Aa448-1
author: Heller, Wilhelm Friedrich

Soöokrates

von

Wilhelm Friedrich Heller.

R Erſter Theil.

H Frankfurt am Main
5. bei Friedrich Eßlinger 1790.

Sokrate s

von

Wilhelm Friedrich Heller

Victrix fortunae ſabpientia
7
3
. —

Frankfurt am Main
bei Friedrich Eßlinger
7 8 9.

☛ ——

Seiner H
Hochfuͤrſtlichen Durchlaucht
He r r n

Zriedrich Wilhelm

regierenden Fuͤrſten

von

Nafſan Weilburg

c. 20. c.

meine m

gnaͤdigſten Fuͤrſten und Herrn

unntertaͤnigſt gewidmet

Mit dieſem Sokrates hul⸗
digt Ihnen mein Herz.
Gnaͤdigſter Fuͤrſt, un⸗
vergeſſlich ſind mir die Tage,

da ich im Schoos Ihres
Volkes bemerkte, wie gros
die Gluͤkſeligkeit iſt, ein gu⸗

ter Fuͤrſt zu ſein, und ein
gutes Volk zu beherrſchen!
Unvergeſſlich und ewig un⸗
ſchhazbar iſt mir die Stunde,
da Ihre Hochfuͤrſtliche

Durchlaucht in ienem
Saale der Harmonie der

ausgezeichnetſten Gnade mich

wuͤrdigten. O ich habe wei⸗
nen geſehen Traͤnen der Won⸗
ne, die hienieden ſo ſelten
ſind, und habe mitempfun⸗
den die Segnungen alle,

welche den Selen der bra⸗ .

ven Naſſauer entquollen!
Jezt vereinigt ſich mein Geiſt
noch einmal mit dem Jubel

Ihrer lieben Unterthanen.
Nemen Sie, allgeliebter
Vaͤter des Vaterlandes,

mit Menſchenfreundlichkeit

und gnadevoller Nachſicht,
dies Buch als ein geringes
Opfer meiner Huldigung an!
So treu, ſo redlich, ſo
warm, wie der biederherzig⸗

ſte Naſſauweilburger, ſegnet

auch mein Herz den Antrit
Ihrer Regierung, und ich
4 fehe

flehe voll Innbrunſt zum
Himmel: Ewige Vorſicht
errhalt ach lange Jare fuͤr
das gluͤkſeligſte Volk das ge⸗
liebteſte Fürſtenpaar,
Friede rich und Jſa⸗
bella!

Von meinem Knabenalter an war
Sokrates mein Liebling; und wie
gern ich nachher von ihm erzaͤlte,
dies moͤgen meine Schuͤlerinnen zu
Stutgard und anderwaͤrtige Freunde
bezeugen. Jezt hab' ich ſogar dies
Buch von ihm geſchrieben. Der

Meiſner'ſche Alcibiades hat mich

dazu veranlaſſt, und dies wird man
beim erſten Anblike bemerken. Ich
mus aber ſelbſt geſtehen, daſſ der
Sohn des Klinias als Knabe,
Juͤngling und Mann fuͤr die Mo⸗
dewelt mer anziehendes Intereſſe
hat, als der Sohn des Sophro⸗
niskus, ob ihn gleich das delphiſche
Ora⸗

7

Orakel ſelbſt fuͤr t den weiſeſten unter
allen Griechen erklaͤrte.
Uebrigens ſind Platon und Teno⸗
phon meine Gewaͤhrsmaͤnner, und
Mendelsſohns Charakter des So⸗
krates hat mir zum Leitfaden ge⸗
dient. So wie mein Held hier auf⸗.
tritt, hat er kein Gewand von der
Akademie oder Stoa, und das Va⸗
terland darf ihn empfangen als ei⸗
nen Freund der Grazien.—
Diesfalls waͤren freilich einige Un⸗
terredungen mit Aſpaſien willkomm⸗
ner geweſen, als die ernſthaftern Ge⸗
ſpraͤche mit Euthydem und Ariſtipp:
allein man hat ſolcher ſuͤſen Dinge
ſchon ſo viel, daſſ ich von aͤdlen So⸗
len hoffen darf, ſie werden auch ein⸗
mal einen griechiſchen Weiſen gern
hoͤren. In den Tagen der Schoͤngei⸗
ſterei und Kraftgenieſucht iſt es wol
der

der Muͤhe werth, zu erfahren, wie
der Weltgenius in Griechenland ge⸗
ſprochen habe, zu einer Zeit, da die
groͤſten Weiſen und Statsmaͤnner,
die ſchoͤnſten Maͤdchen und die ge⸗
ſchikteſten Kuͤnſtler lebten. Jezt hat,
wie Herder in ſeiner Philoſophie der
Geſchichte ſagt, dieſer Genius ausge⸗
ſprochen, wie im Piramydenland'
und im ewigdaurenden Rom. Nur
den Nachhall vernimmt noch die iezi⸗
ge Welt.

In dieſem Teile konnte nicht ſon⸗
derlich viel Handlung vorkommen;
ich erinnere mich aber an Schach
Ghebal, wie er zum Philoſophen
Daniſchmende ſagt: Deine Leute
reden nicht uͤbel, allein ſag mir
doch morgen, ob ſie auch gut han⸗
deln. Mit dem Herrn Verleger und
Herrn Hauch, Hof⸗Buchdruker

2

in Offenbach, wird man zufrieden
ſein; ſie haben dem alten Weiſen
einen huͤbſchen typographiſchen Man⸗
tel umgeworfen. Der zweete Band—
wird auf alle Art die wichtigſten
Thaten enthalten. Sokrates hat in
ſeinem Leben ſchoͤner und deutlicher,
als Agathon, gezeigt, quid virtus
et quid ſapientia poſſit.
Geſchrieben am Fuſſe des Tau⸗
— nnus, am erſten Tage des Wonne⸗
monds 1789.

M. Wil lhelm Friedrich Heller,
aus Stutgard, Verfaſſer der
Frankenthaler Geſchichte der
Kreuzzuͤge.

set

Sokrates.
—

E r ſter Band.

Einleitung.

Der ſchoͤnen T Tage Griechenlands neig⸗
ten ſich zu ihrem Untergange, da der
große Mann die Welt betrat, welcher
der Lehrer ſeiner Zeitgenoſſen und ein
Muſter der Weisheit fuͤr alle kuͤnfti⸗
gen Jahrhunderte ward.
Athen und Sparta glaͤnzen im Tem⸗
pel der Ehre vor allen Volkern. Aber
ein jeder Stat wird nur einmal die
hoͤchſte Stufe von innerer Gluͤkſelig⸗
keit erreichen; dann ſinkt er wieder von
ſeiner Hoͤhe herab. Zum zweitenmale
kann er nicht mer das werden, was
er zuvor war.
Die Abname des griechiſchen Sieger⸗
ruhms faͤllt in die Zeit des unſterblichen
Sokrates,. Keine Macht war faͤhig,
Athen auf ſeinem herrlichen Gipfel zu
erhalten. Selbſt Perikles vermogte
A 2 dies

dies nicht. Und der Karakter dieſes
ungemein beruͤmten Mannes iſt viel⸗
leicht, wie ihn Robertſon anſieht, der
vollkommenſte in der ganzen alten Ge⸗
ſchichte. Unter deinem Perikles hatteſt
du, Athen, die reizendſten Ausſichten!
Du genoſeſt, in Anſehung der Stats⸗
verwaltung und Kunſt, des entzuͤkendꝛ⸗
ſten Vergnuͤgens. So vergnuͤgt in Ruͤk⸗
ſicht auf Natur und Gefuͤl konnte nur
Brydone ſein, als er auf dem Aetna
ſtand. 1
Uneinigkeit, fremde Sitten und Lu⸗
xus ſind die Haupturſachen des Ver⸗
falls bei allen Statsgebaͤuden. An die⸗
ſen drei politiſchen Schlagfluͤſſen erlahm⸗
te die Mannkraft der Athener.
Die Begierde, ienſeits des aͤgeiſchen
Meeres griechiſche Archonten oder Epho⸗
ren anſtatt der perſiſchen Satrapen zu
ſezen, veraͤnderte den Nationalgeiſt.
Bluͤhende Staͤdte in Aſien voll Reich⸗
tum und Pracht kamen in die Ge⸗
walt der Griechen, und wurden gepluͤn⸗
dert. Mit koſtbaren Beuten beladen
“ kel hr⸗

5
kehrten die Sieger ins Vaterland; und
zwo entgegen geſezte Leidenſchaften,
Geiz und Verſchwendung, wurden auf
attiſchem Bodek erzeugt.
Der Umgang mit den Perſern, de⸗
ren Herrlichkeit Bewunder ung und Nach⸗
ahmung erregte, floͤste natuͤrlicher Wei⸗
ſe den Hang zur Ueppigkeit ein. Und
ſollte der verfeinerte Athener die perſi⸗
ſchen Delikateſſen nicht gerne mit atti⸗
ſchem Salze wuͤrzen? Sollte der ge⸗
ſchmeidige Nachbar des Oluͤmpos und

Helikons nicht von dem Enthuſiaſmus

angeſtekt werden, der ſeinen Perikles
belebte? Gab nicht dieſes Idol der ſchb⸗
nen Welt durch ſeine tadelloſe Uneigen⸗
nuͤzigkeit und ſeinen oͤffentlichen Auf⸗

wand die unſtreitigſten Beweiſe von ei⸗

ner erhabenen Denkungsart und einem
feinen Geſchmak? 2
Der Buͤrger von Athen ſah taͤglich
neue Geſchoͤpfe der Kunſt. Phidias
meiſelte ſeinen olumpiſchen Jupiter und
ſeine hohe Pallas zum Erſtaunen der
Kenner, und Myron ſchuf ſeine Kuh,
A 3 wel⸗

welcher nichts als Athem zum Leben
fehlte. Zeuxis und Parrhaſius bezau⸗
berten durch ihre Penſel Menſchen und
Thiere. Sophokles und Euripides
ſchmelzten die empfindſamen Herzen der
Maͤdchen und Juͤnglinge, daß ſie ſich
aufloͤsten in Traͤnen, Schreken und
Mitleid; dagegen hielt Ariſtophanes den
Poͤbel bei lachender Laune, und ent⸗
runzelte die Stirne des Weiſen.
So ward Athen der Wohnſiz aller
Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, die hohe
Schule der Welt und Nachwelt. So
ſank Athen, uͤberladen von Werken der
Muſen, die gemeiniglich von den uͤber⸗
fluͤſſigen Beduͤrfniſſen des Reichtums
und der Ueppigkeit befoͤrdert werden;
denn die Ueberwinder der Perſer ent⸗
fernten ſich troz aller Schoͤngeiſterei von
ihrer vormaligen Tugend.
Lie ſehr wurde dann auch der haͤus⸗
liche Feiede der Lehrlinge Solons un⸗
tergraben durch gegenſeitigen Zwiſt!
Den weichlichen Perſern war es un⸗
moͤglich, ſie zu unteriochen mit offen⸗
barer

7

7
barer Gewalt; darum verſuchten ſie es,
den Zankapfel der Eris unter ſie zu
werfen. Sie bedienten ſich ihres Gol⸗

des und Silbers, voll Zuverſicht, daß

—

dieſe Metalle zu allen Zeiten und un⸗
ter allen Voͤlkern die Tugend und Gluͤk⸗
ſeligkeit der Menſchen zerſtoͤren.
Auszeichnende Verdienſte ſchimmerten

allzuhell der perſiſchen Statskunſt in

ihre Argusaugen. Sie uͤberhaͤufte alſo

dieienigen, welche bei den verſchiedenen

Regierungen den Ton angaben, mit
Geſchenken. Und, ſiehe da, die zween
tapferſten Staten in Griechenland wur⸗
den mit einander in Kriege verwikelt,
und erſchoͤpften ihre Kraͤfte in einhei⸗
miſchen Haͤndeln! Und daraus entſtand
der peloponneſiſche Krieg, welcher ſie⸗
ben und zwanzig Jahre lang dauerte,
und Athen an den Rand des Verder⸗
bens brachte; denn man ſprach von
nichts geringerm, als der gaͤnzlichen
Zerſtöͤrung der Stadt. Dem grosmuͤ⸗
tigen Lyſander und ſeinen Anhaͤngern
hatte man es zu danken, daß ſich
A 3 Spar⸗

.

Sparta nicht die Infamie auflud, Grie⸗
chenland eines ſener Augen auszuſte⸗
chen.
Luxus, perſiſ ſche Galanterie, und Un⸗
einigkeit untergruben alſo den ſchoͤnen
Bau des griechiſchen Wolſtandes. So
waren vordem durch die naͤmlichen Re⸗
volutionen des Nationalgeiſtes die Sta⸗
ten von Babylon und Aegypten in Truͤm⸗
mer zerfallen; ſo ſtuͤrzten nachher die
koloſſaliſchen Reiche der Makedonier,
Roͤmer und Mogolen; und, ach! ſo
wirſt du ſinken, Teutonig, mein Va⸗
terland, wenn brittiſche Whims, fran⸗
zoͤſiſche Moden, abenteuerliche Aufklaͤ⸗
rung, Schwaͤrmerei, und Unduldſam⸗
keit, und fremde Statskabalen deinen
Geiſt irre fuͤhren, und deine Kraͤfte
zermalmen! L

Lyſan⸗

Lyſander hatte nach dem blutigen pe⸗
loponneſiſchen Kriege zu Athen die

Statsform geaͤndert, und dreiſſig Ar⸗

chonten eingeſezt. Eine bewafnete Leih⸗
wache umgab dieſe Schaͤnder des atti⸗
ſchen Ruhms, um ihren Entſchlieſun⸗
gen gewaltſamen Nachdruk zu geben.
Und dies war das Zeichen ihrer heran⸗
nahenden Tirannei. Die reichern Buͤr⸗
ger und alle Bidermaͤnner, deren Tu⸗
gend und Anſehen ihr abſchenliches Ver⸗
faren haͤtte hemmen koͤnnen, wurden

die erſten Schlachtopfer ihrer Grauſam⸗

keit. ODreitanſend Athener winden be⸗

wafnet, um Furcht und Schreken zu

verbreiten, und einer Empoͤrung vor⸗
zubeugen. n. Dieſer Heerhaufe von ehr⸗
loſen Vaugenſchtſen (ein allerliebſtes
Geſellſchaftsſtuͤk der niederlaͤndiſchen Pa⸗
trioten in unſern Tagen) bediente ſich
ſeiner Gewalt zum Untergange ſeiner
Privatfeinde, und Athen wurde eine
allgemeine Moͤrd dergrube.
Kritias, das ſchlimmſte Ungeheuer
unter den dreiſſig Tirannen, trieb ſeine
A 5 Frev⸗

10
Freblertalente ſo weit, daß? Thera⸗
menes, der einzige unter ihnen, der
noch in ſeinem Herzen elektriſche Schlaͤ⸗
ge von Vaterlandsliebe empfand, auf⸗
gereizt wurde, ſich dem Deſpotiſmus
der Unterdruͤker zu widerſezen, und,
wie wir in der Folge vernehmen wer⸗
den, fuͤr ſeinen Eifer mit dem Leben
zu buͤſſen.

Um dieſe truͤbſelige Zeit lebte zu
Athen ein Weiſer, der durch ſeine
Tugend, ſeine Lehren, und ſeinen Tod
die Bewunderung, Hochachtung und
Liebe der Menſchheit erwarb. Ich ken⸗
ne keinen Sterblichen, der ſo allge⸗
mein und ſo gerecht zu alen Zeiten und
unter allen Voͤlkern verehrt wird, wie
dieſer. Selbſt die Lehre des goͤttlichen
Jeſus hat mehrere Widerſacher ge⸗
funden.

Der Name des Atheners wurde bei
den eleuſiniſchen Geheimniſſen gefeiert,
iſt iezt noch ein Orakel in den Logen
der Freimgurer, und wird ſo gar von
heili⸗

— I

1

heiligen Moͤnchen, als ein tugendhaf⸗
ter Heide, mit Ehrfurcht genannt.
Dieſer Athener war der erſte, wie
Cicero ſagt, der die Weisheit vom
Himmel heruntergerufen, in die Staͤdte
eingeſezt, in die Wonungen der Men⸗
ſchen gefuͤhrt, und dieſelben genoͤtiget
hat, uͤber ihr Thun und Laſſen Be⸗
trachtungen anzuſtellen. Wer erkennet
nicht hieran den unſterblichen Sokra⸗
tes?

e peee

In den Jahrbuͤchern der Kunſt Wwi ird
der Zeitraum, da der große Perikles
mit ſeiner ſchönen Aſpaſig in Athen

lebte, ohnſtreitig der denkwuͤrdigſte blei⸗
ben. Alle Muſen, in ſchweſterlicher Har⸗

4 ½ %

monie, herrſchten damals in den Se⸗

len der Griechen. Manchmal wichen
ſie ſchuͤchtern vor dem Geraͤuſche der
Waſſen zuruͤck; aber ſelbſt durch die be⸗
ruͤchtigten dreiſſig Tirannen wurden ſie
nicht ganz aͤberwaͤlkiger.
Noch prangt Itglien und beinahe
ganz Europa mit den unvergunglichſten
Denkmaͤlern des griechiſchen Geiſtes.
Und alle Auguſte, Mediceer, Ludwige
der nachfolgenden Jahrhunderte konn⸗
ten mit ihrer geniebelonenden Macht
nichts aͤdleres verſuchen, als ihre Kuͤnſt⸗

ler und Gelehrte auf die Altertuͤmer

aufmerkſam zu machen,
Die Liebhaberei der Kunſt wurde zu
Athen bis zur Ausſchweifung getriehen;
daher denn auch die Kraft, welche einſt
Grosthaten verrichtete, zuſehends ab⸗
nahm. Zwei und zwanzig Jahrhun⸗

derte

—

derte n. achher gah dies dem liebens L
digſten politichen Schwaͤrmer, Rouſ⸗
ſean, einen Anlaß, die ſchoͤnen Kuͤnſte
fuͤr Zerſtdreri nnen der Vorksgltfeligket
zu haſten. .
Es wimmelten anf den Straſe en und

1

in den Werkſtatten Athens damals die
Kuͤnſtler und Kleinmeiſter umher, wie
iezt zu Paris und in mancher tentſchen

Hauptf ſtadt die Haarkt raͤnsler, Schat⸗
tenzeichner und Puzmacherinnen. Je⸗
der Buͤrger von Kcht. zierte ſeine
Worung und ſeine Gaͤrten mit Ge⸗
Ve

maͤlden und Bildſaͤulen. Wer ſollte
ſich alſo wundern, daß in iedem Fache
der lururirenden Kuͤnſte große und klei⸗

ne Maͤnner auftraten, nelche die gute
Laune der geſchma kod bllen Buͤrger be⸗
nuzten. M
Unter den Bildhauern vom mittleren
Schlage war auch ein gewiſſer So⸗
phroniskus ,in der alopeciſchen
Zunft, deſſen Name der Nachwelt mehr
durch die gluͤklichen Fol igen des Ehe⸗
ſtandes, als durch die Plaſtik ſeines
*

14
Meiſels bekand wurde. Seine Gattinn,

Phaͤnareta, eine Geburtshelferinn,

wuſte durch ihre Verdienſte die haͤusli⸗

chen Sorgen zu erleichtern. Der wei⸗

ſeſte und tugendhafteſte unter den Grie⸗
chen war der Sohn dieſes Paares.
Sokrates ward in dem vierten
Jahre der ſieben und ſiebenzigſten Oluͤm⸗

piade, oder vier hundert und neun und

ſechzig g Jahre vor der chriſtlichen Zeit⸗
rechnung, geboren. Von den Bege⸗
benheiten ſeiner Kindheit iſt keine auf⸗
gezeichnet worden; denn wegen ſeines

niedrigen Standes konnte er nicht ſo

ins. Aug des Beobachters ſchimmern,

wie der SLha des Klinias.

So viel weis man, daß er in ſeiner
Jugend die Kunſt des Vaters mit gu⸗
tem Erfolge trieb. Hinter der Bild⸗
ſaͤule Minervens, der Schuzgoͤttinn von
Athen, welche auf der Stadtmauer
ſtand, war eine Gruppe von den b e⸗
kleideten Grazien angebracht;
und die Zeitgenoſſen behaupten, So⸗
krates ſei ihr Bildner geweſen. Der

———r=

Geſchmack der Athener war durch die
Meiſterwerke eines Phidias und My⸗
ron gewis gelaͤutert worden; darum
kann man den Schluß machen, daß
die ſokratiſchen Huldgoͤttinnen eine ſo
wichtige Stelle verdient haben. L
Von ſeiner Theorie der Kunſt gab⸗
er bei verſchiedenen Meiſtern vortrefli⸗
che Proben. Tenophon hat davon ei⸗
nige angefuͤhrt.

1

Sokra⸗

Sokrates und Parrhaſius.
Sokrates.

Iſt nicht die Malerei, mein lieber
Parrhaſius, eine Abbildung der ſicht⸗
baren Dinge, oder Nachahmung der«
Natur? 2
Parrhaſius. Allerdings.
Sokr. Ihr ſtellt alſo die holen und
erhabenen, die lichten und dunkeln, die
harten und weichen, die rauhen und
glatten, die iungen und alten Koͤrper
vor, indem ihr ſie mit Farben abbil⸗
det?
Parrh. Das koͤnnen wir, oft bis
zur Tauſchung. *)

So⸗
*) Vielleicht denkt hier der Maler an ſei⸗
nen beruͤmten Wettſtreit mit Zeuxis,
dem erſten Meiſter der Farbengebung.
Zeuxis war es, der einige Trauben ſo
natuͤrlich malte, daß bei der oͤffentli⸗
chen

6

Sokr. Es iſt aͤuſſerſt ſelten, Par⸗
rhaſius, daß ein Menſch nach allen ſei⸗

nen Teilen untadelhaft iſt! Wenn aber
dann eure Bilder recht ſchoͤn werden
ſollen, ſo ſammelt ihr wol von vielen
Gegenſtaͤnden das vorzuͤgliche Schoͤne,
und ſtellt hernach Leiber dar in ganz

vollkommener Schoͤnheit?

4 . 4

Parrh.

chen Schauſtellung des Gemaͤldes die

Voͤgel herbei flogen, und ſie anpikten.
Vor Freuden ganz auſſer ſich foderte er
er ſogleich unſern Parrhaſius auf, ir⸗
geud eines von ſeinen Werken aufzu⸗
weiſen, das mit dieſem zu vergleichen
waͤre. Parrhaſius malte nun ein, dem
dem Anſehen nach, mit einer Art von
Stoffe als einem Vorhange bedektes
Stuͤck. „Komm, zieh dieſen Vorhang
„ weg, rief Zeuxis, und laß uns dies
„ Meiſterſtuͤk ſehen! Das Meiſter⸗
ſtuͤk war eben dieſer Vorhang ſelber.
Zeuxis erkannte ſich uͤbertroffen; denn,

ſagt' er, ich taͤuſchte nur Voͤgel, Par⸗

rhaſius aber taͤuſchte mich.

Parrh. In der That, dies Ru un⸗
ſere Manier.

Sokr. Aber wie, mein Parrhaſius,
wie malt ihr den Karakter der Sele,
mit ihrem Liebreize, mit ihrer Holdſe⸗
ligkeit? Oder iſt dies unnachahmlich?
Parrh. Wie ſollte man, lieber So⸗
krates, das vorſtellen kͤnnen, was we⸗
der Ebenmaas, noch Farbe, noch ſonſt
Etwas von deinen iezt genannten Ei⸗
genſchaften hat; ia was nicht einmal
ſichtbar iſt?
Sokr. Doch geſchieht es oft, daß
ein Menſch hold oder feindſelig auf an⸗
dere blikt. Kann man dies in den Au⸗
gen vorſtellen?
Parrh. Warum nicht?
Sokr. Und wenn unſern Freunden
Gutes oder Boͤſes begegnete, ſind da
die Geſichtszuͤge derer, welche Theil
daran nehmen, einerlei, oder nicht?
Parrh. Wunderliche Frage! Wie
koͤnnte das ſein? Bei dem Guten ſehen
1

ſie

ſte froͤlich aus, bei dem Böſen⸗ hinge⸗
ven verdrieslich.

Sokr. Kann man alſo den Aus⸗
druk der Froͤlichkeit oder des Verdruſ⸗
ſes auch nachbilden?
Parrh. O ia!

Sokr. Folglich auch ein hohes und
ſeies⸗ Weſen? Ich hab' es ſchon oͤf⸗

ters bemerkt, wie das Erhabene und

Kriechende, das Zuͤchtige und Unan⸗
ſtaͤndige, uͤberhaupt ieder Karakterzug
der Tugend und des Laſters in den
Gebaͤrden ſich aͤuſert, ia wol manch⸗
mal in der Stellung und im Gange
ſich offenbart. Wird ſich das Alles
auch nachbilden laſſen?

Parrh. Wer die Natur auf Lein⸗

wand oder in Marmor lebendig darzu⸗
ſtellen weis, wird auch lede Phyſiogno⸗

mie unterſcheidend und unverkennbar
nachpraͤgen koͤnnen.

Sokr. Und nun! Meineſt du icht,
daß die Leute ſolche Bilder lieber ſe⸗

B 2 hen,

—

hen, an welchen ſchoͤne und gute, folg⸗
lich liebenswuͤrdige Sitten wahrzuneh⸗

men ſind, als andere, die haͤßlich und

boshaft und abſcheulich ausſehen?

Parrh. Freilich, mein Sokrates, der

Unterſchied iſt ſehr gros!

Sokr. Sehr gros, und. es iſt der
Muͤhe werth, ſolche Begriffe weiter zu
entwikeln. Ich gehe nun auf den

Markt, da giebt es Modelle! (Sokta⸗

tes entfernt ſich.)

Parrh. O ich verſtehe deine Ab⸗
ſicht, weiſer Sokrates! Du haſt mich

auf den Weg gefuͤhrt, worauf ich die

Begluͤkerinn der Menſchen in ihrer

2 Schoͤnheit erkenne! Ja ſchoͤner biſt du,
o Tugend, beſſer und liebenswuͤrdiger,

als das Laſter, denn ſchon lebloſe Zuͤ⸗
ge von dir und Abbildungen auf kal⸗
tem Steine ſind liebenswuͤrdig und
ſcho’ͤn! (Nach einer Pauſe.) Aber, wie
Sokrates zu dieſer Geſtalt koͤmmt, das
kann ich nicht Kegreſfent So ein Platt⸗
ſchaͤdel,

—

— —

— —
*

die
ler
u,

wie
i
tt⸗
,

ſchaͤdel, und ſo viel Weisheit! So
wiederwaͤrtig gebildet, und ſo viel Tu⸗
gend! Freilich ſein Auge, voll durch⸗
dringenden Scharffinns, und zugleich
voll Wolluſt!

B. 3 . So⸗

22

Sokrates war in der That kein
huͤbſcher Menſch. Man hat die bekan⸗
de Anekdote vom Urteil des Zopyrus
uͤber ihn: „ daß er dumm, viehiſch,
wolluͤſtig, und der Trunkenheit ergeben
ſei,“ und des Sokrates Antwort an
ſeine Schuͤler, welche den Geſichtsdeu⸗
ter ausziſchten: „ daß er von Natur
zu allen dieſen Laſtern geneigt waͤre;
allein durch Uebung und Anſtrengung
dieſe Neigungen zu unterdruͤken geſucht
haͤtte. 77

Alcibiades, dem man gewis rich⸗

tige Beurteilung und Gefuͤl der Men⸗
ſchengeſtalt zutrauen darf, ſagt: daß er
einem Silenus aͤhnlich ſei. *) Und
ſchwerlich, ſagt Winkelmann, kann die
menſchliche Natur tiefer erniedriget wer⸗
den,

*) Socratem aſſero perſimilem Silenis
iſtis, qui ſedentes inter alias imagi-
nes a ſculptoribus figurantur, ita, vt
fiſtulas tibiasue teneant, qui ſi bifa-

riam diuidantur, reperiuntur, intus
hbabere imaginem Deorum. Platonis

Opera „Marſil. Ficino interpr. p. 296.

/

.— — — — —

den, als in der Geſtalt e eines Silenus:
Und doch war Sokrates aus allem,

was wir von ihm wiſſen, der unver⸗

gleichlichſte, der weiſeſte, der aͤdelſte
Menſch. *))

*) S. Lavaters Phyſiognomiſche Frag⸗
mente, II. Verſuch, S. 64. und
73, wo viel Schoͤnes uͤber Sokrates ge⸗
ſagt wird, der ſelbſt auch ein Phyſio⸗
gnomiſt war.

—Er

B 4 So⸗

2

Sokrates und Kliton,
der Bildhauer,
Sokrates.

„Ich ſehe da, Kliton, deine Bildſaͤulen!
Schon lange weis ich, daß du mancher⸗
lei Wettlaͤufer, Ringer, Fechter, uͤber⸗
hanpt Pankratiaſten *) verfertigeſt. Aber
ſag mir doch, wie du dasienige, was die
Augen der Leute am meiſten ergoͤzt,
wie

E) In den oluͤmpiſchen und andern feier⸗
lichen Spielen der Griechen waren fuͤnf
Arten der Leibesuͤbungen ſonderlich be⸗
ruͤmt: der Wettlauf, die Wurfſcheibe,
der Sprung, das Ringen und der
Fauſtſtreit (curſus, diſcus, ſaltus, lu-
Gta, pugilatus), welche zuſammen mit
einem Worte ειοτιον, lat. pan-
eratium, quinquertium, hieſen. Ei⸗
nige verſtehen darunter nur das Rin⸗
gen und den Fauſtſtreit. Ein Pankra⸗
tiaſt iſt alſo einer, der in dieſen fuͤnf
Arten des Kampfes, oder wenigſtens in
den beeden lezten geuͤbt iſt.

25
wie du Leben in deine Statuen hinein⸗
arbeiteſt?

Kliton, in Nachdenken vertieft, ant⸗
wortet nicht. (Nach einer Pauſe.)

Sokr. Bildeſt du etwa deine Wer⸗
ke nach lebendigen Weſen? Oder hauchſt
du ſogar, wie Pygmalion ſeiner Eliſa,
deinen Bildern lebendigen Athem ein?

Kliton. 2 Das erſtere thu' ich; zum
leztern iſt mir keine Gottheit behuͤlflich.

Sokr. Du machſt alſo deine Wer⸗
ke den wirklichen Menſchen aͤhnlicher,
indem du iede Spannung der Muskeln,
jeden Ausdruk des Schmerzens oder
der Luſt, uͤberhaupt iede Stellung des
Leibes der Warheit nachbildeſt?

Kliton. Ganz recht; dies iſt mein
ſtaͤtes Bemuͤhen.

Sokr. Es bleibe der Gegenſtand
deines Bemuͤhens, der Natur nachzu⸗
ahmen! Noch eins, Kliton! Bringt
nicht auch die Darſtellung der Leiden⸗
B 5 ſchaf⸗

ſchaften bei manchen Lagen und Hand⸗
lungen der Koͤrper dem ernſten An⸗
ſchauer ein gewiſſes Vergnuͤgen?
Kliton. So vermute ich.
Sokr. Gut! So muͤſſen alſo die
drohenden Augen der Kaͤmpfer, und

die Triumphblike der Sieger recht aͤhn⸗
lich ausgedruͤkt werden?

Kliton. Allerdings. Dies iſt aber
freilich das ſchwerſte. 4
Sokr. Ich hab' es erfaren, mein
lieber Kliton! Ein Bildhauer muß auch
die Leidenſchaften und Handlungen der
Sele in ſeinen Werken darſtellen.

„= σ=

Sokrates und Piſtias,

der Harniſchmacher.

Sokrates.

. Se wahr Juno lebt, Piſtias, ſchoͤn

iſt die Erfindung, daß der Harniſch
dieienigen Teile des Menſchen dekt,

welche einer Bedekung beduͤrfen, ohne

den freien Gebrauch der Glieder zu hin⸗

dern! Warum giebſt du aber deine

Harniſche theurer, als andre Meiſter,
da du ſie weder ſtaͤrker noch koſtbarer
machſt?

Piſtias. Siehſt du nicht, Sokrates,
daß ſie mer Proportion haben, als die

gewoͤnlichen? Soll eine ſolche Kunſt⸗
arbeit nicht mer koſtenꝰ?

Sokr. Suchſt du die eigentliche Pro⸗
portion in der Groͤſe oder dem Gewich⸗
te? Denn ich glaube nicht, daß du ſie
alle gleich gros oder einander aͤhnlich

macheſt, wenn ſie gut paſſen ſollen.

28

Piſt. Jal Beim Zeuͦs! Paſſen muͤſ⸗

ſen ſie. Auſſerdem taugt der Horniſch
nichts.

Sokr. Du weiſt doch, daß manche

Leiber der Menſchen ein ſchoͤneres Eben⸗
maas haben, als andre?

Piſt. Dies iſt allgemein bekannd.
Was willſt du damit ſagen?

Sokr. Ich wollte nur fragen, wie

du fuͤr einen unproportionirten Leib ei⸗

nen paſſenden und doch proportionirten
Harniſch machen kannſt? 2

Piſt. Eben ſo, wie ich ihn paſſend

mache; denn, wenn er gut paſſt, ſo iſt

er auch nach dem Modell der Natur
proportionirlich.

Sokr. Du verſtehſt alſo, wie es
ſcheint, nicht die Proportion an ſich ſelbſt;
ſondern in Abſicht auf den, welcher ei⸗

nen Harniſch von dir braucht? Und

ſo waͤre deine Proportion auch auf
den Schllo⸗ Kriegsmantel und andere

Sa⸗

ſe

⸗

t

— — —W —
= —– —0.

—

NN

Sachen anzuwenden. — Vielleicht fin⸗

det ſich aber auch noch ein anderer Vor⸗
teil bei deinem Anpaſſen. B

Piſt. Sollteſt du von einem ſolchen

Vorteile wiſſen, und mir nichts davon

erklaͤren? Sokrates! Ich bitte,

Sokr. Du koͤnnteſt ſelbſt darauf
derfallen. Die Paſſenden druͤken mit
ihrer Schwere nicht ſo hart, als die
andern, welche nicht paſſen; denn die⸗

ſe haͤngen entweder ganz an den Schul⸗

tern herab, oder ſie druͤken einen an⸗
dern Teil des Leibes zu ſtark, und
ſind darum ſehr unbequem: Die Paſ⸗
ſenden hingegen verteilen die Laſt ſo⸗
wol auf die Schaltern und die Bruſt,
als auch auf den Ruͤken und den Bauch,
und ſind beinahe fuͤr keine Laſt, ſon⸗
dern fuͤr eine Zugabe zu halten.

Piſt. Und dies iſt die Urſache, mein
Sokrates, warum ich meine Arbeit ge⸗
meiniglich theurer anrechne! Freilich
kauft mancher lieber einen bunten und
ver⸗

—

vergoldeten Harniſch; aber, wenn er
nicht paſſt, ſo kauft ein ſolcher Mann
der Eitelkeit ein buntes und vergolde⸗
tes Uebel. .

Sokr. Wol geſprochen! Nun noch
eins! Der Leib behaͤlt doch nicht immer

einerlei Stellung; bald ſteht er gerade,

bald kruͤmmt er ſich; wie koͤnnen da
die paſſenden und engen Harniſche gut
ſein?
Piſt. Das koͤnnen ſie freilich nicht.

Sokr. Du willſt uͤberhaupt nur ſa⸗
gen, daß nicht die engen paſſen, ſon⸗

dern dieienigen, welche beim Gebrauche

nicht beſchwerlich ſind

Piſt. So war meine Meinung; und
nun verſtehſt du mich ganz.

— — — —

t

831

Ihr Schoͤnen meines Vaterlandes,

denkt an eure Schnuͤrbruͤſte und engen
Schue, wenn Sokrates von 1 Harniſchen
redet!

Und ſo ſprach er mit Dederangnn⸗
der ihm Stand hielt, uͤber die wichtig⸗
ſten Gegenſtaͤnde des menſchlichen Le⸗
bens. Seine Art der Unterredung war
ſonderbar. Er fit ig damit an, daß er
ſeinen Gegner fragte, als ob er von
ihm Unterricht verlangte. Aus ſeinen

Arntworten leitete er Folgerungen von
Ungereimitheiten her, welche der Geg⸗

ner ſelber eingeſtehen muſte; und ſo zog
er ihn oft von einer Ungerei imtheit ſei⸗
ner Saͤze zur andern fort, bis er ihn

endlich dahin brachte, daß er die War⸗

heit des Sazes, welchen Sokrates be⸗
haupten wollte, eingeſtehen muſte.

Seine Philoſophie hinderte ihn aber
keinesweges an der Erfuͤllung ſeiner
Buͤrgerpflichten. Durch ſeine Bild⸗
häuerarbeiten erwarb er ſich hinlaͤngli⸗
chen⸗ Unterhalt. Er bewies ſeine Va⸗
ter⸗

terlaudsliebe und ſeinen Mut bei vie⸗
6 len Gelegenheiten, und diente, wie wir
noch umſtaͤndlich erfaren werd den, in
verſchiedenen Feldzuͤgen waͤhrend des
peloponneſiſchen Krieges mit vorzuͤgli⸗
cher Tapferkeit. S

Die Tugenden, welche vor allen ſei⸗
„ nreen Prüivatkarakter auszeichneten, wa⸗
ren Maͤſigkeit, Rechtſchaffenheit und
Verachtung des Reichtums. So oft
er irgend iemanden durch beſondere Uep⸗
pigkeit und Pracht ſich auszeichnen ſah,
pflegte er ſich zu freuen, daß er der⸗
5 gleichen Dinge nicht noͤtig hatte, und
rief aus: „Wie viel iſt mir entbehr⸗
lich! G L
Er erbte von ſeinem Vater ein ſehr
geringes Vermoͤgen, und auch dieſes
buͤßte er in der Folge ein, da er es an
einen ſeiner Freunde verborgte, der es
ihm nicht wieder bezalen konnte.
Er hielt aber ſeine Armut eher fuͤr
eine Ehre als fuͤr eine Schande, und
weigerte ſich beſtandig, Geſchenke an
Geld

„

Geld, dergleichen ihm oft von ſeinen

reichern Freunden angeboten wurden,
anzunehmen. So that ihm z. B. Ar⸗
chelaus, Koͤnig von Makedonien, ſehr
herrliche Anerbietungen, um ihn zu be⸗
wegen, daß er zu ihm kaͤme, und bei
ihm lebte; allein Sokrates lehnte ſie
ohne Bedenken ab⸗

Seine Tugend hatte nichts Sthrri⸗

ſches noch Serenges an ſich; ſie war

vielmer ungemein heiter, und er aͤu⸗

ſerte in ſeinem Umgange alle die holde

Sanftmut und Leutſeligkeit, die der
Hauptreiz des geſelligen Lebens iſt.

Penophon und Platon, ſeine
Schuͤler, ſind dieienigen, die uns die
meiſten Nachrichten hinterlaſſen haben,
welche ſeine Perſon und Denkungsart
betreffen.

Ein unverkennbarer Zug ſeines Ka⸗
rakters war eine volkommene Ruhe der
Sele, die ihn in den Stand ſezte, die
beſchwerlichſten Zufaͤlle des Lebens mit

Geduld zu ertragen. Er pflegte ſeine

—

Vertrauten immer zu bitten, ihn den

Augenblik zu warnen, ſobald ſie die er⸗
ſten Aufwallungen des Zornes an ihm
bemerkten, und ſo oft ſie es thaten,
nahm er ſogleich wieder eine vollkomm⸗
ne Gelaſſenheit und Freundlichkeit an.
Diogen es Laertius, meldet aus
aͤltern Schriftſtellern, die er auch an⸗
fuͤhrt, daß Sokrates zwo Frauen ge⸗

habt habe. Wer kennt nicht die be⸗
ruͤchtigte RKantippe? Doch mus ich,

als ein uneigennuͤziger Freund des Frau⸗
engeſchlechts, hiermit oͤffentlich erklaͤ⸗

ren, daß die Tantippe nicht von ſo

gar boſer Gemuͤtsart war, als man
gemein uglich glaubt. .

Die Maͤhrchen, die zu ihrer Beſchim⸗
pfung bekand ſind, kommen von ſpaͤ⸗
tern Weiberfeinden her, und gruͤnden
ſich nur auf Hoͤrenſagen.

Nach meinem Dafuͤrhalten wollte man
dem lichtvollen Gemaͤlde des erhabenen

Sokrates, damit es nicht zu ſehr blen⸗

de, etwas Schatten geben, und ſtellte,
um

rergrund ſeine Tanrippe.

um des Kontraſtes willen, in den Hin⸗

*
Platon und Fenophon kannten ſie zu⸗
verlaͤſig genau; es ſcheint aber, daß ſie

dieſelbe nur als eine mittelmaͤfige Frau

tes, aber auch nicht vie Boͤſes ſagen
lett. Was man etwa zu ih hrem Nach⸗
le findet, iſt e eine Stelle in dem Tiſch⸗

den Sokrates f agt, warum er ſich ei⸗

ne Frau genotnmnen habe, die ſo we⸗

nig umgaͤnglich waͤre? „ Wer, ant⸗
wortete Sokrates in ſeinem gewoͤnli⸗

chen Tone, wer mit Pferden umgehen
lernen will, der waͤhlt ſich zu ſeiner

Uebung kein geduldiges La ſtthier, ſon⸗

dern ein mutiges Roß, das ſchwer zu

baͤndigen iſt. Ich will nun lernen, mit
Menſchen umzugel hen; darum hab' ich
mir eine Hausfrau gewaͤlt, die uner⸗

traͤglich iſt, um die verſchiedenen Lau⸗
nen der Menſchen deſto beſſer ertragen

zu lernen 76.

C2 Auch

anſehen, von welcher ſich nicht viel Gu⸗

geſprache Teno⸗ höns, wo ein Freund

Auch aus einem der folgenden Ge⸗
ſpraͤche, worinn ſich Lamprokles,
Sohn des Sokrates, bei ſeinem Vater
uͤber Mama Xantippe beſchwerte, er⸗
hellt, zu ihrem Lobe, daß ſie, bei ih⸗
rem zaͤnkiſchen Gemuͤte, die Pflichten
einer Hausmutter gleichwol ſorgfaͤltig
beobachtet, und ihre Kinder geliebt, und
gehdrig verpflegt hat.
Die andere Gattinn war Myrto, ei⸗
ne Tochter des gerechten Ariſtides,
welche ihm den Sophroniskus und
Menexenus geboren hat. Er ſoll

aber, wie Diogenes bezeugt, beede

Frauen zugleich gehabt haben. Denn

teils durch den peloponneſiſchen Krieg,

teils durch eine ſchrekliche Peſt *) wur⸗

de Athen iaͤmmerlich entvoͤlkert. Da

machten die Athener, um die Verhee⸗

rungen wieder zu verguͤten, ein Geſez,

das iedem Buͤrger erlaubte, zwo Frauen
zu

*) Thukydides und Lukretius hahen die⸗
ſen Krieg und dieſe Peſt meiſterlich ge⸗
ſchildert.

zu ehlichen. Und der weiſe Sokrates

war der erſte, wie ſeine Mitbuͤrger ver⸗
ſichern, der ſich dieſes Geſez gefallen

lies, um ſeine Ehe zu verdoppeln. *)

Wer einiger maſen mit dem Karakter

der weiblichen Selen bekand iſt, der

denke ſich in die Lage des philoſophi⸗
ſchen Ehemanns hinein.

Mit gutem Grunde kann man glau⸗

ben, daß Sokrates ſeine Kunſt, mit

Menſchen umzugehen, an ſeinen Ehe⸗
genoſſinnen nicht vergebens geuͤbt hat.

Bei Tantippen wird er durch unermuͤd⸗

ſame Geduld, Gefaͤlligkeit, Sanftmut,
und durch ſeine unwiederſtehlichen Er⸗
manungen die Haͤrte des Tempera⸗
ments uͤberwunden, ihre Liebe gewon⸗
nen, und ſo viel gewirkt haben, daß

ſie eine gute Hausmutter wurde, und

eine zaͤrtliche Ehefrau. Das lezte be⸗
weiſet ihre Auffuͤhrung vor ſeinem Ende.
C8 3 Von

*) So war die Geſinnung des Kato beim
Lufan: vrbi pater &, vrbique mari-
tus.

—

Von ſeiner Myrto hat man keine um⸗
ſtaͤndlichen Nachrichten. Zur Ehre des
großen Ariſtides kann man annehmen,
daß ſeine Tochter zu einem braven

Weibe gebildet worden ſei. Allein die

vortreflichſten Aeltern haben oft entar⸗
tete Kinder.

Dem ſei indeſſen, wie ihm wolle, ſo
ntͤſſe un ihm ſeine haͤuslichen Umſtaͤnde

die Armut weit beſchwerlicher gemacht

haben, da er nicht allein ſich, ſondern
einer ganzen Familie von ſeinem Thun
und Laſſen Rechenſchaft zu geben hat⸗
te. Und wie oft moͤgen deine unzu⸗
friednen Hausgenoſſen uͤber deine ſtren⸗

ge Maͤſigkeit geklagt haben, o du ge⸗

nuͤgſamer Sokrates!

Er kannte wol die Pflicht, ſo biel zu
erwerben, als zum ehrlichen Auskom⸗
men fuͤr ſeine Familie noͤtig ſei; und
dieſe natuͤrliche Pflicht hat er auch ſei⸗

nen Freunden bei ieder Gelegenheit ein⸗
geſchaͤrft. Allein, was ihn ſelbſt be⸗
traf, ſo ſtand ihm eine hoͤhere Pflicht

im

Strome ſeiner Zeit entgegenſtemmen,

niedrigen Gewinnſucht ſeiner Mitbuͤrger

zu ſezen, damit ſeine reinen Abſichten

im Wege, die ihn verhinderte, iener
Genuͤge zu leiſten. Er mußte ſich dem

welcher die ſchoͤnſten Tugenden mit ſich
hinabſehlang in den Strudel verborge⸗
ner Laſter.
Er empfand die Verbindlichkeit, der

die aͤuſerſte Uneigennuͤzigkeit entgegen

micht uͤbel gedeutet wuͤrden. Lieber
wollte der gute Sokrates darben, und,
im druͤkendſten Mangel, von Almoſen
leben, als durch ſein Beiſpiel den ſchaͤnd⸗
lichen Geldgeiz der falſchen Weisheits⸗
lehrer rechtfertigen.

Sokrates

und ſein alteſter Sohn,

Lamprokles.
Sokrates.

5 Yoͤr, mein Sohn! Kennſt du Leute,

welche man undankbar nennt?
Lamprokles. Ich daͤchte.

Sokr. Weiſt du auch, womit ſie
ſich dieſen Namen erworben haben?
Lampr. Ob ich das nicht wiſſen ſoll⸗
te? Wer gutes empfangen hat, und
ſolches nicht vergilt, ſo fern er kann,
der heiſt, glaub' ich, undankbar.

Sokr. Meineſt du alſo nicht, daß

die Undankbaren unter die Ungerechten
zu zaͤlen ſind?

Lampr. Gewis! Undankbare ſind un⸗
gerecht.
Sokr. Haſt du auch ſchon daruͤber
nachgedacht: wie es ungerecht iſt,
Freun⸗

Freunde zu Sklaven zu machen, und
wie dies bei Feinden noch angeht; ob’s
denn auch ungerecht ſei, ſich gegen
Freunde undankbar zu bezeugen, aber
nicht gegen Feinde?
Lampr. O ia! Ich glaub' aber,
wenn einer Gutes empfangen hat, es
ſei von einem Freund oder Feinde, und
ſucht es nicht zu verg gel ten, ſo iſt er
undankbar.

Sokr. Die Undankbarkeit iſt alſo
wol offenbare Ungerechtigkeit?

Lampr. Daran zweifelt wol nie⸗
mand.
Sokr. Je groͤſer alſo die Woltha⸗
ten ſind, die einer zu vergelten unter⸗
laͤßt, deſto ungerechter wird er ſein?

Lampr. Freilich, mein lieber Vater!

Sokr. Werden wir wol einen Men⸗
ſchen finden, we ſcher von iemand in
der Welt groͤßere Wolthaten empfan⸗
gen haͤtte, als Kinder von ihren Ael⸗
C 5 tern?

tern? Die Aeltern, mein Lamprokles,
haben die Kinder, ſo zu ſagen, aus
Nichts hervorgezogen, daß ſie all das
Schoͤne ſehen, all das Gute mitgenie⸗
ſen koͤnnen, was der Himmel den Men⸗

ſchen gegeben hat. Wie hoch wir aber

dieſes zu ſchaͤzen pflegen, kannſt du dar⸗
aus abnehmen, daß wir uns vor kei⸗
nem unter allen menſchlichen Uebeln ſo
ſehr fuͤrchten, als vor dem Verluſte des

Lebens, und daß die Geſezgeber auf die

groͤßten Verbrechen die Todesſtrafe be⸗
reit halten, zum Beweiſe, daß ſie kein
groͤßeres, kein fuͤrchterlichers Uebel ken⸗
nen, der Bosheit zu ſteuern. Du

darfſt auch nicht denken, daß blos die
Stillung der Wolluſt die Abſicht der

Verheirateten ſei. Man iſt gemeinig⸗
lich vorſichtig genug, eine Perſon zu
finden, von welcher man ſich recht gu⸗
te Kinder verſprechen kann. Ferner er⸗
naͤhrt ia ein Mann ſeine Gattinn, und

ſchaft fuͤr die kuͤnftigen Kinder alles

an „was ihr Beduͤrfnis erfodert.

Lam⸗

—

— 43
Lampr. Ich weis es, mein Vater.
Sokr. O mein Sohn, ich will nicht

reden von den Beſchwerlichkeiten und
Gefaren, die eine Frau auszuſtehen hat,

teilt dem noch unſichtbaren Geſchoͤpfe
ſchon Narung mit, und zittert zwiſchen
Leben und Tod, indem es die ſichtbare

Welt mit Weinen begruͤßt. Dann

ſaͤugt die Mutter voll Liebe das Kind,
und ſorgt fuͤr daſſelbe, und hat doch zu⸗
vor nichts Gutes von ihm erhalten;

ia der Saͤugling denkt und empfindet
es ſelbſt nicht, wer ihm ſolche Wolta⸗
ten erzeigt. Das ſchwache Geſchoͤpf

kann nicht einmal zu verſtehen geben,
woran es leidet, oder was ihm fehlt,
ſondern die Mutter ſucht dies zu erra⸗
ten, und iſt bemuͤht, es zu befriedi⸗
gen. Fuͤr all' ihre Muͤtterlichkeit kann
eine Mutter nicht einmal ahnden, was

ſie einſt fuͤr Dank erleben werde.

7
—

(Lamprokles ward hier ſichtbarlich un⸗
ruhig; doch ſchwieg er. Sokrates fuhr
fort:) “
Dies iſt aber noch nicht alles, daß
die Aeltern ihre Kinder ernaͤren. Nein!
Sobald ſie faͤhig ſind, etwas zu ler⸗
nen, ſo lehren die Aeltern ſie alles Nuͤz⸗
liche, was ſie ſelbſt t wiſſen; und wenn
ſie glauben daß ein andrer geſchikter
ſei, ihre Kinder zu unterrichten, ſo
uüberlaſſen ſie dieſelben dem weiſeren
Mann, und belonen ihn fuͤr ſeine Be⸗
muͤhung, und ſorgen unablaͤſig dafuͤr,
ihre Lieblinge ſo gut und weiſe, das
heiſt, ſo gluͤklich zu machen, als moͤg⸗
lich iſt.
Lampr. Wenn auch meine Mutter
dieſes und noch viel mehr an mir ge⸗
than hat, ſo iſt's doch nicht wol moͤg⸗
lich, daß man ihr Verdruͤsliche⸗ Weſen
aushalten kann.

Sokr. So haͤltſt du wol gar⸗ ein
wildes Thier fuͤr ertraͤglicher, als eine

Mutter? 2
Lam⸗

— —2£

Lampr. Wenise

aſtens fuͤr ertraͤglicher,
als eine ſolche Mutter.

Sokr. Wie ſo? Hat ſie dich etwa
wund gebiſſe n, oder gerretten? Derglei⸗

chen Unheil widerfaͤrt doch manchem von
wilden Thieren,

Lampr. O, ſo wahr Zeus lebt! ſie
giebt einem Worte, die man mit ſei⸗

nem Leben abkaufen moͤgte!

Sokr. Wie oft aber, mein Sohn,

magſt du ihr mit deinem Geſchrei oder

mit andern Unarten hoͤchſt beſchwerlich

geweſen ſein! Wie oft haſt du ihr Ar⸗

beit und Kummer verurſacht? Ach, wie
oft war ihr Auge voll Traͤnen und ihr
Herz voll Betruͤbnis, wann du krank
warſt!
Lampr. Aber ich ſagte ihr nie et⸗
was, ich that ihr nie etwas, das ſie
beſchimpft haͤtte. .

Sokr. Haͤltſt du das, was ſie dir
ſagte, fuͤr ſchlimmer, als die Veſchi⸗
pfun⸗

pfungen, welche die Schauſpieler auf
der Buͤhne einander ins Geſicht fagen? 2

Lampr. Ja, dieſe machen ſich
nichts daraus, weil ſie wiſſen, daß ihr
Gegner nicht die Abſicht hat, zu be⸗

leidigen, oder ſeine Diohnugen zu er⸗

fuͤllen.

Sokr. Weiſt du nicht, daß deine
Mutter, was ſie ſagt, auch nicht boͤſe
meint, daß ſie vielmehr dir ſo herzlich
wol will, wie keinem andern? Und
doch biſt du empfindlich uͤber ihre Re⸗

den? Oder denkſt du, daß ſie dich haſſe?

Lampr. Nein, das denk' ich eben

nicht!

Sokr. Und eine ſolche Mutter, die
dir ſo gut iſt; die nach ihrem ganzen
Vermoͤgen fuͤr dich ſorgt, wann du
krank biſt; die uͤber dies noch alles Gu⸗

te von den Goͤttern erbittet, und Ge⸗
luͤbde fuͤr dich bezalt; eine ſolche Mut⸗

ter, mein Sohn, ſcheint dir unertraͤg⸗
lich?

— — — ———

— —

—,—

— —

7

lich? Im Gegenteile denk' ich, wenn
eine ſolche Mutter unertraͤglich iſt, ſo
nuſt du dein Gutes nicht ertragen
kdnuen.

Lampr. Ich fuͤle das ganze Gewicht
deiner Worte, mein Vater!

Sokr. Noch mehr. Sag mir doch:
glaubſt du, daß du irgend iemanden
Ehrerbietung ſchuldig ſeieſt? Oder biſt
du gewont, dich um keines Menſchen
Gunſt zu bekuͤmmern, oder keinem zu

gehorchen und gefaͤllig zu ſein?

Lampr. Ich glaube, daß Ehrerbie⸗
tung, Gehorſam und Gefaͤlligkeit unter
die menſchlichen Pflichten gehoͤren.

Sokr. So wuͤnſcheſt du wol' auch
deinem Nachbar zu gefallen; damit er
dir im Notfall Feuer gebe; dir zu die⸗
ſer oder ienen guten Sache verhelfe;
oder dir in widrigen Begegniſſen aus
der Naͤhe zu Huͤlfe komme?

Lampr. O ia; wie ſollt' ich meinem

Nachbar nicht gerne⸗ gefaͤllig ſein?
Sokr.

48 —

Sokr. Wie? wenn du mit iemand
etwas zu thun bekaͤmeſt, waͤre dirs
gleich viel, ob er Freund oder Feind
waͤre? Oder haͤltſt du's fuͤr notwendig,
dich um die Freundſchaft deſſelben zu
bemuͤhen? MVD
Lampr. Allerdings.

Sokr. Du giebſt dir alſo um ſol⸗
cher Leute willen Muͤhe, gefaͤllig zu
ſein: deine Mutter aber, welche dich
mer als alle Menſchen liebt, glaubſt
du keine Ehrerbietung ſchuldig zu ſein?

Weiſt du nicht, daß ſich die Stadt ſonſt

—–

um keine Undankbarkeit bekuͤmmert, ſon⸗
dern den Niedrigdenkenden, der das
empfangene Gute nicht zu vergelten
ſucht, ungeſtraft gehen laàßt? Wer aber
ſeine Aeltern nicht ehret, der hat in
Athen ſeinen Richter; er wird abge⸗
wieſen, wenn er ein oͤffentliches Amt
ſucht, als ein Menſch, welcher den

Goͤttern kein gefaͤlliges Opfer bringen,

auch dem State ſonſt nicht nuͤzlich ſein
kann. Ja, mein Sohn, unſre Landes⸗

ſitten

–

49
ſitten eiſtrelen ſich noch weiter: Wenn

einer verſaͤumt, das Grab ſeiner Ael⸗

tern zu ſchmuͤken, ſo wird er in der ge⸗
woͤnlichen Pruͤff ung der Archonten *)
daruͤber zur Rede geſtellt. Darum,
mein Sohn, wenn du vernuͤnftig biſt,
ſo fleh die Goͤtter um Vergebung an,
daß du deiner Mutter in irgend einem

Stuͤk ungebuͤrlich begegnet biſt; damit

ſie dich nicht fuͤr undankbar halten,
und dir ihre Woltaten entziehen! Laß
auch die Leute nicht merken, daß du
deine Aeltern iemals gering ſchaͤzeſt;
denn ſonſt wirſt du von iedem Aedel⸗
denken⸗

*) Die Kandidaten der Archontenſtelle wur⸗
den teils im Senat, teils in der Ver⸗
ſammlung der Gemeinen insgemein uͤber
ihren Wandel befragt, inſonderheit auch:
ob ſie ihren Aeltern im Leben und To⸗
de die geziemende Ehre erzeigt haͤtten?
Solon erklaͤrte denienigen fuͤr ehrlos,
der ſeinen Aeltern im hohen Alter Koſt
und Wohnung verſagte. Ehr' im Tode
war ein anſtaͤndiges Begraͤbnis und eiii
Denkmal auf dem Grabe.

D

50
denkenden verachtet, und von deinen
Freunden verlaſſen. Wer undankbar
gegen ſeine Aeltern iſt, vo mein Sohn,
von dem kann allerdings kein anderer.
Menſch Dank erwarten!

SEr

Wetze dem Menſchen, vom Weibe ge⸗
boren, der dieſes liest, und die Hei⸗
ligkeit der kindlichen Pflichten nicht in
der Tiefe des Herzens empfindet! Der

liebenswuͤrdige Yorik dachte hiermn,

wie Sokrates: die Dankbarkeit, ſagt
er, iſt die ſchoͤnſte Pflanze der Men⸗
ſchentugenden; denn ſie waͤchst auf der
Staude der Wolthaͤtigkeit.

Dieſe Probe von dem/ Umgange des
Sokrates mit ſeiner Familie kann uns
luͤſtern machen nach einigen Aeuſerun⸗
gen ſeines Herzens und Verſtandes ge⸗
gen Freunde. Wir werden einige Be⸗
weiſe aus Xenophon anfuͤhren; indeſ⸗
ſen aber die ehrliche Rantippe als eine
Frau anſehen, welche von dem weiſen
Sokrates und von dem leidenden Ehe⸗
manne zuͤgleich als eine ertraͤgliche Frau

nud ehrwüͤrdige Mutter geſchildert wurde.

,

D2 Sokra⸗

—

52
Soktates und (Chärekrates.
Sokrates.

De auch hier, Chaͤrekrates? Schon
laͤngſt haͤtt' ich gern mit dir geredet!

Ich hab' einige Fragen an dich.

Chaͤrekr. Las hoͤren, Sokrates! Viel⸗
leicht kannſt du mir nuͤzlich ſein; man
haͤlt dich allgemein fuͤr einen weiſen
Mann.

Sokr. Und dich? Rein! Ich wollte
nur fragen. Gehoͤreſt du unter dieieni⸗
ge Art von Leuten, welche das Geld
fuͤr nuzbarer halten, als einen Bruder?

Du weiſt doch, daß das Geld unver⸗
ſtaͤndig, dein Bruder hingegen verſtan⸗

desvoll iſt; daran will ich gar nicht

denken, daß du viel Geld, und nur

Einen Bruder haſt. Verzeih mir,
lieber Chaͤrekrates, wenn ich etwas naͤ⸗
her an dein Herz ruͤke. Es iſt aͤuſ⸗
ſerſt wunderlich, wenn mancher glaubt,
daß

daß mehrere Bruͤder ihm Schaden braͤch⸗
ten; weil er ſeiner Bruͤder Anteil nicht
auch beſaͤſe: da er doch nicht glaubt,
daß ſeine Mitbuͤrger ihm Schaden thun;
weil er ihr Vermoͤgen nicht beſizt.
Denkt er aber ſo vernuͤnftig, daß er
annimmt, es koͤnnen Merere beiſam⸗
men wohnen, und ihr Auskommen ſicher
beſizen; ſo iſt es ihm lieber, als allein
zu leben, und das Geld aller Mitbuͤr⸗
ger mit Gefar beiſammen zu haben.
Aber, wenn von Bruͤdern die Rede iſt,
ſo ſehen ſie dieſen Fall nicht ein. Gleich⸗
wol kauſen ſie Leibeigene, ſo bald ſie
koͤnnen, damit ſie Wirtſchaftsgehuͤlfen

haben, und ſuchen Freunde, weil ſie
H / /

eines Beiſtands bedaͤrfen: Die Bruͤder

achten ſie aber nicht, als ob man nur
aus Mitbuͤrgern, nicht aber aus Bruͤͦ⸗

dern Freunde machen koͤnnte. Und doch

thut es ſo viel zur Freundſchaft „einer⸗
lei Aeltern zu haben; es iſt ein ſo gar

wichtiges Intereſſe, mit einander auf⸗
erzogen zu ſein. Sogar die Thiere
tragen ein gewiſſes Verlangen nach de⸗
D 3 nen,

nen, welche mit ihnen aufgewachſen
ſind. Auch andere Leute ehren den,
der Bruͤder hat, mehr als den, der
keit nen dat, und huͤten ſich, ienem Ver⸗
drus zu machen.

Chaͤrekr. Wertheſter Sokrates, wenn
unſre Mishelligkeit nur Kleinigkeiten be⸗
traͤfe, ſo muͤſte ich meinen Bruder bil⸗
liger Weiſe ertragen, und, um einer

geringen Urſache willen, mich nicht von

ihm trennen. Du ſagſt ganz recht,
mein Sokrates, daß ein Bruder et⸗
was Gutes ſei, wenn er gut iſt,
das heiſt, wenn er iſt, wie er ſein
ſoll: wenn er aber ſeiner Pflicht in
keinem Stuͤke nachkoͤmmt, ſondern in
allem gerade das Gegenteil beweist;
warum ſoll ich mir dann die Muͤhe
nemen, aus ſeinem unmoͤglich ſchoͤnen
Karakter das Bild der freundſchaftli⸗
chen Tugend herauszuzaubern?

Sokr. Weis denn dein Bruder,
Chaͤrephon, ſich bei niemand beliebt zu
machen? Bei dir hat er die Kunſt des
Ein⸗

Einſchmeichlens verfehlt. Giebt es aber
Leute, denen er beſſer gefaͤllt?

Chaͤrekr. Eben dadurch verdient er
meinen Haß am meiſten, daß er ſich
bei andern ſo beliebt machen kann; mir
hingegen macht er allenthalben, wo wir
beiſammen ſind, lauter Verdrus. Ein
Vergnuͤgen mit einem Bruder wuͤrd' ich
ewiglich ſegnen.

Sokr. Ich ſehe wol, mein Chaͤre⸗
krates, wie ein Pferd dem, welcher
nicht mit ihm bekand iſt, und doch auf
ihm reiten will, Verdrus macht, alſo
geht es mit Bruͤdern, die einander
brauchen wollen, und nicht wiſſen, wie
ſie ſich einander zu begegnen haben.

Chaͤrekr. Wie kannſt du ſagen, So⸗
krates, daß ich mit meinem Bruder
nicht mnzugehtn wiſſe, da ich einem ie⸗
den, der freundlich mit mir ſpricht,
freundnich danke; und dem, der mir et⸗
was Gutes erweiſet, wieder gefaͤllig
bin? Wer mich aber mit Worten, oder
D 4 mit

mit der That, nur zu beleidigen ſucht,
dem kann ich weder freundlich zuſpre⸗
chen, noch etwas Gutes erweiſen; ia,
du erzkluger Sokrates, ich werde es
nicht einmal verſuchen, ihm mit offen⸗
herzigem Blike zu begegnen. “

Sokr. Das iſt wunderlich, Chaͤre⸗
krates! Wenn du einen guten Hund bei
deinen Schafen haͤtteſt, welcher dem
Schaͤfer die Hand leken, dich aber an⸗
bellen wuͤrde, wenn du kaͤmeſt; ſo wuͤr⸗
deſt du vielleicht dich nicht erzoͤrnen,
ſondern ihm etwas geben, um ihn zu
beſaͤnftigen: an deinem Bruder aber
willſt du deine Kunſt gar nicht verſu⸗
chen, ob du gleich, deinem Geſtaͤnd⸗
niſſe nach, wol verſtehſt, wie man ei⸗
nem freundlich begegnen, und allerlei
Gefaͤlligkeiten erweiſen muͤſſe.
Chaͤrekr. Ach, Sokrates, ich be⸗
fuͤrchte, daß meine Geſchiklichkeit nicht
zureiche, meinen Bruder, Chaͤrephon,
zu ſolchen Geſinnungen gegen mich zu

bewegen, als er r haben ſollte.
So⸗

8

7

572
Sokr. Dazu wirſt du bei ihm leine

V2V8d44505——

ſonderliche Liſt, keine neuen Erfindung gen
nöbtig haben; ſondern das, was du
weiſt, wird hinlaͤnglich ſein, ihn zu ge⸗
winnen, daß er dich hochſchaͤze.

Chaͤrekr. Ei! Sokrates! Tiefſehen⸗
der Sokrates! Sag mir doch geſchwind,
was fuͤr Kuͤnſte du in mir entdekeſt,

durch die ich mich beliebt machen kann,

und die ich ſelbſt nicht einmal kenne?

Sokr. Sag du mir lieber, wenn du
einen Bekanden bewegen wollteſt, dich
einzuladen zu ſeinem Opfermale, was

du da thun wuͤrdeſt?

Chaͤrekr. Ich wuͤrde ihn zuerſt de az u

bitten, wann ich opferte.

Sokr. Wenn du aber einen Freund
bewegen wollteſt, im Fall einer Reiſe,

ſich deiner Sachen anzunemen, wie
wollteſt du das machen?

Chaͤrekr. Ich wollte zuerſt ſeine An Ange⸗
legenheiten beſorgen, wann er verreiſete,.

2222 5 2ðð Sokr.

58 .
Sokr. Und, wenn du den Wunſch
haͤtteſt, einen Fremden dahin zu brin⸗
gen, daß er dich aufnaͤme, wann du
in ſeine Stadt kaͤmeſt, 1 wie wollteſt du
das anfangen?

Chaͤrekr. Es Lerſkeht ſich, daß ich
ihn zuerſt aufnaͤme, wann er nach Athen
kommen ſollte. Wollte ich ihn aber ge⸗
neigt machen, mir etwas zu bewilli⸗
gen, das ich bei ihm ſuchte, ſo muſte
ich ihm auch darinnen zuvor kommen.
Sokr. Du verſtehſt ia, wie ich ſe⸗
he, vorlaͤngſt alle moͤglichen Kuͤnſte,
dich beliebt zu machen, und verſtehſt ſie
vollkommen: aber warum haſt du ſo
launge dieſe Eigenſchaft geheim gehal⸗
ten? Oder, ſaͤumeſt du darum, den
Anfang zu machen, damit du dich nicht
beſchimpfeſt, wann du deinem Bruder
mit Gefaͤlligkeit zuvorkaͤmeſt. Man
haͤlt ia ſonſt den Mann des groͤſten
Lobes werth, welcher den Feinden den
erſten Schaden zufuͤget, und einem
Freunde mit Wolthun zuvorkoͤmmt.
Wenn

59
Wenn ich daher deinen Bruder, Chaͤ⸗
rephon, fuͤr geſchikter und beſſer hielte
als dich, ſo wollte ich mich an ihn wen⸗
den, und ilaer zu uͤberreden ſuchen, d daß
er ſich zuerſt um deine Freundſchaft be⸗
muͤhte. Aber ich glaube, es wird beſ⸗
ſer gehen, wenn du den Anfang machſt.

CLlaͤrekr. Was du da ſagſt, mit dei⸗
ner unwiderſtehlichen Redſeligkeit, mein
Sokrates, das iſt gewis unſchiklich,
und deiner Klugheit nicht gemaͤs, daß
ich, als der Juͤngſte, den Vorgang ha⸗
ben ſoll. Alle Welt haͤlt ia das Ge⸗
genteil fuͤr Recht, daß dem Aeltern in
allem der Vorgang gebuͤre, in allem,
was zu reden, oder zu thun iſt.

Sokr. Wie ſo? Glaubt nicht viel⸗
mer iedermann, daß der Juͤngere dem
Aeltern ausweichen muͤſſe, wann ſie
einander begegnen? daß er ihm den
weichſten Stul anzubieten, und ihm
das Wort zu laſſen ſchuldig ſei. Saͤum'
alſo nicht, lieber Freund, den Mann
zu beſanftigen; ich weis, er wird dir

ſelbſt

60

ſelbſt enegegen. kommen, mit Gefaͤllig⸗
leit! Siehſt du denn uicht, wie ehr⸗
liebend er iſt, und wie adelmuͤtig?

“S Schlechte Leute faͤngt man am leichte⸗

ſten mit Geſchenken; aber einen ehrlie⸗
benden und guten Mann wirſt du nicht
beſſer, als durch eine freundſchaftliche
Begegnung gewinnen.

Chaͤrekr. Wenn ich dir nun in al⸗
lem ſo lst te, und er wuͤrde dennoch nichts
er?

beſſe

Sokr. So waͤre alles, was du zu
befürchten haͤtteſt, dieſes, daß du be⸗
muͤht geweſen waͤreſt, ihm zu zeigen,
du ſeieſt ein wakerer Mann, der Bru⸗
derliebe in ſeinem Herzen fuͤle; iener
hingegen ſei ein ſchlechter Menſch, der
deine Gutherzigkeit nicht verdient habe.
Doch ich denke das gar nicht, ſondern
glaube, ſo bald er merken wird, daß
du ihn zu einem ſolchen Wettſtreite der
bruͤderlichen Tugend auffoderſt, werde
er eilen, dir den Sieg abzugewinnen,
und dich in Worten und Thaten zu uͤber⸗
tref⸗

Z — 91¹

treffen. Denn ‚in Warheit, iezt kommt
ihr mir nicht anders vor, als zwo
Haͤnde, welche Gott beſtimmt hat, ein⸗
ander zu helfen, die aber das unter⸗
laſſen, und einander ſtaͤts hinderlich
ſind; oder, als zween Fuͤſſe, wolche
einander, nach der goͤttlichen Abſicht,
forthelfen ſollten, aber daran nicht den⸗
ken, ſondern einander in den Weg tre⸗
ten. Iſts aber nicht eine Thorheit, und
ein Elend, das, was uns zum Beſten
geordnet iſt, zu unſerem Schaden an⸗
zuwenden? Gott hat, nach meinen
Ernmeſſen, zween Bruͤder zu enem noch
groͤſeren Nuzen fuͤr einander beſtimmt,
als ihre Haͤnde, Fuͤſſe, Augen, oder
was dem Menſchen ſonſt parweiſe ge⸗
geben iſt. Denn die Haͤnde koͤnnen
zwei Dinge, welche eine Entfernung
von ſechs Schuen von einander haben,
nicht zugleich bearbeiten, die Fuͤſſe ver⸗
moͤgen nicht einmal die Haͤlfte davon
zu erreichen; und da die Augen am
weiteſten in die Ferne gehen, ſo koͤn⸗
nen ſeer doch in der moͤglichſten Naͤhe
nicht

62

nicht zugleich ſehen, was vornen oder
hinten iſt. Zween Bruͤder hingegen,
die einander lieben, koͤnnen in der wei⸗
teſten Entfernung ihren gegenſeitigen
Nuzen befordern.

EEEEE

Immer

4
Innner heller ſchimmerte nun der
Rruhm von Sokrates. Zwar iſt er noch
nicht als oͤffentlicher Lehrer der Weis⸗
heit und Tugend aufgetreten; ſondern
hat nur in ſeiner Werkſtaͤtte den Juͤng⸗
lingen und Maͤnnern Athens, die ihn
beſuchten, oder auch ſonſt, wo er Ge⸗
legenheit fand, den Weg zur Gluͤkſe⸗
ligkeit gezeigt.

Sein Vater war laͤngſt geſtorben;
und er trieb, aus Noth, und ohne ſon⸗
derliche Neigung, die Bildhauerkunſt
noch immer fort.

In ſeinem dreiſſigſten Jahre lernte
ihn Kriton, ein vornehmer Athener,
kennen. Einen Sokrates kennen, und
nicht ſein Freund werden, iſt fuͤr ein
gutes Herz unmoͤglich. In deinem
Buſen, Kriton, ſchlug von nun an das
freundſch daftlichſte Herz fuͤr den Liebling
deiner Sele, bis du ihm Mund und
Augen zudruͤkteſt, und Er hinuͤberging
in den Tempel der Unſterblichkeit!
Kriton

Kriton bemerkte ſeine erhabnen Ta⸗
lente, und urteilte, daß er dem menſch⸗
lichen Geſchlechte durch ſein Nachden⸗
ken weit nuͤzlicher werden koͤnnte, als
durch ſeine Handarbeit. Nun verlies
Sokrates die Schule der Kunſt, und
geſellte ſich zu den Weiſen ſeines Zeit⸗
alters. Hier wurden ihm Schoͤnheiten
einer hoͤhern Ordnung vorgehalten zur
Betrachtung und Nachahmung.
Lehrt die Kunſt, das Leben im Leblo⸗
ſen nachzuahmen, den Stein dem Men⸗
ſchen aͤnlich zu machen; ſo ſuchet die
Weisheit hingegen, das Unendliche im
Endlichen nachzuahmen, die Sele des
Maenſchen iener urſpruͤnglichen Schoͤn⸗
heit und Vollkommenheit ſo nahe zu
bringen, als es in dieſem Leben nur
moͤglich iſt.
Mit den beruͤmteſten Maͤnnern in
allen Wiſſenſchaften und Kuͤnſten hatte
Sokrates Umgang. L

Anaxagoras von Klazomene war
ſein vorzuͤglichſter Lehrer. Dieſer be⸗
ruuiͤmte

65
ruͤmte Weltweiſe hatte faſt, gleiche Schik⸗
ſale, wie ſein Schuͤler. Die Natur war
der einzige Gegenſtand ſeines Erforſchens.
Unm deſto ungeſtoͤrter in ihre Tiefen und
Geheimniſſe eindringen zu koͤnnen, ent⸗
ſagte er dem groſen Vermoͤgen, „das
ihm ſeine Voraͤltern hinterlaſſen hatten,
allen offentlichen Aemtern und Ehren⸗
ſtellen, und den Bequemlichkeiten des
Eheſtandes. Er lehrte den groſen Peri⸗
kles ſeine Weltweisheit und ſtand ihm
auch in Statsſachen bei mit gutem Rath.
Die meiſte Lebenszeit brachte er in A⸗,
then zu, und wurde da um ſeiner Leh⸗
ren willen einmal angeklagt. Man hat
ihn beſchuldigt, er behaupte Lehrſaͤze,
welche nicht mit den ſymboliſchen Buͤ⸗
chern der Athener uͤbereinſtimmten. Er
erklaͤrte naͤmlich die Bewegungen der
himmliſchen Koͤrper, und war vielleicht
auf dem Wege des Syſtems von Ko⸗
pernikus. Er behauptete ferner, die
in der Anordnung des Weltalls ſicht⸗
bare, regelmaͤſige und herrliche Ordnung
muͤſſe von einem allweiſen und hoͤchſten.
E We⸗

Weſen herruͤhren. Ueber dieſe Sachen
ſchlug die Inquiſition mit dem Schwer⸗
te drein; und Anaxagoras hielt es fuͤr
unmoͤglich, Vorurteile aus den aber⸗
glaubigen Pobelſelen auszurotten. Er⸗
ſuchte ſeine Sicherheit in der Flucht.
Er lebte in der aͤuſerſten Armut; und
man ſagt, als Perikles ſeine Umſtaͤnde,
und ſeinen Entſchluſſ, ſich zu Tode zu
hungern, erfahren habe, ſo ſei er zu
ihm gegangen, und habe ſich beſtrebt,
ihn von ſeinem Vorſaz abzuwenden; al⸗
lein Anaxagoras habe ihm geantwortet:
„Wer das Licht einer Lampe braucht,
der vergiſſt nicht, es mit Oel zu unter⸗
halten.“ Durch dieſes Gleichnis woll⸗
te der gekraͤnkte Mann zu verſtehen ge⸗
ben, daſſ Perikles nur ſo lang fuͤr ſein
Gluͤk geſorgt habe, als er ſeines Un⸗
terrichtes genos. In Lampſakus ſtarb
er. Als die Vornemſten dieſer Stadt
ihn auf ſeinem Sterbelager fragten, ob
er irgend etwas von ihnen verlange,
womit ſie nach ſeinem Tode ihm einen
Gefallen erweiſen koͤnnten, ſo antwor⸗
tete

2

tete er: er bitte ſch weiter nichts aus,
als daſſ man ieden Jahrestag ſeines
Todes den Schulkuaben Ferien geben
moͤgte.

Prodikns, aus der Schale des
Pythagoras, war auch ein Lehrer
unſers Sokrates. Er iſt durch nichts
mer beruͤmt geworden, als duͤrch ſeine
ſchoͤne Erzaͤlung vom Herkules am
Scheidewege, welche ich unten, bei
einem Geſpraͤche des Sokrates mit
Ariſtipp „ uͤber die Wolluſt“, aus
Penophon anfuͤhren werde.

Theodor, der Geometer, Arche⸗
laus, Evenus, Iſimach us, u. a⸗
haben auch noch das Verdienſt, die Ga⸗
ben des Sokrates entwikelt zu haben.

Kriton verſah ihn mit allen Notwen⸗
digkeiten des Lebens; und Sokrates leg⸗
te ſich anfangs mit vielem Fleiſſe, wie
ſein lieber Anaragoras, auf die Na⸗
tuͤrlere. Dieſe Wiſſenſchaft wurde da⸗
mals im Allgemeinen ſo ſehr getrieben,
E 2 wie

68

wie iezt die Elektricitat und der Ma⸗

gnetiſmus.
Bald aber merkte unſer Philoſoph,

daſſ es Zeit ſei, die Weisheit von der

Betrachtung der Natur auf die Be⸗
trachtung des Menſchen zuruͤk zu fuͤ⸗
ren. Dieſes iſt der Weg, den die
Weltweisheit allezeit nemen ſollte. Sie
mus mit der Unterſuchung der aͤuſſer⸗
lichen Gegenſtaͤnde anfangen; aber bei
iedem Schritte, den ſie thut, einen
Blik auf den Menſchen zuruͤkwerfen, auf
deſſen wahre Gluͤkſeligkeit alle ihre Be⸗
muͤhungen abzielen ſollten. Wenn die
Bewegung der Wandelſterne, die Be⸗
ſchaffenheit der Sonnen, die Natur der
Elemente nicht, wenigſtens mittelbar,
Einflus in unſre Gluͤkſeligkeit haben;
ſo iſt der Menſch gar nicht beſtitmnt,
ſie zu unterſuchen.

Als Sokrates die Bahn eines Leh⸗
rers betrat, wurde Griechenland mit
einer Art von Gelehrten heimgeſucht,
welche mer verwierrten, als auf klaͤr⸗
ten.

69

ten. Dieſe Art ſtand zu allen Zeiten „
und unter allen Voͤlkern bei dem Poͤ⸗
bel in groſem Anſehen; denn ihre vor⸗
nemſte Angelegenheit war, eingewur⸗
zelte Vorurteile und veriaͤrten Aber⸗
glauben durch allerhand Scheingruͤnde
und Spizfindigkeiten zu beguͤnſtigen.
Sie gaben ſich den Ehrennamen So⸗
phiſten; den ihre Auffuͤhrung aber in
einen Schandnamen verwandelte.

Dieſe Weisheitslehrer beſorgten die
Erziehung der Jugend, ſo wie zwei
Jahrtauſende nachher deine ſchwarzen
Soͤhne, heiliger Inigo von Loiola!
In oͤffentlichen Schulen ſowol, als in
Privathaͤuſern unterrichteten ſie die
Griechen in Kuͤnſten und Wiſſenſchaf⸗
ten, in der Sittenlehre und Religion.

Sie wuſten, daſſ in demokratiſchen
Statsverfaſſungen die Beredſamkeit uͤber
alles geſchaͤzt wird, daſſ ein freier
Mann gern von Politik ſchwazen hoͤrt,
und daſſ ſich die Wiſſensbegierde ſcha⸗
ler Kdofe am liebſten durch Maͤhrchen
E 3 be⸗

70 . —

befriedigen laͤſſt: Darum unterlieſſen ſie
niemals, in ihrem Vortrage ſchimmern⸗
de Beredſamkeit, falſche Politik, und
ungereimte Fabeln ſo kuͤnſtlich in einan⸗
der zu flechten, daſſ das Volk ſie mit
Verwunderung anhoͤrte, und mit Ver⸗
ſchwendung belonte.

Mit der Prieſterzunft ſtanden ſie in
gutem Vernemen; denn ſie hatten bei⸗
derſeits die kluge Maxime: Leben und
leben laſſen.

Wenn die Tirannei der Heuchler den
freien Geiſt des Menſchen nicht laͤnger
unter dem Joche halten konnte: ſo wa⸗
ren iene Scheinfreunde der Warheit
beſtellt, ihn auf Irrwege zu verleiten,
die natuͤrlichen Begriffe durcheinander
zu werfen, und allen Unterſchied zwi⸗
ſchen Warheit und Irrtum, Recht und
Unrecht, Gutem und Boͤſem, durch
blendende Trugſchluͤſſe aufzuheben. Der
Hauptſaz ihrer theoretiſchen Philoſophie
war: Man kann alles beweiſen, und
alles wiederlegen, und in der Ausuͤ⸗
bung

bung: man mus von der Thorheit an⸗

—

derer, und von ſeiner eigenen Ueberle⸗
genheit ſo viel Vorteil ziehen, als man
nur kann. Den lezten Saz hielten ſie,
wie die Jeſuiten, vor dem Volke ge⸗
heim.

Nur ihre Lieblinge drangen in ihre
Geheimniſſe e ein; es waren keine Illu⸗
minaten, die an ihrem Gewerbe Teil

namen. Ihre Sittenlehre, womit ſie
oͤffentlich zu Markte gingen, war fuͤr

das Herz des Menſchen eben ſo vergif⸗

tend, als ihre ſchlaue Statskunſt fuͤr

die Rechte, und Freiheit und Gluͤkſelig⸗

keit des Menſchengeſchlechts.

Braminen, Sophiſten und Jeſuiten,
in der That, dieſe Dreiheit der Welt⸗
regierung iſt ewig! Politik und Reli⸗
gion ſind der Zettel ihres Gewebes;
und wer ſtoͤst dieſe Grundpfeiler der Sta⸗
ten um? Leute, die mit Ernſt und
Vernunft gegen Sophiſterei und Jeſui⸗
tiſmus wuͤten, ſind ſie entweder Schuͤ⸗

ler ſokratiſcher Weisheit, oder gar Heuch⸗

E 4 Aler,

72

leer, die ihre Richterſtuͤle bauen wollen
auf die umgeſtuͤrzten Thronen der Schwaͤr⸗
merei und Bosheit?

Die Sophiſten waren liſtig genug,
das herrſchende Religionsſyſtem mit ih⸗
rem Intereſſe zu verwikeln. Entſchloſ⸗
ſenheit und ein ungemeiner Heldenmut
gehoͤrten dazu, ihren Betruͤgereien Ein⸗
halt zu thun, und ohne die behutſamſte
Vorſicht durfte dies ein wahrer Freund
der Tugend nicht wagen,

Kein Religionsſyſtem, vom Hoangho
an bis zum Maragnon, keines von den
Hottentotten bis zu den Tunguſen, iſt
ſo verderbt, daſſ es nicht wenigſtens ei⸗
nigen Pflichten der Menſchheit eine ge⸗
wiſe Heiligung giebt, die der Menſchen⸗
freund ehren, und der Sittenverbeſſerer
unangetaſtet laſſen mus.

Wie leicht iſt der Uebergang vom Zwei⸗
fel in Religionsſachen zum Leichtſinn,
und von der Geringſchaͤzung des aͤuſſer⸗
lichen Gottesdienſtes zur Geringſchaͤzung
ules Gottesdienſtes uͤberhaupt, beſon⸗
ders

— 73
ders fuͤr Gemuͤter, die nicht unter der
Herrſchaft der Vernunft ſtehen, ſondern
tiranniſi irt werden von Geiz, Eiferſucht,

oder Wolluſt! Auf dieſen Hinterhalt

verlaſſen ſi ch die Prieſter des Aberglau⸗
bens nur allzuſehr, und nemen bei ie⸗
dem Angrif zu demſelben ihre Zuflucht,
wie zu einem unverlezlichen Heiligtum.

Sophiſten, und, unter ihrer Aufuͤh⸗
rung, ein Herr von Schwierigkeiten und
Hinderniſſen ſtanden dem Sokrates im
Wege, als er den groſen Entſchluſſ faſſ⸗
te, Tugend und Weisheit unter dem
ſchoͤnen attiſchen Himmel zu verpflanzen.

Mit welcher Macht hatte er auf der
einen Seite zu kaͤmpfen: eigene Vor⸗
urteile der Erziehung zu beſiegen; die
Unwiſſenheit anderer zu beleuchten; die

Sophiſterei zu beſtreiten; Neid, Bosd⸗

heit, Verlaͤumdung und Schmach ſeiner
Gegner auszuhalten; Armut und Ober⸗

gewalt von andern Lebenstirannen zu

ertragen; und, was am geeffaͤrlichſten
. E 5 wpar,

war, die finſtern Schrekniſſe des Aber⸗
2 glaubens zu zerſtreuen?
Und auf der andern Seite miuſte er
der ſchwachen Selen ſeiner Mitbuͤrger
ſchonen, Aergerniſſe vermeiden, und den
guten Einfluſſ, den ſelbſt die albernſte
Religion auf die Sitten der Einfaͤltigen
hat, nicht verſcherzen. Dieſe Schwie⸗
rigkeiten all' uͤberſtand er mit der Weis⸗
heit eines wahren Herzenerforſchers, mit
der Geduld eines Heiligen, mit der
L Uneigennuͤzigkeit eines Menſchenfreun⸗
des, und mit der Entſchloſſenheit eines
Helden, auf Unkoſten und mit Verluſt
aller weltlichen Guͤter und Vergnuͤgungen.
Geſundheit, Macht, Bequemlichkeit,
guten Namen, Ruhe, und zulezt ſein
theures Leben ſelbſt gab er auf die lieb⸗
reichſte Weiſe hin fuͤr das Wohl ſeiner
Nebenmenſchen. So maͤchtig wirkte in
ihm die Liebe zu ijeder Tugend, und die
Unverlezlichkeit der Pflichten gegen den
Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge, den
er auf eine lebendige Art erkannte durch
das unverfaͤlſchte Licht der Vernunft!
M Sokra⸗

—

Sokrates und der Sophiſt
Antiphon.

Antiphon.

Wergieb, lieber Sokrates, daſſ ich
dich einmal beſuche! (Nach einigem Nach⸗
denken.) Ich habe geglaubt, die Lieb⸗
haber der Weisheit muͤſten gluͤklicher
werden, als andre Leute; aber bei dir

ſeh' ich gerade das⸗Gegenteil. Du le⸗

beſt ſo, daſſ ich glaube, kein einziger
Knecht bliebe bei ſeinem Herrn, wenn
dieſer ihn nicht beſſer hielte: du nimmſt
mit der ſchlechteſten Koſt vorlieb, traͤgſt
im Winter wie im Sommer ebendenſel⸗
ben Mantel; dabei gehſt du mit bloſen
Fuͤſen, und ohne Unterkleid. Du haſt
kein Vergnuͤgen am Gelde, wovon man
doch ſo ſchoͤn und angenem leben kann.
Werden nun deine Schuͤler dir aͤnlich,
wie gemeiniglich die Lehrlinge anderer
Kuͤnſte nach dem Beiſpiele ihrer Mei⸗
ſter

ſter ſich bilden, o ſo biſt du unſtreitig
ein Lehrer der Ungluͤkſeligkeit!

Sokr. Mir duͤnkt, Antiphon, du⸗
ſtellſt dir meine Lebensart ſo kuͤmmer⸗
lich vor, daſſ ich verſichert bin, du wuͤr⸗
deſt lieber den Tod waͤlen, als ſo le⸗
ben, wie ich!

Ant. Allerdings, das wuͤrd' ich! Ein
Leben, wie deines, hat keinen Reiz.

Sokr. Wol denn, las einmal hoͤ⸗
ren, was du ſo gar Beſchwerliches in
meiner Lebensart entdekeſt? Du weiſt,
daſſ einer, der Geld nimmt, genoͤtiget
iſt, daſſelbe bei dem Geber zu verdie⸗
nen; und ſiehſt du nun, dafſ ich nicht
noͤtig habe, mich mit denen abzugeben,
die mir nicht anſtehen? Nenneſt du
meine Koſt darum ſchlecht, weil ich
nicht ſo geſunde Speiſen eſſe, wie du?
oder, weil man ſie leichter bekommen
kann, als deine ſeltnen und theuren Ge⸗
richte? Meine nahrhaften Speiſen
ſchmaͤten mir ſo gut⸗ als dir deine Lekerbiſ⸗
ſen.

1

ſen. Weiſt du nicht, daſſ man den

Hunger als den beſten Koch ruͤmet,
und daſſ das naͤchſte Waſſer dem Duͤr⸗
ſtenden Labſal iſt?

Ant. Ruͤmd deine Tafel, wie du
willſt! Ich weis auch, was gut iſt.
Nun? Und die er Mantel?

Sokr. Iſt mir bequem und lieb.
Wer die Kleidung veraͤndert, der thut
es um der Hize oder des Froſtes willen;
und Schue bindet man unter, damit
man durch nichts, was die Fuͤſſe ver⸗
lezt, im Gehen gehindert werde. Haſt
du nun iemals bemerkt, daſſ die Kaͤlte
mich mer, als einen andern, zu Hauſe
hielt? oder daſſ ich wegen der Hize mit

iemanden um den Schatten zankte?

oder nicht uͤherall nach meinem Gefal⸗
len herumging, weil mir die Fuͤſſe we⸗
he thaten? Weiſt du nicht, daſſ ſchwa⸗
che Perſonen durch Uebu— ng ſtaͤrker wer⸗

den, als andre, die von Natur ſtark

ſind, iedoch ſich nicht uͤben? Glaubſt
du nicht, daſſ ich ſelbſt auch alles leich⸗
ter

ter ertrage, wie du; denn du biſt ohne
Uebung, und ich habe mir angewoͤnt,
alles zu dulden, was meinem Leibe wi⸗
derfaͤhrt? Wenn ich aber dem Bauche,
dem Schlaf und der Wolluſt nicht er⸗
geben bin, o ſo haͤlt mich nichts ſtaͤr⸗
ker davon zuruͤk, als dieſes, daſſ ich“—
hoͤhere und beſſre Vergnuͤgungen kenne.
Meine Vergnuͤgungen ſind nicht nur
ſuͦs, indem ich ſie genieſe; nein, ſie ge⸗
waͤren mir auch die Hofnung eines im⸗ R
merdaurenden Vorteils. Wem nichts
nach ſeinem Sinne gelingt, kann ſich
der freuen? Wem aber ſein Akerbau,
ſeine Schiffart, oder ein andres Ge⸗
werb erwuͤnſcht von ſtatten geht, der
freut ſich, als ein gluͤklicher Mann.
Meinſt du nun, daſſ es ein erhabneres
Vergnuͤgen gebe, als derienige empfin⸗
det, der ſelbſt immer beſſer wird, und
auch ſeine Freunde beſſert? Verlangen
Freunde oder ſelbſt der Stat unſere
Dienſte, wer wird am meiſten Zeit da⸗
zu brauchen? Du? oder ich?; Wel⸗.
chem wird ein Feldzug leichter werden,
dem,

dem, der ohne koſtbaren Tiſch nicht le⸗
ben kann? oder dem, der mit einer
ſpartaniſchen Suppe zufrieden iſt? Wer
wird ſich bei einer Belagerung eher er⸗
geben, der Ueppig ge, oder der Genuͤg⸗
ſame? Du, Antiphon, ſcheineſt einen
lekerhaften und koſtharen T Tiſch fuͤr eine
groſe Gluͤkſeligkeit zu halten; ich aber
glaube: Nichts bedaͤn rfen, ſei goͤtt⸗
lich; und am wenigſten bedaͤrfen,
heiſſe „ der Gottheit am naͤchſten
kommen; und dies iſt der Weg zur
Vollkommenheit! J

Ant. (ſcheint Uberzeigt zu ſein; iedoch
etwas zu uͤberlegen.) In Warheit, So⸗
krates, ich halte dich fuͤr einen gerech⸗
ten Mann; aber fuͤr weiſe nimmermer!
Mir duͤnkt, du erkenneſt das ſelbſt;
daher nimmſt du von kfeinem deiner Ge⸗
ſellſchaft Geld an. Gleichwol wuͤrdeſt

du weder dieſen. Mantel, noch deine

Wonung, noch ſonſt etwas dem du
einigen Werth beilegteſt, umſonſt weg⸗

. ge⸗

geben; auch nicht weniger dafuͤr ne⸗
men, als die Sache werth iſt. Wenn
du alſo glaubteſt, daſſ dein Umgang
etwas werth waͤre, ſo wuͤrdeſt du ihn
eben ſo wenig unter dem Preiſe geben.
Gerecht magſt du alſo wol ſein, weil—
du keinen aus Geiz um ſein Geld brin⸗
geſt; aber weiſe durchaus nicht, weil
deine Wiſſenſchaft keinen Werth hat.

Sokr. Ach, Antiphon, wir glauben,
daſſ die Weisheit eben ſo, wie die
Schoͤnheit, gut angebracht, aber auch
gemisbraucht werden kann. Eine Per⸗
ſon, die ihre Schoͤnheit einem ieden,
der Luſt dazu hat, fuͤr Geld uͤberlaͤſſt,
nennt iedermann eine Meze: findet ſich
aber ein redlicher und beſtaͤndiger Lieb⸗
haber, und ſie waͤlt denſelben zum ein⸗
zigen Freunde, ſo halten wir ſie fuͤr
verſtaͤndig und tugendhaft. Eben ſo
iſtes mit der Weisheit: wer ſie einem
ieden fuͤr Geld verkauft, der iſt, (mit
deiner Erlaubnis) ein Sophiſt; wer aber
einen iungen Menſchen von gutem
Kopf

Kopf und Herzen lehrt, was er ſelbſt

Gutes weis, und ihn dadurch als ei⸗
nen Freund mit ſich verbindet, der

ſcheint mir die Pflicht eines ehrliebenden

guten Buͤrgers zu erfuͤllen.

Ant. Du wollteſt vielleich t ſagent

Die Pflicht eines Weiſen? Aber man

ſpricht von deiner Beſcheidenheit. Du
willſt nicht zu erkennen geben, daſſ du
deine Schuͤler zu ſtolzen Weiſen, ſon⸗
dern zu rechtſchaffenen Buͤrgern bil⸗
deſt?

B Sokr. Ich verſtehe deine Anmer⸗
kung. Alſo auf mich ſelbſt zu kommen,

Antiphon, ſo will ich nur noch ein par
Worte anfuͤhren! Wie mancher Menſch

hat ſein Vergnuͤgen an einem huͤbſchen
Hunde, Pferd' oder Vogel? Und ſieh',
ich finde meine Luſt noch vielmer an
guten Freunden! Ich lehre ſie das
Gute, das ich weis, und empfehl' ih⸗

nen alles, was befoͤrderlich iſt zum

Wachstum in der Tugend. Ich ſuche
die Schaͤze der Weiſen auf, welche ſie
F vor⸗

„*

82
vordem in ihren Schriften hinterlegt
hatten; und ausgeteilt werden ſie un⸗
ter meine Freunde. Das Gute und

Wahre zeichnen wir aus, und hal⸗
ten's fuͤr groſen Gewinn, einander
als Freunde nuͤzlich zu ſein.

FXeno⸗

— — — —.7 — --——

Tenophon pries, als er ſolche Unter⸗
redungen hoͤrte, ſeinen Sokrates gluͤk⸗
lich, und dachte ſich, uͤberzeugt zu ſein,
daſſ Phaͤnaretens Sohn alle Sophiſten
beſchaͤme durch ſeine Weisheit und Tu⸗

gend.

Er fuͤhrt noch e eine Aneldote von An⸗
tiphon an: Dieſer Sophiſt fragte ein⸗

mal, wie Sokrates ſich erkuͤhnen koͤnn⸗

te, andere in der Statskunſt zu unter⸗
weiſen, da er ſelbſt an der Regierung
keinen Teil naͤhme? Nehme ich denn
mehr Anteil an der Regierung, erwie⸗
derte Sokrates, wenn ich fuͤr meine
Perſon allein mich damit abgebe, oder
wenn ich viele Juͤnglinge von Athen ge⸗

ſchikt mache, fuͤr das Vaterland einſt

wuͤrdige Buͤrger zu ſein, oder mit Eh⸗
re Leil an der Regierung zu nehmen. HSZ

PeSer5

7 2 Sokra⸗

Sokrates hatte Freunde, wie er

ſie verdiente. Unter die vorzuͤglichſten
gehoͤren Kriton, nebſt ſeinem Sohne
Kritobul, Platon und Tenophon,

die Hochberuͤmten, und Apollodor,

ein weichmuͤtiger Juͤngling, wie Leb⸗

baͤus, der Liebling von Jeſus Chri⸗

ſtus; ferner: Hermogenes, Kteſip⸗
pus, Aeſchines, Epigenes, An⸗

tiſthenes, Menoxenus, und, wel⸗

che ich zuerſt haͤtte nennen ſollen, die
Wunder von Athen, Alkibiades,
Perikles, und die ſchoͤne Aſpaſia;
desgleichen aus Theben: der Maler
des menſchlichen Lebens, Kebes, wie
auch Simmias, und Phaͤdondes;
und aus Megara: Euklides, der

Tiefdenker, und Terpſion. HipzÜz

pias, Ariſtipp, und Kleombro⸗
tus, und andere ſchlieſen ſich an die

Reihe dieſer Herrlichen an; neigen ſich

aber oͤfters auf die Seite der Sophi⸗

ſten. Phaͤdon und Echekrates wa⸗

den

4

ren ebenfalls ſeine Lieblinge, und mit

— — — — — ,¶——,

den Kuͤnſtlern hatte er beſtaͤndig einen
vertraulichen Umgang. Mehrere wer⸗

den aus den kuͤnftigen Unterredungen
bekand werden. Uebrigens hatte So⸗

krates einen hohen Begrif von dem

Werthe der Freundſchaft.

.

—E= .

Sokrates und Antiſthenes,
der Stifter der cyniſchen Sekte.
Sokrates.

Was meinſt du, Antiſ ſthenes, haben

die Freunde wol einen gewiſſen Werth,

wie die Sklaven? Mancher Sklav gilt
doch zwo Minen, mancher kaum eine
halbe, ia mancher fuͤnf bis zehn. *)

Nikias, Sohn des Nikeratus, hat

neulich fuͤr Aen Aufſeher in den Sil⸗
bergruben **) ſogar ein Talent gege⸗
ben. Ich mbgte daher wol wiſſen, ob
die Freunde, wie die Sklaven, einen
beſtimmten Preis haͤtten?

Antiſth.

*) Ein Talent von Athen hatte ungefaͤr

800 Reichsthaler unſeres Geldes, und

beſtand aus 60 Minen; eine Mine waͤre

alſo⸗⸗ 13 13 Reichsthlr.

**) Wer denkt hier nicht an die iezigen
Sklaven bei den Gruben zu Potoſi?

t
e

1

Antiſth. Allerdings! Wenigſtens
waͤren mir zwo Minen nicht ſo lieb,
als wenn ich manchen braven Mann

zum Freunde haͤtte; fuͤr einen andern

waͤre mir eine halbe Mine genug; fuͤr
manchen, der mir etwas naͤher am Her⸗

zen laͤge, naͤhm' ich nicht zehn Minen;
ge, nah 5

und fuͤr einen, wie du biſt, mein So⸗
krates, gaͤb' ich gern mein ganzes Ver⸗
moͤgen hin, und auch mein Leben!

Sokr. Nun, wenn das iſt, ſo mus
einer ſich billig pruͤfen, wie viel er ſei⸗

nen Freunden werth ſei, und ſich beſtre⸗

ben, ihnen immer theurer zu werden;
damit ſie ihn deſto weniger verlaſſen.

OO wie oft ertoͤnt die Klage: Mein
Freund hat mich verlaſſen! Wie oft

beſchwert ſich ein anderer, daſſ ein
Mann, den er fuͤr ſeinen Freund hielt,
nicht Eine Mine fuͤr ihn verwenden
wolle! Ich unterſuche daher, ob ſolche
Umſtaͤnde uns geneigt machen koͤnnen,
einen ſchlechten Freund hinzugeben,

wenn man mer fuͤr ihn bekoͤmmt, als

4 er

88 —

er werth iſt, und vergleiche damit den
Fall, da einer einen ſchlechten Sklaven
verkauft um den Preis, den er gelten
will. Nuͤzliche Sklaven aber ſeh' ich
eeeben ſo wenig verkaufen, als biedere
Freunde verlaſſen.

Sokra⸗

Sokrates und Kritobul.

Sokre ates.

Wann wir einen braven Freund noͤ⸗
tig haben, Kritobul, was muͤſen wir
bei der Wahl deſſelben uͤberlegen ?
Wollten wir etwa zuerſt nachfragen,

ob er Herr ſei uͤber ſeine Traͤgheit, und

uͤber ſeine Leidenſchaften? Denn wer

ſich von dieſen Dingen beherrſchen laͤſſt,

der wird weder ſich ſelbſt, noch ſeinem
Freunde, alles ſein koͤnnen, was er ſoll.

Kritobul. Nein, gewis nicht! Er

wird an ienen Kli ppen ſcheitern.

Sokr. Soll man alſo einen ſolchen
meiden? Wie meinſt du?

Krit. Das denk' ich. Er iſt einer

waͤhren Freundſchaft nicht werth.

Sokr. Gut! Und wenn einer ver⸗
ſchwenderiſch iſt, daſſ er mit ſeinen Ein⸗

kuͤnften nicht auskommen kann, ſondern

taͤglich von ſeinen Nachbarn borgen
F 5 mus

90
mus; ſcheint dir dieſer nicht ein unbe⸗
quemer Freund zu ſein? Was man
ihm leihet, kann er nicht wieder geben;
und ſchlaͤgt man ihm etwas ab, ſo
wird er zoͤrnen. Soll man ſeg an
vor ihm nicht huͤten?

Krit. Ja wol hat man ſichr vor r ihm
zu huͤten!

Sokr. Wie aber, wenn einer viel .
Geld dat, aber immer mer Reichtum
begehrt, folglich ungeſellig iſt? Er
nimmt gern, aber giebt nichts weg.
Krit. O den halt' ich noch fuͤr
ſchlimmer, als den vorigen!
Sokr. Und wenn einer aus Liebe
zum Gelde blos auf ſeinen Gewinn be⸗
dacht iſt?

Krit. Auch der ſei mein Freund
nicht; er wird mir nichts nuͤzen!

Sokr. Was ſagſt du zu einem un⸗
ruhigen Kopfe, der gern andre in Feind⸗
ſeligkeiten verwikelt?

Krit.

ſe ſich Gutthaten erweiſen, ohne an
Wiedervergeltung zu denken?

91

Krit. Der Himmel entferne mich
von einem ſolchen Unholden! SDB

Sokr. Geſezt aber: es haͤtte iemand
keinen von dieſen Fehlern, ſondern lie⸗

1

Krit. Mit dieſem waͤre mir eben⸗
falls nicht gedient.

Sokr. Wie ſoll alſo der Mann be⸗

ſchaffen ſein, der fuͤr unſre Freund⸗

ſchaft taugt? .

Krit. Ich wuͤnſche von dir die Ant⸗
wort zu hoͤren.

Sokr. Er mus, nach meiner Mei⸗
nung, das Gegenteil von allen vorigen
ſein: maͤſſig im Weltgenuſſe, gewiſſen⸗
haft und geſellig, ehrliebend, als Schuld⸗
ner, ſanfemuͤtig und uuͤzlich, als Freund.
Krit. Aber, Sokrates, wie koͤnnen

wir ihn wegen dieſer ſchoͤnen Eigenſchaf⸗

ten pruͤfen, ohne mit ihm umzugehn?

Solr. Wie pruͤfen wir einen Bild⸗
R hauer?

hauer? Wol nicht nach ſeinen Reden;
ſondern nach ſeinen Kunſtwerken? Hat
er ſchoͤne Bildſaͤulen verfertigt, ſo trauen
wir's ihm zu, daſſ er noch andre gute
Arbeiten liefern werde.
Krit. Du willſt ſagen, daſſ ein
Mann, der in dem Arme des alten
Freundes wuͤſte ein Freund zu ſein, es
gewis auch bei ſpateren Freunden ſein
werde?
Sokr. Freilich. Und, wenn ich ſe⸗
he, daſſ einer ſchon andre Pferde gut
zugeritten hat, warum ſoll ich ihm uicht
mehrere zum Abrichten anvertrauen?

Krit. Das laſſt t ſich hoͤren. Haben
wir nun einen Freundſchaftwuͤrdigen
gefunden und gepräft, wie ſollen wir
ihn fuͤr uns gewinnen?

Sokr. Zuerſt wendet man ſich an
die Gottheit: ob ſie es fuͤr gut halte,
daſſ wir ſeine Freundſchaft ſuchen? Und
wDeenn das Gefuͤl vom Beifalle der Gott⸗
heit nicht entgegen iſt; wie ſoll man
dann

1

õ

dann fangen den Freund? Warhaftig
nicht durch ſchnelle Fuͤſſe, wie das Wild;
auch nicht mit Liſt, wie die Vog el;
noch weniger mit Gewalt, wie die Fein⸗

de! Einen Menſchen wider ſeinen

Willen zum Freunde zu machen, dies
iſt de rechte Art nicht.

Krit. Wie werden ſie aber unſre
Freunde?

Sokr. Nicht durch Zauberlieder der
Sirenen, nicht durch Liebestraͤnke der

Bacchantinnen, auch nicht durch die
Myſterien von Eleuſis *). Wie ge⸗

wann Themiſtokles die Liebe des

Volkes und die Freundſchaft aller Ae⸗

deln? In Warheit, nicht durch ſolche

Huüͤlismittelz ſondern damit, daſſ er

Allen

*) Vielleicht aber durch die Harmonie der
Freimaurerlogen? Die Abhandlung von
Meiners: über die Myſterien der Al⸗
ten, beſonders uͤber die eleuſiniſchen Ge⸗
heimniſſe, in ſeinen vermiſchten philoſo⸗
phiſchen Schriften, 3 Th. iſe ein vor
trefliches Meiſterwerk.

Allen Gutes that. So auch Peri⸗
kles *).

Krit. Du willſt alſo ſugen, man

muͤſſe ſelbſt geſchikt ſein, gut zu reden,

und gut zu handeln, um Freunde zu
gewinnen?

Sokr. Dachteſt du denn, ein Tau⸗
genichts koͤnne ſich gute Freunde er⸗
werben?

Krit. Warum nicht? Ich habe
wol ſchon geſehen, daſſ ein ſchlechter
Schrei⸗

*) Nach Ciceros Berichte war Er es,
der den Geſchmak an vollkommener Be⸗
redſamkeit zu Athen einfuͤhrte. Er hat⸗
te von Anaxagoras alle Grundſäaͤze der
Ueberredungskunſt gelernt, und ſein eig⸗
nes Genie lehrte ihn die vorteilhafte⸗

ſte Anwendung derſelben. Um das Star⸗
ke und Ungeſtuͤmme ſeiner Reden zu be⸗
zeichnen, ſagte man: er bliz' und don⸗

nere, und von der Schoͤnheit ſeiner

Sprache, und der Kraft ſeiner Beweis⸗

gruͤnde, hies es: Die Goͤttinn der Ue⸗
berredung wohne mit allen ihren Gra⸗
zien auf ſeinen Lippen.

— — — —

95 ⁷

Schreier mit groſen Rednern Freund⸗

ſchaft gehalten hat, und ein ungeſchik⸗

ter Officier mit groſen Feldherrn ver⸗
traut umgegangen iſt.

Sokr. Haſt du auch den Fall er⸗
lebt, daſſ ſchaͤdliche Leute nuzbare Freun⸗
de gefunden haben.

Krit. Beim Zeus! Kein einziges⸗
mal!

Sokr. Ein boͤſer Menſch ſder

alſo keine guten Freunde. Nun weis

e noch einen Fall, Kritobul! du ſiehſt
„daſſ aͤdle Maͤnner, anſtatt Freun⸗
d zu ſein, einander zuwider leben?

Krit. Ja wol ſeh⸗ ich's 5; und das
thun nicht nur Privatleute, ſondern
auch ſolche Staten, die am meiſten auf
Ehre halten. Ach, wenn ich das be⸗
denke, ſo verſchwindet mir die Hofnung,
durch Freundſchaft gluͤklich zu ſein! Un⸗
ter den Boͤſen kann keine wahre Freund⸗
ſchaft beſtehen. Sind nun auch die

Tugendhaften um die Oberſtellen in ih⸗

ren

ren Staten uneins, und voll Haſſ und
Neid gegen einander, welche werden

dann noch Freunde ſein koͤnnen, und

unter welchen Menſchen wird Liebe und
Treue noch wonen? „

Sokr. Lieber Kritobul, es geht hier

nicht immer ſo nach einerlei Regel: Die
Menſchen ſind von Natur in manchen

Dingen zur Freundſe haft geneigt. Noth
treibt in die Arme des Freundes; ſie

fuͤlen Mitleid; ſie ſtehen einander bei,
und ſuchen, ihr gegenſeitiges Wol zu

befoͤrdern; und, wenn ſie das merken,

ſo ſind ſie einander gut. Manchmal
aͤuſern ſich auch unter Freunden Strei⸗
tigkeiten. Sie treffen z. B. auf einen
Gegenſtand der Ehre oder des Vergnuͤ⸗
gens zugleich, werden daruͤber uneins,
erzoͤrnen ſich; Uneinigkeit und Zorn aber
hebt ihren Freundſchaftsbund wieder
auf.
Krit. Wenn dies erfolgt, ſo ſind
ſie niemals achte Freunde geweſen.

3 Ssbkr.

Sokr. Wol geſprochen! Reine Freund⸗
ſchaft durchdringt alle Hinderniſſe.
Warum ſollte es nicht angehen, daſſ
redliche Maͤnner zugleich die Ehrenaͤm⸗
ter der Stadt aif eine vorteilhafte Art
verwalten? Wird man dann unvermd⸗

gender, Gites zu wirken, wenn man

biedre Gehuͤlfen hat? Wenn in den
gymnaſtiſchen Kaͤmpfen die Staͤrkſten
zuſammentraͤten, und auf die Schwaͤ⸗
chern losgingen; welcher Haufe wuͤrde
den Sieg erhalten? Dort iſt das nicht
erlaubt: aber in den Statsgeſchaͤften
iſt es kinen rechtſchaffenen Manne ver⸗
wehrt, ſich mit einem gleichgeſinnten
Freunde⸗ zum Beſten der Stadt zu ver⸗
einigen. Auch im K driege hat man
Bundsgenoſſen noͤtig, und zwar deſto

mehrere, wenn man mit ehrliebenden

und tapfern Maͤnnern zu thun hat.

Die Tugend redlicher Freunde macht,

daſſ ſie ihr Vermoͤgen gern mit einan⸗
der teilen. Neid und Haſſ iſt aus ih⸗

ren Gemuͤtern verbannt; und in dem
ſchreklichen Falle der Liebe, wo ire

98
Leidenſchaft in Einem Brennpunkte zu⸗
ſammen trift, da gebietet die Tugend
ihren Herzen Maͤſſigung, um nicht in
ungebuͤrliche Beleidigungen auszubre⸗
chen.

Krit. O Sokrates! wo find' ich ei⸗

nen Freund nach deinem Gemaͤlde?

Sokr. Sei nur getroſt, Kritobul,

und beſtreb' dich, gut zu ſein! Biſt

du dann gut, ſo kannſt du ohne Scheu

nach Leuten, die dir gleichen, auf die
Jagd gehen. Vielleicht werd' ich dein
Gefaͤrte ſein! In Liebeshaͤndeln (mit
Jronie) bin ich nicht unerfaren. Leu⸗

te, zu denen ich Luſt habe, greife ich,

wie ein hiziger Liebhaber, aus allen
Kraͤften an, bis ſie mich wieder lieben;
bis die, nach welchen ich ſeufze/ wieder
nach mir ſeufzen.

In

Einſt kam Dem odokus, ein vor⸗
nehmer Athener, mit ſeinem Sohne,
Theages, zu unſrem Weiſen. Der
Vater des Juͤn glings hatte die Abſicht,
durch den ſokratiſchen Unterricht den
Liebling ſeines Herzens zu bilden. So
bald Sokrates dies bemerkte, ſo unter⸗
hielt er ſich, nach ſeiner Art, mit

dem Lehrbegierigen uͤber die Beſtim⸗

mung der Weisheit.
Sokrates war, wie gewoͤnlich,
wann bluͤhende Jugend vor ihm ſtand,
guter Laune, uünd ſezte den biederherzi⸗
gen Jungen öft in Verlegenheit durch
ſeine Fragen. Ob er die Einſicht eines
Fuhrmanns; oder die Weisheit eines
Schifgebieters; oder die Kunſt eines

Chorſaͤngers im Trauerſpiele; oder die
Arzneikunde bei Kranken; oder die Ue⸗

bungen der Kampfſpieler; o oder die
Landwirthſchaft; oder die Gewerbwiſ⸗

ſenſchaft; oder das Statsſyſtem der

Tirannen ſtudiren wolle? ſo fragte ihn

Sokrates; und der artige Theages ant⸗

G 2 wor⸗

oo ——
wortete ſo beſcheiden, ſo naiv, und da⸗
bei ſo richtig, als irgend ein Zoͤgling
in den Philanthropinen und Akademien
unſers Vaterlandes . nicht ant⸗
worten koͤnnte.
Allein
Schlagt euren Plato ſelber nach;
es laͤſſt ſich nur auf Griechiſch ſagen!

Denen herzlichgeliebten Leſerinnen zu—

gefallen, welche den goͤttlichen Platon
durch ſeinen groſen Schuͤler, Wieland,
oder wol gar durch ſeine Lehre von der
platoniſchen Liebe kennen lernten,
will ich den Schluſſ des Geſpraͤchs zwi⸗
ſchen Sokrates, Theages und Knen
Vater anfuͤhren.

Erwarten Sie aber nichts von Liebe;
dies wird ſchon noch kommen, wenn

Aſp afia, die Zauberinn, auftritt: nein,
etwas rinſe un und dies iſt ei⸗

ne Tonne „ womit unſre Zeitgenoſſen
ſpielen, w wie einſt mit ſeinem Faſſe der
nakte Sohn der Weisheſt, Dio genes⸗

Pielte.
„ Alſo

—.

— 101

„Alſo von Myſterien, denen Sokra⸗
tes beiwohnte?“

Noch nichts fuͤr iezt.
„Vielleicht von ſeinen geheimen Wol⸗
luͤſten? Da koͤnnten wir ſo was hoͤ⸗
ren, wie von Caglioſtro, da er zu
Paris mit ſeiner zuͤchtigen Gattinn den
Tempel der Unſterblichkeit einweihte.“

Wie arg denken Sie von Sokrates?

„ O, nun weis ich's: im Theages
des Platon ſteht etwas vom Genius
des Sokrates!“

Getroffen, weiſe Friderike! *)

*) Ich meine hier die vortrefliche Tochter
des herzoglichen Leibarztes, Hopfen⸗
gaͤrtner, zu Stutgard, eine geſchikte
Malerinn; Freundinn des Sokrates
und ſeiner Weisheit; von Kopf und Her⸗
zen gleich gros, und gleich gut; eine
ſchoͤne Sele im ſokratiſchen Verſtande!

7

—

Theages, Demodokus und
Sokrates.

Theoges.

Schon lang, o Sokrates, ſpotteſt du
meiner, und treibeſt dein Spiel mit
mir!

Sokr. Nun, was iſt es dann, nach
dem du dich ſehnſt? Offenbarteſt du
nicht den Wunſch, uͤber die Buͤrger zu
herrſchen? “D
Theag. Nicht gewaltthaͤtig, wie die
Tirannen, ſondern ſie leiten als Frei⸗
willige; wie man ſchon mer vernuͤnfti⸗
ge Maͤnner in der Stadt hatte.

Sokr. Etwa wie Themiſtokles? wie
Perikles? wie Kimon?

Theag. Ja warhaftig, ſolche Maͤn⸗
ner meint' ich!

Sokr. Bei ihnen geh' in die Schu⸗

le! Wir wollen dich bei einem der vor⸗
nem⸗

— —— . — —

‚—

—

pe

1⸗

⸗

1

nemſten Athener, der die Statskunſt

von Grund aus verſteht, empfelen.
Du darfſt bei ihm kein Geld aufwen⸗
den, und wirſt doch in den Stand ge⸗

fezt, dir bei iedermann einen groſen

Ruhm zu erwerben.
Theag. Ei, Sokrates! biſt auch du

nicht einer der ruͤmlichen und vortref⸗
lichen Maͤnner? Nimmſt du in deine

Geſellſchaft mich auf; z ſo hab ich genug,
und verlange nach keinem andern!

Sokr. Wie kannſt du das ſchon zum

voraus ſagen, Theages?

Demod. Er redet ia nicht uͤbel, o
Sokrates; ſondern ſo, wie es mir ge⸗
faͤllt! Ich wuͤrd' es fuͤr einen unſchaͤz⸗
baren und unerwarteten Gewinnſt hal⸗

ten, wenn dein Umgang dieſem ge⸗
fiele, und du ſeine Geſellſchaft nicht
verwerfen wollteſt. Und wie ſehr wuͤnſch'
ich dieſes! Seid fuͤr einander; ſo habt
ihr mich von vielen und furchtvollen
Bekuͤmmerniſſen befreit! Ich bin ſehr
beſorgt, mein Sokrates, daſſ dieſer

G 4 nicht

8 nicht einem an dern in die Hande gera⸗

the, der ihn verderben moͤgte!

Theag. Sei um mich nicht mer be⸗
kuͤmmert, Vater; wenn du nur die⸗
ſen Mann dahin baipegen kannſt, daſſ
er mich aufnimmt!

Demod. Schoͤn, mein Sohn! Und

nun, Sokrates, geht meine Rede an
dich! Denn, ohne viele Worte, ich
bin bereit, mich und all das Meinige,
ſollt es auch mein Liebſtes ſein, dir
zur Befriedigung deiner Beduͤrfniſſe dar⸗
zubieten; wenn du nur meinen Thea⸗
ges in deine Freundſchaft aufnemen,
und ſein Wolthaͤter werden willſt.

Sokr. Ich 3 wundere mich zwar
nicht uͤber deinen Eifer, Demodokus,

da du glaubſt, dein Sohn werde vor⸗

zuͤglich von mir Vorzuͤge erhalten!

Denn ich weis nicht, wobei ein verſtaͤn⸗

diger Mann groͤſern Eifer beweiſen ſoll⸗ 1
te, als fuͤr ſeines Sohnes Bildung:
woher du aber glaubſt, ich ſei geſchik

ter,

— ——

. — —

ir

ter, als du, deinen Theages zum gu⸗
ten Statsmanne zu bilden, und woher
ſelbſt dieſer uͤberzeugt iſt, daſſ ich ihm
hierzu mer, als du, befoͤrderlich ſein

koͤnne, Demodokus, daruͤber wundre ich

mich ſehr! Dn biſt doch aͤlter als ich;
du haſt bereits die wichtigſten Stats⸗
aͤmter unter den Athenern verwaltet;
auch bei den Anagyraſiern, deinen Lands⸗
leuten, ſteht niemand in groͤſerer Ach⸗
tung, als du: an mir aber findet ihr
Beide nichts von dieſen Vorzuͤgen. Su⸗
chet ihr Umgang mit Statsmaͤnnern,
welche Juͤnglinge bilden koͤnnen; ſo ſind

hier Prodikus, der Keer, Gorgias

aus Leontium, Polus von Agrigent,
nebſt vielen andern, welche die aͤdelſten

. und reichſten Sohne der Griechen an
ſich loken, und mit Beifall und Belo.

nungen uͤberhaͤuft werden. Solche Maͤn⸗

ner ſolltet ihr aufſuchen; bei mir iſt eu⸗

re Bemuͤhung nicht wol angewendet.
Ich verſtehe ſehr wenig von ienen Kuͤn⸗
ſten,

G Theag.

N1

106 —
Theag. Sieheſt du wol, Vater!
daſſ Sokrates keine Luſt an mir hat!
Ich bin ia bereit, wenn dieſer nur will;
aber er ſpielt mit uns, indem er ſo re⸗
det. Ich kenne von meinen Geſpielen
einige, desgleichen auch erwachſene Men⸗
ſchen, welche Taugenichtſe waren: nach⸗
dem ſie aber in ſeine Geſellſchaft ka⸗
men, und ſeines Unterrichts genoſen,
ſo wurden ſie beſſer und geſchikter als
alle andern, die vorher beſſer waren,
wie ſie.

Sokr. Weiſt du auch, Sohn des
Demodokus, wie dieſes zugeht?
Theag. O ia, beim Zeus, das weis

ich! Es liegt nur an dir, o Sokrates;

ſo bin ich auch in kurzer Zeit weiſ' und
gut, wie iene!

Sokr. Nicht doch, mein Lieber! Es
iſt dir verborgen, wie es zngeht; ich
will dir's aber ſagen:
Das goͤttliche Loos hat mir einen
Daͤmon beſchieden, der mich von mei⸗
ner

des

5;

nd

ner Kindheit an bis iezo begleitet. Die⸗

ſer Daͤmon iſt eine goͤttliche Stimme,
die ſich allemal hoͤren laͤſſt, wann ich

mich von einem Vorhaben abwenden

ſoll; die mich aber niemals zu einer
Unternemung oder Handlung antreibt.
Wenn einer meiner Freunde mir etwas
offenbart, und dieſe Stimme laͤſſt ſich
hoͤren, ſo iſt dies eine Warnung gegen
die Ausfuͤrung dieſes Vorhabens. Ich
kann euch Zeugen anfſtellen.

Ihr kennet doch Charmides, Glau⸗

kons Sohn, den Schoͤnen? Dieſer

entdekte mir einſt, daſſ er im Begriffe

ſei, in der nemeiſchen Rennbahn zu

wettlaufen. Kaum hatte er angefan⸗

gen, mir von ſeinem Vorhaben zu ſa⸗

gen, ſo vernahm ich die Stimme. Ich
wehrte ihm, und ſagte: mitten unter
der Rede ward mir die Stimme des
Daͤmons, „daſſ er nicht wetteifere. „
Vielleicht, antwortete dieſer, zeigt ſie
dir an, daſſ ich nicht ſiegen werde; ich

will mich aber doch auf die Rennbahn
wagen, wenn ich auch nichr ſiegen ſoll⸗

te;

108
te; dieſe Zeit wird mir doch nicht ohne
RNuzen ſein. So ſporach er, und der
Wektlauf begann. Nun fragt ihn ſelbſt,
was ihm dabei begegnet ſei; es iſt der
Muͤhe werth! Fragt auch, wenn ihr
wollt, den Klitomachns, des Timar⸗
chus Bruder, was dieſer Timarchus,
ſterbend, ihm vom Daͤmon geſagt hat.

Er und Evathlus, der Wettlaͤufer, der
den fluͤchtigen Timarchus aufgenommen

hat, werden euch ſagen, was er bei.
dieſer Gelegenheit ſprach!

An hiſe Was denn? Sag du es

„beſter Sokrates?!

Sokt O Klitomachuns, ſagte er,
ich gehe nun in den Tod, weil ich dem
Sohkrates nicht folgen wollte! Und,

warum er dies ſagte, das will ich euch
erklaͤren.

Als Timarchus und Philemon, des

Philemonides Sohn, vom Gaſtmale

aufgeſtanden ware, um den Nikias zu
ermorden, den Sohn des Heroſkaman⸗
der, ſo ſagte Timarchus, im Wegge⸗
,„ K hen

der

ſt,

ir
al⸗
5,
at
der

en

4

er,
dem
nd,

ch

des
ole

il⸗
ſe⸗

en

– 109

hen 5 zu mir: „Was ſ ſagſt du dazu? So⸗
krates! Trinkt ihr; ich aber mus irgend wo
hingehen; bald werd' ich wieder kom⸗
men, wenn das Gluͤk will.“ Indem
offenbarte die Stimme ſich mir, und
ich ſagte zu ihm: „Steh nicht auf!
Mein Daͤmon hat mir das gewonte
Zeichen gegeben!“ Er blieb. Nach
einiger Zeit uͤberfiel ihn wieder der Pa⸗
roxyſinus, zu gehen; ſo gleich hoͤrt' ich

die Stimme wieder, und er muſte blei⸗

ben. Zum drittenmale ſtand er aber

heimlich auf, und ſagte mir's nicht zu⸗

vor; denn da er merkte, daſſ ich ſonſt
in Gedanken war, ſo ging er davon,

und veruͤbte, was ihm den Tod gebracht

hat. Daher ſagte er ſeinem Bruder,
was ich euch vorher angefuͤhrt habe,
daſſ er nun in den Tod ginge, weil er

mir widerſtr ebt haͤtte.

Auſſerdem koͤnnt ihr noch von vielen

Leuten in Sicilien hoͤren, was ich von

der Niederlage des Heeres voraus ge⸗
ſagt habe: allein auch iezt laͤſſt ſich
2) mit

110
wit der Anzeige des Daͤmons ein Ver⸗
ſuch machen. Ueber den gewaltigen
Trieb Sannions raͤmlich, in den
Krieg zu ziehen, hat ſich die Stimme
mir geoffenbart. Jezt zieht er aus mit
dem Thraſyllus wider Jonien und Ephe⸗
ſus. Ich glaube alſo, daſſ er dem Tod
entgegen geht, oder daſſ ihm etwas
Aenliches widerfaͤhrt. Ueberhaupt bin

ich wegen der ganzen Unternemung

ſehr beſorgt.

Dies alles ſagte ich euch deswegen
zum voraus, weil eben dieſes Daͤmons
goͤttliche Kraft den maͤchtigſten Einflus
auf meine Bekandſchaften hat, und auf
alle dieienigen, die meinen Umgang nuͤ⸗

zen wollen. Sie widerſezt ſich naͤmlich

den Verbindungen mit einigen, und ſol⸗
che ziehen auch nicht den geringſten

Nuzen aus meinem Umgange, ſo wie

ich auch ihre Vertraulichkeit nicht lei⸗

den kann. Es giebt wiederum andere,
deren Verbindung mit mir ſie zwar
nicht zuruͤkzuhalten ſucht, die aber ſo

wes

ü⸗

„

wenig, als die erſtern, von meiner

Bekandſchaft einige Vorteile ziehen.
Dieienigen hingegen, deren Vereinigung
mit mir der Daͤmon beguͤnſtigt, ma⸗

chen geſchwind die groͤſten Fortgaͤnge,

und dieſe ſind es, mit denen du, wie

du vorher ſagteſt, bekand geworden biſt.

Aber ſelbſt unter dieſen ſind wieder ei⸗
nige, die die Vorteile meines Umgangs
und meiner Freundſchaft nur ſo lang
empfinden, als ſie beſtaͤndig um mich
ſind; aber gleich wieder verlieren, ſo
bald ſie eine Zeitlang von mir getrennt

werden: andere hingegen, die, waͤhrend

ihres ganzen Lebens, und ſelbſt in ei⸗
ner beſtaͤndigen Abweſenheit ſo bleiben,
als ſie ſich mit meiner Huͤlfe ausge⸗

bildet haben, und nicht blos da ſtehen
bleiben, wohin ſie durch mich gekom⸗

men waren, ſondern auch unaufhoͤrlich
im Guten wachſen und fortgehen.

So ging es einſt dem Ariſtides,
einem Sohne des Lyſimachus und En⸗
kel von Ariſtides, dem Gerechten. So
lang

lang er in meiner Geſellſchaft war,

nahm er in kurzer Zeit ſehr ſtark zu;

nachher unternahm er aber einen ge⸗
wiſen Feldzug, und ging zu Schiffe.
Nachdem er gluͤklich davon zuruͤkgekom⸗
men war, ſo fand er den Sohn des
Mileſius, Thukydides, in meiner

Geſellſchaft, welcher ſich den Tag zu⸗

vor wegen eines Streits uͤber gewiſe
Sachen zu mir geſellet hatte. Kaum
hatte mich Ariſtides geſehn, gegruͤst,
und mit gleichguͤltigen Dingen unter⸗
halten, ſo fing er ernſthafter an: Ich
hdore, Sokrates, daſſ Thukydides ſich
gegen dich hoch erhebt, als waͤre er
etwas! Ja, ſagt' ich, ſo iſt es! Wie,
erwiederte er, weis er aber denn iche⸗
welch ein niedertraͤchtiger Menſe
war, eh' er in deine Geſellſchaft uamt

Bei den Goͤttern, war meine Antwort,

das ſcheint er nicht geweſen zu ſein.

Aber, ſagte er weiter, mit mir ſelbſt

iſt eine ſonderbare Ver anderung vorge⸗
gangen, Sokrates! Nun, wie ſo?
fragt' ich. Weil ich, war ſeine Ant⸗

]R— — —

wort,

—
—

113

wort, vor meinem Einſchiffen im Stan⸗

de war, mit ijedem Menſchen, wer er

auch ſein mogte, mich in Unterredun⸗
gen einzulaſſen, ſo daſſ ich auch, mei⸗

ner Ueberlegenheit gewis, den Zuſam⸗
menkuͤnften der vorkreflichſten Maͤnner
mit Kuͤnheit nachging; hingegen lezt
flieh' ich vor iedem, von dem ich ver⸗
muten kann, daſſ er ein ſichtsvoll ſei.

So ſehr ſchaͤm' ich mich wegen meiner

Untuͤchtigkeit! Hat dich denn, wandte

ich ein, dieſe Geiſteskraft ploͤzlich, oder

nach und nach, verlaſſen? Nach und
nach, verſezt' er. Und wie ſie noch
bei dir wohnte, fragt' ich weiter, hat⸗
teſt du ſie als einer, der etwas von
mir lernte, oder auf eine andere Art?
Ich will es dir ſagen ,B Sokrates, er⸗
wiederte er, es iſt ung glaublich, bei den
Goͤttern, unglaublich; aber dennoch
wahr!

Sch habe, ſd erzaͤlte er mir darauf,

wie du auch ſelbſt wiſſen wirſt, nie et⸗
was von dir gelernt; aber ich nahm zu

H in

114
in Kenntniſſen, ſo oft ich bei dir war,
auch wenn ich in demſelben Hauſe,
nicht einmal in demſelben Gemach, mit
dir lebte: und noch viel mer, ſchien es
mir, gewann ich, wann ich dich von
Angeſicht ſah, und deine Reden hoͤrte:
am allermeiſten aber und auf's hoͤchſte
nahm ich zu, ſo oft ich bei dir ſas,
und wir einander ſo nahe kamen, daſſ
wir uns beruͤhrten. *) Nun aber iſt ie⸗
ne Kraft und Fertigkeit gaͤnzlich von
mir gewichen.

So verhaͤlt ſich, lieber Theages, die
Sache mit unſrem Umgange! Wenn
es der Gottheit lieb ſein ſollte, ſo wirſt
du ſehr ſtark und ſchnell zunehmen.
Sieh daher zu, ob es vielleicht uicht
ſiche⸗

7) „Dies iſt nichts anders, als Magne⸗ .
tiſmus, “ werden die Adepten der Meſ⸗
mer'’ſchen Geheimniſſe ſagen, „So⸗
krates gehoͤrt unter unſre aͤlteſten Ein⸗
geweihten! Hat er denn nicht die Na⸗
turlehre bei dem tiefen Forſcher Anaxa⸗
goras ſtudirt? Es laͤſſt ſich hoͤren.

115

ſicherer r fuͦr dich ſein moͤgte, von einem
iener geprieſenen Maͤnner dich unter⸗

richten zu laſſen, welche ia ſelbſt Ge⸗
walt haben uͤber den Vorteil, wodurch

ſie den Menſchen befoͤrderlich ſind; viel
ſicherer iſt es, bei ihnen, als bei mir,

deine Bildung auf gutes Gluͤk zu ſu⸗
chen. .⸗
Theag. Jezt ſcheint es mir freilich,
o beſter Sokrates daſſ wir durch Um⸗

gang zuvor den Willen des Dämons

erforſchen! Wenn er uns guͤnſtig iſt,
deſto beſſer; zeigt ſich aber das Gegen⸗

teil, ſo wollen wir ſogleich uͤberlegen,

ob wir die Geſellſchaft eines andern waͤ⸗
len, oder ob wir ſelbſt das Goͤttliche,
was in dir wohnt, durch Gebet und

Opfer vom Himmel herabflehen ſollen.

Demod. Ich bitte dich, theurer So⸗
krates! widerſez dich nicht laͤnger dem

Verlangen des Knaben! Sieh, wie

ſein Antliz vor Erwartung und d Lehn⸗
ſucht gluͤht!

116

Sokr. So ſei es; weil ihr ia ſo in
mich dringet! Und wenn die Gottheit
meinen Entſchluſſ nicht verwirft, ſo ſei
mir Theages willkommen! .
Theages warf ſich voll Entzuͤken in
die Arme des gbotttlichen Weiſen, und
ward ſein gluͤklicher Schuͤler.

õ

. »„ C. e. Heiners uͤber den Genius des

Sokrates, dieſer bewundert'ſte und

geliebteſte Weiſe, ſollte ein Schwaͤrmer

geweſen ſein, oder gar ein Betruͤger?
Sein Genius *) bleibt uns wenigſtens
immer noch ein dunkles, unaufloͤsbares
Raͤthſel. Iſt man berechtigt, Platons

und Xenophons Nachrichten davon als
Maͤhrchen zu verwerfen? Waren dieſe

ehrwuͤrdigen Maͤnner im Stande, durch

Erdichtungen ihren Lehrer, als einen

Extraliebling der Gottheit, ieder Nach⸗

kommenſchaft zu empfelen? Sokrates

hatte nie ein uͤbermenſchliches Weſen um
ſiich; kein Heiligenſchein umſtralte ſein

Haupt.
Sollte man es nicht als wahrſchein⸗

lich finden, daſſ dieſer Daͤmon weiter
nichts, als die Sele des weiſen, in die

H 3 * . Zu⸗

Sokrates, in den verm. philoſ. Schrif⸗
ten, 3 Th. Und L. J. K. Juſti uͤber den
Genius des Sokrates. Leipz. 1779.
Auch deutſches Muſeum „ Junius
1777.

Zukunft hinein blikenden Mannes ge⸗
weſen ſei?
Unter den Kirchenvaͤtern war einmal
einer, der den Saz behauptete: Ohne
Chriſtusreligion ſei keine wahre Tugend
moͤglich, und vor der Ausbreitung der⸗
ſelben habe die ganze Heidenwelt unter
der Macht des Satans geſtanden.
Hieraus zog er den herrlichen Schluſſ:
man koͤnne kein andres unſichtbares
Weſen, als den leidigen Teufel ſelbſt,
vder doch einen ſeiner Genoſſen, fuͤr
den Genius des Sokrates halten.

Die meiſten Unterſucher ſtimmen mit
den Freunden des Sokrates uͤberein,
und glauben, daſſ ſein Genius ein
reiner himmliſcher Geiſt geweſen ſei,
den die Gottheit dieſem auserwaͤlten

ter zugegeben habe, damit er ihn war⸗
nen ſollte vor allen Fehltritten, inwel
che auch Menſchen von der gepruͤfte⸗
ſten Tugend und ſeltenſten Klugheit
noch immer fallen koͤnnen.

Unter

—π —

119

Unter den neuern halten es Dacier,
Charpentier und Olearius fuͤr wahr⸗
ſcheinlich, daſſ ihm die Gottheitwegen

ſeiner erhabenen Eigenſchaften einen
uͤbermenſchlichen Fuͤhrer zugeſellt habe,

um ihn auf allen ſeinen Wegen zu lei⸗
ten, und ihm ſogar fuͤr ſeine Freunde
nuͤzliche Ratſchlaͤge mitzuteilen.

Sohn Toby im alten Teſtamente
(vermutlich nicht der Stammherr des gut⸗
muͤtigen Oncles von meinem Triſtram)
hatte ia ſeinen Rafael, und ſelbſt Bi⸗
leams Eſel ſah einen Aengel, der ſich
dem Vorhaben ſeines Reiters entgegen⸗
ſtellte. Und ſprach nicht Jehova mit
den Helden und Profeten der Juden,
ſo wie Allah mit Mohaͤmmed, und
Egeria mit Numa Pompilius? Hun⸗
dert, ia tauſend Sagen und Allegorieen
der Vorwelt nimmt die Theologie an
aus den heiligen Buͤchern der Juden,

und Chriſten, und der Philoſophie will

man's verargen, daſſ ſie tihre Luſt hat
am Genius des Sokrates!

H4 Sora⸗

Sokrates, ſagt Zenophon, war kein
Neuerer in Religionsſachen: er ſtimm⸗
te im Grunde mit allen denen uͤberein,
die durch die Stimmen der Voͤgel,
durch Goͤtterſpruͤche, durch Eingeweide
von Operthieren, und andere Vorbe⸗
deutungen die Zukunft vorherverkuͤndigt
glauben. Dieſe naͤmlich waͤhnen nicht,
daſſ die Voͤgel ſelbſt oder die Eingewei⸗
de von geſchlachtetem Vieh kuͤnftige
Begebenheiten anzeigen, ſondern daſſ
die Goͤtter ſich beider nur als Werkzeu⸗
ge bedienen, um den Menſchen von
ſeinen bevorſtehenden Schi kſalen zu un⸗
terrichten. ł
Sokrates wich darinnen von der Mei⸗
nung ſeiner Mitbuͤrger ab, daſſ dieſe
ſich durch iene gewöoͤnlichen Arten von
Vorbedeutungen bei ihren wichtigern
Handlungen antreiben oder abſchreken
lieſſen; er hingegen durch einen goͤttli⸗
chen Daͤmon unmittelbar von dem Aus⸗
gange kuͤnftiger Begebenheiten belehrt
zu werden glaubte. Dieſer Genius
rieth

121
rieth nicht blos ihm ſelbſt „ dieſes zu

thun und ienes zu laſſen; ſondern lei⸗

ſtete auch ſeinen Freunden den Dienſt,
und mehrere Beiſpiele haben eben ſo,
wie die gegen Theages erwaͤhnten, ge⸗
zligt, daſſ dieienigen, die den Einge⸗
bungen des ſokratiſchen Genius folgten,
ſich immer wol dabei befanden: die an⸗
dern aber, die nicht darauf achteten,
hernach Urſach' hatten, ihren Ungehor⸗
ſam zu bereuen.

Allem Vermuten nach hat Xenophon
ſelbſt der Eingebung dieſes guten Gei⸗

ſties ſeine Aufname unter die Freunde
des Sokrates zu danken. Er begegne⸗

te einſt unſrem Weiſen in einem engen

Durchgange. Spokrates hatte an dem

ſchoͤnen und beſcheidenen Anſtande des

—

Juͤnglings ein ſo groſes W Wolgefallen,

daſſ er ihm den Stok vor hiel t, und ihn
nicht weiter gehen laſſen wollte.

„Junger Meiſche fragt er, weiſt

du, wo die Beduͤrfniſſe des debend zu

bekommen ſind? .
H 5 O

O ia, antwortete Xenophon.

„ Weiſt du aber auch, wo man Tu⸗
gend und Rechtſchaffenheit erhaͤlt?“

Der Juͤngling ſtuzt', und ſchaute voll
Erwartung ihn an.

So folg' mir, fuhr Sokrates fort,
ich will dir den Weg zeigen!

Xenophon folgte ihm, wurde ſein
treueſter Schuͤler, und ſein dankbarſter
Freund. „Wenn ich die Weisheit und
Grosmut meines Lehrers uͤberlege,
ſagt er in ſeiner Apologie, ſo kann ich
mich des dankvolleſten Andenkens an ihn
nicht erwehren, ich kann aber auch nicht
ſeiner gedenken, ohn' ihn zu loben.
Hat indeſſen iemals ein eifriger Freund
der Tugend einen noch beſſern Lehrer
gehabt, als Sokrates fuͤr mich war,
ſo preiſ' ich, nach meinem Urteile,
denſelben Mann fuͤr den Allergluͤklich⸗
ſten der Erde.“

Laͤſſt

Laͤſſt man die Zeugniſſe eines Platon
und Tenophon gelten, ſo koͤnnen wir
als richtig annehmen: daſſ Sokrates
ſelbſt geglaubt, und auch oͤffentlich er⸗
klaͤrt habe, unter der Obhut eines gro⸗
ſen uͤbermenſchlichen Weſens zu ſtehen,
das er Daͤmonion nannte; daſſ er fer⸗
ner glaubte, von dieſem Daͤmon zu ge⸗
wiſſen kuͤnftigen Handlungen angetrie⸗
ben, von andern aber abgehalten zu
werden, und nicht nur in der Wahl
ſeiner Freunde und allen wichtigen An⸗
gelegenheiten, ſondern auch bei unwich⸗
tigern Ereigniſſen, gewarnt und gelei⸗
tet zu ſein.

Eben ſo mus man zugeben, daſſ nach
der Angabe des Sokrates ſein Genius
ſich allein durch gewiſe Stimmen oder
Winke geaͤuſert, ihm ſelbſt und ſeinen
Freunden gute Ratſchlaͤge gegeben, aber
auch nicht immer die Urſachen ſeiner
Winke, und die nachteiligen Folgen
der Handlungen, von denen er abſchrek⸗
te, im Detail geoffenbart habe.

End⸗

der Warheit alles deſſen, was ihr Leh⸗
rer von den Wirkungen deſſelben erzaͤl⸗
te, eben ſo feſt uͤberzeugt geweſen ſeien,

als von der Tugend und Aufrſchtigkeit

ihres Meiſt kers.
Sokrates erhielt von ſeinem Genius

den allgemeinen Auftrag, zu philoſophi⸗
ren, ſich und andere zu unterſuchen,

und die Sophiſten, die Verderber der

griechiſchen Jugend, zu widerlegen:

lauter Befele, die nicht blos auf die

Unterlaſſung, ſondern auch auf die

Ausrichtung gewiſſer Handlungen ſich
erſtrekten. . .
Apuleius *) rechnete den Genius
des Sokrates⸗ zu der Klaſſe unſichtba⸗

rer

x) De Genio Socratis. Quod equidem

arbitror, ſagt er unter andern, non
modo auribus, verum etiam oculis

ſignum Daemonis ſui vfurpaſſe. Nam

frequentius non vocem, ſed ſignum
diuinum ſibi oblatum prae fſe ferebat.

Endlich kann man nicht daran zwei⸗
feln, daſſ die Schuͤler des Sokrates
von dem Daſein des Genius, und von

rer Schuzgeiſter, welche die Gongen
dem Menſchen zu Huͤtern und Zeugen
ihrer geheimſten Gedanken gegeben haͤtte,
und glaubte, dafſ die ſer groſe Mann
wegen ſeiner Heiligkeit und Weisheit
den ſeltenen Vorzt zug genoſſen habe,
nicht nur die Srimme ſeines Schuzgei⸗
ſtes zu hoͤren, ſondern ihn auch in
ſichtbarer Geſtalt vor ſih zu ſehen. Al⸗
lein Apuleius iert ſich. Weder im Pla⸗
ton noch im Xenophon findet ſich d die
geringſte Spur, aus der man ſchlieſen
koͤnnte, daſſ Sokrates Er⸗ ſchei nungen
ſeines Genius gehabt, oder doch vorge⸗
geben haͤbe, er ſei ihm ſichtbar erſchie⸗
nen.

7

Ja Simmias, beim Plutarch, er⸗
zaͤlt, Sokrates hab⸗ alle dieienigen, wel⸗
che Goͤttererſcheinungen glaubten, als
Schwaͤrmer verachtet: hingegen allen
denen, die ihm von gewiſen Stimmen
und Eingebungen etwas hinterbrachten,
ein aufmerkſames Ohr geliehen. Hier⸗
auf gruͤndet ſich d die Vermutung, daſſ
So⸗

126
Sokrates zu den privilegirten Extra⸗

menſchen gehoͤrt habe, deren die liebe⸗

vollen Goͤtter ſich als ihrer Guͤnſtlinge
vorzuͤglich annemen, und denen ſie ſich
alſo auf eine ganz auszeichnende Art
offenbaren.

Unterdeſſen glaubt Plutarch doch .

nicht, daſſ die Stimme des ſokratiſchen
Genius mit irgend einer Erſchuͤtterung
der Luft verbunden geweſen ſei; ſondern

findet es warſcheinlicher, daſſ hoͤhere

Weſen, wie Daͤmonen, unmittelbar auf
die ihnen untergeordneten Geiſter wir⸗

ken, und ihnen ohne Schall und Wort,

durch eine gewiſſe geiſtige Erleuchtung,

ihre Gedanken und Ratſchlaͤge mitteilen.

Es war alſo eine geiſtige Stimme, nur

der Sele hoͤrbar, und nicht dem koͤr⸗

verlichen Ohre.

Nimmt man alle MNachrichten von
Platon und Fenophon zuſammen, naͤm⸗
lich: daſſ Sokrates mit den meiſten der
griechiſchen Weiſen an das Daſein ge⸗
wiſer D Daͤmonen, und an die Wirklich⸗
keit

—, — — — — — —

keit von Vorbedeutungen ſowol, als von
Vorherverkuͤndigungen kuͤnftiger Bege⸗
Maͤnner einer genauen Vertraulichkeit

rungen wuͤrdig gehalten; daſſ er oft
ſein Bewuſſtſein in mer als ſtundenlan⸗

gen Entzuͤkungen verloren, und endlich
weiſſagende Erſcheinungen im Traume
geſehen, und fuͤr goͤttliche Schikungen
gehalten habe; ſo wird die Vermutung
ganz warſcheinlich, daſſ der rechtglaubi⸗
ge und ſchwaͤrmeriſche Sokrates glau⸗
ben konnte, Stimmen eines Gottezu
hoͤren, die blos Erſchuͤtterungen

Gehoͤrnerven oder der Fibern ſeines Ge⸗

hirns waren. Darum konnte er auch
die ploͤzlich in ſeiner Sele entſtehenden
Ahndungen uͤber den Ausgang kuͤn tiger
Handlungen fuͤr goͤttliche Eingebungen

eines ihn begleitenden Genius halten.
Der in unſern Tagen niemand als ſich

ſelbſt gleiche Rouſſeau ſagt: Wer

weis, wie weit die beſtaͤndigen Betrach⸗

tungen uͤber die Gottheit, wie weit der
Enthu⸗

—

4

—

Enthuſi aſmus der Tugend in ſablimen
Selen die didaktiſche Ordnung der ge⸗
meinen Ideen verwirren kann? In
einer allzugroſen Erhabenheit wird man—
ſchwindlicht, und ſieht die Sachen nicht
mer, wie ſie ſind. „Sokrates glaub⸗
te, einen Genius zu haben, und nie⸗
mand hies ihn darum einen Betruͤger,“
ſpricht Rouſſeau, der, nach einem zwei⸗
deutigen Geruͤchte auch einen Genius
haben will, und in dieſer Stelle ſich
hieruͤber allenfalls aufs beſte erklaͤrt.

Dies ſagt der verehrungswuͤrdigte

Ritter von Zimmermann in ſei⸗

nem Buche von der Erfarung, da, wo
er von den entfernten Urſachen der Krank⸗
heiten handelt, die von der allzugroſen
Anſtrengung des Geiſtes entſtehen. Und
ich koͤnnte noch merere Bemerkungen
anfuͤhren, wozu mir der unſterbliche
Graf Shaftesbury Winke gab, i
ſeiner Abhandlung uͤber den Enthuſias⸗
mus: allein die Anwendung derſelben
mögte den ſtrengen Richtern der Ortho⸗
doxie,

zu bewegen.

129
doxie, und den oͤffentlichen Religions⸗
edikten zuwider ſein.
„Sokrates war alſo ein Schmwaͤr⸗
mer?“
Allerdings! Aber einer von der vor⸗
zuͤglichſten Art: etwa ſo, wie der gut⸗
herzigſte unſrer Zeitgenoſſen, der from⸗
me Lavater! U
Wenn man das ganze Weſen des ſo⸗

fratiſchen Genius mit unbefangenem

Geiſt unterſucht, ſo geraͤth man natuͤrli⸗
cher Weiſe auf andre Reſultate. Dieſer
Genius war gewis nichts anders, als
das ſcharfe Gefuͤl, die richtige Beurtei⸗
lungskraft, und die kluge Vorſehung,
welche ihm die Natur erteilt, und die
er durch unauf hoͤrliche Beobachtungen
geſchaͤrft hatte. Dieſe ſezten ihn in den
Stand, die Folgen der Handlungen vor⸗
her zu ſehen, und dies nannte er ſeinen
Genius, vermutlich in der Abſicht, ſei⸗
ne Freunde zu einer willigern und ge⸗
nauern Befolgung ſeiner Ratgebungen

J Sei⸗

130
Seine gruͤndliche Kenntnis der menſch⸗
lichen Herzen und ihrer Leidenſchaften,
nebſt ſeiner groſen Erfarung im Leben ga⸗
ben ihm dieſen profetiſchen Geiſt. Weil
er ſeine vorgeblichen Orakel mit einer ge⸗
heimnisreichen Mine, und aller der Zu⸗
verſicht und Waͤrme eines Begeiſterten
erteilte, ſo glaubte man insgemein, ſei⸗
ne Kenntnis der Zukunft werde ihm al⸗
lerdings von einem vertrauten Geiſte ein⸗
gegeben.

Dem guten Sokrates gefiel dabei viel⸗
leicht die gemeine Meinung, als ob er
begeiſtert waͤre, ziemlich wol, da ſie ſei⸗
nen Ratgebungen unter ſeinen Mitbuͤr⸗
gern ein deſto groͤſeres Gewicht geben
muſte.
Auf eben dieſe Art wuͤrde es einem
ieden andern weiſen und klugen Manne
nicht ſchwer fallen, einen Profeten vor⸗
zuſtellen. Und verſchiedene groſe Maͤn⸗
ner des Altertums haben aus eben ſol⸗
chen Beweggruͤnden auch dieſelbe Rolle
geſpielt.

Zum

7

131

zum Beſchluſſe will ich noch ein par
Zeugniſſe von Cicero *) anfuͤhren, die

warſcheinlich aus dem Antipater ge⸗

nommen ſind, der alle Weiſſagungen des
Sokrates in einem eigenen Werke ge⸗
ſammelt hatte. Cicero war ſo aufge⸗
klaͤrt, daſſ er ſich wunderte, wie ein
Warſager’ das Lachen halten koͤnnte,
wenn er einem andern ſeines gleichen
auf der Straſe begegnete; daher iſt ſeine
Liebe fuͤr den ſokratiſchen Genius deſto
merkwuͤrdiger.
J 2 CEbhe

„

2) Hoe nimirum eſt illud; quod deeso-

eraee accepimus, quodque ab ipfo in
libris Socraticorum ſaepe dicitur; efe
diuinum quiddam, quod daemonion adpel-
lat, ecui ſemper ipfſe paruerit, numaquam

impellenti, ſaepe feuocanti. Et Socra⸗-

tes quidem: quo quem auctorem me-

liorem quaerimus? Xenôphonti con-

fulenti, ſequereturne Cyrum, poſten
quam expoſuit;, quae fibi videbantur,
et noſtrum juidem; inquit, bumanuzn
conſilium; ſed de rebus et obſſcuris e in-
certit ad Apellinem renſes eſerendrm: ad

Juem

Ekhe der Roͤmer die Anekdoten von dem⸗
ſelben anfuͤhrt, erzaͤlt er noch ein Bei⸗
ſpiel von Sokrates, welches ihn als ei⸗
nen Mann von Religion darſtellt. Es
kam einmal Zenophon zu ihm, um ſich
Rats zu erholen wegen des Feldzugs
nach Perſien fuͤr den iuͤngern Kyrus,
Nach⸗

Jquem etiam At henienſes publice de maiori-
bue rebus ſemper retulerunt. Scriptum eſt
idem, cum Critonis, ſui familiaris,
oculum alligatum vidiſſet, quaeſiui ſſe,
quid eſſet: cum autem ille reſpondiſ-
ſet, in agro ambulanti ramulum ad-
dudum, vt remiſſus eſſet, in oculum
recidiſſe; tum Socrates: non enim
paruiſti mihi reuocanti, cum vte-
rer, qua ſoleo, praeſagitione diuina!
Idem etiam Socrates, cum apud De-
lium male pugnatum eſſet, Lachete
praetore, fugeretque cum ipſo Lache-
te: vt ventum eſt in triuium, eadem
qua eaeteri fugere, noluit: quibus
quaerentibus, cur non eadem via per-
geret, deterreri ſe « Deo dixit: tum
quidem ii, qui alia via fugerant, in
hoftium equitatum inciderunt.
Cicero de Diuinat. L. I, 54.

133
Nachdem Sokrates ihm ſeine Gruͤnde und

Bedenklichkeiten vorgetragen hatte, ſo

ſezte er hinzu mit frommer Aufrich⸗
tigkeit: Auch mein Rath iſt menſchlich;
in dunklen und ungewiſſen Angelegenhei⸗
ten wendet man ſich an Apollon; dies
war iederzeit bei oͤffentlichen Statsſachen
herkommlich unter den Athenern.

Nun erwaͤnt Cicero des ſokratiſchen
Geiſtes. Einſt ſah der profetiſche Wei⸗
ſe ſeinen Freund Kriton mit einem ver⸗
bundenen Auge. B
„ Woher das? fragte Sokrates.
Da war ich auf dem Felde, hielt ei⸗
nen Baumaſt, der mir im Wege war,

mit der Hand zuruͤk, und als ich ihn fah⸗

ren lies, traf er mich ins Aug, wie du
ſiehſt.
„Warum haſt du mir nicht gefolgt, er⸗
wiederte Sokrates, da ich dich vom Spa⸗
ziergang abhalten wollte? Weiſt du denn
nicht, daſſeine goͤttliche Kraft des Vorher⸗
ſehens in mir wohnt?“
33 Die

Die Schlacht bei Delium, *) wo⸗
bei ſich Sokrates als einen tapfern Kriegs⸗
mann bezeugte, fiel fuͤr die Athener un⸗
gluͤklich aus, und unſer Philoſoph nahm
mit dem Anfuͤrer Laches ſelbſt die Flucht.
Als ſie auf einen Kreuzweg kamen,
wollte Sokrates keinen Schritt weiter
mit den andern fliehen: Sie fragten ihn
um die Urſache. „Ich werde von Gott
abgeſchrekt,“ antwortete er. Und wirk⸗
lich fiel der ganze Haufen der Fluͤchtlin⸗
ge, die ſeiner Eingebung nicht folgten,
in die Gewalt der feindlichen Reiter.
Urnd ſo hat man noch einige Beiſpiele
von der weiſſagenden Kraft unſers So⸗
krates.

Eines darf ich nicht uͤbergehen, wel⸗
ches Plutarch uns aufbewart hat;
und es iſt ein herrliches Stuͤkchen von
Divination, Sokrates ging einſt mit

ſei⸗

*) Ein Ort in Boͤotien, mit einem Tem⸗
pel des Apollon, welchen Hippokrates,
ein Feldherr der Athener, befeſtiget hat⸗
te. Thukydides I, 13 und IV, 90 — 101.

* 2
—

— 135

—

ſeinen Schuͤlern durch einige Straſen
Athens, und war guter Laune, und be⸗
fragte ſie, wie gewoͤnlich, uͤber verſchie⸗
dene Gegenſtaͤnde, und ſcherzte mit ih⸗
nen auf eine Art, welche unſer Klop⸗
. ſtok ſo gut ſchildert:

Der verkennet den Scherz, hat von
den Grazien
keine Miene belauſcht, der es nicht
faſſen kann,
daſſ der Liebling der Freude
nur mit Sokrates Freunden lacht.

Mit dem Dichter Eutyphron unter⸗
hielt er ſich voll Munterkeit. Ploͤzlich
aber ſtand er ſtill, und ſuchte ſeine Be:=
gleiter zu uͤberreden, bei ihm zu harren.
Nach einem etwas langen Verweilen
wandt' er ſich ſeitwaͤrts, und gieng in ei⸗
ne Nebenſtraſe, mit dem Bedeuten, er
werde von ſeinem Genius dieſen Weg
geleitet. Einige von der Geſellſchaft wa⸗
ren auf der erſten Straſe vorangegangen,
und achteten ſeiner warnenden Stimme
nicht; vielleicht um den Geiſt anf die
J 4 Pro⸗

136
Probe zu ſezen, und dem freundlichen
Weiſen ein Schnippchen zu ſchlagen.
Der Floͤtenſpieler Charill kam noch zu ih⸗
nen, und ſo vereint wandelten ſie fort.
Aber ſiehe, da grunzt! unvermutet eine
groſe Heerde von Schweinen ihnen ent⸗
gegen. Der Haufe war ſo dicht an ein⸗
ander geſchloſſen, ſo mit Kothe beſudelt,
und dabei wegen des heftigen Triebes
nach ihrem Stalle ſo eilfertig, daſſ ſie
die iungen Herrn Philoſophen zu Boden
rannten, und uͤber und uͤber beſchmuzten.
Sie hatten aber in der Folge ein groͤſeres
Vertrauen auf die weiſſe agende Sele des
Sokrates.

Der unſterbliche Mann war freilich
zu Entzuͤkungen aufgelegt, und hatte
ſelbſt Schwachheit oder ſchwaͤrmende Ein⸗
bildungskraft genug, dieſes lebhafte mo⸗
raliſche Gefuͤl, das er nicht zu erklaͤren
wuſte, in einen vertraulichen Geiſt um⸗
zuſchaffen, und ihm hernach auch dieie⸗
nigen Ahndungen zuzuſchreiben, die aus
ganz andern Quellen entſpringen.

Mus denn ein ſo vortreflicher Mann

notwendig von allen Schwachheiten und
Vorurteilen frei ſein? In unſern Ta⸗

gen iſt es kein Verdienſt mer, Geiſter⸗

eingebungen zu verſpotten; und doch

ſteigen in unſern Tagen die Traumbil⸗

der des Geiſterſehers, Sweden⸗

borg, bei den aufgeklaͤrteſten Voͤlkern

Europens wieder aus dem Reiche der
Schatten und des Vergeſſens empor!

Vielleicht hat zu den Zeiten eines

Sokrates groſe Anſtrengung des Genies
dazu gehoͤrt, metaphyſiſche Irrlichter

zu vertreiben; und Sokrates war mit
dem ganzen Vermoͤgen ſeiner Seele nur
auf die Verbeſſerung der Sitten und
Gluͤkſeligkeit ſeiner Mitbuͤrger bedacht,
ia er duldete ieden Aberglauben, der
nicht unmittelbar zur Unſittlichkeit

fuͤhrte.

Konnte ia ſelbſt Immanuel ant, *)

der unwiderlegbare Kritiker der Vernunft,

J 5 Swe⸗

*) In ſeiner ſchoͤnen Abhandlung: Traͤu⸗
me eines Geiſterſehers.

817
2 . .

4
4
8
4

18 —

Swedenborgs Albernheiten nicht ganz
verwerfen, und es ſpuken noch genug
ekſtatiſche Selchen herum, die alles fuͤr
wahr annemen, was Fricker und der

Abbt von Murrhard *) phantaſir⸗

ten.

Auch in neueren Zeiten ſtiegen wol⸗
thaͤtige Daͤmonen vom Himmel herab;
und wurden Schuzgeiſter von merkwuͤr⸗
digen Menſchen. Ich will nicht von
denen Erſcheinungen reden, welche zu
den Legenden der Heiligen gehoͤren, ſon⸗
dern nur ein par Beiſpiele aus dem
Mittelalter anfuͤhren.

1
Hieronymus Cardanus, ein ge⸗
nievoller Sonderling des ſechzehnten
Jarhunderts, vernahm Stimmen, wie
Sokrates, die er ſogar ſillbenweiſe wie⸗
der nachſagen konnte. Er ſtand, wie

der liebens wuͤr digſte Schwaͤrmer der

Gri ie⸗

*) Zween bekande Geiſtliche aus Wirtem⸗
berg; der Abbt von Murrhard Oetin⸗
ger, war ein auſſerordentlich frommer
Mann, wie Schwedenborg.

Griechen , ſtundenlang in Entzuͤkungen
da, ohne We eichen eines Bemuͤſtſeins

zu aͤuſern.

Noch ſeeche, als dieſer, hat einſt

Lord Herbert von Cherbury,

eine Erſcheinung gehabt. **) Es war

ein ſchoͤner und tapferer Ritter, ein

groſer Statsmann, Gelehrter und Phi⸗
loſoph. Waͤhrend ſeiner Geſandſchaft
zu Paris ſchrieb er ein Buch uͤber die

Warheit, in Ruͤkſicht auf die goͤttliche
Offenbarung. Er pruͤfte ſein Werk mit
aller Strenge, fand aber, daſſ es gut

war. Jedoch, was dem Philoſophen
gut ſcheint, kann die Sorbonne

*) H. Cardanus de Vita propria, Cap. 47

**) Seine von ihm ſelbſt verfaſſte Lebens⸗
beſchreibung kam in London heraus,
im J. 1770. Das Buch, von dem hier
die Rede iſt, hat die Aufſchrift: de ve-

ritate, prout diſtinguitur a reuelatione

verifſimili, poſſibili et falſa. Hugo Gr o⸗
tius, welcher damals als ein Fluͤcht⸗

ling zu Paris ſich aufhielt, hat ihm
dringend zur Bekandmachung geraten.

140

nicht allemal gut heiſſen; ia es kann
ſogar unter dem Volke Freiſinn und
Starkgeiſterei verbreiten. Dies fuͤrch⸗
tete der aͤdle Britte; darum warf er
ſich zweifelvoll und demuͤtig zur Erd',
und flehte den Himmel an um Erleuch⸗
tung. Die Erleuchtung kam; Licht um⸗
flos ihn; und die Stimme der Gottheit
verſigelte die Warheit ſeiner Gedanken.
Das Buch ward gedrukt, und man ent⸗
dekte darinn die herrlichſten Spuren ei⸗
nes groſen Geiſtes und guten Herzens.
Man halte nun von dem Genius des
Sokrates, was man will; mich entzuͤkt
immer das, was Juſtin, der Mar⸗
tyrer, ein Kirchenvater, von dem
Griechen ſagt: „Chriſtus iſt die
Vernunft, deren das ganze Men⸗
ſchengeſchlecht teilhaftig iſt. Und alle,
die nach der Vernunft leben, ſind
Chriſten; dergleichen waren unter den
Griechen Sokrates und Herakli⸗
tus. “

Wenn

—

Wenn es gefaͤllig iſt, meine Leſerin⸗
nen und Leſer, ſo wollen wir einmal

unſern Sokrates bei einer Bule⸗
rinn belauſchen! Sein Genius ſoll
uns begleiten! Uebrigens will ich mich
in den Hintergrund ſtellen, mit dem
beruͤmten Motto des Koͤnigs Edward,
deer das Hoſenband ſtiftete: Honi ſoit,
qui mal y penſe!

4= eEe

Theo⸗

142

Theodote war ſchon, und hochbe⸗
ruͤmt vor allen Schoͤnen Athens, Aſpa⸗
ſia ausgenommen. Ihr Gewerb trieb
ſie oͤffentlich, wie die Sophiſten. Man
kann ſie nur mit Phrynen *) ver⸗
gleichen, die ein Jarhundert nach ihr
lebte. Maler und Bildhauer gingen zu
ihr, und fanden ihre enthuͤllten Reize
vortreflicher, als Kunſtideale.
„Wir

*) Dieſe beruͤchtigte Schoͤne war von The⸗
ſpia, einem Ort am Abhange des Heli⸗
kon. Sie ſtieg einſt am Feſte des Ne⸗
ptunus in Gegenwart alles Volks von
Eleuſis nakt ins Meer, um zu baden.
Nach dieſem oͤffentlichen Schauſtellen ſoll
Apelles, ein herrliches Gemalde ver⸗
fertiget haben, die Venus Anadyomene.
Ihrem Geburtsorte bezeugte ſie ihre
Liebe dadurch, daſſ ſie in einem Muſen⸗
tempel daſelbſt eine unſchaͤzbare Bildſaͤu⸗
le des Kupido, das Meiſterſtuͤk des
weltberuͤmten Bildhauers Praxiteles,
ihres eifrigſten Liebhabers, aufſtellte.
Kenner und Volk draͤngten ſich dahin,
dieſes Kunſtwerk mit unausſprechlichem
Ver⸗

—

—143
„Wir muͤſſen doch auch einmal hin⸗
gehen, ſagte Sokrates; denn was ſo
unbeſchreiblich ſchoͤn iſt, das laͤſſt ſich
vom Hoͤrenſagen allein nicht recht er⸗
Kkennen

Er ging, und ihn begleiteten Antis⸗
thenes, Apollodor, Kebes und Sim⸗
mias.
Ein Maler war eben bei Theodoten,
und ſtudirte Wellenlinien, Kolorit und
Inkarnation. Als Sokrates kam, legt⸗
er ſeinen Penſel weg, und trat zuruͤk
voll Verwunderung, daſſ der Weiſe
ſich ſo weit mit ſeiner Sittenlehre wag.
te. Es iſt zu bedauren, daſſ Alcibia⸗
des nicht dabei war!
Sokrates. Nun, meine Freunde!
ſind wir Theodoten groͤſern Dauk
ſchuldig, daſſ ſie uns ihre Schoͤnheit

Vergnuͤgen anzuſtaunen. Man haͤlt die⸗
ſen Kupido, fuͤr iene Antike, deren de
Thou in ſeinen Memoires erwaͤhnt, und
die er zu Pavia in der Sammlung der
Ilabella d'Eſte geſehen hatte.

ſehen lies, oder iſt ſie uns mer ver⸗

bunden, daſſ wir ſie beſchauten? Wenn

ſie dabei gewinnt, daſſ ſie ſich uns zeig⸗
te, ſo wird ſie uns danken; iſt aber
ihr Anſchauen fuͤr uns vorteilhafter, ſo
muͤſſen wir nns bei ihr bedanken.

Antiſthenes. (den Blik ſtarr auf Theo⸗
doten geheftet.) Du haſt recht, So⸗
krates!“

Sokr. Wol denn; ſie gewinnt iezt
unſer Lob, und wenn wir daſſelbe wei⸗
ter verbreiten, ſo hat ſie noch groͤſeren
Vorteil davon: wir hingegen moͤgten
dem, was wir ſahen wol gern noch naͤ⸗
her kommen. Wir gehn alſo mit ei⸗
nem verliebten Herzen von hier, und
wenn wir weg ſind, ſo werden wir
Sehnſucht empfinden; die Folge davon

wird ſein, daſſ wir ſie anbeten. Und
dann iſt der Gewinn auf ihrer Seite.

Theod. (mit dem Laͤcheln einer Gra⸗
zie; wer ſich das recht deutlich vorſtellen
kann!) Beim Jupiter! wenn das iſt,

„

145
ſo mus ich euch billig f für euren Beſuch
danken.

Sokrates ſah ihr ſchatf ins Aug', be⸗

merkte darauf ihren koſtbaren Schmuk,

warf einen Blik auf die Mutter neben
ihr, die im herrlichſten Gewande da auf
Polſtern ruhte, und betrachtete dann
das prachtvolle Hausgeraͤth, und die
vielen und ſchoͤnen Sklavinnen. Nun
fuhr er fort, etwas freundlicher als ſonſt,
wann er mit ſeiner Tanthippe einen Zwei⸗
ſprach hielt, und fragte: —

Um Vergebung, Theodote! beſtzeſt
du Landguͤter?

Theod. O vein!
Sokr. Aber doch ein eintraͤgliches
Haus?
Theod. Eben ſo n wenig.

Sokr. Doch wol einige Kuͤnſtler,
die fuͤr dich arbeiten?

Theod. Auch die nicht.
K Sokr.

zwar auf einen ſo glaͤnzenden Fus?

Theod. O Sokrates! wenn ich ei⸗
nen Freund finde, welcher geneigt iſt,
mir Gutes zu thun, ſo iſt der mein
Kapital. =

Sobkr. Bei dem Leben der Juno!
Ein ſchoͤnes Gut, Theodote! Denn
wie viel beſſer iſts, eine kleine Anzal
Freunde zu haben, als groſe Heerden
von Schafen, Ziegen und Rindern zu
beſizen! Aber, erlaub mir, laͤſſeſt du
es aufs Gluͤk ankommen, ob dir ein
Freund, wie eine Fliege, zufliegt, oder
erwirbſt du dir denſelben durch irgend
eine ſinnreiche Erfindung?

Theod. Ich wuͤſte nicht, was ich
dazu fuͤr eine Erfindung brauchen koͤnn⸗
te.

Sokr. Warhaftig, dazu biſt du ia
wol viel geſchikter, als die Spinnen.

Du weiſt doch, wie ſich dieſe ihren Un⸗
ter⸗

Sobkr. Wovon lebſt du denn „und

— — —..———

jerhalt ver ſchaffen? 2 Sie machen irgend⸗
wo ein duͤnnes Nez, und was da hin⸗
eingeht, dient ihnen zur Speiſe.

Theod. Du giebſt mir alſo wol den
RKath, auch ein ſolches Nez zu mache n 2

Sokr. Kannſt du denn dir iemals
verſprechen, Freunde ſo ohne alle Um⸗
ſtande zu fangen? Weiſt du nicht,

wie viel Kunſt die Jaͤger bei den Ha⸗

ſen anwenden? Und welch ein Unter⸗

ſchied iſt zwiſchen Freunden und Haſen!

Um die leztern zu fangen, richten ſie
Hunde ab, welche durch den Geruch
die Faͤhrte derſelben ausſpuͤren, ſie auf⸗
iagen und verfolgen. Manchmal ſtel⸗
len ſie auch Neze an den Weg, wohin
ſie ihre Flucht nemen, damit ſie da
ſich verwikeln. L

Theod. Mit welcher von dieſen Er⸗

findungen ſollte ich denn nun Freunde

veriagen ?
Sokr. Wenn du dir, anſtatt eines

Hundes, einen Menſchen anſchafteſt,

R 2 wel⸗

148 —

welcher iungen und reichen Kennern der
Schoͤnheit nachſpuͤrete, und, wenn er

ſie gefunden haͤtte, ſie in deine Neze zu
iagen ſuchte.

Theod. Nun, Sokrates, was hab⸗

ich denn fuͤr Neze? 2

Sokr. (mit Lebhaftigkeit und bedeu⸗

tungsvollen Mienen) O du haſt ein
Nez, Theodote, mit vie ſen reizen⸗
den Schlingen! Dieſen Leib mein ich,
und in demſelben deine Sele, die dich
lehrt, wie du deine Blike richten muͤ⸗

ſeſt, um zu bezaubern, und was du

reden ſolleſt, um Herzen zu fang n.
Ich weis, daſſ du die Kunſt verſtehſt,
nicht nur mit Maͤdchenzaͤrtlichkeit, ſon⸗

dern mit Maͤnnerfreundſchaft zu lieben.

Ich weis, daſſ du ſehr vorneme Freun⸗
de haſt, und daſſ du ſie mit ſchoͤnen
Worten und gefaͤlligen Thaten gewan⸗
neſt, und beſtaͤndig erhaͤltſt.

Theod. Beim Zeus! die Kuͤnſte,

von denen du ſprichſt, ſind mir fremd.

— — —

— — —

Sokr. Du verſtehſt dich doch auf

die Kunſt, einem Freunde nach ſeinen

Neigungen zu begegnen? Denn mit
Gewalt wirſt du keinen Freund fangen,

noch feſt halten; nur durch Wolthun
und Vergnuͤgen wirſt du ihn erhaſchen

und getreu erhalten.

Theod. Das iſt wahr.

Sokr. Dun muſt alſo von deinen
Liebhabern anfangs nur ſolche Dinge

verlangen, die ſie ohne groſe Muͤhe er⸗

fuͤllen kͤnnen, hernach muſt du ihnen
auf gleiche Weiſe wieder gefaͤllig ſein.

So wirſt du ſie immer feſter mit dir

verbinden, Sie werden dich deſto laͤn⸗:
ger lieben, und freigebiger ſein; deine
Liebesbezeugungen aber werden ihren

Werth erhoͤhen, wenn du dich ihnen zu—

der Zeit in die Arme wirfſt, da ſie dei⸗

ner begehren. Du ſiehſt ia, daſſ die
.R koͤſtlichſten Speiſen, wenn man ſie nicht
verlangt, unangenem ſind; und iſt

man n ſchor n geſaͤttigt, ſo erregen ſie wirk⸗
K 2 HWZ lich

—

150
lich einen Ekel: kannſt du hingegen bei
einem Manne Hunger erweken, ſo ſind
auch geringere Speiſen willkommen.
Theod. Wie waͤre das moͤglich, daſſ
ich einen Hunger nach mir erwekte?

Sokr. Wenn du ihm nichts anbie⸗
teſt, ſo bald er ſatt iſt; ia nicht ein⸗
mal eher daran denkeſt, bis die Eſſluſt
ſich wieder einfindet. Weiter: wenn er

Luſt hat, ſo erinnerſt du ihn durch ein

freundliches Geſpraͤch an dich, und
giebſt zu erkennen, daſſ du ihm gefaͤl⸗
lig ſein wolleſt. Darauf entferneſt du
dich, bis ſein Verlangen aufs hochſte
ſteiget. i
Theod. Ei, Sokrates, ſo gefaͤllſt

du mir! Moͤgteſt du nicht mein Jagd⸗

genoſſe werden, wann ich Freunde zu
fangen wuͤnſche.

Sokr. O ia! warum nicht, wenn
du mich dazu uͤberreden kannſt?

Theod. Und wie werd⸗ ich dich uͤber⸗
reden koͤnnen?

Sokr,

— —.—

—„ —

*

151

Sokr. Dies uͤberlaſſ' ich deiner Ue⸗

berlegung; du magſt ſehen, wozu du
mich etwa brauchen kannſt.

SB Theod. Sei dann ſo gut, lieber So⸗
krates, und beſuch' mich oͤfters!

Sokr. (mit ſpoͤttiſchem Laͤcheln) Ach,
meine gute Theodote, es faͤllt mir et⸗
was ſchwer, muͤſig zu ſein. Meine
vielen eignen und oͤffentlichen Geſchaͤf⸗

te erhalten mich immer in Arbeit. Zu⸗

dem hab' ich etliche Freundinnen, wel⸗

che mich weder bei Tag noch bei Nacht
von ſich laſſen wollen. Ich erfreue ihr

Herz mit Liebestraͤnken, und ergoöͤze ſie
durch Zauberlieder.

Theod. Auch darauf neſchef du
dich? 2

Sokr. Allerdings. Woher kam es
ſonſt, daſſ dieſer Apollodor und Antis⸗

thenes mich nie verlaſſen? Warum
waͤren Kebes und Simmias faſt beſtaͤn⸗

dig bei mir? Du weiſt wol, daſſ dies

K4 ohne

—

152

Lokohgel nicht geſchieht.

Theod. Wol; darum bitt' ich dichn „

Sokrates, daſſ du mir deinen Lokvogel
ein wenig leiheſt, damit ich ihn zuerſt
gegen dich gebrauche!

Sokr. Behuͤte Gott! Ich will nicht

zu dir hingezogen werden, ſondern wuͤn⸗

ſche, daſſ du zu mir kommen moͤgeſt.

Theod. Gut! ich will kommen, wenn

du mich nur aufnemen willſt.

Sokr. Ich werde dich gewis anne⸗
men, wenn nicht eine liebere Freundinn

bei mir iſt.

ohne Liebestraͤnke, Zauberlieder und

— ᷑ — — —

Es iſt notlos, zu erin nern, daſſ So⸗
krates im Geſpraͤche mit der Bulerinn
Theodote ſich eine Ironie erlaubte, die
man leicht misdeuten koͤnnte, wenn
man nicht von der ſtrengen Tugend
des Weiſen uͤberzeugt waͤre. Seine
Neugierde trieb ihn wol nicht zur Un⸗

terredung mit der Schoͤnen. Er konnte

aber vorausſehen, daſſ etliche von ſei⸗
nen Schuͤlern ſich vor der Gefar eines
ſolchen Beſuchs nicht huͤten moͤgten;
darum ging er mit ihnen zu Theodoten.
Ernſthafter hat er ſich einſt unterhal⸗
ten mit Ariſtipp, dem Stifter der ky⸗
renaͤiſchen Schule, uͤber die Wolluſt und
Enthaltſamkeit. Uebrigens bewies er
bei ieder Gelegenheit, wer ſeine liebſte
Freundinn waͤre. Sein Gedanke ſtimmte
mit Wieland uͤberein:
Die Tugend, ich liebe ſie ſehr ſie iſt
die gefaͤlligſte Schoͤne,
und wer ſie finſter malt, der iſt mem
Maler nicht!
EBr

7

K 5 So⸗

154

Sokrates hat unermuͤdet gegen
Freunde ſeine Klugheit und ſein gutes
Herz gezeigt. Es war ihm gar leicht,
die groͤſten Schwierigkeiten zu heben,
womit ſie zu kaͤmpfen hatten. Einſt
fand er den Ariſtarch ganz verdruͤs⸗
lich. Mit heitrem Angeſichte wandt' er
ſich zu ihm, und ſagte: Dir ſcheint
etwas auf dem Herzen zu liegen? Ari⸗
ſtarch! Du muſt dein Auliegen guten
Freunden entdeken; man wird deinen
Kummer alsdann erleichtern.

Ariſtarch. Warhaftig, Sokrates, ich
bin in groſer Verlegenheit. Denn ſeit
den Unruhen in der Stadt, da ſo viele⸗
nach Piräus *) fluͤchten muſten, ſind
meine Verwandten zu mir gekommen,
daſſ ich iezt bis vierzehn freie Perſonen
im Haus habe. Was iſt das Einkom⸗
men

SZur zZeit des Tirannen Kritias, der
nach dem Tode des Theramenes nach
Willkuͤr wuͤtete, keinem, auſer ſeinen
dreitauſend Lieblingsbuͤrgern, den Auf⸗
ent⸗

155
men von Feldern und Haͤuſern, die in
der Gewalt der Feinde ſind? Wem
kann man iezt Geraͤtſchaften verkaufen?

Wo kann man Geld borgen? So ent⸗

ſezlich es iſt, lieber Sokrates, ſeine An⸗
gehoͤrigen verſchmachten zu laſſen: ſo
unmoͤglich iſt es doch, unter ſolchen
Umſtaͤnden, ſo viele zu verſorgen!

Sokr. Sonderbar. Wie mag es
zugehen, daſſ Keramon nicht nur ſich,

ſondern auch den vielen Leuten, die er

hat, alles gewaͤren kann, was zur

Notdurft gehoͤrt, ia daſſ er ſich dabei
noch Reichtum erwirbt? Du hingegen

befuͤrchteſt Mangel und Hungersnot!

Ariſt. Wol! du bedenkſt aber nicht,

daſſ Keramon nur ſeine Sklaven ernaͤrt;
allein ich mus ſo viel freie⸗ Leute bewirthen.

Sokr.

enthalt in der Stadt erlaubte, und Rei⸗

chen ihre Landhaͤuſer und Guͤter weg⸗

nahm, zu dieſer Schandzeit der Athener
fluͤchteten viele in den Hafen Piraͤus,

zehn Stadien von Athen „ wo Ariſtarch

ohnte.

Sokr. Haͤltſt du deine Freien fir
beſſer, als Keramons Sklaven?

Ariſt. Allerdings.

Sokr. Iſt's alſo nicht Schande⸗
daſſ dir bei deinen viel beſſern Leuten
ſo bang iſt, da iener von ſeinen Schlech⸗
teren reich wird?
Ariſt. Warlich nein! Denn er naͤrt
Haundwerker und Kuͤnſtler, ich aber frei
erzogene Perſonen.
Sokr. Und alle dieienigen ſind
Kuͤnſtler, welche etwas Brauchbares zu
verfertigen wiſſen. Iſt Brod und an⸗
deres Baͤkwerk etwas Brauchbares?

Ariſt. O ia!

Sokr. Was ſagſt du von a mänult
cher und weiblicher Kleidung?

Ariſt. Dies ſind ganz beauchbare
Dinge.

Sokr. Koͤnnen deine Anverwandten
zu Hauſe nichts dergleichen verferti igen?

Ariſt

— 33

Ariſt. Ich glaue, daſſ⸗ ſie das al⸗
les konnen.

Sokr. Iſt's dir ni icht bekand, daſſ
Nauſikides blos mit Bakwerken nicht
nur ſich und ſein Hausgeſind' erhaͤlt,
ſondern auch Rinder und Schweine fett

macht, und ſo viel erſpart, daſſ er ſo

gar der Stadt mit Geld aushelfen
kann. Kiribos lebt mit ſeinem ganzen
Haͤuſe vom Brodbaken, und hat ſein
reiches Auskommen; Demeas iſt ein
Mantelſchneider; Menon macht Regen⸗
roͤke; die meiſten Einwoner von Mega⸗
ra naͤren ſich von Verfertigung der
Bruſtlaͤze.

Ariſt. Das las ich gelten! Dieſe
kaufen auslaͤndiſche Sklaven, und zwin⸗
gen ſie zur Arbeit: aber ich ſoll freien
Leuten und nerwandlen Brod geben.

Sokr. Du meinſt alſo, als freie
Leute und Anverwandte daͤrfen ſie nichts
thun, als eſſen und ſchlafen? Wo
ſiehſt du, daſſ Andre bei einem ſolchen
un⸗

unthaͤtigen Leben beſſer und gluͤklicher
ſind, als iene, die ſich mit einer nuͤz⸗
lichen Kunſt beſchaͤftigen? Oder fin⸗
deſt du, daſſ bei Faulheit und Muͤſſiggang
die Menſchen in anſtaͤndigen Kuͤnſten
gelehriger werden; oder daſſ ſie einer
ſtaͤrkeren Geſundheit genieſen; oder daſſ
ſie alle Beduͤrfniſſe des Lebens leichter
.V befriedigen koͤnnen? Soll hingegen die
. Arbeitſamkeit zu nichts dienen? Haben
deine Freunde das, was ſie koͤnnen,
als etwas Unnoͤtiges gelernt, und den
Vorſaz dabei gehabt, es niemals aus⸗
zuuͤben? Iſt nicht vielmer ihre Abſicht
geweſen, ſich damit zu ihrem Vorteile
zu beſchaͤftigen? Wodurch werden die
Maenſchen vernuͤnftiger und gerechter:
wenn ſie arbeiten, oder wenn ſie muͤſ⸗
ſig uͤberlegen, was ſie eſſen und trin⸗
ken wollen? Ich glaube ſogar, daſſ
ihr gegen einander nicht einmal gut
ſeid: du, weil du Schaden von ihnen
haſt; ſie, weil ſie fuͤlen, daſſ ſie dir
beſchwerlich ſind. Es iſt aber zu be⸗
fuͤrchten, ſaſſ eure alte wechſelſeitige
Freund⸗

1

159

Freundſchaft immer geringer werde.

Sorg' alſo du dafuͤr, daſſ ſie nuͤzlich
ſich beſchaͤftigen, ſo werden ſie dir um

der Vorteile willen werth ſein; und ſie
werden dich lieben, weil ſie deine Zu⸗
friedenheit merken. Und wie angenem

wird kuͤnftig die Erinnerung an dieſe

Wolthaten ſein! Wie gros der Dank
auf beiden Seiten; wie liebreich euer
vertrauliches Leben! Bedenk dich da⸗
her nicht lang, ihnen dies vorzuſchla⸗

gen; ſie werden warſcheinlicher Weiſe

gern die Haͤnde dazu bieten.

Ariſt. In der That, Sokrates, du
ſtellſt mir die Sach' auf der angenem⸗
ſten Seite vor! Ich war vorhin nicht
willens, Geld aufzunemen, weil ich
nicht wuſte, wie ich's wieder bezalen
koͤnnte: nun hoff⸗ ich, daran ganz wol
zu thun, wenn ich dafuͤr Materialien
anſchaffe.
Er ging auch ſogleich weg, borgte
Geld, kaufte Wolle und andre Waaren,
und legte ſie ſeinen Freunden zur Be⸗
arbei⸗

160

N

arbeitung vor. Dieſe zeigten ſich be⸗
reitwillig. Nun ging's an die Arbeit.

Nun erheiterte das Bewuſſtſein ihrer
Brauchbarkeit ihre Geſichter; nun herrſch⸗
ten Vergnuͤgen und Offenherzigkeit in

ihrem Umgang. Das Eſſen ſchmaͤkte
noch ſo gut, und Ariſtarch hielt ſie nun

werth, als ſeine nuͤzlichen Gaͤſte, und

dieſe liebten ihn, als ihren Verſorger.

Nach einiger Zeit kam er wieder zu

Sokrates, und erzaͤlte ihm mit Freu⸗

digkeit viel von ſeinem Wolſtande: Nur
den Vorwurf konnt' er nicht von ſich

verbannen, daſſ er der einzige im

err

Hauſe waͤre, der muͤſſig ginge, und

doch mitaͤſſe. Zu ihrer Beruhigung,
ſagte Sokrates, erzaͤl' ihnen die Fabel
vom Hunde:

„Als die Thiere noch redeten, da ſprach

derlich, daſſ du uns, die wir dich mit Wolle,

Laͤmmern, Milch und Kaͤſe verſehen, nichts

giebſt, als was wir ſelbſt von der Erde ab⸗
rupfen: dem Hund aber, welcher dir

nichts dergleichen einbringt, teilſt du
, voon

das Schaf zum Hirten: Du handelſt wun⸗

— „ —— — — — —. —

. 161
von allem mit, was du ſelber iſſeſt.
Der Hund, welcher das hoͤrte, antwor⸗
tete: Das iſt ſchon recht; allein ich
bin es, der euch ſchuͤzet, daſſ euch die

Menſchen nicht ſtelen, noch die Woͤlfe V
zerreiſſen. Ihr armen Thiere! wenn

ich euch nicht bewachte; ſo wuͤrdet ihr

vor Todesfurcht nicht einmal weiden

koͤnnen. Hierauf haben die Schafe den
Hund nicht mer um ſeinen Vorzug be⸗

neidet. .

—EErE

San Feeund und Wolthaͤter, Kr iton,
beklagte ſich einſt, daſſ in Athen einem
redlichen, thaͤtigen, ſparſamen Manne
das Leben ſo ſauer gemacht wuͤrde. Da
ziehen mich iezt, ſprach er, etliche Wi⸗
derſacher vor's Gericht; nicht, weil ich
ſie beleidigt habe, ſondern weil ſie den⸗
ken, ich werde mich lieber durch Geld
mit ihnen vergleichen, als einen Rechts⸗
ſtreit fuͤhren.

Sokrates fing darauf an: Sag mir,
Kriton: haͤltſt du Hunde bei deinen
Schafen, um die Woͤlfe zu veriagen?

Kriton. O ia; denn ich finde mer
Vorteil dabei, als wenn ich keine hielte.

Sohkr. Wollteſt du alſo dir nicht
auch einen Mann halten, der den Wil⸗
len und das Vermoͤgen haͤtte, dieieni⸗
gen von dir zu entfernen, welche dir
Verdrus machen?

Krit. Sehr gern, wenn ich nur nicht
befuͤrchtete, daſſ er ſich zulezt gegen
mich ſelbſt kehren moͤgte.—
Sokr.

Sokr. Siehſt du denn nicht, daſſ
es das groͤſte Vergnuͤgen ſein mus, ei⸗
nem Manne, wie du biſt, gefaͤllig zu
werden, und dafuͤr Gutes von ihm zu
genieſen? Glaub mir, daſſ es ſchon
noch Maͤnner hier / giebt, welche ſich
ſehr beſtreben wuͤrden, deine Freund⸗
ſchaft zu verdienen.

Sie fanden hernach, daſſ Archidem
ſich gut dazu ſchikte. Er war ein be⸗
redter und thaͤtiger Mann, arm und
ehrlich, keiner von denen, die auf eine
iede auch unerlaubte Art ihren Vorteil
ſuchen. Zur Aerntezeit und Weinleſe,
bei der Schafſchur und an Opfertagen
war Archidem Kritons Gaſt, und er⸗
hielt von allem, was das Land ertrug,
einen betraͤchtlichen Anteil.

Archidem fuͤlte, daſſ ihm Kritons
Haus gute Huͤlfe leiſtete; darum nahm
er ſich deſſelben mit Ernſt in allen Faͤl⸗
len an. Bald ward ihm hinterbracht,
daſſ einige Zungendreſcher, welche dem
Kriton viel Verdrus verurſachten, man⸗
L 2 cher

164
cher Verbrechen beſchuldiget wuͤrden; er

zog alſo einen derſelben oͤffentlich vors

Gericht. Dieſer wuſte ſich ſchuldig,
und that alles, um von Archidem los⸗

zukommen. Aber er wurde feſtgehalten,

bis er von Kriton ablies, und ihm noch
Geld dazu bezalte. “
Als Archidem dieſe und andre Sa⸗
chen gluͤklich zu Ende gebracht hatte, ſo
ging es ihm eben ſo, als wenn ein
Hirt einen ſehr guten Hund hat, daſſ
auch andre Hirten ihre Horden gern
nahe bei ienem aufſchlagen. Denn Kri⸗
tons Freunde baten ſich oft den Sach⸗
walter Archidem in ihren Angelegenhei⸗
ten aus. Und dieſer erwarb ſich in al⸗
len Stuͤken Freundſchaft und Hochach⸗
tung; Kriton aber blieb in ungeſtoͤrter
Ruhe mit ſeinen Freunden. S

165

Auf al alle Weiſe war Sokrates ein

ſehr nuͤzlicher Mann. Wer nur einige

Empfindung vom Schoͤnen und Guten

hat, wird dies von Herzen bekennen,

Nichts war angenemer, als ſeine Ge⸗
ſellſchaft; nichts belehrender, als ſein
Umgang. Nicht muͤrriſch war ſej n Ernſt,
und ſein Scherz beleidigte nicht. Selbſt

in ſeiner Abweſenheit war das Anden⸗
ken an ihn erquikend fuͤr Alle, die ihn
kannten und liebten.

Oft gab er vor, er ſei in dieſen oder
jenen verliebt: : aber es war leicht zu—

ſehen „daſſ ihn nicht das Angeſicht und
der Wuchs ſchoͤngebildeter Juͤnglinge,
ſondern dieienigen, deren ſchoͤne Selen
zur Tugend gebildet waren, zur Liebe
reizten.

Wenn einer „das, worauf er Acht gab,

ſchnell faſſte; das Gelernte im Gedaͤcht⸗
nis behielt; zu ieder Wiſſenſchaft, wel⸗

che der Stadt oder wenigſtens ſeinem

Hauſe Nuzen bringen koͤnnte, Luſt be⸗

zeugte; und uͤberhaupt in die Menſchen

L 3 und

☛

. 6 .
und ihre Haͤndel und Geſchaͤfte ſich gut
zu finden wuſte: ſo erklaͤrte ihn So⸗
krates fuͤr einen guten Kopf. Er ur⸗
teilte von ſolchen, daſſ ſie, vermittelſt
eines zwekmaͤſigen Unterrichts, nicht
nur ihr eigenes Gluͤk machen, und ihre
Fan milien emporbringen, ſondern auch
das Wol anderer Menſchen und ganzer
Staten befordern koͤnnten.

Er verfuhr iedoch nicht bei allen auf
einerlei Weiſe. Wer ſich viel natuͤrli⸗
che Geſchiklichkeit zutraute, und die
Unterweiſung verachtete, der wurde
von ihm uͤberzeugt, daſſ den beſten
Koͤpfen am noͤtigſten waͤr' eine gute Er⸗
ziehung. Er bewies ihnen, daſſ die
Pferde von der vorzuͤglichſten Art erſt
recht gut und brauchbar wuͤrden, wenn
man ihren raſchen Mut fruͤhzeitig baͤn⸗
digte: kaͤmen ſie aber nicht in die Reit⸗
ſchule, ſo blieben ſie das unbeugſamſte
und ſchlechteſte Vieh. Auch die Jagd⸗
hunde fuͤhrten er zum Veiſpiel a⸗ an.

Nicht

167
Nicht anders, fuhr er fort, verhaͤlt
ſich's mit den beſten Naturen unter
den Menſchen, von ſtarkem Geiſte.
Dieſen wird iede Unternemung leicht.
Wenn man ſie alſo gut erzieht und un⸗
terrichtet, ſo werden viel aus ihnen die
beſten und brauchbarſten Maͤnner: blei⸗
ben ſie aber gaͤnzlich ſich ſelbſt uͤberlaſ⸗
ſen, und ohne Bildung, ſo ſinken ſie
tief herab unter ihre gute Natur. Die
Unwiſſenheit ihrer Pflicht verleitet ſie—
zu boͤſen Unternemungen, und Stolz
und Heftigkeit helfen ſie ausfuͤren.

Andre, die der Reichtum aufblaͤhete,
daſſ ſie glaubten, ohne Kenntnis, nur

durch Geld koͤnnten ſie Gluͤk und Rum

bei den Menſchen erlangen, ſchalt er
Thoren, weil ſie bei ihrer Unwiſſenheit
nicht im Stande waͤren, das Nuͤzliche
und Schaͤdliche recht zu unterſcheiden.

N4 So⸗

Sokrates und Jon,
ein Rhapſodiſt aus Epheſus. 2)

Sokrates. M

Sei mir gegruͤſet, o Jon! Kbmmſt
du aus Epheſus?

Jon. Nein, Sokrates! Sch komme
von Epidaurus.
=W . Sokrr.

*) Rhapſodiſten hieſen bei den Grie⸗
“ chen 1) die Heldendichter ſelbſt, wie Ho⸗
mer und Heſiod; 2) eine Art von Af⸗
terdichtern, die ihre Geiſtesgeburten,
èDZUBUã Centonen genannt, aus homeriſchen
Verſen zuſammenſtoppelten; 3) die
Deklamatoren, welche Homers und an⸗
drer Dichter Geſaͤnge bei Gaſtmalen,
an Goͤtterfeſten, oder in groſen Ver⸗
ſammlungen, wie bei den oluͤmpiſchen
Spielen, mit einer beſondern Geſchik⸗
lichkeit und Wuͤrde, meiſtens auch in
eigener Schauſpielertracht, und, mit
einem Lorbeerzweig oder einem Staͤbchen
in der Hand, oͤffentlich herſagten, oͤfters
einen Wettſtreit daruͤber hielten, und
um

Sobhkr. Alſo von den feierlichen Spie.
len zur Ehre des Aſklepios? ) Hatte—
man auch zum Rume des Gottes einen —
Wettkampf angeordnet?

Jon. Allerdings. Auchi in den uͤbri⸗
gen Kuͤnſten der Muſen traten Wett⸗
ſtreiter auf.

Sokr. Haſt auch du mit Gluͤk eiii.
nen Kampf unternommen? 2

Jon. Ich habe den erſten Preis er⸗
5 Eokr.

um einen Preis kaͤmpften. Auch zu den
Zeiten der Minneſinger, und an den
Hoͤfen der Chaliphen von Nordafrika
gab es dergleichen Rhapſodiſten. Man
vergleiche das platoniſche Geſpraͤch: Jon;
Sigm. Fr. Dreſigii Comment. Crit.
de Rhapfodis, eorum vera origine,
antiquitate ac ratione. Lipfiae, I734.
Ferner: Bodmers Minneſinger, und
Schloͤzers Rordafrika.

*) Aſklepios oder Aeſkulap wurde in
ſeiner Vaterſtadt Epidaurus am herr⸗
lichſten verehrt.

170
Sokr. Gut! Sei nun bedacht, daſſ
du auch hier am Feſte der Pallas bei
den panathenaͤiſchen Spielen den Sieg
erringeſt! Ich hab' euch Rhapſodiſten
ſchon oft beneidet. Denn eure Kunſt

erfodert Anſtand und einen geſchmuͤk⸗
ten Aufzug, hernach werdet ihr auch

in die Notwendigkeit geſezt, die vortref⸗
lichſten Dichter, beſonders den unver⸗
gleichlichen Homer, nicht nur aus⸗

wendig zu lernen, ſondern auch mit
dem Geiſte der Geſaͤnge vertraut zu

werden. Dies iſt beneidenswerth.

Jon. Du haſt Recht, Sokrates!

Mir hat dieſe Kunſt ungemeine Muͤhe
verurſacht. Jezt kann ich mich aber

auch mit Metrodor von Lampſakus, mit
Steſimbrot, Glaukon und einem ieden

Andern meſſen, und des Vorzugs ge⸗
wis ſein.

Sokr. Dies freut mich. Ohne Zwei⸗
fel wirſt du mir gern etwas von dei⸗
ner Wiſſenſchaft offenbaren.

Jon.

171
Jon. Gewis, Sokrates, verdient
es, gehoͤrt zu werden, wie ſehr ich Ho⸗
mers Schoͤnheiten erhoͤht habe. Ich
mache mir noch Hofnung auf eine gol⸗
dene Krone von den Homeriden.

Sokr. Ich behalte mir vor, dich
einmal zu hoͤren. Sag mir iezt nur,

ob deine Fertigkeit ſich nicht blos auf

den Homer, ſondern auch auf den He⸗
ſiod und Archilochus erſtreke?

Jon. Homer allein iſt mir genug;
wiewol ich andre Dichter auch kenne.

Sokr. Alſo Homer. Geben ſeine
Beſchreibungen nicht meiſtens Gemaͤlde
vom menſchlichen Leben? von himmli⸗
ſchen und unterirrdiſchen Vorfaͤllen der

Gottheiten? von ihren Geſchlechtsfol⸗

gen, und Thaten, und Eigenſchaften
und drgl.? Sind dies nicht die Ge⸗
genſtaͤnde der homeriſchen Muſe, und
ſingen nicht von eben denſelben die uͤbri⸗
gen Dichter?

Jon.

172

Jon. Freilich, Sokrates; aber kei⸗
ner erreicht die Staͤrke des Mäaͤoniden!

Was mag indeſſen die Urſache ſein,
daſſ, wann iemand von einem andern
Dichter etwas vorbringt, ich alsdann
nichts denken, nichts fuͤlen, nichts re⸗

den kann, ſondern einſchlummere: und

daſſ hingegen, ſo bald einer von Homer
beginnt, ich erwache, aufinerke und re⸗
de?

Sokr. Dies iſt nicht ſchwer zu er⸗

raten, Freund! Es zeigt ſich auf alle

Weiſe: deine Vorliebe fuͤr Homer macht

dich unfaͤhig, von andern Dichtern zu
reden. Die poetiſche Kunſt aber ſchlieſt
allerdings etwas Ganzes in ſich. Wenn
nun iemand irgend eine Kunſt in ihrem
ganzen Umfange gefaſſt hat, kann er
nicht auf dieſelbe Art alle Zweige der
Kunſt unterſuchen? Iſt z. B. die Ma⸗
lerei in ihrem ganzen Umfange nicht
eine gewiſſe Kunſt?

Jon. Dies wird niemand laͤugnen.

Sokr.

Soͤkr. Gute und ſchlechte Maler

hat es ſchon viele gegeben, und giebt
es noch iezt: haſt du nun einen geſe⸗
hen, der im Stande waͤre, das Vortref⸗
liche und Fehlerhafte an den Gemaͤlden
des Polygnotos zu zeigen: hinge⸗

gen von den Werken anderer Maler

nichts zu ſagen wuſte, ſondern ſchlum⸗
merte?

Jon. Beim Zeus, noch k keinen!

Sokr. So auch bei der Bildhauer⸗
kunſt. Kennſt du einen, der nur an den
Kunſtwerken des einzigen Daͤdalus,

ddder eines andern groſen Bildhauers,

das Erhabene oder Tadelhafte erklaͤren

koͤnnte: bei den Werken anderer Kuͤnſt⸗.
ler aber in Verlegenheit kaͤme, göhat
und verſtummte?

Jon. Auch einen ſolchen hab⸗ ich n nie
geſehen.

Sokr. Eben ſo wenig wird dir einer

bekand ſein, der nur den Rhapſodiſten,
Phemios von Ithaka: hingegen nicht

den

14

den epheſiſchen Jon zu beurteilen ver⸗

moͤgte? “
Jon. Ich kann dir nicht widerſpre⸗
chen, Sokrates! So viel bin ich mir

iedoch bewuſſt, daſſ iedermann von mir

ruͤmt, ich habe die ſchoͤnſte Fertigkeit im
Homer: mit andern Dichtern gluͤtt es
mir nicht.

Sokr. Daſſ du vom Homer ſo ſchoͤn
reden kannſt, koͤmmt vielleicht nicht von

deiner Kunſt, ſondern vielmer von einer
gewiſſen goͤttlichen Kraft her, die ſich
in dir regt, etwa wie in dem Steine,

den Euripides Magnet, und die mei⸗

ſten Naturlehrer den herakliſchen Stein
nennen. Dieſer Stein ziehet nicht nur

eiſerne Ringe an ſich, ſondern teilt auch

dieſen Ringen die Kraft mit, daſſ ſie
eben ſo gut, als der Stein ſelbſt, andre
Ringe anzuziehen vermoͤgen. Zuweilen
ſieht man eine ſehr lange Reihe von ei⸗
ſernen Ringen an einander gefuͤgt, und
mit allen dieſen iſt die Kraft aus ienem
Steine vereinigt. .

Eben

Eben ſo begeiſtern die Muſen durch
eigene Kraft, und die Begeiſterten ſezen
andre wieder in Begeiſterung, und ſo

bildet ſich eine ganze Kette von Begei⸗
ſterten. Die epiſchen Dichter bringen

nur im Anfalle von Begeiſterung ihre
vortreflichſten Geſaͤnge zur Welt. Und
die Dithyrambenſaͤnger gleichen den ra⸗

ſenden Korybanten. Sie ſtroͤmen nicht
bei ruhiger Beſonnenheit ſo erhabene
OOden aus ihrem Munde; ſondern wer⸗

den fortgeriſſen von dem rhythmiſchen

Gang, und vom Enthuſiasmus im

Wirbel umhergetrieben, wie die Bac⸗
chantinnen. Alſo nur goͤttliche Begei⸗
ſterung feuert ſie an; darum kann ein
ieder blos von dem ſchoͤn dichten, wo⸗
zu ihn die Muſe antreibt. Der Eine
raſet in Dithyramben; der Andre fliegt

mit Hymnen empor; ein Dritter ſingt

ein iambiſches Lied. Jeder iſt nur in
ſeiner Gattung der Dichtkunſt Meiſter;
in den uͤbrigen geht's ihm, wie dir mit

Heſiod und Archilochus. Gott bedient

ſich der Dichter als ſeiner Diener, ſo

wie der Orakelſprecher und Profeten.

Sie ſelbſt ſind ohne Beſinnung, damit

wir ſehen, daſſ nicht ſie die Dinge von
ſo hohem Werth und ſo tiefem Sinne ſa⸗
gen; ſondern daſſ die Gottheit ſelbſt
durch ihren Mund rede. Scheint dir
dies nicht der Warheit gemaͤs zu ſein?

Jon. Du L haſt voͤllig meine Gedan⸗

ken getroffen. Auch mir ſind die Dich⸗

ter nichts anders, als begeiſterte Doll⸗
metſcher der Gottheit.

„R

Sokr. Und ihr Rhavſodiſten ſeid
Dollmetſcher der Dichter. Sag' mir,

Jon: wenn du durch homeriſche Ge⸗
dichte die Selen der Hoͤrer und Zu⸗
ſchauer erſchuͤtterſt, es ſei beim Odyſ⸗

ſeus, wie er ploͤzlich die Buhler ſeine

Penelope uͤberraſcht; oder beim Achilleus,

wie er mit allem Vermoͤgen auf Hek⸗

tor losſtuͤrmt; oder bei irgend einer
ruͤrenden Stelle von der Andromache,

Hekabe, oder vom Priamos; biſt du—

alsdann bei dir ſelbſt, oder iſt deine

Sele

— — —

L —— —

-

—

Schreken ergriffen wird, da ihn doch

Sele verſezt nach Ithaka, Troia, und
ins Lager der Griechen?

Jrn. D du die Sache ſo richtig H
trifſt! Ja! wenn ich etwas Ruͤrendes
abſinge, fſaren ſich meine Augen mit—
Traͤnen: und bei dem Furchtbaren und
Schreklichen ſtraͤubt ſich das Haar, und
das Herz bebt.

Sokr. Iſt aber der Menſch bei Sin⸗
nen, welcher, geſchmuͤkt mit bunten
Kleidern und einer Ehrenkrone, bei
Freudenfeſten und Opfermalen Traͤnen
der Wehmut vergieſt, da er doch keine
Urſache zur Traurigkeit hat? Iſt der
bei Sinnen, welcher unter zwanzig Tau⸗
ſenden, die ihm gewogen ſind, vom

niemand beraubt oder mishandelt?

Jon. Nein, Sokrates, nein, wenn
ich die Warheit ſagen ſoll!
Sokr. Und weiſt du, daſſ ihr auch P
viele unter den Hoͤrern und Zuſchauern —
in gleiche Gemuͤtsbewegung verſezt?

M Jon.

Jon. . Wol weis ich das! Von der
Hoͤhe meiner Buͤhne ſeh' ich manchen
Weinenden, manchen Erſchuͤtterten.

Sotr. Sieh nun, dieſer Zuſchauer
iſt der lezte der Ringe, von denen ich
ſagte, daſſ ſie alle vom herakliſchen

Steine die Kraft der Anziehung bekaͤ⸗

men! Du, als Rhapſodiſt und Schau⸗
ſpieler, biſt der mittlere; der Dichter “
aber der erſte. Und Gott ziehet, nach

ſeinem Gefallen, die Selen aller dieſer

Menſchen an ſich, und durchſtroͤmt ſie

mit ſeiner Kraft. An dieſe erſten Rin⸗

ge fuͤgen ſich, wie an ienen Magnet,
nach und nach andere an, welche von
den Muſen geradezu angezogen werden.

Allein ieder Dichter haͤngt an ſeiner
Lieblingsmuſe, und wird von ihr begei⸗
ſtert, und voͤllig beherrſcht. So wer⸗
den einige vom Orpheus, andre vom
Muſaus, die meiſten, wie du, vom

Homer⸗ angezogen. Und daraus ſchlies

ich, daſſ nicht die Kunſt dich zum maͤch⸗

„

fi

U

d

a

— 2

tigſten Lobpreiſer Homers macht, ſon⸗
dern die goͤttliche Begeiſterung. 4
Jon. Ob du im Ernſte redeſt ?

–—

Sokr. Gut, ich will dich eimmal
hoͤren! Ich moͤgte iezt nur noch wiſſen,
ob du von allen Stellen Homers
gleich kraͤftig durchdrungen biſt, oder
nur von einigen ſo vortreflich zu reden
weiſt?

Jon. Richt eine einzige ſt ausge⸗
nommen. 2=

D Sokr. Homer ſi ingt aber auch Dinge, H
die du nicht verſtehſt.

Joeon. Von Dingen, die ich nicht ver⸗ .
ſtehen ſoll? von welchen?

Sokr. Er hat Stellen von der Kunſt,
den Streitwagen zu lenken; er erzaͤlt,
was Hekamede, Neſtors Beiſchlaͤferinn,
dem verwundeten Machaon fuͤr einen
Heiltrank giebt; er fuͤhrt bei mereren
Gelegenheiten die Warſagerkunſt an,
auch vieles von der Wiſſenſchaft eines
MWM 2 Steuer⸗

180

Steuermanns, eines Feldherrn, und—
drgl.: wer wird ſolche Stellen beſſer ver⸗
ſtehen, ein Wagenlenker, Arzt, Warſa⸗
ger, Steuermann, Feldherr; 3 oder du,
der Rhapſodiſt?

Jon. Ich ziehe micht vor deinen Gruͤn⸗
den zuruͤk.

Sokr. Du ſiehſt alſo, dafſ vielerlet
Kuͤnſte von der Kunſt des Rhapſodiſten
verſchieden ſind. Du wirſt auch einge⸗
ſtehen, daſſ ein Rhapſodiſt nicht alles L
verſtehen kann.

Jon. Vielleicht nur ſolche Dinge nicht.
Sokr. Unter ſolchen Dingen ver⸗
ſtehſt du vielleicht alles, was ieder be⸗

ſondern Kunſt eigen iſt. Was wirſt
du denn eigentlich vollkommen erkennen?

Jon. Ich glaub': alle Reden, die
ſich fuͤr einen Mann ſchiken, oder fir
eine Frau; fuͤr einen Sklaven, oder
Freigebornen; fuͤr einen n Buͤrger, oder
Archonten.

Sokr.

ten.

Sokr. Das erſtere angenommen H
M 3 ſo

181
Sohkr. Du glaubſt alſo, z. B. daſſ

ein Rhapſodiſt beſſer wiſſe, wie man
mit Kranken zu reden habe, als ein

Arzt? Oder verſtehſt du ſolche Reden,

die ſich fuͤr eine Frau ſchiken, wenn ſie
mit ihrem Weber ſpricht?

Jon. Gar nicht.
Sokr. Aber weiſt du, wie ein Feld⸗

herr ſeinen Kriegern zureden mus?
Jon. Dies wird ein Rhapſodiſt ver⸗

ſiehen. Sei verſichert, Sokrates, auch
dies hat mich Homer gelehrt!

Sokr. Wer alſo ein guter Rhapſo⸗

diſt waͤre, der muͤſte gewis auch ein

guter Heerfuͤrer ſein?

Jon. Allerdings.
Sokr. Und ein guter Heerfuͦrer waͤr

auch ein guter Rhapſodiſt?

Jon. Dies moͤgt ich nicht behaup⸗

*

182

Und wie? du rhapſodirſt in den Staͤd⸗
ten umher, und ſtellſt dich nicht an die

Spize eines Heeres? Bedarf Griechen⸗

land weniger eines Heerfuͤrers, als ei⸗
nes Rhapſodiſten, der mit einer Gold⸗
kron' auf dem Haupte daherzieht?

Jon. Jede Stadt hat ſchon ihren
Befelshaber, bedarf alſo keines neuen⸗

Und ich glaube, dein Athen wuͤrde

mich, als einen Fremden, eben ſo we⸗
nig, wie Sparta, zum Feldherrn waͤ⸗
len, wenn ich auch am kͤchtigſten dazu
waͤre.

Sokr. Theureſter Jon! haben wir
nicht ſchon den Apollodor aus Kyzikos,
den Heraklides von Klazomene und an⸗
dre Fremdlinge zu Befelshabern gehabt?

Und den epheſiſchen Jon ſollte man
nicht mit dieſer Wuͤrde beehren? Um
Vergebung, mein lieber Jon! Du machſt
es offenbar, wie Proteus. In allerlei

ſo biſt du, als der vortreflichſte Rhapſodiſt,
auch der beſte Heerfuͤrer unter den Griechen.

—— ——— — —

N

————— 183

Geſtalten verwandelſt du dich, bis du

endlich als kriegeriſcher Befelshaber da⸗
von ſchleichſt, ohne mir einen Beweis

zu geben von deiner Staͤrke in der ho⸗
meriſchen Weisheit.

8
— .

M 4 So⸗

„

18 4

Sokrates und Ariſtipp.

Sokrates.

Se⸗ mir doch, Ariſtipp, wenn du

zween Knaben zu erziehen, und zwar

den einen zum Statsmann, den andern
fuͤrs Privatleben zu bilden haͤtteſt; wie
wuͤrdeſt du einen ieden gewoͤnen? Um

die Sache zu unterſuchen, wollen wir
von der Koſt anfangen, als dem erſten

Stuͤke bei menſchlicher Erziehung.

Ariſtipp. Immerhin, die Koſt ſcheint
mir allerdings das erſte zu ſein. Ohne
Narung kann ein Menſch nicht leben.

Sokr. Wenn ſie alſo Luſt haben,

und die Zeit da iſt, ſollen alsdann bei⸗
de zu eſſen bekommen?

Ariſt. O ia!

Sokr. Welchen von beiden muͤſte
man gewoͤnen, dringende Geſchaͤfte vor⸗
her abzuthun, eh' er ſeinen Hunger be⸗
friedigte?

1

Ariſt. Ohne Zweifel den, der dem
State geweiht iſt; damit die oͤffentli⸗

chen Angelegenheiten, um ſeiner Be⸗
quemlichkeit willen, nicht liegen bleiben.

Sokr. Wenn ſie aber trinken woll⸗
ten, muͤſten wir eben demſelben aufer⸗

legen, ſo lange Durſt zu leiden? “D

Ariſt. Allerdings.

Sokr. Und welchen werden wir an⸗
halten, ſeinen Schlaf zu maͤſigen, auch
wol im Notfall die ganze Nacht zu
durchwachen? 2

Ariſt. Ebenfalls den naͤmlichen.
Sobkr. Wie aber mit der Enthalt⸗

ſamkeit beim Genuſſe der Liebe, daſſ er

nicht von der Verrichtung ſeiner Ge⸗

ſchaͤfte abgehalten werde?

Ariſt. Auch daran muͤſte der Stats⸗
kandidat gewoͤnt werden.

Sokr. Welchen wollteſt du anhalten,

keine Arbeit zu ſcheuen, ſondern willig

darunter auszudulden?

186
Arift. Natuͤrlicher Weiſe mus auch

der Statsmann arbeiten und dulden
lernen. SS

Sokr. Wie aber, wenn's eine Kunſt
gaͤbe, welche das Siegen lehren koͤnnte;
fuͤr welchen wuͤrde ſich die am beſten
ſchiken?

Ariſt. In Warheit fuͤr den, der dem
State ſich widmet; denn, Feinde zu
uͤberwinden iſt wirklich eine vortrefliche
Wiſſe enſchaft.

Sokr. Meinſt du alſo, daſſ ein
Menſch, ſo erzogen, ſich von ſeinen
Feinden uicht ſo leicht fangen laͤſſt, als
unvernuͤnftige Thiere? Dieſe lokt man
gemeiniglich herbei, indem man ihrer
Luͤſternheit ſchmeichelt, und ihrer Freſſ⸗
begierde Fallen ſtellt.

Ariſt. Ganz recht.

Sokr. Bei andern erwekt man die
Naturtriebe. So werden die Wachteln
und Feldhaͤner durch die nachgeahmte
Stim⸗

7

S —

.

— — — —

☚-

187

1

Stimme des Weibchens, und durch den
Reiz zur Begattung bethoͤrt, daſſ ſie,
ohne Gefaren zu ſcheuen, in Neze ge⸗
raten.

Ariſt. Ich finde keinen Unſtaud, dir
dieſes einzuraͤumen.

Sokr. Scheint dir's alſo ni

ſchimpflich fuͤr einen Menſchen zu ſein,

daſſ er ſich, wie die Duͤmmſten der
Thiere beruͤken laſſe, z. B. wenn ein

Wolluͤſtling zu andern Franen geht, ob
er gleich weis, daſſ ein Ehebrecher Ge⸗

far laͤuft, ertappt, beſchimpft und ge⸗
ſezmaͤſig geſtraft zu werden? Wer al⸗

ſo bei aller Gefar und Schande, die

auf einen Ehebrecher warten, und bei
allen Mitteln zur Befriedigung der Luſt,

dennoch ein fremdes Weib zu Falle

bringt; gleicht dieſer nicht einem Ra⸗

ſenden?

Ar. Deiner Meinung tret ich auch

bei „Sokrates!

Sokr. Da die : Menſhee ferner ſo
viel⸗

188 .
viel' unvermeidliche Geſchaͤfte unter freiem
Himmel zu verrichten haben, wie den
Kriegsdienſt, die Feldarbeit, das Bau⸗
weſen, ſo wirſt du's auch fuͤr eine gro⸗
Nachlaͤſſigkeit halten, daſſ ſich ſo
iele gegen Froſt und Hize nicht abzu⸗
baͤrten ſuchen?

Ar. In der That, es iſt nachlaͤſſie ig.

Sokr. Iſts daher nicht notig, einen
kuͤnftigen Statsmann, oder Volksregie⸗
rer zu uͤben, daſſ er iede Witterung,
iedes Ungemach ertragen lerne? Und
halten wir dieienigen, die ſo gebildet
ſind, fuͤr regierungsfaͤhig, ſo muͤſſen
wir die andern, die das nicht ſind, fuͤr
untuͤchtig erklaͤren?
Ar. Allerdings.
Sokr. Wie nun? da du ſo gut
einſiehſt, in welcher Klaſſe einem ieden
ſein Plaz gebuͤre: haſt du auch wol
daran gedacht, in welche dieſer Klaſſen
du dich ſelber von rechtswegen ſezen
muͤſeſt?

1

— — — —

—— 189

Ark. Ich rechne mich nicht zu denen,
welche es nach Regierung verlangt.
denn ich halte es fuͤr unverſtaͤndig, daſſ

ein Menſch nach den manchfaltigen Sor⸗
gen fuͤr einen ganzen Statskoͤrper ſtre⸗

ben mag, indem er ſo viel fuͤr ſich ſelbſt
zu thun findet. Iſt dies nicht eine groſe

Einfalt? Denn die Staͤdte moͤgten ihre

Obrigkeiten gern gebrauchen, wie ich
meine Sklaven. Von dieſen verlang' ich,

daſſ ſie mir alles Notwendige reichlich
anſchaffen, ſelbſt aber nichts davon an⸗
ruͤren ſollen. Eben ſo meinen die Staͤd⸗

te, daſſ ihnen ihre Regenten alles moͤg⸗
liche Gute verſchaffen, fuͤr ſich hindegen
deſſen entbehren muͤſſen. Wer ſelbſt Ge⸗
ſchaͤfte liebt, und andere gern zu Arbei⸗
ten anhaͤlt, den ſuch' ich durch eine ſol⸗
che Erziehung unter die Regierungsfaͤhi⸗
gen zu bringen: mich ſelbſt zaͤhl' ich zu
denen, die auf das Bequemſte und Ver⸗
gnuͤgteſte zu leben wuͤnſchen.

Sokr. Wollen wir nun, Ariſtipp,
auch unterſuchen: ob die Obrigkeiten
eder

190 —

oder die Untertanen am vergnigteſten ⸗
Ar. Ganz gern.
Sok kr. Alſo betrachten wir die bekan⸗
deſt en Bolker, und finden in Aſien die— .
Perſer als ein herrſchendes Volk; die
Syrier, Phrygier und Lydier aber ſind
Untertanen. In Europa herrſchen die
Skythen, und die Maͤodtier *) gehor⸗
chen. In Afrika ſind die Karthager
herrſchend, und die uͤbrigen Voͤlker un⸗
terwuͤrſig. Welchen von beiden Natio⸗
nalzuſtaͤnden haͤltſt du fuͤr den gluͤklich⸗ L
ſten? den Stand der Herrſchaft, oder
der Unterwerfung?
Ar. Ei, Sokrates, wie magſt du
alſo fragen! Ich habe nicht die gering⸗
ſte Luſt zur Knechtſchaft. Es giebt ei⸗
nen Mittelweg, der weder durch die
Huͤt⸗

—

— 0 — ᷑——–—

— — —

” *) Ein Volt am See Maͤotis, welcher iezt
Ddeer Golfo von Azow heiſt. Man mus
— ſich nicht uͤber die eingeſchraͤnkte Erd⸗ .
— kenntnis des Sokrates wundern, ſon⸗ .
dern ſein Zeitalter in Erwaͤgung zirhen. “

durch das Land der Freiheit am ſicherſten

zur Gluͤkſeligkeit fuͤhrt; und auf dieſem

will ich wandeln.
Sokr. Ja, du koͤnnteſt Recht haben,

wenn er eben ſo wenig durch das Land
der Menſchen, als durch die Gebiete der

Herrſchaft und Sklaverei ginge. Wenn

du aber unter den Menſchen lebſt, ohne
zu herrſchen, ohne untertaͤnig zu ſein;
ſo wirſt du doch ſchon eingeſehen haben,

wie die Maͤchtigen darauf denken, die
Geringen zu plagen, und zu ihrem D Dien⸗

ſte zu zwingen. Saheſt di ſchon, daſſ
die Niedrigen ſaͤen und pflanzen, und die

Hohen die Fruͤchte einaͤrnten, oder wol

*

gar zerſtoͤren? Die gebietende Macht
kann die Unterworfnen auf manchertei

Arten ſo lange quaͤlen, daſſ endlich die⸗
ſe uͤberzengt werden, es ſei beſſer, un⸗
tertaͤnig zu ſein, als ſtaͤts im Kampfe

zu liegen mit den Staͤrkern. Auch im

Privatleben hat der Starke d die Obermacht
uͤber den Schwaͤchen.

191

Huͤtten der ESklaverei, noch durch d die
Palaͤſte der Herrſchaft geht; ſondern

„

192
Ar. Eben darum laſſ' ich mich in kei⸗
ner Stadt als Buͤrger nieder, ſondern
lebe allenthalben als ein Fremder.
Sokr. Was das fuͤr ein kluger
Ausweg iſt, Ariſtipp! Denn ſeitdem

Sinis, Skiron und Prokruſtes *) tod

ſind, haben die Fremden keine Gewalt

mer zu befuͤrchten. Auſſerdem erſcheinen

dfters Verordnungen wider alle Gewalt⸗
tatigkeiten; ia man befeſtigt die Staͤdte,
um Gewalt mit Gewalt zu vertreiben,
und bemuͤht ſich ſogar um auswaͤrtige
Bundesgenoſſen: und doch iſt man oft
nicht ſicher vor Beleidigungen. Du aber,
Ariſtipp, der du weder Obrigkeit noch

Buͤrger biſt, und manche Zeit auf den

Landſtraſen zubringſt, wo die meiſte Ge⸗
walt veruͤbt wird; der du in ieder Stadt
geringer als alle Buͤrger, und uͤberhaupt
)ein beruͤmtes Triumpirat, wie Kaͤſe⸗

bier, Kartouche und Horia; Theſeus

war, nach Ovids Berichte, der Vertil⸗

ger dieſer Brut. Wer ſie genauer ken⸗—
nen lernen will, ſchlage das ſiebente

. Buch in Ovids Verwandlungen nach.

— —

— r —

—

— AR

—

R

=ð

— 193

ein Mann biſt, an den ſich boͤſe Leute

gern machen, du meineſt nun, es wer⸗
de dir als einem Fremden kein Leid ge⸗
ſchehen? Traueſt du darauf, daſſ die

Staͤdte dir, wann du koͤmmſt, und

wann du weggeheſt, Sicherheit verſpre⸗

chen? Oder darauf, daſſ du allenfalls

ein ſolcher Knecht ſein wuͤrdeſt, mit

dem keinem Herrn gedient waͤre? Denn

wer verlangt, einen Menſchen im Hau⸗
ſe zu haben, der nichts arbeiten mag.
und doch auf das koͤſtlichſte zu leben
begehrt? Wie wird man einen ſolchen

Gaſt behandeln? Die Lekerheit wird

man ihm durch Hunger abgewoͤnen;
den Diebsgriffen wird man durch Vor⸗
ſicht einen Riegel vorſchieben; wider
die Flucht ſind Beinſchellen gut, und
die Faulheit vertreibt man mit Schlaͤ⸗
gen. Oder wie machſt du es, Ariſtipp,

wenn du unter deinem Geſinde einen
ſolchen Taugenichts wahrnimmſt? 2

Ar. Ich ſtraf⸗ ihn auf alle moͤgliche

Art, bis ich ihn zwinge, gut zu thun.

. . 7

Aber, Sokrates, in allem Ernſte, wa⸗
rum ſind dieienigen, welche fuͤr den
Stat erzogen werden, deiner Meinung
nach, beſſer und gluͤklicher, als andre,

welche Mishandlungen ausgeſezt ſind,

und hungern, frierem, duͤrſten, wachen,

und alles Ungemach willig erdulden?

Ich wenigſtens ſehe nicht ein, worinn
der Unterſchied beſtehe, ob man ſeinen
Leib gezwungen, oder gutwillig, den
menſchlichen Plagen unterwirft. Iſt's
nicht Thorheit, wenn man das Boͤſe

mit gutem Willen uͤber ſich ergehen

Sokr. Wie, Ariſtipp! ſiehſt du kei⸗
nen Unterſchied zwiſchen dem, was man
freiwillig, und dem, was man gezwun⸗

gen leidet? Wer freiwillig hungert und
duͤrſtet, kann auch eſſen und trinken,
wann er will. Wer eine Muͤhe frei⸗

willig uͤbernimmt, der arbeitet voll Hof⸗

nung und Luſt. So ertraͤgt ein Jaͤger
die Beſchwerlichkeiten bei der Jagd mit

Vergnuͤgen. Wie viel hdher ſteigt das

Ver⸗

Vergnuͤgen, die Freude, die Selbſtzu⸗
friedenheit bei denen, die mit ganzer

Sel' und aus allen Kraͤften ſich beſtre⸗

ben, nuͤzliche Freunde ſich zu erwerben,

oder Feinde zu uͤberwinden, oder die
Staͤrke des Geiſtes und des Koͤrpers

zu vermeren, oder die Umſtaͤnde ſeiner
Familie zu verbeſſern, oder ſich um
Freunde verdient zu machen, wie um
das Vaterland? Muͤſſiggang und Wol⸗

luͤſte koͤnnen, wie die Lehrer der Kampf⸗
uͤbungen verſichern, dem Leibe keine
geſunde Beſchaffenheit geben, noch in
irgend einer Sache die Einſichten des
Geiſtes erweitern. Hingegen leiten die
Uebungen der Geduld, nach der Be⸗
merkung kluger Maͤnner, zu guten und
ruͤmlichen Thaten. Wie ſchoͤn erklaͤrt
ſich hieruͤber Prodikus, in ſeiner

Schrift uͤber den Herkules, die er ie⸗

dermann vorzuleſen pflegte? So viel
ich mich erinnere, ſchreibt er alſo von

der Tugend und von dem Laſter:

Herkules, der Sohn des Goͤtter⸗

vaters, war nunmer zu iener ſchim⸗

. N 2 mern⸗

mernden Bluͤte des Lebens gelengr⸗ de

wo die zur Thaͤtigkeit heranwac hſende “
Jug end ins hoͤhere Leben eintrit, und tt
ðð ohne Zuruͤkhaltung den Weg verfolgt,
Doeoeoen die Leidenſchaft ſie fuͤhrt, oder die 1
„ Klugheit ihr anweiſet. In dieſem noch t
= unbefeſtigten Alter faͤngt entweder das 1
Läſter, wie ein unvertilgbares Unkraut, 1
in der reinen Sele ſeine giftigen Wur⸗ “
zeln zu verbreiten an; oder die ſich 6
oͤfnende Knoſpe der Tugend zeigt im de
voraus ſchon die koͤſtlichſte Frucht.
Denn wenn in der unbeflekten Sele
des Juͤnglings ein aͤdler Vorſaz tief
eingedruͤkt wird, ſo wird er eben ſo ge⸗

wis auf immer die maͤnnliche Bruſt
aufeuern, als im Gegenteil das Laſter ſ
ſich einniſtet, ſo bald man einige Tr d⸗
Pfen⸗ aus ſeinem Giftbecher gekoſtet hat.

Herkules nun, der eben in dieſes ee
H ritiſche Alter eingetreten war, und ſich R
gleichwol zu erhabenen Thaten ſchon
reif fuͤlte, war eines Tages uͤber ſeunue i
Lge n in Gedanken bertieft. Zum Nach.· 1

den⸗

,

nde

n d

,
die
ch

2

denken⸗ anfgelegt, ſuchte er die Einſam⸗

keit, dieſe Pflegemutter der weiſern Be⸗

trachtung. Mit iedem Schritt entwi⸗

kelten ſich in ſeiner Sele neue Entwuͤr⸗

fe, und ſo kam er voll ernſter Betrach⸗
tung in ein abgelegenes Thal, deſſen
ꝛuirantiſche Lage gemaltig uuuf ſein Herz

2Sein Geiſt uͤbrrſah i mit der er Aüfteefkel

ſamkeit eines ſchoön gebildeten Denkers

den ungewiſen Pfad des Lebens. Vor

ihm hin lag der Tugend rauhe Hoͤhe,

uund dort der blumichte Fusſteig der
Wolluſt. Dieſer Aublik zerruͤttete ſein
unentſchloſſenes Gemuͤt, das noch zwi⸗

ſchen Furcht nund Sehnſucht wankte.

Dürſte nach Ruhm: bald lenkte die er
be; zur Ruhe ſeine weiche Sele zu ſanf⸗

ten Gedanken, und loͤſchte iene auffter⸗
gende Flamine wieder aus. SWl

Indeſſen ward er von fetne zwo weib⸗
liche Geſtalten gewar. Gerade auf ihn
zu ſchienen ſie ihre Schritte zu richten:
NRN 3 beide

beide ſchienen ihm weit uͤber die menſch⸗
liche Groͤſe und Schoͤnheit erhaben zu
ſein. Voll Anmut naͤherten ſie ſich,
aber iede war mit verſchiedenem Reize
geſchmuͤkt. Jene floͤſte das ſanftere
Gefuͤl der Liebe ein; dieſe erregte ein
ehrfurchtvolles Erſtaunen.
Die eine erhob ſich durch eine ange⸗

borne Wuͤrde. Kunſtlos und ungepuzt

gefiel ſie nur noch mer. Die Geſund⸗
heit erteilte ihren Bliken einen eigen⸗

tuͤmlichen Glanz. Sie trug ein Kleid,
weiſſer noch, als der erſt gefallene

Schnee. Ihr Gang war maieſtaͤtiſch;

doch beſcheiden ihre Miene. Heiter war
ihr Aug', aber der darinn flimmernde
Stral himmliſchen Feuers war unver⸗

kennbar. Sie kam nun immer naͤher,

und naͤher ſchien ſie immer ſchoͤner,
immer holder: aber das Vergnuͤgen,
das ſie einfloͤſen konnte, war durch un⸗
gekuͤnſtelten Anſtand, ſanfte Maieſtaͤt,
und liebenswuͤrdigen Ernſt gemildert.
Die andere Schoͤne verrieth noch ei⸗

ne hoͤhere Farbe: aber ihre Miene war

— — ———

᷑— —

kuͤhn; *

— — —

—. 8—

—

e

kuͤhn; ihr Auge ſchweifte wild umher;
und bei dem naͤhern Anblik entdekten

ihre gluͤhenden Wangen die erborgte

Roͤte einer kuͤnſtlichen Faͤrbung. Ganz
ſanft und zart ſchwebte ſie mit leichtem
Schwunge daher. Ihr Gewand ver⸗
rieth durch ſein koiſches Gewebe iedes
zarte Glied, und erhoͤhte die Reize, die
es nur zu beſchatten ſchien. Indem es

duͤnn und frei herabflos, zeigte ſie eine
noch ſchlankere Bildung, und ihre Haut

das blendendſte Weis. Oft beſah ſie

ſich ſelbſt auf der Seite mit einem ſelbſt⸗
genuͤgſamen Laͤcheln; ſelbſt auf ihren

Schatten warf ſie einen bedaͤchtlichen
Blik. Dann ſchaute ſie nachlaͤſſig um
ſich her, und bemerkte, ob ihre Schoͤn⸗

heit Staunen erregte. e

„ Abſichtlich iſt dies Gemaͤlde nicht ſo leb⸗

haft und anziehend, wie die Poeten,
((ein leichtes Volk) fo reizend, ſchoͤn und
. hold,
mit Roſen um die Stirn',
uns vorzumalen nicht erroͤten.

Als ſie beide ganz nahe zu Herkules ka⸗
men, ſo draͤngte ſich das leztere⸗ Frauenzim⸗
maer dem erſtern vor, und redete mit holder
Freimuͤtigkeit. den verwunderungsvollen
Juͤngling an. Wie d der honigreiche Thau
flos ihre bezaubernde Stimme.

„Was ſoll dieſe ſchuͤchterne Unent⸗
ſchloſſenheit, lieber Herkules? Welche
Zweifel koͤnnen dein Gemuͤt ſo zerruͤtten,
lieber guter⸗ Juͤngling? Folg! nur getroſt,
wohin ich dich fuͤren will, und ſchweif
uneingeſchraͤnkt umher in den Gefilden
des Vergnuͤgens. Entfern dich mit mit

von den Sorgen und Schmerzen. Ver⸗
loren i in Gluͤkſeligkeit ſollſt du unter mei⸗

ner Anfuͤrung verſenkt werden in unauf⸗
hoͤrliche Ruhe. Entfern dich mit mir
von Arbeit und Gefaren. Rauh iſt der
Pfad zum Ruhm, man wandelt ihn
durch Krieg und Blut: mein Weg iſt
ſanft, und Friedſamkeit iſt mein Gang.

Ueberlas den Eiteln die Ehre: die Freu⸗

den ſind fuͤr dich beſtimmt. Alle Wuͤn⸗
ſche deines Herzens will ich dir gewaͤ⸗
ren. Alles ſoll dir zu Teil werden un⸗

— — — - 2 —

ter meinem Pannier: alles, was dein

Ohr entzuͤken, dein Aug ergoͤzen kann;
alles, was deine Gedanken ſich ſchaf⸗

fen, und deine Empfindungen verlan⸗
gen moͤgen. Ich will deine bezauber⸗
ten Sinne mit Vergnuͤgen ſaͤttigen.
Koſtbare Gaſtmale, durch Toͤne der

Muſik verherrlicht, wie ſie am leichte⸗

ſten die weiche Sele dem groͤſten Ge⸗.
ſuͤle der Liebe oͤfnen; ſuͤſe Geruͤche, die
ihre ausgeſuchteſten Schaͤze um ſich

her ausduͤften; immer friſche Blumen,

dein Lager zu beſtreuen, und dein Haupt

zu bekraͤnzen; wolriechende Lauben, er⸗
quikende Brunnquellen und ſchattichte
Waͤlder ſollen dir beſtaͤndige Abwechs⸗

ung verſchaffen. Freude ſoll deine

Schritte begleiten, und Ruhe dein Bett

weicher machen. Mit dieſen Vergnuͤ⸗

gungen, die nicht mit Muͤhe geaͤrntet,
und nicht mit Kummer vermiſcht ſind,
will ich freigebig und ununterbrochen
dich unterhalten. Fern von deinem Si⸗

ze ſoll der ſeufzende Mangel entfliehn.

Sorgenvolle Arbeit ſoll niemals deine
Stirn im 4 Schweiſe baden: die ergie⸗

201

2–

bigſte Aernte, ohne dein Zuthun gereift,
ſei gleich dein Eigentum. Las den arbeit⸗
ſamen Tagloͤner den Boden durchwuͤlen;

las den raſchen Kriegshelden den Raub

des Sieges gewinnen: gerne werden
beide den Gewinnſt mit dir teilen, um
dafuͤr deine Gunſt zu erwerben. Neue
Freuden zu erfinden, zu wuͤnſchen, zu
genieſen, dies ſind die einzigen Sorgen,
mit welchen ſich meine gluͤklichen Freun⸗
de beſchaͤftigen.

Der aufmerkſame Juͤngling vernahm
ihre einnemende Stimme. Voll Unge⸗
duld betrachtete er das laͤchelnde Maͤd⸗
chen, betrachtete ſie wieder, und horch⸗
te. Darauf bat er um ren Namen:

ſprach ſie, i Gin ſeligrein. Mit
Rechte koͤnnen meine Freunde dieſe be⸗
neidete Warheit behaupten. Sie teilen
mein Gluͤk, ſie koͤnnen am beſten mei⸗
nen Ruhm verkuͤndigen: die Verlaͤum⸗
dung hingegen nennet mich Traͤghe it,
oder im Allgemeinen . Laſter. Eitbe
Ver⸗

–

,, —

Verkleinerung! Du darfſt nicht darauf

achten, was die Verlaͤumdung ſagt,

die Verlaͤumdung, die nur immer ge⸗
neigt iſt, das wahre Verdienſt zu ſchmaͤ⸗
hen, den glaͤnzendſten Werth zu ver⸗
dunkeln, und den ſchoͤnſten Namen zu—

vernichten.

Nun kam auch die andre reizende, doch
ernſtvolle Schoͤne herbei. Sie naͤherte ſich
ganz gelaſſen mit gleichen ſi ttſamen

G Schritten.

„Erkenn', o Herkules, ſ ſprach ſie

mit maͤnnlicher Hoheit, erkenn' deine
Abkunft von goͤttlichem Geſchlechte.

Das zarte Alter, welches gemeiniglich
die Stimme des Unterrichts gern hoͤrt,
laͤſſt mich vermuten, daſſ du aͤdelmuͤ⸗

tig, geduldig, tapfer und weiſe ſein

wuͤrdeſt, wenn du in maͤnnlichen Ja⸗

ren deine rumvolle Wal beſtaͤtigen ſoll⸗

teſt. Nun ſteht alles in Erwartung,
dich empor ſteigen zu ſehen. Auf,
Juͤngling! erheb' dich ſelbſt, und auch
mich! Zeig deine hohe Abkunft vom
MD Him⸗

. .
Himmel, und wag' es, deines Zeus
wuͤrdig zu ſein. Aber, was die War⸗

heit eingiebt, das i mein Mund dir

nicht verhelen. Mit Muͤhen wirſt du
die ſteilen Hohen erreichen. Wachſam⸗

keit und Sorgen muͤſen dir den unſchaͤz⸗
baren Preis gewinnen helfen, den der

Hinnmel am Ziele der Laufbahn dir

vorgeſtekt hat, naͤmlich das wirkliche

Gute und die wahre Gluͤkſeligkeit. Die
Ehre belohnt nnr den Tapfern und

Kuͤhnen: den Traͤgen und Furchtſamen
feunuert ſie an. Arbeit und Gefar ſtehen

voll Ernſt vor ihrem Throne; ſie be⸗
wachen nach Zeus Befelen den gehei⸗
ligten Plaz. Wer ſie ſucht, mus aus⸗
nemenden Aufwand ertragen, und den
Preis des Nachrums erkaufen mit Ar⸗
beit, und Sorgen, und Schmerzen.
Willſt du der Goͤtter beſondere Sorg⸗
falt gewinnen, o Herkules, ſo fleh voll
Ehrfurcht zu den unſterblichen Maͤch⸗
ten! Rein ſei dein Herz, wann du
ihren Altaͤren dich naheſt, und opferſt!
Oder willſt du des BVaterlandes lauten

Beiz⸗

— 2

—

— —

—

—

„

205
Beifall gewinnen, willſt du wie ſein
Vater geliebt, und wie ſein Gott ver⸗
ehrt werden; ſo nimm dich mit Mut
und Kuͤhnheit der Gache des Vaterlands

an. Sei im Rathe ſeine Stimme, und

ſein Schwert im Gefechte. Verfolg im
Frieden und Kriege den Vorteil des

Vaterlandes; gerne muſt du fuͤr daſſel⸗
be entblöſen deine maͤnnliche Bruſt,
und gerne dein aͤdles Blut vergieſen.

Willſt du, um den Stolzen zu beugen,
und den Unterdruͤkten zu erheben, in

den Kuͤnſten des gefarvollen Krieges

beruͤmt ſein durch unvergleichliche Staͤr⸗
ke? Gut! lern vor allem dich ſelbſt

uͤberwinden! Entſag' der Ruhe, der

Tonkunſt und iedem ſanften Gefuͤle der
Freude. Die Naͤchte bring oͤfters mir
Wachen zu, und ſei nicht misvergnuͤgt

Aber die froſtige Umarmung des Winters,

noch uͤber die Flammenkuͤſſe des Som⸗

mers. Mit einer hoͤhern Kraft werden

ſie prangen deine abgehaͤrteten Glieder.

Munterkeit wird deinen Arm erheben,

und unbezwingbar wird er ſein in der
Schlacht! „Horſt

206 —

4 Hoͤrſt du, ſo unterbrach ſie das

La ſter, hoͤrſt du, Herkules, mit wel⸗

chen Ungeheuern du zu kaͤmpfen haſt,

welche Gefaren, aͤdler Juͤngling, dieſe
dir zu verſuchen gebietet? Fuͤr dein
zartes Alter, der Freud' und der Liebe
beſtimmt, ſchiken ſich nicht Gefaren
und Kriege. Komm zu mir, ſchoͤner
Juͤngling, zur Lieb' und Freude! Kein

Ungeheuer ſoll bei mir deinen leichten

Lauf verhindern, deinen Frieden ſollen

keine Sorgen ſtoͤren. Ich fuͤhre dich

auf einem ebenen und naͤhern Wege

zum Gluͤk! Ewige Freuden, aͤdler

Juͤngling, ia ewige Freuden herrſchen
dei mir!“

„Was für Freuden, eitle, betruͤgeri⸗ “
ſche Dirne, ſind dein, verſezte die Tu⸗

gend mit Verachtung? Schlummerſt
du nicht ſinnlos in Bequemlichkeit dein
Leben dahin? Deine weichen Glieder
vermeiden die Arbeit, und dieſe ver⸗

ſchonert doch die Gluͤkſeligkeit, und ver⸗
ſuͤſt alle Freuden des Lebens. Du lee⸗
reſt

1.

let

riu
gere

207⁷

reſt den uberflieſenden Becher, ehe der
Durſt es verlangt, und ſpeiſeſt, ehe der
Hunger zum Gaſtmal dich ladet. Dei⸗

ne geſchmakloſen Freuden kommen der

Begierde zuvor, und Schwelgerei dient
dir fuͤr den Hunger. Ja die Schwel⸗
gerei beſchwert die Natur, und verge⸗
bens bedient man ſich manchfaltiger

Kuͤnſte, um ihren Ekel zu bezwingen.

Der funkelnde Nektar, in Eisgruben

abgekuͤlt; der koͤſtlichſte Tiſch, mit den

ausgeſuchteſten Gerichten beladen; dies

alles hat fuͤr dich keinen Geſchmak.
Die erquikende Ruhe flieht von deinem

blumichten Lager; denn nur durch Traͤg⸗

heit biſt du ermattet, und dein Schlaf
iſt nicht mit Muͤh' und Arbeit erkauft.

Aus den unerſchoͤpflichen Schaͤzen der
liebreichen Natur fliest der reine Quell
der unverfaͤlſchten Freuden. Ihrem
Geſeze widerſtrebt ihr, und vernichtet
die wonneleeren Stunden: den Tag
raubt euch der Schlaf, und der Schwel⸗

gerei wird die Nacht aufgeopfert. Ob
du gleich unſterblich biſt, ſo ſchleuderte

doch

208

doch der erzoͤrnte Zeus dich vom Him—

mel herab, um auf ewig, von dieſem
heiligen Size der Unſterblichen verbannt,
auf der Erde bei dem ausgearteten Ge⸗
ſchlechte des Menſchen zu wohnen, auf
der ſo verworfenen Erde, welche der
Thor umfaſſt, und der Weiſe verach⸗
tet. Eingebildete Gluͤkliche „die du
uͤberall von Vergnuͤgen traͤumeſt „ um
den Sinnen zu ſchmeicheln, wo aus
dein ganzes Weſen beſteht! Und doch

haſt du den reizenden Gegenſtand dei⸗
ner Augen, eigne gute Handlungen haſt

du noch niemals geſehen. Von den

ſchmelzendſten Geſaͤngen umſaͤuſelt, und

von den ſanfteſten Toͤnen eingewiegt,
ſchlummerſt du: iedoch nie haſt du das,

was die Sele noch weit mer, als der

ſuͤſeſte Geſang, ergoͤzt, nie haſt du dei⸗
nen Ruhm gehoͤrt. Nein, bei deinen
Schwelgereien muͤſe der Thor nur er⸗
ſcheinen; fuͤr ihn flieſe deine Rede ſanft,
und fuͤr ihn lege deinen lokenden Fall⸗

ſtrik! Welche unermeſſliche Gluͤkfel ig⸗

keir genieſen deine muntern Freunde?
Eine

6

m

us

Uen

uft,

Eine Jugend voll Thorheiten, ein Alter

voll Sorgen; iung, und ſchon entkraͤf⸗
tet; alt, und noch nicht weiſe: das
Laſter vermindert ihre Staͤrke, und zer⸗

ruͤttet ihren Verſtand. Eitel, muͤſig,

empfindſam verſchwindet ihnen die Le⸗
bensbluͤte, und in gedankenloſer Ruhe
behalten ſie die Schmerzen fuͤr das

Alter. Ungluͤklich und hofnungslos in

den truͤben Tagen einer verdunkelten
Ausſicht ſtreben ſie mit Gram und
Elend nach dem Rande des Grabes.
Ueber das Vergangene ſind ſie beſchaͤmt,
und bekuͤmmelt uͤber das Gegenwaͤrtige.

Sie leben, und werden verachtet; ſie

ſterben, und man nennt ihren Namen

nicht mer.“

„Ich hingegen, fuhr ſie mit gefaͤl⸗

ter Wuͤrde fort, ich wohne bei Goͤttern

und gottaͤhnlichen Menſchen. Mich be⸗
trachtet der Allmaͤchtige mit dem erha⸗

benſten Wolgefallen. Alle die vortref⸗
lichſten Werke, von Goͤttern oder Men⸗

ſchen erfunden, entſtehen durch meine

Eingebung. In mir wohnt Rath mit
O Staͤr⸗

7

210
Staͤrke, Kunſt, und Arbeitſamkeit durch
holde Bande vereinigt. Mein Unter⸗
richt lehrt und beſſert das Herz, und
bewafnet den Verſtand mit Weisheit,
und zeigt den ſicherſten Weg zur Stats⸗
kunſt. Bei mir wohnt die wahre Freund⸗
ſchaft, welche nur dieienigen aͤdeln Se⸗
len verknuͤpft, die ich zuvor vereiniget

habe. Auch brauchen meine Freunde

nicht die manchfaltigen Feſte und koſt⸗

baren Gaſtmale: der Hunger erſezt ih⸗

nen alle Wirkungen der Kunſt. Die
Arbeit bereitet ihre muͤden Glieder zur
Ruhe. Suͤs und erquikend iſt ihr Schlaf:

leicht, ſtark und froͤlich ſtehen ſie auf.

Zufrieden mit einem dankbaren Nach⸗

rum betreten ſie meine Pfade; und in⸗
dem ſie allmaͤlig abwaͤrts ſteigen, ſo

verſinken ſie endlich, aber mit Geſund⸗

heit und mit Freuden, in das hohe Al⸗

ter, und ſehen mit Entzuͤken auf ein
wol angewendetes Leben zuruͤk, in wel⸗
chem ungenuͤzt keine Stunde vorbei⸗
ging, ſondern ieder Tag mit einer gu⸗
ten oder ſchoͤnen Handlung bezeichnet
ward.

po⸗
dan

ſt

ch
⸗
nd
ſt,

get
nde

net

ward. Und wann zulezt der beſtimm⸗
te Zeitlauf vollendet iſt, ſo ruhet ihr

Staub im Frieden. Ihr Name ſiegt
uͤber das Schikſal; ein ewiger Nach⸗
rum verkuͤndigt ihr Lob, und ihr An⸗
denken lebt in unſterblichen Liedern. S
„ Dies, o Herkules, iſt Gluͤkſeligkeit!
Gehorch meiner Stimme; las deine
himmliſche Abkunft deine Gedanken er⸗

heben, und deine Thaten beleben! Sieh,

hier iſt der Pfad, der zum Nachrume
fuͤhrt, und dich von der Erd' empor⸗

bringt zum Size der Unſterblichkeit!

Sieh, ich leite deine Schritte! Auf, D
Herkules! auf dieſem Pfade findeſt du
dein Vaterland wieder, den Himmel!“
Ihre Worte hauchten himmliſches
Feuer in ſeine Sele, und verliehen ihm
neue Staͤrke. Schnell empfing ſein

Herz dieſe aͤdle Flamme; ſeine Bruſt

ſchwol von dem groſen Vorhaben em⸗
por, und arbeitete unter erhabenen Ge⸗

danken. Der Nebel des Irrtums zer⸗
ſtreute ſich vor ſeinen Augen, und er

ſah nunmer das Laſter im helleſten
Lichte. Aller betruͤgeriſchen Kuͤnſte un⸗

geachtet erkannt' er iezt die Dirne in

ihrer eigentuͤmlichen Geſtalt. Unver⸗
dekt ſtand ſie nun vor ihm da die fal⸗

ſche Sirene! All' ihre geprieſenen
Reize, welche kurz zuvor ſo friſch und
lieblich ſchimmerten, waren nun blas,

verwelkt und verſchwunden.

mer mit angenemer Taͤuſchung ihr ver⸗

R unſtaltetes Antliz. Jeder erborgte Reiz

war weggewiſcht von ihrer Wange.

Blaſſe Krankheit ſchlos ihre eingefalle⸗

nen Augen, und Leidenſchaften verdun⸗

kelten ihr Geſicht. Sie hatte nun glei⸗
ches Schikſal mit dem Regenbogen:

kaum hat ſich dieſer eine Zeit lang ent⸗
faltet, und mit ſeiner bunten Malerei
geprangt, ſo erblaſſen die glaͤnzenden
Farben, und entziehn ſich nach und
nach unſrer Betrachtung; da, wo vor⸗
hin die ſchoͤnſte Erſcheinung ſo praͤchtig
ſchimmerte, da ſinkt nun die tiefſchwe⸗
ben⸗

— =2 5

Die roſenfarbene Bluͤte bedekte nicht

—

——

–

ſ
len

l⸗

ob
Fl

ind

bende Wolke herab, und wir erbliken
rings umher nur Finſternis.

Doch indeſſen entdekte⸗ die immer mer

entzuͤkende Tugend neue Reizungen.
Immer liebenswuͤrdiger ward ſie, und
immer heitrer, und ihr Lichtſtral ergos
ſich in die geoͤfnete Sele des Juͤnglings.

Ihre ſchoͤnen Lippen zogen ſich in ein

ſanftes Laͤcheln, und milderten die ern⸗

ſten Eindruͤke ihrer erhabenen Miene.

So, wie der gefuͤlvolle Schuͤler der
Natur, voll Empfindungen und Ehr⸗
furcht, die Morgenroͤte betrachtet, ſo

ſtand iezt Herkules vor der Gottheit
der Tugend.

„Ich bin dein, rief er mit namen⸗
loſem Entzuͤken, ich bin dein, o men⸗

ſchenfreundliche Goͤttinn! Zeig mir dei⸗
nen Pfad; hier haſt du meine ganze

Sele! Sei du meine Fuͤrerinn, und
las mich niemals von dir entfernen!“
Die himmliſche Schoͤne verſah mit
goͤttlicher Staͤrke ſeine kuͤhne Sele; alle
Faͤhigkeiten des groſen Mannes waren
O 3 in

in ſeiner Bruſt verſammelt: biedrer
Mannſinn, unerſchuͤtterte Beſtaͤndigkeit,
unerſchrokne Tapferkeit, ausharrende

Geduld. Und ſo befreite er, durch

manchen ſchweren Kampf, durch man⸗
che kuͤhne Unternemung, die Erde von
den gefaͤrlichſten Ungeheuern, mit Kraft
von der maͤchtigen Tugend ausgeruͤſtet.
Sie war es, die ihn in die gluͤkſeligen
Wonungen uͤberfuͤhrte, und ihn mit ewi⸗
ger Jugend kroͤnte. Nach ſeinem Tode
ward er unter die Zal der Goͤtter ver⸗
ſezt.
So lautet die Erzaͤlung von Herku⸗

les. Prodikus aber pflegte ſeine Ge⸗

danken mit ſchoͤnern Worten auszudruͤ⸗

ken, als ich. Wenn du nun das Gan⸗

ze uͤberlegſt, Ariſtipp, ſo wirſt du er⸗

kennen, daſſ du Urſach' habeſt, auch

ein wenig fuͤr die kuͤnftige Zeit deines
Lebens zu ſrgen: B

—

—— — — — ———

—.—

d

el⸗

ch

nes

n⸗

Mauche Tugendlaͤugner glauben „So⸗

krat es ſei zwar geſchikt geweſen, ſeine

Schuͤler und Freunde zur Rechtſchaffen⸗
heit und Gottesverehrung zu ermun⸗
tern: aber das habe er nicht verſtan⸗
den, wie er ſie darinn immer weiter

bringen und befeſtigen muͤſte. Freilich

kann man von ſeinem Liebling, dem
Sohne des Klinias, nichts weniger
als Beharrlichkeit in der Tugend ruͤ⸗
men, auch von ſeinem beſtaͤndigen Ge⸗
faͤrten Antiſthenes haͤtte er mer
Achtung fuͤr den Wolſtand fodern ſol⸗

len: denn dieſer Philoſoph von der hun⸗

diſchen Sekte war in ſeinem zerriſſenen

Mantel eben ſo voll Einbildung und

Stolz, als Ariſtipp, der Schoͤngeiſt

im Modegewand, und Diogenes,

der nakte Weltbuͤrger in der Tonne.

Ich bitte aber, zu uͤberlegen, nicht
nur, daſſ er dieienigen, welche ſchon
alles zu wiſſen glaubten, durch ſeine
Fragen von ihrem Irrtum uͤberzeugte,

ſondern auch, daſſ er ſeine Freunde

O 4 durch

durch ſeinen taͤglichen Umgang und ſein
Beiſpiel immerfort unterrichtete; und
alsdann zu pruͤfen, ob Sokrates geſchikt
geweſen ſei, ſeine Schuͤler zu beſſern.
Man hatte ihm einſt hinterbracht, daſſ
der iuͤngere Ariſtodem keine Religion
haͤtte, wenigſtens gefliſſentlich uͤber die⸗
ienigen ſpottete, welche oͤffentlich den
Goͤttern opferten, und das Orakel be⸗
fragten: ſogleich ſuchte er Gelegenheit,

ſich mit ihm hieruͤber zu unterreden,

und war auch ſo gluͤllich, „den Freigeiſt
zu bekehren.

Sokr. Es iſt mir ungemein lieb,
Ariſtodem, daſſ ich dich einmal habe!

Ich moͤgte gern von dir wiſſen, ob du

manche Menſchen wegen ihrer Geſchi⸗
lichkeit bewunderſt?

Ariſt. O ia.

Sokr. So nenn' mir doch einige

Namen! 14

Ariſt. In der epiſchen Dichtkunſt be⸗
wundre ich vor Allen den Homer; in

4 den

—

— — — — —

— — — 2—

——

—.

den Dithyramben den Menalippi⸗
des; im Trauerſpiele den Sopho⸗

kles; in der Bildhauerkunſt den Po⸗
lyklet; und in der Malerei den Zeu⸗
xis. . .

Sokr. Scheinen dir dieſe groͤſerer
Bewunderung werth zu ſein, welche

Bilder ohne Verſtand und Bewegung

verfertigen, oder iene, welche belebte,
verſtaͤndige und wirkſame Weſen erſchaf⸗
fen?

Ariſt. Natuͤrlicher Weiſe die leztera;
wenn es nur keine Werke des Zufalls,

ſondern Geſchopfe der Ueberlegung ſind.
Sokr. Bei manchen findet man kei⸗

nen Grund ihres Daſeins; hingegen

faͤllt bei manchen andern ihre Brauch⸗
barkeit iedermann in die Augen: welche

von beiden haͤltſt du fuͤr Werke des

Zufalls oder der Ueberlegung?

Ariſt. Ohne Bedenken ſeh' ich ein,
daſſ die brauchbaren Dinge, Werke der
eberlegung ſindd.

O 5 Sokr.

—

Sokr. Hat nun nicht der Schoͤpfer
der Menſchen uns die Empfindungs⸗

werkzeuge um des Nuzens willen ge⸗

geben? Was waͤr' uns die ſichtbare
Welt, und iede Stimme, iedes Rau⸗
ſchen, ieder Schall, wenn wir nicht
Augen und Ohren haͤtten? Wozu dien⸗
ten uns die mancherlei Arten des Wol⸗
geruchs und des angenemen Geſchmaks,
wenn Naſe und Mund uns felten? Um
das Geſicht zu bewaren, hat es die
Vorſehung mit Augenliedern verſehen,
die zum Sinnesgebrauche ſich oͤfnen,
und im Schlafe vor naͤchtlicher Gefar
ſich ſchlieſen. Gegen den Schaden der
Luft, gegen Staub u. ſ. w. ſind die
Augenbraunen und Wimpern zur Be⸗
ſchuͤzung beigefuͤtt. Man vernimmt
alle Stimmen und Toͤne, man betrach⸗
tet alle Gegenſtaͤnde der Natur, und,
ſiehe! die Ohren und Augen werden
niemals angefuͤllt; der Mund, welcher
alle Lebensnarung empfaͤngt, und nach
dem Zermalmen in den Bauch befoͤr⸗
dert, hat nahe bei den Augen und der

Naſe

deinem Leibe ein wenig feſte und fluͤſſi⸗

Naſe den Plaz erhalten, damit man
das Gute und Schaͤdliche durch dieſe
Sinneswerkzeuge unterſcheiden könne;

die Kanaͤle der Ausleerung ſind hinge⸗

gen von den Sinnen entfernt: koͤnnen
alle dieſe weiſen Verfuͤgungen dich zwei⸗
feln laſſen, ob ſie Werke des Zufalls,

oder des Verſtandes ſind?

Ariſt. Warlich nein! In allen die⸗

ſen Stuͤken erkennt man das Werk des

goͤttlichen Meiſters, welcher Sorge traͤgt

fuͤr das Leben ſeiner Geſchoͤpfe.

Sokr. Ferner, der Trieb zur Be⸗
gattung, die Luſt der Mutter am Kin⸗
derſtillen, das heftige Verlangen des
Saͤuglings zum Leben; dies ſind lau⸗
ter Veranſtaltungen des Urhebers der
Welt. Aber, was meinſt du, wohnt
auch etwas Verſtand in dir?

Ariſt. Frag mich nur, ich werde
dir antworten!

Sokr. Du weiſt doch, baſſ du an

ge

–

220

ge Teile haſt, dergleichen in der Welt
noch viele vorhanden ſind; auch vom

andern Stoffe, wovon anderswo noch
groſe Maſſen zu finden ſind, iſt ein
kleiner Teil zum Bau deines Leibes
gekommen. Kañnnſt du alſo wol glau⸗
ben, du habeſt durch einen Gluͤksfall

den Verſtand erhalten, den man ſonſt
nirgends antrift; und die uͤbrigen un⸗

endlichen Werke werden ſo ohne allen
Verſtand, iedoch in der beſten Ordnung,
erhalten?

—

Ariſt. Beim Zeus! der Herr der
Welt iſt mir ia nicht ſichtbar, ſo wie
der Meiſter irgend eines hier verfertig⸗

ten Kunſtwerks.
Sokr. Siehſt du doch auch deine

Sele nicht, die Beherrſcherinn deines
Leibes! Du koͤnnteſt alſo, nach deiner
Art zu ſchlieſen, auch ſagen, daſſ du
alles blindlings, nichts mit Ueberle⸗
gung thaͤteſt.

Ariſt. Lieber Sokrates, ich verachte
die

—. — —

—

un⸗
len

ne
nes
ner

ſe⸗

di

die Gottheit gewis nicht: ſondern ich

halte ſie fuͤr allzugros, als daſſ ſie
meines Dienſtes beduͤrfte!

Sokr. Je groͤſer das Weſen iſt,
welches dich ſeiner Fuͤrſorge wuͤrdigt,
deſto mer muſt du es verehren.

Ariſt. Sei verſichert, Sokrates 1

wenn ich wuͤſte, daſſ die Goͤtter ſich

um uns Menſchen bekuͤmmerten, ſie

ſullten mir nicht ſo gleichguͤltig g ſein.

Sofkr. So glaubſt du noch nicht,
daſſ ſie ſich deiner annemen? Unter
allen Thieren haben ſie allein den Men⸗
ſchen aufrecht gemacht, und durch dieſe
Stellung gewinnt er den Vorteil einer
weitern Ausſicht, und kann alles uͤber
ihm beſſer betrachten. Die uͤbrigen
Thiere haben nur Fuͤſe zum Gehen:
wie ſehr kann aber der Menſch durch den
Gebrauch und die Geſchiklichkeit ſeiner

Haͤnde das Gluͤk des Lebens erhoͤhen!
Auch die Thiere ſind mit einer Zunge

verſehen: jedoch was ſind ihre Toͤne
S gegen

gegen die Sprache der Menſchen? Und
dann die menſchliche Sele! Welches
Thier kann eine Gottheit erkennen, die

den Bau dieſes groſen und ſchoͤlHnen
Weltalls geordnet hat? Wo iſt ein

Thiergeſchlecht, welches den Goͤttern

dient, wie der Menſch? Welche Thier⸗

ſele iſt ſo geſchikt, als die Menſchen⸗
ſele, fuͤr die Beduͤrfniſſe des Lebens zu
ſorgen, die mancherlei Krankheiten zu

heilen, den Leib durch Uebungen zu
ſtaͤrken, immer mer zu beobachten, und .

zu lernen, und ſich deſſelben wieder zu
erinnern? Siehſt du nicht offenbar,

daſſ die Menſchen unter den Thieren

wie Goͤtter leben; ſie ſind nach Sel'
und Leib weit uͤber ſie erhaben? Ein

Weſen mit dem Leib eines Rindes, und

dem Verſtand eines Menſchen wuͤrde
nicht thun koͤnnen, was es wollte: haͤt⸗
te es aber Haͤnde, und keinen Verſtand,
ſo waͤr' es auch nicht beſſer daran. Du
haſt nun die vortreflichſten Gaben er⸗
halten, und glaubſt doch nicht, daſſ die
Goͤtter fuͤr dich ſorgen? Was koͤnn⸗
ten

—

lnd
hes
die

en

etn

et⸗

en
Sel⸗
Ein
Und⸗
rde
it⸗
nd,
Du
er
de
un⸗

ten ſie noch fuͤr dich thun, um dich

von ihrer Gegenwart zu uͤberzeugen?

Ariſt. Sie koͤnnten mir einen gu⸗
ten Geiſt zugeſellen, wie dir, damit

er mir ſagte, was ich thnn und laſſen

ſoll.

Sokr. Wenn ſie nun den Athenern
durch einen Orakelſpruch antworten,
oder den Griechen, oder gar allen Men⸗
ſchen durch Zeichen etwas vorherver⸗
kuͤndigen; denkſt du, daſſ ſie dabei dich
allein von ihrer Fuͤrſorge ausſchlieſen?

Kannſt du glauben, daſſ die Goͤtter den

Menſchen taͤuſchender Weiſe und unbe⸗

merkt die Meinung eingepflanzt haͤtten,
als waͤren ſie maͤchtig, ihnen Gutes
und Boͤſes zu erweiſen, wenn ſie nicht
wirklich Kraft und Vermoͤgen dazu be⸗

ſaͤſen? Sind nicht die alleraͤlteſten nnd
weiſeſten Einrichtungen in der Welt,
die Geſellſchaften und Staten, am gott⸗
ſeligſten; und gedenken nicht die ver⸗
ſtaͤndigſten Menſchen am meiſten an die

Goͤtter?

Erkenneſt du, lieber Ariſtodem, daſſ

der Geiſt, welcher in dir wohnt, dei⸗

nen Leib nach Gefallen regiere; ſo muſt
du ia auch glauben, daſſ der unendli⸗
che Weltgeiſt alles nach ſeinem Gut⸗

duͤnken anordne. Du muſt nicht den⸗
ken, daſſ zwar dein Geſicht viele Sta⸗

dien weit reiche; aber das Auge Got⸗
tes ſei zu ſchwach, um alles auf ein⸗
mal zu ſehen: auch nicht, daſſ zwar
deine Sele an die Begebenheiten in
Athen, Aegypten, Sicilien denken koͤn⸗

ne; aber der Verſtand Gottes ſei nicht

hinreichend, an alles zu denken!
Wenn du andern dieneſt, ſo erfaͤhrſt

du, wer geneigt iſt, dir wieder zu die⸗

nen; und fragſt du einen Vertrauten
uum Rath, ſo erkenneſt du, ob er Ver⸗
ſtand hat. Dieſen Verſuch kannſt du

auch mit den Goͤttern machen; und du

wirſt finden, daſſ die Gottheit wirklich
ſo gros und ſo herrlich iſt, daſſ ſie alles

zugleich ſieht, alles hoͤrt, fuͤr alles zu⸗
gleich ſorgt, uͤberhaupt wirſt du dich uͤber⸗

zeugen von ihrer Allgegenwart.

se oft

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4 225
Oft wurde Sokrates aufgefodert,
ſeine Meinung zu ſagen uͤber die himm2⸗
liſche Liebe, welche die Alten Benus
Urania nennen. Aber manchmal kam
auch ein fuͤrwiziger Junge, der wol
etwas von den Sophiſmen eines Ari⸗
ſtippus, und von den Abendgeſell⸗
ſchaften bei einer Aſpaſia gehoͤrt hatte,
und fragte den ernſtvollen Weiſen um
Geheimniſſe, deren Depoſitair nur Al⸗
cibiades war.
So erkundigten ſich, als Chriſtian
der Siebente von Daͤnemark zu
Paris war, Abbee's und Petitmaitres
nach den Akademien bei der Madam
Geoffrin, und D'Alembert, der
Geiſtesvertraute Friedrich des Ein⸗
zigen, mag diesfalls oft in Verlegenheit
gekommen ſein, wie unſer Sokrates.
Einſt kam zu dieſem Griechen Kri⸗
tobul, der Juͤngling, den wir ſchon
aus einem Geſpraͤch' uͤber die Wahl
der Freunde kennen, und glaubte, So⸗
krates wuͤrd⸗ ihn die Kunſt lehren, ſo
gefaͤlig zu ſein, wie Alcibiades.
P Kri⸗

226
Kritobul und Sokrates.

Kritobul.
Nach deinem Unterrichte, . Eokrates,

bin ich immer begierig, beſonders, wenn
du mir, wie es neulich geſchah, zeigen

willſt, wie man Herzen gewinnen mus.
Mit guten Freunden kann ich mich
ſchon verſtehen; aber, lieber Sokrates!
mit den Schoͤnen? Und zwar, du
merkſt wol, was ich meine? Ich bitte,
gieb mir Unterricht!

Sokr. Nein, Kritobul, das gehoͤrt
nicht zu meiner Kunſt, daſſ ich dir zei⸗
gen ſoll, wie die Schoͤnen bei den freiern
Liebkoſungen ihrer Verehrer ſtill halten
muͤſſen. Ich habe ſogar gehoͤrt, daſſ
die Menſchen darum ſo vor der Scylla
floͤhen, weil ſie die Haͤnde nach ihnen
ausſtrekte, ſo ſagt man auch von den
Sirenen, die nach keinem Vorbeiſegeln⸗

den greifen, ſondern alle Leute von

fern anſingen, und durch den Geſang
ieden,

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kei
de

me
Wi
del

ſell

wel

ſins

ieden, der ihn hoͤrt, feſthalten und be⸗ W
zaubern. H

Krit. So lehr' mich dann deine
Kunſt, mich bei Menſchen beliebt zu
machen, ohne nach ihnen zu greifen.

Sokr. Wenn du alſo wuͤnſcheſt,
von iemand ein Freund zu werden,
wirſt du mir wol erlauben, dich bei
ihm zu verklagen, daſſ du ihn hochſchaͤ⸗
zZeſt, und ſeine Freundſchaft begehreſt.

Krit. Verklag du mich immerhin

auf eine ſolche Art; denn ich kenne

keinen Menſchen, der dieienigen haſſete,
die ihn loben.

Sokr. Wenn ich aber fortfahre mit
meiner Klage, daſſ du, aus groſer Hoch⸗
achtung, auch ihm von Herzen gut ſeieſt,
wirſt du nicht denken, daſſ ich dich
verlaͤumde?
Krit. Ich finde ia vielmehr bei mir
ſelbſt, daſſ ich denen gut werde, von
welchen ich vermute, daſſ ſie mir gut

ſind.
P 2 Sokr.

228 —

Sokr. Wenn du mir auch noch Er⸗
laubnis giebſt, von dir zu ſagen, daſſ
du deinen Freunden gerne dieneſt, daſſ
du ſtolz auf ihre ruͤmlichen Thaten ſeieſt,
daſſ du uͤber ihr Gluͤk Vergnuͤgen em⸗
pfindeſt; ſo wirſt du mich ia wol fuͤr
einen tuͤchtigen Gefaͤhrten auf deiner
Freundejagd halten?

Krit. Aber warum ſagſt du mir
dies alles vor, als ob's nicht ohnehin

bei dir ſtaͤnde, alles von mir zu ſagen,
was dir gefaͤllt?
Sokr. Nein, gar nicht, wie mich

einſt Aſpaſia gelehrt hat. Sie ver⸗
ſicherte mich, daſſ geſchikte Freiwerbe⸗

rinnen, welche viel Gutes mit Warheit

erzaͤlten, im Stande waͤren, bei zwo
Perſonen die Eheſtandsliebe zu befoͤr⸗
dern; daſſ ſie aber, wenn ſie loͤgen,
nichts Gutes mit ihrem Lobe ſtifteten:
denn der Haſſ des betrogenen Pares

gegen einander ſei eben ſo gros, als

gegen ſeine Freiwerberinn. In dieſer
Ueberzeugung halt⸗ ichs auch fuͤr recht,
nichts

—

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nir
n
7,

. 229
nichts anders zu deinem Lobe zu ſa⸗

gen, als was die Warheit iſt.

Krit. Ich habe alſo an dir, mein
Sokrates, einen ſolchen Freund, der
mir befoͤrderlich ſein kann, in ſo fern
ich ſelber geſchikt bin, mir Freunde zu

erwerben; der aber im widrigen Falle

nicht Willens iſt, zu meinem Vorteil

etwas zu erdichten?

Sokr. Meinſt du denn, Kritobul,
daſſ es dir nuͤzlicher ſei, wenn ich dich

mit Unwarheit lobe, als wenn ich dich

dahin bringe, daſſ du ein rechtſchaffener
Mann werdeſt? Geſezt, ich wollte dich
einem Schiffsherrn durch ein falſches
Lob empfelen, und er vertrauete dir ſein
Schif, ob du gleich kein guter Steuer⸗
mann waͤreſt; koͤnnteſt du wol hoffen,
daſſ du dich und das Schif nicht un⸗
gluͤklich machen wuͤrdeſt? Oder geſezt

ich uͤberredete die Stadt oͤffentlich, aber

mit Unwarheit, daſſ ſie dir, als einem
guten Feldherrn, Statsmann und Rich⸗
ter die Regierung uͤbergaͤbe; was meinſt
du von dem Wohl der Stadt und von
P 3 dei⸗

1

230

deinem Schikſal? Oder wenn ich in ei⸗

ner Geſeltſchaft von etlichen Buͤrgern
von dir ruͤhmte, du waͤreſt ein verſtaͤndi⸗
ger und fleiſiger Landwirth, damit ſie
dir ihre Feld huͤter uͤberlieſſen; wuͤrdeſt
du nicht, wenn es zur Probe kaͤme, die
Leute in Schaden bringen, und dich
ſelbſt laͤcherlich machen? Nein, glaub
mir, Kritobul: der kuͤrzeſte, ſicherſte
und ruͤhmlichſte Weg, Lob und Ehre zu
erlangen, iſt der, daſſ man in der noͤti⸗

gen Kunſt oder Wiſſenſchaft vorzuͤglich

geſchikt zu werden ſuche. Du wirſt
aber finden, daſſ alles, was man in

der Welt Tugend nennet, durch Uebung

und Fleis vermehrt werde. Weiſt du
aber einen andern Weg, lieber Kritobul,
ſo ſollſt du mein Fuͤhrer ſein!

Krit. Ich muͤſte mich ia ſchaͤmen,
wertheſter Sokrates, ſolchen Beweiſen

widerſprechen zu wollen!

eesme

19

en,
ſen

Die

Die Freundſchaft war unſrem Sokra⸗
tes ein heiliger Name. Seine Schuͤler
und Freunde zeugen einſtimmig davon.

Der Aedle ſelbſt gab mehrere Beweiſe
von dem moraliſchen Saze: keine Prob'
iſt ſo ſchwer, kein Opfer ſo gros, um
zu ſchwer und zu gros fuͤr den Enthu⸗

ſiasmus der Tugend und Freundſchaft

zu ſein.
Indeſſen hielten ihn die ruhigen Aus⸗

ſichten eines Weltbuͤrgers nicht ab, die

gemeinen Pflichten gegen ſein Vaterland
zu erfuͤllen. In ſeinem ſechs und drei⸗

ſigſten Jahre rief ihn die Ehre ins Feld⸗

Athen war naͤmlich durch ſeine Sie⸗
ge uͤhermuͤtig geworden, und grif mut⸗
willig ieden Stat an, von dem es auch
nur argwoͤhnte, daſſ er ihm feind ſei.
Man befahl den Einwohnern von Po⸗

tidaͤa, (in Thrazien, iezt Rum⸗ili oder
Romanien genannt) nicht nur die Mau⸗

ren der Stadt auf der Seite von Pal⸗
lene niederzureiſſen, ſondern auch die

Obrigkeiten abzuſezen, die ſie als eine
P 4 ko⸗

—

1

232
korinthiſche Kolonie von Korinth aus

erhalten hatten. Erbittert uͤber dieſe

Ungerechtigkeit der Athener kuͤndigten
die Korinther ihnen den Krieg an,
und ſchikten ein Heer ins Gebiet von
Potidaäa. Hierauf fiel ein Treffen vor,
worin ſich der Sieg fuͤr die Athener erklaͤrte.

In dieſer Schlacht ſah man vom iun⸗

gen Alcibiades und ſeinem Lehrer
Sokrates Wunder von Tapferkeit

und Aedelmut. Nach der allgemeinen

Einſtimmung ſeiner Mitbuͤrger ſelbſt hat⸗
te Sokrates den Preis des Sie⸗
ges verdient: dieſer Beſcheidne uͤber⸗
lies ihn aber dem feurigen Alcibia⸗
des, den er liebte, und hierdurch auf⸗

muntern wollte, ſolche Ehrenbezeugun⸗

gen von ſeinem Vaterlande kuͤnftighin
mit eigenen Thaten zu erkaͤmpfen. Kurz
vorher hatte er dem iungen Helden in ei⸗
nem Gefechte das Leben gerettet. *)
Man
*) Unuͤbertreflich ſchoͤn handelt Meiſ⸗
ners Alcibiades in dieſer Schlacht.

Man hat deswegen hier nur die That⸗

ſache von Sokrates angefuͤhrt.

Man belagerte die Stadt Potidaͤa in
der ſtrengſten Kaͤlte. Hierbei verſaͤum⸗
te Sokrates die Gelegenheit nicht, ſei⸗
nen Koͤrper wider alle Beſchwerlichkei⸗
ten des Kriegs und die Rauhigkeit der
Witterung abzuhaͤrten, und ſeine Sele

in Unerſchrokenheit und Verachtung der

Gefar zu uͤben. Andere verwahrten
ſich wider den Froſt, ſo gut ſie konn⸗
ten: er aber trug ſeine gewoͤnliche Klei⸗
dung, und ging mit bloſen Fuͤſen uͤber
das Eis. Seuchen wuͤteten im Lager,
und ſelbſt in Athen. Es iſt faſt nicht
zu glauben, was Diogenes von
Laerte und Aeltan verſichern: So⸗

krates ſoll der Einzige geweſen ſein,
der unangetaſtet von Krankheiten blieb.

Bei dieſem Feldzuge ſah man ihn zu⸗

weilen vier und zwanzig Stunden auf
eben der Stelle, mit unverwandten

Bliken, in Gedanken vertieft ſtehen,
als wenn der Geiſt, wie Aulus Gel⸗
Llius ſagt, von ſeinem Koͤrper abwe⸗
ſend waͤre. Man kann nicht laͤugnen,
daſſ dieſe Entzuͤkungen eine Anlage zur
P 5 Schwaͤr⸗

Schwaͤrmerei verraten, und man fin⸗
det in ſeinem Leben manche Spuren
davon. Indeſſen war es, wie wir
oben ſchon bemerkten, eine unſchädliche
Schwaͤrmerei, die weder Hochmut noch
Menſchenhaſſ zum Grund haͤtte, und
die in ſeiner Verfaſſung ihm vielleicht
nuͤzlich war. Die gemeinen Kraͤfte der
Natur reichen vielleicht nicht hin, den
Menſchen zu ſo groſen Gedanken und
ſtandhaften Entſchlieſungen zu erheben.

— — —

— — — —

zien ein, bezwingt verſchiedene Staͤdte,

— 235

—

Noch in zween andern Feldzuͤgen hat
ſich Sokrates den Rum der Tapfer⸗

keit erworben, bei Amphip olis und

Delinm. Ein Aufſtand in Megara

hatte die Aufmerkſamkeit der Athener
rege gemacht; denn als die Einwoner
von Megara ihre Obrigkeiten abgeſegt

und vertrieben hatten, ſo wurden ſie

ſelbſt unter einander uneins, wie in
unſern Zeiten die Maͤnner des Reichs

von Aachen. Die eine Partei wollte
die Vertriebenen zuruͤkrufen; und die
andere wollte ihre Stadt dem Schuze

der Athener anvertrauen. Mittlerweile
kam Braſidas, der veſte Heerfuͤrer,
den Sparta damals hatte, vor Me⸗

gara, und die Thore wurden ihm ſo⸗

gleich geoͤfnet. Bald darauf kamen die

abgeſezten Obrigkeiten zuruͤk, nahmen
ihr Gewaltsrecht wieder an, und ver⸗
urteilten hundert Buͤrger zum Tode.

Braſidas dringt weiter in Thra⸗

u nd

236
und belagert Amphipolis, einen
Ort von groſer Wichtigkeit fuͤr die Athe⸗
ner, die ihr meiſtes Holz von dorther
bekamen. Sie fertigten den nachher
beruͤmten Geſchichtſchreiber Thukydi⸗
des ab, die Stadt zu entſezen; ehe
man aber dort anlangte, war ſie ſchon
erobert. Allein ſeine Landsleute ſchrie⸗
ben den Verluſt derſelben ihm zu, und
verbannten ihn, auf Kleons Anſtif⸗
ten, aus Athen. Dieſer zwanzigiaͤri⸗
gen Verbannung hat man ſeine vor⸗
trefliche Geſchichte zu danken. Bei die⸗
ſem Heerhaufen, deſſen Unternemung
freilich unerwuͤnſcht ausfiel, war auch
Sokrates, und bezeugte auf iedem Po⸗
ſten, wo man ihn anſtellte, den Mut
eines braven Kriegers und den Patrio⸗
tiſmus eines treuen Atheners.

Einige Zeit darauf drangen die At he⸗

ner unter der Anfuͤrung des Demoſt⸗
henes und Hippokrates in Boͤo⸗

tieien ein, und wurden bei Delium

von den Thebanern geſchlagen, die
nach

nach ihrem Siege ſo fort dieſe Stadt
belagerten und eroberten. Sokrates

hatte ſich bei dieſem Treffen meiſtens
zu dem Feldherrn Laches gehalten,

und das Zeugnis davon getragen, daſſ
die Schlacht waͤre gewonnen worden,
wenn alle gekaͤmpfet haͤtten, wie So⸗
krates. Auf dem Ruͤkzug mit La⸗
ches iſt ihm ſein Genius erſchienen,
und hat, wie wir bei Gelegenheit an⸗
merkten, durch ſeine Warnung ihm
und ſeinen Begleitern das Leben geret⸗
tet. Auch wurde Xenophon, der
vom Pferde gefallen und ſchwer verwundet
war, unterwegs liegend gefunden. So⸗

krates nahm ihn auf ſeine Schulter

und bracht ihn in Sicherheit.

Wir

Wir kennen nun den Sohn des So⸗
phroniskus als Bildhauer und Weiſen,
als Sittenlehrer und Mann von Welt,
als Ehemann und Krieger: allein als
Sprecher des Volks, als Verteidiger
der unterdruͤkten Unſchuld haben wir

ihn noch nicht geſehen. Sein Vater⸗

land gab ihm Gelegenheit dazu.

Am Ende des pelogonneſiſchen Krie

ges, ungefaͤr im ſechs und zwanzigſten
Jare deſſelben, uͤbergab Lyſander
den Oberbefel bei den Heeren der Halb⸗

inſel ſeinem beſtimmten Nachfolger,
Kallikratidas, einem aͤchten Spar⸗
taner, von alter Tugend ‚, und ohne

neumodiſche Sitten; und die Athener
erwaͤlten den Konon an die Stelle

des Alcibiades.

Konon wurde von Kallikratidas
in den Hafen von Mitylene getrieben,

und daſelbſt eingeſperrt gehalten; dieſe

Gefar berichtete er den Athenern, wel⸗ D

che ihm zn Huͤlfe eine Flotte von hun⸗
ſ dert

ſez
de
lo⸗
bo⸗

ſen

ehe
unt

Ver

— 239
dert und zehen Schiffen abfertigten,
die zu Samos, von den Bundesgenoſ⸗
ſen, noch mit vierzig andern verſtaͤrkt
wurde. Kallikratidas begegnete dieſer
Flotte vor den Eilanden Arginu ſſaͤ

auf der Hoͤhe des Vorgebuͤrges von

Lesbos, im aͤgeiſchen Meere, grif
ſie, troz ihrer Ueberlegenheit, mit er⸗
ſtaunlicher Tapferkeit an, und verſenk⸗

te merere von ihren Schiffen. Da ſich

aber das Schif des Perikles, eines
Sohns von dem groſen Athener, den
Alcibia des Oheim nannte, ihm wider⸗
ſezte, und er ſich von ſeinem Gegner,
da ein Schif von dem Schnabel des
andern durchbohrt war, nicht wieder
losmachen konnte, ſo wurde er bald
von verſchiedenen andern atheniſchen
Schiffen umringt, ſeiner heldenmuͤtig⸗
ſten Gegenwehr ungeachtet von der
Menge uͤberwaͤltigt, und, wiewol nicht
eher als nach einem groſen Blutbade
unter den Feinden, erlegt.
Die Spartaner wurden uͤber den
Verluſt ihres Befelshabers mutlos, und
wichen

240
zuruͤk. Die Athener errichteten auf ei⸗
ner der naͤchſten Inſel ein Siegeszei⸗
chen. Ihr Verluſt belief ſich auf fuͤnf
und zwanzig Schiffe; die Feinde hinge⸗
gen buͤſten ſiebenzig ein.

then aus Theramenes und Thra⸗
ſybulus den Befel, die Getddeten
heimzufuͤhren, damit ſie mit den ge⸗
woͤnlichen Feierlichkeiten koͤnnten begra⸗
ben werden. Allein es entſtand ein
heftiger Sturm, der die Vollziehung
des Befels unmoͤglich machte. Die

den Konon zu befreien.

Auf die Rachricht, daſſ die Getoͤdeten
der Begraͤbnisgebraͤuche beraubt waͤren,
entruͤſteten ſich die Athener; denn ſie
beobachteten dergleichen Feierlichkeiten
ſo ſtrenge, daſſ ſie ihre Unterlaſſung

4

und doch ſah man ihn als ein Haupt⸗
verbrechen an. Unbegreiſtich iſt es, daſſ
. ſelbſt

Nach der Schlacht erhielten von A⸗

uͤbrige Flotte ſegelte nach Mitylene, um

fuͤr ein unausſoͤhnliches Verbrechen hiel⸗
ten. Hier war der Fall unvermeidlich,

–

ſelbſt Theramenes der Ankla laͤger der

uͤbrigen Befelshaber wurde, und hart⸗

naͤkig und grauſam ſein Anbringen durch⸗

ſezte.

Die Verklagten erzaͤlten nach ihrer

Ankunft in Athen ausfuͤhrlich alle Um⸗

ſtaͤnde, und riefen einen ieden, der da⸗

bei geweſen war, als Zeugen der War⸗

heit ihrer Behauptungen an. Da aber
die Sache vor den Senat kam, ſo ward

man einig, ſie der Entſcheidung des

Volks zu 1 aͤberlaſſen; und dieſem wurde
befolen, das Urteil einer ieden Zunft
oder Klaſſe beſonders einzuberichten.

Sokrates widerſezte ſieh dieſem
unngerechten Verfaren aus allen ſeinen
Kraͤften; denn er konnte iezt ein gel⸗

tendes Wort ſprechen, da er Epiſtata
dieſer Verſammlung war. Er ſelbſt
übernahm die Verteidigung der Ange⸗
klagten „ und behauptete mit unuͤber⸗

windlich ſtarken Gruͤnden: : Da ſie durch

Erteilung der Befele, die Leichen zur

Begraͤbnis fortzufuͤhren, ſich ihrer Pflicht

Q2 voll⸗

vollkommen entledigt haͤtten, und da
durch den wuͤtenden Sturm ſie ſchlechter⸗

dings an ihrem Vorhaben waͤren ver⸗

hindert worden; ſo ſei keiner von bei⸗
den Teilen des geringſten Fehlers ſchul⸗
dig, und folglich wuͤrde es die grau⸗
ſamſte Ungerechtigkeit ſein, Maͤnner,

die ſo ruͤmlich uud gluͤklich ihr Vater⸗

land verteidigt haͤtten, hinzurichten. *)

Allein die Anklaͤger hatten den Zorn M

. des Volkes ſo ſehr entflammt, daſſ es,
allen Vorſtellungen zum Troze, ſechs
von den Befelshabern zum Tode ver⸗

urteilte, und ſie auch wir klich im Ge⸗

faͤngnis hinrichten lies.

Platon behauptet bei Gelegenheit 8

dieſes Vorfalls, der Poͤbel ſei ein wan⸗
kelmuͤtiges, undankbares, argwoͤniſches,

grauſames Ungeheuer, und ſchlechter⸗

dings unfaͤhig, ſich von der Vernunft
lei⸗

*) Manche Fragen und Schwierigkeiten
bei dieſer Geſchichte haben Perizonius,
Erneſti und Hindenburg beim Aelian
und Xenophon unterſucht und beleuchtet.

heit

dan⸗

hes,

ſtel⸗

lel⸗

en
15,
lian

leiten zu laſſen. und dies Urteil wird
durch die uͤbereinſtimmende Erfarung
aller Zeitalter und aller Voͤlker beſtaͤ⸗
tigr.

Nach dem peloponneſiſchen Kriege,
durtch welchen Athen ſo tief herabſank,
wurde Theramenes von dem Ti⸗
rannen Kritias verklagt als ein Stoͤ⸗
rer der oͤffentlichen Ruhe. Der Un⸗
ſchuldige verteidigte ſich ſo nachdruͤklich,
daſſ Kritias befuͤrchtete, er moͤgte frei⸗
geſprochen werden; daher brachte er ei⸗
nige von den eifrigſten Anhaͤngern deſ⸗
ſelben in den Senat, wo ſie mit Fleis
von Zeit zu Zeit den Richtern die Spi⸗
ze ihrer Dolche zeigten, die ſie insge⸗
heim verborgen hatten. Die erſchrok⸗
nen Richter verurteilten nun den Th. e⸗
ramenes zum Tode.

Sokrates allein, deſſen Schuler
er geweſen war, wagte es, dieſem To⸗
desurteile ſich mit aller Macht ſeiner
Ueberredungskunſt zu widerſezen, und
ging darinn ſo weit, daſſ er es verſuch⸗
Q 2 te,

2

244
te, die Wache zu hindern, da ſ e den
Theramenes vom Altare wegriſſ; er
muſte aber der ſtaͤrkern Gewalt weichen.
Hierauf ermahnte er die Senatoren und

das Volk, ſich an ihren verwegenen

Unterdruͤkern zu raͤchen. Nur das eigne

Verdienſt des Sokrates konnte ihn ſelbſt
diesmal vor der Wut der Tirannen
ſchuͤzen: ſie lieſen ihn kein ſtaͤrkeres

Merkmal ihres Haſſes fuͤlen, als dies,
daſſ ſie ihm die Unterweiſung der Ju⸗
gend verboten. .

Das Schikſal des Theramenes wur⸗
de von iedem rechtſchaffenen Athener
betrauert. Tenophon hat die Unerſchro⸗
kenheit verewigt, womit dieſer Stats⸗

mann dem Tod⸗ entgegen ging. Er

ſagt uns, als er das Gift mit bewun⸗
dernswuͤrdiger Ruhe und Standhaftig⸗
keit empfangen und ausgetrunken haͤtte,
ſo hab'’ er den Bodenſaz davon, wie

bei den Opferlibationen, auf den Bo⸗

den gegoſſen, und geſagt: Dies fuͤr
den tugendhaften Kritias! Der Eifer,
wos⸗

den
er

het.

uund
nen
igne
elbſ

Hen
kete?

ies,

vpun⸗
fii⸗
tte,

ken zwar der einzige, aber unaus loͤſche
liche Schandflek.

— 245
womit er das Todesurteil iener Beßels⸗
haber auswirkte, bleibt ſeinem Anden⸗

246 —

— D

des groſen Perikles, war einer von de⸗
nen ungluͤklichen Feldherrn, welche die
Athener, wegen des Vorfalls bei den
Arginuſiſchen Inſeln, und wegen der
Unmoͤglichkeit, die durch Schlacht und
Sturm verungluͤkten Mitbuͤrger zu be⸗
graben, zum Tode verdammten. Als
er noch nichts von ſeinem entſezlichen

einmal eine Unterredung mit Sokrates,
uͤber die Tapferkeit der alten Athener.

Sokrates. Ich habe die Hofnung,

Tapferkeit und Kriegsrum wieder zu⸗
nemen, und uͤber ihre Feinde ſiegen
werde.

Perikles. Ich wollte, daſſ du die
ich kann nicht einſehn, wie es moͤglich
ſei!
Sokr.

„
Perikles, der Juͤngere, ein Sohn

Schikſal ahnden konnte, ſondern in der
groͤſten Achtung bei den Archonten und.
dem Poͤbel von Athen ſtand, hatte er

daſſ die Stadt unter deinem Befele an

Warheit ſpraͤcheſt, lieber Sokrates; aber

den
tucht
ter d

mit
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viele
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gar
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den

und

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ng/,
an

ggen

ober.

gich

Sokr. Iſt dir's gefällig, daſſ wir

davon ſprechen, wie es iezt angehen

kann? 2
Pper Eeht gern.

Sokr. Du weiſt doch, daſſ der A⸗
thener wol noch ſo viele ſind, als der
Bbootier? .
Per. Ja, das weis ich!

Sokr. Glaubſt du, daſſ ſich unter
den Bdotiern mer ſchoͤne und thaten⸗
tuͤchtige Leute auswaͤlen lieſſen, als un⸗
ter den Athenern?
Per. Ich glaube, ſie konnen ſich
mit einander meſſen. LV

Sokr. Welche von beiden ſind wol

am beſten unter einander geſinnt?

Per. Ich denke, die Athener; denn
viele Bdotier ſind uͤberliſtet von den
Thebanern, und ſind daher denſelben
gar nicht gut. In Athen aber bemerkt
man nichts dergleichen. Und iezt ſind
D 2 4 „unter—

.

—

24 68
unter allen Griechen die Thebaner die
ehrbegierigſten und leutſeligſten, welches
ihnen ein maͤchtiger Antrieb iſt, fuͤr
Rum und Vaterland Alles zu wagen.
Sokr. Was haſt du diesfalls bei
den Athenern auszuſezen? Wo iſt ein

Volk, deſſen Vorfaren groͤſre und

rumvollere Thaten verrichtete, als die

Athener? Uund durch alte Grosthaten
wiro noch maͤnches Herz zur Tapfer⸗

keit ermuntert.

Per. Darinn haſt du Recht, Sokra⸗

tes; ſeitdem aber Tolmidas die tau⸗

ſend Mann in Lebadia verloren hat,

und ſeit dem andern Verluſte bei De⸗

lium, unter dem Hippokrates, iſt der

Rum der Athener tief geſunken; hinge⸗

gen haben die Bbotier und vorzuͤglich
die Thebaner ſich maͤchtig erhoben.

Ohne Spartanerhilfe getrauten ſich

vorhin die Böbotier in ihrem eigenen —
Lande nicht, den Athenern unter die
Augen zu treten; iezt ſind ſie kuͤhn ge⸗
nug, ohne fremden Beiſtand in Atti⸗
ka

— —

— ——=ð

der

ge⸗

ſch

en.

fa einzufallen, und. Athen zu ange
ſtig en.
Sokr. Ich ſehe das ganz wol ein;
doch glaub' ich, daſſ die Stadt iezt ei⸗
nen rechtſchaffenen Feldherrn beſſer zu
ſchaͤzen wiſſe. Denn das Vertrauen
auf ſeine Kraͤfte macht unachtſam, traͤg
und ungehorſam; die Furcht hingegen
achtſamer, biegſamer und beſcheidener.
Dies kann man an den Schiffern ſehen:
ſo lange ſie nichts befuͤrchten, ſind ſie
ganz ausgelaſſen; ſteigt aber ein Un⸗
gewitter auf, oder droht ihnen ein
feindlicher Angrif, dann horchen ſie in
der feierlichſten Stille auf ieden Befel.

Per. Wenn du alſo meinſt, Sokra⸗
tes, daſſ ſie iezt folgſamer ſind, ſo
giebt uns dies Gelegenheit zu unter⸗
ſuchen, wie die Athener zur alten Ta⸗
pferkeit, zu dem Rum und der haͤus⸗
lichen Gluͤkſeligkeit ihrer Voraͤltern auf⸗
zumuntern und zuruͤk zu fuͤhren waͤren.

Sokr. Gut! wenn wir wuͤnſchen,

daſſ ſie nach dem Beſize gewiſer Guͤter

OQ 5 trach⸗

250

trachten ſollen, welche ijezt andre beſi⸗
zen, ſo weis ich kein beſſres Mittel, ſie
anzuſpornen, als daſſ ich ihnen die al⸗
ten Rechte dazu beweiſe. Wollen wir
ihnen Luſt machen, andre Griechen zu
uͤbertreſſen an Tapferkeit, ſo muͤſſen
wir ihnen zeigen, daſſ ihnen, von den
aͤlteſten Zeiten her, Lob und Ehre ge⸗
buͤhrt, und daſſ ſie die Erſten in Grie⸗
chenland werden koͤnnen, wenn ſie nur

wpollen.

Per. Wie kann man aber dieſes be⸗
weiſen?

Sokr. Ich denke, wenn man ſie
an die aͤlteſten Vorfaren erinnert „ an
die goͤttlichen Helden.

Per. Etwa an Kekrops, und ſein
Urteil uͤber die Goͤtter? *)

Sokr.

*) Pallas und Neptun ſtritten um das
Eigentum von Athen; Jupiter verord⸗
nete den Kekrops zum Schiedsrichter,

und dieſer entſchied faͤr die Pallas. An⸗
der

251

Sokr. Ich meine auch die Erziehung
und die Aufname des Erechtheus;*)
desgkeichen die e Kriege, welche man da⸗
òMñG SJJMBM mals

7
„

deren nemen zwoͤlf Goͤtter als Richter,
und den Kekrops als Zeugen an uͤber
den erſten Oelbaum, deſſen Urſprung der
Pallas zugeſchrieben wird. Uebrigens
war Kekrops ein Aegypter, der erſte
Konie von Athen, und der Zeitgenoſſe
von Moſe. “

2) Er war der ſechste K König von Aten,
und iſt mit ſeinem Grosvater Erichtho⸗
nios nicht zu verwechſeln. Homer
macht ihn zu einem Sohne der Erde,
und Pallas zu ſeiner Erzieherinn. (Ilias,
B. II.) Das Hiſtoriſche von den aͤlteſten
Fuͤrſten in Griechenland kann man am
beſten aus Gatterers Univer ſalhiſto⸗
rie, oder aus Robertſo ns Geſchichte
von Altgriechenland erſehen: wer aber
eine philoſophiſche Deutung der Sagen
von den Herven der Urwelt verlangt,
den verweif⸗ ich auf die lichtvollen Erklaͤ⸗
rungen in Seybold 8 Einleitung in die
Mythologie.

252

ferner die Heldenthaten des Theſeus,**)
und die Unternemungen der ſpaͤtern Grie⸗
chen wider die uͤbermaͤchtigen Beherr⸗
ſcher Perſiens und andere Koͤnige. Er⸗
warben ſich nicht die Athener zu Waſ⸗

*) Die Nachkommen des Herkules, wel⸗
che nach ſchweren und langdaurenden Kaͤm⸗
pfen endlich die Oberherrſchaft uͤber den
Peloponnes errungen haben.
„ Wer kennt nicht dieſen Helden, und
D es nur aus dem beruͤmten Duodra⸗
: Ariadne auf Naxss ſein? Er be⸗
freite die Athener von dem ſchimpflichen

lich nach Kreta entrichten muſten; ſie
ſandten naͤmlich ſieben Knaben und ſie⸗

zur Verſoͤnung der Manen des Andro⸗
geos, Sohns des Koͤnigs Minos von
Kreta, welchen Aegens „ein Fuͤrſt
nen Attika, bei der Feier der Athenaͤen
neuchel moͤrderiſch umgebracht hatte.
6. Gatterer und Seybold.

mals und zur Zeit der H erakliden 2)
gegen die Peloponneſer und alle benach⸗ .
barten Voͤlker des feſten Landes fuͤhrte;

ſer

und unmenſchlichen Tribute, den ſie iaͤr⸗

ben Maͤdchen dahin als Schlachtopfer

—

R —

3

—— — — — —

ſer uad zu Lande den Preis der Tapfer⸗
keit?

Per. Dieſen Rum haben ſie wirk⸗

lich. Denk nur an Miltiades
Themiſtokles, Ariſtides! S

Sokr. D Daher ſind ſie auch immer

in ihrem Lande geblieben, ob gleich die
Umzuͤge mererer Griechen ſie ebenfalls
zu Auswanderungen haͤtte verfuͤren koͤn⸗

nen. Viele Voͤlker haben ſie in ihren

Streitigkeiten zu Schiedsrichtern ange⸗

nommen; viele Unterdruͤkte haben Zu⸗

fiucht bei ihnen geſucht.

Per. Eben darum wundre ich mich,
Sokrates, wie ſich die Stadt ſo ſehr
verſchlimmert hat! “?ZDM

Sokr. Dies iſt leicht zu erklären.

Wie einen manchen Fechter ſein groſer

Vorzug und ſeine Ueberlegenheit traͤge
macht, daſſ er endlich dem Gegner un⸗

terliegt; alſo ſind auch die Athener
durch ihren groſen Vorzug und ihr Ue⸗
ber⸗

254 .
bergewicht ſtolz, ſicher, nachlaͤſig ge⸗
worden, und im Ganzen ausgeartet.

Per. Was haben ſie alſo zu thun,

um wieder zur alten Tugend zu gelan⸗

gen?

Sokr. Du fragſt noch? Siehſt du
nicht leicht ein, daſſ ſie tapfer und gros,
wie ihre Voraͤltern ſein werden, wenn

ſie die Sitten derſelben wieder hervor⸗

rufen, und wenn die Gemaͤlde ihrer
Thaten wuͤrdige Nebenſtuͤkte zu den

Thaten der Alten ſind.

Per. Ja, da ſeh' ich, wie weit die

Stadt von wahrer Tugend und Ehre

noch entfernt iſt! Denn wann werden
die Athener anfangen, gleich den Spar⸗

tanern, die Alten zu ehren, ſie, die

ſelbſt ihre Vaͤter verachten? Wann
werden ſie ihren Leib durch ſtarke Ue⸗
bungen abzuhaͤrten ſuchen, da ſie dieie⸗

nigen, welche ſich Muͤhe darum geben,

verſpotten? Wann werden ſie ihren
Vorgeſezten willig gehorchen, da ſie ein
Ver⸗

— — — ᷓ́—

255
Vergnuͤgen daran finden, die Obrigkeit

zu beſchimpfen? Wann wird Eintracht

und Friedſamkeit bei ihnen wohnen, da

ſo viel Zankſucht, Neid, Betrug und

Haſſ ihre Gemuͤter beherrſcht? Wenig⸗
ſtens laſſen ihre Geſinnungen und Sit⸗
ten immer befuͤrchten, daſſ endlich groͤſe⸗
re Uebel daraus entſpringen werden,

als die Stadt zu“ ertragen vermag.

Sokr. Glaub doch nicht, Perikles,
daſſ die Verderbnis der Athener ſo gar
unheilbar ſei! Siehſt du nicht, wie
folgſam ſie noch auf der Flotte ſich be⸗

weiſen? Wie gelehrig bei den gymna⸗

ſtiſchen Spielen? Wie aufmerkſam und

gefaͤllig in muſikaliſchen Geſellſchaften?

Per. Daruͤber mus ich mich eben

am meiſten wundern, daſſ ſolche Leute
noch ſo lenkſam ſind; und die Krieger

zu Waſſer und Lande, die doch auch
den Ruf der Ehre verſtehen ſollten,
verdienen ſo vielen Tadel in ihrem Be⸗

tragen.

Sokr.

Sokr. Betracht' einmal das Gericht
des Areopagus, lieber Perikles; es
iſt unſtreitig mit ſehr wakern Maͤnnern
beſezt!

Per. O ia, ich habe nichts wider
ſie einzuwenden!

Sokr. Oder kennſt du andere, wel⸗

che die Rechtshaͤndel geſezmaͤſiger, red⸗

licher, weiſer und gerechter entſchei⸗
den? .

Per. Nein, Sokrates!

7

Sokr. So darf man auch den Mut
noch nicht verlieren. Athen iſt nicht zu
tief geſunken.

Per. Da, wo ſie am verſtaͤndig⸗

ſten, beſcheidenſten und gehorſamſten

ſein ſollten, im Felde, kann ich ſie nicht

loben.

Sokr. Vielleicht fuaͤllt die Schuld
auf die ungeſchikten Befelshaber. Man⸗

cher Saͤnger oder Taͤnzer des verzaͤr⸗
tel⸗

„*

7

K

1

. Per. O jal

telten Athens nimmt ſich vor, Anfuͤrer

zu werden. So gar mancher Feldherr
hat ohne Vorbereitung die Waffen er⸗

griffen. Von dir, Perikles, iſt nicht

die Rede. Man weis, wo und wie du

Kampfſpiel und Kriegskunſt gelernt,
und die geheimen Raͤnke deines Vaters
bemerkt haſt. Deine eignen Erfarun⸗
gen und dein Nachdenken daruͤber er⸗
weitern deine Kenntniſſe, und dein Um⸗
gang mit tuͤchtigen Maͤnnern und dei⸗
ne Unermuͤdſamkeit machen dich zu ei⸗
nem wuͤrdigen Feldherrn.

Per. Ich merke wol, Sokrates, daſſ
du mich mit deinen Bemerkungen nicht
zu loben gedenkeſt, ſondern du willſt
mich an meine Pflichten erinnern!

Sokr. Indeſſen haſt du wol ofters
daran gedacht, daſſ hohe Gebirge vor

unſrem Lande liegen, welche ſich bis in

Boͤotien hinein erſtreken; du kennſt auch
die engen und ſteilen Paͤſſe uͤber die⸗
ſelben?

7

258

gehoͤrt, daſſ die Myſier und Piſidier,
die zwar nur leicht bewafnet ſind, aben
auf ganz ſteilen Bergen wohnen, oft
von ihren Hoͤhen herab in Perſien ein⸗
fallen, groſen Schaden anrichten, und
dabei ihre Freiheit beſtaͤndig behaupten?

“ Per. So hoͤr' ich.

Sokr. Wenn ſich nun unſre iungen
Athener eine leichte Ruͤſtung anſchaften,

und die vorliegenden Gebirge des Lan⸗

des beſezten, meinſt du nicht, daſſ ſie
den Feinden groſen Abbruch thun, und
den Einwonern zum ſtaͤrkſten Schuze
dienen wuͤrden?

Per. Allerdings waͤre das von gro⸗
ſem Nuzen.

Sokr. Nun wol, mein Beſter, wenn
dir das gefaͤllt, ſo mach einen Verſuch!
Bringſt du nur etwas davon zu Stan⸗
de, ſo iſt Ehre dein Lohn, und danken
wird dir dein Vaterland.
E

Von

Sokr. Haſt du etwa auch davon

— — —— — — —

In

1

en

259

1

Von den Wiſſenſchaften, die einem

Feldherrn undtig ſind, hatte Sokrates

Hauptpflicht deſſelben ſprach er allemal

mit Waͤrme. Die Athener waren ge⸗

wont, alliaͤrlich aus ieder ihrer zehen

Volksklaſſen einen Oberbefelshaber zu

waͤlen. Einen ſolchen Neuerwaͤlten ſah
einſt Sokrates, und ergrif die Gelegen⸗

heit, ſich mit ihm in ein Geſpraͤch ein⸗
zulaſſen.

Unter andern fragt er ihn:

Was meinſt du, warum Homer
dem Agamemnon immer den Bei⸗
namen giebt: Der Hirte der Voͤlker?

Vielleicht darum, war die Antwort:
Weil ein Hirte fuͤr Narung und Ge⸗

ſundheit ſeiner Heerde ſorgen mus, und
einem Feldherrn ebenfalls die Pflicht
obliegt, ſeine Soldaten nicht Mangel

leiden zu laſſen, und geſund zu erhal⸗

ten, damit ſie den Zwek des Feldzugs,
aanlich Sieg und Gluͤk erreichen.

R 2 Wei⸗

Weiter, . fuhr Sokrates fort: Wa⸗
rum mag der Dichter den Agamemnon
mit dieſen Worten loben: Er war bei⸗
des, ein guter Koͤnig, und tapferer
Krieger? Etwa darum, weil er nicht
nur ſich ſelbſt im Streite tapfer verhal⸗
ten, ſondern auch das ganze Heer zu
Heldenthaten anfenern mus; und weil
man von ihm, als einem guten Koͤnig,
nicht nur den hoͤchſten Wolſtand ſeiner

eignen Familie, ſondern auch das all⸗

gemeine Gluͤk des Volkes erwartet?
Denn man erwaͤlt einen Fuͤrſten, telle

um ihn ſelbſt gut zu verſorgen, teils
um dieienigen gluͤklich zu machen, die
ihn als Herrſcher verlangen. So zie⸗
hen die Krieger ins Feld voll Erwar⸗
tung kuͤnftiger Siege und vergnuͤgter
Tage; und die Befelshaber ſind be⸗
ſtimmt, ſie zum Sieg und Gluͤke zu
fuͤhren. Ruhmlos vom Felde zu keh⸗
ren, nicht Selbſtgroͤſe und Volksgluͤk
zu befoͤrdern, war nie die Sache dei⸗

nes Vaters, Perikles!
E8

Sokra⸗

—

Sokrates und Nikomachides.

Sokrates⸗

Da koͤmmſt, wie ich vermute, von
der Wahl zuruͤk? 2 Sag', Nikoma⸗
chides, was fuͤr neue Feldherrn ſind
gewaͤlt worden?

Nikom. (Mit Uuwillen ). Was die
Athener fuͤr Leute ſind! Mein ganzes
Leben opfert ich bisher den: Dienſte
des Vaterlandes auf „und manche feind⸗
liche Wunde zeugt von meinem Betra⸗
gen. (Hier entbloͤſt' er ſich, und ſchaut
auf die Narben ſeiner Wunden herab.)
Aber ſie haben den Antiſthenes ge⸗
waͤlt, der noch in keinem Feldzug eine
bedeutende Role geſpielt hat, und ſich
auf weiter nichts verſteht, als aufs
Geldmachen.

Sokr. Ei nun, das iſt nicht uͤbel;
ſ werden wenigſtens ſeine Soldaten
nicht Noth leiden! Zudem iſt Antis⸗

thenes auch ein Mann von vieler Ehr⸗

R 3 be⸗

begierde H und dies iſt eine noͤtige Ei⸗
genſchaft bei einem Feldherrn. Weiſt

du nicht, daſſ die Schauſpiele und Fe⸗

ſie, welche er gab ‚ allemal wegen der
Pracht und des Geſchmaks den Preis
davon trugen?

Nikom. Das iſt wahr. Zedoch .
ein Schauſpiel geben, und ein Kriegs⸗

heer anfuͤren, welch ein Unterſchied!

Sokr. Da aber Antiſthenes ſelbſt

weder in der Muſik noch in der Mi⸗
mik erfahren iſt, ſo beſizt er doch ge⸗
nug Geſchiklichkeit, in beiden Stuͤken
die tuͤchtigſten Leute auszuſuchen.

Nikom. Alſo wird er auch beim
Heere ſchon Leute finden, welche fuͤr
ihn die Treffen anordnen, Befele fuͤr

ihn erteilen, und fuͤr ihn fechten?

Sokr. Ja freilich: wenn er die
tapferſten Krieger eben ſo gut zu waͤlen

weis, wie ſonſt die geſchikteſten Ton⸗

kuͤnſtler und Schauſpieler, ſo wird er
warſcheinlich auch im Felde ſiegen, wie

— — — — — —

.

er
5

vordem im Kreiſe ſeiner Geſellſchaft.
Ueberdies wird er geneigter ſein, fuͤr
einen Sieg uͤber die Feinde, und zur
Ehre von Attika Geld aufzuwenden,
als zu muſikaliſchen Vergnuͤgungen
zum Ruhm ſeiner Verwandten und
Freunde.

Nikom. Alſo behaupteſt du, Sokra⸗
tes, daſſ einer, der ein muſikaliſches
Schauſpiel auffuͤren kann, auch ein

Kriegsheer anzufuͤren verſtehe?

Sokr. Ich ſage nur: Wenn einer

irgend einem Werke vorſteht, und weis
vollkommen alles, was dazu gehoͤrt,
es mag eine Kuͤnſtlergeſellſchaft „ das

Hausweſen, die Stadt, oder ein Kriegsheer
betreffen; ſo iſt dies ein tuͤchtiger Mann.

Nikom. Nun, ſo wahr Jupiter

lebt, dies haͤtt' ich von dir nicht erwar⸗

tet, daſſ du gute Hauswirthe fuͤr faͤhig

haͤltſt, gleich gute Feldherrn zu werden!

Sokr. So laſſ uns einmal die Ver⸗

richtungen von beiden unterſuchen!

Muͤſſen nicht h beide darauf bedacht ſein
ihre Leute willig und gehorſam zu ma⸗
chen, und zur Erfällung ihrer Pllcht
anzuhalten?
Nikom. O ia, Sokrates

Sokr. Ich glaub' auch, daſſ beide
die Boͤſen beſtrafen, und die Guten
beloͤnen muͤſſen. —

Nikom. Allerdings.

Sokr. Sollt' es auch fuͤr beide ruͤme
lich ſein, die Liebe der Untergebenen

ſich zu erwerben? Und bringt es ih⸗
nen Vorteile, Gehuͤlfen und Freunde
an ſich zu ziehen?
Nikom. Freilich, ſ gewis, als Lie⸗⸗
be und Freundſchaft das Gluͤr der Men⸗
ſchen erhoͤhen. .

Sokr. Muͤſſen ſie nicht in ihren

Geſchaͤften ſorgfaͤltig und thaͤtig kein,

um das Ihrige zu bewaren?

Sokr.

— — ——— .

Nilkom. Dies iſ ihnen am notwen⸗
digſten.

Solr. Alſo iſt bis hieher auf bei⸗

=ð den Seiten alles gleich?

Nikom. Ja: aber das Streiten
koͤmmt nicht beiden zu.

Sokr. Wol; doch haben beide auch

jhre Feinde; darum iſt auch beiden dar⸗

an gelegen, dieſelben zu uͤberwinden.

Nilkom. Das wol! Aber was haͤlt ſt

du dich damit auf? Sag mir vielmer,
was die Haushaltungskunſt helfen kann,

wenn's zum Gefechte koͤmmt?

Sokr. Eben hier am meiſten. Deun,
weil ein guter Hausvater weis, daſſ

ihm nichts nuͤzlicher und erfreulicher

iſt, als die Feinde zu uͤberwinden, ſo

wird er alles, was ſeinen Sieg befoͤr⸗
dern kann, eifrigſt zu erlangen ſuchen,

und dann erſt den Feind mit aller
Macht angreifen. Iſt er aber nicht ge⸗
hoͤrig vorbereitet, ſo wird er ſich ſehr
vor einem Treffen huͤten. Ich bitte
dich, Nikomachides, halt du die ge⸗
ſchikten Hausdvaͤter nich fur ſo veracht⸗

„*

265⁵

lich! Die Verwaltung des Privatber⸗

moͤgens iſt von drr Statsverwaltung
nur in Anſehung der Groͤſe des Gegen⸗

ſtandes verſchieden; in allen andern
Stuͤken ſind ſie gleich, haupt aͤchlich

darinn, daſſ keine von beiden ohne an⸗
drer Huͤlfe geſchehen kann; nnd daſſ
die Privatgeſchaͤfte durch keine andern
Leute verrichtet werden, als die oͤf⸗
fentlichen. Denn die Diener des Stats
brauchen niemand anders, als Haus⸗

vaͤter in ihrer Privatwirthſchaft, und,

wer ſie zu gebrauchen weis, der wird
den Angelegenheiten des States ganz
gut vorſtehen, wie ſeinen eignen Be⸗
dinfniſſen.

Als

— — — — N—

N — — —

☛ – N —

4*

tufftel.

Alsz in Attika, nach dem peloponneſi⸗ “D

ſchen Kriege, die Ruhe wieder herge⸗

ſtellt war, da ermannte ſich Sokrates
mit dem ruͤmlichſten Eifer, die Sophi⸗

ſterei und den Aberglauben zu bekaͤm⸗

pfen, und ſeine Mitbuͤrger zur Tugend

und Weisheit zu unterrichten. Auf oͤf⸗

fentlichen Straſen und Spaziergaͤngen,

in Buͤrgerhaͤuſern, Tempeln, und Werk⸗
ſtaͤtten der Kuͤnſtler, uͤberall, wo er
Menſchen fand, die auf ihn blikten,

oder die ihm belehrenswerth ſchienen,

da blieb er ſtille ſtehen, lies ſich in
Geſpraͤche und Unterſuchungen ein, und
erklaͤrte, was recht und unrecht, was

heilig und unheilig ſei. Die Vorſehung
und Regierung Gottes, die Mittel,
ihm zu gefallen, die Pflichten des Men⸗

ſcen in ſeinen verſchiednen Verhaͤltniſ⸗

ſen, und die kuͤnftige Gluͤkſeligkeit wa⸗

ren die Gegenſtaͤnde ſeiner Unterhaltun⸗
gen. Die i iungen Athener verlieſen ſo gar
ihre Luſtbarkeiten, um ihm zuzuhoͤren,

welches vorzuͤglich an Meibiades

1

268 .

Er lehrte nicht, wie ein ſinſtrer Dorf⸗

zelete, ſondern wie ein Freund, der die
Warheit ſelbſt erſt mit uns ſuchen will.
Mi iſterhaft und unnachahmlich ſind ſei⸗
ne Kinderfragen „ durch die man ohne

ſonderliche Anſtrengung ihm folgen

konnte, ganz unvermerkt aber ſich am
Ziele ſah, und ſich einbilden durfte,

man haͤtte die Warheit nicht erlernt,
ſondern mit eigner Kraft und Kunſt

entdekt. Ich ahme hierinn meiner

Mutter nach, pflegte er oͤfters im

Scherze zu ſagen: ſie ſelbſt kann nicht
mer gebaͤren, aber ſie verſteht ſich / auf
Kunſtgriffe, wodurch ſie andern ihre
Geburten zur Welt befoͤrdert. Auf ei⸗
ne aͤhnliche Weiſe verſeh' ich bei meinen
Freunden den Dienſt eines Geburtshel⸗

fers. Ich frage und forſche ſo lange

nach, bis die verborgene Frucht ihres
Verſtandes an's Licht koͤmmt. .

Man hat verſucht, zwiſchen unſtem
Weiſen von Athen und zwiſchen Jeſus
Chriſtus von Nazareth Narallelen zu
. zie⸗

—, — —

9

—— 269

ziehen; aber es gehoͤrt ein plutarchi ſcher
Geiſt dazu, der uns zur Parallelbiogra⸗

phie von Lykurg und Numa ein wuͤr⸗

diges Gegenſtuͤk zu erſchaffen vermag.

Der groſe Doktor Leß in Goͤttingen
hat indeſſen ſchon gezeigt, zu welchem

Meiſterwerk er faͤhig waͤre, wenn er
nichts von dem Gifthauche der Ortho⸗

doxen zu befuͤrchten haͤtte. Ju ſti gab
dagegen dem vortreflichen Dogmatiker

(ſieh auch im dentſchen Muſeum, Oktober

1777. S. 314.) zu verſtehen, daſſ er ei⸗
nen Heiden nie mit dem Stifter der chriſt⸗
lichen Religion haͤtte vergleichen ſollen.

Mein Leſſing aber ſagt einmal am

Beſchluſſe der Betrachtung uͤber die ewi⸗

gen Strafen: *) meine Freunde,
warum ſollten wir ſcharfſinniger als

Leibniz, und menſchenfreundl icher
ſcheinen wollen, als Sokrates. Und
ſelbſt

*) Leibniz „von den ewigen Strafen!⸗

ſteht im erſten Beitrage zur Geſchihte

und Litteratur aus den Schaͤzen der Her⸗
zoglichen Bibliothek zu Wolſenbuͤttel.

5„=-

r

270
ſelbſt die erſten griechiſchen Kirchenv⸗

ter, worunter ich oben ſchon den Mar⸗

tyrer Juſtin nannte, ſtellten der chriſt⸗
lichen Jugend die groſen Maͤnner des
Altertums als Muſter der Tugend vor,
z. B. Baſi lius der Groſe preiſet, in
ſeiner Rede an die Juͤnglinge (uͤber den

Nuzen der alten heidniſchen Schriften)
den Perikles, Sokrates und Eu⸗
klides von Megara. An die Stelle

dieſer Maͤnner ſezte man in der Folge

einen Simeon Stylites, Theo⸗
dor Studita und Franciſcus

Seraphicus, und andre Helden der
Legende. M

Das

5

271

Das Geſpraͤch mit Euthyd em us
uͤber die Vorſehung, welches uns Xe⸗

nophon aufbewahrt hat, iſt ein unſchaͤz⸗

bares Stuͤk, und beweiſt deutlich, daſſ
Sokrates das Weltall fuͤr das Werk
eines einzigen hoͤchſten Weſens erkann⸗
te, deſſen Eigenſchaften uͤber dieienigen,
welche man den heidniſchen Gottheiten
zuzuſchreiben pflegte, unendlich erhaben

waͤren. Ueberhaupt erhellet aus vielen

ſeiner Geſpraͤche deutlich genug, daſſ

ern die heidniſchen Goͤtter, als Phanta⸗

ſiegeburten der Dichter, im Herzen ver⸗

achtete; denn er war durchgedrungen
bis zur Kenntnis eines einzigen Gottes.

Euthydem, mit dem Zunamen der
Schone, beſas eine ſtarke Sammlung

von Dichtern und ſophiſtiſchen Buͤchern;

deswegen hielt er ſich fuͤr geſchikter als
andre von gleichem Alter, und prangte
mit geſchriebenen Wiſſenſchaften mer als
ein kluger Mann mit ſeinen eignen.

Es war in ſeiner Kleinmeiſterſele ſo viel
als gewis, daſſ er einſt in der Bered⸗

ſam⸗

222 —

ſamkeit und in Statsgeſchaͤften iedem
Nebenbuler uͤberlegen ſein werde.

Sokrates bemerkte an ihm, daſſ er,

um ſeiner Jugend willen, noch in kei⸗
ner oͤffentlichen Verſammlung erſchien,

ſondern, ſo oft er Geiſtesbeſchaͤftigung
ſuchte, nah' am Markt' in einem Ge⸗
woͤlbe zu ſizen pflegte. Nnn ging ein⸗

mal Sokrates in Begleitung ſeiner
Freunde dahin. Einer von dieſen warf
die Frage auf: Ob Themiſtokles
durch den Umgang mit irgend einent
weiſen Manne, oder blos durch ſeine
Naturgaben und eigne Anſtrengung ſo
gros geworden waͤre? Sokrates warf
einen Blik auf Euthydem, und verſez⸗
te: Der iſt einfaͤltig, welcher ſich ein⸗
bildet, man koͤnne die geringſte Kunſt
ohne guten Meiſter lernen; was ſoll
man von dem denken, der bei der ſchwe⸗

ren Kunſt, dem State gut vorzuſtehn,

keinen Lehrmeiſter verlangt?

Ein andermal wollt' Euthydem weg⸗
gehen, ſo bald er den Weiſen und ſeis⸗

ne

i⸗
ne

ne Geſellſ haft crblikte; denn der Eitle
ſuchte den Schein zu vermeiden, als

ob er den Sohn des Sophroniskus we⸗
gen ſeiner Wer sheit bewunderte. Dies
Betragen muſte allerdings unſern So⸗
krates innerlich aͤrgern; er unterdruͤkte
aber ſeine aufwallenden Empfindungen „

und wandte ſich voll Herzlichkeit und

Aurer Laune zu ſeinen Begleitern: Aus
llen Umſtaͤnden ſehet ihr, meine Freun⸗

de „daſſ dieſer Euthydem, wenn er
einſt wird zu reifern Jaren gekommen

ſein, der Stadt auf ihr Begehren mit
Vergnuͤgen und Eifer als Redner ſei⸗

nen Rath erteilen wird! Es ſcheint,

daſſ er iezt ſchon auf einen paſſenden
Eingang zu einer ſolchen Statsrede ſin⸗
net. Er ſieht ſich ſo bedaͤchtlich vor,
damit ia niemand von ihm glauben ſoll,

als ob er von iemand etwas lerne.
Ohne Zweifel wird ſeine erſte Rede al⸗
ſo anfangen: „Maͤnner von Athen!

ich habe zwar niemals einen Lehrer ge⸗
habt. Und wenn ich gleich hoͤrte, daſſ
es Maͤnner gaͤbe, welche in der Bered⸗
S ſam⸗

1

274

ſamkeit und in den Statsgeſchaͤften ge⸗

uͤbt waͤren, ſo hab' ich doch niemals

ihre Bekandſchaft geſucht. Nein, ich

habe pielmer iede Gelegenheit vermie⸗
den, etwas Nuͤzliches einem Fremden

abzulernen. Was mir indeſſen ſo aus

eigner Kraft beigefallen iſt, das will
ich iezt euch rathen, u ſ. w.“

Nun, meine Freunde, waͤre dies
nicht ein ſchiklicher Auftrit fuͤr dieieni⸗

gen, welche um das Amt eines Stadt⸗

arztes anhielten? Koͤnnte nicht auch

der Eingang ihrer Rede fuͤglich alſo

heiſen: „Maͤnner von Athen! ich ha⸗
be zwar die Heilungswiſſenſchaft von

keinem Arzte gelernt, und mich immer

ſehr vor dem Umgange mit Aerzten ge⸗
huͤtet: aber vertrauet mir nur das Amt

an; ich will mich ſchon noch bemuͤhen,

durch Verſuche an eurer Geſundheit die
Kunſt zu erlernen, u. ſ. w.“

Alle, die gegenwaͤrtig waren, lach⸗

ten einmuͤtig uͤber die Perſiflage.
Euthy⸗

ies
gi⸗
dt⸗
ich

S

von 2

mer

Umt
ſen 1
die

275
Euthydem hatte zwar, wie man be⸗
merkte, dem Sokrates aufmerkſam zu⸗

gehoͤrt: aber er ſchwieg noch, als ob

er das Lob der Klugheit zu erlangen
hofte durch Schweigen.

Sokrates ſchaute mit uͤberredenden
Bliken den Sonderling an, und ſagte
dann weiter zu ſeinen Freunden: EsS

iſt doch wunderlich, daſſ ein Menſch,

der auf der Floͤte, oder im Reiten,
oder in irgend einer andern Kunſt und

Wiſſenſchaft nach Vortreflichkeit ſtrebt,

ſeine Abſicht nicht ſo gleich durchſezt,
und fuͤr ſich ſelbſt Verſuche macht; ſon⸗
dern erſt zu den beſten Meiſtern geht,
und ſich ihnen, voll Vertrauen auf gu⸗
ten Rath und Unterricht, in allen Stuͤ⸗
ken uͤbergiebt, damit er ia deſto ſichrer
und geſchwinder die erſehnte Stufe der

Vollkommenheit erreiche. Mancher hin⸗

gegen, der ein guter Redner oder Stats⸗
mann werden will, bildet ſich ein, er
koͤnn’' ohne Vorbereitung und Fleis gar

ſchnell und mit eigener Kraft zu ſeinem

S 2 5 Zie⸗

Ziele gelangen: und es iſt doch offen⸗
bar, daſſ Beredſamkeit uid Statskunſt
ſchwerer ſind, als iene Kuͤnſte; denn
viele bemuͤhen ſich darum, und nur

wenige kommen ans Ziel. Was duͤnkt
euch leichter zu ſein: ein Perikles zu

werden, , oder ein Ildrenſpieler?

Nach und nach gewann Euthydem

unſern Weiſen lieb, und hoͤrte mit

Vergnuͤgen ſeinen Unterredungen zu.

Einſt ruͤkte der iunge Mann naͤher an

die Seite des Menſchenlehrers, und
nun lieſen ſie ſich zum erſtenmale mit
einander in ein Geſpraͤch voll Vertrau⸗
lichkeit ein.

Sokr. Sag mir, Euthydem! iſts
wahr, was ich hoͤre, daſſ du eine ſo

groſe Sammlung haſt von Buͤchern be⸗

ruͤmter Maͤnnerxr
Euth. Es iſt wahr, mein Sokra⸗

tes, und ich ſuche mir immer noch ſo

viele zu ſammeln, als ich1 auſtreiben
kann.

Solr.

ben

fr.

Sofkr. Du biſt meiner Bewunde⸗

rung werth, da du lieber nach Schaͤ⸗

zen der Gelehrſamkeit trachteſt, als

nach den Metallen des Reichtums.
Es iſt ein ſchoͤnes Zeugnis von deiner
Einſicht, daſſ du nicht glaubſt, das
Geld beſſre die Menſchen, ſondern daſſ

du verſichert biſt, die Gedanken gelehr⸗
ter und aͤdler Maͤnner machen uns
reich an den Vorzuͤgen der, Weisheit
und Tugend.

Wie dies dem eiteln Juͤngling ſchmei⸗

chelte! Er dachte nun, ſelbſt nach
dem entſcheidenden Urteile des unbe⸗
ſtechlichſten Menſchenpruͤfers, auf dem

geraden Wege zur Weisheit zu ſein.

Sokrates merkte wol, wie ſehr ihm ein
ſolches Lob gefiele; darum ries er ihn

aus dem behaglichen Wahn, und fragte:

Wozu ſammelſt du aber die ſchoͤnen
Buͤcher all', und worinn gedeükeſt du
dich hervorzuthun?

(Hier ſchwieg Euthydem, und ſann

auf eine Antwort.) =ð
S 3 —So⸗

278

Denn ich hoͤre, daſſ du die ſaͤmmtlichen

Sokrates fuhr fort: Deukſt du viel⸗

leicht ein Arzt zu werden? Man hat

viele Buͤcher von ſehr gelehrten Aerzten.
SEuth. Nein, das nicht!
8 Sokr. So willſt du wol ein Bau⸗
meiſter werden? Oder haſt du Luſt,
ein geſchikter Geometer zu heiſſen, wie

Theodor von Kyrene? Oder ein

Sternkuͤndiger?
Euth. Dies alles nicht.
Sokr. Alſo gewis ein Rhapſodiſt?

Euth. Nein, gar nicht! Die Rha⸗
pſodiſten koͤnnen zwar, ſo viel ich weis,
die Gedichte an den Fingern herſagen;

aber ſie ſelbſt ſind uͤbrigens einfaͤltige

Sobkr. Haſt du etwa Luſt zu den
Wiſſenſchaften, welche gute Statsmaͤn⸗
ner und Hausvaͤter bilden, die Allen
in Allem nuͤzlich ſind?

7

Euth. Ja, Sokrates, dies iſt der
Gegenſtand meiner Neigung!
Sokr. Beim Zeus, Euthydem, da
haſt du dir die ſchoͤnſte und aͤdelſte von
allen Wiſſenſchaften erwaͤlt! Aber haſt
du auch bedacht, ob es moͤglich ſei,
daſſ einer darinn geſchikt werde, ohne
ein gerechter Mann zu ſein?

Euth. O ia; ich weis gar wol,
daſſ man nicht einmal ein guter Buͤr⸗
ger ſein kann ohne Gerechtigkeit!

Sokr, Nun gut! Biſt du darinn
ſchon weit gekommen?
Euth. Ich denke wenigſtens, So⸗
krates, daſſ ich ſo gerecht bin, als ir⸗
gend ein Athener; und ich fuͤhl' es,
und kann es anzeigen, was gerecht
und ungerecht iſt!
Sokr. Wenn es dir gefaͤlli iſt, ſo
las uns hier G, und da U hinſchreiben:
dann wollen wir die Werke, die wir
fuͤr gerecht halten, unter G; die unge⸗
rechten aber unter U ſezen.

Sg Euth⸗ H

4

Euth. Jmmerhin, lwenn es dir ſ

beliebt.

Sokr. Hier ſteht G und u; d

nun: findeſt du, daſſ die Men ſchen ſigen?

Euth. Mer „als zu oft. 4

Sokr. Wohin wollen wir das ſchrei⸗

ben? 2

Euth. Ohne Zweſſel zur Ungerech⸗

tigkeit.

Sokr. Gut; findeſt du auch, daſſ

Leute betruͤgen?
Euth. Auch ſehr oft.
Sokr. Und wohin ſchreiben 1 wir das?
Euth. Notwendiger Weiſe auch zur

Unger echtigkeit.
Sokr. Und einen freien Meſchen

zum Sklaven machen?
Euth. Eben dahin

Sokr. Soll alſe keines von dieſen
Dingen unter der Ueberſchrift der Ge⸗

rechtigkeit ſtehen ² 2

. D Euth.

1

Euh. Dies waͤre wol ungereimt.

Sokr. Wie aber, wenn ein Feld⸗
herr eine ungerechte und feindliche Stadt
zur Unterwuͤrfigkeit braͤchte, wollten
wir ſagen, daſſ er ungerecht handelte?

Euth. Ganz und gar nicht.
Sokr. Handelt er alſo gerecht?
Euth. Allerdings.

Sokr. Wenn er ſie aber durch eine
Kriegsl iſt beruͤkt haͤtte?

Euth. So haͤtt er auch daran techt

gethan.

Sokr. Wenn er nun ihre Guͤter
mit Liſt oder offenbarer Gewalt an ſich

zoͤge, handelte er da noch gerecht?
“ Euth. Freilich; wenigſtens nach

meinem Dafuͤrhalten. Vorhin aber mein⸗

te ich, deine Fragen all⸗' haͤtten eine

Abſicht auf Freunde.
Sokr. Nur noch eins! Gehoͤrt al⸗

ſo das alles unter Gerechtigkeit, was

SS cch

ich unter Ungerechtigkeit geſchrieben hat⸗
te? Oder wollen wir lieber mit Unter⸗

ſchied ſezen: gegen Feinde ware das

gerecht, aber ungerecht gegen Freunde;
denn dieſen mus man allezeit aufrich⸗
tig begegnen.
Euth. Recht gut.
Sobkr. Wie nun? Wenn ein Feld⸗
herr unter ſeinen Kriegern Kleinmuͤtig⸗
keit entdekte, und ihnen allerhand vor⸗
ſpiegelte vom Heranzuge der Bundes⸗
genoſſen, dadurch aber den geſunknen
Mut wieder anfeuerte; wohin wollten
wir dieſen Betrug ſchreiben?
Euth. Ohne Bedenken V Gerech⸗
tigkeit.
Sokr. Und wenn ein Vater r ſeinen
kranken Kinde die Arzneien, deren es
bedarf, und die es doch nicht einne⸗
men will, im Getraͤnk oder in Spei⸗
ſen unvermerkt beibraͤchte, und ſo daſ⸗
ſelbe beim Leben erhielte; wohin ge⸗
hoͤrte dieſer Betrug?
Euth.

Euth. Auch auf die Seite des vo⸗
rigen.

Sobhkr. Wie aber? Wenn ein Freund
in Schwermut verfiele, daſſ man einen
Selbſtmord von ihm befuͤrchten muͤſte,
und man naͤme ihm heimlich oder mit
Gewalt alle Mordwerkzeuge hinweg;
wo muͤſte ich das hinſchreiben?ꝰ

Euth. Warhaftig, nirgend an⸗
dershin, als ebeufalls zur Gerechtig⸗
keit.

Sokr. So giebſt du i zu, daſſ
man auch mit den Freunden nicht in
allen Stuͤken aufrichtig handeln daͤrfe.
Wenn aber iemand mit Vorſaz, ein
andrer wider ſeinen Willen einen Freund
hinterginge und zwar zu ſeinem Scha⸗
den; welcher von beiden waͤre unge⸗
rechter? 2 Dies muͤſen wir noch unter⸗
ſuchen.
Euth. Ach, Sokrates, ich ſelbſt
traue meinen Antworten nicht mer!
Ich glaube nun, daſſ ſich alles anders
ver⸗

28 8 —

verhaͤlt, als ich zuvor dachte. Indef⸗

ſen halt' ich einen vorſezlichen Betruͤger

ſeines Freundes fuͤr ungerechter, als
einen, der wider Wiſſen und Willen

ihm nachteilig iſt. O ich ſchwöoͤre dir's
bei den Goͤttern, daſſ ich immer waͤhn⸗
te, als uͤbt' ich mich in iener Weis⸗
heit, welche zu den Pflichten der Recht⸗
ſchaffenheit und Ehre leitet! Aber du

kannſt leicht ermeſſen, wie das meinen

Geiſt beuge, daſſ ich, nach all mei⸗
nem Forſchen und Emporſtreben, iezt
nicht im Stande bin, auf deine Fra⸗
gen richtig zu antworten, und daſſ ich

keinen Pfad vor mir ſehe, worauf ich

weiſer und beſſer werden koͤnnte.

Sokr. (Mit obſiegendem Blik und

voll Zufriedenheit.) Sag mir, Euthy⸗
dem, biſt du niemals zu Delphi ges,
weſen?

Euth. Ja, zweimal.

Sokr. Haſt du die Aufſchrift uͤber der

Pforte des Tempels bemerkt?

— —

n d

Ne⸗

285
Euth. Eeitenn dich ſelbſt )
heiſt ſie.

Solkr. Ohne Zweifel wirſt du auf⸗
merkſam daruͤber nachgedacht „ und dein

ganzes Weſen zu erforſchen geſucht

haͤben?
Euth. Warhaftig, dies fiel mir
noch niemal ein. Ich glaubte, wenn

ich mich ſelbſt nicht kennen ſollte, ſo

wuͤrd' ich ſchwerlich etwas anders wiſſen.

Sokr. Glaubſt du, daſſ derienige S
ſich ſelbſt kenne, der ſeinen Namen
weis; oder ein anderer, welcher ſi⸗ ch

genau betrachtet, und dann unterſucht,

wie weit ſeine Leibesſtaͤrke und Selen⸗
kraͤfte fuͤr die menſchliche Geſel⸗ ſchaft

brauchbar ſeien?

Euth. Ich bitte dich, Eohars,

belebr⸗ mich hieruͤber!

Sokr. Es iſt offenbar, daſſ die

Selbſterkentnis groſe Vorteile gewaͤhrt;

aber

*) rvade 'avrn. S. Wielands Muſa⸗
“ rion.

aber wehe dem, der ſich ſelber heu⸗
chelt! Wer ſich ſelbſt kennt, der weis,
was ſich fuͤr ſeine Kraͤfte ſchikt. Er
thut, was er kann, iſt begierig, wei⸗
ter zu lernen; und wird gluͤklich. Auch
giebt er ſich mit keinen Dingen ab,
die er nicht verſteht, und huͤtet ſich
alſo vor uͤbeln Folgen. Ferner iſt er
geſchikt, andere Menſchen zu pruͤfen,
und zu ſeinem Vorteile zu gebrauchen.
Wer ſich hingegen durch eine blendende
Vorſtellung von ſeinen Kraͤften betruͤgt,
der weis nicht, wo es ihm fehlt; ver⸗
ſteht nicht, was er thut; wird irre

gefuͤhrt von andern Leuten; weicht von

ſeinen Vorſaͤzen ab, und geraͤth in

Elend und Kummer. Ehre wird ihm

nicht zu Teil, und hoffen darf er nicht
auf Liebe der Aedeln. Du ſiehſt ia,
daſſ Staten, die, aus Mangel an
Kenntnis ihrer Kraͤfte, mit Maͤchtigern
ſich in Kriege verwikeln, teils verwuͤ⸗
ſtet, teils voͤllig unteriocht werden.
Euth. Nun kann ich dich verſichern,
Sokrates, daſſ ich die Wichtigkeit der
Selbſt⸗

1

287
Selbſterkenntnis vollkommen einſehe;
nur verlangt mich's iezt, von dir zu
vernemen, wo ich anfangen muͤſſe,
mich ſelbſt zu unterſuchen.

Sokr. Du weiſt doch, was Gut
und Boͤs iſt? S
Euth. Bei Gott! Wenn ich auch
das nicht wuͤſte, ſo waͤr' ich ſchlechter
als die Sklaven!
Sokr. Nun, ſ erzaͤl mir einmal .

davon! 1

Euth. Das wird nicht ſchwer ſein.
Ich halte z. B. die Geſundheit fuͤr ein
Gut, und das Krankſein fuͤr ein Uebel.

Naͤchſt dem halt' ich die Lebensordnung,

das Getraͤnk und die Speiſen, welche

die Geſundheit erhalten, fuͤr gut; wenn
ſie aber krank machen, fuͤr boͤs.

Sokr. Folglich wird auch die Ge⸗
ſundheit oder die Krankheit, wenn ſie

etwas Gutes befoͤrdert, gut, und im

entgegengeſezten Falle boͤſe ſein?
Euth.

288
Euth. Wann kann aber die Ge⸗
ſundheit eine Urſache zum Boͤſen, und

das Krankſein eine Urſache des Guten

werden?

Sokr. O ſehr oft, Euthydem!

Wenn z. B. ein geſunder Mann an ei⸗
nem ungerechten Krieg', an einer ge⸗

faͤrlichen Schiffart und dergl eichen Din⸗

gen Teil nimmt, dabei Schaden leidet,
oder gar ſein Leben verliert; ein andrer
hingegen durch Krankheit zuruͤkgehalten,
und alſo vor ungluͦt und Tod berwanit

S wird.

Euth. Was du doch einer Sache
fuͤr⸗ eine Wendung geben kannſt! Aber

lieber Sokrates, die Weisheit iſt doch

ein unbezweifeltes Gut?

Sokr. Wie? Haſt du nie gehork,
daſſ Daͤdalus um ſeiner Klugheit
willen vom Koͤnig Minos entfuͤhrt, und
ſeiner Freiheit beraubt wurde, daſſ er

auf ſeiner gewagten Flucht ſeinen Sohn

verlor, und in die Haͤnde der Raͤuber,
und

dee

und
Un
wei
D

zul

ſel

auf

zun

en,

. 2389
und durch dieſe in Sklaverei gerieth?

Und wie viele werden noch eben darum,

weil ſie weiſer ſind als andre, zum
Dienſte des Koͤnigs (von Perſien) weg⸗

geſchleppt?

Euth. So iſt doch die Glutſeligkeit J
ein wahres Gut? =ð

Sokr. O ia, wenn wir nur Schoͤn⸗

heit, Staͤrke, Reichtum, Ehre nicht

zu den Stuͤken rechnen, die zur. Gluͤk⸗

ſeligkeit gehoͤren.

Euth. Wie aber kann man ohne

dieſe gluͤkſelig ſein? .

Sokr. Nun, beim Zeus, ſo muͤſen

wir vieles dazu rechnen, woraus fuͤr

die Menſchen manches Unheil eutſteht!
Schoͤnheit iſt der Verfuͤrung ausgeſezt;
in viele Gefaren ſtuͤrzt das Vertrauen
auf Staͤrke; der Reichtum macht ſtolz
und uͤppig, und beſchleunigt oft des
Menſchen Verderben; und fuͤr viele
wird die Ehr' und Gewalt im State
zur Urſache des traurigſten Elends.
T Euth.

Euth. So weis ich dann gar nicht,
um was ich die Goͤtter bitten ſoll.
Sokr. Vielleicht haſt du das auch
niemals uͤberlegt, weil du eine zu groſe
Einbildung von dir und deinem Wiſſen

hatteſt. Ich habe gehoͤrt, daſſ du dich zu
einem obrigkeitlichen Amt in einer De⸗

mokratiſchen Stadt tuͤchtig zu machen
ſuchſt; da wirſt du doch unfelbar ſchon

verſtehn, was die Demokratie iſt? 6
Euth. O ia, das wol!

Sokr. Es iſt nicht wol moͤglich,
die Demokratie zu kennen, ohne zu wiſ⸗
ſen, was das Volk iſt 2 Und was
venſtehſt du unter dem Volkte?

Euth. Was ſonſt, als die armen

Buͤrger?
Sokr. Du kennſt alſo die Armen?
Sind dir auch Reiche bekand?
Euth. So gut, als iene.
Sokr. Wen nenneſt du arm? Wen
reich?
Euth.

na
un
etn
gen

zur

ken

h,
⸗
as

nen

Euth. Wer kein zureichendes Ver⸗

moͤgen beſizt, ſeine Ausgaben zu bez
ſtreiten, der iſt in meinen Augen arm:
reich aber iſt allerdings der „ welcher
mer hat, als er bedarf. 1

Sokr. Haſt du nicht bemerkt, daſſ
manche mit geringem Vermoͤgen nicht
nur gut auskommen, ſondern dabei noch

etwas erſparen: daſſ bei manchen hinge⸗

gen ihre groſen Einkuͤnfte doch gar nicht

zureichen?

Euth. Ja ſchon oft, und es iſt mir
lieb, daſſ du mich daran erinnerſt. Ich
kenne ſogar Koͤnige, welche, wie die
aͤrmſten Leute, aus Duͤrftigkeit genoͤ⸗

tigt ſind, gegen ruhige Nachbarn Un⸗

recht auszuuͤben.

Sokr. Wenn das iſt, ſo werden
wir dieſe Koͤnige unter das Volk zaͤlen
muͤſen; und die Beſizer eines kleinen
Vermoͤgens, wenn ſie gut wirthſchaf⸗
ten, unter die Reichen.

T 2 Euth,.

—

Euth. Meine geringe Einſicht no⸗
tigt mich, dies zu bekennen. Ach, So⸗
krates! ich fuͤle nun tief in der Sele,

wie wenig mein Verſtand weis. Das
beſte fuͤr mich iſt, zu ſchweigen.

ñ

Me
die
nie

net

Un

Er

—

Er ſchwieg und ging ganz mutlos fort.
Mancher Juͤngling, den Sokrates auf
dieſe Weiſe behandelte, kam nachher
niemals wieder; zeigte ſich alſo als ei⸗
nen ſchlechten Menſchen, und war des
Umgangs mit dem Weiſen uicht werth.

Keiner entfernte ſich oͤfters von So⸗

rroates, keiner kam oͤfters wieder zu
ihm, als Alcibiades. Da man dieſes

Extragenie ſchon allweit kennt, ſo wird
hier nichts weiter von ihm angefuͤrt:
im folgenden Teile werden wir ſehen,
wie vaͤterlich Sokrates ſich mit ihm un⸗
terhaͤlt, und werden zugleich finden,

wie ungerecht die Beſchuldigungen we⸗

gen gewiſſer Verbrechen ſiund, welche

Verlaͤumdung und Haſſ dem tadelloſe⸗

ſten Manne auf die Schultern waͤlzen,
die ohnehin des menſchlichen Elends

ſo viel ſchon zu tragen hatten.

Euthydem war in allen Stuͤken red⸗
lich, und glaubte, er koͤnnte kein recht⸗
ſchaffener Mann werden, wenn er ſich
nicht immer naͤher zu Sokrates hielte⸗
T 3 Nun

29 4

nun ward ihm Phaͤnaretens Sohn Leh⸗
rer und Beiſpiel der Weisheit. Sokra⸗
tes ward durch dieſe beſtaͤndige Anhaͤng⸗
lichkeit geruͤhrt „ und ſezte ihn niemals
mer in Verwirrung. Einfalt und Auf⸗
richtigkeit waren nun in iedem Geſpraͤ⸗
e mit ihm der r herrſchende Ton.

Nun wich er ihm ſelten von der Seite;

7

—

ſ

it;
eh⸗

kra⸗

ng⸗
nals
uf⸗

☛
☚

S okrate 5 und Eut hydem.

Sokrates.

)u auch wieder da, Euthydem?
So eben fuhr ein Gedank' an die Vor⸗
ſehung durch meine Sele, und vor mir

—

ſchwebte lebendig dein Bild. Haſt auch
du iemals daran gedacht, wie ſorgfaͤl⸗
tig die Goͤtter alles vorbereitet haben,

was den Menſchen gut iſt?
Euth. Warhaftig niemals, mein

theurer Sokrates!

Sokr. Du weiſt aber doch, daſſ
wir Licht noͤtig haben; und dies ver⸗
leihen uns die Goͤtter?

Euth. Ja, wenn wir das nicht
haͤtten, ſo waͤren wir mit geſunden
Augen dennoch ſo gut als blind⸗

Sokr. Weiter, da wir der Ruhe

bedaͤrfen, geben ſie uns die Nacht zur

beſten Ruhezeit. Und da das herrliche
Sonnenlicht uns die Teile des Tages
und alle Weſen der Natur hell zeigt;
T 4 die

die Nacht aber mit ihrem dunkeln Man⸗

tel alles verhuͤllet: haben ſie uns da

nicht die Sterne aufgeſtekt, um uns
die Teile der Nacht zu beſtimmen, und
auch uns zu ſo vielen notwendigen
Verrichtungen zu leuchten?

Euth. In Warheit, dies ſ alles
Dankes werth!

Sokr. Auch der Mond macht uns

die Teile der Nacht kennbar, und be⸗

zeichnet durch ſeine Abwechslungen die
Graͤnzen des Jars.

Euth. Dies iſt alles richtig.

Sokr. Und was ſagſt du dazu,
daſſ die Goͤtter aus der Erde die Na⸗
rung des Lebens uns geben, und daſſ

die verſchiedenen Jareszeiten nicht nur

die Beduͤrfniſſe befriedigen, ſondern auch
allerlei Weſen zu unſerm Vergnuͤgen
hervorbringen 2 Auch daſſ ſie uns das
ſo koſtbare Waſſer ſchenken, wodurch

iede Ader im Schoſe der Erde belebt

und erfriſcht, und unſre Narung ſchmak⸗
haf⸗

2

⸗ haffter und gedeihlicher wird; ia, daſſ
de ſiie uns damit am reichlichſten verſor⸗
ns gen, weil wir deſſe elben am meiſten be⸗
1d daͤrfen 2 Und daſſ ſie uns Feuer ge⸗
nben, gegen Dunkelheit und Kaͤlte,
und zu einem Huͤlfsmittel aller Kuͤnſte
h . und Gewerbe!

Euth. Geprieſen ſei die Vorſicht 2
n2 1 der Goͤtter und ihre Menſchenliebe!
be⸗ . .
de — Sokr. Ferner, mein lieber Eu⸗
thydem! daſſ die Sonne, wenn ſie ſich
am kuͤrzeſten Tage wendet, dann hoͤ⸗
her herauf ſteigt, und nach und nach

n, gewiſe Sachen zur Reife bringt, hin⸗
la⸗ geegen andere doͤrret, ſo bald ihre Zeit
daſ voruͤber iſt: daſſ ſie hierauf ſich nicht
nur weiter naͤhert, ſondern zuruͤkgeht, als
uch ob ſie ſich huͤtete, uns durch uͤber⸗
gen maͤſige Waͤrme zu ſchaden; und als
das daann, wann ſie ſich wieder ſo weit
ich 1 entfernt hat, daſſ wir ein allgemeines
lct Erfrieren befuͤrchten muͤſten, ſo fern ſie
ok ihren Lauf fortſezen wuͤrde, abermals

—

298 —–—
umkehrt, und wieder heranſteigt, um
aufs neue die Erde zu ſegnen?

Euth. Warlich, mein Sokrates,
dies geſchieht offenbar um der Men⸗
ſchen wi illen!

—Sokr. Wiederum, da es nicht we⸗
niger offenbar iſt, daſſ wir weder die
Hize noch die Kaͤlte ertragen koͤnnten,
wienn ſie plözlich kaͤme; und die Son⸗
ne darum ſo langſam und allmaͤlig her⸗
aaauufſteigt, und wieder niederſinkt, daſſ
wir ganz unvermerkt bald zu dem ei⸗
nen, bald zu dem andern Endpunkte
gelangen: was denkſt du dabei, Eu⸗
thydem?

Euth. Ich denke daruͤber nach, ob

Abſicht haben, als fuͤr die Menſchen
zu ſorgen? Das Einzige ſteht mir im
Wege, daſſ an allen dieſen Wolthaten
auch die Thiere Teil nemen.

Sokr. Siehſt du denn nicht ein,

da

die Goͤtter wol etwas anders noch zur—

daſſ auch dieſe um der Menſchen willen

— ʒ 0 ð —

£

n

A

da

—–=

da ſind? Welches andere Thier ge⸗

nieſt ſo viel Gutes als der Menſch? 2
Ich wenigſtens glaube, daſſ er mer Nu⸗
zen von den Thieren hat, als von den
Pflanzen. Sie dienen ihm, wie dieſe

zur Speiſe. Ja, manches Volk iſſt

gar keine Erdgewaͤchſe, ſondern lebt
von Milch, Kaͤs und Fleiſch. Wer
nuͦzliche Thiere bezaͤhmt und abrichtet,
der braucht ſie alsdann zu Gehuͤlfen im
Krieg', oder zu ſeinem Vergnuͤgen.
Sogar die Ungeheuer in der Thierwelt
ſind unterthan dem ſchwaͤcheren Men⸗

ſchen.

O! was thun die liebevollen Goͤtter
noch mer? Des Schoͤnen und Nuͤzli⸗

chhen giebt es gar viel, und von ver⸗
ſchiedener Art. Und fur eine iegliche

Art ſind uns geſchikte Sinne gegeben,
wodurch wir all' die guten Sachen ge⸗
nieſen. Wir ſind geboren mit Vernunft,
uͤber alles, was wir empfinden, nach⸗

zudenken, uns deſſelben zu erinnern,

von iedem Dinge ſeine Brauchbarkeit zu
er⸗

erkennen, und auf allerhand Erfindun⸗
gen zu kommen. Und die Sprache der
Menſchen? Vermittelſt derſelben koͤn⸗
nen wir andern unſre Kenntniſſe durch

Unterricht mitteilen, koͤnnen von ihnen

lernen, koͤunen Geſeze verfaſſen „ und

das gemeine Weſen regieren. Die Goͤt⸗

ter ſtaͤrken auch unſern Geiſt, einen

Blik in die Zukunft zu thun, und nach

dem Rath der weiſſagenden Sele dann
Vorſcht zu lernen.

Euth. Die, lieber Sokrates, ſchei⸗
nen ſie vor andern guͤnſtig zu ſein, weil
ſie dir, auch ungefragt, anzeigen, was
du thun oder unterlaſſen ſollſt!

Sokr. Daſſ ich die Warheit rede,

wirſt du ſelbſt auch erfaren. Es iſt nicht
noͤtig, daß du auf eine leibhaftige Er⸗
ſcheinung der Goͤtter warteſt: dir kann
es genug ſein, daſſ du ihre Werke ſie⸗

heſt im All der Natur, und ſie darinn

verehreſt, und mit reinem Herzen an⸗
“W . be⸗

— — 1Z — — — — —

——

e/

hr

n
e⸗

⸗

beteſt *) Denk aber, daſſ ſich die

301

Goͤtter wirklich ſelbſt auf dieſe Weiſe
zeigen. Denn weder die andern, wel⸗
che uns Gutes thun, kommen uns da⸗
mit ſo ſichtbar entgegen: noch der Gott,
welcher die ganze Welt, den Jubegrif

alles Schoͤnen und Guten, oxrdnet und

zuſammenhaͤlt, und ſie immer ohne Ab⸗

gang und unveraltet darſtellt; auch die⸗

ſer Gott, ſag' ich, iſt zwar in den

groſen Dingen, die er thut, zu ſehen,

aber in der Anordnung derſelben bleibt

er uns unſichtbar.

Blik

*) Bei dieſer Stelle des Tenophon fuͤh⸗

ren manche Ausleger den koͤniglichen
Dichter, David, und den chriſtlichen
Apoſtel, Paulus, an; weil beide dem
Weiſen von Athen aͤnlich ſich ausdruͤken.
Jay das iſt etwas Groſes, daſſ der
Heide Sokrates von der Natur ſo denkt,
wie einige Helden der Bibel! Der
Gottfuͤlende Morgenlaͤnder legt ſich un⸗
ter einen Baum; ein Luftſchauer faͤhrt
durch den Wipfel; „ Es rauſcht,
ſpricht, lebt, Gottheit iſt gegenwaͤr⸗
tig! “ ſo denkt er, und betet an.

302

Blik einmal auf zur Sonne! dieſe
koͤnnen wir alle ſehen: allein ſie er⸗

laubt uns nicht, ſie genau zu beſchauen;

ſondern blendet demienigen die Augen,
der ſich erkuͤhnt, ſie allzu ſcharf anzu⸗
bliken. Auch die Diener der Gotthei⸗
ten ſind, wie du finden wirſt, un⸗
ſichtbar. Das wiſſen wir, daſſ der
Bliz von oben herabfaͤhrt, und alles,
was er beruͤhrt, niederſchlaͤgt: aber kein
Menſch ſieht ihn kommen, treffen und
verſchwinden. So ſieht niemand die
Winde: iedoch fallen ihre Wirkungen

ins Aug', und ihre Annaͤherung wird

empfunden.

Erndlich, mein lieber Euthydem,
wenn irgend etwas in der Welt der
Gottheit theilhaftig iſt, o ſo iſts die
menſchliche Sele! Sie herrſchet offen⸗

barlich in uns: aber man ſiehet ſie

nicht, und ihr Zuſammenhang mit dem
Leib iſt uns verborgen.

Wer dies alles bedenkt, der darf
warlich die unſchtbaren Weſen nicht

aus

= —— — —. —⸗ —

— — —.

303

aus der Acht laſſen, ſondern mus die

Gottheit, deren Macht er aus ihren
Werken erſiehet, verehren.

Euth. Ach, Sokrates, ich weis

gewis, daſſ ich von nun an, auch bei

der geringſten Veranlaſſung, die Gott⸗
heit beſtaͤndig vor Augen haben will:
allein das beunruhiget mich, daſſ, nach

meiner Meinung kein einziger Menſch

den Goͤttern ihre Wolthaten iemals mit
gebuͤrendem Dank erwiedert!

Sokr. Das ſoll dich nicht beunru⸗
higen, Euthydem! du kennſt ia den
Gott zu Delphi? Wenn ihn iemand

fragt, wie man ſich den Goͤttern wol⸗

gefaͤllig machen koͤnne, ſo erteilt er die
Antwort: Nach den Geſezen dei⸗
ner Stadt! Nun haben alle Staͤdte

das Geſez: die Goͤtter, nach ſeinem

Vermoͤgen, durch Opfer zu verſoͤnen.
Wie koͤnnte man alſo die Goͤtter beſſer

und froͤmmer verehren, als wenn man

thut, was ſie gebieten, und ihnen
gaͤnzlich vertrauet.
Wer

Wer nun weis, wie er die Goͤtter
verehren muͤſe, glaubt der, daſſ man
ſie nicht anders ehren duͤrfe, als er es
weiss
Euth. Nicht anders./
Sokr. Wer alſo weis, was die Ge⸗
ſeze der Goͤtter wegen verordnen, kann
der die Goͤtter geſezmaͤſig ehren?
Euth. Allerdings.
Sokr. Und den, der ſie geſezmaͤſig
ehrt, nennt man gottſeli g⸗

=SESS

S
worb
den
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“
es

Ge⸗

kankr

goſig

S
—

41

305

So machte Sokrates ſeinen neuange⸗

worbenen Freund vernuͤnftig und mit

den heiligſten Dingen bekand. Ueber⸗

berhaupt gehoͤrt es aber, wie Thomas
Abbt ſagt, zu den Verdienſten dieſes
redlichen und frommen Mannes, ja
vielleicht zu den groͤſten, daſſ er ſeinen
Freunden, ſeiner Stadt, dem ganzen
Griechenlande, ia der ganzen Nachwelt
ſein Leben und ſeine Lehren, wie ein

Vermaͤchtnis hinterlies. Hier und dort
ſizen vielleicht Juͤnglinge, in der Stille
der Einſamkeit, bei der Lebensbeſchrei⸗

bung groſer Maͤnner. Die moraliſchen
und gottſeligen Lehren, die ſich iezt vor
ihren Augen in Begebenheiten verwan⸗
deln, und ijeden Zweifel uͤber die Moͤg⸗
lichkeit der Ausuͤbung heben, erweken

Ueberzengung. Koſtbare Zaͤren fallen;

Schauer der Ehrerbietung durchwallen
die Glieder; Funken der Nacheiferung
ſpruͤhen; Entſchluͤſſe wer den. O Mann

Gottes, ruhe ſanft! Was fuͤr Wun⸗

der thuſt du noch in deinem Grabe!
Ich

zu ſezen. Die bloſe Erzaͤlung deines

Lebens verrichtet dieſe Wunder. Nimm

alles Gute, wozu mich dein / Wandel
angefeuert hat, nimm es als das Deine
hin! Es ſind noch deine guten Werke;
dir muͤſen ſie noch nachfolgen! O du

Heiliger! der du mich durch deine Tu⸗.

8an erbaueſt, wo waren deine Altaͤre?
Vo ſtehn ſie noch? Sieh den Eraſ⸗

mus! ſieh mich: Sancte Socrates,

ora pro nobis!

4

eeeee

Ich brauche eben nicht, mich darauf

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Deine
Verke;
O du

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ſtaäte

Eiaſ⸗

4t6

Gangz

— 807

Ganz durchdrungen von der Weisheit
und Tugend des Sokrates machte ſich
eeinſt ſein Schuͤler, Kteſiphon, auf
den Weg nach Delphi, um das Ora⸗
kel *) zu fragen: ob es irgend einen
Menſchen wuͤſte, der weiſer und beſſer
waͤre, als ſein Lehrer. Kaum war
Kteſiphon in Delphi angelangt, als
man gleich anfing, ihn mit Ehrfurcht
gegen die Gottheit zu erfuͤllen, und zu
unterhalten. Am beſtimmten Tage ward
er durch einen langen bedekten Gang
mit verhuͤlltem Haupte gefuͤhrt, und

auf beeden Seiten ertoͤnten Tympanen

und andre laͤrmende Inſtrumente. Im

aͤuſern Hofe des Tempels muſte er in

einem Baſſin ſich baden, und wurde

von dem Oberprieſter mit einem Lor⸗
beerzweige gereinigt. Nun unterwarf
r ſich einer Art von Beichte, und

ſchritt hierauf zu den Opfern.

u 2 Zu

*) S. Chriſtmanns allgemeine Geſchichte
der vernemſten Orakel. Bern, 1780.

4

308 —
Zu gleicher Zeit badete ſich die Prie⸗
ſterinn Pythia vor dem Eintrit in
den Tempel in dem kaſtaliſchen Quel⸗
le, der im Vorhofe war, trank auch
von dem Waſſer, und kauete Lorbeer⸗
blaͤtter. Indeſſen meldete der Gott ſei⸗
ne Ankunft. Die Grundfeſte des Tem⸗
pels bebt, und der Lorbeerbaum am
Eingange wird erſchuͤttert. Die Prie⸗
ſter faſſen die Pythia, fuͤren ſie nach
dem Dreifuſe, der uͤber der dampfen⸗
den Hole ſtand, und halten ſie mit Ge⸗
walt. Sie aͤndert Farb' und Miene,
das Haar ſtraͤubt ſich, die Bruſt keucht,
der Mund ſchaͤumt, der ganze Koͤrper
wird von Zukungen ergriffen. Der Fra⸗
gende ſiehts, bebt, ſchauert und ſtam⸗
melt hervor: Groſe Gottheit! wer
iſt der Weiſeſte unter den Men⸗
ſchen? Die Antwort ward ihm unter 4
Blizen und Donnern: :

Sokrates.

je Prie⸗
trit in
Quel⸗
k auch
Lorbeer⸗
hott ſei⸗
Lem⸗

um an

je nach
mpfen⸗
mit Ge⸗
Miene,
keucht,
Kortper
er Fra⸗

.

ſtamm⸗

wer

Men⸗

unter

b kratesb

Wilhelm Friedrich Heller.

Erſter Theil.

Frankfurt am Main
bei Friedrich Eßlinger 1790.

—

O Salance

Focus

13

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11

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