Aa448-2

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Sokrates, 2 Heller, Wilhelm Friedrich Sokrate s von Wilhelm Friedrich Heller. Zweiter Theil. — ee Frankfurt am Main bei Friedrich Eßlinger 1790. von Wiilhelm Friedrich Heller Victrix fortunae ſapientias Zweeter Band „ Frankfurt am Main bei⸗ Friedrich Eßlinge r 1 189 Sokr ates. Zweeter Band. § Nie Weltgeſchichte hat kein Bei⸗ . ſpoiel, daſſ einem Sterblichen bei ſeinen Lebenstagen eine ſolche Ehre wi⸗ derfaren ſei, wie unſerm Sokrates. Die Herven der Griechen wurden erſt nach ihrem Tode unter die Goͤtter ver⸗ ſezt, und den Tirannen der Rdymer baute man erſt nach ihrer Ermordung Altaͤre, und dachte dabei ganz kaltbluͤ⸗ tig: Sit diuus, dummodo non viuus! (Gott mag er ſein, wenn er nur nicht WW wer lebt) Karl Borromaͤus, der wuͤndigſte unter allen Heiligen der roͤmiſchen Kir⸗ che, erlebte zwar nicht mer ſeine Apo⸗ theoſe, allein ſeine Mutter war doch die Erſte, welche die Bildniſſe ihres Sohnes in den Tempeln aufgeſtellt, und knieend vom Volke verehrt ſah. 7 Freilich bekam Sokrates nach dieſer feierlichen Erklaͤrung der Prieſterſchaft die Sophiſten noch mer auf den Hals, und Jartauſende nachher wird er noch wegen dieſes Vorzugs von groſen Maͤn⸗ nern beneidet, oder verdaͤchtig gemacht. Selbſt Haller denkt Arges von ihm, indem er die Falſchheit menſchlicher Tu⸗ genden ruͤgt. „Was war ein Sokrates? Ein weiſer Wolluͤſtling; Sein Sinn war wundergros; die Tugend ſehr gering. Aus ſeinem Munde flos die reinſte Sittenlehre; l allein ſein Herze gab den Lippen kein Gehoͤre. Sein luͤſternes Gemuͤt ſtand aller Wolluſt blos; S er lehnt das weiche Haupt auf ſchoͤner Knaben Schos; tanzt, X tanzt, wann ſein Phaͤdon tanzt; lehrt, kenuſch zu ſein, und brennet. Urnd dieſem hat ein Gott den Drei⸗ fus zuerkennet! Schwere Beſchuldigungen fuͤr den Weiſeſten unter allen Sterblichen. Al⸗ lein man hat Gruͤnde genug dagegen, welche jede Anklage vernichten koͤnnen. Wir wollen ihn nach und nach handeln ſehen, und hernach ſelbſt urteilen, ob ein Mann, wie Er, zu Ausſchweifun⸗ gen der Wolluſt geneigt ſein kann. In Anſehung des delphiſchen Orakel⸗ fpruchs hatte warſcheinlich die Prieſte⸗ rinn die liſtige Abſicht, einen ihr ſo gefaͤhrlichen Mann durch dieſe Schmei⸗ chelei zu gewinnen, und in die Not⸗ wendigkeit zu ſezen, ihre Orakelſpruͤche fuͤr untruͤglich zu erklaͤren, wenn er ſelbſt wollte fuͤr den weiſeſten Sterbli⸗ chen gehalten werden. Jedoch Sokrates gab der Sache eine ganz beſondere Wendung: „ Wiſſt ihr, ſprach er, warum Apollon mich fuͤr den groͤſten Weiſen auf Erde haͤlt? Weil andere merenteils etwas zu wiſſen glauben, das ſie nicht wiſſen; ich aber ſehe wol ein, und geſtehe, daſſ alles, was ich weis, darauf hinauslaͤuft, daſſ ich nichts weis.“ JI Anſehung der Religion haben wir ſchon ſeine Grundſaͤze aus den Unterre⸗ dungen mit Euthydem vernommen, und werden aus dem Folgenden noch mer von der Reinigkeit ſeiner Lehren und Sitten uͤberzeugt werden. Jede falſche Meinung, welche offenbar zur Unſitt⸗ lichkeit fuͤhret, und alſo der Gluͤkſelig⸗ keit des menſchlichen Geſchlechts entge⸗ gen iſt, wurde von ihm auf keine Weiſe verſchont, ſondern oͤffentlich, in Ge⸗ genwart der Heuchler, Sophiſten und des gemeinen Volkes beſtritten, laͤcher⸗ lich gemacht, und in ihren ungereimten und abſcheulichen Folgen gezeigt. Von dieſer Art waren die Lehren der Fabeldichter von den Schwachheiten, Ungerechtigkeiten, ſchaͤndlichen Begier⸗ den und Leidenſchaften, welche ſie ih⸗ ren Goͤttern zuſchrieben. Ueber derglei⸗ chen Saͤze, ſo wie uͤber unrichtige Be⸗ griffe von der Vorſehung und Regie⸗ rung Gottes, auch uͤber die Beloh⸗ nung des Guten und die Beſtrafung . A 4 des 7 4 des Boͤſen, war er niemals zuruͤkhal⸗ tend, niemals, ſelbſt zum Scheine nicht, zweifelhaft; ſondern allzeit entſchloſſen, die Sache der Warheit mit der groͤſten Unerſchrokenheit zu verfechten, und ſein Bekenntnis mit dem Tode zu ver⸗ ſigeln. Eine Lehre aber, die blos theretiſch , falſch war, und den Sitten ſo groſen Schaden nicht bringen konnte, als man von einer Neuerung zu befuͤrch ten hatte, lies er unangefochten, bekaunte ſich viel⸗ mer offe ntlich zu der herrſchenden Mei⸗ nung, behbachtete die darauf gegruͤndeten Caͤr monien und R Religionsgebraͤuche, ver⸗ mied hingegen alle Gelegenheit zu einer entſcheidenden Erklaͤrung; und wenn ihr nicht auszuweichen war, ſo hatte er immer ſeine gewoͤnliche Zuflucht in Bereitſchaft: er ſchuͤzte naͤmlich ſeine unwiſſenheit vor. Dabei beguͤnſtigte ihn vorzuͤglich ſeine Methode zu lehren, die er, wie wir ſhon⸗ ſahen, aus guten Abſichten ge⸗ waͤlt waͤlt hatte. Denn da er ſeine Lehre niemals mit dem Hochmute eines all⸗ wiſſenden Mannes ankuͤndigte, da er vielmer nichts ſelbſt behauptete, ſon⸗ dern allezeit die Warheit durch Fragen von ſeinen Zuhoͤrern herauszuloken ſuch⸗ te; ſo war ihm erlaubt, das nicht zu wiſſen, was er nicht wiſſen konnte D oder durfte. Die Eitelkeit, auf alle Fragen eine Antwort zu wiſſen, hat ſo manchen groſen Geiſt verfuͤhrt, Dinge zu be⸗ haupten, die er in dem Mund eines andern wuͤrde getadelt haben. Sokra⸗ tes war von dieſer Eitelkeit weit ent⸗ fernt. Von Dingen, die uͤber ſeine Faſſungskraft waren, geſtand er mit der naiveſten Freimuͤtigkeit: Dieſes weis ich nicht; und wenn er merkte, daſſ ihm Fallen gelegt wurden, und gewiſe Geſtaͤndniſſe abgelokt werden ſollten, ſo zog er ſich aus dem Spiel, und ſagte: Nichts weis ich! =BE I0O Ver allen Athenern hatte der Sohn des Klinias (wer kennt nicht aus Meiſners Meiſterwerk Alcibia⸗ des?) dieſer Hochberuͤmte, den man unſtreitig den Unvergleichbaren, den Einzigen nennen kann, hatte von So⸗ krates die zaͤrtlichſte Freundſchaft ge⸗ noſſen. Der Beſte der Weltweiſen machte ſich ein Vergnuͤgen daraus, ſeinem Zoͤglinge die ſchaͤzbarſten Einſich⸗ ten und Kenntniſſe beizubringen. Er beeiferte ſich vornemlich, ihm die rein⸗ ſten Grundſaͤze der Sittenlehre einzu⸗ praͤgen, ihn wider die Gewalt der Leidenſchaften zu ſtaͤrken, und ihn zu verwahren vor den gefaͤhrlichen Lokun⸗ gen zum Laſter, denen er um ſeiner Jugend und Reichtuͤmer willen nur all⸗ zuſehr ausgeſezt war. Alcibiades erkannte die vaterliche Liebe des Sokrates, ergoͤzte ſich an ſeinem hoͤchſt angenemen Umgang, und hoͤrte ſeinen Lehren aufmerkſam zu, ob gleich, wie Plutarch, Nepos, und Meiſe 11 Meiſner erzaͤlen, ſein angeborner Hang zur Wolluſt, und die Verfuͤrun⸗ gen ſeiner Geſellſchafter dieſelben oft 6 aus ſeiner Sele verbannten. Dieſem Pro teus (denn niemand ver⸗ dient dieſen Namen ſo wol, als Alci⸗ biades) ihm, der in Jonien ein Wol⸗ luͤſtling, zu Sparta maͤſig und ernſt⸗ haft war, und in Perſien die Einge⸗ bornen uͤbertraf an Pracht und Ueppig⸗ keit, ihm begegnete einſt Sokrates vor einem Tempel, und ergrif die lang ge⸗ wuͤnſchte Gelegenheit, ſich mit ihm uͤber die Art und Wirkung des Gebets zu unterhalten. Sokrates gab ſeinem Liebling zu⸗ gleich ein Beiſpiel von einer gewiſſen philoſophiſchen Orthodoxie. 12 Sokrates und Alcibiades. Sokrates. Da willſt wol i in den Tempel gehn, Alcibiades, um zu be eten? Alec. Allerdings. Sokr. Aber du ſiehſt ſo ſauer aus, und haͤngſt den Kopf, als wenn du uͤber etwas ſcharf nachdaͤchteſt. Alc. Was gaͤb's hier viel zu. den⸗ ken? Sokr. Freilich giebts zu denken. Glaubſt du deun nicht, daſſ die Goͤt⸗ ter, wir moͤgen ſie fuͤr uns ſelbſt oder fuͤr den Stat anflehen, oft manches von dem Erflehten gewaͤren, „ manches auch nicht? Alc. Das iſt wahr. Sokr. Meinſt du alſo nicht, daſſ dabei eine groſe Behutſamkeit noͤtig ſei, damit man nicht aus Unverſtand ſich 13 ſich ein ſchweres Ungluͤk erflehe? Se ſoll z. B. Oedipus gebeten haben, daſſ ſeine Soͤdhne ihr vaͤterliches Erbe mit dem Schwerte teilen moͤgten. Des ohnehin ſchon ungluͤklichen Mannes Gebet ward erhoͤrt, und die Folge davon war eine Menge trauriger Begebenheiten. Ein Sohn vertrieb den andern, hieraus entſtand der thebiſche Krieg, und beide Bruͤder fielen im Zweikampf. Alc. Ja, da fuͤhrſt du mir auch ein Beiſpiel von einem Raſenden an? Wer koͤnnte bei geſundem Verſtande ſo etwas erflehen? Sokr. Raſend war er, folglich im hoͤchſten Grad unverſtaͤndig. Gut! Aber es giebt auch iezt noch viele Men⸗ ſchen, die nicht eben ſo, wie iener, mwuͤten, und doch um etwas Boͤſes fle⸗ hen, in der Meinung, es ſei etwas Gutes. Ich glaub', Alcibiades, wenn dir der Gott, zu dem du beten willſt, erſchiene, und deinem Gebet mit der Frage zuborkaͤme: ob du damit zufrie⸗ den 14 den waͤreſt, Herr von Athen, oder, wenn dir dies eine Kleinigkeit duͤnkte, von ganz Griechenland zu werden; ia, wofern dir auch das noch zu wenig waͤre, dir die Herrſchaft von ganz Eu⸗ ropa verſpraͤche, und nicht blos ver⸗ ſporaͤche ſondern deinen Wunſch, daſſ alle Menſchen noch an demſelben Tag erfaren moͤgten, Alcibiades, Sohn des Klinias, ſei ihr Herr, befriedigte: nicht wahr, dann wuͤrdeſt du voll Freuden den Tempel verlaſſen, und dich uͤberreden, die groͤſte Gluͤkſe igkeit ſeie dein Loos? Alec. Jeder andre, dem das begeg⸗ nete, wuͤrde ſich vermutlich betragen, wie ich. Sokr. Dein Leben wuͤrdeſt du in⸗ deſſen doch nicht gegen alle Laͤnder der Griechen und auswaͤrtigen Voͤlker ver⸗ tauſchen wollen? Alc. Ich denke nicht. Was nuͤzte mir all dieſe Herrſchaft, wenn ich ſie nicht genieſen ſollte? lch genleſen ſ⸗ Sokr. 4 — Sokr. Wenn du ſie aber zu deinem Schaden genieſen ſollteſt, auch dann nicht? Alc. Nein, gewis nicht! Sokr. Da ſiehſt du, wie unſicher es iſt, ſo aufs Geratewol iedes Aner⸗ dieten anzunemen, oder ſelbſt um et⸗ was zu flehen, wobei man ungluͤklich . werden, oder gar umkommen kann. Idch koͤnnte dir viele nennen, die nach einem Thron“', als dem hoͤchſten Gluͤke, ſtrebten, und nicht eher ruhten, als bis ſie ihn beſtiegen hatten, aber als⸗ dann auf demſelben allen Nachſtellun⸗ gen ausgeſezt wurden, wobei ſie end⸗ lich ihr Leben einbuͤsten. Du weiſt ia, wie erſt kuͤrzlich den makedoniſchen Fuͤr⸗ ſten Archelaus ſein eigener Liebling, der die Herrſchaft nicht minder, als der Fuͤrſt den Liebling liebte, umbrach⸗ te, um Regent und ein gluͤklicher Mann zu werden. Aber kaum ſas er einige Tag' auf dem Throne, ſo ward auch er wieder umgebracht. Und wie iſt's 16 — iſt's vielen von unſern Mitbuͤrgern ge⸗ gangen, die nach einer Feldherrnſtelle ſtrebten, und ihre Abſicht erreichten! Einige leben noch iezt, aber aus ihrem Vaterlande verbannt; andere kamen dabei um's Leben. Selbſt die Gluͤklich⸗ ſten ſchwebten immer in Gefar und Furcht, und das nicht nur im Felde, ſondern nach ihrer Zuruͤkkunft auch zu Hauſe, wo ſie unaufhoͤrlich mit Neid und Meuterei zu kaͤmpfen hatten. Eben ſo findet man Leute, welche ſich Kinder wuͤnſchen: wie oft aber geraten ſie durch dieſelben in Ungluͤk und Jam⸗ mer! Der eine haͤrmt ſich ſein ganzes Leben hindurch uͤber die ſchlechte Auf⸗ fuͤrung ſeiner Kinder. Ein anderer, der gutgeartete Kinder hat, verliert ſie durch den Tod, und verſinkt, wie iener in Jammer, ſo daſſ er wuͤnſcht, er haͤtte niemals Kinder geherzt. Ach; wie bald bereuen die Sterblichen ihre Wuͤnſche: um was ſie vorher voll Sehnſucht gebeten hatten, das moͤgten ſie nun gern wieder wegflehen! Es iſt alle⸗ ð — — N———— — allemal Unrecht, ſich uͤber die Goͤtter zu beklagen „ als wenn von ihnen alles Ungluͤk herkaͤme. Nein durch eigene Laſter und Thorheiten „ laden ſie Jammer auf ſich, mer als daos Schikſal beſtimmte . Allem Anſehen nach war's ein ſehr weiſer Dichter, der vermutlich fuͤr ſeine unweiſern Freunde, die manches thaten und wuͤnſchten, das nicht gut fuür ſie war, dieſes Gebet aufſezte: „ Zeus, gieb uns, erflehet und nicht erflehet, das Gute; Aber das Boͤſe wend' ab, anch wenn wir es von dir erflehen! *) “ Alc. *) So lautet auch der Schlus in dem Morgenliede des ſokratiſchen Hu⸗ ber's: Doch, wenn mein kindliches Gebet mit deiner Abſicht ſtritte; ſo gieb mir Alles unerfleht, nur das nicht, was ich bitte! Verſuche in Reden mit Gott. Alc. Es giebt ſchwerlich ein Gebet, das ſo vortreflich ausgedruͤkt waͤre. Ich denke nur, an wie vielem Ungluͤke die Unwiſſenheit Schuld iſt, indem wir durch ſie verleitet werden, ſo manches zu thun, das uns ſchaͤdlich iſt, ia wol gar uns das groͤſte Ungluͤk zu erflehn. Warhaftig, dies waͤre ia mer Fluch, als Gebet. V Sokr. Aber vielleicht, mein r Beſter, moͤgte ein Kluͤgerer ſagen, wir haͤtten ſehr Unrecht, ſo gradehin die Unwiſ⸗ ſenheit zu tadeln, wenn wir nicht hin⸗ zuſezen, daſſ manche Unwiſſenheit fuͤr manche, die ſich in einem Zu⸗ ſtande befinden, nuͤzlich ſei, ſo wie ſie hingegen fuͤr andere ſchaͤdlich iſt. Alc. Wie? Sollt' es irgend etwas geben, davon die Nichtkeuntnis nuͤzli⸗ cher waͤr', als die Kenntnis? Sokr. Ich wenigſtens glaub' es, Zedoch wir wollen einmal die Sache naͤher betrachten. Geſezt es kaͤme dir –— ſ 19 ſo pldzlich in den Sinn, es waͤre wol gut, wenn d deinen Oheim und— Freund Perik umhrachteſt, und du eilteſt alſo mit einem Dolch in der Hand an ſeine Thuͤre, fragteſt, ob er zu Hauſe ſei, in der Abſicht ihn und keinen andern umzubringen, und er⸗ Hielteſt zur Antwort, er ſei drinnen. Wenn du aun beim Eintrit und erſten Anblik ihn verkennteſt „ und glaubteſt, es ſei Lin andrer; wuͤrdeſt du dann noch das Herz haben, ihn zu ermor⸗ den?? Alc. Beim Zeus! Nein! Niemals! Sokr. Ich ſage gar nicht, daſſ du einer ſolchen Frevelthat faͤhig biſt, ſon⸗ dern ſeze nur ſo den Fall. Denn nicht den erſten beſten, der dir in den Wurf kaͤme, wollteſt du toͤden, ſondern gra⸗ de ihn. Wenn du dir's alſo oͤfters vorſezteſt, und ihn immer nicht erkenn⸗ teſt, wann du ehen die That ausfuͤren wollteſt, ſo wuͤrd' aus deinem Angrif wol ſchwerlich je was werden. B 2 Alc. — 20 Alc. Eicherlich nie. Sokr. Fuͤr Leute alſo, die in ſol⸗ chen Umſtaͤnden ſind, und dergleichen Gedanken hegen, iſt eine Elche Unwiſ⸗ ſenheit ein wahres Gluͤk. Alc. Dies iſt angenſchrinlich. Sokr. Alſo geſtehſt du die Warheit meines Sazes, und ſiehſt, wie leicht man in ſolchen Faͤllen in Verlegenheit kom⸗ men kann. Wentgſtens geht dir's ſo: du ſchwankeſt immerfort hin und her. Was du ſchon einmal feſt behauptet haſt, das verwirfſt du bald darauf wieder, und bleibeſt dir gar nicht gleich. Wenn dir nun iezt der Gott, zu dem du beten willſt, erſchiene, und dir, wie ich anfangs ſagte, unangeru⸗ fen Antraͤge machte, oder dir wenig⸗ ſtens freiſtellte, was du erbitten woll⸗ teſt; was wuͤrdeſt du annemen von ſeinen Gaben, oder was von ihm er bitten? 21 Alc. Ich weis warhaftig nicht, was ich dir antworten ſoll, Sokrates! ⸗ Es ſcheint mir gewiſermaſen unſinnig, en ſ. wenigſtens iſt viele Vorſicht dabei ub⸗ . tig, daſſ man nicht aus Unverſtand ſich ein Uebel erfleht, in der Mei⸗ muung, es ſei etwas Gutes, und dann 64 nach einer kleinen Weile, wie du ſag⸗ n reſt, es bereut, und wieder hinweg⸗ n⸗ fleht. S : Sopokr. Sollt' alſo nicht der erwaͤhn⸗ „ te Dichter kluͤger ſein als wir, da er et bittet, das Ungluͤk, auch wenn man ” darum flehte, abzuwenden? Ale. Allerdings. 59 „ H Sokr. Auch die Lakedaͤmonier beten d· fuͤr den Stat auf eine aͤhnliche Art. „ Sie flehen die Goͤtter an, ihnen Tu⸗ gend und Gluͤk zu verleihen. Dies iſt 4 ihr ganzes Gebet. Und ſie waren dar⸗ unm doch bisher immer ſo gluͤklich, als irgend ein andres Volk. Und wenn's ihnen anch bisweilen nicht in allem . B 3 gluͤk⸗ 4 / 22 gluͤkte, ſo war ihr! Gebet daran nicht Schuld: denn die Erhoͤrung des Ge⸗ bets ſteht doch immer bei den Goͤttern. Aber allemal bedarf es vieler Vorſicht und Ueberlegung, wie und um was man beten muͤſſe. Beim Homer findeſt du merere Beiſpiele. So ſagt er ein⸗ mal von den Troiern, nachdem ſie eine Verſchanzung gemacht hatten: Hekatomben opferten ſie den unſter⸗ blichen Goͤttern, und den lieblichen Opferduft trugen vom Felde die Wide auf zum Himmel empor. Doch ihn verſchmaͤhten die Goͤtter; denn ſie haſſten mit zoͤrnender Sele die heilige Troia, haſſten den Lanzenſchleuderer Pria⸗ mos ſamt ſeinem Volke. Opfer und Geſchenke waren alſo ver⸗ geblich: denn die Goͤtter laſſen ſich nicht ſo gewinnen, wie ein ungerechter Richter. Sie ſehen auf ein tu⸗ gendhaftes und heiliges Herz. Ja, 4 — ⸗ —NU 2 „— = — — — — —— 1 23 Ja, ſie ſehen darauf mer, als auf alle praͤchtigen Aufzuͤge und koſtbaren Opfer, die auch der aͤrgſte Boͤſewicht oder die ruchloſeſte Stadt nach allen moͤglichen Beleidigungen gegen Goͤtter und Menſchen iaͤrlich veranſtalten kann. Bei den Göttern und bei allen vernuͤnf⸗ tigen Menſchen gelten vorzuͤglich nur Gerechtigkeit und Weisheit. Aber nie⸗ mand iſt weiſe und gerecht, als wer weis, was er in Anſehung ſeiner Re⸗ den und Handlungen fuͤr Pflichten ge⸗ gen Goͤtter und Menſchen zu beobach⸗ ten hat. Haſt du etwas dagegen zu erinnern, ſo las mich's hoͤren. Ale. Ich denke eben ſo, wie du. Und wie koͤnnt' ich 6 auch wagen, dem zu widerſprechen? 2 Sokr. Du ſagteſt vorhin „ du waͤ⸗ reſt in groſer Verlegenheit wegen des Gebets, indem man leicht um etwas Boͤſes flehen koͤnnte, in der Meinung, es ſei etwas Gutes. B 4 Sokr. „ 244 Sokr. Du ſiehſt alſo, daſſ du nicht gar ſicher zu dem Gott beten kannſt, damit er nicht an Statt des Gebets einen Fluch von dir hoͤre, und dein Opfer verwerfe, und du wol noch oben drein dir etwas Bboͤſes zuzieheſt. Du thuſt alſo wol daran, wenn du ganz ruhig bleibſt. Denn das Gebet der Lakedaͤmonier wirſt du als ein Kraft⸗ genie (dies iſt der ruͤmlichſte Name un⸗ ter allen Arten des Unverſtandes) ſchwerlich nachbeten wollen. Darum muſt du Geduld haben, bis dir iemand zeigt, wie du geſinnet ſein muͤſeſt ge⸗ gen Goͤtter und Menſchen. Alc. Wann, lieber Sokrates, wann koͤmmt dieſe Zeit, und wer wird mein Lehrer ſein? Ich brenne vor Begierde, ihn kennen zu lernen. Sokr. Es iſt derienige, welcher dich warhaftig liebt. Doch wie beim Homer Pallas dem Diomedes den Ne⸗ bel von den Augen ninmmt;. 25 „ „daſſ er Goͤtter und Menſchen recht zu erkennen vermoͤge, “ ſo wird dieſer Freund auch wol zuerſt dir den Nebel, der iezt noch deine Sele umwoͤlkt, wegnemen, und dann die Mittel anzeigen muͤſſen, um das Gute und Boͤſe recht zu erkennen. Denn gegenwaͤrtig, wofern ich nicht irre, kannſt du das noch nicht. Alc. Er nehm' ihn hinweg den Nebel, oder thue ſonſt, was ihm be⸗ liebt. Ich bin feſt entſchloſſen, alles zu thun, was er von mir verlangt, wenn ich wirklich dadurch ein beſſerer H Menſch werde. Sokr. Er hegt ebenfalls eine ge⸗ wis ſehr groſe Liebe fuͤr dich. Alc. Ich will alſo nur mein Opfer bis dahin aufſchieben. Doch, Sokra⸗ tes, fuͤr deinen vortreflichen Rath will ich dir dieſen Kranz aufſezen. Den Goͤttern will ich alsdann Kraͤnze und andere Opfer bringen, wann ich ienen B 5 ge⸗ 26 gewuͤnſchten Tag kommen ſehe. O wenn es euch Unſterblichen im Himmel gefaͤllt, ſo laſſet ihn bald erſcheinen den herrlichen Tag! Sokr. Gern nehm' ich den Kranz, wie alles, was von deiner Hand koͤmmt. Ich ſehe dieſen mir ſo theuren Schmuk als eine Vorbedeutung an, ſo wie Kreon beim Euripides ſagt, als er den Tire⸗ ſias mit einer Krone kommen ſieht, und zugleich erfaͤhrt, er habe ſie we⸗ gen ſeiner Geſchiklichkeit als einen An⸗ teil von den Erſtlingen der Beute er⸗ halten: ,, O dieſe Siegeskron' iſt Vorbe⸗ deutung mirr bei dieſem Sturm, der uns (du weiſt es) iezt bedroht! 17 N Jar wol drohte dem ehrwuͤrdigſten Wei⸗ ſen ein heftiger Sturm: allein er hatte ſchon von ferne das Ungewitter bemerkt, welches ſich uͤber ſeinem Haupte zuſam⸗ menzog. . Alcibiades und Kritias, beide Freunde des Sokrates, aber unter ſich die feindſeligſten Nebenbuler, ſpielten mit dem Poͤbel von Athen, wie mit einem Balle, und richteten manche Statsverwirrung an. Kritias war zur Zeit der Oligarchie der unerſaͤttlichſte und gewaltſamſte Menſch, und Alci⸗ biades war der uͤppigſte und unbaͤndig⸗ ſte Guͤnſtling des Gluͤkes waͤhrend der Demokratie. Beide waren von Natur von dem gefaͤrlichſten Ehrgeize beſelet, und wollten in Griechenland, wie nach⸗ mals Pompeius und Caͤſar in Rom, die Erſtberuͤmten ſein, und alles nach ihrem Kopfe beherrſchen. Nun wuſten ſie, daſſ Sokrates von einem ſehr geringen Vermoͤgen ganz zu⸗ frieden lebte, daſſ er keiner Art der Wol⸗ 28 Bolluſt ergeben waͤre, uͤbrigens aber die Geſchiklichkeit beſaͤſe, durch ſeine Reden alle Zuhoͤrer nach eignem Ge⸗ fallen zu lenken. Da ſie das ſahen, ſollten ſie wol ſeinen Umgang deswe⸗ gen geſucht haben, daſſ ihre Gemuͤts⸗ art verbeſſert, und zur Maͤſſigung und Genuͤgſamkeit im Leben, wie auch zur Thaͤtigkeit in nuͤzlichen Geſchaͤften an⸗ getrieben wuͤrde? Es iſt ſehr daran zu zweifeln. Ich glaube, wenn ein Gott ihnen die Wahl gegeben haͤtte, entweder immer ſo zu leben, wie So⸗ krates, oder zu ſterben, daſſ ſie beide lieber den Tod erwaͤlt haͤtten. Denn ſobald ſie meinten, ſich uͤber ihre Mit⸗ genoſſen erheben zu koͤnnen, oder ſobald irgend ein Vorfall im Stat ihnen ſchim⸗ mernde Rolen verſchafte, o ſo entfern⸗ ten ſie ſich ploͤzlich von Sokrates, und wiegten ſich auf den Fittichen ihres Ehrzeiges, oder auf den Wogen der Volkslaune. Kritias ward einmal aus der Stadt verbannt, und entwich nach Theſſalien. Hier 8--= —— — — — — — Hier ſas er im Schoſe der Wolluſt, 29 — und Tempe, ienes oluͦnm piſche Thal, durchhauchte ſein Herz, daſſ er ſchwelg⸗ te, wie die Sybariten. Und Alcibia⸗ des, dem wegen ſeiner vielfachen Ta⸗ lente die Schoͤnen Athens Neze ſtellten, dem das Volk und die Bundeßgenoſſen huldigten, und den ſeine Schmarozer und Schmeichler ſtolz und en mach⸗ ten, dieſer Abgott der Maͤdchen und Freunde vernachlaͤſigte ſich ſelbſt, wie die groſen Kaͤmpfer in den gymniſchen Spielen thun, ſo bald ſie mit ihren Uebungen auf hoͤren. Die Ausſchweifungen dieſer herriſchen Koͤpfe legte ein neidiſcher Verläaumder denn guten Sokrates zur Laſt. Daſſß dr ſie zuvor zur Tugend ermuntert, daf er ihre Leidenſchaften gebaͤndigt, und ihren Geiſt zur Vernunft geleiter hat, dies findet der boshaſte Aullager keines Lobes werth. Und doch urteilt man da in andern Faͤllen ganz anders. Denn wer giebt wol 30 wol einem Lehrmeiſter auf der Floͤte die Schuld, daſſ ſein Schuͤler, den er geſchikt gemacht hat, nachher aus Man⸗ gel an Uebung die Kunſt wieder ver⸗ lernt? Auch die Vaͤter, die ihre Soͤh⸗ ne ſelbſt erziehen, haben keine Schuld an den Fehlern ihrer Kinder, wenn ſie ſelber tngendhaft ſind. So haͤtte man niliig en Sokrates urteilen muͤſſen. Waͤre ſein Wandel zu tadeln geweſen, 5 haͤtte man allerdings Recht, ihn fuͤr einen boͤſen Mann zu halten. Haͤtte den redlichen Weiſen ſein Ge⸗ wiſſen anklagen koͤnnen, warhaftig er waͤre bei mancher Lehre, die er gab, ſchamrot geworden. Wie nachdruͤklich gab er dem Kritias Verweiſe uͤber den unz uchtigen Umgang mit Euthydem. Kritias nicht darauf achtete, ſo kuch der Mann mit dem reineren Her⸗ zen in derbe Bemerkungen aus. Kri⸗ tias, ſagte Sokrates einmal oͤffentlich, mus von einem thieriſchen Juken ge⸗ plagt ſein, weil er ſich beſtaͤndig an Luͤthydem, wie die Schweine an den Stei⸗ Steinen, reiben will. Daher kan ench der Haſſ des Kritias gegen Sokrates. Als er in den Bund mit den Tiran⸗ 2= nen trat, und mit dem Charikles die geſezgebende Gewalt teilte, ſo gab er ein ausdruͤkliches Geſez, daſſ nie⸗ mand die Redekunſt lehren ſollte. Da⸗ mit glaubte er, dem Sokrates eine Wunde zu ſchlagen, und ihn durch ſei⸗ ne Beſchuldigungen bei dem gemeinen Volke verdaͤchtig zu machen. Indeſſen gab ſich Kritias dabei ſelber blos. Denn indem die dreiſſig be⸗ ruͤchtigten Unholden unzaͤlige Ungerech⸗ tigkeiten und Mordthaten veruͤbten, ſo ſagte einſt Sokrates: er muͤſte ſich wundern, dafſſ ein Hirte bei der Ver⸗ minderung und Verderbuis ſeiner Heer⸗ de doch nicht ſeine ſchlechte Aufſicht eingeſtehen wollte; aber noch mer waͤre es zu verwundern, wenn ein Regent die Zal ſeiner Buͤrger verduͤnnte und ihr Ungluͤk vergroͤſerte, ohne ſich zu ſchaͤmen und ſeine Stars fehler zu be⸗ kennen, 7 Kanm Kaum war ihnen dies wieder hinter⸗ bracht, ſo lieſſen Kritias und Charikles den Sokrates vorladen, zeigten ihm die Verordnung, und verboten ihm, mit iungen Leuten zu ſprechen. Der uner⸗ ſchuͤtterte Weiſe fragte hierauf, ob ihm erlaubt waͤre, um eine Erklaͤrung uͤber dasienige zu bitten, was er in der Verordnung nicht voͤllig verſtehen fonnte. Es ward ihm zugeſtanden, und er fuhr fort: Ich bin bereit, den Geſezen zu folgen; damit ich aber nicht unwiſ⸗ ſend dagegen handle, ſo belehret mich doch recht deutlich, ob ihr die Rede⸗ kunſt verbietet, welche mit den Regeln, recht zu reden, umgeht, oder dieienige, welche zur falſchen Beredſamkeit anwei⸗ ſet. Iſt iene verboten, ſo iſt es offen⸗ bar, daſſ es nicht mer erlaubt ſein ſoll, recht zu reden: meinet ihr aber die falſche, ſo iſts natuͤrlich, daſſ man ſich uͤben muͤſſe, recht zu reden. Chari⸗ — drf 149 nic we A ter⸗ ikles die mit met⸗ ihn iber der tehen d er ſezer iſ⸗ nich lede⸗ geln⸗ lige, wwei⸗ ffen⸗ ſl, die Weil du denn das nicht verſtehſt, ſo wollen wir's dir leichter machen. Wir befehlen dir alſo, mit iungen Leuten gar nicht mer zu ſprechen. Sokr. Damit kein Zweifel bleibe⸗ ob ich dem Befehle nachkomme, oder nicht, ſo beſtimmt mir doch, bis zu welchen Jaren einer unter die iungen Leute gehöͤre. Char. So lang, als er noch nicht in den Rath kann aufgenommen wer⸗ den; weil er nicht eher fur derſtändis zu halten iſt. Sokr. Und wenn einer unter dreiſ⸗ ſig Jaren etwas zu verkaufen hat, ſo darf ich auch nicht nach dem Preiſe fragen? Char. Dies iſt dir erlaubt; aber du pſt gewont, Sokrates, nach Dingen zu fragen die du ſchon weiſſtt C Sokr⸗ (Cbarikles antwortet ihm ganz erzoöͤrnt? 34 — Sokr. Darf ich denn auch nicht antworten, wenn iemand mich fragen ſollte: wo wohnt Charikles? Oder wo find' ich den Kritias? Char. Das darfſt du. Kritias. Nur muſt du dich der Handwerksleute enthalten. Sie werden vermutlich deines Geſehwaͤzes ohnehin uͤberdruͤſſig ſein, womit du ſie unauf⸗ horlich betaͤubeſt. Sokr. So werd' ich mich auch der Folgerungen daraus zu enthalten ha⸗ ben, von der Gerechtigkeit und ihrem Gegenteile? 2 7 Choar. O₰ ia; : ſonſt haſt du dich vor ſchweren Ahndungen in Acht zu nehmen! Sobald Kritias und Aleibiades ſich zu Statsgeſchaͤften tuͤchtig duͤnkten, hielten ſie ſich meiſtens entfernt von dem Umgange mit Sokrates; denn ſie bekamen immer einen Verweis wegen ihrer ht ger wo der. den ehin uf⸗ der hag⸗ tem hrer ihrer Fehler, und dies verdros die ubermitigen Herren. Weiter ſteht in der Anklage: So⸗ frates lehre ſeine Schuͤler Geringſchaͤzung der Aeltern, indem er ihnen beibringe, daſſ ſie bei ihm kluͤger wuͤrden, als Dre Vaͤter. Noch mer: er mache nicht nur die Vaͤter, ſondern auch die übrigen Anverwandten bei ſeinen Schuͤ⸗ lern veraͤchtlich, indem er ihnen Rger Anverwandte haͤlfen nichts, weder Krankheiten, noch bei Rechtsſtreitige keiten: ſondern im erſten Falle der Arzt, im andern aber ein geuͤbter Sachwal⸗ ter. Endlich ſpreche er von Freunden nicht gerecht. Er behaupte naͤmlich: aus Leuten, die uns gut waͤren, haͤt⸗ te man ſich nichts zu machen „ wenn ſie nicht auch im Stande waͤren, uns zu dienen. Nur dieienigen verdienten Hochachtung, die ihre Sachen verſtaͤn⸗ den, und geſchikt vorzutragen wuͤſten. Indem er nun den iungen Leuten bei⸗ braͤchte, daſſ niemand ſo klug waͤre, C 2 Wwie wie er, noch ſo geſchikt, andre klug zu machen, ſo ſezte er ſich bei ſeinen Schuͤlern in das Anſehen, daſſ in ih⸗ ren Augen alle andre Menſchen gegen ihn fuͤr nichts zu achten waͤren. Zulezt beſchuldigte ihn der Anklaͤger: daſſ er die ſchlimmſten Stellen in den beruͤmteſten Dichtern aufſuchte, und ſie als Mittel gebrauchte, ſeine Schuͤ⸗ ler zu verfuͤren, u. ſ. w. Allein ſeine Freunde, und ihre Sitten und Thaten waren lebendige Zeugen ſeiner Unſchuld. Die Welt kannte den Aedlen als einen Buͤrgerfreund und leutſeligen Mann, ohne Falſchheit und Eigennuz. Sokrates machte der Stadt vor allen andern Ehre, noch mer als Li⸗ chas den Lakedaͤmoniern. Dieſer Li⸗ chas wurde hoch geprieſen, daſſ er am Feſte des Knabentanzes *), die Fremd⸗ linge *) Eines der vornemſten Nationalfeſte, da die ſpartaniſchen Knaben, dem Apollon zu Ehren, nakend tanzten. Es iſt doch argerlich „daſſ in unſern ltg nen gen am inge ſte/, demm ten. ſern Unge zu Sparta mit einer Abendmal⸗ zeit bewirthete: Sokrates aber ver⸗ wendete ſein ganzes Leben hindurch all das Seine darauf, daſſ er allen, die nur wollten, recht nuͤzlich wuͤrde. Je⸗ der, der mit ihm umging, iſt ſicher⸗ lich beſſer und weiſer von ihm geſchie⸗ den. Ueber alle Kabalen der Verlaͤumder und Feinde ſezte ſich der Unerſchuͤtterte voll Selenhoheit hinweg. Er fuhr fort zu lehren, ſuchte die Schwindſucht der Volksehre zu heilen, ſtemmte ſich mit ganzem Geiſtesvermoͤgen dem Strome des Sittenverderbens entgegen, und uberall zeigte ſich ſeine ſchoͤne Sele, ſein gutes Herz wirkte auf alles, und unmerhin ſiegte ſeine Tugend. Philanthropinen nicht auch ſolche feier⸗ liche Leibesuͤbungen angeſtellt werden! =AES X 83 J. glaͤuzender der Name des Sokra⸗ tes ward, deſto mer ſtieg der Neid ge⸗ gen ihn empor. Die Prieſter, Sophi⸗ ſten und Redner, denen Sokrates wie ein Dorn im Auge ſein muſte, bemuͤh⸗ ten ſich unablaͤſſig, die Gemuͤter ſeiner Landsleute wider ihn aufzubringen. Es rottete ſich eine Partei zuſammen, welcher kein Mittel ihm zu ſchaden zu wiedertrachtig war. –— Sie mietheten, wie man zu glauben Urſach' hat, den Luſtſpieldichter Ari⸗ ſtophanes, daſſ er durch ein Poſſen⸗ ſpiel den Sokrates laͤcherlich und ver⸗ haſſt zu machen ſuchte, um die geſin⸗ nungen des gemeinen Volks gegen ihn auszuforſchen, und daſſelbe vorzuberei⸗ ten, wenn der Streich gelaͤnge, einen ſtaͤrkern Angrif zu wagen. Dieſes leichtfertige Stuͤk fuͤhrte den Namen die Wolken. Sokrates war die Hauptperſon; und der griechiſche If⸗ land, welcher dieſe Role ſpielte, gab⸗ ſich en li⸗ ſen⸗ ek⸗ ſin⸗ ihn nent men e N⸗ — 39 ſich alle Muͤhe, ihn nach dem Leben vorzuſtellen. Kleidung, Gang, Gebaͤr⸗ de, Stimme, alles aͤffte er natuͤrlich nach. Die Komoͤdie hat ſich, zur Eh⸗ re des verfolgten Weltweiſen, bis auf unſere Zeiten erhalten, und wird fuͤr ein Muſter der Ungezogenheit und des niedrigen Scherzes angeſehen. Sokrates pflegte ſonſt niemals die Schaubuͤhne zu beſuchen, auſſer wann die Tragoͤdien des Euripides (daran er ſelbſt, wie einige behaupten, Anteil gehabt hat) aufgefuͤhrt wurden. An dem Tage, da die Wolken gegeben werden ſollten, ging er gleichwol hin⸗ ein. Er hoͤrte, daſſ viele Fremde die zugegen waren, ſich nach dem Urbild erkundigten, das auf der Buͤhne ſo ſehr gehoͤhnt wuͤrde. Nun trat er mit⸗ ten im Schauſpiel hervor, und blieb, der unerſchrokene Tugendmann blieb bis ans Ende des Stuͤks auf einer Stelle ſtehen, wo ihn iedermann ſehen, C 4 und 490 — und mit dem Theaterſokrates verglei⸗ chen konnte.“?) Dieſer Streich war r tͤͤdlich fuͤr den Dichter und ſein Lu ſtſpiel. Die poſſenhaf⸗ teſten Einfaͤlle thaten keine Wirkung mer: denn das Anſehen des Sokrates erregte Hochachtung und ein ehrfurchtvolles Erſtaunen uͤber ſeinen ariſtidiſchen Mannſinn. Dem Weiſen voll Unſchuld wurde Beifall gezollt, und der Dichter und ſeine Beloner beſtauden mit Schan⸗ de. Ariſtophanes veraͤnderte nachher ſeine Wolken, und brachte ſie un fol⸗ genden Jahre wieder auf die Buͤhne, aber mit eben ſo ſchlechtem Erfolge. Der ſiciliſche Krieg und die darauf feolgenden Ungluͤksfaͤlle der Athener ver⸗ *) Vrgl. Aeliani Var. Hiff. L. II. C. 13. wo zu der ausfuͤrlichen Erzaͤlung des griechiſchen Sophiſten, der gelehrte Perizon noch einen weitlaͤufigen Kom⸗ mentar hinzufuͤgt. In der praͤch⸗ tigen Ausgabe von Kühn, Leipzig, gr. 8. 1780. S. 69. bis 78. lei⸗ den f⸗ net: egte les ſhen huld hter han⸗ Hhek fol⸗ ue, runf ener ber⸗ 6,13. des lehtte⸗ ſom⸗ tüch⸗ dig⸗ 4½ vernichteten die boshaften Anſchlaͤge der Feinde unſers Weltweiſen; die Ausfüuͤ⸗ rung ihrer Abſichten muſten ſie auf eine guͤnſtigere Zeit verſchieben. Sokrates wDar damals in ſeinem fuͤnfundvierzig⸗ ſten Jahre. C 5 Seis 42 — Seit dieſer Zeit hatte der Weiſe von Athen vollauf mit den Sophiſten zu thun. Aber er zeigte ſich uͤberall im Umgange dienſtfertig und liebreich, ge⸗ horchte der Obrigkeit in allem, was die Geſeze befelen, kurz er war, wie Rouſſeau, als der gerechteſte Mann und beſcheidenſte Buͤrger bekand. Ward ihm hingegen etwas Geſezwidriges zu⸗ gemutet, ſo kaͤmpfte dawider ſein Mut und ſein unbeugſamer Geiſt. Dies ſah man, als ſie ihm unterſagt hatten, mit inungen Leuten zu reden; desgleichen als ihm, nebſt vier andern Buͤrgern, befolen ward, den Leon von Salamin zum Tode zu fuͤren, da er ſich allein widerſezte, weil es den Geſezen entgegen lief. Er hatte dar⸗ uͤber einmal mit dem Sophiſten Hip⸗ pias von Elea eine ernſthafte Un⸗ ter redung. 3 eine letn lch ſein E imn bott 1 u in lS weᷣ⸗ ann Vard zu⸗ Mut agt en; dern Leon da den dar⸗ ip⸗ Un⸗ 9 8 *☛ 7 Sokrates und Hippias. (auf dem Markte zu Athen.) Sobkrates. (Nach einigen unbedeu⸗ tenden Fragen wegen der langen Ab⸗ weſenheit des Sophiſten) Man mus ſich doch wundern, Hippias, uͤber manche Einrichtung im State! Wenn z. B. einer ein Schmid, oder ein Tiſch⸗ ler, oder ein Reiter werden ſoll, ſo iſt man wegen des Orts der Unterwei⸗ ſung in keiner Verlegenheit: aber will eeiner entweder ſelbſt die Gerechtigkeit lernen, oder ſeinen Sohn darin unter⸗ richten laſſen, ſo weis man nirgends ſeinen Zwek zu erreichen. Hippias. (mit ſpottendem Luͤcheln) Schwazeſt du deinen Leuten das noch immer vor, was ich ſchon ſo lange von dir gehoͤrt habe? Sokr. Was noch aͤrger iſt, Hip⸗ pias, ſo ſag' ich immer eben daſſelbe auch von eben den Sachen! Du hinge⸗ gen 44 gen mit deiner groſen iſeuſchaſt. wirſt wol von einerlei Sache niemals eben daſſelbe ſagen. Hipp. In der That, ich derſuche gemeiniglich, etwas neues davon auf die Bahn zu bringen. ”M Sokr. Alſo auch von dem, was du recht weiſt, als von den Buchſt⸗ ben: wenn etwa dich iemand fragte, wie viel, oder was fuͤr Buchſtaben der Name Sokrates haͤtte, wuͤrdeſt du heut anders als geſtern antworten? Oder wenn einer wiſſen wollte, ob zweimal fuͤnf zehn ausmachte, wuͤrdeſt du heute nicht eben ſo mntworten, wie ſonſt? Hipp. O ia, in ſolchen Faͤllen red' ich auch ſtaͤts einerlei, wie du. Aber von der Gerechtigkeit getrau'’ ich mir iezt etwas zu ſagen, wogegen du, Sokrates, ſo wenig, als ein andrer, etwas einzuwenden haben wirſt! ent Dee ſchi wer del allf zwe me ehe hor ſcht zu nen Mit 1ug der, Rea nung aft, mnals ſche auf was hſan⸗ ngte, der n ten! ob deſt we ted Aber mmir drer, okt. 45 Sokr. Nun, beim Apollon, da entdekſt du mir eine groſe Erfindung! Die Richter werden nun nicht mer ver⸗ ſchiedene Urteile faͤllen; die Buͤrger werden nicht mer in Rechtsſtreitigkeiten verwikelt; auch werden die Staten auf hoͤren, ſich uͤber das Recht zu ent⸗ zweien, und Krieg zu fuͤren; und ich, mein theurer Hippias, kann dich nicht eher verlaſſen, bis du mir deine ſo vortrefliche Entdekung mitgeteilt haſt! Hipp. Und, beim Zeus, ich ver⸗ ſichre dich, daſſ du nichts davon wirſt zu hoͤren bekommen, bis du deine eig⸗ nen Gedanken von der Gerechtigkeit mir erofnet haſt! Denn es iſt nicht ge⸗ nug, daſſ du andre Leute zum Beſten haſt, indem du ſie ausfragſt und wi⸗ derlegſt, hingegen von dir ſelbſt keine Rechenſchaft geben, noch deine Mei⸗ nungen offenbaren willſt. r Sokr. Wie? Mein guter Hippias! Haſt du nicht bemerkt, dafſſ ich alles, was 46 Scheu und dbffentlich zu thun pflege? Hipp. Welches iſt alſo deine Lehr⸗ meinung davon? Sokr. Ich ſage dir, daſſ ich ſie mit der That zeige, nicht mit Wor⸗ ten. Oder haͤltſt du Worte fur glaub⸗ wuͤrdiger als Thaten? Hipp. Nein, nein!“ Wie mancher ſpricht ſch”n von Gerechtigkeit, und thut Unrecht? Dagegen kann keiner ungerecht ſein, welcher gerecht han⸗ delt. Sokr. Haſt du iemals erfaren, daſſ ich ein falſches Zeugnis abgelegt, oder einen Menſchen boshaft angeklagt, oder zween Freunde zur Uneinigkeit ge⸗ reizt, oder ſonſt eine Nugerechtigtee begangen haͤtte? Hipp. Wie du fragen magſt! Wer wird dich eines Vergehens beſchuldigen koͤnnen? 2 was mir Recht zu ſein ſcheint, ohne L Sokr. ohne e? beht⸗ ſe WVor⸗ gub⸗ ncher und iner han⸗ aſ bder egt, ge⸗ gkeit Ve en okt. 47⁷7 Sokr. Wenn man ſich nun aller Ungerechtigkeiten enthaͤlt, heiſt das bei dir nicht, gerecht ſein? Hipp. Sieh! Noch immer weigerſt du dich, mir deinen wirklichen Begrif von der Gerechtigkeit zu ſagen. Du zeigſt nicht, was die Gerechten thun, ſondern nur, was ſie unterlaſſen. Sokr. Ich denk' aber doch, der Wille, nichts Ungerechtes zu thun, ſei ein guͤltiger Beweis der Gerechtigkeit. Biſt du andrer Meinung, ſo las ſe⸗ hen, ob meine beſtimmtere Erklaͤrung dir mer gefaͤllt. Ich ſage naͤmlich: Was geſezmaͤſig iſt, das ſei gerecht. Hipp. Behaupteſt du alſo, geſ ſezmaͤ⸗ ſig und gerecht ſei einerlei, ſo verſteh' ich dich nicht vollkommen. H Sokr. Du kennſt doch die Geſeze der Stadt? Nun was begreifſt du dar⸗ unter? Hipp. Alles, was die Obrigkeit und Buͤrger verordnet, und ſchriftlich . bekand gemacht haben, daſſ man es chnn oder unterlaſſen ſoll. “?YYVMVM Sokr. Wer alſo darnach thut, der lebt geſezmaͤſig, und wer dagegen han⸗ delt, geſezwidrig? Und dann iſt dieſer ungerecht, iener aber gerecht? Hipp. Wol. Jedoch wie kann einer die Geſeze, oder den Gehorſam gegen dieſelben fuͤr ſo ehrwuͤrdig halten, da ſie oft ſelbſt von den Geſezgebern wie⸗ der veraͤndert oder ganz abgeſchaft werden? Sokr. Fangen die Staten nicht auch odͤfters Krieg an, und machen hernach wieder Frieden? Tadelſt du al⸗ ſo dieienigen, die den Geſezen gehor⸗ chen, ſo iſt's eben ſo viel, als wenn du iene Feinde tadelteſt, die ihre Pflicht thun voll Hofnung des Friedens. Oder willſt du auch die Soldaten ſchelten, welche das Vaterland tapfer verteidi⸗ gen? Hipp. Behuͤte der Himmel! Sokr. ewif ert kur gen Stal ſten gen Oor halt ich m V Ehre als Geſ llen Man Vll Verm ſih hun Sookr. Weiſt du nicht, daſſ Lyyy — Kurg ſeinem Sparta durch nichts ei⸗ ”M der. nen ſo groſen Vorzug vor den uͤbrigen ute Staten gegeben hat „ als durch die eet ſtrengſte Anweiſung zum Gehorſam ge⸗ gen die Geſeze? Und ſind nicht iene Birigreiten die beſten, welche die einne Bürger i 1 beſtaͤndigen Gehorſam er⸗ egen halten? Blähet im Frieden die Stadt 2r$ nicht am ſchoͤnſten, wo die Buͤrger ſe⸗ am willigſten gehorchen? Und ſind Harr dieſe nicht undberwindlich im Kriege? Weiter, wodurch kann man ſich mer 3 vor den Strafen huͤten, wodurch mer ſc Ehre bei ſeinen Mitbuͤrgern erwerben, gen als durch den Gehorſam gegen die Geſeze? Wer wird ſeine Widerſacher H her⸗ Bewiſſer beſiegen; wer wird mer das en Vertrauen des Baterlands haben in iht allen ſeinen Angelegenhei ten, als der deoor Mann, welcher am genaueſten die ten, Geſeze erfuͤllt? Ihm uͤberlaͤſſt man, eide voll Zuverſicht auf ſeine Redlichkeit, Vermoͤgen und Kinder; ihm uͤbergeben ſich Bundesgenoſſ en und Feinde bei O2R Ver⸗ S 50 Vertraͤgen und Friedensſchluͤſſen. Seine Freundſchaft wird ieder Biedermann ſuchen, und von ſeinem folgſamen Herzen laͤſſt ſich iede ſchoͤne Handlung erwarten. Aus allen dieſen Betrach⸗ tungen laͤſſt ſich alſo der Schluſſ ma⸗ chen, daſſ geſezmaͤſig und gerecht ei⸗ nerlei ſei: weiſt du es nun anders, Hippias, ſo bitt' ich um Belehrung! Hipp. Mit nichten, Sokrates! Ich kann nicht andrer Meinung ſein. Sokr. Kennſt du auch gewiſſe un⸗ geſchriebene Geſeze? Hipp. Du verſtehſt dieenigen⸗ welche in allen Landern gelten? Dieſe ſind mir beka⸗ Sokr. Kaunnſt du ſagen, daſſ die Menſchen ſich dieſe⸗ ſelbſt gemacht ha⸗ ben? Hipp. Wie waͤre das moͤglich? Sie koͤnnen ſich alle ia nirgends ver⸗ ſammeln, und reden auch nicht einer⸗ lei Sprache. Sokr,. der En eine Mancl Dieſe Sokr. Wer mag alſo dieſe Gefeze gegeben haben? 2 Hipp. Nach meinem Daf! rhalten kommen ſie ummittelbar von den Goͤt⸗ tern her. Denn bei allen Volkern iſt dieſes das erſte Geſe ſez„ daſſ man die Goͤtter verehre n ſoll. Sokr. Iſt's nicht auch ſolch ein allgemeines Geſez, die Aeltern zu eh⸗ ren? SS Hipp. O ja. Sokr. Nicht anch dieſes, daſf Ael⸗ tern und Kinder ſich nicht mit einan⸗ der ver miſchen ſollen? 2 Hipp. Ich halté dieſes noch nicht ſo recht fuͤr ein Geſez Gottes; weil ich finde, daſſ einige dagegen handeln. Sokr. O! Solchen Uebertretern der Gottesgeſeze folggen auch ſolche Strafen, denen kein Menſch auf irgend eine Art entgehen kann, wie etwa mancher Uebertreter der menſchlichen S DA Ge⸗ 52 Geſeze ſeiner Strafe entgeht, teils weil er zu gewaltig iſt, teils weil das Verbrechen verborgen bleibt. Fuͤr iene aber kann keine groͤſere Strafe ſein, als daſſ ſie, wegen des Unter⸗ ſchieds zwiſchen bluͤhendem und ver⸗ bluͤhtem Alter, untaugliche Kinder zur Welt bringen. Hipp. Ich bin darin auch deiner Meinung. = Sokr. Las uns weiter gehen. Iſt's nicht allenthalben geſezmaͤſig, Gutes mil Gutem zu vergelten? Hipp. Ja, dies Geſez ſt allgemein. Sokr. Und doch wird auch dawi⸗ der gehandelt. Aber die Uebertreter werden auch dafuͤr geſtraft, wenn ſie verlaſſen werden von ihren beſten Freun⸗ den, und ihren Widerſachern hernach in die Haͤnde geraten. Hipp. In Warheit, Sokrates, alle dieſe Geſeze ſcheinen von Gott zu kom⸗ men. Denn daſſ die Geſeze ihre Ueber⸗ treter ſen her nd i⸗ . tigt Wei wWas ehrhe e, kells weil rafe luner⸗ ber⸗ er zur deiner Gures emnein. dawi⸗ tteter n ſie Neun⸗ ernoch , alle kom⸗ leber⸗ treſs⸗ 53 treter ſelbſt beſtrafen, dies beweiſet ei⸗ nen hoͤhern, als hlos menſchlichen Ger ſezgeber. Sokr. Was meinſt du alſo, Hip⸗ pias, verordnen die Goͤtter in ihren Geſezen, was gerecht iſt, oder das Gegenteil? Hipp. Gewis nicht das Gegenteil. Denn ſchwerlich kann ein anderes We⸗ ſen ſo gerechte Geſeze geben, als Gott. Sokr. Die Goͤtter beſtaͤtigen es da⸗ her ſelber, Hippias, daſſ geſezmmaͤſig und gerecht einerlei ſei. . So lehrte, ſo lebte Sokrates, ſo DW fuͤhrte er feine Fteunde zur r Gerechtig⸗ fait. Er ſagte auch ei ein andermal, Gerech⸗ tigkor und iede andere Tugend waͤre Weisheit. Denn was gerecht waͤre, was aus Tugend geſchaͤhe, das waͤre ehrbar und gut; und wer das uͤberleg⸗ te, der zoͤge demſelben nichts anders D 3 vor— vor: die unweiſen aber begingen Feh⸗ ler, wenn ſie's auch verſuchten, ehr⸗ bar und gut zu ſein. Da nun alles Gerechte und Gute aus der Tugend koͤmmt, ſo muͤſte die Gerechtt gkeit und iede andre Tugend Weis heit ſein. S Der B Baheſtun, ſagte er ferner, iſt zwar das Gegenteil der W Zeisheit; doch halt' ich Unwiſſen heit und Wahnſinn. nicht fur einerlei. Wenn aber einer ſich ſelbſt. nicht kennt „ und denkt ‚er wiſſe und verſtehe das, was er doch nicht weis, ſo koͤmmt dies dem Wahn ſinne ziemlich nahe. Wenn einer Dingen irret, welche die meiſten Leu⸗ te nicht verſtehen, ſo pflegt man ihn nicht fuͤr wahnſinnig anzuſehen: wol aber nennet man denienigen wahnſin⸗ nig, welcher von allbekanden Sachen nichts weis, oder davon verwirrt ſpricht. Der waͤre wahnſinnig, wel⸗ cher ſich ſo gros duͤnkte, daſſ er ſich buͤkte, wenn er durch, das Stadtthor ginge, oder Haͤſer wegtra gen woll⸗ ſet finn eintt doh gahn⸗ er in Leu⸗ n ihe wol haſin⸗ ſwirtt wek ſch Stther e, 55 9 Begierd e⸗ iret n nennet, ſo r Unverſtand au in⸗ ch Wahn⸗ ſinn. D 4 Ariſtipp, den wir bereits kennen lernten, unternahm es einſt, unſern Sokrates einer Ungereimtheit zu uͤberfuͤren, wie ihm dieſer mermals ge⸗ than hatte. Der uͤberlegnere Weiſe be⸗ nuzte die Gelegenbeit zum Vorteile ſei⸗ ner Freunde, und antwortete, nicht wie dieienigen, welche ſich in Acht nehmen, daſſ maleſie⸗ in ihren Reden YMVMWD nicht fange; ſondern ſo, daſſ iene durch ſeine Belehrung deſto mer zu ih⸗ ”?ÿMZMD ver Pflicht geleitet wuͤrden. Von Ari⸗ O”MV ſtipp iſt uͤbrigens dies die kuͤrzeſte Cha⸗ rakteriſtik: 17 Omne bonum in voluptate ponebat: virtutemque ob eam rem cenſebat lau- dandam; quod efficiens Elſet volupta. R „ tis. (lc. de Offie L. III. 33 D — Arriſtippy ant das unen hſern e'be⸗ nicht Nht ſeden lene 1 h⸗⸗ An⸗ Ghe⸗ ehat; ſan⸗ untte . . ſtr 4 . 1 4. Ariſtipt und Sokrates. Ariſtipp. Gr. Sokrates, daſſ ich dich hier antreffe! Iſt dir wol etwas bekand, das gut waͤre? (Der kleinmeiſteriſche Philoſoph von Kyrene waͤhnte, der Weiſe von Athen wuͤrde, nach ſeiner Gewonheit, etwa Narungsmittel, Geſundheit, Leibesſtaͤr⸗ G ke, Geiſtesmut, oder Geld nennen, und dann koͤnnt' er ihm beweiſen, dafſ ſolche Dinge manchmal boͤſe waͤren. Sokrates verſtand es, dergleichen all⸗ gemeinen Fragen auszuweichen, und antwortete nach ſeiner Art.) Sokr. Fragſt du mich, ob ich et⸗ was wiſſe, das im Fieber gut iſt? Oder bei boͤſen Angen ee⸗ Oder gegen den Hunger? Ar. Nein, das all nicht! Sokr. Wenn KM mich denn fragſt, vb ich etwas Gutes kenne, das zu nichts gut iſt, ſo ſag⸗ ich Nein, und bekuͤmmre mich auch nicht darum. “ Ar. Kennſt du denn etwas Schb⸗ nes? ”ÿM Sokr. O ia, vieles. Ar. Sind denn die Sachen all' ein⸗ ander aͤulich? 4 Sokr. Zum Teil haben manche gar keine Aenlichkeit mit einander.— Ar. Wie kann aber etwas, das ei⸗ nem ſchoͤnen Ding unuͤhnlich ſſ, den⸗ L noch ſchoͤn ſein? Sokr. Warum nicht? Einem ſch⸗ nen Wettlaͤufer iſt ein ſchoͤner Fauſt⸗ kaͤmpfer ſehr unaͤnlich. Ein recht ſchoͤner Schild hat gar nichts aͤnliches mit dem ſchoͤnſten Wurfſpieſe. SJU Ar. Du antworteſt mir ia wieder nicht anders, als vorhin, da ich dich fragte, b dir etwas Gutes bekand Wwaͤre. Du ihte G ihr Sa ein⸗ Bjeder dich kand auch, daſſ ſie⸗ zugleich gut und boͤſe Solr. Und glaubſt du⸗ deun, daß Gut etwas anders ſei, als Schö’ͤn? Weiſt du nicht, daſſ alles zu einerlei Zweke gut und auch ſchoͤn iſt? So heiſen die Menſchen wegen einerlei Sa⸗ chen, und in einerlei Abſicht gut und auch ſchö’n; und ſo iſt's in Anſehung der Sele mit der Tugend, und, in Ruͤkſicht auf den Leib, mit allen an⸗ dern Dingen, welche die Menſchen ge⸗ brauchen, daſſ ſie naͤmlich dazu gut und auch ſchoͤn heiſen, wozu ſie nuz⸗ bar ſind. Ar. Iſt alſo auch eine Grube voll Duͤnger ſchon? Sokr. Warum nicht? Wenn ſie zu ihrem Gebrauche taugt; ſo wie ein goldner Schild haͤſſlich iſt, wenn man ihn ſchlecht gemacht hat. Ar. Hiemit ſagſt du, daſſ einerlei Sache ſchoͤn und haͤfflich zugleich ſei? Sokr. Dies behaupt' ich, und ſei. ſei. Denn was gegen den Hunger gut iſt, das taugt oft nicht wider das Fieber, und umgekehrt. Alles iſt da⸗ zu gut und ſchoöͤn, wozu es ſich gut ſchiket, hingegen ſchlecht und haͤſſlich, wozu es ſich ſchlecht ſchiket. Ar. Sind denn die ſchbnen Häaͤuſer nicht zugleich brauchbar? 2 Sokr. Recht. Wer ein Haus ha⸗ ben will, wie ſich's gehoͤrt, der mus darauf ſehen, daſſ es nach aller Moͤg⸗ lichkeit angenem und bequem zu bewo⸗ nen ſei. Um den Jareszeiten gemaͤs kühl oder warm zu ſein, ſo mus die Sonne den Winter hindurch in die mittaͤglichen Zimmer ſcheinen, im Sommer aber wol uͤber das Dach hin⸗ gehen, und Schatten machen. Ueber⸗ haupt iſt das Haus, wo einer zu ie⸗ der Zeit die angenemſte Erholung und den ſicherſten Aufenthalt fuͤr all das Seine findet, die beſte und ſchoͤnſte Wonung. . Bi gen ſcho unen ſes ein ihn nahe ſpat he⸗ mus og⸗ ma⸗ inn hin⸗ eber⸗ 1 je⸗ und 61 We aber Sokrates euͤberall ein groſer Freund und Liebhaber der Schbu⸗ Uet war, ſo ſchien er in der Wal ſei⸗ Freunde auch auf körperliche Schöubeit zu ſehen. Ein ſchoͤner Koͤr⸗ per, pflegte er zu ſagen, verſpricht eine ſchoͤne Sele, und wenn unſre Er⸗ wartung nicht befriedigt wird, ſo mus iene verwahrlost worden ſein. Daher gab er ſich denn viele Muͤhe, das Innere dieſer Perſonen mit ihrem wol⸗ gebildeten Aeuſſerlichen uͤbereinſtimmend zil machen. Niemand aber war ihm ſo angele⸗ gen, als Alcibiades, wie wir oben ſchon erinnerten. Dieſen verfolgte er unermuͤdet. Bei allen Gelegenheiten lies er ſich mit ihm in Unterredung ein, um ihn von ſeinen bekanden Aus⸗ ſchweifungen des Ehrgeizes und der Wolluſt abzuhalten. Platon laͤfſt ihn oͤfters Ausdruͤke brauchen, die bei⸗ nahe verliebt ſcheinen: : daher man in ſpaͤtern Zeiten Gelegenheit nahm, den Sokra⸗ 62 Sokrates eines ſtraflichen Um⸗ gangs mit iungen Leuten zu be⸗ ſchuldigen. ) Allein ſelbſt die Feinde des Sokra⸗ Ariſtophanes in der Komoͤdie, tes, und hernach Melitus⸗ ingſeiner An⸗ 7 2 Geſchichten, (4 Buch, 21 Kap.) klage „ Aelian fuͤhrt in ſeinen mancherlei den Sokrates und Alcibiades in einer Parallele mit Platon und Dion auf, und nennt ſie geradehin Päaͤderaſten. Lucian laͤſſt in ſeinen Liebesgoͤttern zwo Perſonen auftreten, wovon die eine den Sokrates anklagt, die andre entſchuldigt. Auch thut er ſeiner noch Meldung in der Lebens⸗ verſteigerung, wo er ihn zwar einen Paͤderaſten heiſt, aber ſogleich hin⸗ zuſezt: er war nicht ein Liebhaber des Koͤrpers „ ſondern einer ſchoͤnen Sele. („o rοα αρουμ†—αν *αοπν a))α“ Poxn 2 π ). Selbſt Tanthippe, das fromme Weid, hatte ihren Mann wegen ſei⸗ ner Liebſchaften im Verdacht, wie ſolches 8 „* . 63 UIu. Ange, thun hiervon nicht die geringſte be⸗ Erwaͤnung. Man beſchuldigte ihn HMB zwar „ wie wir ſchon anmerkten, daſſ n. er die Jugend verderbe; iedoch es er⸗ ine, hellt aus der Antwort des Sokrates, n⸗ welche wir unten ausfuͤhrlich vortragen 7 werden, gar deutlich, daſſ dieſes nur ge, auf die Geſeze der Religion und Stats⸗ herlei kuunſt ſich bezog, denn gegen dieſe ſoll .) er die Jugend gleichguͤltig gemacht ha⸗ 4 R Geſezt auch, ſezt Mendelsſe ohn tern hinzu, die damalige Verderbnis der N Sitten waͤre ſo weit gegangen, daſſ die man d ſolches Aelian bezeugt. (11. B. 12. nen X.). Auch Athenäus erwaͤhnt, ⸗ Leeti Gelegenheit, der koͤrperlichen rber Schoͤnheit des Aleibiades und ſagt: ziten Sokrates haͤtte bei all ſeiner Enthalt⸗ . ſamkeit ihr nicht widerſtehen koͤnnen. l, (Socratem, qui omnia contemne- bat, tamen pulchritudini Alecibiadis fuiffe imparem, ait. L. XIII. cap. inne 2.) Nepos und Plutarch berü⸗ ſ⸗ ren ebenfalls dieſe heikele Sache mit ie L “ ſchonen⸗ nahe fuͤr natuͤrlich gehalten haͤtte, ſo wuͤrden ſeine Feinde dieſen Umſtand nicht ganz verſchwiegen haben: wenn, es nicht offenbar unmöoͤglich geweſen waͤre, das Muſter der Keuſchheit und Enthaltſamkeit einer ſo viehiſchen Geil⸗ heit zu beſchuldigen. Man leſe die ſtrengen Vorwuͤrfe, die man dieſes widernatuͤrliche Laſter bei⸗ er dem Kritias und Kritobul macht; man leſe das Zeuguis „ das ihm der mut⸗ 2 ſchonender Delikakeſſe „ in ihren Le⸗ bensbeſchreibungen von Aleibiades und Dion. Es wundert mich, daſſ Haller in der oben angefuͤrten Stelle von So⸗ krates ſo uͤbel urteilt. Denn es iſt unbegreiflich, daſſ ein Weiſer, den wir nun von ſo vielen vorteilhaften Seiten kennen, ſich einer Ausſchwei⸗ fung der Luſt ſoll ſchuldig gemacht ha⸗ ben, welche die ehrwurdige brittiſche Nation, wie der Schauſpieler Foote gar empfindlich erfaren muſte, mit dem heftigſten Tugendgefuͤle verab⸗ ſceut. mut geh Ver tive fin ſche hate ——— bern nn NVo ru nich thn ſchr R ſr bei⸗ kand⸗ ventt peſen und Heil die cht; der mut⸗ e⸗ d et in Gl⸗ iſt den Uften hnei⸗ the⸗ tſſtfe ote nit mutwillige, halbberauſchte Alcibiaͤdes giebt, in Platons Tiſchgeſpraͤchen. Das Stillſchweigen der Feinde und Verlaͤumder, und ſeiner Freunde poſi⸗ tives Zeugnis vom Gegenteile laſſen keinen Zweifel zurèk, daſſ die Be⸗ ſchuldigung ungegruͤndet und eine ſtraf⸗ bare Verlaͤumdung ſei. Die Ausdruͤke des Platon, ſo frem⸗ de ſie auch in unſern Ohren klingen, beweiſen weiter nichts, als daſſ dieſe unnatuͤrliche Galanterie damals die Modeſprache geweſen ſei, wie etwa der ernſthafteſte Mann in unſern Zeiten ſich nicht entbrechen wuͤrde, wie verliebt zu thun, indem er an ein Frauenzimmer ſchreibt. Jedoch wir wollen unſern Weiſen noch ſelbſt mit Lenophon ſorechen höͤren. E Was Was die Liebe betrift, ſagt Xeno⸗ phon, ſo warnte Sokrates die Sei⸗ nigen, ſich von ſchoͤnen Vetſonen mit Gewalt zuruͤk zu halten; dien veil es keine leichte Sache ſei, wenn man ih⸗ nen zu nahe kommt, ſich zu enthalten. Er hatte einſt gehoͤrt, daſſ Kritobul, Kritons Sohn, den ſchoͤnen Sohn des Alcibiades gekuͤſſt haͤtte, und ſtellte / daruͤber den Tenophon in Gegenwart . des Juͤnglings alſo zur Rede: lieber unter die vernuͤnftigen, als un⸗ ter die verwegenen Menſchen gerechnet? Xen. O ia, ich hatte auch Urſache dazu. Sokr. Aber in Zukunft muſt du ihn fuͤr den hizigſten und tollkuͤhnſten Menſchen halten, welcher im Stande waͤre, ſich ins bloſe Schwerd zu ſtuͤr⸗ zen, oder in ein Feuer zu rennen. Xen. Sokr. Sag mir doch, Tenoph hon, “ haſt du nicht unſern Kritobul bisher Wi aus de eine dien ches du erſi einf des ellte⸗ bart Xen. Was haſt du denu von ihm geſehen, daſſ du ſo ſtreng von ihm urteilſt? Sokr. Hat er nicht die Kuͤhnheit begangen, den Sohn des Alcibiades zu kuͤſſen, welcher ſo wolgebildet iſt, und ſo ſchoͤn? . Xen. O, wenn das die verwegrue That iſt, ſo waͤr' ich ſelbſt vielleicht faͤhig/ mich in die Gefar zu wagen. Sokr. Weiſt du auch, du Wage⸗ hals, was du zu erwarten haſt, wenn du einen ſchoͤnen Knaben kuͤſſeſt? Wirſt du nicht von dem Augenblik an aus einem freien Menſchen ein Skla⸗ ve? Bezaleſt du nicht uͤberaus theuer eine ſchaͤdliche Luſt ?, Hinderſt du nicht dich ſelbſt, auf irgend etwas Ruͤmli⸗ ches und Gutes zu denken? Zwingſt du hingegen dich nicht, Anſchlaͤge zu erſinnen, welche kaum einem Raſenden einfallen wuͤrden? E 2 vxen. 68 ſe bei! Sokr. Und daruͤber wunderſt du dich? Weiſt du nicht, daſſ gewiſſe kleine Spinnen den Menſchen, deſſen Mund ſie beruͤren, ſo ſchmerzhaft ſte⸗ chen, daſſ er von Sinnen koͤmmt? Xen. Das glaub' ich; dieſe Spin⸗ nen floͤſen mit ihrem Stiche Gift ein. Sokr. Meinſt du denn nicht, daſſ der Kus ſchoͤner Perſonen auch etwas einfloſe, das du nicht ſieheſt? Weiſt du nicht, daſſ manche Thier hen, welche man ſchoͤn und reizend nennt, noch viel giftiger ſein koͤnnen, als dieſe Spinnen, da dieſe durch das Beruͤͤh⸗ ren, iene auch ohne Beruͤhrung, wenn man ſie nur anſieht, von fern ein ſol⸗ ches Gift einfloͤſen, welches raſend macht? Vielleicht heiſſen die Liebesgoͤt⸗ ter eben darum Bogenſchuͤzen, weil ſchoͤne Perſonen in der Naͤhe verwun⸗ den. Len. Behuͤte Herkules! Welche ſchroͤkliche Gewalt legſt du einem Kuſ⸗ den we ii ne bu vel kan de ſeh kra uUI hi ber den elche uſ⸗ wiſſe eſen ſie⸗ pin: t. drſ was Weiſt nelche noch dieſe eluh⸗ wenn ſol⸗ gſend peil vun⸗ den. ——⸗ — 69 den. Kurz, ich rathe dir, Xenophon, wenn du einen ſchoͤnen Knaben er⸗ blikſt, daſſ du eilig davon laufeſt, oh⸗ ne dich umzuſehen! Dir aber, Krito⸗ bul, rath' ich, ein ganzes Jahr zu verreiſen; und auch dieſe Zeit wird kaum zureichen, dich von deiner Wun⸗ de zu heilen! Bei ſeinem ganzen Verhalten in An- ſehung des Weltgenuſſes glaubte So⸗ krates dennoch, daſſ er Speiſe, Trank und Liebe eben ſo genuͤglich und mit keiner geringern Wolluſt genoͤſe, als dieienigen, welche viel Geld darauf verwendeten. Er hatte noch oben drein den Vorzug; daſſ ihn Verdrus und Reue nicht plagten. SEr ☚ Da Sokrates der Meinung war, daſſ fuͤr ieden Menſchen, der etwas Raͤmliches thun wollte, die Enthalt⸗ ſamkeit eine vorzuͤgliche Eigenſchaft waͤre, ſo beſtaͤtigte er dieſe Ueberzeu⸗ gung nicht nur durch ſeinen Wandel, ſondern predigte auch immer davon in ieder Geſellſchaft. Euthydem, einer ſeiner geliebteſten Freunde, konnte viel von ſolchen Unterredungen ruͤmen. Sokr. Glaubſt du, Euthydem, daſſ die Freiheit etwas Schoͤnes und Groſes ſei? Euth. In aller Betrachtung iſt die Freiheit ein groſes und ſchoͤnes Gut. Sokr. Wird nun einer von leibli⸗ chen Wolluͤſten beherrſcht, daſſ er nicht thun kann, was ihm gut iſt, häͤliſt du dieſen fuͤr frei? 4 Euth. Im geringſten nicht. Sokr. Vielleicht glaubſt du, die Freiheit beſtehe darin, daſſ man das beſte =— — = = —. = war, thalt:. ſhaft erzel⸗ gudel, on in eiler viel denn ind ſt de ut. ſebll. nicht hiltt beſte thun kann: und wenn man andre uͤber ſich hat, die uns daran hindern, ſo haͤltſt du dies fuͤr Knechtf ſchaft? Euth. Das denk ich, und zwar mit Rechte. Sokr. Glaubſt du alſo gäazlich, daſſ die Wolluͤſtlinge nicht frei ſind? Euth. Wie ſollt' ich nur einen Au⸗ genblik daran zweifeln? Sokr. Und werden ſolche Leute blos gehindert, das Ruͤmlichſte zu thun, oder werden ſie auch zugleich zu den niedertraͤchtigſten Dingen gezwungen? Euth. Ich mus beides einraͤumen. Sokr. Was haͤltſt du alſo von ſolchen Herren, welche uns an guten Thaten hindern, und zu den ſchlimm⸗ ſten uns zwingen? Euth. Daſſ ſie die aͤrgſten Wichte ſind, die man ſich denken kann. E 4 . Sokr. Sokr. Welche Knechtſchaft duͤnkt dir die ſchlimmſte zu ſein? Euth. Allerdings doch die bei den ſchliminſt ſten Herren. Sokr. So iebt ia wol der Sklave der Luͤſternheit in der elendeſten Knecht⸗ ſchaft? Euth. Das glaub' ich wirklich. Sokr. Meinſt du nicht, daſſ die Luͤſternheit von dem Menſchen die Weisheit entferne, die doch ein ſo groſes Gut iſt, und daſſ ſie ihn hin⸗ dere, an nuͤzliche Dinge zu gedenken, und ſich in ſolchen zu uͤben? Denn ſie reiſſt den Irregefuͤhrten zu Wolluͤſten hin, und wenn auch manchmal ein Gefuͤl des Guten ‚ oder ein Schreken vor dem Boͤſen durch die Sele faͤhrt, ſo macht ſie dennoch am Ende, daſſ man das Schlimmere dem Beſſern vorzieht. Euth. Dies geſchieht freilich. Sokr. N inkt den zu handeln? H Euth. Nichts auf der Welt. Sokr. Und wem koͤnnen wir weni⸗ ger Vernunft zuſchreiben, als dem Wolluͤſtling, da die Werke der Ver⸗ nunft und der Luͤſternheit einander ge⸗ rad' entgegen ſtehen? Euth. Auch das geb' ich zu. Sokr. Und was iſt den Ueberle⸗ gungen des Verſtandes mer hinderlich, als die Luͤſternheit? Euth. Gewis nichts. Sokr. Kennſt du etwas Schlimmers fuͤr einen Menſchen, als dasienige, was ihn vom Nuͤzlichen abwendet, und zum Schaͤdlichen verleitet, oder ihn gar zwingt, der Vernunft zuwider „ warſcheinlich die Urſache ganz andrer Wirkungen, als die Luͤſternheit. Euth. Ja freilich. C 5 „Sokr. 4 Sokr. Die Enthaltſamkeit iſt alſo X 774 Sokr. Mus denn alſo nicht die Urſache ſolcher entgegengeſezten Wirkun⸗ gen ſehr gut ſein? “ Euth. Das kann nicht fthlen, Sokrates! Sokr. Iſt aber die Enthaltſamkeit nicht die allerbeſte Eigenſchaft fuͤr ei⸗ nen Menſchen? õ Sokr. Aber, Euthydem, haſt du auch iemals daran gedacht? Euth. Woran? Sokr. Daſſ die Luͤſternheit dem Menſchen nicht einmal wirklich die Luſt verſchaft, zu welcher ſie denſelben doch allein zu fuͤhren ſcheint? Die Enthalt⸗ ſamkeit hingegen gewaͤhrt ihm ſicher die allerhoͤchſte Luſt. Euth. Wie ſo? . eh⸗ Ich halt' es dafuͤr, lieber ire — H die kun. len, nkeit leher du denn Luſt doch halt⸗ icher 75 Sokr. Die Lüſternheit erlaubt nicht, irgend eine Beſchwerlichkeit oder einen Mangel zu erdulden: denn Hunger, Durſt, Wachen hilft uns, daſſ wir mit Luſt eſſen, trinken, und in ſuͤſer Ruhe ſchlafen. Sie hindert alſo den ſchmakhaften Genus der natuͤrlichſten Vergnuͤgungen. Die Enthaltſamkeit allein laͤſſt uns iene Beduͤrfniſſe em⸗ pfinden, und gewaͤhrt uns einen wuͤr⸗ digen Genus der Lebensfreuden. Euth. Du redeſt vollkommen wahr. Sokr. Auch ſtoͤrt uns die Luͤſtern⸗ heit im Erlernen nuͤzlicher Kenntniſſe, ſie untergraͤbt den Bau der Geſund⸗ heit, ſie verwirrt die Verfaſſung des Hausweſens, ſie entzweiet die redlich⸗ ſten Freunde, und ſchwaͤchet Mut und Kraft, wann wir den Feinden uns entgegen ſtellen. Dies alles hat der Enthaltſame nicht zu befuͤrchten. Euth. Meiner Meinung nach willſt du damit ſagen, ein Menſch, den die ſinn⸗ 76 ſinnlichen Luͤſte beherrſchen, ſei zu keiner Tugend geſchikt? Sokr. Lieber Euthydem, was iſt denn auch fuͤr ein Unterſchied zwiſchen dem navernuͤnftigſten Thier, und ei⸗ nem luͤſternen Menſchen, der die be⸗ ſten Sachen nicht achtet, ſondern im⸗ mer nach dem nur ſich ſehnt, was den Sinnen Beluſtigung verſchaft. Nur die Enthaltſamen ſind geſchikt, ihr Heil zu finden: nur ſie werden die maͤchtigſten Redner, die weiſeſten Statsmaͤnner, die ehrwuͤrdigſten Men⸗ ſchen. ! ſſt ſhen be⸗ n Der liebenswuͤrd digſte Sittenlehrer der Griechen war nicht allein auf den Geiſt und die Herzenstugend ſeiner Mitbuͤr⸗ ger bedacht, ſondern gab ſich auch Muͤhe, ſie von der Svrgfalt fuͤr den aͤuſſerlichen Wolſtand zu unterweiſen. Er ſelbſt war, nach dem Geſchmake der neuern Hollaͤnder, in ſeinem klei⸗ nen Hauſe, bei aller Daͤrftigkeit, ge⸗ nau, ordnungsvoll und reinlich. Sein niedriges Bett war freilich nicht nach perſiſcher Weichlichkeit eingerichtet, haͤtte aber einige Verzierungen von Bildhauerarbeit. Diogenes von Einope, der ſchmu⸗ zige Tonnenbewoner, macht ihm auch, wie Aelian bezeugt, Vorwuͤrfe dar⸗ uͤber, daſſ er ſo eingenomm en waͤre fuͤr ſeine Sandalien, (Solen) fuͤr ſein Haͤuschen, fuͤr ſeine Ruheſtaͤtte. Abex der gute Cyniker, der vielleicht der groͤſte Weiſe gencint werden koͤnnte, wenn er mer Wolſtand beobachtet haͤt⸗ te, Diogenes, glaub' ich, beurreilte unſern unſern Sokrates ganz nach ſeiner eig⸗ nen Lebensart, die mit den Wilden am Anadir und am Maragnon viel Aenliches hatte. Sokrates war nie ein Mann nach Altvaͤterweiſe, ſondern bequemte ſich huͤbſch nach dem Gange ſeiner Zeit, uͤberſchritt aber nie die Geſeze der Klugheit und Maͤſſigung. Zum Epi⸗ genes, einem ſeiner iuͤngern Freunde, der ſeinen Leib ſehr vernachlaͤſigte, ſprach er einſt bei einer Zuſammenkunft: Ei, wie ſchlecht haͤltſt du deinen Leib, Epigenes! Epig. Bin ich doch auch nur ein ſchlechter Mann, lieber Sokrates! Sokr. Doch nicht ſchlechter, als iene, die ſich zu den oluͤmpiſchen Wett⸗ kaͤmpfen melden: oder koͤmmt dir ein Wettſtreit mit den Feinden uͤber Leib und Leben als etwas Geringes vor? In der That halten viele die Gefaͤr⸗ lichkeiten des Krieges nur darum nicht aus, 2 aut ſch elrp Ke Na ein 79 aus, weil ſie nicht recht geſund ſind, oder ſie retten ihr Leben mit Schande. Viele werden deswegen gefangen, und bringen entweder in der Sklavkrei, 2 e — T oder in der aͤnferſten Noth ihr Leben zu. Viele verlieren ihren guten Na⸗ men, weil ihr koͤrperliches Unvermoͤgen ſie notigte zu einem ſeigen B Detraget Schein dir dieſer Nachteil eines ſchwaͤchlichen Koͤrpers gering zu ſein, und eiſt du, daſſ man ihn noch wol ertragen koͤnne? Oder häaͤltſt du den kraͤnklichen Zuſtat nd fuͤr heilſamer, als eine feſte Geſundheit? Wer ſeinen Leib gut haͤlt, der beſindet ſich durch hgaͤngig ganz anders, als einer, der gar nicht ſeines Leibes pflegt. Er entgeht leich⸗ ter allen Gefaͤrlichkeiten, und bringt ſein Leben im Kriege mit Ehre davon. Er ſteht ſeinen Freunden bei, macht ſich verdient um das Vaterland, und erwirbt ſich Ruhm, Ehrenſtellen und Höchachtung der Zeitgenoſſen und der Nachwelt. Dies verlaͤngert die Spanne 80 — des Lebens, und erofnet am Zile en die herrlichſte Aus ſicht. der . 2 e. . . 2 2 7 5 Es iſt aber gar nicht recht, fuhr er E fort, deſ HM der gegenwaͤrtigen Frie⸗ denszeit d Buͤrs ger ihre Kriegsuͤbungen un Lerſaumen: es waͤre beſſer, man ſuch⸗ ſan te ſie in Lebhaftigkeit zu unterhalten. Du muſt bedenken, daſſ man zu ieder Verrichtung, die man vornimmt, ſei⸗ nen Leib nbtig hat. Selbſt im Denken pflegen viele zu ſtraucheln, weil ſie mit keinem geſunden Leibe geſegnet ſind. Vergefflichkeit, boͤſe Laune, ſo gar die Raſerei fenden bei vielen durch den kranken Leib einen Eingang in die Sele, und treiben alles heraus, was dieſe gewuſſt hat. Wer hingegen ſeinen Leib gut haͤlt, der iſt geſichert vor dergleichen Gefa⸗ ren. Welcher verſtaͤndige Menſch woll⸗ te ſich daher nicht alles gefallen laſſen, um die erwaͤhnten Uebel zu vermeiden? Endlich iſt'Ss auch Schande fuͤr einen Mann, „daſſ er veraltet, noch eh' er 17 ſeinen 4 hit, Heſi woll⸗ ſen, den? nen er einen ſeinen Leib geſehen hat in der Bluͤte der Schoͤnheit und in der Vollkommen⸗ heit ſeiner Staͤrke. Epigenes faſſte dies alles zu Herzen, und ward dem ſchoͤneren Weiſen gehor⸗ ſam. — EN Au geblaſene Herrchen voll Einbildung D auf negative Verdienſte, wie auch ſchuͤchterne Juͤnglinge, die zu groſen Thaten emporbluͤhten, wuſte er, auf den rechten Weg einzuleiten. Glau⸗ kon und Charmides waren einmal die Gegenſtaͤnde ſeines Beſtrebens. Glaukon, Ariſtons Sohn, erkuͤnte ſich, zu dem Volke zu reden, und wollte durchaus an der Statsverwal⸗ tung Teil nemen, ob er gleich noch unter zwanzig Jaren war. Auch konn⸗ te ihn unter allen Bekanden und Freun⸗ den keiner von ſeiner Zudringlichkeit ab⸗ bringen, unerachtet man ihn ſchon— einmal vom Rednerſtul' heruntergewie⸗ ſen, und oͤffentlich ausgeklatſcht hatte. Endlich nahm es Sokrates uͤber ſich, ihn eines beſſern zu belehren. Seine Abſicht konnt' ihm deſto eher gelingen, weil Platon ein Freund des Juͤngliugs war⸗ du Vor ſein in b gen, deine es der 6 d hei ganz wie (mit Velt ung auch groſen auf Zlar⸗ einmal rkünte und erwal⸗ , noch konn⸗ Freun⸗ et ab⸗ ſchon gewie⸗ hatte⸗ t ſcch, Seine lingen, glings Sokrates und Glaukon. Sobkrates. Ich hoͤre, mein lieber Glaukon, daſſ du dich der Statskunſt gewidmet ha⸗ beſt? Glaukon. Ja, heber Sokrates, du haſt die Warheit gehoͤrt! Sokr. Warhaftig ein ſo ſchoͤnes Vorhaben, als nur eins in der Welt ſein kann! Denn wenn du es weit dar⸗ in bringſt, ſo kannſt du alles erlan⸗ gen, was dn ſelbſt begehrſt: du kanntt deine Freunde befoͤrdern, dein vaͤterli⸗ chhes Haus empor heben, das Gebiet der Stadt erweitern, und dir durch all dieſe Dinge einen groſen Namen ma⸗ chen, zuerſt in der Stadt, alsdann in ganz Griechenland, ia vielleicht gar, wie Themiſtokles, bei den Perſern. (mit ſtarkmerklicher Ironie) O dann wird uͤberall, wohin du koͤmmſt, alle Welt die Augen auf dich richten! HW F 2 (Glau⸗ (Glaukon ſteht ganz derbluüͤft. da, und weis nichts zu antworten.) Sokr. Es iſt dir doch bekand, Glaukon, daſſ du's um die Stadt verdienen muſt, wenn man dich ehren ſoll? ð Glauk. Ja freilich. Sokr. Ei nun, ſo beſchwoͤr' ich . dich : verhel' mir nichts, ſondern ſag mir, wodurch gedenkſt du dich zuerſt um die Stadt verdient zu machen? (Glaukon war wieder in groſer D. Ver⸗ legenheit.) Sokr. Willſt du etwa die Stabt reicher zu machen ſuchen, wie du ei⸗ nem Freunde thun wuͤrdeſt, deſſen Haus du empor zu bringen gedaͤchteſt? Glauk. Ja, das will ich auch. Sokr. Wuͤrde ſie denn dadurch reicher, wenn ſie mer Einkuͤnfte bekaͤ⸗ me? Glank. her und De dac fall neſt her das nich wen denn gen kein Vrh. gen, lunte = E⸗ — fand, Stadt ehren zn ich n ſig zerſt 17 Vel⸗ Sabt du el⸗ deſſer cteſ ch. dedunh e eli⸗ Glank. Glauk. Das meine ich. Sokr. So ſag mir einmal, wo⸗ her hat die Stadt iezt ihre Einkuͤnfte, und wie viel moͤgen ſie betragen? Denn ohne Zweifel haſt du darauf ge⸗ dacht, damit du, wenn einige in Ver⸗ fall kommen, den Mangel erſezen koͤn⸗ neſt, und die Abgehenden ganz wieder herſtelleſt. Glauk. In Warheit, Sokrates „ das hab' ich nie unterſucht! Sokr. Wenn du alſo daran noch nicht gedacht haſt, ſo ſag uns zum wenigſten die Ausgaben der Stadt: denn du wirſt vermutlich die uͤberfluͤſſi i⸗ gen einzuſchraͤnken ſuchen. Glauk. Auch dazu hah⸗ ich noch keine Zeit gehabt. Sokr. So werden wir wol das Vorhaben, die Stadt reicher zu ma⸗ chen, noch ausſezen muͤſſen: denn wie koͤnnten wir daran denken, da uns ———— 36 weder die Ausgaben, noch die Ein⸗ kuͤnfre derſelben bekand ſind. Glauk. Man kann ia den Reich⸗ tum der Stadt auch durch den Krieg vermeren. Sokr. O ia, recht gut, wenn man den Feinden uͤberlegen iſt: waͤre = as Seinige auch verlieren. wen man bekriegen muͤſſe, der mus die Feinde recht kennen; damit er, wenn die Stadt maͤchtiger iſt, zum Krieg abmahne. Glauk. Das iſt ganz recht. Sokr. So beſchreib mir doch erſt die Macht der Arhener zu Waſſer und zu Lande, und dann auch die Staͤrke der Feinde. MR 3 nen aber ſchwaͤcher, ſo koͤnnte man Sokr. Wer alſo dazu rathen will, Macht der Stadt und die Staͤrke der rathe: im Gegenteil aber ſie davon Glauk. S in⸗ keich⸗ Gtieg wenn ware mman 6 e 4 der venta Krieg davonn ef. er md glauk. . gen. Glauk. Dies laͤſſt ſich warlich nicht ſo ſchnell aus dem Kopfe herſe⸗ Sokr. Wenn du's aber ſchritlich haſt, ſo zeig mir's doch, lieber Glau⸗ kon; ich moͤgte dies gar zu gern hoͤ⸗ ren! 1 Glauk. Nein, ich habe mir's auch niemals aufgeſchr ieben. Sokr. So werden wir wol vor der Hand an keinen Krieg gedenken koͤnnen. Vermutlich haſt du das, wegen ſeiner Weitlaͤufigkeit und als eein Anfaͤnger in der Statskunſt, noch nilcht unterſucht. Aber das weis ich doch, daſſ du uͤber die Sicherheit des Landes nachgedacht haſt, und wol weiſt, was fuͤr Beſazungen wir noͤtig haben, und wie viel Volk dazu hin⸗ reichend ſei, oder nicht? Du wirſt wol auch rathen, die noͤtigen Beſa⸗ zungen zu verſtaͤrken, und die unnoͤti⸗ gen einzuziehen? F 4 Glauk. 88 Glauk. Beim Zeus! Wenn's nach meinem Willen ginge, ſo zoͤg' ich ſie all' ein; denn ſie beſchuzen das Land ſo wenig, daſſ ſie ſich vielmer ſelbſt daran vergreifen. Sokr. Zoͤge man aber nun die Beſazungen ein, meinſt du nicht, daſſ alsdann ein ieder nach ſeinem Belieben Gewalt bekaͤme, zu pluͤndern? Aber, biſt du denn da geweſen, und haſt's unterſucht, oder woher iſt's dir bekand, daſſ ſie ſo ſchlechte Wache halten? Glauk. Ich vermute es. Sokr. Wir wollen alſo dieſe Uebers⸗ legung⸗ auch noch ausſezen, bis wir nicht mer vermuten, ſoudern es gewis wiſſen. Glauk. Dies moͤgte auch wol beſ⸗ ſer ſein. (Er fuͤlt ſich in die Enge getrieben, und ſucht ſich zu entfernen; allein er muſte ausharren.) Sokr. ni nach ſe and⸗ llbſt die daſ eben lber, nſt's kand, eber⸗ Wir ettis teſ⸗ Enge⸗ mnen;, 89 Sokr. Daſſ du niemals in unſern Silbergruben geweſen biſt, das weis ich; ſonſt koͤnnteſt du mir wol ſagen,, warum ſie iezt weniger Ausbeute ge⸗ ben, als vormals. 17 Glauk. Du haſt Recht, ich bin nie daſelbſt geweſen. Sokr. Ueberhaupt ſoll auch das Land dort *) ſehr ungeſund ſein, wel⸗ ches dir zur Entſchuldigung dienen kann, wenn einmal die Rede davon iſt. Glauk. Ich will ſehen. Sokr. Aber das haſt du doch nicht verabſaͤumt, ſondern bereits uͤber⸗ legt, wie lang das Getraide, welches im Lande waͤchst, zureiche, die Stadt zu verſorgen; damit du im Notfalle der Stadt in einer Theurung rathen und helfen koͤnneſt. F 5 Glauk. *) Das Gebirg Laurium in Attika „ ge⸗ gen den See zu. Thukydides II, 55 und VI, 91. bekuͤmmern ſoll. SðèG Sokr. Es kann aber doch keiner auch nur ſein eignes Haus gut verſor⸗ gen, wenn er nicht alles weis, was ihm abgeht. Da nun die Stadt aus mer als zehntauſend Haͤuſern beſteht, ſſo mus es ia wol ſchwer ſein, ſo viele Haͤuſer zugleich zu verſorgen, und ich wundre mich, warum du nicht vor allen aufzuhelfen ſucheſt. Koͤnnteſt du das, dann moͤgteſt du es auch mit mereren gen nicht helfen kannſt, wie will dir's mit vielen moͤglich ſein? Iſt's nicht eben ſo, als wenn man nicht einen Zentner heben koͤnnte, und man woll⸗ te ſich's unterſtehen, viele zu tragen? Glauk. Ich wollte dem Hauſe G meines Oheims wol geholfen haben, wenn er mir nur haͤtte folgen wollen. Sokr. Glauk. O dies iſt eine weitlaͤufige Sache, wenn einer ſich auch darum er bedarf, und nicht anſchaft, was andern dem einzigen Hauſe deines Oheims verſuchen. Wenn du aber einem einzi⸗ D Un ich dun we fen ber dh el nig lun Re⸗ dn ſer fige tuin einer lſor⸗ weS was gus leht, hiele dich allen eims das, leren inzi⸗ dir's nicht einen pol⸗ 11 ſe ben, eu. 91 Sokr. Gut. Da du alſo deinen Oheim nicht zu ſeinem Beſten bereden konnteſt, ſo meinſt du doch, alle Athener und mit ihnen auch deinen Oheim zu uͤberreden, daſſ ſie dir fol⸗ gen? Nimm dich in Acht, Glaukon, daſſ du dir nicht durch deine Ehrbegier⸗ de das Gegenteil zuzieheſt! Siehſt du nicht, wie ſchwer es iſt, von Dingen, die man nicht verſteht, zu reden, und wie weit ſchwerer es iſt, dieſelben zu unternemen? Beſinn dich doch, damit ich auf den Endzwek meiner Unterre⸗ dung komme, beſinn dich auf andre, welche du dafuͤr kenneſt, daſſ ſie oͤf⸗ fentlich reden und thun, was ſie nicht verſtehen; und ſag mir dein Urteil: ob ſie Lob oder Schande davon haben, ob man ſie mer bewundert oder ver⸗ achtet? Alsdann denk auch an dieie⸗ nigen, welche ihre Reden und Hand⸗ lungen uͤberlegt haben, und davon Rechenſchaft zu geben wiſſen, ſo wirſt du ohne Zweifel finden, daſſ die lez⸗ tern auch kluge Maͤnner ſind, die andern aber 92 — — aber höchſt unverſtaͤndige Leute. Ver⸗ langſt du alſo, in der Stadt Ruhm — und Bewunderung zu erwerben, ſo 6 bemuͤh' dich vor allen Dingen nach der ¹ Wiſſenſchaft desienigen, was du einſt zu treiben gedenkeſt. Denn ſobald du— . hernach darin es andern zuvor thuſt, und dem Stat' in obffentlichen Angele⸗ 2* genheiten mit Geſchiklichkeit und Eifer 5 dienſt, o ſo werden unfehlhbar deine Dl Wuͤnſche befriedigt! en S okrates hatte bemerkt „daſßſ hn Charmides, ein vortreflicher Mann, . o und viel geſchikter, als alle damaligen . Statsredner, dennoch es nicht wagte, eii vor dem Volk „ufzutreten, und ſich n der oͤffentlichen Angelegenheiten wie uut, andre anzunemen. Werther Charmi⸗ gtl⸗ des, redete er ihn einſt an, wenn ie⸗ Efer mand im Stand iſt, in den Wettkaͤm⸗ deine⸗ pfen den Preis zu gewinnen, und da⸗ durch teils fuͤr ſich Ehre zu erwerben, teils ſeiner Vaterſtadt einen beruͤmten Namen zu machen, gleichwol aber ſich ſcheuet, einen ſolchen Wettſtreit einzu⸗ gehen, fuͤr welchen Meuſchen wirſt du den halten? Charmides. Ohne Zweifel füͤr feig⸗ herzig und verzärtelt. . Sokr. Wenn aber einer die Ge⸗ ſchiklichkeit beſaͤſe, durch Teilnemung an den oͤffentlichen Geſchaͤften, das Beſte der Stadt zu befoͤrdern, und dabei ſeinen eignen Ruhm zu vergroͤ⸗ ſern; 94 ſern; thun, halte „ und er ſcheuete ſich, dieſes zu waͤre der nicht auch fuͤr feigher⸗ zig zu halten? Charm. Vielleicht. Aber warunt fragſt du mich das? Sokr. Weil ich dich fuͤr geſchikt und doch ſehe, daſſ du dir keine Muͤhe giebſt, und zwar um ſol⸗ che Sachen, deren du dich annemen nnuſeſ auch ſchon darum, weil du ein Buͤrger biſt. Charm. Haſt du denn meine Ge⸗ ſchiklichkeit ſchon gepruͤft, Sokrates, daſſ du mir dieſen Vorwurf machſt? Sokr. Wol hab⸗ ich dich gepruͤft in den Verſammlungen unſrer Stats⸗ lleute, welchen du beizuwonen pflegſt: denn wenn ſie dir da etwas vorlegen, ſo ſeh' ich, daſſ du ſehr vernuͤnftig daruͤber urteilſt; und irren ſie ſelbſt in ihrem Urteile, ſ tadelſt du ſie mit Gruͤnden, . Ehum. ſi gn P Bl den de gen den vor G dit emen ll du Charm. Leber Sokrates „ es iſt nicht einerlei, ob man in einer engen Geſellſchaft von Freunden ſpricht, oder ob man mit der gehoͤrigen Anſtrengung ſeiner Kraͤfte vor dem ganzen Volk als Redner auftrit! Sokr. Du irreſt, mein theurer Charmides; wer gut rechnen kann, der rechnet gewis nicht ſchlechter vor einer groſen Menge, als in der Ein⸗ ſamkeit; und wer meiſterhaft die Floͤte ſpielt, wann er allein iſt, der wird auch in einer groſen Verſammlung den Preis erhalten! Charm. Siehſt du nicht, daſſ Bloͤdſinn und Schuͤchternheit, welche den Menſchen angeboren ſind, vor dem Volke viel merklicher werden „ als in Privatgeſellſchaften?— Sokr. Und ich habe iezt angefan⸗ gen, dir zu bewieſen, da du dich vor den kluͤgſten nicht ſcheueſt, noch dich vor den maͤchtigſten fürchteſt, daſſ du L dich . dich vor den unverſtaͤndigſten und ge⸗ ringſten Leuten zu reden ſchaͤmeſt. Wie ? Du wollteſt dich ſchaͤmen vor Handwerkern und vor Kraͤmern auf dem Markte, welche wolfeil einzukau⸗ fen trachten, was ſie theuer wieder verkaufen wollen? Iſt das, was du thuſt, nicht eben ſo viel, als wenn der geuͤbteſte Fechter ſich vor Anfaͤn⸗ gern fuͤrchtete? Da du unter den Vornemſten in der Stadt, welche zum Teil hoch auf dich herab ſehn, mit ſol⸗ cher Fertigkeit redeſt, da du ſo gar Maͤnnern, welche laͤngſt geuͤbt ſind in der Statsberedſamkeit, weit vorzuzie⸗ hen biſt; ſo ſcheueſt du dich doch, vor Leuten zu reden, die ſich niemals um Statsgeſchaͤfte bekuͤmmert, und dich nie veraͤchtlich angeſehen haben. Beſorgſt du, man moͤgte dich ausla⸗ chen? Charm. Wie? Meinſt du nicht, daſſ manche in den Verſammlungen oft uͤber dieienigen lachen, welche ganz recht reden? Sokr. dis ie ſten ge⸗ neſt vor auf ltau⸗ eder 6 du wenn gfan⸗ den zun t ſol⸗ t. d in we⸗ doch, emals und hüben⸗ ausla⸗ nicht, lungin. ganz Solr. Re êMDò. — Sokr. Eben darum wundre ich mich, da du dieſe, wenn ſie es thun, ſo fein zu demuͤtigen weiſt, daſſ du dich vor ihnen fuͤrchteſt, als ob du dir nicht zutrauteſt, mit ihnen fertig zu werden. Mein lieber Freund, deine Beſcheidenheit iſt zu loben; aber du muſt dich nicht ſelbſt verkennen, und nicht in den Fehler fallen, der ſo ge⸗ mein iſt! Denn viele bekuͤmmern ſich mit Eifer um das Thun und Laſſen andrer Leute, und kehren ihre Augen nicht auf die Erforſchung ihrer ſelbſt. Las dich nicht die Bequemlichkeit dar⸗ an hindern, ſondern ſtell'’ mit dir ei⸗ ne genaue Pruͤſung an. Und wenn du das gemeine Beſte in irgend einem Stuͤke befoͤrdern kannſt, ſo entzieh dich ia nicht den Angelegenheiten der Stadt: denn wenn es dieſer wol geht, ſo gereicht dies nicht nür den uͤbrigen Buͤrgern, ſondern vorzuͤglich deinen Freunden und dir ſeibſt zum ruͤmlich⸗ ſten Vorteil. 6 Sos 92 98 —— So ſezte Sokrates s ſeine Bemuͤhun⸗ gen zum Beſten der Tugend und Ge⸗. rechtigkeit mit dem unermuͤdſamſten Ei⸗ fer fort, und ſeine Feinde unterſtanden ſich gleichwol nicht, ihm ſo geradezu auf den Leib zu kommen. Sie ſuchten daher Umwege, und brachten unter an⸗ dern die Verlaͤumdung unter das Volk: Sokrates habe dem Kritias die Grundſaͤze der Tirannen beigebracht, die er mit ſo unerhoͤrter Grauſamkeit ausgeuͤbt haͤtte. Wer die Leichtglau⸗ bigkeit und Unbeſtaͤndigkeit des Poͤbels kennt, wird ſich nicht verwundern, daſſ die Athener einer ſo offenbaren Falſch⸗ heit Gehoͤr gegeben haben, obgleich ie⸗ dermann wuſte, was zwiſchen dem weiſen Menſchenfreunde und dem Ti⸗ rannen vorgefallen war. Auch hatte einmal Alcibiades, in Geſellſchaft andrer mutwilligen Frie⸗ densſtoͤrer, die Bildſaͤulen des Hermes zerſchlagen, die eleuſiniſchen. Geheim⸗ niſſe oͤffentlich verſpottet, und wegen W dieſes 1 die 2— der den den der be mog ten hein nen eih ſeine ten ſern ders ten le thunne. Ge⸗ 1Ei⸗ zuden adezu nchten an⸗ Voll: die acht, unkeit glau⸗ obels doſ ulſcche 9 je⸗ dem Te des, Frie⸗ em⸗ ſim⸗ egen deſes — 90 dieſes Uebermuts aus der Stadt wei⸗ chen muͤſſen. Nun wurde auch. dieſe Geſchichte wie⸗ der rege gemacht, und von den Fein⸗ den des Weiſen aus geſtreut, er habe dem iungen Menſchen die Verachtung der Religion eingeflbſet. Nichts war aber den Lehren und der Auffuͤrung des Sokrates mer zuwider, als ein ſolcher . Frevel. Den oͤffentlichen Gotegdienſt, ſo voll von Aberglauben er auch ſein mogte, hat er allezeit in Ehren gehal⸗ ten; und was die eleuſiniſchen Ge⸗ heimniſſe betrift, ſo rieth er allen ſei⸗ nen Freunden, ſich in denſelben ein⸗ weihen zu laſſen; ob er gleich ſelbſt ſeine beſondern Urſachen haben mogte, es nicht zu thun. Man hat ſehr gu⸗ ten Grund zu glauben, daſſ die groͤ⸗ ſern Geheimniſſe zu Eleuſis nichts an⸗ ders waren, als die Lehren der wah⸗ ren Naturreligion, und eine vernuͤnfti⸗ ge Auslegung der Goͤtterfabeln. G 2 Wenn 100 Wenn Sokrates ſich weigerte, die Einweihung anzunemen, ſo geſchah es, warſcheinlicher Weiſe, um nur die Frei⸗ . heit zu behalten, dieſe Geheimniſſe ungeſtraft ausbreiten zu dürfen, die ihm die Prieſter durch die Einweihung zu entziehen ſuchten. —Sr 2 Sokro⸗ ſho gus hiel gel⸗ An N nein guf Jezt nah ſe wird ih gege⸗ lernt ſielte die hes, aniſſe die ihung Solee 101 Sokrates und Aleibiades. Sokrates. V Da wunderſt dich vermutlich, S ohn des Klinias, daſſ ich als dein fruͤhe⸗ ſter Freund ijezt, da die andern alle ſchon zuruͤkgetreten ſind, allein noch ausharre; und noch mer, daſſ ich ſo viele Jahre her dich nicht einmal an⸗ geredet habe, da ich ſah, wie dich Andre mit ihrem Geſchwaͤze betaͤubten. Nicht Menſchen hielten mich zuruk; nein eine Gottheit. Was es damit auf ſich habe, ſollſt du bald hoͤren. Jezt, da ſie mir's nicht mer verwehrt, nah' ich mich dir; ich hoffe auch, daſſ ſie mir's kuͤnftig nicht mer wehren wird. – Ich habe die Zeit uͤber genau auf dich Acht gegeben, und dein Betragen gegen Freunde ſo ziemlich kennen ge⸗ lernt. So viel auch ihrer waren, und ſo aͤdelmuͤtig ſie auch ſein mogten, ſo hielten ſie's dennoch mit dir nicht aus. 102 Du ſchlugeſt ſie alle durch deinen Stolz in die Flucht. Warum du ſie ſo ge⸗ ringſchaͤzig vehandelſt, das will ich dir erklaͤren. Du biſt voll Selbſtgenuͤgſamkeit, und glaubſt, alle Vorzuͤge des Koͤrpers ſo wol als der Sele zu beſizen, und kei⸗ nen Menſchen noͤtig zu haben. Du * haͤltſt dein Geſchlecht fuͤr das ange⸗ ſehenſte in deinem Vaterlande, und verlaͤſſeſt dich zu viel auf den groſen Perikles, der hier und in ganz Grie⸗ chenland und bei auswaͤrtigen Volkern eine ſo weit umgreifende Macht hat. Ich koͤnnte noch deines Reichtums er⸗ waͤnen; doch darauf ſcheinſt du dir am wenigſten einzubilden. Aufgeblaͤhet von allen deinen Talen⸗ ten tiranniſirteſt du dieienigen, die dich liebten. Natuͤrlicher Weiſe fuͤlten ſie ihre Schwaͤche, und lieſen dir den Sieg. Daher bin ich verſichert, du wirſt dich wundern, aus was fuͤr Ab⸗ ſichten ich meine Liebe gegen dich noch nicht Woe n w ſon m mi te wags ged ſor —. will Fe nicht aufgegeben habe, und mit was füͤr Hofnung ich noch Stand halte, da ſchon die uͤbrigen alle davon ge⸗ flohen ſind. Alc. Du weiſt vielleicht micht, Sokrates, daſſ du mir nur einen Au⸗ genblik zuvorgekommen biſt. Denn ich war eben willens, dergleichen Fragen an dich zu thun. Was in aller Welt wilſt du? Was haſt du fuͤr Abſichten, daſſ du mir gar keine Ruhe laͤſſeſt, ſondern mir uͤberall auf dem Fuſſe nachfolgſt? In der That, ich wundre mich uͤber dein Betragen, und wuͤnſch⸗ te wol, die Urſache davon zu wiſſen. Sokr. Ich kann mir alſo bei dem, was ich zu ſagen habe, ruhige und geduldige Aufmerkſamkeit von dir ver⸗ ſprechen? Alc. So red nur, Feund ich will ia gerne zuhoͤren! Sokr. So mus ich denn wol. Freilich iſt's fuͤr den Liebenden eine G 4 ver⸗ 104 verdruͤsliche Sache, ſich mit einem ein⸗ zulaſſen, der alle Liebe zuruͤkweiſet. Doch mus ich ſchon Herz faſſen, dir meine Meinung zu ſagen. Haͤtt' ich geſehn, Alcibiades, daſſ du dir an deiner gegenwaͤrtigen Lage genuͤgen lie⸗ ſeſt; und daſſ du glaubteſt in derſelben dein ganzes Leben zuzubringen, o ſo haͤtt' ich ſchon laͤngſt entſagt meiner Liebe. Aber ſo kann ich dir ſelbſt deine eignen Entwuͤrfe fuͤr die Zukunft verraten. Du denkſt, wenn du naͤch⸗ ſtens vor der Verſammlung des athe⸗ niſchen Volkes auftritſt, alsdann oͤf⸗ fentlich darzuthun, daſſ du mer Ach⸗ tung verdieneſt, als Perikles, oder irgend ein Maun, der ie gelebt hat; und haſt du dieſes gezeigt, ſo glaubſt du das groͤſte Anſehen in der Stadt zu erlangen; und waͤreſt du nur hier erſt der angeſehenſte, ſo wuͤrdeſt du es auch bald uͤberall ſein. Du wuͤrdeſt hernach keine Einſchraͤnkung leiden wollen, und unter keiner andern Be⸗ dingung zu leben wuͤnſchen, als wenn. du 4 4 —— 105—— ii. . du den ganzen Erdkreis erfuͤllen duͤrf⸗ ſt. 1 teſt mit deinem Namen und deiner drr Macht. Daſſ du wirklich dir derglei⸗ ich †— chen Hofnungen machſt, dies iſt keie . n bhloſe Vermutung; nein, ich weis es ⸗ gevwis. Uberzeugt, daſſ ich die War⸗ hen heit rede, ſo wirſt du vielleicht fragen: Was ſoll das, Sokrates? Wie haͤnnt iner dies zuſammen mit dem, was du mir elbſt ſagen wollteſt uͤber die Urſache, warum unft du noch immer micht von mir ablieſeſt? ſch. 1 Idch will dir's aber ſagen, geliebter de. Sohn des Klinias und der Dinomache? c. —ꝗ Alc. Warhaftig, Sokrates, du dNer koͤmmſt mir iezt nach dem Anfang dei⸗ get:; ner Rede noch weit ſonderbarer vor, gubſt als ſonſt, da du mir ſchweigend folg⸗ Sdt teſt. Ob ich wirklich iene Abſichten hier D habe, oder nicht, das haſt du, mei⸗ uA nes Erachtens, nun einmal ſchon ent⸗ det ſchieden. Wenn ich's auch laͤugnete, idden was haͤlf' es. Du hlaͤſſeſt dir doch e⸗ nichts ausreden. Geſezt nun, ich haͤt⸗ deng. te mir wirklich ſo weit ausſehende du . SJ G 5 Plane 106 Plane gemacht, ſo las nun endlich hoͤren, was du daruͤber zu ſagen haſt? Sokr. Wolan denn! Du willſt in kut zem offentlich auftreten, um den Athenern Rath zu erteilen. Wenn ich nun, indem du im Begrif waͤreſt, den Rednerſtul zu beſteigen, dich faſſte und fragte: „Bei was fuͤr Berat⸗ ſchlagungen der Athener willſt du ihnen Rath geben? Doch wol bei Dingen, von denen du beſſere Einſichten haſt, als ſie?“ Was mwuͤrdeſt du antwor⸗ ten? Alc. Ich wuͤrde freilich antworten: bei den Dingen, die ich beſſer verſtehe. Sokr. Du verſtehſt doch wol das nur, was du entweder von andern ge⸗ lernt, oder ſelbſt erfunden haſt? Alc. Ich wuͤſte nicht, was ich ſonſt verſtehn koͤnnte. = en, ſ, en: he. das ge⸗ Sokr. Was du gelernt haſt, das weis ich ſo ziemlich. Du haſt naͤmlich, ſo viel ich mich erinnere, Leſen und Schreiben gelernt, auch Ringen, und auf der Laute ſpielen. Denn die Floͤte wollteſt du ia nie lernen. — . Alc. Es iſt wahr, ich habe wei⸗ ter in keiner Kenntnis Lehrer gehabt; als darin. Sokr. Wuͤrdeſt du alſo, wenn die Athener ſich etwa uͤber die Rechtſchrei⸗ bung, oder uͤber die Akkorde der Laute beratſchlagten, auftreten, um Rath zu erteilen? Alc. Nein, warhaftig nicht. Sokr. Von den Handgriffen und Wendungen beim Ringen pflegt doch auch nicht in den Volksverſammlungen die Rede zu ſein? Alc. Keineswegs. Sokr. Vielleicht aber von Bau⸗ ſachen oder Warſagungen? Ale⸗ 108 Alc. Auch nicht. Sokr. Da wuͤrde ein Baumeiſter oder Warſager beſſer Beſcheid wiſſen, als du. Sokr. Er mag klein oder gros ſein, ſchoͤn oder haͤſſlich, ein vornemer oder geringer Maun? Alc. Natuͤrlich. Sokr. Denn nur Kenntunis, nicht Reichtum noch andre aͤuſerliche Ver⸗ haͤltniſſe berechtigen einen Mitbuͤrg ger ſei. B Alc. Das verſteht ſich. Sokr. Bei welchen Beratſchla⸗ gungen wirſt du alſo vernuͤnftiger Wei⸗ ſe mit auftreten koͤnnen? Alc. Wenn ſie uͤber Krieg oder Frieden, oder andre Statsangelegen⸗ heiten zu ſprechen haben. Alc. Unſtreitig. MMM zum Rathgeben, uͤber was es auch Sokr. iſt? 109 Solkr. Meinſt du, wann ſie uͤber⸗ legen, „ mit wem man Krieg zu fuͤhren oder Frieden zu ſ ſchlieſen habe, und auf welche Art? Alc. Getroffen. Sokr. Aber doch, mit wem, und wann es am beſten iſt? Alc. Richtig. Sokr. Und ſo lang, als es gut Alc. Unſtreitig. Sokr. Ueberleg' es nun, und ſag mir, wohin zwekt das beſſ re beim Frieden oder Krieg ab? Alc. Wenn ich noch ſ ſehr nach⸗ denke, ſo finde ich's doch nicht. Sokr. Weiſt du denn nicht, mit was fuͤr gegenſeitigen Klagen man zur Ankuͤndigung des Krieges ſchreitet? Und wie man die Urſache deſſelben nennt? 1I1I0 * Alc. O ia. Man klagt uͤber Be⸗ trug, Unterdruͤkung, Beraubung. Sokr. Aber weiter. Wie klagt man, dies erlitten zu haben? Was iſt fuͤr ein Unterſchied zwiſchen den Wie? und Wie? Alc. Meinſt du, ob es mit Recht oder Unrecht geſchehn ſei? Sokr. Getroffen. Alc. Dies iſt freilich hiimmelweit von einander unterſchieden. Sokr. Nun? Gegen wen wirſt du den Athenern zum Kriege rathen? Gegen die Staten, die uns gerecht oder ungerecht behandeln? Alc. Sonderbare Frage: Ein Krieg gegen ein gerechtes Volk waͤre unrecht⸗ maͤſig und unruͤmlich. =’ Sokr. Iſt nun, wie ich vorhin fragte, das Beſſre beim Kriegfuͤhren oder Frieden etwas anders, als das Gerechtere? Alc. ſte nj⸗ ch ſch eh eit ſ n le. Alc. Nein, eben das. Sokr. Aber wie, mein lieber Al⸗ eibiades? Sollteſt du etwa ſelbſt nicht wiſſen, daſſ du davon keine Kenntniſſe haſt? Oder haſt du's etwa, ohne daſſ ich's wuͤſte, gelernt? Nenn mir doch deinen Lehrer; ich will angeworben ſein durch dich zu ſeinem Schuͤler! Alc. Wie du ſcherzen kannſt, So⸗ frates! .RM Sokr. Nein, bei dem Gott un⸗ ſrer Freundſchaft, bei dem ich gar nicht falſch ſchwoͤren moͤgte, beſchwoͤr' ich dich, mir den zu nennen. Alc. Wenn ich's nun nicht ſagen koͤnnte; glaubſt du denn, daſſ ich die Begriffe von Recht und Unrecht nicht ohne das haben kann? Sokr. Schoͤn! Kannſt du mir wol die Zeit beſtimmen, da du noch nicht zu wiſſen geglaubt haſt, was ge⸗ recht, und ungerecht ſei? Sag mir die War⸗ — — 112 7 Warheit, damit wir nicht in den Wind reden. Alc. Vor vier, fuͤnf Jahren glaubt' ich's freilich ſchon zu wiſſen. Sokr. Vor der Zeit warſt du noch ein Knabe. Daſſ du aber damals ſchon zu wiſſen glaubteſt, weis ich ge⸗ wis. Denn ich habe dir oͤfters in der Schule, auch ſonſt beim Spiele zuge⸗ hoͤrt, wie du uͤber Recht und Unrecht in gar keiner Verlegenheit wareſt, ſon⸗ dern laut und zuverſichtlich uͤber dieſen oder ienen Knaben entſchiedeſt, daſſ er ein Betruger waͤre. . Alc. Was ſollt' ich thun, Sokra⸗ tes, wenn mir einer Unrecht that? Sokr. Alſo ſchon als Knabe glaub⸗ teſt du von Gerechtigkeit und Unge⸗ rechtigkeit Kenntniſſe zu haben? Alc. Ja wol⸗ Sobkr. Hatteſt du's gleich damals ſelbſt noch nicht geſehen, ſo konnteſt du'’s noch mals ge⸗ n der zuge⸗ necht ſon⸗ Deſen er okra⸗ lel⸗ Unge⸗ mals hnteſt 2 dus 2 du’s doch von andern, beſonders aus dem Homer, wiſſen. Alc. Allerdings. Sokr. Iſt nicht Der Zwiſt uͤber Recht und Unrecht der Inhalt ſei⸗ ner Gedichte? Und verurſachte nicht dieſer Zwiſt eutſezliches Kaͤmpfen und Morden? 2 Alc. Ganz recht. Sokt. Auch die Gefechte der Athener, Spartaner und Bootier bei Tanagra und nachmals bei Koronea, wo auch dein Vater fiel, wurd den, denk⸗ ich, durch nichts anders veran⸗ laſſt, als durch einen Zwiſt uͤber Recht und Unrecht. Nicht wahr? Alc. Sehr wahr. Sokr. War nicht vorhin das meine Behauptung, daſſ der ſchoͤne Alcibiades, Sohn des Klinias, nichts von Recht und Unrecht verſtuͤnde, ſnchs aber doch einbildete „ und offent⸗ L 2 lich 2 lich aufzutreten Willens waͤre, um Rath zu erteilen uͤber Dinge, von de⸗ nen er nichts verſteht? War's nicht ſo? Alc. Freilich wol. Allein ich den⸗ ke, lieber Sokrates, die Athener und alle andern Griechen beratſchlagen wol SS ſelten, was gerecht oder ungerecht ſei. Denn das ſezen ſie als ausgemacht voraus. Sie uͤberlegen blos, welches Unternemen ihnen nuͤzlich ſein werde. Denn gerecht und nuͤzlich iſt, ſo viel ich einſehe, nicht einerlei. Viele groſe Verbrecher haben Vorteil von ih⸗ ren Bubenſtuͤken, ſo wie andern ihre gerechten Handlungen zu nichts helfen. Sokr. Wie nun? Wir wollen ſe⸗ zen, gerecht und nuͤzlich ſeien zwei noch ſo verſchiedene Dinge, glaubſt du denn, das recht zu wiſſen, was dem Menſchen nuͤzlich iſt, und warum es ihm nuͤzlich iſt? Trag deine Meinung im Zuſammenhange vor. 17 Alc. ſt de a uͤbe mi ti geg gen der ſen Un nur ſend dieſ das Utm de⸗ gicht n ſe⸗ ſ du dem n & unng Ale. 115 Alc. Ich weis nicht, Sokrates, ob ich im Stande bin, vor dir einen zuſammenhaͤngenden Vortrag zu thun! Sokr. Ei, mein lieber Alcibiades, ſtelle dir nur vor, als waͤr⸗ ich das verſammelte Volk! Du muſt ia dort auch ieden Einzelnen uͤberzeugen. Es mus ein und eben derſelbe Mann im Stande ſein, Einen und Merere zu uͤberzeugen. Darum mach einmal an mir die Probe, und zeig, daſſ Gerech⸗ D tigkeit bisweilen nicht nuͤzlich iſt. Alc. Du biſt doch ein wahrer Pla⸗ gegeiſt, Sokrates! Sokr. Gut. Um dich recht zu pla⸗ gen, ſo will ich dir das Gegenteil von dem zeigen, was du mir nicht bewei⸗ ſen willſt! Denn aus unſrer ganzen Unterredung erhellt es, daſſ du nicht nur in den wichtigſten Dingen unwiſ⸗ ſend biſt, ſondern noch oben drein bei dieſer Unwiſſenheit dir einbildeſt, alles das ſehr wol zu verſtehen. H 2 Alc⸗ 4 Alc. Leider, ſo ſcheint's! Sokr. Ei, ei! Alcibiades, das ſteht ſchlimm. Ich gehe ungern darau, deine Krankheit zu nennen. Doch, da wir allein ſind, ſo mus ich's ſchon thun. Liebſter Alcibiades! du ſtekſt in einer ſchaͤndlichen Unwiſſenheit. Dein eige⸗ nes Geſtaͤndnis mus dich uͤberfuͤhren. Darum draͤngſt du dich auch ſo zu Statsgeſchaͤften, ehe du die gehoͤrigen Kenntniſſe haſt. Freilich biſt du nicht der Einzige, mit dem es ſo ſteht.⸗ Den meiſten unſrer Statsmaͤnner geht's nicht beſſer, einige wenige, warſchein⸗ lich auch deinen Oheim Perikles, ausgenommen. Ale. O der ſoll auch ſeine Ein ſich⸗ ten nicht ganz von ſich ſelbſt haben! Er war immer in Verbindung mit ſo weiſen Maͤnnern, wie Pythoklides und Anaragoras. Sokr. Sag, haſt du ſchon einen Menſ ſchen geſehen. „ der in irgend einer Sache S tei inn ſ dir dos Wie man wen der wen mach Uad beia verab nſich⸗ ben! it ſo und efnen einer ache “ 117 eoche Kenutniſſ hatte, und nicht im Stande war, dieſelben andern mitzu⸗ teilen? So hatte z. B. dein Lehrer im Leſen und Schreiben die Kenntnis ſeiner Kunſt, und brachte ſie wieder dir und andern bei. Nicht ?2 Alc. Ja. Sokr. Wuͤrdeſt du nicht ebenfalls das, was du von ihm gelernt haſt, wieder einen andern lehren koͤnnen? Alc. Ganz gewis. Sokr. Die ſicherſte Probe, daſſ man dies oder ienes weis, iſt die, wenn man dieſelbe Kenntnis auch wie⸗ der andern mitteilen kann. e Das denk ich auch. Sokr. Kannſt du mir denn ſagen, wen Perikles zum weiſen Manne ge⸗ macht hat? Seine Sohne wol nicht? Und was hat er gegen dich, daſſ er bei allen deinen ſchoͤnen Faͤhigkeiten dich verabſaͤumt? 2 118 Alc. Ich denke, ich bin ſelbſt ſchul⸗ dig daran, weil ich nicht auf ihn hoͤre. Sokr. Gut. Aber was willſt du mit dir ſelbſt anfangen? Willſt du ſo bleiben, wie du iezt biſt, oder willſt du auf irgend eine oder die andere Art weiter zu kommen ſuchen? Alc. Ich verſtehe dich recht gut, und ich mus dir freilich Recht geben. Unſre Statsmaͤnner ſcheinen mir gar wenig Kenntnis zu haben. Sokr. Nun . was willſt du damit? Alc. Haͤtten ſie Kenntniſſe, ia damn muͤſte ein Mang, der mit ihnen einen Wettſtreit wagen wollte, ſich durch Unterricht und Uebung vorbereiten, und ſo gleichſam zum Kampfe gehn. Aber— ſo, da ſie ebenfalls ohne ſonderliche Kenntniſſe ſich in Statsgeſchaͤfte einge⸗ ſſe Niand⸗ was braucht man ſich da erſt lange zu uͤben, und ſich mit Lernen den Kopf zu zerbrechen? Da⸗ von bin ich uͤberzeugt, was natuͤrliche Faͤ⸗ ſte In we du Un le ffe le. du dn ſ will = — –— gut leben. gor mnit? Don einen durch etliche ſch h nt Da⸗ tliche i⸗ , und Aber 119 Fahigkert betrift, ſo hab ich nicht zu klagen. Sokr. In aller Welt, mein Be⸗ ſter! Was ſagſt du da? Dies find Grundſaͤze, die deiner aͤdlen Geſtalt und deinen uͤbrigen guten Eigenſchaften wenig Ehre machen. Alc. Wie ſo denn, und was wilſſ du damit? Sokr. Es thut mir leid um dich, und um meine Liebe zu dir, Alc. Nun? Sokr. Daſſ du glaubſt, du ha⸗ beſt nur mit unſern Leuten hier⸗ zul wett⸗ eifern. Alc. Mit wenn denn aſ Sokr. Eine ſchoͤne Frage fuͤr einen Mann von ſo hohem Geiſte! Alc. Wie meinſt du denn? Haͤtt⸗ „ ich wol nicht mit meinen Landsleuten zu wetteifern? H 4 Sokr. 120 Sokr. Geſezt du haͤtteſt den Ober⸗ befehl uͤber ein Kriegsſchif, das ſich in ein Seetreffen einlaſſen wollte. Wuͤr⸗ deſt du dith damit begnuͤgen, deine Schifsgeſellſchaft an Kenntnis des See⸗ weſens zu uͤbertreffen? Oder wuͤrdeſt du dies als durchaus notwendig vor⸗ ausſezen, und nur auf deine eigentli⸗ chen Gegner ſehen, nicht wie iezt auf deine Mitkaͤmpfer? Dieſe muͤſteſt du naͤm lich ſo weit hinter dir zuruͤk laſſen, daſſ es ihnen gar nicht einfallen koͤnnte, es mit dir aufzunemen, ſondern daſſ ſie bei dem Gefuͤl ihrer Schwaͤche ſich's zur Ehre rechnen muͤſten, mit dir ge⸗ gen die Feinde ſtreiten zu konnen. Sieh, ſo muſt du's machen, wenn es dir wirklich darum zu thun iſt, dich ruͤm⸗ lich auszuzeichnen, und dich auf eine deiner ſelbſt und des Stats wuͤrdige Art zu betragen. 7 Solr. Alc. Allerdings iſt mir's darum zu 4 GIH tlin hori⸗ ertei S man zu er zum Rath und gewi andre nun d Uund. Was! Ober⸗ ſich Wuͤr⸗ deine. Gee⸗ ideſt bot⸗ entl⸗ auf ſ du aſſen , unte, 1 eſ N⸗ Gieh⸗ dir lͤm⸗ ſeite Sokt. 121 Sokr. Und ſo iſts auch, wenn du an der buͤrgerlichen Verfaſſung Teil nimmſt. Wie nennſt du die dazu ge⸗ hoͤrige Kunſt? Alc. Die Kunſt, guten Rath zu eeilen. Sokr. Beſizt nicht auch der Srteuer⸗ mann die Geſchiklichkeit, guten Rath. zu erteilen? V Alc. Ich denke, ia, und zwar zum Wol der Schifsgeſellſchaft. Sokr. Aber wohin zwekt der gute Rath ab, von welchem du redeſt? Alc. Auf die beſſere Verwaltung und Veſchirmung des Stats. Sokr. Und das geſchieht, wenn gewiſſe Dinge da ſind, und gewiſſe andre daraus entfernt werden. Wenn nun der Zuſtand eines States gut ſein, und, aufs beſte verwaltet werden ſoll, was mus alsdann da ſein, „was nicht? 122 Alc. Ich meine, Sokrates, wenn gegenſeitige Freundſ ſchaft unter den Buͤrgern Statt findet, Haſſ hingegen und Meutereien entfernt ſind. Sokr. Worinn beſteht dieſe Einig⸗ keit? Worauf geht ſie? Und iſt ſie einerlei bei ganzen Staten und einzel⸗ nen Buͤrgern, einerlei bei iedem in Ruͤkſicht auf ſich ſelbſt und auf andre? 2 Alc. So ſcheint es wenigſtens. Ich verſtehe naͤmlich die Freundſchaft und Einigkeit, welche die Aeltern mit ih⸗ ren Kindern, die Geſchwiſter, die Ehe⸗ gatten, uͤberhaupt d die Menſchen durch Liebe zuſammenknuͤpft. Sokr. Freundſchaft. entſteht, wenn Einigkeit da iſt? Aber kann Einigkeit bei 2 Dingen Statt finden, die der eine— verſteht, der andre nicht? 2 Alc. Unmoͤglich. Sokr. Wenn alle thun, was ih⸗ nen zukoͤmmt, handeln ſie dann recht oder unrecht 2 Alc. X wenn den gegen Einig. ſſe einzel⸗ ein in dre? 1 und it ih⸗ Ehe⸗ dorch wenn nigken et eine 9a h⸗ Ae 4 1323 Alc. Unſtreitig handeln ſie recht. Sokr. Es entſteht alſo keine gegen⸗ ſeitige Freundſchaft unter den Buͤrgern eines Stats, wenn ieder thut, was recht iſt. Alc. Das ſcheint notwendig zu— folgen. Sokr. Was meinſt du alſo fuͤr eine Freundſchaft oder Einigkeit? Ver⸗ mutlich eine, die uns die Pflicht auf⸗ legt, weiſe und gute Rathgeber zu ſein, wenn wir gute und geſchikte Statsmaͤnner werden wollen? Nach deinen Reden findet ſie ſich bald bei gewiſſen Menſchen, bald wieder nicht. Ale. Bei den Goͤttern, Sokrates, ich weis ſelbſt nicht, was ich rede! Dafſſ ich doch nicht fruͤher gemerkt ha⸗ be, wie ſchlimm es mit mir ſeht! Sokr. Mut, Mut! Haͤtteſt du das erſt im fuͤnfzigſten Jare gemerkt, ia dann waͤr's frei ilich eine ſchwierige Sache, dein gegenwaͤrtiges Alter iſt grade die echte Zeit, da man deſſen gewahr werden mus⸗ =“ Alec. Und was mus man alsdann thun? Sokr. Auf die vorgelegten Fragen antworten. Wenn du das thuſt, ſo wird's mit Gottes Hilfe um dich und mich beſſer ſtehn. Alc. Gut, wenn's nur darauf an⸗ koͤmmt, daſſ ich dir antworte. Eatr. Wolan! Was heiſt das ei⸗ gentlich: fur ſich ſelbſt ſorgen? Wann geſchieht es? 2 Sorgt etwa dann der Meuſch fuͤr ſich ſelbſt, wenn er fuͤr das ſorgt, was ihm gehoͤrt? Ale. So denk ich wenigſtens. Sokr. Nun ſo ſag mir, durch welche Kunſt ſorgt man fuͤr ſich ſelbſt? Alc. Ich weis es in der That nicht. . Sache, dem Ding abzuhelfen. Aber Aber e die wahr dann lagen und Fan⸗ b ei⸗ gen? dann m er 125 Sokr. So viel iſt doch ausge⸗ macht: nicht durch die, dur ch welche wir irgend etwas von dem Unſrigen, ſondern durch welche wir uns ſelbſt Sokr. Wie alſo? Werden wir ie einſehen, welche Kunſt uns ſelbſt ver⸗ beſſert, wenn wir uicht wiſſen, was wir ſelber ſind? Alc. Unmoͤglich. D — Sokr. Iſt aber dieſe Selbſt⸗ kenntnis etwa eine ſo leichte Sache, und war der ein Dummkopf, der ie⸗ nen Grundſaz: : Erkenn dich ſelbſt an den Delphiſchen Tempel ſchrieb? Alc. Oft, Sokrates, glaubt' ich, es waͤre das fuͤr Jedermann eine leichte Sache „ oft aber kam mir's auch wie⸗ der aͤuſerſt ſchwer vor! Sokr. Sei's leicht oder ſchwer ſo viel iſt doch richtig: Wiſſen wir erſt⸗ erſt, wer wir ſelbſt ſind, ſo werden wir auch leicht einſehen, was zur Sor⸗ ge fuͤr uns ſelbſt gehoͤrt. Alc. Wol wahr. Sokr. Wie finden wir nun den Urbegrif? Denn haben wir dieſen ,ſo werden wir auch leicht finden, was wir ſelbſt ſind. Alc. Sehr richtig. Sokr. Um des Himmels willen alſo, gieb Acht! Mit wem ſprichſt du iezt? Doch mit mir? Und ich mit dir? Alec. Allerdings. Sokr. Sokrates iſt alſo der Spre⸗ chende, und Alcibiades der Hoͤrende? Alc. Freilich. Sokr. Spricht Sokrates nicht dur ch Worte 7 Alrc. Wie anders? erden Sol⸗ den , ſtas willen Michſt 55 i ude tdurch — 12⁷ Sokr. Sprechen und Worte brau⸗ chen iſt dir alſo einerlei: Ale. Unſtreitig. Sokr. Aber der Gebrauchende und das Gebrauchte ſind doch zwei verſchie⸗ dene Dinge? Alc. Wol. Sokr. Gebraucht nicht der Menſch den ganzen Korper? Alc. Das verſteht ſich. Sokr. Ein anders war das Ge⸗ brau chte, ein anders der Gebrauchende? H Alc. Nun ia. Sokr. Was iſt alſo der Menſch, oder was iſt eigentlich das fuͤr ein Ding, was den Koͤrper gebraucht? Alc. Nichts anders, als die Sele. Sie gebraucht den Korper, indem ſie uͤber ihn gebietet. So kr. 128 Sokr. Das, denk' ich, wird ein ieder zugeben, daſſ der Menſch eins voil dieſen Dreien ſei. Alc. Von welchen. Sokr. Entweder die Sele, oder das aus Koͤrper und Sele zuſammen⸗ geſezte Ganze. Alc. Unlaͤugbar. 4 Sokr. Wir ſind doch einig, daſſ das, was uͤber den Koͤrper gebietet, der Menſch ſei? Was iſt alſo der Menſch? Gebietet der Koͤrper ſelbſt? Oder laͤſſt er ſich gebieten? 2 Alc. Das Leztere iſt zu behaupten. Sokr. Er kann alſo nicht das ſein, was wir ſuchen. Alc. Sch werlich. Sokr. Aber beides zuſammen ge⸗ nommen gebietet vielleicht uͤber den Foͤrper, und ſo waͤre dann das der Menſch. Alc. wol — das iſti Bei lſo ſam den doſſ in was ſi, gen kur ſche ſelbe begr lecht ſh cher td ein eins oder ninen⸗ daſ hietet, d der ſ? Pten. ſein, n ge⸗ den der 129 Alc. In der That, das koͤnnte wol ſein. Sokr. Noch viel weniger. Wenn das eine uͤberall gar nicht gebietet, ſo iſt's in ſchlechterdings unmoͤglich, daſſ Beides zuſammen gebieten ſollte. Weil alſo weder der Koͤrper noch Beides zu⸗ ſammen der Menſch iſt, ſo bleibt, denk' ich, weiter nichts uͤbrig, als daſſ entweder die Menſchheit uͤberall in nichts beſtehe, oder, wenn ſie et⸗ was iſt, daſſ nichts anders der Menſch ſei, als allein die Sele. Alc. Das iſt gewis. genau gezeigt. Wir muͤſſen, wie ich kurz vorher ſagte, den Urbegrif erfor⸗ ſchen. Wir haben aber an Statt deſ⸗ ſelben iezt nur den abgeformten Einzel⸗ begrif unterſucht. Das iſt auch viel⸗ leicht hinreichend. Denn wir moͤgten ſchwerlich etwas finden, das weſentli⸗ cher bei dem Menſchen waͤre, als die J H Ale. 130 Ale. Gewis nicht. Sokr. Iſt das alſo nicht richtig, daſſ, indem wir mit einander ſprechen, eigentlich Sele zu Sele ſpricht 2 . Alc. Sehr richtig. Sokr. Und das war's eben, was ich meinte, als ich vorhin ſagte, daſſ Sokrates mit Alcibiades durch Worte ſpraͤche, naͤmlich nicht mit dem Ge⸗ ſichte, ſondern mit dem Alcibiades ſelbſt, das iſt, mit ſeiner Sele. Alc. Das ſcheint mir ſehr wahr zu ſein. Sokr. Wer uns alſo zuruft: Er⸗ kenn dich ſelbſt, verlangt damit, daſſ wir unſre Sele kennen lernen ſol⸗ len. Denn wer ſeinen Koͤrper kennt, der kennt zwar das Seine, aber nicht ſi ch ſelbſſt. Und wer ſeinen Koͤrper gut verpflegt, der verpflegt nicht ſich, ſondern das Seine. Alc. So iſcheint's. / gen ſelbſt ablie 4 den, deſer Aber chtig, echen, was daſ Worte 1 Ge⸗ hiades ht zu lamit, ſl⸗ kennt, nicht epen ſich, Sokr. Wer⸗ aber fuͤr ſein Vermoͤ⸗ gen ſorgt, der ſorgt weder fuͤr ſich ſelbſt, noch fuͤr das Seine, ſondern fuͤr einen noch weiter von ihm ſelbſt abliegenden Gegenſtand. Ale. Das denk⸗ ich auch. Sokr. Der Geizhals beſchuͤftigt ſich. alſo nicht mit ſich ſelbſt, noch mit dem, was eigentlich Sein iſt. Alc. Wahr. Sokr. Wer alſo den Koͤrper des Alcibiades liebte, der liebte nicht den Alcibiades, ſondern etwas, das ihm gehoͤrte. Wer aber dich ſelbſt. liebt, der liebt deine Sele. Alc. Dies folgt nothwendig aus dem Vorhergehenden. Sokr. Nicht wahr? Wer deinen Koͤrper liebt, der geht davon, ſo bald dieſer ſeinen bluͤhenden Reiz verliert? Aber wer die Sele liebt, der geht J 2 nicht 132 nicht davon, ſo lange du dich der Vollkommenheit zu naͤhern ſuchſt. Ale. So gehoͤrt ſich's auch. Sokr. Bin ich nicht der . der nicht davon ging, ſondern ausharrte „ un⸗ erachtet alle andern beim Welken dei⸗ ner Jugendbluͤte ſich entfernten? Alc. Dank dir, Sokrates! Ver⸗ las mich auch kuͤnftig nicht. Sokr. Du muſt nur ſuchen, recht ſchoͤn zu werden. Alc. Das will ich auch. Sokr. Sieh! Wie lautet nun dei⸗ ne Rechnung? Alcibiades, Sohn des Klinias, hatte und hat nur einen ein⸗ zigen Liebhaber, naͤmlich den liebens⸗ wuͤrdigen Sokrates, des Sophroniakus . Sohn. Alc. (mit anſtaͤndigem Laͤcheln) Sokr. Sagteſt du nicht, daſſ ich dir mit meiner Anrede nur einen Au⸗ gen⸗ genhl ſelbſt fage⸗ Non d A. G. 6 v Diee leſt a ſet nicht ken ut ſer b Volkee füren he N Denn nicht , U⸗ n dei⸗ Ver⸗ lecht di⸗ n des ein⸗ ehen: iskus chein) ih Au⸗ gen⸗ — 133 genblik zuvorgekommen ſei, indem du ſelbſt mich zuerſt haͤtteſt anreden und fragen wollen, warum ich allein nicht von dir ablieſe? Alc. Das iſt freilich wahr. Sokr. Nun gut, Die Urſache da⸗ von iſt, weil ich allein dich liebte. Die andern liebten nur das Deine. Das Deine welkt, du ſelber bluͤ⸗ heſt auf. Und ſo will ich dich auch iezt nicht verlaſſen, wofern du dich nicht von dem atheniſchen Volke verfuͤ⸗ ren und verhaͤſſ lichen laͤſſeſt. Mir iſt ſehr bange, daſſ du um die Gunſt des Volkes bulen, und dich von ihm ver⸗ fuͤren laſſen wirſt. Schon viele trefli⸗ che Athener haben dies Schikſal gehabt. Denn „Schoͤn gleiſſt in ſeiner Larve des mutigen Erechtheus Volk; reiſſ ab die ſchoͤne Larve, und ſchau ihm ins G Geſicht! 1 8 Brauch alſo ia die Vorſicht, die ich dir anrathe. 134 Alc. Was fuͤr eine? Sokr. Uebe dich erſt, mein Theu⸗ rer, und lerne, „was man gelernt ha⸗ ben mus, wenn man ſich mit den Geſchaͤften des Stats befaſſen will. Denk'’ eher nicht daran; damit du, mit einem Amulet behaͤngt, dich ihnen naheſt, und keine Gefar zu beſorgen haſt. Alc. Vortreflich, Sokrates! Aber ſei nun ſo gut, und zeig mir die Art, wie wir fuͤr uns ſelbſt zu ſorgen haben. Sokr. Ich daͤchte, das waͤre ſchon hinlaͤnglich mit unſrer vorigen Unterſu⸗ chung ausge macht. Was der Menſch ſei, das haben wir erklaͤrt. Dies war darum ſo noͤtig, weil uns bange war, wir moͤgten, wenn wir daruͤber nicht recht gewis waͤren, nicht fuͤr uns, ſondern fuͤr irgend etwas anders ſorgen, und uns doch faͤlſchlich einbilden, wir ſorgten fuͤr uns ſelbſt. Darauf haben wir gezeigt, daſf man fuͤr die Sele ſor⸗ ſrge⸗ ufin Sorg um Al E ſeit waͤre ſelbſt tern Ge N len anz Al Und S eigen dieſe glaube lcher Vergl A Lhen: t den wil. du, ihnen ſergen Aer , hen, ſ hterſu⸗ Nenſch war war, r nicht uns, orgen, „Uit hin Sele ſor⸗ ſorgen, und auf ſie immer ſeine ganze Aufmerkſamkeit richten, hingegen die Sorge fuͤr den Leib und fuͤr den Reich⸗ tum andern uͤberlaſſen muͤſſe. Alc. Freilich, das iſt wahr. Sokr. Wie waͤr's moͤglich, daſſ wir das ſchon mit hinlaͤnglicher Gewis⸗ heit und Deutlichkeit einſuͤhen? Denn waͤre das, ſo muͤſten wir uns ia ſchon ſelbſt kennen. Jedoch, bei den Goͤt⸗ tern! Sollten wir etwa iene vortrefli⸗ che Regel am Delphiſchen Tempel, de⸗ ren wir vorhin erwaͤhnten „ noch micht ganz verſtehen? Alc. Was ſoll ſie denn eigentlich, und wozu ſagſt du dies alles? Sokr. Ich will dir ſagen, was eigentlich, meiner Vermutung nach, dieſe Inſchrift von uns verlangt. Ich glaube, daſſ ich dir's nicht leicht deut⸗ licher machen kann, als durch eine Vergleichung mit dem Geſichtsſinne. Alc. Wie ſo? ☚ J 4 Sokr⸗ Sokr. Ueberleg' einmal. Wenn iene Juſchrift unſerm Auge gerade wie einem Menſchen den Rath gaͤbe: Sieh dich ſelbſt; wie wuͤrden wir dieſen Rath verſtehn? Nicht wahr, daſſ das Auge da hinein ſehen Joute „ wo es ſich ſelbſt erbliken kann? S Alc. Offenbar. Sokr. Las uns alſo die Sache ſu⸗ chen, in die wir hineinbliken muͤſſen, um das Aug und uns ſelbſt zu ſehn. Alc. Da muͤſſen wir offenbar in einen Spiegel hineinſehn. Sokr. Recht. „Iſt nicht in dem Auge ſelbſt, womit wir ſehen, ſo et⸗ was Spiegelaͤnliches? 2 Alc. Ja wol. Sohkr. Du haſt alſo bemerkt, daſſe ,.R wenn man in ein Aug hineinſieht, ſich unſre Geſtalt in dem gegenuͤberſtehenden Auge wie in einem Spiegel abbildet: Das Aug ſieht ſich alsdann ſelbſt, wenn wenn vorn e frar des in denn wie leh eſen das 6 O ſden et: ſt, enn wenn es in ein anderes Aug, und vornemlich in den vorzuͤglichſten Teil deſſelben, durch den eigentlich das Sehen geſchieht, hiueinblikt. Alc. Recht, recht, mein So⸗ krates! Sokr. Alſo, mein lieber Alcibia⸗ des, will die Sele ſich ſelbſt kennen, ſo mus ſie hineinbliken in eine andere Sele, und vorzuͤglich in den Tekl der⸗ ſelben, in welchem ihre Hauptkraft, die Weisheit, ihren Siz hat. Wenig⸗ ſtens mus ſie immer in etwas ihr gleichartiges hineinſehen. Alc. Das denk' ich auch. Sokr. Koͤnnen wir wol einen n goͤtt⸗ lichern Teil der Sele nennen „ als den, in welchem die Kraft des Denkens und Ueberlegens ſich findet? Alc. Nein, gewis nicht. Sokr. Dieſer Teil von ihr alſo hat eine e Aenlichkeit mit der Gottheit, und J 5 wer wer da hineinſieht, und die ganze Goͤttlichkeit davon kennen lernt, der wird alsdann am beſten Gott und die Weisheit, und eben ſo auch ſich ſelbſt kennen lernen. Und Selbſtkenntnis iſt Weisheit. “ Alc. Freilich, ſehr wahr. Sokr. Wenn wir nun aber uns ſelbſt nicht kennen, und folglich nicht weiſe ſind, koͤnnen wir dann wol wiſ⸗ ſen, was fuͤr uns gut oder boͤſe ſei? Alc. Wie waͤre das moͤglich? Sokr. Even ſo unmoͤglich, als daſſ iemand, der den Alcibiades nicht kennte, wiſſen ſollte, daſſ das, was dem Alcibiades gehoͤrt, wirklich Sein iſt. Alſo auch nicht einmal von dem Unſern haben wir einen Begrif, daſſ es wirklich Unſer ſei, als nach vorhe⸗ riger Erkenntnis unſrer ſelbſt. Alc. Wie koͤnnten wir auch? Sokr. Haben wir von dem, was uns gehoͤrt, keine Kenntnis, ſo haben wir 17 wir geh Urt ſel ken die ſen Gei nen der ner Ale ſche ſtan ſchn den hat 6 ſen, ns nicht viſ⸗ ben wit — wir auch von der Behoͤrde dieſer uns gehoͤrenden Dinge keine. Unſer obiges Urteil war alſo nicht ganz richtig, daſſ es naͤmlich Leute gebe, die zwar ſi ch ſelbſt nicht, aber doch das Ihrige kennten. Ei, ſie kennen nicht einmal die Behoͤrde des Ihrigen. Denn die Kenntnis von ſich ſelbſt, von dem Seinen, und von der Behoͤrde des Sei⸗ nen ſcheint die Wirkung einer und eben derſelben Kunſt zu ſein. Wer aber ſe i⸗ nen Zuſtand nicht kennt, der wird allem Anſehen nach auch andrer Men⸗ ſchen ihren nicht kennen? L Alec. Sehr vermutlich. Sokr. Folglich auch nicht. den Zu⸗ ſtand eines Stats? Denn er koͤnnte ſchwerlich ein wahrer Statsmann wer⸗ den; nicht einmal ein guter Haus⸗ vater. Alc. Gewis nicht. Sokr. Er wuͤrde ſelbſt nicht wiſ⸗ ſen, was er thaͤte, wuͤrde bei dieſer Un⸗ 140 dieſe Fehler ſowol im Einzelnen als im Ganzen Schaden anrichten. Alc. Ohne Zweifel. Sokr. Und alſo ungluͤklich ſein mit allen denen, die ihm anhangen. Alc. Allerdings. Sofkr. Man kann demnach unmoͤg⸗ lich gluͤklich ſein, wenn man nicht weiſe und gut iſt. Folglich iſt ein doͤſer Menſch ungluͤklich. Alc. Ach, ſehr ungluͤklich! Sokr. Alſo ſezt uns nicht der Reichtum in Sicherheit vor Ungluͤk, ſondern die Weisheit. Sokr. Und ein Stat braucht zu ſeinem Gluͤke nicht Mauren, nicht See⸗ macht, nicht Volksmenge, noch Landes⸗ groͤſe, ſondern nur Tugend. Alc. Sehr wahr. 4 M wiſſenheit Fehler machen, und durch un 0 un fen imn nſt der jee⸗ es⸗ bkt⸗ Sokr. Willſt du alſo die Geſchaͤf⸗ te des Stats gut und ruͤmlich verwal⸗ 1 ten, ſo muſt du den Buͤrgern Tugend mitzuteilen ſuchen. Und kann man das wol mitteilen, was man ſelbſt nicht hat? Alc. Wien woͤre das moͤglich? 2 Sokr. Du muſt alſo ſelbſt erſt nach dem Beſize der Tugend ſtreben, und nicht allein darauf denken, dir oder dem Stat eine groſe Herrſchaft und unumſchraͤnkte Gewalt zu verſchaf⸗ fen; ſondern Weisheit und Gerechtig⸗ keit mus das Ziel deines Beſtrebens ſein. Denn, wenn ihr, du und die Stadt, euch von Weisheit und Ge⸗ rechtigkeit lenken laſſet, ſo werdet ihr der Gottheit gefallen. Ja, ihr werdet bei euren Handlungen in Licht und Gͤrt⸗ lichkeit hineinbliken, und dadurch i den Stand geſezt werden, euch ſelbſt und euer Gutes kennen zu lernen. Alc. Das denk⸗ ich auch. Sokr. 142 Sokr. Werdet ihr dann nicht re⸗ gelmaͤſig und gut verfaren? Und da⸗ bei will ich euch Buͤrge ſein, daſſ es euch ganz ſicher wol gehen wird. Alc. Du biſt doch noch ein Buͤrge! Sokr. Aber handelt ihr ungerecht, und blikt in's Dunkle und in Ungoͤtt⸗ lichkeit hinein, ſo wird auch euer Schik⸗ ſal darnach ſein; weil ihr dann keine Kenntnis von euch ſelbſt habt. Alc. Allem Anſehen nach. Sokr. Beſter Alcibiades, wenn einer Macht hat, zu thun, was er will, aber keine Einſichten dabei, was fann da herauskommen, fuͤr den ein⸗ zelnen Buͤrger ſowol, als fuͤr den Stat? WDenn z. B. ein Kranker, dem's an aller Kenntnis der Heilungsmittel fehlt, Freiheit hat, zu thun, was ihm beliebt, und er nun durchaus alles nach ſeinem Kopfe haben will, was wird die Fol⸗ ge ſein? Nicht wahr, allem Anſehen V nach eine gaͤnzliche Zerruͤttung ſeines 1 Kor⸗ . ott⸗ chik⸗ keine Alc. Nichtis Koͤrpers? Eben ſo auf einem Schiffe. L Wenn da einer Macht hat, nach ſei⸗ ner Willkuͤhr zu handeln, ohne doch das geringſte vom Seeweſen zu verſte⸗ hen, was wird ihn und ſeine Schifs⸗ geſellſchaft fuͤr ein Schikſal erwarten? Alc. Natuͤrlich werden alle dabei zu Grunde gehn. .D 7 Sokr. So ſteht es auch mit gan⸗ zen Staten und Reichen. Fehlt die Tugend, ſo iſt Ungluͤk die ſicherſte Folge. Alc. Ohne Zweifel. Sokr. Herrſchaft, mein theurer Alcibiades, iſt's alſo nicht, wornach du fuͤr dich oder den Stat trachten muſt, wenn ihr gluͤklich ſein wollt; ſondern Tugend! Und ehe man ſie beſizt, iſt's nicht blos fuͤr den Knaben, ſon⸗ dern auch fuͤr den Mann weit beſſer, ſich von einem Tugendhaftern beherr⸗ ſchen zu laſſen . als ſelbſt zu her ſhen. Sokr,. 144 Sokr. Das Beſſre iſt doch z zugleich das Rumvollere, und das Schiklichſte in iedem Fall. Alc. Allerdings. Sokr. Fuͤr den ſchlechten Men⸗ ſchen ſchikt ſich's alſo, ein Sklave zu— ſein; denn dies iſt das Beſſre fuͤr ihn. Das Laſter iſt demnach etwas, das ſich nur fuͤr einen Sklaven ſchikt, und die Tugend iſt etwas Aedles und Anſtaͤn⸗ diges fuͤr den freien Menſchen. Alec. O ia. Sokr. Mus man aber nicht alles Sklavenmaͤſige fliehen? Und merkſt du nun, wie es mit dir ſteht? So wie ſich's fuͤr einen freien Mann ſchilt, oder nicht 2 Alc. O ich merk' es nur alzuſehr! Sokr. Weiſt du denn nun, wie du aus dieſem Zuſtande herauskommen kannſt? . Sokr⸗ eich hſite hen: e zI ihn. ſich d die ſine Aes ſt du wie Gſkt. Sokr. Und wie? Alc. Wenn d u willſt , mein So⸗ frates! HM Solr Falſch geſprochen, lieber “ Ale. Gut denn, wenn Gott will⸗ Und ich ſeze hinzu, daſſ wir kuͤnftigs hin vermutlich unſre Rolen gegen ein⸗ ander vertauſchen werden. Bisher biſt du mir nachgegangen; von heut an geh' ich dir nach. Sokr. Ei, ſo geht's i ia meiner Liebe grade wie dem Storch! Sie hat bei dir eine iunge Liebe ausgebruͤtet, und wird nun von dieſer wieder gegen⸗ ſeitig gepflegt. Alc. Ganz recht; und ich will von— nun an mit allem Eifer der Gerechtig⸗ keit nachſtreben, Sokr. O daſſ du immer ſo daͤch⸗ teſt Aber ich fuͤrchte, ich fuͤrchte! K Es 146 Es iſt nicht Mistrauen gegen dein Na⸗ turel! Allein ich kenne die Staͤrke des Beiſpiels im State. Wie leicht kann ſie dich und mich uͤberwaͤltigen! —Er det ſo in die Na⸗ des ſte Oogleich Sokrates ſo ſehr verlaͤum⸗ det und ſo boshaft beſchuldiget wurde, ſo verbreitete ſich dennoch ſein Ruhm in ganz Griechenland, und es kamen die angeſehenſten und gelehrteſten Maͤn⸗ ner von allen Gegenden zu ihm, um ſeines freundſchaftlichen Umganges und Unterrichts zu genieſſen. Die Begier⸗ de, ihn zu hoͤren, war unter ſeinen Freunden, ſo gros, daſſ mancher ſein Leben wagte, um nur taͤglich bei ihm zu ſein. Die Athener hatten bei Lebensſtrafe verboten, „daſſ ſich kein Megarer auf ihrem Gebiete betreten laſſen ſollte. Euklides von Megara, den die Schriften des Parmenides ſchon ziemlich aufgeklaͤrt hatten, lies ſich dadurch nicht abhalten, ſeinen Freund und Lehrer Sokrates zu beſuchen. Er ging, um ſeine Wiſſ begierde zu befrie⸗ digen, bei naͤchtlicher Zeit, in bunte Weiberkleider gehuͤllt, von Megara nach Athen, und gegen den anbhrechenden K2 Tag igas — Tag wieder ſeine zwanzigtanſend echl⸗ W te zuruͤk nach Hauſe. “ Dieſer Euklides, welcher von dem groſen Geometer aus Alexandria wol zu unterſcheiden iſt, fand einen ſo gro⸗ ſen Gefallen am Diſputiren, daſſ er ſich ganz der Diſputirkunſt widmete, auch ſeine Schuͤler, in der von ihm zu Megara angelegten Schule, vor⸗ zuͤglich in dieſer Kunſt uͤbte. Dialektik nannte er dieſelbe Kunſt, und ſeine Arnhaͤnger Dialektiker. Selbſt Platon ſtudirte eine Zeitlang bei ihm, noch eh'⸗ er ſeine weiten Reiſen antrat. Ner noch, als Euklides und die Abrigen Freunde, war Aeſchines, ein Athener, der treue Gefaͤrte des Sokrates. Er ging dieſem faſt uͤberall zur Seite, weswegen der groſe Mann auch zu ſagen pflegte: Aeſchines iſt der einzige, welcher mich zu ſchaͤzen weis. Wiewol er bei ſeinem beſtaͤndi⸗ gen Umgange mit Sokrates in der Phi⸗ boſophie nicht unwiſſend geweſen ſein kann, fan erri der demn wel dem thi⸗ hat ben Reui drei het⸗ demn wol glo⸗ er nete, ihrn vor⸗ lekri ſeine aton 16 d die nes, des betlt Mann es iſ hihen imti⸗ Mi⸗ ſein kann, 149 kann, ſo hat er doch weder eine Sekte errichtet, noch oͤffentlich gelehrt. Nach der Ausſage ſeines Verlaͤumders Mene⸗ demus haͤtte er, wie Diogenes und Heſychius berichten, die Dialogen, welche er fuͤr die ſeinigen ausgab, nach dem Tode des Sokrates, von der Fan⸗ thippe empfangen. In der Redekunſt hat er aber einen groſen Ruhm erwor⸗ ben, beſonders durch drei vortrefliche Reden, welche von den Griechen die drei Grazien genannt wurden. K 3 . Eukli⸗ 150 Megara, Theodor von Ky⸗ rene, Sokrates und Theaͤ⸗ tet, ein iunger Athener. Euklides. Weer, lieber Terpſion? Terpſ. Ich ſuchte dich auf dem Mark⸗ te, verwundre mich aber, daſſ ich dich nicht finden konnte. Eukl. Ich war himabgegangen zum Hafen, und begegnete da dem Theaͤtet, den ſie von Korinth aus der Schlacht hier nach Athen brachten. Terrpſ. Lebendig, oder tod? Eukl. Er leidet ſehr an einigen Wun⸗ Terpſ. Aedler Juͤngling, wie bedaur' ich, daſſ du in Gefar biſt! Eukl. So eben hab' ich den guten Mann wegen ſeines Mutes im Kampf g Euklides und Terpſion von un⸗ ung er nich erin wun kret bei⸗ ling nei ich terre mon The⸗ ſie n das Heer N gen gieri negn ner 3 aber ds n n be Hatk⸗ dich M = —. — Wun⸗ daur guten onpf un⸗ ht 151 ungemein ruͤmen gehoͤrt. Ich rieth ihm, er ſollt' in Megara bleiben. Er wollte nicht; nun begleitet' ich ihn hierher, und erinnerte mich dabei mit der groͤſten Ver⸗ wunderung an die Vorherſehung des So⸗ krates, die er ſchon oft und auch hier bei Theaͤtet bewieſen hat. Dieſen Juͤng⸗ ling gewann Sokrates um ſeiner ſchoͤ⸗ nen Sele willen erſtaunlich lieb. O ich habe noch im Gedaͤchtnis eine Un⸗ terredung, welche zwiſchen dieſen har⸗ moniſchen Geiſtern und dem Geometer Theodor einmal vorfiel. Sokrates hat ſie mir ſelbſt wiederholt, und ich habe das Merkwuͤrdigſte davon aufgezeichnet. Hier iſt es; wir wollen einmal hoͤren! Sokr. Es iſt dir bekand, Theodor, daſſ ich groſe Neigung zu den Juͤnglin⸗ gen von Athen habe, und ich bin be⸗ gierig, zu wiſſen, welche unter uns ei⸗ ne gute Erwartung, einſt wuͤrdige Maͤn⸗ ner zu werden, erweken. Nun ſuchen aber gewis viele deine Geſellſchaft, und das mit Recht; ſag mir alſo, wen haſt di beſonders vorzuͤglich gefunden? K 4 Theod. 2 1r582 — Theod. Einen Juͤngling, der gewis deine Bekandſchaft verdient. Waͤr' er ſchoͤn, ſo wuͤrd ich mich ſcheuen von ihm zu reden, damit man nicht Arge⸗ wohn von meiner Neigung gegen ihn haͤtte. Nun iſt er aber nichts weniger als reizend, ſondern, nimm es mir nicht uͤbel, er iſt dir aͤnlich, ſowol in der ſtumpfen Naſe, als auch in den hervor⸗ liegenden Augen. Aber ich verſichre dich, unter allen iungen Leuten, die ich ie⸗ mals in meiner Geſellſchaft hatte, fand— ich noch keinen von ſo auſerordentlichem Geiſte. Die Faſſungskraft ſeiner Sele, verſchwiſtert mit der ſanfteſten Gemuͤts⸗ art, iſt eine ſeltne Erſcheinung unter den Menſchen. Manches Extragenie brauſt wie ein Sturmwind daher, und ſezt alles, worauf es trift, in Bewe⸗ gung, oder es verſchlieſt ſich in ſich ſelbſt, und bruͤtet in der Einſamkeit kuͤhne Ge⸗ danken aus und erhabene Thaten. Aber er, der Beſondere, geht mit leichtem, iedoch maͤnnlichem Schritt auf der Bahn der Unterſuchungen fort, und zeigt da⸗ bei bei mn ke S eine ſer Veu des ers bei in ſeinem ganzen Weſen eine Sanft⸗ er mut, welche Herzen gewinnt, und ſtar⸗ hon ke Selen in Erſtaunen ſezt. l Seokr. Eine froͤliche Ankündigung giget Aber weſſen Sohn iſt er? nic T Theod. Ich weis den Namen ſeis , 1de nes Vaters nicht mer. Allein ſieh, dort H er⸗ iſt er ſelbſt mitten unter dem Haufen, ch⸗ der auf uns zukoͤmmt! Sieh doch, ob t⸗ du ihn kennſt. gen Sokr. Den kenn ich: er ſſt der e Sohn des Euphronios von Sunium, is⸗ eines vortreflichen Mannes, der in gro⸗ hutt ſer Achtung ſtand und ein anſehnliches Nen Vermogen hinterlies. Aber den Namen nn des Juͤnglings weis ich nicht. llſt. Theod. Theaͤtet iſt ſein Name, be⸗ Sokrates! Sein Vermoͤgen aber iſt NdAD don den Vormüuͤndern ſehr vermindert ten, worden; dennoch iſt er noch ungemein hn. ßeſgebig. Sokr. Du machſt mich mit einem aͤdeln iungen Manne bekand. Sag ihm doch, daſſ er ſich neben uns ſeze. Theod. Sogleich. Theaͤtet, komm hierher zu Sokrates! Sokr. O ia, Theaͤtet! komm hier⸗ her, damit ich in dir mein Ebenbild ſeh', und die Geſtalt meines Ange ſich⸗ tes betrachte. Denn Theodor ſagt, mei⸗ ne Bildung ſei der Deinigen aͤnlich. Allein wenn ieder von uns eine Leier haͤtte, und er ſagte, ſie waͤren beide nach einem harmoniſchen Tone geſtimmt, wuͤrden wir dieſes wol ſogleich glauben, oder erſt unterſuchen „ ob es ein guter Tonkenner waͤre, welcher uns dieſes ſagte? Theaͤt. Wir wuͤrdens erſt unterſuchen. Sokr. Wenn uns nun an der Aen⸗ lichkeit unſrer Geſichtsbildung gelegen iſt, ſy muͤſſen wir, glaub' ich, in An⸗ ſechung des Urteils daruͤber, eher einem Maler oder Phyſiognomiſten trauen, als lie wi un nem ihm iot en, ater ſſes als einem andern, der in Kunſt und Deutung uner faren iſt. Theaͤt. Das hat ſeine Richtigkeit. So viel ich aber weis, iſt Theodor kein Maler noch Geſichtsdeuter. Sokr. Auch kein Erdmeſſer, Stern⸗ kenner, Rechner, oder ſonſt ein erfarner V Mann? 2 Theaͤt. Seine meſe Talente ſind bekand. Sokr. Gut. Wir achten alſo nicht ſo genau auf ſein Urteil uͤber Geſichts⸗ bildung: wenn er aber in Ruͤkſicht auf 1 Tugend und Weisheit uns lobt, ſchikt es ſich nicht alsdann, ſeine Reden mit Fleis zu betrachten, und uns immer mer und williger ihm zu offenbaren? Theaͤt. Ja wol, Sokrates! Sokr. Jezt iſt alſo die Zeit, ge⸗ liebter Theaͤtet, daſſ du dich zeigeſt, wie du biſt, und daſſ wir uns naͤher unterſuchen! Denn ich kann dich ver⸗ ſichern, daſſ unter allen Fremdlingen und 156 und Mitbuͤrgern, welche mir Theodor ruͤmte, noch keiner ſolche Lobſpruͤche v von ihm erhielt, wie du. Thoeaͤt. Wie gluͤklich, o Eoktates, waͤr' ich in dieſem Fall! Aber vielleicht treibt er ſein Spiel mit mir. Dies iſt nicht ſeine Art. Sokr. Sag mir nur: Theaͤt. Ich ſuche bei ihm zu lernen, ſo viel ich kann. “ Sokr. Auch ich, mein Lieber, ſu⸗ che beſtaͤndig zu lernen, bei dieſ m Man⸗ lernſt du Meſſkunſt, Sternwiſſenſchaft und andre Kenntniſſe bei Theodor? ne ſowol, als bei andern, denen ich ge⸗ wiſſe Einſichten zutraue. hab' ich etwas weniges ‚ woruͤber ich im Zweifel bin, Gegenwaͤrtig und ich will es mit dir und dieſen Geſellſchaftern unterſu⸗ chen. Heiſt etwas lernen nicht ſo viel, als weiſer werden in demn, was man lernt? Theaͤt. Wie anders? Sokr. I ven che da me nen W die⸗ ſein ben ſie der ger lege lei tiren dor tes, cht At. uſt nen, . ſu⸗ ton⸗ ge⸗ rtg kic mit erſie⸗ hiel, mat olr⸗ 157 Sokr. Denn weiſe wird man ſein wie ich glaube, vermoͤge der Weisheit. Iſt aber dieſe von der Wiſſenſchaft wol verſchieden? Oder ſind dieienigen, wel⸗ che Wiſſenſchaft von etwas haben, eben darin auch weiſe? Sokr. Eben das iſt der Gegenſtand meines Zweifels: ich kann bei mir kei⸗ nen vollſtaͤndigen Begrif faſſen von dem, was Wiſſenſchaft ſei. Sollten wir dies wohl erklaͤren koͤnnen? Wer wilk ſeine Meinung zuerſt ſagen? Wer es nicht recht trift, der ſoll, wie die Kna⸗ ben, beim Ballſpiele ſprechen, als Eſel ſizen, wer aber das beſte hervorbringt, der ſoll unſer Koͤnig ſein, und uns Fra⸗ gen vorlegen, die wir beantworten muͤſſen. (Sie ſehen all' einander mit einer Ver⸗ legenheit an.) Warum ſchweigt ihr? Bin ich viel⸗ leicht, Theodor, aus Liebe zum Diſpu⸗ . Theod. tiren unhoͤflich geworden? 158 — Theod. Nicht im geringſten, Sokra⸗ tes! Fodre nur einen von dieſen Juͤng⸗ lingen auf, daſſ er dir antworte; und las beſonders beim Theaͤtet nicht ab⸗ Sokr. Hoͤrſt du wol, Theaͤtet, was Theodor ſagt? Gegen ihn wirſt du vermutlich nicht ungehorſam ſein wol⸗ len? Sag mir nun freimuͤtig: was ſcheint dir Wiſſenſchaft zu ſein? Theaͤt. Mus ich alſo antworten? Aber du weiſeſt mich doch zurecht da, wo ich fehle? Sokr. Sehr gern, wenn wir nur koͤnnen. Theaͤt. Mir ſcheint alles, was man von dir und von Theodor lernen kann, Wiſſenſchaft zu ſein; ich rechne aber auch alle uͤbrigen Kuͤnſte und Handwer⸗ ker z. B. die Schuſterei und die Bau⸗ kunſt dazu. Sokr. Recht aͤdelmuͤtig und frei⸗ gebig, o Freund, nennſt du mir viele P efſu Sch⸗ ſehf die und den Tyei genſ. der ur ſchaft keſt d eer befti ſen, nimn gen L wenn ſ hr tt ſei kia⸗ ig⸗ Und tet, hrſt vol⸗ was en? da, nur. nan un, hber ber⸗ au⸗ ſei⸗ iele di⸗ Wißſſenſchaften, da ich nur um eine dich erſucht habe! Wenn du die Kunſt der 159 Schuſter und Baumeiſter anfuͤhrſt, ver⸗ ſtehſt du etwas anders darunter, als die Wiſſenſchaft, Schue zu verlertigen, und Hauſer zu bauen? Theaͤt. Nichts anders. Sokr. Du beſtimmſt alſo den bei⸗ den Kuͤnſten ihren Gegenſtand. Allein, Theaͤtet, ich fragte nicht nach den Ge⸗ genſtaͤnden, auch nicht nach der Menge der Wiſſenſchaften; ſondern ich wollte nur wiſſen, was eigentlich die Wiſſen⸗ ſchaft an und fuͤr ſich ſelbſt ſei. Fuͤh⸗ reſt du mir blos den Namen von irgend einer Kunſt an, ſo iſt dies gewis nicht befriedigend. Ferner, was ſoll das hei⸗ ſen, wenn man einen groſen Umweg nimmt, da man ſchlechthin mit weni⸗ gen Worten antworten koͤnnte? z. B. wenn man fragt, was der Thon ſei, ſo koͤnnte man ganz kurz antworten: er ſei eine mit Feuchtigkeiten vermiſchte Erde; 16o0 Erde; und die Leute, welche in Thon He arbeiten, koͤnnte man dabei uͤbergehen. . i Theaͤt. So begreif' ich die Sache leicht. Sokr. Ich habe mich darum ſo e weit daruͤber ausgebreitet, weil ich dich P⸗ JM gewinnen moͤgte. Halt dich zu mrrr, n urd ſuch auf meine Fragen zu antwor⸗ Exr ten. Bemerk ich etwas unter deien in Reden, das ich nicht fuͤr wahr erkenne, unt ſo muſt du nicht daruͤber erbittert wer⸗c ſ den in deinem Gemuͤte. Denn, beſter drf Mann, ſ ſchon viele haben mich beiſſend ſe augefallen, ſo bald ich ihnen ein Hirn⸗ geſpinnſt entreiſſen wollte, weil ſie noch nicht von meiner redlichen Abſicht uͤber⸗ zeugt waren. Verſuch's alſo, Theaͤtet, ſe mir zu ſagen, was Wiſſenſchaft ſeik Du kannſt es, ſo bald du dich ermanneſt. 1 die Theaͤt. Nach ſolchen Auffoderungen, bisn Sobkrates, muͤſt' ich mich ſchaͤmnen, wenn üayae — iͤchh dir nicht gehorchen wollte! Mir er (heiut derienige, der etwas weis, das, ni was Ton Ee ⸗ ache ſ dich mnir, twor⸗ einen kenne, wer⸗ heſter ſſend Hen⸗ e noch uͤber⸗ egtet, , ſel uneſt. wpenn NMir was er weis, zu empfinden; und dem⸗ nach iſt die Wiſſenſchaft nichts anders / als Empfindung. Sofkr. Brab geantwortet, mein Sohn! So mus derienige reden, der etwas erklaͤren will. Und ſo hat auch Protagoras die Wiſſenſchaft erklaͤrt, nur unter einer andern Wendung. Er ſagt, der Menſch ſei das Maas aller T Dinge, der wirklich vorhandenen, daſſ ſie ſind; und der nicht vorhandenen, daſſ ſie nicht ſind. Win⸗ er aber nicht damit ſagen, daſſ alle Dinge fuͤr mich ſo ſind, wie ſie mir ſcheinen; und fuͤr dich wieder. ſo, wie ſie dir ſcheinen? Theaͤt. Dies iſt allerdings auch mei⸗ ne Meinung. Sokr. Wir wollen alſo dem wei⸗ ſen Manne folgen, und gemeinſchaftlich die Sach' unterſuchen. Fuͤgt es ſich bisweilen, daſſ, wann derſelbe Wind wehet, einer von uns Schauder empfin⸗ det, der andere nicht? Oder der eine maͤſig, der andere heftig? L Theaͤt. 162 Theaͤt. Ja wol. Sokr. Wie ſollen wir nun den Wind eigentlich nennen: kalt, oder nicht kalt? Oder ſollen wir mit dem Prota⸗ goras glauben, daſſ er dem, der Froſt hat, kalt ſei, dem andern aber nicht? Theaͤt. Es ſcheint. Sokr. Scheint der Wind aüch ie ie⸗ dem von beiden ſo beſchaffen zu ſein? Und iſt in dieſem Falle das Scheinen nicht eben ſo viel, als Empfinden? Theaͤt. Das iſt es. Sokr. Einbildungskraft und Em⸗ pfindung iſt alſo einerlei bei Froſt und Waͤrme und allen aͤnlichen Dingen. Denn wie ein einzelner Menſch die Din⸗ ge empfindet, eben ſo ſcheinen ſte ihm auch zu ſein. Empfindung koͤmmt alſo von dem, was allezeit iſt, und ſie iſt keinem Trug unterworfen, in ſo fern man ſie Wiſſenſchaft nennen kann. Theaͤt. Richtig. Sokr. ag⸗ der ſelh⸗ geg⸗ Mot bete ich dune alles es i den nen. wei w 8 Zwve 6 güch ſnd nd den ſicht ota⸗ ra Hie⸗ ſen? einen Ew⸗ und Denn Din⸗ e ihn t alſ⸗ ſef⸗ ſ 163 Sokr. Bei den Grazien! War Pro⸗ tagoras nicht ein vollkommener Weiſer, der uns geringen Leuten dieſes nur raͤt⸗ ſelhaft vorgelegt, ſeinen Schuͤlern hin⸗ gegen insgeheim wirklich erklaͤrt hat? Theaͤt. Wie verſtehſt du das, So⸗ krates? Sokr. Ich will's dir ſagen. Es betrift keinen unbedeutenden Saz. Naͤm⸗ lich durch Verſezung, durch Bewegung, durch gegenſeitige Vermiſchung entſteht alles dasienige, wovon wir ſagen: es iſt. Hieruͤber ſind alle Weiſen eins, den einzigen Parmenides ausgenom⸗ men. Wer koͤnnte noch ihnen entgegen zweifeln, wenn er nichtlacherlich werden wollte? Theaͤt. Es bleibt nicht lecht ein Z3Zwdmeifel uͤbrig. Sokr. Freilich nicht, Theaͤtet; denn auch die Beweiſe fuͤr dieſen Gedanken ſind ſtark: daſſ naͤmlich alles, was iſt, und alles, was durch Erzeugung wird, L 2 aus aus Bewegung entſtehe; das Nichtſein aber und das Vergehen aus dem Still⸗ ſtande der Bewegung. Feuer und Waͤr⸗ me werden durch Verſezung vermoͤge des Reibens erzeugt, und dies iſt Be⸗ wegung. Auch alle Geſchlechter der le⸗ benden Weſen entſtehen nach denſelben Triebfedern. Wie nun?“ Gehen die Fertigkeiten des Leibes nicht verloren durch Stillſtand und Unthaͤtigkeit? Wer⸗ den ſie hingegen nicht erhalten durch Be⸗ wegung und Uebung? Und beſizt nicht die Sele ſelbſt ihre Kenntniſſe vermoͤge der Fertigkeit, etwas zu erlernen und ſich zu uͤben, welches ebenfalls Bewegungen ſind; da ſie bei Unthaͤtigkeit zuruͤkſinkt in den vorigen Zuſtand der Unwiſſen⸗ heit? Theaͤt. Allerdings ſehr wahr. Sokr. Bewegung iſt alſo fuͤr Sele und Leib ein Gut, Unthaͤtigkeit aber ein Uebel. Theit. Ohne Zwefe. Ww. ng ld ben hhe ni fſeian. till⸗ al⸗ toge F le⸗ elben die loren Wer⸗ Be⸗ nicht nge ſch agen finkt iſſen⸗ Gele aber 165 Sokr. Soll ich dich auch noch an die Heiterkeit und Windſtille des Wet⸗ ters, und an mer aͤnliche Dinge erin⸗ nern? Und ſoll ich dir ſagen, daſſ durch Bewegung alles erhalten wird, und durch den Mangel an derſelben alle Dinge in Faͤulnis geraten und verderben? Theaͤt. Dies ſcheint nicht mer ndtig zu ſein. Sokr. Begreifſt du indeſſen ſchon, warum dieſe Dinge ſo ſind, wie ich ſie nach dem Protagoras beſchrieben habe, oder biſt du ſo weit noch nicht? Theuͤt. Ich weiß es ſelbſt nicht zu beſtimmen. Sokr. Alſo wirſt du mir Dank wiſſen, wenn ich mit dir den verſtekten Sinn des Mannes zu erforſchen ſuche? Theaͤt. O Sokrates! dein fi mein hoͤchſter Dank! Sokr. So ſieh dich rund um, da⸗ mit kein Profaner zuhoͤre. Ich verſte⸗ L 3 de he darunter ſolche Leute, die nichts als wirklich glauben, als was ſie feſt mit ihren beiden Haͤnden greifen koͤnnen, und die weder unſichtbare Wirkungen noch Erzeugungen, noch irgend etwas Unſichtbares unter das rechnen, was Daſein hat. Die groſe Zal iener andern hingegen, deren Geheimniſſe ich dir er⸗ klaͤren will, iſt viel reizender und lehr⸗ reicher. Theaͤt. Ich freue mich, Sokrates, neue Dinge von dir zu vernemen! . Sokr. Ihr Hauptſaz, aus dem ſie alles zuſammenſezen, iſt dieſer: Das All iſt Bewegung. Es giebt aber zwo Arten von Bewegung „ deren iede ein Unendliches, der Zal nach, enthaͤlt: Die eine, mit dem Vermoͤgen zu wirken; und die andere, mit der Empfaͤnglichkeit zu leiden. Aus ihrem gemeinſchaftli⸗ chen Zuſammentreffen, aus ihren Beruͤ⸗ ruungen bildet ſich eine unzaͤlbare Men⸗ ge von Erzeugungen, die man wieder unter zwo Arten begreifen kann. Die eine den als mit men, ngen enras was udern er⸗ ehr⸗ egtes, n ſie Das aber ſede halt: ken; hkeit oftli⸗ Betl⸗ Men⸗ peeder Die eine „ 162 eine enthaͤlt das Empfindbare; die an⸗ dre die Empfindung, welche mit den Gegenſtaͤnden der erſten zuſammentrift, und zugleich mit erzeugt wird. Dieſe empfindlichen Regungen kennen wir un⸗ ter den Namen der Sinne, der Waͤrme und Kaͤlte, des Vergnuͤgens und der Traurigkeit, der verſchiedenen Arten der Begierden und der Furcht, unzaͤlige an⸗ dre ungerechnet. Die Art des Empfind⸗ baren ſtehet wieder mit einer ieden Art der ſinnlichen Regungen in Verwand⸗ ſchaft; ſo auch alle Farben mit allen moͤg⸗ lichen Arten zu ſehen, und alle Toͤne mit den Arten des Gehoͤrs, und ſo endlich die uͤbrigen Empfindbarkeiten, die mit den uͤbrigen Arten zu empfinden auf glei⸗ che Weiſe verwandt ſind. Kannſt du nun, Theaͤtet, das Verhaͤltnis deſſen, was ich ſo eben anfuͤhrte, zu dem vor⸗ hergehenden begreifen? Theaͤt. Nicht ganz, Sokrates! Sobkr. Nun, ſo merk genau auf den Schlus davon, Es ſoll eigentlich ange⸗ 2 4 zeigt 168 zeigt werden, daſſ alle Dinge, wie wir geſagt haben, in Bewegung ſind, und daſſ ſich dabei ſowol Schnelligkeit als Langſamkeit zeigt; daſſ alles Langſame— ſich in demſelben Punkte bewege, und durch ſeine Bewegung die nahen Gegen⸗ ſtaͤnde treffe, und ſie ſo erzeuge; was aber ſo erzeugt wird, iſt langſamer. Was hingegen Schunelligkeit hat, das trift mit ſeiner Bewegung in die Fernen, und er⸗ zeugt ſo: was nun ſo erzeugt wird, iſt ſchneller. Denn es wird fortgetrieben, und in dem Fortſtoſe liegt die Natur der Bewegung. Wenn nun das Aug und ein andrer zum Auge ſich ſchikender Gegenſtand in Vereinigung kommen, und beide ſowol das Weiſſe als die damit harmonirende Empfindung erzeugt haben, die nie ent⸗ ſtanden ſein wuͤrde, wenn ſowol das eine als das andre auf einen andern Gegen⸗ ſtand getroffen haͤtte: ſo geraten beide Dinge innerhalb des Zwiſchenraums in eine treibende Bewegung, die Sehkraft ſtr tomt aus den ngent das Weiſfe faͤhrt * aus ailt be nae und man ſond in * aus dem Gegenſtande, welcher die Far⸗ be erzeugt, und alsdann ſieht das Aug, nachdem es mit der Viſion angefuͤllt iſt, und wird keine Viſion, ſondern ein ſehen⸗ des Aug: auf gleiche Art wird das, was zu derſelben Zeit die Farbe erzeugt hatte, uachdem es mit dem Weiſſen an⸗ gefuͤllt iſt, nicht das (abſtrakte) Weiſſe, ſondern etwas Weiſſes, es ſei, was es wolle. *) Eben ſo mus man von den uͤbrigen Dingen „vom Harten, Leichten, War men, und allen andern denken, daſſ naͤmlich keines derſelben an und fuͤr ſich ſolche Eigenſchaften habe; ſondern daſſ ſiie durch ihre gegenſeitige Mitteilung der Bewegung erzeugt werden, alle nach den manchfaltigſten Arten. Denn wirklich kann man ſich, wie man ſagt, mit feſtem Grunde kein abge⸗ ſondertes Ding vorſtellen, auſſer es ſei in n Handlung oder Leiden. Nichts iſt 2 Man vergleiche mit dieſer Hypotheſe die neuern Seſteme des Sehens von Iſgak Newton und Leonhard Euler. 1270 — wirkend, eh' es mit dem, was dieſe Wir⸗ kung von ihm leidet, in Verbindung koͤmmt; und eben ſo wenig iſt etwas lei⸗ end, eh' es mit dem zuſammentrift, wodurch es die Wirkung empfindet. Auch wird das, was in Verbindung mit ei⸗ nem gewiſſe en Gegenſtande handelnd iſt, als leidend ſichtbar, wenn es auf et⸗ was anders trift: ſo, daſſ nun, nach dieſem allen, keine Sache als abgeſondert, an und fuͤr ſich ſelbſt ein ſelbſtſtaͤndiges Weſen iſt, ſondern immerhin durch Zeu⸗ gung etwas Verhaͤltnismaͤſiges wird, wo man alſo das Wort Sein ganz und gar aufheben mus. Findeſt du Gefallen an dergleichen Meinungen, Theaͤtet und iſt ihr Geſchmak dir wol lieblich? Theaͤt. Ich weis nicht, Sokrates! an dir ſelbſt kann ich nicht merken, ob du dies alles ſagſt, weil es dir ſo ſcheint, oder nur, um mich zu erforſchen. Sokr. Haſt du denn noch nicht ge⸗ hoͤrt, Freund, daſſ ich gar nichts weis, und von ſolchen Dingen nichts als ein Eigen⸗ ha br ſin g wie ſch all win erje den Wr⸗ dung lei⸗ rift, Auch ſſt nach dert, diges Ne⸗ ido, und allen itet gteo! 1, ob eint, ge⸗ ; geis, ein⸗ gen⸗ Eigentum hervorbringe, ſondern hierin ganz unfruchtbar bin? Ich ſuche aber, als der Sohn einer Hebamme, deinen Gedanken zur Geburt zu helfen, und verſuche ſogar Zauberei bei dir; darum halt' ich dir alle Meinungen der Weiſen vor, damit du ſie pruͤfeſt, bis ich deine eigene Lehrmeinung ans Licht gezogen habe. Iſt dieſe nun erſt zur Welt ge⸗ bracht, ſo will ich alsdann unterſuchen, ob ſie einer Windgeburt oder einem ge⸗ 4 ſunden Kinde gleicht. Indeſſen muſt du qusharren, und mir antworten, gerade, wie du denkſt. Theaͤt. So frag denn, du unbe⸗ greiflicher Mann! 2 Sokr. Sag mir alſo, ob es dir ſcheint, daſſ gar nichts ſei, ſondern daſſ alles Gute und Schoͤne, und alles, was wir bisher angefuͤhrt haben, immerfort erzeugt werde? Theaͤt. Mir ſcheint dies alles, ſeit⸗ dem ich deine Erklaͤrung daruͤber gehoͤrt habe, 172 habe, bis zum Erſtaunen Grund zu⸗ ha⸗ ben, und ich denke, wir muͤſſen die Sa⸗ che ſo annemen, wie du ſie vorgeſtellt hatt. Sokr. Wir daͤrfen aber nicht uͤber⸗ gehen, was uuns noch davon uͤbrig iſt. Wir muͤſſen noch von Traͤumen und Krankheiten, auch wol von Raſerei re⸗ den, uͤberhaupt von dem, was man ver⸗ kehrt empfinden nennt. Du wirſt ein⸗ ſehen, daſſ durch dergleichen Zuſtaͤnde alles, was wir bisher ſagten, unwider⸗ ſprechlich widerlegt zu werden ſcheint, weil wir Empfindungen von der auſſer⸗ ordentlichſten Taͤuſchung darin erfaren. Ja es fehlt ſo ſehr, daſſ das, was einem ieden ſcheint, deswegen auch ſein ſollte, daſſ vielmehr ganz im Ge⸗ genteil von allem, was ſcheint, nichts iſt. was du ſagſt, Sokrates! Sokr. Was bleibt alſo, mein Sohn, demjenigen zu ſagen uͤbrig, welcher ans nimmt, Theaͤt. Es iſt vollonnnen wahr, wer gle die wei wen und ohn, ans nt 1 nimmt, die Empfindung ſei Wiſſen⸗ ſchaft? Theaͤt. Ich fuͤrchte mich, Sokrates, zu geſtehen, daſſ ich nichts zu antworten weib. Wenn ich indeſſen die Waͤrheit ſagen ſoll, ſo waͤr' ich nicht im Stande zu laͤugnen, daſſ Raſende und Traͤu⸗ mende ſich ſehr leicht falſche Vorſtellun⸗ gen einbilden, indem einige wol Goͤtter zu ſein vermeinen, andere ſich einbilden, ſie waͤren befiedert, und floͤgen. Sokr. Beſinnſt du dich denn nicht auf den Streit, der uͤber dieſe Dinge, beſonders uͤber die Zuſtaͤnde dech deſ und des Wachens gefuͤhrt wir Theaͤt. Auf welchen? Sokr. Den du ſchon oft, wie ich glaube, von denen gehoͤrt haſt, welche die Frage aufwerfen: durch welchen Be⸗ weis man wol deutlich machen koͤnne, wenn die Frage naͤmlich ſelbſt waͤhrend des Schlafes geſchaͤhe, ob man ſchlafe, und alle Gedanken nur Traͤume ſeien, oder oder ob man wache, und wachend mit einander rede? Theaͤt. Ein ſolches Kennzeichen, Sokrates, wie es zu dieſem Beweiſe erfoderlich iſt, wird gewis ſchwer an⸗ zugeben ſein! Denn alle Kennzeichen. dieſer Art ſind einander aͤnlich, und ſte⸗ hen in gegenſeitiger Uebereinſtimmung. Weil es gar wol ſein kann, daſſ wir unſre bisherige Unterredung auch im Traume zu halten meinen; und wenn es uns vorkoͤmmt, daſſ wir im Traume ſelbſt Traͤume erzaͤlen, ſo findet ſich hier die ſonderbarſte Aenlichkeit mit jenem Zu⸗ ſtande des Wachens. Sokr. Du ſiehſt alſo, daſſ es gar nicht ſchwer ſei, Zweifel zu erregen, da nran ſo gar zweifelt, ob etwas Wachen oder Traͤumen ſei, und da die Zeit des Schlafens mit der Zeit des Wachens Gleichheit hat, ſo behauptet uuſre Sele in jedem dieſer beiden Zuſtaͤnde, daſſ die Urteile, welche ſie jedesmal faͤllt, die richtigſten ſeien. MM nich ande ih, deſe t hen, veiſe an⸗ ſchen. ſte⸗ hung. wir imn venn ume eet u⸗ da chen des ens Stlt lnſſ , Theaͤt. Das iſt voͤllig ſo. Sokr. Verhaͤlt es ſich mit Krank⸗ heiten und Raſereien nicht eben ſo, nur daſſ hier nicht gleiche Zeitlange Statt findet? Theaͤt. Gewis. Sokr. Wie nun? Wird das Wah⸗ re der Sache durch Laͤnge oder Ku irze des Zeitraums beſtimmt? Theaͤt. Dies waͤr' in manche Ab⸗ ſicht laͤcherlich. Sokr. Kannſt du denn ſonſt etwas Deutliches angeben, wodurch gezeigt wird, was bei dieſen Einbildungen wahr ſei ? Theaͤt. Ich wuͤſte nichts. Sokr. Weil alſo das, was auf mich wirkt, mit mir und mit keinem * andern im Verhaͤltnis ſteht, ſo hab? icch, und kein andrer, die Empfindung 5 deſſelben. Theaͤt. Theaͤt. Nicht anders. Sokr. Mir iſt alſo meine Empfin⸗ dung wahr; denn ſie gehoͤrt zu meinem Sein. Weil ich mich nun nicht taͤuſche, und mein Bewuſtſein in Ruͤkſicht auf das, was iſt oder erzeugt wird, nicht irret, haͤtte ich daher nicht auch Wiſ⸗ ſenſchaft von denen Dingen, wovon ich Empfindung habe? Theaͤt. Nach meinem Dafürhalten iſt es ſo. Soykr. Es koͤmmt alſo faſt auf eins hinaus, ob man nach einigen Alten ſagt, daſſ alle Dinge wie ein Strom bewegt werden; oder nach Protagoras, dein weiſeſten Manne, daſſ der Menſch das Maas aller Dinge ſei; oder nach dem Theaͤtet, die Wiſſenſchaft ſei ſo viel als Empfindung. Jedoch, Theaͤtet, wir. wollen der Sache naͤher kommen! Zu⸗ erſt alſo, meinſt du wol, es werde dir iemand zugeben, daſſ man von demieni⸗ gen, was auf uns gewirkt hat, alsdann noch ſeztn ſeiner ich n las ander durch Dine O als ſter geoime lder wie⸗ d ſpfin⸗ enent zuſche, Gt auf nicht B⸗ bn ich ſalten eins bewegt daun das i dem iel al , wit, ⸗ de ir dann noch noch Erinnerung behalte, wann wir die Wirkung auf uns nicht mer erfaren; oder daſſ die Erinnerung eben ſo viel ſei, als der Eindruk der Sache, da ſie auf uns wirkte? Theaͤt. Dazu fehlte noch vieles. Sokr. Meinſt du auch, man wolle nicht gern geſtehen, daſſ derſelbe Men ſch dieſelbe Sache zugleich wiſſen, und auch nicht wiſſen koͤnne? Oder, daſſ deri ieni⸗ ge, welcher in einen andern Zuſtand ver⸗ ſezt wurde, noch derſelbe ſei, der er vor ſeiner Veraͤnderung war? Oder, wie ich noch immer behaupte, mit Protag go⸗ ras, daſſ ein ieder von uns das Maas der Dinge ſei, daſſ er aber von einein andern auf tauſendfaͤltige Arten eben da⸗ durch ſich unterſcheide, daſſ dieſem die Dinge anders ſind und anders ſcheine 1, als ienem? Zeig einmal du ſelbſt, be⸗ ſter Theodor, ob du fuͤr das Maas der geometriſchen Figuren zu halten ſeieſt, oder ob alle Menſchen eben ſo tuͤchtig wie du, zur Groͤſenlehre ſeien? M Theod. 178 . . Theod. Es iſt nicht leicht, Sokra⸗ tes, wenn man einmal bei dir ſizt, Ant⸗ worten von ſich abzulehnen! Sokr. Darin haſt du Recht. Wie ſollen wir uns aber gegen dein Syſtem verhalten, Protagoras? Sollen wir an⸗ nehmen, daſſ die Menſchen allezeit wah⸗ re Vorſtellungen haben; oder nur bis⸗ weilen wahre, und mit unter auch fal⸗ ſche? Denn bedenk nur, Theodor, ob irrgend ein Freund des Protagoras, oder ob du wol ſelbſt behaupten moͤgeſt, daſſ kein Menſch von einem andern glaube, er ſei unwiſſend, oder habe falſche Vor⸗ ſtellungen? Theod. Dies wuͤrde niemand ulau⸗ Sokr. Jedoch das Naiſonnement, das den Menſchen zum Maas aller Dinge macht, fuͤhrt notwendig darauf. Theod. Wie denn? Sokr. Wenn du bei dir ſelbſt ein Urteil gefaſſt haſt, mir aber deine Mei⸗ Wie ſtenn r an⸗ wah⸗ bis⸗ H fal⸗ dr, in ‚Oer N gube, PR: glau⸗ entent, alet ranf⸗ deine Mei⸗ Meinung davon mitteilſt, ſo ſei dieſe, nach dem Grundſaze jenes Weiſen, fuͤr dich wahr, wird uns andern aber nicht erlaubt ſein, deine Meinung zu beurtei⸗ len? Werden nicht viele mit ihren Ge⸗ genmeinungen wider dich ſtreiten? Theod. Beim Zeus! es giebt eine Menge unter den Menſchen, die mir zu ſchaffen machen. Sokr. Sollen mir nun ſagen, dei⸗ ne Meinungen ſeien fuͤr dich ſelbſt wahr, und fuͤr die Menge falſche Theod. Es ſcheint ſo nach dieſem Syſteme notwendig zu ſein. Sokr. Was folgt aber ſelbſt fuͤr den Protagoras? Nicht wahr, daſſ nach der Anzal derer, die ihm in ſeinen Urteilen beipflichten, auch der Grad der Warheit ſeiner Meinungen beſtimmt wird? Theod. Dies folgt ſicher. Sokr, Ferner: Indem er annimmt, teß alle ſolche Vorſtellungen haben, MzZ wie 1 wie die Dinge ſind, ſo giebt er ia zu, daſſ das Urteil wahr ſei, welches Leute mit entgegengeſezten Vorſtellungen von ſeiner eignen Vorſtellung faͤllen. Denn ſie nahmen an, ſeine Meinung waͤre falſch. . L Theod. Ja wol. Sokr. Er gaͤbe alſo zu, daſſ ſeine eigne Vorſtellung falſch ſei, wenn er bekennt, daſſ die Vorſtellung derer wahr ſei, welche ſeine Vorſtellung fuͤr falſch halten. Theod. Dies mus er zugeben. Sokr. Seine Gegner geſtehen nun nicht ein, daſſ ſie eine falſche Vorſtel⸗ lung haben: und er mus, ſeinem Saze gemaͤs, auch dieſe Vorſtellung wieder, als wahr annehmen. Theod. Es ſcheint. Sokr. Denn wenn Protagoras dem⸗ ienigen, der entgegengeſezte Dinge ſagt, zugiebt, daſſef⸗ ſeine Vorſtellungen richtig ſeien, ſeient muͤf Men tenn nqhe S gem Van türlie ker er Sche arſa meine dieſe zu, Leute bon Dean were⸗ ſene I el n nun rſtel⸗ Saze wieder Nn⸗ ſigt⸗ ichtig ſeien, ſeien, ſo wird er auch ſelbſt zugeben muͤſſen, daſſ weder der Hund, noch der Menſch, den der Zufall giebt, das Maas der Dinge ſei. Iſt das nicht ſo⸗ Theod. Allerdings. Sokr. Weil denn die genannte 5 Warheit des Protagoras von allen be⸗ zweifelt wird, ſo waͤre ſie ia fuͤr keinen Menſchen meht wahr, nicht eimnal ſar ihn ſelbſt. Theod. O Sokrates, Sokrates! du renneſt wider meinen alten Freund, bei⸗ nahe wie ein Sophiſt. Sokr. Es iſt aber noch nicht aus⸗ gemacht, ob auch wir nicht vor der Warheit voruͤbergehn. Und es iſt na⸗ tuͤrlich, daſſ der Mann, der ſo viel aͤl⸗ ter iſt, auch weiſer ſei, als wir. Wenn er iezt ploͤzlich aus dem Reiche der Schatten hervortraͤte, ſo wuͤrd' er uns warſcheinlich ſehr ſtrafen, mich, wegen mmeines Geſchwaͤzes, und dich, weil du dieſe Dinge ſo hingehen laͤſſeſt. Wie M 3 nun? 4 nun? Sollen wir annehmen, daſſ die ganze Welt etwas anders glanbe, als daſſ ein Menſch weiſer ſei, wie ein an⸗ derer, und im Gegenteil auch einer un⸗ wiſſender, wie ein anderer? Und daſſ das Raiſonnement des Protagoras ſich vorzuͤglich auf das ſtuͤze, daſſ ſehr viele Dinge z. B. das Warme, Trokne, Suͤ⸗ ſe u. ſ. w. fuͤr einen eben ſo ſei, wie es ihm ſcheint? Wird er nicht auch, was— Statsſachen betrift, zugeben, daſſ Ruhm 2 und Schande, Recht und Unrecht, Tu⸗ gend und Laſter fuͤr einen ieden Stat der Warheit nach eben dasienige ſei, was er dafuͤr haͤlt, und in ſeinen Ge⸗ ſezen davon verordnet hat? Und daſſ hierin keiner von Weisheit etwas vor⸗ aus habe, weder ein Buͤrger, noch ein Stat vor dem andern; ſondern daſſ nur in Anſehung deſſen, was dem gemeinen Weſen nuͤzlich oder ſchaͤdlich iſt, das Gutduͤnken und der Rath bei dem einen State der Warheit naͤher komme, als bei dem andern? Sieh, Theodor, es eroͤfnet ſich ein Feld zur Unterſuchung nach dem andern! Theod. aſſ die 1, als in an⸗ et un⸗ d daſſ 1s ſich r biele ,Eit wie e Wwab , Ruhm Tu⸗ 1 Etet Ge⸗ d dn 5 bor⸗ vch ein aſ gur neinen , das n einen / 16 der, es Schung Theod, Theod. Muͤſſen wir alſo wol icht ſehr muͤſſige Leute ſein, Sokt ates? Sokr. Es ſcheint ſo. Je edoch wir wollen wieder eit nler ken. Di erinnerſt dich doch uoch aus dem Vorhergehenden, daſſ wir ſo redeten: nichts ſei an und . fuͤr ſich ſelbſt ein Weſen, weder das Wirkende, noch das Leidende; ſondern durch die gemeinſchaftliche Vereinigung beider Gegenſtaͤnde erzeugen ſich ſo wol die Empfindungen, als die empfindha⸗ ren Eigenſchaften. Theod. Wie ſolt ich deſſen ſhen vergeſſen! Sokr. Das uͤbrige wollen wir nun fahren laſſen, und nur den einzigen Punkt nicht aus den Augen verlieren, warum wir dies angefuͤhrt haben: Wir ſagten naͤmlich, es ſei alles in Bewe⸗ gung. Nicht wahr? “ Theod. Richtig, Eoktates: „ Sokr. In beiden Arten von Be⸗ wegung, das iſt, entweder bei der voͤl⸗ M 4 ligen 184 ligen Abaͤnderung, oder blos bei der Verſezung einer Sache? Theod. Warum nicht? Sokr. Was ſollen wir aber von der Beſchaffenheit des Empfindens ſa⸗ gen? Vom Sehen und Hoͤren? Blei⸗ ben die Sinne ſtaͤts in demſelben be⸗ , ſinumten Zuſtande? Theod. Wie kann das ſein, wenn aes uͤbrige bewegt w ird? Sokr. So haben wir denn auch nicht ein groͤſeres Recht zu ſagen, daſſ etwas Sinne oder Empfindungen habe, als daſſ es dieſelben nicht habe; wenn alle Dinge ganz. und gar in Bewegung ſunen Theod. Fieilich nicht Sokr. Nun aber war die Empfin⸗ dung Wiſſenſchaft, wie ich mit Theaͤtet „ annehmen will; wiewol wir nach der Lehrmeinung, daſſ alles in Bewegung ſei⸗ nicht leicht zugeben koͤnnen, daſſ Wiß dn unſre antin E es fi durch Wwas wili, D pfin ſezeſt N Trokn langt ei der et von ns ſe⸗ en be⸗ wenn 1 auch ‚ daſſ hade 1 wenn guuug e ch der tgung daſſ Wiſſenſchaft Empfindung ſei, wenn et⸗ wa dieſer Theaͤtet nicht. anderer Mei⸗ nung iſt. Theod. Gut geſprochen, Sokratesz; ſo waͤre das Syſtem des Mrotagoas auf einmal am Ende. Theaͤt. Du darfſt dich nicht von uns losmachen, Theodor! Theod. Mach nur du dich bereit, unſrem Sokrates auf das Uebrige zu antworten. Sokr. Recht, Theodor, ich halt' es fuͤr's Beſte, daſſ ich den Theaͤtet durch meine Hebammenkunſt von dem, was er uͤber die Wiſſenſchaft gebaͤren will, zu entbinden ſuche. Theaͤt. Wolan, lieber Sokrates! Sokr. Alſo Wiſſenſchaft ſoll Em⸗ pfindung ſein? Sag mir denn, wohin ſezeſt du die Sinneswerkzeuge, durch die du zur Empfindung des Warmen und Troknen, des Leichten und Suͤſen ge⸗ langſt? M 5 Theaͤt. Theaͤt. In den Körper. Sokr. Moͤgteſt du wol zugeben, daß du das, was du durch eine Art der Sinneskraft empfindeſt, unmoͤglich durch eine andere empfinden koͤnneſt, z. B. unmoͤglich durch das Gehoͤr, was durch das Geſicht kömmt. Theaͤt. Wie Piikei nh das nicht ein⸗ geſtehen? — Sokr. Wenn du alſo uͤber beider⸗ lei Gegenſtaͤnde dir Begriffe machſt, ſo gelangſt du weder durch den einen, noch durch den audern Sinn zu ſolchen Be⸗ griffen, welche ſich auf beide Sinne zugleich beziehen. Biſt du wol im Stan⸗ de, zu unterſuchen, ob ſie ſich unter einander aͤnlich oder unaͤnlich ſind? Theaͤt. Vielleicht. Sokr. Du kannſt aber weder durch das Geſicht, noch durch das Gehoͤr das Gemein ſchaftliche beider Gegenſtaͤnde dir vorſtelten. Und geſezt „ man koͤnnte un⸗ Uunten ten, ne 3 Siun müͤſt Geh dern T kende men gans liche ches gen es liche keit cher. die ggeben, ne Alt noglich r, was ℳℛ . cht ein⸗ beider⸗ en Be⸗ Giüne Etar⸗ 9 Uunter. de et duch ehör da⸗ de di fonnte W⸗ unterſuchen, ob beide Dinge ſal zig waͤ⸗ ren, oder nicht, ſo wuͤrdeſt du mir oh⸗ ne Zweifel ſagen koͤnnen, durch welches Sinneswerkzeug man dies unterſuchen muͤſte. Dies ſcheint aber weder das Gehoͤr, noch das Geſicht zu ſein, ſon⸗ dern etwas anders. Theaͤt. Was anders, als die ſchmaͤ⸗ keude Kraft der Zunge und des Gau⸗ Sokr. Richtig. Aber elches H Or⸗ gans Kraft laͤſſt dich das Gemeinſchaft⸗ liche aller Dinge gewahr werden? Wel⸗ che Organen willſt du allen dieſen Din⸗ gen zueignen „ vermoͤge welchen wir al⸗ les Einzelne, gs fuͤr uns empfindbar iſt, wirklich empfindeun? Theaͤt. Du redeſt etwa vom weſent⸗ lichen Sein und Nichtſein, von Aenlich⸗ keit und Verſchiedenheit, und derglei⸗ chen. Denn offenbar geht deine Frage dahin, durch welches Organ des Lebens die Sele das Gerade und Ungerade, . nebſt nebſt allen daraus folgenden Dingen, wahr un immt. . . 1 Sokr. Du folgſt meinen Gedanken uͤberaus wol, Theaͤtet; eben darnach fragt' ich. Theaͤt. Allein, beim Zeus, ich wuͤſte nichts darauf zu antworten, als daß es mir vom Anfang an ſcheint, daſſ wir für dieſe Wahrnemungen kein eignes Organ haben, wie fuͤr die uͤbrigen; ſon⸗ dern, daſſ die Sele unmittelbar durch ſich ſelbſt, wie ich glaube, die allge⸗ meinen Verhaͤltniſſe aller Dinge bemerkt! Sokr. Du biſt vielmer ſchoͤn, ia ſchoͤn biſt du, Theaͤtet, und nicht haͤſſ⸗ lich, wie Theodor ſagte: denn wer gut und ſchoͤn redet, der iſt ein ſchoͤner und guter Mann! Hiezu koͤmmt noch, daſſ du mir dadurch einen wolthaͤtigen Dienſt erwieſen haſt, daſſ du mich einer wei⸗ tern Unterſuchung uͤberhebeſt, indem es dir ſcheint, daſſ die Sele einige Dinge unmittelbar⸗ durch 1 ch ſelbſt bemerke, an⸗ ander werkh lich nich, chen iche lichen nen Und eebe in ih unten Ne D Zuln eina duch eines 4 ingen, danken ornach wuͤſte 5 daß eſ wir eignes 3 ſon⸗ durch alge⸗ nerkt! haͤſſ⸗ et gut er und h daſ Dienſt . wei⸗ em es Dinge gerke, Sððä 18⁰ andere hingegen vermittelſt der Sinnes⸗ werkzeuge des Leibes. Eben das war uch meine Meinung, und es freut mich, daſſ wir ſo uͤbereinſ ſtimmen. Wel⸗ chen Dingen aber legſt du das weſent⸗ liche ein bei? Theuaͤt. Denen, zu welchen ſi hen ſich die Sele ſelbſt hi nneigt. 5 Sokr. Iſt es eben ſo mit dem Aen⸗ lichen und Verſchiedenen, mit dem Schoͤ⸗ nen und Haͤſſ. ichen, mit dem Guten und Boſen? — Theaͤt. Auch das Weſen dieſer Din⸗ ge betrachtet die Sele, wie es mir ſcheint, in ihren gemeinſchaftlichen Verhaͤltniſſen unter einander, indem ſie in ſich ſelhſt die Vergan genheit, die Dazeit, und die Zukunft bei dieſer Vergleichung gegen einander haͤlt. Sokr. Wird die Sele nicht blos durch Beruͤrung das Harte oder Weiche eines Koͤrpers wahrnemen? Theaͤt. Das wird ſie. Sokr. Sokr. Was aber das Weſen be⸗ trift, und die Natur des Seins, und die entgegengeſezten Eigenſchaften, die dieſe Dinge unter einander haben, wird die Sele ſelbſt durch wiederholte Ver⸗ gleichungen zu beurteilen ſuchen? Th eaͤt. Allerdings. . Sokr. Haben nicht Menſchen und Thiere von ihrer Geburt an das Ver⸗ moͤgen, alles zu empfinden, was durch . Einwirkungen der aͤuſerlichen Dinge auf den Leib in die Sele dringt; da hingegen die Entdekungen der Aenlich⸗ keiten dieſer Dinge, in Beziehung auf ihr Weſen und ihren Nuzen, kaum erſt nach vielen Bemuͤhungen ſich zeigen? Thheaͤt. In aller Abſicht. Denn kei⸗ ner wird zur Warheit kommen, der nicht das innere Weſen durchdringt. Sokr. Wird er aber wohl Wiſſen⸗ ſchaft von dem haben koͤnnen, deſſen Warheit er nicht erkennt? — Theaͤt. iunge keine 4 krates S gleih 1 en be⸗ Uund. ,wird und 5 Ver⸗ . durtch Dinge t;, da lealich⸗ ng uf imn er igen: eun kei⸗ der 101 Theaͤt. Wie waͤre das moͤglich, So⸗ krates? Sokr. In den empfundnen Einwir⸗ kungen der aͤuſerlichen Dinge liegt alſo keine Wiſſenſchaft, ſondern in den Ver⸗ gleichungsurteilen daruͤber. Theaͤt. Es ſcheint ſo. Sokr. Kannſt du nun ienes und dieſes eben daſſelbe nennen, da beides ſo groſe Verſchiedenheiten zeigt? Theaͤt. Das waͤre ganz unrichtig. Sokr. Was wuͤrdeſt du nun den Einwirkungen der aͤnſern Dinge durch die Sinne fuͤr einen Namen geben? Theaͤt. Giebt es einen andern, „als Empfinden? Sokr. Das Gemeinſchaftliche aller dieſer Dinge iſt alſo Empfindung? Theaͤt. Notwendig. Sokr. Dieſe enthaͤlt alſo nicht das, wodurch wir Warheit und Weſen treffen. Theaͤt. 192 6 . Thoeaͤt. Freilich nicht. Sokr. Alſo auch nicht Wiſſenſchaft; und alsdann waͤren Empfindung und Wiſſenſchaft nicht einerlei? Theaͤtet! Theaͤt. Es ſcheint auch nicht, So⸗ Sokr. Allein wir haben nicht des⸗ wegen die Unterredung angefangen, da⸗ mit wir faͤnden, was Wiſſenſchaft nicht ſei, ſondern was ſie ſei. In der Empfindung werden wir ſie nicht mehr ſuchen, ſondern in demienigen Zu⸗ ſtande der Sele, da ſie ſich ſelbſt mit der Betrachtung der Dinge beſchaftigt. Theaͤt. Aber dies heiſt ſo viel, als Vorſtellungen haben. =GD Sokr. Du irreſt, mein Freund! 7 Theaͤt. Und alle moͤglichen Vorſtel⸗ lungen kann man wol nicht Wiſſenſchaft nennen, weil es auch falſche giebt; die wahren kann man allenfalls fuͤr Wiſſen⸗ ſchaft annehmen. Sokr. zwwo So h fſande En derie, das, audet wedern kennt ch De ſind wenn wiſſe ber ten, Each St des⸗ chaft uicht rol⸗ t ftigt⸗ 12 dlS 41 Sokte Zugeſtanden, „daſſ es ſolcher zwo Arten von Vorſtellungen giebt! So bleibt uns aber bei iedem Gegen⸗ ſtande nichts weiter uͤbrig, als das Wiſ⸗ ſen oder Nichtwiſſen. Glaubt nun nicht derienige, welcher von dem, was er weis, falſche Vorſtellungen hat, daſſ das, was er nicht weis, auch etwas anders ſei? Ja kann wol iemand, der weder den Theaͤtet, noch den Sokrates kennt, auf die Vorſtellung kommen, als wenn Sokrates Theaͤtet, oder Theaͤ⸗ tet Sokrates waͤre? Theaͤt. Das waͤre ia etwas Wun⸗ Sokr. Wie ſol er ſich denn nun noͤch falſche Vorſtellungen machen? Denn wenn man dieſes wegnimmt, ſo ſind keine Vorſtellungen mer moͤglich, wenn wir anders alle Dinge entweder wiſſen, oder nicht wiſſen. Wir koͤnnen aͤber das eine falſche Vorſtellung nen⸗ nen, was eine Vorſtellung einer andern Sache iſt, wenn iemand in ſeinen Ge⸗ . N dan⸗ 194 “ — danken ein wirkliches Ding mit einem andern wirklichen Dinge verwechſelt, und ienes fuͤr dieſes ausgiebt. Theaͤt. Richtig. Denn wenn iemand das Haͤſſliche an Statt des Schoͤnen in ſeiner Vorſtellung hat, ſo iſt dies warhaftig eine falſche Vorſtellung. Sokr. Wie es ſcheint, Thedtet, ſo ſpotteſt du meiner! Theaͤt. Ei! warum? Sokr. Du denkſt gar nicht, wie es mir vorkoͤmmt, daſſ ich deinen Aus⸗ druk des Warhaftigfalſchen be⸗ langen werde, indem ich dich frage, ob das Schnelle wol langſam, oder das Leichte wol ſchwer ſei, nicht nach der Natur des Entgegengeſezten, auf eine ihm ſelbſt entgegengeſezte Art entſtehen koͤnne? Jedoch deinen herzhaften Ant⸗ wDorten will ich dadurch nicht vorbeu⸗ gen. Raͤumſt du alſo ein, daſſ falſche Vorſtellungen ſo viel ſeien, als Vorſtel⸗ lungen von einer andern Sache? Theat. einern chſelt, emnan chonet dien ſetet, , Wie Aus⸗ K R⸗ frage, der das ch der uf ene itſtehen Ant⸗ vorben finſche Urſel⸗ Theit. 195 Thect. Ja, ohne Bedenken. Sokr. Wenn die Sele nun in ei⸗ ner ſolchen Lage iſt, ſo wird ſie not⸗ wendig entweder beide Sachen, oder eine von beiden in Gedanken haben; und zwar entweder e zugleich oder nach einander. Theaͤt. Vortkeflich. Sokr. Nennſt du aber Deuken eben das, was ich darunter verſtehe? Theaͤt. Nun! was heiſt denn bei dir Denken? Sokr. Eine Rede, welche die Ee: le an ſich ſelbſt forthaͤlt uͤber eine Sa⸗ che, die ſie betrachtet. Ich gebe dir eine Erklaͤrung, ob ich gleich, wie dir bekand iſt, nichts weis. Es koͤmmt mir ſo vor, daſſ die Sele waͤhrend des V Denkens nichts anders thue, als daſſ ſie mit ſich ſelbſt in Unterredung iſt, ſich alſo ſelbſt Fragen vorlegt, und ſich ſelbſt die Autwoörten giebt, dann weiter N 2 eedet, 7 redet, oder ſchweigt. Wenn ſie ſich aber beſtimmt erklaͤrt hat, es mag lang⸗ ſam oder nach einem ſchnellen Fortdrin⸗ gen geſchehen ſein, und wenn ſie nun ohne Wanken einen feſten Ausſpruch thut, ſo nemen wir dieſes als eine feſte Vorſtellung derſelben an. Wenn alſo Vorſtellungen haben ſo viel iſt, als zu ſich ſelbſt reden, ſo wird niemand, wenn er von zweien Dingen redet, und die⸗ ſelben ſich vorſtellt, zu ſich ſelbſt ſagen, daſſ das Eine das Andere ſei. Ich mei⸗ ne damit ſo viel, daſſ kein Menſch ſich vorſtelle, daſſ das Haͤſſliche ſchoͤn ſei⸗ Wenn iemand ſich alſo beides vorſtellt, ſo kann er ſich unmoͤglich das Eine als das Andere vorſtellen. Es kann alſo nicht geſchehen, daſſ iemand, weder in⸗ dem er ſich beides, noch indem er ſich eins von beiden vorſtellt, die Vorſtel⸗ lung von einem andern haben ſollte, ſo, daſſ es daher ſo viel als nichts ge⸗ ſagt iſt, wenn man die falſche Vorſtel⸗ lung als die Vorſtellung einer andern Sache erklaͤren will. Denn es ſcheint nicht, nafel der an einen dern lang⸗ itdrin⸗ ſie nun bſotnch ne feſte nn alo als zu „wenn nd die⸗ ſagen, ch mel⸗ ſch 6 in ſei. Kellt, ine als n alſ⸗ Gder in⸗ er ſch Vorſtel⸗ ſlte, ts Vuſel⸗ enderts cheint gicht, nicht, daſſ wir auf eine oder die ande⸗ re Weiſe falſche Vorſtellungen haben rͤnnen. kheͤt. Wirklich, es ſcheint nicht. Sokr. Allein, Theaͤtet, wenn die⸗ ſes nicht wirklich ſcheint, ſo ſind wir gendtigt, viel' ungereimte Dinge zuzue⸗ geben. Theuaͤt. Welche denn? Sokr. Vernimm den Ausweg, wel⸗ chen ich noch fuͤr dieſe Frage finde! Trift es ſich wol, daſſ iemand nach⸗ her etwas lernt, was er zuerſt nicht weis? Nachmals ein anderes, und ſ ſortd B Thet. Warum nicht? Sokr. Sez einmal mit mir z. B., daſſ wir alle in unſern Selen eine Wachs⸗ tafel haben; der eine dann eine groͤſere, Dder andre eine kleinere; die Tafel des einen von gelaͤutertem, und die des an⸗ L dern von unreinerem Wachſe; in eini⸗ N 3 gen 198 gen wieder eine Tafel von ganz wei⸗ chem Wachſe, in andern eine, die das— Mittel haͤlt. Theaͤt. Gut. Das gefallt n mir. Sokr. Dieſe las uns annemen als ein Geſchenk der Mnemoſyne (Gedaͤcht⸗ niskeaft), der Mutter der Muſen. In dieſelben druͤken wir, gleichſam wie mit Siegelringen, dieienigen Bilder ein, de⸗ ren wir uns erinnern wollen von all dem, w was wir ſehen, oder hoͤren, oder ſelbſt deuken; was daxin abgedrukt bleibt, das erhaͤlt ſich auch fuͤr unſre Sele, und das Erloſchene vergeſſen en wir. Theaͤt. Es ſei ſo. der etwas weis, dabei aber eine Sache betrachtet, die er ſieht oder k hrt, auf haten kann? 7 Theut. Wie eiſteßſt du jezt dieſes? Sokr. Es iſt unmoͤglich, daſſ ie⸗ mebh ſich einbilde, daſſ das, was er weis, wei Pri⸗ bew was falls e Fer ſch det, fale er gudr 4 Einn E kenne nir bigeg ſehe, zuwer allein eigent ſch erj nd vel⸗ ſe as en es acht⸗ 1. In dſe nit n, de⸗ on l Odet hlebt, fand, Sahe , auf ding diſts; deſ i⸗ weis, — 1983 weis, indem ſeine Sele davon ein Ge⸗ praͤg hat, ſich aber deſſen nicht wirklich bewuſt iſt, etwas anderes ſei aus dem, was er auch weis, und wovon er eben⸗ falls einen Abdruk in der Sele hat, aber ohne gegenwaͤrtiges Bewuſtſein. Ferner iſt's auch unmoͤglich, daſſ er ſich einbilde, daſſ das, was er empfin⸗ det, eine andre Sache ſei, die er eben⸗ falls empfindet, noch daſſ das, was er weder weis noch empfindet, eine andre Sache ſei, die er nicht empfindet. Theaͤt. Von dem erreich' ich den Sinn noch nicht. Sokr. So hoͤr denn weiter. Ich kenne hier unſern Theodor, und ſehe in mir das Ebenbild ſeiner Geſtalt; eben dies gilt auch von dir, Theaͤtet: nun begegnet es mir zuweilen, daſſ ich euch ſehe, zuweilen nicht; meine Sele trift zuweilen auf euch, zuweilen auch nicht; allein ich hab' in dieſen Faͤllen keine eigentliche Empfindung von euch, aber ich erinnere mich dabei eurer ganz gut, und weis deſes bei mir ſibſt. Theaͤt. Wol, dieſis iſt wahr.. uaunnde Sokr. Nun faſſ dieſes zuerſt aus dem, was ich dir ſagen will. Auf fol⸗ ud gende Art mus ich eine falſche Vorſtel. ſen “ lung haben koͤnnen, wenn ich euch zwar KW“ kenne, und die Bilder von euch beiden D in der Wachstafel der Sele, wie durch einen Ring, eingepraͤgt habe, euch bei⸗ . Ni de aber vom weiten und nicht deutlich ded genug ſehe, und doch das Bild der ihm hede zukommenden Geſtalt, die ich ſehe, zu⸗ zueignen ſuche; ferner, wenn ich die zef Zuͤge des Bildes in mir den Zuͤgen des ſichtbaren Bildes anzupaſſen weis, dar⸗ 8 auf aber die Perſonen verfele, und biee wie de mit einander verwechsle, ſo daſſ ich NWr die ſichtbare Geſtalt des einen, wie des Unten andern, einem innern Bild anpaſſe, wol, das ihm fremd iſt. ſt Theaͤt. Vollkommen richtig. WB un Sokr. Wenn wir die Sache wei⸗ “”“ ihr ⸗ ter uͤberlegen, ſo muͤſſen wir annemen, uuz . daff falſche Vorſtellungen haben, etwas ſ aus fol⸗ dolſel⸗ h zrag heſden durch ich bei⸗ deutlich. der ihn e, N iih die en des dar⸗ ſſ bie deß npaſſe, he pei⸗ getnen, etwas anders ſei, als in dem Juſammentref⸗ fen der innern Vorſtellung und der aͤuſ⸗ ſern Warnemung eine Verwechslung machen; denn wenn das waͤre, ſo muͤ⸗ ſten wir nie in demſelben Gedanken ir⸗ ren. Nun giebt es alſo entweder gar keine falſche Vorſtellung, oder es mus moͤglich ſein, daſſ iemand etwas nicht weis, das er doch weis? Welches von beiden willſt du waͤlen? Theaͤt. Du legſt mir da eine ver⸗ zweifelte Wal vor, Sokrates! Sokr. Indeſſen laͤſſt die Eache, wie es ſcheint, beides zugleich nicht zu. Wir wollen aber dem Endzwek unſrer Unterſuchung naͤher ruͤken. Glaubſt du wol, daſſ irgend ein Menſch Wiſſen⸗ ſchaft habe von irgend einer Sache, wenn er dieſelbe bald dieſem, bald ie⸗ nem Gegenſtande beilegt, oder ſich von ihr iezt dieſes, ein andersmal etwas ganz verſchiedenes vorſtecht? “M Sokr. Denn er haͤtte eine falſche Vorſtellung. Nun aber muͤſte ia, mein Freund, wenn wahre Vorſtellung, als Richtſchnur eines gerechten Urteils, und Wiſſenſchaft einerlei waͤren, z. B. ein. vortreflicher Richter niemals richtige Vorſtellungen haben, weil ihm die Wiſe ſenſchaft von dieſen u und iener Thatſache fehlt? „, . Theaͤt. Ich erinnere mich iezt der Erklärung eines guten Freundes, wel⸗ cher mir einmal ſagte, daſſ eine richti⸗ ge Vorſtelung, mit der Erkenntnis des Grundes verbunden, Wiſſenſchaft ſei. Sokr. Das waͤre etwas; aber, ich denke, noch nicht alles. Wir wol⸗ len iedoch iene Erklaͤrnng noch nicht verwerfen; denn drei Bedeutungen laſ⸗ ſen ſich dabei denken: die eine iſt die Abbildung des Gedankens durch die Rede; die zwote liegt in der Erkennt⸗ nis der Ordnung aller Elemente, wo⸗ durch man zum Ganzen koͤmmt; die dritte aber beſteht darin, daſſ man ein charak⸗ char fann ſuch uute 4 irge den der glan Pn 2 gen zugl gen der wele nder wie f fiſche mmein und G. ein ichrige lſache der wel⸗ ichti⸗ des ſe. ober, wol⸗ 1 loſ⸗ ſt de die kennt⸗ W⸗ Ne ein otch, nicht wie konnt ich ie unter dieſen Umſtaͤn⸗ 203 charakteriſtiſches Kennzeichen angeben kann, wodurch der Gegenſtand der Unter⸗ ſuchung von allen andern Diugen ſich unterſcheidet. R Theaͤt. Kanuſt du mir z. B. von irgend einer Sache den Grund ſo durch den Unterſchied angeben? Sokr. Ja, ich kann etwa dir von der Sonne ſagen, daſſ ſie fuͤr uns der glaͤnzendſte ſei unter allen himmliſchen Korpern. Theuͤt. Dies iſt ſe egroſtch. Sokr. Wer alſo nebſt der richti⸗ gen Vorſtellung von einem ieden Dinge zugleich den Unterſchied von den uͤhbri⸗ gen Dingen erkennt, der wird von eben der Sache Wiſſenſchaft haben, von welcher er vorhin nur eine Vorſtellung oder Meinung gefaſſt hatte. · Theaͤt. Richtig. 7 Sokr. Beim Zeus! ſag mir doch, den 204 den vielmer dich „ als jeden endern iin der Vorſtellung faſſen? Sez nur, ich denke mir eim Theaͤtet einen Men⸗ ſchen mit ſeinen Gliedern und Sinnes⸗ werkzeugen, wird dieſe Vorſtellung wol machen koͤnnen, daſſ ich eher an den Theaͤtet als Theodor gedenke? Lbeut. Wie ſollte das? Sokr. Wenn ich mir ihn aber denke, als einen, der nicht nur eine Naſe und Au⸗ gen, ſondern eine aufgeſtuͤlpte Naſe und hervorgehende Augen hat, werd' ich als⸗ dann dein Bild deutlicher, als das meinige, oder alle Aenlichen in der Vorſtellung haben? Thet Dies wol nicht. Sokr. Vielmer wird dein Bild nicht eher in meine Vorſtellung kommen, als bis ſelbſt die Aufgebogenheit deiner Naſe ein beſtimmtes Bild in mir zuruͤk⸗ laͤſſt, wodurch ſie ſich von andern Krumm⸗ naſen, die ich geſehen habe, unterſchei⸗ det, und ſo iſt's mit allen uͤhrigen Glie⸗ dern, woraus du zuſammengeſezt biſt. Sol⸗ And endern nur, Men⸗ unes⸗ g wol in n denke, 1d Au⸗ ſe und inige, ellung Bd mmnen, deiner zurüt⸗ tumm⸗ erſcei⸗ Glie⸗ . biſt. SN⸗ 7 205 14 Solche beſondere Merkmale werden, wenn ich dir morgen begegne, dich mir ins Andenken bringen, und eine richtige Vor⸗ ſtellung von dir in meiner Sele erweken. Theaͤt. Wer wollte dieſes laͤugnen? Sokr. Wenn einer alſo gefragt wird, was Wiſſenſchaft ſei „ ſo wird er warſcheinlich antworten: Die richtige Vorſtellung von einem Dinge verbun⸗ den mit der Kenntnis des Grundes oder des Unterſchiedes. Theaͤt. Ohne Zweifel, wenn anders der Gang ſeiner Unterſuchung eine ſolche Wendung nimmt, wie bei uns. Sokr. Wie nun „ 1 mein Freund, haben wir noch Geburtsſchmerzen wegen einer Beſtimmung der Wiſſenſchaft? Theaͤt. Nein! durch deine Huͤlfe hab- ich mer zur Welt gebracht, als in mir war. HW Sokr. Nur ſo viel, und nichts wei⸗ ter bermag n meine aunſt. Ich weis nichts “ von – 0 r 20 von dem, was iene groſen und bewun⸗ dernswuͤrdigen Maͤnner wiſſen, welche vor uns gelebt haben, und auch iezt noch unter uns wandeln. Indeſſen hab' ich die Hebammenkunſt, wie meine Mut⸗ ter, von Gott empfangen: ſie fuͤr die Weiber; und ich fuͤr aolen und ſchoͤne Jünglinge. JFezt aber mus ich in die Gerichtshal⸗ le gehen, um mich gegen die Anklage des Melitus zu verantworten. Morgen, meine Freunde, werden wir uns wieder⸗ ſehen! * ewine. velche Hiet hab Mut⸗ ir die ſchone tohal⸗ nklager btgen,, ſeder⸗ Wesderſehen kounte nun Sokrates ſeine J Freunde nichr mer lange: : denn die Sonne ſeines Lebens. neigte ſich zum Abend. Ehe wir aber die Anklage des Meli⸗⸗ tus gegen den unſtraͤflichwandelnden Wei⸗ ſen unterſuchen, wollen wir noch einige Charakterzuͤge und Den kſpruͤche von ihm anfuͤhren. Daſſ er ein artiger Weltmann war, koͤnnte man unbedingt zugeben, wenn man erwaͤ. Zt, daſſ die angebetete Aſpa⸗ ſia ihn gern um ſich leiden mogte: aber dies in den feinſten Kuͤnſten der Bulerei geuͤbte Weib duldete vielleicht den ironi⸗ ſchen Sop hiſtenfeind blos deswegen am Thron' ihrer Schoͤnheit, um ihrem Stolz' und ihrer Eitelkeit eine ehrenvollere Kron aufzuſezen. Ein Dichter, ein Tonkünſtler, ein Taͤnzer war Sokrates gewis, deſſen koͤn⸗ nen ſich alle ſchoͤnen Geiſter freuen. Daſſ ex Grazienbidder gemeiſelt hat, dies iſt 6 298 iſt bekand. Aber M neſiloe hos ſagt, er habe auch ſeine Koͤrner auf die Saat⸗ felder des Euripides geſtreut, und Ariſtophanes behauptet in ſeinen Wolken, dieſer groſe Trauerſpieldichter habe viele Vorzuͤge ſeiner Werke unſrem Helden zu danken. Man weis auch, daſſ Sokrates in ſeinen lezten Tagen an einer metriſchen Ueberſezung der aͤſopi⸗ ſchen Fabeln arbeitete. Weil unter den Griechen die Erzie⸗ hung der Jugend ein Zweig der Regie⸗ rung war, ſo wurden deswegen bffent⸗ liche Uebungen ſowol zur Bildung des Leibes, als zur Erweiterung und Ver⸗ beſſerung der Selenkraͤfte angeordnet. Nun nimmt die Muſik einen mittlern Rang zwiſchen den Leibesuͤbungen und den Geiſtesvorzuͤgen ein, darum wurde ſie ebenfalls fuͤr einen unentbehrlichen und ſtandesmaͤſigen Vorzug angeſehen, und fleiſſig ſtudirt. Die Alten ſchrieben auch wirklich dieſer Kunſt die erſtaunlich⸗ ſten Wirkungen zu; ſie halten ſie fuͤr faͤhig, die Leidenſchaften zu ſtillen, die Sit⸗ ſaint 4 al Q l als 8 Jnſt Lien und die ſtolz in di ſih hob⸗ pre Saat⸗ und ſeinen dichter unſrenmn auch, gen an ſpi⸗ des M nittlern en und wurde glichen ſſehen, hrielen gunl lch⸗ 4 — 209 Eitten ſanft, und ſogar wilde und grau⸗ ſame Gemuͤter menſchlich zu machen. 8 Daher⸗ ſchaͤmte ſich ſelbſt Sokrates nicht, als er ſchon ziemlich alt war, noch die Inſtrumentalmuſik zu erlernen. Die Leier konnte er treflich ſpielen. Z Und Tanzen 2 Ja, ihr Maͤdchen und Juͤnglinge, beſonders ihr Aedlen, die ihr an Oberonstaͤnzen Luſt habt, ſeid ſtolz darauf, daſſ ſelbſt ein Sokrates*) in die Reigen der griechiſchen Schoͤnen ſich miſthten . Benanh⸗ vn ſagt, boft == or⸗ *) Ich kann nicht umhin, hier ebies paral⸗ lelen Zugs zu gedenken, welchen Voltai⸗ re bei Gelegenheit der Kir⸗ ſchenverſamm⸗ lung zu Trident anfuͤhrt. . „,II eſt vrai que chez les Hébreux et chez les Gentils la danfe fut ſouvent une cérémonie religienſe. II efſt vrai que Jeſus-Chriſt chanta et danſa aprèes ſa, pique juive, comme le dit St. Auguſtin dans ſes lettres. ee Eſiai fur les moeurs, etc. Tom. III. Dag. 52 I. 210 ooraus verſteht, nicht mit bacchantiſchem Wuͤten, ſondern mit dem Frohſinn der Tugend. Sein Schuͤler, Platon, war ſo ſehr fuͤr das Tanzen und die Muſik eingenommen, daſſ er ſo gar in ſeinen Buͤchern von G eſ ezen ſich groſe Muͤhe giebt, in Anſel hung derſelben die beſten Regeln vorzuſchreiben. Alcibiades hat, wie Aelian derichtet, manchmal den ernſthaften Weiſen ange⸗ troffen uͤber dem Spielen mit ſeinem Sohne Lamprokles. Ueberhaupt war ie⸗ de Leibesuͤbung unſrem Sokrates ange⸗ nehm, aber den Vorzug gab er alle⸗ mal den Erazlichkeiten des Ceiſtes. eulln, is, 7 E den ſich. einhe ſedoc Aliſt cher ſeiten Uebe und ſ⸗ h biele Und Ange An Dih ſche gewp witd. / Ante ten — 211 iſchen Es iſt bekand, daſſ ſeine Sorge fuͤr un dee den Leib gros war, aber nicht aͤngſt⸗ , war lich. Dem W golſtande gemaͤs ging er uſt eeeilſher in einem reinlichen Gewande, edoch nie in ſophiſtiſchem Puze, wie e riſtipp und Hippias. Sein Hohnla⸗ heſten cher Ariſtophanes bemerkt von ihm ſeinen Gang alſo: Aufgeblaſen von Uebermut wandelt er auf den Straſen, ichret, “ und wirft ſeinen Blik bedeutend umher; ſeien ſo barfus, wie er daſteht, erduldet er war ie⸗ viele Widerwaͤrtigkeiten des Lebens, ange⸗ und doch ſtralt auf uns aus ſeinem oale⸗ Arngeſicht empfundene Hoheit. es, 1 Amipſias, ein andrer komiſcher Dichter, verfertigte auch eine dramati⸗ ſche Poſſe auf ihn, worin er, in ſeinen gewoͤnlichen Mantel gehuͤllt, aufgefuͤhrt wird. . „Und du, Sokrates, ſo lautet die Arnrede, Beſter unter den wenigen Gu⸗ ten, und Eitelſter unter den vielen Ei⸗ teln, du koͤmmſt endlich ſelbſt auch zu D vng, und biſt ſo gefaͤllig und duldſam! ₰△ 212 — Woher aber haſt du einen Winterman⸗ Dies Ungluͤk, war die Antwort „ koͤmmt her von dem boshaften Kniſſe des Mantelſchneiders. — Weil Antiſthenes die zerriſſene Seite ſeines Mantels immer anſſen⸗ hin zu kehren pflegte, ſo ſagte er einſt voll Ernſtes zu zu ihm: Ich ſehe wol durch die Riſſe deines Mantels deine ſtolze Sele, und deine eitle Ruhmſucht! 4 e „ ” . ——— . . “ 44 3 — Sohra Eine Ar ſchwe diem ſen i liches und Haus 4 gegen nes effert te ql Rbe W⸗ 1 branu fieg rigen den etman⸗ wort, tfffete ſeng hin nſt “ l durch ſeolze okra⸗ 213 Estrates und Tanthippe Eine dramatiſche Pantomiue. Ar leibiadense lage einſt mit ſeinen ſchwelgenden Freunden an ſeiner Tafel, die mit attiſchen und perſiſchen Lekerſpei⸗ ſen uͤberladen war. Ein beſonders koͤſt⸗ liches Bakwerk von ungemeiner Groͤſe und Kunſt lies er dem Solrates ins Hans dringen. X anthi ip P e, welche ſchon laͤngſt gegen die Vertraulichkeiten ihres Man⸗ nes und des bezaubernden Wolluͤftlings eiferte, ſah dieſe gewuͤrzduftende Paſte⸗ te als ein Mittel an, das ſo, wie ein Liebestrank, den Gatten zur ſchnoͤderen Wolluſt entzuͤnden koͤnnte. IJn ihrem Buſen kocht Wut, Wut brauſt von ihren Lippen, und Wut uͤber⸗ fliegt ihr ſchrekliches Antliz. Mit gie⸗ rigen Haͤnden entries ſie dem Sklaven den Gegenſtand ihres Grimmnes, pakt⸗ O 3 ihn 4 7 . 214 ihn feſt, n warf ihn zu Boden, und ſprang auf ihn mit ihren zermalmenden Fuͤſen. kalt und gleichguͤltig zu ihr: So kannſt òDWU— auch du nichts davon genieſen! Seitwaͤrts ſtand Sokrates, ſah mit Gelaſſenheit der Exekution zu, und lachte. Nachdem die gute Paſtete nun voͤl⸗ lig zertruͤmmert war, ſprach er ganz D Oe⸗ it de che 3 ten be immern zenGH ſ dar ſein D auch ſeß ſi vorha feietli ver d ſchon Argl richt ſche lich re tai ſeen Dieſe getre de . — Die Geſchichtſchreiber haͤtten freilich mit dem Mantel der Vergeſſenheit ſol⸗ che Zuͤge der menſchlichen Leidenſchaf⸗ ten bedeken ſollen; allein es iſt doch immer auch gut, alle Falten des HerzJ⸗. zens zu entwikeln, und den Menſchen ſo darzuſtellen, wie er iſt; nicht wie er ſein koͤnnte oder ſollte. Wir werden die fromme Nanthiope auch wol noch weinend ſehen. Indeſ⸗ ſen ſind noch einige Anekdoten von ihr vorhanden. Ich betheure aber aufs feierlichſte, als ein ſtaͤts treuer Vereh⸗ rer des ſchoͤnen, auch im Zorne noch ſchoͤnen Geſchlechtes, daſſ ich nicht aus Argliſt die veralteten Zuͤge dieſer be⸗ r uͤchtigten Griechinn wieder aufzufriſchen ſuche. Nein, ich habe die unverwerf⸗ lichſten Urſachen, von der ganzen Frauenwelt, ſo gerecht als Vol⸗ taire von ſeiner beſten Welt, die be⸗ ſten Gedanken zu hegen. Und nach dieſem ernſthaften. Bekaͤnntnis darf ich getroſt weiter erzaͤlen, O 4 Ein 21 6 — Ein andersmal uberſchikte der ver⸗ ſchwenderiſche Sohn des Klinias vieler⸗ und manche von groſem Werthe, dem Sokrates zum Geſchenke. lei Stuͤke . Als Xanthippe die Koſtbarkeiten all' er⸗ blikte, da wallte vor Freuden ihr Herz empor, und zitternd greift ſie darnach. H. alt, , rief Sokrates, wir muͤſſen die uͤbertriebene Frei igebigkeit des Alci⸗ biades durch Grosmut zu beſchaͤmen ſuchen. Las uns wetteifern mit ihm, und dieſe Dinuge nicht annemen! Der arge Mann! So ſagte ihm einſt einer ſeiner Freun⸗ Es iſt doch gros und herrlich, al⸗ les haben zu koͤnnen, wonach es den de: / Menſchen geluͤſtet! Nein, erwiederte Sokrates, herrli⸗ cher iſt es und groͤſer, 4 4 . 1 ſich gar nach nichts geluͤſten zu laſſen! 1 he in Ullſe ute und biter Pan⸗ 115 rein Er gen. Xon ies ſale daze alls; gaus ihn der k ver⸗ bieler⸗ teun⸗ g, denn hertli⸗ ⸗ Von 21 Von der unerſchuͤtterlichen⸗ Seleurua⸗ he unſers Weiſen giebt ſelbſt ſeine Frau ein kraͤftiges Zeugnis. Zur Zeit der groſen Zerruͤttung im State ſagte ſie: unter den fuͤrchterlichſten Empoͤrungen, und bei den drohendſten Kabalen und bitterſten Widerwaͤrtigkeiten iſt mein Mann immer ſich ſelbſt gleich: furcht⸗ los und ruhig geht er aus, mit heite⸗ rem Geſichte koͤmmt er wieder heim. Er kennt weder Schmerzen nech Kla⸗ gen. Mit allem Rechte konnte das liehe Tanthippchen die Gelaſſenheit des Man⸗ nes preiſen. Sie ſchmaͤlte einmal ent⸗ ſez lich mit ihm, es kam ein guter Freund dazu, nun brach ſie wie ein Gewitter los. Sokrates ſuchte dem Ungeſtuͤmm auszuweichen, und ging fort. Wie er aus dem Hauſe trat, ſo gos ſie uͤber ihn die Fuͤlle des Nachttopfes herab. Der triefende Weiſe wandte ſich laͤchelnd MMD O 5 zu zu ſeinem Begleiter.⸗ Dacht' ich's doch, ſprach er, Fant hippe hat uͤber mich oben gedonnert, hierunten hat ſie nun auch geregnet auf mich! — Alcibiades ſprach einſt ver traulich zu ihm: Wie muͤrriſch iſt doch deine Frau, wie unertraͤglich! O ich bin ihr Weſen ſchon gewohnt, antwortete Sokrates, mir iſt's eben ſo, als ob ich das Quaken der Fröͤſche hoͤr⸗ te. Iſt denn dir das Gaken und Schnat⸗ tern deiner Huͤner und Gaͤnſe zuwider? Nein, verſezte Alcibiades, dieſe legen aber Eier, und bruͤten mir wolſchmaͤ⸗ kende Huͤnchen und Gaͤnschen aus. Nun? Und anthippe hat mir Soͤh⸗ 1. ne geboren, ſagte der Weiſe. 17 4 „ . Unter denen Griechen, welche nicht nach der Mode leben und ſich kleiden konn⸗ lonn wmil Klei ware mal lan doch, oben guch ich zu Frau, en ſo, hnat⸗ öder? legenn hni⸗ Eoh:. * nicht leiden konn⸗ konnten, oder wollten, war es Sitte, daſſ manchmal die Frau in dem Ge⸗ waude des Mannes ausging; denn die Kleidungsarten der beiden Geſchlechter waren nicht ſo, wie bei uns, verſchieden. Dieſer Gewonheit widerſezte ſich ein⸗ mal Fanthippe mit eigenſinniger Be⸗ harrlichkeit. Sie wollte durchaus nicht in dem Mantel ihres Mannes, der frei⸗ lich nicht ſonderlich empfelend ſein mog⸗ . te, offentlich erſcheinen. Ich ſehe wol, ſagte Sokrates mit ſcherzender Laune, du willſt bei dieſer Gel egenheit nichts ſehen, ſondern viel⸗ mer ſelbſt geſehen ſein: Bei einem anlichen Streit' uͤber Puz⸗ ſachen riethen ihm einmal ſeine Freun⸗ de, ſie vor allen Leuten zu ſtrafen. „Schoͤn und vortreflich! Wenn wir dann mit einander zanken, ſo werdet ihr uns zurufen: Sieh da, Sokrates! Sieh doch ſeine Xanthippe!“ ⸗ Man 220 Man weis, wie er einmal den eiteln Alcibiades b eſch haͤmte, welcher, ſtolz auk ſeine vielen La ndguͤter, ſich fuͤr ei⸗ en Fuͤrſten der Erde hielt. Er fuͤhrte “ naͤmlich in eine Halle, worin eine Schilderei der damals bekanden Länder abgezeichner zu ſehen war. „Nun zeig mir Attika!“ Alcibiades deutete mit dem Finger darauf. waren nicht bemerkt.) „ Siehſt du, dieſe ſind ein unbemerkbarer Teil der Erde!“ Auch ſchenkte ihm Aleibiades einen groſen Plaz, ein Haus darauf zu bauen. „Sehr ſchoͤn gedacht, grosmuͤtig 5 gehandelt!“ ſagte Sokrates. „ Wenn es mir alſo an Schuen fehlt, ſo wirſt du mir Leder dazu geben, um rſie ſelbſt zu verfertigen?“ =E- Arche⸗ „Und deine Landguͤter, 2 2 (Dieſe nen beſi von de ſie Wan und mit eteln ſnen ten. ſtig eun piſt lbſt 221 Ar ch ela a os von Makedonien, Eu 1 „⸗ loch os von Lariſſa, und andere Fuͤr⸗ ſten unter den Gr iechen boten ihm of⸗ ters ihren Reichtum an zur Befriedi⸗ gung ſeiner Lebensbeduͤrfniſſe. Allein er war nicht zu bewegen, ſich ſeiner Vak terſtadt zu entziehen. Dem erſtern lies er vermelden, in Athen koͤnne man das Brod ſehr wolfeil kaufen, und Waſſer habe man im Ueberflus. S 32 Archelaos hatte einmal vierzi M Mi⸗ nen (ungefaͤr vierhundert Goldgulden) beſtimmit, um ſich in ſeinem Palaſte von Zeuxis aus Heraklea einige Gemaͤl⸗ de verfertigen zu laſſen. Sokrates wu⸗ ſte wol, daſſ dieſer ſehwelgende Pracht⸗ mann zur Verſchoͤnerung ſeiner Sele und Veraͤdlung ſeines Herzens nicht i im mindeſten Anſtalt machte; darum ſprach er zu ſeinen Freunden: Viele werden kommen aus fremden Laͤndern, um ſei⸗ ne Herrlichkeiten zu betrachten; aber um Archelaos willen wird niemand ſei⸗ nen n Fus nach Makedonien ſezen. Nur ſeine ſeine Pracht, nur ſeine Geſchenke koͤn⸗ nen 1 unaͤdle Selen anreizen: ein ehrli⸗ cher Mann wird nie darnach ſtreben. Wie mancher vaterlaͤndiſche Fuͤrſt wird heutzutage von Fremdlingen beſucht, blos weil er Gelegenheit giebt, ſeine Palaͤſte, Gaͤrten, ſeine Galerieen und Akademieen anzuſtaunen! Und wie ein⸗ ſam ſind die aͤdlern Vaͤter des Vater⸗ landes, welche, entfernt von blenden⸗ den Denkmaͤlern des uͤppigen Hofes und des ſeufzenden Volkes, ihre Tage dem Heil ihrer gluͤklichen Buͤrger auf⸗ opfern! then dam nen hen keit ken ſei, heit dich e kon⸗ ehtli⸗ en. wird ſicht, ſeine und je ein⸗ Vatet⸗ enden⸗ Hofes Loge alfe. „ hri ingen!“ 42 223 Jungen Leuten pflegte Sokrates zu ra⸗ then, oͤfters in den Spiegel zu ſehen, damit die Wolgebildeten ſich ihrer ſchoͤ⸗ nen Geſtalt wuͤrdig zu machen bemuͤ⸗ hen; die Haͤſſlichen aber ihre Haͤſſ lich⸗ keit durch Schoͤnheit der Sele zu bede⸗ ken ſuchen moͤgten. Als man ihn fragte: ob es beſſer ſei, zu heiraten, oder unverheiratet zu bleiben, antwortete er: „Beides wird. dich gereuen. L „ Bei Erblikung einer ſteinernen Bild⸗ ſaͤule rief er aus: „Warum geben ſich doch die Menſchen ſo viele Muͤhe, Steine den Menſchen aͤnlich zu machen? Sie ſollten ſich lieber bemuͤhen, die Men⸗ ſchen in ihrem Weſen Gott naͤher zu Eines „ — —— 4 2 r Eines Tages gab bm Euripides ein Buch von Heraklitus zu leſen, und be⸗ fragt⸗ ihn bald darauf um ſeine Mei⸗ nung daruͤber. „Was ich darin ver⸗ ſtanden habe, iſt gut und ſtark geſagt; von dem uͤbrigen, was ich nicht ver⸗ ſtand, hab⸗ ich die noͤmliche Meinung, nur braucht man einen deliſ⸗ chen Dol⸗ metſcher dazu.“ 4 „4 *U Es trat ihm. einmal⸗ ein 1 unvor ichtt i⸗ ger Menſch ſehr unſanft auf den Fus⸗ Er blieb aͤuſerſt geduldig. Die Umſte⸗ henden wunderten ſich daruͤber. „Wie waͤr⸗ es, ſprach er, wenn mich ein Eſel geſchlagen hatte? Sollt⸗ ich ihnn w vl verklagen?“ Einer ſeiner Freuude zWard einmal ganz eutruͤſtet, daſſ ihm iemand, den Sokrates gegruͤſt hatte, nicht dankte. „Biſt du nicht wunderlich, verſezte der Weiſe! Veſe Mirf daruͤb jezt 1 Rer te, Her⸗ gate ſind n Whte Kt, ſie meif eſen es ein n bel⸗ eſſt⸗ t bel⸗ ufenl den kte. der geſe! Weiſe! Begegnete dir ein gebrechlicher Menſch, ſo wuͤrdeſt du dich ſchwerlich daruͤber aufhalten; aber du nimmſt es iezt uͤbel, daſſ dir ein Menſch mit ei⸗ ner baͤuriſchen Sele begegnet!“ Zuweilen hat ſich Sokrates auch haͤusliche Freuden gemacht. So fiel es ihm z. B. unverſehens ein, merere Gaͤſte auf eine Malzeit zu ſich zu laden. Ran⸗ thippe bezeugte ihre bange Bedenklich⸗ keit daruͤber, weil ſie ſich nicht getrau⸗ te, in ihren Umſtaͤnden ſo vornehme Herren ſtandesmaͤſig zu bewirthen. „Sei gutes Muts, ſprach ihr kluger Mann, ſind es beſcheidene und maͤſige Freunde, ſo werden ſie meinen Tiſch nicht ver⸗ achten: ſind es aber unmaͤſige Schwel⸗ ger, ſo daͤrfen wir uns gar nicht um ſie bekuͤmmern!“ Er pflegte auch oft zu 4 agen: Die meiſten Menſchen leben blos, um zu eſſen, ich aber eſſe nur, um zu leben.“ „ PpP Wenn 7 226 — Wenn er dem Neide nachdachte, ſo fand er, daſſ derſelbe eine Art v n Trau⸗ rigkeit waͤre, nicht uͤber die Wderwaͤr⸗ tigkeiten der Freunde, noch uͤber das Wohlergehen der Feinde; ſondern nur dieienigen empfaͤnden Neid, behauptete er, welche ſich uͤber den guten Fort⸗ gang der Bemuͤhungen ihrer Freunde aͤngſtigten. Als ſich hierauf einige wunderten, wie man iemand lieben, und ſich doch uͤber den guten Fortgang ſeiner Sachen betruͤben koͤnnte, ſo merkte er an, daſſ viele ſich gewiſſen Perſonen im Ungluͤke nicht zu entziehen vermogten, ſondern denſelben in ihrer Noth gern beiſtaͤnden; ginge es aber eben denſelben wol, ſo be⸗ truͤbten ſie ſich, doch einem vernuͤnftigen Manne begegnete das niemals: den Einfaͤltigen aber deſtv oͤfters. Einſt fragte ihn iemand, welches das beſte Geſchaͤft eines Mannes waͤre? und er antwortete: Das Wolmachen. Jener Fen Neum das Glt biel Ung gele zutt Wo der terth bewwi Sten te, ſo Trau⸗ eWwar⸗ das n hur uptete Fort⸗ reunde = erten, doch achen Aſ glke dern nden; ſobe⸗ ftien den re, hen⸗ Fenen 227 Jener verſezte hierauf: ob er auch ſein Gluͤk machen fuͤr ein Geſchaͤft hielte? Nein, ſagte Sokrates, Gluͤk iſt gerade das Gegenteil des Thuns. Denn ſein Gluͤk machen, iſt meines Erachtens ſo viel, als etwas, deſſen man bedarf, ungeſucht erhalten. Wer aber etwas gelernt hat, welches er aufs beſte aus⸗ zuuͤben trachtet, von dem lobe ich ſein Wolmachen; und wer nichts gut macht, der iſt weder nuͤzlich nech. Gott gefaͤllig. 1 Ein andersmal ſagte er: Koͤnige und geringere Herrſcher waͤren nicht die, welche durch Wahl des Volkes, oder durch das Loos, oder durch Liſt und Gewalt zur Regierung gelangt waͤren; ſondern dieienigen, welche die Geſchik⸗ lichkeit, zu regieren, beſaͤſen. Denn wenn einer ſprechen wollte, daſſ den Regenten das Befehlgeben; den Unter⸗ terthanen das Gehorchen zukomme, ſo bewieſe er, daſſ auf einem Schiffe der Steuerkundige regierte, der Schifherr P 2 aber, 228 aber, und alle Leute im efe d demſel⸗ . ben gehorchten. “ Eben ſo waͤre es bei der Landwirth⸗ ſchaft mit den Beſizern der Feldguͤter . und bei den Leibesuͤbungen mit denen, welche ſich uͤbten, und mit allen andern, die mit ekwas umgingen, das einer Auf ſicht beduͤrfte. Waͤren ſie geſchikt zur Aufſicht, ſo verwalteten ſie ihr Amt ſelbſt; wo nicht, ſo gehorchten ſie nicht nur ihren eigenen Leuten, welche das Werk verſtaͤnden ‚ ſondern ſie naͤmen auch wol Fremde an, denen ſie in al⸗ lem, wo es noͤtig waͤre, Folge leiſte⸗ ten. Ja in der Wollarbeit gehorchten ſo gar, wie er zeigte, die Maͤnner ih⸗ ren Frauen; weil dieſe mit der Wolle umzugehen wuͤſten, iene aber nicht. Wendete man dagegen ein, der Kbö⸗ nig duͤrfte doch denen, welche ihm auch gut riethen, ungehorſam ſein, ſo ant⸗ wortete er: Wie darf er das, da auf den Ungehorſam gegen einen guten Rat) eine Strafe geſezt iſt. Denn ſo oft ei⸗ “ ner * net Eae ler, nach dürf tͤde der, noſe ne? eo n Oder nigſt mſel⸗ hith⸗ ter; enen, dern, einer ſſchtt Amt nicht e das inen 1 al⸗ eiſte⸗ tchten er ih⸗ t, Ku⸗ auch qul⸗ 4 lf Fat 1 li⸗ ner 229 ner einem guten Rathe in irgend einer Sache nicht folgt, ſo begeht er einen Feh⸗ ler, ieder Fehler aber zieht ſeine S trafe nach ſich. Sprach iemand, der Koͤni duͤrfte ia den klugen Rathgeher ſo roͤden, ſo verſezte er: Glaubſt du, daſſ der, welcher ſeine tapferſten Bundsge⸗ noſſen oaet nur eine kgeringe Eirafe 9 es werde Rettung fur ihn iglich ſein⸗ oder wird er nicht vielmer misſte zu Grunde gehen? ufde ſchleu⸗ P 3 Unter Unter allen Lehrern, verſichert X e⸗ nophon, die ich kenne, oder von denen ich gehoͤrt habe, gab Sokrates ge⸗ wis ſich die groͤſte Muͤhe, zu erforſchen, was ſeine Schuͤler verſtehen, Was ei⸗ nem ehrlichen und klugen Manne zu wiſſen noͤtig iſt, das lehrte er, ſo weit er es ſelbſt verſtand, 1 mit aller Bereit⸗ willigkeit. H . Indeſſen waren viele Sachen uͤber ſeine Sphaͤre, z. B. die Meſſ kunſt, die Sternkunde u. a. Davon hatte er nur die unzulaͤnglichen Begriffe eines Anara⸗ 3 oras. Die Geometrie, ſagte er, mus man nur ſo weit lernen, daſſ man im Stande iſt, ſich ein Stuͤk Landes richtig zumeſ⸗ ſen zu laſſen, oder einem andern zu uͤber⸗ geben, oder zu verteilen, oder zur Kul⸗ tur anzuweiſen. Dies iſt aber ſo leicht zu lernen, daſſ einer, der beim Ausmeſ⸗ ſen wol Acht giebt, nicht nur die wahre Groͤſe des Gegenſtandes wiſſen, ſondern auch die Kunſt des Ausmeſſens mit ſich nach 7 4 . ſac dert ich, elf Gei⸗ en eine krin che 4 viel der des dies Eche bens welch Reanr gern in Er gehen melss ſren Ee⸗ denen ge⸗ hen, 5 ei⸗ ſe zu weit eteit⸗ uͤber , die nur. ra⸗ man fande umeſ⸗ uͤber⸗ Kul⸗ ſeicht me⸗ e nach Hauſe nemen kann. Dagegen wi⸗ derrieth er, die Geometrie bis zu den höhern Ausmeſſungen zu lernen. Denn ich, ſprach er, ſehe nicht ein, wozu das helfen kann; ob ich gleich bei dem groſen Geometer, Theodor von Kyreue, An⸗ weiſung dazu bekommen habe. Es kann einer leicht ſein ganzes Leben damit zu⸗ bringen, und daruͤber viele andre nuͤzli⸗ che Kenntniſſe verſaͤumen. In der Sternkunde iſt es genug, ſo viel zu wiſſen, wie man richtig die Teile der Nacht, die Abwechslungen des Mon⸗ des und die J Jahreszeiten finden ſoll, und dies zwar zum Vorteile des Reiſens, der Schiffart oder anderer Vorfaͤlle des Le⸗ bens. Hierzu bedienen ſich dieienigen, welche die rechte Zeit wiſſen, gewiſſer Kennzeichen, die man leicht von den Jaͤ⸗ gern, Steuerleuten und andern, welche ſich damit abgeben, lernen kann. Aber in Erlernung der Sternkunde ſo weit zu gehen, daſſ man auch den uͤbrigen Him⸗ melskoͤrpern z. B. den Irrſternen nach⸗ ſpuͤren, und ſich mit dem Aufſuchen ih⸗ P 4 rer rer Entfernungen von der Erde, mit ihhrem verſchiedenen Umlaufe, und den Urſachen deſſelben den Kopf zerbrechen wollte, dies widerrieth er gaͤnzlich. Denn davon, behauptete er, ſaͤhe er keinen Nuzen; vielmer wuͤrde man dadurch die Zeit verderben, und an nuͤzlichen Din⸗ gen gehindert werden. Ueberhaupt mein⸗ 7 te er, es waͤre das beſte, ſich um die himmliſchen Begebenheiten, und um die . Anſtalten der Gottheit gar nicht vor⸗ wizig zu bekuͤmmern. Denn er ſchien einmal uͤberzeugt zu ſein , daſſ es den Menſchen nicht gegeben waͤre, ſolche hohen Geheimniſſe zu ergruͤnden, und darnach zweifelte er, daſſ derienige den M chen, die ſie verborgen halten wollten, V ausforſchte. H 3 *) Tu ne quaeſieris (ſcire nefas) quem mi- hi, quem tibi 5nem Di dederint. Horat. “ Die aͤlteſten Weltweiſen, wie auch die tdamaligen Sophiſten, gaben ſi ſi ch damit bei 2 Goͤttern angenem waͤre, welcher Sa⸗ Ja, Fe . ſe ſh 233 t Ja, die nach ſolchen Dingen frag⸗ d den ten, liefen Gefar, auf gleichen Unſinn echen . zu gerathen, als Anaxagotas, welcher Denn 1 ſich damit bruͤſtete, daſſ er die Anſtal⸗ B kien tteen der Goͤtter erklaͤren koͤnnte. Deun de der gab vor, die Sonne waͤre nichts Di⸗ aͤnders, als ein Feuer, ohne daran zu men⸗ denken, daſſ die Menſchen wol ins n die Feuer, aber nicht in die Sonne zu ſe⸗ nn de hen vermoͤgen, und daſſ die Sonne eine totlt⸗: ſchwaͤrzere Haut verurſacht, welches g pbpbs bei 6 dean V ſche bei andern das Anſehen einer hohen Weis⸗ ad 4 heit, daſſ ſie faſt allein vom Himmel, von deer Sonne, von den Sternen, von ihrer e den Natur, Bewegung und Groͤſe ſprachen; Ea⸗ diie Tugend und Sittenlehre, uͤberhaupt lten, diie Menſchenkenntnis aber ganz vernach⸗ llflflaͤſigten. Sokrates hingegen erkannte die NN, Eitelkeit und den geringen Nuzen dieſer RU himmliſchen Philoſophie, und behauptete, n u. daſſ ein Weiſer ſich weit beſfer und nuz⸗ bi licher mit den Menſchen auf Erden beſchaͤfe tige, wenn er ſie ihre Pflichten lehre ge⸗ de. en ſich ſelbſt, gegen ihre Familien, ge⸗ daniit gen Vaterland und Gott. Deswegen lobt lej – ihn beim Feuer nicht geſchieht. Auch wuſte er nicht, daſ alles, was aus der Erde waͤchſt, nur durch Wirkung des Son⸗ nenſcheins gut empor koͤmmt, da hin⸗ gegen die Hize des Feuers alles verſehrt. Wenn er aber ein andersmal behaup⸗ tete, die Sonne waͤre ein gluͤender Stein, ſo fiel es ihm nicht ein, daſſ ein gluͤender Stein weder leuchtet, noch lang heis bleibt; aber die Sonne hoͤrt nicht auf, heller als alle angern We⸗ ſen zu glaͤnzen. Sokra⸗ ihn Cicero „ wenn er ſagt: er habe zuerſt die Philoſophie vom Himmel herabgeru⸗ fen, und ſie in die Wohnungen der Men⸗ ſchen eingefuͤhrt. Ein neuerer Schrift⸗ ſteller ſchreibt von ihm: „Sokrates ver⸗ liert durch den Konfucius nichts von dem Ruhme, daſſ er die Moral zuerſt vom Himmel geholt habe. Die Lehre des ſine⸗ ſiſchen Weiſen war viel zu irdiſch, war zu ſehr auf politiſche Vorteile beſchraͤnket, als daſſ ſie himmliſchen Urſprungs, und mit ſokrati ſcher Philoſophie verwandt ſein ſollte. uſte Erde „ on⸗ hin⸗ hrt. gup⸗ nder ein noch hoͤrt Pe⸗ kra⸗ lerſt etu⸗ Nen⸗ tift⸗ bek⸗ dem ſine⸗ r 1 lttt/ Und ſein 235 Sokrates empfal nuch⸗ die Rechen⸗ kunſt; doch ſuchte er auch hier, wie bei den uͤbrigen mathematiſchen Wiſſenſchaf⸗ ten, den uͤbertriebenen Fleis einzuſchraͤn⸗ ken; und gleichwie er ſich ſelbſt blos mit dem Nuͤzlichen darin beſchaͤftigte, alſo unterſuchte, und trieb er die Re⸗ chenkunſt auch nur weit mit den Sei⸗ . nigen. Uñeberhaupt. ging ſeine ganze Lehre, wie wir bisher geſehen haben, vor al⸗ len Dingen auf das Studium des Men⸗ ſchen, und auf eine reine Sittenlehre. Wir wollen zur bequemern ueberſicht ſeine Grundſaͤze, in einen Brennpunkt geſammelt, darſtellen. e 236 die kichtigen⸗ und ſchoͤnen Begriffe von Gott, von der Welt, von der Men⸗ ſe henſele, von der Tugend, von den geſelligen und buͤrgerlichen Pflichten, welche Sokrates durch ſeine Unter⸗ redungen, und noch mer durch ſeinen heiligen Wandel bewies, wurden leider auch entſtellt durch manche Meinungen, uͤber welche ſchon Cicero, bei Gele⸗ genheit der Augurskniffe, lachte, und welche iezt die aufgeklaͤrtere Welt zu den Ammenmaͤrchen herabwuͤrdigt. „ Sein Genius war ein Hirngeſpenſt, das wir ihm gerne laſſen wollen. Aber dies wundert mich, daſſ er glaubte: Gott habe uͤber die einzelen Teile der Welt gewiſſe Untergoͤtter geſezt, wel⸗ chen man ebenfalls, obgleich nicht ſo, wie dem wahren Gott, Verehrung ſchul⸗ dig ſei; daſſ er glaubte: man koͤnne durch Oopfer, ſo wie die griechiſchen Prieſter ſie vorſchrieben, die Goͤtter verſoͤnen und ehren; daſſ er glaubte: man muͤſſe in a wichtigen Faͤllen ſich an die Orakel wen⸗ gel ge⸗ A an an me, E niſſ Und ſch D deg n n kiffe ten⸗ den n, tet⸗ nen eider gen, ele⸗ i Aber bte: der wel⸗ . ſo, gr⸗ utch leſtet nen nuſſe takel wer⸗ 237 wenden, und man koͤnne ſich auf War⸗ ſagereien verlaſſen. Weil er durch dergleichen Meinun⸗ gen, nach welchen er auch wirklich zu Haus und in oͤffentlichen Tempeln ſich gewiſſenhaft richtete, in der That die Altaͤre und Goͤzen des Poͤbelwahns nicht angrif, viel weniger umzuſtur zen drohte; ſo iſt es unbegreiflich, daſſß man ihn anfeinden, verklagen, verurteilen durfte. Er ſmanmm ia diesfalls mit dem Stro⸗ me ſeiner Zeit fort. Seine reineren Lehrmeinungen und V Grundſaͤze ſind es, welche die Geheim⸗ niſſe der Prieſterzunft enthuͤllten, das Syſtem der Hierarchie erſchuͤtterten, und eben dadurch die Pfaffenwut zum ſchreklichſten Ausbruch reizten. Welcher Weiſe der neuern Zeiten wuͤrden ſich ſchaͤmen „folgende Artikel des ſokratiſchen Glaubensbekenntniſſes znyu unterſchreiben? „ Es iſt ein Gott. Seine Schoͤpferkraft hat das Welt⸗ all 238 all hervorgebracht. Es hat alſo ſei⸗ nen Grund nicht in einem Zufalle, ſondern in Gott. Er iſt zwar unſichtbar; kann aber aus ſeinen Werken erkannt werden. Er iſt allgegenwaͤrtig, und laͤſſt dieienigen, welche ihn durch ihr Vertrauen ehren, iederzeit die Wir⸗ kungen ſeiner Gottheit erfaren. Er weis alles, was man redet oder thut, ia ſogar alles, was der Verſtand denkt, und das Herz em⸗ pfindet. Er erkennt alles in einem Augen⸗ blik, und auf einmal. Er ſorgt fuͤr den Menſchen, und fuͤr alle Dinge. Er hat den Menſchen Geſeze ge⸗ geben, und mit dieſen gewiſſe Stra⸗ fen fuͤr die Uebertreter verknuͤpft. Er belont auch dieienigen, welche ſich ſeinen Beifall verdienen; von ieſem Beifall aber uͤberzeugt ſi: das Ge⸗ dſei⸗ aber rden. ſeſſt ihr WVr⸗ tedet der eln⸗ ger⸗ Ind ſe ge⸗ Gtrh⸗ f. velhe hon das Gewiſſen, welches er in di Sele does Menſchen gepflanzt hat. JMD Die Sele hat eine Aenlichkeit mit der goͤttlichen Natur. H . . 1 Sie kann ſich eine Erkenntnis von Gott erwerben; ihn verehren; bervorſtehenden Uebeln zuvorkommen; und ſich mit gelehrten Kenntniſſen bereichern. ð Bei ihrer Trennung vom Koͤr⸗ per ſteht ihr die Ruͤkkehr in den Himmel offen; denn unſterblich iſt ſſie, und hat nach dem Tode Belo⸗ mungen fuͤr ihre Tugend zu hoffen. „Weder in dem Gluͤke, noch in den irdiſchen Guͤtern, findet man das wahre Gute; ſondern das einzige wahre Gut iſt die Weisheit, welche aus der Erkenntnis der Warheit ent⸗ ſteht, und auf die Beſſerung der Sele angewendet wird. Hierin beſteht die Geſundheit der Sele. Dies iſt die eigentliche Tu⸗ gend, 240 — gend; und die Uebung in dieſer Tu⸗ gend verſchaft, neben den wichtigſten Vorteilen, auch das angenemſte Ver⸗ gnuͤgen. Ein ſchoͤner Koͤrper iſt gemeinig⸗ lich der Wohnſiz einer ſchoͤnen Sele. Die Gemuͤtsruhe iſt eine Folge der Tugend. Die Goͤtter werden am beſten durch den Gehorſam gegen ihre Vorſchrif⸗ ten geehrt. Und ſie muͤſſen ſo ver⸗ ehrt werden, wie es die Geſeze des States verordnen. Man mus auch einem harten Ba⸗ ter gehorſam, und gegen ſeine Wol⸗ thaten nicht undankbar ſein. Den Reichtum kann nur der Ver⸗ nuͤnftige gehoͤrig gebrauchen. Ein gutdenkender Freund iſt ein koſtbares Gut; Gottloſe aber ſind kei⸗ ner Freundſchaft faͤhig. die Man ei iagte mnei Fra Es zu ſte 8 und Tu⸗ Gſten Ver⸗ enig⸗ Gele. Folge durch chf⸗ Nel⸗ des Ve⸗ Wol⸗ Vet⸗ in Pki⸗ Man mus viel hoͤren, wenig ſpre⸗ chen, „ und ſich vor dem Tode nicht 3 fuͤrchten. Man mus ſich von ke ner 1 Leiden, ſchaft „von keiner unaͤdeln Begierde beherrſchen laſſen, und nichts ohne teread ängen —2 Nur SHS iſt ni uzlich, wovon 1 man anen, guten Gebrauch zu machen weis. Man mus nicht ohne Gebet hei⸗ raten. Im Eheſtande mus alles ge⸗ meinſchaftlich ſein und geſchehn. Die Frau mus die innere, der Mann aber die aͤuſſere Hauswirthſchaft beſorgen. Es ziert die Frau, wenn ſie fleiſſig zu Hauſe bleibt. Wer uͤber Freiwillige herrſcht, der iſt ein Konig. Ein guter Buͤrger mus es für ſeine Pflicht halten, den Stat maͤchtiger, und ſiegreich zu machen. Der Stat, ir— 242 welcher gut Buͤrger hat, iſt der dauer⸗ Die Enthaltſamkeit iſt der Grund⸗ ſtein der Tugend. Man huͤte ſich vor Speiſen uund Getraͤnken, die uns verleiten, ohne Hunger zu eſſen, und ohne Durſt zu trinken. Sein Walſoruch blieb immer: Ich weis nichts, als das daſſ ich nichre weid. nd wel Ma gro ver Att men 22 chen iſe ter⸗ Wer follte glauben, . daſſ dieſe und andere Grundſaze von gleichem Werthe, welche Fenophon und Platon der Nachwelt, als ein Vermaͤchtnis ihres groſen Meiſters, aufbewahrt haben, vermogend ſein konnten, die geſcheuten Athener wider ihren weiſeſten Lands⸗ mann zu entruͤſten, und mit Mordſucht zu beſelen? 2 Allein Griechenland hatte in Sa⸗ chen des States und der Religion ſeine Eiferer, wie Aegypten und Judaͤa. Ueberall giebt es Prieſter des Fana⸗ tiſmus und Moͤrder der menſch⸗ lichen Denkensfreiheit, ſo ſchnau⸗ bend, wie die Brachmanen am In⸗ dus, und die Inquiſitoren am Tago. Um der verſchiedenen Ueberzeugun⸗ gen willen rauchten ſchon uͤberall Blut⸗ altaͤre von hingeſchlachteten Opfern; uͤberall loderten Scheiterhaufen em⸗ por mit Cobham's, Huſſen, und Serveten, und uͤberall dampften Ker⸗ ker von den Verweſungen der Ver⸗ OQ 2 ſchmach⸗ 244 ſchmachteten. Ich wende mich ſchan⸗ dernd hinweg von dem ent ſezlichen Ge⸗ . „ . maͤlde, das uns die Weltgeſchi⸗ te von den unzaͤligen Menſchenz erfol⸗ L gungen, darſtellt. Wir woöllen dem Gang unſtes So⸗ krates folgen: weiſe ſein und tugend⸗ haft, wie er; dann werden wir ruhig, wie er, entſchlummern, und mit Er⸗ ligkeitsgefuͤl erwachen Bun Unſt erbllich⸗ keit. ⸗ 1 60 Plaz vor der Köͤnigshalle. Sokrates und Eutyphron. „ S e. a es 6 ſteht einſam, „ in tiefe Betrachtungen verſenkt, naͤchſt dem Thor⸗ bogen der Halle. Eutyphron. Hat ſich etwas neues ereignet, mein Sokrates, daſſ du dei⸗ ne Geſ ſellſchaͤften im Lyceum *) ver⸗ laͤſſea en haſt, und dich iezt hier bei der Konigshalle * *) aufhaͤltſt? Du wirſt. wol dem Kung e eine te Auklage d vor⸗ bringen? *) Nicht das Enor um „ worin nachmals Platons Schuͤler „Ariſtoteles, lehrte; ſondern irgend ein Gymnaſium zu Athen „d. i. ein Ort ingendlicher Uebun⸗ gen, wo Sokrates gern erſchien. S. Sui⸗ das. * *) Der andere unter den neun Archonten, werlche iaͤrlich zu Athen nach dem Looſe gewaͤlt wurden, hies, als Praͤſident in Religionsſachen, Koͤnig, und die Por⸗ ticus hatte von ihm den Namen Koͤnigs⸗ hall e. S. Pauſanias, und Meurſius. klagt, als Statsverbrecher. W Eut. Behuͤten die Goͤtter 1 Was von wem? Sokr. J nicht. Man⸗ nennt ihn, wie ich hore, Melitus 8. Er, ſoll ein raſcher Juͤng⸗ ling, aber ſonſt wenig bekand ſein, Man ſogt auch, er ſei ein Pittheer, trage ſeine Haare lang herabhaͤngend, und habe zwar keinen ſtarken Bart, aber eine viel verſprechende Adlersnaſe. Eut. Ich erinnere mich ſeiner nicht. Allein was fuͤr eine Klage⸗ haͤt ter wider dich? eines unaͤdeln Mannes, wie mir ſcheint. Denn es iſt nichts gemeines, daſſ ein Juͤngling eine ſo wichtige Sache einge⸗ nie) Er weis naͤmlich, wie er vorgiebt, auf welche Art die iungen Leute ver⸗ Sokr. O nein! Ich ſelbſt bin ver⸗ ſagſt du ?² Sv ſhwer angeklagt: Und, Sokr. Es iſt nicht die, Anklage ſehen hat. (Mit ſeiner gewoönlichen Iro⸗ zo⸗ ogen von ſchein Nach ich d ſiele Fukls bein iejt i der d greift daſſ n un d n bil fir tigt etſtatk tos Stat lichen er ſic Net tigſten um zr ber⸗ Was Vnd,. noch ſdre, d ſein, tiheet, gend Bart, enaſe. wicht⸗ wper luklage ſchein. diſſti timne⸗ n I⸗ gttiebt, te ber⸗ zo⸗ zogen werden, und kennt die Gattung von Leuten, welche ſie verderben. Er ſcheint einer von den Weiſen zu ſein. Nachdem er nun eingeſehen hat, wie ich durch meine Unwiſſenheit ſeine Ge⸗ ſpielen verderbe, ſo wendet er ſich an die Stadt, als eine Mutter, um mein Anklaͤger zu werden. Ich halt' ihn da⸗ bei unter denienigen Statsleuten, die iezt im Anfluge ſind, fuͤr den einzigen, der die Sache auf der rechten Seite an⸗ greift. Es iſt allerdings billig und klug, daſſ man fuͤr die Juͤnglinge zuerſt ſorgt, urm die tuͤchtigſten Maͤnner aus ihnen zu bilden; ſo wie ein kluger Landmann fuͤr die zarten Pflanzen eher Sorge traͤgt, als fuͤr die uͤbrigen, die ſchon erſtarkt ſind. Vielleicht will auch Me⸗ litus von uns zuerſt aufangen, den Stat zu reinigen, weil wir die iugend⸗ lichen Keime verderben, nachher wird er ſich ohne Zweifel der uͤbrigen Buͤr⸗ ger annemen, und ſich durch die wich⸗ tigſten und aͤdelmuͤtigſten Handlungen um unſere Stadt verdient machen, wie * 248 dieſes ganz natuͤrlich bei einem Manne, der einen ſolchen Anſang macht, erfol⸗ gen mus. Eut. Das waͤre wol zu wuͤnſchen, Sokrates; allein ich befuͤrchte das Ge⸗ genteil. Ein Mann, der gegen dich mit Ungerech htigkeit auftrit, der unter⸗ graͤbt gewis den feſten Ban des Sta⸗ teb. Aber ſag mir doch; was ſollſt du denn gethan haben zum Verderben der IJngend? Sokr. Ungereimt, lieber Mann; ſind ſeine Beſchuldigungen! 1 Er ſagt, z. B. ich erdichte neue Gottheiten. Eut. O ich verſtehe ſchon! Es à aͤr⸗ gert ihn, daſſ du vorgiebſt, du habeſt einen beſondern Schuzgeiſt. Und nun koͤmmt er vor Gericht, um dich verhaſſt zu machen, weil er wol weis, daſſ der Poͤbel an dergleichen Dingen ſeine Freu⸗ de hat. Man verlacht auch manchmal mich als einen Wahnwizigen „da ich doch nie die Unwarheit rede. Sokr. nur aben daſt was gif — —= — ſn ticht den fſlen enne, elfol⸗ ſhen, dch untel⸗ Stg⸗ en der kann, “ hobeſt d unn erhaft der Fleu⸗ nchnel e. Sokr. Sehr wenig bedeutet es, lieber Cutyphron, ſo verlacht zu wer⸗ deu. Die Athener be uͤmmern ſich nicht darum, ob einer ſtark oder ſchwach, wahr oder falſch in ſeinem Weſen ſei; denn er nur nicht Lehrer ſeiner Grund⸗ ſaze wird. Aber ſo bald ſie glauben, daſſ iemand auch andre nach ſich bilde, ſo werden ſie leidenſchaftlich aufgebracht. Eut. Ihre Geſinnungen gegen mich will ich nicht unterſuchen. Sokr. Du unterhaͤltſt dich vielleicht uur ſelten mit ihnen, und willſt deine Weisheit andre nicht lehren. Von mir aber glauben ſie, wie ich befuͤrchte, daſſ ich aus Menſchenfreundlichkeit alles, was ich nur weis, vor iedermann aus⸗ gieſſe, und zwar nicht allein ohne Ver⸗ geltung, ſondern mit Vergnuͤgen. Wenn ſie mich alſo nur verſpotten wollten, ſo wuͤrd' ich ihr Hohnlachen vor Ge⸗ richt mit Gelaſſenheit ertragen; wuͤr⸗ den ſie aber ernſtlicher gegen mich ver⸗ faren, ſo koͤnnte niemand, als ihr War⸗ 25 . — ——— ſager, den Ausgang der Sache vorher verkuͤnden. = Eut. Ohne Zweifel, Sokrates, wirſt du deine Sache gut hinausfuͤren! Sokr. Wenigſtens mit gutem Ge⸗ õ „ ſamm die ſtim ther wirf Des Das Gericht der Heliaͤa wurde zu⸗ ſammen herufen, und durch das Loos die gewoͤnliche Anzal der Buͤrger be⸗ ſtimmt, die den Angeklagren kichken ſollten. M Die Anklage beſtand aus zween Haupt: punkten: Erſtlich verwerfe Sokraͤtes die in ſeinem Vaterlande eingefuͤhrte Religion, und beſtrebe ſich, den Geſe⸗ zen zuwider, neue Gottheiten einzufuͤ⸗ 5 ren; zweitens verfuͤre er die Jugend, und lehre ſie die eingefuͤhrten Geſeze und Verordnungen der Republ ik verach⸗ ten, ihren Aeltern ungehorſam ſein, und die Regierung tadeln. Seine Stra⸗ fe ſei demnach der Tod. In- wiefern dieſe Anklage ihn ge⸗ troſſen habe, koͤnnen wir aus dem Bis⸗ herigen beſtimmen. Es iſt gewis, daſſ er, bei dem groſen Religionseifer und Aberglauben, der damals in Athen herrſchte, es nicht wagen durfte, ſich oöffent ich gegen die eingefuͤhrte Religion Ins erklaͤren, und alſo gezwungen war, einen 22 — einen zuſſern Schein derſ ſelben beizube⸗ halten; aber es erhellt aus den Unter⸗ redungen mit ſeinen Freunden, daſſ er die abgeſchmakten Meinungen und la⸗ cherlichen Myſterien ſeiner Zeitgenoſſen im Herzen verachtete, als Dinge, die blos in den Fabeln der Dichter ihren Grund haͤtten. Er hatte ſich wirklich, wie wir ſchon mermals bemerkten, zu dem Begriffe eines einzigen wahren Gottes aufgeſchwungen, ſo daſſ man kein Bedenken tragen darf, ihn den chriſtlichen Philoſophen an die Seite zu ſezen. Haͤtte brigens Welitus ſeine An⸗ klage beweiſen koͤnnen, ſo waͤren ſeine Punkte wirklich hinreichend geweſen, ihm die Todesſtrafe zuzuziehen. Allein Sokrates konnte ſie leicht widerlegen. Denn er hatte ſich nun ſchon ſeit vier⸗ zig Jaren vor den Augen ſeiner Lands⸗ leute mit dem Unterrichte der Jugend beſchaͤftigt, und niemand hatte iemals das Geringſte in ſeinen, Lehren bemerkt, das gu ter hu kar ſten keit und ſie als mut ſ dar nen, das einen WVorwand zu einer e ſelchen Klage haͤtte gbgeben köͤnnen. Sobald dieſe Berſchwbrung gegen ihn ausgebrochen war, machten ſeine Freunde Anſtalt zu ſeiner Verteidi⸗ gung. Lyſias, der geſchikreſte Rede ner ſeiner Zeit, brachte ihm eine ſehr gut ausgearbeitete Rede, worin er die Gruͤnde und Verhaltungsregeln des So⸗ krates in ihrer ganzen Staͤrke ausge⸗ aͤhrt, und alles, mit. den eindring end⸗ 19 ſten, rürendſten Zuͤ gen der Beredſam⸗ keit durchweht, hatte. G Sokrates: las ſie mit Vergnügen, und gab ihr den gröſten Beifall. Da ſie aber mer den Regeln der Redekunſt, als den Geſinnungen und dem Stark⸗ mut eines Weiſen angemeſſen war, ſo ſagte er ihm freimuͤtig ins Geſicht, ſie ſchike ſich fuͤr ſeinen Charakler nicht, darum woll⸗ er ſich ihrer nicht bedie⸗ nen. Lyſias war inligen, um die Urſa⸗ che⸗ zu wiſſen. ́MùMUẽ * Eben S Z — 254 Eben ſo, verſezte Sokrates, indem er nach ſeiner gewoͤnlichen Art ein Gleich⸗ nis aus dem gemeinen Leben hernahm, als wenn ein geſchikter Handwerksmann mir, ein praͤchtiges Kleid, oder Schue mit Gold geſtikt bringen wollte; ſeine Arbeit moͤgte vielleicht unverbeſſerlich ſein, aber fuͤr mich wuͤrde ſich derglei⸗ chen Flitterſtaat, nicht ſchiken. Auch wollte ihm ſeine Aedelmuͤtig⸗ keit nicht erlauben, ſich zur Role eines Demuͤtigflehenden zu erniedrigen, oder dieienigen Mittel zu g gebrauchen, deren man ſich damals zu bedienen pflegte, um die Richter zum Erbarmen zu be⸗ wegen, da die Angeklagten z. B. mit ihren weinenden Weibern und Kindern vor ihnen erſchienen: 4 Seine Freunde drangen in 1 ihn, er ſollte ſelbſt eine Verteidigung aufſezen. „Die beſte Verteidigung, antwortete er, die ich machen kann, iſt, d daſſ ich in meinem ganzen Leben niemanden unrecht gethan habe. Ich habe zu verſe hiedenen⸗ malen dem d Ukn Wort führt Uier ndem leich⸗ ym, gann chue ſeine rlich glei⸗ ſer tt el, ichin recht. enen⸗ malen 2255 malen angefangen, auf eine Schuzrede zu denken, bin aber allemal von Gott daran verhindert worden. Vielleicht iſt es ſein Wille, daſſ ich in dieſen Jaren, bevor das hinfaͤllige und einer Krank⸗ heit aͤnliche Alter koͤmmt, eines leich⸗ tern Todes ſterben, und weder meinen Freunden, noch mir ſelbſt zur Laſt fal⸗ len ſoll. 12 In dieſen Worten haben manche d den Beweis finden wollen, daſſ Sokrates feigherzig geweſen ſei, und die Unbe⸗ quemlichkeiten des hohen Alters mer ge⸗ fuͤrchtet habe, als den Tod. Es gehoͤrt aber nicht wenig Dreiſtigkeit dazu, dem unbefangenen Leſer, der einmal unſern Unerſchuͤtterlichen kennt, ſo etwas als Raiſonnement zuzumuten. Platon hat uns uͤbrigens unter dem Titel der Rechtfertigung, Apologie, des Sokrates die Haupt⸗ gruͤnde auf behalten, die er zur Ant⸗ wort auf die Anklage des Melitus an⸗ fuͤhrte. Ihren Hauptinhalt wollen wir hier mitteilen. Erſtlich 856 Erſtlich behauptete er, man hahe ihn oft den Goͤttern, ſo⸗ wol fuͤr ſich allein in ſeiner eignen Familie, als oͤf⸗ faulich in den Tempeln, opfern geſehen⸗ zZweitens „ wenn er den Eing gebun⸗ gen eines beſondern Geiſtes oder Got⸗ tes gehorche, ſo fuͤhre er damit keine Neuerung in Re⸗ ſigionsſachen ein, weil alle andre Leute, die den Flug der Boͤ⸗ gel, oder die Geſtalt der Eingeweide der Thiere zu Rathe zoͤgen, eben da⸗ durch ihren Glauben an die Warſage⸗ rei, und eine zuverſichtliche Meinung bezrug en, . daſſ d die Goͤrter auf dieſe Art ihren⸗ Willen vffenbarten. 1 Drittens 8 haͤbe er ſich nie mit irreli⸗ gioſen Unterſuchungen nat aͤrlicher Urſa⸗ chen abgegeben, ſondern ſein Studium und ſeine Lehre ganz allein darauf ge⸗ richtet, die eigentliche Richtſchnur der Sitten und des menſchlichen Leruswal dels zu beſtimmen. “êc Wir tens habe er der Jugend michts weniger, als⸗ gefaͤrliche Grundf ſuze bei⸗ zu⸗ zuhr met jene ze ihre ihre Vo⸗ wol 257 zubringen geſucht, indem er ſich viel⸗ mer beſtrebt habe, ſie davon zu uͤber⸗ zeugen, daſſ es unendlich wichtiger ſei, ihre Aufmerkſamkeit und Sorgfalt auf ihren Verſtand und ihr Herz, als auf ihre Leiber oder irgend einen zeitlichen Vorteil zu richten, u. ſ. w. Jedoch wir wollen ihn ſelbſt hoͤren. 4 eBern Gerichtsſaalin der Knigshale. Archon ten und Richt er; Melitus, Anytus und Lykon; So⸗ krates, Platon; Gerichtsdiener urnnd Volk. Das Gericht nimmt mit den gewoͤn⸗ lichen Formalita ten ſe mnen Anfang. Me⸗ litus beſteigt, zuerſt den Rednerſtul. Er war fuͤr die Sach e der Dichter, Any⸗ tus für d as Volk, und Lykon fuͤr die Redner; denn an dieſen drei Partieen ſollte ſich Sokrates am unverantwort⸗ lichſten verſuͤndigt haben: wiewol die Prieſterſchaft, in Anſehung des erſten Klagepunkts, am heftigſten wider ihn Kabalen machte. Je ungegraͤndeter und boshafter ihr Anbringen war, deſto, mer Geſchiklich⸗ keit und Kunſt hatten ſie nötig, ihre Schwaͤche zu deken. Sie unterlieſen nichts, was den Beklagten verhaſſt ma⸗ chen konnte, un d der taͤuſchende Glanz ihrer it ſan 6 vön⸗ e⸗ . Ei ny⸗ die leen die ten lhn. 259 ihrer lebhaften und praͤchtigen Bered⸗ ſamkeit diente ihnen ſtatt aller Beweiſe. Nach ihnen betrat Sokrates den Plaz, ohne Zittern und Zagen, ſondern mit dem geſezten und zuverſichtlichen Weſen, das ſeiner Weisheit und Un⸗ ſchuld anſtaͤndig war. Er hatte nicht den iaͤmmerlichen Anblik eines armen Suͤnders, der Mitleiden erregen will; jedoch begegnete er ſeinen Richtern mit der gehbrigen Ehrerbietung, und ſprach in einem ſo maͤnnlichfeſten und ſeines Vorzugs ſich bewuſſten Tone, daſſ ſei⸗ ne Rede oͤfters durch unzufriedenes Mur⸗ meln unterbrochen wurde. . R2 Maͤn⸗ M. aͤnne r von A then! Man beſchuldiget mich, daſſ ich die Jugend verfuͤhre, und ihr gefaͤrliche Grundſaͤze einfloͤſe, ſo wol in Ruͤk ſicht auf die Verehrung der Goͤtter „ als auf die Verwaltung des Stats. Ihr wiſſet es, meine Mitbuͤrger „daſſ ich nie Pro⸗ feſſion daraus machte, andre zu lehren! Auch kann der Neid, ſo entruͤſtet er gegen mich ſein mag, mir nicht vor⸗ werfen, daſſ ich iemals meinen Unter⸗ richt verkauft habe. Daſſ ich diesfalls nicht luͤge, ſo habt ihr als einen un⸗ widerleglichen Beweis vor Augen meine Armut. Immer gleich bereitwillig, mei⸗ ne Gedanken dem Reichen oder Armen ohne Unterſchied mitzuteilen, und ihnen hinlängliche Zeit zu laſſen, mich zu fra⸗ gen, oder mir zu antworten, uͤberlaſſ“ ich mich einem ieden, welcher tugend⸗ haft und weiſe zu werden wuͤnſcht. Und wenn unter denen, die mich hoͤren, ſich Leute befinden, die entweder gut oder bdoͤſe ſind, ſo darf man weder die Tugen⸗. den — daz e ic ale tra zue ſi hin lbe tun teil des zig ten A wa der ein Un⸗ nege. mei⸗ rmen ihnen 1 fra⸗ tlaſſ gend⸗ Und ſch oder gen⸗ den den der erſtern, noch die Laſter der les⸗ tern mir zurechnen; denn ich habe nichts dazu beigetragen. Mein ganzes Geſchaͤft iſt, daſſ ich die Alten und Jungen zu bereden ſuche, ihren Koͤrper nicht zu ſehr zu lieben, nicht zu begierig nach Reichtum und allen andern nichtswuͤrdigen Dingen zu trachten, und ihre Sele, als den vor⸗ zuͤglichſten Gegenſtand ihrer Reigungen, nicht zu ſehr zu vernachlaͤſigen. Ich bin unaufhoͤrlich darauf bedacht, ſie zu uͤberzeugen, daſſ Tugend nicht aus Reich⸗ tum entſpringe, ſondern daſſ im Gegen⸗ teile Reichtum und alle uͤbrigen Guͤter des menſchlichen Lebens aus dieſem ein⸗ zigen Quelle der Tugend ſich ergieſen. Wenn ſo reden die Jugend verfuͤh⸗ ren heiſt, ſo geſteh' ich, Maͤnner von Athen, daſſ ich ſchuldig bin, und alſo Strafe verdiene! Iſt es nicht Warheit, was ich ſage, ſo iſt es ſehr leicht, mich der Luͤgen zu uͤberweiſen. Ich ſehe hier eine Menge meiner Schuͤler; ſie daͤrfen R 6 nur 262 nur wider mich auftreten. Doch, viel⸗ leicht haͤlt die Achtung gegen ihren Leh⸗ rer ſie zuruͤk, ſich zu erklaͤren. Nun, ſo werden doch wenigſtens ihre Vaͤter, Bruͤder und Anverwandte, als recht⸗ ſchaffene Buͤrger, nicht umhin koͤnnen, aufzukreten, und Rache zu fodern gegen den Verführer ihrer Soͤhne, Bruͤder und Neſſen. Aber eben dieſe ſind es, welche meine Verteidigung auf ſich nehmen, und nichts herzlicher wuͤnſchen, als einen gluͤklichen Ausgang meiner Sache. Entſcheidet uͤber mich, ihr Athener, nach eurem Belieben! Meine Auffuͤrung kann ich weder bereuen, noch aͤndern. Ich darf einen Beruf, welchen Gott ſelbſt mir einmal zur Pflicht gemacht . hat, nicht unterbrecheu, vielweniger ver⸗ laſſen. Nun hat mir Gott die Sorge anvertraut, meine Mitbuͤrger zu unter⸗ richten, und mir geboten, mein Leben hinzubringen mit Erforſchung der War⸗ heit, um mir ſelbſt und andern nuͤzlich zu ſein. Wenn ich alſo, nachdem ich ieden Poſten „ den unſre Heerfuͤrer bei Poti⸗ S Po⸗ qun — = qus ſten ber ver bele dieſ zaß mie keit ten bür Bo⸗ de me nie ” be un ihr in nid Leh⸗ Nun, ater, kecht⸗ nen, gegen und belche men, einen eſter, tung dern. Gott gacht ber⸗ Sorge. lntel⸗ Leben Wal⸗ ich ich bei poti⸗ Potidaͤg, Amphipolis und Delium mir anwieſen, treulich behauptet habe, iezt aus Jurcht vor dem Tode von dieſem Po⸗ ſten mich entfernte, ſo wuͤrd' ich der ſtraf⸗ barſte Ueberlaͤufer ſein, und allerdings verdienen, daſſ man mich als einen treu⸗ vergeſſenen und gottloſen Menſchen vor dieſes Gericht foderte. Sollt' es euch gefaͤllig ſein, michl los⸗ zuſprechen unter der Bedingung, daſſ ich mich kuͤnftig aͤndern ſollte, ſo wuͤrd' ich kein Bedenken tragen, euch zu antwor⸗ ten: ich ehre und liebe euch, meine Mit⸗ buͤrger; aber ich will lieber der goͤttlichen Vorſicht gehorchen, als euch, und wer⸗ de nie bis zu meinem lezten Atemzuge B meiner Philoſophie entſagen, und werde nie aufhoͤren, meiner Gewonheit gemaͤs, euch zu ermanen, und ieden, der mir begegnet, anreden: Mein guter Freund und Mitbuͤrger einer Stadt, die wegen ihrer Weisheit und Tapferkeit vor allen in der Welt beruͤmt iſt, ſchaͤmſt du dich nicht, ganz allein darauf bedacht zu ſein, Reichtum, Ehre, Anſehen und Wuͤrden R 4 zu 7 264 zu erlangen, unterdeſſen du die Schaͤze der Klugheit und Warheit vernachlaͤſi⸗ geſt, und dir keine Muͤhe giebſt, nach allen Faͤhigkeiten und Kraͤften deine Sele gut und vollkommen zu machen 2 Man beſchul diget mich einer niedri⸗ gen Furcht, eines ſchwachen Kleingei⸗ ſtes, weil ich ſo geſchaͤftig bin, iedem blos fuͤr ſich meinen Rat mitzuteilen, und dagegen immer vermieden habe, in euren offentlichen Verſammlungen als Rathgeber zu erſcheinen. Mich duͤnkt aber, ich habe meinen Mut und meine Standhaftigkeit genug bewieſen, ſo wol im Felde, wo ich in euren Reihen mit⸗ kaͤmpfte, als im Senat, wo ich allein mich dem ungerechten Urteil uͤber die zehn Anfuͤrer widerſezte, welche, nach dem Arginuſiſchen Seetreffen, die Lei⸗ chen der Getoͤdeten nicht aufgenommen und begraben hatten. Und wie tapfer und ſtarkmuͤtig betrug ich mich, bei mer als einer Gelegenheit, gegen die gewalt⸗ t tigen und grauſamen Befele der dreiſ⸗ ſig Tirannen! ſamt ders Stin hort grof mad mer chaze hliſi⸗ nach Gele edrt⸗ get⸗ edem len, ,in ls nkr eine. wol — 265 Was hielt mich aber ab, in eure Ver⸗ ſammlungen zu kommen? Nichts an⸗ ders, als iener Daͤmon, iene goͤttliche Stimme, wovon ihr mich oft ſprechen hoͤrtet, und weswegen Melitus einen ſo groſen Aufwand von Kunſt und Muͤhe machte, mich als einen laͤcherlichen Traͤu⸗ mer darzuſtellen. Dieſer Geiſt hat mich von meiner Kindheit an immer begleitet: aber ich hoͤre ſeine Stimme nie, als wenn er mich verhindern will, etwas zu thun, was ich beſchloſſen habe; denn nie er⸗ muntert er mich, etwas zu unternemen. Dieſer Geiſt hat ſich mir immer wider⸗ ſezt, ſo oft ich mich in die Angelegen⸗ heiten des Stats mengen wollte, und zwar mit dem guͤltigſten Grunde; denn ich wuͤrde ſchon laͤngſt geſtorben ſein, wenn ich mich der Statsgeſchaͤfte ange⸗ nommen haͤtte, ohne doch irgend etwas, weder mir ſelbſt, noch unſrem Vaterlan⸗ de zum Beſten, auszurichten. Deutet mir's nicht uͤbel, ich bitt⸗ euch, ihr Athener, wenn ich ohne Zuruͤk⸗ haltung mit Warheit und Freimuͤtigkeit Rs5 ſage⸗ 4 ſog ze, was ich denke! Jeder, der ſich oͤdelmuͤtiger Weiſe/einem ganzen Volke, hier bei uns, oder anderswo, widerſe⸗ zen, und ſich's zur unverbruͤchlichen Pflicht machen wollte, keine Verlezung der Geſeze, keine Ungerechtigkeit der Re⸗ gierung zu dulden, wuͤrde gewis nie ſo lang ungeſtraft davon kommen. Es iſt alſo ſchlechterdings notwendig fuͤr ieden. Keenme der Gerechtigkeit, wenn ex an⸗ ers ſein Leben lieb hat, immer im Pri⸗ daiſtande zu bleiben, und nie an oͤffent⸗ ſichen Geſchaͤften Anteil zu nemen. Wenn ich uͤbrigens, ihr Maͤnner von Athen, bei der groſen Gefar, in welcher ich gegenwaͤrtig ſchwebe, das Verhalten derienigen nicht nachahme, welche bei viel geringern Vorfaͤllen ihre Richter mit Traͤnen anflehen und um Gnade bitten, und dabei ihre Kinder, Verwand⸗ ten und Freunde in einem klaͤglichen Auf⸗ zug erſcheinen laſſen; ſo werdet daruͤber nicht ungehalten! Nicht aus Hochmut oder Troz hab' ich dieſes unterlaſſen, ſondern einzig und allein aus Beſorgnis füe S ſen gar der Ea ſich dale, 1. derſe⸗ chenn Gung 1 „2 2 jeden dll⸗ Pri⸗ fent⸗ von lcher lten hei hter gade 2 67. fuͤr eure Ehre, und fuͤr die Ehre der ganzen Stadt. Ihr muͤſt wiſſen, daſſ es unter un⸗ ſern Buͤrgern Leute giebt, die den Tod dar nicht als ein Uebel anſehen, ſon⸗ dern blos der Ungerechtigkeit und der Schande dieſen Namen geben. Wuͤrde es nun wol, in meinem Alter, bei dem guten Ruf, er ſei g gegruͤndet oder nicht, worin ich ſtehe, anſtaͤndig fuͤr mich ſein, wenn ich nach all' ienen Lehren, die ich von der Verachtung des Todes gegeben habe, mich ſelbſt vor dem Tode fuͤrch⸗ tete? Wuͤrden alſo nicht durch meine lezte Handlung alle Grundſaͤze und Ge⸗ ſinnungen meines vergangenen Lebens vernichtet? l Aber ohne von meinem guten Na⸗ men zu reden, den ich durch ein ſol⸗ ches Verhalten aͤuſerſt kraͤnken wuͤrde, ſo halte ich's nicht fuͤr erlaubt, einen Rich⸗ ter zu bitten, oder gar mit Traͤnen ſeine Losſprechung zu bewirken. Der Richter ſoa die Sachen unterſuchen und uͤberzeugt 8 wer⸗ 268 werden von Recht oder Unrecht. Denn er ſizt nicht da, durch Verlezung der Ge⸗ ſeze irgend einem Schuldigen Gunſt zu erweiſen, ſondern durch Befolgung der⸗ ſelben einem jeden Gerechtigkeit wider⸗ faren zu laſſen. Er ſchwoͤrt nicht, nach ſeiner Willkuͤr ungeſtraft los zuſprechen, ſondern nach Verdienſten zu ſtrafen. Wir ſollten euch daher nicht zum Meineide ge⸗ woͤnen, und ihr, o Richter, ſolltet's nicht dulden, daſſ man euch daran ge⸗ woͤnt! Denn ſonſt treten wir zugleich die Gerechtigkeit und Religion mit Fuͤſ⸗. ſen, und ſind ſtrafbare Verbrecher. Erwartet alſo nicht von mir, daſſ ich vor euch, ihr Maͤnner von Athen, zu ſolchen Mitteln meine Zuflucht nehme, die weder recht, noch billig, noch gottes⸗ fuͤrchtig ſind; vornemlich, da Melitus ſo eben mich der Gottloſigkeit beſchuldi⸗ get hat. Denn, wenn ich durch meine Bitten euch fuͤr mich einnaͤme, und euch bewegte, euren Eid zu verlezen, ſo waͤr es unlaͤugbar bewieſen, daſſ ich euch lehr⸗ te, nicht an die Goͤtter zu glauben. Aber Mher Aukl zeug Gort ticht was ſir Deunn er Ge⸗ iſt zu Rder⸗ nach echen, Wr de ge⸗ ltet's n ge⸗ glech ſich 1, zu ehme, bttes⸗ elittus huldi⸗ meine euch wiͤr. lehr⸗ lben. Wer 6 Aber nein! Ich bin mer, als alle meine Anklaͤger, von dem Daſein Gottes uͤber⸗ zeugt, und ergebe mich daher meinem Gott und euch, mich nach Warheit zu richten, und uͤber mich zu verhaͤngen, was ihr, ſo wol fuͤr mich, als f⸗ fuͤr euch, füͤr das Beſte haͤltet: Err Sokra⸗ Skrates hielt dieſe Rede mit einer Unerſchrokenheit, die der Grbſe ſeiner Sele wuͤrdig war, und ſchien ſeine Rich⸗ ter vielmer zu lehren, als ſich vor ihuen zu verantworten. . Nach ihm wagte es Platon, her⸗ vorzutreten, und fuͤr ihn zu ſprechen. „Ob ich ſchon der iuͤngſte bin, ihr Maͤnner von Athen, fing er an, von allen denen, welche dieſen Plaz hinauf⸗ geſtiegen „Heruntergeſtiegen! riefen ſie ihm zu, und lieſſen ihn ſeine Rede nicht fort⸗ ſezen. Das unerſchuͤtterte Weſen des ſchuld⸗ loſen Mannes aͤrgerte ſeine Richter; denn ſie wuͤrden es lieber geſehen ha⸗ ben, wenn er ihrer Macht gehuldigt haͤtte durch ein furchtſames und demuͤ⸗ tiges Betragen. Sie erklaͤrten ihn demnach durch die Merheit der Stim⸗ men (von zweihundert ein und achtzig ge⸗ gen zweihundert acht und vierzig) fuͤr ſchul⸗ gl 9 einer einer ſlen ni⸗ ihr in⸗ ge⸗ für⸗ S= ☛ dit 2zE06z(vz zw( — „ „ 1 „ erſten Spruch die Strafe no dch nicht. In dergleichen Faͤllen hatte der Ver⸗ urteilte gewonlich das techne „ ſich un⸗ 1 ter den verſchiedenen auf ſein Verbre⸗ chen geſezten Strafen, irgend eine zu erwaͤlen, ia er hatte ſo gar die E Erlaub⸗ nis, eine Linderung auch dieſer von ihm ſelbſt erwaͤlten Strafe zu verlangen. Allein Sokrates hielt dafuͤr, es waͤ re e ſeinem Charakter. unanſtaͤndig, H 2 dieſe Nachſicht zu Nuze zu machen, ungeachtet es in ſeiner eigenen Wahl ſtand, ſich eine Geldbuſe, Geſangen⸗ ſchaft oder Berbannung aufzuleg en. Er ſagte, Miaa in ite daraus ſchlieſen, als wollt' er die Billigkeit des Urteils be⸗ kraͤftigen, oder vielmer ein Berbreche⸗ eingeſtehen. „Wenn ich frei ſagen ſoll, ſprach er, was ich verdient zu hahen glaube, ſo wiſſet, Maͤnner von Athen, ich glaube, durch die Dienſte, die ich dem Vaterlande geleiſtet habe, wol werth zu ſein, daſſ n man mich auf Koſten des Stats 4 ſchuldig; beſtimmten aber durch ihren 5 272 Stats im Prytaneum *) unter⸗ halte.“ Au0uf Zureden ſeiner Freunde verſtand er ſich gleichwol zu einer Geldbuſe von fuͤnf und zwanzig Drachmen, wollte aber nicht zugeben, daſſ ſie unter ſich eine groͤſere Summe zuſammenſchieſen ſollten. Eubulides hatte ſchon hundert geboten. Die Richter uͤber ſeine Gleichguͤltig⸗ keit erbittert, und durch die Bosheit ſeiner Feinde noch mer aufgehezt, ver⸗ urteilten ihn zum Gifttranke. Dies Urteil aber erſchuͤtterte ſeine Standhaf⸗ tigkeit im geringſten nicht. Er war feſt davon uͤberzeugt, daſſ Schuld das ein⸗ zige Uebel iſt, vor dem ſich ein Weiſer zu fuͤrchten Urſache hat, und wollte, wie Quinctilian ſagt, lieber den wenigen Lebensiaren, deren Genus er noch mit einiger Warſcheinlichkeit haͤtte hoffen koͤnnen, entſagen, als durch ein nie⸗ *) Ein Verpflegungshaus zu Athen fuͤr alte verdiente Maͤnner. ſed muͤt vorie . vore krar dern dor frate ſie r es ſ indel lang eler Wie ſhon hiern habt 1 Athe fbe den, wre ales inter⸗ ſtand von wollte ſh Hieſen indert ultig⸗ hsheit ver⸗ Dies dhaf⸗ r feſt ein⸗ Veſt vollte, den ſus er hatte cen ſie⸗ , fie — „Ihr ſeid mit eurem Urteile ſehr voreilig geweſen, Athener, ſprach So⸗ krates, und habt dadurch den Verlaͤum⸗ dern dieſer Stadt Stof g gegeben, euch vorzuwerfen, daſſ ihr den weiſen So⸗ krates ums Leben gebracht habt; denn ſie werden mich weiſe nennen, ob ich es ſchon nicht bin, um euch deſto mer tadeln zu koͤnnen! Ihr haͤttet nicht lange warten daͤrfen, ſo waͤr'’ ich, ohne euer Zuthun, geſtorben. Ihr ſehet, wie nah ich (als ein Siebenzigiaͤriger) ſchon dem Tode bin. Euch meine ich hiermit, die ihr mir den Tod zuerkannt habt.“ „Glaubet ihr etwa, Maͤnner von Athen! daſſ es mir an Worten gefehlt habe, euch einzunemen und zu uͤberre⸗ den, wenn ich der Meinung geweſen waͤre, man muͤſte alles ſprechen und alles verſuchen, um ein guͤnſtiges Ur⸗ — S teil niedertraͤchtiges Nachgeben oder klein⸗ muͤtiges Betragen den Ruhm ſeines vorigen Lebens befleken. / teil zu erhalten? Gewislich nicht! Wenn ich unterliege „ ſo iſt es nicht aus Mangel an Worten und— Vorſtel⸗ lungen, ſondern aus M angel an Un⸗ verſchaͤmtheit und N iederktraͤchtigkeit, euch ſolche Dinge hoͤren zu laſſen, 7 die euch angenem zu vernemen, aber einem recht⸗ ſchaffenen Manne unauſtandig “ ſagen ſind. , Heucheln, ſchreien und aidre ſe bl⸗ che kriechende Ueberredu ugmittel, die ihr an andern gewont ſeid, ſind meiner hoͤchſt unwuͤrdig. Ich hatte mir gleich anfangs vorgenommen, lieber das Le⸗ ben zu verlieren, als es auf eine un⸗ aͤdle Weiſe zu retten. Denn ich halte dafuͤr, daſſ man eben ſo wenig berech⸗ tiget ſei, vor Gericht alles zu thun, um dem Tode zu entfliehen, als im Kriege. Wie oft hat ein Mann nicht Gelegenheit in einem Gefechte, ſein Le⸗ ben zu erretten, wenn er die Waffen von ſich werfen, und ſeinen Feind oder Verfolger um Gnade bitten wi ill? Und ſo giebt. es⸗ im menſchlichen Leben viele Vor⸗ nicht nicht Un. t euch e euch lecht⸗ ſagen te ſol⸗ de meiner gleich s le⸗ e un⸗ halte herech⸗ whon, ls im nicht in Le⸗ Vaffen d oder Und. viele Vor⸗ Vorfuͤlle, wo der Tod gar wol vermie⸗ den werden kann, wenn man nur un⸗ verſchaͤmt genug iſt, alles zu thun und zu ſagen, was dazu erfodert wird.“ „Dem Tode zu entfliehen, Maͤnner von Athen! iſt bisweilen ſo ſchwer nicht; aber der Schande zu entkommen, iſt weit ſchwerer: denn ſie iſt ſchneller, als der Tod. Daher koͤmmt es auch, daſſ mich langſamen, alten Mann das langſamſte ergriffen hat: dahingegen meine Anklaͤger, die ganz munter und lebhaft ſind, von der ſehr ſchnellen Schande eingeholt werden.“ „ Ich gehe zum Tode, zu welchem ihr mich verurteilt habt, und iene zur Schmach und Unehre, zu welcher ſie von der Warheit und Gerechtigkeit ver⸗ dammt werden. Ich bin mit dem Ur⸗ teilsſpruche zufrieden, vermutlich ſie auch: mithin gehen die Sachen recht, wie ſie ſollten, und ich fuͤr meinen Teil finde die Wege des Schikſals auch hierin gerecht und verehrungswerth. 74 S 2 Hier⸗ 275 Hierauf ſagte er den Richtern fieimi⸗ tig, aber ohne Galle, einige Warhei⸗ ten, und unterhielt noch dieienigen, welche fuͤr ſeine Losſprechung geſtimmt hatten, mit einer Art von Betrachtung uͤber Leben, Tod und Unſterblichkeit/ die damals ziemlich der Faſſungskraft des gemeinen Volkes eniſprochen haben mag. Man fuͤhrte ihn ins Gefaͤngnis, das, wie Seneka ſagt, durch die Gegen⸗ wart dieſes Mannes ſeine Schmach ver⸗ lor, indem das kein Kerker ſein kann, wo ein Sokrates iſt. Unterwegs begegneten ihm einige von ſeinen Schuͤlern, die uͤber ſeine Verur⸗ teilung ganz untroͤſtlich waren. „Warum weinet ihr? fragte ſie der Weiſe. Hat mich die Natur nicht gleich bei meiner Geburt zum Tode verurteilt? Wenn mich der Tod einem wahren und er⸗ ſprieslichen Gute entriſſe, ſo haͤtte ich, und dieienigen, die mich lieben, Ur⸗ ſache, mein Schikſal zu bedauren. Da ich Jan mei zu her; cher gar der ben liche den ſchen muͤſt ich Leide imi⸗ ich aber hienieden nichts zuruͤklaſſe, als nrhei⸗ Jammer und Elend; ſo ſollten mir ”M gen, meine Freunde vielmer Gluͤk wuͤnſchen = mint zu meiner Reiſe.“ 1 4 Apollodor, der als ein ſehr gut⸗ hkelt/ herziger Menſch, aber als ein ſchwa⸗ fraft cher Kopf geſchildert wird, konnte ſich lata. gar nicht zufrieden geben, dafſ ſein Leh⸗ reer und Freund ſo unſchuldig ſer⸗ das, ben muͤſte. . ege: y Guter Apollodor, ſprach Sokrates ver⸗ laͤchelnd, indem er ihm die Hand auf konn, den Kopf legte, wuͤrdeſt du es lieber ſechen, wenn ich ſchuldig ſterben muͤſte? Melitus und Anytus koͤnnen kan mich zwar toͤden; aber mir v nichts zu erut⸗ . irun Leide thun. 4 “ neiner H EE Wenon / 1. te ſc, H Ur⸗ H H Do In Gefaͤngnis bebielt Sokrates noch immer ienen heitern und unerſchrokenen Anblik, mit dem er ſo lange die Tu⸗ gend gepredigt, und die Tirannen in Furcht gehalten hatte. Die Standhaf⸗ tigkeit eines Weiſen wankte nicht bei dieſer ſchweren Probe. Nicht das Duͤ⸗ ſtre des Kerkers, nicht das Klirren der Faͤſſeln an den Fuͤſſen, noch ein Schauer vor dem herannahenden Tode, nichts ſchrekliches in der Natur vermogte den Mut des Unſchuldigen zu beugen. Seine Gefangenſchaft dauerte zufaͤlli⸗ ger Weiſe dreiſſig Tage. Es fuͤgte ſich naͤmlich; daſſ das Schiff, welches die Athener iaͤhrlich nach Delos zu ſchiken pflegten, gerade den Tag vor ſeiner Verurteilung bekraͤnzt wurde. Mit dieſem Schiff aber hat es dieſe Bewandnis. Es war, nach der Sage der Athener, eben daſſelbe, in welchem einſt Theſeus die vierzehn fuͤr den Minotaurus beſtimmten Kinder nach Kreta fuͤhrte, die er allda, ſowol als jen gel 1 Ee wie de din lig ten du noch kenen Tu⸗ en in D hof⸗ Duͤ⸗ n der hauer nicht e den füli⸗ ſich es die chiken ſeiner dieſe Sage elchem f den ach Ul als ſch 279 ſich ſelbſt, ‚ beim Leben erhalten hat. Die geaͤngſtigte Stadt ſoll, wie es heiſt, dem Apollon damals das Ge⸗ luͤbde gethan haben, wenn die iungen Leute im Leben bleiben wuͤrden, ihm jaͤrlich in dieſem Schiffe ſtattliche Ge⸗ ſchenke nach Delos zu ſchiken, und ſeit dieſer Zeit hatte man dem Gott, oder vielmer ſeinen Prieſtern, noch immer Wort gehalten. Wenn das heilige Schif abgehen ſoll⸗ te, ſo behaͤngte ein Prieſter des Apol⸗ lon das Hinterteil deſſelben mit Kraͤn⸗ zen, und ſofort nahm die Feier der ſo⸗ genannten Theorie ihren Anfang. Dieſes Feſt dauerte ſo lange, bis das Schif zu Delos angelangt, und von da wieder zuruͤkgekommen war. Und in dieſer Zeit wurde die Stadt von allem Blutvergieſen rein gehalten, und es durfte nach dem Geſeze niemand oͤffent⸗ lich hingerichtet werden. Wurde das Schif von widrigen Winden aufgehal⸗ ten, ſo konnten die Verurteilten hier⸗ durch lange Lebensfriſt gewinnen. S 4 Sokra⸗ Sokrates gewann einen Mo⸗ nat, und die Nachwelt Platons und Mendelsſohns Geſpraͤche uͤber die Unſterblichkeit der Mo⸗ ons che der S eine Freunde waren gewohnt, ihn taͤglich im Gefaͤngnis zu beſuchen. Sie pflegten deswegen in der Gerichtsſtube zuſammen zu kommen, in welcher das Urteil uͤber ihn geſprochen wurde (denn dieſe war ſehr nahe lam Gefaͤngnis), und daſelbſt ſich ſo lange mit Geſpraͤ⸗ chen zu unterhalten, bis die Kerker⸗ thuͤr' aufgethan ward, welches denn nicht ſehr fruͤh zu geſchehen pflegte. So⸗ bald aber dieſe aufging, begaben ſie ſich zu ihm, und brachten merenteils den ganzen Tag bei ihm zu. Gott! Wie wunderbar war dieſen redlichen Leuten zu Mute! Sie fuͤlten kein Mitleiden, kein ſolches Beklem⸗ men, als man gemeiniglich empfindet, wann ein Freund in ennſern Armen er⸗ blaſſet. Der Mann ſchien ihnen gluͤkſelig, beneidenswerth, ſo ſanft, ſo ruhig war ſein Betragen am Ziele ſeines Lebens, ſo gelaſſen waren ſeine Abſchiedsworte. Sein Thun war nicht wie eines Men⸗ SS ſchen 7 4 ſchen Thun, der vor ſeiner Zeit zu den Schatten des Orkus hinunter wan⸗ delt; ſondern wie eines Unſterblichen, der verſichert iſt, da, wo er hinkoͤmmt, die hoͤchſte Gluͤkſeligkeit zu erlangen. Wie konnten ſie alſo die bangen Em⸗ pfindungen haben, mit welchen der An⸗ blik eines Scheidenden ſonſt das Gemuͤt zu verwunden pflegt? Gleichwol hat⸗ ten die philoſophiſchen Unterredungen des erhabenen Lehrers damals die ſuͤſe, reine Wolluſt nicht, die man vordem an ihnen gewohnt war. Sie empfan⸗ den eine ſeltſame, nie gefuͤlte Miſchung von Luſt und Bitterkeit; denn das Vergnuͤgen ward beſtaͤndig von der na⸗ genden Empfindung unterbrochen: Ach! Bald werden wir ihn auf ewig ver⸗ lieren. ðM . Die leidenden Selen ſeiner Juͤnger befanden ſich all in dem ſonderbarſten Zuſtande, und die entgegengeſezten Wir⸗ kungen deſſelben zeigten ſich gar oft eben ſo ſonderbar auf ihren Geſichtern. Man nen dor Vu bro an er un ren jan gan⸗ nger ſſen Wr⸗ ft ern. In 283 Man ſah ſie bald laͤcheln, bald Traͤ⸗ nen vergieſen: iedoch uͤbertraf Apollo⸗ dor ſie alle durch den Ausdruk ſeiner Wehmut. Sein weichherziges Weſen brach in die ruͤhrendſten Bewegungen aus. Er empfand alles weit feuriger; er ward entzuͤkt, wann ſie laͤchelten, und wo ihnen die Augen betauet wa⸗ ren, da ſchwamm er in Zaͤren. Der iammernde Juͤngling ruͤhrte faſt mer, als der Anblik des ſcheidenden Weiſen. Gefangnis. Sokrates und Kriton. Sokrates. (Enwachetd.) MWarum ſo fruͤh, Kriton? Oder ſtes nicht mer fruͤh? . 2 Kriton. Es iſt noch Därmmerung. Sofkr. Mich wundert's, daſſ dir der Kerkermeiſter aufmachte. Krit. Er keunt mich ſchon, Sokra⸗ tes, weil ich ſo oft herkomme! Sokr. Du biſt wol ſchon lang hier? Warum haſt du mich nicht gleich ge⸗ wekt, ſondern dich ſo ſtill neben mich geſezt? Krit. Bei Gott, Sokrates! ich haͤtte dich nicht weken moͤgen! Wuͤnſcht' ich mir ſelbſt doch keine ſo traurige ſchlafloſe Nacht! Aber mit Verwun⸗ drung ſeh ich ſchon lang deinem ſuͤſen Schlafe zu. Ich wekte dich nicht, um dieſe die ſi⸗ in ſen ſie al ſg n me du ein 1 fi⸗ mi ii ha nae 3 ihr ng. dir a⸗ rige n⸗ ſen um ieſe dieſe angeneme Empfindung nicht zu ſtöͤren. O wie oft hab' ich dich vorher in deinem ganzen Leben gluͤklich geprie⸗ ſen, wegen deines Charakters! Aber nie verdienteſt du mer Bewunderung, . aͤls iezt bei deinem gegenwaͤrtigen Schik⸗ ſal. Sokr. Kriton! waͤr' es denn nicht ſchaͤndlich, ſo alt zu ſein, und dennoch zu murren, wenn man nun endlich ein⸗ mal ſterben ſoll? Aber, warum koͤmmſt du ſo fruͤh? Krit. Ach Sokrates! ich kommé mit einer traurigen Nachricht, traurig nicht fuͤr dich, wie ich wol ſehe, aber für mich und alle deine Freunde hoͤchſt trau⸗ rig und niederſchlagend! 1. Sokr. Was denn fuͤr eine? Iſt bas Schif aus Delos zuruͤkgekommen, nach deſſen Ankunft ich ſterben ſoll? Krit. Noch nicht. Aber noch heute koͤmmt es, wie einige Leute verſichern, die – 2 286 die von Sunium *) kamen. Und dann morgen, ach Sokrates, morgen ſollen wir dich verlieren! Sokr. Gluͤk zu, Kriton! Es ge⸗ ſchehe der Wille der Goͤtter! Aber doch glaub' ich nicht, daſſ es heute köͤmmt. Krit. Woraus ſchlieſeſt du das? Sokr. Aus einem Traume, den ich ſo eben gehabt habe. **) Es iſt doch wol ein Gluͤk, daſſ du mich nicht gewekt haſt. Krit. Und was faͤr eiu Traum war das? Sokr. Mir erſchien ein Frauen⸗ zimmer von ungemeiner Schoͤnheit, in einem langen weiſſen Gewande, rief mich beim Namen, und ſprach: *) Ein Vorgebuͤrg, nicht weit von Athen. * *) Die Traͤume nach Mitternacht wurden fuͤr die wahrſten und bedeutendſten ge⸗ halten. „Am ftn chel eiſt deſe dann llen An hen. ltden 19* — 2 2 1 „Am dritten Cage wirſt du i in dein fruchtbaͤres Phthia gelangen.“ *) Krit. E ſonderbater Traum! Sokr. r ſehr verſtaͤndlich, wie mich duͤnkt. Ich glaube nun, daſſ ie⸗ nes Schif nicht an dieſem iezt anbre⸗ chenden Tage kommen wird, ſondern erſt am fo lgenden. ”M Krit. O, nur allzugerſtaͤndlich iſt dein Traum! Aber, beſter Sokrates, fols *) Eine feine Anſpielung auf einen home⸗ riſchen Vers. In der Ilias (9 B. 363 V. ) ſagt Achilles zum Ulyſſes, nachdem die⸗ ſer ihn zur Ausſoͤnung mit Agamemnon zu bereden geſucht hatte, unter andern auch dies: „Am dritten Tage denk ich zum frucht⸗ baren Phthia zu kommen.“ Achilles ſehnte ſich aus dem Lager nach Phthia, ſeinem Vaterlande. Auf So⸗ krates angewendet heiſt daher dieſer Vers ſo viel als: am dritten Tage wirſt du ſterben, und durch den Tod in dein ei⸗ gentliches Vaterland gelangen. 288 folg mir noch iezt! Rette dich! Wenn du ſterben ſollteſt, ach dann trift mich mer als Ein Ungluͤk! Nicht genug, dich zu verlieren, dich, einen Freund, wie ich keinen mer wieder finde, werd’ ich noch uͤberdies bei vielen, die weder dich noch mich genau kennen, in den Verdacht kommen, als haͤtt' ich keine Koſten dran wenden wollen, oder die Gelegenheit verſäunn, um dich 5 zu ret⸗ ten. Sokr. Lieber Kriton! was kuͤmmert uns das Urteil der Menge? Die ver⸗ nuͤnftigſten Maͤnner, deren Urteil uns doch am wichtigſten ſein mus, werden glauben, die Sache ſei ſo geſchehen, wie ſie wirklich geſchehen iſt. Krit. Es mag ſein. Du beſorgſt etwa, die Sykophanten *) moͤgten uͤber uns *) Eine Art von Rabuliſten, die ſich ein Gewerbe daraus machten, wirkliche oder ſcheinbare Uebertretungen der Geſeze zu perraten, und allerlei gerichtliche Schi⸗ kanen anzuſpinnen. und wenn gen, ne alſe ſoe ſn, ner. uns nert ger⸗ nis den en, 289 uns herfallen, und uns in die Not⸗ wendigkeit ſezen, unſer ganzes Vermoͤ⸗ gen, oder doch eine anſehnliche Sum⸗ me Geldes einzubuͤſen, und wol noch auſſerdem mer zu leiden. Fuͤrchteſt du ſo etwas; las es gut ſein. Dieſer Ge⸗ far, und, wenn's ſein mus, noch ei⸗ ner groͤſern um deiner Rettung willen uns auszuſezen „ iſt Pflicht fuͤr uns. So folg mir denn, und ſtraͤube dich nicht! “”“ Sokr. Freilich, Kriton, beſorg ich dies, und ſonſt noch vieles! Krit. Sei diesfalls ohne Sorgen. Es iſt keine groſe Summe, fuͤr welche gewiſſe Leute dich von hier wegbringen wollen. Und dann, ſiehſt du nicht, was fuͤr armſelige Schurken die Sy⸗ kophanten ſind, und wie wenig man braucht, um ſie zu befriedigen? Du kannſt uͤber mein ganzes Vermoͤgen ge⸗ bieten; und wollteſt du ia, aus Vor⸗ ſorge fuͤr mich, mir nicht geſtatten, das Meinige dazu anzuwenden, o ſo 290 L ſind die Fremdlinge hier bereit zu allen Koſten! Simmias und Kebes aus The⸗ ben, und viele andre haben hinlangli⸗ che Summen dazu hergebracht. Und uͤberall, wo du hinkommſt, wird man dich lieben. Willſt du nach Theſſa⸗ lien gehn? Ich habe dort Gaſtfreun⸗ de, welche dich uͤber alles ſchaͤzen, und fuͤr deine vollkommenſte Sicherheit ſor⸗ gen werden. Ferner, lieber Sokrates, ſcheint mir dein Betragen durchaus pflicht⸗ widrig. Du willſt dich aufopfern, da du dich retten kannſt, du willſt mit Gewalt ein Schikſal dir bereiten, ſo ſchreklich, als es deine Feinde nur be⸗ gehren koͤnnen, welche dein Verderben ſuchen. Ueberdies ſcheinſt du mir auch an deinen eignen Soͤhnen zum Verraͤ⸗ ter zu werden. Du konnteſt ſie ernaͤ⸗ ren und erziehen, aber du willſt ſie verlaſſen, du willſt ihr Schikſal dem Zufalle preis geben. Ja ihr Schikſal wird, allem Anſehen nach, ſein, wie der Jammer aller Waiſen! Warlich, du haͤtteſt entweder gar keine Kinder zeu⸗ =? Er ſch dei N M Tu Ee all p derr Pir nd dich daf Ech Nh Zel ent Na Eok mit ir allen igli⸗ Und man eſi⸗ teun⸗ ſo⸗ ates, lccht⸗ ,N mit ſ ir he⸗ erben auch erri⸗ erui⸗ ſi ſe „unnd zeugen, oder aushatten ſollen bei ihrer Erziehung! Biſt du denn ganz ent⸗ ſchloſſen zur Gemaͤchlichkeit? Was ſoll dein Entſchluſſ ſein? Nicht wahr, der Mut eines ſtandhaften Mannes, eines Mannes, der ſein ganzes Leben der Tugend und Weisheit geweiht hat ? Schaͤmen mus ich mich fuͤr alle deine Freunde, wie fuͤr mich. Man wird alles, was dir widerfaͤhrt, unſrer Mut⸗ loſigkeit zuſchreiben: dein Verhoͤr vor dem Gerichte, den ganzen Gang des Prozeſſes, und deine und unſre un⸗ maͤnnliche Feigheit bei der Gelegenheit, dich zu retten. O Sokrates, ſieh zu, daſſ dies nicht dir und uns Ungluͤk und Schande zugleich bringe! Entſchlies dich! Doch nein; du haſt nicht mer Zeit, dich zu entſchlieſen, du muſt ſchon entſchloſſen ſein. In der kommenden Nacht mus dies alles geſchehen. O Sokrates, las uns nicht ſaͤumen! Folg mir! Straͤub dich nicht! Sokr. Lieber Kriton, dein Eifer fuͤr mich iſt viel, ſehr viel werth, wenn T 2 er 292 —— ℳα er auf richtigen Grunden beruht. We 7 nicht, ſo iſt er nur um ſo viel laſti ger . ie groͤſer er iſt. Wolan, wir muͤſſen uͤberlegen, ob es Pflicht ſei, ſo zu handeln, oder nicht. Meine Grundſa⸗ ze, die ich ſonſt aͤuſſerte, kann ich bei meinem gegenwaͤrtigen Schikſal nicht umſtoſen. Koͤnnen wir iezt keine beſ⸗ ſern an ihre Stelle ſezen, ſo ſei verſi⸗ chert, daſſ ich mich nicht von dir be⸗ reden laſſe. Immerhin mag die Ge⸗ walt der Menge mir die furchtbarſten Schrekbilder in den Weg ſtellen, und mich wie einen Knaben durch dies und ienes Geſpenſt zu aͤngſtigen ſuchen; im⸗ merhin mag ſie Faͤſſeln, und Verluſt des Vermoͤgens, und mer als einen Tod uͤber mich verhaͤngen: ich werde nicht weichen von meinem Pfade! Krit. Vortreflich, Sokrates! Ue⸗ berleg alſo, was wir thun muͤſſen. Sokr. Gut! Haſt du gegen mei⸗ ne Gruͤnde etwas einzuwenden, ſo ſprich; ich will dir folgen. Willkommen ſei es mir n An dir au el un un ein wi der lie 21 de ſee We ger, iſſen zn bei nicht be⸗ elſi⸗ be⸗ tſien U1d ud im⸗ lluſt Tod nicht nei⸗ ch; mir mir, weun du mich uͤberredeſt, aber es mus freiwilliger Entſchluſſ bei mir ſein. Antwort' mir auf meine Fragen, wie es dir der Warheit gemaͤs ſcheint. Krit. Das will ich. H Sokr. Behaupten wir, daſſ man auf keine Weiſe von freien Stuͤken Un⸗ recht thun muͤſſe? Oder ſind etwa all unſre ehemaligen Grundſaͤze in dieſen wenigen Tagen verſtogen? Es mag uns ein noch haͤrteres, oder allenfalls ein beſſeres Schikſal, als mein gegen⸗ waͤrtiges iſt, bevorſtehen, ſo behaupten wir dennoch, daſſ Unrechtthun fuͤr den, der Unrecht thut, in iedem Falle ſchaͤd⸗ lich und ſchaͤndlich ſei. „ Krit. Ja, das muͤſſen wir. Sokr. Man mus alſo auf keine Weiſe Unrecht thun, auch nicht, nach dem Grundſaz der Menge, Gegenun⸗ recht erzeigen? Krit. In der That, nein. 294 Solr. Wie ie aber? Darf man Scha⸗ den zufuͤgen, „ oder dem, der uns ge⸗ ſchadet hat, wieder ſchaden? Krit. Auf keine Weiſe; denn Un⸗ recht thun und Schaden zufuͤgen iſt eins. Sokr. Pruͤf? alſo dich ſelbſt ſorg⸗ faͤltig, ob du darin einig mit mir biſt, daſſ Unrechtthun „und Gegenbeleidigung⸗ und Rache in keinem Fall erlaubt iſt. Krit. Ich bleibe dabei, und bin ganz deiner Meinung. Sokr. Ich ſag' alſo weiter, oder frage vielmer, ob man ſein Wort hal⸗ 3 ten muͤſſe, oder nicht, wenn man etwas verſprochen hat, vorausgeſezt, daſſ das Verſprechen gerecht war? Krit. Man mus es halten. Sokr. Gieb Acht, was daraus folgt. Wenn ich hier mein Gefaͤngnis wider Willen des Stats verlaſſe, fuͤg' ich dadurch nicht vielleicht irgend iemanden Schaden à zu, und wol gar ſolchen, die es 2 16 bin 1 4 eins. ſorg⸗ biſt, n . ſt. bin ober hal⸗ twas das gt. der den die krates! es am wenigſſen verdient t haͤtten? Und bin ich nicht verbunden, einen einge⸗ gangenen Vertrag, wenn er anders ge⸗ recht war, zu halten?“ Krit. Ich verſtehe dich h nicht, So⸗ 4 Sokr. Stell dir die Sache ſo vor, Geſezt ich waͤre im Begriffe, davon zu laufen, und die Republik ſamt ihren Geſezen traͤte mir in den Weg, und fragte mich: „ Sprich, Sokrates! 1 Was haſt du vor? Bedenkſt du nicht daſſ dieſes uns, den Geſezen und dem geſammten State, ſo viel an dir liegt, den Untergang bereiten heiſt? Oder glaubſt du, daſſ ein Stat unerſchuͤttert beſtehen koͤnne, in welchem der Auß⸗ ſpruch des Richters nichts mer gilt, ſondern von ieder Privatperſon unkraͤf⸗ tig gemacht und⸗ vereitelt wird? Was kann ich auf dieſe und andre dergleichen Vorſtellungen antworten, lie⸗ ber Kriton? denn es lieſe ſich ſehr viel, beſonders von einem Redner, ſagen, T 4 zum 1 296 — — zum Beſten dieſes von mir alsdann ver⸗ eitelten Geſezes, das den richterlichen Ausſpruͤchen ihre Kraft giebt. Sollten wir antworten: der Stat hat uns Un⸗ recht gethan, und ein Urteil gefaͤltt, das wir nicht verdienen? 2 Krit. Beim Zeus, ia, das muͤ⸗ ſten wir antworten Sokr. Wenn nun aber die Geſeze erwiederten: Wie? Sokrates, haſt du uns nicht auch angelobt, dich den rich⸗ terlichen Entſcheidtutgen des Stats zu unterwerfen? 2 7. 22= den ſie bielleicht fortfahlen: „das dich die ſes nicht befremden, Sokrates, ſonz⸗ dern antwort' uns du biſt, ia ſonſt ein U Sag a an . was haſt du gegen uns und den Stat, daſſ du uns zu Grunde rich⸗ ten willſt ?2 Misfallen dir etwa die Ge⸗ ſeze uͤber die Ehen, durch welche dein Vater deine Mutter bekommen hat? Haſt dan ſee in N Ein dei bek⸗ lichen gllten Un⸗ fält, nhe eſege — 297 Haſt du nicht uns deine Geburt zu ver⸗ danken? Sag, misbilligſt du dieſe? „ Keineswegs, wuͤrd' ich antworten. „So misfallen dir vielleicht die Ge⸗ ſeze uͤber die Erziehung und Unterwei⸗ ſung, welche auch du genoſſen haſt. Iſt die von uns zu dem Ende gemachte Einrichtung nicht lobenswerth, welche deinen Vater veranlaſſt hat, dich in der Muſik und Gympaaſtik *) unterrichten zu laſſen?“ Sehr lobenswerth, muͤſte ich ſagen. „ Gut. Weil du denn uns Geburt, Erziehung und Unterweiſung zu danken haſt, ſo wirſt du eingeſtehen, daſſ du ſo gut, wie deine Vorfaren, unſer Sohn und Untergebener biſt. Stehen wir aber in einem ſolchen Verhaͤltnis, 2 5 —0 2*) Unter dem Namen Muſik begreifen die Hriechen oͤfters alles, was wir iezt ſchoͤne Wiſſenſchaften nennen, uͤberhaupt die Ue⸗ bungen der Selenkraͤfte, und unter Gym⸗ vaſtik alle Geſchiklichkeiten des Leibes⸗ 298 gleiche Rechte mit uns haſt, und biſt du befugt, uns uͤberall gleiches mit gleichem zu vergelten? Du wirſt dir doch kein gleiches Recht mit deinem Va⸗ ter anmaſen, oder mit deinem Gebie⸗ ter, wenn du einen haͤtteſt? Du wirſt nicht alles, was du von ihnen leideſt, ſie wieder empfinden laſſen, und dich nicht mit Worten oder Thaten wider ſie vergehen, wenn ſie dir etwa zu nahe treten? Und gegen Vaterland und Ge⸗ ſeze ſoll dir dieſes erlanbt ſein? Wenn wir in der Ueberzeugung, gerecht zu verfaren, dich zum Tode verdammen, ſo willſt du uns, den Geſezen und dem Vaterlande, wiederum den Untergang. zu bereiten ſuchen 2 Und dabei glaubſt du noch, rechtſchaffen zu handeln? O du mit deinem ernſtlichen Tugendeifer! Iſt es ſo mit deiner Weisheit beſtellt, daſſ du nicht einmal einſiehſt, das Va⸗ terland ſei ehrwuͤrdiger und heiliger, und ſtehe bei den Goͤttern und allen ver⸗ nuͤnftigen Meuſchen in grhſerem Anſe⸗ ſo fragen wir: : glaubſt du, daſſ du hen . un „ mit dir Da⸗ bie⸗ iſt dich biſt hen, als Dater und Mutter und alle Vorfaren zuſammengenominen. War⸗ lich, Sokrates, du muſt es wiſſen! Das Vaterland mus, wenn es zoͤrnt, noch mer, als dein Vater, durch ſchmei⸗ chelnde Unterwuͤrfigkeit wieder gewonnen werden. Man mus es entweder durch Gruͤnde uͤberzeugen, oder thun, was es verlangt. Ruhig mus man leiden, . wenn es zu leiden gebietet, und waͤ⸗ ten's auch Faͤſſeln und Schlaͤge. Wenn es uns vor Gerichte zur Verantwortung zieht, oder in den Krieg den Wunden und dem Tod entgegenfuͤhrt, ſo iſt es Pflicht, zu gehorchen, und nicht ſei⸗ nen Poſten zu verlaſſen.“ Was werden wir darauf den Geſezen antworten, Kriton? Daſſ ſie Recht haben, oder nicht? Krit. Freilich haben ſie Recht, wie mich duͤnkt. Sokr. Die Geſeze wuͤrden vielleicht alſo fortfaren: „Wenn wir nun hier⸗ in Recht haben, ſo ſieh, Sakrates 3 5 300⁰ ob du in dem, was du vorhaft, nicht ungerecht gegen uns verfaͤhrſt! Wir haben dich gezeugt, erzogen und unter⸗ richtet; wir haben dich, wie alle deine Mit buͤrger ‚ an allen Wolthaten Teil nehmen laſſen, die das geſellſchaftliche Leben gewären kann; und gleichwol haben wir dir und iedem Athener die Erlaubnis gegeben, wenn ihm unfre Statsverfaſſung, nach einer hinlangli⸗ chen Pruͤfung, nicht anſteht, mit all ſeiner Habe davon zu ziehen, und ſich nieder zu laſſen, wo es ihm gefaͤllt. Die Thore von Athen ſtehen einem ie⸗ den offen. Wer aber geſehen hat, wie es bei uns zugeht, auf welche Art wir Recht und Gerechtigkeit verwalten, und dennoch bei uns geblieben iſt, der hat ſtillſchweigend zu einem Vertrage ſich anheiſchig gemacht, alles ſich gefallen zu laſſen, was wir verlangen. Wer uns dann nicht gehorcht, der handelt ungerecht in dreifacher Ruͤkſi cht. Wir haben ihn erzeugt, und er gehorcht nicht; wir haben ihn erzogen und gebildet, und un icht Wir ine deil len er elt 301 und er gehorcht nicht; er hat uns Ge⸗ horſam angelobt, und er gehorcht nicht; ia er ſucht uns auch nicht zu uͤberfuͤh⸗ ren, wenn wir ihm etwa Unrecht thun ſollten. Unſere Befele ſind ia nur Vor⸗ ſchriften, nicht drohende Machtſpruͤche von Tirannenlaunen. Er uͤberfuͤhr' uns, oder gehorche! Aber er thut keines von beiden. Dieſe Beſchuldigungen, So⸗ krates, wirſt auch du dir zuziehen, wenn du dein Vorhaben ausfuͤhrſt, und mer, als andre Mthener; wirſt du ſie verdienen!“ “ Wenn ich dann fragte: Wie ſo? ſo wuͤrden ſie mich vielleicht mit Recht faſſen und ſagen: weil ich vor allen andern Athenern ienen Vertrag mit ih⸗ nen eingegangen waͤre. „ Wir haben, wuͤrden ſie ſagen, einleuchtende Beweiſe, daſſ wir und der Stat dir gefallen haben. Du wuͤrdeſt ia ſonſt nicht, mer als alle andre Athe⸗ ner, immer hier in unſrer Stadt ge⸗ blieben ſein. Du biſt doch ſogar nie zu den 302² den offentlichen Spielen, als nur ein⸗ mal zu den Iſthmiſchen, noch ſonſt irgendwo hingereiſet, als etwa in den Krieg. Nie hat die Begierde dich an⸗ gewandelt, andre Staten und andre Geſeze kennen zu lernen. Wir und un⸗ ſer Stat waren dir genug. So ent⸗ ſcheidend gabſt du den Vorzug uns, und mit der ganzen Verbindlichkeit, dich nach unſern Einrichtungen zu bequemen. Ja, was noch mer iſt, bei der Ver⸗ handlung deines Prozeſſes ſtand es dir frei, die Strafe der Landesverweiſung zu waͤlen; und was du iezt, wider den Willen des Stats zu thun im Sinn haſt, dies konnteſt du damals mit ſeiner Ge⸗ nehmigung thun. Aber damals ſaheſt du hoch auf, als waͤreſt du's ganz wol zufrieden, wenn du ſterben muͤſteſt. Du zogeſt den Tod der Verbannung vor. Und iezt ſchaͤmeſt du dich nicht, dies verſichert zu haben, ſezeſt alle Scheu vor uns bei Seite, und geheſt nur dar⸗ auf aus, den Untergang uns zu berei⸗ ten. Du thuſt, was der niedertraͤch⸗ G tigſte ſ v un ni ho ti. 303 tigſte Sklave thun wuͤrde, du willſt da⸗ vonlaufen, troz deinem Verſprechen, und troz dem Vertrage, durch den du unſern Verfuͤgungen Gehorſam gelobteſt. Beantwort' uns nur zuerſt das: ob es nicht wahr iſt, daſſ du uns dieſen Ge⸗ horſam angelobt haſt, woͤrtlich wol nicht, aber doch mit der That? Nicht?“ Was ſollt' ich antworten, Kriton? Muͤſt ich's nicht zugeben? Krit. Notwendig. Sokr. Würden ſie nun nicht wei⸗ ter ſagen: „Du brichſt alſo den Bund, den du ungezwungen, ungetaͤuſcht, un⸗ uͤberraſcht mit uns gemacht haſt. Du kannſt nicht uͤber allzukurze Bedenkzeit klagen. Hatteſt du nicht ſiebenzig Jare Zeit, in denen es dir frei ſtand, da⸗ von zu gehen, wenn dir iener Vertrag zu unbillig ſchien. Aber du zogeſt we⸗ der Sparta vor, noch Kreta, deren Verfaſſung du immer ſo ſehr erhebſt, noch irgend einen andern griechiſchen oder frem⸗ 7 fremden Stat. Wie ſelten traf ſich's, daſſ du anderswo wareſt? Lahme und Blinde verreiſen bfters als du. So ſehr gefiel dir unſre Stadt und unſre Ver⸗ faſſung. Aber iezt wirſt du ein Bund⸗ Pruͤchiger. Entfliehſt du aus der Stadt, ſo giebſt du dich dem allgemeinen Spot⸗ te preis. Ueberleg doch nur, was du durch dieſe Treuloſigkeit fuͤr dich oder deine Freunde zu gewinnen denkſt. Denn daſſ deine Freunde Gefar laufen wer⸗ den, ebenfalls ihr Vaterland und ihre Guͤter verlaſſen zu muͤſſen, das iſt ſo gut als ausgemacht.“ „Und du ſelbſt, wohin? Nach einer von den benachbarten Staͤdten, nach Theben oder Megara? Freilich haben beide eine gute Verfaſſung. Aber du wirſt zu ihnen als ein Feind ihrer ge⸗ ſezlichen Verfaſſung kommen. Alle, die es gut meinen mit ihrem Vaterlande, werden mistrauiſch gegen dich ſein, und dich als einen Stoͤrer ihrer Geſeze be⸗ trach⸗ — d — tege alie Geſ N wen Wirl eben an Und uͤben nich eine des! hen, Uitg dort eiuer nach aben du ge⸗ 4 , die nd. be⸗ ach⸗ 305 trachten. Und nun wird iedermann glau- ben, deine Richter haͤtten ein gerech⸗ tes Urteil gefaͤllt. Wer mit den Geſe⸗ zen ſein Spiel treibt, o dem traut man gar leicht zu, daſſ er auch die Unſchuld der unerfarnen Jugend leichtſinnig be⸗ handelt.“ „Vermeiden wirſt du von nun an alle gut eingerichteten Staten und die Geſellſchaft der ehrlichſten Leute. Ha! Iſt es dann noch fuͤr dich der Muͤhe werth, zu leben? Oder willſt du dich wirklich zu ihnen halten, und gegen ſie eben ſolche Reden fuͤhren, wie hier, daſſ naͤmlich Tugend, und Gerechtigkeit, und Pflicht, nnd Geſeze dem Menſchen uͤber alles gelten muͤſſen? Glaubſt du nicht, daſſ iedermann dieſe Auffuͤhrung eines Sokrates niedertraͤchtig finden wer⸗ de? 144 V Doch du wirſt nach Theſſalien ge⸗ hen, zu Kritons Gaſtfreunden. Denn nirgends herrſchet mer Zuͤgelioſigkeit, als dort. Vielleicht werden ſie dir mit Ver⸗ U angen 4 gnuͤgen zuhoͤren, wenn du ihnen erzaͤlſt, wie poſſierlich du aus dem Gefangnis entwiſcht ſeieſt, und was du dir fuͤr ein fremdes A Anſehen gegeben habeſt, ver⸗ mummt in einen Mantel oder Pelz, oder *½ wie ſich ſonſt die Fluͤchtlinge zu verkap⸗ pen pflegen.“ „Aber daſſ du, als ein Greis, der allem Anſehen nach, nur noch einen klei⸗ nen Reſt des Lebens uͤbrig hatte, dich nicht ſchaͤmteſt, ſo feſt am Leben zu kle⸗ ben, daſſ du es durch Uebertretung der heiligſten Geſeze 3 zu friſter n ſuchteſt, glaubſt du, daſſ niemand dir dieſen Vorwurf machen wird? Vielleicht, wenn du niemand beleidigſt. Wo nicht, ſo wirſt du vieles hoͤren muͤſſen „was dein er un⸗ wuͤrdig iſt. Uebrigens knechtiſchen Wbanngi gkeit von allen Men⸗ ſchen leben. Und was willſt du in Theſ⸗ ſalien anfangen . Dir's wol ſchmaͤken laſſen? O Sokrates! Wo bleiben denn deine Tugendlehren? „Um deiner Kinder willen moͤgteſt du gern noch laͤnger leben, um ſie erzie⸗ „ — wirſt du in einer hen wie mit ſein in die⸗ h erz gle Der an ten geg nen denn kzie⸗ hen hen und unterweiſen zu koöͤnnen? Aber wie? Du willſt ſie nach Theſſalien mitnemen? Soll das ein guter Dienſt ſein, den du ihnen erzeigſt, daſſ du ſie in die Fremde ſtoͤſeſt? Oder willſt du dies nicht? Und glaubſt du nur, ſie wuͤrden hier, ſo lange du lebteſt, beſſer erzogen und unterrichtet werden, ob gleich du ſelbſt nicht bei ihnen waͤreſt? Denn deine Freunde wuͤrden ſich ihrer annemen. Aber wenn du zum Schat⸗ tenreich hinunterreiſeſt, alsdann nicht? O ſie werden's thun! Weun ihre vor⸗ gegebene Freund chaft ur etwas werth iſt, ſo kannſt du es gewis erwarten.“ „Wolan, Sokrates, ſolg' uns, dei⸗ nen Erziehern! Las dir nicht deine Kin⸗ der und dein Leben, nech ſonſt irgend etwas wichtiger ſein, als deine Pflicht/ damit du den Richtern dort unten im Schattenreiche dies alles in einer Schuz⸗ rede vorſtellen kannſt. Denn hier haſt du doch einmal kein beſſeres Leben, noch einen gerechteren Urteilsſpruch fuͤr dich oder die deinigen zu erwarten, wenn du u 2 – gleich A 1 gleich dein Vorhaben ausfuͤhrſt. Aber⸗ auch dort wuͤrbeſt du's dann um nichts beſſer haben.“ „ Allein wenn du iezt das Leben verlaͤſſeſt, ſo ſteigſt du unſchuldig g ge⸗ kraͤnkt hinab, gekraͤnkt nicht von uns, ſondern von Menſchen. Hingegen wenn du auf eine ſo ſchaͤndliche Art Unge⸗ rechtigkeit mit Ungerechtigkeit, und Be⸗ leidigung mit Beleidigung erwiederſt, wenn du meineidig an uns wirſt, und denen Scha⸗ den zufuͤgſt, denen du am meiſten ſchuldig biſt, naͤmlich deinen Freunden, deinem Vaterlande, und uns, den Geſezen, ha, Bundbruͤchiger, ſo wiſſ, daſſ un⸗ ſer Zorn, ſo lang du lebſt, dich ver⸗ folgt, und daſſ dort unſre Bruͤder, die Geſeze in der Unterwelt, dich nicht liebreich empfangen werden, weil ſie wiſſen, daſſ du dich aus allen Kraͤften beſtrebteſt, uns zu Grunde zu richten! O las dich lieber von uns bereden, als vom Kriton!“ Glaub mir, mein geliebter Kriton, alle dieſe Reden mein' ich zu hoͤren, wie wie llang der mach taut zige dage Wen ſo ich leeb Ve⸗ die Abet. ichts Eeben A⸗ uns, wenn inge⸗ Be⸗ wenn Scha⸗ uldig ipem zen, u⸗ wie begeiſterte Korybanten den Floͤten⸗ klang! Hier in meinen Ohren ſummt der Ton von allen dieſen Reden, und macht mich gegen andre Vorſtellungen taub. Sei verſichert, nach meiner ie⸗ zigen Ueberzeugung magſt du immerhin dagegen reden, du redeſt umſonſt. Doch, wenn du noch etwas auszurichten denkſt, ſo las höͤren. Krit. Ach, Sokrates, ich weis nichts mer zu ſagen! Sokr. So las es denn gut ſein, liebſter Kriton! Las uns gehen dieſen Weg; denn auf demt ſelben leitet uns die Gottheit! B ¹uz Frriton 31⁰ Kriton ging weg, aber unwillig uͤberzeugt; daſſ die Vernunft ſeinen Vorſchlag verwor⸗ fen hatte. Welch ein Blizſchlag fuͤr die Herzen ſeiner Freunde! Und zugleich welch ein ſtarker Beweis von der Groͤſe ſeiner Sele. Sokrates! Hingeopfert fuͤr dich haͤtte Kriton ſein ganzes Vermoͤgen. Der Kerkermeiſter war beſtochen; dein Gefaͤngnis, oder, wie man richtiger ſagen koͤnnte, dein Tempel der Weis⸗ heit und Tugend war geoͤfnet; und ganz Griechenland haͤtte dich mit Jubel em. pfangen! Du wollteſt nichts gegen die Geſeze deines Vaterlandes, deines undankba⸗ ren Vaterlandes unternemen. Du woll⸗ teſt der Strafe, welche man dir aufer⸗ legt hatte, nicht entfliehen. Wie ſollte bei dir die Ausflucht Statt finden, Boͤ⸗ ſes mit Boͤſem, vergelten zu wollen. Dein Entſchlus war reiner Heldenmut! „Wie iſt dir's, o Sokrates? “ fragte ein Freund, der ihn beſuchte. Wol, rl wu ich Pre Zeugti twor⸗ etzen ch ein ſejner dich ien. dein . htiger Weis⸗ 1 6 nz elfl⸗ akba⸗ woll⸗ fer⸗ ſltte bllen ut! 9 1 3 4 chte. dol, — 311 Wol, antwortete iener, auf alle Art wol. Denn wenn ich davon kaͤme, ſo wuͤrd' ich viele Neider haben; ſterb⸗ ich aber, ſo werden mich viele lob⸗ preiſen.“ Einen andern . der ſein Befremden daruͤber aͤuſerte „daſſ er Kritons Vor⸗ ſchlaͤgen kein Gehoͤr gaͤbe, fragte er ganz ſcherzhaft: ob er einen Ort auſ⸗ ſerhalb Attika wuͤſte, wohin der Tod nicht kommen duͤrfte? Sereates⸗ ſeibſt ſagte zu ſeinen Freunden: er halte ſich fuͤr gluͤklich, ein Leben einzubuͤſſen, das ihm nun anſinge, zur Laſt zu fallen. War aber das Recht? War es einem tapfern und weiſen Mann anſtaͤndig 2 War es der Ueberzeugung gemas, die er von der goͤttlichen Vorſehung hatte? Er verſicherte: die Gottheit haͤtte ihn zweimal gewarnt, da er auf eine Verantwortung haͤtte denken wollen. Ja dies koͤnnte man ihm glauben, wenn er den Entſchlus gefaſſt haͤtte, eine Frevelthat zu unternemen. Aber eines ſo tugendhaften, eines ſo allgemein⸗ nuͤzlichen Mannes Verteidigung gegen eine falſche Anklage haͤtte weder die Welt, noch iene Gottheit, auf die er ſich berufte, 1 ungerecht misbil⸗ ligen koͤnnen. Wenigſtens hat Cicero dieſes ſchon geglaubt, und der geſun⸗ de Menſchenverſtand mus ihm Veifal geben. Was ſchw Oen heite And heili nde nich Lebe kinen ich, nun ber pfern es von, ͤtte eine len. henn eine ines eins gen die die Pil eto e⸗ fal das Was hat ihm den Giftbecher ver⸗ ſuͤst ? Etwa die Furcht vor den Be⸗ ſchwerlichkeiten eines hoͤheren Alters? Oder die Meinung, daſſ wegen ſeiner heitern Standhaftigkeit im Tode ſein Andenken der Nachwelt angenemer und heiliger ſein wuͤrde? Als Troſtgruͤnde moͤgte man dies gelten laſſen; aber nicht als Urſachen der Wal zwiſchen keben und Tod. Hatte er in ſi iebenzig Jaren keine Beiſpiele von aͤlteren Greiſen geſehen, welche noch bei guter Vollkraft ihres Geiſtes und Leibes ohne Schmerzen leb⸗ ten und ſanft ſtarben, daſſ er ſo zu⸗ verſichtlich ſagen durfte: es waͤre nichts gewiſſer, als daſſ er in einem hoͤhern Alter Sinn und Verſtand verlieren, und an einer ſchmerzhaften Krankheit ſterben wuͤrde? Solon, Thales, Pit⸗ takus, Simonides, Anakreon und Pindar waren ihm doch nicht unbekand: dieſe haben all' uͤber neun⸗ zig Jare gelebt, und ſind, wie Lu⸗ A 5 cian cian und Diogenes melden, eines geſehn, wie Griechenland einen Aeſchy⸗ lus, Gorgias und Sophokles bewunderte, als dieſe noch in ihrem Alter um den Preis ihrer Kunſt kaͤmpf⸗ ten, und ſiegten. Wer aber durfte mit groͤſerem Rechte, als Sokrates, auf eine gleiche Gluͤk⸗ ſeligkeit hoffen, da er iederzeit ſo maͤſig gelebt hatte, und ſelbſt dem verheerend⸗ ſten Peſthauche zu Athen gluͤklich ent⸗ gangen war? Selbſt ſeine vorzuglichſten Schuͤler widerlegen diesfalls ſeine uͤbertriebene Philoſophie. Platon lehrte und ſchrieb bis zum zweiundachtzigſten Jare. Und Xenophon verfertigte im achtundacht⸗ zigſten Jare ſeinen bewunderten Ageſi⸗ laus, und hoͤrte erſt drei Jare darnach auf, zu leben. Ueberhaupt bleibt es zweifelhaft, sb man die Entſchlieſung des Sokrates leichten Todes geſtorben. Er ſelbſt hatte einem eines hatte lles ihrem impf⸗ nuͤſih lend⸗ elt⸗ ft 1 ten neltt — 3115 inem Misvergnuͤgen uͤber die Menſch⸗ heit beimeſſen ſoll, oder ſeinem philoſo⸗ Beſionge Ehrgeiz und ſchwaͤrmeriſchen DB n, eines ungewoͤnli L Lerl ul T ſerben. gewoͤn ichen Todes = =, Todes⸗ A 346 — Todestag des Sokrates Gefaͤngnis. Ts Schif von Delos war ange⸗ kommen. Am folgenden Tage, dem lezten Lebenstage des Weiſen, verfuͤg⸗ ten ſich alle ſeine Freunde zu ihm, den einzigen Platon ausgenommen, wel⸗ cher krank war. Auch Fenophon war noch i Felde mit dem iuͤngern Kyrus von Per ſien, und ſeinen zehntauſend Griechen. Von Athen waren gegenwaͤrtig: Kri⸗ ton und ſein Sohn Kritobul, Her⸗ nogenes, Apollodor, Epige⸗ nes, Kteſiphon, Aeſchines, Antiſthenes, Menexenus, und noch einige andre; aus Theben: Sim⸗ mias, Kebes und Phaͤdondes; und aus Megara: Terpſion und Euklides. S Als ſie verſammelt waren, ſo kam der Kerkermeiſter ihnen entgegen, und bat bat de, nen und ſ Nie zw. Sd dic ein ſbe age⸗ dein fig⸗ den wel⸗ . — 317 bat ſie, zu warten, bis er rufen wuͤr⸗ de. Deun die eilf Maͤnner, ſ ſprach er, (welche die Aufſicht uͤber die G Gefangenen haben) nemen iezt dem Sokrates die Ketten ab, und kündigen ihm an, daſſ er heute ſter⸗ ben muͤſſe. Bald nachher wurden ſie ge⸗ rufen. Als ſie hineingingen, fanden ſie den ſo eben entfaͤſſelten Sokrates auf dem Bette liegend. Panthippe ſas neben ihm in ſtummer Betruͤbnis, und hielt das iuͤngſte Kind auf dem Schoſe. Kaum erblikte ſie die kommenden Freunde, ſo brach ihr ſt llgehaltener Schmerz in lau⸗ te Jammerklagen aus. Haͤnderingen, Schluchzen, Ge henl wechſel ten heftig⸗ ſchnell ab mit dem Wehaus Sruf uͤber die Richter. „Ach Sokrates! rief ſie, mit Ver⸗ zweiflung in Worten und Gebaͤrden, ach Sokrates! da kommen deine Freunde, dich zum leztenmale zu ſehen! 4 Und ein Strom von Traͤnen ſtuͤrzte herab uͤber die welken, abgehaͤrmten Wangen. Sokra⸗ 318 Sokrates wandte ſich ſeitwaͤrts zum Kriton, und ſprach: Freund, las ſie nach Hauſe bringen! Man faͤhrte ſie binweg. Ihr Ab⸗ ſchied war unausſprechlich bang und traurig. Bald ging ſie, bald ſtand ſie, bald wollte ſie mit Gewalt wiederkeh⸗ ren ins Gefaͤngnis. Wild zerraufte ſie ihr grauen Wagr, nnd erſcht ug ſich iaͤm⸗ merlich die Br uſt. Die Freunde ſtanden wie betaͤubt vor dem Sterbelager des Weiſen. Dieſer richtete ſich endlich auf, kruͤmmete den Fus, der vorher gefaͤſſ ſſelt war, und in⸗ dem er denſelben mit der Hand rieb, ſprach er: O meine Freunde! welch ein ſeltſames Ding ſcheint das zu ſein, was die Menſchen angenem nennen! Wie wunderbar: Dem erſten Anblike nach iſt es dem Unangenemen entgegen ge⸗ ſezt, indem keine Sache dem Menſchen zu gleicher Zeit angenem und unange⸗ nem ſein kann: und dennoch kann nie⸗ mand eine von dieſen Empfindungen durch die die darg wen hefe fuh⸗ heſt wol mit die und der iig hat die ein vaͤtts und, 319 die Sinne erlangen, ohne unmittelbar darauf die enigegengeſe ezte zu fuͤlen, als wenn ſie an beiden En den an ei be feſtiget waären. nander Haͤtte Aeſopus dieſes bemerts, gende Fabel erdichtet: „ Die fuhr er fort, ſo haͤtt' er vielleicht fol⸗ Goͤtter wollten die ſtreitenden Empfi indungen mit einander vereinigen; als ab er die⸗ ſes ſich nicht thun lies, knuͤgften ſie und ſeit der Zeit⸗ folgen ſie ſich dieſelben an beiden Enden zuſammen, einat der beſtaͤndig auf dem Fuſſe nach.“ So ergeht es lezt a auch mir. Die F. hatten mir Schmerzen verurſacht, iezt, da ſie weggenommen ſind, die angeneme Empfindung na 6. Beim Zeus! ergrif Kebes Fa Ener n foig gt 5 das Wort, gut, daſſ du mich erinnerſt, Sokrates! Du ſollſt, wie man ſagt, hier im Kerker einige Gedichte verfer⸗ tigt, naͤmlich aͤſopiſche Fabeln poetiſch ausgefuͤhrt, und an Apollon und einen Hymnus aufgeſezt haben. Diana Nun fragen 320⁰ — fragen mich viele „ und vor allen der Dichter Evenus, was dich hier auf den Gedanken gebracht habe, zu dich⸗ ten, da du doch ſolches vorher niemals gethan habeſt? Soll ich dem Evenus Beſcheid geben, wenn er mich wieder fragt, (und fragen wird er gewis) ſo ſag mir, was ich ihm antworten ſoll. Sag ihm, erwiederte Sokrates, nichts als die Warheit: daſſ ich dieſe Gedichte keinesweges in der Abſicht verfertigt habe, ihm in der! Dichtkunſt den Rang abzulaufen; denn ich weis, wie ſchwer dieſes iſt; ſondern blos um eines Trau⸗ mes willen, dem ich nach allen moͤgli⸗ chen Bedeutungen nachleben, und da⸗ her auch in dieſer Art von Muſik, in der Dichtkunſt, meine ſchwachen Kraͤſte widmen wollte. . Die Sache verhaͤlt ſich aber auf fol⸗ gende Art: Ich hatte in vergangenen Zeiten ſehr oft einen Traum, der mir unter vielerlei Geſtalten erſchien, aber immer eben denſelben Befel gab; So⸗ krates, des krates, befleiſſe dich der Muſik, und uͤbe ſie aus! Bisher hielt ich dieſe Er⸗ manung blos fuͤr eine Aufmunterung und Angfriſchung, wie man ſie bei den Wettlaͤu ern anzuwenden pflegt. Der Traum, dacht' ich, will mir nichts neues zu thun befelen; denn die Weltweisheit iſt ia die vortreflichſte Muſik, und dieſer hab ich mich ſtaͤts befliſſen; er will alſo blos meine Liebe, meinen Eifer zur Weisheit aufeuern, damit ich nicht er⸗ kalte. Nun aber, nachdem man das Ur⸗ teil uͤber mich geſorochen, und das Feſt des Apollon meinen Tod eine Zeit lang aufgeſchoben hat, kam mir der Gedan⸗ ke ein, man habe mir vielleicht der ge⸗ meinen Muſik obzuliegen befolen, und ich hatte Muſe genig, dieſen Gedanken — nicht fruchtlos verſchwinden zu laſſen: ich machte den Anfang mit einem Lob⸗ geſange auf den Gott, deſſen Feſt da⸗ mals gefeiert ward. Allein mir fiel nachher ein, daſſ ein Poet Erdichtungen, aber nicht Vernunft⸗ 322 ſaͤze behandeln muͤſſe; daſſ aber ein Lob⸗ geſang keine Erdichtungen enthielte. Da ich nun ſelbſt keine Gabe zu dichten be⸗ ſize; ſo benuͤzte ich fremde Erfindungen, und brachte einige aͤſopiſche Fabeln in Verſe. Dieſes kannſt du, mein Kebes! dem Evenus antworten. Entbiet' ihm auch meinen Grus, und wenn er weiſ' iſt, ſo mag er mir bald nachfolgen. Ich werde, allem Anſehen nach, auf Befel der Atheuer heute noch abreiſen. Und dies wuͤnſcheſt du dem Evenus? fragte Sim mias. Ich kenne dieſen Mann ſehr gut, und, ſo viel ich von ihm urteilen kann, duͤrfte er dir fuͤr dieſen Wunſch ſchlechten Dank wiſſen. Sokr. Wie? Iſt denn Evenus kein Weltweiſer? Simmias. Mich duͤnkt, ia. dieſen Namen verdienet. Er wird zwar nicht Sokr. Nun, ſo wird er mir gewis gerne folgen, er, und iedermann, der gobe⸗ nicht ſelbſt Hand an ſich legen; denn D dieſes iſt unerlaubt, wie einem ieden be⸗ — er⸗ kand iſt. gen, Indem er dieſes ſagte, lies er beide n Fuͤſſe vom Bett auf die Erde herabſin⸗ ken, um in dieſer Stellung die Unter⸗ redung fortzuſezen. dein auch D Kebes. Wie iſt dieſes zu verſtehen? ſt, Sokrates! Es iſt nicht erlaubt, ſagſt Ich du, ſich ſelbſt zu entleiben, und den⸗ zefel noch ſoll ieder Weltweiſe einem Ster⸗ . bernden gern nachfolgen? : Sokr. Wie? Kebes! Du und Sime ien mias, ihr beide habt den Weltweiſen . Non Philolaus gehoͤrt, hat er euch denn fir niemals hiervon etwas geſagt? n. Kebes. Nichts Ausfuͤhrliches, mein us Sokr rates! Sokr. Nun gut! Ich habe ver⸗ ſchiedenes von der Sache gehoͤrt, und wiill euch ſolches gern mitteilen. Mich duͤnkt, wer reiſen will, hab' Urſache, V ſiich nach der Beſchaffenheit des Landes, . X 2 dahin 7 dahin er zu kommen gedenkt, wol zut grif davon zu machen. Dieſe Unterre⸗ dung iſt alſo meinen ijezigen Umſtaͤnden angemeſſen, und was koͤnnte man auch an dem heutigen Tage, bis Sonnen⸗ untergang, wichtigers vornemen? Kebes. Wie beweiſt man eigentlich, daſſ der Selbſtmord unerlaubt ſei? Sokr. Wolan, Kebes! Was meinſt du? Ich behaupte, daſſ der Selbſt⸗ mord ſchlechterdings in allen moͤglichen Umſtaͤnden unerlaubt ſei. Wir wiſſen, es giebt Leute, fuͤr welche es beſſer waͤre, geſtorben zu ſein, als zu leben. Nun duͤrfte es dich befremden, daſſ die Heiligkeit der Sitten auch von dieſen Ungluͤklichen fodern ſollte, ſich nicht J ſelbſt wol zu thun, ſondern eine andere wolthätige Hand abzuwarten. Kebes. (lachelnd.) Das mag eine Stimme vom Zeus erklaͤren. . Sokr. erkundigen, um ſich einen richtigen Be⸗ nicht dun den wir wag ſele Wie ohn den ho einſt loſ⸗ Gen ſen, eſer ben. ſdie ſeſen icht dere eine okt.⸗ Sokr. Und gleichwol iſt es ſo ſchwer nicht, dieſe anſcheinende Ungereimtheit durch Gruͤnde zu tilgen. Was man in den Geheimmiſſen zu ſagen pflegt, daſſ wir Menſchen hienieden wie die Schild⸗ wachen ausgeſtellt waͤren, und alſo un⸗ ſere Poſten nicht verlaſſen duͤrften, bis wir abgeloͤſet wuͤrden, iſt zwar nicht ohne Grund, duürfte aber ſo leicht nicht begriffen werden. Allein ich habe eini⸗ ge faſſliche Vernunftgruͤnde. Ich glau⸗ be als ausgemacht vorausſezen zu koͤn⸗ nen, die Goͤtter, (laſſt mich iezt ſagen Gott, denn wen hab' ich zu ſcheuen?) Gott iſt unſer Eigentumsherr, wir ſind ſein Eigentum, und ſeine Vorſehung beſorgt unſer Be⸗ ſtes. Iſt dies nicht deutlich? Kebes. Sehr deutlich. Sokr. Ein Leibeigener, der unter der Fuͤrſorge eines guͤtigen Herrn ſteht, handelt ſtraͤflich, wenn er ſich den Ab⸗ ſichten deſſelben widerſezt. Nicht? 326 — Kebes. Alerbings. Sokr. VBielleicht, wenn ein Funke von Rechtſchaffenheit in ſeinem Buſen glimmet, mus es ihm eine wahre Freu⸗ de ſein, die Wuͤnſche ſeines Gebieters durch ſich erfuͤllet zu ſehen, und um ſo viel mer, wenn er von der Geſinnung ſeines Herrn uͤberzeugt iſt, daſſ ſein eignes Beſtes an dieſen Wuͤnſchen Teil nimmt. krates! M Sokr. Aber wie? Kebes! Als der unerſchafne Werkmeiſter den kuͤnſtlichen Bau des menſchlichen Leibes errichtet, und ein vernuͤnftiges Weſen hineingeſezt hat, waren da ſeine Abſichten gut oder boͤs? Kebes. Ohne Zweifel gut. 2 Sokr. Denn er muͤste ſein goͤttli⸗ ches Weſen verlaͤugnen, wenn er mit finem Thun und Laſſen boͤſe Abſichten ver⸗ Kebes. Unvergleichlich, mein So⸗ berk der das ſial 8 aus und kfen ſee nen ſen he ſie R kon zn unke diſen Ftel⸗ eters n ſo nung ſein Teil So⸗ der chen tet, eſet oder ttli⸗ mit ten ber⸗ verknuͤpfen koͤnnte; und was iſt ein Gott, der ſein Weſen verlͤugnen kann? Kebes. Ein Unding, Sokrates, dem das leichtglaͤubi ge Volk wandelbare Ge⸗ ſtalten andichtet! Sokr. Derſelbe Gott, der den Leib gebaut hat, hat ihn auch mit Kraͤften ausgeruͤſtet, die ihn ſtaͤrken, erhalten, und vor allzufruͤhem Untergange bewa⸗ ren. Wollen wir auch dieſen Erhaltungs⸗ kraͤften hoͤchſtguͤtige Abſichten zum Ziele ſezen. Kebes. Wie koͤnnten wir anders? Sokr. Als treugeſinnten Leibeige⸗ nen alſo mus es uns eine heilige Pflicht ſein, die Abſichten unſers Eigentums⸗ herrn zu ihrer Reife gedeihen zu laſſen, ſie nicht gewaltſamer Weiſe in ihrem Laufe zu hemmen; ſondern vielmer unſre freiwilligen Handlungen all auf das voll⸗ kommenſte mit denſelben uͤbereinſtimmend zu machen. X 4 Darum Darum hab' ich geſagt, mein lieb r unſre Gedanken und Handlungen ſo ein⸗ .⸗ zurichten, daſſ ſie, ſo viel uns moͤglich iſt, mit den Abſichten des allerhoͤchſten das Rauhe mit dem San! ſten, und das Unangeneme mit dem Angenemen in eine Harmonie zu bringen: ſ ſo kann gewis kei⸗ ne Muſik herrlicher und vortreflicher ſein, als die Weltweisheit, die uns lehrt, nicht nur unſre Gedanken und Handlungen un⸗ des Endlichen mit den Abſichten des Un⸗ endlichen, und die Gedanken des Erde?⸗ bewoners mit den Gedanken des allwiſ⸗ ſenden Weltenſchoͤp⸗ ers in eine groſe und wundervolle Harmonie zu ſtimmen. O Kebes! Und der verwegene Sterbliche ſollte ſich erfrechen, dieſe eut zuͤkende Har⸗ monie zu zerſtoͤren? Kebes. Kebes, daß die Weltweisheit die vortref⸗ lichſte Muſik ſei: Denn ſie lehrt uns, Eigentumsherrn vollommen uͤbereinſtim⸗ men. Iſt nun die Muſik eine Wiſſen⸗ ſchaft, das Schwache mit dem Starken, . ter ſich, ſondern auch die Handlungen Go lid die die d H ieb t tref⸗ ins, lin⸗ Ulch ſten lim⸗ ſen⸗ ken, das eine kei⸗ ein, ht un⸗ gen un⸗ s⸗ 82⁹ Kebes. Er wuͤrde den Abſcheu der Hoͤtter und Menſchen verdienen, mein lieber Sokrates! Sokr. L Sag mir aber auch dieſe . mein Trauter! Sind die Kraͤfte der Na⸗ tur nicht Diener der Gottheit, welche ihre Befele vollſtreken? Kebes. Allerdings. Sokr. Sie ſind alſo auch Warſager, die uns den Willen und die Abſichten der Gottheit weit richtiger verkuͤndigen, als die Eingeweide der Schlachtopfer; denn das iſt unſtreitig ein Ratſchluſſ des Aller⸗ hoͤchſten, wohin die von ihm erſchaffenen Kraͤfte abzielen. Nicht wahr? 2 Kebes. Wer kann dieſes laugnen? Sokr. So lang uns alſo dieſe War⸗ ſager andeuten, daſſ die Erhaltung un⸗ ſers Lebens zu den Abſichten Gottes ge⸗ hoͤre, ſind wir verpflichtet, unſre freien Handlungen denſelben gemaͤs einzurich⸗ nn, und haben weder Fug noch Recht, * 5 den den Erhaltungskraͤften unſerer Ratur Gewalt entgegen zu ſezen, und die Die⸗ ner der oberſten Weisheit in ihrer Ver⸗ richtung zu ſtoͤren. Dieſe Schuldigkeit liegt uns ſo lang ob, bis Gott uns durch eben dieſelben Warſager den ausdruͤkli⸗ chen Befel zuſchikt, dieſes Leben zu ver⸗ laſſen, ſo wie er ihn heute mir zugeſchikt hat. Kebes. Ich bin ooͤllig aͤberzeugt, mein lieber Sokrates! Allein nunmer begreif' ich um ſo viel weniger, wie du vorhin haſt ſe agen koͤnnen, ein ieder Welt⸗ weiſer muͤffe einem Sterbenden gerne fol⸗ gen wollen. Iſt das wahr, was du iezt behaupteſt, daſſ wir ein Eigentum Gottes ſind, und daſſ derſelbe unſer Be⸗ ſtes beſorge: ſo ſcheiat⸗ iener Saz unge⸗ reimt. Wie? Soll ein ver ernuͤnftiger Mann ſich nicht betruͤben, wenn er die Dienſte eines Oberherrn verlaſſen mus, der ſein beſter und guͤtigſter Verſorger iſt? Und wenn er auch hoffen konnte, durch den Tod in ſte ein en Tod frei, und ſein eigener Herr zu wer⸗ den: wie kann der unverſtaͤndige Muͤn⸗ del ſich ſchmeicheln, unter ſeiner eignen Anfuͤrung beſſer zu ſtehen, als unter der Arnfuͤrung des allweiſeſten Vormundes? Ich ſollte meinen, es ſei vielmer der groͤſte Unverſtand, wenn man ſich durch⸗ aus in Freiheit ſezen, und auch den be⸗ ſten Oberherrn nicht uͤber ſich leiden will. Wer Vernunft beſizt, wird ſich allezeit mit Vergnuͤgen der Aufſicht eines andern unterwerfen, dem er beſſere Einſichten zutrauet, als ſich ſelbſt. Ich wuͤrde al⸗ ſo gerade das Gegenteil von deiner Mei⸗ nung herausbringen. Der Weiſe, wuͤrd' ich ſagen, muͤſſe ſich betruͤben, der Thor aber ſich freuen, wenn er ſterben ſoll. Sobkrates hoͤrte ihm aufmerkſam zu, und ſchien, ſich an ſeinem Scharfſinne zu ergoͤzen. Sodann kehrte er ſich zu den uͤbrigen Freunden, und ſprach ſcher⸗ zend: Kebes kann ſchon einem zu ſchaf⸗ fen machen der wider ihn etwas behaup⸗ ten will. Er hat beſtaͤndig Ausfluͤchte. Sim⸗ Simmmias. Allein dieſesmal ſcheint Kebes nicht unrecht zu haben, lieber So⸗ krates! Und wo mir recht iſt, ſo zielt er mit ſeinen Einwuͤrfen eigentlich wider deine iezige Auffuͤrung, da du ſo gelaſſen, ſo willig, nicht nur uns alle verlaͤſſeſt, denen dein Tod ſo ſchmerzlich faͤllt; ſon⸗ dern dich auch der Aufſicht und Fuͤrſorge eines ſolchen Beherrſchers entzieheſt, den du uns als das weiſeſte und guͤtigſte We⸗ ſen zu verehren gelehrt haſt. Sokr. Gut! Ich will Rich hene hen, mich vor euch beſſer zu verteidigen, als vor meinen Richtern. Hoͤr alſo, Simmias! und du, o Kebes! Haͤtt' ich nicht Hofnung, da, wo ich hinkom⸗ me, erſtlich noch immer unter demſelben guͤtigſten Verſorger zu ſtehen, und zwei⸗ tens die Selen der Verſtorbenen anzutref⸗ fen, deren Umgang aller Freundſchaft hienieden weit vorzuziehen iſt: ſo waͤr es freilich eine Thorheit, den Tod ſo wenig zu achten, und ihm willig in die Arme zu rennen. So aber hab' ich die aller⸗ troͤſt⸗ V eint ielt der ſen, ſſt, ſon⸗ hrge den We⸗ . mu⸗ ſoo, itt ben vei⸗ tef⸗ ft es nig e ſ 333 troͤſtlichſten Hofnungen, daſſ mir beides nicht entſtehen wird. Das leztere zwar getrau' ich mir nicht mit aller Gewisheit zu behaupten; aber daſſ die Vorſehung Gottes auch da noch uͤber mich walten werde, dieſes, Freunde! behaupte ich ſo zuverſichtlich, ſo gewis, als ich in mei⸗ nem Leben etwas behauptet habe. Dar⸗ um betruͤbt es mich auch gar nicht, daſſ ich ſcheiden ſoll; denn ich weis gewis, daſſ mit dem Tode noch nicht alles aus iſt fuͤr uns. Es folgt ein anderes Leben, und zwar ein ſolches, das fuͤr Tugend⸗ hafte weit gluͤkſeliger ſein wird, als fuͤr Laſterhafte. =S 9 z3zua — Da fiel ihm Kriton in die Rede. „Der Mann hier, der dir den Gift⸗ trank bringen ſoll, laͤſſt mir keine Ruhe: ich ſoll dich bitten, nicht ſo viel zu reden. Man erhizt ſich zu viel, ſpricht er, und dann wirkt der Trank ſo gut nicht. Er haͤtte ſchon oͤfters einen zwei⸗ ten oder dritten bereiten muͤſſen, fuͤr— Leute die ſich das Reden nicht haͤtten verwehren laſſen. “ Laſſ ihn, im Namen der Goͤtter, ſprach Sokrates, hingehen und ſein Amt verrichten! Er halte den andern Gifttrank bereit, oder den dritten, wenn er's fuͤr noͤtig haͤlt. Dieſe Antwort hab' ich vermutet, verſezte Kriton; allein der Menſch will nicht ablaſſen. O las ihn! erwiederte Sokrates. Ich habe hier meinen Richtern Rechen⸗ ſchaft zu geben, warum ein M. kenſch, der in der Liebe zur Weisheit grau ge⸗ worden iſt, in den lezten Stunden froͤ⸗ iliches che nuc berſ zung let Er als Ger richt wei⸗ fuͤr tten ter, ſein ern en, tet, pil liches Muts ſein muͤſſe, indem er ſich nach dem Tode die groͤſte Seligkeit zu verſprechen hat. Nun begann ſeine lezte Unterre⸗ dung uͤber die Unſterblichkeit der Sele, und uͤber die Erwartung ienſeits des Grabes. Den In⸗ halt dieſes Geſpraͤchs findet man in Platons Dialoge: Phaͤdon. Und dein unſterblicher Moſes Mendels⸗ ſohn, o Teutſchland, hat noch gruͤnd⸗ licher und ſchoͤner, als iener Grieche, bewieſen die ſokratiſche Lehre von der Unſterblichkeit Sokrates zieht aus der Vorausſe⸗ zung der Gewisheit von der Unſterblich⸗ keit der Sele verſchiedene Folgerungen. Er glaubt, ſo wol die Tugendfreunde als die Laſterhaften muͤſſen ein leztes Gericht, ein Endurteil uͤber ihr Leben zu zu erwarten haben; dieſen muͤſſen Stra⸗ fen, ienen aber eine ewigſelige Wonung bevorſtehen; und denienigen, welche leich⸗ tere Uebertretungen begangen haͤtten, ein Reinigungsſtand zwiſchen ienen bei⸗ den Staͤnden der Strafe und der ewigen Seligkeit zugedacht ſein, worinn ſie eine ihren Handlungen angemeſſene kuͤrzer oder laͤnger daurende Zuͤchtigung leiden, und nachher in die Seligkeit wuͤrden auf⸗ genommen werden. „ Die Klagen der Menſchen, ſo ſchlieſt der ſterbende Weiſe ſein Geſpraͤch, die Klagen der Menſchen, defte mancher ſagen, kruͤren blos von unzufriedenen Ge⸗ muͤtern her, denen iede Anordnung des allgemeinen Weltgeiſtes misfaͤllt. Er⸗ fuͤllet ihnen all' ihre Wuͤnſche, ſezt ſie auf den Gipfel der Gluͤkſeligkeit: ſie fin⸗ den in den duͤſtern Winkeln ihres Her⸗ zens noch allemal Eigenſinn und uͤble Laune genug, ſich uͤber ihre Wolthaͤter ſelbſt zu beklagen. In den Augen eines maͤſigen und genuͤgſamen Menſchen ſind die Guͤter dieſer Welt ſo ungleich nicht ause deir ain gel ben ſi der an nur ker auf tun ben nich ihn hal die den mit und hin deeſe tra⸗ hlng ſen, bei⸗ igen eine ner den, Glfe die hlieſt ausgeteilt, als man glaubt. Die Tu⸗ gend hat merenteils eine innere Selbſt⸗ beruhigung zur Gefaͤrtinn, wenhe eine ſuͤſere Belonung fuͤr ſie iſt, als Gluͤk, Ehre und Reichtum. Die nuterliegen⸗ de Unſchuld wuͤrde ſich vielleicht ſelten an die Stelle des Wuͤterichs wuͤnſchen, der ihr den Fus in den Naken ſezt; ſie wuͤrde das in die Augen fallende Gluͤk nur allzutheuer durch innere Unruhen er⸗ kaufen muͤſſen. Ueberhaupt, wer genauer auf die Empfindungen der Menſchen A lch⸗ tung giebt, und ſie mer, als ihre Urteile bemerkt, der wird ihren Zuſtand lang nicht ſo beklagenswerth finden, als ſie ihn in ihren gemeinen Reden und Unter⸗ haltungen machen.“ So duͤrfte mancher vorgeben, um die Wege einer weiſen Vorſehung in der Natur zu retten. Allein alle dieſe Gruͤn⸗ de haben nur alsdann ein Gewicht, wann mit dieſem Leben alles fuͤr uns aus iſt, und nicht, wann die Hofnungen vor uns hin ins Unendliche ſich erſtreken. In dieſem Falle kann es, ia es mus fuͤr unſre 22 Gluͤk⸗ 338 Gluͤkſeligkeit weit wichtiger ſein, wenn wir hienieden mit dem Ungluͤk ringen, wenn wir Geduld, Standhaftigkeit und Ergebung in den goͤttlichen Willen lernen und uͤben, als wenn wir uns im Gluͤk und Ueberfluſſe vergeſſen. Wenn ich auch das Leben unter un⸗ nennbaren Martern endige, was thut dieſes? Hat nur meine Sele dadurch die Schoͤnheit der leidenden Unſchuld er⸗ worben, ſo iſt ſie fuͤr all' ihre Pein mit Wucher bezalt. Vergaͤnglich ſind Qua⸗ len, ihr Lohn iſt von ewiger Dauer. Aber was haͤlt den ſchadlos, der unter dieſen Qualen ſein ganzes Daſein aufgiebt, und mit dem lezten Athem auch alle Schoͤn⸗ heiten ſeines Geiſtes faren laͤſſt, die er durch dieſen Kampf erworben hat? Iſt das Schikſal eines ſolchen Menſchen nicht grauſam? Kann der gerecht und guͤtig ſein, der es ſo georduet hat? Und geſezt: das Bewuſtſein der un⸗ ſchuld hielte allen ſchmerzhaften Empfin⸗ dungen „der Todesqual ſelbſt, die der Un⸗ V ſl ger mi⸗ i wi un dan ein gen ten en, ind gen e un⸗ hut irch mit la⸗ ber gud un⸗ i⸗ der⸗ in⸗ — 33 Unſchuldige von den Haͤnden ſeines Ver⸗ folgers leidet, das Gleichgewicht; ſoll iener Gewaltthaͤter, iener Beleidiger der goͤttlichen und menſchlichen Rechte ſo da⸗ hin faren, ohne iemals aus der blinden Verſtoktheit, in welcher er lebte, geriſ⸗ ſen zu werden, und vom Guten und Boͤ⸗ ſen richtige Begriffe zu erlangen? ohne iemals gewahr zu werden, daſſ dieſe Welt von einem Weſen regiert wird, welches an der Tugend Wolgefallen findet ? Wenn kein zukuͤnftiges Leben zu hoffen iſt, ſo iſt die Vorſehung gegen den Ver⸗ folger ſo wenig zu rechtfertigen, als ge⸗ gen den Verfolgten. Das Schikſal eines einzigen Menſchen in ſeinem gehoͤrigen Lichte zu betrachten, muͤſten wir es in ſeiner ganzen Ewigkeit uͤberſehen koͤnnen. Alsdann erſt koͤnnten wir die Wege der Vorſehung unterſuchen und beurteilen, wann wir die ewige Fort⸗ dauer eines vernuͤnftigen Weſens unter einen einzigen, unſrer Schwachheit an⸗ gemeſſenen Geſichtspunkt bringen koͤnn⸗ ten: aber alsdanu ſeid verſichert, meine 340 Lieben, wuͤrden wir weder tadeln, noch murren, noch unzufrieden ſein; ſondern voll Verwunderung die Weisheit und Guͤ⸗ te des Weltbeherrſchers derehren und an⸗ beten. Beſonders gehoͤrt unſre Sele, als Lin vernuͤnftiges und nach der Vollkommen⸗ „heit ſtrebendes Weſen, zu dem Geſchlech⸗ te der Geiſter, die den Endzwek der Schoͤpfung enthalten, und niemals auf⸗ hoͤren, Beobachter und Bewunderer der goͤttlichen Werke zu ſein. Der Anfang ihres Daſeins iſt, wie wir ſehen „ ein Beſtreben und Fortſchreiten von einem Grade der Vollkommenheit zum andern; ihr Weſen iſt des unaufhoͤrlichen Wachs⸗ tums faͤhig; ‚ ihr Trieb hat die augen⸗ ſcheinlichſte Anlage zur Unendlichkeit, und die Natur beut ihrem nie zu loͤſchenden Durſt einen unerſch ͤpflichen Quell an. Auch ſelbſt die anſcheinende Unord⸗ nung und Ungerechtigkeit in dem Schik⸗ ſale der Menſchen weiſet uns auf eine kange Reihe! von oalgen ‚in welcher ſich alles alle ſein glei P ten len gen haf diee nis nich ten te, ſore woc ſen ſen „GS daſ hen unſ⸗ uch alles auflöſet „ was hier verſchlungen zu ndem ſein ſcheinet. HM Wer hier mit Standhaftigkeit, und i gleichſam dem Ungluͤke zum Troz, ſeine Pflicht erfuͤllt, und die Widerwaͤrtigkei⸗ n teen mit Ergebung in den goͤttlichen Wil⸗ men⸗ 1 len erduldet, mus den Lohn ſeiner Tu⸗ lech⸗ genden endlich genieſen, und der Laſter⸗ der hafte kann nicht dahin faren, ohne auf duf⸗ . die eine oder die andere Weiſe zur Erkennt⸗ der nirs gebracht zu ſein, daſſ die Uebelthaten N fang nicht der Weg zur Gluͤkſeligkeit ſind. ein Mieit einem Worte: allen Eigenſchaf⸗ igem ten Gottes, ſeiner Weisheit, ſeiner Guͤ⸗ da; ie, ſeiner Gerechtigkeit wuͤrd' es wider⸗ cht⸗ ſprechen, wenn er die vernuͤnftigen und gen⸗ nach der Vollkommenheit ſtrebenden We⸗ und ſen nur zu einer zeitlichen Dauer geſchaf⸗ don. S ſen haͤtte. n Es duͤrfte iemand von euch ſprechen: de „Gut, Sokrates! Du haſt uns gezeigt, t. daſſ wir ein kuͤnftiges Leben zu hoffen ha⸗ e ben: ſag uns aber auch, wo werden ſich ſch unſte abgeſchiedenen Geiſter aufhalten? les 1. Y 3 Wel⸗ Welche Gegend des Aethers werden ſie bewonen? Womit werden ſie ſich be⸗ ſchaftigen? Auf welche Art werden die Tugendhaften belont, und die Laſterhaf⸗ ten zu beſſerer Erkenntuis gebracht wer⸗ den? “ Wenn jemand mich dieſts fragt, ſo antwort' ich: Freund, du foderſt mer, als meines Berufs iſt. Ich habe dich durch alle Kruͤmmungen des Labyrinths hindurch gefuͤhrt, und zeige dir den Aus⸗ gang: hier endigt ſich mein Beruf. An⸗ dere Wegweiſer moͤgen dich weiter fuͤren. Ob die Selen der Gottloſen werden Froſt oder Hize, Hunger oder Durſt zu leiden haben, ob ſie in dem Tartarus, oder in den Flammen des Pyriphlegetons (Fegeſeuers) ihre Zeit hinbringen muͤſ⸗ ſen, bis ſie gelaͤutert werden; ob die Seligen auf einer von lauter Gold und Edelgeſteinen blizenden Erde die reinſte. Himmelsluft einſaugen, und ſich in dem erquikenden Glanze der Morgenroͤte ſon⸗ nen, oder vb ſie in den Armen einer ewi⸗ 5 geen nths lub⸗ en. den t us, tons iſ⸗ die Und nſe demn ſ⸗. i⸗ Ue gen Jugend ruhen, und ſich mit Nektar und Ambroſia ſaͤttigen laſſen: alles die⸗ ſes, mein Freund, weis ich nicht. Wiſſen es unſre Dichter und Fabel⸗ lehrer beſſer, ſo moͤgen ſie andre davon verſichern. Was mich betrift, ſo begnag ich mich mit der Ueberzeugung, daſſ ich ewig unter goͤttlicher Obhut ſtehen werde, daſſ ſeine heilige und gerechte Vorſehung in ienem Leben, ſo wie in dieſem, uͤber mich walte, und daſſ meine wahre Gluͤk⸗ ſeligkeit in den Schoͤnheiten und Vollkom⸗ menheiten meines Geiſtes beſtehe: dieſe ſind Muͤſigkeit, Gerechtigkeit, Freiheit, Liebe, Wolwollen, Erkenntnis Gottes, Befoͤrderung ſeiner Abſichten, und Er⸗ gebung in ſeinen heiligen Willen. Dieſe Seligkeiten warten meiner in iener Zu⸗ kunft, dahin ich eile, und mer brauch ich nicht zu wiſſen, um mit getroſtem Mute den Weg anzutreten, der mich daC. hin fuͤhrt. YBA Ihr, . Ihr, Simmias, Kebes, und ihr uͤhrigen Freunde werdet mir folgen, ein ieder zu ſeiner Zeit. Mir winkt iezt ſchon das unbewegliche Schikſal, wie etwa ein Trauerſpieldichter ſagen wuͤrde. Es iſt Zeit, daſſ ich ins Bad gehe; denn ich halte es fuͤr anſtaͤndiger, erſt nach dem Bade den Gift zu mir zu neh⸗ men, damit ich den Weibern die Muͤh'’ erſpare, meinen Leichnam zu waſchen. Als Sokrates ausgeredet hatte, er⸗ grif Kriton das Wort, und ſprach: Es ſei! Was haſt du aber dieſen Freunden oder mir zu hinterlaſſen, das deine Kin⸗ der oder haͤuslichen Angelegenheiten an⸗ gehet? Womit koͤnnen wir dir zu Ge⸗ fallen leben? L Wenn ihr ſo lebet, Kriton! ſagte Sokrates, wie ich euch laͤngſt empfolen habe. Ich habe nichts neues hinzuzu⸗ ſezen. Wenn ihr auf euch ſelbſt Achtung habet, ſo werdet ihr mir, den Meinigen und euch ſelbſter zu Gefallen leben, und wenn e nac ihr und de, ſet tnit hore wir fare wen nich des kann Fre kra ne3 imm wird nur und eh⸗ in⸗ ge⸗ len Bu⸗ ung gen und enn ihr der Spur nicht folgen, die euch heut und in vorigen Zeiten vorgezeichnet wur⸗ de, ſo wird es nichts helfen, wenn ihr iezt auch noch ſo viel verheiſſet. Kriton verſezte: Wir werden uns mit allen Kraͤften beſtreben, dir zu ge⸗ horchen, mein Sokrates! Wie ſollen wir aber nach deinem Tode mit dir ver⸗ faren? VWie ihr wollt, antwortete S okrates, wenn ihr mich anders habt, und ich ench nicht entwiſche. Zizu3gleich ſah er die Zeugen ſeines To⸗ des laͤchelnd an, und fuhr fort: Ich kann den Kriton nicht bereden, meine Freunde, daſſ derienige eigentlich So⸗ krates ſei, der iezt redet, und euch ei⸗ ne Zeit lang unterhalten hat; er glaubt immer noch, der Leichnam, den er bald wird zu ſehen bekommen, und der iezo nur meine Huͤtte iſt, das ſei Sokrates, und fragt, wie er mich begraben ſoll? 9y5 Ale 345 wenn ihr es auch nicht verſprechet: ver⸗ nachlaͤſiget ihr aber euch ſelbſt, und wollt 346 — Alle die Gruͤnde, die ich bisher an⸗ fuͤhrte, um zu beweiſen, daſſ ich, ſo bald der Gift gewirkt haben wird, nicht mer bei euch bleibe, ſondern in die Wonun⸗ gen der Gluͤkſeligkeit verſezt werde, ſchei⸗ nen ihm eine bloſe Erfindung, um euch B und mich zu troͤſten. Seid ſo gut, meine Freunde, und verbuͤrget nun beim Kriton das Gegen⸗ teil deſſen, was er bei den Richtern ver⸗ buͤrgt hat. Er iſt fuͤr mich gut geweſen, daß ich nicht entlaufen werde; ihr aber muͤſſet ihm dafuͤr ſtehen, daſſ ich mich, gleich nach meinem Tode, davon mache, damit er meinen Leichnam verbrennen, oder in die Erde ſenken ſehe, und ſich nicht ſo ſehr betruͤbe, als wenn mir das groͤſte Ungluͤck widerfuͤhre. Er ſpreche auch bei meinem Leichen⸗ begaͤngniſſe nicht: man legt den Sokra⸗ tes anf die Bare, man traͤgt den Sokra⸗ tes hinweg, man beerdigt den Sokra⸗ tes. Denn wiſſ, fuhr er fort, mein lieber Kriton! dergleichen Reden ſind nicht nic au den un di⸗ gel be⸗ ttͤ tor da un an⸗ bald mer un⸗ euch und egen⸗ ber⸗ eſen, ert che, nen, ſch das hen⸗ era⸗ ra rn⸗ ſein ud icht und weine! — 347 nicht nur der Warheit zuwider, ſonderrn auch eine Beleidigung fuͤr den abgeſchie⸗ denen Geiſt. Sei vielmer getroſtes Muts⸗ und ſprich: mein Leichnam werde beer⸗ digt. Im uͤbrigen magſt du ihn beerdi⸗ gen, wie es dir gefaͤllt, und wie du glau⸗ beſt, daſſ es die Geſeze mit ſich bringen. Nun ging Sokrates in ein benachbar⸗ tes Gemach, um ſich zu waſchen. Kri⸗ ton folgte ihm, und hies die uͤbrigen Freunde warten. Verzeiht, ihr empfindſamen Selen, daſſ ich hier eine Pauſe machen mus, . Seine Freunde blieben zuruͤk, und unterhielten ſich mit dem, was ſie ge⸗ hoͤrt hatten; ſie wiederholten und uͤber⸗ dachten einige Gruͤnde, um ſich davon gehoͤrig zu uͤberzeugen. Ueber alles aber beſchaͤftigte ſie die troſtloſe Erz wartung des groſen Ungluͤks, das ih⸗ nen bevorſtand. Denn es kam ihnen nicht z3us — nicht anders vor, als wenn ſie ihren Bater verloöͤren, und von nun an in der Welt leben muͤſten als Waiſen. Seine Kinder brachte man ihm, nachdem er ſich gewaſchen hatte (er hatte damals ihrer drei, zwei kleine und ein erwachſenes): und ſeine Hauswei⸗ ber traten zu ihm herein. Er unterhielt ſich mit ihnen, in Gegenwart des Kri⸗ ton, ſagte ihnen, was er zu beſtellen hatte, lies die Weiber und Kinder hier⸗ auf weggehen, und kam wieder zu ſei⸗ nen iammervollen Freunden. Die Sonne neigte ſich zum Unler⸗ gange! Sokrates ſezte ſich nieder vor ſeinen Freunden, ſprach aber ſehr wenig. Bald darauf kam der Gerichtsdie⸗ ner der Eilfmaͤnner, ſtellte ſich neben ihn und ſprach: O Sokrates! ich wer⸗ de an dir etwas ganz anders gewahr, als an andern Verurteilten. Sie pfle⸗ gen ſich zu entruͤſten, und mir zu flu⸗ chen wenn ich ihnen auf Befel der Obrig⸗ S. = dief wei mich (du Du fir habe Ged ſpra wein und W Du Wa⸗ Redl hat veile uten — 349 Hbrigkeit ankundige, daſſ es Zeit ſei, den Gift zu trinken; du aber ſchieneſt mir ſchon ſonſt der gelaſſenſte und ſanft⸗ muͤtigſte Mann zu ſein, der iemals dieſen Ort betreten hat, und iezt mus ich uͤber deinen Mut erſtaunen. Ich weis gewis, du biſt auch iezt uͤber mich nicht ungehalten, ſondern uͤber iene, (du kenneſt ſie!) die daran Schuld ſind. Du merkeſt nun wol, Sokrates, was fuͤr eine Botſchaft ich dir zu bringen habe! Gehab dich wol, und leide mit Geduld, was nicht zu aͤndern iſt! Er ſprach es, wandte ſich ſeitwaͤrts, und weinte. Sokrates ſah ſich nach ihm um, und ſagte: Leb du wol, Freund! Wir werden thun, was du verlangeſt. Zu ſeinen Freunden aber ſprach er: Was fuͤr ein rechtſchaffener Mann! Aedler, als alle ſeines gleichen! Er hat mich oft hier beſucht, auch ſiech zu⸗ weilen mit mir unterhalten. Ein gar autes und ehrliches Herz hat er. Seht, wie ● 350⁰ — wie aufrichtig er iezt um mich weinet! Allein, Kriton, wir muͤſſen ihm in der That gehorchen! Las den Gift her⸗ bringen, wenn er fertig iſt; wo nicht, ſo mag ihn dieſer zurechte machen. Warum ſo eilig, mein Sokrates? verſezte Kriton: ich glaube, daſſ die Sonne noch auf den Bergen ſcheinet, und noch nicht untergegangen iſt. An⸗ dere pflegen, nach der Ankuͤndigung, noch lange zu warten, bevor ſie den Gifttrank zu ſich nemen, und vorher ſich guͤtlich zu thun, zu eſſen, zu trin⸗ ken, auch wol gar der Liebe zu pflegen. Wir koͤnnen noch eine gute Weile ver⸗ ziehen. — Das moͤgen die thun, Kriton! ant⸗ wortete Sokrates, welche iede Friſt fuͤr Gewinn halten; ich aber habe meine Gruͤnde, das Gegenteil zu thun. Ich glaube nichts zu gewinnen „ wenn ich verzoͤgere, und wuͤrde mir nur ſelbſt laͤcherlich vorkommen, wenn ich mit dem Leben iezt geizte und kargte, da es der ein lin Me der tes Sut net! Het⸗ cht, ant⸗ geine ich ſoſ ſt da “ „ es nicht mer mein iſt. Thu mir im⸗ mer meinen Willen „ und halt mich nicht auf! Hierauf winkte Kriton dem Knaben, der neben ihm ſtand. H Der Knabe ging hinaus, verweilte einige Zeit mit Zubereitung des Schier⸗ lingtrankes, „ und brachte hierauf den Mann herein, der den Giftbecher in der Hand hatte, um ihn dem Sokra⸗ tes zu reichen. Sobkrates ſah ihn kommen, und ſprach . Guter Mann, gieb her! Aber was mus ich dabei beobachten? Du wirſt es wiſſen. Nichts, antwortete dieſer, als nach dem Trinken hin⸗ und hergehen, bis dir die Fuͤſe ſchwer werden; ſodann legſt du dich nieder: dieſes iſt alles. Und hiermit reichte er ihm den Becher. Cicdcero bezeugt, nie habe er Pla⸗ tons Beſchreibung vom Tode des So⸗ kra⸗ krates ohne Traͤnen leſen koͤnnen. „Da er den Todeskelch in der Hand hielt, ſo ſagte er, er halte den Tod nicht fuͤr eine Strafe, die man ihn leiden lies, ſondern fuͤr ein Huͤlfsmittel, deſto eher in die Wonungen der Seligen zu ge⸗ laugen. Denn, fuͤgte er hinzu, wann unſere Selen von unſern Leibern ſich trennen, ſo finden ſie zween verſchiede⸗ ne Wege nach ihren kuͤnftigen ewigen Wonungen. Der eine fuͤhret zu langen Martern, und nimmt dieienigen Selen auf, die ſich waͤhrend ihres Auſenthalts auf Erden mit vielen ſchweren Verbre⸗ chen beflekt haben; der andere aber fuͤh⸗ ret zu den ſeligen Wonnugen der Goͤt⸗ ter, und empfaͤngt die Selen derer, welche in dieſer Welt tugendhaft gelebt haben.“ Mit unbeſchreiblicher Gelaſſenheit, ohne Zittern, ohne die geringſte Ver⸗ aͤnderung der Farbe und der Geſichts⸗ zuͤge ſah der erhabene Weiſe den Men⸗ ſchen mit ſeinen weit offenen Augen an, und ſprach: Was s meinſt dn? Darf man man zum ! E verſe; 6 kutee an ſie ihr gli 4 cher laſen iicht ihre ſie leere mnog in ſich unge den „De hilt, itt fir eher u ge⸗ waln. ſih hiede⸗ wigen glgen Selen heles ebre⸗ fuͤh⸗ Got⸗ eter, elebt heit, Vel⸗ chts⸗ Nen⸗ En, urf nan man den Goöttern davon einige Tropfen zum Dankopfer vergieſen? Es iſt gerade ſo viel . als noͤtig iſt, verſezte dieſer. So mag es bleiben, erwiederte So⸗ krates; aber ein Gebet kann ich doch an ſie richten: Die ihr mich rufet/ ihr Goͤtter, verleihet mir eine gluͤkliche Reiſe! Mit dieſen Worten ſezte er den Be⸗ cher an, und leerte ihn ruhig und ge⸗ laſſen aus. Bis dahin hatten ſeine Freunde, nicht ohne ſich groſe Gewalt anzuthun, ihre Traͤnen zuruͤkhalten koͤnnen: als ſie ihn aber anſezen, trinken und aus⸗ leeren ſahen, da war es nicht mer moͤglich. Ihre Traͤnen ergoſſen ſich wie in Stroͤmen herunter. Kriton huͤllte ſich das Geſicht in den Mantel, um ungeſtoͤrt weinen zu koͤnnen, nicht uͤber den Sterbenden, ſondern uͤber ſich ſelbſt, 3 daſſ 354 l daſſ er das Ungluͤk h hatte, einen ſole chen Freund zu verliereu. Die uͤbrigen iere⸗ ten winſelnd im Gefaͤnguis umher, un nd Apollodor, der bisher beſtaͤndig geweint hatte, fing iezt an, uͤberlaut zu heulen und zu iammern, daſſ einem ieden das Herz davon brach. . Nur Sokrates blieb unbewegt, und rief den Troſtloſen zu: Was machet ihr? Kleinmuͤtige! Eben deswegen hab' ich die Weiber weggeſchikt, damit ſie hier nicht ſo klagen und winſeln moͤgten; denn ich habe mir ſagen laſ⸗ ſen, man muͤſſe ſuchen, unter Segnun⸗ gen und guten Wuͤnſchen den Geiſt aufzugeben. Seid ruhig, und zeiget euch als Maͤnner! Sie ſchaͤmten ſich, „ und hoͤrten auf⸗ laut zu weinen. Er ging auf und nieder, bis ihm die Fuͤſe ſchwer wurden, und legte ſich ſodann auf den Ruͤken, wie ihm der Sklave gerathen hatte. Bals dek (die den ne de gr⸗ tit chen und Kiat eulen das „ 355 Bald darauf betaſtete ihn der Mann, welcher ihm den Gift gereicht hatte, nit den Haͤnden, und beobachtete ſeine Fauͤſe und ſeine Huͤften. Er druͤkte ihm den Fus, und fragte, ob er es fuͤlte? Nein, ſprach er. Er druͤkte ihm den Schenkel, lies aber wieder ab, und gab ihm zu ver⸗ ſtehen, daſſ er kalt und ſteif ſei. Er betaſtete ihn wieder, und ſorach: So bald es ihm ans Herz koͤmmt, wird er verſcheiden. Nun fing ihm der Unter⸗ leib ſchon an kalt zu werden. 4 Man hatte ihn zugedekt, er aber dekte ſich auf, und ſagte zum Kriton (dieſes waren ſeine lezten Worte): Freund, vergiſſ nicht, dem Gott der Ge⸗ neſung einen Hahn zu bringen, denn. wir ſind ihm einen ſchul⸗ dig! H”MM Ueber dieſe lezte Willensmeinung de des groſen Verteidigers der Gottes⸗ einheit hat ſich mancher Gelehrte ge⸗ 32 Argert. aͤrgert. Soll Sokrates aus Laune faͤhig geweſen ſein, im lezten Lebens⸗ hauche ſeinen Schuͤlern und kuͤnftigen Verehrern ein Raͤtſel zu vermachen, welches eine ſtehende Aufgabe fuͤr ſeine Bekenntniſſe haͤtte bleiben konnen? Soll er am Schluſſe der erbaulichſten Ster⸗ berede ſeinen Freunden den aberglaͤubi⸗ ſchen Befel gegeben haben, dem Ae⸗ ſkulap einen Hahn zu opfern? Sokrates hatte gewis nicht die Abſicht, 9 mit einer Laune in Charons Nachen zu treten. Und als Aberglauben kann mans nicht ausſoͤnen mit den Grund⸗ ſaͤzen eines Weiſen, von dem Orige⸗ nes und Klemens von Alexandrien glaubten, er ſeie von einem vorzeitigen Strale des Chriſtentums erleuchtet ge⸗ weſen, und der von Juſtinus Mar⸗ tyr ohne Bedenken ein Chriſt genannt wurde. Laktanz haͤlt dieſe lezte Bitte des Sokrates fuͤr hoͤchſt unanſtaͤndig, und fuͤr die groͤſte Thorheit. Clarke be⸗ hauptet dagegen ſehr unwarſcheinlich, daſſ A ein⸗ Vel hot 8o hat def an in ſel daun we⸗ amm die ſͤin A m fel der lig qune ens⸗ igen hen, ſeine Sol Stet⸗ gubi⸗ Ae⸗ rn! chen Altn daſſ der Weiſe dieſen Befel nur in der Abſicht gegeben habe, um Aeſkulap'’s zu ſpotten, weil er den Tod als ſeinen einzigen Erretter anſah, und als den uebergang in's beſſere Leben. Thomas Abbt (vom Verdienſte) hat die Sache gewis als ein heller Kopf angeſehen, und erklaͤrt. „Mir hat es immer geſchienen, (ſchreibt er) daſſ der Befel des lezenden Sokrates an ſeine Freunde, dem Aeſkulap noch einen Hahn zu opfern, daſſ dieſer Be⸗ fel eine Folge von des Philoſophen aus⸗ daurendem Grundſaze od dυd (nichts weis ich) geweſen ſei. Wie haͤtte er am Ende ſeines Lebens ſo poſitiv uͤber die Natur der wichtigſten Warheiten ſein ſollen, als er es wirklich durch die gaͤnzliche Unterlaſſung dieſes Opfers muͤſte geweſen ſein? In dieſem zwei⸗ felhaften Zuſtande ſchied der gute Mann, der Tugend allein getreu.“ Fuͤr Sokrates war ſicherlich Aeſ ka⸗ lap keine Gottheit: aber er wuſte wol, 8 3 daſſ daſſ Aeſkulap fuͤr tauſend andre ein Gott war. Und hieruͤber entſchied er nichts Allgemeines „ weil keine Art von Be⸗ weiſen vorhanden iſt, wodurch man Glauben an Etwas demienigen bene⸗ men koͤnnte, der daran glauben will. Der Tod iſt iederzeit der beſte Probier⸗ ſtein weiſer und ſtarker Selen geweſen. Warlich, Sokrates konnte nicht fuͤrch⸗ ten, daſſ Unterlaſſung eines Opfers ihm Verantwortung im andern Leben zuzie⸗ hen wuͤrde. Er konnte glauben, daſſ ſolche Gebraͤuche beim Poͤbel nuͤzlich ſein moͤgten; obgleich auch der Poͤbel immer ungluͤklich bleiben mus, ſo lang er in den Finſterniſſen des Aberglau⸗ bens gefangen gehalten wird. Aber er hat zu oft geſagt, daſſ der Menſchen wichtigſtes Geſchaͤft nur darin beſtehe, gut leben zu lernen; er hat zu oft und zu deutlich treue Ausuͤbung bargerlicher Pflichten fuͤr den beſten Gottesdienſt erklaͤrt, als daſſ man nicht beſorgen duͤrfte, durch iene Mutmaſungen groſe Umngerechtigtet an dieſem tugendhaften Man⸗ . men und che uͤbe ſi ſoll ſten den ſll i Pfe kan gen ſein del gn ſei . Hi Gott ſchts M'⸗ man bene⸗ will. bhier⸗ eſen. ihn uzie⸗ daſſ. ſich hddel lang lau⸗ er er ſchen tehe, icher. dienſt rgen gwſe ſten han⸗ und Himmel zu blaſen. Manne zu begehn, der ſeinem Gott mer als Opfer, mer als Bustranen und Fuͤrbitken, naͤmlich einen unſtraͤfli⸗ chen Wandel darbringen konnte, wor⸗ uͤber ſchon Eraſmus ſo oft in Ver⸗ ſuchung gerieth, auszurufen: Heiliger Sokrates, bitt fuͤr uns! Nein, mein Sokrates, durch mich ſollſt du nicht aus der kleinen Liſte fe⸗ ſter, beharrlicher Selen geſtrichen wer⸗ den! Prieſter Jupiters und Aeſ kulaps ſollen durch mich es nicht erlangen, dich einen bekehrten Freigeiſt zu ſchim⸗ pfen! *) Nicht einmal von Voltaire kann ich einen Schein von dergleichen Bekehrung glauben, ob er gleich ſchwach genug war, in den lezten Zukungen ſeines Lebens vor Prieſtern zu aͤufſern, daſſ der ſanfte Hauch der felſenfeſtge⸗ gruͤndeten roͤmiſchen Kirche ſtark genug ſein werde, ſeine arme Sele in den 3 4 Je⸗ 2*) S. Herr Kanzleidirektor H. F. Diez uͤber Sokrates, in der berliniſchen Mo⸗ nats ſchriſt vom September 1783. . Jedoch wir nahen uns wieder mit bebenden Herzen dem Sterbelager des . unſterblichen Weiſen: 2 Kriton antwortete: Es ſoll geſche⸗ hen! Haſt du ſonſt nichts mer zu hinterlaſſen? Hierauf erfolgte keine Antwort. Gleich darauf bekam er Zukungen. Der Mann dekte ihn vollends auf. Seine Blike waren ſtarr. Sokrates hoͤrte auf, ſterblich zu ſein. Kriton druͤkte ihm Mund und Augen zu. N. Fa pia ich cd erkte die an bef Ddo U zei mit ſche⸗ 1 zu wvort. gen. auf. tes dit⸗ ☚ “ Z . . „ . 2 Dieſer Tod ereignete ſich im erſten Jare der fuͤnf und neunzigſten Olym⸗ piade, vierhundert Jare vor der chriſt⸗ lichen Zeitrechnung. Und der Unſterb⸗ liche hatte noch nicht vollig ſiebenzig erreicht. Bald nach ſeinen Tode erkannten die Athener ihr Vergehen, und fingen an, daſſelbe zu bereuen. Da ihr Haſſ befriedigt war, ſo verſchwanden ihre Vorurteile; und da die Zeit ihnen zur Ucrerlegung Raum gegeben hatte, ſo zeigte ſich ihnen die Ungerechtigkeit ih⸗ res Urteils in ihrer ganzen Abſcheulich⸗ keit. Nichts hoͤrte man durch ganz Athen, als Lobpreiſungen des Sokrates. Die Akademie, das Lyceum, Privathaͤuſer, oͤffentliche Spaziergaͤnge, und Markt⸗ plaͤze, alles ſchien noch von den Tdnen ſeiner geliebten Stimme wiederzuhallen. „Hier, ſagten ſie, hier bildete er unſere Jugend, und lehrte unſte Kin⸗ der, land lieben. Hier gab er uns ſeinen bewundernswuͤrdigen Unterricht, und machte uns bisweilen heilſame Vor⸗ wuͤrfe, um uns zu einem waͤrmeren Eifer fuͤr die Tugend zu reizen. Ach! wie haben wir ihm ſeine herrlichen Wolthaten vergolten!“ Ganz Athen war in allgemeiner Trauer und Nie⸗ dergeſchlagenheit. Die Schulen waren verſchloſen, und alle Uebungen einge⸗ ſtellt. Die Anklaͤger wurden zur Ne⸗ chenſchaft gefodert wegen des unſen digen Blutes, das durch ihre Schuld war vergoſſen worden. Den Melitus hat man zum Tode verdammt, und die uͤbrigen des Landes verwieſen. Plutarch erzaͤlt, daſſ alle, die an dieſer ſchwarzen Verlaͤumdung und That einigen Anteil gehabt haben, ſo ſehr von “ Buͤrgern ſeien verabſcheuet worden, daſſ keiner ihnen Feuer geben, ihnen eine Frage antworten, oder in ein Bad 1 mit ihnen gehen wollte, ohne e vorher das Bad reinigen zu laſſen, um ſich miche der, ihre Aeltern ehren, und ihr Vater⸗ ſe an at n l, durch den Umgang mit denſelben zu be⸗ fleken. Einige dieſer Verachteten wur⸗ den durch die Schmach, die ihnen wider⸗ fuhr, in Verzweiflung geſtuͤrzt, ſo, daſſ ſie ſich ſelbſt ums Leben brachten. Ariſtyteles „ Platons Schuͤler, verlies Athen, weil er nicht zugeben wollte, daſſ die Athener ſich zweimal an der Philoſophie verſuͤndigen ſollten. B Die Athener waren noch nicht zufrie⸗ den, daſſ ſie die Feinde und Moͤrder ih⸗ res unſterblichen Weiſen beſtraft hatten; ſie lieſſen ihm ſogar eine eherne Bildſaͤule von dem beruͤmten Lyſippus verferti⸗ gen, und auf einem der anſehnlichſten Plaͤze der Stadt errichten. Ja, ihre Ehrerbietung und Dankbarkeit ſtieg end⸗ lich bis zur religioſen Verehrung. Sie weiheten ihm, als einem Halbgott, ei⸗ nen Tempel, und nannten ihn den Tem⸗ pel des Sokrates. 4A SRer n 12 Drukfehler. Seite 3 Zeile 5 lies Herden der Griechen — — — — 15 u. 16 lies Apotheoſe — — — 17 lies die Erſte, welche — — 6 — 1 lies auf Erden — — So krates von Wilhelm Friedrich Heller. Zweiter Theil. er . Frankfurt am Main beoi Friedrich Eßlinger 1790. 15 O Salance Focus 17 16 Q — 11 8 10 6 . Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbh wwwW.yXyVmaster. com VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset