Aa448-2
author: Heller, Wilhelm Friedrich

Sokrate s

von

Wilhelm Friedrich Heller.

Zweiter Theil.

—

ee

Frankfurt am Main
bei Friedrich Eßlinger 1790.

von

Wiilhelm Friedrich Heller

Victrix fortunae ſapientias

Zweeter Band

„

Frankfurt am Main
bei⸗ Friedrich Eßlinge r

1 189

Sokr ates.

Zweeter Band.

§ Nie Weltgeſchichte hat kein Bei⸗
. ſpoiel, daſſ einem Sterblichen bei
ſeinen Lebenstagen eine ſolche Ehre wi⸗
derfaren ſei, wie unſerm Sokrates.
Die Herven der Griechen wurden erſt
nach ihrem Tode unter die Goͤtter ver⸗
ſezt, und den Tirannen der Rdymer
baute man erſt nach ihrer Ermordung
Altaͤre, und dachte dabei ganz kaltbluͤ⸗
tig: Sit diuus, dummodo non viuus!
(Gott mag er ſein, wenn er nur nicht WW
wer lebt)
Karl Borromaͤus, der wuͤndigſte
unter allen Heiligen der roͤmiſchen Kir⸗
che, erlebte zwar nicht mer ſeine Apo⸗
theoſe, allein ſeine Mutter war doch
die Erſte, welche die Bildniſſe ihres

Sohnes in den Tempeln aufgeſtellt,
und knieend vom Volke verehrt ſah.

7

Freilich bekam Sokrates nach dieſer
feierlichen Erklaͤrung der Prieſterſchaft
die Sophiſten noch mer auf den Hals,
und Jartauſende nachher wird er noch
wegen dieſes Vorzugs von groſen Maͤn⸗
nern beneidet, oder verdaͤchtig gemacht.
Selbſt Haller denkt Arges von ihm,
indem er die Falſchheit menſchlicher Tu⸗
genden ruͤgt.

„Was war ein Sokrates? Ein
weiſer Wolluͤſtling;
Sein Sinn war wundergros; die
Tugend ſehr gering.
Aus ſeinem Munde flos die reinſte
Sittenlehre; l
allein ſein Herze gab den Lippen
kein Gehoͤre.
Sein luͤſternes Gemuͤt ſtand aller
Wolluſt blos; S
er lehnt das weiche Haupt auf
ſchoͤner Knaben Schos;

tanzt,

X

tanzt, wann ſein Phaͤdon tanzt; lehrt,

kenuſch zu ſein, und brennet.
Urnd dieſem hat ein Gott den Drei⸗
fus zuerkennet!
Schwere Beſchuldigungen fuͤr den
Weiſeſten unter allen Sterblichen. Al⸗
lein man hat Gruͤnde genug dagegen,
welche jede Anklage vernichten koͤnnen.

Wir wollen ihn nach und nach handeln

ſehen, und hernach ſelbſt urteilen, ob
ein Mann, wie Er, zu Ausſchweifun⸗
gen der Wolluſt geneigt ſein kann.

In Anſehung des delphiſchen Orakel⸗

fpruchs hatte warſcheinlich die Prieſte⸗
rinn die liſtige Abſicht, einen ihr ſo

gefaͤhrlichen Mann durch dieſe Schmei⸗
chelei zu gewinnen, und in die Not⸗
wendigkeit zu ſezen, ihre Orakelſpruͤche
fuͤr untruͤglich zu erklaͤren, wenn er
ſelbſt wollte fuͤr den weiſeſten Sterbli⸗
chen gehalten werden.

Jedoch Sokrates gab der Sache eine
ganz beſondere Wendung: „ Wiſſt ihr,
ſprach er, warum Apollon mich fuͤr

den groͤſten Weiſen auf Erde haͤlt?
Weil andere merenteils etwas zu wiſſen
glauben, das ſie nicht wiſſen; ich aber
ſehe wol ein, und geſtehe, daſſ alles,
was ich weis, darauf hinauslaͤuft, daſſ
ich nichts weis.“

JI Anſehung der Religion haben wir
ſchon ſeine Grundſaͤze aus den Unterre⸗
dungen mit Euthydem vernommen,
und werden aus dem Folgenden noch
mer von der Reinigkeit ſeiner Lehren und
Sitten uͤberzeugt werden. Jede falſche
Meinung, welche offenbar zur Unſitt⸗
lichkeit fuͤhret, und alſo der Gluͤkſelig⸗
keit des menſchlichen Geſchlechts entge⸗
gen iſt, wurde von ihm auf keine Weiſe
verſchont, ſondern oͤffentlich, in Ge⸗
genwart der Heuchler, Sophiſten und
des gemeinen Volkes beſtritten, laͤcher⸗
lich gemacht, und in ihren ungereimten
und abſcheulichen Folgen gezeigt.

Von dieſer Art waren die Lehren der
Fabeldichter von den Schwachheiten,
Ungerechtigkeiten, ſchaͤndlichen Begier⸗
den und Leidenſchaften, welche ſie ih⸗
ren Goͤttern zuſchrieben. Ueber derglei⸗
chen Saͤze, ſo wie uͤber unrichtige Be⸗
griffe von der Vorſehung und Regie⸗
rung Gottes, auch uͤber die Beloh⸗
nung des Guten und die Beſtrafung
. A 4 des

7

4

des Boͤſen, war er niemals zuruͤkhal⸗
tend, niemals, ſelbſt zum Scheine nicht,
zweifelhaft; ſondern allzeit entſchloſſen,
die Sache der Warheit mit der groͤſten
Unerſchrokenheit zu verfechten, und
ſein Bekenntnis mit dem Tode zu ver⸗
ſigeln.

Eine Lehre aber, die blos theretiſch ,
falſch war, und den Sitten ſo groſen
Schaden nicht bringen konnte, als man
von einer Neuerung zu befuͤrch ten hatte,
lies er unangefochten, bekaunte ſich viel⸗
mer offe ntlich zu der herrſchenden Mei⸗
nung, behbachtete die darauf gegruͤndeten
Caͤr monien und R Religionsgebraͤuche, ver⸗
mied hingegen alle Gelegenheit zu einer
entſcheidenden Erklaͤrung; und wenn
ihr nicht auszuweichen war, ſo hatte
er immer ſeine gewoͤnliche Zuflucht in
Bereitſchaft: er ſchuͤzte naͤmlich ſeine
unwiſſenheit vor.

Dabei beguͤnſtigte ihn vorzuͤglich ſeine
Methode zu lehren, die er, wie wir
ſhon⸗ ſahen, aus guten Abſichten ge⸗
waͤlt

waͤlt hatte. Denn da er ſeine Lehre
niemals mit dem Hochmute eines all⸗
wiſſenden Mannes ankuͤndigte, da er
vielmer nichts ſelbſt behauptete, ſon⸗
dern allezeit die Warheit durch Fragen
von ſeinen Zuhoͤrern herauszuloken ſuch⸗
te; ſo war ihm erlaubt, das nicht zu
wiſſen, was er nicht wiſſen konnte D
oder durfte.
Die Eitelkeit, auf alle Fragen eine
Antwort zu wiſſen, hat ſo manchen
groſen Geiſt verfuͤhrt, Dinge zu be⸗
haupten, die er in dem Mund eines
andern wuͤrde getadelt haben. Sokra⸗
tes war von dieſer Eitelkeit weit ent⸗
fernt. Von Dingen, die uͤber ſeine
Faſſungskraft waren, geſtand er mit
der naiveſten Freimuͤtigkeit: Dieſes
weis ich nicht; und wenn er merkte,
daſſ ihm Fallen gelegt wurden, und
gewiſe Geſtaͤndniſſe abgelokt werden
ſollten, ſo zog er ſich aus dem Spiel,
und ſagte: Nichts weis ich!

=BE

I0O

Ver allen Athenern hatte der Sohn
des Klinias (wer kennt nicht aus
Meiſners Meiſterwerk Alcibia⸗
des?) dieſer Hochberuͤmte, den man
unſtreitig den Unvergleichbaren, den
Einzigen nennen kann, hatte von So⸗
krates die zaͤrtlichſte Freundſchaft ge⸗
noſſen. Der Beſte der Weltweiſen
machte ſich ein Vergnuͤgen daraus,
ſeinem Zoͤglinge die ſchaͤzbarſten Einſich⸗
ten und Kenntniſſe beizubringen. Er
beeiferte ſich vornemlich, ihm die rein⸗
ſten Grundſaͤze der Sittenlehre einzu⸗
praͤgen, ihn wider die Gewalt der
Leidenſchaften zu ſtaͤrken, und ihn zu
verwahren vor den gefaͤhrlichen Lokun⸗
gen zum Laſter, denen er um ſeiner
Jugend und Reichtuͤmer willen nur all⸗
zuſehr ausgeſezt war.

Alcibiades erkannte die vaterliche
Liebe des Sokrates, ergoͤzte ſich an
ſeinem hoͤchſt angenemen Umgang, und
hoͤrte ſeinen Lehren aufmerkſam zu, ob
gleich, wie Plutarch, Nepos, und
Meiſe

11
Meiſner erzaͤlen, ſein angeborner
Hang zur Wolluſt, und die Verfuͤrun⸗

gen ſeiner Geſellſchafter dieſelben oft 6 aus
ſeiner Sele verbannten.

Dieſem Pro teus (denn niemand ver⸗
dient dieſen Namen ſo wol, als Alci⸗
biades) ihm, der in Jonien ein Wol⸗
luͤſtling, zu Sparta maͤſig und ernſt⸗
haft war, und in Perſien die Einge⸗

bornen uͤbertraf an Pracht und Ueppig⸗

keit, ihm begegnete einſt Sokrates vor
einem Tempel, und ergrif die lang ge⸗
wuͤnſchte Gelegenheit, ſich mit ihm
uͤber die Art und Wirkung des Gebets
zu unterhalten.

Sokrates gab ſeinem Liebling zu⸗
gleich ein Beiſpiel von einer gewiſſen
philoſophiſchen Orthodoxie.

12
Sokrates und Alcibiades.
Sokrates.

Da willſt wol i in den Tempel gehn,
Alcibiades, um zu be eten?
Alec. Allerdings.
Sokr. Aber du ſiehſt ſo ſauer aus,
und haͤngſt den Kopf, als wenn du
uͤber etwas ſcharf nachdaͤchteſt.
Alc. Was gaͤb's hier viel zu. den⸗
ken?
Sokr. Freilich giebts zu denken.
Glaubſt du deun nicht, daſſ die Goͤt⸗
ter, wir moͤgen ſie fuͤr uns ſelbſt oder
fuͤr den Stat anflehen, oft manches
von dem Erflehten gewaͤren, „ manches
auch nicht?
Alc. Das iſt wahr.

Sokr. Meinſt du alſo nicht, daſſ
dabei eine groſe Behutſamkeit noͤtig
ſei, damit man nicht aus Unverſtand

ſich

13
ſich ein ſchweres Ungluͤk erflehe? Se
ſoll z. B. Oedipus gebeten haben, daſſ ſeine
Soͤdhne ihr vaͤterliches Erbe mit dem
Schwerte teilen moͤgten. Des ohnehin
ſchon ungluͤklichen Mannes Gebet ward
erhoͤrt, und die Folge davon war eine
Menge trauriger Begebenheiten. Ein
Sohn vertrieb den andern, hieraus
entſtand der thebiſche Krieg, und beide
Bruͤder fielen im Zweikampf.

Alc. Ja, da fuͤhrſt du mir auch
ein Beiſpiel von einem Raſenden an?
Wer koͤnnte bei geſundem Verſtande ſo
etwas erflehen?

Sokr. Raſend war er, folglich im
hoͤchſten Grad unverſtaͤndig. Gut!
Aber es giebt auch iezt noch viele Men⸗
ſchen, die nicht eben ſo, wie iener,
mwuͤten, und doch um etwas Boͤſes fle⸗
hen, in der Meinung, es ſei etwas
Gutes. Ich glaub', Alcibiades, wenn
dir der Gott, zu dem du beten willſt,
erſchiene, und deinem Gebet mit der
Frage zuborkaͤme: ob du damit zufrie⸗
den

14
den waͤreſt, Herr von Athen, oder,
wenn dir dies eine Kleinigkeit duͤnkte,
von ganz Griechenland zu werden; ia,
wofern dir auch das noch zu wenig
waͤre, dir die Herrſchaft von ganz Eu⸗
ropa verſpraͤche, und nicht blos ver⸗
ſporaͤche ſondern deinen Wunſch, daſſ
alle Menſchen noch an demſelben Tag
erfaren moͤgten, Alcibiades, Sohn des
Klinias, ſei ihr Herr, befriedigte:
nicht wahr, dann wuͤrdeſt du voll
Freuden den Tempel verlaſſen, und
dich uͤberreden, die groͤſte Gluͤkſe igkeit
ſeie dein Loos?

Alec. Jeder andre, dem das begeg⸗
nete, wuͤrde ſich vermutlich betragen,
wie ich.

Sokr. Dein Leben wuͤrdeſt du in⸗
deſſen doch nicht gegen alle Laͤnder der
Griechen und auswaͤrtigen Voͤlker ver⸗
tauſchen wollen?

Alc. Ich denke nicht. Was nuͤzte
mir all dieſe Herrſchaft, wenn ich ſie

nicht genieſen ſollte?
lch genleſen ſ⸗ Sokr.

4

—

Sokr. Wenn du ſie aber zu deinem
Schaden genieſen ſollteſt, auch dann
nicht?

Alc. Nein, gewis nicht!

Sokr. Da ſiehſt du, wie unſicher
es iſt, ſo aufs Geratewol iedes Aner⸗
dieten anzunemen, oder ſelbſt um et⸗
was zu flehen, wobei man ungluͤklich
. werden, oder gar umkommen kann.
Idch koͤnnte dir viele nennen, die nach
einem Thron“', als dem hoͤchſten Gluͤke,
ſtrebten, und nicht eher ruhten, als
bis ſie ihn beſtiegen hatten, aber als⸗
dann auf demſelben allen Nachſtellun⸗
gen ausgeſezt wurden, wobei ſie end⸗
lich ihr Leben einbuͤsten. Du weiſt ia,
wie erſt kuͤrzlich den makedoniſchen Fuͤr⸗
ſten Archelaus ſein eigener Liebling,
der die Herrſchaft nicht minder, als
der Fuͤrſt den Liebling liebte, umbrach⸗
te, um Regent und ein gluͤklicher
Mann zu werden. Aber kaum ſas er
einige Tag' auf dem Throne, ſo ward
auch er wieder umgebracht. Und wie
iſt's

16 —

iſt's vielen von unſern Mitbuͤrgern ge⸗
gangen, die nach einer Feldherrnſtelle
ſtrebten, und ihre Abſicht erreichten!
Einige leben noch iezt, aber aus ihrem
Vaterlande verbannt; andere kamen
dabei um's Leben. Selbſt die Gluͤklich⸗
ſten ſchwebten immer in Gefar und
Furcht, und das nicht nur im Felde,
ſondern nach ihrer Zuruͤkkunft auch zu
Hauſe, wo ſie unaufhoͤrlich mit Neid
und Meuterei zu kaͤmpfen hatten.
Eben ſo findet man Leute, welche ſich
Kinder wuͤnſchen: wie oft aber geraten
ſie durch dieſelben in Ungluͤk und Jam⸗
mer! Der eine haͤrmt ſich ſein ganzes
Leben hindurch uͤber die ſchlechte Auf⸗
fuͤrung ſeiner Kinder. Ein anderer,
der gutgeartete Kinder hat, verliert
ſie durch den Tod, und verſinkt, wie
iener in Jammer, ſo daſſ er wuͤnſcht,
er haͤtte niemals Kinder geherzt. Ach;
wie bald bereuen die Sterblichen ihre
Wuͤnſche: um was ſie vorher voll
Sehnſucht gebeten hatten, das moͤgten
ſie nun gern wieder wegflehen! Es iſt
alle⸗

ð

— —

N———— —

allemal Unrecht, ſich uͤber die Goͤtter

zu beklagen „ als wenn von ihnen alles
Ungluͤk herkaͤme. Nein durch eigene

Laſter und Thorheiten

„ laden ſie Jammer auf ſich, mer als

daos Schikſal beſtimmte .

Allem Anſehen nach war's ein ſehr
weiſer Dichter, der vermutlich fuͤr ſeine
unweiſern Freunde, die manches thaten

und wuͤnſchten, das nicht gut fuür ſie

war, dieſes Gebet aufſezte:

„ Zeus, gieb uns, erflehet und nicht
erflehet, das Gute;
Aber das Boͤſe wend' ab, anch wenn
wir es von dir erflehen! *) “
Alc.

*) So lautet auch der Schlus in dem
Morgenliede des ſokratiſchen Hu⸗
ber's:
Doch, wenn mein kindliches Gebet
mit deiner Abſicht ſtritte;
ſo gieb mir Alles unerfleht,
nur das nicht, was ich bitte!
Verſuche in Reden mit Gott.

Alc. Es giebt ſchwerlich ein Gebet,
das ſo vortreflich ausgedruͤkt waͤre.
Ich denke nur, an wie vielem Ungluͤke
die Unwiſſenheit Schuld iſt, indem wir
durch ſie verleitet werden, ſo manches
zu thun, das uns ſchaͤdlich iſt, ia wol
gar uns das groͤſte Ungluͤk zu erflehn.
Warhaftig, dies waͤre ia mer Fluch,
als Gebet. V

Sokr. Aber vielleicht, mein r Beſter,
moͤgte ein Kluͤgerer ſagen, wir haͤtten
ſehr Unrecht, ſo gradehin die Unwiſ⸗
ſenheit zu tadeln, wenn wir nicht hin⸗
zuſezen, daſſ manche Unwiſſenheit
fuͤr manche, die ſich in einem Zu⸗
ſtande befinden, nuͤzlich ſei, ſo wie ſie
hingegen fuͤr andere ſchaͤdlich iſt.

Alc. Wie? Sollt' es irgend etwas
geben, davon die Nichtkeuntnis nuͤzli⸗
cher waͤr', als die Kenntnis?

Sokr. Ich wenigſtens glaub' es,
Zedoch wir wollen einmal die Sache
naͤher betrachten. Geſezt es kaͤme dir

–—

ſ

19
ſo pldzlich in den Sinn, es waͤre wol

gut, wenn d deinen Oheim und—

Freund Perik umhrachteſt, und du

eilteſt alſo mit einem Dolch in der

Hand an ſeine Thuͤre, fragteſt, ob er
zu Hauſe ſei, in der Abſicht ihn und
keinen andern umzubringen, und er⸗

Hielteſt zur Antwort, er ſei drinnen.
Wenn du aun beim Eintrit und erſten
Anblik ihn verkennteſt „ und glaubteſt,

es ſei Lin andrer; wuͤrdeſt du dann

noch das Herz haben, ihn zu ermor⸗

den??

Alc. Beim Zeus! Nein! Niemals!
Sokr. Ich ſage gar nicht, daſſ du

einer ſolchen Frevelthat faͤhig biſt, ſon⸗

dern ſeze nur ſo den Fall. Denn nicht
den erſten beſten, der dir in den Wurf

kaͤme, wollteſt du toͤden, ſondern gra⸗

de ihn. Wenn du dir's alſo oͤfters
vorſezteſt, und ihn immer nicht erkenn⸗
teſt, wann du ehen die That ausfuͤren
wollteſt, ſo wuͤrd' aus deinem Angrif
wol ſchwerlich je was werden.

B 2 Alc.

—

20
Alc. Eicherlich nie.
Sokr. Fuͤr Leute alſo, die in ſol⸗

chen Umſtaͤnden ſind, und dergleichen

Gedanken hegen, iſt eine Elche Unwiſ⸗

ſenheit ein wahres Gluͤk.

Alc. Dies iſt angenſchrinlich.

Sokr. Alſo geſtehſt du die Warheit
meines Sazes, und ſiehſt, wie leicht man
in ſolchen Faͤllen in Verlegenheit kom⸗
men kann. Wentgſtens geht dir's ſo:
du ſchwankeſt immerfort hin und her.
Was du ſchon einmal feſt behauptet
haſt, das verwirfſt du bald darauf

wieder, und bleibeſt dir gar nicht
gleich. Wenn dir nun iezt der Gott,
zu dem du beten willſt, erſchiene, und

dir, wie ich anfangs ſagte, unangeru⸗
fen Antraͤge machte, oder dir wenig⸗

ſtens freiſtellte, was du erbitten woll⸗

teſt; was wuͤrdeſt du annemen von

ſeinen Gaben, oder was von ihm er

bitten?

21

Alc. Ich weis warhaftig nicht,
was ich dir antworten ſoll, Sokrates!

⸗ Es ſcheint mir gewiſermaſen unſinnig,
en
ſ. wenigſtens iſt viele Vorſicht dabei ub⸗
. tig, daſſ man nicht aus Unverſtand
ſich ein Uebel erfleht, in der Mei⸗
muung, es ſei etwas Gutes, und dann
64 nach einer kleinen Weile, wie du ſag⸗
n reſt, es bereut, und wieder hinweg⸗
n⸗ fleht. S
: Sopokr. Sollt' alſo nicht der erwaͤhn⸗
„ te Dichter kluͤger ſein als wir, da er
et bittet, das Ungluͤk, auch wenn man
” darum flehte, abzuwenden?
Ale. Allerdings.
59 „ H Sokr. Auch die Lakedaͤmonier beten
d· fuͤr den Stat auf eine aͤhnliche Art.
„ Sie flehen die Goͤtter an, ihnen Tu⸗
gend und Gluͤk zu verleihen. Dies iſt
4 ihr ganzes Gebet. Und ſie waren dar⸗
unm doch bisher immer ſo gluͤklich, als

irgend ein andres Volk. Und wenn's
ihnen anch bisweilen nicht in allem
. B 3 gluͤk⸗

4
/

22

gluͤkte, ſo war ihr! Gebet daran nicht
Schuld: denn die Erhoͤrung des Ge⸗
bets ſteht doch immer bei den Goͤttern.
Aber allemal bedarf es vieler Vorſicht
und Ueberlegung, wie und um was
man beten muͤſſe. Beim Homer findeſt
du merere Beiſpiele. So ſagt er ein⸗
mal von den Troiern, nachdem ſie
eine Verſchanzung gemacht hatten:

Hekatomben opferten ſie den unſter⸗
blichen Goͤttern,
und den lieblichen Opferduft trugen
vom Felde die Wide
auf zum Himmel empor. Doch ihn
verſchmaͤhten die Goͤtter;

denn ſie haſſten mit zoͤrnender Sele

die heilige Troia,

haſſten den Lanzenſchleuderer Pria⸗

mos ſamt ſeinem Volke.

Opfer und Geſchenke waren alſo ver⸗
geblich: denn die Goͤtter laſſen ſich
nicht ſo gewinnen, wie ein ungerechter
Richter. Sie ſehen auf ein tu⸗
gendhaftes und heiliges Herz.
Ja,

4

— ⸗ —NU

2

„— =

— — — —

——

1

23

Ja, ſie ſehen darauf mer, als auf

alle praͤchtigen Aufzuͤge und koſtbaren
Opfer, die auch der aͤrgſte Boͤſewicht

oder die ruchloſeſte Stadt nach allen
moͤglichen Beleidigungen gegen Goͤtter
und Menſchen iaͤrlich veranſtalten kann.

Bei den Göttern und bei allen vernuͤnf⸗
tigen Menſchen gelten vorzuͤglich nur

Gerechtigkeit und Weisheit. Aber nie⸗
mand iſt weiſe und gerecht, als wer
weis, was er in Anſehung ſeiner Re⸗

den und Handlungen fuͤr Pflichten ge⸗
gen Goͤtter und Menſchen zu beobach⸗

ten hat. Haſt du etwas dagegen zu

erinnern, ſo las mich's hoͤren.

Ale. Ich denke eben ſo, wie du.
Und wie koͤnnt' ich 6 auch wagen, dem

zu widerſprechen? 2

Sokr. Du ſagteſt vorhin „ du waͤ⸗

reſt in groſer Verlegenheit wegen des

Gebets, indem man leicht um etwas
Boͤſes flehen koͤnnte, in der Meinung,
es ſei etwas Gutes.

B 4 Sokr.

„

244

Sokr. Du ſiehſt alſo, daſſ du

nicht gar ſicher zu dem Gott beten

kannſt, damit er nicht an Statt des
Gebets einen Fluch von dir hoͤre, und
dein Opfer verwerfe, und du wol noch
oben drein dir etwas Bboͤſes zuzieheſt.
Du thuſt alſo wol daran, wenn du

ganz ruhig bleibſt. Denn das Gebet

der Lakedaͤmonier wirſt du als ein Kraft⸗

genie (dies iſt der ruͤmlichſte Name un⸗

ter allen Arten des Unverſtandes)

ſchwerlich nachbeten wollen. Darum

muſt du Geduld haben, bis dir iemand
zeigt, wie du geſinnet ſein muͤſeſt ge⸗

gen Goͤtter und Menſchen.

Alc. Wann, lieber Sokrates, wann

koͤmmt dieſe Zeit, und wer wird mein

Lehrer ſein? Ich brenne vor Begierde,
ihn kennen zu lernen.

Sokr. Es iſt derienige, welcher
dich warhaftig liebt. Doch wie beim

Homer Pallas dem Diomedes den Ne⸗

bel von den Augen ninmmt;.

25
„ „daſſ er Goͤtter und Menſchen recht
zu erkennen vermoͤge, “
ſo wird dieſer Freund auch wol zuerſt
dir den Nebel, der iezt noch deine Sele
umwoͤlkt, wegnemen, und dann die
Mittel anzeigen muͤſſen, um das Gute

und Boͤſe recht zu erkennen. Denn

gegenwaͤrtig, wofern ich nicht irre,

kannſt du das noch nicht.

Alc. Er nehm' ihn hinweg den
Nebel, oder thue ſonſt, was ihm be⸗

liebt. Ich bin feſt entſchloſſen, alles

zu thun, was er von mir verlangt,

wenn ich wirklich dadurch ein beſſerer H

Menſch werde.

Sokr. Er hegt ebenfalls eine ge⸗
wis ſehr groſe Liebe fuͤr dich.
Alc. Ich will alſo nur mein Opfer
bis dahin aufſchieben. Doch, Sokra⸗

tes, fuͤr deinen vortreflichen Rath will
ich dir dieſen Kranz aufſezen. Den
Goͤttern will ich alsdann Kraͤnze und
andere Opfer bringen, wann ich ienen

B 5 ge⸗

26

gewuͤnſchten Tag kommen ſehe. O
wenn es euch Unſterblichen im Himmel
gefaͤllt, ſo laſſet ihn bald erſcheinen
den herrlichen Tag!

Sokr. Gern nehm' ich den Kranz,
wie alles, was von deiner Hand koͤmmt.

Ich ſehe dieſen mir ſo theuren Schmuk

als eine Vorbedeutung an, ſo wie Kreon

beim Euripides ſagt, als er den Tire⸗
ſias mit einer Krone kommen ſieht,

und zugleich erfaͤhrt, er habe ſie we⸗

gen ſeiner Geſchiklichkeit als einen An⸗
teil von den Erſtlingen der Beute er⸗
halten:

,, O dieſe Siegeskron' iſt Vorbe⸗

deutung mirr
bei dieſem Sturm, der uns (du
weiſt es) iezt bedroht! 17

N

Jar wol drohte dem ehrwuͤrdigſten Wei⸗
ſen ein heftiger Sturm: allein er hatte

ſchon von ferne das Ungewitter bemerkt,
welches ſich uͤber ſeinem Haupte zuſam⸗
menzog. .

Alcibiades und Kritias, beide

Freunde des Sokrates, aber unter ſich

die feindſeligſten Nebenbuler, ſpielten
mit dem Poͤbel von Athen, wie mit

einem Balle, und richteten manche

Statsverwirrung an. Kritias war zur
Zeit der Oligarchie der unerſaͤttlichſte
und gewaltſamſte Menſch, und Alci⸗

biades war der uͤppigſte und unbaͤndig⸗

ſte Guͤnſtling des Gluͤkes waͤhrend der
Demokratie. Beide waren von Natur
von dem gefaͤrlichſten Ehrgeize beſelet,

und wollten in Griechenland, wie nach⸗

mals Pompeius und Caͤſar in Rom,
die Erſtberuͤmten ſein, und alles nach
ihrem Kopfe beherrſchen.
Nun wuſten ſie, daſſ Sokrates von
einem ſehr geringen Vermoͤgen ganz zu⸗
frieden lebte, daſſ er keiner Art der
Wol⸗

28

Bolluſt ergeben waͤre, uͤbrigens aber

die Geſchiklichkeit beſaͤſe, durch ſeine

Reden alle Zuhoͤrer nach eignem Ge⸗

fallen zu lenken. Da ſie das ſahen,

ſollten ſie wol ſeinen Umgang deswe⸗

gen geſucht haben, daſſ ihre Gemuͤts⸗
art verbeſſert, und zur Maͤſſigung und
Genuͤgſamkeit im Leben, wie auch zur
Thaͤtigkeit in nuͤzlichen Geſchaͤften an⸗

getrieben wuͤrde? Es iſt ſehr daran
zu zweifeln. Ich glaube, wenn ein

Gott ihnen die Wahl gegeben haͤtte,
entweder immer ſo zu leben, wie So⸗
krates, oder zu ſterben, daſſ ſie beide
lieber den Tod erwaͤlt haͤtten. Denn
ſobald ſie meinten, ſich uͤber ihre Mit⸗
genoſſen erheben zu koͤnnen, oder ſobald
irgend ein Vorfall im Stat ihnen ſchim⸗
mernde Rolen verſchafte, o ſo entfern⸗
ten ſie ſich ploͤzlich von Sokrates, und
wiegten ſich auf den Fittichen ihres
Ehrzeiges, oder auf den Wogen der
Volkslaune.
Kritias ward einmal aus der Stadt
verbannt, und entwich nach Theſſalien.
Hier

8--= —— — — —

— —

Hier ſas er im Schoſe der Wolluſt,

29
—

und Tempe, ienes oluͦnm piſche Thal,
durchhauchte ſein Herz, daſſ er ſchwelg⸗
te, wie die Sybariten. Und Alcibia⸗
des, dem wegen ſeiner vielfachen Ta⸗
lente die Schoͤnen Athens Neze ſtellten,
dem das Volk und die Bundeßgenoſſen

huldigten, und den ſeine Schmarozer

und Schmeichler ſtolz und en mach⸗

ten, dieſer Abgott der Maͤdchen und

Freunde vernachlaͤſigte ſich ſelbſt, wie

die groſen Kaͤmpfer in den gymniſchen
Spielen thun, ſo bald ſie mit ihren

Uebungen auf hoͤren.

Die Ausſchweifungen dieſer herriſchen
Koͤpfe legte ein neidiſcher Verläaumder
denn guten Sokrates zur Laſt. Daſſß
dr ſie zuvor zur Tugend ermuntert,

daf er ihre Leidenſchaften gebaͤndigt,

und ihren Geiſt zur Vernunft geleiter
hat, dies findet der boshaſte Aullager

keines Lobes werth.

Und doch urteilt man da in andern

Faͤllen ganz anders. Denn wer giebt

wol

30

wol einem Lehrmeiſter auf der Floͤte die
Schuld, daſſ ſein Schuͤler, den er

geſchikt gemacht hat, nachher aus Man⸗
gel an Uebung die Kunſt wieder ver⸗

lernt? Auch die Vaͤter, die ihre Soͤh⸗
ne ſelbſt erziehen, haben keine Schuld

an den Fehlern ihrer Kinder, wenn ſie
ſelber tngendhaft ſind. So haͤtte man

niliig en Sokrates urteilen muͤſſen.

Waͤre ſein Wandel zu tadeln geweſen,
5 haͤtte man allerdings Recht, ihn fuͤr
einen boͤſen Mann zu halten.
Haͤtte den redlichen Weiſen ſein Ge⸗
wiſſen anklagen koͤnnen, warhaftig er
waͤre bei mancher Lehre, die er gab,

ſchamrot geworden. Wie nachdruͤklich

gab er dem Kritias Verweiſe uͤber den
unz uchtigen Umgang mit Euthydem.
Kritias nicht darauf achtete, ſo
kuch der Mann mit dem reineren Her⸗
zen in derbe Bemerkungen aus. Kri⸗

tias, ſagte Sokrates einmal oͤffentlich,
mus von einem thieriſchen Juken ge⸗
plagt ſein, weil er ſich beſtaͤndig an
Luͤthydem, wie die Schweine an den

Stei⸗

Steinen, reiben will. Daher kan ench
der Haſſ des Kritias gegen Sokrates.
Als er in den Bund mit den Tiran⸗

2=

nen trat, und mit dem Charikles

die geſezgebende Gewalt teilte, ſo gab

er ein ausdruͤkliches Geſez, daſſ nie⸗

mand die Redekunſt lehren ſollte. Da⸗
mit glaubte er, dem Sokrates eine
Wunde zu ſchlagen, und ihn durch ſei⸗

ne Beſchuldigungen bei dem gemeinen

Volke verdaͤchtig zu machen.
Indeſſen gab ſich Kritias dabei ſelber

blos. Denn indem die dreiſſig be⸗
ruͤchtigten Unholden unzaͤlige Ungerech⸗

tigkeiten und Mordthaten veruͤbten, ſo
ſagte einſt Sokrates: er muͤſte ſich

wundern, dafſſ ein Hirte bei der Ver⸗

minderung und Verderbuis ſeiner Heer⸗
de doch nicht ſeine ſchlechte Aufſicht
eingeſtehen wollte; aber noch mer waͤre

es zu verwundern, wenn ein Regent

die Zal ſeiner Buͤrger verduͤnnte und
ihr Ungluͤk vergroͤſerte, ohne ſich zu
ſchaͤmen und ſeine Stars fehler zu be⸗
kennen,

7

Kanm

Kaum war ihnen dies wieder hinter⸗
bracht, ſo lieſſen Kritias und Charikles
den Sokrates vorladen, zeigten ihm die
Verordnung, und verboten ihm, mit
iungen Leuten zu ſprechen. Der uner⸗

ſchuͤtterte Weiſe fragte hierauf, ob ihm

erlaubt waͤre, um eine Erklaͤrung uͤber
dasienige zu bitten, was er in der
Verordnung nicht voͤllig verſtehen

fonnte.

Es ward ihm zugeſtanden, und er
fuhr fort: Ich bin bereit, den Geſezen
zu folgen; damit ich aber nicht unwiſ⸗
ſend dagegen handle, ſo belehret mich
doch recht deutlich, ob ihr die Rede⸗
kunſt verbietet, welche mit den Regeln,
recht zu reden, umgeht, oder dieienige,
welche zur falſchen Beredſamkeit anwei⸗
ſet. Iſt iene verboten, ſo iſt es offen⸗

bar, daſſ es nicht mer erlaubt ſein ſoll,

recht zu reden: meinet ihr aber die
falſche, ſo iſts natuͤrlich, daſſ man ſich
uͤben muͤſſe, recht zu reden.

Chari⸗

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149
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Weil du denn das nicht verſtehſt, ſo
wollen wir's dir leichter machen. Wir
befehlen dir alſo, mit iungen Leuten

gar nicht mer zu ſprechen.

Sokr. Damit kein Zweifel bleibe⸗

ob ich dem Befehle nachkomme, oder

nicht, ſo beſtimmt mir doch, bis zu
welchen Jaren einer unter die iungen

Leute gehöͤre.

Char. So lang, als er noch nicht
in den Rath kann aufgenommen wer⸗
den; weil er nicht eher fur derſtändis
zu halten iſt.

Sokr. Und wenn einer unter dreiſ⸗

ſig Jaren etwas zu verkaufen hat, ſo

darf ich auch nicht nach dem Preiſe
fragen?

Char. Dies iſt dir erlaubt; aber du

pſt gewont, Sokrates, nach Dingen zu
fragen die du ſchon weiſſtt

C Sokr⸗

(Cbarikles antwortet ihm ganz erzoöͤrnt?

34 —

Sokr. Darf ich denn auch nicht

antworten, wenn iemand mich fragen
ſollte: wo wohnt Charikles? Oder wo
find' ich den Kritias?

Char. Das darfſt du.

Kritias. Nur muſt du dich der
Handwerksleute enthalten. Sie werden

vermutlich deines Geſehwaͤzes ohnehin
uͤberdruͤſſig ſein, womit du ſie unauf⸗

horlich betaͤubeſt.

Sokr. So werd' ich mich auch der

Folgerungen daraus zu enthalten ha⸗
ben, von der Gerechtigkeit und ihrem

Gegenteile? 2

7

Choar. O₰ ia; : ſonſt haſt du dich vor
ſchweren Ahndungen in Acht zu nehmen!

Sobald Kritias und Aleibiades ſich
zu Statsgeſchaͤften tuͤchtig duͤnkten,
hielten ſie ſich meiſtens entfernt von
dem Umgange mit Sokrates; denn ſie
bekamen immer einen Verweis wegen
ihrer

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wo

der.

den
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der
hag⸗

tem

hrer

ihrer Fehler, und dies verdros die
ubermitigen Herren.

Weiter ſteht in der Anklage: So⸗

frates lehre ſeine Schuͤler Geringſchaͤzung

der Aeltern, indem er ihnen beibringe,
daſſ ſie bei ihm kluͤger wuͤrden, als

Dre Vaͤter. Noch mer: er mache
nicht nur die Vaͤter, ſondern auch die

übrigen Anverwandten bei ſeinen Schuͤ⸗
lern veraͤchtlich, indem er ihnen Rger

Anverwandte haͤlfen nichts, weder

Krankheiten, noch bei Rechtsſtreitige
keiten: ſondern im erſten Falle der Arzt,
im andern aber ein geuͤbter Sachwal⸗

ter. Endlich ſpreche er von Freunden
nicht gerecht. Er behaupte naͤmlich:
aus Leuten, die uns gut waͤren, haͤt⸗
te man ſich nichts zu machen „ wenn
ſie nicht auch im Stande waͤren, uns

zu dienen. Nur dieienigen verdienten

Hochachtung, die ihre Sachen verſtaͤn⸗
den, und geſchikt vorzutragen wuͤſten.
Indem er nun den iungen Leuten bei⸗

braͤchte, daſſ niemand ſo klug waͤre,

C 2 Wwie

wie er, noch ſo geſchikt, andre klug
zu machen, ſo ſezte er ſich bei ſeinen

Schuͤlern in das Anſehen, daſſ in ih⸗
ren Augen alle andre Menſchen gegen

ihn fuͤr nichts zu achten waͤren.

Zulezt beſchuldigte ihn der Anklaͤger:

daſſ er die ſchlimmſten Stellen in den
beruͤmteſten Dichtern aufſuchte, und
ſie als Mittel gebrauchte, ſeine Schuͤ⸗
ler zu verfuͤren, u. ſ. w. Allein ſeine
Freunde, und ihre Sitten und Thaten
waren lebendige Zeugen ſeiner Unſchuld.
Die Welt kannte den Aedlen als einen
Buͤrgerfreund und leutſeligen Mann,
ohne Falſchheit und Eigennuz.
Sokrates machte der Stadt vor
allen andern Ehre, noch mer als Li⸗
chas den Lakedaͤmoniern. Dieſer Li⸗
chas wurde hoch geprieſen, daſſ er am
Feſte des Knabentanzes *), die Fremd⸗

linge

*) Eines der vornemſten Nationalfeſte,
da die ſpartaniſchen Knaben, dem
Apollon zu Ehren, nakend tanzten.
Es iſt doch argerlich „daſſ in unſern

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ſern

Unge zu Sparta mit einer Abendmal⸗

zeit bewirthete: Sokrates aber ver⸗

wendete ſein ganzes Leben hindurch all
das Seine darauf, daſſ er allen, die
nur wollten, recht nuͤzlich wuͤrde. Je⸗
der, der mit ihm umging, iſt ſicher⸗

lich beſſer und weiſer von ihm geſchie⸗
den.

Ueber alle Kabalen der Verlaͤumder

und Feinde ſezte ſich der Unerſchuͤtterte
voll Selenhoheit hinweg. Er fuhr fort

zu lehren, ſuchte die Schwindſucht der

Volksehre zu heilen, ſtemmte ſich mit
ganzem Geiſtesvermoͤgen dem Strome

des Sittenverderbens entgegen, und
uberall zeigte ſich ſeine ſchoͤne Sele,

ſein gutes Herz wirkte auf alles, und

unmerhin ſiegte ſeine Tugend.

Philanthropinen nicht auch ſolche feier⸗
liche Leibesuͤbungen angeſtellt werden!

=AES

X

83

J. glaͤuzender der Name des Sokra⸗
tes ward, deſto mer ſtieg der Neid ge⸗
gen ihn empor. Die Prieſter, Sophi⸗
ſten und Redner, denen Sokrates wie

ein Dorn im Auge ſein muſte, bemuͤh⸗
ten ſich unablaͤſſig, die Gemuͤter ſeiner

Landsleute wider ihn aufzubringen. Es

rottete ſich eine Partei zuſammen,

welcher kein Mittel ihm zu ſchaden zu
wiedertrachtig war.

–—

Sie mietheten, wie man zu glauben
Urſach' hat, den Luſtſpieldichter Ari⸗
ſtophanes, daſſ er durch ein Poſſen⸗
ſpiel den Sokrates laͤcherlich und ver⸗
haſſt zu machen ſuchte, um die geſin⸗
nungen des gemeinen Volks gegen ihn
auszuforſchen, und daſſelbe vorzuberei⸗

ten, wenn der Streich gelaͤnge, einen

ſtaͤrkern Angrif zu wagen. Dieſes

leichtfertige Stuͤk fuͤhrte den Namen

die Wolken. Sokrates war die
Hauptperſon; und der griechiſche If⸗
land, welcher dieſe Role ſpielte, gab⸗

ſich

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N⸗

— 39

ſich alle Muͤhe, ihn nach dem Leben

vorzuſtellen. Kleidung, Gang, Gebaͤr⸗

de, Stimme, alles aͤffte er natuͤrlich
nach. Die Komoͤdie hat ſich, zur Eh⸗
re des verfolgten Weltweiſen, bis auf

unſere Zeiten erhalten, und wird fuͤr
ein Muſter der Ungezogenheit und des

niedrigen Scherzes angeſehen.

Sokrates pflegte ſonſt niemals die
Schaubuͤhne zu beſuchen, auſſer wann
die Tragoͤdien des Euripides (daran

er ſelbſt, wie einige behaupten, Anteil

gehabt hat) aufgefuͤhrt wurden. An
dem Tage, da die Wolken gegeben
werden ſollten, ging er gleichwol hin⸗
ein. Er hoͤrte, daſſ viele Fremde die
zugegen waren, ſich nach dem Urbild
erkundigten, das auf der Buͤhne ſo

ſehr gehoͤhnt wuͤrde. Nun trat er mit⸗
ten im Schauſpiel hervor, und blieb,

der unerſchrokene Tugendmann blieb
bis ans Ende des Stuͤks auf einer
Stelle ſtehen, wo ihn iedermann ſehen,

C 4 und

490 —
und mit dem Theaterſokrates verglei⸗
chen konnte.“?)

Dieſer Streich war r tͤͤdlich fuͤr den
Dichter und ſein Lu ſtſpiel. Die poſſenhaf⸗
teſten Einfaͤlle thaten keine Wirkung mer:
denn das Anſehen des Sokrates erregte
Hochachtung und ein ehrfurchtvolles
Erſtaunen uͤber ſeinen ariſtidiſchen
Mannſinn. Dem Weiſen voll Unſchuld
wurde Beifall gezollt, und der Dichter
und ſeine Beloner beſtauden mit Schan⸗
de. Ariſtophanes veraͤnderte nachher
ſeine Wolken, und brachte ſie un fol⸗
genden Jahre wieder auf die Buͤhne,
aber mit eben ſo ſchlechtem Erfolge.

Der ſiciliſche Krieg und die darauf

feolgenden Ungluͤksfaͤlle der Athener
ver⸗

*) Vrgl. Aeliani Var. Hiff. L. II. C. 13.
wo zu der ausfuͤrlichen Erzaͤlung des
griechiſchen Sophiſten, der gelehrte
Perizon noch einen weitlaͤufigen Kom⸗
mentar hinzufuͤgt. In der praͤch⸗
tigen Ausgabe von Kühn, Leipzig,
gr. 8. 1780. S. 69. bis 78.

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4½
vernichteten die boshaften Anſchlaͤge der

Feinde unſers Weltweiſen; die Ausfüuͤ⸗
rung ihrer Abſichten muſten ſie auf eine

guͤnſtigere Zeit verſchieben. Sokrates

wDar damals in ſeinem fuͤnfundvierzig⸗

ſten Jahre.

C 5 Seis

42 —

Seit dieſer Zeit hatte der Weiſe von
Athen vollauf mit den Sophiſten zu

thun. Aber er zeigte ſich uͤberall im

Umgange dienſtfertig und liebreich, ge⸗
horchte der Obrigkeit in allem, was

die Geſeze befelen, kurz er war, wie

Rouſſeau, als der gerechteſte Mann
und beſcheidenſte Buͤrger bekand. Ward
ihm hingegen etwas Geſezwidriges zu⸗

gemutet, ſo kaͤmpfte dawider ſein Mut

und ſein unbeugſamer Geiſt.

Dies ſah man, als ſie ihm unterſagt

hatten, mit inungen Leuten zu reden;
desgleichen als ihm, nebſt vier andern

Buͤrgern, befolen ward, den Leon

von Salamin zum Tode zu fuͤren, da
er ſich allein widerſezte, weil es den
Geſezen entgegen lief. Er hatte dar⸗
uͤber einmal mit dem Sophiſten Hip⸗

pias von Elea eine ernſthafte Un⸗

ter redung.

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7

Sokrates und Hippias.

(auf dem Markte zu Athen.)

Sobkrates. (Nach einigen unbedeu⸗

tenden Fragen wegen der langen Ab⸗
weſenheit des Sophiſten) Man mus
ſich doch wundern, Hippias, uͤber
manche Einrichtung im State! Wenn

z. B. einer ein Schmid, oder ein Tiſch⸗
ler, oder ein Reiter werden ſoll, ſo
iſt man wegen des Orts der Unterwei⸗
ſung in keiner Verlegenheit: aber will

eeiner entweder ſelbſt die Gerechtigkeit
lernen, oder ſeinen Sohn darin unter⸗

richten laſſen, ſo weis man nirgends
ſeinen Zwek zu erreichen.

Hippias. (mit ſpottendem Luͤcheln)
Schwazeſt du deinen Leuten das noch
immer vor, was ich ſchon ſo lange

von dir gehoͤrt habe?

Sokr. Was noch aͤrger iſt, Hip⸗

pias, ſo ſag' ich immer eben daſſelbe
auch von eben den Sachen! Du hinge⸗

gen

44
gen mit deiner groſen iſeuſchaſt.
wirſt wol von einerlei Sache niemals
eben daſſelbe ſagen.
Hipp. In der That, ich derſuche
gemeiniglich, etwas neues davon auf
die Bahn zu bringen. ”M

Sokr. Alſo auch von dem, was
du recht weiſt, als von den Buchſt⸗

ben: wenn etwa dich iemand fragte,
wie viel, oder was fuͤr Buchſtaben der
Name Sokrates haͤtte, wuͤrdeſt du
heut anders als geſtern antworten?
Oder wenn einer wiſſen wollte, ob
zweimal fuͤnf zehn ausmachte, wuͤrdeſt
du heute nicht eben ſo mntworten, wie
ſonſt?

Hipp. O ia, in ſolchen Faͤllen red'

ich auch ſtaͤts einerlei, wie du. Aber

von der Gerechtigkeit getrau'’ ich mir
iezt etwas zu ſagen, wogegen du,
Sokrates, ſo wenig, als ein andrer,
etwas einzuwenden haben wirſt!

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okt.

45
Sokr. Nun, beim Apollon, da
entdekſt du mir eine groſe Erfindung!
Die Richter werden nun nicht mer ver⸗
ſchiedene Urteile faͤllen; die Buͤrger
werden nicht mer in Rechtsſtreitigkeiten
verwikelt; auch werden die Staten

auf hoͤren, ſich uͤber das Recht zu ent⸗

zweien, und Krieg zu fuͤren; und ich,
mein theurer Hippias, kann dich nicht
eher verlaſſen, bis du mir deine ſo
vortrefliche Entdekung mitgeteilt haſt!

Hipp. Und, beim Zeus, ich ver⸗

ſichre dich, daſſ du nichts davon wirſt
zu hoͤren bekommen, bis du deine eig⸗

nen Gedanken von der Gerechtigkeit
mir erofnet haſt! Denn es iſt nicht ge⸗

nug, daſſ du andre Leute zum Beſten

haſt, indem du ſie ausfragſt und wi⸗
derlegſt, hingegen von dir ſelbſt keine
Rechenſchaft geben, noch deine Mei⸗
nungen offenbaren willſt. r

Sokr. Wie? Mein guter Hippias!
Haſt du nicht bemerkt, dafſſ ich alles,
was

46

Scheu und dbffentlich zu thun pflege?

Hipp. Welches iſt alſo deine Lehr⸗
meinung davon?

Sokr. Ich ſage dir, daſſ ich ſie

mit der That zeige, nicht mit Wor⸗

ten. Oder haͤltſt du Worte fur glaub⸗
wuͤrdiger als Thaten?

Hipp. Nein, nein!“ Wie mancher

ſpricht ſch”n von Gerechtigkeit, und
thut Unrecht? Dagegen kann keiner
ungerecht ſein, welcher gerecht han⸗
delt.

Sokr. Haſt du iemals erfaren, daſſ

ich ein falſches Zeugnis abgelegt, oder
einen Menſchen boshaft angeklagt,
oder zween Freunde zur Uneinigkeit ge⸗

reizt, oder ſonſt eine Nugerechtigtee

begangen haͤtte?

Hipp. Wie du fragen magſt! Wer

wird dich eines Vergehens beſchuldigen
koͤnnen? 2

was mir Recht zu ſein ſcheint, ohne

L Sokr.

ohne
e?

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WVor⸗
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okt.

47⁷7

Sokr. Wenn man ſich nun aller

Ungerechtigkeiten enthaͤlt, heiſt das bei
dir nicht, gerecht ſein?
Hipp. Sieh! Noch immer weigerſt
du dich, mir deinen wirklichen Begrif
von der Gerechtigkeit zu ſagen. Du
zeigſt nicht, was die Gerechten thun,

ſondern nur, was ſie unterlaſſen.

Sokr. Ich denk' aber doch, der

Wille, nichts Ungerechtes zu thun, ſei

ein guͤltiger Beweis der Gerechtigkeit.

Biſt du andrer Meinung, ſo las ſe⸗

hen, ob meine beſtimmtere Erklaͤrung
dir mer gefaͤllt. Ich ſage naͤmlich:
Was geſezmaͤſig iſt, das ſei gerecht.
Hipp. Behaupteſt du alſo, geſ ſezmaͤ⸗
ſig und gerecht ſei einerlei, ſo verſteh'
ich dich nicht vollkommen. H
Sokr. Du kennſt doch die Geſeze
der Stadt? Nun was begreifſt du dar⸗
unter?

Hipp. Alles, was die Obrigkeit

und Buͤrger verordnet, und ſchriftlich

. bekand

gemacht haben, daſſ man es chnn
oder unterlaſſen ſoll. “?YYVMVM

Sokr. Wer alſo darnach thut, der

lebt geſezmaͤſig, und wer dagegen han⸗
delt, geſezwidrig? Und dann iſt dieſer
ungerecht, iener aber gerecht?

Hipp. Wol. Jedoch wie kann einer

die Geſeze, oder den Gehorſam gegen
dieſelben fuͤr ſo ehrwuͤrdig halten, da

ſie oft ſelbſt von den Geſezgebern wie⸗

der veraͤndert oder ganz abgeſchaft
werden?
Sokr. Fangen die Staten nicht
auch odͤfters Krieg an, und machen
hernach wieder Frieden? Tadelſt du al⸗

ſo dieienigen, die den Geſezen gehor⸗

chen, ſo iſt's eben ſo viel, als wenn
du iene Feinde tadelteſt, die ihre Pflicht
thun voll Hofnung des Friedens. Oder
willſt du auch die Soldaten ſchelten,
welche das Vaterland tapfer verteidi⸗
gen?
Hipp. Behuͤte der Himmel!
Sokr.

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hun Sookr. Weiſt du nicht, daſſ Lyyy —
Kurg ſeinem Sparta durch nichts ei⸗ ”M
der. nen ſo groſen Vorzug vor den uͤbrigen
ute Staten gegeben hat „ als durch die
eet ſtrengſte Anweiſung zum Gehorſam ge⸗
gen die Geſeze? Und ſind nicht iene
Birigreiten die beſten, welche die
einne Bürger i 1 beſtaͤndigen Gehorſam er⸗
egen halten? Blähet im Frieden die Stadt
2r$ nicht am ſchoͤnſten, wo die Buͤrger
ſe⸗ am willigſten gehorchen? Und ſind
Harr dieſe nicht undberwindlich im Kriege?
Weiter, wodurch kann man ſich mer
3 vor den Strafen huͤten, wodurch mer
ſc Ehre bei ſeinen Mitbuͤrgern erwerben,
gen als durch den Gehorſam gegen die
Geſeze? Wer wird ſeine Widerſacher H
her⸗ Bewiſſer beſiegen; wer wird mer das
en Vertrauen des Baterlands haben in
iht allen ſeinen Angelegenhei ten, als der
deoor Mann, welcher am genaueſten die
ten, Geſeze erfuͤllt? Ihm uͤberlaͤſſt man,
eide voll Zuverſicht auf ſeine Redlichkeit,
Vermoͤgen und Kinder; ihm uͤbergeben
ſich Bundesgenoſſ en und Feinde bei

O2R Ver⸗ S

50
Vertraͤgen und Friedensſchluͤſſen. Seine
Freundſchaft wird ieder Biedermann
ſuchen, und von ſeinem folgſamen
Herzen laͤſſt ſich iede ſchoͤne Handlung
erwarten. Aus allen dieſen Betrach⸗
tungen laͤſſt ſich alſo der Schluſſ ma⸗
chen, daſſ geſezmaͤſig und gerecht ei⸗
nerlei ſei: weiſt du es nun anders,
Hippias, ſo bitt' ich um Belehrung!

Hipp. Mit nichten, Sokrates! Ich
kann nicht andrer Meinung ſein.

Sokr. Kennſt du auch gewiſſe un⸗

geſchriebene Geſeze?

Hipp. Du verſtehſt dieenigen⸗

welche in allen Landern gelten? Dieſe
ſind mir beka⸗

Sokr. Kaunnſt du ſagen, daſſ die
Menſchen ſich dieſe⸗ ſelbſt gemacht ha⸗

ben?

Hipp. Wie waͤre das moͤglich?
Sie koͤnnen ſich alle ia nirgends ver⸗
ſammeln, und reden auch nicht einer⸗
lei Sprache.

Sokr,.

der
En
eine
Mancl

Dieſe

Sokr. Wer mag alſo dieſe Gefeze

gegeben haben? 2

Hipp. Nach meinem Daf! rhalten
kommen ſie ummittelbar von den Goͤt⸗
tern her. Denn bei allen Volkern iſt
dieſes das erſte Geſe ſez„ daſſ man die
Goͤtter verehre n ſoll.

Sokr. Iſt's nicht auch ſolch ein
allgemeines Geſez, die Aeltern zu eh⸗
ren? SS
Hipp. O ja.

Sokr. Nicht anch dieſes, daſf Ael⸗

tern und Kinder ſich nicht mit einan⸗

der ver miſchen ſollen? 2

Hipp. Ich halté dieſes noch nicht
ſo recht fuͤr ein Geſez Gottes; weil

ich finde, daſſ einige dagegen handeln.

Sokr. O! Solchen Uebertretern

der Gottesgeſeze folggen auch ſolche
Strafen, denen kein Menſch auf irgend
eine Art entgehen kann, wie etwa

mancher Uebertreter der menſchlichen
S DA Ge⸗

52
Geſeze ſeiner Strafe entgeht, teils

weil er zu gewaltig iſt, teils weil

das Verbrechen verborgen bleibt. Fuͤr

iene aber kann keine groͤſere Strafe

ſein, als daſſ ſie, wegen des Unter⸗
ſchieds zwiſchen bluͤhendem und ver⸗

bluͤhtem Alter, untaugliche Kinder zur

Welt bringen.

Hipp. Ich bin darin auch deiner
Meinung. =

Sokr. Las uns weiter gehen. Iſt's
nicht allenthalben geſezmaͤſig, Gutes
mil Gutem zu vergelten?

Hipp. Ja, dies Geſez ſt allgemein.

Sokr. Und doch wird auch dawi⸗
der gehandelt. Aber die Uebertreter

werden auch dafuͤr geſtraft, wenn ſie

verlaſſen werden von ihren beſten Freun⸗
den, und ihren Widerſachern hernach
in die Haͤnde geraten.

Hipp. In Warheit, Sokrates, alle

dieſe Geſeze ſcheinen von Gott zu kom⸗
men. Denn daſſ die Geſeze ihre Ueber⸗

treter

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i⸗

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ernoch

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53

treter ſelbſt beſtrafen, dies beweiſet ei⸗

nen hoͤhern, als hlos menſchlichen Ger
ſezgeber.

Sokr. Was meinſt du alſo, Hip⸗

pias, verordnen die Goͤtter in ihren

Geſezen, was gerecht iſt, oder das
Gegenteil?

Hipp. Gewis nicht das Gegenteil.

Denn ſchwerlich kann ein anderes We⸗
ſen ſo gerechte Geſeze geben, als Gott.

Sokr. Die Goͤtter beſtaͤtigen es da⸗

her ſelber, Hippias, daſſ geſezmmaͤſig
und gerecht einerlei ſei. .

So lehrte, ſo lebte Sokrates, ſo

DW fuͤhrte er feine Fteunde zur r Gerechtig⸗
fait.

Er ſagte auch ei ein andermal, Gerech⸗
tigkor und iede andere Tugend waͤre

Weisheit. Denn was gerecht waͤre,
was aus Tugend geſchaͤhe, das waͤre
ehrbar und gut; und wer das uͤberleg⸗
te, der zoͤge demſelben nichts anders

D 3 vor—

vor: die unweiſen aber begingen Feh⸗
ler, wenn ſie's auch verſuchten, ehr⸗
bar und gut zu ſein. Da nun alles
Gerechte und Gute aus der Tugend
koͤmmt, ſo muͤſte die Gerechtt gkeit und
iede andre Tugend Weis heit ſein. S

Der B Baheſtun, ſagte er ferner, iſt

zwar das Gegenteil der W Zeisheit; doch

halt' ich Unwiſſen heit und Wahnſinn.

nicht fur einerlei. Wenn aber einer
ſich ſelbſt. nicht kennt „ und denkt ‚er
wiſſe und verſtehe das, was er doch

nicht weis, ſo koͤmmt dies dem Wahn

ſinne ziemlich nahe. Wenn einer

Dingen irret, welche die meiſten Leu⸗

te nicht verſtehen, ſo pflegt man ihn
nicht fuͤr wahnſinnig anzuſehen: wol
aber nennet man denienigen wahnſin⸗
nig, welcher von allbekanden Sachen
nichts weis, oder davon verwirrt
ſpricht. Der waͤre wahnſinnig, wel⸗
cher ſich ſo gros duͤnkte, daſſ er ſich
buͤkte, wenn er durch, das Stadtthor

ginge, oder Haͤſer wegtra gen woll⸗

ſet
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doh
gahn⸗
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Leu⸗

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9

Begierd
e⸗ iret n nennet, ſo
r Unverſtand au in⸗
ch Wahn⸗

ſinn.

D 4

Ariſtipp, den wir bereits kennen
lernten, unternahm es einſt, unſern
Sokrates einer Ungereimtheit zu
uͤberfuͤren, wie ihm dieſer mermals ge⸗

than hatte. Der uͤberlegnere Weiſe be⸗

nuzte die Gelegenbeit zum Vorteile ſei⸗
ner Freunde, und antwortete, nicht
wie dieienigen, welche ſich in Acht

nehmen, daſſ maleſie⸗ in ihren Reden

YMVMWD nicht fange; ſondern ſo, daſſ iene
durch ſeine Belehrung deſto mer zu ih⸗
”?ÿMZMD ver Pflicht geleitet wuͤrden. Von Ari⸗
O”MV ſtipp iſt uͤbrigens dies die kuͤrzeſte Cha⸗
rakteriſtik: 17
Omne bonum in voluptate ponebat:
virtutemque ob eam rem cenſebat lau-

dandam; quod efficiens Elſet volupta.

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tis.

(lc. de Offie L. III. 33 D

— Arriſtippy

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4.

Ariſtipt und Sokrates.

Ariſtipp.
Gr. Sokrates, daſſ ich dich hier

antreffe! Iſt dir wol etwas bekand,
das gut waͤre?

(Der kleinmeiſteriſche Philoſoph von

Kyrene waͤhnte, der Weiſe von Athen

wuͤrde, nach ſeiner Gewonheit, etwa

Narungsmittel, Geſundheit, Leibesſtaͤr⸗ G

ke, Geiſtesmut, oder Geld nennen,
und dann koͤnnt' er ihm beweiſen, dafſ
ſolche Dinge manchmal boͤſe waͤren.
Sokrates verſtand es, dergleichen all⸗
gemeinen Fragen auszuweichen, und

antwortete nach ſeiner Art.)

Sokr. Fragſt du mich, ob ich et⸗
was wiſſe, das im Fieber gut iſt?
Oder bei boͤſen Angen ee⸗ Oder gegen

den Hunger?

Ar. Nein, das all nicht!

Sokr. Wenn KM mich denn fragſt,
vb ich etwas Gutes kenne, das zu

nichts gut iſt, ſo ſag⸗ ich Nein, und

bekuͤmmre mich auch nicht darum. “

Ar. Kennſt du denn etwas Schb⸗

nes? ”ÿM
Sokr. O ia, vieles.

Ar. Sind denn die Sachen all' ein⸗
ander aͤulich? 4

Sokr. Zum Teil haben manche gar
keine Aenlichkeit mit einander.—

Ar. Wie kann aber etwas, das ei⸗
nem ſchoͤnen Ding unuͤhnlich ſſ, den⸗
L noch ſchoͤn ſein?

Sokr. Warum nicht? Einem ſch⸗
nen Wettlaͤufer iſt ein ſchoͤner Fauſt⸗
kaͤmpfer ſehr unaͤnlich. Ein recht

ſchoͤner Schild hat gar nichts aͤnliches

mit dem ſchoͤnſten Wurfſpieſe. SJU

Ar. Du antworteſt mir ia wieder

nicht anders, als vorhin, da ich dich
fragte, b dir etwas Gutes bekand
Wwaͤre.

Du

ihte
G
ihr

Sa

ein⸗

Bjeder

dich
kand

auch, daſſ ſie⸗ zugleich gut und boͤſe

Solr. Und glaubſt du⸗ deun, daß
Gut etwas anders ſei, als Schö’ͤn?
Weiſt du nicht, daſſ alles zu einerlei

Zweke gut und auch ſchoͤn iſt? So

heiſen die Menſchen wegen einerlei Sa⸗
chen, und in einerlei Abſicht gut und
auch ſchö’n; und ſo iſt's in Anſehung
der Sele mit der Tugend, und, in
Ruͤkſicht auf den Leib, mit allen an⸗
dern Dingen, welche die Menſchen ge⸗
brauchen, daſſ ſie naͤmlich dazu gut
und auch ſchoͤn heiſen, wozu ſie nuz⸗
bar ſind.

Ar. Iſt alſo auch eine Grube voll

Duͤnger ſchon?

Sokr. Warum nicht? Wenn ſie zu
ihrem Gebrauche taugt; ſo wie ein
goldner Schild haͤſſlich iſt, wenn man
ihn ſchlecht gemacht hat.

Ar. Hiemit ſagſt du, daſſ einerlei

Sache ſchoͤn und haͤfflich zugleich ſei?

Sokr. Dies behaupt' ich, und

ſei.

ſei. Denn was gegen den Hunger gut

iſt, das taugt oft nicht wider das

Fieber, und umgekehrt. Alles iſt da⸗

zu gut und ſchoöͤn, wozu es ſich gut
ſchiket, hingegen ſchlecht und haͤſſlich,
wozu es ſich ſchlecht ſchiket.

Ar. Sind denn die ſchbnen Häaͤuſer

nicht zugleich brauchbar? 2

Sokr. Recht. Wer ein Haus ha⸗
ben will, wie ſich's gehoͤrt, der mus
darauf ſehen, daſſ es nach aller Moͤg⸗
lichkeit angenem und bequem zu bewo⸗
nen ſei. Um den Jareszeiten gemaͤs

kühl oder warm zu ſein, ſo mus die

Sonne den Winter hindurch in die
mittaͤglichen Zimmer ſcheinen, im
Sommer aber wol uͤber das Dach hin⸗
gehen, und Schatten machen. Ueber⸗
haupt iſt das Haus, wo einer zu ie⸗
der Zeit die angenemſte Erholung und
den ſicherſten Aufenthalt fuͤr all das
Seine findet, die beſte und ſchoͤnſte
Wonung.

. Bi

gen
ſcho
unen

ſes

ein

ihn
nahe
ſpat

he⸗
mus
og⸗
ma⸗

inn
hin⸗

eber⸗

1 je⸗
und

61

We aber Sokrates euͤberall ein
groſer Freund und Liebhaber der Schbu⸗
Uet war, ſo ſchien er in der Wal ſei⸗
Freunde auch auf körperliche
Schöubeit zu ſehen. Ein ſchoͤner Koͤr⸗

per, pflegte er zu ſagen, verſpricht
eine ſchoͤne Sele, und wenn unſre Er⸗

wartung nicht befriedigt wird, ſo mus
iene verwahrlost worden ſein. Daher
gab er ſich denn viele Muͤhe, das

Innere dieſer Perſonen mit ihrem wol⸗

gebildeten Aeuſſerlichen uͤbereinſtimmend

zil machen.

Niemand aber war ihm ſo angele⸗
gen, als Alcibiades, wie wir oben
ſchon erinnerten. Dieſen verfolgte er
unermuͤdet. Bei allen Gelegenheiten
lies er ſich mit ihm in Unterredung
ein, um ihn von ſeinen bekanden Aus⸗
ſchweifungen des Ehrgeizes und der

Wolluſt abzuhalten. Platon laͤfſt
ihn oͤfters Ausdruͤke brauchen, die bei⸗

nahe verliebt ſcheinen: : daher man in
ſpaͤtern Zeiten Gelegenheit nahm, den
Sokra⸗

62

Sokrates eines ſtraflichen Um⸗
gangs mit iungen Leuten zu be⸗

ſchuldigen. )

Allein ſelbſt die Feinde des Sokra⸗
Ariſtophanes in der Komoͤdie,

tes,

und hernach Melitus⸗ ingſeiner An⸗

7

2

Geſchichten, (4 Buch, 21 Kap.)

klage „
Aelian fuͤhrt in ſeinen mancherlei

den Sokrates und Alcibiades in einer
Parallele mit Platon und Dion auf,
und nennt ſie geradehin Päaͤderaſten.
Lucian laͤſſt in ſeinen Liebesgoͤttern
zwo Perſonen auftreten, wovon die
eine den Sokrates anklagt, die
andre entſchuldigt. Auch thut er

ſeiner noch Meldung in der Lebens⸗

verſteigerung, wo er ihn zwar einen
Paͤderaſten heiſt, aber ſogleich hin⸗
zuſezt: er war nicht ein Liebhaber
des Koͤrpers „ ſondern einer ſchoͤnen
Sele. („o rοα αρουμ†—αν *αοπν

a))α“ Poxn 2 π ).

Selbſt Tanthippe, das fromme

Weid, hatte ihren Mann wegen ſei⸗

ner Liebſchaften im Verdacht, wie
ſolches

8

„*

. 63
UIu. Ange, thun hiervon nicht die geringſte
be⸗ Erwaͤnung. Man beſchuldigte ihn
HMB zwar „ wie wir ſchon anmerkten, daſſ
n. er die Jugend verderbe; iedoch es er⸗
ine, hellt aus der Antwort des Sokrates,
n⸗ welche wir unten ausfuͤhrlich vortragen
7 werden, gar deutlich, daſſ dieſes nur
ge, auf die Geſeze der Religion und Stats⸗
herlei kuunſt ſich bezog, denn gegen dieſe ſoll
.) er die Jugend gleichguͤltig gemacht ha⸗
4 R Geſezt auch, ſezt Mendelsſe ohn
tern hinzu, die damalige Verderbnis der
N Sitten waͤre ſo weit gegangen, daſſ
die man
d ſolches Aelian bezeugt. (11. B. 12.
nen X.). Auch Athenäus erwaͤhnt,
⸗ Leeti Gelegenheit, der koͤrperlichen
rber Schoͤnheit des Aleibiades und ſagt:
ziten Sokrates haͤtte bei all ſeiner Enthalt⸗
. ſamkeit ihr nicht widerſtehen koͤnnen.
l, (Socratem, qui omnia contemne-
bat, tamen pulchritudini Alecibiadis
fuiffe imparem, ait. L. XIII. cap.
inne 2.) Nepos und Plutarch berü⸗
ſ⸗ ren ebenfalls dieſe heikele Sache mit
ie L “ ſchonen⸗

nahe fuͤr natuͤrlich gehalten haͤtte, ſo
wuͤrden ſeine Feinde dieſen Umſtand

nicht ganz verſchwiegen haben: wenn,
es nicht offenbar unmöoͤglich geweſen
waͤre, das Muſter der Keuſchheit und
Enthaltſamkeit einer ſo viehiſchen Geil⸗

heit zu beſchuldigen.
Man leſe die ſtrengen Vorwuͤrfe, die

man dieſes widernatuͤrliche Laſter bei⸗

er dem Kritias und Kritobul macht;

man leſe das Zeuguis „ das ihm der

mut⸗

2

ſchonender Delikakeſſe „ in ihren Le⸗

bensbeſchreibungen von Aleibiades und

Dion.

Es wundert mich, daſſ Haller in

der oben angefuͤrten Stelle von So⸗

krates ſo uͤbel urteilt. Denn es iſt

unbegreiflich, daſſ ein Weiſer, den

wir nun von ſo vielen vorteilhaften

Seiten kennen, ſich einer Ausſchwei⸗
fung der Luſt ſoll ſchuldig gemacht ha⸗
ben, welche die ehrwurdige brittiſche
Nation, wie der Schauſpieler Foote
gar empfindlich erfaren muſte, mit
dem heftigſten Tugendgefuͤle verab⸗
ſceut.

mut

geh

Ver

tive

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Gl⸗

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den
Uften
hnei⸗
the⸗

tſſtfe

ote

nit

mutwillige, halbberauſchte Alcibiaͤdes
giebt, in Platons Tiſchgeſpraͤchen.

Das Stillſchweigen der Feinde und
Verlaͤumder, und ſeiner Freunde poſi⸗

tives Zeugnis vom Gegenteile laſſen
keinen Zweifel zurèk, daſſ die Be⸗
ſchuldigung ungegruͤndet und eine ſtraf⸗
bare Verlaͤumdung ſei.

Die Ausdruͤke des Platon, ſo frem⸗

de ſie auch in unſern Ohren klingen,

beweiſen weiter nichts, als daſſ dieſe
unnatuͤrliche Galanterie damals die
Modeſprache geweſen ſei, wie etwa der
ernſthafteſte Mann in unſern Zeiten ſich
nicht entbrechen wuͤrde, wie verliebt zu
thun, indem er an ein Frauenzimmer
ſchreibt. Jedoch wir wollen unſern
Weiſen noch ſelbſt mit Lenophon

ſorechen höͤren.

E Was

Was die Liebe betrift, ſagt Xeno⸗
phon, ſo warnte Sokrates die Sei⸗
nigen, ſich von ſchoͤnen Vetſonen mit
Gewalt zuruͤk zu halten; dien veil es
keine leichte Sache ſei, wenn man ih⸗
nen zu nahe kommt, ſich zu enthalten.
Er hatte einſt gehoͤrt, daſſ Kritobul,
Kritons Sohn, den ſchoͤnen Sohn des
Alcibiades gekuͤſſt haͤtte, und ſtellte
/ daruͤber den Tenophon in Gegenwart
. des Juͤnglings alſo zur Rede:

lieber unter die vernuͤnftigen, als un⸗
ter die verwegenen Menſchen gerechnet?

Xen. O ia, ich hatte auch Urſache
dazu.

Sokr. Aber in Zukunft muſt du
ihn fuͤr den hizigſten und tollkuͤhnſten
Menſchen halten, welcher im Stande
waͤre, ſich ins bloſe Schwerd zu ſtuͤr⸗
zen, oder in ein Feuer zu rennen.

Xen.

Sokr. Sag mir doch, Tenoph hon,
“ haſt du nicht unſern Kritobul bisher

Wi
aus
de
eine
dien
ches
du
erſi

einf

des
ellte⸗
bart

Xen. Was haſt du denu von ihm

geſehen, daſſ du ſo ſtreng von ihm

urteilſt?
Sokr. Hat er nicht die Kuͤhnheit
begangen, den Sohn des Alcibiades
zu kuͤſſen, welcher ſo wolgebildet iſt,
und ſo ſchoͤn? .

Xen. O, wenn das die verwegrue
That iſt, ſo waͤr' ich ſelbſt vielleicht

faͤhig/ mich in die Gefar zu wagen.

Sokr. Weiſt du auch, du Wage⸗
hals, was du zu erwarten haſt, wenn
du einen ſchoͤnen Knaben kuͤſſeſt?
Wirſt du nicht von dem Augenblik an
aus einem freien Menſchen ein Skla⸗
ve? Bezaleſt du nicht uͤberaus theuer
eine ſchaͤdliche Luſt ?, Hinderſt du nicht
dich ſelbſt, auf irgend etwas Ruͤmli⸗
ches und Gutes zu denken? Zwingſt

du hingegen dich nicht, Anſchlaͤge zu

erſinnen, welche kaum einem Raſenden
einfallen wuͤrden?

E 2 vxen.

68

ſe bei!
Sokr. Und daruͤber wunderſt du

dich? Weiſt du nicht, daſſ gewiſſe
kleine Spinnen den Menſchen, deſſen
Mund ſie beruͤren, ſo ſchmerzhaft ſte⸗

chen, daſſ er von Sinnen koͤmmt?

Xen. Das glaub' ich; dieſe Spin⸗

nen floͤſen mit ihrem Stiche Gift ein.

Sokr. Meinſt du denn nicht, daſſ
der Kus ſchoͤner Perſonen auch etwas
einfloſe, das du nicht ſieheſt? Weiſt

du nicht, daſſ manche Thier hen, welche
man ſchoͤn und reizend nennt, noch

viel giftiger ſein koͤnnen, als dieſe

Spinnen, da dieſe durch das Beruͤͤh⸗
ren, iene auch ohne Beruͤhrung, wenn

man ſie nur anſieht, von fern ein ſol⸗

ches Gift einfloͤſen, welches raſend

macht? Vielleicht heiſſen die Liebesgoͤt⸗

ter eben darum Bogenſchuͤzen, weil
ſchoͤne Perſonen in der Naͤhe verwun⸗
den.

Len. Behuͤte Herkules! Welche
ſchroͤkliche Gewalt legſt du einem Kuſ⸗

den
we
ii
ne

bu

vel

kan
de

ſeh
kra

uUI
hi

ber
den

elche
uſ⸗

wiſſe

eſen

ſie⸗

pin:
t.

drſ
was
Weiſt
nelche
noch
dieſe
eluh⸗
wenn
ſol⸗
gſend
peil
vun⸗
den.

——⸗ — 69

den. Kurz, ich rathe dir, Xenophon,
wenn du einen ſchoͤnen Knaben er⸗

blikſt, daſſ du eilig davon laufeſt, oh⸗

ne dich umzuſehen! Dir aber, Krito⸗
bul, rath' ich, ein ganzes Jahr zu
verreiſen; und auch dieſe Zeit wird
kaum zureichen, dich von deiner Wun⸗
de zu heilen!

Bei ſeinem ganzen Verhalten in An-
ſehung des Weltgenuſſes glaubte So⸗
krates dennoch, daſſ er Speiſe, Trank

und Liebe eben ſo genuͤglich und mit

keiner geringern Wolluſt genoͤſe, als
dieienigen, welche viel Geld darauf
verwendeten. Er hatte noch oben drein
den Vorzug; daſſ ihn Verdrus und
Reue nicht plagten.

SEr

☚
Da Sokrates der Meinung war,

daſſ fuͤr ieden Menſchen, der etwas

Raͤmliches thun wollte, die Enthalt⸗

ſamkeit eine vorzuͤgliche Eigenſchaft
waͤre, ſo beſtaͤtigte er dieſe Ueberzeu⸗
gung nicht nur durch ſeinen Wandel,
ſondern predigte auch immer davon in
ieder Geſellſchaft. Euthydem, einer
ſeiner geliebteſten Freunde, konnte viel
von ſolchen Unterredungen ruͤmen.

Sokr. Glaubſt du, Euthydem,

daſſ die Freiheit etwas Schoͤnes und

Groſes ſei?

Euth. In aller Betrachtung iſt die
Freiheit ein groſes und ſchoͤnes Gut.

Sokr. Wird nun einer von leibli⸗
chen Wolluͤſten beherrſcht, daſſ er nicht
thun kann, was ihm gut iſt, häͤliſt
du dieſen fuͤr frei? 4

Euth. Im geringſten nicht.

Sokr. Vielleicht glaubſt du, die
Freiheit beſtehe darin, daſſ man das
beſte

=—

— =
= —.

=

war,

thalt:.

ſhaft
erzel⸗
gudel,
on in
eiler
viel

denn
ind

ſt de
ut.

ſebll.

nicht

hiltt

beſte thun kann: und wenn man andre
uͤber ſich hat, die uns daran hindern,

ſo haͤltſt du dies fuͤr Knechtf ſchaft?

Euth. Das denk ich, und zwar
mit Rechte.

Sokr. Glaubſt du alſo gäazlich,
daſſ die Wolluͤſtlinge nicht frei ſind?
Euth. Wie ſollt' ich nur einen Au⸗
genblik daran zweifeln?
Sokr. Und werden ſolche Leute

blos gehindert, das Ruͤmlichſte zu thun,

oder werden ſie auch zugleich zu den

niedertraͤchtigſten Dingen gezwungen?

Euth. Ich mus beides einraͤumen.

Sokr. Was haͤltſt du alſo von
ſolchen Herren, welche uns an guten
Thaten hindern, und zu den ſchlimm⸗

ſten uns zwingen?

Euth. Daſſ ſie die aͤrgſten Wichte

ſind, die man ſich denken kann.

E 4 . Sokr.

Sokr. Welche Knechtſchaft duͤnkt

dir die ſchlimmſte zu ſein?

Euth. Allerdings doch die bei den

ſchliminſt ſten Herren.
Sokr. So iebt ia wol der Sklave

der Luͤſternheit in der elendeſten Knecht⸗

ſchaft?
Euth. Das glaub' ich wirklich.

Sokr. Meinſt du nicht, daſſ die
Luͤſternheit von dem Menſchen die
Weisheit entferne, die doch ein ſo

groſes Gut iſt, und daſſ ſie ihn hin⸗
dere, an nuͤzliche Dinge zu gedenken,

und ſich in ſolchen zu uͤben? Denn ſie
reiſſt den Irregefuͤhrten zu Wolluͤſten
hin, und wenn auch manchmal ein
Gefuͤl des Guten ‚ oder ein Schreken
vor dem Boͤſen durch die Sele faͤhrt,
ſo macht ſie dennoch am Ende, daſſ
man das Schlimmere dem Beſſern
vorzieht.

Euth. Dies geſchieht freilich.
Sokr.

N

inkt

den

zu handeln?
H Euth. Nichts auf der Welt.

Sokr. Und wem koͤnnen wir weni⸗

ger Vernunft zuſchreiben, als dem
Wolluͤſtling, da die Werke der Ver⸗
nunft und der Luͤſternheit einander ge⸗

rad' entgegen ſtehen?
Euth. Auch das geb' ich zu.
Sokr. Und was iſt den Ueberle⸗
gungen des Verſtandes mer hinderlich,
als die Luͤſternheit?
Euth. Gewis nichts.
Sokr. Kennſt du etwas Schlimmers
fuͤr einen Menſchen, als dasienige,
was ihn vom Nuͤzlichen abwendet,
und zum Schaͤdlichen verleitet, oder
ihn gar zwingt, der Vernunft zuwider

„

warſcheinlich die Urſache ganz andrer
Wirkungen, als die Luͤſternheit.
Euth. Ja freilich.
C 5 „Sokr.

4

Sokr. Die Enthaltſamkeit iſt alſo

X

774

Sokr. Mus denn alſo nicht die

Urſache ſolcher entgegengeſezten Wirkun⸗
gen ſehr gut ſein? “

Euth. Das kann nicht fthlen,

Sokrates!

Sokr. Iſt aber die Enthaltſamkeit
nicht die allerbeſte Eigenſchaft fuͤr ei⸗
nen Menſchen? õ

Sokr. Aber, Euthydem, haſt du
auch iemals daran gedacht?

Euth. Woran?

Sokr. Daſſ die Luͤſternheit dem

Menſchen nicht einmal wirklich die Luſt
verſchaft, zu welcher ſie denſelben doch
allein zu fuͤhren ſcheint? Die Enthalt⸗
ſamkeit hingegen gewaͤhrt ihm ſicher
die allerhoͤchſte Luſt.

Euth. Wie ſo?

. eh⸗ Ich halt' es dafuͤr, lieber

ire

—

H

die

kun.

len,

nkeit

leher

du

denn
Luſt
doch
halt⸗
icher

75

Sokr. Die Lüſternheit erlaubt nicht,
irgend eine Beſchwerlichkeit oder einen

Mangel zu erdulden: denn Hunger,
Durſt, Wachen hilft uns, daſſ wir

mit Luſt eſſen, trinken, und in ſuͤſer

Ruhe ſchlafen. Sie hindert alſo den
ſchmakhaften Genus der natuͤrlichſten
Vergnuͤgungen. Die Enthaltſamkeit
allein laͤſſt uns iene Beduͤrfniſſe em⸗

pfinden, und gewaͤhrt uns einen wuͤr⸗

digen Genus der Lebensfreuden.

Euth. Du redeſt vollkommen wahr.

Sokr. Auch ſtoͤrt uns die Luͤſtern⸗
heit im Erlernen nuͤzlicher Kenntniſſe,

ſie untergraͤbt den Bau der Geſund⸗

heit, ſie verwirrt die Verfaſſung des
Hausweſens, ſie entzweiet die redlich⸗
ſten Freunde, und ſchwaͤchet Mut und
Kraft, wann wir den Feinden uns
entgegen ſtellen. Dies alles hat der
Enthaltſame nicht zu befuͤrchten.

Euth. Meiner Meinung nach willſt

du damit ſagen, ein Menſch, den die

ſinn⸗

76
ſinnlichen Luͤſte beherrſchen, ſei zu
keiner Tugend geſchikt?
Sokr. Lieber Euthydem, was iſt
denn auch fuͤr ein Unterſchied zwiſchen
dem navernuͤnftigſten Thier, und ei⸗
nem luͤſternen Menſchen, der die be⸗
ſten Sachen nicht achtet, ſondern im⸗
mer nach dem nur ſich ſehnt, was
den Sinnen Beluſtigung verſchaft.
Nur die Enthaltſamen ſind geſchikt,
ihr Heil zu finden: nur ſie werden die
maͤchtigſten Redner, die weiſeſten
Statsmaͤnner, die ehrwuͤrdigſten Men⸗
ſchen.

!

ſſt
ſhen
be⸗
n

Der liebenswuͤrd digſte Sittenlehrer der
Griechen war nicht allein auf den Geiſt
und die Herzenstugend ſeiner Mitbuͤr⸗
ger bedacht, ſondern gab ſich auch

Muͤhe, ſie von der Svrgfalt fuͤr den
aͤuſſerlichen Wolſtand zu unterweiſen.

Er ſelbſt war, nach dem Geſchmake
der neuern Hollaͤnder, in ſeinem klei⸗

nen Hauſe, bei aller Daͤrftigkeit, ge⸗
nau, ordnungsvoll und reinlich. Sein

niedriges Bett war freilich nicht nach
perſiſcher Weichlichkeit eingerichtet,
haͤtte aber einige Verzierungen von
Bildhauerarbeit.

Diogenes von Einope, der ſchmu⸗
zige Tonnenbewoner, macht ihm auch,

wie Aelian bezeugt, Vorwuͤrfe dar⸗

uͤber, daſſ er ſo eingenomm en waͤre

fuͤr ſeine Sandalien, (Solen) fuͤr ſein

Haͤuschen, fuͤr ſeine Ruheſtaͤtte. Abex

der gute Cyniker, der vielleicht der
groͤſte Weiſe gencint werden koͤnnte,
wenn er mer Wolſtand beobachtet haͤt⸗
te, Diogenes, glaub' ich, beurreilte
unſern

unſern Sokrates ganz nach ſeiner eig⸗
nen Lebensart, die mit den Wilden

am Anadir und am Maragnon viel

Aenliches hatte.

Sokrates war nie ein Mann nach
Altvaͤterweiſe, ſondern bequemte ſich
huͤbſch nach dem Gange ſeiner Zeit,
uͤberſchritt aber nie die Geſeze der

Klugheit und Maͤſſigung. Zum Epi⸗
genes, einem ſeiner iuͤngern Freunde,

der ſeinen Leib ſehr vernachlaͤſigte,
ſprach er einſt bei einer Zuſammenkunft:
Ei, wie ſchlecht haͤltſt du deinen Leib,
Epigenes!

Epig. Bin ich doch auch nur ein
ſchlechter Mann, lieber Sokrates!

Sokr. Doch nicht ſchlechter, als

iene, die ſich zu den oluͤmpiſchen Wett⸗
kaͤmpfen melden: oder koͤmmt dir ein
Wettſtreit mit den Feinden uͤber Leib
und Leben als etwas Geringes vor?
In der That halten viele die Gefaͤr⸗
lichkeiten des Krieges nur darum nicht
aus,

2

aut

ſch
elrp
Ke

Na

ein

79

aus, weil ſie nicht recht geſund ſind,

oder ſie retten ihr Leben mit Schande.
Viele werden deswegen gefangen, und
bringen entweder in der Sklavkrei,
2

e —
T

oder in der aͤnferſten Noth ihr Leben

zu. Viele verlieren ihren guten Na⸗

men, weil ihr koͤrperliches Unvermoͤgen
ſie notigte zu einem ſeigen B Detraget

Schein dir dieſer Nachteil eines
ſchwaͤchlichen Koͤrpers gering zu ſein,
und eiſt du, daſſ man ihn noch wol
ertragen koͤnne? Oder häaͤltſt du den
kraͤnklichen Zuſtat nd fuͤr heilſamer, als
eine feſte Geſundheit? Wer ſeinen Leib

gut haͤlt, der beſindet ſich durch hgaͤngig

ganz anders, als einer, der gar nicht
ſeines Leibes pflegt. Er entgeht leich⸗

ter allen Gefaͤrlichkeiten, und bringt
ſein Leben im Kriege mit Ehre davon.
Er ſteht ſeinen Freunden bei, macht

ſich verdient um das Vaterland, und
erwirbt ſich Ruhm, Ehrenſtellen und
Höchachtung der Zeitgenoſſen und der
Nachwelt. Dies verlaͤngert die Spanne

80 —
des Lebens, und erofnet am Zile en
die herrlichſte Aus ſicht. der
. 2 e. . . 2 2 7 5
Es iſt aber gar nicht recht, fuhr er E
fort, deſ HM der gegenwaͤrtigen Frie⸗
denszeit d Buͤrs ger ihre Kriegsuͤbungen un
Lerſaumen: es waͤre beſſer, man ſuch⸗ ſan

te ſie in Lebhaftigkeit zu unterhalten.
Du muſt bedenken, daſſ man zu ieder
Verrichtung, die man vornimmt, ſei⸗
nen Leib nbtig hat. Selbſt im Denken
pflegen viele zu ſtraucheln, weil ſie
mit keinem geſunden Leibe geſegnet ſind.
Vergefflichkeit, boͤſe Laune, ſo gar die
Raſerei fenden bei vielen durch den
kranken Leib einen Eingang in die
Sele, und treiben alles heraus, was
dieſe gewuſſt hat.
Wer hingegen ſeinen Leib gut haͤlt,
der iſt geſichert vor dergleichen Gefa⸗
ren. Welcher verſtaͤndige Menſch woll⸗
te ſich daher nicht alles gefallen laſſen,
um die erwaͤhnten Uebel zu vermeiden?
Endlich iſt'Ss auch Schande fuͤr einen
Mann, „daſſ er veraltet, noch eh' er
17 ſeinen

4

hit,
Heſi

woll⸗
ſen,
den?
nen
er
einen

ſeinen Leib geſehen hat in der Bluͤte
der Schoͤnheit und in der Vollkommen⸗
heit ſeiner Staͤrke.

Epigenes faſſte dies alles zu Herzen,

und ward dem ſchoͤneren Weiſen gehor⸗
ſam.

— EN

Au geblaſene Herrchen voll Einbildung D

auf negative Verdienſte, wie auch

ſchuͤchterne Juͤnglinge, die zu groſen

Thaten emporbluͤhten, wuſte er, auf
den rechten Weg einzuleiten. Glau⸗

kon und Charmides waren einmal

die Gegenſtaͤnde ſeines Beſtrebens.
Glaukon, Ariſtons Sohn, erkuͤnte
ſich, zu dem Volke zu reden, und
wollte durchaus an der Statsverwal⸗
tung Teil nemen, ob er gleich noch
unter zwanzig Jaren war. Auch konn⸗
te ihn unter allen Bekanden und Freun⸗

den keiner von ſeiner Zudringlichkeit ab⸗
bringen, unerachtet man ihn ſchon—
einmal vom Rednerſtul' heruntergewie⸗

ſen, und oͤffentlich ausgeklatſcht hatte.

Endlich nahm es Sokrates uͤber ſich,

ihn eines beſſern zu belehren. Seine
Abſicht konnt' ihm deſto eher gelingen,

weil Platon ein Freund des Juͤngliugs

war⸗

du

Vor
ſein
in b
gen,
deine

es

der 6

d
hei

ganz
wie
(mit

Velt

ung
auch
groſen
auf
Zlar⸗
einmal
rkünte
und
erwal⸗
, noch
konn⸗
Freun⸗
et ab⸗
ſchon
gewie⸗
hatte⸗
t ſcch,
Seine
lingen,
glings

Sokrates und Glaukon.
Sobkrates.
Ich hoͤre, mein lieber Glaukon, daſſ

du dich der Statskunſt gewidmet ha⸗

beſt?
Glaukon. Ja, heber Sokrates,

du haſt die Warheit gehoͤrt!

Sokr. Warhaftig ein ſo ſchoͤnes
Vorhaben, als nur eins in der Welt

ſein kann! Denn wenn du es weit dar⸗

in bringſt, ſo kannſt du alles erlan⸗

gen, was dn ſelbſt begehrſt: du kanntt

deine Freunde befoͤrdern, dein vaͤterli⸗

chhes Haus empor heben, das Gebiet
der Stadt erweitern, und dir durch all

dieſe Dinge einen groſen Namen ma⸗
chen, zuerſt in der Stadt, alsdann in
ganz Griechenland, ia vielleicht gar,
wie Themiſtokles, bei den Perſern.
(mit ſtarkmerklicher Ironie) O dann
wird uͤberall, wohin du koͤmmſt, alle

Welt die Augen auf dich richten!

HW F 2 (Glau⸗

(Glaukon ſteht ganz derbluüͤft. da,
und weis nichts zu antworten.)

Sokr. Es iſt dir doch bekand,

Glaukon, daſſ du's um die Stadt
verdienen muſt, wenn man dich ehren
ſoll? ð

Glauk. Ja freilich.

Sokr. Ei nun, ſo beſchwoͤr' ich

. dich : verhel' mir nichts, ſondern ſag
mir, wodurch gedenkſt du dich zuerſt
um die Stadt verdient zu machen?
(Glaukon war wieder in groſer D. Ver⸗
legenheit.)

Sokr. Willſt du etwa die Stabt

reicher zu machen ſuchen, wie du ei⸗
nem Freunde thun wuͤrdeſt, deſſen
Haus du empor zu bringen gedaͤchteſt?

Glauk. Ja, das will ich auch.

Sokr. Wuͤrde ſie denn dadurch
reicher, wenn ſie mer Einkuͤnfte bekaͤ⸗
me?

Glank.

her
und
De
dac
fall
neſt
her

das

nich
wen
denn
gen

kein

Vrh.
gen,

lunte

=
E⸗
—

fand,
Stadt
ehren

zn ich
n ſig
zerſt
17
Vel⸗

Sabt
du el⸗
deſſer
cteſ
ch.

dedunh
e eli⸗

Glank.

Glauk. Das meine ich.
Sokr. So ſag mir einmal, wo⸗

her hat die Stadt iezt ihre Einkuͤnfte,

und wie viel moͤgen ſie betragen?
Denn ohne Zweifel haſt du darauf ge⸗
dacht, damit du, wenn einige in Ver⸗
fall kommen, den Mangel erſezen koͤn⸗
neſt, und die Abgehenden ganz wieder
herſtelleſt.

Glauk. In Warheit, Sokrates „
das hab' ich nie unterſucht!

Sokr. Wenn du alſo daran noch
nicht gedacht haſt, ſo ſag uns zum
wenigſten die Ausgaben der Stadt:
denn du wirſt vermutlich die uͤberfluͤſſi i⸗
gen einzuſchraͤnken ſuchen.

Glauk. Auch dazu hah⸗ ich noch
keine Zeit gehabt.

Sokr. So werden wir wol das
Vorhaben, die Stadt reicher zu ma⸗
chen, noch ausſezen muͤſſen: denn wie

koͤnnten wir daran denken, da uns

————

36
weder die Ausgaben, noch die Ein⸗
kuͤnfre derſelben bekand ſind.

Glauk. Man kann ia den Reich⸗
tum der Stadt auch durch den Krieg
vermeren.

Sokr. O ia, recht gut, wenn
man den Feinden uͤberlegen iſt: waͤre
= as Seinige auch verlieren.

wen man bekriegen muͤſſe, der mus die

Feinde recht kennen; damit er, wenn
die Stadt maͤchtiger iſt, zum Krieg

abmahne.
Glauk. Das iſt ganz recht.

Sokr. So beſchreib mir doch erſt
die Macht der Arhener zu Waſſer und
zu Lande, und dann auch die Staͤrke
der Feinde. MR 3

nen aber ſchwaͤcher, ſo koͤnnte man

Sokr. Wer alſo dazu rathen will,

Macht der Stadt und die Staͤrke der

rathe: im Gegenteil aber ſie davon

Glauk.

S in⸗

keich⸗
Gtieg

wenn
ware

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6 e
4 der

venta

Krieg
davonn

ef.

er md

glauk. .

gen.

Glauk. Dies laͤſſt ſich warlich
nicht ſo ſchnell aus dem Kopfe herſe⸗

Sokr. Wenn du's aber ſchritlich

haſt, ſo zeig mir's doch, lieber Glau⸗
kon; ich moͤgte dies gar zu gern hoͤ⸗

ren! 1

Glauk. Nein, ich habe mir's auch

niemals aufgeſchr ieben.

Sokr. So werden wir wol vor

der Hand an keinen Krieg gedenken

koͤnnen. Vermutlich haſt du das,
wegen ſeiner Weitlaͤufigkeit und als

eein Anfaͤnger in der Statskunſt, noch
nilcht unterſucht. Aber das weis ich

doch, daſſ du uͤber die Sicherheit des

Landes nachgedacht haſt, und wol

weiſt, was fuͤr Beſazungen wir noͤtig

haben, und wie viel Volk dazu hin⸗
reichend ſei, oder nicht? Du wirſt

wol auch rathen, die noͤtigen Beſa⸗

zungen zu verſtaͤrken, und die unnoͤti⸗

gen einzuziehen?

F 4 Glauk.

88
Glauk. Beim Zeus! Wenn's nach
meinem Willen ginge, ſo zoͤg' ich ſie
all' ein; denn ſie beſchuzen das Land
ſo wenig, daſſ ſie ſich vielmer ſelbſt
daran vergreifen.

Sokr. Zoͤge man aber nun die
Beſazungen ein, meinſt du nicht, daſſ

alsdann ein ieder nach ſeinem Belieben

Gewalt bekaͤme, zu pluͤndern? Aber,

biſt du denn da geweſen, und haſt's
unterſucht, oder woher iſt's dir bekand,
daſſ ſie ſo ſchlechte Wache halten?

Glauk. Ich vermute es.

Sokr. Wir wollen alſo dieſe Uebers⸗
legung⸗ auch noch ausſezen, bis wir
nicht mer vermuten, ſoudern es gewis

wiſſen.
Glauk. Dies moͤgte auch wol beſ⸗

ſer ſein. (Er fuͤlt ſich in die Enge

getrieben, und ſucht ſich zu entfernen;
allein er muſte ausharren.)

Sokr.

ni

nach
ſe
and⸗
llbſt
die
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eben
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eber⸗
Wir
ettis

teſ⸗
Enge⸗
mnen;,

89
Sokr. Daſſ du niemals in unſern
Silbergruben geweſen biſt, das weis
ich; ſonſt koͤnnteſt du mir wol ſagen,,

warum ſie iezt weniger Ausbeute ge⸗

ben, als vormals.

17

Glauk. Du haſt Recht, ich bin

nie daſelbſt geweſen.

Sokr. Ueberhaupt ſoll auch das
Land dort *) ſehr ungeſund ſein, wel⸗
ches dir zur Entſchuldigung dienen kann,
wenn einmal die Rede davon iſt.

Glauk. Ich will ſehen.
Sokr. Aber das haſt du doch

nicht verabſaͤumt, ſondern bereits uͤber⸗
legt, wie lang das Getraide, welches

im Lande waͤchst, zureiche, die Stadt
zu verſorgen; damit du im Notfalle
der Stadt in einer Theurung rathen
und helfen koͤnneſt.
F 5 Glauk.

*) Das Gebirg Laurium in Attika „ ge⸗
gen den See zu. Thukydides II, 55
und VI, 91.

bekuͤmmern ſoll.

SðèG Sokr. Es kann aber doch keiner
auch nur ſein eignes Haus gut verſor⸗
gen, wenn er nicht alles weis, was

ihm abgeht. Da nun die Stadt aus
mer als zehntauſend Haͤuſern beſteht,
ſſo mus es ia wol ſchwer ſein, ſo viele
Haͤuſer zugleich zu verſorgen, und ich
wundre mich, warum du nicht vor allen

aufzuhelfen ſucheſt. Koͤnnteſt du das,
dann moͤgteſt du es auch mit mereren

gen nicht helfen kannſt, wie will dir's
mit vielen moͤglich ſein? Iſt's nicht
eben ſo, als wenn man nicht einen
Zentner heben koͤnnte, und man woll⸗
te ſich's unterſtehen, viele zu tragen?

Glauk. Ich wollte dem Hauſe
G meines Oheims wol geholfen haben,
wenn er mir nur haͤtte folgen wollen.
Sokr.

Glauk. O dies iſt eine weitlaͤufige
Sache, wenn einer ſich auch darum

er bedarf, und nicht anſchaft, was

andern dem einzigen Hauſe deines Oheims

verſuchen. Wenn du aber einem einzi⸗

D

Un
ich
dun
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Re⸗
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das,
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inzi⸗
dir's
nicht
einen
pol⸗

11

ſe
ben,
eu.

91
Sokr. Gut. Da du alſo deinen
Oheim nicht zu ſeinem Beſten bereden
konnteſt, ſo meinſt du doch, alle
Athener und mit ihnen auch deinen

Oheim zu uͤberreden, daſſ ſie dir fol⸗

gen? Nimm dich in Acht, Glaukon,
daſſ du dir nicht durch deine Ehrbegier⸗
de das Gegenteil zuzieheſt! Siehſt du

nicht, wie ſchwer es iſt, von Dingen,
die man nicht verſteht, zu reden, und

wie weit ſchwerer es iſt, dieſelben zu
unternemen? Beſinn dich doch, damit
ich auf den Endzwek meiner Unterre⸗

dung komme, beſinn dich auf andre,
welche du dafuͤr kenneſt, daſſ ſie oͤf⸗

fentlich reden und thun, was ſie nicht
verſtehen; und ſag mir dein Urteil:
ob ſie Lob oder Schande davon haben,
ob man ſie mer bewundert oder ver⸗

achtet? Alsdann denk auch an dieie⸗

nigen, welche ihre Reden und Hand⸗
lungen uͤberlegt haben, und davon
Rechenſchaft zu geben wiſſen, ſo wirſt

du ohne Zweifel finden, daſſ die lez⸗
tern auch kluge Maͤnner ſind, die andern

aber

92 — —
aber höchſt unverſtaͤndige Leute. Ver⸗
langſt du alſo, in der Stadt Ruhm

—

und Bewunderung zu erwerben, ſo 6
bemuͤh' dich vor allen Dingen nach der ¹
Wiſſenſchaft desienigen, was du einſt
zu treiben gedenkeſt. Denn ſobald du— .
hernach darin es andern zuvor thuſt,
und dem Stat' in obffentlichen Angele⸗ 2*
genheiten mit Geſchiklichkeit und Eifer 5
dienſt, o ſo werden unfehlhbar deine Dl

Wuͤnſche befriedigt!

en S okrates hatte bemerkt „daſßſ
hn Charmides, ein vortreflicher Mann, .
o und viel geſchikter, als alle damaligen
. Statsredner, dennoch es nicht wagte,
eii

vor dem Volk „ufzutreten, und ſich
n der oͤffentlichen Angelegenheiten wie
uut, andre anzunemen. Werther Charmi⸗

gtl⸗ des, redete er ihn einſt an, wenn ie⸗
Efer mand im Stand iſt, in den Wettkaͤm⸗
deine⸗

pfen den Preis zu gewinnen, und da⸗
durch teils fuͤr ſich Ehre zu erwerben,
teils ſeiner Vaterſtadt einen beruͤmten
Namen zu machen, gleichwol aber ſich
ſcheuet, einen ſolchen Wettſtreit einzu⸗
gehen, fuͤr welchen Meuſchen wirſt
du den halten?

Charmides. Ohne Zweifel füͤr feig⸗
herzig und verzärtelt. .

Sokr. Wenn aber einer die Ge⸗
ſchiklichkeit beſaͤſe, durch Teilnemung
an den oͤffentlichen Geſchaͤften, das
Beſte der Stadt zu befoͤrdern, und
dabei ſeinen eignen Ruhm zu vergroͤ⸗

ſern;

94
ſern;

thun,

halte „

und er ſcheuete ſich, dieſes zu
waͤre der nicht auch fuͤr feigher⸗
zig zu halten?
Charm. Vielleicht. Aber warunt
fragſt du mich das?

Sokr. Weil ich dich fuͤr geſchikt
und doch ſehe, daſſ du dir
keine Muͤhe giebſt, und zwar um ſol⸗
che Sachen, deren du dich annemen
nnuſeſ auch ſchon darum, weil du
ein Buͤrger biſt.

Charm. Haſt du denn meine Ge⸗
ſchiklichkeit ſchon gepruͤft, Sokrates,
daſſ du mir dieſen Vorwurf machſt?

Sokr. Wol hab⸗ ich dich gepruͤft
in den Verſammlungen unſrer Stats⸗
lleute, welchen du beizuwonen pflegſt:
denn wenn ſie dir da etwas vorlegen,
ſo ſeh' ich, daſſ du ſehr vernuͤnftig
daruͤber urteilſt; und irren ſie ſelbſt in
ihrem Urteile, ſ tadelſt du ſie mit
Gruͤnden,

. Ehum.

ſi
gn

P

Bl
den
de

gen
den
vor

G

dit

emen
ll du

Charm. Leber Sokrates „ es iſt
nicht einerlei, ob man in einer engen
Geſellſchaft von Freunden ſpricht, oder
ob man mit der gehoͤrigen Anſtrengung

ſeiner Kraͤfte vor dem ganzen Volk als
Redner auftrit!

Sokr. Du irreſt, mein theurer
Charmides; wer gut rechnen kann,

der rechnet gewis nicht ſchlechter vor

einer groſen Menge, als in der Ein⸗
ſamkeit; und wer meiſterhaft die Floͤte
ſpielt, wann er allein iſt, der wird
auch in einer groſen Verſammlung den

Preis erhalten!

Charm. Siehſt du nicht, daſſ

Bloͤdſinn und Schuͤchternheit, welche

den Menſchen angeboren ſind, vor

dem Volke viel merklicher werden „ als

in Privatgeſellſchaften?—
Sokr. Und ich habe iezt angefan⸗

gen, dir zu bewieſen, da du dich vor
den kluͤgſten nicht ſcheueſt, noch dich

vor den maͤchtigſten fürchteſt, daſſ du
L dich .

dich vor den unverſtaͤndigſten und ge⸗
ringſten Leuten zu reden ſchaͤmeſt.
Wie ? Du wollteſt dich ſchaͤmen vor
Handwerkern und vor Kraͤmern auf
dem Markte, welche wolfeil einzukau⸗

fen trachten, was ſie theuer wieder

verkaufen wollen? Iſt das, was du
thuſt, nicht eben ſo viel, als wenn
der geuͤbteſte Fechter ſich vor Anfaͤn⸗
gern fuͤrchtete? Da du unter den
Vornemſten in der Stadt, welche zum
Teil hoch auf dich herab ſehn, mit ſol⸗
cher Fertigkeit redeſt, da du ſo gar

Maͤnnern, welche laͤngſt geuͤbt ſind in

der Statsberedſamkeit, weit vorzuzie⸗

hen biſt; ſo ſcheueſt du dich doch,
vor Leuten zu reden, die ſich niemals
um Statsgeſchaͤfte bekuͤmmert, und
dich nie veraͤchtlich angeſehen haben.

Beſorgſt du, man moͤgte dich ausla⸗
chen?

Charm. Wie? Meinſt du nicht,

daſſ manche in den Verſammlungen
oft uͤber dieienigen lachen, welche ganz
recht reden?
Sokr.

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ſten

ge⸗
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doch,

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und

hüben⸗

ausla⸗

nicht,

lungin.

ganz
Solr.

Re

êMDò. —

Sokr. Eben darum wundre ich
mich, da du dieſe, wenn ſie es thun,

ſo fein zu demuͤtigen weiſt, daſſ du
dich vor ihnen fuͤrchteſt, als ob du dir
nicht zutrauteſt, mit ihnen fertig zu
werden. Mein lieber Freund, deine
Beſcheidenheit iſt zu loben; aber du
muſt dich nicht ſelbſt verkennen, und
nicht in den Fehler fallen, der ſo ge⸗
mein iſt! Denn viele bekuͤmmern ſich
mit Eifer um das Thun und Laſſen

andrer Leute, und kehren ihre Augen
nicht auf die Erforſchung ihrer ſelbſt.

Las dich nicht die Bequemlichkeit dar⸗
an hindern, ſondern ſtell'’ mit dir ei⸗
ne genaue Pruͤſung an. Und wenn du

das gemeine Beſte in irgend einem

Stuͤke befoͤrdern kannſt, ſo entzieh dich

ia nicht den Angelegenheiten der
Stadt: denn wenn es dieſer wol geht,

ſo gereicht dies nicht nür den uͤbrigen

Buͤrgern, ſondern vorzuͤglich deinen
Freunden und dir ſeibſt zum ruͤmlich⸗
ſten Vorteil.
6 Sos

92

98 ——

So ſezte Sokrates s ſeine Bemuͤhun⸗

gen zum Beſten der Tugend und Ge⸗.

rechtigkeit mit dem unermuͤdſamſten Ei⸗

fer fort, und ſeine Feinde unterſtanden

ſich gleichwol nicht, ihm ſo geradezu
auf den Leib zu kommen. Sie ſuchten
daher Umwege, und brachten unter an⸗

dern die Verlaͤumdung unter das Volk:

Sokrates habe dem Kritias die
Grundſaͤze der Tirannen beigebracht,
die er mit ſo unerhoͤrter Grauſamkeit
ausgeuͤbt haͤtte. Wer die Leichtglau⸗
bigkeit und Unbeſtaͤndigkeit des Poͤbels
kennt, wird ſich nicht verwundern, daſſ
die Athener einer ſo offenbaren Falſch⸗
heit Gehoͤr gegeben haben, obgleich ie⸗
dermann wuſte, was zwiſchen dem
weiſen Menſchenfreunde und dem Ti⸗
rannen vorgefallen war.

Auch hatte einmal Alcibiades,

in Geſellſchaft andrer mutwilligen Frie⸗
densſtoͤrer, die Bildſaͤulen des Hermes
zerſchlagen, die eleuſiniſchen. Geheim⸗
niſſe oͤffentlich verſpottet, und wegen
W dieſes

1

die

2—

der
den

den

der
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Te

des,
Frie⸗
em⸗
ſim⸗
egen
deſes

— 90

dieſes Uebermuts aus der Stadt wei⸗
chen muͤſſen.

Nun wurde auch. dieſe Geſchichte wie⸗
der rege gemacht, und von den Fein⸗
den des Weiſen aus geſtreut, er habe
dem iungen Menſchen die Verachtung

der Religion eingeflbſet. Nichts war

aber den Lehren und der Auffuͤrung des
Sokrates mer zuwider, als ein ſolcher

. Frevel.

Den oͤffentlichen Gotegdienſt, ſo
voll von Aberglauben er auch ſein
mogte, hat er allezeit in Ehren gehal⸗
ten; und was die eleuſiniſchen Ge⸗
heimniſſe betrift, ſo rieth er allen ſei⸗
nen Freunden, ſich in denſelben ein⸗
weihen zu laſſen; ob er gleich ſelbſt
ſeine beſondern Urſachen haben mogte,
es nicht zu thun. Man hat ſehr gu⸗

ten Grund zu glauben, daſſ die groͤ⸗

ſern Geheimniſſe zu Eleuſis nichts an⸗
ders waren, als die Lehren der wah⸗
ren Naturreligion, und eine vernuͤnfti⸗
ge Auslegung der Goͤtterfabeln.

G 2 Wenn

100
Wenn Sokrates ſich weigerte, die
Einweihung anzunemen, ſo geſchah es,
warſcheinlicher Weiſe, um nur die Frei⸗
. heit zu behalten, dieſe Geheimniſſe
ungeſtraft ausbreiten zu dürfen, die
ihm die Prieſter durch die Einweihung
zu entziehen ſuchten.

—Sr

2

Sokro⸗

ſho
gus
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nein
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ſielte

die
hes,
aniſſe
die

ihung

Solee

101
Sokrates und Aleibiades.
Sokrates.

V Da wunderſt dich vermutlich, S ohn

des Klinias, daſſ ich als dein fruͤhe⸗

ſter Freund ijezt, da die andern alle

ſchon zuruͤkgetreten ſind, allein noch
ausharre; und noch mer, daſſ ich ſo
viele Jahre her dich nicht einmal an⸗
geredet habe, da ich ſah, wie dich
Andre mit ihrem Geſchwaͤze betaͤubten.
Nicht Menſchen hielten mich zuruk;
nein eine Gottheit. Was es damit
auf ſich habe, ſollſt du bald hoͤren.
Jezt, da ſie mir's nicht mer verwehrt,

nah' ich mich dir; ich hoffe auch, daſſ

ſie mir's kuͤnftig nicht mer wehren

wird.

–

Ich habe die Zeit uͤber genau auf
dich Acht gegeben, und dein Betragen

gegen Freunde ſo ziemlich kennen ge⸗

lernt. So viel auch ihrer waren, und
ſo aͤdelmuͤtig ſie auch ſein mogten, ſo
hielten ſie's dennoch mit dir nicht aus.

102
Du ſchlugeſt ſie alle durch deinen Stolz

in die Flucht. Warum du ſie ſo ge⸗

ringſchaͤzig vehandelſt, das will ich dir
erklaͤren.

Du biſt voll Selbſtgenuͤgſamkeit, und
glaubſt, alle Vorzuͤge des Koͤrpers ſo
wol als der Sele zu beſizen, und kei⸗
nen Menſchen noͤtig zu haben. Du

*

haͤltſt dein Geſchlecht fuͤr das ange⸗

ſehenſte in deinem Vaterlande, und
verlaͤſſeſt dich zu viel auf den groſen

Perikles, der hier und in ganz Grie⸗

chenland und bei auswaͤrtigen Volkern
eine ſo weit umgreifende Macht hat.

Ich koͤnnte noch deines Reichtums er⸗

waͤnen; doch darauf ſcheinſt du dir am
wenigſten einzubilden.

Aufgeblaͤhet von allen deinen Talen⸗

ten tiranniſirteſt du dieienigen, die

dich liebten. Natuͤrlicher Weiſe fuͤlten
ſie ihre Schwaͤche, und lieſen dir den
Sieg. Daher bin ich verſichert, du
wirſt dich wundern, aus was fuͤr Ab⸗
ſichten ich meine Liebe gegen dich noch
nicht

Woe

n
w

ſon
m
mi
te

wags
ged
ſor

—.

will

Fe

nicht aufgegeben habe, und mit was
füͤr Hofnung ich noch Stand halte,

da ſchon die uͤbrigen alle davon ge⸗

flohen ſind.

Alc. Du weiſt vielleicht micht,
Sokrates, daſſ du mir nur einen Au⸗
genblik zuvorgekommen biſt. Denn ich
war eben willens, dergleichen Fragen
an dich zu thun. Was in aller Welt
wilſt du? Was haſt du fuͤr Abſichten,

daſſ du mir gar keine Ruhe laͤſſeſt,

ſondern mir uͤberall auf dem Fuſſe
nachfolgſt? In der That, ich wundre
mich uͤber dein Betragen, und wuͤnſch⸗
te wol, die Urſache davon zu wiſſen.

Sokr. Ich kann mir alſo bei dem,
was ich zu ſagen habe, ruhige und

geduldige Aufmerkſamkeit von dir ver⸗
ſprechen?

Alc. So red nur, Feund ich
will ia gerne zuhoͤren!

Sokr. So mus ich denn wol.

Freilich iſt's fuͤr den Liebenden eine

G 4 ver⸗

104

verdruͤsliche Sache, ſich mit einem ein⸗

zulaſſen, der alle Liebe zuruͤkweiſet.
Doch mus ich ſchon Herz faſſen, dir
meine Meinung zu ſagen. Haͤtt' ich
geſehn, Alcibiades, daſſ du dir an
deiner gegenwaͤrtigen Lage genuͤgen lie⸗
ſeſt; und daſſ du glaubteſt in derſelben

dein ganzes Leben zuzubringen, o ſo

haͤtt' ich ſchon laͤngſt entſagt meiner
Liebe. Aber ſo kann ich dir ſelbſt

deine eignen Entwuͤrfe fuͤr die Zukunft
verraten. Du denkſt, wenn du naͤch⸗

ſtens vor der Verſammlung des athe⸗

niſchen Volkes auftritſt, alsdann oͤf⸗

fentlich darzuthun, daſſ du mer Ach⸗

tung verdieneſt, als Perikles, oder

irgend ein Maun, der ie gelebt hat;

und haſt du dieſes gezeigt, ſo glaubſt
du das groͤſte Anſehen in der Stadt
zu erlangen; und waͤreſt du nur hier

erſt der angeſehenſte, ſo wuͤrdeſt du es
auch bald uͤberall ſein. Du wuͤrdeſt
hernach keine Einſchraͤnkung leiden
wollen, und unter keiner andern Be⸗

dingung zu leben wuͤnſchen, als wenn.

du

4
4

—— 105——
ii. . du den ganzen Erdkreis erfuͤllen duͤrf⸗
ſt. 1 teſt mit deinem Namen und deiner
drr Macht. Daſſ du wirklich dir derglei⸗
ich †— chen Hofnungen machſt, dies iſt keie .
n bhloſe Vermutung; nein, ich weis es
⸗ gevwis. Uberzeugt, daſſ ich die War⸗
hen heit rede, ſo wirſt du vielleicht fragen:
Was ſoll das, Sokrates? Wie haͤnnt
iner dies zuſammen mit dem, was du mir
elbſt ſagen wollteſt uͤber die Urſache, warum
unft du noch immer micht von mir ablieſeſt?
ſch. 1 Idch will dir's aber ſagen, geliebter
de. Sohn des Klinias und der Dinomache?
c. —ꝗ Alc. Warhaftig, Sokrates, du
dNer koͤmmſt mir iezt nach dem Anfang dei⸗
get:; ner Rede noch weit ſonderbarer vor,
gubſt als ſonſt, da du mir ſchweigend folg⸗
Sdt teſt. Ob ich wirklich iene Abſichten
hier D habe, oder nicht, das haſt du, mei⸗
uA nes Erachtens, nun einmal ſchon ent⸗
det ſchieden. Wenn ich's auch laͤugnete,
idden was haͤlf' es. Du hlaͤſſeſt dir doch
e⸗ nichts ausreden. Geſezt nun, ich haͤt⸗
deng. te mir wirklich ſo weit ausſehende

du . SJ G 5 Plane

106

Plane gemacht, ſo las nun endlich
hoͤren, was du daruͤber zu ſagen
haſt?

Sokr. Wolan denn! Du willſt in
kut zem offentlich auftreten, um den
Athenern Rath zu erteilen. Wenn ich
nun, indem du im Begrif waͤreſt, den
Rednerſtul zu beſteigen, dich faſſte

und fragte: „Bei was fuͤr Berat⸗

ſchlagungen der Athener willſt du ihnen
Rath geben? Doch wol bei Dingen,
von denen du beſſere Einſichten haſt,
als ſie?“ Was mwuͤrdeſt du antwor⸗
ten?
Alc. Ich wuͤrde freilich antworten:
bei den Dingen, die ich beſſer verſtehe.
Sokr. Du verſtehſt doch wol das
nur, was du entweder von andern ge⸗
lernt, oder ſelbſt erfunden haſt?

Alc. Ich wuͤſte nicht, was ich
ſonſt verſtehn koͤnnte. =

en,
ſ,

en:
he.
das
ge⸗

Sokr. Was du gelernt haſt, das
weis ich ſo ziemlich. Du haſt naͤmlich,
ſo viel ich mich erinnere, Leſen und

Schreiben gelernt, auch Ringen, und
auf der Laute ſpielen. Denn die Floͤte
wollteſt du ia nie lernen. — .

Alc. Es iſt wahr, ich habe wei⸗
ter in keiner Kenntnis Lehrer gehabt;
als darin.

Sokr. Wuͤrdeſt du alſo, wenn die
Athener ſich etwa uͤber die Rechtſchrei⸗
bung, oder uͤber die Akkorde der Laute

beratſchlagten, auftreten, um Rath
zu erteilen?

Alc. Nein, warhaftig nicht.

Sokr. Von den Handgriffen und
Wendungen beim Ringen pflegt doch
auch nicht in den Volksverſammlungen

die Rede zu ſein?

Alc. Keineswegs.
Sokr. Vielleicht aber von Bau⸗

ſachen oder Warſagungen?

Ale⸗

108
Alc. Auch nicht.
Sokr. Da wuͤrde ein Baumeiſter

oder Warſager beſſer Beſcheid wiſſen,
als du.

Sokr. Er mag klein oder gros
ſein, ſchoͤn oder haͤſſlich, ein vornemer
oder geringer Maun?

Alc. Natuͤrlich.

Sokr. Denn nur Kenntunis, nicht

Reichtum noch andre aͤuſerliche Ver⸗
haͤltniſſe berechtigen einen Mitbuͤrg ger

ſei. B
Alc. Das verſteht ſich.
Sokr. Bei welchen Beratſchla⸗

gungen wirſt du alſo vernuͤnftiger Wei⸗

ſe mit auftreten koͤnnen?
Alc. Wenn ſie uͤber Krieg oder
Frieden, oder andre Statsangelegen⸗
heiten zu ſprechen haben.

Alc. Unſtreitig. MMM

zum Rathgeben, uͤber was es auch

Sokr.

iſt?

109

Solkr. Meinſt du, wann ſie uͤber⸗
legen, „ mit wem man Krieg zu fuͤhren
oder Frieden zu ſ ſchlieſen habe, und auf
welche Art?
Alc. Getroffen.

Sokr. Aber doch, mit wem,

und wann es am beſten iſt?

Alc. Richtig.
Sokr. Und ſo lang, als es gut

Alc. Unſtreitig.

Sokr. Ueberleg' es nun, und ſag
mir, wohin zwekt das beſſ re beim

Frieden oder Krieg ab?

Alc. Wenn ich noch ſ ſehr nach⸗
denke, ſo finde ich's doch nicht.

Sokr. Weiſt du denn nicht, mit
was fuͤr gegenſeitigen Klagen man zur
Ankuͤndigung des Krieges ſchreitet?
Und wie man die Urſache deſſelben
nennt?

1I1I0 *

Alc. O ia. Man klagt uͤber Be⸗
trug, Unterdruͤkung, Beraubung.
Sokr. Aber weiter. Wie klagt
man, dies erlitten zu haben? Was
iſt fuͤr ein Unterſchied zwiſchen den
Wie? und Wie?
Alc. Meinſt du, ob es mit Recht
oder Unrecht geſchehn ſei?

Sokr. Getroffen.

Alc. Dies iſt freilich hiimmelweit

von einander unterſchieden.

Sokr. Nun? Gegen wen wirſt

du den Athenern zum Kriege rathen?

Gegen die Staten, die uns gerecht
oder ungerecht behandeln?

Alc. Sonderbare Frage: Ein Krieg
gegen ein gerechtes Volk waͤre unrecht⸗
maͤſig und unruͤmlich. =’

Sokr. Iſt nun, wie ich vorhin
fragte, das Beſſre beim Kriegfuͤhren
oder Frieden etwas anders, als das
Gerechtere?

Alc.

ſte
nj⸗
ch

ſch
eh

eit

ſ

n

le.

Alc. Nein, eben das.

Sokr. Aber wie, mein lieber Al⸗
eibiades? Sollteſt du etwa ſelbſt nicht
wiſſen, daſſ du davon keine Kenntniſſe
haſt? Oder haſt du's etwa, ohne daſſ
ich's wuͤſte, gelernt? Nenn mir doch
deinen Lehrer; ich will angeworben
ſein durch dich zu ſeinem Schuͤler!

Alc. Wie du ſcherzen kannſt, So⸗
frates! .RM

Sokr. Nein, bei dem Gott un⸗
ſrer Freundſchaft, bei dem ich gar
nicht falſch ſchwoͤren moͤgte, beſchwoͤr'
ich dich, mir den zu nennen.

Alc. Wenn ich's nun nicht ſagen
koͤnnte; glaubſt du denn, daſſ ich die
Begriffe von Recht und Unrecht nicht

ohne das haben kann?

Sokr. Schoͤn! Kannſt du mir
wol die Zeit beſtimmen, da du noch
nicht zu wiſſen geglaubt haſt, was ge⸗
recht, und ungerecht ſei? Sag mir die
War⸗

— —

112

7
Warheit, damit wir nicht in den Wind
reden.

Alc. Vor vier, fuͤnf Jahren glaubt'
ich's freilich ſchon zu wiſſen.
Sokr. Vor der Zeit warſt du noch
ein Knabe. Daſſ du aber damals
ſchon zu wiſſen glaubteſt, weis ich ge⸗
wis. Denn ich habe dir oͤfters in der

Schule, auch ſonſt beim Spiele zuge⸗

hoͤrt, wie du uͤber Recht und Unrecht
in gar keiner Verlegenheit wareſt, ſon⸗
dern laut und zuverſichtlich uͤber dieſen
oder ienen Knaben entſchiedeſt, daſſ er
ein Betruger waͤre. .

Alc. Was ſollt' ich thun, Sokra⸗

tes, wenn mir einer Unrecht that?

Sokr. Alſo ſchon als Knabe glaub⸗

teſt du von Gerechtigkeit und Unge⸗
rechtigkeit Kenntniſſe zu haben?

Alc. Ja wol⸗

Sobkr. Hatteſt du's gleich damals
ſelbſt noch nicht geſehen, ſo konnteſt

du'’s

noch
mals
ge⸗

n der

zuge⸗
necht
ſon⸗
Deſen
er

okra⸗

lel⸗
Unge⸗

mals
hnteſt

2

dus

2

du’s doch von andern, beſonders aus
dem Homer, wiſſen.

Alc. Allerdings.

Sokr. Iſt nicht Der Zwiſt uͤber
Recht und Unrecht der Inhalt ſei⸗
ner Gedichte? Und verurſachte nicht
dieſer Zwiſt eutſezliches Kaͤmpfen und

Morden? 2

Alc. Ganz recht.

Sokt. Auch die Gefechte der
Athener, Spartaner und Bootier bei

Tanagra und nachmals bei Koronea,

wo auch dein Vater fiel, wurd den,
denk⸗ ich, durch nichts anders veran⸗
laſſt, als durch einen Zwiſt uͤber Recht
und Unrecht. Nicht wahr?

Alc. Sehr wahr.

Sokr. War nicht vorhin das
meine Behauptung, daſſ der ſchoͤne
Alcibiades, Sohn des Klinias, nichts
von Recht und Unrecht verſtuͤnde,

ſnchs aber doch einbildete „ und offent⸗ L

2 lich

2

lich aufzutreten Willens waͤre, um
Rath zu erteilen uͤber Dinge, von de⸗
nen er nichts verſteht? War's nicht
ſo?
Alc. Freilich wol. Allein ich den⸗
ke, lieber Sokrates, die Athener und
alle andern Griechen beratſchlagen wol

SS ſelten, was gerecht oder ungerecht ſei.

Denn das ſezen ſie als ausgemacht
voraus. Sie uͤberlegen blos, welches
Unternemen ihnen nuͤzlich ſein werde.
Denn gerecht und nuͤzlich iſt, ſo
viel ich einſehe, nicht einerlei. Viele
groſe Verbrecher haben Vorteil von ih⸗

ren Bubenſtuͤken, ſo wie andern ihre

gerechten Handlungen zu nichts helfen.

Sokr. Wie nun? Wir wollen ſe⸗
zen, gerecht und nuͤzlich ſeien zwei
noch ſo verſchiedene Dinge, glaubſt du
denn, das recht zu wiſſen, was dem
Menſchen nuͤzlich iſt, und warum es
ihm nuͤzlich iſt? Trag deine Meinung
im Zuſammenhange vor.

17

Alc.

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Ale.

115
Alc. Ich weis nicht, Sokrates,
ob ich im Stande bin, vor dir einen
zuſammenhaͤngenden Vortrag zu thun!
Sokr. Ei, mein lieber Alcibiades,
ſtelle dir nur vor, als waͤr⸗ ich das
verſammelte Volk! Du muſt ia dort
auch ieden Einzelnen uͤberzeugen. Es
mus ein und eben derſelbe Mann im
Stande ſein, Einen und Merere zu
uͤberzeugen. Darum mach einmal an

mir die Probe, und zeig, daſſ Gerech⸗ D

tigkeit bisweilen nicht nuͤzlich iſt.

Alc. Du biſt doch ein wahrer Pla⸗
gegeiſt, Sokrates!

Sokr. Gut. Um dich recht zu pla⸗
gen, ſo will ich dir das Gegenteil von
dem zeigen, was du mir nicht bewei⸗

ſen willſt! Denn aus unſrer ganzen

Unterredung erhellt es, daſſ du nicht
nur in den wichtigſten Dingen unwiſ⸗

ſend biſt, ſondern noch oben drein bei

dieſer Unwiſſenheit dir einbildeſt, alles
das ſehr wol zu verſtehen.

H 2 Alc⸗

4

Alc. Leider, ſo ſcheint's!

Sokr. Ei, ei! Alcibiades, das

ſteht ſchlimm. Ich gehe ungern darau,
deine Krankheit zu nennen. Doch, da
wir allein ſind, ſo mus ich's ſchon thun.

Liebſter Alcibiades! du ſtekſt in einer

ſchaͤndlichen Unwiſſenheit. Dein eige⸗
nes Geſtaͤndnis mus dich uͤberfuͤhren.
Darum draͤngſt du dich auch ſo zu
Statsgeſchaͤften, ehe du die gehoͤrigen
Kenntniſſe haſt. Freilich biſt du nicht
der Einzige, mit dem es ſo ſteht.⸗

Den meiſten unſrer Statsmaͤnner geht's

nicht beſſer, einige wenige, warſchein⸗
lich auch deinen Oheim Perikles,
ausgenommen.

Ale. O der ſoll auch ſeine Ein ſich⸗

ten nicht ganz von ſich ſelbſt haben!
Er war immer in Verbindung mit ſo

weiſen Maͤnnern, wie Pythoklides und

Anaragoras.

Sokr. Sag, haſt du ſchon einen
Menſ ſchen geſehen. „ der in irgend einer
Sache

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dir

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Wie

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beia

verab

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ben!
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und

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einer
ache

“ 117
eoche Kenutniſſ hatte, und nicht im
Stande war, dieſelben andern mitzu⸗
teilen? So hatte z. B. dein Lehrer
im Leſen und Schreiben die Kenntnis
ſeiner Kunſt, und brachte ſie wieder
dir und andern bei. Nicht ?2
Alc. Ja.
Sokr. Wuͤrdeſt du nicht ebenfalls

das, was du von ihm gelernt haſt,

wieder einen andern lehren koͤnnen?
Alc. Ganz gewis.

Sokr. Die ſicherſte Probe, daſſ
man dies oder ienes weis, iſt die,
wenn man dieſelbe Kenntnis auch wie⸗
der andern mitteilen kann.

e Das denk ich auch.

Sokr. Kannſt du mir denn ſagen,
wen Perikles zum weiſen Manne ge⸗
macht hat? Seine Sohne wol nicht?
Und was hat er gegen dich, daſſ er
bei allen deinen ſchoͤnen Faͤhigkeiten dich

verabſaͤumt? 2

118

Alc. Ich denke, ich bin ſelbſt ſchul⸗

dig daran, weil ich nicht auf ihn hoͤre.

Sokr. Gut. Aber was willſt du
mit dir ſelbſt anfangen? Willſt du ſo

bleiben, wie du iezt biſt, oder willſt

du auf irgend eine oder die andere Art
weiter zu kommen ſuchen?

Alc. Ich verſtehe dich recht gut,
und ich mus dir freilich Recht geben.
Unſre Statsmaͤnner ſcheinen mir gar
wenig Kenntnis zu haben.

Sokr. Nun . was willſt du damit?
Alc. Haͤtten ſie Kenntniſſe, ia damn
muͤſte ein Mang, der mit ihnen einen
Wettſtreit wagen wollte, ſich durch
Unterricht und Uebung vorbereiten, und

ſo gleichſam zum Kampfe gehn. Aber—
ſo, da ſie ebenfalls ohne ſonderliche

Kenntniſſe ſich in Statsgeſchaͤfte einge⸗
ſſe Niand⸗ was braucht man ſich
da erſt lange zu uͤben, und ſich mit
Lernen den Kopf zu zerbrechen? Da⸗

von bin ich uͤberzeugt, was natuͤrliche

Faͤ⸗

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— –—

gut

leben.

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Da⸗

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, und
Aber

119
Fahigkert betrift, ſo hab ich nicht zu

klagen.

Sokr. In aller Welt, mein Be⸗
ſter! Was ſagſt du da? Dies find

Grundſaͤze, die deiner aͤdlen Geſtalt
und deinen uͤbrigen guten Eigenſchaften
wenig Ehre machen.

Alc. Wie ſo denn, und was wilſſ
du damit?

Sokr. Es thut mir leid um dich,
und um meine Liebe zu dir,

Alc. Nun?
Sokr. Daſſ du glaubſt, du ha⸗

beſt nur mit unſern Leuten hier⸗ zul wett⸗

eifern.
Alc. Mit wenn denn aſ
Sokr. Eine ſchoͤne Frage fuͤr einen
Mann von ſo hohem Geiſte!

Alc. Wie meinſt du denn? Haͤtt⸗
„
ich wol nicht mit meinen Landsleuten
zu wetteifern?

H 4 Sokr.

120

Sokr. Geſezt du haͤtteſt den Ober⸗
befehl uͤber ein Kriegsſchif, das ſich

in ein Seetreffen einlaſſen wollte. Wuͤr⸗

deſt du dith damit begnuͤgen, deine

Schifsgeſellſchaft an Kenntnis des See⸗
weſens zu uͤbertreffen? Oder wuͤrdeſt

du dies als durchaus notwendig vor⸗
ausſezen, und nur auf deine eigentli⸗

chen Gegner ſehen, nicht wie iezt auf
deine Mitkaͤmpfer? Dieſe muͤſteſt du
naͤm lich ſo weit hinter dir zuruͤk laſſen,
daſſ es ihnen gar nicht einfallen koͤnnte,

es mit dir aufzunemen, ſondern daſſ

ſie bei dem Gefuͤl ihrer Schwaͤche ſich's

zur Ehre rechnen muͤſten, mit dir ge⸗

gen die Feinde ſtreiten zu konnen. Sieh,
ſo muſt du's machen, wenn es dir

wirklich darum zu thun iſt, dich ruͤm⸗
lich auszuzeichnen, und dich auf eine
deiner ſelbſt und des Stats wuͤrdige Art
zu betragen.

7

Solr.

Alc. Allerdings iſt mir's darum zu

4

GIH
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Rath

und

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Was!

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deine.

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N⸗

Gieh⸗
dir
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ſeite

Sokt.

121

Sokr. Und ſo iſts auch, wenn du
an der buͤrgerlichen Verfaſſung Teil

nimmſt. Wie nennſt du die dazu ge⸗
hoͤrige Kunſt?

Alc. Die Kunſt, guten Rath zu

eeilen.

Sokr. Beſizt nicht auch der Srteuer⸗
mann die Geſchiklichkeit, guten Rath.
zu erteilen? V

Alc. Ich denke, ia, und zwar
zum Wol der Schifsgeſellſchaft.

Sokr. Aber wohin zwekt der gute

Rath ab, von welchem du redeſt?

Alc. Auf die beſſere Verwaltung

und Veſchirmung des Stats.

Sokr. Und das geſchieht, wenn
gewiſſe Dinge da ſind, und gewiſſe

andre daraus entfernt werden. Wenn

nun der Zuſtand eines States gut ſein,

und, aufs beſte verwaltet werden ſoll,
was mus alsdann da ſein, „was nicht?

122

Alc. Ich meine, Sokrates, wenn

gegenſeitige Freundſ ſchaft unter den

Buͤrgern Statt findet, Haſſ hingegen
und Meutereien entfernt ſind.

Sokr. Worinn beſteht dieſe Einig⸗
keit? Worauf geht ſie? Und iſt ſie
einerlei bei ganzen Staten und einzel⸗
nen Buͤrgern, einerlei bei iedem in
Ruͤkſicht auf ſich ſelbſt und auf andre? 2

Alc. So ſcheint es wenigſtens. Ich

verſtehe naͤmlich die Freundſchaft und
Einigkeit, welche die Aeltern mit ih⸗

ren Kindern, die Geſchwiſter, die Ehe⸗
gatten, uͤberhaupt d die Menſchen durch
Liebe zuſammenknuͤpft.

Sokr. Freundſchaft. entſteht, wenn
Einigkeit da iſt? Aber kann Einigkeit
bei 2 Dingen Statt finden, die der eine—

verſteht, der andre nicht? 2
Alc. Unmoͤglich.
Sokr. Wenn alle thun, was ih⸗
nen zukoͤmmt, handeln ſie dann recht
oder unrecht 2

Alc.

X

wenn
den

gegen

Einig.
ſſe
einzel⸗
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1 und

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Ehe⸗
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Ae

4

1323
Alc. Unſtreitig handeln ſie recht.

Sokr. Es entſteht alſo keine gegen⸗
ſeitige Freundſchaft unter den Buͤrgern
eines Stats, wenn ieder thut, was
recht iſt.

Alc. Das ſcheint notwendig zu—

folgen.

Sokr. Was meinſt du alſo fuͤr
eine Freundſchaft oder Einigkeit? Ver⸗
mutlich eine, die uns die Pflicht auf⸗
legt, weiſe und gute Rathgeber zu

ſein, wenn wir gute und geſchikte

Statsmaͤnner werden wollen? Nach
deinen Reden findet ſie ſich bald bei
gewiſſen Menſchen, bald wieder nicht.

Ale. Bei den Goͤttern, Sokrates,
ich weis ſelbſt nicht, was ich rede!
Dafſſ ich doch nicht fruͤher gemerkt ha⸗
be, wie ſchlimm es mit mir ſeht!

Sokr. Mut, Mut! Haͤtteſt du
das erſt im fuͤnfzigſten Jare gemerkt,
ia dann waͤr's frei ilich eine ſchwierige
Sache,

dein gegenwaͤrtiges Alter iſt grade die
echte Zeit, da man deſſen gewahr
werden mus⸗ =“
Alec. Und was mus man alsdann
thun?

Sokr. Auf die vorgelegten Fragen

antworten. Wenn du das thuſt, ſo
wird's mit Gottes Hilfe um dich und
mich beſſer ſtehn.
Alc. Gut, wenn's nur darauf an⸗
koͤmmt, daſſ ich dir antworte.

Eatr. Wolan! Was heiſt das ei⸗

gentlich: fur ſich ſelbſt ſorgen?
Wann geſchieht es? 2 Sorgt etwa dann

der Meuſch fuͤr ſich ſelbſt, wenn er

fuͤr das ſorgt, was ihm gehoͤrt?
Ale. So denk ich wenigſtens.

Sokr. Nun ſo ſag mir, durch
welche Kunſt ſorgt man fuͤr ſich ſelbſt?

Alc. Ich weis es in der That nicht.

.

Sache, dem Ding abzuhelfen. Aber

Aber
e die
wahr

dann

lagen
und

Fan⸗

b ei⸗
gen?
dann
m er

125

Sokr. So viel iſt doch ausge⸗

macht: nicht durch die, dur ch welche

wir irgend etwas von dem Unſrigen,

ſondern durch welche wir uns ſelbſt

Sokr. Wie alſo? Werden wir ie
einſehen, welche Kunſt uns ſelbſt ver⸗

beſſert, wenn wir uicht wiſſen, was

wir ſelber ſind?

Alc. Unmoͤglich. D

—

Sokr. Iſt aber dieſe Selbſt⸗

kenntnis etwa eine ſo leichte Sache,

und war der ein Dummkopf, der ie⸗
nen Grundſaz: : Erkenn dich ſelbſt
an den Delphiſchen Tempel ſchrieb?

Alc. Oft, Sokrates, glaubt' ich,
es waͤre das fuͤr Jedermann eine leichte

Sache „ oft aber kam mir's auch wie⸗

der aͤuſerſt ſchwer vor!

Sokr. Sei's leicht oder ſchwer

ſo viel iſt doch richtig: Wiſſen wir

erſt⸗

erſt, wer wir ſelbſt ſind, ſo werden
wir auch leicht einſehen, was zur Sor⸗

ge fuͤr uns ſelbſt gehoͤrt.
Alc. Wol wahr.

Sokr. Wie finden wir nun den

Urbegrif? Denn haben wir dieſen ,ſo
werden wir auch leicht finden, was
wir ſelbſt ſind.

Alc. Sehr richtig.

Sokr. Um des Himmels willen
alſo, gieb Acht! Mit wem ſprichſt
du iezt? Doch mit mir? Und ich

mit dir?
Alec. Allerdings.

Sokr. Sokrates iſt alſo der Spre⸗

chende, und Alcibiades der Hoͤrende?
Alc. Freilich.

Sokr. Spricht Sokrates nicht dur ch

Worte 7

Alrc. Wie anders?

erden
Sol⸗

den

,
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willen

Michſt
55 i

ude

tdurch

—

12⁷

Sokr. Sprechen und Worte brau⸗
chen iſt dir alſo einerlei:

Ale. Unſtreitig.

Sokr. Aber der Gebrauchende und
das Gebrauchte ſind doch zwei verſchie⸗

dene Dinge?

Alc. Wol.

Sokr. Gebraucht nicht der Menſch
den ganzen Korper?

Alc. Das verſteht ſich.

Sokr. Ein anders war das Ge⸗

brau chte, ein anders der Gebrauchende? H

Alc. Nun ia.

Sokr. Was iſt alſo der Menſch,
oder was iſt eigentlich das fuͤr ein Ding,
was den Koͤrper gebraucht?

Alc. Nichts anders, als die Sele.
Sie gebraucht den Korper, indem ſie
uͤber ihn gebietet.

So kr.

128
Sokr. Das, denk' ich, wird ein
ieder zugeben, daſſ der Menſch eins
voil dieſen Dreien ſei.
Alc. Von welchen.
Sokr. Entweder die Sele, oder
das aus Koͤrper und Sele zuſammen⸗
geſezte Ganze.
Alc. Unlaͤugbar. 4
Sokr. Wir ſind doch einig, daſſ
das, was uͤber den Koͤrper gebietet,
der Menſch ſei? Was iſt alſo der
Menſch? Gebietet der Koͤrper ſelbſt?
Oder laͤſſt er ſich gebieten? 2
Alc. Das Leztere iſt zu behaupten.

Sokr. Er kann alſo nicht das ſein,
was wir ſuchen.
Alc. Sch werlich.

Sokr. Aber beides zuſammen ge⸗
nommen gebietet vielleicht uͤber den
Foͤrper, und ſo waͤre dann das der
Menſch.

Alc.

wol

—

das
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Bei
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Pten.

ſein,

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den

der

129

Alc. In der That, das koͤnnte
wol ſein.
Sokr. Noch viel weniger. Wenn
das eine uͤberall gar nicht gebietet, ſo
iſt's in ſchlechterdings unmoͤglich, daſſ
Beides zuſammen gebieten ſollte. Weil

alſo weder der Koͤrper noch Beides zu⸗
ſammen der Menſch iſt, ſo bleibt,
denk' ich, weiter nichts uͤbrig, als

daſſ entweder die Menſchheit uͤberall

in nichts beſtehe, oder, wenn ſie et⸗

was iſt, daſſ nichts anders der Menſch
ſei, als allein die Sele.

Alc. Das iſt gewis.

genau gezeigt. Wir muͤſſen, wie ich

kurz vorher ſagte, den Urbegrif erfor⸗

ſchen. Wir haben aber an Statt deſ⸗

ſelben iezt nur den abgeformten Einzel⸗

begrif unterſucht. Das iſt auch viel⸗

leicht hinreichend. Denn wir moͤgten

ſchwerlich etwas finden, das weſentli⸗
cher bei dem Menſchen waͤre, als die
J H Ale.

130

Ale. Gewis nicht.

Sokr. Iſt das alſo nicht richtig,
daſſ, indem wir mit einander ſprechen,
eigentlich Sele zu Sele ſpricht 2

.

Alc. Sehr richtig.

Sokr. Und das war's eben, was
ich meinte, als ich vorhin ſagte, daſſ

Sokrates mit Alcibiades durch Worte

ſpraͤche, naͤmlich nicht mit dem Ge⸗
ſichte, ſondern mit dem Alcibiades

ſelbſt, das iſt, mit ſeiner Sele.
Alc. Das ſcheint mir ſehr wahr zu

ſein.
Sokr. Wer uns alſo zuruft: Er⸗
kenn dich ſelbſt, verlangt damit,
daſſ wir unſre Sele kennen lernen ſol⸗
len. Denn wer ſeinen Koͤrper kennt,
der kennt zwar das Seine, aber nicht
ſi ch ſelbſſt. Und wer ſeinen Koͤrper

gut verpflegt, der verpflegt nicht ſich,

ſondern das Seine.
Alc. So iſcheint's.

/

gen
ſelbſt
ablie
4

den,

deſer
Aber

chtig,

echen,

was
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1 Ge⸗
hiades

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lamit,
ſl⸗
kennt,
nicht
epen

ſich,

Sokr. Wer⸗ aber fuͤr ſein Vermoͤ⸗
gen ſorgt, der ſorgt weder fuͤr ſich
ſelbſt, noch fuͤr das Seine, ſondern
fuͤr einen noch weiter von ihm ſelbſt
abliegenden Gegenſtand.

Ale. Das denk⸗ ich auch.
Sokr. Der Geizhals beſchuͤftigt

ſich. alſo nicht mit ſich ſelbſt, noch mit

dem, was eigentlich Sein iſt.
Alc. Wahr.
Sokr. Wer alſo den Koͤrper des

Alcibiades liebte, der liebte nicht den
Alcibiades, ſondern etwas, das ihm
gehoͤrte. Wer aber dich ſelbſt. liebt,
der liebt deine Sele.

Alc. Dies folgt nothwendig aus
dem Vorhergehenden.

Sokr. Nicht wahr? Wer deinen
Koͤrper liebt, der geht davon, ſo bald
dieſer ſeinen bluͤhenden Reiz verliert?
Aber wer die Sele liebt, der geht
J 2 nicht

132
nicht davon, ſo lange du dich der
Vollkommenheit zu naͤhern ſuchſt.

Ale. So gehoͤrt ſich's auch.

Sokr. Bin ich nicht der . der nicht

davon ging, ſondern ausharrte „ un⸗
erachtet alle andern beim Welken dei⸗
ner Jugendbluͤte ſich entfernten?
Alc. Dank dir, Sokrates! Ver⸗
las mich auch kuͤnftig nicht.
Sokr. Du muſt nur ſuchen, recht
ſchoͤn zu werden.
Alc. Das will ich auch.

Sokr. Sieh! Wie lautet nun dei⸗
ne Rechnung? Alcibiades, Sohn des

Klinias, hatte und hat nur einen ein⸗

zigen Liebhaber, naͤmlich den liebens⸗

wuͤrdigen Sokrates, des Sophroniakus .

Sohn.
Alc. (mit anſtaͤndigem Laͤcheln)
Sokr. Sagteſt du nicht, daſſ ich

dir mit meiner Anrede nur einen Au⸗

gen⸗

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ſelbſt
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A.

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Au⸗

gen⸗

— 133

genblik zuvorgekommen ſei, indem du

ſelbſt mich zuerſt haͤtteſt anreden und

fragen wollen, warum ich allein nicht

von dir ablieſe?

Alc. Das iſt freilich wahr.

Sokr. Nun gut, Die Urſache da⸗
von iſt, weil ich allein dich liebte.

Die andern liebten nur das Deine.

Das Deine welkt, du ſelber bluͤ⸗
heſt auf. Und ſo will ich dich auch
iezt nicht verlaſſen, wofern du dich

nicht von dem atheniſchen Volke verfuͤ⸗

ren und verhaͤſſ lichen laͤſſeſt. Mir iſt

ſehr bange, daſſ du um die Gunſt des
Volkes bulen, und dich von ihm ver⸗
fuͤren laſſen wirſt. Schon viele trefli⸗

che Athener haben dies Schikſal gehabt.

Denn
„Schoͤn gleiſſt in ſeiner Larve
des mutigen Erechtheus Volk;
reiſſ ab die ſchoͤne Larve,
und ſchau ihm ins G Geſicht! 1 8
Brauch alſo ia die Vorſicht, die ich

dir anrathe.

134
Alc. Was fuͤr eine?

Sokr. Uebe dich erſt, mein Theu⸗

rer, und lerne, „was man gelernt ha⸗

ben mus, wenn man ſich mit den
Geſchaͤften des Stats befaſſen will.

Denk'’ eher nicht daran; damit du,

mit einem Amulet behaͤngt, dich ihnen

naheſt, und keine Gefar zu beſorgen

haſt.

Alc. Vortreflich, Sokrates! Aber
ſei nun ſo gut, und zeig mir die Art,

wie wir fuͤr uns ſelbſt zu ſorgen haben.

Sokr. Ich daͤchte, das waͤre ſchon
hinlaͤnglich mit unſrer vorigen Unterſu⸗
chung ausge macht. Was der Menſch
ſei, das haben wir erklaͤrt. Dies war
darum ſo noͤtig, weil uns bange war,

wir moͤgten, wenn wir daruͤber nicht
recht gewis waͤren, nicht fuͤr uns,
ſondern fuͤr irgend etwas anders ſorgen,
und uns doch faͤlſchlich einbilden, wir
ſorgten fuͤr uns ſelbſt. Darauf haben

wir gezeigt, daſf man fuͤr die Sele

ſor⸗

ſrge⸗

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Sorg
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war,

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uns,
orgen,
„Uit
hin

Sele

ſor⸗

ſorgen, und auf ſie immer ſeine ganze
Aufmerkſamkeit richten, hingegen die
Sorge fuͤr den Leib und fuͤr den Reich⸗

tum andern uͤberlaſſen muͤſſe.

Alc. Freilich, das iſt wahr.
Sokr. Wie waͤr's moͤglich, daſſ

wir das ſchon mit hinlaͤnglicher Gewis⸗
heit und Deutlichkeit einſuͤhen? Denn
waͤre das, ſo muͤſten wir uns ia ſchon

ſelbſt kennen. Jedoch, bei den Goͤt⸗

tern! Sollten wir etwa iene vortrefli⸗

che Regel am Delphiſchen Tempel, de⸗
ren wir vorhin erwaͤhnten „ noch micht

ganz verſtehen?

Alc. Was ſoll ſie denn eigentlich,
und wozu ſagſt du dies alles?

Sokr. Ich will dir ſagen, was
eigentlich, meiner Vermutung nach,
dieſe Inſchrift von uns verlangt. Ich

glaube, daſſ ich dir's nicht leicht deut⸗
licher machen kann, als durch eine

Vergleichung mit dem Geſichtsſinne.
Alc. Wie ſo?

☚

J 4 Sokr⸗

Sokr. Ueberleg' einmal. Wenn

iene Juſchrift unſerm Auge gerade wie

einem Menſchen den Rath gaͤbe: Sieh
dich ſelbſt; wie wuͤrden wir dieſen
Rath verſtehn? Nicht wahr, daſſ das

Auge da hinein ſehen Joute „ wo es

ſich ſelbſt erbliken kann? S
Alc. Offenbar.

Sokr. Las uns alſo die Sache ſu⸗

chen, in die wir hineinbliken muͤſſen,
um das Aug und uns ſelbſt zu ſehn.

Alc. Da muͤſſen wir offenbar in

einen Spiegel hineinſehn.

Sokr. Recht. „Iſt nicht in dem
Auge ſelbſt, womit wir ſehen, ſo et⸗
was Spiegelaͤnliches? 2

Alc. Ja wol.

Sohkr. Du haſt alſo bemerkt, daſſe ,.R
wenn man in ein Aug hineinſieht, ſich
unſre Geſtalt in dem gegenuͤberſtehenden

Auge wie in einem Spiegel abbildet:
Das Aug ſieht ſich alsdann ſelbſt,

wenn

wenn

vorn
e

frar

des

in

denn

wie

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eſen
das

6

O

ſden
et:

ſt,

enn

wenn es in ein anderes Aug, und

vornemlich in den vorzuͤglichſten Teil

deſſelben, durch den eigentlich das
Sehen geſchieht, hiueinblikt.

Alc. Recht, recht, mein So⸗

krates!

Sokr. Alſo, mein lieber Alcibia⸗
des, will die Sele ſich ſelbſt kennen,
ſo mus ſie hineinbliken in eine andere

Sele, und vorzuͤglich in den Tekl der⸗
ſelben, in welchem ihre Hauptkraft,

die Weisheit, ihren Siz hat. Wenig⸗
ſtens mus ſie immer in etwas ihr

gleichartiges hineinſehen.

Alc. Das denk' ich auch.

Sokr. Koͤnnen wir wol einen n goͤtt⸗

lichern Teil der Sele nennen „ als den,

in welchem die Kraft des Denkens und
Ueberlegens ſich findet?

Alc. Nein, gewis nicht.

Sokr. Dieſer Teil von ihr alſo hat
eine e Aenlichkeit mit der Gottheit, und

J 5 wer

wer da hineinſieht, und die ganze
Goͤttlichkeit davon kennen lernt, der
wird alsdann am beſten Gott und die
Weisheit, und eben ſo auch ſich ſelbſt
kennen lernen. Und Selbſtkenntnis
iſt Weisheit. “
Alc. Freilich, ſehr wahr.

Sokr. Wenn wir nun aber uns

ſelbſt nicht kennen, und folglich nicht

weiſe ſind, koͤnnen wir dann wol wiſ⸗
ſen, was fuͤr uns gut oder boͤſe ſei?

Alc. Wie waͤre das moͤglich?
Sokr. Even ſo unmoͤglich, als
daſſ iemand, der den Alcibiades nicht
kennte, wiſſen ſollte, daſſ das, was

dem Alcibiades gehoͤrt, wirklich Sein

iſt. Alſo auch nicht einmal von dem
Unſern haben wir einen Begrif, daſſ
es wirklich Unſer ſei, als nach vorhe⸗
riger Erkenntnis unſrer ſelbſt.

Alc. Wie koͤnnten wir auch?

Sokr. Haben wir von dem, was
uns gehoͤrt, keine Kenntnis, ſo haben

wir

17

wir
geh
Urt

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ſchn

den
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ſen,

ns

nicht

viſ⸗

ben
wit

—

wir auch von der Behoͤrde dieſer uns

gehoͤrenden Dinge keine. Unſer obiges
Urteil war alſo nicht ganz richtig, daſſ
es naͤmlich Leute gebe, die zwar ſi ch
ſelbſt nicht, aber doch das Ihrige
kennten. Ei, ſie kennen nicht einmal

die Behoͤrde des Ihrigen. Denn die

Kenntnis von ſich ſelbſt, von dem
Seinen, und von der Behoͤrde des Sei⸗
nen ſcheint die Wirkung einer und eben
derſelben Kunſt zu ſein. Wer aber ſe i⸗

nen Zuſtand nicht kennt, der wird

allem Anſehen nach auch andrer Men⸗
ſchen ihren nicht kennen? L

Alec. Sehr vermutlich.

Sokr. Folglich auch nicht. den Zu⸗
ſtand eines Stats? Denn er koͤnnte

ſchwerlich ein wahrer Statsmann wer⸗
den; nicht einmal ein guter Haus⸗

vater.
Alc. Gewis nicht.
Sokr. Er wuͤrde ſelbſt nicht wiſ⸗

ſen, was er thaͤte, wuͤrde bei dieſer

Un⸗

140

dieſe Fehler ſowol im Einzelnen als im
Ganzen Schaden anrichten.

Alc. Ohne Zweifel.

Sokr. Und alſo ungluͤklich ſein mit
allen denen, die ihm anhangen.

Alc. Allerdings.

Sofkr. Man kann demnach unmoͤg⸗

lich gluͤklich ſein, wenn man nicht weiſe
und gut iſt. Folglich iſt ein doͤſer
Menſch ungluͤklich.
Alc. Ach, ſehr ungluͤklich!
Sokr. Alſo ſezt uns nicht der
Reichtum in Sicherheit vor Ungluͤk,
ſondern die Weisheit.
Sokr. Und ein Stat braucht zu
ſeinem Gluͤke nicht Mauren, nicht See⸗

macht, nicht Volksmenge, noch Landes⸗
groͤſe, ſondern nur Tugend.

Alc. Sehr wahr. 4 M

wiſſenheit Fehler machen, und durch

un
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der

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es⸗

bkt⸗

Sokr. Willſt du alſo die Geſchaͤf⸗

te des Stats gut und ruͤmlich verwal⸗

1

ten, ſo muſt du den Buͤrgern Tugend
mitzuteilen ſuchen. Und kann man das
wol mitteilen, was man ſelbſt nicht

hat?
Alc. Wien woͤre das moͤglich? 2

Sokr. Du muſt alſo ſelbſt erſt
nach dem Beſize der Tugend ſtreben,

und nicht allein darauf denken, dir
oder dem Stat eine groſe Herrſchaft
und unumſchraͤnkte Gewalt zu verſchaf⸗

fen; ſondern Weisheit und Gerechtig⸗

keit mus das Ziel deines Beſtrebens
ſein. Denn, wenn ihr, du und die

Stadt, euch von Weisheit und Ge⸗

rechtigkeit lenken laſſet, ſo werdet ihr
der Gottheit gefallen. Ja, ihr werdet

bei euren Handlungen in Licht und Gͤrt⸗

lichkeit hineinbliken, und dadurch i

den Stand geſezt werden, euch ſelbſt
und euer Gutes kennen zu lernen.

Alc. Das denk⸗ ich auch.
Sokr.

142
Sokr. Werdet ihr dann nicht re⸗
gelmaͤſig und gut verfaren? Und da⸗
bei will ich euch Buͤrge ſein, daſſ es
euch ganz ſicher wol gehen wird.

Alc. Du biſt doch noch ein Buͤrge!

Sokr. Aber handelt ihr ungerecht,
und blikt in's Dunkle und in Ungoͤtt⸗
lichkeit hinein, ſo wird auch euer Schik⸗
ſal darnach ſein; weil ihr dann keine
Kenntnis von euch ſelbſt habt.

Alc. Allem Anſehen nach.

Sokr. Beſter Alcibiades, wenn
einer Macht hat, zu thun, was er
will, aber keine Einſichten dabei, was
fann da herauskommen, fuͤr den ein⸗
zelnen Buͤrger ſowol, als fuͤr den Stat?
WDenn z. B. ein Kranker, dem's an
aller Kenntnis der Heilungsmittel fehlt,

Freiheit hat, zu thun, was ihm beliebt,

und er nun durchaus alles nach ſeinem

Kopfe haben will, was wird die Fol⸗
ge ſein? Nicht wahr, allem Anſehen V

nach eine gaͤnzliche Zerruͤttung ſeines

1

Kor⸗

.

ott⸗
chik⸗
keine

Alc. Nichtis

Koͤrpers? Eben ſo auf einem Schiffe. L

Wenn da einer Macht hat, nach ſei⸗
ner Willkuͤhr zu handeln, ohne doch

das geringſte vom Seeweſen zu verſte⸗
hen, was wird ihn und ſeine Schifs⸗

geſellſchaft fuͤr ein Schikſal erwarten?

Alc. Natuͤrlich werden alle dabei
zu Grunde gehn.

.D
7

Sokr. So ſteht es auch mit gan⸗
zen Staten und Reichen. Fehlt die

Tugend, ſo iſt Ungluͤk die ſicherſte

Folge.
Alc. Ohne Zweifel.

Sokr. Herrſchaft, mein theurer

Alcibiades, iſt's alſo nicht, wornach

du fuͤr dich oder den Stat trachten muſt,

wenn ihr gluͤklich ſein wollt; ſondern

Tugend! Und ehe man ſie beſizt,

iſt's nicht blos fuͤr den Knaben, ſon⸗
dern auch fuͤr den Mann weit beſſer,

ſich von einem Tugendhaftern beherr⸗
ſchen zu laſſen . als ſelbſt zu her ſhen.

Sokr,.

144

Sokr. Das Beſſre iſt doch z zugleich
das Rumvollere, und das Schiklichſte
in iedem Fall.

Alc. Allerdings.

Sokr. Fuͤr den ſchlechten Men⸗
ſchen ſchikt ſich's alſo, ein Sklave zu—

ſein; denn dies iſt das Beſſre fuͤr ihn.

Das Laſter iſt demnach etwas, das ſich

nur fuͤr einen Sklaven ſchikt, und die
Tugend iſt etwas Aedles und Anſtaͤn⸗
diges fuͤr den freien Menſchen.

Alec. O ia.

Sokr. Mus man aber nicht alles

Sklavenmaͤſige fliehen? Und merkſt du
nun, wie es mit dir ſteht? So wie
ſich's fuͤr einen freien Mann ſchilt,
oder nicht 2

Alc. O ich merk' es nur alzuſehr!

Sokr. Weiſt du denn nun, wie
du aus dieſem Zuſtande herauskommen
kannſt?

.

Sokr⸗

eich
hſite

hen:
e zI
ihn.
ſich

d die

ſine

Aes
ſt du
wie

Gſkt.

Sokr. Und wie?
Alc. Wenn d u willſt , mein So⸗

frates! HM

Solr Falſch geſprochen, lieber “

Ale. Gut denn, wenn Gott will⸗

Und ich ſeze hinzu, daſſ wir kuͤnftigs

hin vermutlich unſre Rolen gegen ein⸗

ander vertauſchen werden. Bisher biſt

du mir nachgegangen; von heut an
geh' ich dir nach.

Sokr. Ei, ſo geht's i ia meiner
Liebe grade wie dem Storch! Sie hat
bei dir eine iunge Liebe ausgebruͤtet,
und wird nun von dieſer wieder gegen⸗

ſeitig gepflegt.

Alc. Ganz recht; und ich will von—
nun an mit allem Eifer der Gerechtig⸗

keit nachſtreben,

Sokr. O daſſ du immer ſo daͤch⸗

teſt Aber ich fuͤrchte, ich fuͤrchte!

K Es

146

Es iſt nicht Mistrauen gegen dein Na⸗
turel! Allein ich kenne die Staͤrke des
Beiſpiels im State. Wie leicht kann ſie
dich und mich uͤberwaͤltigen!

—Er

det
ſo
in
die

Na⸗
des
ſte

Oogleich Sokrates ſo ſehr verlaͤum⸗

det und ſo boshaft beſchuldiget wurde,
ſo verbreitete ſich dennoch ſein Ruhm

in ganz Griechenland, und es kamen

die angeſehenſten und gelehrteſten Maͤn⸗

ner von allen Gegenden zu ihm, um
ſeines freundſchaftlichen Umganges und
Unterrichts zu genieſſen. Die Begier⸗

de, ihn zu hoͤren, war unter ſeinen
Freunden, ſo gros, daſſ mancher ſein
Leben wagte, um nur taͤglich bei ihm

zu ſein.

Die Athener hatten bei Lebensſtrafe

verboten, „daſſ ſich kein Megarer auf

ihrem Gebiete betreten laſſen ſollte.
Euklides von Megara, den die
Schriften des Parmenides ſchon
ziemlich aufgeklaͤrt hatten, lies ſich
dadurch nicht abhalten, ſeinen Freund

und Lehrer Sokrates zu beſuchen. Er

ging, um ſeine Wiſſ begierde zu befrie⸗
digen, bei naͤchtlicher Zeit, in bunte

Weiberkleider gehuͤllt, von Megara nach
Athen, und gegen den anbhrechenden

K2 Tag

igas —

Tag wieder ſeine zwanzigtanſend echl⸗ W

te zuruͤk nach Hauſe. “

Dieſer Euklides, welcher von dem
groſen Geometer aus Alexandria wol
zu unterſcheiden iſt, fand einen ſo gro⸗
ſen Gefallen am Diſputiren, daſſ er
ſich ganz der Diſputirkunſt widmete,
auch ſeine Schuͤler, in der von ihm
zu Megara angelegten Schule, vor⸗
zuͤglich in dieſer Kunſt uͤbte. Dialektik
nannte er dieſelbe Kunſt, und ſeine
Arnhaͤnger Dialektiker. Selbſt Platon
ſtudirte eine Zeitlang bei ihm, noch eh'⸗
er ſeine weiten Reiſen antrat.

Ner noch, als Euklides und die
Abrigen Freunde, war Aeſchines,
ein Athener, der treue Gefaͤrte des
Sokrates. Er ging dieſem faſt uͤberall
zur Seite, weswegen der groſe Mann
auch zu ſagen pflegte: Aeſchines iſt

der einzige, welcher mich zu ſchaͤzen

weis. Wiewol er bei ſeinem beſtaͤndi⸗

gen Umgange mit Sokrates in der Phi⸗

boſophie nicht unwiſſend geweſen ſein
kann,

fan

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der
demn

wel

dem

thi⸗
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betlt
Mann

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Mi⸗
ſein
kann,

149

kann, ſo hat er doch weder eine Sekte

errichtet, noch oͤffentlich gelehrt. Nach

der Ausſage ſeines Verlaͤumders Mene⸗
demus haͤtte er, wie Diogenes und

Heſychius berichten, die Dialogen,
welche er fuͤr die ſeinigen ausgab, nach

dem Tode des Sokrates, von der Fan⸗
thippe empfangen. In der Redekunſt
hat er aber einen groſen Ruhm erwor⸗
ben, beſonders durch drei vortrefliche

Reden, welche von den Griechen die

drei Grazien genannt wurden.

K 3 . Eukli⸗

150

Megara, Theodor von Ky⸗
rene, Sokrates und Theaͤ⸗
tet, ein iunger Athener.

Euklides.
Weer, lieber Terpſion?

Terpſ. Ich ſuchte dich auf dem Mark⸗

te, verwundre mich aber, daſſ ich dich
nicht finden konnte.

Eukl. Ich war himabgegangen zum
Hafen, und begegnete da dem Theaͤtet,
den ſie von Korinth aus der Schlacht

hier nach Athen brachten.
Terrpſ. Lebendig, oder tod?

Eukl. Er leidet ſehr an einigen Wun⸗

Terpſ. Aedler Juͤngling, wie bedaur'
ich, daſſ du in Gefar biſt!
Eukl. So eben hab' ich den guten
Mann wegen ſeines Mutes im Kampf

g

Euklides und Terpſion von

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151

ungemein ruͤmen gehoͤrt. Ich rieth ihm,
er ſollt' in Megara bleiben. Er wollte

nicht; nun begleitet' ich ihn hierher, und

erinnerte mich dabei mit der groͤſten Ver⸗
wunderung an die Vorherſehung des So⸗
krates, die er ſchon oft und auch hier

bei Theaͤtet bewieſen hat. Dieſen Juͤng⸗

ling gewann Sokrates um ſeiner ſchoͤ⸗
nen Sele willen erſtaunlich lieb. O

ich habe noch im Gedaͤchtnis eine Un⸗
terredung, welche zwiſchen dieſen har⸗
moniſchen Geiſtern und dem Geometer

Theodor einmal vorfiel. Sokrates hat
ſie mir ſelbſt wiederholt, und ich habe
das Merkwuͤrdigſte davon aufgezeichnet.
Hier iſt es; wir wollen einmal hoͤren!
Sokr. Es iſt dir bekand, Theodor,
daſſ ich groſe Neigung zu den Juͤnglin⸗
gen von Athen habe, und ich bin be⸗
gierig, zu wiſſen, welche unter uns ei⸗
ne gute Erwartung, einſt wuͤrdige Maͤn⸗
ner zu werden, erweken. Nun ſuchen
aber gewis viele deine Geſellſchaft, und

das mit Recht; ſag mir alſo, wen haſt
di beſonders vorzuͤglich gefunden?

K 4 Theod.

2

1r582 —

Theod. Einen Juͤngling, der gewis
deine Bekandſchaft verdient. Waͤr' er
ſchoͤn, ſo wuͤrd ich mich ſcheuen von

ihm zu reden, damit man nicht Arge⸗

wohn von meiner Neigung gegen ihn
haͤtte. Nun iſt er aber nichts weniger
als reizend, ſondern, nimm es mir nicht
uͤbel, er iſt dir aͤnlich, ſowol in der

ſtumpfen Naſe, als auch in den hervor⸗

liegenden Augen. Aber ich verſichre dich,

unter allen iungen Leuten, die ich ie⸗
mals in meiner Geſellſchaft hatte, fand—

ich noch keinen von ſo auſerordentlichem
Geiſte. Die Faſſungskraft ſeiner Sele,
verſchwiſtert mit der ſanfteſten Gemuͤts⸗
art, iſt eine ſeltne Erſcheinung unter

den Menſchen. Manches Extragenie

brauſt wie ein Sturmwind daher, und
ſezt alles, worauf es trift, in Bewe⸗

gung, oder es verſchlieſt ſich in ſich ſelbſt,

und bruͤtet in der Einſamkeit kuͤhne Ge⸗
danken aus und erhabene Thaten. Aber
er, der Beſondere, geht mit leichtem,

iedoch maͤnnlichem Schritt auf der Bahn
der Unterſuchungen fort, und zeigt da⸗
bei

bei
mn

ke

S
eine

ſer

Veu

des

ers bei in ſeinem ganzen Weſen eine Sanft⸗

er mut, welche Herzen gewinnt, und ſtar⸗
hon ke Selen in Erſtaunen ſezt. l
Seokr. Eine froͤliche Ankündigung
giget Aber weſſen Sohn iſt er?
nic T Theod. Ich weis den Namen ſeis ,
1de nes Vaters nicht mer. Allein ſieh, dort H
er⸗ iſt er ſelbſt mitten unter dem Haufen,
ch⸗ der auf uns zukoͤmmt! Sieh doch, ob
t⸗ du ihn kennſt.
gen Sokr. Den kenn ich: er ſſt der
e Sohn des Euphronios von Sunium,
is⸗ eines vortreflichen Mannes, der in gro⸗
hutt ſer Achtung ſtand und ein anſehnliches
Nen Vermogen hinterlies. Aber den Namen
nn des Juͤnglings weis ich nicht.
llſt. Theod. Theaͤtet iſt ſein Name,
be⸗ Sokrates! Sein Vermoͤgen aber iſt
NdAD don den Vormüuͤndern ſehr vermindert
ten, worden; dennoch iſt er noch ungemein
hn. ßeſgebig.

Sokr. Du machſt mich mit einem

aͤdeln iungen Manne bekand. Sag ihm
doch, daſſ er ſich neben uns ſeze.

Theod. Sogleich. Theaͤtet, komm
hierher zu Sokrates!

Sokr. O ia, Theaͤtet! komm hier⸗

her, damit ich in dir mein Ebenbild

ſeh', und die Geſtalt meines Ange ſich⸗
tes betrachte. Denn Theodor ſagt, mei⸗
ne Bildung ſei der Deinigen aͤnlich.
Allein wenn ieder von uns eine Leier
haͤtte, und er ſagte, ſie waͤren beide

nach einem harmoniſchen Tone geſtimmt,
wuͤrden wir dieſes wol ſogleich glauben,
oder erſt unterſuchen „ ob es ein guter

Tonkenner waͤre, welcher uns dieſes
ſagte?

Theaͤt. Wir wuͤrdens erſt unterſuchen.

Sokr. Wenn uns nun an der Aen⸗
lichkeit unſrer Geſichtsbildung gelegen
iſt, ſy muͤſſen wir, glaub' ich, in An⸗

ſechung des Urteils daruͤber, eher einem
Maler oder Phyſiognomiſten trauen,

als

lie
wi
un

nem
ihm

iot

en,
ater
ſſes

als einem andern, der in Kunſt und

Deutung uner faren iſt.

Theaͤt. Das hat ſeine Richtigkeit.
So viel ich aber weis, iſt Theodor kein

Maler noch Geſichtsdeuter.

Sokr. Auch kein Erdmeſſer, Stern⸗

kenner, Rechner, oder ſonſt ein erfarner V

Mann? 2

Theaͤt. Seine meſe Talente ſind
bekand.

Sokr. Gut. Wir achten alſo nicht

ſo genau auf ſein Urteil uͤber Geſichts⸗

bildung: wenn er aber in Ruͤkſicht auf

1

Tugend und Weisheit uns lobt, ſchikt
es ſich nicht alsdann, ſeine Reden mit

Fleis zu betrachten, und uns immer
mer und williger ihm zu offenbaren?

Theaͤt. Ja wol, Sokrates!
Sokr. Jezt iſt alſo die Zeit, ge⸗
liebter Theaͤtet, daſſ du dich zeigeſt,

wie du biſt, und daſſ wir uns naͤher

unterſuchen! Denn ich kann dich ver⸗

ſichern, daſſ unter allen Fremdlingen

und

156

und Mitbuͤrgern, welche mir Theodor
ruͤmte, noch keiner ſolche Lobſpruͤche v von

ihm erhielt, wie du.

Thoeaͤt. Wie gluͤklich, o Eoktates,
waͤr' ich in dieſem Fall!

Aber vielleicht

treibt er ſein Spiel mit mir.
Dies iſt nicht ſeine Art.

Sokr.

Sag mir nur:

Theaͤt.

Ich ſuche bei ihm zu lernen,
ſo viel ich kann. “

Sokr.

Auch ich, mein Lieber, ſu⸗
che beſtaͤndig zu lernen, bei dieſ m Man⸗

lernſt du Meſſkunſt,
Sternwiſſenſchaft und andre Kenntniſſe
bei Theodor?

ne ſowol, als bei andern, denen ich ge⸗
wiſſe Einſichten zutraue.
hab' ich etwas weniges ‚ woruͤber ich

im Zweifel bin,

Gegenwaͤrtig

und ich will es mit

dir und dieſen Geſellſchaftern unterſu⸗
chen. Heiſt etwas lernen nicht ſo viel,

als weiſer werden in demn, was man

lernt?

Theaͤt.

Wie anders?

Sokr.

I
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da

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At.
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mat

olr⸗

157
Sokr. Denn weiſe wird man ſein
wie ich glaube, vermoͤge der Weisheit.
Iſt aber dieſe von der Wiſſenſchaft wol
verſchieden? Oder ſind dieienigen, wel⸗
che Wiſſenſchaft von etwas haben, eben
darin auch weiſe?

Sokr. Eben das iſt der Gegenſtand
meines Zweifels: ich kann bei mir kei⸗

nen vollſtaͤndigen Begrif faſſen von dem,
was Wiſſenſchaft ſei. Sollten wir
dies wohl erklaͤren koͤnnen? Wer wilk

ſeine Meinung zuerſt ſagen? Wer es

nicht recht trift, der ſoll, wie die Kna⸗

ben, beim Ballſpiele ſprechen, als Eſel
ſizen, wer aber das beſte hervorbringt,

der ſoll unſer Koͤnig ſein, und uns Fra⸗

gen vorlegen, die wir beantworten muͤſſen.
(Sie ſehen all' einander mit einer Ver⸗
legenheit an.)

Warum ſchweigt ihr? Bin ich viel⸗

leicht, Theodor, aus Liebe zum Diſpu⸗

. Theod.

tiren unhoͤflich geworden?

158 —

Theod. Nicht im geringſten, Sokra⸗

tes! Fodre nur einen von dieſen Juͤng⸗
lingen auf, daſſ er dir antworte; und

las beſonders beim Theaͤtet nicht ab⸗

Sokr. Hoͤrſt du wol, Theaͤtet,
was Theodor ſagt? Gegen ihn wirſt

du vermutlich nicht ungehorſam ſein wol⸗
len? Sag mir nun freimuͤtig: was
ſcheint dir Wiſſenſchaft zu ſein?
Theaͤt. Mus ich alſo antworten?

Aber du weiſeſt mich doch zurecht da,
wo ich fehle?

Sokr. Sehr gern, wenn wir nur

koͤnnen.

Theaͤt. Mir ſcheint alles, was man

von dir und von Theodor lernen kann,
Wiſſenſchaft zu ſein; ich rechne aber
auch alle uͤbrigen Kuͤnſte und Handwer⸗

ker z. B. die Schuſterei und die Bau⸗

kunſt dazu.

Sokr. Recht aͤdelmuͤtig und frei⸗
gebig, o Freund, nennſt du mir viele

P

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Sch⸗
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nur.

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ſei⸗

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di⸗

Wißſſenſchaften, da ich nur um eine dich
erſucht habe! Wenn du die Kunſt der

159

Schuſter und Baumeiſter anfuͤhrſt, ver⸗
ſtehſt du etwas anders darunter, als
die Wiſſenſchaft, Schue zu verlertigen,
und Hauſer zu bauen?

Theaͤt. Nichts anders.

Sokr. Du beſtimmſt alſo den bei⸗
den Kuͤnſten ihren Gegenſtand. Allein,
Theaͤtet, ich fragte nicht nach den Ge⸗

genſtaͤnden, auch nicht nach der Menge

der Wiſſenſchaften; ſondern ich wollte
nur wiſſen, was eigentlich die Wiſſen⸗
ſchaft an und fuͤr ſich ſelbſt ſei. Fuͤh⸗
reſt du mir blos den Namen von irgend
einer Kunſt an, ſo iſt dies gewis nicht
befriedigend. Ferner, was ſoll das hei⸗
ſen, wenn man einen groſen Umweg
nimmt, da man ſchlechthin mit weni⸗
gen Worten antworten koͤnnte? z. B.
wenn man fragt, was der Thon ſei,
ſo koͤnnte man ganz kurz antworten:
er ſei eine mit Feuchtigkeiten vermiſchte
Erde;

16o0

Erde; und die Leute, welche in Thon He
arbeiten, koͤnnte man dabei uͤbergehen. . i
Theaͤt. So begreif' ich die Sache
leicht.
Sokr. Ich habe mich darum ſo e
weit daruͤber ausgebreitet, weil ich dich P⸗
JM gewinnen moͤgte. Halt dich zu mrrr, n
urd ſuch auf meine Fragen zu antwor⸗ Exr
ten. Bemerk ich etwas unter deien in
Reden, das ich nicht fuͤr wahr erkenne, unt
ſo muſt du nicht daruͤber erbittert wer⸗c ſ
den in deinem Gemuͤte. Denn, beſter drf
Mann, ſ ſchon viele haben mich beiſſend ſe
augefallen, ſo bald ich ihnen ein Hirn⸗

geſpinnſt entreiſſen wollte, weil ſie noch
nicht von meiner redlichen Abſicht uͤber⸗

zeugt waren. Verſuch's alſo, Theaͤtet, ſe
mir zu ſagen, was Wiſſenſchaft ſeik
Du kannſt es, ſo bald du dich ermanneſt. 1
die
Theaͤt. Nach ſolchen Auffoderungen, bisn
Sobkrates, muͤſt' ich mich ſchaͤmnen, wenn üayae
— iͤchh dir nicht gehorchen wollte! Mir er
(heiut derienige, der etwas weis, das, ni

was

Ton

Ee ⸗

ache

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dich

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einen
kenne,
wer⸗

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ſſend
Hen⸗
e noch

uͤber⸗

egtet,

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uneſt.

wpenn

NMir

was er weis, zu empfinden; und dem⸗
nach iſt die Wiſſenſchaft nichts anders /

als Empfindung.

Sofkr. Brab geantwortet, mein
Sohn! So mus derienige reden, der
etwas erklaͤren will. Und ſo hat auch
Protagoras die Wiſſenſchaft erklaͤrt, nur
unter einer andern Wendung. Er ſagt,
der Menſch ſei das Maas aller T Dinge,

der wirklich vorhandenen, daſſ ſie ſind;

und der nicht vorhandenen, daſſ ſie nicht
ſind. Win⸗ er aber nicht damit ſagen,
daſſ alle Dinge fuͤr mich ſo ſind, wie
ſie mir ſcheinen; und fuͤr dich wieder.
ſo, wie ſie dir ſcheinen?

Theaͤt. Dies iſt allerdings auch mei⸗
ne Meinung.
Sokr. Wir wollen alſo dem wei⸗
ſen Manne folgen, und gemeinſchaftlich
die Sach' unterſuchen. Fuͤgt es ſich
bisweilen, daſſ, wann derſelbe Wind
wehet, einer von uns Schauder empfin⸗
det, der andere nicht? Oder der eine
maͤſig, der andere heftig?

L Theaͤt.

162
Theaͤt. Ja wol.
Sokr. Wie ſollen wir nun den

Wind eigentlich nennen: kalt, oder nicht

kalt? Oder ſollen wir mit dem Prota⸗
goras glauben, daſſ er dem, der Froſt
hat, kalt ſei, dem andern aber nicht?

Theaͤt. Es ſcheint.

Sokr. Scheint der Wind aüch ie ie⸗
dem von beiden ſo beſchaffen zu ſein?

Und iſt in dieſem Falle das Scheinen

nicht eben ſo viel, als Empfinden?
Theaͤt. Das iſt es.

Sokr. Einbildungskraft und Em⸗
pfindung iſt alſo einerlei bei Froſt und

Waͤrme und allen aͤnlichen Dingen. Denn

wie ein einzelner Menſch die Din⸗
ge empfindet, eben ſo ſcheinen ſte ihm

auch zu ſein. Empfindung koͤmmt alſo
von dem, was allezeit iſt, und ſie iſt

keinem Trug unterworfen, in ſo fern

man ſie Wiſſenſchaft nennen kann.

Theaͤt. Richtig.

Sokr.

ag⸗

der

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geg⸗
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bete
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Denn
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ſef⸗

ſ

163

Sokr. Bei den Grazien! War Pro⸗
tagoras nicht ein vollkommener Weiſer,
der uns geringen Leuten dieſes nur raͤt⸗

ſelhaft vorgelegt, ſeinen Schuͤlern hin⸗

gegen insgeheim wirklich erklaͤrt hat?

Theaͤt. Wie verſtehſt du das, So⸗
krates?

Sokr. Ich will's dir ſagen. Es

betrift keinen unbedeutenden Saz. Naͤm⸗

lich durch Verſezung, durch Bewegung,

durch gegenſeitige Vermiſchung entſteht

alles dasienige, wovon wir ſagen:

es iſt. Hieruͤber ſind alle Weiſen eins,

den einzigen Parmenides ausgenom⸗
men. Wer koͤnnte noch ihnen entgegen

zweifeln, wenn er nichtlacherlich werden
wollte?

Theaͤt. Es bleibt nicht lecht ein

Z3Zwdmeifel uͤbrig.

Sokr. Freilich nicht, Theaͤtet; denn
auch die Beweiſe fuͤr dieſen Gedanken
ſind ſtark: daſſ naͤmlich alles, was iſt,

und alles, was durch Erzeugung wird,

L 2 aus

aus Bewegung entſtehe; das Nichtſein
aber und das Vergehen aus dem Still⸗
ſtande der Bewegung. Feuer und Waͤr⸗
me werden durch Verſezung vermoͤge
des Reibens erzeugt, und dies iſt Be⸗

wegung. Auch alle Geſchlechter der le⸗

benden Weſen entſtehen nach denſelben
Triebfedern. Wie nun?“ Gehen die
Fertigkeiten des Leibes nicht verloren

durch Stillſtand und Unthaͤtigkeit? Wer⸗

den ſie hingegen nicht erhalten durch Be⸗
wegung und Uebung? Und beſizt nicht
die Sele ſelbſt ihre Kenntniſſe vermoͤge

der Fertigkeit, etwas zu erlernen und ſich

zu uͤben, welches ebenfalls Bewegungen
ſind; da ſie bei Unthaͤtigkeit zuruͤkſinkt
in den vorigen Zuſtand der Unwiſſen⸗
heit?

Theaͤt. Allerdings ſehr wahr.

Sokr. Bewegung iſt alſo fuͤr Sele
und Leib ein Gut, Unthaͤtigkeit aber
ein Uebel.

Theit. Ohne Zwefe.

Ww.
ng
ld

ben

hhe

ni

fſeian.

till⸗
al⸗
toge
F le⸗
elben
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Wer⸗
Be⸗

nicht

nge

ſch
agen
finkt
iſſen⸗

Gele
aber

165
Sokr. Soll ich dich auch noch an

die Heiterkeit und Windſtille des Wet⸗
ters, und an mer aͤnliche Dinge erin⸗

nern? Und ſoll ich dir ſagen, daſſ durch
Bewegung alles erhalten wird, und durch

den Mangel an derſelben alle Dinge in

Faͤulnis geraten und verderben?

Theaͤt. Dies ſcheint nicht mer ndtig

zu ſein.

Sokr. Begreifſt du indeſſen ſchon,
warum dieſe Dinge ſo ſind, wie ich ſie
nach dem Protagoras beſchrieben habe,

oder biſt du ſo weit noch nicht?

Theuͤt. Ich weiß es ſelbſt nicht zu

beſtimmen.

Sokr. Alſo wirſt du mir Dank

wiſſen, wenn ich mit dir den verſtekten

Sinn des Mannes zu erforſchen ſuche?

Theaͤt. O Sokrates! dein fi mein

hoͤchſter Dank!

Sokr. So ſieh dich rund um, da⸗

mit kein Profaner zuhoͤre. Ich verſte⸗

L 3 de

he darunter ſolche Leute, die nichts als

wirklich glauben, als was ſie feſt mit
ihren beiden Haͤnden greifen koͤnnen,

und die weder unſichtbare Wirkungen
noch Erzeugungen, noch irgend etwas

Unſichtbares unter das rechnen, was

Daſein hat. Die groſe Zal iener andern
hingegen, deren Geheimniſſe ich dir er⸗

klaͤren will, iſt viel reizender und lehr⸗

reicher.

Theaͤt. Ich freue mich, Sokrates,
neue Dinge von dir zu vernemen! .

Sokr. Ihr Hauptſaz, aus dem ſie

alles zuſammenſezen, iſt dieſer: Das
All iſt Bewegung. Es giebt aber
zwo Arten von Bewegung „ deren iede
ein Unendliches, der Zal nach, enthaͤlt:
Die eine, mit dem Vermoͤgen zu wirken;
und die andere, mit der Empfaͤnglichkeit
zu leiden. Aus ihrem gemeinſchaftli⸗
chen Zuſammentreffen, aus ihren Beruͤ⸗

ruungen bildet ſich eine unzaͤlbare Men⸗

ge von Erzeugungen, die man wieder
unter zwo Arten begreifen kann. Die

eine

den

als
mit

men,

ngen
enras
was
udern
er⸗
ehr⸗

egtes,
n ſie
Das
aber
ſede
halt:
ken;
hkeit
oftli⸗
Betl⸗
Men⸗
peeder
Die

eine

„

162

eine enthaͤlt das Empfindbare; die an⸗
dre die Empfindung, welche mit den

Gegenſtaͤnden der erſten zuſammentrift,

und zugleich mit erzeugt wird. Dieſe
empfindlichen Regungen kennen wir un⸗

ter den Namen der Sinne, der Waͤrme
und Kaͤlte, des Vergnuͤgens und der
Traurigkeit, der verſchiedenen Arten der
Begierden und der Furcht, unzaͤlige an⸗

dre ungerechnet. Die Art des Empfind⸗
baren ſtehet wieder mit einer ieden Art

der ſinnlichen Regungen in Verwand⸗
ſchaft; ſo auch alle Farben mit allen moͤg⸗
lichen Arten zu ſehen, und alle Toͤne mit

den Arten des Gehoͤrs, und ſo endlich

die uͤbrigen Empfindbarkeiten, die mit
den uͤbrigen Arten zu empfinden auf glei⸗

che Weiſe verwandt ſind. Kannſt du
nun, Theaͤtet, das Verhaͤltnis deſſen,

was ich ſo eben anfuͤhrte, zu dem vor⸗
hergehenden begreifen?

Theaͤt. Nicht ganz, Sokrates!
Sobkr. Nun, ſo merk genau auf den

Schlus davon, Es ſoll eigentlich ange⸗

2 4 zeigt

168

zeigt werden, daſſ alle Dinge, wie wir
geſagt haben, in Bewegung ſind, und
daſſ ſich dabei ſowol Schnelligkeit als

Langſamkeit zeigt; daſſ alles Langſame—

ſich in demſelben Punkte bewege, und
durch ſeine Bewegung die nahen Gegen⸗

ſtaͤnde treffe, und ſie ſo erzeuge; was

aber ſo erzeugt wird, iſt langſamer. Was
hingegen Schunelligkeit hat, das trift mit
ſeiner Bewegung in die Fernen, und er⸗
zeugt ſo: was nun ſo erzeugt wird, iſt
ſchneller. Denn es wird fortgetrieben,
und in dem Fortſtoſe liegt die Natur der
Bewegung.

Wenn nun das Aug und ein andrer

zum Auge ſich ſchikender Gegenſtand in
Vereinigung kommen, und beide ſowol

das Weiſſe als die damit harmonirende

Empfindung erzeugt haben, die nie ent⸗

ſtanden ſein wuͤrde, wenn ſowol das eine

als das andre auf einen andern Gegen⸗

ſtand getroffen haͤtte: ſo geraten beide

Dinge innerhalb des Zwiſchenraums in
eine treibende Bewegung, die Sehkraft
ſtr tomt aus den ngent das Weiſfe faͤhrt

*

aus

ailt
be
nae
und

man

ſond
in

*

aus dem Gegenſtande, welcher die Far⸗

be erzeugt, und alsdann ſieht das Aug,
nachdem es mit der Viſion angefuͤllt iſt,
und wird keine Viſion, ſondern ein ſehen⸗
des Aug: auf gleiche Art wird das,

was zu derſelben Zeit die Farbe erzeugt
hatte, uachdem es mit dem Weiſſen an⸗
gefuͤllt iſt, nicht das (abſtrakte) Weiſſe,
ſondern etwas Weiſſes, es ſei, was es

wolle. *) Eben ſo mus man von den
uͤbrigen Dingen „vom Harten, Leichten,
War men, und allen andern denken, daſſ

naͤmlich keines derſelben an und fuͤr ſich
ſolche Eigenſchaften habe; ſondern daſſ
ſiie durch ihre gegenſeitige Mitteilung der

Bewegung erzeugt werden, alle nach den
manchfaltigſten Arten.

Denn wirklich kann man ſich, wie
man ſagt, mit feſtem Grunde kein abge⸗
ſondertes Ding vorſtellen, auſſer es ſei
in n Handlung oder Leiden. Nichts iſt

2 Man vergleiche mit dieſer Hypotheſe die
neuern Seſteme des Sehens von Iſgak
Newton und Leonhard Euler.

1270 —

wirkend, eh' es mit dem, was dieſe Wir⸗
kung von ihm leidet, in Verbindung
koͤmmt; und eben ſo wenig iſt etwas lei⸗
end, eh' es mit dem zuſammentrift,
wodurch es die Wirkung empfindet. Auch
wird das, was in Verbindung mit ei⸗
nem gewiſſe en Gegenſtande handelnd iſt,

als leidend ſichtbar, wenn es auf et⸗

was anders trift: ſo, daſſ nun, nach
dieſem allen, keine Sache als abgeſondert,
an und fuͤr ſich ſelbſt ein ſelbſtſtaͤndiges
Weſen iſt, ſondern immerhin durch Zeu⸗
gung etwas Verhaͤltnismaͤſiges wird,

wo man alſo das Wort Sein ganz und

gar aufheben mus. Findeſt du Gefallen
an dergleichen Meinungen, Theaͤtet
und iſt ihr Geſchmak dir wol lieblich?

Theaͤt. Ich weis nicht, Sokrates!

an dir ſelbſt kann ich nicht merken, ob

du dies alles ſagſt, weil es dir ſo ſcheint,

oder nur, um mich zu erforſchen.

Sokr. Haſt du denn noch nicht ge⸗
hoͤrt, Freund, daſſ ich gar nichts weis,

und von ſolchen Dingen nichts als ein
Eigen⸗

ha
br

ſin

g

wie

ſch
all
win
erje

den

Wr⸗
dung
lei⸗
rift,
Auch
ſſt
nach
dert,
diges

Ne⸗

ido,
und
allen
itet

gteo!

1, ob
eint,

ge⸗ ;

geis,

ein⸗

gen⸗

Eigentum hervorbringe, ſondern hierin
ganz unfruchtbar bin? Ich ſuche aber,
als der Sohn einer Hebamme, deinen

Gedanken zur Geburt zu helfen, und

verſuche ſogar Zauberei bei dir; darum

halt' ich dir alle Meinungen der Weiſen
vor, damit du ſie pruͤfeſt, bis ich deine
eigene Lehrmeinung ans Licht gezogen
habe. Iſt dieſe nun erſt zur Welt ge⸗

bracht, ſo will ich alsdann unterſuchen,
ob ſie einer Windgeburt oder einem ge⸗

4

ſunden Kinde gleicht. Indeſſen muſt du

qusharren, und mir antworten, gerade,

wie du denkſt.

Theaͤt. So frag denn, du unbe⸗
greiflicher Mann! 2

Sokr. Sag mir alſo, ob es dir

ſcheint, daſſ gar nichts ſei, ſondern daſſ

alles Gute und Schoͤne, und alles, was

wir bisher angefuͤhrt haben, immerfort

erzeugt werde?

Theaͤt. Mir ſcheint dies alles, ſeit⸗

dem ich deine Erklaͤrung daruͤber gehoͤrt
habe,

172

habe, bis zum Erſtaunen Grund zu⸗ ha⸗
ben, und ich denke, wir muͤſſen die Sa⸗

che ſo annemen, wie du ſie vorgeſtellt

hatt.
Sokr. Wir daͤrfen aber nicht uͤber⸗

gehen, was uuns noch davon uͤbrig iſt.

Wir muͤſſen noch von Traͤumen und

Krankheiten, auch wol von Raſerei re⸗

den, uͤberhaupt von dem, was man ver⸗
kehrt empfinden nennt. Du wirſt ein⸗

ſehen, daſſ durch dergleichen Zuſtaͤnde

alles, was wir bisher ſagten, unwider⸗

ſprechlich widerlegt zu werden ſcheint,

weil wir Empfindungen von der auſſer⸗
ordentlichſten Taͤuſchung darin erfaren.
Ja es fehlt ſo ſehr, daſſ das, was
einem ieden ſcheint, deswegen auch

ſein ſollte, daſſ vielmehr ganz im Ge⸗

genteil von allem, was ſcheint, nichts
iſt.

was du ſagſt, Sokrates!
Sokr. Was bleibt alſo, mein Sohn,

demjenigen zu ſagen uͤbrig, welcher ans

nimmt,

Theaͤt. Es iſt vollonnnen wahr,

wer

gle
die
wei
wen

und

ohn,
ans
nt 1

nimmt, die Empfindung ſei Wiſſen⸗
ſchaft?

Theaͤt. Ich fuͤrchte mich, Sokrates,
zu geſtehen, daſſ ich nichts zu antworten
weib. Wenn ich indeſſen die Waͤrheit
ſagen ſoll, ſo waͤr' ich nicht im Stande

zu laͤugnen, daſſ Raſende und Traͤu⸗
mende ſich ſehr leicht falſche Vorſtellun⸗

gen einbilden, indem einige wol Goͤtter
zu ſein vermeinen, andere ſich einbilden,
ſie waͤren befiedert, und floͤgen.

Sokr. Beſinnſt du dich denn nicht
auf den Streit, der uͤber dieſe Dinge,

beſonders uͤber die Zuſtaͤnde dech deſ

und des Wachens gefuͤhrt wir
Theaͤt. Auf welchen?

Sokr. Den du ſchon oft, wie ich
glaube, von denen gehoͤrt haſt, welche

die Frage aufwerfen: durch welchen Be⸗

weis man wol deutlich machen koͤnne,
wenn die Frage naͤmlich ſelbſt waͤhrend

des Schlafes geſchaͤhe, ob man ſchlafe,

und alle Gedanken nur Traͤume ſeien,
oder

oder ob man wache, und wachend mit
einander rede?
Theaͤt. Ein ſolches Kennzeichen,

Sokrates, wie es zu dieſem Beweiſe

erfoderlich iſt, wird gewis ſchwer an⸗

zugeben ſein! Denn alle Kennzeichen.

dieſer Art ſind einander aͤnlich, und ſte⸗
hen in gegenſeitiger Uebereinſtimmung.
Weil es gar wol ſein kann, daſſ wir

unſre bisherige Unterredung auch im

Traume zu halten meinen; und wenn
es uns vorkoͤmmt, daſſ wir im Traume
ſelbſt Traͤume erzaͤlen, ſo findet ſich hier
die ſonderbarſte Aenlichkeit mit jenem Zu⸗
ſtande des Wachens.

Sokr. Du ſiehſt alſo, daſſ es gar
nicht ſchwer ſei, Zweifel zu erregen, da
nran ſo gar zweifelt, ob etwas Wachen
oder Traͤumen ſei, und da die Zeit des
Schlafens mit der Zeit des Wachens
Gleichheit hat, ſo behauptet uuſre Sele

in jedem dieſer beiden Zuſtaͤnde, daſſ

die Urteile, welche ſie jedesmal faͤllt,
die richtigſten ſeien. MM

nich
ande
ih,

deſe

t

hen,
veiſe
an⸗

ſchen.
ſte⸗
hung.

wir
imn
venn
ume
eet

u⸗

da

chen
des
ens
Stlt
lnſſ
,

Theaͤt. Das iſt voͤllig ſo.
Sokr. Verhaͤlt es ſich mit Krank⸗
heiten und Raſereien nicht eben ſo, nur

daſſ hier nicht gleiche Zeitlange Statt

findet?
Theaͤt. Gewis.

Sokr. Wie nun? Wird das Wah⸗

re der Sache durch Laͤnge oder Ku irze des

Zeitraums beſtimmt?

Theaͤt. Dies waͤr' in manche Ab⸗
ſicht laͤcherlich.

Sokr. Kannſt du denn ſonſt etwas
Deutliches angeben, wodurch gezeigt
wird, was bei dieſen Einbildungen wahr
ſei ?

Theaͤt. Ich wuͤſte nichts.

Sokr. Weil alſo das, was auf

mich wirkt, mit mir und mit keinem

*

andern im Verhaͤltnis ſteht, ſo hab?

icch, und kein andrer, die Empfindung
5 deſſelben.

Theaͤt.

Theaͤt. Nicht anders.

Sokr. Mir iſt alſo meine Empfin⸗

dung wahr; denn ſie gehoͤrt zu meinem

Sein. Weil ich mich nun nicht taͤuſche,

und mein Bewuſtſein in Ruͤkſicht auf
das, was iſt oder erzeugt wird, nicht
irret, haͤtte ich daher nicht auch Wiſ⸗
ſenſchaft von denen Dingen, wovon ich
Empfindung habe?

Theaͤt. Nach meinem Dafürhalten

iſt es ſo.

Soykr. Es koͤmmt alſo faſt auf eins

hinaus, ob man nach einigen Alten ſagt,

daſſ alle Dinge wie ein Strom bewegt

werden; oder nach Protagoras, dein

weiſeſten Manne, daſſ der Menſch das

Maas aller Dinge ſei; oder nach dem
Theaͤtet, die Wiſſenſchaft ſei ſo viel als

Empfindung. Jedoch, Theaͤtet, wir.
wollen der Sache naͤher kommen! Zu⸗

erſt alſo, meinſt du wol, es werde dir

iemand zugeben, daſſ man von demieni⸗

gen, was auf uns gewirkt hat, alsdann

noch

ſeztn
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ich n
las

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durch
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als

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iel al
, wit,
⸗
de ir
dann

noch

noch Erinnerung behalte, wann wir die
Wirkung auf uns nicht mer erfaren; oder

daſſ die Erinnerung eben ſo viel ſei, als
der Eindruk der Sache, da ſie auf uns

wirkte?

Theaͤt. Dazu fehlte noch vieles.

Sokr. Meinſt du auch, man wolle
nicht gern geſtehen, daſſ derſelbe Men ſch
dieſelbe Sache zugleich wiſſen, und auch
nicht wiſſen koͤnne? Oder, daſſ deri ieni⸗
ge, welcher in einen andern Zuſtand ver⸗
ſezt wurde, noch derſelbe ſei, der er vor
ſeiner Veraͤnderung war? Oder, wie
ich noch immer behaupte, mit Protag go⸗

ras, daſſ ein ieder von uns das Maas

der Dinge ſei, daſſ er aber von einein
andern auf tauſendfaͤltige Arten eben da⸗
durch ſich unterſcheide, daſſ dieſem die
Dinge anders ſind und anders ſcheine 1,
als ienem? Zeig einmal du ſelbſt, be⸗

ſter Theodor, ob du fuͤr das Maas der

geometriſchen Figuren zu halten ſeieſt,
oder ob alle Menſchen eben ſo tuͤchtig
wie du, zur Groͤſenlehre ſeien?

M Theod.

178 . .
Theod. Es iſt nicht leicht, Sokra⸗
tes, wenn man einmal bei dir ſizt, Ant⸗
worten von ſich abzulehnen!

Sokr. Darin haſt du Recht. Wie

ſollen wir uns aber gegen dein Syſtem

verhalten, Protagoras? Sollen wir an⸗

nehmen, daſſ die Menſchen allezeit wah⸗
re Vorſtellungen haben; oder nur bis⸗
weilen wahre, und mit unter auch fal⸗
ſche? Denn bedenk nur, Theodor, ob
irrgend ein Freund des Protagoras, oder
ob du wol ſelbſt behaupten moͤgeſt, daſſ

kein Menſch von einem andern glaube,

er ſei unwiſſend, oder habe falſche Vor⸗
ſtellungen?

Theod. Dies wuͤrde niemand ulau⸗

Sokr. Jedoch das Naiſonnement,

das den Menſchen zum Maas aller

Dinge macht, fuͤhrt notwendig darauf.
Theod. Wie denn?

Sokr. Wenn du bei dir ſelbſt ein
Urteil gefaſſt haſt, mir aber deine

Mei⸗

Wie
ſtenn
r an⸗
wah⸗
bis⸗
H fal⸗
dr, in
‚Oer
N
gube,
PR:

glau⸗

entent,

alet

ranf⸗

deine
Mei⸗

Meinung davon mitteilſt, ſo ſei dieſe,

nach dem Grundſaze jenes Weiſen, fuͤr
dich wahr, wird uns andern aber nicht
erlaubt ſein, deine Meinung zu beurtei⸗

len? Werden nicht viele mit ihren Ge⸗

genmeinungen wider dich ſtreiten?

Theod. Beim Zeus! es giebt eine

Menge unter den Menſchen, die mir zu

ſchaffen machen.
Sokr. Sollen mir nun ſagen, dei⸗

ne Meinungen ſeien fuͤr dich ſelbſt wahr,
und fuͤr die Menge falſche

Theod. Es ſcheint ſo nach dieſem
Syſteme notwendig zu ſein.

Sokr. Was folgt aber ſelbſt fuͤr

den Protagoras? Nicht wahr, daſſ
nach der Anzal derer, die ihm in ſeinen
Urteilen beipflichten, auch der Grad der

Warheit ſeiner Meinungen beſtimmt

wird?

Theod. Dies folgt ſicher.
Sokr, Ferner: Indem er annimmt,

teß alle ſolche Vorſtellungen haben,

MzZ wie

1

wie die Dinge ſind, ſo giebt er ia zu,

daſſ das Urteil wahr ſei, welches Leute
mit entgegengeſezten Vorſtellungen von
ſeiner eignen Vorſtellung faͤllen. Denn
ſie nahmen an, ſeine Meinung waͤre
falſch. . L
Theod. Ja wol.

Sokr. Er gaͤbe alſo zu, daſſ ſeine
eigne Vorſtellung falſch ſei, wenn er
bekennt, daſſ die Vorſtellung derer wahr
ſei, welche ſeine Vorſtellung fuͤr falſch
halten.

Theod. Dies mus er zugeben.

Sokr. Seine Gegner geſtehen nun
nicht ein, daſſ ſie eine falſche Vorſtel⸗

lung haben: und er mus, ſeinem Saze

gemaͤs, auch dieſe Vorſtellung wieder,

als wahr annehmen.
Theod. Es ſcheint.

Sokr. Denn wenn Protagoras dem⸗
ienigen, der entgegengeſezte Dinge ſagt,
zugiebt, daſſef⸗ ſeine Vorſtellungen richtig
ſeien,

ſeient
muͤf
Men

tenn
nqhe

S
gem
Van
türlie
ker
er

Sche

arſa

meine

dieſe

zu,
Leute
bon
Dean

were⸗

ſene
I el

n nun
rſtel⸗
Saze
wieder

Nn⸗
ſigt⸗
ichtig
ſeien,

ſeien, ſo wird er auch ſelbſt zugeben

muͤſſen, daſſ weder der Hund, noch der
Menſch, den der Zufall giebt, das Maas
der Dinge ſei. Iſt das nicht ſo⸗

Theod. Allerdings.
Sokr. Weil denn die genannte

5

Warheit des Protagoras von allen be⸗
zweifelt wird, ſo waͤre ſie ia fuͤr keinen

Menſchen meht wahr, nicht eimnal ſar
ihn ſelbſt.

Theod. O Sokrates, Sokrates! du

renneſt wider meinen alten Freund, bei⸗

nahe wie ein Sophiſt.

Sokr. Es iſt aber noch nicht aus⸗

gemacht, ob auch wir nicht vor der

Warheit voruͤbergehn. Und es iſt na⸗

tuͤrlich, daſſ der Mann, der ſo viel aͤl⸗

ter iſt, auch weiſer ſei, als wir. Wenn
er iezt ploͤzlich aus dem Reiche der
Schatten hervortraͤte, ſo wuͤrd' er uns

warſcheinlich ſehr ſtrafen, mich, wegen

mmeines Geſchwaͤzes, und dich, weil du

dieſe Dinge ſo hingehen laͤſſeſt. Wie

M 3 nun?

4

nun? Sollen wir annehmen, daſſ die

ganze Welt etwas anders glanbe, als
daſſ ein Menſch weiſer ſei, wie ein an⸗
derer, und im Gegenteil auch einer un⸗
wiſſender, wie ein anderer? Und daſſ
das Raiſonnement des Protagoras ſich
vorzuͤglich auf das ſtuͤze, daſſ ſehr viele
Dinge z. B. das Warme, Trokne, Suͤ⸗
ſe u. ſ. w. fuͤr einen eben ſo ſei, wie es

ihm ſcheint? Wird er nicht auch, was—

Statsſachen betrift, zugeben, daſſ Ruhm

2

und Schande, Recht und Unrecht, Tu⸗

gend und Laſter fuͤr einen ieden Stat
der Warheit nach eben dasienige ſei,
was er dafuͤr haͤlt, und in ſeinen Ge⸗
ſezen davon verordnet hat? Und daſſ
hierin keiner von Weisheit etwas vor⸗
aus habe, weder ein Buͤrger, noch ein
Stat vor dem andern; ſondern daſſ nur

in Anſehung deſſen, was dem gemeinen

Weſen nuͤzlich oder ſchaͤdlich iſt, das

Gutduͤnken und der Rath bei dem einen
State der Warheit naͤher komme, als
bei dem andern? Sieh, Theodor, es
eroͤfnet ſich ein Feld zur Unterſuchung
nach dem andern!

Theod.

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der, es
Schung

Theod,

Theod. Muͤſſen wir alſo wol icht

ſehr muͤſſige Leute ſein, Sokt ates?

Sokr. Es ſcheint ſo. Je edoch wir
wollen wieder eit nler ken. Di erinnerſt

dich doch uoch aus dem Vorhergehenden,
daſſ wir ſo redeten: nichts ſei an und .
fuͤr ſich ſelbſt ein Weſen, weder das

Wirkende, noch das Leidende; ſondern
durch die gemeinſchaftliche Vereinigung
beider Gegenſtaͤnde erzeugen ſich ſo wol

die Empfindungen, als die empfindha⸗

ren Eigenſchaften.

Theod. Wie ſolt ich deſſen ſhen
vergeſſen!

Sokr. Das uͤbrige wollen wir nun

fahren laſſen, und nur den einzigen

Punkt nicht aus den Augen verlieren,

warum wir dies angefuͤhrt haben: Wir

ſagten naͤmlich, es ſei alles in Bewe⸗
gung. Nicht wahr? “
Theod. Richtig, Eoktates: „

Sokr. In beiden Arten von Be⸗

wegung, das iſt, entweder bei der voͤl⸗

M 4 ligen

184

ligen Abaͤnderung, oder blos bei der

Verſezung einer Sache?
Theod. Warum nicht?

Sokr. Was ſollen wir aber von
der Beſchaffenheit des Empfindens ſa⸗
gen? Vom Sehen und Hoͤren? Blei⸗

ben die Sinne ſtaͤts in demſelben be⸗ ,

ſinumten Zuſtande?

Theod. Wie kann das ſein, wenn

aes uͤbrige bewegt w ird?
Sokr. So haben wir denn auch

nicht ein groͤſeres Recht zu ſagen, daſſ

etwas Sinne oder Empfindungen habe,
als daſſ es dieſelben nicht habe; wenn
alle Dinge ganz. und gar in Bewegung
ſunen

Theod. Fieilich nicht

Sokr. Nun aber war die Empfin⸗
dung Wiſſenſchaft, wie ich mit Theaͤtet

„

annehmen will; wiewol wir nach der

Lehrmeinung, daſſ alles in Bewegung

ſei⸗ nicht leicht zugeben koͤnnen, daſſ
Wiß

dn

unſre
antin

E

es fi

durch
Wwas
wili,
D

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N
Trokn
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wenn
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e
ch der
tgung
daſſ

Wiſſenſchaft Empfindung ſei, wenn et⸗
wa dieſer Theaͤtet nicht. anderer Mei⸗
nung iſt.

Theod. Gut geſprochen, Sokratesz;
ſo waͤre das Syſtem des Mrotagoas
auf einmal am Ende.

Theaͤt. Du darfſt dich nicht von
uns losmachen, Theodor!

Theod. Mach nur du dich bereit,
unſrem Sokrates auf das Uebrige zu
antworten.

Sokr. Recht, Theodor, ich halt'
es fuͤr's Beſte, daſſ ich den Theaͤtet

durch meine Hebammenkunſt von dem,
was er uͤber die Wiſſenſchaft gebaͤren
will, zu entbinden ſuche.
Theaͤt. Wolan, lieber Sokrates!
Sokr. Alſo Wiſſenſchaft ſoll Em⸗
pfindung ſein? Sag mir denn, wohin
ſezeſt du die Sinneswerkzeuge, durch die
du zur Empfindung des Warmen und
Troknen, des Leichten und Suͤſen ge⸗
langſt?

M 5 Theaͤt.

Theaͤt. In den Körper.
Sokr. Moͤgteſt du wol zugeben,

daß du das, was du durch eine Art
der Sinneskraft empfindeſt, unmoͤglich

durch eine andere empfinden koͤnneſt,
z. B. unmoͤglich durch das Gehoͤr, was
durch das Geſicht kömmt.

Theaͤt. Wie Piikei nh das nicht ein⸗

geſtehen? —
Sokr. Wenn du alſo uͤber beider⸗

lei Gegenſtaͤnde dir Begriffe machſt, ſo

gelangſt du weder durch den einen, noch

durch den audern Sinn zu ſolchen Be⸗

griffen, welche ſich auf beide Sinne

zugleich beziehen. Biſt du wol im Stan⸗
de, zu unterſuchen, ob ſie ſich unter

einander aͤnlich oder unaͤnlich ſind?

Theaͤt. Vielleicht.

Sokr. Du kannſt aber weder durch

das Geſicht, noch durch das Gehoͤr das
Gemein ſchaftliche beider Gegenſtaͤnde dir
vorſtelten. Und geſezt „ man koͤnnte

un⸗

Uunten

ten,
ne 3

Siun
müͤſt

Geh

dern

T
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gans
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en Be⸗

Giüne
Etar⸗

9 Uunter.

de

et duch
ehör da⸗
de di
fonnte
W⸗

unterſuchen, ob beide Dinge ſal zig waͤ⸗

ren, oder nicht, ſo wuͤrdeſt du mir oh⸗

ne Zweifel ſagen koͤnnen, durch welches
Sinneswerkzeug man dies unterſuchen
muͤſte. Dies ſcheint aber weder das
Gehoͤr, noch das Geſicht zu ſein, ſon⸗
dern etwas anders.

Theaͤt. Was anders, als die ſchmaͤ⸗

keude Kraft der Zunge und des Gau⸗

Sokr. Richtig. Aber elches H Or⸗
gans Kraft laͤſſt dich das Gemeinſchaft⸗
liche aller Dinge gewahr werden? Wel⸗
che Organen willſt du allen dieſen Din⸗
gen zueignen „ vermoͤge welchen wir al⸗
les Einzelne, gs fuͤr uns empfindbar
iſt, wirklich empfindeun?

Theaͤt. Du redeſt etwa vom weſent⸗

lichen Sein und Nichtſein, von Aenlich⸗
keit und Verſchiedenheit, und derglei⸗

chen. Denn offenbar geht deine Frage
dahin, durch welches Organ des Lebens
die Sele das Gerade und Ungerade,
. nebſt

nebſt allen daraus folgenden Dingen,
wahr un immt. . . 1

Sokr. Du folgſt meinen Gedanken
uͤberaus wol, Theaͤtet; eben darnach

fragt' ich.

Theaͤt. Allein, beim Zeus, ich wuͤſte
nichts darauf zu antworten, als daß
es mir vom Anfang an ſcheint, daſſ wir
für dieſe Wahrnemungen kein eignes
Organ haben, wie fuͤr die uͤbrigen; ſon⸗

dern, daſſ die Sele unmittelbar durch

ſich ſelbſt, wie ich glaube, die allge⸗
meinen Verhaͤltniſſe aller Dinge bemerkt!

Sokr. Du biſt vielmer ſchoͤn, ia
ſchoͤn biſt du, Theaͤtet, und nicht haͤſſ⸗

lich, wie Theodor ſagte: denn wer gut

und ſchoͤn redet, der iſt ein ſchoͤner und
guter Mann! Hiezu koͤmmt noch, daſſ
du mir dadurch einen wolthaͤtigen Dienſt
erwieſen haſt, daſſ du mich einer wei⸗
tern Unterſuchung uͤberhebeſt, indem es
dir ſcheint, daſſ die Sele einige Dinge
unmittelbar⸗ durch 1 ch ſelbſt bemerke,

an⸗

ander

werkh
lich
nich,
chen
iche

lichen
nen
Und

eebe

in ih
unten
Ne D
Zuln

eina

duch
eines

4

ingen,

danken

ornach

wuͤſte

5 daß

eſ wir
eignes
3 ſon⸗
durch
alge⸗
nerkt!

haͤſſ⸗

et gut

er und

h daſ
Dienſt
. wei⸗
em es
Dinge
gerke,

Sððä 18⁰
andere hingegen vermittelſt der Sinnes⸗
werkzeuge des Leibes. Eben das war
uch meine Meinung, und es freut
mich, daſſ wir ſo uͤbereinſ ſtimmen. Wel⸗
chen Dingen aber legſt du das weſent⸗
liche ein bei?

Theuaͤt. Denen, zu welchen ſi
hen ſich die
Sele ſelbſt hi nneigt. 5

Sokr. Iſt es eben ſo mit dem Aen⸗
lichen und Verſchiedenen, mit dem Schoͤ⸗
nen und Haͤſſ. ichen, mit dem Guten
und Boſen? —

Theaͤt. Auch das Weſen dieſer Din⸗
ge betrachtet die Sele, wie es mir ſcheint,
in ihren gemeinſchaftlichen Verhaͤltniſſen
unter einander, indem ſie in ſich ſelhſt
die Vergan genheit, die Dazeit, und die
Zukunft bei dieſer Vergleichung gegen

einander haͤlt.

Sokr. Wird die Sele nicht blos
durch Beruͤrung das Harte oder Weiche

eines Koͤrpers wahrnemen?

Theaͤt. Das wird ſie.
Sokr.

Sokr. Was aber das Weſen be⸗
trift, und die Natur des Seins, und
die entgegengeſezten Eigenſchaften, die
dieſe Dinge unter einander haben, wird
die Sele ſelbſt durch wiederholte Ver⸗
gleichungen zu beurteilen ſuchen?

Th eaͤt. Allerdings. .

Sokr. Haben nicht Menſchen und
Thiere von ihrer Geburt an das Ver⸗

moͤgen, alles zu empfinden, was durch .

Einwirkungen der aͤuſerlichen Dinge
auf den Leib in die Sele dringt; da
hingegen die Entdekungen der Aenlich⸗
keiten dieſer Dinge, in Beziehung auf

ihr Weſen und ihren Nuzen, kaum erſt

nach vielen Bemuͤhungen ſich zeigen?

Thheaͤt. In aller Abſicht. Denn kei⸗
ner wird zur Warheit kommen, der
nicht das innere Weſen durchdringt.
Sokr. Wird er aber wohl Wiſſen⸗
ſchaft von dem haben koͤnnen, deſſen
Warheit er nicht erkennt?

—

Theaͤt.

iunge
keine

4
krates

S

gleih
1

en be⸗

Uund.

,wird

und
5 Ver⸗ .

durtch

Dinge
t;, da
lealich⸗
ng uf
imn er
igen:

eun kei⸗
der

101
Theaͤt. Wie waͤre das moͤglich, So⸗
krates?

Sokr. In den empfundnen Einwir⸗
kungen der aͤuſerlichen Dinge liegt alſo
keine Wiſſenſchaft, ſondern in den Ver⸗
gleichungsurteilen daruͤber.

Theaͤt. Es ſcheint ſo.

Sokr. Kannſt du nun ienes und
dieſes eben daſſelbe nennen, da beides
ſo groſe Verſchiedenheiten zeigt?
Theaͤt. Das waͤre ganz unrichtig.

Sokr. Was wuͤrdeſt du nun den
Einwirkungen der aͤnſern Dinge durch
die Sinne fuͤr einen Namen geben?

Theaͤt. Giebt es einen andern, „als

Empfinden?

Sokr. Das Gemeinſchaftliche aller
dieſer Dinge iſt alſo Empfindung?
Theaͤt. Notwendig.
Sokr. Dieſe enthaͤlt alſo nicht das,
wodurch wir Warheit und Weſen treffen.
Theaͤt.

192

6 .
Thoeaͤt. Freilich nicht.
Sokr. Alſo auch nicht Wiſſenſchaft;
und alsdann waͤren Empfindung und
Wiſſenſchaft nicht einerlei? Theaͤtet!
Theaͤt. Es ſcheint auch nicht, So⸗
Sokr. Allein wir haben nicht des⸗
wegen die Unterredung angefangen, da⸗
mit wir faͤnden, was Wiſſenſchaft
nicht ſei, ſondern was ſie ſei. In
der Empfindung werden wir ſie nicht

mehr ſuchen, ſondern in demienigen Zu⸗
ſtande der Sele, da ſie ſich ſelbſt mit

der Betrachtung der Dinge beſchaftigt.
Theaͤt. Aber dies heiſt ſo viel, als
Vorſtellungen haben. =GD
Sokr. Du irreſt, mein Freund! 7
Theaͤt. Und alle moͤglichen Vorſtel⸗

lungen kann man wol nicht Wiſſenſchaft

nennen, weil es auch falſche giebt; die

wahren kann man allenfalls fuͤr Wiſſen⸗

ſchaft annehmen.

Sokr.

zwwo
So h
fſande
En
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das,
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kennt

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De
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ftigt⸗

12
dlS

41 Sokte Zugeſtanden, „daſſ es ſolcher

zwo Arten von Vorſtellungen giebt!
So bleibt uns aber bei iedem Gegen⸗
ſtande nichts weiter uͤbrig, als das Wiſ⸗
ſen oder Nichtwiſſen. Glaubt nun nicht

derienige, welcher von dem, was er

weis, falſche Vorſtellungen hat, daſſ
das, was er nicht weis, auch etwas
anders ſei? Ja kann wol iemand, der

weder den Theaͤtet, noch den Sokrates
kennt, auf die Vorſtellung kommen,

als wenn Sokrates Theaͤtet, oder Theaͤ⸗
tet Sokrates waͤre?

Theaͤt. Das waͤre ia etwas Wun⸗

Sokr. Wie ſol er ſich denn nun
noͤch falſche Vorſtellungen machen?
Denn wenn man dieſes wegnimmt, ſo
ſind keine Vorſtellungen mer moͤglich,

wenn wir anders alle Dinge entweder

wiſſen, oder nicht wiſſen. Wir koͤnnen
aͤber das eine falſche Vorſtellung nen⸗

nen, was eine Vorſtellung einer andern
Sache iſt, wenn iemand in ſeinen Ge⸗ .

N dan⸗

194

“

—

danken ein wirkliches Ding mit einem

andern wirklichen Dinge verwechſelt,
und ienes fuͤr dieſes ausgiebt.

Theaͤt. Richtig. Denn wenn iemand

das Haͤſſliche an Statt des Schoͤnen
in ſeiner Vorſtellung hat, ſo iſt dies

warhaftig eine falſche Vorſtellung.

Sokr. Wie es ſcheint, Thedtet,
ſo ſpotteſt du meiner!

Theaͤt. Ei! warum?

Sokr. Du denkſt gar nicht, wie
es mir vorkoͤmmt, daſſ ich deinen Aus⸗
druk des Warhaftigfalſchen be⸗
langen werde, indem ich dich frage,

ob das Schnelle wol langſam, oder das
Leichte wol ſchwer ſei, nicht nach der
Natur des Entgegengeſezten, auf eine
ihm ſelbſt entgegengeſezte Art entſtehen

koͤnne? Jedoch deinen herzhaften Ant⸗
wDorten will ich dadurch nicht vorbeu⸗
gen. Raͤumſt du alſo ein, daſſ falſche
Vorſtellungen ſo viel ſeien, als Vorſtel⸗
lungen von einer andern Sache?

Theat.

einern
chſelt,

emnan
chonet
dien
ſetet,

, Wie
Aus⸗

K R⸗
frage,

der das
ch der
uf ene
itſtehen
Ant⸗
vorben
finſche

Urſel⸗

Theit.

195
Thect. Ja, ohne Bedenken.
Sokr. Wenn die Sele nun in ei⸗
ner ſolchen Lage iſt, ſo wird ſie not⸗
wendig entweder beide Sachen, oder

eine von beiden in Gedanken haben;

und zwar entweder e zugleich oder nach
einander.

Theaͤt. Vortkeflich.
Sokr. Nennſt du aber Deuken

eben das, was ich darunter verſtehe?

Theaͤt. Nun! was heiſt denn bei

dir Denken?

Sokr. Eine Rede, welche die Ee:
le an ſich ſelbſt forthaͤlt uͤber eine Sa⸗

che, die ſie betrachtet. Ich gebe dir
eine Erklaͤrung, ob ich gleich, wie dir

bekand iſt, nichts weis. Es koͤmmt
mir ſo vor, daſſ die Sele waͤhrend des V

Denkens nichts anders thue, als daſſ
ſie mit ſich ſelbſt in Unterredung iſt,
ſich alſo ſelbſt Fragen vorlegt, und ſich

ſelbſt die Autwoörten giebt, dann weiter

N 2 eedet,

7

redet, oder ſchweigt. Wenn ſie ſich

aber beſtimmt erklaͤrt hat, es mag lang⸗
ſam oder nach einem ſchnellen Fortdrin⸗
gen geſchehen ſein, und wenn ſie nun

ohne Wanken einen feſten Ausſpruch

thut, ſo nemen wir dieſes als eine feſte

Vorſtellung derſelben an. Wenn alſo

Vorſtellungen haben ſo viel iſt, als zu
ſich ſelbſt reden, ſo wird niemand, wenn
er von zweien Dingen redet, und die⸗
ſelben ſich vorſtellt, zu ſich ſelbſt ſagen,
daſſ das Eine das Andere ſei. Ich mei⸗
ne damit ſo viel, daſſ kein Menſch ſich
vorſtelle, daſſ das Haͤſſliche ſchoͤn ſei⸗
Wenn iemand ſich alſo beides vorſtellt,
ſo kann er ſich unmoͤglich das Eine als
das Andere vorſtellen. Es kann alſo
nicht geſchehen, daſſ iemand, weder in⸗
dem er ſich beides, noch indem er ſich
eins von beiden vorſtellt, die Vorſtel⸗

lung von einem andern haben ſollte,

ſo, daſſ es daher ſo viel als nichts ge⸗

ſagt iſt, wenn man die falſche Vorſtel⸗

lung als die Vorſtellung einer andern
Sache erklaͤren will. Denn es ſcheint
nicht,

nafel
der an
einen
dern

lang⸗
itdrin⸗
ſie nun
bſotnch
ne feſte
nn alo
als zu
„wenn
nd die⸗
ſagen,
ch mel⸗
ſch 6
in ſei.
Kellt,
ine als
n alſ⸗
Gder in⸗
er ſch
Vorſtel⸗
ſlte,
ts
Vuſel⸗
enderts
cheint

gicht,

nicht, daſſ wir auf eine oder die ande⸗
re Weiſe falſche Vorſtellungen haben
rͤnnen.

kheͤt. Wirklich, es ſcheint nicht.

Sokr. Allein, Theaͤtet, wenn die⸗
ſes nicht wirklich ſcheint, ſo ſind wir
gendtigt, viel' ungereimte Dinge zuzue⸗
geben.

Theuaͤt. Welche denn?

Sokr. Vernimm den Ausweg, wel⸗
chen ich noch fuͤr dieſe Frage finde!
Trift es ſich wol, daſſ iemand nach⸗
her etwas lernt, was er zuerſt nicht
weis? Nachmals ein anderes, und ſ
ſortd B

Thet. Warum nicht?

Sokr. Sez einmal mit mir z. B.,
daſſ wir alle in unſern Selen eine Wachs⸗
tafel haben; der eine dann eine groͤſere,

Dder andre eine kleinere; die Tafel des

einen von gelaͤutertem, und die des an⸗

L dern von unreinerem Wachſe; in eini⸗

N 3 gen

198
gen wieder eine Tafel von ganz wei⸗
chem Wachſe, in andern eine, die das—
Mittel haͤlt.
Theaͤt. Gut. Das gefallt n mir.

Sokr. Dieſe las uns annemen als
ein Geſchenk der Mnemoſyne (Gedaͤcht⸗
niskeaft), der Mutter der Muſen. In

dieſelben druͤken wir, gleichſam wie mit
Siegelringen, dieienigen Bilder ein, de⸗

ren wir uns erinnern wollen von all
dem, w was wir ſehen, oder hoͤren, oder
ſelbſt deuken; was daxin abgedrukt bleibt,
das erhaͤlt ſich auch fuͤr unſre Sele,
und das Erloſchene vergeſſen en wir.

Theaͤt. Es ſei ſo.

der etwas weis, dabei aber eine Sache
betrachtet, die er ſieht oder k hrt, auf

haten kann? 7
Theut. Wie eiſteßſt du jezt dieſes?
Sokr. Es iſt unmoͤglich, daſſ ie⸗

mebh ſich einbilde, daſſ das, was er

weis,

wei
Pri⸗
bew

was
falls

e

Fer

ſch
det,
fale
er
gudr

4

Einn

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ſehe,

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1. In

dſe nit

n, de⸗
on l
Odet
hlebt,

fand,

Sahe

, auf

ding

diſts;

deſ i⸗
weis,

— 1983

weis, indem ſeine Sele davon ein Ge⸗
praͤg hat, ſich aber deſſen nicht wirklich

bewuſt iſt, etwas anderes ſei aus dem,
was er auch weis, und wovon er eben⸗

falls einen Abdruk in der Sele hat,

aber ohne gegenwaͤrtiges Bewuſtſein.
Ferner iſt's auch unmoͤglich, daſſ er
ſich einbilde, daſſ das, was er empfin⸗
det, eine andre Sache ſei, die er eben⸗
falls empfindet, noch daſſ das, was

er weder weis noch empfindet, eine

andre Sache ſei, die er nicht empfindet.
Theaͤt. Von dem erreich' ich den

Sinn noch nicht.

Sokr. So hoͤr denn weiter. Ich
kenne hier unſern Theodor, und ſehe in

mir das Ebenbild ſeiner Geſtalt; eben

dies gilt auch von dir, Theaͤtet: nun
begegnet es mir zuweilen, daſſ ich euch

ſehe, zuweilen nicht; meine Sele trift
zuweilen auf euch, zuweilen auch nicht;
allein ich hab' in dieſen Faͤllen keine

eigentliche Empfindung von euch, aber
ich erinnere mich dabei eurer ganz gut,

und weis deſes bei mir ſibſt.

Theaͤt. Wol, dieſis iſt wahr.. uaunnde
Sokr. Nun faſſ dieſes zuerſt aus
dem, was ich dir ſagen will. Auf fol⸗ ud
gende Art mus ich eine falſche Vorſtel. ſen
“ lung haben koͤnnen, wenn ich euch zwar KW“
kenne, und die Bilder von euch beiden D
in der Wachstafel der Sele, wie durch
einen Ring, eingepraͤgt habe, euch bei⸗ . Ni
de aber vom weiten und nicht deutlich ded
genug ſehe, und doch das Bild der ihm hede
zukommenden Geſtalt, die ich ſehe, zu⸗
zueignen ſuche; ferner, wenn ich die zef
Zuͤge des Bildes in mir den Zuͤgen des
ſichtbaren Bildes anzupaſſen weis, dar⸗ 8
auf aber die Perſonen verfele, und biee wie
de mit einander verwechsle, ſo daſſ ich NWr
die ſichtbare Geſtalt des einen, wie des Unten
andern, einem innern Bild anpaſſe, wol,
das ihm fremd iſt. ſt
Theaͤt. Vollkommen richtig. WB un
Sokr. Wenn wir die Sache wei⸗ “”“ ihr ⸗
ter uͤberlegen, ſo muͤſſen wir annemen, uuz
. daff falſche Vorſtellungen haben, etwas

ſ aus
fol⸗
dolſel⸗
h zrag
heſden
durch
ich bei⸗
deutlich.
der ihn
e, N
iih die
en des
dar⸗
ſſ
bie deß
npaſſe,

he pei⸗
getnen,
etwas

anders ſei, als in dem Juſammentref⸗
fen der innern Vorſtellung und der aͤuſ⸗
ſern Warnemung eine Verwechslung
machen; denn wenn das waͤre, ſo muͤ⸗
ſten wir nie in demſelben Gedanken ir⸗

ren. Nun giebt es alſo entweder gar
keine falſche Vorſtellung, oder es mus
moͤglich ſein, daſſ iemand etwas nicht

weis, das er doch weis? Welches von
beiden willſt du waͤlen?

Theaͤt. Du legſt mir da eine ver⸗

zweifelte Wal vor, Sokrates!

Sokr. Indeſſen laͤſſt die Eache,
wie es ſcheint, beides zugleich nicht zu.
Wir wollen aber dem Endzwek unſrer

Unterſuchung naͤher ruͤken. Glaubſt du

wol, daſſ irgend ein Menſch Wiſſen⸗

ſchaft habe von irgend einer Sache,

wenn er dieſelbe bald dieſem, bald ie⸗
nem Gegenſtande beilegt, oder ſich von

ihr iezt dieſes, ein andersmal etwas

ganz verſchiedenes vorſtecht? “M

Sokr. Denn er haͤtte eine falſche
Vorſtellung. Nun aber muͤſte ia, mein

Freund, wenn wahre Vorſtellung, als

Richtſchnur eines gerechten Urteils, und

Wiſſenſchaft einerlei waͤren, z. B. ein.
vortreflicher Richter niemals richtige
Vorſtellungen haben, weil ihm die Wiſe

ſenſchaft von dieſen u und iener Thatſache
fehlt? „, .

Theaͤt. Ich erinnere mich iezt der

Erklärung eines guten Freundes, wel⸗
cher mir einmal ſagte, daſſ eine richti⸗
ge Vorſtelung, mit der Erkenntnis des
Grundes verbunden, Wiſſenſchaft ſei.

Sokr. Das waͤre etwas; aber,
ich denke, noch nicht alles. Wir wol⸗
len iedoch iene Erklaͤrnng noch nicht
verwerfen; denn drei Bedeutungen laſ⸗
ſen ſich dabei denken: die eine iſt die
Abbildung des Gedankens durch die
Rede; die zwote liegt in der Erkennt⸗

nis der Ordnung aller Elemente, wo⸗

durch man zum Ganzen koͤmmt; die
dritte aber beſteht darin, daſſ man ein
charak⸗

char
fann
ſuch
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4

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den

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wol⸗

1 loſ⸗
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die
kennt⸗
W⸗
Ne
ein

otch,

nicht

wie konnt ich ie unter dieſen Umſtaͤn⸗

203

charakteriſtiſches Kennzeichen angeben
kann, wodurch der Gegenſtand der Unter⸗

ſuchung von allen andern Diugen ſich

unterſcheidet.

R

Theaͤt. Kanuſt du mir z. B. von

irgend einer Sache den Grund ſo durch

den Unterſchied angeben?

Sokr. Ja, ich kann etwa dir von

der Sonne ſagen, daſſ ſie fuͤr uns der
glaͤnzendſte ſei unter allen himmliſchen

Korpern.
Theuͤt. Dies iſt ſe egroſtch.
Sokr. Wer alſo nebſt der richti⸗

gen Vorſtellung von einem ieden Dinge
zugleich den Unterſchied von den uͤhbri⸗

gen Dingen erkennt, der wird von eben
der Sache Wiſſenſchaft haben, von
welcher er vorhin nur eine Vorſtellung

oder Meinung gefaſſt hatte. ·

Theaͤt. Richtig.

7

Sokr. Beim Zeus! ſag mir doch,

den

204
den vielmer dich „ als jeden endern

iin der Vorſtellung faſſen? Sez nur,

ich denke mir eim Theaͤtet einen Men⸗
ſchen mit ſeinen Gliedern und Sinnes⸗
werkzeugen, wird dieſe Vorſtellung wol

machen koͤnnen, daſſ ich eher an den

Theaͤtet als Theodor gedenke?
Lbeut. Wie ſollte das?
Sokr. Wenn ich mir ihn aber denke,
als einen, der nicht nur eine Naſe und Au⸗
gen, ſondern eine aufgeſtuͤlpte Naſe und
hervorgehende Augen hat, werd' ich als⸗
dann dein Bild deutlicher, als das meinige,
oder alle Aenlichen in der Vorſtellung
haben?
Thet Dies wol nicht.

Sokr. Vielmer wird dein Bild
nicht eher in meine Vorſtellung kommen,
als bis ſelbſt die Aufgebogenheit deiner
Naſe ein beſtimmtes Bild in mir zuruͤk⸗

laͤſſt, wodurch ſie ſich von andern Krumm⸗

naſen, die ich geſehen habe, unterſchei⸗
det, und ſo iſt's mit allen uͤhrigen Glie⸗
dern, woraus du zuſammengeſezt biſt.
Sol⸗

And

endern
nur,
Men⸗
unes⸗
g wol

in n

denke,
1d Au⸗
ſe und
inige,
ellung

Bd
mmnen,
deiner
zurüt⸗
tumm⸗
erſcei⸗
Glie⸗
. biſt.

SN⸗

7

205

14

Solche beſondere Merkmale werden, wenn

ich dir morgen begegne, dich mir ins
Andenken bringen, und eine richtige Vor⸗
ſtellung von dir in meiner Sele erweken.

Theaͤt. Wer wollte dieſes laͤugnen?

Sokr. Wenn einer alſo gefragt
wird, was Wiſſenſchaft ſei „ ſo wird er
warſcheinlich antworten: Die richtige
Vorſtellung von einem Dinge verbun⸗
den mit der Kenntnis des Grundes oder

des Unterſchiedes.

Theaͤt. Ohne Zweifel, wenn anders
der Gang ſeiner Unterſuchung eine ſolche
Wendung nimmt, wie bei uns.

Sokr. Wie nun „ 1 mein Freund,
haben wir noch Geburtsſchmerzen wegen

einer Beſtimmung der Wiſſenſchaft?

Theaͤt. Nein! durch deine Huͤlfe hab-
ich mer zur Welt gebracht, als in mir
war. HW

Sokr. Nur ſo viel, und nichts wei⸗
ter bermag n meine aunſt. Ich weis nichts
“ von

–
0 r

20

von dem, was iene groſen und bewun⸗

dernswuͤrdigen Maͤnner wiſſen, welche

vor uns gelebt haben, und auch iezt
noch unter uns wandeln. Indeſſen hab'
ich die Hebammenkunſt, wie meine Mut⸗
ter, von Gott empfangen: ſie fuͤr die
Weiber; und ich fuͤr aolen und ſchoͤne
Jünglinge.
JFezt aber mus ich in die Gerichtshal⸗
le gehen, um mich gegen die Anklage
des Melitus zu verantworten. Morgen,
meine Freunde, werden wir uns wieder⸗

ſehen!

*

ewine.
velche

Hiet

hab
Mut⸗
ir die
ſchone

tohal⸗
nklager
btgen,,
ſeder⸗

Wesderſehen kounte nun Sokrates

ſeine J Freunde nichr mer lange: : denn die

Sonne ſeines Lebens. neigte ſich zum

Abend.

Ehe wir aber die Anklage des Meli⸗⸗

tus gegen den unſtraͤflichwandelnden Wei⸗

ſen unterſuchen, wollen wir noch einige
Charakterzuͤge und Den kſpruͤche von ihm

anfuͤhren.

Daſſ er ein artiger Weltmann war,
koͤnnte man unbedingt zugeben, wenn
man erwaͤ. Zt, daſſ die angebetete Aſpa⸗

ſia ihn gern um ſich leiden mogte: aber

dies in den feinſten Kuͤnſten der Bulerei

geuͤbte Weib duldete vielleicht den ironi⸗

ſchen Sop hiſtenfeind blos deswegen am

Thron' ihrer Schoͤnheit, um ihrem Stolz'

und ihrer Eitelkeit eine ehrenvollere Kron
aufzuſezen.

Ein Dichter, ein Tonkünſtler, ein

Taͤnzer war Sokrates gewis, deſſen koͤn⸗
nen ſich alle ſchoͤnen Geiſter freuen.
Daſſ ex Grazienbidder gemeiſelt hat, dies

iſt

6 298

iſt bekand. Aber M neſiloe hos ſagt,
er habe auch ſeine Koͤrner auf die Saat⸗
felder des Euripides geſtreut, und
Ariſtophanes behauptet in ſeinen
Wolken, dieſer groſe Trauerſpieldichter
habe viele Vorzuͤge ſeiner Werke unſrem
Helden zu danken. Man weis auch,

daſſ Sokrates in ſeinen lezten Tagen an
einer metriſchen Ueberſezung der aͤſopi⸗

ſchen Fabeln arbeitete.

Weil unter den Griechen die Erzie⸗
hung der Jugend ein Zweig der Regie⸗
rung war, ſo wurden deswegen bffent⸗
liche Uebungen ſowol zur Bildung des
Leibes, als zur Erweiterung und Ver⸗
beſſerung der Selenkraͤfte angeordnet.
Nun nimmt die Muſik einen mittlern
Rang zwiſchen den Leibesuͤbungen und
den Geiſtesvorzuͤgen ein, darum wurde
ſie ebenfalls fuͤr einen unentbehrlichen
und ſtandesmaͤſigen Vorzug angeſehen,
und fleiſſig ſtudirt. Die Alten ſchrieben
auch wirklich dieſer Kunſt die erſtaunlich⸗

ſten Wirkungen zu; ſie halten ſie fuͤr

faͤhig, die Leidenſchaften zu ſtillen, die

Sit⸗

ſaint

4 al
Q l

als
8

Jnſt
Lien

und
die
ſtolz
in di
ſih
hob⸗

pre

Saat⸗
und
ſeinen
dichter
unſrenmn
auch,
gen an
ſpi⸗

des

M
nittlern
en und
wurde
glichen
ſſehen,
hrielen

gunl lch⸗
4

— 209

Eitten ſanft, und ſogar wilde und grau⸗

ſame Gemuͤter menſchlich zu machen.

8 Daher⸗ ſchaͤmte ſich ſelbſt Sokrates nicht,
als er ſchon ziemlich alt war, noch die

Inſtrumentalmuſik zu erlernen. Die
Leier konnte er treflich ſpielen.
Z Und Tanzen 2 Ja, ihr Maͤdchen
und Juͤnglinge, beſonders ihr Aedlen,
die ihr an Oberonstaͤnzen Luſt habt, ſeid
ſtolz darauf, daſſ ſelbſt ein Sokrates*)

in die Reigen der griechiſchen Schoͤnen
ſich miſthten . Benanh⸗ vn ſagt, boft

== or⸗
*) Ich kann nicht umhin, hier ebies paral⸗
lelen Zugs zu gedenken, welchen Voltai⸗
re bei Gelegenheit der Kir⸗ ſchenverſamm⸗
lung zu Trident anfuͤhrt. .
„,II eſt vrai que chez les Hébreux et
chez les Gentils la danfe fut ſouvent
une cérémonie religienſe. II efſt vrai
que Jeſus-Chriſt chanta et danſa
aprèes ſa, pique juive, comme le dit
St. Auguſtin dans ſes lettres. ee
Eſiai fur les moeurs, etc. Tom. III.
Dag. 52 I.

210
ooraus verſteht, nicht mit bacchantiſchem
Wuͤten, ſondern mit dem Frohſinn der
Tugend. Sein Schuͤler, Platon, war
ſo ſehr fuͤr das Tanzen und die Muſik
eingenommen, daſſ er ſo gar in ſeinen
Buͤchern von G eſ ezen ſich groſe Muͤhe
giebt, in Anſel hung derſelben die beſten
Regeln vorzuſchreiben.

Alcibiades hat, wie Aelian derichtet,
manchmal den ernſthaften Weiſen ange⸗
troffen uͤber dem Spielen mit ſeinem
Sohne Lamprokles. Ueberhaupt war ie⸗
de Leibesuͤbung unſrem Sokrates ange⸗
nehm, aber den Vorzug gab er alle⸗
mal den Erazlichkeiten des Ceiſtes.

eulln,
is,

7

E
den
ſich.
einhe
ſedoc
Aliſt
cher
ſeiten
Uebe
und
ſ⸗ h
biele
Und
Ange

An
Dih

ſche
gewp
witd.
/

Ante
ten

— 211

iſchen Es iſt bekand, daſſ ſeine Sorge fuͤr
un dee den Leib gros war, aber nicht aͤngſt⸗
, war lich. Dem W golſtande gemaͤs ging er
uſt eeeilſher in einem reinlichen Gewande,
edoch nie in ſophiſtiſchem Puze, wie
e riſtipp und Hippias. Sein Hohnla⸗
heſten cher Ariſtophanes bemerkt von ihm

ſeinen Gang alſo: Aufgeblaſen von
Uebermut wandelt er auf den Straſen,

ichret,
“ und wirft ſeinen Blik bedeutend umher;
ſeien ſo barfus, wie er daſteht, erduldet er
war ie⸗ viele Widerwaͤrtigkeiten des Lebens,
ange⸗ und doch ſtralt auf uns aus ſeinem

oale⸗ Arngeſicht empfundene Hoheit.

es, 1 Amipſias, ein andrer komiſcher
Dichter, verfertigte auch eine dramati⸗
ſche Poſſe auf ihn, worin er, in ſeinen
gewoͤnlichen Mantel gehuͤllt, aufgefuͤhrt
wird. .
„Und du, Sokrates, ſo lautet die
Arnrede, Beſter unter den wenigen Gu⸗
ten, und Eitelſter unter den vielen Ei⸗
teln, du koͤmmſt endlich ſelbſt auch zu
D vng, und biſt ſo gefaͤllig und duldſam!

₰△

212 —
Woher aber haſt du einen Winterman⸗
Dies Ungluͤk, war die Antwort „
koͤmmt her von dem boshaften Kniſſe
des Mantelſchneiders. —
Weil Antiſthenes die zerriſſene
Seite ſeines Mantels immer anſſen⸗ hin
zu kehren pflegte, ſo ſagte er einſt voll
Ernſtes zu zu ihm: Ich ſehe wol durch
die Riſſe deines Mantels deine ſtolze
Sele, und deine eitle Ruhmſucht!

4

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——— . . “ 44

3
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branu
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den

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wort,

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ſeng hin
nſt “
l durch
ſeolze

okra⸗

213
Estrates und Tanthippe

Eine dramatiſche Pantomiue.

Ar leibiadense lage einſt mit ſeinen
ſchwelgenden Freunden an ſeiner Tafel,
die mit attiſchen und perſiſchen Lekerſpei⸗
ſen uͤberladen war. Ein beſonders koͤſt⸗

liches Bakwerk von ungemeiner Groͤſe

und Kunſt lies er dem Solrates ins
Hans dringen.

X anthi ip P e, welche ſchon laͤngſt
gegen die Vertraulichkeiten ihres Man⸗
nes und des bezaubernden Wolluͤftlings

eiferte, ſah dieſe gewuͤrzduftende Paſte⸗

te als ein Mittel an, das ſo, wie ein
Liebestrank, den Gatten zur ſchnoͤderen

Wolluſt entzuͤnden koͤnnte.

IJn ihrem Buſen kocht Wut, Wut
brauſt von ihren Lippen, und Wut uͤber⸗
fliegt ihr ſchrekliches Antliz. Mit gie⸗
rigen Haͤnden entries ſie dem Sklaven
den Gegenſtand ihres Grimmnes, pakt⸗
O 3 ihn

4

7 .

214
ihn feſt, n warf ihn zu Boden, und ſprang
auf ihn mit ihren zermalmenden Fuͤſen.

kalt und gleichguͤltig zu ihr: So kannſt
òDWU— auch du nichts davon genieſen!

Seitwaͤrts ſtand Sokrates, ſah mit
Gelaſſenheit der Exekution zu, und lachte.
Nachdem die gute Paſtete nun voͤl⸗
lig zertruͤmmert war, ſprach er ganz

D
Oe⸗
it de
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ten be
immern

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richt
ſche
lich
re
tai

ſeen

Dieſe
getre

de

.

—

Die Geſchichtſchreiber haͤtten freilich
mit dem Mantel der Vergeſſenheit ſol⸗

che Zuͤge der menſchlichen Leidenſchaf⸗
ten bedeken ſollen; allein es iſt doch
immer auch gut, alle Falten des HerzJ⸗.
zens zu entwikeln, und den Menſchen

ſo darzuſtellen, wie er iſt; nicht wie er

ſein koͤnnte oder ſollte.

Wir werden die fromme Nanthiope

auch wol noch weinend ſehen. Indeſ⸗
ſen ſind noch einige Anekdoten von ihr

vorhanden. Ich betheure aber aufs
feierlichſte, als ein ſtaͤts treuer Vereh⸗
rer des ſchoͤnen, auch im Zorne noch
ſchoͤnen Geſchlechtes, daſſ ich nicht aus
Argliſt die veralteten Zuͤge dieſer be⸗

r uͤchtigten Griechinn wieder aufzufriſchen

ſuche. Nein, ich habe die unverwerf⸗
lichſten Urſachen, von der ganzen
Frauenwelt, ſo gerecht als Vol⸗
taire von ſeiner beſten Welt, die be⸗

ſten Gedanken zu hegen. Und nach

dieſem ernſthaften. Bekaͤnntnis darf ich

getroſt weiter erzaͤlen,

O 4 Ein

21 6

—

Ein andersmal uberſchikte der ver⸗
ſchwenderiſche Sohn des Klinias vieler⸗
und manche von groſem
Werthe, dem Sokrates zum Geſchenke.

lei Stuͤke .

Als Xanthippe die Koſtbarkeiten all' er⸗
blikte, da wallte vor Freuden ihr Herz

empor, und zitternd greift ſie darnach.

H.

alt, ,

rief Sokrates,

wir muͤſſen

die uͤbertriebene Frei igebigkeit des Alci⸗
biades durch Grosmut zu beſchaͤmen

ſuchen.

Las uns wetteifern mit ihm,

und dieſe Dinuge nicht annemen!
Der arge Mann!

So ſagte ihm einſt einer ſeiner Freun⸗
Es iſt doch gros und herrlich, al⸗
les haben zu koͤnnen, wonach es den

de:

/

Menſchen geluͤſtet!

Nein, erwiederte Sokrates, herrli⸗

cher iſt es und groͤſer,

4 4
. 1

ſich gar nach
nichts geluͤſten zu laſſen!

1
he
in
Ullſe

ute

und

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115
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g, denn

hertli⸗

⸗

Von

21

Von der unerſchuͤtterlichen⸗ Seleurua⸗

he unſers Weiſen giebt ſelbſt ſeine Frau

ein kraͤftiges Zeugnis. Zur Zeit der
groſen Zerruͤttung im State ſagte ſie:

unter den fuͤrchterlichſten Empoͤrungen,

und bei den drohendſten Kabalen und
bitterſten Widerwaͤrtigkeiten iſt mein
Mann immer ſich ſelbſt gleich: furcht⸗
los und ruhig geht er aus, mit heite⸗
rem Geſichte koͤmmt er wieder heim.
Er kennt weder Schmerzen nech Kla⸗

gen.

Mit allem Rechte konnte das liehe
Tanthippchen die Gelaſſenheit des Man⸗
nes preiſen. Sie ſchmaͤlte einmal ent⸗
ſez lich mit ihm, es kam ein guter Freund
dazu, nun brach ſie wie ein Gewitter

los.

Sokrates ſuchte dem Ungeſtuͤmm
auszuweichen, und ging fort. Wie er
aus dem Hauſe trat, ſo gos ſie uͤber
ihn die Fuͤlle des Nachttopfes herab.
Der triefende Weiſe wandte ſich laͤchelnd
MMD O 5 zu

zu ſeinem Begleiter.⸗ Dacht' ich's doch,
ſprach er, Fant hippe hat uͤber mich oben

gedonnert, hierunten hat ſie nun auch

geregnet auf mich!

—

Alcibiades ſprach einſt ver traulich zu

ihm: Wie muͤrriſch iſt doch deine Frau,
wie unertraͤglich!
O ich bin ihr Weſen ſchon gewohnt,
antwortete Sokrates, mir iſt's eben ſo,
als ob ich das Quaken der Fröͤſche hoͤr⸗

te. Iſt denn dir das Gaken und Schnat⸗

tern deiner Huͤner und Gaͤnſe zuwider?

Nein, verſezte Alcibiades, dieſe legen
aber Eier, und bruͤten mir wolſchmaͤ⸗
kende Huͤnchen und Gaͤnschen aus.

Nun? Und anthippe hat mir Soͤh⸗ 1.
ne geboren, ſagte der Weiſe.

17
4

„ .

Unter denen Griechen, welche nicht
nach der Mode leben und ſich kleiden
konn⸗

lonn
wmil
Klei
ware

mal
lan

doch,
oben
guch

ich zu

Frau,

en ſo,

hnat⸗
öder?
legenn
hni⸗

Eoh:.

*

nicht

leiden

konn⸗

konnten, oder wollten, war es Sitte,
daſſ manchmal die Frau in dem Ge⸗

waude des Mannes ausging; denn die

Kleidungsarten der beiden Geſchlechter

waren nicht ſo, wie bei uns, verſchieden.

Dieſer Gewonheit widerſezte ſich ein⸗
mal Fanthippe mit eigenſinniger Be⸗
harrlichkeit. Sie wollte durchaus nicht
in dem Mantel ihres Mannes, der frei⸗

lich nicht ſonderlich empfelend ſein mog⸗ .

te, offentlich erſcheinen.

Ich ſehe wol, ſagte Sokrates mit
ſcherzender Laune, du willſt bei dieſer
Gel egenheit nichts ſehen, ſondern viel⸗
mer ſelbſt geſehen ſein:

Bei einem anlichen Streit' uͤber Puz⸗

ſachen riethen ihm einmal ſeine Freun⸗

de, ſie vor allen Leuten zu ſtrafen.

„Schoͤn und vortreflich! Wenn wir
dann mit einander zanken, ſo werdet

ihr uns zurufen: Sieh da, Sokrates!

Sieh doch ſeine Xanthippe!“ ⸗
Man

220

Man weis, wie er einmal den eiteln
Alcibiades b eſch haͤmte, welcher, ſtolz
auk ſeine vielen La ndguͤter, ſich fuͤr ei⸗
en Fuͤrſten der Erde hielt. Er fuͤhrte
“ naͤmlich in eine Halle, worin eine
Schilderei der damals bekanden Länder

abgezeichner zu ſehen war.
„Nun zeig mir Attika!“
Alcibiades deutete mit dem Finger
darauf.

waren nicht bemerkt.) „ Siehſt du,

dieſe ſind ein unbemerkbarer Teil der

Erde!“

Auch ſchenkte ihm Aleibiades einen
groſen Plaz, ein Haus darauf zu bauen.

„Sehr ſchoͤn gedacht, grosmuͤtig 5

gehandelt!“ ſagte Sokrates. „ Wenn
es mir alſo an Schuen fehlt, ſo wirſt
du mir Leder dazu geben, um rſie ſelbſt
zu verfertigen?“

=E-
Arche⸗

„Und deine Landguͤter, 2 2 (Dieſe

nen
beſi
von
de
ſie
Wan
und

mit

eteln

ſnen
ten.
ſtig
eun
piſt
lbſt

221

Ar ch ela a os von Makedonien, Eu 1 „⸗

loch os von Lariſſa, und andere Fuͤr⸗
ſten unter den Gr iechen boten ihm of⸗
ters ihren Reichtum an zur Befriedi⸗
gung ſeiner Lebensbeduͤrfniſſe. Allein er
war nicht zu bewegen, ſich ſeiner Vak

terſtadt zu entziehen. Dem erſtern lies

er vermelden, in Athen koͤnne man das

Brod ſehr wolfeil kaufen, und Waſſer
habe man im Ueberflus. S 32

Archelaos hatte einmal vierzi M Mi⸗
nen (ungefaͤr vierhundert Goldgulden)
beſtimmit, um ſich in ſeinem Palaſte
von Zeuxis aus Heraklea einige Gemaͤl⸗
de verfertigen zu laſſen. Sokrates wu⸗
ſte wol, daſſ dieſer ſehwelgende Pracht⸗

mann zur Verſchoͤnerung ſeiner Sele

und Veraͤdlung ſeines Herzens nicht i im
mindeſten Anſtalt machte; darum ſprach
er zu ſeinen Freunden: Viele werden
kommen aus fremden Laͤndern, um ſei⸗
ne Herrlichkeiten zu betrachten; aber
um Archelaos willen wird niemand ſei⸗

nen n Fus nach Makedonien ſezen. Nur
ſeine

ſeine Pracht, nur ſeine Geſchenke koͤn⸗
nen 1 unaͤdle Selen anreizen: ein ehrli⸗
cher Mann wird nie darnach ſtreben.

Wie mancher vaterlaͤndiſche Fuͤrſt wird
heutzutage von Fremdlingen beſucht,
blos weil er Gelegenheit giebt, ſeine
Palaͤſte, Gaͤrten, ſeine Galerieen und
Akademieen anzuſtaunen! Und wie ein⸗
ſam ſind die aͤdlern Vaͤter des Vater⸗
landes, welche, entfernt von blenden⸗
den Denkmaͤlern des uͤppigen Hofes
und des ſeufzenden Volkes, ihre Tage
dem Heil ihrer gluͤklichen Buͤrger auf⸗
opfern!

then
dam

nen

hen
keit
ken

ſei,

heit

dich

e kon⸗
ehtli⸗

en.

wird

ſicht,
ſeine
und
je ein⸗
Vatet⸗
enden⸗
Hofes

Loge

alfe.

„

hri ingen!“

42 223
Jungen Leuten pflegte Sokrates zu ra⸗
then, oͤfters in den Spiegel zu ſehen,
damit die Wolgebildeten ſich ihrer ſchoͤ⸗

nen Geſtalt wuͤrdig zu machen bemuͤ⸗

hen; die Haͤſſlichen aber ihre Haͤſſ lich⸗
keit durch Schoͤnheit der Sele zu bede⸗

ken ſuchen moͤgten.

Als man ihn fragte: ob es beſſer

ſei, zu heiraten, oder unverheiratet zu
bleiben, antwortete er: „Beides wird.
dich gereuen. L

„

Bei Erblikung einer ſteinernen Bild⸗
ſaͤule rief er aus: „Warum geben ſich
doch die Menſchen ſo viele Muͤhe, Steine
den Menſchen aͤnlich zu machen? Sie
ſollten ſich lieber bemuͤhen, die Men⸗
ſchen in ihrem Weſen Gott naͤher zu

Eines

„ — —— 4 2
r

Eines Tages gab bm Euripides ein
Buch von Heraklitus zu leſen, und be⸗
fragt⸗ ihn bald darauf um ſeine Mei⸗
nung daruͤber. „Was ich darin ver⸗

ſtanden habe, iſt gut und ſtark geſagt;

von dem uͤbrigen, was ich nicht ver⸗
ſtand, hab⸗ ich die noͤmliche Meinung,
nur braucht man einen deliſ⸗ chen Dol⸗
metſcher dazu.“

4
„4
*U

Es trat ihm. einmal⸗ ein 1 unvor ichtt i⸗
ger Menſch ſehr unſanft auf den Fus⸗
Er blieb aͤuſerſt geduldig. Die Umſte⸗
henden wunderten ſich daruͤber. „Wie

waͤr⸗ es, ſprach er, wenn mich ein Eſel
geſchlagen hatte? Sollt⸗ ich ihnn w vl

verklagen?“

Einer ſeiner Freuude zWard einmal

ganz eutruͤſtet, daſſ ihm iemand, den
Sokrates gegruͤſt hatte, nicht dankte.
„Biſt du nicht wunderlich, verſezte der
Weiſe!

Veſe
Mirf
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jezt 1
Rer

te,
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n bel⸗
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den
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der
geſe!

Weiſe! Begegnete dir ein gebrechlicher
Menſch, ſo wuͤrdeſt du dich ſchwerlich
daruͤber aufhalten; aber du nimmſt es

iezt uͤbel, daſſ dir ein Menſch mit ei⸗

ner baͤuriſchen Sele begegnet!“

Zuweilen hat ſich Sokrates auch
haͤusliche Freuden gemacht. So fiel es

ihm z. B. unverſehens ein, merere Gaͤſte

auf eine Malzeit zu ſich zu laden. Ran⸗

thippe bezeugte ihre bange Bedenklich⸗

keit daruͤber, weil ſie ſich nicht getrau⸗
te, in ihren Umſtaͤnden ſo vornehme

Herren ſtandesmaͤſig zu bewirthen. „Sei
gutes Muts, ſprach ihr kluger Mann,

ſind es beſcheidene und maͤſige Freunde,
ſo werden ſie meinen Tiſch nicht ver⸗
achten: ſind es aber unmaͤſige Schwel⸗
ger, ſo daͤrfen wir uns gar nicht um
ſie bekuͤmmern!“

Er pflegte auch oft zu 4 agen: Die

meiſten Menſchen leben blos, um zu

eſſen, ich aber eſſe nur, um zu leben.“

„

PpP Wenn

7

226 —

Wenn er dem Neide nachdachte, ſo
fand er, daſſ derſelbe eine Art v n Trau⸗
rigkeit waͤre, nicht uͤber die Wderwaͤr⸗
tigkeiten der Freunde, noch uͤber das
Wohlergehen der Feinde; ſondern nur
dieienigen empfaͤnden Neid, behauptete

er, welche ſich uͤber den guten Fort⸗
gang der Bemuͤhungen ihrer Freunde
aͤngſtigten.
Als ſich hierauf einige wunderten,

wie man iemand lieben, und ſich doch

uͤber den guten Fortgang ſeiner Sachen

betruͤben koͤnnte, ſo merkte er an, daſſ

viele ſich gewiſſen Perſonen im Ungluͤke

nicht zu entziehen vermogten, ſondern
denſelben in ihrer Noth gern beiſtaͤnden;

ginge es aber eben denſelben wol, ſo be⸗

truͤbten ſie ſich, doch einem vernuͤnftigen
Manne begegnete das niemals: den

Einfaͤltigen aber deſtv oͤfters.

Einſt fragte ihn iemand, welches
das beſte Geſchaͤft eines Mannes waͤre?
und er antwortete: Das Wolmachen.
Jener

Fen

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das
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den

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hen⸗

Fenen

227

Jener verſezte hierauf: ob er auch ſein
Gluͤk machen fuͤr ein Geſchaͤft hielte?
Nein, ſagte Sokrates, Gluͤk iſt gerade

das Gegenteil des Thuns. Denn ſein

Gluͤk machen, iſt meines Erachtens ſo

viel, als etwas, deſſen man bedarf,

ungeſucht erhalten. Wer aber etwas
gelernt hat, welches er aufs beſte aus⸗
zuuͤben trachtet, von dem lobe ich ſein
Wolmachen; und wer nichts gut macht,
der iſt weder nuͤzlich nech. Gott gefaͤllig.

1

Ein andersmal ſagte er: Koͤnige

und geringere Herrſcher waͤren nicht die,

welche durch Wahl des Volkes, oder
durch das Loos, oder durch Liſt und

Gewalt zur Regierung gelangt waͤren;

ſondern dieienigen, welche die Geſchik⸗
lichkeit, zu regieren, beſaͤſen. Denn
wenn einer ſprechen wollte, daſſ den
Regenten das Befehlgeben; den Unter⸗
terthanen das Gehorchen zukomme, ſo
bewieſe er, daſſ auf einem Schiffe der
Steuerkundige regierte, der Schifherr
P 2 aber,

228

aber, und alle Leute im efe d demſel⸗ .

ben gehorchten. “

Eben ſo waͤre es bei der Landwirth⸗
ſchaft mit den Beſizern der Feldguͤter .

und bei den Leibesuͤbungen mit denen,
welche ſich uͤbten, und mit allen andern,
die mit ekwas umgingen, das einer
Auf ſicht beduͤrfte. Waͤren ſie geſchikt
zur Aufſicht, ſo verwalteten ſie ihr Amt

ſelbſt; wo nicht, ſo gehorchten ſie nicht

nur ihren eigenen Leuten, welche das
Werk verſtaͤnden ‚ ſondern ſie naͤmen

auch wol Fremde an, denen ſie in al⸗

lem, wo es noͤtig waͤre, Folge leiſte⸗
ten. Ja in der Wollarbeit gehorchten

ſo gar, wie er zeigte, die Maͤnner ih⸗

ren Frauen; weil dieſe mit der Wolle
umzugehen wuͤſten, iene aber nicht.

Wendete man dagegen ein, der Kbö⸗

nig duͤrfte doch denen, welche ihm auch
gut riethen, ungehorſam ſein, ſo ant⸗
wortete er: Wie darf er das, da auf
den Ungehorſam gegen einen guten Rat)

eine Strafe geſezt iſt. Denn ſo oft ei⸗
“ ner

*

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ler,
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Oder
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Ku⸗
auch
qul⸗
4 lf
Fat

1 li⸗

ner

229

ner einem guten Rathe in irgend einer

Sache nicht folgt, ſo begeht er einen Feh⸗
ler, ieder Fehler aber zieht ſeine S trafe
nach ſich. Sprach iemand, der Koͤni
duͤrfte ia den klugen Rathgeher ſo
roͤden, ſo verſezte er: Glaubſt du, daſſ

der, welcher ſeine tapferſten Bundsge⸗
noſſen oaet nur eine kgeringe Eirafe

9

es werde Rettung fur ihn iglich ſein⸗

oder wird er nicht vielmer
misſte zu Grunde gehen? ufde ſchleu⸗

P 3 Unter

Unter allen Lehrern, verſichert X e⸗
nophon, die ich kenne, oder von denen
ich gehoͤrt habe, gab Sokrates ge⸗
wis ſich die groͤſte Muͤhe, zu erforſchen,

was ſeine Schuͤler verſtehen, Was ei⸗
nem ehrlichen und klugen Manne zu

wiſſen noͤtig iſt, das lehrte er, ſo weit

er es ſelbſt verſtand, 1 mit aller Bereit⸗

willigkeit. H .

Indeſſen waren viele Sachen uͤber
ſeine Sphaͤre, z. B. die Meſſ kunſt, die
Sternkunde u. a. Davon hatte er nur
die unzulaͤnglichen Begriffe eines Anara⸗
3 oras.

Die Geometrie, ſagte er, mus man
nur ſo weit lernen, daſſ man im Stande
iſt, ſich ein Stuͤk Landes richtig zumeſ⸗
ſen zu laſſen, oder einem andern zu uͤber⸗
geben, oder zu verteilen, oder zur Kul⸗
tur anzuweiſen. Dies iſt aber ſo leicht
zu lernen, daſſ einer, der beim Ausmeſ⸗
ſen wol Acht giebt, nicht nur die wahre
Groͤſe des Gegenſtandes wiſſen, ſondern

auch die Kunſt des Ausmeſſens mit ſich

nach

7

4

.

ſac
dert
ich,

elf

Gei⸗
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bens
welch
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gehen
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hen,

5 ei⸗

ſe zu

weit

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uͤber
, die
nur.
ra⸗

man
fande
umeſ⸗
uͤber⸗
Kul⸗

ſeicht

me⸗
e

nach Hauſe nemen kann. Dagegen wi⸗
derrieth er, die Geometrie bis zu den

höhern Ausmeſſungen zu lernen. Denn
ich, ſprach er, ſehe nicht ein, wozu das

helfen kann; ob ich gleich bei dem groſen
Geometer, Theodor von Kyreue, An⸗
weiſung dazu bekommen habe. Es kann
einer leicht ſein ganzes Leben damit zu⸗
bringen, und daruͤber viele andre nuͤzli⸗
che Kenntniſſe verſaͤumen.
In der Sternkunde iſt es genug, ſo

viel zu wiſſen, wie man richtig die Teile
der Nacht, die Abwechslungen des Mon⸗

des und die J Jahreszeiten finden ſoll, und
dies zwar zum Vorteile des Reiſens, der
Schiffart oder anderer Vorfaͤlle des Le⸗
bens. Hierzu bedienen ſich dieienigen,
welche die rechte Zeit wiſſen, gewiſſer
Kennzeichen, die man leicht von den Jaͤ⸗
gern, Steuerleuten und andern, welche
ſich damit abgeben, lernen kann. Aber
in Erlernung der Sternkunde ſo weit zu
gehen, daſſ man auch den uͤbrigen Him⸗
melskoͤrpern z. B. den Irrſternen nach⸗

ſpuͤren, und ſich mit dem Aufſuchen ih⸗

P 4 rer

rer Entfernungen von der Erde, mit
ihhrem verſchiedenen Umlaufe, und den
Urſachen deſſelben den Kopf zerbrechen
wollte, dies widerrieth er gaͤnzlich. Denn
davon, behauptete er, ſaͤhe er keinen
Nuzen; vielmer wuͤrde man dadurch die
Zeit verderben, und an nuͤzlichen Din⸗
gen gehindert werden. Ueberhaupt mein⸗
7 te er, es waͤre das beſte, ſich um die

himmliſchen Begebenheiten, und um die .

Anſtalten der Gottheit gar nicht vor⸗
wizig zu bekuͤmmern. Denn er ſchien

einmal uͤberzeugt zu ſein , daſſ es den
Menſchen nicht gegeben waͤre, ſolche
hohen Geheimniſſe zu ergruͤnden, und

darnach zweifelte er, daſſ derienige den

M chen, die ſie verborgen halten wollten,
V ausforſchte. H 3
*) Tu ne quaeſieris (ſcire nefas) quem mi-
hi, quem tibi
5nem Di dederint.
Horat.
“ Die aͤlteſten Weltweiſen, wie auch die

tdamaligen Sophiſten, gaben ſi ſi ch damit

bei

2

Goͤttern angenem waͤre, welcher Sa⸗

Ja,

Fe
. ſe
ſh

233

t Ja, die nach ſolchen Dingen frag⸗
d den ten, liefen Gefar, auf gleichen Unſinn
echen . zu gerathen, als Anaxagotas, welcher
Denn 1 ſich damit bruͤſtete, daſſ er die Anſtal⸗ B
kien tteen der Goͤtter erklaͤren koͤnnte. Deun
de der gab vor, die Sonne waͤre nichts
Di⸗ aͤnders, als ein Feuer, ohne daran zu
men⸗ denken, daſſ die Menſchen wol ins

n die Feuer, aber nicht in die Sonne zu ſe⸗

nn de hen vermoͤgen, und daſſ die Sonne eine
totlt⸗: ſchwaͤrzere Haut verurſacht, welches
g pbpbs bei
6 dean V
ſche bei andern das Anſehen einer hohen Weis⸗
ad 4 heit, daſſ ſie faſt allein vom Himmel, von

deer Sonne, von den Sternen, von ihrer

e den Natur, Bewegung und Groͤſe ſprachen;
Ea⸗ diie Tugend und Sittenlehre, uͤberhaupt
lten, diie Menſchenkenntnis aber ganz vernach⸗
llflflaͤſigten. Sokrates hingegen erkannte die
NN, Eitelkeit und den geringen Nuzen dieſer
RU himmliſchen Philoſophie, und behauptete,
n u. daſſ ein Weiſer ſich weit beſfer und nuz⸗
bi licher mit den Menſchen auf Erden beſchaͤfe
tige, wenn er ſie ihre Pflichten lehre ge⸗
de. en ſich ſelbſt, gegen ihre Familien, ge⸗
daniit gen Vaterland und Gott. Deswegen lobt
lej

–

ihn

beim Feuer nicht geſchieht. Auch wuſte

er nicht, daſ alles, was aus der Erde
waͤchſt, nur durch Wirkung des Son⸗

nenſcheins gut empor koͤmmt, da hin⸗
gegen die Hize des Feuers alles verſehrt.
Wenn er aber ein andersmal behaup⸗
tete, die Sonne waͤre ein gluͤender
Stein, ſo fiel es ihm nicht ein, daſſ ein
gluͤender Stein weder leuchtet, noch
lang heis bleibt; aber die Sonne hoͤrt
nicht auf, heller als alle angern We⸗
ſen zu glaͤnzen.

Sokra⸗

ihn Cicero „ wenn er ſagt: er habe zuerſt
die Philoſophie vom Himmel herabgeru⸗
fen, und ſie in die Wohnungen der Men⸗
ſchen eingefuͤhrt. Ein neuerer Schrift⸗
ſteller ſchreibt von ihm: „Sokrates ver⸗
liert durch den Konfucius nichts von dem
Ruhme, daſſ er die Moral zuerſt vom
Himmel geholt habe. Die Lehre des ſine⸗
ſiſchen Weiſen war viel zu irdiſch, war zu
ſehr auf politiſche Vorteile beſchraͤnket,
als daſſ ſie himmliſchen Urſprungs, und
mit ſokrati ſcher Philoſophie verwandt ſein
ſollte.

uſte
Erde

„

on⸗

hin⸗
hrt.
gup⸗
nder

ein

noch
hoͤrt

Pe⸗

kra⸗

lerſt
etu⸗
Nen⸗
tift⸗
bek⸗
dem

ſine⸗
r 1
lttt/
Und
ſein

235
Sokrates empfal nuch⸗ die Rechen⸗
kunſt; doch ſuchte er auch hier, wie bei
den uͤbrigen mathematiſchen Wiſſenſchaf⸗

ten, den uͤbertriebenen Fleis einzuſchraͤn⸗

ken; und gleichwie er ſich ſelbſt blos

mit dem Nuͤzlichen darin beſchaͤftigte,

alſo unterſuchte, und trieb er die Re⸗

chenkunſt auch nur weit mit den Sei⸗ .
nigen.

Uñeberhaupt. ging ſeine ganze Lehre,
wie wir bisher geſehen haben, vor al⸗
len Dingen auf das Studium des Men⸗

ſchen, und auf eine reine Sittenlehre.

Wir wollen zur bequemern ueberſicht

ſeine Grundſaͤze, in einen Brennpunkt

geſammelt, darſtellen.

e

236
die kichtigen⸗ und ſchoͤnen Begriffe
von Gott, von der Welt, von der Men⸗
ſe henſele, von der Tugend, von den
geſelligen und buͤrgerlichen Pflichten,
welche Sokrates durch ſeine Unter⸗
redungen, und noch mer durch ſeinen
heiligen Wandel bewies, wurden leider
auch entſtellt durch manche Meinungen,
uͤber welche ſchon Cicero, bei Gele⸗
genheit der Augurskniffe, lachte, und
welche iezt die aufgeklaͤrtere Welt zu
den Ammenmaͤrchen herabwuͤrdigt.

„

Sein Genius war ein Hirngeſpenſt,
das wir ihm gerne laſſen wollen. Aber

dies wundert mich, daſſ er glaubte:

Gott habe uͤber die einzelen Teile der
Welt gewiſſe Untergoͤtter geſezt, wel⸗
chen man ebenfalls, obgleich nicht ſo,

wie dem wahren Gott, Verehrung ſchul⸗

dig ſei; daſſ er glaubte: man koͤnne durch
Oopfer, ſo wie die griechiſchen Prieſter
ſie vorſchrieben, die Goͤtter verſoͤnen
und ehren; daſſ er glaubte: man muͤſſe

in a wichtigen Faͤllen ſich an die Orakel
wen⸗

gel
ge⸗
A

an

an

me,

E
niſſ
Und
ſch

D
deg

n n

kiffe
ten⸗
den
n,
tet⸗
nen
eider
gen,
ele⸗

i

Aber
bte:
der

wel⸗

. ſo,
gr⸗
utch
leſtet
nen

nuſſe

takel

wer⸗

237

wenden, und man koͤnne ſich auf War⸗

ſagereien verlaſſen.

Weil er durch dergleichen Meinun⸗

gen, nach welchen er auch wirklich zu

Haus und in oͤffentlichen Tempeln ſich
gewiſſenhaft richtete, in der That die

Altaͤre und Goͤzen des Poͤbelwahns nicht

angrif, viel weniger umzuſtur zen drohte;

ſo iſt es unbegreiflich, daſſß man ihn

anfeinden, verklagen, verurteilen durfte.
Er ſmanmm ia diesfalls mit dem Stro⸗
me ſeiner Zeit fort.

Seine reineren Lehrmeinungen und V
Grundſaͤze ſind es, welche die Geheim⸗

niſſe der Prieſterzunft enthuͤllten, das

Syſtem der Hierarchie erſchuͤtterten,
und eben dadurch die Pfaffenwut zum
ſchreklichſten Ausbruch reizten.
Welcher Weiſe der neuern Zeiten
wuͤrden ſich ſchaͤmen „folgende Artikel

des ſokratiſchen Glaubensbekenntniſſes
znyu unterſchreiben?

„

Es iſt ein Gott.
Seine Schoͤpferkraft hat das Welt⸗
all

238
all hervorgebracht. Es hat alſo ſei⸗

nen Grund nicht in einem Zufalle,

ſondern in Gott.

Er iſt zwar unſichtbar; kann aber
aus ſeinen Werken erkannt werden.

Er iſt allgegenwaͤrtig, und laͤſſt

dieienigen, welche ihn durch ihr

Vertrauen ehren, iederzeit die Wir⸗
kungen ſeiner Gottheit erfaren.

Er weis alles, was man redet
oder thut, ia ſogar alles, was der
Verſtand denkt, und das Herz em⸗
pfindet.
Er erkennt alles in einem Augen⸗
blik, und auf einmal.

Er ſorgt fuͤr den Menſchen, und
fuͤr alle Dinge.

Er hat den Menſchen Geſeze ge⸗

geben, und mit dieſen gewiſſe Stra⸗

fen fuͤr die Uebertreter verknuͤpft.

Er belont auch dieienigen, welche
ſich ſeinen Beifall verdienen; von

ieſem Beifall aber uͤberzeugt ſi: das
Ge⸗

dſei⸗

aber
rden.
ſeſſt
ihr

WVr⸗

tedet
der
eln⸗

ger⸗

Ind

ſe ge⸗
Gtrh⸗
f.

velhe

hon
das

Gewiſſen, welches er in di Sele
does Menſchen gepflanzt hat. JMD
Die Sele hat eine Aenlichkeit mit
der goͤttlichen Natur. H

. . 1
Sie kann ſich eine Erkenntnis
von Gott erwerben; ihn verehren;
bervorſtehenden Uebeln zuvorkommen;
und ſich mit gelehrten Kenntniſſen
bereichern. ð
Bei ihrer Trennung vom Koͤr⸗
per ſteht ihr die Ruͤkkehr in den
Himmel offen; denn unſterblich iſt

ſſie, und hat nach dem Tode Belo⸗

mungen fuͤr ihre Tugend zu hoffen.
„Weder in dem Gluͤke, noch in den
irdiſchen Guͤtern, findet man das
wahre Gute; ſondern das einzige
wahre Gut iſt die Weisheit, welche
aus der Erkenntnis der Warheit ent⸗
ſteht, und auf die Beſſerung der
Sele angewendet wird.
Hierin beſteht die Geſundheit der
Sele. Dies iſt die eigentliche Tu⸗
gend,

240 —
gend; und die Uebung in dieſer Tu⸗

gend verſchaft, neben den wichtigſten
Vorteilen, auch das angenemſte Ver⸗

gnuͤgen.
Ein ſchoͤner Koͤrper iſt gemeinig⸗

lich der Wohnſiz einer ſchoͤnen Sele.
Die Gemuͤtsruhe iſt eine Folge

der Tugend.
Die Goͤtter werden am beſten durch
den Gehorſam gegen ihre Vorſchrif⸗
ten geehrt. Und ſie muͤſſen ſo ver⸗
ehrt werden, wie es die Geſeze des
States verordnen.
Man mus auch einem harten Ba⸗
ter gehorſam, und gegen ſeine Wol⸗
thaten nicht undankbar ſein.
Den Reichtum kann nur der Ver⸗
nuͤnftige gehoͤrig gebrauchen.

Ein gutdenkender Freund iſt ein
koſtbares Gut; Gottloſe aber ſind kei⸗

ner Freundſchaft faͤhig.

die

Man

ei

iagte

mnei

Fra

Es
zu

ſte

8

und

Tu⸗
Gſten
Ver⸗

enig⸗

Gele.
Folge

durch
chf⸗
Nel⸗
des

Ve⸗
Wol⸗

Vet⸗

in
Pki⸗

Man mus viel hoͤren, wenig ſpre⸗
chen, „ und ſich vor dem Tode nicht

3 fuͤrchten.

Man mus ſich von ke ner 1 Leiden,
ſchaft „von keiner unaͤdeln Begierde
beherrſchen laſſen, und nichts ohne

teread ängen

—2

Nur SHS iſt ni uzlich, wovon 1 man
anen, guten Gebrauch zu machen

weis.

Man mus nicht ohne Gebet hei⸗
raten. Im Eheſtande mus alles ge⸗
meinſchaftlich ſein und geſchehn. Die
Frau mus die innere, der Mann aber

die aͤuſſere Hauswirthſchaft beſorgen.

Es ziert die Frau, wenn ſie fleiſſig
zu Hauſe bleibt.

Wer uͤber Freiwillige herrſcht, der

iſt ein Konig.

Ein guter Buͤrger mus es für ſeine
Pflicht halten, den Stat maͤchtiger,
und ſiegreich zu machen. Der Stat,

ir—

242

welcher gut Buͤrger hat, iſt der dauer⸗
Die Enthaltſamkeit iſt der Grund⸗

ſtein der Tugend.
Man huͤte ſich vor Speiſen uund
Getraͤnken, die uns verleiten, ohne
Hunger zu eſſen, und ohne Durſt zu
trinken.

Sein Walſoruch blieb immer: Ich
weis nichts, als das daſſ ich nichre
weid.

nd
wel
Ma
gro
ver

Att

men

22

chen
iſe

ter⸗

Wer follte glauben, . daſſ dieſe und

andere Grundſaze von gleichem Werthe,

welche Fenophon und Platon der

Nachwelt, als ein Vermaͤchtnis ihres
groſen Meiſters, aufbewahrt haben,
vermogend ſein konnten, die geſcheuten
Athener wider ihren weiſeſten Lands⸗
mann zu entruͤſten, und mit Mordſucht
zu beſelen? 2
Allein Griechenland hatte in Sa⸗
chen des States und der Religion ſeine
Eiferer, wie Aegypten und Judaͤa.
Ueberall giebt es Prieſter des Fana⸗
tiſmus und Moͤrder der menſch⸗
lichen Denkensfreiheit, ſo ſchnau⸗
bend, wie die Brachmanen am In⸗

dus, und die Inquiſitoren am Tago.

Um der verſchiedenen Ueberzeugun⸗
gen willen rauchten ſchon uͤberall Blut⸗
altaͤre von hingeſchlachteten Opfern;

uͤberall loderten Scheiterhaufen em⸗

por mit Cobham's, Huſſen, und
Serveten, und uͤberall dampften Ker⸗
ker von den Verweſungen der Ver⸗

OQ 2 ſchmach⸗

244
ſchmachteten. Ich wende mich ſchan⸗

dernd hinweg von dem ent ſezlichen Ge⸗

.
„

. maͤlde, das uns die Weltgeſchi⸗ te
von den unzaͤligen Menſchenz erfol⸗
L gungen, darſtellt.
Wir woöllen dem Gang unſtes So⸗

krates folgen: weiſe ſein und tugend⸗

haft, wie er; dann werden wir ruhig,
wie er, entſchlummern, und mit Er⸗
ligkeitsgefuͤl erwachen Bun Unſt erbllich⸗
keit. ⸗

1

60 Plaz vor der Köͤnigshalle.
Sokrates und Eutyphron.

„
S e. a es 6 ſteht einſam, „ in tiefe

Betrachtungen verſenkt, naͤchſt dem Thor⸗

bogen der Halle.

Eutyphron. Hat ſich etwas neues
ereignet, mein Sokrates, daſſ du dei⸗
ne Geſ ſellſchaͤften im Lyceum *) ver⸗
laͤſſea en haſt, und dich iezt hier bei der
Konigshalle * *) aufhaͤltſt? Du
wirſt. wol dem Kung e eine te Auklage d vor⸗

bringen?

*) Nicht das Enor um „ worin nachmals
Platons Schuͤler „Ariſtoteles, lehrte;
ſondern irgend ein Gymnaſium zu
Athen „d. i. ein Ort ingendlicher Uebun⸗
gen, wo Sokrates gern erſchien. S. Sui⸗
das.
* *) Der andere unter den neun Archonten,
werlche iaͤrlich zu Athen nach dem Looſe
gewaͤlt wurden, hies, als Praͤſident in
Religionsſachen, Koͤnig, und die Por⸗
ticus hatte von ihm den Namen Koͤnigs⸗
hall e. S. Pauſanias, und Meurſius.

klagt, als Statsverbrecher. W
Eut. Behuͤten die Goͤtter 1 Was

von wem?

Sokr. J
nicht. Man⸗ nennt ihn, wie ich hore,
Melitus 8. Er, ſoll ein raſcher Juͤng⸗
ling, aber ſonſt wenig bekand ſein,
Man ſogt auch, er ſei ein Pittheer,
trage ſeine Haare lang herabhaͤngend,
und habe zwar keinen ſtarken Bart,
aber eine viel verſprechende Adlersnaſe.

Eut. Ich erinnere mich ſeiner nicht.
Allein was fuͤr eine Klage⸗ haͤt ter wider
dich?

eines unaͤdeln Mannes, wie mir ſcheint.
Denn es iſt nichts gemeines, daſſ ein
Juͤngling eine ſo wichtige Sache einge⸗

nie) Er weis naͤmlich, wie er vorgiebt,
auf welche Art die iungen Leute ver⸗

Sokr. O nein! Ich ſelbſt bin ver⸗

ſagſt du ?² Sv ſhwer angeklagt: Und,

Sokr. Es iſt nicht die, Anklage

ſehen hat. (Mit ſeiner gewoönlichen Iro⸗

zo⸗

ogen
von
ſchein
Nach
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daſſ n
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Vnd,.

noch
ſdre,
d ſein,
tiheet,
gend
Bart,
enaſe.

wicht⸗
wper

luklage
ſchein.
diſſti
timne⸗
n I⸗
gttiebt,

te ber⸗
zo⸗

zogen werden, und kennt die Gattung
von Leuten, welche ſie verderben. Er
ſcheint einer von den Weiſen zu ſein.
Nachdem er nun eingeſehen hat, wie
ich durch meine Unwiſſenheit ſeine Ge⸗
ſpielen verderbe, ſo wendet er ſich an
die Stadt, als eine Mutter, um mein
Anklaͤger zu werden. Ich halt' ihn da⸗
bei unter denienigen Statsleuten, die

iezt im Anfluge ſind, fuͤr den einzigen,

der die Sache auf der rechten Seite an⸗
greift. Es iſt allerdings billig und klug,

daſſ man fuͤr die Juͤnglinge zuerſt ſorgt,
urm die tuͤchtigſten Maͤnner aus ihnen

zu bilden; ſo wie ein kluger Landmann

fuͤr die zarten Pflanzen eher Sorge

traͤgt, als fuͤr die uͤbrigen, die ſchon
erſtarkt ſind. Vielleicht will auch Me⸗
litus von uns zuerſt aufangen, den
Stat zu reinigen, weil wir die iugend⸗
lichen Keime verderben, nachher wird
er ſich ohne Zweifel der uͤbrigen Buͤr⸗
ger annemen, und ſich durch die wich⸗
tigſten und aͤdelmuͤtigſten Handlungen
um unſere Stadt verdient machen, wie

*

248

dieſes ganz natuͤrlich bei einem Manne,

der einen ſolchen Anſang macht, erfol⸗

gen mus.

Eut. Das waͤre wol zu wuͤnſchen,
Sokrates; allein ich befuͤrchte das Ge⸗
genteil. Ein Mann, der gegen dich
mit Ungerech htigkeit auftrit, der unter⸗

graͤbt gewis den feſten Ban des Sta⸗
teb. Aber ſag mir doch; was ſollſt du
denn gethan haben zum Verderben der
IJngend?

Sokr. Ungereimt, lieber Mann;
ſind ſeine Beſchuldigungen! 1 Er ſagt,
z. B. ich erdichte neue Gottheiten.

Eut. O ich verſtehe ſchon! Es à aͤr⸗
gert ihn, daſſ du vorgiebſt, du habeſt
einen beſondern Schuzgeiſt. Und nun

koͤmmt er vor Gericht, um dich verhaſſt

zu machen, weil er wol weis, daſſ der

Poͤbel an dergleichen Dingen ſeine Freu⸗

de hat. Man verlacht auch manchmal
mich als einen Wahnwizigen „da ich
doch nie die Unwarheit rede.

Sokr.

nur
aben
daſt
was
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en der

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d unn
erhaft
der
Fleu⸗
nchnel

e.

Sokr. Sehr wenig bedeutet es,
lieber Cutyphron, ſo verlacht zu wer⸗

deu. Die Athener be uͤmmern ſich nicht

darum, ob einer ſtark oder ſchwach,
wahr oder falſch in ſeinem Weſen ſei;
denn er nur nicht Lehrer ſeiner Grund⸗
ſaze wird. Aber ſo bald ſie glauben,
daſſ iemand auch andre nach ſich bilde,
ſo werden ſie leidenſchaftlich aufgebracht.

Eut. Ihre Geſinnungen gegen mich
will ich nicht unterſuchen.

Sokr. Du unterhaͤltſt dich vielleicht

uur ſelten mit ihnen, und willſt deine

Weisheit andre nicht lehren. Von mir

aber glauben ſie, wie ich befuͤrchte,

daſſ ich aus Menſchenfreundlichkeit alles,

was ich nur weis, vor iedermann aus⸗

gieſſe, und zwar nicht allein ohne Ver⸗

geltung, ſondern mit Vergnuͤgen. Wenn
ſie mich alſo nur verſpotten wollten,
ſo wuͤrd' ich ihr Hohnlachen vor Ge⸗

richt mit Gelaſſenheit ertragen; wuͤr⸗
den ſie aber ernſtlicher gegen mich ver⸗

faren, ſo koͤnnte niemand, als ihr War⸗

25 . — ———

ſager, den Ausgang der Sache vorher
verkuͤnden. =
Eut. Ohne Zweifel, Sokrates, wirſt
du deine Sache gut hinausfuͤren!
Sokr. Wenigſtens mit gutem Ge⸗

õ

„

ſamm
die
ſtim

ther

wirf

Des

Das Gericht der Heliaͤa wurde zu⸗
ſammen herufen, und durch das Loos

die gewoͤnliche Anzal der Buͤrger be⸗

ſtimmt, die den Angeklagren kichken

ſollten. M

Die Anklage beſtand aus zween Haupt:
punkten: Erſtlich verwerfe Sokraͤtes
die in ſeinem Vaterlande eingefuͤhrte
Religion, und beſtrebe ſich, den Geſe⸗
zen zuwider, neue Gottheiten einzufuͤ⸗ 5

ren; zweitens verfuͤre er die Jugend,

und lehre ſie die eingefuͤhrten Geſeze
und Verordnungen der Republ ik verach⸗

ten, ihren Aeltern ungehorſam ſein,
und die Regierung tadeln. Seine Stra⸗

fe ſei demnach der Tod.

In- wiefern dieſe Anklage ihn ge⸗
troſſen habe, koͤnnen wir aus dem Bis⸗
herigen beſtimmen. Es iſt gewis, daſſ

er, bei dem groſen Religionseifer und

Aberglauben, der damals in Athen

herrſchte, es nicht wagen durfte, ſich

oöffent ich gegen die eingefuͤhrte Religion
Ins erklaͤren, und alſo gezwungen war,
einen

22 —
einen zuſſern Schein derſ ſelben beizube⸗
halten; aber es erhellt aus den Unter⸗

redungen mit ſeinen Freunden, daſſ er

die abgeſchmakten Meinungen und la⸗
cherlichen Myſterien ſeiner Zeitgenoſſen
im Herzen verachtete, als Dinge, die
blos in den Fabeln der Dichter ihren
Grund haͤtten. Er hatte ſich wirklich,
wie wir ſchon mermals bemerkten, zu
dem Begriffe eines einzigen wahren
Gottes aufgeſchwungen, ſo daſſ man
kein Bedenken tragen darf, ihn den

chriſtlichen Philoſophen an die Seite zu

ſezen.

Haͤtte brigens Welitus ſeine An⸗
klage beweiſen koͤnnen, ſo waͤren ſeine
Punkte wirklich hinreichend geweſen,
ihm die Todesſtrafe zuzuziehen. Allein
Sokrates konnte ſie leicht widerlegen.
Denn er hatte ſich nun ſchon ſeit vier⸗
zig Jaren vor den Augen ſeiner Lands⸗
leute mit dem Unterrichte der Jugend
beſchaͤftigt, und niemand hatte iemals
das Geringſte in ſeinen, Lehren bemerkt,
das

gu
ter

hu

kar
ſten
keit

und
ſie
als
mut
ſ
dar
nen,

das einen WVorwand zu einer e ſelchen

Klage haͤtte gbgeben köͤnnen.

Sobald dieſe Berſchwbrung gegen
ihn ausgebrochen war, machten ſeine
Freunde Anſtalt zu ſeiner Verteidi⸗
gung. Lyſias, der geſchikreſte Rede
ner ſeiner Zeit, brachte ihm eine ſehr
gut ausgearbeitete Rede, worin er die
Gruͤnde und Verhaltungsregeln des So⸗

krates in ihrer ganzen Staͤrke ausge⸗

aͤhrt, und alles, mit. den eindring end⸗
19

ſten, rürendſten Zuͤ gen der Beredſam⸗

keit durchweht, hatte. G
Sokrates: las ſie mit Vergnügen,

und gab ihr den gröſten Beifall. Da

ſie aber mer den Regeln der Redekunſt,

als den Geſinnungen und dem Stark⸗

mut eines Weiſen angemeſſen war, ſo
ſagte er ihm freimuͤtig ins Geſicht, ſie
ſchike ſich fuͤr ſeinen Charakler nicht,

darum woll⸗ er ſich ihrer nicht bedie⸗

nen.

Lyſias war inligen, um die Urſa⸗
che⸗ zu wiſſen. ́MùMUẽ

*

Eben

S
Z

—

254
Eben ſo, verſezte Sokrates, indem
er nach ſeiner gewoͤnlichen Art ein Gleich⸗

nis aus dem gemeinen Leben hernahm,

als wenn ein geſchikter Handwerksmann
mir, ein praͤchtiges Kleid, oder Schue
mit Gold geſtikt bringen wollte; ſeine
Arbeit moͤgte vielleicht unverbeſſerlich

ſein, aber fuͤr mich wuͤrde ſich derglei⸗

chen Flitterſtaat, nicht ſchiken.

Auch wollte ihm ſeine Aedelmuͤtig⸗

keit nicht erlauben, ſich zur Role eines

Demuͤtigflehenden zu erniedrigen, oder
dieienigen Mittel zu g gebrauchen, deren
man ſich damals zu bedienen pflegte,
um die Richter zum Erbarmen zu be⸗
wegen, da die Angeklagten z. B. mit
ihren weinenden Weibern und Kindern
vor ihnen erſchienen: 4

Seine Freunde drangen in 1 ihn, er
ſollte ſelbſt eine Verteidigung aufſezen.
„Die beſte Verteidigung, antwortete er,
die ich machen kann, iſt, d daſſ ich in
meinem ganzen Leben niemanden unrecht

gethan habe. Ich habe zu verſe hiedenen⸗

malen

dem
d
Ukn
Wort

führt

Uier

ndem
leich⸗
ym,
gann
chue
ſeine
rlich
glei⸗

ſer
tt el,
ichin
recht.
enen⸗

malen

2255

malen angefangen, auf eine Schuzrede
zu denken, bin aber allemal von Gott
daran verhindert worden. Vielleicht iſt
es ſein Wille, daſſ ich in dieſen Jaren,
bevor das hinfaͤllige und einer Krank⸗
heit aͤnliche Alter koͤmmt, eines leich⸗
tern Todes ſterben, und weder meinen
Freunden, noch mir ſelbſt zur Laſt fal⸗
len ſoll. 12

In dieſen Worten haben manche d den

Beweis finden wollen, daſſ Sokrates

feigherzig geweſen ſei, und die Unbe⸗
quemlichkeiten des hohen Alters mer ge⸗
fuͤrchtet habe, als den Tod. Es gehoͤrt
aber nicht wenig Dreiſtigkeit dazu, dem
unbefangenen Leſer, der einmal unſern

Unerſchuͤtterlichen kennt, ſo etwas als

Raiſonnement zuzumuten.
Platon hat uns uͤbrigens unter
dem Titel der Rechtfertigung,
Apologie, des Sokrates die Haupt⸗

gruͤnde auf behalten, die er zur Ant⸗

wort auf die Anklage des Melitus an⸗
fuͤhrte. Ihren Hauptinhalt wollen wir

hier mitteilen.
Erſtlich

856

Erſtlich behauptete er, man hahe
ihn oft den Goͤttern, ſo⸗ wol fuͤr ſich
allein in ſeiner eignen Familie, als oͤf⸗
faulich in den Tempeln, opfern geſehen⸗

zZweitens „ wenn er den Eing gebun⸗
gen eines beſondern Geiſtes oder Got⸗
tes gehorche, ſo fuͤhre er damit keine
Neuerung in Re⸗ ſigionsſachen ein, weil
alle andre Leute, die den Flug der Boͤ⸗
gel, oder die Geſtalt der Eingeweide
der Thiere zu Rathe zoͤgen, eben da⸗
durch ihren Glauben an die Warſage⸗
rei, und eine zuverſichtliche Meinung
bezrug en, . daſſ d die Goͤrter auf dieſe
Art ihren⸗ Willen vffenbarten. 1
Drittens 8 haͤbe er ſich nie mit irreli⸗
gioſen Unterſuchungen nat aͤrlicher Urſa⸗
chen abgegeben, ſondern ſein Studium

und ſeine Lehre ganz allein darauf ge⸗

richtet, die eigentliche Richtſchnur der

Sitten und des menſchlichen Leruswal

dels zu beſtimmen. “êc
Wir tens habe er der Jugend michts

weniger, als⸗ gefaͤrliche Grundf ſuze bei⸗
zu⸗

zuhr
met

jene
ze
ihre
ihre
Vo⸗
wol

257
zubringen geſucht, indem er ſich viel⸗
mer beſtrebt habe, ſie davon zu uͤber⸗
zeugen, daſſ es unendlich wichtiger ſei,
ihre Aufmerkſamkeit und Sorgfalt auf
ihren Verſtand und ihr Herz, als auf
ihre Leiber oder irgend einen zeitlichen
Vorteil zu richten, u. ſ. w. Jedoch wir
wollen ihn ſelbſt hoͤren.

4 eBern

Gerichtsſaalin der Knigshale.
Archon ten und Richt er;
Melitus, Anytus und Lykon; So⸗
krates, Platon; Gerichtsdiener
urnnd Volk.

Das Gericht nimmt mit den gewoͤn⸗
lichen Formalita ten ſe mnen Anfang. Me⸗
litus beſteigt, zuerſt den Rednerſtul. Er

war fuͤr die Sach e der Dichter, Any⸗

tus für d as Volk, und Lykon fuͤr die
Redner; denn an dieſen drei Partieen

ſollte ſich Sokrates am unverantwort⸗

lichſten verſuͤndigt haben: wiewol die
Prieſterſchaft, in Anſehung des erſten
Klagepunkts, am heftigſten wider ihn
Kabalen machte.
Je ungegraͤndeter und boshafter ihr
Anbringen war, deſto, mer Geſchiklich⸗
keit und Kunſt hatten ſie nötig, ihre
Schwaͤche zu deken. Sie unterlieſen
nichts, was den Beklagten verhaſſt ma⸗

chen konnte, un d der taͤuſchende Glanz

ihrer

it
ſan

6
vön⸗
e⸗

.

Ei

ny⸗
die

leen

die

ten
lhn.

259
ihrer lebhaften und praͤchtigen Bered⸗
ſamkeit diente ihnen ſtatt aller Beweiſe.
Nach ihnen betrat Sokrates den
Plaz, ohne Zittern und Zagen, ſondern
mit dem geſezten und zuverſichtlichen
Weſen, das ſeiner Weisheit und Un⸗
ſchuld anſtaͤndig war. Er hatte nicht
den iaͤmmerlichen Anblik eines armen
Suͤnders, der Mitleiden erregen will;
jedoch begegnete er ſeinen Richtern mit
der gehbrigen Ehrerbietung, und ſprach
in einem ſo maͤnnlichfeſten und ſeines

Vorzugs ſich bewuſſten Tone, daſſ ſei⸗

ne Rede oͤfters durch unzufriedenes Mur⸗
meln unterbrochen wurde. .

R2 Maͤn⸗

M. aͤnne r von A then!

Man beſchuldiget mich, daſſ ich die
Jugend verfuͤhre, und ihr gefaͤrliche
Grundſaͤze einfloͤſe, ſo wol in Ruͤk ſicht
auf die Verehrung der Goͤtter „ als auf
die Verwaltung des Stats. Ihr wiſſet
es, meine Mitbuͤrger „daſſ ich nie Pro⸗
feſſion daraus machte, andre zu lehren!
Auch kann der Neid, ſo entruͤſtet er
gegen mich ſein mag, mir nicht vor⸗
werfen, daſſ ich iemals meinen Unter⸗
richt verkauft habe. Daſſ ich diesfalls

nicht luͤge, ſo habt ihr als einen un⸗
widerleglichen Beweis vor Augen meine

Armut. Immer gleich bereitwillig, mei⸗
ne Gedanken dem Reichen oder Armen
ohne Unterſchied mitzuteilen, und ihnen
hinlängliche Zeit zu laſſen, mich zu fra⸗
gen, oder mir zu antworten, uͤberlaſſ“

ich mich einem ieden, welcher tugend⸗

haft und weiſe zu werden wuͤnſcht. Und
wenn unter denen, die mich hoͤren, ſich
Leute befinden, die entweder gut oder

bdoͤſe ſind, ſo darf man weder die Tugen⸗.

den

—

daz

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tra
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hin
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zig

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ein

Un⸗

nege.

mei⸗
rmen
ihnen
1 fra⸗
tlaſſ
gend⸗
Und
ſch
oder
gen⸗
den

den der erſtern, noch die Laſter der les⸗
tern mir zurechnen; denn ich habe nichts
dazu beigetragen.

Mein ganzes Geſchaͤft iſt, daſſ ich

die Alten und Jungen zu bereden ſuche,
ihren Koͤrper nicht zu ſehr zu lieben,

nicht zu begierig nach Reichtum und
allen andern nichtswuͤrdigen Dingen zu
trachten, und ihre Sele, als den vor⸗
zuͤglichſten Gegenſtand ihrer Reigungen,

nicht zu ſehr zu vernachlaͤſigen. Ich

bin unaufhoͤrlich darauf bedacht, ſie zu

uͤberzeugen, daſſ Tugend nicht aus Reich⸗

tum entſpringe, ſondern daſſ im Gegen⸗

teile Reichtum und alle uͤbrigen Guͤter

des menſchlichen Lebens aus dieſem ein⸗

zigen Quelle der Tugend ſich ergieſen.

Wenn ſo reden die Jugend verfuͤh⸗
ren heiſt, ſo geſteh' ich, Maͤnner von

Athen, daſſ ich ſchuldig bin, und alſo

Strafe verdiene! Iſt es nicht Warheit,

was ich ſage, ſo iſt es ſehr leicht, mich

der Luͤgen zu uͤberweiſen. Ich ſehe hier

eine Menge meiner Schuͤler; ſie daͤrfen

R 6 nur

262

nur wider mich auftreten. Doch, viel⸗

leicht haͤlt die Achtung gegen ihren Leh⸗
rer ſie zuruͤk, ſich zu erklaͤren. Nun,

ſo werden doch wenigſtens ihre Vaͤter,
Bruͤder und Anverwandte, als recht⸗

ſchaffene Buͤrger, nicht umhin koͤnnen,

aufzukreten, und Rache zu fodern gegen
den Verführer ihrer Soͤhne, Bruͤder und
Neſſen. Aber eben dieſe ſind es, welche
meine Verteidigung auf ſich nehmen,

und nichts herzlicher wuͤnſchen, als einen

gluͤklichen Ausgang meiner Sache.
Entſcheidet uͤber mich, ihr Athener,

nach eurem Belieben! Meine Auffuͤrung

kann ich weder bereuen, noch aͤndern.

Ich darf einen Beruf, welchen Gott
ſelbſt mir einmal zur Pflicht gemacht .
hat, nicht unterbrecheu, vielweniger ver⸗

laſſen. Nun hat mir Gott die Sorge
anvertraut, meine Mitbuͤrger zu unter⸗

richten, und mir geboten, mein Leben

hinzubringen mit Erforſchung der War⸗

heit, um mir ſelbſt und andern nuͤzlich

zu ſein. Wenn ich alſo, nachdem ich
ieden Poſten „ den unſre Heerfuͤrer bei
Poti⸗

S

Po⸗

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Nun,

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dern.
Gott

gacht
ber⸗

Sorge.
lntel⸗
Leben

Wal⸗
ich
ich
bei
poti⸗

Potidaͤg, Amphipolis und Delium mir
anwieſen, treulich behauptet habe, iezt
aus Jurcht vor dem Tode von dieſem Po⸗
ſten mich entfernte, ſo wuͤrd' ich der ſtraf⸗

barſte Ueberlaͤufer ſein, und allerdings

verdienen, daſſ man mich als einen treu⸗
vergeſſenen und gottloſen Menſchen vor
dieſes Gericht foderte.
Sollt' es euch gefaͤllig ſein, michl los⸗
zuſprechen unter der Bedingung, daſſ ich
mich kuͤnftig aͤndern ſollte, ſo wuͤrd' ich
kein Bedenken tragen, euch zu antwor⸗
ten: ich ehre und liebe euch, meine Mit⸗
buͤrger; aber ich will lieber der goͤttlichen
Vorſicht gehorchen, als euch, und wer⸗

de nie bis zu meinem lezten Atemzuge
B meiner Philoſophie entſagen, und werde
nie aufhoͤren, meiner Gewonheit gemaͤs,
euch zu ermanen, und ieden, der mir

begegnet, anreden: Mein guter Freund

und Mitbuͤrger einer Stadt, die wegen
ihrer Weisheit und Tapferkeit vor allen

in der Welt beruͤmt iſt, ſchaͤmſt du dich
nicht, ganz allein darauf bedacht zu ſein,
Reichtum, Ehre, Anſehen und Wuͤrden
R 4 zu

7

264

zu erlangen, unterdeſſen du die Schaͤze

der Klugheit und Warheit vernachlaͤſi⸗
geſt, und dir keine Muͤhe giebſt, nach

allen Faͤhigkeiten und Kraͤften deine Sele
gut und vollkommen zu machen 2

Man beſchul diget mich einer niedri⸗

gen Furcht, eines ſchwachen Kleingei⸗
ſtes, weil ich ſo geſchaͤftig bin, iedem

blos fuͤr ſich meinen Rat mitzuteilen,
und dagegen immer vermieden habe, in
euren offentlichen Verſammlungen als
Rathgeber zu erſcheinen. Mich duͤnkt

aber, ich habe meinen Mut und meine

Standhaftigkeit genug bewieſen, ſo wol
im Felde, wo ich in euren Reihen mit⸗

kaͤmpfte, als im Senat, wo ich allein
mich dem ungerechten Urteil uͤber die

zehn Anfuͤrer widerſezte, welche, nach
dem Arginuſiſchen Seetreffen, die Lei⸗
chen der Getoͤdeten nicht aufgenommen

und begraben hatten. Und wie tapfer

und ſtarkmuͤtig betrug ich mich, bei mer

als einer Gelegenheit, gegen die gewalt⸗

t tigen und grauſamen Befele der dreiſ⸗
ſig Tirannen!

ſamt
ders

Stin
hort
grof

mad

mer

chaze
hliſi⸗
nach
Gele

edrt⸗
get⸗
edem
len,
,in
ls
nkr

eine.

wol

— 265

Was hielt mich aber ab, in eure Ver⸗

ſammlungen zu kommen? Nichts an⸗

ders, als iener Daͤmon, iene goͤttliche
Stimme, wovon ihr mich oft ſprechen

hoͤrtet, und weswegen Melitus einen ſo
groſen Aufwand von Kunſt und Muͤhe
machte, mich als einen laͤcherlichen Traͤu⸗

mer darzuſtellen. Dieſer Geiſt hat mich
von meiner Kindheit an immer begleitet:

aber ich hoͤre ſeine Stimme nie, als wenn

er mich verhindern will, etwas zu thun,

was ich beſchloſſen habe; denn nie er⸗

muntert er mich, etwas zu unternemen.

Dieſer Geiſt hat ſich mir immer wider⸗

ſezt, ſo oft ich mich in die Angelegen⸗
heiten des Stats mengen wollte, und
zwar mit dem guͤltigſten Grunde; denn

ich wuͤrde ſchon laͤngſt geſtorben ſein,

wenn ich mich der Statsgeſchaͤfte ange⸗
nommen haͤtte, ohne doch irgend etwas,
weder mir ſelbſt, noch unſrem Vaterlan⸗

de zum Beſten, auszurichten.

Deutet mir's nicht uͤbel, ich bitt⸗
euch, ihr Athener, wenn ich ohne Zuruͤk⸗
haltung mit Warheit und Freimuͤtigkeit
Rs5 ſage⸗

4

ſog ze, was ich denke! Jeder, der ſich

oͤdelmuͤtiger Weiſe/einem ganzen Volke,
hier bei uns, oder anderswo, widerſe⸗
zen, und ſich's zur unverbruͤchlichen
Pflicht machen wollte, keine Verlezung

der Geſeze, keine Ungerechtigkeit der Re⸗

gierung zu dulden, wuͤrde gewis nie ſo
lang ungeſtraft davon kommen. Es iſt
alſo ſchlechterdings notwendig fuͤr ieden.
Keenme der Gerechtigkeit, wenn ex an⸗

ers ſein Leben lieb hat, immer im Pri⸗

daiſtande zu bleiben, und nie an oͤffent⸗
ſichen Geſchaͤften Anteil zu nemen.
Wenn ich uͤbrigens, ihr Maͤnner von
Athen, bei der groſen Gefar, in welcher
ich gegenwaͤrtig ſchwebe, das Verhalten
derienigen nicht nachahme, welche bei

viel geringern Vorfaͤllen ihre Richter
mit Traͤnen anflehen und um Gnade

bitten, und dabei ihre Kinder, Verwand⸗
ten und Freunde in einem klaͤglichen Auf⸗
zug erſcheinen laſſen; ſo werdet daruͤber

nicht ungehalten! Nicht aus Hochmut
oder Troz hab' ich dieſes unterlaſſen,

ſondern einzig und allein aus Beſorgnis
füe

S

ſen
gar
der
Ea

ſich

dale, 1.

derſe⸗
chenn
Gung
1

„2
2

jeden
dll⸗
Pri⸗
fent⸗

von
lcher
lten
hei
hter
gade

2 67.

fuͤr eure Ehre, und fuͤr die Ehre der

ganzen Stadt.

Ihr muͤſt wiſſen, daſſ es unter un⸗

ſern Buͤrgern Leute giebt, die den Tod
dar nicht als ein Uebel anſehen, ſon⸗

dern blos der Ungerechtigkeit und der

Schande dieſen Namen geben. Wuͤrde

es nun wol, in meinem Alter, bei dem
guten Ruf, er ſei g gegruͤndet oder nicht,
worin ich ſtehe, anſtaͤndig fuͤr mich ſein,

wenn ich nach all' ienen Lehren, die ich
von der Verachtung des Todes gegeben

habe, mich ſelbſt vor dem Tode fuͤrch⸗
tete? Wuͤrden alſo nicht durch meine
lezte Handlung alle Grundſaͤze und Ge⸗
ſinnungen meines vergangenen Lebens
vernichtet? l

Aber ohne von meinem guten Na⸗

men zu reden, den ich durch ein ſol⸗
ches Verhalten aͤuſerſt kraͤnken wuͤrde, ſo
halte ich's nicht fuͤr erlaubt, einen Rich⸗

ter zu bitten, oder gar mit Traͤnen ſeine
Losſprechung zu bewirken. Der Richter
ſoa die Sachen unterſuchen und uͤberzeugt
8 wer⸗

268
werden von Recht oder Unrecht. Denn
er ſizt nicht da, durch Verlezung der Ge⸗
ſeze irgend einem Schuldigen Gunſt zu
erweiſen, ſondern durch Befolgung der⸗

ſelben einem jeden Gerechtigkeit wider⸗

faren zu laſſen. Er ſchwoͤrt nicht, nach
ſeiner Willkuͤr ungeſtraft los zuſprechen,
ſondern nach Verdienſten zu ſtrafen. Wir

ſollten euch daher nicht zum Meineide ge⸗

woͤnen, und ihr, o Richter, ſolltet's
nicht dulden, daſſ man euch daran ge⸗
woͤnt! Denn ſonſt treten wir zugleich

die Gerechtigkeit und Religion mit Fuͤſ⸗.

ſen, und ſind ſtrafbare Verbrecher.

Erwartet alſo nicht von mir, daſſ ich
vor euch, ihr Maͤnner von Athen, zu

ſolchen Mitteln meine Zuflucht nehme,
die weder recht, noch billig, noch gottes⸗

fuͤrchtig ſind; vornemlich, da Melitus

ſo eben mich der Gottloſigkeit beſchuldi⸗
get hat. Denn, wenn ich durch meine
Bitten euch fuͤr mich einnaͤme, und euch
bewegte, euren Eid zu verlezen, ſo waͤr
es unlaͤugbar bewieſen, daſſ ich euch lehr⸗
te, nicht an die Goͤtter zu glauben.

Aber

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euch
wiͤr.
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lben.

Wer

6

Aber nein! Ich bin mer, als alle meine
Anklaͤger, von dem Daſein Gottes uͤber⸗
zeugt, und ergebe mich daher meinem
Gott und euch, mich nach Warheit zu
richten, und uͤber mich zu verhaͤngen,

was ihr, ſo wol fuͤr mich, als f⸗ fuͤr euch,
füͤr das Beſte haͤltet:

Err

Sokra⸗

Skrates hielt dieſe Rede mit einer

Unerſchrokenheit, die der Grbſe ſeiner

Sele wuͤrdig war, und ſchien ſeine Rich⸗
ter vielmer zu lehren, als ſich vor ihuen

zu verantworten. .

Nach ihm wagte es Platon, her⸗
vorzutreten, und fuͤr ihn zu ſprechen.
„Ob ich ſchon der iuͤngſte bin, ihr
Maͤnner von Athen, fing er an, von

allen denen, welche dieſen Plaz hinauf⸗

geſtiegen

„Heruntergeſtiegen! riefen ſie ihm
zu, und lieſſen ihn ſeine Rede nicht fort⸗
ſezen.

Das unerſchuͤtterte Weſen des ſchuld⸗

loſen Mannes aͤrgerte ſeine Richter;
denn ſie wuͤrden es lieber geſehen ha⸗
ben, wenn er ihrer Macht gehuldigt

haͤtte durch ein furchtſames und demuͤ⸗
tiges Betragen. Sie erklaͤrten ihn

demnach durch die Merheit der Stim⸗

men (von zweihundert ein und achtzig ge⸗

gen zweihundert acht und vierzig) fuͤr

ſchul⸗

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1 „

erſten Spruch die Strafe no dch nicht.

In dergleichen Faͤllen hatte der Ver⸗

urteilte gewonlich das techne „ ſich un⸗

1

ter den verſchiedenen auf ſein Verbre⸗

chen geſezten Strafen, irgend eine zu

erwaͤlen, ia er hatte ſo gar die E Erlaub⸗

nis, eine Linderung auch dieſer von ihm

ſelbſt erwaͤlten Strafe zu verlangen.

Allein Sokrates hielt dafuͤr, es waͤ

re e ſeinem Charakter. unanſtaͤndig, H

2

dieſe Nachſicht zu Nuze zu machen,
ungeachtet es in ſeiner eigenen Wahl

ſtand, ſich eine Geldbuſe, Geſangen⸗

ſchaft oder Berbannung aufzuleg en. Er

ſagte, Miaa in ite daraus ſchlieſen, als

wollt' er die Billigkeit des Urteils be⸗

kraͤftigen, oder vielmer ein Berbreche⸗
eingeſtehen. „Wenn ich frei ſagen ſoll,
ſprach er, was ich verdient zu hahen
glaube, ſo wiſſet, Maͤnner von Athen,
ich glaube, durch die Dienſte, die ich

dem Vaterlande geleiſtet habe, wol werth

zu ſein, daſſ n man mich auf Koſten des
Stats

4

ſchuldig; beſtimmten aber durch ihren

5

272

Stats im Prytaneum *) unter⸗
halte.“
Au0uf Zureden ſeiner Freunde verſtand
er ſich gleichwol zu einer Geldbuſe von
fuͤnf und zwanzig Drachmen, wollte
aber nicht zugeben, daſſ ſie unter ſich
eine groͤſere Summe zuſammenſchieſen
ſollten. Eubulides hatte ſchon hundert
geboten.

Die Richter uͤber ſeine Gleichguͤltig⸗

keit erbittert, und durch die Bosheit
ſeiner Feinde noch mer aufgehezt, ver⸗
urteilten ihn zum Gifttranke. Dies

Urteil aber erſchuͤtterte ſeine Standhaf⸗

tigkeit im geringſten nicht. Er war feſt
davon uͤberzeugt, daſſ Schuld das ein⸗
zige Uebel iſt, vor dem ſich ein Weiſer
zu fuͤrchten Urſache hat, und wollte,
wie Quinctilian ſagt, lieber den
wenigen Lebensiaren, deren Genus er
noch mit einiger Warſcheinlichkeit haͤtte

hoffen koͤnnen, entſagen, als durch ein
nie⸗

*) Ein Verpflegungshaus zu Athen fuͤr

alte verdiente Maͤnner.

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muͤt
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—

„Ihr ſeid mit eurem Urteile ſehr
voreilig geweſen, Athener, ſprach So⸗
krates, und habt dadurch den Verlaͤum⸗
dern dieſer Stadt Stof g gegeben, euch
vorzuwerfen, daſſ ihr den weiſen So⸗

krates ums Leben gebracht habt; denn

ſie werden mich weiſe nennen, ob ich
es ſchon nicht bin, um euch deſto mer
tadeln zu koͤnnen! Ihr haͤttet nicht
lange warten daͤrfen, ſo waͤr'’ ich, ohne
euer Zuthun, geſtorben. Ihr ſehet,
wie nah ich (als ein Siebenzigiaͤriger)
ſchon dem Tode bin. Euch meine ich

hiermit, die ihr mir den Tod zuerkannt
habt.“

„Glaubet ihr etwa, Maͤnner von
Athen! daſſ es mir an Worten gefehlt
habe, euch einzunemen und zu uͤberre⸗
den, wenn ich der Meinung geweſen
waͤre, man muͤſte alles ſprechen und

alles verſuchen, um ein guͤnſtiges Ur⸗

—

S teil

niedertraͤchtiges Nachgeben oder klein⸗
muͤtiges Betragen den Ruhm ſeines
vorigen Lebens befleken.

/
teil zu erhalten? Gewislich nicht!
Wenn ich unterliege „ ſo iſt es nicht
aus Mangel an Worten und— Vorſtel⸗
lungen, ſondern aus M angel an Un⸗
verſchaͤmtheit und N iederktraͤchtigkeit, euch
ſolche Dinge hoͤren zu laſſen, 7 die euch

angenem zu vernemen, aber einem recht⸗

ſchaffenen Manne unauſtandig “ ſagen
ſind.
, Heucheln, ſchreien und aidre ſe bl⸗
che kriechende Ueberredu ugmittel, die
ihr an andern gewont ſeid, ſind meiner
hoͤchſt unwuͤrdig. Ich hatte mir gleich
anfangs vorgenommen, lieber das Le⸗
ben zu verlieren, als es auf eine un⸗
aͤdle Weiſe zu retten. Denn ich halte
dafuͤr, daſſ man eben ſo wenig berech⸗

tiget ſei, vor Gericht alles zu thun,
um dem Tode zu entfliehen, als im
Kriege. Wie oft hat ein Mann nicht

Gelegenheit in einem Gefechte, ſein Le⸗
ben zu erretten, wenn er die Waffen
von ſich werfen, und ſeinen Feind oder

Verfolger um Gnade bitten wi ill? Und
ſo giebt. es⸗ im menſchlichen Leben viele

Vor⸗

nicht
nicht

Un.

t euch
e euch
lecht⸗
ſagen

te ſol⸗
de
meiner
gleich
s le⸗
e un⸗
halte
herech⸗
whon,
ls im
nicht
in Le⸗
Vaffen
d oder
Und.
viele

Vor⸗

Vorfuͤlle, wo der Tod gar wol vermie⸗

den werden kann, wenn man nur un⸗
verſchaͤmt genug iſt, alles zu thun und
zu ſagen, was dazu erfodert wird.“
„Dem Tode zu entfliehen, Maͤnner
von Athen! iſt bisweilen ſo ſchwer
nicht; aber der Schande zu entkommen,
iſt weit ſchwerer: denn ſie iſt ſchneller,
als der Tod. Daher koͤmmt es auch,
daſſ mich langſamen, alten Mann das
langſamſte ergriffen hat: dahingegen
meine Anklaͤger, die ganz munter und
lebhaft ſind, von der ſehr ſchnellen
Schande eingeholt werden.“

„ Ich gehe zum Tode, zu welchem ihr
mich verurteilt habt, und iene zur

Schmach und Unehre, zu welcher ſie

von der Warheit und Gerechtigkeit ver⸗
dammt werden. Ich bin mit dem Ur⸗
teilsſpruche zufrieden, vermutlich ſie
auch: mithin gehen die Sachen recht,
wie ſie ſollten, und ich fuͤr meinen

Teil finde die Wege des Schikſals auch

hierin gerecht und verehrungswerth. 74
S 2 Hier⸗

275

Hierauf ſagte er den Richtern fieimi⸗

tig, aber ohne Galle, einige Warhei⸗

ten, und unterhielt noch dieienigen,
welche fuͤr ſeine Losſprechung geſtimmt

hatten, mit einer Art von Betrachtung
uͤber Leben, Tod und Unſterblichkeit/

die damals ziemlich der Faſſungskraft

des gemeinen Volkes eniſprochen haben

mag.

Man fuͤhrte ihn ins Gefaͤngnis, das,
wie Seneka ſagt, durch die Gegen⸗

wart dieſes Mannes ſeine Schmach ver⸗

lor, indem das kein Kerker ſein kann,
wo ein Sokrates iſt.

Unterwegs begegneten ihm einige von

ſeinen Schuͤlern, die uͤber ſeine Verur⸗

teilung ganz untroͤſtlich waren. „Warum
weinet ihr? fragte ſie der Weiſe. Hat

mich die Natur nicht gleich bei meiner
Geburt zum Tode verurteilt? Wenn
mich der Tod einem wahren und er⸗
ſprieslichen Gute entriſſe, ſo haͤtte ich,

und dieienigen, die mich lieben, Ur⸗

ſache, mein Schikſal zu bedauren. Da
ich

Jan

mei
zu

her;

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gar
der
ben

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den
ſchen
muͤſt

ich

Leide

imi⸗ ich aber hienieden nichts zuruͤklaſſe, als
nrhei⸗ Jammer und Elend; ſo ſollten mir ”M
gen, meine Freunde vielmer Gluͤk wuͤnſchen =
mint zu meiner Reiſe.“ 1
4 Apollodor, der als ein ſehr gut⸗
hkelt/

herziger Menſch, aber als ein ſchwa⸗

fraft cher Kopf geſchildert wird, konnte ſich
lata. gar nicht zufrieden geben, dafſ ſein Leh⸗
reer und Freund ſo unſchuldig ſer⸗
das, ben muͤſte. .
ege: y Guter Apollodor, ſprach Sokrates
ver⸗ laͤchelnd, indem er ihm die Hand auf
konn, den Kopf legte, wuͤrdeſt du es lieber
ſechen, wenn ich ſchuldig ſterben
muͤſte? Melitus und Anytus koͤnnen
kan mich zwar toͤden; aber mir v nichts zu
erut⸗ .
irun Leide thun. 4 “
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Wenon / 1.
te ſc, H
Ur⸗ H H
Do

In Gefaͤngnis bebielt Sokrates noch
immer ienen heitern und unerſchrokenen
Anblik, mit dem er ſo lange die Tu⸗
gend gepredigt, und die Tirannen in
Furcht gehalten hatte. Die Standhaf⸗

tigkeit eines Weiſen wankte nicht bei

dieſer ſchweren Probe. Nicht das Duͤ⸗
ſtre des Kerkers, nicht das Klirren der
Faͤſſeln an den Fuͤſſen, noch ein Schauer
vor dem herannahenden Tode, nichts
ſchrekliches in der Natur vermogte den
Mut des Unſchuldigen zu beugen.

Seine Gefangenſchaft dauerte zufaͤlli⸗
ger Weiſe dreiſſig Tage. Es fuͤgte ſich
naͤmlich; daſſ das Schiff, welches die
Athener iaͤhrlich nach Delos zu ſchiken
pflegten, gerade den Tag vor ſeiner
Verurteilung bekraͤnzt wurde.
Mit dieſem Schiff aber hat es dieſe
Bewandnis. Es war, nach der Sage

der Athener, eben daſſelbe, in welchem
einſt Theſeus die vierzehn fuͤr den

Minotaurus beſtimmten Kinder nach
Kreta fuͤhrte, die er allda, ſowol als

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ach
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ſch

279
ſich ſelbſt, ‚ beim Leben erhalten hat.
Die geaͤngſtigte Stadt ſoll, wie es
heiſt, dem Apollon damals das Ge⸗
luͤbde gethan haben, wenn die iungen
Leute im Leben bleiben wuͤrden, ihm
jaͤrlich in dieſem Schiffe ſtattliche Ge⸗
ſchenke nach Delos zu ſchiken, und ſeit

dieſer Zeit hatte man dem Gott, oder

vielmer ſeinen Prieſtern, noch immer

Wort gehalten.

Wenn das heilige Schif abgehen ſoll⸗
te, ſo behaͤngte ein Prieſter des Apol⸗
lon das Hinterteil deſſelben mit Kraͤn⸗

zen, und ſofort nahm die Feier der ſo⸗

genannten Theorie ihren Anfang.
Dieſes Feſt dauerte ſo lange, bis das
Schif zu Delos angelangt, und von da
wieder zuruͤkgekommen war. Und in
dieſer Zeit wurde die Stadt von allem
Blutvergieſen rein gehalten, und es
durfte nach dem Geſeze niemand oͤffent⸗
lich hingerichtet werden. Wurde das

Schif von widrigen Winden aufgehal⸗
ten, ſo konnten die Verurteilten hier⸗

durch lange Lebensfriſt gewinnen.
S 4 Sokra⸗

Sokrates gewann einen Mo⸗
nat, und die Nachwelt Platons
und Mendelsſohns Geſpraͤche
uͤber die Unſterblichkeit der

Mo⸗
ons
che

der

S eine Freunde waren gewohnt, ihn
taͤglich im Gefaͤngnis zu beſuchen. Sie
pflegten deswegen in der Gerichtsſtube

zuſammen zu kommen, in welcher das

Urteil uͤber ihn geſprochen wurde (denn

dieſe war ſehr nahe lam Gefaͤngnis),
und daſelbſt ſich ſo lange mit Geſpraͤ⸗
chen zu unterhalten, bis die Kerker⸗
thuͤr' aufgethan ward, welches denn
nicht ſehr fruͤh zu geſchehen pflegte. So⸗
bald aber dieſe aufging, begaben ſie
ſich zu ihm, und brachten merenteils
den ganzen Tag bei ihm zu.
Gott! Wie wunderbar war dieſen

redlichen Leuten zu Mute! Sie fuͤlten
kein Mitleiden, kein ſolches Beklem⸗
men, als man gemeiniglich empfindet,

wann ein Freund in ennſern Armen er⸗

blaſſet.

Der Mann ſchien ihnen gluͤkſelig,
beneidenswerth, ſo ſanft, ſo ruhig war
ſein Betragen am Ziele ſeines Lebens,
ſo gelaſſen waren ſeine Abſchiedsworte.
Sein Thun war nicht wie eines Men⸗
SS ſchen

7

4

ſchen Thun, der vor ſeiner Zeit zu
den Schatten des Orkus hinunter wan⸗
delt; ſondern wie eines Unſterblichen,
der verſichert iſt, da, wo er hinkoͤmmt,
die hoͤchſte Gluͤkſeligkeit zu erlangen.

Wie konnten ſie alſo die bangen Em⸗
pfindungen haben, mit welchen der An⸗

blik eines Scheidenden ſonſt das Gemuͤt
zu verwunden pflegt? Gleichwol hat⸗
ten die philoſophiſchen Unterredungen des
erhabenen Lehrers damals die ſuͤſe,
reine Wolluſt nicht, die man vordem

an ihnen gewohnt war. Sie empfan⸗

den eine ſeltſame, nie gefuͤlte Miſchung

von Luſt und Bitterkeit; denn das

Vergnuͤgen ward beſtaͤndig von der na⸗

genden Empfindung unterbrochen: Ach!

Bald werden wir ihn auf ewig ver⸗

lieren. ðM

.

Die leidenden Selen ſeiner Juͤnger

befanden ſich all in dem ſonderbarſten

Zuſtande, und die entgegengeſezten Wir⸗

kungen deſſelben zeigten ſich gar oft
eben ſo ſonderbar auf ihren Geſichtern.
Man

nen
dor
Vu
bro
an
er
un
ren
jan

gan⸗

nger
ſſen
Wr⸗
ft

ern.

In

283

Man ſah ſie bald laͤcheln, bald Traͤ⸗

nen vergieſen: iedoch uͤbertraf Apollo⸗

dor ſie alle durch den Ausdruk ſeiner

Wehmut. Sein weichherziges Weſen
brach in die ruͤhrendſten Bewegungen
aus. Er empfand alles weit feuriger;
er ward entzuͤkt, wann ſie laͤchelten,
und wo ihnen die Augen betauet wa⸗
ren, da ſchwamm er in Zaͤren. Der
iammernde Juͤngling ruͤhrte faſt mer,
als der Anblik des ſcheidenden Weiſen.

Gefangnis.

Sokrates und Kriton.

Sokrates. (Enwachetd.)

MWarum ſo fruͤh, Kriton? Oder ſtes
nicht mer fruͤh? .

2 Kriton. Es iſt noch Därmmerung.

Sofkr. Mich wundert's, daſſ dir

der Kerkermeiſter aufmachte.
Krit. Er keunt mich ſchon, Sokra⸗
tes, weil ich ſo oft herkomme!

Sokr. Du biſt wol ſchon lang hier?
Warum haſt du mich nicht gleich ge⸗

wekt, ſondern dich ſo ſtill neben mich

geſezt?

Krit. Bei Gott, Sokrates! ich
haͤtte dich nicht weken moͤgen! Wuͤnſcht'

ich mir ſelbſt doch keine ſo traurige

ſchlafloſe Nacht! Aber mit Verwun⸗
drung ſeh ich ſchon lang deinem ſuͤſen

Schlafe zu. Ich wekte dich nicht, um

dieſe

die
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ſen
um
ieſe

dieſe angeneme Empfindung nicht zu

ſtöͤren. O wie oft hab' ich dich vorher

in deinem ganzen Leben gluͤklich geprie⸗

ſen, wegen deines Charakters! Aber
nie verdienteſt du mer Bewunderung,
.

aͤls iezt bei deinem gegenwaͤrtigen Schik⸗

ſal.

Sokr. Kriton! waͤr' es denn nicht
ſchaͤndlich, ſo alt zu ſein, und dennoch
zu murren, wenn man nun endlich ein⸗
mal ſterben ſoll? Aber, warum koͤmmſt
du ſo fruͤh?

Krit. Ach Sokrates! ich kommé mit
einer traurigen Nachricht, traurig nicht
fuͤr dich, wie ich wol ſehe, aber für
mich und alle deine Freunde hoͤchſt trau⸗

rig und niederſchlagend! 1.

Sokr. Was denn fuͤr eine? Iſt

bas Schif aus Delos zuruͤkgekommen,
nach deſſen Ankunft ich ſterben ſoll?

Krit. Noch nicht. Aber noch heute
koͤmmt es, wie einige Leute verſichern,
die

–

2

286
die von Sunium *) kamen. Und dann
morgen, ach Sokrates, morgen ſollen
wir dich verlieren!

Sokr. Gluͤk zu, Kriton! Es ge⸗
ſchehe der Wille der Goͤtter! Aber doch

glaub' ich nicht, daſſ es heute köͤmmt.
Krit. Woraus ſchlieſeſt du das?

Sokr. Aus einem Traume, den
ich ſo eben gehabt habe. **) Es iſt
doch wol ein Gluͤk, daſſ du mich nicht
gewekt haſt.
Krit. Und was faͤr eiu Traum
war das?
Sokr. Mir erſchien ein Frauen⸗
zimmer von ungemeiner Schoͤnheit, in
einem langen weiſſen Gewande, rief
mich beim Namen, und ſprach:

*) Ein Vorgebuͤrg, nicht weit von Athen.

* *) Die Traͤume nach Mitternacht wurden

fuͤr die wahrſten und bedeutendſten ge⸗

halten.

„Am

ftn

chel
eiſt

deſe

dann
llen

An

hen.

ltden
19*

— 2
2
1

„Am dritten Cage wirſt du i in dein
fruchtbaͤres Phthia gelangen.“ *)

Krit. E ſonderbater Traum!

Sokr. r ſehr verſtaͤndlich, wie
mich duͤnkt. Ich glaube nun, daſſ ie⸗
nes Schif nicht an dieſem iezt anbre⸗
chenden Tage kommen wird, ſondern
erſt am fo lgenden. ”M
Krit. O, nur allzugerſtaͤndlich iſt
dein Traum! Aber, beſter Sokrates,

fols

*) Eine feine Anſpielung auf einen home⸗
riſchen Vers. In der Ilias (9 B. 363 V. )
ſagt Achilles zum Ulyſſes, nachdem die⸗
ſer ihn zur Ausſoͤnung mit Agamemnon
zu bereden geſucht hatte, unter andern
auch dies:

„Am dritten Tage denk ich zum frucht⸗
baren Phthia zu kommen.“
Achilles ſehnte ſich aus dem Lager nach
Phthia, ſeinem Vaterlande. Auf So⸗
krates angewendet heiſt daher dieſer Vers
ſo viel als: am dritten Tage wirſt du
ſterben, und durch den Tod in dein ei⸗
gentliches Vaterland gelangen.

288
folg mir noch iezt! Rette dich! Wenn

du ſterben ſollteſt, ach dann trift mich

mer als Ein Ungluͤk! Nicht genug,
dich zu verlieren, dich, einen Freund,

wie ich keinen mer wieder finde, werd’

ich noch uͤberdies bei vielen, die weder

dich noch mich genau kennen, in den

Verdacht kommen, als haͤtt' ich keine
Koſten dran wenden wollen, oder die
Gelegenheit verſäunn, um dich 5 zu ret⸗
ten.

Sokr. Lieber Kriton! was kuͤmmert
uns das Urteil der Menge? Die ver⸗
nuͤnftigſten Maͤnner, deren Urteil uns
doch am wichtigſten ſein mus, werden
glauben, die Sache ſei ſo geſchehen,
wie ſie wirklich geſchehen iſt.

Krit. Es mag ſein. Du beſorgſt
etwa, die Sykophanten *) moͤgten uͤber
uns

*) Eine Art von Rabuliſten, die ſich ein
Gewerbe daraus machten, wirkliche oder
ſcheinbare Uebertretungen der Geſeze zu
perraten, und allerlei gerichtliche Schi⸗
kanen anzuſpinnen.

und
wenn

gen,
ne
alſe
ſoe
ſn,
ner.
uns

nert
ger⸗
nis
den
en,

289

uns herfallen, und uns in die Not⸗

wendigkeit ſezen, unſer ganzes Vermoͤ⸗
gen, oder doch eine anſehnliche Sum⸗

me Geldes einzubuͤſen, und wol noch
auſſerdem mer zu leiden. Fuͤrchteſt du

ſo etwas; las es gut ſein. Dieſer Ge⸗

far, und, wenn's ſein mus, noch ei⸗
ner groͤſern um deiner Rettung willen
uns auszuſezen „ iſt Pflicht fuͤr uns.
So folg mir denn, und ſtraͤube dich
nicht! “”“
Sokr. Freilich, Kriton, beſorg ich
dies, und ſonſt noch vieles!
Krit. Sei diesfalls ohne Sorgen.
Es iſt keine groſe Summe, fuͤr welche
gewiſſe Leute dich von hier wegbringen
wollen. Und dann, ſiehſt du nicht,
was fuͤr armſelige Schurken die Sy⸗

kophanten ſind, und wie wenig man
braucht, um ſie zu befriedigen? Du

kannſt uͤber mein ganzes Vermoͤgen ge⸗
bieten; und wollteſt du ia, aus Vor⸗
ſorge fuͤr mich, mir nicht geſtatten,

das Meinige dazu anzuwenden, o ſo

290
L ſind die Fremdlinge hier bereit zu allen
Koſten! Simmias und Kebes aus The⸗

ben, und viele andre haben hinlangli⸗

che Summen dazu hergebracht. Und
uͤberall, wo du hinkommſt, wird man
dich lieben. Willſt du nach Theſſa⸗
lien gehn? Ich habe dort Gaſtfreun⸗
de, welche dich uͤber alles ſchaͤzen, und
fuͤr deine vollkommenſte Sicherheit ſor⸗
gen werden. Ferner, lieber Sokrates,
ſcheint mir dein Betragen durchaus pflicht⸗
widrig. Du willſt dich aufopfern, da
du dich retten kannſt, du willſt mit
Gewalt ein Schikſal dir bereiten, ſo
ſchreklich, als es deine Feinde nur be⸗
gehren koͤnnen, welche dein Verderben
ſuchen. Ueberdies ſcheinſt du mir auch
an deinen eignen Soͤhnen zum Verraͤ⸗
ter zu werden. Du konnteſt ſie ernaͤ⸗
ren und erziehen, aber du willſt ſie
verlaſſen, du willſt ihr Schikſal dem
Zufalle preis geben. Ja ihr Schikſal
wird, allem Anſehen nach, ſein, wie

der Jammer aller Waiſen! Warlich,

du haͤtteſt entweder gar keine Kinder
zeu⸗

=?

Er
ſch
dei
N
M
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mit
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ir he⸗
erben
auch
erri⸗
erui⸗
ſi ſe

„unnd

zeugen, oder aushatten ſollen bei ihrer

Erziehung! Biſt du denn ganz ent⸗
ſchloſſen zur Gemaͤchlichkeit? Was ſoll

dein Entſchluſſ ſein? Nicht wahr, der
Mut eines ſtandhaften Mannes, eines

Mannes, der ſein ganzes Leben der

Tugend und Weisheit geweiht hat ?

Schaͤmen mus ich mich fuͤr alle deine

Freunde, wie fuͤr mich. Man wird

alles, was dir widerfaͤhrt, unſrer Mut⸗
loſigkeit zuſchreiben: dein Verhoͤr vor
dem Gerichte, den ganzen Gang des

Prozeſſes, und deine und unſre un⸗

maͤnnliche Feigheit bei der Gelegenheit,
dich zu retten. O Sokrates, ſieh zu,
daſſ dies nicht dir und uns Ungluͤk und
Schande zugleich bringe! Entſchlies
dich! Doch nein; du haſt nicht mer
Zeit, dich zu entſchlieſen, du muſt ſchon

entſchloſſen ſein. In der kommenden

Nacht mus dies alles geſchehen. O
Sokrates, las uns nicht ſaͤumen! Folg

mir! Straͤub dich nicht!

Sokr. Lieber Kriton, dein Eifer
fuͤr mich iſt viel, ſehr viel werth, wenn
T 2 er

292 ——

ℳα

er auf richtigen Grunden beruht. We 7

nicht, ſo iſt er nur um ſo viel laſti ger .
ie groͤſer er iſt. Wolan, wir muͤſſen
uͤberlegen, ob es Pflicht ſei, ſo zu
handeln, oder nicht. Meine Grundſa⸗
ze, die ich ſonſt aͤuſſerte, kann ich bei
meinem gegenwaͤrtigen Schikſal nicht

umſtoſen. Koͤnnen wir iezt keine beſ⸗

ſern an ihre Stelle ſezen, ſo ſei verſi⸗

chert, daſſ ich mich nicht von dir be⸗

reden laſſe. Immerhin mag die Ge⸗
walt der Menge mir die furchtbarſten

Schrekbilder in den Weg ſtellen, und
mich wie einen Knaben durch dies und
ienes Geſpenſt zu aͤngſtigen ſuchen; im⸗

merhin mag ſie Faͤſſeln, und Verluſt

des Vermoͤgens, und mer als einen Tod
uͤber mich verhaͤngen: ich werde nicht
weichen von meinem Pfade!

Krit. Vortreflich, Sokrates! Ue⸗

berleg alſo, was wir thun muͤſſen.

Sokr. Gut! Haſt du gegen mei⸗
ne Gruͤnde etwas einzuwenden, ſo ſprich;
ich will dir folgen. Willkommen ſei es

mir

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ch;
mir

mir, weun du mich uͤberredeſt, aber es
mus freiwilliger Entſchluſſ bei mir ſein.
Antwort' mir auf meine Fragen, wie es
dir der Warheit gemaͤs ſcheint.

Krit. Das will ich. H

Sokr. Behaupten wir, daſſ man

auf keine Weiſe von freien Stuͤken Un⸗
recht thun muͤſſe? Oder ſind etwa all

unſre ehemaligen Grundſaͤze in dieſen

wenigen Tagen verſtogen? Es mag
uns ein noch haͤrteres, oder allenfalls
ein beſſeres Schikſal, als mein gegen⸗

waͤrtiges iſt, bevorſtehen, ſo behaupten

wir dennoch, daſſ Unrechtthun fuͤr den,
der Unrecht thut, in iedem Falle ſchaͤd⸗

lich und ſchaͤndlich ſei.

„

Krit. Ja, das muͤſſen wir.

Sokr. Man mus alſo auf keine
Weiſe Unrecht thun, auch nicht, nach
dem Grundſaz der Menge, Gegenun⸗

recht erzeigen?

Krit. In der That, nein.

294
Solr. Wie ie aber? Darf man Scha⸗

den zufuͤgen, „ oder dem, der uns ge⸗
ſchadet hat, wieder ſchaden?

Krit. Auf keine Weiſe; denn Un⸗

recht thun und Schaden zufuͤgen iſt eins.
Sokr. Pruͤf? alſo dich ſelbſt ſorg⸗

faͤltig, ob du darin einig mit mir biſt,
daſſ Unrechtthun „und Gegenbeleidigung⸗
und Rache in keinem Fall erlaubt iſt.
Krit. Ich bleibe dabei, und bin
ganz deiner Meinung.

Sokr. Ich ſag' alſo weiter, oder

frage vielmer, ob man ſein Wort hal⸗ 3
ten muͤſſe, oder nicht, wenn man etwas

verſprochen hat, vorausgeſezt, daſſ das
Verſprechen gerecht war?
Krit. Man mus es halten.

Sokr. Gieb Acht, was daraus folgt.
Wenn ich hier mein Gefaͤngnis wider
Willen des Stats verlaſſe, fuͤg' ich
dadurch nicht vielleicht irgend iemanden
Schaden à zu, und wol gar ſolchen, die

es

2
16

bin

1
4

eins.

ſorg⸗
biſt,

n .

ſt.
bin

ober

hal⸗

twas
das

gt.
der

den
die

krates!

es am wenigſſen verdient t haͤtten? Und

bin ich nicht verbunden, einen einge⸗

gangenen Vertrag, wenn er anders ge⸗

recht war, zu halten?“

Krit. Ich verſtehe dich h nicht, So⸗

4

Sokr. Stell dir die Sache ſo vor,
Geſezt ich waͤre im Begriffe, davon zu
laufen, und die Republik ſamt ihren

Geſezen traͤte mir in den Weg, und

fragte mich: „ Sprich, Sokrates! 1
Was haſt du vor? Bedenkſt du nicht

daſſ dieſes uns, den Geſezen und dem

geſammten State, ſo viel an dir liegt,

den Untergang bereiten heiſt? Oder
glaubſt du, daſſ ein Stat unerſchuͤttert

beſtehen koͤnne, in welchem der Auß⸗

ſpruch des Richters nichts mer gilt,

ſondern von ieder Privatperſon unkraͤf⸗
tig gemacht und⸗ vereitelt wird?

Was kann ich auf dieſe und andre

dergleichen Vorſtellungen antworten, lie⸗
ber Kriton? denn es lieſe ſich ſehr viel,

beſonders von einem Redner, ſagen,
T 4 zum

1

296 — —

zum Beſten dieſes von mir alsdann ver⸗

eitelten Geſezes, das den richterlichen
Ausſpruͤchen ihre Kraft giebt. Sollten

wir antworten: der Stat hat uns Un⸗
recht gethan, und ein Urteil gefaͤltt,
das wir nicht verdienen? 2

Krit. Beim Zeus, ia, das muͤ⸗
ſten wir antworten
Sokr. Wenn nun aber die Geſeze
erwiederten: Wie? Sokrates, haſt du
uns nicht auch angelobt, dich den rich⸗

terlichen Entſcheidtutgen des Stats zu

unterwerfen? 2 7.

22=

den ſie bielleicht fortfahlen: „das dich
die ſes nicht befremden, Sokrates, ſonz⸗

dern antwort' uns du biſt, ia ſonſt ein

U

Sag a an . was haſt du gegen uns und
den Stat, daſſ du uns zu Grunde rich⸗
ten willſt ?2 Misfallen dir etwa die Ge⸗
ſeze uͤber die Ehen, durch welche dein
Vater deine Mutter bekommen hat?
Haſt

dan

ſee

in

N
Ein
dei

bek⸗

lichen

gllten
Un⸗

fält,
nhe

eſege

— 297
Haſt du nicht uns deine Geburt zu ver⸗
danken? Sag, misbilligſt du dieſe? „
Keineswegs, wuͤrd' ich antworten.
„So misfallen dir vielleicht die Ge⸗
ſeze uͤber die Erziehung und Unterwei⸗
ſung, welche auch du genoſſen haſt.
Iſt die von uns zu dem Ende gemachte
Einrichtung nicht lobenswerth, welche

deinen Vater veranlaſſt hat, dich in der
Muſik und Gympaaſtik *) unterrichten

zu laſſen?“
Sehr lobenswerth, muͤſte ich ſagen.
„ Gut. Weil du denn uns Geburt,

Erziehung und Unterweiſung zu danken

haſt, ſo wirſt du eingeſtehen, daſſ du
ſo gut, wie deine Vorfaren, unſer
Sohn und Untergebener biſt. Stehen

wir aber in einem ſolchen Verhaͤltnis,

2 5 —0

2*) Unter dem Namen Muſik begreifen die
Hriechen oͤfters alles, was wir iezt ſchoͤne
Wiſſenſchaften nennen, uͤberhaupt die Ue⸗
bungen der Selenkraͤfte, und unter Gym⸗
vaſtik alle Geſchiklichkeiten des Leibes⸗

298

gleiche Rechte mit uns haſt, und biſt

du befugt, uns uͤberall gleiches mit
gleichem zu vergelten? Du wirſt dir

doch kein gleiches Recht mit deinem Va⸗
ter anmaſen, oder mit deinem Gebie⸗
ter, wenn du einen haͤtteſt? Du wirſt
nicht alles, was du von ihnen leideſt,
ſie wieder empfinden laſſen, und dich
nicht mit Worten oder Thaten wider ſie
vergehen, wenn ſie dir etwa zu nahe
treten? Und gegen Vaterland und Ge⸗
ſeze ſoll dir dieſes erlanbt ſein? Wenn
wir in der Ueberzeugung, gerecht zu
verfaren, dich zum Tode verdammen,

ſo willſt du uns, den Geſezen und dem
Vaterlande, wiederum den Untergang.

zu bereiten ſuchen 2 Und dabei glaubſt
du noch, rechtſchaffen zu handeln? O
du mit deinem ernſtlichen Tugendeifer!
Iſt es ſo mit deiner Weisheit beſtellt,

daſſ du nicht einmal einſiehſt, das Va⸗

terland ſei ehrwuͤrdiger und heiliger,

und ſtehe bei den Goͤttern und allen ver⸗

nuͤnftigen Meuſchen in grhſerem Anſe⸗

ſo fragen wir: : glaubſt du, daſſ du

hen .

un

„

mit

dir

Da⸗
bie⸗
iſt

dich

biſt

hen, als Dater und Mutter und alle
Vorfaren zuſammengenominen. War⸗

lich, Sokrates, du muſt es wiſſen!
Das Vaterland mus, wenn es zoͤrnt,

noch mer, als dein Vater, durch ſchmei⸗
chelnde Unterwuͤrfigkeit wieder gewonnen
werden. Man mus es entweder durch

Gruͤnde uͤberzeugen, oder thun, was

es verlangt. Ruhig mus man leiden, .
wenn es zu leiden gebietet, und waͤ⸗

ten's auch Faͤſſeln und Schlaͤge. Wenn

es uns vor Gerichte zur Verantwortung

zieht, oder in den Krieg den Wunden

und dem Tod entgegenfuͤhrt, ſo iſt es

Pflicht, zu gehorchen, und nicht ſei⸗

nen Poſten zu verlaſſen.“

Was werden wir darauf den Geſezen
antworten, Kriton? Daſſ ſie Recht

haben, oder nicht?

Krit. Freilich haben ſie Recht, wie
mich duͤnkt.
Sokr. Die Geſeze wuͤrden vielleicht
alſo fortfaren: „Wenn wir nun hier⸗
in Recht haben, ſo ſieh, Sakrates
3 5

300⁰

ob du in dem, was du vorhaft, nicht
ungerecht gegen uns verfaͤhrſt! Wir
haben dich gezeugt, erzogen und unter⸗
richtet; wir haben dich, wie alle deine
Mit buͤrger ‚ an allen Wolthaten Teil
nehmen laſſen, die das geſellſchaftliche

Leben gewären kann; und gleichwol

haben wir dir und iedem Athener die
Erlaubnis gegeben, wenn ihm unfre

Statsverfaſſung, nach einer hinlangli⸗
chen Pruͤfung, nicht anſteht, mit all

ſeiner Habe davon zu ziehen, und ſich
nieder zu laſſen, wo es ihm gefaͤllt.

Die Thore von Athen ſtehen einem ie⸗

den offen. Wer aber geſehen hat, wie
es bei uns zugeht, auf welche Art wir
Recht und Gerechtigkeit verwalten, und

dennoch bei uns geblieben iſt, der hat

ſtillſchweigend zu einem Vertrage ſich
anheiſchig gemacht, alles ſich gefallen

zu laſſen, was wir verlangen. Wer

uns dann nicht gehorcht, der handelt
ungerecht in dreifacher Ruͤkſi cht. Wir
haben ihn erzeugt, und er gehorcht nicht;
wir haben ihn erzogen und gebildet,
und

un

icht

Wir

ine

deil

len
er
elt

301

und er gehorcht nicht; er hat uns Ge⸗

horſam angelobt, und er gehorcht nicht;
ia er ſucht uns auch nicht zu uͤberfuͤh⸗
ren, wenn wir ihm etwa Unrecht thun
ſollten. Unſere Befele ſind ia nur Vor⸗
ſchriften, nicht drohende Machtſpruͤche
von Tirannenlaunen. Er uͤberfuͤhr' uns,

oder gehorche! Aber er thut keines von

beiden. Dieſe Beſchuldigungen, So⸗
krates, wirſt auch du dir zuziehen,

wenn du dein Vorhaben ausfuͤhrſt, und

mer, als andre Mthener; wirſt du ſie
verdienen!“ “

Wenn ich dann fragte: Wie ſo?
ſo wuͤrden ſie mich vielleicht mit Recht
faſſen und ſagen: weil ich vor allen
andern Athenern ienen Vertrag mit ih⸗

nen eingegangen waͤre.

„ Wir haben, wuͤrden ſie ſagen,
einleuchtende Beweiſe, daſſ wir und der
Stat dir gefallen haben. Du wuͤrdeſt
ia ſonſt nicht, mer als alle andre Athe⸗
ner, immer hier in unſrer Stadt ge⸗

blieben ſein. Du biſt doch ſogar nie zu

den

302²

den offentlichen Spielen, als nur ein⸗
mal zu den Iſthmiſchen, noch ſonſt

irgendwo hingereiſet, als etwa in den

Krieg. Nie hat die Begierde dich an⸗

gewandelt, andre Staten und andre
Geſeze kennen zu lernen. Wir und un⸗

ſer Stat waren dir genug. So ent⸗

ſcheidend gabſt du den Vorzug uns,

und mit der ganzen Verbindlichkeit, dich

nach unſern Einrichtungen zu bequemen.
Ja, was noch mer iſt, bei der Ver⸗

handlung deines Prozeſſes ſtand es dir

frei, die Strafe der Landesverweiſung
zu waͤlen; und was du iezt, wider den
Willen des Stats zu thun im Sinn haſt,

dies konnteſt du damals mit ſeiner Ge⸗

nehmigung thun. Aber damals ſaheſt

du hoch auf, als waͤreſt du's ganz wol

zufrieden, wenn du ſterben muͤſteſt.

Du zogeſt den Tod der Verbannung vor.
Und iezt ſchaͤmeſt du dich nicht, dies

verſichert zu haben, ſezeſt alle Scheu
vor uns bei Seite, und geheſt nur dar⸗
auf aus, den Untergang uns zu berei⸗
ten. Du thuſt, was der niedertraͤch⸗
G tigſte

ſ
v
un

ni
ho
ti.

303
tigſte Sklave thun wuͤrde, du willſt da⸗
vonlaufen, troz deinem Verſprechen,

und troz dem Vertrage, durch den du

unſern Verfuͤgungen Gehorſam gelobteſt.
Beantwort' uns nur zuerſt das: ob es
nicht wahr iſt, daſſ du uns dieſen Ge⸗
horſam angelobt haſt, woͤrtlich wol
nicht, aber doch mit der That? Nicht?“

Was ſollt' ich antworten, Kriton?
Muͤſt ich's nicht zugeben?

Krit. Notwendig.

Sokr. Würden ſie nun nicht wei⸗
ter ſagen: „Du brichſt alſo den Bund,
den du ungezwungen, ungetaͤuſcht, un⸗
uͤberraſcht mit uns gemacht haſt. Du
kannſt nicht uͤber allzukurze Bedenkzeit
klagen. Hatteſt du nicht ſiebenzig Jare
Zeit, in denen es dir frei ſtand, da⸗
von zu gehen, wenn dir iener Vertrag
zu unbillig ſchien. Aber du zogeſt we⸗

der Sparta vor, noch Kreta, deren

Verfaſſung du immer ſo ſehr erhebſt,
noch irgend einen andern griechiſchen oder
frem⸗

7

fremden Stat. Wie ſelten traf ſich's,
daſſ du anderswo wareſt? Lahme und

Blinde verreiſen bfters als du. So ſehr
gefiel dir unſre Stadt und unſre Ver⸗

faſſung. Aber iezt wirſt du ein Bund⸗
Pruͤchiger. Entfliehſt du aus der Stadt,
ſo giebſt du dich dem allgemeinen Spot⸗
te preis. Ueberleg doch nur, was du
durch dieſe Treuloſigkeit fuͤr dich oder
deine Freunde zu gewinnen denkſt. Denn
daſſ deine Freunde Gefar laufen wer⸗
den, ebenfalls ihr Vaterland und ihre

Guͤter verlaſſen zu muͤſſen, das iſt ſo

gut als ausgemacht.“

„Und du ſelbſt, wohin? Nach einer

von den benachbarten Staͤdten, nach

Theben oder Megara? Freilich haben

beide eine gute Verfaſſung. Aber du

wirſt zu ihnen als ein Feind ihrer ge⸗
ſezlichen Verfaſſung kommen. Alle, die
es gut meinen mit ihrem Vaterlande,
werden mistrauiſch gegen dich ſein, und

dich als einen Stoͤrer ihrer Geſeze be⸗
trach⸗

— d —

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ge⸗
4
, die

nd.
be⸗
ach⸗

305

trachten. Und nun wird iedermann glau-

ben, deine Richter haͤtten ein gerech⸗
tes Urteil gefaͤllt. Wer mit den Geſe⸗

zen ſein Spiel treibt, o dem traut man

gar leicht zu, daſſ er auch die Unſchuld
der unerfarnen Jugend leichtſinnig be⸗
handelt.“

„Vermeiden wirſt du von nun an
alle gut eingerichteten Staten und die

Geſellſchaft der ehrlichſten Leute. Ha!
Iſt es dann noch fuͤr dich der Muͤhe

werth, zu leben? Oder willſt du dich
wirklich zu ihnen halten, und gegen ſie

eben ſolche Reden fuͤhren, wie hier, daſſ

naͤmlich Tugend, und Gerechtigkeit,

und Pflicht, nnd Geſeze dem Menſchen

uͤber alles gelten muͤſſen? Glaubſt du
nicht, daſſ iedermann dieſe Auffuͤhrung

eines Sokrates niedertraͤchtig finden wer⸗

de? 144 V

Doch du wirſt nach Theſſalien ge⸗
hen, zu Kritons Gaſtfreunden. Denn
nirgends herrſchet mer Zuͤgelioſigkeit, als
dort. Vielleicht werden ſie dir mit Ver⸗
U angen

4

gnuͤgen zuhoͤren, wenn du ihnen erzaͤlſt,
wie poſſierlich du aus dem Gefangnis
entwiſcht ſeieſt, und was du dir fuͤr ein
fremdes A Anſehen gegeben habeſt, ver⸗

mummt in einen Mantel oder Pelz, oder

*½

wie ſich ſonſt die Fluͤchtlinge zu verkap⸗

pen pflegen.“

„Aber daſſ du, als ein Greis, der

allem Anſehen nach, nur noch einen klei⸗
nen Reſt des Lebens uͤbrig hatte, dich

nicht ſchaͤmteſt, ſo feſt am Leben zu kle⸗

ben, daſſ du es durch Uebertretung der
heiligſten Geſeze 3 zu friſter n ſuchteſt, glaubſt
du, daſſ niemand dir dieſen Vorwurf
machen wird? Vielleicht, wenn du
niemand beleidigſt. Wo nicht, ſo wirſt
du vieles hoͤren muͤſſen „was dein er un⸗
wuͤrdig iſt. Uebrigens
knechtiſchen Wbanngi gkeit von allen Men⸗
ſchen leben. Und was willſt du in Theſ⸗
ſalien anfangen . Dir's wol ſchmaͤken
laſſen? O Sokrates! Wo bleiben denn
deine Tugendlehren?
„Um deiner Kinder willen moͤgteſt
du gern noch laͤnger leben, um ſie erzie⸗

„

—

wirſt du in einer

hen

wie
mit
ſein
in
die⸗

h

erz

gle
Der

an
ten

geg

nen

denn

kzie⸗
hen

hen und unterweiſen zu koöͤnnen? Aber
wie? Du willſt ſie nach Theſſalien
mitnemen? Soll das ein guter Dienſt
ſein, den du ihnen erzeigſt, daſſ du ſie
in die Fremde ſtoͤſeſt? Oder willſt du

dies nicht? Und glaubſt du nur, ſie

wuͤrden hier, ſo lange du lebteſt, beſſer

erzogen und unterrichtet werden, ob
gleich du ſelbſt nicht bei ihnen waͤreſt?
Denn deine Freunde wuͤrden ſich ihrer

annemen. Aber wenn du zum Schat⸗

tenreich hinunterreiſeſt, alsdann nicht?
O ſie werden's thun! Weun ihre vor⸗

gegebene Freund chaft ur etwas werth

iſt, ſo kannſt du es gewis erwarten.“
„Wolan, Sokrates, ſolg' uns, dei⸗

nen Erziehern! Las dir nicht deine Kin⸗
der und dein Leben, nech ſonſt irgend

etwas wichtiger ſein, als deine Pflicht/
damit du den Richtern dort unten im
Schattenreiche dies alles in einer Schuz⸗
rede vorſtellen kannſt. Denn hier haſt

du doch einmal kein beſſeres Leben, noch
einen gerechteren Urteilsſpruch fuͤr dich

oder die deinigen zu erwarten, wenn du
u 2 – gleich

A

1

gleich dein Vorhaben ausfuͤhrſt. Aber⸗

auch dort wuͤrbeſt du's dann um nichts
beſſer haben.“
„ Allein wenn du iezt das Leben

verlaͤſſeſt, ſo ſteigſt du unſchuldig g ge⸗

kraͤnkt hinab, gekraͤnkt nicht von uns,

ſondern von Menſchen. Hingegen wenn

du auf eine ſo ſchaͤndliche Art Unge⸗

rechtigkeit mit Ungerechtigkeit, und Be⸗
leidigung mit Beleidigung erwiederſt, wenn

du meineidig an uns wirſt, und denen Scha⸗
den zufuͤgſt, denen du am meiſten ſchuldig

biſt, naͤmlich deinen Freunden, deinem
Vaterlande, und uns, den Geſezen,

ha, Bundbruͤchiger, ſo wiſſ, daſſ un⸗

ſer Zorn, ſo lang du lebſt, dich ver⸗

folgt, und daſſ dort unſre Bruͤder, die
Geſeze in der Unterwelt, dich nicht
liebreich empfangen werden, weil ſie
wiſſen, daſſ du dich aus allen Kraͤften

beſtrebteſt, uns zu Grunde zu richten!

O las dich lieber von uns bereden, als
vom Kriton!“
Glaub mir, mein geliebter Kriton,
alle dieſe Reden mein' ich zu hoͤren,
wie

wie
llang
der
mach
taut
zige
dage
Wen

ſo

ich

leeb

Ve⸗

die

Abet.

ichts

Eeben
A⸗
uns,
wenn
inge⸗
Be⸗
wenn
Scha⸗
uldig
ipem
zen,
u⸗

wie begeiſterte Korybanten den Floͤten⸗
klang! Hier in meinen Ohren ſummt
der Ton von allen dieſen Reden, und

macht mich gegen andre Vorſtellungen
taub. Sei verſichert, nach meiner ie⸗
zigen Ueberzeugung magſt du immerhin
dagegen reden, du redeſt umſonſt. Doch,

wenn du noch etwas auszurichten denkſt,

ſo las höͤren.

Krit. Ach, Sokrates, ich weis
nichts mer zu ſagen!

Sokr. So las es denn gut ſein,

liebſter Kriton! Las uns gehen dieſen

Weg; denn auf demt ſelben leitet uns

die Gottheit!

B

¹uz Frriton

31⁰

Kriton ging weg, aber unwillig uͤberzeugt;
daſſ die Vernunft ſeinen Vorſchlag verwor⸗

fen hatte.

Welch ein Blizſchlag fuͤr die Herzen
ſeiner Freunde! Und zugleich welch ein

ſtarker Beweis von der Groͤſe ſeiner
Sele. Sokrates! Hingeopfert fuͤr dich
haͤtte Kriton ſein ganzes Vermoͤgen.
Der Kerkermeiſter war beſtochen; dein
Gefaͤngnis, oder, wie man richtiger

ſagen koͤnnte, dein Tempel der Weis⸗

heit und Tugend war geoͤfnet; und ganz

Griechenland haͤtte dich mit Jubel em.

pfangen!

Du wollteſt nichts gegen die Geſeze

deines Vaterlandes, deines undankba⸗
ren Vaterlandes unternemen. Du woll⸗
teſt der Strafe, welche man dir aufer⸗
legt hatte, nicht entfliehen. Wie ſollte
bei dir die Ausflucht Statt finden, Boͤ⸗
ſes mit Boͤſem, vergelten zu wollen.
Dein Entſchlus war reiner Heldenmut!

„Wie iſt dir's, o Sokrates? “

fragte ein Freund, der ihn beſuchte.

Wol,

rl
wu
ich
Pre

Zeugti
twor⸗

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ſejner
dich

ien.

dein .

htiger
Weis⸗ 1
6 nz
elfl⸗

akba⸗
woll⸗
fer⸗
ſltte
bllen
ut!

9 1
3 4

chte.
dol,

— 311

Wol, antwortete iener, auf alle Art
wol. Denn wenn ich davon kaͤme, ſo
wuͤrd' ich viele Neider haben; ſterb⸗
ich aber, ſo werden mich viele lob⸗
preiſen.“
Einen andern . der ſein Befremden
daruͤber aͤuſerte „daſſ er Kritons Vor⸗
ſchlaͤgen kein Gehoͤr gaͤbe, fragte er
ganz ſcherzhaft: ob er einen Ort auſ⸗
ſerhalb Attika wuͤſte, wohin der Tod
nicht kommen duͤrfte?

Sereates⸗ ſeibſt ſagte zu ſeinen
Freunden: er halte ſich fuͤr gluͤklich,
ein Leben einzubuͤſſen, das ihm nun

anſinge, zur Laſt zu fallen. War aber

das Recht? War es einem tapfern
und weiſen Mann anſtaͤndig 2 War es

der Ueberzeugung gemas, die er von

der goͤttlichen Vorſehung hatte?

Er verſicherte: die Gottheit haͤtte

ihn zweimal gewarnt, da er auf eine

Verantwortung haͤtte denken wollen.
Ja dies koͤnnte man ihm glauben, wenn

er den Entſchlus gefaſſt haͤtte, eine
Frevelthat zu unternemen. Aber eines
ſo tugendhaften, eines ſo allgemein⸗
nuͤzlichen Mannes Verteidigung gegen
eine falſche Anklage haͤtte weder die
Welt, noch iene Gottheit, auf die
er ſich berufte, 1 ungerecht misbil⸗

ligen koͤnnen. Wenigſtens hat Cicero

dieſes ſchon geglaubt, und der geſun⸗
de Menſchenverſtand mus ihm Veifal
geben.

Was

ſchw
Oen

heite
And
heili
nde
nich

Lebe

kinen
ich,
nun

ber

pfern
es

von,

ͤtte
eine
len.
henn
eine
ines
eins
gen
die
die
Pil
eto

e⸗

fal

das

Was hat ihm den Giftbecher ver⸗

ſuͤst ? Etwa die Furcht vor den Be⸗
ſchwerlichkeiten eines hoͤheren Alters?
Oder die Meinung, daſſ wegen ſeiner
heitern Standhaftigkeit im Tode ſein

Andenken der Nachwelt angenemer und
heiliger ſein wuͤrde? Als Troſtgruͤnde
moͤgte man dies gelten laſſen; aber
nicht als Urſachen der Wal zwiſchen

keben und Tod.

Hatte er in ſi iebenzig Jaren keine
Beiſpiele von aͤlteren Greiſen geſehen,
welche noch bei guter Vollkraft ihres
Geiſtes und Leibes ohne Schmerzen leb⸗

ten und ſanft ſtarben, daſſ er ſo zu⸗

verſichtlich ſagen durfte: es waͤre nichts

gewiſſer, als daſſ er in einem hoͤhern
Alter Sinn und Verſtand verlieren, und

an einer ſchmerzhaften Krankheit ſterben

wuͤrde? Solon, Thales, Pit⸗

takus, Simonides, Anakreon
und Pindar waren ihm doch nicht
unbekand: dieſe haben all' uͤber neun⸗

zig Jare gelebt, und ſind, wie Lu⸗

A 5 cian

cian und Diogenes melden, eines

geſehn, wie Griechenland einen Aeſchy⸗

lus, Gorgias und Sophokles

bewunderte, als dieſe noch in ihrem
Alter um den Preis ihrer Kunſt kaͤmpf⸗
ten, und ſiegten.

Wer aber durfte mit groͤſerem Rechte,
als Sokrates, auf eine gleiche Gluͤk⸗
ſeligkeit hoffen, da er iederzeit ſo maͤſig
gelebt hatte, und ſelbſt dem verheerend⸗
ſten Peſthauche zu Athen gluͤklich ent⸗
gangen war?

Selbſt ſeine vorzuglichſten Schuͤler
widerlegen diesfalls ſeine uͤbertriebene
Philoſophie. Platon lehrte und ſchrieb
bis zum zweiundachtzigſten Jare. Und
Xenophon verfertigte im achtundacht⸗

zigſten Jare ſeinen bewunderten Ageſi⸗
laus, und hoͤrte erſt drei Jare darnach

auf, zu leben.

Ueberhaupt bleibt es zweifelhaft,
sb man die Entſchlieſung des Sokrates

leichten Todes geſtorben. Er ſelbſt hatte

einem

eines
hatte
lles
ihrem
impf⸗

nuͤſih
lend⸗
elt⸗

ft 1
ten
neltt

— 3115

inem Misvergnuͤgen uͤber die Menſch⸗

heit beimeſſen ſoll, oder ſeinem philoſo⸗

Beſionge Ehrgeiz und ſchwaͤrmeriſchen
DB n, eines ungewoͤnli L
Lerl ul T
ſerben. gewoͤn ichen Todes

= =,

Todes⸗

A

346 —

Todestag des Sokrates
Gefaͤngnis.

Ts Schif von Delos war ange⸗
kommen. Am folgenden Tage, dem
lezten Lebenstage des Weiſen, verfuͤg⸗
ten ſich alle ſeine Freunde zu ihm, den
einzigen Platon ausgenommen, wel⸗
cher krank war.
Auch Fenophon war noch i

Felde mit dem iuͤngern Kyrus von Per
ſien, und ſeinen zehntauſend Griechen.

Von Athen waren gegenwaͤrtig: Kri⸗
ton und ſein Sohn Kritobul, Her⸗
nogenes, Apollodor, Epige⸗
nes, Kteſiphon, Aeſchines,
Antiſthenes, Menexenus, und
noch einige andre; aus Theben: Sim⸗
mias, Kebes und Phaͤdondes;
und aus Megara: Terpſion und
Euklides. S
Als ſie verſammelt waren, ſo kam
der Kerkermeiſter ihnen entgegen, und
bat

bat
de,

nen
und

ſ

Nie

zw.
Sd
dic

ein

ſbe

age⸗
dein
fig⸗
den
wel⸗

. — 317

bat ſie, zu warten, bis er rufen wuͤr⸗
de. Deun die eilf Maͤnner, ſ ſprach er,
(welche die Aufſicht uͤber die G Gefangenen haben)
nemen iezt dem Sokrates die Ketten ab,

und kündigen ihm an, daſſ er heute ſter⸗
ben muͤſſe. Bald nachher wurden ſie ge⸗
rufen.

Als ſie hineingingen, fanden ſie den
ſo eben entfaͤſſelten Sokrates auf dem
Bette liegend. Panthippe ſas neben
ihm in ſtummer Betruͤbnis, und hielt
das iuͤngſte Kind auf dem Schoſe. Kaum
erblikte ſie die kommenden Freunde, ſo
brach ihr ſt llgehaltener Schmerz in lau⸗

te Jammerklagen aus. Haͤnderingen,
Schluchzen, Ge henl wechſel ten heftig⸗

ſchnell ab mit dem Wehaus Sruf uͤber die

Richter.

„Ach Sokrates! rief ſie, mit Ver⸗
zweiflung in Worten und Gebaͤrden, ach
Sokrates! da kommen deine Freunde,
dich zum leztenmale zu ſehen! 4 Und
ein Strom von Traͤnen ſtuͤrzte herab
uͤber die welken, abgehaͤrmten Wangen.

Sokra⸗

318
Sokrates wandte ſich ſeitwaͤrts
zum Kriton, und ſprach: Freund,
las ſie nach Hauſe bringen!

Man faͤhrte ſie binweg. Ihr Ab⸗

ſchied war unausſprechlich bang und
traurig. Bald ging ſie, bald ſtand ſie,
bald wollte ſie mit Gewalt wiederkeh⸗
ren ins Gefaͤngnis. Wild zerraufte ſie
ihr grauen Wagr, nnd erſcht ug ſich iaͤm⸗
merlich die Br uſt.

Die Freunde ſtanden wie betaͤubt

vor dem Sterbelager des Weiſen. Dieſer

richtete ſich endlich auf, kruͤmmete den

Fus, der vorher gefaͤſſ ſſelt war, und in⸗

dem er denſelben mit der Hand rieb,
ſprach er: O meine Freunde! welch ein

ſeltſames Ding ſcheint das zu ſein, was

die Menſchen angenem nennen! Wie
wunderbar: Dem erſten Anblike nach
iſt es dem Unangenemen entgegen ge⸗

ſezt, indem keine Sache dem Menſchen

zu gleicher Zeit angenem und unange⸗
nem ſein kann: und dennoch kann nie⸗
mand eine von dieſen Empfindungen durch

die

die
darg
wen

hefe

fuh⸗

heſt
wol
mit

die

und
der

iig

hat

die

ein

vaͤtts
und,

319

die Sinne erlangen, ohne unmittelbar
darauf die enigegengeſe ezte zu fuͤlen, als

wenn ſie an beiden En den an ei
be feſtiget waären.

nander

Haͤtte Aeſopus dieſes bemerts,

gende Fabel erdichtet: „ Die

fuhr er fort, ſo haͤtt' er vielleicht fol⸗

Goͤtter

wollten die ſtreitenden Empfi indungen

mit einander vereinigen; als ab

er die⸗

ſes ſich nicht thun lies, knuͤgften ſie

und ſeit der Zeit⸗ folgen ſie ſich

dieſelben an beiden Enden zuſammen,

einat

der beſtaͤndig auf dem Fuſſe nach.“ So

ergeht es lezt a auch mir. Die F.

hatten mir Schmerzen verurſacht,
iezt, da ſie weggenommen ſind,
die angeneme Empfindung na 6.

Beim Zeus! ergrif Kebes

Fa Ener n

foig gt

5 das

Wort, gut, daſſ du mich erinnerſt,

Sokrates! Du ſollſt, wie man ſagt,

hier im Kerker einige Gedichte

verfer⸗

tigt, naͤmlich aͤſopiſche Fabeln poetiſch

ausgefuͤhrt, und an Apollon und

einen Hymnus aufgeſezt haben.

Diana
Nun
fragen

320⁰ —

fragen mich viele „ und vor allen der
Dichter Evenus, was dich hier auf
den Gedanken gebracht habe, zu dich⸗
ten, da du doch ſolches vorher niemals

gethan habeſt? Soll ich dem Evenus

Beſcheid geben, wenn er mich wieder
fragt, (und fragen wird er gewis) ſo ſag
mir, was ich ihm antworten ſoll.

Sag ihm, erwiederte Sokrates, nichts
als die Warheit: daſſ ich dieſe Gedichte
keinesweges in der Abſicht verfertigt
habe, ihm in der! Dichtkunſt den Rang
abzulaufen; denn ich weis, wie ſchwer
dieſes iſt; ſondern blos um eines Trau⸗
mes willen, dem ich nach allen moͤgli⸗
chen Bedeutungen nachleben, und da⸗
her auch in dieſer Art von Muſik, in
der Dichtkunſt, meine ſchwachen Kraͤſte
widmen wollte. .

Die Sache verhaͤlt ſich aber auf fol⸗
gende Art: Ich hatte in vergangenen
Zeiten ſehr oft einen Traum, der mir
unter vielerlei Geſtalten erſchien, aber
immer eben denſelben Befel gab; So⸗
krates,

des

krates, befleiſſe dich der Muſik, und

uͤbe ſie aus! Bisher hielt ich dieſe Er⸗
manung blos fuͤr eine Aufmunterung
und Angfriſchung, wie man ſie bei den
Wettlaͤu ern anzuwenden pflegt. Der
Traum, dacht' ich, will mir nichts neues
zu thun befelen; denn die Weltweisheit

iſt ia die vortreflichſte Muſik, und dieſer
hab ich mich ſtaͤts befliſſen; er will alſo

blos meine Liebe, meinen Eifer zur
Weisheit aufeuern, damit ich nicht er⸗

kalte.

Nun aber, nachdem man das Ur⸗
teil uͤber mich geſorochen, und das Feſt
des Apollon meinen Tod eine Zeit lang
aufgeſchoben hat, kam mir der Gedan⸗
ke ein, man habe mir vielleicht der ge⸗
meinen Muſik obzuliegen befolen, und

ich hatte Muſe genig, dieſen Gedanken —

nicht fruchtlos verſchwinden zu laſſen:
ich machte den Anfang mit einem Lob⸗
geſange auf den Gott, deſſen Feſt da⸗
mals gefeiert ward.
Allein mir fiel nachher ein, daſſ ein
Poet Erdichtungen, aber nicht Vernunft⸗

322

ſaͤze behandeln muͤſſe; daſſ aber ein Lob⸗
geſang keine Erdichtungen enthielte. Da
ich nun ſelbſt keine Gabe zu dichten be⸗
ſize; ſo benuͤzte ich fremde Erfindungen,
und brachte einige aͤſopiſche Fabeln in
Verſe.
Dieſes kannſt du, mein Kebes! dem
Evenus antworten. Entbiet' ihm auch
meinen Grus, und wenn er weiſ' iſt,
ſo mag er mir bald nachfolgen. Ich
werde, allem Anſehen nach, auf Befel
der Atheuer heute noch abreiſen.

Und dies wuͤnſcheſt du dem Evenus?
fragte Sim mias. Ich kenne dieſen
Mann ſehr gut, und, ſo viel ich von
ihm urteilen kann, duͤrfte er dir fuͤr
dieſen Wunſch ſchlechten Dank wiſſen.
Sokr. Wie? Iſt denn Evenus
kein Weltweiſer?
Simmias. Mich duͤnkt, ia.

dieſen Namen verdienet. Er wird zwar
nicht

Sokr. Nun, ſo wird er mir gewis
gerne folgen, er, und iedermann, der

gobe⸗ nicht ſelbſt Hand an ſich legen; denn

D dieſes iſt unerlaubt, wie einem ieden be⸗ —
er⸗ kand iſt.
gen, Indem er dieſes ſagte, lies er beide
n Fuͤſſe vom Bett auf die Erde herabſin⸗

ken, um in dieſer Stellung die Unter⸗
redung fortzuſezen.

dein
auch D Kebes. Wie iſt dieſes zu verſtehen?
ſt, Sokrates! Es iſt nicht erlaubt, ſagſt
Ich du, ſich ſelbſt zu entleiben, und den⸗
zefel noch ſoll ieder Weltweiſe einem Ster⸗ .
bernden gern nachfolgen?
: Sokr. Wie? Kebes! Du und Sime
ien mias, ihr beide habt den Weltweiſen .
Non Philolaus gehoͤrt, hat er euch denn
fir niemals hiervon etwas geſagt?
n. Kebes. Nichts Ausfuͤhrliches, mein
us Sokr rates!
Sokr. Nun gut! Ich habe ver⸗
ſchiedenes von der Sache gehoͤrt, und
wiill euch ſolches gern mitteilen. Mich

duͤnkt, wer reiſen will, hab' Urſache,
V ſiich nach der Beſchaffenheit des Landes,
. X 2 dahin

7

dahin er zu kommen gedenkt, wol zut

grif davon zu machen. Dieſe Unterre⸗
dung iſt alſo meinen ijezigen Umſtaͤnden
angemeſſen, und was koͤnnte man auch
an dem heutigen Tage, bis Sonnen⸗

untergang, wichtigers vornemen?

Kebes. Wie beweiſt man eigentlich,
daſſ der Selbſtmord unerlaubt ſei?

Sokr. Wolan, Kebes! Was meinſt
du? Ich behaupte, daſſ der Selbſt⸗

mord ſchlechterdings in allen moͤglichen

Umſtaͤnden unerlaubt ſei. Wir wiſſen,
es giebt Leute, fuͤr welche es beſſer
waͤre, geſtorben zu ſein, als zu leben.
Nun duͤrfte es dich befremden, daſſ die
Heiligkeit der Sitten auch von dieſen
Ungluͤklichen fodern ſollte, ſich nicht

J ſelbſt wol zu thun, ſondern eine andere

wolthätige Hand abzuwarten.

Kebes. (lachelnd.) Das mag eine
Stimme vom Zeus erklaͤren.
. Sokr.

erkundigen, um ſich einen richtigen Be⸗

nicht
dun
den

wir
wag
ſele
Wie
ohn

den
ho

einſt
loſ⸗
Gen
ſen,
eſer
ben.
ſdie
ſeſen
icht
dere

eine

okt.⸗

Sokr. Und gleichwol iſt es ſo ſchwer
nicht, dieſe anſcheinende Ungereimtheit
durch Gruͤnde zu tilgen. Was man in

den Geheimmiſſen zu ſagen pflegt, daſſ

wir Menſchen hienieden wie die Schild⸗
wachen ausgeſtellt waͤren, und alſo un⸗
ſere Poſten nicht verlaſſen duͤrften, bis
wir abgeloͤſet wuͤrden, iſt zwar nicht
ohne Grund, duürfte aber ſo leicht nicht

begriffen werden. Allein ich habe eini⸗

ge faſſliche Vernunftgruͤnde. Ich glau⸗
be als ausgemacht vorausſezen zu koͤn⸗
nen, die Goͤtter, (laſſt mich iezt ſagen
Gott, denn wen hab' ich zu ſcheuen?) Gott

iſt unſer Eigentumsherr, wir

ſind ſein Eigentum, und ſeine

Vorſehung beſorgt unſer Be⸗
ſtes. Iſt dies nicht deutlich?

Kebes. Sehr deutlich.

Sokr. Ein Leibeigener, der unter

der Fuͤrſorge eines guͤtigen Herrn ſteht,
handelt ſtraͤflich, wenn er ſich den Ab⸗

ſichten deſſelben widerſezt. Nicht?

326 —
Kebes. Alerbings.
Sokr. VBielleicht, wenn ein Funke
von Rechtſchaffenheit in ſeinem Buſen

glimmet, mus es ihm eine wahre Freu⸗
de ſein, die Wuͤnſche ſeines Gebieters

durch ſich erfuͤllet zu ſehen, und um ſo
viel mer, wenn er von der Geſinnung
ſeines Herrn uͤberzeugt iſt, daſſ ſein

eignes Beſtes an dieſen Wuͤnſchen Teil
nimmt.

krates! M
Sokr. Aber wie? Kebes! Als der
unerſchafne Werkmeiſter den kuͤnſtlichen
Bau des menſchlichen Leibes errichtet,

und ein vernuͤnftiges Weſen hineingeſezt

hat, waren da ſeine Abſichten gut oder
boͤs?
Kebes. Ohne Zweifel gut.

2

Sokr. Denn er muͤste ſein goͤttli⸗
ches Weſen verlaͤugnen, wenn er mit

finem Thun und Laſſen boͤſe Abſichten

ver⸗

Kebes. Unvergleichlich, mein So⸗

berk
der

das

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8
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oder

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mit
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ber⸗

verknuͤpfen koͤnnte; und was iſt ein Gott,
der ſein Weſen verlͤugnen kann?

Kebes. Ein Unding, Sokrates, dem

das leichtglaͤubi ge Volk wandelbare Ge⸗
ſtalten andichtet!

Sokr. Derſelbe Gott, der den Leib
gebaut hat, hat ihn auch mit Kraͤften
ausgeruͤſtet, die ihn ſtaͤrken, erhalten,

und vor allzufruͤhem Untergange bewa⸗

ren. Wollen wir auch dieſen Erhaltungs⸗

kraͤften hoͤchſtguͤtige Abſichten zum Ziele

ſezen.
Kebes. Wie koͤnnten wir anders?

Sokr. Als treugeſinnten Leibeige⸗

nen alſo mus es uns eine heilige Pflicht

ſein, die Abſichten unſers Eigentums⸗
herrn zu ihrer Reife gedeihen zu laſſen,
ſie nicht gewaltſamer Weiſe in ihrem
Laufe zu hemmen; ſondern vielmer unſre
freiwilligen Handlungen all auf das voll⸗
kommenſte mit denſelben uͤbereinſtimmend
zu machen.

X 4 Darum

Darum hab' ich geſagt, mein lieb r

unſre Gedanken und Handlungen ſo ein⸗
.⸗ zurichten, daſſ ſie, ſo viel uns moͤglich
iſt, mit den Abſichten des allerhoͤchſten

das Rauhe mit dem San! ſten, und das
Unangeneme mit dem Angenemen in eine
Harmonie zu bringen: ſ ſo kann gewis kei⸗
ne Muſik herrlicher und vortreflicher ſein,
als die Weltweisheit, die uns lehrt, nicht
nur unſre Gedanken und Handlungen un⸗

des Endlichen mit den Abſichten des Un⸗
endlichen, und die Gedanken des Erde?⸗
bewoners mit den Gedanken des allwiſ⸗
ſenden Weltenſchoͤp⸗ ers in eine groſe und
wundervolle Harmonie zu ſtimmen. O
Kebes! Und der verwegene Sterbliche

ſollte ſich erfrechen, dieſe eut zuͤkende Har⸗
monie zu zerſtoͤren?

Kebes.

Kebes, daß die Weltweisheit die vortref⸗
lichſte Muſik ſei: Denn ſie lehrt uns,

Eigentumsherrn vollommen uͤbereinſtim⸗
men. Iſt nun die Muſik eine Wiſſen⸗
ſchaft, das Schwache mit dem Starken, .

ter ſich, ſondern auch die Handlungen

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s⸗

82⁹
Kebes. Er wuͤrde den Abſcheu der

Hoͤtter und Menſchen verdienen, mein

lieber Sokrates!
Sokr. L Sag mir aber auch dieſe .
mein Trauter! Sind die Kraͤfte der Na⸗
tur nicht Diener der Gottheit, welche

ihre Befele vollſtreken?

Kebes. Allerdings.

Sokr. Sie ſind alſo auch Warſager,
die uns den Willen und die Abſichten der
Gottheit weit richtiger verkuͤndigen, als
die Eingeweide der Schlachtopfer; denn
das iſt unſtreitig ein Ratſchluſſ des Aller⸗
hoͤchſten, wohin die von ihm erſchaffenen
Kraͤfte abzielen. Nicht wahr? 2

Kebes. Wer kann dieſes laugnen?

Sokr. So lang uns alſo dieſe War⸗
ſager andeuten, daſſ die Erhaltung un⸗
ſers Lebens zu den Abſichten Gottes ge⸗
hoͤre, ſind wir verpflichtet, unſre freien
Handlungen denſelben gemaͤs einzurich⸗
nn, und haben weder Fug noch Recht,
* 5 den

den Erhaltungskraͤften unſerer Ratur
Gewalt entgegen zu ſezen, und die Die⸗
ner der oberſten Weisheit in ihrer Ver⸗

richtung zu ſtoͤren. Dieſe Schuldigkeit

liegt uns ſo lang ob, bis Gott uns durch
eben dieſelben Warſager den ausdruͤkli⸗
chen Befel zuſchikt, dieſes Leben zu ver⸗
laſſen, ſo wie er ihn heute mir zugeſchikt
hat.

Kebes. Ich bin ooͤllig aͤberzeugt,

mein lieber Sokrates! Allein nunmer

begreif' ich um ſo viel weniger, wie du

vorhin haſt ſe agen koͤnnen, ein ieder Welt⸗
weiſer muͤffe einem Sterbenden gerne fol⸗

gen wollen. Iſt das wahr, was du

iezt behaupteſt, daſſ wir ein Eigentum

Gottes ſind, und daſſ derſelbe unſer Be⸗

ſtes beſorge: ſo ſcheiat⸗ iener Saz unge⸗
reimt.
Wie? Soll ein ver ernuͤnftiger Mann
ſich nicht betruͤben, wenn er die Dienſte
eines Oberherrn verlaſſen mus, der ſein
beſter und guͤtigſter Verſorger iſt? Und
wenn er auch hoffen konnte, durch den
Tod

in
ſte
ein
en

Tod frei, und ſein eigener Herr zu wer⸗
den: wie kann der unverſtaͤndige Muͤn⸗

del ſich ſchmeicheln, unter ſeiner eignen
Anfuͤrung beſſer zu ſtehen, als unter der

Arnfuͤrung des allweiſeſten Vormundes?

Ich ſollte meinen, es ſei vielmer der
groͤſte Unverſtand, wenn man ſich durch⸗
aus in Freiheit ſezen, und auch den be⸗
ſten Oberherrn nicht uͤber ſich leiden will.

Wer Vernunft beſizt, wird ſich allezeit

mit Vergnuͤgen der Aufſicht eines andern
unterwerfen, dem er beſſere Einſichten

zutrauet, als ſich ſelbſt. Ich wuͤrde al⸗

ſo gerade das Gegenteil von deiner Mei⸗

nung herausbringen. Der Weiſe, wuͤrd'

ich ſagen, muͤſſe ſich betruͤben, der Thor
aber ſich freuen, wenn er ſterben ſoll.
Sobkrates hoͤrte ihm aufmerkſam zu,

und ſchien, ſich an ſeinem Scharfſinne

zu ergoͤzen. Sodann kehrte er ſich zu

den uͤbrigen Freunden, und ſprach ſcher⸗

zend: Kebes kann ſchon einem zu ſchaf⸗
fen machen der wider ihn etwas behaup⸗
ten will. Er hat beſtaͤndig Ausfluͤchte.

Sim⸗

Simmmias. Allein dieſesmal ſcheint
Kebes nicht unrecht zu haben, lieber So⸗
krates! Und wo mir recht iſt, ſo zielt
er mit ſeinen Einwuͤrfen eigentlich wider
deine iezige Auffuͤrung, da du ſo gelaſſen,
ſo willig, nicht nur uns alle verlaͤſſeſt,
denen dein Tod ſo ſchmerzlich faͤllt; ſon⸗
dern dich auch der Aufſicht und Fuͤrſorge
eines ſolchen Beherrſchers entzieheſt, den
du uns als das weiſeſte und guͤtigſte We⸗
ſen zu verehren gelehrt haſt.

Sokr. Gut! Ich will Rich hene

hen, mich vor euch beſſer zu verteidigen,
als vor meinen Richtern. Hoͤr alſo,
Simmias! und du, o Kebes! Haͤtt'
ich nicht Hofnung, da, wo ich hinkom⸗

me, erſtlich noch immer unter demſelben

guͤtigſten Verſorger zu ſtehen, und zwei⸗
tens die Selen der Verſtorbenen anzutref⸗
fen, deren Umgang aller Freundſchaft
hienieden weit vorzuziehen iſt: ſo waͤr es
freilich eine Thorheit, den Tod ſo wenig
zu achten, und ihm willig in die Arme
zu rennen. So aber hab' ich die aller⸗

troͤſt⸗ V

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We⸗

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333

troͤſtlichſten Hofnungen, daſſ mir beides

nicht entſtehen wird. Das leztere zwar
getrau' ich mir nicht mit aller Gewisheit
zu behaupten; aber daſſ die Vorſehung
Gottes auch da noch uͤber mich walten
werde, dieſes, Freunde! behaupte ich ſo

zuverſichtlich, ſo gewis, als ich in mei⸗

nem Leben etwas behauptet habe. Dar⸗
um betruͤbt es mich auch gar nicht, daſſ
ich ſcheiden ſoll; denn ich weis gewis,
daſſ mit dem Tode noch nicht alles aus
iſt fuͤr uns. Es folgt ein anderes Leben,
und zwar ein ſolches, das fuͤr Tugend⸗
hafte weit gluͤkſeliger ſein wird, als fuͤr
Laſterhafte.

=S

9

z3zua —

Da fiel ihm Kriton in die Rede.

„Der Mann hier, der dir den Gift⸗
trank bringen ſoll, laͤſſt mir keine Ruhe:
ich ſoll dich bitten, nicht ſo viel zu
reden. Man erhizt ſich zu viel, ſpricht

er, und dann wirkt der Trank ſo gut
nicht. Er haͤtte ſchon oͤfters einen zwei⸗
ten oder dritten bereiten muͤſſen, fuͤr—
Leute die ſich das Reden nicht haͤtten

verwehren laſſen. “
Laſſ ihn, im Namen der Goͤtter,

ſprach Sokrates, hingehen und ſein

Amt verrichten! Er halte den andern
Gifttrank bereit, oder den dritten,
wenn er's fuͤr noͤtig haͤlt.

Dieſe Antwort hab' ich vermutet,

verſezte Kriton; allein der Menſch will

nicht ablaſſen.

O las ihn! erwiederte Sokrates.
Ich habe hier meinen Richtern Rechen⸗

ſchaft zu geben, warum ein M. kenſch,

der in der Liebe zur Weisheit grau ge⸗

worden iſt, in den lezten Stunden froͤ⸗
iliches

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wei⸗

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liches Muts ſein muͤſſe, indem er ſich

nach dem Tode die groͤſte Seligkeit zu

verſprechen hat.

Nun begann ſeine lezte Unterre⸗
dung uͤber die Unſterblichkeit der
Sele, und uͤber die Erwartung
ienſeits des Grabes. Den In⸗
halt dieſes Geſpraͤchs findet man in
Platons Dialoge: Phaͤdon. Und
dein unſterblicher Moſes Mendels⸗
ſohn, o Teutſchland, hat noch gruͤnd⸗
licher und ſchoͤner, als iener Grieche,
bewieſen die ſokratiſche Lehre von der
Unſterblichkeit

Sokrates zieht aus der Vorausſe⸗

zung der Gewisheit von der Unſterblich⸗

keit der Sele verſchiedene Folgerungen.

Er glaubt, ſo wol die Tugendfreunde

als die Laſterhaften muͤſſen ein leztes
Gericht, ein Endurteil uͤber ihr Leben
zu

zu erwarten haben; dieſen muͤſſen Stra⸗

fen, ienen aber eine ewigſelige Wonung
bevorſtehen; und denienigen, welche leich⸗

tere Uebertretungen begangen haͤtten,

ein Reinigungsſtand zwiſchen ienen bei⸗

den Staͤnden der Strafe und der ewigen
Seligkeit zugedacht ſein, worinn ſie eine

ihren Handlungen angemeſſene kuͤrzer
oder laͤnger daurende Zuͤchtigung leiden,
und nachher in die Seligkeit wuͤrden auf⸗
genommen werden.
„ Die Klagen der Menſchen, ſo ſchlieſt
der ſterbende Weiſe ſein Geſpraͤch, die
Klagen der Menſchen, defte mancher
ſagen, kruͤren blos von unzufriedenen Ge⸗
muͤtern her, denen iede Anordnung des
allgemeinen Weltgeiſtes misfaͤllt. Er⸗
fuͤllet ihnen all' ihre Wuͤnſche, ſezt ſie
auf den Gipfel der Gluͤkſeligkeit: ſie fin⸗

den in den duͤſtern Winkeln ihres Her⸗
zens noch allemal Eigenſinn und uͤble

Laune genug, ſich uͤber ihre Wolthaͤter
ſelbſt zu beklagen. In den Augen eines

maͤſigen und genuͤgſamen Menſchen ſind

die Guͤter dieſer Welt ſo ungleich nicht
ause

deir

ain
gel
ben
ſi

der
an

nur
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auf
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ſen,
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den,
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die

hlieſt

ausgeteilt, als man glaubt. Die Tu⸗
gend hat merenteils eine innere Selbſt⸗
beruhigung zur Gefaͤrtinn, wenhe eine

ſuͤſere Belonung fuͤr ſie iſt, als Gluͤk,

Ehre und Reichtum. Die nuterliegen⸗
de Unſchuld wuͤrde ſich vielleicht ſelten
an die Stelle des Wuͤterichs wuͤnſchen,
der ihr den Fus in den Naken ſezt; ſie
wuͤrde das in die Augen fallende Gluͤk
nur allzutheuer durch innere Unruhen er⸗
kaufen muͤſſen. Ueberhaupt, wer genauer
auf die Empfindungen der Menſchen A lch⸗
tung giebt, und ſie mer, als ihre Urteile
bemerkt, der wird ihren Zuſtand lang
nicht ſo beklagenswerth finden, als ſie

ihn in ihren gemeinen Reden und Unter⸗

haltungen machen.“
So duͤrfte mancher vorgeben, um
die Wege einer weiſen Vorſehung in der
Natur zu retten. Allein alle dieſe Gruͤn⸗
de haben nur alsdann ein Gewicht, wann
mit dieſem Leben alles fuͤr uns aus iſt,

und nicht, wann die Hofnungen vor uns
hin ins Unendliche ſich erſtreken. In

dieſem Falle kann es, ia es mus fuͤr unſre
22 Gluͤk⸗

338
Gluͤkſeligkeit weit wichtiger ſein, wenn
wir hienieden mit dem Ungluͤk ringen,

wenn wir Geduld, Standhaftigkeit und
Ergebung in den goͤttlichen Willen lernen
und uͤben, als wenn wir uns im Gluͤk

und Ueberfluſſe vergeſſen.

Wenn ich auch das Leben unter un⸗
nennbaren Martern endige, was thut
dieſes? Hat nur meine Sele dadurch
die Schoͤnheit der leidenden Unſchuld er⸗

worben, ſo iſt ſie fuͤr all' ihre Pein mit

Wucher bezalt. Vergaͤnglich ſind Qua⸗

len, ihr Lohn iſt von ewiger Dauer. Aber

was haͤlt den ſchadlos, der unter dieſen
Qualen ſein ganzes Daſein aufgiebt, und

mit dem lezten Athem auch alle Schoͤn⸗

heiten ſeines Geiſtes faren laͤſſt, die er

durch dieſen Kampf erworben hat? Iſt

das Schikſal eines ſolchen Menſchen nicht
grauſam? Kann der gerecht und guͤtig

ſein, der es ſo georduet hat?

Und geſezt: das Bewuſtſein der un⸗

ſchuld hielte allen ſchmerzhaften Empfin⸗
dungen „der Todesqual ſelbſt, die der
Un⸗

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— 33

Unſchuldige von den Haͤnden ſeines Ver⸗

folgers leidet, das Gleichgewicht; ſoll
iener Gewaltthaͤter, iener Beleidiger der
goͤttlichen und menſchlichen Rechte ſo da⸗
hin faren, ohne iemals aus der blinden
Verſtoktheit, in welcher er lebte, geriſ⸗
ſen zu werden, und vom Guten und Boͤ⸗
ſen richtige Begriffe zu erlangen? ohne
iemals gewahr zu werden, daſſ dieſe Welt
von einem Weſen regiert wird, welches
an der Tugend Wolgefallen findet ?
Wenn kein zukuͤnftiges Leben zu hoffen
iſt, ſo iſt die Vorſehung gegen den Ver⸗
folger ſo wenig zu rechtfertigen, als ge⸗
gen den Verfolgten.
Das Schikſal eines einzigen Menſchen
in ſeinem gehoͤrigen Lichte zu betrachten,
muͤſten wir es in ſeiner ganzen Ewigkeit
uͤberſehen koͤnnen. Alsdann erſt koͤnnten
wir die Wege der Vorſehung unterſuchen
und beurteilen, wann wir die ewige Fort⸗
dauer eines vernuͤnftigen Weſens unter
einen einzigen, unſrer Schwachheit an⸗
gemeſſenen Geſichtspunkt bringen koͤnn⸗

ten: aber alsdanu ſeid verſichert, meine

340
Lieben, wuͤrden wir weder tadeln, noch
murren, noch unzufrieden ſein; ſondern
voll Verwunderung die Weisheit und Guͤ⸗
te des Weltbeherrſchers derehren und an⸗
beten.

Beſonders gehoͤrt unſre Sele, als Lin
vernuͤnftiges und nach der Vollkommen⸗
„heit ſtrebendes Weſen, zu dem Geſchlech⸗
te der Geiſter, die den Endzwek der
Schoͤpfung enthalten, und niemals auf⸗
hoͤren, Beobachter und Bewunderer der
goͤttlichen Werke zu ſein. Der Anfang
ihres Daſeins iſt, wie wir ſehen „ ein
Beſtreben und Fortſchreiten von einem
Grade der Vollkommenheit zum andern;
ihr Weſen iſt des unaufhoͤrlichen Wachs⸗
tums faͤhig; ‚ ihr Trieb hat die augen⸗

ſcheinlichſte Anlage zur Unendlichkeit, und

die Natur beut ihrem nie zu loͤſchenden
Durſt einen unerſch ͤpflichen Quell an.

Auch ſelbſt die anſcheinende Unord⸗
nung und Ungerechtigkeit in dem Schik⸗
ſale der Menſchen weiſet uns auf eine

kange Reihe! von oalgen ‚in welcher ſich

alles

alle

ſein

glei

P

ten
len
gen
haf
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nis
nich

ten
te,
ſore
woc
ſen
ſen

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daſ
hen
unſ⸗

uch alles auflöſet „ was hier verſchlungen zu
ndem ſein ſcheinet.
HM Wer hier mit Standhaftigkeit, und
i gleichſam dem Ungluͤke zum Troz, ſeine
Pflicht erfuͤllt, und die Widerwaͤrtigkei⸗
n teen mit Ergebung in den goͤttlichen Wil⸗
men⸗ 1 len erduldet, mus den Lohn ſeiner Tu⸗
lech⸗ genden endlich genieſen, und der Laſter⸗
der hafte kann nicht dahin faren, ohne auf
duf⸗ . die eine oder die andere Weiſe zur Erkennt⸗
der nirs gebracht zu ſein, daſſ die Uebelthaten N
fang nicht der Weg zur Gluͤkſeligkeit ſind.
ein Mieit einem Worte: allen Eigenſchaf⸗
igem ten Gottes, ſeiner Weisheit, ſeiner Guͤ⸗
da; ie, ſeiner Gerechtigkeit wuͤrd' es wider⸗
cht⸗ ſprechen, wenn er die vernuͤnftigen und
gen⸗ nach der Vollkommenheit ſtrebenden We⸗
und ſen nur zu einer zeitlichen Dauer geſchaf⸗
don. S ſen haͤtte.
n Es duͤrfte iemand von euch ſprechen:
de „Gut, Sokrates! Du haſt uns gezeigt,
t. daſſ wir ein kuͤnftiges Leben zu hoffen ha⸗
e ben: ſag uns aber auch, wo werden ſich
ſch unſte abgeſchiedenen Geiſter aufhalten?

les 1. Y 3 Wel⸗

Welche Gegend des Aethers werden ſie
bewonen? Womit werden ſie ſich be⸗

ſchaftigen? Auf welche Art werden die
Tugendhaften belont, und die Laſterhaf⸗

ten zu beſſerer Erkenntuis gebracht wer⸗

den? “

Wenn jemand mich dieſts fragt, ſo

antwort' ich: Freund, du foderſt mer,

als meines Berufs iſt. Ich habe dich
durch alle Kruͤmmungen des Labyrinths

hindurch gefuͤhrt, und zeige dir den Aus⸗
gang: hier endigt ſich mein Beruf. An⸗
dere Wegweiſer moͤgen dich weiter fuͤren.

Ob die Selen der Gottloſen werden
Froſt oder Hize, Hunger oder Durſt zu
leiden haben, ob ſie in dem Tartarus,
oder in den Flammen des Pyriphlegetons
(Fegeſeuers) ihre Zeit hinbringen muͤſ⸗
ſen, bis ſie gelaͤutert werden; ob die
Seligen auf einer von lauter Gold und

Edelgeſteinen blizenden Erde die reinſte.
Himmelsluft einſaugen, und ſich in dem
erquikenden Glanze der Morgenroͤte ſon⸗

nen, oder vb ſie in den Armen einer ewi⸗
5 geen

nths

lub⸗

en.

den

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us,
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die

Und

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demn

ſ⸗.
i⸗

Ue

gen Jugend ruhen, und ſich mit Nektar
und Ambroſia ſaͤttigen laſſen: alles die⸗
ſes, mein Freund, weis ich nicht.
Wiſſen es unſre Dichter und Fabel⸗
lehrer beſſer, ſo moͤgen ſie andre davon

verſichern.

Was mich betrift, ſo begnag ich

mich mit der Ueberzeugung, daſſ ich

ewig unter goͤttlicher Obhut ſtehen werde,
daſſ ſeine heilige und gerechte Vorſehung
in ienem Leben, ſo wie in dieſem, uͤber
mich walte, und daſſ meine wahre Gluͤk⸗
ſeligkeit in den Schoͤnheiten und Vollkom⸗
menheiten meines Geiſtes beſtehe: dieſe

ſind Muͤſigkeit, Gerechtigkeit, Freiheit,

Liebe, Wolwollen, Erkenntnis Gottes,

Befoͤrderung ſeiner Abſichten, und Er⸗

gebung in ſeinen heiligen Willen. Dieſe

Seligkeiten warten meiner in iener Zu⸗

kunft, dahin ich eile, und mer brauch
ich nicht zu wiſſen, um mit getroſtem

Mute den Weg anzutreten, der mich daC.
hin fuͤhrt.

YBA Ihr,
.

Ihr, Simmias, Kebes, und ihr
uͤhrigen Freunde werdet mir folgen, ein
ieder zu ſeiner Zeit. Mir winkt iezt ſchon
das unbewegliche Schikſal, wie etwa ein
Trauerſpieldichter ſagen wuͤrde.

Es iſt Zeit, daſſ ich ins Bad gehe;
denn ich halte es fuͤr anſtaͤndiger, erſt

nach dem Bade den Gift zu mir zu neh⸗

men, damit ich den Weibern die Muͤh'’

erſpare, meinen Leichnam zu waſchen.

Als Sokrates ausgeredet hatte, er⸗
grif Kriton das Wort, und ſprach: Es

ſei! Was haſt du aber dieſen Freunden

oder mir zu hinterlaſſen, das deine Kin⸗

der oder haͤuslichen Angelegenheiten an⸗

gehet? Womit koͤnnen wir dir zu Ge⸗
fallen leben? L

Wenn ihr ſo lebet, Kriton! ſagte
Sokrates, wie ich euch laͤngſt empfolen
habe. Ich habe nichts neues hinzuzu⸗
ſezen. Wenn ihr auf euch ſelbſt Achtung
habet, ſo werdet ihr mir, den Meinigen
und euch ſelbſter zu Gefallen leben, und

wenn

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und
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und

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ihr der Spur nicht folgen, die euch heut
und in vorigen Zeiten vorgezeichnet wur⸗
de, ſo wird es nichts helfen, wenn ihr
iezt auch noch ſo viel verheiſſet.
Kriton verſezte: Wir werden uns

mit allen Kraͤften beſtreben, dir zu ge⸗

horchen, mein Sokrates! Wie ſollen

wir aber nach deinem Tode mit dir ver⸗
faren?

VWie ihr wollt, antwortete S okrates,
wenn ihr mich anders habt, und ich ench
nicht entwiſche.
Zizu3gleich ſah er die Zeugen ſeines To⸗
des laͤchelnd an, und fuhr fort: Ich
kann den Kriton nicht bereden, meine
Freunde, daſſ derienige eigentlich So⸗

krates ſei, der iezt redet, und euch ei⸗
ne Zeit lang unterhalten hat; er glaubt

immer noch, der Leichnam, den er bald
wird zu ſehen bekommen, und der iezo
nur meine Huͤtte iſt, das ſei Sokrates,

und fragt, wie er mich begraben ſoll?
9y5 Ale

345
wenn ihr es auch nicht verſprechet: ver⸗
nachlaͤſiget ihr aber euch ſelbſt, und wollt

346 —

Alle die Gruͤnde, die ich bisher an⸗

fuͤhrte, um zu beweiſen, daſſ ich, ſo bald

der Gift gewirkt haben wird, nicht mer

bei euch bleibe, ſondern in die Wonun⸗
gen der Gluͤkſeligkeit verſezt werde, ſchei⸗

nen ihm eine bloſe Erfindung, um euch B

und mich zu troͤſten.
Seid ſo gut, meine Freunde, und

verbuͤrget nun beim Kriton das Gegen⸗

teil deſſen, was er bei den Richtern ver⸗
buͤrgt hat. Er iſt fuͤr mich gut geweſen,
daß ich nicht entlaufen werde; ihr aber
muͤſſet ihm dafuͤr ſtehen, daſſ ich mich,
gleich nach meinem Tode, davon mache,

damit er meinen Leichnam verbrennen,

oder in die Erde ſenken ſehe, und ſich
nicht ſo ſehr betruͤbe, als wenn mir das
groͤſte Ungluͤck widerfuͤhre.

Er ſpreche auch bei meinem Leichen⸗
begaͤngniſſe nicht: man legt den Sokra⸗
tes anf die Bare, man traͤgt den Sokra⸗
tes hinweg, man beerdigt den Sokra⸗
tes. Denn wiſſ, fuhr er fort, mein
lieber Kriton! dergleichen Reden ſind

nicht

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un

di⸗

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ſein
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icht

und weine!

— 347
nicht nur der Warheit zuwider, ſonderrn
auch eine Beleidigung fuͤr den abgeſchie⸗

denen Geiſt. Sei vielmer getroſtes Muts⸗

und ſprich: mein Leichnam werde beer⸗
digt. Im uͤbrigen magſt du ihn beerdi⸗
gen, wie es dir gefaͤllt, und wie du glau⸗
beſt, daſſ es die Geſeze mit ſich bringen.
Nun ging Sokrates in ein benachbar⸗

tes Gemach, um ſich zu waſchen. Kri⸗
ton folgte ihm, und hies die uͤbrigen
Freunde warten.

Verzeiht, ihr empfindſamen Selen,
daſſ ich hier eine Pauſe machen mus,

.

Seine Freunde blieben zuruͤk, und
unterhielten ſich mit dem, was ſie ge⸗

hoͤrt hatten; ſie wiederholten und uͤber⸗
dachten einige Gruͤnde, um ſich davon

gehoͤrig zu uͤberzeugen. Ueber alles
aber beſchaͤftigte ſie die troſtloſe Erz

wartung des groſen Ungluͤks, das ih⸗

nen bevorſtand. Denn es kam ihnen

nicht

z3us —

nicht anders vor, als wenn ſie ihren
Bater verloöͤren, und von nun an in
der Welt leben muͤſten als Waiſen.
Seine Kinder brachte man ihm,
nachdem er ſich gewaſchen hatte (er
hatte damals ihrer drei, zwei kleine und
ein erwachſenes): und ſeine Hauswei⸗
ber traten zu ihm herein. Er unterhielt

ſich mit ihnen, in Gegenwart des Kri⸗

ton, ſagte ihnen, was er zu beſtellen
hatte, lies die Weiber und Kinder hier⸗
auf weggehen, und kam wieder zu ſei⸗
nen iammervollen Freunden.

Die Sonne neigte ſich zum Unler⸗

gange!

Sokrates ſezte ſich nieder vor ſeinen

Freunden, ſprach aber ſehr wenig.
Bald darauf kam der Gerichtsdie⸗
ner der Eilfmaͤnner, ſtellte ſich neben
ihn und ſprach: O Sokrates! ich wer⸗

de an dir etwas ganz anders gewahr,

als an andern Verurteilten. Sie pfle⸗

gen ſich zu entruͤſten, und mir zu flu⸗

chen wenn ich ihnen auf Befel der

Obrig⸗

S. =

dief

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mich
(du
Du
fir
habe
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hat
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—

349

Hbrigkeit ankundige, daſſ es Zeit ſei,

den Gift zu trinken; du aber ſchieneſt
mir ſchon ſonſt der gelaſſenſte und ſanft⸗
muͤtigſte Mann zu ſein, der iemals
dieſen Ort betreten hat, und iezt mus
ich uͤber deinen Mut erſtaunen. Ich
weis gewis, du biſt auch iezt uͤber
mich nicht ungehalten, ſondern uͤber iene,
(du kenneſt ſie!) die daran Schuld ſind.
Du merkeſt nun wol, Sokrates, was
fuͤr eine Botſchaft ich dir zu bringen
habe! Gehab dich wol, und leide mit
Geduld, was nicht zu aͤndern iſt! Er
ſprach es, wandte ſich ſeitwaͤrts, und
weinte.

Sokrates ſah ſich nach ihm um,

und ſagte: Leb du wol, Freund!

Wir werden thun, was du verlangeſt.
Zu ſeinen Freunden aber ſprach er:
Was fuͤr ein rechtſchaffener Mann!
Aedler, als alle ſeines gleichen! Er
hat mich oft hier beſucht, auch ſiech zu⸗
weilen mit mir unterhalten. Ein gar
autes und ehrliches Herz hat er. Seht,
wie

●

350⁰ —

wie aufrichtig er iezt um mich weinet!
Allein, Kriton, wir muͤſſen ihm in der

That gehorchen! Las den Gift her⸗

bringen, wenn er fertig iſt; wo nicht,
ſo mag ihn dieſer zurechte machen.

Warum ſo eilig, mein Sokrates?
verſezte Kriton: ich glaube, daſſ die

Sonne noch auf den Bergen ſcheinet,
und noch nicht untergegangen iſt. An⸗
dere pflegen, nach der Ankuͤndigung,
noch lange zu warten, bevor ſie den
Gifttrank zu ſich nemen, und vorher
ſich guͤtlich zu thun, zu eſſen, zu trin⸗
ken, auch wol gar der Liebe zu pflegen.
Wir koͤnnen noch eine gute Weile ver⸗
ziehen. —
Das moͤgen die thun, Kriton! ant⸗

wortete Sokrates, welche iede Friſt fuͤr

Gewinn halten; ich aber habe meine
Gruͤnde, das Gegenteil zu thun. Ich

glaube nichts zu gewinnen „ wenn ich
verzoͤgere, und wuͤrde mir nur ſelbſt
laͤcherlich vorkommen, wenn ich mit

dem Leben iezt geizte und kargte, da
es

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es nicht mer mein iſt. Thu mir im⸗

mer meinen Willen „ und halt mich
nicht auf!

Hierauf winkte Kriton dem Knaben,

der neben ihm ſtand. H

Der Knabe ging hinaus, verweilte
einige Zeit mit Zubereitung des Schier⸗
lingtrankes, „ und brachte hierauf den

Mann herein, der den Giftbecher in
der Hand hatte, um ihn dem Sokra⸗

tes zu reichen.
Sobkrates ſah ihn kommen, und ſprach .

Guter Mann, gieb her! Aber was

mus ich dabei beobachten? Du wirſt
es wiſſen.
Nichts, antwortete dieſer, als nach

dem Trinken hin⸗ und hergehen, bis
dir die Fuͤſe ſchwer werden; ſodann

legſt du dich nieder: dieſes iſt alles.
Und hiermit reichte er ihm den Becher.

Cicdcero bezeugt, nie habe er Pla⸗
tons Beſchreibung vom Tode des So⸗
kra⸗

krates ohne Traͤnen leſen koͤnnen. „Da
er den Todeskelch in der Hand hielt,
ſo ſagte er, er halte den Tod nicht fuͤr
eine Strafe, die man ihn leiden lies,

ſondern fuͤr ein Huͤlfsmittel, deſto eher

in die Wonungen der Seligen zu ge⸗
laugen. Denn, fuͤgte er hinzu, wann
unſere Selen von unſern Leibern ſich
trennen, ſo finden ſie zween verſchiede⸗
ne Wege nach ihren kuͤnftigen ewigen
Wonungen. Der eine fuͤhret zu langen

Martern, und nimmt dieienigen Selen

auf, die ſich waͤhrend ihres Auſenthalts
auf Erden mit vielen ſchweren Verbre⸗
chen beflekt haben; der andere aber fuͤh⸗
ret zu den ſeligen Wonnugen der Goͤt⸗
ter, und empfaͤngt die Selen derer,

welche in dieſer Welt tugendhaft gelebt

haben.“
Mit unbeſchreiblicher Gelaſſenheit,
ohne Zittern, ohne die geringſte Ver⸗
aͤnderung der Farbe und der Geſichts⸗
zuͤge ſah der erhabene Weiſe den Men⸗
ſchen mit ſeinen weit offenen Augen an,

und ſprach: Was s meinſt dn? Darf
man

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6

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fuͤh⸗
Got⸗
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elebt

heit,
Vel⸗
chts⸗
Nen⸗
En,
urf
nan

man den Goöttern davon einige Tropfen
zum Dankopfer vergieſen?

Es iſt gerade ſo viel . als noͤtig iſt,
verſezte dieſer.

So mag es bleiben, erwiederte So⸗
krates; aber ein Gebet kann ich doch
an ſie richten: Die ihr mich rufet/
ihr Goͤtter, verleihet mir eine
gluͤkliche Reiſe!

Mit dieſen Worten ſezte er den Be⸗
cher an, und leerte ihn ruhig und ge⸗
laſſen aus.

Bis dahin hatten ſeine Freunde,

nicht ohne ſich groſe Gewalt anzuthun,

ihre Traͤnen zuruͤkhalten koͤnnen: als

ſie ihn aber anſezen, trinken und aus⸗

leeren ſahen, da war es nicht mer
moͤglich. Ihre Traͤnen ergoſſen ſich wie
in Stroͤmen herunter. Kriton huͤllte
ſich das Geſicht in den Mantel, um
ungeſtoͤrt weinen zu koͤnnen, nicht uͤber
den Sterbenden, ſondern uͤber ſich ſelbſt,
3 daſſ

354 l
daſſ er das Ungluͤk h hatte, einen ſole chen
Freund zu verliereu. Die uͤbrigen iere⸗
ten winſelnd im Gefaͤnguis umher, un nd

Apollodor, der bisher beſtaͤndig geweint

hatte, fing iezt an, uͤberlaut zu heulen
und zu iammern, daſſ einem ieden das
Herz davon brach. .

Nur Sokrates blieb unbewegt, und

rief den Troſtloſen zu: Was machet

ihr? Kleinmuͤtige! Eben deswegen

hab' ich die Weiber weggeſchikt, damit
ſie hier nicht ſo klagen und winſeln
moͤgten; denn ich habe mir ſagen laſ⸗
ſen, man muͤſſe ſuchen, unter Segnun⸗
gen und guten Wuͤnſchen den Geiſt

aufzugeben. Seid ruhig, und zeiget

euch als Maͤnner!

Sie ſchaͤmten ſich, „ und hoͤrten auf⸗

laut zu weinen.

Er ging auf und nieder, bis ihm
die Fuͤſe ſchwer wurden, und legte ſich
ſodann auf den Ruͤken, wie ihm der
Sklave gerathen hatte.

Bals

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(die
den
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chen

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das

„ 355
Bald darauf betaſtete ihn der Mann,

welcher ihm den Gift gereicht hatte,

nit den Haͤnden, und beobachtete ſeine
Fauͤſe und ſeine Huͤften. Er druͤkte

ihm den Fus, und fragte, ob er es
fuͤlte?

Nein, ſprach er.

Er druͤkte ihm den Schenkel, lies
aber wieder ab, und gab ihm zu ver⸗

ſtehen, daſſ er kalt und ſteif ſei. Er

betaſtete ihn wieder, und ſorach: So
bald es ihm ans Herz koͤmmt, wird er

verſcheiden. Nun fing ihm der Unter⸗
leib ſchon an kalt zu werden.

4

Man hatte ihn zugedekt, er aber

dekte ſich auf, und ſagte zum Kriton

(dieſes waren ſeine lezten Worte): Freund,
vergiſſ nicht, dem Gott der Ge⸗
neſung einen Hahn zu bringen,
denn. wir ſind ihm einen ſchul⸗
dig! H”MM
Ueber dieſe lezte Willensmeinung de des
groſen Verteidigers der Gottes⸗
einheit hat ſich mancher Gelehrte ge⸗
32 Argert.

aͤrgert. Soll Sokrates aus Laune

faͤhig geweſen ſein, im lezten Lebens⸗
hauche ſeinen Schuͤlern und kuͤnftigen

Verehrern ein Raͤtſel zu vermachen,

welches eine ſtehende Aufgabe fuͤr ſeine
Bekenntniſſe haͤtte bleiben konnen? Soll
er am Schluſſe der erbaulichſten Ster⸗
berede ſeinen Freunden den aberglaͤubi⸗

ſchen Befel gegeben haben, dem Ae⸗
ſkulap einen Hahn zu opfern?

Sokrates hatte gewis nicht die Abſicht,
9

mit einer Laune in Charons Nachen

zu treten. Und als Aberglauben kann
mans nicht ausſoͤnen mit den Grund⸗
ſaͤzen eines Weiſen, von dem Orige⸗
nes und Klemens von Alexandrien
glaubten, er ſeie von einem vorzeitigen
Strale des Chriſtentums erleuchtet ge⸗

weſen, und der von Juſtinus Mar⸗

tyr ohne Bedenken ein Chriſt genannt
wurde.
Laktanz haͤlt dieſe lezte Bitte des
Sokrates fuͤr hoͤchſt unanſtaͤndig, und
fuͤr die groͤſte Thorheit. Clarke be⸗
hauptet dagegen ſehr unwarſcheinlich,
daſſ

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daſſ der Weiſe dieſen Befel nur in der
Abſicht gegeben habe, um Aeſkulap'’s
zu ſpotten, weil er den Tod als ſeinen

einzigen Erretter anſah, und als den

uebergang in's beſſere Leben.

Thomas Abbt (vom Verdienſte)
hat die Sache gewis als ein heller
Kopf angeſehen, und erklaͤrt. „Mir
hat es immer geſchienen, (ſchreibt er)

daſſ der Befel des lezenden Sokrates
an ſeine Freunde, dem Aeſkulap noch
einen Hahn zu opfern, daſſ dieſer Be⸗
fel eine Folge von des Philoſophen aus⸗

daurendem Grundſaze od dυd (nichts
weis ich) geweſen ſei. Wie haͤtte er
am Ende ſeines Lebens ſo poſitiv uͤber
die Natur der wichtigſten Warheiten
ſein ſollen, als er es wirklich durch die

gaͤnzliche Unterlaſſung dieſes Opfers

muͤſte geweſen ſein? In dieſem zwei⸗

felhaften Zuſtande ſchied der gute Mann,

der Tugend allein getreu.“
Fuͤr Sokrates war ſicherlich Aeſ ka⸗

lap keine Gottheit: aber er wuſte wol,

8 3 daſſ

daſſ Aeſkulap fuͤr tauſend andre ein Gott
war. Und hieruͤber entſchied er nichts
Allgemeines „ weil keine Art von Be⸗

weiſen vorhanden iſt, wodurch man

Glauben an Etwas demienigen bene⸗
men koͤnnte, der daran glauben will.
Der Tod iſt iederzeit der beſte Probier⸗
ſtein weiſer und ſtarker Selen geweſen.

Warlich, Sokrates konnte nicht fuͤrch⸗
ten, daſſ Unterlaſſung eines Opfers ihm

Verantwortung im andern Leben zuzie⸗
hen wuͤrde. Er konnte glauben, daſſ
ſolche Gebraͤuche beim Poͤbel nuͤzlich
ſein moͤgten; obgleich auch der Poͤbel
immer ungluͤklich bleiben mus, ſo lang
er in den Finſterniſſen des Aberglau⸗
bens gefangen gehalten wird. Aber er
hat zu oft geſagt, daſſ der Menſchen

wichtigſtes Geſchaͤft nur darin beſtehe,

gut leben zu lernen; er hat zu oft und
zu deutlich treue Ausuͤbung bargerlicher
Pflichten fuͤr den beſten Gottesdienſt

erklaͤrt, als daſſ man nicht beſorgen
duͤrfte, durch iene Mutmaſungen groſe

Umngerechtigtet an dieſem tugendhaften

Man⸗ .

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daſſ.

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lang
lau⸗
er er
ſchen
tehe,

icher.
dienſt

rgen
gwſe
ſten
han⸗

und

Himmel zu blaſen.

Manne zu begehn, der ſeinem Gott

mer als Opfer, mer als Bustranen

und Fuͤrbitken, naͤmlich einen unſtraͤfli⸗
chen Wandel darbringen konnte, wor⸗

uͤber ſchon Eraſmus ſo oft in Ver⸗

ſuchung gerieth, auszurufen: Heiliger

Sokrates, bitt fuͤr uns!

Nein, mein Sokrates, durch mich
ſollſt du nicht aus der kleinen Liſte fe⸗
ſter, beharrlicher Selen geſtrichen wer⸗
den! Prieſter Jupiters und Aeſ kulaps
ſollen durch mich es nicht erlangen,
dich einen bekehrten Freigeiſt zu ſchim⸗

pfen! *) Nicht einmal von Voltaire

kann ich einen Schein von dergleichen
Bekehrung glauben, ob er gleich ſchwach
genug war, in den lezten Zukungen
ſeines Lebens vor Prieſtern zu aͤufſern,

daſſ der ſanfte Hauch der felſenfeſtge⸗

gruͤndeten roͤmiſchen Kirche ſtark genug
ſein werde, ſeine arme Sele in den

3 4 Je⸗

2*) S. Herr Kanzleidirektor H. F. Diez
uͤber Sokrates, in der berliniſchen Mo⸗
nats ſchriſt vom September 1783.

.

Jedoch wir nahen uns wieder mit

bebenden Herzen dem Sterbelager des

. unſterblichen Weiſen: 2

Kriton antwortete: Es ſoll geſche⸗
hen! Haſt du ſonſt nichts mer zu
hinterlaſſen?

Hierauf erfolgte keine Antwort.

Gleich darauf bekam er Zukungen.
Der Mann dekte ihn vollends auf.

Seine Blike waren ſtarr. Sokrates
hoͤrte auf, ſterblich zu ſein. Kriton

druͤkte ihm Mund und Augen zu.

N.
Fa

pia
ich

cd

erkte

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gen.
auf.

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dit⸗

☚ “ Z . . „ . 2
Dieſer Tod ereignete ſich im erſten
Jare der fuͤnf und neunzigſten Olym⸗
piade, vierhundert Jare vor der chriſt⸗

lichen Zeitrechnung. Und der Unſterb⸗

liche hatte noch nicht vollig ſiebenzig

erreicht.

Bald nach ſeinen Tode erkannten
die Athener ihr Vergehen, und fingen
an, daſſelbe zu bereuen. Da ihr Haſſ
befriedigt war, ſo verſchwanden ihre
Vorurteile; und da die Zeit ihnen zur
Ucrerlegung Raum gegeben hatte, ſo
zeigte ſich ihnen die Ungerechtigkeit ih⸗
res Urteils in ihrer ganzen Abſcheulich⸗
keit.

Nichts hoͤrte man durch ganz Athen,

als Lobpreiſungen des Sokrates. Die

Akademie, das Lyceum, Privathaͤuſer,
oͤffentliche Spaziergaͤnge, und Markt⸗

plaͤze, alles ſchien noch von den Tdnen

ſeiner geliebten Stimme wiederzuhallen.

„Hier, ſagten ſie, hier bildete er
unſere Jugend, und lehrte unſte Kin⸗
der,

land lieben. Hier gab er uns ſeinen
bewundernswuͤrdigen Unterricht, und
machte uns bisweilen heilſame Vor⸗
wuͤrfe, um uns zu einem waͤrmeren
Eifer fuͤr die Tugend zu reizen. Ach!

wie haben wir ihm ſeine herrlichen

Wolthaten vergolten!“ Ganz Athen
war in allgemeiner Trauer und Nie⸗
dergeſchlagenheit. Die Schulen waren

verſchloſen, und alle Uebungen einge⸗
ſtellt. Die Anklaͤger wurden zur Ne⸗

chenſchaft gefodert wegen des unſen

digen Blutes, das durch ihre Schuld

war vergoſſen worden. Den Melitus
hat man zum Tode verdammt, und
die uͤbrigen des Landes verwieſen.

Plutarch erzaͤlt, daſſ alle, die an

dieſer ſchwarzen Verlaͤumdung und That
einigen Anteil gehabt haben, ſo ſehr von
“ Buͤrgern ſeien verabſcheuet worden,
daſſ keiner ihnen Feuer geben, ihnen

eine Frage antworten, oder in ein Bad

1 mit ihnen gehen wollte, ohne e vorher das
Bad reinigen zu laſſen, um ſich miche

der, ihre Aeltern ehren, und ihr Vater⸗

ſe

an
at
n

l,

durch den Umgang mit denſelben zu be⸗
fleken. Einige dieſer Verachteten wur⸗

den durch die Schmach, die ihnen wider⸗
fuhr, in Verzweiflung geſtuͤrzt, ſo, daſſ

ſie ſich ſelbſt ums Leben brachten.

Ariſtyteles „ Platons Schuͤler,
verlies Athen, weil er nicht zugeben

wollte, daſſ die Athener ſich zweimal an

der Philoſophie verſuͤndigen ſollten. B
Die Athener waren noch nicht zufrie⸗
den, daſſ ſie die Feinde und Moͤrder ih⸗

res unſterblichen Weiſen beſtraft hatten;

ſie lieſſen ihm ſogar eine eherne Bildſaͤule
von dem beruͤmten Lyſippus verferti⸗
gen, und auf einem der anſehnlichſten
Plaͤze der Stadt errichten. Ja, ihre
Ehrerbietung und Dankbarkeit ſtieg end⸗
lich bis zur religioſen Verehrung. Sie
weiheten ihm, als einem Halbgott, ei⸗
nen Tempel, und nannten ihn den Tem⸗

pel des Sokrates.

4A SRer n

12 Drukfehler.

Seite 3 Zeile 5 lies Herden der Griechen —
— — — 15 u. 16 lies Apotheoſe —
— — 17 lies die Erſte, welche —
— 6 — 1 lies auf Erden — —

So krates

von

Wilhelm Friedrich Heller.

Zweiter Theil.

er .

Frankfurt am Main
beoi Friedrich Eßlinger 1790.

15

O Salance

Focus

17

16

Q
—

11

8 10

6

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