⸗ ſprechen ſcheinende Merkmale in einem Ge⸗ ſichtspunkte gezeigt werden muͤſſen, in wel⸗ chem ſie ſich vertragen. Hingegen iſt der Witz allgemeiner. Eine jede Aehnlichkeit, Gleichheit, jedes Verhaͤltniß, jede Bazlen hung — das kein Uent den weyten geſplgte ffle, d nen und Unketha mals e demn, hu no he noch zu⸗ ſo giebt elen Un⸗ lit, daß ett, un⸗ lſſen.,, bey gtoſ⸗ der GSee⸗ Dingen ken 9), das ee Er⸗ hlos auf Untithe er entge⸗ geft Filt heiſe he⸗ Aitonl . at furs hn, ſt titel⸗ jemn Ge⸗ in wel⸗ iſ der n, gung das keine ſonderlich wichtige Folgen hat, von dem Erhabenen, ſo wohl der erſten als zweyten Gattung billig ausgeſchloſſen. Die zu⸗ geſpitzten Gegenſaͤtze, die epigrammatiſchen Ein⸗ faͤlle, der geſchraußte und gekuͤnſtelte Witz koͤn⸗ nen uns eine Zeitlang beluſtigen und anmuthig unterhalten; aber Bewunderung koͤnnen ſie nie⸗ mals erregen. Ja ſie koͤnnen dieſe ſo gar hin⸗ dern, indem ſie Merkmale eines kleinen Geiſtes O 3. ſind, hung, die an verſchiedenen Dingen wahrge⸗ nommen wird, iſt eine Wirkung des Wi⸗ tzes, und ein Gedanke iſt witzig, der die⸗ ſes Uelereinkommende bemerkt, wenn auch die Dinge nicht ausdrücklich in Oppoſition gebracht werden, wie in der Autitheſe ge⸗ ſchiehet. Um den gemeinen Witz von dem hohen zu unterſcheiden, habe ich in der vnug des erſten hinzugeſetzt, daß das kte Uebereinkommende, oder Gemein⸗ ſchaftliche keine wichtige Folgen haben muͤſ⸗ ſe. So unterſcheidet man auch eine leere Scharfſinnigkeit von einer fruchtbaren. Sie iſt die Faͤhigkeit, in abereinkommenden Din⸗ gen M. erkmale des Unterſchiedes zu entde⸗ cken, und es koͤmmt darauf an, ob dieſe Merkmale von unwichtigen oder wichtigen Folgen ſind. — Eigenrlich zu reden, ſetzet die Antitheſe, in den mehreſten Faͤllen ſo⸗ dsbt den Gebrauch der Scharfſinnigkeit als den Gebrauch des Witzes voraus. 214 ſind, dem ein bemerktes unerhebl,, 's Verhaͤlt⸗ niß ſchon etwas Wichtiges iſt. Beym Ausdru⸗ cke der Leidenſchaften ſind ſie vollends unertraͤg⸗ lich. Die kleinſte Seele hat in einer Gemuͤths⸗ bewegung wichtigere Geſchaͤfte, als geringfuͤgi⸗ ge Beziehungen und Verhaͤltniſſe zu bemerken, und ſich bey denſelben zu verweilen. Nur ein gleichguͤltiges Gemuͤth hat oͤfters Langeweile ge⸗ nug, ſich an Kleinigkeiten zu beluſtigen. Indeſſen gilt dieſes nur von dem gemeinen ſpitzfindigen Witze. Es giebt aber eine edle und große Art deſſelben, die keine leere Aehn⸗ lichkeiten, keine muͤſſigen Beziehungen und Ver⸗ haͤltniſſe; ſondern fruchtbare Wahrheiten, und nicht ſelten wuͤrdige Empfindungen, zum Grun⸗ de hat. Dieſer hoöͤhere Witz iſt eine fruchtbare Quelle des Erhabenen und Bewundernswuͤrdi⸗ gen in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften. Die heftig⸗ ſte Leidenſchaft ſelbſt ſchließt ſogar keine Anti⸗ theſe aus, die ſich auf eine wichtige Wahrheit, oder Empfindung ſtuͤtzet. Die guten Schrift⸗ ſteller des Alterthums kannten nur dieſe aͤchte Art des Witzes, der zugleich vergnuͤgt, ruͤhret, und unterrichtet; an deſſen Stelle aber einige ihrer Nachfolger einen eitlen Schimmer einge⸗ fuͤhrt füßt ha Nyſpie bedenke Die nio zu „Anerbi „ware; „wenn „ Weltwel iſt verm eltſorun le er⸗ Præl Neqn Ton nit Ve Ausdeu⸗ hettraͤg⸗ muͤths⸗ ngfugi⸗ nerten, ur ein eile ge⸗ teinen ne edie Aehn⸗ id Ver⸗ n, und Grun⸗ chtbate zwüͤrdi⸗ hotig⸗ Aunti⸗ ahrheit, Schrff⸗ jichte fihret, einige einge⸗ fühtt 215 fuͤhrt haben, der mehr blendet als erleuchtet. Beyſpiele von erhabenen in Witz eingekleideten Gedanken ſind: Die Antwort des Alexanders, als Parme⸗ nio zu ihm ſagte, „ich wuͤrde des Darius „Anerbieten annehmen, wenn ich Alexander „waͤre; und ich auch, verſetzte dieſer Prinz, „wenn ich Parmenio waͤre.„ — „Wer nichts fuͤrchten will, ſagt ein alter Weltweiſe, der lerne Gott fuͤrchten.,„ Hieraus iſt vermuthlich der erhabene Vers des Racine entſprungen: Je crains Dieu, cher Abner! & n'ai point d'autre crainte. Athalie Act. I. Sc. F. Omnia terrarum ſubaéta, Præter atrocem animum Catonis, Horat. Neque Cato poſt libertatem vixit, ne- que libertas poſt Catonem. Senec. Tout etoit Dieu, excepté Dieu meme; & le monde que Dieu avoit fait pour ma- nifeſter ſa puiſſance, ſembloit étre de- venu un Temple d'idoles. Boſſuet hiſt. univ. O 4 Fern 216 Fern unter ihnen hat das menſchliche Geſchlecht Im Himmel und im RNichts, ein doppelt V Buͤrgerrecht. Aus ungleich feſtem Stoff hat Gott es aus⸗ erleſen, Halb zu der Ewigkeit, halb aber zum Verweſen. Zweydentig Mittelding von Engeln und von Vieh, Es uͤberlebt ſich ſelbſt, es ſtirbt und ſtirbet nie nie. Haller. en Der Menſch, wo iſt er her? Zu ſchlecht fuͤr einen Gott, zu gut fuͤrs Ohngefaͤhr. Leſſing. Wie elend, kuͤmmerlich, wuchs ich die erſten Jahre: Zum Menſchen noch nicht reif, doch immer reif zur Baare. Eben derſelbe. Die Mode und der Wahn ertheilt der Welt . Befehle; Die eine fuͤr den Leib, der andre fuͤr die Seele. Duſch. Exempel von pathetiſchen oder leidenſchaft⸗ erregenden Antitheſen: Wie Lie ſ Die g Anibalen Iium tum tus 1 Ppulus texren ci. N0 1 Lev. Leyete Viens Mais . 4,1 217 ————rrr— Geſchlecht Wie. ſitzt die Stadt ſo einſam, die ſonſt voll in doppelt Volks war. Die groͤßte der Volker, die Fuͤrſtinn der Laͤn⸗ t es ans⸗ der iſt zinsbar worden. AKlagel. Jer. v. I. Wenweſek. Anibalemm pater filio meo potui placare. Fi- gein u lium Anibali non poſſum. — –— — Vul- tum ipſius Anibalis, quem armati exerci- ſubetnie⸗ tus ſuſtinere nequeunt, quem horret po- eceer. pulus romanus. tu ſuſtinebi⸗? — — De- terreri hic ſine te potius, quam illic vin- Nefahh . ci. Valeant apud te meæ preces, ſicut N. pro te hodie valuerunt. die erſten Tit. Liv. I. 23. N. 9. Leve toi, triſte Objet d'horreur & de ten- ch inme . dreſſe; Leve toi, cher appui, qu'eſperait ma vieillefſe: be. Viens embraſſer ton perel II t'a du condamner; der Velt Mais, il n'etait Brutus, il t'allait pardoner. “ Va „ ne t'attendris point; ſois plus Romain fin die que moi; Et que Rome D 'admire en ſe vengeant de toi! ch. Brutus. A. V. Sc. 7. nſchefe⸗ Wie O 5 Das 218 Das Erhabene uͤberhaupt, und insbeſondere das von der erſten Gattung, ſtehet mit dem naiven Ausdrucke, wie ſolches bereits oben er⸗ wehnet worden, in einer ſo genauen Verbin⸗ dung, daß es nicht undienlich iſt, hier zu un⸗ terſuchen, worin das Naive beſtehe, und wie weit man ſich in den Werken der ſchoͤnen Wiſ⸗ ſenſchaften deſſelben bedienen kͤönne. Man hat kein deutſches Wort, dieſe Eigenſchaft des Aus⸗ druckes zu bezeichnen. Natuͤrlich, ungekuͤn⸗ ſtelt, ſagt zu wenig; indem man ſich im ge⸗ meinen Leben oͤfters natuͤrlich und ungeſchmuͤckt ausdruͤcket, ohne des wegen naiv zu ſeyn. Ed⸗ le Einfalt hingegen ſagt zu viel, und bezeich⸗ net nur eine gewiſſe Art des Naiven; denn man ſagt auch oͤfters von gewiſſen komiſchen Ausdruͤcken, ſie waͤren nais, ob ſie gleich nichts weniger, als edel ſind. (*) Wir werden uns alſo (*) Das Niais der Franzoſen, davon der hol⸗ *„ laͤndiſche Ueberſetzer bey dieſer Gelegenheit ſpricht, ſcheinet von Naiven weſentlich unterſchieden zu ſeyn. Niais bedeutet eine gedankenloſe und unthaͤtige Einfalt, oder eine Unwiſſenheit des gemeinen Welt⸗ gebrauchs, die aus Dummheit entſpringet. Si la ſimplicité ſe remarque dans l'ex- terieur & qu'elle ſoit accompagnée de non- alſe nit miſen; Ein, de H ſegen. Die Eigenſcha Auk fi it viele ihn ſchl Ind in Urücke, tiit der uß unt non Mie⸗ VWN En gen gen wicd ige⸗ R hoh Nia tigen der theil vern beſondere mit dem bben et⸗ Verbin⸗ zu unn⸗ und wie jen Wiſ⸗ Man hat des Aus⸗ ngekuͤn⸗ im ge⸗ ſchmickt n. R⸗ bezeich⸗ deun bfniſchen ch nichts den uns lſo der hr⸗ hei Utet eine infelt, 1 Welt⸗ pringet. ns Vex- nee ge non⸗ 219 alſo mit dieſem auslaͤndiſchen Worte behelfen muͤſſen; allein wir wollen den Begriff aufſu⸗ chen, den wir mit dieſem Worte zu verbinden pflegen. D=èð Die Einfalt iſt unſtreitig eine nothwendige Eigenſchaft der Naivitaͤt. So bald ein Aus⸗ druck tiefſinnig, lebhaft, voller Nachdruck, oder mit vielen Zierathen verſehen iſt; ſo kann man ihm ſchlechterdings die Naivitaͤt abſprechen, und in ſo weit iſt das Erhabene in dem Aus⸗ drucke, dem Naiven entgegengeſetzt. Allein mit der bloßen Einfalt iſt es nicht genug. Es muß unter dieſem einfaͤltigen Aeuſſerlichen ein ſchoͤ⸗ nonchalance, elle fait le iais. La ſim- plicité, n'’eſt pas incompatible avec la vivacité; jamais niqais ne fut actif. (Diét. Encycl.) Sie kann zum Naiven Gele⸗ genheit geben, wenn aus dieſer unthaͤti⸗ gen Einfalt etwas geſchieht, oder geſagt wird, das von wichtigen Folgen iſt. Ueb⸗ rigens ſcheinet mir die Anmerkung des Hrn. Ueberſetzers wichtig zu ſeyn, daß in der Malerey und Bildhauerkunſt, auſſer dem hohen Naiven oder der edlen Einfalt, das Niais ſich beſſer ausdruͤcken laſſe, als das eigentliche Naive; indem dieſes ſich unter der Hand des bildenden Kuͤnſtlers mehren⸗ theils in Unſchuld oder Unbeſonnenheit verwandelt. 220 . findung „ oder t &nſſerf. gen den ſich auf eine zingekünſelte RMZ aſſert⸗ Bey einem blos einfaͤltigen uundenet⸗ ſchoͤner wir ohne Empfindung; wenn ber e⸗ unge⸗ Gedanke, wie eine edle Seele in Rſeſen uen zierten Korper wohnet; ſo wrine unſer dewr ru⸗ einer ſanften Empfindung ger hrt, di Siten fen froͤhlich aus: dieſes iſt naiv! Die . die zu unſern Zeiten auf dem Lande herrſchen, 1 51 ſind oft die allereinfaͤltigſten. Sie ſinn dr⸗ ſo naio als die Sitten der arkadiſchen näſer⸗ und der uͤbrigen Buͤrger des guͤldenen Ae ar⸗ ters, die vielleicht nirgend anders, als⸗ in Einbildung der Dichter exiſtirt haben? nd s iſt die Urſache anders von dieſem Unter⸗ ſchie als die edle Geſinnungen, die man ſieen let tern neben ihrer aͤufſerlichen Einfalt anhichtete — Vielleicht kͤnnte man alſo folgen⸗ de Erllärung feſtſetzen: wenn ein Gegen⸗ ſtand edel, ſchoͤn, oder mit ſeinen l gen Folgen gedacht, und durch ein lig faͤltiges Zeichen angedeutet wird, ſo 6 die Beze chnung natv. Abar allan ven⸗ Dieſe Erklaͤrung wuͤrde nun zwar alte ſen jenigen Cxempeln vollkommen anpaſſend ſeyn, wd wo es Gllegt w le Geda hen bedi ten Eklo Malon Ut nn⸗ Dieſes i Galates ſeyn. Nl de; lalei dunh d Veden egee tho mei epen 1 ites re Ao lout Sir Vie Ce Ineſt AhH ſeit, elne orgen lie. t auſſert, e bleibe. höͤner m unge⸗ Herz von d wir ru⸗ e Gitten, hertſchen ſind aber Schifer, Wtal ⸗ als in der n2 Und in Untet⸗ die man Einfalt ſ) ſelgelſ . Gegen⸗ wichti⸗ n einfal ſ beſt ollen den⸗ ſed ſehn, o 221 wo die Perſon, der das Naive in den Mund gelegt wird, wirklich ſchoͤne, edle, oder wichti⸗ ge Gedanken hat, und ſich nur einfaͤltiger Zei⸗ chen bedienet; z. B. Virgil ſagt in ſeiner drit⸗ ten Ekloge: H Mlalo me Galatea petit, laſciva puella, Et fugit ad ſalices, & ſe cupit ante videri. Dieſes iſt ungemein naiv. Das Verſtecken der Galatea ſcheinet blos ein unſchuldiges Spiel zu ſeyn. Allein es hat eine zaͤrtliche Liebe zum Grun⸗ de; laſciva puella. Sie reizet den Schaͤfer durch dieſes anmuthige Spiel, ihr hinter die Weiden zu folgen. Gluͤcklicher konnte ſie ihm ihre geheime Sehnſucht nicht zu verſtehen geben. (*) No⸗ (*) Der hollaͤndiſche Ueberſetzer fuͤhret hier ein ſehr niedliches Gedichtgen aus den An⸗ thol. françaiſe (T. III. P. 93.) an, das ich meinen Leſern gleichfalls mittheilen will: Revenés, charmante verdure: Faites regner l'ombrage & l'amour dans nos bois! A quoi s'amuſe la Nature? Tout eſt encore glacé dans le plus beau des ðð . mois! Si je viens vous preſſer de couvrir ce bocage, Ce m'eſt que pour cacher aux regards des jaloux Les pleurs que je repand pour un berger volage; Ah! je n'aurai jamais d'autre beſoin de vVous. (bis) 222 f f Johann, der muntere Seifenſieder bey dem Herrn von Hagedorn, giebt den zufriedenen Zuſtand ſeiner Seele, ſeine Genuͤgſamkeit, Ar⸗ beitſamkeit und ſein Vertrauen auf die Vorſe⸗ hung in den einfaͤltigſten Ausdruͤcken zu erken⸗ nen. Er aͤuſſert die Geſinnungen eines Welt⸗ weiſen, ohne deſſen praleriſches Geſchwaͤtze. Er beſchaͤmt ſeinen reichen Nachbar, ohne tiefſin⸗ nige Lehrſaͤtze, ohne witzige Sittenſpruͤche. Sein ganzes Betragen iſt naiv. Die Sinnſchrift auf die in Erz gegoſſene Kuh des Myron: , Du Hirte, warum eileſt du So weit zuruͤck nach mir! . Stichſt mit dem Staͤchel auf mich zu, Und rufeſt: Fort von hier! Ich bin des Kuͤnſtlers Myrons Kuh Und gehe nicht mit dir; “ iſt aus eben dieſem Grunde naiv, weil ſie dem erſten Anblick nach eine bloße Erzaͤhlung zu ſeyn ſcheinet, in Wahrheit aber ein ſehr ſchmeich⸗ lendes Lob fuͤr den Kuͤnſtler enthaͤlt. (*) (*) Auch der Spottende nimmt zuweilen die Mine eines unſchuldigen Erzaͤhlers an, um ſeine Abſicht zu verbergen, und dadurch deu Spott deſto beißender zu machen. Lob und Tadel treffen beyde deſto ſtaͤrker, je weni⸗ ger Vorſatz ſie verrathen, je mehr ſie gleich⸗ ſam von Ungefehr zu kommen ſcheinen. Z. B. O wun⸗ gehe ich Mhuame Feund! ſine, ſ habe das Uet iſt: gewohnt; roßl vorſ Der n Eeſin chiedeten ſehmmen. bey dern iftiedeen hkeit, N. e Vurſe⸗ zu erten⸗ ſes Welt⸗ ſle tiefſin. he. Cein gegoſene l ſie denn lung . ſchmmeih⸗ ) a weilen die 1 durch den ob und ſe veni⸗ ſe men ſie leich⸗ O wun⸗ 223 — ð —— La Fontaine verlieret ſeine Wohlthaͤterinn Madame de Laſabliere, und begegnet ſeinem Freund Mr. de' Hervart. „Mein lieber La Fon⸗ taine, (ſprach dieſer rechtſchaffene Freund) ich habe das Ungluͤck vernommen, das euch begeg⸗ net iſt: ihr habet bey Madame de Laſabliere gewohnt; ſie lebt nicht mehr; Ich wollte euch wohl vorſchlagen, zu mir zu ziehen.,„ Dahin gehe ich eben, antwortete La Fontaine. Der geweſene Wachtmeiſter PHaul Werner (in Leſſings Soldatengluͤck) will ſeinen verab⸗ ſchiedeten Major bereden, Geld von ihm anzu⸗ nehmen. „Ich thue es ja nur der Intereſſen „we⸗ O wundervolle Harmonie! Was er will, will auch Sie. Er bechert gern, ſie auch: Er hat den Beutel gern, Und ſpielet gern den Herrn; Auch das iſt ihr Gebrauch. O wundervolle Harmonie! Was er will, will auch ſie. Goͤtze. On dit que l'Abbé Roquette Preche les ſermons d'autrui: Moi, qui ſçais qu'il les achete, je fontiens quils ſont à lui. EKbilegu. Huiſſiers, qu'on faſſe filence! Dit, en tenant audience, Un Preſident de Baugé; „wegen, ſpricht er, bey meiner armen Seele, „nur der Intereſſen wegen! — Wenn ich manch⸗ „mal dachte; wie wird es mit dir aufs Alter „werden? wenn du zu Schanden gehauen biſt? „wenn du nichts haben wirſt? wenn du wirſt . „betteln gehen muͤſſen? So dachte ich wieder: „Nein; du wirſt nicht betteln gehen; du wirſt „zum Major Tellheim gehn; der wird ſeinen „letzten Pfenning mit dir theilen; der wird „dich zu Tode fuͤttern; bey dem wirſt du als „ein ehrlicher Kerl ſterben köͤnnen.„ Der Ma⸗ jor ergreift ſeine Hand und fragt: Und, Ka⸗ merad, das denkſt du nicht noch? „Nein, DZB „eſpricht der ehrliche Werner, das denk ich nicht „mehr. — Wer von mir nichts nehmen will, „wenn ers bedarf, und ichs habe; der will DM „Wir C'eſt un bruit a tete fendre, Nous avons deja juge Dix cauſes ſans les entendre. J. B. Kouſſeau. Das Lob nimmt zuweilen die Maske des Ta⸗ dels an, und iſt deſto ſchmeichelhafter: Helas, qu'eſt devenu ce tems, cet heu- reux tems, Ou les Rois s'honoroient du nom de fainéans? So wie umgekehrt der Tadel den Schein des Lohes annimmt, und durch die Ironie deſto ſchmerzender wird, „ an „und ie Ueber Chatakte ohne es in einer det Un nefn zun heit und muth, lehreihe dee gege den, gle das auf Würde ben, E Dchtig Nd dem Ye hot es D ihre Da die dwey in Ekele, ch manch⸗ fo Alter en biſt? Oit wirſte ) wieder: du witſſt ird ſeinen der wird ſſt din als Der Ma⸗ Und, K⸗ 1 Aein. 4 ich nicht mnen wil, det wil „mir neat. le des 145 ſer: cet heu⸗ inns, ie des ie d deſe „mir auch nicht geben, wenn ers hat, und „und ichs bedarf., Uebe rhaupt beſtehet das Naive des ſittlichen Charakters in der Einfalt im Aeuſt erlichen, die ohne es zu wollen, innerliche Wuͤrde verraͤth; in einer Unwiſſenheit des Weltgebrauchs; in der Unbeſorgtheit fuͤr falſche Auslegung; in je⸗ nem zuverſichtlichen Weſen, das nicht Dumm⸗ heit und Mangel der Begriffe, ſondern Edel⸗ muth, Unſchuld, Guͤte des Herzens und die liebreiche Ueberredung zum Grunde hat, daß an⸗ dere gegen uns nicht ſchlimmer geſinnt ſeyn wer⸗ den, als wir gegen ſie ſind. Wenn wir alſo das aͤuſſerliche Thun und Laſſen der Menſchen als Zeichen ihrer innerlichen Sittlichkeit und Wuͤrde betrachten; ſo wird auch hier zum Nai⸗ ven, Einfalt der Zeichen, nebſt Wuͤrde und Wichtigkeit des Bezeichneten erfordert werden. Mit dem Naiven in der Geſichtsbildung, das dem Maler und Bildhauer ſo gute Dienſte thut, hat es eine aͤhnliche Beſchaffenheit. Es iſt allezeit das Ungeſuchte, Kunſtloſe im Aeuſſerlichen, das ohne Abſicht, innerliche Vortreflichkeit verraͤth. Da die Geſichtszuͤge, Minen und Geberden der Zweyter Theil. P Men⸗ 226 Menſchen Zeichen ihrer Neigungen und Emi⸗ pfindungen ſind; da jeder Zug im Geſichte eine Neigung, und jede Mine eine Bewegung des Herzens bedeutet, die ihr entſpricht; ſo wird dem Inbegriff aller Zuͤge und Geberden der Charakter des Naiven zugeſchrieben, wenn ſie gleichſam ohne Vorſatz, ohne Anſpruͤche, oh⸗ ne Selbſtbewußtſeyn, ein gluͤckliches und uͤber⸗ einſtimmendes Syſtem von Neigungen und Em⸗ pfindniſſen verrathen. Daher das Naive in dem Charakter des Kindes, wenn unter den ſonſt einfoͤrmigen Zuͤgen eines kindiſchen Geſichts, zarte Keime der Sanftmuth, Liebe, Unſchuld und Holdſeligkeit hervorſproſſen. — Die Gra⸗ zie, oder die hohe Schoͤnheit in der Bewe⸗ gung (*) iſt gleichfalls mit dem Naiven verbun⸗ den, da die Bewegungen des Reizenden natuͤr⸗ lich, leichtfließend und ſanft auf einander hin⸗ weg gleiten, und ohne Vorſatz und Bewußt⸗ ſeyn zu erkennen geben, daß die Triebfedern der Seele, die Regungen des Herzens, aus wel⸗ cher dieſe freywillige Bewegungen fließen, eben ſo ungezwungen ſpielen, eben ſo ſanft uͤberein⸗ ſtimmen, und eben ſo kunſtlos ſich entwi⸗ ckeln. (*) Theil 1. S. 158. Geln. D ſcild un Ctazie 9 der B und ein deſto me und erla Und wen llereinke tder Ein ſchen, dr nachen falt in d ſigkeit wird ſch de wir das hindlan den. — ttache ttune e E Wihtig und Emn⸗ Geſichte 4 Bewegung richt; ſo Geberden , Wenn ſiche, oh⸗ und uͤber⸗ und Ein⸗ be in denm den ſonſt Geſchts, Iinſchul Die Gra⸗ er Bewe⸗ en verbun⸗ den nutir⸗ ander hint Belnnht⸗ ſedern der aus wel⸗ ßen, eben beren⸗ ich ent twi keln. 227 ckeln. Daher iſt auch allezeit die Idee der Un⸗ ſchuld und der ſittlichen Einfalt mit der hohen Grazie verbunden. — Je mehr dieſe Schoͤnheit in der Bewegung mit Bewußtſeyn verbunden, und ein Werk des Vorſatzes zu ſeyn ſcheinet; deſto mehr weichet ſie von dem Naiven ab, und erlanget den Charakter des Geſuchten, und wenn die innern Regungen damit nicht uͤbereinkommen, des Affektirten. — Nichts iſt ſo abgeſchmackt, als affektirte Naivitaͤt, oder Einfalt im Aeuſſerlichen, der wir es an⸗ ſehen, daß ſie Abſichten hat, und Anſpruͤche machen will. — — Hingegen wenn die Ein⸗ falt in den Bewegungen zugleich Gedankenlo⸗ ſigkeit und Mangel der Empfindung verraͤth, ſo wird ſie Dummheit genennet; und wenn ſich die Unthaͤtigkeit hinzugeſellet „ ſo erlangen wir das Niais, davon zu Anfange dieſer Ab⸗ handlung in der Anmerkung geſprochen wor⸗ den. — Ueberhaupt alſo wuͤrde, dieſen Be⸗ trachtungen zufolge, zum Naiven allezeit kunſt⸗ loſe Einfalt im aͤuſſerlichen, und Wuͤrde oder Wichtigkeit im Innern erfordert werden. 228 .n BNANHNEE — Indeſſen finden wir Beyſpiele „da derjenige, der etwas naives ſagt, wirklich nicht mehr da⸗ bey denket, als die Worte mit ſich bringen, deren er ſich bedienet; da alſo, von ſeiner Sei⸗ te wenigſtens, das Innere nicht mehr Wuͤrde hat, als das Aeuſſerliche; die Zuhdrer aber ſind durch andere Umſtaͤnde in den Stand geſetzt worden, bey den gleichguͤltigſcheinenden Wor⸗ ten weit mehr zu denken, oder aus denſelben wichtige Folgen zu ziehen. Im George Dan⸗ din des Moliere erzaͤhlet LCobin dem Dan⸗ din ſelbſt, ohne ihn zu kennen, die Buhle⸗ reyen ſeiner Frau, und verbietet ihm, ſolches dem Dandin zu Ohren kommen zu laſſen. Im Weggehen ruft er ihm noch nach: Bou- che coufué au moins! Die Situation iſt naiv. Lobin hat weiter keine ſchlimme Ab⸗ ſicht, als nur ein wenig zu plaudern, und er⸗ weeket dadurch die Eiferſucht des Dandin. Die bekannte Stelle beym Gellert (Fabeln und Erzaͤhl. 2. B. S. 115.) Was S S Nein iſ ungen zu merk zens ven weiſen, net, un rechnen ſe Wſ len, olt nn Soe iin nais ſiimmiß on We⸗ in den Méres an ſe . ſet ſehn ei derſenige, mehr da⸗ bringen, iner Sei⸗ r Wunde ber ſind nd geſehet den Wao⸗ denſelben ge Dan⸗ un Dan⸗ e Buhle⸗ ,(lches n laſen. ch: bon- ation iſt mme Ab⸗ „ und et ⸗ ndin. 4 (Flbehe us 229 Was ſagten Sie Papa? Sie haben ver⸗ ſprochen, Ich ſollt erſt vierzehn Jahre ſeyn? Nein vierzehn Jahr und ſieben Wochen. iſt ungemein naiv; weil Fieckchen, ohne es zu merken, die geheimen Wuͤnſche ihres Her⸗ zens verraͤth. Sie will ihren Vater zu recht weiſen, daß er ſich um ſieben Wochen verrech⸗ net, und zeigt dadurch, wie genau' ſie ſelbſt rechnen muͤſſe. Sie verraͤth alſo wider ih⸗ re Abſicht, mehr als ſie hat ſagen wol⸗ len, und gleichwohl nennet man ihre Ant⸗ wort naiv. So entfaͤhrt uns zuweilen, aus Uebereilung, ein naives Wort, wodurch unſer wichtiges Ge⸗ heimniß verrathen wird. In einer Geſellſchaft von Weibern, die ſich einander durch Maͤrchen in dem Geſchmacke der Gageure de trois Com- mesres beluſtigten, erzehlte eine, als die Reihe an ſie kam, von jemand, der da haͤtte verrei⸗ ſet ſeyn ſollen, und beſchloß ihre Erzehlung: „ploͤtzlich gieng die Thuͤre auf, und wer ſollte P 3 es 2306 „es anders ſeyn, als ihr Mann ſelbſt?„— Ihr Mann! ſprachen die andern erſchrocken, ihr Mann! — „ja, verſetzte ſie in der Eile, ich war auch ganz des Todes fuͤr Entſetzen., Wenn dieſes in der Hitze des Affekts geſchie⸗ het; ſo kann ein naives Verrathen der geheim⸗ ſten Gedanken von ſehr tragiſcher Wirkung ſeyn. In Herrn Weiſſens Romeo und Julie findet man einen Zug von dieſer Art. Die Graͤ⸗ finn Kapellet, die ſehr davon entfernt iſt, ihre Julie fuͤr verliebt in den Romeo zu halten, und vielmehr Urſach hat zu glauben, ſie haſſe dieſen Montechi, wie ihre ganze Familie ihn haſſet und verfolget, weil er ihren Vetter den Thebaldo umgebracht, (uͤber deſſen Tod Julie vorgiebt, untroͤſtlich zu ſeyn, da ſie es doch eigentlich uͤber die Entfernung des Romeo iſt); die Graͤfinn kommt, ihre Tochter aufzuheitern, und ihr die Nachricht zu bringen, daß der Graf Hvon Lodrona um ſie angeſucht habe: Mad. Kapellet. — — ich bringe dir eine froͤliche Nachricht, Julie! fuͤr uns alle: fuͤr dich am meiſten froͤlich. Julie Pliel ten mein Ein ft Art. Ne Ucht oh loben,e „Re Na „Gedan „ein En en ent „keit “ „der N „einer „iht di „Tode „, du „tete ſi „dachi „Q vſchoͤne ſt?,=— ſchrocken, der Eile, ſeten., gechie l gehein⸗ Wirkung nd Julie DeeGri⸗ ſ, ine ien, ſie haſſe nilie ihn etter den 0d Julie es doch ne iſt) uheit tern, der Grf dir eine ale fra. Julie 231 Julie (haſtig) Hat Romeo Verzeihung erhal⸗ ten?2 ⸗⸗ (erſchrocken) ach! wie ſchwach iſt mein Kopf!⸗⸗iſt Romeo beſtraft? Ein franzbſiſcher Schriftſteller (Diét. Encyecl. Art. Naivité) unterſcheidet, wie es ſcheinet nicht ohne ſeinen Sprachgebrauch fuͤr ſich zu haben, eine Naivitaͤt und die Naivitaͤt. „Ei⸗ „ne Naivitaͤt, ſpricht er, nennet man einen „Gedanken, einen Zug der Einbildungskraft, ein Empfindniß, das uns wider unſern Wil⸗ „len entwiſcht, und uns zuweilen ſchaden kanu. „Ein Ausdruck der Lebhaftigkeit, Unbedachtſam⸗ „keit, oder Unerfahrenheit in den Gebraͤuchen , der Welt. Von die er Art iſt die Antwort „einer Frau an ihren ſterbenden Mann, der „ihr die Perſon beſchrieb, die ſie nach ſeinem „Tode heyrathen ſollte: Nimm ihn, ſprach vyer, du wirſt ſehr wohl thun! Ach! antwor⸗ „tete ſie, ich habe auch ſchon daran ge⸗ „dacht. „Die MNaivitaͤt aber iſt die Sprache des „ſchoͤnen Genies und der einſichtsvollen Einfalt. P 4 „Sies 232 „ Sie iſt das einfaͤltigſte Gemaͤlde einer feinen „und ſinnreichen Idee, das Meiſterſtuͤck der „Kunſt fuͤr denjenigen dem ſie nicht natuͤr⸗ „lich iſt., Da indeſſen beide Gattungen des Naiven ge⸗ wiſſe Merkmale gemein haben; ſo wird man ſchon, um keine derſelben auszuſchließen, die Erklaͤrung vom Naiven etwas weiter ausdeh⸗ nen muͤſſen. Wenn durch ein einfaͤltiges Zeichen eine bezeichnete Sache verſtanden wird, die ſelbſt wichtig iſt, oder von wich⸗ tigen Folgen ſeyn kann, die Abſicht des Redenden mag geweſen ſeyn, mehr zu verſte⸗ hen zu geben, als er ſaget, oder er mag, ohne Vorſatz und zuweilen wider denſelben, von ungefaͤhr mehr verrathen haben; ſo heißt in beiden Faͤllen die Bezeichnung naiv. * Da es nun offenbar iſt, daß bey dem Nai⸗ ven die bezeichnete Sache groͤßer und wichti⸗ ger in die Sinne faͤllt, als das Zeichen; ſo wird man ſie auch lebhafter empfinden muͤſ⸗ ſen. Das heißt, wir werden die bezeichnete Sa⸗ Sinſt ar t anſc tenn wi ſelen, 9 Mtuck gen die alſo ne Men⸗ en laß ſt das! ſe geng ſe beſt Wuſtli Hiergt W den lenn foben; ſchmuͤckt uiſd von In finſte oder ſl lezeichn net feinen eſtuck der St natir⸗ alven ge⸗ wird man eßen, die ausdeh⸗ nfaͤltiges erſtandenn n wich bſicht des z berſe⸗ er mag, lben, bont heißt in en Ni⸗ chen; ſt en iniſ⸗ zeichnete E⸗ 233 Sache anſchauend erkennen; denn wir haben eine anſchauende Erkenntniß von einer Sache, wenn wir das Bezeichnete uns lebhafter vor⸗ ſtellen, als das Zeichen. — Der naive Aus⸗ druck gewaͤhrt eine anſchauende Erkenntniß, die alſo vollkommen, und wenn ſie uns ei⸗ ne Menge von Merkmalen zugleich wahrneh⸗ men laͤßt, ſinnlich⸗vollkommen iſt; daher iſt das Naive dem Endzwecke der ſchoͤnen Kuͤn⸗ ſte gemaͤß; denn das Weſen der ſchoͤnen Kuͤn⸗ ſte beſtehet in einer ſinnlich⸗vollkommenen Vorſtellung. Hieraus erhellet auch die Urſache, warum wir den ungekuͤnſtelten Ausdruck des Erhabe⸗ nen von der erſten Gattung, naiv genennet haben; denn die Zeichen ſind einfaͤltig, unge⸗ ſchmuͤckt, und die bezeichnete Sache erhaben und von großer Wichtigkeit. Indeſſen iſt es auch gewiß, daß ſich der Kuͤnſtler nur alsdenn eines naiven Ausdrucks, oder ſolcher Zeichen, die kleiner ſind, als die bezeichnete Sache, bedienen darf, wenn ſich P 5 aus 234 aus den Umſtaͤnden, Gemuͤthsbeſchaffenheiten und Charaktern der eingefuͤhrten Perſonen, Grund angeben laͤßt, warum er nicht lieber ſol⸗ che Zeichen gewaͤhlt, die dem Bezeichneten vol⸗ lig angemeſſen ſind. Dieſes geſchiehet in fol⸗ genden Faͤllen. 1) In dem Erhabenen von der erſten Gattung, und vornehmlich in erhabenen Geſinnungen und Leidenſchaften, wie bereits oben gezeigt worden. 2) In den Schaͤfergedich⸗ ten, oder ſonſt laͤndlichen Kunſtwerken, wo man den eingefuͤhrten Perſonen Empfindung und Gedanken, aber keine ſtudirte Ausdruͤ⸗ cke, Stellungen und Geberden zutrauet. 3) In Reden, die unſchuldigen Kindern in den Mund gelegt werden, als dem kleinen Joas in der Athalie des Racine, da dieſer kleine Prinz der Tyranney in den allerunſchuldigſten Ausdruͤckungen die bitterſten Vorwuͤrfe macht; und der Arabella in Leſſings Miß Sara Sampſon, wo dieſes Kind von lauter Guͤte und Unſchuld ſpricht, in dem Augenblicke, da die Gemuͤther des Mellefonts und der un⸗ menſchlichen Marwood von den heftigſten Leidenſchaften zerriſſen werden. Von dieſer Gattung iſt die meiſterliche Stelle im Homer, da Hektor von der Andromacha den aller⸗ zaͤrtlichſten Abſchied nimmt, ſie vielleicht ewig nicht nich, wiek r ſich 1 den Heln ſend in In dob n Dichters ſcheter zu len und Kontraſt he licher ſen Stelt der Teolt eis dad in ihter dem gor ſens don den Ar hringen. Die ein ange der Beew igkeit, gborgen ffenheiten Perſonen, lieber ſol⸗ neten bol⸗ et in fol⸗ n von der elhabenen ſe bereits fergedice— ken, wNO pfindunng gusdra⸗ trauet. in in den jen Joas ſer fleine guldigſen fe meit; 5 Sore cet Gite hicke, de der un⸗ efiſten n dieſer oner/ ih eiwig niche 235 —2= „nicht wieder zu ſehen, und der kleine Aſtya⸗ nax ſich vor dem Haarbuſch fuͤrchtet, der auf dem Helme des Helden winket, rind ſich wei⸗ nend in die Arme der Amme verbirgt. — 4 In Lob und Spottgedichten, um die Abſicht des Dichters zu verbergen, und ſie dadurch deſto ſicherer zu erhalten. Und endlich 5*) in Luſtſpie⸗ len und komiſchen Schriften uͤberhaupt, wo der Kontraſt des Zeichens mit der bezeichneten Sa⸗ che laͤcherlich werden kann, wie in der angefuͤhr⸗ ten Stelle aus dem George Dandin, oder in ker Ecole des Femmes eben dieſes Schriftſtel⸗ lers „da die Agneſe dem argwoͤhniſchen Arnolph ihrer Einfalt alle Freyheiten erzaͤhlet, die ſie B Horaz verſtattet hat, die an ſich, wenig⸗ ſen⸗ Aon ihrer Seite ganz unſchuldig waren, enen aber in die aͤuſſerſte Eiferſucht Die Wirkungen des Naiven ſind zuforderſt der Den ulet Staunen, ein geringer Grad der Verwunderung, uͤber die unvermuthete Wich⸗ ader⸗ die unter der Einfalt im Aeuſſerlichen verborgen lag. Wir heften gern unſere Auf⸗ merk⸗ 2 36 merkſamkeit an einen Gegenſtand, der uns im⸗ mer mehr und mehr entdecken laͤßt, je laͤnger wir uns bey demſelben verweilen, der uns gleichſam mehr haͤlt, als er zu verſprechen ſchien. Iſt nun dieſes innerliche Wichtige ein hoher Grad der Vollkommenheit; ſo folget das ſchauernde Gefuͤhl des Erhabenen, das aber mit einer frolichen Empfindung verbunden iſt, die dem Lachen ſehr nahe kommt. Denn die Einfalt des Zeichens macht mit der Wichtigkeit der bezeichneten Sache, oder mit den Folgen, die daraus fließen, eine Art von Kontraſt, der zum Lachen bewegt, und wenn er nicht von ſtaͤrkern Empfindungen unterdruͤckt wird, ſich auch durch ein wirkliches Lachen zu erkennen giebt. — — Ueberwaͤltiget vom Erhabenen, iſt es kein Lachen mehr, das der Kontraſt her⸗ vorbringet; ſondern die Spur eines holden Laͤ⸗ chelns, das ſich um die Lippen ziehet, und in hohe Bewunderung verlieret. Dieſes iſt alle⸗ zeit die Empfindung, die wir haben, wenn wir von dem Naiven im ſittlichen Charakter uͤberraſcht werden. Der Unempfindſame, der nach dem Scheine urtheilet, wird das ſittliche Naive nicht ohne Lachen wahrnehmen; denn er ſiehet weiter nichts, als den Kontraſt mit dern ihm ihrn beſſer Ungereimte Oeter Güte t. Ders egen ſiehe Akennet de gewigheit, Pringet, chen regen herz, un hernngbol den Geſil Uur daß h here Sp ſet ſo n ſehet 8 ihn die il ſeyn Zigt ſch tt, al den, in 1 uns in⸗ je linger det uns gelſprechen ichtige ein folget a s das ober unden iſt, Denn die Wichtigeit . Folgen, tuuſt, der Kicht don ellennen thabenen, ttraſt het⸗ lden Ni⸗ „ und in iſt ale⸗ I, wenn Charekter nme, der deun er mit den ihem 237 ihm beſſer bekannten Weltgebrauche, und das Urngereimte in dem zu ſichern Vertrauen auf an⸗ derer Guͤte, das ihn zum lauten Gelaͤchter rei⸗ zet. Der Mann von empfindſamen Herzen hin⸗ gegen ſiehet durch, bis auf die innere Wuͤrde, erkennet den Edelmuth, aus welchem jene Un⸗ gewißheit, und anſcheinende Ungereimtheit ent⸗ ſpringet, und indem ſich ſeine Lippen zum La⸗ chen regen, ergießt fich ein Schauer durch ſein Herz, und loͤſet dieſes Lachen in ein verwun⸗ derungvolles Nachdenken auf. Das Naive in den Geſichtszuͤgen hat eine aͤhnliche Wirkung, nur daß hier das Lachen ſich durch weit ſchwaͤ⸗ chere Spuren zeigen wird, weil der Kontraſt hier ſo merklich nicht iſt. Der Unempfindſame ſiehet es mit gleichguͤltigen Augen an, weil ihm die Minen und Geſichtszuͤge unbedeutend zu ſeyn ſcheinen; und bey dem Scharfſichtigen zeigt ſich die Wirkung des Kontraſtes nicht weiter, als in einer ſanften Oefnung der Lip⸗ pen, und faſt unmerklichen Verlaͤngerung des Mundes, die mehr Wohlgefallen iſt, als Laͤcheln. 238 Iſt aber das Innere des Naiven ein Uebel ohne Gefahr, eine Schwachheit, ein Fehler, eine Thorheit, die weiter kein merkliches Un⸗ gluͤck zur Folge haben; ſo iſt das Naive bloß laͤcherlich; und in dieſem Falle kömmt es dar⸗ auf an, ob derjenige, der das Naive vorbrin⸗ get, die Abſicht hat mehr zu verſtehen zu ge⸗ ben, als er ſagt, oder ob wir wider ſeine Ab⸗ ſicht mehr errathen. In dem erſten Falle macht er uns zu lachen, in dem zweyten wird er ſelbſt laͤcherlich. Beyſpiele hiervon ſind im Vor⸗ hergehenden haͤufig genug angefuͤhrt worden, und die Anwendung iſt ſo leicht, daß wir ſie billig dem Leſer uͤberlaſſen. Wenn aber das Innere des Naiven eine wirkliche Gefahr iſt, ein Ungluͤck, das eine Perſon betrift, an deren Schickſal wir Antheil nehmen; ſo iſt das Naive tragiſch, und zwar wenn die Gefahr, als eine Folge der Nai⸗ vitaͤt zu fuͤrchten iſt, ſo iſt die Wirkung ſchreck⸗ lich, und ſchlaͤgt alle Empfindung des Laͤcher⸗ lichen nieder. Ein Beyſpiel hiervon iſt die oben angefuͤhrte Stelle aus dem Trauerſpiele Romeo und Julie, wie nicht weniger das 4 allzu alhu ffe Mihrid ſch von gen liß ſehet, in cken wah 7 und fir ob ge der N ne ander leten pen us derm den tran dromach des klein len glei Das gan llänen 9 ſche En uitlede hefter, lungen , ncht fie eif Ueber in Fehler , ſiches Un⸗ aibe bloß t es dar⸗ Horbrin⸗ en zu ge⸗ ſeine W⸗ alee mocht wird er d im Vor⸗ worden/ wi ſe bben eine das eine utheil nd er. der Miat igſtret⸗ e Lichen⸗ iſ de anenpel⸗ giger das glin 239 allzu offenherzige Geſtaͤndniß der Monime im Mithridat des Racine, da dieſe Prinzeſſin ſich von dem ſchlauen Mithridat treuherzig ma⸗ chen laͤßt, und ihm ihr Liebesverſtaͤndniß ge⸗ ſtehet, in waͤhrender Erzehlung aber mit Schre⸗ cken wahrnimmt, daß ſich Mithridat entfaͤrbt, und fuͤr Wuth bleich zu werden anfaͤngt. Iſt aber das zu befuͤrchtende Uebel keine Fol⸗ ge der Naivitaͤt, ſondern mit derſelben auf ei⸗ ne andere Weiſe, als Zeichen mit dem Bezeich⸗ neten verbunden; ſo kann das Laͤcheln, das aus dem bemerkten Kontraſt entſpringet, neben den traurigſten Empfindungen beſtehen. An⸗ dromacha laͤchelt uͤber die einfaͤltigſte Furcht des kleinen Aſtianax, und heiſſe Zaͤhren rol⸗ len gleichwohl von ihren Wangen herunter. Das ganze Parterr lacht uͤber die Unſchuld der kleinen Arabella, ohne daß dadurch die tragi⸗ ſche Empfindung verringert wird. Ja unſer Mitleiden mit dieſen Kindern wird deſto leb⸗ hafter, je mehr ſie durch ihre naiven Hand⸗ lungen zu erkennen geben, daß ſie das Ungluͤck nicht fuͤhlen, welches ſie doch am meiſten be⸗ trift. Man ſiehet hieraus, wie ungegruͤndet “ die 240 die Meynung einiger Kunſtrichter ſey, die alle Empfindungen die einen Anſtrich von Laͤcherli⸗ chen haben, von der tragiſchen Schaubuͤhne verbannen wollen. Dieſe Materie verdiente ei⸗ ne weitere Ausfuͤhrung; allein ſie gehbret hier zu dem Endzwecke nicht, den ich mir vorge⸗ ſetzt habe. IV. Ueber We 1, die alle 1 Achetli⸗ chaubue tdiente ei⸗ höret hier 1V. lir vorge⸗ L Ueber die Wahrſcheinlich keit. IG. lube zweyter Theil, O ☚ ter li fir die unſter und in tißheit Dhun telſt dieſ veiſen tet, daf gen der Man h gend ein vnd ſ ncch n im gem zenliche ibeneng der alg b zu nter den Erkenntniſſen, die wir zu erlangen haben, kann die Wahrſcheinlichkeit vielleicht fuͤr die nothwendigſte gehalten werden; weil ſie unſrer eingeſchraͤnkten Sphaͤre angemeſſen iſt, und in den meiſten Faͤllen die Stelle der Ge⸗ wißheit vertreten muß. Ihr Einfluß in das Thun und Laſſen der Menſchen, und vermit⸗ telſt dieſer in ihre Gluͤckſeligkeit, hat den Welt⸗ weiſen von je her ſo ſehr in die Augen geleuch⸗ tet, daß ſie ſich eher haben einkommen laſſen, die Stuͤtzen der Wahrheit ſelbſt, als die Stuͤ⸗ tzen der Wahrſcheinlichkeit wanken zu machen. Man hat angemerkt, daß die Zweifler, die nir⸗ gend eine voͤllige Ueberzeugung zulaſſen wollen, und ſo gar in dem Satze des Widerſpruchs noch Ungewißheit zu finden glauben, dennoch im gemeinen Leben eben ſo handeln, wie der große Haufe der Menſchen, die ſich von einer ziemlichen Anzahl ewiger Wahrheiten fuͤr voͤllig uͤberzeugt halten. Bayle, der ſich der Sache der allgemeinen Zweifler eifrigſt angenommen, gab zu ihrer Vertheidigung vor, fie ließen ſich OW̊ 2 in 244 ihren Handlungen don der Wahrſcheinlich⸗ Feit leitten. Man ſiehet alſo, daß ihnen die Wahrſcheinlichkeit den Beyfall abgendthiget ha⸗ ben muß, den ſie der Wahrheit ſelbſt zu ge⸗ ben ſich weigerten, Man hat ſchon laͤngſt erkannt, daß die all⸗ gemeinen Lehren der Weltweisheit und Mathe⸗ matik, allzuweit von den vorkommenden Bege⸗ benheiten in der Natur entfernt ſind. Wenn ihre abgezogene Schluͤſſe auf einzelne Faͤlle an⸗ gewendet werden ſollen; ſo muß ofters ein Schritt geſchehen, bey welchem uns die Re⸗ geln der gemeinen Vernunftkunſt verlaſſen. Wir muͤſſen Saͤtze annehmen, von deren Richtigkeit wir nicht genug uͤberzeugt ſind; wir muͤſſen Ur⸗ ſachen und Wirkung mit einander verbinden, deren Verknuͤpfung eben nicht nothwendig ſchei⸗ net; wir muͤſſen Begebenheiten aus Begeben⸗ heiten vermuthen, die nicht vollig in einander gegruͤndet ſind; kurz, wir muͤſſen uns auf Wahrſcheinlichkeiten ſtuͤtzen, die wenn ſie nicht eine andere Art zu ſchließen, (*) doch wenig⸗ ſtens (*) S. Wolfü Logic. §. 58. ſtens aud ſderſt De Wiſenſe weiſen, in denn deckunge ſſielen, nigen der hiſte wahiſch und die der Wa beſtinn egl, J Petty, nd E Entdee chen Ein n heiflich⸗ hnen die thiget ha⸗ ſt zu ge⸗ Mathe⸗ en Bege⸗ WenKk . W File ag⸗ ſtets ein die Ne⸗ ſen. Wir ichtigkeit niſen Ur⸗ etbinden, ſig ſchei Begeben⸗ einander uus anf wenig⸗ ſens ſtens andere Grundmaximen, eine andere Art von Forderſaͤtzen vorauszuſetzen ſcheinen. Die Mathematiker, die die Grenzen ihrer Wiſſenſchaft ſchneller erweitert, als die Welt⸗ weiſen, haben in dem letzten Jahrhunderte auch in dem Felde des Wahrſcheinlichen große Ent⸗ deckungen gemacht. In allen Arten von Gluͤcks⸗ ſpielen, Wetten, Aſſekuranzen, Lotterien, in ei⸗ nigen Rechtshaͤndeln, ja ſo gar in Anſehung der hiſtoriſchen Glaubwuͤrdigkeit, haben ſie die wahrſcheinlichen Faͤlle gegen einander berechnet, und die Groͤße der Erwartung, oder den Grad der Wahrſcheinlichkeit nach dieſer Ausrechnung beſtimmt. Man braucht nur die Namen Pas⸗ cal, Fermatius, Huygens, Halley, Craig, Perty Montmort, Moivre, Bernoulli und Euler zu kennen, um ſich von ihren Entdeckungen den wuͤrdigſten Begriff zu ma⸗ chen. Ein Weltweiſer, der den Wunſch des Herrn von Leibnitz zu erfuͤllen, eine Vernunftkunſt Q 3 des 246 des Wahrſcheinlichen erfinden wollte, muͤßte die Geſchicklichkeit beſitzen, von den beſondern Regeln die uns dieſe große Mathematiker gege⸗ ben, das Allgemeine zu abſtrahiren, und her⸗ nach eine groͤßere Anzahl von beſondern Regeln gleichſam à priori heraus zu bringen. Ich traue mir weder mathematiſche Einſicht noch Erfindungskraft genug zu, dieſes ſchwere Werk zu unternehmen; allein ich bin bey der Unterſuchung der Gruͤnde, darauf ſich die Be⸗ rechnungen dieſer großen Geiſter ſtuͤtzen, auf ei⸗ nige Gedanken gerathen, die wenigſtens zum fernern Nachdenken Anlaß geben koͤnnen. Mei⸗ ne vornehmſte Abſicht iſt auch dabey, denen die an den Vorzuͤgen eines ſyſtematiſchen Kopfes zweifeln, ein Erempel von der ungemeinen Fruchtbarkeit der Wolfiſchen Definitionen vor⸗ zulegen. Man wird in der Folge ſehen, daß ich mich ſeiner Erklaͤrung vom Wahrſcheinli⸗ chen bedient, und mittelſt dieſer auf Folgen gekommen bin, darauf mich weder die Ber⸗ noulliſche, noch die 8' Graveſandiſche Definition von der Wahrſcheinlichkeit ſo natuͤrlich geleitet haben wuͤrde. Eine Ene in welche 0tns beje Filen m ſegteiſiich dacenige konme, Weſtican Prädjk ſie den oht ſe bekannt ſe, wie erfolge: zeugt l⸗ den N. Won die Mathen einige ſchen „mußte eſondern ter gege⸗ ind het⸗ Regeln Cinſicht ſchwere bey der die Be⸗ cuf ei⸗ 5 ltrt Mei⸗ denlent en bor⸗ 1, daß eilu Folgen Ver⸗ ſinition helettet Eine Kopfes emeinen 247 — Eine jede Wahrheit beſtehet in einem Satze, in welchem von einem beſtimmten Subjekte et⸗ was bejahet oder verneinet wird. In beiden Faͤllen muß aus der Beſtimmung des Subjekts begreiflich gemacht werden koͤnnen, warum ihm dasjenige, was von ihm ausgeſagt wird, zu⸗ komme, oder nicht zukomme. Man nennet die Beſtimmungen des Subjekts, aus welchem das Praͤdikat folget, die Wahrheitsgruͤnde (*), weil ſie den Grund enthalten, warum ein Satz wahr ſey. Sind uns nun alle dieſe Wahrheitsgruͤnde bekannt, und wir begreiffen die Art und Wei⸗ ſe, wie aus ihnen das Praͤdikat nothwendig erfolge; ſo ſind wir von der Wahrheit uͤber⸗ zeugt (**), und unſere Ueberzeugung erlangt den Namen einer mathematiſchen Evidenz. Von dieſer Art ſind alle Saͤtze in der reinen Mathematik, und in der Logik ſelbſt, ſo wie einige in der Methaphyſik und in der theoreti⸗ ſchen Sittenlehre. . QQ△ꝛò⁊ 4 Wenn (*) Wolfii Logic. J. 573. **) daſ. K. 574. 248 BSE mE,. Wenn uns aber nur einige von dieſen Wahr⸗ heitsgruͤnden gegeben ſind, und wir ſchließen dar⸗ aus auf eine Folge, die durch dieſelbe nicht voͤllig beſtimmt iſt, ſo gehoͤret der Satz zu den wahrſcheinlichen Erkenntniſſen (ò), und wir ſind von ſeiner Richtigkeit nicht voͤllig uͤberzeugt. Aus dem Verhaͤltniſſe der gegebenen Wahr⸗ heitsgruͤnde zu denjenigen, die zur voͤlligen Ge⸗ wißheit gehoͤren, wird der Grad der Wahr⸗ ſcheinlichkeit beſtimmt, und man eignet einem Satze nur einen geringen Grad der Wahrſchein⸗ lichkeit zu, wenn die wenigſten Wahrheitsgruͤn⸗ de bekannt ſind. Iſt die Haͤlfte derſelben gege⸗ ben, ſo iſt der Satz zweifelhaft. Wenn uns aber mehr Gruͤnde gegeben ſind, als zur Ge⸗ wißheit fehlen; ſo pflegen wir ſchlechtweg zu ſagen: der Satz ſey wahrſcheinlich. (**) Wir (*) Wolfü Logic. F. 578. (**) Mit den Mathematikern zu reden, kann man die Wahrheit mit einem maximo, und die Wahrſcheinlichkeit mit der veraͤnder⸗ lichen Groͤße vergleichen. Man nehme aber dieſes ma ximum ja fuͤr kein infinitum, weil ſonſt der Grad der Wahrſcheinlichkeit — 0 ſeyn muͤßte. Aus den Exempeln wird die⸗ ſes deutlicher erhellen. Vir lutern. ſen dare ſihret, fat. 6 ten, def folgende ldenn mordet. heitsgrt ls den ſenden hult ſi itius Rer= Waht Fall n hat Leben Wuhr en Wahr⸗ eßen dat⸗ lbe nicht zu den wir ſind eugt. . Wahr⸗ igen Ge⸗ t Walr⸗ et einem hſchein⸗ yrlt⸗ en gege⸗ enn uns zur Ge⸗ tweg zu ) Wr , konn aximo, erande⸗ mme bet m, well eit — dird die⸗ 249 SSnsnNNE Wnnn Wir wollen dieſe Saͤtze durch ein Beyſpiel er⸗ laͤutern. Titius reiſet mit drey andern Perſo⸗ nen durch einen unſichern Wald, und man er⸗ faͤhret, daß einer von ihnen das Leben verloren hat. Sollen wir nun mit Gewißheit behaup⸗ ten, daß Titius todt ſey; ſo muͤſſen uns noch folgende drey Wahrheitsgruͤnde gegeben werden: 1. Kajus iſt nicht ermordet: 2. Sempronius iſt nicht ermordet: 3. Maͤvius iſt nicht ermordet: alsdenn folget unwiderſprechlich, Titius ſeye er⸗ mordet. So lange uns aber dieſe drey Wahr⸗ heitsgruͤnde noch fehlen, und wir nicht mehr als den einzigen Grund, einer von den Rei⸗ ſenden ſey ermordet, vor uns haben; ſo ver⸗ haͤlt ſich der Grad der Wahrſcheinlichkeit, daß Titius tod ſey, zur Gewißheit, wie 1: 1 P 3 oder = I1: 4, das heißt, die Ouantitaͤt der Wahrſcheinlichkeit — , und i Fall noch weni zwei eſe iſ der niger als zweifelhaft. Haͤtten aber zween von der Geſellſchaft das Leben eingebuͤßt, ſo fehleten uns nur zween Wahrheitsgruͤnde zur Gewißheit; folglich der Q 5 Grad 250 Grad der Wahrſcheinlichkeit zur Gewißheit =2:4 und alſo = 2 „daher der Satz zweifelhaft. Sind drey umgekommen, ſo verhaͤlt ſich die Wahrſcheinlichkeit, daß Titius todt ſey, zur Gewißheit 3: 4. In dieſem Falle nun ſagt man, es ſey wahrſcheinlich, daß Titius todt ſey. Auf dieſen ſehr leichten Schluͤſſen beruhet der bekannte Grundſatz der Mathematiker, den ſie bey allen Ausrechnungen der Wahrſcheinlichkeit zum Grunde legen. Dieſer iſt: Wie ſich die Anzahl der Faͤlle, in welchen ein gewiſſer Erfolg erhalten wird, zu der An⸗ zahl aller moͤglichen Faͤlle verhaͤlt; ſo ver⸗ haͤlt ſich die Wahrſcheinlichkeit dieſes Er⸗ folgs zur Gewißheit. Wenn man alſo fragt: wie groß iſt die Hof⸗ nung eines Spielers, der den Einſatz a gewin⸗ nen ſoll, wenn er mit einem Wuͤrfel mehr als . 2 7 — 4 Augen wirft? ſo iſt die Antwort = z3. Denn 6 verſchiedene Wuͤrfe ſind mit einem Wuͤrfel moͤglich, und in zween, nemlich wenn 5 oder 6 Augen fallen, wird gewonnen; daher die X de hoft De H beſemn G lieſein In A in dieſen lemerken „hen zu „tur ni „ziger l „ole 6 gik der De machen tigkeit licht, der Na Mathe iu behe ndglich ſey, de Falles eit lhaft. ſich die ſey, zur nun ſagtt todt ſey. fuhet der den ſie einlichkeit ſchen ein der Au⸗ ſo ver⸗ ſeſes Er⸗ ie Huf⸗ gewin⸗ nehr als — 4 tt — 3. einern ch wenu 4 doher die 25⁵I ENener EeNe. die Hofnung zur Gewißheit = 2 a: 6 oder = 2 Die Hofnung des Gegenſpielers iſt aus eben .B 2¾ dieſem Grunde = 5 Daher auch der Einſatz nach dieſem Verhaͤltniſſe einzurichten iſt. In Act. Erudit. 1709. P. 465. glaubet jemand in dieſem Schluſſe eine logiſche Unrichtigkeit zu bemerken. „Die Mathematiker, heißt es, ſe⸗ „tzen zum voraus, daß alle 6 Wuͤrfe gleich „mwboglich ſeyn ſollen, welches aber in der Na⸗ „tur niemals iſt; denn da iſt allezeit ein ein⸗ „ziger Erfolg mit Gewißheit beſtimmt, nnd „alle uͤbrige ſind wenigſtens hypothetiſch un⸗ „moͤglich. „ Wolf ſelbſt in ſeiner lateiniſchen Logik (§. 578. Not.) ſcheinet dieſen Einwurf wi⸗ der die Vorausſetzung der Mathematiker guͤltig machen zu wollen, oder wenigſtens die Schwie⸗ rigkeit nicht genug zu heben. Ich begreiffe nicht, wie dieſe hypothetiſche Beſtimmung in der Natur mit dem angefuͤhrten Grundſatz der Mathematiker ſtreiten ſollte; ja ich getraue mir zu behaupten, daß eben dieſe hypothetiſche Un⸗ moͤglichkeit aller uͤbrigen Wuͤrfe, der Grund ſey, darauf die Berechnung des wahrſcheinlichen Falles ruhe, Die 252 Die Frage war: „Wie groß iſt die Hof⸗ „nung desjenigen, der den Einſatz gewinnen „ſoll, wenn er mehr als 4 Augen wirft?, Das heißt: wie verhaͤlt ſich die Anzahl der Wahr⸗ heitsgruͤnde, daß Titius jetzt mit einem Wuͤr⸗ fel 5 oder 6 Augen werfen werde, zur Ge⸗ wißheit? Sollen wir dieſes mit Gewißheit behaupten koͤnnen; ſo muͤſſen wir uͤberzeugt ſeyn, es ſey hypothetiſch unmoglich, daß Titius jetzt mit einem Wuͤrfel 1, 2, 3, oder 4 Augen werfen werde. Dieſe vier Wahrheitsgruͤnde fehlen uns, und ſie ſind die Hofnung des Gegenſpielers Sempronius. Eben dieſem Sempronius feh⸗ let zur Gewißheit, daß er gewinnen werde, die Ueberzeugung, es ſey hypothetiſch unmoͤglich, daß Titius mit einem Wuͤrfel 5 oder 6 Augen werfen werde. Dieſe zween Wahrheitsgruͤnde fehlen ihm, und ſie ſind die Hofnung des Ti⸗ tius; folglich die Hofnung des Titius zu der Hofnung des Sem pronius 2:4 oder 1: 2. 1 Daher die Hofnung des Titius = und des Sempronius = 5S— In allen Exempeln, von welchen wir bisher geredet, war nur eine einfache Wahrſcheinlich⸗ keit beit ia uf folg Die fag Gen We non Nun In Nl Dahe Der Vr peln m ſind mi f an ſtinmt Wohrſe Uuch d Whr⸗ Wer ſiltni⸗ allen t ſcheinl wüͤrder die hof⸗ gewinnen ft1, Des der Waht⸗ ſem Wuüͤr⸗ zur Ge⸗ behaupten , es ſey jett nit en werfen Plen uns, euſcitlens vnius feh⸗ erde, die ummdglich, Augen itsgrinde des Ti⸗ 19 zu der det 1:2. und des kiſe cheiich⸗ leit 253 keit zu berechnen. Unſer Urtheil gruͤndete ſich auf folgenden allgemeinen Vernunftſchluß: Die Wahrſcheinlichkeit eines gegebenen Er⸗ folgs ſtehet in eben dem Verhaͤltniſſe zur Gewißheit, wie die Anzahl der gegebenen Wahrheitsgruͤnde, zu allen zuſammenge⸗ nommen. Nun ſind in dieſem vorkommenden Falle die Anzahl aller Wahrheitsgruͤnde = a, der ge⸗ gebenen = b. Daher die Wahrſcheinlichkeit = b: a. Der Unterſatz war in unſern angefuͤhrten Exem⸗ peln mathematiſch gewiß. Denn ſowohl a als b ſind mit Gewißheit beſtimmt, und keinem Zwei⸗ fel mehr unterworfen. Allein der Oberſatz be⸗ ſtimmt nicht die Gewißheit, ſondern nur die Wahrſcheinlichkeit des gegebenen Erfolgs; daher auch die Folge im Schlußſatze eine einfaoe Wahrſcheinlichkeit enthalten muß. Wenn aber der Unterſatz ſelbſt, oder das Ver⸗ haͤltniß der Faͤlle, in welchen gewonnen wird, zu allen moͤglichen unbekannt, und durch eine wahr⸗ ſcheinliche Berechnung erſt zu finden waͤre; ſo wuͤrde der Schlußſatz eine zuſammengeſetzte Wahr⸗ ſchein⸗ — 254 —,Bw(. ꝓ 777777 ſcheinlichkeit erlangen. Ein Beyſpiel hiervon giebt Graveſand in ſeiner Einleitung in die Weltweisheit: „Wir wollen ſetzen, ſagt er, es greife je⸗ „mand in einen Topf, in welchem ſich ſchwarze „und weiße Kugeln befinden, und wir ſollen „ſagen, wie wahrſcheinlich es ſey, daß die er⸗ „ſte, die er heraus ziehet, ſchwarz, oder daß „ſie weiß ſeyn wird. „Die Wahrſcheinlichkeit verhaͤlt ſich zur Ge⸗ „wißheit, wie die Zahl der ſchwarzen Kugeln, „zu der ganzen Zahl derſelben; allein dieſe Zah⸗ „ len ſind uns beyde unbekannt. „Wir konnen aber, ohne uns um die Zah⸗ „len ſelbſt zu bekuͤmmern, das Verhaͤltniß der „einen gegen die andere, welche wir ſuchen, „entdecken, wenn vorher oͤfters eine oder etliche „von dieſen Kugeln herausgenommen worden „ſind. Denn die Anzahl aller Kugeln, welche „dergeſtalt aus dem Topfe genommen, verhaͤlt „ſich zu der Zahl der ſchwarzen, die ſich un⸗ „ter derſelben befanden, wie die Gewißheit zu „der geſuchten Wahrſcheinlichkeit. In der That „ſetzet s'Graveſand hinzu, iſt dieſe Art, die 17 Wahr⸗ inige „Whri „Lern „Anzaß „gen w „ler in „zu zieh ſeller. ſch dur So Whthei iſt es, zu uns ſnd. geln he ſcheinli liehen grüͤnde ſch die l hiervon g in die gteſfe je⸗ ſchwarze dir ſollen iß die e⸗ oder daß zut Ge⸗ Flgelu, dieſe Zoh⸗ die Nal⸗ ltuis der ſuchen, er etliche worden , welche . herhalt ſich n⸗ ſpheit zu der Lhat 255 „Wahrſcheinlichkeit zu berechnen, einigen klei⸗ „nern Fehlern unterworfen. Wenn aber die „Anzahl der Kugeln, die aus dem Topfe gezo⸗ „gen worden, etwas groß iſt, ſo ſind die Feh⸗ „ler in der Anwendung in keine Betrachtung „zu ziehen.„ So weit der angefuͤhrte Schrift⸗ ſteller. Die Richtigkeit dieſes Verfahrens laͤßt ſich durch folgende Gruͤnde darthun. So wie es wahrſcheinlich iſt, daß ſich das⸗ jenige zutragen wird, wozu die wenigſten Wahrheitsgruͤnde fehlen; eben ſo wahrſcheinlich iſt es, daß ſich dasjenige zugetragen hat, wo⸗ zu uns die meiſten Wahrheitsgruͤnde gegeben ſind. Wenn man alſo eine gewiſſe Anzahl Ku⸗ geln herausgezogen hat; ſo iſt zu vermuthen, daß alles nach dem Verhaͤltniſſe der Wahr⸗ ſcheinlichkeit erfolgt, und dasjenige nicht ausge⸗ blieben ſey, wofuͤr man die meiſten Wahrheits⸗ gruͤnde hatte. Es iſt alſo wahrſcheinlich, daß ſich die Anzahl der ſchwarzen, die ſich unter den herauskommenden befinden, zu der Anzahl der weißen verhalte, wie die Wahrſcheinlich⸗ keit, daß lauter ſchwarze, zur Wahrſcheinlich⸗ keit, daß lauter weiße Kugeln herauskommen werden (ſo wie man nemlich vor dem Heraus⸗ ziehen haͤtte vermuthen muͤſſen), oder wie aus an⸗ angefuͤgter Rechnung zu ſehen iſt *), wie die Anzahl aller ſchwarzen in dem Topfe ſind, zu der Anzahl aller weißen, die ſich darin befin⸗ den. Je groͤßer die Zahl der herausgenom⸗ menen Kugeln iſt, deſto wahrſcheinlicher iſt es, daß das angegebene Verhaͤltniß richtig ſey. Denn je mehr Kugeln heraus genommen ſind; deſto ofter muß der Erfolg wider die Wahr⸗ ſcheinlichkeit geweſen ſeyn, wenn die Abwei⸗ chung in dem Verhaͤltniſſe einen merklichen Un⸗ terſchied ausmachen ſollte. Wir koͤnnen alſo folgenden Vernunftſchluß machen: Wie die Anzahl der ſchwarzen Kugeln im Topfe, zu der Anzahl aller Kugeln dar⸗ inn (**); ſo die Wahrſcheinlichkeit, daß jetzt eine ſchwarze heraus kommen wird, zur Gewißheit. Nun (*) Herausgenommene ſchwarze Rugel = a weiße = b ſchwarze im Topfe y S weiße = X Wahrſcheinlichkeit, daß a b lauter weiße Kugeln ſeyn werden = a X b x. Daß a & b lauter ſchwarze ſeyn werden = a y X b y. Daher aàa b = à y b y: a xX b X und a: b = y: X. (*) = xX Jy: y. Nun der gen men geln Daher ſchr Ge⸗ ne Kn Wodnrc tigt wir Da keine vl auf Wi in dem lichkeit Mumn hondet nen ihn Uuterſa ) zweyt „ Wie dje ſind, zu tin befin⸗ nogenon⸗ et iſt es, htig ſey. nen ſind; ie Waht⸗ e Abwei⸗ chen Un⸗ nen alſ ageln in geln dar⸗ et, daß en wird, Nun ter weiße den =– K b V! 257 Nun verhaͤlt ſich wahrſcheinlicherweiſe die Zahl der ſchwarzen im Topfe, zu allen zuſammen genommenen, wie die Zahl der herausgenom⸗ menen ſchwarzen, zu der Anzahl aller Ku⸗ geln, die herausgekommen ſind (*): Daher die Wahrſcheinlichkeit, daß jetzt eine ſchwarze Kugel herans kommen werde, zur Gewißheit, wie die Zahl der herausgekom⸗ menen ſchwarzen Kugeln, zu der Zahl aller Kugeln, die herausgenommen worden. Wodurch alſo der Satz des Graveſand beſtaͤ⸗ tigt wird. Da aber in dieſem Schluſſe beide Vorderſaͤtze keine voͤllige Gewißheit ausſagen, ſondern ſich nur auf Wahrſcheinlichkeiten ſtuͤtzen; ſo iſt klar, daß in dem Schlußſatze eine gedoppelte Wahrſchein⸗ lichkeit liegen muß. S'Graveſand, der von den zuſammengeſetzten Wahrſcheinlichkeiten beſonders handelt, haͤtte dieſe Art fuͤglich mit darunter rech⸗ nen koͤnnen. Weil aber die Wahrſcheinlichkeit des Unterſatzes ſehr ſchwer zu berechnen iſt: ſo hat er lie⸗ y = à P b: a. Zweyter Theil. R 258 lieber auf die Fehler in der Anwendung nicht ſe⸗ hen wollen, die nicht anders als ſehr klein ſeyn koͤnnen, wenn die Zahl der herausgenommenen Kugeln etwas groß iſt. Dieſe Art von Wahrſcheinkichkeit, da wir das Verhaͤltniß der Faͤlle ſelbſt, erſt durch einen wahr⸗ ſcheinlichen Schluß ſuchen muͤſſen, nennet Ruͤ⸗ diger (*) die mediciniſche Waͤhrſcheinlichkeit, weil man in der Heilungskunſt aus dem Verhaͤlt⸗ niſſe derer, die an einer gegebenen Krankheit ge⸗ ſtörben, oder durch ein gewiſſes Arzneymittel ge⸗ neſen ſind, zu der Zahl derjenigen, bey welchen dieſes nicht erfolgt iſt, auf die Wahrſcheinlichkeit— in einzelnen vorkommenden Faͤllen ſchließt; wie⸗ wohl man ſich hier eigentlich auf die wahrſchein⸗ liche Verknuͤpfung zwiſchen Wirkung und Urſache ſtuͤtzen muß, von welcher ich bald ein mehreres ſagen werde. Aus gewiſſen Beobachtungen, die zu London und Paris einige Jahrhunderte hindurch angeſtel⸗ let worden, hat man die Anzahl feſtgeſetzt, wie viel von 100 Kindern in den erſten 6 Jahren, von 6 bis (*) de ſenſu veri & falſi. 6 lis 16 egen. Folle zul ß Ma iſt, un ncch ſei⸗ wie die allgemel Oeft Weg, d gelangt, in einen ſihen kk dieſen D gud iha Weſen tennet ſichet n de mit ſiimmen 05 nicht ſa ſein ſeyn mmenens ir des en waht⸗ net Buͤ⸗ Verhalt kheit ge⸗. hittel ge⸗ delchenn nlchkeit t; wie⸗ hrſcheie⸗ Urſcche ſehretes London nngeſel⸗ t, wie en, 6bis 259 6 bis 16, von 16 bis 26 u. ſ. w. zu ſterben Bae eunne nun in einem vorkommenden Weane hnen iſt, wie wahrſcheinlich es ſey, Rs , der von einem gegebenen Alter iech enie deve Zeit abweſend geweſen, nuch de el ym Leben ſey; ſo lehret Bernoulli (*) L ieſes durch eine leichte Anwendung obig allgemeinen Regeln zu berechnen iſt. c We g Teterc die Wahrſcheinlichkeit auch der Zelangt gs⸗ man zur untruͤglichen Gewißheit e einenn 6 din wir alle Wahrheitsgruͤnde, die ſehen iht ubjerte liegen, nicht auf einmal uͤber⸗ dieſen Wahyh ſo nimmt man vorerſt einige von aus ihne hrheitsgruͤnden an, um zu ſehen, was Oeſen nen erfolgen wuͤrde, wenn ſie allein das Erfolg e Euhelts wirklich erſchoͤpfeten. Den nenner man man ſolchergeſtalt herausgebracht, ſiichet man en Hypotheſe. Alsdenn unter⸗ de mir, dieſen. auch alle uͤbrige Wahrheitsgruͤn⸗ fimme ſ e angenommenen Hypotheſe uͤberein⸗ nlnunen. Iſt dieſes; ſo gelanget der Satz, der An⸗ (?*) Specim. artis L )Sr . conſe i juris adplicatæ. V. 24 nerlioe . 8* 2 Suppl. p. 159. R 2 260 Anfangs nur eine Wahrſcheinlichkeit hatte, zu einer voͤlligen Gewißheit. Man wird auſſer der Algebra ſelten Exempel finden, daß die Wahr⸗ heit anders als vermittelſt der Hypotheſen ge⸗ funden worden ſey. Ich nehme das Principium reductionis aus, als durch welches man oͤf⸗ ters, ohne alle wahrſcheinliche Vorausſetzung ge⸗ wiſſe Wahrheiten gleichſam mit der Demonſtra⸗ tion zugleich erfinden kann. Alle unſere Urtheile, die ſich auf die Erfah⸗ rung, auf die Analogie und auf die Induktion ſtuͤtzen, ſind von dem ſinnreichen Skeptiker Da⸗ vid Hume in ſeinen philoſophiſchen Verſu⸗ chen angefochten worden. Die deutſche Ueber⸗ ſetzung dieſes Werks iſt in aller Haͤnden, und wir wollen aus dem vierten Verſuche, den er Skeptiſche Zweifel in Anſehung der Wir⸗ Eung des Verſtandes betitelt, die vornehm⸗ ſten Einwuͤrfe unfähren, die noch am meiſten den Anſchein haben, als wenn ſie die phyſiſe he Gewißheit aufheben koͤnnten. „Wo wir gleiche in die Sinne fallende Ei⸗ „genſchaften ſehen, ſaget Hume, da erwarten „wir auch gleiche geheime Kraͤfte, und machen „un⸗ „lſen „ein „fenhe „geſee „wir „len, „kung „fahe⸗ „einſe „daß „kann „Schl „Was „ nicht „Geg „wele ſeehet ſchen Algen ſete E ſolvoh henun ſit for atte, zun auſſer der je Waht⸗ heſen ge⸗ Incipium man d⸗ egung ge⸗ emnonſtra⸗ gie Erfal⸗ nhlltion, iſter Da⸗ Verſu⸗ he leber⸗ den, und , den er er. Wir: vornehtn⸗ , meiſten yſſhe llende Ei⸗ jertverten ſd nachen „Un⸗ 261 ———,,fBä — . hnun „ein Koͤrper g auf gleiche Wi v 19 he W. on gleicher Farbe . Wenn Beſchaf⸗ 5/ fenheit mit dem Brodte welches wir vorher ge⸗ „geſſen ha „ wir tein her⸗ uns angeboten wird „len, und aerenler den Bernich zu ſo tragen „kung mit H gleiche Nahr zu wiederho⸗ 57 fahren der S ißheit. Nun iſt dief und Staͤr⸗ „einſehen moͤch rele, davon ich ieſe⸗ ein Ver⸗ „daß keine WBereng Man geſteherdt den Grund „7 Einenſchaften nudſtrne zwiſchen den ſtunince „kannt ſey. den . . ſinnlichen ,„ Sabl , Unſere Venuaſt ka Kraͤften “ „was die Eifahrun nicht gemach ann alſo den „nicht, wie ſie auf betrift, ſel haben. Und „ Gegenſtaͤnde e unf kuͤnftige aten un ich eben „welchen wir usgedehnt werd en und andere ſiehet leicht uh keine Erfahru en koͤnne, von ſchen Satz K aß hier auf de ng haben. (Man Magemeines e wird, daß win bekannten logi⸗ ſere Erfahrung . hrnehmen ln ennen etwas ſowohl der Zet ſind von einzel z denn alle un⸗ benumſtaͤnden als dem Raum eur Dingen, die vet fort; nach beſtimmt ſnde) Gume Ne⸗ )Sume faͤh⸗ R 4 262 „Die Summe und der Inbegrif aller unſerer „Experimentalſchluͤſſe iſt dieſes: Von Urſachen „die gleichartig ſcheinen, erwarten wir gleich⸗ „artige Wirkungen. Wenn dieſer Schluß durch „die Vernunft gemacht wuͤrde; warum iſt er „nicht gleich im Anfange und auf ein einziges „Beyſpiel eben ſo vollkommen, als nach einer „noch ſo langen Erfahrung? — — Worin iſt „das Verfahren unſrer Vernunft, wenn ſie aus „ einem einzigen Beyſpiele einen Schluß machet, „ſo unterſchieden, von demjenigen, wenn ſie „eben denſelben Schluß aus hundert Beyſpielen „folgert, welche von dieſem einzelnen Exempel „keinesweges unterſchieden ſind. „ In den vortreflichen Anmerkungen, die ein Weltweiſer der deutſchen Ueberſetzung beygefuͤgt hat, wird dieſen blendenden Einwuͤrfen zwar gruͤndlich genug begegnet; allein wir wollen uns bemuͤhen, aus den oben feſtgeſetzten Gruͤnden der Wahrſcheinlichkeit, die Schluͤſſe aus der Analo⸗ gie, Erfahrung u. ſ. w. etwas deutlicher zu ma⸗ chen. — S'Graveſand beweiſet, in ſeiner Einlei⸗ tung in die Weltweisheit, die Zuverlaͤßigkeit die⸗ dier S os alee gemeine trage B talſchläf Man l wenn n cle e Mnglag für dier welchen legie he b wir tere Ar We Wegehe nagen, ſo mng Gebenh eier unterg Aungen or nie 1 uafeter Urſachen gleich⸗ iß durch n iſt er linziges ch einer Vorin iſt ſie ans mochet, benn ſe yſvielen Venpet die eir hgefugt n zwar len uns den der uaglo⸗ zun ma⸗ Einlei⸗ fogket die⸗ 263 mmmm dieſer Schluͤſſea hluͤſſe aus d i m Willen Gottes, weil das allervollk Bemeinen Geenm ge Weſen beſtaͤndig nach all⸗ Geſetzen h „ „.. en handeln muſſe. Allein ich trage Be denken, den Grund unſerer Experimen⸗ talſchluͤſſe alſchluͤſſe auf den Willen Gottes zu legen. wen . ae chluſſe ieng gleichſam aufdringt, daß ſie Analegie eenn keugnen koͤnnen . welche auf der eereanben Soll man auf alle die Beweiſe Pelchen nil 1 gottes Verzicht thun muͤſſen, in lagie heige kin einziger Vorderſatz aus der Ana⸗ y wi⸗ Rerei dr denn nfe Wir wollen verſuchen, tere Art aufloͤſen knnen. uf ee heihat⸗ Wenn wir ein einzi Begebenheiten ei einzigesmal erfahren, daß zwo en A und B ſich eicher Zei tan 1 1 h zu gleicher Zeit zu gen, oder unmittelbar auf einander ſolgen; d ſo muß entweder die Begebenheit B in der Be⸗ delerhe gegruͤndet ſeyn, oder A und B ſind ritten nahen oder entfernten Urſache C ntergeordnet, oder endlich A und B ſind Wir⸗ ganz verſchiedener Urſachen der gar nicht von einander abhaͤngt. Exiſtenz R 4 In In den erſten beiden Faͤllen kann ein Grund angegeben werden, warum A und B ſich zu glei⸗ cher Zeit, oder unmittelbar auf einander zutra⸗ gen: in dem dritten Falle hingegen iſt es in den Eigenſchaften von A und B gar nicht gegruͤn⸗ det, daß ſie ſich zuſammen fuͤgen ſollen, und es iſt als ein bloßer Zufall anzuſehen, daß die beiden Urſachen, welche die Begebenheiten A— und B hervorbringen, zu einerley Zeit zuſam⸗ men geſtoßen ſind. Je ofter man hingegen eben dieſelben Bege⸗ benheiten zu gleicher Zeit wiederkommen ſiehet, deſto unwahrſcheinlicher wird der angenommene dritte Fall, daß nemlich dieſe beiden Begebenhei⸗ ten gar nicht in einander gegruͤndet ſeyn ſollten. Denn die Wahrſcheinlichkeit, daß ſich A und B durch einen bloßen Gluͤcksfall zuſammen fuͤgen ſollten, verhaͤlt ſich zur Gewißheit, wie 1 zu der Zahl der beobachteten Faͤlle P I. (*) Je mehr⸗ (*) In der erſten Beobachtung war die Wahr⸗ ſcheinlichkeit in der zweyten in der dritten in der vierten III n π Cl ftehrm let h kein9 gebenl einer d Ordnet mit ohne wverde⸗ ehf⸗ tlinke then, Renen Mal nicht mach verſc Sche fall aff ſucht daße n Grund h zu glei⸗ er zutra⸗ es in den gegrun⸗ en, und doß die heiten 4 t zſam⸗ en Bege⸗ i ſiehet, drawene gebenhe⸗ ſollten. A und 3 en fügen bie 1 zu nehr Voht⸗ 265 mehrmal man aber die Beobachtungen wieder⸗ holet hat, deſto wahrſcheinlicher wird es, daß es kein Zufall geweſen; ſondern daß dieſe beiden Be⸗ gebenheiten entweder in einander g⸗ gruͤndet, oder einer dritten gemeinſchaftlichen Urſache unterge⸗ ordnet ſind. In beiden Faͤllen kann man alſo mit Wahrſcheinlichkeit ſchlieſſen, daß ſich A nie ohne B, und wiederum B nie ohne A zutragen werde. Wir wollen ein Exempel geben. Geſetzt es empfaͤnde jemand einen Schwindel, ſo oft er Kaffee trinket; ſo wird er mit Wahrſcheinlich keit vermu⸗ then, dieſes Getraͤnke ſey die Urſache des empfun⸗ denen Schwindels geweſen. Jedoch zum erſten Male, da ihm dieſes wiederfahren iſt, wird er nichts weniger als dieſen wahrſcheinlichen Schluß machen koͤnnen. Es haͤtte eben ſowohl eine ganz verſchiedene Urſache ſeyn koͤnnen, daraus dieſer Schwindel entſtanden, die durch einen bloſſen Zu⸗ fall ihre Wirkung alsdenn geaͤuſſert, da er eben Kaffee getrunken hatte. Je bfter er es aber ver⸗ ſucht, deſto wahr ſcheinlicher wird die Vermuthung, daß es kein bloſſer Zufall geweſen, und der Grad der Wahrſcheinlichkeit iſt zur Gewißheit = n: n –1 (wenn 266 „ (wenn man durch n die Anzahl der angeſtellten Beobachtungen andeutet) und mit dieſem Gra⸗ de der Wahrſcheinlichkeit befuͤrchtet er, niemals Kaffee trinken zu koͤnnen ohne den Schwindel zu bekommen. Wir wollen die Anwendung hie⸗ von auf die bekannteſten Experimentalſchluͤſſe machen. So oft wir Licht anzuͤnden geſehen; ſo oft ſind die Gegenſtaͤnde um uns ſichtbar ge⸗ worden. Haͤtte es ſich nur zufaͤlligerweiſe zu⸗ getragen, daß die Koͤrper ſichtbar geworden, ohne daß dieſe Erſcheinung irgend mittelbar oder unm ttelbar mit dem Anzuͤnden des Lichts ver⸗ knuͤpft geweſen waͤre; ſo waͤre die Begegnung dieſer beiden Erſcheinungen als ein bloſſer Gluͤcks⸗ fall zu berechnen, deſſen Wahrſcheinlichkeit ſich zur Gewißheit verhielte, wie 1 zu der Menge der beobachteten Faͤlle 1; folglich die Wahr⸗ ſcheinlichkeit des Gegentheils, wie die Menge der beobachteten Faͤlle, zur Gewißheit = n: n . I. Man hat geſehen, ſo oft einem Koͤrper nicht widerſtanden worden iſt, ſo iſt er niedergeſunken, und man ſchloß mit einer Wahrſcheinlichkeit, die lich zur Gewißheit verhaͤlt, wie n: n P 2, daß die die Ech⸗ de Sch rs geng die die fahrung ungen getheitt, ſiele, mit ſei nſgft, Eegründ daß ſi Nohrnn iur Ger ſcheinli wißhei GEffahr Erdert lich Feſtelten ſem Ora⸗ niemals chwindel dung hie⸗ alſchluſe geſehen; hGtbar ge⸗ weiſe zu⸗ worden, Abor oder ts bet⸗ gegnung hlit ſch Menge⸗ je Wohr⸗ enge det er niht eünten⸗ keit, die 12, daß die 267 die Schwere allen Korpern gemein ſey. Ob aber die Schwere unmittelbar in dem Weſen des Koͤr⸗ pers gegruͤndet iſt, oder ob es eine Materie gibt, die die Koͤrper ſchwer macht, kann durch die Er⸗ fahrung nicht ausgemacht werden, und die Mei⸗ nungen der Weltweiſen ſind auch hieruͤber noch getheilt. Ein gleiches Bewandniß hat es mit dem Bey⸗ ſpiele, das David Hume anfuͤhret. Die ſinn⸗ lichen Eigenſchaften des Brodes ſind entweder mit ſeinen Nahrungskraͤften unmittelbar ver⸗ knuͤpft, oder ſie ſind beide in dem innern Weſen des Brods, als in einer gemeinſchaftlichen Urſache gegruͤndet, oder endlich war es ein bloffer Zufall, daß ſich dieſe aͤuſſere Beſchaffenheiten mit ihren Nahrungskraͤften zuſammengetroffen haben. Die Wahrſcheinlichkeit des letzten Falls verhaͤlt ſich zur Gewißheit, wie 1: n † 1; daher die Wahr⸗ ſcheinlichkeit des entgegengeſetzten Falles zur Ge⸗ wißheit = n: n – 1. Je oͤfter wir alſo die Erfahrung angeſtellet, deſto naͤher kommt unſere Erwartung zur Gewißheit, und wenn n unend⸗ lich waͤre, ſo waͤren wir vollkommen uͤberzeugt. Ich 268 Ich ſage, wir werden nur alsdenn vollkom⸗ men uͤberzeugt, wenn n unendlich wird. Die⸗ ſes erfordert noch einige Erlaͤuterung; denn da wir geſehen, daß die Wahrſcheinlichkeit zur Gewiß⸗ heit allezeit ein beſtimmtes Verhaͤltniß habe; ſo ſollte man glauben, die Wahrſcheinlichkeit muͤßte durch eine endliche Anzahl von Wuͤrfen zur Gewißheit anwachſen koͤnnen. Allein dieſes waͤre, wenn jeder hinzukommende Wurf gleich viel zur Gewißheit beytruͤge, welches aber nicht geſchiehet; ſondern der Beytrag zur Gewißheit nimmt nach einem beſtimmten Verhaͤltniſſe be⸗ ſtaͤndig ab, und daher kann eine unendliche Rei⸗ he von ſolchen Beytraͤgen erfordert werden, ehe dadurch die endliche Quantitaͤt der Gewißheit erhalten wird. Ein Beyſpiel wird dieſes deut⸗ lich machen. Geſetzt, Titius ſoll einen Einſatz gewinnen, wenn er mit einem Wuͤrfel 4, 5, oder 6 Augen trift; ſo iſt ſeine Hofnung ſo groß, als die Hofnung des Gegenſpielers, und beide — 1. Man erlaube ihm zwey Wuͤrfe; ſo entziehet der zweyte Wurf dem Gegenſpieler die Haͤlfte ſeiner Hofnung; denn da der zwey⸗ te Wurf nur Statt findet, wenn im erſten ge⸗ fehlt wird; ſo kann er dem Titius nicht mehr bringen, als die Haͤlfte der ihm fehlenden Hof⸗ nung, nun, i Hifnune Mn ſi ten Wun dr Beye le aus de vier Nytrig 1 ſ. . berden lon Wu ler Gen dem T ſpiel n gei hetaue demn G. houpt, leit. ſehn in auch di Wirfe wenn d lindert Hollkon⸗ . Die⸗ n da wir Gewiß⸗ abe, ilichteit Wurfen in dieſes her nicht enißheit niſe be⸗ che Nei⸗ den, dhe ewißheit s deut⸗ Einſeß 4,5, uung ſ 6, und Wuürfe; enſpieler 1 zwey⸗ ſten ge⸗ RjH en Hof⸗ nung/ 269 nung, in unſerm Falle —π2. Daher iſt ſeine Hofnung = 3, und des Gegenſpielers = 2. Man ſiehet hieraus, daß der Beytrag des zwey⸗ ten Wurfs zur Gewißheit ſo groß nicht iſt, als der Beytrag des erſten. Der dritte Wurf wuͤr⸗ de aus eben der Urſache, dem Titius nur , der vierte 5 u. ſ. w. bringen. Die Reihe der Bepytraͤge zur Gewißheit iſt alſo ½ 8 £ 1 u. ſ. w. Dieſe muß unendlich ſeyn, wenn ſie — 1 werden ſoll; daher wird eine unendliche Menge von Wuͤrfen erfordert, ehe die Hofnung des Titius der Gewißheit gleichkommen kann. Erlaubt man dem Titius mit mehr als einem Wuͤrfel zugleich zu ſpielen; ſo findet eine andere Berechnung ſtatt, da gleichfals eine abnehmende Reihe von Bruͤchen herauskommt, die unendlich werden muß, ehe ſie dem Gegentheile alle Hofnung benimmt. Ueber⸗ haupt, da wir geſehen, daß die Wahrſcheinlich⸗ keit = , dieſe Formel aber nicht anders = 1 ſeyn kann, als wenn n unendlich groß iſt; ſo kann auch die Wahrſcheinlichkeit durch die Menge der Wurfe nicht anders zur Gewißheit werden, als wenn die Anzahl derſelben unendlich iſt. Dieſes hindert aber nicht, daß die Wahrſcheinlichkeit nicht 270 nicht in jedem beſondern Falle ein beſtimmtes Ver⸗ haͤltniß zur Gewißheit haben ſollte. Unſere Experimentalſchluͤſſe haben alſo einen ſichern Grund, darauf ſie ſich ſtuͤtzen. Wir kommen durch oͤfters wiederholte Erfahrungen, und durch das glaubwuͤrdige Zeugniß anderer, die eben dieſe Erfahrungen angeſtellt haben, der mathematiſchen Evidenz immer naͤher; ob es gleich ausgemacht iſt, daß wir ſie ſelbſt, nie⸗ mals vermittelſt der Erfahrung erreichen konnen. Man hat geſehen, daß unendlich wiederholte Erfahrungen nur beweiſen koͤnnen, daß zwo Be⸗ gebenheiten nicht zufaͤlligerweiſe zu gleicher Zeit werden eingetroffen ſeyn. Hingegen bleibt es im⸗ mer noch zweifelhaft, 1) ob dieſe beiden Begeben⸗ heiten in einander gegruͤndet, oder ob ſie einer dritten 2) nahen oder 3) entfernten Urſache un⸗ tergeordnet ſind. Daher kann niemals durch die Erfahrung ausgemacht werden, welches von denen dreyen Syſtemen, dadurch die Wirkung einer Subſtanz in die andere erklaͤrt werden kann, der Wahrheit gemaͤß ſey; nemlich, 1) Ob 1) d lichen einer det ſe behen Verli Ob wohl A, 1 ordne wmit ſtem⸗ linm. Der en de N Deſe ghes mein mon Aus en Wuheh We⸗ h el zw. ltes Ver⸗ lſo einen hrungen, anderer, aben, der . b 6 t, nie⸗ lönnen. ederholte zwo Be⸗ cher Zeit bt es inn⸗ Begeben⸗ ſe einer che un⸗ 6 diuch hes von Wirkung n konn, 1 D 271 QEEP — 1) Ob die Veraͤnderung in der Subſtanz B zu⸗ reichend und unmittelbar in der Veraͤnderung einer andern endlichen Subſtanz A gegruͤn⸗ det ſey, welches die allgemeinen Influxiſten behaupten; (Syſtema influxus phyſici uni- verſalis.) 2) Ob die Veraͤnderung der Subſtanz B, ſo⸗ wohl als die Veraͤnderung in der Subſtanz A, unmittelbar dem hoͤchſten Weſen unterge⸗ ordnet ſey? Dieſes nehmen die Karteſianer mit den allgemeinen Occaſioniſten an. (Sy- ſtema cauſarum occaſionalium univerſa- lium.) Oder endlich, 3) ob ſie durch zwo harmonieren⸗ de Reihen von Veraͤnderungen dem hoͤchſten Weſen unmittelbar untergeordnet ſeyen, wel⸗ ches Baumgarten, das Syſtem der allge⸗ meinen Harmonie nennet. (Syſtema har- moniæ præſtabilitæ univerfſalis.) Aus eben dieſen G. undſaͤgen folgt eine andere Wahrheit Wenn viele Erſcheinungen a, b, c, u. w. ſo⸗ wohl aus einer einzigen Urſache d, als aus vielen beſondern Urſachen e, F, g, u. ſ. w. erklaͤrt werden koͤnnen; ſo iſt die Wahrſchein⸗ zweyter Theil. S lich⸗ 272 lichkeit, daß ſie alle nicht mehr als eine ein⸗ zige Urſache haben, zur Gewißheit, wie die Menge der Erſcheinungen, zu eben der Men⸗ ge der Erſcheinungen 1. das heißt = n: n I. B Denn da dieſe Erſcheinungen a, b,. c, u. ſ. w⸗ dergeſtalt uͤbereinſtimmen, daß ſie alle aus ei⸗ ner einzigen Urſache d erklaͤrt werden koͤnnen; ſo waͤre dieſe Uebereinſtimmung als ein bloßer Zufall anzuſehen, wenn eine jede Erſcheinung wirklich ihre beſondere Urſachen haben ſollte. Die Wahrſcheinlichkeit eines ſolchen Zufalls iſt = Ki3 daher die Wahrſcheinlichket des ent⸗ gegengeſetzten Falles = n †1 Exempel hiervon kommen in dem gemeinen Leben ſo haͤuffig vor, daß ich mich der Kuͤrze halben mit einigen ſehr bekannten begnuͤge. In einer gewiſſen Sammlung medieiniſcher Beobachtungen wird erzehlt, daß einſt eine gan⸗ ze Familie des Nachts von Schlafloſigkeit, Er⸗ mattung, Bloͤdigkeit des Geſichts und einer Art von Wahnwitz uͤberfallen worden. Der Arzt fiel auf die Vermuthung, daß in dem Salat, von welchem ſie alle den Abend vorher ge⸗ gheſſen ſen n tugen iß bey ine beſ 1N Kre delle E ſihe er lls mi lchkeit ußheit ſen zu Das dunchge dos al nicht zhben ungen Wlge Vorms Urſrhe Erſhe ſeynn en 8 ine ein⸗ wie die et Men⸗ t= n: 1 ſ. w. aus ei⸗ konnen; bloßer cheiming ſollte. frls iſt des ent⸗ gemeinen 1 Kit ſeiniſcher eine gan⸗ feit, ⸗ nd einer . Der 11 den yether e 273 gegeſſen hatten, ein ſchaͤdliches Kraut geweſen ſeyn muͤſſe, und er fand, daß er ſich nicht be⸗ trogen hatte. — Es war hier nicht unmoͤglich, daß bey einer jeden Perſon von dieſer Familie eine beſondere Begebenheit die Urſache von ih⸗ rer Krankheit geweſen ſey. Da ſich aber dieſe viele Erſcheinungen auch aus einer einzigen Ur⸗ ſache erklaͤren ließen; ſo vermuthete der Medi⸗ kus mit Recht das letztere, und die Wahrſchein⸗ lichkeit ſeiner Vermuthung verhielt ſich zur Ge⸗ wißheit, wie die Anzahl der erkrankten Perſo⸗ nen zu eben der Anzahl P. I1, wie n: n 1. Das kopernikaniſche Weltgebaͤude wird jetzt durchgehends fuͤr wahrſcheinlicher erkannt, als das alte prolomaͤiſche, ob es gleich den Alten nicht an Excentricitaͤten und Epicyklen gefehlt haben duͤrfte alle nachher beobachtete Erſchei⸗ nungen zu erklaͤren. Allein nach dem neuern Weltgebaͤude erklaͤret man alles durch einfache Vorausſetzungen, und folglich aus wenigen Urſachen; da die Alten fuͤr eine jede beſondere Erſcheinung auf eine neue Hypotheſe bedacht ſeyn mußten. Man kann alſo gewißermaßen den Grad der Wahrſcheinlichkeit beſtimmen, S 2 den „ * den das neue Weltgebaͤude vor dem alten vor⸗ gus hat. 7 Wenn es dem moraliſchen Charakter eines Menſchen nicht widerſpricht, daß wir verſchie⸗ enen Handlungen, die er vornimmt, eine ein⸗ keit verhaͤlt ſich zur Gewißheit, wie die Men⸗ ge der Handlungen, die ſich aus einer Ab⸗ ſicht beſtimmen laſſen, zu eben der Menge + 1. Dieſes iſt der Grund, nach welchem wir im gemeinen Leben die Abſichten unſers Naͤchſten beurtheilen. Da ſich nun ſolchergeſtalt alle moraliſche und phyſiſche Gewißheiten unabhaͤngig von den Eigenſchaften Gottes erbrtern laſſen; ſo können ſie ſelbſt von den Atheiſten nicht verworfen wer⸗ den, und er muß die Gruͤnde annehmen, die daraus gefolgert werden, die Exiſtenz Gottes zu beweiſen. Wir haben bisher immer von einer wahr⸗ ſcheinlichen Erkenntniß geredet, die nur in An⸗ ſehung unſers eingeſchraͤnkten Verſtandes Statt zige, oder auch viele beſondere Abſichten zu⸗ ſchreiben loͤnnen; ſo iſt immer jenes das Wahr⸗ ſcheinlichſte, und der Grad der Wahrſcheinlich⸗ ſibet⸗ Bern eine d Unend gluünd mogt niß h Wah⸗ t vot⸗ feines etſchie⸗ ge ein⸗ n zu⸗ Wahr⸗ einlich⸗ Men: Ab⸗ icket. r im dchſten aliche n den nnen wer⸗ 4 die hotteb waßr⸗ . An⸗ Statt fi⸗ 275 findet. In der Sache ſelbſt, haben wir mit Bernoulli, 5' Graveſand, Wolf und andern eine determinirte Wahrheit voraus geſetzt. Ein unendlicher Verſtand alſo, dem keine Wahrheits⸗ gruͤnde verborgen ſeyn koͤnnen, wird von allen moͤglichen Dingen die allergewiſſeſte Erkennt⸗ niß haben, und in Anſehung ſeiner findet keine Wahrſcheinlichkeit Statt. Es iſt aber nicht zu laͤugnen, daß es nach Meynung einiger Weltweiſen auch Faͤlle geben müſſe, in welchen man dem allervollkommen⸗ ſten Weſen ſelbſt nichts als eine wahrſcheinliche Erkenntniß zuſchreiben koͤnnte, ohne ihm von ſeinen Vollkommenheiten etwas zu entziehen. Wenn es nemlich eine Art von Wahrheit gaͤbe, deren Natur und weſentliche Beſtimmungen keine voͤllige Gewißheit zulaſſen, dergeſtalt, daß eine vollkommene Gewißheit in Anſehung ihrer einen Widerſpruch enthielte; ſo wuͤrde man dem hoͤchſten Weſen dieſe ſchlechterdings unmoͤgliche Kenntniß, ſeiner Allwiſſenheit un⸗ beſchadet, abſprechen koͤnnen; ſo wie man ihm⸗ ſeiner Allmacht unbeſchadet, die Gewalt un⸗ moͤgliche Dinge moͤglich zu machen, abſpricht. Diejenige Weltweiſen, die nirgend anders, als in einer vollig unbeſtimmten Wahl, in einer indiffe- S 3 ren- 276 rentia æquilibrii, wie man ſie in Schulen nennet, eine wahre Freyheit zu finden glauben, dieſe Weltweiſen, ſage ich, behaupten, daß die freye Handlungen ohne die Natur der Frey⸗ heit aufzuheben, nicht vorherbeſtimmt werden koönnen. Daher ſie auch kein Bedenken tragen muͤſſen, dem Allerhoͤchſten die untruͤgliche Proͤ⸗ ſcienz in Anſehung unſrer freyen Handlungen, und alles deſſen, was von ihnen abhaͤngt, ab⸗ zuſprechen. Indeſſen laͤugnen dieſe Weltweiſen doch nicht, daß die Bewegungsgruͤnde einen Ein⸗ fluß in unſern Willen haben; denn ſie muͤßten ſich wider ihre eigene Erfahrung auflehnen, wenn ſie dieſes in Zweifel ziehen wollten. Nur dringen ſie darauf, man ſoll den Bewegungs⸗ gruͤuden keine voͤllige Determination unſrer freyen Handlungen zuſchreiben, weil ſie ſonſt unſere Freyheit aufheben wuͤrden. Man kann alſo, nach der Meynung dieſer Weltweiſen, ſa⸗ gen, die Bewegungsgruͤnde enthalten zwar ei⸗ nigen Grund, aber nicht einen zureichenden Grund, warum ſich unſer Wille vielmehr ſo, als anders beſtimme. „Es de, die Meynun tnich f kung b Gedank hahen. Wen llchet fir ſch te ich, ler zu wahtic D ſcen müßte ſimmm heſtun wenn So ſichkei der i heit Echulen lauben, daß die Feey⸗ werden tagen e Prc⸗ lungen, gt, ab⸗ 1 doch a Ein⸗ muͤßten ehnen, . Nur gunge⸗ nſter ſonſt n konn en, ſi⸗ nat ei⸗ henden ht ſo, Es 277 Es iſt jetzt die Gelegenheit nicht alle Gruͤn⸗ de, die man von je her fuͤr und wider dieſe Meynung vorgebracht, zu pruͤfen, und ich will mich fuͤr dieſesmal mit einer einzigen Anmer⸗ kung begnuͤgen, auf welche mich die obigen Gedanken von der Wahrſcheinlichkeit gebracht haben. Wenn dieſe Weltweiſen die gewiſſe Praͤſcienz ſolcher Dinge, die von der Freyheit abhangen, fuͤr ſchlechterdings unmoͤglich halten; ſo behaup⸗ te ich, kann dem Allerhoͤchſten in Anſehung unſ⸗ rer zukuͤnftigen Handlungen nicht einmal eine wahrſcheinliche Erkenntniß zukommen. Denn haͤtte Gott eine wahrſcheinliche Praͤ⸗ ſcienz unſrer kuͤnftigen freyen Handlungen; ſo muͤßte der Grad dieſer Wahrſcheinlichkeit be⸗ ſtimmt ſeyn, weil eine Quantitaͤt ohne einen beſtimmten Grad nirgend vorhanden ſeyn kann, wenn ſie, wie in unſerm Falle endlich ſeyn ſoll⸗ Soll nun der Grad der goͤttlichen Wahrſchein⸗ lichkeit beſtimmt ſeyn; ſo muß das Verhaͤltniß der ihm bekannten Wahrheitsgruͤnde zur Gewiß⸗ heit gegeben ſeyn: weil, wie wir oben geſehen, der S 4 Grad 278 Grad der Wahrſcheinlichkeit aus dieſem Ver⸗ haͤltniſſe zu ſchaͤtzen iſt. 7 Woher nimmt aber GOtt dieſe Wahrheits⸗ gruͤnde? Nothwendig aus den Umſtaͤnden, in welchen ſich das freywillig handelnde Weſen be⸗ findet, und aus den Bewegungsgruͤnden und Triebfedern, die ſeine Wahl beſtimmen. Denn das Zukuͤnftige wird ſelbſt durch die freyen Handlungen beſtimmt; alſo muͤſſen die Wahr⸗ heitsgruͤnde entweder im Gegenwaͤrtigen, oder im Vergangenen anzutreffen ſeyn. Von dem Gegenwaͤrtigen und Vergangenen aber ſtehet nichts mit der Wahl freywilliger Weſen in Ver⸗ bindung, als die Umſtaͤnde, darin ſie ſich be⸗ finden, und die Bewegungsgruͤnde und Triebfe⸗ dern, die aus dieſen Umſtaͤnden entſtehen. Nun reichen die Umſtaͤnde, darinn ſich das freye Weſen befindet, und alle daraus hergenom⸗ mene Bewegungsgruͤnde und Triebfedern, nach der Meynung dieſer Weltweiſen nicht zu, eine Gewißheit auszumachen, welche Wahl das freye Weſen treffen werde. Aus dem Verhaͤlt⸗ niſſe der poſitiven Bewegungsgruͤnde zu den po⸗ poſt kunn beſti wegt. warr auand. jen unſe die bder lch de len lich ſe nun⸗ ſehn ders Ultn endl Pir ghtt Fal der laſe der n Ve⸗ heits n, in eſentbe⸗ en und Denn fteyen Wht⸗ , Oder. n denn ſtehet Ver⸗ ſch be⸗ riebfe⸗ 1. ch dos genotm , nach , eine 1 das erhalt⸗ 11 den ⸗ 279 poſitiven und negativen zuſammen genommen , kann alſo der Grad der Wahrſcheinlichkeit nicht beſtimmt werden. Hingegen ſollen dieſe Be⸗ wegungsgruͤnde doch einigen Grund enthalten, warum ſich das freye Weſen vielmehr ſo als anders beſtimmen wird. Je mehr poſitive oder je mehr negative Bewegungsgruͤnde alſo auf unſern Willen wirken werden, deſto groͤßer iſt die Wahrſcheinlichkeit, daß wir etwas thun oder laſſen werden. Wenn es demnach moͤg⸗ lich waͤre, daß unendlich viele Bewegungsgruͤn⸗ de zum Beſten einer Handlung auf unſern Wil⸗ len wirken koͤnnten; ſo wuͤrden ſie einen unend⸗ lich großen Grad der Wahrſcheinlichkeit oder ei⸗ ne Gewißheit ausmachen: weil nach der Mey⸗ nung dieſer Weltweiſen, das Maximum in An⸗ ſehung unſrer freyen Handlungen nirgend an⸗ ders als in dem Infinito zu ſuchen iſt. Da nun in einem jeden beſondern Falle nur eine endliche Zahl von Bewegungsgruͤnden auf uns wirket; ſo verhaͤlt ſich die Wahrſcheinlichkeit der gottlichen Praͤſcienz in einem jeden beſondern Falle, zur Gewißheit, wie die endliche Macht der Bewegungsgruͤnde, die unſere Wahl veran⸗ laſſen, zu einer endlichen Anzahl erſelten oder der Grad der goͤttlichen Praͤſeienz = S 5 Man 280 Man verwechſele dieſen Fall nicht mit dem vorhin erwaͤhnten, da die Anzahl der Wuͤrfe gleichfalls unendlich ſeyn mußte, ehe ſie eine Gewißheit ausmachen konnte. In jenem Falle hatte die Wahrſcheinlichkeit zur Gewißheit doch immer das Verhaͤltniß einer endlichen Groͤße zu einer endlichen. Die Wahrſcheinlichkeit fuͤr und wider eine Sache zuſammengenommen, war allda allezeit der Gewißheit gleich, und dieſe eine endliche Größe. Die Hofnungen zwoer Spieler zuſammengenommen, ſind dem 3 P 1 Einſatze gleich, ſo wie T TI = I. . . §£ Daß allda eine unendliche Menge von Faͤllen erfordert wurde, eine Gewißheit auszumachen, war nur alsdenn nothwendig, wenn nicht alle Faͤlle gleichviel zur Gewißheit beytragen, ſon⸗ dern in einem beſtaͤndigen Verhaͤltniſſe abneh⸗ men. In unſerm Falle aber, und nach der Vorausſetzung dieſer Weltweiſen, iſt die Ge⸗ wißheit gar mit keiner endlichen Groͤße zu ver⸗ gleichen, denn wenn man gleich die poſitiven und negativen Bewegungsgruͤnde zuſammen nimmt; ſo machen ſie dennoch keine Gewißheit aus. Die Gewißheit iſt alſo in Vergleichung gegen die Wahrſcheinlichkeit ſchlechterdinges 1 eine Goß⸗ aglle Entſa freye nihe und D Eige giebt dieſe konn Chan art eine muͤ vorn obje das Kol chen w wen dern Wüͤrfe e eine Fale, t doch Gtoße it für nmen, ‚ und ungen d dem = I. Filen ſchen, St ale ſon⸗ neh⸗ h der Ge⸗ ber⸗ ſtiven fumen fheit chung dinges eine⸗ 2 81 eine unendliche Groͤße, gegen welche die endliche Groͤße der Waheſchehlichken verſchwindet. Will man alſo dem Allerhoͤchſten nicht ſo gar alle wahrſcheinliche Vorherſehung unſerer freyen Entſchließungen abſprechen; ſo muß man den freyen Handlungen eine vorherbeſtimmte Ge⸗ wißheit einraͤumen, aus welcher ſie erkannt, und vorher gewußt werden koͤnnen. . Doch wozu erhebe ich mich zu den goͤttlichen Eigenſchaften? Die gemeine taͤgliche Erfahrung giebt uns Gruͤnde an die Hand, aus welchen dieſer Satz unumſtoͤßlich dargethan werden kann. Wenn es wahr iſt, daß man aus dem Charakter, und aus der bekannten Denkungs⸗ art eines Menſchen auf ſein Thun und Laſſen einen wahrſcheinlichen Schluß machen kann; ſo muͤſſen alle freywillige Entſchließungen eine vorausbeſtimmte Gewißheit haben; denn was objektive keine determinirte Gewißheit hat, das kann auf keinerley Weiſe erkannt werden. Konnte Caſſius z. B. nicht moraliſch verſi⸗ chert ſeyn, ſein mitverſchworner Brutus wuͤrde ihn nicht verrathen? Ohnſtreitig; denn wer wuͤrde von einem Brutus eine Niedertraͤch⸗ tig⸗ 282 enr tigkeit befuͤrchten? Wir wollen ſetzen, Caſſius waͤre im Stande geweſen, alle Umſtaͤnde deut⸗ lich auseinander zu ſetzen, die den Brutus bewegen, die Verſchwörung geheim zu halten, ſo wie diejenigen, die ihn etwa verfuͤhren konn⸗ ten, ſolche zu verrathen. Wir wollen jene a, dieſe b nennen; ſo verhaͤlt ſich, nach obiger Theorie der Wahrſcheinlichkeit, die moraliſche Gewißheit des Caſſius zur mathematiſchen Evidenz = a: a P. b. Denn wenn jemand mit ihm wetten wollte, Brutus wuͤrde ihn verra⸗ then; ſo waͤre die Hofnung des Caſſius = a; ſeines Gegners = b, und alſo die Wahrſchein⸗ lichkeit des Caſſius zur Gewißheit = a: a † b, des Gegners aber = b: a † b, Man ſiehet hier⸗ aus: daß die poſitiven und negativen Gruͤnde zuſammengenommen, allezeit die Gewißheit aus⸗ machen nuſſen; ſonſt wuͤrde das Verhaͤltniß der gegebenen Wahrheitsgruͤnde zuſammenge⸗ nommen, oder die Quantitaͤt der Wahrſchein⸗ lichkeit, gar nicht beſtimmt werden koͤnnen. Ich glaube alſo aus den goͤttlichen Eigen⸗ ſchaften ſowohl, als aus der gemeinen Erfah⸗ rung dargethan zu haben, daß alle willkuͤhrli⸗ che Entſchlieſſungen zum voraus ihre beſtimm⸗ te laſſius e deut⸗ rutus holten, 1 hhan⸗ jene a, pbiger raliſche gtiſchen nd mit verrg⸗ 4 ſſchein⸗ uTb t hier⸗ Gründe it aub hiltniß nenge⸗ ſchein⸗ en. 283 T„ — te Gewißheit haben muͤſſen; woraus folget daß die Seele nicht anders, als nach Bſwe⸗ gungsgruͤnden und Triebfedern waͤhlen könne, denn auf dieſen beruhet die vorherbeſtimmte Gewißheit kuͤnftiger Entſchkeſſungen. Was man aus dieſer Lehre fuͤr ſchaͤdliche Folgen in Anſehung der Freyheit und Zurechnung beſorget. ſind bloße Chimaͤren, die undeutlichen Be⸗ rif⸗ fen von der Freyheit, ihr Weſen einzig und al⸗ lein zu verdanken haben. —— Moſes Mendelsſohns Philoſophiſche Schriften Zweyter Theil. Verbeſſerte Auflage. Frankfurt und Leipzig 17777 12 11 10 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard“ Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwW.yVXymaster. com