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 Sokrates, 1 Heller, Wilhelm Friedrich Soöokrates von Wilhelm Friedrich Heller. R Erſter Theil. H Frankfurt am Main 5. bei Friedrich Eßlinger 1790. Sokrate s von Wilhelm Friedrich Heller Victrix fortunae ſabpientia 7 3 . — Frankfurt am Main bei Friedrich Eßlinger 7 8 9. ☛ —— Seiner H Hochfuͤrſtlichen Durchlaucht He r r n Zriedrich Wilhelm regierenden Fuͤrſten von Nafſan Weilburg c. 20. c. meine m gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn unntertaͤnigſt gewidmet Mit dieſem Sokrates hul⸗ digt Ihnen mein Herz. Gnaͤdigſter Fuͤrſt, un⸗ vergeſſlich ſind mir die Tage, da ich im Schoos Ihres Volkes bemerkte, wie gros die Gluͤkſeligkeit iſt, ein gu⸗ ter Fuͤrſt zu ſein, und ein gutes Volk zu beherrſchen! Unvergeſſlich und ewig un⸗ ſchhazbar iſt mir die Stunde, da Ihre Hochfuͤrſtliche Durchlaucht in ienem Saale der Harmonie der ausgezeichnetſten Gnade mich wuͤrdigten. O ich habe wei⸗ nen geſehen Traͤnen der Won⸗ ne, die hienieden ſo ſelten ſind, und habe mitempfun⸗ den die Segnungen alle, welche den Selen der bra⸗ . ven Naſſauer entquollen! Jezt vereinigt ſich mein Geiſt noch einmal mit dem Jubel Ihrer lieben Unterthanen. Nemen Sie, allgeliebter Vaͤter des Vaterlandes, mit Menſchenfreundlichkeit und gnadevoller Nachſicht, dies Buch als ein geringes Opfer meiner Huldigung an! So treu, ſo redlich, ſo warm, wie der biederherzig⸗ ſte Naſſauweilburger, ſegnet auch mein Herz den Antrit Ihrer Regierung, und ich 4 fehe flehe voll Innbrunſt zum Himmel: Ewige Vorſicht errhalt ach lange Jare fuͤr das gluͤkſeligſte Volk das ge⸗ liebteſte Fürſtenpaar, Friede rich und Jſa⸗ bella! Von meinem Knabenalter an war Sokrates mein Liebling; und wie gern ich nachher von ihm erzaͤlte, dies moͤgen meine Schuͤlerinnen zu Stutgard und anderwaͤrtige Freunde bezeugen. Jezt hab' ich ſogar dies Buch von ihm geſchrieben. Der Meiſner'ſche Alcibiades hat mich dazu veranlaſſt, und dies wird man beim erſten Anblike bemerken. Ich mus aber ſelbſt geſtehen, daſſ der Sohn des Klinias als Knabe, Juͤngling und Mann fuͤr die Mo⸗ dewelt mer anziehendes Intereſſe hat, als der Sohn des Sophro⸗ niskus, ob ihn gleich das delphiſche Ora⸗ 7 Orakel ſelbſt fuͤr t den weiſeſten unter allen Griechen erklaͤrte. Uebrigens ſind Platon und Teno⸗ phon meine Gewaͤhrsmaͤnner, und Mendelsſohns Charakter des So⸗ krates hat mir zum Leitfaden ge⸗ dient. So wie mein Held hier auf⸗. tritt, hat er kein Gewand von der Akademie oder Stoa, und das Va⸗ terland darf ihn empfangen als ei⸗ nen Freund der Grazien.— Diesfalls waͤren freilich einige Un⸗ terredungen mit Aſpaſien willkomm⸗ ner geweſen, als die ernſthaftern Ge⸗ ſpraͤche mit Euthydem und Ariſtipp: allein man hat ſolcher ſuͤſen Dinge ſchon ſo viel, daſſ ich von aͤdlen So⸗ len hoffen darf, ſie werden auch ein⸗ mal einen griechiſchen Weiſen gern hoͤren. In den Tagen der Schoͤngei⸗ ſterei und Kraftgenieſucht iſt es wol der der Muͤhe werth, zu erfahren, wie der Weltgenius in Griechenland ge⸗ ſprochen habe, zu einer Zeit, da die groͤſten Weiſen und Statsmaͤnner, die ſchoͤnſten Maͤdchen und die ge⸗ ſchikteſten Kuͤnſtler lebten. Jezt hat, wie Herder in ſeiner Philoſophie der Geſchichte ſagt, dieſer Genius ausge⸗ ſprochen, wie im Piramydenland' und im ewigdaurenden Rom. Nur den Nachhall vernimmt noch die iezi⸗ ge Welt. In dieſem Teile konnte nicht ſon⸗ derlich viel Handlung vorkommen; ich erinnere mich aber an Schach Ghebal, wie er zum Philoſophen Daniſchmende ſagt: Deine Leute reden nicht uͤbel, allein ſag mir doch morgen, ob ſie auch gut han⸗ deln. Mit dem Herrn Verleger und Herrn Hauch, Hof⸗Buchdruker 2 in Offenbach, wird man zufrieden ſein; ſie haben dem alten Weiſen einen huͤbſchen typographiſchen Man⸗ tel umgeworfen. Der zweete Band— wird auf alle Art die wichtigſten Thaten enthalten. Sokrates hat in ſeinem Leben ſchoͤner und deutlicher, als Agathon, gezeigt, quid virtus et quid ſapientia poſſit. Geſchrieben am Fuſſe des Tau⸗ — nnus, am erſten Tage des Wonne⸗ monds 1789. M. Wil lhelm Friedrich Heller, aus Stutgard, Verfaſſer der Frankenthaler Geſchichte der Kreuzzuͤge. set Sokrates. — E r ſter Band. Einleitung. Der ſchoͤnen T Tage Griechenlands neig⸗ ten ſich zu ihrem Untergange, da der große Mann die Welt betrat, welcher der Lehrer ſeiner Zeitgenoſſen und ein Muſter der Weisheit fuͤr alle kuͤnfti⸗ gen Jahrhunderte ward. Athen und Sparta glaͤnzen im Tem⸗ pel der Ehre vor allen Volkern. Aber ein jeder Stat wird nur einmal die hoͤchſte Stufe von innerer Gluͤkſelig⸗ keit erreichen; dann ſinkt er wieder von ſeiner Hoͤhe herab. Zum zweitenmale kann er nicht mer das werden, was er zuvor war. Die Abname des griechiſchen Sieger⸗ ruhms faͤllt in die Zeit des unſterblichen Sokrates,. Keine Macht war faͤhig, Athen auf ſeinem herrlichen Gipfel zu erhalten. Selbſt Perikles vermogte A 2 dies dies nicht. Und der Karakter dieſes ungemein beruͤmten Mannes iſt viel⸗ leicht, wie ihn Robertſon anſieht, der vollkommenſte in der ganzen alten Ge⸗ ſchichte. Unter deinem Perikles hatteſt du, Athen, die reizendſten Ausſichten! Du genoſeſt, in Anſehung der Stats⸗ verwaltung und Kunſt, des entzuͤkendꝛ⸗ ſten Vergnuͤgens. So vergnuͤgt in Ruͤk⸗ ſicht auf Natur und Gefuͤl konnte nur Brydone ſein, als er auf dem Aetna ſtand. 1 Uneinigkeit, fremde Sitten und Lu⸗ xus ſind die Haupturſachen des Ver⸗ falls bei allen Statsgebaͤuden. An die⸗ ſen drei politiſchen Schlagfluͤſſen erlahm⸗ te die Mannkraft der Athener. Die Begierde, ienſeits des aͤgeiſchen Meeres griechiſche Archonten oder Epho⸗ ren anſtatt der perſiſchen Satrapen zu ſezen, veraͤnderte den Nationalgeiſt. Bluͤhende Staͤdte in Aſien voll Reich⸗ tum und Pracht kamen in die Ge⸗ walt der Griechen, und wurden gepluͤn⸗ dert. Mit koſtbaren Beuten beladen “ kel hr⸗ 5 kehrten die Sieger ins Vaterland; und zwo entgegen geſezte Leidenſchaften, Geiz und Verſchwendung, wurden auf attiſchem Bodek erzeugt. Der Umgang mit den Perſern, de⸗ ren Herrlichkeit Bewunder ung und Nach⸗ ahmung erregte, floͤste natuͤrlicher Wei⸗ ſe den Hang zur Ueppigkeit ein. Und ſollte der verfeinerte Athener die perſi⸗ ſchen Delikateſſen nicht gerne mit atti⸗ ſchem Salze wuͤrzen? Sollte der ge⸗ ſchmeidige Nachbar des Oluͤmpos und Helikons nicht von dem Enthuſiaſmus angeſtekt werden, der ſeinen Perikles belebte? Gab nicht dieſes Idol der ſchb⸗ nen Welt durch ſeine tadelloſe Uneigen⸗ nuͤzigkeit und ſeinen oͤffentlichen Auf⸗ wand die unſtreitigſten Beweiſe von ei⸗ ner erhabenen Denkungsart und einem feinen Geſchmak? 2 Der Buͤrger von Athen ſah taͤglich neue Geſchoͤpfe der Kunſt. Phidias meiſelte ſeinen olumpiſchen Jupiter und ſeine hohe Pallas zum Erſtaunen der Kenner, und Myron ſchuf ſeine Kuh, A 3 wel⸗ welcher nichts als Athem zum Leben fehlte. Zeuxis und Parrhaſius bezau⸗ berten durch ihre Penſel Menſchen und Thiere. Sophokles und Euripides ſchmelzten die empfindſamen Herzen der Maͤdchen und Juͤnglinge, daß ſie ſich aufloͤsten in Traͤnen, Schreken und Mitleid; dagegen hielt Ariſtophanes den Poͤbel bei lachender Laune, und ent⸗ runzelte die Stirne des Weiſen. So ward Athen der Wohnſiz aller Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, die hohe Schule der Welt und Nachwelt. So ſank Athen, uͤberladen von Werken der Muſen, die gemeiniglich von den uͤber⸗ fluͤſſigen Beduͤrfniſſen des Reichtums und der Ueppigkeit befoͤrdert werden; denn die Ueberwinder der Perſer ent⸗ fernten ſich troz aller Schoͤngeiſterei von ihrer vormaligen Tugend. Lie ſehr wurde dann auch der haͤus⸗ liche Feiede der Lehrlinge Solons un⸗ tergraben durch gegenſeitigen Zwiſt! Den weichlichen Perſern war es un⸗ moͤglich, ſie zu unteriochen mit offen⸗ barer 7 7 barer Gewalt; darum verſuchten ſie es, den Zankapfel der Eris unter ſie zu werfen. Sie bedienten ſich ihres Gol⸗ des und Silbers, voll Zuverſicht, daß — dieſe Metalle zu allen Zeiten und un⸗ ter allen Voͤlkern die Tugend und Gluͤk⸗ ſeligkeit der Menſchen zerſtoͤren. Auszeichnende Verdienſte ſchimmerten allzuhell der perſiſchen Statskunſt in ihre Argusaugen. Sie uͤberhaͤufte alſo dieienigen, welche bei den verſchiedenen Regierungen den Ton angaben, mit Geſchenken. Und, ſiehe da, die zween tapferſten Staten in Griechenland wur⸗ den mit einander in Kriege verwikelt, und erſchoͤpften ihre Kraͤfte in einhei⸗ miſchen Haͤndeln! Und daraus entſtand der peloponneſiſche Krieg, welcher ſie⸗ ben und zwanzig Jahre lang dauerte, und Athen an den Rand des Verder⸗ bens brachte; denn man ſprach von nichts geringerm, als der gaͤnzlichen Zerſtöͤrung der Stadt. Dem grosmuͤ⸗ tigen Lyſander und ſeinen Anhaͤngern hatte man es zu danken, daß ſich A 3 Spar⸗ . Sparta nicht die Infamie auflud, Grie⸗ chenland eines ſener Augen auszuſte⸗ chen. Luxus, perſiſ ſche Galanterie, und Un⸗ einigkeit untergruben alſo den ſchoͤnen Bau des griechiſchen Wolſtandes. So waren vordem durch die naͤmlichen Re⸗ volutionen des Nationalgeiſtes die Sta⸗ ten von Babylon und Aegypten in Truͤm⸗ mer zerfallen; ſo ſtuͤrzten nachher die koloſſaliſchen Reiche der Makedonier, Roͤmer und Mogolen; und, ach! ſo wirſt du ſinken, Teutonig, mein Va⸗ terland, wenn brittiſche Whims, fran⸗ zoͤſiſche Moden, abenteuerliche Aufklaͤ⸗ rung, Schwaͤrmerei, und Unduldſam⸗ keit, und fremde Statskabalen deinen Geiſt irre fuͤhren, und deine Kraͤfte zermalmen! L Lyſan⸗ Lyſander hatte nach dem blutigen pe⸗ loponneſiſchen Kriege zu Athen die Statsform geaͤndert, und dreiſſig Ar⸗ chonten eingeſezt. Eine bewafnete Leih⸗ wache umgab dieſe Schaͤnder des atti⸗ ſchen Ruhms, um ihren Entſchlieſun⸗ gen gewaltſamen Nachdruk zu geben. Und dies war das Zeichen ihrer heran⸗ nahenden Tirannei. Die reichern Buͤr⸗ ger und alle Bidermaͤnner, deren Tu⸗ gend und Anſehen ihr abſchenliches Ver⸗ faren haͤtte hemmen koͤnnen, wurden die erſten Schlachtopfer ihrer Grauſam⸗ keit. ODreitanſend Athener winden be⸗ wafnet, um Furcht und Schreken zu verbreiten, und einer Empoͤrung vor⸗ zubeugen. n. Dieſer Heerhaufe von ehr⸗ loſen Vaugenſchtſen (ein allerliebſtes Geſellſchaftsſtuͤk der niederlaͤndiſchen Pa⸗ trioten in unſern Tagen) bediente ſich ſeiner Gewalt zum Untergange ſeiner Privatfeinde, und Athen wurde eine allgemeine Moͤrd dergrube. Kritias, das ſchlimmſte Ungeheuer unter den dreiſſig Tirannen, trieb ſeine A 5 Frev⸗ 10 Freblertalente ſo weit, daß? Thera⸗ menes, der einzige unter ihnen, der noch in ſeinem Herzen elektriſche Schlaͤ⸗ ge von Vaterlandsliebe empfand, auf⸗ gereizt wurde, ſich dem Deſpotiſmus der Unterdruͤker zu widerſezen, und, wie wir in der Folge vernehmen wer⸗ den, fuͤr ſeinen Eifer mit dem Leben zu buͤſſen. Um dieſe truͤbſelige Zeit lebte zu Athen ein Weiſer, der durch ſeine Tugend, ſeine Lehren, und ſeinen Tod die Bewunderung, Hochachtung und Liebe der Menſchheit erwarb. Ich ken⸗ ne keinen Sterblichen, der ſo allge⸗ mein und ſo gerecht zu alen Zeiten und unter allen Voͤlkern verehrt wird, wie dieſer. Selbſt die Lehre des goͤttlichen Jeſus hat mehrere Widerſacher ge⸗ funden. Der Name des Atheners wurde bei den eleuſiniſchen Geheimniſſen gefeiert, iſt iezt noch ein Orakel in den Logen der Freimgurer, und wird ſo gar von heili⸗ — I 1 heiligen Moͤnchen, als ein tugendhaf⸗ ter Heide, mit Ehrfurcht genannt. Dieſer Athener war der erſte, wie Cicero ſagt, der die Weisheit vom Himmel heruntergerufen, in die Staͤdte eingeſezt, in die Wonungen der Men⸗ ſchen gefuͤhrt, und dieſelben genoͤtiget hat, uͤber ihr Thun und Laſſen Be⸗ trachtungen anzuſtellen. Wer erkennet nicht hieran den unſterblichen Sokra⸗ tes? e peee In den Jahrbuͤchern der Kunſt Wwi ird der Zeitraum, da der große Perikles mit ſeiner ſchönen Aſpaſig in Athen lebte, ohnſtreitig der denkwuͤrdigſte blei⸗ ben. Alle Muſen, in ſchweſterlicher Har⸗ 4 ½ % monie, herrſchten damals in den Se⸗ len der Griechen. Manchmal wichen ſie ſchuͤchtern vor dem Geraͤuſche der Waſſen zuruͤck; aber ſelbſt durch die be⸗ ruͤchtigten dreiſſig Tirannen wurden ſie nicht ganz aͤberwaͤlkiger. Noch prangt Itglien und beinahe ganz Europa mit den unvergunglichſten Denkmaͤlern des griechiſchen Geiſtes. Und alle Auguſte, Mediceer, Ludwige der nachfolgenden Jahrhunderte konn⸗ ten mit ihrer geniebelonenden Macht nichts aͤdleres verſuchen, als ihre Kuͤnſt⸗ ler und Gelehrte auf die Altertuͤmer aufmerkſam zu machen, Die Liebhaberei der Kunſt wurde zu Athen bis zur Ausſchweifung getriehen; daher denn auch die Kraft, welche einſt Grosthaten verrichtete, zuſehends ab⸗ nahm. Zwei und zwanzig Jahrhun⸗ derte — derte n. achher gah dies dem liebens L digſten politichen Schwaͤrmer, Rouſ⸗ ſean, einen Anlaß, die ſchoͤnen Kuͤnſte fuͤr Zerſtdreri nnen der Vorksgltfeligket zu haſten. . Es wimmelten anf den Straſe en und 1 in den Werkſtatten Athens damals die Kuͤnſtler und Kleinmeiſter umher, wie iezt zu Paris und in mancher tentſchen Hauptf ſtadt die Haarkt raͤnsler, Schat⸗ tenzeichner und Puzmacherinnen. Je⸗ der Buͤrger von Kcht. zierte ſeine Worung und ſeine Gaͤrten mit Ge⸗ Ve maͤlden und Bildſaͤulen. Wer ſollte ſich alſo wundern, daß in iedem Fache der lururirenden Kuͤnſte große und klei⸗ ne Maͤnner auftraten, nelche die gute Laune der geſchma kod bllen Buͤrger be⸗ nuzten. M Unter den Bildhauern vom mittleren Schlage war auch ein gewiſſer So⸗ phroniskus ,in der alopeciſchen Zunft, deſſen Name der Nachwelt mehr durch die gluͤklichen Fol igen des Ehe⸗ ſtandes, als durch die Plaſtik ſeines * 14 Meiſels bekand wurde. Seine Gattinn, Phaͤnareta, eine Geburtshelferinn, wuſte durch ihre Verdienſte die haͤusli⸗ chen Sorgen zu erleichtern. Der wei⸗ ſeſte und tugendhafteſte unter den Grie⸗ chen war der Sohn dieſes Paares. Sokrates ward in dem vierten Jahre der ſieben und ſiebenzigſten Oluͤm⸗ piade, oder vier hundert und neun und ſechzig g Jahre vor der chriſtlichen Zeit⸗ rechnung, geboren. Von den Bege⸗ benheiten ſeiner Kindheit iſt keine auf⸗ gezeichnet worden; denn wegen ſeines niedrigen Standes konnte er nicht ſo ins. Aug des Beobachters ſchimmern, wie der SLha des Klinias. So viel weis man, daß er in ſeiner Jugend die Kunſt des Vaters mit gu⸗ tem Erfolge trieb. Hinter der Bild⸗ ſaͤule Minervens, der Schuzgoͤttinn von Athen, welche auf der Stadtmauer ſtand, war eine Gruppe von den b e⸗ kleideten Grazien angebracht; und die Zeitgenoſſen behaupten, So⸗ krates ſei ihr Bildner geweſen. Der ———r= Geſchmack der Athener war durch die Meiſterwerke eines Phidias und My⸗ ron gewis gelaͤutert worden; darum kann man den Schluß machen, daß die ſokratiſchen Huldgoͤttinnen eine ſo wichtige Stelle verdient haben. L Von ſeiner Theorie der Kunſt gab⸗ er bei verſchiedenen Meiſtern vortrefli⸗ che Proben. Tenophon hat davon ei⸗ nige angefuͤhrt. 1 Sokra⸗ Sokrates und Parrhaſius. Sokrates. Iſt nicht die Malerei, mein lieber Parrhaſius, eine Abbildung der ſicht⸗ baren Dinge, oder Nachahmung der« Natur? 2 Parrhaſius. Allerdings. Sokr. Ihr ſtellt alſo die holen und erhabenen, die lichten und dunkeln, die harten und weichen, die rauhen und glatten, die iungen und alten Koͤrper vor, indem ihr ſie mit Farben abbil⸗ det? Parrh. Das koͤnnen wir, oft bis zur Tauſchung. *) So⸗ *) Vielleicht denkt hier der Maler an ſei⸗ nen beruͤmten Wettſtreit mit Zeuxis, dem erſten Meiſter der Farbengebung. Zeuxis war es, der einige Trauben ſo natuͤrlich malte, daß bei der oͤffentli⸗ chen 6 Sokr. Es iſt aͤuſſerſt ſelten, Par⸗ rhaſius, daß ein Menſch nach allen ſei⸗ nen Teilen untadelhaft iſt! Wenn aber dann eure Bilder recht ſchoͤn werden ſollen, ſo ſammelt ihr wol von vielen Gegenſtaͤnden das vorzuͤgliche Schoͤne, und ſtellt hernach Leiber dar in ganz vollkommener Schoͤnheit? 4 . 4 Parrh. chen Schauſtellung des Gemaͤldes die Voͤgel herbei flogen, und ſie anpikten. Vor Freuden ganz auſſer ſich foderte er er ſogleich unſern Parrhaſius auf, ir⸗ geud eines von ſeinen Werken aufzu⸗ weiſen, das mit dieſem zu vergleichen waͤre. Parrhaſius malte nun ein, dem dem Anſehen nach, mit einer Art von Stoffe als einem Vorhange bedektes Stuͤck. „Komm, zieh dieſen Vorhang „ weg, rief Zeuxis, und laß uns dies „ Meiſterſtuͤk ſehen! Das Meiſter⸗ ſtuͤk war eben dieſer Vorhang ſelber. Zeuxis erkannte ſich uͤbertroffen; denn, ſagt' er, ich taͤuſchte nur Voͤgel, Par⸗ rhaſius aber taͤuſchte mich. Parrh. In der That, dies Ru un⸗ ſere Manier. Sokr. Aber wie, mein Parrhaſius, wie malt ihr den Karakter der Sele, mit ihrem Liebreize, mit ihrer Holdſe⸗ ligkeit? Oder iſt dies unnachahmlich? Parrh. Wie ſollte man, lieber So⸗ krates, das vorſtellen kͤnnen, was we⸗ der Ebenmaas, noch Farbe, noch ſonſt Etwas von deinen iezt genannten Ei⸗ genſchaften hat; ia was nicht einmal ſichtbar iſt? Sokr. Doch geſchieht es oft, daß ein Menſch hold oder feindſelig auf an⸗ dere blikt. Kann man dies in den Au⸗ gen vorſtellen? Parrh. Warum nicht? Sokr. Und wenn unſern Freunden Gutes oder Boͤſes begegnete, ſind da die Geſichtszuͤge derer, welche Theil daran nehmen, einerlei, oder nicht? Parrh. Wunderliche Frage! Wie koͤnnte das ſein? Bei dem Guten ſehen 1 ſie ſte froͤlich aus, bei dem Böſen⸗ hinge⸗ ven verdrieslich. Sokr. Kann man alſo den Aus⸗ druk der Froͤlichkeit oder des Verdruſ⸗ ſes auch nachbilden? Parrh. O ia! Sokr. Folglich auch ein hohes und ſeies⸗ Weſen? Ich hab' es ſchon oͤf⸗ ters bemerkt, wie das Erhabene und Kriechende, das Zuͤchtige und Unan⸗ ſtaͤndige, uͤberhaupt ieder Karakterzug der Tugend und des Laſters in den Gebaͤrden ſich aͤuſert, ia wol manch⸗ mal in der Stellung und im Gange ſich offenbart. Wird ſich das Alles auch nachbilden laſſen? Parrh. Wer die Natur auf Lein⸗ wand oder in Marmor lebendig darzu⸗ ſtellen weis, wird auch lede Phyſiogno⸗ mie unterſcheidend und unverkennbar nachpraͤgen koͤnnen. Sokr. Und nun! Meineſt du icht, daß die Leute ſolche Bilder lieber ſe⸗ B 2 hen, — hen, an welchen ſchoͤne und gute, folg⸗ lich liebenswuͤrdige Sitten wahrzuneh⸗ men ſind, als andere, die haͤßlich und boshaft und abſcheulich ausſehen? Parrh. Freilich, mein Sokrates, der Unterſchied iſt ſehr gros! Sokr. Sehr gros, und. es iſt der Muͤhe werth, ſolche Begriffe weiter zu entwikeln. Ich gehe nun auf den Markt, da giebt es Modelle! (Sokta⸗ tes entfernt ſich.) Parrh. O ich verſtehe deine Ab⸗ ſicht, weiſer Sokrates! Du haſt mich auf den Weg gefuͤhrt, worauf ich die Begluͤkerinn der Menſchen in ihrer 2 Schoͤnheit erkenne! Ja ſchoͤner biſt du, o Tugend, beſſer und liebenswuͤrdiger, als das Laſter, denn ſchon lebloſe Zuͤ⸗ ge von dir und Abbildungen auf kal⸗ tem Steine ſind liebenswuͤrdig und ſcho’ͤn! (Nach einer Pauſe.) Aber, wie Sokrates zu dieſer Geſtalt koͤmmt, das kann ich nicht Kegreſfent So ein Platt⸗ ſchaͤdel, — — — — — * die ler u, wie i tt⸗ , ſchaͤdel, und ſo viel Weisheit! So wiederwaͤrtig gebildet, und ſo viel Tu⸗ gend! Freilich ſein Auge, voll durch⸗ dringenden Scharffinns, und zugleich voll Wolluſt! B. 3 . So⸗ 22 Sokrates war in der That kein huͤbſcher Menſch. Man hat die bekan⸗ de Anekdote vom Urteil des Zopyrus uͤber ihn: „ daß er dumm, viehiſch, wolluͤſtig, und der Trunkenheit ergeben ſei,“ und des Sokrates Antwort an ſeine Schuͤler, welche den Geſichtsdeu⸗ ter ausziſchten: „ daß er von Natur zu allen dieſen Laſtern geneigt waͤre; allein durch Uebung und Anſtrengung dieſe Neigungen zu unterdruͤken geſucht haͤtte. 77 Alcibiades, dem man gewis rich⸗ tige Beurteilung und Gefuͤl der Men⸗ ſchengeſtalt zutrauen darf, ſagt: daß er einem Silenus aͤhnlich ſei. *) Und ſchwerlich, ſagt Winkelmann, kann die menſchliche Natur tiefer erniedriget wer⸗ den, *) Socratem aſſero perſimilem Silenis iſtis, qui ſedentes inter alias imagi- nes a ſculptoribus figurantur, ita, vt fiſtulas tibiasue teneant, qui ſi bifa- riam diuidantur, reperiuntur, intus hbabere imaginem Deorum. Platonis Opera „Marſil. Ficino interpr. p. 296. / .— — — — — den, als in der Geſtalt e eines Silenus: Und doch war Sokrates aus allem, was wir von ihm wiſſen, der unver⸗ gleichlichſte, der weiſeſte, der aͤdelſte Menſch. *)) *) S. Lavaters Phyſiognomiſche Frag⸗ mente, II. Verſuch, S. 64. und 73, wo viel Schoͤnes uͤber Sokrates ge⸗ ſagt wird, der ſelbſt auch ein Phyſio⸗ gnomiſt war. —Er B 4 So⸗ 2 Sokrates und Kliton, der Bildhauer, Sokrates. „Ich ſehe da, Kliton, deine Bildſaͤulen! Schon lange weis ich, daß du mancher⸗ lei Wettlaͤufer, Ringer, Fechter, uͤber⸗ hanpt Pankratiaſten *) verfertigeſt. Aber ſag mir doch, wie du dasienige, was die Augen der Leute am meiſten ergoͤzt, wie E) In den oluͤmpiſchen und andern feier⸗ lichen Spielen der Griechen waren fuͤnf Arten der Leibesuͤbungen ſonderlich be⸗ ruͤmt: der Wettlauf, die Wurfſcheibe, der Sprung, das Ringen und der Fauſtſtreit (curſus, diſcus, ſaltus, lu- Gta, pugilatus), welche zuſammen mit einem Worte ειοτιον, lat. pan- eratium, quinquertium, hieſen. Ei⸗ nige verſtehen darunter nur das Rin⸗ gen und den Fauſtſtreit. Ein Pankra⸗ tiaſt iſt alſo einer, der in dieſen fuͤnf Arten des Kampfes, oder wenigſtens in den beeden lezten geuͤbt iſt. 25 wie du Leben in deine Statuen hinein⸗ arbeiteſt? Kliton, in Nachdenken vertieft, ant⸗ wortet nicht. (Nach einer Pauſe.) Sokr. Bildeſt du etwa deine Wer⸗ ke nach lebendigen Weſen? Oder hauchſt du ſogar, wie Pygmalion ſeiner Eliſa, deinen Bildern lebendigen Athem ein? Kliton. 2 Das erſtere thu' ich; zum leztern iſt mir keine Gottheit behuͤlflich. Sokr. Du machſt alſo deine Wer⸗ ke den wirklichen Menſchen aͤhnlicher, indem du iede Spannung der Muskeln, jeden Ausdruk des Schmerzens oder der Luſt, uͤberhaupt iede Stellung des Leibes der Warheit nachbildeſt? Kliton. Ganz recht; dies iſt mein ſtaͤtes Bemuͤhen. Sokr. Es bleibe der Gegenſtand deines Bemuͤhens, der Natur nachzu⸗ ahmen! Noch eins, Kliton! Bringt nicht auch die Darſtellung der Leiden⸗ B 5 ſchaf⸗ ſchaften bei manchen Lagen und Hand⸗ lungen der Koͤrper dem ernſten An⸗ ſchauer ein gewiſſes Vergnuͤgen? Kliton. So vermute ich. Sokr. Gut! So muͤſſen alſo die drohenden Augen der Kaͤmpfer, und die Triumphblike der Sieger recht aͤhn⸗ lich ausgedruͤkt werden? Kliton. Allerdings. Dies iſt aber freilich das ſchwerſte. 4 Sokr. Ich hab' es erfaren, mein lieber Kliton! Ein Bildhauer muß auch die Leidenſchaften und Handlungen der Sele in ſeinen Werken darſtellen. „= σ= Sokrates und Piſtias, der Harniſchmacher. Sokrates. . Se wahr Juno lebt, Piſtias, ſchoͤn iſt die Erfindung, daß der Harniſch dieienigen Teile des Menſchen dekt, welche einer Bedekung beduͤrfen, ohne den freien Gebrauch der Glieder zu hin⸗ dern! Warum giebſt du aber deine Harniſche theurer, als andre Meiſter, da du ſie weder ſtaͤrker noch koſtbarer machſt? Piſtias. Siehſt du nicht, Sokrates, daß ſie mer Proportion haben, als die gewoͤnlichen? Soll eine ſolche Kunſt⸗ arbeit nicht mer koſtenꝰ? Sokr. Suchſt du die eigentliche Pro⸗ portion in der Groͤſe oder dem Gewich⸗ te? Denn ich glaube nicht, daß du ſie alle gleich gros oder einander aͤhnlich macheſt, wenn ſie gut paſſen ſollen. 28 Piſt. Jal Beim Zeuͦs! Paſſen muͤſ⸗ ſen ſie. Auſſerdem taugt der Horniſch nichts. Sokr. Du weiſt doch, daß manche Leiber der Menſchen ein ſchoͤneres Eben⸗ maas haben, als andre? Piſt. Dies iſt allgemein bekannd. Was willſt du damit ſagen? Sokr. Ich wollte nur fragen, wie du fuͤr einen unproportionirten Leib ei⸗ nen paſſenden und doch proportionirten Harniſch machen kannſt? 2 Piſt. Eben ſo, wie ich ihn paſſend mache; denn, wenn er gut paſſt, ſo iſt er auch nach dem Modell der Natur proportionirlich. Sokr. Du verſtehſt alſo, wie es ſcheint, nicht die Proportion an ſich ſelbſt; ſondern in Abſicht auf den, welcher ei⸗ nen Harniſch von dir braucht? Und ſo waͤre deine Proportion auch auf den Schllo⸗ Kriegsmantel und andere Sa⸗ ſe ⸗ t — — —W — = —– —0. — NN Sachen anzuwenden. — Vielleicht fin⸗ det ſich aber auch noch ein anderer Vor⸗ teil bei deinem Anpaſſen. B Piſt. Sollteſt du von einem ſolchen Vorteile wiſſen, und mir nichts davon erklaͤren? Sokrates! Ich bitte, Sokr. Du koͤnnteſt ſelbſt darauf derfallen. Die Paſſenden druͤken mit ihrer Schwere nicht ſo hart, als die andern, welche nicht paſſen; denn die⸗ ſe haͤngen entweder ganz an den Schul⸗ tern herab, oder ſie druͤken einen an⸗ dern Teil des Leibes zu ſtark, und ſind darum ſehr unbequem: Die Paſ⸗ ſenden hingegen verteilen die Laſt ſo⸗ wol auf die Schaltern und die Bruſt, als auch auf den Ruͤken und den Bauch, und ſind beinahe fuͤr keine Laſt, ſon⸗ dern fuͤr eine Zugabe zu halten. Piſt. Und dies iſt die Urſache, mein Sokrates, warum ich meine Arbeit ge⸗ meiniglich theurer anrechne! Freilich kauft mancher lieber einen bunten und ver⸗ — vergoldeten Harniſch; aber, wenn er nicht paſſt, ſo kauft ein ſolcher Mann der Eitelkeit ein buntes und vergolde⸗ tes Uebel. . Sokr. Wol geſprochen! Nun noch eins! Der Leib behaͤlt doch nicht immer einerlei Stellung; bald ſteht er gerade, bald kruͤmmt er ſich; wie koͤnnen da die paſſenden und engen Harniſche gut ſein? Piſt. Das koͤnnen ſie freilich nicht. Sokr. Du willſt uͤberhaupt nur ſa⸗ gen, daß nicht die engen paſſen, ſon⸗ dern dieienigen, welche beim Gebrauche nicht beſchwerlich ſind Piſt. So war meine Meinung; und nun verſtehſt du mich ganz. — — — — t 831 Ihr Schoͤnen meines Vaterlandes, denkt an eure Schnuͤrbruͤſte und engen Schue, wenn Sokrates von 1 Harniſchen redet! Und ſo ſprach er mit Dederangnn⸗ der ihm Stand hielt, uͤber die wichtig⸗ ſten Gegenſtaͤnde des menſchlichen Le⸗ bens. Seine Art der Unterredung war ſonderbar. Er fit ig damit an, daß er ſeinen Gegner fragte, als ob er von ihm Unterricht verlangte. Aus ſeinen Arntworten leitete er Folgerungen von Ungereimitheiten her, welche der Geg⸗ ner ſelber eingeſtehen muſte; und ſo zog er ihn oft von einer Ungerei imtheit ſei⸗ ner Saͤze zur andern fort, bis er ihn endlich dahin brachte, daß er die War⸗ heit des Sazes, welchen Sokrates be⸗ haupten wollte, eingeſtehen muſte. Seine Philoſophie hinderte ihn aber keinesweges an der Erfuͤllung ſeiner Buͤrgerpflichten. Durch ſeine Bild⸗ häuerarbeiten erwarb er ſich hinlaͤngli⸗ chen⸗ Unterhalt. Er bewies ſeine Va⸗ ter⸗ terlaudsliebe und ſeinen Mut bei vie⸗ 6 len Gelegenheiten, und diente, wie wir noch umſtaͤndlich erfaren werd den, in verſchiedenen Feldzuͤgen waͤhrend des peloponneſiſchen Krieges mit vorzuͤgli⸗ cher Tapferkeit. S Die Tugenden, welche vor allen ſei⸗ „ nreen Prüivatkarakter auszeichneten, wa⸗ ren Maͤſigkeit, Rechtſchaffenheit und Verachtung des Reichtums. So oft er irgend iemanden durch beſondere Uep⸗ pigkeit und Pracht ſich auszeichnen ſah, pflegte er ſich zu freuen, daß er der⸗ 5 gleichen Dinge nicht noͤtig hatte, und rief aus: „Wie viel iſt mir entbehr⸗ lich! G L Er erbte von ſeinem Vater ein ſehr geringes Vermoͤgen, und auch dieſes buͤßte er in der Folge ein, da er es an einen ſeiner Freunde verborgte, der es ihm nicht wieder bezalen konnte. Er hielt aber ſeine Armut eher fuͤr eine Ehre als fuͤr eine Schande, und weigerte ſich beſtandig, Geſchenke an Geld „ Geld, dergleichen ihm oft von ſeinen reichern Freunden angeboten wurden, anzunehmen. So that ihm z. B. Ar⸗ chelaus, Koͤnig von Makedonien, ſehr herrliche Anerbietungen, um ihn zu be⸗ wegen, daß er zu ihm kaͤme, und bei ihm lebte; allein Sokrates lehnte ſie ohne Bedenken ab⸗ Seine Tugend hatte nichts Sthrri⸗ ſches noch Serenges an ſich; ſie war vielmer ungemein heiter, und er aͤu⸗ ſerte in ſeinem Umgange alle die holde Sanftmut und Leutſeligkeit, die der Hauptreiz des geſelligen Lebens iſt. Penophon und Platon, ſeine Schuͤler, ſind dieienigen, die uns die meiſten Nachrichten hinterlaſſen haben, welche ſeine Perſon und Denkungsart betreffen. Ein unverkennbarer Zug ſeines Ka⸗ rakters war eine volkommene Ruhe der Sele, die ihn in den Stand ſezte, die beſchwerlichſten Zufaͤlle des Lebens mit Geduld zu ertragen. Er pflegte ſeine — Vertrauten immer zu bitten, ihn den Augenblik zu warnen, ſobald ſie die er⸗ ſten Aufwallungen des Zornes an ihm bemerkten, und ſo oft ſie es thaten, nahm er ſogleich wieder eine vollkomm⸗ ne Gelaſſenheit und Freundlichkeit an. Diogen es Laertius, meldet aus aͤltern Schriftſtellern, die er auch an⸗ fuͤhrt, daß Sokrates zwo Frauen ge⸗ habt habe. Wer kennt nicht die be⸗ ruͤchtigte RKantippe? Doch mus ich, als ein uneigennuͤziger Freund des Frau⸗ engeſchlechts, hiermit oͤffentlich erklaͤ⸗ ren, daß die Tantippe nicht von ſo gar boſer Gemuͤtsart war, als man gemein uglich glaubt. . Die Maͤhrchen, die zu ihrer Beſchim⸗ pfung bekand ſind, kommen von ſpaͤ⸗ tern Weiberfeinden her, und gruͤnden ſich nur auf Hoͤrenſagen. Nach meinem Dafuͤrhalten wollte man dem lichtvollen Gemaͤlde des erhabenen Sokrates, damit es nicht zu ſehr blen⸗ de, etwas Schatten geben, und ſtellte, um rergrund ſeine Tanrippe. um des Kontraſtes willen, in den Hin⸗ * Platon und Fenophon kannten ſie zu⸗ verlaͤſig genau; es ſcheint aber, daß ſie dieſelbe nur als eine mittelmaͤfige Frau tes, aber auch nicht vie Boͤſes ſagen lett. Was man etwa zu ih hrem Nach⸗ le findet, iſt e eine Stelle in dem Tiſch⸗ den Sokrates f agt, warum er ſich ei⸗ ne Frau genotnmnen habe, die ſo we⸗ nig umgaͤnglich waͤre? „ Wer, ant⸗ wortete Sokrates in ſeinem gewoͤnli⸗ chen Tone, wer mit Pferden umgehen lernen will, der waͤhlt ſich zu ſeiner Uebung kein geduldiges La ſtthier, ſon⸗ dern ein mutiges Roß, das ſchwer zu baͤndigen iſt. Ich will nun lernen, mit Menſchen umzugel hen; darum hab' ich mir eine Hausfrau gewaͤlt, die uner⸗ traͤglich iſt, um die verſchiedenen Lau⸗ nen der Menſchen deſto beſſer ertragen zu lernen 76. C2 Auch anſehen, von welcher ſich nicht viel Gu⸗ geſprache Teno⸗ höns, wo ein Freund Auch aus einem der folgenden Ge⸗ ſpraͤche, worinn ſich Lamprokles, Sohn des Sokrates, bei ſeinem Vater uͤber Mama Xantippe beſchwerte, er⸗ hellt, zu ihrem Lobe, daß ſie, bei ih⸗ rem zaͤnkiſchen Gemuͤte, die Pflichten einer Hausmutter gleichwol ſorgfaͤltig beobachtet, und ihre Kinder geliebt, und gehdrig verpflegt hat. Die andere Gattinn war Myrto, ei⸗ ne Tochter des gerechten Ariſtides, welche ihm den Sophroniskus und Menexenus geboren hat. Er ſoll aber, wie Diogenes bezeugt, beede Frauen zugleich gehabt haben. Denn teils durch den peloponneſiſchen Krieg, teils durch eine ſchrekliche Peſt *) wur⸗ de Athen iaͤmmerlich entvoͤlkert. Da machten die Athener, um die Verhee⸗ rungen wieder zu verguͤten, ein Geſez, das iedem Buͤrger erlaubte, zwo Frauen zu *) Thukydides und Lukretius hahen die⸗ ſen Krieg und dieſe Peſt meiſterlich ge⸗ ſchildert. zu ehlichen. Und der weiſe Sokrates war der erſte, wie ſeine Mitbuͤrger ver⸗ ſichern, der ſich dieſes Geſez gefallen lies, um ſeine Ehe zu verdoppeln. *) Wer einiger maſen mit dem Karakter der weiblichen Selen bekand iſt, der denke ſich in die Lage des philoſophi⸗ ſchen Ehemanns hinein. Mit gutem Grunde kann man glau⸗ ben, daß Sokrates ſeine Kunſt, mit Menſchen umzugehen, an ſeinen Ehe⸗ genoſſinnen nicht vergebens geuͤbt hat. Bei Tantippen wird er durch unermuͤd⸗ ſame Geduld, Gefaͤlligkeit, Sanftmut, und durch ſeine unwiederſtehlichen Er⸗ manungen die Haͤrte des Tempera⸗ ments uͤberwunden, ihre Liebe gewon⸗ nen, und ſo viel gewirkt haben, daß ſie eine gute Hausmutter wurde, und eine zaͤrtliche Ehefrau. Das lezte be⸗ weiſet ihre Auffuͤhrung vor ſeinem Ende. C8 3 Von *) So war die Geſinnung des Kato beim Lufan: vrbi pater &, vrbique mari- tus. — Von ſeiner Myrto hat man keine um⸗ ſtaͤndlichen Nachrichten. Zur Ehre des großen Ariſtides kann man annehmen, daß ſeine Tochter zu einem braven Weibe gebildet worden ſei. Allein die vortreflichſten Aeltern haben oft entar⸗ tete Kinder. Dem ſei indeſſen, wie ihm wolle, ſo ntͤſſe un ihm ſeine haͤuslichen Umſtaͤnde die Armut weit beſchwerlicher gemacht haben, da er nicht allein ſich, ſondern einer ganzen Familie von ſeinem Thun und Laſſen Rechenſchaft zu geben hat⸗ te. Und wie oft moͤgen deine unzu⸗ friednen Hausgenoſſen uͤber deine ſtren⸗ ge Maͤſigkeit geklagt haben, o du ge⸗ nuͤgſamer Sokrates! Er kannte wol die Pflicht, ſo biel zu erwerben, als zum ehrlichen Auskom⸗ men fuͤr ſeine Familie noͤtig ſei; und dieſe natuͤrliche Pflicht hat er auch ſei⸗ nen Freunden bei ieder Gelegenheit ein⸗ geſchaͤrft. Allein, was ihn ſelbſt be⸗ traf, ſo ſtand ihm eine hoͤhere Pflicht im Strome ſeiner Zeit entgegenſtemmen, niedrigen Gewinnſucht ſeiner Mitbuͤrger zu ſezen, damit ſeine reinen Abſichten im Wege, die ihn verhinderte, iener Genuͤge zu leiſten. Er mußte ſich dem welcher die ſchoͤnſten Tugenden mit ſich hinabſehlang in den Strudel verborge⸗ ner Laſter. Er empfand die Verbindlichkeit, der die aͤuſerſte Uneigennuͤzigkeit entgegen micht uͤbel gedeutet wuͤrden. Lieber wollte der gute Sokrates darben, und, im druͤkendſten Mangel, von Almoſen leben, als durch ſein Beiſpiel den ſchaͤnd⸗ lichen Geldgeiz der falſchen Weisheits⸗ lehrer rechtfertigen. Sokrates und ſein alteſter Sohn, Lamprokles. Sokrates. 5 Yoͤr, mein Sohn! Kennſt du Leute, welche man undankbar nennt? Lamprokles. Ich daͤchte. Sokr. Weiſt du auch, womit ſie ſich dieſen Namen erworben haben? Lampr. Ob ich das nicht wiſſen ſoll⸗ te? Wer gutes empfangen hat, und ſolches nicht vergilt, ſo fern er kann, der heiſt, glaub' ich, undankbar. Sokr. Meineſt du alſo nicht, daß die Undankbaren unter die Ungerechten zu zaͤlen ſind? Lampr. Gewis! Undankbare ſind un⸗ gerecht. Sokr. Haſt du auch ſchon daruͤber nachgedacht: wie es ungerecht iſt, Freun⸗ Freunde zu Sklaven zu machen, und wie dies bei Feinden noch angeht; ob’s denn auch ungerecht ſei, ſich gegen Freunde undankbar zu bezeugen, aber nicht gegen Feinde? Lampr. O ia! Ich glaub' aber, wenn einer Gutes empfangen hat, es ſei von einem Freund oder Feinde, und ſucht es nicht zu verg gel ten, ſo iſt er undankbar. Sokr. Die Undankbarkeit iſt alſo wol offenbare Ungerechtigkeit? Lampr. Daran zweifelt wol nie⸗ mand. Sokr. Je groͤſer alſo die Woltha⸗ ten ſind, die einer zu vergelten unter⸗ laͤßt, deſto ungerechter wird er ſein? Lampr. Freilich, mein lieber Vater! Sokr. Werden wir wol einen Men⸗ ſchen finden, we ſcher von iemand in der Welt groͤßere Wolthaten empfan⸗ gen haͤtte, als Kinder von ihren Ael⸗ C 5 tern? tern? Die Aeltern, mein Lamprokles, haben die Kinder, ſo zu ſagen, aus Nichts hervorgezogen, daß ſie all das Schoͤne ſehen, all das Gute mitgenie⸗ ſen koͤnnen, was der Himmel den Men⸗ ſchen gegeben hat. Wie hoch wir aber dieſes zu ſchaͤzen pflegen, kannſt du dar⸗ aus abnehmen, daß wir uns vor kei⸗ nem unter allen menſchlichen Uebeln ſo ſehr fuͤrchten, als vor dem Verluſte des Lebens, und daß die Geſezgeber auf die groͤßten Verbrechen die Todesſtrafe be⸗ reit halten, zum Beweiſe, daß ſie kein groͤßeres, kein fuͤrchterlichers Uebel ken⸗ nen, der Bosheit zu ſteuern. Du darfſt auch nicht denken, daß blos die Stillung der Wolluſt die Abſicht der Verheirateten ſei. Man iſt gemeinig⸗ lich vorſichtig genug, eine Perſon zu finden, von welcher man ſich recht gu⸗ te Kinder verſprechen kann. Ferner er⸗ naͤhrt ia ein Mann ſeine Gattinn, und ſchaft fuͤr die kuͤnftigen Kinder alles an „was ihr Beduͤrfnis erfodert. Lam⸗ — — 43 Lampr. Ich weis es, mein Vater. Sokr. O mein Sohn, ich will nicht reden von den Beſchwerlichkeiten und Gefaren, die eine Frau auszuſtehen hat, teilt dem noch unſichtbaren Geſchoͤpfe ſchon Narung mit, und zittert zwiſchen Leben und Tod, indem es die ſichtbare Welt mit Weinen begruͤßt. Dann ſaͤugt die Mutter voll Liebe das Kind, und ſorgt fuͤr daſſelbe, und hat doch zu⸗ vor nichts Gutes von ihm erhalten; ia der Saͤugling denkt und empfindet es ſelbſt nicht, wer ihm ſolche Wolta⸗ ten erzeigt. Das ſchwache Geſchoͤpf kann nicht einmal zu verſtehen geben, woran es leidet, oder was ihm fehlt, ſondern die Mutter ſucht dies zu erra⸗ ten, und iſt bemuͤht, es zu befriedi⸗ gen. Fuͤr all' ihre Muͤtterlichkeit kann eine Mutter nicht einmal ahnden, was ſie einſt fuͤr Dank erleben werde. 7 — (Lamprokles ward hier ſichtbarlich un⸗ ruhig; doch ſchwieg er. Sokrates fuhr fort:) “ Dies iſt aber noch nicht alles, daß die Aeltern ihre Kinder ernaͤren. Nein! Sobald ſie faͤhig ſind, etwas zu ler⸗ nen, ſo lehren die Aeltern ſie alles Nuͤz⸗ liche, was ſie ſelbſt t wiſſen; und wenn ſie glauben daß ein andrer geſchikter ſei, ihre Kinder zu unterrichten, ſo uüberlaſſen ſie dieſelben dem weiſeren Mann, und belonen ihn fuͤr ſeine Be⸗ muͤhung, und ſorgen unablaͤſig dafuͤr, ihre Lieblinge ſo gut und weiſe, das heiſt, ſo gluͤklich zu machen, als moͤg⸗ lich iſt. Lampr. Wenn auch meine Mutter dieſes und noch viel mehr an mir ge⸗ than hat, ſo iſt's doch nicht wol moͤg⸗ lich, daß man ihr Verdruͤsliche⸗ Weſen aushalten kann. Sokr. So haͤltſt du wol gar⸗ ein wildes Thier fuͤr ertraͤglicher, als eine Mutter? 2 Lam⸗ — —2£ Lampr. Wenise aſtens fuͤr ertraͤglicher, als eine ſolche Mutter. Sokr. Wie ſo? Hat ſie dich etwa wund gebiſſe n, oder gerretten? Derglei⸗ chen Unheil widerfaͤrt doch manchem von wilden Thieren, Lampr. O, ſo wahr Zeus lebt! ſie giebt einem Worte, die man mit ſei⸗ nem Leben abkaufen moͤgte! Sokr. Wie oft aber, mein Sohn, magſt du ihr mit deinem Geſchrei oder mit andern Unarten hoͤchſt beſchwerlich geweſen ſein! Wie oft haſt du ihr Ar⸗ beit und Kummer verurſacht? Ach, wie oft war ihr Auge voll Traͤnen und ihr Herz voll Betruͤbnis, wann du krank warſt! Lampr. Aber ich ſagte ihr nie et⸗ was, ich that ihr nie etwas, das ſie beſchimpft haͤtte. . Sokr. Haͤltſt du das, was ſie dir ſagte, fuͤr ſchlimmer, als die Veſchi⸗ pfun⸗ pfungen, welche die Schauſpieler auf der Buͤhne einander ins Geſicht fagen? 2 Lampr. Ja, dieſe machen ſich nichts daraus, weil ſie wiſſen, daß ihr Gegner nicht die Abſicht hat, zu be⸗ leidigen, oder ſeine Diohnugen zu er⸗ fuͤllen. Sokr. Weiſt du nicht, daß deine Mutter, was ſie ſagt, auch nicht boͤſe meint, daß ſie vielmehr dir ſo herzlich wol will, wie keinem andern? Und doch biſt du empfindlich uͤber ihre Re⸗ den? Oder denkſt du, daß ſie dich haſſe? Lampr. Nein, das denk' ich eben nicht! Sokr. Und eine ſolche Mutter, die dir ſo gut iſt; die nach ihrem ganzen Vermoͤgen fuͤr dich ſorgt, wann du krank biſt; die uͤber dies noch alles Gu⸗ te von den Goͤttern erbittet, und Ge⸗ luͤbde fuͤr dich bezalt; eine ſolche Mut⸗ ter, mein Sohn, ſcheint dir unertraͤg⸗ lich? — — — ——— — — —,— — — 7 lich? Im Gegenteile denk' ich, wenn eine ſolche Mutter unertraͤglich iſt, ſo nuſt du dein Gutes nicht ertragen kdnuen. Lampr. Ich fuͤle das ganze Gewicht deiner Worte, mein Vater! Sokr. Noch mehr. Sag mir doch: glaubſt du, daß du irgend iemanden Ehrerbietung ſchuldig ſeieſt? Oder biſt du gewont, dich um keines Menſchen Gunſt zu bekuͤmmern, oder keinem zu gehorchen und gefaͤllig zu ſein? Lampr. Ich glaube, daß Ehrerbie⸗ tung, Gehorſam und Gefaͤlligkeit unter die menſchlichen Pflichten gehoͤren. Sokr. So wuͤnſcheſt du wol' auch deinem Nachbar zu gefallen; damit er dir im Notfall Feuer gebe; dir zu die⸗ ſer oder ienen guten Sache verhelfe; oder dir in widrigen Begegniſſen aus der Naͤhe zu Huͤlfe komme? Lampr. O ia; wie ſollt' ich meinem Nachbar nicht gerne⸗ gefaͤllig ſein? Sokr. 48 — Sokr. Wie? wenn du mit iemand etwas zu thun bekaͤmeſt, waͤre dirs gleich viel, ob er Freund oder Feind waͤre? Oder haͤltſt du's fuͤr notwendig, dich um die Freundſchaft deſſelben zu bemuͤhen? MVD Lampr. Allerdings. Sokr. Du giebſt dir alſo um ſol⸗ cher Leute willen Muͤhe, gefaͤllig zu ſein: deine Mutter aber, welche dich mer als alle Menſchen liebt, glaubſt du keine Ehrerbietung ſchuldig zu ſein? Weiſt du nicht, daß ſich die Stadt ſonſt —– um keine Undankbarkeit bekuͤmmert, ſon⸗ dern den Niedrigdenkenden, der das empfangene Gute nicht zu vergelten ſucht, ungeſtraft gehen laàßt? Wer aber ſeine Aeltern nicht ehret, der hat in Athen ſeinen Richter; er wird abge⸗ wieſen, wenn er ein oͤffentliches Amt ſucht, als ein Menſch, welcher den Goͤttern kein gefaͤlliges Opfer bringen, auch dem State ſonſt nicht nuͤzlich ſein kann. Ja, mein Sohn, unſre Landes⸗ ſitten – 49 ſitten eiſtrelen ſich noch weiter: Wenn einer verſaͤumt, das Grab ſeiner Ael⸗ tern zu ſchmuͤken, ſo wird er in der ge⸗ woͤnlichen Pruͤff ung der Archonten *) daruͤber zur Rede geſtellt. Darum, mein Sohn, wenn du vernuͤnftig biſt, ſo fleh die Goͤtter um Vergebung an, daß du deiner Mutter in irgend einem Stuͤk ungebuͤrlich begegnet biſt; damit ſie dich nicht fuͤr undankbar halten, und dir ihre Woltaten entziehen! Laß auch die Leute nicht merken, daß du deine Aeltern iemals gering ſchaͤzeſt; denn ſonſt wirſt du von iedem Aedel⸗ denken⸗ *) Die Kandidaten der Archontenſtelle wur⸗ den teils im Senat, teils in der Ver⸗ ſammlung der Gemeinen insgemein uͤber ihren Wandel befragt, inſonderheit auch: ob ſie ihren Aeltern im Leben und To⸗ de die geziemende Ehre erzeigt haͤtten? Solon erklaͤrte denienigen fuͤr ehrlos, der ſeinen Aeltern im hohen Alter Koſt und Wohnung verſagte. Ehr' im Tode war ein anſtaͤndiges Begraͤbnis und eiii Denkmal auf dem Grabe. D 50 denkenden verachtet, und von deinen Freunden verlaſſen. Wer undankbar gegen ſeine Aeltern iſt, vo mein Sohn, von dem kann allerdings kein anderer. Menſch Dank erwarten! SEr Wetze dem Menſchen, vom Weibe ge⸗ boren, der dieſes liest, und die Hei⸗ ligkeit der kindlichen Pflichten nicht in der Tiefe des Herzens empfindet! Der liebenswuͤrdige Yorik dachte hiermn, wie Sokrates: die Dankbarkeit, ſagt er, iſt die ſchoͤnſte Pflanze der Men⸗ ſchentugenden; denn ſie waͤchst auf der Staude der Wolthaͤtigkeit. Dieſe Probe von dem/ Umgange des Sokrates mit ſeiner Familie kann uns luͤſtern machen nach einigen Aeuſerun⸗ gen ſeines Herzens und Verſtandes ge⸗ gen Freunde. Wir werden einige Be⸗ weiſe aus Xenophon anfuͤhren; indeſ⸗ ſen aber die ehrliche Rantippe als eine Frau anſehen, welche von dem weiſen Sokrates und von dem leidenden Ehe⸗ manne zuͤgleich als eine ertraͤgliche Frau nud ehrwüͤrdige Mutter geſchildert wurde. , D2 Sokra⸗ — 52 Soktates und (Chärekrates. Sokrates. De auch hier, Chaͤrekrates? Schon laͤngſt haͤtt' ich gern mit dir geredet! Ich hab' einige Fragen an dich. Chaͤrekr. Las hoͤren, Sokrates! Viel⸗ leicht kannſt du mir nuͤzlich ſein; man haͤlt dich allgemein fuͤr einen weiſen Mann. Sokr. Und dich? Rein! Ich wollte nur fragen. Gehoͤreſt du unter dieieni⸗ ge Art von Leuten, welche das Geld fuͤr nuzbarer halten, als einen Bruder? Du weiſt doch, daß das Geld unver⸗ ſtaͤndig, dein Bruder hingegen verſtan⸗ desvoll iſt; daran will ich gar nicht denken, daß du viel Geld, und nur Einen Bruder haſt. Verzeih mir, lieber Chaͤrekrates, wenn ich etwas naͤ⸗ her an dein Herz ruͤke. Es iſt aͤuſ⸗ ſerſt wunderlich, wenn mancher glaubt, daß daß mehrere Bruͤder ihm Schaden braͤch⸗ ten; weil er ſeiner Bruͤder Anteil nicht auch beſaͤſe: da er doch nicht glaubt, daß ſeine Mitbuͤrger ihm Schaden thun; weil er ihr Vermoͤgen nicht beſizt. Denkt er aber ſo vernuͤnftig, daß er annimmt, es koͤnnen Merere beiſam⸗ men wohnen, und ihr Auskommen ſicher beſizen; ſo iſt es ihm lieber, als allein zu leben, und das Geld aller Mitbuͤr⸗ ger mit Gefar beiſammen zu haben. Aber, wenn von Bruͤdern die Rede iſt, ſo ſehen ſie dieſen Fall nicht ein. Gleich⸗ wol kauſen ſie Leibeigene, ſo bald ſie koͤnnen, damit ſie Wirtſchaftsgehuͤlfen haben, und ſuchen Freunde, weil ſie H / / eines Beiſtands bedaͤrfen: Die Bruͤder achten ſie aber nicht, als ob man nur aus Mitbuͤrgern, nicht aber aus Bruͤͦ⸗ dern Freunde machen koͤnnte. Und doch thut es ſo viel zur Freundſchaft „einer⸗ lei Aeltern zu haben; es iſt ein ſo gar wichtiges Intereſſe, mit einander auf⸗ erzogen zu ſein. Sogar die Thiere tragen ein gewiſſes Verlangen nach de⸗ D 3 nen, nen, welche mit ihnen aufgewachſen ſind. Auch andere Leute ehren den, der Bruͤder hat, mehr als den, der keit nen dat, und huͤten ſich, ienem Ver⸗ drus zu machen. Chaͤrekr. Wertheſter Sokrates, wenn unſre Mishelligkeit nur Kleinigkeiten be⸗ traͤfe, ſo muͤſte ich meinen Bruder bil⸗ liger Weiſe ertragen, und, um einer geringen Urſache willen, mich nicht von ihm trennen. Du ſagſt ganz recht, mein Sokrates, daß ein Bruder et⸗ was Gutes ſei, wenn er gut iſt, das heiſt, wenn er iſt, wie er ſein ſoll: wenn er aber ſeiner Pflicht in keinem Stuͤke nachkoͤmmt, ſondern in allem gerade das Gegenteil beweist; warum ſoll ich mir dann die Muͤhe nemen, aus ſeinem unmoͤglich ſchoͤnen Karakter das Bild der freundſchaftli⸗ chen Tugend herauszuzaubern? Sokr. Weis denn dein Bruder, Chaͤrephon, ſich bei niemand beliebt zu machen? Bei dir hat er die Kunſt des Ein⸗ Einſchmeichlens verfehlt. Giebt es aber Leute, denen er beſſer gefaͤllt? Chaͤrekr. Eben dadurch verdient er meinen Haß am meiſten, daß er ſich bei andern ſo beliebt machen kann; mir hingegen macht er allenthalben, wo wir beiſammen ſind, lauter Verdrus. Ein Vergnuͤgen mit einem Bruder wuͤrd' ich ewiglich ſegnen. Sokr. Ich ſehe wol, mein Chaͤre⸗ krates, wie ein Pferd dem, welcher nicht mit ihm bekand iſt, und doch auf ihm reiten will, Verdrus macht, alſo geht es mit Bruͤdern, die einander brauchen wollen, und nicht wiſſen, wie ſie ſich einander zu begegnen haben. Chaͤrekr. Wie kannſt du ſagen, So⸗ krates, daß ich mit meinem Bruder nicht mnzugehtn wiſſe, da ich einem ie⸗ den, der freundlich mit mir ſpricht, freundnich danke; und dem, der mir et⸗ was Gutes erweiſet, wieder gefaͤllig bin? Wer mich aber mit Worten, oder D 4 mit mit der That, nur zu beleidigen ſucht, dem kann ich weder freundlich zuſpre⸗ chen, noch etwas Gutes erweiſen; ia, du erzkluger Sokrates, ich werde es nicht einmal verſuchen, ihm mit offen⸗ herzigem Blike zu begegnen. “ Sokr. Das iſt wunderlich, Chaͤre⸗ krates! Wenn du einen guten Hund bei deinen Schafen haͤtteſt, welcher dem Schaͤfer die Hand leken, dich aber an⸗ bellen wuͤrde, wenn du kaͤmeſt; ſo wuͤr⸗ deſt du vielleicht dich nicht erzoͤrnen, ſondern ihm etwas geben, um ihn zu beſaͤnftigen: an deinem Bruder aber willſt du deine Kunſt gar nicht verſu⸗ chen, ob du gleich, deinem Geſtaͤnd⸗ niſſe nach, wol verſtehſt, wie man ei⸗ nem freundlich begegnen, und allerlei Gefaͤlligkeiten erweiſen muͤſſe. Chaͤrekr. Ach, Sokrates, ich be⸗ fuͤrchte, daß meine Geſchiklichkeit nicht zureiche, meinen Bruder, Chaͤrephon, zu ſolchen Geſinnungen gegen mich zu bewegen, als er r haben ſollte. So⸗ 8 7 572 Sokr. Dazu wirſt du bei ihm leine V2V8d44505—— ſonderliche Liſt, keine neuen Erfindung gen nöbtig haben; ſondern das, was du weiſt, wird hinlaͤnglich ſein, ihn zu ge⸗ winnen, daß er dich hochſchaͤze. Chaͤrekr. Ei! Sokrates! Tiefſehen⸗ der Sokrates! Sag mir doch geſchwind, was fuͤr Kuͤnſte du in mir entdekeſt, durch die ich mich beliebt machen kann, und die ich ſelbſt nicht einmal kenne? Sokr. Sag du mir lieber, wenn du einen Bekanden bewegen wollteſt, dich einzuladen zu ſeinem Opfermale, was du da thun wuͤrdeſt? Chaͤrekr. Ich wuͤrde ihn zuerſt de az u bitten, wann ich opferte. Sokr. Wenn du aber einen Freund bewegen wollteſt, im Fall einer Reiſe, ſich deiner Sachen anzunemen, wie wollteſt du das machen? Chaͤrekr. Ich wollte zuerſt ſeine An Ange⸗ legenheiten beſorgen, wann er verreiſete,. 2222 5 2ðð Sokr. 58 . Sokr. Und, wenn du den Wunſch haͤtteſt, einen Fremden dahin zu brin⸗ gen, daß er dich aufnaͤme, wann du in ſeine Stadt kaͤmeſt, 1 wie wollteſt du das anfangen? Chaͤrekr. Es Lerſkeht ſich, daß ich ihn zuerſt aufnaͤme, wann er nach Athen kommen ſollte. Wollte ich ihn aber ge⸗ neigt machen, mir etwas zu bewilli⸗ gen, das ich bei ihm ſuchte, ſo muſte ich ihm auch darinnen zuvor kommen. Sokr. Du verſtehſt ia, wie ich ſe⸗ he, vorlaͤngſt alle moͤglichen Kuͤnſte, dich beliebt zu machen, und verſtehſt ſie vollkommen: aber warum haſt du ſo launge dieſe Eigenſchaft geheim gehal⸗ ten? Oder, ſaͤumeſt du darum, den Anfang zu machen, damit du dich nicht beſchimpfeſt, wann du deinem Bruder mit Gefaͤlligkeit zuvorkaͤmeſt. Man haͤlt ia ſonſt den Mann des groͤſten Lobes werth, welcher den Feinden den erſten Schaden zufuͤget, und einem Freunde mit Wolthun zuvorkoͤmmt. Wenn 59 Wenn ich daher deinen Bruder, Chaͤ⸗ rephon, fuͤr geſchikter und beſſer hielte als dich, ſo wollte ich mich an ihn wen⸗ den, und ilaer zu uͤberreden ſuchen, d daß er ſich zuerſt um deine Freundſchaft be⸗ muͤhte. Aber ich glaube, es wird beſ⸗ ſer gehen, wenn du den Anfang machſt. CLlaͤrekr. Was du da ſagſt, mit dei⸗ ner unwiderſtehlichen Redſeligkeit, mein Sokrates, das iſt gewis unſchiklich, und deiner Klugheit nicht gemaͤs, daß ich, als der Juͤngſte, den Vorgang ha⸗ ben ſoll. Alle Welt haͤlt ia das Ge⸗ genteil fuͤr Recht, daß dem Aeltern in allem der Vorgang gebuͤre, in allem, was zu reden, oder zu thun iſt. Sokr. Wie ſo? Glaubt nicht viel⸗ mer iedermann, daß der Juͤngere dem Aeltern ausweichen muͤſſe, wann ſie einander begegnen? daß er ihm den weichſten Stul anzubieten, und ihm das Wort zu laſſen ſchuldig ſei. Saͤum' alſo nicht, lieber Freund, den Mann zu beſanftigen; ich weis, er wird dir ſelbſt 60 ſelbſt enegegen. kommen, mit Gefaͤllig⸗ leit! Siehſt du denn uicht, wie ehr⸗ liebend er iſt, und wie adelmuͤtig? “S Schlechte Leute faͤngt man am leichte⸗ ſten mit Geſchenken; aber einen ehrlie⸗ benden und guten Mann wirſt du nicht beſſer, als durch eine freundſchaftliche Begegnung gewinnen. Chaͤrekr. Wenn ich dir nun in al⸗ lem ſo lst te, und er wuͤrde dennoch nichts er? beſſe Sokr. So waͤre alles, was du zu befürchten haͤtteſt, dieſes, daß du be⸗ muͤht geweſen waͤreſt, ihm zu zeigen, du ſeieſt ein wakerer Mann, der Bru⸗ derliebe in ſeinem Herzen fuͤle; iener hingegen ſei ein ſchlechter Menſch, der deine Gutherzigkeit nicht verdient habe. Doch ich denke das gar nicht, ſondern glaube, ſo bald er merken wird, daß du ihn zu einem ſolchen Wettſtreite der bruͤderlichen Tugend auffoderſt, werde er eilen, dir den Sieg abzugewinnen, und dich in Worten und Thaten zu uͤber⸗ tref⸗ Z — 91¹ treffen. Denn ‚in Warheit, iezt kommt ihr mir nicht anders vor, als zwo Haͤnde, welche Gott beſtimmt hat, ein⸗ ander zu helfen, die aber das unter⸗ laſſen, und einander ſtaͤts hinderlich ſind; oder, als zween Fuͤſſe, wolche einander, nach der goͤttlichen Abſicht, forthelfen ſollten, aber daran nicht den⸗ ken, ſondern einander in den Weg tre⸗ ten. Iſts aber nicht eine Thorheit, und ein Elend, das, was uns zum Beſten geordnet iſt, zu unſerem Schaden an⸗ zuwenden? Gott hat, nach meinen Ernmeſſen, zween Bruͤder zu enem noch groͤſeren Nuzen fuͤr einander beſtimmt, als ihre Haͤnde, Fuͤſſe, Augen, oder was dem Menſchen ſonſt parweiſe ge⸗ geben iſt. Denn die Haͤnde koͤnnen zwei Dinge, welche eine Entfernung von ſechs Schuen von einander haben, nicht zugleich bearbeiten, die Fuͤſſe ver⸗ moͤgen nicht einmal die Haͤlfte davon zu erreichen; und da die Augen am weiteſten in die Ferne gehen, ſo koͤn⸗ nen ſeer doch in der moͤglichſten Naͤhe nicht 62 nicht zugleich ſehen, was vornen oder hinten iſt. Zween Bruͤder hingegen, die einander lieben, koͤnnen in der wei⸗ teſten Entfernung ihren gegenſeitigen Nuzen befordern. EEEEE Immer 4 Innner heller ſchimmerte nun der Rruhm von Sokrates. Zwar iſt er noch nicht als oͤffentlicher Lehrer der Weis⸗ heit und Tugend aufgetreten; ſondern hat nur in ſeiner Werkſtaͤtte den Juͤng⸗ lingen und Maͤnnern Athens, die ihn beſuchten, oder auch ſonſt, wo er Ge⸗ legenheit fand, den Weg zur Gluͤkſe⸗ ligkeit gezeigt. Sein Vater war laͤngſt geſtorben; und er trieb, aus Noth, und ohne ſon⸗ derliche Neigung, die Bildhauerkunſt noch immer fort. In ſeinem dreiſſigſten Jahre lernte ihn Kriton, ein vornehmer Athener, kennen. Einen Sokrates kennen, und nicht ſein Freund werden, iſt fuͤr ein gutes Herz unmoͤglich. In deinem Buſen, Kriton, ſchlug von nun an das freundſch daftlichſte Herz fuͤr den Liebling deiner Sele, bis du ihm Mund und Augen zudruͤkteſt, und Er hinuͤberging in den Tempel der Unſterblichkeit! Kriton Kriton bemerkte ſeine erhabnen Ta⸗ lente, und urteilte, daß er dem menſch⸗ lichen Geſchlechte durch ſein Nachden⸗ ken weit nuͤzlicher werden koͤnnte, als durch ſeine Handarbeit. Nun verlies Sokrates die Schule der Kunſt, und geſellte ſich zu den Weiſen ſeines Zeit⸗ alters. Hier wurden ihm Schoͤnheiten einer hoͤhern Ordnung vorgehalten zur Betrachtung und Nachahmung. Lehrt die Kunſt, das Leben im Leblo⸗ ſen nachzuahmen, den Stein dem Men⸗ ſchen aͤnlich zu machen; ſo ſuchet die Weisheit hingegen, das Unendliche im Endlichen nachzuahmen, die Sele des Maenſchen iener urſpruͤnglichen Schoͤn⸗ heit und Vollkommenheit ſo nahe zu bringen, als es in dieſem Leben nur moͤglich iſt. Mit den beruͤmteſten Maͤnnern in allen Wiſſenſchaften und Kuͤnſten hatte Sokrates Umgang. L Anaxagoras von Klazomene war ſein vorzuͤglichſter Lehrer. Dieſer be⸗ ruuiͤmte 65 ruͤmte Weltweiſe hatte faſt, gleiche Schik⸗ ſale, wie ſein Schuͤler. Die Natur war der einzige Gegenſtand ſeines Erforſchens. Unm deſto ungeſtoͤrter in ihre Tiefen und Geheimniſſe eindringen zu koͤnnen, ent⸗ ſagte er dem groſen Vermoͤgen, „das ihm ſeine Voraͤltern hinterlaſſen hatten, allen offentlichen Aemtern und Ehren⸗ ſtellen, und den Bequemlichkeiten des Eheſtandes. Er lehrte den groſen Peri⸗ kles ſeine Weltweisheit und ſtand ihm auch in Statsſachen bei mit gutem Rath. Die meiſte Lebenszeit brachte er in A⸗, then zu, und wurde da um ſeiner Leh⸗ ren willen einmal angeklagt. Man hat ihn beſchuldigt, er behaupte Lehrſaͤze, welche nicht mit den ſymboliſchen Buͤ⸗ chern der Athener uͤbereinſtimmten. Er erklaͤrte naͤmlich die Bewegungen der himmliſchen Koͤrper, und war vielleicht auf dem Wege des Syſtems von Ko⸗ pernikus. Er behauptete ferner, die in der Anordnung des Weltalls ſicht⸗ bare, regelmaͤſige und herrliche Ordnung muͤſſe von einem allweiſen und hoͤchſten. E We⸗ Weſen herruͤhren. Ueber dieſe Sachen ſchlug die Inquiſition mit dem Schwer⸗ te drein; und Anaxagoras hielt es fuͤr unmoͤglich, Vorurteile aus den aber⸗ glaubigen Pobelſelen auszurotten. Er⸗ ſuchte ſeine Sicherheit in der Flucht. Er lebte in der aͤuſerſten Armut; und man ſagt, als Perikles ſeine Umſtaͤnde, und ſeinen Entſchluſſ, ſich zu Tode zu hungern, erfahren habe, ſo ſei er zu ihm gegangen, und habe ſich beſtrebt, ihn von ſeinem Vorſaz abzuwenden; al⸗ lein Anaxagoras habe ihm geantwortet: „Wer das Licht einer Lampe braucht, der vergiſſt nicht, es mit Oel zu unter⸗ halten.“ Durch dieſes Gleichnis woll⸗ te der gekraͤnkte Mann zu verſtehen ge⸗ ben, daſſ Perikles nur ſo lang fuͤr ſein Gluͤk geſorgt habe, als er ſeines Un⸗ terrichtes genos. In Lampſakus ſtarb er. Als die Vornemſten dieſer Stadt ihn auf ſeinem Sterbelager fragten, ob er irgend etwas von ihnen verlange, womit ſie nach ſeinem Tode ihm einen Gefallen erweiſen koͤnnten, ſo antwor⸗ tete 2 tete er: er bitte ſch weiter nichts aus, als daſſ man ieden Jahrestag ſeines Todes den Schulkuaben Ferien geben moͤgte. Prodikns, aus der Schale des Pythagoras, war auch ein Lehrer unſers Sokrates. Er iſt durch nichts mer beruͤmt geworden, als duͤrch ſeine ſchoͤne Erzaͤlung vom Herkules am Scheidewege, welche ich unten, bei einem Geſpraͤche des Sokrates mit Ariſtipp „ uͤber die Wolluſt“, aus Penophon anfuͤhren werde. Theodor, der Geometer, Arche⸗ laus, Evenus, Iſimach us, u. a⸗ haben auch noch das Verdienſt, die Ga⸗ ben des Sokrates entwikelt zu haben. Kriton verſah ihn mit allen Notwen⸗ digkeiten des Lebens; und Sokrates leg⸗ te ſich anfangs mit vielem Fleiſſe, wie ſein lieber Anaragoras, auf die Na⸗ tuͤrlere. Dieſe Wiſſenſchaft wurde da⸗ mals im Allgemeinen ſo ſehr getrieben, E 2 wie 68 wie iezt die Elektricitat und der Ma⸗ gnetiſmus. Bald aber merkte unſer Philoſoph, daſſ es Zeit ſei, die Weisheit von der Betrachtung der Natur auf die Be⸗ trachtung des Menſchen zuruͤk zu fuͤ⸗ ren. Dieſes iſt der Weg, den die Weltweisheit allezeit nemen ſollte. Sie mus mit der Unterſuchung der aͤuſſer⸗ lichen Gegenſtaͤnde anfangen; aber bei iedem Schritte, den ſie thut, einen Blik auf den Menſchen zuruͤkwerfen, auf deſſen wahre Gluͤkſeligkeit alle ihre Be⸗ muͤhungen abzielen ſollten. Wenn die Bewegung der Wandelſterne, die Be⸗ ſchaffenheit der Sonnen, die Natur der Elemente nicht, wenigſtens mittelbar, Einflus in unſre Gluͤkſeligkeit haben; ſo iſt der Menſch gar nicht beſtitmnt, ſie zu unterſuchen. Als Sokrates die Bahn eines Leh⸗ rers betrat, wurde Griechenland mit einer Art von Gelehrten heimgeſucht, welche mer verwierrten, als auf klaͤr⸗ ten. 69 ten. Dieſe Art ſtand zu allen Zeiten „ und unter allen Voͤlkern bei dem Poͤ⸗ bel in groſem Anſehen; denn ihre vor⸗ nemſte Angelegenheit war, eingewur⸗ zelte Vorurteile und veriaͤrten Aber⸗ glauben durch allerhand Scheingruͤnde und Spizfindigkeiten zu beguͤnſtigen. Sie gaben ſich den Ehrennamen So⸗ phiſten; den ihre Auffuͤhrung aber in einen Schandnamen verwandelte. Dieſe Weisheitslehrer beſorgten die Erziehung der Jugend, ſo wie zwei Jahrtauſende nachher deine ſchwarzen Soͤhne, heiliger Inigo von Loiola! In oͤffentlichen Schulen ſowol, als in Privathaͤuſern unterrichteten ſie die Griechen in Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗ ten, in der Sittenlehre und Religion. Sie wuſten, daſſ in demokratiſchen Statsverfaſſungen die Beredſamkeit uͤber alles geſchaͤzt wird, daſſ ein freier Mann gern von Politik ſchwazen hoͤrt, und daſſ ſich die Wiſſensbegierde ſcha⸗ ler Kdofe am liebſten durch Maͤhrchen E 3 be⸗ 70 . — befriedigen laͤſſt: Darum unterlieſſen ſie niemals, in ihrem Vortrage ſchimmern⸗ de Beredſamkeit, falſche Politik, und ungereimte Fabeln ſo kuͤnſtlich in einan⸗ der zu flechten, daſſ das Volk ſie mit Verwunderung anhoͤrte, und mit Ver⸗ ſchwendung belonte. Mit der Prieſterzunft ſtanden ſie in gutem Vernemen; denn ſie hatten bei⸗ derſeits die kluge Maxime: Leben und leben laſſen. Wenn die Tirannei der Heuchler den freien Geiſt des Menſchen nicht laͤnger unter dem Joche halten konnte: ſo wa⸗ ren iene Scheinfreunde der Warheit beſtellt, ihn auf Irrwege zu verleiten, die natuͤrlichen Begriffe durcheinander zu werfen, und allen Unterſchied zwi⸗ ſchen Warheit und Irrtum, Recht und Unrecht, Gutem und Boͤſem, durch blendende Trugſchluͤſſe aufzuheben. Der Hauptſaz ihrer theoretiſchen Philoſophie war: Man kann alles beweiſen, und alles wiederlegen, und in der Ausuͤ⸗ bung bung: man mus von der Thorheit an⸗ — derer, und von ſeiner eigenen Ueberle⸗ genheit ſo viel Vorteil ziehen, als man nur kann. Den lezten Saz hielten ſie, wie die Jeſuiten, vor dem Volke ge⸗ heim. Nur ihre Lieblinge drangen in ihre Geheimniſſe e ein; es waren keine Illu⸗ minaten, die an ihrem Gewerbe Teil namen. Ihre Sittenlehre, womit ſie oͤffentlich zu Markte gingen, war fuͤr das Herz des Menſchen eben ſo vergif⸗ tend, als ihre ſchlaue Statskunſt fuͤr die Rechte, und Freiheit und Gluͤkſelig⸗ keit des Menſchengeſchlechts. Braminen, Sophiſten und Jeſuiten, in der That, dieſe Dreiheit der Welt⸗ regierung iſt ewig! Politik und Reli⸗ gion ſind der Zettel ihres Gewebes; und wer ſtoͤst dieſe Grundpfeiler der Sta⸗ ten um? Leute, die mit Ernſt und Vernunft gegen Sophiſterei und Jeſui⸗ tiſmus wuͤten, ſind ſie entweder Schuͤ⸗ ler ſokratiſcher Weisheit, oder gar Heuch⸗ E 4 Aler, 72 leer, die ihre Richterſtuͤle bauen wollen auf die umgeſtuͤrzten Thronen der Schwaͤr⸗ merei und Bosheit? Die Sophiſten waren liſtig genug, das herrſchende Religionsſyſtem mit ih⸗ rem Intereſſe zu verwikeln. Entſchloſ⸗ ſenheit und ein ungemeiner Heldenmut gehoͤrten dazu, ihren Betruͤgereien Ein⸗ halt zu thun, und ohne die behutſamſte Vorſicht durfte dies ein wahrer Freund der Tugend nicht wagen, Kein Religionsſyſtem, vom Hoangho an bis zum Maragnon, keines von den Hottentotten bis zu den Tunguſen, iſt ſo verderbt, daſſ es nicht wenigſtens ei⸗ nigen Pflichten der Menſchheit eine ge⸗ wiſe Heiligung giebt, die der Menſchen⸗ freund ehren, und der Sittenverbeſſerer unangetaſtet laſſen mus. Wie leicht iſt der Uebergang vom Zwei⸗ fel in Religionsſachen zum Leichtſinn, und von der Geringſchaͤzung des aͤuſſer⸗ lichen Gottesdienſtes zur Geringſchaͤzung ules Gottesdienſtes uͤberhaupt, beſon⸗ ders — 73 ders fuͤr Gemuͤter, die nicht unter der Herrſchaft der Vernunft ſtehen, ſondern tiranniſi irt werden von Geiz, Eiferſucht, oder Wolluſt! Auf dieſen Hinterhalt verlaſſen ſi ch die Prieſter des Aberglau⸗ bens nur allzuſehr, und nemen bei ie⸗ dem Angrif zu demſelben ihre Zuflucht, wie zu einem unverlezlichen Heiligtum. Sophiſten, und, unter ihrer Aufuͤh⸗ rung, ein Herr von Schwierigkeiten und Hinderniſſen ſtanden dem Sokrates im Wege, als er den groſen Entſchluſſ faſſ⸗ te, Tugend und Weisheit unter dem ſchoͤnen attiſchen Himmel zu verpflanzen. Mit welcher Macht hatte er auf der einen Seite zu kaͤmpfen: eigene Vor⸗ urteile der Erziehung zu beſiegen; die Unwiſſenheit anderer zu beleuchten; die Sophiſterei zu beſtreiten; Neid, Bosd⸗ heit, Verlaͤumdung und Schmach ſeiner Gegner auszuhalten; Armut und Ober⸗ gewalt von andern Lebenstirannen zu ertragen; und, was am geeffaͤrlichſten . E 5 wpar, war, die finſtern Schrekniſſe des Aber⸗ 2 glaubens zu zerſtreuen? Und auf der andern Seite miuſte er der ſchwachen Selen ſeiner Mitbuͤrger ſchonen, Aergerniſſe vermeiden, und den guten Einfluſſ, den ſelbſt die albernſte Religion auf die Sitten der Einfaͤltigen hat, nicht verſcherzen. Dieſe Schwie⸗ rigkeiten all' uͤberſtand er mit der Weis⸗ heit eines wahren Herzenerforſchers, mit der Geduld eines Heiligen, mit der L Uneigennuͤzigkeit eines Menſchenfreun⸗ des, und mit der Entſchloſſenheit eines Helden, auf Unkoſten und mit Verluſt aller weltlichen Guͤter und Vergnuͤgungen. Geſundheit, Macht, Bequemlichkeit, guten Namen, Ruhe, und zulezt ſein theures Leben ſelbſt gab er auf die lieb⸗ reichſte Weiſe hin fuͤr das Wohl ſeiner Nebenmenſchen. So maͤchtig wirkte in ihm die Liebe zu ijeder Tugend, und die Unverlezlichkeit der Pflichten gegen den Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge, den er auf eine lebendige Art erkannte durch das unverfaͤlſchte Licht der Vernunft! M Sokra⸗ — Sokrates und der Sophiſt Antiphon. Antiphon. Wergieb, lieber Sokrates, daſſ ich dich einmal beſuche! (Nach einigem Nach⸗ denken.) Ich habe geglaubt, die Lieb⸗ haber der Weisheit muͤſten gluͤklicher werden, als andre Leute; aber bei dir ſeh' ich gerade das⸗Gegenteil. Du le⸗ beſt ſo, daſſ ich glaube, kein einziger Knecht bliebe bei ſeinem Herrn, wenn dieſer ihn nicht beſſer hielte: du nimmſt mit der ſchlechteſten Koſt vorlieb, traͤgſt im Winter wie im Sommer ebendenſel⸗ ben Mantel; dabei gehſt du mit bloſen Fuͤſen, und ohne Unterkleid. Du haſt kein Vergnuͤgen am Gelde, wovon man doch ſo ſchoͤn und angenem leben kann. Werden nun deine Schuͤler dir aͤnlich, wie gemeiniglich die Lehrlinge anderer Kuͤnſte nach dem Beiſpiele ihrer Mei⸗ ſter ſter ſich bilden, o ſo biſt du unſtreitig ein Lehrer der Ungluͤkſeligkeit! Sokr. Mir duͤnkt, Antiphon, du⸗ ſtellſt dir meine Lebensart ſo kuͤmmer⸗ lich vor, daſſ ich verſichert bin, du wuͤr⸗ deſt lieber den Tod waͤlen, als ſo le⸗ ben, wie ich! Ant. Allerdings, das wuͤrd' ich! Ein Leben, wie deines, hat keinen Reiz. Sokr. Wol denn, las einmal hoͤ⸗ ren, was du ſo gar Beſchwerliches in meiner Lebensart entdekeſt? Du weiſt, daſſ einer, der Geld nimmt, genoͤtiget iſt, daſſelbe bei dem Geber zu verdie⸗ nen; und ſiehſt du nun, dafſ ich nicht noͤtig habe, mich mit denen abzugeben, die mir nicht anſtehen? Nenneſt du meine Koſt darum ſchlecht, weil ich nicht ſo geſunde Speiſen eſſe, wie du? oder, weil man ſie leichter bekommen kann, als deine ſeltnen und theuren Ge⸗ richte? Meine nahrhaften Speiſen ſchmaͤten mir ſo gut⸗ als dir deine Lekerbiſ⸗ ſen. 1 ſen. Weiſt du nicht, daſſ man den Hunger als den beſten Koch ruͤmet, und daſſ das naͤchſte Waſſer dem Duͤr⸗ ſtenden Labſal iſt? Ant. Ruͤmd deine Tafel, wie du willſt! Ich weis auch, was gut iſt. Nun? Und die er Mantel? Sokr. Iſt mir bequem und lieb. Wer die Kleidung veraͤndert, der thut es um der Hize oder des Froſtes willen; und Schue bindet man unter, damit man durch nichts, was die Fuͤſſe ver⸗ lezt, im Gehen gehindert werde. Haſt du nun iemals bemerkt, daſſ die Kaͤlte mich mer, als einen andern, zu Hauſe hielt? oder daſſ ich wegen der Hize mit iemanden um den Schatten zankte? oder nicht uͤherall nach meinem Gefal⸗ len herumging, weil mir die Fuͤſſe we⸗ he thaten? Weiſt du nicht, daſſ ſchwa⸗ che Perſonen durch Uebu— ng ſtaͤrker wer⸗ den, als andre, die von Natur ſtark ſind, iedoch ſich nicht uͤben? Glaubſt du nicht, daſſ ich ſelbſt auch alles leich⸗ ter ter ertrage, wie du; denn du biſt ohne Uebung, und ich habe mir angewoͤnt, alles zu dulden, was meinem Leibe wi⸗ derfaͤhrt? Wenn ich aber dem Bauche, dem Schlaf und der Wolluſt nicht er⸗ geben bin, o ſo haͤlt mich nichts ſtaͤr⸗ ker davon zuruͤk, als dieſes, daſſ ich“— hoͤhere und beſſre Vergnuͤgungen kenne. Meine Vergnuͤgungen ſind nicht nur ſuͦs, indem ich ſie genieſe; nein, ſie ge⸗ waͤren mir auch die Hofnung eines im⸗ R merdaurenden Vorteils. Wem nichts nach ſeinem Sinne gelingt, kann ſich der freuen? Wem aber ſein Akerbau, ſeine Schiffart, oder ein andres Ge⸗ werb erwuͤnſcht von ſtatten geht, der freut ſich, als ein gluͤklicher Mann. Meinſt du nun, daſſ es ein erhabneres Vergnuͤgen gebe, als derienige empfin⸗ det, der ſelbſt immer beſſer wird, und auch ſeine Freunde beſſert? Verlangen Freunde oder ſelbſt der Stat unſere Dienſte, wer wird am meiſten Zeit da⸗ zu brauchen? Du? oder ich?; Wel⸗. chem wird ein Feldzug leichter werden, dem, dem, der ohne koſtbaren Tiſch nicht le⸗ ben kann? oder dem, der mit einer ſpartaniſchen Suppe zufrieden iſt? Wer wird ſich bei einer Belagerung eher er⸗ geben, der Ueppig ge, oder der Genuͤg⸗ ſame? Du, Antiphon, ſcheineſt einen lekerhaften und koſtharen T Tiſch fuͤr eine groſe Gluͤkſeligkeit zu halten; ich aber glaube: Nichts bedaͤn rfen, ſei goͤtt⸗ lich; und am wenigſten bedaͤrfen, heiſſe „ der Gottheit am naͤchſten kommen; und dies iſt der Weg zur Vollkommenheit! J Ant. (ſcheint Uberzeigt zu ſein; iedoch etwas zu uͤberlegen.) In Warheit, So⸗ krates, ich halte dich fuͤr einen gerech⸗ ten Mann; aber fuͤr weiſe nimmermer! Mir duͤnkt, du erkenneſt das ſelbſt; daher nimmſt du von kfeinem deiner Ge⸗ ſellſchaft Geld an. Gleichwol wuͤrdeſt du weder dieſen. Mantel, noch deine Wonung, noch ſonſt etwas dem du einigen Werth beilegteſt, umſonſt weg⸗ . ge⸗ geben; auch nicht weniger dafuͤr ne⸗ men, als die Sache werth iſt. Wenn du alſo glaubteſt, daſſ dein Umgang etwas werth waͤre, ſo wuͤrdeſt du ihn eben ſo wenig unter dem Preiſe geben. Gerecht magſt du alſo wol ſein, weil— du keinen aus Geiz um ſein Geld brin⸗ geſt; aber weiſe durchaus nicht, weil deine Wiſſenſchaft keinen Werth hat. Sokr. Ach, Antiphon, wir glauben, daſſ die Weisheit eben ſo, wie die Schoͤnheit, gut angebracht, aber auch gemisbraucht werden kann. Eine Per⸗ ſon, die ihre Schoͤnheit einem ieden, der Luſt dazu hat, fuͤr Geld uͤberlaͤſſt, nennt iedermann eine Meze: findet ſich aber ein redlicher und beſtaͤndiger Lieb⸗ haber, und ſie waͤlt denſelben zum ein⸗ zigen Freunde, ſo halten wir ſie fuͤr verſtaͤndig und tugendhaft. Eben ſo iſtes mit der Weisheit: wer ſie einem ieden fuͤr Geld verkauft, der iſt, (mit deiner Erlaubnis) ein Sophiſt; wer aber einen iungen Menſchen von gutem Kopf Kopf und Herzen lehrt, was er ſelbſt Gutes weis, und ihn dadurch als ei⸗ nen Freund mit ſich verbindet, der ſcheint mir die Pflicht eines ehrliebenden guten Buͤrgers zu erfuͤllen. Ant. Du wollteſt vielleich t ſagent Die Pflicht eines Weiſen? Aber man ſpricht von deiner Beſcheidenheit. Du willſt nicht zu erkennen geben, daſſ du deine Schuͤler zu ſtolzen Weiſen, ſon⸗ dern zu rechtſchaffenen Buͤrgern bil⸗ deſt? B Sokr. Ich verſtehe deine Anmer⸗ kung. Alſo auf mich ſelbſt zu kommen, Antiphon, ſo will ich nur noch ein par Worte anfuͤhren! Wie mancher Menſch hat ſein Vergnuͤgen an einem huͤbſchen Hunde, Pferd' oder Vogel? Und ſieh', ich finde meine Luſt noch vielmer an guten Freunden! Ich lehre ſie das Gute, das ich weis, und empfehl' ih⸗ nen alles, was befoͤrderlich iſt zum Wachstum in der Tugend. Ich ſuche die Schaͤze der Weiſen auf, welche ſie F vor⸗ „* 82 vordem in ihren Schriften hinterlegt hatten; und ausgeteilt werden ſie un⸗ ter meine Freunde. Das Gute und Wahre zeichnen wir aus, und hal⸗ ten's fuͤr groſen Gewinn, einander als Freunde nuͤzlich zu ſein. FXeno⸗ — — — —.7 — --—— Tenophon pries, als er ſolche Unter⸗ redungen hoͤrte, ſeinen Sokrates gluͤk⸗ lich, und dachte ſich, uͤberzeugt zu ſein, daſſ Phaͤnaretens Sohn alle Sophiſten beſchaͤme durch ſeine Weisheit und Tu⸗ gend. Er fuͤhrt noch e eine Aneldote von An⸗ tiphon an: Dieſer Sophiſt fragte ein⸗ mal, wie Sokrates ſich erkuͤhnen koͤnn⸗ te, andere in der Statskunſt zu unter⸗ weiſen, da er ſelbſt an der Regierung keinen Teil naͤhme? Nehme ich denn mehr Anteil an der Regierung, erwie⸗ derte Sokrates, wenn ich fuͤr meine Perſon allein mich damit abgebe, oder wenn ich viele Juͤnglinge von Athen ge⸗ ſchikt mache, fuͤr das Vaterland einſt wuͤrdige Buͤrger zu ſein, oder mit Eh⸗ re Leil an der Regierung zu nehmen. HSZ PeSer5 7 2 Sokra⸗ Sokrates hatte Freunde, wie er ſie verdiente. Unter die vorzuͤglichſten gehoͤren Kriton, nebſt ſeinem Sohne Kritobul, Platon und Tenophon, die Hochberuͤmten, und Apollodor, ein weichmuͤtiger Juͤngling, wie Leb⸗ baͤus, der Liebling von Jeſus Chri⸗ ſtus; ferner: Hermogenes, Kteſip⸗ pus, Aeſchines, Epigenes, An⸗ tiſthenes, Menoxenus, und, wel⸗ che ich zuerſt haͤtte nennen ſollen, die Wunder von Athen, Alkibiades, Perikles, und die ſchoͤne Aſpaſia; desgleichen aus Theben: der Maler des menſchlichen Lebens, Kebes, wie auch Simmias, und Phaͤdondes; und aus Megara: Euklides, der Tiefdenker, und Terpſion. HipzÜz pias, Ariſtipp, und Kleombro⸗ tus, und andere ſchlieſen ſich an die Reihe dieſer Herrlichen an; neigen ſich aber oͤfters auf die Seite der Sophi⸗ ſten. Phaͤdon und Echekrates wa⸗ den 4 ren ebenfalls ſeine Lieblinge, und mit — — — — — ,¶——, den Kuͤnſtlern hatte er beſtaͤndig einen vertraulichen Umgang. Mehrere wer⸗ den aus den kuͤnftigen Unterredungen bekand werden. Uebrigens hatte So⸗ krates einen hohen Begrif von dem Werthe der Freundſchaft. . —E= . Sokrates und Antiſthenes, der Stifter der cyniſchen Sekte. Sokrates. Was meinſt du, Antiſ ſthenes, haben die Freunde wol einen gewiſſen Werth, wie die Sklaven? Mancher Sklav gilt doch zwo Minen, mancher kaum eine halbe, ia mancher fuͤnf bis zehn. *) Nikias, Sohn des Nikeratus, hat neulich fuͤr Aen Aufſeher in den Sil⸗ bergruben **) ſogar ein Talent gege⸗ ben. Ich mbgte daher wol wiſſen, ob die Freunde, wie die Sklaven, einen beſtimmten Preis haͤtten? Antiſth. *) Ein Talent von Athen hatte ungefaͤr 800 Reichsthaler unſeres Geldes, und beſtand aus 60 Minen; eine Mine waͤre alſo⸗⸗ 13 13 Reichsthlr. **) Wer denkt hier nicht an die iezigen Sklaven bei den Gruben zu Potoſi? t e 1 Antiſth. Allerdings! Wenigſtens waͤren mir zwo Minen nicht ſo lieb, als wenn ich manchen braven Mann zum Freunde haͤtte; fuͤr einen andern waͤre mir eine halbe Mine genug; fuͤr manchen, der mir etwas naͤher am Her⸗ zen laͤge, naͤhm' ich nicht zehn Minen; ge, nah 5 und fuͤr einen, wie du biſt, mein So⸗ krates, gaͤb' ich gern mein ganzes Ver⸗ moͤgen hin, und auch mein Leben! Sokr. Nun, wenn das iſt, ſo mus einer ſich billig pruͤfen, wie viel er ſei⸗ nen Freunden werth ſei, und ſich beſtre⸗ ben, ihnen immer theurer zu werden; damit ſie ihn deſto weniger verlaſſen. OO wie oft ertoͤnt die Klage: Mein Freund hat mich verlaſſen! Wie oft beſchwert ſich ein anderer, daſſ ein Mann, den er fuͤr ſeinen Freund hielt, nicht Eine Mine fuͤr ihn verwenden wolle! Ich unterſuche daher, ob ſolche Umſtaͤnde uns geneigt machen koͤnnen, einen ſchlechten Freund hinzugeben, wenn man mer fuͤr ihn bekoͤmmt, als 4 er 88 — er werth iſt, und vergleiche damit den Fall, da einer einen ſchlechten Sklaven verkauft um den Preis, den er gelten will. Nuͤzliche Sklaven aber ſeh' ich eeeben ſo wenig verkaufen, als biedere Freunde verlaſſen. Sokra⸗ Sokrates und Kritobul. Sokre ates. Wann wir einen braven Freund noͤ⸗ tig haben, Kritobul, was muͤſen wir bei der Wahl deſſelben uͤberlegen ? Wollten wir etwa zuerſt nachfragen, ob er Herr ſei uͤber ſeine Traͤgheit, und uͤber ſeine Leidenſchaften? Denn wer ſich von dieſen Dingen beherrſchen laͤſſt, der wird weder ſich ſelbſt, noch ſeinem Freunde, alles ſein koͤnnen, was er ſoll. Kritobul. Nein, gewis nicht! Er wird an ienen Kli ppen ſcheitern. Sokr. Soll man alſo einen ſolchen meiden? Wie meinſt du? Krit. Das denk' ich. Er iſt einer waͤhren Freundſchaft nicht werth. Sokr. Gut! Und wenn einer ver⸗ ſchwenderiſch iſt, daſſ er mit ſeinen Ein⸗ kuͤnften nicht auskommen kann, ſondern taͤglich von ſeinen Nachbarn borgen F 5 mus 90 mus; ſcheint dir dieſer nicht ein unbe⸗ quemer Freund zu ſein? Was man ihm leihet, kann er nicht wieder geben; und ſchlaͤgt man ihm etwas ab, ſo wird er zoͤrnen. Soll man ſeg an vor ihm nicht huͤten? Krit. Ja wol hat man ſichr vor r ihm zu huͤten! Sokr. Wie aber, wenn einer viel . Geld dat, aber immer mer Reichtum begehrt, folglich ungeſellig iſt? Er nimmt gern, aber giebt nichts weg. Krit. O den halt' ich noch fuͤr ſchlimmer, als den vorigen! Sokr. Und wenn einer aus Liebe zum Gelde blos auf ſeinen Gewinn be⸗ dacht iſt? Krit. Auch der ſei mein Freund nicht; er wird mir nichts nuͤzen! Sokr. Was ſagſt du zu einem un⸗ ruhigen Kopfe, der gern andre in Feind⸗ ſeligkeiten verwikelt? Krit. ſe ſich Gutthaten erweiſen, ohne an Wiedervergeltung zu denken? 91 Krit. Der Himmel entferne mich von einem ſolchen Unholden! SDB Sokr. Geſezt aber: es haͤtte iemand keinen von dieſen Fehlern, ſondern lie⸗ 1 Krit. Mit dieſem waͤre mir eben⸗ falls nicht gedient. Sokr. Wie ſoll alſo der Mann be⸗ ſchaffen ſein, der fuͤr unſre Freund⸗ ſchaft taugt? . Krit. Ich wuͤnſche von dir die Ant⸗ wort zu hoͤren. Sokr. Er mus, nach meiner Mei⸗ nung, das Gegenteil von allen vorigen ſein: maͤſſig im Weltgenuſſe, gewiſſen⸗ haft und geſellig, ehrliebend, als Schuld⸗ ner, ſanfemuͤtig und uuͤzlich, als Freund. Krit. Aber, Sokrates, wie koͤnnen wir ihn wegen dieſer ſchoͤnen Eigenſchaf⸗ ten pruͤfen, ohne mit ihm umzugehn? Solr. Wie pruͤfen wir einen Bild⸗ R hauer? hauer? Wol nicht nach ſeinen Reden; ſondern nach ſeinen Kunſtwerken? Hat er ſchoͤne Bildſaͤulen verfertigt, ſo trauen wir's ihm zu, daſſ er noch andre gute Arbeiten liefern werde. Krit. Du willſt ſagen, daſſ ein Mann, der in dem Arme des alten Freundes wuͤſte ein Freund zu ſein, es gewis auch bei ſpateren Freunden ſein werde? Sokr. Freilich. Und, wenn ich ſe⸗ he, daſſ einer ſchon andre Pferde gut zugeritten hat, warum ſoll ich ihm uicht mehrere zum Abrichten anvertrauen? Krit. Das laſſt t ſich hoͤren. Haben wir nun einen Freundſchaftwuͤrdigen gefunden und gepräft, wie ſollen wir ihn fuͤr uns gewinnen? Sokr. Zuerſt wendet man ſich an die Gottheit: ob ſie es fuͤr gut halte, daſſ wir ſeine Freundſchaft ſuchen? Und wDeenn das Gefuͤl vom Beifalle der Gott⸗ heit nicht entgegen iſt; wie ſoll man dann 1 õ dann fangen den Freund? Warhaftig nicht durch ſchnelle Fuͤſſe, wie das Wild; auch nicht mit Liſt, wie die Vog el; noch weniger mit Gewalt, wie die Fein⸗ de! Einen Menſchen wider ſeinen Willen zum Freunde zu machen, dies iſt de rechte Art nicht. Krit. Wie werden ſie aber unſre Freunde? Sokr. Nicht durch Zauberlieder der Sirenen, nicht durch Liebestraͤnke der Bacchantinnen, auch nicht durch die Myſterien von Eleuſis *). Wie ge⸗ wann Themiſtokles die Liebe des Volkes und die Freundſchaft aller Ae⸗ deln? In Warheit, nicht durch ſolche Huüͤlismittelz ſondern damit, daſſ er Allen *) Vielleicht aber durch die Harmonie der Freimaurerlogen? Die Abhandlung von Meiners: über die Myſterien der Al⸗ ten, beſonders uͤber die eleuſiniſchen Ge⸗ heimniſſe, in ſeinen vermiſchten philoſo⸗ phiſchen Schriften, 3 Th. iſe ein vor trefliches Meiſterwerk. Allen Gutes that. So auch Peri⸗ kles *). Krit. Du willſt alſo ſugen, man muͤſſe ſelbſt geſchikt ſein, gut zu reden, und gut zu handeln, um Freunde zu gewinnen? Sokr. Dachteſt du denn, ein Tau⸗ genichts koͤnne ſich gute Freunde er⸗ werben? Krit. Warum nicht? Ich habe wol ſchon geſehen, daſſ ein ſchlechter Schrei⸗ *) Nach Ciceros Berichte war Er es, der den Geſchmak an vollkommener Be⸗ redſamkeit zu Athen einfuͤhrte. Er hat⸗ te von Anaxagoras alle Grundſäaͤze der Ueberredungskunſt gelernt, und ſein eig⸗ nes Genie lehrte ihn die vorteilhafte⸗ ſte Anwendung derſelben. Um das Star⸗ ke und Ungeſtuͤmme ſeiner Reden zu be⸗ zeichnen, ſagte man: er bliz' und don⸗ nere, und von der Schoͤnheit ſeiner Sprache, und der Kraft ſeiner Beweis⸗ gruͤnde, hies es: Die Goͤttinn der Ue⸗ berredung wohne mit allen ihren Gra⸗ zien auf ſeinen Lippen. — — — — 95 ⁷ Schreier mit groſen Rednern Freund⸗ ſchaft gehalten hat, und ein ungeſchik⸗ ter Officier mit groſen Feldherrn ver⸗ traut umgegangen iſt. Sokr. Haſt du auch den Fall er⸗ lebt, daſſ ſchaͤdliche Leute nuzbare Freun⸗ de gefunden haben. Krit. Beim Zeus! Kein einziges⸗ mal! Sokr. Ein boͤſer Menſch ſder alſo keine guten Freunde. Nun weis e noch einen Fall, Kritobul! du ſiehſt „daſſ aͤdle Maͤnner, anſtatt Freun⸗ d zu ſein, einander zuwider leben? Krit. Ja wol ſeh⸗ ich's 5; und das thun nicht nur Privatleute, ſondern auch ſolche Staten, die am meiſten auf Ehre halten. Ach, wenn ich das be⸗ denke, ſo verſchwindet mir die Hofnung, durch Freundſchaft gluͤklich zu ſein! Un⸗ ter den Boͤſen kann keine wahre Freund⸗ ſchaft beſtehen. Sind nun auch die Tugendhaften um die Oberſtellen in ih⸗ ren ren Staten uneins, und voll Haſſ und Neid gegen einander, welche werden dann noch Freunde ſein koͤnnen, und unter welchen Menſchen wird Liebe und Treue noch wonen? „ Sokr. Lieber Kritobul, es geht hier nicht immer ſo nach einerlei Regel: Die Menſchen ſind von Natur in manchen Dingen zur Freundſe haft geneigt. Noth treibt in die Arme des Freundes; ſie fuͤlen Mitleid; ſie ſtehen einander bei, und ſuchen, ihr gegenſeitiges Wol zu befoͤrdern; und, wenn ſie das merken, ſo ſind ſie einander gut. Manchmal aͤuſern ſich auch unter Freunden Strei⸗ tigkeiten. Sie treffen z. B. auf einen Gegenſtand der Ehre oder des Vergnuͤ⸗ gens zugleich, werden daruͤber uneins, erzoͤrnen ſich; Uneinigkeit und Zorn aber hebt ihren Freundſchaftsbund wieder auf. Krit. Wenn dies erfolgt, ſo ſind ſie niemals achte Freunde geweſen. 3 Ssbkr. Sokr. Wol geſprochen! Reine Freund⸗ ſchaft durchdringt alle Hinderniſſe. Warum ſollte es nicht angehen, daſſ redliche Maͤnner zugleich die Ehrenaͤm⸗ ter der Stadt aif eine vorteilhafte Art verwalten? Wird man dann unvermd⸗ gender, Gites zu wirken, wenn man biedre Gehuͤlfen hat? Wenn in den gymnaſtiſchen Kaͤmpfen die Staͤrkſten zuſammentraͤten, und auf die Schwaͤ⸗ chern losgingen; welcher Haufe wuͤrde den Sieg erhalten? Dort iſt das nicht erlaubt: aber in den Statsgeſchaͤften iſt es kinen rechtſchaffenen Manne ver⸗ wehrt, ſich mit einem gleichgeſinnten Freunde⸗ zum Beſten der Stadt zu ver⸗ einigen. Auch im K driege hat man Bundsgenoſſen noͤtig, und zwar deſto mehrere, wenn man mit ehrliebenden und tapfern Maͤnnern zu thun hat. Die Tugend redlicher Freunde macht, daſſ ſie ihr Vermoͤgen gern mit einan⸗ der teilen. Neid und Haſſ iſt aus ih⸗ ren Gemuͤtern verbannt; und in dem ſchreklichen Falle der Liebe, wo ire 98 Leidenſchaft in Einem Brennpunkte zu⸗ ſammen trift, da gebietet die Tugend ihren Herzen Maͤſſigung, um nicht in ungebuͤrliche Beleidigungen auszubre⸗ chen. Krit. O Sokrates! wo find' ich ei⸗ nen Freund nach deinem Gemaͤlde? Sokr. Sei nur getroſt, Kritobul, und beſtreb' dich, gut zu ſein! Biſt du dann gut, ſo kannſt du ohne Scheu nach Leuten, die dir gleichen, auf die Jagd gehen. Vielleicht werd' ich dein Gefaͤrte ſein! In Liebeshaͤndeln (mit Jronie) bin ich nicht unerfaren. Leu⸗ te, zu denen ich Luſt habe, greife ich, wie ein hiziger Liebhaber, aus allen Kraͤften an, bis ſie mich wieder lieben; bis die, nach welchen ich ſeufze/ wieder nach mir ſeufzen. In Einſt kam Dem odokus, ein vor⸗ nehmer Athener, mit ſeinem Sohne, Theages, zu unſrem Weiſen. Der Vater des Juͤn glings hatte die Abſicht, durch den ſokratiſchen Unterricht den Liebling ſeines Herzens zu bilden. So bald Sokrates dies bemerkte, ſo unter⸗ hielt er ſich, nach ſeiner Art, mit dem Lehrbegierigen uͤber die Beſtim⸗ mung der Weisheit. Sokrates war, wie gewoͤnlich, wann bluͤhende Jugend vor ihm ſtand, guter Laune, uünd ſezte den biederherzi⸗ gen Jungen öft in Verlegenheit durch ſeine Fragen. Ob er die Einſicht eines Fuhrmanns; oder die Weisheit eines Schifgebieters; oder die Kunſt eines Chorſaͤngers im Trauerſpiele; oder die Arzneikunde bei Kranken; oder die Ue⸗ bungen der Kampfſpieler; o oder die Landwirthſchaft; oder die Gewerbwiſ⸗ ſenſchaft; oder das Statsſyſtem der Tirannen ſtudiren wolle? ſo fragte ihn Sokrates; und der artige Theages ant⸗ G 2 wor⸗ oo —— wortete ſo beſcheiden, ſo naiv, und da⸗ bei ſo richtig, als irgend ein Zoͤgling in den Philanthropinen und Akademien unſers Vaterlandes . nicht ant⸗ worten koͤnnte. Allein Schlagt euren Plato ſelber nach; es laͤſſt ſich nur auf Griechiſch ſagen! Denen herzlichgeliebten Leſerinnen zu— gefallen, welche den goͤttlichen Platon durch ſeinen groſen Schuͤler, Wieland, oder wol gar durch ſeine Lehre von der platoniſchen Liebe kennen lernten, will ich den Schluſſ des Geſpraͤchs zwi⸗ ſchen Sokrates, Theages und Knen Vater anfuͤhren. Erwarten Sie aber nichts von Liebe; dies wird ſchon noch kommen, wenn Aſp afia, die Zauberinn, auftritt: nein, etwas rinſe un und dies iſt ei⸗ ne Tonne „ womit unſre Zeitgenoſſen ſpielen, w wie einſt mit ſeinem Faſſe der nakte Sohn der Weisheſt, Dio genes⸗ Pielte. „ Alſo —. — 101 „Alſo von Myſterien, denen Sokra⸗ tes beiwohnte?“ Noch nichts fuͤr iezt. „Vielleicht von ſeinen geheimen Wol⸗ luͤſten? Da koͤnnten wir ſo was hoͤ⸗ ren, wie von Caglioſtro, da er zu Paris mit ſeiner zuͤchtigen Gattinn den Tempel der Unſterblichkeit einweihte.“ Wie arg denken Sie von Sokrates? „ O, nun weis ich's: im Theages des Platon ſteht etwas vom Genius des Sokrates!“ Getroffen, weiſe Friderike! *) *) Ich meine hier die vortrefliche Tochter des herzoglichen Leibarztes, Hopfen⸗ gaͤrtner, zu Stutgard, eine geſchikte Malerinn; Freundinn des Sokrates und ſeiner Weisheit; von Kopf und Her⸗ zen gleich gros, und gleich gut; eine ſchoͤne Sele im ſokratiſchen Verſtande! 7 — Theages, Demodokus und Sokrates. Theoges. Schon lang, o Sokrates, ſpotteſt du meiner, und treibeſt dein Spiel mit mir! Sokr. Nun, was iſt es dann, nach dem du dich ſehnſt? Offenbarteſt du nicht den Wunſch, uͤber die Buͤrger zu herrſchen? “D Theag. Nicht gewaltthaͤtig, wie die Tirannen, ſondern ſie leiten als Frei⸗ willige; wie man ſchon mer vernuͤnfti⸗ ge Maͤnner in der Stadt hatte. Sokr. Etwa wie Themiſtokles? wie Perikles? wie Kimon? Theag. Ja warhaftig, ſolche Maͤn⸗ ner meint' ich! Sokr. Bei ihnen geh' in die Schu⸗ le! Wir wollen dich bei einem der vor⸗ nem⸗ — —— . — — ‚— — pe 1⸗ ⸗ 1 nemſten Athener, der die Statskunſt von Grund aus verſteht, empfelen. Du darfſt bei ihm kein Geld aufwen⸗ den, und wirſt doch in den Stand ge⸗ fezt, dir bei iedermann einen groſen Ruhm zu erwerben. Theag. Ei, Sokrates! biſt auch du nicht einer der ruͤmlichen und vortref⸗ lichen Maͤnner? Nimmſt du in deine Geſellſchaft mich auf; z ſo hab ich genug, und verlange nach keinem andern! Sokr. Wie kannſt du das ſchon zum voraus ſagen, Theages? Demod. Er redet ia nicht uͤbel, o Sokrates; ſondern ſo, wie es mir ge⸗ faͤllt! Ich wuͤrd' es fuͤr einen unſchaͤz⸗ baren und unerwarteten Gewinnſt hal⸗ ten, wenn dein Umgang dieſem ge⸗ fiele, und du ſeine Geſellſchaft nicht verwerfen wollteſt. Und wie ſehr wuͤnſch' ich dieſes! Seid fuͤr einander; ſo habt ihr mich von vielen und furchtvollen Bekuͤmmerniſſen befreit! Ich bin ſehr beſorgt, mein Sokrates, daſſ dieſer G 4 nicht 8 nicht einem an dern in die Hande gera⸗ the, der ihn verderben moͤgte! Theag. Sei um mich nicht mer be⸗ kuͤmmert, Vater; wenn du nur die⸗ ſen Mann dahin baipegen kannſt, daſſ er mich aufnimmt! Demod. Schoͤn, mein Sohn! Und nun, Sokrates, geht meine Rede an dich! Denn, ohne viele Worte, ich bin bereit, mich und all das Meinige, ſollt es auch mein Liebſtes ſein, dir zur Befriedigung deiner Beduͤrfniſſe dar⸗ zubieten; wenn du nur meinen Thea⸗ ges in deine Freundſchaft aufnemen, und ſein Wolthaͤter werden willſt. Sokr. Ich 3 wundere mich zwar nicht uͤber deinen Eifer, Demodokus, da du glaubſt, dein Sohn werde vor⸗ zuͤglich von mir Vorzuͤge erhalten! Denn ich weis nicht, wobei ein verſtaͤn⸗ diger Mann groͤſern Eifer beweiſen ſoll⸗ 1 te, als fuͤr ſeines Sohnes Bildung: woher du aber glaubſt, ich ſei geſchik ter, — —— . — — ir ter, als du, deinen Theages zum gu⸗ ten Statsmanne zu bilden, und woher ſelbſt dieſer uͤberzeugt iſt, daſſ ich ihm hierzu mer, als du, befoͤrderlich ſein koͤnne, Demodokus, daruͤber wundre ich mich ſehr! Dn biſt doch aͤlter als ich; du haſt bereits die wichtigſten Stats⸗ aͤmter unter den Athenern verwaltet; auch bei den Anagyraſiern, deinen Lands⸗ leuten, ſteht niemand in groͤſerer Ach⸗ tung, als du: an mir aber findet ihr Beide nichts von dieſen Vorzuͤgen. Su⸗ chet ihr Umgang mit Statsmaͤnnern, welche Juͤnglinge bilden koͤnnen; ſo ſind hier Prodikus, der Keer, Gorgias aus Leontium, Polus von Agrigent, nebſt vielen andern, welche die aͤdelſten . und reichſten Sohne der Griechen an ſich loken, und mit Beifall und Belo. nungen uͤberhaͤuft werden. Solche Maͤn⸗ ner ſolltet ihr aufſuchen; bei mir iſt eu⸗ re Bemuͤhung nicht wol angewendet. Ich verſtehe ſehr wenig von ienen Kuͤn⸗ ſten, G Theag. N1 106 — Theag. Sieheſt du wol, Vater! daſſ Sokrates keine Luſt an mir hat! Ich bin ia bereit, wenn dieſer nur will; aber er ſpielt mit uns, indem er ſo re⸗ det. Ich kenne von meinen Geſpielen einige, desgleichen auch erwachſene Men⸗ ſchen, welche Taugenichtſe waren: nach⸗ dem ſie aber in ſeine Geſellſchaft ka⸗ men, und ſeines Unterrichts genoſen, ſo wurden ſie beſſer und geſchikter als alle andern, die vorher beſſer waren, wie ſie. Sokr. Weiſt du auch, Sohn des Demodokus, wie dieſes zugeht? Theag. O ia, beim Zeus, das weis ich! Es liegt nur an dir, o Sokrates; ſo bin ich auch in kurzer Zeit weiſ' und gut, wie iene! Sokr. Nicht doch, mein Lieber! Es iſt dir verborgen, wie es zngeht; ich will dir's aber ſagen: Das goͤttliche Loos hat mir einen Daͤmon beſchieden, der mich von mei⸗ ner des 5; nd ner Kindheit an bis iezo begleitet. Die⸗ ſer Daͤmon iſt eine goͤttliche Stimme, die ſich allemal hoͤren laͤſſt, wann ich mich von einem Vorhaben abwenden ſoll; die mich aber niemals zu einer Unternemung oder Handlung antreibt. Wenn einer meiner Freunde mir etwas offenbart, und dieſe Stimme laͤſſt ſich hoͤren, ſo iſt dies eine Warnung gegen die Ausfuͤrung dieſes Vorhabens. Ich kann euch Zeugen anfſtellen. Ihr kennet doch Charmides, Glau⸗ kons Sohn, den Schoͤnen? Dieſer entdekte mir einſt, daſſ er im Begriffe ſei, in der nemeiſchen Rennbahn zu wettlaufen. Kaum hatte er angefan⸗ gen, mir von ſeinem Vorhaben zu ſa⸗ gen, ſo vernahm ich die Stimme. Ich wehrte ihm, und ſagte: mitten unter der Rede ward mir die Stimme des Daͤmons, „daſſ er nicht wetteifere. „ Vielleicht, antwortete dieſer, zeigt ſie dir an, daſſ ich nicht ſiegen werde; ich will mich aber doch auf die Rennbahn wagen, wenn ich auch nichr ſiegen ſoll⸗ te; 108 te; dieſe Zeit wird mir doch nicht ohne RNuzen ſein. So ſporach er, und der Wektlauf begann. Nun fragt ihn ſelbſt, was ihm dabei begegnet ſei; es iſt der Muͤhe werth! Fragt auch, wenn ihr wollt, den Klitomachns, des Timar⸗ chus Bruder, was dieſer Timarchus, ſterbend, ihm vom Daͤmon geſagt hat. Er und Evathlus, der Wettlaͤufer, der den fluͤchtigen Timarchus aufgenommen hat, werden euch ſagen, was er bei. dieſer Gelegenheit ſprach! An hiſe Was denn? Sag du es „beſter Sokrates?! Sokt O Klitomachuns, ſagte er, ich gehe nun in den Tod, weil ich dem Sohkrates nicht folgen wollte! Und, warum er dies ſagte, das will ich euch erklaͤren. Als Timarchus und Philemon, des Philemonides Sohn, vom Gaſtmale aufgeſtanden ware, um den Nikias zu ermorden, den Sohn des Heroſkaman⸗ der, ſo ſagte Timarchus, im Wegge⸗ ,„ K hen der ſt, ir al⸗ 5, at der en 4 er, dem nd, ch des ole il⸗ ſe⸗ en – 109 hen 5 zu mir: „Was ſ ſagſt du dazu? So⸗ krates! Trinkt ihr; ich aber mus irgend wo hingehen; bald werd' ich wieder kom⸗ men, wenn das Gluͤk will.“ Indem offenbarte die Stimme ſich mir, und ich ſagte zu ihm: „Steh nicht auf! Mein Daͤmon hat mir das gewonte Zeichen gegeben!“ Er blieb. Nach einiger Zeit uͤberfiel ihn wieder der Pa⸗ roxyſinus, zu gehen; ſo gleich hoͤrt' ich die Stimme wieder, und er muſte blei⸗ ben. Zum drittenmale ſtand er aber heimlich auf, und ſagte mir's nicht zu⸗ vor; denn da er merkte, daſſ ich ſonſt in Gedanken war, ſo ging er davon, und veruͤbte, was ihm den Tod gebracht hat. Daher ſagte er ſeinem Bruder, was ich euch vorher angefuͤhrt habe, daſſ er nun in den Tod ginge, weil er mir widerſtr ebt haͤtte. Auſſerdem koͤnnt ihr noch von vielen Leuten in Sicilien hoͤren, was ich von der Niederlage des Heeres voraus ge⸗ ſagt habe: allein auch iezt laͤſſt ſich 2) mit 110 wit der Anzeige des Daͤmons ein Ver⸗ ſuch machen. Ueber den gewaltigen Trieb Sannions raͤmlich, in den Krieg zu ziehen, hat ſich die Stimme mir geoffenbart. Jezt zieht er aus mit dem Thraſyllus wider Jonien und Ephe⸗ ſus. Ich glaube alſo, daſſ er dem Tod entgegen geht, oder daſſ ihm etwas Aenliches widerfaͤhrt. Ueberhaupt bin ich wegen der ganzen Unternemung ſehr beſorgt. Dies alles ſagte ich euch deswegen zum voraus, weil eben dieſes Daͤmons goͤttliche Kraft den maͤchtigſten Einflus auf meine Bekandſchaften hat, und auf alle dieienigen, die meinen Umgang nuͤ⸗ zen wollen. Sie widerſezt ſich naͤmlich den Verbindungen mit einigen, und ſol⸗ che ziehen auch nicht den geringſten Nuzen aus meinem Umgange, ſo wie ich auch ihre Vertraulichkeit nicht lei⸗ den kann. Es giebt wiederum andere, deren Verbindung mit mir ſie zwar nicht zuruͤkzuhalten ſucht, die aber ſo wes ü⸗ „ wenig, als die erſtern, von meiner Bekandſchaft einige Vorteile ziehen. Dieienigen hingegen, deren Vereinigung mit mir der Daͤmon beguͤnſtigt, ma⸗ chen geſchwind die groͤſten Fortgaͤnge, und dieſe ſind es, mit denen du, wie du vorher ſagteſt, bekand geworden biſt. Aber ſelbſt unter dieſen ſind wieder ei⸗ nige, die die Vorteile meines Umgangs und meiner Freundſchaft nur ſo lang empfinden, als ſie beſtaͤndig um mich ſind; aber gleich wieder verlieren, ſo bald ſie eine Zeitlang von mir getrennt werden: andere hingegen, die, waͤhrend ihres ganzen Lebens, und ſelbſt in ei⸗ ner beſtaͤndigen Abweſenheit ſo bleiben, als ſie ſich mit meiner Huͤlfe ausge⸗ bildet haben, und nicht blos da ſtehen bleiben, wohin ſie durch mich gekom⸗ men waren, ſondern auch unaufhoͤrlich im Guten wachſen und fortgehen. So ging es einſt dem Ariſtides, einem Sohne des Lyſimachus und En⸗ kel von Ariſtides, dem Gerechten. So lang lang er in meiner Geſellſchaft war, nahm er in kurzer Zeit ſehr ſtark zu; nachher unternahm er aber einen ge⸗ wiſen Feldzug, und ging zu Schiffe. Nachdem er gluͤklich davon zuruͤkgekom⸗ men war, ſo fand er den Sohn des Mileſius, Thukydides, in meiner Geſellſchaft, welcher ſich den Tag zu⸗ vor wegen eines Streits uͤber gewiſe Sachen zu mir geſellet hatte. Kaum hatte mich Ariſtides geſehn, gegruͤst, und mit gleichguͤltigen Dingen unter⸗ halten, ſo fing er ernſthafter an: Ich hdore, Sokrates, daſſ Thukydides ſich gegen dich hoch erhebt, als waͤre er etwas! Ja, ſagt' ich, ſo iſt es! Wie, erwiederte er, weis er aber denn iche⸗ welch ein niedertraͤchtiger Menſe war, eh' er in deine Geſellſchaft uamt Bei den Goͤttern, war meine Antwort, das ſcheint er nicht geweſen zu ſein. Aber, ſagte er weiter, mit mir ſelbſt iſt eine ſonderbare Ver anderung vorge⸗ gangen, Sokrates! Nun, wie ſo? fragt' ich. Weil ich, war ſeine Ant⸗ ]R— — — wort, — — 113 wort, vor meinem Einſchiffen im Stan⸗ de war, mit ijedem Menſchen, wer er auch ſein mogte, mich in Unterredun⸗ gen einzulaſſen, ſo daſſ ich auch, mei⸗ ner Ueberlegenheit gewis, den Zuſam⸗ menkuͤnften der vorkreflichſten Maͤnner mit Kuͤnheit nachging; hingegen lezt flieh' ich vor iedem, von dem ich ver⸗ muten kann, daſſ er ein ſichtsvoll ſei. So ſehr ſchaͤm' ich mich wegen meiner Untuͤchtigkeit! Hat dich denn, wandte ich ein, dieſe Geiſteskraft ploͤzlich, oder nach und nach, verlaſſen? Nach und nach, verſezt' er. Und wie ſie noch bei dir wohnte, fragt' ich weiter, hat⸗ teſt du ſie als einer, der etwas von mir lernte, oder auf eine andere Art? Ich will es dir ſagen ,B Sokrates, er⸗ wiederte er, es iſt ung glaublich, bei den Goͤttern, unglaublich; aber dennoch wahr! Sch habe, ſd erzaͤlte er mir darauf, wie du auch ſelbſt wiſſen wirſt, nie et⸗ was von dir gelernt; aber ich nahm zu H in 114 in Kenntniſſen, ſo oft ich bei dir war, auch wenn ich in demſelben Hauſe, nicht einmal in demſelben Gemach, mit dir lebte: und noch viel mer, ſchien es mir, gewann ich, wann ich dich von Angeſicht ſah, und deine Reden hoͤrte: am allermeiſten aber und auf's hoͤchſte nahm ich zu, ſo oft ich bei dir ſas, und wir einander ſo nahe kamen, daſſ wir uns beruͤhrten. *) Nun aber iſt ie⸗ ne Kraft und Fertigkeit gaͤnzlich von mir gewichen. So verhaͤlt ſich, lieber Theages, die Sache mit unſrem Umgange! Wenn es der Gottheit lieb ſein ſollte, ſo wirſt du ſehr ſtark und ſchnell zunehmen. Sieh daher zu, ob es vielleicht uicht ſiche⸗ 7) „Dies iſt nichts anders, als Magne⸗ . tiſmus, “ werden die Adepten der Meſ⸗ mer'’ſchen Geheimniſſe ſagen, „So⸗ krates gehoͤrt unter unſre aͤlteſten Ein⸗ geweihten! Hat er denn nicht die Na⸗ turlehre bei dem tiefen Forſcher Anaxa⸗ goras ſtudirt? Es laͤſſt ſich hoͤren. 115 ſicherer r fuͦr dich ſein moͤgte, von einem iener geprieſenen Maͤnner dich unter⸗ richten zu laſſen, welche ia ſelbſt Ge⸗ walt haben uͤber den Vorteil, wodurch ſie den Menſchen befoͤrderlich ſind; viel ſicherer iſt es, bei ihnen, als bei mir, deine Bildung auf gutes Gluͤk zu ſu⸗ chen. .⸗ Theag. Jezt ſcheint es mir freilich, o beſter Sokrates daſſ wir durch Um⸗ gang zuvor den Willen des Dämons erforſchen! Wenn er uns guͤnſtig iſt, deſto beſſer; zeigt ſich aber das Gegen⸗ teil, ſo wollen wir ſogleich uͤberlegen, ob wir die Geſellſchaft eines andern waͤ⸗ len, oder ob wir ſelbſt das Goͤttliche, was in dir wohnt, durch Gebet und Opfer vom Himmel herabflehen ſollen. Demod. Ich bitte dich, theurer So⸗ krates! widerſez dich nicht laͤnger dem Verlangen des Knaben! Sieh, wie ſein Antliz vor Erwartung und d Lehn⸗ ſucht gluͤht! 116 Sokr. So ſei es; weil ihr ia ſo in mich dringet! Und wenn die Gottheit meinen Entſchluſſ nicht verwirft, ſo ſei mir Theages willkommen! . Theages warf ſich voll Entzuͤken in die Arme des gbotttlichen Weiſen, und ward ſein gluͤklicher Schuͤler. õ . »„ C. e. Heiners uͤber den Genius des Sokrates, dieſer bewundert'ſte und geliebteſte Weiſe, ſollte ein Schwaͤrmer geweſen ſein, oder gar ein Betruͤger? Sein Genius *) bleibt uns wenigſtens immer noch ein dunkles, unaufloͤsbares Raͤthſel. Iſt man berechtigt, Platons und Xenophons Nachrichten davon als Maͤhrchen zu verwerfen? Waren dieſe ehrwuͤrdigen Maͤnner im Stande, durch Erdichtungen ihren Lehrer, als einen Extraliebling der Gottheit, ieder Nach⸗ kommenſchaft zu empfelen? Sokrates hatte nie ein uͤbermenſchliches Weſen um ſiich; kein Heiligenſchein umſtralte ſein Haupt. Sollte man es nicht als wahrſchein⸗ lich finden, daſſ dieſer Daͤmon weiter nichts, als die Sele des weiſen, in die H 3 * . Zu⸗ Sokrates, in den verm. philoſ. Schrif⸗ ten, 3 Th. Und L. J. K. Juſti uͤber den Genius des Sokrates. Leipz. 1779. Auch deutſches Muſeum „ Junius 1777. Zukunft hinein blikenden Mannes ge⸗ weſen ſei? Unter den Kirchenvaͤtern war einmal einer, der den Saz behauptete: Ohne Chriſtusreligion ſei keine wahre Tugend moͤglich, und vor der Ausbreitung der⸗ ſelben habe die ganze Heidenwelt unter der Macht des Satans geſtanden. Hieraus zog er den herrlichen Schluſſ: man koͤnne kein andres unſichtbares Weſen, als den leidigen Teufel ſelbſt, vder doch einen ſeiner Genoſſen, fuͤr den Genius des Sokrates halten. Die meiſten Unterſucher ſtimmen mit den Freunden des Sokrates uͤberein, und glauben, daſſ ſein Genius ein reiner himmliſcher Geiſt geweſen ſei, den die Gottheit dieſem auserwaͤlten ter zugegeben habe, damit er ihn war⸗ nen ſollte vor allen Fehltritten, inwel che auch Menſchen von der gepruͤfte⸗ ſten Tugend und ſeltenſten Klugheit noch immer fallen koͤnnen. Unter —π — 119 Unter den neuern halten es Dacier, Charpentier und Olearius fuͤr wahr⸗ ſcheinlich, daſſ ihm die Gottheitwegen ſeiner erhabenen Eigenſchaften einen uͤbermenſchlichen Fuͤhrer zugeſellt habe, um ihn auf allen ſeinen Wegen zu lei⸗ ten, und ihm ſogar fuͤr ſeine Freunde nuͤzliche Ratſchlaͤge mitzuteilen. Sohn Toby im alten Teſtamente (vermutlich nicht der Stammherr des gut⸗ muͤtigen Oncles von meinem Triſtram) hatte ia ſeinen Rafael, und ſelbſt Bi⸗ leams Eſel ſah einen Aengel, der ſich dem Vorhaben ſeines Reiters entgegen⸗ ſtellte. Und ſprach nicht Jehova mit den Helden und Profeten der Juden, ſo wie Allah mit Mohaͤmmed, und Egeria mit Numa Pompilius? Hun⸗ dert, ia tauſend Sagen und Allegorieen der Vorwelt nimmt die Theologie an aus den heiligen Buͤchern der Juden, und Chriſten, und der Philoſophie will man's verargen, daſſ ſie tihre Luſt hat am Genius des Sokrates! H4 Sora⸗ Sokrates, ſagt Zenophon, war kein Neuerer in Religionsſachen: er ſtimm⸗ te im Grunde mit allen denen uͤberein, die durch die Stimmen der Voͤgel, durch Goͤtterſpruͤche, durch Eingeweide von Operthieren, und andere Vorbe⸗ deutungen die Zukunft vorherverkuͤndigt glauben. Dieſe naͤmlich waͤhnen nicht, daſſ die Voͤgel ſelbſt oder die Eingewei⸗ de von geſchlachtetem Vieh kuͤnftige Begebenheiten anzeigen, ſondern daſſ die Goͤtter ſich beider nur als Werkzeu⸗ ge bedienen, um den Menſchen von ſeinen bevorſtehenden Schi kſalen zu un⸗ terrichten. ł Sokrates wich darinnen von der Mei⸗ nung ſeiner Mitbuͤrger ab, daſſ dieſe ſich durch iene gewöoͤnlichen Arten von Vorbedeutungen bei ihren wichtigern Handlungen antreiben oder abſchreken lieſſen; er hingegen durch einen goͤttli⸗ chen Daͤmon unmittelbar von dem Aus⸗ gange kuͤnftiger Begebenheiten belehrt zu werden glaubte. Dieſer Genius rieth 121 rieth nicht blos ihm ſelbſt „ dieſes zu thun und ienes zu laſſen; ſondern lei⸗ ſtete auch ſeinen Freunden den Dienſt, und mehrere Beiſpiele haben eben ſo, wie die gegen Theages erwaͤhnten, ge⸗ zligt, daſſ dieienigen, die den Einge⸗ bungen des ſokratiſchen Genius folgten, ſich immer wol dabei befanden: die an⸗ dern aber, die nicht darauf achteten, hernach Urſach' hatten, ihren Ungehor⸗ ſam zu bereuen. Allem Vermuten nach hat Xenophon ſelbſt der Eingebung dieſes guten Gei⸗ ſties ſeine Aufname unter die Freunde des Sokrates zu danken. Er begegne⸗ te einſt unſrem Weiſen in einem engen Durchgange. Spokrates hatte an dem ſchoͤnen und beſcheidenen Anſtande des — Juͤnglings ein ſo groſes W Wolgefallen, daſſ er ihm den Stok vor hiel t, und ihn nicht weiter gehen laſſen wollte. „Junger Meiſche fragt er, weiſt du, wo die Beduͤrfniſſe des debend zu bekommen ſind? . H 5 O O ia, antwortete Xenophon. „ Weiſt du aber auch, wo man Tu⸗ gend und Rechtſchaffenheit erhaͤlt?“ Der Juͤngling ſtuzt', und ſchaute voll Erwartung ihn an. So folg' mir, fuhr Sokrates fort, ich will dir den Weg zeigen! Xenophon folgte ihm, wurde ſein treueſter Schuͤler, und ſein dankbarſter Freund. „Wenn ich die Weisheit und Grosmut meines Lehrers uͤberlege, ſagt er in ſeiner Apologie, ſo kann ich mich des dankvolleſten Andenkens an ihn nicht erwehren, ich kann aber auch nicht ſeiner gedenken, ohn' ihn zu loben. Hat indeſſen iemals ein eifriger Freund der Tugend einen noch beſſern Lehrer gehabt, als Sokrates fuͤr mich war, ſo preiſ' ich, nach meinem Urteile, denſelben Mann fuͤr den Allergluͤklich⸗ ſten der Erde.“ Laͤſſt Laͤſſt man die Zeugniſſe eines Platon und Tenophon gelten, ſo koͤnnen wir als richtig annehmen: daſſ Sokrates ſelbſt geglaubt, und auch oͤffentlich er⸗ klaͤrt habe, unter der Obhut eines gro⸗ ſen uͤbermenſchlichen Weſens zu ſtehen, das er Daͤmonion nannte; daſſ er fer⸗ ner glaubte, von dieſem Daͤmon zu ge⸗ wiſſen kuͤnftigen Handlungen angetrie⸗ ben, von andern aber abgehalten zu werden, und nicht nur in der Wahl ſeiner Freunde und allen wichtigen An⸗ gelegenheiten, ſondern auch bei unwich⸗ tigern Ereigniſſen, gewarnt und gelei⸗ tet zu ſein. Eben ſo mus man zugeben, daſſ nach der Angabe des Sokrates ſein Genius ſich allein durch gewiſe Stimmen oder Winke geaͤuſert, ihm ſelbſt und ſeinen Freunden gute Ratſchlaͤge gegeben, aber auch nicht immer die Urſachen ſeiner Winke, und die nachteiligen Folgen der Handlungen, von denen er abſchrek⸗ te, im Detail geoffenbart habe. End⸗ der Warheit alles deſſen, was ihr Leh⸗ rer von den Wirkungen deſſelben erzaͤl⸗ te, eben ſo feſt uͤberzeugt geweſen ſeien, als von der Tugend und Aufrſchtigkeit ihres Meiſt kers. Sokrates erhielt von ſeinem Genius den allgemeinen Auftrag, zu philoſophi⸗ ren, ſich und andere zu unterſuchen, und die Sophiſten, die Verderber der griechiſchen Jugend, zu widerlegen: lauter Befele, die nicht blos auf die Unterlaſſung, ſondern auch auf die Ausrichtung gewiſſer Handlungen ſich erſtrekten. . . Apuleius *) rechnete den Genius des Sokrates⸗ zu der Klaſſe unſichtba⸗ rer x) De Genio Socratis. Quod equidem arbitror, ſagt er unter andern, non modo auribus, verum etiam oculis ſignum Daemonis ſui vfurpaſſe. Nam frequentius non vocem, ſed ſignum diuinum ſibi oblatum prae fſe ferebat. Endlich kann man nicht daran zwei⸗ feln, daſſ die Schuͤler des Sokrates von dem Daſein des Genius, und von rer Schuzgeiſter, welche die Gongen dem Menſchen zu Huͤtern und Zeugen ihrer geheimſten Gedanken gegeben haͤtte, und glaubte, dafſ die ſer groſe Mann wegen ſeiner Heiligkeit und Weisheit den ſeltenen Vorzt zug genoſſen habe, nicht nur die Srimme ſeines Schuzgei⸗ ſtes zu hoͤren, ſondern ihn auch in ſichtbarer Geſtalt vor ſih zu ſehen. Al⸗ lein Apuleius iert ſich. Weder im Pla⸗ ton noch im Xenophon findet ſich d die geringſte Spur, aus der man ſchlieſen koͤnnte, daſſ Sokrates Er⸗ ſchei nungen ſeines Genius gehabt, oder doch vorge⸗ geben haͤbe, er ſei ihm ſichtbar erſchie⸗ nen. 7 Ja Simmias, beim Plutarch, er⸗ zaͤlt, Sokrates hab⸗ alle dieienigen, wel⸗ che Goͤttererſcheinungen glaubten, als Schwaͤrmer verachtet: hingegen allen denen, die ihm von gewiſen Stimmen und Eingebungen etwas hinterbrachten, ein aufmerkſames Ohr geliehen. Hier⸗ auf gruͤndet ſich d die Vermutung, daſſ So⸗ 126 Sokrates zu den privilegirten Extra⸗ menſchen gehoͤrt habe, deren die liebe⸗ vollen Goͤtter ſich als ihrer Guͤnſtlinge vorzuͤglich annemen, und denen ſie ſich alſo auf eine ganz auszeichnende Art offenbaren. Unterdeſſen glaubt Plutarch doch . nicht, daſſ die Stimme des ſokratiſchen Genius mit irgend einer Erſchuͤtterung der Luft verbunden geweſen ſei; ſondern findet es warſcheinlicher, daſſ hoͤhere Weſen, wie Daͤmonen, unmittelbar auf die ihnen untergeordneten Geiſter wir⸗ ken, und ihnen ohne Schall und Wort, durch eine gewiſſe geiſtige Erleuchtung, ihre Gedanken und Ratſchlaͤge mitteilen. Es war alſo eine geiſtige Stimme, nur der Sele hoͤrbar, und nicht dem koͤr⸗ verlichen Ohre. Nimmt man alle MNachrichten von Platon und Fenophon zuſammen, naͤm⸗ lich: daſſ Sokrates mit den meiſten der griechiſchen Weiſen an das Daſein ge⸗ wiſer D Daͤmonen, und an die Wirklich⸗ keit —, — — — — — — keit von Vorbedeutungen ſowol, als von Vorherverkuͤndigungen kuͤnftiger Bege⸗ Maͤnner einer genauen Vertraulichkeit rungen wuͤrdig gehalten; daſſ er oft ſein Bewuſſtſein in mer als ſtundenlan⸗ gen Entzuͤkungen verloren, und endlich weiſſagende Erſcheinungen im Traume geſehen, und fuͤr goͤttliche Schikungen gehalten habe; ſo wird die Vermutung ganz warſcheinlich, daſſ der rechtglaubi⸗ ge und ſchwaͤrmeriſche Sokrates glau⸗ ben konnte, Stimmen eines Gottezu hoͤren, die blos Erſchuͤtterungen Gehoͤrnerven oder der Fibern ſeines Ge⸗ hirns waren. Darum konnte er auch die ploͤzlich in ſeiner Sele entſtehenden Ahndungen uͤber den Ausgang kuͤn tiger Handlungen fuͤr goͤttliche Eingebungen eines ihn begleitenden Genius halten. Der in unſern Tagen niemand als ſich ſelbſt gleiche Rouſſeau ſagt: Wer weis, wie weit die beſtaͤndigen Betrach⸗ tungen uͤber die Gottheit, wie weit der Enthu⸗ — 4 — Enthuſi aſmus der Tugend in ſablimen Selen die didaktiſche Ordnung der ge⸗ meinen Ideen verwirren kann? In einer allzugroſen Erhabenheit wird man— ſchwindlicht, und ſieht die Sachen nicht mer, wie ſie ſind. „Sokrates glaub⸗ te, einen Genius zu haben, und nie⸗ mand hies ihn darum einen Betruͤger,“ ſpricht Rouſſeau, der, nach einem zwei⸗ deutigen Geruͤchte auch einen Genius haben will, und in dieſer Stelle ſich hieruͤber allenfalls aufs beſte erklaͤrt. Dies ſagt der verehrungswuͤrdigte Ritter von Zimmermann in ſei⸗ nem Buche von der Erfarung, da, wo er von den entfernten Urſachen der Krank⸗ heiten handelt, die von der allzugroſen Anſtrengung des Geiſtes entſtehen. Und ich koͤnnte noch merere Bemerkungen anfuͤhren, wozu mir der unſterbliche Graf Shaftesbury Winke gab, i ſeiner Abhandlung uͤber den Enthuſias⸗ mus: allein die Anwendung derſelben mögte den ſtrengen Richtern der Ortho⸗ doxie, zu bewegen. 129 doxie, und den oͤffentlichen Religions⸗ edikten zuwider ſein. „Sokrates war alſo ein Schmwaͤr⸗ mer?“ Allerdings! Aber einer von der vor⸗ zuͤglichſten Art: etwa ſo, wie der gut⸗ herzigſte unſrer Zeitgenoſſen, der from⸗ me Lavater! U Wenn man das ganze Weſen des ſo⸗ fratiſchen Genius mit unbefangenem Geiſt unterſucht, ſo geraͤth man natuͤrli⸗ cher Weiſe auf andre Reſultate. Dieſer Genius war gewis nichts anders, als das ſcharfe Gefuͤl, die richtige Beurtei⸗ lungskraft, und die kluge Vorſehung, welche ihm die Natur erteilt, und die er durch unauf hoͤrliche Beobachtungen geſchaͤrft hatte. Dieſe ſezten ihn in den Stand, die Folgen der Handlungen vor⸗ her zu ſehen, und dies nannte er ſeinen Genius, vermutlich in der Abſicht, ſei⸗ ne Freunde zu einer willigern und ge⸗ nauern Befolgung ſeiner Ratgebungen J Sei⸗ 130 Seine gruͤndliche Kenntnis der menſch⸗ lichen Herzen und ihrer Leidenſchaften, nebſt ſeiner groſen Erfarung im Leben ga⸗ ben ihm dieſen profetiſchen Geiſt. Weil er ſeine vorgeblichen Orakel mit einer ge⸗ heimnisreichen Mine, und aller der Zu⸗ verſicht und Waͤrme eines Begeiſterten erteilte, ſo glaubte man insgemein, ſei⸗ ne Kenntnis der Zukunft werde ihm al⸗ lerdings von einem vertrauten Geiſte ein⸗ gegeben. Dem guten Sokrates gefiel dabei viel⸗ leicht die gemeine Meinung, als ob er begeiſtert waͤre, ziemlich wol, da ſie ſei⸗ nen Ratgebungen unter ſeinen Mitbuͤr⸗ gern ein deſto groͤſeres Gewicht geben muſte. Auf eben dieſe Art wuͤrde es einem ieden andern weiſen und klugen Manne nicht ſchwer fallen, einen Profeten vor⸗ zuſtellen. Und verſchiedene groſe Maͤn⸗ ner des Altertums haben aus eben ſol⸗ chen Beweggruͤnden auch dieſelbe Rolle geſpielt. Zum 7 131 zum Beſchluſſe will ich noch ein par Zeugniſſe von Cicero *) anfuͤhren, die warſcheinlich aus dem Antipater ge⸗ nommen ſind, der alle Weiſſagungen des Sokrates in einem eigenen Werke ge⸗ ſammelt hatte. Cicero war ſo aufge⸗ klaͤrt, daſſ er ſich wunderte, wie ein Warſager’ das Lachen halten koͤnnte, wenn er einem andern ſeines gleichen auf der Straſe begegnete; daher iſt ſeine Liebe fuͤr den ſokratiſchen Genius deſto merkwuͤrdiger. J 2 CEbhe „ 2) Hoe nimirum eſt illud; quod deeso- eraee accepimus, quodque ab ipfo in libris Socraticorum ſaepe dicitur; efe diuinum quiddam, quod daemonion adpel- lat, ecui ſemper ipfſe paruerit, numaquam impellenti, ſaepe feuocanti. Et Socra⸗- tes quidem: quo quem auctorem me- liorem quaerimus? Xenôphonti con- fulenti, ſequereturne Cyrum, poſten quam expoſuit;, quae fibi videbantur, et noſtrum juidem; inquit, bumanuzn conſilium; ſed de rebus et obſſcuris e in- certit ad Apellinem renſes eſerendrm: ad Juem Ekhe der Roͤmer die Anekdoten von dem⸗ ſelben anfuͤhrt, erzaͤlt er noch ein Bei⸗ ſpiel von Sokrates, welches ihn als ei⸗ nen Mann von Religion darſtellt. Es kam einmal Zenophon zu ihm, um ſich Rats zu erholen wegen des Feldzugs nach Perſien fuͤr den iuͤngern Kyrus, Nach⸗ Jquem etiam At henienſes publice de maiori- bue rebus ſemper retulerunt. Scriptum eſt idem, cum Critonis, ſui familiaris, oculum alligatum vidiſſet, quaeſiui ſſe, quid eſſet: cum autem ille reſpondiſ- ſet, in agro ambulanti ramulum ad- dudum, vt remiſſus eſſet, in oculum recidiſſe; tum Socrates: non enim paruiſti mihi reuocanti, cum vte- rer, qua ſoleo, praeſagitione diuina! Idem etiam Socrates, cum apud De- lium male pugnatum eſſet, Lachete praetore, fugeretque cum ipſo Lache- te: vt ventum eſt in triuium, eadem qua eaeteri fugere, noluit: quibus quaerentibus, cur non eadem via per- geret, deterreri ſe « Deo dixit: tum quidem ii, qui alia via fugerant, in hoftium equitatum inciderunt. Cicero de Diuinat. L. I, 54. 133 Nachdem Sokrates ihm ſeine Gruͤnde und Bedenklichkeiten vorgetragen hatte, ſo ſezte er hinzu mit frommer Aufrich⸗ tigkeit: Auch mein Rath iſt menſchlich; in dunklen und ungewiſſen Angelegenhei⸗ ten wendet man ſich an Apollon; dies war iederzeit bei oͤffentlichen Statsſachen herkommlich unter den Athenern. Nun erwaͤnt Cicero des ſokratiſchen Geiſtes. Einſt ſah der profetiſche Wei⸗ ſe ſeinen Freund Kriton mit einem ver⸗ bundenen Auge. B „ Woher das? fragte Sokrates. Da war ich auf dem Felde, hielt ei⸗ nen Baumaſt, der mir im Wege war, mit der Hand zuruͤk, und als ich ihn fah⸗ ren lies, traf er mich ins Aug, wie du ſiehſt. „Warum haſt du mir nicht gefolgt, er⸗ wiederte Sokrates, da ich dich vom Spa⸗ ziergang abhalten wollte? Weiſt du denn nicht, daſſeine goͤttliche Kraft des Vorher⸗ ſehens in mir wohnt?“ 33 Die Die Schlacht bei Delium, *) wo⸗ bei ſich Sokrates als einen tapfern Kriegs⸗ mann bezeugte, fiel fuͤr die Athener un⸗ gluͤklich aus, und unſer Philoſoph nahm mit dem Anfuͤrer Laches ſelbſt die Flucht. Als ſie auf einen Kreuzweg kamen, wollte Sokrates keinen Schritt weiter mit den andern fliehen: Sie fragten ihn um die Urſache. „Ich werde von Gott abgeſchrekt,“ antwortete er. Und wirk⸗ lich fiel der ganze Haufen der Fluͤchtlin⸗ ge, die ſeiner Eingebung nicht folgten, in die Gewalt der feindlichen Reiter. Urnd ſo hat man noch einige Beiſpiele von der weiſſagenden Kraft unſers So⸗ krates. Eines darf ich nicht uͤbergehen, wel⸗ ches Plutarch uns aufbewart hat; und es iſt ein herrliches Stuͤkchen von Divination, Sokrates ging einſt mit ſei⸗ *) Ein Ort in Boͤotien, mit einem Tem⸗ pel des Apollon, welchen Hippokrates, ein Feldherr der Athener, befeſtiget hat⸗ te. Thukydides I, 13 und IV, 90 — 101. * 2 — — 135 — ſeinen Schuͤlern durch einige Straſen Athens, und war guter Laune, und be⸗ fragte ſie, wie gewoͤnlich, uͤber verſchie⸗ dene Gegenſtaͤnde, und ſcherzte mit ih⸗ nen auf eine Art, welche unſer Klop⸗ . ſtok ſo gut ſchildert: Der verkennet den Scherz, hat von den Grazien keine Miene belauſcht, der es nicht faſſen kann, daſſ der Liebling der Freude nur mit Sokrates Freunden lacht. Mit dem Dichter Eutyphron unter⸗ hielt er ſich voll Munterkeit. Ploͤzlich aber ſtand er ſtill, und ſuchte ſeine Be:= gleiter zu uͤberreden, bei ihm zu harren. Nach einem etwas langen Verweilen wandt' er ſich ſeitwaͤrts, und gieng in ei⸗ ne Nebenſtraſe, mit dem Bedeuten, er werde von ſeinem Genius dieſen Weg geleitet. Einige von der Geſellſchaft wa⸗ ren auf der erſten Straſe vorangegangen, und achteten ſeiner warnenden Stimme nicht; vielleicht um den Geiſt anf die J 4 Pro⸗ 136 Probe zu ſezen, und dem freundlichen Weiſen ein Schnippchen zu ſchlagen. Der Floͤtenſpieler Charill kam noch zu ih⸗ nen, und ſo vereint wandelten ſie fort. Aber ſiehe, da grunzt! unvermutet eine groſe Heerde von Schweinen ihnen ent⸗ gegen. Der Haufe war ſo dicht an ein⸗ ander geſchloſſen, ſo mit Kothe beſudelt, und dabei wegen des heftigen Triebes nach ihrem Stalle ſo eilfertig, daſſ ſie die iungen Herrn Philoſophen zu Boden rannten, und uͤber und uͤber beſchmuzten. Sie hatten aber in der Folge ein groͤſeres Vertrauen auf die weiſſe agende Sele des Sokrates. Der unſterbliche Mann war freilich zu Entzuͤkungen aufgelegt, und hatte ſelbſt Schwachheit oder ſchwaͤrmende Ein⸗ bildungskraft genug, dieſes lebhafte mo⸗ raliſche Gefuͤl, das er nicht zu erklaͤren wuſte, in einen vertraulichen Geiſt um⸗ zuſchaffen, und ihm hernach auch dieie⸗ nigen Ahndungen zuzuſchreiben, die aus ganz andern Quellen entſpringen. Mus denn ein ſo vortreflicher Mann notwendig von allen Schwachheiten und Vorurteilen frei ſein? In unſern Ta⸗ gen iſt es kein Verdienſt mer, Geiſter⸗ eingebungen zu verſpotten; und doch ſteigen in unſern Tagen die Traumbil⸗ der des Geiſterſehers, Sweden⸗ borg, bei den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern Europens wieder aus dem Reiche der Schatten und des Vergeſſens empor! Vielleicht hat zu den Zeiten eines Sokrates groſe Anſtrengung des Genies dazu gehoͤrt, metaphyſiſche Irrlichter zu vertreiben; und Sokrates war mit dem ganzen Vermoͤgen ſeiner Seele nur auf die Verbeſſerung der Sitten und Gluͤkſeligkeit ſeiner Mitbuͤrger bedacht, ia er duldete ieden Aberglauben, der nicht unmittelbar zur Unſittlichkeit fuͤhrte. Konnte ia ſelbſt Immanuel ant, *) der unwiderlegbare Kritiker der Vernunft, J 5 Swe⸗ *) In ſeiner ſchoͤnen Abhandlung: Traͤu⸗ me eines Geiſterſehers. 817 2 . . 4 4 8 4 18 — Swedenborgs Albernheiten nicht ganz verwerfen, und es ſpuken noch genug ekſtatiſche Selchen herum, die alles fuͤr wahr annemen, was Fricker und der Abbt von Murrhard *) phantaſir⸗ ten. Auch in neueren Zeiten ſtiegen wol⸗ thaͤtige Daͤmonen vom Himmel herab; und wurden Schuzgeiſter von merkwuͤr⸗ digen Menſchen. Ich will nicht von denen Erſcheinungen reden, welche zu den Legenden der Heiligen gehoͤren, ſon⸗ dern nur ein par Beiſpiele aus dem Mittelalter anfuͤhren. 1 Hieronymus Cardanus, ein ge⸗ nievoller Sonderling des ſechzehnten Jarhunderts, vernahm Stimmen, wie Sokrates, die er ſogar ſillbenweiſe wie⸗ der nachſagen konnte. Er ſtand, wie der liebens wuͤr digſte Schwaͤrmer der Gri ie⸗ *) Zween bekande Geiſtliche aus Wirtem⸗ berg; der Abbt von Murrhard Oetin⸗ ger, war ein auſſerordentlich frommer Mann, wie Schwedenborg. Griechen , ſtundenlang in Entzuͤkungen da, ohne We eichen eines Bemuͤſtſeins zu aͤuſern. Noch ſeeche, als dieſer, hat einſt Lord Herbert von Cherbury, eine Erſcheinung gehabt. **) Es war ein ſchoͤner und tapferer Ritter, ein groſer Statsmann, Gelehrter und Phi⸗ loſoph. Waͤhrend ſeiner Geſandſchaft zu Paris ſchrieb er ein Buch uͤber die Warheit, in Ruͤkſicht auf die goͤttliche Offenbarung. Er pruͤfte ſein Werk mit aller Strenge, fand aber, daſſ es gut war. Jedoch, was dem Philoſophen gut ſcheint, kann die Sorbonne *) H. Cardanus de Vita propria, Cap. 47 **) Seine von ihm ſelbſt verfaſſte Lebens⸗ beſchreibung kam in London heraus, im J. 1770. Das Buch, von dem hier die Rede iſt, hat die Aufſchrift: de ve- ritate, prout diſtinguitur a reuelatione verifſimili, poſſibili et falſa. Hugo Gr o⸗ tius, welcher damals als ein Fluͤcht⸗ ling zu Paris ſich aufhielt, hat ihm dringend zur Bekandmachung geraten. 140 nicht allemal gut heiſſen; ia es kann ſogar unter dem Volke Freiſinn und Starkgeiſterei verbreiten. Dies fuͤrch⸗ tete der aͤdle Britte; darum warf er ſich zweifelvoll und demuͤtig zur Erd', und flehte den Himmel an um Erleuch⸗ tung. Die Erleuchtung kam; Licht um⸗ flos ihn; und die Stimme der Gottheit verſigelte die Warheit ſeiner Gedanken. Das Buch ward gedrukt, und man ent⸗ dekte darinn die herrlichſten Spuren ei⸗ nes groſen Geiſtes und guten Herzens. Man halte nun von dem Genius des Sokrates, was man will; mich entzuͤkt immer das, was Juſtin, der Mar⸗ tyrer, ein Kirchenvater, von dem Griechen ſagt: „Chriſtus iſt die Vernunft, deren das ganze Men⸗ ſchengeſchlecht teilhaftig iſt. Und alle, die nach der Vernunft leben, ſind Chriſten; dergleichen waren unter den Griechen Sokrates und Herakli⸗ tus. “ Wenn — Wenn es gefaͤllig iſt, meine Leſerin⸗ nen und Leſer, ſo wollen wir einmal unſern Sokrates bei einer Bule⸗ rinn belauſchen! Sein Genius ſoll uns begleiten! Uebrigens will ich mich in den Hintergrund ſtellen, mit dem beruͤmten Motto des Koͤnigs Edward, deer das Hoſenband ſtiftete: Honi ſoit, qui mal y penſe! 4= eEe Theo⸗ 142 Theodote war ſchon, und hochbe⸗ ruͤmt vor allen Schoͤnen Athens, Aſpa⸗ ſia ausgenommen. Ihr Gewerb trieb ſie oͤffentlich, wie die Sophiſten. Man kann ſie nur mit Phrynen *) ver⸗ gleichen, die ein Jarhundert nach ihr lebte. Maler und Bildhauer gingen zu ihr, und fanden ihre enthuͤllten Reize vortreflicher, als Kunſtideale. „Wir *) Dieſe beruͤchtigte Schoͤne war von The⸗ ſpia, einem Ort am Abhange des Heli⸗ kon. Sie ſtieg einſt am Feſte des Ne⸗ ptunus in Gegenwart alles Volks von Eleuſis nakt ins Meer, um zu baden. Nach dieſem oͤffentlichen Schauſtellen ſoll Apelles, ein herrliches Gemalde ver⸗ fertiget haben, die Venus Anadyomene. Ihrem Geburtsorte bezeugte ſie ihre Liebe dadurch, daſſ ſie in einem Muſen⸗ tempel daſelbſt eine unſchaͤzbare Bildſaͤu⸗ le des Kupido, das Meiſterſtuͤk des weltberuͤmten Bildhauers Praxiteles, ihres eifrigſten Liebhabers, aufſtellte. Kenner und Volk draͤngten ſich dahin, dieſes Kunſtwerk mit unausſprechlichem Ver⸗ — —143 „Wir muͤſſen doch auch einmal hin⸗ gehen, ſagte Sokrates; denn was ſo unbeſchreiblich ſchoͤn iſt, das laͤſſt ſich vom Hoͤrenſagen allein nicht recht er⸗ Kkennen Er ging, und ihn begleiteten Antis⸗ thenes, Apollodor, Kebes und Sim⸗ mias. Ein Maler war eben bei Theodoten, und ſtudirte Wellenlinien, Kolorit und Inkarnation. Als Sokrates kam, legt⸗ er ſeinen Penſel weg, und trat zuruͤk voll Verwunderung, daſſ der Weiſe ſich ſo weit mit ſeiner Sittenlehre wag. te. Es iſt zu bedauren, daſſ Alcibia⸗ des nicht dabei war! Sokrates. Nun, meine Freunde! ſind wir Theodoten groͤſern Dauk ſchuldig, daſſ ſie uns ihre Schoͤnheit Vergnuͤgen anzuſtaunen. Man haͤlt die⸗ ſen Kupido, fuͤr iene Antike, deren de Thou in ſeinen Memoires erwaͤhnt, und die er zu Pavia in der Sammlung der Ilabella d'Eſte geſehen hatte. ſehen lies, oder iſt ſie uns mer ver⸗ bunden, daſſ wir ſie beſchauten? Wenn ſie dabei gewinnt, daſſ ſie ſich uns zeig⸗ te, ſo wird ſie uns danken; iſt aber ihr Anſchauen fuͤr uns vorteilhafter, ſo muͤſſen wir nns bei ihr bedanken. Antiſthenes. (den Blik ſtarr auf Theo⸗ doten geheftet.) Du haſt recht, So⸗ krates!“ Sokr. Wol denn; ſie gewinnt iezt unſer Lob, und wenn wir daſſelbe wei⸗ ter verbreiten, ſo hat ſie noch groͤſeren Vorteil davon: wir hingegen moͤgten dem, was wir ſahen wol gern noch naͤ⸗ her kommen. Wir gehn alſo mit ei⸗ nem verliebten Herzen von hier, und wenn wir weg ſind, ſo werden wir Sehnſucht empfinden; die Folge davon wird ſein, daſſ wir ſie anbeten. Und dann iſt der Gewinn auf ihrer Seite. Theod. (mit dem Laͤcheln einer Gra⸗ zie; wer ſich das recht deutlich vorſtellen kann!) Beim Jupiter! wenn das iſt, „ 145 ſo mus ich euch billig f für euren Beſuch danken. Sokrates ſah ihr ſchatf ins Aug', be⸗ merkte darauf ihren koſtbaren Schmuk, warf einen Blik auf die Mutter neben ihr, die im herrlichſten Gewande da auf Polſtern ruhte, und betrachtete dann das prachtvolle Hausgeraͤth, und die vielen und ſchoͤnen Sklavinnen. Nun fuhr er fort, etwas freundlicher als ſonſt, wann er mit ſeiner Tanthippe einen Zwei⸗ ſprach hielt, und fragte: — Um Vergebung, Theodote! beſtzeſt du Landguͤter? Theod. O vein! Sokr. Aber doch ein eintraͤgliches Haus? Theod. Eben ſo n wenig. Sokr. Doch wol einige Kuͤnſtler, die fuͤr dich arbeiten? Theod. Auch die nicht. K Sokr. zwar auf einen ſo glaͤnzenden Fus? Theod. O Sokrates! wenn ich ei⸗ nen Freund finde, welcher geneigt iſt, mir Gutes zu thun, ſo iſt der mein Kapital. = Sobkr. Bei dem Leben der Juno! Ein ſchoͤnes Gut, Theodote! Denn wie viel beſſer iſts, eine kleine Anzal Freunde zu haben, als groſe Heerden von Schafen, Ziegen und Rindern zu beſizen! Aber, erlaub mir, laͤſſeſt du es aufs Gluͤk ankommen, ob dir ein Freund, wie eine Fliege, zufliegt, oder erwirbſt du dir denſelben durch irgend eine ſinnreiche Erfindung? Theod. Ich wuͤſte nicht, was ich dazu fuͤr eine Erfindung brauchen koͤnn⸗ te. Sokr. Warhaftig, dazu biſt du ia wol viel geſchikter, als die Spinnen. Du weiſt doch, wie ſich dieſe ihren Un⸗ ter⸗ Sobkr. Wovon lebſt du denn „und — — —..——— jerhalt ver ſchaffen? 2 Sie machen irgend⸗ wo ein duͤnnes Nez, und was da hin⸗ eingeht, dient ihnen zur Speiſe. Theod. Du giebſt mir alſo wol den RKath, auch ein ſolches Nez zu mache n 2 Sokr. Kannſt du denn dir iemals verſprechen, Freunde ſo ohne alle Um⸗ ſtande zu fangen? Weiſt du nicht, wie viel Kunſt die Jaͤger bei den Ha⸗ ſen anwenden? Und welch ein Unter⸗ ſchied iſt zwiſchen Freunden und Haſen! Um die leztern zu fangen, richten ſie Hunde ab, welche durch den Geruch die Faͤhrte derſelben ausſpuͤren, ſie auf⸗ iagen und verfolgen. Manchmal ſtel⸗ len ſie auch Neze an den Weg, wohin ſie ihre Flucht nemen, damit ſie da ſich verwikeln. L Theod. Mit welcher von dieſen Er⸗ findungen ſollte ich denn nun Freunde veriagen ? Sokr. Wenn du dir, anſtatt eines Hundes, einen Menſchen anſchafteſt, R 2 wel⸗ 148 — welcher iungen und reichen Kennern der Schoͤnheit nachſpuͤrete, und, wenn er ſie gefunden haͤtte, ſie in deine Neze zu iagen ſuchte. Theod. Nun, Sokrates, was hab⸗ ich denn fuͤr Neze? 2 Sokr. (mit Lebhaftigkeit und bedeu⸗ tungsvollen Mienen) O du haſt ein Nez, Theodote, mit vie ſen reizen⸗ den Schlingen! Dieſen Leib mein ich, und in demſelben deine Sele, die dich lehrt, wie du deine Blike richten muͤ⸗ ſeſt, um zu bezaubern, und was du reden ſolleſt, um Herzen zu fang n. Ich weis, daſſ du die Kunſt verſtehſt, nicht nur mit Maͤdchenzaͤrtlichkeit, ſon⸗ dern mit Maͤnnerfreundſchaft zu lieben. Ich weis, daſſ du ſehr vorneme Freun⸗ de haſt, und daſſ du ſie mit ſchoͤnen Worten und gefaͤlligen Thaten gewan⸗ neſt, und beſtaͤndig erhaͤltſt. Theod. Beim Zeus! die Kuͤnſte, von denen du ſprichſt, ſind mir fremd. — — — — — — Sokr. Du verſtehſt dich doch auf die Kunſt, einem Freunde nach ſeinen Neigungen zu begegnen? Denn mit Gewalt wirſt du keinen Freund fangen, noch feſt halten; nur durch Wolthun und Vergnuͤgen wirſt du ihn erhaſchen und getreu erhalten. Theod. Das iſt wahr. Sokr. Dun muſt alſo von deinen Liebhabern anfangs nur ſolche Dinge verlangen, die ſie ohne groſe Muͤhe er⸗ fuͤllen kͤnnen, hernach muſt du ihnen auf gleiche Weiſe wieder gefaͤllig ſein. So wirſt du ſie immer feſter mit dir verbinden, Sie werden dich deſto laͤn⸗: ger lieben, und freigebiger ſein; deine Liebesbezeugungen aber werden ihren Werth erhoͤhen, wenn du dich ihnen zu— der Zeit in die Arme wirfſt, da ſie dei⸗ ner begehren. Du ſiehſt ia, daſſ die .R koͤſtlichſten Speiſen, wenn man ſie nicht verlangt, unangenem ſind; und iſt man n ſchor n geſaͤttigt, ſo erregen ſie wirk⸗ K 2 HWZ lich — 150 lich einen Ekel: kannſt du hingegen bei einem Manne Hunger erweken, ſo ſind auch geringere Speiſen willkommen. Theod. Wie waͤre das moͤglich, daſſ ich einen Hunger nach mir erwekte? Sokr. Wenn du ihm nichts anbie⸗ teſt, ſo bald er ſatt iſt; ia nicht ein⸗ mal eher daran denkeſt, bis die Eſſluſt ſich wieder einfindet. Weiter: wenn er Luſt hat, ſo erinnerſt du ihn durch ein freundliches Geſpraͤch an dich, und giebſt zu erkennen, daſſ du ihm gefaͤl⸗ lig ſein wolleſt. Darauf entferneſt du dich, bis ſein Verlangen aufs hochſte ſteiget. i Theod. Ei, Sokrates, ſo gefaͤllſt du mir! Moͤgteſt du nicht mein Jagd⸗ genoſſe werden, wann ich Freunde zu fangen wuͤnſche. Sokr. O ia! warum nicht, wenn du mich dazu uͤberreden kannſt? Theod. Und wie werd⸗ ich dich uͤber⸗ reden koͤnnen? Sokr, — —.— —„ — * 151 Sokr. Dies uͤberlaſſ' ich deiner Ue⸗ berlegung; du magſt ſehen, wozu du mich etwa brauchen kannſt. SB Theod. Sei dann ſo gut, lieber So⸗ krates, und beſuch' mich oͤfters! Sokr. (mit ſpoͤttiſchem Laͤcheln) Ach, meine gute Theodote, es faͤllt mir et⸗ was ſchwer, muͤſig zu ſein. Meine vielen eignen und oͤffentlichen Geſchaͤf⸗ te erhalten mich immer in Arbeit. Zu⸗ dem hab' ich etliche Freundinnen, wel⸗ che mich weder bei Tag noch bei Nacht von ſich laſſen wollen. Ich erfreue ihr Herz mit Liebestraͤnken, und ergoöͤze ſie durch Zauberlieder. Theod. Auch darauf neſchef du dich? 2 Sokr. Allerdings. Woher kam es ſonſt, daſſ dieſer Apollodor und Antis⸗ thenes mich nie verlaſſen? Warum waͤren Kebes und Simmias faſt beſtaͤn⸗ dig bei mir? Du weiſt wol, daſſ dies K4 ohne — 152 Lokohgel nicht geſchieht. Theod. Wol; darum bitt' ich dichn „ Sokrates, daſſ du mir deinen Lokvogel ein wenig leiheſt, damit ich ihn zuerſt gegen dich gebrauche! Sokr. Behuͤte Gott! Ich will nicht zu dir hingezogen werden, ſondern wuͤn⸗ ſche, daſſ du zu mir kommen moͤgeſt. Theod. Gut! ich will kommen, wenn du mich nur aufnemen willſt. Sokr. Ich werde dich gewis anne⸗ men, wenn nicht eine liebere Freundinn bei mir iſt. ohne Liebestraͤnke, Zauberlieder und — ᷑ — — — Es iſt notlos, zu erin nern, daſſ So⸗ krates im Geſpraͤche mit der Bulerinn Theodote ſich eine Ironie erlaubte, die man leicht misdeuten koͤnnte, wenn man nicht von der ſtrengen Tugend des Weiſen uͤberzeugt waͤre. Seine Neugierde trieb ihn wol nicht zur Un⸗ terredung mit der Schoͤnen. Er konnte aber vorausſehen, daſſ etliche von ſei⸗ nen Schuͤlern ſich vor der Gefar eines ſolchen Beſuchs nicht huͤten moͤgten; darum ging er mit ihnen zu Theodoten. Ernſthafter hat er ſich einſt unterhal⸗ ten mit Ariſtipp, dem Stifter der ky⸗ renaͤiſchen Schule, uͤber die Wolluſt und Enthaltſamkeit. Uebrigens bewies er bei ieder Gelegenheit, wer ſeine liebſte Freundinn waͤre. Sein Gedanke ſtimmte mit Wieland uͤberein: Die Tugend, ich liebe ſie ſehr ſie iſt die gefaͤlligſte Schoͤne, und wer ſie finſter malt, der iſt mem Maler nicht! EBr 7 K 5 So⸗ 154 Sokrates hat unermuͤdet gegen Freunde ſeine Klugheit und ſein gutes Herz gezeigt. Es war ihm gar leicht, die groͤſten Schwierigkeiten zu heben, womit ſie zu kaͤmpfen hatten. Einſt fand er den Ariſtarch ganz verdruͤs⸗ lich. Mit heitrem Angeſichte wandt' er ſich zu ihm, und ſagte: Dir ſcheint etwas auf dem Herzen zu liegen? Ari⸗ ſtarch! Du muſt dein Auliegen guten Freunden entdeken; man wird deinen Kummer alsdann erleichtern. Ariſtarch. Warhaftig, Sokrates, ich bin in groſer Verlegenheit. Denn ſeit den Unruhen in der Stadt, da ſo viele⸗ nach Piräus *) fluͤchten muſten, ſind meine Verwandten zu mir gekommen, daſſ ich iezt bis vierzehn freie Perſonen im Haus habe. Was iſt das Einkom⸗ men SZur zZeit des Tirannen Kritias, der nach dem Tode des Theramenes nach Willkuͤr wuͤtete, keinem, auſer ſeinen dreitauſend Lieblingsbuͤrgern, den Auf⸗ ent⸗ 155 men von Feldern und Haͤuſern, die in der Gewalt der Feinde ſind? Wem kann man iezt Geraͤtſchaften verkaufen? Wo kann man Geld borgen? So ent⸗ ſezlich es iſt, lieber Sokrates, ſeine An⸗ gehoͤrigen verſchmachten zu laſſen: ſo unmoͤglich iſt es doch, unter ſolchen Umſtaͤnden, ſo viele zu verſorgen! Sokr. Sonderbar. Wie mag es zugehen, daſſ Keramon nicht nur ſich, ſondern auch den vielen Leuten, die er hat, alles gewaͤren kann, was zur Notdurft gehoͤrt, ia daſſ er ſich dabei noch Reichtum erwirbt? Du hingegen befuͤrchteſt Mangel und Hungersnot! Ariſt. Wol! du bedenkſt aber nicht, daſſ Keramon nur ſeine Sklaven ernaͤrt; allein ich mus ſo viel freie⸗ Leute bewirthen. Sokr. enthalt in der Stadt erlaubte, und Rei⸗ chen ihre Landhaͤuſer und Guͤter weg⸗ nahm, zu dieſer Schandzeit der Athener fluͤchteten viele in den Hafen Piraͤus, zehn Stadien von Athen „ wo Ariſtarch ohnte. Sokr. Haͤltſt du deine Freien fir beſſer, als Keramons Sklaven? Ariſt. Allerdings. Sokr. Iſt's alſo nicht Schande⸗ daſſ dir bei deinen viel beſſern Leuten ſo bang iſt, da iener von ſeinen Schlech⸗ teren reich wird? Ariſt. Warlich nein! Denn er naͤrt Haundwerker und Kuͤnſtler, ich aber frei erzogene Perſonen. Sokr. Und alle dieienigen ſind Kuͤnſtler, welche etwas Brauchbares zu verfertigen wiſſen. Iſt Brod und an⸗ deres Baͤkwerk etwas Brauchbares? Ariſt. O ia! Sokr. Was ſagſt du von a mänult cher und weiblicher Kleidung? Ariſt. Dies ſind ganz beauchbare Dinge. Sokr. Koͤnnen deine Anverwandten zu Hauſe nichts dergleichen verferti igen? Ariſt — 33 Ariſt. Ich glaue, daſſ⸗ ſie das al⸗ les konnen. Sokr. Iſt's dir ni icht bekand, daſſ Nauſikides blos mit Bakwerken nicht nur ſich und ſein Hausgeſind' erhaͤlt, ſondern auch Rinder und Schweine fett macht, und ſo viel erſpart, daſſ er ſo gar der Stadt mit Geld aushelfen kann. Kiribos lebt mit ſeinem ganzen Haͤuſe vom Brodbaken, und hat ſein reiches Auskommen; Demeas iſt ein Mantelſchneider; Menon macht Regen⸗ roͤke; die meiſten Einwoner von Mega⸗ ra naͤren ſich von Verfertigung der Bruſtlaͤze. Ariſt. Das las ich gelten! Dieſe kaufen auslaͤndiſche Sklaven, und zwin⸗ gen ſie zur Arbeit: aber ich ſoll freien Leuten und nerwandlen Brod geben. Sokr. Du meinſt alſo, als freie Leute und Anverwandte daͤrfen ſie nichts thun, als eſſen und ſchlafen? Wo ſiehſt du, daſſ Andre bei einem ſolchen un⸗ unthaͤtigen Leben beſſer und gluͤklicher ſind, als iene, die ſich mit einer nuͤz⸗ lichen Kunſt beſchaͤftigen? Oder fin⸗ deſt du, daſſ bei Faulheit und Muͤſſiggang die Menſchen in anſtaͤndigen Kuͤnſten gelehriger werden; oder daſſ ſie einer ſtaͤrkeren Geſundheit genieſen; oder daſſ ſie alle Beduͤrfniſſe des Lebens leichter .V befriedigen koͤnnen? Soll hingegen die . Arbeitſamkeit zu nichts dienen? Haben deine Freunde das, was ſie koͤnnen, als etwas Unnoͤtiges gelernt, und den Vorſaz dabei gehabt, es niemals aus⸗ zuuͤben? Iſt nicht vielmer ihre Abſicht geweſen, ſich damit zu ihrem Vorteile zu beſchaͤftigen? Wodurch werden die Maenſchen vernuͤnftiger und gerechter: wenn ſie arbeiten, oder wenn ſie muͤſ⸗ ſig uͤberlegen, was ſie eſſen und trin⸗ ken wollen? Ich glaube ſogar, daſſ ihr gegen einander nicht einmal gut ſeid: du, weil du Schaden von ihnen haſt; ſie, weil ſie fuͤlen, daſſ ſie dir beſchwerlich ſind. Es iſt aber zu be⸗ fuͤrchten, ſaſſ eure alte wechſelſeitige Freund⸗ 1 159 Freundſchaft immer geringer werde. Sorg' alſo du dafuͤr, daſſ ſie nuͤzlich ſich beſchaͤftigen, ſo werden ſie dir um der Vorteile willen werth ſein; und ſie werden dich lieben, weil ſie deine Zu⸗ friedenheit merken. Und wie angenem wird kuͤnftig die Erinnerung an dieſe Wolthaten ſein! Wie gros der Dank auf beiden Seiten; wie liebreich euer vertrauliches Leben! Bedenk dich da⸗ her nicht lang, ihnen dies vorzuſchla⸗ gen; ſie werden warſcheinlicher Weiſe gern die Haͤnde dazu bieten. Ariſt. In der That, Sokrates, du ſtellſt mir die Sach' auf der angenem⸗ ſten Seite vor! Ich war vorhin nicht willens, Geld aufzunemen, weil ich nicht wuſte, wie ich's wieder bezalen koͤnnte: nun hoff⸗ ich, daran ganz wol zu thun, wenn ich dafuͤr Materialien anſchaffe. Er ging auch ſogleich weg, borgte Geld, kaufte Wolle und andre Waaren, und legte ſie ſeinen Freunden zur Be⸗ arbei⸗ 160 N arbeitung vor. Dieſe zeigten ſich be⸗ reitwillig. Nun ging's an die Arbeit. Nun erheiterte das Bewuſſtſein ihrer Brauchbarkeit ihre Geſichter; nun herrſch⸗ ten Vergnuͤgen und Offenherzigkeit in ihrem Umgang. Das Eſſen ſchmaͤkte noch ſo gut, und Ariſtarch hielt ſie nun werth, als ſeine nuͤzlichen Gaͤſte, und dieſe liebten ihn, als ihren Verſorger. Nach einiger Zeit kam er wieder zu Sokrates, und erzaͤlte ihm mit Freu⸗ digkeit viel von ſeinem Wolſtande: Nur den Vorwurf konnt' er nicht von ſich verbannen, daſſ er der einzige im err Hauſe waͤre, der muͤſſig ginge, und doch mitaͤſſe. Zu ihrer Beruhigung, ſagte Sokrates, erzaͤl' ihnen die Fabel vom Hunde: „Als die Thiere noch redeten, da ſprach derlich, daſſ du uns, die wir dich mit Wolle, Laͤmmern, Milch und Kaͤſe verſehen, nichts giebſt, als was wir ſelbſt von der Erde ab⸗ rupfen: dem Hund aber, welcher dir nichts dergleichen einbringt, teilſt du , voon das Schaf zum Hirten: Du handelſt wun⸗ — „ —— — — — —. — . 161 von allem mit, was du ſelber iſſeſt. Der Hund, welcher das hoͤrte, antwor⸗ tete: Das iſt ſchon recht; allein ich bin es, der euch ſchuͤzet, daſſ euch die Menſchen nicht ſtelen, noch die Woͤlfe V zerreiſſen. Ihr armen Thiere! wenn ich euch nicht bewachte; ſo wuͤrdet ihr vor Todesfurcht nicht einmal weiden koͤnnen. Hierauf haben die Schafe den Hund nicht mer um ſeinen Vorzug be⸗ neidet. . —EErE San Feeund und Wolthaͤter, Kr iton, beklagte ſich einſt, daſſ in Athen einem redlichen, thaͤtigen, ſparſamen Manne das Leben ſo ſauer gemacht wuͤrde. Da ziehen mich iezt, ſprach er, etliche Wi⸗ derſacher vor's Gericht; nicht, weil ich ſie beleidigt habe, ſondern weil ſie den⸗ ken, ich werde mich lieber durch Geld mit ihnen vergleichen, als einen Rechts⸗ ſtreit fuͤhren. Sokrates fing darauf an: Sag mir, Kriton: haͤltſt du Hunde bei deinen Schafen, um die Woͤlfe zu veriagen? Kriton. O ia; denn ich finde mer Vorteil dabei, als wenn ich keine hielte. Sohkr. Wollteſt du alſo dir nicht auch einen Mann halten, der den Wil⸗ len und das Vermoͤgen haͤtte, dieieni⸗ gen von dir zu entfernen, welche dir Verdrus machen? Krit. Sehr gern, wenn ich nur nicht befuͤrchtete, daſſ er ſich zulezt gegen mich ſelbſt kehren moͤgte.— Sokr. Sokr. Siehſt du denn nicht, daſſ es das groͤſte Vergnuͤgen ſein mus, ei⸗ nem Manne, wie du biſt, gefaͤllig zu werden, und dafuͤr Gutes von ihm zu genieſen? Glaub mir, daſſ es ſchon noch Maͤnner hier / giebt, welche ſich ſehr beſtreben wuͤrden, deine Freund⸗ ſchaft zu verdienen. Sie fanden hernach, daſſ Archidem ſich gut dazu ſchikte. Er war ein be⸗ redter und thaͤtiger Mann, arm und ehrlich, keiner von denen, die auf eine iede auch unerlaubte Art ihren Vorteil ſuchen. Zur Aerntezeit und Weinleſe, bei der Schafſchur und an Opfertagen war Archidem Kritons Gaſt, und er⸗ hielt von allem, was das Land ertrug, einen betraͤchtlichen Anteil. Archidem fuͤlte, daſſ ihm Kritons Haus gute Huͤlfe leiſtete; darum nahm er ſich deſſelben mit Ernſt in allen Faͤl⸗ len an. Bald ward ihm hinterbracht, daſſ einige Zungendreſcher, welche dem Kriton viel Verdrus verurſachten, man⸗ L 2 cher 164 cher Verbrechen beſchuldiget wuͤrden; er zog alſo einen derſelben oͤffentlich vors Gericht. Dieſer wuſte ſich ſchuldig, und that alles, um von Archidem los⸗ zukommen. Aber er wurde feſtgehalten, bis er von Kriton ablies, und ihm noch Geld dazu bezalte. “ Als Archidem dieſe und andre Sa⸗ chen gluͤklich zu Ende gebracht hatte, ſo ging es ihm eben ſo, als wenn ein Hirt einen ſehr guten Hund hat, daſſ auch andre Hirten ihre Horden gern nahe bei ienem aufſchlagen. Denn Kri⸗ tons Freunde baten ſich oft den Sach⸗ walter Archidem in ihren Angelegenhei⸗ ten aus. Und dieſer erwarb ſich in al⸗ len Stuͤken Freundſchaft und Hochach⸗ tung; Kriton aber blieb in ungeſtoͤrter Ruhe mit ſeinen Freunden. S 165 Auf al alle Weiſe war Sokrates ein ſehr nuͤzlicher Mann. Wer nur einige Empfindung vom Schoͤnen und Guten hat, wird dies von Herzen bekennen, Nichts war angenemer, als ſeine Ge⸗ ſellſchaft; nichts belehrender, als ſein Umgang. Nicht muͤrriſch war ſej n Ernſt, und ſein Scherz beleidigte nicht. Selbſt in ſeiner Abweſenheit war das Anden⸗ ken an ihn erquikend fuͤr Alle, die ihn kannten und liebten. Oft gab er vor, er ſei in dieſen oder jenen verliebt: : aber es war leicht zu— ſehen „daſſ ihn nicht das Angeſicht und der Wuchs ſchoͤngebildeter Juͤnglinge, ſondern dieienigen, deren ſchoͤne Selen zur Tugend gebildet waren, zur Liebe reizten. Wenn einer „das, worauf er Acht gab, ſchnell faſſte; das Gelernte im Gedaͤcht⸗ nis behielt; zu ieder Wiſſenſchaft, wel⸗ che der Stadt oder wenigſtens ſeinem Hauſe Nuzen bringen koͤnnte, Luſt be⸗ zeugte; und uͤberhaupt in die Menſchen L 3 und ☛ . 6 . und ihre Haͤndel und Geſchaͤfte ſich gut zu finden wuſte: ſo erklaͤrte ihn So⸗ krates fuͤr einen guten Kopf. Er ur⸗ teilte von ſolchen, daſſ ſie, vermittelſt eines zwekmaͤſigen Unterrichts, nicht nur ihr eigenes Gluͤk machen, und ihre Fan milien emporbringen, ſondern auch das Wol anderer Menſchen und ganzer Staten befordern koͤnnten. Er verfuhr iedoch nicht bei allen auf einerlei Weiſe. Wer ſich viel natuͤrli⸗ che Geſchiklichkeit zutraute, und die Unterweiſung verachtete, der wurde von ihm uͤberzeugt, daſſ den beſten Koͤpfen am noͤtigſten waͤr' eine gute Er⸗ ziehung. Er bewies ihnen, daſſ die Pferde von der vorzuͤglichſten Art erſt recht gut und brauchbar wuͤrden, wenn man ihren raſchen Mut fruͤhzeitig baͤn⸗ digte: kaͤmen ſie aber nicht in die Reit⸗ ſchule, ſo blieben ſie das unbeugſamſte und ſchlechteſte Vieh. Auch die Jagd⸗ hunde fuͤhrten er zum Veiſpiel a⸗ an. Nicht 167 Nicht anders, fuhr er fort, verhaͤlt ſich's mit den beſten Naturen unter den Menſchen, von ſtarkem Geiſte. Dieſen wird iede Unternemung leicht. Wenn man ſie alſo gut erzieht und un⸗ terrichtet, ſo werden viel aus ihnen die beſten und brauchbarſten Maͤnner: blei⸗ ben ſie aber gaͤnzlich ſich ſelbſt uͤberlaſ⸗ ſen, und ohne Bildung, ſo ſinken ſie tief herab unter ihre gute Natur. Die Unwiſſenheit ihrer Pflicht verleitet ſie— zu boͤſen Unternemungen, und Stolz und Heftigkeit helfen ſie ausfuͤren. Andre, die der Reichtum aufblaͤhete, daſſ ſie glaubten, ohne Kenntnis, nur durch Geld koͤnnten ſie Gluͤk und Rum bei den Menſchen erlangen, ſchalt er Thoren, weil ſie bei ihrer Unwiſſenheit nicht im Stande waͤren, das Nuͤzliche und Schaͤdliche recht zu unterſcheiden. N4 So⸗ Sokrates und Jon, ein Rhapſodiſt aus Epheſus. 2) Sokrates. M Sei mir gegruͤſet, o Jon! Kbmmſt du aus Epheſus? Jon. Nein, Sokrates! Sch komme von Epidaurus. =W . Sokrr. *) Rhapſodiſten hieſen bei den Grie⸗ “ chen 1) die Heldendichter ſelbſt, wie Ho⸗ mer und Heſiod; 2) eine Art von Af⸗ terdichtern, die ihre Geiſtesgeburten, èDZUBUã Centonen genannt, aus homeriſchen Verſen zuſammenſtoppelten; 3) die Deklamatoren, welche Homers und an⸗ drer Dichter Geſaͤnge bei Gaſtmalen, an Goͤtterfeſten, oder in groſen Ver⸗ ſammlungen, wie bei den oluͤmpiſchen Spielen, mit einer beſondern Geſchik⸗ lichkeit und Wuͤrde, meiſtens auch in eigener Schauſpielertracht, und, mit einem Lorbeerzweig oder einem Staͤbchen in der Hand, oͤffentlich herſagten, oͤfters einen Wettſtreit daruͤber hielten, und um Sobhkr. Alſo von den feierlichen Spie. len zur Ehre des Aſklepios? ) Hatte— man auch zum Rume des Gottes einen — Wettkampf angeordnet? Jon. Allerdings. Auchi in den uͤbri⸗ gen Kuͤnſten der Muſen traten Wett⸗ ſtreiter auf. Sokr. Haſt auch du mit Gluͤk eiii. nen Kampf unternommen? 2 Jon. Ich habe den erſten Preis er⸗ 5 Eokr. um einen Preis kaͤmpften. Auch zu den Zeiten der Minneſinger, und an den Hoͤfen der Chaliphen von Nordafrika gab es dergleichen Rhapſodiſten. Man vergleiche das platoniſche Geſpraͤch: Jon; Sigm. Fr. Dreſigii Comment. Crit. de Rhapfodis, eorum vera origine, antiquitate ac ratione. Lipfiae, I734. Ferner: Bodmers Minneſinger, und Schloͤzers Rordafrika. *) Aſklepios oder Aeſkulap wurde in ſeiner Vaterſtadt Epidaurus am herr⸗ lichſten verehrt. 170 Sokr. Gut! Sei nun bedacht, daſſ du auch hier am Feſte der Pallas bei den panathenaͤiſchen Spielen den Sieg erringeſt! Ich hab' euch Rhapſodiſten ſchon oft beneidet. Denn eure Kunſt erfodert Anſtand und einen geſchmuͤk⸗ ten Aufzug, hernach werdet ihr auch in die Notwendigkeit geſezt, die vortref⸗ lichſten Dichter, beſonders den unver⸗ gleichlichen Homer, nicht nur aus⸗ wendig zu lernen, ſondern auch mit dem Geiſte der Geſaͤnge vertraut zu werden. Dies iſt beneidenswerth. Jon. Du haſt Recht, Sokrates! Mir hat dieſe Kunſt ungemeine Muͤhe verurſacht. Jezt kann ich mich aber auch mit Metrodor von Lampſakus, mit Steſimbrot, Glaukon und einem ieden Andern meſſen, und des Vorzugs ge⸗ wis ſein. Sokr. Dies freut mich. Ohne Zwei⸗ fel wirſt du mir gern etwas von dei⸗ ner Wiſſenſchaft offenbaren. Jon. 171 Jon. Gewis, Sokrates, verdient es, gehoͤrt zu werden, wie ſehr ich Ho⸗ mers Schoͤnheiten erhoͤht habe. Ich mache mir noch Hofnung auf eine gol⸗ dene Krone von den Homeriden. Sokr. Ich behalte mir vor, dich einmal zu hoͤren. Sag mir iezt nur, ob deine Fertigkeit ſich nicht blos auf den Homer, ſondern auch auf den He⸗ ſiod und Archilochus erſtreke? Jon. Homer allein iſt mir genug; wiewol ich andre Dichter auch kenne. Sokr. Alſo Homer. Geben ſeine Beſchreibungen nicht meiſtens Gemaͤlde vom menſchlichen Leben? von himmli⸗ ſchen und unterirrdiſchen Vorfaͤllen der Gottheiten? von ihren Geſchlechtsfol⸗ gen, und Thaten, und Eigenſchaften und drgl.? Sind dies nicht die Ge⸗ genſtaͤnde der homeriſchen Muſe, und ſingen nicht von eben denſelben die uͤbri⸗ gen Dichter? Jon. 172 Jon. Freilich, Sokrates; aber kei⸗ ner erreicht die Staͤrke des Mäaͤoniden! Was mag indeſſen die Urſache ſein, daſſ, wann iemand von einem andern Dichter etwas vorbringt, ich alsdann nichts denken, nichts fuͤlen, nichts re⸗ den kann, ſondern einſchlummere: und daſſ hingegen, ſo bald einer von Homer beginnt, ich erwache, aufinerke und re⸗ de? Sokr. Dies iſt nicht ſchwer zu er⸗ raten, Freund! Es zeigt ſich auf alle Weiſe: deine Vorliebe fuͤr Homer macht dich unfaͤhig, von andern Dichtern zu reden. Die poetiſche Kunſt aber ſchlieſt allerdings etwas Ganzes in ſich. Wenn nun iemand irgend eine Kunſt in ihrem ganzen Umfange gefaſſt hat, kann er nicht auf dieſelbe Art alle Zweige der Kunſt unterſuchen? Iſt z. B. die Ma⸗ lerei in ihrem ganzen Umfange nicht eine gewiſſe Kunſt? Jon. Dies wird niemand laͤugnen. Sokr. Soͤkr. Gute und ſchlechte Maler hat es ſchon viele gegeben, und giebt es noch iezt: haſt du nun einen geſe⸗ hen, der im Stande waͤre, das Vortref⸗ liche und Fehlerhafte an den Gemaͤlden des Polygnotos zu zeigen: hinge⸗ gen von den Werken anderer Maler nichts zu ſagen wuſte, ſondern ſchlum⸗ merte? Jon. Beim Zeus, noch k keinen! Sokr. So auch bei der Bildhauer⸗ kunſt. Kennſt du einen, der nur an den Kunſtwerken des einzigen Daͤdalus, ddder eines andern groſen Bildhauers, das Erhabene oder Tadelhafte erklaͤren koͤnnte: bei den Werken anderer Kuͤnſt⸗. ler aber in Verlegenheit kaͤme, göhat und verſtummte? Jon. Auch einen ſolchen hab⸗ ich n nie geſehen. Sokr. Eben ſo wenig wird dir einer bekand ſein, der nur den Rhapſodiſten, Phemios von Ithaka: hingegen nicht den 14 den epheſiſchen Jon zu beurteilen ver⸗ moͤgte? “ Jon. Ich kann dir nicht widerſpre⸗ chen, Sokrates! So viel bin ich mir iedoch bewuſſt, daſſ iedermann von mir ruͤmt, ich habe die ſchoͤnſte Fertigkeit im Homer: mit andern Dichtern gluͤtt es mir nicht. Sokr. Daſſ du vom Homer ſo ſchoͤn reden kannſt, koͤmmt vielleicht nicht von deiner Kunſt, ſondern vielmer von einer gewiſſen goͤttlichen Kraft her, die ſich in dir regt, etwa wie in dem Steine, den Euripides Magnet, und die mei⸗ ſten Naturlehrer den herakliſchen Stein nennen. Dieſer Stein ziehet nicht nur eiſerne Ringe an ſich, ſondern teilt auch dieſen Ringen die Kraft mit, daſſ ſie eben ſo gut, als der Stein ſelbſt, andre Ringe anzuziehen vermoͤgen. Zuweilen ſieht man eine ſehr lange Reihe von ei⸗ ſernen Ringen an einander gefuͤgt, und mit allen dieſen iſt die Kraft aus ienem Steine vereinigt. . Eben Eben ſo begeiſtern die Muſen durch eigene Kraft, und die Begeiſterten ſezen andre wieder in Begeiſterung, und ſo bildet ſich eine ganze Kette von Begei⸗ ſterten. Die epiſchen Dichter bringen nur im Anfalle von Begeiſterung ihre vortreflichſten Geſaͤnge zur Welt. Und die Dithyrambenſaͤnger gleichen den ra⸗ ſenden Korybanten. Sie ſtroͤmen nicht bei ruhiger Beſonnenheit ſo erhabene OOden aus ihrem Munde; ſondern wer⸗ den fortgeriſſen von dem rhythmiſchen Gang, und vom Enthuſiasmus im Wirbel umhergetrieben, wie die Bac⸗ chantinnen. Alſo nur goͤttliche Begei⸗ ſterung feuert ſie an; darum kann ein ieder blos von dem ſchoͤn dichten, wo⸗ zu ihn die Muſe antreibt. Der Eine raſet in Dithyramben; der Andre fliegt mit Hymnen empor; ein Dritter ſingt ein iambiſches Lied. Jeder iſt nur in ſeiner Gattung der Dichtkunſt Meiſter; in den uͤbrigen geht's ihm, wie dir mit Heſiod und Archilochus. Gott bedient ſich der Dichter als ſeiner Diener, ſo wie der Orakelſprecher und Profeten. Sie ſelbſt ſind ohne Beſinnung, damit wir ſehen, daſſ nicht ſie die Dinge von ſo hohem Werth und ſo tiefem Sinne ſa⸗ gen; ſondern daſſ die Gottheit ſelbſt durch ihren Mund rede. Scheint dir dies nicht der Warheit gemaͤs zu ſein? Jon. Du L haſt voͤllig meine Gedan⸗ ken getroffen. Auch mir ſind die Dich⸗ ter nichts anders, als begeiſterte Doll⸗ metſcher der Gottheit. „R Sokr. Und ihr Rhavſodiſten ſeid Dollmetſcher der Dichter. Sag' mir, Jon: wenn du durch homeriſche Ge⸗ dichte die Selen der Hoͤrer und Zu⸗ ſchauer erſchuͤtterſt, es ſei beim Odyſ⸗ ſeus, wie er ploͤzlich die Buhler ſeine Penelope uͤberraſcht; oder beim Achilleus, wie er mit allem Vermoͤgen auf Hek⸗ tor losſtuͤrmt; oder bei irgend einer ruͤrenden Stelle von der Andromache, Hekabe, oder vom Priamos; biſt du— alsdann bei dir ſelbſt, oder iſt deine Sele — — — L —— — - — Schreken ergriffen wird, da ihn doch Sele verſezt nach Ithaka, Troia, und ins Lager der Griechen? Jrn. D du die Sache ſo richtig H trifſt! Ja! wenn ich etwas Ruͤrendes abſinge, fſaren ſich meine Augen mit— Traͤnen: und bei dem Furchtbaren und Schreklichen ſtraͤubt ſich das Haar, und das Herz bebt. Sokr. Iſt aber der Menſch bei Sin⸗ nen, welcher, geſchmuͤkt mit bunten Kleidern und einer Ehrenkrone, bei Freudenfeſten und Opfermalen Traͤnen der Wehmut vergieſt, da er doch keine Urſache zur Traurigkeit hat? Iſt der bei Sinnen, welcher unter zwanzig Tau⸗ ſenden, die ihm gewogen ſind, vom niemand beraubt oder mishandelt? Jon. Nein, Sokrates, nein, wenn ich die Warheit ſagen ſoll! Sokr. Und weiſt du, daſſ ihr auch P viele unter den Hoͤrern und Zuſchauern — in gleiche Gemuͤtsbewegung verſezt? M Jon. Jon. . Wol weis ich das! Von der Hoͤhe meiner Buͤhne ſeh' ich manchen Weinenden, manchen Erſchuͤtterten. Sotr. Sieh nun, dieſer Zuſchauer iſt der lezte der Ringe, von denen ich ſagte, daſſ ſie alle vom herakliſchen Steine die Kraft der Anziehung bekaͤ⸗ men! Du, als Rhapſodiſt und Schau⸗ ſpieler, biſt der mittlere; der Dichter “ aber der erſte. Und Gott ziehet, nach ſeinem Gefallen, die Selen aller dieſer Menſchen an ſich, und durchſtroͤmt ſie mit ſeiner Kraft. An dieſe erſten Rin⸗ ge fuͤgen ſich, wie an ienen Magnet, nach und nach andere an, welche von den Muſen geradezu angezogen werden. Allein ieder Dichter haͤngt an ſeiner Lieblingsmuſe, und wird von ihr begei⸗ ſtert, und voͤllig beherrſcht. So wer⸗ den einige vom Orpheus, andre vom Muſaus, die meiſten, wie du, vom Homer⸗ angezogen. Und daraus ſchlies ich, daſſ nicht die Kunſt dich zum maͤch⸗ „ fi U d a — 2 tigſten Lobpreiſer Homers macht, ſon⸗ dern die goͤttliche Begeiſterung. 4 Jon. Ob du im Ernſte redeſt ? –— Sokr. Gut, ich will dich eimmal hoͤren! Ich moͤgte iezt nur noch wiſſen, ob du von allen Stellen Homers gleich kraͤftig durchdrungen biſt, oder nur von einigen ſo vortreflich zu reden weiſt? Jon. Richt eine einzige ſt ausge⸗ nommen. 2= D Sokr. Homer ſi ingt aber auch Dinge, H die du nicht verſtehſt. Joeon. Von Dingen, die ich nicht ver⸗ . ſtehen ſoll? von welchen? Sokr. Er hat Stellen von der Kunſt, den Streitwagen zu lenken; er erzaͤlt, was Hekamede, Neſtors Beiſchlaͤferinn, dem verwundeten Machaon fuͤr einen Heiltrank giebt; er fuͤhrt bei mereren Gelegenheiten die Warſagerkunſt an, auch vieles von der Wiſſenſchaft eines MWM 2 Steuer⸗ 180 Steuermanns, eines Feldherrn, und— drgl.: wer wird ſolche Stellen beſſer ver⸗ ſtehen, ein Wagenlenker, Arzt, Warſa⸗ ger, Steuermann, Feldherr; 3 oder du, der Rhapſodiſt? Jon. Ich ziehe micht vor deinen Gruͤn⸗ den zuruͤk. Sokr. Du ſiehſt alſo, dafſ vielerlet Kuͤnſte von der Kunſt des Rhapſodiſten verſchieden ſind. Du wirſt auch einge⸗ ſtehen, daſſ ein Rhapſodiſt nicht alles L verſtehen kann. Jon. Vielleicht nur ſolche Dinge nicht. Sokr. Unter ſolchen Dingen ver⸗ ſtehſt du vielleicht alles, was ieder be⸗ ſondern Kunſt eigen iſt. Was wirſt du denn eigentlich vollkommen erkennen? Jon. Ich glaub': alle Reden, die ſich fuͤr einen Mann ſchiken, oder fir eine Frau; fuͤr einen Sklaven, oder Freigebornen; fuͤr einen n Buͤrger, oder Archonten. Sokr. ten. Sokr. Das erſtere angenommen H M 3 ſo 181 Sohkr. Du glaubſt alſo, z. B. daſſ ein Rhapſodiſt beſſer wiſſe, wie man mit Kranken zu reden habe, als ein Arzt? Oder verſtehſt du ſolche Reden, die ſich fuͤr eine Frau ſchiken, wenn ſie mit ihrem Weber ſpricht? Jon. Gar nicht. Sokr. Aber weiſt du, wie ein Feld⸗ herr ſeinen Kriegern zureden mus? Jon. Dies wird ein Rhapſodiſt ver⸗ ſiehen. Sei verſichert, Sokrates, auch dies hat mich Homer gelehrt! Sokr. Wer alſo ein guter Rhapſo⸗ diſt waͤre, der muͤſte gewis auch ein guter Heerfuͤrer ſein? Jon. Allerdings. Sokr. Und ein guter Heerfuͦrer waͤr auch ein guter Rhapſodiſt? Jon. Dies moͤgt ich nicht behaup⸗ * 182 Und wie? du rhapſodirſt in den Staͤd⸗ ten umher, und ſtellſt dich nicht an die Spize eines Heeres? Bedarf Griechen⸗ land weniger eines Heerfuͤrers, als ei⸗ nes Rhapſodiſten, der mit einer Gold⸗ kron' auf dem Haupte daherzieht? Jon. Jede Stadt hat ſchon ihren Befelshaber, bedarf alſo keines neuen⸗ Und ich glaube, dein Athen wuͤrde mich, als einen Fremden, eben ſo we⸗ nig, wie Sparta, zum Feldherrn waͤ⸗ len, wenn ich auch am kͤchtigſten dazu waͤre. Sokr. Theureſter Jon! haben wir nicht ſchon den Apollodor aus Kyzikos, den Heraklides von Klazomene und an⸗ dre Fremdlinge zu Befelshabern gehabt? Und den epheſiſchen Jon ſollte man nicht mit dieſer Wuͤrde beehren? Um Vergebung, mein lieber Jon! Du machſt es offenbar, wie Proteus. In allerlei ſo biſt du, als der vortreflichſte Rhapſodiſt, auch der beſte Heerfuͤrer unter den Griechen. —— ——— — — N ————— 183 Geſtalten verwandelſt du dich, bis du endlich als kriegeriſcher Befelshaber da⸗ von ſchleichſt, ohne mir einen Beweis zu geben von deiner Staͤrke in der ho⸗ meriſchen Weisheit. 8 — . M 4 So⸗ „ 18 4 Sokrates und Ariſtipp. Sokrates. Se⸗ mir doch, Ariſtipp, wenn du zween Knaben zu erziehen, und zwar den einen zum Statsmann, den andern fuͤrs Privatleben zu bilden haͤtteſt; wie wuͤrdeſt du einen ieden gewoͤnen? Um die Sache zu unterſuchen, wollen wir von der Koſt anfangen, als dem erſten Stuͤke bei menſchlicher Erziehung. Ariſtipp. Immerhin, die Koſt ſcheint mir allerdings das erſte zu ſein. Ohne Narung kann ein Menſch nicht leben. Sokr. Wenn ſie alſo Luſt haben, und die Zeit da iſt, ſollen alsdann bei⸗ de zu eſſen bekommen? Ariſt. O ia! Sokr. Welchen von beiden muͤſte man gewoͤnen, dringende Geſchaͤfte vor⸗ her abzuthun, eh' er ſeinen Hunger be⸗ friedigte? 1 Ariſt. Ohne Zweifel den, der dem State geweiht iſt; damit die oͤffentli⸗ chen Angelegenheiten, um ſeiner Be⸗ quemlichkeit willen, nicht liegen bleiben. Sokr. Wenn ſie aber trinken woll⸗ ten, muͤſten wir eben demſelben aufer⸗ legen, ſo lange Durſt zu leiden? “D Ariſt. Allerdings. Sokr. Und welchen werden wir an⸗ halten, ſeinen Schlaf zu maͤſigen, auch wol im Notfall die ganze Nacht zu durchwachen? 2 Ariſt. Ebenfalls den naͤmlichen. Sobkr. Wie aber mit der Enthalt⸗ ſamkeit beim Genuſſe der Liebe, daſſ er nicht von der Verrichtung ſeiner Ge⸗ ſchaͤfte abgehalten werde? Ariſt. Auch daran muͤſte der Stats⸗ kandidat gewoͤnt werden. Sokr. Welchen wollteſt du anhalten, keine Arbeit zu ſcheuen, ſondern willig darunter auszudulden? 186 Arift. Natuͤrlicher Weiſe mus auch der Statsmann arbeiten und dulden lernen. SS Sokr. Wie aber, wenn's eine Kunſt gaͤbe, welche das Siegen lehren koͤnnte; fuͤr welchen wuͤrde ſich die am beſten ſchiken? Ariſt. In Warheit fuͤr den, der dem State ſich widmet; denn, Feinde zu uͤberwinden iſt wirklich eine vortrefliche Wiſſe enſchaft. Sokr. Meinſt du alſo, daſſ ein Menſch, ſo erzogen, ſich von ſeinen Feinden uicht ſo leicht fangen laͤſſt, als unvernuͤnftige Thiere? Dieſe lokt man gemeiniglich herbei, indem man ihrer Luͤſternheit ſchmeichelt, und ihrer Freſſ⸗ begierde Fallen ſtellt. Ariſt. Ganz recht. Sokr. Bei andern erwekt man die Naturtriebe. So werden die Wachteln und Feldhaͤner durch die nachgeahmte Stim⸗ 7 S — . — — — — ☚- 187 1 Stimme des Weibchens, und durch den Reiz zur Begattung bethoͤrt, daſſ ſie, ohne Gefaren zu ſcheuen, in Neze ge⸗ raten. Ariſt. Ich finde keinen Unſtaud, dir dieſes einzuraͤumen. Sokr. Scheint dir's alſo ni ſchimpflich fuͤr einen Menſchen zu ſein, daſſ er ſich, wie die Duͤmmſten der Thiere beruͤken laſſe, z. B. wenn ein Wolluͤſtling zu andern Franen geht, ob er gleich weis, daſſ ein Ehebrecher Ge⸗ far laͤuft, ertappt, beſchimpft und ge⸗ ſezmaͤſig geſtraft zu werden? Wer al⸗ ſo bei aller Gefar und Schande, die auf einen Ehebrecher warten, und bei allen Mitteln zur Befriedigung der Luſt, dennoch ein fremdes Weib zu Falle bringt; gleicht dieſer nicht einem Ra⸗ ſenden? Ar. Deiner Meinung tret ich auch bei „Sokrates! Sokr. Da die : Menſhee ferner ſo viel⸗ 188 . viel' unvermeidliche Geſchaͤfte unter freiem Himmel zu verrichten haben, wie den Kriegsdienſt, die Feldarbeit, das Bau⸗ weſen, ſo wirſt du's auch fuͤr eine gro⸗ Nachlaͤſſigkeit halten, daſſ ſich ſo iele gegen Froſt und Hize nicht abzu⸗ baͤrten ſuchen? Ar. In der That, es iſt nachlaͤſſie ig. Sokr. Iſts daher nicht notig, einen kuͤnftigen Statsmann, oder Volksregie⸗ rer zu uͤben, daſſ er iede Witterung, iedes Ungemach ertragen lerne? Und halten wir dieienigen, die ſo gebildet ſind, fuͤr regierungsfaͤhig, ſo muͤſſen wir die andern, die das nicht ſind, fuͤr untuͤchtig erklaͤren? Ar. Allerdings. Sokr. Wie nun? da du ſo gut einſiehſt, in welcher Klaſſe einem ieden ſein Plaz gebuͤre: haſt du auch wol daran gedacht, in welche dieſer Klaſſen du dich ſelber von rechtswegen ſezen muͤſeſt? 1 — — — — —— 189 Ark. Ich rechne mich nicht zu denen, welche es nach Regierung verlangt. denn ich halte es fuͤr unverſtaͤndig, daſſ ein Menſch nach den manchfaltigen Sor⸗ gen fuͤr einen ganzen Statskoͤrper ſtre⸗ ben mag, indem er ſo viel fuͤr ſich ſelbſt zu thun findet. Iſt dies nicht eine groſe Einfalt? Denn die Staͤdte moͤgten ihre Obrigkeiten gern gebrauchen, wie ich meine Sklaven. Von dieſen verlang' ich, daſſ ſie mir alles Notwendige reichlich anſchaffen, ſelbſt aber nichts davon an⸗ ruͤren ſollen. Eben ſo meinen die Staͤd⸗ te, daſſ ihnen ihre Regenten alles moͤg⸗ liche Gute verſchaffen, fuͤr ſich hindegen deſſen entbehren muͤſſen. Wer ſelbſt Ge⸗ ſchaͤfte liebt, und andere gern zu Arbei⸗ ten anhaͤlt, den ſuch' ich durch eine ſol⸗ che Erziehung unter die Regierungsfaͤhi⸗ gen zu bringen: mich ſelbſt zaͤhl' ich zu denen, die auf das Bequemſte und Ver⸗ gnuͤgteſte zu leben wuͤnſchen. Sokr. Wollen wir nun, Ariſtipp, auch unterſuchen: ob die Obrigkeiten eder 190 — oder die Untertanen am vergnigteſten ⸗ Ar. Ganz gern. Sok kr. Alſo betrachten wir die bekan⸗ deſt en Bolker, und finden in Aſien die— . Perſer als ein herrſchendes Volk; die Syrier, Phrygier und Lydier aber ſind Untertanen. In Europa herrſchen die Skythen, und die Maͤodtier *) gehor⸗ chen. In Afrika ſind die Karthager herrſchend, und die uͤbrigen Voͤlker un⸗ terwuͤrſig. Welchen von beiden Natio⸗ nalzuſtaͤnden haͤltſt du fuͤr den gluͤklich⸗ L ſten? den Stand der Herrſchaft, oder der Unterwerfung? Ar. Ei, Sokrates, wie magſt du alſo fragen! Ich habe nicht die gering⸗ ſte Luſt zur Knechtſchaft. Es giebt ei⸗ nen Mittelweg, der weder durch die Huͤt⸗ — — 0 — ᷑——–— — — — ” *) Ein Volt am See Maͤotis, welcher iezt Ddeer Golfo von Azow heiſt. Man mus — ſich nicht uͤber die eingeſchraͤnkte Erd⸗ . — kenntnis des Sokrates wundern, ſon⸗ . dern ſein Zeitalter in Erwaͤgung zirhen. “ durch das Land der Freiheit am ſicherſten zur Gluͤkſeligkeit fuͤhrt; und auf dieſem will ich wandeln. Sokr. Ja, du koͤnnteſt Recht haben, wenn er eben ſo wenig durch das Land der Menſchen, als durch die Gebiete der Herrſchaft und Sklaverei ginge. Wenn du aber unter den Menſchen lebſt, ohne zu herrſchen, ohne untertaͤnig zu ſein; ſo wirſt du doch ſchon eingeſehen haben, wie die Maͤchtigen darauf denken, die Geringen zu plagen, und zu ihrem D Dien⸗ ſte zu zwingen. Saheſt di ſchon, daſſ die Niedrigen ſaͤen und pflanzen, und die Hohen die Fruͤchte einaͤrnten, oder wol * gar zerſtoͤren? Die gebietende Macht kann die Unterworfnen auf manchertei Arten ſo lange quaͤlen, daſſ endlich die⸗ ſe uͤberzengt werden, es ſei beſſer, un⸗ tertaͤnig zu ſein, als ſtaͤts im Kampfe zu liegen mit den Staͤrkern. Auch im Privatleben hat der Starke d die Obermacht uͤber den Schwaͤchen. 191 Huͤtten der ESklaverei, noch durch d die Palaͤſte der Herrſchaft geht; ſondern „ 192 Ar. Eben darum laſſ' ich mich in kei⸗ ner Stadt als Buͤrger nieder, ſondern lebe allenthalben als ein Fremder. Sokr. Was das fuͤr ein kluger Ausweg iſt, Ariſtipp! Denn ſeitdem Sinis, Skiron und Prokruſtes *) tod ſind, haben die Fremden keine Gewalt mer zu befuͤrchten. Auſſerdem erſcheinen dfters Verordnungen wider alle Gewalt⸗ tatigkeiten; ia man befeſtigt die Staͤdte, um Gewalt mit Gewalt zu vertreiben, und bemuͤht ſich ſogar um auswaͤrtige Bundesgenoſſen: und doch iſt man oft nicht ſicher vor Beleidigungen. Du aber, Ariſtipp, der du weder Obrigkeit noch Buͤrger biſt, und manche Zeit auf den Landſtraſen zubringſt, wo die meiſte Ge⸗ walt veruͤbt wird; der du in ieder Stadt geringer als alle Buͤrger, und uͤberhaupt )ein beruͤmtes Triumpirat, wie Kaͤſe⸗ bier, Kartouche und Horia; Theſeus war, nach Ovids Berichte, der Vertil⸗ ger dieſer Brut. Wer ſie genauer ken⸗— nen lernen will, ſchlage das ſiebente . Buch in Ovids Verwandlungen nach. — — — r — — — AR — R =ð — 193 ein Mann biſt, an den ſich boͤſe Leute gern machen, du meineſt nun, es wer⸗ de dir als einem Fremden kein Leid ge⸗ ſchehen? Traueſt du darauf, daſſ die Staͤdte dir, wann du koͤmmſt, und wann du weggeheſt, Sicherheit verſpre⸗ chen? Oder darauf, daſſ du allenfalls ein ſolcher Knecht ſein wuͤrdeſt, mit dem keinem Herrn gedient waͤre? Denn wer verlangt, einen Menſchen im Hau⸗ ſe zu haben, der nichts arbeiten mag. und doch auf das koͤſtlichſte zu leben begehrt? Wie wird man einen ſolchen Gaſt behandeln? Die Lekerheit wird man ihm durch Hunger abgewoͤnen; den Diebsgriffen wird man durch Vor⸗ ſicht einen Riegel vorſchieben; wider die Flucht ſind Beinſchellen gut, und die Faulheit vertreibt man mit Schlaͤ⸗ gen. Oder wie machſt du es, Ariſtipp, wenn du unter deinem Geſinde einen ſolchen Taugenichts wahrnimmſt? 2 Ar. Ich ſtraf⸗ ihn auf alle moͤgliche Art, bis ich ihn zwinge, gut zu thun. . . 7 Aber, Sokrates, in allem Ernſte, wa⸗ rum ſind dieienigen, welche fuͤr den Stat erzogen werden, deiner Meinung nach, beſſer und gluͤklicher, als andre, welche Mishandlungen ausgeſezt ſind, und hungern, frierem, duͤrſten, wachen, und alles Ungemach willig erdulden? Ich wenigſtens ſehe nicht ein, worinn der Unterſchied beſtehe, ob man ſeinen Leib gezwungen, oder gutwillig, den menſchlichen Plagen unterwirft. Iſt's nicht Thorheit, wenn man das Boͤſe mit gutem Willen uͤber ſich ergehen Sokr. Wie, Ariſtipp! ſiehſt du kei⸗ nen Unterſchied zwiſchen dem, was man freiwillig, und dem, was man gezwun⸗ gen leidet? Wer freiwillig hungert und duͤrſtet, kann auch eſſen und trinken, wann er will. Wer eine Muͤhe frei⸗ willig uͤbernimmt, der arbeitet voll Hof⸗ nung und Luſt. So ertraͤgt ein Jaͤger die Beſchwerlichkeiten bei der Jagd mit Vergnuͤgen. Wie viel hdher ſteigt das Ver⸗ Vergnuͤgen, die Freude, die Selbſtzu⸗ friedenheit bei denen, die mit ganzer Sel' und aus allen Kraͤften ſich beſtre⸗ ben, nuͤzliche Freunde ſich zu erwerben, oder Feinde zu uͤberwinden, oder die Staͤrke des Geiſtes und des Koͤrpers zu vermeren, oder die Umſtaͤnde ſeiner Familie zu verbeſſern, oder ſich um Freunde verdient zu machen, wie um das Vaterland? Muͤſſiggang und Wol⸗ luͤſte koͤnnen, wie die Lehrer der Kampf⸗ uͤbungen verſichern, dem Leibe keine geſunde Beſchaffenheit geben, noch in irgend einer Sache die Einſichten des Geiſtes erweitern. Hingegen leiten die Uebungen der Geduld, nach der Be⸗ merkung kluger Maͤnner, zu guten und ruͤmlichen Thaten. Wie ſchoͤn erklaͤrt ſich hieruͤber Prodikus, in ſeiner Schrift uͤber den Herkules, die er ie⸗ dermann vorzuleſen pflegte? So viel ich mich erinnere, ſchreibt er alſo von der Tugend und von dem Laſter: Herkules, der Sohn des Goͤtter⸗ vaters, war nunmer zu iener ſchim⸗ . N 2 mern⸗ mernden Bluͤte des Lebens gelengr⸗ de wo die zur Thaͤtigkeit heranwac hſende “ Jug end ins hoͤhere Leben eintrit, und tt ðð ohne Zuruͤkhaltung den Weg verfolgt, Doeoeoen die Leidenſchaft ſie fuͤhrt, oder die 1 „ Klugheit ihr anweiſet. In dieſem noch t = unbefeſtigten Alter faͤngt entweder das 1 Läſter, wie ein unvertilgbares Unkraut, 1 in der reinen Sele ſeine giftigen Wur⸗ “ zeln zu verbreiten an; oder die ſich 6 oͤfnende Knoſpe der Tugend zeigt im de voraus ſchon die koͤſtlichſte Frucht. Denn wenn in der unbeflekten Sele des Juͤnglings ein aͤdler Vorſaz tief eingedruͤkt wird, ſo wird er eben ſo ge⸗ wis auf immer die maͤnnliche Bruſt aufeuern, als im Gegenteil das Laſter ſ ſich einniſtet, ſo bald man einige Tr d⸗ Pfen⸗ aus ſeinem Giftbecher gekoſtet hat. Herkules nun, der eben in dieſes ee H ritiſche Alter eingetreten war, und ſich R gleichwol zu erhabenen Thaten ſchon reif fuͤlte, war eines Tages uͤber ſeunue i Lge n in Gedanken bertieft. Zum Nach.· 1 den⸗ , nde n d , die ch 2 denken⸗ anfgelegt, ſuchte er die Einſam⸗ keit, dieſe Pflegemutter der weiſern Be⸗ trachtung. Mit iedem Schritt entwi⸗ kelten ſich in ſeiner Sele neue Entwuͤr⸗ fe, und ſo kam er voll ernſter Betrach⸗ tung in ein abgelegenes Thal, deſſen ꝛuirantiſche Lage gemaltig uuuf ſein Herz 2Sein Geiſt uͤbrrſah i mit der er Aüfteefkel ſamkeit eines ſchoön gebildeten Denkers den ungewiſen Pfad des Lebens. Vor ihm hin lag der Tugend rauhe Hoͤhe, uund dort der blumichte Fusſteig der Wolluſt. Dieſer Aublik zerruͤttete ſein unentſchloſſenes Gemuͤt, das noch zwi⸗ ſchen Furcht nund Sehnſucht wankte. Dürſte nach Ruhm: bald lenkte die er be; zur Ruhe ſeine weiche Sele zu ſanf⸗ ten Gedanken, und loͤſchte iene auffter⸗ gende Flamine wieder aus. SWl Indeſſen ward er von fetne zwo weib⸗ liche Geſtalten gewar. Gerade auf ihn zu ſchienen ſie ihre Schritte zu richten: NRN 3 beide beide ſchienen ihm weit uͤber die menſch⸗ liche Groͤſe und Schoͤnheit erhaben zu ſein. Voll Anmut naͤherten ſie ſich, aber iede war mit verſchiedenem Reize geſchmuͤkt. Jene floͤſte das ſanftere Gefuͤl der Liebe ein; dieſe erregte ein ehrfurchtvolles Erſtaunen. Die eine erhob ſich durch eine ange⸗ borne Wuͤrde. Kunſtlos und ungepuzt gefiel ſie nur noch mer. Die Geſund⸗ heit erteilte ihren Bliken einen eigen⸗ tuͤmlichen Glanz. Sie trug ein Kleid, weiſſer noch, als der erſt gefallene Schnee. Ihr Gang war maieſtaͤtiſch; doch beſcheiden ihre Miene. Heiter war ihr Aug', aber der darinn flimmernde Stral himmliſchen Feuers war unver⸗ kennbar. Sie kam nun immer naͤher, und naͤher ſchien ſie immer ſchoͤner, immer holder: aber das Vergnuͤgen, das ſie einfloͤſen konnte, war durch un⸗ gekuͤnſtelten Anſtand, ſanfte Maieſtaͤt, und liebenswuͤrdigen Ernſt gemildert. Die andere Schoͤne verrieth noch ei⸗ ne hoͤhere Farbe: aber ihre Miene war — — ——— ᷑— — kuͤhn; * — — — —. 8— — e kuͤhn; ihr Auge ſchweifte wild umher; und bei dem naͤhern Anblik entdekten ihre gluͤhenden Wangen die erborgte Roͤte einer kuͤnſtlichen Faͤrbung. Ganz ſanft und zart ſchwebte ſie mit leichtem Schwunge daher. Ihr Gewand ver⸗ rieth durch ſein koiſches Gewebe iedes zarte Glied, und erhoͤhte die Reize, die es nur zu beſchatten ſchien. Indem es duͤnn und frei herabflos, zeigte ſie eine noch ſchlankere Bildung, und ihre Haut das blendendſte Weis. Oft beſah ſie ſich ſelbſt auf der Seite mit einem ſelbſt⸗ genuͤgſamen Laͤcheln; ſelbſt auf ihren Schatten warf ſie einen bedaͤchtlichen Blik. Dann ſchaute ſie nachlaͤſſig um ſich her, und bemerkte, ob ihre Schoͤn⸗ heit Staunen erregte. e „ Abſichtlich iſt dies Gemaͤlde nicht ſo leb⸗ haft und anziehend, wie die Poeten, ((ein leichtes Volk) fo reizend, ſchoͤn und . hold, mit Roſen um die Stirn', uns vorzumalen nicht erroͤten. Als ſie beide ganz nahe zu Herkules ka⸗ men, ſo draͤngte ſich das leztere⸗ Frauenzim⸗ maer dem erſtern vor, und redete mit holder Freimuͤtigkeit. den verwunderungsvollen Juͤngling an. Wie d der honigreiche Thau flos ihre bezaubernde Stimme. „Was ſoll dieſe ſchuͤchterne Unent⸗ ſchloſſenheit, lieber Herkules? Welche Zweifel koͤnnen dein Gemuͤt ſo zerruͤtten, lieber guter⸗ Juͤngling? Folg! nur getroſt, wohin ich dich fuͤren will, und ſchweif uneingeſchraͤnkt umher in den Gefilden des Vergnuͤgens. Entfern dich mit mit von den Sorgen und Schmerzen. Ver⸗ loren i in Gluͤkſeligkeit ſollſt du unter mei⸗ ner Anfuͤrung verſenkt werden in unauf⸗ hoͤrliche Ruhe. Entfern dich mit mir von Arbeit und Gefaren. Rauh iſt der Pfad zum Ruhm, man wandelt ihn durch Krieg und Blut: mein Weg iſt ſanft, und Friedſamkeit iſt mein Gang. Ueberlas den Eiteln die Ehre: die Freu⸗ den ſind fuͤr dich beſtimmt. Alle Wuͤn⸗ ſche deines Herzens will ich dir gewaͤ⸗ ren. Alles ſoll dir zu Teil werden un⸗ — — — - 2 — ter meinem Pannier: alles, was dein Ohr entzuͤken, dein Aug ergoͤzen kann; alles, was deine Gedanken ſich ſchaf⸗ fen, und deine Empfindungen verlan⸗ gen moͤgen. Ich will deine bezauber⸗ ten Sinne mit Vergnuͤgen ſaͤttigen. Koſtbare Gaſtmale, durch Toͤne der Muſik verherrlicht, wie ſie am leichte⸗ ſten die weiche Sele dem groͤſten Ge⸗. ſuͤle der Liebe oͤfnen; ſuͤſe Geruͤche, die ihre ausgeſuchteſten Schaͤze um ſich her ausduͤften; immer friſche Blumen, dein Lager zu beſtreuen, und dein Haupt zu bekraͤnzen; wolriechende Lauben, er⸗ quikende Brunnquellen und ſchattichte Waͤlder ſollen dir beſtaͤndige Abwechs⸗ ung verſchaffen. Freude ſoll deine Schritte begleiten, und Ruhe dein Bett weicher machen. Mit dieſen Vergnuͤ⸗ gungen, die nicht mit Muͤhe geaͤrntet, und nicht mit Kummer vermiſcht ſind, will ich freigebig und ununterbrochen dich unterhalten. Fern von deinem Si⸗ ze ſoll der ſeufzende Mangel entfliehn. Sorgenvolle Arbeit ſoll niemals deine Stirn im 4 Schweiſe baden: die ergie⸗ 201 2– bigſte Aernte, ohne dein Zuthun gereift, ſei gleich dein Eigentum. Las den arbeit⸗ ſamen Tagloͤner den Boden durchwuͤlen; las den raſchen Kriegshelden den Raub des Sieges gewinnen: gerne werden beide den Gewinnſt mit dir teilen, um dafuͤr deine Gunſt zu erwerben. Neue Freuden zu erfinden, zu wuͤnſchen, zu genieſen, dies ſind die einzigen Sorgen, mit welchen ſich meine gluͤklichen Freun⸗ de beſchaͤftigen. Der aufmerkſame Juͤngling vernahm ihre einnemende Stimme. Voll Unge⸗ duld betrachtete er das laͤchelnde Maͤd⸗ chen, betrachtete ſie wieder, und horch⸗ te. Darauf bat er um ren Namen: ſprach ſie, i Gin ſeligrein. Mit Rechte koͤnnen meine Freunde dieſe be⸗ neidete Warheit behaupten. Sie teilen mein Gluͤk, ſie koͤnnen am beſten mei⸗ nen Ruhm verkuͤndigen: die Verlaͤum⸗ dung hingegen nennet mich Traͤghe it, oder im Allgemeinen . Laſter. Eitbe Ver⸗ – ,, — Verkleinerung! Du darfſt nicht darauf achten, was die Verlaͤumdung ſagt, die Verlaͤumdung, die nur immer ge⸗ neigt iſt, das wahre Verdienſt zu ſchmaͤ⸗ hen, den glaͤnzendſten Werth zu ver⸗ dunkeln, und den ſchoͤnſten Namen zu— vernichten. Nun kam auch die andre reizende, doch ernſtvolle Schoͤne herbei. Sie naͤherte ſich ganz gelaſſen mit gleichen ſi ttſamen G Schritten. „Erkenn', o Herkules, ſ ſprach ſie mit maͤnnlicher Hoheit, erkenn' deine Abkunft von goͤttlichem Geſchlechte. Das zarte Alter, welches gemeiniglich die Stimme des Unterrichts gern hoͤrt, laͤſſt mich vermuten, daſſ du aͤdelmuͤ⸗ tig, geduldig, tapfer und weiſe ſein wuͤrdeſt, wenn du in maͤnnlichen Ja⸗ ren deine rumvolle Wal beſtaͤtigen ſoll⸗ teſt. Nun ſteht alles in Erwartung, dich empor ſteigen zu ſehen. Auf, Juͤngling! erheb' dich ſelbſt, und auch mich! Zeig deine hohe Abkunft vom MD Him⸗ . . Himmel, und wag' es, deines Zeus wuͤrdig zu ſein. Aber, was die War⸗ heit eingiebt, das i mein Mund dir nicht verhelen. Mit Muͤhen wirſt du die ſteilen Hohen erreichen. Wachſam⸗ keit und Sorgen muͤſen dir den unſchaͤz⸗ baren Preis gewinnen helfen, den der Hinnmel am Ziele der Laufbahn dir vorgeſtekt hat, naͤmlich das wirkliche Gute und die wahre Gluͤkſeligkeit. Die Ehre belohnt nnr den Tapfern und Kuͤhnen: den Traͤgen und Furchtſamen feunuert ſie an. Arbeit und Gefar ſtehen voll Ernſt vor ihrem Throne; ſie be⸗ wachen nach Zeus Befelen den gehei⸗ ligten Plaz. Wer ſie ſucht, mus aus⸗ nemenden Aufwand ertragen, und den Preis des Nachrums erkaufen mit Ar⸗ beit, und Sorgen, und Schmerzen. Willſt du der Goͤtter beſondere Sorg⸗ falt gewinnen, o Herkules, ſo fleh voll Ehrfurcht zu den unſterblichen Maͤch⸗ ten! Rein ſei dein Herz, wann du ihren Altaͤren dich naheſt, und opferſt! Oder willſt du des BVaterlandes lauten Beiz⸗ — 2 — — — — — „ 205 Beifall gewinnen, willſt du wie ſein Vater geliebt, und wie ſein Gott ver⸗ ehrt werden; ſo nimm dich mit Mut und Kuͤhnheit der Gache des Vaterlands an. Sei im Rathe ſeine Stimme, und ſein Schwert im Gefechte. Verfolg im Frieden und Kriege den Vorteil des Vaterlandes; gerne muſt du fuͤr daſſel⸗ be entblöſen deine maͤnnliche Bruſt, und gerne dein aͤdles Blut vergieſen. Willſt du, um den Stolzen zu beugen, und den Unterdruͤkten zu erheben, in den Kuͤnſten des gefarvollen Krieges beruͤmt ſein durch unvergleichliche Staͤr⸗ ke? Gut! lern vor allem dich ſelbſt uͤberwinden! Entſag' der Ruhe, der Tonkunſt und iedem ſanften Gefuͤle der Freude. Die Naͤchte bring oͤfters mir Wachen zu, und ſei nicht misvergnuͤgt Aber die froſtige Umarmung des Winters, noch uͤber die Flammenkuͤſſe des Som⸗ mers. Mit einer hoͤhern Kraft werden ſie prangen deine abgehaͤrteten Glieder. Munterkeit wird deinen Arm erheben, und unbezwingbar wird er ſein in der Schlacht! „Horſt 206 — 4 Hoͤrſt du, ſo unterbrach ſie das La ſter, hoͤrſt du, Herkules, mit wel⸗ chen Ungeheuern du zu kaͤmpfen haſt, welche Gefaren, aͤdler Juͤngling, dieſe dir zu verſuchen gebietet? Fuͤr dein zartes Alter, der Freud' und der Liebe beſtimmt, ſchiken ſich nicht Gefaren und Kriege. Komm zu mir, ſchoͤner Juͤngling, zur Lieb' und Freude! Kein Ungeheuer ſoll bei mir deinen leichten Lauf verhindern, deinen Frieden ſollen keine Sorgen ſtoͤren. Ich fuͤhre dich auf einem ebenen und naͤhern Wege zum Gluͤk! Ewige Freuden, aͤdler Juͤngling, ia ewige Freuden herrſchen dei mir!“ „Was für Freuden, eitle, betruͤgeri⸗ “ ſche Dirne, ſind dein, verſezte die Tu⸗ gend mit Verachtung? Schlummerſt du nicht ſinnlos in Bequemlichkeit dein Leben dahin? Deine weichen Glieder vermeiden die Arbeit, und dieſe ver⸗ ſchonert doch die Gluͤkſeligkeit, und ver⸗ ſuͤſt alle Freuden des Lebens. Du lee⸗ reſt 1. let riu gere 207⁷ reſt den uberflieſenden Becher, ehe der Durſt es verlangt, und ſpeiſeſt, ehe der Hunger zum Gaſtmal dich ladet. Dei⸗ ne geſchmakloſen Freuden kommen der Begierde zuvor, und Schwelgerei dient dir fuͤr den Hunger. Ja die Schwel⸗ gerei beſchwert die Natur, und verge⸗ bens bedient man ſich manchfaltiger Kuͤnſte, um ihren Ekel zu bezwingen. Der funkelnde Nektar, in Eisgruben abgekuͤlt; der koͤſtlichſte Tiſch, mit den ausgeſuchteſten Gerichten beladen; dies alles hat fuͤr dich keinen Geſchmak. Die erquikende Ruhe flieht von deinem blumichten Lager; denn nur durch Traͤg⸗ heit biſt du ermattet, und dein Schlaf iſt nicht mit Muͤh' und Arbeit erkauft. Aus den unerſchoͤpflichen Schaͤzen der liebreichen Natur fliest der reine Quell der unverfaͤlſchten Freuden. Ihrem Geſeze widerſtrebt ihr, und vernichtet die wonneleeren Stunden: den Tag raubt euch der Schlaf, und der Schwel⸗ gerei wird die Nacht aufgeopfert. Ob du gleich unſterblich biſt, ſo ſchleuderte doch 208 doch der erzoͤrnte Zeus dich vom Him— mel herab, um auf ewig, von dieſem heiligen Size der Unſterblichen verbannt, auf der Erde bei dem ausgearteten Ge⸗ ſchlechte des Menſchen zu wohnen, auf der ſo verworfenen Erde, welche der Thor umfaſſt, und der Weiſe verach⸗ tet. Eingebildete Gluͤkliche „die du uͤberall von Vergnuͤgen traͤumeſt „ um den Sinnen zu ſchmeicheln, wo aus dein ganzes Weſen beſteht! Und doch haſt du den reizenden Gegenſtand dei⸗ ner Augen, eigne gute Handlungen haſt du noch niemals geſehen. Von den ſchmelzendſten Geſaͤngen umſaͤuſelt, und von den ſanfteſten Toͤnen eingewiegt, ſchlummerſt du: iedoch nie haſt du das, was die Sele noch weit mer, als der ſuͤſeſte Geſang, ergoͤzt, nie haſt du dei⸗ nen Ruhm gehoͤrt. Nein, bei deinen Schwelgereien muͤſe der Thor nur er⸗ ſcheinen; fuͤr ihn flieſe deine Rede ſanft, und fuͤr ihn lege deinen lokenden Fall⸗ ſtrik! Welche unermeſſliche Gluͤkfel ig⸗ keir genieſen deine muntern Freunde? Eine 6 m us Uen uft, Eine Jugend voll Thorheiten, ein Alter voll Sorgen; iung, und ſchon entkraͤf⸗ tet; alt, und noch nicht weiſe: das Laſter vermindert ihre Staͤrke, und zer⸗ ruͤttet ihren Verſtand. Eitel, muͤſig, empfindſam verſchwindet ihnen die Le⸗ bensbluͤte, und in gedankenloſer Ruhe behalten ſie die Schmerzen fuͤr das Alter. Ungluͤklich und hofnungslos in den truͤben Tagen einer verdunkelten Ausſicht ſtreben ſie mit Gram und Elend nach dem Rande des Grabes. Ueber das Vergangene ſind ſie beſchaͤmt, und bekuͤmmelt uͤber das Gegenwaͤrtige. Sie leben, und werden verachtet; ſie ſterben, und man nennt ihren Namen nicht mer.“ „Ich hingegen, fuhr ſie mit gefaͤl⸗ ter Wuͤrde fort, ich wohne bei Goͤttern und gottaͤhnlichen Menſchen. Mich be⸗ trachtet der Allmaͤchtige mit dem erha⸗ benſten Wolgefallen. Alle die vortref⸗ lichſten Werke, von Goͤttern oder Men⸗ ſchen erfunden, entſtehen durch meine Eingebung. In mir wohnt Rath mit O Staͤr⸗ 7 210 Staͤrke, Kunſt, und Arbeitſamkeit durch holde Bande vereinigt. Mein Unter⸗ richt lehrt und beſſert das Herz, und bewafnet den Verſtand mit Weisheit, und zeigt den ſicherſten Weg zur Stats⸗ kunſt. Bei mir wohnt die wahre Freund⸗ ſchaft, welche nur dieienigen aͤdeln Se⸗ len verknuͤpft, die ich zuvor vereiniget habe. Auch brauchen meine Freunde nicht die manchfaltigen Feſte und koſt⸗ baren Gaſtmale: der Hunger erſezt ih⸗ nen alle Wirkungen der Kunſt. Die Arbeit bereitet ihre muͤden Glieder zur Ruhe. Suͤs und erquikend iſt ihr Schlaf: leicht, ſtark und froͤlich ſtehen ſie auf. Zufrieden mit einem dankbaren Nach⸗ rum betreten ſie meine Pfade; und in⸗ dem ſie allmaͤlig abwaͤrts ſteigen, ſo verſinken ſie endlich, aber mit Geſund⸗ heit und mit Freuden, in das hohe Al⸗ ter, und ſehen mit Entzuͤken auf ein wol angewendetes Leben zuruͤk, in wel⸗ chem ungenuͤzt keine Stunde vorbei⸗ ging, ſondern ieder Tag mit einer gu⸗ ten oder ſchoͤnen Handlung bezeichnet ward. po⸗ dan ſt ch ⸗ nd ſt, get nde net ward. Und wann zulezt der beſtimm⸗ te Zeitlauf vollendet iſt, ſo ruhet ihr Staub im Frieden. Ihr Name ſiegt uͤber das Schikſal; ein ewiger Nach⸗ rum verkuͤndigt ihr Lob, und ihr An⸗ denken lebt in unſterblichen Liedern. S „ Dies, o Herkules, iſt Gluͤkſeligkeit! Gehorch meiner Stimme; las deine himmliſche Abkunft deine Gedanken er⸗ heben, und deine Thaten beleben! Sieh, hier iſt der Pfad, der zum Nachrume fuͤhrt, und dich von der Erd' empor⸗ bringt zum Size der Unſterblichkeit! Sieh, ich leite deine Schritte! Auf, D Herkules! auf dieſem Pfade findeſt du dein Vaterland wieder, den Himmel!“ Ihre Worte hauchten himmliſches Feuer in ſeine Sele, und verliehen ihm neue Staͤrke. Schnell empfing ſein Herz dieſe aͤdle Flamme; ſeine Bruſt ſchwol von dem groſen Vorhaben em⸗ por, und arbeitete unter erhabenen Ge⸗ danken. Der Nebel des Irrtums zer⸗ ſtreute ſich vor ſeinen Augen, und er ſah nunmer das Laſter im helleſten Lichte. Aller betruͤgeriſchen Kuͤnſte un⸗ geachtet erkannt' er iezt die Dirne in ihrer eigentuͤmlichen Geſtalt. Unver⸗ dekt ſtand ſie nun vor ihm da die fal⸗ ſche Sirene! All' ihre geprieſenen Reize, welche kurz zuvor ſo friſch und lieblich ſchimmerten, waren nun blas, verwelkt und verſchwunden. mer mit angenemer Taͤuſchung ihr ver⸗ R unſtaltetes Antliz. Jeder erborgte Reiz war weggewiſcht von ihrer Wange. Blaſſe Krankheit ſchlos ihre eingefalle⸗ nen Augen, und Leidenſchaften verdun⸗ kelten ihr Geſicht. Sie hatte nun glei⸗ ches Schikſal mit dem Regenbogen: kaum hat ſich dieſer eine Zeit lang ent⸗ faltet, und mit ſeiner bunten Malerei geprangt, ſo erblaſſen die glaͤnzenden Farben, und entziehn ſich nach und nach unſrer Betrachtung; da, wo vor⸗ hin die ſchoͤnſte Erſcheinung ſo praͤchtig ſchimmerte, da ſinkt nun die tiefſchwe⸗ ben⸗ — =2 5 Die roſenfarbene Bluͤte bedekte nicht — —— – ſ len l⸗ ob Fl ind bende Wolke herab, und wir erbliken rings umher nur Finſternis. Doch indeſſen entdekte⸗ die immer mer entzuͤkende Tugend neue Reizungen. Immer liebenswuͤrdiger ward ſie, und immer heitrer, und ihr Lichtſtral ergos ſich in die geoͤfnete Sele des Juͤnglings. Ihre ſchoͤnen Lippen zogen ſich in ein ſanftes Laͤcheln, und milderten die ern⸗ ſten Eindruͤke ihrer erhabenen Miene. So, wie der gefuͤlvolle Schuͤler der Natur, voll Empfindungen und Ehr⸗ furcht, die Morgenroͤte betrachtet, ſo ſtand iezt Herkules vor der Gottheit der Tugend. „Ich bin dein, rief er mit namen⸗ loſem Entzuͤken, ich bin dein, o men⸗ ſchenfreundliche Goͤttinn! Zeig mir dei⸗ nen Pfad; hier haſt du meine ganze Sele! Sei du meine Fuͤrerinn, und las mich niemals von dir entfernen!“ Die himmliſche Schoͤne verſah mit goͤttlicher Staͤrke ſeine kuͤhne Sele; alle Faͤhigkeiten des groſen Mannes waren O 3 in in ſeiner Bruſt verſammelt: biedrer Mannſinn, unerſchuͤtterte Beſtaͤndigkeit, unerſchrokne Tapferkeit, ausharrende Geduld. Und ſo befreite er, durch manchen ſchweren Kampf, durch man⸗ che kuͤhne Unternemung, die Erde von den gefaͤrlichſten Ungeheuern, mit Kraft von der maͤchtigen Tugend ausgeruͤſtet. Sie war es, die ihn in die gluͤkſeligen Wonungen uͤberfuͤhrte, und ihn mit ewi⸗ ger Jugend kroͤnte. Nach ſeinem Tode ward er unter die Zal der Goͤtter ver⸗ ſezt. So lautet die Erzaͤlung von Herku⸗ les. Prodikus aber pflegte ſeine Ge⸗ danken mit ſchoͤnern Worten auszudruͤ⸗ ken, als ich. Wenn du nun das Gan⸗ ze uͤberlegſt, Ariſtipp, ſo wirſt du er⸗ kennen, daſſ du Urſach' habeſt, auch ein wenig fuͤr die kuͤnftige Zeit deines Lebens zu ſrgen: B — —— — — — ——— —.— d el⸗ ch nes n⸗ Mauche Tugendlaͤugner glauben „So⸗ krat es ſei zwar geſchikt geweſen, ſeine Schuͤler und Freunde zur Rechtſchaffen⸗ heit und Gottesverehrung zu ermun⸗ tern: aber das habe er nicht verſtan⸗ den, wie er ſie darinn immer weiter bringen und befeſtigen muͤſte. Freilich kann man von ſeinem Liebling, dem Sohne des Klinias, nichts weniger als Beharrlichkeit in der Tugend ruͤ⸗ men, auch von ſeinem beſtaͤndigen Ge⸗ faͤrten Antiſthenes haͤtte er mer Achtung fuͤr den Wolſtand fodern ſol⸗ len: denn dieſer Philoſoph von der hun⸗ diſchen Sekte war in ſeinem zerriſſenen Mantel eben ſo voll Einbildung und Stolz, als Ariſtipp, der Schoͤngeiſt im Modegewand, und Diogenes, der nakte Weltbuͤrger in der Tonne. Ich bitte aber, zu uͤberlegen, nicht nur, daſſ er dieienigen, welche ſchon alles zu wiſſen glaubten, durch ſeine Fragen von ihrem Irrtum uͤberzeugte, ſondern auch, daſſ er ſeine Freunde O 4 durch durch ſeinen taͤglichen Umgang und ſein Beiſpiel immerfort unterrichtete; und alsdann zu pruͤfen, ob Sokrates geſchikt geweſen ſei, ſeine Schuͤler zu beſſern. Man hatte ihm einſt hinterbracht, daſſ der iuͤngere Ariſtodem keine Religion haͤtte, wenigſtens gefliſſentlich uͤber die⸗ ienigen ſpottete, welche oͤffentlich den Goͤttern opferten, und das Orakel be⸗ fragten: ſogleich ſuchte er Gelegenheit, ſich mit ihm hieruͤber zu unterreden, und war auch ſo gluͤllich, „den Freigeiſt zu bekehren. Sokr. Es iſt mir ungemein lieb, Ariſtodem, daſſ ich dich einmal habe! Ich moͤgte gern von dir wiſſen, ob du manche Menſchen wegen ihrer Geſchi⸗ lichkeit bewunderſt? Ariſt. O ia. Sokr. So nenn' mir doch einige Namen! 14 Ariſt. In der epiſchen Dichtkunſt be⸗ wundre ich vor Allen den Homer; in 4 den — — — — — — — — — 2— —— —. den Dithyramben den Menalippi⸗ des; im Trauerſpiele den Sopho⸗ kles; in der Bildhauerkunſt den Po⸗ lyklet; und in der Malerei den Zeu⸗ xis. . . Sokr. Scheinen dir dieſe groͤſerer Bewunderung werth zu ſein, welche Bilder ohne Verſtand und Bewegung verfertigen, oder iene, welche belebte, verſtaͤndige und wirkſame Weſen erſchaf⸗ fen? Ariſt. Natuͤrlicher Weiſe die leztera; wenn es nur keine Werke des Zufalls, ſondern Geſchopfe der Ueberlegung ſind. Sokr. Bei manchen findet man kei⸗ nen Grund ihres Daſeins; hingegen faͤllt bei manchen andern ihre Brauch⸗ barkeit iedermann in die Augen: welche von beiden haͤltſt du fuͤr Werke des Zufalls oder der Ueberlegung? Ariſt. Ohne Bedenken ſeh' ich ein, daſſ die brauchbaren Dinge, Werke der eberlegung ſindd. O 5 Sokr. — Sokr. Hat nun nicht der Schoͤpfer der Menſchen uns die Empfindungs⸗ werkzeuge um des Nuzens willen ge⸗ geben? Was waͤr' uns die ſichtbare Welt, und iede Stimme, iedes Rau⸗ ſchen, ieder Schall, wenn wir nicht Augen und Ohren haͤtten? Wozu dien⸗ ten uns die mancherlei Arten des Wol⸗ geruchs und des angenemen Geſchmaks, wenn Naſe und Mund uns felten? Um das Geſicht zu bewaren, hat es die Vorſehung mit Augenliedern verſehen, die zum Sinnesgebrauche ſich oͤfnen, und im Schlafe vor naͤchtlicher Gefar ſich ſchlieſen. Gegen den Schaden der Luft, gegen Staub u. ſ. w. ſind die Augenbraunen und Wimpern zur Be⸗ ſchuͤzung beigefuͤtt. Man vernimmt alle Stimmen und Toͤne, man betrach⸗ tet alle Gegenſtaͤnde der Natur, und, ſiehe! die Ohren und Augen werden niemals angefuͤllt; der Mund, welcher alle Lebensnarung empfaͤngt, und nach dem Zermalmen in den Bauch befoͤr⸗ dert, hat nahe bei den Augen und der Naſe deinem Leibe ein wenig feſte und fluͤſſi⸗ Naſe den Plaz erhalten, damit man das Gute und Schaͤdliche durch dieſe Sinneswerkzeuge unterſcheiden könne; die Kanaͤle der Ausleerung ſind hinge⸗ gen von den Sinnen entfernt: koͤnnen alle dieſe weiſen Verfuͤgungen dich zwei⸗ feln laſſen, ob ſie Werke des Zufalls, oder des Verſtandes ſind? Ariſt. Warlich nein! In allen die⸗ ſen Stuͤken erkennt man das Werk des goͤttlichen Meiſters, welcher Sorge traͤgt fuͤr das Leben ſeiner Geſchoͤpfe. Sokr. Ferner, der Trieb zur Be⸗ gattung, die Luſt der Mutter am Kin⸗ derſtillen, das heftige Verlangen des Saͤuglings zum Leben; dies ſind lau⸗ ter Veranſtaltungen des Urhebers der Welt. Aber, was meinſt du, wohnt auch etwas Verſtand in dir? Ariſt. Frag mich nur, ich werde dir antworten! Sokr. Du weiſt doch, baſſ du an ge – 220 ge Teile haſt, dergleichen in der Welt noch viele vorhanden ſind; auch vom andern Stoffe, wovon anderswo noch groſe Maſſen zu finden ſind, iſt ein kleiner Teil zum Bau deines Leibes gekommen. Kañnnſt du alſo wol glau⸗ ben, du habeſt durch einen Gluͤksfall den Verſtand erhalten, den man ſonſt nirgends antrift; und die uͤbrigen un⸗ endlichen Werke werden ſo ohne allen Verſtand, iedoch in der beſten Ordnung, erhalten? — Ariſt. Beim Zeus! der Herr der Welt iſt mir ia nicht ſichtbar, ſo wie der Meiſter irgend eines hier verfertig⸗ ten Kunſtwerks. Sokr. Siehſt du doch auch deine Sele nicht, die Beherrſcherinn deines Leibes! Du koͤnnteſt alſo, nach deiner Art zu ſchlieſen, auch ſagen, daſſ du alles blindlings, nichts mit Ueberle⸗ gung thaͤteſt. Ariſt. Lieber Sokrates, ich verachte die —. — — — un⸗ len ne nes ner ſe⸗ di die Gottheit gewis nicht: ſondern ich halte ſie fuͤr allzugros, als daſſ ſie meines Dienſtes beduͤrfte! Sokr. Je groͤſer das Weſen iſt, welches dich ſeiner Fuͤrſorge wuͤrdigt, deſto mer muſt du es verehren. Ariſt. Sei verſichert, Sokrates 1 wenn ich wuͤſte, daſſ die Goͤtter ſich um uns Menſchen bekuͤmmerten, ſie ſullten mir nicht ſo gleichguͤltig g ſein. Sofkr. So glaubſt du noch nicht, daſſ ſie ſich deiner annemen? Unter allen Thieren haben ſie allein den Men⸗ ſchen aufrecht gemacht, und durch dieſe Stellung gewinnt er den Vorteil einer weitern Ausſicht, und kann alles uͤber ihm beſſer betrachten. Die uͤbrigen Thiere haben nur Fuͤſe zum Gehen: wie ſehr kann aber der Menſch durch den Gebrauch und die Geſchiklichkeit ſeiner Haͤnde das Gluͤk des Lebens erhoͤhen! Auch die Thiere ſind mit einer Zunge verſehen: jedoch was ſind ihre Toͤne S gegen gegen die Sprache der Menſchen? Und dann die menſchliche Sele! Welches Thier kann eine Gottheit erkennen, die den Bau dieſes groſen und ſchoͤlHnen Weltalls geordnet hat? Wo iſt ein Thiergeſchlecht, welches den Goͤttern dient, wie der Menſch? Welche Thier⸗ ſele iſt ſo geſchikt, als die Menſchen⸗ ſele, fuͤr die Beduͤrfniſſe des Lebens zu ſorgen, die mancherlei Krankheiten zu heilen, den Leib durch Uebungen zu ſtaͤrken, immer mer zu beobachten, und . zu lernen, und ſich deſſelben wieder zu erinnern? Siehſt du nicht offenbar, daſſ die Menſchen unter den Thieren wie Goͤtter leben; ſie ſind nach Sel' und Leib weit uͤber ſie erhaben? Ein Weſen mit dem Leib eines Rindes, und dem Verſtand eines Menſchen wuͤrde nicht thun koͤnnen, was es wollte: haͤt⸗ te es aber Haͤnde, und keinen Verſtand, ſo waͤr' es auch nicht beſſer daran. Du haſt nun die vortreflichſten Gaben er⸗ halten, und glaubſt doch nicht, daſſ die Goͤtter fuͤr dich ſorgen? Was koͤnn⸗ ten — lnd hes die en etn et⸗ en Sel⸗ Ein Und⸗ rde it⸗ nd, Du er de un⸗ ten ſie noch fuͤr dich thun, um dich von ihrer Gegenwart zu uͤberzeugen? Ariſt. Sie koͤnnten mir einen gu⸗ ten Geiſt zugeſellen, wie dir, damit er mir ſagte, was ich thnn und laſſen ſoll. Sokr. Wenn ſie nun den Athenern durch einen Orakelſpruch antworten, oder den Griechen, oder gar allen Men⸗ ſchen durch Zeichen etwas vorherver⸗ kuͤndigen; denkſt du, daſſ ſie dabei dich allein von ihrer Fuͤrſorge ausſchlieſen? Kannſt du glauben, daſſ die Goͤtter den Menſchen taͤuſchender Weiſe und unbe⸗ merkt die Meinung eingepflanzt haͤtten, als waͤren ſie maͤchtig, ihnen Gutes und Boͤſes zu erweiſen, wenn ſie nicht wirklich Kraft und Vermoͤgen dazu be⸗ ſaͤſen? Sind nicht die alleraͤlteſten nnd weiſeſten Einrichtungen in der Welt, die Geſellſchaften und Staten, am gott⸗ ſeligſten; und gedenken nicht die ver⸗ ſtaͤndigſten Menſchen am meiſten an die Goͤtter? Erkenneſt du, lieber Ariſtodem, daſſ der Geiſt, welcher in dir wohnt, dei⸗ nen Leib nach Gefallen regiere; ſo muſt du ia auch glauben, daſſ der unendli⸗ che Weltgeiſt alles nach ſeinem Gut⸗ duͤnken anordne. Du muſt nicht den⸗ ken, daſſ zwar dein Geſicht viele Sta⸗ dien weit reiche; aber das Auge Got⸗ tes ſei zu ſchwach, um alles auf ein⸗ mal zu ſehen: auch nicht, daſſ zwar deine Sele an die Begebenheiten in Athen, Aegypten, Sicilien denken koͤn⸗ ne; aber der Verſtand Gottes ſei nicht hinreichend, an alles zu denken! Wenn du andern dieneſt, ſo erfaͤhrſt du, wer geneigt iſt, dir wieder zu die⸗ nen; und fragſt du einen Vertrauten uum Rath, ſo erkenneſt du, ob er Ver⸗ ſtand hat. Dieſen Verſuch kannſt du auch mit den Goͤttern machen; und du wirſt finden, daſſ die Gottheit wirklich ſo gros und ſo herrlich iſt, daſſ ſie alles zugleich ſieht, alles hoͤrt, fuͤr alles zu⸗ gleich ſorgt, uͤberhaupt wirſt du dich uͤber⸗ zeugen von ihrer Allgegenwart. se oft Ef 1⸗ —– = — = W n⸗ at in ht 4 225 Oft wurde Sokrates aufgefodert, ſeine Meinung zu ſagen uͤber die himm2⸗ liſche Liebe, welche die Alten Benus Urania nennen. Aber manchmal kam auch ein fuͤrwiziger Junge, der wol etwas von den Sophiſmen eines Ari⸗ ſtippus, und von den Abendgeſell⸗ ſchaften bei einer Aſpaſia gehoͤrt hatte, und fragte den ernſtvollen Weiſen um Geheimniſſe, deren Depoſitair nur Al⸗ cibiades war. So erkundigten ſich, als Chriſtian der Siebente von Daͤnemark zu Paris war, Abbee's und Petitmaitres nach den Akademien bei der Madam Geoffrin, und D'Alembert, der Geiſtesvertraute Friedrich des Ein⸗ zigen, mag diesfalls oft in Verlegenheit gekommen ſein, wie unſer Sokrates. Einſt kam zu dieſem Griechen Kri⸗ tobul, der Juͤngling, den wir ſchon aus einem Geſpraͤch' uͤber die Wahl der Freunde kennen, und glaubte, So⸗ krates wuͤrd⸗ ihn die Kunſt lehren, ſo gefaͤlig zu ſein, wie Alcibiades. P Kri⸗ 226 Kritobul und Sokrates. Kritobul. Nach deinem Unterrichte, . Eokrates, bin ich immer begierig, beſonders, wenn du mir, wie es neulich geſchah, zeigen willſt, wie man Herzen gewinnen mus. Mit guten Freunden kann ich mich ſchon verſtehen; aber, lieber Sokrates! mit den Schoͤnen? Und zwar, du merkſt wol, was ich meine? Ich bitte, gieb mir Unterricht! Sokr. Nein, Kritobul, das gehoͤrt nicht zu meiner Kunſt, daſſ ich dir zei⸗ gen ſoll, wie die Schoͤnen bei den freiern Liebkoſungen ihrer Verehrer ſtill halten muͤſſen. Ich habe ſogar gehoͤrt, daſſ die Menſchen darum ſo vor der Scylla floͤhen, weil ſie die Haͤnde nach ihnen ausſtrekte, ſo ſagt man auch von den Sirenen, die nach keinem Vorbeiſegeln⸗ den greifen, ſondern alle Leute von fern anſingen, und durch den Geſang ieden, l kei de me Wi del ſell wel ſins ieden, der ihn hoͤrt, feſthalten und be⸗ W zaubern. H Krit. So lehr' mich dann deine Kunſt, mich bei Menſchen beliebt zu machen, ohne nach ihnen zu greifen. Sokr. Wenn du alſo wuͤnſcheſt, von iemand ein Freund zu werden, wirſt du mir wol erlauben, dich bei ihm zu verklagen, daſſ du ihn hochſchaͤ⸗ zZeſt, und ſeine Freundſchaft begehreſt. Krit. Verklag du mich immerhin auf eine ſolche Art; denn ich kenne keinen Menſchen, der dieienigen haſſete, die ihn loben. Sokr. Wenn ich aber fortfahre mit meiner Klage, daſſ du, aus groſer Hoch⸗ achtung, auch ihm von Herzen gut ſeieſt, wirſt du nicht denken, daſſ ich dich verlaͤumde? Krit. Ich finde ia vielmehr bei mir ſelbſt, daſſ ich denen gut werde, von welchen ich vermute, daſſ ſie mir gut ſind. P 2 Sokr. 228 — Sokr. Wenn du mir auch noch Er⸗ laubnis giebſt, von dir zu ſagen, daſſ du deinen Freunden gerne dieneſt, daſſ du ſtolz auf ihre ruͤmlichen Thaten ſeieſt, daſſ du uͤber ihr Gluͤk Vergnuͤgen em⸗ pfindeſt; ſo wirſt du mich ia wol fuͤr einen tuͤchtigen Gefaͤhrten auf deiner Freundejagd halten? Krit. Aber warum ſagſt du mir dies alles vor, als ob's nicht ohnehin bei dir ſtaͤnde, alles von mir zu ſagen, was dir gefaͤllt? Sokr. Nein, gar nicht, wie mich einſt Aſpaſia gelehrt hat. Sie ver⸗ ſicherte mich, daſſ geſchikte Freiwerbe⸗ rinnen, welche viel Gutes mit Warheit erzaͤlten, im Stande waͤren, bei zwo Perſonen die Eheſtandsliebe zu befoͤr⸗ dern; daſſ ſie aber, wenn ſie loͤgen, nichts Gutes mit ihrem Lobe ſtifteten: denn der Haſſ des betrogenen Pares gegen einander ſei eben ſo gros, als gegen ſeine Freiwerberinn. In dieſer Ueberzeugung halt⸗ ichs auch fuͤr recht, nichts — =ç — nir n 7, . 229 nichts anders zu deinem Lobe zu ſa⸗ gen, als was die Warheit iſt. Krit. Ich habe alſo an dir, mein Sokrates, einen ſolchen Freund, der mir befoͤrderlich ſein kann, in ſo fern ich ſelber geſchikt bin, mir Freunde zu erwerben; der aber im widrigen Falle nicht Willens iſt, zu meinem Vorteil etwas zu erdichten? Sokr. Meinſt du denn, Kritobul, daſſ es dir nuͤzlicher ſei, wenn ich dich mit Unwarheit lobe, als wenn ich dich dahin bringe, daſſ du ein rechtſchaffener Mann werdeſt? Geſezt, ich wollte dich einem Schiffsherrn durch ein falſches Lob empfelen, und er vertrauete dir ſein Schif, ob du gleich kein guter Steuer⸗ mann waͤreſt; koͤnnteſt du wol hoffen, daſſ du dich und das Schif nicht un⸗ gluͤklich machen wuͤrdeſt? Oder geſezt ich uͤberredete die Stadt oͤffentlich, aber mit Unwarheit, daſſ ſie dir, als einem guten Feldherrn, Statsmann und Rich⸗ ter die Regierung uͤbergaͤbe; was meinſt du von dem Wohl der Stadt und von P 3 dei⸗ 1 230 deinem Schikſal? Oder wenn ich in ei⸗ ner Geſeltſchaft von etlichen Buͤrgern von dir ruͤhmte, du waͤreſt ein verſtaͤndi⸗ ger und fleiſiger Landwirth, damit ſie dir ihre Feld huͤter uͤberlieſſen; wuͤrdeſt du nicht, wenn es zur Probe kaͤme, die Leute in Schaden bringen, und dich ſelbſt laͤcherlich machen? Nein, glaub mir, Kritobul: der kuͤrzeſte, ſicherſte und ruͤhmlichſte Weg, Lob und Ehre zu erlangen, iſt der, daſſ man in der noͤti⸗ gen Kunſt oder Wiſſenſchaft vorzuͤglich geſchikt zu werden ſuche. Du wirſt aber finden, daſſ alles, was man in der Welt Tugend nennet, durch Uebung und Fleis vermehrt werde. Weiſt du aber einen andern Weg, lieber Kritobul, ſo ſollſt du mein Fuͤhrer ſein! Krit. Ich muͤſte mich ia ſchaͤmen, wertheſter Sokrates, ſolchen Beweiſen widerſprechen zu wollen! eesme 19 en, ſen Die Die Freundſchaft war unſrem Sokra⸗ tes ein heiliger Name. Seine Schuͤler und Freunde zeugen einſtimmig davon. Der Aedle ſelbſt gab mehrere Beweiſe von dem moraliſchen Saze: keine Prob' iſt ſo ſchwer, kein Opfer ſo gros, um zu ſchwer und zu gros fuͤr den Enthu⸗ ſiasmus der Tugend und Freundſchaft zu ſein. Indeſſen hielten ihn die ruhigen Aus⸗ ſichten eines Weltbuͤrgers nicht ab, die gemeinen Pflichten gegen ſein Vaterland zu erfuͤllen. In ſeinem ſechs und drei⸗ ſigſten Jahre rief ihn die Ehre ins Feld⸗ Athen war naͤmlich durch ſeine Sie⸗ ge uͤhermuͤtig geworden, und grif mut⸗ willig ieden Stat an, von dem es auch nur argwoͤhnte, daſſ er ihm feind ſei. Man befahl den Einwohnern von Po⸗ tidaͤa, (in Thrazien, iezt Rum⸗ili oder Romanien genannt) nicht nur die Mau⸗ ren der Stadt auf der Seite von Pal⸗ lene niederzureiſſen, ſondern auch die Obrigkeiten abzuſezen, die ſie als eine P 4 ko⸗ — 1 232 korinthiſche Kolonie von Korinth aus erhalten hatten. Erbittert uͤber dieſe Ungerechtigkeit der Athener kuͤndigten die Korinther ihnen den Krieg an, und ſchikten ein Heer ins Gebiet von Potidaäa. Hierauf fiel ein Treffen vor, worin ſich der Sieg fuͤr die Athener erklaͤrte. In dieſer Schlacht ſah man vom iun⸗ gen Alcibiades und ſeinem Lehrer Sokrates Wunder von Tapferkeit und Aedelmut. Nach der allgemeinen Einſtimmung ſeiner Mitbuͤrger ſelbſt hat⸗ te Sokrates den Preis des Sie⸗ ges verdient: dieſer Beſcheidne uͤber⸗ lies ihn aber dem feurigen Alcibia⸗ des, den er liebte, und hierdurch auf⸗ muntern wollte, ſolche Ehrenbezeugun⸗ gen von ſeinem Vaterlande kuͤnftighin mit eigenen Thaten zu erkaͤmpfen. Kurz vorher hatte er dem iungen Helden in ei⸗ nem Gefechte das Leben gerettet. *) Man *) Unuͤbertreflich ſchoͤn handelt Meiſ⸗ ners Alcibiades in dieſer Schlacht. Man hat deswegen hier nur die That⸗ ſache von Sokrates angefuͤhrt. Man belagerte die Stadt Potidaͤa in der ſtrengſten Kaͤlte. Hierbei verſaͤum⸗ te Sokrates die Gelegenheit nicht, ſei⸗ nen Koͤrper wider alle Beſchwerlichkei⸗ ten des Kriegs und die Rauhigkeit der Witterung abzuhaͤrten, und ſeine Sele in Unerſchrokenheit und Verachtung der Gefar zu uͤben. Andere verwahrten ſich wider den Froſt, ſo gut ſie konn⸗ ten: er aber trug ſeine gewoͤnliche Klei⸗ dung, und ging mit bloſen Fuͤſen uͤber das Eis. Seuchen wuͤteten im Lager, und ſelbſt in Athen. Es iſt faſt nicht zu glauben, was Diogenes von Laerte und Aeltan verſichern: So⸗ krates ſoll der Einzige geweſen ſein, der unangetaſtet von Krankheiten blieb. Bei dieſem Feldzuge ſah man ihn zu⸗ weilen vier und zwanzig Stunden auf eben der Stelle, mit unverwandten Bliken, in Gedanken vertieft ſtehen, als wenn der Geiſt, wie Aulus Gel⸗ Llius ſagt, von ſeinem Koͤrper abwe⸗ ſend waͤre. Man kann nicht laͤugnen, daſſ dieſe Entzuͤkungen eine Anlage zur P 5 Schwaͤr⸗ Schwaͤrmerei verraten, und man fin⸗ det in ſeinem Leben manche Spuren davon. Indeſſen war es, wie wir oben ſchon bemerkten, eine unſchädliche Schwaͤrmerei, die weder Hochmut noch Menſchenhaſſ zum Grund haͤtte, und die in ſeiner Verfaſſung ihm vielleicht nuͤzlich war. Die gemeinen Kraͤfte der Natur reichen vielleicht nicht hin, den Menſchen zu ſo groſen Gedanken und ſtandhaften Entſchlieſungen zu erheben. — — — — — — — zien ein, bezwingt verſchiedene Staͤdte, — 235 — Noch in zween andern Feldzuͤgen hat ſich Sokrates den Rum der Tapfer⸗ keit erworben, bei Amphip olis und Delinm. Ein Aufſtand in Megara hatte die Aufmerkſamkeit der Athener rege gemacht; denn als die Einwoner von Megara ihre Obrigkeiten abgeſegt und vertrieben hatten, ſo wurden ſie ſelbſt unter einander uneins, wie in unſern Zeiten die Maͤnner des Reichs von Aachen. Die eine Partei wollte die Vertriebenen zuruͤkrufen; und die andere wollte ihre Stadt dem Schuze der Athener anvertrauen. Mittlerweile kam Braſidas, der veſte Heerfuͤrer, den Sparta damals hatte, vor Me⸗ gara, und die Thore wurden ihm ſo⸗ gleich geoͤfnet. Bald darauf kamen die abgeſezten Obrigkeiten zuruͤk, nahmen ihr Gewaltsrecht wieder an, und ver⸗ urteilten hundert Buͤrger zum Tode. Braſidas dringt weiter in Thra⸗ u nd 236 und belagert Amphipolis, einen Ort von groſer Wichtigkeit fuͤr die Athe⸗ ner, die ihr meiſtes Holz von dorther bekamen. Sie fertigten den nachher beruͤmten Geſchichtſchreiber Thukydi⸗ des ab, die Stadt zu entſezen; ehe man aber dort anlangte, war ſie ſchon erobert. Allein ſeine Landsleute ſchrie⸗ ben den Verluſt derſelben ihm zu, und verbannten ihn, auf Kleons Anſtif⸗ ten, aus Athen. Dieſer zwanzigiaͤri⸗ gen Verbannung hat man ſeine vor⸗ trefliche Geſchichte zu danken. Bei die⸗ ſem Heerhaufen, deſſen Unternemung freilich unerwuͤnſcht ausfiel, war auch Sokrates, und bezeugte auf iedem Po⸗ ſten, wo man ihn anſtellte, den Mut eines braven Kriegers und den Patrio⸗ tiſmus eines treuen Atheners. Einige Zeit darauf drangen die At he⸗ ner unter der Anfuͤrung des Demoſt⸗ henes und Hippokrates in Boͤo⸗ tieien ein, und wurden bei Delium von den Thebanern geſchlagen, die nach nach ihrem Siege ſo fort dieſe Stadt belagerten und eroberten. Sokrates hatte ſich bei dieſem Treffen meiſtens zu dem Feldherrn Laches gehalten, und das Zeugnis davon getragen, daſſ die Schlacht waͤre gewonnen worden, wenn alle gekaͤmpfet haͤtten, wie So⸗ krates. Auf dem Ruͤkzug mit La⸗ ches iſt ihm ſein Genius erſchienen, und hat, wie wir bei Gelegenheit an⸗ merkten, durch ſeine Warnung ihm und ſeinen Begleitern das Leben geret⸗ tet. Auch wurde Xenophon, der vom Pferde gefallen und ſchwer verwundet war, unterwegs liegend gefunden. So⸗ krates nahm ihn auf ſeine Schulter und bracht ihn in Sicherheit. Wir Wir kennen nun den Sohn des So⸗ phroniskus als Bildhauer und Weiſen, als Sittenlehrer und Mann von Welt, als Ehemann und Krieger: allein als Sprecher des Volks, als Verteidiger der unterdruͤkten Unſchuld haben wir ihn noch nicht geſehen. Sein Vater⸗ land gab ihm Gelegenheit dazu. Am Ende des pelogonneſiſchen Krie ges, ungefaͤr im ſechs und zwanzigſten Jare deſſelben, uͤbergab Lyſander den Oberbefel bei den Heeren der Halb⸗ inſel ſeinem beſtimmten Nachfolger, Kallikratidas, einem aͤchten Spar⸗ taner, von alter Tugend ‚, und ohne neumodiſche Sitten; und die Athener erwaͤlten den Konon an die Stelle des Alcibiades. Konon wurde von Kallikratidas in den Hafen von Mitylene getrieben, und daſelbſt eingeſperrt gehalten; dieſe Gefar berichtete er den Athenern, wel⸗ D che ihm zn Huͤlfe eine Flotte von hun⸗ ſ dert ſez de lo⸗ bo⸗ ſen ehe unt Ver — 239 dert und zehen Schiffen abfertigten, die zu Samos, von den Bundesgenoſ⸗ ſen, noch mit vierzig andern verſtaͤrkt wurde. Kallikratidas begegnete dieſer Flotte vor den Eilanden Arginu ſſaͤ auf der Hoͤhe des Vorgebuͤrges von Lesbos, im aͤgeiſchen Meere, grif ſie, troz ihrer Ueberlegenheit, mit er⸗ ſtaunlicher Tapferkeit an, und verſenk⸗ te merere von ihren Schiffen. Da ſich aber das Schif des Perikles, eines Sohns von dem groſen Athener, den Alcibia des Oheim nannte, ihm wider⸗ ſezte, und er ſich von ſeinem Gegner, da ein Schif von dem Schnabel des andern durchbohrt war, nicht wieder losmachen konnte, ſo wurde er bald von verſchiedenen andern atheniſchen Schiffen umringt, ſeiner heldenmuͤtig⸗ ſten Gegenwehr ungeachtet von der Menge uͤberwaͤltigt, und, wiewol nicht eher als nach einem groſen Blutbade unter den Feinden, erlegt. Die Spartaner wurden uͤber den Verluſt ihres Befelshabers mutlos, und wichen 240 zuruͤk. Die Athener errichteten auf ei⸗ ner der naͤchſten Inſel ein Siegeszei⸗ chen. Ihr Verluſt belief ſich auf fuͤnf und zwanzig Schiffe; die Feinde hinge⸗ gen buͤſten ſiebenzig ein. then aus Theramenes und Thra⸗ ſybulus den Befel, die Getddeten heimzufuͤhren, damit ſie mit den ge⸗ woͤnlichen Feierlichkeiten koͤnnten begra⸗ ben werden. Allein es entſtand ein heftiger Sturm, der die Vollziehung des Befels unmoͤglich machte. Die den Konon zu befreien. Auf die Rachricht, daſſ die Getoͤdeten der Begraͤbnisgebraͤuche beraubt waͤren, entruͤſteten ſich die Athener; denn ſie beobachteten dergleichen Feierlichkeiten ſo ſtrenge, daſſ ſie ihre Unterlaſſung 4 und doch ſah man ihn als ein Haupt⸗ verbrechen an. Unbegreiſtich iſt es, daſſ . ſelbſt Nach der Schlacht erhielten von A⸗ uͤbrige Flotte ſegelte nach Mitylene, um fuͤr ein unausſoͤhnliches Verbrechen hiel⸗ ten. Hier war der Fall unvermeidlich, – ſelbſt Theramenes der Ankla laͤger der uͤbrigen Befelshaber wurde, und hart⸗ naͤkig und grauſam ſein Anbringen durch⸗ ſezte. Die Verklagten erzaͤlten nach ihrer Ankunft in Athen ausfuͤhrlich alle Um⸗ ſtaͤnde, und riefen einen ieden, der da⸗ bei geweſen war, als Zeugen der War⸗ heit ihrer Behauptungen an. Da aber die Sache vor den Senat kam, ſo ward man einig, ſie der Entſcheidung des Volks zu 1 aͤberlaſſen; und dieſem wurde befolen, das Urteil einer ieden Zunft oder Klaſſe beſonders einzuberichten. Sokrates widerſezte ſieh dieſem unngerechten Verfaren aus allen ſeinen Kraͤften; denn er konnte iezt ein gel⸗ tendes Wort ſprechen, da er Epiſtata dieſer Verſammlung war. Er ſelbſt übernahm die Verteidigung der Ange⸗ klagten „ und behauptete mit unuͤber⸗ windlich ſtarken Gruͤnden: : Da ſie durch Erteilung der Befele, die Leichen zur Begraͤbnis fortzufuͤhren, ſich ihrer Pflicht Q2 voll⸗ vollkommen entledigt haͤtten, und da durch den wuͤtenden Sturm ſie ſchlechter⸗ dings an ihrem Vorhaben waͤren ver⸗ hindert worden; ſo ſei keiner von bei⸗ den Teilen des geringſten Fehlers ſchul⸗ dig, und folglich wuͤrde es die grau⸗ ſamſte Ungerechtigkeit ſein, Maͤnner, die ſo ruͤmlich uud gluͤklich ihr Vater⸗ land verteidigt haͤtten, hinzurichten. *) Allein die Anklaͤger hatten den Zorn M . des Volkes ſo ſehr entflammt, daſſ es, allen Vorſtellungen zum Troze, ſechs von den Befelshabern zum Tode ver⸗ urteilte, und ſie auch wir klich im Ge⸗ faͤngnis hinrichten lies. Platon behauptet bei Gelegenheit 8 dieſes Vorfalls, der Poͤbel ſei ein wan⸗ kelmuͤtiges, undankbares, argwoͤniſches, grauſames Ungeheuer, und ſchlechter⸗ dings unfaͤhig, ſich von der Vernunft lei⸗ *) Manche Fragen und Schwierigkeiten bei dieſer Geſchichte haben Perizonius, Erneſti und Hindenburg beim Aelian und Xenophon unterſucht und beleuchtet. heit dan⸗ hes, ſtel⸗ lel⸗ en 15, lian leiten zu laſſen. und dies Urteil wird durch die uͤbereinſtimmende Erfarung aller Zeitalter und aller Voͤlker beſtaͤ⸗ tigr. Nach dem peloponneſiſchen Kriege, durtch welchen Athen ſo tief herabſank, wurde Theramenes von dem Ti⸗ rannen Kritias verklagt als ein Stoͤ⸗ rer der oͤffentlichen Ruhe. Der Un⸗ ſchuldige verteidigte ſich ſo nachdruͤklich, daſſ Kritias befuͤrchtete, er moͤgte frei⸗ geſprochen werden; daher brachte er ei⸗ nige von den eifrigſten Anhaͤngern deſ⸗ ſelben in den Senat, wo ſie mit Fleis von Zeit zu Zeit den Richtern die Spi⸗ ze ihrer Dolche zeigten, die ſie insge⸗ heim verborgen hatten. Die erſchrok⸗ nen Richter verurteilten nun den Th. e⸗ ramenes zum Tode. Sokrates allein, deſſen Schuler er geweſen war, wagte es, dieſem To⸗ desurteile ſich mit aller Macht ſeiner Ueberredungskunſt zu widerſezen, und ging darinn ſo weit, daſſ er es verſuch⸗ Q 2 te, 2 244 te, die Wache zu hindern, da ſ e den Theramenes vom Altare wegriſſ; er muſte aber der ſtaͤrkern Gewalt weichen. Hierauf ermahnte er die Senatoren und das Volk, ſich an ihren verwegenen Unterdruͤkern zu raͤchen. Nur das eigne Verdienſt des Sokrates konnte ihn ſelbſt diesmal vor der Wut der Tirannen ſchuͤzen: ſie lieſen ihn kein ſtaͤrkeres Merkmal ihres Haſſes fuͤlen, als dies, daſſ ſie ihm die Unterweiſung der Ju⸗ gend verboten. . Das Schikſal des Theramenes wur⸗ de von iedem rechtſchaffenen Athener betrauert. Tenophon hat die Unerſchro⸗ kenheit verewigt, womit dieſer Stats⸗ mann dem Tod⸗ entgegen ging. Er ſagt uns, als er das Gift mit bewun⸗ dernswuͤrdiger Ruhe und Standhaftig⸗ keit empfangen und ausgetrunken haͤtte, ſo hab'’ er den Bodenſaz davon, wie bei den Opferlibationen, auf den Bo⸗ den gegoſſen, und geſagt: Dies fuͤr den tugendhaften Kritias! Der Eifer, wos⸗ den er het. uund nen igne elbſ Hen kete? ies, vpun⸗ fii⸗ tte, ken zwar der einzige, aber unaus loͤſche liche Schandflek. — 245 womit er das Todesurteil iener Beßels⸗ haber auswirkte, bleibt ſeinem Anden⸗ 246 — — D des groſen Perikles, war einer von de⸗ nen ungluͤklichen Feldherrn, welche die Athener, wegen des Vorfalls bei den Arginuſiſchen Inſeln, und wegen der Unmoͤglichkeit, die durch Schlacht und Sturm verungluͤkten Mitbuͤrger zu be⸗ graben, zum Tode verdammten. Als er noch nichts von ſeinem entſezlichen einmal eine Unterredung mit Sokrates, uͤber die Tapferkeit der alten Athener. Sokrates. Ich habe die Hofnung, Tapferkeit und Kriegsrum wieder zu⸗ nemen, und uͤber ihre Feinde ſiegen werde. Perikles. Ich wollte, daſſ du die ich kann nicht einſehn, wie es moͤglich ſei! Sokr. „ Perikles, der Juͤngere, ein Sohn Schikſal ahnden konnte, ſondern in der groͤſten Achtung bei den Archonten und. dem Poͤbel von Athen ſtand, hatte er daſſ die Stadt unter deinem Befele an Warheit ſpraͤcheſt, lieber Sokrates; aber den tucht ter d mit gin viele Thel gar man — = S de⸗ die den und be⸗ As hen der ud er . ng/, an ggen ober. gich Sokr. Iſt dir's gefällig, daſſ wir davon ſprechen, wie es iezt angehen kann? 2 Pper Eeht gern. Sokr. Du weiſt doch, daſſ der A⸗ thener wol noch ſo viele ſind, als der Bbootier? . Per. Ja, das weis ich! Sokr. Glaubſt du, daſſ ſich unter den Bdotiern mer ſchoͤne und thaten⸗ tuͤchtige Leute auswaͤlen lieſſen, als un⸗ ter den Athenern? Per. Ich glaube, ſie konnen ſich mit einander meſſen. LV Sokr. Welche von beiden ſind wol am beſten unter einander geſinnt? Per. Ich denke, die Athener; denn viele Bdotier ſind uͤberliſtet von den Thebanern, und ſind daher denſelben gar nicht gut. In Athen aber bemerkt man nichts dergleichen. Und iezt ſind D 2 4 „unter— . — 24 68 unter allen Griechen die Thebaner die ehrbegierigſten und leutſeligſten, welches ihnen ein maͤchtiger Antrieb iſt, fuͤr Rum und Vaterland Alles zu wagen. Sokr. Was haſt du diesfalls bei den Athenern auszuſezen? Wo iſt ein Volk, deſſen Vorfaren groͤſre und rumvollere Thaten verrichtete, als die Athener? Uund durch alte Grosthaten wiro noch maͤnches Herz zur Tapfer⸗ keit ermuntert. Per. Darinn haſt du Recht, Sokra⸗ tes; ſeitdem aber Tolmidas die tau⸗ ſend Mann in Lebadia verloren hat, und ſeit dem andern Verluſte bei De⸗ lium, unter dem Hippokrates, iſt der Rum der Athener tief geſunken; hinge⸗ gen haben die Bbotier und vorzuͤglich die Thebaner ſich maͤchtig erhoben. Ohne Spartanerhilfe getrauten ſich vorhin die Böbotier in ihrem eigenen — Lande nicht, den Athenern unter die Augen zu treten; iezt ſind ſie kuͤhn ge⸗ nug, ohne fremden Beiſtand in Atti⸗ ka — — — ——=ð der ge⸗ ſch en. fa einzufallen, und. Athen zu ange ſtig en. Sokr. Ich ſehe das ganz wol ein; doch glaub' ich, daſſ die Stadt iezt ei⸗ nen rechtſchaffenen Feldherrn beſſer zu ſchaͤzen wiſſe. Denn das Vertrauen auf ſeine Kraͤfte macht unachtſam, traͤg und ungehorſam; die Furcht hingegen achtſamer, biegſamer und beſcheidener. Dies kann man an den Schiffern ſehen: ſo lange ſie nichts befuͤrchten, ſind ſie ganz ausgelaſſen; ſteigt aber ein Un⸗ gewitter auf, oder droht ihnen ein feindlicher Angrif, dann horchen ſie in der feierlichſten Stille auf ieden Befel. Per. Wenn du alſo meinſt, Sokra⸗ tes, daſſ ſie iezt folgſamer ſind, ſo giebt uns dies Gelegenheit zu unter⸗ ſuchen, wie die Athener zur alten Ta⸗ pferkeit, zu dem Rum und der haͤus⸗ lichen Gluͤkſeligkeit ihrer Voraͤltern auf⸗ zumuntern und zuruͤk zu fuͤhren waͤren. Sokr. Gut! wenn wir wuͤnſchen, daſſ ſie nach dem Beſize gewiſer Guͤter OQ 5 trach⸗ 250 trachten ſollen, welche ijezt andre beſi⸗ zen, ſo weis ich kein beſſres Mittel, ſie anzuſpornen, als daſſ ich ihnen die al⸗ ten Rechte dazu beweiſe. Wollen wir ihnen Luſt machen, andre Griechen zu uͤbertreſſen an Tapferkeit, ſo muͤſſen wir ihnen zeigen, daſſ ihnen, von den aͤlteſten Zeiten her, Lob und Ehre ge⸗ buͤhrt, und daſſ ſie die Erſten in Grie⸗ chenland werden koͤnnen, wenn ſie nur wpollen. Per. Wie kann man aber dieſes be⸗ weiſen? Sokr. Ich denke, wenn man ſie an die aͤlteſten Vorfaren erinnert „ an die goͤttlichen Helden. Per. Etwa an Kekrops, und ſein Urteil uͤber die Goͤtter? *) Sokr. *) Pallas und Neptun ſtritten um das Eigentum von Athen; Jupiter verord⸗ nete den Kekrops zum Schiedsrichter, und dieſer entſchied faͤr die Pallas. An⸗ der 251 Sokr. Ich meine auch die Erziehung und die Aufname des Erechtheus;*) desgkeichen die e Kriege, welche man da⸗ òMñG SJJMBM mals 7 „ deren nemen zwoͤlf Goͤtter als Richter, und den Kekrops als Zeugen an uͤber den erſten Oelbaum, deſſen Urſprung der Pallas zugeſchrieben wird. Uebrigens war Kekrops ein Aegypter, der erſte Konie von Athen, und der Zeitgenoſſe von Moſe. “ 2) Er war der ſechste K König von Aten, und iſt mit ſeinem Grosvater Erichtho⸗ nios nicht zu verwechſeln. Homer macht ihn zu einem Sohne der Erde, und Pallas zu ſeiner Erzieherinn. (Ilias, B. II.) Das Hiſtoriſche von den aͤlteſten Fuͤrſten in Griechenland kann man am beſten aus Gatterers Univer ſalhiſto⸗ rie, oder aus Robertſo ns Geſchichte von Altgriechenland erſehen: wer aber eine philoſophiſche Deutung der Sagen von den Herven der Urwelt verlangt, den verweif⸗ ich auf die lichtvollen Erklaͤ⸗ rungen in Seybold 8 Einleitung in die Mythologie. 252 ferner die Heldenthaten des Theſeus,**) und die Unternemungen der ſpaͤtern Grie⸗ chen wider die uͤbermaͤchtigen Beherr⸗ ſcher Perſiens und andere Koͤnige. Er⸗ warben ſich nicht die Athener zu Waſ⸗ *) Die Nachkommen des Herkules, wel⸗ che nach ſchweren und langdaurenden Kaͤm⸗ pfen endlich die Oberherrſchaft uͤber den Peloponnes errungen haben. „ Wer kennt nicht dieſen Helden, und D es nur aus dem beruͤmten Duodra⸗ : Ariadne auf Naxss ſein? Er be⸗ freite die Athener von dem ſchimpflichen lich nach Kreta entrichten muſten; ſie ſandten naͤmlich ſieben Knaben und ſie⸗ zur Verſoͤnung der Manen des Andro⸗ geos, Sohns des Koͤnigs Minos von Kreta, welchen Aegens „ein Fuͤrſt nen Attika, bei der Feier der Athenaͤen neuchel moͤrderiſch umgebracht hatte. 6. Gatterer und Seybold. mals und zur Zeit der H erakliden 2) gegen die Peloponneſer und alle benach⸗ . barten Voͤlker des feſten Landes fuͤhrte; ſer und unmenſchlichen Tribute, den ſie iaͤr⸗ ben Maͤdchen dahin als Schlachtopfer — R — 3 —— — — — — ſer uad zu Lande den Preis der Tapfer⸗ keit? Per. Dieſen Rum haben ſie wirk⸗ lich. Denk nur an Miltiades Themiſtokles, Ariſtides! S Sokr. D Daher ſind ſie auch immer in ihrem Lande geblieben, ob gleich die Umzuͤge mererer Griechen ſie ebenfalls zu Auswanderungen haͤtte verfuͤren koͤn⸗ nen. Viele Voͤlker haben ſie in ihren Streitigkeiten zu Schiedsrichtern ange⸗ nommen; viele Unterdruͤkte haben Zu⸗ fiucht bei ihnen geſucht. Per. Eben darum wundre ich mich, Sokrates, wie ſich die Stadt ſo ſehr verſchlimmert hat! “?ZDM Sokr. Dies iſt leicht zu erklären. Wie einen manchen Fechter ſein groſer Vorzug und ſeine Ueberlegenheit traͤge macht, daſſ er endlich dem Gegner un⸗ terliegt; alſo ſind auch die Athener durch ihren groſen Vorzug und ihr Ue⸗ ber⸗ 254 . bergewicht ſtolz, ſicher, nachlaͤſig ge⸗ worden, und im Ganzen ausgeartet. Per. Was haben ſie alſo zu thun, um wieder zur alten Tugend zu gelan⸗ gen? Sokr. Du fragſt noch? Siehſt du nicht leicht ein, daſſ ſie tapfer und gros, wie ihre Voraͤltern ſein werden, wenn ſie die Sitten derſelben wieder hervor⸗ rufen, und wenn die Gemaͤlde ihrer Thaten wuͤrdige Nebenſtuͤkte zu den Thaten der Alten ſind. Per. Ja, da ſeh' ich, wie weit die Stadt von wahrer Tugend und Ehre noch entfernt iſt! Denn wann werden die Athener anfangen, gleich den Spar⸗ tanern, die Alten zu ehren, ſie, die ſelbſt ihre Vaͤter verachten? Wann werden ſie ihren Leib durch ſtarke Ue⸗ bungen abzuhaͤrten ſuchen, da ſie dieie⸗ nigen, welche ſich Muͤhe darum geben, verſpotten? Wann werden ſie ihren Vorgeſezten willig gehorchen, da ſie ein Ver⸗ — — — ᷓ́— 255 Vergnuͤgen daran finden, die Obrigkeit zu beſchimpfen? Wann wird Eintracht und Friedſamkeit bei ihnen wohnen, da ſo viel Zankſucht, Neid, Betrug und Haſſ ihre Gemuͤter beherrſcht? Wenig⸗ ſtens laſſen ihre Geſinnungen und Sit⸗ ten immer befuͤrchten, daſſ endlich groͤſe⸗ re Uebel daraus entſpringen werden, als die Stadt zu“ ertragen vermag. Sokr. Glaub doch nicht, Perikles, daſſ die Verderbnis der Athener ſo gar unheilbar ſei! Siehſt du nicht, wie folgſam ſie noch auf der Flotte ſich be⸗ weiſen? Wie gelehrig bei den gymna⸗ ſtiſchen Spielen? Wie aufmerkſam und gefaͤllig in muſikaliſchen Geſellſchaften? Per. Daruͤber mus ich mich eben am meiſten wundern, daſſ ſolche Leute noch ſo lenkſam ſind; und die Krieger zu Waſſer und Lande, die doch auch den Ruf der Ehre verſtehen ſollten, verdienen ſo vielen Tadel in ihrem Be⸗ tragen. Sokr. Sokr. Betracht' einmal das Gericht des Areopagus, lieber Perikles; es iſt unſtreitig mit ſehr wakern Maͤnnern beſezt! Per. O ia, ich habe nichts wider ſie einzuwenden! Sokr. Oder kennſt du andere, wel⸗ che die Rechtshaͤndel geſezmaͤſiger, red⸗ licher, weiſer und gerechter entſchei⸗ den? . Per. Nein, Sokrates! 7 Sokr. So darf man auch den Mut noch nicht verlieren. Athen iſt nicht zu tief geſunken. Per. Da, wo ſie am verſtaͤndig⸗ ſten, beſcheidenſten und gehorſamſten ſein ſollten, im Felde, kann ich ſie nicht loben. Sokr. Vielleicht fuaͤllt die Schuld auf die ungeſchikten Befelshaber. Man⸗ cher Saͤnger oder Taͤnzer des verzaͤr⸗ tel⸗ „* 7 K 1 . Per. O jal telten Athens nimmt ſich vor, Anfuͤrer zu werden. So gar mancher Feldherr hat ohne Vorbereitung die Waffen er⸗ griffen. Von dir, Perikles, iſt nicht die Rede. Man weis, wo und wie du Kampfſpiel und Kriegskunſt gelernt, und die geheimen Raͤnke deines Vaters bemerkt haſt. Deine eignen Erfarun⸗ gen und dein Nachdenken daruͤber er⸗ weitern deine Kenntniſſe, und dein Um⸗ gang mit tuͤchtigen Maͤnnern und dei⸗ ne Unermuͤdſamkeit machen dich zu ei⸗ nem wuͤrdigen Feldherrn. Per. Ich merke wol, Sokrates, daſſ du mich mit deinen Bemerkungen nicht zu loben gedenkeſt, ſondern du willſt mich an meine Pflichten erinnern! Sokr. Indeſſen haſt du wol ofters daran gedacht, daſſ hohe Gebirge vor unſrem Lande liegen, welche ſich bis in Boͤotien hinein erſtreken; du kennſt auch die engen und ſteilen Paͤſſe uͤber die⸗ ſelben? 7 258 gehoͤrt, daſſ die Myſier und Piſidier, die zwar nur leicht bewafnet ſind, aben auf ganz ſteilen Bergen wohnen, oft von ihren Hoͤhen herab in Perſien ein⸗ fallen, groſen Schaden anrichten, und dabei ihre Freiheit beſtaͤndig behaupten? “ Per. So hoͤr' ich. Sokr. Wenn ſich nun unſre iungen Athener eine leichte Ruͤſtung anſchaften, und die vorliegenden Gebirge des Lan⸗ des beſezten, meinſt du nicht, daſſ ſie den Feinden groſen Abbruch thun, und den Einwonern zum ſtaͤrkſten Schuze dienen wuͤrden? Per. Allerdings waͤre das von gro⸗ ſem Nuzen. Sokr. Nun wol, mein Beſter, wenn dir das gefaͤllt, ſo mach einen Verſuch! Bringſt du nur etwas davon zu Stan⸗ de, ſo iſt Ehre dein Lohn, und danken wird dir dein Vaterland. E Von Sokr. Haſt du etwa auch davon — — —— — — — In 1 en 259 1 Von den Wiſſenſchaften, die einem Feldherrn undtig ſind, hatte Sokrates Hauptpflicht deſſelben ſprach er allemal mit Waͤrme. Die Athener waren ge⸗ wont, alliaͤrlich aus ieder ihrer zehen Volksklaſſen einen Oberbefelshaber zu waͤlen. Einen ſolchen Neuerwaͤlten ſah einſt Sokrates, und ergrif die Gelegen⸗ heit, ſich mit ihm in ein Geſpraͤch ein⸗ zulaſſen. Unter andern fragt er ihn: Was meinſt du, warum Homer dem Agamemnon immer den Bei⸗ namen giebt: Der Hirte der Voͤlker? Vielleicht darum, war die Antwort: Weil ein Hirte fuͤr Narung und Ge⸗ ſundheit ſeiner Heerde ſorgen mus, und einem Feldherrn ebenfalls die Pflicht obliegt, ſeine Soldaten nicht Mangel leiden zu laſſen, und geſund zu erhal⸗ ten, damit ſie den Zwek des Feldzugs, aanlich Sieg und Gluͤk erreichen. R 2 Wei⸗ Weiter, . fuhr Sokrates fort: Wa⸗ rum mag der Dichter den Agamemnon mit dieſen Worten loben: Er war bei⸗ des, ein guter Koͤnig, und tapferer Krieger? Etwa darum, weil er nicht nur ſich ſelbſt im Streite tapfer verhal⸗ ten, ſondern auch das ganze Heer zu Heldenthaten anfenern mus; und weil man von ihm, als einem guten Koͤnig, nicht nur den hoͤchſten Wolſtand ſeiner eignen Familie, ſondern auch das all⸗ gemeine Gluͤk des Volkes erwartet? Denn man erwaͤlt einen Fuͤrſten, telle um ihn ſelbſt gut zu verſorgen, teils um dieienigen gluͤklich zu machen, die ihn als Herrſcher verlangen. So zie⸗ hen die Krieger ins Feld voll Erwar⸗ tung kuͤnftiger Siege und vergnuͤgter Tage; und die Befelshaber ſind be⸗ ſtimmt, ſie zum Sieg und Gluͤke zu fuͤhren. Ruhmlos vom Felde zu keh⸗ ren, nicht Selbſtgroͤſe und Volksgluͤk zu befoͤrdern, war nie die Sache dei⸗ nes Vaters, Perikles! E8 Sokra⸗ — Sokrates und Nikomachides. Sokrates⸗ Da koͤmmſt, wie ich vermute, von der Wahl zuruͤk? 2 Sag', Nikoma⸗ chides, was fuͤr neue Feldherrn ſind gewaͤlt worden? Nikom. (Mit Uuwillen ). Was die Athener fuͤr Leute ſind! Mein ganzes Leben opfert ich bisher den: Dienſte des Vaterlandes auf „und manche feind⸗ liche Wunde zeugt von meinem Betra⸗ gen. (Hier entbloͤſt' er ſich, und ſchaut auf die Narben ſeiner Wunden herab.) Aber ſie haben den Antiſthenes ge⸗ waͤlt, der noch in keinem Feldzug eine bedeutende Role geſpielt hat, und ſich auf weiter nichts verſteht, als aufs Geldmachen. Sokr. Ei nun, das iſt nicht uͤbel; ſ werden wenigſtens ſeine Soldaten nicht Noth leiden! Zudem iſt Antis⸗ thenes auch ein Mann von vieler Ehr⸗ R 3 be⸗ begierde H und dies iſt eine noͤtige Ei⸗ genſchaft bei einem Feldherrn. Weiſt du nicht, daſſ die Schauſpiele und Fe⸗ ſie, welche er gab ‚ allemal wegen der Pracht und des Geſchmaks den Preis davon trugen? Nikom. Das iſt wahr. Zedoch . ein Schauſpiel geben, und ein Kriegs⸗ heer anfuͤren, welch ein Unterſchied! Sokr. Da aber Antiſthenes ſelbſt weder in der Muſik noch in der Mi⸗ mik erfahren iſt, ſo beſizt er doch ge⸗ nug Geſchiklichkeit, in beiden Stuͤken die tuͤchtigſten Leute auszuſuchen. Nikom. Alſo wird er auch beim Heere ſchon Leute finden, welche fuͤr ihn die Treffen anordnen, Befele fuͤr ihn erteilen, und fuͤr ihn fechten? Sokr. Ja freilich: wenn er die tapferſten Krieger eben ſo gut zu waͤlen weis, wie ſonſt die geſchikteſten Ton⸗ kuͤnſtler und Schauſpieler, ſo wird er warſcheinlich auch im Felde ſiegen, wie — — — — — — . er 5 vordem im Kreiſe ſeiner Geſellſchaft. Ueberdies wird er geneigter ſein, fuͤr einen Sieg uͤber die Feinde, und zur Ehre von Attika Geld aufzuwenden, als zu muſikaliſchen Vergnuͤgungen zum Ruhm ſeiner Verwandten und Freunde. Nikom. Alſo behaupteſt du, Sokra⸗ tes, daſſ einer, der ein muſikaliſches Schauſpiel auffuͤren kann, auch ein Kriegsheer anzufuͤren verſtehe? Sokr. Ich ſage nur: Wenn einer irgend einem Werke vorſteht, und weis vollkommen alles, was dazu gehoͤrt, es mag eine Kuͤnſtlergeſellſchaft „ das Hausweſen, die Stadt, oder ein Kriegsheer betreffen; ſo iſt dies ein tuͤchtiger Mann. Nikom. Nun, ſo wahr Jupiter lebt, dies haͤtt' ich von dir nicht erwar⸗ tet, daſſ du gute Hauswirthe fuͤr faͤhig haͤltſt, gleich gute Feldherrn zu werden! Sokr. So laſſ uns einmal die Ver⸗ richtungen von beiden unterſuchen! Muͤſſen nicht h beide darauf bedacht ſein ihre Leute willig und gehorſam zu ma⸗ chen, und zur Erfällung ihrer Pllcht anzuhalten? Nikom. O ia, Sokrates Sokr. Ich glaub' auch, daſſ beide die Boͤſen beſtrafen, und die Guten beloͤnen muͤſſen. — Nikom. Allerdings. Sokr. Sollt' es auch fuͤr beide ruͤme lich ſein, die Liebe der Untergebenen ſich zu erwerben? Und bringt es ih⸗ nen Vorteile, Gehuͤlfen und Freunde an ſich zu ziehen? Nikom. Freilich, ſ gewis, als Lie⸗⸗ be und Freundſchaft das Gluͤr der Men⸗ ſchen erhoͤhen. . Sokr. Muͤſſen ſie nicht in ihren Geſchaͤften ſorgfaͤltig und thaͤtig kein, um das Ihrige zu bewaren? Sokr. — — ——— . Nilkom. Dies iſ ihnen am notwen⸗ digſten. Solr. Alſo iſt bis hieher auf bei⸗ =ð den Seiten alles gleich? Nikom. Ja: aber das Streiten koͤmmt nicht beiden zu. Sokr. Wol; doch haben beide auch jhre Feinde; darum iſt auch beiden dar⸗ an gelegen, dieſelben zu uͤberwinden. Nilkom. Das wol! Aber was haͤlt ſt du dich damit auf? Sag mir vielmer, was die Haushaltungskunſt helfen kann, wenn's zum Gefechte koͤmmt? Sokr. Eben hier am meiſten. Deun, weil ein guter Hausvater weis, daſſ ihm nichts nuͤzlicher und erfreulicher iſt, als die Feinde zu uͤberwinden, ſo wird er alles, was ſeinen Sieg befoͤr⸗ dern kann, eifrigſt zu erlangen ſuchen, und dann erſt den Feind mit aller Macht angreifen. Iſt er aber nicht ge⸗ hoͤrig vorbereitet, ſo wird er ſich ſehr vor einem Treffen huͤten. Ich bitte dich, Nikomachides, halt du die ge⸗ ſchikten Hausdvaͤter nich fur ſo veracht⸗ „* 265⁵ lich! Die Verwaltung des Privatber⸗ moͤgens iſt von drr Statsverwaltung nur in Anſehung der Groͤſe des Gegen⸗ ſtandes verſchieden; in allen andern Stuͤken ſind ſie gleich, haupt aͤchlich darinn, daſſ keine von beiden ohne an⸗ drer Huͤlfe geſchehen kann; nnd daſſ die Privatgeſchaͤfte durch keine andern Leute verrichtet werden, als die oͤf⸗ fentlichen. Denn die Diener des Stats brauchen niemand anders, als Haus⸗ vaͤter in ihrer Privatwirthſchaft, und, wer ſie zu gebrauchen weis, der wird den Angelegenheiten des States ganz gut vorſtehen, wie ſeinen eignen Be⸗ dinfniſſen. Als — — — — N— N — — — ☛ – N — 4* tufftel. Alsz in Attika, nach dem peloponneſi⸗ “D ſchen Kriege, die Ruhe wieder herge⸗ ſtellt war, da ermannte ſich Sokrates mit dem ruͤmlichſten Eifer, die Sophi⸗ ſterei und den Aberglauben zu bekaͤm⸗ pfen, und ſeine Mitbuͤrger zur Tugend und Weisheit zu unterrichten. Auf oͤf⸗ fentlichen Straſen und Spaziergaͤngen, in Buͤrgerhaͤuſern, Tempeln, und Werk⸗ ſtaͤtten der Kuͤnſtler, uͤberall, wo er Menſchen fand, die auf ihn blikten, oder die ihm belehrenswerth ſchienen, da blieb er ſtille ſtehen, lies ſich in Geſpraͤche und Unterſuchungen ein, und erklaͤrte, was recht und unrecht, was heilig und unheilig ſei. Die Vorſehung und Regierung Gottes, die Mittel, ihm zu gefallen, die Pflichten des Men⸗ ſcen in ſeinen verſchiednen Verhaͤltniſ⸗ ſen, und die kuͤnftige Gluͤkſeligkeit wa⸗ ren die Gegenſtaͤnde ſeiner Unterhaltun⸗ gen. Die i iungen Athener verlieſen ſo gar ihre Luſtbarkeiten, um ihm zuzuhoͤren, welches vorzuͤglich an Meibiades 1 268 . Er lehrte nicht, wie ein ſinſtrer Dorf⸗ zelete, ſondern wie ein Freund, der die Warheit ſelbſt erſt mit uns ſuchen will. Mi iſterhaft und unnachahmlich ſind ſei⸗ ne Kinderfragen „ durch die man ohne ſonderliche Anſtrengung ihm folgen konnte, ganz unvermerkt aber ſich am Ziele ſah, und ſich einbilden durfte, man haͤtte die Warheit nicht erlernt, ſondern mit eigner Kraft und Kunſt entdekt. Ich ahme hierinn meiner Mutter nach, pflegte er oͤfters im Scherze zu ſagen: ſie ſelbſt kann nicht mer gebaͤren, aber ſie verſteht ſich / auf Kunſtgriffe, wodurch ſie andern ihre Geburten zur Welt befoͤrdert. Auf ei⸗ ne aͤhnliche Weiſe verſeh' ich bei meinen Freunden den Dienſt eines Geburtshel⸗ fers. Ich frage und forſche ſo lange nach, bis die verborgene Frucht ihres Verſtandes an's Licht koͤmmt. . Man hat verſucht, zwiſchen unſtem Weiſen von Athen und zwiſchen Jeſus Chriſtus von Nazareth Narallelen zu . zie⸗ —, — — 9 —— 269 ziehen; aber es gehoͤrt ein plutarchi ſcher Geiſt dazu, der uns zur Parallelbiogra⸗ phie von Lykurg und Numa ein wuͤr⸗ diges Gegenſtuͤk zu erſchaffen vermag. Der groſe Doktor Leß in Goͤttingen hat indeſſen ſchon gezeigt, zu welchem Meiſterwerk er faͤhig waͤre, wenn er nichts von dem Gifthauche der Ortho⸗ doxen zu befuͤrchten haͤtte. Ju ſti gab dagegen dem vortreflichen Dogmatiker (ſieh auch im dentſchen Muſeum, Oktober 1777. S. 314.) zu verſtehen, daſſ er ei⸗ nen Heiden nie mit dem Stifter der chriſt⸗ lichen Religion haͤtte vergleichen ſollen. Mein Leſſing aber ſagt einmal am Beſchluſſe der Betrachtung uͤber die ewi⸗ gen Strafen: *) meine Freunde, warum ſollten wir ſcharfſinniger als Leibniz, und menſchenfreundl icher ſcheinen wollen, als Sokrates. Und ſelbſt *) Leibniz „von den ewigen Strafen!⸗ ſteht im erſten Beitrage zur Geſchihte und Litteratur aus den Schaͤzen der Her⸗ zoglichen Bibliothek zu Wolſenbuͤttel. 5„=- r 270 ſelbſt die erſten griechiſchen Kirchenv⸗ ter, worunter ich oben ſchon den Mar⸗ tyrer Juſtin nannte, ſtellten der chriſt⸗ lichen Jugend die groſen Maͤnner des Altertums als Muſter der Tugend vor, z. B. Baſi lius der Groſe preiſet, in ſeiner Rede an die Juͤnglinge (uͤber den Nuzen der alten heidniſchen Schriften) den Perikles, Sokrates und Eu⸗ klides von Megara. An die Stelle dieſer Maͤnner ſezte man in der Folge einen Simeon Stylites, Theo⸗ dor Studita und Franciſcus Seraphicus, und andre Helden der Legende. M Das 5 271 Das Geſpraͤch mit Euthyd em us uͤber die Vorſehung, welches uns Xe⸗ nophon aufbewahrt hat, iſt ein unſchaͤz⸗ bares Stuͤk, und beweiſt deutlich, daſſ Sokrates das Weltall fuͤr das Werk eines einzigen hoͤchſten Weſens erkann⸗ te, deſſen Eigenſchaften uͤber dieienigen, welche man den heidniſchen Gottheiten zuzuſchreiben pflegte, unendlich erhaben waͤren. Ueberhaupt erhellet aus vielen ſeiner Geſpraͤche deutlich genug, daſſ ern die heidniſchen Goͤtter, als Phanta⸗ ſiegeburten der Dichter, im Herzen ver⸗ achtete; denn er war durchgedrungen bis zur Kenntnis eines einzigen Gottes. Euthydem, mit dem Zunamen der Schone, beſas eine ſtarke Sammlung von Dichtern und ſophiſtiſchen Buͤchern; deswegen hielt er ſich fuͤr geſchikter als andre von gleichem Alter, und prangte mit geſchriebenen Wiſſenſchaften mer als ein kluger Mann mit ſeinen eignen. Es war in ſeiner Kleinmeiſterſele ſo viel als gewis, daſſ er einſt in der Bered⸗ ſam⸗ 222 — ſamkeit und in Statsgeſchaͤften iedem Nebenbuler uͤberlegen ſein werde. Sokrates bemerkte an ihm, daſſ er, um ſeiner Jugend willen, noch in kei⸗ ner oͤffentlichen Verſammlung erſchien, ſondern, ſo oft er Geiſtesbeſchaͤftigung ſuchte, nah' am Markt' in einem Ge⸗ woͤlbe zu ſizen pflegte. Nnn ging ein⸗ mal Sokrates in Begleitung ſeiner Freunde dahin. Einer von dieſen warf die Frage auf: Ob Themiſtokles durch den Umgang mit irgend einent weiſen Manne, oder blos durch ſeine Naturgaben und eigne Anſtrengung ſo gros geworden waͤre? Sokrates warf einen Blik auf Euthydem, und verſez⸗ te: Der iſt einfaͤltig, welcher ſich ein⸗ bildet, man koͤnne die geringſte Kunſt ohne guten Meiſter lernen; was ſoll man von dem denken, der bei der ſchwe⸗ ren Kunſt, dem State gut vorzuſtehn, keinen Lehrmeiſter verlangt? Ein andermal wollt' Euthydem weg⸗ gehen, ſo bald er den Weiſen und ſeis⸗ ne i⸗ ne ne Geſellſ haft crblikte; denn der Eitle ſuchte den Schein zu vermeiden, als ob er den Sohn des Sophroniskus we⸗ gen ſeiner Wer sheit bewunderte. Dies Betragen muſte allerdings unſern So⸗ krates innerlich aͤrgern; er unterdruͤkte aber ſeine aufwallenden Empfindungen „ und wandte ſich voll Herzlichkeit und Aurer Laune zu ſeinen Begleitern: Aus llen Umſtaͤnden ſehet ihr, meine Freun⸗ de „daſſ dieſer Euthydem, wenn er einſt wird zu reifern Jaren gekommen ſein, der Stadt auf ihr Begehren mit Vergnuͤgen und Eifer als Redner ſei⸗ nen Rath erteilen wird! Es ſcheint, daſſ er iezt ſchon auf einen paſſenden Eingang zu einer ſolchen Statsrede ſin⸗ net. Er ſieht ſich ſo bedaͤchtlich vor, damit ia niemand von ihm glauben ſoll, als ob er von iemand etwas lerne. Ohne Zweifel wird ſeine erſte Rede al⸗ ſo anfangen: „Maͤnner von Athen! ich habe zwar niemals einen Lehrer ge⸗ habt. Und wenn ich gleich hoͤrte, daſſ es Maͤnner gaͤbe, welche in der Bered⸗ S ſam⸗ 1 274 ſamkeit und in den Statsgeſchaͤften ge⸗ uͤbt waͤren, ſo hab' ich doch niemals ihre Bekandſchaft geſucht. Nein, ich habe pielmer iede Gelegenheit vermie⸗ den, etwas Nuͤzliches einem Fremden abzulernen. Was mir indeſſen ſo aus eigner Kraft beigefallen iſt, das will ich iezt euch rathen, u ſ. w.“ Nun, meine Freunde, waͤre dies nicht ein ſchiklicher Auftrit fuͤr dieieni⸗ gen, welche um das Amt eines Stadt⸗ arztes anhielten? Koͤnnte nicht auch der Eingang ihrer Rede fuͤglich alſo heiſen: „Maͤnner von Athen! ich ha⸗ be zwar die Heilungswiſſenſchaft von keinem Arzte gelernt, und mich immer ſehr vor dem Umgange mit Aerzten ge⸗ huͤtet: aber vertrauet mir nur das Amt an; ich will mich ſchon noch bemuͤhen, durch Verſuche an eurer Geſundheit die Kunſt zu erlernen, u. ſ. w.“ Alle, die gegenwaͤrtig waren, lach⸗ ten einmuͤtig uͤber die Perſiflage. Euthy⸗ ies gi⸗ dt⸗ ich S von 2 mer Umt ſen 1 die 275 Euthydem hatte zwar, wie man be⸗ merkte, dem Sokrates aufmerkſam zu⸗ gehoͤrt: aber er ſchwieg noch, als ob er das Lob der Klugheit zu erlangen hofte durch Schweigen. Sokrates ſchaute mit uͤberredenden Bliken den Sonderling an, und ſagte dann weiter zu ſeinen Freunden: EsS iſt doch wunderlich, daſſ ein Menſch, der auf der Floͤte, oder im Reiten, oder in irgend einer andern Kunſt und Wiſſenſchaft nach Vortreflichkeit ſtrebt, ſeine Abſicht nicht ſo gleich durchſezt, und fuͤr ſich ſelbſt Verſuche macht; ſon⸗ dern erſt zu den beſten Meiſtern geht, und ſich ihnen, voll Vertrauen auf gu⸗ ten Rath und Unterricht, in allen Stuͤ⸗ ken uͤbergiebt, damit er ia deſto ſichrer und geſchwinder die erſehnte Stufe der Vollkommenheit erreiche. Mancher hin⸗ gegen, der ein guter Redner oder Stats⸗ mann werden will, bildet ſich ein, er koͤnn’' ohne Vorbereitung und Fleis gar ſchnell und mit eigener Kraft zu ſeinem S 2 5 Zie⸗ Ziele gelangen: und es iſt doch offen⸗ bar, daſſ Beredſamkeit uid Statskunſt ſchwerer ſind, als iene Kuͤnſte; denn viele bemuͤhen ſich darum, und nur wenige kommen ans Ziel. Was duͤnkt euch leichter zu ſein: ein Perikles zu werden, , oder ein Ildrenſpieler? Nach und nach gewann Euthydem unſern Weiſen lieb, und hoͤrte mit Vergnuͤgen ſeinen Unterredungen zu. Einſt ruͤkte der iunge Mann naͤher an die Seite des Menſchenlehrers, und nun lieſen ſie ſich zum erſtenmale mit einander in ein Geſpraͤch voll Vertrau⸗ lichkeit ein. Sokr. Sag mir, Euthydem! iſts wahr, was ich hoͤre, daſſ du eine ſo groſe Sammlung haſt von Buͤchern be⸗ ruͤmter Maͤnnerxr Euth. Es iſt wahr, mein Sokra⸗ tes, und ich ſuche mir immer noch ſo viele zu ſammeln, als ich1 auſtreiben kann. Solr. ben fr. Sofkr. Du biſt meiner Bewunde⸗ rung werth, da du lieber nach Schaͤ⸗ zen der Gelehrſamkeit trachteſt, als nach den Metallen des Reichtums. Es iſt ein ſchoͤnes Zeugnis von deiner Einſicht, daſſ du nicht glaubſt, das Geld beſſre die Menſchen, ſondern daſſ du verſichert biſt, die Gedanken gelehr⸗ ter und aͤdler Maͤnner machen uns reich an den Vorzuͤgen der, Weisheit und Tugend. Wie dies dem eiteln Juͤngling ſchmei⸗ chelte! Er dachte nun, ſelbſt nach dem entſcheidenden Urteile des unbe⸗ ſtechlichſten Menſchenpruͤfers, auf dem geraden Wege zur Weisheit zu ſein. Sokrates merkte wol, wie ſehr ihm ein ſolches Lob gefiele; darum ries er ihn aus dem behaglichen Wahn, und fragte: Wozu ſammelſt du aber die ſchoͤnen Buͤcher all', und worinn gedeükeſt du dich hervorzuthun? (Hier ſchwieg Euthydem, und ſann auf eine Antwort.) =ð S 3 —So⸗ 278 Denn ich hoͤre, daſſ du die ſaͤmmtlichen Sokrates fuhr fort: Deukſt du viel⸗ leicht ein Arzt zu werden? Man hat viele Buͤcher von ſehr gelehrten Aerzten. SEuth. Nein, das nicht! 8 Sokr. So willſt du wol ein Bau⸗ meiſter werden? Oder haſt du Luſt, ein geſchikter Geometer zu heiſſen, wie Theodor von Kyrene? Oder ein Sternkuͤndiger? Euth. Dies alles nicht. Sokr. Alſo gewis ein Rhapſodiſt? Euth. Nein, gar nicht! Die Rha⸗ pſodiſten koͤnnen zwar, ſo viel ich weis, die Gedichte an den Fingern herſagen; aber ſie ſelbſt ſind uͤbrigens einfaͤltige Sobkr. Haſt du etwa Luſt zu den Wiſſenſchaften, welche gute Statsmaͤn⸗ ner und Hausvaͤter bilden, die Allen in Allem nuͤzlich ſind? 7 Euth. Ja, Sokrates, dies iſt der Gegenſtand meiner Neigung! Sokr. Beim Zeus, Euthydem, da haſt du dir die ſchoͤnſte und aͤdelſte von allen Wiſſenſchaften erwaͤlt! Aber haſt du auch bedacht, ob es moͤglich ſei, daſſ einer darinn geſchikt werde, ohne ein gerechter Mann zu ſein? Euth. O ia; ich weis gar wol, daſſ man nicht einmal ein guter Buͤr⸗ ger ſein kann ohne Gerechtigkeit! Sokr, Nun gut! Biſt du darinn ſchon weit gekommen? Euth. Ich denke wenigſtens, So⸗ krates, daſſ ich ſo gerecht bin, als ir⸗ gend ein Athener; und ich fuͤhl' es, und kann es anzeigen, was gerecht und ungerecht iſt! Sokr. Wenn es dir gefaͤlli iſt, ſo las uns hier G, und da U hinſchreiben: dann wollen wir die Werke, die wir fuͤr gerecht halten, unter G; die unge⸗ rechten aber unter U ſezen. Sg Euth⸗ H 4 Euth. Jmmerhin, lwenn es dir ſ beliebt. Sokr. Hier ſteht G und u; d nun: findeſt du, daſſ die Men ſchen ſigen? Euth. Mer „als zu oft. 4 Sokr. Wohin wollen wir das ſchrei⸗ ben? 2 Euth. Ohne Zweſſel zur Ungerech⸗ tigkeit. Sokr. Gut; findeſt du auch, daſſ Leute betruͤgen? Euth. Auch ſehr oft. Sokr. Und wohin ſchreiben 1 wir das? Euth. Notwendiger Weiſe auch zur Unger echtigkeit. Sokr. Und einen freien Meſchen zum Sklaven machen? Euth. Eben dahin Sokr. Soll alſe keines von dieſen Dingen unter der Ueberſchrift der Ge⸗ rechtigkeit ſtehen ² 2 . D Euth. 1 Euh. Dies waͤre wol ungereimt. Sokr. Wie aber, wenn ein Feld⸗ herr eine ungerechte und feindliche Stadt zur Unterwuͤrfigkeit braͤchte, wollten wir ſagen, daſſ er ungerecht handelte? Euth. Ganz und gar nicht. Sokr. Handelt er alſo gerecht? Euth. Allerdings. Sokr. Wenn er ſie aber durch eine Kriegsl iſt beruͤkt haͤtte? Euth. So haͤtt er auch daran techt gethan. Sokr. Wenn er nun ihre Guͤter mit Liſt oder offenbarer Gewalt an ſich zoͤge, handelte er da noch gerecht? “ Euth. Freilich; wenigſtens nach meinem Dafuͤrhalten. Vorhin aber mein⸗ te ich, deine Fragen all⸗' haͤtten eine Abſicht auf Freunde. Sokr. Nur noch eins! Gehoͤrt al⸗ ſo das alles unter Gerechtigkeit, was SS cch ich unter Ungerechtigkeit geſchrieben hat⸗ te? Oder wollen wir lieber mit Unter⸗ ſchied ſezen: gegen Feinde ware das gerecht, aber ungerecht gegen Freunde; denn dieſen mus man allezeit aufrich⸗ tig begegnen. Euth. Recht gut. Sobkr. Wie nun? Wenn ein Feld⸗ herr unter ſeinen Kriegern Kleinmuͤtig⸗ keit entdekte, und ihnen allerhand vor⸗ ſpiegelte vom Heranzuge der Bundes⸗ genoſſen, dadurch aber den geſunknen Mut wieder anfeuerte; wohin wollten wir dieſen Betrug ſchreiben? Euth. Ohne Bedenken V Gerech⸗ tigkeit. Sokr. Und wenn ein Vater r ſeinen kranken Kinde die Arzneien, deren es bedarf, und die es doch nicht einne⸗ men will, im Getraͤnk oder in Spei⸗ ſen unvermerkt beibraͤchte, und ſo daſ⸗ ſelbe beim Leben erhielte; wohin ge⸗ hoͤrte dieſer Betrug? Euth. Euth. Auch auf die Seite des vo⸗ rigen. Sobhkr. Wie aber? Wenn ein Freund in Schwermut verfiele, daſſ man einen Selbſtmord von ihm befuͤrchten muͤſte, und man naͤme ihm heimlich oder mit Gewalt alle Mordwerkzeuge hinweg; wo muͤſte ich das hinſchreiben?ꝰ Euth. Warhaftig, nirgend an⸗ dershin, als ebeufalls zur Gerechtig⸗ keit. Sokr. So giebſt du i zu, daſſ man auch mit den Freunden nicht in allen Stuͤken aufrichtig handeln daͤrfe. Wenn aber iemand mit Vorſaz, ein andrer wider ſeinen Willen einen Freund hinterginge und zwar zu ſeinem Scha⸗ den; welcher von beiden waͤre unge⸗ rechter? 2 Dies muͤſen wir noch unter⸗ ſuchen. Euth. Ach, Sokrates, ich ſelbſt traue meinen Antworten nicht mer! Ich glaube nun, daſſ ſich alles anders ver⸗ 28 8 — verhaͤlt, als ich zuvor dachte. Indef⸗ ſen halt' ich einen vorſezlichen Betruͤger ſeines Freundes fuͤr ungerechter, als einen, der wider Wiſſen und Willen ihm nachteilig iſt. O ich ſchwöoͤre dir's bei den Goͤttern, daſſ ich immer waͤhn⸗ te, als uͤbt' ich mich in iener Weis⸗ heit, welche zu den Pflichten der Recht⸗ ſchaffenheit und Ehre leitet! Aber du kannſt leicht ermeſſen, wie das meinen Geiſt beuge, daſſ ich, nach all mei⸗ nem Forſchen und Emporſtreben, iezt nicht im Stande bin, auf deine Fra⸗ gen richtig zu antworten, und daſſ ich keinen Pfad vor mir ſehe, worauf ich weiſer und beſſer werden koͤnnte. Sokr. (Mit obſiegendem Blik und voll Zufriedenheit.) Sag mir, Euthy⸗ dem, biſt du niemals zu Delphi ges, weſen? Euth. Ja, zweimal. Sokr. Haſt du die Aufſchrift uͤber der Pforte des Tempels bemerkt? — — n d Ne⸗ 285 Euth. Eeitenn dich ſelbſt ) heiſt ſie. Solkr. Ohne Zweifel wirſt du auf⸗ merkſam daruͤber nachgedacht „ und dein ganzes Weſen zu erforſchen geſucht haͤben? Euth. Warhaftig, dies fiel mir noch niemal ein. Ich glaubte, wenn ich mich ſelbſt nicht kennen ſollte, ſo wuͤrd' ich ſchwerlich etwas anders wiſſen. Sokr. Glaubſt du, daſſ derienige S ſich ſelbſt kenne, der ſeinen Namen weis; oder ein anderer, welcher ſi⸗ ch genau betrachtet, und dann unterſucht, wie weit ſeine Leibesſtaͤrke und Selen⸗ kraͤfte fuͤr die menſchliche Geſel⸗ ſchaft brauchbar ſeien? Euth. Ich bitte dich, Eohars, belebr⸗ mich hieruͤber! Sokr. Es iſt offenbar, daſſ die Selbſterkentnis groſe Vorteile gewaͤhrt; aber *) rvade 'avrn. S. Wielands Muſa⸗ “ rion. aber wehe dem, der ſich ſelber heu⸗ chelt! Wer ſich ſelbſt kennt, der weis, was ſich fuͤr ſeine Kraͤfte ſchikt. Er thut, was er kann, iſt begierig, wei⸗ ter zu lernen; und wird gluͤklich. Auch giebt er ſich mit keinen Dingen ab, die er nicht verſteht, und huͤtet ſich alſo vor uͤbeln Folgen. Ferner iſt er geſchikt, andere Menſchen zu pruͤfen, und zu ſeinem Vorteile zu gebrauchen. Wer ſich hingegen durch eine blendende Vorſtellung von ſeinen Kraͤften betruͤgt, der weis nicht, wo es ihm fehlt; ver⸗ ſteht nicht, was er thut; wird irre gefuͤhrt von andern Leuten; weicht von ſeinen Vorſaͤzen ab, und geraͤth in Elend und Kummer. Ehre wird ihm nicht zu Teil, und hoffen darf er nicht auf Liebe der Aedeln. Du ſiehſt ia, daſſ Staten, die, aus Mangel an Kenntnis ihrer Kraͤfte, mit Maͤchtigern ſich in Kriege verwikeln, teils verwuͤ⸗ ſtet, teils voͤllig unteriocht werden. Euth. Nun kann ich dich verſichern, Sokrates, daſſ ich die Wichtigkeit der Selbſt⸗ 1 287 Selbſterkenntnis vollkommen einſehe; nur verlangt mich's iezt, von dir zu vernemen, wo ich anfangen muͤſſe, mich ſelbſt zu unterſuchen. Sokr. Du weiſt doch, was Gut und Boͤs iſt? S Euth. Bei Gott! Wenn ich auch das nicht wuͤſte, ſo waͤr' ich ſchlechter als die Sklaven! Sokr. Nun, ſ erzaͤl mir einmal . davon! 1 Euth. Das wird nicht ſchwer ſein. Ich halte z. B. die Geſundheit fuͤr ein Gut, und das Krankſein fuͤr ein Uebel. Naͤchſt dem halt' ich die Lebensordnung, das Getraͤnk und die Speiſen, welche die Geſundheit erhalten, fuͤr gut; wenn ſie aber krank machen, fuͤr boͤs. Sokr. Folglich wird auch die Ge⸗ ſundheit oder die Krankheit, wenn ſie etwas Gutes befoͤrdert, gut, und im entgegengeſezten Falle boͤſe ſein? Euth. 288 Euth. Wann kann aber die Ge⸗ ſundheit eine Urſache zum Boͤſen, und das Krankſein eine Urſache des Guten werden? Sokr. O ſehr oft, Euthydem! Wenn z. B. ein geſunder Mann an ei⸗ nem ungerechten Krieg', an einer ge⸗ faͤrlichen Schiffart und dergl eichen Din⸗ gen Teil nimmt, dabei Schaden leidet, oder gar ſein Leben verliert; ein andrer hingegen durch Krankheit zuruͤkgehalten, und alſo vor ungluͦt und Tod berwanit S wird. Euth. Was du doch einer Sache fuͤr⸗ eine Wendung geben kannſt! Aber lieber Sokrates, die Weisheit iſt doch ein unbezweifeltes Gut? Sokr. Wie? Haſt du nie gehork, daſſ Daͤdalus um ſeiner Klugheit willen vom Koͤnig Minos entfuͤhrt, und ſeiner Freiheit beraubt wurde, daſſ er auf ſeiner gewagten Flucht ſeinen Sohn verlor, und in die Haͤnde der Raͤuber, und dee und Un wei D zul ſel auf zun en, . 2389 und durch dieſe in Sklaverei gerieth? Und wie viele werden noch eben darum, weil ſie weiſer ſind als andre, zum Dienſte des Koͤnigs (von Perſien) weg⸗ geſchleppt? Euth. So iſt doch die Glutſeligkeit J ein wahres Gut? =ð Sokr. O ia, wenn wir nur Schoͤn⸗ heit, Staͤrke, Reichtum, Ehre nicht zu den Stuͤken rechnen, die zur. Gluͤk⸗ ſeligkeit gehoͤren. Euth. Wie aber kann man ohne dieſe gluͤkſelig ſein? . Sokr. Nun, beim Zeus, ſo muͤſen wir vieles dazu rechnen, woraus fuͤr die Menſchen manches Unheil eutſteht! Schoͤnheit iſt der Verfuͤrung ausgeſezt; in viele Gefaren ſtuͤrzt das Vertrauen auf Staͤrke; der Reichtum macht ſtolz und uͤppig, und beſchleunigt oft des Menſchen Verderben; und fuͤr viele wird die Ehr' und Gewalt im State zur Urſache des traurigſten Elends. T Euth. Euth. So weis ich dann gar nicht, um was ich die Goͤtter bitten ſoll. Sokr. Vielleicht haſt du das auch niemals uͤberlegt, weil du eine zu groſe Einbildung von dir und deinem Wiſſen hatteſt. Ich habe gehoͤrt, daſſ du dich zu einem obrigkeitlichen Amt in einer De⸗ mokratiſchen Stadt tuͤchtig zu machen ſuchſt; da wirſt du doch unfelbar ſchon verſtehn, was die Demokratie iſt? 6 Euth. O ia, das wol! Sokr. Es iſt nicht wol moͤglich, die Demokratie zu kennen, ohne zu wiſ⸗ ſen, was das Volk iſt 2 Und was venſtehſt du unter dem Volkte? Euth. Was ſonſt, als die armen Buͤrger? Sokr. Du kennſt alſo die Armen? Sind dir auch Reiche bekand? Euth. So gut, als iene. Sokr. Wen nenneſt du arm? Wen reich? Euth. na un etn gen zur ken h, ⸗ as nen Euth. Wer kein zureichendes Ver⸗ moͤgen beſizt, ſeine Ausgaben zu bez ſtreiten, der iſt in meinen Augen arm: reich aber iſt allerdings der „ welcher mer hat, als er bedarf. 1 Sokr. Haſt du nicht bemerkt, daſſ manche mit geringem Vermoͤgen nicht nur gut auskommen, ſondern dabei noch etwas erſparen: daſſ bei manchen hinge⸗ gen ihre groſen Einkuͤnfte doch gar nicht zureichen? Euth. Ja ſchon oft, und es iſt mir lieb, daſſ du mich daran erinnerſt. Ich kenne ſogar Koͤnige, welche, wie die aͤrmſten Leute, aus Duͤrftigkeit genoͤ⸗ tigt ſind, gegen ruhige Nachbarn Un⸗ recht auszuuͤben. Sokr. Wenn das iſt, ſo werden wir dieſe Koͤnige unter das Volk zaͤlen muͤſen; und die Beſizer eines kleinen Vermoͤgens, wenn ſie gut wirthſchaf⸗ ten, unter die Reichen. T 2 Euth,. — Euth. Meine geringe Einſicht no⸗ tigt mich, dies zu bekennen. Ach, So⸗ krates! ich fuͤle nun tief in der Sele, wie wenig mein Verſtand weis. Das beſte fuͤr mich iſt, zu ſchweigen. ñ Me die nie net Un Er — Er ſchwieg und ging ganz mutlos fort. Mancher Juͤngling, den Sokrates auf dieſe Weiſe behandelte, kam nachher niemals wieder; zeigte ſich alſo als ei⸗ nen ſchlechten Menſchen, und war des Umgangs mit dem Weiſen uicht werth. Keiner entfernte ſich oͤfters von So⸗ rroates, keiner kam oͤfters wieder zu ihm, als Alcibiades. Da man dieſes Extragenie ſchon allweit kennt, ſo wird hier nichts weiter von ihm angefuͤrt: im folgenden Teile werden wir ſehen, wie vaͤterlich Sokrates ſich mit ihm un⸗ terhaͤlt, und werden zugleich finden, wie ungerecht die Beſchuldigungen we⸗ gen gewiſſer Verbrechen ſiund, welche Verlaͤumdung und Haſſ dem tadelloſe⸗ ſten Manne auf die Schultern waͤlzen, die ohnehin des menſchlichen Elends ſo viel ſchon zu tragen hatten. Euthydem war in allen Stuͤken red⸗ lich, und glaubte, er koͤnnte kein recht⸗ ſchaffener Mann werden, wenn er ſich nicht immer naͤher zu Sokrates hielte⸗ T 3 Nun 29 4 nun ward ihm Phaͤnaretens Sohn Leh⸗ rer und Beiſpiel der Weisheit. Sokra⸗ tes ward durch dieſe beſtaͤndige Anhaͤng⸗ lichkeit geruͤhrt „ und ſezte ihn niemals mer in Verwirrung. Einfalt und Auf⸗ richtigkeit waren nun in iedem Geſpraͤ⸗ e mit ihm der r herrſchende Ton. Nun wich er ihm ſelten von der Seite; 7 — ſ it; eh⸗ kra⸗ ng⸗ nals uf⸗ ☛ ☚ S okrate 5 und Eut hydem. Sokrates. )u auch wieder da, Euthydem? So eben fuhr ein Gedank' an die Vor⸗ ſehung durch meine Sele, und vor mir — ſchwebte lebendig dein Bild. Haſt auch du iemals daran gedacht, wie ſorgfaͤl⸗ tig die Goͤtter alles vorbereitet haben, was den Menſchen gut iſt? Euth. Warhaftig niemals, mein theurer Sokrates! Sokr. Du weiſt aber doch, daſſ wir Licht noͤtig haben; und dies ver⸗ leihen uns die Goͤtter? Euth. Ja, wenn wir das nicht haͤtten, ſo waͤren wir mit geſunden Augen dennoch ſo gut als blind⸗ Sokr. Weiter, da wir der Ruhe bedaͤrfen, geben ſie uns die Nacht zur beſten Ruhezeit. Und da das herrliche Sonnenlicht uns die Teile des Tages und alle Weſen der Natur hell zeigt; T 4 die die Nacht aber mit ihrem dunkeln Man⸗ tel alles verhuͤllet: haben ſie uns da nicht die Sterne aufgeſtekt, um uns die Teile der Nacht zu beſtimmen, und auch uns zu ſo vielen notwendigen Verrichtungen zu leuchten? Euth. In Warheit, dies ſ alles Dankes werth! Sokr. Auch der Mond macht uns die Teile der Nacht kennbar, und be⸗ zeichnet durch ſeine Abwechslungen die Graͤnzen des Jars. Euth. Dies iſt alles richtig. Sokr. Und was ſagſt du dazu, daſſ die Goͤtter aus der Erde die Na⸗ rung des Lebens uns geben, und daſſ die verſchiedenen Jareszeiten nicht nur die Beduͤrfniſſe befriedigen, ſondern auch allerlei Weſen zu unſerm Vergnuͤgen hervorbringen 2 Auch daſſ ſie uns das ſo koſtbare Waſſer ſchenken, wodurch iede Ader im Schoſe der Erde belebt und erfriſcht, und unſre Narung ſchmak⸗ haf⸗ 2 ⸗ haffter und gedeihlicher wird; ia, daſſ de ſiie uns damit am reichlichſten verſor⸗ ns gen, weil wir deſſe elben am meiſten be⸗ 1d daͤrfen 2 Und daſſ ſie uns Feuer ge⸗ nben, gegen Dunkelheit und Kaͤlte, und zu einem Huͤlfsmittel aller Kuͤnſte h . und Gewerbe! Euth. Geprieſen ſei die Vorſicht 2 n2 1 der Goͤtter und ihre Menſchenliebe! be⸗ . . de — Sokr. Ferner, mein lieber Eu⸗ thydem! daſſ die Sonne, wenn ſie ſich am kuͤrzeſten Tage wendet, dann hoͤ⸗ her herauf ſteigt, und nach und nach n, gewiſe Sachen zur Reife bringt, hin⸗ la⸗ geegen andere doͤrret, ſo bald ihre Zeit daſ voruͤber iſt: daſſ ſie hierauf ſich nicht nur weiter naͤhert, ſondern zuruͤkgeht, als uch ob ſie ſich huͤtete, uns durch uͤber⸗ gen maͤſige Waͤrme zu ſchaden; und als das daann, wann ſie ſich wieder ſo weit ich 1 entfernt hat, daſſ wir ein allgemeines lct Erfrieren befuͤrchten muͤſten, ſo fern ſie ok ihren Lauf fortſezen wuͤrde, abermals — 298 —–— umkehrt, und wieder heranſteigt, um aufs neue die Erde zu ſegnen? Euth. Warlich, mein Sokrates, dies geſchieht offenbar um der Men⸗ ſchen wi illen! —Sokr. Wiederum, da es nicht we⸗ niger offenbar iſt, daſſ wir weder die Hize noch die Kaͤlte ertragen koͤnnten, wienn ſie plözlich kaͤme; und die Son⸗ ne darum ſo langſam und allmaͤlig her⸗ aaauufſteigt, und wieder niederſinkt, daſſ wir ganz unvermerkt bald zu dem ei⸗ nen, bald zu dem andern Endpunkte gelangen: was denkſt du dabei, Eu⸗ thydem? Euth. Ich denke daruͤber nach, ob Abſicht haben, als fuͤr die Menſchen zu ſorgen? Das Einzige ſteht mir im Wege, daſſ an allen dieſen Wolthaten auch die Thiere Teil nemen. Sokr. Siehſt du denn nicht ein, da die Goͤtter wol etwas anders noch zur— daſſ auch dieſe um der Menſchen willen — ʒ 0 ð — £ n A da —–= da ſind? Welches andere Thier ge⸗ nieſt ſo viel Gutes als der Menſch? 2 Ich wenigſtens glaube, daſſ er mer Nu⸗ zen von den Thieren hat, als von den Pflanzen. Sie dienen ihm, wie dieſe zur Speiſe. Ja, manches Volk iſſt gar keine Erdgewaͤchſe, ſondern lebt von Milch, Kaͤs und Fleiſch. Wer nuͦzliche Thiere bezaͤhmt und abrichtet, der braucht ſie alsdann zu Gehuͤlfen im Krieg', oder zu ſeinem Vergnuͤgen. Sogar die Ungeheuer in der Thierwelt ſind unterthan dem ſchwaͤcheren Men⸗ ſchen. O! was thun die liebevollen Goͤtter noch mer? Des Schoͤnen und Nuͤzli⸗ chhen giebt es gar viel, und von ver⸗ ſchiedener Art. Und fur eine iegliche Art ſind uns geſchikte Sinne gegeben, wodurch wir all' die guten Sachen ge⸗ nieſen. Wir ſind geboren mit Vernunft, uͤber alles, was wir empfinden, nach⸗ zudenken, uns deſſelben zu erinnern, von iedem Dinge ſeine Brauchbarkeit zu er⸗ erkennen, und auf allerhand Erfindun⸗ gen zu kommen. Und die Sprache der Menſchen? Vermittelſt derſelben koͤn⸗ nen wir andern unſre Kenntniſſe durch Unterricht mitteilen, koͤnnen von ihnen lernen, koͤunen Geſeze verfaſſen „ und das gemeine Weſen regieren. Die Goͤt⸗ ter ſtaͤrken auch unſern Geiſt, einen Blik in die Zukunft zu thun, und nach dem Rath der weiſſagenden Sele dann Vorſcht zu lernen. Euth. Die, lieber Sokrates, ſchei⸗ nen ſie vor andern guͤnſtig zu ſein, weil ſie dir, auch ungefragt, anzeigen, was du thun oder unterlaſſen ſollſt! Sokr. Daſſ ich die Warheit rede, wirſt du ſelbſt auch erfaren. Es iſt nicht noͤtig, daß du auf eine leibhaftige Er⸗ ſcheinung der Goͤtter warteſt: dir kann es genug ſein, daſſ du ihre Werke ſie⸗ heſt im All der Natur, und ſie darinn verehreſt, und mit reinem Herzen an⸗ “W . be⸗ — — 1Z — — — — — —— e/ hr n e⸗ ⸗ beteſt *) Denk aber, daſſ ſich die 301 Goͤtter wirklich ſelbſt auf dieſe Weiſe zeigen. Denn weder die andern, wel⸗ che uns Gutes thun, kommen uns da⸗ mit ſo ſichtbar entgegen: noch der Gott, welcher die ganze Welt, den Jubegrif alles Schoͤnen und Guten, oxrdnet und zuſammenhaͤlt, und ſie immer ohne Ab⸗ gang und unveraltet darſtellt; auch die⸗ ſer Gott, ſag' ich, iſt zwar in den groſen Dingen, die er thut, zu ſehen, aber in der Anordnung derſelben bleibt er uns unſichtbar. Blik *) Bei dieſer Stelle des Tenophon fuͤh⸗ ren manche Ausleger den koͤniglichen Dichter, David, und den chriſtlichen Apoſtel, Paulus, an; weil beide dem Weiſen von Athen aͤnlich ſich ausdruͤken. Jay das iſt etwas Groſes, daſſ der Heide Sokrates von der Natur ſo denkt, wie einige Helden der Bibel! Der Gottfuͤlende Morgenlaͤnder legt ſich un⸗ ter einen Baum; ein Luftſchauer faͤhrt durch den Wipfel; „ Es rauſcht, ſpricht, lebt, Gottheit iſt gegenwaͤr⸗ tig! “ ſo denkt er, und betet an. 302 Blik einmal auf zur Sonne! dieſe koͤnnen wir alle ſehen: allein ſie er⸗ laubt uns nicht, ſie genau zu beſchauen; ſondern blendet demienigen die Augen, der ſich erkuͤhnt, ſie allzu ſcharf anzu⸗ bliken. Auch die Diener der Gotthei⸗ ten ſind, wie du finden wirſt, un⸗ ſichtbar. Das wiſſen wir, daſſ der Bliz von oben herabfaͤhrt, und alles, was er beruͤhrt, niederſchlaͤgt: aber kein Menſch ſieht ihn kommen, treffen und verſchwinden. So ſieht niemand die Winde: iedoch fallen ihre Wirkungen ins Aug', und ihre Annaͤherung wird empfunden. Erndlich, mein lieber Euthydem, wenn irgend etwas in der Welt der Gottheit theilhaftig iſt, o ſo iſts die menſchliche Sele! Sie herrſchet offen⸗ barlich in uns: aber man ſiehet ſie nicht, und ihr Zuſammenhang mit dem Leib iſt uns verborgen. Wer dies alles bedenkt, der darf warlich die unſchtbaren Weſen nicht aus = —— — —. —⸗ — — — —. 303 aus der Acht laſſen, ſondern mus die Gottheit, deren Macht er aus ihren Werken erſiehet, verehren. Euth. Ach, Sokrates, ich weis gewis, daſſ ich von nun an, auch bei der geringſten Veranlaſſung, die Gott⸗ heit beſtaͤndig vor Augen haben will: allein das beunruhiget mich, daſſ, nach meiner Meinung kein einziger Menſch den Goͤttern ihre Wolthaten iemals mit gebuͤrendem Dank erwiedert! Sokr. Das ſoll dich nicht beunru⸗ higen, Euthydem! du kennſt ia den Gott zu Delphi? Wenn ihn iemand fragt, wie man ſich den Goͤttern wol⸗ gefaͤllig machen koͤnne, ſo erteilt er die Antwort: Nach den Geſezen dei⸗ ner Stadt! Nun haben alle Staͤdte das Geſez: die Goͤtter, nach ſeinem Vermoͤgen, durch Opfer zu verſoͤnen. Wie koͤnnte man alſo die Goͤtter beſſer und froͤmmer verehren, als wenn man thut, was ſie gebieten, und ihnen gaͤnzlich vertrauet. Wer Wer nun weis, wie er die Goͤtter verehren muͤſe, glaubt der, daſſ man ſie nicht anders ehren duͤrfe, als er es weiss Euth. Nicht anders./ Sokr. Wer alſo weis, was die Ge⸗ ſeze der Goͤtter wegen verordnen, kann der die Goͤtter geſezmaͤſig ehren? Euth. Allerdings. Sokr. Und den, der ſie geſezmaͤſig ehrt, nennt man gottſeli g⸗ =SESS S worb den berh⸗ Abl redli ele Freun Grie ſeit Vern ſizen der 6 hung und ihre deln lichk Me Ech die ſri Gott der btter “ es Ge⸗ kankr goſig S — 41 305 So machte Sokrates ſeinen neuange⸗ worbenen Freund vernuͤnftig und mit den heiligſten Dingen bekand. Ueber⸗ berhaupt gehoͤrt es aber, wie Thomas Abbt ſagt, zu den Verdienſten dieſes redlichen und frommen Mannes, ja vielleicht zu den groͤſten, daſſ er ſeinen Freunden, ſeiner Stadt, dem ganzen Griechenlande, ia der ganzen Nachwelt ſein Leben und ſeine Lehren, wie ein Vermaͤchtnis hinterlies. Hier und dort ſizen vielleicht Juͤnglinge, in der Stille der Einſamkeit, bei der Lebensbeſchrei⸗ bung groſer Maͤnner. Die moraliſchen und gottſeligen Lehren, die ſich iezt vor ihren Augen in Begebenheiten verwan⸗ deln, und ijeden Zweifel uͤber die Moͤg⸗ lichkeit der Ausuͤbung heben, erweken Ueberzengung. Koſtbare Zaͤren fallen; Schauer der Ehrerbietung durchwallen die Glieder; Funken der Nacheiferung ſpruͤhen; Entſchluͤſſe wer den. O Mann Gottes, ruhe ſanft! Was fuͤr Wun⸗ der thuſt du noch in deinem Grabe! Ich zu ſezen. Die bloſe Erzaͤlung deines Lebens verrichtet dieſe Wunder. Nimm alles Gute, wozu mich dein / Wandel angefeuert hat, nimm es als das Deine hin! Es ſind noch deine guten Werke; dir muͤſen ſie noch nachfolgen! O du Heiliger! der du mich durch deine Tu⸗. 8an erbaueſt, wo waren deine Altaͤre? Vo ſtehn ſie noch? Sieh den Eraſ⸗ mus! ſieh mich: Sancte Socrates, ora pro nobis! 4 eeeee Ich brauche eben nicht, mich darauf Und T elnſt ſ den L tel“ Mena wire, KeeſipP man gegen Unteth et du mnit guf und auſer einen von heerz ſ ſcheit datuf deines Nium gandel Deine Verke; O du e Tu⸗ ſtaäte Eiaſ⸗ 4t6 Gangz — 807 Ganz durchdrungen von der Weisheit und Tugend des Sokrates machte ſich eeinſt ſein Schuͤler, Kteſiphon, auf den Weg nach Delphi, um das Ora⸗ kel *) zu fragen: ob es irgend einen Menſchen wuͤſte, der weiſer und beſſer waͤre, als ſein Lehrer. Kaum war Kteſiphon in Delphi angelangt, als man gleich anfing, ihn mit Ehrfurcht gegen die Gottheit zu erfuͤllen, und zu unterhalten. Am beſtimmten Tage ward er durch einen langen bedekten Gang mit verhuͤlltem Haupte gefuͤhrt, und auf beeden Seiten ertoͤnten Tympanen und andre laͤrmende Inſtrumente. Im aͤuſern Hofe des Tempels muſte er in einem Baſſin ſich baden, und wurde von dem Oberprieſter mit einem Lor⸗ beerzweige gereinigt. Nun unterwarf r ſich einer Art von Beichte, und ſchritt hierauf zu den Opfern. u 2 Zu *) S. Chriſtmanns allgemeine Geſchichte der vernemſten Orakel. Bern, 1780. 4 308 — Zu gleicher Zeit badete ſich die Prie⸗ ſterinn Pythia vor dem Eintrit in den Tempel in dem kaſtaliſchen Quel⸗ le, der im Vorhofe war, trank auch von dem Waſſer, und kauete Lorbeer⸗ blaͤtter. Indeſſen meldete der Gott ſei⸗ ne Ankunft. Die Grundfeſte des Tem⸗ pels bebt, und der Lorbeerbaum am Eingange wird erſchuͤttert. Die Prie⸗ ſter faſſen die Pythia, fuͤren ſie nach dem Dreifuſe, der uͤber der dampfen⸗ den Hole ſtand, und halten ſie mit Ge⸗ walt. Sie aͤndert Farb' und Miene, das Haar ſtraͤubt ſich, die Bruſt keucht, der Mund ſchaͤumt, der ganze Koͤrper wird von Zukungen ergriffen. Der Fra⸗ gende ſiehts, bebt, ſchauert und ſtam⸗ melt hervor: Groſe Gottheit! wer iſt der Weiſeſte unter den Men⸗ ſchen? Die Antwort ward ihm unter 4 Blizen und Donnern: : Sokrates. je Prie⸗ trit in Quel⸗ k auch Lorbeer⸗ hott ſei⸗ Lem⸗ um an je nach mpfen⸗ mit Ge⸗ Miene, keucht, Kortper er Fra⸗ . ſtamm⸗ wer Men⸗ unter b kratesb Wilhelm Friedrich Heller. Erſter Theil. Frankfurt am Main bei Friedrich Eßlinger 1790. — O Salance Focus 13 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwwW.yxymaster. com